Sunteți pe pagina 1din 10

ALFABETUL GLAGOLITIC scriere slovac

(Rezumat)

Primul document scris al culturii slovace ncepe cu cuvintele Sf. Ioan din Scriptur: La n-
ceput a fost Cuvntul i Cuvntul a fost la Dumnezeu i Dumnezeu a fost Cuvntul. Cu acest
document istoric Slovacii au aprut pe scena istoriei universale. La temelia culturii slovace nu
st lupoaica hrnindu-i pe Romulus i Remus, cum este n cazul Romanilor, nici nsemnrile
istorice cu privire la jertfele omeneti, nici nscocitele fabule mitologice ale altor popoare; la
nceputul istoriei Slovacilor st Cuvntul lui Dumnezeu! Att de adnc ptrunde
evanghelia n istoria i cultura lor. Poporul slovac, din punct de vedere cultural, s-a nscut
prin primirea Botezului i a Cuvntului lui Dumnezeu (a spus Iosif, cardinal Tomko, la Nitra
n anul 2006).
Imediat n urma introducerea culturii scrise, acetia au fos recunoscui la cel mai nalt nivel
al vieii sociale i spirituale de atunci, prin recunoaterea limbii vechilor Slovaci ca a patra
limb liturgic a Bisericii Romano-catolice, la Roma n anul 868. n mod simbolic, cultura
slovac s-a nscut pe altarul ieslelor din Betlehem, n Bazilica Fecioarei Maria din Snejna. A-
tt de minunat a fost momentul istoric al naterii culturii Slovacilor. Poporul slovac, ca pri-
mul dintre toate popoarele Slave, a cptat o scriere proprie, iar limba slovac, deja n secolul
al IX-lea, s-a constituit ca o limb de sine stttoare.
Aceast piatr de hotar, puin neobinuit n istoria popoarelor, a fost opera epocal a fra-
ilor din Salonic (Thessalonki) din Grecia Sf. Chiril i Sf. Metodiu. S-a ntmplat acea-
sta n anul 863, prin formarea noii scrieri, azi cunoscute sub denumirea de alfabetul glagoli-
tic, pe care l-a conceput pentru Slovaci Constantin Filozoful, care mai trziu a primit numele
de clugg Chiril. El a fost primul codificator al limbii literare scrise i liturgice a Slova-cilor,
la baza creia a stat vechea limb slovac. Traducerile chirilo-metodiene ale crilor bi-blice,
dup cum afirm specialitii, i dup un mileniu de cnd au aprut, constituie un mira-col prin
perfeciunea lor. Din puct de vedere teologic, lingvistic i stilistic traducerile chirilo-metodi-
ene constituie i pentru specialitii zilelor noastre o oper genial.
Dup traducerea crilor liturgice, Constantin i fratele su Sf. Metodiu au venit pe terito-
riul Slovacilor, pentru a nfiina prima coal a Slavilor. n sediul cneazului Rastislav, la De-
vn, a fost infiinat prima universitate n limba naional i primul sistem colar, care nu a
fost destinat doar pentru straturile sociale de vrf, nu numai pentru cei bogai. n perioada res-
pectiv acest lucru a fost un fenomen european unic, deoarece n afara limbilor greac i la-
tin, predarea nu s-a fcut n nici o alt limb. n ciuda existenei sale relativ scurte, doar 21
de ani (864-885), aceast universitate s-a ncadrat printre centrele literaro-pedagogice europe-
ne de frunte i a devenit leagnul ntregii scrieri slave.
Alfabetul glagolitic a devenit un fenomen spiritual, dar i unul cultural, mulumit cruia
vechii Slovaci, deja n veacul al IX-lea, s-au aezat n vrful lumii cretine. Ei au devenit o a-
vangard i un focar de extindere a culturii spirituale, dar i laice, a tuturor Slavilor. Aa c
limba veche slovac poate fi considerat, pe bun dreptate, latina Slavilor. Ulterior aceasta
a evoluat n aa-numita limba slav bisericeasc, care se folosete n liturgii pn n zilele
noastre de ctre mai multe popoare salve. Pe bun dreptate, aceast tradiie ne apropie mereu
minunata oper a Sf. Chiril i Metodiu, personaliti cele mai remarcabile din istoria Slo-
vacilor, ba chiar i ale tuturor Slavilor.




- 2 -
SCRIEREA SFNT
literele sfinte sunt cu att mai demne de respect, cu ct le-a creat un brbat sfnt... Cu
asemenea cuvinte, nc n veacul al X-lea, un discipol nemijlocit al apostolilor slovaci, clu-
grul Chrabr (Sf. Naum) s-a postat n aprarea alfabetului glagolitic scrierii sfinte a vechilor
Slovaci, subliniind meritele Sf. Chiril: El de unul singur a reuit s realizeze acest lucru n-
tr-un timp foarte scurt, iar ei muli i ntr-un timp foarte lung l hulesc, l pognesc, iar el
este sfnt.
Fora acestui argument o vom nelege abia atunci, cnd ne vom da seama c Sf. Chiril a
tradus Evangheliarul i Psalmii aproximativ ntr-un an de zile (862-863), nainte de aceasta
trebuid s alctuiasc mai nainte tot sistemul fonologic i orfografic al scrierii. Numai alc-
tuirea alfabetului n alte culturi a durat ani lungi de zile. Traducerea Vechiului Testament a
terminat-o Sf. Metodiu cu doi scribi-grefieri rapizi, cum este amintit cu exactitate n bio-
grafia lui, n opt luni. Pentru comparaie: n veacul al XVIII-lea traducerea ntregii Biblii din
Kamaldul n limba slovac a durat, mpreun cu transcrierea, 15 ani. Randamentul supra-
omenesc al Sf. Chiril i al Sf. Metodiu, de asemenea, subliniaz faptul c n zilele noas-tre ale
tehnologiilor rapide, transcrierea Bibliei din Kamaldul n calculator au fcut-o trei oameni,
iar transcrierea propriu-zis, fr traducere, a necesitat patru ani de zile. i din acest motiv
clugrul Chrabr subliniaz personalitatea extraordinar a Filozofului Constantin i argumen-
teaz aceasta prin aciunea Sfntului Duh.
O privire n biografia Sf. Chiril (*Bizan, la Salonic 827 decedat la Roma 869) scoate n
eviden faptul c ntr-adevr este vorba de un suflet neobinuit. Constantin Filozoful era una
din cele mai importante personaliti ale secolului al IX-lea. n vasta sa activitate apostolic,
lumea naltei inteligene i filozofii greceti s-a ntlnit cu lumea profundei micticii cretine,
Orientul cu cultura latin i Bizanul cu Roma; i toate acestea - unite n mod armonios n
personalitatea sa au culminat n misiunea sa epocal printre Slovaci. n vremea sa l putem
ncadra printre cei mai culi oameni ai Bizanului i ai Romei. Apariia excepional a perso-
nalitii sale a fost apreciat pozitiv i n Roma prin atributele: ntr-adevr un filozof extra-
ordinar, brbatul cel mai nvat, nvtor al vieii apostolice. Realitatea c nu a fost
vorba de o exagerare retoric este confirmat de opera de o via a lui Constantin Filozoful,
din care se inspir pn n zilele noastre toate popoarele slave i neslave. Cu privire la alfa-
betul glagolitic, ca o scriere sfnt, scrie naitea anului 890 i Constantin Preslavk. La fel s-a
exprimat i papa Hadrian al II-lea, pomenesc depre acest lucru i alte biografii din acea vre-
me, precum este, de exemplu, Legenda bulgar i Viaa lui Naum.
Explicaia, de ce contemporanii Sf. Chiril au considerat scrierea slovac ca sfnt, este
consemnat n Viaa lui Constantin i Viaa lui Medodiu. n ambele aceste documente istorice
se repet n unison afirmaia c lui Constantin Filozof Dumnezeu i-a inspirat scrierea pen-
tru Slovaci. Duhul de proroci pentru fraii din Salonic - Constantin i Metodiu este confir-
mat i prorocirea propriei mori. Ambii au primit de la Dumnezeu cunoaterea zilei morii lor,
Sf. Constantin - cu 50 de zile nainte, iar Sf. Metodiu - cu 3 zile nainte.
Cu privire la uniticitatea i apariia scrierii slovace se vobete i n corespondena diploma-
tic bizantin. ntr-o scrisoare de stat oficial, mpratul bizantin Mihail al III-lea a asemuit pe
cneazul slovac Rastislav cu renumitu mprat Constantin cel Mare. Prin aceasta a subliniat
importana sa istoric major, deoarece aa cum Costantin cel Mare a pus bazele erei creti-
nismului, n general, Rastislav a deschis era cretinismului pentru Slavi.

ALFABETUL GLAGOLITIC
Sf. Constantin Filozoful a conceput alfabetul glagolitic conform ideii, sau dup o anumit
cheie, un anumit cod, la care a ajun printr-o legtur mistic cu Dumnezeu. Referitor la acea-

- 3 -

st prim scriere slovac, nc naintea anului 910, a scris unul din discipolii de-ai lui Meto-
diu, Sf. Naum, n lucrarea sa Cu privire la litere. Aici a artat cu exactitate i anul de apariie
a lor 863 era noastr. Alfabetul glagolitic este un sistem grafic original, care const din 38
de semne, i care este n msur s evidenieze toate particularitile limbii slave. Din
punct de vedere fonetic, a ntrecut, a depit greaca i latina. n cadrul alfabetului glagolitic, la
fel ca i n alfabetele ebraic i grecesc, literele aveau i o valoare numeric. Constantin ns a
alctuit pentru alfabetul glagolitic un sistem numeric nou, independent de cel grecesc (fig. 3).
Alfabetul glagolitic, ca o prim scriere a tuturor Slavilor, este confirmat de mai multe
surse din secolul al IX-lea; nainte de toate, sunt mrturiile participanilor direci i nemijlo-
cii, dar la acest fenomen se refer i adversarii acestei scrieri episcopii bavarezi n lucra-
rea lor Conversio. La urma urmei, faptul c Constantin Filozoful a alctuit o nou scriere, o
confirm i o aprob nsui papa Ioan al VIII-lea n bula Industriae Tuae din anul 880. Origi-
nalitatea alfabetului glagolitic ce const nu numai din forma literelor i a fonologiilor, dar mai
ales prin simbilica ce o reprezint ntr-o abreviatur genial de maiestru a ntregii substane a
evangheliarului lui Hristos.
Alfabetul glagoliitc a devenit un instrument general de cultur scris exclusiv numai pe te-
ritoriul vechilor Slovaci. Misiunea plin de succes a lui Chiril i Metodiu, care au introdus
aici liturghia veche slovac, a durat doar vreo trei ani i jumtate (864-867). Mai trziu, doar
pe vremea activitii Sf. Metodiu, deja ca arhiepiscop, pn n anul 885. Dup moartea lui, no-
ul domnitor al Slovacilor Svtopluk a predat toat puterea bisericeasc episcopului ger-
man Wiching. Acesta a fost reprezentantul ceremonialului bisericesc latin i de aceea a ordo-
nat nchiderea cu for a vechii coli glagolitice slovace de la Devn (886). A distrus astfel n-
treaga scriere slovac, iar discipolii lui Chiril i Metodiu au fost persecuutai, chinuii i pn
la urm gonii din ar. Alfabetul glagolitic disprea treptat, cu toate c o parte din discipolii
lui ulterior au nfiinat la Ochrid o nou coal glagolitic.Deoarece dup 30 de ani mai trziu,
la Preslav sediul arului bulgar a aprut o a doua versiune - mai modern - a scrierii slave,
aa-numitul alfaber chirilic. coala glagolitic a fost mpins la periferia imperiului Bulgar,
la Ohrid, n frunte cu discipolii mai importani ai Sf. Chiril i Metodiu, Kliment Slovacul i
Naum. Sf. Kliment Slovacul (decedat n anul 916) a fost primul episcop de liturghie veche
slovac n Bulgaria i a avut un foarte mare merit n popularizarea veacului de aur al scrierii
bulgreti. Cu toate c coala glagolitic s-a meninut pn n veacul al XII-lea, pn la urm
din vechile centre glagolitice a nceput s se extind n lume tot mai mult alfabetul chirilic, n
care au fost copiate numeroasele originale ale scrierilor slovace vechi glagolitice.

SIMBOLURILE ALFABETULUI GLAGOLITIC
Dup cum se poate vedea n ilustraie (fig. 1 i 2), alfabetul glagolitic are un interesant ca-
racter pronunat ornamental, cu elemenrtul tipic circular. Majoritatea literelor alfabetului gla-
golitic este format din trei semne de baz, fcnd accesibile trei dintre elementele cretinismu-
lui crucea, cercul infinitul, triunghiul sibolul Celei mai Sfinte Treimi.
Prima liter a alfabetului glagolitic este crucea. Dac celelalte alfabete se terminau cu
crucea, alfabetul glagolitic cu aceast cruce ncepe. Aici crucea, n mod simbolic, precum
i ad litteram, ncheie una din epocile omenirii, pentru a deschide o epoc nou. n primul
alfabet slav este o prorocire figurativ c pentru popoarele slave tocmai cretinismul deschide
larg porile spre istoria cultural a lumii. Acest lucru este n mod deosebit valabil pentru
Slovacia, cci - de la venirea Sf. Chiril i Metodiu Slovacia a devenit focarul de rspndi-
re a cretinismului pentru toate popoarele slave, care prin aceasta au devenit mai cunoscute
din punct de vedere istoric. De atunci crucea dubl0 chirilo-metodian a devenit simbolul nos-
tru al Slovacilor. Ca unul din puinele state ale lumii,Slovacii au n stema lor oficial simbolul
- 4 -

att de pronunat i clar al cretinismului, pn la urm, ei sunt singurul popor din lume, care
are n stem crucea dubl.
Crucea dubl, ca un semn spiritual, a fost considerat n Bizan ca un semn de valoare
spiritual a patriarhului. Iniial braul mai scurt al crucii duble reprezenta tabla cu inscripia
Pilatului: Iisus din Nazaret, Regele Evreiesc, care la rstignirea lui Iisus a fost scris n trei
limbi: ebraic, greac i latin; ulterior acestea au devenit n Biseric i oficial recunoscute
ca limbi liturgice. De aceea, pentru Slovaci, braul superior al crucii duble simbolizeaz lupta
spiritual a Sf. Chiril cu aa-numiii pilai pentru recunoaterae celei de-a patra limbi li-
turgice limba veche slovac. Prin recunoaterea acestei limbi n liturghie, Slovacii s-au
postat alturi de popoarele culturale de vrf, alturi de Izrael i alturi de alte dou superputeri
mondiale. Rolul, pe care l-au jucat Grecii n lumea cultural, i poporul Izraelului n istoria
salvrii, un astfel de rol l-au jucat Slovacii n lumea Slavilor.

UN MESAJ SPIRITUAL
Constantin Filozoful a perceput imaginea scrierii i puterea ei magic ca o alt dimensi-
une a Cuvntului a lui Hristos, i de aceea s-a folosit de simbolica formei sale, pentru ca s
codifice n el mesajul spiritual al alfabetului glagolitic. nainte de toate, prima liter A
simbolul lui Hristos, litera S este exprimarea pictografic a ideii Cuvntul a devenit Tru-
pul, ceea ce constituie esena Noului Testament. Alfabetul se termin cu semnul Celei mai
Sfinte Treimi , ceea ce nseamn Numele lui Dumnezeu (fig. 1 i 8).
Mai multe litere ale alfabetului glagolitic sunt preluate sau deduse, inspirate din alfabetul
ebraic , , , nainte de toate este litera in . Pentru Sf. Chiril era caracteristic de
a se exprima n limbajul simbolurilor i al imaginilor, i pentru acest lucru a utikizat
simbolizmul i misticismul spiritualitii ebraice a dou cuvinte ema i alom, n care este
ascuns esen-a spiritual a Vechiului Testament. Mai cu seam cuvntul alom este unul
din cuvintele cheie ale limbii ebraice cu o profund simbolic. nseamn linitea i salvarea.
Pentru simbo-lica spiritual a cuvntului alom, Sf. Chiril a ales litera direct din
alfabetul ebraic i prin aceasta a unificat alfabetul vechi slovac cu cel ebraic. Faptul c
ntr-adevr este vorba de cuvntul concret alom,confirm trei litere ale alfabetului glagolitic
din kuvntul pokoj (= pace). Toate consoanele din cuntul PoKoJ au un caracter al scrierii
ebraice, care desemneaz tocmai cuvntul alom i totodat ele constituie traducerea n limba
slovac. Acest lucru do-vedete c alom constituie cheia pentru explicarea deosebirii
frapante a silabelor , B, P, K i J (fig. 8 i 10).
alom este imaginea linitii, pcii i beatitudinii venice, deci starea comptetidudinii, a
unirii totale dintre Dumnezeu i om (Ebr 3 i 4), pe care Biblia o leag cu totala rscumpra-
re. Acesta este motivul, de ce primul cuvnt pe care Iisus l-a rostit ctre apostoli, este tocmai
alom Pace (Io 20, 19), aa cum prezice psalmistul (Ps 85, 9): El va vesti pacea poporului
su i sfinilor si. Prin aceasta, Mesia anun oamenilor c salvarea lor este svrit. De
aceea cuvntul alom n alfabetul glagolitic poart cel mai important mesaj i n mod vdit
pn la urm de dou ori n limbile ebraic i slovac este codificat n acest unic alfabet
cretin.
n alfabetul glagolitic, fiecare liter este marcat prin aa-numit denumire alfabetic a lite-
relor (fig. 11). Acestea au fost primele cuvinte ale versurilor rugciunii alfabetului Sf.
Chiril, rugciune care, din pcate, nu s-a pstrat. Dac citim denumirile literelor alfabetului n
ordinea n care ele sunt aezate, constatm c ele dau un anumit sens al textului. n descifrarea
ascuns a denumirii literelor, Constantin Chiril, ca un virtuoz al limbajului imaginii, a adresat
Slovacilor o idee demn de remarcat: Hristos, prin literele Divine, este bine s fie propov-
duit, [pentru ca] Viaa n belug [s aib] pmntul, precum i - ca oameni - s gndii [c]
- 5 -

El [este] Pacea noastr, spunnd, rostind cuvntul alom n Treimea!
Aceasta este o chemare, ca prin literele alfabetului de la Dumnezeu s fie propovduit
Hristos, care i-a dat viaa pentru noi, ca viaa noastr s fie plin de belug. Prin aceasta a s-
vrit salvarea noastr ALOM i a mpcat omenirea cu Dumnezeu, prin intermediul
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, n taina Celei mai Sfinte Treimi. Sf. Chiril deseori se
exprima cu cuvintele din Sfnta scriptur i n felul acesta multe dintre afirmaiile sale pot fi
argumentate direct prin Cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru ne permite astzi s gsim sensul
adevrat i importana lor. Taina denumirilor literelor din alfabet conine idei din Noul Testa-
ment dup Ioan 10, 10 i dup Scrisoarea ctre Efezanieni 2, 13-22.
Acest mesaj al Sf. Chiril, ascuns n alfabetul glagolitic este taina cheii eminamente spiritu-
ale a alfabetului, care ncepe cu crucea i se termin cu semnul Celei mai Sfinte Treimi. Alfa-
betul glagolitic este un alfabet, al curui alfa i omega o constituie Crucea i Treimea. Exact
n spiritul Apariiei Sf. Ioan: Eu sunr Alfa i Omega, spune Domnul Dumnezeu.. Eu sunt Pri-
mul i Ultimul i Viu. (Ap 1, 8 i 17). Prin aceasta Alfabetul glagolitic devine o icoan a lui
Hristos, unde acesta este nfiat ca Primul i Ultimul i Viu.
Ordinea de aezare a literelor n cadrul alfabetului, care exprim numele lui Dumnezeu,
poate fi citit si ca o nsemnare cronologic a istoriei Salvrii: la nceput st Hristos, care a
existat deja naintea tuturor lucrurilor lumii, dup aceea urmeaz n Vechiul Testament m-
ptul Pcii , n centrul st Cuvntul ncorporat , care a adus salvarea -alom i a
ntregului alfabet, care simbolizeaz Cuvntul lui Hristos, nchide n cadrul su i desvre-
te Treimea (fig. 12).
Alfabetul glagolitic actualizeaz cultura scris, care constituie baza celei mai nalte civi-
lizaii omeneti. Deoarece prin cuvnt, prin scriere omul se deosebete de celelalte vieuitoare.
Cci omul este creat dup Chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dup Imaginea Cuvntului
Venic. Cuvntul scris este o materializare specific a Cuvntului, mulumit crui fapt cultu-
ra scris are o putere special i o extraordinar influen asupra omului. De aceea alfabrtul
glagolitic, exprimnd forma elementar a cuvntului, ca un alfabet unic cretin, constituie o
icoan adevrat a Cuvntulzui. Constituie imaginia lui Hristos, care este nceputul i
Sfritul, este Alfa i Omega. n miloc este Cuvntul, care a devenit trupul prin Nsctoarea
Domnului. alom, ca esen a Evangheliei, care aduce vestea cu privire la salvarea svrit,
este totodat i me-sajul su principal. Prin acest simbol eminamente cretin, scrierea glagoli-
tic, cluzit de n-sui Dumnezeu, invit direct la propovduirea Evangheliei.

P R O G L A S PROSLVIREA LITERELOR
Proglasul constituie prima construcie poetic, scris iniial n alfabetul glagolitic n limba
vechilor Slovaci. Este o oper literar de o importan major, nceputul culturii scrise a Slo-
vacilor - ba mai mult - a Slavilor, n general. Structura i valoarea artistic a sa este compara-
bil cu cele mai perfecte opere literare ale tuturor timpurilor. Lumea artistic a descoperit a-
ceast oper dup aproape un mileniu de la apariia sa.
Proglasul a aprut pe teritoriul Slovaciei ntre anii 864-867 i autorul su este Constantin
Filozoful. n aceast oper este ncifrat filozofia omului a lui Constantin, unde omul ca o
fiin inteligent percepe Cuvntul i triete din el, recunoscnd pe Dumnezeu drept funda-
mentul lumii i izvorul ntregii viei. Pentru aceasta ns trebuie s-i nsueasc cunoaterea
literelor, pentru ca prin cultura scris s-i poat ridica sufletul ctre Cuvntul lui
Dumnezeu. Constantin se adreseaz aici ntr-un mod foarte original spre poporul Slovacilor,
crora Dumnezeu le-a druit scrierea i prin aceasta i Sf. Scriptur n limba lor proprie
matern.

- 6 -

Este o compoziie de imn, care se remarc din toate punctele de vedere i posed o remar-
cabil calitate artistic i de coninut. Specialitii au caracterizat Proglasul ca evocare poetic
deasupra timpurilor pentru literele cluzite de Dumnezeu. L-au denumit ca o oper li-
terar unic, avnd o uria extensie a duhului, a spiritului, o sincer admiraie fa de cuvnt,
o mare dorin de a apropia n mod imaginar adevrurile i tainele - toate acestea cu un remar-
cabil sens pentru frumuseea cuvntului. n nici o alt literatur din acele vremuri, i nc mul-
t vreme dup aceea nu se va gsi o chemare att de entuziast ctre popor, pentru a avea
grij de crile n limba sa matern. Proglasul demonstreaz ce nivel nalt a atins imediat la n-
ceputul su limba veche slovac lierar i ca o limb poetic, acest lucru ntr-o epoc n care
la majoritatea popoarelor de atunci din Europa nu a existat aproape nici un fel de manifesta-
re a poeziei literare n limbile naionale.
Aceast oper literar constituie un exemplu ideal de unitate dintre coninut i form, de
unitate metric i grafic, deoarece formele literelor importante ptrund direct n structura ar-
tistic a poeziei. Toate acestea sunt remarcabile doar n transcrierea sa glagolitic, deoarece
transcrierea sa n alfabetul chirilic sau cel latin estompeaz aceast menire de imagin a po-
eziei. Numrul trei apare la mai multe nivele ale structurii artistice a Proglasului, care se n-
cheie prin proslvirea Celei mai Sfinte Treimi. n aceast poezie se remarc n mod deosebit
treimile triple ale anaforelor, i anume, n versurile 19-27. Tocmai n ele este ascuns ideea
slviilor Slavi slav, prin mbinarea suvintelor SLOVo SLOVkom (= Cuvntul ctre
Slovaci).

CUVNTUL CTRE SLOVACI
Nomen omen (din lat. nme semn) este cunoscut ca un proverb latin foarte rspndit, ca-
re spune c numele predestineaz pe purttorul su. Slavii deduc numele lor de la noiunea,
apelativul slovo (= cuvnt). Ideea legturii Slavilor i a Slovacilor cu cuvntul slovo nu este
nou. Pentru primadat se face referire la ea nc n veacul al IX-lea, imediat la apariia cultu-
rii scrise a Slavilor, n mod simbolic prin aceea, c s-a ivit prin Cuvntul lui Dumnezeu, iar
primele cuvinte scrise n limba Vechilor Slovaci au sunat: La nceput a fost Cuvntul i Cu-
vntul acela a fost la Dumenzeu... Aceasta a fost fraza de nceput din Evanghelia dup Ioan.
Cnd Constantin Filozoful a tradus Evanghelia n limva veche slovac,a terminat-o n poezia
n stil de imn Proglas, unde n mod simbolic prin asocierea noiunilor cuvintelor Slovo i
Slovci pune n legtur Cuvntul lui Hristos cu Poporul Slovac, ctre care se adreseaz n
aceast poezie.
n secolul al XIV-lea cronicarul lui Carol al IV-lea, de asemenea, deducea denumirea Sla-
vilor de la noiunea slovo. Acest punct de vedere l-au accepta i fondatorii slavisticii de la noi
Pavol Jozef afrik i Jozef Dobrovsk, precum i udovt tr, codificatorul limbii slovace
literare contemporane. La fel i cel mai mare lingvist din secolul al XX-lea Roman Jakobson,
precum i multe alte personaliti de seam a slavisticii contemporane. Slavistul croat Josip
Bratuli a emis ideea c Slovacii sunt fiii Cuvntului, deoarece ei - ca popor - s-au nscut
prin botez.
Cea mai aprofundat argumentare a atitudinii Slavilor fa de Cuvnt a fost emis de ctre
genialul lingvist slovac udovt tr. Cuvntul, dup prerea sa, este cea mai perfect ex-
presie a spiritului, deoarece prin nsirile sale reuete s oglindeasc cel mai sugestiv ca-
racterul spiritului. tr, n baza studiului su etnografic,a prevestit contribuia creatoare a Sla-
vilor nainte de toate n sfera cuvntului: n mod corect i pe bun dreptate s-a numit popo-
rul nostru ca Popor Slav, adic un popor al cuvntului, al cntecului. Cuvntul are i n
altfel n viaa Slavilor un sens profund. n acest spirit Cuvntul lui Dumnezeu, pe care Sf.
Chiril l-a transmis Slavacilor, a devenit pn la urm un bun al tuturor Slavilor. Un aseme
- 7 -

nea gnd nobil l-a avut de la nceput regele Rastislav, care a dorit s introduc credina n
Hristos n toate inuturile lumii slave. Rspndirea credinei n limba poporului, acas i din-
colo de graniele patriei aceasta a fost pentru perioada respectiv o idee revoluionar, care
ns a fost pus pe o baz natural, deoarece pe atunci nc exista o unitate lingvistic slav.
n ciuda faptului c Slavii au ocupat o parte nsemnat a Europei, ba i a asiei, elementul de
legtur dintre ei era limba i cultura lor comun.
Misiunea celor doi Frailor din Salonic, prin intermediul Vechilor Slovaci a unit triburile
larg rspndite ale Slavilor n Trupul mistic al Bisericii lui Hristos. Prin aceasta, ambii frai se
ncadreaz printre cele mai remarcabile personaliti biblice ca Moise i Avram sau ca apos-
tolii Petru i Pavel. Contemporanii l-au numit pe Constantin Filozoful ca unul egal cu apos-
toli, iar papa Hadrian al II-lea a subliniat importana apostolic a misiunii cirilo-metodiene
prin aceea, c a permis ca Sf. Chiril s fie nmormntat ca papa deci ca i cpetenia Biseri-
cii. i Constantin Chiril a fost contient de importana acestui moment istoric i de aceea l-a
proslvit prin poezia sa de imn PROGLAS, n care a subliniat importana Dumenzeiasc a li-
terelor ce nfieaz Cuvntul, adic pe Dumnezeu.

EMA SLOVACIA
Dup prerea lui Constantin Filozoful, filologia i mistica, limba i limbajul, constituie ma-
nifestarea Spiritului, care trebuie s-l cluzeasc pe om spre Dumnezeu. De aceea, noul alfa-
bet trebuie s stea, n primul rnd, n slujbele vieii cretine, la nceput la Slovaci, iar menirea
lor a fost de a rspndi n ntreaga lume slav. n felul acesta, unitatea de limb a Slavilor, n-
trit de literele alfabetului glagolitic i sfinit de Cuvntul lui Dumnezeu, s-ar transforma n-
tr-o unitate spiritual. Prin aceasta s-ar realiza strvechea menire de la nceput ascuns n
numele Slavilor de a purta fclia Cuvntului (lui Hristos) n ntunecimile pgnismului.
Aceast idee se gsete mai cu seam n panegiricul PROGLAS, al crui menire de sol com-
pleteaz i desvrete mesajul alfabetului glagolitic.
Constantin Filozoful, prin strigtul biblic ema Israel! Ascult, Izraele, prin care
Dumnezeu s-a adresat ctre poporul su ales, n Proglas se adreseaz Slovacilor i prin
aceasta i leag de poporul ales al Izraelului. Marcheaz prin aceasta o idee genial c
Dumnezeu transmite stafeta Cuvntului unui popor nou ales, aa cum se adreseaz Iisus
Evreilor n Evanghelia: Vou vi se va lua mpria lui Dumnezeu i se va da altui popor,
care va aduce roade. (Matei 21, 43). Af. Chiril, ca proroc prezice n felul acesta un nou po-
por contemporan, ales de Dumnezeu, pentru care se roag i n ultimele clipe ale vieii sale:
dup ce i vei aduna prin aceeai gndire, f-i ca poporul Tu ales, ... sufl n inimile lor
cuvntul primirii Tale ca fiii Ti (Gal 4,6), fiindc acesta este darul Tu c i-ai primit nevred-
nici drept propovdtori ai lui Hristos.
Aceste idei le sublinieaz nc o dat Cuvntul de Laud lui Chiril i lui Metodiu, din par-
tea episcopilui Climent Slovac. Aici acesta limpezete c aceast alegere const n mrturia i
rspndirea credinei cretine. i deoarece Dumnezeu nu i schimb promisiunile (Rom 11,
29), dup mai mult de 1 100 de ani, aceast prorocire o repet i o confirm cpetenia Bise-
ricii papa Ioan Pavel al II-lea, prin cuvintele:
Slovacia are o menire special n construirea Europei celui de-al treilea mileniu. Slovacia este
menit de a oferi Europei, nainte de toate, darul credinei sale n Hristos i al devotamentului Fe-
cioarei Maria. Cu aceste cuvinte i-a ntmpinat pe Slovaci, imediat cu ocazia primului lor drum la
Roma n anul 1996. Papa Ioan Pavel al II-lea confirm nu numai c este un popor ales, ci mai cu
seam faptul c este vorba de poprul Slovacilor, crora Dumnezeu le ncredineaz aceast menire.
Abia n lumina acestei cunoatri, poate fi simit n ntregimea ei misiunea celor doi Frai din Salonic,
poate fi neles faptul c tocmai alegerea este motivul, pentru care Dumnezeu acioneaz n istoria
salvrii i vestete Slovacilor noua scriere!
- 8 -

Aici ne aflm n faa unei alte paralele cu poporul ales, deoarece nici un alt popor, n afa-
r de Izrael, nu poate spune, c Dumnezeu i-a dat n mod nemijlocit scrierea, dup cum
este scris n Biblie, n Cartea Exodus 32, 15. cest tex spune c scrierea ebraic provine de la
Dumnezeu, iar pentru noi acesta este de ce alfabetul glagolitiv vechi slovac are o strns
legtur cu alfabetul ebraic, deoarece ambele sunt opera lui Dumnezeu. Constantin Filozo-
ful i aici parafrazeaz, mai exact citeaz direct din Sf. Scriptur, i de aceea mbinarea de cu-
vinte Prin literele Dumnezeieti propovduirea..., pe care a folosit-o n introducerea tainei
alfabetului glagolitic, constituie o trimitere direct la acest text biblic. Ideile cu privire la
Tbliele scrise cu Degetul lui Dumnezeu i cu privire la literele pe care din nou le-a dat
Dumnezeu, la fel ca n Vechiul Testament, sunt din nou confirmate de ctra Sf. Climent, cnd
n Laudele lui Chiril i Metodie i asemuiete cu Moise i cu Avram. Acest lucru explic i o
fraz deosebit din scrisoarea diplomatic a mpratului Bizantin Michail ctre cneazul
Rastislav: Acest lucru s-a ntmplat (Izraeliilor n deert) n vremurile de demult i astzi
aa ceva nu se mai ntmpl. (Dar Dumnezeu) a fcut acum aa, n vremurile noastre, ca i
voi s v putei socoti printre popoarele mari, care l preamresc pe Dumnezeu n limba lor
matern. Aici dublicitatea Vechiului Testament i a Noului Testament se repet, deoarece
aa cum Moise a primit pentru poporul Izraelit tbliele Legii, mpreun cu scrierea divin --
tot aa Sf. Chiril a primit de la Dumnezeu scrierea, pentru ca prin aceasta aduc Noul Testa-
ment pentru Slovaci.

IMPLINIREA MISIUNII CHIRILO-METODIENE
Scrierea dat de ctre Dumnezeu pentru Slovaci implic misiunii chrilo-metodiene o speci-
ficitate unic. Este vorba de ceva neobinuit, ceea ce schimb mersul istoriei i pentru care nu
este suficient mintea i voina omeneasc, este vorba de intenia conductorului Rastislav de
a deveni de sine stttor. Toate acestea sunt deja doar manifestrile exterioare ale voinei lui
Dumnezeu. Este misiunea, cu care Dumnezeu i are planurile Sale concrete. i - pare-se la
mplinirea complet a acestora abia urmeaz s se ajung.
Cnd, dup distrugerea colii glagolitice slovace, Vechii Slovaci menirea de propovduire
nu au mai ndeplinit-o aa cum trebuie, alfabetul glagolitic s-a pierdut. Nu a putut-o salva nici
coala glagolitic pe care a nfiinat-o Sf. Climent Slovacul cu ceilali discipoli n Bulgaria,
deoarece alfabetul glagolitic nu a fost primit bine de ctre Bulgari. S-a meninut, s-a pstrat
doar acolo, ude i-a ndeplinit menirea sa spiritual, i anume, la sfnta liturghie a glagolailor
din Croaia. Dar menirae primar Dumnezeu nu a luat-o Slovacilor. Din hotrrea Sa rezult
un angajament permanent c aa, cum Izraelul, pentru ntreaga lume - ntr-o mare politeist
a constituit un far al Unicului Dumnezeu, aa ar trebui pentru noua lume pgn Slovacii
s devin ca un far Cuvntului lui Dumnezeu.
Din eveninetele istoice se vede c n ciua unui atac epocal misiunea chirilo-metodin
n aparen s-a terminat printr-un eec. Dup moartea Sf. Metodiu, discipolii lor au fost izgo-
nii din Imperiul lui Svtopluk, i chiar dac au fost primii bine de ctre popoarele slave din
jur, alfabetul glagolitic a disprut. Prin pierderea acestei scrieri, care a avut fora de a pstra
limba i cultura nlat de cretinism, s-a pierdut i unitatea Slavilor. i nu dup mult vre-
me, n anul 1054, s-a ajuns la divergenele i la desprirea dintre Orient i Occident. n-
tre Bizanul i Roma. Porile unitii Bisericii s-au nchis complet. n planul lui Dumnezeu,
dup cum s-a artat mai trziu, ar fi trabuit ca misiunea bizantin la Slovaci i continuatorea
ei la toi Slavii, ca un zid, ca un dig mpotriva acestei despriri, ns ea nu a fost primit. Me-
nirea ei de unitate a fost dat uitarii.


- 9 -

ns Dumnezeu nu a uitat de planul su i, prin gura Fecioarei Maria din Fatima, l-a a-
mintit n misiunea cu privire la convertirea Rusiei. Acolo, n anul 1917, Fecioara Maria a ce-
rut, n afar de sfinirea Inimii sale Preacurate i rugciuni pentru convertirea acestei uriae
ri slave, ba mai mult a prezentat aceasta i ca o condiie pentru salvarea ntregii ome-
niri. n felul acesta, n veacul al XX-lea, din nou a renscut problema unirii spirituale, aa
cum a propovduit-o Sf. Chiril, cnd prin misiunea sa la Slovaci, a unit Roma cu Bizanul. Iar
baza, fundamentul acestei uniti a trebuit s fie atunci i astzi - lumea extins a Slavilor.
Dup mai multe semne se vede c, n mod real, misiunea chirilo-metodian, brutal oprit
n veacul al IX-lea, se ralizeaz astzi, dup mai mult de o mi de ani. Acest lucru se vede
ninte de toate n atitudinea oficial a bisericii, prin recunoaterea limbilor naionale n
liturghie. Cu aceast idee Sf. Chiril i Metodiu au depit vremurile cu mai mult de o mie de
ani, deoarece acceptarea liturghiei n limba neleas de popor de ctre Biserica catolic din
Roma abia de cel de-al II-lea Conil al Vaticanului n anii aizeci ai secolului al XX-lea. Abia
dup o perioad de 1111 de ani, apostolii slavi au primit o deplin satisfacie, cnd n anul
1980 papa Ioan Pavel al II-lea i-a declarat pe Sf. Chiril i Metodiu ca patroni ai Europei,
mpreun cu occidentalul sfnt Benedict. Acest gest a constituit o chemare adresat ntregii
Europe pentru a cunoate i pentru a recunoate rdcinile proprii n motenirea sa spiritual
i cultural comun. Totodat acest lucru a nsemnat un gest de proroc i un semn pentru o
unitate pentru Europ. Cei doi apostoli din Bizan, chiar n mijlocul attor greuti, au izbutit
s pstreze unitatea cu Roma. Ei au constituit o punte dintre cele dou tradiii cretine n
perioada cnd Biserica nc nu era separat. Un semn real al acestei uniti pn - n zilele
noastre rmn greco-catolicii, care din vremurile lui Chiril i Metodie pstreaz liturghia
bizantin i n acelai timp rmn n Biserica de la Roma.

FORA ASCUNS A SLAVILOR
Cel mai mare poet slovac al veacului al XIX-lea, P. O. Hviezdoslav, n poeziile sale pro-
slvete ca un proroc unitatea Slavilor, care se va manifesta mai ales ncepnd din cel de-al
doilea mileniu: Slavii, iat, acea for ascuns, ce a pstrat-o bunul Dumnezeu, pentru ren-
noirea vieii celei sfinte!
Pentru nsuirile pozitive ale popoarelor slave i pentru apropierea lor de un cretinist viu,
autentic, tocmai de aceea la Slavii se contureaz o posibilitate real de reunificare a tuturor
confesiuni cretine. Cu ideea apartenenei comune a Slavilor ne ntlnim din cele mai vechi
timpuri, ncepnd cu cneazul Slovac Rastislav, care a solicitat un dascl n limba proprie nu
numai pentru poporul su, dar a dorit ca ntreaga cultur slav s ajung i la celelalte popoare
slave din jur. n Evul mediu, contiina slav - n sensul mai larg al acestei noiuni apare n
secolul al XII-lea la Rui la Letopiseul Nestor i n cronicile polone din secolul al XIV-lea.
Ideea reciprocitii slave poate fi gsit i la nceputul secolului al XVII-lea la Slavii meri-
dionali. n secolul al XVIII-lea filozoful german J. G. Herder n a sa Filozofie a istoriei, a
prevestit pentru Slavi un viitor strlucit i prin aceasta a mprosptat ideea unitii popoarelor
slave. n secolul al XIX-lea, n Slovacia, mai cu seam n cadrul colii lui tr, au aprut noi
argumente care constituit mrturisiri asupra menirii Slavilor i care au prezis caracterul genial
al epocii lor viitoare. Legat de aceasta a fost remprosptarea cultului chirilo-metodian i inte-
resul fa de liturghia orien-tal a limbii slave bisericeti. n felul acesta, cultul chirilo-meto-
dian a jucat un rol central n apropierea reciproc a Slavilor, deoarece la acest cult au aderat
la fel de activ catolicii de ambele rituri, la fel i evanghelicii i pravoslavnicii.



- 10 -

Slovacia, innd cont de aezarea sa geografic central, ca o intersecie dintre cultura
cretin vesteuroepan i cea esteuropean, s-a artat ca un teritoriu ideal pentru reapariia
i definitivarea dialogului dintre confesiunile cretine de un interes general european. Asupra
rolului central al Slovaciei n lumea slav o predestineaz nu numai aezarea sa geografic, ci
i poziia central a limbii slovace, aa cum s-a exprimat n acest sens cunoscutul nvat
Galeotto Marzio, care nc n anul 1487 scria c limba slovac constituie mama tuturor celor-
lalte limbi slave.
i de aceea este legic i logic ca tocmai n Slovacia, n Evul mediu timpuriu al culturii slo-
vace s apar ideea reciprocitii slave, care pn la urm aici a prins rdcini adnci. O inspi-
raie puternic pentru slovonofilia polon a fost exemplul renaterii naionale slovace i cehe.
Atunci ideea slav a nregistrat un mesianism polon i rus, care evident a rezultat nu
numai din dimensiunile mari ale rilor respective, ci i din potenialul istoric i spiritual al
Polonilor i al Ruilor. i chiar dac istoria secolelor al XIX-lea i al XX-lea au artat c nu
pe acolo duce drumul cel bun, ideea unitii slave a rmas vie. Dup cum arat alfabetul gla-
golitic, nceputul puternic al su este punctul, n care Dumnezeu s-a hotrt s aduc
Slavilor scrierea.

MENIREA SPRE UNITATE
Numai din punctul de vedere al unitii slave putem nelege de ce papa Climent a
influenat att de hotrtor soarta lui Constantin Filozoful. Din inspiraia lui Dumnezeu,
Sf. Chiril a pornit s caute relicvele acetui papa, pentru a deveni - de acest al treilea urma al
apostolului Petru cluzit pn la moarte. Ba mai mult, a rmas unit cu acesta i dup aceea,
cnd relicvele amndurora au fost aezate n biserica San Clemente din Roma. Dumnezeu ast-
fel a unit pe misionarul Slovacilor cu urmaul Sf. Petru aprtorul unei singure Biserici
pentru ca mpreun s cluzeasc n Sfnta Stna a Domnului oile triburilor slave extrem de
ramificate. Acest lucru a constituit o munc eroic, unde Sf. Chiril, ca Moise al Slavilor, a
fost cluzit de o fclie de foc a sprijinului spiritual al Sf. Climent. Acest papa al unitii
dinte Rsrit i Apus a devenit patronul misiunii chirilo-metodiene. Legarea personalitii
Sf. Chiril cu papa Clement formeaz o imagine a Slavului, teolog, filozof, poet, mistic i papa
al unitii Ioan Pavel al II-lea, care ca un proroc al timpurilor noaste din nou repet i
strig ema, Slovacia!
Slovacia a devenit o ncruciare spiritual de drumuri dintre Rsrit i Apus mulumit ope-
rei epocale a Sf. Chiril i Metodiu iar prin renvierea tradiiei chirilo-metodiene, devine din
nou o surs de unificare pentru toi Slavii, pentru ca potrivit dorinei Fecioarei Maria din
fatima s contribuie n msur hotrtoare la convertirea Rusiei i la salvarea lumii. Din
acest unghi de privire, opera Sf. Chiril i Metodiu capt o dimensiune istoric, deoarece adu-
ce condiiile linitii i pcii, pentru salvarea omenirii.
Bisericile slave, ntruct sunt unite nu numai printr-o Eucharistie special i printr-un pro-
fund respect fa de Sf. Treime i fa de Nsctoarea Domnului, dar i printr-o motenire
chirilo-metodian comun ntrit de apartenen comun slav constituie o mare prezum-
ie pentru o mpcare real. Popoarele slave, iat, fora ascuns, pe care a pstrat-o Dumnezeu
din mil, pentru o rennoire a unei viai sfinte. Misiunea slav a Sf. Chiril i Metodiu umple
menirea alom o Pace adevrat druit de Dumnezeu plintatea binecuvntrii n mp-
carea mai nti a Bisericii slave Ortodoxe, Greco-catolice i Romano-catolice, dup aceea
i a tuturor celorlalte religii. Tocmai acest alom mpcare este cea mai important menire
a scrierii druite de Dumnezeu Slavilor a alfabetului glagolitic.