Sunteți pe pagina 1din 8

1

Calendarul dumnezeiesc n Vechiul Testament


Pr. Dan Bdulescu Cercetarea noastr n domeniul calendarului se limiteaz la domeniul bisericesc: Scriptura i Prinii. n Vechiul Testament, despre calendar avem nvtura cuprins mai nti n Cartea Facerii, apoi n legiuirile insuflate de Dumnezeu lui Moise, adic poporului ales. Pentru apariia calendarului, adic a msurtorii timpului, s reinem c ea aparine mai nti lui Dumnezeu nsui, i mai trziu omului: i se alese Sith <om> blnd, bun i nelept i drept lui Dumnezeu. Acesta <Sith cu> nelepciunea sa a pus nume celor apte planete ale cerului i-a priceput i cum se ntoarce cerul. Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i a lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute le-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a lunilor i a anilor. (Cronograf). i numi Dumnezeu lumina zi i ntunericul numi noapte. i se fcu sear i se fcu diminea, zi una. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a doua. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a treia. i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre luminarea pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. i s fie spre luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu aa. i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s stpneasc zilei i nopii. i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul

2 ntunericului. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a patra. (Facere I) n ziua nti avem deja elementele calendaristice de baz: zi, noapte, sear diminea. Dar nu numai acestea, ci n textul original al Septuagintei tradus strlucit n nentrecuta Biblie de la 1688 se spune clar: i osebi Dumnezeu ntre mijlocul mijlocul ntunericului. luminii i ntre

Calendarul insuflat de Dumnezeu: o icoan a timpului Lsnd la o parte nelesurile profane ale cuvntului calendar, ca fiind un sistem omenesc de msurare a timpului: astronomic, matematic, meteorologic, politic, economic, etc., s ne oprim asupra calendarului lui Dumnezeu. Cci, noi vom mrturisi c naintea acestor sisteme omeneti, primul calendar este creat nemijlocit de Dumnezeu pentru om i nainte de apariia acestuia. Iar dac primim aceast afirmaie, trebuie s dm acestui calendar cinstea cuvenit, s-l numim sfnt fr nici o primejdie de exagerare sau fanatism. Sfnt vine din ebraicul kado ce a dat grecescul aghios, i nseamn deosebit, ales distins. Sfnt este Dumnezeu i tot ce se leag de El i chiar de lucrrile Lui este sfnt i sfinit. Ca s fim ferm convini c acestea nu sunt simple afirmaii ptimae stiliste, vom vedea c cele vorbite despre calendarul primelor zile ale Facerii au o nsemntate dogmatic fiind riguros legate de Pati i de iconomia mntuirii. ntrebnd pe credincioi (i cler deopotriv), adic pe cei ce cred i mrturisesc c cele din ziua I-a s-au ntmplat ntocmai cum sunt relatate de ctre Moise, ce prere au despre durata zilei (lumin) i nopii din acea zi, ei rspund n marea lor majoritate: Erau egale! Bineneles c aa i erau, i atunci iat un element calendaristic fundamental: n ziua I ne aflam n moment de echinociu.

3 Dar putem ti care era aceast zi? Iari, ntrebnd credincioii care este ziua a 7 -a, ei de obicei se mpart n dou tabere care rspund: 1. duminic (majoritatea); 2. smbt (minoritatea). Confuzia de mai sus vine din faptul c n calendarul civil sptmna ncepe cu luni, plus faptul c ziua sfnt a cretinilor este duminica. Aa i este desigur, numai c n sptmna Facerii ordinea a fost pus n felul urmtor: ziua nti duminica, iar cea de-a 7-a este smbta. Aa au stat lucrurile n tot Vechiul Testament la poporul ales, i chiar i la cretinii ce numeau duminica: ziua nti a sptmnii. Deci, rspunsul corect: ziua I: duminica, ziua VII: smbta. Revenind, iat un alt rspuns absolut sigur: Dumnezeu a fcut lumea ntr-o zi de duminic, n momentul astronomic echinociu. Cretinul adevrat trebuie s cunoasc foarte bine acest lucru, s-l cread i s-l mrturiseasc cu trie oricui. Nu este nicidecum un amnunt neesenial mntuirii! Dup o tradiie mai puin cunoscut, consemnat printre alii de ctre Matei Vlastare n Sintagma: Litera P Despre Sfintele Pati, data acestei duminici echinociale, exprimat n termenii calendarului iulian folosit i astzi este de: 18 martie (evident anul 1). Aici nu s-a ntrunit un consens absolut sigur n Biseric i atunci nici noi nu vom insista, ci mrturisim doar luna: martie: Iar rsrind lumina ntru ntunericul adncului, a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric i a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost ziua aceea ntia, pe care noi acum o numim duminic i luna nti, care dup aceea s-a numit martie i numrul lunii aceleia nti. (Hronograful) ntrebnd mai departe pe credincioi: Care echinociu era: de primvar sau de toamn?, toi rspund fr ovial: De primvar. C aa stau lucrurile o mrturisete ziua a III-a: i zise Dumnezeu: Rsar pmntul buruian de iarb semntoare, smn dup fel i dup asemnare, i lemn roditor fcnd road, cruia smna lui ntr-nsul, dup fel, pre pmnt! De atunci i pn la sfritul lumii plantele rsar primvara. Aici nu are importan c primvara este n emisfera nordic. S reinem, iari, c perspectiva scripturistic i patristic este cea din aceast emisfer. Dup ce am pus aceste ntrebri credincioilor i am primit rspunsurile drepte, s ntrim aceste intuiii sntoase i cu nvtura Prinilor: Pentru aceea prin soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, primvara, cci n el a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este egal cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din jumtatea locului de unde rsare soarele. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Dar nu numai soarele are un rol nsemnat n calendar, ci, imediat dup el vine luna. Cunoatem desigur cele patru faze ale ei, i am vzut cauza producerii lor.

Dar, ntrebnd iari pe credincioi: n ce faz era oare luna n momentul apariiei ei pentru prima dat (ziua a IVa)? cptm iari n marea majoritate rspunsul corect: lun plin.1 Desigur, se tie i c momentul iniial al lunii astronomice este cel numit lun nou, n care luna nu se vede. Dar, nu ne ncurc acest lucru, deoarece Dumnezeu pe toate le face depline i luna nu putea face excepie de la aceasta: Trebuie s se tie c luna a fost fcut de Creator lun plin, adic aa cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia s fie desvrit. Dup cum am spus, soarele a fost creat n a patra zi deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn n ziua a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece luni ale lunii au mai puin cu unsprezece zile dect cele dousprezece ale Soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar anul acela se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, crete pn ce ajunge la 14 zile i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn n ziua a douzeci i noua i jumtate, cnd ajunge complet neluminat, i iari unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-i se aminte de nvierea noastr. Aa dar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea la evrei n al treilea an se ntmpl o adugire de zile, i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) n continuare, redm un pasaj astronomico-calendaristic patristic foarte important i chiar dogmatic, ce din pcate este foarte puin cunoscut majoritii credincioilor i chiar clericilor: Din care cauz se fac Patele dup echinociu? Dar desigur e bine a privi i cauza, de ce ni s-a poruncit a prznui Patele dup echinociul de primvar; deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, de la ziua ntia i pn la a aptea a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una pre alta; cci dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui acestora nu le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului; cci soarele ntrnd ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al Berbecului; iar luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral, trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin Balan, nici ct de puin precipitndu-se naintea soarelui, precum obinuiete s alerge cel puin n timpul de acuma, pentru c n alt mod nu era cu putin s i se susin cu strictee lumina cea plin, artndu-ne Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic nedeplin, dac i toat partea lunii cea ntoars ctre soare fiind luminat de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale luminilor.

Vezi i http://vimeo.com/14777189

Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai vrtos nevariat deodat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd sfritul crerii universului, iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i fiind luna aproape asemenea cu soarele n abundena splendorii; cci nu era cu cale, nici ca omul cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina s-a numit i de ctre cei nstrinai de lumina religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu ntuneric, nici ca (s se fac nainte de acel timp) lumintorii lumii, ai aceleia ce trebuia s fie supus (omului), nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s mpreasc asupra creai ei; de altminteri avnd nc a se crea i timpul2 trebuiau negreit ca ziua i noaptea ce erau acuma prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta i este firesc de mai nainte, dect neegalitatea, precum i averile de mai nainte, dect pierderile, nvndu-ne de aicea Dumnezeu a pune legea egalitii, n care st fiina virtuilor, naintea a toat peste msura i nepotrivirea; apoi aa dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia. Deci deoarece Domnul a binevoit s ndrepte cderea omului cea din pcat, era cuviincios, ca la nceputul echinocial al timpului, n care omul a primit ntia formare, s se fac i economia reformrii lui, i deoarece (de atunci nainte) lumina credinei avea s creasc i ntunericul necredinei s scad, se prznuiesc Patele cele mntuitoare nu fr de temei dup echinociu, cnd lumina zilei se adaug, iar ntunericul nopii se micoreaz. (Matei Vlastare, Despre Sfintele Pati) Deci: lumea este fcut ntr-o zi de duminic, echinociu de primvar cu lun plin. Sunt deja clare i prezente elementele pascale cunoscute astzi, care, se vede limpede acum de ctre oricine, se
A nu se nelege cumva c timpul apare doar acum n ziua a patra, iar celelalte trei ar fi ntr-un vacuum atemporal. Aici timpul nseamn o ritmare cronologic/calendaristic n funcie de lumintori, n primul rnd soare. Dar, n cadrul creaiei vzute nu poate exista nici spaiu fr timp i nici timp fr spaiu, ci ambele apar simultan din nefiin!
2

6 leag strns de acestea la Facerea lumii. Mai lipsesc de aici cele legate de crearea omului i cderea n pcat. Putem ti oare cu precizie ceva n acest sens? Rspunsul este: Da! Iat ce ne spune Sfnta Tradiie: n ziua a asea care dup noi este vineri a zidit fiarele, dobitoacele i jivinele pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva, i i-a dus pe ei n Raiul desftrii. (Hronograful) Se poate cumva ti i mai precis momentul crerii omului, i ora? Iat c da: i atunci cnd fcuse Dumnezeu pre Adam era a asea zi n ase ceasuri de ziu. (Cronograful) Iat, deci, c omul a fost fcut n ziua a asea (vineri) la ceasul ase (12 amiaz, meridian). Iari, credincioii intuiesc de obicei acest moment, deoarece atunci erau toate elementele cosmice depline i egale: echinociu, lun plin i amiaz. Acum legtura cu Patele este deplin: Mntuitorul S-a rstignit ntr-o vineri la ceasul ase. Vom reveni asupra acestor lucruri cnd vom vorbi de calendarul bisericesc cretin. * Odat fixate clar aceste elemente calendaristice fundamentale (i nicidecum fundamentaliste penticostale sau altceva de acest gen), s trecem mai departe n Vechiul Testament, n credina poporului ales. Vom vedea c, chiar i din punctul de vedere al revelaiei, credinei i cultului, calendarul joac un rol esenial. Am vzut n seciunile anterioare c ntemeietorul calendarului ceresc este nsui Dumnezeu. El a revelat acest calendar lui Set, i de aici aceste nvturi au fost predate i transmise aleilor Domnului. Un exemplu de datare calendaristic avem n legtur cu Noe: ntru ani 6 sute i 1 n viaa lui Noe, ntr-a doua lun, n 27 ale lunii, ntr-aceast zi se desfcur toate izvoarele fr-fundului i jgheaburile cerului sau deschis. i fu ploaie pre pmnt 40 de zile i 40 de nopi. ntr-aceast zi intr Noe, Sim, Ham, Iafet, fiii lui Noe, i femeia lui Noe i cte-trele femeile fiilor lui cu dnsul n chivot i se scurgea apa, mergnd pre pmnt se scurgea, i se mpuina apa dup o sut i 50 de zile. i ezu chivotul n luna a aptea, n 27 de zile ale lunii, pre munii lui Ararat. Iar apa mergnd se mpuina, pn la a zecea lun. Iar la a unsprezecea lun, n ziua dintia a lunii, se ivir capetele munilor. i fu dup 40 de zile, deschise Noe fereastra chivotului care o au fcut. (Facere VII, 11-13; VIII, 3-4) Ajungnd la urmaii lui Avraam, poporul ales, vom ntlni elemente calendaristice n Cartea Ieirea. Odat ieii din robia egiptean, evreii primesc tablele Legii de la Dumnezeu prin Moise, dar nu numai acestea, ci i indicaii cultice calendaristice privitoare la rnduiala praznicelor importante, ntre

7 care la loc de frunte este Patele. Elementul astronomic specific, luna cu ciclurile ei, se afl n strns legtur cu cele relatate n seciunea cosmologic privitoare la ziua a patra i apariia lumintorilor: Iar n a treia lun a ieirii fiilor lui Israil din pmntul Eghipetului, n ziua aceasta, au venit la pustiul ina (Ieirea XIX, 1) Urmeaz ceea ce am putea pe drept cuvnt numi un tipic liturgic, predat de nsui Dumnezeu: i zise Domnul ctre Moisi i Aaron, n pmntul Eghipetului, zicnd: Luna aceasta3 - vou nceptur de luni, ntia este vou ntru lunile anului. Griete ctre toat adunarea fiilor lui Israil, zicnd: ntru a zecea lunii acetia, s-i ia fiecare oaia, dup casele rudeniei, de cas oaie i va fi vou pzit pn n 14 a lunii acetia i vor junghia pre el toat mulimea adunrii fiilor lui Israil ctre sear. Nu va rmnea dintr-nsul pn dimineaa, i os nu vei frma de la el; i cele ce vor rmnea dintrnsul pn dimineaa, cu foc s le ardei. i aa vei mnca pre dnsul: mijloacele voastre ncinse, i cizmele voastre n picioarele voastre, i toiegele voastre n minile voastre; i vei mnca pre dnsul degrab, Pasha este a Domnului i va fi ziua aceasta vou pomenire i vei prznui pre dnsa praznic Domnului, ntru seminiile voastre. Lege venic vei prznui pre dnsa. apte zile vei mnca azime; i din zi ua dintia vei pierde aluatul din casele voastre. Tot cine va mnca aluat, se va surpa sufletul acela din Israil, din ziua dintia pn n ziua a aptea. i ziua dintia se va chema sfnt i ziua a aptea numit sfnt va fi vou ncepnd n a 14 a lunii dintia, de cu sear, vei mnca azime, pn la 21 ale lunii, pn seara. apte zile aluat nu se va afla n casele voastre (Ieirea XII, 3-20; Numeri XXVII, 16-25). Praznicele Domnului, pre care vei chema pre ele chemate sfinte, acestea sunt Praz nicele Mele. ase zile s facei lucruri, iar a aptea zi, smbta, odihn chemat sfnt Domnului. Tot lucrul s nu facei: smbta este Domnului, n toat locuina voastr. Acestea sunt Praznicele Domnului, chemate sfinte, pre care vei chema pre ele n vremile lor: n luna dintia, n 14 zile ale lunii, ntre mijlocul serilor, Pasha Domnului. i n cincisprezece zile ale lunii dintia, praznicul azimelor Domnului. apte zile azime s mncai. i ziua cea dinti chemat sfnt va fi vou, tot lucrul de s lujit s nu facei. i vei aduce ardere-de-tot Domnului 7 zile. i ziua a aptea chemat sfnt va fi vou, tot lucrul de lucrat s nu facei. (Levitic XXXIII, 2-8) Nu vom insista mai mult cu amnunte legate de rnduiala Patelui Legii. Vom reine importana major avut n acest calendar de fazele lunii, luna nou fiind considerat totdeauna un nceput: i toat adunarea au adunat-o, ntr-una a lunii, n al doilea an, i se socotir dup rudele lor, dup moiile lor, dup numrul numelor lor, din 20 de ani i n sus, tot brbatul dup capul lor. (Numeri I, 18)

Nisan

8 i ntru zilele bucuriei voastre i ntru praznicele voastre i ntru lunile voastre cele noi vei trmbia cu trmbiele peste arderile cele de tot i preste jertfele mntuirilor voastre; i va fi vou pomenire naintea Dumnezeului vostru. (Numeri X, 10) Afar din arderile-de-tot a lunii noi i jertfele lor i turnrile lor i arderea-de-tot cea de pururea, jertfele lor i turnrile lor, dup asemnarea lor, la miros de bun mirosire Domnului. (Numeri XXIX, 6) Socotim citatele de mai sus ca suficiente, n Vechiul Testament exist cu mult mai multe, dar vom reine elementele acestui calendar religios insuflat de Dumnezeu. i dac aa stau lucrurile, precum i stau, se mai poate ndoi cineva c acest calendar, spre deosebire de alte calendare care existau n acelai timp la alte popoare, chiar dac i ele tot religioase, era un calendar sfnt? Asta nu nsemna desigur c cineva s-ar fi nchinat la el ca la un idol, ci sfinenia sa l deosebea de celelalte sisteme de msurare a timpului, calendarele. n studiul nostru am lsat dinadins la o parte expunerea celorlalte calendare cum ar fi fost cel roman, grecesc, aztec, persan, etc. Ele pot constitui un subiect de cercetare doar dintr-un punct de vedere cultural-tiinific, care nu este cel al prezentei lucrri. Desigur c admitem diferena dintre un calendar civil i unul religios, diferen ce pleac nu att de la metoda de calculare, ct de la scopul alctuirii. Dar nu vom primi ideea dup care calendarul Vechiului Testament poate fi tratat n aceeai categorie cu celelalte calendare religioase contemporane lui. Cine ar putea susine, de exemplu, caracterul revelat al calendarului maia?

Calendarul religios este un fel de schelet al cultului religiei respective, de care este strns legat. Oricine i poate da seama cu uurin de faptul c aspectul cultic depinde drastic de acest calendar, pn ntr-acolo nct se poate afirma c un cult liturgic fr calendar este un non-sens. Vom vedea mai departe consecinele foarte importante ale acestui fapt cnd vom vorbi despre calendarul bisericesc cretin.