1

PASCALII 1
(pr. Dan Bdulescu)

APLICAII TEORETICE I PRACTICE ALE HOTRRILOR PASCALE: PASCALII, TABELE I CALCULE PASCALE Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor sunt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de cerul nsui. (Sfntul Ignatie Briancianinov) Preoii (i cu att mai mult arhiereii) au de la Dumnezeu o ntreit slujire: sfinitoare, nvtoare i conductoare. Vom arta acum mai n detaliu cum au tratat Sfinii aceast problem, i nu doar folosind un general i evaziv apelativ de Sfinii Prini sau nici mcar Prinii de la Niceea, ci vom vedea cazuri i preocupri punctuale, concrete, personale. Ca elemente de baz Prinii s-au folosit de astronomia/astrologia clasic, cea a lui Aristotel, Iparh, Sosigene i Ptolemeu, adic una riguros geocentrist. Ei au studiat temeinic aceste elemente i foloseau temeliile, epactele i, n cadrul politic al Imperiului Roman mai nti i apoi cel Bizantin (folosim i noi denumirea curent) elementul cronologic al indictionului: Despre indiction nceputul indictului. Indict (latin. indictio) este o perioad de 15 ani, al crui prim an se numete indictul nti, i aa mai departe, ceilali pn la al 15-lea, dup ordinea lor. Terminndu-se astfel evoluia celor 15 ani, ncepe iari o nou perioad, la care asemenea anul nti se numete indictul nti, pn la al 15-lea, dup care iari ncepe o alt perioad. C indictul i are numele de la tributurile extraordinare destinate pentru plata soldailor (acest fel de tributuri se numeau indictiones), nu exist nici o ndoial. Mai greu este a rspunde la ntrebarea: pentru ce perioada are 15 ani, precum i de cnd s-au introdus pentru ntia oar indictele? Regula practic pentru a gsi al ctelea an al indictului este un an oarecare dup Hristos, este urmtoarea: adaug 3 la anul n discuie i apoi mparte totul prin 15, i dac afar de ct (ct = rezultatul mpririi), nu mai rmne nimic, anul indictului este 15, iar dac rmne un numr, acesta va fi anul indictului. Astfel, ca s tim al ctelea an al indictului este anul 1883, adugm 3, suma de 1886 o mprim prin 15, i vom gsi c peste ctul 125 mai rmn 11; prin urmare anul 1883 este al 11-lea an al perioadei indictului. Sunt 3 feluri de indicte: ind. constantinopolitan care ncepe de la 1 septembrie; ind. cezaresc sau constantinian, ncepnd de la 24 septembrie; i ind. papal sau roman, ce ncepe de la 1 ianuarie. Biserica serbeaz aceast zi pentru dou motive: nti pentru c luna lui septembrie se consider ca nceputul anului, i de aceea mulumind lui Dumnezeu pentru roadele de peste an, se roag ca i anul nou s fie roditor i, n al doilea rnd, se serbeaz ziua aceasta ca nceputul predicrii Domnului, adic ntru amintirea intrrii lui sinagog, cnd deschiznd cartea ce I s-a dat, a citit locul din Isaia, unde se zice: Duhul Domnului peste Mine... (Luca IV, 16-18) (Sinaxar 1 septembrie). Troparul Indictului, glasul al 2-lea: A toat fptura Ziditorule, Cel ce vremile i anii ai pus ntru puterea Ta, binecuvinteaz cununa anului buntii Tale, Doamne, pzind n pace pe binecredincioii cretini i ara aceasta, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, i ne mntuiete pre noi. Condacul Indictului, glasul al 2-lea: Cel ce locuieti ntru cei de sus, Hristoase mprate, Fctorul tuturor celor vzute i nevzute i Ziditorule, Cel ce zilele i nopile, vremile i anii ai fcut, binecuvinteaz acum cununa anului,
1

http://www.hexaimeron.ro/Calendar/Pascalii.html

2
ferete i pzete n pace pe binecredincioii cretini i oraele i poporul Tu, Mult-milostive. Pascalia nu ncepe n anul 325 la Niceea. Vom arta c au existat n Biseric, dei nu pstrate integral i alte ncercri de calculare fcute att n Apus ct i Rsrit, unde la loc de frunte n cele astronomice strlucea cetatea Alexandriei. n legtur cu aceasta menionm i observaia diac. Ioan Munteanu: Legtura indestructibil dintre calendarul lunar i cel iulian este evideniat ndeosebi de urmtorul fenomen specific: tiind c un ciclu lunar este egal cu 19 ani, iar un ciclu solar este egal cu 28 de ani, s analizm aceste cifre, multiplicnd mai nti: 19 = 19 x 1 i 28 = 4 x 7. Ce se ntmpl cnd le multiplicm ntre ele? 19 x 4 = 76, adic perioada de 76 de ani, dup a crei trecere nceputul anului lunar coincide exact cu nceputul anului iulian. Aadar, multiplicnd 76 cu 7 obinem 532 (sau 19 x 28 = 532), adic acea perioad, dup a crei trecere, Patile iari cade n aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit, dup cum au stabilit pascalitii alexandrini n Marele Indiction. Arhimandritul Rafail (Carelin) menioneaz c suma cifrelor ciclului solar (28 ani: 2+8), lunar (19 ani: 1+9) i a crugului pascal (Indictionul) (532 ani: 5+3+2) este egal cu 10 pliroma (grec. plintate). Oare pot fi aceste egalizri o simpl coinciden, sau acesta este totui subtextul mistic al tbliei calendaro-astronomice?. Din 1941 s-a nceput un nou Indiction, al 15-lea. Prin urmare Patile din 1941 a czut pe aceeai dat ca i cel din 1409 25 martie/7 aprilie (cu 532 de ani n urm), iar cel din 2004 cade pe aceeai dat ca i cel din 1472 29 martie/11 aprilie. Deci Pascalia alexandrin este o Pascalie periodic Vom ncepe prin a meniona contribuia roman a Sfntului Ipolit. n Alexandria s-au distins o serie de mari Sfini Prini i personaliti bisericeti, dintre care citm pe Sfntul Dionisie cel Mare (247-264), apoi pe episcopul Anatolie, Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Teofil al Alexandriei, (sec. IV) urmat de nepotul su Sfntul Chiril cel Mare al Alexandriei:

Tabelul pascal al Sfntului Chiril cel Mare.

Sfntul Chiril cel Mare, autor de multe cuvntri pascale pstrate pn acuma, a compus deasemenea, precum s-a observat i mai nainte, un tabel pascal i anume pe 95 de ani, folosinduse la aceast lucrare de tabelul naintaului su Teofil. n prologul tabelului su el vorbete mai nti de calculele pascale cele false, n deosebi de ciclul cel de 84 i de 112 ani al latinilor. Apoi observ c Sinodul dela Niceea a poruncit Bisericii din Alexandria a indica celei apusene timpul adevrat al srbtorii Patelor, fr ca ns prin aceasta s se fi nlturat discordia, c naintaul su Teofil din porunca mpratului Teodosie a compus un tabel pascal pe 418 ani, iar el a prelucrat

3
acest tabel, reducndu-l la 95 de ani. Pe urm dezvolt principiile de care a fost condus Teofil comparndu-le cu cele false ale latinilor, i aduce ntre altele regula c Patele trebuie s se serbeze totdeauna n interval de cinci sptmni, ncepnd dela 22 martie i pn la 25 aprilie inclusiv. (prelucrare dup prof. C. Popovici) Dintre personalitile bisericeti contemporane preocupate de pascalie trebuie s-l menionm i pe scriitorul Eusebiu dela Cezareea. Un merit mare se cuvine i Sfntului Dionisie Exiguul ce a realizat, plecnd de la lucrrile Prinilor alexandrini, n sec. al VI-lea o unificare foarte necesar a practicilor de calculare pascale apusene (romane) i rsritene (alexandrine):

Alctuirea unui canon pascal n deplin conformitate cu principiile calculului alexandrin prin Sfntul Dionisie Exiguul i realizarea unirii ntre Orient i Occident n privina timpului serbrii Patelor prin primirea succesiv a acestui canon n toate bisericile Apusului. Din cele expuse este evident c prin canonul amintit nu se nlturar toate divergenele ce despreau Orientul i Occidentul cu privire la timpul serbrii Patelor. Abia Sfntul Dionisie Exiguul, care a trit n Roma ca stare al unei mnstiri i a murit dup anul 536 i nainte de anul 556 d.Hr., are meritul de a fi compus latinilor pe fundamentul ciclului celui de 19 ani un tabel pascal care se conform cu totul calculului alexandrin i aducea aa concordan n praxa pascal. La anul 525 el scrise o carte despre Pate (liber de paschate) n forma unei epistole i cu adresa ctre un oarecare episcop Petroniu. Ea se compune dintr-un prolog (praefatio), dintr-un tabel pascal (cyclus decemnovennalis), din reguli ale calculului pascal (argumenta paschalia) i din traducerea latin a epistolei episcopului alexandrin Sfntul Proterie ctre episcopul roman Sfntul Leon. n prolog se recomand cu cldur ciclul pascal al alexandrinilor i se afirm c Prinii dela Niceea l-au aprobat nu att din temeiuri ale tiinei lumeti, ci mai vrtos sunt sub lucrarea lumintoare a Duhului Sfnt (Hanc autem regulam praefati circuli, non tam peritia saeculari quam S. Spiritus illustratione sanxerunt ...). (prelucrare dup prof. C. Popovici) O alt contribuie nsemnat a Sfntului Dionisie este modificarea unui punct de plecare cronologic, i anume nlocuirea cronologiei legate de mpraii romani pgni cum ar fi fost Diocleian cu stabilirea epocii de la Naterea Domnului: Apoi comunic c Teofil a dedicat Sfntului Teodosie I un curs de 100 de ani, iar Sfntul Chiril a compus un ciclu al timpurilor pe 95 de ani i c el acuma l continu pe acesta din urm; deoarece din perioada de 95 de ani al Sfntului Chiril, n-au trecut toi anii, ci au mai rmas nc 6

4
ani, el reproduce dintr-nsul ultimul ciclu de 19 ani, adic al cincilea, i l pune n frunte, apoi las s urmeze cinci alte cicluri dup norma aceluiai pontifice, sau mai vrtos a Sinodului dela Niceea (juxta normam ejusdem pontificis, imo potius saepe dicti Nicaeni concilii), cu acea deosebire ns c anii din aceste cinci cicluri nu le numr dup era lui Diocleian, crudului persecutor al cretinilor, ci dela ntruparea Domnului (ab incarnatione Domini). (prelucrare dup prof. C. Popovici) Este important de reinut c Sfntul Dionisie nu a anulat numrtoarea tradiional de la facerea lumii, i cu att mai puin, nu a introdus sistemul modern de numrare simetric a anilor cu cele 2 axe nainte i dup Naterea Domnului. Dup informaiile general admise, Sfntul Dionisie a elaborat un tabel pascal pentru anii 228-247, ani numrai de la nceputul domniei mpratului Diocleian. Din evlavia sa, Sfntul a simit c acest ticlos persecutor al cretinilor nu merit s mai fie amintit, ci mai cu seam e de menionat anul Naterii Domnului (Anno Domnini), i a modificat datarea ca fiind perioada 532-550 de la Naterea Domnului, deci anul diocleian 228 este echivalent cu Anul Domnului 532, domnia crudului tiran ncepnd n 284 d.Hr. ntruct aceste evenimente se petreceau la Roma, s-a anulat astfel i tradiionala lor datare Ab urbe condita (de la ntemeierea cetii Romei de ctre Romulus i Remus) care ar fi fost n anul 753 nainte de Naterea Domnului. S-a furnizat atunci o alt ipotez potrivit creia cel care ar fi adus aceast curioas datare ar fi urmaul Sfntului Dionisie, anume Beda Venerabilul (Anglia, sec. VIII), care ar fi introdus practica numrrii anilor i n urm, astfel nct anul 1 al Naterii Domnului era logic precedat de ctre anul 1 nainte de Naterea Domnului. Aceast informaie trebuie luat cu mare atenie, deoarece aici se poate strecura o fals pist. Desigur cunoatem i din sinaxarele noastre ortodoxe legate de drepii i proorocii Vechiului Testament vorbe ca acestea: Sfntul prooroc (N) a trit acum (n) veacuri (sau sute de ani) nainte de Naterea Domnului nostru Iisus Hristos..., lucru pe care l fcea cu siguran i Beda Venerabilul. Dar putem fi absolut siguri c acesta nu uitase de datarea de la Facerea lumii, chiar dac nu o folosea n mod curent. Lucrarea Sfntului Dionisie a fost completat i continuat n apus, de pild n Britania de ctre Sulpiciu Sever, misionarul roman Augustin (596) i prezbiterul Beda Venerabilul (Beda Venerabilis, 729) n lucrarea De temporum ratione. n alte zone au lucrat abatele Felix abbas Cyrillitanus (616), i Sfntul Isidor, arhiepiscopul Sevilei (Sevilla 636). n rsrit s-au cristalizat dou cronologii sensibil diferite, numite alexandrin i constantinopolitan prin reprezentanii Panodor i Anian. Cea din urm, numit i bizantin, care se ntrebuin mai nti n imperiul bizantin dela secolul al VII-lea nainte prin tot timpul existenei acestui imperiu att n viaa civil ct i cea Bisericeasc, apoi i la toate celelalte popoare cretine de mrturisire ortodox pn n timpurile cele mai noi (s-a folosit pn n prima jumtate a sec. al XIX-lea) i de care vom vorbi acum. Aceasta din urm numr 16 ani mai mult dect cea dinti i pn la nceputul erei cretine 5508 ani. Epoca anului bizantin este 1 septembrie. (prelucrare dup prof. C. Popovici) i pentru ca s vedem c preocuprile pndirii vremilor i a complicatelor calcule i tabele pascale, cu temelii, epacte, etc. nu au lipsit nici Prinilor mistici i contemplativi, s amintim importanta contribuia pascalogic a Sfinilor Maxim Mrturisitorul, Andrei Criteanul i Ioan Damaschinul. Contribuia normativ a Ieromonahului Matei Vlastare (sec. al XIV-lea) A urmat o perioad de cteva secole VIII-XIV n care Biserica a aplicat pur i simplu tabelele mai sus menionate. n sec. al XIV-lea remarcm contribuia normativ a ieromonahului Matei Vlastare, care a scris n 1335 tratatul canonic alfabetic Sintagma, n care la litera P trateaz Despre Sfintele Pati. Acest tratat ar trebuie cunoscut de ctre toi teologii i chiar monahii nvai,

5
avnd n aceast privin aceeai pondere ca i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin i Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare. Iar dac aceste lucrri s-au retiprit n mai multe ediii dup 1990, va trebui ca n viitorul apropiat s fie reeditat i aceast lucrare bineneles c i ntreaga Sintagm! pentru acoperirea cea mai competent a problemelor pascaliei. Pn atunci, noi am reprodus integral aceast lucrare, ns fragmentat i plasat la locurile necesare, dup cum am considerat de cuviin. Printre alte observaii ale lui Matei Vlastare vom reine n principal urmtoarele: Asemntor Sfntului Ioan Damaschin, el face o lucrare de sintez canonic patristic, iar n cazul de fa a pascaliei ortodoxe tradiionale, cu metodele i problemele ei specifice. Din punct de vedere astronomic, autorul se ncadreaz n linia tradiiei Aristotel Ptolemeu Sfntul Ioan Damaschin, adic geocentrism clar. n ceea ce privete problemele legate de precesia echinociului de primvar, Vlastare era la curent cu decalajele respective i accepta fr nici o ndoial rata de ntrziere a lui Iparh/Ptolemeu, i anume cea de 1 zi la 300 de ani (Matei Vlastare Despre Sfintele Pati) Acest lucru trebuie reinut deoarece va avea o mare importan n dezbaterile ce au urmat n legtur cu consecinele acestei ntrzieri n cazul celui de-al doilea lumintor, luna, care are un proces asemntor de ntrziere (decalare) numit proemptoza lunii, datorat acelorai consecine ale micrilor cereti diferite ale sistemului stele (zodii) soare lun, pmntul rmnnd permanent cadru fix inerial, n mod real, i nu numai ca i cadru relativ de referin, cum susine tiina contemporan relativist: Drept aceea autorul nostru apr pe acei Prini pe care i ine de dttorii hotrrii a 4-a, mpotriva socotinei ce ar putea s se nasc, c ei fr de a cunoate tiina astronomiei ar fi stabilit astfel o hotrre i de aceea hotrrea lor acuma nu s-ar putea respecta n toate cazurile. Nu n ignorana lor trebuie - zice el - a se cuta cauza pentru aceasta, ci n cursul lunii. Luna i mplinete cele 235 de lunaiuni ale sale mai devreme dect se mplinesc cei 19 ani ai eneachedecaetiridei... Prin urmare dac la nceputul unei perioade de 304 ani Patele legii cele din 15 nisan a fost la 2 aprilie, la nceputul perioadei a doua ele nu vor fi la 2 aprilie, ci cu 1 zi mai devreme, adic la 1 aprilie, i la nceputul perioadei a treia cu 2 zile mai devreme, adic la 31 martie, i spre a ajunge la data de 2 aprilie va trebui de adugat la data Patelor legii dup 304 ani 1 zi, iar dup 608 ani 2 zile .a.m.d. Prinii cei ce au dat hotrrea a 4-a ca unii ce erau versai n tiina astronomiei au tiut foarte bine c n urma proemptozei dup decurgerea de 608 ani va trebui s se fac adaosul celor dou zile i c n urma acestui adaos va trebui s se amne uneori duminica Patelor cu o sptmn mai n urm. Dar ei au admis tacit aceasta abatere dela regula lor, pentru c au socotit-o nu numai de nepericuloas evlaviei, ci nc de foarte folositoare, deoarece n urma adaosului celor 2 zile hotrrea cea mai principal n privina timpului prznuirii Patelor, care este de a nu prznui duminica pascal mpreun cu iudeii, se poate respecta cu att mai bine, fiind c i n cazul cel mai ru nc tot sunt cel puin trei zile ce despart Patele noastre de Patele iudaice cele din 14 nisan, pe cnd n acel timp cnd stabilir Prinii hotrrea a 4-a, intervalul cel mai scurt dintre Patele noastre i cele ale iudeilor nu valora mai un mult dect 1 zi. Acum (n secolul al XIV-lea) adic, datele lunare ale Patelor legii din tabla noastr pascal reprezint luna n vrst de 17 zile. Deci dac ar cdea astfel o dat ntr-o smbt, noi prznuim Patele n duminica urmtoare, fiind acum luna de 18 zile. Iudeii ns prznuiesc patele lor la luna plin cea de 14 zile. Deci ntre ziua a 14-a i ntre cea a 18-a a lunii este un interval de trei zile. n timpul Prinilor amintii (adic n jumtatea 1-a a secolului al VIII-lea) datele patelor legii din tabel reprezentau luna de 15 zile i pentru c iudeii prznuiesc patele lor la lun de 14 zile, dac vreuna din acele date cdea ntr-o smbt cretinii prznuiau Patele n duminica nemijlocit urmtoare la lun de 16 zile i Patele cretine erau desprite de cele iudaice numai printr-un interval de 1 zi.

6
Este vdit c prin adaosul celor dou zile ce se face n urma proemptozei s-a prelungit intervalul cel mai scurt dintre Patele noastre i cele iudaice dela 1 la 3 zile i prin aceasta se satisface mai mult cererii canonice de a nu prznui Patele odat cu iudeii. Din aceeai cauz a urmat i cealalt hotrre a Prinilor de a prznui Patele n zi de duminic, astfel c dac iudeii ar prznui patele lor ntr-una din celelalte zile sptmnale, serbnd noi Patele noastre n duminica urmtoare ele nu coincid cu ale lor, iar n caz c patele lor ar cdea ntr-o duminic, noi urmnd hotrrii Prinilor prznuim Patele noastre nu n acea duminic, ci n a doua, i prin urmare nici n acest caz nu coincid ale noastre cu ale lor. n tot cazul ei au socotit c poate s fie numai spre binele cretinilor dac un interval lung desparte Srbtoarea acestora de nesrbtoarea iudeilor. (prelucrare dup prof. C. Popovici) Deci, odat lmurite ambele fenomene de ntrziere se subliniaz clar c i Prinii de la Niceea, i cei care au urmat au fost pe deplin contieni de aceste ntrzieri i le-au avut n vedere c se vor ntmpla pe viitor, i cu ce rat (300 de ani echinociul, 304 de ani luna plin). Matei Vlastare a remarcat i el la rndul lui decalajul ce se mrea treptat, dar a emis o prere ce s-a dovedit normativ n practica pascaliei Bisericii Ortodoxe de atunci i pn n 1924, deci timp de 600 de ani, i anume: Dar pentru aceasta nu se cuvine a preface tabelul Prinilor, cci nici nu este cu putin a se compune altul care s arate tuturora astfel de evident hotrrile pascale amintite, ci dac i am voi, ca unii, s-l modificm, reducndu-l cu dou zile, ncepnd adic dela anul 6841, atunci pe lng c-i imposibil a ndupleca pe mai marii din toat lumea ce chivernisesc afacerile cretinilor s nvee una alta, lsndu-se de aceea, tot va mai urma nc, i iari dup 304 ani, i iari dup atia, i tot una astfel, aceeai eroare i va fi necesar a modifica pe acest (tabel) adeseori, astfel c-i mai bine a nu-l nnoi, cci astfel o nnoire nu numai c nu va putea s nu cad iari n aceeai eroare, ci se va face i mijlocitoare de turburri nu nensemnate n Biseric. (Matei Vlastare Despre Sfintele Pate) Reinem ideea fundamental a pstrrii tabelei patristice, cu toat ntrzierea ei semnalat. O alt observaie important legat de opera lui Matei Vlastare: elaborarea unor calcule i tabele precise legate de stabilirea patelui legii vechi. De ce este acest lucru important? Din urmtoarele motive: - Patele cretine sunt legate n calculul lor de echinociu de primvar, luna plin pascal, 14 nisan i de patele legii. Hotrrea pascal pe care s-a pus accentul canonic cel mai mare, aa cum am vzut, a fost cea legat de interzicerea hotrt a prznuirii Patelor cretine odat, i cu att mai mult naintea patelor iudaice. Vom vedea c aceasta este abaterea cea mai grav de care se face vinovat calendarul gregorian, i odat cu el aa-numitul calendar iulian ndreptat. - ntruct s-a observat pe bun dreptate c iudeii nu mai erau capabili s calculeze corect echinociul i luna plin pascal, iar mai trziu au procedat la tot felul de modificri (15 nisan n loc de 14, etc.) s-a tras de ctre reformatori concluzia pripit i fals, potrivit creia noi ortodocii nu mai suntem legai de datarea evreiasc, i nu mai conteaz acum cnd cad Patele cretine relativ la cele iudaice. n loc de aceasta, Matei Vlastare indic dou tabele, al su personal, i al Prinilor (din sec. al VIII-lea) care calculeaz exact acest lucru: patele legii. Mai mult, Matei Vlastare indic urmtorul fapt important: ntrzierea de care am vorbit nu numai c nu este vtmtoare, ci chiar dimpotriv, cauzeaz o ndeprtare continu de patele legii, ce are efecte benefice att pentru evlavie, ct i canonice i tipiconale. S-a dat pentru aceasta chiar i o tlcuire duhovniceasc: cu timpul deprtarea cronologic a Patelor cretine de cele iudaice semnaleaz i deprtarea continu i duhovniceasc ntre ele. n afar de Matei Vlastare i ceilali autori menionai au mai existat desigur multe alte lucrri pascalogice.