COSMOSUL I VIAA N NVTURA SCRIPTURII I A SFINILOR PRINI (Pr. Dan Bdulescu) (http://www.hexaimeron.ro/Cosmologie/IntroducereCosmologie.

html) Despre un om rtcit, aflat n nelare i cele de acest fel, se spune c nu tie pe ce lume este. Ceilali cu scaun la cap, normali, sntoi, nelepi, zdraveni, ar ti acest lucru. S ne punem ntrebarea fiecare ntru sinea sa: dar eu chiar tiu pe ce lume sunt? Nu cumva mi se pare doar c tiu? C nu este om s nu greeasc, errare humanum est. Bunul Dumnezeu n pretiina i dragostea Sa, a prevzut toate acestea i ne-a dat toate nvturile cele de trebuin i folos, prin prooroci i Scriptura Vechiului Legmnt. i pentru c Dumnezeul nostru este Dumnezeul rnduielii i armoniei, El a pus ordine i n descoperirea fcut nou prin Prooroci, i anume, de la nsui nceputul ei: facerea lumii. Aadar, omul afl pe ce lume este, de la Dumnezeu, prin revelaia Duhului Sfnt Care a grit prin Prooroci. Facerea lumii, cosmogonia, alctuirea i ordinea ei - cosmologia -, urmate de biologie i antropologie se descoper omului de ctre Dumnezeu n Cartea Facerii, primul capitol. nvtura revelat este dumnezeiasc i prin urmare cele din ea sunt pentru credinciosul cretin ortodox dogme necesare mntuirii sufletului (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Facere). Noiunea de dogm a fost cel mai adesea deformat prin nelegerea ei ntr-un sens unic, acela de adevr venic i de neschimbat propovduit de Biseric n cadrul unor Sinoade locale sau ecumenice. Desigur c aa i este, dar n sens mai larg i tot att de adevrat, prin dumnezeietile dogme se neleg toate cele descoperite de Dumnezeu i care trebuie crezute i mrturisite ca i cele formulate la amintitele Sinoade. i dac aa stau lucrurile, nvturile dogmatice privitoare la Facerea lumii trebuie a fi puse la baza nvturii catehetice, lucru pe care l-a fcut Biserica de la bun nceput prin catehezele baptismale, mai ales cele fcute n timpul Postului Mare. Cele mai cunoscute ce ni s-au transmis au fost Omiliile la Cartea Facerii ale Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aceste descoperiri, nvturi, dogme, sunt singurele adevrate i negreelnice, venice, neschimbtoare, orto-doxe, gru duhovnicesc hrnitor, fiind insuflate de Duhul Sfnt i primite prin consensus ecclesiae i consensus Patrum (Sfntul Teofilact al Bulgariei). Este de datoria Bisericii a face n sensul bun exact ceea ce se numete a spla creierele - nu n sensul peiorativ i negativ dat acestei aciuni (se pare c expresia cu pricina s-ar trage din conflictele americano-asiatice, fiind unul din procedeele pe care comunitii chinezi le aplicau asupra prizonierilor americani), ci, exact n sensul de curire, desptimire, cci blidul trebuie mai nti curit pre dinuntru i nu cum fceau fariseii. Acestea de mai sus privesc pe toi n egal msur, chiar i pe cei ce vor lua mai trziu calea bisericii, n sensul intrrii n monahism sau cler. Cele ce urmeaz cu privire la cosmologie i alctuirea lumii, micrile astrelor, etc. sunt tot dogme revelate de Duhul Sfnt n Scriptur i tlcuite de Sfinii Prini. Dar nu toi suntem contieni de faptul c, trirea dup legea harului, dup Evanghelie presupune cunoaterea i mrturisirea revelaiei fcut de Dumnezeu lui Moise i celorlali Prooroci n Vechiul Testament. n ceea ce privete nceputul, acel Alfa al revelaiei, Cartea Facerii, cele descrise de Moise nu sunt nicidecum depite n vreun fel, fie de ctre legea harului (cretinism) i cu att mai puin de ctre tiina acestui veac, izvort din minile unora care s-au ndeprtat de adevrata Biseric. C aa stau lucrurile, au mrturisit n repetate rnduri nsui Domnul, Scriptura i Sfinii Prini. n perioada contemporan Sfntul Ioan Maximovici ne spune: Taina Facerii lumii este taina Sfintei Treimi. Aceste omilii i cateheze legate de Facerea lumii i a omului se fceau n vechime n timpul Postului Mare. La 2000 de ani de la Naterea Mntuitorului i la aproape tot atia de la

ntemeierea Bisericii cu toi Sfinii Prini i teologi, nici nu s-ar mai putea pune problema unor noi descoperiri sau tlcuiri nemaiauzite. Dac despre Sfntul Ioan Damaschin (sec. VIII) se spunea c nu a fost un creator de teologie ci un sintetizator (lucru discutabil de altfel), cu att mai mult n sec. XXI nu ne rmne dect s punem cap la cap diferitele omilii patristice la Cartea Facerii i s recuperm cosmologia scripturistic i patristic, adic cea bisericeasc. Ne vom orienta aadar dup modelele patristice, aducndu-le la lumin. Socotim c, n linii mari orice problem major i esenial, existenial se abordeaz pe urmtoarele nivele (le nfim oarecum scolastic spre uurina nelegerii): - Teologic (aici intr i religios, duhovnicesc, spiritual); - filosofic (aici intr i metafizic, teleologic, cultural, moral, ideologic, artistic, psihologic); - politic (aici intr i juridic, economic, strategic/militar, sociologic, comunicare); - tiinific (aici intr i tehnologic) Dac acceptm aceast clasificare, vedem c aceste paliere se disting dar au desigur o legtur mai mic sau mare ntre ele. Acum, venind la tema noastr cosmologia, vom observa c i ea se ncadreaz n modelul respectiv, desigur c n proporii mult diferite. Astfel ea pare a fi foarte important din punct de vedere teologic, filosofic i tiinific, mai puin n celelalte, dar ne lipsind nici de acolo. Din parte-ne, socotim c cel teologic este cel mai presus nivel, acolo se ntlnete Dumnezeu cu omul, revelaia cu cercetarea, este domeniul unde poate fi aflat adevrul venic i neschimbat. Toate celelalte rmn n sfera omeneasc cea att de schimbtoare i supus oricnd greelii. Iari, ne amintim de noiunile de adevr i putere. Aici nelegem prin adevr pe cel revelat i infailibil de sorginte divin. Puterea desemneaz aici autoritatea lumeasc omeneasc (regsit cu precdere la palierul 3). Se poate lesne observa c cele 2 sunt pe pmnt distincte i una nu o implic neaprat pe cealalt. Putem vedea c n multe momente ele au stat chiar mpotriv, puterea impune adevrul ei momentan de care este interesat prin toate mijloacele ce i stau la ndemn. Adevrul sufer nfrngeri temporare, este persecutat i nbuit, dar nu piere i la momentele potrivite iese la iveal ca ppdia ce strpunge asfaltul. Nici nu mai era nevoie s subliniem c aceast lucrare nu este o lucrare tiinific, ci una teologic. Fr s desconsiderm importana palierelor omeneti menionate, vom lua ca model modul de abordare al Prinilor, i s respectm dozrile lor: ct mai mult teologie i cte ceva filosofic i tiinific, n msura n care ar fi necesar. Vom folosi deci tiina bisericeasc, i nu cea omeneasc. Aceasta din urm se strduiete s descopere, s demonstreze i s dovedeasc, prin ipoteze i teorii; n cretinism este revelaie, mrturisire i propovduire. Noi ncercm cu slabe puteri i neputine dar ajutai de Atotputernicul, dorim s ne gsim ntru adevr. Nu avem cum s purtm nici vreun dialog sau vreo polemic ctre savanii profani. Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu insuflat proorocilor i n noul Testament Sfinilor Apostoli. Ca atare este teologie, i se poate numi tiina tiinelor. De aici cel doritor cu adevrat de cunoatere poate culege nvturi (informaii) legate i de astronomie, istorie, geologie, geografie, botanic, zoologie, antropologie etc., cunotine ce au garania Duhului Sfnt. Ele au exact attea detalii i descrieri cte sunt omului de folos, restul fiind simple iscodiri ale minii omeneti czute n pcatul originar, n plcerea satisfacerii curiozitii, cunoaterii insaiabile. Pentru a purcede la orice studiu trebuie pornit cu nceputul, temelia - fundamentul. Acest lucru se aplic ntocmai teologiei a crei baz de plecare a fost este i rmne n veac prima carte: Facerea. Dup cum se va vedea, am insistat ndeosebi asupra aspectelor legate de cosmologie, trecnd succint peste pasajele, s le spunem aa, de biologie, antropologie, geografie, etc. Acestea sunt deja mult mai amplu tratate n alte lucrri i ca atare mult mai cunoscute (Vezi de pild Ierom. Serafim Rose Cartea Facerii i omul nceputurilor). Desigur c, orice cititor va putea constata ce probleme majore de credin, sufleteti i intelectuale i vor apare n urma lecturii acestor texte: totala incompatibilitate a nvturii scripturistice i patristice cu tiinele respective contemporane cu care este hrnit din pruncie. Deci, pentru a duce la bun sfrit i cu roade

duhovniceti acest studiu, este de neaprat trebuin acea lucrare de tergere a preconcepiilor pentru a primi cu un cuget curat cele ale Scripturii i Prinilor. Este cu adevrat un lucru nu tocmai uor, dar fr de care nu vor urma acele roade folositoare... Scopul crerii universului: Viaa Versetele din cartea Facerii, capitolul I 1-8; 15-21 ne scot n eviden scopul creaiei universului: pmntul, lumintorii, stelele, planetele, avnd drept centru pmntul. De ce tocmai el? Deoarece n centrul lumii trebuie s exist viaa, lucru neglijat de ctre astronomie. Dumnezeu a creat din iubire ntreg universul ca un habitat al pmntului, singurul corp locuit, am putea zice vieuit. Acolo a fost creat cununa universului, omul, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Acolo S-a ntrupat, S-a nscut, S-a botezat, a fost rstignit, a nviat, i S-a nlat la cer Dumnezeu Fiul i Cuvntul. Acolo va veni cu slav s judece viii i morii, fcnd un cer nou i un pmnt nou. Mrturisim n Crezul nostru c Duhul Sfnt a grit prin Prooroci, cum ar fi prin Moise. Dar, nu numai prin ei, ci i prin Evangheliti, Apostoli i Prini. i toi acetia au avut i darul proorociei. A sosit clipa reaezrii lucrurilor pe fgaul lor sfnt i adevrat, indiferent de ce va zice lumea. Importana studiului i cunoaterii crii Facerii este trecut n zilele noastre cu vederea, sau i mai ru, se prezint tlcuiri distorsionate i eretice, din cauza cutrii armonizrii referatului scripturistic cu tiinele contemporane cu care este n total coliziune. Pentru pasaje scripturistice legate de imobilitatea Pmntului accesai Consensul Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti asupra geocentrismului