Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci,...

http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/10/suspendarea-anatemelo...

Graiul Ortodox
n amintirea Printelui Marcu Manolis: Viaa duhovniceasc este s peti pe zpad i s nu lai urme Acas Arhiva O.T Art Bizantin Despre noi Mrturisirea de Credin O istorie a P.O.E O.T P.Marcu

98) Pr.prof. univ.dr.Theodoros Zisis NSEMNTATEA PRINILOR BISERICII I LEPDAREA PATROMAH DE ACETIA din cadrul conferintei Teologie patristic i erezie postpatristic, organizat de Sfnta Mitropolie a Pireului, Miercuri 15 februarie 2012 Arhimandritul Marcu Manolis: NVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS. Video Sfnta Lumin- Ierusalim 2012 i LUMINA SFANTA DE LA IERUSALIM (prile 1 2) EXPLICATIV

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci, membri ai Bisericii?
aprilie 10, 2012 Graiul Ortodox Categorii 2 comentarii 2 Votes Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci, membri ai Bisericii?[1]

de Dimitrie elenghidis[2], Profesor al Facultii de Teologie, Universitatea Aristotelic din Tesalonic Sub influena ecumenismului, nc din secolul trecut, se ntreprinde sistematic o tentativ de nstrinare a contiinei ecclesiologice a Bisericii Ortodoxe, ca ntreg (ca plirom). Mai exact, se ncearc din ce n ce mai mult acceptarea unei teorii denaturate despre ceea ce nseamn Biserica. n baza acestei percepii, cum c Biserica ar fi divizat, toi cretinii adic toi cei ce au fost botezai indiferent de modul svririi Sfintei Taine a Botezului, n numele Dumnezeului Celui n Treime sunt considerai ca fiind membri egali ai Trupului lui Hristos (adic ai Bisericii). Iar acest lucru se dorete s fie luat n consideraie n ciuda diferenelor dogmatice dintre aceti cretini. n consecin, indirect, prin aceast teorie despre Biseric se anuleaz propriu-zis caracterul mntuitor al dogmelor (adevrurile de credin descoperite de Dumnezeu), dogme formulate de Sinoadele Ecumenice ale Bisericii. Concomitent, i pierd definitiv nsemntatea att anatemele i afurisirile, precum i Canoanele Sinoadelor mai sus pomenite. De altfel, aa se explic i faptul c s-a ajuns ca n Duminica Ortodoxiei fie s nu se mai citeasc n ntregime anatemele, fie s nu se mai citeasc deloc Synodikonul Ortodoxiei. ncet, dar sigur,

1 din 5

28.04.2012 14:53

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci,...

http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/10/suspendarea-anatemelo...

naintm spre o nivelare programat a Ortodoxiei cu erezia. De altfel, la evenimentele bisericeti oficiale, ereticii sunt numii frai ntru Hristos cu ortodocii sau, dup caz, ortodocii li se adreseaz cu uurin, rostind titlul lor eccleziastic mincinos. Este limpede, ne gsim n mijlocul unui proces de omogenizare a diferitelor credine cretine. Oare este legitim, din punct de vedere teologic i tiinific, s-i considerm pe eretici, adic pe romanocatolici, protestani, anticalcedoneni etc., drept membri ai Bisericii? i, n consecin, suntem cu toii una n Hristos? Ca s rspundem la aceast ntrebare, ntr-un mod argumentat teologic, va trebui s lmurim de la nceput c noi, ca ortodoci, credem n una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, conform adevrului de credin mrturisit n Simbolul de Credin Niceo-Constantinopolitan (381). Din expunerea de mai sus a Simbolului de Credin rezult desigur c unitatea, ca nsuire fundamental a monadei i, n cazul de fa, ca nsuire a Bisericii celei una, este un dat cert al credinei noastre. n contiina trupului Bisericii, unitatea ei este un dat fiinial (ontologic) care este asigurat n mod permanent i absolut de capul Bisericii, de Hristos, prin prezena continu a Duhului Sfnt Mngietorul ntru ea, nc de la Cincizecime. Unitatea Bisericii, ca adevr de credin (dogmatic), exprim att contiina Bisericii de sine, ct i experiena n Duhul Sfnt pe care ea o are. Aadar, pe baza faptului c n Biserica Ortodox se constat o contiin dogmatic nentrerupt n ntregul ei, aceast Biseric una este cea Ortodox. Mrturisirea cuprins n Simbolul de Credin, i anume c Biserica este una, nseamn c aceasta constituie nsuirea de baz a identitii ei. n practic, aceasta nseamn c Biserica nu se poate diviza, nu se poate fragmenta, pentru c ea este Trupul tainic al lui Hristos. Iar Hristos, ca i cap al Trupului Bisericii, nu poate s aib nici mai multe trupuri, ca Unul i Unicul Dumnezeu i Om, dup cum nici un trup mprit nu poate s aib. Astfel, oricine se unete cu Trupul lui Hristos i rmne viu n acest Trup are puterea, prin Sfintele Taine i prin pzirea n dragoste a poruncilor, s se mute din moartea biologic la viaa venic a Dumnezeului Celui n Treime. i precum mldiele de vie nu pot tri i aduce rod, dac sunt tiate din vie (Ioan 15: 5-6), la fel i credinciosul tiat din Biseric sau comunitile ntregi de credincioi, indiferent de ct de muli ar fi, nu pot nici s existe n Hristos, nici s nfiineze o alt Biseric. Credina Bisericii este dat de sus, este inspirat de Dumnezeu, de aceea, ea nu este negociabil. n conformitate cu nvtura Sinodului al II-lea Ecumenic, nu pot exista Biserici divizate sau mai multe Biserici, pentru c astfel ar rezulta o contradicie ntre definiiile Biserica cea una Bisericile cele multe i Biserica cea una Biserica divizat. Orice schism i orice eventual erezie nu ating n esen Biserica n privina caracterului ei unitar. Biserica a fost, este i va rmne una i nedivizat pn la sfritul veacului. Exact acest lucru l mrturisim n Simbolul de Credin, folosind verbul cred la timpul prezent. Hristos este capul acestui Trup integru ce continu s rmn integru fie c se mbogete cu nenumrai membri, fie c este mrginit la un numr infim de membri de-a lungul istoriei. Hristos nu poate s fie capul unui Trup divizat sau frmiat. Acest fel de ecclesiologie nu a fost legitimat niciodat n cadrul istoriei noastre bisericeti i nici nu este cu putin s fie legitimat n cadrul experienei n Duhul Sfnt a Bisericii. Biserica nu poate s fie una i totodat fragmentat. Dac Biserica este divizat, atunci ea nu poate fi una, pentru c Unul este Trupul Domnului. Ba, mai mult, dac este divizat, nu este nici sfnt, nici soborniceasc i nici apostolic. ns, dac Biserica, conform Simbolului de Credin, este una, nu pot exista Biserici eterodoxe (n afara Bisericii Ortodoxe), nici Biserici mame, nici Biserici surori, nici Biserici fiice sau Biserici nepoate. Una i singura Biseric nedesprit (ntotdeauna) nate tainic din ap i din Duh (Ioan 3: 5) doar pe membrii ei, nicidecum nu nate alte Biserici. n consecin, considerarea Bisericii ca fiind divizat, considerare manifestat, din nefericire, n ultima vreme, de ctre importante fee bisericeti, este n opoziie cu exprimarea clar a Simbolului de Credin. Considerarea c Biserica ar fi divizat sau c ar exista har i mntuire n afara ei, aduce cu sine, conform hotrrilor Sinoadelor Ecumenice, cderea din Biseric, mai exact, caterisirea i afurisenia, n funcie de mprejurare, a aceluia care persist ntr-o consideraie dogmatic greit. Considerarea c Biserica este divizat anuleaz, n practic, credina n nsi existena Bisericii care, doar pentru c este una i nedesprit, poate fi neleas n baza contiinei de sine ortodoxe. Prin urmare, atunci cnd cineva accept contient consideraia c Biserica este divizat, neag credina Bisericii, neag identitatea, dar i contiina de sine a ei. Din acest motiv, ortodocii nu au nici o problem psihologic legat de identitatea lor ca ortodoci i ca Biseric, aa cum au cei ce au fost tiai din Trupul Bisericii, adic eterodocii (romano-catolici, anticalcedonieni-copi, armeni, protestani cu diviziunile lor neoprotestante: baptiti, adventiti, evangheliti etc.). Desigur, Biserica Ortodox se roag cu durere, i pare ru i manifest interes pentru pocina i ntoarcerea

2 din 5

28.04.2012 14:53

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci,...

http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/10/suspendarea-anatemelo...

acestora n Trupul unic al lui Hristos, de la care au fost tiai din cauza devierilor lor dogmatice. 1. Credina Apostolic Integrarea i rmnerea n Trupul Tainic al lui Hristos, adic n Biseric, nu are loc fr anumite condiii prealabile. Ea presupune neaprat acceptarea i mrturisirea credinei apostolice, aa cum a fost explicat i formulat de Sinoadele Ecumenice ale Bisericii. Astfel, atunci cnd un credincios, indiferent de poziia instituional pe care o are n Trupul Bisericii, sau mai muli credincioi, indiferent de numrul lor, ncalc credina stabilit a Bisericii, acetia se desprind de Trupul ei. Dac este vorba de un preot sau de un ierarh, acesta se caterisete, iar dac este un mirean, acesta se afurisete. Acest lucru nseamn c nu pot s participe i s se mprteasc de Tainele Bisericii. Romano-catolicii au czut din Biseric, n mod oficial, n secolul al XI-lea. n 1014 au introdus n Simbolul de Credin nvtura lor dogmatic greit cu privire la Duhul Sfnt, i anume cunoscutul Filioque. Conform acestei nvturi, Duhul Sfnt, ca Persoan dumnezeiasc, i are existena n urma purcederii i din Tatl, i din Fiul. nvtura dogmatic a romano-catolicilor, ns, anuleaz nvtura apostolic a Bisericii despre Dumnezeu cel n Treime, cci, dup Sfntul Evanghelist Ioan, Duhul Adevrului de la Tatl purcede (Ioan 15: 26). De altfel, Sinodul al III-lea Ecumenic, prin Sfntul Chiril al Alexandriei, referindu-se la Simbolul de Credin, a hotrt categoric c nimnui nu-i este permis s adauge sau s scoat nici mcar o silab din cele stabilite n Simbolul de Credin. Toate Sinoadele Ecumenice urmtoare au consfinit hotrrile Sinodului al III-lea Ecumenic. Aadar, este limpede faptul c Romano-catolicii, n consecin, i Protestanii, au czut n afara credinei apostolice a Bisericii, de vreme ce ei au adoptat Filioque. Este de prisos s facem referire la toate modernizrile aduse credinei de ctre cretinii occidentali (infailibilitatea papei, dogmele mariologice, primatul papal, harul creat etc.). 2. Succesiunea apostolic De credina apostolic se leag nedesprit succesiunea apostolic. Succesiunea apostolic este valabil doar n Trupul Bisericii, presupunnd, neaprat, credina apostolic. Prin succesiunea apostolic nelegem continuarea nentrerupt a conducerii Bisericii de ctre Sfinii Apostoli. Aceast continuare are un caracter harismatic i este asigurat prin transmiterea autoritii duhovniceti a Sfinilor Apostoli ctre episcopii Bisericii i, prin intermediul celor din urm, preoilor. Modul de transmitere episcopilor autoritatea duhovniceasc apostolic se face prin punerea minilor (hirotonie). Dac, prin urmare, vreun episcop dobndete hirotonia n mod canonic, din punct de vedere bisericesc, i se afl, ns, n afara Bisericii datorit credinei lui greite, el nceteaz, de fapt, s aib succesiune apostolic, din moment ce aceasta are sens doar n cadrul tainic al Trupului lui Hristos, care este Biserica. n consecin, dac vreun episcop sau vreo Biseric local, indiferent de numrul de membri, cad din credina Bisericii, aa cum aceast credin a fost exprimat infailibil de Sinoadele Ecumenice, ei nceteaz s mai aib succesiune apostolic, pentru c se gsesc deja n afara Bisericii. i, din moment ce succesiunea apostolic este ntrerupt n mod existenial, nici nu poate fi vorba de dobndirea sau continuarea succesiunii apostolice pentru cei deja czui n afara Bisericii. Pe baza celor de mai sus, nsui papa, dar i toi episcopii romano-catolici sunt lipsii de succesiune apostolic, pentru c, fiind lipsii de credina apostolic, se gsesc n afara Bisericii. n consecin, a vorbi despre succesiune apostolic n afara Bisericii este un lucru fr temelie tiinific, adic neteologic. 3. Preoia i celelalte Taine Preoia n cadrul Bisericii este preoia lui Hristos, din moment ce nsui Hristos slujete Tainele Bisericii Lui, prin intermediul episcopilor i a preoilor. Preoia presupune continuitatea apostolic nentrerupt, succesiunea apostolic. Mai nti i mai nti, preoia presupune ca Dumnezeu-Omul Hristos s fie slujitor n Trupul Su, Biserica. ntr-o expresie final, preoia lui Hristos trece prin Biseric i este oferit de nsui Hristos prin Biserica Lui i nsi Bisericii Lui. Preoie autonom i Taine autonome fa de Biseric nu pot exista. Preoia, precum toate celelalte Sfinte Taine, constituie o vdire a lucrrii Bisericii (o dezvluire liturgic, cci Biserica se nfieaz pe sine prin Taine, zice Sfntul Nicolae Cabasila). Acest lucru nseamn c, pentru a exista Taine, trebuie s existe n prealabil Biserica. Tainele sunt ca ramurile unui copac. Ramurile vii, care nfloresc i aduc rod, pot exista doar dac se gsesc n prelungirea fireasc a copacului, atunci cnd sunt legate ontologic de corpul copacului. Din punct de vedere teologic, este de neconceput susinerea afirmaiei c eterodocii, romano-catolici sau protestani, ar avea vreo Tain, mcar una, de exemplu, Botezul. ntrebarea esenial care trebuie pus aici este urmtoarea: Cine a slujit Taina Botezului? Unde a dobndit preotul slujirea? Cine i-a dat slujirea, din moment ce aceasta se gsete doar n Biseric? i unde se gsete Biserica la eterodoci, dac acetia, datorit credinei lor greite au czut n afara Bisericii? 4. Teoria celor doi plmni ai lui Hristos Aceast teorie i are originea n Romano-catolicism. Conform acestei teorii, Hristos are drept plmni Romano-catolicismul i Biserica Ortodox. Astzi, din nefericire, teoria aceasta a fost adoptat i de muli ierarhi ortodoci i teologi laici ortodoci, fr s fie probabil silii. Aceast teorie, ns, din punct de vedere ortodox, poate fi considerat nu doar

3 din 5

28.04.2012 14:53

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci,...

http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/10/suspendarea-anatemelo...

non-teologic, ci chiar o blasfemie. Biserica Ortodox se difereniaz ontologic de Romano-catolicism, din motive dogmatice clare. Astfel, Biserica Ortodox consider c doar ea pstreaz caracterul Bisericii de Trup divino-uman al lui Hristos. Romano-catolicismul este czut de o mie de ani n afara Bisericii lui Hristos. De altfel, pentru c Biserica, dup cum consider Simbolul de Credin, este una i omogen, din punct de vedere teologic este de neconceput s se subneleag, n conformitate cu teoria de mai sus, c Ortodoxia i Romano-catolicismul sunt doi plmni ai lui Hristos, ca i cum ar fi dou organe echivalente din Trupul Lui. n acest caz, ar trebui s considerm c celelalte organe ale trupului lui Hristos fie nu sunt nc descoperite din punct de vedere ecclesiologic, fie sunt acoperite de alte Biserici n afara celor dou. Aa ceva ne-ar conduce nemijlocit la adoptarea teoriei ecclesiologice protestante a ramurilor (Branch theory). Prin teoria ramurilor nelegem teoria protestant privind identitatea Bisericii. Biserica, dup protestani, este comunitatea nevzut a Sfinilor. Toate diversele Biserici istorico-empirice, cu dogme diferite, sunt legitime i echivalente, fiind ramuri ale copacului Bisericii nevzute. Biserica nevzut este Biserica despre care mrturisim n Simbolul de Credin. n consecin, nici o Biseric local, indiferent de dogm, nu ntrupeaz una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Nici o Biseric local nu poate susine faptul c deine plintatea adevrului revelat. Biserica cea una a lui Hristos este cumulul total al seciilor separate, adic al Bisericilor locale de orice dogm, orict de mult ar diferi din punct de vedere dogmatic ntre ele. Acest fapt este cu neputin de acceptat din punct de vedere ortodox. Pe de alt parte, teoria romano-catolic despre cei doi plmni ai lui Hristos, este o blasfemie atunci cnd este adoptat de ortodoci. i constituie o blasfemie n sensul cel mai strict al cuvntului, pentru c introduce n Trupul impecabil al lui Hristos Romano-catolicismul, ca pe un organ funcional al Lui (un plmn), dei Romano-catolicismul sufer ontologic din punct de vedere instituional, fiind, n realitate n afara Trupului divino-uman al Bisericii. 5. Biserici surori De la nceput, termenul Biserici surori a fost nepotrivit i inadmisibil. Este nepotrivit din punct de vedere teologic, atunci cnd este folosit pentru a exprima relaia dintre Bisericile Ortodoxe locale. i este absolut inadmisibil, din punct de vedere teologic, atunci cnd este folosit pentru a determina caracterul ontologic al Bisericii Ortodoxe i al Romano-catolicismului. Termenul Biserici surori nu este un termen bazat scripturistic, nici nu este legitim. Atunci cnd Sfntul Apostol Pavel se refer la diversele Biserici locale, el nu le denumete surori, nici nu subnelege existena vreunei Biserici mame ale vreunor Biserici locale. El are contiina c Biserica este una i c ea are un caracter universal, n sensul unei deplinti a adevrului i a vieii ei, i al crei cap, ne informeaz Sfntul Apostol Pavel, este nsui Hristos. Astfel, atunci cnd se adreseaz vreunei Biserici locale, folosete expresia stereotip: Bisericii care este n Corint, de exemplu. Acest lucru arat c prezena ntregii Biserici poate fi n orice loc, acolo unde exist comunitatea euharistic a credincioilor sub episcopul ei. Este, desigur, de la sine neles faptul c unitatea acestor Biserici locale este asigurat de comuniunea lor ntru credin, via i rnduial ecclesiastic. Unitatea Bisericilor locale este garantat n practic de Sinodul episcopilor acestor Biserici. Din cele expuse mai sus reiese clar faptul c, din moment ce nici Bisericile locale aflate n acelai cuget n cadrul Ortodoxiei nu se justific, din punct de vedere teologic, s fie numite surori, cu att mai mult nu exist vreun substrat teologico-ecclesiologic pentru a numi Biserica Ortodox i Romano-catolicismul Biserici surori. De altfel, Romano-catolicismul nu poate fi numit, n sensul strict al cuvntului, Biseric, dup anul 1054, pentru c de atunci acioneaz asupra lui anatemele Sinoadelor Ecumenice, consecina fiind tierea de la Trupul divino-uman. Aici trebuie fcut observaia c suspendarea anatemelor nu poate fi efectuat de nici o persoan oficial a Bisericii, indiferent de nlimea poziiei n ierarhia ecclesiastic, ci doar de un Sinod Ecumenic. i acest lucru se poate face doar n cazul n care, n prealabil, sunt ndeprtate motivele dogmatice pentru care a avut loc efectiv tierea Romano-catolicismului de Biseric. Este, aadar, limpede faptul c, oficial, Romano-catolicismul nu mai este Biseric din 1054. Practic, acest lucru nseamn c nu are credina apostolic corect, nici succesiune apostolic. Nu are harul necreat i, prin urmare, nu are Tainele dumnezeieti care aduc trupul divino-uman al Bisericii ntr-o comuniune ndumnezeitoare cu omul. i, pentru c Biserica nu poate dect s fie i s rmn pn la sfritul veacului una i nedesprit, orice comunitate cretin aflat n afara Bisericii Ortodoxe este, pur i simplu, eretic. Traducere din limba greaca de Preot Matei Vulcnescu aici putei citi despre protestele mpotriva Patriarhului Atenagora i despre vizita acestuia in tara noastr http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/02/declaratii-inimaginabile-ieroschimonahulmarcu-manolis-puternica-teologie-neopatristica-a-ortodocsilor-ecumenisti-constituie-o-dezmembrarea-ortodoxiei/ [1] Referat susinut n Mitropolia Republicii Moldova i Episcopia de Bli, n zilele de 3 i 4 aprilie 2012. [2] Domnul Profesor Dimitrie elenghidis este considerat unul din cei mai mari dogmatiti ai Greciei din perioada contemporan. n ultimii 20 de ani este implicat n problema dialogului dintre Ortodoxie si eterodoxie. Din anii tinereii a avut binecuvntarea s cunoasc pe Printele Paisie Athonitul, vestit pentru sfinenia lui, n preajma cruia s-a aflat timp de muli ani i a primit sfaturile lui patristice i duhovniceti. Are o vast oper, din care citm cteva: Teologia Ortodox i viaa, Soteriologia lui Luter, Har i libertate dup tradiia patristic a secolului al XIV-lea, Contribuie la soteriologia Bisericii Ortodoxe etc. (n. trad.).

4 din 5

28.04.2012 14:53

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt ortodoci,...

http://graiulortodox.wordpress.com/2012/04/10/suspendarea-anatemelo...

Share this:Listare Like this: Be the first to like this post.

2 comentarii (+add yours?)

1.

Suspendarea anatemelor dintre Ortodoci i catolici nu se poate face dect de ctre un Sinod Ecumenic | APOLOGETICUM: Ortodoxie, neam si tara
Apr 11, 2012 @ 13:47:23

2. ARTICOLE BLOGURI ORTODOXE (11.04.2012) Saccsiv's Weblog

Apr 11, 2012 @ 19:14:38

Las un rspuns

98) Pr.prof. univ.dr.Theodoros Zisis NSEMNTATEA PRINILOR BISERICII I LEPDAREA PATROMAH DE ACETIA din cadrul conferintei Teologie patristic i erezie postpatristic, organizat de Sfnta Mitropolie a Pireului, Miercuri 15 februarie 2012 Arhimandritul Marcu Manolis: NVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS. Video Sfnta Lumin- Ierusalim 2012 i LUMINA SFANTA DE LA IERUSALIM (prile 1 2) EXPLICATIV Bloguiete pe WordPress.com. Theme: Notepad by N. Design.

5 din 5

28.04.2012 14:53