Chindris Iacob Et Alii Samuel Micu

Samuil Micu n mrturii antologice
IOAN CHINDRI
NICULINA IACOB
SAMUIL MICU
N MRTURII ANTOLOGICE
Ioan Chindri Niculina Iacob
2010, Ioan Chindri, Niculina Iacob 2010, Editura Galaxia Gutenberg
INTEGRALA ANTOLOGIC A COLII ARDELENE
1
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CHINDRI, IOAN; IACOB, NICULINA Samuil Micu n mrturii antologice/ Ioan Chindri, Niculina Iacob; ed.: Silviu Hodi. Trgu Lpu: Galaxia Gutenberg, 2010 Prefa, bibliografie, note, glosar ISBN 978-973-141-246-7 I. Iacob, Niculina II. Hodi, Silviu (ed.) 821.135.1.09 Micu, S. 929 Micu, S.
Coperta: Cristian Marchi Tehnoredactor: Dinu Virgil
Editura Galaxia Gutenberg 435600 Trgu-Lpu, str. Florilor nr. 11 tel/fax: 0262-385786; mobil: 0723-377599 e-mail: contact@galaxiagutenberg.ro www.galaxiagutenberg.ro www.librariilegutenberg.ro 2
BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE DIN CLUJ-NAPOCA
IOAN CHINDRI
NICULINA IACOB
SAMUIL MICU
N
MRTURII ANTOLOGICE
Galaxia Gutenberg 2010

3
Colaboratori: Mircea Remus Birtz Vasilica Eugenia Cristea Mariana Crian Roxana Furcovici Tana Olteanu Otilia Urs
SAMUIL MICU: O MRTURISIRE N TEXTE

mul cu cea mai ampl oper dintre scriitorii romni ai secolului al XVIII-lea, Samuil Micu, s-a nscut n localiatea Sadu din sudul Transilvaniei, n septembrie 1745, ca fiu al protopopului unit Stoia i al Anei. A murit la Pesta, n ziua de 13 martie 1806. Originar dintr-o familie cu pretenii nobiliare neomologate, tipice zonei de boieri de la nordul imediat al Carpailor Meridionali, Maniu Micu alias Stoia, dup numele laic de botez, va cocheta cu nobleea real a vremii sale graie titlului de liber baron, pe care episcopul unit Inochentie Micu-Klein l-a primit, n aceast calitate, de la mpratul Carol VI, n 1729, odat cu referentul antroponimic oficial de Sad. Inochentie era unchi de vr al lui Samuil Micu, iar titlul aristocratic al unchiului, rarisim ntre romnii ardeleni ai vremii, s-a rsfrnt asupra psihologiei Miculetilor din Sadu, care i-au resuscitat vechea calitate de nobili gentilici romni din vremuri atemporale, unii reuind chiar s-i oficializeze mrunta noblee rural, sub numele de Klein ori de Muntiul. n acest fel a ajuns viitorul corifeu iluminist s-i indice n toate scrierile sale numele drept Klein de Sad, n vreme ce actele oficiale de orice natur l numesc, fr excepie, doar Samuil Klein. Din 1760 a fost elev la Blaj, unde a intrat totodat clugr ucenic, la dorina unchiului su Inochentie, exprimat ntr-o scrisoare din exilul de la Roma, ducnd, n paralel cu studiile, parcurse exemplar, o via dur de monah din cinul oriental al Sfntului Vasile cel Mare. Dup regula ordinului, i pierde numele lumesc de Maniu, primindu-l pe acela de Samuil, cci, zice, nici-mi place orice beutur beiv, iar Samoil prorocul nc n-au beut beutur beiv. I-a avut ca profesori pe primii clugri bljeni cu studii n mari centre universitare catolice, ntre care viitorii episcopi Atanasie Rednic i Grigore Maior, apoi Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea, Filotei Laslo i alii. n cei ase ani de seminar teologic, pe lng serioasele studii de tip liceal, din exigena crora episcopul Petru Pavel Aron fcuse un titlu de mndrie al pstoriei sale, face cunotin cu Hronicul lui Dimitrie Cantemir, al crui manuscris fusese adus la Blaj de la Viena de unchiul su Inochentie, n 1730, achiziionat de la un anticar din Sankt Petersburg. Rmas n stare pasiv aproape 30 de ani, din cauza grafiei chirilice greoaie, inaccesibil ardelenilor, lucrarea de istorie naional a principelui moldav va anima viaa intelectual a Blajului dup 1756, cnd dasclul Constantin Dimitrievici, nativ din ara Romneasc, dar pripit ntre uniii de la Blaj, realizeaz o copie foarte lizibil a manuscrisului, nzestrnd-o n plus cu ilustraii artistice bogate. ntr-un climat avid de noutate, textul lui Cantemir le oferea bljenilor nu doar exemplul captivant al istoriei critice, dar i viziunea unitar asupra trecutului romnesc, istoria vzut n totalitatea ei, fr deosebiri provinciale. Astfel, la Blaj, se ntlnesc n mod fortunat o mare oper a unui moldovean, copistul muntean al acesteia, profesorii i colarii ardeleni crora le este destinat copia. Fr a fi, atunci, singurul cunosctor bljean al Hronicului, tnrului seminarist Samuil Micu i aparine meritul de a fi descoperit n textul cantemirian un izvor de la care se putea ncepe reconstituirea istoriei tuturor romnilor, n spiritul de emulaie naional trezit de Inochentie Micu-Klein cu dou decenii n amonte. Cu aceast zestre preioas a plecat, lsnd n urm un Blaj unde se ncropeau primele scrieri identitare ale naiunii romne moderne, la Universitatea din Viena, pentru a-i desvri studiile de filosofie i teologie. Cei apte ani rodnici petrecui n capitala imperiului continental (17661772) au coincis cu amurgul primatului didactic al iezuiilor, sub asaltul reformelor Mariei Tereza, n numele directivei iluministe care
5
guverna mentalitatea politic a Curii imperiale. Profesori de o factur nou, ca Pietro Maria Gazzaniga, Agostino Gervasio sau Giuseppe Bertieri, din alte ordine monahale dect Compania lui Isus, deschid calea alteritii n gndirea teologic, fcnd loc unor idei pe care regena Contrareformei, condus de iezuii, le respinsese anterior ca disidente, revoluionare, n mod aparte jansenismul i galicanismul. n peisajul luptei acerbe dintre vechi i nou n teologia colar, care zguduia universitatea vienez, Samuil Micu i croiete un drum propriu, ataat bogosloviei orientale, cu rdcini puternice n Transilvania chiar dup Unirea cu Roma de la 1700. Este atras de scrierile prinilor bisericii cretine, a cror lectur se ntlnea cu nclinaia sa spre naraiunea pilduitoare, care l va caracteriza toat viaa. Patristica oriental era gustat i promovat i n Occident, datorit frumuseii ei aparte, Micu ntlnindu-se la Viena, ntre altele, cu opera patrologului flamand Balthasar Cordier (15921650), autorul unor ediii de rsunet din scrierile prinilor Bisericii Orientale. Una dintre acestea, S. Dorothei archimandritae institutiones asceticae, tiprit la Antwerpen n 1646, este sursa primei opere cunoscute a lui Micu, A celui ntru sfini printelui nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, datnd din 1769. Tot aici a cunoscut Micu uriaa lucrare a disidentului galican Claude Fleury, Histoire ecclsiastique, care s-a tiprit n traducere latin la Augsburg i Insbruck, ntre 1758 i 1781, n 66 de volume, sub titlul Claudii Fleurii abbatis Historia ecclesiastica. Pe baza ediiei latine, va traduce n deceniile urmtoare o bun parte din opera abatelui francez, a crei transpunere n limba romn l-a preocupat toat viaa. ntors de la studii n 1772, devine unul dintre colaboratorii de ncredere ai episcopului Grigore Maior, care l-a luat cu sine, n ciuda tinereii, la importanta conferin de la Viena a tuturor episcopilor unii de rit oriental din Imperiu, convocat din ordinul Mariei Tereza, n februarie 1773. Condiiile de acas l abat de la preocuprile teologice spre istorie, cnd, la cerina episcopului, scrie prima dintre lucrrile sale istorice, De ortu progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, o lucrare cu scop justificativ, n sprijinul aciunilor naionale ale lui Grigore Maior. nc de la Viena, se artase preocupat de istoria general a romnilor, influenat de manuscrisul Hronicului de la Blaj al lui Dimitrie Cantemir, dar cutnd i alte izvoare de acest fel. n 1770 copiaz aa-zisa Cronic blceneasc, de fapt cronica lui Radu Popescu, Istoria domnilor rii Romneti, pus la dispoziie de o descendent a agi Constantin Blceanu, ginerele lui erban Cantacuzino. Nu este, desigur, unica surs consultat de Micu, ci una dintre multele, fapt trdat de surprinztoarea ncercare de sintez a istoriei romnilor, scris n limba latin ntre 1773 i 1778, Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Cu aceast lucrare, influenat masiv de Hronicul cantemirian, polihistorul n devenire Samuil Micu i arat cea de a doua latur a personalitii sale erudite: aceea de istoric. Dup Cantemir i urmnd concepia acestuia, este romnul care acrediteaz o teorie autohton reducionist a etnogenezei romnilor, axat pe puritatea roman a sngelui i pe latinitatea accentuat a limbii, deschiznd drumul colii latiniste din Transilvania. n acest sens, un al doilea rstimp petrecut la Viena, 17771783, are o importan capital n definirea profilului su erudit. A fost trimis aici de influentul episcop Grigore Maior, ca duhovnic i prefect de studii (vicerector) al Colegiului Sfnta Barbara din Viena, nfiinat de Curtea vienez n 1775, pentru a realiza un demers unitar al greco-catolicilor de diferite naiuni din Imperiu, n sprijinul
6
reformelor iluministe profesate de stpnirea austriac. Printre studenii ardeleni supravegheai la Sfnta Barbara de Samuil Micu se afla i viitorul poet al colii Ardelene, Ioan Budai-Deleanu, alturi de mai muli tineri greco-catolici din Episcopia Fgraului: Mihai Timariu, Ioan Para, Demetriu Cian, tefan Szabo, Gavril Perenosi, Vasile Neme, Petru Ungur, Iosif Katonai, Ioan Neme, Chiril Patai, Ioan Halmaghi i alii. S-a ncropit ad-hoc un cenaclu de via cultural romneasc n capitala Imperiului, Samuil Micu avnd poziia omului cu prestigiul consolidat. n iarna anilor 17791780, la Viena s-au aflat mpreun, printr-un capriciu al sorii, toi cei patru viitori corifei ai colii Ardelene: Samuil Micu i Ioan Budai-Deleanu, ambii de la Sfnta Barbara, vicerector primul i student al doilea, Gheorghe incai i Petru Maior, ntori de la Roma i aflai ntr-un stagiu de pregtire postuniversitar, dup anii petrecui la De Propaganda Fide. Tinerii ardeleni au intrat n legtur cu mai multe personaliti din viaa politic i cultural romneasc, din Imperiu sau din afara acestuia: funcionarul de cancelarie aulic Iosif Mehei, viitor coautor la Supplex Libellus Valachorum, Ienchi Vcrescu, Anton Predetici, boierul francmason bucovinean Vasile Bal sau marele serdar Gheorghe Saul din Moldova, fost ambasador al principelui Grigore Ghica la Viena, unde a rmas dup decapitarea domnului su de ctre turci. n aceast atmosfer favorabil, Samuil Micu i evideniaz a treia dimensiune a erudiiei sale, aceea de filolog. Drept consecin a convingerilor despre obria latin a romnilor i a graiului lor, el i tiprete n 1779 prima carte din cultura noastr scris cu literele romanilor cele vechi, adic n alfabet latin i cu ortografie etimologic. Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin este manifestul primar al rzboiului ardelenilor cu literele chirilice, kilometrul zero al latinismului colii Ardelene. Un an mai trziu, n 1780, iese de sub tipar prima gramatic sistematic a limbii romne, conceput n acelai spirit militant, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, scris n ntregime de Samuil Micu, dar avndu-l coautor indicat i pe Gheorghe incai, cruia i aparine doar cuvntul introductiv. Rstimpul de la Sfnta Barbara a fost forja unde s-au clit contiine tinere, pentru o generaie care va accelera puternic construcia culturii romneti moderne. Pentru Samuil Micu, a fost cel mai linitit rgaz de acumulare, creaie i valorificare de care a avut parte vreodat. n urmtorii doi ani, 1781 i 1782, i-a tiprit dou disertaii originale, Dissertatio canonica de matrimonio i Dissertatio de jejuniis, n care clarific, din unghiul Bisericii Orientale, dou probleme teologice de mare impact social: cstoria cretin i posturile consacrate de biseric. L-a fcut faimos mai ales cea de a doua scriere, rmas pn astzi de referin n literatura noastr teologic. Uriaa putere de munc a ardeleanului i spune cuvntul din plin. Din 1780 dateaz trei lucrri rmase n manuscris: o prelucrare cu titlul ndreptarea pctosului, dup cartea italianului Paolo Segneri, Instructio poenitentis, tiprit n traducere latin la Augsburg i Dillingen, n 1719, i dou traduceri din Sfntul Vasile cel Mare, ntre care regula primar a ordinului monahal oriental, sub forma unor sfaturi adresate celor ce pustniceate sau snguri, sau mpreun de obte petrec. Istoria rmne o preocupare metamorfozat n mod pilduitor. Incercarea latineasc de sintez, Brevis historica notitia..., i pusese n mod serios problema izvoarelor istorice interne, a cror lips este clciul lui Ahile al ambiioasei ntreprinderi, neajuns contientizat ca atare de istoric, care nici n-a intenionat vreodat s o tipreasc. Intelectual de factur autohton, el caut cu nfrigurare textele vechilor notri cronicari, a cror existen i era cunoscut din tiri situate uneori la grania dintre realitate i legend. Trecutul Moldovei
7
era n mod aparte deficitar. n 1781 i face o copie dup cronica lui Nicolae Costin, Istoria i hronica rii Moldovei (titlu la Micu), pe care o crede a fi a lui Miron Costin, al crui nume real nu l-a tiut niciodat, numindu-l fie Constantin Miron, fie, dup sursele strine, Constans Miron. Samuil Micu era convins c a copiat scrierea acelui Constans Miron, att de cutat de el i de generaia sa. n aceeai perioad a cunoscut o surs pitoreasc pentru istoria Moldovei, cartea din 1683 a lui Dosoftei, Parimiile preste an, precedat de o poem cronologic despre domnii rii, cu indicarea marginal a anilor de domnie. i era cunoscut de asemenea nsemnarea de domnii Moldaviei, pe care Amfilohie Hotiniul o include n capitolul Gheografie moldoveneasc din celebra sa traducere dup Claude Buffier, De obte gheografie, tiprit la Iai n 1795. Cutarea programatic a surselor primare sau consacrate despre istoria romnilor, n care va excela Gheorghe incai, a declanat-o Samuil Micu, aa cum a fost cap de serie n toate domeniile de manifestare matur a colii Ardelene. ntors la Blaj n 1783, el ncepe imediat lucrul la cea mai important oper a sa, una dintre capodoperele culturii romneti din toate timpurile, traducerea Bibliei dup Septuaginta oriental. M-am ndemnat s m apuc de atta lucru, i motiveaz el curajul de a porni singur o asemenea aciune, pentru ca stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, ci toat Bibliia de unul cu aseamenea stil i aezare a graiului s se tlmceasc. Tiprit la Blaj n 1795, Biblia lui Samuil Micu, numit de unii autori Biblia de la Blaj, s-a dovedit att de bine armonizat cu substana intim a limbii romne, cu esena oriental a mentalului religios romnesc, cu ateptrile culturale ale acestui neam, nct a devenit n scurt timp textul ne varietur al Bibliei noastre naionale, temelia sociologic a limbii romne literare, aa cum opera lui Mihai Eminescu va deveni temelia estetic a aceleiai limbi. Traducerea lui Micu are nu arareori armonii poetice neateptate pentru vremea sa, neegalate nc n frumuseea lor atemporal, ca n urmtorul verset din Cntarea Cntrilor, piatr de ncercare pentru toi traductorii Bibliei: Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei. Ar fi greit s se cread ns c nesiosul condeier s-a limitat n aceti ani la munca titanic a traducerii Bibliei, pe un fga de limb deselenit din graiul medieval al vechilor versiuni romneti, inclusiv Biblia de la Bucureti din 1688. Samuil Micu este descris de Petru Maior ca un personaj clerical de mare prestigiu, privit de contemporani cu admiraie aproape mistic, singurul cruia cinicul ierarh Ioan Bob i ddea atenia cuvenit i i permitea s predice din amvonul catedralei episcopale de la Blaj. Omiliile sale mbinau fr sforare graiul popular cu filonul de erudiie al trimiterilor obligatorii spre texte consacrate din Biblie sau prinii bisericii, cu o finalitate accentuat spiritual, diferit de pragmatismul pedagogic iluminist al predicilor scrise n aceeai perioad de un Petru Maior, de exemplu. Cu Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, tiprit la Blaj n 1784, Micu deschide practic literatura omiletic din Transilvania, printr-un model pe care posteritatea l-a onorat cu dou reeditri. Stpnind amplu omiletica paleocretin, concinatorul bljean intercaleaz ntre predicile sale originale i unele traduceri adecvate din omiliile funerare ale sfinilor prini, ca de pild un cuvnt de moarte al lui Vasile cel Mare i altul pentru ieirea sufletului al lui Chiril din Alexandria. n anii traducerii Bibliei, de altfel, Micu i-a focalizat activitatea n sfera teologiei, preocuparea adiacent marelui efort la Sfnta Scriptur fiind mai ales tlmcirea ndrgitelor opere patristice. Traduce din Efrem Sirul (1786), Ioan Gur de Aur (1787),
8
Vasile cel Mare (1788), Anastasie Sinaitul (1791) i alii. Din aceeai perioad dateaz, desigur, i cele dou ncercri teoretice, neterminate, de exegez biblic, pe care se poate presupune c voia s le pun n fruntea Bibliei de la Blaj: Despre Sfnta Scriptur i Istoria Noului Testament. Biblia sa, avatarurile tipririi ei i ecoul exploziv produs de noua tlmcire, care depea substanial calitatea celei din 1688 de la Bucureti, au fcut din Samuil Micu un personaj celebru n rndul romnilor, mai cu seam n lumea ortodox de dincolo de Carpai. Ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea a nsemnat rstimpul operelor mature n toate domeniile n care condeiul su s-a avntat. n mod firesc, cele mai importante contribuii le are n sfera teologiei, prin sinteze unice pentru vremea sa, ca Istoriia besericeasc pre scurt din 1790, n trei volume manuscrise masive, Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, tiprit la Blaj n 1796, Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot, n opt volume, lucrare neegalat nc n cultura noastr, dar mai ales pitorescul Acathist din 1801, tiprit la Sibiu cu litere latine, care reia preocuparea entuziast din Carte de rugciuni de la 1779 i din Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, aceea de a-i familiariza pe romni cu ortografia latin, pe urmele convingerii lui Dimitrie Cantemir c astfel au scris strmoii romnilor. n Descrierea Moldovei, pe care Micu a putut-o cunoate numai n ediia german Historisch-geographisch und politische Beschreibung der Moldau din 1771, prinul moldav acrediteaz ideea c, pn la Conciliul de la Florena din 1439, romnii au scris cu litere latine, afirmaie care, prin prestigiul autorului ei, le venea ca o mnu providenial primilor latiniti de la Blaj. Eliminarea slovelor chirilice, strine de esena istoric a romnilor, pe care acetia le-au adoptat doar strnii de schismaticul Marcu din Efes, dup prerea lui Cantemir Micu, era unul din liniamentele principale ale colii Ardelene, sugerat nc la 1746 de Gherontie Cotorea, dar devenit regent dup anul 1800. A doua ediie, din 1805, a Elementelor de la 1780, scoas de Gheorghe incai numai sub numele su, a resuscitat aceast marot filologic a colii, n frunte aflndu-se acelai Samuil Micu, acum beneficiarul unui prestigiu uria n toate provinciile romneti, graie traducerii Bibliei. Este momentul crede de pe acum batrnul monah savant s pun n oper un deziderat naional mai vechi, tiprirea dicionarului limbii romne, la care, spune el ntr-o scrisoare ctre canonicul Ioan Corneli de la Oradea, am forat eu mult oboseal i nopi nedormite (), pentru a-i ajuta pe aceia dintre ai notri care vor s nvee alte limbi i pe alii care vor s nvee limba noastr, i astfel s fac onoare ntregii naiuni, ca s aib i ea un dicionar. Latinismul falangei de la Blaj, sporit cu discopoli i adepi de ambele confesiuni romneti din Transilvania, este manifest n masivul su Dictionarium Valachico-Latinum, la care a lucrat intens pn n 1801, urmnd ca din acest an, pn n 1805, s-i fie adugate corespondenele germane i maghiare: cuvintele limbii romne, celulele fundamentale ale rostirii naionale, sunt grafiate cu litere latine, n sistem etimologic. Iat forma latinizant a ctorva cuvinte din cadrul literelor I i N, litere care cuprind n ele o savoare aparte, organic emanat din coloratura pe care atracia dintre o vocal i o consonant o nfptuiesc:
Inadt Inaditriu Inaditra Ininte Inalbesc Inalbre Niciodata Nicovola Nime Nimene Nimeresc Nimic 9
Inalbt Inalbitriu Inlt Inaltzre
Nimica Ning Nins Ninsoare
Dei a rmas n stare de manuscris inedit pn spre mijlocul secolului al XX-lea, dicionarul lui Micu a fost o lucrare cunoscut i comentat de contemporani. De altfel, n 1806, anul morii sale, el a tiprit un anun-prospect al lucrrii, pe care l-a difuzat nsoit de cteva file din dicionar, cuprinznd cuvintele de la a la acoperit. Importana istoric a operei o egaleaz, ca reverberaie n posteritate, pe aceea a Bibliei de la Blaj. Vreme de un sfert de secol, efortul filologic al romnilor din Transilvania se va focaliza mai ales n jurul construirii dicionarului limbii romne, materialul adunat de Samuil Micu fiind, dac nu suficient pentru o asemenea oper, cel puin un ndemn puternic pentru continuarea aciunii. I-au completat i continuat dicionarul i au susinut aciunea o seam de intelectuali ardeleni ca Vasile Coloi, Ioan Corneli, Ioan Molnar Piuariu, Petru Maior, Ioan Teodorovici, Alexandru Teodori i alii. Finalizarea de la 1825, prin Lexiconul de la Buda, ncheie epoca clasic a lexicografiei colii Ardelene, printr-un ndemn care a depit ambiia personal i sfera provincial. Devenit un deziderat naional n secolul al XIX-lea, dicionarul este opera fundamental a lexicografiei romneti, care, iat, l are ca protoprinte pe cucernicul ieromonah Samuil Micu de la Blaj. Acesta a murit n 1806, fr a-i vedea dicionarul ieit de sub tipar. Era, din 1804, redactor i cenzor al crilor romneti la Tipografia Universitii din Buda. Avea astfel cea mai nalt funcie cultural romneasc din Imperiu. Sfritul l-a surprins pe cnd ncerca, din aceast poziie, s-i valorifice prin tipar scrierile cu caracter naional, practic imposibil de pus n oper public, n condiiile boicotrii ndrjite de ctre unguri a oricror manifestri identitare romneti. Pe lng prospectul dicionarului, n acelai an 1806, i-a tiprit o infim parte din opera istoric, n Calendarul de la Buda, asupra cruia avea control oficial, datorit funciilor ocupate n tipografie. Avea n urm, dup cum s-a vzut, o oper istoriografic izvort direct din opera lui Dimitrie Cantemir, Brevis historica notitia... din 1778 fiind o semicompilare a unor mari segmente din Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. Rezultatul nu l-a mulumit, ambiia bljeanului fiind s depeasc tot ce se realizase la noi n materie de istorie, inclusiv pe Cantemir, printr-o monografie care s priveasc trecutul tuturor romnilor n mod unitar, n lumina ideologiei reducioniste a originii, continuitii i unitii acestora ca popor i naiune. Dup o lung absen, dedicat mbogirii documentaiei mai ales cu izvoare interne, revine la aceast ispititoare vioar a tinereii sale spre sfritul secolului al XVIII-lea. n rstimpuri, a cror datare se dovedete hazardat, a elaborat aceast sintez n trei variante, corespunznd viziunii sale asupra rolului istoriei ca magistra vitae, sau, n graiul su, dascalul tuturor lucrurilor. Dup anul 1791, cnd romnii ardeleni i-au exprimat identitatea naional i revendicrile pertinente de o naiune modern, prin graiul temerarului Supplex Libellus Valachorum, aruncarea n lupta naionl a istoriei era o necesitate vital. Micu a fost unul dintre coautorii memoriului, pe care s-a simit dator s-l apere apoi de condeiele otrvite ale adversarilor, crora trezirea romnilor ardeleni nu le era la inim. i scrie lui Ignatie Darabant n 30 octombrie 1791: Supplex Libellus Valachorum s-a tiprit, mpreun cu comentarii nfrunttoare, la Cluj. Eu m-am nsrcinat s rspund i voi rsturna argumentele contrarii ale nfrunttorului, artnd falsitatea lor.
10
Cel mai potrivit mod de a rsturna argumentele contrarii era scrierea istoriei naionale, Supplexul din 1791 avnd ca ax de for tocmai primatul istoric al romnilor de popor autohton n Transilvania. Aceast istorie ns nu era sistematizat n scrieri adecvate, moderne, lucru resimit n mod acut de corifeii colii Ardelene. nfruntnd precaritatea documentaiei, care putea afecta detaliile, dar nu miezul problemei, Samuil Micu concepe primul tratat de istorie general a romnilor, pe o structur metodologic admirat ulterior de Nicolae Iorga pentru frumuseea planului. Impulsul istoricului nostru a fost att de intens, nct a gndit aceast sintez n redacii diferite, al cror mesaj s ptrund pn la cel mai adnc nivel al societii romnesti. ntre 1791 i data morii, 1806, fr a se putea stabili o cronologie cert a genezei fiecreia n parte, Micu a scris trei variante de istorie a romnilor. Una se adresa publicului mediu tiutor de carte, anume Scurt cunotin a istoriii romnilor, unde naraiunea succint este nsoit de note nu arareori ample, care justific afirmaiile textului. Istoria romnilor ncepe i aici, ca n Hronicul lui Cantemir sau n propria sa scriere latineasc Brevis historica notitia din 1778, cu istoria ntemeierii Romei. Diferit este recuperarea istoriei principatelor extracarpatine, acum mbogit cu informaiile cronicilor interne cunoscute pe parcurs. Grija aranjrii materialului n manuscris i acurateea stilului pot conduce la ideea c Micu i-a dorit tiprit aceast lucrare. De altfel, o mic parte de la nceputul Scurtei cunotine s-a i tiprit n 1806, n anexa Calendarului de la Buda pe acel an. O a doua variant a istoriei sale trebuia s se adreseze publicului nenvat, care putea fi format din nvceii colilor sau din locuitorii satelor. Caracterul didactic este implicit, inclusiv forma cu ntrebri i rspunsuri, frecvent n epoc, presupunnd un dascl i un discipol sau elev care rspunde. Istoria catehetic a lui Samuil Micu, pstrat doar fragmentar, este scrierea sa cea mai apropiat de imperativul iluminist al instilrii cunotinelor la nivele populare ct mai adnci. Autorului nu-i reuete un discurs cu adevrat plebeian n Istoria catehetic intitulat de noi astfel, n lipsa titlului , pentru c ngreuneaz textul cu inseriuni savante i note latineti, nepotrivite ntr-o lectur de acest fel. Dar ideea punerii istoriei romnilor n form catehetic este remarcabil, unic n cadrul colii Ardelene, trdnd vocaia de mentor iluminist a lui Samuil Micu: Dar cnd au nceput romnii slujbele besericeti n limba romneasc a le sluji? Romnii, pre la a. 1670, au nceput slujbele besericeti a le face n limba sa care acum o au, c aflm c Sava, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, la a. 1675, au fcut n sborul su rnduial i au poruncit ca preoii s lase limba sloveneasc n slujbele besericeti i s se nevoiasc n limba romneasc a le face. Varianta final a sintezei sale istorice se adreseaz publicului savant. Este masiva oper Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, la care a lucrat pn la sfritul vieii, fr a reui s o finalizeze. Aici i etaleaz Micu amploarea cunotinelor sale istorice, i tot aici se poate constata pe viu saltul documentar, mai ales privind istoria rii Romneti i a Moldovei, de la Brevis historica notitia... i pn la Istoria i lucrurile..., ca rezultat al cutrii i descoperirii cronicilor interne. Este conceput n patru tomuri masive, primele trei dedicate cte uneia din rile romneti medievale: Transilvania, ara Romneasc, Moldova, iar a patra istoriei bisericeti a romnilor din Transilvania. Arhitectura scrierii, dincolo de intenia autorului de a cuprinde sintetic ntreaga istorie a romnilor, trdeaz dificultile ontologice ale pasului de la cronica medieval la istoria modern. ntreaga
11
lucrare este un mixaj de compilaii din cronicile anterioare, inseriuni masive de documente istorice reproduse integral i de naraiune original inspirat. Tomul al patrulea, de exemplu, intitulat Istoria bisericeasc a episcopiei romneti din Ardeal, povestete, n cea mai mare parte, lucruri i evenimente contemporane autorului. Naraiunea lui Micu din istoria trit de el este ns mai apropiat de istoria oral dect de cronic, prin implicarea la persoana nti singular a povestitorului. Evocarea experimentului pustnicesc al lui Petru Pavel Aron din Mnstirea Buna Vestire de la Blaj este exemplar n acest sens. De-a lungul ntregii opere, el urmrete, cu rezultate variabile, s fixeze cronologia evenimentelor povestite, veridicitatea documentelor i a informaiilor reproduse i s stabileasc jaloane de macroperiodizare istoric, aa cum se ntmpl n cazul ntemeierii statului feudal ara Romneasc. Prin aceste gesturi de voin personal, Micu marcheaz criza final a tratrii cronicreti i anun zorii istoriografiei moderne, de inspiraie occidental. Ca punct de hotar ntre cele dou ere de cultur istoric la romni, el este precursor i inspirator att al pozitivismului cultivat de Gheorghe incai prin metoda analelor, ct i al criticismului polemic n care i cantoneaz lucrrile istorice Petru Maior i Ioan Budai-Deleanu. Nu i-a lipsit acestui spirit enciclopedic nici impulsul spre literatura frumoas. Ampla oper lsat n urma sa, n cea mai mare parte inedit nc, ne dezvluie n Samuil Micu un spirit atras de naraiune i cultivator al acesteia. Traducerea Bibliei i-a pus la ncercare talentul de narator, Septuaginta sa devenind cea mai citit naraiune n limba romn din toate timpurile, prin calitatea ei de Biblie naional, cu textul neschimbat pn astzi. Tentaia beletristicii nu i-a fost strin, dovad ncercrile de poezie religioas pe care le-a lsat n urma sa. Ignorat pn de curnd, poema n sfnta i Marea Smbt este primul experiment de rim alb din literatura romn, unde ritmul interior al exprimrii suplinete lipsa sunetului din coad al versurilor. Inovaia lui Micu const n convertirea catismelor liturgice n versuri, caz n care forarea rimei ar fi alterat precizia consacrat a formulrii: Ca grunul de gru, ntr-a pmntului Sinuri ntrnd, crescui, Spic de mult road, Sculnd pe cei din Adam. Supt pmnt Te-ai ascuns Acum ca soarele, i cu noaptea morii Fiind acoperit, Doamne, iei mai luminat!. Nu l-a intimidat ns nici ideea rimei, cum a procedat n cazul versificrii din Cntare jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, traducerea poemei Stabat Mater a lui Jacopo da Todi, scriitor mistic italian din secolul al XIII-lea. Atmosfera de durere din momentul crucificrii are un sunet romnesc adecvat n versiunea ardeleanului nostru: Maic, izvor de iubire, F-m s sim chinuire, S plng i eu cu Tine. F s arz sufletul mieu, Iubind pre Hristos Dumnezeu, Ca s-i plac ntru mine.
12
Dar inspiraia religioas nu a pus hotar gustului pentru polul laic al inspiriei literare. ntr-o epoc a importului de literatur prin traduceri, el i revendic, dup 1800, trei scrieri n proz: traducerea romanului Belizarie al lui Marmontel i prelucrarea sau compilarea naraiunilor populare Varlaam i Ioasaf i Viaa i fabulele lui Isop (titlu dat de Micu Esopiei). Istoricii literari le consider pierdute sau cel puin nedescoperite pn la aceast dat. S-a pstrat ns o alt traducere cert a sa, ocant prin saltul la antipozi: povestirea Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, precursorul absolut al prozei fantastice moderne. Distana cosmic dintre rigoarea moral a discursului din proza sau poezia teologic practicat de clugrul de la Blaj i dezlnuirea ugubea a grecului din secolul al II-lea, pe care acelai monah l tlmcete pentru prima dat n literatura noastr, permite forarea unui substrat ezoteric i refulat al literailor colii Ardelene, unde exemplul etalon rmne piesa de teatru Occisio Gregorii in Moldavia Vodae tragedice expressa, al crei autor n-a putut fi identificat cu certitudine pn acum. Istoria adevrat a lui Lucian conine pasaje licenioase att de tari, nct o ncercare de editare a versiunii lui Micu la Blaj, n 1942, a fost amputat fr mil de paznicii greco-catolici ai moralei. Iat unul dintre pasajele tiate, n pofida hazului enorm i a umorului de cea mai bun calitate pe care le conine: Iaste un fealiu de oameni la ei, carii s cheam dendrite, adec de arbori, carii aea s nasc: taie coiul cel drept al omului i-l ngroap n pmnt, apoi din coiul acela rsare arbore (copaciu) de carne, mare, ca un sul, i are i ramuri i frunze, rodul lui e ghinde de un cot de lung. Ghindea aceasta, dup ce s coace, o culeg i o bat cu ciocanul de o fac om. Mdulariu de ruine i fac apoi ei sau l cumpr, unii au de pil [filde n.n.], alii, carii snt mai sraci, de lemn, i cu acela s mpreun cu soiia sa. Traducerea este cea mai evoluat desfurare din secolul al XVIII-lea a unei buci de proz n limba romn, superioar chiar tlmcirii mult mai trzii a romanului lui Fenelon, ntmplrile lui Telemah, fiiul lui Ulise, de ctre Petru Maior. La un nivel caracteristic vremii sale, Samuil Micu a avut contiina identitii domeniului literar, ca manifestare de breasl distinct. Este i de data aceasta un precursor absolut, dndu-ne prima schi de istorie literar din cultura romneasc. n dou variante, cu completri i revizuiri de la una la alta, el schieaz, la 1778 i dup 1800, tabloul succint al literaturii de pn la el, cu sensul de totalitate a scrierilor de orice fel ieite din condei romnesc. Aceste istorii literare incipiente sunt cuprinse n dou sinteze istorice ale sale: Brevis historica notitia... i Scurt cunotin a istoriii romnilor, sub forma unor foarte sucinte biografii ale scriitorilor, ncepnd din antichitate, n capitole explicite. Dac n Viri litterati ex natione Valachica, din istoria n limba latin, cunoate 38 de autori, n Scriitorii cei din romni, capitol al istoriei romneti abreviate, numrul acestora depete 50. Aceste scurte niruiri de nume i opere, tiprite sau manuscrise, nu reflect, desigur, realitatea scrisului romnesc de pn la Samuil Micu, mult mai bogat, ci gradul de cunoatere de ctre autor a acestei realiti. Dar ideea nmnuncherii sub acelai generic a literailor din toate provinciile romneti este protomodelul unei preocupri care se va adnci n generaia ardelean posterioar colii Ardelene clasice, la un Timotei Cipariu, de exemplu, din bio-bibliografismul primar nscndu-se ulterior disciplina istoriei lierare. Pentru a ntregi, parc, imaginea unui polihistor romn din epoca luminilor, Samuil Micu a cochetat i cu arta lui Calliope, ca muz a filosofiei. Este poate cea mai accesat parte a oerei sale n ultima jumtate de secol, din preocuprile sale filosofice speculndu-se concluzii forate de ideologie politic. Lui Micu nu-i era strin domeniul,
13
numeroasele lucrri ale prinilor bisericii pe care le-a tlmcit coninnd aseriuni copioase de filosofie practic. Cu att mai prezente sunt acestea n lucrarea sa original Theologhia moraliceasc sau bogosloviia din 1796, tratat complet de filosofie moral cretin, cu aplicaie practic. Spre sfritul secolului al XVIII-lea Micu i amintete de cursurile filosofice de la Universiatea din Viena, unde filosofia raionalist a lui Christian Wolff era materie obligatorie pentru studenii vienezi ai vremii, prin popularul tratat de metafizic prelucrat de Friedrich Christian Baumeister (17091785), Institutiones philosophiae rationalis methodo Wolfii conscriptae. Aceast ampl lucrare a intenionat crturarul bljean s o transpun n limba romn, ceea ce a reuit doar parial. n 1799 a tiprit la Buda Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei, iar n 1800, la Sibiu, Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare. Capitole masive din versiunea romneasc dat de Micu s-au tiprit postum. Traducerea este i de data aceasta vehiculul de indigenizare a mesajului celei mai agreate concepii filosofice din contextul Afklrung-ului austriac. Prin aceste transpuneri n aria naional, tlmcitorul romn i manifest nc o dat ataamentul la raionalismul iluminist care domina viaa public a imperiului continental, continuat de cezarul Francisc II, pe urmele a doi monarhi luminai: Maria Tereza i Iosif II. Pentru Samuil Micu, transpunerea n limba romn a unui discurs filosofic modern are un neles deosebit de restul traducerilor sale, multe i variate. Nu este vorba doar de rspndirea unui coninut de idei, ci de nsuirea unui temei teoretic i metodologic n cercetarea istoric i filologic, parial i n cea teologic. Dar meritul esenial al acestor indigenri textuale este efortul su, reuit n cea mai mare parte, de a crea un limbaj filosofic romnesc modern, pe un teren unde cunotinele filosofice fuseser transmise naintea lui fie n limba latin, fie ntr-un limbaj medieval revolut, funciar insuficient, nepractic, pentru filosofia adiacent Iluminismului. Aici, ca de altfel n toate traducerile, care formeaz marea majoritate a operei sale, Samuil Micu a anticipat ceea ce Hegel va sublinia n prima jumtate a secolul al XIX-lea: O tiin aparine unui popor numai atunci cnd acesta o posed n limba sa proprie. Om cu adevrat deplin al culturii romneti, cum nu se va nate altul pn la Eminescu, el a pus temelia social a limbii n care naiunea romn n formare trebuia s-i construiasc i s-i exprime identitatea cultural. Rmne un reper luminos n istoria spiritualitii romneti mai ales prin valena de constructor al limbii noastre moderne, impuls care strbate scrierile sale din toate domeniile care i-au trezit interesul.
Bibliografie. a) Opera. 1. Antume: 1. Carte de rogacioni pentru evlavia homului chrestin. In Vienna typarita la Joseph nob. de Kurzbek, annul Incarnatii Domnului MDCCLXXIX. 2. Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. in Collegio Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et SS. Th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de Kurzbck. MDCCLXXX. 3. Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam Graecae Orientalis Ecclesiae. Ab Samuele Klein de Szad, Dioeceseos Fogarasiensis in Transylvania praesbyitero, et in Seminario Generali Caesareo-Regio Graeco-Catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram studiorum praefecto conscripta. Vindobonae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck, MDCCLXXXI. 4. Dissertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis Fogarasiensis in Transilvania. Viennae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck. MDCCLXXXII. 5. Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. Acum de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bunvoina celor mai mari. Tipritu-s-au n Blaj, cu tipariul seminariului 1784. 6. Bibliia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a Legii Noao, toate care s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbei romneti. Acum ntiu s-au tiprit romneate supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor, Francisc al doilea,
14
craiului apostolicesc, mare principe al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriei Sale praluminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, n Blaj la Mitropolie. Anul de la naterea lui Hristos 1795. 7. Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, carea cuprinde nvtura nravurilor celor bune i a vieii cretineti, din S. Scriptur i din sfinii prini culeas i ntr-acest chip aezat dup rnduiala S. Besearicii Rsritului. Supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor, Franic al doilea, cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, acum ntiu tiprit n Blaj, anii de la Hristos 1796, n dou tomuri, al doilea purtnd titlul: Cartea a doao a theologhiei moraliceti, carea cuprinde nvtura despre contracturi i osibite detorii a fietecrui stat i despre darul lui Dumnezeu i tainele sfintei besearici i cealealalte. Tiprit n Blaj, 1796. 8. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. n Buda. S-au tiprit n Criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii. 1799. 9. Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800, cu titlul la al doile volum: Filosofiia cea lucrtoare a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului Guberniu. Sibii, n Tipografia lui Petru Bart. 1800. 10. Acathist su crte cu mlte rugatsni pentru evlviea fiesteqvarui crestin. Acum intracest chip ashezata de la parintele Smuil Klin de l Szd, jeromonch din Monastirea SSS. Tritze din Blju. Sibii, cu tipariul lu Martin Hochmeister, typographul chaes. craiesco-dicast. 1801. 11. Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot, dup nvtura bunilor credincioi dascali ntocmit, cu mrturii din Sfnta Scriptur, ss. prini i din trdaniia bisearicii ntrit, spre nvtura clerului celui tnr romnesc aezat i tiprit. Supt stpnirea pranlatului mprat al Romanilor Franic al doilea, craiului apostolicesc, mare prinip al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preaosfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului. n Blaj la Mitropolie, anul 1801. Cu tipariul seminariului (n opt volume, primul general, iar celelalte, cte unul, despre fiecare tain; ultimul, Taina Euharitiei, a aprut n 1802). 12. Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor, pre scurt aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj, iar acum n Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, enzor i revizor crilor romneti. La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Petiu. 1806 (un fragment de la nceput, ca adaos la Calendarul de la Buda pe anii 1806-1807). 2. Postume: 1. Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului. Mai nti pre limba greceasc scris, iar acuma scoas pre limba romneasc. Cu blagosloveniia purttoriului pravoslaviei, preasfinitului mitropolit al Uggrovlahiei Anastasie, tiprit. Betrachtungen ber die Fasten. La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, n anul de la Hristos 1828. 2. Istorie scurt a romnilor de la Alm, povuitoriul ungurilor, ncoace, scris din un fragment de a printelui Klein i cu nsemnri nsemnat. De Gavril Laslo sau Pop, profesorul de hronologia, gheografia i istoria universal n liceul episcopale blajian i esortatorul aceluia liceu i al scoalelor umanioare din Blaj. Sibiiu, 1848. n privil<egiata> tipografi a lui Gheorghie de Clozius. 3. De ortu progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, la Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, MDCCCLV, p. 1-20. 4. Din istoria printelui Samuel Clain (fragmente dintr-o variant acum pierdut a sintezei Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor), ibidem, p. 79-144. 5. Historia Daco-Romanorum sive Valachorum (fragment din sinteza istoric n limba latin al crei original olograf nu se cunoate, iar copia unic este intitulat Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII), n Instruciunea public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236. 6. Fragment istoric besericesc (Decopiat din manuscrise de ale lui Samuil Clain), n Sionul romnesc, III, 1867, nr. 10, p. 113-115; nr. 11, p. 126-128. 7. ndreptarea pctosului (traducere dup Paolo Segneri), ediie ngrijit de Iacob Radu, Oradea, f.a. (ante 1932). 8. Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata (ediie cenzurat), publicat de Nicolae Lascu n Cultura cretin, XXII, 1942, nr. 1-3, p. 39-46; nr. 4-6, p. 256-277 i n volum, Blaj, 1942. 9. Samuelis Klein Dictionarium Valachico-Latinum, publicat de Lszl Gldi, Budapesta, 1944. 10. Scurt cunotin a istoriii romnilor, ediie de Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963. 11. Scrieri filozofice (dup manuscrise inedite), ediie ngrijit de Pompiliu Teodor i Dumitru Ghie, Bucureti, 1966. 12. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie
15
Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de Samuil Clain zis n anul 1795, luna lui iunie, zile 8, publicat de Vasile Corodi, n Manuscriptum, XVI, 1985, nr. 3, p. 116-123. 13. Cuvnt ctre pstorii sufleteti (fragmente dintr-un volum de predici), publicat de Vasile Corodi, n Manuscriptum, XIX, 1988, nr. 3, p. 29-32. 14. Istoria bisericeasc, transcriere de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i glosar de Veniamin Micle, Mnstirea Bistria, 1993. 15. Istoria romnilor (editare sub acest titlu a sintezei istorice Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor), ediie princeps dup manuscris inedit de Ioan Chindri, I-II, Bucureti, 1995. 16. Samuil Micu, Poezii i scrieri religioase, antologie i prefa de Ion Buzai, Galaxia Gutenberg, 2007. 3. Reeditri: 1. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Cu binecuvntarea episcopului neuniilor din Ardeal, Vasilie Moga, acum a doao oar, cu cheltuiala lui chir Bucur Bucureanci tiprit. Sibiiu, 1842. n tipografia rposatului Ioan Bart, motenitoriului su, Gheorghie de Clozius, rmas. 2. Cntare jalnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr. XXXIX, p. 764-765. 3. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Editate acum pentru ntia oar cu litere latine dup ediia din Sibiu, anul 1842, de Ioan Nicorescu, paroh ort<odox> romn n Curtici, fost profesor de rituale la Seminarul din Arad. Cu binecuvntarea P.S.S. domnului Ioan I. Papp, episcopul ort<odox> romn al Aradului. Arad, 1907. Tiparul tipografiei dicezane ort<odoxe> romne a Aradului. 4. Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, studiu introductiv, traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj-Napoca, 1980. 5. Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar coordonat de Ioan Chindri, Roma, 2000. 4. Manuscrise (inedite i edite): 1. Manuscrisele Bibliei de la Blaj, la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca (n continuare citat B.A.Cj.), n ordinea crilor biblice: a) Maculatoare: Cartea Facerii. Scoas pre romnie i scris dup izvodul cel grecesc al celor eaptezci de dascali. Secundum exemplar Vaticanum Romae editum. Samoil Clain. 1783; Ieirea adec a doao carte a lui Moisiiu, scoas pre limba romneasc de pre izvodul cel grecesc, 1784, de Samoil Clain. Juxta exemplar Vaticanum, cota ms. rom. 70; Preoiia sau cartea leviilor, acum de pre elinie scoas pre romnie de Samuil Clain de la Sad, 1784; Cartea Numerilor, acum dupre cea elineasc scris n limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, 1784; A Doao Leage, acum dupre cea elineasc a celor eaptezeci de dascali scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1784, die 1 Decembris, cota ms. rom. 71; Cartea ntia a mprailor, de pre cea elineasc tlmcit pre limba romneasc. De ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, 1785, martie, cota ms. rom. 64; un manuscris coligat fr titlu, cuprinznd, printre altele, Faptele apostolilor, cota ms. rom. 92. b) Redacie definitiv: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, cota ms. rom. 111; Ieremia, Plngerea lui Ieremia, Iezechil, Daniil, Ozeea, Ioil, Amos, Obadia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Malahia, Tobit, Iudit, Baruh, Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Ezdra, nelepciunea lui Solomon, Isus Sirah, Susana, Bel i balaurul, 1 Macabei, 2 Macabei, 3 Macabei, Cartea lui Iosip, nsemnarea apostolilor i evangheliilor, erata, foaia de titlu, Ctr cetitoriu, Cuvnt-nainte la S. Scriptur, Cuvnt-nainte n ceale cinci cri ale lui Moisi, cota ms. rom. 115; manuscris cu: Faptele apostolilor, Cuvnt-nainte n crile S. Pavel Apostol, Romani, 1 Corinteni, Introduceri la 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni; 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 2 Tesaloniceni, 1 Timotei, 2 Timotei, Tit, Filimon, Evrei, Iacob, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, cota ms. rom. 63; manuscris cu: Evangheliile Matei, Marcu, Luca i Ioan i Apacalipsul, cota ms. rom. 112. 2. A celui ntru sfini printelui nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, redactat n 1769, la B.A.Cj., ms. rom. 516. 3. ndreptarea pctosului. Acum scris i culeas i ntru acest chip aezat i rnduit pentru folosul cretinilor, cum s cade s-i mrturiseasc preotului pcatele. Cu nevoina i osteneala printelui ieromonah Samoil Clain de la Sad. Scris n Beciu, anul de la mntuirea lumii 1780, la B.A.Cj., cota ms. rom. 411. 4. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei. Tomul II. De Samuil Clain de la Sad ntors pe romnie i scris 1780, la B.A.Cj., cota ms. rom. 15. 5. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei. Rnduialile celor ce pustniceate sau snguri sau mpreun de obte petrec. De Samuil Clain de la Sad ntoarse pe romnie i scrise 1780, la B.A.Cj., ms. rom. 410. 6. Theologhie sau cuvntare de Dumnezeu. Acum ntiu aezat i scris n limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. n Viena. 1781. De descoperirea dumneziasc. Tomul I, la B.A.Cj., ms. rom. 65. 7. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, omilii sau cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan, ntoarse pre limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, ieromonah din Mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu, n anul de la Hristos 1787, la B.A.Cj., cota ms. rom. 432. 8. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan,
16
tlmcite pre limba romneasc i scrise de Samuil Clain de la Sad, 1791, n Blajiu, n Mnstirea Sfintei Troi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 433. 9. Manuscris fr titlu, de fapt al treilea volum din omiliile lui Ioan Gur de Aur de la cele dou poziii precedente, la B.A.Cj., cota ms. rom. 434. 10. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul de la Chesariia din Capadochia, cuvinte. Acum ntiu tlmcite pre romnie de Samoil cel Mic de la Sad. n anul 1788, n zioa dintiu a lui noiemvrie, s-au nceput a s scrie n Blgrad n mnstire de mai sus-numitul Samoil Clain de la Sad, ieromonah, la B.A.Cj., cota ms. rom. 502. 11. Coligat: a) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt 17. De iubirea sracilor; b) A celui ntru sfini Grigorie, gritoriul de Dumnezeu, cuvnt la Pati (1792, 14 august); c) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Bogoslov cuvnt n dumineca cea noao (1792, august 18); d) A celui ntru sfini printelui nostru Anastasie Sinaitul cuvnt despre sfnta liturghie i de a nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti (1791, ianuarie 27); e) A celui ntru sfini printelui nostru Theodor Studit carte ctr arhimandritul Gothiei; f) A celui ntru sfini printelui nostru Epifanie pre scurt i adevrat cuvnt de credina catholiceti i apostlolicetii besearici; g) A celui ntru sfini printelui nostru Andreiu Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; h) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin preotul cuvnt de sfnta i Marea Vineri i de sfnta cruce (1791, septemvrie 17); i) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur cuvnt de cuvintele acealea ale apostolului: Iar pentru curvie fietecarele s aib muiarea sa; j) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur de cuvintele aceastea: Muiarea legat iaste legii pn va tri brbatul ei, iar de va adormi, slobod iaste cui va vrea s se se mrite, numai n Domnul; iar mai fericit iaste de va rmnea aea. (1792, 10 august); k) A celui ntru sfini Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, lauda lui Maxim i cei ce s nsoar ce fealiu de muieri s-i ia (1792, august 7), la B.A.Cj., cota ms. rom. 431. 12. A celui ntru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, Catihises sau nvturi ctr cei ce vin la botez, tlmcite acum ntiu pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, n anul 1788, la B.A.Cj., cota ms. rom. 429. 13. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de Samuil Clain zis n anul 1795, n luna lui iunie, zile 8, ms. rom. 179. 14. Canoanele sboarelor a toat lumea i a celor nameasnice i ale sfinilor prini, ceale primite n Besearica Rsritului. Acum ntiu tlmcite i a doao oar ntru acest chip scrise de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la anul Domnului 1798, la B.A.Cj., cota ms. rom. 427. 15. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, rnduiale ctr cei ce mpreun sau pustniceate vieuiesc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 535. 16. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei din Capadochia, cuvinte ctr norod zise, la B.A.Cj., cota ms. rom. 534. 17. A celor ntru sfini cuviioilor prinilor notri Pahomie, Efrem Sirul, Ioan de la Scar, Ava Isaie, Ava Amon, Theodor Studitul i Ava Maxim, nvturi aschiticeti i altele. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 426. 18. Manuscris fragmentar despre cstorie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 413. 19. A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri 4, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 430. 20. Carte despre descoperirea dumneziasc, la B.A.Cj., ms. rom. 428. 21. Coligat: a) La Dumineca Florilor; b) Nu fura!; la B.A.Cj., ms. rom. 537. 22. Coligat: a) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt cu care rspunde i spune pricina pentru care au fugit n Pont dup ce s-au hirotonit preot i iapoi iari s-au ntors la Nazianz, ntru care nva detoriia preotului i cum s cade fie episcopul; b) A celui ntru sfini printelui nostru Athanasie Sinaitul cuvnt despre sfnta liturghie i de a nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti; c) A celui ntru sfini printelui nostru Andrei Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; d) A fericitului i preacuviosului printelui nostru i a toat lumea dascal Efrem Sirul cuvnt de preafrumosul Iosif; e) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin, monahul i preotul besearicii cei sfinte a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, cuvnt de smochinul cel uscat i pilda viei, care s ceteate n sfnta i Marea Luni; f) A celui ntru sfini printelui nostru Epifanie, episcopul Chiprului, pre scurt i adevrat spunere a credini catholicetii i apostolicetii besearici, ms. rom. 539. 23. Coligat (cuprinde i scrieri ale altor autori; sunt date doar cele ale lui Samuil Micu): a) Faptele apostolilor; b) A Thomii de la Chempis. Cartea ntiu. ndemnuri folositoare spre viaa duhovniceasc. Cartea a doao. A Thomii de la Chempis: de urmarea lui Hristos, de mngiarea cea dinluntru. Cartea a treia. A Thomii de la Chempis: de urmarea lui Hristos cartea a patra. De taina cumenecturii; c) Senteniile preafericitului i sfinitului printelui mucenic Nil. d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Climacs, adec cel ce au scris Scara. Cuvnt ctr pstoriu. e) Cartea Sf. Theodor Studit ctr egumenul Grigorie. f) A celui ntru sfini printelui nostru
17
Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariii Capadochii, cuvnt cum c fr de putearea i darul lui Dumnezeu nimene nu poate s stea mpotriva satanii nici poate s ntre n pmntul fgduinii i n Ierusalimul cel ceresc, de nu va lsa Eghipetul. g) Din cartea prinilor multe fealuri de pilde. De Sfntul Carion, la B.A.Cj., cota ms. rom. 92. 24. A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teologul, cuvnt cu care rspunde i spune pricina pentru care au fugit n Pont dup ce s-au hirotonit preot i apoi iari s-au ntors la Nazians, ntru care nva detoriia preotului i cum s cade s fie episcopul, la B.A.Cj., cota ms. rom. 501. 25. Coligat: a) nvtur la dumineca lsatului de brnz. b) Predic la nmormntarea lui Ioachim Pop, la B.A.Cj., cota ms. rom. 180. 26. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, nvturi ashiticeti. ms. rom. 533. 27. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, hotrri scurte cu ntrebri i rspunsuri, la B.A.Cj., cota ms. rom. 536. 28. Prolegomene la Sfnta Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 510. 29. Coligat: a) Hotrri lungi; b) Epitimia sau pedepse asupra clugrilor; c) Epistole, la B.A.Cj., cota ms. rom. 512. 30. Puneri din prolegomenele Sfintei Scripturi de descoperirea cea dumneziasc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 476. 31. Ce iaste S. Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 497. 32. De detoriile cinurilor clugreti, la B.A.Cj., ms. rom. 477. 33. Cuvnt ctr pstorii sufleteti, la B.A.Cj, cota ms. rom. 435. 34. Coligat care cuprinde: a) prefeele (cuvnt-nainte) scrierilor Sfntului Chiril din Alexandria despre profei (Ioil, Amos, Abadia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia); b) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului; c) A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei; d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, nvturile lui Pavel; e) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, n cartea ntia ctr corintheani; f) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin, n cartea ctr galateani; g) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul mprtetii ceti, n cartea ctr efeseani etc., la B.A.Cj., cota ms. rom. 415. 35. Coligat: a) Viaa cuviosului printelui nostru Pavel Thiveul, carele au fost ntiu pustnic. Scris de cel ntru sfini cuviosul printele nostru Ieronim; b) Din cartea prinilor multe fealiuri de pilde, de Sfntul Carion; c) Cartea ctr fratele care s-au rugat s-i trim cuvintele ceale aflate ale Sfntului Dorothei; d) Viaa Sfntului Dosithei; e) A celui ntru sfini printelui nostru Avva Dorothei nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, dup ce s-au deschilinit de ucenicii lui Avva Serid i cu ajutoriul lui Dumnezeu, dup moartea lui Avva Ioan prorocului, i-au azat mnstirea sa dup tcearea cea de svrit a lui Avva Varsanufie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 478. 36. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, de preoie cri ease, la B.A.Cj., cota ms. rom. 514. 37. Coligat: a) A fericitului i preacuviosului printelui nostru i a toat lumea dascal, Efrem Sirul, cuvnt de preafrumosul Iosif; b) Reguli despre post n limba latin; c) Filosofia. Ethica sau morale, la B.A.Cj., cota ms. rom. 66. 38. Dictionarium Valachico-Latinum, la B.A.Cj., cota ms. rom. 460. 39. Cunotin pre scurt a istoriei besericeti. Acum ntiu aezat i scris pre limba romneasc de Samoil Clain ieromonahul, n anul 1789, la B.A.Cj., cota ms. rom. 119. 40. Istoria mprecherii ntr Besearica Rsritului i a Apusului, carea s-au fcut pe vreamea lui Mihail Cheluralie, patriiarhul arigradului, i a sborului de la Floreniia. Acum ntiu romneate fcut i scris de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 448. 41. Manuscrise coninnd traducerea Istoriei bisericeti a lui Claude Fleury: a) redacia prim, lacunar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 116-118; b) redacia pregtit pentru tipar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 443-447. 42. Istoriia besericeasc pre scurt pentru folosul iubitorilor de nvtur. Acum ntiu aea tocmit de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. (1790), vol. I-III, la B.A.Cj., cota ms. rom. 440-442. 43. Istoria Noului Testament (fragmentar); titlu de intrare n materie: Cap. II. Cine au fost nceptoriu a Legii Noao, ntiu arhiereu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 498. 44. Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII, lucrare manuscris, la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia Friedenfels, cota F. F. 3. 45. Scurt cunotin a istoriii romnilor, cota ms. rom. 67. 46. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Acum ntr-acest chip aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din Mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul I. n Blajiu, 1801, la B.A.Cj., cota ms. rom. 436; Istoriia domnilor erii Romneti. Din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul II, la B.A.Cj., cota ms. rom. 437; Istoriia domnilor rii Moldovei. Din vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul III, la B.A.Cj., cota ms. rom. 438; Istoriia besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum ntiu culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain din Sad, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul IV, la B.A.Cj., cota ms.
18
rom. 439. 47. Chronologia Turcica. Hronologhia mprailor turceti, carii dup mpraii greceti au urmat la arigrad, puindu-i aici, pentru mai mare luminare am socotit bine a fi ca de la nceputul eresului mahometanicesc, care-l in turcii, s punem pre scurt stpnirea lor cum au crescut la B.A.Cj., cota ms. rom. 332. 48. A lui Luchian Samosateanul a istoriei ceii adevrate, la B.A.Cj., cota ms. rom. 424/a. 49. n sfnta i Marea Smbt, la B.A.Cj., cota ms. rom. 423 i 481. 50. Coligat: a) Loghic. Acum ntiu pre limba romneasc prefcut de Samoil Clain, ieromonah de la Blajiu, anul Domnului 1781. Scrise n Viena Austriei; b) Dreptul firei i ethica. Acum ntiu pre limba romneasc fcut de Samoil Clain de Sad, clugr din Blajiu, Ord. S. Basil. monachus. n Vienna Austriei, anul ncrnrii Domnului 1781, la B.A.Cj., cota ms. rom. 113. 51. Logica Valachica. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. Fcut i scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1786. Vzut i ndreptat, 1787, la B.A.Cj., cota ms. rom. 114. 52. Dreptul firii sau legile fireti, ithica i politica, n patru pri mprit i ntiu fcut, i ntru acest chip aezat pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad. Scris n Blajiu, 1787, n Mnstirea Sfintei Troi (vol. I), A filosofiei cei lucrtoare partea 3 i 4, adec ithica i politica, acum ntiu fcut romneate de ieromonahul Samoil Clain de la Sad. Scris n Blajiu, n Mnstirea Sfintei Troi, 1787 (vol. II), la B.A.Cj., cota ms. rom. 90. 53. nvtura metafizicii (nencheiat), la B.A.Cj., cota ms. rom. 538. 54. Tractat despre moral preste tot i despre moralul cretinesc ndeosebi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 475. 55. Statuta sau aezmnturile legilor sseti din Ardeal (la sfritul ms., un titlu dezvoltat, trdnd intenia de tiprire: Statuta sau legile scaonelor sseti din Ardeal, care n toate judecile i rnduialele politiceti s in n scaonele sseti. Acum pe romnie pentru mai mare folosul de obte i al romnilor din scunimi tlmcit i tiprit. n Sibiiu la Ioan Bart. 1802), la B.A.Cj., ms. rom. 515. b) Referine (selectiv): I. Olteanu, O scurt biografie a printelui Klein scris de G. incai, n Foaie pentru minte, inim i literatut, XXI, 1858, nr. 22, p. 126-128; Timotei Cipariu, Gramatiti i ortografiti romni. I. Samuele Micu i G. incai, n Archivu pentru filologie i istorie, 1869, nr. XXIX, p. 561-570; nr. XXX, p. 587-594; 1870, nr. XXXI, p. 602-609; XXXIX, p. 761-765; Ioan Micu Moldovan, Documente pentru biografia lui S. Klain, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr. XXXIV, p. 675-679; nr. XXXV, p. 700; nr.XXXIV, p. 715-720; nr.XXXVII, 736-739; Ioan C. Bianu, Maniu Samuil Micul alias Clain de Sad, Bucureti, 1876; Aron Densuianu, Causele perseuiunilor lui S. Micul, G. incai i Petru Maior, n Revista critic literar, II, 1894, nr. 4, p. 145-161; Ioan Modrigan, Cum a aprut Biblia lui Clain? Pe baz de documente inedite, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 5-6, p. 96-100; Zenovie Pclianu, Din istoriea Dicionarului de Buda, n Transilvania, LII, 1921, nr. 4, p. 260-269; Gheorghe Ciuhandu, Note fugare n legtur cu opera lui Samuil Klein, n Revista teologic, 1939, nr. 7-8; Emilian Micu, Calendarul lui Samuil Clain, 1806, n Arhiva, XVII, 1906, nr. 6, p. 252-256; Ioan Blan, Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 167-187; Zenovie Pclianu, Samuil Klein concurent la episcopia unit a Orzii Mari, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 9-10, p. 194-199; Iacob Radu, Manuscrisptele bibliotecii Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare. Studiu bibliografic, Bucureti, 1923, passim; Iacob Radu, Doi luceferi rtcitori: Gheorghe incai i Samoil Micu Clain, Bucureti, 1924, passim; Giorge Pascu, Istoriea literaturii romne din secolul XVIII. III. Epoca lui Clain, incai i Maior, Iai, 1927, p. 105-145; Petre V. Hane, Studii i cercetri, Bucureti, 1928, p. 175-179; Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, II, Bucureti, 1969, p. 138-162; Zenovie Pclianu, Un vechi proces literar. (Relaiile lui I. Bob cu S. Klein, Gh. incai i P. Maior), Bucureti, 1935; Nicolae Laslo, Samuil Micu, traductor din Lucian, n Gnd romnesc, V, 1937, nr. 5-7, p. 337-345; D. Popovici, Studii literare, I, Cluj, 1972, p. 197-209; Dan Simonescu, Proiecte de dicionare romne. Samuil Micu i Vasile Koloi, n Ethos, II, 1945, nr. 3-4; Ion Lungu, Meritele lui Samuil Micu n problema terminologiei filozofice romneti, n ***Cercetri filozofice, III, 1955, nr. 4, p. 301-310; Ion Lungu, Gndirea social-politic i filozofic a lui Samoil Micu, n ***Din istoria filozofiei n Romnia, II, 1955, 111-156; J. Byck, Samuil Micu Klein 150 de ani de la moartea nvatului ardelean, n Gazeta literar, III, 1956, nr. 20; I. Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul. Cu prilejul aniversrii a 150 de ani de la moartea lui, n Revista de folclor, I, 1956, nr. 1-2; I. Verbin (i.e. Iosif Pervain), 150 de ani de la moartea lui Samuil Micu (Clain), n Steaua, VII, 1956, nr. 6, p. 94-98; Ion Roman, Un crturar luminat Samuil Micu-Klein, n Contemporanul, X, 1956, nr. 19, [p. 5]; N. Mladin, I. Vlad i Al. Moisin, Samuil Micu Clain teologul. Viaa, opera i concepia lui teologic, Sibiu, 1957; Ion Lupa, Dou manuscrise cu coninut juridic din activitatea lui Samuil Micu-Clain, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, VI, 1957, 3-4, p. 667-674; Corneliu Cmpeanu, O lucrare necunoscut a lui Samuil Micu: Hronologhia mprailor turceti, n Studii i cercetri de istorie, VIII, 1957, nr. 1-4; D. Macrea, Samuil Micu, n vol. Lingviti i filologi romni, Bucureti, 1959, p. 17-33; I. Verbin (i.e. Iosif
19
Pervain), Paternitatea unui text atribuit lui Samuil Micu Clain, n Steaua, XI, 1960, nr. 3, p. 79-80; Pompiliu Teodor, Despre Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri a lui Samuil Micu Clain, n Studii, XIII, 1960, nr. 2, p. 197-205; Pompiliu Teodor, Izvoarele lucrrilor de filozofie traduse i prelucrate de Samuil Micu, n Studii i cercetri tiinifice, Filologie, XI, 1960, nr. 2, p. 236-244; Corneliu Cmpeanu, Consideraii bibliografice asupra operelor lui Samuil Clain privitoare la istoria romnilor, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p. 75-109; Pompiliu Teodor, O copie din 1794 a manuscrisului lui Samuil Micu Clain: Statuta sau legile scaunelor sseti din Ardeal, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p.267-674; Romulus Munteanu, Contribuia colii ardelene la culturalizarea maselor, Bucureti, 1962, passim; Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1966, p. 128-170 i passim; Iosif Pervain, Date pentru o monografie despre Samuil Micu, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philologia, XII, 1967, fasc. 2, p. 9-24; Nicolae Albu, Completri la biografia lui Samuil Micu Clain, n Familia, IV, 1968, nr. 6, p. 17; Istoria literaturii romne, II, Bucureti, 1968, p. 37-46; George Ivacu, Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1969, p. 308-310; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, ediie ngrijit de Ion Talo, I, Bucureti, 1971, p. 3-18; Iosif Pervain, Date pentru o monografie Samuil Micu, n vol. Studii de literatur romn, Cluj, 1971, p. 71-72; Aurel Nicolescu, coala ardelean i limba romn, Bucureti, 1971, passim; N. A. Ursu, Modelul gramaticii lui Samuil Micu i Gheorghe incai, n Limba romn, XX, 1971, nr. 3, p. 257-272; Nicolae Albu, Contribuii la opera filozofic a lui Samuil Micu, n Steaua, XXIII, 1972, nr. 7, p. 28-29; Ion Lungu, Loghica lui Samuil Micu n actualitate, n Tribuna, XVIII, 1974, nr. 32; Ion Lungu, coala ardelean, Bucureti, 1978, p. 117-122, 246 i passim; Mioara Avram, 200 de ani de la prima gramatic tiprit a limbii romne: Samuil Micu-Klein i Gheorghe incai, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, Viena, 1780, n Limba romn, XXIX, 1980, nr. 6, p. 573-584; Mircea Zdrenghea, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae la 200 de ani, n Cercetri de lingvistic, XXVI, 1981, nr. 1, p. 11-15; Serafim Duicu, Pe urmele lui Samuil Micu-Clain, Bucureti, 1986; Alexandru Andriescu, Elemente de stil oral n Noul Testament de la Blgrad (1648) i n Biblia de la Bucureti (1688), n comparaie cu Biblia lui Micu (1795) i Noul Testament de la Viena (1875), n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, Seciunea III. Lingvistic, XXII, 1986; Alexandru Andriescu, Biblia de la Bucureti (1688) i Biblia de la Blaj (1795), n Dacoromania, Mnchen, 1988, nr. 7; Vasile Corodi, Samuil Micu, valoarea cuvntului (scris i rostit), n Manuscriptum, XX, 1989, nr. 3, p. 45-49; Ioan Oprea, Terminologia filozofic romneasc modern, Bucureti, 1996, p. 67-71; Niculina Iacob, 200 de ani de la a doua traducere integral a Bibliei n limba romn, Blaj, 1795, n Limba Romn, VI, 1996, nr.1 (25), Chiinu; Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n vol. Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 225-351; Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (16401800), I-II, Suceava, 2001; Niculina Iacob, Samuil Micu autorul celei de a doua traduceri integrale a Bibliei n limba romn, n vol. Biblija i kultura, III, Cernui, 2001, p. 289-292; Ioan Chindri, Crearea Bibliei naionale la romni 1550 1795, n vol. Transilvanica, Cluj-Napoca, 2003, p. 847-853; Niculina Iacob, Biblia de la Blaj moment de referin n cultura romneasc, Bucureti, 2004; Niculina Iacob, Adaptarea verbelor neologice de origine latin n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 1, p. 133-146; Niculina Iacob, Aspecte ale lexicului n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 2, p. 19-44; Ioan Chindri, The setting up of the national Bible for Romanians (15501795), n ***Rolul bisericii i al vieii religioase n istoria Romniei i Slovaciei n contextul Europei centrale. The role of church and religious life in the history of Romania and Slovakia in the context of Central and Soud-Eastern Europe, Cluj-Napoca, 2008, p. 35-47.
20
NOT ASUPRA EDIIEI

Metodologia ediiei. Samuil Micu este autorul unei opere vaste, ale crei dimensiuni nu se cunosc cu exactitate nici pn astzi. nvatul clugr de la Blaj s-a manifestat n toate domeniile umaniste din vremea sa: teologie, filologie, istorie, filosofie, beletristic, lsnd posteritii un numr impresionant de manuscrise, n marea lor majoritate nc inedite, alturi de crile tiprite n timpul vieii, cele mai multe ca numr, realizate de vreunul dintre reprezentanii colii Ardelene. Nimeni nu a ncercat pn acum s realizeze o ediie integral a acestei opere, apariiile postume de pn acum viznd pri ale domeniilor n care s-a afirmat ca scriitor, reflectate n unul sau altul dintre manuscrisele rmase de la el. Caracterul aleatoriu al acestei valorificri se poate urmri n bibliografia cu care se ncheie studiul introductiv la ediia de fa, seciunea 2. Postume. Postulnd i pentru viitor ritmul editrilor de pn acum, este greu de imaginat o ediie complet a scrierilor lui Micu n viitorul previzibil. Pn atunci, imaginea acestui mare precursor al literaturii romne risc s rmn n ceaa de pn acum, cnd exegeza este vizibil derutat n definirea la modul profesionist a operei sale. Ediia de fa este alctuit cu scopul de a ameliora, pe ct posibil, perceperea deficitar a activitii scriitoriceti a lui Samuil Micu, expediat pn acum mai mult n aprecieri enuniative dect n analize pertinente i la obiect, susinute pe textul concret. Ideea de baz a ediiei este tocmai regena textului, care este la rndul lui nsui mesajul celui care l-a scris. Un Samuil Micu prin sine nsui, n texte alese cu responsabilitate, poate constitui o carte de vizit eficient, n ateptarea doritei ediii integrale a operei sale. ntocmirea unei antologii succinte dintr-o oper vast constituie un exerciiu dificil. Elementul subiectiv este de nenlturat, depinznd de motivaiile care l anim pe cel care face selecia textelor. n efortul de a diminua la maximum posibil o eventual impresie de subiectivitate, s-a optat, ca prim criteriu metodologic, pentru o ierarhizare valoric a domeniilor n care Samuil Micu i-a exersat condeiul. Este un demers n premier, bazat pe cntrirea atent a operei corifeului, cu msura socio-cultural a epocii sale i a cerinelor acesteia, coroborat cu observarea nclinaiei subiective a scriitorului spre un domeniu de creaie sau spre altul. Din aceast hermeneutic pregtitoare reiese cu claritate faptul c bljeanul nostru a fost n primul rnd un teolog i un redutabil autor de scrieri teologice. Opera sa teologic a culminat cu traducerea Bibliei dup Septuaginta oriental, a doua tlmcire integral a Scripturii n limba romn, dup Biblia de la Bucureti din 1688. Uriaa munc de cizelare a limbii pe msura exigenei celui mai important text din istoria lumii i-a solicitat talentul literar la maximum, l-a apropiat de erudiia filologic, domeniu n care, de altfel, se manifestase ca filolog nc din tineree. n lumina scrierilor rezultate, pe care ediia le pune n lumin, al doilea domeniu ca importan n activitatea lui Samuil Micu este filologia. Ca personalitate angajat n ntregul zbucium de idei care anima generaia sa, el nu putea ocoli lupta pentru cristalizarea unei limbi literare moderne, n consens cu lupta pentru edificarea naiunii romne moderne. Acestei din urm nzuine i-a dedicat Micu scrierile sale istorice, importante n coninutul lor, dar poate i mai importante ca deschiztoare de drumuri n istoriografia romneasc. Opera istoric a lui Micu separ apele de uscat, ncheie evul cronicilor medievale i deschide drumul cercetrii istorice moderne. Ultimul cronicar i primul istoriograf, cum l definesc unii cercettori, este mai mult dect un joc de cuvinte. Vizibil mai puin pasionat dect de teologie i de filologie, Samuil Micu i-a marcat prezena i n scrisul istoric, ochiul lucid al analistului de astzi trebuind s-i remarce iniiativa n premier de a alctui un corpus de documente pozitive pentru
21
scrierea istoriei romnilor, iniiativ continuat apoi cu strlucire de Gheorghe incai i de Petru Maior i preluat de ntreaga clas intelectual din rile romneti, pe tot parcursul secolului al XIX-lea. Epoca lui Samuil Micu, secolul al XVIII-lea, a mai avut o muz dominant, alturi de cea a lui Clio, care l-a ndreptit pe Pierre Chaunu s afirme c acest secol i-a jucat destinul pe istorie. Filosofia nu a fost mai puin important ca motor al mersului lumii, ca una care a germinat marile revoluii spirituale petrecute i care a determinat numele acestui secol ca fiind al luminilor. Apropiindu-se i de acest domeniu fr trecut semnificativ n cultura noastr, Samuil Micu a accesat o linie de avangard a filosofiei europene, raionalismul germanului Christian Wolff, popularizat de discipolul acestuia, Friedrich Christian Baumeister, ale crui lucrri de baz le traduce n bun parte n romnete. i ca filosof, Micu este o revelaie n cultura noastr. n acest domeniu, interpretul nostru este un precursor absolut, prin mpmntenirea unei terminologii filosofice romneti, pe un teren cvasipustiu, fapt recunoscut de toi cercettorii operei sale. Acestui personaj cu alur de nalt erudiie nu i-a fost strin spre plcuta surpriz a cititorului jocul secund al inspiraiei literare libere, numit astzi beletristic. Este surprinztoare preferina lui pentru Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, proz din Antichitatea greac, n care se regsesc rdcinile prozei fantastice de astzi. n clipele de rgaz intelectual, ca scriitor, Micu s-a delectat cu o astfel de literatur ndrznea, a tradus i a compus poezii, a fost un epistolier n ale crui corespondene cu contemporanii si gsim pagini antologice, marcnd peste tot un drum luminos de erudiie, raiune, pasiune i inspiraie nalt. Aceast scar de reprezentativitate o urmrete ediia noastr, considernd c ea red cel mai fidel fotografia intern a operei marelui nostru iluminist. Metodologia ediiei de fa prezint cteva aspecte demne de luat n seam. I. Toate textele sunt reproduse dup surse primare: manuscrise sau ediii princeps, de regul antume. Face excepie un singur caz, acela al Istoriei catehetice, nepublicat n timpul vieii autorului i al crei manuscris s-a pierdut n secolul al XIX-lea. Fragmentele rmase din aceast lucrare se reproduc dup ediia din acelai secol, realizat n dou reprize i n dou sisteme ortografice diferite, care au pus probleme mari de interpretare. Transcrierea, colaionarea, verificarea i armonizarea tuturor textelor s-a fcut dup originalele de la Biblioteca din Cluj-Napoca a Academiei Romne, unde se pstreaz fondul de manuscrise i cri al colii Ardelene. A se vedea n acest sens bibliografia de la sfritul studiului introductiv. II. n antologia propriu-zis, toate textele sunt date n limba romn. Scriitorii romni ai epocii au folosit ns i alte limbi, mai ales latina, dar i maghiara i germana. n cazul lui Micu, avem de-a face numai cu limba latin. n ediie se reproduce integral importanta sa scriere Dissertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae, tiprit la Viena n 1782. Ea a fost tiprit n limba romn dup moartea autorului, n 1828, sub titlul Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului, de ctre mitropolitul Anastasie al rii Romneti. Traducerea nu-i aparine lui Micu, dar ntregul coninut corespunde n oglind cu cu cel din versiunea primar, latineasc. Am dat, aadar, ca text de linie, aceast traducere, iar n note este reprodus n ntregime textul latinesc de la 1782. Se consider aceast dublare ca o obligaie etic i tiinific de neocolit, pentru credibilitatea ntregii munci a editorului, care este obligat s pun la ndemna cititorului sau cercettorului instrumentul prin care s poat fi controlat dac a lucrat dup rigorile profesiei sau nu. n cazul faimoasei lucrri Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae sau al scrisorilor, traducerile n romnete sunt actuale, din ediii realizate recent sau fcute de noi cu ocazia acestei ediii. Maniera rmne aceeai: textul romnesc este obiectul ediiei, iar originalul latin este consultabil n ntregime n note.
22
III. O ediie Samuil Micu par lui-mme a pus editorului o mare problem moral: pe care dintre texte i le-ar fi selecionat autorul, dac ar fi fost pus n situaia s se autoprezinte n ceea ce are el mai bun, mai aproape de suflet, mai profetic ca mesaj pentru viitorime, din uriaa sa oper? Credem c selecia noastr este aproape de acest deziderat. Am ales textele n funcie de un nisus formativus, nzuin de devenire, identificat n fiecare dintre categoriile de texte, sub forma unor exprimri memorabile ale acestui autor, care au fost reinute i puse n fruntea textelor dintr-un domeniu dat, sub forma unor motto-uri sui-generis. Aceste exprimri succinte sunt tot attea chemri adresate cititorului, cruia i se prezint nu doar sinoptic, ci i promitor, o ntlnire cu ceea ce voiete admirabilul erudit ardelean de dincolo de veac s-i transmit acestui cititor ca nvtur fr de moarte, care s-l ajute n judecarea corect a prezentului i n construirea inteligent a viitorului. Tehnic, aceste motto-uri au rostul de a indica nceputul marilor capitole din antologie. IV. Scopul fundamental al acestei ediii este ndemnul la lectur. Operele vechilor scriitori sunt antichitile noastre de suflet, iar rememorarea lor poate fi o oaz spiritual folositoare omului zilelor noastre. Ca erudit de marc al vremii sale, scriitor situat la limita dintre baroc i iluminism, Samuil Micu a uzat din plin, asemenea contemporanilor si, de aparatul textelor justificative i al notelor nsoitoare. Peferina sa a fost inserarea documentelor nsoitoare n cadrul propriei sale compoziii, iar a notelor, imediat dup ncheierea unui capitol. Cazul clasic este cel al scrierii Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, unde erudiia merge pn la a reproduce lungi documente istorice strine, att n original, ct i n traducere romneasc. Pentru atingerea scopului urmrit, acela de a-l cunoate pe scriitorul Samuil Micu, i nu noianul de documente i acte reproduse de el, s-a recurs la ignorarea n ediie a acestor inseriuni strine de pana lui. Eliberat astfel de povara textului strin, scrisul ardelenului devine facil la lectur, punte spre nelegerea a ceea ce constituie bogia lsmntului acestui mare precursor. Acolo unde ns Micu a considerat notele ca pe nite indicii vitale pentru nelegerea textului su i le-a aezat la subsolul paginii, ca n cazul Istoriei catehetice, ediia le-a pstrat ca atare i le-a explicat semnificaia n notele de editor. V. Notele de editor sunt plasate la sfritul antologiei. Aparatul acestor note urmeaz n oglind structura capitolelor din ediie, marcate de motto-uri i de indicarea domeniului ori categoriei de text care urmeaz. Aceste note sunt numerotate independent de la 1, n cadrul fiecrui text antologat, cu scopul de a facilita consultarea aparatului critic al ediiei. 2. Transcrierea textelor. O astfel de ediie pune probleme diverse i complexe de transcriere a textelor, deoarece ele sunt eterogene i din acest punct de vedere: textele redactate n limba romn sunt scrise fie cu slove chirilice, cele mai multe, fie cu litere latine i cu ortografie etimologic. La cele dou situaii se adaug cazul particular al unui manuscris olograf, astzi considerat pierdut, al crui text se pstreaz editat postum: o parte a aprut la Sibiu (1848), ntr-o brour, cu alfabet de tranziie, cealalt, n revista Sionul romnesc din Viena, la 1867, cu litere latine i cu ortografie etimologic, ambele cu imixtiuni evidente din partea editorului din secolul al XIX-lea (este vorba despre textul Istoriei catehetice, numit de noi astfel, n absena intitulrii lui de ctre Samuil Micu). Se adaug la acestea i problemele pe care le pun editorilor textele redactate n limba latin. Pentru fluiditatea lecturii, aa cum deja s-a precizat, n textul propriu-zis s-a dat traducerea lor romneasc, iar n note, redacia latineasc iniial. Excepie fac Formele de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare / Modi loquendi de iis rebus, quae saepius veniunt in sermonem, din Elementa liguae Daco-Romanae sive Valachicae, concepute de autor ca un ghid de conversaie, cu textul romnesc pe coloana din stnga paginii
23
i cu echivalarea latineasc n coloana din dreapta, i notele lui Samuil Micu la Istoria catehetic, a cror traducere a fost dat n notele finale. Aa stnd lucrurile, pe aceste paliere vor fi evideniate n continuare cteva dintre principiile de transcriere aplicate de autorii ediiei, scopul urmrit fiind obinerea unui text pertinent pentru o lectur coerent i atrgtoare, fr a renuna la meninerea unui necesar raport de fidelitate fa de documentul vechi valorificat, manuscris sau de ediie princeps. I. Transcrierea textelor scrise cu litere chirilice. n scrisul lui Samuil Micu, ierul mic (0) nu se noteaz, iar postconsonantic se noteaz de regul atunci cnd acoper o realitate fonetic cert, de exemplu, n cazul formelor verbale de gerunziu, dup care urmeaz forme pronominale clitice: socotinduo = socotindu-o, al\tur7nduo = alturndu-o, gr\indule = grindu-le etc. 6 se noteaz consecvent: n cuvintele formate cu sufixele -tor, -ar, -er ori care prezint un fonetism asemntor cu acestea: scritor6 = scriitoriu, pov\]uitor6 = povuitoriu, ajutor6 = ajutoriu, ker6 = ceriu; n cuvintele termiante n consoan africat: t\lmak6 = tlmaciu, copak6 = copaciu, hotno6 = hotnogiu sau n consoan palatal: vec6 = vechiu, oc6 = ochiu; n cuvinte terminate n uiertoarea []: Drago[6 = Dragoiu, vr\jma[6 = vrjmaiu, ora[6 = oraiu; n cuvinte terminate n [i] semivocalic: dint76 = dintiu, t76 = ntiu, r\zbo6 = rzboiu. a fost transcris: m (nainte de p, b), dac nu se noteaz n cuvnt i n: p\ratul = mpratul, p1deke = mpeadece, s\ pin1 = s mpingea, vei b\rb\ta = vei mbrbta; n (nainte de alte consoane i de vocale): fr7t\ = nfrnt, s\ se no'sc\ = s se nnoiasc; (atunci cnd este urmat de n, n cuvinte al cror radical nu ncepe cu n): nalt\ = nalt, nainte = nainte. Cu puine excepii, 1 (iati) a fost transcris prin ea: ardel1n = ardeleanii, munt1n = munteanii, nu s\ pomen1e = nu s pomeneate, obik16rile = obiceaiurile, bes1ric\ = besearic. n forma de masculin pl. a pronumelui demonstrativ de apropiere, scris ntotdeauna de Samuil Micu akest1 = acetea, am transcris prin ea slova 1, iar grupul st l-am transcris prin t, rezolvnd astfel omografia intolerabil cu forma de feminin plural, scris de Micu i akest1, dar majoritar ak1st1. Prin ia, n fonetic sintactic, am transcris slova 1 n forme de tipul: [1u = i-au, m1u = mi-au; m1r = mi-ar. Urmaul lat. clarus este notat de Micu cel mai adesea c'r = chiiar. Iusul mic (') a fost notat prin ia: ake' = aceia, bo'r = boiari, au t\'t = au tiat. Dac ' este precedat de , atunci s-a notat fonetic iia: domn' = domniia, c'm\ = chiiam cuvntul din urm este scris ns cel mai adesea cu 1: c1m\ = cheam , pr'tinilor = priiatinilor, pr'tin = priiatin, pr'tinulu = priiatinului. ' a fost transcris ea numai atunci cnd urmeaz dup 1, n forma de feminin a pronumelui/adjectivului pronominal demonstrativ de deprtare i de identitate: ak1' = aceaea, ak1'[ = aceaeai. 2 a fost transcris prin ia: 2ste = iaste, s\ 2= s ia, s\ 2s\ = s ias. 2 a fost transcris ea atunci cnd noteaz formele pentru feminin, sg. i pl., ale pronumelui personal: 2= ea, 2le = eale.
24
n scrisul lui Micu slovele \ (ierul mare sau ior) i 7 (iusul mare) sunt folosite n mod consecvent pentru a nota fonemele consacrate prin tradiie, rezultatul fiind acela c nu se ajunge aici la forme pe care logica evoluiei limbii s le resping. Prin urmare, \ a fost transcris totdeauna prin : p\n\ = pn, p\n = pn, sau m\n't = s-au mniiat, m\n' = mniia, m\nos = mnios, iar 7 a fost redat invariabil prin /: p7n\ = pn, p7ne = pne. Formele de indicativ prezent ale verbului a fi, I sg., IIII pl., s-au transcris: snt, sntem, sntei. La fel au fost transcrise formele sint, sintem (Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin) i sent, sentem (Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare) din textele scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic. Slova e a fost transcris prin e sau prin ie dup urmtoarele reguli: - e, la nceput de cuvnt, n formele verbului a fi (era), n formele pronominale (eu, el), n cuvinte din domeniul religios (egumen, episcop, episcopie etc.) i n nume proprii strine: Efraul = Efrathul; - e, la nceput de silab, dup i: domne = domniei; - ie, la nceput de cuvnt, n afara cazurilor de mai sus: au e[it = au ieit; er = ieri, i n nume proprii din toponimia sau din antroponimia romneasc Ereme vod\= Ieremie-Vod; - ie la nceput de silab, dup alt vocal dect i: cr\esc = criesc, s\ supue = s supuie, b\ae = btaie, Grigore Maer = Grigorie Maier; - e, dup labiale: au perit = au perit; perir1 = perirea, au perdut = au perdut, mercur = mercuri i dup dentale: prete[ug = preteug. a fost transcris th: Doroe = Dorothei, Efraul = Efrathul. u s-a redat prin v: Europa = Evropa, augus = avgust. s-a redat prin digraful ps: altir1 = Psaltirea; almulu = psalmului. Un interes aparte prezint ceea ce numim grafii etimologizante n scrierea chirilic. Am intervenit peste tot n formele pentru masculin pl. ale pronumelui/adjectivului demonstrativ: akesti = aceti; akest1 = acetea i, de asemenea, n formele pronumelui/adjectivului posesiv: nostri = notri, vostri = votri. Formele de feminin, la genitiv-dativ sg., sunt n textul lui Micu tot cele vechi etimologice i vor fi transcrise cu t: acetiia, acetii. n schimb, am lsat ca atare cuvntul Stefan, scris exclusiv astfel, precum i unele grafii sporadice precum: pedestri, pedestrii .a. Scrierea cuvintelor cu -i, cu -ii sau cu -iii s-a fcut innd seama de normele actuale, fr a mai semnala de fiecare dat intervenia editorului, mai cu seam c apar destul de frecvent neconcordane din cauza caracterului silabic sau nesilabic al lui i final. Cuvintele abreviate prin suprascriere sau contragere, consacrate prin tradiie, s-au ntregit n mod tacit: s xs = Iisus Hristos; xs = Hristos; dmneze = Dumnezeu. n cazul prescurtrilor de tipul: P., S., SSS etc. s-a recurs la ntregire cu croete numai n msura n care s-a considerat c prescurtarea ar putea crea probleme cititorului: P. = p<rintele>; k. = ci<nstitul>, kin. = cin<stitul>. Literele suprascrise au fost coborte n rnd fr semnalarea interveniei. II. Transcrierea textelor scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic. Transcrierea acestor texte s-a fcut dup normele pe care Samuil Micu nsui le-a formulat la finalul Crii de rogacioni pentru evlavia homului chrestin (1779) vezi seciunea Rugciuni i, un an mai trziu, n Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae vezi seciunea Gramatic. Pentru
25
a aduce cititorul ct mai aproape de imaginea textului n varianta lui original, n note, au fost redate fragmente n ortografia etimologic a autorului (vezi notele la seciunea Rugciuni). n cazul Dicionarului romn-latin (vezi seciunea Lexicografie), cuvintele-titlu au fost redate n ortografia etimologic a autorului. Opiunea pentru aceast soluie este motivat de dou aspecte: n primul rnd, transcrierea ar fi impus reorganizarea materialului lexicografic reunit sub cele dou litere prin care am exemplificat aceast component a scrisului crturarului de la Blaj; n al doilea rnd, recunoaterea cuvntului sub nveliul etimologic nu este un exerciiu dificil pentru cititor: icona = icoan; ieromonch = ieromonah; imla = imal; inghmp,
are, at = nghimp, are, at; inghinre = nghinare (i.e. mbinare, cu palatalizarea labialei); nascatoare = nsctoare; nevastutza = nevstu etc.
III. Transcrierea Istoriei catehetice a necesitat o armonizare a celor dou fragmente editate n secolul al XIX-lea de Gavril Pop, posibil numai n cunotina stilului ortografic al lui Samuil Micu i a particularitilor lingvistice ale textelor sale, n special fonetice i morfologice, scopul fiind acela de a apropia ct mai mult textul de forma lui primar (pentru modificrile operate de editori, vezi nota 1 la seciunea Catehism istoric). Dou mostre selectate din fragmentele tiprite n secolul al XIX-lea vorbesc de la sine despre necesitatea acestei operaiuni de armonizare:
Fragment din textul editat cu alfabet de tranziie n 1848 . tean a aezat, a Ard cce omiac in Boeoz, api ce aeea dea tpe imb, ade dea C n, dea Pomn, i dea Cac, ce nea de pai i new, nma atta tepe c ie ae Boeoz, t a oi ae da pai new, i ntp tte c ie tot Apd, c i new. Fragment din textul editat cu alfabet latin n Sionul romnesc (1867) Porurea i totduna Romanii din Dacia, dupa-ce odata au cuprinsu credintia lui Christosu, statornici au fostu in credintia, cumu se vede din sabrele, cari dupa aceea au fostu, ale besericei. C in suta a cincia in saborulu de la Efesu alu treile a tta lumea, cumu din iscalitura loru se vede, din Dacia a fostu episcopulu Iulianu.
IV. Textele i fragmentele de text redactate n limba latin s-au transcris urmnd cu fidelitate manuscrisul sau textul tiprit, fiind ndreptate tacit erorile aprute n graba condeiului sau erorile de tipar. Punctuaia a fost stabilit dup logica textului i n conformitate cu normele actuale ale Academiei Romne. 3. Semnele ntrebuinate n ediie: - cifra ntre paranteze rotunde, caracter drept bold, la umrul literei (1) , reprezint notele editorilor; - cifra ntre paranteze rotunde (1) reprezint notele autorului. - cifra la umrul literei, caracter drept bold 1 , reprezint notele de subsol, aparinnd autorului; - [] marcheaz text lips (eliminat de autorii ediiei); - (...) marcheaz text lips (eliminat de Samuil Micu); - parantezele unghiulare (croete) <> semnaleaz ntregirile operate de editori n text. - textul ntre paranteze rotunde (nnn) aparine autorului; - textele care au originalul n limba latin sunt marcate cu asterisc, iar n note se d textul n redacia original; secvenele de dimensiuni mai mici, traduse din latin, sunt scrise cu caractere italice, iar n notele finale se d textul i n limba latin.
26
Aceast a noastr osteneal BIBLIA

CTR CETITORIU,(1)
criptura Sfnt, carea cu cuvnt elinesc i Bibliia s zice, de pre limba elineasc, din izvodul celor eaptezeci de dascali, romneate tlmcit, la anul 1688, n Bucureti s-au fost tiprit, dar cu foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocmire a graiului romnesc i mult osibit de vorba cea de acum obicinuit, i mai ales de graiul i de stilul cel din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc, i pentru aceaea pretutindinea tuturor i de toi iaste cunoscut i neles, ct acea tlmcire aceii Biblii mai pre multe locuri neplcut urechilor auzitorilor iaste, i foarte cu anevoie de neles, ba pre altele locuri tocmai fr de neles iaste, care lucru cu mare pagub sufleteasc era neamului i besearicii romnilor. Afar de aceasta, aceale vechi Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s afl, i nici cu foarte mare pre, fr de mare trapd i osteneal nu s afl, ca s-i poat netine cumpra. Aceast pricin au fost ndemnat i pre prealuminatul i preasfinitul domn Petru Pavel Aaron, arhiereul Fgraului i vldica a tot Ardealul i a prilor rii Ungureti, ct toat S. Scriptur pre limba romneasc nsui o au tlmcit, ci, nc mai lipsindu-i mna i ndreptarea cea mai de pre urm, Tatl ceresc bine au voit a-l chiema la veacinica odihn, i, aea, acea tlmcire numai pre nite hrtii scris, nesvrit i nedat la lumin au rmas, dintr care hrtii, dup aceaea, pentru multele mutri din loc n loc, unele s-au pierdut. Deci ca stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, puindu-se unele dintru acea tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Bibliia de unul, cu aseamenea stil i aezare a graiului, s se tlmceasc. Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am ndemnat s m apuc de atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate tiprit; iar, mai vrtos, ntru adevr pociu s zic c mai ales Testamntul cel Vechiu, mai mult de Nou, de pre cel elinesc a celor eaptezeci de dascali l-am tlmcit, care lucru al mieu Mria Sa, prealuminatul i preasfinitul domn Ioann Bobb, vldica a toat ara Ardealului i al prilor rii Ungureti i al Fgraului episcop, iar al mieu preabun printe, nu numai l-au ajutat i l-au ocrotit, ci bine au voit i la sine a-l lua, i ca un bun pstoriu, pururea priveghitoriu mpregiurul turmei, i cu de-adinsul strduitoriu i grijitoriu de mntuirea sufletelor celor de la marele i ntiul arhiereu, Hristos Dumnezeu, lui ncredinate, bine tiind c cea mai mare i mai ntie detorie a pstoriului sufletesc iaste propoveduirea cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceaea i Mria Sa, preasfinitul arhiereu, ca celui ce nimic mai iubit i mai dorit nu iaste dect nmulirea cunotini dumnezeieti i mntuirea sufletelor, i binele cel de obte al besearicii, i folosul neamului i al patriei, a cruia temeiul i createrea iaste adevrata cunotin a lui Dumnezeu, carea n Sfnta Scriptur se cuprinde i de acolo s nva. Deci, vrnd ca mai fierbinte i mai desvrit s-i plineasc aceast mare detorie a chiemrii sale, bine au voit ca s dea la lumin aceast Sfnt Scriptur, ca aea la toi i pretutindinea s se vesteasc i s se propoveduiasc cuvntul i cunotina lui Dumnezeu. ns mai nainte, cu mult a sa luare de sam i osteneal, i singur bine socotindu-o, i i cu brbai nvai, cu amruntul, i, cum s zice, din fir n pr cercndu-o i cernndu-o i cu cea elineasc a celor eaptezeci de dascali i cu cea veachie romneasc alturndu-o, unde au trebuit, o au ndreptat, ca ntru toate s fie aseamenea i ntocma izvodului elinesc a celor eaptezeci de dascali. nc, pentru mai bun neles, o au luminat pre unele locuri i cu note i nsemnri
27
dedesupt puse i pre de laturi cu paraleale sau nsemnarea locurilor, unde n S. Scriptur despre acel lucru s mai afl scris, precum i la nceputul fietecrui cap, cu tlc, care pre scurt spune ce s cuprinde ntru acelai cap, i la fietece carte, cu cuvnt-nainte, care arat pre scriitoriu i vreamea, i scoposul, i pricina crii, i ceale mprotiv le mprtie. Afar de aceastea, i la nceputul Bibliei, mai nainte, cu frumoase prolegomena o au nzstrat i o au mbogit, care toate mare lumin i nvtur dau cetitoriului. ntru acest chip isprvit, n tipografia Seminariului Dieezan al Episcopiei sale, pentru folosul besearicii a tot neamul romnesc a s tipri au poruncit. Iar, o, iubite, cucearnice cetitoriu, am voit a-i aduce aminte c doar i acum ntru unele locuri i s va prea ntunecat graiul, ci, pentru aceaea, s nu te sminteti, nici s te pripeti a vinovi i a defima lucrul, c ntunecarea aceasta i dintru aceasta vine, c noi nici pentru mai luminat neles nu am vrut de la noi nici mcar un cuvnt ct de mic s bgm n S. Scriptur, ci ne-au fost voia ca ntru toate s rmie ntru cureniia sa i ntru tot adevrul su, dup cum iaste n cea elineasc. Aceasta iaste pricina ntunecrii ntru unele locuri, c foarte anevoie iaste luminat i cu chiiar neles de pre o limb a tlmci pre alt limb, nici un cuvnt adognd, i iind idiotismii limbii ceii dintiu, c fietecare limb are osibii ai si idiotismi. Ci tu, cucearnice cetitoriule, toate le ia n parte bun i te foloseate cu aceast a noastr osteneal spre mai mare laud a lui Dumnezeu i a sfintei besearici createre, i a sufletului tu mntuire, c acesta iaste scopul ostenealii meale, carele snt al tu ctr Dumnezeu rugtoriu, smeritul ntr ieromonai, Samuil Clain, din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj.
28
CARTEA RUTH(2)
Cuvnt-nainte Aceast carte iaste ca un adaos la Crile Judectorilor, c faptele ceale ce s pomenesc ntr-nsa pre vremile judectorilor s-au ntmplat, dar pre vreamea crui judectoriu nu s tie, precum nu s tie i cine au scris aceast carte. Foarte muli vreau cum c Samuil o ar fi scris, carele, dup cum mai adevrat s veade, i Cartea Judectorilor, i cea ntiu a mprailor o au scris. i aseamenea adevrului s veade cum c Samuil o au scris, ca s areate neamul i smna lui David. nc i ce zice Theodoret s veade a fi adevrat, adec, cum c aceast carte de la Duhul S<fnt> iaste nsuflat, pentru ntruparea Domnului Hristos, carele dup trup din Ruth s trage. Pre ce vreame s-au ntmplat aceastea anevoie iaste a zice, pentru c de la mpreunarea lui Salmon cu Raav pn la mpratul David puine neamuri snt. Cap 1 Elimeleh Vifleaemiteanul, cu muiarea sa, Noemin, i cu doi feciori, pentru foamete s duce n pmntul lui Moav; carele mpreun cu feciorii murind, i Noemin, nturnndu-s cu noru-sa Ruth n Vithleem, nu vrea a s chiema Noemin, ci Mara. 1. i au fost n zilele ntru care judeca judectorii, s-au fcut foamete pre pmnt, i au mers un om din Vithleemul lui Iuda ca s lcuiasc n arina lui Moav, el i muiarea lui, i doi fii a lui. 2. i numele brbatului, Elimeleh, i numele muierii lui, Noemin, i numele celor doi feciori ai lui, Maalon i Heleon, efratheani din Vithleemul lui Iuda, i au venit n arina lui Moav i era acolo. 3. i au murit Elimeleh, brbatul Noeminii, i au rmas ea i cei doi feciori ai ei. 4. i i-au luat ei ie muieri moaviteance, numele uniia, Orfa, i numele ceiialalte, Ruth, i au lcuit acolo vro zeace ani. 5. i au murit amndoi, Maalon i Heleon, i au rmas muiarea de brbatul su i de amndoi feciorii si. 6. i s-au sculat ea i amndoao nurorile ei, i s-au ntors din arina lui Moav, c au fost auzit n arina lui Moav cum c Domnul au cercetat pre norodul su cu dare de pine. 7. i au ieit din locul unde era acolo, i amndoao nurorile ei mpreun cu ea, i mergea pre cale ca s se ntoarc n pmntul lui Iuda. 8. i au zis Noemin ctr amndoao nurorile sale: Meargei i v ntoarcei fietecarea la casa sa cea printeasc, s fac Domnul cu voi mil, cum ai fcut i voi cu cei mori i cu mine. 9. Dea Domnul voao s aflai odihn fietecarea n casa brbatului su. i le-au srutat pre eale, i eale, nlindu-i glasul su, au plns. 10. i au zis ei: Cu tine ne vom ntoarce la norodul tu. 11. Iar Noemin le-au zis lor: ntoarcei-v, fiicele meale, pentru ce s meargei cu mine? Au doar mai snt nc fii n pntecele mieu, carii s v fie voao brbai?
29
12. ntoarcei-v, dar, fiicele meale, c eu am mbtrnit, ct mai mult nu snt de brbat. C de a putea zice c am vrst s m mrit i s nasc fii, 13. Au doar vei atepta pn vor create mari? Au lor v vei inea, ca s nu v mritai dup alt brbat? Nu, fiicele meale, c m-am amrt foarte pentru voi, c mna Domnului au ieit asupra mea. 14. Iar eale, rdicnd glasul su, iari au plns. i au srutat Orfa pre soacr-sa i s-au ntors la norodul su, iar Ruth s-au dus cu dnsa. 15. i au zis Noemin ctr Ruth: Iat, cumnat-ta s-au ntors la norodul su i la dumnezii si, ntoarce-te, dar, i tu dup cumnat-ta. 16. Iar Ruth au zis: S nu m ntimpine pre mine ca s te las pre tine sau s m ntorc ndrpt de la tine, c, unde vei mearge tu, i eu voiu mearge, i, unde te vei sllui tu, i eu m voiu sllui; norodul tu, norodul mieu, i Dumnezeul tu, Dumnezeul mieu. 17. i, unde vei muri tu, voiu muri i eu, i acolo m voiu ngropa. Aceastea s-mi fac mie Domnul i aceastea s-mi adaog, c moartea m va despri pre mine de la tine. 18. Deci, vzind Noemin c s ntreate ea ca s mearg cu sine, au ncetat a mai gri ctr ea. 19. i au mers amndoao pn au sosit n Vithleem. i au fost, dup ce au venit eale n Vithleem, s-au auzit n toat cetatea de eale, i au zis: Oare aceasta iaste Noemin? 20. Iar ea au zis ctr eale: Nu m chiemai pre mine Noemin, ci m chiemai Amrt, c m-au amrt pre mine Cel Atotputearnic (a)1 foarte. 21. Eu plin m-am dus, i deeart m-au ntors Domnul. i pentru ce m chiemai Noemin? i Domnul m-au smerit pre mine, i Cel Atotputearnic m-au ncjit. 22. i s-au ntors Noemin i Ruth moaviteana, nora ei, cu ea din arina lui Moav, i au sosit eale n Vithleem la nceputul seacerii orzului. Cap 2 Ruth, adunnd spice n arina lui Vooz, cumnatului su, au aflat har naintea lui i s-au ntors veasl seara la soacr-sa, aducnd mult din gru i din rmiele bucatelor. 1. i Noemin avea un om rudenie brbatului ei, i omul acela era putearnic cu avuie, din neamul lui Elimeleh, i numele lui Vooz. 2. i au zis Ruth moaviteana ctr Noemin: M duc n arin i voiu aduna spicele care rmn pre urm aceluia, ntru a cui ochi voiu afla har. i au zis ctr ea: Du-te, fiica mea. 3. i s-au dus, i, mergnd, aduna n arin pre urma scertorilor, i s-au ntmplat de au nemerit la arina lui Vooz, carele era din rudeniia lui Elimeleh. 4. i venind Vooz din Vithleem, au zis scertorilor: Domnul cu voi. Iar ei au rspuns lui: Domnul s te blagosloveasc. 5. i au zis Vooz pruncului su, celui ce era ispravnic preste scertori: Cine iaste tinereaoa aceasta? 6. i au rspuns pruncul, cel ce era ispravnic preste scertori, i au zis: Iaste prunca moaviteana, carea s-au ntors cu Noemin din arina lui Moav.
1
(a) Cea veachie are: Pentru c s-au amrt ntru mine Cel Destul foarte.
30
7. i au zis: S adun, i s culeg dup scertori n znopi. i de cnd au venit, de ast-diminea i pn seara, nu au odihnit n arin nimica. 8. i au zis Vooz ctr Ruth: Auzi, fiica mea, s nu mergi la alt arin s culegi, i tu s nu te duci de aici, ci te mpreun cu featele meale. 9. i ia aminte la arin, unde vor secera, i mergi pre urma lor, c, iat, eu am poruncit slugilor ca s-i dea pace; i, cndu-i va fi seate, mergi la vase i bea, de unde beau i slugile. 10. i, czind ea cu faa sa la pmnt, s-au nchinat i au zis ctr el: De unde am aflat har ntru ochii ti, ca s m cunoti pre mine? i eu snt strin? 11. i au rspuns Vooz i i-au zis: Am auzit, cte ai fcut cu soacr-ta dup ce au murit brbatul tu, i cum ai lsat pre tatl tu i pre mum-ta, i pmntul naterii tale, i ai mers la norodul pre carele mai nainte nu l-ai tiut. 12. Domnul s-i rsplteasc ie lucrul tu, i s fie plata ta plin de la Domnul Dumnezeul lui Israil, la Carele ai venit s ndjduieti supt aripile Lui. 13. Iar ea au zis: Am aflat har ntru ochii ti, doamne, c m-ai mngiat i ai grit dup inima slujnicii tale, i, iat, eu nu snt ca una din slujnicile tale. 14. i au zis ei Vooz: Acum iaste ceasul de mncat, apropie-te aici i mnnc din pinile meale, i ntinge pinea ta n ot. i au ezut Ruth de laturea scertorilor, i i-au dat ei Vooz pine, i au mncat i s-au sturat, i i-au rmas. 15. i s-au sculat s culeag, i au poruncit Vooz slugilor sale: De va aduna i pintr snopi, s nu o ruinai. 16. nc i ntr-adins aruncai-i ei din mnunchiurile voastre, i o lsai s i mnnce i s culeag, i s nu o nfruntai. 17. i au adunat n arin pn seara, i au btut care le-au adunat, i au fost ca un ifi de orz. 18. i, lundu-l, au ntrat n cetate, i au vzut soacr-sa ceale ce au adunat; i, aducnd Ruth, i-au dat ceale ce au rmas din carea s-au sturat ea. 19. i i-au zis ei soacr-sa: Unde ai adunat astzi? i unde ai lucrat? Fie blagoslovit cel ce te-au cunoscut pre tine. i au spus Ruth soacr-sa unde au lucrat i au zis: Numele omului la carele am lucrat astzi iaste Vooz. 20. i au zis Noemin ctr noru-sa: Blagoslovit iaste acela Domnului, c nu au ncetat a face mila sa cu cei vii i cu cei mori. i au zis Noemin ctr ea: Aproape de noi iaste omul acela, din rudeniile noastre iaste. 21. i au zis Ruth ctr soacr-sa: i nc mi-au zis mie: Cu featele meale s te mpreuni, pn vor sfri toat seacerea de la mine. 22. i au zis Noemin ctr Ruth, noru-sa: Bine, fiica mea, c ai ieit cu featele lui, c nu i se vor mprotivi ntr-alte arini. 23. i s-au mpreunat Ruth cu featele lui Vooz a aduna, pn s-au sfrit seacerea orzului i seacerea grului. Cap 3 Ruth ascult sfatul soacr-sa i, cnd durmea Vooz n ariia sa, s culc la picioarele lui, i, cu smerenie cernd s-i tinz aripa hainei preste ea, au luat veasl rspuns i duce la soacr-sa eas msuri de orz. 1. i, eznd cu soacr-sa, i-au zis ei Noemin, soacr-sa: Fiica mea, au nu voiu cuta ie odihn, ca s fie bine ie?
31
2. i acum Vooz, cu a cruia feate ai fost, ne iaste noao cumnat, iat, el va s vnture orzul n arie ntr-aceast noapte. 3. Iar tu te scald i te unge, i te mbrac cu hainele tale, i te suie n arie, s nu te ari brbatului pn cnd va sfri a mnca i a bea. 4. i va fi cnd s va culca el, vei cunoate locul unde doarme, i vei mearge acolo i vei descoperi picioarele lui, i vei dormi, i el va spune ie ce s faci. 5. i au zis Ruth ctr ea: Toate cte mi-ai zis voiu face. 6. i s-au pogort la arie, i au fcut toate cte i-au poruncit soacr-sa. 7. i au mncat Vooz i au beut, i s-au veslit inima lui, i au mers s doarm la o parte a unui stog, i au venit i Ruth pre ascuns, i au descoperit picioarele lui, i s-au culcat. 8. i au fost la miezul nopii, s-au spimntat omul i s-au turburat, i, iat, muiarea dormea la picioarele lui. 9. i au zis: Cine eti tu? Iar ea au zis: Eu snt Ruth, roaba ta, tinde aripa ta preste roaba ta, c rudenie eti tu. 10. i au zis Vooz: Blagoslovit s fii Domnului Dumnezeu tu, fiica mea, pentru c ai mbuntit mila ta cea de apoi mai mult dect cea dintiu, c nu te-ai dus dup tinr, ori srac, ori bogat. 11. i acum, fiica mea, nu te teame, toate cte vei zice voiu face ie, c tie tot neamul norodului mieu c muiarea puterii eti tu. 12. i acum, adevrat, rudenie snt eu, ci iaste nc altul rudenie mai de aproape dect mine. 13. Rmi ntru aceast noapte, i, dup ce s va face diminea, de va vrea, pentru c el iaste mai de aproape rudenie, bine, s te ie pre tine, iar, de nu va vrea s te ie, inea-te-voiu eu; viu e Domnul, dormi pn diminea! 14. i au dormit la picioarele lui pn diminea, i ea s-au sculat de diminea, cnd nc nu putea cunoate omul pre de-aproapele su. Iar Vooz au zis: S nu s tie cum au venit muiarea la arie! 15. i au zis ctr ea: Ado-i rochiia ta de preste tine i o ine. i o au inut, i au msurat ease (a)2 de orz, i le-au pus preste ea, i apoi au ntrat n cetate. 16. i au ntrat Ruth la soacr-sa, iar ea i-au zis ei: Ce iaste, fiica mea? i i-au spus toate cte i-au fcut ei omul. 17. i au zis ctr ea: Aceaste ease de orz mi-au dat mie, c au zis ctr mine: S nu mergi deeart la soacr-ta. 18. Iar ea au zis ei: ezi, fiica mea, pn vei cunoate cum va cdea lucrul, c nu va nceta omul pn nu va svri lucrul astzi. Cap 4 Vooz naintea btrnilor cetii ia arina lui Elimeleh, i pre Ruth, nora celui mort, iei muiare, lsnd cel mai aproape ce i s cuvine lui, din carea nate pre Ovid, moul lui David. 1. i Vooz s-au suit la poart i au ezut acolo, i, iat, rudeniia aceaea, de carea zicea Vooz, mergea pre aproape, i au zis Vooz ctr dnsul: Abate-te i ezi aici. Iar el s-au abtut i au ezut.
2
(a) Adec: msuri.
32
2. i au luat Vooz zeace oameni din cei mai btrni ai cetii i au zis: edei aici. i au ezut. 3. i au zis Vooz rudeniei: Partea arinii, carea iaste a fratelui nostru Elimeleh, carea va s o vnz Noemin, ceaea ce s-au ntors din arina lui Moav. 4. i eu am zis c te voiu ntiina pre tine, i-i voiu spune naintea celor ce ed i naintea btrnilor norodului mieu, de vei s o moteneti, pentru c eti rudenie mai de aproape, cumpr-o i o moteneate; iar de nu vreai, spune-mi, ca s tiu ce s fac, c afar de tine nu iaste rudenie mai aproape, i eu snt dup tine. Iar el au zis: Eu voiu cumpra arina. 5. i au zis Vooz: De vreame ce vei s iai arina din mna Noeminii, trebuie s iai i pre Ruth moaviteana, muiarea rposatului, ca s rdici numele rudeniei tale ceii moarte n motenirea sa. 6. i au zis rudeniia aceaea: Nu voiu putea s o iau mie, ca s nu stric motenirea mea, ia tu ce s cuvine mie, c eu nu voiu putea s iau. 7. i acest obiceaiu mai dinainte era ntru Israil la rudenie i la schimbare, ca s stea tot cuvntul, c dezlega omul nclmintea sa i o da de-aproapelui su, carele era rudenie cu el, i aceasta era mrturie n Israil. 8. i i-au zis lui Vooz rudeniia: Ia ie rudeniia mea. i i-au dezlegat nclmintea sa i o au dat lui. 9. i au zis Vooz ctr btrni i ctr tot norodul: Martori sntei voi astzi cum am dobndit toate ale lui Elimeleh, i toate cte snt ale lui Heleon i ale lui Maalon din mna Noeminii. 10. i pre Ruth moaviteana, muiarea lui Maalon, o am luat mie muiare, ca s rdic numele celui mort ntru motenirea lui, i s nu piiar numele celui mort dintr fraii lui, i din neamul norodului lui, i din poarta locului, martori sntei voi astzi. 11. i, rspunzind tot norodul i martorii cei de la poart i btrnii, au zis: Dea Domnul ca muiarea ta, carea ntr n casa ta, s fie ca Rahil i ca Liia, care amndoao au zidit casa lui Israil i au fcut puteare n Efratha, i va fi nume n Vifleem. 12. i s se fac casa ta ca casa lui Fares, pre carele l-au nscut Thamar lui Iuda, din smna ta s dea ie Domnul din tinra aceasta feciori. 13. i au luat Vooz pre Ruth i au fost lui muiare, i au ntrat la dnsa, i i-au dat ei Domnul rod i au nscut feciori. 14. i au zis muierile ctr Noemin: Bine e cuvntat Domnul, Cel ce nu au lsat s se stng astzi neamul tu, ci ca s se numeasc numele tu n Israil. 15. Acesta va fi carele va ntoarce la tine sufletul tu i va hrni btrneaele tale, c nora ta, ceaea ce te-au iubit pre tine, au nscut fecior, carea iaste ie mai bun dect eapte feciori. 16. i, lund Noemin pruncul, l-au pus n sinul su i i-au fost lui ca o doic. 17. i au chiemat vecinele numele lui, zicnd: Nscutu-s-au fiiu lui Noemin. i au chiemat numele lui Ovid, acesta iaste tatl lui Iese, tatlui lui David. 18. i aceastea snt naterile lui Fares: Fares au nscut pre Esrom. 19. Esrom au nscut pre Aram, i Aram au nscut pre Aminadav. 20. i Aminadav au nscut pre Nason, i Nason au nscut pre Salmon. 21. i Salmon au nscut pre Vooz, i Vooz au nscut pre Ovid. 22. i Ovid au nscut pre Iese, i Iese au nscut pre David.
33
LA CARTEA PILDELOR(3)
Cuvnt-nainte Trei cri ale lui Solomon cu acest rnd s pun, ca cartea cea dintiu s fie Pildele, dup aceastea, Eclisiiastul, i, mai pre urm, Cntarea Cntrilor. Despre scriitoriul Crii Pildelor nu putem s avem ndoial, de vreame ce Solomon la nceputul crii s mrturiseate pre sine scriitoriu, unde aea zice: Pildele lui Solomon, fiiului lui David, mpratul lui Israil, care lucru i din nceputul capului 25, unde aea s ceteate: Aceastea snt Pildele lui Solomon, care le-au scris priiatinii lui Iezechie, mpratului Iudei. i aceaste cuvinte s cetesc nu numai la cei 70 de dascali, ci i n Bibliia cea jidoveasc, din care cuvinte luminat s culeage cum c pildele ceale mai din sus, adec ceale pn la capul 25, snt mai de demult dect Iezechiia, i de Solomon svrite; dar ceale ce urmeaz pn la capul 30 de slujitorii lui Iezechie adunate i scrise. Drept aceaea, foarte prut lucru iaste cum c adunarea i punerea la un loc n osbite vremi s-au fcut. C nainte de robiia Vavilonului, trei mii de pilde a lui Solomon s inea n schevofilachiia besearicii, din care scriitorii cei osrduitori multe dintru acealea spre folosul su au scris. Dup aprinderea besearicii, Esdra cteva prticeale dintr-nsele au cules. Cum c lucrul acesta iaste cum am zis ne arat rndul lucrurilor; de vei scoate numai stihurile ceale de pre urm ale capului 24, care, fiind micate din scaonul su, multe mutri au. Drept aceaea, capetele ceale dintiu, pn la stihul 22 a capului 24, aa s vd a fi cum de Solomon s-au scris; cealealalte snt culease de Esdra sau de sinagoga cea mare, sau mai vrtos i de Esdra i de sinagoga, din toate pildele lui Solomon, care lucru din nsuflarea i din rnduiala Duhului Sfnt s-au fcut. Capetele ceale dintiu, pn la al zeacelea, mai cu sam snt ndemntoare, i ntru acealea Solomon ne ndeamn pre noi spre nevoina nelepciunii ceii cereti, folosul i marea cuviina ei foarte ludnd, precum n capul dintiu, stih 5: Aceastea auzindu-le, nleptul mai nelept va fi. Cci cnd omul aude pre Dumnezeu n scripturi i pre besearic ntru nvtura cea dat ei de la Dumnezeu, atunci dobndeate neleagerea de carea scrie S. Augustin, Cuvnt 6, n Ioan: Credina te cur pre tine, ca nelesul s te umpl pre tine. i cu adevrat, de vom ceti aceast carte cu luoare-aminte, precum s cuvine, mai nimica ntru toat filosofiia i nvtura obiceaiurilor vom afla, carea ntru aceast carte s nu s afle, ori de vom socoti viiaa cea deosebi a fietecui, nevoina spre faptele ceale bune, fuga de pcate, ori isprvniciia i ocrmuirea csii, ori ocrmuirea i ndreptarea cea politiceasc. Iar aceaste porunci ale nelepciunii ceii de mntuire, cu graiu lezne de neles, cu minunat osbire i cu frumoase asemnri, aa le pune nainte, ct nimica alt s nu poat aduce, carea mai mult i mai bine s ncredineaze sau s ndeamne i s mite pre om. i aceaea iaste dect toate mai mare, c aceasta nelepciunei ceii adevrate temeiuri necltite pune, slujba cea curat a lui Dumnezeu, frica Lui, cucerniciia i smereniia.
34
Cap 1 Folosul pildelor. Ascultarea i ndemnul spre nelepciune. S dojeneate fiiul, s nu urmeaze dup mblnzirile pctoilor. nelepciunea ndeamn spre a sa mbrieare, i celor ce o ursc le vesteate perirea. 1. Pildele lui Solomon, fiiului lui David, carele au mprit n Israil: 2. A cunoate nelepciunea, nvtura, a neleage cuvintele miestriei, 3. A priceape nvluialele vorbelor i dezlegarea cuvintelor celor ntunecoase, i a socoti dreptatea i adevrul i judecat a face, 4. A da celor fr de rutate isteie, i pruncului tinr simire i neleagere. 5. Aceastea auzindu-le neleptul, mai nelept va fi, i cel nelegtoriu ocrmuire va dobndi. 6. i va cunoate pilda i cuvntul ntunecos i vorbele nelepilor i ntrebrile ceale ascunse. 7. nceaperea nelepciunii e frica Domului i cunotin bun iaste tuturor celor ce o fac pre ea, credina ntru Dumnezeu iaste nceaperea priceaperii, iar cei necredincioi (a)3 defimeaz nelepciunea i nvtura. 8. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu i nu lepda legile maicii tale, 9. C cununa darurilor vei lua pre createtul tu i lan de aur mprejurul grumazului tu. 10. Fiiule, s nu te neale pre tine oamenii cei necredincioi, nici s voieti lor. 11. De te vor ruga, zicnd: Vino cu noi, nsoeate-te la snge, i cu strmbtate s ascundem n pmnt pre omul cel drept, 12. S-l nghiim pre el ca iadul, de viu, i s stingem pomenirea lui de pre pmnt, 13. Agoniseala lui cea de mult pre s o apucm i vom umplea csile noastre de przi, 14. Pune-i soartea ta cu noi, i o pung de obte s avem toi, i un sac s fie noao!, 15. S nu mergi n cale cu dnii, ci s-i abai piciorul tu de la crrile lor. 16. C picioarele lor la rutate alearg, i grabnice snt a vrsa snge. 17. C nu fr de dreptate s ntind mrejile paserilor. 18. C cei ce s nsoesc sngiurilor i agonisesc ie reale, i sfrmarea oamenilor celor frdeleage e rea. 19. Aceastea snt cile tuturor celor ce fac frdelegi, c cu necredina i rnesc sufletul su. 20. nelepciunea n rspntie (b)4 s laud, i prin ulie ndrzneal aduce. 21. Pre vrvurile zidurilor s vesteate, i la porile celor putearnici eade, i la porile cetii cutezind griate. 22. Ct vreame cei nevinovai s vor nea de dreptate nu s vor ruina; iar cei nebuni, fiind poftitori de batjocur, necredincioi fcndu-s, au urt tiina? 23. i vinovai s-au fcut mustrrilor, iat, v spuiu nainte graiul suflrii meale i voiu nva pre voi cuvntul mieu. 24. C am strigat i nu m-ai ascultat, i am ntins cuvinte, i nu ai luat aminte, 25. Ci ai defimat sfaturile meale i nu ai luat aminte certrile meale.
3 4
(a) Adec: cei fr evlavie i necurai. (b) ntru ieirile cilor s cnt i n uli.
35
26. Pentru aceaea, i eu voiu rde de perirea voastr i m voiu bucura cnd va veni voao piiarderea. 27. i cnd va nvli asupra voastr fr de veaste nevoie i va veni suprare, aseamenea viforului, i cnd va veni voao ncazuri i ncunjurarea (v)5 cetii sau cnd va veni voao perirea, 28. C va fi cnd m vei chiema, i eu nu voiu auzi pre voi, cuta-m-vor cei ri i nu m vor afla, 29. C au urt nelepciunea i cuvntul (g)6 Domnului nu au ales. 30. Nici au voit s ia aminte sfaturile meale i au batjocorit mustrrile meale. 31. Pentru aceaea, vor mnca roadele cii sale i s vor stura de necuriia sa. 32. Cci c fcea strmbtate pruncilor s vor omor, i cercetarea piiarde pre cei necurai. 33. Iar cel ce m va asculta pre mine va lcui spre ndeajde i s va odihni fr fric de tot rul. Cap 2 Agonisirea nelepciunii cte bunti aduce i cte ruti deprteaz. Cu carea vin darurile lui Dumnezeu i fr de carea n tot locul s greeate. 1. Fiiule, de vei priimi graiurile meale i de vei ascunde poruncile meale la tine, 2. Va auzi ureachiia ta nelepciunea i vei lipi inma ta de cunotin i o vei pune fiiului tu spre nvtur. 3. C de vei chiema nelepciunea i de vei da glasul tu cunotinii (a)7, 4. i de o vei cuta pre dnsa ca argintul, i de o vei cerca ca comorile, 5. Atunci vei cunoate frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu vei afla. 6. C Domnul d nelepciune, i de la faa Lui iase cunotina i tiina. 7. i adun vistierie celor ce lucreaz mntuire, i apr meargerea lor. 8. Ca s pzasc cile dreptilor, i calea celor ce s tem de Dnsul o va pzi. 9. Atunci vei cunoate dreptatea i judecata, i vei face toate cile (b)8 bune. 10. C, de va veni nelepciunea n cugetul tu, i simirea sufletului tu bun a fi i s va prea, 11. Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra, 12. Ca s te izbveasc de calea rea i de omul ce nu griate nimica de crezut. 13. O, cei ce au lsat cile ceale dreapte i umbl n cile ntunearecului! 14. Cei ce s veselesc de reale i s bucur de rzvletirea rea! 15. Ale crora crri snt ntoarte i strmbe umbletele lor, 16. Aceia te vor deprta de la calea dreapt i te vor nstrina de la gndul bun. 17. Fiiule, s nu te apuce pre tine sfatul ru, carele las nvtura tinereaelor i uit leagea lui Dumnezeu. 18. C -au pus lng moarte casa sa, i lng iad cu pmnteanii crrile sale.
5 6
(v) n cea veachie nu iaste: cetii sau cnd va veni voao perirea. (g) n cea veachie iaste: frica. 7 (a) n cea veachie iaste: i de vei cuta miestriia cu glas mare. 8 (b) n cea veachie iaste: osiile, prin care s nleg cile.
36
19. Toi cei ce umbl pre dnsa nu s vor ntoarce, nice vor ajunge la crri dreapte, c nu-i vor apuca pre ei anii vieii. 20. C de ar fi umblat pre ci bune, ar fi aflat crrile dreptii neatede. 21. C cei buni vor lcui pmntul, i cei cuvioi vor rmnea pre el. 22. Iar cile celor necredincioi vor peri de pre pmnt, i cei frdeleage vor peri de pre dnsul. Cap 3 nelepciunea lungeate viiaa. Mila i adevrul s nu s prseasc. Ndeajdea spre Dumnezeu. Teamerea de Dumnezeu. Dumnezeu s Se cinsteasc. Certarea lui Dumnezeu cu veselie a o priimi. Lauda nelepciunii. Celor ce urmeaz nelepciunea toate le snt norocite. Degrab a da priiatinului i a nu-i face ru, nu a s prici. Celor ri a nu urma. Perirea celor frdeleage, ci blagosloveniia cuvioilor. 1. Fiiule, nu uita legile meale, i cuvintele meale s le pzasc inima ta, 2. C lungimea vieii i anii zilelor i pace vor adaoge ie. 3. Milosteniia i credina s nu-i lipsasc, i le nfur pre eale mprejurul grumazilor ti, i le scrie pre leaspezile inimii tale, i vei afla har. 4. i s gndeti bune naintea Domnului i a oamenilor. 5. Fii ndjduind cu toat inima spre Dumnezeu, iar cu nelepciunea ta nu te mri. 6. ntru toate cile tale s o cunoti pre dnsa, ca s ndrepteaze cile tale. 7. Nu fi nelept ntru tine singur, ci te teame de Dumnezeu i te fereate de tot rul. 8. Atunci va fi vindecare trupului tu i paz oaselor tale. 9. Cinsteate pre Domnul din ostenealele tale ceale dreapte i-I d Lui prg din toate rodurile tale ceale dreapte. 10. Ca s se umple jitniile tale de mulime de gru, i s se vearse teascurile tale de vin. 11. Nu defima nvturile Domnului, nici slbi fiind certat de la Dnsul, 12. C pre carele iubeate Domnul l ceart i bate pre tot fiiul pre carele priimeate. 13. Fericit iaste omul carele au aflat nelepciunea i muritoriul carele au cunoscut tiina. 14. C mai bun iaste negutoriia acetiia dect vistieriile aurului i ale argintului, 15. C mai scump iaste dect pietrile ceale de mult pre. Nu st ei nimica mprotiv ce iaste ru, cunoscut iaste tuturor celor ce o iubesc pre ea, i tot ce iaste scump nu iaste ei vreadnic. 16. Lungimea zilelor i anii vieii snt n dreapta ei, i n stnga ei, bogie i mrire, i din gura ei ias dreptatea, leagea i mila pre limb le poart. 17. Cile ei snt ci bune i toate crrile ei cu pace. 18. Pom de viia iaste tuturor celor ce s lipesc de dnsa i celor ce s razim de ea ca pre Domnul ntemeiai. 19. Dumnezeu cu nelepciunea au ntemeiat pmntul i au gtit ceriurile cu priceaperea. 20. i ntru cunotina Lui adncurile s-au dechis i norii au izvort ap. 21. Fiiule, s nu treci, ci pzeate sfatul mieu i gndul, 22. Ca s fie viu sufletul tu, i s fie har mprejurul grumazului tu, i va fi vindecare trupului tu i purtare de grij de oasle tale.
37
23. Ca s umbli n pace avnd ndeajde n toate cile tale i ca s nu s potigneasc piciorul tu. 24. C, de vei dea, fr de fric vei fi, i, de vei dormi, dulce vei dormi. 25. i nu te vei teame de frica ce va veni asupr-i, nici de nvlirile necredincioilor ceale mpresurtoare. 26. C Domnul va fi ntru toate cile tale i va ntri piciorul tu, ca s nu te clteti. 27. Nu te lpda a nu face bine celui lipsit, cnd poate a ajuta mna ta. 28. Nu zice: Du-te i s te ntorci i mne i voiu da, putnd tu face bine, c nu tii ce va aduce cea viitoare. 29. Nu meteugi reale asupra priiatinului tu, carele vine de airea i ndjduiate spre tine. 30. Nu fi iubitoriu de vrajb mprotiva omului n zdar, ca s nu-i fac ie ceva ru. 31. Nu-i agonisi ocrile oamenilor ri, nici urma cilor lor. 32. C necurat iaste naintea Domnului tot clctoriul de leage, i cu cei drepi nu s mpreun. 33. Blstmul Domnului n casele celor necredincioi, iar curile drepilor bine s cuvnt. 34. Domnul, mndrilor, st mprotiv, iar celor smerii le d dar. 35. Cei nelepi vor moteni mrire, iar cei necredincioi au nlat ocar. Cap 4 neleptul, cu pilda sa, ndeamn a cerca nelepciunea, a criia folosine le tlcuiate. A s abate de la cile necurailor i a cuprinde a drepilor. Pentru paza inimii, a gurii i a pailor. 1. Ascultai, fii, nvtura printelui i luai aminte s cunoatei tiina, 2. C dar bun druiesc voao, leagea mea s nu o prsii. 3. C i eu am fost asculttoriu ttne-mieu i iubit naintea feaii maicii meale, 4. Carii m nva i zicea: S se ntreasc cuvntul nostru n inima ta, pzeate poruncile i nu le uita, 5. Agoniseate-i nelepciune, ctig-i tiin, nu uita, nici treace cu vedearea cuvintele gurii meale, nici te abate de la graiurile gurii meale. 6. Nu o prsi pre dnsa i te va inea pre tine, iubeate-o i te va pzi. 7. nceaperea nelepciunii iaste a ctiga nelepciune, i, ntru toat agoniseala ta, agoniseate-i tiin. 8. Priimeate-o i o cuprinde pre ea, i te va nla, cinsteate-o ca s te cuprinz. 9. Ca s dea capului tu cunun de daruri i s te acopere cununa mngierii. 10. Auzi, fiiule, i priimeate cuvintele meale, i s vor nmuli anii vieii tale, ca s fie multe cile vieii tale. 11. C te nv cile nelepciunii i te ndreptez pre crri dreapte. 12. C, de vei umbla, nu s vor mpiedeca paii ti, i, de vei alerga, nu te vei osteni. 13. ine-te de nvtura mea i nu o lsa, ci pzeate-o pre ea ie spre viiaa ta. 14. n cile necredincioilor nu mearge, nici s rvneti cile celor frdeleage. 15. Ori n care loc s adun tabra, s nu mergi acolo, fugi de la dnii i te depart. 16. C nu dorm pn nu fac ru, i s ia somnul de la dnii, i nu adorm. 17. C aceia s hrnesc cu bucatele necuriei i s mbat cu vinul clcrii de leage. 18. Iar cile drepilor ca lumina lumineaz, merg i lumineaz pn cnd s plineate zioa.
38
19. Iar cile necredincioilor snt ntunecate, c nu tiu cum s mpiiadec. 20. Fiiule, ia aminte graiurile meale i de cuvintele meale altur-i ureachiia ta. 21. Ca s nu scaz izvoarle tale, pzeate-le n inima ta, 22. C viia snt tuturor celor ce le afl pre eale i vindecare a tot trupul. 23. Cu toat paza pzeate inima ta, c dintru aceastea snt ieirile vieii. 24. Leapd de la tine gura cea ndrtnic, i buzele ceale nedreapte le deprteaz de la tine. 25. Ochii ti drept s caute, i geanele tale drept s clipeasc. 26. Dreapte umblri f cu picioarele tale i cile tale le ndrepteaz. 27. S nu te abai de-a dreapta, nici de-a stnga, i-i abate piciorul tu de la calea cea rea. 28. C cile ceale de-a dreapta le tie Domnul, iar ceale de-a stnga snt ntoarte. 29. i El dreapte va face umblrile tale, i cltoriile tale n pace le va povui. Cap 5 Porunceate a s feri de curv i s nu s piiarz ostenealele i anii. Muiarea sa s o iubeasc, i de cea strin s fug. 1. Fiiule, ia aminte la nelepciunea mea i la cuvintele meale pleac ureachiia ta. 2. Ca s pzeti cugetul bun; i tiina buzelor meale poruncesc ie. 3. Nu te uita la muiarea rea, c miiare pic din buzele muierii curve, care pn la o vreame ndulceate grumazul tu, 4. Iar mai pre urm mai amar dect fiiarea vei afla i mai ascuit dect sabiia cea de amndoo prile ascuit. 5. C picioarele nebunei pogoar pre cei ce s lipesc de dnsa, cu moarte, la iad. 6. i urmele ei nu snt stttoare, c pre cile vieii nu umbl, i rtcii snt paii ei, i nu bine cunoscui. 7. Deci, fiiule, ascult-m pre mine i s nu faci netreabnice cuvintele meale! 8. Deprteaz-i calea ta de la dnsa i nu te apropiia de uile casii ei. 9. Ca s nu dai altora viiaa ta i zilele tale celor nemilostivi. 10. Ca s nu s sature strinii de putearea ta i s nu ntre ostenealele tale n cas strin. 11. i-i va prea ru pre urm, cnd s va zdrumica carnea trupului tu. 12. i vei zice: Cum am urt nvtura i de la mustrri s-au deprtat inima mea? 13. Nu am ascultat glasul celui ce m certa, i celui ce m nva nu mi-am plecat ureachiia mea. 14. n puin vreame m-am fcut ntru tot rul, n mijlocul adunrii i a sborului. 15. Fiiule, bea ap din vasele tale i din izvorul fntnilor tale. 16. S se vearse ie apele din izvorul tu, i prin uliile tale s treac apele tale. 17. S-i fie avearea numai ie sngur, i nimenea strein s nu s mprtasc cu tine. 18. Izvorul apei tale s fie al tu, i te veseleate cu muiarea cea din tinereaele tale. 19. Cerbul dragostii i puiul de cerb al darurilor tale s vorbeasc cu tine, i a ta s-i urmeaze ie i s fie cu tine n toat vreamea. 20. C, petrecnd mpreun, ntru dragostea ei te vei nmuli, nu fi mult cu cea strin, nici s te cuprinzi cu braele ceiia ce nu iaste a ta. 21. C naintea ochilor lui Dumnezeu snt cile omului, i toate urmele lui le socoteate.
39
22. Frdelegile vneaz pre om, i s strnge fietecare cu lanurile pcatelor sale. 23. Aceasta s sfreate cu cei nenvai, i din mulimea averii sale s-au lpdat i au perit pentru nebunie. Cap 6 A s feri de chizie. Pre cel leane l ndeamn spre lucrare cu pilda furnicii. nsmneaz pre clctoriul de leage. as lucruri ureate Domnul. ndeamn spre paza legii, i s nu pofteti frumseaea muierii, ci s te fereti de mpreunarea preacurvei. 1. Fiiule, de vei lua n chizie pre priiatinul tu, da-i-vei vrjmaului mna ta. 2. C curs tare snt omului buzele lui, i s prinde cu cuvintele gurii sale. 3. F, fiiule, ceale ce-i poruncesc eu, i te vei mntui, c vei mearge n minile celor ri pentru priiatinul tu, nu slbi, ci las s se mnie priiatinul tu, pre carele l-ai luat n chizie. 4. S nu dai somn ochilor ti, nici s dormitezi cu geanele tale. 5. Ca s te mntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la. 6. Mergi la furnic, o, leaneule, i urmeaz vznd cile ei, i fii mai nelept dect dnsa. 7. C aceaea, nefiind lucrtoare de pmnt, nici avnd pre cineva s o ndeamne, nici supt stpn fiind, 8. i gteate vara hran i mult strnsoare face n vreamea sceriului. Sau mergi la albin i vei cunoate ct iaste de lucrtoare i ct de curat lucru face, ale criia osteneale mpraii i protii le aduc spre sntate, i de toi iaste iubit i mrit, macar de iaste i slab de puteare, ci, pentru nelepciune cinstindu-o, o au luat nainte. 9. Pn cnd, o, leaneule, zaci? i cnd te vei scula din somn? 10. Puin s dormi i puin s ezi i puin s dormitezi i puin s-i mbriezi pieptul cu minile. 11. C apoi i va veni ie, ca un cltoriu ru, srciia i lipsa, ca un bun alergtoriu. 12. Iar de nu vei fi leane, veni-va ca un izvor sceriul tu, i srciia, ca un cltoriu ru, va fugi de la tine. 13. Omul cel fr de minte i frdeleage umbl n ci reale, i acela face smn cu ochiul, i bate cu piciorul, i nva amerinind cu deagetul. 14. i inima ndrptnic meteugeate reale n toat vreamea, unul ca acela turburri face cetii. 15. Pentru aceaea, fr de veaste va veni la perirea i tiarea i sfrmarea nevindecat. 16. C s bucur de toate ceale ce ureate Dumnezeu, i s va sfrma pentru necuriia sufletului. 17. Ochiul sumeului, limba nedreapt, minile ceale ce vars snge drept. 18. i inima ceaea ce meteugeate gnduri reale i picioarele ceale grabnice a face ru s vor piiarde. 19. A minciun mrturiia nedreapt i scorneate judeci ntr frai. 20. Fiiule, pzeate legile ttne-tu i nu lepda nvturile maicii tale. 21. i le lipeate de sufletul tu pururea, i le nfur mprejurul grumazului tu. 22. Cnd umbli, le poart i cu tine s fie, ca s te pzasc cnd vei dormi, i, cnd te vei scula, s vorbeasc cu tine. 23. C porunca legii iaste sfeanic i lumin, i calea vieii, i mustrare, i nvtur.
40
24. Ca s te pzasc de muiarea cu brbat i de pra limbii strine. 25. Fiiule, s nu te biruiasc pofta frumseaii, nici s te vnezi cu ochii ti, nici s te neale geanele ei. 26. C preul curvii iaste ct i al unii pni, i muiarea vneaz sufletele brbailor celor de cinste. 27. Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu- va arde hainele? 28. Au umbla-va cineva pre crbuni de foc aprini i nu- va arde picioarele sale? 29. Aea cel ce ntr la muiare cu brbat nu va fi fr de vin, nici tot cel ce s atinge de dnsa. 30. Nu iaste minune de prind pre cineva furnd, c fur ca s-i sature sufletul su cel flmnd. 31. i, de s va prinde, va plti de eapte ori, i, toate averile sale dndu-le, s va rscumpra pre sine. 32. Iar preacurvariul, pentru lipsa minii, perire sufletului su ctig. 33. Dureri i ocar ptimeate, i batjocura lui n veac nu s va tearge. 34. C plin e de rvn mniia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n zioa judecii. 35. Nu va lsa vrajba nici pentru o plat, nici s va mblnzi pentru multe daruri. Cap 7 ndeamn pre tinr spre cuprinderea nlepciunii i paza poruncilor, i s se fereasc de linguiturile curvelor, care pre larg le scrie. 1. Fiiule, pzeate cuvintele meale i ascunde la tine poruncile meale. 2. Fiiule, cinsteate pre Domnul i te vei ntri, i afar de Dnsul nu te teame de altul. 3. Pzeate poruncile meale i vei tri, i cuvintele meale ca lumina ochilor nfur-le la deagetele tale i le scrie pre limea inimii tale. 4. Zi nelepciunea a fi sora ta, i minte nlegtoare i ctig ie. 5. Ca s te pzasc de muiarea strin i viclean, carea te amgeate cu cuvinte dulci. 6. C privind pre fereastr din casa ei la uli, 7. Ori pre carele tinr dintr feciorii cei nenlepi va vedea lipsit de minte, 8. Trecnd pre lng unghiul casii ei i grind, 9. Seara ntru ntunearec, cnd e linite de noapte i negur, 10. Ias naintea lui muiarea avnd chip de curv, carea face a zbura inima tinerilor. 11. i iaste rsfat i nestmprat, i n cas nu s aaz picioarele ei. 12. C n ctva vreame afar s dezmiiard, i ctva vreame n uli prin tot unghiul pndeate. 13. Dup aceaea, s apuc i-l srut pre el, i cu fa fr de ruine zice ctr el: 14. Jertv de pace iaste mie, astzi dau rugciunile meale. 15. Pentru aceaea am ieit naintea ta, poftind faa ta, i te-am aflat. 16. Cu furi am ntins patul mieu, cu aternuturi de ceale din Eghipt am aternut. 17. Am stropit aternutul mieu cu ofran i casa mea cu scorioare. 18. Vino s ne desftm cu iubire pn diminea, vino, i cu dragoste s ne tvlim. 19. C nu iaste brbatul mieu acas, s-au dus cale delungat. 20. Legtur de argint lund n minile sale, dup multe zile s va ntoarce la casa sa.
41
21. i l-au abtut pre el cu mult vorb, i cu laurile buzlor ei l-au tras pre el. 22. i el au mers dup ea degrab, i ca un bou la junghiiare s aduce, i ca un cne la legtur, 23. Sau ca un cerb rnit cu sgeata la ficat, i srguiate ca pasrea la la, netiind c pentru suflet alearg. 24. Acum, dar, fiiule, ascult-m i ia aminte cuvintele gurii meale. 25. S nu s abat la cile ei inima ta i s nu te rtceti n crrile ei, c pre muli, rnindu-i, i-au pierdut i nenumrai snt pre carii i-au omort. 26. Cile iadului e casa ei, care duc la cmrile morii. Cap 8 nlepciunea ndeamn spre a sa cuprindere, i pre sine n multe chipuri s laud, zicnd c iaste cu Dumnezeu veacinic, cu Dnsul toate fcndu-le. Pre carea cei ce o cearc fericii snt, iar cei ce o urgisesc miei vor fi. 1. Pentru aceaea tu mrturiseate nelepciunea, ca nelepciunea s te asculte pre tine. 2. C pre vrvurile celor nalte iaste, i st n mijlocul crrilor. 3. i la porile celor putearnici eade, i ntru ntrri s laud: 4. Pre voi, o, oamenilor, v rog, i dau glasul mieu fiilor oamenilor! 5. neleagei, cei fr de rotate, miestriia, i, cei nenvai, punei la inim! 6. Ascultai-m pre mine, c lucruri de cinste voiu gri i voiu scoate din buze ceale dreapte. 7. C adevrul s va nva grumazul mieu, i urte snt naintea mea buzele mincinoase. 8. Cu dreptate snt toate graiurile gurii meale, nimic nu iaste ntru dnsele strmb, nici nclcit. 9. Toate snt neatede celor ce cunosc i dreapte celor ce afl tiina. 10. Luai nvtura, i nu argint, i tiina mai vrtos dect aurul lmurit, i agonisii cunotina mai mult dect aurul curat. 11. C mai bun iaste nelepciunea dect pietrile ceale de mult pre, i tot ce iaste scump nu iaste vreadnic ei. 12. Eu, nelepciunea, am slluit sfatul, i cunotina i gndul eu am chiemat. 13. Frica Domnului ureate nedreptatea, i sumeiia, i mndriia, i cile vicleanilor, i gura cea necredincioas (a)9 o am urt eu, i cile ceale rzvltite ale celor ri. 14. Al mieu iaste sfatul i ndreptarea, a mea iaste nelepciunea i a mea iaste triia. 15. Prin mine mpraii mpresc, i cei putearnici scriu dreptatea. 16. Prin mine cei mari s mresc, i stpnii prin mine stpnesc pmntul. 17. Eu iubesc pre cei ce m iubesc pre mine, i cei ce m caut vor afla dar. 18. Bogiia i mrirea a mea iaste, i agonisala a multora i dreptatea. 19. Mai bine iaste a m nmuli pre mine, dect aurul i piiatra cea mult scump, i rodurile meale mai bune snt dect argintul cel ales. 20. n cile dreptii umblu i n mijlocul crrilor adevrului petrec, 21. Ca s mpar avuiia celor ce m iubesc i s umplu vistieriile lor de bunti; de voiu spune voao ceale ce s fac n toate zilele, voiu pomeni ceale din veac s le numr. 22. Domnul m-au zidit pre mine nceput cilor Sale, spre lucrurile Sale.
9
(a) n cea veachie nu s afl: i gura cea necredincioas.
42
23. Mai nainte de veaci m-au ntemeiat pre mine, ntru nceput, mai nainte de a face pmntul; 24. i mai nainte de a facerea adncurile, mai nainte de a iei izvoarle apelor; 25. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au nscut pre mine. 26. Domnul au fcut laturile i pustiile i marginile lumii supt ceriu. 27. Cnd gtea ceriul, cu Dnsul eram, i cnd i-au osibit scaonul Su preste vnturi, 28. i cnd au ntrit norii cei de sus, i ca nite trii au pus izvoarle ceale de supt ceriu, 29. Cnd au pus mrii hotar i apelor, ca s nu treac rmurile sale, i tari au fcut temeliile pmntului, 30. Eram la Dnsul tocmind, eu eram de carea S bucura i n toate zilele m veseleam naintea feaei Lui n toat vreamea, 31. Cnd S veselea lumea svrind i S veselea ntru fiii oamenilor. 32. Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine i fericii snt carii pzesc cile meale. (b)10 33. Ascultai nelepciunea i v nelepii i nu v deprtai de la dnsa. 34. Fericit iaste brbatul cel ce m ascult, i omul carele va pzi cile meale i priveghiiaz la uile meale pururea i pzeate pragurile uilor meale. 35. C ieirile meale snt ieiri de viia, i s gteate vrearea de la Domnul. 36. Iar cei ce greesc asupra mea fac pgntate n sufletele sale, i cei ce m ursc pre mine iubesc moartea. Cap 9 nelepciunea, zidindu-i cas, chiiam la sine pre toi, lungeate viiaa, i de muiarea nebun i fr de omenie mntuiate. Cel lipsit de minte i hulitoriu nu va priimi nvtura i mustrarea, ci cel drept i nelept. 1. nelepciunea i-au zidit ie cas i au ntrit eapte stlpi. 2. Junghiiat-au jertvele sale i au amestecat n clondirile sale vin, i au gtit masa sa ei. 3. Trimis-au pre slugile sale s chiiame cu nalt strigare la clondiriu, grind: 4. Cel ce iaste nenelept s se abat la mine! i celor lipsii de nelepciune le-au zis: 5. Venii de mncai pinea mea i beai vinul carele l-am turnat voao. 6. Lsai nenelepciunea, ca n veac s mprii, i cercai nelepciunea ca s trii, i v ndreptai mintea ntru cunotin. 7. Cel ce nva pre cei ri ia ie ocar, i cel ce ceart pre cel necurat s ocrate pre sine, c certrile la cel necurat snt rane lui. 8. Nu mustra pre cei ri, ca s nu te urasc, mustr pre cel nelept i te va iubi pre tine. 9. D pricin neleptului, i mai nelept va fi, arat dreptului, i va adaoge a priimi. 10. nceputul nelepciunii iaste frica Domnului, i sfatul sfinilor, priceaperea, iar a cunoate leagea iaste a cugetului bun. 11. C ntru acesta chip mult vreame vei tri i s vor adaoge ie anii vieii tale. 12. Fiiule, de vei fi nlept, ie vei fi nelept i vecinilor ti, iar, de vei fi ru, numai tu sngur vei lua ceale reale. Fiiul nvat nelept va fi, i pre cel nenvat slug va avea. Cel
10
(b) n cea greceasc iaste: Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine: fericit brbatul carele ascult pre mine i omul carele cile meale pzeate.
43
ce s razim de minciuni, acela pate vnturile i goneate pasri zburtoare, c i-au prsit cile viei sale i au rtcit din crrile agonisirii sale, i umbl prin pustie fr de ap i prin pmnt desftat ntru seate, i adun cu minile nerodire. 13. Muiarea nebun i fr de omenie s va lipsi de pne, carea nu tie de ruine. 14. eade n uile casii sale pre scaon, afar, n uli, 15. Chiemnd pre cei ce trec pre cale i-i fac cile sale: Cel ce iaste ntru voi fr de minte abat-s la mine! 16. i celor lipsii de minte le porunceate, zicnd: 17. Atingei-v cu dulcea de pine ascuns i beai ap dulce de furtieag! 18. i el nu tie c pmnteanii la dnsa pier i i duce n fundul iadului. 19. Ci fugi, nu te zbovi la locul ei, nici ntoarce ochiul tu spre dnsa, c aea o vei treace ca o ap strin. 20. i treci izvorul strin, i te deprteaz de apa altora, i nu bea din fntna strin, ca s trieti mult vreame, i s se adaog ie anii vieii. Cap 10 Schimb cuvntul despre fiiul nelept i nebun, drept i necredincios, lucrtoriu i leane, curat i necurat. Despre dragoste i urre. Despre buntatea i rutatea limbii. 1. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nebun ntristeaz pre mum-sa. 2. Nu vor folosi avuiile celor frdeleage, iar dreptatea i va izbvi din moarte. 3. Nu va omor Domnul cu foame sufletul dreptului, iar viiaa necredincioilor o va surpa. 4. Srciia smereate pre om, iar minile celor brbai s mbogesc. 5. Fiiul certat nelept va fi, i pre cel nenvat slug-l va avea. 6. Scpat-au de zduf fiiul nelept, iar feciorul cel clctoriu de leage s stric de vnt n vreamea sceriului. 7. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, iar gura necredincioilor o acopere plngere fr de vreame. 8. Pomenirea drepilor cu laude, iar numele necredincioilor s stinge. 9. Cel nelept cu inima priimeate poruncile, iar cel neasculttoriu mpiedecndu-s cu buzele alunec. 10. Cel ce umbl drept umbl cu ndeajde, iar cel ce strmbeaz cile sale s va cunoate. 11. Cel ce face cu ochiul cu nlciune adun ntristare oamenilor, iar cel ce mustr cu ndrzneal face pace. 12. Izvor de viia iaste n mna dreptului, iar gurile necredincioilor le va acoperi perirea. 13. Ura scorneate sfad, iar dragostea acopere pre toi cei ce nu iubesc sfzile. 14. Cel ce scoate din buze nelepciune bate cu toiag pre omul cel fr de inim. 15. nelepii tinuiesc n sine tiina, iar gura celui fr de socoteal s apropie de sfrmare. 16. Agoniseala bogiilor iaste cetate tare, iar sfrmarea necredincioilor iaste srciia. 17. Faptele drepilor viia fac, iar roadele necredincioilor, pcate. 18. Cile vieii le pzeate nvtura, iar nvtura nemustrat rtceate. 19. Buzele ceale dreapte acopere vrajba, iar cei ce griesc ocri prea fr de minte snt. 20. Din vorba mult nu vei scpa de pcat, iar cel ce-i ine buzele nelept va fi. 21. Argint lmurit iaste limba dreptului, iar inima necredinciosului s va stinge. 22. Buzele drepilor tiu lucruri nalte, iar cei fr de minte ntru lips s vor sfri.
44
23. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, aceasta l mbogeate, i nu s va adaoge lui ntristare n inim. 24. Cu rs nebunul face reale, iar nvtura la om nate nelepciune. 25. Cel necredincios cu perirea s poart, iar pofta dreptului iaste priimit. 26. Mergnd viforul, piiare cel necredincios, iar dreptul, abtndu-s, s mntuiate n veac. 27. n ce chip e agurida (a)11 la dini strictoare i fumul la ochi, aea frdeleagea celor ce s poart cu ea. 28. Frica Domnului adaoge zilele, iar anii necredincioilor s vor mpuina. 29. Petreace cu drepii veseliia, iar ndeajdea necredincioilor va peri. 30. ntrirea cuviosului iaste frica Domnului, iar celor ce fac reale sfrmare. 31. Dreptul n veac nu s va clti, iar necredincioii nu vor lcui pmntul. 32. Gura dreptului pic nelepciune, iar limba nedreptului va peri. 33. Buzele oamenilor drepi pic daruri, iar gura celor necredincioi s rzvlteate. Cap 11 Folosurile dreptii i a celoralalte fapte bune, i nefolosirile vicleugului i a deeartelor bogii. 1. Cumpenele vicleane urciune snt naintea Domnului, iar cumpna dreapt priimit iaste Lui. 2. Oriunde ntr sudalma, acolo i ocara; iar gura smeriilor cuget nelepciune. 3. Svrirea drepilor va ndrepta pre dnii, iar mpiedecarea clctorilor de leage i va prda pre ei. 4. Nu vor folosi averile n zioa mniei, iar dreptatea va izbvi din moarte; murind dreptul, las grija, iar perirea necredincioilor iaste urt i de rs. 5. Dreptatea nevinovatului ndrepteaz cile, iar necredina cade ntru nedreptate. 6. Dreptatea oamenilor drepi va izbvi pre ei, iar cei frdeleage s vneaz de pgntatea lor. 7. Sfrindu-s omul drept, nu-i piiare ndeajdea; iar lauda necredincio va peri. 8. Dreptul din curs va scpa, i n locul lui s va da cel necredincios. 9. n gura celor necredincioi laul ceteanilor, iar chipzuirea drepilor, cu bun sporire. 10. ntru buntile drepilor s ndreapt cetatea, i ntru perirea necredincioilor, bucurie. 11. ntru binecuvntarea drepilor s va nla cetatea, iar cu gura necredincioilor s va spa. 12. Batjocoreate pre ceteani cel lipsit de minte, iar brbatul nlept linite aduce. 13. Omul cel cu doao limbi descopere sfaturi ntru adunare, iar cel credincios cu duhul ascunde lucrurile. 14. Cei ce nu au ocrmurire cad ca frunzle, iar mntuirea iaste ntru mult sfat. 15. Cel ru ru face cnd s mpreun cu dreptul, i ureate sunetul adeverinii. 16. Muiarea de treab face brbatului mrire, iar muiarea care ureate ceale dreapte iaste scaon de ocar. Cei leanei snt nevreadnici de avuii. 17. Omul milostiv bine face sufletului su, iar cel nemilostiv piiarde trupul su. 18. Cel necredincios face lucruri nedreapte, iar smna drepilor, plata adevrului.
11
(a) Agurid: strugur acru.
45
19. Fiiul drept s nate spre viia, iar urmarea celui necredincios spre moarte. 20. Urciune snt naintea Domnului cile strmbe, iar priimii snt Lui toi cei nevinovai n cale. 21. Cel ce-i pune minile n mn cu strmbtate nu va fi necertat, iar cel ce samn dreptate va lua plata drepilor. 22. Precum iaste cercelul de aur n nrile porcului, aa iaste frumseaea muierii ceii cu nrav ru. 23. Pofta drepilor toat iaste bun; iar ndeajdea necredincioilor va peri. 24. Snt care, smnnd ale sale, mai multe fac, snt i care, adunnd ceale strine, srcesc. 25. Tot sufletul e binecuvntat, iar omul mnios nu iaste cu bun-cuviin. 26. Cel ce ine grul s-l las neamurilor, (a)12 iar binecuvntarea iaste preste capul celui darnic. 27. Cel ce face bine caut dar bun; iar pre cel ce caut reale realele l vor ajunge pre el. 28. Cel ce ndjduiate ntru avuiia sa, acela va cdea, iar cel ce sprijineate pre cei drepi, acela va rsri. 29. Cel ce nu poart grije de casa sa va moteni vnturi i va sluji cel nenlept celui nlept. 30. Din rodul dreptii create pomul vieii, iar sufletele clctorilor de leage s vor lua devreame. 31. C de vreame ce dreptul abiia s mntuiate, dar necredinciosul i pctosul unde s va afla? Cap 12 Iar griate despre cel ce iubeate certarea i despre cel ce o ureate. Despre cel credincios i drept. Despre cel lucrtoriu i despre cel leane. Despre cel nebun i cel nelept. Despre buntile i rutile limbii. 1. Cel ce iubeate nvtura iubeate tiina, iar cel ce ureate certarea iaste fr de minte. 2. Cel bun afl mil de la Domnul Dumnezeu, iar omul cel frdeleage uitat va fi. 3. Nu s va ferici omul din frdeleage; iar rdcinile drepilor nu s vor smulge. 4. Muiarea brbat cunun iaste brbatului su; c, precum easte viiarmele n lemn, aea muiarea cea fctoare de ru i piiarde brbatul. 5. Gndurile drepilor snt judeci, iar necredincioii isprvesc nlciuni. 6. Cuvintele necredincioilor snt cu vicleug spre snge, iar gura drepilor va izbvi pre dnii. 7. Oriunde s va ntoarce, cel necredincios s va stnge, iar casle drepilor vor rmnea. 8. Gura nleptului o laud omul, iar pre cel mpietrit la inim l batjocoreate. 9. Mai bun iaste omul fr de boierie, carele slujeate iei, dect cel cu boieriia i lipsit de pine. 10. Dreptului s face mil de sufletul dobitoacelor sale, iar rrunchii necredincioilor snt nemilostivi. 11. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cei ce umbl dup dertciuni snt lipsii de minte.
12
(a) n parimie iaste: i cel ce vinde grul scump l blastm norodul.
46
12. Celui ce-i place a-i petreace cu vinul n curile sale las ocar. 13. Poftele necredincioilor snt reale, iar rdcina credincioilor ntru trii. 14. Pentru pcatul buzlor cade n la pctosul, iar dreptul scap de el. Cel ce s uit lin s va mntui, iar cel ce ntimpin n ui ncjeate sufletele. 15. Din rodurile gurii sufletul omului s va stura de bunti, i plata buzlor lui s va da lui. 16. Cile nebunilor dreapte snt naintea lor, iar cel nlept ascult sfaturile. 17. Nebunul ntru aceaeai zi i arat mniia sa, iar nleptul i ascunde ocara sa. 18. Credina adevrat o spune dreptul, iar mrturiia nedrepilor iaste nltoare. 19. Snt care griesc i rnesc ca cu sabiia, iar limbile nlepilor vindec. 20. Buzle adevrate ndrepteaz mrturisire, iar martorul grabnic are limb nedreapt. 21. Vicleug iaste n inima celui ce meteugeate reale, iar cei ce voiesc pace s vor veseli. 22. Nu place dreptului nimica ce iaste strmb, iar cei necredincioi s vor umplea de reale. 23. Urciune snt Domnului buzle mincinoas, iar cel ce face credin priimit iaste la Dnsul. 24. Omul priceput iaste scaon tiinei, iar inima nebunilor va ntmpina blstmuri. 25. Mna celor alei lezne stpneate, iar cei vicleani vor fi de prad. 26. Cuvntul cel nfricoat turbur inima omului drept; iar veastea bun l veseleate pre dnsul. 27. Cunosctoriul drept ie nsui va fi priiatin, iar cunotinle necredincioilor fr de blndeae. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, i calea necredincioilor va nla pre dnii. 28. Nu va dobndi vicleanul vnat, iar omul curat, agonisal scump. 29. n cile dreptii iaste viia, iar cile celor ce n minte rul snt spre moarte. Cap 13 Despre fiiul nlept. Despre paza gurii i cu socoteal a gri. Despre sracul cel bogat i bogatul cel srac. Candila necredincioilor, bogiia cu prip i ntrziiarea ndejdii. Toate cu sfat a s face i cu cei nelepi a umbla. Despre cel ce ngduiate toiagului i despre pntecele cel nesios. 1. Fiiul nlept ascult pre tatl su, iar cel neasculttoriu, ntru pierzare. 2. Din rodurile dreptii va mnca cel bun, iar sufletele clctorilor de leage vor peri fr de vreame. 3. Cel ce-i pzeate gura sa pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i opreate buzle fric-i va face ie. 4. ntru pofte iaste tot cel fr de lucru; iar minile celor brbai snt ntru nevoin. 5. Ureate dreptul cuvntul nedrept, iar necredinciosul s ruineaz i nu are ndrzneal. 6. Dreptatea pzeate pre cei fr de rotate; iar pre cei necredincioi i face ri pcatul. 7. Snt carii s mbogesc snguri pre sne, nimica avnd, i snt carii s smeresc pre sine cu mult bogie. 8. Rscumprarea sufletului omului iaste bogiia lui, iar sracul nu sufere certarea. 9. Lumin drepilor e pururea, iar lumina necredincioilor s va stnge. Sufletele vicleane rtcesc ntru pcate, iar drepii s ndur i miluiesc.
47
10. Cel ru cu sudalm face reale, iar cei ce s cunosc pre sine snt nlepi. 11. Avearea adunat cu frdeleage s va mpuina, iar celui ce-i strnge cu credin s va nmuli. 12. Dreptul s ndur i mprumuteaz. Mai bun iaste cel ce nceape a ajuta cu inima, dect cel ce fgduiate i la ndeajde aduce, c pomul vieii e pofta bun. 13. Cel ce nu bag n sam lucrul nebga-s-va n sam de el, iar cel ce s teame de porunc, acela e sntos. 14. Fiiului viclean nimica nu iaste bun, iar lucrurile slugii neleapte vor spori i s va ndrepta calea lui. 15. Leagea neleptului iaste izvorul vieii, iar cel fr de minte supt la va muri. 16. nleagerea bun d dar, iar a cunoate leagea iaste a cugetului bun, i cile celor nebgtori de sam ntru perire. 17. Tot cel iste lucreaz cu cunotin; iar cel fr de minte i ntinde ie reale. 18. mpratul ndrzne va cdea n reale, iar sluga neleapt va izbvi pre el. 19. Srciia i ocara o stric nvtura, iar cel ce pzeate mustrrile s va mri. 20. Poftele necredincioilor ndulcesc sufletul, iar lucrurile necredincioilor departe snt de cunotin. 21. Cel ce umbl mpreun cu cei nelepi nelept va fi, iar cel ce umbl cu cei fr de minte s va cunoate. 22. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, iar pre cei drepi i va ajunge binele. 23. Omul bun va lsa dup sine moteani pre fiii fiilor, iar bogiia necredincioilor s strnge drepilor. 24. Drepii vor petreace muli ani ntru bogie, iar nedrepii vor peri degrab. 25. Cel ce nu s ndur de toiag urate pre fiiul su, iar cel ce iubeate l ceart cu de-adinsul. 26. Dreptul, mncnd, va stura sufletul su, iar sufletele necredincioilor vor fi lipsite. Cap 14 Multe fealiuri de ntmplri a nelepciunii i a nebuniei. Cu nelepciunea fietecare stat bine s ndrepteaz, cu carea cel ce s porneate spre mil i patimile le mulcomeate. Iar greealele pierd pre oameni. 1. Muierile ceale neleapte au zidit cas, iar cea fr de minte le-au surpat cu minile sale. 2. Cel ce umbl drept s teame de Domnul, iar cel ce umbl strmb pre cile sale s va defima. 3. Din gura nebunilor toiag de ocar, iar buzele nelepilor i pzesc pre ei. 4. Unde nu snt boi, iaslea iaste deart, iar unde snt holde multe, artat iaste triia boului. 5. Mrturiia credincioas nu minte, iar mrturiia strmb a minciuni. 6. Cuta-vei nelepciunea la cei ri i nu o vei afla, iar la cei nelepi lezne iaste simirea. 7. Toate snt mprotiv omului fr de minte; iar armele simirii snt buzele neleapte. 8. nelepciunea celor nvai iaste a-i cunoate cile sale, iar gndul celor fr de minte iaste n rtcire. 9. Caslor celor frdeleage le trebuiate cureniia, iar casele drepilor snt priimite.
48
10. Inima smitoare a omului mhneate sufletul su, iar cnd s veseleate, nu s ameastec cu ocara. 11. Casle celor necurai s vor stnge, iar lcaurile celor drepi s vor ntri. 12. Iaste cale carea s pare oamenilor dreapt, iar sfritul ei duce n fundul iadului. 13. n veselii nu s ameastec ntristarea, iar mai pre urm bucuriia s ntoarce n plns. 14. De cile sale s va stura cel ndrzne cu inima, iar din cugetele sale e omul bun. 15. Omul cel fr de rutate creade tot cuvntul, iar cel nelept vine la pocin. 16. neleptul, temndu-s, s fereate de ru, iar cel fr de minte, ndjduindu-s n sine, s ameastec cu frdeleagea. 17. Cel grabnic la mnie face fr de socoteal, iar omul nelept multe rabd. 18. Nebunii mpart rutatea, iar cei cu minte s n de tiin. 19. Luneca-vor cei ri naintea celor buni, i cei necredincioi vor sluji la uile celor drepi. 20. Priiatinii vor ur pe priiatinii cei sraci, iar priiatinii celor bogai snt muli. 21. Cel ce nu cinsteate pre cel miel pctuiate, iar cel ce miluiate pre sraci fericit iaste. 22. Fiind rtcii, cei nedrepi lucreaz reale, iar cei buni fac mil i adevr. 23. Nu tiu mila i credina fctorii de reale, iar mila i credina iaste la cei ce lucreaz ceale bune. 24. Tot cel ce poart grij are de prisosit, iar cel dezmierdat i nepurttoriu de grij n lips va fi. 25. Cunun nelepilor iaste bogiia lor, iar petreacerea nebunilor iaste rea. 26. Mntuiate din reale sufletul mrturiia credincioas, iar cel viclean a minciun. 27. ntru frica Domnului iaste ndeajdea celui tare, i fiilor si va lsa razm de pace. 28. Frica Domnului iaste izvor de viia, i pre cel ce o are l face a s feri de laul morii. 29. Mrirea mpratului iaste n norod mult, iar n norodul puin iaste piiarderea celui putearnic. 30. Omul cel mult rbdtoriu iaste cu mare nelepie, iar cel foarte fricos iaste nenelept. 31. Omul blnd iaste doftor inimii, iar cariul oaslor iaste inima smitoare. 32. Cel ce griate de ru pre sracul mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce miluiate pre srac cinsteate pre Cel ce l-au fcut pre el. 33. ntru rutatea sa va peri necredinciosul, iar cel ce ndjduiate spre Domnul drept iaste ntru buntatea sa. 34. Inima cea bun a brbatului odihneate nelepciunea, iar inima nebunilor nu s cunoate. 35. Dreptatea nal neamul, iar pcatele mpuineaz seminiile. 36. Priimit iaste mpratului sluga neleapt, i cu pstrarea sa leapd de la sne ocara. Cap 15 Rspunsul cucearnic. Limba neleptului i cea nehotrt. Triia csii celui drept. Jertvele necredincioilor snt nepriimite. Lui Dumnezeu toate-I snt cunoscute. Inima ce s bucur. Zilele sracului snt reale. Mintea cea fr grij. A s chiema la legumi. Omul mnios i sfadnic. Lauda celui rbdtoriu. Calea leaneilor. Casa mndrilor. Cu credin i cu milostenie s curesc pcatele. Lauda teamerii de Domnul i a smereniei. 1. Mniia piiarde i pre cei nelepi, iar rspunsul cucearnic ntoarce mniia; i cuvntul aspru aprinde mniia.
49
2. Limba nelepilor tie ceale bune, iar gura celor nenelepi spune reale. 3. n tot locul, ochii Domnului vd pre cei ri i pre cei buni. 4. Vindecarea limbii e pom de viia, i cel ce o pzeate, acesta s va umplea de duh. 5. Cel fr de minte batjocoreate nvtura ttne-su, iar cel ce ine porunca iaste mai nelept. n prisosirea dreptii puteare mult iaste, iar cei necredincioi cu toat rdcina vor peri de pre pmnt. 6. n casle drepilor trie iaste mult, iar rodurile necredincioilor vor peri. 7. Buzele drepilor s leag cu priceapere, iar inima celor nenelepi nu iaste ntrit. 8. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, iar rugciunile celor ce s ndrepteaz snt priimite de Dnsul. 9. Urciune snt Domnului cile necredincioilor, iar pre cei ce umbl dup dreptate i iubeate. 10. nvtura celui fr de rutate s cunoate de la cei ce trec, iar cei ce ursc certarea s sfresc grozav. 11. Iadul i pierzarea de fa snt la Domnul, cum, dar, nu i inimile oamenilor? 12. Cel nenvat nu va iubi pre cei ce-l ceart pre el, i cu cei nelepi nu va vorbi. 13. Inima veselindu-s nfloreate faa, iar fiind ntru scrb s mhnete. 14. Inima dreapt caut tiin, iar gura celor nenvai caut ceale reale. 15. n toat vreamea ochii celor ri priimesc ceale reale, iar cei buni snt n linite pururea. 16. Mai bun iaste o prticea mic cu frica Domnului, dect vistierii mari fr de fric. 17. Mai bun e ospul cu legumi spre dragoste i spre prieteug, dect vilul de la iasle, cu vrajb. 18. Omul mnios gteate glcevi, iar cel ce rabd mult potoleate i ceaea ce va s fie. 19. Omul cel ndelung rbdtoriu mpac vrjbile, iar cel necredincios mai vrtos le ntrt. 20. Cile celor ce d fr de lucru snt aternute cu spini, iar a celor brbai snt neatede. 21. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nenelept batjocoreate pre mum-sa. 22. Crrile celui nebun snt lipsite de nelepie, iar omul cel nelept drept umbl. 23. Schimb gndurile cei ce nu cinstesc adunarea, iar n inimile celor ce s sftuiesc rmne sfatul. 24. C nu-l ascult pre el cel ru, nici va zice ceva de folos i bun adunrii de obte. 25. Cile vieii snt cugetele celui nlegtoriu, ca s se fereasc de iad i s se mntuiasc. 26. Casle batjocoritorilor le surp Domnul, i ntreate hotarul vduvei. 27. Urciune iaste Domnului gndul nedrept, iar cuvintele curailor snt cuvioase. 28. Piiarde-s pre sine cel ce ia daruri, iar cel ce ureate luarea de daruri viu va fi. 29. Cu milosteniile i cu credinele s curesc pcatele, i cu frica Domnului s fereate fietecine de ru. 30. Inimile drepilor s nva credin, iar gura necredincioilor rspunde reale. 31. Priimite snt la Domnul cile oamenilor drepi, c prin acealea i vrjmaii priiatini s fac. 32. Departe st Dumnezeu de cei necredincioi, iar rugciunile drepilor le ascult. 33. Mai bun iaste pun luare cu dreptate dect roduri multe cu nedreptate.
50
Cap 16 Omul gteate sufletul. Dumnezeu e cumpnitoriul duhurilor, limba i cile oamenilor ndrepteaz, toate pentru Sine lucrnd, naintea Cruia urciune iaste tot cel mndru. Msura i cumpna lui Dumnezeu. Judecile. Urgiia i mila mpratului. Lauda nelepciunii, a priceaperii, a nvturii i a celui dulce la cuvinte i a rbdtoriului. S huleate cel nenelept i ndrtnic. Dumnezeu domoleate pre cei tari. 1. Inima omului s gndeasc lucruri dreapte, ca s se ndrepteaze de Dumnezeu cile lui. 2. Ochiul vznd bune vesleate inima, i veastea cea bun ngrae oasle. Cel ce ascult mustrrile vieii va petreace ntr cei nelepi. 3. Cel ce leapd nvtura s ureate pre sine, iar cel ce pzeate nvturile iubeate sufletul su. 4. Frica Domnului iaste nvtur i nelepciune, i nceputul mrirei rspunde ei; i mearge mrirea naintea celor smerii (a)13. 5. Toate lucrurile celui smerit artate snt naintea lui Dumnezeu, iar cei necurai n zioa cea rea vor peri (b)14. 6. Necurat iaste naintea lui Dumnezeu tot cel cu inim nalt, i cel ce-i pune mna n mn cu nedreptate nu s va ndrepta. 7. nceputul cii ceii bune iaste a face dreptate, c priimit iaste la Dumnezeu mai mult dect aducerea de jertv. 8. Cel ce caut pre Domnul va afla minte cu dreptate, i cei ce-L caut pre El cu dreptate vor afla pace. 9. Toate lucrurile Domnului snt cu dreptate i s ine cel necredincios la zioa cea rea. 10. Gcire e n buzele mpratului, i la judecat nu va rtci gura lui. 11. Pornirea cumpenii dreptate e la Domnul, i lucrurile Lui cumpene dreapte. 12. Urt iaste mpratului cel ce face reale, c cu dreptate s gteate scaonul domniei. 13. Priimite snt mpratului buzele dreapte, i cuvintele dreapte le iubeate. 14. Mniia mpratului iaste solul morii, iar omul nelept l va mblnzi pre el. 15. ntru lumina vieii fiiul mpratului, iar cei priimii lui, ca norul trziu. 16. Cuiburile nelepciunii mai alease snt dect aurul, i cuiburile neleagerii mai alease snt dect argintul. 17. Crrile vieii abat de la reale; iar lungimea vieii snt cile dreptii. 18. Cel ce priimeate nvtura ntru bunti va fi, i cel ce pzeate certrile s va nelepi. 19. Cel ce i pzeate cile sale pzeate-i sufletul su, i cel ce-i iubeate viiaa sa i opreate gura sa. 20. Mai nainte de sfrmare mearge ocara, i mai nainte de cdeare, gndul cel ru. 21. Mai bun e cel blnd cu smerenie dect cel ce mparte przi cu cei ce fac strmbtate.
13
(a) n Parimiariul tiprit n Iai, n anul 7191 [1683], i n Trioadele tiprite n ara Romneasc, s afl i stihurile aceastea: 5. La om iaste voirea inimii, iar de la Domnul rspunsul limbii. 6. Ct eti de mare, atta te smereate. i vei afla mil naintea Domnului Dumnezeu. 14 (b) 8. Apropie de Domnul lucrurile tale, i s vor ntri gndurile tale. 9. Toate au lucrat Domnul prin Sine, iar cei necurai n zioa cea rea vor peri.
51
22. Cel nelept n lucruri iaste afltoriu de bunti, i cel ce ndjduiate ntru Dumnezeu fericit iaste. 23. Pre cei nelepi i pre cei priceptori i chiiam ri, iar cei cu cuvinte dulci mai mult s vor auzi. 24. Izvor de viia iaste priceaperea celor ce o agonisesc, iar nvtura nebunilor iaste rea. 25. Inima neleptului cunoate ceale din gura sa i n buz poart priceapere. 26. Faguri de miiare snt cuvintele bune, i dulceaa lor, tmduire sufletului. 27. Snt ci care s par omului a fi dreapte, iar ceale mai de pre urm ale lor caut n fundul iadului. 28. Omul ntru osteneale s osteneate iei, i bate de la sine perirea sa, iar cel ndrtnic n gura sa i poart perirea. 29. Omul fr de minte i sap iei reale i n buzele sale adun foc. 30. Omul ndrptnic mparte reale, i celor ri aprinde fcliia nlciunei i desparte pre priiatini. 31. Omul frdeleage amgeate pre priiatini i-i duce pre ei la ci nu bune. 32. Cel ce-i ntreate ochii si gndeate ndrtnicii, i cel ce-i muc buzele sale aleage toate realele: acesta iaste cuptoriul rutii. 33. Cunun de laud snt btrneaele i n cile dreptii s afl. 34. Mai bun iaste omul cel mult rbdtoriu dect cel tare, i omul cel ce are minte dect lucrtoriul cel mare de pmnt. i cel ce-i conteneate mniia mai bun iaste dect cel ce ia cetate tare. 35. n snul celor nedrepi ntr toate, iar ceale dreapte toate snt de la Domnul. Cap 17 O bucat de pine cu bucurie. Sluga nleapt. Domnul cearc inimile. Cel ce rde de cel srac. Cel ce s bucur de perirea altuia. Cununa btrnilor. Cel ce acopere strmbtile. Cel nebun n nebunie ndjduiate. Nebunului nu-i folosesc bogiile. Cel ce-i face casa nalt. n toat vreamea s aibi priiatini. Inima ce s bucur i duhul ntristat. Nebunul ce tace. 1. Mai bun iaste o bucat de pine cu dulcea n pace dect casa plin de multe bunti i dect jertve nedreapte cu vrajb. 2. Sluga cu minte stpneate pre stpnii cei nenelepi i mparte pri ntre frai. 3. Precum se lmureate n cuptoriu aurul i argintul, aa inimile ceale alease de la Domnul. 4. Cel ru ascult de limba clctorilor de leage, iar dreptul nu s uit la buzele mincinoase. 5. Cel ce rde de srac mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce-l miluiate s va milui. Cel ce-i pare bine de cel ce piiare nu va fi fr de vin. 6. Cununa btrnilor snt fiii fiilor, i lauda fiilor snt prinii lor. Celui credincios toat lumea i iaste ctigare, iar celui necredincios, nici un ban.
52
7. Nu snt cuvioase celui nebun buzele dreapte, nici celui drept buzele mincinoase. 8. Plata darurilor iaste nvtura la cei ce s n cu dnsa, i, orinctro s ntorc, i ndrepteaz pre ei. 9. Cel ce acopere strmbtile caut prieteug, iar cel ce ureate a le acoperi desparte priiatinii i casnicii. 10. Groaza umileate inima neleptului, iar cel nenelept, btut fiind, nu simte. 11. Priciri scorneate tot cel ru, iar Domnul nger nemilostiv va trimite lui. 12. Cade purtarea de grij pre omul cel nelept, iar cei nepricepui cuget reale. 13. Cel ce rsplteate reale pentru bune nu s va muta rul din casa lui. 14. Puteare d cuvintelor nceaperea dreptii, iar mprechiiarea i rzboiul mearge naintea scumpeatei. 15. Cel ce judec pre cel drept a fi strmb i pre cel strmb a fi drept necurat iaste i urt naintea lui Dumnezeu. 16. Pentru ce snt avuii celui nenelept? C a dobndi nelepciune cel ru la inim nu va putea. 17. Cel ce-i face cas nalt caut sfrmare, i cel ce s leneate a nva va cdea n reale. l8. n toat vreamea s aibi tu priiatin, fraii n nevoi de treab s fie, c pentru aceaea s fac. 19. Omul fr de minte bate n palme i s veseleate luii, ca i chizeaul ce ia n chizie pe priiatinul su. 20. Cel iubitoriu de pcate s bucur de vrjbi, i cei ce-i nal uile sale caut surpare. 21. Cel cu inima vrtoas nu va afla bunti, i omul cel ce lezne i schimb limba va cdea n reale; i inima de nebun dureare iaste celui ce o are. 22. Nu s veseleate tatl de feciorul cel nenvat, iar fiiul nelept veseleate pre mum-sa. 23. Inima veasel bun viia face, iar omului trist i s usuc oasele. 24. Cile celui ce ia daruri cu nedreptate n snuri nu sporesc, i cel necurat s abate din cile dreptii. 25. Fa nelegtoare iaste a omului nelept, iar ochii nebunului, la marginile pmntului. 26. Mnie tatlui iaste feciorul nebun i dureare ceii ce l-au nscut pre el. 27. A pgubi pre omul drept nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a sftui ru asupra putearnicilor drepi. 28. Cel ce opreate a gri cuvntul greu cu minte iaste, i omul cel ce rabd mult iaste nelept. 29. Cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune, nelepciune i s va socoti, i cel ce s face pre sine mut nelept s va socoti a fi.
53
Cap 18 Pentru desprirea de priiatini. De cel ce nu s poate ndrepta. A nu s abate de la adevr. Gura nebunului e perirea lui. Dreptul s vdeate pre sine. Fratele care ajut pre frate. Rodul gurii umple pntecele. Muiarea bun i cea rea. Rspunsul bogatului i a sracului. Omul prietinos. 1. Pricini caut omul cel ce va s se despar de priiatini, i n toat vreamea ocrt va fi. 2. Nu trbuiate nelepciune omului lipsit de minte, c mai vrtos s ne cu nebuniia. 3. Cnd vine necredinciosul ntru adncul rutilor, nu bag sam, i vine lui necinste i ocar. 4. Ap adnc e cuvntul n inima omului i izvor ce s vars i fntn de viia. 5. A te mira de faa necredinciosului nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a fugi de dreptate la judecat. 6. Buzele celui fr de minte l aduc pre el la reale, i gura lui cea ndrznea chiiam moartea. 7. Gura nebunului pierirea lui iaste, iar buzele lui snt la sufletului lui. 8. Pre cei leanei i biruiate frica, i sufletele oamenilor muieroi vor flmnzi. 9. Cel ce nu s vindec pre sine ntru faptele sale frate iaste celui ce s rneate pre sine. 10. Din mrimea triei, numele Domnului, i alergnd la El, drepii s nal. 11. Avearea omului bogat e cetate tare, i mrirea ei mult umbreate. 12. Mai nainte de surpare s nal inima omului, i mai nainte de mrire s smereate. 13. Cel ce rspunde cuvnt mai nainte de ce aude nebun i de ocar s face pre sine. 14. Mniia omului o potoleate sluga neleapt, iar pre cel nerbdtoriu cine-l va suferi? 15. Inima celui cu minte ctig tiin, iar urechile nlepilor cearc gndurile. 16. Darul omului l leate pre el i cu cei putearnici l aaz pre el. 17. Dreptul sngur iaste prul su n cuvntarea cea dintiu, i, dac l va asupri prul, s mustr. 18. Pricile le potoleate soartea i ntre domni hotreate. 19. Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt, i puterniceate ca o mprie ntemeiat. 20. Din rodurile gurii umple omul pntecele su, i din roadele buzelor sale s va stura. 21. Moartea i viiaa e n mna limbii, iar cei ce-i stpnesc limba vor mnca roadele ei. 22. Cel ce au aflat muiare bun aflat-au daruri i au luat de la Dumnezeu desftare. 23. Cel ce lapd muiarea bun lapd buntile, i cel ce ine pre cea preacurv iaste nebun i necredincios. 24. Rugciuni rspunde sracul, iar cel bogat rspunde aspru. 25. Omul drgstos n soietate mai priiatin iaste dect fratele. Cap 19 Sracul ce umbl ntru prostiia sa. Avuiia adaog priiatinii. Cel ce ureate pre fratele srac. Mrturiia mincinoas. Celui nebun nu-i foloseate desftarea. Cel milostiv mult rabd. Mniia mpratului. Cel ce miluiate pre srac. Certarea fiiului. Ascultarea sfatului. Cel ce-i ascunde minile. Cel ce nu cinsteate pre tatl su. Chizeuirea copilului. Pedeapsa celor nestmprai.
54
1. Mai bun iaste sracul carele umbl ntru prostiia sa dect cel viclean cu buzele sale, i e fr de minte. 2. Unde nu iaste tiin sufletului, acolo nu iaste binele, i cel ce grbeate cu picioarele s va mpiedeca. 3. Nebuniia omului strc cile lui i pre Dumnezeu vinuiate cu inima lui. 4. Avuiia adaoge priiatini muli, iar cel srac i de priiatenul carele l are s lipseate. 5. Mrturiia mincinoas nu va fi fr de pedeaps, i cel ce preate cu strmbtate nu va scpa. 6. Muli cinstesc feaele mprailor, iar tot cel ru s va face de ocar omului. 7. Tot cel ce ureate pre fratele srac departe va fi i de prietiug, gndul bun s va apropiia de cei ce i cunosc prietiugul, i omul nlept l va afla pre el. Cel ce face multe reale isprveate rutatea, iar cel ce s sfdeate cu cuvinte nu s va mntui. 8. Cel ce ctig nlepciune s iubeate pre sine, i carele pzeate neleagerea afla-va ceale bune. 9. Mrturiia mincinoas nu va fi necertat, i cel ce a rutate peri-va de ea. 10. Nici de un folos nu iaste celui fr de minte desftarea, i de va nceape sluga cu sumeie a stpni. 11. Omul milostiv mult ngduiate, i lauda lui va veni asupra celor frdeleage. 12. nfricoarea mpratului aseamenea iaste rcnirii leului, i ca roaoa pre iarb aa e mblnzirea lui. 13. Ruinea tatlui iaste fiiul fr de minte, i nu snt curate darurile din simbriia curvei. 14. Cas i aveare mpart prinii fiilor, iar muiarea brbatului de la Domnul s rnduiate. 15. Frica opreate pre brbatul muieros, iar sufletul celui leane va flmnzi. 16. Cel ce pzeate porunca pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i pzeate cile sale va peri. 17. Cel ce miluiate pre srac d mprumut lui Dumnezeu, i dup darea lui s va rsplti lui. 18. Ceart pre fiiul tu, c aa va fi de bun ndeajde, iar la sudalm nu nla sufletul tu. 19. Omul cel gnditoriu de ru mult va pgubi, iar de va fi i lacom, i sufletul i va adaoge. 20. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu, ca s fii nlept ntru ceale mai de apoi ale tale. 21. Multe gnduri snt n inima omului, iar sfatul Domnului n veac rmne. 22. Rod omului iaste milosteniia, i mai bun e sracul drept dect bogatul mincinos. 23. Frica Domnului e spre viia omului, iar cel fr de fric s va zbovi n locuri unde nu s afl tiin. 24. Cel ce ascunde minile sale n sn cu nedreptate nici la gura sa nu le va duce pre eale. 25. Btnd pre fctoriul de ru, cel nepriceput mai nlept s va face, i de vei certa pre omul nlept, va cunoate nvtura. 26. Cel ce nu cinsteate pre tatl su i s leapd de mum-sa ruina-s-va i ocrt va fi. 27. Fiiul carele prseate a pzi nvtura ttne-su va deprinde graiuri reale. 28. Cel ce chizuiate copilul fr de minte ruina-va dreptatea, i gura celor necredincioi nghii-va judecata. 29. Gtescu-s celor nestmprai biciuri i cazne, aseamenea celor fr de minte.
55
Cap 20 Despre vin i beie. Cel ce ntrt pre mpratul. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina. Cnd va dea mprat drept pre scaon. Cine s va zice drept i fr de pcat. Celui ce griate ru pre tat sau pre mum i s va stnge lumina. Cntariu mare i mic. Ureachiia i ochiul, lucrurile Domnului. S nu cleveteti. Aur i pietri scumpe buzele nelepciunii. Ia haina chizeaului pentru cel strin. Dulce e pinea minciunii. Cel ce descopere sfaturi ntru adunri. A sfini ceva dintru ale sale curnd e la omului. mpratul nelept e vntoriul celor nenelepi. Milosteniia i adevrul snt paz mpratului. Podoaba tinereaelor e nelepciunea. 1. Nestmprat lucru e vinul, i de ocar beiia, i tot cel stricat de el nu va fi nlept. 2. Nu s osibeate nfricoarea mpratului de mniia leului, iar cel ce ntrt pre el greeate asupra sufletului su. 3. Mrire e omului a ur sudlmile, iar tot cel fr de minte cu unele ca aceastea s mpleteceate. 4. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina; aa iaste i cel ce mprumuteaz gru la seacere. 5 Ap adnc e sfatul n inima omului, iar omul nelept l va scoate. 6. Mare i cinstit lucru iaste omul milostiv, iar cu anevoie iaste a afla om credincios. 7. Cel ce petreace nevinovat ntru dreptate fericii va lsa pre fiii si. 8. Cnd va edea mprat drept pre scaon, nu va sta naintea ochilor lui tot rul. 9. Cine s poate luda c are inim curat? Sau cine va cuteza a zice c iaste curat de pcate? 10. Lumina celui ce griate de ru pre tat sau pre mum stnge-s-va, i luminile ochilor lui vedea-vor ntunearec. 11. Partea ce grbeate ntru ceale dintiu ntru ceale mai de pre urm nu s va binecuvnta. 12. S nu zici: Plti-voiu nepriiatinului, ci ateapt pre Domnul ca s-i ajute. 13. Cntariul mare i mic i msurile ndoite necurate snt naintea Domnului amndoao, i cel ce face aceastea. 14. ntru tocmealele sale s mpiiadec tinrul, cu cel cuvios i drept calea lui. 15. Ureachiia aude i ochiul veade, lucrurile Domnului snt amndoao. 16. Nu iubi a cleveti ca s nu piei, ci dechide ochii ti i te satur de pine. 17. Ru e, ru e, zice cel ce cumpr, i, deac s va duce, atunci s va fli. 18. Aur i mulime de pietri scumpe i vase cinstite snt buzele nelepciunii. 19. Ia haina celui ce s-au pus chizea pentru cel necunoscut i ia de la el zlog pentru cei strini. 20. Dulce e omului pinea minciunii, iar dup aceaea s va umplea gura lui de halice (a)15. 21. Gndurile cu sfatul s ntemeiaz, i cu ocrmuiri s face rzboiul. 22. Cel ce descopere sfaturi ntru adunare umbl cu doao limbi, i cu cel ce lrgeate buzele sale nu te amesteca. 23. Urciune e Domnului cntariul ndoit, i cumpna viclean nu e bun naintea Lui. 24. De la Domnul s ndrepteaz paii omului, iar pmnteanul cum ar putea priceape cile sale?
15
(a) Adec: de arin.
56
25. La iaste omului curnd a sfini ceva dintru ale sale, i dup ce s-au fgduit s-i par ru. 26. Vntoriul celor necredincioi e mpratul nelept i va pune preste ei roat. 27. Lumina Domnului, suflarea oamenilor, cel ce cerceteaz cmrile pntecelui. 28. Milosteniia i adevrul paz snt mpratului i vor ncunjura cu dreptate scaonul lui. 29. Podoaba tinerilor e nelepciunea, i mrirea btrnilor crunteaele; struncinturi i sfrmturi ntmpin n reale, iar rane ntru cmrile pntecelui. Cap 21 Inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, Cruia mai plcute snt dreptatea i adevrul dect jertva. ngrijat e cel brbat, iar cel leane e n lips. Toat perirea asupra celor necredincioi. Pgubindu-s cmtarnicul, s va nelepi cel drept. Cel ce-i astup urechile de ctr neputincios nu s va auzi. Iubitoriul de ospeae va fi lipsit. Mai bine e a lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic. Pentru cel drept s va da cel necredincios. Nu iaste nelepciune la cel necredincios. 1. Precum pornirea apei, aa inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, orinctro va vrea s o pleace, acolo o pleac. 2. Tot omul s pare ie c iaste drept, iar Domnul ndrepteaz inimile. 3. A face dreptate i a gri adevrat mai mult place lui Dumnezeu dect sngele jertvelor. 4. Omul cel mre iaste cu inim ndrznea spre ocar, i fcliia necredincioilor iaste pcatul. 5. Gndurile celui brbat pururea ntru prisosin, iar cel leane totdeauna n lips iaste. 6. Cel ce face vistierii cu limb mincinoas dup dertciuni umbl i mearge n laurile morii. 7. Porni-s-va toat perirea asupra celor necredincioi, c nu vor s fac ceale dreapte. 8. La cei ndrtnici ci ndrtnice trimite Dumnezeu, c curate i dreapte snt lucrurile Lui. 9. Mai bine iaste a lcui n unghiu descoperit dect n ceale vruite i n casa de obte cu nedreptate. 10. Sufletul necredinciosului pofteate reale i nu-l va milui nici un om. 11. Pgubindu-s cmtarnicul, mai nelept s va face cel fr de rutate, i neleptul cel ce priceape va priimi cunotin. 12. Cunoate dreptul inimile necredincioilor i defaim pre cei necredincioi pentru reale. 13. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu auz pre cel neputincios, i acela va striga i nu va fi cine s-l auz. 14. Darul pre ascuns ntoarce mniile, iar cel ce nu d dar rdic mnie mare. 15. Veseliia drepilor iaste a face judecat, iar cel cuvios necurat iaste la fctorii de ru. 16. Omul cel ce rtceate din calea dreptii s va odihni ntru adunarea uriiailor. 17. Omul cui iaste drag n ospeae n lips va fi, i cel ce iubeate vinul i untul de lemn spre bogie. 18. Curire dreptului e cel frdeleage; n locul celui drept s va da cel vinovat. 19. Mai bine iaste a lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic i mnioas i limbut. 20. Comoar dorit odihneate n gura neleptului, iar oamenii cei fr de minte o nghit pre ea.
57
21. Calea dreptii i a milosteniei afla-va viia i mrire. 22. Ceti tari calc neleptul i surp triia spre carea ndjduia necredincioii. 23. Cel ce-i pzeate gura i limba pzeate-i sufletul su de ncazuri. 24. Cel ndrzne i cel sume i cel mndru pierztori s chiiam, iar cel ce ine minte rul frdeleage iaste. 25. Poftele omoar pre cel leane, c nu voiesc minile lui s fac ceva. 26. Necredinciosul n toate zilele pofteate pofte reale, iar dreptul miluiate i s ndur fr de scumpeate. 27. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, pentru c le aduc cu frdeleage. 28. Mrturiia mincinoas va peri, iar omul asculttoriu ia sama ce griate. 29. Omul necredincios st cu fa fr de ruine, iar cel drept nsui i cunoate cile sale. 30. Nu iaste nelepciune, nu iaste brbie, nu iaste sfat la omul cel necredincios. 31. Calul s gteate la zioa de rzboiu, iar de la Domnul iaste ajutoriul. Cap 22 Lauda numelui bun. Cel iscusit, vzind pre cel ru muncindu-s, nva pruncul pre calea sa. Cel ce samn reale. Leapd pre cel pierztoriu. Domnul iubeate inimile cuvioase. S mntuiate leaneul i zice: Leul iaste n cale. Groap adnc e gura ceii strine. Nepriceapere n inima tinrului. Cel ce npstuiate pre srac. Ascult pre cel nelept. Nu sili pre mil. Nu fi priiatin cu omul mnios. Nu te da chizea. Nu treace hotarul vechiu. Omul vederos i iute la lucrul su. 1. Mai ales iaste numele bun dect bogiia mult, i darul bun dect argintul i aurul. 2. Bogatul i sracul s-au ntmpinat unul cu altul, iar pre amndoi i-au fcut Domnul. 3. Cel iscusit, vznd pre cel ru muncindu-s tare, nsui s nva, iar cei nepricepui, trecnd, nu s folosesc. 4. Neamul nelepciunii iaste frica Domnului, i bogie i mrire i viia. 5. Ciulini i lauri n cile ceale strmbe, iar cel ce-i pzeate sufletul su s va feri de eale. 6. nva pruncul pre calea sa, c i dup ce va mbtrni nu s va deprta de la aceaea. 7. Bogaii vor stpni pre cei sraci, i slugile de la stpnii si s vor mprumuta. 8. Cel ce samn reale reale va i scera, i rana faptelor sale va svri; pre omul blnd i dttoriu blagosloveate Dumnezeu, i dertarea lucrurilor lui va svri. 9. Cel ce miluiate pre sracul hrni-s-va, pentru c din pinea sa au dat sracului. Biruin i cinste ctig cel ce d daruri, ns ia sufletul celor ce le au. 10. Scoate din adunare pre cel pierztoriu, i va iei cu dnsul pricea, c, cnd eade n adunare, pre toi necinsteate. 11. Iubeate Domnul inimile cuvioase i priimii snt Lui toi cei fr de prihan n cile lor. Cu buzele va pate mpratul (a)16. 12. Ochii Domnului pzesc simirea i defaim cuvintele ceale frdeleage. 13. S mntuiate i zice leaneul: Leul iaste n cale i ucigaul n uli. 14. Groap adnc e gura celui frdeleage, i pre carele l-au urt Domnul, acela va cdea ntr-nsa. Snt ci reale naintea omului i nu iubete a s ntoarce de la eale, i trebuie a s abate din calea strmb i rea.
16
(a) Adec: mpratul cu vorbele gurii sale pate pre norod.
58
15. Nepriceaperea zboar inima tnrului, iar toiagul nvturii departe e de la dnsul. 16. Cel ce npstuiate pre srac nmuleate realele sale i d bogatului pre mai puin. 17. La cuvintele nlepilor apropie ureachiia ta i ascult cuvintele meale, i aaz inima ta, ca s cunoti c bune snt. 18. i de le vei pune pre eale la inima ta, veseli-te-vor mpreun cu buzele tale. 19. Ca s fie ntru Domnul ndeajdea ta, i va arta ie calea ta. 20. i tu i le scrie ntreit, n sfat i n gnd i n cunotin, i pre limea inimii tale. 21. nva-te, dar, cuvinte adevrate i minte bun, ca s auzi i s rspunzi tu cuvinte adevrate celor ce te ntreab. 22. Nu sili pre miel, c srac iaste, i s nu necinsteti pre cel slab n pori. 23. C Domnul va judeca lui judecat i vei mntui sufletul tu nevinovat. 24. Nu fi priiaten cu omul mnios, i cu priiatin mnios nu te amesteca. 25. Ca s nu te abai din cile lui, i vei lua lauri la sufletul tu. 26. Nu te da chizea, ruinndu-te de fa, 27. C, de nu vei avea de unde s plteti, lua-vor aternutul cel de supt coastele tale. 28. Nu treace hotarle vechi care le-au pus prinii ti. 29. Omul vederos i iute la lucrurile lui la mprai trebuie a sta, iar s nu stea la oameni leanei. Cap 23 Cum s mnci cu cel putearnic. S nu cini cu pizmtareul, nici pofti bucatele lui. Ceart pruncul. Nu rvni pctoilor. Cearc nelepciunea. Nu fi beiv, nici iubi ospeaele. Ascult i cinsteate pre prini. Fereate-te de curv i de beie. 1. De vei edea s cini la masa celui putearnic, nelepeate ia a mnca ceale ce s pun nainte-i. 2. i pune mna ta, tiind cum c ca aceastea trebuie tu s gteti. 3. Iar de eti mai nesios, nu pofti bucatele lui, c aceastea s in de viia mincinoas. 4. Nu te asmna, fiind srac, cu cel bogat; ci te strnge pre tine cu gndul tu. 5. De vei cuta cu ochiul tu ctr el, nicidecum nu s va vedea, c s-au fcut lui aripi ca unui vultur, i s ntoarce spre casa celui ce st naintea lui. 6. Nu cina cu omul pismos, nici pofti din bucatele lui, 7. C precum nghite cineva pr, aa mnc i bea; nici l bga la tine pre el, ca s mnci pinea ta cu el, 8. C o va bor pre ea i va strica cuvintele tale ceale bune. 9. La ureachiia celui fr de minte nimica nu zice, ca nu cumva s rz de cuvintele tale ceale nleapte. 10. S nu mui hotarle ceale vechi, i n agonisita sracilor s nu ntri. 11. C cel ce-i apr pre ei iaste Domnul, tare iaste i va judeca judecata lor cu tine. 12. D la nvtur inima ta, i urechile tale le gteate spre cuvintele nleagerii. 13. Nu nceta a certa pruncul, c pentru c-l vei lovi pre el cu nuia nu va muri, 14. C tu l vei bate pre el cu nuia, iar sufletul lui de la moarte l vei mntui. 15. Fiiule, de va fi nleapt inima ta, vei veseli i inima mea, 16. i s vor nva buzele tale din cuvintele buzlor meale, de vor fi dreapte.
59
17. Nu rvneasc inima ta pctoilor, ci fii toat zioa n frica Domnului, 18. C de le vei pzi aceastea, vor fi ie nepoi, i ndeajdea ta nu s va deprta. 19. Ascult, fiiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii tale. 20. Nu fi beiv, nici te ntinde la sfaturi (a)17 i la cumprturi de crnuri. 21. C tot curvariul i beivul va srci, i tot somnorosul s va mbrca n haine reale i sparte. 22. Ascult, fiiule, pre tatl tu cel ce te-au nscut, i nu nebga n sam pre mum-ta, pentru c au mbtrnit. 23. Ctig-i adevrul, i nu lepda nelepciunea i nvtura i tiina. 24. Bine hrneate tatl drept, i de fiiul cel nelept s veseleate sufletul lui. 25. Veseleasc-s tatl tu i mum-ta de tine i s se bucure ceaea ce te-au nscut. 26. D-mi, fiiule, inima ta i ochii ti s pzasc cile meale. 27. C vas gurit iaste casa strin, i strmt fntna strin. 28. C acesta degrab va peri, i tot clctoriul de leage s va stnge. 29. Cui iaste vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui ncazuri i sfezi? Cui zdrobirea n zdar? Cui snt ochii urduroi? 30. Au nu celor ce s zbovesc la vin i celor ce pzesc unde s fac ospeae? Nu v mbtai cu vin, ci umblai cu oameni drepi i vorbii la preumblri. 31. C de vei da ochii ti spre cane i spre phar, mai pre urm vei umbla mai gol dect pilugul. 32. i apoi vei fi precum s tem de cel mucat de earpe, i de la cherast s vars lui veninul. 33. Cnd ochii ti vor vedea strine, atunci gura ta va gri ndrtnice. 34. i vei zcea ca n inima mrii i ca un crmaci n mult volbur. 35. i vei zice: Btutu-m-au, i nu m-au durut, ocrtu-m-au, i eu n-am tiut cnd s va face zio, ca s viu s ntreb cu carii s m mpreun. Cap 24 A nu urma pre cei ri. Cu nelepciunea s zideate casa. Cu tiina s umplu cmrile. A ajuta pre cei lipsii. Cu nelepciunea ca cu miiare a s ndulci. Dreptul va cdea i s va scula. S nu te bucuri de cdearea vrjmaului tu. A s teame de Dumnezeu i de mpratul. A judeca drept. A nu fi mrturie mincinoas. Blnd a gri. A nu rslti ru pentru ru. Asmnarea neneleptului. Puin a dormi. 1. Fiiule, nu urma oamenilor ri, nici pofti a fi cu dnii, 2. C minciuni cuget inima lor i dureri griesc buzele lor. 3. Cu nelepciune s zideate casa i cu priceapere s isprveate. 4. i cu tiina s umplu cmrile de toat bogiia scump i bun. 5. Mai bun iaste neleptul dect cel tare, i omul cel nelept dect un lucrtoriu mare de pmnt. 6. Cu ocrmuirea s face rzboiul, iar ajutoriul cu inima cea cu sfat. 7. nelepciunea i gndul bun n porile nelepilor. nelepii nu s abat de la leagea Domnului,
17
(a) Adec, ospeae.
60
8. Ci gndesc ntru adunri. Pre cei nenvai i tmpin moartea. 9. i moare cel fr de minte ntru pcate, iar necuriia iaste la omul pierztoriu. 10. Pngri-s-va n zioa cea rea i n zioa ncazului, pn ce s va sfri. 11. A scoate pre cei ce-i duc la moarte i a rscumpra pre cei ce-i trag (a)18 nu te scumpi. 12. i de vei zice: Nu-l tiu pre acesta soie, c Domnul inimile tuturor le cunoate, i Cel ce au dat suflare la toi, Acela tie toate, Cel ce va rsplti fietecruia dup faptele lui. 13. Mnnc miiare, fiiule, c e bun fagurul, ca s se ndulceasc gtlejul tu. 14. C aa vei smi nelepciunea n sufletul tu, carea de o vei afla, bun va fi svrirea ta, i ndeajdea nu te va prsi. 15. S nu apropii de cel necredincios punea drepilor, nici s te amgeti cu saiul pntecelui, 16. C de eapte ori va cdea dreptul i s va scula, iar cei necredincioi s vor sfri n reale. 17. De va cdea vrjmaul tu, s nu te bucuri de el, i pentru mpiedecarea lui nu te nla. 18. C va vedea Domnul i nu-I va plcea Lui, i va ntoarce mniia Sa de la Dnsul. 19. Nu te bucura de cei ce fac ru, nici rvni celor pctoi. 20. C cei ri nu vor avea nepoi, i lumina celor necredincioi s va stnge. 2l. Teame-te de Dumnezeu, fiiule, i de mpratul, i de nici unul s nu fii neasculttoriu. 22. C fr de veaste vor rsplti celor necredincioi, i casnele amnduror cine le tie? 23. i iar aceastea zic voao, nelepilor: a cunoate faa la judecat nu iaste bine. 24. Cel ce zice celui necredincios c iaste drept blstmat va fi noroadelor i urt neamurilor. 25. Iar cei ce mustr mai buni s vor arta, i preste ei binecuvntare va veni. 26. i buzele vor iubi a rspunde cuvinte bune. 27. Gteate spre ieire lucrurile tale, i te gteate la arina ta, i vino dup mine, i de iznov vei zidi casa ta. 28. Nu fi mrturie mincinoas mprotiva cetanului tu, nici te lrgi cu buzele tale. 29. S nu zici: Cum mi-au fcut el mie, face-voiu i eu lui i voiu rsplti lui ceale ce m-au npstuit. 30. Ca o artur e brbatul nenelept i ca viia e omul cel lipsit de minte. 31. De o vei lsa, s va lini i s va mburuiena toat, i va fi prsit, i pietrile cu care iaste ngrdit s vor spa. 32. Apoi mie mi-au prut ru i am cutat ca s aleg nvtura. 33. Puin s dormitezi i puin s dormi, i puin s mbriezi cu minile pieptul. 34. Iar de vei face aceasta, veni-va nainte mergnd srciia ta, i lipsa ca un bun alergtoriu. Cap 25 Mrirea lui Dumnezeu i a mpratului. Inima mpratului neoblicit. S nu te mndreti. Nu gri de ru. ine prieteugul. Zi cuvntul ce i s cuvine. Ca rceala la seacer, aa foloseate solul credincios. ndelungarea mniei, sporiul mpratului. Limba moale zdrobeate. Miiare aflat. Arar mergi la priiatini. Mciuc, sabie i sgeat. Oetul la
18
(a) Adec i trag la perire.
61
ran. Moliia. F bine nepriiatinului. Mai bine e n unghe dect cu muiarea sfadnic. Apa reace. Izvorul astupat. A mnca mult din miiare. A face fr sfat e ca cetatea fr zid. 1. Aceastea snt Pildele lui Solomon, care fr aleagere le-au scris priiatinii lui Iezechie, mpratului Iudei. 2. Mrirea lui Dumnezeu ascunde cuvntul, iar mrirea mpratului cinstete lucrurile (a)19. 3. nalt iaste ceriul i adnc e pmntul; iar inima mpratului neoblicit. 4. Bate argintul nelmurit i s va curi tot curat. 5. Ucide pre cei necredincioi dinaintea mpratului, i va ndrepta ntru dreptate scaonul lui. 6. Nu te mndri naintea mpratului, i nu sta n locurile celor putearnici, 7. C mai bine iaste s i s zic: Sui lng mine!, dect s te smereti naintea celui putearnic. Ceale ce au vzut ochii ti griate. 8. Nu nceape curund la sfad, ca s nu te cieti mai pre urm, cnd te va nfrunta priiatinul tu. 9. Tu te trage napoi, nu gri de ru, ca s nu te ocrasc priiatinul. 10. i sfada ta i vrajba ta nu s va deprta, ci va fi ie ntocma cu moartea. Harul i prieteugul mntuiate, care tare le ine la tine, ca s nu fii de ocar, ci pzeate cile tale n bun prietenie. 11. Mr de aur n fir de sardion, aa a zice cuvntul la cel ce s cuvine lui. 12. La cercel de aur sardion de mult pre iaste legat; cuvntul nelept la ureachiia asculttoare. 13. Precum ieirea zpezii la seacere foloseate zdufului, aa solul credincios celor ce l-au trimis pre el foloseate sufletele celor ce triesc cu el. 14. Cum strlucesc vnturile i norii i ploile, aa snt cei ce s flesc cu dare mincinoas. 15. ntru ndelungarea mniei sporiul mpratului; iar limba moale zdrobeate oas. 16. Miiare ai aflat, mnc ct i iaste destul, ca nu cumva, sturndu-te, s o borti. 17. Rar bag piciorul tu la priiatinul tu, ca nu cumva, sturndu-s de tine, s te urasc. 18. Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa e i omul cel ce mrturiseate asupra priiatinului su mrturie mincinoas. 19. Calea celui ru i piciorul celui frdeleage peri-va n zioa cea rea. 20. Precum otul la ran i fumul la ochi nu foloseate, aea boala, czind n trup, mhneate inima. 21. Precum moliia n hain i carii n lemn, aea voia omului cea rea stric inima. 22. De e flmnd vrjmaul tu, d-i de mncat, de-i iaste seate, adap-l. 23. C, fcnd aceasta, crbuni de foc grmdeti pre capul lui, iar Domnul va rsplti ie bune. 24. Vntul de la miiaznoapte rdic nori, iar faa fr de ruine ntrt limba. 25. Mai bine iaste a lcui ntr-un unghiu a podului dect cu muiarea sfadnic n cas de obte. 26. Precum apa reace sufletului stos iaste dulce, aea e veastea bun din pmnt departe. 27. Precum de va astupa netine izvorul i curgerea apei o va strica, aea nu iaste cu cuviin a cdea dreptul naintea necredinciosului.
19
(a) n cea veachie iaste, n loc de lucrurile, poruncile.
62
28. A mnca miiare mult nu e bine, iar cuvintele ceale mrite trebuie a le cinsti. 29. Precum e cetatea cea cu ziduri surpate i nezidit, aea iaste brbatul carele face ceva fr de sfat. Cap 26 Cinste la cel nebun. Pasrile ce zboar. Biciul la cal. A rspunde celui nebun. Solul nebun. Pilda celui fr de minte. Cel ce s socoteate pre sine nelept. Cnele la bortul su. Ca ua n iini s ntoarce leaneul n pat. Cei ce pndesc pre priiatini. Omul suduitoriu. De te-ar ruga vrjmaul, s nu-l asculi. Cel ce sap groap altuia. 1. Precum (a)20 roao la seacere i ploaia vara, aea nu iaste la cel fr de minte cinste. 2. Precum pasrile zboar i vrabiile, aea blstmul n dert nu va veni asupra nimrui. 3. Precum biciul la cal i boldul la mgariu, aea e toiagul la norodul cel frdeleage. 4. Nu rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu fii aseamenea lui, 5. Ci rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu s par ie nlept. 6. Din cile sale ocar face cel ce au trimis cuvnt prin sol nebun. 7. Ia meargerea vinelor i frdeleagea din rostul celor fr de minte. 8. Cel ce leag piiatra n pratie aseamenea iaste celui ce d celui fr de minte mrire. 9. Spini cresc n mna beivului, iar robie n mna celor fr de minte. 10. Mult s bate de valuri tot trupul celor fr de minte, c s zdrobeate spimntarea lor. 11. Ca cnele care s ntoarce la bortura sa i s face urt, aea i cel fr de minte carele cu rul su s ntoarce la pcatul su. Iaste ruine carea aduce pcat i iaste ruine carea aduce mrire i dar. 12. Vzut-am om cruia i s-au prut ntru sine a fi nelept, ns mai mult ndeajde au avut cel nebun dect acesta. 13. Zice cel leane cnd s trimite n cale: Leu iaste n ci i n uli uciga. 14. Cum s ntoarce ua n in, aea leaneul pre patul su. 15. Leaneul carele ascunde mna n snul su nu poate s o duc la gur. 16. Mai nelept s pare iei leaneul dect cel ce n sturare duce veaste. 17. Ca i cel ce ine cnele de coad, aa i cel ce eade mai ntiu n judecata strin. 18. n ce chip cei ce ispitesc pun nainte cuvinte la oameni, iar cel ce va ntmpina ntiu cuvntul s va mpiedeca. 19. Aea toi cei ce pndesc ntr-ascuns pre priiatinii si, i, cnd s vd, zic c: Glumind am fcut. 20. n multe leamne odrsleate focul, iar, unde nu iaste om iute la mnie, s potoleate sfada. 21. Grtariu pre crbuni i leamne n foc, iar omul suduitoriu spre glceava sfzii. 22. Cuvintele mngitorilor snt moi, iar acetia bat la locurile ficailor. 23. Argintul dat cu nlciune ca hrbul s se socoteasc. Buzele blnde acopere inima trist. 24. Cu buzele toate le priimeate jeluindu-s vrjmaul, iar n inim meteugeate vicleuguri.
20
(a) n cea letineasc iaste: Precum zpada vara, i ploaia n vreamea sceriului.
63
25. De te-ar ruga vrjmaul cu glas mare, s nu-l asculi, c eapte vicleuguri snt n sufletul lui. 26. Cel ce ascunde vrajba aaz vicleugul, i cel ce-i acopere pcatele sale bine-cunoscut s face ntru adunri. 27. Cel ce sap groap de-aproapelui su va cdea nsui ntr-nsa, i cel ce prvleate piiatr preste el s va prvli. 28. Limba mincinoas ureate adevrul, i gura neacoperit face neazri. Cap 27 A nu s luda cu ceale viitoare. S nu s laude pre sine. Ct e de cumplit mniia celui fr de minte. Certarea descoperit. A rbda de la priiatin. Sufletul stul batjocoreate faguri. Pre priiatin a nu-l prsi. Cel iste s ascunde de reale. Picturile scot pre om iarna din cas. Fier pre fier ascute. Cel ce sdeate smochin. Precum nu samn fa cu fa. Iadul i perirea nu s satur. Cercarea argintului i a aurului. Cu btaia naintea multora nu vei nelepi pre cel nebun. Poart grij de iarb, de vei s aibi oi. Cuvintele tari snt spre viia. 1. Nu te luda pentru ceale de mne, c nu tii ce va nate cea viitoare. 2. Laude-te de-aproapele, i nu gura ta, strinul, i nu buzele tale. 3. Grea e piiatra i cu anevoie de purtat nsipul, iar mniia celui fr de minte mai grea iaste dect amndoao. 4. Cumplit e mniia i iute urgiia, iar pizma nimica nu rabd. 5. Mai bune snt mustrrile descoperite dect prietiugul ascuns. 6. Mai vreadnice de credin snt ranele priiatinului dect srutrile ceale de bunvoie ale vrjmaului. 7. Sufletul stul batjocoreate fagurii, iar sufletului celui flmnd i ceale amar dulci i s par. 8. Precum pasrea cnd zboar din cuibul su, aea s face omul slug cnd s nstrineaz de la locurile sale. 9. Cu miruri i cu vinuri i cu mirosuri s desfteaz inima, iar cu nevoile s sparge sufletul. 10. Pre priiatinul tu sau pre priiatinul printesc s nu-l prsti, i n casa fratelui tu s nu ntri n zioa ncazului tu. Mai bun e priiatinul cel de aproape dect fratele care lcuiate departe. 11. nelept fii, fiiule, ca s se veseleasc inima ta, i ntoarce de la tine cuvintele ceale de ocar. 12. Isteul, cnd vin reale, s ascunde, iar cei fr de minte, umblnd, s pgubesc. 13. Ia haina lui, c au trecut sumeul carele stric ceale strine. 14. Cel ce binecuvinteaz pre priiatin dimineaa cu glas mare nimica nu s veade a s osebi de cel ce blastm. 15. Picturile scot pre om n zi de iarn din casa lui, aea i muiarea sfadnic din casa sa. 16. Vntul cel de ctr miiaznoapte aspru iaste, iar pre nume iscusit s chiiam. 17. Fier pre fier ascute, i omul ntrt faa priiatinului. 18. Cine sdeate smochin va mnca roadele lui, i cine pzeate pre Domnul su s va cinsti. 19. Precum nu samn fa cu fa, aa nice inimile oamenilor nu snt aseamenea. 20. Iadul i perirea nu s satur, aea i ochii oamenilor snt nesioi. Urciune e naintea Domnului cel ce s uit ponci cu ochii i cei nenvai carii nu-i contenesc limba.
64
21. Cercarea argintului i a aurului iaste lmurirea, iar omul s cearc prin gura celor ce-l laud pre el. Inima celui frdeleage caut reale, iar inima cea dreapt caut cunotin. 22. De vei bate pre cel fr de minte, n mijlocul adunrii necinstindu-l, nu vei lua nebuniia lui. 23. Cu cunotin s cunoti sufletele turmei tale i s ntreti inima cirezilor tale. 24. C nu e n veac la om putearea i triia, nici s d din neam n neam. 25. Poart grij de verdeaele ceale din cmp, i vei tunde buruiana i adun iarba de munte. 26. Ca s aibi oi de mbrcminte, grijeate-i cmpul tu, ca s fie ie miei. 27. Fiiule, de la mine ai cuvinte tari spre viiaa ta i spre viiaa slujitorilor ti. Cap 28 Pentru fuga necredinciosului i neteamerea isteului. Pentru pcatele necredincioilor s fac judeci. Cel tare npstuiate pre srac. Oamenii ri nu gndesc judecat. Mai bun e sracul drept dect bogatul mincinos. Cel ce nu vrea a asculta leagea. Cel ce face pre cel drept s rtceasc. Celui bogat i s pare a fi nelept. Cel ce acopere necuriia sa. Fericit e omul carele s teame de toate. Leul flmnd i lupul stos. mpratul cel lipsit. Cel ce ia n chizeie pre cel vinovat de moarte. Cel pismos grbeate a s mbogi. Cel ce d sracilor. n locurile necredincioilor suspin drepii. 1. Fuge necredinciosul, negonindu-l nime, iar dreptul ca un leu ndrzneate. 2. Pentru pcatele necredincioilor judeci s strnesc; iar omul iste le va potoli. 3. Cel tare ntr cei necredincioi npstuiate pre sraci ca o ploaie mare i nefolositoare, 4. Aea cei ce au prsit leagea laud necuriia; iar cei ce iubesc leagea s ngrdesc cu zid. 5. Oamenii ri nu gndesc judecat, iar cei ce caut pre Domnul la toate iau aminte. 6. Mai bun e sracul carele umbl cu adevr dect bogatul mincinos. 7. Fiiul nelegtoriu pzeate leagea, iar cel ce pate necuriia necinsteate pre tatl su. 8. Cel ce nmuleate avuiia sa cu camete i cu lcomii o adun pre ea celui ce miluiate pre sraci. 9. Cel ce-i ntoarce ureachiia sa ca s nu auz leagea, el nsui i defaim rugciunea sa. 10. Cel ce face pre cei drepi s rtceasc pre cale rea, el nsui va cdea n perire, iar cei frdeleage vor treace ceale bune i nu vor ntra la eale. 11. Omul bogat s pare ie c e nelept, iar tot cel nelept i va defima pre ei. 12. Pentru ajutoriul drepilor mult mrire s face, iar n locurile necredincioilor s prind oamenii. 13. Cel ce acopere necuriia sa nu s va ndrepta, iar cel ce spune mustrrile iubi-s-va. 14. Fericit e omul carele s teame de toate pentru evlavie, iar cel vrtos la inim cdea-va n reale. 15. Leu flmnd i lup stos iaste cel ce te rneate, srac fiind, de neam srac. 16. mpratul cel lipsit de vinituri mare asupritoriu iaste; iar cel ce ureate nedreptatea mult vreame va tri. 17. Cel ce ia n chizie pre omul cel ce iaste n vin de moarte pribeag va fi, i nu n linite. Ceart pre fiiul, i te va iubi, i va da podoab sufletului tu, i nu va asculta de neamul cel frdeleage.
65
18. Cel ce umbl drept s va ajuta, iar cel ce umbl n ci strmbe s va ncurca. 19. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cel leane s va umplea de srcie. 20. Omul cel vreadnic de credin cu multe s va binecuvnta, iar cel ru nu va fi nepedepsit. 21. Cel ce nu s ruineaz de feaele drepilor nu iaste bun, unul ca acesta pentru o bucat de pine va vinde pre om. 22. Grbeate a s mbogi omul cel pismos i nu tie c cel milostiv l va stpni pre el. 23. Cel ce mustr cile omului har va avea mai mult dect cel ce s mbuneaz cu limba. 24. Cine leapd (a)21 pre tat sau pre mum i i s pare c nu pctuiate, acesta iaste prta omului necredincios. 25. Omul nesios va judeca n deert, iar cel ce ndjduiate spre Domnul cu grij va fi. 26. Cel ce ndjduiate cu inim ndrznea, unul ca acesta e nebun, iar cel ce umbl cu nelepciune mntui-s-va. 27. Cel ce d sracilor nu s va lipsi, iar cel ce ntoarce ochiul su n mult lips va fi. 28. n locurile necredincioilor suspin drepii, iar ntru perirea acelora s vor nmuli drepii. Cap 29 Mai bun e cel ce mustr dect cel tare la cerbice. Cnd s laud drepii. mpratul drept. Cel ce tgduiate naintea priiatinului. Dreptul tie face judecat. Oamenii cei frdeleage. Cei prtai la sngiuri. Toat mniia sa arat cel nenelept. A mpratului, care ascult cuvntul nedrept. mprumuttoriul i deatoraul. Btile i mustrrile. Unde snt muli necredincioi. Ceart pre fiiul tu. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte. Omul mnios. Sumeiia smereate. Cel ce s mprteate cu furul. Urt e naintea Domnului omul nedrept. 1. Mai bun iaste omul cel ce mustr dect omul cel vrtos la cerbice, c, fr de veaste arzindu-s el, nu iaste vindecare. 2. Cnd s laud drepii, s veselesc noroadele, iar de boiarii cei necredincioi suspin brbaii. 3. De omul cel ce iubeate nvtura s veseleate tatl lui, iar cel ce pate curve piiarde-va avuiia. 4. mpratul drept rdic ara, iar brbatul frdeleage o stric. 5. Cel ce gteate naintea feaii priiatinului su mreaj n picioarele sale o pune pre ea. 6. Omului celui ce pctuiate mare e laul, iar dreptul n bucurie i desftare va fi. 7. tie dreptul face judecat sracilor, iar cel necredincios nu va priceape judecata, i cel srac nu are priceapere a s cunoate pre sine. 8. Oamenii cei frdeleage au aprins cetatea, iar cei nelepi au ntors mniia. 9. Brbatul nelept judec pre neamuri, iar omul ru, mniindu-s, s face de batjocur i nu s ngrozeate. 10. Brbaii cei prtai la sngiuri vor ur pre cel cuvios, iar cei drepi vor cuta sufletul lui. 11. Toat mniia sa i-o arat cel nenelept, iar cel nelept i-o ine pre rnd.
21
(a) n cea de la Alexandria iaste: asupreate.
66
12. A mpratului carele ascult cuvntul nedrept, toi cei supui lui snt frdeleage. 13. mprumuttoriul i deatoraul unul cu altul s-au ntlnit, iar Domnul pre amndoi i va cerceta. 14. mpratul cel ce cu adevr judec pre sraci, scaonul lui ntru mrturie s va pune. 15. Btile i mustrrile dau nelepciune, iar pruncul cel ce umbl dup voia sa ruineaz pre prinii si. 16. Unde snt muli necredincioi, multe pcate s fac, iar, cnd cad aceia, drepii s umplu de fric. 17. Ceart pre fiiul tu i te va odihni, i va da podoab sufletului tu. 18. S nu fii tlcuitoriu neamului frdeleage, iar cel ce pzeate leagea fericit iaste. 19. Cu cuvintele nu s va nva sluga ndrtnic, c de va i nleage, tot nu va asculta. 20. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte, s tii c mai mult ndeajde are cel fr de minte dect el. 21. Cel desfrnat din pruncie slug va fi, i mai trzu i va prea ru de aceasta. 22. Omul mnios rdic price, iar brbatul cel greu la mnie apr pcatul. 23. Sumeiia pre om smereate, iar pre cei ce gndesc cu smerenie i ntreate cu mrire Domnul. 24. Cel ce s mprteate cu furul ureate i sufletul su; i de s va pune jurmnt, auzind, nu vor spune. 25. Cel ce s teame i s ruineaz de oameni s mpiiadec, iar cel ce ndjduiate spre Domnul veseli-s-va. 26. Necuriia la om d greal, iar cel ce ndjduiate spre Domnul s va mntui. 27. Muli slujesc feaelor povuitorilor, iar de la Domnul s face dreptate omului. 28. Urt e naintea dreptului omul nedrept, i urt e celui frdeleage calea cea dreapt. Cap 30 Cel credincios lui Dumnezeu s zice pre sine nenelept, i cuvintele lui Dumnezeu lmurite, la care nimic nu s adaoge. De cuvntul deert te deprteaz, bogie i srcie nu pofti. Nu da sluga stpnului su. Nepotul ru blastm. Lipitoarea are trei feate. Ochiul batjocoritoriu. Trei snt cu neputin a le priceape i a patra nu o ti. Pentru trei lucruri s clteate pmntul. Patru snt pre pmnt mai mici. Trei snt pre pmnt care fericit umbl, i a patra bine mearge. 1. Aceastea zice brbatul celor ce cred lui Dumnezeu i nceteaz: 2. C mai nenelept snt dect toi oamenii, i nelepciune de om nu iaste ntru mine. 3. Iar Dumnezeu m-au nvat nelepciune i am cunoscut tiina sfinilor. 4. Cine s-au suit n ceriu i s-au pogort? Cine au adunat vnturile n sn? Cine au ntors toat apa ntru o hain? Cine au inut toate marginile pmntului? Care e numele lui? Sau care e numele fiilor lui? Ca s cunoasc 5. C toate cuvintele lui Dumnezeu snt cu foc lmurite i ajut El celor ce s cuceresc Lui. 6. Nu adaoge la cuvintele Lui, ca s nu te mustre i s fii mincinos. 7. Doao ceiu de la Tine: s nu iai harul mieu mai nainte de ce voiu muri eu, 8. Cuvntul deert i mincinos deprteaz-l de la mine, bogie i srcie nu-mi da, 9. Ci-mi rnduiate ceale de lips i ceale de ajuns,
67
10. Ca nu, sturndu-m, s m fac mincinos i s zic: Cine m vede? Sau fiind srac s fur i s jor pre numele lui Dumnezeu. 11. S nu dai pre slug n minile stpnului, ca nu cumva s te blastme i s piei. 12. Nepotul ru blastm pre tatl su, i pre mum-sa nu o binecuvinteaz. 13. Nepotul ru pre sine s judec a fi drept, i ieirea sa nu o au splat. 14. Nepotul ru nali ochi are, i cu geanele lui s nal; nepotul ru dinii are sabie, i msealele barde, ca s mistuiasc i s mnce de tot pre cei slabi de pre pmnt i pre sracii lor dintr oameni. 15. Lipitoarei trei feate era foarte iubite, i aceaste trei nu o stura, i a patra nu ajungea a zice: Destul iaste. 16. Iadul i dragostea muierii, i pmntul neumplut de ap, i apa, i focul nu vor zice: Destul e. 17. Ochiul cel ce batjocoreate pre tat i nu cinsteate btrneale maicii s-l scobeasc pre el corbii din vi i s-l mnce puii vulturilor. 18. Trei snt mie cu neputin a le priceape, i a patra nu o tiu: 19. Urmele vulturului, cnd zboar, i cile earpelui pre piiatr, i calea corbiii, cnd mearge pre mare, i cile omului n tinereae. 20. C aceasta e calea muierii preacurve, care, dac face, s spal, zicnd c nimica n-au fcut fr de cale. 21. Pentru trei lucruri s clteate pmntui i a patrulea nu-l poate suferi: 22. De va mpri sluga, i nebunul de s va stura de bucate, 23. i slujnica de va scoate pre stpn-sa, i muiarea urcioas de va nimeri brbat bun. 24. i patru snt pre pmnt mai mici, aceastea snt mai nleapte dect ceale nleapte: 25. Furnicile, care nu au puteare i-i gtesc vara hran, 26. i aricii, neam slab, carii i fac n pietri casle sale, 27. Lcusta mprat n-are, i dintru o porunc mearge la tabr cu bun rnduial; 28. i nevstuica, care s razm pre mni i lezne s poate prinde, i lcuiate n polile mprailor. 29. i trei snt care fericit umbl, i a patra care bine mearge: 30. Puiul de leu, cel ce iaste mai tare ntr dobitoace, carele nu s ntoarce, nici s teame de dobitoc, 31. i cocoul, care umbl ntr gini cu sfat bun, i apul, care povuiate turma, i mpratul, carele griate n neamuri. 32. De te vei da pre tine la veselie i vei ntinde mna ta cu sfad, te vei necinsti. 33. Mulge lapte i va fi unt, i, de vei stoarce nrile, va iei snge, iar, de vei trage afar cuvinte, vor iei vrjbi i sfzi. Cap 31 Nu da muierilor avuiia ta. Cei putearnici s nu bea vin, ci cei suprai. Dechide gura ta i judec drept. Muiarea brbat scump iaste. 1. Cuvintele meale snt grite de la Dumnezeu, nvtura mpratului, care l-au nvat pre el muma lui. 2. Ce vei pzi, fiiule? Ce? Graiurile lui Dumnezeu. ie zic: fiiule cel ntiu nscut! Ce, fiiule pntecelui meu? Ce, fiiule rugciunilor meale?
68
3. Nu da muierilor avuiia ta i mintea ta i viiaa, c mai pre urm i vei muta sfatul. 4. Toate le f cu sfat, cu sfat bea vin. Cei putearnici snt mnioi, iar vin s nu bea, 5. Ca nu, bind, s-i uite de nelepciune i nu vor putea judeca drept pre cei slabi. 6. Dai beutur, care mbat, celor ce snt n suprri, i vin s bea celor ce snt n dureri, 7. Ca s-i uite de srcie, i de osteneale s nu-i mai aduc aminte. 8. Fiiule, dechide gura ta cu cuvntul lui Dumnezeu i judec pre toi cum s cade. 9. Dechide gura ta i judec drept i f dreptate sracului i milului. 10. Muiare brbat cine va afla? Mai scump iaste una ca aceasta dect pietrile ceale de mult pre. 11. Ndjduiate spre dnsa inima brbatului ei; una ca aceasta nu s va lipsi de bune agoniseale, 12. C lucreaz brbatului su lucruri bune n toat viiaa. 13. Agonisind ln i in, au fcut cu minile sale lucruri de treab. 14. Fost-au ca o corabie ce face negutorie, de departe strnge avuiia sa. 15. i s-au sculat de noapte i au dat bucate casii, i lucruri slujnicilor. 16. Vznd moie, au cumprat, i din rodurile mnilor sale au sdit vie. 17. ncingndu-i mijlocul su cu trie, -au ntrit braul su la lucru. 18. Gustat-au c bine iaste a lucra, i nu s stnge luminarea ei toat noaptea. 19. Minile sale ntinde spre ceale de folos, i coatele sale le ntreate la fus. 20. Minile sale le-au dechis sracului, i road au ntins celui lipsit. 21. Nu poart grij de ceale din cas brbatul ei, cnd s zboveate undeva, c toi a ei snt mbrcai. 22. Cte doao haine au fcut brbatului su, i iei mbrcminte de vison i de porfir. 23. i cinstit iaste n pori brbatul ei, oricnd mearge ntru adunare cu cei btrni i cu lcuitorii pmntului. 24. Cerafuri au fcut i le-au vndut finiceanilor, i cingtori hananeilor. 25. ntru trie i ntru bun podoab s-au mbrcat i s-au veselit n zilele ceale de pre urm. 26. Gura sa -au dechis cu socoteal i dup leage; i rnduial au fcut limbii sale. 27. Strnte snt crrile casii ei, i bucatele nu le-au mncat cu leane. 28. nlatu--au fiii si i s-au mbogit, i brbatul ei o au ludat pre ea. 29. Multe feate au agonisit bogie, multe feate au fcut puteare, iar tu ai ntrecut i le-ai covrit pre toate. 30. Plceri mincinoas i frumseae deearte muiereti nu snt ntru tine, c muiarea cu minte s va binecuvnta, iar ea s laude frica Domnului. 31. Dai ei din rodurile minilor (a)22 ei, i s se laude n pori brbatul ei.
22
(a) n cea veachie iaste: buzelor.
69
CNTAREA LUI SOLOMON(4)

Cuvnt-nainte Au fost eritici carii zicea c aceast cntare nu trebuie s se puie ntr dumnezeietile scripturi, pentru c numele lui Dumnezeu ntr-nsa neciri nu s pomeneate, i lucrul despre care s griate nu sfnt, ci lumesc iaste, nici s veade c Solomon au fost nsuflat cu duh prorocesc. mprotiva acestora, Theodoret, n cuvntul-nainte la Cntarea Cntrilor, bine pune nainte predaniia besearicii, cum c la jidovi, n tot veacul, ntr crile ceale de la Dumnezeu nsuflate au fost priimit, i toat besearica totdeauna ntr scripturile ceale dumnezieti o au numrat. i aceasta luminat iaste, c supt numele mirelui totdeauna Hristos s nleage, cu Carele sufletul cel sfnt cu iubire curat doreate s se desfteaze; i acesta iaste dorul lui cel mai mare, care ntru aceast cntare s arat, ca fr de desprire s se uneasc cu iubitul su i cu el s se desfteaze, i aceasta iaste iubirea cea curat, carea pururea stpneate. C acolo caut cuvintele ceale de la nceput ale cntrii acetiia: Srute-m cu srutarea gurii sale. Aceasta iaste simirea sufletului cucearnic i a iubirei ceii desvrit, dintru aceasta snt laudele ceale de attea ori poftorite ale iubitului, care sufletului celui nalt sau besearicii, nct cuprinde sufletele ceale cucearnice, s cuvin, nu celor ce s tvlesc n pcate: Iat, tu frumoas eti, iubita mea, iat, tu frumoas eti. Iar cuvintele surorii i a friorului, duhovniceate, nu dup iubirea cea necurat, trebuie a le neleage. Tituluul crii arat cine iaste scriitoriul crii. Cntarea Cntrilor lui Solomon s-au zis pentru c au fost foarte frumoas cntare, ntru carea Solomon foarte frumos scrie cereasca iubire i unirea lui Hristos i a besearicii. ns de s vor socoti dup slov cuvintele cntrii, care mirele de mireas le griate, adec cum c capul ei iaste ca Muntele Carmilului, ochii aseamenea lacurilor, nasul ca un turn, dinii ca turmele oilor, nimic mai urt nu s-ar putea nchipui. Pentru aceaea, cuvintele acealea de la neleagerea cea trupeasc la cea duhovniceasc trebuie a le muta. Cap 1 Aceast cntare toat e n tain, plin de necuprinsa dragoste a lui Hristos ctr mireasa Sa i, iari, a mireasii ctr Hristos, Mirele su. 1. Srute-m cu srutarea gurii sale! C mai bune snt iele tale dect vinul. 2. i mirosul mirurilor tale mai mult dect toate mirosurile. Mir vrsat iaste numele tu, pentru aceaea te-au iubit pre tine fecioarele. Trasu-te-au dinapoi, 3. La mirosul mirurilor tale vom alerga. Bgatu-m-au mpratul n cmara sa, bucura-ne-vom i ne vom veseli de tine, iubi-vom iele tale mai mult dect vinul. Dreptatea te-au iubit pre tine. 4. Neagr snt i frumoas, featele Ierusalimului, ca slaele lui Chidar, ca corturile lui Solomon. 5. Nu v uitai la mine, c m-am nnegrit, c m-au ars soarele. Fiii maicii meale s-au rzboit asupra mea, pusu-m-au pzitoare n vii; viia mea nu o am pzit!
70
6. Spune mie, o, tu, pre carele iubeate sufletul mieu, unde pati? Unde -ai pus lcaul ntru amiiazzi, ca s nu fiu ca ceaea ce rtceate dup turmele priiatinilor ti? 7. De nu te cunoti pre tine, cea frumoas ntr muieri, iei tu pre urma turmelor, i pate iadele tale lng slaele pstorilor. 8. Cu clrimea n carle lui Faraon te-am asemnat pre tine, iubita mea! 9. Ct de frumoase snt obrazele tale, ca ale turturealei, grumazul tu, ca mrgealele scumpe. 10. Asemnri de aur vom face ie, cu flori de argint. 11. Pn e mpratul n culcuul su, nardul mieu dat-au mirosul su. 12. Mnunchiu de stactie, friorul mieu mie, ntr iele meale va petreace. 13. Strugur din chipru e friorul mieu mie, din viile Engadi. 14. Iat, frumoas eti, iubita mea! Iat, frumoas eti, ochii ti porumbi! 15. Iat, bun eti, friorul mieu, i nfrumsat! 16. Patul nostru iaste umbros, i grinzile noastre de chedru, podurile caselor noastre de chiparos. Cap 2 Mirele pre sine i pre mireas arat cum iaste. 1. Eu, floarea cmpului, crinul vilor. 2. Ca crinul ntr spini, aea e iubita mea ntr feate. 3. Ca mrul ntr leamnele pdurii, aea e friorul mieu ntr feciori. Supt umbra lui am dorit i am ezut, i dulce e rodul lui n gtlejul mieu. 4. Bgai-m n casa vinului, grmdii preste mine dragoste. 5. ntrii-m cu miruri, cldii-m cu meri, c snt rnit de dragoste. 6. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea. 7. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai, nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea. 8. Glasul friorului mieu, iat, el vine srind preste muni, sltnd preste dealuri. 9. Aseamenea iaste friorul mieu cprioarei sau puiului de cerb pre munii lui Vetil. Iat, el st dup preatele nostru privind pre ferestri, uitndu-s prin mreji. 10. Rspunde friorul mieu i zice mie: Scoal-te, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea! 11. C, iat, iarna au trecut, ploaia s-au dus i au mers la sine. 12. Florile s-au ivit pre pmnt, vreamea pleavilii au sosit, glasul turturealii s-au auzit n pmntul nostru. 13. Smochinul au scos mugurii si, viile nfloresc i dau miros. Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea, i vino! 14. Tu, porumbia mea, ntru acoperemntul pietrii, lng zidul cel dinainte, arat-mi faa ta, i m f s auz glasul tu, c dulce e glasul tu i faa ta frumoas. 15. Prindei-ne noao vulpile ceale mici, care stric viile, i viile noastre nfloresc. 16. Friorul mieu mie i eu lui, cel ce pate ntr crini. 17. Pn ce va nceta zioa i s vor pleca umbrele, ntoarce-te, friorul mieu, i te aseamn cpriorului sau puiului de cerb n munii vilor.
71
Cap 3 Mireasa s odihneate dup ce au aflat pre mire. 1. n patul mieu noaptea am cutat pre carele iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am i nu l-am aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit. 2. Scula-m-voiu, dar, i voiu ncungiura cetatea, n trguri i pre ulie voiu cuta pre carele iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am pre el i nu l-am aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit. 3. Aflatu-m-au strjile care ncungiur prin cetate: Au doar ai vzut pre cel ce iubeate sufletul mieu? 4. Puin trecnd de la ei, am aflat pre carele iubeate sufletul mieu, inutu-l-am i nu l-am lsat, pn nu l-am bgat n casa maicii meale, i n cmara ceii ce m-au zmislit. 5. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai, nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea. 6. Cine iaste acesta care s suie din pustie, ca buciumul fumului, tmiat smirn i tmie din toate pravurile fctoriului de mir? 7. Iat, patul lui Solomon: easzeci de putearnici mpregiurul lui din cei tari ai lui Israil. 8. Toi iind sabie, nvai la rzboiu, brbatului sabiia sa, preste coapsa sa, pentru frica nopii. 9. (a)23 Pat i-au fcut ie mpratul Solomon din leamnele Livanului. 10. Stlpii lui i-au fcut de argint i cptiul lui de aur, suiul lui de porfir, nluntrul lui cu pietri aternut, dragostea de la featele Ierusalimului. 11. Ieii, featele Sionului, i vedei pre mpratul Solomon cu cununa cu carea l-au ncununat pre el muma lui n zioa nuntei lui i n zioa veseliei inimii lui. Cap 4 Frumseaa mireasii 1. Iat, frumoas eti, iubita mea, iat frumoas eti! Ochii ti, porumbi, afar de tcearea ta. Prul tu, ca turmele caprelor celor descoperite din Galaad. 2. Dinii ti, ca turmele celor tuns (a)24, care s-au suit din scldtoare, toate geameni nasc i stearp nu iaste ntru eale. 3. Ca funea cea roie buzele tale, i vorba ta frumoas, ca coajea rodului mrului tu (b)25, afar de tcearea ta. 4. Grumazul tu, ca turnul lui David cel zidit n Talpiot, o mie de scuturi acate mprejurul lui, toate aruncturile celor tari. 5. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar, carii pasc n crini. 6. Pn va lumina zioa i vor scdea umbrele, duce-m-voiu la muntele smirnei i la dealul Livanului.
(a) Grece. foreion, unii pat, alii tron sau jil, alii leptic sau lectic, alii car domnesc tlmcesc cuvntul acesta; iar din firea sa, foreion nsmneaz ori pat, ori scaon cu care te pori. 24 (a) Oilor. 25 (b) Obrazul tu.
23
72
7. Toat frumoas eti, iubita mea, i ntinciune nu iaste ntru tine. 8. Vino din Livan, mireas, vino din Livan, veni-vei i vei treace de la nceputul credinii (v)26, de la capul Sanirului i al Ermonului, de la peterile leilor, de la munii pardoilor. 9. Prins-ai inima, sora noastr, mireas, prins-ai inima cu unul din ochii ti i cu un ir de la grumazii ti. 10. Ct de frumoase s-au fcut iele tale, sora mea, mireas? Mai frumoase snt iele tale dect vinul, i mirosul hainelor tale mai mult dect toate mirosurile? 11. Faguri ce pic snt buzele tale, mireas, miiare i lapte e supt limba ta, i mirosul hainelor tale ca mirosul Livanului. 12. Grdin nchis e sora mea, mireasa, grdin nchis, izvor pecetluit. 13. Odraslele tale, grdin cu rodii, cu rod din mguri, chipri cu narduri. 14. Nard i ofran, trestie i scorioar, cu toate leamnele Livanului, smirn i aloi, cu toate mirosurile ceale de frunte. 15. Izvor de grdin i fntn de ap vie, carea cu rsunet curge din Livan. 16. Scoal-te, vntule cel de la miiaznoapte, i vino, boarea cea de la amiiazzi, i sufl prin grdina mea, i s curg mirosurile! Cap 5 Mirele vine n grdina mireasii. 1. Pogoare-s friorul mieu n grdina sa, i s mnnce din rodul poamelor sale. 2. ntrat-am n grdina mea, sora mea, mireas! Cules-am smirna mea cu mirosurile meale, mncat-am pinea mea cu miiarea mea, beut-am vinul mieu cu laptele mieu. Mncai, priiatini, i beai i v mbtai, frailor! 3. Eu dorm i inima mea priveghiiaz, glasul friorului mieu bate la u: Dechide-mi, sora mea, iubita mea, porumbia mea, svrita mea, c s-au umplut capul mieu de roao i prul mieu de picturi de noapte. 4. Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voiu mbrca cu ea? Splat-am picioarele meale, cum le voiu ntina? 5. Friorul mieu bgat-au mna sa pre gaor i pntecele mieu s-au turburat spre el. 6. Sculatu-m-am eu s dechiz friorului mieu, din minile meale au picat smirn, deagetele meale pline snt de smirn. 7. Pus-am minile meale pre ncuietoare, i am dechis friorului mieu, iar friorul mieu au trecut. Sufletul mieu s-au topit de cuvntul lui, cutatu-l-am pre el, i nu l-am aflat, strigatu-l-am, i nu m-au auzit. 8. Aflatu-m-au strjuitorii cei ce ncunjur cetatea, btutu-m-au i m-au rnit, luatu-mi-au brobodealnicul mieu de la mine pzitorii zidurilor. 9. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, de vei afla pre friorul mieu, spunei lui c rnit de dragoste snt eu. 10. Cum (a)27 friorul tu de frior, cea frumoas ntr muieri? Cum friorul tu de frior, pentru c aea ne-ai jurat? 11. Friorul mieu e alb i rumen, ales din zeci de mii. 12. Capul lui, aur lmurit, prul lui, brazi, negru ca corbul.
26 27
(v) Jidoveate: Amon, un munte. (a) S osbeate.
73
13. Ochii lui, ca porumbiele la plinirea apelor, splate cu lapte, ezind la mulimea apelor. 14. Obrazele lui, ca nstrpile ceale de miros, care slobod mirosuri, buzele lui, crini care pic smirn plin. 15. Mnile lui, verigi de aur pline de tharsis, pntecele lui, tabl de elefant preste piiatr de sapfir. 16. Pulpele lui, stlpi de marmure n temeiuri de aur. 17. Faa lui ca Livanul, aleas ca chedrii, grumazii lui, dulcea i tot dor. Acesta e friorul mieu, acesta e iubitul mieu, o, featele Ierusalimului! 18. Unde s-au dus friorul tu, cea frumoas ntr muieri, nctro au cutat friorul tu, i-l vom cuta pre el mpreun cu tine? Cap 6 Mirele s ntoarce i spune frumseaa mireasii. 1. Friorul mieu s-au pogort n grdina sa, la nstrpile mirosului, s pasc n grdini i s culeag crini. 2. Eu, friorului mieu, i friorul mieu, mie, cel ce pate ntr crini. 3. Frumoas eti, iubita mea, ca bunvoina, mndr ca Ierusalimul, cumplit ca ceale rnduite (a)28. 4. ntoarce-i ochii ti de la mine, c ei mi-au dat aripi, prul tu, ca turmele caprelor care s-au suit de la Galaad. 5. Dinii ti, ca turmele celor tunse, care s-au suit de la scldtoare, i toate au fii geameni, i stearp nici una nu iaste ntru eale. 6. Ca o funioar roie, buzele tale, i graiul tu, frumos ca coajea rodiei mrului tu (b)29, afar de tcearea ta. 7. easzeci snt mprtease i optzeci iitoare i tinereale fr de numr. 8. Una iaste porumbia mea, cea desvrit a mea, una iaste maicii sale, aleas ceii ce o au nscut pre ea, vzutu-o-au pre ea featele i o au fericit mprteasele i iitoarele, i o vor luda pre ea. 9. Cine iaste aceasta care s iveate ca zorile, frumoas ca luna, aleas ca soarele, cumplit (v)30 ca ceale rnduite? 10. n grdina nucului m-am pogort, ca s vz odraslele prului, s vz, oare, nflorit-au viia, nflorit-au rodiile; acolo voiu da iele meale ie. 11. Nu au cunoscut sufletul mieu, pusu-m-au n carle lui Aminadav. 12. ntoarce-te, ntoarce-te, Sunamiteanc! ntoarce-te i s te vedem!
28 29
(a) Taberile. (b) Obrazul. 30 (v) Taberile.
74
Cap 7 Frumseaa mireasii i meargerea ei cu mirele n arin. 1. Ce vei vedea la Sunamiteanca care vine, ca ceatele taberilor? Ct de frumoi snt paii ti cu nclmintele tale, fiica lui Nadav? nchieturile coastelor tale snt aseamenea lanurilor de aur, ceale fcute de mini de meter. 2. Buricul tu, clondiriu oblu, nicidecum lipsindu-s de amestectur, pntecele tu, stog de gru ngrdit cu crini. 3. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar. 4. Grumazul tu, ca un turn de elefant, ochii ti, ca lacurile n Esevon, n pori de mulime de feate, nasul tu ca turnul Livanului, care caut spre Damasc. 5. Capul tu preste tine ca Carmilul, i cosiele capului tu ca mohortul, mprat legat ntru clctori. 6. Ct de frumoas eti i ct de dulce, iubit, ntru desftciunile tale! 7. Aceasta e mrimea ta, asemnatu-te-ai finicului, i iele tale strugurilor. 8. Zis-am: Sui-m-voiu n finic, inea-m-voiu de vrvurile lui, i vor fi iele tale ca strugurii viei, i mirosul nasului tu, ca mearele. 9. i gtlejul tu, ca vinul cel bun, cel ce mearge la friorul mieu spre bun ndreptare, destulu-i buzelor meale i dinilor. 10. Eu, friorului mieu, i la mine, ntoarcerea lui. 11. Vino, friorul mieu, s ieim la arin, s mnem n sate. 12. S mnecm la vii, s vedem de au nflorit viia, florile fac rod? nflorit-au rodiile? Acolo voiu da iele meale ie. 13. Mandragorele au dat miros, i la uile noastre, tot fealiul de poame, noao i vechi, friorul mieu, -am inut ie. Cap 8 Darul mireasii, dragostea i desftarea ei. 1. Cine te va da mie pre tine, friorul mieu, cel ce sugi iele maicii meale, ca s te aflu afar i s te srut, i mai mult nime s nu m defaime? 2. Apuca-te-voiu i te voiu bga n casa maicii meale i n cmara ceii ce m-au zemislit; acolo m vei nva i te voiu adpa cu vin mirositoriu de la curgerea rodiilor meale. 3. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea pre mine. 4. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai i s nu sculai pre iubita mea, pn ce va vrea ea. 5. Cine e aceasta carea s suie albit, nflorit, rzmndu-s pre friorul su? Supt mr te-am deteptat pre tine, acolo cu dureri te-au nscut maica ta, acolo au cuprins durerile naterii pre ceaea ce te-au nscut pre tine. 6. Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei.
75
7. Ap mult nu va putea stnge dragostea, i rurile nu o vor neca pre ea, de va da omul toat avuiia casii sale pentru dragoste (a)31, cu defimare s va defima. 8. Sora noastr mic iaste i ie nu are, ce vom face sororii noastre n zioa n carea s va gri pentru ea? 9. De iaste zid, s zidim preste el bti de argint, i de iaste u, s o blnim cu scnduri de chedru. 10. Eu snt zid, i iele meale ca turnurile, eu eram naintea ochilor lui aflnd pace. 11. Vie au avut Solomon n Veelamon, dat-au viia sa pzitorilor, omul va aduce pentru roada ei o mie de argini. 12. Viia mea e naintea mea, o mie lui Solomon, i doao sute celor ce pzesc rodul ei. 13. Cel ce ezi n grdini, cnd priiatinii iau aminte, glasul tu auzit f-l mie. 14. Fugi, friorul mieu, i te aseamn cu cprioara sau cu puiul cerbului n munii mirositurilor!
31
(a) Aceasta ca o nimica nu s va socoti, ca cum ar zice c toat bogiia mai puin iaste dect dragostea, dragostea mai de mare pre iaste dect toat bogia.
76
CARTEA IUDITHEI(5)
Cuvnt-nainte Mai de obte judecat iaste i mai adevrat, cum c aceast istorie a Iudithei s-au ntmplat pre vreamea mpratului Manase, nu dup sfritul robiei, precum s veade din cap 4, stih 2. Iar n ce an a mpratului Manase s-au ntmplat aceastea nu s tie. Place unora cum c Manase, pn la anul doaozeci i unul al mpriei sale, frdeleage au trit, pentru aceaea, Iosif faptele vremii aceiia le chiiam ceale tinereti a lui Manase, carele zice c s-au ntors la mprie n anul 23, i Olofern s-au omort n anul 24. Iar cum c anevoie iaste a uni aceastea cu anul al doisprzeacelea a lui Merodah, a cruia pomenire s face n capul 1, rspund cum c osibite epohe a mpratului acestuia s osibesc dup ntmplrile lucrurilor. Aa, de la prinderea Ninevii sau de la alt ntmplare, osibirea epohelor au putut rsri. nc i aceasta s cade a ti, cum c istoriia Iudithei foarte bine s uneate cu scriitorii cei sfini i cu cei politiceti, c faptele lui Arfaxad, ale crii acetiia, s unesc cu faptele lui Fraort, la Erodot. Nimica nu iaste n istoriia aceasta, din care s se dovedeasc a fi paravol i pild, cum cred unii dintr protestani. ns aceasta s tie, cum c cartea aceasta nu au fost n canonul jidovilor, ci cum c ntr crile ceale dumnezeieti au fost priimit scrie Ieronim. C, cum mrturiseate Maimonid, la Uetie, prop. 4., tit. de cartea Iudithei, era la jidovi doao fealiuri de cri dumnezeieti: unele, care le zicea c snt de Dumnezeu nsuflate prin Duhul Sfnt, i acealea au fost care s-au scris pn la sfritul robiei Vavilonului, aceastea jidovii n canon le-au pus; altele snt care s-au scris dup robiia Vavilonului, i snt de Dumnezeu nsuflate, ci aceastea tot nu le-au pus n catastihul Sfintelor Scripturi, socotindu-le mai de jos. ns besearica lui Hristos amndoao aceaste fealiuri de cri de Dumnezeu nsuflate le ine, i n canonul crilor Sfintei Scripturi le numr. Aa snt crile lui Tovit, Iudith i ale Macaveilor. Iar Cartea Iudithei, Sborul de la Nicheea n numrul crilor Sfintei Scripturi o au numrat, aa i Sborul de la Cartaghen au aezat. De Cartea Iudithei ca de o carte dumnezeiasc griate Climent Alexandreanul, Cartea 4, Stromateon, Tertulian, De Monogamiia, aduce pilda Iudithei, carea numai o dat s-au mritat. Orighen, cuvnt 9, n Cartea Judect., laud acea fapt a Iudithei, aa ct toi cei de demult au inut cum c istoriia Iudithei, nu pild, ci adevrat au fost. Iar cine au scris aceast carte, aceasta tocma nu s tie; unii socotesc c ar fi fost scris pre vreamea robiei Vavilonului, pentru c n limba haldeeasc iaste scris, cum mrturiseate Ieronim. i s-au scris ca s rdice inimile israilteanilor, s nu dezndjduiasc n robie. Cap 1 Arfaxad zideate cetatea Ecvatana. Iar Navohodonosor, biruind pre mpratul midiianilor i vrnd a mpri preste toate erle, trimite soli, carii ntorcndu-s fr cinste napoi, s mnie mpratul i s joar c- va izbndi. 1. n anul al doisprzeace al mpriei lui Navohodonosor, carele au mprit la Ninevi (a)32, cetatea cea mare, n zilele lui Arfaxad, carele au mprit preste midiiani la Ectavana,
32
(a) n unele s afl: asiriianilor.
77
2. i au zidit la Ectavana mpregiur ziduri din pietri cioplite, de trei coi de late i de ease coi de lungi. i au fcut nlimea zidului de eaptezeci de coi i lrgimea de cincizeci de coi. 3. i turnurile lui le-au pus preste porile ei de o sut de coi, iar limea temeiurilor de easezeci de coi. 4. i au fcut porile ei de eaptezeci de coi de nalte i limea lor de patruzeci de coi, ca s poat iei otile ceale tari ale lui i taberile pedestrimei lui. 5. i au fcut rzboiu, n zilele acealea, mpratul Navohodonosor asupra mpratului Arfaxad n cmpul cel mare, care cmp iaste n hotarle Ragavului. 6. i au venit la el toi cei ce lcuia muntele, i toi carii lcuiesc Eufratul i Tigrul i Idaspinul i cmpul Eriohului al mpratului elimeilor. i s-au adunat neamuri multe foarte la tabra fiilor lui Helod (b)33. 7. i au trimis Navohodonosor, mpratul asiriianilor, la toi cei ce lcuia n Persida i la toi cei ce lcuia la apus i n Chilichia i n Damasc i n Livan i n preajma Livanului, i la toi cei ce lcuia despre faa marginii mrii, 8. i la neamurile Carmilului i a Galaadului i a Galileii ceii de sus, i la lcuitorii cmpului celui mare, Esdrilomului, i la toi cei din Samariia i din cetile ei i dincolo de Iordan, pn la Ierusalim, i Vetani, i Helus, i Cadis, i rul Eghiptului, 9. i Tafnas, i Ramesi, i tot pmntul Ghesemului, pn unde s vine deasupra Taneosului i a Memfeosului, i la toi cei ce lcuiesc Eghiptul, pn unde s vine la hotarle Ethiopiei. 10. Ci toi lcuitorii pmntului n-au bgat sam de cuvntul lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, i n-au mers mpreun cu el la rzboiu, c nu s-au temut de el, c li s prea lor c nu iaste mai mare dect orice alt om. i au trimis ndrpt pre solii lui deeri, cu necinste de la faa sa. 11. i s-au mniiat Navohodonosor foarte asupra tuturor erilor acestora i s-au jurat pre scaonul su i pre mpriia sa c cu adevrat va s fac izbnd de pre toate hotarle Chilichiei i ale Damascului i ale Siriei, 12. S omoar, cu sabiia sa, pre toi cei ce lcuiesc n pmntul lui Moav i pre fiii lui Amon, i toat Iudeea, i pre toi eghipteanii, pn unde s vine la hotarle amnduror mrilor. 13. i s-au sculat cu putearea sa asupra mpratului Arfaxad, n anul al eaptesprzeacelea, i s-au ntrit n rzboiul lui. 14. i au btut toat putearea lui Arfaxad i toat clrimea lui i toate carle lui, i au stpnit cetile lui. 15. i au ajuns pn la Ectavana, i au biruit turnurile i au prdat uliele ei, i podoaba ei o au pus spre ocar ei. i au prins pre Arfaxad n munii Ragavului i l-au mpuns pre el cu suliele sale, i l-au pierdut pre el de tot n zioa aceaea. 16. i s-au ntors cu ei la Ninevi, el i toat oastea lui (v)34, i mulimea cea foarte mare de oameni rzboinici, i au fost acolo, desftndu-s i osptndu-s, el i oastea lui, ntr-o sut i doaozeci de zile.
33 34
(b) Heul. (v) n cea veachie: toat amestectura lui.
78
Cap 2 Navohodonosor, trimiind pre Olofern s jefuiasc toate mpriile i noroadele, s nsmneaz putearea oastei lui, i, multe locuri supuind, pre toi i cuprinde fric foarte mare. 1. Iar n anul al optsprzeace, n doaozeci i doao a lunii dintiu, fcutu-s-au cuvnt n casa lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, s-i izbndeasc preste tot pmntul, precum au fost zis. 2. i chiemnd pre toate slugile sale i pre toi boiarii si, le-au spus lor taina sfatului su, grindu-le (a)35 cu gura sa tot rul pmntului acestuia. 3. Iar ei au judecat s piiarz tot trupul care n-au ascultat de cuvntul gurii lui. 4. i au fost dup ce au sfrit sfatul su, au chiemat Navohodonosor, mpratul asiriianilor, pre Olofern, mai-marele puterii sale, carele era al doilea dup el, i au zis ctr el: 5. Aceastea zice mpratul cel mare, domnul a tot pmntul: Iat, tu, dup ce vei iei de la faa mea, ia mpreun cu tine brbai, carii ndjduiesc n vrtutea lor, pedestri, o sut i doaozeci de mii, i mulime de cai cu clrei, doaosprzeace mii, i mergi mprotiva a tot pmntul spre apus, c n-au ascultat de cuvntul mieu. 6. i le vesteate lor s-mi gteasc mie pmnt i ap, c voiu iei cu mniia mea asupra lor i voiu acoperi toat faa pmntului cu picioarele puterii meale i-i voiu da pre ei spre prad lor. 7. i vile lor s vor umplea de cei rnii ai lor, i praiele, i rurile pline fiind de morii lor s vor vrsa, i-i voiu duce pre ei robi la marginile a tot pmntul. 8. Deci tu, ieind, prinde-mi mie tot hotarul lor, i, de s vor da pre sine ei ie, pzeate-i pre ei mie pn la zioa n carea voiu certa pre ei. 9. Iar de cei ce nu vor asculta s nu fie mil ochiului tu a-i da spre ucidere i jeaf n tot pmntul tu. C viu snt eu i putearea mpriei meale, cte am grit voiu i face aceastea cu mna mea. 10. Iar tu s nu treci nici unul din cuvintele domnului tu, ci deplin s le faci precum -am poruncit ie! i nu ntrziia a face aceastea. 11. i ieind Olofern de la faa domnului su, au chiemat toate cpeteniile i povuitorii i mai-marii otilor Asiriei, 12. i au numrat brbai alei la tabr, precum i-au poruncit lui domnul su, la o sut i doaozeci de mii, i clrei arcai doaosprzeace mii, i i-au rnduit pre ei, n ce chip s rnduiate mulimea rzboiului. 13. i au luat cmile i asini, care s poarte povara lor, mulime mult foarte, i oi i boi i capre, ca s fie mai gata, fr de numr, i hran mult pentru tot brbatul, i aur i argint din casa mpratului, mult foarte. 14. i au ieit el i toat putearea lui n cale, ca s mearg naintea mpratului Navohodonosor, i s-au acoperit toat faa pmntului ctr apus de carle i de clreii i de pedestrii cei alei ai lor, i mult amestectur au ieit mpreun cu ei, ca lcustele i ca nsipul pmntului, pentru c nu era numr mulimei lor.
35
(a) n cea veachie: svri cu gura sa toat rutatea pmntului.
79
15. i ieir de la Ninevi, cale de trei zile preste faa cmpului Vectileth, i au tbrt de la Vectileth aproape de muntele cel de-a stnga Chilichiei ceii de sus. 16. i lund toat putearea sa, pre pedestri i pre clrei i carle sale, i s-au dus de acolo la munte. 17. i au tiat Fudul i Ludul, i au prdat pre toi fiii lui Rasis i pre fiii lui Ismail, cei de ctr faa pustiiului, ctr amiiazzi, despre Helon. 18. i au trecut Efrathul i au venit n Mesopotamiia, i au surpat toate cetile ceale nalte, de la prul Arvonai pn unde s vine la mare. i au cuprins hotarle Chilichiei i au tiat pre toi cei ce au sttut mprotiva lui, 19. i au venit pn la hotarle lui Iafeth, ceale despre austru i despre faa Araviei, i au ncungiurat pre toi fiii lui Madiam, i au ars slaurile lor, i au prdat stnile lor. 20. i s-au pogort n cmpul Damascului, pre vreamea seacerii de gru, i au ars toate arinile lor, i turmele i cirezile le-au omort. 21. i cetile lor le-au prdat, i cmpurile lor le-au vnturat, i au btut pre toi tinerii lor cu ascuitul sabiei. Cap 3 Spimntndu-s de Olofern, cu atta mulime, de bunvoie i s supun toate cpeteniile cetilor i a erilor, dintr carii i ia iei ajutoriu, macar c cetile i pre dumnezeii lor stric, ca numai pre Navohodonosor s-l aib dumnezeu. 1. i au czut groaza i frica lui preste toi cei ce lcuia pre lng mare, carii era n Sidon i n Tir, i preste cei ce lcuia n Sur i n Ochina, i preste toi cei ce lcuia n Iemnaan. 2. i cei ce lcuia n Azot i n Ascalon s-au temut de el foarte. i au trimis la el soli cu cuvinte de pace, zicnd: 3. Iat, noi, slugile lui Navohodonosor, mpratului celui mare, sntem naintea ta, f cu noi, cum iaste plcut feaii tale. 4. Iat, odile noastre i tot locul nostru i tot cmpul grnelor i turmele i cirezile i toate stnele slaurilor noastre aproape snt, naintea feaii tale snt, f ce-i place ie. 5. Iat, i cetile noastre i cei ce lcuiesc ntru eale robii ti snt! Venind, f cu eale precum s pare bine naintea ochilor ti! 6. i s-au dus brbaii la Olofern i i-au spus lui dup cuvintele aceastea. 7. i s-au pogort spre marginea mrii, el i putearea lui, i au pus paz n cetile ceale nalte. 8. i au luat dintru dnii brbai alei de ajutoriu i l-au priimit pre el ei, i tot mpregiurul rii lor cu cununi i cu hore i cu tmpene. 9. i au stricat toate hotrle lor i desiurile lor le-au tiat. 10. i avea el porunc s piiarz de tot pre toi dumnezeii pmntului, ca numai lui Navohodonosor singur s se nchine, i toate neamurile i toate limbile lor s-l chiiame pre el dumnezeu. 11. i venind n faa ezdrileanilor, aproape de (a)36 Doteea, care loc e n preajma herestreului celui mare al Iudeii, au tbrt ntr Gheva i ntr cetatea Schiithilor, i au fost acolo o lun de zile, ca s adune acolo toat plinirea puterii sale.
36
(a) n cea veachie: jidovime.
80
Cap 4 Foarte nfricoindu-s fiii lui Israil de Olofern, din ndemnul lui Ioachim, preotului, s ntresc i, smerindu-i trupul cu post i cu rugciuni, cer ajutoriu de la Dumnezeu. 1. i au auzit fiii lui Israil, carii lcuia n Iudeea, toate cte au fcut neamurilor Olofern, mai-marele otilor lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, i cum au prdat toate besearicile lor i le-au stricat. 2. i s-au nfricoat foarte de faa lui, i, pentru Ierusalim i pentru besearica Domnului Dumnezeului lor, s-au turburat, 3. C nu demult s era ntors din robie, i de curnd tot norodul Iudeii s adunas, i vasele i jertvenicul i casa s sfinis de spurcciune. 4. i au trimis n tot hotarul Samariei i n satele ei, i n Vethor, i n Velmen, i n Ierihon, i n Hova, i n Esora, i n Valea Salimului. i au cuprins toate vrvurile munilor celor nali, i au ncungiurat cu zid satele ceale dintr-nsele, i au pus acolo hran pentru gtirea rzboiului, c de curnd era cmpurile lor scerate. 5. i Ioachim, preotul cel mare, carele era n zilele acealea n Ierusalim, au scris celor ce lcuia n Vetuliia, i din Vetumetham, carea iaste n preajma ezdrileanilor, despre faa cmpului celui aproape de Dotaim, zicnd s apuce suiurile munilor, c prin acealea trebuia a ntra la Iudeea i lezne era a-i opri pre ei suindu-s, doi ni s stea asupra tuturor brbailor, fiind strmt trectoarea. 6. i au fcut fiii lui Israil precum le-au poruncit lor Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea a tot norodul lui Israil, carii edea n Ierusalim. 7. i au strigat tot brbatul lui Israil ctr Dumnezeu cu osrdie mare i -au smerit sufletele sale cu nevoin mare, ei i muierile lor, 8. i pruncii lor, i dobitoacele lor, i tot nemearnicul i nimitul, i cel cumprat pre argint al lor au pus saci preste mijloacele sale, i tot brbatul i toat muiarea i pruncii. 9. i cei ce lcuia n Ierusalim au czut naintea feaii besearicii i au preserat cu cenue capetele sale i au ntins sacii si naintea feaii Domnului, i jertvenicul cu saci l-au nvlit. 10. i au strigat ctr Dumnezeul lui Israil toi mpreun, cu strigare mare, ca s nu dea spre jaf pre fiii lor, i pre muierile lor spre prad, i cetile motenirei lor spre perire, i sfintele spre spurcciune i spre ocar i spre bucurie neamurilor. 11. i au ascultat Dumnezeu rugciunea lor, i au vzut necazul lor i au postit norodul zile multe n toat Iudeea i n Ierusalim, naintea sfintelor Domnului Atotiitoriului. 12. i Ioachim, preotul cel mare, i toi cei ce sta naintea Domnului, preoii i toi cei ce slujiia Domnului, cu saci ncini la mijloacele sale, aducea arderea de tot a nencetrii i rugciunile i darurile ceale de bun voie ale norodului. i avea cenue preste mitrele sale i striga ctr Domnul din toat putearea, ca s caute cu mil spre toat casa lui Israil. Cap 5 Olofern, ntrebnd pre Ahior, cpeteniia amoniteanilor, despre norodul lui Israil, spune minunile lui Dumnezeu cu norodul lui Israil i-i zice s nu ndrzneasc a oti asupra lui. Care auzind cpeteniile lui Olofern, s mnie pre Ahior. 1. i s-au dat de tire lui Olofern, mai-marelui otilor lui Asur, cum c fiii lui Israil s-au gtit de rzboiu i au nchis trectorile munilor i au zidit tot vrvul muntelui nalt i au pus la cmp piiadeci.
81
2. i s-au mniiat cu mnie foarte, i au chiemat pre toi boiarii lui Moav i pre povuitorii lui Amon i pre toi domnii marginii mrii, i le-au zis lor: 3. Spunei-mi mie, fiii lui Hanaan, cine e norodul acesta, carele eade n munte? i ce ceti snt n care lcuiesc? i ce mulime de oaste au? i n ce st triia i putearea lor? i cine iaste la ei mprat sau mai mare povuitoriu al oastei lor? i pentru ce nu bag n sam, ca s vie naintea mea, mprotivindu-s mai mult dect toi cei ce lcuiesc la apus? 4. i au zis ctr el Ahior, povuitoriul tuturor fiilor lui Amon: 5. Asculte domnul mieu cuvnt din gura slugii sale i voiu spune ie adevrul despre norodul acesta, carele lcuiate muntele acesta, care e aproape de tine, i nu va iei minciun din gura slugii tale! 6. Norodul acesta iaste din neamul haldeilor. 7. i au nemernicit mai nainte n Mesopotamiia, c n-au vrut s urmeaze dumnezeilor prinilor si, carii au fost n pmntul haldeilor. 8. i au ieit din calea prinilor si i s-au nchinat Dumnezeului ceriului, pre Carele L-au cunoscut Dumnezeu. Pentru aceaea, i-au scos pre ei de la faa dumnezeilor si i au fugit n Mesopotamiia i au lcuit acolo zile multe. 9. i au zis Dumnezeul lor s ias din lcaul lor i s mearg n pmntul lui Hanaan, i au lcuit acolo i s-au nmulit cu aur i cu argint i cu dobitoace multe foarte. 10. i dup aceaea s-au pogort n Eghipt (c acoperis foamete faa pmntului lui Hanaan) i au lcuit acolo pn ce s-au ntors. i s-au nmulit acolo foarte, i nu era numr neamului lor. 11. i s-au sculat asupra lor mpratul Eghiptului i cu vicleug i-au mpilat pre ei, i cu osteneala crmidriei i-au asuprit pre ei, i i-au fcut pre ei robi. Iar ei au strigat ctr Dumnezeul su i au btut tot pmntul Eghiptului cu rane nevindecate. 12. i i-au scos pre ei eghipteanii de la faa sa i au scat Dumnezeu Marea Roie naintea lor i i-au adus pre ei n muntele (a)37 Sinai i Cadis Varni. 13. i au scos pre toi cei ce lcuia n pustie i au lcuit n pmntul amoreilor i pre toi esevoneanii i-au pierdut cu putearea sa. 14. i, trecnd Iordanul, au motenit tot muntele. 15. i au scos de la faa sa pre hananeu i pre ferezeu i pre ievuseu i pre sihem i pre toi ghergheseii, i au lcuit ntr-nsul zile multe. 16. i, pn n-au pctuit naintea Dumnezeului su, era buntile mpreun cu ei, c Dumnezeu, Cel ce ureate nedreptatea, iaste cu ei. 17. Iar cnd s-au abtut de la calea carea le-au pus lor foarte mult, au perit n multe rzboaie i s-au dus robi n pmnt strin, i besearica Dumnezeului lor s-au stricat pn n pmnt i cetile lor le-au prins vrjmaii. 18. i acum, ntorcndu-s la Dumnezeul su, s-au suit din locurile rsipirii, unde era rsipii, i au luat Ierusalimul (unde iaste sfineniia lor), i s-au fcut lcuitori muntelui acestuia, c era pustiiu. 19. i acum, stpne doamne, de iaste necunotin ntru norodul acesta i pctuiesc mprotiva Dumnezeului su, s socotim c aceasta va fi lor mpiedecare i s ne suim i s-i batem pre ei. 20. Iar de nu iaste frdeleage n neamul lor, s treac domnul mieu, ca nu cumva s-i scuteasc pre ei Domnul lor i Dumnezeul lor pentru ei, i vom fi de ocar naintea a tot pmntul!
37
(a) n calea.
82
21. i au fost dup ce au ncetat Ahior a gri cuvintele aceastea, au rptit tot norodul, care sta mpregiurul cortului. 22. i zicea boiarii lui Olofern i toi lcuitorii pmntului de pre lng marginea mrii i a lui Moav s-l taie pre el: C nu ne vom teame noi de faa fiilor lui Israil, c iaste norod care nu are puteare, nici trie s se poat oti. 23. Drept aceaea, s ne suim asupra lor i vor fi de mncare la toat oastea ta, doamne Oloferne. Cap 6 Mniindu-s Olofern, porunceate s duc pre Ahior n Vethuliia, ca mpreun cu dnsa s se pedepseasc, cnd aceaea s va birui. Dar prtiiaii, gonind pre slujitori ndrpt, l leag de un copaciu. i fiii lui Israil, nelegnd pricina, dezlegndu-l, l mngie, cu smerenie rugndu-s lui Dumnezeu. 1. Iar dup ce au ncetat glceava brbailor celor ce edea mpregiur la sfat, au zis Olofern, mai-marele puterii lui Asur, ctr Ahior, naintea a tot norodul celor strini de neam i ctr toi fiii lui Moav: 2. i cine eti tu, Ahior, i nimiii lui Efraim, de ai prorocit noao astzi i ai zis s nu ne otim asupra neamului Ierusalimului (a)38, c Dumnezeul lor apr pre ei? 3. i cine e Dumnezeu, fr numai Navohodonosor? Acesta va trimite putearea sa i va piiarde de tot pre ei de pre faa pmntului i nu-i va mntui pre ei Dumnezeul lor. 4. Ci noi, robii lui, vom piiarde de tot pre ei, ca pre un om, i nu vor putea sta mprotiva puterii cailor notri, c-i vom clca pre dnii cu ei. i munii lor s vor mbta cu sngele lor, i cmpii lor s vor umplea de morii lor. 5. i nu va sta mprotiv urma picioarelor lor naintea feaii noastre, ci cu perire vor peri, zice mpratul Navohodonosor, domnul a tot pmntul, c au zis: Nu vor rmnea n deert graiurile cuvintelor meale! 6. Iar tu, Ahior, nimitul lui Amon, cel ce ai grit cuvintele aceastea n zioa nedreptii tale, nu vei vedea mai mult faa mea din zioa aceasta, pn ce voiu izbndi asupra neamului celor din Eghipt. 7. i atunci va treace fierul otii meale i norodul slugilor meale prin coastele tale, i vei cdea cu cei rnii ai lor. Cnd m voiu nturna, i te vor pune slugile meale la munte ntru una din cetile suiurilor, i nu vei peri pn ce te vei omor mpreun cu ei. 8. i de ndjduieti ntru inima ta c nu s vor prinde, s nu i s schimbe (b)39 faa ta: grit-am i nimica nu va cdea din cuvintele meale! 9. i au poruncit Olofern slugilor sale, carii sta la cortul lui, s prinz pre Ahior i s-l puie pre el la Vetuliia, i s-l dea n mna fiilor lui Israil. 10. i-l prinser pre el slugile lui i-l dusr afar de tabr la cmp, i din cmp s-au dus la munte, i au sosit la izvoarle ceale de supt Vetuliia. 11. i deaca i-au vzut pre ei brbaii cetii, carii era n vrvul muntelui, au luat armele sale (i au ieit din cetate pre vrvul muntelui), i tot brbatul prtiia, i au oprit suirea lor, aruncnd cu pietri asupra lor.
38 39
(a) n unele: Israil. (b) S nu s ntristeaze.
83
12. Iar ei supt munte au legat pre Ahior i l-au lsat lpdat supt rdcina muntelui i s-au ntors la domnul lor. 13. i, pogorndu-s fiii lui Israil din cetatea lor, au mers la el i, dezlegndu-l, l-au dus n Vetuliia. 14. i l-au adus pre el la boiarii cetii lor, carii era n zilele acealea, Oziia a lui Miha, din neamul lui Simeon, i Avris a lui Gothoniil, i Harmis a lui Melhiil. 15. i au chiemat pre toi btrnii cetii i au alergat tot tinrul lor i muierile la adunare. i au pus pre Ahior n mijlocul a tot norodului lor. 16. i l-au ntrebat pre el Oziia ce s-au ntmplat cu el. Iar el, rspunzind, au spus lor toate graiurile sfatului lui Olofern i toate cuvintele care le-au grit el n mijlocul boiarilor lui Asur i cte s-au ludat Olofern asupra casii lui Israil. 17. i, czind norodul, s-au nchinat lui Dumnezeu i au strigat ctr Dumnezeu, zicnd: Doamne, Dumnezeul ceriului, caut la trufiia lor i miluiate smereniia neamului nostru i vezi faa celor sfinii ie n zioa aceasta! 18. i au mngiat pre Ahior i l-au ludat pre el foarte. 19. i l-au luat pre el Oziia de la adunare i l-au dus la casa sa, i au fcut osp celor mai btrni. i au chiemat pre Dumnezeul lui Israil spre ajutoriu, n toat noaptea aceaea. Cap 7 Olofern, ncungiurnd Vethuliia i lund izvoarle apii, porunceate s pzasc toate fntnile. i ceteanii, slbind de seate, socotesc s dea cetatea, dar Oziia i ndeamn s ateapte cinci zile. 1. Iar a doao zi, au poruncit Olofern la toat oastea sa i la tot norodul su, carele au venit ntru ajutoriu lui, s purceaze asupra cetii Vetula i s apuce suiurile muntelui i s dea rzboiu asupra fiilor lui Israil. 2. i au purces n zioa aceaea tot brbatul tare al lor i oastea lor cea dintr-o sut i eaptezeci de mii de brbai rzboinici pedestri, i clrei doaosprzeace mii, afar de mpiedecri i de ali brbai pedestri, carii mergea mpreun cu ei, mulime mult foarte. 3. i au tbrt n vale aproape de Vetuliia, la izvor, i s-au ntins limea de la Dothaim pn la Velthem, i n lungime de la Vetulia pn la Chiamon, n preajma Ezdrilomului. 4. Iar fiii lui Israil, deaca au vzut mulimea lor, s-au turburat foarte i au zis fietecarele ctr de-aproapele su: Acum vor acoperi acetia faa a tot pmntului acestuia, i nici munii cei nali, nici vile, nici dealurile nu vor suferi greutatea lor! 5. i au luat fietecarele armele sale ceale de rzboiu i au aiat foc n turnurile sale i au strjuit toat noaptea aceaea. 6. Iar n zioa a doao, au scos Olofern toat clrimea lui n faa fiilor lui Israil, carii era n Vetuliia, i au socotit suiurile cetii lor i izvoarle apelor lor le-au cercat i le-au luat pre eale i au pus la eale ceate de oameni rzboinici, iar el s-au ntors la norodul su. 7. i, venind la el toi boiarii fiilor lui Isav i toi povuitorii norodului lui Moav i domnii cei de pre lng mare, au zis: S auz acum domnul nostru cuvnt, ca s nu s fac stricare n oastea ta. 8. C norodul acesta al fiilor lui Israil nu ndjduiate n suliele sale, ci ntru nlimea munilor si, ntru carii lcuiesc ei, c nu iaste lezne a te sui pre vrvul munilor lor.
84
9. i acum, doamne, nu face rzboiu asupra lor, cum s face rzboiul de oaste, i nu va cdea din norodul tu nici un brbat. 10. Rmi n tabra ta, pzind pre fietecarele din oastea ta, i s opreasc slugile tale izvorul cel de ap, care ias de la rdcina muntelui, c de acolo s adap toi cei ce lcuiesc n Vetulia, i-i va omor pre ei seatea i vor da cetatea sa. 11. Iar noi i norodul nostru ne vom sui pre vrvurile ceale de aproape ale munilor i vom tbr preste eale, s pzim ca s nu ias din cetate nici un om. 12. i s vor topi de foamete ei i muierile lor i fiii lor, i, mai nainte de a veni sabiia preste ei, vor peri n uliele lcuinei sale. 13. i vei rsplti lor rspltire rea, pentru c nu au ascultat de tine i nu au ieit naintea feaii tale cu pace! 14. i au plcut cuvintele lor naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i au rnduit s fac precum au grit ei. 15. i s-au rdicat tabra fiilor lui Amon, i mpreun cu ei cincii mii din fiii lui Asur, i au tbrt n vale i au cuprins apele i izvoarle apelor fiilor lui Israil. i s-au suit fiii lui Isav i fiii lui Amon i au tbrt n munte n preajma Dothaimului. 16. i au trimis dintru ei la austru i la rsrit, la Ecrevil, carea iaste n preajma Husiei, carea iaste deasupra prului Mohmur, i ceaealalt oaste a asiriianilor au tbrt la cmp i au acoperit toat faa pmntului i corturile i povrile lor, au tbrt mulime mult foarte. 17. i fiii lui Israil au strigat ctr Domnul Dumnezeul su, c au lipsit duhul lor, pentru c i-au ncungiurat toi vrjmaii lor i nu era a scpa din mijlocul lor. 18. i au rmas mpregiurul lor toat tabra lui Asur, pedestraii i carle i clreii lor, treizeci i patru de zile. 19. i celor ce lcuia n Vetulia s-au sfrit toate vasele ceale de ap, i lacurile s-au deertat, i nu avea s bea s se sature ntr-o zi, c cu msur le da lor de beut. 20. i au slbit pruncii lor i muierile lor, i tinerii pierea de seate i cdea n uliele cetii i n trectorile porilor, i nu era puteare mai mult ntru ei. 21. i s-au adunat tot norodul la Ozia i la boiarii cetii, tinerii i muierile i pruncii, i au strigat cu glas mare i au zis naintea tuturor btrnilor: 22. Judece Dumnezeu ntr noi i ntr voi, c ai fcut noao strmbtate mare, negrind de pace cu fiii lui Asur. i acum, nu iaste noao ajutoriu, ci ne-au vndut pre noi Dumnezeu n minile lor, ca s cdem naintea lor de seate i cu perire mare. 23. i acum, chiemai-i pre ei i dai cetatea toat de prad norodului lui Olofern i la toat oastea lui, c mai bine iaste noao s fim de jeaf lor, dect s murim de seate. 24. C vom fi robi i va fi viu sufletul nostru, i nu vom vedea moartea pruncilor notri cu ochii notri, i pre muierile i pre fiii notri sfrindu-i sufletele sale. 25. Mrturisim asupra voastr ceriul i pmntul, i pre Dumnezeul nostru i pre Domnul prinilor notri, Cel ce ne pedepseate pre noi pentru pcatele noastre i pentru pcatele prinilor notri, ca s nu fac dup cuvintele aceastea n zioa de astzi! 26. i s-au fcut plngere mare n mijlocul adunrii tuturor dimpreun i au strigat ctr Domnul Dumnezeu cu glas mare. 27. i au zis ctr ei Ozia: Ndjduii, frailor, nc cinci zile s ateptm, n care va ntoarce Domnul Dumnezeul nostru mila Sa spre noi, c nu ne va prsi pre noi pn n sfrit. 28. Iar dup ce vor treace aceastea i nu ne va veni ajutoriu, voiu face dup cuvntul vostru!
85
29. i au rsipit pre norod la tabra lui. i la ziduri i la turnurile cetii lor s-au dus, iar pre muieri i pre prunci la casele lor i-au trimis. i au fost foarte cu mare smerenie n cetate. Cap 8 Pentru ncazul norodului, cugetnd cpeteniile s dea cetatea a cincea zi, Iudith, chiemndu-i la sine, i ceart pentru ce au hotrt vreamea milii Domnului i-i ndeamn s ntreasc norodul spre rbdare cu pilda prinilor si i, neispitind lucrul, s se roage lui Dumnezeu pentru dnsa. 1. i au auzit n zilele acealea Iudith, fata lui Merari, fiiul lui Ox, fiiul lui Iosif, fiiul lui Oziil, fiiul lui Elchiia, fiiul lui Ananiia, fiiul lui Ghedeon, fiiul lui Rafain, fiiul lui Achithon, fiiul lui Iliu, fiiul lui Eliav, fiiul lui Nathanail, fiiul lui Samail, fiiul lui Sarasadai, fiiul lui Israil. 2. i brbatul ei, Manasi, din neamul i din familiia ei, au fost murit n zilele seacerii orzului. 3. C sta dup cei ce lega znopi n cmp i au venit fierbinala preste capul lui i s-au culcat pre patul su i au murit n Vetulia cetatea, i l-au ngropat pre el cu prinii lui n arina cea din mijlocul Dothaimului i Valamo. 4. i au fost Iudith vduv n casa sa, trei ani i patru luni. 5. i i-au fcut cort n podul casii sale i s-au ncins cu sac i s-au mbrcat cu haine de vduvie. 6. i postea toate zilele vduviei sale, afar de zioa cea mai nainte de smbete i de smbete, i de zioa cea mai nainte de lun noao, i de zioa n carea era lun noao, i de srbtori, i de praznicile ceale de veselie ale casii lui Israil. 7. i era frumoas la chip i mndr la fa foarte. i au lsat Manasi, brbatul ei, aur i argint i slugi i slujnice i dobitoace i arine, care le inea ea. 8. i nu putea nime s griasc de ea nici un cuvnt ru, c s temea de Dumnezeu foarte. 9. i au auzit cuvintele ceale reale ale norodului, care le-au grit celor mai mari, c au slbit pentru lipsa apelor. i au auzit Iudith toate cuvintele care le-au grit ctr ei Oziia, cum s-au jurat lor c va da cetatea dup cinci zile asiriianilor. 10. i, trimiind pre slujnica carea era ispravnic preste toate averile ei, au chiemat pre Oziia i pre Havrin i pre Harmin, btrnii cetii. i ei au venit la ea. Iar ea au zis lor: 11. Ascultai-m, acum, cpeteniile celor ce lcuiesc n Vetuliia! C nu iaste drept cuvntul vostru, care l-ai grit naintea norodului n zioa aceasta, cu jurmnt ntrind ceale ce ai grit ntr Dumnezeu i ntr voi, i ai zis s dai cetatea vrjmailor notri, de nu s va ntoarce Domnul ntru aceaste zile s ne ajute noao. 12. i acum, cine sntei voi, carii ispitii pre Dumnezeu n zioa de astzi, ca cum ai fi dumnezei ntr fiii oamenilor? 13. i acum, pre Domnul Atotiitoriul ispitii i nimica nu vei cunoate n veac, c adncurile inimii omului nu le aflai i cuvintele cugetului lui nu le priceapei? i cum vei ispiti pre Dumnezeu, Cel ce au fcut toate aceastea? l vei ispiti i gndul Lui vei cunoate, i cugetul Lui vei priceape? 14. Nu ntrtai, frailor, pre Domnul Dumnezeu nostru! C de nu va vrea s ne ajute noao ntr-aceaste cinci zile, El are puteare, cnd va vrea, s ne acopere sau s ne piiarz naintea feaii vrjmailor notri. 15. Iar voi nu zlogii sfaturile Domnului Dumnezeului nostru, c nu iaste ca omul Dumnezeu, s Se nfricoeaze, nici ca fiiul omului, s Se judece i s I s puie Lui hotar.
86
16. Pentru aceaea, s ateptm mntuirea Lui, i s-L chiemm pre El spre ajutoriul nostru, i, de va fi Lui plcut, va asculta glasul nostru. 17. C nu s-au sculat ntru seminiile noastre, nici n zioa de astzi iaste neam sau familie sau norod sau cetate dintr noi, care s se nchine la dumnezei fcui de mini, precum au fost n zilele ceale mai dinainte, pentru care lucru s-au dat sabiei i jeafului prinii notri i au czut cdeare mare naintea vrjmailor notri. 18. Iar noi pre alt Dumnezeu n-am cunoscut afar de El, pentru aceaea ndjduim c nu ne va treace cu vedearea. 19. C de ne vom da noi, s va da i toat Iudeea i s vor prda sfintele noastre i va ceare Domnul spurcciunea lor din gura noastr. i frica frailor notri i robiia pmntului i pustiirea motenirii noastre o va ntoarce n capul nostru, la neamurile unde vom fi robi, i vom fi scandl i ocar naintea celor ce ne vor stpni pre noi. 20. C nu va fi plcut robiia noastr, ci o va ntoarce ntru ocar Domnul Dumnezeul nostru. 21. i acum, frailor, s artm frailor notri c de noi s razim sufletul lor, i sfintele i besearica i oltariul s proptesc preste noi. 22. Afar de toate aceastea, s mulmim Domnului Dumnezeului nostru, Cel ce ne ispiteate pre noi, ca i pre prinii notri. 23. Aducei-v aminte cte au fcut cu Avraam i cu cte au ispitit pre Isaac i cte s-au ntmplat lui Iacov n Mesopotamiia Siriei, cnd ptea oile lui Lavan, fratelui mumei lui. C, precum pre aceia i-au ispitit spre lmurirea inimii lor, aea i pre noi, nu pentru ca s fac izbnd asupra noastr, ci pentru ca s ne nveae, bate Domnul pre toi cei ce s apropie de El. 24. i au zis ctr ea Oziia: Toate cte ai zis cu bun inim ai grit i nu iaste cine s se mprotiveasc cuvintelor tale. 25. C nu astzi s-au artat nelepciunea ta, ci de la nceputul zilelor tale au cunoscut tot norodul nelepciunea ta, c bun iaste zidirea inimii tale. 26. Ci norodul au ncetat foarte i ne-au silit pre noi s facem precum am grit lor i ne-au fcut s ne legm cu jurmnt, care nu-l putem clca. 27. i acum, roag-te tu pentru noi, c eti muiare cu frica lui Dumnezeu, i va trimite Domnul ploaie i s vor umplea lacurile noastre, ca s nu perim mai mult! 28. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m pre mine! i voiu face lucru, carele s va pomeni din neamuri n neamuri la fiii norodului nostru. 29. Voi stai la poart n noaptea aceasta i voiu iei eu cu slujnica mea, i, n zilele dup care ai zis s dai cetatea vrjmailor notri, va cerceta Domnul pre Israil prin mna mea. 30. Iar voi nu cercai s tii ce voiu s fac eu, c nu voiu spune voao, pn ce s vor svri ceale ce voiu s fac. 31. i au zis Oziia i boiarii ctr ea: Mergi n pace, i Domnul Dumnezeu s mearg naintea ta, i s ne dea noao izbnd din vrjmaii notri! i, ntorcndu-s de la cortul ei, s-au dus la rndurile sale. Cap 9 Iudith, mhnindu-s i smerindu-s pentru mntuirea norodului, czind la pmnt, s roag i ceare ajutoriu, s poat piiarde pre Olofern.
87
1. Iar Iudith au czut pre faa sa i au pus cenu pre capul su i s-au dezbrcat de sacul cu carele era mbrcat, cnd s aducea n Ierusalim n Casa Domnului tmiarea serii aceiia. 2. i au strigat cu glas mare Iudith, i au zis: Doamne, Dumnezeul printelui mieu, Simeon, cruia i-ai dat sabie spre izbndirea celor de alt neam, carii au dechis zgul fecioarei spre pngriciune i au golit coapsa spre ruine i au spurcat zgul spre ocar. 3. C ai zis c: Nu va fi aea! i au fcut ei lucruri pentru care ai dat pre boiarii lor la perire, carea aternutul lor, cel cu nelciune amestecat, l-au stropit cu snge. 4. i ai btut pre slugi cu cei putearnici i pre cei putearnici pre scaonele lor, i ai dat muierile lor spre prad i featele lor n robie i toate dobnzile lor spre jeaf fiilor celor iubii de Tine, 5. Carii au i rvnit rvna Ta i s-au scrbit de pngriciunea sngelui su i Te-au chiemat pre Tine spre ajutoriu. 6. Dumnezeule, Dumnezeul mieu, ascult-m pre mine, vduva! 7. C Tu ai fcut ceale mai nainte de acealea i ceale dup acealea i ceale de acum. i ceale viitoare le tii i s-au fcut ceale ce ai sftuit, i au zis: Iat, sntem de fa! 8. C toate cile Tale snt gata, i judecile Tale mai nainte cunoscute. 9. C, iat, asiriianii s-au nmulit ntru putearea lor i s-au flit n cai i n clrei i s-au sumeit ntru braul celor pedestri. Ndjduit-au n pavz i n suli i n arc i n pratie, i n-au cunoscut c Tu eti Domnul, Cel ce sfram rzboaiele. Domnul e numele Tu! 10. Tu zdrobeate putearea lor cu putearea Ta i calc triia lor cu mniia Ta, c s-au sftuit s spurce sfintele Tale, s pngreasc lcaul odihnii numelui mrirei Tale i s surpe cu fier cornul jertvenicului Tu. 11. Caut spre trufiia lor i trimite mniia Ta asupra capetelor lor. D n mna mea, vduvei, triia carea o am cugetat! Bate pre rob cu domn, prin buzele nelciunii meale, i pre domn cu robul lui. Frnge cu mn de fmeaie cerbicea lor cea rdicat! 12. C nu ntru mulime iaste triia Ta, nici putearea Ta n cei tari, ci a celor smerii eti Tu Domn, i a celor mai mici eti ajutoriu, a celor neputincioi sprijinitoriu, i a celor nebgai n sam acoperitoriu, i a celor fr de ndeajde mntuitoriu. 13. Aea, aea, Dumnezeul printelui mieu i Dumnezeul motenirei lui Israil, Doamne al ceriului i al pmntului, fctoriul apelor, mprate a toat zidirea Ta, Tu ascult rugciunea mea i f ca cuvntul mieu s fie spre nelciune i spre ran i spre struncintur celor ce mprotiva aezemntului Tu de leage i a Casii Tale ceii sfinte i a muntelui Sionului i a casii motenirii fiilor Ti au sftuit reale! 14. i f ca tot neamul Tu i toat seminiia s cunoasc i s tie c Tu eti Dumnezeu a toat putearea i triia, i nu iaste altul, carele acopere pre neamul lui Israil, fr numai Tu! Cap 10 Iudith, frumos mpodobit, ieind din Vetuliia cu slujnica sa, i aflndu-o cei ce strjuia, o duc la Olofern, carele vzindu-o s prinde cu frumseaea ei. 1. i au fost dup ce au ncetat a striga ctr Dumnezeul lui Israil i au sfrit toate cuvintele aceastea, s-au sculat din cdearea sa i au chiemat pre slujnica sa. 2. i s-au pogort n casa n carea petrecea smbta i n srbtorile sale, i, dezvlindu-s de sacul cu care era mbrcat, s-au dezbrcat de hainele vduviei sale. 3. i i-au splat trupul cu ap, i s-au uns cu mir gros, i i-au tocmit prul capului su, i i-au pus mitr n cap, i s-au mbrcat cu hainele sale ceale de veselie, cu care s mpodobiia cnd tria Manase, brbatul ei.
88
4. i s-au nclat cu nclmintele sale, i au pus mpregiurul su gherdanurile i brerile, i inealele, i cerceii, i toat podoaba sa. i s-au nfrumseat foarte, ca s neale ochii brbailor carii o vor vedea. 5. i au dat slujnicii sale un foale de vin i un urcior de untdelemn, i au umplut o straist de fin i de ppui de smochine i de pine curat, i au astupat toate vasele sale, i le-au pus pre ea. 6. i au ieit la poarta cetii Vetuliei, i au gsit pre Oziia, eznd la poart, i pre btrnii cetii, pre Havrin i pre Harmin. 7. i, deaca o au vzut pre ea la fa i la haine schimbat, s-au mirat foarte mult de frumseaele ei, 8. i au zis ctr ea: Dumnezeu, Dumnezeul prinilor notri, s-i dea ie dar i s svreasc tocmealele tale spre mrirea fiilor lui Israil i spre nlarea Ierusalimului! i s-au nchinat lui Dumnezeu. 9. i au zis ea ctr ei: Poruncii s-mi dechiz poarta cetii i voiu iei s plinesc cuvintele ceale ce ai grit cu mine! i au poruncit tinerilor s-i dechiz precum au zis. 10. i i-au dechis i au ieit Iudith, ea i slujnica ei cu ea. 11. i s-au uitat la ea brbaii cetii pn ce s-au pogort din munte i pn ce au trecut valea, i mai mult nu o au vzut pre ea. 12. Iar ea mergea pre vale drept, i o au ntimpinat pre ea straja cea mai dinainte a asiriianilor, i o au prins i o au ntrebat: Cine eti? i de unde vii? i unde mergi? 13. i au rspuns ea: Fat de jidov snt i fug de la faa lor, c vor s se dea voao spre mncare. 14. Iar eu merg la faa lui Olofern, mai-marele puterii voastre, ca s-i spuiu cuvinte adevrate, i-i voiu arta lui cale, pre carea s mearg i s stpneasc tot muntele, i dintr-a lui nu va peri, din brbaii lui, nici un trup, nici duh de viia! 15. Iar deaca au auzit brbaii cuvintele ei i au vzut faa ei, le prea lor foarte minunat de frumoas, 16. i au zis ctr ea: Mntuit-ai sufletul tu, grbind a te pogor la faa domnului nostru! Deci acum mergi la cortul lui, i dintr noi te vor petreace, pn ce te vor da n minile lui. 17. Iar cnd vei sta naintea lui, s nu te temi cu inima ta, ci spune dup cuvintele tale i bine va face ie. 18. i au ales dintr sinei o sut de brbai i i-au nsoit cu ea i cu slujnica ei, i o au dus pre ea la cortul lui Olofern. 19. i s-au strns din toat oastea, c s-au auzit la corturi venirea ei, i venind o ncungiura pre ea, ct au sttut afar de cortul lui Olofern, pn au spus lui despre ea. 20. i s mira de frumseaa ei i luda pre fiii lui Israil pentru ea. 21. i au zis fietecarele ctr de-aproapele su: Cine va lsa pre norodul acesta, carele are la sine muieri ca aceastea? i nu iaste bine a lsa s rmie vreun brbat dintr ei, carii de s-ar lsa s rmie ar putea nela tot pmntul! 22. i au ieit cei ce strjuia n cortul lui Olofern, i toi slujitorii lui, i o au bgat pre ea n cort. 23. Iar Olofern odihnea pre aternutul su, cel cu acoperemnt de porfir i de aur i de smaragd, i cu pietri scumpe esut. i i-au spus lui de ea. 24. i au ieit n tinda cortului i lmpae de argint mergea naintea feaii lui. i, venind Iudith naintea lui i a slujitorilor lui, s-au mirat toi de frumseaele feaii ei. 25. Iar ea au czut preste faa sa i s-au nchinat lui i o au rdicat pre ea slujitorii lui.
89
Cap 11 ntrebnd Olofern pre Iudith despre pricina fugirii sale, i rspunde cu nelciune c iaste vestitoare de biruin. 1. i au zis ctr ea Olofern: Cuteaz, muiare, nu te teame ntru inima ta, c eu n-am fcut ru la nici un om carele au ales a sluji lui Navohodonosor, mpratului a tot pmntul. 2. i acum, norodul tu, cel ce lcuiate muntele, de nu m-ar fi defimat pre mine, nu a fi rdicat sulia mea asupra lor. Ci ei i-au fcut ie aceastea. 3. Iar acum spune-mi pentru ce ai fugit de la ei i ai venit la noi? Pentru c ai venit la mntuire, aibi ndeajde! 4. n noaptea aceasta tu vei tri, i de-aci nainte, c nu iaste cine s-i fac ie ru, ci bine-i va face ie, ca robilor domnului mieu, mpratului Navohodonosor. 5. i au zis ctr el Iudith: Priimeate graiurile roabei tale, i s griasc roaba ta naintea feaii tale, c nu voiu spune minciun domnului mieu n noaptea aceasta. 6. i, de vei asculta de cuvintele roabei tale, desvrit va face Dumnezeu cu tine lucrul, i nu va cdea domnul mieu de la sfaturile sale. 7. C viu e Navohodonosor, mpratul a tot pmntul, i vie e putearea lui, cel ce te-au trimis pre tine spre ndreptarea a tot sufletului. C nu numai oamenii prin tine vor sluji lui, ci i fiiarle cmpului i dobitoacele i pasrile ceriului, prin putearea ta, vor tri supt Navohodonosor i supt toat casa lui. 8. C am auzit nlepciunea ta i meteugurile sufletului tu, i n tot pmntul s-au vestit cum c tu, unul, eti mai bun n toat mpriia, i mai nvat i mai minunat ntru putearea rzboiului. 9. i acum, cuvntul, carele l-au grit Ahior la sfatul tu, am auzit graiurile lui, c l-au luat pre el oamenii din Vethuliia i le-au spus lor toate cte au grit el naintea ta. 10. Pentru aceaea, stpne doamne, s nu treci cuvntul lui, ci-l pune n inima ta, c adevrat iaste. 11. C nu s ia izbnd de pre neamul nostru, c nu poate sabie asupra lor, de nu vor pctui Dumnezeului su. 12. i acum (s nu dezndjduiasc domnul mieu i s se ntoarc cu lucrul nesvrit), i va cdea moartea preste faa lor, c i-au cuprins pre ei pcat, cu care mnie pre Dumnezeul su, oricnd vor face fr de cale. 13. C s-au sfrit lor bucatele i s-au mpuinat toat apa, i s-au sftuit s-i puie minile pre dobitoacele sale i toate cte au oprit Dumnezeu n legile lui s nu mnce ei, au socotit s le mnce. 14. i prga grului i zciuialele vinului, i a untului de lemn, care le-au inut sfinite preoilor celor ce stau n Ierusalim, naintea feaii Dumnezeului nostru, au socotit s le mnnce, de care nici cu minile nu s cdea s se ating nimenea din cei din norod. 15. i au trimis n Ierusalim s le aduc de la btrnime slobozenie, c i cei ce lcuiesc acolo au fcut aceastea, i va fi, ct le va veni lor slobozenie de acolo, i vor face, s vor da ie spre pierzare n zioa aceaea. 16. Pentru aceaea, eu, roaba ta, cunoscnd toate aceastea, am fugit de la faa lor i m-au trimis Dumnezeu s fac cu tine lucruri de care s vor minuna n tot pmntul, orici vor auzi acealea, C roaba ta iaste credincioas lui Dumnezeu i slujeate, zioa i noaptea, Dumnezeului ceriului.
90
17. i acum, doamne, voiu rmnea la tine i voiu iei eu, roaba ta, noaptea n vale, i m voiu ruga lui Dumnezeu i-mi va spune mie cnd vor face ei pcatele lor. i, viind, voiu spune ie. 18. i vei iei cu toat putearea ta i nime dintru ei nu va fi care s stea ie mprotiv; i te voiu duce pre tine prin mijlocul Iudeii, pn vei ajunge n preajma Ierusalimului. 19. i voiu pune scaonul tu n mijlocul lui, i-i vei mna pre ei ca pre oile care nu au pstoriu. i nu va ltra cne cu limba sa naintea ta. 20. C aceastea s-au zis mie dup cea mai nainte cunotin a mea, i s-au spus mie, i snt trimis s-i vestesc ie! 21. i plcur cuvintele ei naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i s mirar de nelepciunea ei, i ziser: Nu iaste muiare ca aceasta de la o margine pn la ceaealalt margine a pmntului, frumoas la fa i nleapt la cuvinte! 22. i au zis ctr ea Olofern: Bine au fcut Dumnezeu c te-au trimis pre tine naintea norodului acestuia. Ca s fie n minile noastre trie, iar ntru cei ce au defimat pre domnul mieu, perire. 23. Acum, eti tu frumoas la chip i bun la cuvintele tale. De vei face precum ai zis, Dumnezeul tu va fi mie Dumnezeu, i tu n casa mpratului Navohodonosor vei edea i vei fi numit n tot pmntul! Cap 12 Iudith, fiind dus n cortul lui Olofern, dobndeate slobozenie a mnca din bucatele sale i noaptea a iei la rugciune. Iar n zioa a patra, fiind chiemat la osp, mnnc i bea naintea lui Olofern, care, aprinzindu-s de pofta ei, s mbat tare. 1. i au poruncit s o bage pre ea unde era odoarle lui ceale de argint i au poruncit s i s dea ei de mncare din bucatele lui i din vinul lui s-i dea de beut. 2. i au zis Iudith: Nu voiu mnca dintru acealea, ca s nu s fac vreo sminteal, ci din ceale ce am adus cu mine voiu mnca! 3. i au zis ctr ea Olofern: Dar, deaca s vor sfri ceale ce ai adus cu tine, de unde vom avea s dm ie aseamenea acelora? C nimeni nu iaste cu noi din neamul tu. 4. i au zis Iudith ctr el: Viu e sufletul tu, domnul mieu, c nu va sfri roaba ta ceale ce snt cu mine, pn ce va face Domnul, prin mna mea, ceale ce au sftuit! 5. i o au dus pre ea slugile lui Olofern la cort i au dormit pn la miiaznoapte. 6. Iar la straja cea de ctr diminea s-au sculat i au trimis la Olofern, zicnd: S porunceasc domnul mieu s las pre roaba ta s ias la rugciune. i au poruncit Olofern pzitorilor trupului s nu o opreasc pre ea. 7. i au rmas n tabr trei zile, i ieiia noaptea n valea cetii Vetuliei i s spla la izvorul apei n tabr. 8. i, dup ce s suia, s ruga Domnului Dumnezeului lui Israil, ca s ndrepteaze calea ei spre rdicarea fiilor norodului ei. i, ntrnd, petrecea curat n cort, pn cnd i aducea slujnica de mncare ctr sear. 9. Iar n zioa a patra, au fcut Olofern osp numai slugilor sale i n-au chiemat la acel osp nici pre unul din cei ce era ispravnici preste trebi. 10. i au zis lui Vagoa, famenului, carele era ispravnic preste toate ale lui: Mergi i pleac i pre muiarea cea de jidov, carea iaste la tine, ca s vie la noi i s mnce i s bea cu noi.
91
11. C ruine iaste feaii noastre de vom lsa o muiare ca aceasta s nu ne mpreunm cu ea. C de nu o vom trage pre ea ctr noi, va rde de noi. 12. i au ieit Vagoa de la faa lui Olofern, i au ntrat la ea i au zis: S nu s leneveasc aceast cocoan frumoas a veni la domnul mieu, ca s se mreasc naintea feaii lui, i s bea cu noi cu veselie vin, i s se fac n zioa aceasta ca o fat a fiilor lui Asur, care stau n casa lui Navohodonosor. 13. i au zis Iudith ctr el: i cine snt eu ca s griesc mprotiva domnului mieu? C tot ce va fi plcut naintea ochilor lui de srg voiu face, i aceasta-mi va fi mie bucurie pn la zioa morii meale. 14. i sculndu-s Iudith, s-au mpodobit cu mbrcmintea i cu toat podoaba sa cea muiereasc, i au venit i slujnica ei i i-au aternut n preajma lui Olofern, jos, pieile care le-au luat de la Vagoa pentru treaba cea din toate zilele, ca s mnnce ezind pre eale. 15. i venind Iudith, au ezut. i s minuna inima lui Olofern de ea, i s-au turburat sufletul lui, poftind foarte ca s se mpreune cu ea, i cuta vreame ca s o neale pre ea, din zioa n carea o vzus pre ea. 16. i au zis Olofern ctr ea: Bea i fii veasel cu noi! 17. i au zis Iudith: Bea-voiu, doamne, c s-au mrit viiaa mea ntru mine astzi mai mult dect toate zilele de cnd m-am nscut. i lund, au mncat i au beut naintea lui ceale ce i-au gtit slujnica ei. 18. i s-au bucurat Olofern pentru ea i au beut vin mult foarte, ct niciodat ntr-o zi n-au beut atta, de cnd s-au nscut. Cap 13 Iudith, dup ce au fcut rugciune ctr Domnul, au tiat capul ticlosului Olofern cu sabiia lui i, ducndu-l n Vetuliia la ceteanii si, i ndeamn s mulmeasc Domnului. Iar ei bine o cuvinteaz pre dnsa. 1. Iar deaca au nsrat, degrab s-au rsipit slugile lui. 2. i Vagoa au nchis cortul pri dinafar i au slobozit pre strji de la faa domnului su. i s-au dus la aternuturile sale, c era toi ostenii de mult beutur. 3. i au rmas Iudith singur n cort i Olofern, carele mai nainte s culcas pre patul su, c era foarte beat. 4. i au zis Iudith ctr slujnica sa s stea afar de aternutul ei i s pzeasc cnd va iei ea, ca i n cealealalte zile, c au zis c va iei s se roage; i lui Vagoa au spus aceastea. 5. i s-au dus toi de la faa ei i nimenea n-au rmas la aternut, de la mic pn la mare. 6. i stnd Iudith lng patul lui, au zis ntru inima sa: Doamne, Dumnezeule a toat putearea, caut n ceasul acesta spre faptele minilor meale ca s se nal Ierusalimul! 7. Acum iaste vreamea a ajuta motenirii Tale i a plini ceale ce am aezat eu s fac spre surparea vrjmailor, carii s-au sculat asupra noastr. 8. i, apropiindu-s la stlpul patului, care era la capul lui Olofern, au luat sabiia lui de pre el i, apropiindu-s de pat, l-au apucat de prul capului lui, 9. i au zis: ntreate-m, Dumnezeul lui Israil, n zioa aceasta! i l-au lovit preste grumazi de doao ori ct au putut i i-au luat capul lui de la el. 10. Iar trupul i l-au rsturnat de pre aternut i au luat acoperemntul din stlpi, i dup puin au ieit.
92
11. i au dat slujnicii sale capul lui Olofern i l-au bgat n traista bucatelor sale. i au ieit amndoao dup obiceaiul su la rugciune. 12. i trecnd tabra, au ncungiurat valea aceaea i s-au suit n mgura cetii Vetuliei, i au venit la porile ei. 13. i au zis Iudith de departe celor ce pzea la pori: Dechidei, dechidei poarta! Cu noi iaste Dumnezeu, Dumnezeul nostru, ca s fac nc puteare n Ierusalim i trie asupra vrjmailor, precum au fcut i astzi! 14. i au fost deaca au auzit oamenii cetii glasul ei, grbir a s pogor la poarta cetii lor, i au chiemat pre btrnii cetii. i au alergat toi, de la cel mic pn la cel mare, c s minuna ei c au venit ea. 15. i au dechis poarta i le-au priimit pre eale, i, aprinzind foc ca s lumineaze, le-au ncungiurat pre eale. 16. i au zis Iudith ctre ei cu glas mare: Ludai pre Dumnezeu! Ludai pre Dumnezeu, c n-au deprtat mila Sa de la casa lui Israil, ci au sfrmat pre vrjmaii notri prin minile meale n noaptea aceasta! 17. i scoind capul din traist, l-au artat i au zis lor: Iat capul lui Olofern, mai-marele puterii lui Asur, i iat acopermntul, pre carele zcea beat, unde l-au btut pre el Domnul cu mn de fmeaie. 18. i viu e Domnul, Carele m-au pzit pre mine n calea mea, pre carea am umblat, c l-au nlat pre el faa mea spre perirea lui, i n-au fcut cu mine pcat spurcat i de ruine. 19. i s-au minunat tot norodul foarte i, plecndu-s, s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis toi cu o inim: Binecuvntat eti, Dumnezeul nostru, Cel ce ai fcut de ocar n zioa aceasta pre vrjmaii norodului Tu! 20. i au zis Oziia ctr ea: Binecuvntat eti tu, fiica Dumnezeului celui preanalt, mai mult dect toate muierile ceale de pre pmnt, i bine e cuvntat Domnul Dumnezeu, Cel ce au fcut ceriul i pmntul, Carele te-au povuit pre tine spre piiarderea capului mai-marelui vrjmailor notri. 21. C nu s va deprta ndeajdea ta de la inima oamenilor celor ce-i aduc aminte de putearea lui Dumnezeu pn n veac, i s fac ie aceasta Dumnezeu spre nlime veacinic, ca s te cerceteaze pre tine cu bunti, 22. C n-ai prtinit sufletului tu, pentru lpdarea neamului nostru, ci mai nainte ai ntmpinat cdearea noastr, drept umblnd naintea Dumnezeului nostru! 23. i au zis tot norodul: Fie! Fie! Cap 14 Vzind Ahior capul lui Olofern, au leinat duhul lui i s-au tiat mpregiur, iar capul lui Olofern l-au spnzurat pre zidul Vetuliei. i ieind Israil asupra asirilor, i acetia aflnd pre Olofern fr de cap, s-au spimntat foarte. 1. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m, frailor! i lund capul acesta spnzurai-l pre batea zidului vostru. 2. i va fi dup ce s va lumina zioa i va iei soarele pre pmnt, vei lua fietecarele armele ceale de rzboiu ale voastre i va iei afar din cetate tot brbatul i vei pune povuitoriu
93
preste ei, ca cum v-ai pogor la cmp asupra strjii ceii mai dinainte a fiilor lui Asur, i nu vei pogor. 3. i, lund aceia armele sale, toate s vor duce n tabra sa, i vor porni pre povuitorii oastei lui Asur, i vor alerga la cortul lui Olofern, i nu-l vor afla pre el. i va cdea preste ei fric i vor fugi de ctr faa voastr. 4. i urmnd voi i toi cei ce lcuiesc n hotarul lui Israil, atearnei-i pre ei n cile lor (a)40. 5. Iar mai nainte de a face aceastea, chiemai pre Ahior Amaniteanul ca s vaz i s cunoasc pre cel ce au defimat casa lui Israil i pre cel ce l-au trimis pre el la noi, ca la moarte! i au chiemat pre Ahior din casa lui Oziia. 6. i deaca au venit i au vzut capul lui Olofern n mna unui om din adunarea norodului, au czut pre faa sa i au leinat duhul lui. 7. i dup ce l-au rdicat pre el, au czut la picioarele Iudithei i s-au nchinat feaii ei, i au zis: Binecuvntat eti tu, n tot slaul lui Iuda i ntru tot neamul, carii auzind numele tu s vor turbura! 8. i acum, spune mie ceale ce ai fcut n zilele aceastea. i i-au povestit Iudith lui, n mijlocul norodului, toate cte au fcut din zioa n carea au ieit, pn cnd au grit cu ei. 9. i dup ce au ncetat a gri, au strigat oamenii cu glas mare i au dat glas de veselie n cetatea lor. 10. i vzind Ahior toate cte au fcut Dumnezeu lui Israil, au crezut n Dumnezeu foarte i i-au tiat mpregiur trupul su, i s-au adaos la casa lui Israil pn n zioa aceasta. 11. i deaca s-au luminat de zio, au spnzurat capul lui Olofern de zid, i au luat tot brbatul armele sale i au ieit n rnd la suiurile muntelui. 12. Iar deaca i-au vzut pre ei fiii lui Asur, au trimis la povuitorii si i au venit la povuitori i la cei mai mari preste mii, i la toate cpeteniile lor, 13. i au mers la cortul lui Olofern, i au zis ctr ispravnicul lui: Scoal acum pre domnul nostru, c au ndrznit robii a s pogor asupra noastr la rzboiu, ca s piiar desvrit! 14. i au ntrat Vagoa i au lovit tinda cortului, c gndea c el doarme cu Iudith. 15. i, deaca nime nu l-au auzit, dechizind, au ntrat la aternut i l-au aflat pre el lpdat preste aternut, mort, i capul lui luat de la el. 16. i au strigat cu glas mare, cu plngere i cu suspin, i cu strigare tare, i i-au rupt hainele sale. i au ntrat n cortul n carele mnea Iudith, i nu o au aflat pre ea. 17. Deci alergnd la norod, au strigat: Vicleug au fcut robii! Fcut-au ruine o muiare jidovoaic n casa mpratului Navohodonosor. C, iat, Olofern zace jos, i capul lui nu e la el! 18. Iar deaca au auzit aceaste cuvinte, boiarii puterii lui Asur i-au rupt hainele sale i s-au turburat sufletul lor foarte. i strigarea i chiotul lor s-au fcut foarte mare n tabr. Cap 15 Asirii, ngrozindu-s de moartea povuitoriului su, lsind toate, fug, i jidovii, gonindu-i dindrpt, i taie, i culegnd przi foarte multe s mbogesc. Iar arhiereul i tot norodul, binecuvntnd pre Iudith, toate a lui Olofern le dau ei. 1. i deaca au auzit cei din corturi, s-au ngrozit de lucrul ce s-au fcut i au czut preste ei fric i cutremur.
40
(a) Omori-i.
94
2. i nu era om ateptnd de ctr faa de-aproapelui su nc, ci, mprtiindu-s toi mpreun, au fugit pre toate cile cmpului i a muntelui. i cei ce tbrs la munte, mpregiurul Vetuliei, s-au ntors n fug. 3. Atunci tot brbatul rzboinic, din fiii lui Israil, au alergat asupra lor. i au trimis Oziia la Vetomasthem i Vithe, i Hove, i Coila, i la tot hotarul lui Israil, s vesteasc ceale ce s-au fcut, i pentru ca toi s se scoale asupra vrjmailor, s-i piiarz. 4. Iar deaca au auzit fiii lui Israil, toi odat au alergat asupra lor i i-au tiat pre ei pn la Hova. 5. Aijderea i cei din Ierusalim au sosit i din tot muntele, c au vestit lor ceale ce s-au fcut n tabra vrjmailor lor. 6. i cei din Galaad i din Galileea i-au btut pre ei cu ran mare, pn ce au trecut Damascul i hotarul lui. 7. Iar ceialali lcuitori a Vetuliei au nvlit asupra taberii lui Asur i i-au prdat pre ei i s-au mbogit foarte. i fiii lui Israil, ntorcndu-s de la tiare, au prdat ceale rmas. 8. i satele i cetile, ceale din munte i din cmpi, au cules multe przi, c era mulime mult foarte. 9. i Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea fiilor lui Israil, carii lcuia n Ierusalim, au venit s vaz buntile care au fcut Dumnezeu lui Israil, i s vaz pre Iudith, i s griasc cu ea pace. 10. i deaca au ntrat la ea, bine o au cuvntat pre ea toi mpreun i au zis ctr ea: 11. Tu eti nlarea Ierusalimului! Tu eti laud mare lui Israil! Tu eti mrire mare neamului nostru, c ai fcut aceastea toate cu mna ta. Fcut-ai ceale bune lui Israil i bine au voit preste ei Dumnezeu. 12. Binecuvntat s fii de Domnul cel Atotputearnic n veaci! i au zis tot norodul: Fie! 13. i au prdat norodul tabra, pn n treizeci de zile. i au dat Iudithei cortul lui Olofern i toat argintriia i paturile i pharle i toate lucrurile lui. 14. i, lundu-le ea, le-au pus pre mucoaia sa i au nhmat carle sale i le-au grmdit acealea preste eale. 15. i s-au strns toate muierile lui Israil, ca s o vaz pre ea, i o au binecuvntat pre ea i i-au fcut ei hor dintru sine. i au luat stlpri n minile sale i au dat i muierilor, celor ce era cu ea. i s-au ncununat cu maslin, ea i ceale ce era cu ea. 16. i au mers naintea a tot norodului cu hor, povuind pre toate muierile, i urma toi brbaii lui Israil ntr-armai, cu cununi i cu cntri n gura lor. 17. i au nceput Iudith mrturisirea aceasta naintea a tot Israilul, i rspundea tot norodul lauda aceasta. Cap 16 Cntarea de biruin a Iudithei. Viind norodul n Ierusalim, aduce arderi cu mulmit. Iudith moare plin de zile, iar jidovii zioa biruinii acetiia ntr srbtorile ceale sfinte o prznuiesc totdeauna. 1. i au zis Iudith: nceapei Dumnezeului mieu, cu timpine, cntai Domnului mieu cu chimvale, mpreunai Lui cntare i laud nlii i chiemai numele Lui! 2. C Dumnezeu iaste Cel ce sfarm rzboaiele, c n taberile Lui, n mijlocul norodului, m-au scos din mna celor ce m gonesc.
95
3. Venit-au Asur din muni de la miiaznoapte, venit-au cu zeci de mii de mii ale puterii sale, a crora mulime au astupat vile, i mulimea (a)41 lor au acoperit dealurile. 4. Zis-au s arz hotarle meale, i pre tinerii miei s-i omoar cu sabie, i pre cei sugtori s-i trnteasc de pmnt, i pre pruncii miei s-i prade, i pre fecioarele meale s le jefuiasc. Iar Domnul Atotiitoriul i-au obort pre ei cu mn de muiare. 5. C nu au czut cel tare de voinici, nici fiii puterii l-au btut pre el, nici nali uriiai s-au rdicat asupra lui, ci Iudith, fata lui Merari, cu frumseaele feaii sale l-au slbit pre el. 6. C s-au dezbrcat de mbrcmintea vduviei sale, ca s nal pre israilteanii cei ncjii, uns-au faa sa cu mir i i-au legat prul su cu mitr i i-au luat vemnt de in ca s-l amgeasc pre el. 7. Clunii ei rpir ochii lui, i frumseaele ei robir sufletul lui, trecut-au sabiia prin grumazul lui. 8. ngrozitu-s-au persii de cutezarea ei, i midii de ndrznirea ei s-au turburat. 9. Atunci, au strigat cei smerii ai miei, i s-au temut cei neputincioi ai miei, i s-au spimntat, nlat-au glasul lor i au fugit. 10. Fiii featelor i-au tiat pre ei, i ca pre nite prunci ce fug i-au rnit pre ei, perit-au de tabra Domnului Dumnezeului mieu. Cnta-voiu Domnului cntare noao: 11. Doamne, mare eti i mrit i minunat n vrtute i neajuns! ie s slujeasc toat fptura Ta, 12. C ai zis i s-au fcut. Trimis-ai Duhul Tu i ai zidit, i nu iaste cine s poat sta mprotiva cuvntului Tu! 13. C munii din temelii, cu apele, s vor clti, i pietrile de faa Ta ca ceara s vor topi, iar spre cei ce s tem de Tine Te vei milostivi! 14. C puin e toat jertva, ca s-i fac ie miros de bun mireasm, i puin e toat grsimea spre arderea cea de tot a Ta; iar cel ce s teame de Domnul mare iaste totdeauna. 15. Vai, neamurilor care s scoal asupra neamului mieu! Domnul Atotiitoriul va izbndi asupra lor, n zioa judecii va da foc i viermi trupurilor lor i vor plnge cu simire pn n veac! 16. Iar deac au ntrat n Ierusalim, s-au nchinat Domnului, i, dup ce s-au curit norodul, au adus arderile ceale de tot ale sale i ceale de voie ale sale i darurile sale. 17. i au adus Iudith toate unealtele lui Olofern, care le-au dat ei norodul, i acoperemntul care l-au luat ea de la aternutul lui, dar Domnului le-au sfinit. 18. i s-au veselit norodul n Ierusalim naintea celor sfinte, n trei luni, i Iudith cu ei au rmas. 19. i, dup zilele aceastea, s-au dus fietecarele la moiia sa, i Iudith s-au dus la Vetuliia i au rmas ntru avearea sa. 20. i au fost, n vreamea sa, mrit n tot pmntul, i muli o au poftit pre ea, ns brbat pre ea nu o au cunoscut, n toate zilele vieii sale, din ce ceas au murit Manasi, brbatul ei, pn cnd s-au adaos la norodul su. 21. i, trind mult foarte, au mbtrnit n casa brbatului su, pn la o sut i cinci ani. i au dat slobozenie roabei sale. i au murit la Vetuliia. 22. i o au ngropat pre ea n petera lui Manasi, brbatului ei. i o au plns pre ea casa lui Israil eapte zile. 23. i au mprit averile sale, mai nainte de ce au murit ea, la toate rudeniile lui Manasi, brbatului su, i la rudeniile sale. 24. i nu au fost mai mult cine s sparie pre fiii lui Israil n zilele Iudithei i, dup ce au murit ea, zile multe.
41
(a) Cailor.
96
Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC

CUVNTARE DESPRE POSTURILE BESEARICII GRECETI A RSRITULUI(1)
ercat-ai de la mine, preabune priiatine, i, dup rvna carea ai spre besearic, mi-ai poruncit ca, de posturile besearicii noastre ceii greceti a Rsritului, s-i scriu ceva, de unde chiiar s poi ti cnd au nceput i n ce chip avem detorie a le inea. Deci i eu, vrnd a face destul acestui ludat al tu sfat, i dup detoriia i veneraiia mea, carea pururea am ctr tine, i dup puintic neleagerea i putearea mea, ceale ce am aflat la cei mai dinainte i ceale ce dreapta cuvntare arat, pre scurt, i le voiu spune. ns nu voiu face vorb de postul preasimilor i al mercurii i al vinerii, fiindc aceastea, de la nceputul besearicii cretineti, toi credincioii le-au inut, cum mrturissc scrisorile prinilor celor vechi, i de ajuns, despre acest lucru, cnt cartea noastr cea bisericeasc, Triodul, care cuprinde dumnezeiasca slujb a sfntului marelui post a Patilor. Aici voiu aduce numai canonul 69 a sfinilor apostoli, care aea iaste: Oricare episcop sau preot, sau diacon, sau cete, sau cntre nu posteate sfintele preasimi ale Patilor sau mercurea, sau vinerea, fr numai pentru neputina trupului, s i s ia darul, iar, de va fi mirean, s se afurisasc. (Ia aminte c n Pravil ru s-au tlmcit pe limba romneasc acest canon, c acolo, n loc de preasimi, au pus patru posturi, adec tesaracostin, cuvntul grecesc care nsemneaz postul cel de patruzeci de zile l-au tlmcit patru posturi, carea tlmcire tocma nu s uneate cu cea greceasc nelegere). Ci numai de cealealalte trei posturi ale Besearecii Greceti pre scurt voiu gri. Aceaste trei posturi snt: cel dintiu al naterii Domnului nostru Iisus Hristos i are patruzeci de zile, c nceape din cincisprezeace zile a lui noiemvrie i sfreate n doaozeci i patru a lui dechemvrie. n postul acesta, nu se opreate vinul i untul de lemn, i peatele, afar de mercuri i de vineri, cnd s cnt Alliluiia! i s fac metanii. nc i de doao ori se mnc n zi, numai mercurea i vinerea, cnd s fac metanii, de se mnc o dat. Al doilea post s zice al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pentru c nainte de zioa srbtorii lor s postete. Acesta aorea mai lung, aorea mai scurt iaste, dup cum cad Patile, mai curnd sau mai trziu, c nceape de luni, dup Dumineca Tuturor Sfinilor, i s ntinde pn la Snt Petru. Mncarea i ajunarea n postul acesta iaste ca i ntr-al Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. Al treilea post iaste a lui avgust sau al Schimbrii Domnului la fa i al Adormirei Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei. Acesta nceape din zioa ntia a lui avgust i s sfreate la Sntmrie. n postul acesta s mnnc ca i n ceale doao, adec a Naterii Domnului i a Snt Petrului, ns unii, din evlavie, vreau ca i de peate s ajune i s-l aseamene cu postul cel mare al preasimilor, mcar c despre aceasta nimic nu se afl de la besearic poruncit. Aceastea, afar de preasimi, snt alte posturi obicinuite a s inea n besearica noastr cea greceasc a Rsritului, la care, pe rnd la fietecare, i voiu rspunde dup cum ai poftit i voiu spune cnd au nceput, cine i cum snt detori a le inea. Ci, mai nainte, se cade a ti c de la nceputul besearecii cretineti nu au fost n obiceaiu alte posturi, afar de preasimi i de
97
mercuri i de vineri, cum se veade din mai sus-zisul canon 69 a sfinilor apostoli, c, de ar fi fost i alte posturi, le-ar fi cuprins canonul, dup cum scrie Mathei Vlastar n Sintagmate, slova 8, cap patru. A lui cuvinte mai jos le vom aduce. Canoanele aceastea ale sfinilor apostoli nu snt alt, fr numai culeagerea rnduialei i a obiceaiului besearicii, care era dup apostoli, pn la suta a treia de ani dup Hristos. tim c pre Montan eriticul l-au nfruntat besearica pentru c au zis c mai multe preasimi peste an s cade a inea. De ar fi fost atunci n besearic mai multe posturi, lesne ar fi putut Montan rspunde c i besearica mai multe posturi ine. Nici putea fi ntocma i odat i ntr-un chip vreamea postului Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. n Besearica Rsritului, carea nu preste tot locul ntr-aceaeai zi a aceii luni inea aceast srbtoare, c besearicile Eghiptului, cum mrturiseate Casian, cuvnt 10, cap 2, n eas zile a lunii ianuarie o inea. Besearicile Chiprului, cum scrie Sfntul Epifanie n spunerea credinii, 22, i ale Antiohiei, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntul 21, de Naterea lui Hristos, i ale Palestinei, cum arat Cotelerie, nainte la rnduialele apostolilor, cartea 5, cap 12, n zioa a easa a lui ianuarie o prznuia. Ceale din Evropa beseareci i ceale de la Apus n 25 de zile a lui dechemvrie srba Naterea Domnului, pn ce, ctr sfritul veacului al patra, adec ctr cinci sute de ani de la Hristos, peste tot pmntul s-au fcut ca toi Naterea Domnului s o ie n 25 de zile a lunei lui dechemvrie, precum scrie sfntul Ioan Zlatoust, n cuvntul 21, de Naterea lui Hristos, cu aceaste cuvinte: nc nu snt zeace ani de cnd chiiar am cunoscut zioa aceasta. Aceast zi, fiindc de la nceput era cunoscut celor ce lcuiesc la Apus, acum, mai pre urm, la noi nu nainte de muli ani s-au trimis i aea au crescut. i de aici iaste c unii nenvai zic c postul Naterii Domnului l-au pus Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru c el spune cnd s cade a srba Naterea Domnului. De vreame, dar, ce nu ntr-o zi s srba la Rsrit Naterea Domnului, trebuia ca i mai nainte gtirea spre acea mare zi s nu fie fost la toi aseamenea i odat. A Sfinilor Apostoli srbtoare nc mai trziu au nceput, c mcar c, la nainte de vreamea mpratului Constantin cel Mare, n mare cinste era sfinii apostoli, ns srbtoare cum iaste astzi nu avea, ci mai vrtos au nceput dup ce acelai mprat, n arigrad, mare besearic au rdicat i o au sfinit pomenirii sfinilor apostoli, de carea Evsevie, n viiaa mpratului Constantin, cartea 4, cap 28, aceastea scrie: Dup aceaea, ntru pomenirea apostolilor, besearic au nceput a zidi n cetatea cea de pe numele su chemat, i, deaca toat besearica foarte mult o au nlat, preii cu multe fealiuri de pietri i-au strlucit, de la pmnt pn sus, cu marmore coperindu-i. La sfinirea besearicii acetiia, mpratul Constantin pre muli episcopi chemnd, cu mare pomp au svrit sfinirea. Dup aceaea, zioa aceasta, ca o srbtoare i praznic mare, ntru acea besearic n tot anul s-au inut, pn ce, pe ncet, i alte besearici urmnd pe aceast besearic a arigradului, au luat a inea aceast srbtoare. Aceasta chiar s veade din Sinaxariul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iunie 29, unde aceastea s cetesc: i se face sborul lor n Sfinii Apostoli (adec n besearica Sfinilor Apostoli) i n Hrnitoarea de sraci, i n cinstita cas a Sfntului Apostol Petru, ce iaste aproape de sfnta besearic cea mare, i la toate ceale de pre alocuri sfintele lui Dumnezu besearici. Dintru aceastea se veade c, mai ntiu, n besearica Sfinilor Apostoli, dup aceaea, n besearica, carea s chema Hrnitoarea de sraci, i n casa Sfntului Petru n arigrad, i aea, apoi, mai pre urm, la toate ceale de pre alocuri besearici s-au prznuit aceast srbtoare. Aeadar, nainte de aceast vreame, postul srbtorii acetiia nu putea s fie, fiindc nc srbtoarea nu era n obiceaiu a s inea. Vaz acum prostii aceia, carii, fr de temeiu i mprotiva cuvntrii, zic
98
c apostolii au rnduit acest post, ca cum apostolii, ie i n cinstea sa, srbtori i posturi i-ar fi rnduit. Trziu, dup moartea apostolilor, au nceput aceastea. Srbtoarea Adormirei Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei Mariei aijderea mai trziu au nceput n besearic a se inea, c, cum mrturiseate Nichifor Calist, n cartea 17 a istoriei sale ceii beseariceti, cu porunca mpratului Mavritie, carele au trit dup ce au trecut cinci sute de ani de la Hristos, s-au aezat ca s se prznuiasc aceast srbtoare. Dintru aceaste pn acum zise, chiar iaste c aceaste posturi toate mai trziu au nceput, i, mai nainte de ce s-au plinit o mie de ani de la Hristos, nu au fost pretutindenea n obiceaiu, c canonul apostolilor, precum mai sus am vzut, nici o pomenire de eale nu face, la care canon Mathei Vlastar, n Sintagmate, slov. 8, cap 4, aea zice: Iar grind ce iaste, s-au aezat postul a patruzeci de zile naintea Patilor, i acesta singur, c, de ar fi fost atunci alte posturi, nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei ce ntr-alte posturi, adec a Sfinilor Apostoli i al Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu i al Naterii lui Hristos, postesc, ct socotesc, nimene nu-i va mustra. Nu fac pomenire de aceaste posturi, n veacul al patrulea, adec pe la anul 367 de la Hristos, canoanele Sborului de la Laodichiia, care de posturi fac destul pomenire, ci numai de postul Patilor griesc, c n canonul 49 aea are: C nu s cade n preasimi a face liturghie deplin, fr numai smbta i dumineca, i n canonul 51 zice: C nu se cade n preasimi a face praznic, ci sfnta lor pomenirea smbta i dumineca s se fac, i n canonul 52 zice: C nu se cade n preasimi ori nunte ori ospeae a face. Pentru aceaea, Valsamon, la canonul de la Laodichiia, aceast luoare-aminte face: Iar ia aminte dintru acest canon c postul preasimilor, a Patilor, iaste domnesc, c, de ar fi i altele, ar fi pomenit i de acealea canonul. Sborul de la Trula, care s-au fcut n anul 692, n canoanele sale, toat rnduiala i obiceaiul besearicii noastre ceii greceti o au cuprins; iar unde griate de post, nu pomeneate de alt post, numai de preasimile Patilor, c n canonul 52 aea zice: Ca n toate zilele postului sfintelor preasimi, afar de smbt i de duminec, i de zioa Sfintei Bunei Vestiri, s se fac liturghiia celor mai nainte sfinite. La acest canon, Theodor Valsamon aea nsamn: Ia aminte dintru acest canon c proprie un post iaste, al preasimilor, c, de ar fi i altele, ar fi poruncit ca nici ntru acealea s nu s fac liturghie deplin, ci a celor mai nainte sfinite, cum au poruncit s nu s fac n postul marilor Pati, cu care cuvinte arat c pe la anul 692 de la Hristos, cnd s-au fcut sborul acesta, nu au fost n obiceaiu mai multe posturi n Besearica Rsritului cea greceasc. Sfinii prini, carii au fost de la apostoli pn la anul 900 de la Hristos, de alt post nu pomenesc, numai de preasimile Patilor i de mercuri i de vineri. nc Tertulian, carele au trit n veacul al doilea, adec mai nainte de ce s-au plinit 300 de ani de la Hristos, chiiar zice c n-au fost pe vreamea sa din detorie puse alte posturi, fr numai a Patilor, c n cartea de posturi, cap 2, aea scrie: Acealea zile pentru posturi rnduite le socotea, ntru care s-au luoat Mirele; i acum acealea singure zile snt legiuite pentru posturile cretinilor (...) Aea au inut apostolii, nici un jug altul puind, ca s ie toi de obte alte posturi. Zilele n care s-au luoat Mirele snt preasimile, c atunci, prin rstignirea lui Hristos pre cruce i prin moarte, s-au luoat Mirele. Sfntul Amvrosie, n cuvntul 34, nc aea scrie: Precum n ceaealalt vreame a anului a posti vreadnic de plat iaste, aea n preasimi a nu posti pcat iaste. C cealealalte posturi snt din bunvoin, iar preasimile sntem detori a le inea. Cealealalte din preare vin, iar preasimile din leage. La cealealalte ne chemm, iar la preasimi ne mnm.
99
Aceastea scriia Sfntul Amvrosie, pe la anul de la Hristos 380, din care chiiar s veade c pe acea vreame nu era detorie a inea alte posturi afar de preasimi, fr numai cine voia din bunvoie, cnd i ct voia, mcar c unii sfini prini, cum iaste Sfntul Vasilie cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, attea nveturi i ndemnuri a postirea fac i s silesc pre toi s-i ncredineaze ca s pzasc postul ca pre cea mai dintiu fapt bun. Voiu aduce aici cuvintele lui Ava Theon, care le scrie Casian, cel ce n veacul al cincilea, adec nainte de ce s-au plinit cinci sute de ani de la Hristos, au trit. Acesta, n cuvntul 21, aea scrie: Numrul tuturor zilelor care s cuprind ntr-un an, cu treizeci i ease i o jumtate de zile s zciuiate, iar n eapte septmni, de vei scoate duminecile i smbetele, rmn treizeci i cinci de zile rnduite pentru post, dar adognd i zioa ajunului, n carea, pn la cntatul cocoilor, ce se lumineaz spre duminec, postul smbtei s trage, nu numai numrul a treizeci i ease de zile s plineate, ci i zciuiala acelor cinci zile s umple; deaca vreamea nopii se va socoti, tot numrul zciuialei s umple. Nu pomeneate acesta de alte posturi, numai de eapte septmni ale postului Patilor, care zice c snt zciuiala celoralalte zile, care nu snt de post. Ci s auzim cuvintele a doi mari sfini prini i dascali ai Besearicii Rsritului. Cel dintiu iaste Sfntul Epifanie, arhiepiscopul Chiprului, carele au trit pe la anul 400 de la Hristos. Acesta, n cuvntul despre credina Catholicetii i apostolicetii Besearici, aea scrie: Adunri sfinte, de la apostoli, s-au rnduit mai cu sam ntru aceaste zile s se fac, mercurea i vinerea i dumineca. ns mercurea i vinerea iaste ajun pn la ceasul al noaolea (adec, dup cum numrm noi acum ceasurile, pn la ceasul al treilea dup-ameazi), pentru c mercuri au prins pe Domnul i vineri L-au rstignit. Pentru aceaea au rnduit apostolii post ntru aceaste zile, ca s se plineasc ce s-au scris: Cnd s va luoa de la ei Mirele, atunci vor posti n zilele acealea. Iar posturile nu snt rnduite ca s facem har Celui ce au ptimit pentru noi, ci ca s mrturisim patima Domnului, carea nsui o au primit pentru mntuirea noastr i pentru ca Dumnezeu s primeasc posturile aceastea spre curirea pcatelor noastre. i acest post preste tot anul s pzeate n sfnta Catholiceasc Besearic, precum am zis, mercurea i vinerea, pn la ceasul al noaolea, afar din ceale cincizeci de zile din Pati pn n Rusalii, n care nici se ngenunche, nici se posteate. Iar n locul adunrilor, care mercurea i vinerea s fcea la ceasul al noaolea ntr-aceale cincizeci de zile, ca i dumineca, se fac dimineaa, i ntru aceale cincizeci de zile nici un post nu iaste. nc nici n zioa artrilor, n carea s-au nscut Domnul dup trup, nu iaste slobod a posti, mcar de ar cdea mercuri sau vineri. Iar cei ce de bunvoie s nevoiesc ntru bine, totdeauna, afar de dumineci i de ceale cincizeci de zile, postesc i fac privigheri. C duminecile toate le-au rnduit Besearica cea Catholiceasc s fie srbtoare i de veselie, i poruncete ca adunarea i liturghiia dimineaa s s fac, i nici un post nu ine ntru acea zi, c necuvios lucru iaste a posti dumineca. Iar nainte de ceale eapte zile dinaintea Patilor, Besearica Catholiceasc s-au obicinuit a inea preasimile i n ajun a petreace, iar dumineca niciodat, nici n preasimi nu posteate. Afar de aceaea, ceale ease zile dinaintea Patilor toate noroadele le petrec cu mncare uscat, adec mnnc numai pne cu sare, i cu ap lng sear, iar unii lungesc ajunul pn la doao sau pn la trei, sau pn la patru zile. Alii toat septmna, pn n dumineca viitoare (carea iaste a Patilor), la cntatul cocoilor, o petrec fr de mncare. Privegheri sau ajun n ease zile in, i ntru aceaste ease zile i preste toate preasimile slujbe la besearic fac, de la ceasul al noaolea pn seara, iar ntr-unele locuri numai joi noaptea spre Vinerea Mare i smbt noaptea spre dumineca Patilor privegheaz. ntr-alte locuri, n Joia Mare s slujeate liturghiia n ceasul al noaolea, i aea s sloboade norodul, ca s mnnce bucate uscate, iar ntr-alte locuri dumnezeiasca liturghie nu s face mai nainte de ce s
100
lumineaz dumineca, cnd la cntatul cocoilor s sloboade norodul n zioa nvierii i ntru tot ludata i marea zi a Patilor, precum iaste scris. Iat posturile care le inea besearica pe la suta a patra de ani de la Hristos, adec a Patilor, i mercurea, i vinerea, afar din Pati pn n Rusalii, c atunci nici mercurea, nici vinerea, nici un post nu iaste, precum n zioa naterii i a artrii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, nici un post nu iaste, cum am vzut din mai sus adusul loc al Sfntului printelui Epifanie. Celalalt aijderea mare sfnt printe iaste Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, carele cu puin mai trziu dect Sfntul Epifanie au scris. Acesta, n cartea a zeacea despre levit, aea scrie: Vreai s-i art ce post se cade s posteti, posteate de tot pcatul, nu primi nici o bucat de rutate, nici o mncare de dezmirdare nu mnca, cu nici un vin de curvie nu te nferbnta, posteate de meteugirile ceale reale, nfrneaz-te de cuvintele ceale reale, conteneate-te de gndurile ceale foarte reale. Acesta post place lui Dumnezeu, iar a te nfrna (...) de bucatele care Dumnezeu le-au fcut ca s se mnnce cu mulemit, i aceasta a face cu cei ce au rstignit pre Domnul primit lui Dumnezeu nu poate fi. (....) Aceaia s posteasc, carii au perdut mirele, noi, cei ce avem cu noi mirele, nu putem posti. ns aceasta nu pentru aceaea zicem, ca s stricm nfrnarea cretineasc, c avem zilele preasimilor sfinite postului, avem mercurea i vinerea n care toi postim. Dintru aceastea s veade c n veacul al cincilea, adec pn ctr anul 500 de la Hristos, cnd au scris Sfntul Chiril, nu era alte zile de post, care pre toi credincioii i-ar fi ndetorit, afar de preasimi i de mercuri i vineri, cum chiiar iaste din cuvintele acealea: C avem zilele preasimilor sfinite postului, avem mercurea i vinerea. Aeadar, atunci, zilele ceale de post, care cretinii leage le inea i detorie a le posti, era preasimile Patilor i mercurea i vinerea. Voiu mai aduce i cuvintele Sfntului Dorothei, carele n veacul al eaptelea de la Hristos au scris. Acesta, n cuvntul 15, de sfintele posturi, aea scrie: n leage, au poruncit Dumnezeu fiilor lui Israil ca, n tot anul, s dea zciuial din ceale ce au, i aea fcnd s blagoslovea ntru toate lucrurile sale. Aceasta tiind sfinii apostoli, au sftuit cum mai cu mrire i mai cu slav s ne dea noao aceasta spre ajutoriul i folosul sufletelor noastre, zilele vieii noastre zeciuindu-le i sfinindu-le lui Dumnezeu, ca aea i noi s ne blagoslovim ntru lucrurile noastre. i fcnd socoteal, din trei sute easezeci i cinci de zile ale anului, aceaste eapte septmni ale postului ne-au sfinit noao, c aea eapte septmni au rnduit. Iar prinii, cu vreame, au judecat a mai adaoge nc o septmn, ca cu aceast nceptorin i mai nainte nevoin spre osteneala postului s ne gtim a ne apuca de el mai lesne i ca cu acest numr s cinsteasc posturile celor patruzeci de zile, care le-au postit Domnul nostru, c opt septmni, scoind smbetele i duminecile, fac patruzeci de zile, cinstind i postul cel ales al sfintei smbete, c acesta iaste preasfinit i numai un post din toate smbetele anului. Iar aceaste septmni, afar de smbete i de dumineci, plinesc treizeci i cinci de zile, apoi, adognd Smbta Mare i jumtate din noaptea cea prealuminat i preastrlucit, fac treizeci i ease de zile i o jumtate, carea iaste tocma a zeacea parte din trei sute easezeci i cinci de zile ale anului, c a trei sute de zile a zeacea parte snt treizeci de zile, iar a celor easezeci de zile a zeacea parte snt ease zile, iar a celor cinci zile a zeacea parte iaste o jumtate de zi. Iat, treizeci i ease de zile i o jumtate, precum am zis. Aceasta iaste zciuiala a anului tot, carea ni-o au rnduit noao spre pocin sfinii apostoli i spre curirea pcatelor, precum am zis, a tot anul. Iat, vezi, cum acest sfnt printe, numrnd posturile a tot anul, nici o pomenire de alte posturi nu face, cu adevrat, nu pentru alt pricin, fr numai c atunci nu era nc n obiceaiu
101
alte posturi, amintrilea, cu bun sam, ar fi fcut ceva pomenire i de acealea, cum pomeneate de septmna brnzii, sau, cum noi o chemm, septmna alb, carea zice c mai trziu o au adaos prinii. Am vzut mai sus, din Ava Theon, c pe vreamea lui nu era a opta septmn, adec cea alb, ci dup aceaea s-au adaos, cum zice Sfntul Dorothei. De aici vedem cum pe ncet s-au adaos posturile. Nici s zic cineva c prinii pomenea numai de posturile ceale strnse cu ajun, cum snt preasimile, c vedem c Sfntul Dorothei pomeneate i septmna a opta, adec cea alb, ntru carea nici ca n postul Crciunului nu iaste strns postul. i am vzut din Tertulian i din Sfinii Amvrosie, Epifanie i Chiril c pe vremile lor nu era supt detorie alte posturi, fr numai preasimile Patilor i de doao zile n septmn, cum are i canonul mai sus adus, 69, al apostolilor. Iar septmna alb mpratul Iraclie o au rnduit, cum scrie Sinaxariul cu aceaste cuvinte: Spun c ntr-aceast sptmn se mnca carne mai nainte, iar mpratul Iraclie o au adaos la zilele postului i numai brnz au lsat s se mnnce ntr-nsa, c n ease ani, tot ntruna, cu Hosroe (mpratul perilor), btndu-s, au fgduit lui Dumnezeu cum c, de va birui, va face ca ntr-acea septmn s nu fie slobod a se mnca carne i o va rndui s fie de mijloc ntr post i ntr bucatele ceale desftate de dulce. Fctorii crilor noastre celor besericeti, n care s cuprind dumnezeietile slujbe ale anului, care n veacul a opta, a noao, a zeacea, a unsprezeace i a doileasprezeace dup Hristos, c pre aceaste vremi au trit aceia a crora nume nainte au aceaste cntri i slujbe, acetea atta ndeamn pre oameni s se gteasc spre postul preasimilor, attea nvturi dau s pzasc acest post ca pre unul i singur preste tot anul; plin e Triodul de aceastea, care luni, n septmna brnzii, aea cnt: Deschisu-s-au porile dumnezeietii pocin, s ne apropiem, cu osrdie curindu-ne trupurile, deprtndu-ne de mncri i de pofte, ca nete asculttori a lui Hristos, Celui ce au chemat lumea ntru mpriia cereasc, zciuiala a tot anul aducnd mpratului tuturor, ca i nviiarea Lui cu poft s o vedem. i iari: Venii s ne curim, pentru c astzi iaste septmna cea nainte curitoare, zciuiala a tot anul fiind, dup carea nceputul posturilor de la apostoli de demult s ntinde. Vezi postul cel de peste tot anul, adec a zeacea parte din zilele anului, care iaste unul numai i singur, postul preasimilor Patilor, precum din Sfntul Printele Dorothei am vzut. Deaca pe vreamea aceaea, cnd s-au fcut slujbele besericeti, aceaste trei posturi de care ne iaste vorb, ar fi fost n obiceaiu la toi a se inea, cu adevrat, n vreo cntare sau n vreun tropariu, ar fi pomenit de eale cum pomenesc de primvar i de alte pri ale anului, i de alte lucruri mai mici, pentru care s roag lui Dumnezu ca s dea puteare i dar a putea treace preasimile, primvara i anul (...) Acum poate-se, dar, creade c nu ar fi cerut i pentru aceaste posturi ajutoriul i darul lui Dumnezeu? Semn, dar, iaste c atunci nc nu era aceaste trei posturi. Se cade i aceasta a socoti, c n besearica noastr iaste obiceaiu, cnd road noao sau mcar ce frupt i bucat atunci ntiu nceape a s mnca, rugciuni mai nainte pentru acel lucru s se fac, prin rugciune mulemind lui Dumnezeu. Aea, fiindc n preasimi nu se mnnc carne i oao i brnz, au rnduit besearica rugciuni n zioa de Pati, pentru blagosloveniia crnurilor i a oaolor i a brnzii, fiindc, dup atta post, ntru aceast zi ntiu nceape a se mnca de aceastea, iar, la Naterea Domnului, la praznicul Sfinilor Apostoli i a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, nici urm de blagoslovenii i rugciuni de aceastea nu se afl. Aeadar, nici un post nu era mai nainte de srbtorile aceastea. Avem nc i n praznicul Sfintelor Pati rugciune, cu carea besearica mulemeate lui Dumnezeu c ne-au nvrednicit postul cel dinainte, care s-au rnduit spre pocin i spre
102
curirea pcatelor, a-l treace i a ne nchina sfintei nvierii Domnului Hristos. Aseamenea iaste rugciune i n srbtoarea Naterii Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, ns nici o pomenire ntru aceaea nu s face de ceva mai nainte aezat post, ci numai mulemeate lui Dumnezeu c ne-au nvrednicit cu maghii a ne nchina lui Hristos ntru aceast zi mare a Naterii Domnului. Pentru ce n cea de la Pati rugciune s face pomenire de post, n cea de la Natere nu? Pentru c nainte de Pati era adevrat i aezat post, iar nu nainte de Naterea Domnului. La srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, n zdar va cuta cineva rugciune la aceasta, cu carea se mulmeasc lui Dumnezeu c au trecut postul cel dinainte, c nici o rugciune de aceastea nu va gsi. Pentru ce? Pentru c nainte de srbtorile aceastea nici un post nu era. Se afl i alt rugciune al criia titulul iaste: Rugciune carea s ceteate n fietecare post, iar rugciunea aea iaste: Ndeajdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce snt n mare departe, Dumnezeul nostru, Carele mai nainte ai tocmit, prin cea Veache i cea Noao a Ta Leage, aceaste patruzeci de zile, la care pre noi acum a ajunge ne-ai nvrednicit, pre Tine Te cearem i ie ne rugm: ntreate-ne pre noi cu putearea Ta, ca s ne nevoim ntr-nsele cu bun nevoin, spre mrirea numelui Tu celui sfnt i spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea i biruina a tot pcatul, ca, ntru pocin, mpreun cu Tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne sculm din faptele ceale moarte i s petreacem cu bun plceare naintea Ta, n toate zilele vieii noastre, c ie s cade a ne milui i a ne mntui, Hristoase, .a.. Cum, rogu-te, aceast rugciune se poate neleage de postul Sfinilor Apostoli sau al Sntmriei, c aceaste posturi nu cuprind patruzeci de zile? S veade c aceast rugciune sun numai de postul preasimilor Patilor, fiindc zice: ca, mpreun cu tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne sculm, nsemnnd patima i nviiarea lui Hristos. S veade chiiar i de aici c de preasimile Patilor vorbeate, c zice: c prin cea Veache i prin cea Noao Leage s-au dat noao aceaste zile, nsemnnd ceale patruzeci de zile, care Moisiiu i Ilie i Domnul Hristos le-au postit. Aeadar, fietecare post i tot postul de peste an iaste numai singur postul Patilor. Drept aceaea, de ar fi fost n obiceaiu de obte i alte posturi a se inea n veacul al noaolea i al zeacelea de la Hristos, cnd s fcea aceaste rugciuni mai toate i alte multe dumnezieti slujbe, i pentru aceale posturi ar fi fcut vreo rugciune, mcar ct de mic, ctr Dumnezeu, fiindc pentru alte lucruri mici au fcut. Cum dar pentru post, care iaste lucru de mntuire, ar fi lsat besearica a nu face rugciune? N-au lsat, cu adevrat, pentru alt, fr numai pentru c nici o detorie nu era a inea aceaste posturi. Dup o mie i cincizeci de ani de la Hristos, era la arigrad patriarh Mihail Cherularie. Acesta arunc latinilor i i mustr cci mnnc sugrumat, cci rad barbele, cci postesc smbta, cci n septmna brnzii mnnc carne, cci clugrii lor mnnc carne. Adec toate n care s osibea latinii de greci le arunc, atta, ct i septmna cea alb, carea mai trziu s-au nceput a s inea n Beseareca Greceasc, cum mai sus s-au artat. Deaca pe vreamea aceasta, adec pe la anul 1050, ar fi fost n Besearica Greceasc obiceaiu i leage a se inea aceaste posturi, cu adevrat i aceasta ar fi aruncat Mihail asupra latinilor, carii nu inea aceaste posturi, pentru ce nu le in aseamenea cu noi. Aeadar, nc n-au fost n obiceaiu ca acum aceaste posturi, nici era detorie a le inea, amintrilea, precum alte mai mici lucruri, i aceasta ar fi aruncat Mihail. ns n veacul al noaolea i al zeacelea, i dup aceaea, cum mrturiseate tipicul clugrilor, au fost nceput n mnstiri a se inea post naintea praznicului Naterii Domnului,
103
a Sfinilor Apostoli i a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei. C aea aducnd strile mprejur i vremile, clugrii au fcut doao rnduri de mrturisiri: una carea se zice a chipului celui mare, care adevrat iaste clugreasc, a doao mrturisirea a chipului celui mic, carea i a mandiei s zice, i aceasta iaste jumtate clugreasc, pentru c nu s lapd de lume i de ceale ce snt n lume, ca cei ce fac mrturisirea cea mare, dup cum mai luminat s veade la mrturisirile lor. Dintru aceasta i rnduiala vieii osibit au fost, i unii tria cu bucate albe, adec cu lapte i cu ceale ce s fac din lapte, i pentru mai marea nevoin i evlavie au aezat ca, naintea mai sus-ziselor praznice, cu post mai lung i cu nfrnare s se cureasc, i aea, mai pre urm, s primeasc sfnta cuminectur a trupului i a sngelui Domnului nostru Iisus Hristos. Aea, ntru aceaste zile ale postului, nu mnca bucate albe, ba nc, mercurea i vinerea, i de untdelemn, i de vin, i de peate se nfrna, de nu cumva vreun praznic s-ar fi ntmplat. Pe clugri au nceput a-i urma i mireanii cei mai evlavnici, i, pentru mai mare gtire spre primirea dumnezietilor taine a trupului i a sngelui lui Hristos, au nceput, ca clugrii n mnstiri, a posti naintea acestor praznice, mcar c nu era leage beseariceasc, carea s-i ndetoreasc la aceasta. nc i astzi, la muli rsriteani, iaste persvasie i judec doar cei mai muli cum c cel ce mai nainte de ce se cuminec, de nu posteate cteva zile, nu cu cuviin s apropie la sfnta cuminectur. Pentru aceasta, mai toi s-au obicinuit a posti naintea Naterii Domnului, naintea praznicului Sfinilor Apostoli i naintea Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, cum i naintea Patilor, ns nu aea strns. Ba nc unii, i naintea nlrii Domnului, de la zioa dintiu a lunei lui maiu, alii, naintea nlrii Crucii, eapte zile. Alii, nainte de Sfntul Dimitrie, eapte septmni [!], i alii, nainte de praznicul sfinilor ngeri, eapte zile, alii, nainte de srbtoarea Sfntului Nicolae, cum iaste n Nomocanonul cel de la Cotelerie, alii, nainte de Naterea Sfntului Ioan Boteztoriul, o septmn postea, alii, nainte de Schimbarea la Fa, cum scrie Valsamon i Nicon, o septmn postea, alii, naintea altor srbtori, dup cum era evlaviia fietecruia, i posturile aceastea le inea numai din osebit evlavie, iar nu din ceva leage sau rnduial besericeasc, de unde, ncet, ncet, ajungnd acest evlavnic obiceaiu la vremile ceale mai dincoace, unii l-au socotit a fi leage. n vremile ceale mai de pre urm, cretinii de ctr Rsrit, vzind c de toate prile i presur varvarii turci, ca s mblnzasc dreapt mniia lui Dumnezeu, urma pre clugri, iind ca i ei aceaste posturi, iar clugrii n tot chipul s nevoia ca pre toi s-i aduc la inearea acestor posturi. i fiindc episcopii din clugrii s fcea, i ali brbai besericeti mai toi clugri era, inea aceaste posturi, pentru c din canonul mrturisirei vieii clugreti era detori. Deci acetea toi ndemna pre mireani ca, dup putin, s urmeaz i ei acest lucru bun. De aici iaste c tipicul clugresc n toate besericile s-au bgat, i i cliricii i mireanii au nceput a inea posturile, precum n tipicul clugresc s scriia, care lucru cu adevrat bun i sfnt iaste, i de laud vreadnic obiceaiu, numai s nu fie leage carea pre toi se ndetoreasc, ci evlaviei i bunei-voin a fietecruia s se las. Tipicuri mai multe au fost i osebite n toate besearicile ceale mai mari, dar, cnd prin nvlirile varvarilor au nceput a scdea lucrurile besericeti, tipicurile celoralalte besearici au nceput a se prsi, i mai cu sam acela a se inea, care se zice a Sfntului Sava, mcar c dup aceaea, de la muli scriitori mai dincoace, s-au adaos, cum se veade din slujbele sfinilor i din obiceaiurile, ca cu mult mai trziu dup S. Sava s-au fcut. Tipicul nimica alt nu iaste, fr numai ndreptare i rnduial preste tot anul, n fietecare zi ce s se zic la liturghie, la vecernie, la utrenie, la ceasuri i la cealealalte dumnezeieti slujbe, i n zi de srbtoare, i n
104
zi proast, i n care zile trebuie a posti, i cum i cnd se dezleag postul, i aorea ce s se dea la mas de mncare. Aceastea toate s spun n tipic. Cu tipicul acesta nu numai clugrii, a crora regul iaste, ci i preoii cei de mir (lume), i, ce e mai mult, mai toat greciia s ndrepteaz a pune slujbele besericeti, nc, ce e mai de mirare, oamenii mireani i muierile, nfrnrile i posturile ceale de la prini, clugrilor i altor oameni aseamenea s poruncesc, aea le cuprind i s ndetoresc cu acealea, ct i in pcat, mcar ct de puintel s se abat de la acealea. Pentru aceaea, n toat ara Greceasc, viiaa mireanilor i a clugrilor, afar de muieri, de la care clugrii din porunc s nfrneaz, mai ntru toate aseamenea iaste. srie Leo Alatie n disertaiia 1, de crile besericeti ceale greceti. Iar cum c tipicul acesta iaste canonul clugrilor i nu al altor oameni, numai pe deasupra de se va vedea, nc se va cunoate destul de luminat, c scrie ce fealiu de bucate, i aorea i ct bucat i beutur pentru unul fietecarele s se puie la mas. i cine va zice c aceasta tuturor cretinilor s porunceate? Drept aceaea, se veade cum c tipicul numai pentru clugrii cei de la Rsrit s-au scris, la carii se fac unturi de lemn, smochine, stafide i altele aseamenea, care anume s poruncesc aorea n tipic. Ci mai ncolo se vedem tipicul cel din crile besericeti, c ntru acela se ceteate la srbtorile ceale mai mari: La mas se face mngiare frailor cu vin i cu untdelemn sau cu peate. S d fietecruia frate trei unghii sau atta i atta pentru osteneala privigherii, carea au fost sau carea va s fie. Aea iaste n Smbta Mare, naintea Patilor. Dup otpust nu ieim din beseric, ci rmnem n scaonele noastre i ntrnd chelariul d frailor o bucea de pne i ease smochine sau finice i cte un phar de vin. Aea i n Ceaslov se afl de multe ori: dezlegare la vin i la untdelemn sau la peate. Pentru ce aceast dezlegare? Pentru c clugrii, mercurea i vinerea, se nfrna de vin, de untdelemn i de peate. Aeadar, venind vreun praznic mai mare sau mai mic, dup msura praznicului i a ostenealei privigherii, aorea la peate, aorea la vin i la untdelemn i ntru aceaste zile s slobozea. Ci doar va zice netine cum c aseamenea dezlegri nu numai pentru clugri, ci i pentru mireani se afl, ca la 25 a lui dechemvrie i n ceale 12 zile, care urmeaz pn la 6 zile a lui ianuarie, i n septmna cea dup Pati i dup Rusalii, dezlegare la toate. Rspunz eu cum c dezlegare la toate trebuie s se neleag: la toate care statului su, alt dat, snt slobode, adec, fiindc clugrilor alt dat nu le iaste slobod a mnca carne, prin aceast dezlegare la toate nu dobndesc slobozenie a mnca carne, aea i mireanilor, ntru aceaste zile, le iaste slobod a mnca carne i mercurea, i vinerea, care lucru de la nceputul besearecii au fost, cum mrturiseate Sfntul Epifanie, carele aea scrie: Ori n ce zi, mercuri sau vineri, vor cdea srbtorile aceastea, nu s cade a posti. Aeadar, clugrii, dup rnduiala tipicului, s slobod la bucate albe, iar mireanii, din obiceaiul cel vechiu, la carne, mcar c nu tgduiesc eu cum c ntr-unele locuri, n tipicuri, cineva mai dincoace au adaos: clugrii mnnc brnz i oao, iar mireanii carne. i aceasta se cade a lua aminte, c, oriunde n tipicuri s numesc, fraii se neleg clugrii, aea ct supt numele frailor, n tipicuri, totdeauna clugrii se neleg, c ceialali mireani vin supt numele norodului. Pentru aceaea, i n tipicuri, aorea s face osibire, ca n sfnta i marea zi a Patilor, unde aea s ceteate: Fraii, dup rnduiala sa, srut ntiu Sfnta Evanghelie .a. i srut i mireanii, dup rnduiala sa. Aceastea, cum am zis, ale clugrilor snt, c cine va putea zice c aceastea de mireani se neleg, de vreame ce i ntr Pati i ntr Rusalii aflm dezlegri de aceastea la vin i la untdelemn sau la peate, cum iaste
105
25 i 30 a lui aprilie, i 2, 8, 21 i 24 de zile a lui maiu, c n toate zilele aceastea n Ceaslovul cel mai mare s pune dezlegare la vin i la untdelemn. Cine, rogu-te, va zice cum mireanilor, ntr-aceast vreame, carea iaste din Pati pn n Rusalii, nu le iaste slobod ori n ce zi a bea vin i a mnca cu untdelemn, cnd lor li se porunceate ca ntr-aceast vreame nici c posteasc, nici s ngenunche. Cu adevrat, mireanii nu snt detori s se nfrneaz mercurea i vinerea de vin, de untdelemn i de peate, iar clugrii, carii ntr-alte zile mnc peate, care lor le iaste n loc de carne, ei snt detori a se nfrna de peate, cci ca ceva osibire s fie ntr zilele miercurii i a vinerii de cealealalte zile, precum mireanii de carne, aea clugrii de peate s nfrneaz, fr numai de se ntmpl vreun praznic, cnd n Ceaslov se pune dezlegare la peate, atunci clugrilor li se ngduiate a mnca peate, i pentru praznic, i pentru c s socoteate c au fcut privigherile sau bdeniile i slujba cea rnduit i s-au ostenit, i aea, spre ajutorina slbiciunei i a ostenealii, li se ngduiate a mnca peate. C de ar fi detori mireanii a se nfrna mercurea i vinerea de peate, cnd ar mnca ei peate? Dumineca, lunea, mara joia sau smbta? Atunci cu adevrat peate nu vor mnca, c pot se mnnce carne, bucat mai bun i mai ieftin. i aea, fcnd oarecum asemnare de la hrana cea de toate zilele, ar fi mai rea condiiia mireanilor dect a clugrilor, c clugrii cinci zile n septmn pot mnca peate, iar mireanii nici ntr-o zi. Drept aceaea, clugrii, mercurea i vinerea, trebuie s se nfrneaze de peate, iar n cealealalte zile tot mnca, dup rnduiala cea poruncit de la prinii si, iar mireanii mercurea i vinerea mnnc peate iar ntr-alte zile carne. n postul cel mare a Patilor, smbta i dumineca, mireanilor nu s opreate mncarea peatelui, iar unii i ntr-alte zile mnnc peate, despre care obiceaiu Gheorghie protosinghel, n cartea cu carea rspunde la cartea lui Marco Efeseanul, aea scrie: C i n vreamea postului celui mare, smbta i dumineca, muli mnnc peate, iar alii i ntr-alte zile. Snt unii carii de tot s nfrneaz de peate. n Nomocanonul grecesc, cel de Cotelerie tiprit, cap 255, aea scrie: Clugrii s nu mnnce peate n sfntul post cel mare, afar de praznicul Blagoveteniilor i de praznicul Floriilor, i cap 256: Iar mireanii fr de vin mnnc peate smbta i dumineca i beau i vin. Dintru acest Nomocanon, care nu se veade mai vechiu dect din veacul al trei sau al patrusprezeacelea, pentru c mustr pe latini cci slujesc n azim, luminat iaste c pe vremile acealea peatele, pe postul mare, s mnca ncai smbta i dumineca. De aici se veade c i tipicurile trebuie s se neleag de clugri, de vreame ce n tipicuri numai la Blagovetenii i la dumineca Floriilor s sloboade n preasimi la peate, iar, dup Nomocanon, mireanii, n toate smbetele i duminecile, pe preasimi, s slobod a mnca peate, i, dup obiceaiul cel din veacul a cinceasprezeace, pe la anul 1430, cum am vzut din protosinghel, i ntr-alte zile, cine vrea mnca peate n preasimi, precum i astzi mare parte de oameni n multe locuri mnnc. Aea i n ceaslove i n meneaie, clugrii, pentru ndreptarea sa, au pus cum c n cincisprezeace zile a lui noiemvrie nceape postul Naterii Domnului, i n zioa dintiu a lui avgust al Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, i cnd s sfreate Pentecostariul, adec de la Dumineca Tuturor Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, nceape postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavlu. Crile aceastea, de la clugri, le-au luoat i alte besearici, mai ales fiindc arhiereii besearicilor din mnstiri s luoa; aea apoi, i n besearicile sale, ca mai mare evlavie s fac n norod, au bgat slujba beseariceasc precum era n mnstiri, nici o osebire fcnd ntr mireani i ntr clugri. Iar de se i afl n vreunele ceasloave sau meneaie cum c n cincisprezeace zile a lui noiemvrie i n zioa dintiu a lui avgust nceapem
106
a ne posti de carne, aceasta mai trziu au adaos cineva, dup ce au nceput i mireanii a inea posturile aceastea, de vreame ce n tipicul cel mare i de rnd nici o pomenire de postul de carne nu s face, dintru carea se veade c aceaste posturi clugreti snt. Iar cum c slujbele besereceti, adec care se cetesc i s cnt n besearic, de la nceput au fost numai ale clugrilor, afar de aceaea c clugrii le-au fcut, i prea lungi snt pentru gazde i pentru economi, carii au grijea csii, cum snt preoii cei de mir; din nsi slujbele ceale besericeti s arat luminat c n liturghie la vecernie aea s ceteate: Dup vhod, clugrul cel rnduit la aceastea, fcnd metanie, cnt prochimenul zilei, i la utrenie: i ndat clugrul cel rnduit ceteate cei ease psalmi. i n Triod, luni, n sptmna dintiu a postului, aea se scrie: Clugrul cel rnduit cnt Alliluia!. i tot acolo se scrie ca s se fac cetire din cartea Scara Sfntului Ioan Climac, adec de la Scar, carea cetire numai pentru clugri poate s fie, cum din nsai carte s veade, c se hotrate acolo ce iaste clugrul i alte detorii ale clugrilor pe larg se scriu. i iari n ectenii: pentru sfntul lcaul acesta (sau, cum e n grecie: pentru sfnt mnstirea aceasta), pentru ieromonaii, monaii i pentru toi cei n Hristos fraii notri. i n dumineca Floriilor, egumenul mpreate frailor stlpri, i a doao zi de Pati, i la srbtoarea Bunei Vestiri, i n dumineca Floriilor, i i de alt dat, s scrie: i s face litie afar de mnstire. i iari, la pavecerni, se scrie cum cel mai mare ceare iertciuni de la frai i cum fraii cer iertciuni de la cel mai mare, iar miercuri i joi, n septmna carea iaste naintea Patilor, se ceteate cum c pavecernia i polunotnia, pn la Dumineca Thomei, nu se ceteate n besearic, ci fietecine deosebi n chiliia sa o ceteate. Chiliile snt ale clugrilor; ale parohilor sau ale preoilor de mir csi nu se cheam chilii. i iari n Triod, n septmna cea dintiu a preasimilor, la nceputul pavecerniii, se scrie: Cade-se a ti c n lavra Sfntului printelui nostru Sava pavecernia nu o cntm n besearic, ci n chilii o cntm fietecarele, c aea am luoat. Iar n mnstirile Palestinei aea s cnt pavecernia i urmeaz rndul cum iaste n trioadele noastre. i, puin mai jos: Sculndu-s preotul din scaunul su, face egumenul metanie dup obiceaiu i nceape: Bine e cuvntat Dumnezeul nostru .a.. i iari iaste cntare, slava la slujbele cuvioilor, cum e la 17 ianuarie i la 5 dechemvrie, i alt dat la cuvioi, carea aea nceape: Mulimile clugrilor te ludm, printe Antonie sau Sava .a.. Cum preotul de mir sau mireanul poate s cnte: Mulimile clugrilor te ludm, c, fiindc el nu e clugr, ar trebui s cnte: Mulimile clugrilor te laud. i n liturghie: Dup aceasta, mearge diiaconul ctr arhiereu sau, de nu va fi arhiereu, ctr egumen, de srut Sfnta Evanghelie. i la proscomedie scoate preotul prticic zicnd: pentru egumenul nostru. Preotul cel de mir cum va zice pentru egumenul nostru, c el egumen n-are, de vreame ce numai clugrii au egumen, iar preotul cel de mir ar trbui s zic pentru protopopul nostru. Aceastea i mai multe altele aseamenea, cine nu veade c snt ale clugrilor i de la ei luoate, i fr de nici o osebire bgate n besearicile ceale cu popor ale mireanilor, de unde au rsrit amestecare i turburare. Episcopii i mai-marii besearicilor, cum era i theologhii i duhovnicii cei de pre lng ei, era clugri din mnstiri chemai, carii fiindc ntru toate nu putea, precum n mnstiri, inea canonul vieii clugreti, pentru trebile i lucrurile ceale de obte, inea ncai aceaste posturi, i n besearici fcea dumnezeiasca slujb, ct putea, dup cum s obicinuise n mnstire. Pentru aceaea, unde n cri s afla c nceape post sau s dezleag la peate sau la vin i la untdelemn, cliricii i preoii cei de mir, despre o parte din prostie, despre alt parte, vznd pre arhiereii i pre cpeteniile sale iind aceaste posturi i
107
neosebind ntr canonul acelora i ntr al su, nici lund aminte c tipicurile acealea snt clugreti ndreptri, au socotit c acealea snt leage de obte. Iar clugrii n tot chipul lucra ca obiceaiul a inea posturile aceastea, ca un lucru bun i sfnt, n toat besearica s-l bage. Pentru aceaea, de multe ori, n ispovedanie, celor ce s pocia le da canon ca sau toate trei, sau doao, au unul dintr-aceaste posturi s ie, iar norodului peste tot locul vestea i luda posturile aceastea, zicnd c aceastea snt mijlociri foarte folositoare a ntoarce mniia lui Dumnezeu, carea pe dreptate s porneate asupra noastr. Oamenii, vzndu-se de toate prile mpresurai de jugul varvarilor turci, lesne au cuprins aceaste posturi, ca prin eale s ntoarc de ctr sine dreapta mnie a lui Dumnezeu. Deci clugrii, dup veacul a treia i a patrasprezeace, despre o parte pentru clugri scriind, despre o parte, fr de nici o osebire, vrnd pre toi a-i aduce la posturile sale, cum iaste un Zaharie Critean, carele s-au zis Maraforos, a cruia nvtur despre posturi la sfritul ceasloavelor celor mari se pune. Atta grije avea de posturi, ct i n ispovedanie mai mare cercare i ntrebare fac: oare posturile cretineti (cum ei le chiiam) inutu-le-au, care n botez s-au fgduit c le vor pzi i care sfinii prini, trei sute i optsprezeace, n Sborul de la Nichea adunai, cu Duhul Sfnt, le-au aezat. De unde acum, n norod (o, c de nu ar fi nici ntr pstorii cei mai proti aceast prejudecat!), iaste prejudecat, cu carea din pruncie au crescut i judec i in, i cred c mai nici un pcat nu e aea mare cum iaste mcar cu o mbuctur a spurca postul, i cum c n taina sfntului botez fietecarele se fgduiate i s leag pe patru posturi n an, i cum c, de trei sute i optsprezeace prini, n Sborul dintiu de la Nichea, aceaste patru posturi pentru fietecare cretin s-au aezat. De aceast neadevrat i mincinoas prejudecat a lor tot cel nelept va rde, carele slujba i rnduiala botezului, i aezemnturile, i canoanele sfntului Sbor de la Nichea le va ceti, c nimic ntr-nsele de posturi nu va gsi, fiindc aceastea, cum mai sus s-au artat, mai trziu s-au gndit i s-au fcut dect Sborul de la Nichea, care au fost la anul 325. ns i dup ce s-au bgat obiceaiul a posti, nu toi, nici pretutindenea inea acest obiceaiu ca o lege, ci pururea fcea ntrebare despre acela sau nu-l inea. i aceasta oamenii nvai fcea, c la sfritul veacului al doisprezeacelea, adec ctr anul 1200, pe ce vreame la arigrad era patriarh Nicolae, au ntrebat clugrii: Oare cade-s a face post n avgust?, i patriarhul, cu sborul su, aea rspunde: Era mai nainte, n vreamea aceasta, post, ci s-au mutat ca s nu fie odat cu posturile pgnilor, care s fcea pe aceast vreame, ci tot nc muli oameni postesc postul acesta. Iat, aici chiiar iaste c pe la anul 1200 nici o detorie nu era a posti postul Sntmriei, c acesta iaste postul lui avgust, ns tot era unii carii, din bun a sa voin, pentru cucerniciia ce avea ctr Nsctoarea de Dumnezeu, postea acest post. ns i aceasta s cade a luoa aminte, cum c nsui clugrii s ndoia i punea ntrebare despre post, iar nu mireanii, din care luminat iaste cum c pe acea vreame nu toi de obte inea obiceaiul a posti aceaste posturi, fr numai cine ct voia. Iar nu vz cum au putut zice Nicolae patriarhul c mai nainte au fost postul acesta, i ca s nu fie odat cu postul pgnilor, care era pe aceast vreame, s-au mutat, c pe aceale vremi n toat mpriia romanilor nu era pgni. Poate doar c prin pgni neleage pe turci, ci, de neleage cum c pentru turci s-au fcut acea mutare, i acum ar trebui s fie mutat, de vreame ce i acum snt turci. ns, de ar fi fost acea mutare, ar fi pomenit i altcineva de acea mutare, cnd i unde sau n ce vreame a anului s-au mutat i s-au pus, c de alte posturi mai mici, cum iaste septmna brnzii, au pomenit, precum i cnd s-au fcut hrii. Iar, cum c n vremile ceale mai de demult acest post nu au fost, mai sus destul de chiar s-au artat.
108
Cnd despre acest post iari s-au fcut ndoial, pe vreamea lui Luca, patriarhul arigradului, carele au ocrmuit acea besearic pe la anul de la Hristos 1156, acest patriarh, fiindc era om foarte dat vieii clugreti, din ndemnul unor clugri, acest rspuns au dat: Nimene nu iaste mntuit de postul lui avgust. Deci, fiindc unii nu lsa aceasta, nici voia a primi acest rspuns, pentru c nicidecum nu se afl scris numrul zilelor, au zis patriarhul: Fiindc zilele postului acestuia i a postului care iaste naintea Naterii lui Hristos nu s numesc de la nici o scriptur, se cade s urmm obiceaiul cel nescris. Acest obiceaiu, apoi, de la clugri l ia patriiarhul i vrea ca, nainte de Naterea Domnului, patruzeci de zile, i naintea praznicului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, de la Dumineca ntia a lunei lui avgust, pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, carea iaste Sntmriia Mare, precum n mnstiri s se ie posturile. Ci nestnd toi pe aceasta, s-au lsat numrul zilelor, adec pentru clugri, carii, din mrturisirea statului su, mai mult snt detori s posteasc, adec de la cincisprzeace zile a lui noiemvrie pn la Crciun, i de luni cea dup Dumineca Tuturor Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, pn la Snt Petru, i din zioa cea dintiu a lui avgust pn la Sntmriia Mare, iar pentru mireani, ca, nainte de fietecarea dintru aceaste srbtori, eapte zile s fie detori a posti. S auzim despre acest lucru pre Valsamon, patriarhul de la Antiohia, carele n rnduialele i n canoanele besericeti au fost om foarte nvat. Acesta, n arigrad scriind, la ntrebarea a treiasprezeace a patriarhului de la Alexandriia, domnului Marco, despre acest lucru, carea aea iaste: Posturile praznicului Sfinilor Apostoli i a Naterii lui Hristos i a Adormirei Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i Mntuitoriului snt detori toi s le ie sau s se lase, i cine cum va vrea s le ie sau s nu le ie slobod s fie?, aea rspunde: Sborul de la arigrad care s-au fcut n zilele preasfinitului aceluia patriarh (...) ntrebat fiind: Cade-s a inea postul lunii lui avgust?, au rspuns cum c postul acela s-au mutat ca s nu se ntmpine cu posturile pgneti, care ntr-aceaeai vreame s fac, ns muli oameni nc tot in postul acesta. Iar noi, socotind ceale ce se in de lucrul acesta, zicem cum c trebuie s fie post nainte de aceaste patru srbtori, adec nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, de a Naterii lui Hristos, a Schimbrii la Fa a lui Hristos i Dumnezului nostru i de al Adormirei Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, dar numai de eapte zile, c unul iaste postul cel de patruzeci de zile a Sfintelor i marilor Pati. Iar deaca netine, mai mult dect eapte zile, nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i nainte de srbtoarea Naterii lui Hristos, va posti, ori de bunvoie, ori silit de canonul cinului su, nu se va defima. Iar cum i pentru ce, nainte de fietecarea dintru aceaste patru srbtori, trebuie s postim, s spune n hotrrea sborului carea despre aceasta noi o am fcut. Drept aceaea, carii nu postesc nainte de fietecarea srbtoare dintru aceaste patru srbtori, fr de nici o mntuin, cu mari pedeapse s va pedepsi. Iar la ntrebarea clugrilor, carii afar de cetate s nevoia, n a treia loc pus lui Nicolae patriarhului pentru postul lui avgust, i la rspunsul lui Nicolae, aea scrie: Iar eu, dup aceaea, socotind de unde i cum s-au dat aceaste posturi, adec al Adormirei Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei i a Naterii lui Iisus Hristos i Dumnezeului nostru, i postul care s face naintea srbtoarei Sfinilor Apostoli, i postul cel dinaintea Schimbrii la Fa, i oare trebuie s le postim aceaste i cte zile, zic eu c de postul srbtorilor acestora nimene nu poate s fie mntuit, iar zilele lui nu snt cu numrul ntru toate, ntocma cum iaste n preasimile ceale mari, ci nainte de fietecarea din aceaste srbtori toi credincioii, adec mireanii i clugrii, fr de nici o mntuin, eapte zile trebuie se posteasc, i carii nu fac
109
aea de la mprtirea pravoslavnicilor cretini se vor nstrina. Iar clugrii, carii din rnduialele aezmnturilor sale mai mult trebuie se posteasc, adec de la Dumineca Tuturor Sfinilor i de la zioa a patrasprezeace a lui noiemvrie, i fr de voia lor trebuie se urmeaze rnduialele aezmnturilor sale, c acesta iaste canonicesc lucru i de mntuire, precum i mireanii, carii de bun voia sa postesc aea, vreadnici de rspltire vor fi. Aseamenea scrie i Constantin Armenopol, sivastul i pzitoriul legilor i judeul de la Thesalonic, carele, n tlcul cel scurt a dumnezeietilor i sfintelor canoane, la canonul 51 a Sborului de la Laodichiia, cap 2, titl. 6, aea zice: nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Naterii lui Hristos i de a Adormirei Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, trebuie s se ie post eapte zile, iar deaca netine, i mai mult dect aceaste eapte zile, nainte de srbtorile aceastea, ori de bun voia sa, ori din rnduiala cinului silit, posteate, nu se va ruina. Din ceale mai sus aduse, chiar se veade cum c n veacul 13 i 14 nu s inea legea de obte i carea pre toi se ndetoreasc la aceaste posturi. Mathei Vlastaris, n Sintagmate la slova 50, cap 4, scrie: Iar adevrat grind s-au rnduit postul cel de patruzeci de zile naintea Patilor, i acela singur, c deaca atunci ar fi fost alte posturi nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei <ce> ntr-alte vremi de postire, adec nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu i de a Naterii lui Hristos, postesc, socotesc cum c nimene carele are minte nu-i va defima. Aeadar, nu din detorie, ci numai din bunvoie i din cucernicie snt aceaste posturi. Tomul aezemntului ce s-au fcut ntr mpratul Constantin Porfiroghenit i ntr mpratul roman, socrul su, care de cei cu a treia cstorie aea zice: De trei ori n an se vor cumineca: o dat la mntuitoarea nviiare a Domnului i Mntuitoriului nostru, a doao oar la Adormirea Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei, i a treia oar n zilele Naterii lui Hristos, pentru c mai nainte au fost post i folos au urmat din el. Aici nici o pomenire de postul Sfinilor Apostoli nu se face, dar, de ar fi fost obiceaiu, care pre toi s-i ndetoreasc a-l posti, cu adevrat i acesta s-ar fi numrat aici. Era obiceaiu, care i astzi n multe locuri se ine, ca nimene s nu s cuminece cu sfintele taine ale trupului i ale sngelui Domnului, mai nainte de ce, vreo cteva zile, prin post, s-ar fi gtit i s-ar fi curit. Pentru aceaea, Valsamon i Armenopol zic c naintea srbtorilor acestora eapte zile trebuie a posti, i celor cu a treia cstorie s ngduiate de trei ori n an a s cumineca, ns aea, ca, mai nainte, cteva zile s posteasc. i aceasta iaste pricina, cci unii, naintea srbtorilor celor mari, privigheri i posturi fac. Deci, fiindc de patru ori n an s obicinuis a s cumineca, pentru aceaea, naintea srbtorilor acestora, din evlavie, s-au obicinuit a inea post, iar fiindc la Snt Petru nu prea pzea obiceaiul a s cumineca, dar mai slab postea, ba tocma unii nu postea, cum i astzi fac, toate aceaste i Iacov Goar, n notele care le-au fcut la cartea lui Codin cea despre deregtoriile curii mprteti a arigradului, la capul al eaptelea, bine le-au luoat aminte i le-au nsemnat. Ioann Chitrie, de obiceaiurile i de dogmele latinilor, aea scrie: Trei posturi cinstim i primim, i mpreun i mercurea i vinerea postim, ascultnd poruncile marilor notri dascali i a lui Hristos apostoli. Aeadar, pe vreamea lui Ioan Chitrie, carele se veade a fi trit n veacul al patrasprzeace sau mai trziu, nu patru, ci numai trei posturi au fost obicinuite. De postul cel din zioa Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztoriului i din zioa nlrii Crucii nu pomenesc scriitorii. Destul iaste, despre aceastea, a ceti tipicul zilelor acelora, care aea scrie n zioa nlrii Sfintei Cruci: Cade-se a ti c ori n ce zi se va ntmpla acest cinstit praznic, ori duminec, ori smbt, brnz au oao sau peate nu mncm, fr numai untdelemn i vin, mulemind lui Hristos Dumnezeului nostru. Aea scrie i la praznicul
110
Tierii Capului Sfntului Ioan: Brnz i oao nu mncm. Deaca tipicul acesta de mireani s-ar neleage, ar fi trebuit s puie: Carne, brnz i oao nu mncm, dar, fiindc iaste numai pentru clugri, numai bucatele clugreti le opreate clugrilor. Aceaste posturi mireanii niciodat nu le-au cunoscut a fi leage carea s-i ndetoreasc, ns, din evlavie i din sfat, muli le postea. ns evlaviia unora nu poate face leage de obte, carea pre toi s-i lege. Iar cum c mireanii nu le-au cunoscut a fi leage, nici le-au inut, s auzim pre Nicon, carele n Pandecte, cuvnt cincizeci i eapte, unde de postul lunii lui avgust aea scrie: Iar praznicul Schimbrii la Fa i praznicul ntimpinrii (Streteniei) nu s-au dat din nceput prin sfinii apostoli, ci prin sfinii prini, n vremile ceale mai de pre urm; i cum c praznicul Schimbrii la Fa n zioa a easa a lui avgust s prznuiate. Iar praznicul acesta n mijloc opt zile prznuim, i pentru aceaea n mijloc dezlegm postul acela, i, precum mai sus s-au zis de alte posturi a sfinilor celor mari, i acesta cine va vrea l va putea inea, ns de obte nu se cade s se dea. i la aceastea prinii vremii noastre ne ndeamn. Zic i aceasta: Din tipicul mnstirilor celor mari nvm praznicul Schimbrii la Fa opt zile a-l prznui i apoi vine praznicul Nsctoarei de Dumnezeu i preste tot n mijloc nu s ine post de obte. Iar de aceasta alt cuget ne d noao, de vreame ce tipicul Ierusalimului opt zile de praznic are, iar al studiilor patru. Iar tipicul besearecii ceii mari a Antiohiei sau a patriarhului numai o zi prznuiate. La aceastea, muli, din acest post, i bucuros in, mai ales aceia carii ntr-acea mare cetate snt mai ntiu ntr cei nvai. C precum mai nainte am zis, lund mrturie din rnduiala sborniceasc, carea din amvon n patrierie s ceteate, unii de la nceputul lunii lui avgust postesc, i n praznicul Schimbrii la Fa dezleag postul, cinstind o zi, apoi iar in post pn la praznicul Preacuratei i cu totul fr de prihan Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, iar alii, dup ce au prznuit srbtoarea Schimbrii la Fa, ncep postul. Cu un cuvnt, de la fietecine, cum am zis, aea s ine. Vezi cum scriitoriul acesta, carele dup veacul al zeacelea au scris, nu zice c iaste leage a posti n luna lui avgust, adec postul Sntmriei, ci zice c iaste numai evlavie, i unii l-au nceput din zioa dintiu a lui august, alii dup praznicul Schimbrii la Fa. S auzim i pre Anastasie Sinaitul, nu pre sfntul printele anahoretul, ci pre altul, carele au fost patriarh la Theopol sau la Antiohiia cea Mare i cu tot de-adinsul se nevoiate s ntreasc posturile aceastea. Acesta despre trei sfinte preasimi aea scrie: Nu numai mireani sau proti i necrturari, ci i cei ce se laud pentru nvtura i se mresc pentru marea nelepciune, adec episcopii, mitropoliii, preoii, diaconii i ali clerici, i doar i clugri, a crora Dumnezeu iaste pntecele, snt carii fr de ruine nva cum c un post singur iaste dat de la sfinii apostoli i de la dumnezeietii prini, care se cheam postul mare. Iar postul Naterii lui Hristos, care unii i al Sfntului Filip l numesc, pentru pricina carea mai n jos vom spune, i postul cel nainte de praznicul i de pomenirea Sfinilor mai marilor Apostolilor Petru i Pavel, zic c nu s-au nceput din rnduiala apostoliceasc sau a prinilor, ci snt izvodirile unor clugri, carii in aceaste doao posturi. Pentru aceaea, unii dintr-acei oameni, mprotivnici rnduielii lui Dumnezeu, optsprezeace zile postesc numai, de carne i de brnz i de oao, iar unii numai de carne postesc, cealealalte mnc, afar de o zi. Alii aijderea postesc numai doaosprezeace zile, alii ease, alii patru. Aici avem mrturie vreadnic de credin a mprotivnicului nostru, ca s zic aea, carele mai mult dect se cade defaim pre cei ce nu in aceaste posturi precum n mnstiri, dintru carea se veade c pe vremile veacului a doileasprezeace i a treileasprezeace era osebire n posturile aceastea, i nu toi atteai zile postea, i cum c se zicea posturi clugreti, de clugri aflate i pentru mnstiri puse. S auzim i pe mai sus ludatul Valsamon, patriarhul Antiohiei,
111
carele n cartea cea despre post ctr clugrii de la Antiohiia, 22, aea scrie: Aea creznd, prznuii pomenitele patru praznice (c de praznicul marilor Pati i de postul cel de patruzeci de zile, care iaste naintea Patilor, ce lips iaste s grim? Cu post i cu rugciune v ntocmii legii pravoslavnicilor cretini. i fiindc ntru mprteasca cetate clugrii i mai toi lcuitorii, dup praznicul Tuturor Sfinilor, in post pn la praznicul Sfinilor i ntru tot ludailor Apostoli, mcar c nu totdeauna patruzeci de zile, pentru c, prin cursul soarelui, aorea, acest post iaste mai lung, aorea mai scurt, ci i naintea Naterii lui Hristos i Dumnezeu postesc post de patruzeci de zile, urmnd pomenitele tipice (...) i despre aceaste posturi i la aceastea ndemnare am fcut, nu ca s ne pricim fr de cuviin, ci pentru c vedem pre unii neiindu-le, carii numai postul cel de patruzeci de zile al Patilor necltit l in, iar cealealalte nu numai nu le in, ci le socotesc ca cum nicidecum nu ar fi. C deaca praznicul Naterii lui Hristos i praznicul Sfinilor i marilor Apostoli cu post de patru zile l cinstesc, li se pare c mai vrtos ru fac dect c cinstesc praznicile, de vreame ce pentru iubirea lui Dumnezeu fac ceale ce de la sfinii prini, prin canoane, nu snt date. Iar cealealalte doao praznice de preste an, Schimbarea la Fa a lui Hristos i Adormirea Maicii lui Dumnezeu, nici nu sufere a auzi ca s le cinsteasc prin oarece post. C zic: Ce canon cu scrisoarea sa le-au aezat aceastea? Ce predanie scris le-au hotrt? ns cei ce dintru acetea snt mai nelepi ca la un loc de scpare alearg la rspunsul cel sborniceate scris pe vreamea preaosfinitului patriarh domnului Nicolae, care nva, cum mai sus s-au zis, cum c postul lunii lui avgust s-au mutat. i mai jos scrie: Iar fiindc prin Sfinii Apostoli, n canonul 69, s-au aezat ca posturile ceale dumnezeieti date, pentru slbiciunea trupeasc, s se dezleage, ori fie acealea mercurile i vinerile de preste tot anul, v vestesc voao ca, nainte de eapte zile a fietecrui praznic din ceale mai sus zise, fr de iertciune s postii i ntru nfrnare s vieuii, aijderea i n postul cel mare, de la Dumnezeu dat, al Patilor, nicidecum s nu dezlegai postul pentru pentru fietece lips trupeasc. i dup puin aea scrie: De trebuie s se dezleage postul doar pentru lipsa trupeasc, i aceasta cu ngduina episcopului s facei, c, ntr-alt chip, orice zi din toate zilele postului a o spurca prin nepostire primejdios i ru lucru iaste. Aceastea scrie patriarhul Valsamon clugrilor. Acum dintru aceastea poi vedea cum c obiceaiul a inea aceaste mai sus-zise tri posturi, precum se scriu n tipicuri, mireanii nu numai nu le-au inut, ci mai vrtos mprotiv-le au strigat. S auzim i pre Grigorie protosinghel, n apologhiia sau n rspunsul cel mprotiva crii lui Marco Evghenie, arhiepiscopului de la Efes, cu carea arunca apuseanilor osebirea obiceaiurilor i a rnduialelor besericeti, cu care de rsriteani s osebea, unde aea rspunde: Nu tie, dar, precum tocma s veade, marele acesta brbat, c i ntr-aceast mare cetate a arigradului osebite obiceaiuri se in i snt osebiri i n eremoniile besericeti, i n posturi, c i nainte de Naterea lui Hristos snt carii ncep postul din zioa a cincisprezeacea a lui noiemvrie, alii din ease zile a lui dechemvrie, doaozeci de zile a lui dechemvrie. nc i n cinstea nlrii lui Hristos, unii ncep a posti din zioa dintiu a lui maiu, i alii i alte posturi in. Ce dar ? Au zice-vom c aceia i n credin s osebesc? Aceastea, dup o mie i patru sute i mai bine de treizeci de ani de la Hristos, adec cu vro patrusprezeace ani mai nainte de ce au luoat turcii arigradul, le-au scris protosinghelul Grigorie. Aeadar, atunci nu era leage sttornic a inea posturile, precum tipicurile scriu, fr numai la clugri. Dup ce apoi au luoat turcii arigradul i au stricat mpriia Greceasc, au ncetat i scriitorii greceti. ns obiceaiul a inea posturile, cum scriu tipicurile, tot nu l-au inut toi, c snt i acum noroade carii postul Crciunului l ncep de la ease zile a lui dechemvrie, snt carii postul Sfinilor Apostoli au de tot nu-l in, au numai cei btrni l postesc. Boiarii romneti i moldoveneti i
112
ali oameni cinstii i negoitori prin ara Romneasc i Moldoveneasc, i domnii, i boiarii muscceti, i muli alii, i negotorii greceti, mai toi au puin postesc dintru aceaste posturi, au tocma nimica, i pentru aceaea tot s mrturisesc pe sine de leagea Besearicii Rsritului, i besearica i veade i tie c nu in aceaste posturi, i, pentru aceaea, nici i afuriseate, nici altei pedepsi nu-i supune. i cine va putea creade cum c oamenii mireani i gingai, mai ales carii era n boierii i n deregtorii mari, i politiceti i de obte, i prisosea cu bogiile, cum era grecii pe vreamea cnd mpriia arigradului era n vrtutea florii sale, au voit cu atta greutate de post a se strnge i a se ndetora pe sine aea, ct, din 365 de zile ale anului, 200 se posteasc, c scoind zilele posturilor rmn de dulce 165, aorea ceva mai mult sau mai puin, n care s fie slobod a mnca carne. Vedem i acum ct de greu iaste unora ca acetea mcar postul Patilor a-l inea. i fiindc norodul, care toat putearea evlaviei n post o ine a fi, creade cum c, de va inea cineva posturile aceastea, nfrnndu-s de carne i de bucate albe, mcar i de doao ori i de trei ori s mnce s se sature de bucate de post sau s se mbuibe de vin ntru aceaeai zi, mcar de alte porunci ale legii dumnezeieti i besericeti mai cu leane le-ar pzi, dreptii dumnezeieti destul face, i dintru aceasta s d prilejiu a prsi poruncile ceale dumnezeieti i besericeti pentru evlaviia posturilor, carea din volniciia unora s-au fcut, i acum au trecut oarecumva ntru deeart credin. Drept aceaea, ca s se strice i s se dezrdcineaz aceast rea socoteal, trebuie s se strng posturile, cum mai jos se va zice, i pre norodul cel prost nu trebuie a-l lsa, supt pavza posturilor acestora, s creaz c bine mearge, c amintrilea bine s-ar putea zice de noi cuvintele acealea ale Domnului: Clcai poruncile lui Dumnezeu pentru obiceaiurile btrnilor. Cu adevrat, mai bine iaste puin i bine i cu inim umilit a aduce lui Dumnezeu, dect fr de voie i cu crtire a posti, c de acetea bine se pot zice cuvintele acealea ale Scripturei: De vei aduce drept, iar nu vei mpri drept, ai pctuit. Aea acetea drept iaste c postesc, cci s nfrneaz de bucate de dulce, dar pentru c de sil i fr de voie fac, ba nc crtind postesc, nu zic: doar pctuiesc. tim i aceasta, cum c pentru nete preri rtcite ca aceastea, i zilele mercurii i a vinerii besearica le-au dezlegat de la post i slobode le-au vestit de tot postul, care pn astzi snt slobode. Pentru ce, dar, acum, pentru mai mare bine, s nu s dezleage unele zile de post, care nici de la apostoli, nici de la cretinii cei de demult, ci numai din evlaviia unora s-au dat. Dintru aceastea, dar, luminat s veade cum c besearica niciodat n-au cunoscut nici au inut leage aceaste trei posturi, carea pre mireani s-i ndetoreasc, precum pre clugri i ndetoreate, ci mireanilor le d sfat i-i ndeamn, cum scrie Valsamon i Armenopul, ca, naintea fietecrui praznic dintr-aceaste trei praznice, eapte zile s posteasc. ns pre fietecine n voia sa trebuie a-l lsa, ca, de va vrea s posteasc ca clugrii, n numele Domnului s posteasc, i nimenui sil s nu se fac a posti sau a nu posti. ns cel ce posteate s nu se nal pentru c posteate i s se ie mai bun dect cel ce nu posteate, ci porunca lui Pavel s o pzasc: Cel ce mnnc s nu defaime pre cei ce nu mnnc, i cel ce nu mnnc s nu judece pre cel ce mnnc. Fietecine binele care l face la Dumnezeu s-l aduc, i Lui s las s-l judece. Va putea cineva zice cum c aceaste trei posturi din leagea cea dumnezeiasc snt poruncite i pentru aceaea nc n Leagea Veache mai nainte s-au nchipuit, i apoi apostolii le-au rnduit, cum zice mai sus-numitul Anastasie Sinaitul la ntrebarea 64, unde aea scrie: Dintru aceasta cu adevrat iaste, cum se veade, c i la noi s in trei posturi, care le poruncea
113
praznicile acealea, adec ale jidovilor. i ntr-alt loc, de trei sfinte preasimi sau posturi, ca s arate cum c postul Naterii Domnului de la apostoli iaste rnduit, din cltoriia Sfntului Filip Apostol aea spune poveaste: Iar de preasimile sau postul Naterii lui Hristos iaste scris n cltoriia Sfntului Filip, cum c, propoveduind cuvntul adevrului i nvind, au venit la Ierapolim, cetatea Asiei, mpreun cu Vartholomei i cu soru-sa Mariamne, iar cetatea aceaea s nchina unei vipere. i dup ce au prins pe apostoli, dup multe chinuri, pentru c nicidecum nu primea, nici suferea s auz cuvntul lui Dumnezeu, afar de acela carele la nceput primis pre apostoli, c acela s-au botezat i toat casa lui, i rudeniia, nc i muiiarea deregtoriului, scoind pre Filip, dup ce i-au gurit clciele, l-au rstignit cu capul n jos ctr pmnt, iar pre Vratholomei l-au spnzurat de un lemn, iar pre Mariamne o au inut n temni. Iar venind acolo Sfntul Ioann, i-au zis Filip ca s cear s se pogoar foc din ceriu, care pre toi pre aceia s-i amistuiasc, care lucru Apostolul Ioann au oprit a se face. Iar dup ducerea lui de acolo, trecnd trei zile, s-au rugat Sfntul Filip, i pmntul i-au deschis gura, i pre toi ci se nchina idolilor vii i-au dus n iad. Dup aceaea, S-au artat lui Mntuitoriul i i-au adus lui aminte porunca Sa carea zice c nu trebuie a ntoarce ru pentru ru i altele aseamenea. Dup aceaea, au zis: Fiindc porunca Mea o ai clcat i ai chinuit pre cei ce -au fcut ie dureare, tu aici vei adormi i cu mrire sfinii Mei ngeri pn la raiu te vor duce, ns n raiu nu vei ntra, ci patruzeci de zile vei sta afar trist i oprit de sabiia cea de foc, pentru c ai necjit pre cei ce -au fcut ie ru. Dup aceaea, vei ntra n raiu i vei luoa locul cel mai nainte gtit ie. Apoi, pre cei ce fusease dui n iad scoindu-i, S-au suit n ceriuri. Dup aceaea, Filip au poruncit lui Vartholomeiu i Mariamnei s spuie lui Iacov i celoralali Apostoli ca s posteasc i s se roage pentru el n patruzeci de zile. i aea, apostolii au aezat tuturor credincioilor post de patruzeci de zile i rugciuni. i aceasta s-au inut de sfinii prini i de ceale eapte sboar a toat lumea. i s-au rnduit post, nu de cinci sau de opt sau de zeace zile, ci de patruzeci. Iar se chiam postul Naterii lui Hristos, pentru c la sfritul acestor patruzeci de zile cade praznicul Naterii ceii de mntuire a Domnului nostru Iisus Hristos, i doao lucruri bune s fac, c i ce ne-au poruncit apostolii plinim, i mpreun mai nainte ne gtim spre ntimpinarea i nchinarea lui Iisus Hristos Domnului nostru, Carele din Sfnta Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara fr de prihan i nespus S-au nscut. Iar postul care urmeaz dup Rusalii iaste acela de care n rnduialele sfinilor apostoli s griate, c zic ntru acealea: Dup Rusalii, prznuii o septmn, i dup aceaea postii, c drept iaste ca din darul Domnului s v veselii, i dup aceaea s postii, de vreame ce Moisiiu i Ilie au postit patruzeci de zile, i Daniil n trei septmni pnea doririlor n-au mncat, i carne i vin n-au ntrat n gura lui. Drept aceaea, postea postul acesta pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. ns sfinii prini l-au tiat i pentru c deodat era cu posturile pgneti sau ale armeanilor, iacobiteanilor, nestorianilor, i nc de multe ori i cu a ismailiteanilor, i, cum judec eu, i pentru lenevirea oamenilor, i pentru desftarea minii, iar s-au aezat ca pn la praznicul Sfinilor Apostoli s posteasc i aea, dup aceaea, s se dezleage postul, i i atunci dup nvtura rnduialelor Apostolilor. Poveaste iaste aceasta tuturor celor de demult netiut, carea i credinei ceii pravoslavnice mprotivnic se veade, de vreame ce zice c pre cei ce fr de botez i fr de credin, n rtcirea pgneasc mori, Hristos, pentru postul acesta, i-au slobozit din iad i n ceriu i-au dus. Alt dat zicea c posturile aceastea nc n Leagea Veache au fost nchipuite i aea, din rnduial dumnezeiasc, aezate, iar acum, uitndu-i de acealea, din cri apocrife ne pune nainte poveaste. Iar de postul Sfinilor Apostoli ce trebuie a zice, c rnduialele, care le chiam apostoliceti, ale apostolilor nu snt. i cine, carele are minte, va creade cum c, de la
114
dumineca ntia dup Rusalii, pn la zioa a cincisprezeace a lui avgust, au fost post, pentru ce nu peste tot anul? Nici o mrturie din cei mai de demult Sinaitul nu aduce, cu carea s adevereaz ceale ce zice, dintru care lucru urmeaz cum c el crezemnt mai mare nu are dect alt spuitoriu de poveti. Valsamon n cartea cea de post ctr clugrii de la Antiohiia scrie: Aceastea praznice i srbtori ale noastre au fost mai nainte nchipuite n Leagea veache. Iar ca s adevereaz aceasta, d Scripturii nelesuri misticeti, care nici besearica, nici brbaii cei nvai neciri nu le nva. Nicon, n cuvntul 57, aea scrie: Ci despre miercurile i vinerile a tot anul, ntru tot ludaii apostoli aiavea au aezat n rnduialele sale, dup ce au fost aezat postul cel dup Rusalii, care noi al apostolilor l chemm, cu aceaste cuvinte: Iar dup aceasta v poruncim voao s postii post n toate mercurile i vinerile, i ce ntreace din postul vostru sracilor s dai. Din care cuvinte a rnduielii carea s zice apostoliceti, i Valsamon i Nicon socotesc c s adevereaz postul Sfinilor Apostoli, unde chiar s pun mercurile i vinerile: V poruncim voao ca n toate mercurile i vinerile s postii. Socoteate aici ceale ce mai sus le-am adus, cnd am artat c n veacurile ceale dintiu ale besearicii nu au fost posturile aceastea. Simeon Soluneanul, arhiepiscopul Thesalonichiei, scriitoriu din veacul a cincisprezeace, ntrebat fiind de Gavriil, arhiepiscopul de la Pentapol, cu aceaste cuvinte: Postul Sfinilor Apostoli i a Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de unde snt i cine de la nceput le-au dat acealea, de vreame ce unii zic c snt de curnd?, aea rspunde: Snt din obiceaiul cel vechiu, cum mrturiseate obiceaiul i tomul unirii (supt mpratul Constantin Porfiroghenet fcut, de care mai sus s-au zis), i tipicul de la Ierusalim a Sfntului Sava, care dup aceaea de Sfntul Damaschin s-au scris, c peris tipicul Sfntului Sava prin nvlirile necredincioilor. Va zice netine cum c dintru aceastea foarte bine se arat vechimea i obiceaiul posturilor acestora, ns zic c Simeon nici o artare nu aduce, cu carea se poat adeveri c n vechime aea au fost, cum el zice, c mai sus am vzut cum c tipicurile snt ale clugrilor, i Sfintul Sava sau Sfintul Damaschin, sau Theodor Studit, sau Iosif, pzitoriul Sfntului Munte, carii se zic c cea mai mare parte din tipicuri o au fcut, sau oricine altul osibit, sau a vreunei mnstiri i obte clugreti mai mare nu au putut pune legi la toat besearica, c nu era ei episcopi, ci numai a unor mnstiri prini, mcar c nici episcopul nu poate pune legi la toat besearica, ci fietecine numai supuilor si poate pune legi. De ici luminat iaste i aceasta cum c mcar de s zice tipicul Sfntului Sava, ns iaste scris mai trziu dup Sfntul Sava, c, cum mrturiseate nsui Simeon, tipicul Sfntului Sava peris, i, dup aceaea, Sfntul Damaschin l-au scris; acum s tie c Sfntul Damaschin cu mult au trit mai trziu dup Sfntul Sava. Ci i acela tipic nu iaste scris numai de Sfntul Damaschin, ci de mai muli alii, carii au fost dup Sfntul Damaschin, care lucru s veade din slujbele sfinilor, carii cu mult au fost mai trziu dup Sfntul Damaschin i dup Sfntul Theodor Studit, carea i mai sus-zisul Simeon cunoate n dialogul care asupra eresurilor l-au scris, unde aea are: Iar cei ce cu de-adinsul ia aminte i snt mai schitoci vd c dect aceastea mai cu bun rnduial i mai dulce, pentru c n mnstiri i mai n toate alte besearici s face rndul care, din tipicul de la Ierusalim a mnstirii Sfntului Sava, se porunceate, vine. C mcar de la unul i de la acela singur se poate svri, de vreame ce i de la clugri iaste aezat i fr de cntare foarte de multe ori n mnstiri se svreate. i aceast rnduial foarte trebuincioas, i prinilor foarte cuvioas iaste. C Sfntul printele nostru Sava o au poruncit, carea de la Sfinii Evthimie i Theoctist o au luoat, iar acetea de la cei mai dinainte i de la mrturisitoriul Hariton o au luoat, iar rnduiala Sfntului Sava, cum am auzit, cnd
115
varvarii au btut locurile acealea, s-au perdut. Sfntul printele nostru Sofronie, cu nevoina i osteneala patriarhului sfintei ceti, iari o au pus la loc, i dup el, iar, dumnezeiescul i n lucrurile ceale theologhiceti foarte iscusit Ioann Damaschin o au nnoit i scris o au dat. Drept aceaea, pre aceasta sfintele mnstiri .a.. Aeadar, tipicurile de clugri pentru clugri snt scrise, i dup mutrile i strile mprejur ale vremilor mutate i adaose, i pre mireani nu ndetoresc, fr numai nct cucerniciia lor se va ntinde. i mcar de snt unii, din cei ce au fcut tipicurile, patriari i episcopi, cu acel tipic nu pre mireani, ci pre obtele clugreti au voit a le ndetori i a le lega. C multe legi au pus arhiereii pentru clugri numai, i nu i pentru mireani. C se cade ca cei ce s-au lpdat de lume, i pre sine lumii, i ie lumea i-au rstignit, s petreac viia mai sfnt i mai strns dect mireanii cei cuprini cu grijile csii; i cu pilda sa s arate cum se cade a urma pre Hristos, Cel ce nu au venit ca s I se slujasc Lui, ci ca El s slujasc altora, pre Acesta, clugrii cei de demult, cu focul dragostii dumnezeieti fiind aprini, L-au urmat, alegndu-i locuri deprtate de valurile lumeti, i, ca s nu fie altora grei, cu osteneala i cu sudoarea sa se hrnea pre sine, ba nc din osteneala sa foarte pre muli sraci ajuta. Ci despre aceastea, destul! Aseamenea trebuie a zice i despre ali scriitori, carii scriu cum c grecii in aceaste trei posturi, ci nu spun cu ce leage s ndetoresc, c, pentru c spune cineva ceva, nu iaste leage, carea pre toi s ndetoreasc. ntr-acest chip griate i pravoslavnica mrturisire a Besearicii Rsritului, unde porunceate ca posturile s se ie, dar nu hotrate numrul zilelor. Iar cel ce posteate eapte sau cinci zile naintea srbtorilor acestora, acesta cu adevrat se poate zice c ine post nainte de aceaste praznice. Scrie oarecine o carte, carea o tituluiate Mntuirea pctoilor, n carea, unde griate de pcatele ceale mari i mai greale, aea scrie: A patra greeal iaste clcarea poruncilor besearicii i a pravilei i a nvturilor sfinilor apostoli, care eti detoriu s le pzeati necltite (...), s posteti vinerile i mercurile n tot anul, afar de ceale doaosprezeace zile a Naterii lui Hristos i a septmnilor de hri, adec a brnzii, a Patilor, a Rusaliilor, cnd iaste dezlegare la toate, adec nu numai posturile s posteti, iar ntr-alte vineri sau mercuri, care snt peste an, s nu posteti, ci peste tot anul, numai de se va ntmpla praznic a vreunui sfnt, atunci sloboade la untdelemn, iar nu la vin. Iar peate s mnnc numai la praznicile ceale mprteti, la Sfinii Apostoli, iunie 29, la Naterea lui Ioan Mergtoriului nainte, numai la aceaste praznice s face dezlegare de peate mercuri dup dumnezeiasca liturghie, iar nu de cu sear, c atunci nu e slobod, cci nu s-au svrit srbtoarea. S nu par cuiva c iaste mic pcat a mnca peate n zilele ceale de post, c n canonul 69 a sfinilor apostoli scrie: Oricine nu posteate postul cel mare i vinerile i mercurile a tot anul, fr numai la o boal, preotului s i se ia darul, iar mireanul s se afuriseasc. Vezi cum legiuir mercurile i vinerile cu postul cel mare a Patilor. Iar patriarhul arigradului Nichifor, ntru a opta canon a lui, zice: Preotul carele nu va posti mercurea i vinerea a tot anul, nu se cade a se cumineca nimenea din minile lui. Marele Athanasie griate: C cel ce dezleag mercurea i vinerea, acesta rstigneate pre Domnul mpreun cu jidovii, pentru c mercuri l-au vndut, iar vineri l-au rstignit. Deci nu trebuie cuiva s dezleage postul nicicum, ca s nu caz n afurisanie. Aceasta c zicem celor sntoi cu trupul, iar bolnavii, pruncii i cei prea btrni i muierile cnd nasc, i alii carii vor avea pricin legiuit nu au pcat, de vor dezlega la vin, la untdelemn, cel bolnav i la peate. Iar carele nu va fi iertat nicidecum s nu mnnce, mcar de ar avea i nevoie de moarte. Acesta, din adusele mrturii, vrea s arate c nu-i slobod a mnca peate mercurea i vinerea, mcar c adusele mrturii nimica de peate nu zic, ci numai de postire, c se cade a posti, iar nu griesc de fealiul mncrii, peate au nepeate s se
116
mnce. A doa zice c tocma i de moarte de ar fi bolnav s nu ndrzneasc a mnca carne, nc nici peate, de nu va avea slobozenie. Nu zic eu s nu cear bolnavul slobozenie, mcar la carne, mcar la alt ceaea, ci cum c i fr de slobozenie poate mnca carne, unde nu poate avea prilejiu a ceare slobozenie, i, greu fiind bolnav, doftorul judec c ntr-acel stat are lips de zam de carne sau i de carne. Iar cel mai mare aea de strns sau ngimcit iaste, ct nicidecum nu va s dea slobozenie, cum la ai notri de multe ori s ntmpl. Atunci, ntru acel stat, fietecine iaste slobod a mnca carne i fr de slobozenie de la preot sau de la alt mai-mare, carea slobozenie cel ce are minte nu o poate opri. Poate doar c unul ca acesta, carele ntru o ntmplare ca aceasta nu va s sloboaz la carne, au luoat din Valsamon i din Vlastar, oameni amintrilea nvai, dar ntru acest lucru, cum s vd, leagea firii i a besearicii nu o tiia, de vreame ce nici mcar celor greu bolnavi n-au vrut s fie slobod n post a mnca carne, tocma de ar i muri. C Valsamon, n rspunsurile ctr Marco, patriarhul de la Alexandriia, aea zice: Iar carne sau brnz, sau ou a atinge nu va fi slobod, mcar de i-ar iei sufletul, nici n postul cel mare, nici n mcar ce miercuri sau vineri. Bine trebuie a luoa aminte c i acesta numai n postul Patilor, i mercurea, i vinerea zice, iar nu ntr-alte posturi, care, cum mai sus din cuvintele lui am artat, snt ale clugrilor. Aseamenea Mathei Vlastar, n Sintagmate alfavitico, slova N, cap patru, zice: A mnca carne nu iaste slobod, mcar de ar fi cineva de moarte bolnav, i din mncarea aceaea ar avea ndeajde c se va nsntoa. Aceastea nu numai nu snt dup leage, ci tocma mprotiva legii fireti i dumnezeieti snt, c legile fireti i dumnezeieti poruncesc ca mai nainte de toate s ne inem sntatea i pre noi nine, pentru aceaea toat fptura cea vzut, Dumnezeu, pentru folosul omului, o au fcut, i leacul ori n ce zi s poate luoa. ntru o boal i ntru o ntmplare ca aceasta, carne nu iaste alt, fr numai leac pentru sntatea luoat. S socotim pricina pentru carea s-au rnduit postul. Postul iaste rnduit ca s aeaz i s omoar zburdrile i micrile trupului ceale aprinse spre curvie, iar bolnavul destul de necjit are carnea sa i smerit trupul; aeadar, nu iaste pentru ce s posteasc, cnd bucatele ceale de dulce i carnea snt lui n loc de leac. Nici besearica, celor ce snt aea bolnavi, nu le poate pune leage s posteasc, i nici n-au pus acea leage, care lucru luminat iaste, i din rspunsurile canoniceti ale lui Timothei, preasfinitului episcop al Alexandriei, carele au fost unul din cei o sut i cincizeci de prini carii s-au adunat la arigrad la sborul al doilea. Acesta, la ntrebrile ceale puse lui despre episcopi i despre clirici, la ntrebarea a opta carea aea iaste: Muiarea de va nate n postul Patilor trebuie s posteasc sau s nu bea vin? Sau s dezleag de la post i s las s bea vin pentru c au nscut?, aea rspunde: Postul s-au fcut ca s se smereasc trupul. Drept aceaea, deaca trupul iaste n slbiciune i n boal, trebuie s mnnce i s bea ct poate. i la ntrebarea a zeacea, carea aea iaste: De va fi netine bolnav, i din boal foarte au slbit, i vine sfntul post al Patilor, trebuie acela s s posteasc sau l dezleag preotul, ca s mnnce ce poate sau i untdelemn, i s bea vin pentru slbiciunea lui cea mare?, la carea aea rspunde: Trebuie s se dezleage bolnavul ca s mnnce i s bea ct poate purta; iar ca s mnnce untdelemn cel ce odat s-au vetezit drept iaste. Aeadar, besearica n-au pus leage ca cei neputincioi i bolnavi cu boal grea s nu poat i n post mnca bucate de dulce. C bine tie sfnta besearic cum c Dumnezeu nu i-au dat ei puteare a strica ceale ce snt de la Dumnezeu bine fcute, ci a direage ceale stricate i a rdica ceale czute, c amintrilea nu maic, ci cumplit tiran ar fi, i, pentru aceaea, ntru o ntmplare ca aceasta nu s-ar cdea a asculta de ea, ci de leagea firii, mprotiva criia nimica nimene nu poate cu dreptate s fac, mcar c bine
117
tim noi c besearica, unora ca acetea, nici o detorie a posti nu le pune, ci slobozi i las, fiindc din detoriia legii fireti se cade i trebuie a face aceasta, c nu ne-au dat noao Dumnezeu viiaa s o peardem i s o stricm, pentru obiceaiurile i nvturile omeneti, nainte de vreame; ci, ct putem, cu toate mijlocirile ceale de la Dumnezeu fcute, s o inem i s o grijim, c nu noi, ci Dumnezeu iaste domnul vieii noastre, noi sntem pzitori ei rnduii i vom da sam naintea lui Dumnezeu, domnului i stpnului vieii noastre, cum am grijit viiaa carea o au ncredinat purtrii de grije. Sfntul Marele i a toat lumea dascal Vasilie, carele foarte bine nelegea leagea firii i a lui Dumnezeu, nu aea vorbeate, cum Valsamon i Vlastaris i alii lor aseamenea, ci ntru o hotrirea a sa din ceale mai pre larg zise: Tot ce aduce pmntul sau marea pentru mncare se cade a da bolnavilor, i n rnduiala a patra aea scrie: nfrnarea i cumptarea pntecelui iaste foarte bun, de o va msura netine cu putearea trupului, c unora i necjirea cea foarte mare pentru triia ntocmirei i a puterii trupului, i pentru vrtutea li se prea a nu fi grea, ci nc n loc de uurare, nu n loc de osteneal o avea. ns ce au putut acetea altora le-au fost perire, c aea de mult s osibesc trupurile de trupuri, ct se osebeate arama i fierul de achiile ceale de lemn. Drept aceaea, fietecine, dup putearea trupului su, s cade s posteasc (...), c socotesc cum c i aceasta trebuie s gndim ca s nu stricm cu mult nfrnare putearea trupului i s-l facem leaneiu i neputincios spre faptele ceale bune. C nici Dumnezeu, cnd au fcut pre om, n-au voit ca omul s fie leaneiu i neputincios a lucra, ci s fie tare i putearnic a lucra ceale ce ale detoriei sale, c lui Adam au poruncit s lucre n raiu i s-l pzasc, i dup ce l-au scos din raiu au zis: ntru sudoarea feaii sale s mnnce pnea (...) Drept aceaea, nimic nu se cuvine s nnoim preste fire i preste hotarle care le-au pus Cel ce poart grije de fire, ci s rmnem ntru aceastea, i trupul s-l inem gata spre lucru, nu s-l stricm prin necumptata nfrnare, c, dup cum judec eu, foarte bine iaste a inea hotarle ceale rnduite (...) C s cade cretinului s fie strin de toat trufiia i s umble pre calea cea de mijloc i mprteasc i nicidecum s nu se abat la vreo parte, nici s se dea leanii, nici prin necumptata nfrnare s-i fac trupul netreabnic, c, de ar fi bine ca s fie omul cu trupul frnt i pn ce ar rsufla i ar vieui, s zac ca un mort, din nceput aea ne-ar fi fcut Dumnezeu. Iar deaca nu ne-au fcut aea, cu adevrat ce au cunoscut c e bine, aceaea au i fcut, iar deaca ne-au fcut pre noi aea, precum au cunoscut c iaste bine, pctuiesc aceia carii ce iaste bine fcut, ct e ntru ei, nicidecum nu grijesc. Dintru aceaste cuvinte ale sfntului marelui acestuia dascal, neadevrat i mincinoas rmne prearea i socoteala celor mai sus-zii i a altora, carii, mprotiva legii fireti, nici n boal de moarte, n zile de post nu las s se mnnce carne, mcar c dintru acea mncare ar avea ndeajde de sntate. Acetea cu adevrat, s zic cu cuvintele Sfntului Vasilie, pctuiesc, pentru c ce e bine fcut nu grijesc, mcar c au mijlociri de la Dumnezeu rnduite i slobode. Se poart nc prin mnile multora o scrisoare gndit i iscodit din capul unui amgitoriu, adec cum c n sfnta cetate a Ierusalimului au czut o piiatr din ceriu, i dup ce patriiarhul cu tot clerul i poporul, prin multe litii i rugciuni i ajunri au mblnzit pre Dumnezeu, au deschis piiatra i au gsit n ea epistolie de la Dumnezeu trimis oamenilor. ntru aceast epistolie s opreate mercurea i vinerea i n posturi a mnca peate. Aceastea le-am adus ca, de cumva vreun prost, fiind cu unele ca aceastea amgit, ar arunca mprotiv i ar zice amintrilea, s tii ce iaste i ct de nimica iaste acea epistolie, i pre cei ce cred unora ca aceastea s nu-i lai n rtcire, ci s-i ndreptezi i s-i nvei, aducndu-i totdeauna la Sfnta Scriptur i la sboarle besearicii ceale a toat lumea, la poruncile besearicii i la nvturile
118
adeverinilor i sfinilor prini, artndu-le c toate altele, afar de aceaste ce am zis, nu snt leage, ci osebite gnduri ale unor oameni fr de lucru i amgitori, de nu cumva ceale ce zic i nva nu snt luoate, adeverite i ntrite din leagea firei, din Sfnta Scriptur i din nvtura sfintei besearici i a sfinilor prini. Ci despre aceastea ajung! S ne ntoarcem la posturi, de care de la nceput avem vorb. Din ceale mai sus aduse, chiiar i luminat iaste c aceaste trei posturi mai trziu i fr de nici o rnduial i leage de obte i a toat besearica pentru mireani s-au bgat n besearic. Acum ar putea fi ntrebare, fiindc aceaste posturi prin obiceaiu snt bgate, aea, ct acest obiceaiu au prescris i mai la toi n loc de leage iaste: potu-se lsa fr de pcat, mai vrtos fiindc aceasta fr de scandala celor slabi i a celor proti i nenvai abiia s-ar putea face? Grea cu adevrat ntia frunte se veade aceast ntrebare, ci celui ce bine i cu luoare aminte va socoti nu i se va prea ca cum nu s-ar putea dezlega; c de se va socoti bine, ce au avut n minte cei ce au bgat acest obiceaiu, lesne dezlegare se va afla. Adec cei ce au bgat posturile aceastea au gndit ca pre toi s-i aduc la mai mare evlavie i s-i fac ntru aceasta urmtori statului celui sfnt a clugrilor, care iaste statul pocinii, i pentru ca besearica dintru aceasta mai mare folos s dobndeasc. Iar acum tocma mprotiv se ntmpl, mai ales n besearicile care snt supt domniia cretinilor celor de alt leage, nu de cea greceasc. C pentru aceaste posturi ai notri s urgisesc i s defaim, i, de multe ori, de ctr unii s i batjocoresc, i cei de alt leage in pe ai notri c snt superstiiozi, ca cum mai mult ar fi la ai notri, cei de leagea greceasc, cu o mbuctur mcar o dat a spurca postul, dect a ucide pe omul cel drept. Muli, pentru posturile aceastea, s feresc de oamenii notri cei mireani i i rd, precum pe preoi pentru barbe, ca pe nete jidovi i batjocoresc, pentru aceaea muli de ai notri trec la leagea cea latineasc i s fac papistai, sau la alt credin, c vreau s scape de ocri i s deprteaze de la sine batjocurile i s fie ntr cei de cinste. Iar iind posturile snt oarecum afar de cei ce s in de cinste, cci c oamenii cei de alt leage i de alt credin muli se feresc de ei i-i in proti. Iar la ai notri, carii snt oameni de bun neam i nvai, i ntocmii, i buni de nsoire i de petreacere cu oameni de omenie i de cinste le iaste ruine, de vreame ce i ei cu oameni nvai, de cinste i politici vreau a s nsoi i a petreace. Despre alt parte, ca la ceva slujbe i deregtorii s se poat sui, i nu totdeauna alii, i cteoadat mai slabi i mai nenvai i mai neharnici s se puie naintea lor, mai voiesc dar pentru posturi leagea a-i muta. Despre alt parte, pentru c nu pot suferi rigoarea i greutatea a attea posturi, i pentru aceaea nc-i las leagea sa. i aea, pre carii cu multe cheltuiale i cu grije mare i hrnim i omeneate i createm i facem s nveae, i pre noi, i besearica legii sale, n carea s-au botezat, ne prssc. Ba nc aorea, ca mai mult s se adevereaze la oamenii aceia, a crora leage o cuprind, arat urciune i scrbire ctr noi i ctr besearica noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii pentru aceastea nu s feresc de noi, ci pentru c e greu a s nsoi i a petreace cu aceia cu carii nici a mnca mpreun nu pot, i bucate de post, cu care trim n besearica noastr, la oamenii cei de alt leage, lesne i ndat, nu s pot gsi. Greu i foarte cu anevoie iaste a luoa pre ai notri la nsoirele i petreacerile sale ceale prieteneti, i ai notri s ruineaz, i aea, i pentru aceasta, mai bine trec la alt leage, i noi cu tot cu cei proti rmnem, nebgai n sam i ocar neamurilor. Iat ce pagub, n vremile aceastea, noao i la toat besearica noastr aduc posturile aceastea, c de n-ar fi netine detoriu a inea aceastea, toate mpedecrile mai sus-zise nu ar fi. nc i dintr-alte legi i credine ar fi carii ar veni la pravoslavnica noastr leage i ar cuprinde pravoslavnica credin, ci, pentru greutatea a attea posturi i pentru alte mpedecri ce am zis,
119
se sfiesc i se tem. Oamenii notri cei nvai nc ar rmnea n ritul i n leagea besearicii sale n carea prin Sfntul Duh s-au nscut i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i mai pre urm cu milostenii i cu patroiniumurile sale ne-ar folosi, dar prin detoriia a inearea posturile aceastea, i acesatea, i cheltuialele fcute cu unii ca acetea, i oamenii peardem. Drept aceaea, economiia beseariceasc d sfat ca s se rdice, s se slobozasc i s se las posturile aceastea ca ceale ce cu nici o leage de obte a besearicii s-au aezat, ci clugrii i-au pus ie acea leage, cum mai sus s-au zis. Drept aceaea, nici Dumnezeu, nici besearica cu atta nendemn, incomod i pagub niciodat nu au gndit s ndetoreaze pre oameni la unele ca aceastea, fr numai aceia carii din buna voin i din evlavie vor voi a urma aceast rnduial a clugrilor i a posti aceaste posturi, pre acesta-l laud, iar pre alii nu-i vinoveate, nici i defaim, de vreame ce cu legile i cu canoanele sale nimrui nu pune aceast detorie, i pentru aceaea pre nimene nu judec, de nu o ine. S rmie, dar, aea, ca mireanii numai eapte zile naintea acestor praznice, adec naintea Crciunului, naintea Snt Petrului i naintea Sntmriei s posteasc, iar clugrii, precum de la nceput, cnd au fcut aceaste posturi i acum le in, aea i de acum nainte s le ie. C de vor fi mireanii detori a inea posturile aceastea, noi tot n prostie vom rmnea i ntru nenvtur, c cei ce dintr-ai notri nva i s iscusesc, mai toi trec la alt leage i pre noi ne las n mojicie i n prostie. Ce dar e mai bine ? A avea oameni nvai i de ajutoriu, carii s ne ndrepteaze i n ceale duhovniceti i n ceale trupeti, sau cu posturile a rmnea n prostie, i n ticloie? Se poate socoti i clima, i locurile, i putina, i complexiia, i ntocmirea oamenilor, mai vrtos la noi cei ce sntem cam spre mezul nopii, c n prile noastre, pentru c frigul ine mai lung, i cldura e mai scurt, ceale ce pmnturile i apele Rsritului bune i slobode, i ntocmite pentru post lezne le aduc, la noi, fr de mare pre i fr de mult osteneal, i abiia rncede, nu se pot avea, i, pentru aceaea, multe slbiciuni i dureri stomahului, i trupului neputine i boale pricinuiesc. Nu iaste la noi untdelemn proaspt, nu snt multe feliuri de peate de mare, nu snt roduri i poame jingae i alease i altele aseamenea. Drept aceaea, nsai inearea trupului i a sntii sau leagea firii slobozi ne face pre noi de a inearea attea posturi. Sfinii prini, cum mrturiseate Petru, patriarhul de la Antiohia n cartea cu carea rspunde lui Mihail Cheluralie, patriarhului de la arigrad, despre apuseani, c nu postesc ca i noi, au ngduit nii clugrilor, unde nu se face bun untdelemn, s-i gteasc bucatele cu unsoare de slnin. Ce, rogu-te, ar zice prinii aceia, de s-ar fi gustat uleiurile noastre ceale stricate i rncede i cu mare pre cumprate? Vinovi-ne-ar, de am mnca bucate albe? Cu adevrat ne-ar vinovi c mncm uleiu puturos i rnced, cu a cruia mncare ne stricm sntatea i viiaa, carea Dumnezeu ne-au dat-o, ca, dup suflet, de aceaea s avem mai mare grije, cum i leagea firei, i cea dumnezeiasc, i cea omeneasc ne ndetoreate. i, cu toate aceastea, muli snt la noi, carii mai voiesc n vreamea ziselor posturi a muri, dect lapte sau ou a gusta. Cu adevrat, acetea, cum mai sus am vzut din Sfntul Marele Vasilie, pctuiesc, c, ce au fcut Dumnezeu bine, ei cu prostiia lor stric, c nici leacul cel tmduitoriu n lapte, nici zam de carne trebuincioase sntii, n zi de post, nu vor s guste, ci mai vrea a rmnea n primejdiia morii, care lucru iaste tocma mprotiva rnduielii lui Dumnezeu, Cel ce toate pentru ajutoriul nostru le-au fcut. Prinii Sborului de la Trula au oprit armeanilor celor ce snt n ara Armeneasc ca n posturi s nu mnnce bucate albe. Deaca acest sbor s-ar fi fcut n Dachia sau n Russia, sau n Ungaria, nu numai n-ar fi oprit bucatele albe, dar poate c i unsoare de slnin ar fi slobozit. Latinii cei din prile aceastea, simind aceast greutate i mai nelepi dect noi fcndu-se, mnnc bucate
120
albe, i, pentru aceaea, Besearica Romei, carea n posturi nu mnnc bucate albe, pre ei nu-i scoate de la mprtirea sa. Aea i cu noi se cade s se ie, mcar de am mnca bucate albe, pentru aceaea nu am fi scoi de la mprtirea besearicii, nici osndii, c nu snt la noi proaspete unturi de lemn, nu multe fealiuri de peti de mare, nu roduri gingae i bune, i altele ca aceastea. Pentru aceaea, anevoie i foarte cu mare greutate, aea lungi i multe posturi putem inea, i pentru aceaea muli de ai notri i las leagea i trec la alt leage. Ba nc, aorea, ca mai mult s fie primii i adeverii la aceia, a crora leage o au cuprins, arat ur ctr noi i scrbire ctr besearica noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii, pentru posturi, nu numai nu ne defaim, ci nc ne laud, ns fiindc anevoie iaste a petreace mpreun cu aceia cu carii a mnca nu poi, i bucate de post, cu care noi trim, la oameni de alt leage lesne i ndemn nu se afl, i pentru aceaea foarte greu i cu anevoie iaste a primi pre ai notri la petreacerile sale ceale prieteneti. Iar ai notri, vzindu-s prsii, se supr, socotind c se defaim i nu se bag n sam, i, i pentru aceasta, mai bine trec la alt leage, i noi pururea cu cei nenvai i proti rmnem i peardem i oamenii, i cheltuialele care le-am fcut cu ei, crescndu-i i nvindu-i. Iat ce pagub ne aduc noao posturile n vremile aceastea! Deci nu iaste detorie a inea aceaste posturi, toate incomodurile ceale mai sus-zise snt rdicate. Ba nc i de la alte legi unii ar veni la pravoslavnica noastr leage, dar de atta greutate de post s ngrozesc. Oamenii notri cei iscusii i nvai ar rmnea n leagea besearicii sale, n carea prin Duhul Sfnt snt nscui, i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i cu ajutorinele dragostei, i ne-ar apra; iar prin inerea posturilor acestora, i aceastea, i cheltuialele cu unii ca acetea fcute, i pre ei i peardem. Drept aceaea, economiia i nelepciunea ne d sfat i ne nva ca nici o detorie s nu inem a posti posturile aceastea, care cu nici o leage de obte a besearicii nu snt rnduite i aezate. Iar clugrii, fiindc ei ie le-au fcut i le-au pus, pn cnd besearicii amintrilea se va prea, s le ie, c aceasta iaste canonicesc lucru. C nici Dumnezeu, nici besearica, cu o pagub i cu o greutate ca acesata, nu voiate a ndetori pre oameni la aceastea, fr numai cei ce de bun a sa voie, pentru evlaviia, vor vrea a inea acest obiceaiu sfnt al clugrilor, pre acetea-i laud, iar pre cei ce nu le in nu-i defaim, nici i vinoveate. De vreame ce lucrurile care se fac cu putearea trupului nu toi ntocma i aseamenea le pot face, i nimene nu poate sili pre altul ca tocma aea s posteasc, cum el nsui posteate, c doar ce eu pociu face altuia iaste cu neputin a face sau foarte greu, c putearea trupului nu iaste n toi oamenii aseamenea i ntocma, c precum zice Sfntul Vasilie cel Mare n cuvntul 4 a rnduialelor clugreti: Aea de mult se osebesc trupurile de trupuri, ct s osibeate arama i fierul de achiile ceale de lemn; drept aceaea, fietecine dup putearea trupului su se cade s posteasc. i ntr-alt loc zice cum c aceaeai bucat unuia poate fi strns post, altuia dezmierdare. i iari zice: Pentru aceaea, cum se cade, cu cumpt s postim, i trupului s-i dm hrana cea de lips. ns ntru acest chip, ca nu dezmirdarea s ne stpneasc cnd mncm, ci mintea s srguiasc a pune lipsii hotar, ca i un doftor nvat, carele cu ntocmite leacuri, fr de nici o mil, tmduiate vreo boal. C tot cel ce cu inim ca aceasta mnnc bucate cu nimic nu iaste mai de jos dect cel ce nu mnnc. nc, nct e cu sfatul i cu mintea, nu numai pururea posteate, ci s-au i nfrnat de mncare i, grijind de trup, dobndeate laud ca un ispravnic bun, c nu hrana trupului cea cumptat i nfrnarea aprind poftele, i plecrile spre curvie le face nestmprate, c aceasta din prisosina bucatelor vine i din dezmirderi.
121
Drept aceaea, s rmie pentru mireani, nainte de Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, eapte zile de post sau cinci, c aceasta i tipicului s veade aseamenea, n care n zioa a doaozeci a lui dechemvrie aea se scrie: Dintru aceast zi nceapem nainte-prznuirea Naterii ceii dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos. nc i slujba zilei acetiia aceasta se veade a arta n canon cntarea ntia, unde aea griate: S nceapem astzi mai nainte a prznui Naterea lui Hristos, Celui ce S-au nscut cu trup din fecioar maic n peatera Viithleaemului, pentru milostivirea cea mult. i la laude aea cnt: Venii, credincioi, s ntimpinm pre Ziditoriul, Cel ce vine pre pmnt s rsar din fecioar, cu curie s ne luminm, cu fapte bune s strlucim, cu fric i cu bucurie s ne gtim, pre Hristos, prunc fiind, s-L vedem cu ochii minii, pre Cel ce ne ndumnezeiate pre noi oamenii, pentru milostivirea cea mult. i mai multe altele aseamenea se cetesc ntru aceaste cinci zile, cu care ne ndeamn besearica, ca ntr-aceaste zile s ne gtim prin fapte bune, i prin post s ne curim a primi pre Hristos Dumnezeu. Iar, mai ales, post naintea Naterii Domnului Iisus Hristos iaste o zi, adec cea dinaintea praznicului Naterii, n carea se cetesc ceasurile ceale mari i noi o chemm ajunul Crciunului, carea de la nceputul prznuirii Naterii Domnului s-au inut pururea ajun, precum i ajunul Botezului Domnului, care doao srbtori mari i aseamenea snt n besearica noastr, la care prin ajun ne gtim a le prznui. naintea Snt Petrului s fie zile patru sau, pentru ca s fie i mai mare i mai mic postul acesta, s se las post duminec, naintea Naterii Sfntului Ioann Boteztoriului, sau, de se ntmpl Naterea Sfntului Ioann duminec, ntr-acea zi s se las post, aea, ca, dup mngiarea carea s cade s o avem din Naterea Mergtoriului nainte al Domnului, s nceapem i viiaa lui cea postitoare mcar ctui de ct a o urma i a ne gti ca, cu cuviin, s serbm praznicul Sfinilor Apostoli, carii pre noi ne-au luminat cu nvtura adevrului. naintea praznicului Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei, opt zile s postim, adec s lsm post n zioa Schimbrii la Fa a Domnului, ori n ce zi va cdea acest stpnesc praznic, ca aea s ne bucurm i pentru srbtoarea domneasc a Schimbrii la Fa i s cinstim cu post i srbtoarea Adormirei Stpnei noastre, ca s ne nvrednicim a dobndi acoperirea i aprarea ei. Au, pentru ca s se ie rnduiala cea obicinuit a tipicului besearicesc, s se las post de Naterea lui Hristos n patrusprzeace zile a lui noiemvrie, dup obiceaiu, ci numai lunea, mercurea i vinerea s se posteasc, iar n celealalte zile s fie slobod a se mnca carne pn la a optasprezeace zi a lui dechemvrie, adec septmna cea dinaintea Naterii Domnului toat s se posteasc, precum zice Valsamon, de carele mai sus am grit. Aea i postul Sfinilor Apostoli se nceape, dup obiceaiu, luni, dup Dumineca Tuturor Sfinilor, ci numai lunea, mercurea i vinerea s se ie post, iar n cealealalte zile s fie slobod la carne, carea i n postul Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu s-ar putea inea. i acest lucru se veade a avea temeiul su ntru nsui tipicul besearicesc, care porunceate ca, n postul Naterii Domnului i n postul Sfinilor Apostoli, lunea, mercurea i vinerea, s se fac metanii, care snt semnul postului, ca cum ar zice lunea, mercurea i vinerea, ntru aceaste posturi, s se posteasc, n cealealalte zile metanii nu s fac, pentru c nu iaste post. ns de va vrea cineva i mai mult s posteasc naintea acestor sfinte praznice, bun i de laud vreadnic lucru va face, i dup msura ostenealei plat i rspltire va avea de la dreptul Judectoriu, cnd va veni s rsplteasc fietecui dup faptele lui. De s-ar face aceastea aea, ndeajde ar fi c i dintr cei strini ar veni i ar cuprinde sfnta noastr leage. i i ai notri, n leagea sa, necltii ar rmnea, i pre noi ne-ar cunoate i ne-ar cuprinde.
122
Vor fi doar unii, carii, supt chipul dragostei i al rvnei spre Besearica noastr a Rsritului, n tot chipul se vor nevoi a opri i a mpedeca, ca s nu s strice au s se mute acest sfnt obiceaiu a inea posturile ceale mai sus-zise. ns ntru aceasta nu se cade a asculta de ei, c nu din dragoste i din rvn bun ctr besearica noastr fac aceasta, ci ca s puie preste noi sarcin, de carea ei nici cu deagetul nu vor s se ating, i s silesc ca, rmind detoriia a inea posturile aceastea, mai muli, pentru greutatea a attea posturi i pentru pricinile mai sus aduse, s prsasc leagea besearicii noastre i s treac la obiceaiul i la leagea besearicii sale, carea nu are atta greutate de post. Iubirea cea proprie a sa, nu dragostea besearicii noastre face pe acetea ca s apere obiceaiurile aceastea ale noastre, cum lesne va putea priceape omul cel nvat i nelept i cu bun luoare-aminte. Vor fi i dintr-ai notri proti i nepriceptori, carii mult nu pot neleage, pentru prejudecile i prerile ceale mai dinainte, care de mici le-au sorbit i le-au beut i doar ca, ntr-acest chip, s capete cinste la norod, ca cum ar fi oameni cucearnici, sfini i cu frica lui Dumnezeu, carii n tot chipul i cu tot de-adinsul se vor scula asupr i se vor apra posturile ceale lungi mai sus-zise, mai ales clugrii, ca nevoiei sau cucerniciei sale s aib soi, c ca cum din firea sa ar avea omul, ca s voiasc pe toi a-i aduce la obiceaiul su. Ci de unii ca acetea nu trebuie a pune sam, i mai bine s ne fie mil de ei, c nu neleg. Ce va fi, rogu-te, de besearica noastr, deaca va avea nvtori i dascali ca acetea proti i prejudecai sau farisei ? Ce bine vom putea ndjdui? Fr numai mai mare prostie i ticloie, i nvluial, i blstm! Mntuiate-ne, Doamne, de realele aceastea! C, iat, de cnd coagea, iar nu fiina i mduha credinei i a legii o cutm i o grijim, nct, de grea dreapt mnie a lui Dumnezeu, mai toat Besearica Rsritului au czut i geame supt greul jug al tiranului varvar turc, ngropat n foarte mare ntuneareac a netiinei. Iar cei ce snt supt stpnirea puterilor cretine evropeti snt cei mai de pe urm i nebgai n sam, i mai ntr-o ceat cu jidovii. i nc mai mare ticloie iaste aceasta, c cu ct mai mare ntunearec de netiin ne nvluim, cu atta mai mult poftim a ne nvlui i a ne cufunda n ceaa prostiei. Numai singur mpriia Russasc bine st, i aceasta numai de cnd Petru cel Dintiu, carele pentru vitejetile sale fapte s-au numit Mare, au gonit i au mprtiiat negura i ceaa netiini i a deeartelor superstiii, i brbai nvai au bgat n ara sa. ns vd i ruii ct de cu anevoie i peste mn snt posturile aceastea, afar de mnstiri, oamenilor mireani, carii au grije de locurile erii sau carii trebuie s cltoreasc sau cu lucrul mnilor sale s-i agoniseasc hrana. S avem grije la altele, care porunceate besearica, s le inem: mrturisirea pcatelor, sfnta cuminectur i alte taine s le svrim, dup porunca i dup rnduiala besearicii. Preasimile, adec postul Patilor, mercurea i vinerea, i nainte de Naterea lui Hristos, i nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, i nainte de Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, attea zile, cte mai sus am zis, cu evlavie i cu umilin i bun voie, nu crtind, s postim adevrat cum se cade a posti, c pre dttoriul de bunvoie iubeate Dumnezeu. Zice Sfntul Pavel, 2 Cor. 9, s. 7, i Sfntul Vasilie, n hotrrea 130, din ceale scurte, aea scrie: Tot ce foloseate spre evlavie, de nu va fi de bunvoie i cu de-adinsul, iaste cu primejdie. i aceasta rspunde sfntul printe la ntrebarea: Cum se cade s postim, cnd e de lips s postim pentru ceva de ceale ce snt spre evlavie, ca cu sila sau de bunvoie ? De aici se poate cunoate ce rod au din postul su cei ce crtind postesc sau tot postul ntru aceasta-l pun, c nu mnnc carne i bucate albe, mcar c de cealealalte i de vin i umplu pntecele, i altor patimi slujesc, i postul cel adevrat l prsesc. Aceaste trebuie s le grijim i s le pzim
123
bine, i leagea darului s nu o facem mai grea dect leagea cea de slujb a lui Moisiiu, i s nu ngreoiem jugul Mntuitoriului, Domnului i Dumnezeului nostru, Cel ce zice: Jugul Meu iaste dulce i sarcina mea uoar. Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i eu v voiu odihni pre voi. Odihneate-ne pre noi, Doamne Iisuse Hristoase, ca toi s-i slujim ntr-un cuget al mprumutatei dragoste, carea o ai poruncit i ntru semn c sntem ai ti o ai dat: ntru aceasta v vei cunoate c sntei ucenicii Mei, de v vei iubi unul pre altul. Aceastea snt care, pentru scurtarea vremii, preabune priiatene, am avut a i le spune. Iar tu mergi, cu tot de-adinsul svrind nevoina, carea o ai nceput, a faptelor bune, i nu numai nainte de aceastea sau de alte srbtori posteate, ci ori de cte ori lipsa pofteate, de vreame ce de pocin totdeauna iaste vreame, ori de cte ori ne simim cu vreun pcat ngreoiai, c cel ce cu adevrat are grije de mntuirea sufletului su, ori de cte ori ia aminte cum c trupul lui se rzboiate asupra sufletului, la post i la rugciune alearg, de vreame ce acest drac numai cu postul i cu rugciunea s scoate. Iar cnd posteti, pzeate s nu-i umpli pntecele de bucate i de vin i s nu socoteti cum c postul st numai ntru nfrnarea de carne, iar cu alte bucate s te umpli. Cretinii cei de demult, n post, bucate uscate i seci mnca, i numai atta mnca, ct era de lips ca s-i poat inea sntatea i viiaa, i aceasta mnca seara, cnd apunea soarele. O, ct de osebite snt posturile noastre de posturile cretinilor celor de demult! Noi, deaca nu mncm carne ntr-unele vremi, socotim c, prin aceasta, sntem cucernici i aseamenea cretinilor celor de demult, carii foame i seate rbda, i pn seara ajuna, i atunci nc slabe bucate mnca. ns tu, toate, cte -am scris ntr-aceast carte, n nume de bine le primeate i creade cum c toate cte am scris foarte din bun inim ctr besearica noastr cea greceasc a Rsritului i din dragoste ctr dnsa purced. i de vei putea luoa vreun folos dintr-nsele, aceaea va fi bucuriia mea, cel ce m-am obicinuit toate ale meale aea a le ndrepta, ca altora s pociu folosi. Fii sntos i pre mine cu prieteneasc inim, precum pn acum, i de aici nainte, m cuprinde, pururea aducndu-i aminte de mine, mai ales n sfintele rugciuni i ntru alte fapte bune.
124
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE

PROPOVEDANIE SAU NVTURI LA NGROPCIUNEA OAMENILOR MORI(1)
Ctr cetitoriu iind cercat i ndemnat de muli iubitori de Dumnezeu cretini ca s scriu ceva de nvtur la ngropciunea oamenilor, n-am voit a m arta neasculttoriu la un lucru aa de mare, care hotreate toate lucrurile lumii acetiia, c tot lucrul lumesc cu moartea s hotreate. Pentru aceaea, toat nevoina noastr ar trebui s fie ca s dobndim sfrit cretinesc vieii noastre, n pace i ntru pocin, i aa s trim, ca cum pururea, n toat cirta de ceas, am avea s murim, i gndul morii totdeauna s-l avem n minte. i de vom petreace aa, atunci ne vom ndrepta bine obiceaiurile noastre i vom vieui cum s cuvine. Deaca, mai nainte, cnd vom s ne apucm s facem orice lucru, vom cugeta c ne caut s murim odat i toate lucrurile i faptele noastre le va aduce Dumnezeu la judecat, aceastea de le vom face, avem adevrat ndeajde c bine vom muri. Iar ia sama c, de vei vrea s lauzi viiaa cea bun a vreunui mort i s-i numeri faptele ceale bune, poi face puind aceasta la locul unde zic c acest frate sau sor s-au nevoit n faptele ceale bune i ceall., precum vei vedea n partea a doa, c ale fietecruia fapte bune a le numra mie n-au fost cu putin, de vreame ce unul cu unele, altul cu altele strluceate. S tii c aceaeai nvtur s poate spune i la brbat i la muiare, i la orice stat, dup cum nlepeate vei socoti vredniciia i lipsa. Am adaos nc doao cuvinte foarte frumoase i de suflet folositoare, cele ale celor ntru sfini prinilor notri, Vasilie cel Mare i Chiril al Alexandriei, din care mult te vei ajuta, cnd vei vrea s faci nvtur la mori. Mai pre urm, te rog s ieri, de te va sminti cumva curgerea graiului, c, fiindc aceastea mai muli proti dect nvai auzitori vor avea, nu s cdea s fie cu miestrie ritoriceasc, nici cu graiu de vorb nalt i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s nleag i se foloseasc, c acesta e scopul i cugetul mieu, carele snt, pentru tine i pentru cei mori, ctr Dumnezeu rugtoriu cu credin adevrat. Samoil Clain de la Sad. nvtur la oameni mori
i lumea treace i pofta ei; iar cel ce face voia lui Dumnezeu petrece n veaci. (1 carte Ioan, cap 2)
Obiceaiu au cei ce fac negoitorie, c, dup ce se duc la vreun ora i la vreo cetate s cumpere i s negoitoreasc, pn snt acolo, cu toat strdaniia s-i strng i s-i adune lucrurile pentru care au venit la acel loc; fr de aceaea, dup ce i-au trguit acealea, s grijesc de merinde pre cale i de arme, ca, de le-ar iei nainte nescari lotri i tlhari, s se poat apra. Iau nc i scrisori c au pltit vama, ca nu apoi pre cale s se opceasc i s se mpiiadece. ntreab i cearc pre unde iaste mai bun i mai fr de primejdii calea, i aa, cu de toate cele de lips bine gtii, pornesc la cetatea sa. ntru acest chip, iubiilor cretini,
125
au pus Dumnezeu pre om n lumea aceasta, ca ntr-un ora de negoitorie s-i negoitoreasc mntuirea sufletului, s-i adune fapte bune prin pzirea legilor dumnezeieti, ca apoi, cnd va porni dintru acest ora, din lumea aceasta s mearg la ceaealalt lume, s aib gata i bine aezat negoul faptelor bune. nc, fiindc acea cale iaste foarte lung i grea, pentru vmile ce snt pn la ceriu, i merinde s-i ia de ajuns, i scrisoare de la ispravnicii cei rnduii spre aceasta, adec pocin i dezlegare de la preoi. C lung i grea iaste calea omului cnd treace din lumea aceasta. Aceasta va fi partea cea dintiu a cuvntului mieu. A doa parte va fi: ce fealiu de merinde s cade s-i ia omul pre calea aceaea? Amndoao acestea, pn ce pre scurt le voiu arta, pre Dumnezeu de ajutoriu i pre domneavoastr de ascultare cu rbdare rog. Partea ntiu Trei lucruri snt care fac grea i cu necaz calea ieirii omului dintru aceast viia, care ceasul morii l fac amar i cu dureare. Cel dintiu iaste cunotina omului i nvlirile vrjmailor ale ntunecatelor chipuri, ale vicleanilor draci, precum zice prorocul David: n zioa aceaea vor peri toate gndurile lui, cci venindu-i n cunotin toate pcatele, vznd mulimea i greutatea lor, toate alte gnduri vor peri; pentru aceaea acela proroc iari strig: Pentru ce m tem? n zioa cea rea, frdeleagea clciului mieu m va ncungiura. Ce iaste aceasta, o Davide, spune-ne, tu eti proroc, eti a lui Dumenzeu printe, eti ales dup inima lui Dumnezeu, spune-ne, dar, pentru ce te temi? M tem eu, rspunde, pentru c n zioa cea rea, n zioa morii, frdeleagea clciului mieu, adec faptele meale, lucrurile meale, gndurile, care le-am fcut i le-am avut, m vor mustra, cunotina mea m va mustra i va pune naintea feaii meale pcatele meale; viermele cunotinei va nceape a m roade, c n ceasul acela toate lucrurile omului i toate faptele lui s pun nainte, cte au fcut n viia. Despre alt parte, dracii n tot chipul s silesc cum s aduc pre om la dezndjduire, i arunc toate pcatele, l prsc i n tot chipul l asupresc. Pentru aceaea beseareca n rugciunile sale ceale de toate zilele nva pre om, ca n toat zioa aa s se roage: i n vreamea ieirii meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele chipuri ale vicleanilor draci departe de la dnsul gonindu-le. i ntr-alt loc aa s roag: Ca nu cndva vicleanul sfat a celui protivnic s-l ntimpine pre dnsul, i s-l mpiiadece ntru ntunearec pentru pcatele ceale fcute de mine cu netiina i cu tiina n viiaa aceasta. Milostiv fii mie, Stpne, i s nu vaz sufletul mieu ntunecatul chip al vicleanilor draci, ci s-l ia pre dnsul ngerii Ti cei strlucii. Dintru aceastea s veade c mare lupt are sufletul cnd s desparte de trup: s lupt cu cunotina sa, s lupt cu dracii. O, vai, ce amar, ce dureare iaste n ceasul acela al morii! Scrie Sfntul Ioan de la Scar c au fost la un frate pn ce au murit; iar cnd i s-au apropiat ceasul morii au nceput a asuda i a s nfrica i mare necaz a avea, mai pre urm aceste cuvinte au auzit de la el: Aceasta am fcut, ci m-am pocit; minii, c aceasta n-am fcut; aceasta am fcut i cu adevrat mi-am uitat s m pociesc. i mai multe de aceastea rspunsuri au grit. Dup aceaea au murit, i nu s tie: mntuitu-s-au au osnditu-s-au fratele acela? De alt om, ce au fost n ceasul morii, tot acelai sfnt printe scrie c foarte mare necaz avea i ndual, i de cnd, de cnd era s-i dea sufletul, ci, mila lui Dumnezeu, s-au nsntoat. Dup aceaea l-au ntrebat alii s spuie ce au vzut, ce au pit? El alt nimica n-au rspuns, fr numai: O vai! Cel ce-i va aduce aminte de moarte niciodat nu va pctui. i aa doisprezeace ani au trit n mare pocin. Vedei, dar, iubiilor asculttori, ct de grea e calea aceaea, pre carea toi trebuie s cltorim, ct de amar iaste pharul morii, care toi trebuie s-l bem. Sfntul Agathon, cum scrie sfntul Dorotheiu
126
(nvtura 5), din pruncie pn la adnci btrneae, cu toat nevoina i cureniia inimii au slugit lui Dumnezeu, iar cnd era la ceasul morii s temea i el. Fraii carii era stnd mprejur l-au ntrebat: Dar i tu te temi, printe? Au rspuns el i au zis: Pn acum eu ct am putut am lucrat, ns nu tiu oare plcut-au lui Dumnezeu lucrul mieu, c alta iaste judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor. Socotii acum, iubii cretini! Cei ce avea cunotin nevinovat, cei ce n nemica nu-i vinoviia cunotina nc s nfricoa de ceasul morii; cu ct noi, cei ce petreacem n lucruri streine de poruncile lui Dumnezeu, avem a ne teame n zioa aceaea. Grea, dar, iaste calea aceasta, pentru c cunotina noastr ne va pr; grea iaste, a doa, pentru durerile firii. C cu ct mai create boala, cu atta omul mai slbeate, i cu ct mai mult slbeate, cu atta durearea i nevoia iaste mai mare. niv ai vzut doar cum unii de dureare cnd vor s moar i smulg prul, nvoalb ochii, scrinesc cu dinii, vreau s fug, i alte seamne de dureare arat: plng, ar vrea se vorbeasc i nu pot, le arde limba ca focul, punem ureachiia la ei s-i auzim mcar un cuvnt zicnd, batem cu capul i, de durearea lor, mai nu ne stingem i noi. Aceastea snt toate fireti dureri, care i n pruncii cei nevinovai de multe ori le vedem. C o mdulare de se taie i se desparte de trup, ct dureare, ct nevoie simim? Ce socotii, dar, cnd din toate oasele, din toate mdulrile, din toate nchieturile i din toat mduha s va trage i s va scoate din tot trupul sufletul, cel ce aa de tare i firete iaste unit i legat cu trupul? Mare, cu adevrat, nevoie, grea dureare, mai grea dect toat boala, carea poate s fie. Bine, dar, am zis c durerile fireti iaste pricina a doa, care fac grea i cu necaz aceast cale a morii. S vedem acum i s socotim i a treia pricin, carea eu o zic c iaste durearea pentru desprirea de rudenii, de priiateni, de cunoscui i de avuii, i de moii, i de csi. C ce dureare mai mare poate s fie dect aceaea, cnd zace tatl au muma n pat neputincios, veade mpregiurul patului su pruncii si, veade priiatenii, veade rudeniile, veade cunoscuii, veade pre soul su, veade pre tat, veade pre mum lcrmnd, plngnd i vietndu-se. Cine ar fi cu inima sa aa de mpietrit, s nu s moaie i s nu s umileasc, de vreame ce i la dobitoacele ceale fr de cuvntare aflm c din fire s umilesc? C scrie Sfntul Vasilie c au vzut bou la iasle lcrmnd cnd au vzut c i-au murit soul su cu carele mpreun au tras n jug. Boul iaste vit necuvnttoare, iaste fiar nensoitoare i lcrmeaz; iar omul iaste vieuitoriu, cuvnttoriu, fire nsoitoare, i s nu plng, s nu se supere, cnd aa s desparte de toi ai si, ct mai mult s nu s vad? O, amar, o, jeale, cndu-i ia zioa bun, cndu-i ceare iertciuni brbatul de la muiare, muiarea de la brbat, prinii de la fii, fiii de la prini, fraii i surorile de la frai i de la surori, cunoscuii de la cunoscui, vecinii de la vecini, priiatenii de la priiateni, cu carii mpreun au trit, mpreun s-au desftat. Scrie Gheorghie Chendrin cum c robind agareanii Asia cea Mic, ntre ali robi au prins doao feate, care din mprire la doi stpni se mpriia. Vznd eale c acum trebuie s se despreasc cu desprire veacinic, c pn aici n prietinug tris, mai pre urm s-au mbrat una cu alta i s-au srutat, i de ntristare pentru desprire, aciiai amndoao au vzut moarte. Vedei, o, iubiilor asculttori! Vedei ce dureare, ce lucru greu iaste desprirea morii? Acum, v rog, fietecare din voi s-i nchipuiasc i s puie naintea ochilor minii sale ca cum ar fi la moartea iubitului su sau ca cum nsui ar fi n pat s moar i ar vedea mpregiurul su pre iubiii si plngnd, ar privi pre fiii si tnguindu-s i i-ar cuta a s despri de acetea n veacul veacului. Dar nc, de are adunate avuii, de are moii bune, de are csi frumoase, pentru care el atta s-au ostenit, atta s-au muncit, attea nevoi au rbdat i acum cnd ar fi vreamea, ca s aib parte de acealea, ca s se foloseasc cu
127
acealea, atunci n veaci s le lase; i nc, o, amar! nu tie cui vor rmnea, la priiatin au la vrjma, la rudenie au la strein? Oh iubiilor! Grea, dar, iaste calea morii, amar pharul ceasului celui mai de pre urm, cnd despre o parte cunotina mea, despre alt parte dracii m prsc, despre alt parte durerile fireti, despre alt parte desprirea de rudenii i de cunsocui i lipsirea de toate averile. Oh, grea iaste calea! Arme i merinde s cade s ne luom dintru aceast via. Aceastea care snt ascultai. Partea a doaoa Scrie Sfntul Ioan Damaschin n viaa lui Iosafat(2), mpratul indiianilor, cum c un sfnt printe, socotind el treacerea din lumea aceasta, ntru cugetul acesta fiind, au auzit glas zicndu-i: Ieii din lumea aceasta toi cei ce vreai s v mntuii, ieii, ci nu goli i deeri, ci v luai merinde, c lung i grea cale avei a face. Merindea aceasta o spune apoi acest sfnt printe i arat cum c iaste fapta cea bun, carea sngur poate pre om s-l mntuiasc i s-l apere i cu pnea desftrii mpriei ceriurilor s-l hrneasc. Aceasta foarte frumos o arat Sfntul Ioan Damaschin cu aceast asemnare: cei ce s supun iubirii dezmierdrilor vieii acetiia i s dau dup dulceile lor i lucrurile ceale trectoare i slabe mai mult le iubesc dect ceale adevrate, ce vor s fie, aseamenea snt omului celui ce au avut trei priiateni, i la doi cu mare dor le slujiia i-i iubiia, ct i pn la moarte a s rzboi pentru ei i orice primejdie era gata a rbda pentru ei; iar al treilea i era urt, ct nici cinste, nici omenie, niciodat, precum se cuviniia, nu-i da, ci puin i farnic, din afar numai, prieteug i arta. Deci, ntr-o zi, au venit nite ostai groaznici i cumplii, carii degrab s-l duc naintea mpratului, s dea sam de zeace mii de talani, cu care era datoriu. Iar el, foarte tare suprndu-se, cuta pre cineva, carele, n groaznica aceaea dare de sam la mpratul, s-l ajute. i alergnd la priiatenul cel dintiu, carele dect toi i era mai drag, zice ctr el: tii bine, o priiatene! cum pentru tine totdeauna n nevoi i n primejdii mi-am pus viaa. Iar astzi, ajungndu-m nevoia, mi trebuie ajutoriu de la tine. Cu ce te fgduieti, dar, c m vei ajuta i ce ndeajde am n tine, o, preaiubite priiatene? Iar el, rspunzind, au zis: Nu snt priiatenul tu, o omule! Nici te cunosc cine eti, c am eu ali priiateni, cu carii trebuie s m veselesc astzi, pre carii de aici nainte voiu avea priiateni. ns-i dau numai doao haine de pr, ca s le aibi pre calea n carea mergi, ce nici acealea nimica nu-i vor folosi, i alta nimica nu iaste ce s mai atepi de la mine. Acestea zicndu-le el, i de ajutoriul ce ndjduia de la dnsul pierznd toat ndeajdea, s-au dus la al doilea priiaten, ctr carele au zis: Adu-i aminte, priiatene, ct te-am cinstit i ct bine -am fcut! Iar astzi n foarte mare nevoie i necaz am czut, i-mi trebuie s m ajute cineva. Spune-mi, rogu-te, ce ajutoriu mi poi da, s tiu. Iar el zise: Astzi, de lucruri multe nu pociu sta s vorbesc cu tine, c snt mpresurat de griji i de trebi i snt necjit. ns m voiu duce puintel cu tine, mcar c de-acii nici un folos nu vei avea. Dar dup aceasta minteani m ntorc acas, s-mi caut de lucruri. Deci ntorcndu-se de acolo omul acela cu mnile goale, i de toate prile rmind fr de ajutoriu, s plngea pentru ndeajdea cea deart, carea avea n necredincioii i nemulmitorii si priiateni, i pentru ostenealele sale ceale fr de nici un folos, care le-au fcut pentru dragostea lor, ce avea ctr ei. Iar s duce i la al treilea priiaten, pre carele niciodat nu l-au cinstit, nici la veselie nu l-au chiemat so, i, cu ruine i cu faa plecat n pmnt, aceaste cuvinte au grit ctr el: Abiia m sloboade gura s griesc ctr tine, c bine tiu cum c eu ie bine niciodat nu -am fcut, nici am fost cu priiaten inim spre tine. ns, fiindc snt n foarte mare nevoie, i n ceialali priiateni ai miei nici o ndeajde de mntuire n-am aflat, viu la tine i m rog s
128
faci bine ca, de poi s m ajui vreo ir, s nu pomeneti nemulmirea mea i, pentru aceaea, s nu m ajui. Iar el, cu fa veasel i voioas, au rspuns: Cu adevrat, preabun priiaten al mieu te mrturisesc i, aducndu-mi aminte de acea puin cinste ce mi-ai dat, astzi cu camt i-o voiu ntoarce. Drept aceaea, nu te teame, nici te spriia, c eu naintea ta m voiu duce i cu numele tu m voiu ruga mpratului ca s nu te dea n mnile vrjmailor. Pentru aceaea fii veasel, dragul mieu priiaten, i nu te supra. Atunci el, umilindu-se i vrsnd lacrmi, zicea: Vai de mine, ticlosul! Ce voiu plnge i voiu tngui mai ntiu? Blstma-voiu facerile de bine ale meale, care le-am fcut neaductorilor aminte i nemulmitorilor i mincinoilor miei priiateni sau mai vrtos voiu defima nebuna mea nemulmire, carea am avut ctr acest bun i drept i adevrat priiaten? Aceast asemnare apoi aa o tlcuiate tot acel sfnt printe i zice: Priiatenul cel dintiu iaste mulimea bogiilor i iubirea avuiilor, pentru care omul n foarte multe primejdii cade i multe nevoi rabd. Iar n zioa cea mai de pre urm a vieii, din toate avuiile acealea, afar de nete pnz de nici o treab, carea se pune la copreu, nimica alt nu ia cu sine. Al doilea priiaten iaste muiarea i pruncii i cealealalte rudenii i priiateni, ctr carii avem poft i dragoste, ct abiia ne putem despri de ei, i pentru iubirea lor i trupul i sufletul ni-l prsim. De la acetea, n ceasul morii, nime nici un folos nu are, fr numai ct i petrec trupul pn n mormnt, i ndat, ntorcndu-se acas, i fac grijile i trebile sale; i precum trupul l-au lsat n mormnt, aai uit i de cel ce oarecnd le era drag. Iar al treilea priiaten, pre carele l-am urgisit i l-am defimat i la carele ni-i groaz i greu a ne duce, iaste ceata faptelor bune, adec: credina, ndeajdea, dragostea, milosteniia, ndurarea i cealealalte fapte bune, care, cnd murim, merg naintea noastr i roag pre Dumnezeu pentru noi, i de vrmaii notri i de cumpliii luotori de sam, carii n aer ne asupresc s dm sam i tirneate s silesc s ne apuce, ne pot izbvi. Aeadar, fapta cea bun iaste merindea carea ne trebuiate s o avem pre calea morii, c fapta bun tie cinsti pre cei ce o iubesc pre ea. Aceasta cine ie o ctig fericit are ceasul morii, nu s teame c-l va vinovi cunotina sa, cci curat va fi, nu s va ngrozi de diavoli, cci are arm foarte biruitoare; durerile fireti nu i s vor prea greale, cci la desftarea cea mare mearge, i din toate nevoile i durerile ias. Nu s va turbura pentru desprirea de rudenii i de priiateni, cci la Dumnezeul tuturor s duce, ntru Care pre toi i veade i de fa-i are; nu s ntristeaz pentru averi c le las, cci mpriia ceriurilor dobndeate; nu s supr pentru cale, cci are povuitoriu, are arme, are merinde, fapta cea bun. Drept aceaea, iubiilor asculttori, tiind acest frate rposat (sau sor rposat) aceastea, care pn acum le-am zis, cu tot de-adinsul s-au nevoit a face lucruri bune, a-i agonisi fapte bune, care acum pentru el rspund; acumu-l apr, acumu-i snt merinde pre aceast veacinic cale a morii; i ndulcesc amarul acesta phar. Aceasta bine tiind, iubitorilor asculttori, s ne dechidem odat ochii sufletului i s zrim lumina; s ne aducem aminte cum c lumea treace i chipul ei. Iar cel ce face voia lui Dumnezeu petreace n veaci; cel ce-i agoniseate fapte bune dobndeate mpriia. Aceastea s ne muncim zioa i noaptea, s le cptm, c aceastea ctigndu-le, vom dobndi mpriia ceriurilor. Amin!
129
nvtur la oameni mori

Rnduit iaste odat a muri. (Evrei, cap 9, stih 27)
Din lucrurile care s vd ne rdicm mintea la ceale ce nu s vd i creadem dogmele credinii. Aa creadem i tainele, ceale ce Dumnezeu ni le-au descoperit, c tim cum c Dumnezeu e adevrul. Cu ct, dar, s cade s creadem ceale ce le i vedem, i i Dumnezeu ni le spune. Cum c tuturor iaste rnduit odat a muri nine vedem, nu o dat au arareori, nu departe i la strini, ci, adeaseori, i n rudeniile noastre, n csile noastre. Auzim i cetim de patriiarii cei din Leagea Veache, c au trit ata i ata ani, i au murit; s socotim nine unde snt strmoii, moii i alii mai mari ai notri, toi acetia au murit; vedem, dar, nine noi c trebuie odat s murim. Dumnezeu prin Sfntul Apostol Pavel, strig: Rnduit iaste tuturor odat s moar. Firea ne arat c nu putem tot tri, ci cum c odat caut s murim; i nu tiu cum, nu tiu pentru ce trim, ca cum nu am crede c avem odat a muri. Vedem de toat vrsta i n toat zioa murind i ngropnd; ne mrturisim pre noi muritori, i tot facem ca cum am fi nemuritori. Nici un lucru nu vedem mai adease dect moartea, i nici un lucru nu creadem mai anevoie dect moartea. Cu adevrat, ne amgim, cnd trim, ca cum nu am creade c vom s murim; vieuim pctoi i murim osndii, i ndoit ne pgubim, i vreamea o piiardem, i mntuirea nu o dobndim. C cine iaste viu i s nu vaz moarte? Tu te-ai nscut ca s mori. Un lucru putea s te mntuiasc de moarte, adec: de nu te-ai fi nscut. De nu crezi la attea trupuri moarte, care le vezi; de nu crezi la attea mormnturi, care le calci, ncai creade la ceale ce voiu s spuiu eu astzi, adec, ntiu, cum c nici un lucru nu iaste aa de adevrat cum iaste moartea, c fietecine trebuie odat s moar; a doao, cum c nici un lucru nu iaste aa fr de credin, cum iaste moartea, cci nu tii cnd vei s mori. Amar mie, c voiu s mor; iar nu tiu cnd! Aceaste doao, pn ce pre scurt le voiu spune, m rog de ascultare. Partea ntiu Cea mai mare i mai ntie dovedire cum c trebuie omul fietecare s moar iaste sperina (oblicirea) noastr, c vedem cu ochii notri c toi murim, i nici un leac, nici o mijlocire nu iaste, carea s o putem pune mprotiva morii. C de ar fi ceva mijlocire, au mpraii nu ar face aceasta? Ci nimene nu poate scpa de moarte, c aceasta iaste tuturor de la Dumnezeu rnduit pentru pcatul strmoesc. C au fcut Dumnezeu pre Adam, omul cel dintiu, i l-au pus n rai, adec n grdina desftrilor, cu tot darul i cu nemurire l-au mpodobit, numai o porunc i-au dat: s nu mnce din pomul cunotinii, c, ori n ce zi va mnca, cu moarte va muri. I-au spus mai nainte ce trebuie s fac, de ce s se fereasc, ci n-au ascultat porunca lui Dumnezeu, au mncat din pomul cel oprit, i aa pre tot neamul omenesc l-au bgat n osnda morii. i aa, pentru neascultarea de porunca lui Dumnezeu, rnduit iaste tuturor odat s moar. i murim toi: cei de demult au murit, cei ce sntem acum preste scurt vom muri: Pmnt sntem i n pmnt vom mearge. Aadar, mie-mi caut odat s moriu, mi caut s ies dintru aceast viia. Vreau, nu vreau, rnduit e tuturor odat s moar, toate s le las i s se duc dintru aceast lume. O, moarte, moarte! i ct eti de amar, ct eti de groaznic! S-au biruit la rzboiu Agag, mpratul lui Amalic, i au czut n mnile israilteanilor, i i s-au fcut judecat de moarte, ca cu sngele su s plteasc paguba i stricarea, carea au fcut norodului lui Dumnezeu. i ntr-acest chip, trgndu-l cu sila la jungheare, cu mare cutremur i cu mare fric, cnd -au rdicat ochii i au vzut deasupra sa
130
sabiia goal, au suspinat dintr-adncul sufletului i au zis: (1 mpr. 15) Aa iaste moartea de amar! O, amar mie, cnd va veni ceasul i oara aceaea, ca s m despar de voi, prinilor i frailor, i rudeniilor, priiatinilor i vecinilor, i toi cunoscuii miei! O, amar moarte! Cnd va cuta mie s te las pre tine soiia mea cea preaiubit, cnd mai mult eu pre pruncii miei s nu-i vz, csile, moiile i avuiile meale ntr-o cirt de vreame s le pierz, cnd toate ostenealele meale zdarnice s fie, toate gndurile dearte. n zioa aceaea vor peri toate gndurile lui. (Psal. 145). Ce foloseate atunci domniia, boieriia, deregtoriia, cinstea? Toate aceastea ca fumul s risipesc; toat dulceaa lumii amar iaste; toat miestriia i nvtura nimica nu poate, fratele pre frate nu izbveate, nici o rscumprare nu iaste (Psal. 48). C rnduit iaste a muri odat i a m ntoarce n pmnt, dintru care snt luat. i deaca moriu odat, ce folos iaste n sngele mieu, cnd m pogor eu n stricciune? (Psal. 29). Cci m turbur n zdar, cci m mndresc, ticlosul de mine, pentru ce n deert m ostenesc? Omul deertciunii s-au asmnat, zilele lui ca umbra trec (Psal. 143). Ca iarba zilele lui, ca floarea cmpului, aa va nflori, i nu va fi, c duhul au trecut printr-nsul (Psal. 102). Zilele anilor miei, ca zioa de ieri, carea au trecut, c rnduit iaste mie s moriu, precum au murit moii i strmoii. Numai atta pociu, cu darul lui Dumnezeu, s fac, adec: s m lipesc de Dumnezeu, s petrec viia bun, s caut din toat inima pre Dumnezeu, s fac dreptate, c drepii n veaci vor fi vii. Eu voiu s moriu, s-mi puiu dar ndeajdea spre Domnul Dumnezeul mieu, s m nevoiesc s moriu bine, s moriu gata, s moriu mrturisit de pcate, s moriu pocit, s moriu n credina lui Dumnezeu i n ndeajde, s moriu n darul lui Dumnezeu. Aceasta, iubiilor cretini, s fie nevoina noastr, de vreame ce toi tim c vom s murim, iar cnd, nu tim. Carea n a doa parte voiu arta. Partea a doao Domnul nostru Iisus Hristos, n sfnta Sa Evanghelie, ne nva pre noi, pre cretini, s priveghem i s fim gata, c nu tim zioa i ceasul, n care Fiiul Omenesc va veni; zice s fim aseamenea slugilor celor ce zioa i noaptea ateapt pre stpnul su. Prin aceastea, iubiilor, ne nvm cum c nu tim cnd vom s murim, i pentru aceaea s fim totdeauna gata, ca cum n toat oara am avea s murim; s nu ne lsm norocului, c iaste foarte fr de credin; s nu ne ncredinm vrstei i sntii, c vedem c mor tineri, mor btrni, mor prunci, mor de toat sama i de toat vrsta; unii, sntoi, degrab mor, puin boal-i stnge, ci cnd, nu tie nime, pentru aceaea, bine s zice: Nu te luda c eti tare, c moartea i(3) n spinare, de btrni nu i ruine, la cei tineri nc vine. Vom afla pre muli btrni, carii -au strns ceale de lips la moartea sa, i apoi s-au ntmplat de acealea au fost pentru moartea fiiului lor celui tinr; c rnduit iaste a muri odat, iar cnd, nu s tie. Avimeleh, fiiul lui Ghedeon, dup moartea ttne-su, pentru ca el sngur s ia mpriia lui Israil, au omort aptezeci de frai, ce avea, ntru o zi, i numai fratele cel mai mic sngur, Ioatham, au scpat de moarte, ascunzndu-se (Jud. 9). Acesta, Avimeleh, au adunat oti, au fcut rzboiu, au biruit, au ezut mprat, iar pururea s temea tiranul, ucigaul de frai, de Ioatham, carele pururea cuta prilejiu, cum ar putea rsplti sngele celor aptezeci de frai ucii. S temea i de norod pentru tirniile ce le fcea. St acesta, de toate prile temndu-s de moarte, gata s scape de ea, iar moartea i-au venit de unde nu s-au temut, dinctro nici n-au gndit. Venit-au dintr-alt parte, i nu au putut scpa de ea: c vrnd el s aprind un turn, o muiare, dintr-o fereastr deasupra, au slobozit o piiatr de rni i, zdrobindu-i-s capul, au murit. Aa au fost i cu Epir, mpratul Epirului. Acesta pre romani i-au biruit i s-au ntors n cetatea sa cu biruin;
131
ntrnd i mergnd pre ulie, toat cetatea se uita la el s-l vaz. Cu acea pomp mare mergnd cel ce biruis pre vestiii romani, o moae cutnd pre o fereastr s-l vaz, fiind sus fereastra, au czut pre el, i amndoi mpreun au murit. Vezi, dar, omule, ce lucru necredincios iaste moartea! Vine, dar nu tii cnd. Cnd gndeti c ai biruit, cnd gndeti c eti n pace, atunci cazi, atunci mori. Aceastea bine tiindu-le i socotindu-le acest rposat cretin, la carele privii acum cum zace mort, tiind c iaste rnduit tuturor odat s moar, iar pentru c nu tiia cnd, totdeauna s-au nevoit n lucrurile ceale bune a petreace, n fapte bune a s strdui, ca pururea s fie gata de ceasul acest amar al morii. Aa au vieuit, ca cum n toat zioa ar fi avut s moar. Pentru aceaea, bun ndeajde avem c s-au slluit sufletul lui n mna lui Dumnezeu, i de dnsul munca nu se va atinge; mai ales ajutndu-l i noi cu rugciunile noastre ceale ctr Dumnezeu. S gndim, dar, iubiilor cretini, i noi de noi nine! S purtm grije de fapte bune, c bine tim cum c iaste rnduit s murim odat, iar cnd, nu tim: mne au poimne, n iest an sau ntr-alt an. Pentru aceaea s ne nevoim, ca totdeauna s fim gata de moarte, c dup moarte, mai mult, nine pocin nu putem face. Aceasta de acum iaste vreame primit i dat noao de la Dumnezeu s ne gtim de moarte, iar dup moarte iaste judecata i rspltirea cea dreapt a lui Dumnezeu. Acum putem s ne ferim de osnd, s scpm de iad, i, prin fapte bune, s ne cptm mpriia ceriurilor, carea tuturor s ni-o dea Dumnezeu. Amin! nvtur la oameni mori
Fii gata, c n care ceas nu gndii Fiiul Omenesc va veni. (Luca, cap 12, stih 40)
Seneca, marele acela ntre romani filosof, ntre alte i foarte nleapte nvturi ale sale, i aceasta au lsat n scrisorile sale, pentru ndreptarea oamenilor: n toat viiaa, zice, trebuie a nva a muri. Cu adevrat mare i foarte nleapt nvtur, i cu atta mai minunat, c au purces de la un om pgn, carele nu era luminat cu lumina Evangheliei lui Hristos. ns cu ct mai miunat ni s pare noao, cu atta mai mult ne ruineaz pre noi, cei ce sntem cretini i luminai cu strlucirea Evangheliei, i cu mult mai bine dect filosoful acela. Ba nc, cu bun sam, tim cum c fietecare om, cum au vieuit, ori la fericire veacinic, ori la munc veacinic mearge. i cu toate aceastea, n toat viiaa noastr, nimica mai puin nu ne nevoim a nva dect a muri. n toat viiaa, de nimica mai puin nu gndim dect de moarte. C, precum acelai filosof, ntr-alt loc, foarte nlepeate i adevrat griate, mare parte a vieii oamenilor treace fr de nici o lucrare, iar mai mare parte n rea lucrare, adec muli oameni snt carii mare parte a vieii sale o petrec n zdar, n leane, nimica lucrnd; iar mai muli oameni snt carii cea mai mare parte a vieii sale n fapte i n lucruri reale o pierd, cnd noi, ticloii, ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri, de moarte a gndi, i mai nainte a ne griji de moarte, ca s avem fericit ieire i treacere dintru aceast lume. Dar noi ce facem? Cum ne petreacem viiaa? Cum? Cum au zis mai sus-numitul filosof, adec cea mare parte a vieii noastre o piiardem nimica lucrd, ci cu leane i cu somn, iar cea mai mare parte o petreacem ru lucrnd, ru vorbind, ru gndind, fcnd mprotiva legii firii i a lui Dumnezeu. Iar cea prea mare parte a vieii o petreacem numai de trup i de ceale trupeti grijindu-ne, i ceale deearte i trectoare cercndu-le, ca cum pururea am avea s trim i niciodat s nu murim. Tot altele ne nevoim i lucrm, i nvm, i nu gndim, nu ne
132
apucm odat s nvm a muri. i, trecndu-ne ntr-alte vreamea vieii, ne vine moartea, unde i cnd nici nu gndim. Drept aceaea, vzind Dumnezeu c nu ne grijim, nu ne gtm de moarte, vrnd s ne deteapte, ca pururea s fim gata de moarte, ne porunceate, zicnd: Fii gata, c nu tii zioa, nici ceasul. Despre aceaste cuvinte ale Mntuitoriului toat cuvntarea noastr cea de acum va fi, adec: ca s ne gtim de moarte, s fim gata n toat zioa i n tot ceasul: ntiu, pentru c moartea iaste mai groaznic dect toate groazele i necazurile ce se pot ntmpla omului n viia; a doa, pentru c, precum va fi gtirea, aa va fi i moartea. Despre amndoao aceastea, pn ce pre scurt voiu gri, m rog, ca cu ascultare s fii, precum se cuvine la un lucru mare, care fietecine-l va pi. C, adevrat grind, n toat vreamea s-ar cuveni a gri i a cugeta cum s ne gtim de moarte, iar mai ales astzi, cnd vedem trist lucrarea morii, cnd nine cu ochii notri vedem mortul nainte zcnd; astzi, dar, foarte cu cuviin va fi a gri cum s ne gtim de moarte. Partea ntiu Mai ntiu, dar, trebuie s ne gtim de moarte, pentru c moartea iaste mai groaznic i mai amar dect toate nevoile i realele ce se pot ntmpla omului n viia. Cum c aceasta iaste aa, lezne vom priceape, de vom lua pre amruntul aminte i vom socoti ce iaste moartea. Ce iaste, dar, moartea? Moartea, o iubiilor, iaste cumplit i cu mult necaz desprire a sufletului din trup. Moartea iaste desprirea omului de lume, de prini, de frai, de rudenii, de priiateni i de toi cunoscuii, de viia i de toate lucrurile lumii acetiia. Moartea iaste groaznic treacere a sufletului dintru aceast lume trectoare la lumea cea veacinic. Moartea iaste cea mai mare i mai de pre urm lupt a omului, cnd omul cu cunotina sa, cu trupul i cu diavolul s lupt, ca, de va birui, fericire veacinic, au, de s va birui, munc veacinic s ia. Cu un cuvnt, moartea iaste cumpna fericirii sau a osndirei de veaci. Groaznic cu adevrat i nfricoat iaste moartea, c dup ea ntoarcere nu mai iaste, ci urmeaz veciia. Cine, cu de-adinsul gndind aceastea, nu s va ngrozi, cine nu s va cutremura? Ci au doar, pentru c cugetarea morii de atta fric umple sufletele noastre, s cade s ncetm de a gri i s tcem, i nimica de dnsa s nu grim? Ba nu, cu adevrat nu, preaiubiilor! C aceasta ar fi o nebunie foarte mare i o ispit prea mare a diavolului, i nelciune, carea veacinic pagub aduce sufletelor noastre: Ba nc cu atta mai mult s cade s gndim i s vorbim de moarte, tiind c aceast fric iaste fric sfnt, i iaste frica Domnului, carea iaste nceputul nlepciunii, precum griate nleptul. Iar mai ales aceast fric a Domnului mai mult i mai cu mare folos s ptrunz trupurile noastre, i mpreun cu David trbuie s ne rugm, zicnd: Ptrunde cu frica Ta crnurile meale, c de judecile Tale m-am temut. Mult ne va ajuta, de vom socoti deosbi ceale ce moartea o fac groaznic i amar. Ziceam, dar, ntiu cum c moartea iaste desprirea omului de toat lumea, de prini, de frai, de priiateni i de toi cunoscuii, i de toi oamenii, i de toate lucrurile lumii, carea desprire ct de amar iaste, i dintru aceaea lezne s priceape c unul fietecarele dintre noi, mcar cnd i n puin vreame de s desparte de acetea, nu s poate stmpra de lacrmi, nu poate nceta de la plns. Cu ct, dar, mai amar va fi desprirea cea veacinic i de pururea a morii, desprirea carea nu are ndeajde c s va mai nturna, carea mai mult nu s va ntlni cu ai si, mai mult nu va petreace cu cunoscuii, cu priiatenii. i cu atta mai amar iaste aceast desprire, cu ct mai mare au fost iubirea i dragostea acestora carii s despart unii de ctr alii. C socotii niv, o, iubii asculttori, ce amar, ce jeale, ce plns i obid iaste cnd s desparte priiatin de priiatin, frate de frate, sor de sor, fat de mum, printe de fiiu, brbat de
133
muiare! C prinii pre fiii si ca pre trupul su iubesc, i acum n moarte s desparte desprire veacinic, ca mai mult s nu vaz pre cel ce ca pre sufletul su l-au iubit, s nu vaz pre cel ce i-au fost so, ajutoriu, mngiare i toat ndeajdea. Cu adevrat mare dureare i ntristare iaste desprirea morii! Ce voiu zice de greutatea boalei, carea atta de mare iaste, ct nu s mai poate inea sufletul n oase de slbiciune? Ci omului celui ce iaste adevrat cretin nici aceasta, nici aceaea desprire iaste prea cu greu, celui ce cunoate necazurile lumii i nevoile vieii acetiia i creade, i ndjduiate buntile ceale fgduite de la Dumnezeu, celor ce pzesc credina i poruncile Lui; ci numai acelora iaste amar i grea, carii mult au iubit viiaa aceasta, mult s-au lipit de lume. La aceast amrciune se adaog durerile ceale de obte ale trupului, focul boalei, piangenirea ochilor, negrirea feaii, vineeala buzelor, legarea limbii, npenirea mnilor i ameeala capului, rcirea picioarelor, durearea dinilor, usturimea pielii, slbiciunea tuturor mdulrilor i a simirilor. De toate laturile, dureare, de toate prile, chin, ct atunci foarte bine s adevereaz ce zice David n Psalmi: ncungiuratu-m-au durerile morii i rurile frdelegii m-au turburat. Rurile frdelegii snt luptele i meteugurile ceale nslnice i vicleane ale dracilor, c atunci de toate prile tare rzboiu bate diavolul cu trupul, c, precum zice Sfntul Ioan: Puintea vreame are, i pentru aceaea cu mare mnie vine, toate meteugurile sale, care de la nceputul lumii au nvat, ca s poat nela pre oameni, acum la ceasul morii le cearc, i precum scrie Sfntul Petru Apostol Ca un leu rcnind caut s mnce pre suflet. C atunci, la lumina morii, dechide ochii sufletului celui ce moare i i pune nainte toate pcatele, toate gndurile reale, i toate frdelegile, i-l mustr, i i arat ct de multe i ct de mari pcate au fcut, i aa se munceate s-l bage n dezndjduire, c nu s va milostivi preadreptul Dumnezeu s-l iarte, cci iaste judectoriu drept, iar pre alii ispiteate, ca s nu aib preare rea de pcate, c Dumnezeu iaste bun, ndurat i preamilostiv, i nu s uit la nedreptile noastre. Pre cari veade cu fapte bune i ispiteate prin trufie, puindu-le nainte faptele ceale bune, care le-au fcut, i i face ca nu atta s ndjduiasc n mila lui Dumnezeu, ct n faptele sale, i s se bucure de eale. Pre alii face s se ndoiasc de vreo dogm a credinii i s preface n ngerul luminei, zicndu-le c snt vrednici, ca s-i cerceteaz ngerii. Cu un cuvnt, pre unul fietecarele l ispiteate cu patimile care n viia mai mult le-au cuprins, cu pcatele spre care, pn au trit, mai tare au fost plecat. Pentru aceaea, ticlosul suflet cu attea dureri trupeti, cu attea ispite dievoleti i cu attea ghimpuri ale cunotinii pcatelor sale nvluindu-s i turburndu-s, despre o parte temndu-s de judecata lui Dumnezeu, despre alt parte, de muncile de veaci, s mhneate, tiind c ndat trebuie s stea naintea divanului lui Hristos, s rspund pentru toate, cte au fcut cu fapta, cu cuvntul i cu gndul n viia, i s aud judecata cea asupra sa, de la carea nu poate muta la alta, nici s mai d rgaz celui ce ceare. Pentru aceaea, Sfntul Ilarion, n ceasul morii, zicea: aptezeci de ani, o suflete, ai slujit lui Dumnezeu, i tot te temi a iei? Aceastea snt, iubiilor frai, care fac amar i groaznic moartea noastr. Drept aceaea, de voim s nu ne fie grea i amar moartea, s nvm n toat viiaa a muri; c de vreame ce orice meteug, n mult vreame i cu deas lucrare i cugetare, l nvm, cu ct mai vrtos s cade s nvm, i totdeauna s nvm a muri, carea iaste meteugul cel mai mare dect toate meteugurile. Pururea a muri s ne gtm, c aceasta ne porunceate Dumnezeu, zicnd: Fii gata, c nu tii zioa i ceasul! C precum va fi viiaa, aa va fi i moartea fietecui, precum va fi gtirea, aa va fi i ieirea din lumea aceasta. Am zis c aa va fi i moartea, i aceasta iaste a doa pricin, pentru ce moartea, mai ales pctoilor, iaste aa groaznic.
134
Partea a doa Cum trebuie noi s ne gtim de moarte n multe locuri ne nva Mntuitoriul nostru. Ne nva cu pilda celor zeace fecioare, dintre care cinci era neleapte i avea untdelemn n candilele sale, i au ntrat cu mirele n cmara cea de nunt, iar cinci era nebune, i nu avea untdelemn cu sine; i cnd au venit mirele, nu au fost gata, i nu au putut ntra cu mirele la nunt. Ne nva cu pilda slugii credincioas, pre carele domnul su l-au lsat ispravnic preste casa i slugile sale, ca n vreamea sa s le dea lor plata sa, carele toat noaptea priveghiiaz, ca, ori n ce ceas va veni Domnul su i va bate, el s fie gata s dechiz. Ne nva i cu cuvinte cnd zice: S fie mijloacele voastre ncinse i luminile aprinse n mnile voastre, aseamenea celor ce ateapt pre Domnul lor. Toate pildele aceastea nimica alt nu nva, fr numai, ntiu, ca s ne curim sufletele noastre de toate pcatele, carea curire de pcate s nleage prin cuvntul fecioarelor i a mijloacelor ncinse. A doa, ca s ne mpodobim sufletele noastre cu fapte bune, fietecine dup statul su, care s nleg prin candile i prin luminile aprinse. ntru aceaste doao st gtirea aceaea, carea o pofteate Domnul, care gtire n toat vreamea s cade s o facem, n toat vreamea aa trind, ca cnd va veni Fiiul Omenesc, Mntuitoriul nostru, n vreamea morii, ca s ceaie sam de toat viiaa noastr, s fim gata s putem da sam, c aceasta nsmneaz cuvintele aceastea: Nu tii zioa, nici ceasul. Aceasta nsmneaz pilda slugii ceii bune i credincioas, carele toat noaptea priveghiiaz, ca, ori n ce ceas va veni stpnul su, ndat s-i poat dechide. Apoi, cu pilda featelor nebune, i a slugii ceii leanee, iari ne nva cum s nu fim nebgtori de sam i leanei. Din toate aceastea, ne nvm n ce st gtirea carea face, s ne fie uoar moartea. Ci m tem, m tem ca nu lumea, diavolul i trupul aa s ne neale, ct, n loc ca n toat viiaa s ne gtim, la ceasul morii s ne aflm negata sau foarte puintel gata. Pentru aceaea, o iubiilor, de nici un lucu s nu fim aa ngrijai ca de moarte! Toat strdaniia i osrdiia noastr de moarte s ne fie, fiindc nu tim cnd, unde i cum, vom muri, i, totui, carea cu duroarea i cu ruinea noastr trebuie s mrturisim, de nici un lucru aa puin grije avem, aa de puin gndim, ca de moarte, c vrjmaul nostru cel de obte ne amgeate. Sfntul Vasilie cel Mare, tlcuind cuvintele acealea ale psalmului: Astzi, de vei auzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile voastre., aa scrie: Dumnezeu n toate zilele ne chiam la slujba Sa, la pocin, la fapte bune i la viia cretineasc, iar diiavolul pre noi ne amgeate, ca s zicem: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. Vine zioa de mne i treace. Astzi zice Domnul de vei auzi glasul lui, nu v nvrtoai inimile voastre. Iar diavolul strig: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. Vine a treia i a patra zi, i ceale dup aceastea zile ale vieii noastre, n care n toate Dumnezeu ne chiam la pocin, la fapte bune, iar diavolul n toate zilele: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. i aa n toate zilele ne nelm i ne apuc zioa cea mai de pre urm ca pre featele ceale nebune, ne apuc negata. Foarte viclean iaste, zice tot acel sfnt printe , foarte viclean iaste diavolul i bine tie c, de ne-ar ispiti, ca tot anul, toat viaa noastr nimica s nu slujim lui Dumnezeu, am priceape nelciunea lui i ne-am feri, i n-am asculta de el. Pentru aceaea zice numai astzi, ca cu ndeajdea zilei de mne s ne neale, i aa n toate zilele noastre ne nal. Drept aceaea, iubiilor, s ne luom aminte c aceasta iaste amgirea cea de obte a diavolului, cu carea cei mai muli n ceasul morii se afl negata. Vreai s tii, o cretine, oare amgeate-te pre tine diavolul ntru acesta chip n toate zilele? Ia aminte n ce fealiu de gnduri i de pofte, i de fapte fietece zi treci! C deaca toate zilele le petreci n gnduri i n pofte, n vorbe i n fapte dearte sau foarte reale, deaca toate zilele le petreci n grija lucrurilor
135
lumeti, ct abiia cnd i cnd i aduci aminte de moarte, cu adevrat i pre tine cu ceialali dinpreun te nal. Pzeate-te, dar, ca de aici nainte s nu te mai neli cu ndeajdea zilei de mne, i aa s te afle moartea negata. Nu cuta c eti tinr, c eti sntos; c ci tineri, ci sntoi degrab au murit? Pentru aceaea, de te tii n vreun pcat, nu ntrziia din zi n zi a te mrturisi i a te poci, c, precum zice un sfnt printe: Cel ce au fgduit iertare celui ce se pociate n-au fgduit zioa de mne. Astzi, de vei auzi glasul Lui, zice David , nu v nvrtoai inimile voastre. Vezi s nu te nale diavolul, s nu asculi de cel ce iaste tat minciunilor, ci creade i ascult de Dumnezeu, Cel ce zice: Fii gata c nu tii n ce ceas va veni Fiiul Omenesc. Toat viaa ta, toate zilele tale aa le ntocmeate i le rnduiate, ca totdeauna s atepi pre Domnul, totdeauna s fii gata de moarte. i, de vei tri aa, moartea nu-i va fi amar, nu-i va fi groaznic, ci schimbare de la ceale rele la ceale bune. Din ceale ce pn acum s-au zis, putei, preaiubiilor, nleage cum c toat viiaa noastr, nimica alta nu s cade s fie, fr numai gtire de moarte. Aceasta ne nva de multe ori Mntuitoriul nostru n sfnta Sa Evanghelie, cnd zice: Priveghiiai, fii gata, c nu tii zioa i ceasul. Drept aceaea, fiindc nu tim zioa i ceasul, i tim c vom muri, ncai dimineaa i seara, cu de-adinsul s gndim i s ne nevoim, toate cugetele i toate faptele noastre s le tocmim spre moarte, s ne curim cunotina, ca, cnd va veni Stpnul lumii acetiia, diavolul s nu afle ntru noi nimica al su, s ne punem curai naintea lui Dumnezeu, s-i slujim cu toat inima, s ne dechidem ochii minii odat, s nu adormim ntru ntunearec, s priveghiem, c moartea iaste la ui, ceasul iaste, iat, mirele vine, iat, au sosit sfritul vieii, iat, murim. Dumnezeu s ne dea dar, s ne putem gti, s priveghiem i s murim bine n darul Su, s ne facem moteani mpriei Lui ceii veacinice, carea toi s o dobndim. Amin! nvtur la oameni mori
Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. (Eclisiast, cap 1, stih 2)
S scrie n cartea cea de Dumnezeu nsuflat a Facerii cum c Dumnezeu, lund lut, au fcut pre om, cruia dndu-i somn, din coastele lui una lund, au fcut pre muiare, i la amndoi au nsuflat duh de via i minte, ca s cunoasc i s poat aleage binele i rul. i i-au pus n raiu, adec ntr-o grdin desftat i cu de toate rodurile nfrumseat. Nu avea patimi, nu avea boale, nu simea nici o durere, nici un necaz, era ntru tot binele, ntru toat desftarea. O porunc numai le-au pus lor Dumnezeu, adec s nu mnnce dintr-un pom, care se chiema al cunotinei binelui i al rului, c, ori n ce ceas vor mnca dintru acela, cu moarte vor muri. Ci n-au ascultat, n-au inut porunca. Au mncat din pom i foarte mari daruri au pierdut, au czut n nevoi, n boale, toate patimile lui s-au sculat asupr-i, fierile ceale mai nainte supuse omului s-au fcut vrjmae, cum i astzi vedem. Afar de aceastea, s-au osndit ca cu osteneal i cu sudoare s-i agoniseasc pnea, iar muiarea ntru durori s nasc, i mai pre urm s moar, s se ntoarc n pmnt i s se fac rn. Aceastea au pit omul prin neascultarea de porunc: s-au scos afar din raiu i s-au pus ntru aceast lume deart, ntru carea omul deertciunii s-au asemnat, zilele lui ca umbra trec. Aa, cu adevrat judecata lui Dumnezeu, toi ne-am supus deertciunii, c toate trec i noi treacem, toate odat s stric, i noi murim, toate snt deertciune, cte nu rmn dup moarte, ct foarte bine au zis neleptul Solomon: Deertciunea deertciunilor i toate snt
136
deertciune, toate ceale lumeti, toate ceale pmnteti, carea va fi ntia partea a cuvntului mieu de acum. n a doa parte, voiu spune ce fcnd vom scpa de deertciune i vom dobndi ceale veacinice i nedearte. Partea ntiu Scrie Sfntul Ioan Evanghelist n cartea cea dintiu a sa (cap 2, stih 16): Nu iubii lumea, nici ceale din lume, c tot ce e n lume pofta trupului, i pofta ochilor, i trufiia vieii iaste, i lumea treace i pofta ei. La aceaste trei, adec la pofta trupului, la pofta ochilor i la trufiia vieii, s aduc toate ceale din lume, c tot ce e n lume, una dintre aceastea iaste, i lumea treace, i deaca treace lumea, trec i aceastea, i deaca trec, snt deertciune, aa ct putem s zicem c toate ceale din lumea aceasta snt deertciune, i nu numai deertciune, ci deertciunea deertciunilor i necjirea duhului. C, de vom socoti mai pre amruntul cuvintele sfntului evanghelist, mai curat vom cunoate c snt toate deertciune. i, mai ntiu, s luom aminte i s vedem pofta trupului: oare aceasta iaste deertciune? La aceasta s aduc toate desftrile i dezmierdrile trupeti i care vin din mncri i din beuturi. Cine e carele n veaci s se desfteaze trupeate cu muiare? Au nu de la o vreame scade putearea, vine boala, ajunge slbiciunea, sosesc btrneele, iat, i moartea? Aa s zicem i de mncri i de beuturi: de te-ai mbuiba ct astzi, de te-ai umplea cu toate, mne cu mult mai flmnd i mai nstat eti, i mai multe pofteti. nc i grea i scrb aoarea aduc aceastea, fac urciune omului, atta ct fietecine, din firea sa, le veade i bine le cunoate c snt deertciune. i mcar de s i desfteaz pn la o vreame, ns apoi nceteaz, s sfresc, nu snt statornice, nu, cu adevrat, ci snt deertciune. Aceasta iaste pofta trupului, carea treace ca i visul, i cu omul mpreun s stric, c aceasta iaste n om i cu omul dinpreun s face deart, c zice Scriptura: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori, i nu va fi, i nu-i va mai cunoate locul su. La pofta ochilor s aduc toate avuiile i agonisealele lumii acetiia, ori aur, ori argint, ori moii, locuri, arini, cmpuri, csi, ceti i altele ca aceastea. i ce snt toate aceastea? Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. S ne punem naintea ochilor minii pre mpratul Solomon, carele de sine aa griate (Eclesiast 2): Mrit-am fapta mea, ziditu-mi-am case, rsditu-mi-am mie vii, fcutu-mi-am grdini i livezi, ctigat-am slugi i slujnice, turme multe, mai mult dect toi cei ce au fost naintea mea n Ierusalim. Adunat-am mie argint i aur, i averile mprailor i ale rilor, fcutu-mi-am mie cntrei i cntreae i desftciunile fiilor omului, mestectori de vinuri i mestectoare, i m-am mrit, i tot ce au poftit ochii miei n-au fost deprtat de la dnii, n-am oprit inima mea de ctr toat desftarea. i am cutat eu ntru toate faptele meale, care le-au fcut mnile meale, i n truda carea am ostenit a face, i, iat, toate era deertciune i ncjirea duhului, i nu iaste nimica statornic supt soare. i am urt viaa, cci viclean iaste asupra mea fapta cea fcut supt soare, c toate snt deertciune i necjirea duhului, i am urt eu toat lumea i truda mea, carea am trudit eu supt soare, cci o las pre ea omului, care s-au fcut dup mine, i cine tie de va fi nelept au fr de minte? i de stpneate ntru toat osteneala mea, carea am ostenit i am miestrit supt soare, i aceasta e deertciune. i am fericit pre toi cei ce au murit, pre cei ce au murit, mai bine dect pre cei vii, cci ei snt vii pn acum, i mai bun dect amndoi acetea iaste carele nc nu s-au nscut, carele nu tie toat facerea rea, carea iaste fcut supt soare, i am vzut eu toat osteneala i toat vitejiia, i aceasta iaste deertciune.
137
Aceastea, iubiilor cretini, snt cuvintele nu a unui om prost, ci snt ale preanleptului Solomon mprat, carele toate le-au cercat, cum nsui zice, i, cu nlepciunea cea mare ce avea, toate le-au cunoscut. i ce au aflat ntru toate aceastea? Nimica alt, fr numai deertciunea deertciunilor i cum c toate snt deertciune, i nimica supt soare statornic nu iaste: nici moii, nici bani, nici csi, nici orice alt. Unde snt acum cetile ceale mari ale neamurilor celor vestite, unde mpriile i putearea lor cea mare? Toate au trecut toate s-au petrecut. nc unele, nici se tie, fost-au au ba, altele numai n scrisori s afl c au fost, ale altora numai urmele i surprile s vd, ct foarte bine de toate poi zice: Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. De cnd iaste lumea, nu au fost mai mare mprie i mai tare i mai bogat dect a romanilor, mai marilor notri, i unde iaste acum? Au perit! Unde snt mpraii cei putearnici i viteajii cei vestii a mpriei acetiia? Toi s-au stins i vrtutea lor au trecut. Nimica alt dintru ale lor n-au rmas, fr numai deertciune, fr numai ceva pomenire, carea doar i aceasta va peri, precum a nenumrai a altora pomenire au perit. S scrie n istoriia besericeasc de un boiariu mare, anume Evtropie. Acesta foarte multe avuii strnsease i preste msur s mris. Deci, ca pre mai muli s poat jfui, au dat sfat mpratului Arcadie ca din besearec s prinz pre cei vinovai, carii scap la sfnta besearec. Au ascultat mpratul sfatul lui i au dat porunc ca i de la oltariu s prinz pre cei vinovai, carii scap acolo. S-au ntmplat, dup aceaea, de tocmai pre Evtropie acesta l-au prt la mpratul, ca cum el ar fi viclean asupra mpratului i necredincios, c pre toi carii i jefuia el de avuii i-au pornit asupra sa. mpratul creade pra i porunceate s-l prinz i s piiar. S sparie Evtropie i degrab alearg la besearec i cade la sfntul oltariu. ntr-aceaea, vin i trimiii mpratului, ntr n besearec i afl pre Evtropie nfricat i tremurnd. l apuc, l trag s-l duc n temni. Atunci, Sfntul Ioan cu Rostul de Aur, fiind el arhiepiscop acolo la arigrad, vznd acest lucru i tiind putearea bogiilor lui Evtropie i cum c din sfatul lui au poruncit mpratul ca i de la besearec s prinz, au nceput aa ctr popor a gri: De au mai fost cndva vreame a zice: Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune, acum cu adevrat s poate zice: Deertciunea deertciunilor: deertciune snt bogiile, c nimica nu ajut, ci ntr-o nevoie ca aceasta nu numai las fr de ajutoriu pre cel ce le stpneate, ci nc eale s fac pricin i prilejiu de perirea domnului su; deertciune, dar, snt averile, boieriile i domniile, c pier, c trec, i, mai pre urm, ori moartea, ori alt nevoie venind, nu pot s ajute. Deertciune, dar, snt. La trufiia vieii s aduce viaa cea lung i domniia, c ce via iaste, carea n lumea aceasta s nu nceate? Cine s nate, s nu moar cndva? Cine iaste viu i s nu vaz moartea? Zice Sfnta Scriptur: i iari, omul deertciunei s-au asemnat, zilele lui ca umbra trec. Anii notri ca un piajin s-au socotit, zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani. Iar de vor <fi> n puteri optzeci de ani, i ce e mai mult dect acetea, osteneal i dureare. Cetim n cartea Facerii, cum c patriarii cei de demult au trit ata i ata ani i au murit. nine vedem n toat zioa btrni i tineri murind. Ce ne trebuie attea dovediri? Unde snt moii i strmoii notri, unde snt mpraii i domnii cei putearnici? Unde iaste vestitul acela mprat, Alexandru Machidon? Toi au murit, toi s-au sfrit, toi au ncetat. Deertciune, dar, iaste viaa aceasta, carea puin mreate i desfteaz pre om, apoi l smereate i-l necjeate. Lung i prea mult ar fi s povestesc aici de mpraii cei mari i de ali boiari i viteaji, carii la culmea fericirii lumeti ajunsease, i mai pre urm au czut ntru adncul necazurilor. Mavrichie mprat, fiind prins de tiranul Foca, cu ochii si au privit pn la toi pruncii lui s-au tiat capetele. Mai pre urm, i lui Constantin Basarab, vestitul acela domn al rii Rumneti,
138
prins fiind de turci, cu ochii si i-au cutat s vaz moartea moartea fiilor si, cum de tirneate i-au tiat tiranul otoman, i mai pre urm i el au fost tiat. Ca s nu lungesc cuvntul, pre unul voiu pune nainte s-l socotii, din carele de ajuns putei cunoate cum c i domniia, i bogiile, i toate snt deertciune. Fost-au, la arigrad, Andronic mprat, carele cu de toate desftrile s dezmierda, cu toat mrimea i pompa petrecea. Pre acesta, ntru al treilea an al mpriei sale, l-au biruit Isachie Anghel, carele era unul dintre boiarii lui Andronic. L-au nvins, l-au legat de grumazi cu doao lanuri de fier greale foarte i, cu picioarele n fiiar, ocrt i batjocorit, aa au poruncit de l-au adus naintea sa. Iar Isachie, certndu-l, au dat tuturor slobozenie s-l batjocoreasc. Le plcea vrjmailor a- izbndi: i-au dat plmi i pumni, l-au btut preste spate urt, i-au smult barba, i-au tras prul, i-au scos dinii, apoi l-au scos afar la uli s-l vaz toi i tuturor s fie de rs i de ocar. nc i muierile l btea i-i da pumni. Dup aceaea i-au tiat mna cea dreapt i aa ciung l-au aruncat n temnia furilor i a tlharilor, fr de mncare, fr de beutur i fr de toat mila. Deci, trecnd puine zile, i scot un ochiu. i aa, n ticloie fiind, numai cu un ochiu i cu o mn, i cu o minteu scurt i toat rupt, i-au ras i capul, i l-au pus clare pre o cmil rioas, cu faa ctr coad, i n cap i-au pus o cunun de aiu pentru batjocura, i n mn, n loc de schiptru, i-au dat s in coada cmilei. i aa, ncet, l purta pre toate uliele cetii; iar oamenii, foarte ri i scrnavi, au nceput a arunca i zvrli n el, negndind c acesta, ieri, alaltaieri, era ncoronat cu diadem mprteasc i toi l cinstea, l mrea i s nchina lui i cum c i ei cu jurmnt s-au legat c-i vor fi credincioi i binevoitori. De mnie, toi au luat arme, unii i btea pui n cap, alii i umplea nrile de scrn i de baleg, alii i storcea n fa burei plini de bale de om i de bou i de ud i de uleiu, alii i mpungea spatele cu frigri, unii cu pietri, alii cu tin-l mproca, unii striga: Cne turbat!, alii: Om de nimica!, alii: Nebun!. Iar o muiare fr de ruine, lund o oal de la foc plin de ap fierbnd, s-au dus de o au vrsat n capul acestui mprat, cnd trecea pre acolo. Nime nu era, care s nu fac lui ru. Mai pre urm, cu mare ocar, l-au dus n teatru i l-au tras jos de pre cmil. Dup aceaea, l-au spnzurat cu picioarele ntre doi stlpi, cel ce au fost pit attea rele. ns brbteate i vitejeate s-au purtat, tocma ca un cretin: nu s-au auzit niciodat a s vieta, nici a-i blstma norocul. i n zadar ar fi fcut aceasta, ci el mai vrtos au nceput cu Dumnezeu a-i lua sama i a-i ceare iertare pcatelor sale i a se ruga, numai aceasta suspinnd: Doamne, miluiete-m! Doamne, miluiete-m!. Ticloase Andronice, cel ce attea ai suferit, fericit eti c le rabzi cu ngduin i cunoti c aa se curesc pcatele. Ci nici spnzurat nu i-au dat pace mnioasa i turbata gloat pn au trit, ci i-au luat haina, i-i zuia, i btea, i cu mnile i pica i-i rumpea partea brbteasc. Iar unul groaznic i-au bgat sabiia n foale pn la mae. Ali doi, vrnd s-i cearce sabiile, a cui iaste mai ascuit, amndoi, ct au putut, -au mplntat sabiile dinapoia lui. Atunci, prea ticlosul mprat anevoie -au micat mna ctr gur i aa cu ticloie -au sfrit viaa. Dup vro cteva zile l-au tras jos din furci, i Isachie pre nimenea n-au lsat s-l ngroape, ci s rmie ca un dobitoc. Acest dar de rbdare i-au dobndit, Sfntul Pavel Apostol, pre carele el foarte-l cinstiia i s nevoia n cetirea crilor lui. Iat stpnirea i domniia lumii, iat putearea i avuiile, iat desftarea lumii! Vedei, iubiilor asculttori, i bine socotii: i frumseaa, i desftrile trupeti, i viaa, i avuiile, i domnia, toate snt deertciune, i lumea iaste o amgitoare, i toate lucrurile ei trectoare. i nimica nu iaste ntr-nsa, carea s rmie pururea ntru acelai stat, ci toate snt deertciune i necjirea duhului. ntr-o cirt de vreame, de multe ori se mut, c dect visurile i umbrele i vnturile, care sufl aerul, snt mai slabe, a crora iaste mic i scurt desftarea,
139
ba nu desftarea, ci nelciunea i amgirea a cumplitii lumi acetiia, pre carea nicidecum a o iubi, ci a o ur i a o defima am nvat. i, cu adevrat, de urre i de urgisire iaste vreadnic, c tot ce druiate priiatinilor si iari mnioas le ia, i de tot binele jefuii i mbrcai cu ocar i cu greale sarcini mpovrai i trimite n nevoia cea veacinic, i pre carii i nal curnd foarte i smereate i i necjeate, i vrjmailor lor i face de rs i de batjocur. Aa snt facerile de bine ale ei, aa snt darurile ei. C priiatinilor si iaste vrjmae i tuturor celor ce ascult de voia ei le aleuiate i i pndeate, adec cu mare groaz turburnd pre cei ce se razim de ea, i celor ce ndjduiesc n ea toat putearea li-o stric, cu cei nebuni leag legtur i cu mincinoas fgduin s tocmeate numai cu acest gnd, ca pre ei s-i trag la sine. Iar celor ce cu bun inim se lipesc de ea, s afl rea i mincinoas, nimica dnd din ceale ce s-au legat. C astzi i desfteaz cu bucate dulci, mne pre aceia i arunc vrjmailor s-i mnnce. Astzi pre unul l face mprat, i mne pre acela duce n grea robie. Astzi l ncarc de multe bunti, mne ceritoriu i robilor rob l face. Astzi, frumoas cunun pune pre capul lui, mne faa lui o trnteate de pmnt. Astzi, grumazul lui, cu frumoase i scumpe lanuri de boierii i de cinsti, l mpodobeate, mne, pre acela, legat cu lanuri de fier, l lapd jos, n scurt vreame la toi l face iubit i drag, iar dup ctva la toi l face urt i hulit. Astzi l desfteaz, mne-l face se plng i s se tnguiasc. Iar ce sfrit le pune lor, ascult: pre cei ce o au iubit pre ea cu mare ticloie i face lcuitori gheenii. Aceasta totdeauna iaste mintea i gndul ei, aceasta iaste rnduiala ei. Nici pre cei ce au trecut nu-i jeleate, nici de cei ce snt rmai nu i se face mil. C pre cei ce au trecut greu i-au pgubit, prinzindu-i cu cursele sale, i s sileate ca i pre cei rmai s-i prinz, i nu voiate s scape cineva de lanurile ei. Drept aceaea, pre cei ce slujesc unui stpn aa pierztoriu i tiran i carii prin mare nebunie s trag pre sine de la stpnul cel bun i ndurat, i pier de iubirea i de pofta lucrurilor celor de acum, i de ceale viitoare nicidecum nu gndesc, ci fr de ncetare se aduc pre sine la desftrile trupeti, iar sufletele sale le las s se topeasc de foame i cu nenumrate reale s se necjeasc, aseamenea-i socotesc omului ce fuge dinaintea unicornului mnios, carele, neputnd suferi strigarea i groaznicul lui mugit, foarte tare fuge, ca s nu s fac lui prad. Iar cnd alearg iute, cade ntr-o groap mare i, czind, i ntinde mnule i s apuc de un copaciu i foarte tare s ine de el. i puindu-i bine picioarele pre un ram, decii nainte toate bine i fr de primejdie le socoteate. Iar uitndu-s n jos, veade doi oareci, unul alb i altul negru, pururea rozind rdcina copaciului, de care s-au apucat el, i acum mai de tot o rosease. Deci, uitndu-se n fundul groapei, veade un blaur mare suflnd foc din gur i urt uitndu-s la el i ateptnd foarte cumplit s-l mnnce. i iari cutnd spre cloamba pre carea-i sta picioarele, veade patru capete de aspid stnd afar din preatele n care era. ns rdicndu-i ochii n sus, veade picnd putinic miiare din ramurile arburelui aceluia. Pentru aceaea, ncetnd de a mai gndi de nevoile care-l ncungiuras i-l mpresuras, adec cum c, afar, unicornul mnios l ateapt ca s-l mnce, iar din jos, cumplitul blaur cum de tare s-l nghi, i arburele de carele s inea mai de tot era ros, picioarele lui luneca i era se cad. De attea primejdii uitndu-i, i trecea vreamea cu gustarea aceii puintici dulcei a mierii. Aceasta iaste icoana celor ce umbl dup deertciunile vieii acetiia, a criia tlcuire ndat i-o voiu spune. Unicornul nchipuiate moartea, carea pururea alearg dup oameni i s sileate s-i apuce, iar groapa iaste lumea, carea iaste plin de tot fealiul de reale i de lauri pierztoare. Copaciul de carele ne inem cu mnile, pre carele nencetat l rod doi oareci iaste viaa omului, carea prin ceasurile zilei i a nopii s roade i s sfreate i ncet vine s caz. Iar patru aspide nsmneaz patru elementuri sau stihii ale trupului omenesc, care, deaca nu s ocrmuiesc bine i s turbur, s dezleag legtura trupului, iar blaurul cel
140
nfocat i cumplit nchipuiate pntecele cel groaznic al iadului, carele ateapt s nghi pre cei ce mai mult iubesc desftrile lumii dect buntile ceale viitoare. Iar pictura de miiare carea pic nsemneaz frumseaa i dulceaa lumii, prin carea ea amgeate pre priiatenii si i-i face s nu poarte grije de mntuirea sa. Aceastea snt cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, carea foarte frumos ne pun noao nainte cum c toate ceale lumeti snt deertciunea deertciunilor. Ce, dar, nu iaste deertciune, ca dup aceasta s umblm, aceasta s ne muncim a ne agonisi, ascultai! Partea a doa Domnul nostru Iisus Hristos nsui adevrul ne nva ce iaste, care nu e deertciune, n Evangheliia Sa, unde zice c porunca Tatlui ceresc iaste viiaa de veaci. i iari, ntr-alt loc, zice c cel ce ine poruncile n veaci va fi viu. i iari, n Evangheliia de la Ioan, zice: Adevr, adevr griesc voao, cela ce ascult cuvntul Mieu i creade Celui ce M-au trimis pre Mine are viiaa veacilor, i la judecat nu va mearge, ci va treace din moarte n viia. Drept aceaea, iubiilor asculttori, inearea credinei ceii adevrate, c fr de adevrata credin nu iaste cu putin a plcea lui Dumnezeu, i facerea poruncilor lui Dumnezeu, adec credina i faptele ceale bune, aceastea numai sngure snt nedeearte, aceastea ne agonisesc viiaa de veaci, mpriia ceriurilor, snt acum greale, ci ne vor aduce mngiare fr de sfrit, s fac cu osteneal, ci ne ctig odihn dumnezeiasc. Scrie S. Vasilie cum c lui Iraclis, cnd era tnr, s-au artat doao muiari, una foarte frumoas i cu haine foarte scumpe mpodobit, alta zbrcit, ars de soare i cu haine proaste mbrcat. Cea dintiu, adec cea frumoas, au zis: Vino dup mine i te veseleate cu mine, i orice vei pofti vei avea. Iraclis o au ntrebat: Dar cine eti i pn cnd m voiu desfta cu tine i voiu avea ceale ce-mi fgduieti? Rspunde muiarea i zice: Eu snt desftrile i veseliile lumii acetiia, i celor ce m iubesc i m ascult i umbl dup mine le dau toate cte poftesc ei, pn cnd triesc ei n lumea aceasta; iar dup aceaea mai mult nu. Au ntrebat apoi i pre cea zbrcit i proast: Dar tu cine eti i ce-m fgduieti de te voiu iubi i de te voiu asculta pre tine? Rspunde ea: Eu snt fapta cea bun i ntru aceast viia i fgduiesc osteneal i necazuri, iar la moarte voiu veni i mpreun cu tine voiu cltori, i din toate nevoile i primejdiile te voiu scoate i luminat te voiu mbrca, la veselie i la desftare veacinic te voiu aeza, i Dumnezeu te voiu face. Iat, iubiilor, dintru aceast pild luminat se veade cum c fapta bun sngur iaste carea rmne dup moarte, carea nu iaste deertciune trectoare, carea n moarte i dup moarte pururea cu noi se petreace i ne face moteani veacinicilor bunti, ne face fiii lui Dumnezeu. C zice S. Ioan Apostol n cartea sa: tim c deac S va arta Mntuitoriul nostru Iisus Hristos, vom fi i noi aseamenea Lui, nemuritori i cu tot binele de ajuns ndestulai, vom fi ntru mrire cu Dumnezeu, mpreun vznd faa Lui, carea iaste cea mai mare fericire. Drept aceaea, i acest frate (sau sor) rposat, bine cunoscnd cum c toate ceale lumeti snt deertciune, toate umbr i trectoare, numai fapta cea bun sngur iaste statornic, aceasta sngur dup moarte rmne, i aici face bun ndeajde, ne arvuneaz viiaa de veaci, aceasta i acest rposat s-au nevoit pn au trit a o ctiga prin viiaa cea bun, carea au petrecut prin lucrurile ceale bune, care le-au fcut. Pentru aceaea, cu toii bun ndeajde avem c i plat i rspltire pentru osteneale au dobndit, cum c sufletul lui iaste n mna lui Dumnezeu i nu s va atinge de dnsul munc, credina au pzit, cursul au svrit. Ce mai iaste? Iaste cununa, care i-o va da dreptul Judectoriu n zioa aceaea. ns noi bine
141
vom face de vom ceare lui de la Dumnezeu odihn i de ceale ce doar nu le-au plinit, cum s-au czut, iertare, c i noao ne trebuie ajutoriu de la alii. Pentru aceaea, frailor, tiind noi c ceale de acum snt trectoare, snt deertciune, i noi n lumea aceasta, ca ntr-o cas de nemearnici, petreacem i tim c de aici trbuie s ieim, c nu avem aici cetate stttoare, cum nine bine vedem i creadem Sfntului Duh, carele ne spune aceastea, s purtm, dar, de grije de fapte bune, s ne scuturm leanea i somnul veacului lumii acetiia de pre ochii notri, s zrim adevrul, s gndim cu S. Pavel c ceale ce se vd snt vremealnice, iar ceale ce nu se vd snt veacinice. Puintic ostneal de acum veacinic odihn ctig, puin necaz desftare nesfrit ne agoniseate. S ne muncim, dar, a face fapte bune, c prin acealea ne vom face moteani mpriei ceriurilor, carea tuturor o poftesc s ni-o dea Dumnezeu. Amin! nvtur la oameni mori
Voi ai murit, i viiaa voastr iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (Coloseani, cap3, stih 3)
Din cte despriri i nstreinri se ntmpl pre lume, nici una nu iaste aa jealnic i aa cu obid, i cu atta suprare i ntristare, cum iaste moartea. C deaca doi carii ntr-un loc mult vreame au petrecut i ca nite frai i priiateni buni cu toat dreptatea i adevrul au fost ntre sine, cnd vine vreamea acestora s se despart unul de ctr altul, aa ct mai mult s nu s vaz, mai mult s nu vorbeasc unul cu altul, acetea foarte mare jeale au i cu amar inim nfocate lacrmi vars, i de plns i de suspin li s curm graiul, ct nici iertciuni, nici zioa bun nu-i pot lua unul de ctr altul, ci numai s srut amndoi unul pre altul i s petrec pn la un loc. Apoi, de acolo desprindu-s, fietecarele dintr ei se ntoarce, dar adeaseori uitndu-se ndrpt i suspinnd, i, pn ce s pot vedea unii cu alii, i tot fac nchinciuni i seamne de dragostea cea dinluntru. Mare cu adevrat jeale iaste aceasta, ci tot mai mare iaste carea s ntmpl n ceasul morii, cnd s desparte omul de toi cunoscuii, de toi priiatinii, de fii, de soul su cel iubit din cstorie, de prini, de frai i de toate rudeniile, i s duce pre cale grea i amar i fr de ntoarcere napoi, de unde mai mult nimica nu s aude, nici o veaste nu se mai poart. Atunci, cu adevrat, i celui ce s duce, adec celui ce moare, mare jeale iaste, dar mai mare duroare doar celor ce rmn vii: prinilor, pruncilor i soului celui preaiubit, rudeniilor i priiatinilor. Vedem cte plnsori i cntece, cte tnguiri i vaiete snt la ngropciune, cum mumele-i plng fiii, nevestele brbaii, fiicele prinii, cu de-a sila le tragem dup groap, stau de dureare i de amar s se topeasc i s se sting, nc i de alt nevoie s dea. Cetit-am de doao muieri, care fietecarea mai mult de un an, n toat zioa, mergea la mormntul brbatului su i mai mult de un ceas plngea i s cnta. Oare pentru ce s ntmpl de mai tare se supr oamenii pentru moarte dect pentru alt desprire i mutare a priiatinilor i a iubiilor si? tiu c vei zice, i bine vei zice, pentru c tiu cum c cel desprit nc triate i poate se fie norocit i de multe ori veti bune de el aud i nleg cum triate. Iar de cel mort nu aud, nici tiu ceva de aceastea, nimica mai mult nu nleg. Eu dar acum voiu s v spuiu veaste bun de cei mori i veaste adevrat, i s v art c nu trebuie s v ntristai, i trebuie s v ntristai ci ct i cum pentru cei mori. Aceastea pn ce pre scurt le voiu spune, m rog s avei puintic rbdare.
142
Partea ntiu Elinii, cei ce nu s nchina adevratului Dumnezeu, ci ei dup cugetele poftelor sale i fcea i i numea dumnezei, brfea cum c, dup moarte, snt nite cmpuri elisiaceti, unde s duc sufletele i cu toat desftarea s veselesc, i, orice pofteate cineva, destul are cu ce s plineasc pofta voiei sale, i multe de aceastea nva filozofii cei pgni pre oameni, i oamenii tot nu putea s le cread i a s odihni n cuvintele lor, ci pentru morii lor atta plngea, atta s vieta, ct i prul i zmulgea, faa i-o zgriia, i trupul i-l btea, i altele de aceastea fcea, cci nu putea avea adevrat tire, nu putea cu bun sam ti statul morilor si, unde i cum s afl. Filosofilor nu credea, c ei cuvintele sale nu cu dovediri dumnezeieti, ci numai cu nite baznuri le ntrea. Nime din cei mori nu s sculase s le spun ce i cum iaste dup moarte: n bine sau n ru, n fericire sau n munc, n lips sau n desftare snt? i, pentru aceasta, foarte se ntrista, pentru c nu avea ndeajde, cum mrturiseate Sfntul Pavel Apostol (Ctr soluneni, cap 3, stih 13). Acetea, iubiilor, s supra pentru cei mori, c nu avea ndeajde, nu tiia nimica de la dnii. Dar noi, cretinii, ce vom face pentru cei mori? ntrista-ne-vom au bucura-ne-vom? Noi creadem c Iisus Hristos iaste Dumnezeu adevrat, i adevrat iaste. Noi tim c El iaste adevrul i nelepciunea, i tiina, i putearea lui Dumnezeu. El iaste Dumnezeu a toate ceale ce s vd i ceale ce nu s vd. Noi creadem c el au murit i au nviiat din mori, i pre noi ne-au mpcat cu Dmnezeu, i ne-au fcut fiii lui Dumnezeu i mpreun moteani veacinicilor bunti i ceretii mprii. tim c cu moartea pre moarte o au omort, i pre noi din moarte la viia ne-au trecut. l auzim zicnd: ndrznii, c Eu am biruit moartea, i pre diiavolul l-am surpat. Viiaa voastr iaste ascuns n Dumnezeu, Eu voiu rndui voa s mncai i s beai ntru mpriia Tatlui Mieu mncare de viia vie i beutur de viia. Oare dar ntrista-ne-vom i supra-ne-vom, oare plnge-vom i tngui-ne-vom, oare tia-ne-vom carnea i zmulge-ne-vom prul, oare alte seamne de aceastea arta-vom pentru morii notri? Ba nu, cu adevrat nu, de avem credin curat lui Dumnezeu, de sntem adevrai cretini, precum voim a ne zice, de creadem cum c viiaa noastr iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. n toate zilele auzim n besearic i cetim cum martorii, cum sfinii, cum cuvioii s grbea spre moarte. Oare pentru ce? Pentru c credea cum c viiaa lor era ascuns cu Hristos la Dumnezeu, pentru c avea ndeajde i tiia cci, cnd se va arta Hristos, viiaa noastr, atunci i ei cu El s vor arta ntru mrire. C aa scrie S. Pavel (Ctr coloseani, cap 3, stih 4). S vedem acum ce au fcut cretinii cei mai de demult pentru moartea alor si. Era la Alexandria un om, anume S. Leonid, carele avea muiare i ase prunci, ntre carii unul era Orighen cel vestit pentru nvtura ce avea. Leonid acesta era nchis n temni pentru credina lui Hristos. Ce avea acas toate le-au fost luat fiscus, muiarea cu pruncii petrecea n foarte mare srcie i nevoie. Scrie pruncul Orighen la tatl su. Ce scrie? Doar plngea i s viera, pentru c ttni-su i ieis judecata se piiar? Ba, ci i scrie s nu s turbure pentru c ei din bogie rmn n srcie, fr de tat, i mum-sa rmne vduv, ngreoiat cu prunci mici, ci-l ndeamn s moar ca un cretin cu ndeajde bun i i aduce aminte, i zice: Tu mori, i via ta, o tat, iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Nu te mhni, o, iubite printele mieu! Nu te supra c doar noi, rmind sraci, ne vom ntrista pentru moartea ta! Ca cei ce nu au ndeajde, nu ne vom ntrista cu adevrat, nu ne vom ntrista de moartea ta, de vreame ce avem ndejde i credin c tu ai murit, iar viiaa ta iaste ascuns cu Hristos la Dumnezeu. Pentru aceasta nu ne suprm, ci mai vrtos pre noi ne plngem, c rmnem nc ntru aceaste amar valuri i turburri mari ale lumii acetiia, ntr-aceaste griji i nevoi ale veacului
143
acestuia. Tu cu adevrat ai scpat de la aceastea, ai trecut din osteneal n odihn, din moarte n viia, mai mult nu vei auzi glasul asupritorilor. Aceastea grija cretinii cei de demult i cu aceastea s mngia, nu s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au nedeajde. Credea c Hristos au nviiat, i pre cei mori i va aduce la viia. Aceasta, dar, s facem i noi, iubiilor, i s nu ne suprm atta pentru cei mori, ci s mulmim Domnului pentru toate, i s gndim c Dumnezeu foarte ne iubeate, ca un printe bun al nostru, i toate spre binele nostru le tocmeate. El nsui zice: C mcar de ar putea fi ca muiarea s-i uite pruncul su i s nu-l apleace, iar Eu nu-Mi voiu uita de voi. Drept aceaea, deaca aa ne iubeate, au socotii cci, cnd ia pre cineva la Sine, pentru aceaea-l ia, ca se ne fac suprare? Ba nu, cu adevrat nu! Nici s zic cineva: M supr, pentru c mi-au fost brbat, m inea, mi avea grije, eram cinstit, eram de toi ludat pn tria. Acum snt nebgat n sam., nici s zic: Acest prunc am avut, carele-mi era ochi i toiag, i toat ndeajdea n el aveam. Nu, nimica de aceastea s nu zic, ci se aib bun ndeajde, c Dumnezeu i va avea grije ca un printe dulce, s nu s vaiete i s nu s cnte ca i cei ce nu au ndeajde, ci s zic cu Iov, cruia toate averile i apte fii, ci avea, i sntatea-i perise, el la aceastea la toate au zis: Domnul au dat, Domnul au luat, fie numele Domnului binecuvntat. Scrie S. Ioan Damaschin cum c un om au prins o privighitoare, carea iaste un fealiu de pasre foarte mic. Deci scoind el cuitul s o junghe, pasrea au grit omului s nu o omoar, ci s o las vie: O omule! zice. Ce folos vei avea de m vei omor, de vreame ce nici o mbuctur mic nu vei avea din mine? Dar, de m vei slobozi, i voi da nvtur, carea de o vei pzi nlept vei fi. Omul au zis: Carea iaste nvtura aceasta? Rspunde psruica: De-i iaste voia s fii nlept, pzeate aceaste trei porunci ale meale: ntiu, de lucru trecut s nu-i par ru; a doa, lucrul care-i preste credin nu-l creade; a treia, dup ce tii c nu vei putea cpta nu umbla. Aceastea le ine, i mult te vei folosi. Aceastea dup ce le-au zis pasrea, o au slobozit. Deci zburnd paserea, s-au pus pre un ram i, vrnd se cearce, s vaz folositu-s-au ceva omul din nvtura ei, au zis ctr el: Ah, ct de prost eti tu, cci m-ai slobozit! C n mine iaste un bulz de aur ct un ou de strution, care iaste mai mare dect un ou de gnsc. Apoi au nceput a zbura. Atunci omului i-au prut foarte ru c o au slobozit i au nceput a alerga dup ea s o prind i au zis: O, pasre, vino la mine s te omenesc, c foarte mult te iubesc, i apoi iar te voiu slobozi! Pasrea au rspuns: Mai bine iaste mie s ne omenim i s ne iubim mai departe. ns vz acum c nici un folos nu ai luat din nvtura mea, c trei lucruri -am zis s le pzti, i acum mprotiva tuturor ai greit. -am zis s nu-i par ru dup lucrul trecut, ie i-au prut ru c m-ai slobozit. -am zis: lucrul care e preste credin s nu-l crezi, tu ai crezut c n mine iaste aur ct un ou de strution, i eu toat nu snt ct un ou. -am zis s nu umbli dup ce tii c nu vei cpta, i tu, pedestru, alergi dup mine, carea zbor, s m prinzi. Aseamenea omului acestuia fac cei ce foarte s ntristeaz i fr de mngiare plng dup cei mori. tiu c nu-i vor nviia cu plnsul cel mult i mare, cred c pn la nviiarea cea de obte mort caut s fie, i tot, ca cum cu ntristarea sa l-ar pune viu, creade. Au trecut, au murit, au trebuit oarecndva s moar. Pentru ce, dar, te superi, ca cum ar fi murit Cel fr de moarte? Ce folos iaste dintr-aceast mare suprare? Crezi c, precum Hristos au nviiat, aa i cei mori vor nviia. Crezi c tuturor e rnduit s moar odat, dar viiaa lor e ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu, cum zice S. Pavel: Voi murii, iar viiaa voastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Nu s cade, dar, a s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au ndeajde. ns adevrat iari iaste c nu poate fi ca omul s nu s ntristeaz pentru cei mori, c nu iaste omul ca piiatr i fier, ci cum i ct s se ntristeaze, n partea ce urmeaz, voiu arta.
144
Partea a doa A nu plnge i a nu s ntrista pentru cei mori cu msur i ct firea las i sloboade, cu cumptare, nici Dumnezeu, nici firea nu ne opreate. Cetim c nsui Domnul nostru Iisus Hristos, pentru moartea priiatenului su Lazar, au suspinat cu duhul i S-au turburat. Acesta era Dumnezeu, era atotputearnic, ci pentru c era i om, n ct au avut fire omeneasc, S-au turburat. i iari cetim n Sfnta Scriptur de patriari, c-i plngea morii si. Aa au plns David pre priiatenul su Ionathan. nc i la Iisus Sirah (cap 22) cetim: Plnge pentru mort, c s-au sfrit lumina lui. Dar ct, o, nleapte Sirah, dar ct s plng pentru mort? Spune, s tim! Tot acolo i zice: Plngerea mortului apte zile. i iari (n 28 de capete), zice: Fiiule, pentru mort lcrmeaz i plnge, ca pentru cel ce au pit greale durori. Dar ct i pentru ce, auzii: Pentru desprirea lui plnge o zi i te mngie de ntristare, i f plngere lui, dup vrednicie, o zi sau doao, i te mngie de ntristare. S. Pavel nu zice s nu ne ntristm pentru cei mori, ci numai s nu ne ntristm ca i cei ce nu au ndeajde. S cade, dar, s ne ntristm pentru moartea priiatinilor notri, cu carii n dragoste am petrecut, s ne ntristm pentru moartea fctorilor de bine, ns cu msur, i firii s-i punem hotar. S plngem pentru mort, ci cum zice nleptul Sirah: S plngem dulce, pentru c s-au odihnit. C cine va fi aa mpietrit, carele, vzind mortul zcnd naintea sa, vzind pre tatl su au pre mum-sa, au pre frate, au pre sor, au pre brbatul su, au pre muiarea sa, au pre alt rudenie i priiatin zcnd mort, fr de glas, fr de suflet, nu se va ntrista? Cine, vzind ncunjurat mortul de prunci mici plngnd, cine nu s va umili s nu s sloboz a vrsa lacrmi? Maria, muma lui Iisus Hristos, Domnului nostru, tiia c Hristos va nviia a treia zi, i tot nu S-au putut opri s nu plng, c era om i ea. Hristos au lcrmat pentru moartea priiatinului Su Lazr, c aceasta iaste smnul iubirii. Pentru aceaea, zicea jidovii: Iat ct l-au iubit. Plngea jidovii, vzind pre surorile lui Lazr plngnd. Cine, dar, dintr noi nu va arta aceast iubire, aceast dragoste, i s nu se ntristeaz? Cine, vzind acest plns i jeale acelor ce au rmas vii, ai acestui rposat, cine nu va plnge i nu va suspina? Plngei, dar, toi pentru desprirea cea mai de pre urm a acestui rposat, dar plngei cu msur, cum se cade cretinilor, carii au ndeajde de mpriia ceriurilor. Plngei plns dulce i v mngiai pentru odihna carea o au dobndit, pentru cununa, carea ndjduim c, pentru faptele sale ceale bune, o au luat de la mpritoriul de daruri, c la toi aiavea iaste viiaa lui cea bun, tiute milosteniile i alte lucruri bune. Drept aceaea, iubiilor, carii v-ai adunat la petrecania acestui frate rposat, din toat inima, rposatului, de la Dumnezeu, s-i cearem odihn, iar pre noi mai mult s ne plngem, c petreacem n mijlocul valurilor i a laurilor. Deci, cu tot de-adinsul, s ne luom aminte, s ne ostenim, s priveghiem i s ne ndreptm viiaa, c vom s murim. Pentru aceaea, mai bine s plngem acum dect dup moarte. Acum e vreamea bine primit, acum putem ctiga desftarea cea de pururea, mpriia ceriurilor, carea Dumnezeu s ne nvredniceasc s o dobndim. Amin! nvtur la oameni mori
Adevr, adevr zic voao c cel ce ascult cuvntul Mieu i creade Celui ce M-au trimis pre Mine are viaa veacilor. (Ioan, cap 5, stih 24)
Domnul nostru Iisus Hristos, vzind neputinele firii omeneti i vzind i orbirea omeneasc, prin carea pminteanii se nal i de multe ori ceale reale le aleg, ca cum ar fi
145
bune, i ceale bune le lapd, ca cum ar fi reale, au vrut prin darul Su s ntreasc aceast slbiciune omeneasc i orbirea amgirei, prin strlucirea nvturii Sale ceii sfinte, s o lumineaz. n multe chipuri, cu fapta i cu cuvntul nva i arta oamenilor adevrul, c aa s scrie n Sfnta Evanghelie, cum c au nceput Iisus a face i a nva. Vzind Mntuitoriul nostru pre jidovii carii venis la Dnsul, vzindu-i c snt foarte iubitori de lucrurile vieii acetiia i ca nite orbi s nal, iubind mai mult mrirea lumii dect a lui Dumnezeu, i prin acea nzdarnic a lor nevoin mai tare s grbesc s-i agoniseasc moarte i osnd, i mpreun cu viaa toate s le piiard, au zis, dojenindu-i, s nu s turbure n deert, ostenindu-s mai mult pentru ceale trectoare, pentru lucrurile ceale lumeti, care, pn s ctig, cu dureare s ctig, i, dup ce s ctig, cu mult grije i necaz se in, ci s cread nvturii, de-i iaste voia s nu moar moarte veacinic, ci s treac din moarte la via. Pentru aceaea, i eu, ntru aceast cuvntare a mea, aceasta m voiu sili s v art i s v nv, ca s v nevoii n viaa aceasta, pn avei vreame, prin nevoile i lucrurile vieii acetii de acum a v gta de moarte, carea s v treac la via, moarte, cum zice Sfnta Scriptur, carea iaste scump naintea Domnului, c aceast moarte iaste folositoare omului, c face sfrit nevoilor i necazurilor acetii viei muritoare. Aceasta, n partea cea dintiu, voiu spune. Dup aceaea, n a doa parte, voiu arta cum c mai de folos iaste omului moartea, c face nceptur fericirii ceii veacinice. Partea ntiu Foarte mare dor am eu, ca s v pociu arta fericirea vreunui drept, carele, cu sfnt moarte, s veade cum s izbveate de amarurile vieii acetiia. Aceasta a o face eu mai bine doar nu pociu, dect puindu-v naintea ochilor minii voastre nevoile i necazurile, care le poart omul ntru aceast via. Socotii, o, iubiilor asculttori, socotii i numrul, i mrimea rutilor i a necazurilor, cu care ne chinuim ntru aceast vale a plngerii, cugetai puintel ntmplrile omului! Ce nevoi rabd el n natere, n pruncie? Cealealalte dobitoace ndat s biruiesc pre sine, ndat s scoal i cu vrtutea sa i caut ie hran. Iar pruncul cel mic ce poate se fac de la naterea sa, pn cnd iaste de trei sau de patru ani? Oare, mcar n vreun lucru ct de mic, poate-s ajuta sngur pre sine? De cade, el sngur pre sine nu s poate scula, i, de nu-l vor ajuta alii, el n gunoiul su va putrezi. De nstoaz sau de flmnzeate, alii trebuie s-i bage mncarea i beutura n gur. Iar dup ce puintel mai create, nencetate necazuri l cuprind: l apuc boale, l apuc clduri, ger, osteneal i alte scrbe simte. Rogu-v, ci oameni ai vzut, carii mcar ntr-o zi s fie petrecut fr de nici un ru, fr de nici o boal i dureare sau suprare? Ba n nsle dezmierdri aflm i ceva amral, aa: jocul, mbuibarea, desftarea trupeasc, beiia i altele de aceastea, urciune, grea, dureare de cap i alte nevoi i boale ne pricinuiesc, i, orinctro s ntoarce omul, nimica alt, fr numai nevoi i necjirea duhului afl. Cu mult mai greale snt realele carele peate mintea omului: cte turburri, cte griji, cte nvluiale smte ea? De cte ori s teme? De cte ori s supr? i de multe ori nu tie pricina pentru ce s supr. Iar de gndim de moarte, de nfricoate judecile lui Dumnezeu, de vecie, de muncile iadului, ce s-au fcut de mai marii notri, ce va fi de noi nine? De ai socoti aceastea, cum putearea trupului nostru din zi n zi scade i preste scurt trupul acesta, n pmnt, de unde s-au luat, s va ntoarce, iar sufletul unde s va duce nu tim. Au nu s cuvine, dar, s ne nfricoem i s ne cutremurm? O, amar petreacerea omului ntru aceast via muritoare! Cine va socoti aceastea cu de-adinsul i nu s va ngrozi, cine nu s va stura de a mai petreace n lume? Oare iaste cineva ntre voi, carele de multe ori s nu-i fie urt a
146
mai tri, carele s nu-i fie poftit moartea mai vrtos dect viaa lumii acetia? Ci snt, carii de mii de ori poftea s moar i nii pre sine n necazurile ceale amar s-ar fi omort, de nu i-ar oprit pre ei frica lui Dumnezeu, i muncile iadului, care le-au rnduit dreptatea lui Dumnezeu unora ca acetea? Pentru ce unii s arunc n ap, alii s spnzur, alii din locuri nalte s arunc jos, i alii ntr-alt chip s omor? Au nu pentru c le iaste amar i grea viiaa aceasta, pentru c -au urt a mai tri n mijlocul valurilor necazurilor lumii acetiia? Toate necazurile aceastea tuturor snt greale, iar celor ce vreau s triasc dup Dumnezeu, celor drepi, cu mult mai grea dect altora iaste viaa aceasta, pentru c drepii mai bine cunosc ticloiile vieii acetiia, apoi nici o mngiare vremealnic nu au, carea s fie ntocma cu necazurile care le rabd. Cunosc mai bine drepii nevoile vieii acetiia, de care lucru nici o ndoial nu poate s aib cel ce va auzi grind pre ucenicul lui Hristos i pre omul, carele iubeate lumea. Ucenicul lui Hristos zice i creade cum c lumea aceasta iaste o cale, carea foarte cu mare osteneal s face, iaste valea lacrmilor, mare plin de valuri, un loc plin de nenorocire, unde omul niciodat nu poate s se ncreaz, c st bine, c st tare, c st fr de primjedie. Pentru aceaea, nu creade lumii, ci pururea petreci n fric. Iar cel ce iubeate lumea zice i creade cum c n lume snt multe dezmierdri. Muli snt carii foarte bine i fericit triesc n lume, i pentru desftrile, cinstile i bogiile lumeti nu smte omul nevoile lumii, i deaca ajunge la vreo deregtorie, la vreo boierie, atunci se odihneate, i petreace cumu-i place. O, nebunie! O, orbire! A doa, dreptul ntru aceast lume nici o mngiare trupeasc nu are, carea s-i potoleasc necazurile lui, c viaa omului, cum mrturiseate sfntul Iov (cap 7) iaste ispit, iaste nencetat otire: despre o parte, trebuie s biruiasc patimile ceale reale, despre alt parte, s dezrdcineaz nravurile ceale reale, s nving poftele, i de dezmierdri s se fereasc. Cte fealiuri de vrjmai, cte prilejuri de pctuiri? Diavolul, cu toate miestriile sale, lumea, cu dezmierdrile sale, trupul, cu poftele sale, rudeniile, priiatenii cei mincinoi, vecinii i ceialali oameni de acest fealiu i de aceast vrst, obiceaiurile i nravurile lumii, de toate aceastea omul cel drept, ca de nite sgei arztoare, trebuie s se fereasc, i, pentru aceaea, grea lupt i face ie, pururea trebuie s poarte jugul Domnului, s-i lucreaz cu fric i cu cutremur mntuirea sa, cum zice Sfntul Pavel Apostol (Ctr filipiseani, cap 2): Nencetat trebuie s se chinuiasc pre sine. O, vai, ce via amar! Vai, ce lupt grea! Trebuie, drept aceaea, cu inim bun s rabde toate strmbtile, toate ocrile ce s arunc asupra lui, i pentru acealea s nu se ponosluiasc, s nu zic nimica, nici s-i izbndeasc. Trebuie dreptul mprotiva nimrui s nu se puie, s iubeasc pre vrjmai, pre cei ce-l ursc i-i fac ru din suflet s-i iarte. Adevrat, greale i anevoie snt aceastea! Ci, i dup ce toate aceastea le face, tot nu tie: oare petreace-va n faptele ceale bune pn la sfritul vieii, oare da-i-va Dumnezeu dar, ca s-i sfrasc viaa cretineate, oare de urre au de iubire iaste vrednic? (Eclesiast 9). Cu ct ntristare smte c i se acopere sufletul! De toate nevoile i mhnirile aceastea va izbvi moartea pre cel drept: s va duce trupul lui, dup ostenealele ceale de muli ani, dup ce au purtat greutatea zilii i zduful soarelui, s va duce ca s se odihneasc n intirim, unde va atepta fericita nviiare. O, dulce odihn, carea odinioar au fcut pre un sfnt shastru ca aa se griasc ctr trupul su: O, trupul mieu cel drag, carele mpreun cu mine te-ai ostenit, preste scurt, preste scurt te vei odihni! Iat, iat, s apropie ciasul vremii aceiia, n carea te vei odihni de aceaste nenumrate necazuri i ticloii ale lumii acetia.
147
Dup attea lupte i scrbe s va duce sufletul dreptului cu biruin s ntre n cmrile mririi ceii de pururea. Atunci dreptul, dup cum mrturiseate mpratul i prorocul David, (Psalm 144) cu mare ndrzneal va zice: ntoarce-te, sufletul mieu, la odihna ta, c au venit vreamea s te duci s moteneti fgduina cea dat de la Domnul. Atunci sufletul cel sfnt va auzi dulcele acela glas al mirelui aa grind: Iarna adec vreamea necazurilor au trecut (Cnt. 2), scoal-te, iubita mea, frumoasa mea, pre carea te-am rscumprat cu sngele mieu, scoal-te, grbeate a ntra n curtea cea veacinic. Atunci dreptul, cu nespus bucurie, i va aduce aminte de viiaa sa cea cu osteneal i grea i vor veni n mintea lui toate faptele ceale bune, pocinele i necazurile toate, i va mulmi lui Dumnezeu c s-au izbvit dintru attea primejdii, i va binecuvnta nevoile, necazurile i boalele prin care s-au cercat i s-au plinit faptele lui ceale bune, i s va bucura c au iertat ce i-au greit altul, c s-au mpcat cu vrjmaul su, c au rbdat strmbtatea aceaea. Orinctro-i ntoarce ochii, nimica alt, fr numai bucurie i mngiare, veade. De se uit n sus, veade pre Dumnezeu, de la Carele curge lui nespus desftare, i cu blndee dulce-l chiiam s vin la Sine. Bucur-te, zice ctr el Domnul, slug bun i credincioas, ntr ntru bucuriia Domnului tu. (Mat. 25). Veade pre Nsctoarea de Dumnezeu, veade pre sfinii ngeri, veade pre toi sfinii, pre care n viaa sa i-au cinstit, i-au chiemat. Acetea toi l chiiam pre el la nsoirea sa, toi i ias nainte s-l mbreaze. De s uit n jos, veade iadul nchis. De se uit la lume, i s face urt de ea, i nici vrea s-i mai aduc aminte de ea, de vreame ce toate lucrurile lumeti, ca pre nite vrjmai, ie pururea le-au inut, mai vrtos strig cu marele acela sfnt: O, ctu-mi pute pmntul, cnd m uit la ceriu!. De caut la ceale viitoare, veade fericita vecie apropiindu-s, n carea cu prea mare fericire, de aici nainte, va s petreac. De caut mprejurul patului, veade minile cereti, adec pre ngeri, carii i-au venit ntru ajutoriu asupra nvlirilor drceti, ca s-l apere i s-l scuteasc. nc nici dracii nu ndrznesc s nvleasc asupra lui, fiindc de attea ori au fost biruii de dnsul. De s uit la rudenii i priiatini, pre aceia i mngie i le tearge lacrmile, i i face, ct mai ru le pare lor de sinei dect de dnsul. Punei-v naintea ochilor minii voastre pre cei ce au trit viia bun, viia cu frica lui Dumnezeu, carii au fost milostivi, carii n-au trit cu desftri, cu pompe lumeti, ci viiaa lor au fost adevrat cretineasc, n-au inut aminte rul fcut ie, nii nimrui n-au voit s fac ru. Toate boalele, lipsele, srciile i nevoile lumii acetiia cu bun inim le-au suferit, nici pentru acealea asupra lui Dumnezeu nu se ponosluia, nu crtea, nu-i blstma zilele, ci toat durerea sa, tot necazul su lui Dumnezeu l aducea, Lui l nchina i cerea mil i iertare de pcate, ca, n loc de pocin, s-l primeasc Dumnezeu. Iat, acum, dup attea osteneale, dup nenumrate necazuri, dup lung boal, lipsii de tot ajutoriul i de mngiarea omeneasc, acum, prin mnile ngerilor, ca i oarecnd Lazar acela, n snul lui Avraam s duc, dup ce-i mut moartea cea fericit din lumea aceasta. O, sfnt, o, scump moarte! O, scump, c pre cel drept l mntuiate de rutile i de ticloiile vieii acetiia! Mai scump, pentru c dreptului face cale i-i dechide ua fericitei vecii, carea n partea a doa voiu arta. Partea a doa Socotii, o frailor, pre un cltoriu, carele, dup ce ntr-o ar strin, prin pduri i prin codri mari, printr tlhari i printr fieri slbatece, prin cldura soarelui i prin frigul nopii, lung cale au cltorit, i aa, mai pre urm, au ajuns la locul de care dorea i la care au fcut acea cltorie: ct bucurie, ct preare bun va avea acela? Aceast bucurie e foarte mic i nu iaste nici umbra bucuriei, carea are dreptul cnd moare, carele, dup attea nevoi ale lumii,
148
dup attea primejdii ale vieii acetiia, prin mijlocul vrjmailor mntuirii sale, dup ndelungat cltorie, au sosit acum odat la dorita cereasca patrie, la moia cea dumnezeiasc i veacinic i nespus de bun. Cine va putea cuprinde cu mintea ce preare bun are negutoriul dup ce, cu mult osteneal, prin calea rea i cu primejdie, prin cltorie cu corabiia pre mare, dup ce au scpat din mnile tlharilor, dup ce au scpat din toate nevoile i au ajuns plin de bogii i ncrcat de marf la liman i au ntrat n moiia sa? Ce bucurie va avea acum dreptul, dup ce au svrit cltoriia cea plin de primejdii, dup ce au svrit lupta, i credina au pzit, i, ncrcat de fapte bune, prin mijlocul vrjmailor draci au trecut, au ieit n pace la limanul veciei? Socotii ce bucurie are cel ce toat vara s osteneate, lucr i asud i nu are odihn, ce bucurie are cndu-i adun ntregi rodurile sale! Cu ct mai mare bucurie va avea dreptul, carele nu un an, ci doaozci, patruzci, toat viiaa sa s-au ostenit, i acum fr de primejdie au ajuns se culeag rodul faptelor sale celor bune i a ostenealelor. Socotii ct fric are cel ce au smnat: s teame s nu bat piiatra, s nu fie prea multe ploi, prea mult seacet, s nu vin marh s-i mnce smntura lui. Aa iaste i viiaa noastr: tot cu fric, tot cu grije s nu s pgubeasc, s nu-i vin perire dincoace sau din colo, s nu cad ntr-acesta sau ntr-acela pcat, s nu s biruiasc de ru, s seacere sminele faptelor sale celor bune. O asmnare voiu spune, ca mai luminat s putei aceasta cunoate. Au fost un ora mare, n care oreanii acest obiceaiu avea, ca pre om nemearnic i necunoscut s-l ia i s-l pun ie mprat, carele, ntr-un an, preste toate lucrurile avea puteare i slobozire orice voia a face, iar dup aceaea, cnd locuia el fr de grije n pompe i desftri, i i socotea c totdeauna va mpri, degrab s scula asupra lui oreanii i, dezbrcndu-l de haina mprteasc i gol, ca pre un rob, prin tot oraul purtndu-l, l trimitea ntr-un ostrov departe, unde nici mncare, nici mbrcminte avnd, cu foamea i golciunea, ca un ticlos s chinuia, adec: i desftarea i veseliia inimii, care, nendjduind, le-au fost dobndit, iari, nendjduind i neateptnd, n ntristare s-au mutat. S-au ntmplat, dar, ca, dup obiceaiul cel vechiu al oreanilor, un om cu minte bun i ascuit s-au pus mprat, carele, ct au dobndit acea fericire ce i s-au ntmplat, nu s-au rpit cu desftrile, nici au urmat negrijii celor ce mai nainte de el au fost mprai, i ca nite miei au fost lpdai, ci avea grije cum i-ar folosi ie mai bine. Au nles de la un boiariu sfeatnic obiceaiul oreanilor, cum c ntr-un an toate poate face, iar la anul, cum au venit, deert de toate-l vor trimite ntr-acel ostrov. Aceastea auzindu-le acest de un an mprat, nu s-au dat pre sine desftrilor, ci cu toat nevoina s-au silit de mai nainte au trimis la ostrovul acela, prin slugi credincioase, aur, argint, pietri scumpe i de toate lucrurile i bogiile, atta, ct acum abiia atepta s vin vreamea aceaea, s-l scoa din mpriia acea cu griji, cu nevoi, nestatornic, i s se mute la ale sale, s se desfteaze cum va plcea lui. Aa iaste i dreptul: pn iaste ntr-aceast lume, nu se d pre sine dezmierdrilor, ci, pn poate, prin fapte bune, prin milostenii, mai nainte-i trimite n ceaea lume ceale de lips: bogii i hran, i abiia ateapt s vin ceasul acela s se mute acolo la ale sale, s se izbveasc de aceast viia trectoare i plin de nevoi, s treac din moarte la nemurire, de pre pmnt la ceriu, s se fac fiiu i mpreun motean a lui Iisus Hristos, s auz fericitul acela glas: Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu voiu odihni pre voi. Bine, slug bun i credincioas, ntr ntru bucuriia Domnului tu. Venii, blagosloviii Printelui Mieu, de motenii mpriia cea gtit voao de la ntemeiarea lumii. Vino, porumbia mea,
149
frumoasa mea, astzi cu mine vei fi n rai. O, fericit moarte, carea arvuneti viia, carea eti nceputul fericirii ceii adevrate, ceii cereti i netrectoare! Aceastea bine cugetndu-le, iubiilor asculttori, s socotim, cum se petreace viiaa omeneasc, unii nscndu-s, alii murind, i nici un scaun nu iaste nemuttoriu i statornic, nici celor bogai, n mulimea bogiilor, nici celor putearnici, n puteare, nici celor nvai, ntru nvtur, nici celor norocii, n norocire, nici celor dezmierdai, n dezmierdare, nici celor ce s socotesc c triesc fr de grije n deearta i slaba lor ndeajde, i nici ntr-un lucru, ntr-altul, din ceale ce s laud. Ci acest lucru iaste aseamenea rurilor, apelor ce cur n fundul mrii, c ntr-acest chip ceale de acum toate snt trectoare i necjitoare i oarecndva le va ntuneca vechimea? i precum cei mai nainte de noi n-au putut totdeauna s se veseleasc cu desftrile ceale de acum, aa nici noi nu vom putea; c am luat seama cum lucr cu oamenii aceast lume tiran, ncoace i ncolo ntorcndu-i i ncjindu-i pre acetea din bogie la srcie, iar pre aceia, din srcie grea la mrire. Pre acetea din viia-i scoate, pre aceia, n locul lor, i aduce n viia. Pre unii oameni nlepi i cu minte bun i leapd, pre cei ce era n cinste i n mrire i defaim i nebgai n seam-i face, iar pre unii, nenlepi i fr de priceapere, i aeaz n scaunul mrirei, i pre cei ce era lpdai i nebgai n seam aa-i nal, ct de la toi li s d cinste. i vedem pre oameni c foarte bine tiu cum c naintea tirniei lumii acetiia nimica nu au apn i statornic. C, precum porumbul, cnd fuge de vultur sau de uliu, i mut locul, i acum n arburile acesta, acum n tufa aceaea, i mai pre urm n crepturile rpelor i n multe fealiuri de spini s aeaz, i niciodat nu afl loc fr de primejdie, ci pururea n grije i n nevoie petreace, aa snt i cei ce mult iubesc lucrurile ceale de acum, carii, din o pornire fr de socoteal, ca nite ticloi s ostenesc i nimica nu au nemutat i statornic, nici pricep la ce sfrit vor ajunge, nici unde-i va duce aceast deart viia, criia, ca nite ticloi i nefericii, s-au supus pre sine, mai mult alegnd ceale reale, dect ceale bune, i, n locul binelui, rul urmnd, nici tiu cine va moteni rodul ostenealelor sale celor multe i greale i dearte, adec rudenie sau strein, i de multe ori doar nici priiatin, ci pizma i vrjma. Acestea toate i altele aseamenea acestora s le cugetm vreodat n divanul sufletului nostru i s ne cuprinz urciune de viiaa noastr, carea o am cheltuit n lucruri dearte i o am petrecut n osteneale pmnteti, s scoatem i s lpdm de la noi iubirea ei. Ceale adevrate s le cutm, adec frica lui Dumnezeu i voia Lui a o face, c aceasta iaste capul tuturor buntilor. Deci, o frailor, pentru puintel pmnt, pentru nite dobitoace necuvnttoare, pentru nite dezmierdri trectoare, s nu lsm buntile ceale veacinice. S ne nevoim a urma viiaa sfinilor, ca moartea noastr s fie scump naintea Domnului, ca s ne mntuim n zioa cea rea, ca s avem pre Dumnezeu milostv, blnd i lezne ierttoriu, ca s murim n darul lui Dumnezeu, n mnile Lui s ne dm sufletele. Amin! nvtur la prunci mori
i ntrnd Iisus, au zis lor: Ce plngei i ce glcevii? N-au murit fecioara, ci doarme. (Marco, cap 5)
Dumnezeu, Cel ce iaste buntate, n tot chipul desvrit i preste toate, Carele toate le stpneate i le ocrmuiate spre folosul nostru, Acela, din nespusa Sa buntate, bine au voit a face pre om i a-i da toate fpturile ceale vzute spre slujba lui. C l-au pus n raiu, n grdina buntilor i a desftrilor, precum din Sfnta Scriptur bine tii. Iar omul,
150
neascultnd porunca lui Dumnezeu, au czut cdeare foarte mare i l-au scos Dumnezeu din raiul desftrilor, i, puindu-l ntru aceast lume, l-au blstemat ca ntru sudoare s-i agoniseasc pnea sa, iar pre muiare, ca ntru dureri s nasc, i mai pre urm cu moarte s moar. Deci Dumnezeu aa au rnduit, ct nu Adam, nici Eva, ci Avel, fiiul lor cel mai drag, acela au murit mai ntiu. Ce jeale pre Adam au czut, ce plngere pre Eva o au cuprins, vzndu-s pre sine din raiu scoi afar, i pmntul blstemat, ca s nu le aduc lor roduri fr de osteneal i fr de sudoare, i pre fiiul su privindu-l mort! Jeale mare cu adevrat au prinii cnd le mor fiii, despre carea mai ntiu voiu zice. ns nu s cade s se supere mult pentru moartea lor, carea va fi alt parte a zicerii meale. Amndoao aceastea, pn ce pre scurt le voiu arta, m rog ca puintic ateptare s avei. Partea ntiu Cnd au vzut Adam i Eva pre fiiul su cel iubit zcnd mort, ce socotii, iubiilor cretini, ct jeale i-au cuprins, aducndu-i aminte de ostenealele sale pn l-au crescut? i cnd ndjduia ca la slbiciunile sale el s le fie de ajutoriu, de mngiare i de slujb, iar acuma pre acesta degrab l vd zcnd mort, de care socotea ca el s-i ngroape. O, jeale i amar mare! O, plngere i obid, ce au prinii cnd i vd pre fiii si cei iubii mori! Printele acela, carele atta dragoste au avut spre fiiul su, ct, cnd l vedea pre el, ndat se umplea de bucurie, ndat toate necazurile i amarurile le uita, toate ostenealele pentru el fcute dulci i s prea. Grija de el desftare o inea. Oridinctro vinea i orice osteneal avea, cnd i aducea aminte de fiiul su, toate le uita i, vzindu-l pre el, simea bucurie mare n tot trupul su. Maica, carea n natere dureri, osteneal n aplecare, suprare i grije n createre, nici noaptea, nici zioa avnd odihn, nici nc, cnd mnca, ticn. Naterea muierii, cnd nate, pentru durerile ceale mari, morii s asamn. Muiarea, cnd nate, dureri are, iar, dup ce nate, bucurie are, c au nscut om n lume, zice Domnul. Iar acuma, la moartea fiiului su, durerile naterii se nnoiesc, bucuriia o piiarde i mai mare amar vine. Cum nu s va supra, cnd acuma degrab veade toate durerile i trpdturile sale pierdute, cnd veade pre fiiul su cel preadrag zcnd mort i fr de simire? Atepta ca el s le rmie n urm, s le poarte numele, ba nc la btrneae s-i hrneasc i s-i ie i s le fie de ajutoriu, i el s-i ngroape pre ei, iar acuma toate pre dos snt ntoars. Prinii rmn singuri i fr de ajutoriu. Ei s-i ngroape pre fiiul lor, ei s-i acopere cu pmnt numele su, s se desprasc cu desprire mare i s nu-i mai vad lumina ochilor, adec pre fiiul su, carele acuma prindea au da glas dulce i vorbe frumoase i gria cuvinte desfttoare, a cruia fa ca o floare era cnd rdea, ca un trandafir, umblarea lui i toat purtarea pre toi i veselea i-i desfta, c aa de cu fire era, aa de iste, aa de cu bun ntocmire, dintru carea s pricepea c va fi om nelept i cuminte. Acesta, acuma, ca o pasre, degrab zboar din brale maic-sa, tinerel nc fr de vrst s bag n pmnt; cel ce era ca o floare zace acuma vetezit ca i iarba cea zmult de dimineaa; faa cea roie ca porfira acuma ca ceara e de galbin, limba cea dulce i cuvioas la vorb acum e legat, buzele ceale pline acuma au secat, dinii cei albi au negrit, ochii cei luminoi s-au ntunecat, mnile au ncetat, toate simirile snt moarte. O, jeale i amar! Prunc nevinovat i fr de rutate, ce fu se pasc, ce dureare s rabde, se moar n vreamea tinereaelor, n zilele vieii ceii mai bune s se bage n pmnt. Strinilor li mil i-i doare de un prunc ca acesta. Cu ct mai vrtos va durea pre prini? Cu adevrat nu iaste nici un lucru mai cu jeale prinilor dect cnd i vd pruncii si chinuindu-s de moarte i uitndu-s la mum-sa i la tat-su cu jeale i cu umilin, ca cum
151
ar vrea s zic sau, de pot, i zic: Tat, ajut-mi! Mam, nu m lsa! i le prinde mna i o pune unde-l doare. Cu adevrat, pn la ceale dinluntru, s rumpe inima prinilor, vzind pre un prunc nevinovat, pre un trandafir aa de frumos, chinuindu-s aa. O, ct s turbur de jeale maica i ct s umple de umilin tatl, ct i doare cnd i petrec pruncii de la cas la groap! O, ct ntristare au inimile lor pentru prunci, mai vrtos cnd snt vorbitori, aducndu-i aminte de cuvintele lor ceale dulci. Pentru aceaea, de multe ori, maicele i bat ele i zic: O, fiiul mieu i ftul mieu cel preadulce, nu auzi ce zice maic-ta? Iat i pntecele care te-au purtat! Pentru ce nu vorbeti cum vorbiiai cu noi, ci ntru acesta chip taci, i nu vorbeti ctr tat-tu, i nu rspunzi maicii tale? Drept aceaea, foarte mare suprare i ntristare prinilor aduce moartea fiilor, ci firea, cu cuvntarea minii, s cade a o ndrepta i a o stpni. Partea a doa Ce socotii? Cnd Adam i Eva vedea mort pre fiiul su, de ar fi zis Dumnezeu: O, Adame i Evo, nu plngei, nu v suprai, c fiiul vostru au ieit din amarurile i nevoile lumii acetiia, n care voi acuma sntei, s-au mutat n locul cel bun, n locul cel cu odihn, n raiul desftrii, de unde voi cu puin nainte ai czut. Mi s pare, cu adevrat, c ndat ct ar fi auzit aceaste cuvinte, de ar fi voit binele fiiului su, i-ar fi cuprins bucurie i suprarea ar fi lsat-o. ntru acesta chip ar trebui s fac i prinii pruncului de astzi, auzind pre Dumnezeu zicnd: Lsai pruncii s vie la Mine, c a unora ca acestora iaste mpriia ceriurilor. i iari: S-au rpit ca rutatea s nu schimbe inima lui, i nlciunea s nu amgeasc mintea lui. Rpitu-s-au, c era plcut lui Dumnezeu, pentru aceaea au grbit a-l scoate dintru acest veac nltoriu. Oare de ar fi trimis mpratul s ia pre vreun prunc al cuiva, s-l nve, s-l creasc bine i, mai pre urm, s-l fac boiariu i deregtoriu mare ntru mpriia sa, ba nc motean i fiiul su, supra-s-ar prinii pruncului aceluia, plngere-ar au mai vrtos le-ar prea bine i s-ar bucura, mcar c s duce de la ei i s desparte, i mare dar i-ar inea, c fiiul lor au ncput la atta mil, la atta bine, i noroc ca acela are. Oare ponoslui-te-ai pentru c au fcut aceasta mpratul, i nu mai vrtos ai mulmi mpratului pentru o facere de bine aa frumoas i mare? Cu ct, dar, acum s cade s te bucuri, c nu mprat pmntesc, ci mpratul ceriului l-au luat la Sine i l-au fcut motenitoriu mpriei ceriurilor, carea niciodat nu s mut, nici nceat. L-au fcut aseamenea ie cum zice S. Ioan: tim cci, cnd S va arta, aseamenea Lui vom fi. Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie numele Lui binecuvntat, zicea Iov, cruia, odat, toi apte fiii pre carii avea, czind casa, i-au omort. Iar noi, pentru un fiiu, i nc mic, carele tim c s-au dus n bine, atta ne suprm, atta plngem, pentru ce nu mai bine zicem: Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie binecuvntat pentru aceasta. Aceasta a face i a zice cretinesc iaste, iar preste msur a plnge strein iaste de ctr cretinul carele creade Evangheliei lui Dumnezeu. tim c iaste botezat, tim c iaste nevinovat i creadem lui Dumnezeu, Cel ce unora ca acestora le-au fgduit mpriia ceriurilor, credem c cu sfinii s-au aezat n loc cu rcoreal, n loc de odihn, de unde au fugit toat ntristarea i suprarea, unde cercetarea lui Dumnezeu veseleate pre toi sfinii cei din veac. Pentru aceaea, dar, moartea pruncilor nu iaste lucru de plngere, ci de mngiare, de unul ca acesta s ne bucurm, iar pre noi nine s ne plngem, carii sntem ncrcai cu pcate i nu tim putea-vom veni la loc bun, precum acest suflet plcut lui Dumnezeu al pruncului acestuia. S cade a socoti i aceasta, adec cum c lumea aceasta iaste ca o grdin a lui Dumnezeu i noi sntem sadurile. Deci, de ar ntra domnul grdinei n grdin i, uitndu-se ncoace i ncolo, ar vedea o floricic frumoas i o ar rumpe i nsui o ar purta, oare
152
supra-s-ar pentru aceaea grdinariul? Ba, cu adevrat ba, ci mi s pare c i-ar prea bine i s-ar bucura, c acea floare frumoas tocmai n mna domnului au venit. Aa i prinii s se mngie, pentru c Domnului i-au plcut ca floarea, carea o au luat El, El nsu pentru Sine s o ia, El s Se desfteaz cu ea. Adevrat mare dar iaste acesta! Aceastea, iubiilor, tiindu-le, nu s cade s ne suprm pentru moartea pruncilor, ci mai vrtos s urmm pre David proroc, carele, pn era bolnav pruncul lui, plngea i s ruga lui Dumnezeu s-l nsntoeaz, iar, ct auzi c au murit, ndat s spl i ncet de a s mai ntrista. Pentru ce au fcut aceasta? Pentru c zicea: Pn era viu, dei era bolnav, tot ndjduia c doar Dumnezeu S va milostivi i-l va nsntoa, iar acum tiu, zice, c mai mult nu s va scula, pn la nviiarea cea de obte, tiu c iaste n loc bun, tiu c iaste la Dumnezeu. ntru acest chip, dar, i noi s facem i s auzim pre Iisus zicnd: Ce plngei? N-au murit, ci doarme. i aa, durearea fireasc, cu cugete de aceastea, s o stmprm i s nu ne artm nemulmitori lui Dumnezeu pentru binele ce au fcut cu fiiul nostru, carele acum st naintea scaunului lui Dumnezeu, i cu cuvinte ca aceastea s roag: Dumnezeul mieu, Cel ce din nimica m-ai fcut i m-ai dat prinilor, i acum bine i-au plcut iari a m lua din mnile tatlui mieu i din braele mumei meale, vezi acum plngerea i durearea lor pentru mine i le stmpr jealea, le potoleate ntristarea, fii mngiare csii lor, c plngere mare s-au ntmplat lor, c spre mine cuta toi. F, Doamne, ca, sfrindu-i ei viiaa cea pmnteasc, s vin aici ntru mpriia Ta, ntru lumina Ta, s ne vedem i s ne desftm n veacii veacilor. Amin! Iertciuni la oameni mori Cnd va s se duc cineva n vreo cltorie lung i departe, de unde trziu socoteate c s va ntoarce, mai nainte de a porni, de ctr toate rudeniile, de ctr toi priiatinii i de la cunsocui i ia zioa bun, i ceare iertciuni, i face srutare i s comnd, ca s nu fie uitat. ntru acest chip fcea i acest rposat frate al nostru cnd s ducea undeva i s ntmpla lui a face mai ndelungat cltorie, precum aceasta voi niv bine o tii, c de la toi i cerea iertciune, de la toi i lua zioa bun, nc i de pre cale trimitea nchinciuni de sntate i cu rugare i cerea iertciuni. Acum dar, fiindc de nprazn i-au venit ceasul despririi i vreamea ieirei din trup, i timpul ducerii dintr-aceast lume i a face cltorie nu la oarecare oraiu sau negutorie, ci la vecie, i a mearge pre calea cea fr de ntoarcere, poate fi c doar nu i-au avut pre toi de fa, pentru nescari cuvioase pricini i ntmplri au pentru netirea ceasului acestuia, i, drept aceaea, nu de la toi priiatinii i-au luat zioa bun i iertciuni. Acum, dar, bucuros, nsu prin sine ar face aceasta, iar pentru legarea limbii nu poate. Pentru aceaea, prin mine vrea s plineasc aceast datorie mai de pre urm, i aa, mai ntiu, s ntoarce i griate ctr iubitul su printe, ctr carele, cu lacrmi, dintru adncul sufletului suspinnd, zice: Ctr tat Iubitul mieu printe i preadulcele mieu tat! Bine tiu i cunosc eu ct dragoste ai avut ctr mine, cum m-ai iubit i m-ai grijit, cte osteneale i cheltuiale pentru mine ai fcut. De toate aceastea-mi aduc aminte: mi aduc aminte c tu mai bucuros erai s ptimeti i s rabzi osteneale, necazuri i trpdturi, numai mie s-mi faci bine, tu s te munceti i s te trudeti, numai eu s m odihnesc, tu s lucri, numai eu s nu fiu lipsit. Zioa te osteneai,
153
noaptea odihn nu aveai, pururea petreceai gndind ceale folositoare mie. Cu adevrat bun i dulce printe ai fost mie, bun grije purtnd de mine, fiiul tu cel mult iubit de tine, sngele i carnea ta, ntru carele ndjduiai s-i fiu toiag btrneaelor, razem slbiciunilor, ajutoriu neputinelor, mngitoriu necazurilor, lumin ochilor. Atunci cnd mai bun ndeajde aveai de mine, o, dulcele mieu printe, ce amar i ce jeale mi s-au ntmplat! C degrab au venit porunca fctoriului mieu, degrab au venit trimiii lui Dumnezeu, de au cerut sufletul mieu, ca s-l scoat din trupul acesta. Nu s uitar la lacrmile meale ceale fierbini, nu pusr sam de suprarea ta, nu li s fcu mil de ntristarea noastr, nu li s fcu mil de obidata noastr desprire. O tat! Nu-mi ddur rgaz s mai vorbesc cu tine, s-mi iau iertciuni de la tine, pre carele foarte te iubea sufletul mieu, pentru a crui dor inima mi se rumpe i scade toat vrtutea. O, printele mieu iubite! mi oprir limba, mi legar picioarele, mi inur mnile, mi mpedecar vedearea i m fcur fr de auzire, m lsar mort fr de simire, mi scoasr sufletul din trup. Pentru aceaea, dragul mieu printe, s nu socoteti c doar pentru uitare au pentru leane, au nebgarea de seam am lsat a-mi ceare iertciuni i mai pre urm a te sruta. C cum a fi putut face aceasta, cum mi-a fi putut uita eu de acela pre carele, dup Dumnezeu, mai mult am iubit? Deci acum, o iubitul, o, dulcele mieu tat, mic-i i tu inima cea printeasc, carea totdeauna o aveai spre mine, i-i ado aminte de dragostea mea i socoteate c ori ru, ori bun, oricum am fost, fiiul tu am fost, sngele i carnea ta. Drept aceaea, acum, mai pre urm, nu treace cu vedearea aceast umilit cearere i rugciune cucearnic a mea, ci o primeate. tiu bine, tiu c de multe ori s poate fi ntmplat s nu te fiu cinstit, s nu te fiu ascultat cum s-ar fi czut, ca pre un printe, ba nc tocma mprotiv -am fcut, c eram i eu om pmntesc i ptima. ns, o, preadulcele mieu printe, nu cugeta c doar am fcut aceasta pentru c nu te-am iubit. Nu, nu, adevrat, nu pentru urtul tu aceastea am fcut, ci pentru nepriceaperea mea, de carea-mi pare ru i m ciesc. i, precum am zis, de toate aceastea i de altele ca aceastea, cu ce -am greit, m rog, f bine de m iart, ca i Dumnezeu s te iarte i s ne nvredniceasc, ca la nviiarea cea de apoi, cnd s vor scula morii la judecat, mpreun amndoi s stm de-a dreapta i s ntrm n bucuriia Dumnezeului nostru. Ctr mum Dup aceaea, s ntoarce ctr iubita sa maic, ctr carea, cu jeale i cu lacrmi, aa zice: O, preadulcea mea maic i preaiubit mam! Foarte bine tiu i cu amruntul mi aduc aminte de durerile tale, care ai rbdat pentru mine, i de trudele i de ostenealele care le-ai avut, i de grijea carea ai purtat i ai avut de mine. Iar preste toate, i mai mult de toate aceastea, mi aduc aminte de dragostea i de iubirea ta cea prea mare, carea, ca o dulce maic, aveai ctr mine, dulcele tu fiiu, pentru carea printeasc dragoste i se prea uoare toate greutile, toate necazurile i scrbele, care le-ai avut pn m-ai crescut pre mine. Dragostea aceasta te fcea s-i uii de toate ostenealele, care le fceai ntru aplecarea mea. Adevrat, dulcea mea maic, cu totul i-s datoriu, c m-ai aplecat, i-s datoriu, c m-ai hrnit i m-ai mbrcat, i-s datoriu, c m-ai iubit ca pre un fiiu dulce al tu i atta m-ai iubit, atta dragoste ctr mine ai avut, ct, cnd m vedeai pre mine, de toate suprrile i de toate suprrile i de toate necazurile-i uitai. Ct auziiai glasul mieu, i prea c ntinereti. Adevrat, mare dragoste era aceasta, iar acum, cnd gndiiai s ai din mine ajutoriu, cnd i eu eram n vrst a te putea ajuta, degrab au venit moartea i toate simirile meale le-au oprit i le-au luat, ca, cu tine, dulce maica mea, pre carea te-au iubit sufletul i inima mea, mai mult s nu pociu vorbi, mai mult s nu te pociu vedea, de acum nainte s nu te pociu ajuta. O, maic! O, maic!
154
Lacrmile m npdesc, cnd aceastea griesc, mi s rumpe inima i mi s mic toate mruntiele, aducndu-mi aminte c tu pre mine m ineai i foarte bun ndeajde m aveai, s-i fiu la btrneae toiag i razm, s-i fiu mngiare i ajutoriu, s-i fiu purttoriu de grije btrneaelor tale, s-i fiu lumin, zioa i noaptea, nestns. Ci, o amar, o, jeale! Cum s-au ntors vreamea, cum s-au schimbat! Tu gndiiai s te ngrop eu, iar acum, cu mare tnguire i plngere, m ngropi tu pre mine. Ci s nu griesc multe de aceastea, cu care nu mngiare, ci plns s-i aduc, tiu eu prea bine c i s rumpe inima vzindu-m mort, vzindu-m fr de glas pre mine, desftarea ta i dulcele fiiul tu cel din inim iubit. Una, mai pre urm, am s-i griesc, o, maic! Aibi bun ndeajde n Dumnezeu, c El pre mine m-au dat ie, El m-au i luat de la tine, El poate s te i mngie, c bun iaste i poart grije de cei ce-L iubesc pre El. nc, o, dulce mam, tiu i aceasta, c de multe ori s poate fi ntmplat s calc cuvntul tu, s nu fiu ascultat porunca ta i s nu fiu fcut ce mi-ai zis, ci nc doar mprotiv -am grit, mprotiv -am rspuns i te-am suprat, i te-am amrt, i te-am ntristat. Ci m rog i m cuceresc, s nu cumva s socoteti c doar eu din ur sau pentru c nu am bgat seam de tine am fcut acealea. Nu, cu adevrat nu, o, preadulce maic, ci pentru nepriceaperea, pentru slbiciunea firii omeneti. Pentru aceaea, dar, ascult acest glas cu umilin al mieu i ca o maic bun primeate i-mi plineate cearerea mea cea mai de pre urm i toate care -am greit mi le iart i m iart, ca i pre tine Dumnezeu s te iarte i s te mngie, i s-i dea dar, ca, dup ce i tu vei veni pre aceast cale, mpreunndu-ne noi, iari s fim prtai i soi n mpriia cea cereasc a lui Dumnezeu, n veaci nesfrii desftndu-ne. Ctr muiare Apoi s ntoarce ctr iubitul su so, ctr iubita sa muiare, ctr carea cu mare jeale i plngere zice: Iubite i dulcele mieu so! Ce voiu zice sau ce voiu gri i de unde voiu nceape? Stau i m minunez i nu m pricep, de vreame ce eu pre tine pururea drag i iubit te-am avut, ct, pentru dagostea ta, pre tatl mieu i pre mum-mea am lsat i m-am lipit de tine. Bine-i vei aduce aminte de petreacerea noastr cea dinpreun i de traiul nostru cel cu dragoste. Tu tii toate lucrurile meale. Tu ai cunoscut cine snt eu i ai vzut ct te-am iubit i te-am cinstit ca pre un so bun al mieu, i, adevrat, cu bun dreptate s cdea mie a le face aceastea, c multe snt care eu de la tine le-am avut, c, orinctro m duceam, oriunde eram, tiindu-te pre tine acas, mi era inima odihnit. i, cnd m ntorceam, de tot trapdul i de toat osteneala mi uitam vzndu-te pre tine. Orice necaz, orice suprare mi se ntmpla, vorba ta cea dulce i plin de dragoste o mprtiia i-mi mngia inima mea. Tu cu adevrat erai cunun brbatului. Acum, o, preadulcea mea soa, ne caut s ne desprim unii de ctr alii. Pentru aceaea, dar, tiu c s poate fi ntmplat s-i fiu zis vreodat vreun cuvnt mai aspru, s nu-i fiu fcut pre voie, s te fiu ntristat. Acum, dar, m rog de toate ce -am greit, m rog s m ieri i s nu gndeti c doar nu te-a fi iubit, pentru aceaea am fcut aceasta, ci s tii i s crezi c din nepriceapere i din slbiciunea firii am fcut aceasta sau pentru c te-am iubit i am vrut s te nv binele, care l-am socotit de folos ie. C, amintrilea, cum a fi putut face eu ceva asupra ta, iubita mea soa, cu carea naintea lui Dumnezeu m-am legat s triesc n dragoste i n pace pn la moarte n toate ntmplrile, i, la bine i la ru, s fim unul altuia ajutoriu i sprijineal. Tu cu adevrat ndjduiai ca eu pre tine s te iu, dup cum s cuvine brbatului, pruncii s-i hrnesc i s-i cresc. Ci ce voiu face, o, preadulcea mea soa, deaca Dumnezeu aa au voit, ca noi mai mult ntr-un loc s nu fim, mai mult mpreun
155
s nu petreacem, ci s ne desprim desprire mare foarte? O, preadulcele mieu so! i toi voi, carii vedei i auzii ce fealiu de jeale i de suprare s-au ntmplat astzi nou, desprindu-ne brbat de muiare, so de so, carne de carne, suflet de trup, tat de fii. Deci, o, iubit soa, desf-i inima ta cea plin de dragoste, umileate-i sufletul tu i-l moaie cu multele lacrmi, care le vrsm noi i pruncii notri ntru desprirea noastr, i de toate i pentru toate ceale ce -am greit m iart, ca i pre tine Dumnezeu s te iarte. i te rog iari ca pruncii notri, carii snt sngele mieu i sngele tu, pentru carii mie acum mi s rumpe inima de jeale i de durere, vzindu-i c rmn sraci de tat, dup putin, ai-le grije i i create ca o maic dulce, nu-i lsa fr de nvtur, nu-i lsa s umble dup capul lor, dojeneate-i i le ado aminte ceale viitoare, ad-le aminte i de mine, tatl lor, c s tii c acetea vor fi ajutoriu i acoperitori n locul mieu, acetea te vor mngia, i ceale ce eu, pentru amar pharul morii, nu le-am putut plini, ei le vor plini. Nu-i uita de mine, ci-i ad aminte c -am fost brbat, -am fost so, te-am iubit i m-ai iubit; adu-i, dar, aminte de mine n rugciunile tale, i, cnd vei face milostenie sau orice lucru bun, f-m i pre mine prta, zi: s fie pentru sufletul rposatului mieu brbat, pre carele Dumnezeu s-l odihneasc. Fii sntoas, dulcea mea soa! Slujeate lui Dumnezeu ntru adevr, triate cu dragoste ctr toi, nevoiate-te s petreci n lucrurile ceale bune, rmi sntoas, de acum nainte nu ne vom mai vedea, nici vom mai vorbi mpreun, c eu m duc pre calea pre care Dumnezeu mi-au rnduit, iar tu nc rmi n valurile i necazurile lumii acetiia. Deci s tii, iubita mea soa, c i eu de m va nvrednici Dumnezeu s stau naintea feaii Lui, nu-mi voiu uita de tine, nu voiu nceta a face rugciune pentru tine, ca Dumnezeu s te mngie i iar s ne mpreune ntru mpriia Sa cea cereasc. Ctr brbat Apoi s ntoarce ctr iubitul i dulcele su brbat, ctr carele cu mare plns i obid zice: Dragul mieu, sufletul mieu, inima mea cea cu totul mie dorit i iubit, dulcele mieu so! De mare jeale i ntristare, ce mi-au venit prin ceasul amarnicei mori, multe nu-i pociu gri. Nu pociu s-i spuiu fierbinala cldurii dragostei inimii meale ctr tine, fr numai cu toat umilina m rog i m cuceresc ie, f bine i, ori cu ce -am greit, iart-m, c tiu c din nebgarea mea de sam, din slbiciunea firii fmeieti multe -am greit, iar creade-m c din urtul tu nimica n-am pctuit, cu nimica nu -am rmas datoare, c Dumnezeu mrturie iaste mie, c cu toat inima te-am iubit. Pentru aceaea, mic-i i tu milostiva inim i, aducndu-i aminte de porunca lui Dumnezeu i de dragostea noastr cea dulce, nu suferi a treace cu vedearea nfocatele meale lacrmi, i a nu auzi umilitul mieu glas, cu carele m rog ie, ca unui brbat mie preaiubit i dulce. Deci acum, mai pre urm, o, sufletul mieu, o, lumina i mngiarea mea, ascult-m i f bine de m iart, iart-m de toate, o, dulce dorul mieu, dulce soul mieu! i n faptele tale ceale bune, n rugciunile ceale ctr Dumnezeu, n milostenii, cnd vei face, adu-i aminte i de mine, soaa ta cea preaiubit, pre carea ca pre un trup cu tine o ai iubit i te-am iubit. Dumnezeu s ne dea dar, ca iari amndoi s ne vedem i s ne petreacem ntru nesfrita a lui Dumnezeu mprie. Tatl ctr fii Dup aceaea, ntorcndu-s ctr iubiii si fii i fiice, cu mare dureare i jeale griate: Iubiilor i preadulcilor miei fii, sngele mieu, pre carii foarte mult v-am iubit i de carii mult m bucuram, pre carii eu gndeam s-i cresc ntru nvtur i n procopsal, ca n vreamea sa mngiare i ajutoriu de la voi s am, i de la alii laud pentru voi s capt, voi sntei pentru
156
carii eu zioa i noaptea m osteneam, ca s v adun i s v strng ceale ce snt pentru folosul vostru, ci acum, viindu-mi degrab moartea, m-au luat de ctr voi. Nu i s-au fcut ei mil nici de plnsul vostru, nici de durerea mea, nu i s-au fcut mil c rmnei fr de printe, rmnei sraci, rmnei obidai, ci, ca o vrjmae, cu silnicie mi-au scos sufletul din oase i din toate mdulrile. Deci acum, iubiii miei fii, vedei, vedei mare durerea mea i dorul mieu cel mare, care am ctr voi. tiu bine eu i jealea i plngerea voastr, pentru aceaea, dar, ascultai-m acum pre mine, printele vostru, ascultai nvtura cea mai de pre urm a tatlui vostru, i cu de-adinsul inei ceale ce v spuiu acum: nevoii-v n faptele ceale bune, ferii-v de nravurile ceale reale, nu fii sfadnici, nu fii pismai, pre Dumnezeu mai nainte de toate iubii i facei poruncile Lui, c El putearnic iaste a v mngia, a v ajuta ntru toate, El de voi va griji, numai s v aducei aminte de poruncile Lui, ca s le facei pre eale, El iaste Printele vostru cel adevrat. Dup Dumnezeu, fiilor, iubii pre maica voastr, cinstii-o i o ascultai, c ea toate pentru binele vostru le va face. Pre ea de voi o doare i i-i mil ca la o mum, ea pre voi v-au aplecat, v-au grijit, v-au crescut, pentru aceaea i voi sntei datori, la neputinele ei, s o ajutai. Ea, de aici nainte, v iaste i tat i mum. Iubii-v unul pre altul, iubii-v rudeniile, iubii pre toi, pre cei mai mici i pre cei de o vrst cu voi, cinstii pre cei mai mari i pre btrni, pre vecini i pre toi s-i iubii, cu toi pace s avei, cu toi n dragoste s trii. Nevoii-v cu bun dreptate s trii, supunei-v lui Dumnezeu i celor mai mari i ascultai de ei, iar de mine nc nu v uitai, c v-am fost printe i v-am iubit ca pre nite fii dulci ai miei. Mai multe v-a spune, ci nu m las plnsul. Dumnezeu s v binecuvinteaze i s v dea tot binele. Iertai-m, dragii miei fii, iertai pre tatl vostru i nu lsai a ruga pre Dumnezeu pentru sufletul lui, ca i pre voi s v iarte Dumnezeu. Muma ctr fii S ntoarce apoi ctr iubiii si fii, pre carii cu mari chinuri i-au nscut i pentru carii mult s-au ostenit i s-au trudit, ctr acetea cu mare plngere griate: Iubiii miei fii, pre carii eu cu dureri v-am grijit, cu osteneale v-am scldat, cu de-adinsul v-am aplecat, acum, dar, cnd m bucuram de voi, cnd bun ndeajde aveam de voi, au venit ngeri trimii de la Dumnezeu i mi-au nchinat s beau pharul cel amar al morii, o fiilor, i s m despart de voi, desprire lung i mare, s ies din lumea aceasta, i pre voi s v las aici n valuri i n necazuri. O amar! O vai! Eu, muma, s nu-mi mai vd pre dulcii miei fii, i voi, fiilor, s nu mai putei vorbi cu iubita voastr maic. O, durere! O, plngere! Care, rogu-v, care din cei ce stau aici mprejur, care om, care vecin i care cunoscut va putea s fie aa de mpietrit, ct s nu plng, s nu i s fac mil, s nu-i fie jeale, vazind pre mum moart zcnd, i fiii mprejur stnd i plngnd, i mari i mici, rmind sraci fr de mum, rmind fecioraii i fetioarele obidai, cu ochii plini i ari de lacrmi, slbii de suspinuri i de plns, leinai de dureare, ameii de ntristare? O amar! O vai, ce nevoie, ce greotate iaste o desprire ca aceasta, i mumei, i fiilor! O, a cte nevoi iaste supus omul! O, amar via, o, amar natere a omului, deaca aa se desparte de ai si! O, iubiilor miei fii! Nu pociu de dureare, nu pociu de plns, nu pociu, nu pociu s v griesc mai multe, c mi s rumpe inima auzind plnsul vostru, vzind jealea voastr. Ah, amar moarte, ce ai fcut mie i fiilor miei? O fii, iertai-m, iertai-m, ca i Dumnezeu s v iarte. Ascultai i cinstii pre tatl vostru, c el vi i tat i mum de aci nainte. Slujii lui Dumnezeu ntru dreptate, purtai-v bine ntr voi, i cu toi pace i dragoste s avei. De mine, muma voastr, s nu v uitai n rugciunile voastre, n
157
faptele ceale bune i pre mine m facei prta, ca Dumnezeu iari s fac prtai pre noi pre toi ntru mpriia Sa cea cereasc. Ctr frai i ctr sorori Dup aceaea, de toi dulcii si frai i dulcele sale sorori, ca ctr cei dintr-un trup nscui, de la o mum aplecai, de la un printe crescui, cu cucernicie i cu smerenie s roag i cu plns, suspinnd, griate: Iubiii miei frai, iubitele meale surori! Voi ai fost ndeajdea mea, cununa mea, bucuriia i desftarea mea, cu voi m ludam, cu voi m mngiam, ca cu cei de la un tat i de la o mum nscui. O, friorii miei i sororile meale, sngele mieu cel dulce! Ce voiu zice? Multe acum a gri, durearea inimii nu m las. Una numai v zic i m rog s o plinii c iaste cearere cuvioas. Facei bine, dragii miei frai, dragele meale sorori, facei bine, i de ceale ce v-am greit m iertai, c bine tiu c, petrecnd mpreun cu voi, multe, din nepriceapere au din slbiciune, v-am greit, c nime nu-i fr de greal. Dar v snt frate, v snt sor, un snge, o smn. Drept aceaea, acum, auzind cucearnica mea rugciune, lacrmile i plnsul, i, aducndu-v aminte de frietatea noastr, de dragostea noastr, cu carea unii pre alii freate ne-am iubit, facei bine, facei i m iertai, ca i Dumnezeu pre voi s v iarte. Ctr toate rudeniile i ctr toi cunoscuii Mai pre urm, de toate rudeniile i de toi priiatenii, de toi vecinii i de toi cunoscuii, de cei mai mari i de btrni, de cei de o vrst i de cei mai mici i mai tineri, cu cucernicie i cu smerenie s roag de iertciune i cu plns griate: tiu bine, o, iubiii miei, c la muli multe am greit, pre muli de multe ori am amrt, i pre cei mai mari i pre btrni doar nu cum s cdea i-am cinstit. Cu cei de o vrst n-am avut pace, pre cei mai mici nu i-am ndreptat, i altele multe vor fi, de care, de toate, nu-mi aduce aminte. De toate, dar, i pentru toate, iubiii miei priiateni, vecini i cunoscui i rudenii, btrni i tineri, mari i mici, cu lacrmi m rog s v aducei aminte c am fost om ptima i pctos, trup purtnd, i pentru aceaea multe voiu fi greit. Deci acum, cu umilin m rog, s facei bine s m iertai i s zicei ctr Dumnezeu: F, Doamne, f odihn sufletului priiatenului, vecinului i cunoscutului nostru acesta, pre carele ai voit a s muta de la noi. Dumnezeu i pre acesta, i pre noi s ne iarte!. [...](4)
158
Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS

DE URMAREA LUI HRISTOS(1)
Cartea ntia ndemnri folositoare spre viiaa duhovniceasc Cap 10 De ferirea cuvintelor deearte Fereate-te de gloata oamenilor ct poi, c cuvintele ceale despre viiaa oamenilor celor din lume, mcar de s griesc i cu gnd bun, mult ne mpeadec, de vreame ce ne ntinm cu deertciunea i ne robim. A vrea ca mai de multe ori s fiu tcut i ntr oameni s nu fiu fost. Dar pentru ce aea bucuros vorbim i unii de alii povestim, de vreame ce arareori fr de vtmarea cunotinii sufletului ne ntoarcem la tceare? Pentru aceaea aea bucuros vorbim, c prin vorbele carele facem unii cu alii cutm mngiare unii de la alii, i sufletul cel cu multe fealiuri de gnduri ostenit poftim a-l rdica, i bucuros vorbim i gndim de ceale ce mult iubim sau le poftim, sau simim c ne snt mprotiv. 2) Ci, o amar! De multe ori n deert i n zdar, c mngiarea aceast din afar mngierii ceii dinluntru i dumnezieti mare pagub aduce. Pentru aceaea trebuie s priveghem i s ne rugm, ca s nu ne treac vreamea n zdar. De poi i foloseate a vorbi, griate ceale ce snt spre zidire. Obiceaiul cel ru i leanea sporiului nostru mult face ca s nu ne punem paz gurii noastre. Iar mult ajut spre smerirea sufleteasc cuvintele ceale cuvioase de lucruri duhovniceti, mai ales unde, cu o inim i cu un duh, ntru Dumnezeu, mai muli ntocma s nsoesc. [...]
Cap 17 De viiaa cea clugreasc 1) Trebuie s nvei ntru multe a te nfrnge pre tine, de vreai s ii pace i unire cu alii. Nu iaste lucru mic a lcui n mnstiri i n adunri, i acolo fr de ponoslu a petreace i pn la moarte a fi credincios. Fericit iaste cel ce vieuiate acolo bine i fericit cel ce svreate. De vreai s stai i s sporeti cum c cade, ine-te pre tine izgonit, surgun i nemearnic pre pmnt. Trebuie s te faci nebun pentru Hristos, de vreai s petreci viia clugreasc. 2) Hainele clugreti i tunderea puin folosesc, ci mutarea obiceaiurilor i a nravurilor, i omorrea cea de tot a patimilor fac clugr adevrat. Cel ce caut alt, afar de pre singur Dumnezeu i afar de mntuirea sufletului su, nu va afla alt, fr numai necaz i dureare. Nu poate fi mult n pace cel ce nu c nevoiate a fi mai mic i tuturor supus. 3) Ca s slujeti ai venit, nu ca s stpneti. S tii c eti chemat ca s ptimeti i s te osteneti, nu s te leneveti sau c spui poveti. Aici s lmuresc oamenii ca i aurul n ulcea. Aici nimenea nu poate sta de nu va vrea din toat inima s se smereasc pentru Dumnezeu. Cap 18 De pildele sfinilor prini 1) Priveate la pildele ceale vii ale sfinilor prini, ntru carii au strlucit svrirea i cucerniciia cea adevrat i vei vedea ct de puin i mai nimic iaste ce facem noi. Ah! Ce e viiaa noastr de o vom asemna acelora? Sfinii i priiatinii lui Hristos au slujit Domnului n
159
foame i n seate, n frig i n goltate, n osteneal i n trud, n privegheri i n posturi, n rugciuni i n cugete sfinte, n izgoniri i n ocri multe. 2) O, ct de multe i greale necazuri au pit apostolii, mucenicii i mrturisitorii, fecioarele i toi ci au voit urma lui Hristos! C i-au urt sufletele sale ntru aceast lume, ca s i le dobndeasc n viiaa de veaci. O, ct de strns i lpdat viia au petrecut sfinii prini! Ct de lungi i greale ispite au suferit! Ct de multe ori i-au batjocorit vrjmaul! Ct de multe i ferbini rugciuni au adus lui Dumnezeu! Ct de grea nfrnare au fcut! Ct rvn i ferbinal au avut spre sporiul cel duhovnicesc! Ct de mare rzboiu au purtat i s-au luptat cu tot de-adinsul ca s-i domoleasc patimile i s-i cure pcatele! Ct de curat i drept cuget au inut ctr Dumnezeu! Zioa lucra i s ostenea, i noaptea s ndeletnicea ntru rugciuni, mcar c, i cnd lucra, mintea lor, de la rugciuni, nicidecum nu nceta. 3) Toat vreamea cu folos o cheltuia, tot ceasul, ntru care n rugciuni s ndeletnicea lui Dumnezeu, scurt li s prea, i de marea cugetare i gndire de Dumnezeu i uita i de hrana trupeasc. De toate avuiile, deregtoriile, boieriile, cinstile, i de priiateni, i de rudenii s lepda. Nimic din lume nu voia a luoa, abiia ceale de lips luoa trupului a sluji, i cnd era de lips le prea ru, de vreame ce era sraci de lucrurile ceale pmnteti, iar de dar i de fapte bune era foarte bogai. Din afar era lipsii, dar dinluntru s ptea de dar i de mngiare. 4) Lumii era strini, iar lui Dumnezeu aproape i priiatini iubii. iei nii li s prea ca o nimic, i lumii lpdtur, iar naintea lui Dumnezeu era scumpi i plcui. ntru smereniia cea adevrat sta i ntru ascultarea cea cucearnic vieuia, ntru dragoste i n rbdare umbla, i pentru aceaea n toat zioa sporea cu duhul i mare dar dobndea la Dumnezeu. Datu-s-au spre pild tuturor clugrilor, i mai mult trebuie ei s ne aie i s ne ndeamne spre sporiul cel bun, dect cei leanei spre desfrnare. 5) O, ct ferbinal au avut toi clugrii la nceputul sfntului su cin! O, ct evlavie n rugciune ! O, ct rvn spre faptele ceale bune! Ct de mare procopsal avea!Ct cucerie i ascultare supt ocrmuirea Dasclului ntr toi au nflorit ! i acum mrturisesc urmele lor c cu adevrat au fost oameni desvrit i sfini, carii cu atta osrdie muncindu-se au biruit lumea. Iar acum mare s socoteate, de nu iaste netine trectoriu, de toate cu rbdare purta, ce au luoat. 6) Ci, o, trndvirea i leanea noastr! C aea curnd ne abatem de la ferbinala noastr cea de demult, i acum, pentru slbiciunea i pentru leanea, ni s-au urt a tri. O, de nu ar adormi de tot sporiul faptelor bune ntru Tine, Cel ce adeaseori ai auzit, i ai auzit multe pilde ale cuviioilor. [...] Cap 22 De cugetarea ticloiei omeneti 1) Ticlos eti oriunde vei fi sau orinctro te vei ntoarce, de nu te vei ntoarce ctr Dumnezeu. Ce te turburi, pentru c nu-i vin ie lucrurile cum vreai i doreti. Cine iaste carele are toate dup voiia sa? Nici eu, nici tu, nici oricine altul din oamenii cei de pre pmnt. Nimene nu iaste n lumea aceasta fr de vreun necaz i fr de vreo nevoie, mcar de iaste mprat. Cine iaste carele are mai bine? Cel ce poate rbda ceva pentru Dumnezeu. 2) Muli din cei slabi i neputincioi zic: Iat ct de bun viia are omul acela, ct de bogat, ct de mare, ct de putearnic i ct de nalt iaste. Ci caut la buntile ceale cereti, i vei vedea c toate ceale vremealnice snt nimica i foarte neadevrate, i ngreoitoare, c niciodat nu s stpnesc fr de grije i fr de fric. Nu iaste fericirea omului a avea de prisosit ceale vremealnice, ci destul iaste lui a avea de mijloc. Adevrat ticloie iaste a vieui pre pmnt. Cu ct va vrea omul s fie mai duhovnicesc, cu atta mai amar i iaste lui viiaa
160
aceasta, c mai bine simte i mai chiar veade ticloiile stricciunei omeneti. C a mnca, a bea, a priveghea, a dormi, a odihni, a osteni i celoralalte lipse fireti a fi supus, adevrat, mare ticloie i necaz iaste omului cucearnic, cel ce bucuros ar fi dezlegat i slobod de tot pcatul. 3) C foarte s ngreoiaz omul cel dinluntru cu nevoile trupeti ceale dintru aceast lume, pentru care lucru cu cuviin s roag prorocul, ca s se poat izbvi de aceastea, zicnd: De nevoile meale izbveate-m, Doamne! Ci vai celor ce nu-i cunosc ticloiia sa, i, mai mult, vai celor ce iubesc aceast ticloas i striccioas viia! C atta o iubesc (mcar de cu osteneal sau cu ceritul abiia au ceale de lips), ct, de ar putea, pururea aici ar vieui, i de mpriia lui Dumnezeu nimic nu ar griji. [...] Cap 25 De ndreptarea cea ferbinte a toat viiaa noastr 8) Cum fac foarte muli clugri carii destul de strni snt supt rnduiala i supt procopsala mnstirei? Arareori ei strns triesc, foarte srceate mnnc, gros s mbrac, mult s ostenesc, puin vorbesc, mult privegheaz, de diminea s scoal, rugciunile le lungesc, adeaseori cetesc, i ntru toat procopsala s pzsc. Ia aminte la multe fealiuri de clugri i de clugrie, cum s scoal n toat noaptea ca s cnte lui Dumnezeu. i, pentru aceaea, urt iaste ca tu s te leneveti ntr-o vreame sfnt ca aceasta, cnd atta mulime de clugri ncep a cnta lui Dumnezeu. 9) O, c de nu am trebui s facem nimica alt, fr numai din toat inima i gura s ludm pre Domnul Dumnezeul nostru! O, de nu -ar trebui niciodat a mnca i a bea i a dormi, ci pururea a luda pre Dumnezeu i numai ntru nevoinele ceale duhovniceti a te ndeletnici! Atunci cu mult ai fi mai fericit dect acum, cnd pentru fietece mas slujeti trupului. O, c de nu ar fi aceaste lipse, ci numai ceale duhovniceti ale sufletului hrane, care (o, vai!) destul de rareori le gustm. 10) Cnd ajunge omul la aceasta, ca din nici o fptur s-i caute mngiare, atunci mai ntiu nceape lui desvrit a-i plcea Dumnezeu, i cu toat ntmplarea lucrurilor, oricum s ntmple lucrurile, iaste ndestulat. Atunci nici pentru mult nu s va bucura, nici pentru puin nu s va supra, ci ntreg i cu ndrzneal s pune ntru Dumnezeu, Cel ce iaste lui toate ntru toate, Cruia nimic nu piiare, nici moare, ci toate vieuiesc Lui, i voiei Lui fr de zbav slujesc. 11) Adu-i aminte pururea de sfrit i cum c vreamea cea perdut nu s mai ntoarce. Fr de grije i fr de nevoin niciodat nu vei cpta fapte bune; deaca ncepi a te lenevi, vei nceape a te simi ru, iar de te vei da spre ferbinal, vei afla mare pace i vei simi osteneala mai uoar, pentru darul lui Dumnezeu i pentru iubirea faptei bune. Omul cel ferbinte i cu nevoin la toate iaste gata. Mai mare osteneal iaste a sta mprotiva pcatelor i a patimilor dect a asuda ntru osteneale trupeti. Cel ce nu s fereate de greealele ceale mici, pe ncet, cade n mai mari. Totdeauna te vei bucura seara, de vei treace zioa cu rod. Privegeaz pentru tine nsui i te deteapt pre tine nsui, i te ndeamn, i, orice fie de alii, tu pre tine nu te prsi. Atta vei spori, ctu-i vei face ie sil. [...] Cartea a doa Cap 8 De prieteniia cea de aproape a lui Iisus 1) Cnd iaste cu noi Iisus, toate snt bune i nimic nu ni s pare greu, iar cnd nu iaste cu noi Iisus, toate snt greale. Cnd nu griate nluntru Iisus, atunci toat mngiarea iaste slab, iar, de griate Iisus mcar numai un cuvnt, mare mngiare simim. Mariia
161
Magdalina, cnd i-au zis ei Martha: Dascalul iaste aici i te cheam, au nu ndat s-au sculat din locul n care plngea? Fericit e ceasul, cnd chiiam Iisus de la lacrmi la bucuriia duhului! Ct de uscat i de vrtos eti fr de Iisus, ct de nebun i deert eti, de pofteti ceva afar de Iisus ! Au nu iaste aceasta mai mare pagub, dect de-ai pearde toat lumea. 2) Ce-i poate ajuta lumea fr de Iisus? i a fi fr de Iisus iaste foarte greu iad, iar a fi cu Iisus iaste raiu foarte dulce. De va fi cu tine Iisus, nici un vrjmaiu nu-i va putea strica. Cel ce afl pre Iisus afl vistierie bun, ba nc bine preste tot binele, i cel ce piiarde pre Iisus foarte mult piarde, i mai mult dect toat lumea. Foarte srac iaste cel ce triate fr de Iisus, i foarte bogat iaste cel ce bine triate cu Iisus. 3) Mare meteug iaste a ti petreace cu Iisus, i mare nelepciune iaste a ti inea pre Iisus. Fii smerit i fctoriu de pace, i va fi cu tine Iisus! Fii cucearnic i lin, i va rmnea cu tine Iisus. Curnd poi goni pre Iisus i a piiarde darul Lui, de vei vrea a te abate la ceale din afar. i de-l vei goni i-l vei piiarde pre el, la cine vei alerga i pre cine-i vei cuta atunci priiaten ? Fr de priiatin nu poi tri bine, i, de nu-i va fi Iisus dect toi mai priiaten, vei fi foarte trist i mhnit. Drept aceaea, nebuneate lucri, de ndjduieti sau te veseleti ntr-altul. Mai bine trebuie s aleagem ca toat lumea s ne fie mprotriv, dect s mniem pre Iisus; pentru aceaea, dintr toi iubiii ti, numai Iisus singur s-i fie cel mai ales iubit. 4) Pre toi i iubeate pentru Iisus, iar pre Iisus pentru Sine nsui l iubeate. Pre singur Iisus Hristos mai ales trebuie s-L iubeti, Cel ce singur iaste bun i credincios, mai mult dect toi priiatinii. Pentru Dnsul i ntru Dnsul, s-i fie dragi i priiatenii, i vrjmaii, i, mai mult dect toate aceastea, trebuie a-L ruga, ca toi s-L cunoasc i s-L iubeasc. Niciodat nu pofti ca mai ales s te iubeasc i s te laude alii, c aceasta iaste numai a lui Dumnezeu, Cel ce pre nimene ie aseamenea nu are, nici voi ca s se cuprinz cineva cu tine ntru inima sa, nici tu s nu te cuprinzi cu iubirea cuiva, ci s fie Iisus ntru tine i ntru tot omul bun. 5) Fii curat, i slobod nluntru, fr de toat ncurcarea vreunei fpturi. Trebuie s fii gol i s pori inim curat ctr Dumnezeu, de vreai s te ndeletniceti i s vezi ct de bun iaste Domnul. i, cu adevrat, la aceasta nu vei ajunge, de nu te va ntimpina darul Lui i ntreg s te pzasc, ca, toate deertndu-le i lsindu-le, singur s te uneti cu Cel Singur. Iar cnd vine darul lui Dumnezeu la om, atunci la toate e putincios, iar cnd fuge de la el, atunci e srac i neputincios, i ca cum ar fi lsat spre bti. ntru aceastea nu trebuie s slbeasc, nici s dejndjduiasc, ci cu inim bun s stea spre voia lui Dumnezeu, i toate ceale ce i s ntmpl spre lauda lui Iisus Hristos s le rabde, c dup iarn urmeaz vara, i dup noapte s ntoarce zioa, i dup ploaie, senin. [...] Cartea a treia Cap 3 Rugciune pentru cearerea darului cucerniciei Doamne Dumnezeul meu, toate buntile meale Tu eti, i cine snt eu, ca s ndrznesc a gri ctr Tine? Eu snt robul cel cu totul srac i viarme lepdat, i cu mult mai srac i mai urgisit dect cutez a zice. Ci, o Doamne, adu-i aminte c nimic snt, nimic am, de nici o treab nu snt. Tu singur eti bun, drept i sfnt. Tu toate le poi, toate le faci, toate le umpli, numai pre cel pctos l lai deert. Adu-i aminte de milele Tale i umple inima mea de darul Tu, Cel ce nu voieti s fie deearte lucrurile Tale. Cum pociu s m suferiu ntru aceast ticloas viia, de nu m va ntri mila i darul Tu? Nu ntoarce faa Ta de ctr mine, nu ndelunga cercetarea Ta, nu luoa de la mine mngiarea ta, ca s nu fie sufletul meu ca nete pmnt fr de ap ie. Doamne, nva-m
162
ca s fac voiia Ta, nva-m ca cu vrednicie i cu smerenie s umblu naintea Ta, c nelepciunea mea Tu eti, Cel ce ntru adevr m cunoti i m-ai cunoscut mai nainte de ce au fost lumea i mai nainte de ce m-am nscut n lume. Cap 5 De minunat lucrarea iubirei dumnezieti S<ervul> 1) Bine Te cuvintez pre Tine, Printele cel ceresc, Tatl Domnului meu Iisus Hristos, c Te-ai nvrednicit a-i aduce aminte de mine, sracul. O, Printele ndurrilor i Dumnezeule a toat mngiarea, mulemesc ie, Cel ce pre mine, cel nevreadnic de mngiare, aorea m desftezi cu mngiarea Ta. Bine Te cuvintez pururea i Te mresc mpreun cu unul nscut Fiiul Tu i cu Duhul Sfnt mngitoriul, n veacii veacilor. O, Doamne Dumnezeule, iubitoriul cel sfnt al meu, cnd vei veni Tu n inima mea, toate ceale dinluntrul meu se vor bucura. Tu eti mrirea mea i bucuriia inimii meale. Tu eti ndeajdea mea i scparea n zioa necazului meu. 2) Ci pentru c snt slab ntru iubire i nu desvrit ntru fapta cea bun, pentru aceaea trebuie s m ntresc i s m mngiu de la tine; pentru aceasta, cerceteaz-m mai adeaseori i m nva cu nvturi sfinte. Izbveate-m de patimile ceale reale i vindec inima mea de toate poftele ceale necuvioase i fr de rnduial, ca, fiind nluntru vindecat i bine curit, s m fac ntocmit spre iubire, tare ntru ptimire i sttornic ntru rbdare. [...] 6) Lrgeate-m ntru iubire, ca s nv cu gura inimii cea dinluntru a gusta ct de dulce iaste a iubi i a s topi i a nota n iubire. S fiu inut de iubire, suindu-m preste mine de mare ferbinal i de uimire. S cnt cntarea iubirei, s merg ntru nlime dup Tine, iubitul meu. S se sfreasc sufletul meu ntru lauda Ta, strignd din iubire cu glas de bucurie. S Te iubesc pre Tine mai mult dect pre mine, i pre mine s nu m iubesc, fr numai pentru Tine, i ntru Tine, pre toi cei ce cu adevrat Te iubesc pre Tine, precum porunceate leagea iubirei, carea din Tine strluceate. 7) Iubirea iaste reapede, curat, cucearnic, veasel i frumoas, tare, rbdtoare, credincioas, neleapt, ndelung rbdtoare, brbat, i pre sine niciodat nu s caut, cci, cnd s caut netine pre sine, au czut de la iubire. Iubirea iaste cu luoare-aminte, smerit i dreapt, nu e moale, nu e nesttornic, nu s cuprinde cu lucruri deearte, iaste treaz, curat, sttornic, odihnit i ntru toate simirile pzit. Iubirea iaste supus i ntru toate asculttoare de cei mai mari ai si. Iubirea naintea sa iei iaste proast i defimat, iar lui Dumnezeu cucearnic i plcut, crezind i ndjduind pururea ntr-nsul, i cnd nu-i face Dumnezeu spre plceare, c fr de dureare nu s triate n iubire. Cap 8 De smereniia sa naintea lui Dumnezeu S<ervul> 1) Gri-voiu ctr Domnul meu eu, cel ce snt prav i ern. De m voiu socoti a fi ceva mai mult, iat, Tu stai mprotiva mea, i frdelegile meale spun mrturie dreapt asupra mea, i nu pociu s le rspunz mprotiv, iar de m voiu defima pre mine i m voiu socoti nimica, i nimica mare nu voiu judeca de mine, s va milostivi spre mine darul Tu, i lumina Ta s va apropiia de inima mea, i toat socoteala, orict de mic, n valea smereniei meale s va neca i n veaci va peri. Acolo m ari pre mine ce snt, ce am fost i la ce am ajuns, c snt nimica, i nu am tiut. De m las mie nsumi, iat, snt nimica i tot neputincios. Iar ct caui Tu spre mine, ndat m ntresc i m umplu de bucurie noao. i,
163
o, lucru minunat, c aea de curnd m uurezi i aea de cu ndurare m cuprinzi pre mine, cel ce cu povara mea totdeauna m trag ctr ceale de jos. 2) Iubirea Ta face aceasta, carea fr de vredniciia mea n dar m ntmpin pre mine i n foarte multe nevoi m ajut, i de greale primejdii m pzeate, i (adevrul s zic) de nenumrate reale m izbveate. C eu pre mine ru iubindu-m, m-am perdut, i numai cnd Te-am cutat pre Tine i curat te-am iubit, pre mine i pre Tine mpreun Te-am aflat, i din iubirea cea mai adnc m-am socotit nimic. C Tu, o preadulce, faci cu mine preste toat vredniciia mea i mai presus de tot ce ndrznesc s ndjduiesc i s ceiu. 3) Binecuvntat s fii, Dumnezeul meu, c mcar de snt eu nevreadnic de toate buntile, ns mare cuviina Ta i nesfrita buntate niciodat nu nceat i celor nemulemitori i nevreadnici a le face bune, i celor ce snt departe de la Tine. ntoarce-ne pre noi la Tine, ca s fim mulemitori, smerii i cucearnici. C Tu eti mntuirea noastr, putearea i triia noastr. Cap 10 Cum c, prsind lumea, dulce iaste a sluji lui Dumnezeu S<ervul> 1) Acum iar voiu gri, Doamne, i nu voiu tcea, zice-voiu n urechile Dumnezeului meu, Domnului meu i mpratului meu, Cel ce iaste ntru nlime. O, ct de mare iaste mulimea dulceii Tale, Doamne, carea ai ascuns celor ce s tem de Tine! Dar ce eti celor ce Te iubesc, ce eti celor ce cu toat inima i slujesc? Cu adevrat, dulcea nespus a privirei Tale, carea dai celor ce Te iubesc pre Tine, ntru aceasta foarte mi-ai artat mie dulceaa dragostei Tale, c, nefiind eu, m-ai fcut, i, rtcind eu departe de la Tine, m-ai adus la cale, ca s slujesc ie, i mi-ai poruncit s Te iubesc pre Tine. 2) O, izvorul iubirei ceii de pururea! Ce voiu zice de Tine ? Cum mi voiu putea uita de Tine, Cel ce Te-ai milostivit a-i aduce aminte de mine i dup ce m-am uscat i am perit? Fcut-ai preste toat ndeajdea i preste toat mila cu robul tu, i preste toat vredniciia mi-ai dat dar, i priiaten m-ai fcut. Ce-i voiu rsplti ie pentru darul acesta? C nu s-au dat tuturor, ca, lpdndu-s de toate, s se lapede i de lume i s cuprinz viiaa clugreasc. Au mare lucru iaste ca s-i slujesc ie, Cruia toat fptura iaste detoare a sluji? Nu trebuie s mi s par mare lucru a sluji ie, ci mai vrtos aceasta mare i minunat mi s veade, c pre un srac i nevreadnic ca acesta Te nduri a-l primi slug i ntr slujile Tale ceale iubite a-l numra. 3) Iat, toate cte am ale Tale snt i dintru acealea slujesc eu ie. ns mai vrtos Tu slujeti mie dect eu ie. Iat, ceriul i pmntul, care le-ai zidit spre slujba oamenilor, ct snt de asculttoare i n toat zioa fac toate cte le-ai poruncit lor. i aceasta puin iaste; ci nc i pre ngeri i-ai fcut i i-ai rnduit spre slujba oamenilor. Iar mai mult dect toate aceastea iaste c Tu nsui Te-ai smerit a sluji omului i Te-ai fgduit s Te dai lui. 4) Ce-i voiu da ie pentru toate aceaste mii de bunti? O, de -a putea sluji n toate zilele vieii meale! O, de a putea s-i slujesc cu vrednicie mcar ntr-o zi! Cu adevrat, Tu eti vreadnic de toat slujba, de toat cinstea i de lauda cea veacinic. Cu adevrat, Domnul meu eti, i eu snt srac robul Tu, cel ce snt detoriu ca din toat putearea s-i slujesc i niciodat s nu-mi fie leane ntru ostenealele Tale. Aea voiesc, aea doresc, i tot ce-mi lipseate mie Tu Te ndur a-mi plini. 5) Mare cinste i mare mrire iaste a sluji ie i pentru Tine toate a le prsi. C mare dar vor avea cei ce de bunvoia sa s-au supus pre sine preasfintei Tale robii, cei ce pentru iubirea Ta lapd toat desftarea trupeasc, aceia vor afla preadulce mngiarea Preasfntului
164
Duh, cei ce pentru numele Tu umbl pre calea cea strmt i au lsat toat grijea lumeasc, aceia vor dobndi mare slobozire a minii. 6) O, drag i preadulce robiia lui Dumnezeu, cu carea omul adevrat s face slobod i sfnt! O, sfnt ceata slu<j>bei ceii cucearnice, carea face pre om aseamenea ngerilor, lui Dumnezeu blnd, dracilor nfricoeat, i tuturor credincioilor plcut! O, slujb vreadnic de cuprindere i pururea dorit, cu carea s ctig buntatea cea prea mare i s dobndeate bucuriia cea fr de sfrit! [...] Cap 15 Cum trebuie a sta i a zice n tot lucrul dorit Rugciune pentru ca s poi svri bun plcearea lui Dumnezeu S<ervul> 3) Preabunule Iisuse, d-mi mie darul Tu, care cu mine s fie i i mpreun cu mine s lucreaz i cu mine s petreac pn la sfrit. D-mi ca totdeauna s doresc i s voiesc ce iaste mai plcut i mai primit naintea Ta. Voia Ta a mea s fie, i a mea pururea s asculte de a Ta i foarte bine s se uneasc cu dnsa. S-mi fie mie o vreare i o nevreare cu Tine, i alt a nu putea vrea i nevrea, fr numai ce vreai i ce nu vreai Tu. 4) D-mi, Doamne, s moriu de ctr toate ceale din lume, i pentru Tine s iubesc a fi nebgat n sam i netiut ntr-aceast lume. D-mi mie, preste toate toate ceale ce doresc, ntru Tine a odihni i inima mea ntru Tine a fi cu pace. C Tu eti pacea cea adevrat a inimii, Tu singur odihn, afar de Tine toate snt greale, toate fr de odihn. ntru aceast pace mpreun, adec ntru Tine unul, Cel ce eti buntatea cea preamare i veacinic, s m culc i s adorm. Amin. [...] Cap 23 De patru, care aduc pace Rugciune mprotiva gndurilor celor reale S<ervul> 5) Doamne Dumnezeul meu, nu Te deprta de la mine! Dumnezeul meu, spre ajutoriul meu ia aminte, c s-au sculat asupra mea osibite gnduri i nfricoeri mari, care necjesc sufletul meu. Cum le voiu treace nevtmat? Cum le voiu sfrma? D<omnul> 6) Eu (zice Domnul) naintea ta voiu mearge i pre cei mrii ai pmntului voiu smeri? Deschide-voiu uile temniii i voiu descoperi ie ascunsele tainelor. S<ervul> 7) F, Doamne, precum grieti i s fug de la faa <Ta> toate gndurile ceale frdeleage. Aceasta singur iaste ndeajdea i mngiarea mea, adec ntru tot necazul a alerga la Tine, ntru Tine a-mi pune ndeajdea, pre Tine dintru adncul inimii a Te chema i cu ngduin a atepta mngiarea Ta. Rugciune pentru luminarea minii S<ervul> 8) Lumineaz-m pre mine, Iisuse bune, cu strlucirea luminei ceii dinluntru i scoate din lcaul inimii meale tot ntunearecul. Opreate rtcirile ceale multe i sfarm ispitele care m asupresc. Oteate-Te tare pentru mine i biruiate ferile ceale reale, adec poftele care m trag pre mine, ca s fie pace ntru putearea Ta i mulimea laudei Tale s rsune n curtea cea sfnt, adec ntru cunotina cea curat. Porunceate vnturilor i valurilor, zi mrii: nceat!, i meziinoapte: Nu sufla!, i va fi mare linite.
165
9) Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s lumineaze pre pmnt, c eu snt pmnt fr de folos i deert pn ce m vei lumina. Toarn de sus dar, ud inima mea cu roao cereasc, vars apele cucerniciei, ca s ude faa pmntului i s fac rod bun i prea bun. Rdic mintea cea ngreoiat cu povara pcatelor i tot dorul meu trage-l spre ceale cereti, ca, gustnd din dulceaa fericirei ceii de sus, s-mi fie leane a gusta din ceale pmnteti. 10) Izbveate-m i m scoate de la toat cea trectoare a fpturilor, c nici un lucru fcut nu poate s-mi ndestuleaz i s-mi mngie deplin pofta mea. Lipeate-m de Tine cu legtura dragostei ceii nedesprite, c numai Tu ndestulezi pre cel ce Te iubeate, i fr de Tine deearte snt toate. [...] Cap 34 Cum c celui iubitoriu place Dumnezeu mai mult dect i preste toate S<ervul> 1) Iat, Dumnezeul meu i toate! Ce vreau mai mult i ce pociu s doresc mai mai cu fericire? O cuvnt plcut i dulce! Ci celui ce iubeate cuvntul, nu lumea, nici ceale ce snt pe lume. Dumnezeul meu, i toate celui ce neleage destul iaste zis, i de multe ori a poftori place celui ce iubeate. Cci cnd eti Tu de fa, toate snt plcute, iar cnd nu eti Tu de fa, toate snt cu urciuine. Tu faci inima lin i pace mare, i praznic veasel. Tu faci a neleage bine de toate i ntru toate a Te luda pre Tine, c fr de Tine nu poate s plac ceva ndelung, ci, de trebuie s fie ceva drag i bine plcut, trebuie s fie acolo darul Tu, i cu derestura nelepciunei Tale a s direage. 2) Cui Tu placi, ce nu-i va plcea bine aceluia? i cui Tu nu placi, ce va putea fi aceluia spre plceare? Ci slbesc ntru nelepciunea sa nelepii lumii i cei ce le plac trupul, c ntru nelepciunea lumeasc, foarte mult deertciune, i n trup moarte s afl. Iar cei ce Te urmeaz pre Tine, prin prsirea celor lumeti i prin omorrea trupului, acetea s cunosc c cu adevrat snt nelepi. C din deertciune la adevr, i din trup la viia trec. Acestora le place Dumnezeu, i, orice s afl n fpturi bun, toate spre mrirea lui Dumnezeu fctoriului su le nal. ns osibit i mult osibit iaste plcearea Fctoriului i a fpturii, a veciei i a vremii, a luminei ceii nezidite i a luminei ceii luminate. 3) O, lumin veacinic, carea ntreci toate luminile ceale fcute, strluceate strlucire din nlime, carea treace prin toate ceale dinluntru ale inimii meale. Cureate, veseleate, lumineaz i nviiaz duhul meu cu puterile Tale, ca s se lipeasc de rpirile ceale de laud ale Tale. O, cnd va veni acest fericit i dorit ceas, ca s m satur cu faa Ta i s fii mie toate ntru toate? Pn cnd nu mi se va da aceasta, nici bucuriia nu-mi va fi deplin. nc (o, vai!) vieuiate ntru mine omul cel vechiu, nu iaste rstignit tot, nu iaste tot rstignit, nu iaste nc de tot mort, nc pofteate tare asupra duhului, face dinluntru rzboaie, i mpriia sufletului nu o las n pace. 4) Ci o Tu, Cel ce stpneti preste putearea mrii i micarea valurilor ei o potoleti, scoal-Te, ajut mie, rsipeate neamurile ceale ce voiesc rzboaie, sfarm cu putearea Ta. Arat mririle Tale, s se mreasc dreapta Ta, c alt ndeajde i alt adpostire nu am, fr numai pre Tine, Doamne Dumnezeul meu! [...] Cap 49 De dorul vieii veacinice i ct de mari bunti snt fgduite celor ce s nevoiesc D<omnul> 3) Ceare nu ce-i place ie i ce i ndemn, ci ce e Mie primit i spre cinste, c, de judeci drept, rnduiala Mea mai nainte dect toat pofta ta i dect tot ce doreti trebuie s o pui mai nainte i s o urmezi. tiu eu dorul tu i de multe ori am auzit suspinurile tale.
166
Acum ai vrea s fii n slobozeniia mrirei fiilor lui Dumnezeu, acum te desfteaz pre tine casa cea veacinic i motenirea cereasc cea plin de bucurie. Ci nc nu au venit ceasul acela. Mai iaste nc alt vreame, adec vreamea luptei, vreamea ostenealei i a ispitei. Pofteti ca s te saturi de binele cel prea mare, dar nu poi acum. Eu snt, ateapt-m pre Mine (zice Domnul), pn va veni mpriia lui Dumnezeu. 4) nc trebuie s te ispiteti pre pmnt i n multe s te nevoieti. Cteodat, s va da ie mngiare, dar sturare mult nu i se va ngdui. Drept aceaea, ntreate-te i te mputerniceate, i ntru lucrarea, i ntru rbdarea celor ce snt mprotiv firei. C s cade ca s te mbraci ntru omul cel nou i ntr-alt brbat s te schimbi. De multe ori s cade s faci ce nu vreai, i ce vreai trebuie s lai. Ce place altora, aceaea va spori, iar ce-i place ie mai nainte nu va mearge. Ce zic alii s va asculta, iar ce zici tu de nimene nu s va bga n sam. Alii vor ceare i vor luoa, tu vei ceare i nu vei dobndi. [...] Cartea a patra De taina oltarului Cucearnic ndemnare ctr cumenectur Cap 2 Cum c mare buntate i dragoste a lui Dumnezeu s arat omului n taina sfintei cumenecturi Cuvntul ucenicului: 1) ntru buntatea Ta i ntru mare mila Ta, Doamne, ndjduind, m apropiu, bolnavul ctr doftor i ctr mntuitoriu, flmndul i stulul ctr izvorul vieii, sracul ctr mpratul ceriului, sluga ctr stpnul, fptura ctr fctoriul, amrtul ctr mngitoriul meu cel bun. Dar de unde mie aceasta, ca s vii la mine? Cine snt eu, ca s Te dai pre Tine mie? Cum cuteaz pctosul ca s se arate naintea Ta? i Tu cum Te smereti a veni la un pctos? Tu cunoti pre robul Tu i tii c el nici un lucru bun nu are ntru sine, pentru care s faci cu el aceast mil. Drept aceaea, mrturisesc slbiciunea mea, cunosc buntatea Ta, laud mila Ta i mulemesc pentru preamarea Ta dragoste. C pentru Tine faci aceasta, nu pentru vredniciia mea, ca buntatea Ta mai mult s se cunoasc i n inima mea mai mare dragoste s se nasc, i mai mare dor s se aprinz, de smerenie mai mult i mai desvrit. De vreame, dar, ce-i place ie aceasta, i Tu aea ai poruncit s fie, place-mi i mie aceast ndurare a Ta. i o, c de nu o ar mpedeca aceasta pcatele meale! 2) O, preadulce i preabune Iisuse! Ct cuviin de la mine i mulmit cu veacinic laud i se cade ie, pentru c primesc sfntul Tu trup, a cruia vrednicie nici un om nu s afl carele s o poat spune! Ci ce voiu cugeta eu, cnd m mprtesc cu cinstitul Tu trup i snge, i viu la Domnul meu, pre Carele nu-L pociu cinsti cum s cuvine, i tot doresc s-L primesc cu cucernicie? Ce voiu gndi mai bine i mai de mntuire, fr numai cu totul s m smeresc pre mine naintea Ta, i nesfrita Ta buntate s o laud mai mult dect pre mine? Laudu-Te pre Tine, Dumnezeule, i n veaci Te voiu nla. Defimezu-m pre mine i m supuiu ie ntru adncul slbiciunei meale. 3) Ia<r> Tu eti Sfntul Sfinilor i eu snt gunoiul pctoilor. Iat, Tu Te pleci ctr mine, cel ce nu snt vreadnic s caut spre Tine. Iat, Tu vii la mine, Tu vreai s fii cu mine, Tu m chemi la ospul Tu, Tu voieti s-mi dai mie bucat cereasc, pne ngereasc s mnnc, i cu adevrat nu alt, fr numai pre Tine nsui, pnea cea vie, carea Te-ai pogort din ceriu i dai viia lumii.
167
4) Iat, de unde purceade dragostea, ce ndurare strluceate! Ct de mult trebuie s-i mulemesc i s Te laud pentru aceastea! O, ct de mntuitoriu i de folos au fost sfatul Tu, cnd ai rnduit taina aceasta! Ct de dulce i de frumos osp, cnd Te-ai dat pre Tine mncare! O, ct de minunat lucrarea Ta, Doamne! Ct de putearnic vrtutea Ta, ct de nemincinos adevrul Tu! C ai zis i s-au fcut toate, i aceast tain s-au fcut, carea Tu o ai poruncit. 5) Lucru minunat i vreadnic de credin, care ntreace tot nelesul omenesc, c Tu, Dumnezeul meu, Dumnezeu adevrat i om, supt puintel chip de pne i de vin, ntreg eti i fr de sfrit Te mnci de la cel ce Te primeti. Tu, Doamne al tuturor celor ce snt, Carele nu ai lips de nimica, ai vrut prin taina Ta s lcuieti ntru noi, pzeate inima mea i trupul fr de prihan, ca cu cunotin veasel i curat s pociu mai de multe ori sluji sfintele Tale taine i s le primesc spre mntuirea mea cea de veaci, care taine mai ales le-ai aezat i le-ai rnduit spre cinstea i spre pomenirea Ta cea de pururea. 6) Bucur-te, suflete al meu, i mulemeate Domnului pentru un dar aea mrit i pentru o mngiare aea mare, carea -au lsat ie ntru aceast vale a lacrmilor. C de cte ori slujeti aceast tain i mnnci trupul lui Hristos, de attea ori faci lucrul rscumprrii tale i te faci prtaiu tuturor vredniciilor lui Hristos. C dragostea lui Hristos niciodat nu s mpuineaz, i mrimea milostivirei Lui niciodat nu s deeart. Pentru aceaea, totdeauna, de nou nnoindu-i mintea, trebuie s te gteti spre aceast tain i bine s socoteti i s cugei aceast mare tain a mntuirei. Aea mare i nou i frumos lucru s i s par ie, cnd slujeti sau cnd auzi sfnta liturghie, ca cum, ntr-acea zi, Hristos s-ar pogor n pntecele Fecioarei, ca s se fac om, sau ca cum ar fi n cruce rstignit, ptimind pentru mntuirea oamenilor i murind. [...] Cap 3 Cum c foloseate a s cumeneca adeaseori 2) D-Te pre Tine mie i destul iaste mie, c afar de Tine nici o mngiare nu pociu s am. Fr de Tine nu pociu s fiu, i fr de cercetarea Ta nu pociu s triesc, pentru aceaea s cade ca de multe ori s viu eu la Tine i s iau leac de mntuirea mea, ca nu cumva s slbesc n cale, neavnd hrana cea cereasc, c aea ai zis Tu odinioar, preadulce Iisuse, cnd propoveduiai noroadelor i tmduiai multe fealiuri de boale: Nu voiu s-i las s se duc flmnzi la casa sa, ca s nu slbeasc pre cale. Drept aceaea, f i cu mine acum ntru acest chip Tu, Cel ce Te-ai dat pre Tine n sfnta cumenectur, pentru mngiarea credincioilor. C Tu eti hrana cea dulce a sufletului, i cel ce Te va mnca pre Tine cu vrednicie stpn i motean va fi mrirei ceii veacinice. Adevrat, mie, cel ce aea de mult m ostenesc i pctuiesc, cel ce aea de curnd m lenevesc i slbesc, de lips-mi iaste ca, prin adease rugciuni i ispovedanii i prin cumenecarea cu preasfntul Tu trup, s m nnoiesc i s m curesc i s m aprinz, ca nu, mai ndelungat petrecnd nespovedit i necumenecat, s caz de la hotrrea cea sfnt. [...] Cap 4 Cum c multe bunti s dau celor ce s cuminec cu cucernicie Cuvntul ucenicului: 1) Doamne Dumnezeul meu, ntmpin pre robul Tu cu blagosloveniile dulceii Tale, ca cu vrednicie i cu cucernicie s m nvrednicesc a m apropiia ctr preamrita tain. Deteapt mintea mea spre Tine i m scoate din somnul cel greu al leanei meale. Cerceteaz-m pre mine cu mntuirea Ta, ca s gust cu duhul dulceaa Ta, carea ca ntr-un
168
izvor iaste ascuns deplin ntru aceast tain. Lumineaz-mi i ochii mei, ca s privesc spre tain aea mare, i m ntreate ca cu credin nendoit s o crez. C lucrarea Ta nu iaste puteare omeneasc, rnduiala Ta cea sfnt nu iaste aflare i izvodire omeneasc, c nimene nu s afl, carele prin sine s poat cuprinde i neleage aceasta carea covreate i mintea ngereasc, ce dar eu, nevreadnicul pctos, cel ce snt pmnt i rn, voiu putea ispiti i cuprinde o tain aea nalt. 2) Doamne, ntru nevinoviia inimii meale, cu credin bun i tare, i cu porunca Ta, i cu ndeajde, i cu sfiial, viu la Tine i crez cu adevrat c Tu eti aici n cumenectur Dumnezeu i om. Drept aceaea, voieti ca s Te primesc pre Tine, i pre mine ntru dragoste s m unesc cu Tine. Pentru aceaea m rog de milostivirea Ta i ceiu ca s-mi dai mie mai ales darul Tu, ca tot s m topesc ntru Tine, i de iubire s m vrs spre Tine, i nici ntr-o mngiare alt mai mult s nu m bag pre mine, c aceast tain iaste foarte nalt i vreadnic, mntuire sufletului i trupului, leac a toat boala duhovniceasc cu care s tmduiesc greealele meale, patimile s nfrneaz, ispitele s biruiesc sau s mpuineaz; dar mai mare s s vars n suflet, fapta bun cea nceput create credina, s ntreate ndeajdea, s mputerniceate, i dragostea s aprinde i s leate. 3) C multe bunti ai dat i nc de multe ori dai ntru aceast tain iubiilor Ti celor ce cu cucernicie s cuminec. Dumnezeul meu, sprijinitoriul sufletului meu, tmduitoriul neputini omeneti, i dttoriul a toat mngiarea cea dinluntru. C mult mngiare le torni lor mprotiva a multor necazuri, i dintru adncul dejndjduirei lor i rdici la ndeajdea acoperemntului Tu, i cu dar nou desftezi pre ei nluntru i-i luminezi, ct cei ce mai nainte de cumenectur triti i fr de voie bun s simea, dup ce au mncat i au beut din hrana cea cereasc, s afl n mai bine mutai, carea pentru aceaea faci cu iubiii Ti, ca adevrat s cunoasc i din destul s priceap ct neputin au dintru sine i ce buntate i dar dobndesc de la Tine, c din sine rci, mpetrii i necucearnici snt, iar de la Tine ferbini, grabnici, i cucearnici s nvrednicesc a fi. C cine vine la fntna dulceii, i s nu poarte de acolo dulcea, sau cine st lng foc mare, i nu s nclzeate? i Tu eti fntn pururea plin i izvor totdeauna curgtoriu, foc pururea arzind, care niciodat nu s sfreate. [...] 5) C eu m ostenesc ntru sudoarea feaii meale i m chinuiesc cu durearea inimii meale, m nsrcinez cu pcate, m viforsc cu ispite, cu multe patimi reale m ncurc i m asupresc, i nu iaste cine s-mi ajute, nu iaste cine s m izbveasc i s m mntuiasc, fr numai Tu, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, Cruia m ncredinz pre mine i toate ale meale, ca Tu s m pzti i s m duci n viiaa de veaci. Primeate-m pre mine spre lauda i spre mrirea numelui Tu, Cel ce mi-ai dat mie spre mncare i spre beutur trupul i sngele Tu. D-mi, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, ca cu primirea cea deas a tainelor Tale s creasc pofta cucerniciei meale. [...] Cap 7 De ispitirea cunotini sale i de hotrrea ndreptrii Cuvntul Iubitului: 2) Suspin i-i par ru c nc aea trupesc i lumesc eti, aea nemort patimilor, aea plin de turburrile poftelor, aea nepzit la simirile ceale din afar, i de multe ori aea ncurcat cu nluciri deearte, aea de mult plecat spre ceale trupeti, aea de leaneiu spre ceale duhovniceti, aea de lezne spre rs, aea de slobod spre ceale fr de cuviin, aea de mpetrit spre plns i spre umilin, aea de gata spre ceale mai desfrnate i spre folosurile trupului, aea de leaneiu spre viiaa cea strns i spre ferbinal, aea de curioz i bucuros a auzi
169
lucruri noao i a privi la ceale frumoase, aea de moale spre cuprinderea celor smerite i proaste, aea de poftitoriu a avea multe, aea de strns a da, aea de scump a inea, aea de fr de socoteal n vorb, aea de nenfrnat ntru tceare, aea de fr de rnduial n obiceaiuri, aea fr de isprav n fapte, aea de lacom spre bucate, aea de surd spre cuvntul lui Dumnezeu, aea de grabnic spre odihn, aea de zbavnic spre osteneal, aea de cu privegheare spre poveti, aea de somnoros spre privegherile ceale sfinte, aea de reapede spre sfrit, aea de rtcit cu mintea spre luoarea-aminte, aea de leaneiu ntru cetirea ceasurilor, aea de reace ntru slujirea sfintei leturghii, aea de sec cnd te cumineci, aea de curnd cu mintea rtcind, aea de puine ori eti deplin ntru tine, aea de reapede te mnii, aea de lesne eti spre neplcearea altuia, aea de plecat a judeca pre altul, aea de aspru cnd mustri pre altul, aea de veasel spre ceale norocite, aea de slab n nevoi, aea de adeaseori multe bune rnduieti s faci, i puine faci. [...] Cap 11 Cum c trupul lui Hristos i Sfnta Scriptur snt foarte de lips sufletului credincios Cuvntul ucenicului: 6) O, ct de mare i de cinstit iaste deregtoriia preoilor, crora iaste dat ca cu cuvinte sfinte s sfineasc pre Domnul mrirei, cu buzele s-L binecuvinteaz, cu mnile s-L ie, cu gura s-L mnnce, i altora s-L dea! O, ct de curate trebuie s fie mnile acealea, ct de curat gura, ct de sfnt trupul, ct de curat i fr de prihan va fi inima preotului, la carele de attea ori ntr Fctoriul curiei. Din gura preotului, nimica alt, fr numai sfnt, numai de cinste i de folos cuvnt trebuie s ias, cel ce aea de multe ori au primit taina lui Hristos. 7) Ochii lui curai, care vd trupul lui Hristos, mnile curate i spre ceriu rdicate, care pipiesc pre Fctoriul ceriului i al pmntului. Preoilor mai ales s zice n leage: Fii sfini, c Eu sfnt snt, Domnul Dumnezeul vostru. 8) Darul tu, atotputearnice Dumnezeule, s ne ajute pre noi, ca cei ce am luoat deregtoriia preoiei, cu vrednicie i cu cucernicie, ntru toat cureniia i buna cunotin, s-i putem sluji, i de nu putem s petreacem viia aea fr de prihan, precum sntem detori, d-ne noao ca s ne plngem cu vrednicie realele care le-am fcut, i, cu duh umilit, i ntru hotrrea bunei-voin, mai cu cldur s slujim ie de aici nainte. [...] Cap 13 Cum c sufletul cel cucearnic cu toat inima trebuie s pofteasc unirea cea de tain a lui Hristos Cuvntul ucenicului: 1) Cine-mi va da mie, Doamne, ca s Te aflu pre Tine singur i s-i deschiz ie toat inima mea i s m veselesc de Tine, precum doreate sufletul meu, i nimene mai mult s nu m urjisasc, i nici o fptur s nu m mite sau s caute spre mine. Ci Tu singur s-mi grieti mie, i eu ie, cum griate iubit ctr iubit i cum s veseleate priiatin de priiatin. Aceasta m rog, aceasta doresc, ca tot s m unesc cu Tine i s-mi trag inima mea de ctr toate fpturile, i, prin sfnta cumenectur i adeasa slujb, mai mult s m nv a neleage ceale cereti i veacinice. O, Doamne Dumnezeule, cnd voiu fi cu Tine tot unit i mpreunat, i de mine de tot s-mi uit? Tu ntru mine i eu ntru Tine, i aea-mi druiate, ca mpreun s petreacem.
170
2) Cu adevrat, Tu eti iubitul meu, dintru o mie ales, ntru Carele au plcut sufletului meu a lcui ntru toate zilele vieii sale. Cu adevrat, Tu eti Cel ce-mi faci mie pace, ntru Carele iaste foarte mare pace i odihn adevrat, afar de Tine iaste osteneal i dureare, i ticloie fr de sfrit. Cu adevrat, Tu eti Dumnezeu ascuns, i sfatul Tu nu iaste cu cei necredincioi, ci cu cei smerii, i cu cei fr de prihan cuvntul Tu. O Doamne, ct de dulce iaste duhul Tu, Cel ce, ca s ari dulceaa Ta spre fii, cu pne foarte dulce, carea din ceriu s-au pogort, Te milostiveti a-i hrni! Cu adevrat, nici un neam nu iaste aea mare, care s aib pre dumnezeii si apropiindu-se de sine, precum Tu, Dumnezeul nostru, Te apropii tuturor credincioilor Ti, crora, pentru mngiarea cea de toate zilele i pentru rdicarea inimii ctr ceriu, Te dai pre Tine bucat i mncare. 3) i care alt neam iaste aea cinstit, cum e norodul cretinesc? Sau ce fptur supt ceriu iaste aea iubit, cum e sufletul cel cucearnic, la carele ntr Dumnezeu, ca s-l hrneasc cu trupul Su cel mrit? O, dar negrit! O, minunat milostivire! O, iubire fr de sfrit, deosebi oamenilor artat! Ce voiu rsplti Domnului pentru darul acesta, pentru dragostea aea mare? Nu iaste alt, carea s-i pociu rsplti, s-i pociu da mai plcut, dect inima mea toat s o dau Dumnezeului meu i cu totul s o unesc cu Dnsul. Atunci s vor bucura toate ceale dinluntru ale meale, cnd va fi sufletul meu desvrit unit cu Dumnezeu. Atunci va zice mie: De vreai tu s fii cu Mine, Eu vreau s fiu cu tine. Eu voiu rspunde Lui: Milostiveate-Te, Doamne, a rmnea cu mine, eu bucuros voiesc s fiu cu tine. Acesta iaste tot dorul meu, ca inima mea s fie unit cu Tine. [...] Cap 16 Cum c lipsele noastre trebuie s le descoperim lui Hristos i s cearem darul Lui Cuvntul ucenicului: 1) O, preadulce i preaiubite Doamne, pre Carele cu cucernicie doresc s-L primesc acum, Tu tii neputina i lipsa, carea o ptimesc. n cte ruti i greeale zac, ct de multe ori m-am ngreoiat, m-am ispitit, m-am turburat i m-am ntinat. La Tine viu ca s m tmduieti, pre Tine Te rog ca s m mngi i s m rdici. Ctr Cel ce tie toate griesc, Cruia toate ceale dinluntru ale meale snt artate, i Cel ce singur m poi pre mine mngia i ajuta. Tu tii ce bunti mai nainte de toate mi lipsesc i ct de srac snt n faptele ceale bune. 2) Iat, stau naintea Ta srac i gol, cernd darul Tu i cu plngere rugndu-m, ca s-mi dai mila Ta. Hrneate pre ceritoriul robul Tu cel flmnd, aprinde rceala mea cu focul dragostei Tale. Lumineaz orbirea mea cu lumina feaii Tale. Toate ceale pmnteti le ntoarce mie ntru amrciune, toate ceale greale i cu necaz, ntru rbdare, toate ceale pmnteti i ceale zidite, ntru urjisire i ntru uitare; rdic inima mea la Tine n ceriu, i nu m lsa s rtcesc pre pmnt. De acum nainte, Tu singur s m ndulceti pre mine pn n veac, c Tu unul eti mncarea i beutura mea, iubirea mea i bucuriia mea, dulceaa mea i tot binele meu. 3) O, c de m-ai aprinde pre mine tot cu prezeniia Ta, i de m-ai arde i m-ai preface ntru Tine, ca s m fac un duh cu Tine prin darul unirii ceii dinluntru i prin topirea iubirei ceii aprins! Nu m lsa ca s m ntorc de la Tine flmnd i uscat, ci f cu mine mil, precum de multe ori minunat ai fcut cu sfinii Ti. Ce minune iaste de m-a aprinde din Tine
171
tot i a nceta n mine, de vreame ce Tu eti foc, care pururea arde i niciodat nu nceat: iubire carea curi inimile i carea luminezi nelesul. Cap 18 Cum c omul nu trebuie cu curiozie s ispiteasc taina, ci cu smerenie s urmeaz pre Hristos, supuindu-i nelesul su sfintei credin Cuvntul Iubitului: 1) Trebuie s te fereti de ispitirea cea curioaz i fr de folos a prea adncii taine, de nu vreai s te neci ntru adncul ndoirii. Cel <ce> ispiteate mrirea s va npdi de mrire. Mai mult poate face Dumnezeu dect poate s neleag omul. Rbdtoare, cucearnic i smerit iaste ispitirea adevrului i pururea iaste gata s primeasc nvtura, i s nevoiate s umble totdeauna ntru nvturile ceale sntoase ale sfinilor prini. 2) Fericit iaste nevinoviia, carea las cile ceale cu anevoie ale ntrebrilor i mearge pre crare oabl i tare a poruncilor lui Dumnezeu. Muli i-au perdut cucerniciia cnd au vrut s ispiteasc ceale mai nalte. De la tine s ceare sam de credin i de viiaa cea curat, nu de nlimea nelesului, nici de adncimea tainelor lui Dumnezeu. De nu nelegi i nu cuprinzi ceale ce snt supt tine, supune-te lui Dumnezeu i-i smereate supt credin nelesul tu, i i se va da ie lumina tiini, dup cumu-i va folosi i-i va fi ie de lips. 3) Unii greu s ispitesc despre credin i despre tain. Ci aceasta nu trebuie a li s mputa lor, ci mai vrtos vrjmaului. Tu nu te ndoi cu mintea, nu te prici cu gndurile tale, nici la ndoialele ceale de la deavolul trimise nu rspunde. Ci creade cuvintelor lui Dumnezeu, creade sfinilor Lui i prorocilor, i va fugi de la tine vicleanul vrjmaiu. De multe ori foarte foloseate c rabd unele ca acealea robul lui Dumnezeu. C pre cei necredincioi i pre cei pctoi nu-i ispiteate, pentru c pre aceia cu adevrat i are, iar pre cei credincioi i pre cei evlavnici n multe chipuri i ispiteate i-i asupreate. 4) Drept aceaea, mergi cu credin fr de prihan i nendoit i cu cuviin curat te apropie la sfnta tain, i tot ce nu poi neleage las lui Dumnezeu celui atotputearnic. Nu te neal pre tine Dumnezeu, s neal cel ce prea mult creade ie. Petreace Dumnezeu cu cei fr de prihan i descopere pre Sine celor smerii, nelepeate pre prunci, deschide neleagerea minilor celor curate, i de ctr cei curiozi i trufai ascunde darul Su. Mintea omeneasc iaste slab i s poate nela, iar credina cea adevrat nu s poate nela. 5) Toat cuvntarea i ispitirea cea fireasc trebuie s urmeaz dup credin, nu s o ntreac, nici s o strice. C acolo credina i iubirea mai ales ntrec i pre nevzut n multe chipuri lucreaz ntru aceast preasfnt i preanalt tain. Dumnezeu cel veacinic i nemsurat i atotputearnic face mari i neurmate n ceriu i pre pmnt, i nimene nu poate s ispiteasc lucrurile Lui ceale minunate. De ar fi aea lucrurile lui Dumnezeu, ca lezne s le poat cuprinde mintea omeneasc, nu ar trebui s se zic minunate, nici negrite.
172
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI

CARTE DE RUGCIUNI PENTRU EVLAVIA OMULUI CRETIN(1)
Rugciuni de demnea entru rugciunile snilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluie-ne. Amin. Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule III. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Sculndu-ne din somn, cdem la Tine, bunule, i cntare ngereasc aducem ie, puternice: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile ngerilor Ti, miluie-ne! Mrire Din pat i din somn m-ai rdicat, Doamne! Mintea mea lumin, i inima i buzele deschide, ca s Te laud: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile tuturor snilor, miluie-ne! i acum Fr de tire Judectoriul a veni i ale fietecrui fapte s-or descoperi, ci cu fric s strigm n miezul nopii: Snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluie-ne! Doamne, miluiete-ne XII Din somn sculndu-m, mulmeasc ie, Snt Troi, c pentru mult buntatea i ndelung rbdarea nu Te-ai mniat pre mine, leneul i pctosul, nici m-ai perdut cu frdelegile meale, ci ai fcut iubire de oameni dup-obicei, i-ntru desperare zcnd eu, m-ai rdicat ca s mnec i s mresc puterea Ta. i acum lumin-mi ochii cugetului, deschide-mi gura, ca s m-nvu cuvintele Tale i s neleg poruncile Tale, i s fac voia Ta, i s-i cnt n mrturisirea inimei, i s laud preasnt numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm lui Hristos, mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru. Psalm L Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdeleagea mea i de pcatul mieu m cur, c frdeleagea mea eu o cunosc i pcatul mieu naintea mea este pururea. ie unui am pctuit i ru naintea Ta am fcut, ca s Te ndrepi n cuvintele Tale i s nvingi cnd i judeca Tu. C, iac, ntru frdeleagi m-am nceput i n pcate m-au nscut mama mea, c, iac, adevrul ai iubit, cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat. Stropi-m-i cu isop i m-oi curi, spla-m-i, i mai mult dect neaua m-oi albi, auzului mieu vei da bucurie i desftare, bucura-s-or oasele cele umilite, ntoarce faa Ta de la pcatele meale i toate frdeleagile meale tearge. Inim curat f ntru mine, Dumnezeule, i suflet drept nnoiete n ceale dinlutru ale meale, nu m lepda de la faa Ta i sufltul Tu cel snt nu-l lua de la mine. D mie bucuria mntuirii Tale i cu suflt stpnitoriu m-ntreate. nva-oi pre cei frdeleage cile Tale i cei necredincioi la Tine s-or nturna. Scap-m de sngiuri, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii meale, bucura-s-a limba mea de dreptatea Ta. Doamne, buzele meale le-i deschide i gura mea a spune lauda Ta, c de ai fi voit aducere a fi dat, arderile de tot nu le-i binevoi,
173
aducere lui Dumnezeu, suflet umilit, inim nfrnt i plecat Dumnezeu n-o a urgisi. F bine, Doamne, n bun voirea Ta Sionului i s s nnoiasc murii Ierusalimului. Atunci bine i voi aducerea dreptii, aducerile i arderile de tot, atunci or pune pre altariul Tu viei. Mrire. i acum etc. Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitoriul, Fctoriul ceriului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i-ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care de la Tatl S-au nscut mai nainte de toi veacii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentr-a noastr mntuire, au venit din ceriuri i S-au ncrnat de la Duhul Snt i din Maria Fecioara i S-au fcut om. i S-au rstignit pentru noi supt Pilat din Pont, i au pit i S-au pus n mormnt. i au nviat a treia zi, dup scripturi. i S-au suit la ceriuri i eade de-a dreapta Tatlui. i iar a s vie cu mrire, s judece viii i morii, a Crui mprii n-a fi ncetare. i ntru Duhul Snt, Domnul de via fctoriul, Care de la Tatl purceade, Cel ce-npreun cu Tatl i cu Fiiul este nchinat i mrit, Care au vorbit prin profei. ntr-una, snt, a toat lumea i apostoleasc bisearic. Mrturisesc un botez, n iertarea pcatelor. Atept nviiarea morilor i viaa veacului ce a s fie. Amin. Snte Dumnezeule. Preasnt Troi. Tatl nostru Iac, Mirele vine n miezul nopii. i fericit e erbul pre care l-a afla priveghind. Iar neharnic este iari pre care l-a afla lenindu-se. Vezi, dar, suflete al mieu, cu somnul s nu te-ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de-mprie s te nchizi, ci te deteapt strignd: Snt, snt, snt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluie-ne! Mrire De zioa cea nfricoat, cugetnd, suflete al mieu, priveghiaz, aprinzndu-i candela ta, cu untdelemn luminnd-o, c nu tii cnd a veni la tine cuvntul ce a s zic: Iac Mirele! Vezi, dar, suflete al mieu, s nu dormiteazi, i i rmnea afar btnd, ca ceale cinci feate. Ci cu priveghiare ateapt, ca s ntmpini pre Hristos cu untdelemn de ungere. i i-a da cmara cea dumnezeisc a mrirei Sale. -acum Pre Tine, murul cel nenvins, ntrirea mntuirei, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, rugm: sfaturile celor asupritori le rsipe, ntristarea oamenilor ti ntru bucurie o-ntoarn, cetatea Ta ocoleate. mpratului n oaste ajut, pentru pacea lumei Te roag, c tu eti, Nsctoare de Dumnezeu, sperarea noastr. Doamne, miluiete XL Cel ce n tot timpul i-n toat oara, n ceriu i pre pmnt, eti nchinat i mrit, Hristoase Dumnezeule, ndelung rbdtoriule, mult milostive i mult ndurate. Carele pre cei drepi iubeti i pre cei pctoi miluieti. Carele pre toi chiemi la mntuire pentru fgduina buntilor ce or s fie. nsui, Doamne, primete i rugciunile noastre n oara aceasta i-ndreapt viaa noastr spre poruncile Tale. Sufletele noastre sfineate, trupurile cur, cugetele-ndreapt, gndurile cur. i ne scap de toat suprarea cealor reale i a durerii. Ocolete-ne cu snii Ti ngeri, ca, cu mijlocirea lor, fiind pzii i povuii, s-ajungem la unirea credinii i la cunotiina mrirei Tale cei neapropiate. C bine eti cuvntat n veacii veacilor. Amin. Doamne, miluiete III. Mrire, i acum Ceaea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, Carea fr de stricciune pre Dumnezeu Cuvntul ai nscut, Cea, dup-adevr,
174
Nsctoare de Dumnezeu, Te mrim. n numele Domnului, binecuvnt, Printe! Doamne Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule, unul nscut Iisuse Hristoase, i Duhule Snte! O, Dumnezeire, o, Puteare, miluiete-m, pctosul! i cu judecile, care tii, mntuie-m, necuviosul erbul Tu. C bine eti cuvntat, n veacii veacilor. Amin. Venii s ne-nchinm III. Psalm CXX Rdicat-am ochii miei la muni, de unde a veni ajutoriul mieu. Ajutoriul mieu de la Domnul, Cel ce au fcut ceriul i pmntul. S nu dai ntru cltire piciorul tu, nici s dormite cel ce Te pzeate. Iac, n-a adormita, nici a adormi Cel ce pzeate pre Israel. Domnul te-a pzi, Domnul e acopermnt ie preste mna ta cea dreapt. Zioa, soarele nu te arde, nici luna, noaptea. Domnul te-a pzi de tot rul. Pzi-a sufletul tu Domnul, Domnul a pzi ntrarea ta, ieirea ta, de acum i pn-n veac. Psalm CXXXIII Iac, acum binecuvntai pre Domnul toi erbii Domnului, carii stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru. n nopi, rdicai mnile voastre cealea snte i binecuvntai pre Domnul. Binecuvntat e Domnul din Sion, Cel ce au fcut ceriul i pmntul. Mrire. i acum. Snte Dumnezeule III. Preasnt Troi. Tatl nostru. Adu-i aminte, Doamne, ca un bun de erbii Ti, i cte-n via au pctuit iart-le, c nime nu este fr de pcat, fr numai Tu, Cel ce poi i celor adormii a le da repaus. Cel ce, prin adncul nelepciunii, cu iubirea de oameni, toate le chiverniseti, i ceaea ce e de folos tuturor dai. Unule Fctoriule, f rpaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti! C spre Tine sperarea au pus, spre Fctoriul i Dumnezeul nostru. Mrire Cu snii f rpaus, Hristoase, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de-ncetare. i acum Fericimu-Te toate neamurile, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c-ntru Tine Cel ne-ncput, Hristos, Dumnezeul nostru, a-ncpeare bine au voit. Fericii sntem i noi, aprtoare avndu-Te, c zioa i noaptea rogi pentru noi, i schiptrurile mpriii, cu rugciunile Tale, se ntreasc. Pentru acesta, ludndu-Te, strigm: Bucur-Te, Cea plin de har, Domnul e cu Tine! Doamne, miluiete XII Adu-i aminte, Doamne, de cei ce ntru sperarea nvierii i a vieii cei de-a purure au adormit. Prinii i fraii notri i de toi, cari, ntru cretintate i n credin, au rpausat, i le iart lor toat rtcirea, i cea de voie, i cea fr de voie, care, cu cuvntul sau cu lucrul, sau cu cugetul au pctuit. i aaz pre ei n locuri luminoase, n locuri cu rcoreal, n locuri de hodin, de unde au fugit toat durearea, ntristarea i suspinarea, unde cercetarea feaii tale desfteaz pre toi cei din veac snii Ti. D-le lor i noa mpriia Ta i-mprtirea buntilor Tale celor nespuse i de-a purure, i desftarea vieii Tale cei nencetate i fericite. C Tu eti viaa i nviiarea, i rpausul erbilor Ti celor adormii, Hristoase, Dumnezeul nostru! i ie mrire nlm, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu preasntul, i bunul, i de via fctoriul Tu Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Preamrit pururea Fecioar, Nsctoare a lui Hristos, Dumnezeului nostru, du rugciunile noastre la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele noastre.
175
Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul mieu este Duhul Snt. Troi Snt, mrire ie! Miluie-ne, Doamne, miluie-ne, c, neprecepndu-ne de nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Domn, noi pctoii. Miluie-ne! Mrire Doamne, miluie-ne, c ntru Tine am sperat. Nu Te mnia spre noi foarte, nici i-aduce aminte de frdeleagile noastre, ci caut i acum, ca un milostiv, i mntuie de vrmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru, i noi sntem oamenii Ti, toi, lucrul mnilor Tale, i numele Tu chiemm. i acum Uea milostivirii deschide noao, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu perim cei ce sperm n Tine. Ci s ne mntuim prin Tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului omenesc. Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Rugciuni de sear Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete XIII. Venii s ne-nchinm III. Psalmul L. Miluie-m, Dumnezeule. Apoi Psalmul LXIX. Dumnezeule, n ajutoriul mieu, ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui, grbeate! S se ruineaze i s se nfrunteaze cei ce caut sufletul mieu, s s ntoarne napoi i s s ruineaze cei ce voiesc mie reale. ntoarn-s ndati, ruinndu-s, cei ce zic mie: Bine, bine, s s bucure i s s desfteaze de Tine toi cei ce Te caut, Dumnezeule! i s zic pururea: Mreasc-S Domnul cei ce iubesc mntuirea Ta. Iar eu srac snt i miel, Dumnezeule, ajut-mi! Ajutoriul mieu i Mntuitoriul mieu eti Tu, Doamne, nu ntrzia! Psalm CXLII Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cearerea mea ntr-adevrul Tu! Auzi-m ntru dreptatea Ta! i s nu ntri la judecat cu erbul Tu, c nu s-a ndrepta naintea Ta tot cel viu. C au gonit vrmaul sufletul mieu, umilit-au n pmnt viaa mea. Aezatu-m-au ntru ntunearec, ca pre morii veacului, i s-au mhnit ntru mine sufletul mieu, ntru mine s-au turburat inima mea. Adusu-mi-am aminte de zilele ceale din nceput. Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele mnilor tale am gndit. Tins-am la Tine mnile meale, sufletul mieu, ca nite pmnt fr de ap ie. Curnd auzi-m, Doamne, sczut-au suflarea mea. S nu-ntorni faa ta de la mine, i m-oi asmna celor ce s pogoar n lac. Auzit f mie demneaa mila Ta, c spre Tine am sperat. Arat mie, Doamne, calea n carea oi mearge, c la Tine am rdicat sufletul mieu. Scoate-m de la vrmaii miei, Doamne, la Tine am scpat. nva-m s fac voiea Ta, c Tu eti Dumnezeul mieu. Duhul tu cel bun m-a duce la pmntul cel drept. Pentru numele Tu, Doamne, m-i nvia. n dreptatea Ta i scoate din ncaz sufletul mieu, i-n mila Ta i prpdi pre vrmaii miei. i i pierde pre toi cei ce ncjesc sufletul mieu, c eu snt erbul tu. Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pre pmnt pace, i-ntru oameni bun voire. Ludmu-Te, bine Te cuvntm, nchinmu-ne ie, mrimu-Te, mulmim ie pentru mare mrirea Ta. Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule unul nscut, Iisuse Hristoase, i Snte Duhule! Doamne Dumnezeule, Mnielul lui Dumnezeu, Fiiul Tatlui, Cel ce rdici pcatul lumei, miluie-ne, Cel ce tergi pcatele lumei. Primeate rugciunile noastre, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui, i ne miluie! C Tu eti unul snt, Tu,
176
unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatlui. Amin. n toate zilele, bine Te-oi cuvnta i oi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. Doamne, scpare Te-ai fcut noao n neam i n neam. Eu am zis: Doamne, miluie-m! Vindic sufletul mieu, c am pctuit ie. Doamne, la Tine am scpat, nva-m s fac voiea Ta, c tu eti Dumnezeul mieu. ntru lumina Ta om vedea lumina. Tinde mila Ta celor ce Te cunosc. nvrednicete-m, Doamne, n noaptea aceasta, fr de pcat s m feresc. Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i mrit numele Tu n veaci! Amin. Fie, Doamne, mila Ta spre noi, cum am sperat ntru Tine. Bine eti cuvntat, Doamne, nva-m ndreptrile Tale! Bine eti cuvntat, Stpne, nelepeate-m cu-ndreptrile Tale! Bine eti cuvntat, Snte, lumina mea, cu ndreptrile Tale! Doamne, mila Ta n veac, lucrurile mnilor Tale nu le treace cu vedearea! ie se cuvine lauda, ie se cuvine cntarea, ie mrire se cuvine, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Cred ntru unul Dumnezeu etc. Cade-s, cu adevrat, a Te ferici, Nsctoare de Dumnezeu, Cea pururea fericit i cu totul fr de prihan, i Mam a Dumnezeului nostru. Ceaea ce eti mai cinstit etc. Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. Dumnezeul prinilor notri, Care faci pururea cu noi dup blndeaele tale, nu deprta mila Ta de la noi, ci, pentru rugciunile lor, n pace ndreapt viaa noastr. Cu sngiurile martorilor Ti celor din toat lumea, ca c-o porfir, i cu vison, besearica Ta nfrumseat fiind, prin ei strig ctr Tine, Hristoase Dumnezeule, oamenilor Ti trimite ndurrile Tale. Pace motenirii Tale d i sufletelor noastre, mare mil! Mrie Cu snii f repaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici ntristare, nici suspin, ci via nencetat. i acum Pentru rugciunile, Doamne, tuturor snilor i ale Nsctoarei de Dumnezeu, pacea Ta d noao i ne miluie ca un ndurat. Doamne, miluie XL Cel ce n tot timpul i n toat ora etc. Doamne, miluie III. Mrire. i acum. Ceea ce eti mai cinstit etc. n numele Domnului, binecuvnt, printe. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Nespurcat, nentinat, nestricat, fr de prihan, curat Fecioar, a lui Dumnezeu mireas, Doamn, Carea pre Dumnezeu Cuvntul, cu oamenii, prin preamrita naterea Ta, L-ai unit, i firea cea lepdat a neamului nostru cu ceale cereti ai mpreunat. Ceea ce eti singur sperare a celor fr de sperare i celor nvini ajuttoare, gat folositoare celor ce alearg la Tine, i tuturor cretinilor scpare. Nu Te nturna de ctr mine, pctosul i spurcatul, care, cu urite cugete i cu cuvinte, i cu fapte, netrebnic tot m-am fcut, i, prin leane, dulceilor vieii, cu voia, erb m-am fcut. Ci, ca Ceea ce eti Mama iubitoriului de oameni Dumnezeu, cu iubirea de oameni milostiveate-Te spre mine, pctosul i curvariul, i primete rugciunea mea, ce se aduce ie din buze spurcate. i pre Fiiul Tu i Stpnul nostru i Domnul, cu ndrzneala Ta, ca o mam cuprinznd, roag-L ca s-mi deschid i mie ndurrile ceale iubitoare de oameni ale buntii Sale i, trecnd pcatele meale ceale nenumrate, s m ntoarne la peniten i lucrtor poruncilor Sale cuvios s m-areate. i fii lng mine pururea, ca o ndurat i milostiv i iubitoare de bine, ntru aceast, adec, via de acum, cald, folositoare i ajuttoare, nvlirile mprotivnicilor oprindu-le i la peniten
177
ndreptndu-m. i n timpul ieirei meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele chipuri ale viclenilor draci de la el duduindu-le, i, n zioa nfricoatei judeci, de munca cea de-a pururea scpndu-m, i mrirei cei nespuse a Fiiului Tu i Dumnezeului nostru motean artndu-m. Carea s o i capt, Doamna mea, preasnt de Dumnezeu Nsctoare, prin mijlocirea Ta, i sprijineala cu harul i cu iubirea de oameni a unui nscut Fiiului Tu, Domnului i Dumnezeului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, Crui se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea mpreun cu Cel fr de nceput a lui Printe i cu preasntul i bunul i via fctoriul Duhul Lui. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. i ne d, Doamne, celor ce mergem spre somn odihn trupului i sufletului, i ne apr de ntunecat somnul pcatului i de toat ntunecata i de noapte patima dulceii. Aeaz ntrtrile patimilor, stinge sgeile vicleanului ceale aprinse, ceale pornite asupra noastr cu vicleug. Sburdrile trupului nostru le potole i tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc l-adormi. i ne d, Dumnezeule, minte deteptat, cuget curat, inim treaz, somn uor, i de toat nlucirea satanei nestrmutat, i ne scoal n timpul rugciunii ntrii ntru poruncile Tale, i aducerea aminte de judecile Tale ntru noi nestricat avnd-o, cuvntare de mrirea Ta n toat noaptea ne d, ca s ludm i bine s cuvntm i s mrim pre cinstit i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Preamrit pururea Fecioar binecuvntat, de Dumnezeu Nsctoare, du rugciunea noastr la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele noastre. Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul meu este Duhul Snt. Troi Snt, mrire ie! Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Pre cei ce ne ursc i ne fac nedreptate iart, Doamne! Celor ce ne fac bine, f bine. Frailor i rudeniilor noastre d cearerile ceale spre mntuire i viaa cea de-a pururea. Pre cei ce snt ntru neputin cerceteaz i sntate le d. Pre cei din mare ndrepteaz, cu cei cltori mpreun cltoreate. mpratului n oaste ajut, celor ce ne slujesc i ne miluiesc iertare pcatelor d-le. Pre cei ce au poruncit noao nevreadnicilor, s ne rugm pentru dnii: miluiete-i dup mare mila Ta. Adu-i aminte, Doamne, de cei mai nainte adormii prinii i fraii notri i le f rpaus, unde cerceteaz lumina feaei tale. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce aduc daruri i fac bine ntru sntele tale besearici i le d cearerile ceale spre mntuire i viaa de-a pururea. Adu-i aminte, Doamne, i de noi, umiliii i pctoii i nevrednicii erbii Ti, i lumin mintea noastr cu lumina cunotiinii Tale i ne ndreapt n calea poruncilor Tale. Pentru rugciunile preacuratei Doamnei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei, i a tuturor snilor Ti. C bine eti cuvntat, totdeauna. Amin. Rugciune la nger pzitoriul vieii Snte nger, cel ce stai naintea ptimaului mieu suflet i a vieii meale cei ticloase, nu m lsa, pctosul, nici te deprta de la mine pentru nenfrnarea mea. Nu da loc dracului celui viclean ca s-mi stpneasc cu slnicie acest trup muritoriu, ntreate mna mea cea ticloas i nenelegtoare i m ndreapt la calea mntuirei. Adevrat, snte ngere a lui Dumnezeu, pzitoriul i acoperitoriul sufletului mieu celui ticlos i a trupului, iart-mi toate cu cte te-am ntristat n toate zilele vieii meale i, ori n ce am pctuit ntru aceasta, acoperi-m ntru aceast noapte i m apr de toat ispita vrmaului, ca s nu mniu nici cu
178
un pcat pre Dumnezeu. i roag pentru mine pre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica ta i cuvios s m-areate ierbul Su buntii Sale. Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie. mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne miluiete XII. Venii s ne nchinm etc. III. Apoi Pslam CXLII. Doamne, auzi rugciunea mea etc. Mrire. i acum. Aliluia III. Dumnezeu e Domnul i S-au artat noao, bine e cuvntat Cel ce vine n numele Domnului III. Tropariu La Nsctoarea de Dumnezeu curnd s-alergm noi, pctoii i umiliii, s cdem cu peniten, strignd dintr-adncul sufletului: Doamn, ndur-Te spre noi i ne ajut, alearg, c perim de mulimea pcatelor noastre, nu nturna pre erbii Ti deeri, c numai pre tine avem ajuttoare. II. Mrire. i acum Niciodat n-om tcea noi nevrednicii a spune puterile tale, Nsctoare de Dumnezeu, c, de n-ai acoperi tu, cine ne-ar mntui dintr-atte nevoi au cine ne-ar fi inut pn-acum slobozi? Nu ne deprtm de la Tine, Doamn, c Tu mntui pre erbii Ti din toat nevoia. Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc. Canon Od I Preasnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuie-ne De multe nevoi fiind cuprins, la Tine alerg, cercnd mntuire. O, Mam a Cuvntului i Fecioar, de reale i de nevoi scap-m! Asuprealele patimilor m turbur i de mult mhnire s mple sufletul mieu. Aaz-le cu linitea Fiiului i Dumnezeului Tu, Fecioar cu totul fr de prihan. Mrire Fecioar, Ceea ce ai nscut pre Mntuitoriul i Dumnezeu, te rog mntuie-m de nevoi, c la Tine, scpnd acum, tind sufletul i cugetul mieu. i acum Fiind neputincios cu trupul i cu sufletul, cercetrii Tale cei dumnezeieti i purtrii Tale de grij nvredniceate-m, una Mam a lui Dumnezeu, ca Ceaea ce eti bun i Nsctoare Celui Bun. Od III Aprtoare i acopermnt vieii meale Te pun eu, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, Tu m ndreapt la adpostirea Ta, Ceaea ce eti causa buntilor i credincioilor ntrire, una ntru tot ludat. Rogu-Te, Fecioar, rsipe turburarea sufletului mieu i viforul nevoilor meale, c tu, Mireas dumnezeiasc, pre Hristos, nceptoriul linitii ai nscut, Ceaea ce eti de Dumnezeu fericit.
179
Mrire Ceaea ce ai nscut pre Fctoriul de bine, Carele este causa buntilor, avuiea facerii de bine vars-o tuturor, c toate le poi, ca Ceaea ce ai nscut pre Hristos cel puternic, n virtute una curat. i acum Cu neputine cumplite i cu dureri nesuferite fiind cuprins, Fecioar, ajut-mi, c te cunosc vistierie nenpuinat, Ceaea ce eti curat. Mntuie din nevoi pre erbii Ti, Nsctoare de Dumnezeu, c, dup Dumnezeu, toi la Tine scpm, ca la un mur nestricat, i folositoare. Caut cu ndurare, cu totul ludat Nsctoare de Dumnezeu, la ncazul cel greu al trupului mieu i vindec durearea sufletului. Doamne, miluiete XV Ceaea ce eti rugtoare cald i preate de nenvins, fntn de mil i lumii scpare, cu de-adinsul strigm ctr Tine, Nsctoare de Dumnezeu. Alearg, Doamn, i ne mntuie din nevoi, Ceaea ce eti curnd folositoare. Od IV Turburarea patimilor meale i viforul rtcirilor meale alineaz-l, Ceaea ce ai nscut pre Domnul ndrepttoriul, dumnezeiasc Mireas. Chiemnd eu adncul milostivirii Tale, d-mi-l mie, Ceaea ce ai nscut pre Cel Milostiv i Mntuitoriul tuturor celor ce Te laud. Mrire ndulcindu-ne, Preacurat, cu darurile Tale, ie cntare de mulmit cntm, mrturisindu-Te Mam a lui Dumnezeu. i acum Sperare i ntrire i mur de mntuire nemicat cptndu-Te, ntru tot ludat, de tot necazul ne mntuim. Od V mple, Preacurat, de desftare viaa mea, dndu-mi bucuriea Ta cea nestricat, Ceaea ce ai nscut causa bucuriei. Scap-m din nevoi, Nsctoare de Dumnezeu curat, Ceaea ce ai nscut mntuirea cea de-a pururea i pacea, carea ntreace toat mintea. Mrire Rsipe neagura rtcirilor meale, a lui Dumnezeu mireas, cu strlucirea luminei tale, Ceaea ce ai nscut Lumina cea dumnezeiasc i de-a pururea. i acum Tmduie, Curat, neputina patimilor meale, nvrednicindu-m cercetrei Tale i sntate cu rugciunile Tale d-mi. Od VI Cum au mntuit de moarte i de stricciune firea mea, carea era inut de stricciune i de moarte, nsui dndu-Se morii, Fecioar, roag pre Domnul i Fiiul Tu de rutatea vrmailor s m mntuie. Folositoare vieii Te tiu i pzitoare, preatare Fecioar, Carea rsipi turburarea ispitelor i deprtezi asuprealele dracilor. i m rog: de stricciunea patimilor meale totdeauna mntuie-m.
180
Mrire Ca un mur de scpare Te-am cptat i sufletelor mntuire deplin i mngiere ntru ncazuri, Fecioar, i de lumina Ta pururea ne bucurm, o, Doamn! i acum, din chinuri i din nevoi, scoate-ne! i acum n pat acum zac neputincios i nu este sntate n trupul mieu. Ci tu, bun, Care ai nscut pre Dumnezeu i Mntuitoriul lumei, i Tmduitoriul neputinelor, din stricciunea neputinelor, Te rog, scoate-m. Doamne, miluiete XV. Condac Ceaea ce eti folositoare cretinilor, neruinat mijlocitoare ctr Fctoriul, neschimbat, nu treace cu vedearea cuvintele ceale de rugciune a pctoilor, ci curnd alearg ca o bun spre ajutoriul nostru, carii cu credin strigm ie. Alearg spre rugciune i curnd apuc nainte spre mblnzire, Nsctoare de Dumnezeu, Carea pururea aperi pre cei ce Te laud. Mrire Printe, Cuvntule i Duhule, Troi Snt, terge mulimea pcatelor meale. i acum Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ndur-Te, terge mulimea pcatelor meale. Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale. terge frdeleagea mea. Nu m ncredina ajutoriului omenesc, preasnt Doamn, ci cuprinde rugciunea erbului Tu, c ncazul m-apuc. Nu pot eu suferi sgeile dracilor, acopermnt n-am cptat neciri, s scap eu, mielul, pururea fiind nvins, i mngieare n-am afar de Tine, Doamna lumei, sperarea i folosirea credincioilor. Nu treace rugciunea mea, ci o f de folos. Od VII Mntuirea noastr, cnd ai voit, Mntuitoriule, s o faci, n pntecele Fecioarei te-ai slluit, pre Carea ai artat lumei folositoare. Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! Pre voitoriul milei, care L-ai nscut, Mam curat, roag-L s mntuie de rutile i spurcciunile sufletului pre cei ce strig cu credin: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! Mrire Vestierie de mntuire i fntn de nestricciune, i turn de trie, i u de peniten pre Ceaea ce te-au nscut ai artat celor ce striga: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! i acum De nesntatea trupurilor i de neputina sufletelor, Nsctoare de Dumnezeu, pre cei ce vin la acopermntul Tu nvrednicete s s tmduie, Ceaea ce ai nscut noao pre Mntuitoriul Hristos. Od VIII Pre cei ce au op de ajutoriul Tu nu treace, Fecioar, carii Te laud i Te nal n toi veacii. Mulime de sntate veri celor ce Te laud cu credin, Fecioar, i preanal naterea Ta cea curat.
181
Mrire nsntoas neputina sufletului mieu i durerile trupului, Fecioar, ca s Te nal curat n veaci. i acum Asuprealele ispitelor Tu le dudui i nvala patimilor, Fecioar. Pentru aceasta Te ludm ntru toi veacii. Od IX De la curgerea lacremilor meale nu te nturna, Fecioar, Care ai nscut pre Hristos, Cel ce au ters toat lacrema de la toat faa. mple de bucurie inima mea, Fecioar, Ceaea ce ai luat n Tine plinirea bucuriei, durearea pcatului perzind. Mrire Adpostire i folositoare fii, Fecioar, celor ce scap la Tine, i preate nemicat, scpare i acopermnt, i bucurie. i acum Cu razele luminei Tale lumin, Fecioar, negura netiinii deprtnd de la cei ce cu credin Nsctoare de Dumnezeu Te mrturisim. O, prealuminate nor, Mama lui Dumnezeu, pre cei ce se lupt cu noi surp-i cu dreptatea Ta cea domnitoare i atotputernic, i celor ce snt n nevoi ajut. Pre cei asuprii mntuie i desleag din pcate pre cei ce te roag, c toate poi, cte le vei. Apoi cade-s cu adevrat etc. i stihirile aceaste: Pentru toi Te rogi, Ceaea ce eti bun, cari scap cu credin supt acopermntul Tu cel puternic, c noi, pctoii, n-avem la Dumnezeu, n nevoi i n ncazuri, alt mntuire, totdeauna fiind nsrcinai cu multe pcate, Mama Dumnezeului celui de sus. Pentru aceaea, cdem naintea Ta, s scoi pre noi, erbii ti, de toate nevoile. Aduce-mi-oi aminte de numele Tu n tot neamul i neamul. Tuturor suprailor, bucurie, i asupriilor, ajutorare, i flmnzilor, dttoare de mncare. Strinilor, mngiere, celor nvluii, adpost, celor ce zac, cercetare, neputincioilor, acopermnt i spriineal, toiag btrneelor, Tu eti. Mama Dumnezeului celui de sus, rugmu-Te, curnd mntuie pre erbii Ti. Ascult, Fiie, i vezi i pleac ureachia Ta, i uit neamul Tu i casa printelui Tu. Bucur-Te, Virgur preacurat, bucur-Te, cinstit schiptr-a mpratului Hristos! Bucur-Te, Ceaea ce ai crescut strugurul cel de tain, bucur-Te, curat lumin a toat lumea! Bucur-Te, bucuriea tuturor! Bucur-Te, aprtoare i scparea tuturor cretinilor Doamn! Mrire. i acum Bucur-Te, laud a toat lumea! Bucur-Te, casa Domnului! Bucur-Te, munte umbrit! Bucur-Te, scpare! Bucur-Te, candelabru de aur! Bucur-Te, Preacurat, mrirea cretinilor! Bucur-Te, Marie, Mam a lui Hristos Dumnezeu! Bucur-Te, paradis! Bucur-Te, masa lui Dumnezeu! Bucur-Te, bisearic! Bucur-Te, nstrap de aur! Bucur-Te, bucurie a tuturor! Apoi: Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. i troparele: Miluie-ne, Doamne, miluie-ne! etc. Caut-le la rugciunile demneii. Rugciuni nainte de mrturisirea pcatelor Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc. Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Mrire. i acum. Venii s ne nchinm etc.
182
III. Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc. i troparele: Miluiete-ne, Doamne, miluiete-ne. Mrire. Doamne, miluiete-ne. i acum. U a milostivirei. Caut la rugciunile demneii i rugciunile aceste. Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul mieu, Care prin profetul tu Natan ai dat lui David, cel ce s-au pocit, iertare de pcatele lui, i rugciunea lui Manase pentru peniten ai ascultat. nsui d i mie s fac curat mrturisire de toate pcatele meale i adevrat peniten i m cuprinde ca un amator de oameni, trecnd toate ceale fcute de mine, Cel ce ieri nedreptile i treci frdeleagile. C tu ai zis, Doamne: Nu voiu moartea pctosului, ci ca s se ntoarne i s fie viu. Doamne, mrirea Ta este necuprins, i misericordia nenumrat. De-i cuta la frdeleagi, cine a suferi? C Tu eti Dumnezeul celor ce fac peniten, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Alt rugciune Doamne, Iisuse Hristoase, Fiiul Dumnezeului celui viu, Pstoriule i Mnielule, Cel ce tergi pcatul lumei, Care ai iertat datoriea celor doi datori i pctoasei ai dat iertare pcatelor ei. nsui, Doamne, miluie, las, iart pcatele, frdeleagile, rtcirile ceale de voie i fr de voie, ceale cu tiin i cu netiin, ceale cu clcare de porunc i cu neascultare, care le-am fcut eu, erbul Tu, i ori cu ce, ca un om purtnd carne i vieuind n lume, de la deavolul m-am amgit, au cu cuvntul, au cu fapta, au cu tiina, au cu netiina, au supt anathema am czut, au supt blstem m-am adus, au cu jurmnt m-am legat, nsui, ca un bun i Cel ce nu ini minte rul, Doamne, binevoiete ca s mrturissc deplin toate pcatele meale i de toate s ieu deslegare eu, erbul Tu, iertndu-mi i anathema, i blstemul, dup mare misericordiea Ta. Aa, Stpne, amatorule de oameni, Doamne, ascult-m, cel ce m rog buntii Tale, i treci ca un ndurat toate pcatele meale, schimb muncile ceale de veaci ale meale, Cel ce sngur eti fr de pcat, i ie mrire nal, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh. Acum i pururea i veacii veacilor. Amin. Rugciuni dup mrturisirea pcatelor Doamne, Dumnezeul mieu, mntuirea erbilor Ti, misericorde i ndurate, i ndelung rbdtoriule, Crui pare ru de toate rutile noastre, Cel ce nu voieti moartea pctosului, ci s s ntoarne i s fie viu. nsui, i acum, ndur-Te spre mine, erbul Tu, cuprinde mrturisirea mea i-mi d chipul penitenei, iertare pcatelor i deslegare, iertndu-mi toate rtcirile ceale de voie i ceale fr de voie, mpac-m i m mpreun sntei Tale besearici, pentru Hristos, Domnul nostru, cu Carele ie S cuvine inearea i marea cuviin. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Doamne i Dumnezeul i Mntuitoriul mieu, Iisuse Hristoase, cu darul i cu ndurrile iubirei Tale de oameni, cuprinde mrturisirea mea, iart-mi toate rtcirile meale i m desleag de toate pcatele meale. n numele Tatlui i a Fiiului i a Sntului Duh. Amin. Rugciuni nainte de cuminectur Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Apoi troparele aceste.
183
Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Vergur, treci frdeleagile meale i cur viaa mea, fcnd-o besearic preacurat trupului i sngelui Tu, i nu m lepda de la faa Ta, Cel ce eti fr de msur ndurat. Mrire La mpreunarea sntelor Tale, cum oi ndrsni eu, necuviosul, c, de oi cuteza dinpreun cu cei vrednici a m-apropia, m vdete vestmntul, c nu e de cuviina cinei i solesc osnda mult ticlosului mieu suflet. Ci spal, Doamne, spurcciunea sufletului mieu i m mntuie, ca un amator de oameni. i acum Pentru mulimea pcatelor meale alerg la Tine, preacurat Nsctoare de Dumnezeu, mntuire cercnd, cerceteaz neputinciosul mieu suflet i roag pre Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s-mi dea iertare pcatelor care am fcut, una binecuvntat. Doamne, miluiete-ne XL. i rugciunile aceste. Rugciunea S. M. Vasilie Dumnezeul mieu, Dumnezeu Care mntui, Tu m nva a mulmi ie cum s cuvine pentru facerile de bine ale Tale, care ai fcut i faci cu mine. Tu, Dumnezeul mieu, cur-m de toat spurcciunea trupului i a sufletului i m nva s plinesc sneniea, ntru frica Ta. Ca, ntru curat mrturisirea cunotiinii meale, lund partea sntelor Tale, s m mpreun cu sntul trup i sngele Hristosului Tu, i, cuminecndu-m cu aceste cu vrednicie, s am pre Hristos petrecnd n inima mea i s fiu casa sntului tu Duh. Aa, Doamne, Dumnezeul mieu, s nu m faci vinovat nfricoatelor i ceretilor Tale mistearii, nici s fiu neputincios cu sufletul i cu trupul, cci m cuminec cu nevrednicie cu aceste. Ci-mi d pn-la suflarea ceaea mai de pre urm a mea cu vrednicie a lua partea sntelor Tale, spre merindea vieaii de veaci, spre rspuns bine primit la nfricoat judecata Hristosului Tu, ca i eu, mpreun cu toi snii, carii din nceput bine i-au plcut, s m fac prtau buntilor Tale celor de-a pururea, care ai gtat celor ce Te iubesc. Rugciunea S. Ioann cu Gur de Aur naintea Ta pun eu toat viaa i sperarea mea, Doamne, amatorule de oameni, i cer i m rog i m cuceresc, nvrednicete-m s m mpreun cu ceretile Tale i nfricoatele misterii a trupului i a sngelui Tu, cu curat cunotiin, spre lsarea pcatelor, spre mpreunarea cu Sntul Duh, spre motenirea mpriii cereti, spre ndrznirea cea ctr Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd. Rugciunea Sntului Ioann Damaschin Domnitoriule Doamne, Dumnezeul nostru, Iisuse Hristoase, Cel ce sngur ai puteare a ierta pcatele, ca un bun i iubitoriu de oameni, iart-mi ceale ce am pctuit, cu tiina au cu netiina, i m nvredniceate, fr de osnd, a m cumineca cu preamritele i de via fctoarele misteriile Tale, nu spre greutate, neci spre munc, neci spre adaugerea pcatelor, ci spre curire i spre snire, i logodirea vieii i mpriii ce a s fie, spre mur i ajutoriu i duduirea cealor asupritori, ntru perderea pcatelor meale celor multe. C Tu eti Dumnezeul milei i a ndurrilor i a iubirei de oameni, i ie mrire nlm dinpreun cu Tatl i Duhul Snt. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti Hristos, Fiiul lui Dumnezeu celui viu, Carele ai venit n lume s mntui pre cei pctoi, dintru carii cel din ntiu snt eu. Cred c ce iau este cu adevrat nsui preacurat trupul Tu i nsui preacinstit sngele Tu. Pentru aceea,
184
m rog ie, miluie-m i-mi iart i-mi las pcatele meale ceale de voie i fr de voie, carele am fcut cu cuvntul au cu lucrul, cu tiina au cu preceaperea, au cu cugetul, i m nvreniceate fr de condemnciune s m cuminec cu preacurate misteriile tale, spre iertarea pcatelor i spre viaa de-a pururea. Amin. Cinei Tale cei de misterie, astzi, Fiiul lui Dumnezeu, prtau m primete, c n-oi spune inimicilor misteriea Ta, nici srutare i-oi da ca Iuda, ci ca lotrul mrturisindu-m ie. Adu-i aminte de mine, Doamne, ntru mpriea Ta! Nu spre judecat au spre condemnciune s-mi fie mpreunarea sntelor tale misterii, Doamne, ci spre sntatea sufletului i a trupului. Rugciuni dup cuminectur Zi: Mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne! Apoi: Mulmim ie, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru cuminectura sntelor, venerandelor, nemuritoarelor i ceretilor Tale misterii, care ne-ai dat spre facerea de bine i snirea i sntatea sufletelor i a trupurilor noastre. nsui, Doamne a toate, d s fie mie cuminectura sntului trup i a sngelui Hristosului Tu spre credin neruinat, spre dragoste nefarnic, spre plinirea nelepciunei, spre tmduirea sufletului i a trupului, spre deprtarea a toat asupreala, spre inerea poruncilor Tale, spre rspuns bine primit la nfricoat judecata Hristosului Tu. Mulemim ie, Doamne, iubitoriule de oameni, dttoriule de bine a sufletelor noastre, c i n zioa de acum m-ai nvrednicit ceretilor Tale i celor fr de moarte misterii. ndreapt calea mea, ntreate-m ntru teamerea Ta, pzeate viaa mea, ntreate paii miei, pentru rugciunile i mblnzirile mritei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei i a tuturor snilor Ti. Amin. i lui Dumnezeu laud. Literele romanilor cele vechi A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V U X Y Z J. a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u z j v. A nainte de n, mb, mp se zice ca i : pne, cmp, afar de lance i toate care cu doi n se scriu: an. C nainte de a, o, u, ca i c: car, corn, nainte de e, i, ca : cine, ce, face. D nainte de i, ca i zi: se zice. E nainte de n, mb, mp, ca i au ca i , adec: tmpl, timp, dinte, afar de venin, lenire i cele ce se scriu cu doi n. G nainte de a, o, u, ca i g, nainte de e, i, ca i : fug, gur, fugit, ginere. H nu se aude, dar, de va fi nainte de h c, atunci, de este dup ch e au i, ca i c: deschide. De alt dat, ca h grecesc: Hristos, hor. I nainte de m, n, la nceput, ca i : ntrare, mprat, n sfrit, de n-or fi doi ii, au ei se soarbe, ct numai jumtate se aude. Li, de va fi nainte de li au dup li: a, e, i, o, u, l nu se aude: ci, ei, voie.
185
O nainte de mb, mp, n, ca i u, adec: munte, bun, iar de va fi silaba cu a au e, dup o, se zice ca i oa: moarte. Qu, ca i c: cnd, care, cum. Si, ca i i: ezi. Sce, sci, ca i te, ti: cretere, tiin. Ti, de n-a fi nainte s, ca i : ine. U, ntr dou vocale, nu se aude: boi, oi, joi. J, ca i j: judec, june. cu coad se zice ca i : fa, ghia. Diftongi Doao vocale una lng-alta se zic ca i cum ar fi numai una, i fietecare jumtate din sunteul su pierde, adec: pietri, mieu. Ei i ca i ii se poate zice. De apostrof Cnd un cuvnt se gat cu vocal, i care vine nc ncepe cu vocal, atunci, n cuvntul cel dinainte se poate lsa vocalea i se pune apostrof (), iar de ncepe cuvntul ce vine cu in, atunci se las i i se pune (), adec: nam, sau dus, lantrare. Tot cuvntul care se gat n a, de nu va fi apostrofit, au doi aa, au ea, ia au a nu va fi deasupra nsemnat se zice ca i . n verbe n timpul presente de acum, unde de muli se zice, am se zice m: laudam noi ludm, dar de snt doi a au aua, se zice laudauam ludam, i este n timpul ce trecea. Au se poate zice ca i o, cum place omului.
186
ntia vorbire GRAMATIC

ELEMENTA LINGUAE DACO-ROMANAE SIVE VALACHICAE(1) Despre ortografie*
Capitolul I Despre literele daco-romane i despre pronunarea lor 1. Literele vechi ale daco-romanilor sunt aceleai ca i ale latinilor sau ale vechilor romani, de la care i trag originea. Adic: Majusculele A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. X. Y. Z. J. V. Literele mici a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. j. v. 2. Paginile ce urmeaz vor arta, pe ct se va putea, fr graiul viu al nvtorului, felul acestor litere sau mai bine zis rostirea lor, deosebit n unele cuvinte de pronunarea latin de azi. Astfel: A, a notat cu accent acut sau scris dublu, sun (se pronun) ca n limba latin; de ex.: cp caput, ns nasus, cpraa capra. Citete: cap, nas, capra. Fr nici un accent, se pronun ca litera slav ; se obinuiete s se pronune de ctre daco-romani n ultima silab a cuvntului lmin lumen. De la aceste reguli excepteaz-l pe a nainte de mb, mp i n simplu sau notat cu accent circumflex, cci n aceste situaii a nu se rostete nici ca a notat cu accent acut, nici ca a fr accent, ci mai moale i cam pe nas; de ex.: trambitia tuba, camp campus, pane panis, trg nundinae. Pentru rostirea acestora, precum i a literei citat n regula anterioar, va fi bine s se recurg la rostirea nvtorului. Totui aici doresc s-i nsemnezi c excepia de mai nainte nu are loc n cuvintele strine, mai ales proprii grecilor, i n cuvntul lance lancea, cci se pronun dup obiceiul latinilor: lance, Antonie etc. B, b ca la latini. C, c nainte de e i i se pronun ca la italieni sau ca cs la unguri, sau ca sch de la sfritul cuvntului Mensch la germani; de ex. cruce crux, cine quis. ns dac se gsete naintea celorlalte vocale, sau a diftongilor, sau a consoanelor, sau la sfritul cuvntului, se pronun ca i k; de ex.: cr, currus, corn cornus, culme culmen, fc facio. Excepteaz-l pe c pus (aezat) naintea lui h sau t, cci n cazul nti se rostete ca c grecesc, i n al doilea ca p latinesc, de ex.: Christs Christus, Citete: cristj. Lcte lac. Citete: lapte. cu sedil, care este i la francezi, se citete ca z simplu la italieni sau tz la germani i unguri; de ex.: fie facies, glie glacies. D, d sun ca la latini, ns nainte de vocala i se pronun ca z la greci i la latini; de ex.: Dieu dice Deus dicit. Citete: zeu zice.
187
E, e sun ca la latini. Excepteaz-l dac se pune naintea de mb, mp i n simplu, cci n acest caz se rostete ca i a naintea acelorai consoane; de ex. fen foenum, coperement cooperimentum. ns aezat naintea lui n simplu se pronun ca i, dac n silaba urmtoare se afl alt e sau i; de ex. cuvente verba, dente dens, denti dentes. Citete: cuvinte, dinte, dini. Dar dac se construiete cu alte consoane n afar de cele amintite mai sus i dac n silaba urmtoare se afl un alt e sau se pronun ea; de ex. lege lex, merge pergit. Citete: mearge, leage. n sfrit, aezat naintea lui n simplu, dac e notat deasupra cu dou puncte sau e ntr-o silab a unui nume propriu, sun ca e latin; de ex. vnen venenum, Aussentie Auxentius. F, f se rostete ca la latini. G, g nainte de e i i se pronun ca la italieni; de ex. fuge fugit, geme gemit, legi leges. ns naintea altor litere sau la sfrit de cuvnt se pronun ca la germani i unguri; de ex.: fug fuga, fg fagus. Excepteaz-l pe g pus naintea lui n, cnd nu trebuie s se citeasc g, ci m; de ex.: pugn pugnus, gnell agnellus. Citete: pumn, mnell. H, h n cuvinte de origine latin se pierde cu totul; n cele strine se aude ca i la latini; aezat dup c face ca c s se pronune ca c grecesc sau ch german; de ex. hom homo, hora hora, hoste hostis sau exercitus, hina vestis. Citete: om, oar, oaste, hain. I, i se rostete ca la latini; dar, dac se afl nainte de mb, mp i n la nceput de cuvnt, sun ca i a naintea acelorai consoane; aezat la sfrit de cuvnt, dac nu e notat cu accent grav, se pronun ca j la latini; de ex.: cine quis; impert imperator, homeni homines, a dormi dormire. Citete: oameni, a dormi. L, l. Despre aceast liter trebuie a se nota urmtoarele: I. La nceput de cuvnt, nainte sau dup consoan sau dublu, se pronun ca l simplu latin; de ex.: lrg largus, flore flos, selbtec silvaticus, vlle vallis, cauall caballus. II. n mijlocul cuvntului, ntre dou vocale i la sfritul oricrui cuvnt, dac e simplu, se rostete ca r latinesc; de ex.: molà, mola, angel` angelus. Citete: moar, nger. Not. Regula aceasta a doua s-a dat pentru ca s derivm mai uor cuvintele din cele latineti i s artm c aceast regul de schimbare a literei l este general, totui se poate ca n locul lui l, care ntotdeauna trebuie s fie notat cu spiritul aspru, s se scrie chiar r. Excepie. Cuvintele care provin din supinul verbelor i chiar i supinele i articolul hotrt le, sau l, sau ul, precum i del pstreaz pronunarea latineasc a literei l, chiar dac se afl ntre dou vocale sau la sfritul cuvntului; de ex.: humilit humiliatus, tta l hic pater, del ab. III. Dup literele c i g, l se rostete ca i cnd ar fi hi i face ca c s se rosteasc k i g ca la germani; de ex.: clue clavis, glie glacies. Citete: cheie i ghea.
188
IV. Dac dup l urmeaz imediat i i silaba li o precede sau o urmeaz imediat o vocal sau un diftong, acest li se pronun ca j latinesc sau german; de ex.: muliere mulier, filiu filius, eli illi. Citete: muiere, fiu, ei. M, m i N, n sun ca la latini. O, o se pronun ca la latini. ns nainte de mb, mp i n se rostete ca u la latini; de ex.: bombc bombacum, compar comparo, monte mons. Citete: bumbac etc. Excepteaz numele proprii, n care o, aezat naintea consoanelor amintite, se rostete ca la latini; de ex.: Antonie Antonius etc. Cnd ns dup silaba ce se scrie cu o urmeaz alta scris cu sau e, o pus nainte sun ca i cum ar fi oa; de ex.: porta porta, sorte sors. Citete: poart, soarte. Excepteaz interjeciile n care o se pronun ca la latini; de ex.: Odt! mact!. P, p sun ca la latini. Q, q are ntotdeauna alturat dup el un v, cu care se pronun mpreun ca k; de ex.: qvand quando, qvalè quis, qualis. Citete: cnd, care. R, r ca la latini. S, s simplu nainte de i se pronun gros, ca sch la germani i chi la francezi; de ex.: si et, resina resina, rusine rubor. Dublat ns, se rostete subire, ca s latinesc sau italic; de ex.: folossitore propugnatrix. Sc nainte de e i i se pronun ca st la germani, la nceputul cuvintelor germane, sau ca la unguri n cuvintele ungureti; de ex.: crescere crescere, scientia scientia. Citete: tiin, cretere. Altcum sun ca la latini. T, t nainte de i se rostete ca tz la germani i la unguri sau ca z la italieni; de ex.: tiene tene, tie tibi, toti omnes. Citete: ine, ie etc. Excepteaz numele proprii i silaba sti, n care t nainte de i se pronun ca la latini; de ex.: Constantin Constantinus, esti es. n celelalte cazuri t sun ca la latini. U, u se pronun ca la latini, dar aezat dup o vocal la sfritul cuvntului se rostete numai pe jumtate; de ex.: reu malus, dieu deus. Aezat ntre dou vocale, se neglijeaz cu desvrire; de ex.: oue ovis, boui boves, laudauam laudabam, cantui cantavi. Citete: oaie, boi, ludam, cntai. Z, z, ca la latini. J, j se proun ca la francezi; de ex.: judecre iudicare, jug jugum etc. V, v se rostete la fel ca la latini. X, Y i K nu se folosesc de daco-romani dect n cuvinte strine i n nume proprii, n care se rostesc ca la latini. 3. Literele se mpart n vocale i consoane. Vocalele sunt ase: a, e, i, o, u i y. Celellate litere sunt consoane.
189
Capitolul II Despre diftongi i pronunarea lor 4. n limba daco-roman se afl atia diftongi cte vocale sunt legate de alte vocale imediat urmtoare i se pronun astfel nct sunetul din fiecare vocal se aude numai pe jumtate; de ex.: su vel, aurrie auraria, meu meus. Ea ns se pronun ca ia la latini i ei ca i; de ex.: cea illa, domnaei dominae. Citete: cia, doamnii. Au se poate pronuna chiar ca o la latini i eo ca la unguri, totui se pronun mai bine (mai corect) dac sunetul tuturor vocalelor se aude numai pe jumtate. Capitolul III Despre apostrof sau abreviere 5. Apostroful se produce cnd vreun cuvnt ce se termin n vocal este urmat de altul ce ncepe tot cu vocal. ntr-un astfel de caz, ultima vocal a cuvntului prim se elideaz i consoana care o preced se noteaz cu (semnul) apostrof ; de ex.: nam non habeo, mam dus abivi. n loc de nu am, m am dus. Apostroful se poate produce i altfel. Dac un cuvnt se termin n vocal i este urmat de altul care ncepe cu silaba n, din aceast silab se omite i se noteaz cu n cu apostrof; de ex.: la ntrare n loc de la ntrare ad intrandum. Not. n limba daco-roman apostroful nu trebuie s se produc neaprat, de aceea trebuie s se foloseasc mai rar i cu grij, ca nu cumva s se schimbe cu totul nelesul sau s-l fac ndoielnic sau neclar. [...]
190
Modi loquendi de iis rebus, quae saepius veniunt in sermonem(2)

ntia vorbire A ntrebare pe cineva despre a sa i alor si sntate Bun dimineaa, Bun zia, domnule vel doamne! Bun seara, Fire-ai sntos, Bine ai venit, Domnia Ta! Cum trieti? Eti sntos? Snt sntos: mulam lui Dumnezeu i Domniei Tale de cuvinte bune. Dar ceialali cari mai ai, pruncii i fmeia? Toi se nchin sntoi Domniei Tale. Dar btrnul, tatl Domniei Tale, cum se mai poart? Viu e nc? Cust i el neputincios din zi n zi ca vechii. Dar a Domniei Tale casnici cum vieuiesc? Toi snt sntoi spre erbirea Domniei Tale. Plac-i a edeare c-i fi ostenit. Ba ostenit nu-s, ttui foarte bucuros a plini porunca Domniei Tale, dar caut s m ntorn acas ct mai repede voi puteare. Rmi n pace pn te-oi mai vedeare iar. erbul cel mai plecat i mai umilit al Domniei Tale. Mamei, surorilor i frailor Domniei Tale le spune nchinciuni i voie bun de la mine. i-oi face pe voie. A doua vorbire A chemare oaspei Pare c bate cineva la ue. M-oi duce s vad cine e. Cine eti acolea? Om bun sau frtat. Pe cine caui? Cerc pe prealuminatul domn, acas este? Vezi bine, e acas, pentru ce? A pofti s am noroc de a vorbire cu Mria Sa. I. Dialogus Sciscitari aliquem de sua, suorumque valetudine Bonum mane Bonus dies Domine! Bonus vesper Bene valeas Bene venisti Dominatio tua! Quomodo vales? Estne sanus? Sum sanus: gratias ago Domino Deo, et Dominationi tuae pro verbis bonis. Et reliqui, quos insuper habes, Proles, et Familia? Omnes se inclinant sani Dominationi tuae. Et senex, pater Dominationis tuae, quomodo se gerit? Estne vivus? Vivit et ille debilis de die in diem uti senes. Et Dominationis tuae domestici quomodo vivunt? Omnes sunt sani ad servitium Dominationis tuae. Placeat tibi sedere, quia eris lassus. Non sum lassus, tamen libentissime implerem mandatum Dominationis tuae: sed debeo redire domum quantocyus potero. Maneas in pace donec te iterum videbo. Servus submississimus, atque humillimus Dominationis tuae. Matri, Sororibus, et Fratribus Dominationis tuae dic inclinationes, et bonam voluntatem (gaudium) a me. Satisfaciam voluntati tuae. II. Dialogus Invitare hospites Apparet aliquis pulsare fores. Ibo visurus quis est. Quis es ibi? Homo bonus, vel Amicus. Quem quaeris? Quaero Illustrissimum Dominum, estne domi? Utique, est domi, quare? Optarem, ut haberem fortunam loquendi cum 191
Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare
De la cine eti trimis? De la Mria Sa, baronul N. Intr i asteapt puin, pn-i voi spune. erbul prealuminatului domn N. ar vreare s-i vorbeasc. F s ntre. Mria Sa, domnul meu, nchinndu-se, te srut, prealuminate doamne, i se roag s te umileti a prnzire mne la el. Spune Mriei Sale erbire, nchinare i srutare de la mine, i c-l voi curteni. Mai prnzi-va cineva la domnul tu? Vor mai prnzi unii dintru cei mai buni frtai a lui. Pe cari acuma voi s-i invit. Masa se aterne, i oaspeii se adun. Auzii, erbilor! Aternei masa c ndat vor bate dosprzece. Pentru cte fee aternem? Mi Petre! Ci i-au zis c or veni la prnz? Opt, afar de soacra Mriei Tale, care-a veni cu toi trei nepoii i cu nora sa. Aadar, aternei pentru easesprzece. Aici snt atte cuite, furcue, linguri i salveturi. Unde snt slriele? Pline-s de sare? Du-te n cocn i ad teierele i patenile (blidele) cele de cusutor. Pune pharele cele de cristal ntraurite pe mas. Tocmete scaunele n rnd. Toate snt gata: d de tire Mriei Sale. Prealuminate domine! Bucatele-s puse pe mas. Se ede la mas, se mnc i se bea De v place Domniilor Voastre, s ne punem la mas, c se vor rcire bucatele. Luai-v locuri i scaune dup plcere i fr de alegere, fr ceremonii, cci toi sntem frtai. Zama aceasta e fcut tocma pe gustul meu.
Illustritate (Magnitudine) sua. A quo es transmissus? Ab Illustritate sua Barone N. Intra, et expecta modicum, donec illi exponam. Servus Illustrisimi Domini N. vellet tibi loqui. Fac, ingrediatur. Illustritas sua, Herus meus, inclinando se te salutat, Illustrissime Domine, rogatque, ut velis (te humilies) cras apud illum prandere. Dicito Illustritati suae servitium, inclinationem, et salutem a me, et quod eam invisam. Prandebitne adhuc aliquis apud tuum Dominum? Adhuc prandebunt aliqui e melioribus ejus amicis. Quos nunc volo invitare. Mensa sternitur, & Hospites conveniunt. Audite servi! Instruite mensam, quia illico sonabit duodecima. Pro quot personis sternamus? Heus tu Petre! Quot tibi dixere, se venturos ad prandium. Octo praeter Socrum Illustritatis tuae, quae veniet cum omnibus tribus Nepotibus, et cum Nuru sua. Itaque sternite pro sedecim. Hic sunt totidem cultri, furcellae, cochlearia, et mappalia Ubi sunt salina? Suntne plena salis? Perge in culinam, et adfer orbiculos, et patenas stanneas. Pone pocula chrystallina inaurata ad mensam. Construe sedes in ordinem. Omnia sunt parata: fac sciat Illustritas sua. Illustrissime Domine! Cibi sunt mensae appositi. Assidetur mensae, manducatur, & bibitur Si placet Dominationibus vestris, ponamus nos ad mensam, quia frigefient fercula. Accipite vobis loca, et sedes juxta placitum, et indiscriminatim, absque ceremoniis, quoniam omnes sumus amici. Hoc jusculum est praeparatum plane ad meum gustum.
192
Nu gndi c eti singur, crui-i place, c i noi aceasta zicem. Carnea cea de vac, de viel, nc mi-au plcut, tam mi mai place aceasta de cerb, de cprioar, de gin, de porc etc. Dai-ne de beut. De care vin poruncii s v-aduc? De cel rou sau de cel alb? Ad de cel rou. Cum v place vinul acesta? Foarte bine. Plac-v Domniilor Voastre a mncare i a beare. Nu te osteni a ne mbiare, c mncm i bem din graia Domniei Tale. Bag vin, pharnice! S bem pentru sntatea frtailor notri. Pentru sntatea Domniilor Voastre! Dumnezeu v ie ntru muli ani n pace, sntoi i fericii! Foarte frumos i mulmim i aiderea i poftim toate cele bune. Foarte i mulmim de prnzul bun. Nu este pentru ce s-mi mulmii. V rog s luai n nume de bine i s fii ierttori.
Non putes te solum (singulum) esse, cui placet, quia et nos hoc dicimus. Caro bubula, vitulina, etiam placuit mihi, tamen plus mihi placet haec cervina, caprina silvatica, galinacea, suilla etc. Date nobis ad bibendum. De quali vino mandatis ut vobis feram? De rubro, vel de albo? Adfer de rubro. Quomodo placet vobis vinum istud? Optime. Placeat Dominationibus vestris manducare, et bibere. Non te fatiges nos adhortari, quia manducamus, et bibimus ex gratia Dominationis tuae. Infunde vimum pincerna. Bibamus in salutem amicorum nostrorum. Pro salute Dominationum vestrarum. Dominus Deus conservet vos per multos annos in pace sanos, atque beatos. Pulcherrime gratias tibi agimus, et pariter precamur tibi omnia bona. Humillime gratias tibi agimus pro lauto prandio. Non est, cur gratias mihi agatis: Vos rogo, accipite in bonam partem, et ignoscite. III. Dialogus De vicissitudine temporis, & de horis dierum Quale tempus est? Sereneum est. Malum tempus est? Incipit flare ventus. Ventus flat. Hac nocte cecidit bruma, nix, grando. A media nocte semper ningit. Pluviam habebimus. Pluitne foris? Non tantum pluit, sed etiam fulgurat. Non est tempus jacendi in lecto; eleva te, non audis qui tonat, et fulminat? Calidumne est foris? Non, tam magnum frigus fuit hoc mane, ut omnes aquae in glaciem versae sint. Non est possibile, quandoquidem heri vesperi erat nubes. Quota est hora? Sonuit, vel fuit undecima. 193
A treia vorbire De mutarea timpului, i de orele zilelor Ce timp este? E serin. E ru timp? ncepe a suflare vntul. Bate vnt. Ast-noapte au czut brum, neau, grndine. De la miaznoapte tot ninge. Om aveare ploaie. Ploa afar? Nu numai ploa, ci nc i fulger. Nu e timp s zaci n pat. Scoal-te, n-auzi cum tun i trznete? Cald e afar? Ba, atta de mare frig au fost ast-diminea, ct toate apele au ngheat. Nu e cu putin fiindc-asear era nor. Cte ore sunt? Au btut vel au fost unsprzece.
Trei frtaie pe cinci. Uit-te la orar (la ceas). Merge pe nou. ndat or fi ase. Cum trece timpul! i eu atept. E amiazi. A patra vorbire ntr cltori n crm Cte miluri snt de aici pn n Bucureti? Treizeci i apte. Am fcut doazeci i cinci de miluri; ttui astzi n-om puteare sosire acolo. Bun e calea? Nu prea. Aadar, ne a cuta s ne abatem n crima cea mai aproape i s noptm ntr-nsa. Crimariule! Putemu-ne abate aici? Vedei bine, domnilor! Vei gsire aici frumoase csi, lepedeao curate, oluri nou, mnuterguri, perine i toate cte snt de lips. Arat-ne, dar, o chilie sau o casu! ndat. Ce voii s v ferbem pe cin? Facei o r de zam, apoi coacei puntele ou i frigei un pui de gin, de ra, de curc, de gnsc etc. Dar pe lng friptur ce vrei, salat sau sparg? Nemica de aceste, ci ne ad puintel curechi. Deac n-ai bgat ofran n zama aceasta, ncai s o fii fcut cu ptrnei. N-avei vreo rdiche? Nu, dar avem unt proaspt, struguri i prune i persici. Dar de beut ce avei? Avem vin, bere, rosol i vinars. Cu ct e msura de bere? Aceasta s tii c e cu cinci creiari. Auzi, crimariule! Nu s-ar puteare gsire un cru s ne duc pn la Argi? Ba tocma acuma au fost unul aici. Vrei s-l chem nluntru? Chiam-l. Dea Dumnezeu bine, domnilor! Bine-ai venit, om de omenie! Ce-mi poruncii? Cnd-i pornire ctr Argis? 194
Tres quadrantes ad quintam. Aspicias horologium. Fertur ad nonam. Illico erit sexta. Ut transit tempus! Et ego moram traho. Meridies est. IV. Dialogus Inter itinerantes in diversorio Quot miliaribus distat hinc Bucurestinum? Triginta septem. Confecimus viginti quinque milliaria; tam hodie eo pervenire non poterimus. Estne commoda via? Non adeo. Necesse est igitur, ut in primam cauponam divertamus, et ibidem pernoctemus. Caupo! Possumusne hic divertere? Utique Domini; hic invenietis pulchra cubicula, munda linteamina, lodices novas, mantilia, pulvinaria, et omnia necessaria. Ostende ergo nobis aliquod cubiculum. Illico. Quid vultis, ut coquamus pro caena? Parate modicum jusculum dein coquite pauca ova, et frigite unum pullum galinae, anatis, galli indiaci, anseris, etc. Et penes assum quid vultis, lactucam vel asparagum? Nihil horum, sed adfer nobis modicos caules. Si non condivistis hoc jusculum croco, saltem praeparassetis cum petroseliis. Non habetis aliquem rafanum? Non; sed habemus butyrum recens, botros, et pruna, et persica. Et ad bibendum quid habetis? Habemus vinum, cerevisiam, rosolium, et crematum. Quanti est mensura cerevisiae? Hoc scitur, quod sit quinque cruciferis. Audi caupo! Non posset inveniri vector aliquis, ut nos vehat Argim usque? Plane modo pervenit huc unus: vultis, ut illum clamem intro? Clama illum. Det Dominus Deus bene o Domini! Bene venesti humane homo. Quid mihi mandatis? Quando movebis Argim versus?
Mne pn-n ziu, de voi cptare oameni s port. Doar i Domniile Voastre i vreare s mergei la Argi? Vezi bine! Ct ceri pentru un loc n cru? Mi-i da zece florini pe loc i voi ine locurile cele mai bune. Ba, i-om da doi galbeni, i, de te vei purta bine, vrun mrie pe beutur. Snt ndestulit. Noapte bun i visuri curate! Hodignete n pace, i nu-i uita a ne scula cu o jumtate de or mai nainte de ce om pornire. V-oi detepta. Crimarule, cu ct i sntem datori? Cu doi taleri. Na-i i rmi sntos! Cale bun Domniilor Voastre! A cincea vorbire Un nemernic ntreab de la un cetean unde ede cutare tii Domnia Ta romnete? Stiu, cci? Sau doar ai aveare ceva de a-mi poruncire? Nu snt dedat a poruncire unui om de omenie, cum eti Domnia Ta, pentru aceea nu-i poruncesc, ci te rog. Om bun, cu cuvintele acestea m ruini. Plac-i a-mi poruncire. Nu cunoti pe cutare? Ba cunosc. Rogu-te, unde ede? Nu departe, pe ulia aceasta. Du-te numai pe crarea aceasta pn vei da de o cas mpistrit. Acolo ede. De-a dreapta au de-a stnga? De-a dreapta. Foarte mulmesc Domniei Tale. Nu este pentru ce s mulmeti. Auzi, Domnia Ta, aici eade Esselenia Sa N.?
Cras summo mane, si invenero homines vehendos, vel portandos. Fortasse etiam Dominationes vestrae velletis ire Argim. Utique: quantum petis pro uno loco in rheda? Dabitis decem florenos pro loco, et reservabo loca meliora. Non, dabimus tibi duos Ducatos (Aureos), et si bene te gesseris, unum alterumve marianum pro potu. Sum contentus. Bonam noctem, et somnia casta. Requiescas in pace, et non obliviscaris, nos excitare media hora prius, quam proficiscemur. Excitabo vos. Caupo! Quantum tibi de<be>mus? Duos talleros. En illos, et bene valeas. Bonum iter Dominationibus vestris.
V. Dialogus Peregrinus sciscitatur a cive, ubi habitet N. Callesne Dominatio Tua Daco-Romanice? Scio, eccur? Aut fortasse heberes aliquid mihi mandandum? Non sum asuetus mandare homini honesto, uti es Dominatio tua, ideo non tibi mando, sed te rogo. Bone homo! his verbis me confundis; placeat tibi mihi mandare. Non cognoscis talem hominem? Non ita est, cognosco. Rogo te, uti habitat? Non procul, in hac platea. Perge tantum per hancsemitam, donec attinges domum aliquam pictam, ibi habitat. A dextrane, vel a sinistra? A dextra. Humillimas gratias ago Dominationi tuae. Non est, cur gratias agas. Audi Dominatio tua! Hic habitat Eccellentia Sua N.? Aici, dar nu e acas. Hic: sed non est domi. Cnd l-a puteare gsire acas? Quando possem eum domi invenire? Astar la apte ore nc a fi acas, dar mai bine ai Hodie vesperi hora septima etiam erit domi; sed facere de ai veni mne diminea la opt, c atunci melius faceres, si venires cras mane octava, n-a fi cuprins. quia tunc non erit occupatus. Aa voi facere. Rmi sntos! Sic faciam: remane sanus. erbul Domniei Tale! Servus Dominationis tuae. 195
196
Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE

DICTIONARIUM VALACHICO-LATINUM(1)
Litera I Ia, ita. Ia, vel ea: illa, ea. Ia, accipe. Ita (eca) ecce. Id, infernus, avernus. Ida, heda. Idera, hedera. Ipa, cabala, eqva. Ir, Ira, iterum, denuo. Irashi, Irba, herba, gramen. Irba fiaralor, buphonium, cameleonta. Irba lui ttin, symphitum, consolida. Isca, fomes. Ita (ica), ecce. Ibvnic, a, amasius, a. Ibric, guthus, i, m. Ibricel, guthulus, i, m. Ibrishin, fila sericea, bombycina ad suendum; die Nhseide. Ic (nda), cuneus; k, kszeg; die Keul<e>. Ice, Ici, hic; pe ici pe col; imittamott, hellyelhellyel; fleckweis, platzweis, hie und da. Icnesc, ire, it, (rgn) eructo, as, are; bffeni, bffgni; rlpfen, aufsteigen No 4. Icnt, a, eructatus, a, um. Icona, icon, imago, efigies, simulacrum. Icusc, ire, it, cuneo, as, are; verkeulen. Icut, a, cuneatus, a, um. Iu, lure, lut. Ieuit, Ien uit, en conspice; ahol ni; schau, siehe. Irha, aluta. Ieromonch. Iezune, iezure, lynx; hiuz; der Luchs. Ignesc, v. Icnesc. In, linum. Ileu (nocovla) incus, udis. Imla (tina, lut) lutum. Imshu (pashune sloboda, islz), pascuum liberum, bucetum. Imber, re, t. Imbal, are, at, salivo, as, are; 2o (balacaresc). Imbalt, a, salivosus, a, um. 197
Iu, lure, t, 1o accipio; 2o emo; 3o ieu pe fuga; 4o te (ecate); 5o iu sma; 6o conjungi matrimonio. Imbleg, are, at, stercoro, as, are. Imbalegt, a, stercorosus, stercoratus, a, um. Imbarbatre, animatio. Imbarbatt, a, animatus, a, um. Imbarbatez, are, at, animo, as, are. Imbat, are, at, inebrio, as, are. Imbatre, inebriatio. Imbatt, a, inebriatus, a, um. Imbatranesc, ire, it, senesco, consenesco, is, nui. Imbatrant, senex factus, a, um. Imberbc (imburd, imbutush), contundendo trudo, impello arieto. Imbiet, a, invitatus, a, um. Imbiu, ere, eat, invito, offero; antragen; kenlni. Imbn, combino, facio cohaerere. Imbinre, combinatio, cohaerentia. Imblaciu, tribulo. Imblanzsc, ire, it, placo, mitigo, lenio, sedo; engesztelni. Imblanzre, placatio, mitigatio. Imblanzt, a, placatus, mitigatus, a, um. Imblanzitoriu, e, placator, mitigator. Imblre, vide umblre. Imblatsc, ire, it, trituro, as, are. Imblatitriu, triturator, oris, m. Imblet. Imblojesc, ire, it, obduco. Imblojt, a, obductus, a, um. Imblu, ambulo; umblu rau, roszul jrni; bel ankommen. Imboldesc, ire, it (stremur), stimulo, as, are. Imboldre, stimulatio. Imboldt, a, stimulatus, a, um. Imbolditriu, e, stimulator, stimulatrix. Imbolditra, stimulatio. Imbord, are, at (restrn), inverto, subverto. Imbordt, a, inversus, subversus, a, um. Imbrc, are, at (invshtiu), vestio, amicio, induo. Imbracamnte, amictus, vestitus, indumentum. Imbracat, a, vestitus, indutus, amictus, a, um. Imbracatriu, e, indutor, amicens, vestiens. Imbracin, are, at, caligas alligo. Imbrancesc, ire, it, manibus, pedibusque flecto ad terram. Imbratzashre, amplexus, complexus. Imbratzasht, a, brachiis amplexus, complexus, a, um. Imbratzashz, are, at, amplector ulnis, brachio, complector, aris, atus. Imbuc, are, at, ori infero, impono in ore. Imbuct, a, ori impositus, a, um. Imbucatra, bolus, offa, buccea. Imbucaturesc, falatozni; ein wenig essen, etwas zu fich nehmen. Imbucur, are, at, audio, laetitia adficio. 198
Imbucurt, a, gaudio, laetitia adfectus, a, um. Imbib, are, at, ingurgito. Imbuibre, ingurgitatio. Imbuibt, a, ingurgitatus, a, um. Imbulzla, contrusio, compressio; tolongs. Imbulzsc, ire, it, contrudo, comprimo. Imbulzre, vide Imbulzala. Imbulzt, a, contrusus, compressus, a, um. Imbulzitriu, e, contrusor, compressor. Imbmb, are, at, confibulo, as, are. Imbumbt, a, confibulatus, a, um. Imbn, a, are [!], bonum facio, mitigo aliqvem, item facio aliqvem, bono animo esse. Imbunt, a, placatus, mitigatus, a, um, item laetitia adfectus, bono animo factus. Imbunatatzesc, ire, it, bonum facio aliqvem. Imbunatatzt, a, bonus factus, bona facta. Imbunz, vide Imbun. Imbur, are, at, vapore adficio, item vaporo, as, are. Imburt, a, vapore adfectus, a, um. Imburd (imberbec). Imburdt, a, vide Imbordt. Imbt. Imbutushesc, v. Botoshesc, Imbrbec. Ime, ecce. Impc, are, at, pacifico; me-mpc, pacem facio, pacem ineo. Impacre, pacificatio. Impact, a, pacificatus, a, um. Impacatriu, e, pacificator. Impaciusc, ire, it, vide Impc. Impaciure, vide Impacre. Impaciut, a, vide Impact. Impaciuitriu, vide Impacatriu. Impaclt, obscuratus, a, um. I<m>part, a, palatus, impalatus, a, um. Impart, imperator. Imparatessa, imperatrix. Imparatsc, a, imperatorius, a, um, <imper>ialis caesareus. Imparatshte, imperatorie. Imparatushu (bola), sinanche, angina, dolor faucium. Imparatzsc, ire, it, impero, regno, as, are. Imparatze, imperium. Imparatzitriu, e, imperans. Imparecheat, a, dissidens. Imparechre, dissidium, disconvenientia. Imparechetoriu, dissidium, disunionem faciens. Imparechz, chre, cheat, dissidere, dissensionem facio, discordias causo. Imparz, rare, rat, palo, impalo, as, are; stngeln. Impart, a, palatus, impalatus, a, um. Imparatush. Impart, Impartz, ire, it, divido, distribuo, parcior. 199
Impartzesc, Impartashesc, communio participo; theilnehmen. Impartzre, divisio, distributio, partitio. Impartzt, a, divisus, distributus, a, um. Impartzitriu, e, divisor, partitor, distributor. Impatrt, a, qvadruplicatus, a, um, qvadruplum. Impatrz, trre, trt, qvadruplico, as, are. Impatur, re, t, complico; falzen, falten; ktben [!] hajtani a ruht; brechen zusetzen, beugen. Impaturt, reteges [!]. Impdec, are, at, impedio, is, ire, sufflamino, as, are. Impelitzt, a, ille, cui pellis supercrevit. Impent. Impenez. Impetresc, ire, it, petrifico, item obduresco, induresco. Impetrre, petrificatio, obduratio, induratio. Impetrt, a, petrificatus, obduratus, induratus, a, um. Impilt, a, depressus, humiliatus, a, um. Impng, gere, pins, impingo, trudo. Impingatriu, e, trusor. Impingere, trusio. Impins, a, trusus, a, um. Impistresc, scheken, bunt machen; vario. Impletsc, ire, it, implecto, is, ere. Implett, a, implexus, a, um. Impletitore, hajfono, hajkt; das Haarband; v. Frunza No 3. Impletitura, das Geflecht. Implinesc, ire, it. Implinire, Vollziehung. Implinitoriu, tellyesteni [!]. Implu. Impodobesc, ire, it, orno, as, are, exorno, as, are. Impodobt, a, ornatus, exornatus, a, um. Impodobitriu, e, ornator, exornator. Imponcisheat, a, oppositus, a, um. Imponcishre, oppositio; hasonls, fondorkods. Imponcishz, ere, eat, oppono, obsto, contraeo. Impotrva, vide Improtva. Impotrivsc, vide Improtivsc. Impovarre, oneratio, aggravatio. Impovarz, rare, rat, onero, aggravo. Imprashtieat, a, dispersus, a, um; szillni, szrni; zerstreuen; oszlatni, hintve, szortva [!]. Imprashtiet (adverb), disperse. Imprashtire, dispersio. Imprashtiu, ere, eat, dispergo; szillni, szorni. Imprejma, eregione, coram. Impregir, are, at, gyro, as, circulo, circumdo. Impregiur (adverb), circum, circa circum, p<er>gyrum. Impregiurre, gyratio, circum ductio. Impregiurt, a, gyratus, circum ductus, circum datus, a, um. Impregiuratriu, e, circulator, gyrator. 200
Imprssur, are, at, circumdo. Impressurt, a, cicumdatus, a, um, obsessus; rdngs; besetzen. Impressuratriu, e, circumdator. Impretinesc, ire, it, bartkozni. Imprun, are, at, conjungo, connecto, ere; 2o coo. Imprena, simul, conjunctim. Impreunre, conjunctio, connexio. Impreuna sunatore, consonans; Mitlauter. Impreunt, a, conjunctus, a, um, connexus, a, um. Impreunatriu, e, copulator, conjungens. Imprilastesc, decipio. Imprilastt, a, maledictus, a, um, item illusus, a, um. Impropodesc, velo, as, are; schleyern, mit Tchern umhngen, verdecken. Impropodt, a, velatus, a, um. Impropoditore, crinale. Improshc, are, at, varia proicio contra. Impostesc (me) 1o. Improtva, contra, adversus. Improtivesc, me impotrivesc, ire, it, contrarior, adversor. Improtivre, contrarietas, adversitas. Improtivt, a, contrariatus, adversatus, a, um. Improtivitriu, e, contrariator, adversator. Improtvnic, a, contrarius, adversarius, a, um. Imprumt, tiu, tre, tt, mutuo, as, are, item mutuor, aris, atus. Imprumt (adverb), mutuo, mutue. Imprumt (subst.), mutuum. Imprumutre, mutuatio. Imprumutt, a, mutuatus, mutuatitius, a, um. Imprumutatriu, e, mutuator, mutuans. Imprumutz, vide Imprumut, are, at. Impumn, are, at, impugno, as, are. Impng, are, uns, pungo, is, ere. Impungciu, e, cornupeta. Impungatriu, e, punctor, punctorius, a, um, pungens. Impungere, punctio. Impuns, a, punctus, a, um. Impunsatra, Impunsore, cu cu, punctura; ts, lts; der Stich. Impushc, are, at (pushc), jaculor, aris, explodo. Impushct, a, trajectus, explosus, a, um. Impushcatoriu, e, jaculator, explosor. Impushcatura, jaculatio, explosio (deprtre de o impushcatura). Impt, are, at, imputo, exprobro. Imput, tre, tt, foeteo, 2o (beshesc). Imputacios, a, imputabilis, le. Imputacine, Imputre, imputatio, exprobratio. Imputt, a, imputatus, a, um. Imputatriu, e, imputator. Imputzesc, ire, it, v. Imput 2. 201
Imputzit, putidus 2o (forte lnesh). In, linum. Iin-selbtec, urinalis, f. Iindic, vide Shntz. In, in. Incoce, hac, hac versus. Incolo, illac, illac versus. Inacrel, acor, oris, m., acredo, dinis, f., acrimonia, ae, f. Inacresc, ire, it, vide Acrsc. Inacrme, Inacrre, vide Inacreala. Inacrt, a, acidus factus, a, um. Inadesc, ire, it, adnecto, subnecto. Inadt, a, adnexus, subnexus, a, um. Inaditriu, e, adnectens. Inaditra, adnexus, us, m. Ininte, ante, prea, coram, in ante. Inalbesc, ire, it, inalbo, dealbo; bleichen, ausbleichen. Inalbre, inalbatio, dealbatio. Inalbt, a, inalbatus, a, um, dealbatus, a, um. Inalbitriu, e, inalbator, dealbator. Inlt, a, altus, a, um. Inaltzre, ascensio, elevatio. Inaltzt, a, alte elevatus, a, um. Inaltzme, altitudo. Inaltzu, are, at, alte elevo, sursum, in altum affolo. Inpi, retro. Inca, adhuc. Incer, are, at, impetuose, furiose capio aliqvem per capillos. Incaelcesc, ire, it. intrico, as, are. Incaelcre, intricatio. Incaelct, a, intricatus, a, um. Incaelcitriu, e, intricator. Incaelcitra, intricatio. Incaetv, valamennyire. Incaerceez, ere, at, v. Caerceez. Incaerlig, re, t, v. Caerlig. Inclec, re, t, 1o utra, indulni, 2o pakolni, rakdosni. Inclete, Inclte, ad minus, saltem. Incaltzre, calceatio. Incaltzt, a, calceatus, a, um. Incaltzma, Incaltzamnte, (caltzma) calceamentum. Incaltzetriu, e, calceator. Incltzu, are, at, calceo, es, ere. Incalzesc, ire, it, calefacio, foveo. Incalzre, calefactio, fotus. Incalzt, a, calefactus, a, um. Incalzitriu, e, calefactor, trix. Incap, ere, ut, capior, comprehendor; vg. incap in cssa, capit me domus; be trek, frek a hzban. 202
Incapre, comprehensio. Incapestrez. Incapistru. Incapt, a, comprehensus, captus, a, um. Incrc, are, at, carico, as, are, onero, as, are; aufpacken; rakni, felrakni; 2o de cp v. Incer. Incarcre, oneratio. Incarct, a, caricatus, oneratus, a, um. Incataramez, zuschnallen. Incarcatura, die Aufladung, Beladung. Incatro, qva, qvorsum, qva versum. Incelusc (inshel) ire, it, decipio, supplanto. Incelure, deceptio, supplantatio, impostura. Incelut (inshelt, a,), deceptus, supplantatus, a, um. Inceluitriu, e (celau, inshelatoriu, amagitriu), deceptor, supplantator, impostor. Incluiu, ire, it, vide Incelusc. Incenusht, a, cinerizatus, a, um. Ince<n>ushez, are, at, cinerizo, as, are. Incp, ere, ut, incipio, inchoo, initio, as, are. Incepatriu, e, inceptor, inchoator, initiator. Incepatra, Incpere, inchoatio, initiatio, inceptio. Incept (substant.) initium, principium. Incept, a, inceptus, inchoatus, initiatus, a, um. Inct, are, at, cesso, as, are. Inct (adverb) lente, pedetentim, non cito, paulatim. Incetre, cessatio. Incetez; tare, at, vide Incet. Incheg, re, at, aludni. Inchegt, alutt. Inchep, ere, ut, v. Incap. Inchetor, re, t, v. Imbaer. Inchd, ere, chis, claudo, includo. Inchieat, a, conjunctus, compositus, constrictus, combinatus, conclusus, a, um. Inchietura, artus; das Gelenk; hajls, hajts. Inchiu, ere, eat, constringo, concludo, combino. 2o concludo. Inchn, are, at, inclino, adoro cernens, adoro procumbo. 2o re ksznni. 3o (a inchina pe cineva lui Dumnezeu, dracului) devovere quempiam. Inchnume, meinchn, adoro, saluto. Inchinacine, Inchinre, adoratio, salutatio, propinatio. Inchint, a, adoratus, salutatus, a, um. Inchinatriu, e, adorator, salutator. Inchng, are, at, eqvum cingo, cingulo. Inchingt, a, eqvus cingulatus, a, um. Inchitor, are, at, fibulo, confibulo. Inchiotort, a, fibulatus, confibulatus, a, um. Inchipuesc, ire, it, imaginor, formo, figuro. Inchipure, imaginatio, figuratio. Inchiput, a, figuratus, a, um. Inchipuitriu, e, imaginator, figurator. 203
Inchir, ire, it, desino coescere. Inchissore, clausula. Inchiz v. Incilipz, pre, pat, hinc inde aquiro, colligo, ita, ut jam necessitatem sublevem. Incng, ere, cins, cingo, accingo; (farina) dohosodni. Incingatoare, cingulum. Incingatra, cinctura. Incins, a, cinctus, accinctus, a, um; (de farina) dohos. Incirip. Inchiz, dere, chis, vide Inchid. Incleshtre, combinatio; szvekaptsolni. Incleshtt, a, combinatus, a, um. Incleshtz, combino, as, are. Incoce, erre. Incolea, illac, ultra. Incolo, illac, illuc. Incoltzsc, ire, it, 1o (incep cu dintzi, coltzi); 2o germino, pullulo, as, are. Incoltzit, a, germinatus, a, um. Incoltzitra, germinatio, pullulatio. Incontra (improtva) contra. Incordre, intensio. Incordt, a, intensus, a, um. Incordz, dare, dat, intendo, is, dere. Incornurt, a, v. Cornurt. Incraencina, mi se incrincina, borzadni, fel borzadni (impersonale). Incred, magt el hitettni, el bizni; mencredintzez, 1o concredo, committo; 2o confuto; 3o dispenso. Incremenesc, ire, it, obstupeo, attonitus fio. Incremenre, stupefactio. Increment, a, attonitus, stupefactus, a, um. Incretzesc, ire, it, crispo, rugo, plico; rntzolni. Incretzsc-frntea, capero, as, are. Incretzre, crispatio, plicatio, rugatio. Incretzt, a, crispatus, rugatus, plicatus, a, um. Incretzitra, crispatura, ruga, plicatura; rntz. Incrz, crdere, crezut, concredo. Incrucisht, a, decussatus, a, um. Incrucisht (adeverb), decusstim. Incrucishz, shre, sht, decusso, as, are. Incrucishzume, me incrucishz, obstupeo, valde miror; meg rmlni. Incrnt, are, at, cruento, as, are; vresiteni. Incrntre, cruor. Incruntt, a, cruentus, a, um. Incrst, are, at, incrusto, are, at. Incrustre, incrustatio. Incrustt, a, incrustatus, a, um. Incrustz, vide Incrst. Incuet, a, odseratus, occlusus, clausus, a, um. Incuetore, clausula (descuetore). Incuetra, obseratio, inclusio, clausura.
204
Incub, re, t, nido incubo, item nidifico, item (per metaphor.) freqvento aliqvem locum, sicut proprium nidum, et sicut in proprio nido conversor, moror ibi. Inciu, ere, eat, occludo, obsero, as, are, (fra) excludo; ki rekeszteni. Incmet, are, at, committo, concredo; vermessen. Incumett, a, commissus, concreditus, a, um. Incngiur, re, t, gyro, ingyro eo, circulo, circumdo; 2o krnyl venni. Incngiur, circuitus. Incungiurre, gyratio, circuitio. Incrc, re, t, intrico, as, are; implicito verflechten. Incurct, a, intricatus, a, um. Incurcatriu, e, intricator. Incurcatra, intricatio. Incushluesc. Indaluesc, ire, it, v. Andaluesc. Indata (mnteni, deloc, caet zici), statim, subito. Indr, gratis. Indarapt (inapi), retro. Indaraptnic, a, contumax, refractarius, a, um, pervicax, cerebrosus; agyafurt, makrantzos, makots. Indaraptnicesc, ire, it, contumacem, inobedientem facio. Indaraptnicescume, me indaraptnicesc, refragor, aris, atus. Indaraptnicshte, contumaciter. Indaraptnice, Indaraptnicre, contumacia. Indaravnicesc, v. Indaraptnicesc. Indata, indat mre. Indatoresc, ire, it. Indelbin, anstarren. Indelete, commodum, ad manum. Indeletnicsc, ire, it, vaco, as, are. Indeletnicie. Indelng, are, at, prolongo, differo; 2o (ma departez). Indelng (adverb) diu, longo tempore. Indelnga-rabdre, longanimitas; hoszszutrs; die Langmuth. Indelungre, prolongatio, prorogatio. Indelungt, a, prolongatus, a, um, longinquus. Indelungatriu, prololgator. Indelng-rbd, longanimis sum, diu patior, diu expecto. Indelng-rabdt, a, diu cum aliqvo patientia est habita, diu expectatus, a, um. Indelung-rabdatriu, e, longanimis, e. Indelungesc, v. Indelung. Indemaen, are, at, commodum facio. Indemaena, commodum, ad manum. Indemaenre, commoditas. Indemaent, a, commodus, a, um. Indmn (subst.), motivum. Indemn, re, at, hortor, adhortor, moneo, admoneo, permoveo. Indemnre, adhortatio, exhortatio. Indemnt, a, exhortatione alicujus inductus impulsus, a, um. Indemnatriu, e, exhortator, adhortator. Indrept, as, are, vide Indrept. 205
Indereptt, a, vide Indreptt. Indereptatriu, vide Indreptatriu. Indes, re, t, denso, condenso, intrudo; 2o toldulni, tolongani, tolyongani. Indeshrt, frustra, in vanum, incassum. Indesra, post meridiem, circa vesperum. Indessre, condensatio, contrusio. Indesst, a, condensatus, intrusus, contrusus, a, um. Indessatriu, e, condensator, intrusor. Indessatriu, condensatorium, instrumentum qvo aliqvid condensatur. Indestulre, meg elgeds; die Gengsamkeit. Indetorsc, ire, it Indetorz, rare, rat obligo, debitorum facio Indetorre Indetorre obligatio, debitum. Indetort, a, obligatus, a, um. Indic, vide Shntz. Indih (o vapsla), v. Cionvic [!]. Indre, v. Andrea. Indirpt, vide Indrpt. Indireptre, vide Indreptre. Indireptt, a, vide Indreptt. Indoela, dubium, ambiguitas. Indosc, ire, it, duplico, item dubito, ambigo; 2o falten. Indore, duplicatio, dubitatio. Indot, a, duplicatus, a, um; ketts; zweifach; item dubius, ambiguus, a, um. Indracsc, ire, it, daemoniacum facio. Indract, a, daemoniacus, obsessus a daemone, energumenus, a, um; rdngs. Indragesc, ire, it, amo, deamo, adamo, diligo; lieb gewinnen. Indragre, inamoratio, dilectio. Indragt, a, inamoratus, a. Indragostsc, ire, it, inamo, adamo, deamo; szerelmeskedni. Indragostre, inamoratio. Indragostt, a, inamoratus, a, um. Indragostitoriu, e, inamorator. Indrazneala, audacia, fiducia, ausus, us, m. Indraznsc, ire, it, audeo. Indrazntzu, a, audax. Indraznre, vide Indrazneala. Indraznt, ausus, a, um. Indr, v. Andre. Indrept, iu, are, at, rectifico, justifico, dirigo, corrigo, emendo, are, at; sich rechtfertigen. Indrept (adverb), recte, directe. Indreptre, rectificatio, justificatio, directio, correctio, emendatio. Indreptt, a, justificatus, rectificatus, correctus, emendatus, a, um. Indreptatriu, e, justificator, rectificator, director, corrector, emendator. Indrug, are, at, lanam neo. Indulcsc, ire, it, edulco, dulcifico, dulce facio. Indulcscume, me indulcsc, dulcesco. Indulcre, dulcificatio, dulcitas. Indulct, a, dulcificus, a, um. 206
Indulcitriu, dulcificatus, a, um. Induplec, re, t, v. Indoesc; 2o (p.p. de spte). Indr, re, t, misereor, commisereor. Indurre, commiseratio, benignitas. Indurt, a, Induratriu, e misericors, benignus. Innegresc, ire, it, denigro, nigresco. Innegrire, denigratio Innegrt, a, denigratus, a, um. Inel, anulus; (de credintza) jegygyr. Infainez, re, t, pudern. Infashre, fascio, as, are. Infasht, a, fasciatus, a, um. Infashiu, Infashu, ere, at, fascio, as, are; b pollni, be polzni. Infashur, are, at, circum volvo, is, ere; fel tekerni; aufwinden. Infashurt, a, circum volutus, a, um. Infashuratriu, e, circumvolvens. Infatzashre, confruntatio. Infatzasht, a, confrontatus, a, um. Infatzashez, shre, sht, confronto, as, are. Infer, re, t, blyegezni. Inferat. Inferbant, are, at, infervefacio, is, ere. Inferbantume, me inferbant, inferveo, fervesco, incalesco; hevlni. Inferbantre, incalefactio, infervefacio. Inferbantt, a, infervefactus, incalfactus, a, um. Inferbintzla, fervor, incalefactio. Inferre, cauteriatio. Infrt, a, cauteriatus, a, um. Inferz, rre, rt, cauterizo, as, are. Infg, ere, fipt, infigo, is, ere. Infiorre, terrefactio, horror. Infiort, a, terrefactus, a, um. Infiorz, are, at, terrefacio, horreo, cohorreo, terrore, concutior. Infipt, a, infixus, a, um. Inflorsc, ire, it, floreo, floresco, efloreo, infloro, efloresco; 2o mucesco; beschimmeln. Inflort, a, infloratus, a, um. Influrit id. Infocre, ignitio, exarsio, excandescentia. Infoct, a, ignitus, a, um. Infocaz, are, at, ignio, exardeo, excandesco. Infoiu, aufblsen, aufdunsen, aufschwllen. Infraen, are, at, contineo, tempero, abstineo. Infraenre, astinentia, continentia, temperantia. Infraent, astinens, continens, temperatus, a, um. Infraenz, nre, nt, abstineo, contineo, cohibeo, fraeno, as, are, infreno. Infrang, ere, frampt, frango, infringo, petringo, efringo, confringo. Infrangere, fractio, confractio. Inframt, vel, Infrant, a, fractus, confractus, perfractus, a, um. 207
Infratzsc, ire, it, facio affinitatem, fraternitatem. Infratzescume, me infratzesc, affinitatem contraho, fio affinis cognatus. Infratzit, a, cognatus, affinis factus, a, um. Infren, vide Infraen. Infrenre, vide Infraenre. Infrenat, vide Infraent. Infric, are, at, terrefacio, metum, timorem incutio. Infricare, terrefactio, metus, e timoris incussio. Infricat, a, terrefactus, a, um. Infricoshre, vide Infricare. Infricosht, a, vide Infricat. Infricoshez, shre, shat, vide Infric. Infrigosht, a, frigidus, gelidus, algidus, a, um. Infrigoshz, shre, shat, facio frigore. Infrigoshzume, me infrigoshz, frigefio, frigesco. Infrumsetzre, codecoratio, venustas, ornatus. Infrumsetzt, a, factus pulcher, venustus, condecoratus, ornatus, a, um. Infrumsetzz, tzre, tzt, pulcrum, formosum, venustum facio, condecoro, orno, venusto, as, are. Infrnt, are, at, corripio, exprobro. Infruntre, correptio. Infruntt, a, correptus, a, um. Infruntatriu, e, correptor. Infrunzsc, ire, it, frondeo, es, frondesco, is, ere. Infrunzire, frondositas. Infrunzt, a, frondosus factus, a, um. Infrpt, carnalem cibum fascio aliquem in jejunio comedere. Infund, infundo; dugni, tmni; stopfen. Infundatura, tlts. Ingadusc, ire, it, indulgeo, es, ere. Ingaduntza, Ingadure, indulgentia. Ingadut, a, indultus, a, um. Ingaduitriu, re, indultor, indulgens. Ingaduiu, vide Ingaduesc. Ingaenjesc, ire, it, incurvo; zusammenbiegen, oder krummen. Ingaimacsc, ire, it, turbo, conturbo. Ingaimacre, conturbatio. Ingaimact, a, conturbatus, a, um. Ingalbinsc, ire, it, palleo, expalleo, expallesco, item flavo, colore tingo, flavescere facio. Ingalbinre, flammeatio. Ingalbint, a, flammeatus, flavus, pallidus factus, a, um. Ingalbinitriu, e, flamearius. Ingalmacesc, ire, it, v. Imbat No 3. Ingan, are, at, subsanno, as, irrideo, es (ex gannio) nachspotten. Inganre, sanna, ae, f. Ingant, a, subsannatus, irrisus, a, um. Inganatriu, e, sannio, onis, m. Inganf, are, at, tumeo, intumeo, intumesco. Inganfre, Inganfatura, tumor, tumiditas. 208
Inganft, a, tumidus, tumefactus, a, um. Ingassla, v. Imbulzla. Ingassesc, ire, it, toldulni, tolongani. Ingazdacesc, v. Imbogatzesc. Ingenunchire, genoflexio, ingeniculatio. Ingenunchiet, a, genuflexus, a, um. Ingennchiu, ere, eat, genuflecto, is, ere, ingeniculo. Inger, vide Anger. Ingersc, a, vide Angeresc. Ingershte, vide Angereshte. Inghetz (subst.) v. Ger. Inghetz, are, at, gelo, congelo, as, are, glacio, as, (verbum activum) gelasco. Inghetzacis, a, gelabilis, le. Inghetzt, a, gelatus, congelatus, a, um. Inghmp, are, at, stimulo, pungo. Inghimpre, stimulatio, punctura. Inghimpt, a, stimulatus, punctus, a, um. Inghimpatriu, e, stimulator. Inghimpatra, vide Inghimpre. Inghn, are, at, combino, as, are. Inghinre, combinatio. Inghint, combinatus, a, um. Inghinatura, combinatio. Inght Inghitz ire, it, deglutio, is, ire. Inghitzit, a, deglutitus, a, um. Inghitzitore (gaet, gaetlan), glottis, idis, f.; jugulum, gula; die Kehle; Nyeldekl; der Schlund. Inghitzitra, deglutitio. Ingld, are, at, limo, luto, infigo Inglodt, a, limo infixus, a, um. Ingradsc, sepio, is, ivi, vel sepsi, septum; kerteni; umzunen. Ingradre, sepimen, sepimentum. Ingradt, a, septus, a, um. Ingrashre, impingvatio. Ingrasht, a, pingvefactus, a, um. Ingrshu, are, at, pingvefacio. Ingrshume, me ingrshu, pingvo, as, pingvesco, is. Ingrosht, a, incrassatus, a, um. Ingroshre, incrassatio. Ingrshu, are, at, incrasso, are, as, item spisso; friteni, v. Ingrec. Ingrozsc, ire, it, terrefacio, terreo, absterreo; el rmiteni, rettenteni; me ingrozsc, horreo, terrefio; iszonyodni; cohorresco. Ingrozre, terrefactio. Ingrozt, a, terrefactus, absteritus, a, um. Ingrozitriu, e, terrefactor. Ingst, are, at, angusto, constringo. Angust [!], a, angustus, a, um. Ingustre (straemptoare), angustia. Ingustat, a, angustatus, constrictus, a, um. Inhiestrez, re, t, doto; ausstatten. 209
Inholb, re, t, valde stupere; szemeket mereszteni, kidllyedni; grosse Augen machen; 2o ki dllyedni. Ini<t>, der Grundei. Iniiu, are, at, (ex ineo, despre zapada, caend se aenchega suptzirel pe deasupra). Inima, cor. Inim gola, h homra. Inima rea, dysenteria, tormina, ae, f.; die rothe Ruhr. Inimz, mre, mt, animo, as, are. Inimos, a, animosus, a, um, audax. Inimtza, corculum. Inlemnsc, ire, it, obstupeo, attonitus fio. Inmultzesc, ire, it, multiplico, as. Inmultzre, multiplicatio. Inmultzt, a, multiplicatus, a, um. Inmultzitriu, e, multiplicator. Innadesc, ire, it, tkozni, toldani; anstickeln. Innlt. Innltz, Innaltzez, Innaltzime etc. Innec [!], meg fulni, fuldoklani, fojtani (eneco). Innegresc, ire, it. In<n>od, are, at, innodo, as, are; knoteln. In<n>odre, innodatio. Innodt, a, innodatus, a, um. Innodatoriu, e, innodator. Innoesc, ire, it, restauro, innovo, renovo, as, are. In<n>ore, innovatio, renovatio, restauratio. In<n>ot, a, innovatus, renovatus, restauratus, a, um. In<n>pt, Innoptez are, at, noctesco, is, ere. Innorre, nubilatio, obnubilatio. Inort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um; 2o (om innort) homo morosus; sauertopf. In<n>orz, rre, rt, nubilo, obnubilo, innubilo. In<n>oroesc, ire, it, limo immergo. In<n>orot, a, limo immersus, a, um. Inot, are, at, no, nato, as, are. Inot (subst.) natatio. Inott, a, natatus, a, um. Inotatoriu, e, natator, natans. Inradacn, are, at, irradico, as, are. Inradacinre, irradicatio. Inradacint, a, irradicatus, a, um. Inradacinez, vide Inradacin. Ins, vide Ens; vg. Doi, trii inshi. Ins, tamen, ceterum, interim; brigens, unterdessen. Ins, vide Ens. In salbtec, v. Burueana de in. Insrcin, are, at, onero, aggravo. Insarcinre, oneratio, aggravatio. Insarcint, a, oneratus, aggravatus, a, um. Insamn, vide Insemn. 210
Insar, vide Inser. Insarcinatriu, e, onerator, aggravator. Insarcinz, vide Insrcin. Insashie, proprietas. Inscortzoshez, re, t, crusto. Insmn, re, at, signo, noto adnoto. Insemnre, signatio, notatio, adnotatio. Insemnt, a, signatus, notatus, a, um. Insemnatriu, e, signator, notator, adnotator. Insemnatra, signatra, nota. Insemnz, vide Insemn. Insenin, sereno, as, are. Insenint, a, serenatus, sudus, a, um. Insereza, vesperascit, advesperascit. Inser, Inserz, rare, rat, vespero, as, are. Inst, Insetz, sitio, is, ire. Insetoshez. Inshel, el ltatni; Inshel (puiu sheao, intarnitzez). Inshi, v. Ins. Inshir, re, fzni. Inshtiintz, are, at, vide Inshtiintzz. Inshtiintzre, notificatio. Inshtiintzt, a, notificatus, a, um. Inshtiintzetriu, e, notificator. Inshtintzez, tzre, tzt, notifico, notum facio. Insr, urare, surt, facio aliqvem ducere uxorem; hzositani; me insr, uxorem duco. Insotzsc, ire, it (tovarashsc) socio, adsocio, as, are. Insotzicis, a, sociabilis, e. Insotzre, sociatio, adsociatio, consociatio. Insotzt, adsociatus, consociatus, a, um. Instran, are, at, alieno, abalieno, as, are. Instrainre, alienatio, abalienatio. Instraint, a, alienatus, abalienatus, a, um. Instrainatriu, e, alienator, abalienator Instrainz, vide Instrain. Insuflre, insuflatio, inspiratio. Insuflt, a, inspiratus, a, um. Insuflatriu, e, insuflator, inspirator. Insufletzesc, ire, it, animo, as, are. Insufletzire, animatio; mare insufletzire, magnanimitas; die Gromuth. Insufletzit, a, animatus, a, um. Insufletzitriu, e, animator. Insuflu, are, at, insuflo, inspiro, adflo, as, are. Insmi, vide Ensmi. Insuptziez. Insuracine, Insurre, uxoratio. Insurt, a, uxoratus, a, um. 211
Inss, sursum versus, sursum. Insushsc, ire, it, aproprio, as, are. Insshi, vide Ensshi. Insshre (aseure) proprietas. Insusht, a, propriatus, adpropriatus, a, um. Insushsc, ire, it, proprio, adproprio. Insutre, Insutt, centuplum. Instzi, vide Enstzi. Intaeiu, vide Antaeiu. Intaelnesc, ire, it, convenio, is, ire. Intaempin, are, t, obio, as, are. Intaempinre, obviatio. Intaempint, a, obvius factus, a, um. Intaempinatriu, e, obvians. Intaemplre, casus, accidens. Intaemplt, a, qvod accidit. Intaemplume, re, contingo, accido. Intaerziet, a, tardatus, retardatus, um. Intaerziere, tardatio, retardatio. Intaerziu, ere, eat, tardo, retardo. Intaerzu, tarde, sero. Intaraet, are, at, irrito, as, are; fel lzosztani (caznesc 3o). Intaraetre, irritatio. Intaraett, a, irritatus, a, um. Intarela, v. Asprela. Intaresc, ire, it, firmo, adfirmo, fortifico, item inaspresc. Intarre, firmitas, adfirmatio, fortificatio. Intart, a, firmatus, fortificatus. Intaritriu, e, firmator, adfirmator, fortificator. Intrnitz, re, t, v. Inshel, puiu sheao. Intemet, a, fundatus, a, um. Intemere, fundatio. Intemez Intemiu ere, eat, fundo, as, are. Interesc (dduiu, gonsc), abigo, is, ere, pello. Intert, a, abactus, pulsus, a, um. Intetzesc, tzire, tzit, impello, is, ere. Intetzre, impulsio. Intetzt, a, impulsus, a, um. Intieleg, ere, les, intelligo, is, ere. Intielegatriu, e, intelligens. Intielegere, intellectio; 2o unanimitas, concordia; die Einverstndni. Intielepcine, prudentia, sapientia. Intieles, eassa, intellectus, a, um. Intieles (subst.), intellectus, us, m. Intmpin, vide Intaempin. Intimpinre, vide Intaempinare. Intn, are, at, inquino, luto inficio; tsatokalni, el srozni.
212
Intinacine, Intinre, inquinamentum. Intint, a, inquinatus, a, um. Intind, ere, tins, tendo, intendo, extendo; item insolo. Intindere, intensio, extensio. Intinerire, verjngen. Intns, a, intensus, extensus, a, um. Intns (adverb), intense. Intnz, vide Intnd. Intinzetriu, e, intendens, extendens; subst. (sucitoriu) intinzatoriu de lut, cylindrus quo massa farinacea dillatatur; nyujtofa; der Nudelwalker. Intoarcere, conversio, versio, reversio. Intcma, aeqvalis, le. Intcma (adverb) aeqvaliter. Intocmsc, ire, it, aeqvo, adaeqvo, accomodo, plano, complano; 2o modolni. Intocmre, aeqvalitas, accomodatio, complanatio. Intocmit, a, aeqvatus, adaeqvatus complanatus, a, um. Intocmitoriu, e, accomodator, complanator. Intrc, ere, tors (intorn), verto, converto, inverto, reverto; item (drussaesc) resulco compum item; msodszor szntani; zum zweyten Mahle ackern. Intorcatriu, versor, inversor, conversor. Intorn, are, at, vide Intorc. Intors, a, conversus, inversus, reversus, versus, a, um. Intraentesc, 1o tero, allido; 2o (ma lupt) birakozni. Intra, intra, inter. Intrcoce, dortzu. Intracolo, coce, aire. Intradins, v. Deadins. Intram Intramez reconvalesco. Intrre, ingressio, ingressus, introitus, us, m. Intrargintzesc. Intraripez, beflgeln. Intrarmez. Intrataeta, tantopere; ugy anyira, el anyira; so sehr. Intrt, a, ingressus, a, um. Intrauresc, v. Auresc. Intrb, are, at, interrogo, percontor, aris, atus. Intrebre, interrogatio, percontatio. Intrebt, a, interrogatus, a, um. Intrebatriu, e, interrogator, percontator. Intrebuintzre (trebuntza), necessitas. Intrebuintzt, a, necessitatus, a, um. Intrebuintzz (saent de lpsa) necessarius sum. Intrc, ere, trecut, praecedo, antecedo, supero, excello, praecello, emineo; 2o me intrec, hellytelenkedni, gyermekeskedni. Intrecatriu, e, praecedens, antecedens, superans, excellens, praecellens; brig. Intrcere, praecedentia, praecellentia. Intrect, a, superatus, a, um. Intrecut, exlex. Intresc, ire, it, triplico, as, are. 213
Intrg, a, integer, gra, grum; mer. Intrere, triplicatio. Intret, triplicatus, a, um; dreyfach. Intrognt. Intru, in Intru, are, at, intro, ingredior. Intrun. Intrp, vide Intrupz. Intrupre, incorporatio. Intrupt, a, incorporatus, a, um. Intrupz, are, at, incorporo, as, are. Intunec, are, at, obscuro, opaco. Intunecre, obscuratio. Intunect, a, obscuratus, opacus, a, um; 2o (om intunect) v. Innorat No 2o; Sauertopf. Intunecatriu, e, obscurator, trix. Intunecos, a. Intunrec, tenebrae, obscuratio, obscurum; 2o (de omeni etc.) tenger. Intruntaeiu, initio, principio; eleinten; anfangs, anfnglich. Inturnre, inversio, conversio, reversio. Inturnt, a, versus, inversus, conversus, reversus. Intzap, vide Intzep. Intzarc, re, t, v. Intzerc 2o v. Desbar. Intzepensc, ire, it, vide Intzepensc. Intzeleg, vide Intielg. Intzelegatriu, vide Intielegatoriu. Intzelegere, vide Intielgere. Intzelensc, ire, it, v. tzlina. Intzelent, a. Intzelepcine, prudentia, sapientia. Intzeles, vide Intieles. Intzeleptzesc, ire, it, prudentem facio; verstndigen; 2o ma intzaleptzesc. Intzeleptzeshte, prudenter, sapienter. Intzp, infigo, configo; figo. Intzept, a, infixus, confixus, a, um. Intzepenesc, ire, it, solido, as, are. Intzepenre, soliditas. Intzepent, a, solidatus, a, um, solidus, a, um. Intzerc, are, at, ablacto, disjungo a mamma depello a lacte; abspnen, absetzen. Intzercre, ablactatio. Intzerct, a, ablactatus, a, um. Intzint, a, vix cohaerens. Inzadr, frustra, gratis. Inzadrnic, a, frustraneus, vanus, a, um, i, itus. Inzeciusc, ire, it, decuplo. Inzeciuit, a, decuplatus, a, um. Inzestrre, dotatio; die Aussteurung. Inzestrez, re, t, doto; ausstatten. Injug, are, at, injugo, sub jugum mitto. Injugre, injugatio. Injugt, a, injugatus, a, um. 214
Injumatatzaz, felezni. Injr, are, at (suduiu) injurio, contumeliis affisio, increpo. Injurt, injuriis, contumeliis affectus, a, um. Injuratriu, e, injuriator, contumeliosus. Invaerstre, variatio. Invaerstt, a, variatus, varius, a, um; vesszs. Invaerstz, stre, stat, vario, as, are. Invaertsc, ire, it, inverto. Invaertre, inversio. Invaertt, a, inversus, a, um. Invaertoshez etc., obdureo, obduro. Invalsc, ire, it, invello, as, involvo, is, ere; hauben, item aufbumen. Invalre, vellatio, invellatio. Invalt, a, invellatus, vellatus, involutus, a, um. Invalitore, vellum, vellamen ( nevstelor), flammeum. Invalusc, ire, it, involvo, is, ere; kteldzni. Invalure, involutio. Invalut, a, involutus, a, um. Invaluiu, vide Invalusc. Invart subst. Invatz, are, at, doceo, disco. Invatz pe ltul, doceo alterum. Invatz en ceva, disco ego aliquid. Invatzat, a, doctus, a, um. Invatzatriu, docens, discens; tanul; der lehret, lehrnet. Invatzatriu, qvre invatza paaltul, doctor, docens; tanit; der Lehrer. Invatzatriu, quare el invatza de l altul, discens; tantvny, tanul; der lehrnet, Lehrling. Invatzatra, doctrina, disciplina; tudomny; die Lehre. Invechesc, ire, it, veterasco. Invelesc, vide Invalesc. Invelt, vide Invalt, a. Invelitore, vide Invalitore. Inverzsc, ire, it, vireo, viresco, virido, as; zldlk; grnen. Inverzre, viridatio, viriditas; zldls; das Grnen. Inverzt, a, viridatus, viridis factus, a, um. Invesht, ire, it, investio, vestio, amicio. Inveshtt, a, vestitus, a, um. Invnc, vide Invng. Invieat, a, redivivus, a, um. Invire, resurectio, ad vitam reductio. Inviz, re, eat, resurgo, redivivo, suscito, resuscito. Inviz pe altul, suscito, resuscito alium. Inviz eu, resurgo, redivivo. Invifor, Inviforez, are, at, procello, cui, isum. Invifort, a, procellosus, procella jactatus, a, um. Invinetzsc, ire, it, caeruleo colore tingo, caeruleum facio, caeruleus fio. Invinetzt, a, caeruleus factus, a, um. Invng, ere, vins (birusc), vinco, supero. Invingatoriu, e (biruitriu), victor. 215
Invngere, victoria. Invins, a, victus, a, um. Invt, are, at, instigo, as, are, concito; aufreden; nogatni. Invitt, a, instigatus, a, um. Invitatriu, e, instigator, trix. Inviu, ere, vide Inviz. Involb, v. Inholb. Invraestez, v. Invaerstez. Invrajbsc, ire, it, inimicitias facio, causo, inimico, as, are, inimicor, aris, atus. Invrajbre, hostilitas, inimicitia, contentio. Invrajbitriu, e, inimicias faciens, causans discordialis, discordiosus. Invrednicsc, ire, it, dignor, aris. Invrednicre, dignatio. Invrednict, a, dignatus, a, um. Io (eu), ego. Iova, Eva. Ipen, v. Citov. Iping (epinge). Ipulet, aedificatum. Ipuluesc, aedifico, facio. Ir, emplastrum; Ir de ochi, collyrium; Augensalbe. Isatru (un peshte species Moron). Isbanda, vindicta. Isbandsc, ire, it, vindico, ulciscor. Isbandt, a, vindicatus, ultus, a, um. Isbanditu misu, mi su isbandit vissul, evenit qvod somniavi; b tellyesedet az lmom; eintreffen. Isbanditriu, e, vindex, ultor. Isbesc, ire, it, allido, collido; tsapni. Isbre, collisio, allisio. Isbucnsc, ire, it, Eructo, as, are. Isbucnre, eructatio. Isbucnt, a, eructatus, a, um. Iscalesc, ire, it, subscribo. Iscalre, subscriptio. Iscalit, a, subscriptus, a, um. Iscalitriu, e, subscriptor. Iscalitra, subscriptio. Iscoda, explorator, otacusta. Iscodesc, ire, it, exploro; kmlelni. Iscodre, exploratio. Iscodt, a, exploratus, a, um. Iscoditriu, explorator. Iscussit, usu peritus. Islaz, bucetum; v. Imsh. Ishlic (comanc), pileus. Isma (minta), mentha, ae, f. Ism-broashtei, mentasorium. Ismene, perisoma, atis, n. Ispta, tentatio. Ispitesc, ire, it, tento, probo, exploro. 216
Ispitre, tentatio. Ispitt, a, tentatus, a, um. Ispititriu, e, tentator. Isprava, ordinatio, perfectio, absolutio; Verrichtung, Vollbringen. Ispravesc, ire, it, expatro, absolvo, finio, perfinio, administro. Isprvnic, administrator, ordinator; 2o Kreishauptmann; 3o sfr. Ispravnicie, vide Isprva. Issetru, piscis, accipenser, physeter. Isttz, isteatza, ingeniosus, excitatus, a, um; geschickt, aufgeweckt, aufgerumt. Istetze, acumen mentis, ingenium. Istt (tocma, hat), plane. Istv, prorsus. Istovsc, ire, it. Isvor, vide Izvor; fons, scaturigo; fors; die Quelle. 2o v. Ciurgau. Itze, licium, licia, orum, n.; nyst; die Garntrmer. Itze Itzie(de vin). Iubesc, ire, it, amo, diligo. Iubre, amor, dilectio. Iubt, a, amatus, dilectus, charus, a, um. Iubitriu, e, amator, dilector. Ite, citus, a, um; item, qui vehementer, et cito irascitur; item, tsips. Ite (adverb) (degrb, curaend), cito, propere. Iutzsc, ire, it, facio, aliquem properare, cito agere. Iutzme, furor, oris, m. Iutzsc, ire, it, facio citum, cito ambulare, agere; item, vehementer irasci. Ivesc etc., kukutslni. Izbavesc, ire, it, libero, salvo. Izbavire, liberatio, salus. Izbesc, vide Isbesc. Izbt, a, vide Isbt. Izbucnsc, vide Isbucnsc. Izbucnt, vide Isbucnt. Izvora, fontes, scaturigines. Izvd, exemplar, originale. Izvodsc, adinvenio, excogito. Izvodre, excogitatio, ddinventio. Izvodt, a, excogitatus, adinventus, a, um. Izvoditoriu, e, excogitator, adinventor. Izvor, fons, scaturigo. Izvorasc, aere, aet, scaturio, is, ire, scateo. Izvoraetriu, e, scaturiginosus, a, um. Ijdanesc, ire, it; 2o ki koholni; aussinnen, ausspintisiren. Ivesc. Litera N N, hic habe, tene. Nacz, vide Necz. Nacajsc, vide Necajesc. Nacajt, a, vide Necajt. 217
Nacld, tzre val tke. Naclaela, Beklemmung. Naclasc, ire, it, minio, ungvento ungo, inungo; zusammen kleben. Naclg, agyaggojobis; der Malter, Kleister. Nacravalau, nyakravalo. Nda (trestie), arundo; nd. Nada, v. Ic. Nda, additamentum. Nada curului, uropygium; fartsik; der Brzel. Nadascume, me nadasc, cum spe, et timore expecto, cogito aliqvid eventurum. Nadajdusc, ire, it, spero, fide. Nadajdut, a, speratus, a, um. Nadjde, spes, fiducia. Nadsc, vide Nadesc. Nadrg, caliga. Nadushla, aestus; hvsg, reken meleg; die Schwle. Nadushesc, aestuo, are, at; item opprimo aliqvem inspirare possit; fojtani, fojtogatni; wrgen [!]. Nadushire, aestuatio. Nadushit, a, oppresus, a, um. Naem, locatio, elocationis pretium, merces. Naemsc, ire, it, eloco, as, are. Naemt, a, elocatus, a, um. Nafrma (mahrama, maeneshtergura, chischinu), strophium, sudarium. Nfura, panis benedictus. Ni, loco Nu i, non habes. Ni, hic habes eos. Niba, omu nibii, pajkos. Nl, hic habes Eum. Nle, hic habes eos. No, hic habes eam. Nlba, malva. Nlba-Mre. Nalbstru, oder himmelblau. Nalbsc, ire, it, inalbo, dealbo. Nalbesc paenza, insolo telam. Nalbt, a, albatus, inalbatus, dealbatus, a, um. Paenza nalbita, tela insolata. Nalbitriu, e, inalbiator, dealbator. Nlt, v. Innlt [!]. Naltutz. Naltzime. Naltzez. Nalca, phantasia, fantasma; 2o portentum. 3o portentosus, Abentheuer, erer. Gespenst. Nalucesc, ire, it. Nalucre. Naluct, a. Nam, non habeo. Namaenjesc, v. Comaenjesc. Nmesnic. Nanshu, e, architriclinus, a, patrinus; nsznagy. Np, napus, rapa. 218
Napda Napadeala Irruptio. Napadesc, ire, it, irrumpo, is, ere, ingruo, is, ere; berfallen; ki tni, ki rontani. Napaditriu, irrumpens, ingruens. Napaerca, vipera. Napaerlesc, ire, it, secundi pili, secunda lana sucrescit sic sunt jumenta in primo vere; haaren, sich hren. Napste, calumnia, injuria, etiam Unglcksfall. Napastusc, ire, it, calumnior, injurio, as, are. Napasture, calumniatio, injuriatio. Napastut, injuriatus, a, um. Napastuitriu, e, injuriator, calumniator. Naprzna, inopinatio, qvod est de repente inopinatum. Napust, etwa der Poltergeist. Narva, consvetudo, mos. Naravela, pactum, conventum; die Abrede, Abred, Verabredung. Naravesc, ire, it, convenio, coalea. Naravre, consentio qvae per transactionem fit, unio. Naravos, a, crudos mores habens. Nre, non habet. Nre, naris. Ns, nasus. Nsc, shtere, nasct, pario, gigno; nemzeni, szlni; fara vrme, aborior. Nscume, me nsc, nascor, eris, natus, gignor, aris. Nascatoare, genitrix. Nascatriu, genitor. Nascut, natus, genitus, a, um. Nshtere, nativitas; fara vrme. Nshu, vide Nanshu. Naspreala, asperitas. Nassaraemb, a, ferox, petulans; szilaj, el vadultt; wild. Nasseraemba. Nassilnic, a, violentus, a, um. Nassilnicshte, violenter. Nassilnice, violentia. Nassilnict, a, violenter insurgens versus aliqvem. Nassip (arna, pissp, tzaefa), arena. Nassaraemb. Nastrpa, cantharus, vas. Nastrunchit, a (shuchit, vaentos), szeleburdi. Nstur. Nsturi, ornatus comae; hajkessg; der Haarschmuck. Nataeng Nataentoc, a stolidus, ineptus, a, um; vide Nauc. Natarie. Ntura, natura, indoles. Natra, stamen; Weberzettel. Ntzi, en tibi. Nu, non habent. Nauc, a, naucus, ineptus, a, um; bornyasz, kba esztelen, tsba, boho; nrrisch, tlpisch. 219
Naucshte, nauce, inepte. Nazaresc, ire, it, qvasi per radium video, obscure video, cerno; tldni. Nazarre, obscura, et qvasi per radium visio. Narart, a, qvasi per radium obscure visus, a, um. Nazdrvan, ttos; der Hexenmeister. Nazusc, ire, it, accurro, nitor, accedo; follyamodni, hozzfolyamodni. Nazure, accursus, recursus, us, m., nisus. Nazuitriu, e, accursor. Navaesca, idem quod Nevastuica. Navla, impetus, irruptio. Navalsc, impetum facio, irrumpo. Navalre, impetitio, irruptio, aggressio. Navalt, impetitus, a, um. Navalitoriu, e, impetitor, cum impetu irruens. Navem, non habemus. Navtz, non habetis. Navd, rete. Ne, cum verbis activis significat nos, vg. ne ad, nos audiunt; cum verbis dativum regentibus significat nobis, vg. ne da crne, nobid dat carnem, etc.; significat etiam passivum in prima persona numeri pluralis, ut, ne vedem, videmur, nevom auzi, audiemur. Ne (omat, zapda), nix; ho; der Schnee. Nega, qui non vult facere, qvod ei dictur, contumax, inobediens; izgga; der Hinderer. Neam, generatio, natio, gens; item consanguineus, cognatus. Negra, nigra. Nemtz, Germanus, Teuto. Neshezt, insessus. Nebg in sma, contemno etc. Nebljnic, a, blennus; ostoba, kba, egygy; dumm, einfltig. Nebn, a, stultuts, vesanus, insanus, a, um, demens, amens, fatuus, a, um. Nebunritza, hyoscyamus, i, m. Nebuntec, a, gurdes, vel gurdus, a, um. Nebunesc, ire, it, stulteo, stultesco, stultiso, insanio. Nebune, stultitia, vesania, dementia, amenntia, insania; bolondsg, esztelensg, eszelssg. Nebunit, a, stultus, demens, insanus factus, a, um. Necari, nullibi. Necz, afflictio; insg, nyomor. Necajesc, ire, it, affligo, et affligor. Necajt, a, afflictus, a, um. Necajitriu, e, afflictor, affligens. Nece, neque. Necopt. Necum (decum) Nro 3. Necumpatre, intemperantia. Necumpatt, a, intemperans. Necumpatt (adverb), intemperanter. Necurmt (adverb) incessanter. Nedrept, ungerecht. Nefert. Negaendire, inconsiderantia; gondolatlansg. Negaendt, a, inconsideratus, a, um; gondatlan. 220
Negt, imparatus. Negl, verruca, acrochordon; smlts. Negels, a, verrucosus, a, um; smltss. Neghna, lolium, zizania, nigina. Neghin (scfiu). Negtz, merces, merx, cis. Negotzitorsc, ire, it, negotior, mereor, aris, atus. Negotzitorsc, a, negotiatorius, a, um. Negotzitore, negotiatio, mercatura. Negotzitortza, negotiatrix. Negotzitriu, negotiator, mercator. Negreala, nigredo, nigror, oris, m.; nigritudo, nigritia, nigrities, ei, f. Negrsc, ire, it, nigro, as, are, item nigresco. Negreshit, ohnfehlbar. Negrit, a, denigratus, a, um. Negritriu, e, denigrator. Negru, a, niger, ater, a, um. Ngura, nbula. Negrtz, a, nigriculus, a, um. Negutz Negutz (libtz), larus. Nehodinit, ruhelos, rastlos. Nehotaraet, a. Neincetat, v. Necurmat. Neinfraenre, zabaltlansg. Neinfraenat, zabaltlan. Neinvins, v. Nebiruit. Nemargint, a, illimitatus, infinitus, a, um. Nemersc, ire, it. Nemrnic, a, advena, peregrinus, a, um. Nemernicesc, ire, it, peregrinor, aris, atus. Nemernice, peregrinatio. Nemte, nivium cumulus, coacervatio. Nemc, Nemica, nihil, nemica; om de nimic; lucru de nemic; betstelensg; die Niedertrchtigkeit. Nencett, ohne Aufhren. Ne or, vide Nevor. Neplcut, a, ingratus. Nepota, neptis. Nept, nepos. Nepotzel, tzea, nepotellus, a. Nepretzuit, v. Nebiciuluit. Neputincios. Neputintza. <Nep>resarat, insalus. Nerushinat. Nesaturat, insatiabilis, insaturabilis, inexplebilis; telhetetlen; unersttlich. Nescre, nescri, qvidam, qvaedam. Nesfaershit, a. Neshte, quidam, qvaedam. 221
Neshtine, valaki. Nesocotit, 1o Negaendit. 2o Nebagt in sma. Nespila, v. Naspla. Nted, a, nitidus, a, um; graber [!]. Netezesc, ire, it, laevigo, as, are; simitani; streichlen. Netezt, a, laevigatus, a, um. Netrbnic, a. Netrebnicie. Netrecut, a, v. 2o dto. adv. okvetetlenl; unumgnglich, ohnfehlbar [!]. Nezdrvan, v. Nazdrvan. Nejl, vide Negl. Nevsta, uxor juvenis, neogama, neonupta. Nevastica, mustela. Nevastica de padre, ictis, idis, f. Nevastutza, juvencula uxor, neonupta. Nevesteshte, more neonuptarum. Nevinovt, a, innocens, immaculatus, a, um. Neve, calamitas, miseria, afflictio, periculum; v. Noth. Nevoescume, me nevoesc, ire, it, conor, studeo, diligentiam adhibeo. Nevoshu, miserabilis; sznotos. Nevontza, diligentia, studium, conamen, conatus, industria. Nevoitriu, e, conator, diligens, studiosus, industrius, strenuus, sedulus, a, um. Nevoitriu, e, nolens, non volens. Ne-vr, vel ner, ne, cum verbis activis est accusativus nos, ut vor, vel or, est auxiliare verborum futuri temporis pluralis numeri tertiae personae vg. ne vor cunoashte, noscent nos; ne cum verbis dativum significatibus denotat dativum nobis, vg. ne vor d, dabunt nobis. etc. Nic, Nici, nec, neqve. Nicidecaet, nullatenus. Nici cum, Nici-decum, neqvaqvam. Nice unu, nullus. Nici intrun chip, semikppen. Niciodata, nunqvam. Nicovala, v. Ileu. Nigel, bibirtso. Nime, Nimene, nemo, item homo pauci. Nimeresc, vide Nemeresc. Nimic, Nimica, nihil, ne mica. Ning, ere, ns, ningo. Ninirez, are, at, v. Gugulesc. Nins, a. Ninsoare. Noao, nobis. Noao, novem. Noao, nova, orum. Nopte, nox. Notin, annotinus; v. Caerln. 222
Nocovna. Nod, nodus. Nodors, a, nodosus, a, um. Noean, profundum, profunditas. Nomvrie, November. Nosc, ire, it, novo, innovo, restauro. Ni, nos. Noptz, nocto, as, are, noctesco. Nor, nubes. Nor Nora nurus; ara, menyem, menyed; Schwiegertochter. Nort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um. Norca, litra minor; nyrtz, nrtz; die Sumpfotter, der Nrz Norez, are, at, adnubilo, as, are, obnubilo. Norc, fortuna. Norocesc, ire, it, fortuno, prospero, as, re. Norocre, fortuna, prosperitas. Noroct, a, Fortunatus, Prosperatus, a, um. Noroesc, ire, it, hiperstagno; r radni; berstrmmen [!]. Noroios, a, Norot, a, palludosus. Noriu, limus; Sumpf, Morast. Noros, a, nubilus. Nost, Nostru, a, nostere [!], tra, trum. Not, v. Innot [!]. Nota (zicla), die Note. Notresh. Noto [!] (Innot [!]), * no, nato, as, are; uszni; schwimmen. Notretz, nutrimentum, pabulum pecorum; das Heufutter. Notu, szs; das Schwimmen. Nu, Noao, novus, a, um. Nou de noutz, vadonnatuj; nagelneu. Nu, non, ne. Nuc, nux, arbor. Nca, nux. Nuct, nucetum. Nucshoara, nux graeca. Nuea, virga, novela. Nuelshe, virgula, vimen. Nu-i, non est. Numi, tantum, duntaxat. Nmi-decaet, statim, illico, subito. Nume, nomen, inis, n., item Leumund. Nmer, numerus, i, m. Numersc, ire, it. Numsc, ire, it, nomino, as, are. Numre, nominatio. Numt, a, nominatus, a, um. Nn, vide Nanshu. 223
Nune (nunele), lentigo, inis; smr, smrg, tarjag, szepl; die Sommersprossen, Sommerflecken in Gesicht. Nunos, a, lentiginosus, a, um; szepls, tarjagos; sommersprossig, sommerfleckig. Nunta, nuptiae; menygz, lakodalom. Nuor, vide Nor. Nutretz, v. Notretz.
224
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC

ISTORIIA I LUCRURILE I NTMPLRILE ROMNILOR(1)
Tomul II Partea a cincea
Domnii rii Munteneti

12 Domniia lui Mihai-Vod Viteazul a anul 1592, n 25 de zile a lui avgust, n domniia erii Romneti au venit de la Poart, cu steag mprtesc, Ioan Mihai-Voievod, feciorul lui Petraco-Vod. ntr-acea vreame, n Constantinopol, la turci, era mprat sultan Selim, feciorul lui sultan Seliman. n ara Ardealului era domn Sighismund Batori. n ara Moldovei era domn Aaron-Vod. Deci Mihai-Vod, dup ce au venit domn erii, au nceput nelepeate a cugeta i a cuta de rndul erii, carea acum era mai prpdit, prin netocmeala unor domni din cei mai dinainte, carii mai grabnici era a vrsa snge omenesc, dect a fi milostivi i a pune legi i rnduiale bune i de folos erii i omenirei, i prin sumeiia unor boiari, carii nu s uita s aib domn bun i drept i printe patriei, ci s aib domn carele patimilor lor s ngduiasc, adec fietecarele nu binele de obte cel preste tot norodul, ci numai al su osibit folos cerca i cu scdearea patriei i a binelui de obte, pentru aceaea domnii munteneti, unii, ct s punea domni, cea mai mare i mai ntie grije avea pe unii boiari s-i omoar. Boiarii, unii, nevrnd a s pleca i a cinsti pe domnul su, dup cum porunceate Dumnezeu ca s fie supui i celor grei la fire, i neavnd puintic rbdare, s scula asupra domnilor i n loc ca s le ajute s ocrmuiasc bine i cu folosul de obte ara, ei s ducea i-i pra la turci i cuta s apuce mai nainte s-i omoar. Aceaste lucruri ale lor mari neticneale i greuti au adus norodului i ara de tot o au stricat i o au supus turcilor. Deci Mihaiu-Vod, bine cunoscndu-le aceastea, s-au nevoit ca toate spre folosul de obte al patriei s le ntocmeasc i s scoa ara de supt jugul pgnilor turci, carii acum aea s iuise i s nlase, ct nimene din cretini nu le putea sta mprotiv, i au nceput a cuprinde ara i a-i face lcauri i meceturi sau besearici turceti, i mult rutate i nevoi era n ara Romneasc, care vzindu-le Mihai-Vod, mpreun cu boiarii s nchiser n csile domneti de rul turcilor, socotind din zi n zi doar se vor mai mblnzi, dar ei mai mult s iuea i s slbtcea asupra cretinilor i strica ara i clca leagea cretineasc i ardea sfintele besearici, i alte multe ruti fcea cretinilor. Deci Mihai-Vod, vrnd s puie sfrit rutilor acestora, i-au strns toi boiarii i mari i mici, din toat ara, i s sftuir cum vor face s scoa Dumnezeu ara Romneasc din mnile pgnilor. i deaca vzur c ntr-alt chip nu vor folosi, ziser numai cu brbie s se rdice asupra vrjmailor i socotir s ia ajutoriu i dintr-alte eri strine. i aea, au trimis pe Radul cluceariul
225
Buzeianul sol la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca s se neleag unul cu altul i s-i dea ajutoriu s se bat cu turcii. Trimis-au i la Aaron-Vod, domnul Moldovei, sol pe Stroe stolnicul Buzescul, ca s-i fie ntr-ajutoriu, i amndoi domnii acetea, i al Ardealului i al Moldovii, fur bucuroi i gata. Trimis-au i Aaron-Vod un boiariu de-a lui la Mihai-Vod, dndu-i jurmnt ca s se ajute unul cu altul, aijderea i Jighismund Batori nc fcu jurmnt cu Mihaiu-Vod, ca s fie nedesprii unii de alii. Deci cnd au fost la anul 1593, noiemvrie zile 5, au trimis Sighismund Batori o sam de oti ardeleneti, peste care mai-mari au pus pe Mihaiu Horvat i pe Bechei Itfan, i venir la Mihaiu-Vod n Bucureti, i n cinci zile a lui noiemvrie, ale aceluiai an, tiar pe toi turcii ci aflar acolea. ntr-acea btaie fu rnit i Stroe stolnicul Buzescul la mna stng. Dup aceea, fr de zbav au scos pe toi turcii din ar i au rmas cretinii mntuii de ei. A treia zi dup rzboiul acesta au purces Mihai-Vod cu ardeleanii i cu munteanii i au venit la Giurgev i ocolir cetatea i o btur cu tunurile ctva vreame, i, vzind c nu pot s o ia, pentru c venea turcilor ajutoriu arme i bucate de la Ruci, din Bulgariia, au lsat-o i au venit la Bucureti. Iar sultan Selim, mpratul turcesc, deaca auzi c Mihai-Vod au sczut de ctr turci, socotind c nu amintrilea, fr numai cu vicleug va putea prinde pe Mihai-Vod, deci n anul 1593, dup ce n ara Ungureasc au luoat cetatea Iaurinum, au poruncit unui boiariu mare turcesc, din neamul mincinosului proroc Mahomet, anume Emir, carele atunci era cadelisocher, de carii numai trei snt la turci, unul n ara Greceasc, al doilea n Misiia i al treilea la Cair, n Eghipt. Acetea snt ca la noi mitropoliii i snt cei mai de aproape consiliari ai mpratului, a legii tlcuitori, i la rzboaie cei mai mari judectori, i a doilea dup mufti, carele iaste cel mai mare patriarh al turcilor. Acestuia au poruncit s vie n ara Romneasc, supt prilejiu ca s se mai odihneasc de ostenealele rzboiului. Deci Emir, n luna lui noiemvrie, n anul 1593, cu 2 000 de ostai alei i cu 50 de cubiculari mprteti, i, afar de acetea, foarte cu muli zaushi i cu sfahi sau neamei turci, carii dup ce au venit n ar tot fealiul de ruti fcea: jefuiri, curvii i alte nenumrate ruti; dup ce au venit la Bucureti, ndat au dat de tire lui Mihai-Vod cum c de la rzboiu din ara Ungureasc au venit aci, ca s rsufle puintel i s mai ia puteare, i porunceate lui Mihai-Vod s-i trimi zeace mii de florini i ceale de lips pentru hran. Mihaiu-Vod le-au rnduit slaiu ntr-o mnstire lng apa Dmboviii. Dup puin i nsui Emir, cu o mie de ostai ncungiurat, au ieit s mearg la Mihai-Vod, supt chip c vrea s se nchine lui. Dar Mihai-Vod, temndu-s de vicleugul turcesc, nu au ateptat acas pe Emir, ci s-au pogort n tabra ostailor si, carii aproape de oraiu era tbri. Iar Emir, vzind c n-au putut svri ce-au voit, au trimis la Mihai-Vod de l-au ntrebat pentru ce ine atta oaste ungureasc, cu greutatea norodului erii, fiindc n ar iaste bun pace. Rspuns au luoat de la Mihai-Vod, cum c acea oaste o au fost chemat ca s prinz pe Alexandru, cel ce mai nainte fuseas domn erii, i pn-acum n-au putut s le plteasc, pentru aceaea caut s-i ie. Emir au poruncit s-i sloboaz i ca s aib de unde-i plti, s ia de la el o toan de aur mprumut i a doa zi ndat s-i plteasc. Mihai-Vod pentru aceaste neltoare cuvinte s-au artat cu chip de mulemire. ntr-aceaea, ostailor si au poruncit s fie toi gata la arme, i, cnd nici nu gndea turcii, au venit asupra lor; i ncungiurnd slaele lor n cinci locuri, le-au dat foc i au nceput a s bate cu ei vitejeate, iar turcii, vzindu-se frni i de armele lui Mihai-Vod i de focul care de toate laturile i cuprinseas, ct i hainele pe ei s aprinseas, lpdndu-i hainele de pe ei, cu trupurile goale au alergat
226
la slaul domnului su. Ci Mihai-Vod, slobozind doao tunuri asupra lor, foarte tare i-au frnt. Deci Emir, cu totul dejndjduind, au aruncat pe o fereast o lad plin de aur i de petri scumpe i de alte odoar scumpe, vrnd ca cu aceasta s mblnzasc mniia lui Mihai-Vod i rugndu-s ca s-i druiasc viiaa. Dar Mihai-Vod, aducndu-i aminte de nevoile ceale multe care i lui i norodului romnesc fcus Emir, nu i-au primit rugciunea, ci pe toi i-au omort i mult avuie au luoat de la ei, din carea o parte ie i-au inut, ceaealalt ntr ostai o au mprit, mulemind lui Dumnezeu pentru biruin. Dup aceaea, n anul 1594, n luna lui ianuarie, Mihai-Vod, trecnd Dunrea, au btut cetatea Drstori i, dup ce o au prdat i pe muli turci au tiat, cu mult prad s-au ntors n ar, pururea mulemind lui Dumnezeu, Cel ce totdeauna i-au fost ntr-ajutoriu. Aceastea aea fcndu-s, fric mare au cuprins pe turci, mai vrtos pe cei din Bulgariia, carii era mai aproape n cale lui Mihai-Vod i multe pagube pea de la el; pentru aceaea, s-au plns la mpratul turcesc, cum c foarte mari nevoi pat de la Mihai-Vod. Iar mpratul turcesc, deaca auzi de Mihai-Vod c au sczut de ctr turci, numaidect au trimis pe Mustafa-Paea i cu un domn, anume Bogdan-Vod, feciorul lui Iancu-Vod, i au poruncit i hanului s vie cu ttarii i aea venir pn la Dunre, la cetatea de la Ruciuc. Mihaiu-Vod, nelegnd aceasta, grbi de-i strns toate otile i au purces asupra Dunrii i au mers pn la sat la Petri i, gtindu-s s treac Dunrea, ca s se loveasc cu Mustafa-Paea, i veni veaste cum c hanul cu ttarii au ntrat n ar i au nceput a prda i a robi. Deci Mihaiu-Vod foarte s-au ngrijeat i ndat, cu toate otile, s-au ntors napoi i au tbrt la sat la Hulubeti i trimis strji mprotiva ttarilor: pe Radul Buzescul cu fraii lui, Preda postealnicul i Stroe stolnicul i cu Radu Calofirescu, cu o sam de oti alease, i n 14 zile a lui ianuarie s lovir cu ttarii la sat la Putnei i fur biruii ttarii. Muli ttari au perit ntru acea btaie, i vii nc au fost muli prini i le tiar capetele. Iar hanul, deaca auzi de aceasta, au trimis pe nepotu-su cu ali ttari mai muli, carii au venit pn la sat la Stneti. Buzetii nc pzir i le ieir nainte, i n 16 a lui ianuarie s lovir i au biruit ttarii. Atunci au perit i nepotul hanului, cu mulime de ttari. Iar hanul nc au fost tbrt la erpeteti, cu Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod. Deci Mihai-Vod trimis o sam de oti, cu banul Manta, i noaptea, fr de veaste, au lovit pe turci i i-au tiat foarte ru i i-au gonit pn i-au trecut Dunrea. Iar Mihaiu-Vod venea mai pe urm cu toate otile asupra turcilor. Deci hanul ttrsc, deaca neleas c vine Mihai-Vod, ndat s despri de Mustafa-Baea i de Bogdan-Vod i fugi, i rmas numai Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod, cu oastea lor, la cetatea de la Ruciuc, carea iaste dincolo de Dunre, n Bulgariia, s se bat cu Mihai-Vod. Iar Mihai-Vod purceas cu otile sale, i, trecnd pe ghiia Dunrea pe la Marotin, au mers la Ruciuc, i n 25 a lui ianuarie s lovi cu turcii i birui Mihai-Vod, iar Mustafa-Baea, cu mulime de turci, au perit. Bogdan-Vod nc de-abiia au scpat. i au ars Mihai-Vod Ruciucul i toat marginea erii Turceti i cu mult dobnd s-au ntors n scaon, n Bucureti. Iar fcndu-s acest rzboiu, trimis-au Mihai-Vod pe Mihalcea banul i pe Preda sptariul i pe Radul comisul, cu oti, de arsr Drstorul i cetatea de la Hersova i prdar ara Turceasc foarte ru. De acolo au <mers> cu otile la cetatea Brila i ncepur cu tunurile a o bate i o sfrmar pn n temelie. ntr-aceast btaie muli turci perir.
227
Iar diiavolul, cel ce nu poate suferi norocirea i binele cretinilor, au ntrat n inima lui Sighismund Batori, domnul Ardealului, carele au fcut s lipsasc pe Mihai-Vod de domniia erii Romneti i s ie el ara cu tot venitul ei. Mihai-Vod, deac prins de veaste aceasta, aleas o sam de boiari btrni, pe Ieftimie mitropolitul, cu episcopii de la Rmnic i de la Buzeu, i pe Mitre vornicul i pe Isac logoftul, i pe Dumitru, i pe Radul Buzescul, pe acetea-i trimis soli la Sighismund Batori, cu legtur ca aceasta, ca Mihai-Vod s fie asculttoriu de Sighismund Batori, iar de ar i de venitul ei s nu fie lipsit. Iar aceti trimii boiari pentru tocmirea pcii mai mult vrajb dect pace fcur, c, trai i admnii de Sighismund Batori, lipsir pe Mihaiu-Vod de domniia i de venitul erii Romneti i supuser ara lui Sighismund Batori, domnului Ardealului, iar Mihaiu-Vod s fie cpitan a lui Batori, supus i asculttoriu. i au ales Batori doisprzeace boiari de ara Romneasc, pe carii i-au jurat i i-au pus s fie ispravnici peste tot venitul erii. ntr-acea vreame, turcii pornis asupra lui A<a>ron-Vod, domnul Moldovei, carele s unis, cum mai sus am vzut, cu Mihaiu-Vod; au trimis Aaron-Vod la Batori s-i deaie, precum s-au legat, ajutoriu asupra turcilor. Deci Batori i-au trimis oaste ntr-ajutoriu, peste carea mai mare cpitan au pus pe Borcea Andra. Atunci Aaron-Vod, fcnd biruin, au tiat muli turci i ttari. Iar Batori Sighismund, domnul Ardealului, primind plnsorile moldoveanilor, carii nu mai putea rbda cumplitele tirnii a lui Aaron-Vod, trimis fr de veaste oaste n Moldova i, prinzind pe Aaron-Vod legat, mpreun cu doamna lui, l-au adus n Ardeal i l-au bgat n temni n Vini, unde i viaa i-au sfrit la anul 1595, n luna lui aprilie. Iar n locul lui Aaron-Vod au pus domn Moldovei pe un Stefan Rzvan, carele fuseas ag mare la Aaron-Vod. Mihai-Vod, deaca auzi de patima lui Aaron-Vod, foarte s-au ntristat, fiindc-l avea so i ajutoriu asupra turcilor. ntr-aceast vreame muri i sultan Selim, mpratul turcesc, i luo mpriia Amurat, feciorul lui, carele, mare ruine iindu-i a fi biruit de romni, au ales pe Sinan-Baa, cel ce mai nainte, n Asiia i n Africa, mari biruine fcus, nc i n ara Ungureasc, din cetatea Iaurinului scoseas pe neami i bgas turci, carele i el nsui nc cerus de la mpratul turcesc s-l las s mearg n ara Romneasc i n Ardeal, ca s le supuie mpriei turceti. Pe Sinan acesta l-au trimis mpratul turcesc cu mulime de oaste turceasc asupra lui Mihai-Vod. Deci Sinan-Baa, ctr sfritul verii, cu cincisprzeace taberi de oaste turceasc, au purces de la Constantinopol ctr ara Romneasc i, aproape de Dunre sosind, au tbrt cu mai mult dect o sut de mii de oaste la Ruciuc, unde, nezbvind mult, au fcut pod peste Dunre n preajma Giurgevului, care lucru deaca l-au neles Mihai-Vod, i-au trimis muiarea i pe fiiul su Petraco n Ardeal, la Sibiiu, iar otile sale le-au strns lng sine i numaidect au trimis la Stefan-Vod, domnul Moldovei, ca s vie i el cu otile sale ajutoriu asupra turcilor. Stefan-Vod bucuros au fost a face aceasta i au purces s vie. i au trimis i la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca dup legtura ce o fcus amndoi, s-i trimi ajutoriu. i fiindc Batori tocma atunci avea nunt, c luoas pe sora mpratului nemesc, la carea nunt i pe Mihai-Vod chemas, c Batori nu tiia de venirea turcilor asupra rii Romneti, deci Mihai-Vod au trimis la Batori pe Stroe Buzescul i pe Radul Calofirescul cu daruri scumpe de nunt, carii au spus i de turci, c au venit cu mult puteare asupra erii i au fcut pod peste Dunre, i pentru aceaea Mihai-Vod nu poate s vie la nunt, s las ara pustie, iar Batori deaca auzi aceasta degrab au trimis prin toat ara lui de i-au strns toate otile sale i au trimis i la mpratul nemesc de i-au dat o sam de oaste.
228
Deci pn a veni ajutoriu de la Batori, Mihai-Vod cu ai si s-au tras la muni, c-i era cu sfiial numai cu puini s stea n contr la atta mulime de turc. Iar Sinan-Baea cu oastea turceasc, trecnd Dunrea i ntrnd n ar, ncepu a prda i a robi, nimene stndu-i nainte, i tbr la satul Clugreani. Iar Mihai-Vod, deaca vzu c zbveate ajutoriul, ca s nu fac atta stricare n ar turcii, cu oastea ct avea au pripit de s-au lovit cu turcii n apa Neajlovului, n vadul Clugreanilor, i foarte mare btaie au avut n 13 zile a lui avgust, de dimineaa pn seara, i atta snge s-au vrsat, ct i apa s rois de sngele cel mult. Iar Sinan-Baea, deaca vzu c nu sporeate, ci-i caut cu mare ruine s se ntoarc napoi cu atta oaste biruit de puintei romni, strns pe toi baii i pe toate cpeteniile otilor sale i sftuir c va fi mai bine s fac nval mare i iute asupra lui Mihai-Vod, ca ncai aea s-i poat izbndi, i aezar i toate tunurile. Iar Mihai-Vod, cunoscnd vicleugurile lor, i-au strns toat oastea i pe toi boiarii i pe toi cpitanii i aea s lovir de iute, ct s amestecar unii cu alii i foarte cumplit s btur, i birui Mihai-Vod. ntr-aceast btaie au tiat Mihai-Vod cu mnile sale pe Caraman-Baea i multe steaguri i tunuri turceti au luoat. Iar cnd au fost peste noapte, Mihai-Vod s-au sftuit cu ai si ce va s fac, pentru c ajutoriul de la Batori nu mai soseate, i ei, puin oaste avnd, nu vor putea sta n contr la ata vrjmai. Deci s deader napoi pe apa Dmboviei, la satul Stoeneti, i puser tabra acolo, ateptnd s le vie ajutoriul de la Batori. Iar turcii, nelegnd de aceasta, s rdicar i venir la Bucureti; acolo au fcut cetate la mnstirea lui Radu-Vod, c au fcut eanuri i ziduri de pmnt i de glii foarte groase mpregiurul mnstirei, la care nu numai oamenii din ar trebuia s lucre, ci i din Bulgariia foarte muli oameni au trebuit s vie, s lucre zioa i noaptea. Acolo, Sinan-Baea i-au mprit tabra n doao pri, o parte o au dat lui Ali-Baea de la Trapezunt, ca s aib grije s se isprveasc lucrul mai curnd i s povuiasc oastea aceaea. Iar cea mai mare i mai tare parte o au luoat cu sine i au purces mprotiva lui Mihai. Ali-Baea, dup ce isprvi lucrul, mears i el cu oastea sa la Trgovite i acolo nc fcu ntrire. ntr-aceaea, Ieremie-Vod Moghila, carele era n ara Leeasc, nelegnd de Stefan-Vod, domnul Moldovei, c s-au sculat cu toate otile lui i mearge ntr-ajutoriu lui Mihai-Vod, ndat s-au sculat cu oaste leeasc i au venit n ara Moldovei, ca s fie domn, care lucru auzindu-l Stefan-Vod, au trecut n ara Ardealului cu toat oastea sa i s-au mpreunat cu oastea lui Batori, c el nc pornis de venea ajutoriu lui Mihai-Vod. Cnd Mihai-Vod, n locul unde s trseas cu ai si la munii care, de la cetatea carea oarecnd era acolo, ci dup aceaea o au stricat turcii, s numesc Negru-Vod, care loc era foarte bun de aprare, pentru surpturile i rpele pmntului i pentru rul ce era dedesupt i pentru lacurile i glodurile de prin pregiur, c numai pe un loc putea vrjmaul s ntre, ci i prin acel loc puini mpuctori putea bate toat oastea vrjmailor, c era strmt locul i fr de pod nu putea ntra, la aceast cetate s-au fos<t> tras oamenii i supt Vlad-Vod , deci cnd Mihai-Vod era ntr-acest loc, ateptnd ajutoriu, Sinan-Baea, nu departe de Mihai-Vod, ntr-un deal, i-au pus tabra, ct s vedea unii pe alii; i s mira Sinan-Baea c nu fug romnii de faa lui, ci fr de fric-l ateapt, socotind c nimene pe el nu-l poate birui, cum s ntris. Iar a doa zi, alegnd 6 000 de ianiceari i 6 000 de pedestrai, i-au mnat s bat pe romni i fr de biruin s nu se ntoarc. Iar Mihai-Vod, mcar de avea
229
puini ostai, ns ndjduind, dup Dumnezeu, n vrtutea sa i n vitejiia romnilor si i ntru ntocmirea locului, au ieit naintea vrjmaului. Turcii cu numrul i cu mulimea, romnii cu vrtutea i cu vitejiia s btea, i, aorea, turcii, foarte ru btui, fugea ndrpt pn la tabra unde era Sinan-Baea, aorea, dnd nval, mica pe romni din loc i striga c au biruit. Deci veni i Sinan-Baea, ndemnnd pe turcii si s se poarte brbteate, i pre cei leanei i silea i cu cuvinte bune i cu reale, i i cu toiagul i cu bti nc-i ndemna. ntru acest chip, toat zioa, pn la apusul soarelui, s-au rzboit. Mai pre urm, 300 de pucai ardeleani, carii cu o zi mai nainte ieise pentru hrana, ca cum Dumnezeu i-ar fi trimis, au venit, crora ndat le-au poruncit Mihai-Vod s ajute celor ostenii, iar turcii, spriindu-se de venirea acelor trei sute, au dat dosul i au nceput a fugi. Romnii dup ei alerga de i gonea i pe muli bai i pe ali turci au tiat i au prins i patru tunuri de ceale mari i vro cteva coade sau steaguri, ntr care era unul vearde foarte mare. Sinan-Baea, trecnd pe un pod care romnii l rupseas, ci turcii degrab l direseas, au czut n mocirl, unde ca un porc tvlindu-s i ntinndu-s, cu cal cu tot, i doi dini i-au srit, i de-abiia l-au putut scoate ai si. Aceast nenorocit turcilor btaie auzindu-s la Constantinopol, au dat prilejiu pismailor lui Sinan-Baea ca s-l prasc la mpratul, c nici turcii nu putea suferi trufiia lui Sinan-Baea, care lucru nelegndu-l Sinan-Baea foarte s-au mniiat i vrnd s-i izbndeasc i s scoa pe Mihai-Vod din ar, i aea s treac n Ardeal s ia i Ardealul, pentru aceaea au socotit ca iar s nnoiasc btaie. Dar Mihai-Vod, socotind c n cmp nu va putea sta mprotiva a atta mulime, s-au tras iari la locul su, unde o lun au ateptat, pn ce i-au venit ajutoriu din Ardeal. Deci Batori, dup cum s legas cu Mihai-Vod, ct au isprvit nunta, ca s-i trimi devreame ajutoriu, ndat au poruncit lui Benedict Mendicanie, viipanului scuilor, i lui Baltasar Bogati, ca toi scuii din toate scaonele s se rdice, i s se strng tabr n cmpurile Brcii, lng oraul ssesc care-l cheam Dealul Negru, i s le fgduiasc cu numele craiului Batori cum c toate priveleghiurile care le-au avut mai nainte de ce s-au fcut rebeali craiului le vor dobndi iar, numai s se poarte bine n rzboiu asupra turcilor, i, ca s le dea mai mare inim, nsui Batori craiul, n 16 zile a lui avgust, din Belgrad, au purces la ebiiu, unde trei zile au ateptat i pe alii. Iar fiind el n ebiiu, i-au venit veaste bun c Mihai-Vod i pe turci i pe ttari i-au biruit i cum c ttarilor, mergnd ndrpt la ara sa, dincolo de Boristen, le-au ieit nainte muscalii i i-au tiat foarte ru, i toat ara Ttrasc o au prdat i o au ars, i ntru acea iarn nu s temea oamenii c vor veni ttarii. Dup aceaea, venind Batori la Dealul Negru, unde era adunai scuii, au aflat numrul scuilor: 14 759, ntrarmai. Dup aceaea, au trimis iari oameni cu porunc la scui, ca, supt piiarderea capului, toi scuii cei buni de btaie, carii au rmas acas, s ias, i dup puine zile s-au strns la 24 000, dintru carii 9 200 era pucai, ceialali, cu sabii, cu lnci i cu sgei; i de la Oradie nc au venit opt sute de clrai cu lnci i 1 200 de pucai pedestri i 300 de cozaci cu cte doao puti, una lung, alta scurt, cu arce i cu tulbe pline de sgei, i neami trimii de la mpratul Rudolf, mbrcai n fier, 1 600. Deci, pornind de acolo, au venit n Braov. Stefan-Vod, domnul Moldovii, nc plecas cu moldoveanii si, ci pentru ttari nu putea s vie drept n ara Romneasc, ci abtndu-s spre Ardeal, ctr scuime, le-au ieit nainte leaii i nu-i lsa s treac, i i-au cutat a s bate cu leaii, pre carii tindu-i moldoveanii i mprtiindu-i, au trecut n Ardeal, de s-au mpreunat cu ardeleanii. Oaste moldoveneasc era: pedestrai 2 300, clrei 800 i tunuri mari 22. Afar de aceast oaste, cetatea Sibiiului au trimis cu cheltuiala sa o mie de ctane cu haine neagre,
230
Braovul, alt mie cu haine merii. Medeaul, alt mie cu haine verzi, Bistria, alt mie cu haine roii, carii era toi pedestri pucai. Aea au trecut n ara Romneasc, i Batori nc au trecut, unde i-au numrat ctanele cte trecuse n ar i au aflat 20 000 clrai i 32 000 de pedestrai, i tunuri mari 53, i multe car ncrcate cu prav i cu bucate, care, pentru strmtoarea locului, cu funi le slobozea din vrvurile munilor n vale. Dup aceaea, mergnd mai nainte, i-au pus tabra la Rucri, unde un vultur aea de mare, ct nu mai putea sbu<ra> de mare, sburnd din munte, au sttut aproape de cortul prinului Batori, care lundu-l ostaii, l-au dus la prinul Batori i la Stefan-Vod, i s bucurar cu toii ca de un semn bun. De la Rucri au purces pe Dmbovi n jos i au venit unde era Mihai-Vod cu opt mii de ostai. Acolo, n zeace zile s-au odihnit, cu toii bucurndu-s; ns turcii nu le da pace, c de multe ori din turci s slobozea asupra lor, ca s-i poat rsipi, ci mai totdeauna turcii btui s ntorcea la ai si; ostaii dintr-aceaste biruine ce fcea asupra turcilor foarte mare inim au cptat. Iar nu departe de tabr era un deal, pe lng care curge Dmbovia. ntr-acesta s-au suit Sinan-Baea, ca s vaz otile lui Mihai-Vod, i, vzind atta mulime de oaste, s-au nfricoeat; ci dinafar nu-i arta frica. Deci, dup ce isprvi zidul care la Trgovite-l fcus, strngndu-i otile, au nceput cu cuvinte a-i ndemna i a-i mbrbta i le-au zis s stea cu inim tare, c el cu vro cteva oti va s se ntoarc la Bucureti, ca s gndeasc Mihai-Vod c fuge. i aea, de cumva ar alerga Mihai-Vod dup el, ceaealalt oaste, carea rmne acolea, s-i ias dindrpt, i Sinan, cu ceaealalt parte de oaste, s se ntoarc nainte-i, i aea, n mijloc, s strmtoreasc pe Mihai-Vod i de tot s-l bat, ca apoi fr de mpedecare s mearg n Ardeal. Iar dup ce au ncetat a gri, multe tunuri i toate alte ce era de lips au bgat n Trgovite, unde patru mii de ostai alei au lsat de paz, preste carii mai-mare au pus pe Ali-Baea, baea de la Trapezunt, i Bali epiroteanul, baea cetii Avloniei din Machedoniia, i pe Mehmet-Cadi, iar el, noaptea, cu ceialali ostai, au purces ctr Bucureti, aprinzind ntiu multe csi i doaozeci de besearici din Trgovite. A doa zi dup ducerea lui Sinan-Baea la Bucureti, Mihai-Vod, cu ajutoriul lui Dumnezeu, au socotit s se bat cu Sinan-Baea. i n tabra cea mai dinainte era nsui Mihai-Vod cu ai si vechi ostai romni. Dup el, Cvirali cu patru mii de clrai. Dup acetea, scuii, dup carii era neamii i eaptezeci i cinci de tunuri n tabr avea. De laturea dreapt era doao turme de clrai i n toat turma era cinci mii, de-a stnga, iar era ata, pe urm, dup ei era Batori, cu ceaealalt parte de ardeleani, carea cuprindea 12 000. Aea, n rnd, au purces unde tbra mai nainte Sinan-Baea, ci acolo numai cinci turci au aflat, carii s ducea dup ceialali; pe acetea ndat i-au tiat i pn la amiazzi au mers mai nainte, apoi au sttut, temndu-se de pndituri, i ntr-acea noapte au petrecut tot ntrarmai. Dup aceaea, nelegnd c Sinan-Baea iaste la Bucureti, Batori au ntrebat pe Mihai-Vod ce vor face, mearge-vor s goneasc pe Sinan-Baea fiindc s teame i fuge? Iar Mihai-Vod au zis c nu e bine s-l goneasc, pentru c turcii cei din Trgovite, dindrpt, pot s nchiz calea, ci, mai ntiu, s ia de la ei Trgovitea. i aea au i fcut, c s-au apucat s scoa pe turci din Trgovite; i ntru acea noapte au fcut eanuri, dup cum e rndul la tabr, i au pus tunurile i pe trei locuri au nceput a bate Trgovitea.
231
Stefan Rzvan, domnul Moldovei, cu moldoveanii i cu scuii, cu zeace tunuri, era despre partea cea de ctr Bucureti, iar Mihai-Vod, de ctr muni, lng valea Ialomiii, aproape de besearic i-au ales loc i cu doaozeci de tunuri fr de ncetare btea i strica zidul, care de curnd l fcus Sinan-Baea. Iar dinluntru, turcii n tot chipul s apra, mpucnd cu tunuri, vrnd s goneasc pe Mihai-Vod i s nu lase pe romni s puie scri s treac peste zid. Aijderea i oastea cretineasc dinafar aea de tare da foc i btea zidul, ct tot vzduhul s-au ntunecat de fum de prav. Iar scuii, strngnd leamne i cu rin, s-au apucat cu toat triia lor s bat cetatea i leamnelor celor cu rin s le dea foc i s aprinz cetatea, dar leamnele, fiind verzi, nu au prins curnd foc. Deci fiind scuii lng zid i dinluntru i dinafar dnd cu tunuri, cdea petri din zid i pe muli scui omorea i turcii dinluntru nc-i btea ru, aea au trebuit s se trag iar ndrpt. Iar a doa zi, de toate prile rnduind i diregnd Mihai-Vod otile, au poruncit de au adunat multe leamne uscate i le-au pus supt zidul cel cu leamne pe de laturi, i dndu-i foc s-au aprins i au nceput a s surpa pmnt din zid, i Mihai-Vod cu fapta sa pe toi i ndemna i le da pild; deci nu fr de mult snge puser scri i s suia ostaii pe zid i rzbea n cetate. Iar turcii nu tiia: stnge-vor mai nainte focul, au sta-vor mprotiva vrjmailor s-i opreasc. Ci vzind c nimic nu vor isprvi, pe o poart au dat fuga; ai notri au alergat dup ei i au prins viu pe Ali-Baea de la Trapezunt i pe Mehmet i pe Bali, pe carii mai sus i-am zis c i-au lsat Sinan s pzasc cetatea Trgovitii. Din ceialali turci, pe foarte muli au tiat i au luoat toate tunurile i alte ce avea turcii, i, afar de tunuri, cealealalte le-au mprit ntr ostai. Tunuri de la turci au luoat doao foarte mari, de mijloc 44, ostai de ai notri au perit 60 i muli s-au rnit. Sinan-Baea, deaca au auzit aceastea, tremurnd de fric, au lsat Bucuretii i au luoat fuga ctr Giurgev, ns mai nainte de a fugi de la Bucureti, au spat pe supt temeiul besearicii ceii mari din Bucureti i toate gropile le-au umplut de prav de puc i le-au acoperit cu pleave, ca ntrnd ai notri, s se aprinz pravul i s sfarme besearica i s omoar pe ai notri. i au dat i oraului foc, apoi s-au dus la Giurgev. Dar Mihai-Vod, nelegnd de fuga lui Sinan din Bucureti, au lsat Bucuretii i s-au dus la Giurgev dup Sinan, i n cale ntlnindu-s cu trei unguri fugii la turci, de la acetea, pre amruntul, au neles lucrurile lui Sinan, cum c multe tunuri au lsat pe cale, s nu-i opceasc de la fug, i cnd trecea pe vreun pod, turcii unii pe alii s mpingea i s vtma, ca s poat mai curnd treace, atta fric avea de Mihai-Vod. Iar pe ai notri foamea au nceput a-i necji, c Sinan, pe unde mergea, toate oraele i satele le aprindea i pe oamenii cari-i afla au i tia, au n robie i ducea, i aea ai notri nimic de mncare nu putea afla pe urma turcilor. Pentru aceaea mai ncet mergea, c trebuia s ateapte i carle cu bucate, ci cu toate aceastea, cnd era turcii doao miluri departe de Giurgev, i-au ajuns ai notri i, fiind turcii mprtiiai, foarte pe muli au tiat i pe muli vii au prins. Dup aceasta, Mihai-Vod, n luna lui noiemvrie, au tbrt lng Giurgev, ca s-l bat. Iar Sinan-Baea, cuprins de fric, ca nu cumva viu s vie n mna lui Mihai-Vod, au trecut Dunrea i fiindc avea multe tunuri i car mpovrate i mult prad din ar i robi muli, au lsat opt mii de ostai n Giurgev, pentru paza, ca dup ce va treace el cu ceaealalt tabr, ca s nu s strice podul cu atta povar, ci s treac apoi i ei cu carle.
232
Deci ncepnd Mihai-Vod a bate Giurgevul, turcii, de fric, au dat s fug peste pod, dar Mihai-Vod, slobozind vro cteva tunuri, au rupt podul la mijloc, i turcii carii nu putea nota au perit toi, adec unii n ap, alii de sabiia lui Mihai-Vod. Sinan-Baea se uita cu mil de ceaealalt parte de Dunre i nu cuteza s vie s ajute soilor si. Turci, afar de cei necai, au perit cinci mii, i din romni, ereani robii de turci, au izbvit cinci mii. Ostaii, dup aceaea, prdnd carle turcilor, au dat de nete vase cu prav de puc, care aprinzindu-s fr de veaste, n mare spaim au bgat pre ai notri, dar pe nimene n-au vtmat. Iar din opt sute de turci, carii mai rmsease de apra Giurgevul, afar de ceale cinci mii i de cei necai, carii au perit lng Dunre, numai unul cu notul au scpat la Sinan-Baea. n cetate ntrnd ai notri, au aflat doao tunuri foarte mari, i de mijloc treizeci i opt. i aea, vzind Sinan-Baea c au luoat Mihai-Vod cetatea Giurgevul, carea foarte de muli ani au fost supt stpnirea turceasc, i pre sine din toat ara Romneasc scos, cu vitejiia lui Mihai-Vod, i fcut de ocar, s-au dus cu ruine la Constantinopol, unde, bind otrav, au murit. Iar Mihai-Vod, aprinzind Giurgevul, s-au ntors ctr Trgovite, petrecnd pe Batori, domnul Ardealului, i pe ardeleani pn la Gergiie, oraiu al erii Romneti, tocma n hotar de ctr Ardeal. Atunci Sighismund Batori, socotind atta vitejie a lui Mihai-Vod, i-au dat ara cu tot venitul, s fie domn, cum la nceput au fost. Aea s desprir unii de alii, i Batori au trecut la Braov, iar Mihai-Vod au rmas n ara Romneasc, de au dires lucrurile erii, rnduind boierii i fcnd ziduri i altele. Stefan-Vod Rzvan de la Moldova, lund de la Batori 2 000 de scui i cu moldoveanii carii era cu sine, s-au dus s scoa din scaonul domniei Moldovei pe Moghila, ci ieindu-i leaii nainte, au dat rzboiu cu ei brbteate, dar, dup ctva vreame, moldoveanii au trecut la Moghila, i Stefan-Vod au rmas numai cu scuii i, neputnd sta s se apere, l-au prins leaii, carii l-au dus la Ierimie-Vod, dintr-a cui porunc nepat au murit. Cam pe aceale vremi s-au rdicat i hanul ttrsc cu mulime de ttari i venea asupra erii Romneti, iar, vrnd s vie prin Moldova, Ieremie-Vod i-au prins de veaste i, grbind, le-au ieit nainte cu moldoveani i cu leai, i la uora fcur ean mare i s btur trei zile i nici unii, nici alii nu nvinser. Deci ttarii, dac vzur c nu pot mearge nainte, fcur pace cu moldoveanii i s ntoarser n ara lor, aijderea i leaii s duser. Iar cnd au fost la anul 1597, n ease zile a lui martie, Mihai-Vod au trimis pe Vilaco, cu muli haiduci, la Baba, carii ocolir toat cetatea i, btndu-o, mult avuie luoar. Iar ntorcndu-s de acolo s vie acas, turcii, din toate prile, s strnser i alergar dup Vilaco i-l ajunser la locul ce s chiiam Muntele Comisului, i acolo trei zile s btur i fu biruit Vilaco, perindu-i toi haiducii, i luoar turcii toat prada napoi. Iar n luna lui iunie, n 16 zile, Mihaiu-Vod trimis alte oti, cu Farcaiu-Aga, la Diiu, s-l prade, carii trecur Dunrea pe la Jerdelea, dar turcii, prinzind de veaste, s strnser i s fcur oaste mare i nu ieir de fa s se loveasc, ci fcur meteug ca ei fr de veaste s loveasc pe romni. Deci mergnd otile lui Mihaiu-Vod fr de nici o teamere, turcii fr de veaste-i lovir i fcur rzboiu foarte iute i nvinser pe romni, i din clreii romni puini scpar, iar pedestraii toi perir. Deci Mihai-Vod mult s supr pentru perirea acelor voinici i trimis n eri strine s strng atta oaste, ct s poat sta mprotiva turcilor.
233
ntr-acea vreame s rdicar turcii cu mare oaste i mearser asupra erii Ungureti i mare rzboiu fcur cu neamii i luoar turcii cetatea Agriia. Iar cnd s-au ntors napoi oastea turceasc, o sam de oti turceti au dat prin ara Romneasc i au nceput a prda i a robi. Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, purceas cu toate otile sale asupra Nicopoei; i mergnd prin ar au tlnit o sam de turci pe apa Teliormanului, robind i stricnd ara; pe turcii acetea, pe toi, vii i-au prins Mihai-Vod i le-au tiat capetele. i ajungnd la vadul, au ocolit cetatea Turnul i o au btut i o au ars. i cnd se gtea s treac la Nicopoe, i veni veaste c au btut turcii pe nemi i pe Batori, domnul Ardealului. Deci Mihai-Vod foarte s ngrij i ncepu a face pace cu turcii i cu sangecul (adec cu ispravnicul) de la Nicopoi, n luna lui octomvrie, n anul 1599. n anul 1598, Sighismund Batori s-au lsat de domniia Ardealului i ara Ardealului o au nchinat mpratului nemesc Rudolf [...] Deci Mihai-Vod au trimis soli la mpratul Rudolf, la Viena, pe Ilie Cacuciul scuiul i pe Petru Armenie, ca s ntiineaz pe mpratul ce va s fac, de vreame ce ostai amintrilea nu poate s aib, fr numai pe plat, i ata bani nu are ca s ie atta oaste, s poat sta mprotiva turcilor, pentru aceaea, s roag, ca s poat ti voia mpratului i s-i trimi mpratul i bani, sau, de nu poate mpratul s-i trimi bani, el i va zlogi ce are, ca s poat inea ostai. mpratul au rspuns c va trimite pe frate-su, prin Maximilian, ca toate ce vor fi de lips s le plineasc. Dup acest rspuns, ateptnd ctva Mihai-Vod i nevenind Maximilian, au socotit c nu va fi bine s ateapte mai mult i au trimis soli pe Radul cluceariul i pe Miron logoftul la Ardeal, ca s se sftuiasc cu boiarii Ardealului. Boiarii Ardealului, adunndu-se n Belgrad pentru sftuirea, au trimis n ara Romneasc, la Mihai-Vod, pe Gapar Corniiu i pe Pangratie Senisie, carii, venind n Trgovite, au dat lui Mihai-Vod zeace mii de galbini pentru lipsa otilor i s-au tocmit ntru acest chip, ca Mihai-Vod s cunoasc pe mpratul Rudolf domn ie, iar mpratul Rudolf s las pe Mihai-Vod i pe feciorul lui domn veacinic rii Romneti, fr de nici un haraciu. ns Mihai-Vod, ca s arate supunerea sa, n tot anul s trimi mpratului daruri. Iar de ar muri feciorul lui Mihai-Vod fr de prunci, mpratul carele va fi atunci s dea voie romnilor din ara Romneasc s-i aleag domn pe carele vor vrea ei, om de neamul i de leagea lor, i oameni de alt leage s nu bage n ar. i mpratul s dea cinci mii de ostai lui Mihai-Vod, ca s se poat apra de turci, iar Mihai-Vod pe priiatinii mpratului s-i aib priiatini, i pe vrjmaii mpratului, vrjmai; i cum c aceastea le va inea, ntiu el au jurat, dup el Evthimie, mitropolitul erii, Dumitru vornicul, Mihai, banul de la Craiova, Radul cluceariul, Theodosie logoftul, Andronic vistiiariul, Nigron sptariul, Miroslav logoftul i ban Calota, cu numele a toat ara. Dup aceaea, solii s-au ntors cu aceastea la mpratul i la Maximilian. Dup ce aceastea ntru acest chip s-au fcut i s-au aezat ara, mai pe urm, lui Sighismund Batori i-au prut ru c au dat ara mpratului i i-au lsat scaonul cel domnesc, i n anul 1599 au fugit de la Opoliia i iari au venit n Ardeal. Boiarii Ardealului ndat primir pe Batori i s nchinar lui i pe comisarii mprteti i gonir. Sighismund Batori trimis la Mihai-Vod, pentru prieteugul i credina cea dintiu, ca s fie iar unul cu alt nedesprii i s-i dea o sam de oti ajutoriu, s se apere de vrjmai.
234
ntr-acea vreame era un bae pe marginea Dunrii, la Diiu, care-l chema Hadm-Baea; acesta avu sfad cu Mihai-Vod i trimis la Mehmet, baea de la Drstori, ca s mearg cu otile lui, s apuce scaonul lui Mihai-Vod. Iar Mihai-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i trimis o sam de oti, cu Dumitru vornicul, mprotiva lui Mehmet-Baea i s ntmpinar otile la sat la Chiliset i deader rzboiu unii cu alii; i fur turcii biruii i au luoat i doao steaguri de la turci i le-au adus la Mihai-Vod n oraiu, n Caracal. Dup aceaea, Mihai-Vod s gti cu toate otile i purceas asupra lui Hadm-Baea i trecu Dunrea pe din sus de Nicopoi i fcu mare btaie cu Hadm-Baea, i Mihai-Vod au nvins pe turci i le-au luoat toate tunurile i toat marfa, i ncepu a bate cetatea Nicopoi cu tunurile, foarte tare, i de multe ori fcur i nval mare i nu putur s o ia, c, ct sprgea i strica romnii zioa, turcii noaptea zidea i diregea. Deci vzind c nu o pot luoa, au ezut trei zile de au tot prdat ara Turceasc, dup aceaea, cu toate otile, au purces n sus ctr Diiu, tot prdnd ara Turceasc din Dunre pn n muni, pn sosir n preajma Diiului, iar sangeacul (ispravnicul) de acolo i strns toate otile i trimis i la beiu de la Baia, de veni cu otile lui ntr-ajutoriu, i ieir naintea lui Mihai-Vod nsi sangiacul i fcur mare btaie n multe zile i muli turci perir, ct de-abiia au scpat sangeacul cu puintei turci i s-au nchis n cetate. Iar i Mihai-Vod puin au fost de n-au perit, c gonind turcii i rsipindu-i n toate prile, o ceat de turci, deaca vzur c vor s piiar, iute s ntoarser asupra lui Mihai-Vod i rpezi unul o suli s i-o nfig n pntecele lui. Mihai-Vod deaca vzu c va s piiar, apuc sulia cu amndoao mnile, de fier, i cuta i ntr-o parte i ntr-alta, ca s-i vie cineva ajutoriu s-l scoa de la moarte, i alii nu s aflar mai aproape, fr numai doi boiari, Radul Buzescul, i frate-su, Stroe stolnicul; acetea grbir i tiar capul turcului i pre cealealalte soii ale lui, i aea izbvir pe Mihai-Vod de moarte, i mult vitejie artar Buzetii naintea lui Mihai-Vod, luptndu-se cu turcii. Iar dup ce fcu Mihai-Vod aceast biruin, ezu supt cetate zeace zile, arzind i prdnd toat marginea erii Turceti i s ntoarser cu toat dobnda, s treac Dunrea pe la Rueava, iar cnd fur otile jumtate trecute, s slobozi vnt cu fortun pe Dunre i s despri oastea, jumtate de o parte de Dunre, jumtate de alt parte, i ezur cinci zile, ateptnd pn ce s va potoli vntul, iar otile care n-au fost trecut Dunrea tot au ars i au prdat ara Turceasc. i dup ce au ncetat vntul, au trecut toi Dunrea i s-au mpreunat cu cealealalte oti, n cinci zile a lui noiemvrie, la anul 1599, i au venit n scaon n Bucureti cu mult veselie, dnd laud lui Dumnezeu. i au fcut Mihai-Vod o mnstire mare i frumoas n oraiu n Bucureti, care iaste n malul Dmboviii, a criia hramul iaste S. Nicolae de la Mira Lichiei. ntr-acea vreame, Sighismund Batori ntras n multe gnduri, care de nici un folos nu i-au fost, nici lui, nici erii, precum zic nelepii, c omul nelept afl calea i pe unde n-au umblat, iar cel ce-i pearde mintea rtceate i pe unde au umblat, ca i acest Batori, c nu-i ajuns c ntiu i nchin ara mpratului nemesc i fcu legtur cu dnsul, apoi i ls credina i legtura cea fcut cu dnsul i, lsind cetatea Opoliei, iar veni n Ardeal s ia scaonul domnesc i s apuc cu Mihai-Vod iar de prieteniia cea dintiu, apoi nici aea nu s-au aezat, ci luo gnd ru ca s se despar de Mihai-Vod i s nchine Ardealul turcilor, ci pentru legtura i jurmntul care au fost fcut cu Mihai-Vod, ca amndoi, pn vor fi ei domni, cu turcii preteug s nu fac, socotea cum s poat nceape
235
un lucru ca acela mprotiva jurmntului su. Pentru aceaea, au trimis la vrul su Andrei Batori, carele era n ara Leeasc, ca s vie s fie domn Ardealului n locul su i s fac tocmeal cu turcii, ca s neale pe Mihai-Vod. Deci au venit Andrei Batori [...] i s-au fcut domn Ardealului, la carele Ierimie-Vod Moghila, domnul Moldovei, au trimis cri cum s fie amndoi una i s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor, i, de nu va iei de bunvoie, ei cu oti s se scoale asupra lui i, prinzindu-l, s-l dea n mna turcilor. Andrei Batori primi bucuros acel sfat ru i trimis la Mihai-Vod sol pre un neameiu, poruncindu-i ca s ias din ara Romneasc, c amintrilea va ntra n mna turcilor. Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, i-au strns toi boiarii i au fcut sfat i trimis la Rudolf, mpratul nemesc i craiul unguresc, s-i dea oti ntru ajutoriu, ca s se bat cu Andrei Batori. Iar mpratul Rudolf fu bucuros i trimis o sam de oti lui Mihai-Vod. Deci bucurndu-s Mihai-Vod de ajutoriul mpratului, au trimis i la Radul Buzescul i la banul Udrea, s vie i ei, cu otile Craiovei i a Jiiului i a Mehedinilor, n luncile Sibiiului, n Ardeal, unde cu toi s vor mpreuna. Andrei Batori, deaca auzi de Mihai-Vod c au venit n luncile Sibiiului, curnd i-au strns toate otile i au venit i el la Sibiiu i au fcut ean i au aezat tabra sa de ctr zidul cetii, iar oastea lui Mihai-Vod au tbrt la satul Veatem. Deci n unsprzeace zile a lunii lui octomvrie, a anului 1600, s artar strjile i s vzur otile i ddur rzboiu foarte mare, pn seara, i biruir romnii pe unguri i perir oameni muli dintr-amndoao prile. Iar Andrei Batori, noul domn al Ardealului, deaca vzu oastea sa nfrnt i spart, i-au ales puintei voinici i plecar a fugi n ara Leeasc. Iar Mihai-Vod luo scaonul i domniia erii Ardealului i ezu domn i prin n scaonul Blgradului n luna lui octomvrie, n 26 de zile, n anul 1599 [...] Deci Mihai-Vod s aez domn i prin rii Ardealului, iar n ara Romneasc pus domn pe fiiul su, Nicolae-Vod. Iar cnd au fost anul 1600, maiu zile 6, Mihai-Vod au rdicat oaste asupra lui Ierimie-Vod din Moldova i au ntrat n Moldova. Iar Ierimie-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i au plecat spre cetatea Hotinului, iar otile lui Mihai-Vod ncepur a-i goni i-i ajunser la locul ce s chiiam Jajcea, i deader rzboiu foarte tare i perir muli moldoveani i leai, iar carii mai rmseas deader dosul i fugir spre cetatea Hotinului. i deaca s apropiiar spre cetate, iar ncepur a da rzboiu foarte tare; i deaca vzur moldoveanii c snt n primejdie a peri toi, fugir cu Ierimie-Vod i s nchiser n cetate n Hotin. Iar Mihai-Vod ncepu a bate cetatea cu tunurile i trei zile o btur; i, dea<ca> vzu c nu o vor putea sparge, pus pzitori mpregiurul cetii i s-au ntors n Iai. Iar Ieremie-Vod, deaca vzu c vor s-l prinz, iei pe furii ntr-o noapte din cetate, cu toi boiarii si, i fugi n ara Leeasc. Iar Mihai-Vod rms domn n scaonul moldovenesc i venir toi boiarii Moldovei de s nchinar lui Mihai-Vod i cerur s le dea domn pe fiiul su, Nicolae-Vod. Deci Mihai-Vod socoti cum c fiiul su iaste tinr i nu va putea fi domn ntr-o ar de margine ca aceaea, iar mai vrtos pentru c s temea de Ieremie-Vod, i aea ales patru boiari, anume: pe Udre hatmanul i pe Andronie vistiiariul, i pe Sava armaul, i pe Negrea sptariul, ca s ie ara Moldovei, iar el s ntoars n scaonul su cel domnesc la Blgrad.
236
De acolo purcezind, au venit n ara Munteneasc, i la Moldova au trimis domn pe Marco, feciorul lui Petru-Vod Cercel, i cu Preda Buzescul, carii, deaca sosir n Iai, ncepur a s veseli, iar Ieremie-Vod veni cu oti din ara Leeasc, iar Marco-Vod n-au cutezat a-l atepta, ci au fugit cu mare ruine n ara Romneasc. Isprvindu-se lucrurile, precum mai nainte s-au zis, Mihai-Vod ncepu a trimite soli n toate prile ca s-i tocmeasc lucrurile cu vecinii, socotind c mai bine va fi, i doar mai ru au fost. C, ntiu, ardeleanii, ungurii nu suferea s le fie Mihai-Vod domn, pentru aceaea trimiser la craiul leesc s le dea pe Sighismund Batori s le fie domn, cum le-au fost mai nainte, i s se nsoasc cu Ierimie-Vod, domnul Moldovei, i s vie cu oti s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor. i boiarii ardeleneti au strns i ei oti i aiavea s-au sculat cu arme asupra lui Mihai-Vod, carele, trecnd din ara Munteneasc n Ardeal, s-au ntmpinat cu ardeleanii n luncile Braovului, unde deader rzboiu unii cu alii i fu biruit Mihai-Vod, c avea puini ostai. i ntorcndu-s iari n ara Romneasc, au tbrt la satul Scieni, pe apa Telijeanului, unde sosi i Simon-Vod din Moldova, cu oti, i s lovir de fa i nu putu Mihai-Vod s-i stea n contr, c avea foarte puini voinici cu sine, ci i-au cutat s fug i au fugit tot pe supt poala munilor pn la Rueava, de unde, trecnd munii, s-au dus n Praga, la mpratul nemesc, i i-au spus toate cte s-au ntmplat, i s-au rugat de mpratul ca s nu-l las acum s fie de ruine, ci s-i dea oti ajutoriu. Iar mpratul ndat i-au dat pe Gheorghie Basta cu o sam de oti nemeti, i aea venir n Ardeal. Iar boiarii ardeleneti, ct simir aceasta, ndat strnser toate otile ardeleneti i tbrr la locul ce-i zic Miraslu, pe apa Murului, i n opt zile a lui septemvrie, n anul 1601, s lovir unii cu alii i fur biruii ardeleanii, dintr carii muli au perit. Mihai-Vod i Basta, rdicndu-se de acolo, au venit n esul Turzii, mulemind lui Dumnezeu. Iar boiarii ardeleneti, vzind c Batori din ara Leeasc nu mai vine, s mira ce vor face. Deci s-au ntors la Basta, carele pismuia atta mrire a lui Mihai-Vod, i cu multe vorbe-l amgir i-l traser n partea sa, fgduindu-i c pe el l vor aleage domn, numai s piiarz pe Mihai-Vod, carele nimic nu tiia de sfaturile aceastea. i fiind doamna lui, cu fiiul su Nicolae, nchis n cetatea Fgraului de unguri, au cerut de la Basta s-i dea oaste s mearg acolo s o scoa. Iar Basta, fiind legat cu ardeleanii n sfatul cel viclean, din gur fgdui c-i va da oti i i-au zis s-i trimi nainte la Fgraiu toate otile, s rmie numai el cu curtea lui, i dup cteva zile i va da ajutoriu. Mihai-Vod au ascultat i i-au trimis otile nainte la Fgraiu, numai el cu curtea lui au rmas, ateptnd s-i vie ajutoriu de la Basta. Iar cnd fu ntr-o diminea vzu oaste nemasc venind ctr cortul su, unii clri, alii pedestri; pe acetea Mihai-Vod i socoti c vin ajutoriu lui i nimic nu s temea. i deaca-i vzu c sosesc la cort, le iei nainte i le zis: Bine ai venit, voinici, s fii sntoi!. Iar ei s rpezir asupra lui cu sabiile scoase i unul dintr ei deade cu sabia i-l lovi tocma n pntece, iar altul dindrpt i tie capul i czu trupul lui cel frumos pe pmnt, supt picioarele cailor. Acesta au fost sfritul viteazului i vestitului Mihai-Vod. Iar pe Mihai, banul de la Craiova, carele era cu Mihai-Vod, prinzindu-l Basta, nu au cutat la btrneaele lui, c era mai mare de eaptezeci de ani, ci, mult chinuindu-l, l-au bgat n temni, unde au i murit [...]
237
Tomul IV(2) Partea X
Episcopiia i episcopii Fgraiului din Ardeal

2 Ioan Inochentie, liber baro Clain de Sad, episcopul Fgraului n anul de la naterea Domnului nostru Isus Hristos 1729 s-au numit episcop Fgraiului Ioan Clain de la Sad, din scaonul Sibiiului. Pre acesta iezuiii, vzindu-l cu bun minte i cu bun cap, l-au fost tras ctr sine i l-au bgat i n noviiat, adec n prob la cinul lor, de unde dup un an, pentru slbiciunea ochilor, au ieit. Dup aceaea au fost la Smbta Mare, n ara Ungureasc, n cleric, nvind theologhia, i cnd au fost n al treilea an theolog, clerul romnesc din Ardeal, cu o limb i cu o voie, nu numai l-au ales i l-au candidluit, ci l-au i cerut episcop, carea cearere a clerului i capaitaul lui Ioan Clain nelegndu-le mpratul Carol, bine au voit, n anul 1729, a-l numi episcop Fgraului n Ardeal. Deci Ioan Clain, lsind coleghiumul cliricilor, s-au dus la Muncaciu, care iaste oraiu n ara Ungureasc, unde un an au fost n proba vieii clugreti, de vreame ce, dup obiceaiul Besearecii Rsritului, episcopii trebuie s fie din cinul mandiei sau a celor de chipul cel mic clugri. Deci Clain au fost la Muncaciu pn la 20 a lui iunie a anului 1730, unde n mnile episcopului Ghenadie Bizani de la Muncaciu au fcut mrturisirea clugriei, de la care episcop, n anul 1733, i hirotoniia preoiei i a episcopiei au luoat. De unde, venind n Ardeal, clerul i norodul foarte cu mare bucurie l-au primit, mulemind lui Dumnezeu c le-au druit arhiereu i printe ca acela. Iar episcopul Ioan Inochentie c acesta nume luoas din mrturisirea clugreasc Clain, deac au venit n Ardeal, nu au ezut s odihneasc, nici s-i adune avuie, ci ndat, ca un apostol i adevrat episcop i bun printe a neamului romnesc, s-au apucat de lucrul evanghelicesc i de propovedanie, umblnd prin sate i nvind norodul i nu fr de road, c ease sute de preoi parohi au adus la unire, de vreme ce n vreamea trecut, stpnind i ocrmuind iezuiii episcopiia, n scunime mai toi prsis unirea, temndu-s c cu vreame i pe ncet vor trebui a prsi leagea greceasc. Iar episcopul Inochentie Clain, printeate, i cu gura i cu fapta, nvindu-i i artndu-le c nici o fric nu trebuie s aib, pre toi i-au tras la sine. Deci episcopul Inochentie, pentru aceaste a lui osteneale, de la mprie, nu numai cu titul de conziliar criesc, ci i cu baronie au fost mpodobit, i la mpratul Carol n graie; i socotind el buntatea i graiia mpratului spre dnsul, au judecat s se folosasc cu aceaea spre binele cel de obte al besearecii sale i a clerului i a neamului su. Iar vzind c cucerniciia i nvtura iaste temeiul fericirei, tot cugetul i-au ntors spre aceasta, ca aceaste doao, adec cucerniciia i nvtura, s le druiasc clerului i neamului romnesc, ca aea s poat ajunge i la fericire. Pentru aceaea s-au rugat de mpratul Carol ca s ntemeiaz mnstire n carea s fie clugri de leagea greceasc, a crora deregtorie s fie a fi ntru ajutoriu episcopului i norodului pild bun i s nveae pre norod leagea i credina lui Dumnezeu i alte nvturi treabnice. Afar de aceastea, s ntemeiaz i seminarium, n carea pruncii s se creasc i s se procopsasc ntru nvtur i n frica lui Dumnezeu, care toate din donaiia mpratului Carol mai pe larg s vd. Era atunci ntrebare
238
de unde i din ce fundu s-ar putea face aceastea? Deci episcopul Clain, nelegndu-s cu Petru Dobra, directorul erii, carele i el era romn de neam i bun patron neamului su cel romnesc, au aflat ca vldicul s schimbe iosagul de la Gherla i cel de la Smbta cu iosagul Blajiului, a cruia venit cu 3 000 de florini s socotea mai mare dect cel de la Gherla i de la Smbta, care numai trei mii de florini venit avea. i aea, apoi, 3 000 de florini s fie pentru vldica, iar cealealalte trei mii s se mpart aea, ca 1 200 s fie pentru unsprzeace clugri, 700 pentru doaozeci de alumni prunci n seminarium, 900 pentru trei alumni clugri, carii s fie la nvtur n Roma, n Coleghiumul de Propaganda Fide, ceialali bani, care ntrec, s se adune s fie de cale, cheltuial acelor trei alumni mergnd la Roma, c cheltuial ndrpt de la Roma venind coleghiul acolo le va da. Aceastea aea isprvindu-se s fie, vldica au dat i la papa voina sa, rugnd pre papa ca s binevoiasc i el a s face acea schimbare a iosagului vldicesc i papa, vzind c besearica mai mare folos dobndeate dintru acea schimbare a iosagului, bine au voit a ngdui s se fac. Deci, ntr cmara mprteasc i ntr vldica Clain s-au fcut contrac<t> de schimbare, prin care iosagul de la Gherla i de la Smbta din ara Oltului, precum mai sus am zis, s-au schimbat cu cel de la Blajiu. ntr-aceaea, vldicul Clain, n anul 1738, 26 ianuarie, au adunat pre cei mai alei din clerul su i le-au spus lor tot cugetul su, cum vrea s fac mnstire, seminarium i coale, pentru a crora ineare de la mprie au dobndit din iosagul Blajiului 3 000 de florini, ns trebuie, ca s se fac mnstirea i seminariul, la aceastea trebuiesc cheltuiale i fiindc aceastea pentru folosul clerului i a neamului romnesc vor s fie, cu cuviin iaste s se ndeamne i clerul, din toat srciia sa, a da ceva la zidirea sfintei mnstiri i a coalelor, ntru care fiii lor vor nva i se vor procopsi. Clerul, vzind acest lucru bun i folositoriu, s-au ndemnat i din srciia sa au fgduit c va da 25 000 de florini, ns supt aceaste condiii: 1mo Ca cu bun sam s fim ncredinai cum c s va zidi mnstirea i episcopiia, ca s nu ni s ntmple mai mult a vedea ticloas mutare, s nu fie slobod prealuminatului i preasfinitului domnului vldica din banii care s vor culeage pentru mnstire a cheltui, pn ce mai nainte nu ne va arta noao dat milostiv carte de fundaie a preanlatului mprat. 2do Cheltuiala cea din partea cmerii crieti n tot anul mai ntiu s se fac i, dup ce s va sfri aceaea, apoi din banii notri s se cheltuiasc. 3tio Mai sus-numita mnstire s nu fie n preiudiiumul rituului nostru i afar de clugri de ritul grecesc, adec afar de vasiliteani unii, ali clugri ntr-nsa s nu s primeasc. Iar dintr-acei clugri, mcar trei sau patru s fie rnduii pentru capitulum, carii s aib grije a inea instrumenta literalia, adec scrisorile clerului i a neamului, care s vor ncredina grijii lor, ca nu cu paguba noastr, cum am pit pn-acum, ncredinind strinilor ale noastre, s ne lipsim de ceale mai bune i mai de treab instrumenturi i scrisori ale clerului i acetea s fie detori a da sam celor rnduii din cler la aceasta, adec ca s ia sama. 4to Fiindc mnstirea nu moare de vreame ce st din mai muli, pentru aceaea dintr-nsa nimic s nu ia ficuul i s nu ntre acolo nici dup moartea vldicului. 5to S aib ngduinele, privileghiurile i slobozeniile care au mnstirile de rituul latinesc n erile preanlatului mprat. Drept aceaea, dup ce i despre partea nlatei cmri vom avea destul asecuraie cum c aceastea nevtmat s vor pzi i se vor inea, prin cursul a cinci ani, mcar c cu
239
mii de nevoi sntem mpresurai, ns, vnzind averile noastre ceale vremealnice, ne vom nevoi a da acea sum de 25 000 de florini, pentru un lucru aea bun. Drept aceaea, ca mai sus-zisele condiii de preanlatul mprat, pentru mai mare securitatea noastr i a drepturilor mnstirii, milostiveate s se ntreasc i noao cu autenie s ni s dea, foarte cu smerenie i din genunche ne rugm i cearem. Dat n sborul mare la Blajiu, anul 1738, ianuarie 26. Stefan Pop Timandi de la Juc, vicare gheneralis n prile ceale mai din jos ale Ardealului i a prilor lui mpreunate i protonotare apostolicesc. Nicolae Pop de la Biia, vicare ghenerale n prile ceale mai din sus i protonotare apostolicesc. Cu numele i n faa tuturor celor din sborul mare, carii reprezentluiesc tot clerul i neamul. Aceastea aea isprvindu-se s-au trimis la mprie, iar mpratul s-au milostivit a plini cearerea clerului i a neamului i tot ntr-acelai an, n luna lui august, au dat aceast diplom i donaie despre episcopie i despre mnstire. [...] Dup ce aceastea aea s-au svrit i s-au trimis n Ardeal, vldicul Clain, n anul 1739, n 25 de zile a lunei lui maiu, au adunat sbor de toi protopopii, n care sbor s-au cetit mai sus pusa donaie i deplin s-au ncredinat clerul pentru ceale ce n trecutul sbor al anului 1738, din 26 de zile a lunei lui ianuarie, au fost cerut pentru securitatea sa. Deci foarte s-au bucurat, mulemind preamilostivului mprat pentru acest mare bine fcut la tot neamul romnesc. C adevrat s poate zice i cu bun sam aea iaste cum c mnstirea Blajului au adus pe neamul romnesc la cunotin, la nvtur i la nelepciune, prin nvturile i coalele ce au fcut clugrii aceii mnstiri, cum nainte s va vedea. [...] Prin sborul acesta, mai nainte de toate, voia cum ar scoate pe theolog de lng vldicul sau, de n-ar putea fi aceasta, ncai plat s n-aib din veniturile vldiceti. Dup aceaea, s temea clerul ca nu theologul acesta, fiind de leagea latineasc, la mai multe afar de ceale patru puncturi din diploma mpratului Leopold, care unindu-s s-au legat s le ie, nc i la altele s-i sileasc pre romni. i aceasta nu fr de pricin destul fcea clerul, de vreame ce cetea catihismul cel romneate fcut de plebanuul din Brbani i tiprit n Belgrad, nchinat arhiepiscopului Coloniciu de la Strigon, ntru care numai rnduiala besearicii latineti s pune i a tainelor eremonii i obiceaiuri tot dup obiceaiul besearicii latineti, care catihismuiu trebuia s-l nveae pruncii i i cei ce s preoea. Alt carte romneate, la Clujiu, au tiprit iezuiii, anume Bocoavn, ntru carea i n Credeu puseas: Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade. Afar de aceaea, theologhii acetea canoane alte nu tiia, fr numai ceale ce snt ale besearicii latineti, la care theologul totdeauna trgea. Aeadar, bine au pus clerul romnesc de leagea greceasc, ca la mai multe afar de aceale patru punctumuri s nu s sileasc a primi. Apoi clerul tiia legile i canoanele Besearecii Rsritului, care romneate le avea atunci numai n cartea carea o chema Pravil. Theologul aceasta nu o tiia i aea la judeci mare scandl s fcea, c zicea i norodul cum c prin unire le caut s prsasc leagea greceasc i s lapede sfnta pravil. O! c de n-ar fi i acum ntr-ai notri carii i n canoane i n odjdiile besericeti i ntr-altele latinizluiesc, de carii la locurile sale vom pomeni. Iezuiii, vzind c episcopul Clain, necum s-i puie pe ei n fundaiia mnstirei, cum avea ndeajde c pentru nvtura coalelor i va pune pre ei s nveae coalele, ci nc s nevoiate ca i pe theologul iezuita s-l delunge de la episcopie, mare ur i pism au nceput a avea asupra vldicului Clain i cuta prilejiu cum s-l surpe.
240
Mai lucra vldicul Clain ca neameii i ali oameni harnici din romni s se primeasc la deregtoriile i la tistiile ceale publice i tot neamul romnesc s fie primit ntr moteani i ntr fiii erii i s nu s socoteasc numai tolerat, adec suferit. Preoii s aib eclejii i moii besericeti, feaele besericeti s se ie n cuvioasa scutin besericeasc, ca i a romano-catholicilor, dup cum iaste n diploma mpratului Leopold. Lucra nc ca dijmele i cvartele care romnii le dau la popii cei de alt relighie s le dea la preoii si, care lucruri ale lui le arat protocolomurile lui, care aici, pentru lungimea, nu le punem. Afar de aceastea, pentru cinstea neamului i a besearecii romneti, s fie consiliariu de gubernie, care toate n mare ur l-au pus pe el la neamurile care nu le putea cu inim bun suferi binele i fericirea romnilor. Pentru aceaea, cu toi s-au pornit unii asupra vldicului Clain, carele bine-i vedea sfritul, dar mai voia orice a rbda pentru neamul su i pentru besearica sa, de vreame ce ca un bun i plin de rvn, de dragoste ce avea, nu cuta ale sale, ci ale besearecii i ale neamului su, voind viiaa s-i puie pentru fericirea norodului su i a turmei sale, cum mai pe urm au i pit. Odinioar, la Sibiiu, n Diet, la adunarea erii fiind, episcopul Clain au oftat cu suspin, iar fiind ntrebat pentru ce ofteaz aea, au rspuns vldicul c ofteaz dup dreptate, de vreame ce pentru neamul romnesc pre nimene nu veade nici aude carele s griasc sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui i rmne fr de dreptate asuprit. La acest rspuns al vldicului, au nceput unii din Diet a striga zicnd: Dar un Oprea romn, pcurariu, s ne ocrasc pe noi i s ne nvea dreptate? i de n-ar fi mpedecat cei nelepi domni din Diet, pe fereast era s-l arunce jos. Spunea p<rintele> Nicolae Tatu, carele dup tatl meu au fost protopop la Sad i mai nainte fuseas casnic al vldicului Clain, c, fiind el lng vldicul Clain, de doao ori vrjmaii au bgat otrav n beutur vldicului, ci vldicul, prin credincioi ai si, fiind mai nainte ntiinat, supt tot prnzul unde fuseas n-au beut, mcar c cei ce-l chemas la prnz destul l-au mbiiat i l-au rugat s bea. St n arhivul episcopesc, la Blajiu, scrisoarea staturilor Ardealului, carea o au trimis la mprie asupra vldicului, ca s nu fie consiliariu de gubernie, n carea foarte prost scriu pe romni. Cine va ceti aceasta foarte bine va cunoate marea pasie asupra romnilor, ba nc i netiina rnduialelor besericeti, de vreame ce le bga vin c nu snt adevrat unii, pentru c postesc mercurea, i alte pricini de nimic aduc. La anul 1744, n 11 zile a lunii lui martie au venit n Ardeal un sehastru srb de loc din ara Bozniei, carele cu mulime de gloate ncungiurat umbla, bucate, cum s zicea, numai legumi de post mnca, dar bani avea. Deci, cnd era el n Capolna, la hotarul Bnatului, n inutul Lipovii, oberchinezul de acolo, Petco, au trimis carte la vieductorul de la Dobra, la Ioan Ladar, n carea scrie cum c dup doao sau trei ceasuri va s vie la Dobra un sehastru, cruia s aib grije s-i gteasc numai slaiu, c de altele nu are lips i s spuie protopopului ca, cnd va veni acolo shastru, s-i trag clopotele i cu norodul i cu lumini aprinse s-i ias nainte i cu cinste ca aceaea s-l duc la slaiu. Protopopul au rspuns cum c el aceasta nu va face, de vreame ce nici de la mai-marii si nu are porunc, nici tie cine iaste acela cruia s-i fac o cinste ca aceasta. Deci vieductorul, ducndu-s de la protopop, i-au gtit slaiu, precum, i s-au fost scris. ntr-aceaea, iat sosesc doi clrai din Bnat (carii, cum credea protopopul, era greci din Lipova) i dau de tire cum c soseate shastrul. i zicea protopopului s-i ias nainte cu eremoniile mai sus-zise; iar nevrnd protopopul a face aceasta, clreii s-au ntors la shastru, carele, dup puintic vreame, au sosit cu mult gloat de clrai i de pedestrai ncungiurat; i dup ce au ntrat la slaiu, s-au adunat la el norod mult, srutndu-i mnile i picioarele. Dup aceaea, prin tlmaciu (c
241
el, cum s zicea, numai srbeate tiia), au zis ctr norod cum c foarte ru i pare c attea suflete carea aci le veade trebuie n veaci s piiar. Ci nici de acealea n-are atta preare rea, ct are de pruncii carii ntr-aceast unire s vor create, n carea trebuie omul s se osndeasc. i mai multe de aceastea grind, zicea c Sfnta Troi i Nsctoarea de Dumnezeu n toat zioa i s arat i multe-i descopere, care descoperiri le spunea la oameni i cum c pe el craii i domnii n cinste-l au pururea, i protopopului, pentru c nu i-au fcut cinstea carea o poftea, i-au cerut de la Dumnezeu blstm i l-au blstmat. Iar a doa zi, carea era duminic, i-au zis norodul c iaste vreame a mearge la besearic. El au rspuns cum c Maica Preacist, Nsctoarea de Dumnezeu, i-au poruncit ca ntru acea zi s nu ntre n besearic. Dup aceaea, purcezind de la Dobra ncungiurat cu mare mulime de bneani i de dobreani, nc pentru ca s-i fac cinste, i din reghementul lui Springher nete feciori l-au petrecut i, venind la Deva, au slluit la un grec, unde, prin tlmaciu, ctr mulimea norodului ce era acolo adunat, multe hule au grit asupra unirei. Hotnogiul ctnesc carele era acolo au trimis un cprariu s cear de la el cartea carea are de slobozenie a umbla sau pauul, s le vaz, iar shastrul au rspuns cum c el n frunte, unde numele Mntuitorului tiprit l poart, are cri de acealea. ntr-aceaea, pn cprariul mearge cu rspunsul la hotnogiu, sehastru au fugit i au lsat pre norod n ndoial despre credin. Dup aceaea s-au auzit c la Ortie au mers, carea auzind hotnogiul au trimis oameni de ai si la locurile pe unde credea c va mearge sehastrul, ca s-l prinz i s-l aduc la cei mai mari. Hainele lui era merii, cum poart clugrii din Moldova, n cap avea potcapiu din care fii spnzura, pe care era zugrvite icoane de a Domnului Hristos i de a Maicii Preaceste. Statura-i era de mijloc, barb dinainte avea i aceaea era mic i neagr. Alt nu mnca, numai legumi, ns muli spunea c bani are. ntr-acest chip propoveduind i dezmntnd sehastrul acela, cruia ieis ntr proti veastea c e sfnt i pentru aceaea-l chema sfntul, au ajuns n Slite, la Margini. Acolo au poruncit la toi preoii s-i aduc poslaniile ceale de hirotonie, carii rspunzind c le-au luoat Mriia Sa domnul vldica, un preot, ntr-alt ar hirotonit i neunit, i-au artat poslaniia lui. Atunci acel sehastru au nceput a zice: Acesta-i preot adevrat, iar preoii cei unii ci au botezat nu snt botezai, ci au cununat nu snt cununai. Aijderea i de alte taine au vorbit, zicnd i aceasta c ce au dat oamenii pn cum la besearic unit nu-i primit. ns pentru ceale ce au fcut pn-acum, netiind, s fie iertai, numai de acum nainte la besearic unit s nu mearg, nici s dea poman, nici pe preoi, pn vor rmnea unii, s nu-i ie, c ntr-almintrilea vor fi toi afurisii. i ca s-i ntreasc cu ceva semn de adeverine vorbele sale, minune ca aceasta de sine au mrturisit, spuind c au fost ntr-o alt ar la un mitropolit unit, carele i-au pus lui aprins lumina n barb i nu s-au aprins, iar el, puind lumina aprins n barba mitropolitului aceluia, i-au ars barba. i zis c de ar fi avut atunci la dnsul cuit, l-ar fi giungheat. Dup aceaea au fost prins acel sehastru i cu paz, din porunc mprteasc, dus, dar unde, nu s-au auzit, ns oamenii de pe supt Margini au rmas jumtii n credin i nesttornici, pn ce, dup patrusprzeace ani, cu totul s-au fcut neunii. ntr-aceaea, la Blajiu, toate s gtea ca s se zideasc mnstirea, ci pleariul cel mare, carele asupra sa luoas toat ziduirea, nu cuta ca s fie bine, ci numai ca s fie, i el s ia banii; deci materialiia, adec crmizi reale i var mai nimica, nsip, de nici o treab nu punea, nc nici n curuirea besearecii nu s nelegea cu episcopul, care lucru vzindu-l vldicul, s-au suprat i s-au sfdit cu pleariul i pentru aceaea nici au voit a mearge s puie
242
la temeiu peatra cu blagoslovenie i cu rugciuni, dup obiceaiul besearecii, ct de acolo au rmas paremie c cu sfad s-au nceput mnstirea Blajului i sfada ntr-nsa stpneate. ntr-aceaea, Petru Aaron de la Bistra au fost trimis la Roma la coala theologhiceasc, carele, n anul 1743, s-au ntors de la coal n Ardeal i foarte iubit era vldicului Clain, atta ct i vicareiu gheneral al su l-au fcut. Dup Petru Aaron, trei alumni, cum iaste rnduit n fundaie, au trimis vldicul Clain la Roma: pe Grigorie Maier, carele dup aceaea au fost i vldic la Blajiu, i pe Silvestru Caliani i pe Petru Iacob din Turda. Dar fiindc nu fcus mrturisirea clugreasc, nu s-au primit n Coleghiul de Propaganda Fide, ci s-au trimis de la Roma n ara Ungureasc, la Muncaciu, unde ntr-un an plinind noviiatul, adec proba i cercarea vieii clugreti, s-au fcut clugri; i Maier, carele mai nainte s chema Gavriil, din clugrie s-au chemat Grigorie, iar Caliani, carele s chema Simeon, s-au chemat Silvestru. De-aci iar au mers la Roma, unde au isprvit theologhiia. Petru Iacob, nevrnd a s face clugr, s-au dus acas i s-au ntmplat de cu vreame tocma feciorul lui s-au fcut clugr i s-au trimis la Roma. La anul 1741, n locul theologului Ianoi, s-au fcut theolog Iosef Balog, carele fiind om trufaiu nu voia numai s nu bage n sam pe vldicul, ci i s-l supuie ie, ct, fr de voia i slobozeniia lui, vldica nimic s nu poat face, preoi i protopopi numai aceia s fie pre carii theologul Balog i va aleage sau i va vrea. Vldicul, nevrnd a s lsa supus theologului, cnd, dup dreptate, teologul trebuia s fie supus episcopului, c pre el l-au pus Dumnezeu pstoriu i mai-mare turmei sale i cap besearicii ceii ncredinate lui. Deci iezuitul theolog, mpreun cu alii din soietatea iezuiilor i mai vrtos cu superiorul iezuiilor de la Sibiiu, s-au unit i cu provinialitii, avnd unealt i pre Petru Aaron vicareul, carele, atunci, de la coal venind, socotea c-i va fi bine s poat vldic fi. Deci cu toii puind pizm asupra vldicului, i au nceput a-l pr la mprteasa Mariia Therezia, carea, tinr, atunci s fcus crias Ungariei, criia vldicul Clain ddus intanie cu numele a tot neamul romnesc, ca s primeasc i pre neamul romnesc s fie al patrulea neam primit n Ardeal, care lucru foarte au usturat pe unguri, pe scui i pe sasi i mai tare i-au ntrtat asupra vldicului Clain. i mcar de n-au dobndit vldicul tocma cum au cerut pentru neamul romnesc, ns tot bine au dobndit, c au rezolvluit mprteasa Mariia Therezia, n 20 a lui iulie, n anul 1742, ca romnii cei unii mai mult s nu s socoteasc i s nu se ie n Ardeal numai tolerai, adec suferii, ci fii primii ai erii, carea i n Diet, n anul 1743 s-au ntrit, cum s veade n articulul 5. Deci toi acetea, iezuiii i provinialistii, vrnd s surpe temeiul i s oboar stlpul romnilor i s-i vaz pre ei sraci de un printe aea bun i duios i iubitoriu de fii, cu pri vicleane i mincinoase au prt la mprteasca Curte pe vldicul Clain, ca cum ar fi zis c mpriia numai cu cuvinte frumoas mbucur pe romni; cum c n sbor ar fi zis: Au leagea v vei muta, au de alt mijlocire vei gndi; cum c las s se ceteasc n beseareci cri la neunii tiprite; cum c primeate preoi hirotonii de la neunii i pre cei din ara aceasta-i las mai napoi; cum c nu s-au pus destul mprotiva shastrului sau a pustnicului de carele mai sus am zis i cum c, de va rmnea el episcop, atta iaste de unire; cum c norodul i clerul romnesc ar fi ndestulat cu lcuina sa n Ardeal i cu starea sa n carea iaste, dar vldicul ntrt i, fr de tirea neamului, cu numele clerului i a neamului ceare de la mprie lucruri, privileghiuri i scutine de care neamul romnesc nici aminte nu-i aduce; cum c n sbor au zis c au pe theolog n cortel nu-l va inea, au episcop nu va fi. Pentru aceaea, ca s-i dea
243
sam de ceale ce-l prsc, ntr-acestai an 1744, mprteasa Mariia Theresia au poruncit vldicului Clain s mearg la Viena, cum au i mers. [...] 3 Vldica Clain mearge la Viena Deci n tot chipul i, cum s zice, toat piiatra micndu-o pismaii vldicului Clain, carii era muli i putearnici i era i n Ardeal i la Viena, c neamurile ceale din Ardeal primite, ungurii, scuii i sasii, nu le plcea s fie romnii ntre ceale primite neamuri i prtai benefiiumurilor erii, cum cptas vldica Clain de la mprie i s-au pus i n a dietei erii articuli, nici voia ca preoii romneti s se fac prtai dijmelor i cvartelor, cum cerea vldicul Clain, nici ca mireanii cei harnici s se puie la deregtorii publice. Iezuiii, pentru ca s poat fi n Episcopiia Fgraului cauzarum auditores gheneralis i s aib bun plat i s fie mai nainte i ocrmuitori n cler, Petru Aaron ca s poat fi el vldic, acetea toi ntru aceasta s-au unit i mult au lucrat ca pe bunul printele i priveghitoriul pstoriu al clerului i al neamului romnesc din Ardeal s-l lipsasc de episcopie. Pentru aceaea, cum mai sus am zis, l-au prt la Curtea mprteasc, bgndu-i vin c va face numai turburri de va fi n scaon i altele, cum s-au zis, i s rugas superiorul iezuiilor i Balog iezuita, theologul, ca s nu s tie c ei prsc pe vldicul, c amintrilea ru ar fi de ei, c norodul romnesc s-ar ntrta asupra lor, pentru c tot norodul romnesc foarte iubeate pe vldica Clain, cci-l cunotea bun printe, carele n tot chipul s nevoia pentru fericirea neamului romnesc. Deci cu pri reale i viclenie prnd pe vldicul Clain la tinra mprteas Mariia Thereziia, carea, crezindu-le, au poruncit ca vldicul s mearg la Viena s rspunz. Atunci vldicul, ca cum mai nainte i-ar fi cunoscut sfritul i petreacerea ce va s pasc, lundu-i zioa bun de la cinstitul cler i de la priiatini i cunoscui i de la rudele sale i de la tot neamul romnesc, cu lacrmi pre toi i-au blagoslovit, zicnd c mai mult unii cu alii nu s vor vedea i mngind pre toi, s-au comndat pe sine rugciunilor lor ceale ctr Dumnezeu i aea n luna lui iulie, n 23, s-au desprit de ai si i de ara sa, de besearica sa i de turma sa i de norodul i de neamul su, pre carii lsindu-i plngnd, au purces ctr Viena, unde, dup ce au sosit, au cerut de la mprteasa audienie, ca s poat cu gura spune mprteasii lucrul su, iar mprteasa au poruncit s-i spuie cum c, pn nu s va curi i s se arate nevinovat la ceale ce-l prsc, nu-l va asculta i ndreptndu-l s se arate la Cnelriia Ardealului i acolo s rspunz. Iar cei din Cnelariia Ardealului fiind parte a prilor i una cu ei nelegndu-s, lucru-l fcea cum era lor spre voie i spre plceare. Ci vzind c nici ntr-acel chip nu vor putea cu totul vinovi pre bietul vldic, s-au ntors la alt vicleug i au nvat pe un pop, carele cu chip de prietenie mai adeaseori s mearg la vldicul i s-i spuie unele-altele care s zic c le aude de la Cnlrie i de la cei mari. Acesta de la o vreame au nceput a nfrica pe vldica, zicnd c ru aude despre dnsul i cum c e primejdie s nu-l puie la nchisoare n Gra. Graul sau Greium iaste oraiu n Stiriia, ntr-a cruia cetate s inea n robie domnii cei mari, carii cu vin mare s afla vinovai. Vldicul, vzind c mprteasa nu va s-l asculte i cum c judectorii lui cei din Cnlriia Ardealului snt parte a prilor lui, lezne au crezut popii, netiindu-i vicleugul lui. Cu cine s se sftuiasc n-avea, c cu sine luoas pe vicareul su Petru Aaron, pre carele-l primis la preoie i-l trimeseas la Roma la nvtur, de unde, dup ce s-au ntors, l-au luoat lng sine i socotindu-l fiiu credincios i mulemitoriu, cu mult cinste l-au mpodobit, c l-au fcut vicareiu gheneralis, iar el, aprins fiind de iubirea vldiciei, carea
244
dorea s o dobndeasc, uitndu-i de toate prinetile faceri de bine ale arhiereului su i mpreunndu-s cu iezuiii, cuta perirea fctoriului su de bine i cum s poat vinde pre stpnul su. Deci popa acela i-au dat sfat s mearg la Roma, c acolo va fi afar de primejdie i s nu s las judecii mireneti. Aea, vldicul i-au cerut slobozenie de la Curte s poat mearge la o icoan minunat a Maicii Preaceste, n Stiriia, la Mariia el, unde a mearge dobndind slobozenie, mai mult nu s-au ntors la Viena, ci de acolo oblu la Roma s-au dus, cutndu-i aprare mprotiva gonitorilor, ca i odinioar Sfntul Athanasie cel Mare, cnd fugea de gonitorii si. Pismaii vldicului, ct au auzit acest lucru, foarte s-au bucurat pentru c acum au biruit i mai tare-l apsa la mprteasa, zicnd c, de nu s-ar fi tiut vldica vinovat, nu ar fi fugit la Roma. Atunci Petru Aaron, rmind n Viena i nsoindu-s i mare prietenie fcnd cu un fecior romn, neameiu de bun neam din Maramuriu, din Juleti, anume Alexandru Readnic, carele merseas la Viena pentru nvtura filosofiei i a theologhiei, i-au gtit bun cale la ceale ce avea n gnd, i cu puteare i titul de vicareiu apostolicesc s-au ntors n Ardeal i i-au pus slaul n curtea vldiceasc. 4 Vldica Clain la Roma Era n vreamea aceaea la Roma pap Venedict XIV, om vestit pentru tiina ce avea ntru nvturi i pentru nelepciunea cea mare, la carele vldicul Clain, dup ce au sosit n Roma, i-au dat toat jalba sa, rugndu-s ca s-i ia tot lucrul i cauza ntru printeasc i dreapt socoteal, c el bine cunoscnd c papa de la Roma iaste judectoriu cauzelor i pricilor episcopeti, cum nva canoanele Sborului de la Sardichiia, n pravil, pentru aceaea au nzuit la S. Scaon Apostolicesc. Papa, lundu-i jalba i lucrul, au nceput a lucra pentru dnsul la Curtea mprteasc, carea foarte s mniia cci s-au dus la Roma. Destul a lucrat vldicul s arate cum c, din jurmntul care s obicinuiesc a-l face episcopii catholiceti cnd s pun episcopi, au fost detoriu s cerceteaz mormnturile sfinilor apostoli Petru i Pavel, i pentru aceaea au mers la Roma, i s ruga de mprie ca s se ia lucrul lui la judecata judectorilor celor fr de interesaie, nu n Cnelriia Ardealului, unde judectorii snt parte de a prilor i mireani. Ci n zdar au fost toate, c meargerea lui fr de tirea mpriei la Roma au fcut ca nici o cearere de a lui la mprie s nu s primeasc. ntr-aceaea, Petru Aaron, venind n Ardeal, au slluit n csile vldiceti i din dominiumul vldicesc, fiindc era gheneralis vicareiu de nsui vldica Clain pus i purta crma episcopeasc, avea leaf 300 de zloi, ineare de patru cai, nc i djdile de la preoi el le luoa, c tot preotul era detoriu n tot anul a da dajde la scaonul vldicesc un zlot bani. Luoa i pominoacele, care ntru aceasta sta, c tot satul era detoriu la scaonul episcopesc a da un zlot bani, un caiu i o gleat de ovs. Toate aceastea le luoa Aaron. ntr-aceaea, au venit de la mprie porunc la tezaurariat, adec la cmara criasc, ca s prinz tot dominiumul vldicesc de la Blajiu i toate lucrurile i avearea vldicului Clain s o scrie i s o cuprinz, de vreame ce el au fugit din stpnirea mpriei i s-au dus la Roma. Aea s-au fcut de din veniturile vldiceti nimic nu luoa vldica Clain la Roma i au ajuns la mare srcie i lips, ct i crucea carea o purta la pept o au pus zlog la un armean din Ardeal, anume Copoi, carele atunci s ntmplas n Roma, carea cruce trziu, dup
245
moartea vldicului Clain, numai pentru c au fost a vldicului Clain, o au rscumprat Ignatie Drbant cnd s-au fcut episcop romnesc la Oradiia Mare. i cuta vldicului Clain s slujeasc n toate zilele liturghie mic, de unde s capete cte puintic milostenie, ca s poat tri. S-au rugat de papa s-i rnduiasc ceva de unde s poat tri. Papa au rspuns c aceasta nu va face, ca s nu s mnie mprteasa i asupra lui, ci, de poate tri, pn nsui nu se va lsa de episcopie, alt episcop nu va fi, fiindc ntr-nsul nu iaste vin canoniceasc pentru carea s se lipsasc din scaonul episcopesc; ns, de nu poate amintrilea tri, sfat i d de bunvoie s se las de episcopie i va face ca din veniturile episcopiei s aib plat cuvioas statului su, pn ce va tri. ntr-aceaea, n Ardeal, ntr norod mprecheare s fcea i s fcea neunii, zicnd c vldica Clain au ieit din ar pentru c au cunoscut c unirea nu e bun i i-au prut ru c au unit atta mulime. Iezuiii i Aaron au luoat prilejiu de aici mai tare a apsa pe vldica, ca cum el ar fi pricina aceii turburri. Pentru aceaea, din porunc mprteasc s-au fcut cercare, n anul 1745, n 22 a lui octomvrie, de Ioan Naghi i de Franisc Bradi, scriitori i jurai notarei a Tblii crieti, carii umblnd din sat n sat prin scaonul Ortiei, cercnd i ntrebnd pre oameni ce iaste prici<na> turburrii lor, c prsesc unirea. Ei au mrturisit c acea turburare a lor, cu venirea preadoritului su printe, episcopul liber baron Clain, s-ar putea aeza, c pricina iaste ducerea lui din ar, c ei socotesc c vldicul Clain, cunoscnd c leagea unit nu e bun, pentru aceaea mai vrtos s-au dus din ar. Drept aceaea, norodul, precum foarte ferbinte doreate pe Mriia Sa, prealuminatul domnul vldica, capul su, vrea i fgduiate cum c, de va veni Mriia Sa vldica Clain n ar, ntru toate vor fi asculttori de Mriia Sa. Dintr-aceastea iezuiii i pismaii s silea mai mult s apeas pe vldicul i lucra la Curte zicnd c fiindc norodul romnesc atta iubeate pe vldicul Clain nu iaste bine, ba tocma cu primejdie de mai mare turburare, s se mai ntoarc el n ar. Care lucru vzindu-l vldicul Clain i socotind toate rutile care le-au fcut iezuiii besearicii romnilor din Ardeal, cum, ntiu, din mitropolie o fcur episcopie, apoi o supusr theologului iezuit, dup aceaea au voit ca protopopii i clerul s fie supus superiorului iezuiilor rezideniei ceii mai aproape, deciia theologul s fie cauzarum auditor gheneralis, apoi, din veniturile vldiceti, s aib atta plat i alte multe mincinoase pri i calumnii asupra vldicului i necuviine; i cum, mprotiva canoanelor fcnd, nu la arhiepiscop sau puteare besericeasc, ci la mireani i la cei din afar au ndrznit, cu nedreptul i cu mincinoas pr, a pr pe vldica i a lucra s-l scoa din scaon. Aceastea i altele mai multe, care toate le numr vldicul Clain, bine i cu amruntul socotindu-le, i neaflnd alt mijlocire cum s mpeadece attea reale ce s ntmpl n besearica lui Dumnezeu, au judecat s afurisasc pe theologul iezuita. i, din Roma, n anul 1746, zile 10 septemvrie, i-au trimis afurisanie lui Iosef Bolog, theologului, n carea pe lung spune toate pricinile. [...] Aceast afurisanie o au trimis vldicul Clain n Ardeal la vicareul su Petru Aaron, poruncindu-i s adune sbor i s o vesteasc prin toate besearicile. i au trimis i la deregtorii dominiumului vldicesc de la Blajiu i la episcopul latinesc din Ardeal i la capitulumul din Belgrad i airea pretutindeni. Iar vicareul Aaron n-au vrut s asculte de vldicul i s vesteasc afurisaniia, ci au scris la mprie i la papa i mai tare ntrtare au fcut asupra vldicului su. Pentru aceaea, vldica Clain, pe Petru Aaron, ca pre un neasculttoriu i criminator i calumniator i sume, cu putearea apostoliceasc, cu numele atotputernicului Dumnezeu, a Tatlui i a Fiiului i a Duhului Sfnt, de deregtoriia vicreeasc-l lipseate i de toat slujba preoasc-l opreate i afurisit l vesteate i-l
246
scoate de la toat mprtirea besericeasc. Aceast afurisanie o d din Roma, n srbtoarea Sfntului Vartolomei apostol, n anul 1747, adec, dup crindariul cel vechiu, n 14 zile a lunii lui avgust. Dup aceasta, vldica Clain pe protopopul Nicolae de la Balomir l face vicareiu gheneralis i-i porunceate s adune sbor i n sbor, i i dechilin la toi protopopii s scrie i s vesteasc i afurisaniia theologului i a lui Petru Aaron; i deregtorilor dominiumului vldicesc, lui Daniil Marginai, odorbirului, i lui Petru Pop Daliia, sntartului, porunceate ca, lui Aaron, din veniturile vldiceti, nimic mai mult s nu-i dea. Mare scdeare au fcut aceast afurisanie lui Aaron i n mare ur la tot clerul i neamul romnesc l-au pus, care de el s scrbea i n tot chipul s ferea, nu numai de alt mprtire cu el, ci i de vorba cu el, nici la besearica unde meargea el, alii, afar de casnicii lui, nu mergea. Deci, vzind el c foarte spre ru mearge lucrul lui, au fcut ponoslu la Curtea mprteasc asupra unor protopopi, i mai tare asupra vicareului, protopopul Nicolae de la Balomir, i asupra clugrilor de la Blajiu, c ntr-acest an, 1747, venis de la Roma Silvestru Caliani i Grigorie Maier, i de la Smbta Mare, Gherontie Cotori, i nici unii nu voia a avea vreo mprtire cu Aaron, ci toi-l inea afurisit. De la Curte, din 14 noiemvrie, au venit ca Gubearnium<ul> s vesteasc clerului cum c Petru Aaron iaste vicareiu apostolicesc, nu supus mai mult vldicului Clain, i s admonluiasc i pe clugrii din Blajiu i pe protopopii pre carii Petru Aaron i numeate, ca mai mult osibite adunri sau sboar s nu fac, ci s fie asculttori de Aaron, vicareul apostolicesc, iar care ar face amintrilea i nu ar fi supui lui Aaron s-i prinz i n temnia episcopeasc s-i puie. Afar de aceasta, cu vldica Clain, carele iaste afar de eparhie, supt grea pedeaps, nici o corespondenie s nu aib. Pe Balomireanul Nicolae i pe protopopul Ioan Dragoi de la Turda s-i puie la grea nfruntare, pentru ndrzneala i turburarea ce au fcut, c acetea vestir lui Aaron afurisaniia de la vldica Clain. Deci Nicolae Balomireanul, temndu-s ca s nu caz la prinsoare ndelungat, au trecut muntele i s-au dus n ara Romneasc, unde, aezindu-s la o mnstire, au fost arhimandrit, iar protopopul Ioan Dragoiu de la Turda, afar de nfruntare nimica pind, s-au ntors acas, fgduindu-s asculttoriu lui Aaron. Aea i ceialali protopopi i fr de voia lor au trebuit s se supuie i s fie asculttori lui Aaron. Pe theologul Balog l-au mutat de la Blajiu i n locul lui au venit theolog iezuita Palovici. [...] 5 Vldica Clain s las de episcopie Dup ce vldica Clain au afurisit pe Aaron, mare mprecheare au fost ntr cler i ntr Aaron, c Aaron acum nu vicareul episcopului locului, ci apostolicesc, adec de papa fcut, s inea, ci cu toate aceastea clerul s ferea i s scrbea de el, dorind i plngnd dup dulcele su printe, vldicul Clain. Deci, ca s se aeaze aceaste mprecheri, mprteasa Mariia Thereziia au trimis n Ardeal pe Olavschi, episcopul de la Munaciu, din ara Ungureasc, care s lucre i s fac pace i dragoste ntr Aaron i ntr cler i ntr norod. Acesta au adunat sbor mare i mult mai n zdar s-au ostenit, c clerul i norodul, pn tiia c vldicul Clain le iaste episcop, de la ascultarea i de la iubirea lui nu s abtea. Pentru aceaea, Curtea mprteasc silea pe vldica Clain s se las de episcopie. Papa ns s-au mniat pe vldica Clain pentru c au afurisit pe theolog i lui Aaron au poruncit ca fr de
247
tirea Sfintei Congregaie de la Roma s nu mai asculte de vldica Clain i l-au fcut vicareiu apostolicesc. Ba nc papa ngrozete pe vldica Clain, cum c i din Roma l-a goni i fiindc el ct au putut au lucrat la mprie s-i fie slobod a s ntoarce la episcopie, dar n zdar, c mpriia aceaea nicidecum nu ngduiate; deci, ca nefiind n scaon episcopul s nu pa besearica vreo scdeare, i-au poruncit ca s se las de vldicie. Vldicul Clain, vzind c de toate prile-l mpresoar nevoile i mai mult pre pmnt aprtoriu i patron pre nimene nu are, besearica din Ardeal fr de episcop mult i mare scdere are i, mai vrtos, silindu-l foamea, c acum nici din Ardeal, nici de airea, de niciri nici un ajutoriu nu avea, au socotit c i fr de voie trebuie s las episcopiia. Pentru aceaea, au fcut o scrisoare carea o au dat papii, carea scrisoare cuprindea c s las de episcopie pentru nevoile care-l apas i pentru slbiciunea trupului, ns aea ca toate veniturile vldiceti din Ardeal, pn la aceast vreame, care nu le-au luoat s i s dea i de aici nainte n tot anul s i s dea 1 400 zloi. Aceasta nici papii, nici mpriei n-au plcut, c mpriia mai mult nu voia a-i da, dect, de cnd s-au dus la Roma, pe an, 1 200 de zloi, care i de aci nainte, de s va lsa de episcopie, n tot anul, pn la moarte, fr de nici o scdeare i va da. Papii nu i-au plcut pentru c zice c de nevoie s las de vldicie i i-au poruncit ca nici o pricin alta s nu puie, fr numa cum c pentru slbiciunea i boala trupului mai mult nu poate purta deregtoriia episcopeasc, ci o las i s roag de nlata mprie i de preafericitul papa s-l sloboaz dintru aceast deregtorie. Mult vreame au inut aceast lucrare, c vldicul Clain voia unele care mpriia nu le voia i care voia mpriia nu le voia vldicul; i pn s trimetea la Viena i de acolo la Roma, s-au mnat vreamea mai mult de un an. Apoi vldicul Clain iari nu voia s puie cum c numai pentru boala i slbiciunea trupeasc s las de episcopie, cci c aceasta nu era pricina. Ci mai pe urm, neavnd ce mai face, din porunca papii, au fcut i au dat aceast renuniaie, adec lsare de episcopie. [...] Adec d vldicul Clain aceast mai sus scrisoare, prin carea cunoate i mrturiseate cum c, de bunvoie i slobod, besearica sau Episcopiia Fgraului, preste carea mai 18 ani au fost episcop, acum o d i o las n mnile preasfinitului papa Venedict XIV i de toat pretenziia i iuiul care l-ar putea avea la aceast episcopie s lapd i s las, ns aea, ca n tot anul, fr de nici o scdeare, nesmintit i negreit, s i s dea, pn la moarte, 1 200 de zloi. i aceasta au fcut n eapte zile a lunii lui maiu, n anul 1751. Dup aceaea, scrie la toat besearica romneasc din Ardeal ntru acest chip: Iubiilor n Hristos dieezanilor besearicii Fgraului din Ardeal, mntuire! Foarte bine tiind cum c episcopul, ca dup cuviin s plineasc detoriia pstoriei episcopeti cea de la Dumnezeu lui ncredinat, dup porunca nvturei apostoliceti iaste detoriu ca zioa i noaptea, cu toat grijea i cu tot de-adinsul s se nevoiasc ntru aceasta, ca pre oile ceale cretine ie ncredinate, pre calea veacinicei mntuiri s le povuiasc i ntru nvtura cea adevrat i pravoslavnic, carea singur iaste mntuitoare i cu cuvntul i cu pilda, cu ajutoriul lui Dumnezeu, s le procopsasc i s le pasc, s le ntreasc i s le pzasc. Iar ca s poat dup detorie a svri acest lucru, trebuie s aib bun sntate i trupul putearnic, ca nu, lucrnd viia Domnului, pentru slbiciunea trupului, aea s slbeasc, ct cu pgubirea sufletelor celor ie ncrezute s caz. Pentru aceaea, socotind detoriia cea grea a deregtoriei episcopeti i alturndu-o cu sntatea cea slab a mea, am aflat cum c de aici nainte cu atta mai puin pociu purta sarcina episcopeasc cum s cuvine, cu ct tot ntruna i pentru aceaea nencetat trebuie s se osteneasc a ocrmui dieezul Fgraului, care nu numai iaste foarte mare, ci iaste plin i de neamuri care au osibite relighii; pentru carea pricin, mai
248
nainte, cu mare smerenie m-am rugat de preamrita i preaputearnica chesaro-criasca Maiestate, doamna mea, ca s se milostiveasc a binevoi ca, spre linitea cunotinii meale, spre mntuirea dieezanilor celor ncredinai mie, s pociu lsa Episcopiia Fgraului. i dup ce am dobndit aceast chesaro-criasc milostiv bunvoin i i de la preasfinitul printele nostru Venedict XIV papa, carele cu fericire stpneate, am cerut slobozenie pentru pricinile mai sus-zise, ca s pociu lsa Episcopiia Fgraului. Eu, n eapte zile a lui maiu, n anul 1751, mai sus-zisa besearica mea a Fgraului, criia mai n optsprzeace ani am fost episcop, din ngduina i putearea apostoliceasc, de bunvoie i slobod o am lsat i o am dat n mnile preasfinitului domnului nostru papa Venedict XIV i mi-am luoat zioa bun de tot dreptul i de toat lucrarea care am eu la zisa besearic i mi s cuvine mie, cum s veade din scrisoarea mnii meale dintr-acea zi scris i isclit. Pentru aceaea, pre toi, voi ai Episcopiei Fgraului, odinioar dieezanii mei ntru Hristos iubii, i preoi i mireani, prin aceast carte a mea tare i n cunotin v ntiinez i ntru Domnul v ndemn ca episcopului carele, dup rnduiala i dup obiceaiul sfintei besearici, n locul meu, dup aceasta, s va numi, s va ntri i s va face, nu numai cum s cuvine s-i fii supui, ci i cu toat nevoina i rvna s-i ajutai lui, lucrnd n viia Domnului. Iar pn ce acela s va numi, s va ntri i s va pune, ca nete fii asculttori ai besearicii, n ceale ce vei avea ndoial, s cutai pre vicareul gheneralis, care ntr-aceast vreame va fi. Sfnta unire cu Besearica Romano-Catholica (prin carea singur s deschide calea spre dobndirea veacinicii mntuiri) nevtmat s o inei i s o pzii. Preanlatei chesaro-crietii Maiestate, cu tot de-adinsul i pururea, s fii credincioi. Silii-v cu toat putina a inea pacea i unirea ntru dragostea cretineasc, cu un cuvnt, nevoii-v a face i a plini toate acealea cte ceale zeace porunci i S. Evanghelie poruncesc i sfintele canoane rnduiesc, care iindu-le i fcndu-le, cu adevrat vei dobndi dumneziasca blagoslovenie i mpreun i chesaro-criasca mil. Ioan Inochentie liber baro Clain, episcopul odinioar a Fgraului. Acesta au fost sfritul episcopiei vldicului Clain, carele, avnd foarte mare rvn spre binele i fericirea neamului su, foarte mult, ca nimene altul, pentru binele clerului i a neamului romnesc din Ardeal s-au muncit i s-au cheltuit, mai de multe ori umblnd la Viena i lucrnd la mprie, cum chiiar i luminat arat scrisorile lui ceale multe i intaniile la mprie i rspunsurile mprotivnicilor neamului i a clerului romnesc din Ardeal. Voia el s fac Blajul oraiu slobod, cum s veade din intaniia carea o gtis s o dea la mprie, i i astzi n protocolumul lui st, ci viforul rutilor ce i-au venit asupr l-au mpedecat. De la el au rmas la Sibiiu un maier sau grdin, la Poarta Ocnii. El au dires csile vldiceti, tuctur, bolturi i altele au fcut. Besearica din curtea vldiceasc dintr-a su o au zugrvit, o au nzstrat cu odjdii scumpe i cu tot fealiul de cri besericeti. El au dobndit de la mprie dominiumul Blajului, mnstirea, coalele, seminariumul, care apoi Aaron vldica l-au mai adaos. La biblioteca din Blajiu multe cri au lsat i episcopiei odjdii episcopeti frumoase i la multe besearici i sraci au fcut mil, preoii bucuros i-au primit i blnd i frumos cu toi gria i pre cei cu plnsori cu ngduin-i asculta i-i ajuta i i ndrepta, uea lui tuturor era deschis, besearica cu de-adinsul o pzea. Cu un cuvnt, era adevrat episcop i bun printe, carele moiia i viiaa i-au pus pentru norodul su i surgunire lung au rbdat, pre carele l-au plns tot neamul i astzi-l plnge, iar mai vrtos
249
l-au plns i-l plnge mnstirea Blajului, c pre el l-au avut ntemeietoriu i bun printe, i-l plng foarte i eu, cel ce scriu aceastea. Dup aceaea, au trit vldica Clain n Roma pn la anul 1768, luna lui septemvrie, zile 22, cnd de 76 de ani, btrn, au rposat n Domnul i s-au ngropat n besearica Sfinilor Serghie i Bah, unde iaste rezideniia printelui procuratoriului i a clugrilor ruseti din cinul marelui Vasilie, unde au lsat rposatul vldic s se ngroape. Pe mormntul lui au pus Ioan Clain, nepotul de frate a rposatului, carele 16 ani cu vldicul au ezut la Roma, piiatr mare cu aceast scrisoare: D. O. M. Joanni Innocentio L.B. Klein Valachorum, Graec., Ruth., Rasc. Episcopo Fagarasiensi qvi A Carolo VI, et M. Theresia Romm. Impp. Pro sua Ecclesia, suoque populo Plurimis impetratis beneficiis Provincia sancte pieque administrata De Ecclesia, de Principe, de Patria O. M. Cessit Episcopatu Vixit annis LXXVI Obiit IX, Kal. Octob. MDCCLXVIII. Cnd au murit la Roma vldicul Clain, n Blajiu, tocma ntr-acea zi, fiind vldic Athanasie Readnic, n polata vldiceasc, deasupra la partea stng a uii csii n carea edea episcopii, n carea i vldica Clain au ezut, era icoana vldicului Clain. Aceasta, de nimene micat, au czut nu cu faa n gios, ci n sus i cu picioarele nainte, cu capul ctr uea csii vldiceti, cum iaste obiceaiu a duce mortul. Vldica Athanasie Readnic au poruncit s nsemneaz zioa aceaea i, iat, preste cteva zile, vine carte de la Roma c au rposat btrnul vldic Clain n 22 de zile a lui septemvrie. Atunci au vzut c tocma n ce zi i-au czut n Blajiu, n polata vldiceasc, icoana, ntr-aceaea zi el au murit la Roma, dintru care lucru s-au dat prilejiu unora a zice cum c acest semn s-au fcut pentru ca s se arate c atunci au murit episcopul cel ordinariu. ns de aici nu s poate zice c Aaron i Readnic n-au fost legiuii episcopi, c aseamenea pild avem n istoriia besericeasc pe S. Ioan Gur de Aur, carele de mprteasa fiind din scaon gonit, au zis ctr cliricii i ctr dieezanii si ca s fie supui arhie<re>ului carele dup ducerea lui din scaon s va pune i s-l cunoasc episcop adevrat, c zicea c besearica fr de episcop nu poate fi. Numai atta au poftit, ca judecii ceii asupra lui fcute s nu s iscleasc, de vreame ce el s tie nevinovat. i Atic, carele au fost dup S. Ioan Gur de Aur episcop la Constantinopol, au fost adevrat episcop i s numr ntr episcopii Constantinopolului. Aea i aici i mai vrtos c, ori de voie, ori de nevoie, s-au lsat vldica Clain de episcopie, destul iaste c s-au lsat i au poruncit tuturor s cunoasc i s cinsteasc episcop pre cel ce s va aleage dup el. Va gndi cineva c au auzit pe Aaron, carele dup Clain au fost episcop, afurisit de vldica Clain, iar dezlegat nu. De papa Romei, Venedict XIV, n anul 1753, au fost dezlegat de aceast afurisanie. ns au trebuit s fie dezlegat de vldica Clain, c vldica Clain, dup
250
ce Aaron s-au fcut vldic, n rugciunile sale tot pe Aaron l-au pomenit. nc, odat, Ioan Clain, nepotul lui, i-au zis: Ce pomeneti pe Aaron, carele -au mncat capul? Vldica l-au nfruntat, zicndu-i: Taci, c tu nu tii ce grieti! i n scrisorile lui, unde vine pomenirea lui Aaron, tot fratele episcopul Aaron l numeate, c episcopul Clain ntmplarea lui ornduial oarecarea dumneziasc o socotea, c el fiind n episcopie pentru cinstea neamului romnesc, cu frumoas pomp, iar nu carea ntrecea cuviina strii i a caracterului su, tria. Pentru aceaea acum, dup lsarea de episcopie, scrie la clerul su, ndemnndu-l spre ceale bune i despre sine zice cuvintele psalmului 118: Bine e mie, Doamne, c m-ai smerit, ca s m nv judecile dreptii tale. Grecii din Sibiiu i de la Braov i toi cei neunii din tot Ardealul, n pricile ceale de cstorie i ceale ce s in de scaonul besericesc, pn la episcopiia lui Petru Pavel Aaron, s judeca n consistoriumul Episcopiei ceii unite a Fgraului. 6 nceputul mnstirei Blajului Dup obiceaiul Besearecii Rsritului, nu numai unde petrecea clugrii cei osibii i deprtai de trebile publice, ci i lcaurile episcopilor s cheam mnstiri, pentru c i episcopii i ceialali clugri de pe lng episcop au era clugri din cinul cel mic, au clirici necstorii. Pentru aceaea, i n Ardeal, cetim c n mnstirea Sfintei Troi, la Belgrad, au ezut mitropoliii; acolo era obiceaiu a s aduna sboarle episcopeti, cum s-au vzut unde de Sava II am grit. Aea i Athanasie, mitropolitul Belgradului, unde iscleate mrturisirea unirii, n anul 1700, zice: Cu scrisoarea mnii noastre i cu peceatea mnstirei noastre a Belgradului i a noastr ntrim, cum mai sus am artat. Aea i n bula papei Inochentie XI, prin carea ntreate Episcopiia Fgraului, zice: mnstirea n carea, dup rituul grecesc, s eaz episcopul i ieromonaii. Aea i vldica Clain au vrut s fie, cnd au dobndit fundaiia mnstirei. nc i mpratul Carol, n diploma cea de fundaiia episcopiei, castrum sau coteiul, de aici nainte, mnstirea numeate curtea episcopeasc. Aceasta au fost pricina de csile vldiceti tot supt un acoperiiu i ntr-una cu csile clugrilor, la Blajiu, s-au fost zidit, i pn la vreamea vldicului Maier tot episcopeti au fost, iar atunci vldicul Maier le-au dat pentru seminariumul cliricilor. Aceast mnstire, la cearerea vldicului Clain, mpratul Carol VI o au ntemeiat, cum mai sus am vzut, ns nu aea ca clugrii s fie osibii de trebile ceale publice ale besearicii, ci ca s fie n locul canonicilor, dup cum iaste n fundaie, carea mai sus o am pus, i s ie capitulum, dup cum iaste n bula papii cea pentru rdicarea episcopiei mai sus pus. C vldica Clain dintiu cerus de la mpratul Carol s-i fundluiasc canonici, cum snt la latini. mpratul au rspuns c <pentru> a fundlui capitulum cu canonici trebuie s fie venit mare, i el, fiind ncurcat cu btaia turceasc, nu are atta cheltuial, ct s poat fundlui capitulum, care cu vreame poate s fie. Pentru aceaea vldicul Clain apoi s-au rugat pentru mnstire, la carea nu trebuie attea cheltuiale i venit, aea ca clugrii s ie locul canonicilor i coalele. Aceastea mi le-au spus tocma Ioan Clain, protopopul de la Vineiia de Jos, nepot de frate a vldicului Clain, cum c din gura unchiului nostru, vldicului Clain, n Roma au auzit. Aea, mpratul Carol VI au ntemeiat mnstirea, cum din cartea cea de fundaie s veade. La zidirea mnstirii i a rezideniei episcopeti, clerul
251
au fgduit s dea 25 000 de florini, cum s veade din ceale ce mai sus am zis, dar n-au dat mai mult de 16 000, cu noao au rmas la cmar rtanie, c cmara criasc au dat aceale 9 000, care clerul atunci nu le-au putut da, i aceaste 9 000 de florini, care cmara le tot cerea de la cler, n zilele vldicului Maier, la cearerea lui, mprteasa Mariia Thereziia le-au iertat i aea s-au mntuit clerul de acea fgduin sau de acea detorie a 9 000 de florini. Dup ce s-au isprvit zidirea mnstirei, n anul 1747, de la Rusalii, au ntrat n mnstire s lcuiasc clugrii Grigorie Maier, Silvester Caliani, de carii mai nainte am zis c s-au fcut clugri la Muncaciu i de vldica Clain au fost trimii la Roma la nvtur. Maierul de loc au fost din varmeghiia Solnocului de Mijloc, din sat Srvad, Caliani de la Cmpie, amndoi neamei i feciori de preoi. Afar de acetea, al treilea clugr au fost Gherontie Cotore, din varmeghiia Belgradului, din sat Totoiu. Acesta la Smbta Mare, n ara Ungureasc, au isprvit theologhiia. Au avut acesta frate mai mare, ce-l chema Iosif, trimis la Smbta Mare la theologhie, unde au murit. Apoi, aea, s-au dus cel mai mic frate, Gherontie. Aceti trei snt carii ntiu au ntrat n mnstirea Blajului, a crora la nceput mncarea le era de bucate de carne i mbrcmintea reverend i peste reverend mintie cu jder i n cap chichie, iar potcapium i camilavc nu purta. La anul 1750 au venit clugr, la Muncaciu fcut, Alexandru Readnic, de care mai sus am pomenit c era n Viena la nvtura theologhiceasc i s-au fost nsoit cu Aaron. Acesta, din clugrie, au dobndit nume Athanasie. Eu nsumi l-am auzit pe el spuind c, fiind n Viena, aea s-au probluit la post, ct mai un an el alt bucat, afar doar de cndva, da rareori, leaveiu s fie mncat, iar, ordinarie, numai jeamle de doi sau trei creiari au mncat. Dup ce au fost fcut clugr, nu numai carne n-au mncat, ci nici peate, nici unt, nici oao, nici lapte n-au mncat; haine purta, peste reverend, ras, n cap potcapiu. Deac-au venit la Blajiu, ajutndu-l vicareul Aaron, au fcut ca clugrii carne s nu mnnce, ci numai bucate albe, i s poarte ras i mandie i potcapiu i camilavc, carea pe el, mpreun i pe Aaron, n neplcearea multora l-au pus, c s nevoia ca din acea public mnstire s fac pustiia Eghiptului. 7 Episcopul Petru Pavel Aaron de la Bistra Dup ce s-au lsat vldica Clain de episcopie, clerul, din ngduina mprteasc, dup vechiul obiceaiu, s-au adunat la sbor mare toi protopopii i din tot protopopiiatul, doi deputai preoi, ca s aleag episcop. La carea aleagere, de la mprie au fost rnduii comisarei: David Mariafi de Maxa, a varmeghiei Clujului fiipan i proteactor al unirei, c vzind mprteasa Mariia Thereziia c lucrul unirei spre scdere mearge, ca s mpeadece scdearea, au fost rnduit doi domni s fie proteactori i aprtori ai unirei , alt comisare au fost Petru Dobra de la Zlatna, a Tblii crieti asesor. Acesta de neam era romn, din prini romni nscut. Deci, ntr-acest an 1751, la srbtoarea Sfinilor ngeri, adec n opt zile a lunii lui noiemvrie, s-au adunat sbor mare, n care s-au candidluit spre episcopie cu mai multe votumuri Petru Aaron, apoi mai cu puine Grigorie Maier i Silvestru Caliani. ntr-aceaea, trimiindu-s candidaiia la mprie, pn a veni de acolo numirea episcopului Petru Aaron, supt ndreptarea lui Athanasie Readnic, i n puin vreame, fiind n prob clugreasc, n casa vldiceasc i apoi n mnile ieromonahului Athanasie, au fcut mrturisirea clugreasc i au mbrcat chipul cel mic al mandiei i de
252
atunci nici carne, nici peate, nici oao, nici lapte n-au mai mncat pn la moarte, nici dimineaa niciodat entaculum, nici afar de prnz niciodat nimic n-au gustat. Cin nu mnca, fr numai smbta seara puintic pne, ca s poat a doa zi sluji leturghie; vin bea foarte arareori, ca s nu slbeasc de tot i atunci mai bine s poate zice c gusta, dect bea. i aceastea n toat vreamea episcopiei sale au inut, pn la moarte. ntr-aceaea, n anul 1752, i-au venit de la Curte denominaie de episcopie, carea lundu-o el, s-au dus la duhovnicul su, la printele Athanasie, cruia i-au spus lucrul, ntrebndu-l ce judec pentru acel lucru. Athanasie au zis: Eu judec s nu iai vldiciia, pentru c nu eti vreadnic de ea. Atunci Aaron au zis: Dac tu, printe, aea judeci, i eu aea judec, numai m rog ca s-mi faci conept, s scriu la mprie c mulemesc pentru episcopie, dar nu o primesc. Atunci Athanasie au zis: nsui mai bine poi cunoate nevredniciia ta, pentru aceaea nsui scrie cum socoteti, numai, nainte de a pecetlui cartea, s mi-o ari. Atunci Aaron au scris, mulemind mpriei c s-au milostivit a-l numi episcop, ns s roag s-l ngduiasc s nu fie episcop, de vreame ce el s cunoate nevreadnic de acea deregtorie. Deci dup ce au artat aceast scrisoare lui Athanasie i o au pecetluit, au zis Athanasie: Ad-o la mine cartea, c voiu avea eu grije ca s o trimii la mprie. ntr-aceaea, n dumineca viitoare, Aaron chemnd la prnz oameni, ntr carii au fost i arhimandritul Leontie, acela nchinnd la mas dup obiceaiul locului i poftind ca ct mai curnd s-l vaz cu mitr, Aaron au rspuns: Niciodat voi pe mine cu mitr nu m vei vedea, pentru c el tiia c s-au fost lpdat de a primi episcopiia. Iar cei ce edea la mas s mira pentru ce zice el aceaea, fiindc acum iaste numit episcop. ntr-aceaea, Athanasie n-au trimis la mprie cartea lui Aaron, c nu fcus aceaea cu gnd ca acela, ci numai ca s cearce smereniia lui Aaron. Deci, mergnd la printele Gherontie Cotori, i-au zis: Judeci pe Aaron vrednic de episcopie? Gherontie, tiind pe Aaron numit episcop, au rspuns cu adevrat c-l cunoate vreadnic. Atunci Athanasie, rumpnd peceatea, i-au artat cartea lui Aron cu carea mulemea mpriei c l-au numit episcop i s ruga s-l sloboaz s nu fie episcop. Deci Athanasie, plinindu-s o sptmn, au mers la Aaron i i-au zis: Fraii poruncesc ca tu s iai i din ascultare s primeti episcopiia. Atunci Aaron, suspinnd, au zis: Deaca tu, printe, i fraii, aea voii, eu din porunc o voiu primi, ndjduind c, prin rugciunile voastre, Dumnezeu m va ajuta i m rog ca cu tot de-adinsul s-mi fii ntru ajutoriu. Aceastea din gura printelui Athanasie Readnic, carele dup Aaron au fost vldic, le-am auzit. Aea, vldicul Aaron au primit episcopiia i s-au dus la Viena, unde mult mpedecare au avut de la theologul iezuita, pater Salbec, carele voia el s fie vldic i pentru aceaea i barba i-au fost lsat. i vzind c nu poate fi episcop, s nevoia ncai vicareiu s fie. Vldica Aaron mult au lucrat i el ca s nu aib theolog latin lng sine, ci n zdar s-au nevoit. ns aceasta au dobndit ca din cmara mprteasc, iar nu din veniturile episcopeti, s se ie theologul, pentru c veniturile episcopeti s socotesc n trei mii, din care 1 200 trebuia s dea vldicului Clain la Roma. Acum, de ar fi dat i theologului 600, vldicului ce ar fi rmas? Aea, vldicul Clain au fcut ca theologul s nu s plteasc din veniturile vldiceti, c, de nu ar fi trebuit vldica Aaron s plteasc vldicului Clain, trebuia s plteasc teologului. Aceastea toate aea isprvindu-s i fiind nc n Viena, au lucrat Aaron i au dobndit de la mprie ca preoilor romneti celor unii s li s dea eclejie sau pmnt de agonisal pn la 20 de gleate i de patru car de fn, precum, dup ce au venit n Ardeal, n multe locuri s-au i dat.
253
Acest episcop, tot de Athanasie fiind povuit, ca s se arate cu adevrat unit i tot prepusul de neunire s-l deprteaz de la sine, multe crelui au tiprit pentru unire, foarte defimnd i osndind pe neunii. i Athanasie, n toat dumineca, la diiaci spunea nvtur tot de unire, atta ct, cu acea exagheraie i cu atta procititur despre unire, mai mult stricare i mprecheare au fcut, ntrtnd pre neunii, cum mai jos vom vedea. 8 coalele Blajului Dup ce bine i-au aezat Aaron lucrurile la mprie i s-au ntors la Blajiu, fiind iubitoriu de nvtur, mpreun cu preacinstiii prini, ieromonaii din mnstirea Sfintei Troi, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s rdice coalele i sminariumul, n care, cum am vzut n fundaiia mnstirei i a episcopiei, 20 de prunci trebuia s fie. Deci, ntia dat, s-au rnduit prefect sau mai-mare Grigorie Maier, carele nu s poate spune ct nevoin au pus spre ntemeierea coalelor, c umbla prin sate i aduna prunci la coal i singur i nva, c el i Athanasie au fost mai ntiu profesori n Blajiu, c numai doao coale au fost atunci n Blajiu. Dup aceaea fcndu-s i unchiul meu Meletie Neagoe din Broteani, al popii Gheorghie fecior, clugr, dup ce mai nainte theologhiia n ara Ungureasc, la Smbta Mare, o au isprvit, s-au adaos i sintaxiul. Era n seminariumul criesc 20 de prunci. Episcopul Aaron dintr-a su inea seminarium, ntru care la nceput 12, apoi, n tot anul adogndu-s, au inut 24 de prunci n seminariumul su, crora mncare, lumin, cas de nvtur i de dormit le da i la muli dintru acetea i haine. Acest vldic dintr-a su pltea cntre la besearic i, afar de cntre, i dascal romnesc, c i coale romneti inea. Acetea avea detorie n toat zioa, la utrenie i la vecernie, a veni la besearic i toat slujba besericeasc, dup cum scrie tipicul, a o cnta i a o isprvi. i dascalul cel romnesc s nveae coalele ceale romneti, cntrile i altele. Era n coalele Blajului, atunci, diiaci latineti i romneti mai mult de trei sute, crora episcopul Aaron din venitul su le da pit, trei ipi n zi; la cei ce mai cu leane s purta la nvtur doi ipi n zi le da i n toat zioa trebuia colceariul s duc la masa vldicului i un ipu de a diiacilor, ca s guste i s vaz ce pne s d la diiaci, ca nu cumva colceariul s fac vicleug i s dea pne rea la diiaci. De multe ori, mai ales la praznice, i fertur, nc i cte o groi da la diiaci. i n besearic s uita peste diiaci i de vedea pe vreunul descul sau cu haine reale, ntreba pe profesor, pe dascal, cum s poart acela, i de zicea dascalul c nva i s poart bine, ncleminte i haine dup cumu-i era lipsa i fcea. La Pati i la vacaie, celor ce era primi, secundi i teri le da premiumuri, cri sau ncleminte sau alt hain, cum vedea c are lips. Adeaseori mergea n coale i i edea ntr-alta aorea i cte o giumtate de ceas; n carea vreame, profesorul trebuia s explicluiasc, s auz el cum explicluiate. n toat sptmna, cnd era acas, smbta, trebuia profesorii s-i trimi, care au avut i care peste sptmn n-au avut loc i poruncea s-i trimi ocupaiile diiacilor. nc aorea, smbta, s ducea prin coale s auz pe diiaci cum s ntreab i s diputuluiesc. Ci i profesorii, cu toi prinii mnstirii, mare rvn avea i mare nevoin punea ca s fac pe diiaci s sporeasc, mai ales n evlavie i n limba latineasc, carea, pentru ca mai lezne s o nveae, nu-i cuprindea cu istorii i cu gheografii. Aea nva ei limba latineasc, ct peste tot locul coalele Blajului pentru limba latineasc era vestite. Acest method s-au inut pururea, pn cnd prinii ieromonai au nvat coalele.
254
Peste seminariumul vldicului Aaron, prefectuiu era pr<intele> Athanasie. Acest seminarium era rdicat i nchinat n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu. ntru acesta i eu n doi ani am fost, c scrisease vldicul Clain de la Roma cum c bucuros ar avea deaca vreunul din nepoii lui, i anume au frate-meu cel mai mare, au eu, s-ar face clugr. Deci vldicul Aaron, nelegnd aceasta, m-au luoat n seminarium i nu numai mncare, ci i haine mi fcea i toat lipsa-mi plinea, c m-au chemat la sine printele Athanasie i mi-au spus cum vldicul Clain au scris pentru mine vldicului Aaron i pururea m ndemna la viiaa clugreasc. Iar vldicul Aaron mi-au zis s tiu c eu snt fiiul lui i s m port bine. Aceastea le-am spus ca s art c ceale ce le-am zis de coale i de grijea vldicului Aaron i a pr<inilor> ieromonai nu din auzit, ci din vzut cu ochii mei le tiu i le scriu. Peste seminariumul criesc, care i al Sfintei Troi i al mnstirei s zicea, mai mare era prepositul mnstirei, mpreun cu capitulumul. Aceasta era faa coalelor Blajului pe aceale vremi. Pe aceast vreame, profesor la o coal latineasc era Vulcan, din Blajiu de loc, om nvat, ci curnd au trecut dintru aceast lume. Al acestuia nepot, pe la anul 1800, era canonic la Oradiia Mare, om nvat i harnic. 9 Vldicul Aaron n scaon Dup ce s-au aezat vldicul Aaron n scaon, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s ndrepteaz lucrurile dieezului, care de la anul 1744, cnd vldicul Clain au fost ieit din ar, ntr-aceale turburri i anarhie mult s stricas i s turburas. Deci adunnd sbor mare de toi protopopii, ctr toi ntocma printe s-au artat, asupra nimnui pentru ceale trecute pism iind, ci toate acealea uitndu-le, ca cum niciodat n-ar fi fost. Pre cei ce mai nainte fuseas mai alei i el mai alei i-au inut i nici o scdeare nu le-au adus. ntr-acel sbor au pus vicareiu gheneraleiu pe preaci<nstitul> printele Gherontie Cotori i consistorialei pe preaci<nstiii> printele Grigorie Maier, Silvestru Caliani i Athanasie Readnic, pe cei doisprzeace asesori ai sborului mare i-au ntrit, notareiu sborului mare, pe protopop Avraam din Daia, iar inpeactor sborului mare, pe protopop Timandi Foarcaiu din Juc au pus. i tot clerul n pace s-au aezat cu vldica Aaron, carele n tot anul, dup vechiul obiceaiu, fcea sbor mare i nu dificultluia, nici-i era cu greu a da prnz preoilor la sboar. Iar ntr pr<inii> ieromonai i ntr vldica Aaron pace n-au fost, c fiindc n cartea cea de fundaie iaste scris ca de economiia funduilor mnstirei i a alumnilor vicareul cu capitulumul, carele dup episcop s fie mai ntiu preste clugri, s rnduiasc. Vldicul Aaron administraiia funduurilor economiei mnstirei i a alumnilor nu o au dat clugrilor, ci el le da lor ceale de lips, care lucru la clugri era foarte neplcut. nc nici aceasta nu le plcea, ca vicareul pe carele vldica-l va pune s fie mai mare preste clugri. De ici s-au fcut mprecheare i ntr clugri, c ei era patru; i Gherontie, fiindc el era vicareiu, i Athanasie, ocrmuitoriul i duhovnicul vldicului Aaron, era ndestulii cu administraiia vldicului i inea cu vldicul, iar Grigorie Maier i Silvestru Caliani nu voia a sta pe aceasta, pentru aceasta fr de tirea vldicului s-au dus la Viena. Vldica Aaron, nelegnd aceast ducere a lor la mprie, greu au scris asupra lor, ca cum ei ar fi oameni neodihnii i turburtori i neasculttori. i, ntiu, i n Viena mputciune auzea, cci nu s supun episcopului, ci fac turburare, iar dup ce bine toat plnsoarea i cearerea i-o au dat
255
la mprie, au avut mil i graie naintea mprteasii Mariei Therezie. Cerea ei ca clugrii s-i aleag mai-mare, carele s fie preposit, iar nu vicareul vldicului s fie preste mnstire mai-mare. Ei, clugrii, s-i administrluiasc economiia i veniturile sale, nu vldica. De la vldica s se cear sam ct au administrluit din venitul mnstirii i ct rtanie mai iaste. Din toate pmnturile, i din ceale domneti care s dau la proti s se agonisasc ei cu eale, s se dea dijm mnstirei. Toate acestea le-au dobndit clugrii de la mprteasa, de la carea au venit porunc ca vldica s trimi i s dea lui Grigorie Maier i lui Silvestru Caliani poriia ce li s cuvine lor pe an, c, de cum pornis ei ctr Viena, vldica Aaron nimic din venitul mnstirei n-au vrut s le dea. Afar de aceasta, porunc au venit la vldicul ca nimic s nu le arunce i s le mpute pentru c au mers la Viena, ci cu toat dragostea s-i primeasc. ntr-aceaea, Grigorie Maier frumoase i scumpe cri, sfini prini i altele, au cumprat n Viena, care le-au adus la Blajiu. Cea mai mare parte din crile bibliotecii mnstirei de la Blajiu a lui Grigorie Maier agonisal i dar iaste. Dup ce s-au ntors la Blajiu, dup rnduiala mprteasc, clugrii i-au ales prepozit. Acesta au fost Grigorie Maier. Prepozitura mnstirei numai trei ani ine; apoi, dup aceaea, iar, au altul, au acelai, s aleage prepozit, carele cu capitulumul purta grije de coale i de economiia mnstirei. n anul 1760, n luna lui aprilie, n 20 de zile, au rposat n Domnul Meletie Neagoe, ieromonah, carele cu trei ani mai nainte, dup ce la Smbta Mare au isprvit theologhiia, s-au fost fcut clugr, n 15 zile a lui august. Cnd au murit, de vrst au fost ca de treizeci de ani. Mai nainte de clugrie s-au chemat Manase, de loc au fost din varmeghiia Belgradului, din sat Broteani, fecior de pop. La Blajiu au fost consistoriali, profesor i prefect peste coale. Om foarte nvat au fost, limbi tiia: romneate, ungureate, latineate i ceva i jidoveate, la chip era destul de nalt i plin n trup, la fa foarte frumos, barba de ajuns i neagr, la vorb dulce i veasel, nelept i la viia curat i cucearnic i foarte cu mare rvn spre sporiul besearicii i a neamului romnesc. Vldicului Aaron foarte ru i-au prut dup dnsul, ct lcrma cndu-l petrecea la ngropciune. Cam pe aceale vremi s-au fcut clugri unul Pavel Rai, carele apoi s-au chemat Pahomie, i un Ioan Endrodi, dup aceaea Ioanichie, ci acetea, lsind cinul clugresc, au fugit, mcar c dup aceaea iar s-au ntors la mnstire, dar mai pe urm iar s-au dus, cum mai nainte s va spune. ntr-aceaea, venind porunc de la Curte la vldica Aaron, s tipreasc srbeate nete patenuri pentru ara Srbeasc, vldica au lsat lui Gherontie, vicareului su, s caute slovele, care era de demult n nete lzi aruncate. i s ntmplas atunci de venis i din ara Romneasc un preot, carele nelegea lucrul tipograficesc, pre acesta puindu-l Gherontie ca s puie la rnd slovele i s ndrepteaz i s mai fac ceale de lips, au cumprat de la Sibiiu teasc i au tiprit aceale patenuri sau porunci mprteti. Dup aceaea s-au ndemnat i au tiprit bucoavne, catehismuiu, ceasloave, psaltiri, straznice, molitvenice i, pe rnd, i alte cri besericeti. ntr-aceaea, cnd tiprea aceastea, au venit din Moldova un tipograf, meater bun, anume Sandu, carele au fcut slove noao i au ntemeiat tipografiia. ntorseas n limba romneasc vldica Aaron Bibliia Vulgata cea latineasc, carea voia s o tipreasc n Blajiu, ci pentru cuvioase pricini nu s-au tiprit.
256
10 Vldica Aaron face osibii de cei din mnstirea Troii clugri Vldica Aaron, vrnd s rdice coale romneti, n care cei ce s preoesc s nvea theologhiia moraliceasc i rnduiala besericeasc, au aruncat ca tot preotul s dea un galbin pentru zidirea acelor coale i au i dat, cu care bani, n curtea vldiceasc, de la poart pn n besearic, au zidit csi la doao condicnaii. ntr-aceaea, Athanasie Readnic, ieromonahul din mnstirea Troiii, carele nu numai bucate cu carne, ci nici peate, nici oao, nici lapte nu mnca, ci numai bucate de post cu uleiu, adec mazre, linte, fasole, burei, ierburi i poame, pururea striga cum c ceialali clugri dintr-aceaea mnstire a Sfintei Troi nu in canonul clugresc, pentru c mnc bucate albe i nu postesc ca dnsul i ca vldica Aaron, care lucru au scos dragostea din mnstire i au bgat mprecheare i vrajb de pururea i mai pe urm, cum s veade c curg acum lucrurile, n anul 1801, cnd scriu aceastea, perire i sfrit clugriei la romnii cei unii din Ardeal. Deci, n anul 1762, Athanasie, alegnd din seminariumul vldici Aaron cinci prunci, dintre carii nici unul nu plinis easesprzeace ani, eu nsumi eram unul dintru acetea , ntr-o vacaie, iindu-ne n Blajiu, ne nva canonul vieii clugreti, mergeam la viile vldiceti adeaseori, omenie bun la vldicul aveam. Eu nsumi nu tiiam pentru ce ne nva pre noi acealea. Odat ne-au zis c vldicul voiate s ne fac clugri, numai s voim i noi. Nici unul dintr noi n-au cutezat mprotiv a rspunde. ntr-aceaea, vldicul Aaron fcus rnduial despre hrana noastr, ca s mncm bucate albe, cum i noi credeam. Iar Athanasie ne-au fcut intanie ctr vldica Aaron, cu carea ne rugam s ne primeasc la clugrie, c noi ne fgduim c vom inea canonul vieii clugreti ntreg, nu de jumtate, cum fac unii. Vldicul Aaron, nelegndu-s cu Athanasie, ne d rezoluie c ne laud cugetul nostru i ne primeate. Deci ntr-acelai an 1762, n 14 zile a lunei lui octomvrie, luni, n zioa de S. Paraschiva, ne-au fcut clugri pe Ioan Devai de la Deva, carele din clugrie au luoat nume Iosafat, pe Avxentie Sadi din Sad, carele au dobndit numele lui Amvrosie, pe Ioan Pop, din clugrie Ioachim, pe mine, carele aveam nume Maniu, iar fiindc nici vin, nici vinars, nici beare, nici o beutur afar de ap nu beam, c nicicum nu pociu suferi, nici-mi place orice beutur beiv, afar de ap, mi-au pus numele Samoil, fiindc S. Samoil prorocul nc n-au beut beutur beiv; al cincilea au fost Constantin Chinci, pre carele apoi l-au chemat Onisim. i ne-au aezat dedesupt, n casa cea de lng poart, n curtea vldiceasc, c cealealalte csi nu era nluntru gata. i fiindc era luni, ne-au dat bucate de post cu uleiu, c atunci lunea postea sminaristele. A doa zi, mari, ateptam noi s ne dea bucate albe i vedem c ne dau iar de post cu uleiu. Atunci am cunoscut c nu ne vor da mai mult bucate albe. Au venit postul Crciunului. Atunci lunea, mercurea i vinerea nu ne da cin. Socoteam noi c aceasta numai pe post va fi, fiindc ntr-aceaste zile n postul Crciunului iaste aliluia i s fac metanii. Vine Crciunul. Nici dup Crciun nu ne dau ntr-aceaste zile cin. Vin preasimile. Atunci la coal umblam, slujba besearecii i metaniile toate, i ceale de la canonul cel mare, de la pavecerni, trebuia s le facem n toat zioa. La prnz nu aveam alt fr numai mazre au fasole, sau linte feart, dar cu nici un uleiu direas i doar poame, beutura era numai ap, ca i de alt dat, lunea, mercurea i vinerea. Iar smbta i dumineca aveam bucate cu uleiu gtite i cin, carea n cealealalte zile nu o aveam. Onisim, n mercurea a cincea, cnd spre joi s cnt canonul cel mare, fiindu-i cam ru, s-au sfiit a spune, temndu-s c
257
printele Athanasie c el era povuitoriul nostru l va judeca c s face bolnav ca s nu fac metaniile canonului celui mare, deci au fcut toate metaniile, slab fiind i de acel greu post, pn la peazna a eaptea. Atunci au czut i venind acas leinat au beut ap, i a doa zi, venind la coal, au nepenit n coal, de unde ducndu-l alii acas, a treia zi, carea au fost 9 a lui martie, au murit. Dup Pati s-au bolnvit Iosafat i mult vreame foarte greu au zcut. Amvrozie atta ajuna, ct, de slab, la recreaie odat ieind, au czut de nu s-au putut birui s vie acas, ci alii l-au dus. Ioachim n anul viitoriu, 1764, ndelungat slbiciune avnd, n ease zile a lui maiu au murit. Om cuvios i cucearnic au fost. Eu nc mai tot bolnav am fost, ct nici la coale nu era s m mai dea, temndu-s c voiu muri pentru adeasele bolnviri. ns n anul 1766 m-au trimis la Viena la coal, unde n ease ani ct am fost acolo, pn am isprvit filosofiia i theologhiia, am mncat carne i nici mcar o dat, ct de puintel, n-am fost bolnav. n anul 1763, ianuarie, n zioa dintiu, fr de nici o prob mai nainte a vieii clugreti, s-au fcut clugri ntr noi clugraii c, pentru c eram aea tineri i pentru osibirea prinilor celor din mnstirea Sfintei Troi, oamenii ne zicea clugrai Toma Cheareasteai, scuiu de la Bodogaia, i s-au numit Vasilie, altul au fost Anghel Coroi, amintrilea Ladai, din varmeghiia Belgradului, feciorul protopopului Vasilie din Bgu, i s-au chemat Avgustin. Prinii clugri din mnstirea Sfintei Troi cu greu ne vedea, pentru c noi ziceam c ei nu in regula clugreasc, mncnd bucate albe. n anul 1763, n 18 zile a lui noiemvrie, vldica Aaron au pus jos din vicrie pe Gherontie, pentru c s mprotivea clugrailor vldicului Aaron i au pus vicareiu pe printele Athanasie, pe carele i peste mnstirea i seminariumul Bunei Vestiri, c lcaul nostru-l nchema mnstirea Bunei Vestiri, l-au pus mai-mare, cruia Cutul, dominiumul, i tipografiia a mn i-au dat, din carea s ne ie pe noi. Neplcut lucru au fost acesta i clugrilor din mnstirea Sfintei Troi, i i clerului, cruia nici Aaron, nici Athanasie nu era plcut. ntru acestai an 1763 i ntr-aceasti zi, vldica Aaron au fcut consistorialeiu n locul lui Meletie Neagoe pe Filothei Laslo de la Odorheai, clugr din mnstirea Sfintei Troi, carele la Roma auzis theologhiia. Fiindc am pomenit de Cut, s punem ceva i despre el. Vldicul Aaron, vrnd s fac osibit mnstire i clugri de mnstirea Sfintei Troi, crora s le dea grijea seminariului su, au cumprat de la canelareiu Beatlean Gabor satul Cut n varmeghiia Belgradului cu 30 000 de zloi, adec clerul au dat 8 000, vldica Aaron au dat 24 000 de zloi. Acest dominium mpreun cu tipografiia le-au dat zeastre i fundaie seminariumului dieezan i mnstirilor sale de la Blajiu i de la Belgrad, c i la Belgrad, n Maieri, au zidit mnstire. 11 Turburarea de Sofronie fcut. nceputul miliiei n vreamea vldicului Aaron, la anul 1759, cea mai mare parte din romnimea Ardealului s-au fcut neunit, c un clugr, anume Sofronie, din varmeghiia Hinidoarei, din sat Cioara, cu mare hul i turburare s-au sculat asupra uniilor, foarte defimnd unirea, umblnd cu gloat de norod prin sate i nvind pre norod ca s-i lapede pe preoii cei unii, c aceia nu in posturile i stric cu unt prescurile i patile i alte minciuni scornea. Norodul, mai ales mrginimea i mocnimea, dup aceaea i ceialali de prin ar, bucuros l-au ascultat i au lpdat unirea. n multe locuri steanii scotea pe preoii cei
258
vechi, c aea chema pre cei unii, iar pe cei neunii i zicea noi. Pe cei vechi, dar, i scotea la hotar i nici marha lor nu voia s o las s pasc cu ale altora, c zicea c cei unii nu numai ei snt spurcai, ci i dobitoacele lor. Sofronie trimetea nainte oamenii si cu cri n toate laturile, aduna sboar, poruncea s ia besearicile de la unii, aduna bani, globea pe cei ce nu asculta de poruncile lui. Mult i prtinea lui i cei de alte neamuri carii era strini de relighiia catholiceasc. Aea, n scurt vreame, cea mai mare parte din norodul romnesc s-au fcut neunit i s gonea romnii unii pe alii i s pgubea, neuniii pe cei unii, cei unii pe cei neunii, aea ct, de n-ar fi fcut mpriia bune tocmeale, multe vrsri de snge, bti i mori ar fi fost ntr romni. Popii cuta cum s-i poat agonisi ceva i cei muli s uita n carea parte le va fi mai bine. Adevrat iaste c din preoii cei unii, cei mai muli fiind i de la prini cuvioi crescui i i ei mai nvai i mai de omenie, sttornici au fost i nu s-au cltit dup turburarea norodului prost, iar cei neunii era oameni mai de gloat i nu cuta mult la omenie, ct la agoniseala sa, c era proti i fr de nvtur i negnditori de binele cel de obte al neamului. Nu tiia ei ce iaste unirea i ce iaste neunirea, nete visuri i nchipuia, care niciodat n-au fost, zicnd c uniii bag oao i unt n prescuri i alte care nici au fost, nici vor fi. Alii zicea c de vor fi unii i vor face papistai i li se vor strica posturile; care toate era nimicuri i minciuni i hulele vrjmailor besearecii, carii voia s fie mprecheai romnii, nu pentru c doar ei ar fi crezut c unirea au neunirea iaste mai bun au mai rea, de vreame ce i uniii i neuniii lapd i osndesc nvtura lor. ns lui Sofronie nu atta-i era de credin, ct i era s adune bani. Mai pe urm Sofronie au fost chemat la Sibiiu, cu fgduin de la mprie c nimic nu i s va face. Aea, au venit cu mulime de prostime i adevrat nimic nu i s-au fcut, fr numai ct au trebuit s ias din ara Ardealului. i aea s-au dus n ara Romneasc, unde fcnd turburri, pe la anul 1768, cnd muscalii, carii fcea atunci cu turcii rzboiu n ara Romneasc, cu rea moarte l-au perdut. Iar n Ardeal, romnii mprecheai au rmas, unii unii, alii neunii. i fiind trimis de la Curte prezeaiu la Gubernie i mai mare prefeactus armorum baron Bucov, ca s tocmeasc lucrurile ntr unii i ntr neunii, au mprit besearicile romneti, unele la unii, altele la neunii le-au dat. i s-au trimis neuniilor episcop srb neunit, de la Buda, din ara Ungureasc, la anul 1761, carele s-au nteluit n anul 1761, septemvrie 3, n Braov, n besearica din Bulgarsec, iar mai cu sam la Rinariu au ezut. Era om nvat, aspru i pe popi pentru mici pricini i trgea jos i-i btea. i aea, au fcut oarece aezare i au mai stns turburarea. Iar punctumurile i condiiile supt care s-au dat acest episcop neunit aceastea snt. Pe la anul 1761 au nceput a s face militriia n Ardeal, cine au vrut s ia de bunvoie arme i s mearg la locurile pe unde snt acum militari, aea ct la anul 1765 n starea sa deplin au fost aezat miliiia. ntru rdicarea acetii miliie, mai mult dect toi s-au ostenit Grigorie Maier, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu. Vldica Aaron, fiindc la Roma nvas, au rnduit ca n liturghie, cnd zice preotul: Luoai, mncai etc. i: Beai dintru acesta toi etc., tot norodul s ngenunche, c nva el c cu aceale singure cuvinte ale Domnului s preface evharistiia. Aceast nvtur muli i mari dascli o in. Ci nu iaste dogm, iar dogm iaste c cu cuvintele Domnului i cu chemarea Duhului Sfnt cu adevrat s preface evharistiia. Ci despre aceasta vaz theologii. Vldica Aaron au bgat i n leturghie i au tiprit la cumenectur din ceale ruseti rugciunea carea nceape: Doamne, nu snt vreadnic etc., carea n ceale greceti i n ceale romneti liturghii nu s afl.
259
12 Moartea vldicului Aaron Mai nainte cu puintel de aceast vreame era la Blgrad un potemeater unit, Drago de Torna, carele avea numai o fat i aceasta s-au fcut papisti. Tat-su greu s-au plns la vldica Aaron pentru treacerea ei la leagea papisteasc. Vldica Aaron toat plnsoarea lui o au trimis la Roma, la papa Venedict XIV, carele nfrunt pe popii papisteti pentru ce au primit pe aceaea la leagea latineasc i tare le porunceate ca mai mult pre nici un unit s nu-l primeasc la leagea latineasc i opreate ca nici unul din cei de leagea greceasc s nu treac la leagea cea latineasc, carea porunc i rnduial a papei i la episcopul latinesc au venit i o au vestit prin tot Ardealul. n anul 1763, n sborul mare, episcopul Aaron au fcut nete rnduiale besericeti, ntr care era i despre cununiile ceale pe ascuns, care nu s fac de parohul mirelui sau a miresii, ca aceaste cstorii s fie de nimica i nici o puteare s nu aib, de nu cumva feaele i vor nnoi voina naintea parohului su. n anul 1763, vldicul Aaron vrnd s mearg la Viena pentru trebile clerului, cum aezas ntr-acelai an n sborul mare, au ieit nc iarna la vizitaie ctr Chioariu, ca de acolo s se smulg degrab i fr de veaste la Viena. Deci, din prile Chioariului au trecut n ara Ungureasc, la Baia Mare, unde, ajungndu-l grea dureare la un picior, au sluit n rezideniia iezuiilor, din carea boal peste puinteale zile, adec n luna lui fevruarie, dup crindariul vechiu n 29 de zile, au rposat, n anul 1764, de 55 de ani btrn. Cnd au fost aproape de moarte s-au descins de iliium, adec de un bru de fier aspru, cu care preste mijlocul su i la mni din sus de coate pe piialea goal era ncins i strns, care bru n toat vreamea ct au fost episcop l-au purtat i l-au dat lui Vasilie Caliani, secretareului su. Eu nsumi am vzut la Blajiu acest bru. Trupul lui de acolo s-au adus la Blajiu i n doao sptmni de la moarte, ct au fost n cale i n polata vldiceasc pus ca toi s-l poat vedea, trupul lui n-au nepenit, nici ceva putoare n-au slobozit. S-au ngropat n cripta besearecii din curtea episcopeasc, n 13 zile a lui martie. Cu prilejul aducerii trupului lui la Blajiu, n besearica cea din curtea vldiceasc au plns icoana Nsctoarei de Dumnezeu, cea de lng dveara cea mare. Iar mai nainte de a porni la vizitaie, el cu mna sa i-au scris diiata sau testamntul, prin a cruia puteare toate cte au avut sracilor i seminariului su le-au lsat, care toate din testamentul lui, care iaste vreadnic s se ceteasc, luminat s vd. Acest episcop foarte sfnt viia au petrecut i au artat lumii c i acum s poate inea viiaa carea cetim c unii sfini din cei de demult o au inut, c ndat cum s-au fcut clugr, n anul 1752, de aci nainte n toat viiaa sa, n unsprzeace ani ct au fost episcop, cum eu nsumi din gura lui am auzit, niciodat mai mult de patru ceasuri n-au dormit. n patul su alt aternut n-au avut, fr numai paie. Carne, bucate albe cu lapte, cu unt, brnz, oao, peate n toat vreamea episcopiei sale, precum nici dimineaa, niciodat, sau afar de prnz, n-au mncat, nici cin nu mnca, fr numai aorea, adec cnd era s slujeasc a doao zi, gustrea sara puintic pne i un phar de vin i aceasta fcea pentru ca s aib puteare a sluji s. liturghie. Cu un an nainte de moarte, pentru slbiciunea, puintel vin la prnz bea. n preasimi prnzea dumineca, apoi pn mercuri dup prejdefetena i de mercuri pn vineri nimic nu mnca, ci petrecea n lucruri toate rugciunile cu canoane, cu cathisme, cum scrie tipicul pentru tot anul, le cetea el nsui, c slujba besearecii i toat rnduiala foarte bine o tiia. Metaniile ceale scrise n posturi toate i afar de acealea altele multe noaptea fcea, ct deagetele lui pururea s cunotea de metanii. Haine de mtas au de materie scump
260
niciodat n-au purtat, nici portul clugresc i-au mutat, ci oriunde meargea, n portul clugresc s ducea. La besearic, i dimineaa, i la vecernie, n toate zilele meargea. Nimica fr de sfatul i fr de voia i ntrirea printelui Athanasie, duhovnicul su, nu fcea. Deregtorilor sale i slujilor le-au poruncit ca mcar de le-ar fi poruncit el ceva, de cumva p<rintele> Athanasie amintrilea ar porunci, nu a sa, ci a printelui Athanasie porunc s o fac. Iar ct de grea i-au fost lui aceast viia, mcar dintru aceasta poate netine socoti, c mai nainte de a fi episcop era om gras i bine beutoriu de vin i aveare frumoas i mncare bun avea. Toate aceastea ntr-o zi i ntr-o cirt le-au lsat i s-au apucat de o viia aea grea i atta au slbit, ct doar numai piialea, vinele i oasele era pe el. El nsui spunea c la nceputul vieii acetiia atta greutate simea, ct gndea c s ntoarce ceriul dedesupt i pmntul deasupra i viiaa sa cea mai dinainte, carea n beuturi de vin o petrecea, porceasc o numea. Iar milostenie ct au fcut cine va spune? Odinioar, un nemearnic srac venind la el, cizmele din picioarele sale i-au dat. Mai sus am spus ct mil fcea cu diiacii. Fcut-au mnstire i turn frumos n Belgrad i besearic de piiatr, frumoas, n Cut. Uea lui totdeauna tuturor era deschis, pre cei ce venea cu nevoi ct putea i ajuta scriia pentru ei i-i mngia i pre cei ce-i da lui intanie curnd i slobozea i le da rezoluie. Suprare mult au avut c pe vreamea lui cea mai mare parte din norod s-au dezghinat de ctr el i i-au lpdat preoii, carii n toate zilele venea plngnd i jeluindu-s. n anul 1757, vldicul Clain au fost dobndit de la mprie s-i fie slobod a veni n Ardeal, s triasc osibit. Iar Aaron, sftuit de Athanasie, au lucrat la mprie ca s nu vie, c, zicea Athanasie, de va veni Clain, toi lui vor da cinstea cea mare i Aaron va rmnea prsit. i doar i acesta au fost un pcat a lui Aaron de l-au prsit oamenii i nu l-au iubit. Fost-au pe vremile aceastea la Simcel, lng Blajiu, un preot ce-i zicea popa Iancu, carele fuseas i la Chiov i foarte bine nvas limba sloveneasc, c el au tlmcit de pe slovenie n limba romneasc Vedeniile Sfntului Grigorie, ucenicul Sfntului Vasilie cel Nou. Acest popa Iancu s-au nvoit cu mireasa sa, cnd s-au nsurat, ca deaca vor tri n soietatea cstoriei ani, anume ci nu-mi aduc aminte, apoi, de vor mai tri, amndoi s se fac clugri. i au trit i amndoi s-au clugrit, i el i ea, i el ne-au fost noao, clugrailor vldicului Athanasie, duhovnic, i din clugrie s chema Isaie. Fost-au nc tot pe aceale vremi la Slajiu, n sat n Mnu, un neameiu, Alexa Darabant, carele dup ce au trit civa ani n cstorie, s-au nvoit cu muiarea sa ca amndoi s petreac clugreate, n curenie i n post, i aea muli ani au trit, bucate albe mncnd ca clugrii, nfrnndu-se de carne. Al acestora fecior au fost ieromonahul Ignatie Darabant, carele supt vldica Athanasie Readnic s-au fcut la Blajiu clugr, apoi, dup Moisi Dragoiu, la Oradiia Mare, episcop. Aceaste pilde frumoase de evlavie mi s-au prut a le nsemna, s tie i cei de pre urm cucerniciia lor i s se zideasc spre cucernicie. Pe vremile vldicului Aaron era n mnstirea S. Troi unchiul meu Vasilie Neagoe, feciorul protopopului Maniu Neagoe de la Broteani, moul meu. Vasilie acesta, cnd au fost de doi ani, din vrsat au rmas de tot orb i orb au nvat, de tiia de rost tot Ceaslovul, Psaltirea, Testamentul cel Nou, Acathisturile a lui Iisus, a Preacestii, Octoihul duminecilor i bine tiia i Testamntul Vechiu, mcar c acesta de rost nu-l tiia. Fcea predicaii i nvturi la mori i n besearici, de s minuna toi de el. Pe acesta ntr-un rnd vldica Aaron l-au pus dascal coalei romneti. Era acesta alt Didim, mcar de nu alexandrean.
261
Pe vremile aceastea, nefiind plin numrul clugrilor mnstirei i carii era neputnd la toate ajunge, la coalele latineti ceale mai din jos pltea maghistru sau meater mirean, carele nva o coal. Cel dintiu meater au fost Vulcan, din Blajiu de loc, apoi Boiariu, dup aceaea Ioan Neagoe, vrul meu, feciorul protopopului Maniu din Armeaniu. Acesta apoi n Viena au fost aghent la Curtea mprteasc. Dup el, Nicolae Ludoi, de la Ludoul cel de lng Muriu, au fost maghistru i alii. Vldica Aaron mpreun cu clerul, c tot preotul un galbin au dat, o companie, adec 130 de ctane husari, cu arme, cu cai i cu haine, cu toate bine gtii, pe la anul 1755 au dat mprteasii Mariei Thereziei, cnd avea btaie cu burcuiul. 13 Athanasie Readnic, episcopul Fgraului Dup ngroparea vldicului Aaron, s-au adunat prinii din mnstire cu vro civa protopopi n polata vldiceasc i au fcut ntiinare mpriei c au murit vldica Aaron, rugndu-s ca, dup diploma mpratului Leopold i dup obiceaiul acetii besearici, s fie slobod clerului a candidlui persone pentru episcopie. Dup aceaea au vrut s-i aleag alt vicareiu. Iar Athanasie s-au pus mprotiv, zicnd c el iaste rnduit i pus de rposatul vldica Aaron nu vicareiu numai, ci i econom mare, care, dup rnduiala besearicii greceti, dup moartea episcopului ocrmuiate besearica pn la venirea noului episcop i aea, afar de sfad, nimic alt nu s-au fcut. ntr-aceaea, Athanasie au scris lui Barcoi, arhiepiscopului erii Ungureti de la Strigon, tot lucrul episcopiei i cum l-au pus pe el Aaron vicareiu. Barcoi, arhiepiscopul, i-au trimis scrisoare prin care zice c dup moartea episcopului de la Fgraiu toat iurisdiciia acetii episcopii treace la arhiepiscopul Strigonului, pentru aceaea i el pune pe Athanasie vicareiu, pn la venirea noului episcop. Ci Athanasie n-au vrut s vesteasc i s arate la cler aceast scrisoare, temndu-s s nu-i bage vin c pentru vicrie au vndut iurisdiciia scaonului episcopesc i a clerului. La Rusalii, tot ntr-acestai an, fiind sbor la Blajiu, au venit rezoluie de la mprie ca s candidluiasc clerul persone pentru episcopie. Deci au pus zi de candidaie zioa Snpetriului, adec 29 a lui iunie. i voia i ntr-acel sbor s aleag alt vicareiu, ci nimic n-au isprvit. Deci la 28 a lui iunie s-au adunat sbor mare, la care fietecare protopop cu juratul su i cu un deputat al sborului mic au venit. ntr-aceast zi alt nu s-au fcut, fr numai rnduiale despre ceale ce vor s se fac a doa zi, adec cine s ceteasc votumurile i altele aseamenea. n 29 a lui iunie au slujit leturghie 18 preoi cu vicareul Athanasie i doi diaconi. Dup liturghie, Athanasie, naintea a tot clerul, au zis c pe el s nu-l aleag episcop, c el nu vrea s fie. Dup liturghie, adunndu-se protopopii, au ntrebat pe prinii clugri: voiesc i ei ca s vie de la Roma baro Clain, s fie vldic? Ei au rspuns c nu snt mprotiv. Dup aceaea au ieit clugrii din adunare, c au zis protopopii cum c ei dintr clugri le caut s-i aleag vldic, c alii de acea treab nu au i trebuie s vorbeasc i s se sftuiasc ce persone vor aleage. Au socotit apoi ei s candidluiasc pe baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Silvestru Cliani. Iar p<rintele> Gherontie, unul dintr clugri, s-au suprat, cci pe el l-au scos dintr cei ce s candidluiesc i, mergnd la vicareul Athanasie, au ponosluit. Athanasie le-au stricat sfatul i au vestit c nu numai pe baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Cliani, ci fietecine pe care va vrea i pe altul
262
poate aleage i da votumul. Iar n 30 a lui iunie au slujit liturghie treisprzeace preoi i doi diiaconi. Dup aceaea au venit n besearic baro Ignatie Bornemisa de Cason, tezaurareul, i Franisc boiariu, fiibirul varmeghiei Blgradului, c ei era rnduii comisari crieti la aceast candidaie. Deci comisareii ezind, secretareul vldicesc Vasilie Cliani, logoftul sborului mare, din catalog strignd pe cei ce da votumuri, cel strigat venea cu deputatuii si i ntr-o ldu arunca o iduli nvluit, n carea era scris votumul lui, ntr-acest chip: Eu aleg sau voiesc pe cutarele s fie vldic. Iar el nu-i punea numele su, ca s nu s tie cine pe cine d. Aea i deputatuii, fietecarele osibit idul arunca, pentru care voia a-l aleage. Dup ce au isprvit a da votumurile, pe rnd lundu-le i cetindu-le, s-au aflat c Grigorie Maier au avut la vro 90 de votumuri, baron Clain au avut 72, Silvestru Cliani 16, Athanasie Readnic 9. Dup aceaea, dnd mulemit lui Dumnezeu, au cntat slavosloveniia cea mare i au ieit din besearic. i apoi s-au trimis candidaiia la mprie. Iar n luna lui avgust, n eas zile, au venit porunc de la mprie ca icoana carea au plns, de carea mai sus, la ngropciunea lui Aaron, am pomenit, s se trimi la Viena. Vicareul Athanasie, lund acea porunc, nimrui n-au vrut s dea tire, c s temea s nu s fac glceav n norod i s nu poat plini porunca mprteasc, ci n tain s-au sftuit cu p<rintele> Filothei Laslo, cel din mnstirea Sfintei Troi, carele s lipis de Athanasie, i cu clugraii, ucenicii si, cum s trimi icoana ca s nu prinz de veaste norodul. Deci, ntr-o noapte, s-au adunat cu Filothei i cu clugraii si, au luoat icoana din besearic i ntr-acea noapte, prin Filothei i prin Amvrosie, o au trimis la Sibiiu, unde doao luni au fost. Apoi au venit de la mprie porunc ca, precum au cerut Athanasie, doi clugri din cei din fundaiia lui Aaron s o duc n Viena. Iar Filothei Laslo s-au rugat s-l trimi pre el, cu altul. Athanasie aea au fcut, c pre el cu Amvrosie l-au trimis. S zice c i n Sibiiu fiind icoana ar fi lcrimat. ntr-acestai an, toamna, mprteasa Mariia Thereziia au numit pre Athanasie episcop Fgraiului. Grigorie Maier, fiind la Sibiiu i auzind c Athanasie iaste numit vldic, ndat au scris protopopului Samoil de la ebiiu s se adune cu notareul, protopop Avraam de la Daia, i s se sftuiasc cum s se poat muta numirea vldiciei de la Athanasie. Deci Athanasie Readnic, dup ce au luoat numirea episcopiei, ndat au chemat pe Avraam, protopopul de la Daia i notareul sborului mare, la Blajiu. Venind notareul la Blajiu ntr-o mari dup-ameazzi, au venit la numitul episcop Athanasie, carele i-au spus c mpriia l-au numit episcop. Notareul au rspuns suprat: M-aiu fi bucurat de ar fi fost Inochentie Clain, c i norodul s-ar fi ntors la unire i clerul ar fi n linite. i mai multe altele zicndu-i, l ndemna s se las de episcopie. A doa zi, mercuri, s-au adunat la capitulum, n polata vldiceasc, Athanasie, numitul episcop, Gherontie Cotori, Grigorie Maier, Silvestru Cliani, Filothei Laslo, toi ieromonai din mnstirea Sfintei Troi i protopop Avraam de la Daia, notareul, la carea adunare au venit i protopop Ioan Scdate de la Blajiu, ci Athanasie nu l-au lsat s ntre, zicnd c el nu e capitulare. ns ntr-acea adunare nimica n-au isprvit alt, fr numai mprecheri s-au fcut, c dup ce s-au cetit decretumul mprtesc cel de numirea episcopiei lui Athanasie, toi au nceput a crti i a gri mprotiv, afar de Filothei. Apoi Athanasie n locul su au lsat pe Silvestru Caliani i pe Gherontie Cotori, unul s aib grije de cauzele ceale de cstorie iar altul de altele, gtindu-s el s mearg la Viena. i au poruncit notareului s-l vesteasc la cler
263
numit episcop. Ci notareul, dup acea adunare, vorbind cu prinii, mai sus-numiii Gherontie, Maier i Cliani, ieromonaii, i cu protopopii Ioan Scdate i Maniu de la Tiuriu, din Tiuriu au scris numitului episcop Athanasie cum c el nu-l va vesti la cler episcop. Pentru aceaea nsui Athanasie s-au vestit i dup o sptmn s-au dus la Cut i de acolo la Sibiiu, de unde ntorcndu-s la Cut, m-au fcut pe mine n locul su prefectuiu i mai-mare peste mnstirile i sminariul lui Aaron, care avea fundaie Cutul, tipografiia i toat avearea cea de episcopul Aaron rmas. Apoi mergnd la Blgrad, n 30 de zile a lui octomvrie, ntia dat au bgat n mnstire clugr pe Ieronim Calnochi. Acesta nainte de clugrie s chema Stefan, era de la Odorheai scuiu i ntr-acest an 1764, septemvrie, n opt zile, s-au fost fcut clugr. De acolo Athanasie s-au dus la Viena. Iar unii dintr protopopi, ct au auzit c Athanasie s-au numit episcop, socotind c alt mijlocire mai bun, ca s strice i s mpeadece pe Athanasie de la episcopie, nu pot avea dect s scrie la Roma, deci nc n 16 zile a lui septemvrie au scris la papa Climent XIII, rugndu-l ca s fac la mprteasa s nu fie Athanasie vldic, ci mai bine baro Clain de la Roma s vie, iar lui Athanasie contradicluiesc, c nicidecum episcop legiuit nu-l vor cunoate. Era aceast carte isclit de protopop Avraam din Daia i de Ioan Scdate, protopop din Blaj, plenipoteniiarii clerului. Papa Climent au i micat lucrul la mprteasa, dar mprteasa, mniindu-s pentru contradicie, au poruncit grofului Hadic, carele era prezeaiu la Gubearnie i armorum prefeactus, ca s cheame vro civa protopopi s-i ntreabe: cu tirea i cu voia lor s-au scris acea contradicie, i anume s cheame pe protopopii Matei de la Bratei, Meaheai de la Clujiu-Mnstiur i Vasilie de la Bgu. Toi acetea era clie<n>ii lui Athanasie, de carii ceialali s ferea a-i descoperi sfaturile, ca s nu vie ntru cunotina lui Athanasie. Iar Athanasie, fiind n Viena, au fcut ca tocma pe aceia s-i cheame s-i ntreabe. n anul 1765, n zioa dintiu a lui ianuarie, prinii din mnstirea Sfintei Troi, mcar c nc tmpla nu era zugrvit, au nceput a sluji leturghie n besearica cea mare din mnstire, fr de tirea i blagosloveniia numitului episcop Athanasie, carele era la Viena. Dup aceaea, venind preasimile, prinii din mnstire mpreun cu protopopul Scdate au fcut sfat ca liturghiia prejdetsfeteniei n besearica cea din curtea vldiceasc s nu s slujeasc, ci numai n cea din mnstire. Ci clugraii, carii edea n curtea vldiceasc, ucenicii lui Athanasie, nu au vrut s asculte i mercuri n sptmna dintiu a preasimilor, fiindc clugraii nici unul nu era preot, c n-avea vrst de preoie, au pus pe popa Samoil din Sntimbru s slujeasc, iar Gherontie, prepositul mnstirei Sfintei Troi, au trimis pe un diiac s spuie clugrailor s nu slujeasc. Ei au rspuns s spuie lui Gherontie ca n scris s-i dea porunca. Aceasta auzind Gherontie, mai tare s-au aprins i au trimis i a doa oar, iar a treia oar au trimis pe un ieromonah, Nicolae de la Rmnei, pre carele pentru slujba besearicii l inea n mnstire, s spuie popii Samoil s nu ndrzneasc a sluji leturghie, c-l va bga n temni i-i va luoa boii. Aceastea auzindu-le popa Samoil, nicidecum n-au vrut s slujasc, mcar c norodul era n besearic i atepta numai s se mbrace popa. Iar a doa zi, joi, au slujit Filothei, aijderea i vineri. Smbt au venit Gherontie la Filothei i i-au zis: Printe! S nu te osteneti tot Sfiniia Ta a sluji n curte, ci vom sluji pe rnd i mne va sluji p<rintele> Nicolae. La vecernie au venit p<rintele> Nicolae n curte la besearic i ntrebat, scoate-va agneae pentru prejdesfetena, au rspuns c va face cumu-i va porunci egumenul. Atunci i s-au zis c, de nu va scoate agneae, s nu vie. Iar ntr-acea smbt
264
iar s-au adunat Gherontie, Silvestru i Grigorie i, chemnd pe Filothei, i-au zis: Pentru ce slujeti n curte, c tii c aea am aezat ca acolo s nu s slujeasc predefetena?. Filothei au rspuns c nu s-au aezat aea, de vreame ce nici p<rintele> Silvestru, nici eu n-am stat pe aceasta; i altele mai multe au grit, mpungndu-se n cuvinte. Iar cnd era acum s se duc Filothei la chilie, zice c i-au zis Grigorie: De astzi nainte te va bate Dumnezeu. Filothei au rspuns: Ia sama, printe, s nu-i vie n cap aceasta; i au nceput a gri ceva despre icoana Preacestii, carea au plns, i zice Filothei c Grigorie au zis: Nu-mi trebuiate ajutoriul Preacestii, c eu snt fericit ntru aceast lume i altele, care Filothei toate le-au scris lui Athanasie la Beciu. Aceastea foarte tare au apsat pe Grigorie Maier naintea mprteasii, c Athanasie toate aceastea n scris le-au dat mprteasii i nsai cartea lui Filothei. i au cerut de la mprteasa ca Grigorie, capul turburrii i om nesttornic i neodihnit, s se duc la Muncaciu, s fie supt bun paz i s se opreasc celor din Ardeal toat corespondeniia cu el, c pn cnd el va fi n Ardeal, zice Athanasie, besearica i dieezul nu-l poate n linite ocrmui, ci trebuie s fie tot turburri i vrajbe. Iar pn cnd Gherontie i Silvestru va fi n mnstire, rnduiala i disiplina clugreasc nu s poate inea, adec postul numai cu legum i cu uleiu, carea la Athanasie era mai toat disiplina clugreasc. Pentru aceaea, fiindc i ei snt capete ale turburrii i mprotivnici rnduielii clugreti, s se despar unul de altul i s fie supt ascultare i mai mult ndeajde s nu aib a mai mearge nainte la ceva. Iar notareul clerului, Avraam, protopop de la Daia, i Ioan Scdate, protopopul de la Blajiu, s fie n nchisoare pn cnd naintea episcopului s vor fgdui c vor fi supui i asculttori. Aceastea toate le-au cerut Athanasie i le-au dobndit. C ntr-acelai an, n preasimi, au venit de la ghenerariul din Sibiiu porunc la Grigorie Maier s mearg la Sibiiu, carele mergnd, ndat l-au pus n arest la iezuii, fiind oprit ca cu nimene s nu se tlneasc i s vorbeasc, fr numai cu prinii iezuii. Dup aceaea, peste puinteale zile, au fost chemai la Sibiiu Gherontie, Silvestru Caliani, notareul protopop Avraam din Daia, protopop Ioan Scdate, protopop Dimitrie de la Ceai, protopop Maniu de la Tiuriu i protopop Samuil de la ebiiu, carii, cum au venit la Sibiiu, pre toi supt paz i supt oprealite i-au pus, n osibite slauri. Fost-au chemai i protopop Vasilie de la Bgu, Toader Meaheai de la Cluj-Mntiur i Matei, inpectorul de la Bratei, pre carii i mai sus i-am pomenit, dar acetea n-au fost pui la oprealite. Pre aceti trei i-au ntrebat ghenerariul: cu tirea clerului i a lor au dat notareul i Scdate contradicie asupra vldiciei lui Athanasie? Ei au spus c cu tirea i cu voina lor nu s-au fcut acel lucru, nici tiu s fie cu tirea clerului i cum c ei voiesc i primesc pe Athanasie episcop. Iar pre ceialali, nfruntndu-i cci fac turbu<r>ri, pre toi i-au slobozit acas, afar de Grigorie Maier i Avram notareul i Scdate, protopopul de la Blajiu. Iar pre Grigorie Maier, dup ce au plinit trei luni i o jumtate n Sibiiu, din porunc mprteasc, n hinteu, cu un hotnogiu ctnesc i cu strage ctneasc l-au trimis n ara Ungureasc, la Muncaciu n mnstire, unde n toat viiaa s fie n pocin. i n toat ara Ardealului s-au vestit porunc ca nimene nici o corespondenie, nici prin scrisoare, nici amintrilea, supt grea pedeaps, cu Maieru s nu aib. Acolo eapte ani au fost Grigorie Maier. Destul bucurie au avut pentru aceasta mprotivnicii neamului romnesc, c s-au robit un printe aea mult ostenitoriu pentru besearica sa i pentru neamul su. Iar notareul i Scdate n osibite slae au fost supt paz ctneasc oprii, pn la venirea la Sibiiu a vldici Athanasie.
265
14 Vldica Athanasie, din Viena, s ntoarce n Ardeal Vldica Athanasie, isprvindu-i lucrurile n Viena, mai nainte de a purceade ctr Ardeal, pedestru au mers n Stiriia, la o icoan a Maicii Preaceste, cale mai trei zile de la Viena ncolo. Au luoat cu sine pe Iosafat Devai i pe Avgustin, clugraii carii avea cu sine, i pe un diiac, anume Ioan Darabant, care-l primis la clugrie i pe Iacov Aaron, i pe Alexie Morean, clugri carii acum venea din Roma de la nvtur. Aceti doi scriseas de la Roma urt carte vldicului Athanasie, ca cum vldiciia lui ar fi toat stricarea besearicii i a neamului i ndemnndu-l s se las de vldicie, carea carte artndu-o Athanasie mprteasii, greu au fost nfruntai. Pre aceti doi mai nainte i-au trimis la Blajiu, poruncindu-le nu de Gherontie, prepositul mnstirii Sfintei Troi, n carea era ei, s asculte, ci de Filothei. Acetea, dup ce au venit la Blajiu, s-au desprit, c Alexie Moran mnca bucate albe cu ceialali prini, iar Iacov Aaron, numai cu uleiu de post. Dup aceaea, la mezul verii aceluiai an 1765, au purces i Athanasie din Viena i, venind pe la Muncaciu, s-au sfinit episcop de episcopul Oleavschi, carele i clugr i preot fcus pe Athanasie. Acum i episcop l-au sfinit. De acolo, venind prin Maramuriu, pe la mum-sa, c tria, i pe la frai, din carii cel mai mare era viipan la varmeghie, au ntrat pe la Cavnic-Baie n Ardeal i, cum au ntrat n Ardeal, pn la Blgrad, tot pedestru au venit, din carea cltorie, apoi, mai bine de un an au fost bolnav. Din Blgrad au mers n Sibiiu, de s-au slobozit notareul i Scdate. Iar cnd au ntrat n Blajiu i-au ieit nainte cu litie i au mers drept n besearica cea din curtea vldiceasc, c fiindc n cea mare din mnstire fr de tirea lui au fost nceput a sluji, nu vrea s tie c slujesc n ea. Din besearic, suindu-s n csile vldiceti, au venit la el Gherontie i Silvestru, cernd pace i aducnd pilda Sfntului Ioan Zlatoust cu Eudoxiia, cum au dat S. Ioan pace Eudoxiei i multe altele i-au grit. Iar a doa zi, duminic, n 28 a lui avgust, n besearica cea mare din mnstire nimene n-au slujit leturghie, de vreame ce vldica Athanasie n-au dat slobozenie pn n ceaealalt zi, cnd au cerut Filothei slobozenie. Iar n 29, adunndu-s vldica Athanasie la sfat cu Filotei, cu Iacov Aaron, cu Alexie Morean i cu clugraii, au aezat ca pe Gherontie s-l trimi la Strmba i pe Silvestru Caliani la Mgina, ca s fie desprii, dup porunca mprteasc. Apoi s-au aezat ca i clugrii din mnstirea Sfintei Troi mai mult s nu mnnce lapte, oao, peate i brnz, cum pn aci au mncat, ci numai legumi cu uleiu s mnnce, ca i n postul mare. Ci mprotiva acestui aezmnt ndat au contradicluit singur Alexie Morean. Vldicul au zis c de nu va putea tri cu legumi, i va da slobozenie deosebi s mnnce bucate albe. Dup aceaea s-au aezat ca prinii din mnstire s-i aleag prepozit. n 14 zile a lui septemvrie au sfinit besearica cea mare din mnstire. n 28 a lui avgust, ntr-acestai an, 1765, vldica Athanasie, dintr clugrai, adec din fundaiia vldicului Aaron, pre Vasilie Cheareasteai, pre Amvrosie Sadi i pre Ieronim Calnochi i-au mutat n mnstirea Sfintei Troi i i-au trimis la Roma n Coleghium de Propaganda la nvtur. Tot ntr-acestai an, ntorcndu-s de la Roma din nvtur Savatie Mea, nainte de clugrie Savu, feciorul protopopului Tatumir din Rinariu, au murit la Lauret. Clugr s-au fost fcut n anul 1760, n zioa dintiu a lui avgust, odat cu Inochentie Boji de la Bojiu, carele dup ce au venit de la Smbta Mare de la nvtur, n 4 zile a lui ianuarie, n anul 1766, au murit. Amndoi oameni cuvioi i cucearnici au fost.
266
Tot n anul 1765, n 8 zile a lui septemvrie, Ioan Darabant, din varmeghiia Solnocului de Mijloc, din sat Mnu, s-au fcut clugr i s-au chemat Igantie, i Nicolae Aaron, de la clugrie Nichifor, feciorul protopopului Alexandru din Roiia. Tot ntr-acest an, 1765, n luna lui noiemvrie, n 13 zile, s-au adunat sbor mare despre vldiciia prealuminatului i preasfinitului Athanasie Readnic, n Blajiu, n vestita varmeghie a Blgradului, n coteiul i polata cea vldiceasc. Dup ce s-au slujit s. liturghie de oareciva c<instii> protopopi i preoi n besearica cea mare a Sfintei Troi, pe a criia sfrit i Mriia Sa, domnul vldica, aflndu-s, s-au dus n obicinuit scaonul su cel vldicesc, adec n amvon, n mijlocul besearicii, i sfrindu-s sfnta liturghie: 1) au scos a preanlatei chesaro-criasii diplom sau donaie, carea dndu-s la mna ci<nstitului> protopop Nicolae Tatu de la Sad, pe limba romneasc ntoars, la mcioar naintea oltariului pus, o au cetit n auzul a tot clerul i acolo, n Domnul adunai, ascultnd de pe cea latineasc, n al su orighinaliiu, ci<nstitul> protopop Dimitrie de la Ceai; 2) s-au cetit bula dintiu a preaosfinitului patriarh de la Roma, la Mriia Sa, d. vldica Readnic, scris, prin carea-l rnduiate i-l face vldic Episcopiei Fgraului; 3) s-au cetit bula rmleneasc, iari la Mriia Sa, mai sus-numitul arhiereu, scris, prin carea s dezleag de toat mpedecarea spre mplinirea deregtoriei arhiereti; 4) s ceteate bula, la capitulum trimis, prin carea s porunceate ca acestui arhiereu al su, anume Athanasie Readnic, ascultare deplin i cinste s-i dea; 5) s-au cetit bula la clerul unit din Ardeal, prin carea pofteate iari i porunceate ca Mriei Sale, numitului arhiereu, ascultare deplin, ntru toate supunere i cinste s-i dea; 6) s-au cetit bula, la tot norodul unit din Ardeal i din prile lui mpreunate scris, ca aijderea supui, dup cuviin, i asculttori s fie; 7) i, mai pe urm, s-au cetit bula papii, cea scris lcuitorilor iosagului vldicesc, ca pre Mriia Sa Athanasie Readnic s-l cinsteasc i s-l aib ca pre un arhiereu al su legiuit. Dup ce s-au sfrit cetaniia bulelor, s-au adunat n polata vldiceasc. i acolo stnd toi, vldicul, dup sfintele canoane a sfintei Besearecii Rsritului, dup fundaiia acetii vldicii i dup pravil, au vestit i au aezat cinci deregtorii care-s mai mari n Besearica Rsritului, adec: vicareiu sau econom i hartofilax pe cucearnicul clugr Ignatie Darabant, n mnstirea Bunei Vestiri; saelariu peste toate mnstirile care snt n Ardeal, afar de mnstirea Bunei Vestiri de la Blajiu i cea de la Blgrad; pe preaci<nstitul> printele Filothei Laslo, carele iaste prepozitu n mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu; eclesiarh, pe cucearnicul clugr Samuil Clain, carele iaste prefectu mnstirei Bunei Vestiri de la Blajiu, i pe ali doi cucearnici clugri din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu, mpreun cu cei mai din sus, conzistorialei vldiceti i-au pus i cu tituluul preacinstii i-au druit. Aceastea le-am scris din protocolumul vldicului Athanasie Readnic. Fiind vldicul Athanasie la mprie, cerus ca mpriia s ntreasc testamntul lui Aaron vldicului i funduiuri sau eclejii besericeti pentru preoi, unde nu snt. De la Curte s-au rnduit s fie n Ardeal comisie, n carea s fie i de la Gubernie i din cler, i din cler s-au ales: vicareul Ignatie Daraban<t>, notareul, protopop Avraam din Daia, protopop Maniu Neagoe de la Armeani i Dimitrie, protopopul de la Ceai, carii, cu nceputul anului 1766, au mers la Sibiiu, la acea comisie. Ci, cum s veade din ceale ce au urmat, puin folos au adus, c lucrul i planul su comisiia l-au trimis la Curte, de unde au venit porunc la
267
Gubernie ca s aib grije cum s se poat svri mai bine acel lucru. Toat greutatea ntru aceasta sta, c domnii dintr-a lor locuri nu vor s dea loc de eclejie, satele, n mai multe locuri, a lor nu au. 15 Alte lucruri care s-au fcut supt episcopiia lui Athanasie Readnic Dup ce prinii din mnstirea Sfintei Troi s-au aezat s ie mncarea cea de post, cum mai sus am spus, i-au ales prepozit pe Filothei Laslo, carele, de se va purta cum regula clugreasc porunceate, n trei ani ntregi s fie, iar de nu, i mai nainte s se lipsasc de prepozitur. Dup aceaea, pe p<rintele> Gherontie au poruncit vldica Athanasie ca, dup rezoluiia mprteasc, carea nsui o cerus, s-l trimi la mnstire la Strmba, unde s fie supus i supt ascultarea unui egumen mojic, unde nici cas, nici pne de treab nu avea Gherontie, cel ce fuseas vicare gheneralis, prepozitu, consistorialis, tipografiia cu strdaniia sa s-au fost rdicat, carele pentru besearic, pentru neam i pentru coale mult s nevois i pociu ntru adevr s zic c era el cel mai nvat atunci n tot clerul romnesc din Ardeal. Multe nvturi au scris, din care unele s-au tiprit, altele numai scris s afl. Aea snt: Carte de relighiia i de obiceaiurile turcilor; o nvtur cretineasc sau mai vrtos catihism; Maiburg, Istoria shismei grecilor i Pravila dup rndul slovelor de la buchi. Toate aceastea romneate le-au scris cu mna sa, i acum, la btrneae i n stare bolnav, c era hecticus i scuipea snge i slab, ct abiia umbla, cel ce era vreadnic s ocrmuiasc o episcopie ntreag, s supune supt un prost nenvat i varvar, unde s fie lipsit i de ceale trebuincioas, a crui lucru pricina cea adevrat au fost c nu voia s cuprinz postul vldicului Athanasie, numai cu legumi i cu uleiu. Ci Gherontie, dup ctva vreame, s-au izbvit de acea stare lui cu ocar i au dobndit s fie la Gherla i s i s dea 200 de zloi n tot anul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu. La Gherla nc s-au purtat brbteate, artndu-i rvna spre besearic, c au lucrat i, mprotiva voiei armeanilor, domnilor locului, au dobndit loc pentru besearic i pentru preot i bani de la mprie, 2 000 de zloi, pentru zidirea besearecii. Silvestru Caliani, tot pentru aceaeai pricin, au fost rnduit la o mnstire aseamenea proast, la Mgina. Ci rugndu-s tot clerul pentru el, c era printe vreadnic, nvat i cu frica lui Dumnezeu, l-au ngduit vldica s rmie la Blajiu, dar urgisit, c i portariu au fost rnduit. Dup aceaea, n anul 1766, vldica Athanasie cu Seredai, prepozitul capitulumului latinesc de la Blgrad, au fcut vltaiu pentru plngerea icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, de carea mai nainte am zis; i vltaul, fiindc din porunca mprteasc s-au fcut, s-au trimis la Viena. Acolo icoana nu o au adeverit a fi minunat, dar nici au ndrznit a o zice neminunat, c judectorilor celor la aceastea rnduii li s-au prut lucrul a fi n cumpn oabl. Fcut-au rnduial vldica Athanasie ca nici n seminariul mprtesc din mnstirea Sfintei Troi, nici n cel vldicesc a lui Aaron, care s zicea i dieezanum, s nu s mai ia ali, ci numai cei ce au gndit s se fac preoi. Pentru aceaea au poruncit ca pruncilor s li se fac revereande i n cleric s umble. n anul 1766, iunie n 12 zile, s-au fcut clugri Parthenie Iacob din Turda, mai nainte s-au chemat Petru. Acesta iaste feciorul celui ce pe vreamea vldicului Clain s-au fost trimis cliric la nvtur n Roma i, nevrnd a rmnea nensurat, s-au ntors cu
268
nvtura neisprvit, zicnd c- va trimite feciorul, cum mai sus am zis. i aea au i fost, c pe Parthenie acesta vldica Athanasie l-au trimis la Roma. Tot ntr-aceast zi s-au fcut clugr i Ioan, din clugrie Ioanichie Violi, scuiu de la Made Falva. Tot ntr-acestai an 1766, n 18 zile a lui octomvrie, s-au fcut clu<g>ri Simon, din clugrie Stefan Pop, de la Belgrad, fecior de neam bun i din prini alei i de frunte, i Grigorie, din clugrie Gherman Petrilachi, dup vreame Crciun poreclit, din Petrilaca, fecior de pop. ntr-acest an, mprteasa Mariia Therezia au fundluit doi clirici romni din dieezul Fgraului din Ardeal, la Viena, n coleghiul unguresc a lui Pazman. La aceast stare vldicul Athanasie m-au trimis pe mine, Samoil Clain de la Sad, i pe Stefan Pop de la Blgrad, de carele mai sus zisiu c s-au fcut clugr. Ci fiindc acea fundaie nu pentru clugri, ci pentru preoi de mir era fcut, nu ndat am fost primii n coleghium, pn nu am fgduit naintea arhiepiscopului din Viena, Hristofor Migai, carele cu numele mprteasii ne-au chemat i ne-au ntrebat, fgduimu-ne noi c, mcar de sntem clugri, vom face slujba preotului mirenesc i ori la ce slujb preoasc vom fi rnduii, nu ne vom trage, ci ca i ali preoi de mir vom fi. Dup ce toate aceastea le-am primit noi, i pre noi ne-au primit n coleghiu, n care ease ani am fost i am isprvit filosofiia i theologhiia. n locul meu, prefectuiu peste mnstirea i seminariumul dieezanum a Bunei Vestiri au rmas Iosafat Devai. Cea mai mare nevoin a vldicului Atha<na>sie au fost ca pe clugri s-i ntemeiaz bine n post, cum am zis, numai cu legumi, c zicea cum c S. Vasilie de acest fealiu de post porunceate i voia cum c toi clugrii din Besearica Rsritului snt detori s ie regulele clugreti ale Sfntului Vasilie. Nu-i plcea lui nici osibirea cinului mare i a cinului mic, cum vedem c au osibit besearica, ns mrturisirea i fgduina clugreasc toi clugrii ci s-au fcut la Blajiu a chipului celui mic sau a mandiei au fcut. Voia vldicul Athanasie, la svritul smereniei, s aduc pe clugri i s nveae meteuguri. Pentru aceaea pe Avgustin, de carele mai sus am pomenit, pre carele, fiind numit vldic, l-au fost luoat cu sine la Viena; acolo l-au dat de au nvat olriia. Lui Stefan, carele au fost n Viena cu mine, n coleghiul lui Pazman, au poruncit s nveae eroplastiia, adec a face cear alb i lumini albe de cear. Pe Gherman Petrilaca nu ntr-alt chip l-au primit la clugrie, fr numai ca s nvea meteugul tipografiei. ns nu pre cei ce era n fundaiia criasc a mnstirei Sfintei Troi voia a-i nva meteuguri, c nu cuteza a face aceasta, pentru c aceia nu era pui i fundluii s nveae meteuguri, ci alt detorie avea, cum din diploma sau donaiia fundaiei mnstirei, n carea fundaie m-au fost trecut i pe mine, cnd m-au trimis la nvtur n Viena. Deci, fiindc nu putea la meteuguri ndetori i pe clugrii cei din mnstirea Sfintei Troi, au socotit ca mai mult pe nimene s nu primeasc clugr anume la mnstirea Sfintei Troi, ci preste tot, ori la ce mnstire i s va porunci, s mearg, ca s nu poat clugrul zice c: Eu snt fcut pe aceast mnstire, la alta nu voiu mearge. Eu voiu face numai ceale ce snt ale acetii mnstiri. Pentru aceaea, dar, vldica Athanasie acum pe nimene nu fcea clugr, de nu s fgduia i s isclea mai nainte c nu la aceasta sau la aceaea mnstire s face clugr, ci, oriunde s va rndui, acolo va fi; cum c va posti pururea cu legumi i cu uleiu, ca n postul mare, i o dat n zi va mnca sau din 24 de ceasuri ale zilei i ale nopii numai un ceas l va avea de mncare; cum c la mezul nopii s va scula la polunotni, cnd s va zice n besearic; cum c orice meteug i s va porunci va nva; cum c vin nu va bea, fr numa cu blagosloveniia celui mare, cnd acela va judeca; cum c nimic nu va stpni, nici va voi s ntre n cler, adec s se fac preot, fr
269
numai din porunc; i ceale ce snt n Molitvenic, n mrturisirea clugreasc, i cum c va inea regulele clugreti ale Sfntului Vasilie cel Mare. Deaca s isclea la aceastea, apoi l fcea clugr. i aceasta au inut de la anul 1766 pn cnd au murit. Dup ce au nchis el ochii, mai mult nu s-au inut. n anul 1767, n 29 a lui iunie, s-au fcut clugri Ladislau sau Vasilie Foarcaiu, carele apoi s-au poreclit Fagarai, din clugrie Venedict, nscut n Vinii de Jos din prini neamei, i Ilie Birtoc, din clugrie Epifanie. Acesta au fost din Maramuriu, din Giuleti, de unde au fost i vldica Readnic. n anul 1769 au murit Gherasim Pop Vidrai, carele mai nainte de clugrie s-au chemat Grigorie. n anul 1765, n 8 a lui septemvrie, cu Ignatie Darabant s fcus clugr, theologhiia la Smbta Mare au isprvit. ntr-acestai an 1769, n 26 a lui octomvrie, s-au fcut clugr Stefan Farcaiu, apoi Fagarai poreclit, din clugrie, Spiridon, din Vinii de Jos, frate bun de pe tat i de pe mum cu Venedict, de care mai sus am pomenit. Dup ce Filothei au plinit trei ani de prepozitur, n anul 1768, s-au fcut prepozitu Amvrosie Sadi, carele puintel fuseas la Roma n Coleghiul de Propaganda, de unde, nainte de a sfri nvtura, au trebuit s se ntoarc, ori pentru boal, ori pentru fantaziia minii. Acesta i Filothei ntocma au avut votumurile pentru prepozitur i poftorind i a doa oar votumurile, tot unul ca altul votumuri au avut; pentru aceaea fraii au dat voie vldicului dintr-aceti doi s numeasc el prepozit pe carele va vrea. Vldicul au numit pe Amvrosie, carele apoi i-au artat mai chiiar fantaziia minii sale, c opris pe clugri nici unul la altul, pentru discurs, s nu mearg. Clugrilor vin s bea nu le da, iar pe prunci, pe seminarite, i ducea n pimni cntnd Braele printeti i le da vin pn nu mai putea ei bea, c nsumi am auzit de la unul carele atunci fuseas sminrite, c plngea s capete ap s bea i nu-l ngduia, zicnd c pentru tineri nu apa, ci vinul foloseate. Lucrurile care le fcea el atunci nu e cu cuviin a le nira, c era fr de nelepciune fcute. Deci cunoscndu-l i vldica cltit din minte, au rnduit s fie suplens Iacov Aaron, vicareul su, pn cnd s-au plinit vreamea prepoziturii, cnd apoi iari au ales pe Filothei prepozit, pre carele vldicul l-au fcut i vicareiu, c voia el pe rnd s-i fac vicarei pe prini, ca toi s poarte i greutatea i cinstea i aea i vicreiia numai trei ani inea. Pe aceaste vremi, Pahomie Rai, carele fugis din clugrie, cum mai sus am zis, s-au ntors de bunvoie la clugrie, pe carele Amvrosie mbrcat cu sac i cu ocar l-au adus la besearic i l-au oprit, ca pre un nevreadnic, a ntra, ci i-au poruncit s-i spuie pcatul i s-i cear iertciuni i s se roage ca s-l primeasc la pocin. Toate le-au fcut Pahomie, iar n-au rmas mult vreame, c n-au putut purta acel greu post carele cuta clugrilor atunci s-l ie, ci iari fr de tire s-au dus. Ioanichie Endrodi, carele odat cu Rai Pahomie au fugit din clugrie, s-au ntors la clugrie nc n vreamea vldicului Aaron, carele, primindu-l, i diiacon l-au fcut i l-au dat la Clujiu s nvea meteugul tipograficesc, de unde venind la Blajiu, nici un an n-au plinit i n anul 1763 au fugit la Dobriin n ara Ungureasc cu o fat de calvin din Clujiu i s-au fcut calvin. De acolo, n anul 1771, din porunc criasc, au fost prins i rob dus n Blgrad, de unde dup un an, adec n anul 1772, au fost trimis la Blajiu i au fost nchis ntr-o cas deasupra n podul coteiului vldicesc. Apoi, n anul 1775, iar s-au fcut pravoslavnic i s-au fgduit c va petreace n clugrie. Ci dnd mpratul Iosif, prin toleranie, volnicie a treace la alt leage, carele vrea, numai s fie n 40 de zile la nvtur, Endrodi iari, plinind aceale 40 de zile de nvtur, s-au fcut calvin, unde au i murit.
270
n anul 1770, Alexie Murean au fost rnduit i trimis n Bnat, paroh la Svran, i n anul 1771, Vasilie Cheareasteai au fost trimis la Timioar paroh, c poruncis mprteasa s trimi acolo parohi; i acetea cam crtind mprotiva postului de pururea, bucuros au fost vldicul a-i trimite, ca s se mntuiasc de ei. Vasilie, <n> 1774, iar s-au ntors la Blajiu, dar Alexie acolo au murit. Bun om i cu frica lui Dumnezeu i nvat au fost Alexie. Vldica Athanasie viia sfnt i curat au petrecut i era foarte pzitoriu rnduialelor Besearecii Rsritului, c i papii de la Roma, cnd au fcut relaie despre statul besearecii sale, scrie cum c la noi Sborul de la Trident i canoanele Besearicii Apusului nu snt primite, ci nc n sbor mare fcut protestaie, c afar de ceale patru punctumuri ale unirii, clerul acesta nimic mai mult n-au primit, nici primeate. Nu suferea el nici n hainele besericeti, nici n eremonii, nici n orice altceva latinizaie i precum n credin era foarte unit cu Besearica Apusului, aea leagii i rituului grecesc era foarte pzitoriu i leturghie slujea episcopeate, carea dup el nu s-au mai fcut pn la aceast vreame cnd scriu aceastea, adic pn la anul 1801. Au dobndit de la mprie odat 10 000 de florini, ca s ajute besearicile ceale mai srace. Ci cu toate aceastea clerului i norodului nu au fost plcut, c era greu la fire i nu lezne ierttoriu; toat lumea ar fi vrut s o fac clugri i s supuie pe toi la viia grea. De coale i de nvturi bun grije avea. Om foarte smerit era, de mtas hain nicidecum nu au purtat, hrana lui, de cnd s-au fcut clugr, numai cu legumi i cu uleiu au fost, afar de prnz i de cin, cnd s ntmpla de gustrea ceva la cin, nimic niciodat n-au beut, nici au mncat. n lucrurile sale la nimic alt nu cuta, fr numai la mrimea lui Dumnezeu i deaca judeca c aea va fi lucrul spre mrirea lui Dumnezeu, nemutat era i nu bga sam de hulele altora. i aceasta iaste o pricin pentru ce la muli nu au fost iubit, c, cum zice Pavel apostol, cel ce vrea s plac oamenilor nu poate fi slug lui Hristos. Slujba rugciunilor cea din toate zile niciodat nu le-au lsat s nu le fie zis. Murind, toate ale sale seminariumului dieezan le-au lsat. Rposat-au n anul 1772, n 2 zile a lui maiu, cnd prznuim pomenirea Sfntului Athanasie. ntr-acest an 1772, n 21 octomvrie, s-au fcut clugr Iosif, din clugrie Ioachim Pop, fecior de pop de la icud. 16 Grigorie Maier, vldica Fgraului Dup moartea vldicului Athanasie, prinii cei ce pururea s nevoia spre createrea nvturii ntr neamul romnesc i mai nainte dintru aceaeai bun rvn nmulis coalele pn la filosofie, acum, n anul 1772, toamna, au nceput i filosofiia a o nva, la carea profesor au fost, n loghic i n metafizic, Stefan Pop, n matezi<s> i n ethic eu, c ntr-acel an, isprvind theologhiia, ne-am fost ntors din Viena. Iar cu un an mai nainte mpratul Iosif, mergnd la Muncaciu, s-au dat prilejiu lui Grigorie Maier cel ce, cum am zis, era trimis din Ardeal n exilium acolo a gri cu mpratul, strignd ctr mpratul s se milostiveasc a-l auzi. mpratul l-au ntrebat cine iaste. Grigorie au rspuns: Eu snt Iosif, pre carele l-au vndut fraii lui i au nceput a-i spune patima sa. Deci mpratul, ntorcndu-s la Viena, au poruncit Cnelriei erii Ungureti s ia la cercare lucrul lui Grigorie Maier, din carea cercare Grigorie Maier s-au judecat nevinovat. i fiindc atuncea s fcus tipografie rusasc i romneasc n Viena, era de lips acolo un om carele s tie amndoao limbile, i cea rusasc i cea romneasc,
271
s fie enzor, carele s vaz ntiu crile i s judece vreadnic iaste de tipariu, s-au milostivit mprteasa Mariia Tereziia a-l numi enzor i a-l aduce la Viena, n care lucru mult l-au ajutat i au lucrat Ioan Neagoe, aghentul, vr al meu primare, feciorul protopopului Maniu din Armeani, c ruii de la Muncaciu voia ei s dobndeasc aceaea stare. ntr-aceaea, iat, la anul 1772, moare vldica Athanasie Readnic. Deci clerul au cerut de la mprie ca, precum Grigorie Maier, aea i Gherontie i Caliani s se puie n cinstea n carea mai nainte de episcopiia lui Readnic au fost, carea au i dobndit. Cerut-au nc ca s-i ngduiasc, dup obiceaiu, a candidlui persone pentru episcop i au dobndit. Deci n luna lui avgust, n 15 zile, s-au adunat sbor mare la Blajiu, ca s fac candidaie pentru vldicie, la care sbor au fost de la mprie rnduii comisarei groful Haler i Beldi i s-au candidluit ntiu Grigorie Maier, cu mai multe dect o sut de votumuri, apoi Ignatie Darabant, i, n al treilea loc, Iacov Aaron, dar acetea puine votumuri au avut, c toi foarte iubea pe Grigorie, ca i odinioar pe Clain, dintr carii mprteasa Mariia Tereziia au numit vldic pe Grigorie Maier, ntr-acestai an, 1772, n luna lui octomvrie. Era unii carii zicea c nu s cade s fie episcop cel ce au fost odat surgun sau n exilium i aea s muncea s mpeadece pe Grigorie Maier. Odinioar canelareul erii Ungureti, grof Esterhazi, fiind la mprteasa Mariia Tereziia, i-au zis mprteasa: Nu tiu pe cine s numesc vldic Fgraului. Cnlareul au zis s numeasc pe Grigorie Maier. mprteasa au zis: Dar el au fost odat surgun, n exilium. Canelareul au zis: Fericit au fost besearica cnd episcopii s trimetea n exilium i de acolo iar s ntorcea n scaonul episcopesc. Ba nc aceasta una, c fr de vin au fost Grigorie trimis n exilium, s-i fie lui cale la vldicie. i aea, l-au numit vldic Fgraului, de care lucru foarte s-au bucurat toat romnimea din Ardeal. ntr-aceaea, pn a-i isprvi Grigorie lucrurile sale n Viena, mprteasa au poruncit s se adune episcopii unii din Ungariia i din Ardeal, n Viena, ca s mpuineaz srbtorile. Deci Grigorie fiind acolo, unde era i Andrei Bacinschi, numitul atunci al Muncaciului episcop, i au venit i episcopul Vasilie Bojicicovici din Croaiia, iar Meletie Covaciu de la Oradiia Mare, neputnd atunci veni, au scris carte cu carea ntiina cum c ce vor aeza ntr-acel sbor, el bucuros le va primi. La acest sbor au fost episcopul Vasilie Bojicovici, Grigorie Maier i Andrei Bacinschi, numii episcopi. i, din Ardeal, cu episcopul Grigorie Maier, au fost Silvestru Caliani, Ignatie Darabant i eu, Samuil Clain. De la Muncaciu, cu episcopul Andrei Bacinschi, au fost Andreiu Jeatcheai vicareul i un canonic, Borochi, i Silvestru, protoegumenul de la Muncaciu, i Martirie, egumenul de la Pociu. Din Croaiia, cu episcopul Vasilie Bojicoviciu, au fost Iosafat Bastaici. ntr-acest sbor, ntiu, s-au lucrat pentru mpuinarea srbtorilor. Apoi au fost mult price pentru nete sfini ruseti, pre carii episcopul de la Muncaciu i puseas n sinaxariu. Ci la toate frumos i nvat au rspuns muncceanii. Alt price au fost pentru simvolul Sfntului Athanasie, c vldicul de la Muncaciu l-au tiprit i unde iaste de Duhul Sfnt au pus: De la Tatl nu fcut, ci purceztoriu. Vinova, dar, unii pe muncceani cci n-au pus cum n ceale latineti s afl: De la Tatl i de la Fiiul nu fcut, ci purceztoriu. Muncceanii au artat c i n ceale mai nainte tiprite ruseti i n ceale greceti simvoluri ale Sfntului Athanasie nu iaste de la Fiiul. De aici s-au dat prilejiu a s face ntrebare: pune-s-va i la romni n Credeu: Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade? Episcopul Bojicovici i Grigorie i Bastaiciu tare sta ca s se puie. Episcopul Bacinschi cu muncceanii i noi, adic Silvestru Cliani, Ignatie Darabant i eu, tare am sttut mprotiv, s nu s puie n Credeul romnesc de la Fiiul, ci s rmie cum mai nainte au fost. Lucrul acesta s-au dat i la mprteasa, iar mprteasa, prin decretumul su, au poruncit ca s nu adaog la
272
romni n Credeu i de la Fiiul. i aea s-au aezat aceast price. Apoi s-au aezat ntr-acel sbor ca n liturghii, cnd s vor mai tipri, s se puie cum iaste n grecie, vosglaeniia aceasta: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate i s nu s las cum ru au fost pn acum tlmcit: ie aducnd de toate etc. Altele ce s-au mai isprvit ntru acest sbor s pot vedea n faptele acelui sbor i de la mprie ntrit i trimis la toate episcopiile unite, n ara Ungureasc i n Ardeal. Fiind n Viena aceti episcopi, au fcut cuvntare la mprteasa ca sfinirea de curnd numiilor episcopi, a Fgraului i a Muncaciului, s se fac n besearica i n Curtea mprteasc, naintea mpratului i a mprtesii, carea mprteasa au voit i au primit. ntr-aceaea, vldicul Maier cu de-adinsul au lucrat ca theologul cel de leagea latineasc, iezuitul cel de la episcopie, carele, cum am vzut, supt episcopul Clain au fost pricina a multe turburri, s se lipsasc de la episcopie, carea au i dobndit. ntr-aceaea, dup moartea vldicului Athanasie, clugrii din Blajiu, nefiind cine s-i sileasc la post cu legumi i cu uleiu, au nceput deosebi a mnca bucate albe, lapte, oao i brnz. Filothei Laslo, prepozitul, au scris la Viena vldicului Maier, ntiinindu-l ce fac i ce vreau n rndul mncrii. Vldicul Maier aea-i rspunde: Civa dintr fraii notri de-acolo, precum friia ta nsui vezi, c ne scriei pentru slobozirea n trapez la bucate albe; eu despre acest lucru am vorbit i cu preanlata mprteas i cu solul apostolicesc i cu ali buni duhovnici, ci s mir toi de nnoirea i strmutarea traiului vostru de acolo, mai ales dintr-un loc ca acela de obte i de sudori zioa i noaptea, i simirea tuturor iaste ca voi, ba noi, singuri, s nu ne facem mai buni sau mai sfini dect tot rsritul de astzi, ci s trim fr de prihan numai i fr scandeal ntr-attea neamuri. Eu nc, acuma, ntr-aceasta puin pociu, ns friia ta, ca mai-mare obtii clugreti, f aea: f-i acum ndat, n Zioa nvierii, bucate albe, dup cum tii cnd te-ai primit ntr-acea ceat i crora dintr frai le va plcea aea, s pogoar la gustarea obtii. Iar nici unuia dechilin, dup pohta sa, a-i socci nici eti legat, nici cinul nostru clugresc, nici printele clugriei nu te leag, nici te nevoiate. ns carele, doar, dintr frai, pentru cunotina, n-or vrea s triasc cu bucate albe, dup ornduiala i slobozirea lor de la regul, unii sau unul ca acesta acolo n fundaie a rmnea nu va putea, ci-i vei da sau rndui ceva locor, dup cearerea lui, acolo n ar, la ceva schit ca acela unde triesc cu buruiane, nici vreau din bunvoie peate sau altceva ca aceastea s mnnce. Aceastea, dar, friia ta mai pe lung i mai de neles le vei vesti frailor n lcaul iubirii, n cea mai mare tain i nelegere freasc ntre voi,(3) rugai-v, frailor, dinpreun cu toi Domnului i creadei mie c vi se vor face voao toate ntru bine i ntru spsenie sufleteasc, carea eu din suflet vi-o poftesc. Ca printele, Grigorie Maier. 19 martie 1773. N.B. Fraii de aici conseneluiesc Cei de la Blajiu ateptnd atepta acest rspuns i nici unul nu s-au aflat carele s nu voiasc a tri cu bucate albe. Aici au luoat sfrit postul lui Athanasie, pentru care attea turburri s-au fcut. Socotii acum mutarea lumii: cu eapte ani mai nainte am vzut c cei ce n-au vrut a posti toi s-au scos din mnstire. Acum cei ce voiesc a posti s lapd din mnstire.
273
ntr-aceaea, vldica Grigorie Maier, isprvind acum toate lucrurile sale, n luna lui aprilie, n 23 de zile, n besearica mprteasc cea din Curtea mprteasc, de fa fiind mpratul Iosif i mprteasa Mariia Thereziia, toat Curtea mprteasc i domnime mult, de episcopul Vasilie Bojicovici s-au sfinit, dup obiceaiul grecesc episcop, la carea liturghie i sfinire, din Ardeal, au fost preoi Silvestru Caliani i Ignatie Darabant. Diacon eu am fost i Avgustin. Toate s-au fcut greceate, dup obiceaiul i cu eremoniile Besearicii Rsritului, c episcopul Vasilie nicidecum i ntru nimica n-au vrut s latinizluiasc. Vldicul Maier i-au zis s ncal cluni i s ia mnui n mni, dar episcopul Vasilie n-au ngduit, de vreame ce n besearica greceasc nu iaste obiceaiu ca episcopul, cu mnui n mni, s slujeasc liturghie. La sfritul liturghiei, vldicul Maier au mers de au blagoslovit pe mprteasa, iar mprteasa i-au dat cruce scump i frumoas i inel, care vldicul Maier episcopiei le-au lsat. Dup aceasta, vldicul Maier fr de zbav s-au ntors la Ardeal, unde din toate prile adunndu-s clerul i norodul s vaz, cu mrire cinstit, venind la scaonul episcopesc pre cel ce cu vro civa ani, cu mare a inimii lor dureare, l-au fost vzut cu ocar scos din ar. Bucurie mare cu adevrat la tot clerul i norodul romnesc au fost pentru venirea vldicului Maier, carele, dup ce au venit n scaon, bun printe i ctr toi blnd i cu voie bun s-au artat, cu toi bucuros vorbind, uea lui tuturor era deschis.
274
Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC

ISTORIA CATEHETIC(1)
ar romnii din Dachia, care acum s chiam Ardeal, avut-au stpnitorii si? Romnii din Dachia, care acum s zice Ardeal, destule nevoi au avut de la neamurile varvare mai sus-zise, care de toate prile nvlea, ci, mai pre urm, ntr-alte pri trecnd neamurile varvare, romnii stpnitorii si au avut. Cum s adevereaz acest lucru? Acest lucru s adevereaz din scriitorii cei vechi, carii scriu cum c, vrnd ungurii s ntre n Ardeal cu Alm, cpitanul lor, au venit pn la hotarele Maramurului, unde le-au ieit nainte domnul romnilor, stpnitoriul pmntului aceluia, cu oastea sa, i, dnd btaie, au fost biruii ungurii, i Alm, cpitanul lor, omort. Ungurii, vznd c nu pot birui, s-au ntors n Galiia, i n locul lui Alm au ales pre Arpad, ficiorul lui, ca s le fie cpitan, i lsnd ara Ardealului, au ntrat n ara Ungureasc, unde iaste acum oraul Ungvar42. Bine, dar dintr-aceasta s vede c n suta a noa de la Hristos, cnd au venit ungurii n Panonia, unde i astzi snt, romnii cei din Ardeal au avut domnul su. Dar ungurii cnd au venit n partea aceea a Dachiei, care acuma s chiam Ardeal? Dup ce au trecut opt sute de ani de la naterea Domnului nostru Iisus Hristos, adec n suta a noa, cu domnul Tuhutu<m>. Dar supus-au pre romni sau cu lcuitorii <s-au unit>, i mpreun moteani Ardealului? Ungurii, cnd au venit n Ardeal, n-au supus pre romni, ci s-au unit cu romnii, c venind ungurii s supuie ie Ardealul, Jilu, domnul romnilor, adunndu-i degrab oastea, care mai curnd putea, pentru scurtarea vremei, au ieit naintea ungurilor i s-au ntimpinat n valea Almaului, ct numai valea i desprea. i vrnd Jilu, domnul romnilor, s opreasc pre unguri, ca s nu treac mai ncoace, Tuhutum, domnul ungurilor, noaptea n doa cete mprndu-i oastea, i o ceat trimindu-o mai sus, au trecut valea i fr de veste dnd rzboiu asupra romnilor; i ntr-aceea au trecut i ceialali ostai a lui Tuhutum, i tare s-au btut. Mai pre urm, Jilu, alergnd la o cetate a sa, au perit. Romnii, vznd moartea domnului su, de bun voia sa unindu-s cu ungurii, -au ales domn pre Tuhutum, fcnd mpreun jurmnt la Atileu, i aa, mpreun cu ungurii, pre carii, pentru ca s nu se mai bat, de bun voia sa i-au primit s fie mpreun moteni, au fost moteni pmntului din Ardeal, i supt aceleai legi, ntru toate prtai, au trit ungurii i romnii pn la suta a 10-lea de ani de la Hristos, cnd S. Stefan, ntiul craiu al ungurilor, au supus ie Ardealul43. Cine au fost domnul Ardealului dup Tuhutum, pn la S. Stefan, ntiul craiu al ungurilor? Dup Tuhutum, au stpnit Ardealul Horca, ficiorul lui Tuhutum; Horca au nscut pre Ghiula i Zubor, i Ghiula au fost dup Horca domn Ardealului. Ghiula acesta doa feate au avut, una s chiema Carolda, alta Sarolta. Ghiula acest, domn foarte bun i iubitoriu de adevr
42
Sunt verba anonimi notarii Belae IV, regis Hungariae, antiquissimi scriptoris Hungarici describentis historiam septem ducum Hungarorum.(2) 43 Notarius Belae IV, regis Hungariae, in historia septem Ducum Hungarorum.(3)
275
fiind, la arigrad s-au dus i acolo, botezndu-s, s-au fcut cretin i au adus cu sine episcop pre ieromonahul Ieroteiu, care au botezat pre fetele sale i pre muli unguri, acesta deosebi au nvat toat cretintatea pre fetele lui Ghiula44, dintr care pre Sarolta au luat muiere Ghieza, domnul rii Ungureti, ci Sarolta n-au vrut s se mrite dup Ghieza pn ce nu s-au fcut i el cretin. Ghieza acesta i Sarolta au nscut pre Sfntul Stefan, ntiul craiu al ungurilor. Zambor au nscut pre Ghiula cel mai tnr, carele apoi au fost domn Ardealului, ci acesta, fiind dat slujbei idoleti, au nceput a goni pre cretini, pentru care lucru S. Stefan, craiul ungurilor, sculndu-s cu arme asupra lui, l-au prins viu i, ducndu-l n ara Ungureasc, n toat viaa l-au inut prins, i Ardealul l-au supus craiului rii Ungureti45. Ce au fcut S. Stefan craiul n Ardeal? S. Stefan, mai nainte de toate, au purtat grij ca un apostol, s se boteze toi ungurii carii nc nu era botezai, i cei ce s-au fost lpdat de credina cretineasc iari s se ntoarc la adevr. Dup aceea, ca un sngur stpnitoriu al Ardealului, au pus lcuitorilor legi, osebite de cele din ara Ungureasc, nc i privilegii i scutin le-au dat, i lcuitorii s zicea universitas ungarorum i valachorum, adec ceata ungurilor i a romnilor, lcuitorilor Ardealului46. Ce rnduial i ocrmuire au aezat S. Stefan n Ardeal? S. Stefan au aezat ca Ardealul s se ocrmuiasc prin voievozi, carii s alegea de la trei limbi, adec de la scui unguri, de la romni i de la sasi, s punea de craii rii Ungureti, numai cu atta putea s fie acei voievozi, ct va voi a le da craii ungureti, i ntru toate s fie, cu tot Ardealul, supui crailor rii Ungureti.(4) Supt craii acetia ce ocrmuire s-au inut n Ardeal? Supt toi craii acetia s-au inut n Ardeal ocrmuirea cea pus de la S. Stefan, ntiul craiu, pn la anul cnd ceata ungurilor din Ardeal s-au dezbinat i de tot s-au rupt de ctr ara Ungureasc i -au fcut ie osebii prinipi sau domni. Cine au fost, dup aceea, prini sau stpnitori Ardealului? Dup ce s-au dezbinat ara Ardealului de ctr ara Ungureasc, n Ardeal au fost prini [...].(5) Pentru ce, dar, acum, neamul romnesc din Ardeal s zice neprimit, i numai suferit i strin n Ardeal? Doa pricini snt mai cu sam, pentru ce ungurii din Ardeal au scos de la motenirea Ardealului pre romni, dup ce -au fcut ie osebii prini i s-au tiat de ctr ara Ungureasc. ntiu, pentru c romnii mai voia s fie supui i credincioi crailor ungureti, dect s se uneasc cu ungurii cei din Ardeal, ba nc, unindu-s cu cei din ara Munteneasc, carii i ei s inea cu nsoirea de craii rii Ungureti i cinstea coroana rii Ungureti, i cu arme s-au nevoit s aduc pre ungurii cei din Ardeal la credina i la ascultarea crailor rii Ungureti. Aa s-au unit cu Mihaiu-Vod i cu Radu-Vod, domnii romnilor din ara Romneasc, i, biruind pre ungurii din Ardeal, au pus Ardealul iari supt ascultarea crailor ungureti47. A doa pricin au fost c cea mai mare parte a ungurilor din Ardeal cznd n eresul calvinesc, i sasii n cel luterenesc, ba nc i n eresul lui Arie muli unguri, n Ardeal,
44 45
Cedrenus in compendio histor. Zonaras annalium libre XVI.(6) Anonimus Notarius Belae IV, regis Hungariae.(7) 46 Georg. Pray Dissert. hist. crit. in annales vet. Hunor. et Avar. VII. III.(8) 47 Istvanfius histor. libro. Petrus de Reva de monarchia et s. corona regni Hungariae. Palma.(9)
276
lunecnd, romnii apn stnd n credin48 i nevrnd a primi eresul, cu catoliceasca credin au fost osndii i streini din moie i numai suferii s-au judecat, dup ce ungurii, sasii i scuii s-au unit, ca aa, unii, mai tari s fie i a s apra, ba nc i a da rzboiu asupra rii Ungureti, ca s apuce i coroana criei i s poat apra i eresurile49. Cum s poate crede c pentru credin i pentru lege au fost osndii romnii, ca s fie numai suferii n Ardeal? Aceasta s dovedete dintru aceasta, c domnii, stpnitorii rii Ardealului, pre romnii carii n credin s-au unit cu ei sau s-au nevoit ca s bage romnimea la eresul calvinesc, pre unii i-au fcut nemei50 (boiari), iar pre toi, mpreun cu ungurii, la toate prtai, care lucru dintru aceasta s dovedete, c toi romnii, carii mai nainte au trecut i i acum trec la alt lege, snt primii i tuturor buntilor rii prtai, i, mpreun moteni, fr de nice o osebire, cu ungurii s socotesc, mcar c relighia sau credina nu face ca s nu fie romni, c altmintrelia nici ungurii nu ar fi unguri, ci catolicii ar fi tleni, luterani, calvinii frnci, c Calvin au fost frnc, i toi luteranii ar fi nemi, c Luter au fost neam, a crora relighie i credin in51. Dar romnii cei din celelalte pri ale Dachiei, adec din ara Romneasc i din Moldova, avut-au stpnitorii si i dup ce domnul Bogdan au venit la Vasilie mpratul? Romnii, n ara Romneasc i n Moldova, i dup aceea, pn la anul 1789, pururea au avut domnii si, mult vreme coroanei rii Ungureti unii52 i nsoii, i s-au zis de greci ugrovlahi, adec romni ungureti sau romni unii cu ungurii53. Mai pre urm, cnd turcii i
48
Georgius Haner sic scribit: Soli Valachi nihil de hoc lumine (haeresi Lutheri, et Calvini) participabant [...] novos ritus, et dogmata respuebant, suaque quae hactenus crediderant constanti animo retinebant, et adhuc retinent.(10) 49 Anno 1566 in comitiis Transilvaniae statutum est: Ecclesiasticae personae doctrinae pontificiae adhaerentes, nisi convertantur, undique e ditione eliminentur. Anno 1577 Aprilis 21. Valachi a Graeca professione recedentes, et in sua lingua Protestantium sectam audientes, superintendentem libere sibi eligere valeant. Anno 1588 Decembris 8. Ecclesiastici, ordinesque religiosi pontificiae sectae adhaerentes, bonis omnibus confiscatis, deinceps bona donationis titulo adipisci nequante.(11) 50 Huius rei argumentum evidens sunt collationales nobilitatis familiae Nemes de Alamor.(12) 51 Vide notitiam nationis Daco-Romanae, parte III. capite XXV.(13) 52 Tabulae pactor inter Sigismundum Hungariae regem, et Mirche Vajvodam Transalpinae Valachiae de anno 1395. Item Tabulae pactorum inter Rudolphum regem Hungariae [!], et Michaelem Vojvodam Valachiae, de anno 1598. Item Tuberon libro VI. II. ita scribit: Porro, Valachia, cujus pars ad ortum solis aestivum, Moldavia dicitur, antiquis Dacia appellatur a Transistriana Hungaria montibus tantum, et silvis seiuncta est huius incolae regionis in parte magis, quam sub Hungarorum imperio degunt, ab Hungaris lingua, et institutis differunt, Romana enim lingua, licet non incorrupta utuntur, cum Turcis, a quibus Istro flumine dividuntur, multis annis variae fortunae bellum gessere, tandem magis populationibus, quam preliis fessi tributi pensione finem incursionibus opsuere. Et alibi: nolebant autem Hungari hanc regionem, ut pote ab antiquis regibus in societatem adsumptam, a Polonis occupari. Et libr. VI. IV. Cui autem dubium est, Albertum (regem Poloniae) in Getas id est Valachos temere motum esse? Quippe, quibus tantum libertatis studium inest, ut neque finitimis Turcis, quorum armis tot iam christianorum regum imperia deleta snt, neque Hungaris, quibuscum vetus societas, ut ante dictum est, illis intercedit servire unquam animum induxerint; cum utraque gens eos bello saepius tentasset; tales ergo non vi cogendi erant, verum beneficiis conciliandi, atque mercede, potius in partem, quam in ditionem trahendi.(14) 53 Vezi, mai n toate crile tiprite n ara Romneasc arat i titulii mitropoliilor, carii se zic a Ugrovlahiei, n Pravil.
277
ara Ungureasc o luas mai toat, mai bine au fost i lor s se puie supt birul turcilor, indu-i domnii, legile i slobozniile sale, care le-au avut54. Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? Pmntul n care astzi lcuiesc romnii iaste ara Romneasc, ara Moldaviei, i n ara Ardealului cu mult mai muli snt romni dect toate alte neamuri, aa snt i n ara Ungureasc de ctr Ardeal, pn n Tisa, care au fost hotarul Dachiei cei Vechi, Bnatul, Maramurul, Besarabia, care odinioar s inea de Moldova i prin Buceac i Occeacov i Crm, pn la hotarele mpriei Ruseti, nc i mpria Ruseasc, n ara care s chiam Servia Noa, muli romni snt lcuitori, i preste Dunre n Bulgaria. Afar de locurile aceste, snt n Machedonia i n Tesalia romni, care au desclecat acolo cu Hriza-Vod55. Acestora alte neamuri le zic coovlahi, pentru c au fost nchii de greci, sau condovlahi, adec romni scuri, pentru c Hriza-Vod, domnul lor, au fost scurt. Noi le zicem inari pentru c ei, cnd vorbesc, n loc de ci zic . Ctr mprteasca Cas a Austriei i ctr ara Ungureasc, foarte bun inim au avut toi romnii din Dachia, i, unde li s-au dat prileju, toat nevoina i osrdia au pus pentru aprarea, pzirea i creterea mpriei ei. Din ce s poate arta aceast inim bun a romnilor ctr Curtea Austriei? Din multe, puine punem, cu care artm c romnii pururea au avut aceast inim bun. Ungurii din Ardeal, povuii de cardinalul Andrei Batori, nu voia s fie supui Curii Austriei, craiului unguresc, iar Mihai-Vod, domnul romnilor din ara Munteneasc, venind cu romnii, i-au biruit, i mergnd la Praga, la mpratul Rudolf, tot Ardealul l-au dat mpratului. Dup aceea, pre Moisi Sechel, carele, rebelind asupra Curii Austriei, vrea s scoat Ardealul de supt stpnirea Casei Austriei, Radu-Vod din ara Romneasc, venind cu romnii, l-au stins, i Ardealul iar l-au supus Curii Austriei56. Pre la anul 1663, cnd turcii prda i robea Ungaria, foarte mult bine ungurilor au fcut Grigore, pre turci desmntind i pre cretini ndreptnd i sfaturile turcilor descoperindu-le57. La anul 1683, cnd Cara Mustafa, vizirul turcesc, au ncunjurat Viena sau Beciul, cetatea n care iaste scaunul mprtesc, erban-Vod, domnul romnilor din ara Romneasc, foarte mult au lucrat ca s nu nvleasc turcii n cetate, ntrzind a face podul care i poruncis
54
Philip. Callimachus de rebus Uladislai libro III. Uladislaus Dracula Valachiae, quam montanam vocant, princeps, qui cum iam pridem pacem a Turco accepisset, factum suum in necessitatem reiecit, quod haud numerosissimae gentis princeps, nullaque externa ope adjutus, bellum, Christianis simul omnibus intolerabile sustinuisset, magnitudine animi, et virtute suorum, diutius, quam sperari detam imparibus viribus posset, plusque ase interim hominum amissum, quam agris frequentandis, colendisque superessent, quum eventus quotidie admoneret, contra hostium multitudinem, paucorum suorum virtutem magis admirandam esse, quam eficacem. Tandem eo perventum fuisse, non ut in servitutem venire oporteret, quae forsan tolerabilis, modo aequa sit, et contigisset antea multis, magnisque populis et nationibus; sed ut cum patria, et laribus familiaribus cum altrice terra, et coelo, relinquenda essent sacra, religiones, arae, degenerandum in obscenos mores, ritusque impiarum superstitionum, nisi conditionem accepisset, perquam citra profanationem divinorum, humanorumque omnium reliquias suorum servaret in occasionem dignam, in qua tanta virtus periclitaretur.(15) 55 Laonicus. Gregorius Acropolita. Nicetas. Zonaras in Alex. Com. Anna Comnena. Cantacuzenus. Luczius de regno Dalmatiae, libro et capite ultimo. Vide et notitiam nationis Daco-Romanae, libro III. cap. VIII.(16) 56 Istfanfius Histor. libr. Petrus de Reva, de Monarchia et S. Corona Regni Hung. Centuria VI.(17) 57 Historia di Leopoldo Cesare descritta dal Galazzo Gualdo Priorato in Vienna dAustria MDCCXX.(18)
278
turcii s-l fac preste Dunre ct mai degrab. Afar de aceasta, ngrozea pre turci, i celor din cetate le arta sfaturile turcilor i i nva ce s fac, i atta au ntrziat pre turci de a face nval asupra cetii, pn ce au venit ajutoriu cretinilor i au btut pre turci, ntru a cruia lucru pomenire i o cruce au ridicat, care apoi au fost dus n curtea arhiepiscopeasc din Beciu58. Aijderea i pe vremea lui Evghenie, vestitul povuitoriu de oaste al Casei Austriei, cnd s btea cu turcii, romnii n tot chipul, pentru Casa Austriei, s-au nevoit, i ca s abat pe turc de la ara Ungureasc59. i pe vremea mprtesei Mariei Tereziei, Pavel Aron, episcopul romnilor din Ardeal, cu cheltuiala clerului romnesc au dat ajutoriu ostai romni. Snt multe alte, care, pentru scurtarea, le lsm. * Cnd i prin cine s-au ntors romnii la credina cretineasc?(19) Romnii, de la nceputul bisericii cretineti, mpreun cu mpria Romei, prin apostoli i prin ali propoveduitori pre rnd, s-au fcut cretini, aa ct, n suta a patra de la Hristos, toat Dachia au fost cretin, c i mpratul Constantin cel Mare au dat lege i porunc, n a. 316(20), lui Protoghen, episcopul Dachiei, ca s se strice idolii prin Dachia, aa ct, n Sborul de la Sardica, care cetate a fost n Dachia lui Aurelian, dintru amndoau Dachiele patru episcopi au fost60. Dar dup suta a patra de la naterea lui Hristos tot cretin au rmas Dachia? Pururea i totdeauna romnii din Dachia, dup ce odat au cuprins credina lui Hristos, sttornici au rmas n credin, cum s vede din sboarele cari dup aceea au fost, ale besericei. C n suta a cincea, n Sborul de la Efes al treile a toat lumea, cum din isclitura lor s vede, din Dachia au fost episcopul Iulian. n suta a esea, n a. 530, mpratul Iustinian pre episcopii amnduror Dachielor i supune arhiepiscopului de la Iustiniana, ca unui exarh. Dar vreun mucenic fost-au n Dachia? Muli mucenici au fost n Dachia, carii sngele i-au vrsat pentru Hristos, ntre carii mai vestii snt: S. Nicheta, a cruia pomenire beserica o prznuiete n 15 zile a lui septemvrie, carele la a. 372, din porunca lui Atanarid, mai-marele oastei lui Atanaric, craiului goilor, carele pe asta vreme ru jefuia Trachia i Dachia, au fost necat n ap, n partea aceea a Dachiei, carea astzi s chiam ara Romneasc; altul iaste Sfntul Sava, carele ntru acelai an, n 12 zile a lui aprile, au ptimit61. Cretintatea cum au sttut n Dachia n suta a 6, a 7 i a 8 i a 9? Multe i grele nevoi au ptimit romnii n Dachia pentru credina lui Hristos i de la goi, carii era ariani i s aezase n Dachia, i dup ceea i de la huni, i de la bulgari, i de la alte neamuri varvare i pgne, carii s nevoia s piard cretintatea, i nvtura mult s-au subiat, i limba cea latineasc foarte s-au stricat la romnii din Dachia, i slovele cele latineti le-au prsit, i n locul acestora i limba i slovele cele iliriceti le-au primit, mai ales n slujbele cele besericeti, dup ce i bulgarii s-au fcut cretini. Dar cnd au nceput romnii slujbele besericeti n limba romneasc a le sluji?
58
Refertur hoc in libro cui titulus Vienna a Turcis barbare oppugnata, gloriose a Christianis defensa, et victoriose liberata anno 1683 die 12. Sept. descripta per I.I.K.S.C.V. Coloniae Agripinae anno 1685.(21) 59 Guido Ferrar: libro II et III. de rebus gestis Eugenii.(22) 60 Tertullianus adversus Iudaeos, item Origenes; vide acta conc. Sardicensis; Theodoret. Histor. ecclesiast.; S. Athanas. in epistola circul. ad episcopos Aegypti et Lybiae.(23) 61 Claud. Fleuri Histor. ecclesiast. libr. 5.(24)
279
Romnii, pre la a. 1670, au nceput slujbele besericeti a le face n limba sa care acum o au, c aflm c Sava, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, la a. 1675, au fcut n sborul su rnduial i au poruncit ca preoii s lase limba sloveneasc n slujbele besericeti i s se nevoiasc n limba romneasc a le face. Dar dup suta a zecea, dac s-au fcut cretini bulgarii i ungurii, cum au fost cu beserica romnilor? Dup ce bulgarii i ungurii s-au fcut cretini, romnilor celor din Dachia, carea astzi s zice ara Romneasc i Moldova, au fost bine, c, lcuind sub stpnitorii si, nimene nice un necaz i nici o nevoie, pentru religie sau pentru credin, nu le-au fcut. Dar beserica romnilor celor din Dachia carea s chiam Ardeal cum au sttut? Beserica romnilor din Ardeal au sttut ca i corabia n mijlocul valurilor, asuprit i necjit, mai vrtos pre vremile cnd Ardealul l stpnea craiu din eresul calvinesc, carele tiprise cri romneti pline de eresul calvinesc i rugciuni cari trebuia s le zic la slujba tainelor besericeti, i pre romnii carii umbla s aduc neamul la acel eres i-au nemeit i cinste i boierie le da. i cum nu s-au fcut romnii din Ardeal calvini? Nu s-au fcut, c nelegnd aceste Varlaam, metropolitul din Moldova, i mplndu-s de rvn, au grit cu domnii rii Romneti i a Moldovei, carii au adunat sobor de toi metropoliii i episcopii i arhimandriii, i de alte fae besericeti din ara Romneasc i din Moldova, n care au alctuit carte, care o au i tiprit n Moldova n anul 1645, prin care, cu numele sborului a dou ri, rspund i foarte bine areat de neadevrate i rstoarn aruncrile ereticilor. Ce au mai pit romnii pentru c nu au cuprins eresul calvinesc? Dup ce au vzut ereticii c nu s cltesc din credin, pre vldicul romnesc cu totul l-au supus superintendentului, adec vldicului celui calvinesc, i multe cri au tiprit veninoase. i, ntre altele, ca mai lesne s-i duc la eres, au aezat cum c posturile nici snt bune, nici rele, i s poate lsa s le in sau s nu le in romnii. Icoanele numai pentru podoab n beserici i n case s le in. i pati s ieie i ei, ca i calvinii, pne cu vin, i toate tainele i alte slujbe s le fac dup cum le-au tiprit ei, romnete. i tare porunc au dat, ca episcopul pre preoi, i preoii pre norod aa s nvee62. Ce au mai pit neamul romnesc pentru credin? Multe goane i nevoi, cari aici a le numra prea lung ar fi63. Numai aceste nsemnm c romnii, pentru credin, c o au inut, au fost scoi de la toate deregtoriile i bunurile rii i judeci strini i suferii n ar64. Dar acum cum st beserica romnilor din Ardeal? De la a. 1696 mai bine au nceput a fi cu romnii, c venind Ardealul iari sub stpnirea Curii Austriei, la mpratul Leopold, romnii, n Ardeal, cu Teofil, arhiepiscopul lor, au primit mprtirea Besericei Romei, n a. 1697, 21 martie, i aa toi romnii carii s-au unit cu Beserica Romei au fost primii ca i fii ai rii. Iar mai desvrit s-au aezat aceast unire n a. 1700, sub arhiepiscopul Atanasiu, i mpratul Leopold au dat diplomate cu cari,
62
Paucenia seau Cazania, tiprit de calvini n a. 1641 n Belgrad; Catehismul, iar de calvini tiprit, la Belgrad, n 1651; instructio data Simeoni Stephano, episcopo Valachor. a principe Transilvaniae Rkoczi.(25) 63 Vide Notitia historiae nationis Daco-Romanae, libr. IV, c. 4. 6. 8.(26) 64 Ibidem libr. III. c. 25.(27)
280
pre romnii cei unii, ca i pre catolici, carii in legea i obiceiurile Besericei de la Roma, i scutete i ntru toate, ca pre aceia, i ntrete65. Dar mai st i acum acea unire? Vrjmaul neamului nostru nu putea s vaz binele neamului romnesc, ci n tot chipul s-au silit a face mprechieri ntre romni i s le strice binele i pacea. i aea, ntiu au trmis, pe la a. 1742, pre un pustnic din Banat, anume Visarion, de neam srb, i acesta mare mprechiare au fcut n ara Ardealului i pre muli i-au dezbinat. Dar dup pustnicul acesta mai aezatu-s-au iar beserica romneasc din Ardeal? S-au aezat apoi iari cea mai mare parte a besericei romneti, dup ce, din porunc mprteasc, au fost scos i dus din ar propoveduitoriul vrajbei, Visarion acela. Ci mai pre urm s-au sculat, la a. 1756, un clugr de la monastirea Cioarei din varmeghia Belgradului, carele sub chip de propoveduirea adevratei credine, carea el nu o tia, mare turbare au fcut i la muli oameni de omenie nevoie, i goan grea asupra romnilor celor unii, dintre cari foarte pre muli i-au adus ca s lapede unirea cu Beserica Apusului. Lui nu atta era de credin, ct s adune bani. Mai pe urm, din porunc mprteasc, ca s se aeze turburrile ntre norodul romnesc, au fost gonit din ar. Dar neamul romnesc din Ardeal n dou credine au rmas mprechiat, o parte unit, alt parte neunit. Uniii au episcop din neamul su i din ara sa, de la mprie nzestrat, i monastire la Blaj i coale ltineti, i n Galiia, la Leopold, 41 de clerici, carii nvea filosofia i teologhia. Afar de acestea, oamenii mireni i clerul unit toate scutinele i privilegiele au, cari le au catolicii cei de legea latineasc. Romnii cei neunii nici episcop din ara lor i din neamul lor nu au, nici alte scutine i privilegie, ci ca nete proti i strini n ara Ardealului snt, i pre episcop ei cu cheltuiala sa l in. Spune acum ce episcopi au avut romnii din Ardeal? Turburrile vremurilor au fcut de noi nu putem s avem catastihul tuturor arhiepiscopilor romneti din Ardeal, ci numai a unora nume le avem. i cel mai ntiu episcop, a cruia nume-l avem, au fost pre la a. 325 Teofil, carele i la Sborul ntiu de la Nichea au fost66, dup acesta au fost Teotim, apoi Ulfila, carele mergnd la rigrad, la mpratul Valente, s ieie ajutoriu asupra lui Atanaric, craiului goilor, au adus eresul lui Arie. S zic acetia i episcopii goilor, pentru c goii era n Dachia carea acum s zice Ardeal. Dup ce au ntrat ungurii n Ardeal, pn la vremea lui Ghiula cel Btrn, moul despre mum al Sfntului Stefan, craiului rii Ungureti, care Ghiula au fost domn Ardealului i s-au botezat la rigrad, de unde au adus cu sine episcop, pre Ieroteiu67, nu s vd a fi avut romnii n Ardeal episcopi, pentru goanele ungurilor, pn au fost pgni. C pn la vremea Sfntului Stefan, ntiul craiu al ungurilor, adec pn la a. 1 000, cretinii cei din Ardeal lua preoi de la episcopul din Arge, care iaste n ara Romneasc68. Dup Ieroteiu, ungurii din Ardeal cu Ghiula cel mai tnr iari lpdnd cretintatea, nu s cetete s fie fost alt episcop, pn cnd S. Stefan le-au dat episcop. Dar cine au fost episcopi pn ctr captul anului 1348 nu tim, ns tim c episcopi au fost, carii de la Ieroteiu s zicea arhiepiscopii Albei Iuliei, adec ai Belgradului, c Belgradul de la Ghiula (Iuliu) s zice Alba Iulia, c Uladislau, craiul rii
65
Diploma Leopoldi de anno 1699. 16 Febr., et diploma de anno 1701. 19 Martii, et resolutio regia de 14. Aprilis ann. 1698.(28) 66 Euseb. De vita Constantini, libr. I. c. 7.(29) 67 Cedren. Compend. Histor. tom. II. pag. 636, editionis regiae Parisiensis; Zonaras Ann. Libr. XVII.(30) 68 Samuel Timon De imagine novae Hung. c. 15.(31)
281
Ungureti, n cartea sa din a. 1494, cu carea ntrete privilegiele monastirei S. Mihail de la Maramure, cele date de la Antoniu, patriarhul arigradului, carele au trit mai nainte de a. 1400, ntru aceast carte Uladislau craiul zice cum c: Ilarie, egumenul monastirei S. Mihail, episcopului de la Muncaciu, celui de cinul su, cinste, iar arhiepiscopului de la Ardeal, celui de acum i celor ce vor s fie, ca mai-marilor si, datornic ascultare s fie datoriu a da69. Aadar, pre vremile acelea, era episcopi romneti n Ardeal. Spune acum episcopii carii, de atunci ncoace, s tiu. Pre la a. 1348 episcop la Ardeal, romnesc, au fost Ioan, apoi Nichefor, de aici, dup aceea, alt Nichefor, apoi Dionisie, Nicolae, Arsenie, Vasilie, Ioan, Gherasim, Stefan, Ghenadie, sub carele ntiu s-au tiprit Cazania romnete n Braov, la anul 1581. Apoi au urmat Ioan, carele au fcut crja episcopeasc cea de argint, pre carea iaste scris numele lui. Pre vremea acestuia, la Belgrad, Mihaiu-Vod, domnul rii Romneti, au nnoit metropolia Belgradului. Dup acesta au fost Iosif, apoi Daniil, apoi Sava, Ghenadie, Iorest. Sub acesta (depositus) au tiprit calvinii Cazania, n care zic c postul nici iaste bun, nici ru, s poate lsa la romni de vreau s posteasc, i alte rele dogme. n a. 1648 s-au pus arhiepiscop Simeon Stefan de la Belgrad. Pre vremea acestuia s-au fcut patele, adec pne cu vin, s se deie n ziua de Pati, s-au tiprit Testamentul Nou i Psaltirea, de pre jidovie ntoars de calvini, i alte cri date mprotiva credinei70. Apoi au urmat Sava, cu acest nume al doilea. Acesta foarte tare n credin au fost i mai pre urm, lpdat, din porunca craiului Mihaiu Apafi, din scaun i, urt btut i batjocorit, au murit. Acesta de la craiul Acaie Barceai au dobndit ca preoii din nemica s nu deie zeciuial sau decim71, i de la Mihaiu Apafi au dobndit s nu deie nici din vie, care ntru a lui Barceai scrisoare nu era72. A lui Sava acesta doau rnduiale sborniceti avem, cea dintie 12, cea de a doaua 10 articuli cuprinde, amndoau din a. 1675. ntru acestea s poruncete ca preoii s lase limba sloveneasc, i sfintele slujbe s se nevoiasc a le face romnete73. Dup Sava au urmat Varlaam, apoi Iosif Budai, de aici Teofil, carele ntiu au mrturisit unirea cu Beserica Romei. Dup moartea lui au urmat Atanasie. Sub acesta s-au svrit tot lucrul unirei cu Beserica Apusului. Acesta iaste cel mai de pre urm arhiepiscop romnesc n Ardeal, al Belgradului. Ce au fost dup aceea cu arhiepiscopia romnilor din Ardeal? Dup moartea metropolitului Atanasie, alegndu-s dup obiceiu, n a. 1716 s-au numit episcop Ioan Patachi, carele s-au fcut baron. Acesta din prini romni de la Chioar au fost nscut, ci au fost crescut la legea latineasc, n carea s-au i preoit. Apoi, alegndu-s episcop la romni, iar au trecut la legea greceasc. Acesta, la Viena, n coleghiumul lui Pzmn, au nvat teologhia, apoi au fost i la Roma. Ci ca s dobndeasc moie pentru episcopie, au lucrat la mpratul Carol s ntemeieze noau episcopie, carea s-au i fcut, c mpratul au dat moie episcopiei, carea o au numit de la Fgra, n Smbta de Jos i la Gherla. Aceast noau episcopie de la Fgra s-au ntrit i de la papa Inochentie al unsprzecele, supt numele Sfntului Nicolae, mcar c poporul inea, dup cum au fost de demult, metropolia a Sfintei Troie, i episcopul edea n cetatea Fgraului. A episcopului acestuia avem rnduial soborniceasc din a. 1725, carea cuprinde 14 articuli. Dup moartea episcopului Ioan Patachi,
69 70
Hujus copia per capitulum Albense autenticata exstat in archivo episcopali Balsfavae.(32) Exstant hi libri Valachice impressi jussu principis Michalis Apafi Albae Iuliae 1651.(33) 71 Exstat super hoc copia lirerar. principis Barcsai de anno 1659. 15. Martii.(34) 72 Literae principis Michalis Apafi de anno 1663. 1. Septembr.(35) 73 Exstat in archivo episcopali Balsf.(36)
282
toat ocrmuirea besericeasc au fost la rectorul coleghiumului ieziuilor din Cluj, de la carele i o rnduial sborniceasc avem, carea muli articuli cuprinde. Dup Ioan Patachi cine au fost episcop Fgraului? n anul 1725 s-au numit episcop Fgraului Ioan Inochentie Clain de la Sad, scaunul Sibiiului, carele nvtura teologhiceasc la Smbta Mare, n ara Ungureasc, o nvase. Acesta s-au fcut baron i au dobndit moia Blajului, care, fiindc cu jumtate ntrecea venitul moiei acesteia pre venitul episcopesc de la Smbta i de la Gherla, au dobndit de la mpratul Carol ca cealalt jumtate de venit s fie pe seama monastirei i a seminariului, i aa s-au fcut monstirea, i ntr-nsa s-au aezat clugri unsprzece, s fie pre lng episcop i s nvee coalele. Mult s-au nevoit acest episcop pentru binele neamului su, ct mai pre urm, n a. 1751, i-au cutat s se lase de episcopie i n ara sa mai mult nu i-au fost slobod s vin, ci la Roma, unde s dusese, cealalt via au petrecut, pn la a. 1768, 22 a lui septemvrie. Dup Clain, au fost episcop Petru Pavel Aron de la Bistra, varmeghia Belgradului, carele la Roma au nvat teologhia. Fu numit n a. 1752 i au murit n a. 1764, februariu 29. Acesta au fost om foarte sfnt, cu via nfrnat, n toat vremea episcopiei sale nici carne, nici lapte, nici oau, nici pete nu au mncat, la 300 de diaci pne au dat i pre muli i i mbrc. El au fost ntemeietoriul seminariumului clerului i al pnei carea i astzi s d diacilor. Acesta, cu viaa sa, au artat c i acum s poate inea viaa sfinilor celor de demult. Dup aceea, au urmat Atanasie Rednic din Maramure, de la Giuleti, carele la Viena au nvat teologhia, om, ca i mai sus-numitul Aron, cu via adevrat sfnt. Numit au fost Atanasie n a. 1764 i au murit n a. 1772, n 2 mai. Apoi au urmat Gregorie Maior de la Srvad, varmeghia Solnocului de Mijloc, carele la Roma au nvat teologhia. S-au numit n a. 1772. S-au lsat de episcopie n a. 1781, iar au murit n a. 1785. Acesta ntiu au avut titul de excelentisim. Mare rvn i dragoste au avut spre neam i mult s-au nevoit s-l poat ajuta. Dup aceea, n 1781, s-au numit Ioan Bob, carele i acum, n 1791, triete. Teologia la Smbta Mare, n Ungaria, o au auzit. Subt Metropolia Belgradului ce episcopii au fost? Subt Metropolia Belgradului au fost episcopia de la Giuagiu74, alt episcopie au fost la Bistra75, i la Maramure76. nc i Episcopia Muncaciului au fost sub Arhiepiscopia Belgradului77. Metropolitul de la Belgrad s zicea al Belgradului, al Silvaului, al Vadului, al Maramureului i al Orzei Mari78, n cari locuri odinioar episcopii s vd a fi fost, apoi, pentru turburrile vremurilor, scznd episcopii, toate ca la o maic s-au ntors la metropolie. Romnii cei unii mai au undeva episcopii?
74
Benk in sua Transilvania vel Milcovia, non recordor, refert diploma seu collationales denominationis episcopi Algyogyensis Valachorum.(37) 75 Pray in Specimine hierarch. Hungaric. episcopatus Munkcsiensis refert literas ordinationis Parthenii episcopi Munkcsiensis ab archiepiscopo Transilvaniae Belgradiensi Simeone Stephano de a. 1651; in his habetur, quod archiepiscopus convocaverit ad perangendam consecrationem episcopum Bistranensem.(38) 76 Se adeverete aceasta din dalteriele cari eu nsumi le-am vzut, a lui Doroteiu, episcopul Maramureului, de pre la a. 1692. 77 Patet id ex literis Uladislai regis Hungariae de a. 1494, quarum copia autenticata per capitulum Albense extat in archivo episcopali Balsfalvae.(39) 78 Se adeverete aceasta din predosloviele multor cri vechi, cum iaste o Cazanie, n Braov, la a. 1581 tiprit, Testamentul Nou, din porunca lui Georgiu Rkoczi, craiul Ardealului, tiprit n Belgrad, la a. 1651, i Ceaslovul, tiprit la Sibiiu n a. 1696, i alte multe cri.
283
Au nc romnii cei unii episcopie frumoas i bine nzestrat de preamrita mprteas Maria Terezia, criasa rii Ungureti, n ara Ungureasc, la Oradea Mare, unde i capitulum i seminarium au. Cine au fost episcopi la Oradea Mare? Mai dedemult, la Oradea, episcopi au fost, carii pre vremile goanelor ereticeti au fost ncetat, i s inea acelea pri ale Orzii de metropoliii Belgradului din Ardeal. Iar dup ce au ncetat Metropolia Belgradului i s-au fcut Episcopia Fgraului, episcopii latineti de la Oradea, prin unirea romnilor de acolo, lund prilegiu a supune beserica romneasc cea de acolo ie, nu au mai ngduit s se in de episcopia Ardealului, fiindc iaste n ara Ungureasc, ci ei singuri au vrut s le fie episcopi. Dar pentru hirotonie i pentru alte rnduiele besericeti au pus ei nmesnic episcop grec de legea greceasc, pre un Meletie Covaciu, carele mai nainte era acolo preot la greci. Dup Meletie cine au fost apoi episcop la Oradea? Dup moartea lui Meletie, mprteasa Maria Terezia cu fiiul su, mpratul Iosif, au ntemeiat episcopia de legea greceasc la Oradea, carea mai mult s nu fie supus episcopului latinesc, i ntr-nsa au numit episcop pre Moise Drago de la Turda, din Ardeal, carele mai nainte, la Oradea, au fost vicare sau protopop mare. Murit-au Moise n anul 178<7>. Dup Moise cine au fost episcop la Oradea? Dup moartea lui Moise, mpratul Iosif au numit episcop pre Ignatie Darabant de la Meneiu, din varmeghia Solnocului de Mijloc, carele mai nainte mult vreme, subt trei episcopi ai Fgraului, n Ardeal, la Blaj, fusese vicare gheneral. Fost-au i prepozit la mnstirea Sfintei Troie de la Blaj. Multe vrednice i bune lucruri i folositoare au fcut acesta pentru beseric i pentru neamul romnesc i mult s-au ostenit, ct, cu bun adevr, i el s poate numra ntre prinii neamului romnesc, nu numai ntre episcopi. Ci nu nceteaz de la acestea pn ce va fi ntru aceast via, ntru care Dumnezeu s-l pzeasc ntru muli ani. Dar toi romnii cei unii din ara Ungureasc snt subt episcopul Oradei Mari? Ceialali romni unii carii snt n ara Ungureasc, afar de eparhia episcopului de la Oradea, adic cei din varmeghiile Stmarului, Sbolciului i a Maramureului, snt sub Episcopia de la Muncaciu, care episcopie din rui i din romni s alctuiete. Dar romnii cei neunii au episcopi, i unde au? Romnii cei neunii, n ara Romneasc, la Bucureti, au metropolit, i afar de aceasta, doau episcopii: la Rmnic una, alta la Buzu. Cei din Moldova, la Iai, au metropolie, i, afar de aceasta, trei episcopii. Cei din prile ttreti, ori schiptrului rusesc ori jugului turcesc supui, iari episcopii si au, precum au i cei din Bulgaria i intarii din Tesalia. Dar romnii neunii de subt coroana rii Ungureti au episcopi? Romnii neunii cei de sub coroana rii Ungureti mai preste tot locul mpreun cu srbii au episcopi, unde au. Ba, mai vrtos, srbii le stpnesc sufletele, care lucru mai tot din nenvtura romnilor vine, c mcar de snt unele eparhii numai romneti, cum iaste cea de la Ardeal i cea de la Bucovina, ci, fiind subt ocrmuirea metropolitului srbesc, srbi episcopi le d. Cei din prile ungureti, din eparhia Aradului i a Timioarei i a Vreului, mcar de snt mai mult romni, episcopii lor tot srbi snt, n care pri, pentru lipsa nvturei, de carea episcopii nu mult grij poart de romni, mult s-au slbticit.
284
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR
BRBAI NVAI DIN NEAMUL ROMNILOR(1)
oi enumera pe scurt civa brbai nvai i scriitori daco-romani sau din neamul romnilor, care, dei nu sunt muli, totui pot fi socotii vrednici de amintit, fiindc, ntre attea persecuii ale goilor, gepizilor, hunilor, pecenegilor, bulgarilor, sarmailor, slavilor, ungurilor, turcilor i ttarilor, au pstrat scnteia de cultur motenit de la strmoi, pe care apoi au nteit-o, dar, printre attea rzboaie nentrerupte cu barbarii din vecintate, aceast scnteie aproape s-a stins. Scriitorii din neamul romnilor au fost urmtorii: Ioan Cassian, nscut n Sciia. Aici trebuie s inem seama c scriitorii greci socoteau tot ceea ce se afla dincolo de Tracia, nspre nord, n apropierea Dunrii, drept Sciia; de aceea l numeau episcop al Sciiei pe nti-stttorul cetii Tomis, care s-ar afla n Bulgaria, lng Marea Neagr, dei aceast cetate se afl n Moesia Inferior, provincie roman locuit de coloni romani, care acum se numesc romni. Deci n aceast Sciie sau Dacia Moesiei, locuit de coloni romani, s-a nscut Cassian, care a scris Collationes patrum antiquorum abbatum.(2) Dionisie, monah i abate la Roma, supranumit cel Mic, dar mare datorit nvturii i sfineniei vieii. A scris Cyclum Pascalem,(3) n care, renunnd la erele profane ale olimpiadelor, consulilor i mprailor, a fost cel dinti care a numrat anii de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, numrtoare de care astzi se folosesc toi cretinii. A scris, pe lng aceasta, Collectio sacrosanctorum canonum.(4) A murit, plin de merite, n jurul anului 549 al erei stabilite de el. S-a nscut n Sciia sau Mysia, din coloni romani. Nicolaus Olahus provenit din spia principilor Valahiei, arhiepiscop i primat al Regatului Ungariei, a scris cartea intitulat Hungaria et Atila sive de originibus gentis, Regni Hungariae situ, habitu, opportunitatibus, et rebus bello, paceque ab Atila gestis.(5) A trit n jurul anului 1530. Ghenadie cel Mare, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris predici peste tot anul n limba romn.(6) A trit n jurul anului 1580. Iorest, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris predici peste tot anul n limba romn.(7) A trit n jurul anului 1584.(8) Petru Movil, arhiepiscop de Kiev, a scris o carte intitulat Piatra credinei.(9) tefan, arhiepiscopul de Trgovite i exarh al plaiurilor i prilor Regatului Ungariei, a scris n limba romn dreptul civil i canonic sau colecie de drept civil i canonic(10) i tratatul despre dou taine.(11) tefan, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a tradus din limba ebraic Psaltirea,(12) i din limba greac Noul Testament,(13) i a tiprit numeroase cri n limba romn, care trateaz nvtura cretin. A trit...(14) Ureche a scris istoria romnilor.(15) Misail Clugrul a scris de asemenea istoria romnilor.(16) erban, principele rii Romneti, <a tiprit> traducerea integral a Vechiului i Noului Testament(17) fcut n romnete de doi boieri foarte erudii dup versiunea greac a celor 72 de nvai, n jurul anului...(18)
285
Sava II, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris despre hotrrile soboarelor pentru instruirea clerului, iar mai nainte a tradus n limba romn Molitfelnicul.(19) Teofil, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a tradus cel dinti Ceaslovul(20) n limba romn. Atanasie, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris hotrri pentru ndrumarea clerului.(21) Itvanovici a tiprit predici peste tot anul n limba romn.(22) Antim, arhiepiscopul Bucuretilor, a tiprit numeroase lucrri n limba romn.(23) Iacob, arhiepiscop de Iai, n Moldova, un tratat despre cele apte taine(24) i o disertaie mpotriva patilor sau a pinii amestecate cu vin, adic aa-zisa cin duminical a calvinitilor, care a fost introdus la romnii din Transilvania.(25) Miron logoftul a scris n limba romn, la anul 1673, despre zidirea lumii i perindarea popoarelor i de originea i stpnirea romanilor i cronica despre lucrurile i ntmplrile principilor Moldovei pn la vremea sa. A trit n Moldova.(26) Dimitie Cantemir, principele Moldovei, a scris: Descrierea Moldovei,(27) istoria Daciei,(28) istoria Imperiului Otoman,(29) Glceava neleptului cu lumea,(30) despre casa principelui Brncoveanu,(31) despre muzica turceasc(32) i altele. Teodosie, episcop al Buzului, a tiprit n limba romn rnduieli despre slujirea sfintelor taine i Mineiul. (33) Un anonim a scris n limba romn istoria romnilor de la zidirea cetii Romei pn n secolul al XIII-lea. Un alt anonim a scris despre faptele principilor rii Romneti de la anul 1500, pn la anul 1700.(34) Damaschin, episcopul Rmnicului, a tlmcit n romnete cri bisericeti i rnduieli despre ritul slujirii sfintelor taine.(35) Cacavella a tiprit n Moldova, n limba romn, o carte despre pregtirea i explicarea rndului sfintei liturghii i a tuturor slujbelor bisericeti.(36) Teodor a scris Lexicon Latino-Valachicum.(37) Nicolae Mavrocordat a alctuit o carte despre datorii.(38) Climent, episcopul Rmnicului, a tiprit o doctrin moral despre slujirea sfintelor taine.(39) Ioan Inochentie, liber baron Klein de Sad, episcop de Fgra, a scris n limba romn predici peste tot anul.(40) Petru Pavel Aron, episcop de Fgra, a scris despre datoriile preoilor,(41) Floarea adevrului,(42) o epistol pastoral(43) i alta de mngiere,(44) o prezentare a Soborului de la Florena(45) i a transpus din latin n romnete ntreaga Sfnt Scriptur, dup Vulgata latinilor.(46) Gherontie Cotore, clugr din mnstirea Sfintei Treimi de la Blaj, a scris Istoria schismei grecilor.(47) Atanasie Rednic, episcop de Fgra, a scris o carte mpotriva schismaticilor(48) i despre starea bisericii romnilor din Transilvania.(49) Grigore Maior, episcop de Fgra, a scris o epistol pastoral(50) i o alta enciclic.(51) Dimitrie Ivacu, canonic al catedralei din Muncaci i arhidiacon, a scris o teologie dogmatic i moral.(52) Ianache Vcrescu, vistier al principelui rii Romneti, a scris o gramatic romneasc.
286
Gheorghe incai, directorul colilor populare din Transilvania, a alctuit o frumoas colecie din autorii care au scris despre lucrurile romnilor. tefan Pop, prepositul mnstirii Sfnta Treime din Blaj, a scris un tratat despre taina botezului. Ioachim Pop, din Ordinul Sfntului Vasile, profesor de teologie dogmatic la Blaj, a scris o teologie dogmatic. Chiril opa, preot de rit grecesc [!] al Sibiului, a scris o teologie moral. Ioan Molnar, doctor de ochi, a scris o gramatic germano-romneasc, de asemenea, Economia stupilor, i la dicionarul latin-romn-maghiar a adugat partea german. De asemenea, a scris o retoric. Toate acestea, n limba romn. Au fost scrise de asemenea de mine, Samuil Clain, care i aceast lucrare o alctuiesc: gramatica romneasc, aritmetica, Logica, Metafizica, dreptul natural, dicionarul latinesc, romnesc, unguresc, la care apoi s-au adugat cuvintele nemeti, i invers, romnesc, latinesc, unguresc. De asemenea, istoria bisericeasc etc. Ale sfinilor prini multe scrieri: ale lui Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigore din Nazians, Chiril al Ierusalimului, Ioan Damaschin i ale multor altora. De asemenea, multe disertaii. Toate aceste, scise n limba romn, dup unele disertaii latine. Dup aceea, am ntors toat Sfnta Scriptur din grecete n romnete i am alctuit Teologia moral, care s-a tiprit la Blaj. De asemenea, canoanele tuturor soboarelor, diferite predici etc. Exist multe alte cri traduse n limba romn din diferite limbi, pe care, n absena unei liste a lor, nu le pot aminti aici, dar, aa cum adesea am spus atunci cnd am avut ocazia, nu voi nceta s le caut.
SCRIITORII CEI DIN ROMNI(53)

Cu puine voiu aduce i voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc, carii dup sine au lsat i las vreo scrisoare de nvtur pentru neamul su i pentru folosul de obte, c nvtura i tiina osibeate pre om de dobitoc i-l face cinstit, c adevrat iaste ce zice S. Scriptur, c cel nenvat slujeate celui nvat, care lucru foarte bine s adevereaz n neamul romnesc, cel ce din mai mare parte a sa iaste nenvat i tuturor neamurilor mai pre urm i slug, i tot nu va s simt, i, ca i viarmele n hirean caut dulcea, aea i romnii n supunere i n robie caut fericire. O, lucru de plns! Scriitori n neamul romnesc muli nu snt, c nici au putut sta de scrisoare i de nvtur mai adnc, pentru rscoalele i turburrile rzboaielor, care mai tot ntruna s-au fcut n Dachia de goti, de ghepidi, de huni, de painaite, de avari, de bulgari, de slavi, de sarmate, de unguri, de ttari i de turci, care neamuri toate, cu nvlirile sale, mult val i mult necaz au fcut romnilor celor din Dachia, pn ce i-au adus la acest ticlos stat, n care acum gem i suspin. Cel dintiu scriitoriu romnesc din Dachia iaste Ioan Casian, carele au scris pre la anul 4(54) zisele i nvturile cuvioilor prini, carii strlucea cu via clugreasc. S zice acesta schit, pentru c au fost din Dachia cea Veache, c grecii tot pmntul cel dincoace de Dunre, unde iaste acum ara Romneasc i Moldova, l chema Schitia; c cum ar fi fost acesta schit, cnd limba cea printeasc a lui, n carea au i scris, au fost roman, latineasc. Pre acesta besearica l cinsteate ntr sfini n 29 a lui fevruarie. Alt scriitoriu din Dachia iaste Dionisie, poreclit Exig, carele foarte nvat au fost i au scris, pre la anul 540, chiclul Patilor, de la care au nceput cretinii a numra anul de la Hristos, c, mai nainte, dup mprai i dup olimpiadele pgneti numra anii. Scris-au i adunarea sfintelor canoane i alte nvturi de folos au lsat besearecii.
287
Scris-au doao dialoage i Maxentie arhimandritul,(55) i au scris i mrturisirea credinii.(56) Pre la anul 1530, au scris de Atila i de nceputul ungurilor Nicolae Olah, arhiepiscopul Strigonului din ara Ungureasc. Ghenadie cel Mare, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, au scris czanii, carii s-au tiprit la Braov, la anul 1581. Iorest, mitropolitul Belgradului din Ardeal, iari au scris czanii, pre la anul 1584. Petru Moghila, feciorul lui Moghila-Vod din Moldova, arhiepiscopul Chioviei, au scris Peatra credini i Pravoslavnica mrturisire a Besearicii Rsritului.(57) Stefan, mitropolitul Trgovitii, au scris pravila romneate i o carte de taine. Stefan, mitropolitul Belgradului din Ardeal, au tlmcit Testamentul cel Nou, i, de pre jidovie, Psaltirea, dinpreun cu nete togati sau dascli calvineti. Ureache i Misail Clugrul au scris oarece din istoria romnilor. Istfanovici au tiprit cazanii la Belgrad. Anthim, arhiepiscopul de la Bucureti, multe fealuri de nvturi cretineti au scris i au tiprit. Iacob, mitropolitul de la Iai, au scris de eapte taine. Miron logoft, carele au trit pre la anul 1713, au scris de zidirea lumii i de desprirea neamurilor i cronica Moldovei pn la vreamea sa. Dimitrie Cantemir, domnul erii Moldovei, au scris Cunotina Moldovei, Istoria Dachiei, Istoria mpriei Turceti i Divanul lumii. Theodosie, episcopul de la Buzeu, au scris de eapte taine. Dositheiu, mitropolitul Moldovei, au scris Vieile sfinilor(58) preste tot anul. Damaschin, episcopul Rmnicului, au tlmcit crile beseariceti mai toate i au scris nvtur despre slujirea tainelor. erban logoft i cu fratele su Radu(59) logoft au tlmcit Biblia de pre elinie pre romnie. Cacavela au scris carte pentru ceale de lips celor ce vor s se preoasc i pentru taine. Theodor au scris lexicon latinesc i romnesc. Nicolae Mavrocordat, domnul erii Romneti, au scris foarte frumoas carte despre deregtoriile cretineti.(60) Climat, episcopul Rmnicului, au scris despre ceale eapte taine. Varlaam, mitropolitul Moldovei, au scris mprotiva catehismului calvinesc,(61) tiprit n Ardeal. Ioan Inochentie Clain, episcopul Fgraului din Ardeal, au scris czanii preste tot anul. Petru Pavel Aaron, episcopul Fgraului, au scris catahism(62) i multe nvturi pentru unirea cu Besearica Apusului i au tlmcit i Biblia(63) de pre latinie pre romnie. Gherontie Cotori, ieromonah din mnstirea Blajului, au scris Istoria schismei grecilor i mic catahism,(64) i de obiceaiurile turcilor.(65) Athanasie Readnic, episcopul Fgraului, au scris de patru puntumuri ale unirii cu Besearica Romei.(66) Grigorie Maier, episcopul Fgraului, au scris enchiclic ctr tot norodul. Gherasim Adamovici, episcopul neuniilor din Ardeal, au scris de ceale eapte taine pentru cei ce s preoesc.(67) Dimitrie Ivaco, canonic de la Muncaciu, au scris despre theologhia moraliceasc. Radul, dascal de la Braov, au scris despre ceale de lips preotului la slujb(68) i au tiprit mare parte din hronica lui Baronie.(69) Nichita Horvat, prepositul canonicilor de la Oradia Mare, au scris poslanie despre osibirea grecilor i a latinilor n credin,(70) scris-au i cazanii preste tot anul.(71)
288
Ignatie Darabant, episcopul Orziei Mari, au tlmcit vro cteva cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur n Evanghelia S. Matheiu(72) i cartea Sfntului Athanasie cel Mare despre nelesul psalmilor.(73) Alexie Morean, ieromonah din mnstirea Blajului, au scris gramatica romneasc i italieneasc.(74) Ienache Vcrescul, boiariu din ara Romneasc, au scris gramatica romneasc.(75) Ioan Molnar de la Sad, doftorul de ochi, au scris de iconomia stupilor(76) i gramatic romneasc i nemasc, i retorica romneasc,(77) i ctva din istoria universal.(78) Ioan Marginai au scris pildele i nvturile Sfintei Scripturi dup rndul slovelor, despre tot fealiul de lucru.(79) tefan Pop de la Belgrad, prepositul mnstirei de la Blajiu, carele au fost profesor sau dascal filosofiei, theologhiei i S. Scripturi, au scris foarte bun carte de ceale eapte taine.(80) Ioachim Pop, ieromonah din mnstirea Blajiului, carele au fost profesor filosofiei i theologhiei, au scris theologhia dogmaticeasc.(81) Petru Pavel Maier, protopopul Sas Reghinului din Ardeal, carele au fost profesor sau dascal al canoanelor i al theologhiei i al filosofiei, au scris carte canoniceasc, n care tlcuiete legile beseariceti;(82) scris-au i alt minunat carte, dialog ntr grec i latin,(83) unde apoi osibeate i judec ntr ei romnul. Gheorghie Gavriil incai, direactorul coalelor normaliceti din Ardeal, au scris Principia, latineate, i romneate,(84) aritmetica(85) i catihism,(86) iar au scris n latineate istoria romnilor,(87) lucru foarte mare i pentru care mare laud n neamul su s-ar cdea s aib, numai de o ar pune n rnd i o ar sfri cum o au nceput. ntru aceast istorie pre toi scriitorii, ori din ce neam, carii au scris ceva de romni, i aduce i-i lumineaz. Dimitrie Evstatiovici, direactorul coalelor normaliceti neunite din Ardeal, au scris pre scurt tlcul evangheliilor,(88) care preste an s cetesc dumineca, i au scris istoria bibliceasc(89) de pre nemie pre rumnie; tlmcit-au de pre srbie i cazanii preste tot anul.(90) Ioan Halmaghii au scris Mna lui Damaschin(91) i scrie i Theologhia dogmaticeasc.(92) Samuil Vulcan au scris nvtur pentru proti;(93) carte frumoas iaste aceasta. Filaret, episcopul Rmnicului, apoi mitropolitul Bucuretilor, au tlmcit cuvintele Sfntului Macarie, ale S. Dorothei i ale S. Theodor Studit.(94) Popa Iancul din Sncel, de pre slovenie, au tlmcit vedeniile S. Gregorie,(95) ucenicul S. Vasilie cel Tnr. La acestea s pot adaoge i ceale ce le-am scris eu pre limba romneasc, care snt: gramatica,(96) aritmetica,(97) loghica,(98) metafisica,(99) legile fireti,(100) Biblia toat de pre elinie,(101) canoanele tuturor sboarelor n Besearica Rsritului primite,(102) nvturile Sfntului Chiril de la Ierusalim,(103) cuvintele S. Vasilie ctr norod i ceale aschiticeti, ale Sfntului Ioan Gur de Aur, cuvintele ceale n Evanghelia S. Ioan,(104) i alte vro cteva ale S. S. Grigorie Theolog, Epifanie, Chiril de la Alexandria, Efrem Sirul, Anastasie Sinaitul, Andreiu Criteanul vro cteva cuvinte,(105) i ale S. Damaschin cartea 1 i 2 de pravoslavnica credin,(106) i istoria lui Varlaam i a lui Ioasafat, mpratul indianilor,(107) ale S. Pahomie ceale clugreti i ale Sf. Dorotheiu toate cuvintele,(108) i mai mrunte nvturi ale multor sfini prini,(109) i nvturile lui Thoma de la Kempis,(110) ndreptarea pctosului,(111) istoria schismei ntr Besearica Rsritului i a Apusului pre vreamea lui Mihail Chelularie, patriarhul arigradului, i a Sborului de la Florenia,(112) i scrisorile domnului Marmontel de Velisarie,(113) viaa i fabulele lui Isop,(114) istoria beseariceasc a lui Fleuri(115) patru sute de ani, i iari, mai pre scurt, istoria besericeasc,(116) i despre descoperirea cea dumnezeiasc,(117) i theologhia
289
moraliceasc,(118) i o carte de cstorie(119), aceaste toate, romneate, au eu le-am fcut, au eu le-am tlmcit. Latineate am scris: istoria neamului romnesc,(120) de cstorie(121) i de posturi.(122) Mi-au venit la mn nc scrisorile Sfntului Diadoh,(123) episcopul Fotinului, i ale S. Theodor,(124) episcopul Edesului, i un tlc n Evanghelia lui Matheiu i n toi psalmii, i paterichon sau vieile prinilor celor ce au nevoit n pustnicie, tot romneate, ci de cine tlmcite nu tiu, precum i istoria lavsiana, carea n ara Romneasc s-au tiprit, i sinopsis a S. Scripturi,(125) carea iaste scris de S. Athanasie cel Mare i tlmcit romneate i tiprit n ar. Vzut-am romneate i pre Telemac(126) i nc nete czanii tlmcite de pre slovenie de popa Niculi de la Abrud i de popa Andrei de la Crpiniiu. Snt nc romneate tiprite i czaniile(127) lui Ilie Moniat i alte cri mai multe, care lung ar fi aici a le numra.
290
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS

STABAT MATER(1)
Cntare jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea Sta Maica cu jele plngnd, Lng cruce mult lcrmnd, Cnd Fiiul Se rstignea. Sufletul ei cel suprat i cu durere ntristat I l-au ptruns sabiea. O, trist i necjit, Tu, acea blagoslovit Maica unuia nscut! Carea plngea i mult jelea i tremura cnd Ea vedea Patima celui nscut. Ce om ar fi netnguind, Pa Maica lui Iisus vznd ntr-atta chin fiind? Cine-ar putea fi nejelind, Pe Maica lui Hristos privind Cu Fiiul Su ptimind? Pentru-a omului pcat Vzu-L pre El n chin bgat, Trupul Lui de chin stricat, Pe al Su preadulce biat Vzu-L murind nemngiat, Cnd El sufletul i-au dat. Maic, izvor de iubire, F-m s sim chinuire, S plng i eu cu Tine. F s arz sufletul mieu, Iubind pre Hristos Dumnezeu, Ca s-i plac ntru mine. Maic, te milostivete, Rana lui Hristos sdeate Tare n inima mea. A Fiiului Tu cel rnit, Cel pentru mine chinuit, Chinul Lui f-l partea mea. F-m cu Tine a tngui De Cel rstignit mil a-mi fi Pn ce voiu s triesc.
291
Lng crucea Lui a firea ie a m nsoirea n plns, bucuros, voiesc. A fecioarelor Fecioar, Nu-mi fi Tu mai mult amar, Ci f s plng cu Tine, S port a lui Hristos moarte i a patimii Lui soarte, De rane-i gndind bine. F ca i eu s ptimesc, De cruce s nu m lipsesc i de scump sngele Lui. Aprins, ferbinte i nfocat, Prin Tine s fiu aprat n zioa judeului. F cu crucea s m pzesc, Cu moartea Lui s m ntresc, i cu a Lui druire, Cndu-mi va muri trupul, F s-mi capete sufletul A raiului mrire.
N SFNTA I MAREA SMBT(2)

Viia n mormnt Te pusi, Hristoase, i s spimntar Otile ngereti, Plecciunea Ta mrind. Viia, cum Tu mori, Cum Te pui n mormnt, i domniia morii Acum Tu c o strici, i din iad pre mori nvii. Te mrim, Iisuse, Cinstit mprate, Patimile Tale i ngroparea Ta, Prin carea ne-am mntuit. Ca s rdici pe mori, Astzi n mormnt mic Lcuieti, Iisuse,
292
A tot mprate, Cel ce msuri pmntul. Tu, Iisuse al meu, A tot mprate, Ce cutnd, Hristoase, Venii n iad s scoi Numai neamul omenesc. Stpnul tuturor Acum mort S veade, i pus n mormnt nou Cel ce deeart Mormintele morilor. Cela ce eti viiaa n mormnt, Hristoase, Puindu-Te, perdui Cu moartea pre moarte, Vrsind lumii viia. Ca un rufctoriu Cu cei ri socotit ndreptezi, Hristoase, Pre toi, din rutatea Vechiului amgitoriu. Cel ce eti mai frumos Dect toi oamenii, Mort fr de chip Te vezi, Tu, Carele firea Tuturor nfrumseai. Cum va rbda iadul, Cum nu se va sfrma Venind Tu? Va orbi, ntunecndu-s De fulgerul luminei. Lumina mea dulce i mntuitoare, Rbdare nespus, Iisuse, cum Te pui n mormnt ntunecat? Firea suflrilor, Ceata ngerilor Nu priceape taina ngroprii Tale Ceii nespuse, Hristoase! O, minuni strine i, o, lucruri noao,
293
Cel ce d suflare Fr de suflare S ngroap de Iosif! i n mormnt apus i nedesprit fui De sinul Tatlui. Acest lucru strin i mpreun e mrit. mprat ceriului i pmntului chiiar, De toat fptura Te cunoti, Iisuse, De Te-ai i pus n mormnt! Puindu-Te-n mormnt Tu, Fctoriule, S-au cltinat, Hristoase, Temeiul iadului i gropile s-au deschis. Cela ce pmntul l inea n palm Mort acum trupeate Supt pmnt s ine, Din iad pre cei mori scoind. Din stricare ieii, Mntuitoriule, Viiaa mea, murind i mergnd jos la iad, Ai rupt zvoarele lui. Ca lumina supt vas Trupul lui Dumnezeu n mormnt supt pmnt Acum s ascunde, Luminnd celor din iad. Mulimea otilor nelegtoare, Iosif i Nicodim, Pre Cel nencput Acum n mormnt Te pun. Omorndu-Te vrnd, Izvorul vieii, Pus supt pmnt nvii, Iisuse, pre cel mort Pentru neascultarea. Schimbatu-s-au toat, Cuvinte, fptura, Pentru patima Ta,
294
C toate ptimea, tiind c toate cuprinzi. Iadul cel mnctoriu Lund n pntece Pre piiatra vieii Au bort pre morii Cei din veac nghiii. n mormnt nou Te-ai pus, nnoind, Hristoase, Firea omeneasc, Sculndu-Te din mori Cu bun-cuviin. Venit-ai pre pmnt S mntui pre Adam, i pre pmnt, Doamne, Neaflndu-l, Te-ai dus Pn la iad, cutndu-l. Pmntul, Cuvinte, De fric s-au cltit, Ascunzindu-Te Tu, Lumin, n pmnt, Luceafrul s-au ascuns. Vrnd, murii ca un om, Mntuitoriule, Ca un Dumnezeu sculai Pre mori din mormnturi, Din fundul pcatelor. Izvoar de lacrmi Vrsa preste Fiiul, Plngnd ca o mum Curata, Iisuse, Strignd: Cum Te-oi ngropa? Ca grunul de gru, ntr-a pmntului Sinuri ntrnd, crescui, Spic de mult road, Sculnd pe cei din Adam. Supt pmnt Te-ai ascuns Acum ca soarele, i cu noaptea morii Fiind acoperit, Doamne, iei mai luminat! Cum luna ascunde Pre faa soarelui, Mntuitorule, Mormntul Te-au ascuns
295
Apuind mort cu trupul. Viiaa Hristos, Gustnd acum moarte, Au slobozit acum Din moarte pre oameni i la toi d viia. Pre Adam cel ucis De demult prin pism, Mntuitorule, Murind, Tu l-ai sculat, Nou Adam fcndu-Te. Ceatele ngereti Drept noi Mort ntins s-au temut, Mntuitoriule, Faa acoperindu-i. Lundu-Te Iosif, Cuvinte, de pre lemn, Mort n mormnt Te-au pus, Ci nvii, mntuind Pre toi ca un Dumnezeu. ngerilor, Doamne, Fiind bucurie, Tristare fcui lor, Mort fr de suflare Cu trupul vzindu-Te. Suindu-Te pre lemn, Suii mpreun Pre oamenii cei vii, Iar mergnd supt pmnt Sculai pre cei de-acolo. Ca un leu cu trupul Adormind, Stpne, Ca un puiu de leu mort nviezi, lpdnd Btrneaa trupului. n coast Te-ai mpuns, Cel ce luoai coasta Lui Adam, din carea Pre Eva ai fcut, Izvornd pu curgtoriu. Cu tain s giunghea Melul, mprate, Iar Tu, Cel ce mult rabzi Pre lemn giunghindu-Te, Toat fptura curi.
296
Cine va spune chipul Cel nou i groaznic, C Domnul fpturei Astzi ptimeate, Moarte pentru noi rbdnd? Vistiiariul vieii i cum se veade mort, ngerii spimntai Striga cum Dumnezeu n mormnt s ncuie. Din mpunsa coast, Mntuitorule, Izvorti viia, Mntui cu viiaa i m nvii cu dnsa. ntins, Doamne, pre lemn Pre oameni adunai, i, mpuns n coasta Ce curge viia, Pre toi i ieri, Iisuse. Cu fric, Cel frumos, Mntuitoriule, mpodobindu-Te, Cuvios Te ngroap Spimntat de chipul Tu. Supt pmnt ca un mort Voind Te-ai pogort, i la ceale cereti Pre cei czui rdicai De supt pmnt, Iisuse! De Te-ai i vzut mort, Dar la ceale cereti, Ca un Dumnezeu viu, Rdicai din pmnt Pre cei czui, Iisuse! De Te-ai i vzut mort, Dar omornd moartea, Ca un Dumnezeu viu Pre cei mori nviiai, Perzind pre omortoriul. O, ce bucurie, O, ce dulcea fu, Cu carea pre cei din iad Umplui, strlucind Tu n ceale ntunecate. Patimii m nchin,
297
ngroparea laud i mresc putearea, C pre oameni iubind M-ai scos din stricciune. Asupr-i, Hristoase, S-ascui sabiia, i a celui tare Sabie s tmpi i spata Edemului. Melueaoa vzind Giunghindu-s melul, Ca cu nete cuite Ptruns, plngea, ndemnnd turma s strige. n mormnt de Te pui, De Te i duci, Dar ai deertat i mormnturile, Prdnd iadul, Hristoase! Supt pmnt, de voie Mergnd, Cel ce mntui, i nviind pre mori, La cea printeasc Mrire, i-ai nlat. Unul din Troi, Suferii pentru noi Moarte cu ocar! S teame soarele, i pmntul tremur. Strnepoii Iudei, Ceia ce au ieit Ca dintr-un pu amar, ngroap pre Iisus, Dttoriul de man. Judectoriule, Te judeci de Pilat Ca i un vinovat, i pre lemnul crucii Te dai morii nedreapte. Falnic Israile, Norod ce veri snge, Cum slobozi pre Varava i a S rstigni Lai pre Mntuitoriul? Cel ce cu mna Ta Fcui din lut pre Adam,
298
Acum om pentru el Fireate Te-ai fcut i voind Te-ai rstignit. Asculttoriu fiind, Cuvinte, de Tatl, La iadul cel cumplit nsui Te-ai pogort De-ai scos neamul omenesc. Vai, Lumina lumii, Vai i Lumina mea, Dragul meu, Iisuse! Strigat-au cu amar Fecioara, vitndu-s. Pismtare norod i ucigaiu vrjmaiu, Ruin-te ncai De joljiu i de sudariu, C Hristos au nviiat. Vino, ucenice, Spurcat ucigae, Arat nravul Rutii tale, Cu care vinzi pre Hristos. Te frnicii tu Cum c pre om iubeti, Nebune i oarbe, Preaperztoriule Spurcate, vnzind mirul. Ce pre mirului scump Celui ceresc aflai? Ce luoai lui vreadnic? Turburare aflai, Blstmate Satano! De iubeti pre sraci i-i pare ru de mir C spal sufletul, Cum, dar, pe bani vinzi Tu pre Cel prealuminat? O, Dumnezeul mieu, O, bucuriia mea, Cum ngroparea Ta, Fiiule, voiu rbda? Mi s rumpe inima! Cine-mi va da ap i izvor de lacrmi Strigat-au Fecioara,
299
Maica lui Dumnezeu S plng pe dulcele Iisus? O, mguri i dealuri, i voi, oamenilor, Ci sntei mpreun, Plngei i tnguii Cu Maica Domnului vostru! Mntuitoriule, Lumin fr de ani, Dulceaa inimii, Cnd iar Te voi vedea? Plngnd, striga Fecioara. Mntuitoriule, De Te-ai i tiat Tu Ca piiatra cea tare, Dar izvorti ru viu C eti izvorul vieii. Ca dintr-o fntn Adpai din rul Cel ndoit vrsat, Din coast, viia Fr de moarte, luom. De bunvoie mort, n mormnt Te vzui, Dar eti viu, Cuvinte, i-nvii, Putearnice, Pre oameni cu-nviiarea Ta. Mrire... Te ludm, Cuvinte, Dumnezeu a toate, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Tu Duh i mrim ngroparea Ta. i acum... Te fericim, Curat Maica lui Dumnezeu, Cu credin cinstit i sfnt-ngroparea Fiiului Tu, Dumnezeul nostru. i iar stihul cel dintiu ntr-amndoao stranele. Apoi ecteniia cea mic. i, cdind, ncepem a doa stare. Cade-s-a Te mri, Cel ce dai viia, i-n cruce mnile ntinzind, sfrmai
300
Putearea vrjmaului. Cade-s-a Te mri, Fctoriul tuturor, C prin patima Ta Neptimir-avem, Scpnd din stricciune. Pmntul s temu, Soarele s-ascuns Apuind Tu, Doamne, Cu trupul n mormnt, Lumin ne-nserat! n mormnt, Hristoase, Dormi somn de viia, Care din greul somn Al pcatului Scoate neamul omenesc. Numai eu din muieri Nscuiu fr de dureri, Dar acum rabd dureri Pentru patima Ta, Fiiule zis Curata. S tem serafimii Vzindu-Te, Doamne, Mort, ntins pre pmnt, Fiind nedesprit Sus mpreun cu Tatl. Valul besearicii S rups, Cuvinte, i lumintorii Lumina i-au ascuns, Apuind Tu supt pmnt. Cel ce pus la-nceput Cu voia pmntul, Fr de suflet ntr Ca un om supt pmnt. Spimnt-te, ceriu, vzind! Apus-ai sub pmnt, Cel ce fcui pre om, Ca cu putearea Ta Pre om, din cdeare, S-l rdici, Putearnice! Plns sfinit s cntm Lui Hristos celui mort, Ca cu muierile Ce l-au uns s-auzim, Bucurai-v-npreun!
301
Mir nempuinat eti, Cuvinte-adevrat! Pentr-aceasta, miruri Muierile i-aduse Celui viu, ca unui mort. Sfrmai, Hristoase, Domniia iadului, Omornd, mort, moartea, i pre pmnteani Din stricciune slobozii. nelepciunea lui Dumnezeu, Carea veri viia, n mormnt apuind nvii pre cei din iad Din locuri neumblate. Firea oamenilor, Ce era stricat, Vrnd s o nnoiesc, M-am rnit cu moarte. Deci, Maic, nu M plnge! Apus-ai supt pmnt, Luceafrul dreptii, Pe cei mori deteptnd, i ntunericul Iadului Tu gonindu-l. Grun n doao firi, Roditoriu de viia, Cu lacrmi s samn, Ci rsrind lumii Bucurie va aduce. Temutu-s-au Adam Cnd umbla-n raiu Domnul, Dar acum s bucur, Cci au venit la iad C s scoal czutul. Ceaea ce Te-au nscut Lcrmeaz zicnd: Celui ce cu trupul n mormnt Te-ai pus, nvii, Fiiule, cum ai zis! n mormnt nou Iosif Cu sfiial Te-au pus, Cntri de-ngropare Cu plngeri aduce Cuvioase lui Dumnezeu. Vzindu-Te-n cruce Maica Ta, pironit,
302
Sufletul i-au ptruns, Cuvinte, cu rane i sgei de-ntristare. Maica vzindu-Te, Dulceaa tuturor, Adpat cu fiiare, Cu lacrmi i-au udat Faa ntru amrciuni. Rrunchii mi se rump i m rnesc cumplit Vzind junghearea Ta Cea cu nedreptate Plngnd, zis Curata. Ochii i buzele Ceale dulci ale Tale Cum le voiu nchide i te voiu ngropa, Cuvinte? striga Iosif. Iosif cu Nicodim i cu serafimii Cnt lui Hristos Celui ce au murit Cntri de ngropare. Apus-ai supt pmnt, Soarele dreptii, i luna car Te nscu, Lipsit de lumin, Cu-ntristare se umplu. Iadul s-nfricoe, Mntuitoriule, Cel ce dai viia, Vzind c l-ai prdat i pe mori ai nviiat. Soarele, Cuvinte, Dup noapte lumin, i Tu, dup moarte, nviind, s-l lumini Ca dintru o cmar. Pmntul n sinuri Primindu-Te, Doamne, S-au cuprins de fric, Cu cutremurul su, Deteptnd pe cei mori. Cu miruri, Hristoase, Minunatul Nicodim i cu cel cu bun chip
303
Ungndu-Te, strig: Teame-te, tot pmntul! Cel ce faci lumina, Apuind Tu, apus Lumina soarelui. Fptura tremur, Vestindu-Te fctoriu. Pmnt, spimnt-te, C omul ascunde n mormnt pre Dumnezeu, i cu piiatr acopere Piiatra din capul unghiului. Vezi pre ucenicul Pe care l-ai iubit i pe Maica Ta, i d glas, Fiiule dulce! Striga Curata lcrmnd. Cel ce dai viia, Pus fiind pe cruce, N-ai ucis pe jidovi, Ci i pre morii lor, Cuvinte, i-ai nviiat. N-ai avut frumsea Nici chip mai nainte, Ptimind, Cuvinte, Dar nvii, strlucind Pe om cu dumnezieti raze. Apus-ai cu trupul, Luceafr ne-nserat, Soarele, nerbdnd A Te vedea-n pmnt, La miiazzi s-ntunec. ntunecndu-s Soarele i luna, nchipuia pre robii Ce cunosc binele i s-nbrac cu neagre. De-ai i murit, sutaul Te cunoscu, Dumnezeu, Dar eu cum Te-oi pipi? O, Dumnezeul meu, M tem! striga Iosif. Adam dormind, scoas Din coasta sa moarte, Iar Tu, adormind, Din coast izvorti, Doamne, lumii viia.
304
Puin Tu ai dormit i pe mori nviiai, Iar sculndu-Te Ai sculat, Bunule, Pre cei din veac adormii. Te-ai luoat de pre pmnt, Dar ai izvort Vinul mntuirei. Vi de viia Mresc patimile Tale. Cum Te laud ngerii, Mntuitorule, i gol i sngerat, Judecat spre moarte, Rbdnd pre rstignitori. Neam ndrptnic, Cel ce luoai arvuna i a besearicii Cunoscui rdicarea, Cci osndii pe Hristos? Cu hain de ocar mbrcai pe Cel ce nfrumseaz toate: Ceriul cu stealele i pmntul minunat. Ca i pelicanul Coasta Ta rnindu-i, Cuvinte, nviiai Pre fiii Ti cei mori, Picndu-le viia. Iisus de demult Au oprit soarele Tind pe cei de alt neam, Iar Tu, ascuns, surpai Pre cel din ntunearec. Nedeprtat fiind Din sinul Tatlui Bine vrui, Hristoase, A Te face i om i la iad a Te pogor. Pre cruce nlat, Cel ce au spnzurat Pmntul pre ape Mort s culc pre el. El, nerbdnd, s cltea. Vai mie, Fiiule,
305
Zis-au Fecioara plngnd, Spre care ndjduiam Ca spre un mprat, Acum Te vz pre cruce. Aceastea-mi vesti Gavril Cnd veni la mine, El au zis c n veaci Va fi mpriia Fiiului mieu Iisus. Oh, c s-au plinit Ce-au zis Simeon, C sabiia acum, O, Emanuile, Ptruns inima mea! Mcar de cei mori, Pre carii nvie Cel ce d viia, V ruinai, jidovi, C din pism L-ai ucis. Soarele s-ngrozi, Lumina-i ascuns Vzindu-Te, Hristoase, Ascuns mort n mormnt, Lumin nevzut. Cu amar, Maica Ta Cea curat plngea, Vzindu-Te-n mormnt, Cuvinte Dumnezeu, Nespus i fr de-nceput! Moartea Ta, Hristoase, Curata Maic Vzind, amar gria, Ca s nu zboveti Viia ntr cei mori. Iadul cel cumplit Tremur vzindu-Te, Soare al mrirei Ceii fr de moarte, i au dat pre cei legai. Mare i groaznic Vedeare s veade, Cel ce d viia, Vrnd, sufere moarte Ca s nvie pre toi. n coast Te-ai mpuns, Mnile -ai rnit, Vindecnd din coast
306
Rana strmoului i ne-nfrnarea mnilor. Pre fiiul Rahilei L-au plns casnicii lui, Iar pre Fiiul Fecioarei L-au plns ucenicii mpreun cu Maica Lui. Lovit-au cu palma n fa pre Hristos, Cel ce cu mna Sa Au plsmuit pre om i-au rupt flcile heari. Cinstim, credincioii, Acum rstignirea i ngroparea Ta, C din moarte, Doamne, Ne-am scos cu-ngroparea Ta. Mrire... Dumnezeu fr de-nceput, Cuvinte i Duhule, ntreate, bunule, Schiptrul mpriei Asupra vrjmailor. i acum... Curat Fecioar, Ce nscui viiaa, Rul besearecii Aeaz-l, dnd pace, Ca ceaea ce eti bun. i iar trupariul cel dintiu, apoi ecteniia i, cdind preotul, ncepem a treia stare A treia stare Cdind preotul, iar nceape strana cea mare pe glas 3 Neamurile toate, O, Hristoase al meu, Cnt ngroparea Ta! Cel din Arimathei, Luoat de pe lemn, nfeat Te ngroap. Muierile venind O, Hristoase al meu, Mir aduser ie. Vino tu, fptur, S aducem cntri De-ngropare Domnului! Ca pre mort pre cel viu
307
Toi cu mir s-l ungem Cu-neleaptele muieri. Iosif fericite, ngroap trupul lui Hristos, Ce d viia. Cei hrnii cu man Fcur vicleug Spre Fctoriul de bine. Cei hrnii cu man Mntuitoriului Aduc fiiare i oet. O, nebun moarte Lui Hristos fcur Ucigaii de proroci. Ca i un rob nebun Ucenicul vndu Adncul nelepciunei. Pre Mntuitoriul Lpdndu-L, Iuda Rob celui ru s fcu. Cum zice Solomon: Mormnt afund gura Jidovilor frdeleage. Ciulini i curse snt Cile ceale strmbe A pismailor jidovi. Iosif cu Nicodim, Cum s cade la mort, ngroap Fctoriul. Cel ce dai viia, Mrim putearea Ta, Doamne, c surpai iadul. Vzindu-Te zcnd, Cuvinte, Curata, Ca o maic plngea: Primvar dulce, Fiiul meu preadulce, Unde-apus frumseaa Ta? Plngere Curata Pornit-a, Mum-Ta, Cnd murii Tu, Cuvinte! Venit-au s ung Cu mir muierile Pre Hristos, mirul cel sfnt. Tu, Dumnezeul meu, Putearnice Doamne, Cu moarte moartea omori.
308
Amgit amgitoriul, i cel amgit e slobod Cu nelepciunea Ta, Doamne. n fundul iadului Mers-a vnztoriul, n puul stricciunei. Spini i la snt cile Ale nebunului i mielului Iuda. Doamne al tuturor, Fiiul lui Dumnezeu, Per toi ci Te-au rstignit n puul stricciunei, Per toi mpreun, Brbaii sngiurilor. Fiiul lui Dumnezeu, Tu, Fctoriul meu, Cum ai luoat patim! Melueaoa vzind Pre Melul rstignit Foarte mult s-au vietat. Iosif i Nicodim ngroap trupul cel Purttoriu de viia. Strigat-au Fecioara, Ferbini lacrmi vrsind i inima ptrunzindu-i: Cum Te pui n mormnt, Preadulcele meu Fiiu, Lumina ochilor mei! Nu plnge, o, Maic, Pre Adam i pre Eva S-i sloboz rabd aceastea. Preamresc, Fiiul meu, Mila Ta cea mult Pentru carea ptimeti. Cu oet i cu fiiare Te-ai adpat, Bunule, Perzind veachea gustare. Cel ce cu stlp de nor Pre neam acoperii, Pre cruce Te-ai spnzurat! Muierile venind La groapa Ta, Doamne, Miruri au adus ie.
309
Scoal-Te-ndurate, Din fundul iadului Rdicndu-ne pre noi! Maica ce Te-au nscut Vrsind lacrmi au zis: Scoal, Cel ce dai viia, nvii curnd, Cuvinte, Schimbnd ntristarea Curatei, Ce Te-au nscut. Puterile cereti, Pre Tine mort vzind, De fric s-au ngrozit. Dezleag de pcate Pre ci patima Ta Cu drag i cu fric cinstesc. O, vedeare cu fric, Fiiul lui Dumnezeu, Cum Te copere pmntul! Iosif car te purt, Putearnice, fugi, i alt Iosif Te-ngroap. Plnge i jeleate Curat Maica Ta Pre Tine mort, Domnul meu! De ngroparea Ta Temu-s ngerii, Fctoriule a toate! Stropir mormntul Cu miruri muierile Venind foarte de noapte. Pace besearecii D cu-nviiarea Ta, i noao mntuire! Mrire... Troi, Dumnezeul meu, Tatl, Fiiul, Duhul, Miluiate lumea Ta! i acum... Vreadnici pre robii Ti F-i, Fecioar, s vaz Scularea Fiiului Tu! i ndat cntm troparele nvierii, glas 5 Bine eti cuvntat, Doamne, nva-ne pre noi ndreptrile Tale. Sborul ngeresc s-au mirat vzindu-Te, ntru cei mori socotit...
310
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC

A LUI LUCHIAN SAMOSATEANUL A ISTORIEI CEII ADEVRATE(1)
Cartea I Precum ostaii i cei ce s cuprind cu ostenirea trupului nu numai de sntatea cea bun au grije, ci i de cuvioas odihn, carea o judec a fi o parte foarte mare a ostenirei, aea socotesc c s cuvine i celor ce s nevoiesc ntru nvtur ca, dup cetirea cea cu de-adinsul i mult, s-i odihneasc cugetul i s-l fac mai sprinten spre ostenealele ceale viitoare. 2. Iar cuvioas odihn vor avea deaca acealea vor ceti, care nu numa o desftare goal vor da, ci i frumoas cunotin le vor aduce, cum socotesc c i de cartea aceasta vor judeca cetitorii. C nu numai lucrurile ceale neauzite, nici frumseaa cugetului i va trage, nici pentru c multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem, ci i pentru c fietecare din ceale ce s spun au oarece desftat tainic privire ctr unii din poeticii i din istoricii i din filosofii cei vechi, carii multe mirzenii i poveti au scris, pre carii i-ai fi numit aici, de nu ai fi vzut c tu, cetind aceast carte, anume i vei cunoate. 3. Ctisie Ctisiohul Cnidiul(2) au scris de ara indienilor i de ceale ce snt acolo, care nici el n-au vzut, nici de la altul nu le-au auzit. Scris-au i Iamvul(3) de lucrurile mrii ceii mari multe minunate, o minciun aiavea naintea tuturor puind, ns lucru care desfteaz pre cei ce-l aud. Muli i alii cu acela gnd ca i acesta au scris cltoriile i nemerniciile sale, n care povestesc mrimea ferilor i tirniile oamenilor i viiaa lor cea neauzit. Iar povuitoriu acelora i dascal acelui lucru de rs au fost Odisul lui Omir, povestind lui Alcinoon(4) slujbele vnturilor i vzduhurilor i pre nete oameni slbateci i mnctori de cruzime, i feri cu multe capete, i pre nete soii carii cu nete leacuri s-au prefcut feri, de care el multe au povestit ctr protii de feachi. 4. Acetea cetindu-i, nu pe toi oamenii i-am foarte mustrat pentru c au minit, c am vzut c acest obiceaiu au fost odinioar i al filosofilor; dar de aceaea m-am mirat, c au socotit c poate fi c ei nu s vor tie c au scris minciuni. Drept aceaea, i eu, pornit de puintic oarece mrire, am vrut ca i eu s las ceva celor dup mine, i s nu fiu singur eu, carele s nu scornesc ceva din capul meu, mcar c nimic vreadnic de spunere nu mi s-au ntmplat, m-am ntors la minciun, dar cu mult mai cu nelepciune dect muli ali mincinoi, de vreame ce ncai aceasta una adevrat zic: c min. i aea mi s pare c i pentru cealealalte nevinovat voiu scpa, ca cel ce mrturisesc c nimic adevrat nu spui. C scriu despre lucrurile care nici le-am vzut, nici le-am pit, nici de la alii nu le-am auzit, i care nici snt, nici pot s fie. Drept aceaea, cei ce le vor ceti nicidecum nu trebuie s le creaz. 5. Purcizind odinioar cu corabia de la Stlpii lui Iraclion(5) i ajutndu-ne vntul, am venit n marea cea despre apus. Iar pricina nemerniciei meale au fost o srguin deeart i pofta lucrurilor noao, i pentru c voiam a ti unde-i sfritul mrii i ce oameni lcuiesc pre lng ea. Drept aceaea, pentru aceasta, multe bucate, multe cte s-mi fie de ajuns, am luat i cincizeci de soi mie aseamenea, carii toi un gnd cu mine avea. Fr de aceastea, i arme
311
multe am luoat, i cu mare plat am tomnit un crmuitoriu foarte bun i am ntrit corabia ca s poat suferi valurile ceale silnice ale mrii. 6. Deci o zi i o noapte, avnd bun vnt, nu am mers foarte iute, c nc s vedea puintel pmntul. Iar a doa zi, cnd au rsrit soarele, au nceput vnt mare i valurile au crescut i cea s-au slobozit i nici vetrila nu o am putut strnge. Deci, lsndu-ne vntului, ne-au purtat viforul optzeci fr una de zile; iar n zioa a optzeci, strlucind soarele, am vzut nu departe un hns sau ostrov nalt i cu pdure, mpregiurul cruia nu era valuri greale. C cea mai mare parte a viforului s aezas. Acolo ajungnd i, ca dintr-o nevoie ndelungat ieind, n mult vreame am zcut pre pmnt. Iar dup ce ne-am sculat, am ales pre treizeci dintr noi, carii s rmie s pzasc corabiia, iar doaozeci s vie cu mine mai nluntrul hnsului, ca s vedem ce iaste ntr-nsul. 7. Deci, mergnd prin pdure mai trei stadii de la mare, am vzut un stlp de aram cu slove elineti scris pe dnsul, iar slovele era roas i anevoie s putea ceti, numai atta am putut ceti: Pn aici Iraclis i Dionis au venit. i era doao urme aproape n peatr, una ca un pmnt de o gleat de mare, alta mai mic. Cum mi s prea mie, urma cea mai mic era a lui Dionis, ceaealant a lui Iraclis. Deci, nchinndu-ne dumnezeilor i puintel mai nainte mergnd, am ajuns la un ru ce curgea vin aseamenea cu vinul din Hiu. Rul era mare, i ntr-unele locuri s putea umbla pe el cu luntrea. Pentru aceaea, mai tare am crezut scrisorii ceii de pe stlp, c am vzut acolo seamnele lui Dionis. Iar vrnd eu s tiu de unde izvorate rul, am mers pe ru n sus i alt izvor a lui n-am aflat fr numai multe i mari vie ncrcate de struguri, i la rdcina fietecrii vie pica vin limpede, de unde s aduna rul. S vedea i peti muli n el, la fa i la gust aseamenea vinului. Deci noi, prinzind civa din ei i mncnd, ne-am mbtat. i, dup ce i-am tiat, i-am gsit plini de drojdii de vin. Apoi am socotit s-i amestecm cu ali peti de ap, ca s stmprm putearea vinului cea din ei. 8. Dup aceea, trecnd prin vad rul, am aflat un fealiu minunat de vi. C butucul cel de la pmnt era vearde i gros, iar deasupra era muieri de la pntece n sus, toate mdulrile desvrit avndu-le. Aea zugrvesc la noi pe Dafne, carea, cnd era acum s o prinz Apolon, s-au prefcut copaciu. Iar din vrvurile deagetelor le cretea mldie pline de struguri. Iar n cap, n loc de pr, avea crcei de vi i frunze i struguri. Iar apropiindu-ne noi ctr eale, ne da bineae i ne mbreea i gria unele lidiiate, altele indiiate, iar mai toate elineate, i ne sruta. Iar pre care-i sruta ndat s mbta i umbla rtcind. Iar ca s luom din rodul lor nu suferea, ci, de dureare, striga cnd rumpeam. Iar unele voia s se i mpreune cu noi, i doi dintr soi s-au mpreunat cu eale, ci mai mult n-au putut s se despreune, legai fiind de mdulrile ceale de natere, i s-au lipit de eale i le-au crescut rdcini i mldie din deagete, i cu crcei s-au legat, i s prea c i ei vor s fac rod. 9. Iar noi, lsindu-i pre ei, am fugit la corabie, i celor ce rmsease la corabie le-am spus i cealealalte, i mpreunarea i amestecarea soilor cu viele. Apoi, lund ap i vin din ru, am mas n noaptea aceea aproape acolo. A doa zi dimineaa, nu aea tare suflnd vntul, am purces. Iar ctr amiazi, cnd acum nu s mai vedea hnsul degrab, s-au fcut volbur de vnt i au rdicat corabiia la trei mii de stadii sus, i mai mult nu o au slobozit jos la mare, ci prin aer n sus, lovind n vetrile vntul, o au nlat. 10. Dup ce eapte zile i eapte nopi ne-au purtat vntul prin vzduh, n zioa a opta am vzut pmnt mare n vzduh, ca un hns (ostrov) strlucit i rtund ca un ghem, i foarte luminos. Ducndu-ne vntul acolo, am ieit din corabie i am intrat ntr-nsul; i, vzind locul, am aflat c e loc lcuit i lucrat, dar zioa nimica ntr-nsul n-am vzut, iar
312
deaca s-au fcut noapte, am vzut i alte hnsuri aproape, mai mari i mai mici, n faa focului, iar altele dedesupt pmnt, care avea n sine orae i ruri i mri i pduri i muni. Deci noi am judecat c acesta iaste Pmntul nostru. 11. Iar plcndu-ne noao mai nluntru a mearge, ne-au prins brbaii carii pre vulturi mari i pre alte paseri clrea ca cu nete cai. Vulturii aceia era mari, i cei mai muli cu cte trei capete. Mrimea lor de acolo poate netine s o cunoasc, c fietecare pean a lor iaste aea de mare, ct iaste sulul unei corbii de ceale mari. Ipoghipii(6) acetea au porunc ca, sburnd mprejurul pmntului aceluia, de vor afla pre vreun strin s-l duc la mpratul. Deci, prinzindu-ne i pre noi, ne-au dus la mpratul. Iar el, vzindu-ne pre noi i socotind de pe haine, au zis: Dar elini sntei, nemearnicilor? Noi am rspuns c sntem elini. El au zis: Cum dar ai putut veni aici prin atta vzduh? Atunci noi i-am spus lui toate ceale ce au fost. Iar el, ncepnd, ne-au spus tot lucrul su, cum c i el iaste om i-l cheam Endimion(7), i de pre Pmntul nostru, dormid, s-au rpit n sus i, aducndu-s aici, mpreate preste aceast ar. i zicea c ara care dedesuptul nostru s vedea ca Luna iaste Pmntul. Ci ne-au zis s ndrznim i de nici o primejdie s nu ne teamem, i cum de cte vom avea lips ni se vor da. 12. Iar de voiu svri cu noroc, zice, rzboiul care-l fac asupra celor ce lcuiesc n Soare, fericit viia vei tri la mine. Iar ntrebnd noi cine snt vrjmaii i ce iaste pricina vrjbirei, au rspuns el i au zis: Faeton(8), mpratul celor ce lcuiesc n Soare (c i n Soare snt lcuitori ca i n Lun), de mult vreame face rzboiu asupra noastr, iar dintr-aceast pricin au nceput: adunnd eu odinioar pre cei mai slabi ai mpriei meale, am fost socotit s-i trimi s lcuiasc n Luceafr, care atunci era pustiu i de nime lcuit. Iar Faeton din pism nu au lsat, n mijlocul cii punnd mpotriva noastr clrei pre furnici, carii au oprit pre ai mei a mearge acolo. i atunci, nvini, ne-am ntors, c nu eram gtii ca ei. Acum de nou vreau s fac rzboiu asupra lui i s duc acolo lcuitori. Deci, de vei vrea, venii cu mine la rzboiu, i eu voiu da vou fietecruia vulturi dintr cei mprteti i cealealalte arme. ns mne vom iei. Iar eu am zis: Aea s fie, de vreame ce ie aea-i place. 13. i atunci ne-am osptat la el, iar a doa zi dimineaa, sculndu-ne, am purces la oaste, pionii (iscoadele) dndu-ne tire c vrjmaul iaste aproape. Iar numrul oastei au fost o sut de mii, afar de slugi i de meateri i de pedestrai i de ajutorile ceale strine, adec optzeci de mii de ipoghipi, carii pre vulturi clrea, i doaozeci de mii lahanopteri(9), carii zbura cu aripi de lahanopter. Iaste aceasta o pasere foarte mare i n loc de peane are buruiane, aripele le are asemenea cu foile lactuii. Lng acetea s-au aezat n tabr chenhrovolii(10), carii puca cu cucuruz, i scorodumahii(11), carii cu aiu s rzboia. Venis i de la miezul nopii ajutoriu treizeci de mii psilotohoi(12), sgettori carii pe pureci clrea. Iar mrimea unui purece era ct doisprzeace elefani. i cincizeci de mii de anemodromi(13), carii s poart de vnturi, acetea era pedestri i fr de arepi alearg prin vzduh. Iar aea umbl: snt mbrcai cu hain lung, carea o slobod ca nete vetrile i-i poart vntul ca pre nete corbii. Acetea n rzboiu mai toi snt peltasti(14). S zicea c i din stealele ceale de ctr Capadochiia vor s vie strutovalani(15), eaptezeci de mii, i ipogherani(16), cinci mii.
313
Pre acetea eu nu i-am vzut, c nu au venit. Pentru aceaea, nici firea lor n-am ndrznit a o scrie, c ciudate i fr de crezemnt s spunea de ei. 14. i aceasta era oastea lui Endimion. Iar armele tuturor acealeai era: coiful de goci de bob, c la ei e mare i tare bobul, zaoa de scame de hmeiu, c cosind scame de hmeiu i fac zao, c scamele hmeiului de acolo snt ca cornul de tari i nu s pot strpunge. Iar pavezele i sabiile ca ale elinilor. 15. Iar cnd au fost vreamea, rnd ca acesta au fcut: cornul cel drept l inea ipoghipii i nsui mpratul, carele mprejurul su avea pre cei mai tari, ntr acetea eram i noi; iar cornul stng l inea lahanopterii, n mijlocul taberii era ajutoriurile, fietecare plinindu-i ireagul su. Pedestraii, la easezeci de mii de milioane, aea era aezai. Pianjinii la ei muli i mari s fac, ca ostroavele arhipelagului, i mai mari. Pianjinilor acestora au poruncit mpratul Endimion s fac pnz ntr Lun i ntr vzduhul fosforilor. Deci degrab fcnd aceasta i gtind aea cmp, ntru acela au pus oastea cea pedeastr, carea o povuia Noptatec, feciorul mpratului Seninului, cu al treilea so. 16. Iar la vrjmai, cornul cel stng l inea ipomirmicii(17), i ntr ei era mpratul Faeton. Iar ferile snt aceastea foarte mari, sburtoare, aseamenea furnicilor noastre, afar de mrime, c cea mai mare dintr eale iaste mai ca un pmnt de patru gleate. Iar s rzboia nu numai cei ce edea pre eale, ci i eale foarte, cu coarnele. i s zicea c snt ca la cincizeci de mii. n cornul cel drept era aeroconopii(18), ca la cinci mii era i ei, toi sgettori, clari pe inari mari. Iar dup aceatea era aerocorocii(19), pedestrai dar rzboinici i ei, c departe svrlea i ei cu pratii rdichi foarte mari i pre care-l lovea nici ct de puintel nu putea tri, c ndat murea de putoarea carea venea din ran, i s zicea c ung sgeile cu venin de nalb. ndat dup acetea sta cavlomilitii(20), carii s rzboia, de aproape zeace mii, acetea pavezele le avea de burei, iar suliele de tulei de parg. Lng acetea era chinovalanii(21), pre carii i-au fost trimis cei ce lcuiesc n Sirion, cinci mii. Acetea era brbai carii avea capetele de cne, cu ghinzi cu arepi s rzboia. S zicea c lipsesc ajutoriurile ceale din galaxia, prtiitori i nefelochentaurii(22). ns acetea au venit cnd oastea lui Faeton fugea, ci, o, de n-ar fi venit niciodat! Iar prtiitorii nicidecum n-au venit, pentru aceaea zic c s-au mniat pre ei Faeton i ara lor cu foc o au ars. Cu aceast oaste au ieit Faeton la rzboiu. 17. Iar cnd era s se nceap btaia, rdicnd steagurile i rnchezind mgarii de amndoa prile, c acetea le snt lor n loc de trmbitai, s rzboia. i cornul cel stng a celor din Soare ndat au nceput a fugi, mai nainte nc de ce ar fi la btaie, cu ipoghipii i noi n ei goneam. Iar cornul cel drept a lor au biruit pre oastea noastr cea de-a stnga, i dnd nval aero<co>nopii au venit pn la pedestrai. Iar aici, venindu-le acestora ajutoriu, au fost biruii i au fugit i <m>ai vrtos, vzind c a lor n cornul cel stng snt biruii. Deci cu toii fugind ei, muli vii au fost prini i muli omori, i mult snge pre nori au curs atunci ct s vedea roii, ca cum ar fi vpsii cu sngle acela, cum s vd la noi cnd apune soarele, i au picat pre pmnt aea, ct socoteam eu cum c aea au fost odinioar n ceriu cnd zice Omir c Iupiter au plouat snge pentru moartea lui Serapidon(23). 18. Deci ntorcndu-ne de la goana vrjmailor, doao stlpuri de biruin am rdicat, unul al rzboiului pedestrimei n pnza piangenilor, iar altul a rzboiului celui n aer fcut, n nori. Cnd s fcea aceastea, iscoadele ne-au dat de tire c vin nefelochentaurii, carii nainte de btaie trebuia s vie lui Faeton. i s vedea minune cum venea, din cai cu arepi i din oameni alctuii. Partea din sus, cea omeneasc, era ct jumtate colosul Rodului, iar partea cea de cal ct o corabie de ceale mari. Numrul lor nu l-am scris ca s nu s par
314
cuiva necrezut, aea de mare era. Povuitoriul sau ghenerariul lor era Sgettoriul cel din Zodiac. Iar deac au auzit c snt biruii priiatenii lor, trimiind la Faeton, l-au ntors la btaie; iar ei, ntocmind bine tabra, au dat nval preste cei din Lun, carii era rsipii i cuprini cu culeagerea przii de la vrjmai. Deci pre toi i-au ntors n fug, i pre nsui mpratul pn la cetate l-au gonit i mai pre toi sburtorii lui i-au omort, stlpurile le-au smuls i au alergat preste tot cmpul cel esut de pianjini. i pre mine i pre doi din soii mei vii ne-au prins. Dup ce Faeton au venit, alte stlpuri de biruin au pus. Iar pre noi nc ntr-acea zi la Soare ne-au dus cu mnile legai n spate cu ae din pnza pianjinilor. 19. Iar cetatea nu au vrut s o bat, ci, ntorcndu-s ntr aerul care iaste la mijloc, au pus zid i au oprit ca de la Soare s nu poat veni lumin la Lun. Zidul acesta era ndoit, din no<r>i fcut. Drept aceaea, Luna au rmas ntunecat i pururea noapte era ntr-nsa. Cu aceaste reale asuprindu-s Endimion, au trimis solie la Faeton, rugndu-s ca s strice zidul acela i s nu-i lase pre cei din Lun ntru ntunearec, i au fgduit c va da haraci i-i va trimite ajutoriu, i mai mult nu va face rzboiu asupra lui, i pentru lucrul acesta l-au mbiiat i cu chizeai. Iar Faeton, fcnd cu ai si de doao ori sfat, ntiu nimic nu au vrut s las din mnie, dar dup aceea i-au mutat sfatul i cu aceaste tocmeale au fcut pace. 20. Cu aceaste tocmeale au fcut pace lcuitorii cei din Soare i soii lor cu lcuitorii cei din Lun i cu soii lor, adec ca cei din Soare s strice zidul cel dintr Soare i dintr Lun i mai mult nval asupra Lunii s nu fac, i pre cei prini s-i ntoarc cu pre, precum pentru fietecine s vor tomni. Iar cei din Lun s lase slobode pre cealealalte steale i rzboiu s nu fac asupra celor din Soare, ci mai vrtos s trimi ajutoriu unii altora, de s-ar scula cineva asupra lor. i mpratul celor din Lun n tot anul s dea mpratului celor din Soare hraci zeace mii de veadre de roao i pentru lucrul acesta zeace mii de chizeai; iar lcuitori n Luceafr i unul i altul s trimi, i i alii carii vor vrea s vie n partea lui, i legtura aceasta s o scrie pre stlp de electru, care s-l puie n mijlocul vzduhului la hotar. Pe aceast legtur au jurat dintr cei din Soare: Pironideas (cel de foc) i Theriteas (cel de var) i Flogheos (cel de flacar), iar dintr cei din Lun: Nictor (cel de noapte) i Minios (cel de Lun) i Polimpeas (cel cu multe strluciri)(24). 21. i aea s-au fcut aceast pace i ndat s-au stricat zidul cel din mijloc i pre noi, pre robi, ne-au dat napoi. Iar dup ce ne-am ntors n Lun, ne-au ieit nainte i cu lacrmi ne-au mbreat i soii i Endimion, carele ne ruga ca s rmnem la el i s lsem s ne scrie ntr lcuitori, fgduind c-mi va <da> pre pruncul su sou de cstorie, c la ei muieri nu snt. Dar eu nicidecum n-am vrut s rmiu, ci m-am rugat s m sloboaz n mare. Iar deaca au vzut c nicidecum nu m poate face s rmi acolo, dup ce n eapte zile ne-au osptat, ne-au slobozit. 22. Iar ce lucruri noao i minunate am vzut pn am fost n Lun, acealea vreau acum s le spuiu, i mai ntiu aceaea, cum c ei nu s nasc din muieri, ci din brbai, c nuntele le fac brbai cu brbai, iar nici de numele muierii nu tiu. Fietecare dintr ei s nsoar i ia unul pe altul cnd iaste de doaozeci i cinci de ani. Pruncul nu n foale-l poart, ci n pulpele piciorului, c deaca s zemislete pruncul, create pulpa i, dup ctva vreame, l nate mort, i apoi, cu gura cscat suflnd preste el, l nviiaz. Ci i mai mare dect aceasta, alta mai mare voiu spune. Iaste un fealiu de oameni la ei, carii s cheam dendrite, adec de arbori, carii aea s nasc: taie coiul cel drept al omului i-l ngroap n pmnt, apoi din coiul acela rsare arbore (copaciu) de carne, mare, ca un sul, i are i ramuri i frunze, rodul lui e ghinde de un cot de lung. Ghindea aceasta, dup ce s coace, o culeg i o bat cu
315
ciocanul de o fac om. Mdulariu de ruine i fac apoi ei sau l cumpr, unii au de pil, alii, carii snt mai sraci, de lemn, i cu acela s mpreun cu soiia sa. 23. Deaca mbtrneate omul, nu moare, ci s rsipe n aer ca i fumul. Tuturor o bucat le iaste, c, dup ce aprind foc, frig broate pe jar, c snt la ei multe broate, care sboar prin vzduh. i, ezind mprejurul focului n care s frig, sorb cu gura sfara carea ias din broatele care s frig. i cu acest fealiu de bucat s hrnesc. Iar beutura le iaste aer stors n phar n care curge oarece udeal, ca nete roao. ns nici s pie, nici s cac, nc nici ntr-acealea locuri, unde sntem noi, snt gurii, ci deasupra pulpii, la nchietura genunchelui, acolo snt gurii i pre acolo au i mpreunare trupeasc. Iar frumos la ei iaste cel pleug i fr de pr, c de cei cu pr s scrbesc. Iar n stealele ceale cu coad, cei cu pr snt frumoi, c venis unii de acolo carii <spun> de ei. ns barbele le au puintel deasupra genunchielor. La picioare deagete nu au, ci numai un degetu au. Deasupra curului fietecruia create o buruian mare ca o coad, carea totdeauna iaste vearde, care nu s rumpe, mcar de cade cine pe spate. 24. Sufl din nas miiare foarte acr, i cnd lucr sau s ostenesc, preste tot tru<pul> curge lapte, aea ct i caiu fac de acolo, dup ce puintic miiare picnd din ceape i fac uleiu foarte gros i bine mirositoriu. Vii nc au multe, iar viele rodesc ap, boambele strugurilor snt ca grindinea, i, cum mi s pare mie, cnd bate vntul i le mic, atunci, rumpndu-se strugurii, cade la noi grindine. Pntecele le iaste n loc <de> traist, n care pun ceale ce le snt de lips, c s poate i deschide i iari a s nchide. Ma nici unul nu au, nici ficat, nici nimic alt, numai ct iaste flocos nluntru i pros, aea ct i pruncii cei mici, cnd le iaste frig, s bag n el. 25. Haine au moi, cei bogai de glaje, cei sraci de aram esute, c erile acealea au mult aram, carea, deaca toarn puintic ap preste ea, o scarmn ca i lna. Iar de ochi, ce ochi au mi greu a spune, s nu gdeasc cineva c min. ns tot voiu spune i aceasta: au ochi care s pot lua jos i care vrea i ia ochii i-i ine n sctulc sau n bozdonariu, i, cnd vrea s vaz ceva, i-i pune la loc i veade. i muli, cnd i perd ai si, s mpru<mu>t de la alii i vd. Snt unii bogai carii au mai muli ochi, ca, deaca perd unii, s aib alii. Urechile le au de frunze de paltin (platanorum folia), afar de cei ce am zis c nasc din ghinde, c acestora urechi snt de lemn. 26. i alt minune am vzut n curtea mprteasc: o oglind foarte mare iaste pus preste o fntn nu prea afund. Deci, de s pogoar netine, aude toate cte s griesc pre Pmntul nostru; iar, de s uit n oglind, veade oraele i oamenii, ca cum ar fi de fa la toate. Atunci am vzut i eu pre casnicii mei i moiia mea. Iar oare vzutu-m-au i ei, nu tiu. Iar cel ce nu creade c e aea cum spuiu eu, cnd va ajunge i el s fie acolo, atunci va cunoate c adevrate spuiu. 27. Deci atunci, lundu-ne zioa bun de la mpratul i de la priiatenii lui, i intrnd n corabie, am purces. Mi-au dat mie Endimion i doao haine lungi de glaje, iar de aram cinci i de hmeiu toat armtura, care toate le-am lsat n chit, de care mai nainte voiu spune. Au trimis cu noi i o mie de ipoghipi, carii pn la cincizeci de stadii s ne duc. 28. Deci, corbiind, pe la multe pmnturi am trecut: am ajuns i la lcuitorii cei de curnd acolo meri a Luceafrului, unde, ieind, am beut. Dup aceaea, am sosit la Zodiac, lsind Soarele de-a stnga, aproape pre lng pmntul acel am trecut, dar n-am ntrat n el, mcar c soii foarte poftea, c ne-au oprit vntul. ns o am vzut, ar verde i gras, cu ruri i cu multe bunti plin. Dar vzindu-ne nefelochentaurii, carii pentru leaf s otesc
316
la Faeton, au sburat n corabie, dar cunoscnd c i noi ne cuprindem n legtura pcii, s-au dus. 29. i acum i ipoghipii s dusease, i o noapte i o zi am corbiiat n jos, i ctr sear am ajuns la cetatea lumin<il>lor, carea o chiam Lihnopolis(25). Cetatea aceasta iaste n vzduhul cel mprejurul Ginuii, ns mai jos dect Zodiacul. Deci, ntrnd noi ntr-aceast cetate, nici un om n-am vzut, iar multe lumini, umblnd i n trg i n liman, unele era mici, adec srace, iar puine era din numrul celor mari i puternici, luminate i strlucite. Fietecarea avea lcaul i sfeanicul su i nume ca oamenii. Le-am auzit i vorbind, i nici un ru nu ne fcea, ci ne-au chemat n slaiu; ns noi tot ne temeam i nici a mnca nici a dormi nici unul dintr noi nu au ndrznit. Curtea mpratului era n mijlocul cetii. mpratul lor toat noaptea edea i pre nume pre fietecarea lumin o striga; carea nu asculta cu moarte s pedepsea ca o prsitoare a strii sale. Iar moartea lor iaste a s stnge. Fiind noi acolo, am auzit i noi pricinile luminilor, care le aduceau pentru ntrziiarea sa. Acolo am cunsocut i lumina noastr i o am ntrebat cum snt lucrurile noastre acas; ea mi-au spus mie toate. Deci, n noaptea aceaea, acolo am mas, iar a doa zi, purcezind, am ajuns aproape de nori, unde am vzut cetatea Nefelococigiia(26) i ne-am minunat de ea, ns nu am ntrat n ea, c nu ne-au lsat vntul. Iar acolo mprea Coron(27), fecioru lui Cotifion (cornix merulae). A treia zi, de acolo, vedeam marea destul de chiiar, iar pmntul nicidecum, afar de ceale ce spnzur n vzduh, i acealea ca cum ar fi de foc i foarte strlucitoare s vedea. A patra zi, ctr ameazzi, lin suflnd vntul, ne-am aezat n mare. 30. Iar deaca am ajuns la ap, foarte ne-am bucurat i ne-am veselit i din ceea ce aveam ne-am osptat, i, aruncndu-ne n mare, ne-am scldat, c era senin i marea lin. Iar de multe <ori>, mutarea cea spre mai bine s veade a fi nceput a mai mari reale. C dup ce doao zile am corbiiat pe mare, luminndu-s zioa a treia, ctr rsritul soarelui, degrab am vzut multe fieri de ap, i chi i alii, iar pre unul foarte mare, c de o mie i patru sute de stadii era de mare i venea asupra noastr cu gura deschis i departe naintea sa turburnd marea i spumnd i crnenind dinii, carii era mai lungi dect la noi (ahollis), i toi ca nete pari ascuii i ca pilul de albi. Iar noi, mai pre urm, lundu-ne zioa bun unii de ctr alii i mbreindu-ne, ateptam. Iar chitul venind, mpreun cu corabia ne-au sorbit, dar nu ne-au zdrobit cu dinii, c prin rrimea dinilor sntoas i ntreag au scpat nluntru. 31. Iar deac am ntrat nluntru, ntiu era ntunearec i nimic nu vedeam. Iar dup aceaea, deschizind chitul gura, am vzut foarte i larg i nalt peater n pntecele chitului, i oraiu n care zeace mii de oameni lcuia, i la mijloc era aruncai peti mai mici i multe fieri tiate i strujite, i draburi de corbii, i anghire, i oase de oameni, i sarcini. n mijloc era pmnt i dealuri, care mie mi s prea c s-au fcut din tina carea o nghiea i apoi s aeza acolo. Era ntru acealea i pdure i tot fealiul de arbori s prsea i legumi, ca cum ar fi fost lucrate cretea. Pmntul acela cuprindea mprejur doao sute i patruzeci de stadii, i am vzut acolo i paseri de mare, libui (alcyones), care guia n arbori. 32. Atunci mult am plns, dup aceaea, ndemnnd eu pre soi, am ntrit coabia i, scprnd, am fcut foc, i din ceale ce aveam ndemn am fcut demncare, c zcea mult carne de tot fealiul de peti, iar ap aveam nc din Lun. A doa zi, dup ce ne-am sculat, cnd csca chitul gura, am vzut colea munii, colea cerul numai, i de multe ori i ostroave, i am simit c foarte iute mergea n toate prile mrii. Dup ce apoi ne-am fost oarecumva dedat cu aceast acolo petreacere, am luat eapte soi cu mine i am ntrat n
317
pdure ca s vz toate. i n-am mers nc ntregi cinci stadii, i am aflat beseareca lui Neptun (Posidon), cum arta scrisoarea ce era pe ea, i nu departe i mormnturi multe, i la eale stlpi, i aproape fntn cu ap limpede. Auzit-am i ltrat de cni i s vedea i fum departe, dintru care am priceput c trebuie s <fie> oarece lcuitori. 33. Deci cu de-adinsul mai nainte mergnd, ne-am tlnit cu un btrn i cu un tnr, carii lucra o grdin cu legumi, i din fntn pe pru ducea ap n grdin. Noi, vzind pre acetea mpreun, ne-am veselit i ne-am ngrozit, i i ei iar aea, cum lesne s poate socoti, spriiai sta i nu putea gri. Dup ctva, btrnul au zis: Cine sntei voi, nemearnicilor? Au doar nete dimoni de mare, au nefericii oameni ca i noi? C i noi sntem oameni nscui i pre pmnt crescui, i acum ne-am fcut lcuitorii mrii, i notm cu feara aceasta, carea ne ine n sine, i bine nu tim ce iaste de noi: ne socotim mori, i tot creadem c sntem vii. La aceastea, eu am rspuns: i noi cu adevrat oameni, de curnd aici venii sntem, printe, carii alaltaieri cu corabia mpreun sntem nghiii, iar acum am ieit s vedem pdurea aceasta cum iaste, c ni s vedea mult i mare, i un duh ne-au adus pre noi, ca s te vedem pre tine i s nvm cum c nu numai noi sntem nchii ntru aceast fiar. Dar spune-ne noao ntmplarea ta, cine eti i cum ai ntrat aici? Iar el au zis c nimic nu ne va spune, nici ne va ntreba mai nainte de ce ne va da s mncm din ceale ce are. i, lundu-ne pre noi, ne-au bgat n casa care i-o fcus destul de bun de lcuit. i paturi fcus ntr-nsa i altele. El, dup ce ne-au pus noao legumi i poame i peti i ne-au dat i vin, dup ce ne-am sturat, ne-au ntrebat ce s-au ntmplat cu noi. Atunci eu toate pre rnd i le-am povestit, viforul i ceale ce n ostrov ni s-au ntmplat, i corbiiarea prin vzduh, i rzboiul, i cealealalte, pn cnd ne-am pogort n peate. 34. Iar el, foarte minunndu-s, ne-au povestit i el ale sale ntmplri, aea ncepnd: O, nemearnicilor, eu de neam snt din Cipru, i pentru negoitorie am ieit din patrie cu fiiul meu acesta pre carele vedei i cu multe alte slugi. Am corbiiat n Italia cu corabia ncrcat de mult marf, carea corabie doar o ai vzut stricat n gura chitului, i pn la Sichiliia bine am corbiiat, iar, de acolo, rpindu-ne un vnt tare, a treia zi ne-au adus la ochean. Aici numerind la chit, pre toi, cu corabie cu tot, ne-au necat, i, ceialali murind, numai noi doi am rmas vii. Iar dup ce am ngropat pre soi i am zidit besearec lui Neptun, trim aceast via, lucrnd grdina i agonisindu-ne legumi, alte bucate, peate mncm i poame. Iar pdurea, precum vedei s ntinde mult i are i vie multe, din care s face foarte dulce vin, i izvor de ap foarte limpede i reace precum ai vzut. Aternuturi ne facem din frunze i foc destul ne facem, i prindem paseri i prindem peti vii, carii ntr pe supt urechile chitului, i acolo, cnd vrem, ne i scldm; i nu departe iaste i un lac srat care cuprinde mprejur doaozeci de stadii, n care de tot fealiul de peti snt, pre care cu o luntri mic, de mine fcut, umblm. i de cnd sntem aici snt doaozeci i eapte de ani. 35. i cealalte oricum le putem suferi, dar vecinii notri, carii aproape lcuiesc, snt foarte oameni grei i ri, neprietenoi i slbateci. Iar eu am zis: Dar snt i alii aici n chit? El au rspuns: Muli foarte snt, slbateci i cu fa groaznic, c prile pdurei cealei despre apus i ctr coada chitului le lcuesc terihanii (salsamentarii)(28), neam cu ochii ca de earpe i cu obraz ca de rac, rzboinic i ndrzne i mnctoriu de cruzime. Iar cealalt lature, ctr
318
preatele cel drept, tritonomendiii(29) o in, a crora partea cea din sus iaste aseamenea oamenilor, iar cea din jos nevstuicelor (mustelis), ns acetea nu snt aea nedrepi ca ceialali. Iar partea cea de-a stnga o in carchinohirii (cancrimanii)(30) i thinochefalii(31), carii capul au de cne, carii au fcut nsoire de rzboiu ntr sine. Iar n mijloc lcuiesc paguradii(32) i psitopodii(33), neam rsboinic i foarte iui de fug. Iar prile ceale despre rsrit, ctr gur, mai mare parte snt pustii, pentru c le spal marea. Aceasta le iiu eu i pltesc psitopodilor bir n tot anul cinci sute de ostree. 36. Aea snt locurile pe aici. Iar noi trebuie s vedem cum s ne putem bate mpotriva attea neamuri i cum s ne agonisim hran. Deci l-am ntrebat: Ci snt toi acetea? El au zis: Mai muli de o mie. Apoi eu iar am ntrebat: Ce arme au? Btrnul zice: Alte arme n-au, afar de spinri de peate (spinas piscium). La aceastea, eu am zis c bine va fi ca s ne lovim cu ei, deaca n-au arme, de vreame ce noi avem arme, c, de-i vom birui pre ei, apoi vom tri fr de fric. Aea au plcut i, mergnd la corabie, ne-am gtit de btaie. Pricina rzboiului era birul cel nepltit, a cruia zi acum s apropia. Deci ei au trimis care s ceaie birul. Iar btrnul, cu sumeie rspunzind, au gonit pre cei ce venis dup bir. Iar psitopodii i paguradii, mniindu-se, cu mare glceav s-au sculat asupra lui Schintar, c aea chema pe btrnul acela. 37. Iar noi socotind c ei vin asupr, ieind din cas i trimiind nainte doaozeci i cinci de brbai, crora li s-au dat porunc ca s stea ascuni pndind, i, cnd vor vedea c au trecut vrjmaii, s se scoale dinapoia lor. i aea au fcut. C, sculndu-s, i-au tiat pre ei dinapoi. Iar noi, iari doaozeci i cinci, c i Schintar i feciorul lui s btea, le-am ieit nainte i, brbteate i cu inim btndu-ne, nu fr de primejdie ne-am rzboit. Iar mai pre urm, ntorcndu-i n fug, i-am gonit pn <la> gaorile lor. i din vrjmai au czut o sut i eaptezeci, iar dint-ai notri un ocrmuitoriu, cu o coast de somn de mare dinapoi mpuns. 38. Deci, ntr-acea zi i ntr-acea noapte, ntr-acel loc n care ne-am rzboit, am rmas i am rdicat stlp de biruin, o spinare uscat de delfin. Iar a doa zi, i alii, cunoscnd lucrul, au venit, cornul cel drept iindu-l tarihanii, pre carii povuia Pelam(34), iar cel stng l inea tinochefalii; cel din mijloc carhinohirii. C tritonomendetii hodinea, la nici unii vrnd a ajuta. Iar noi, ieidu-le nainte, ctr besearica lui Neptun am venit, la mni cu mare ollu, ct rsuna chitul ca o peater, i ntorcndu-i n fug, c era goi, gonindu-i n pdure, am luoat cmpul (pmntul). 39. i nu dup mult, au trimis soli i pre cei mori i-au luoat i pentru pace au lucrat, dar noao nu ne-au plcut pacea, ci, a doa zi, mergnd asupra lor, pre toi i-am omort, afar de tritonomendii. C acetea, vzind ce s face, au fugit i pe la urechile chitului au srit n mare. Iar noi, umblnd i vznd tot locul acela, care era acum curit de vrjmai, de aci nainte, fr de fric petreceam umblnd la vnat i lucrnd vii i culegnd poame din pomi. Iar ni s prea c sntem aseamenea unor oamnei ntr-o temni mare nchii, de unde nu pot fugi, carii cu desftare triesc. Deci un an i opt luni aea am trit.
319
40. Iar n luna a noa n zioa a cinceasprzeace, ctr a doa deschidere a gurii (c n tot ceasul o dat-i deschidea chitul gura, ct cu deschiderile aceastea puteam cunoate ceasurile), drept aceaea, ctr a doa deschidere, cum am zis, degrab am auzit ollu mare i glceav, ca a chelevmagaelor i a remorilor. Deci, spriindu-ne, am mers n gura chitului i, stnd ntr dini, am vzut toate, priveal mai minunat dect toate am vzut eu: oameni mari de o jumtate de stadie, n nete ostroave mari ca n nete corbii mari corbiind (tiu c cine va auzi nu va putea creade, ns tot voiu spune). Ostroave era acelea, dar nu foarte nalte, care cuprindea mprejur ca la o sut de stadii. ntru aceastea corbiia treizeci fr doi de brbai de aceia. Dintru acetea, unii la amndoao laturile ostrovului, i vsle avea copaci de chiparos mari, cu ramuri i cu frunze cu tot. Iar n partea cea dinapoi, la pisc, cum s prea, crmaciul ntr-un deal nalt sta, avnd n mn crm de aram de o stadie de lung. Iar n partea cea dinainte, ca la patruzeci dintr ei, armai, s rzboia. Era mai aseamenea oamenilor, afar de pr, c n loc de pr avea foc arzind, i pentru aceasta nu avea lips de coifuri. n loc de vetrile, suflnd vntul n pdure, c era mult pdure n fietecare ostrov, l mna oriunde voia crmaciul, i ostroavele, ca nete corbii lungi i ascuite, iute mergea. 41. i, dintiu, numai doao sa trei vedeam, dup aceaea, s-au ivit la vro ease sute, care, prinzind loc, au dat rzboiu i s btea cu corbii (classibus). i multe, lovindu-s una de alta, s sfrma, multe <de> mpingerea cea tare s neca, altele, ncurcndu-s unele cu altele, tare s rzboia i nu lezne s sprgea. C cei ce era n partea cea dinainte foarte iute au srit n corbiile ceale strine, i acolo, btndu-s, pre toi i-au omort, iar rob nimene n-au dus. n loc de mni, de fer polipozi mari, legai unii de alii, svrlea, care, cuprinzind pdurea, inea n loc ostrovul. Iar ostrele, carele arunca, aea de mari era, ct una umplea un car. Arunca i sponghii, mai ca un pmnt de doao gleate, i cu aceastea s rnea unii pe alii. 42. Povuitoriul unei corbii era Acolochentauru(35), iar a ceialalte Thalasopot (beutoriul mrii)(36). Rzboiul ntr ei, cum s pare, au nceput pentru prad. C s zicea cum c Thalasopot multe turme de delfini de a lui Acolochentauru au rpit, ct s putea auzi spunnd unul altuia i numind numele mprailor. Mai pre urm, au nvins ostaii lui Acolochentauru i au necat mai o sut i cincizeci de ostroave de ale vrjmailor, iar trei cu oameni cu tot le-au prins, cealealalte au fugit. Iar acestea pn la una au alergat dup ei. Ctr sear, ntorcndu-s la corbii, mai toate le-au prins i au luat ndrpt ale sale, c i de a lor ostroave optzeci s-au fost necat. i au rdicat stlp de biruin pentru biruina btii ostroavelor, acind un ostrov de-a vrjmaului n capul chitului. i n noaptea aceaea lng chit au mas, legnd de el corbiile i slobozind mprejur anghirele, c i anghire avea mari i tari, de glaje. A doa zi, mulemind lui Dumnezeu n chit i ngropnd ntr-nsul pe ai si, au purces veaseli, cntnd cntare de biruin. Aceastea snt ceale ce s-au fcut n rzboiul cel cu ostroave. A istoriei adevrate cartea a doa 1. De la aceast vreame, nemaiputnd suferi viaa cea din chit, m-am urt a mai rmnea acolo i cutam cum s pociu iei. i mai ntiu am voit a spa preatele cel de-a drepta i a fugi. i acum, ncepusm a-l spa. Deci, dup ce am spat pn la cinci stadii i tot nimic nu ne-am folosit, am socotit s lsm de a mai spa i s aprindem pdurea, c aea va muri chitul i apoi lesne vom iei. Deci, ncepnd de ctr coad, am aprins pdurea, i n eapte zile i n eapte nopi n-au simit chitul focul. Iar n zioa a opta i a noa, am priceput c-i ru chitului, c csca mai trziu i, cnd csca, ndat nchidea gura. Iar n zioa a zeacea
320
era mai mort i puea ru. i n a doasprzecea zi abia, am luat sama c de nu vom pune ceva ntr flci cnd casc, ca s nu s ncleteaz dinii, iaste primejdie, c, nchii n el mort, i noi mpreun vom peri. Deci, puind n gura lui brne mari, i-am proptit flcile cnd le-au deschis; i am gtit corabiia i lund ap mult i alte care ne era de trebuin, iar crmaciu era s fie Schinthar. Iar ceaealalt zi, chitul acum era mort. 2. Iar noi, trgnd afar corabia i prin rrimea dinilor scoindu-o, frumos o am slobozit n mare. Atunci, suindu-ne pe spatele lui, am mulemit lui Neptun, dumnezeului apelor, i am rdicat stlp de biruin, rmind acolo trei zile, c nu era marea lin s putem porni. A patra zi am purces i, mergnd pre mare, am dat de muli omori n btaia cea cu ostroavele, i, minunndu-ne de mrimea lor, le-am msurat trupurile. i vro cteva zile am corbiiat cu aer lin. Dup aceeea, btnd vntul cel de ctr miaznoapte, s-au fcut mare frig, de care marea toat au ngheat, nu numai pe deasupra, ci i n jos, la trei sute de pai; aea ct, ieind din corabie, umblam pe ghea. Iar btnd vntul i nemaiputnd suferi, din sfatul lui Schinthar, am spat ntr ghea o peater mare, n carea treizeci de zile am rmas. i, fcnd foc, mncam peti, care-i aflam n ghea spnd. Dupa aceea, sfrind ceale de lips, apucndu-ne, am tras corabiia deasupra gheii i, ntinzind vetrilele, ne purtam ca cum am corbiia lin i frumos, lunecnd pre ghea. n a cincea zi, s-au fcut cldur i topindu-s gheaa s-au fcut toat ap. 3. Dup ce mai trei sute de stadii am corbiiat am ajuns la un ostrov mic i pustiu. Aici bind ap, c acum i apa o sfrisem, i cu sgeile am omort doi boi slbateci i apoi iar am purces cu corabiia. Iar boii acetea nu avea coarnele n cap, ci supt ochi. Nu mult dup aceaea, am ntrat ntr-o mare nu cu ap, ci cu lapte. S vedea i un ostrov ntr-nsa, plin de vie. Iar ostrovul acesta era un caiu foarte mare nchegat, precum apoi, cnd am spat, am vzut, de doaozeci i cinci de stadii mare; iar viele era pline de struguri, dar nu vin, ci lapte am stors din eale. n mijlocul ostrovului era zidit besearec Galateii (Lptoasei) Nereidii, cum arta scrisoarea de pe besearic. Drept aceea, ct am rmas acolo, i hran i bucate ne-au dat pmntul, iar beutur aveam lapte din struguri. S zicea c n laturile acealea mpreate Brnza (Tyro)(37), fata lui Salmonei, carea aceast cinste i-au dobndit dup ce s-au dus de aici. 4. Cinci zile am rmas n ostrovul acela; n zioa a easa am purces, purtndu-ne nete vnt care nu uoare valuri fcea n mare. n zioa a opta, mai mult nu prin lapte, ci prin mare srat i vinet corbiiam. Aici am vzut mai muli oameni alergnd pre mare, ntru toate aseamenea noao, afar de picioare, c aceastea le avea de gorun, de unde i nume au felopodi (adec cu picioare de gorun). Deci ne-am mirat noi vzindu-i pre ei c nu s scufund, ci pe deasupra valurilor fr de fric umblnd. Acetea au venit i la noi i elineate ne-au dat bineae. i zicea c merg n Gorunime, patriia sa. i au venit ctva pe lng noi, dup aceaea, desprindu-se, s-au dus, poftindu-ne noao bun corbiiare. Dup puin, am vzut multe ostroave aproape, de-a stnga Gorunimei, la carea mergea aceia, oraiu mare, zidit ntr-un gorun mare i rtund, iar departe, mai spre stnga, cinci foarte mari i nalte, ntru care mult foc ardea. 5. Ctr vrvul luntrii, unul lat i nu prea nalt, departe de cincizeci de stadii. Acum eram aproape i mprejurul nostru sufla un vnt minunat i lin i slobozea miros cu care zice scriitoriul Irodot c sufl n Araviia cea Fericit(38); c mirosul lui iaste cel de ruge i de narchis, i de iachint, i de crin, i de vioare, i de mirsin, i de laur (scumpie), i de floarea viii, aea oarece dulce ne-au venit la nri. Deci, desftndu-ne noi cu acel miros, i, dup
321
multe osteneale, ndjduind mai bune, peste puin am ajuns la ostrov. Acolo am vzut i limanuri multe mprejur, mari i fr de primejdia valurilor. i ruri foarte limpezi, care lin curgea n mare; afar de aceastea, livezi i pduri i paseri cntreae, i n ermuri cntnd, i multe n ramuri. Iar aerul era uor i lin, suflnd mprejurul ostrovului, i nete boare frumoas cu o suflare lin mica pdurea. i i ramurile, micndu-s, dulci i frumoase cntri pururea fcea. Iar s auzea i o strigare amestecat, nu glcevoas, ci cum s face n ospeae, cnd sufl cu trmbiele, cnd unii laud, alii plesnesc n mni la glasul trmbiii sau al ceaterii. 6. Cu toate acestea desftndu-ne, am venit la ermuri i, legnd corabia n liman, am ieit, lsind n corabie pe Schinthar cu doao soii. i mergnd noi printr-o livade cu flori, am dat de pzitorii ermurii, carii legndu-ne pre noi cu cununi de flori, c la ei foarte grea legtur iaste aceasta, ne-au dus la stpnitori. Iar pre cale, de la cei ce ne ducea legai, am auzit c acesta iaste Ostrovul celor Fericii(39) i stpneate ntr-nsa Radamanth(40). Iar dup ce ne-au dus la el, ne-au pus n a patra loc n rndul celor ce era de judecat. 7. Judecata cea dintiu era despre Telemonie Aiant(41): oare cade-s ca s petreac el cu cei viteaji ntr-un loc? C s vinovea cu aceasta, c au fost iute la mnie i el pre sine s-au omort. Deci, dup ce multe de amndoao prile s-au grit, Radamanth ntru acest chip au spus judecata: acum s bea steregoaie i s se dea lui Ipocrat Koo(42) doftorului, apoi, dup ce s va tmdui, va edea la osp. 8. Alt judecat era despre dragoste, a lui Theseu(43) i a lui Menelau, carii s sfdea pentru Elena, cu carele dintru ei trebuia s mearg. i au judecat Radamanth ca ea s fie cu Menelau, carele, pentru ca s se cstoreasc cu ea, attea osteneale i attea primejdii au rbdat. C Theseu are alte muieri, amazona aceaea i featele lui Minon. 9. A treia judecat au fost ntr Alexandru, feciorul lui Filip, i ntr Hanibal Cartaghineanul despre loc, care s eaz n locul cel mai dinainte. i s-au judecat ca Alexandru s eaz mai nainte i i s-au pus scaun lng Chir(44) cel mai mare al pearilor. 10. A patra a noastr judecat au fost. Dup ce ne-au adus nainte, ne-au ntrebat Radamanth: pentru ce noi nc vii am ntrat n acel sfnt loc? Iar noi toate pe rnd i le-am spus, cum le-am pit. Dup aceaea, ne-au poruncit s fim ctva afar, s-au sftuit cu cei ce mpreun cu el edea despre noi, c edea la sfatul acela i alii mai muli, i i Aristid Dreptul(45) athineanul, i ne-au fcut aceast judecat: ca pentru curiozitatea i pentru meargerea noastr acolo dup moarte s ne pedepsim. Iar acum, n vreamea cea pus noao, n ostrovul acela s rmnem petrecndu-ne cu viteajii, apoi s ne ducem. i ne-au pus vreame ca mai mult de eapte zile s nu rmnem acolo. 11. Atunci de sinei czind cununile, slobozi am ntrat n cetate la ospul fericiilor. Cetatea aceasta era toat de aur, zidurile ei mprejur era de smaragd, pori avea eapte, fietecare dintru lemn de chinamon fcut, faa pmntului cetii de pil, besearicile tuturor dumnezeilor de veril, peatr scump, era zidite, i jertvenice mari ntr-nsele dintr-o peatr scump, amithina, n care fac ecatombe. mprejurul cetii curge ru de mir foarte frumos, a cruia lime iaste de o sut de coi mprteti, afunzimea era ct lezne s putea cu notul treace. Scldtori au czi mari de glaje, cu chinamon mirositori, iar n loc de ap, n frunze, roao cald iaste. 12. Haine au de pnz de pianjin foarte supire, de porfir. Trupuri ei n-au i nu s pot pipi, c n-au carne, ci numai chip din afar arat, i, mcar c nu au trupuri, tot stau, s mic, smesc i vorbesc, i ca cum numai sufletul lor gol s-ar vedea umblnd ntru o asemnare de trup mbrcat. C, de nu-i va pipi netine, nu va putea creade c nu iaste trup
322
ce veade. C snt ca nete umbre rdicate i nu ntunecate. Nime nu mbtrneate, ci n ce vrst vine acolo, ntru aceea rmne. i nici noapte nu iaste la ei, nici tocma zi luminat, ci cum iaste la noi dimineaa pn nc nu rsare soarele; lumin ca aceea lumineaz pmntul acela. i numai o vreame a anului iaste acolo, c tot primvar e la ei i un vnt sufl, zefirul. 13. Tot feliul de flori i de plnte, i de ceale mirositoare, i de ceale umbroase, snt n pmntul acela. Viele de doaosprzeace ori ntr-un an rodesc, adec n toat luna. Iar cealealalte poame n toat luna de doao ori rodesc. Spicele n loc de grune de gru rodesc pni gata ca nete burei. Fntni izvoar mprejurul cetii snt trei sute easezeci i cinci, i altele care izvorsc miiare, iar attea, iar care izvorsc mir bine mirositoriu snt cinci sute, ci aceastea snt mai mici; iar ruri cu lapte eapte i cu vin opt. 14. Prnzul (ospul) afar de cetate s-au fcut, n locul care s cheam Cmpul Elisie. Iaste acesta o livade foarte frumoas i mprejurul mult fealiu de pdure deas, carea celor ce ed le face umbr. Aternut au de flori. Toate, i ncoace, i ncolo, le aduc i le poart vnturile care toate le slujesc, afar de aceasta, c nu toarn ei vin, c de acesta nici o lips nu au, pentru c mprejur measelor snt pomi de glaje, mari i luminoase ca critariul. Iar rodul pomilor acestora snt phar mai mari i mai mici. Deci cnd vine cineva la prnz i ia din pomi un phar sau doao i-i pune ie, i acealea ndat s umplu de vin, i aea beau. n loc de cununi privighetorile i alte paseri cnttoare din livezile ceale vecinice culeg cu rosturile flori, care aducndu-le, ca cum ar ninge, le presar preste ei, sburnd pre deasupra lor i cntnd. Cu mireasme se ung aea: nori dei beau din izvoarle i din rul cel cu mireasme, apoi, cnd s apropie s mearg la prnz, lin suflnd vnturile, slobod ca nete roao supire. 15. La prnz li s face music i cntri. Li s cnt mai ales din stihurile lui Omir. i i el vine acolo i s oaspt cu ei; i eade mai nainte de Ulise. Snt ceate de prunci i de fecioare care-l duc pre el, i joac i cnt Eunom Locru i Arion lesviul, i Anacreon, i Stisihor, c i pre acesta l-am vzut la ei mpcat acum cu Elin(46). Iar dup ce au ncetat acestea a cnta, alt ceat vine, de lebede i de rnduneale i de privighetori, i, dup ce i aceastea au cntat, atunci toat pdurea, ca cu nete fluieri, cnt povuite de vnturi. 16. i aceaea foarte mare veselie le face, c snt doao izvoar mprejurul ospului, unul de rs i altul de desftare. i din cel de desftare la nceputul ospului beau, i, dup aceaea, veaseli i cu rs i petrec. 17. Acum voiu s puiu pre oamenii cei vestii carii i-am vzut acolo, pre semizei pre toi i pre cei ce s-au rzboit la Troia, afar de Locru Aiantul(47), c zicea c numai acesta singur s munceate n locul celor necredincioi. Iar dintr varvari am vzut pre amndoi Chiri i pre schithul Anahars, i pre Zamolx thracul, i pre Numa tliianul, i, afar de acetea, pre Licurg lachedemoneanul i pre Fochion, i pre Tel athineanul, i pre nelepi, afar de Periandru(48). Am vzut i pre Socrat, feciorul lui Sofronisc, vorbind cu Nestor i cu Palamid(49). mprejurul lui era Iachinth lachedemoneanul i Narchis thespianul, i Ila(50), i ali frumoi. i mi s prea mie c iubeate pre Iachint, i adevrat multe-l dovedea pre el. Iar s zicea c-i mnios pre el Radamanth, i de multe ori i s-au ludat c-l va lpda din ostrov, de nu se va lsa de a face blstmii i de nu va vrea s las pisma (dissimulatione omissa) i s se oapsete mpreun cu ceialali. Numai singur Plato nu era acolo, dar s zicea c i el lcuiate ntr-o cetate carea el i-o au gndit, i cu ndreptariul i cu legile care el le-au scris s ocrmuiate(51).
323
18. Aristip i Epicur(52) cei mai dintiu era aici, oameni dulci i plcui i buni oaspei. Era acolo i Isop fringheanul(53), care ca un mscriciu i ca un ciuf le face rs. Iar Dioghen sinopeanul(54) aea i-au mutat nravul, ct s-au nsurat i au luoat pe Laida(55) curva, i beat de multe ori s scoal s joace i blstmii vinoase face. Dintr stoici nime nu era, c s zicea c nc s suie pe dealul cel greu al vrtutei (virtutis)(56). Auzeam i de Crisip(57), c mai ntiu nu poate s ntre n ostrovul acela, pn ce nu va bea a patra oar steregoaie. De academici(58) zicea c vreau s vie, ci mai ateapt nc i socotesc c nu pot ei s preceap: oare iaste ostrov ca acesta? i socotesc eu c i de judecata lui Radamanth s tem, cci zic c el nu are puteare a judeca. i povestea c muli dintr-nii, fcnd nval, vin dup cei ce vin n ostrov, dar, muindu-s i lenevindu-se oarecumva, mai nainte de a ajunge, de la mijlocul cii s ntorc. 19. i dintru acetea, carii era aici, era foarte ludai, iar n foarte mare cinste au pre Achileus, i, dup acesta, pre Thisia. Iar mpreunarea trupeasc aea o fac: ameastec publie trupurile naintea tuturor cu muieri, i i cu brbai, i aceasta nu li s pare lor lucru ru. Numai singur Socratis s jur c el curat s apropie la tiner, ci toi judec c el joar strmb. C de multe ori Iachint sau Narchis mrturisea, dar el tgduia. Iar muierile toate era de obte i nime nu pismuia altui brbat, ci ntr-acest lucru foarte in cu Platon. i pruncii fr de nici o mprotivire s dau pre sine celor ce vreau. 20. nc nu trecus doao sau trei zile, m-am dus la Omir poeticul, cnd amndoi am avut vreame, de l-am ntrebat de unde iaste, zicndu-i c la noi i pn astzi iaste price pentru aceasta. Iar el au zis cum c cei ce-l zic pre el din Hiu i cei ce-l zic din Smirna, i cei ce-l zic din Colofoniia, aceia nu tiu, iar el iaste, zicea, din Vaviloniia, i acolo nu-i chemat Omir, ci Tigranis, apoi, cnd au fost pus chizeaiu (obses) la elini, i-au schimbat numele i s-au numit Omir. Apoi l-am ntrebat i de stihurile lui, care unii le lapd, el le-au scris? i el au zis c toate snt ale lui. Iar huleam pricile ceale de nimic ale lui Zenodot i ale lui Aristarh(59) gramaticilor. Dup ce la aceastea destul au rspuns, iari l-am ntrebat pentru ce de la mnia lui Ahil au nceput stihurile sale? Iar el au rspuns c aea, fr de socoteal, i-au venit n minte. Voiam nc i aceea a ti: mai nainte au scris Ulisea dect Iliada, cum muli zic, iar el au zis: ba nu. i cum c n-au fost orb, cum zic unii c au fost, nu au fost de lips s ntreb, pentru c nsumi am vzut c n-au fost orb. De multe ori i de alt dat fceam aceasta, cndu-l vedeam c are vreame, c mergeam la el de-l ntrebam cte ceva, i el ndat la toate-mi rspundea, ntiu dup ce au nvins a doa judecat, c-l prea Thersit(60) c n stihurile sale l-ar fi fcut de ocar. i au nvins Omir, ajutndu-l ntru acest lucru Ulise. 21. ntru acealeai vremi au venit i Pithagora simeul(61), dup ce, de eapte ori n viia mutat, ntr-attea feri au trit, iar cu laturea cea de-a dreapta era tot de aur. i aceaea s-au judecat cum c el cu sine petreace. Iar de aceasta era ndoial: oare Pithagora au Eforv ar trebui s se cheame. Au venit i Empedoclis(62), prjit, i cu tot trupul fript, i, mcar c multe cuvinte s-au rugat, nu s-au primit acolo. 22. Dup ce ctva vreame au trecut, au venit zioa luptei carea la ei Thanatusia (adec a morilor) s cheam. Mai nainte edea Ahileus, a cincea, Theseu, a eaptea. Cealealalte lung ar fi a le povesti, capetele lucrurilor pre scurt le voiu spune. n lupt au biruit Car iracliianul(63) pre Ulise i au luoat corona. Lupta pentru carea au luoat laud Areu eghipteanul(64), carele n Corinth s-au ngropat, i Eghei(65), cu care s-au luptat. Daruri pentru biruin la ei nu s dau. Cu alergarea cine au nvins nu-mi aduc aminte. ntr poetici mult putea Omir, ns biruia Isiod(66). Darurile tuturor era cununi mpletite din peane de peuni.
324
23. Dup ce acum s-au sfrit lupta, s-au fcut tire cum c cei ce s muncesc n locul celor necredincioi au rupt legturile i au biruit paza i vin la ostrov povuindu-i Falar agrighenteanul i Vusirin eghipteanul, i Diomed thracul, i Schiron i Pitiocampt(67). Dup ce au auzit aceastea, Radamanth au trimis la ermuri viteaji, pre carii i-au povuit Theseu i Ahileus i cel ce acum s pocis (resipuerant), Aias telamoniteanul. Acetea, dnd rzboiu, s-au btut i au biruit viteajii, mai ales cu vitejia lui Ahileus. i Socratis, n cornul cel drept, cu mult mai bine s-au purtat dect viu, cnd s-au btut la Dilion. C venind vrjmaii, n-au fugit, nici i-au ntors faa. Pentru aceast vrtute, apoi, frumos dar i s-au hotrt: o grdin frumoas i mare, afar de cetate, unde, dup aceea, chemndu-i ucenicii, da nvturi i au fcut ca locul acela s se cheame Academiia (coala) Morilor. 24. Deci pre cei biruii, prinzindu-i, i-au legat i iar i-au trimis napoi, ca mai tare s s munceasc. i aceast btaie o au scris Omir, i cnd am pornit eu de acolo mi-au dat scrisorile, s le aduc la oamenii notri, ci, dup aceaea, i aceastea ca i altele le-am perdut. nceputul scrisorii acesta era: Mus, spune mie btile viteajilor. i ferbnd fasole, cum iaste obiceaiul la ei, dup ce bine au svrit rzboiul, au fcut osp pentru biruin i foarte mare praznic au inut. Singur Pithagora n-au venit la acela, ci, nfrnndu-s de mncare, departe au ezut, scrbindu-s de obiceaiul a mnca fasole. 25. Acum ease luni trecus, i ctr mijlocul lunii a eaptea lucru nou s-au ntmplat. Chinir, feciorul lui Schintar, carele fiind mare i frumos i de mult vreame iubind pre Elena, i ea nc, cum s vedea, nebunea de dragostea lui, aea iubea. C de multe ori, n osp, fcea cu ochii unul altuia i i nchina, i amndoi, sculndu-s, umbla pustii prin pdure. i de dragostea cea mare nu-i tia da ie sfat, ci Chinir gndea s rpeasc pre Elena. Au plcut i muierii s fug ntr-un ostrov din ceale dinprejur ori n Felo, ori n Teloisa. i au luat cu sine din soii mei pre trei foarte ndrznei, iar ttne-su n-au spus aceasta, pentru c tiia c el l va opri a face aceasta. Deci, cnd li s-au prut, au fcut ce au gndit. i fcndu-s noapte, nefiind eu aici, c poate c adormism n osp, pe furiiu de ceialali, lund pre Elena cu grab, s-au dus. 26. Iar ctr mezul nopii, deteptndu-s Menelau i vzind c muiarea nu iaste n pat, au strigat. i lund pre frate-su au mers la mpratul Radamanth; dup ce s-au fcut zio, zicea privitorii c departe vd o corabie. Deci puind cincizeci de viteaji ntr-o luntre dintr-un lemn scobit, le-au poruncit s alearge dup fugtori. Acetea, cu de-adinsul corbiind ctr ameazzi, i-au ajuns cnd acum ntra n marea cea de lapte aproape de Tiroisa(68), foarte puintel au fost de nu au scpat. i legnd luntrea cu lan de flori, s-au ntors la liman. Iar Elena plngea, i de ruine i-au nvluit capul. Iar pe Chinir i pre soii lui, dup ce mai nainte i-au ntrebat Radamanth s spuie de mai snt cineva prtai la lucrul acesta, i zicnd ei c nime nu mai iaste altul, btndu-i ntiu cu nalb, apoi legai de mdulrile ceale de ruine, i-au trimis la locul celor necredincioi. 27. i au aezat ca i pe noi, dup o zi, s ne scoat din ostrov, numai o zi mai ngduindu-ne. Atunci eu am nceput a m supra i a lcrma c voiu s las aceale bunti i iar voiu s umblu rtcind, iar ei m-au mngiat pre mine i mi-au zis c nu dup aea muli ani iar m voiu ntoarce la ei. i mi-au artat scaonul unde voiu edea apoi aproape de ei. Iar eu, mergnd la Radamanth, m-am rugat ca s-mi spuie cele viitoare i s-mi arate corbiiarea. El mi-au rspus c dup multe rtciri i dup multe primejdii voiu veni la moie-mi. Iar vreamea n care voiu sosi nu au vrut s mi-o spuie, ci, artndu-mi cinci
325
ostroave mai aproape, i al easelea mai departe, zicea c ceale mai de aproape snt ale celor necredincioi, din care, zice: Vezi mult foc arzind, iar cea de a easa iaste cetatea visurilor, dup aceaea, ostrovul Calipsul care nc nu-l vezi. Dup ce, corbiind, vei treace de aceastea, atunci vei ajunge la pmntul cel din preajma Pmntului celui de voi lcuit. i dup ce pre acolo multe vei pi, mergnd pre la multe neamuri i petrecnd ntr oameni (slbateci) nensoicioi, atunci, mai pe urm, vei ajunge la Pmntul vostru. 28. Aceastea le-au zis i smulgnd din pmnt o rdcin de nalb, mi-au dat-o mie, poruncindu-mi ca n primejdiile ceale foarte mari s o chem pre aceasta, i mi-au poruncit ca, deaca voiu ajunge cn<d>va la pmntul acesta, nici cu sabia s strpung focul, nici s mnc lupini (Lupinos), nici s m desmird cu prunci mai mici de optsprzece ani. De nu voiu uita aceastea, pociu avea ndeajde c m voiu ntoarce ntru acest ostrov. Atunci mi-au gtit ceale de lips la corbiiare i, fiind vreame, am mncat cu ei. A doa zi, mergnd la Omir poeticul, l-am rugat ca s-mi fac doao stihuri, i, fcndu-mi, le-am tiat ntr-un stlpor de peatr scump de veril, carea l-am rdicat la liman. Iar scrisoarea era aceasta: Luchian cel iubit dumnezeilor, dup ce toate buntile ceale de aici le-au vzut, s-au ntors la cetile moiei sale. 29. A doa zi am purces, povuindu-ne viteajii. Aici venind i Ulise, fr de tirea Penelopii, mi-au dat o carte s o duc n ostrovul Oghighiii, la Calips(69). Radamanth trimiseas cu mine s m petreac pre Nauplie(70), ca, dup ce vom ajunge la ostroave, nime s nu ne prinz, cci pentru alt treab corbiem. Dar, dup ce am ieit dintr-acel aer bine mirositoriu, ndat ne-au cuprins pre noi un miros urt ca de piiatr pucioas i de rin mpreun arzind i sfar grea i nesufericioas ca de nete oameni ari, i aer ntunecat i ceos, din care pica nete roao ca de rin, i s auzea i sunetul btilor i plngerea a muli oameni. 30. La cealealalte ostroave n-am mers, iar la care am numerit aea era: tot era ncungiurat cu rp pie i cu petri coluroase, i cu rupturi, nici arbore, nici ap ntr-nsul nu era. ns urcndu-ne prin rpe, am mers pre un potec plin de spini i de ghimpuri. i ntrnd ntr-acel loc foarte urt, ne-am dus ntiu la temni i la locul muncilor i ne-am mirat de firea locului. C pmntul cretea sabii i suli, mpregiur trei ruri curg, unul cu mocirl, altul cu snge, i cel mai dinluntru cu foc. i acesta era foarte mare i netreccios: c curge ca i apa i face valuri ca i marea, i peti are muli, unii aseamenea tciunilor, cei mai mici, jearului. 31. Dup ce au ntrat unul prin tustreale rurile, cruia i-au ieit portariul Timon athineanul(71), ns mai ncolo mergnd, ducndu-ne Nauplie, am vzut muncindu-s mprai muli, i muli i osibii, dintr carii pre unii i-am cunoscut. Am vzut i pre Chinir spnzurat de mdulariul cel de ruine, i dedesupt dndu-i fum. i cei ce ne arta ne spunea vieile tuturor i pricinile pentru care s chinuia. Iar dect toi mai mari chinuri rbda carii n viaa lor au minit ceva i cei ce n-au scris adevrate, ntr carii era i Ctisie Cnideanul, i Irodot, i muli alii. Deac-am vzut eu pre acestea, foarte bun ndeajde am cptat, fiindc niciodat nimic n-am minit. 32. Deci reapede m-am ntors la corabie, c nu puteam suferi acea priveal, i lundu-mi zioa bun de la Nauplie, l-am slobozit. Apoi un pmnt s-au ivit i Ostrovul Visurilor. Acesta era ntunecat i abia s putea vedea. i ostrovului acestuia s ntmpla ceva aseamenea visurilor. C atunci cnd noi ne apropiiam de el, el s deprta i fugea i s ascundea mai departe. Iar mai pre urm, ajungnd la el i ntrnd n limanul care s cheam
326
Somn, aproape de porile ceale de pil, unde iaste besearica Cocoilor, trziu seara am sosit. Deci, ntrnd pre poart, multe i osebite visuri am vzut. Iar mai ntiu voiu zice de cetate n ce chip era, fiindc de aceasta nime nimic n-au scris, iar Omir, cel ce numai singur au pomeit de ea, nu destul de bine au scris. 33. mpregiurul tot oraului st pdure, arborii-s n pdurea aceaea ct machii nali, i mandragore, i ntru aceea mulimi de liliiaci; numai aceast pasere s prseate ntru acest ostrov. Aproape curge un ru care ei l cheam Nictipor (Noctivagus)(72). i ctr pori, doao izvoar, a crora nume aceastea snt: Negretos (Inexperectus)(73) i Panichia (Pernox)(74). Zidul cetii iaste nalt i cu osebite feae, aseamenea curcubeului. Pori are nu numai doao, cum au zis Omir, ci patru, dintr care doao caut ctr Cmpul Uimirii (Trbcirii), una iaste de fer, alta de crmid. Pre aceasta zic c umbl visuri groaznice, crunte i cumplite. Doao snt ctr liman i ctr mare, una de corn, alta, prin care noi am trecut, de pil. Cnd ntri n cetate, de-a drepta iaste besearica Nopii, c dintr toi dumnezeii pre aceasta mai mult o cinstesc i pre Alectrioan (Alectryonem), a creia besearic iaste aproape de liman. De-a stnga iaste curtea mprteasc a Somnului, c acesta mpreate la ei i-i face ie ostai i mpriei sale nameasnici, doi: pre Taraxionem filium Mataeogonis (Terriculum vanipori) et Plutoclen Phantasionis (Divitiglorium Imaginarii)(75). n mijlocul piaului iaste izvor care-l cheam Careotin (Gravisomnem)(76), i aproape snt doao besearici, a nelciunii i a Adevrului, acolo i jertvenic au i oraculum, a cruia arhiereu iaste prorocul Antifon(77), adec gritoriul mprotiv, smuitoriul visurilor; aceast cinste au dobndit de la Somn. 34. Iar a visurilor nici firea nu iaste totuna, nici chipul, ci unele snt nalte i frumoase i veasele, altele mici i fr de chip, i unele, cum s prea, era de aur, altele, slabe i proaste. Era ntr eale i unele cu arepi i cu chip ciudat, altele ca spre pomp mpodobite, ca cum ar fi mprai i dumnezei, i alte aseamenea, mpodobite. Pre unele, care odinioar la noi acas le-am fost vzut, le cunoteam. Unele venea la noi i ni s nchina ca nete priiatine, i ne prindea pe noi adormii i foarte frumos i bucuros ne primea i ne fgduia c ne vor da bogii i ne vor face mprai i stpnitori. Unele ne ducea i n ara noastr i ne arta pre casnicii notri, i iari, ntr-acea zi, ne aducea ndrpt. 35. Deci treizeci de zile i treizeci de nopi am rmas la eale dormind, cinnd. Apoi reapede, fcndu-s tunet i trsnit foarte mare, ne-am deteptat i, sculndu-ne, ne-am pus bucate n corabie i am purces. A treia zi, am sosit la ostrovul Oghighiia, n care ntrnd mai ntiu eu, deschiznd cartea, am cetit ce era scris n ea. i era scris aceastea: Ulis, nchinciune Calipsii. S tii c eu ct am gtit luntria i m-am desprit de tine, (facto naufragio) avnd primejdie, abia am putut scpa de la Leucothea(78) n ara feacilor, de la carii lsat fiind s merg acas, muli ibovnici ai muierii am aflat, carii ntru curvie petrecea cu ea. Deci omorndu-i eu pre toi, i pre mine m-au omort Telegon(79), pre carele eu din Chirche l-am nscut, i acum petrec n Ostrovul Fericiilor. Iar foarte ru mi pare c am lsat petreacerea cea cu tine i nemurirea cea de la tine fgduit. Deci, de voiu cpta prilejiu, voiu fugi i voiu veni la tine. Aceastea era scrise n carte. Afar de aceastea, de noi scriia s ne primeasc omeneate. 36. Iar eu mergnd ctva de la mare, am aflat o peater ca carea ziseas Omir, i pe Calips o am aflat lucrnd la ln (torcnd). Deci lund cartea, o au pus n sn. i ntiu multe lacrmi au vrsat, apoi ne-au chemat n sla i omeneate ne-au primit i ne-au ntrebat de Ulis i de Penelop, cumu-i la fa i iaste aea curat precum Ulis despre ea s
327
luda odat? Noi am rspuns acealea care am luoat sama c-i plac ei. Apoi ntorcndu-ne la corabie, aproape de ermure, am adormit. 37. A doa zi dimineaa, pornindu-s vnt mai tare, am purces. Dup aceea, n doao zile purtai de fortuni, a treia zi am dat de colochinthopirai(80). Acetea snt oameni groaznici, din ostroavele ceale de pre aproape, hoeate prdnd pre cei ce corbiia. Luntri au mari de colochinthid(81), de ease coi de lungi. Cci, cnd snt uscai colochinthidii, scot mduha i le pun suluri de trestie, i n loc de vetril, frunze de colochinthid. Deci acetea fcnd nval asupra noastr, doao luntri s-au rzboit cu noi i pre muli i-au vtmat svrlind cu smine de curcubt n loc de petri. Deci n mult vreame n cumpn stnd btaia, ctr ameazzi am vzut dindrptul colochinthopirailor pe chironaui (nucinautos)(82), corbiind asupr-le. Acetea, cum au artat, era vrjmai colochinthopirailor, c ei, ct au simit c vin acetea, ne-au lsat pre noi i, ntorcndu-s ctr ei, s btea din luntri. 38. ntr-aceaea, noi, rdicnd vetrila, am fugit i i-am lsat pre ei btndu-s. i s prea c vor birui chironauii, ca cei ce era mai muli, c avea cinci luntri pline de soi i s btea din luntri mai mari. Adec luntrile lor era de coji de nuc, nuca n doao desfcut i scobit. Mrimea unei jumti de nuci n lung era de cincisprzeace pai. Dup ce am scpat de acetea, am vindecat pre cei rnii. i din vreamea aceea, mai tot n arme am fost, pururea temndu-ne de nescari pndiri. i nu n zdar. 39. C nc nu apuseas soarele i, iat, dintr-un ostrov pustiu, venea ctr noi ca la vro doaozeci de brbai pre delfini mari clri. Hoi era i acetea, pre carii frde fric-i purta delfinii lor. i, bucurndu-se, ca caii rncheza. Iar cnd era acum aproape, de toate prile stnd, arunca asupra noastr sepias sicatos(83) i ochi de raci. Iar noi cu sgei sgetnd asupra lor, nu mult au inut btaia, ci mai toi, rnii, au fugit n ostrov. 40. Ctr mezul nopii, fiind lin marea, fr de priceapere am dat de un cuib foarte mare al alchionei, care mprejur cuprindea ca la easezeci de stadii. Iar alchiona zcea pe oao clocind, i nu cu mult era mai mic dect cuibul su. Deci sburnd ea din cuib, puin au fost c nu au necat corabiia noastr cu vntul arepilor sale, c fugea, jealnic glas slobozind. i, cnd s lumina de zio, ne-am pogort i am vzut cuibul, care era ca i o plut mare, nchiiat din copaci, i era n cuib cinci sute de oao, fietecare ou era mai mare dect o bute de la Hiu. i acum s vedea puii nluntru i cronenea; deci cu scuri tind un ou, am scos puiul golaiu, mai mare dect doaozeci de vulturi. 41. Iar dup ce, corbiind, ne-am deprtat de la cuib ca la doao sute de stadii, ciudate lucruri i mari i minunate ni s-au ntmplat. C degrab un hinisc (anserculus)(84), sburnd, au srit, s-au pus pe vrvul corbiei i au strigat, i lui Schi<n>thar crmaciului, carele era pleug, au nceput a-i create prul. i ce dect toate au fost mai minunat: sulul corbiei au odrslit i au fcut ramuri, i n vrv au fcut rod, iar rodul era smochine i struguri mari nc nu copi. Aceastea vzindu-le ne-am spriiat, cum lesne s poate socoti, i ne-am rugat dumnezilor ca s abat de la noi, de cobeate ceva ru vedeniia aceasta. 42. i nu am mers nc cincizeci de stadii i, iat, am vzut o pdure mare i lat de brazi i de chiparoi. i noi socoteam c ea iaste pre pmnt, dar era pe o mare afund i arborii n-avea rdcini, ns sta necltii, oblu i ca cum ar nota. Deci apropiindu-ne, tot lucrul l-am vzut, c nici s putea corbiia printr arbori, c era dei i mult s ntindea, nici s prea a s putea lesne ntoarce. Iar eu, suindu-m ntr-un copaciu foarte mare, m-am uitat s vz cum iaste mai nainte, i am vzut c pdurea s ntinde la cincizeci i mai multe de stadii, i apoi, dup aceea, iar iaste alt mare. Deci am socotit s rdicm corabiia pe vrvul copacilor, c era dease, i aea de am putea s o trage<m> n cealalt mare. i am fcut
328
aceasta, c legndu-o cu o fune mare i suindu-ne n copaci, cu mare osteneal o am tras acolo i o am pus pre ramuri, unde, slobozind vetrilele, ca n mare am corbiiat, mnndu-ne vntul. Aici ne-au venit aminte stihul acela a lui Antimah(85): Prin marea cea cu pdure venind ei. 43. Iar dup ce am trecut pdurea, am sosit la ap, unde slobozind jos corabiia am corbiiat pre ap curat i limpede, pn cnd am ajuns la o csctur mare de ap, cum pre pmnt de multe ori vedem fcut de cutremurul pmntului. Acolo am sttut, i corabiia, dup ce i-am tras vetrilele, ndat au sttut, mcar puin au fost de ne s-au dus n jos. Iar noi, ntinzind capetele, ne uitam i vedeam fundul ca la o mie de stadii, foarte groaznic i minunat. C sta apa ca cum ar fi fost desprit. Deci, uitndu-ne spre dreapta, am vzut de departe pod de ap dintr-o mare pn n ceaealalt mare, i curgea dintr-o mare ntr-alta. Deci mind cu vnslle corabiia, o am abtut acolo i cu mult osteneal am trecut, care niciodat nu am ndjduit. 44. Dup aceasta am avut mare lin i am sosit <la> un ostrov nu mare, la care lesne s putea mearge. i era lcuit. Lcuia ntr-acela oameni slbateci, buchefali, adec cu capetele de taur i avea coarne, cum nchipuiesc la noi pre Minotaur(86). Deci ntrnd noi acolo, am mers s bem, de am putea s ne luom i ceva de mncare, c nimic mai mult nu mai aveam. i ap acolo aproape am aflat, iar alt nimic nu s vedea, fr numai c s auzea mult mugit nu departe. Deci socotind noi c snt turme de boi, puintel mergnd mai nainte, am dat de oamenii aceia. Iar ei, vzindu-ne pre noi, au alergat dup noi i pre trei dintr noi au prins, ceialali am scpat la mare. Apoi toi lund arme, c nu ne-au fost voia s lsm neizbndii pre soii notri, am fcut nval asupra buchefalilor, cnd mprea crnurile celor ucii. i, bgndu-i n fric, au dat fuga, iar noi, alergnd dup ei, ca la cincizeci dintr ei am omort i pre doi vii i-am prins. i aea ne-am ntors cu robii la corabie. Iar de mncare nimic n-am fost aflat. Deci ceialali soi ai mei zicea s omorm pre cei prini, iar eu n-am vrut s fac aceasta, ci legai i-am inut pn vor veni soli de la buchefali, carii cu pre s rscumpere pre cei prini. C pricepeam din mugitul lor cel jealnic <c> cu umilin s roag. Iar preul rscumprrii lor au fost cai muli i peti uscai i ceape i patru cerbi cu cte trei picioare, c dinapoi avea doao picioare, ceale dinainte, picioare amndoao, era lipite unul de altul. Pentru aceasta am dat napoi pre robi i, mai rmind o zi, apoi am purces. 45. Deci au nceput a s vedea peti i a sbura paseri i altele, care era seamne c nu-i departe pmntul. Dup puin am vzut oameni cu nou fealiu de corbiiare corbiind, c ei i era i corbiiari i corbii. Iar voiu spune cum era corbiiarea aceasta: zcnd pe spate n ap rdic n sus mdulariul cel de ruine, c au luminate (luculenta), i dintru acesta ntind vetrilele i cu mnile iind funiile ceale din jos ale vetrilei, mnndu-i vntul, corbiia. Alii, dup acetea, ezind pe stjeari i avnd doi delfini prini n ham, i mna i-i ndrepta de huri, carii notnd trgea dup sine stjeariul. Acetea nici ne-au fcut noao nimica, nici au fugit de noi, ci fr de fric i n pace mergea pe lng noi, mirndu-s de corabiia noastr i pre de toate laturile uitnddu-s. 46. S-au apropiiat acum seara, cnd am sosit la un ostrov nu mare, n care lcuia muieri, cum socoteam, care elineate vorbea. C, venind la noi, ne prindea de mni i ne mbrea, mpodobite ca nete curve, toate frumoase i tinereale, cu haine lungi mbrcate. Ostrovul s chema Cavalusa (Deiiciens), iar oraul Idamardia (Aquescentia)(87). Deci lundu-ne pre noi muierile, fietecarea voia s ne duc n casa sa i s ne dea slaiu, iar eu zbvind puintel, ca cel ce vedeam cu mintea c nici un bine de aci nu va fi, i mai cu
329
amruntul uitndu-m mprejur, am vzut oasele i cpini a multor oameni zcnd. Atunci n-am vrut a striga i a chema pre soi, nici a mearge la arme, ci scoind nalba carea mi-o ddus Radamanth, cu multe cuvinte o am rugat, ca s pociu scpa de realele care m-au ncungiurat. Iar nu dup mult, slujind gzdoaia, am vzut c picioarele ei nu snt de muiere, ci snt copite de mgariu. Atunci, scoind sabiia, o am prins pre ea i legndu-o de toate lucrurile o am ntrebat. Iar ea fr de voie, ns tot au spus cum c eale snt muieri de mare i s cheam onoschele (asinicruras) i mncare-i gat ie din oaspeii carii vin pe-acolo: C-i mbtm, zice, i, adormii n pat lng noi, i omorm. Dup ce eu am auzit aceastea, pre ea o am lsat acolo legat i, suindu-m pe coperiiu, am strigat i am chemat pre soi. i, adunndu-se ei, le-am spus toate i le-am artat oasele i i-am dus nluntru la muiareaa cea legat, iar ea ndat, fcndu-s ap, au perit dinaintea noastr, ns, pentru ca s facem ispitire, am mplntat sabia n apa aceaea; atunci apa s-au prefcut n snge. 47. Deci reapede mergnd la corabie, am purces, i cnd s lumina de zio am vzut pmntul, care ni s prea c iaste acela care din preajma pmntului dincolo de ochean iaste. Aici, nchinndu-ne i mulemind lui Dumnezeu, ne-am sftuit ce s mai facem. i unora li s prea c dup ce puintel vom mearge n jos, iar ne vom ntoarce napoi, alii zicea s lsm acolo corabiia i s meargem ctr Marea Mediterania, s vedem ce lcuitori snt pe acolo. Pn noi ne sftuim despre aceastea, strnindu-s un vifor mare, au luat corabiia i lovindu-o de ermurile mrii o au stricat. Noi abia, fietecine lundu-i armele sale i alt ce au mai putut, am notat afar. Aceastea snt care p<n> ce am sosit n pmntul acela mi s-au ntmplat mie n mare i n ostroave i n vzduh i dup aceaea n chit, i dup ce am ieit de acolo, la viteaji i la visuri, i mai pre urm la buchefali i la onoschele. Iar ceale ce mi s-au ntmplat n pmntul acela, acealea n crile urmtoare le voiu spune.
330
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE

ETHICA SAU NVTURA OBICEAIURILOR(1)
Cuvnt-nainte
181 car c se veade cum c mai sus destul de luminat am artat care iaste osibirea dreptului firei i a ethicii ( 1)(2), ns acum puintel mai ales vom tlcui ceale ce s in de firea ethicii i ceale prin care ethica s osibeate de dreptul sau de legile firei.
182 1. Dreptul firei tlcuiate legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac ( 3, 4). Iar ethica arat modul i calea cum trebuie a asculta de legile firei ( 3, 4). Pentru aceaea, bine au zis unii cum c dreptul firei iaste theoria ethicii. 2. Detoriia ethicii iaste a da nvturi cum i n ce chip mintea noastr s capete oarece leznire apn a face bine i s dobndeasc avut i obiceaiu a face lucrrile ceale de cinste i de cuviin, despre care dreptul firei au dat porunci. 3. Drept aceaea, ethica mai ntiu spune i arat modul i calea cum omul s poat face vrtute, adec fapte bune, c, precum am mai zis, prin vrtute neleagem fapt bun cu brbie i cu vrtute fcut. Iar vrtutea ethiceasc sau cum o neleg ethicii iaste avut i obicinuire a-i ntocmi lucrrile i faptele sale dup cum porunceate leagea fireasc. 4. Deci ethica ntru aceasta st ca s pleace voia s fac bine i drept, aea ct netine, bucuros i cu desftare, s primeasc a face lucrrile ceale cuvioase i de cinste. Iar de ceale necuvioase i urte s se fereasc, mcar de nu ar avea nici o rspltire pentru lucrrile i faptele ceale bune i nici o izbndire i pedeaps pentru pcatele i pentru faptele ceale rele. 5. Aeadar, ethica ndrepteaz i povuiate mintea i obiceaiurile i nravurile oamenilor. Iar a ndrepta voia iaste a o abate de la lucrurile ceale reale i urte i a o aduce la fapte i la lucruri bune. Care lucru fiindc amintrilea nu poate s fie, fr numai cnd nva s tie i adevrat s cunoasc binele cel adevrat. Chiar dar iaste cum c ethica ndrepteaz nelesul i cunotina binelui, priceaperea i toat mintea. 6. Afar de aceasta, ethica, celor ce ascult de nvtura ei, le gtete calea carea povuiate i duce la fericirea cea adevrat, carea st n linitea i desftarea cea dinluntru a minii. C fiindc ethica nva cum netine s ctige i s dobndeasc fapte bune (1), iar faptele ceale bune snt mijlocire prin carea s capt fericirea, aiavea iaste cum c ethica nva cum s dobndeasc omul fericirea cea adevrat. i dintru aceasta nc s veade ct s osibeate ethica de dreptul firei, c dreptul firei nva cum s putem avea linite i nimrui s nu stricm sau s facem strmbtate i fietecui s dm ce e al su etc. Iar ethica face ca omul dinluntru s aib fericire i s se desfteaz cu plata faptelor celor bune. 7. n ethic trebuie s se nvea i cum s se rdice din mijloc piiadecile faptelor bune, care pre oameni fac ca mai trziu s ajung la fericire. C cum poate ethica nva pre om s ajung la fapte bune, de nu va arta cum s se dea n laturi piiadecile, care mpiiadec pre om s nu poat face fapte bune. 8. i aea, fiindc pcatele snt cea mai mare piiadec a faptelor celor bune i ca cu nete venin i otrav de moarte pcatele pierd i omoar pre faptele ceale bune, ethica dar
331
trebuie s arate cum stricarea i rutatea sau patimele ceale pctoase ale minii s se rdice i s se tmduiasc i s se astupe izvorul a attea lucruri i fapte reale i urte. Cap I S spun i s tlcuiesc nete ndreptri mai preste tot i mai de obte, cum s se nevoiasc omul n faptele ceale bune i care snt ajutorinele cu care s ctig faptele ceale bune. 183 ndreptrile de faptele ceale bune aceastea snt: 1. Cel ce vrea s umble pre calea cea adevrat, pre carea umblnd s poat agonisi fapta cea bun, acesta s se nevoiasc ca s dobndeasc leznire i avut sau obicinuire a-i ntocmi lucrrile sale dup leagea firei. C fapta cea bun iaste avut i leznire a-i ntocmi i a-i nchipui lucrrile sale dup leage. 2. Pentru aceaea, cel ce s nevoiate s ctige fapta cea bun s cade s cunoasc i s tie legile firei, c, amintrilea, cum va ntocmi lucrrile sale dup legile firei? 3. Cel ce s nevoiate n fapte bune mai ntiu s aib grije ca mintea lui s cunoasc ce e bine i ce e ru. C cum vei putea face binele, de nu vei cunoate ce iaste binele? 4. Iar fiindc ce e bun sau ru din lucrurile care urmeaz din fietecarea lucrare s cunoate, i aceasta cu ajutoriul minii i al cuvntrii s face ( 10), s veade dar cum c ajutoriul cel mai ales a ctiga fapta cea bun iaste nvtura minii, c cu ct mai mult i vei nva i-i vei svri mintea, cu atta mai mult poate lucra i fapte bune. 5. ns nu e destul ca cel ce s nevoiate ntru faptele ceale bune s aib numai orice cunotin a binelui i a rului, ci cunotin ca aceaea s cade s aib, carea s fie aleas i vie, adec aea s fie ct s pleace voia spre bine. C fiindc nu ntru aceasta st fapta cea bun, ca netine s fac bine, ci ca bucuros i cu oarece plceare i desftare, cu cinste i omeneate, cu cuviin i dup cum porunceate leagea s vieuiasc, i n inim s aib voin i nevoin sttornic a face bine ( 44). Urmeaz cum c mintea nu poate ajunge i agonisi fapt bun, de nu va avea cunotin vie a binelui i a rului, adec carea pre minte i pre voie ca cu nte bolduri s o strneasc i s o trag i s o pleace a face bine. 6. Drept aceaea, ct foloseate ca s dobndim fapta bun i s avem n mintea noastr cunotin vie a binelui i a rului, atta-i foloseate ca noi mai ales s tlcuim cum i cu ce ajutorine s cptm cunotin vie a lucrurilor, care trebuie s le facem i de care trebuie s ne ferim. 7. Ca s dobndim cunotin vie a binelui i a rului, mai ntiu i foarte mult ajut ca, cu tot de-adinsul, s cutm i s ne uitm la ceale ce urmeaz din lucrrile ceale bune i din ceale reale, i aea, binele i folosul care s nate i rsare din fapta cea bun, i realele, i necazurile care urmeaz din pcate, ori naintea ochilor notri, ori naintea ochilor altora, s le punem, s se poat vedea. 8. Cum mai bine i mai cu folos s-ar putea face aceasta nu tiu, dect ca cel ce doreate de fapta cea bun cu mare luoare-aminte s cugete i s priveasc cu mintea la ceale ce speriina ne nva, c aea iaste firea minii omeneti, ct de ceale ce avem naintea ochilor mai tare ne nfricoem dect de legile care ne poruncesc s vieuim bine. De demult, cei nvai au zis cum c speriina vrtutei i a faptei bune iaste dascalul lucrrii cei bune, ca cum ar zice cum c speriina faptei bune ne nva pre noi cum s facem i s lucrm bine.
332
9. Iar speriina sau iaste a noastr sau strin; pentru aceaea, sau prin a noastr speriin, carea noi o am avut, sau prin speriina strin, carea de la alii o am auzit, trebuie s cptm cunotin vie. 10. Dup ce mai ntiu singuri noi cercm i facem speriin, apoi cptm cunotin vie, cnd nine simim rodul cel preadulce a faptelor celor bune i ntmplrile ceale reale i cumplite a pcatelor i a faptelor celor reale i a vieii cei desfrnate. Pentru aceaea, de multe ori s-au ntmplat de cei ce n toate pcatele s-au cufundat i cu toate faptele reale s-au mpovrat, cu vreame, s-au ntors i s-au pocit, adec atunci cnd rodurile pcatelor i a dezmirdrilor i a faptelor celor reale i ntinciunile i ranele cunotiinii cei sufleteti aea le-au simit, ct mai mult nu le-au putut suferi. 11. Prin speriina strin atunci s dobndeate cunotin vie, cnd cetim i cnd auzim istoriile ceale vechi i ceale noao. C pentru aceaea s scriu istoriile, ca noi s vedem ce s cade s urmm i s facem i de ce s ne ferim, i aea s cunoatem. Iar multe luori de sam snt la care ct mai cu de-adinsul s cade s cutm cu mintea, de ne iaste voia prin pilde s cptm cunotin vie a binelui i a rului i s ne aim mintea spre iubirea faptei bune. Din care unele aici le puiu: 1) de ai pre cariiva, pre carii cu pilde vreai s-i detepi i s-i aprinzi spre fapte bune, s cade s iai foarte bine aminte, s tii putina ct pot aceia pre carii vreai s-i aduci spre fapte bune i s vezi oare pilede care le pui s le urmeaz pot s se urmeaz. C, precum pre cel ce are picioarele stricate n zdar l ndemni s sar i s joace, pentru aceaea, nebuneate ai face deaca pre vreun neputincios i slab l-ai ndemna s urmeaz i s fac faptele celor tari i a celor ce osibit dar au avut de la Dumnezeu a face unele lucruri i au avut minte ascuit i istea. 2) Trebuie s ari modul cum i n ce chip aceia pre carii pui s-i urmez i-au scos i i-au rdicat mintea din gunoaiele i din spurcciunile dezmirdrilor i a pcatelor, i cum mai uor i mai lezne s se poat rdica i strica toate mpiedecrile cu care mintea s face roab pcatelor i nu s poate scoate i rdica la slobozenie. i trebuie a spune leacul cu care aceia a crora pilde le aduci au frnt i au biruit boala cea dinluntru, i sufletul au cptat trie i mntuire. Iar de vei face amintrilea, nu faci alt, fr numai pofteti ca bolnavul pentru aceaea s se nsntoeaz, pentru c muli alii nainte de el s-au sntoeat de boal. Au nu te-ar rde, de ai zice ctr un croitoriu s-i zugrveasc o icoan frumoas, cum au zugrvit Efrem Clain de la Sad, c el -ar rspunde: nva-m ntiu cum s zugrvesc, apoi voiu face ce zici. Iar, pn ce nu m vei nva meteugul zugrviei s-l tiu ca Efrem, n zdar m voiu apuca s-mi pierz vreamea pe nimica. 3) Afar de aceastea, la cptarea cunotinii cei vie a faptei bune mult foloseate ca acela, pre carele vreai s-l abai de la pcate la fapte bune, s tie cum c pilda carea o spui i o pui naintea lui s o urmeaz, adevrat au fost. C de va afla ceva, carea s nu fie adevrat, atunci nu numai nimica nu s va folosi cu acest fealiu de poveti, ci nc va creade c-l batjocoreti i-l amgeti. 4) Apoi, de cte ori vei s spui cuiva vreo istorie i vreo pild i s lauzi sau s defaimi faptele aceluia, a cui pild spui, s iai bine sama, ca s ari ce vine din faptele ceale bune i ce din ceale reale, i ori cu ce lucrare, ce fericire i ce pedeaps iaste unit, i trebuie s ari i aceasta, cum c pentru aceaste i aceaste lucrri, acela s zice bun sau ru. C pune acum c erban iaste om cheltuitoru i strictoriu de averi i cu mncrile i cu beuturile s stric. Acum vreai s-l ndemni pre el s triasc cu cumpt i-i aduci pild pre Coman, cum au srcit i s-au stricat i la mare mielie au ajuns, i-i ari cum c srciia lui Coman nu iaste alt fr numai pedeaps, carea au venit din viiaa cea desfrnat. Pentru aceaea, tu trebuie s-i ari cum c nu de airea, ci n vrsarea i din cheltuiala averilor i din
333
viiaa cea desfrnat au venit lui Coman srciia i ticloiia. Iar de nu vei face aea, nimica sau foarte puin vei spori. 12. ntr istorii snt i poveti mincinoase, mai ales ntr ceale ce n comedii s pun, despre care unii zic cum c aceastea mult foc de dragoste spre fapta cea bun aprind n mintea celor ce le cetesc sau le aud i fac cunotin vie, ct socotesc c teatrul, adec privealitea unde s fac comedii, iaste ca o coal de fapte bune. 13. Acestea snt despre cunotina cea vie i de modurile cum s capt aceaea, ns cunotina aceasta trebuie s fie aleas, adec aea ct mai pre amruntul s poat cerca i aleage frumseaa i buntatea cea dinluntru a faptei bune i s ai i s aprinz n minte iubirea ei. C deaca ales cunoatem binele, atunci frumseaa i binele binelui nu din desftarea i plcearea au din urciunea i neplcearea cea de acum o judecm, ci cu mult mai nainte ne uitm i cutm i vedem ct de mari i de prisosite snt rodurile care vin din nevoina faptei bune, care noi mcar i dup muli ani le vom dobndi. i cu aceasta fapta bun ne face pre noi s o iubim, carea nu ar face deaca ndat, ct ntiu cutm la ea, o am vedea aspr i groaznic i grea, i o am judeca dup cum cunoatem cu simirile care s pot nela. Aceast aleas cunotin a binelui i a rului ntru nevoina faptei bune ca pre nete negur rsipeate i mprtie prejudecile i socotealele ceale mai dinainte apucate, cu care muli fiind cuprini, nu numai nu socotesc dulce i folositoare lucrarea faptei cei bune, ci nc o in c iaste cu necaz i fr de folos. Aceaste prejudeci care foarte mult mpeadec pre fapta cea bun, mai cu sam aceastea snt: 1) Pre fapta bun mai ntiu o mpeadec aceasta, c vedem pre cei ri de multe ori trind n prisosina tuturor lucrurilor i toate fcnd dup plcearea sa, iar pre cei buni i pre cei ce s nevoiesc n fapte bune i vedem cuprini cu multe necazuri i cu noroc ru, viia rea, ticloas i srac trind. Carea prejudecat, de vei cunoate bine i ales ce iaste fapta cea bun, s rsipeate i s stric, pentru c cei ce bine i ales cunosc fapta cea bun i fericirea, aceia nu din necazurile ceale mpreunate cu fapta bun, ci din bucuriia cea lmurit i de pururea, carea rsare din iubirea faptei bune, judec. 2) Alt socoteal i prejudecat, carea mpeadec nevoina faptei bune, ntru aceaea st, c muli judec i cred cum c foarte anevoie iaste, ba nc cu neputin iaste aea a ajunge i a dobndi fapta bun, ct cu nici o greeal, cu nici o stricciune s nu fie amestecat. Ci s lsm cum c aea iaste, c cu anevoie s dobndeate fapta bun. Au pentru aceaea nici o osteneal nu vom face ca s facem fapte bune i s smulgem i s dezrdcinm pcatele? C cine iaste carele toat nvtura s o poat ti? Oare pentru aceaea lsa-vom ca niciodat s nu nvm? 14. Fapta cea bun i vrtutea s dobndeate cu deprinderea i cu nevoina cea mai n lung vreame, c ntr-o zi, nc i ntr-o lun nu s pot de tot dezrdcina din suflet patimile i pcatele. C fiindc i facerea faptelor bune i pctuirea iaste avut sau obicinuire, iar avutul sau obicinuirea mai n lung vreame i cu lucrri mai adeaseori fcute s poate cpta. S neleage, dar, cum c fapta cea bun sau vrtutea, ca s se zic cineva om cu fapte bune sau virtuos, nu s poate cpta ntr-o cirt, ci n mai lung vreame i cu mai adeas lucrare, i patimile i pcatele nu aea curnd s pot smulge din suflet. 15. Dintru carea urmeaz cum c pre cei tineri i pre prunci ndat din pruncie trebuie a-i nva i a-i face ca s se obicinuiasc a s nevoi n lucrurile ceale de fapte bune i a mpuina putearea i triia patimilor, ca aea s dobndeasc avut i leznire, i pre ncet s se obicinuiasc spre ceale bune i s iubeasc fapta cea bun i s se ngrozasc de pcate.
334
16. i ct poate fi minile ceale tinereale aea trebuie a le nva, ca s dobndeasc cunotin aleas a binelui i a rului i a dezrdcina din mintea sa toate prejudecile ceale despre fapta bun i despre pcate. 17. Trebuie a face ca n pruncie, din lucrrile bune, care pururea s nevoiesc a le face, s se nasc n prunci obiceaiu i nrav a face i a lucra bine, care obiceaiu i nrav, cu vreame, s ntoarce i s schimb n fire, mai ales de tragi de la ei tot prilejul a face ru. 18. Fiindc pruncii, pentru c nc nu le iaste destul de tare i de apn mintea i sfatul, nu au nvat ca din ntmplri s tie judeca i cunoate ales binele sau rul, trebuie ca aorea, cnd fac ru, s-i batem i s-i pedepsim, iar cnd fac bine s-i ndulcim i s-i desftm, dndu-le daruri i ludndu-i ca mai tare s se ndeamne spre ceale bune, c pruncii numai pentru frica sau pentru daruri i pentru laude sau pentru plcearea s ndeamn a face lucrul. Dintru carea vezi ce trebuie a inea i a judeca de btile cu care pre prunci voim a-i abate de la ru. Niciodat btile nu vor aia, nici vor detepta pofta spre bine, nici cu acealea s va face, ca netine s se scrbeasc i s se ngreoeaz de ru. C voia ca s pofteasc binele i s se scrbeasc de ru, numai cu cuvntarea i cu mintea ct nleage i ct priceape, trebuie s se pleace i s se mite a face sau a s feri. Pentru aceaea, rea i fr de nlepciune iaste socoteala celor de judec c cu bti s poate ndrepta voia i a dobndi iubire i poft spre faptele ceale bune. ns aceasta nu s poate tgdui, cum c durerea care vine din btaie, pruncii, carii numai cu simirile s stpnesc pentru frica durerii carea tiu c o vor pi pentru lucrarea cea rea, nu fac lucrarea cea rea, ci aceasta nu pentru c ales vd urciunea cea dinluntru a lucrrii, ci pentru c-i aduc aminte c vor pi dureare pentru acea lucrare. 19. Din toate aceastea s veade cum c nimene nu poate moteni fapta cea bun, de nu, mai n lung vreame i mult, s va nevoi a-i ndrepta voia. C fiindc fapta bun nu numai fietece feali de cuviin i de asemnare din afar a lucrurilor cu leagea firei pofteate, ci nevoina cea dinluntru i cldura i voia cea statornic a face bine i a s feri de ru ( 45), urmeaz cum c cel ce voiate s dobndeasc fapta cea bun trebuie s fac ca voia s pofteasc binele cel adevrat i s se fereasc de rul cel adevrat. Iar a face ca voia s pofteasc binele i s se fereasc de ru iaste a-i ndrepta voia. Aeadar, cel ce s nevoiate n fapta cea bun trebuie s se munceasc a-i ndrepta voia. 20. Mai nainte de a ndrepta voia trebuie a ndrepta nelesul. Care lucru din firea voii chiar s veade, c voia, n aleagerea binelui sau a rului, totdeauna ascult de sfatul nelesului. Pentru aceaea, tot ce nelesul, ca un lucru bun, pune naintea voiei, voia poftete aceaea, i tot ce-i pune nainte ca un lucru ru, de aceaea s fereate. Deci, dar, deaca mintea i nelesul atta va fi umplut de prejudeci i de socotele reale, ct binele s-l ie n loc de ru, i rul n loc de bine, nu e minune c cu chip de bine s neal voia. Drept aceaea, mult ajut la ndreptarea voiei a-i ndrepta mai nti nelesul, ca, rsipind ceaa greealei, mai chiar i mai ales s poat vedea i cunoate firea binelui i a rului, ca s nu greeasc i s se neale cnd judec. 21. Mai pre urm, la ndreptarea voiei i la agonisirea faptei bune, mai vrtos trebuie s faci ca s slbeti, s scazi i s conteneti patimile i poftele i s le strici putearea lor. C patimile mpiiadec cunotina cea aleas a binelui i stng lumina minii. Iar fiindc la dobndirea faptei bune trebuie s fie cunotin aleas (13), aiavea iaste cum c, de voieti s capei fapta bun, trebuie ca s stngi poftele i s potoleti patimile, i putearea lor s o slbeti, care lucru cum s poate face, n capul de cumptare i potolirea poftelor i a patimilor, vom spune.
335
22. ntru ndreptarea voiei i ntru nevoina faptelor bune nu vei spori de nu vei avea mare grije ca oboceaiurile i nravurile ceale reale s le dezbraci, c nravul, deaca mbtrneate, atunci i fr de voia omului trage pre om la lucrrile ceale reale, ca s le fac. Nravurile ceale reale, care le zicem c snt avut i obicinuire nu le putem odat tia i lpda, ci cu rbdare i cu nevoin, sil fcndu-ne, pre ncet s frngem putearea nravului, adec: 1) deaca n toat zioa, ori din numrul, ori din silniciia i putearea lucrurilor reale, din care pre ncet am cptat nrav, vom mpuina-va cte ceva, i dintr-acea mare grmad a plecrilor care le avem spre aceale lucrri, a crora nrav am cptat, n toat zioa vro cteva grun vom lpda i vom scdea, i aceasta pn atunci s facem, pn cnd nimica nu va mai fi ce s mpuinm i s lepdm; 2) ca cu ct grije putem, cu toat s ne ferim de prilejurile acealea n care i unde facem apoi aceale lucrri din care s-au fcut n noi nravul; 3) ca n toat zioa s aim ntru noi oarece foc i cldur i n toat zioa s-l nnoim i s facem ceale ce snt mprotiva nravului; 4) trebuie a luoa aminte ca focul acesta i cldura s nu rceasc, ci tot mai mult i mai tare s se aprinz i s arz. Iar ca mai bine s se aprinz focul minii spre lucrarea cea bun i ca n toat zioa s se mai adaog i s creasc, trebuie s luom nete ajutorine, dintr carea cea dintiu ajutorin iaste ca s ne punem noao nete seamne care s ne aduc aminte hotrrea i aezmntul, care l-am fcut ca s lucrm bine, dintru carea toate eremoniile au curs, i noi pre noi s ne ispitim bine i cu de-adinsul s cercm ascunsurile i ntunearecul minii, ca s ni s desfac, s cunoatem i s vedem ce ne lipseate ca s vieuim bine, n ce am czut i am smintit, i ce am lucrat, i ce trebuie s lucrm, i aceasta s zice cercarea cunotiinii, carea nu numai sfinii prini, ci i Pithagora i ali filosofi pgni din cei vechi foarte mult o comnd. ns foarte i bine iaste a o face i dimineaa i seara, dimineaa, mai nainte de ce ne apucm de lucruri, a mulemi lui Dumnezeu c ne-au trecut noaptea i ne-au pzit pn la aceast zi, i a ne ruga lui Dumnezeu s ne dea dar, ca de aci nainte s vieuim bine, i aea s aim ntru noi focul iubirei faptei bune. Iar seara, mai nainte de culcat sau i n pat cnd sntem, cu mintea n linite i n odihn, s cercm cum am petrecut zioa, ce bine sau ce ru am fcut, ce nu am plinit din ceale ce au fost deatoriia noastr a le face, aea i faptele, i vorbele, i gndurile s le cercm i s le ispitim, i, de vom afla c am sporit, s mulemim lui Dumnezeu, iar, de vom afla c am sczut i am lipsit, s ne nevoim de aci nainte a ne ndrepta i a spori. 23. Ceale ce pn acum le-am zis, pre ce cale s umblm i cum s facem, i ce s lucrm ca s agonisim fapta cea bun, acealea toate ne arat calea i modul cum s dobndim binele i fericirea cea adevrat. C fiindc fapta cea bun iaste mijlocire prin carea s dobndeate binele cel prea mare i fericirea cea adevrat ( 45), urmeaz ca pre carea cale s nevoiate netine a agonisi fapte bune, pre aceaeai s ajung i la binele cel prea bun i la fericirea cea adevrat. Drept aceaea, fiindc am artat calea, pre carea umblnd, i modul ce i cum lucrnd s ne agonisim fapte bune, am artat cum s putem dobndi i fericirea cea adevrat i cu dulcea s ne desftm cu ea. Cap II Cum s poate i s cade a svri i a ndrepta nelesul 184 De vreame ce detoriia celor ce nva pre alii ethica iaste unul acest lucru, s arate calea i modul a agonisi fapta cea bun ( 182, 1), iar fapta cea bun nimene nu o poate agonisi de
336
nu-i va ndrepta i nelesul ( 183, 21), i turburrile minii, cu cuvntarea cea adevrat, le va ocrmui i le va povui ( 183, 5), urmeaz, dar, ca acum s punem nainte ndreptri cum s cade a ndrepta nelesul i s artm cum s cade a nfrna i a potoli micrile i pornirile i turburrile minii. 185 Fiindc n loghic destul de prisosit am spus cum s ndreptm i s svrim mintea i cuvntarea i nelesul, acum aceasta mai pre scurt o vom tlcui. Pentru aceaea, puterile ceale mai de frunte ale nelesului pre scurt i cu puine cuvinte le vom pune nainte i vom arta fietecarea puteare dintru aceastea cu ce ajutorine s poate svri i mai mult create. 186 Drept aceaea, preste tot aceasta trebuie a luoa aminte, ca toate ideile i nchipuirile n minte a fietece lucru s ni le facem alease i s nu ncetm pn ce vom cunoate firea i ceale dinluntru ale lucrurilor, care cu mintea le cugetm. Care lucru cum s face, n Loghic, n capul cel de idei, mai luminat l-am spus. 187 Isteiia, carea i ascuirea minii s zice, iaste puteare cu carea mai multe cealea aleagem i osibim ntr-un lucru, i cel ce mai multe osibeate n vreun lucru care-l cuget s zice iste i ascuit la minte. 188 Isteiia mai cu sam ntru aceaste chipuri s dobndeate: 1. Aceaea te munceate, ca tot, orice gndeti, aceaea chiar i ales s gndeti, adec aea, ct seamnele cu care fietece lucru s osibeate de alt lucru, deosebi, unul cte unul, s le poi cunoate i s aibi grije s cerci s tii ce iaste acel lucru. Mai multe despre aceastea am zis n Loghic. 2. Pre prunci ndat din pruncie trebuie a-i obicinui i a-i face s se deprinz i s se dedea, ca la lucrurile, care le au nainte, cu amruntul i cu isteie s ia aminte. 3. Aceasta o vei face dup ce i vei face ca, cu cuvinte, bine, chiar, ales i pre rnd s spuie ce au luoat aminte i ce i-au nsmnat orice lucru. 4. Lucrurile, care cu simirile le prind pruncii, cu mai multe cuvinte s le spuie i s le tlcuiasc, prile lucrului, seamnele, osibirile, mrimea, chipul i micarea aea s le scrie cu cuvinte, ct s se vaz cum c ei lucrul care l-au vzut sau l-au auzit n minte i n gnd foarte bine l-au nsemnat i l-au zugrvit. 5. Pentru aceaea foarte mult foloseate pruncilor ca s se obicinuiasc i s se dedea ales i iste a gndi, i devreame i foarte bine s nvea mathisisul i mai ales gheometriia, i s nveae a liniia i a scrie cu cerusa i cu cret lucrurile care s vd. C aceasta mult ajut ca s aib luoare aminte i s bage bine sam. Pentru aceaea Platon pre nimenea nu primea n coala sa, numai pre cei ce tiia gheometriia. Poftorete aici ceale ce pre larg le-am grit n Loghic, de ideile ceale alese, i n psihologhie, de ajutorinele luorii-aminte. 6. Iar mai ntiu putearea minii s deteapt i s adaoge ca mai ascuit preste tot s gndeasc i s ptrunz cu mintea ce iaste bun i ce iaste ru, cnd, ori ntr-a noastre, ori ntr-a altora lucrri i fapte, lum aminte ce i care snt acealea care ne-au fcut pre noi au pre
337
altul s facem acel lucru, i care snt urmrile care vin dintru acel lucru i toate strile mprejur i ceale ce s pot ntmpla bine le socotim i le luom aminte, i cu amruntul le cercm i le ispitim, adec cine face lucrul ce s face, n ce loc i n ce vreame i cu ce ajutorin, i pentru ce acest sau acel lucru s face, i pentru ce aea, i nu amintrilea s face. Aea, pre ncet, s obicinuiesc i s dedau pruncii a gndi ascuit i iste, i lucrul n prile sale a-l desface, apoi prile acealea iari n prticeale mai mici a le desface, carea foarte mult ajut la svrirea adncimei nelesului, adec ca netine, adnc, s poat cu mintea priceape i cunoate. Iar adncimea nu iaste alt, fr numai putearea i svrirea aceaea a nelesului, cu carea seamnele seamnelor ales, unul cte unul, deosebi, le putem aleage i gndi (vezi Loghica, de idei). 7. A dobndi isteiia foarte mult foloseate, ca netine, ndat i de ndemn, s aib cuvinte i bine s tie limba aceaea, n care trebuie s spuie lucrurile i ceale ce gndete. C fiindc isteiei foarte slujesc i folosesc ideile ceale alese i tlcuirile i hotrrile (vezi Loghica, 66). Iar idei alease i hotrri nu poate netine s-i fac, de nu va putea, cu cuvinte, chiar s spuie seamnele i osibirile care s cuprind n hotrrea lucrurilor (vezi Loghica, 37, 2). Aeadar, aiavea iaste cum c cu ajutoriul cuvintelor i a limbei s dobndeate isteiia. 189 Pn acum de isteie. Acum alt puteare i svrire a nelesului vom spune, aceasta iaste neleagerea. neleagerea iaste avut sau leznire a priceape i a cunoate stihiile, au, cum am zice, nceputurile i temeiurile ceale mai dintiu ale nvturilor, carea leznire s face cnd de fietece lucru idei alease dobndim (vezi Loghica, cap 1). 190 Precum prin neleagere cunoatem ce iaste fietece lucru, aea prin tiin ispitim pricinile lucrurilor i cercm pentru ce fietece lucru iaste. C tiina iaste avut i obicinuire a arta ceale ce zici. 191 Findc tiina iaste o svrire din svririle ceale mai alese i mai de folos ale nelesului, s cade s artm cum putem dobndi tiina. 192 tiina ntru acest chip s poate dobndi: 1. Fiindc tot avutul i nravul i toat obicinuirea s dobndeate, cnd netine mai de multe ori s nevoiate a face acealai lucru, aea i tiina nu s poate dobndi, fr numai prin nevoina cea de pururea a cunoate ales i a priceape chiar orice lucru ( 189). 2. Ceteate crile oamenilor celor bine nvai, carii bine, cum trebuie, cu bun rnd i cu bun urmare, au artat legtura i unirea carea au lucrurile unul cu altul. Aea, pre ncet, vei dobndi avut a arta ceale ce zici i cum s unesc i snt legate ntr sine lucrurile i cum curge i urmeaz unul dintr-altul. 3. Artrile oamenilor celor nvai, care ei cu meteug i cu tiin le-au fcut i le-au nchiiat, le desf ntru nceputurile i ntru temeiurile i ntru prile lor din care s-au nchiiat, i cu siloghismi arat unde iaste legtura spunerilor i a lucrurilor. Care lucru cine s nevoiate i s deprinde a-l face foarte mare folos i rod are.
338
4. nsui pre tine te cearc ct poi, i zisele care nu snt artate tu singur le arat. Ce iaste artarea, de care aici grim, i cum s face am zis n Loghic. 5. nvtura mathisisului foarte mult ajut a dobndi avut a face de acest fealiu de artri. C n mathisis foarte frumoase artri s griesc, a crora nchiiare i legtur cine o va ti desface, dup osteneala carea au fcut, mare folos va afla. 6. Dup tiin urmeaz epenimea sau trimea, care iaste aceaea svrire a minii, cu carea netine aea de bine tie nchiia i altura cuvntrile una cu alta, ct o spunere curge dintr-alt spunere, iar toate din nceputurile i din izvoarle sale foarte lezne le poate arta. Drept aceaea, cel ce iaste apn nvat, aceala: 1) toate ceale ce s pot arta le arat; 2) de la alii pofteate s areate ceale ce zic sau tgduiesc; 3) cu de-adinsul cearc nceputurile sau temeiurile, din care s arat spunerile i zisele; 4) nchiiarea i legtura spunerilor i a zicerilor lezne o veade ct de departe iaste; 5) i ceale ce altora s par adevrate, el s se sileasc ca nu numai s i s par, ci cu bun sam s le cunoasc snt adevrate; 6) apoi, i cnd scrie, i cnd vorbeate, aea s nevoiate, ct i pre sine i pre alii s-i nving, adec mintea lor s o nving, ct s creaz cum c ceale ce scrie sau vorbete el snt aea. 193 Acum am ajuns la nelepciune, carea unii mai pre supire socotind o mpresc n nelepie i n nlepciune, mcar c i neleiia, i nelepciunea n vorba cea de obte nici o osibire nu are, ci tot un lucru nsmneaz. Aceastea s pot zice mprteasele tuturor celoralalte puteri i svriri ale nelesului. 194 nelepiia st: 1) n alegerea sfriturilor, adec cnd iai aminte i caui s vezi orice lucru ce sfrit va avea i cum e legat lucrul aceala cu sfritul i mai pre urm ce va urma din lucrul aceala de care vei s te apuci i pentru ce vei s te apuci ori de ce lucru, i apoi ce va fi dintru aceala i ce sfrit va avea; 2) n gndirea mijlocirilor i a pricinilor, care, de s unesc i bine s lovesc ntr sine, s dobndeate sfritul care-l cerci. < 195> Iar fiindc sfritul, la care toate, i care s gndesc, i care s zic, i care s fac, trebuie a le aduce, iaste svrirea statului nostru, i fericirea carea rsare din svrirea statului nostru, aiavea iaste pentru ce unii zic i hotrsc cum c nelepiia iaste tiina fericirei. Carea hotrre nu s osibeate de aceasta: nelepiia iaste avut bine a nchiia i a lega i a mpreuna ntr sine sfritul i mijlocirile. 196 Cu care s dobndeate nelepie, aceastea snt: 1. nelepiia o dobndim cnd ascultm de leagea firei. C fiindc nelepiia iaste tiina fericirei ( 194), iar fericirea nu s poate dobndi, fr numai prin pzirea legii fireti ( 71). Aeadar, chiar iaste cum c nimene nu poate dobndi nelepie, de nu va asculta de leagea firei. 2. Pentru aceaea, nelept nu iaste cel ce face mprotiva deregtoriei i a detoriei sale. C acela face mprotiva deregtoriei sale, carele face lucrri care snt mprotiva legii fireti. Iar cel nelept tocmeate lucrrile, sale dup porunca legii fireti ( 195). Aeadar, aiavea iaste cum c nelept nu iaste cel ce face mprotiva deregtoriei sale.
339
3. Cel ce vrea s capete nelepie aea s ntocmeasc i s rnduiasc lucrurile sale i faptele, ca sfriturile ceale dintr mijloc cu sfritul cel mai de pre urm bine s se uneasc i s se nchie. 4. Drept aceaea, cel ce voiate s dobndeasc nelepie la toate ce face foarte bine trebuie s ia aminte i s vaz ca s nu s fac ceva, care s poat strica fericirei sau creterii fericirei. 5. Fiindc cel nelept trebuie s aib avut a uni i a mpreuna i a lega mijlocirile cu sfriturile ( 193), iar din ceale ce s vd c pot ajuta a dobndi sfritul, unele mai mult pot gti fericirea, pentru aceaea cel nelept trebuie s se osteneasc i s privegheaz ca, din mai multe, ceale mai bune i mai ntocmite sfriturilor sale s aleag. Dintru aceasta s-au ntmplat de unii zic cum c nelepiia iaste avut a aleage ce e mai bun. 6. Din carea urmeaz cum c cel nelept aea s ia aminte, ca s aleag mijlocirile care mai lezne pot s fie i snt mai scurte i s nu s las, dup prerile i dup socotealele altora, umblnd i ncungiurnd pe ici, pe colo. 7. Deci, dar, ca s nu rtceasc netine de la cale, ci aea s se gteasc i s se nvea a aleage mijlocirile, ct foarte lezne s poat dobndi fericirea, s cade s caute la pildele altora, i dintru acealea s se ndreptez i ca ntr-o oglind s se uite la acealea. C dintru aceastea va vedea cu ce sfat au fcut fietecine orice lucru, cu ce ajutorine i cu ce meteuguri s-au svrit lucrul acela i va avea ce s urmeaz. 8. Fiindc foarte multe mpedicri s pot aorea ntmpla i celor ce snt cu minte bun, cel nlept trebuie s gndeasc i s caute cum s rdice mpedecrile care s pot ntmpla. 9. Aceaste mpedicri, fiindc nu totdeauna omul cu bun sam mai nainte le poate vedea, nici st n putearea noastr ca s nu s ntmple, s neleage cum c poate fi ca nu totdeauna, cu mijlocirile ceale nelepteate gndite, s dobndim sfritul care l-am dorit i l-am ateptat. Ci, pentru alte pricini din afar, care s ntmpl, de multe ori s mpedec i s schimb amintrilea. Pentru aceaea, ru rtcesc aceia, carii din ieitul i din sfritul i din ntmplarea lucrului judec nelepciunea. Adec, de are lucrul de care s-au apucat bun ieit i sfrit, zic c cel ce au fcut acest lucru au fost om nelept; iar de s ntmpl nu precum au voit, ci mprotiv, atunci zic cum c omul carele s-au apucat de acel lucru nu au fost nelept. Acetea foarte ru judec. 10. Fiindc nelepiia iaste tiina fericirei ( 194), urmeaz cum c cel ce vrea s capete nelepciune trebuie s vaz i s ie i ndreptrile ceale ce nva cum s dobndeate fericirea. Iar fiindc ndreptrile care snt pentru dobndirea fericirei snt tot unele cu ceale ce arat i nva cum s capt fapta cea bun ( 69), aiavea iaste cum c orice ne face cale ctr fapta bun, aceaea ne face cale i ctr nelepciune, ca s ne facem nelepi i cu minte. 11. Drept aceaea, bine judec aceia carii zic cum c nime nu poate dobndi nelepciune de nu-i va ndrepta voia. 197 nelepciunea de nelepie unii mai supire gndind o osibesc i zic cum c nelepiia nelepeate gndeate mijlocirile cu care s poate dobndi sfritul. Iar nelepciunea nva cum trebuie a lucra cu acealea i ct de cu nevoin a le plini. Pentru aceaea, unii ca acetea nelepciunea o hotrsc c iaste avut cu care mijlocirile ceale cu nelepie gndite cu srguin le plinim, ca s dobndim sfritul care-l cercm. 198 A ajunge la nelepciune nu iaste numai o cale, din mai multe ci, noi acestea le artm.
340
1. Cel ce vrea s fie nelept trebuie s ia bine aminte la toate ceale ce snt mpregiurul lucrrii la vreame, la loc, la fa, la lucru i la cealealalte i s se ajute i cu mintea, i cu obiceaiurile altora, i prilegiul cel bun, cnd poate face lucrul, s nu-l las s treac. C poate s fie ca au din loc, au din vreame, au din fa multe mpedecri s se nasc, care s mpeadece sfritul cel bine i cu minte priceput gndit. 2. i pentru aceaea la nlepciunea care st n aplecarea mijlocirilor, ca s poat dobndi sfritul care-l pofteate, nu e destul ca s fie nvat i tiut (c i cei nvai nc nu totdeauna cunosc pricinile ceale ce vor s fie), ci trebuie ca acel lucru mai de multe ori s-l fie fcut i s aib speriin, carea bine o poi zice c iaste dascalul nelepciunei. C cu ct netine mai de multe ori i mai n lung vreame petreace i s osteneate ntru cunotina i aprarea mpedecrilor, cu atta mai bine nva i mai bine cunoate cu ce meteuguri i cu ce ajutorine, i n ce loc, i n ce vreame acel lucru s-au mai fcut dup pofta lui. Aeadar, cnd va s fac vreun lucru, de s strng asemenea pricini i stri mpregiur, care au mai fost i alt dat, judec cum c i acum acel sfrit s va ntmpla. Atta ct ateptarea a aseamenea ntmplri foarte mult ajut la neleciune, mcar c i ateptarea a aseamenea ntmplri aorea ne neal. 3. Fiindc istoriia ne nva lucrurile ceale ce s-au fcut i ne arat ntmplrile i ceale bune, i ceale reale ale lucrurilor ce au fost, i spune i pricinile, i mpiedecrile cu care lucrurile au s-au nceput, au ceale ncepute s-au svrit, au s-au mpedecat, s poate nleage cum c din cetirea sau auzirea istoriei mult nelepciune s dobndeate. 199 Miestriia sau meteugul iaste obicinuin sau avut a face cu putearea minii sau a trupului aceale lucruri, care firea fr de nevoina noastr nu le face. Adec, meteug iaste a gri frumos, a juca, a zice cu ceatera, a zugrvi i altele. 200 A dobndi meteug nimica alt nu ajut atta, ct nevoina cea adeas pn ce s capt avut, acest lucru cum c aea iaste nsai speriina ne nva atta, ct foarte bine au zis cei vechi cum c nevoina cea adeas face pre om meater. Cap III De stpnirea i stmprarea patimilor 201 Ceale ce acum le vom zice despre potolirea patimilor nu cu acela gnd le vom zice, ca cum toate patimile i strnirile minii am vrea de tot a le dezrdcina i a le smulge. C, pn ce sntem ntru acest trup nchii, aceasta nu poate s fie, i tocmai de ar i putea fi, n-ar fi de folos aceasta omului. C pre om, din om, l-ar face neom cel ce ar socoti s fac una ca aceasta. Lemn, piiatr mie numeti, nu pre om, cnd zici c au fost cineva sau s cade s fie cineva fr de simire, fr de gust, fr de bucurie sau fr de ntristare. 202 Pentru aceaea, aici oarece ndreptri mai preste tot i mai de obte vom pune nainte, care nva cum trebuie a nfrna patimile. Ci mai ntiu aducem aminte cum c prin patim
341
aici nu neleagem de acel fealiu de patimi, care s zic fisiceti, cum iaste cnd s-ar tia cuiva o mn sau i s-ar sparge capul sau ar avea vreo boal, i altele de aceastea, dintru care ar ptimi dureare, c aceasta mai vrtos dureare, dect patim s poate zice, ci prin patim aici neleagem acel fealiu de strniri sau porniri ale omului, care n om fac plceare i plecare spre ceva lucru, i n mintea lui bag turburare, i aea o turbur, ct nu poate limpede s vaz adevrul. Aea snt: bucuriia, iubirea, mniia, ura, pisma, i cnd s trage omul cu plceare i cu poft spre ceva ce place trupului, crturarii notri aceasta o numesc patima dulceii. ndreptrile cum trebuie a nfrna patimile aceastea snt: 1. Ajutorina cea mai aleas a aeza i a stmpra patimile sau, carea tot atta face, a le supune minii, ntru aceasta st, ca s ctigi cunotin aleas a binelui i a rului. C toate patimile rsar din nchipuirea simirilor, carea nchipuie de o vei opri, putearea patimilor o vei frnge i o vei aeza. 2. Cu toat nevoina te sileate ca toate lucrurile nu precum i s par, ci precum n sine snt s le cunoti. i aea va fi, ct i turburrile sufletului s se aeaz i praiele s seace dup ce sac izvorul din care ies praiele. 3. Drept aceaea, foarte mult ajut a frnge putearea patimilor, cnd pre rnd cu cuvinte spunem altora ceale ce ne turbur sufletul. C aea, ceale ce mai nainte era amestecate, acum s fac idei alease i mai luminat s cunosc. Care lucru face ca fierbinala patimilor s se rceasc i toate ceale ce turburas mintea s par c s-au aezat. Adec, cnd foarte cu mare dureare mintea ta s turbur, atunci simi c-i scade durerea, cnd cu cuvinte, pre rnd, spui altora ceale ce te ncjesc pre tine i pricinile durerii ales le descoperi. 4. Simirile ceale din afar snt ca nete ui ale patimilor, pentru aceaea, ct e cu putin, trebuie a le nchide, ca s nu vaz, nici s auz ceale ce pot ntrta patimile. 5. Iar mai ntiu te fereate de tot prilejul cel din afar, care, ca focul paiele, aea poate aprinde patimile. C ceale ce ne snt nainte, i ori cu mintea le privim, ori cu simirile le simim, acealea mic pre simiri, apoi prin simiri s strnesc i s ntrt patimile. 6. Cnd s porneate patima asupra omului, omul de multe ori aea de ameit iaste, ct nu poate gndi chiar i ales ce trebuie s fac; pentru aceaea trebuie s ne nevoim, ca pre patimile ceale ce turbur mintea, prin ceale ce snt mprotiv s le oprim i s le strngem, adec frica prin ndeajde, ntristarea i suprarea prin bucurie i prin veselie, mnia prin blndeae, pisma prin milostivirea spre altul. C patimile ceale mprotivitoare ie ntr-un scaon nu pot s eaz. 7. Trebuie a luoa aminte ce reale rsar dintru aceasta, c patimile stpnesc, i cu ce necazuri i pre minte i pre trup necjeate nvlirea cea turburat a patimilor. 8. Mai nainte de toate foarte mult ajut, de nu de tot a strica, ncai a mpuina i a opri pornirea i nvlirea patimilor, i la nceput s stm mprotiva lor i s ne pzim ca nu scnteile ceale aiate n minte s prinz flacr, carea apoi, lindu-s, s nu s poat stnge. 9. Ca, dup ce vei bate pre vrjmai, s te duci biruitoriu, trebuie ca mai cu mare ndrzneal s mergi asupr, i ct poate fi s stai mprotiva puterii patimilor. C, dup ce o dat sau de dou ori vei birui, mai usoar-i va fi osteneala, pentru c cu mare linite i desftare dinluntru i s va rsplti. 10. Fiindc patimile nu s pot cu rdcini cu tot smulge, pentru aceaea, de ne turbur patimile mintea, aea s ne silim, ct acealeai patimi s le prefacem, ca s fie unealte ale faptei bune i ndreptri voiei. Adec, s scoal ntru tine patima iubirei fmeieti, pref-i iubirea s pofteasc pre Dumnezeu i buntile Lui, care le-au fgduit celor ce-L iubesc pre
342
El. Te mnii, pref-i mniia i te mnie pre draci, pre nravurile tale ceale reale i altele ca aceastea. Cap IV De nfrnare sau de cumpt 203 Mcar c numai una iaste fapta cea bun sau mai bine s zic avutul i obicinuina a-i ntocmi lucrrile sale dup leagea firei, ns dup osibirea deregtoriilor i chipurile faptei bune snt osibite i cu osibite numiri numite. Aceaste chipuri nu snt noao fapte bune, ci mldie s pot zice, care ca dintr-o trupin odrslesc din vrtute, carea iaste fapta cea bun. Adec, fiindc dreptul firei ne porunceate osibite deregtorii ctr suflet i ctr trup, pentru aceasta i chipuri osibite s cade s artm, cum s putem face aceale deregtorii, dintru carea s scoal nvtura cea despre fapte bune. 204 Sntem detori s ne inem viiaa i s ne grijim sntatea, i s aprm mdulrile, s nu s vatme i s nu agonisim mncare i beutur cu care s ine trupul, i cu hrana s ne folosim bine ( 77). Drept aceaea, mncarea i beutura, cnd nici mai mult nici mai puin nu s mnc, nici s bea dect ajunge ca s se ie sntatea, s zice nfrnare sau cumpt. Iar cel ce n mncare i n beutur ntreace aceast msur, acela s zice nenfrnat i necumptat. 205 Cel ce mncarea i beutura o ntocmeate dup leage, adec cel nfrnat i cumptat, aceaste doao trebuie s pzasc: 1. Ca s nu mnce sau s bea mai mult sau mai puin dect au sntatea trupului, au lipsa firei poftete. Iar msura, ct s mnce i s bea, cel nfrnat dintru aceasta o judec, deaca atta mnc i bea, ct ajunge s-i ie, nu s-i strice putearea trupului. Alii zic c aceast msur iaste dreapt, adec: atta mnc i bea, ct s fii gata i sprinten a putea plini slujba carea trebuie s o faci lui Dumnezeu i detoriia ta. Ce mpeadic aceastea, aceaea iaste peste msur i fr de cumpt. 2. S nu mnce de acealea bucate sau s bea beuturi care strnesc lcomiia, i pre trup, ca cu nete venin, lin l omoar i i stric putearea. 206 Foarte multe snt care pre noi pot s ne fac ca s ne nevoim cu nfrnarea, iar acum ajung aceaste mai jos puse. 1. Nimica nu iaste mai cuvios i mai ntocmit a ntri putearea trupului, i sntatea ntocma i nevtmat a o pzi dect cumptarea i nfrnarea; i iari, nimica nu aea slbeate i dezma trupul ca nenfrnarea i necumptarea. S socotim, dar, ct de becisnic lucru i mprotiva cuvntrii iaste a urma dezmerdrile ceale scurte care strnesc lcomiia i stric sntatea, carea deaca s stric cine poate bine i cum s cade s-i fac slujbele i detoriile sale? 2. Rodul cel adevrat al nfrnrii iaste mintea cea veasel i lin, carea n cei desfrnai carii i mbuib pntecele foarte mult s turbur.
343
3. i aceasta nc nu trebuie a o treace, cum c toi aceia, carii cu nfrnare i cu cumptare triesc i nu s umplu cu mult mncare i beutur, mai mult desftare au din mncarea i din beutura cea carea cu pstrare i cu cumpt o mnc i o beau, dect aceia carii cu necontenire i cu nenfrnare triesc, c aceia de multe ori cu urciune i cu scrb ed la mas, c mulimea face urciune i scrb. 4. Apoi socoteate ct scdeare a avuiilor, ct stricare a vestii i a numelui celui bun, ct de groaznice rane ale cunotiinii sufleteti, ct de urt grmad de pcate s nate din nestmprare i din nenfrnare. Nici trebuie a asculta de cei ce zic c, iat, unii mnc i beau ct pot, i tot snt tari i sntoi i triesc pn la btrneae. Ci ia sama c cei mai muli carii triesc desfrnat snt slabi, nu bine sntoi, iar puini dintr-aceia snt carii s fie tari la sntate i s ajung la btrneae. i, pentru c s ntmpl de unul au doi triesc, nu trebuie s gndeti c i tu vei tri, pentru aceaea cu cumptare i cu nfrnare te nevoiate a tri. 207 Supt nenfrnare s cuprinde i beiia, carea s zice c iaste nenfrnare de la acel fealiu de beutur, carea turbur mintea i prin carea omul s face nebun de nimica spre plinirea slujbei i a detoriei sale. 208 Ceale ce am zis mai sus despre nenfrnare i de necumptare acealea i de beie s pot inea, ns la acealea i aceastea s pot mai adauge: 1. Beiia pre om l lapd jos din minte i-l prad de darul cel mai de frunte, care l-au dat Dumnezeu oamenilor, adec de minte, i-l face dobitoc, ba de multe ori omul beat i dect dobitocul iaste mai miel, c i de simiri s lipseate. 2. Deaca cel beat i pearde odat mintea, nimica nu iaste aea urt, aea ru, aea de pctos, la carea s nu nvleasc orbeate i s nu fac. Nimica nu poate inea, carea fr de socoteal s nu spuie ctr alii, cu care lucru i ie i altora stric. n toate laturile lunec, i de multe ori pre sine se stric. 3. Apoi, dup ce treace beiia, atta de ruine iaste lui i-i pare ru, ct abia din dejndjduire la ndejde, din turburare la linite s poate aduce. 209 Ct ru, i sufletului, i trupului, i numelui, i norocului, i averilor, aduce beiia, atta bine i folos putem ndjdui din trezire. Iar trezirea iaste vrtute, carea cnd bem ndrepteaz lucrrile noastre, cum i ct s bea fietecarele dup cum porunceate leagea. i folosurile, care am zis c le aduce noao nfrnarea i stmprarea, acealeai i trezirea le aduce. Cap V De curenie 210 Precum cu nfrnarea aea ne ndreptm lucrurile, cnd mncm i cnd bem, ct s facem destul legii fireti, aea cureniia ndrepteaz patima trupeasc, adic pofta, carea are brbatul a s mpreuna trupete cu muiare, i ne nva ca s pzim ceale ce ne porunceate
344
leagea firei. Cureniia n dou chipuri s neleage: ntiu, cnd eu iu ceva nentinat, nespurcat, splat frumos, de care noi nu vorbim. A doa, prin curenie s neleage toat nfrnarea i contenirea de la curvie, de carea noi aici grim. Curenie s zice c ine cel ce-i pzate fecioriia nentinat, ci aceasta s zice cureniia fecioriei. Curenie s zice c ine i cel nsurat, carele s ndestuleaz cu muiarea sa i de toat curvia s nfrneaz, ci aceasta s zice cureniia cstoriei. Cureniia sau curiia iaste vrtute, carea ntocmeate i astmpr pofta cea trupeasc dup cum porunceate leagea firei. 211 Drept aceaea, cureniia vrea ca nu cu curviile s ne slbim putearea trupului, i, storcnd mustul sngelui, neputincios s ne dm trupul btrneaelor. C aceasta iaste leagea cea mai dintiu n deregtoriile ceale ctre trup, ca s ne pzim trupul sntos i putincios. 212 Multe snt care ne pot pre noi aduce s inem cureniia, dintru care unele aici le punem. 1. Poftele ceale urte i spurcate ale desfrnatei dezmirdri stng toat lumina minii, i, pn stpnesc eale, nimica nu poi face cum s cade, nici cu mintea, nici cu cuvntarea, nici cu gndul. 2. Trupul, deaca s aprinde cu focul patimii acetiia, foarte mult slbeate, i ca cu nete foc orb i ntunecat, care tot mai mult s aprinde, s amistuiate i s topeate, i pre cei ce nu in cureniia vedem c mai totdeauna nainte de btrneae i cu grozav moarte mor. 3. Ct de urt i stric numele i veastea sa cei ce s duc nctro-i rpeate i-i poart pofta trupeasc, fietecine, tocmai de a tcea eu, poate priceape. 4. Paguba casii i a averilor de viiaa cea desfrnat nu s poate despri. Care toate ntr-un loc culease, de le vei socoti bine, nici o ndoial nu iaste cum c nu vei judeca c cureniia iaste un lucru foarte mare i de lips, pentru c ea ine putearea minii i a trupului, i averile i numele cel bun. i aea, lpdnd de la tine poftele ceale urte i potolind nvlirea patimii trupeti, cu de-adinsul vei inea cureniia. 213 Pentru aceaea, tu f aceasta: 1. De toate laurile, strnirile i ntririle spre pofta trupeasc te fereate. 2. Poftei cei de curvie opreate-i hrana, bucatele ceale prea bine gtite i beutura, care pot s aprinz focul curviei. C fr de pne i fr de vin s stnge patima carea trage pre om s pofteasc a s mpreuna trupeate cu femeile. 3. De mpreunarea i nsoirea i prieteugul i nravul celor ce cu cuvinte spurcate scrnvesc urechile ceale curate, fugi. 4. Pzeate ca s nu aibi, nici s ceteti cri i scrisori, i veruri, i stihuri spurcate i de iubire i care nva a iubi. 5. Trupul cu lucru i cu umblare i-l osteneate, c aceastea mult i vor ajuta mprotiva poftei curviei. Pofta de curvie, carea s mprotiveate cureniei, iaste nvlirea minii, cu carea s porneate spre faptele ceale ce snt mprotiva cureniei. Iar deac create atta aceast pornire, ct omul nu s opreate pre sine de la curvie, s zice necontenire.
345
Cap VI De nevoin sau de strdanie, de drnicie sau de druire i de pstrare i cruare 214 Pn acum am grit de faptele a crora pzire foloseate la inearea trupului i la aprarea sntii. Acum acealea le vom tlcui, care mai cu sam ajut au a strnge i a inea avuiile, au a le cheltui. 215 Nevoina, strdaniia, srguina, c tot una snt aceastea, o zicem c iaste vrtute, carea ocrmuiate i ndrepteaz lucrrile noastre, ca s facem i s lucrm dup cum porunceate leagea firei. Iar leanea o zicem c iaste fuga de lucru i de osteneal, carea din leagea firei sntem detori a o face sau carea tot atta iaste, leanea iaste prsirea a s osteni i a lucra ceale ce din leagea firei sntem detori a le face. ns s cade a osibi rgazul de leane, c rgazul iaste ncetarea cteodat de la lucru, pentru ca s se mai dezmeasc i oarecumva s se mai nnoiasc i s nu slbeasc putearea tot n osteneal fiind; ns aceast nnoire sau desftare, c ntru aceasta st nnoirea, s fie de cinste i cuvioas. 216 Autarcheia iaste poft dreapt a avea avuii, care snt de lips pentru inearea i lipsele i cuviina vieii. Aceast poft, de ntreace msura cea din leagea firei poruncit, s zice scumpeate i lcomie sau iubire de avuii, carea iaste poft nenfrnat i necumptat a strnge avuii mai multe dect snt de ajuns la lipsele i la cuviina vieii. Iar de netine tocma nu are grije s-i adune avuii, unul ca acesta s zicem om fr de grije. 217 Faptele bune i pcatele, care pn acum le-am numrat, mai cu sam s in de adunarea i agonisirea avuiilor. Acum, ct putem mai pre scurt, vom arta ce fapte bune sau pcate trebuie a nsemna n cheltuirea avuiilor i a banilor. 218 Snt foarte muli carii ntrec msura n cheltuirea banilor, pre carii i zicem rsipitori, iar pcatul acela, c netine, n cheltuire, ntreace msura s cheam rsip sau rsipire i vrsarea avuiilor. Iar cnd netine cheltuiate dup cum porunceate leagea firei s chiam crualnic i pstralnic, i acea neleapt cheltuial s zice cruare, pstrare. Fr de acetea snt nc alii, carii mai puin dect trebuie i dect cuviina pofteate cheltuiesc, pre carii i zicem strni sau iitori sau zgrcii i scumpi. Iar inearea aceasta i scumpeatea aceasta iaste pcat, prin care cheltuim mai puin dect lipsa vieii sau cuviina pofteate, carea de va fi ceva mai mare s zice latineate sordiie, noi o am putea zice mielie, blstmie, becesnicie. 219 Din ceale mai sus-zise aceastea vin a s nsemna:
346
1. Acelui ce s nevoiate i s osteneate mai cu sam aceaste seamne snt. El cu adevrat de lucruri i de osteneale nu s sparie, ns, cnd lucr i s osteneate are grije ca nu prea mult i ct nu poate s se osteneasc i s-i frng putearea trupului, ci osteneala i lucrul aea le ntocmeate, ct s fie dup cum porunceate leagea firei ( 214). Iar leagea firei porunceate ca trupul i sntatea s le inem i s le pzim, i, de am pierdut sntatea, s ne nevoim iari a o cpta. 2. i aea, omul cel lucrtoriu i ostenitoriu numai atta ct ajunge s-i ntrmeaz i s-i nnoiasc i ntregeasc puterea nceat de la lucru i-i face ceva desftare: ns bine ia sama ca aceast ncetare i desftare s nu s prefac n leane ( 214). 3. Omul cel lucrtoriu i oatenitoriu nu s apuc de lucruri becisnice i de nimica i necuvioase, ci de aceale lucruri s apuc, care vredniciei sale i statului su s cuvin. C aceasta pofteate leagea firei ( 77, 16). 4. Cel ce adevrat iaste nevoitoriu i strdalnic, i lucrtoriu, i ostenitoriu nu iaste scump. C mcar c atunci cnd lucr i s osteneate i s ncjeate gndul lui iaste ca s-i agonioseasc hran i s-i plineasc lipsele sale ( 77, 14), ns nu pofteate mai multe avuii dect leagea firii i mintea cea dreapt i sntoas porunceate. C-i ntocmeate lucrrile dup legile firei ( 215) i aea nu iaste scump ( 216). Iar seamnele omului leaneiu lezne s pot arta. 220 Ca s se ndeamne netine s fie nevoitoriu i strdalnic i s calce leanea, aceastea le aduc lui aminte: 1. A tri i tot s nu vrei a-i agonisi i a-i gti s ai de unde s trieti foarte mare nebunie iaste. 2. Trupul nostru aea iaste fcut, ct, de nu se va mica totdeauna i cu lucru nu s va osteni, s putrezeate i s stric sngele, ca i apa carea st i s cloceate, i cade n boale care, dup aceaea, s nchid n vine i n mae i cu anevoie s pot scoate. 3. Cu ct mai mult te osteneti cu mintea n cri a nva, mcar de nvtura mai vrtos osteneal dect desftare s poate zice, cu atta mintea mai mult s direage i s svreate. Iar dac ncei a te osteni i a lucra, slbeate i s leneveate mintea i putearea ascuirei i isteiia s moaie i s trndveate. 4. i aceasta bine trebuie a socoti, cum c prin leane s deschide uea spre pcatul curviei i spre multe alte lucruri reale. C fiindc cel ce iaste leaneiu i petreace fr de lucru nu are ce s fac i vreamea-l face pre el s se urasc, i, ca s nu-i fie urt, caut prietenii au se duce la ospeae i la beuturi, au, de iaste singur, mintea i gndurile la acealeai ntoarce, cu care socoteate c va putea face s-i treac vreamea i s-i plineasc poftele. Dintru aceasta aorea s nasc rsipirea avuiilor, curviile, preacurviile, furrile, rpirile, sfzile, uciderile, i nici un pcat, nici un ru nu iaste, la care s nu aduc pre om leanea i petreacerea cea fr de lucru. 221 De nevoin i de leane aceastea ajung. Acum vom spune nete axioame care le in oamenii n agonisirea avuiilor: 1. Cel ce iaste ndestulit cu soartea sa, adec cu statul su, i ine autarchia, nici lapd avuiile, nici judec cum judeca un filosof, c s cade a arunca n mare avuiile care le aduce
347
norocul. Nici iari cu atta nevoin le pofteate, au, de pofteate, atta pofteate, ct iaste destul s plineasc lipsele firii i cte cu cinste i cu cuviin s poat cpta. 2. Autarcheia are aceasta, ca omul s fie cu mintea lin i nici o fric s nu aib c va piiarde avuiile. 3. Au, de le piiarde, nu va face ca cel lacom i scump, carele s ponosluiate i s plnge c i-au perdut toat mngirea i ndeajdea, ci judec cum c trebuie s se odihneasc n purtarea cea de grije a lui Dumnezeu, carea iaste ocrmuitoarea i stpna lucrurilor omeneti. 4. Autarcheiei nu-i pare ru de lucrurile ceale bune ale altora, nici, cum zice poeticul, s topeate pentru c altul are, ci avuiile care norocul i statul fietecui le-au dat, cu acealea nici mai bun sau mai fericit, nici de le scap acealea, mai miel i mai ticlos s ine i s judec pre sine. 5. Iar cu cel scump mult amintrilea iaste, carele, precum iaste nflcrat cu pofta adunrii avuiei, aea: 1) tot, orice face i gndeate, acolo s ntinde ca s strng avuii, i acealea nu pentru al su sau al altora folos, ci numai pentru ca s aib; 2) mintea niciodat nu o are odihnit i n linite, ci cu pofta averii, au cu frica c va pearde i ce are s necjeate i s turbur; 3) iaste ponosluitoriu, crtitoriu, pismtare, ngrijeat de ceale viitoare, fricos, nebgtoriu de sam de frumnuseaa i cuviina cea din afar etc. 6. Omul cel crutoriu sau pstralnic i cumptat nu vars i nu rsipeate avuiile, nici atta s leag i s ngrijeate cu paza i cu inearea lor, ct mai bine s voiasc s i s vatme numele i veastea dect un ban s cheltuiasc. 7. Scumpeatea o fac de ur i de batjocor, precum multe altele, iar mai ales pentru c scumpul la toi cei buni iaste n ur, adec pre cel scump toi cei buni l ursc i-l rd i-l defaim, i pn triate nici ie, nici altora iaste de folos, iar dup ce moare altora iaste de folos. 8. Fiindc cel rsipitoriu mai mult cheltuiate dect ori lipsa vieii, ori cuviina pofteate, adevrat iaste cum c nimica alt nu aea de cu bun sam aduce srcie ca rsipirea i vrsarea sau cheltuiala cea fr de socoteal a avuiilor. Aceast una, mcar c multe snt i altele, poate ajunge ca s se vaz urciunea i paguba carea o aduce rsipirea avuiilor sau cheltuiala cea fr de socoteal. 222 Drniciia iaste vrtute carea ndrepteaz faptele noastre cnd dm daruri i facem milostenie, carea de va fi ctva mai mare s zice mare cuviin, latinii o zic magnificeniia, grecii, megalopretis. 223 1. Cel darnic i fctoriu de bine judec c pentru aceaea s-au dat lui avuii, ca s mprasc oamenilor celor lipsii. i aea, cel ce iaste darnic nu poate fi i scump. 2. Mcar c cel darnic nu iaste om strns i scump, ns nu fr de socoteal cheltuiate i rsipeate ceale ce are ca nu, odat, sfrind ce are, mai pre urm el s nu aib ceale ce-i snt de lips la viia. De unde vezi c ntr drnicie i ntr rsipirea i cheltuiala cea fr de socoteal a avuiilor foarte mare osibire iaste. 3. Nime nu iaste desvrit detoriu s fie darnic. Pentru c a da daruri i milostenie nime nu iaste desvrit detoriu ( 176), adec nimrui nu s face sil s dea daruri i milostenie. Drept aceaea, aici vezi ce sfat d iubirea cuviinei i a omeniei, de voieti s fii om de omenie: 1) oare poi altora folosi i ie s nu-i strici; 2) oare aceia, crora vreai s le ajui i s le faci
348
bine, snt vreadnici a le face bine, adec carii ei ie i lipselor sale s nu-i poat face destul. Canon i ndreptare cum s fie omul darnic poate s fie aceast nvtur a lui Chicheron, carea aea iaste: Nici aea nu s cade a nchide averile sale, ct acealea s nu le poat deschide iubirea de oameni, nici iari aea a le deschide, ca tuturor s fie deschise; msur s fie n ceale ce ai. (Cartea II, de deregtorii, cap XV). Cap VII De cuviin sau cumptare 224 Leagea firei porunceate s purtm grije de numele cel bun i de omenie i de cuviin, adec ca s fim oameni de omenie i de cinste i cu nume bun, i s nu lsm ca fietecine mcar ce s judece de noi. Iar fiindc stlpul pre carele se razm omeniia i cinstea iaste vrtutea, adec fapta bun ( 85, 1), pre ce cale ajungem la fapta cea bun, pre aceaea vom ajunge i la omenie i la cinste. 225 Vrtutea aceaea, carea, cnd ne nevoim a dobndi cinste i omenie, ndrepteaz i ntocmeate faptele i gndurile noastre dup leagea firei, s zice latineate modestiia, noi o putem zice cuviin sau cumptare, i cel ce ntru acest chip caut laud i cinste, adec cel ce, dup cum arat i-l nva mintea i cuvntarea cea dreapt, umbl s-i agonisasc laud i cinste i nu s abate de la leage, acela s zice om cu cumptare sau cumptat. Iar cnd netine pofteate i cearc cinstea de carea el nu e vrednic, i carea el nu o poate dobndi, acela s zice poftitoriu de mrire sau mre. Iar cnd netine iaste aea de smerit i de plecat, ct numele cel bun i cel ru tot ntr-un chip l socoteate i-l ine, nici de cinste sau mai bine s zic de nsctoarea cinstei, adec de fapta cea bun nu gndete, acela s zice om de nimica. 226 Seamnele cumptrii i a celor cumpttori mai cu sam aceastea snt: 1. Cei cumptai ntru aceasta s silesc, ca s strluceasc cu fapte bune, i darurile ceale de la fire date lor, oriunde iaste de lips, s le puie naintea altora, s le vaz i s lumineaz le pun. Daruri de acealea snt nelepciunea, mintea i altele. 2. Cei cumptai, cnd s nevoiesc n faptele ceale bune, nu atta poftesc, ct ateapt ca alii s judece de faptele lor ceale bune i s le dea vrednic laud; iar de nu le dau cuvioasa laud, pentru aceaea nimica nu s supr. 3. Cel cumptat nici mai mult, nici mai puin dect s cade judec de sine, ci numai atta, ct cu adevrat veade c iaste. Carea cine face, acela s zice smerit. Iar cel ce judec de sine mai mult dect s cade, adec cel ce s socoteate pre sine c iaste mai mult dect cu adevrat iaste, s zice flos. 4. Dintru aceastea s pot cunoate care snt i ale mreilor seamne, carii, mcar de snt goli de fapte bune, ns tot poftesc ca alii bine s judece despre ei. 5. Cei mrei cu prea marea poft de mrire fiind nflcrai s par ca cum cu sila ar vrea s stoarc de la alii cinste i ca cum i-ar sili s judece i s vorbeasc bine de sine.
349
6. Cei mrei umbl s dobndeasc umbra mrirei, i nu atta fapta bun, ct icoana faptei bune, carea i fr de fapte bune orice om ru o poate dobndi. Adec caut s dobndeasc tituli, locul cel mai dintiu etc. 7. Ca s fac pre alii s judece bine de ei, cum c au fapte bune, ei pre sine s laud i de multe ori spun nete fapte bune de sine, care nu snt adevrate. 8. Cel ce voiate s aduc pre cel mre la minte sntoas i bun, acela trebuie s-i arate lui n ce st cuviina i cinstea cea adevrat i ct de deart sau mai vrtos nimica iaste mrirea, carea, ori n mulimea avuiilor, ori n neamul cel bun, ori n tituli, st. 9. Cel lpdat de smerit anevoie s ndrepteaz, pentru nici o sam nu bag de cuviin i de cinste i de omenie, i pentru c au clcat toat ruinea, tot atta ine el, ori omeneate i bine, ori ru judece de el oamenii. 10. Cel flos, fiindc de sine judec mai mult dect s cade i dect iaste, de vreai pre el s-l ndreptezi i gndurile lui ceale nalte s le apei, trebuie s-i ari: 1) ct de puin sau mai vrtos nimica nu are cu ce s s poat trufi; 2) aea pre cel flos s cade a-l aduce ca s se cunoasc pre sine i s-i cearce ascunsurile ntunerecului minii sale, ca s vaz ct de slab iaste; 3) iar mai ntiu, ca s-i lapede trufiia i s dezbrace socoteala cea deeart cu carea s creade pre sine a fi mai mult dect iaste, mult ajut de-l vei face s se alture i s se aseamene cu alii, carii snt buni i vrednici, ca s vaz ct lipseate lui; 4) fiindc cel flos are deosebi aceast patim, ca pre alii s nu-i bage n sam i s-i judece cum c cu mult snt mai jos dect el, trebuie lui a-i arta ct de cu primejdie i plin de pism lucru iaste a se inea pre sine mai bun dect snt alii i a s pune naintea lor, i cinstea carea trebuie a o da celor vreadnici a nu o da acelora. Cap VIII De faptele ceale bune, n norocul cel ru i n cel bun 227 Fiindc ntmplarea norocului celui ru la muli de multe ori aea le turbur mintea, ct i frnge i-i slbeate de nu au putere s-i plineasc cealealalte deregtorii i slujbe ale sale. Pentru aceaea dar trebuie, n filosofiia cea lucrtoare, s se dea nvtur, cum s se poat fietecine ntri asupra nvlirilor i a turburrilor norocului celui ru. 228 Avutul sau obiceaiul a-i ntocmi lucrrile sale dup cum porunceate leagea firei, n norocul cel ru, s zice rbdare, latinii zic paieniia, carea mai vrtos atunci s veade, cnd n necazuri mintea e lin i rdicat, adec n necazuri nu s supr atta, ct de tot s slbeasc i s caz. 229 A face ca n necazuri s fie mintea lin, multe altele, iar i ceale ce noi aici le punem ajut: 1. Socoteate c norocul cel ru dintr-aceale ntmplri iaste, care cu nelepciunea i cu putearea nu s pot muta. Drept aceaea, nzdarnic iaste toat plngerea i tnguirea i
350
ntristarea, c cu aceasta nu numai nu te mngi i nu te ajui, i nu s rdic de la tine rul, ci mai vrtos s adaoge i tu mai mult te necjeti. 2. Mintea i-o nva, ca ales i viu s cunoasc pronia i purtarea de grij a lui Dumnezeu. C purtarea de grije a lui Dumnezeu, precum a tuturor lucrurilor omeneti, aea i a norocului i a celui ru i a celui bun iaste ocrmuitoare i stpn, a criia sfaturi cine socoteate c cu durerea sa i cu ntristarea sa le va putea schimba i muta, acela i arat nebuniia sa. 3. Afar de aceastea, ca s-i ii mintea lin n necazuri, foarte mult ajut cnd n necazuri i ntorci mintea de la necazurile ceale de acum la ceale ce vor veni i vor urma dintru aceaste necazuri i la folosurile ce vor fi, i mai nainte te vei uita i vei socoti c cu leacul cel amar al trupului iaste mpreunat sntatea i mntuirea, aea i din necazuri rsar veasele roade n suflet i n trup. 4. Nici nu tiu oare iaste altceva, carea aea s ntreasc mintea n necazuri, cum iaste de vom gndi ct de nesttornic i muttoare iaste viiaa noastr i cum s schimb norocul. Bine scrie despre acest lucru Chicheron, III Tuscul: Toi, cnd mai mult li s ntmpl lucrurile dup plceare, atunci foarte s cade s cugete ntru sine cum vor putea suferi necazul cel mprotivitoriu. 230 Precum rbdarea foarte mult ajut, ca s avem n necazuri mintea cu linite, aea triia sau, precum zic grecii, brbiia ndrepteaz lucrurile noastre dup leagea firei, cnd sntem n primejdii. C triia sau brbiia iaste fric, carea, cnd sntem n nevoi i n primejdii, ndrepteaz i ntocmeate pre fric dup leagea firei. 231 Ceale ce s cade a le nsmna despre brbie sau trie acestea snt: 1. Cel ce cu adevrat iaste tare i brbat, acela fr de socoteal nu ndrzneate, nici fr de socoteal s teame. C sumeeate i fr de socoteal a ndrzni iaste mprotiva legii fireti, carea porunceate ca ct mai ndelung putem s ne inem viiaa i opreate ca fr de pricin destul s nu o punem n primejdie. Iar fr de socoteal a s teame, i aceasta iaste mprotiva legii fireti. C leagea firei porunceate ca pre noi i viiaa noastr, i toate buntile, care de la Dumnezeu le avem, s le aprm de vrjmaii cei ce cu sil s scoal asupra noastr, care lucru, fiindc de multe ori fr de primejdie nu poate s fie, aiavea iaste c nu trebuie s fii fricos, nici ndrptnic a te pune la primejdie, cnd lipsa te sileate, i pentru cuvioasa pricin-i caut s faci aceasta. 2. Deaca netine, nesilindu-l nici o lips, nici pentru pricin cuvioas i arunc viiaa sa n primejdie, unul ca acela s zice sume, iar fapta aceasta a lui s zice sumeie. 3. Mcar c celui ce din fire iaste fricos abiia-i vei face inim i-l vei mbrbta, orict l-ai zidr i l-ai ndemna ca s se deteapte cu mintea i s nu bage sam de primejdie, ns tot aceastea mult ajut a mpuina frica: 1) de vei zice c nu iaste atta primejdie, ct-i nchipuiate ie cel ce s teame; 2) de vei arta c din biruina carea va face el asupra vrjmaului mare folos, laud i mrire va avea; 3) i de-i vei arta, s cunoasc ct de mult trebuie el s se osteneasc i s lucreaze pentru patrie i pentru obte sau republic, carea de va fi nevtmat, toi nevtmai snt i n pace.
351
4. Iar a potoli sumeiia i ndrznirea cea fr de socoteal i altele multe, iar mai ales aceastea ajut: cum c cel ce ndrzneate fr de socoteal a s bga n primejdie, acela foarte bine s numr ntr cei ce s ucid pre sine, i cum c mai mult hul i ruine dect mrire i laud s nate, cnd netine, din vina sa i din rutatea sa, nevoi sau moarte fr de lips-i aduce ie. i altele de aceastea. 232 Precum n lucrurile ceale greale i cu necaz nu trebuie s fim frni i czui cu inima, aea, cnd sntem n bine i n fericire, trebuie s lum aminte ca s nu ne trufim i s ne ndrtnicim, ci s ne ocrmuim i s ne cumptm mintea, c ocrmuirea minii iaste vrtute, carea, cnd sntem n bine, ndrepteaz lucrurile noastre dup cum porunceate leagea firei. 233 Acelui ce-i ocrmuiate mintea, aceaste ajutorine snt: 1. Gndeate c binele n care eti, ntr-o cirt i ntr-o clipeal, s poate muta n ru, i, pn eti fericit, cuget cu mintea ta cum c, au ct mai curnd, au mai trziu, cu bun sam binele n care eti s va schimba n ru. 2. Nime nu-i adun atta pisma i ura altora, ct aceia carii mai nainte avea obiceaiuri line i era blnzi i nu se inea mari. Iar dup ce li s ntmpl noroc, de capt ceva deregtorie i fericire, i pot porunci, i mut obiceaiurile i nravul. 3. nc i aceasta cu de-adinsul gndete c, de cumva s va ntoarce norocul, i din treapt mai de sus cu mai grea cdeare vei cdea, la toi vei fi de ruine i de rs, i nime nu va fi cruia s-i fie mil de tine, pentru trufia ta cea mai dinainte. Cap IX De faptele bune ceale ctr alii 234 Iubirea, carea, cnd am grit despre deregtorii, am zis c iaste vrtute carea ne face i ne ndeamn pre noi s slujim altora, fietecui dup cum porunceate leagea firei, acum mai ales vom nva cum s am i s hrnim i s inem iubirea aceasta. 235 Multe snt care pot s aie i s aprinz, i s ie, i s hrneasc iubirea nostr ctr alii, dintr care noi aceastea aici le aducem: 1. Cu ct mai mult vei iubi pre alii, cu atta mai mult i mai tare vei trage pre alii ca s te iubeasc i s-i fac bine, i fericirea ta s o nmulasc. 2. Mult ajut a iubi pre alii deaca de la pruncie aea ne vom nva i ne vom deda, ca ceale ce snt ntru alii de laud i frumoase, acealea, ct putem mai cu luoare aminte, s le cugetm i s nu ascultm pre cei ce caut i s uit s vaz numai ce pot s huleasc i s rz ntru alii. 3. Foarte mult ai i strneate iubirea noastr spre alii canonul acesta: Ce vreai s i se fac ie, aceaeai i tu altuia f; iar ce nu vreai s i se fac ie, aceaea tu s nu faci altora. Pune acum c pre tine nime nu te iubeate, ci la toi aea eti de urt, ct fietecine din cei carii lcuieti vrea s te ocrasc i s te defaime, i umbl s-i strice norocul, i sntatea
352
s i-o vatme. Aceastea plcea--ar ie? Nu crez. Ce dar? Ce judecat i ce simire fac n mintea ta ocrile i defimrile aceastea, socoteate cum c i n mintea altora aceaeai fac, cnd tu le strici lor. 236 n deregtoriile ctr mprotivnici i ctr vrjmai mai nainte iaste vrtutea carea o zicem blndea. 237 Blndeaa mai ales s cunoate n ocrmuirea i stmprarea mniei i n rbdarea strmbtilor. C blndeaa iaste vrtute, prin carea lucrrile noastre s ntocmesc dup leagea firei, nct iaste despre strmbtile care vrjmaii ni le-au fcut. 238 Seamnele omului blnd mai cu sam aceastea snt: 1. Omul cel blnd nimrui nu vrea s strice i s fac ru, nici mcar cndu-l zidrea i-l ntrt altul i-i face ru. 2. Cel blnd aea iart, ca cum el n toat zioa ar pctui, i lezne s mpac i cu cei ce numai ie voiesc s li s iarte, iar altora nu tiu ierta. 3. Cel ce iaste blnd nu umbl s ntoarc ru pentru ru i s-i izbndeasc strmbtile ceale fcute ie. C izbndirea iaste poft a rsplti ru pentru ru. 4. Cel blnd are minte viteaz i brbat ctr vrjmaii si. Iar mintea cea brbat i viteaz ntru aceasta st: cnd, dei poate netine s-i izbndeasc, nu-i izbndeate pentru strmbtile fcute ie. 239 Snt i altele multe, care pot s mblnzasc, iar i aceastea foarte mult ajut ca netine s aib i s ie blndee: 1. Socoteate cum c mic i slab minte iaste i pentru ceale mici i mrunte strmbti i ruti, care altul -au fcut a te mniia. Frumos despre acest lucru scrie Seneca i zice: Mare minte iaste a fi blnd i lin, i strmbtile i realele care i le-au fcut altul a nu le bga n sam. Muieresc iaste a s aprinde cu mnie, iar fiiar, i nu de ceale viteaz, a muca i a sili pre cei lepdai. 2. De snt vreunii pre carii i socoteti c-i fac strmbtate, socoteate ntru tine n ce st cinstea cea adevrat i n ce st urciunea. Toate ocrile i strmbtile, oricte fie, acealea nimica nu pot mpuina i scdea cinstea cea adevrat, pentru c cinstea cea adevrat s propteate pre fapta cea bun, carea nu s poate clti. 3. De nu poi amistui ntru tine strmbtile i te munceti s le izbndeti, nu faci alta, fr numai s-i mai turburi i mintea ta, i pre vrjmai s-l mai ntri, pre carele mai bine era, rbdnd, s-l biruieti. 4. Fiindc strmbtile de care nu eti vrednic ntr ntmplrile ceale cu necaz ale norocului celui ru s numr, cunoti cum c ceale ce am zis c ajut ca cu rbdare s suferi i s pori necazurile norocului ru, acealea ajut ca i strmbtile cu cumptat rbdare s le suferi. 240 Mai snt nc nete fapte bune, care snt mpreunate i legate cu deregtoriile ceale ctr alii, cnd vorbim i fgduim, aceastea snt adevrul i tcearea.
353
241 Adevrul zicem c iaste vrtute, carea nderepteaz vorba, dup cum porunceate leagea firei, adec ca cu vorba gurii s se uneasc i mintea, i ce iaste n minte, aceaea s fie i n gur. 242 Omul cel bun nu trebuie s neale pre alii cnd vorbeate, nici alt n minte i alt n gur s nu aib. Pricinile pentru ce aceastea snt: 1. Tot cel ce s-au nvat i s-au obicinuit a mini i alte cuvinte deearte a gri, i cu acealea a nela i a amgi pre alii, acela cu aceastea atta va face, ct, deaca i s va vedea minciuna, nime mai mult nu-i va creade. Iar deaca pierzi odat credina, ce folos poi mai mult face n obtea omeneasc. Bine scrie despre acest lucru Chicheron: De joar netine odat strmb (ns tot atta face, joare strmb au min, c cel ce minte s-au obicinuit a jura strmb), aceluia, apoi, tocma pre mai muli dumnezei de ar jura, nu s cuvine a-i creade. 2. Cel ce strneate i iscodeate minciuni i amgeate pre alii, acela s face pre sine de ur i de batjocur, i bine-l in alii, c acela iaste om ru i neltor, i toi oamenii cei buni i de omenie s feresc de acela i de lcuirea mpreun cu el i de prieteniia lui. 3. Nici poate fi ca cei mincinoi i neltori, carii amgesc pre alii i-i par ie c snt vicleani i glumei, s nu caz n toate rutile i pcatele, care ei socotesc c cu minciunile le vor putea ascunde i le vor putea acoperi. i aea gndesc c vor scpa de pedeaps i vor rmne nepedepsii, care lucru multu-i trage pre ei spre pctuire, gndind c nu s vor pedepsi. 243 La adevr adaugem tcearea, carea iaste vrtute, carea, cnd tcem, ndrepteaz lucrrile noastre dup leagea firei i dup cum s cuvine deregtoriilor. 244 Nu s poate spune ct iaste de lips aceast vrtute n soietate i ct iaste vrednic de iubire. Despre carea aceastea le nsamn: 1. Nu trage aea ctr sine bunvoina altora, ct tcearea. Iar carii snt plini de crepturi i de gaori, i orice le spui lor toate le vars i curg de la ei i fr de socoteal vorbesc ceale ce li s-au ncredinat lor, aceia inimile tuturor le nstrineaz de la sine i cu vorba sa cea fr de sfat la muli stric. Bine zice Oratie, Satir. IV, cart. 1: Cel ce nu poate tcea ceale ce i s-au ncredinat, acesta iaste negru, de aceasta tu, romane, te ferete. 2. La aceasta s adaoge c cel ce tot ce-i vine n gur vorbeate adeseori s face pre sine urt naintea altora, fiindc de multe ori griate acealea care snt spre ruine lui i care a le tcea, i ie, i aorea i altora, foloseate. De tceare se cade a osibi aceaea, care latinii o zic morositate, carea st n tcearea cea mpetrit, cnd unii pot i trebuie s spuie altora, iar ei aea tac, ct n adunrile ceale prieteneti i n petreacerile ceale dimpreun gndeti c snt mui. Lefuriia sau pupirea iaste a vorbi fr de socoteal i a nu-i inea gura, ci tot a vorbi i de ceale ce stric numele altuia, i cuvinte de ruine i de nimica, de care omul de omenie trebuie s se fereasc. Unul ca acela bine s zice lefur.
354
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN

1. [Ctre episcopul Ioan Bob, 8 iulie 1787](1)
Ilustrisime i Reverendisime Domnule Episcop,* Domnule Domn preabinevoitor Stpn! ntre alte necazuri care m seac este i acela c scrisorile adresate mie mi sunt nmnate de ctre unii oameni ai Ilustritii Voastre fie desfcute, fie cu mare ntrziere, ba, ce e mai mult, i atunci cu anevoin, de care ns acum nu m plng deloc. Ci ceea ce m supr peste msur este fapta preareverendului domn Chiril opa, protopopul i parohul din Sibiu, care nc mai demult a reinut la sine o anume scrisoare adresat mie, trimis de la Bucureti de reverendisimul domn Ignatie Darabant, i nu mi-a dat-o pn acum nici nchis, nici desfcut. Iar de curnd a reinut la sine o scrisoare de asemenea din ara Romneasc, adresat mie de nepotul meu Efraim Klein, n care erau nchii bani, i pn acum nu mi-a dat-o, zicnd c dnsul a trimis-o printr-un student. ns la fel a zis i despre cea de dinainte, c dnsul ar fi trimis-o printr-un necunoscut la Blaj, rspuns care pe mine nu m mulumete, ci, odat ce a oprit la sine scrisoarea, s dea pe fa fie scrisoarea, fie omul prin care a trimis-o. Drept aceea, cu preaumilin m rog de Ilustritatea Voastr s binevoii a porunci amintitului domn protopop s-mi restituie nevtmate amndou scrisorile mele pe care le-a oprit acolo la sine, totodat, n virtutea preamilostivului rescript regesc emanat i promulgat sub numrul 390, din 12 decembrie a anului 1781, spre ngrdirea unor asemenea cutezane, s pedepsii dup merit aceast fapt necugetat, care contravine i legilor naturii, i celor divine, i umane, iar mie s-mi dai cuvenita satisfacie pentru oprirea scrisorilor, cci a dori mai degrab ca aceasta s se fac de ctre Ilustritatea Voastr dect de ctre instanele mai nalte, pe care cu prere de ru voi fi nevoit s le incomodez dac nu voi obine satisfacie. mi pun ns ndejdea n buntatea i dragostea de dreptate a Ilustritii Voastre, c, n virtutea legilor i a dreptii, mi vei face printete dreptate i nu m vei lsa pguba. ntr-aceea, srutndu-v cu pioas evlavie sfinitele mini, recomandndu-m cu cea mai mare smerenie, rmn cu veneraiune al Ilustritii Voastre preaumilit serv, Samuil Clain m.p.
2. [Ctre Ignatie Darabant, 30 octombrie 1791](2)

Ilustrisime i Reverendisime Domnule Episcop,* Domnule preabinevoitor Stpn! eunzi, n 24 septembrie, dup calendarul vechi, am inut sobor mare la Blaj, unde toi protopopii au pus jurmntul ctre Majestatea Sa. ns de la Guberniu s-a mai trimis i o alt form de jurmnt, care se afl cuprins n legile Transilvaniei, pentru ca clerul s-l depun i pe acela. Dar, pentru c n acea form de jurmnt sttea n mod desluit c nu va lucra n nici un fel mprotiva drepturilor celor trei naiuni etc., clerul n-a vrut s jure pe aceasta, cci prin astfel de jurmnt ar fi fost mpiedicat s-i cear drepturile sale. S-a vorbit i despre seminar, c a fost remutat din Lemberg, i despre aceea c mcar nvceii care au stipendii din Ungaria s fie primii ori la Viena, ori n arhiepiscopala Pojonului.
355
Ceilali s urmeze nvturile la Blaj. n al treilea rnd, s-a vorbit despre nevoia de a trimite deputai la Viena, i tot clerul ntr-un glas s-a nvoit s ia parte la cheltuieli ca s se mputerniceasc deputaii, ns mai nainte de toate s urce domnul episcop la Viena. Totui nu s-a hotrt nimic, deoarece episcopul n-a dat nici un rspuns la acestea i nu i-a artat voina. Auzii vorbindu-se c ar dori s scrie la Viena, pentru slobozenie de a urca acolo. Ce-o fi vrnd nu tiu. Ilustritatea Ta poi face orice pentru naiune, pentru a nu nceta s fii al doilea Moise care scoate pe poporul su de la robie la libertate, i dac eti de prere s urce deputai din statul mirean, s-i numeti pe aceia pe care i socoteti potrivii ori s propui Aulei c cutare sau cutare poate mai ales s urce. Cci att Vitez, ct i domnul Ladai, magistrul de pot din Miercurea, i Ladislau Pop sunt pregtii, doar c domnul Ladai, fiind slujba, cu greu ar putea s urce fr nvoire. De aceea, dac judecai s fie el, nainte de toate trebuie mijlocit s capete nvoire. Acestea toate, aa cum vei socoti c e mai bine. Poi propune i lucra n numele naiunii, cci naiunea ntreag este unit ntr-un gnd cu voina Ilustritii Tale, privindu-te ca pe un printe i stpn. Supplex Libellus Valachorum s-a tiprit, mpreun cu comentarii nfrunttoare, la Cluj. Eu m-am nsrcinat s rspund i voi rsturna argumentele contrarii ale nfrunttorului, artnd falsitatea lor, rspuns pe care, dac vei socoti, i-l voi trimite Ilustritii Tale, fie pentru o mai bun alctuire, fie spre a fi tiprit la Viena, cci aici nimeni nu va ndrzni s-l tipreasc fr nvoirea Guberniului. Biblia, aflndu-se n acest moment ntregul cler n sobor, am dat-o seminarului de aici cu ase sute de florini. Ieronim, din pricina scuipatului de snge, este socotit ntre neputincioi, Spiridon, ntre nebuni. Filotei nu e n stare de altceva dect s stea mereu n frunte. Iosafat se afl la Alba Iulia. Ceilali suntem la Blaj. Benedict e profesor la retoric, tefan la poetic, Ioachim la sintax, Augustin la gramatic, iar la principii, Coltor. Domnul Ladai, magistrul de pot din Miercurea, mpreun cu doamna i copiii si, n casa crora scriu rndurile de fa, ca i printele Augustin (mpreun cu mine) te cinstesc cu cea mai adnc smerenie i srut sfintele mini arhiereti ale Ilustritii Tale. Iar eu, dorindu-i toate fericirile de la Dumnezeu, rmn cu cea mai adnc admiraie i m rog de iertare cu cea mai mare smerenie, pentru c am cutezat s te ostenesc cu acestea. Dar nu mai puteam s-mi astmpr dorul, de aceea s m ieri i s nu-mi rspunzi, pentru c, pe de o parte, cine a fi eu, mizerul de mine, pe de alt parte, apoi, ca s nu fii ndeprtat i turburat de la alte lucrri serioase. Cel mai de jos slujitor al Ilustritii Tale, Samuil Clain m.p. Miercuri, 30 octombrie 1791. Neuniii sunt gata i, din partea lor, cu bucurie fgduiesc s fac orice pentru naiune.
3. [Ctre Ioan Corneli:]

a) 25 februarie 1800 Preareverende Domnule,* (3) Domnule n mod aparte preabinevoitor! m primit scrisoarea Domniei Voastre din 10 februarie a.c. cu privire la retiprirea la Buda a Catehismului romnesc, la care v rspund acestea: Catehismul de la Blaj nu are nevoie de
A
356
nici o alt amendare dect n ceea ce privete stilul, cci este o ediie naiv i multe lucruri nu le exprim prin termenii obinuii n crile bisericeti, ca de exemplu, la pagina 216: s ne tgduim pe noi nsu. Aceasta ar trebui redat prin cuvintele: s ne lepdm de noi nine, cci dac am traduce n latin ceea ce e scris n Catehismul de la Blaj ar veni: s ne negm pe noi nine, cci nsui este la persoana a treia numrul singular. Astfel, nu avem n Evanghelie: Cine nu s va tgdui pre sine, ci avem: Cine nu se va lpda de sine etc. Astfel, Catehismul ar trebui corectat n multe locuri, i stilul s fie foarte clar i s se pun termeni obinuii, cci Catehismul este pentru copii i pentru inculi, care nu neleg nici stilul nalt, nici termenii neobinuii. De altfel, poate fi tiprit chiar aa cum este, pentru c e mai bine s fie dect s nu fie. Eu, fiind ocupat cu altele, nu pot s-mi asum corectarea lui, cci atunci ar trebui s rescriu totul i s-i dau nou nfiare sau s-l traduc din nou i s-i formez stilul. Despre plecarea mea la Buda nu tiu nimic, atept i eu s aflu ceva. Am fost foarte mhnit cnd am auzit c Excelena Sa episcopul este grav bolnav, dar, ludat fie bunul Dumnezeu, acum, cnd scriu acestea, deja este mai bine. Mult m mir de domnul Tertina, care, dup cum am aflat deja, nu v-a dat banii pe care i-a primit mai demult de la Unguarinus. V rog pe Domnia Voastr s binevoii a interveni ca s primii banii de la acesta ct mai curnd, totododat, s v ngrijii, dac e posibil, pentru nepotul meu Samuil Clain, de o pereche de nclri, de o hain i de o mantie, pe rspunderea mea, iar cheltuiala o voi plti eu Domniei Voastre. Salutri umile cinstitului domn Szilgyi i celorlali cunoscui. Acum se tiprete la Sibiu n limba romn dreptul natural. Vreau s tipresc i o carte de rugciuni cu litere latine. n ncheiere, recomandndu-m prieteniei sincere i afeciunii freti, rmn cu neabtut veneraie al preareverendei Domniei Voastre cel mai mic serv, Samuil Clain. Blaj, 25 februarie 1800. b) 20 februarie 1805 Reverendisime Domnule Canonic,* (4) Domnule n mod aparte preabinevoitor! m primit scrisoarea Domniei Voastre din 4 februarie i sunt obligat s v scriu n loc de rspuns c, ivindu-se o mprejurare favorabil, v voi trimite n original scrisoarea de nnobilare a orfanilor rposatului tefan Klein sau Muntyul, deoarece domnului Efrem Klein, neavnd urmai, nu-i mai este de folos. neleg c tnrul Meletius studiaz pictura, dar n preajma domnului Efrem prea puin se poate, deoarece el nu mai practic aceast art, ca atare, lng el, nu va nva; s studieze el literele i poate, cu timpul, va mbria cariera preoeasc. Le readuc aminte s nu se mai numeasc Klein, ci Muntyul, dac vor s se bucure de nobleea strmoeasc, cci Efrem a cheltuit 700 de florini ca s arate c este Muntyul, fiind nevoit s fac cercetri pretutindeni: la Blaj, la Sad, apoi la Tabla Regeasc, la Guberniu, la Viena. Prin urmare, n dovezile sale, ca i n matricola botezailor, peste tot este pus Muntyul. Alta am a scrie Domniei Tale i, prin Domnia Ta, i altor domni canonici i preoi. Eu a vrea s tipresc aici nete conii, conciones. Dar la acealea trebuie cheltuial, i eu atta n-am. tiu eu bine c, dup ce vor iei aceaste conii, curnd se vor vinde, c foarte mare lips iaste de eale, i nu s afl nici de ceale vechi. Nu voiesc eu ca s ngreoiez pe cineva n zdar cu cearerea mea, eu numa aceasta pre fietecarele rog ca, pentru folosul sufletesc, cine ar putea s
357
fac bine, n prealabil, acum cu ceva, cu vreo coal, doao de a tipri, aa ca apoi, ori din exemplare ieftine, ori din preul exemplarelor distribuite, s-i recupereze ajutorul bnesc. Nu st n puterea mea s distribui exemplarele, ci n puterea unui ter, care a recuperat mai nti cheltuielile din preul de vnzare i le-a restituit cui se cuvine. De aceea, v rog pe reverendisima Domnia Voastr s binevoii a v nelege cu ali reverendisimi domni canonici i preoi, dar mai ales cu Excelena Sa domnul episcop, rugndu-l pe Excelena Sa s binevoiasc a drui ceva pentru o att de mntuitoare oper, iar eu n prefa voi pune c aceast lucrare a vzut lumina tiparului prin generozitatea i drnicia venerabilului capitul i a clerului din Oradea. M rog s binevoii a m ntiina n legtur cu aceasta. Dac doresc, voi trimite predicile la Oradea spre revizuire i cenzur. n ncheiere, recomandndu-m bunvoinei reverendisimei Domniei Voastre, rmn cu aleas preuire cel mai mic serv, Samuil Clain. Buda, 20 februarie 1805. Lucrarea ar putea fi dedicat capitulului din Oradea; voi face aa cum voi considera c este mai bine, astfel nct posteritatea s-i cunoasc binefctorii. c) 4 aprilie 1805 Reverendisime Domnule Canonic, * (5) Domnule mie preabinevoitor sprijin, m primit scrisoarea Domniei Voastre din 22 martie i am fost copleit de bucurie aflnd struina i zelul Domniei Voastre reverendisime pentru cultura neamului nostru, dei mi erau cunoscute dinainte. Dumnezeu cel preabun s v in teafr pe reverendisima Domnia Voastr, ct mai mult vreme, pentru ntrirea i propirea poporului. Ct privete Predicile, cnd le voi termina, vor fi 70 sau 80 de file de hrtie, iar preul, dac cineva ar vrea s plteasc dinainte, este de trei florini, iar cine nu vrea s plteasc dinainte, ci doar s se nscrie c va cumpra, va ajunge la un pre mai mare cu un florin. De aceea, dac exist unii care vor s plteasc dinainte, s binevoii s-mi scriei i s avei buntatea de a primi i a pstra banii, la fel s facei i cu subscripiile, dac vor fi unii care vor doar s se nscrie, iar apoi s m informai despre toate ca s tiu ce, cum i cnd s le dau la tipar. Cci eu nu vreau s primesc banii n mn mai nainte de a da la tipar lucrarea; atunci voi da la tipar cnd voi avea suficinei pltitori sau nscrii pentru cheltuielile de tiprire. Pe lng acestea, fac cunoscut Domniei Voastre reverendisime c eu lucrez cu mare i istovitor efort la dicionarul latin-romn-maghiar-german, n care fiecare cuvnt, fiecare fraz apare cu numele autorului din care au fost luate. n limba german a adugat ilustrul domn Halitski, profesor de limba german de la universitatea din Pesta. A contribuit de asemenea i la limba maghiar, dar aici a corectat i a emendat, iar cnd nu a putut colabora, a lucrat ilustrul i preareverendul domn Virag, celebrul ungur care a editat i opera lui Cicero tradus n ungurete. La alctuirea acestui dicionar m-a impulsionat marea dragoste pentru cultura i luminarea neamului. Acum vreau s dau lucrarea la tipar, dar tipografia nu i-o poate asuma altminteri, dect dac exist subscripiuni autentice de cumprare a lucrrii atunci cnd va fi gata, n unul sau mai multe exemplare, iar cei care subscriu vor primi un exemplar la preul de 3 florini renani.
358
N. B. Acest dicionar va fi unul latin-romn-maghiar-german. Va urma dup aceea, ca oper i volum distinct, unul care va fi romn-latin-maghiar- german i maghiar-latin-german-romn, care nu va avea un pre mai mare de doi florini. Limba romn a fost redat cu caractere latine pentru o ortografie mai uoar. Despre aceasta s-a spus i n anunul de tiprire. tiu c i n seminar, i n afar vor fi muli care vor dori s aib aceast lucrare, de aceea ar fi bine s fie anunai librarii, cci ei cumpr cu uurin multe exemplare pentru a le distribui mai trziu, i s v nelegei cu ilustrul domn Tertina, pe care l salut cu respect, dac ar putea fi gsii acolo mai muli care s se nscrie. Cci el are cunotine i la Carei i la Baia Mare, unde este nevoie de acest dicionar, s binevoiasc s scrie unor cunoscui ai lui din aceste locuri i s comunice dac exist asemenea subscrieri. Dac nu voi tipri eu acest dicionar, nu tiu dac altcineva va voi s-i asume o asemenea povar de a scrie dicionarul. Acum trebuie s se nscrie doar pentru prima lucrare, dicionarul latin-romn-maghiar-german, pentru c aceste volume nu vor fi legate ntre ele, ca cine cumpr unul s trebuiasc s le cumpere i pe celelalte, ci, dac vrea, oricine poate cumpra dicionarul romn-latin- maghiar-german fr cel latin-romn-maghiar-german, i invers, pe cel latin-romn-maghiar-german, fr s-l cumpere pe cellalt. De aceea, v implor i v rog s avei buntatea de a m ntiina ct mai repede cu putin despre aceasta i de a trece cu vederea c scriu att de nengrijit, cci tiu c scriu unui brbat care nu i condiioneaz buntatea inimii de frumuseea vorbelor. n ncheiere, srutnd mna binecuvntat a Excelenei Sale episcopul i nchinndu-m cu mare umilin reverendisimilor domnilor domni canonici, recomandndu-m bunvoinei reverendisimei Domniei Voastre, rmn cu statornic admiraie al reverendisimei Domniei Voastre preaumil serv, Samuil Clain. Buda 4 aprilie 1805 ntr-adevr, mi-a fost adus de la consiliu Catehismul romnesc, prin domnul Tokodi, ca s fie tiprit fr comentarii sau citate. Consiliul a solicitat, desigur, i prerea oficiului pentru cenzura crilor, de aceea a cerut domnului Tokodi s rezolve imprimarea fr citate, aceasta fiind i prerea mea, cel care trebuie s dea socoteal de ce s-a tiprit fr citate. d) 30 iunie 1805 Reverendisime Domnule Canonic,* (6) Domnule n mod aparte preabinevoitor! u tiu i nici nu vreau sa aflu de ce nu ai binevoit nc s rspundei la ultima mea scrisoare, att n privina dicionarului, ct i n ceea ce privete predicile, v rog doar s binevoii s-mi dai un rspuns ca s tiu dac s-mi dau silina s duc la bun sfrit aceast lucrare sau s o las la o parte cu totul. Am forat eu mult oboseal i nopi nedormite ca s scriu acest dicionar pentru a-i ajuta pe aceia dintre ai notri care vor s nvee alte limbi i pe alii care vor s nvee limba noastr, i astfel s fac onoare ntregii naiuni ca s aib i ea un dicionar, fiindc nici o naiune, n afara de a noastr i cea a iganilor, nu duce lips; ce mi-a stat n putin s fac am fcut, mai mult nu pot. Dac a avea sau dac Excelena Sa, pentru dragostea sa fa de binele public, ar binevoi s acorde 1500 de florini renani pentru editarea dicionarului, cu meniunea ca eu s nu primesc n mn nici un florin, ci s fie dai tipografiei sau librriei care l va distribui, aceast sum ar fi recuperat cu dobnd de Excelena Sa din primele exemplare vndute, iar mai apoi, din restul, mi se va plti mie ceea ce va prea drept pentru ostenelile mele.
359
Eu trebuie s dau din partea mea i contribuenilor n german i maghiar, ceea ce depete cheltuielile care s-ar putea face din aceast sum pentru tiprirea unei alte cri. Prin aceast lucrare, Excelena Sa i-ar imortaliza numele printre toi oamenii de litere, fiindc aceast lucrare va di dedicat Excelenei Sale. Aadar, ntiinai-l ndat pe Excelena Sa i rspundei-mi ct mai repede. Directorul colilor din Timioara scrie c, dac n dicionar limba romn ar fi scris i cu litere latine i cu litere romneti sau slavone, el ar gsi suficieni cumprtori n cele 600 de coli ale sale; eu am fcut deja astfel, am scris cuvintele romneti cu ambele tipuri de litere, deci nu este nici o ndoial c se vor vinde o mie de exemplare ntr-un an sau doi. Se ateapt i mai mult din Transilvania, Bucovina i Maramure, dar i din comitatul Domniei Voastre, precum i din Stmar i Arad. A vrea s ncep aceast lucrare ct mai repede, ca nu cumva, murind eu, s rmn zadarnic i fr de folos fcut, pentru c nu tiu cnd ar face-o altcineva, cci, dei n ceea ce privete sntatea nu stau ru, totui puterile trupului scad cu fiecare zi, pentru c mplinesc deja 60 de ani n septembrie. Socotesc c predicile (dac nu m laud altul, m laud eu) au fost alctuite pentru ai notri care nu citesc cu uurin latinete, aa cum se vede. Consiliul a trimis tipografiei Catehismul vostru, pentru ca, aa cum ai cerut, s fie imprimat fr note. Eu, ntrebat fiind despre aceasta, am exprimat o prere favorabil; nu tiu dac am fcut bine, dar am corectat stilul n mai multe locuri, uneori n fiecare pagin. Scrie-mi ce prere ai, cci trebuie depus ct mai repede. n ncheiere, recomandndu-m cu umilin preioasei bunvoine, rmn cu neabtut veneraie al preareverendei Domniei Voastre cel mai mic serv, Samuil Clain. Buda, 30 iunie 1805. Srut dreapta Excelenei Voastre. Reverendisimilor domni canonici le transmit umila mea devoiune. Din Transilvania mi se scrie despre viitorii canonici: Cian, Para, Maior, opa, Filipan i nc doi, ale cror nume cel care mi scrie pn acum nu le cunoate. ns dintre clugri nu va fi nici unul. e) 14 iulie 1805 Reverendisime Domnule Canonic,* (7) Domnule n mod aparte preabinevoitor! m primit scrisoarea Domniei Voastre reverendisime prin intermediul creia anunai sosirea Excelenei Sale, domnul episcop. V mulumesc c v-ai obosit n problema predicilor, despre a cror situaie v-a povestit reverendisimul domn Bran. Catehismul romnesc va iei n curnd fr adnotri. Eu am ndreptat n mai multe locuri, dup ct mi-a fost posibil s vd, dar n ntregime n-am putut, pentru c atunci ar trebui fcut din nou. Se tiprete i un calendar n limba romn i vor fi trimise cteva exemplare la Oradea. De asemenea, Acatiste frumos se vor tipri i o crticic de medicin foarte bun n limba romn, i alta de agricultur, de asemenea n limba romn. Despre starea dicionarului meu v va spune de asemenea reverendisimul domn Bran. n ncheiere, recomandndu-m statornicei bunvoine, rmn al reverendisimei Domniei Voastre cel mai umil dintre servi, Samuil Clain. Blaj, 14 iulie 1805.
360
f) 30 august 1805 Reverendisime Domnule Canonic,* (8) Domnule n mod aparte preabinevoitor! rimit reverendisimei Domniei Voastre, prin domnul inspector al Excelenei Sale episcopul, 100 de calendare romneti pe anul viitor, nelegate, al cror cel mai mic pre este de 20 de cruceri suntori, dar, dac ar putea fi vndute cu un pre mai mare, a fi recunosctor, ca s pot avea un ctig, iar dac ar fi nevoie, s binevoii s-mi cerei mai multe. Dac mi-ar surde o ocazie potrivit, a trimite de ncercare 10 exemplare, ns legate, la Carei, de asemenea, la Baia Mare, poate i n alte pri. Cele vechi trebuie pstrate i adunate, pentru c n fiecare an conin istoria romnilor, iar dup civa ani, dac cineva s-ar ngriji s fie tiprite, ar iei un tom sau un volum. Anul viitor ajungem la aezarea romanilor n Dacia, ce legiuni, ce colonii, ce municipii, unde erau situate, ce orae au fost ntemeiate de romani n Dacia, care a fost mai apoi soarta lor. Ct privete predicile, socotesc c ar trebui tiprite n quarto, pot fi dou pentru fiecare duminic, dar este o lucrare mare i de aceea pretinde multe cheltuieli. ntr-aceea, voi da ndrumri n prefa ca predicatorii s alctuiasc dou predici, una dintr-o parte, una din alt parte. Dicionarul ar trebui fcut de pe acum cunoscut n jurnale, de aceea voi ndruma pe cei din prile Oradei, care vor s-l cumpere sau s prenumere, spre reverendisima Domnia Voastr i v rog s binevoii a lua asupra Domniei Voastre aceast oboseal pentru binele public, fiindc mai trziu aceast lucrare va recompensa toate cheltuielile i ostenelile reverendisimei Domniei Voastre. n ncheiere, recomandndu-m preioaselor favoruri, rmn cu adnc veneraie preaumilul serv, Samuil Clain. Buda, 30 august 1805.
g) 1 ianuarie 1806 Reverendisime Domnule Canonic,* (9) Domnule n mod aparte preabinevoitor! m primit nu demult scrisoarea Domniei Voastre, prin care mi vestii moartea preabunului episcop i sunt ndurerat c un asemenea om ne-a prsit, dar ce putem noi face cnd lui Dumnezeu aa I-a plcut! Dumnezeu, Care nsui l-a luat de la noi, S-a ngrijit ns de biserica Sa, deoarece ne-a lsat spre consolare destui brbai i persoane potrivite pentru acest rang n biserica Oradiei. n rest, fie voia Domnului! Banii pentru calendare binevoii a-i trimite ct mai repede fie printr-o ocazie sigur, fie prin scrisoare potal, dar, dac se trimit prin pot, nu toi odat ntr-o scrisoare, ca nu cumva, n cazul ntregii sume, s pim vreo pagub. n scurt timp, luna aceasta, voi trimite o prob de cum va arta n viitor dicionarul, cci am tiprit drept mostr o coal cu anunul, numai de ar da Dumnezeu pace n vremurile noastre. Reverendisimului domn Bran, pe care l salut cu umilin, binevoii a-i spune c predicile nu pot fi date la tipar pn cnd Mineiele lui Molnar nu vor fi ncheiate, care, pn la Pati vor fi ncheiate. Muli sunt care doresc aceste predici, att din Transilvania, ct i din dieceza Muncaciului, pentru c mi-au scris i cu vorba lor m-au asigurat de vnzare. Dea Dumnezeu bisericii din Oradea ca episcop un brbat iubitor de erudiie i de nvtur, care s rspndeasc cultura i tiina n neamul
361
nostru! Neamul nostru nu se va ntoarce la unire mai nainte s cunoasc istoria bisericeasc i istoria neamului i celelalte nvturi i tiine necesare pentru cultura sa, nu numai cei care nva latin, ci i alii care i vd nenorocirea i i dau seama de folosul acesteia. Niciodat nu va fi ca cea mai mare parte a romnilor s nvee limba latin, ca atare cea mai mare parte va rmne pururea incult, iar puinii romni culi i nvai nu i vor putea educa pe cei necioplii i simpli altfel dect prin lumina nvturii, pentru ca astfel s neleag ce este bine i folositor. Dar nu sunt de ajuns aceti puini literai pentru a nva prin viu grai o atare mulime, ns pot face acest lucru mai uor prin cri, cci orice individ care a nceput s citeasc, citind, ncepe cu ncetul s neleag i s cunoasc. V rog s binevoii a-mi scrie cum este testamentul rposatului episcopul, ce a rmas din moia sa i altele. Reverendisimilor canonici m nchin cu umilin. Scriei-mi unde este Vitez, pe care l salut, i altele pe care considerai c ar fi bine s le cunosc. Noile evenimente care se ntmpl aici tiu c v sunt cunoscute. Se zice ce bine ar fi! c n 27 din luna trecut s-a ncheiat pacea de la Pojon. n ncheiere, recomandndu-m bunvoinei constante fa de mine, rmn cu aceeai veneraie al reverendisimei Domniei Voastre cel mai umil serv, Samuil Clain. Buda, 1 ianuarie 1806. h) 14 martie 1806 Reverendisime Domnule Canonic,* (10) Domnule n mod aparte preabinevoitor! m prezentat naltului Consiliu predicile mele, rugndu-l s binevoiasc a plti din fondul religios cheltuielile pentru tiprirea lor, la care naltul Consiliu Locumtenenial le-a trimis spre revizie la Oradea, pentru c eu nu pot fi cenzorul operei mele, ca s cerceteze dac o asemenea lucrare va avea o vnzare bun sau cel puin cte exemplare pot fi tiprite pe cheltuial public. De aceea, aceast lucrare va ajunge la reverendisimul domn prepozit i vicar. Facei deci s poat avea rezultatul dorit, iar eu mi voi da silina, la momentul potrivit, ca s v dovedesc n fapt recunotina mea pentru strdaniile reverendisimei Domniei Voastre. V trimit de asemenea anunul i mostra dicionarului de tiprit i v rog s le distribuii i s le popularizai, poate vom avea cumprtori, ca s-l putem da ct mai repede la tipar, i s binevoii a m ntiina i pe mine la vremea sa. Ct privete Catehismul romnesc, chiar dac l-am corectat n unele locuri, totui stilul a rmas n continuare ru i obscur i poate ar fi mai bine dac ar fi rescris n totalitate sau transpus ntr-un stil limpede i obinuit, resciere pe care tipografia ar trebui s o fac din oficiu, dac ar vrea. n ncheiere, recomandndu-m cu umilin cunoscutei bunti a Domniei Voastre, rmn cu veneraie al reverendisimei Domniei Voastre preaumil serv, Samuil Clain. Buda, 14 martie 1806.
V voi trimite mai multe anunuri despre dicionar prin reverendisimul i, prin voia sorii, ilustrisimul domn Vulcan, la ntoarcerea din Viena, dac nu voi avea o alt ocazie pn atunci. Viena pretinde s fie i mai multe voturi pentru episcopatul reverendisimului domn Vulcan. Anunul dicionarului este deja publicat n jurnalul de la Buda.
362
NOTE I COMENTARII
363
364
Aceast a noastr osteneal BIBLIA

Meritele lui Samuil Micu n modernizarea culturii romne sunt ndeobte recunoscute, ns teologul Samuil Micu a fost mereu pus n umbr de filolog ori de istoric. Cele mai multe dintre lucrrile lui teologice au rmas n manuscris, dar dac dintre toate s-ar fi tiprit ori s-ar fi pstrat numai Biblia tradus de el, aceasta singur ar fi fost n msur s vorbeasc despre una dintre componentele personalitii culturale complexe care a fost crturarul de la Blaj. Considerente de ordin confesional au determinat trecerea sub tcere a activitii de traducere a Bibliei, i numai n vremea din urm s-a susinut cu convingere i argumentat faptul c el este autorul celei de-a doua traduceri integrale a Septuagintei n limba romn, iar textul crturarului iluminist a reprezentat sursa Bibliilor romneti moderne, culminnd cu Biblia sinodal din 1914 (vezi Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n Biblia de la Blaj 1795, Roma, 2000, p. 2339-2406 i n Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 225-351; Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (1640 1800). Vol. I. Aspecte ale evoluiei limbii romne literare pn la 1840, vol. II. Biblia de la Blaj text de referin n tradiia biblic romneasc, Suceava, 2001, passim; Idem, Biblia de la Blaj (1795) moment de referin n cultura romneasc, Bucureti, 2004, passim; Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romneasc, Bucureti, 2008, p. 514-515). Argumentele aduse de Micu n cuvntul Ctr cetitoriu n sprijinul necesitii de a realiza o nou traducere a Bibliei n limba romn fac din crturarul ardelean i cel dinti critic al textului de la Bucureti. Limba vechii traduceri de la 1688 atest, n mod firesc, un stadiu arhaic de evoluie a limbii romne literare, n comparaie cu nivelul la care ajunsese aceasta n cei aproape 100 de ani care trecuser pn n momentul n care crturarul iluminist ncepea s tlmceasc din nou Biblia n limba romn (1783). De aceea, graiul vechiului text este considerat de el mult osibit de vorba cea de acum obicinuit i mai ales de graiul i de stilul cel din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc i pentru aceaea, pretutindenea, tuturor i de toi iaste cunoscut i neles (Ctr cetitoriu, n Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar, Roma, 2000, p.16). Deosebirile evidente dintre cele dou etape din evoluia limbii romne literare reprezentau unul dintre argumentele convingtoare care au motivat realizarea unei noi traduceri a textului biblic. Evoluia nregistrat la nivelul limbii literare trebuia valorificat n traducerea pe care Micu urma s o fac, numai n acest fel textul fiind accesibil cititorilor i constituindu-se, asemenea celui din secolul precedent, ntr-o nou carte pentru toat seminia romneasc. Grija lui Micu de a favoriza accesul unui numr ct mai mare de romni la textul biblic este nc unul din motivele care l-au ndemnat s se apuce de atta lucru i s realizeze noua traducere. Dar accesul cretinilor la textul sacru nu nsemna numai posibilitatea de a achiziiona cartea, ci mai ales nelegerea textului. Acest din urm aspect este foarte important pentru c, dup Micu, un text accesibil trebuia realizat n limba timpului, o limb care s fie bine neleas, dar, n acelai timp, s plac i s-i atrag pe cititori. n acest scop, autorul traducerii din veacul al XVIII-lea a acordat atenie eliminrii cuvintelor nenelese, mai ales a acelora care, n a doua jumtate a acestui secol, din diferite considerente, ieiser din uz i care, n noua traducere, ar fi pus probleme cititorilor. n legtur cu acelai aspect este concepia filologului Micu exprimat n aceeai prefa despre necesitatea unei traduceri realizate ntr-un stil unitar i ntr-o limb unitar. Prin urmare, dei, pe lng textul de la 1688, exista i traducerea nesvrit i nedat la lumin a lui Petru Pavel Aron, Micu nu realizeaz o nou ediie prin colaionarea celor dou traduceri preexistente, ci prefer s ia asupra sa munca anevoioas de facere n romnete a Bibliei, argumentul fiind, pentru un filolog de talia lui, unitatea stilului: Deci ca stilul [s.n.] i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, punndu-se unele dintru acea tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Biblia de unul cu aseamenea stil [s.n.] i aezare a graiului s se tlmceasc (ibidem). Acestea fiind premisele de la care pornete Samuil Micu n traducerea Bibliei, coroborate cu experiena sa de traductor i cu inegalabilul sim al limbii, rezultatul ntreprinderii sale nu este cu nimic surprinztor. Dac prima generaie de crturari iluminiti romni i-a dat msura valorii n traducerea Bibliei dup Vulgata, printr-o simetrie providenial, opera de vrf a celei de a doua vrste a colii Ardelene o constituie tot traducerea Bibliei, acum dup Septuaginta Bisericii Orientale. Aceast din urm facere a Bibliei n romnete, graie ansei de fi fost tiprit la 1795 i datorit excepionalului modelator al limbii romne care a fost traductorul ei, a deschis drumul spre limba romn literar n sensul modern al cuvntului Pentru o ntreprindere de asemenea anvergur era necesar o infrastructur lingvistic impresionant. Biblia de la Blaj, tradus de Samuil Micu i tiprit la 1795 cu cheltuiala episcopului Ioan Bob, demonstreaz c pn la acea dat limba romn literar recuperase n bun msur funciile pe care orice limb de cultur trebuia s le
(1)
365
ndeplineasc, iar n mod aparte n mediul intelectual al Blajului fuseser puse temeiurile unei limbi culte mult evoluate. Analiza evideniaz faptul c Biblia bljean a fixat baza sociologic a limbii literare viitoare, dup cum Mihai Eminescu a stabilit fundamentul ei estetic. Aa se explic faptul c Biblia de la Blaj a cucerit limbajul biblic romnesc, rmas acelai de atunci i pn astzi, transmis de la ediie la ediie, pn la 1914, i oficializat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n al doilea deceniu al secolului al XX-lea, prin varianta major a Bibliei romneti, tiprit dup textul din 1795, cu minime modificri ce ineau de adaptarea la normele limbii literare de la nceputul secolului al XX-lea. n felul acesta, Biblia lui Samuil Micu a devenit Biblia naional a romnilor. Text prefeei este preluat din Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar coordonat de Ioan Chindri, Roma, 2000, p. 16-17. (2) Ibidem, p. 510-516. (3) Ibidem, p. 1072-1117. (4) Ibidem, p. 1132-1141. (5) Ibidem, p. 1534-1561.
Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC

Textul de fa este varianta romneasc a unei cri remarcabile tiprite de Samuil Micu n tineree: Disertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis Fagarasiensis in Transilvania. Viennae, typis Josephi nob. de Kurzbek. MDCCLXXXII. Aceasta s-a bucurat de apreciere n rndul contemporanilor i posteritii, fiind prima exegez scris de un romn pe subiectul teologic al posturilor din Biserica Oriental. Exist indicii c autorul bljean a vrut s-i traduc i s-i tipreasc lucrarea i n limba romn, dup cum a dorit i tiprirea variantei romneti a disertaiei sale despre cstorie, aprut n latin, n 1781 (vezi infra, seciunea istorie literar, notele 119 i 121). Nu se tie dac a reuit s-i traduc disertaia despre posturi. Abia la aproape un sfert de secol dup moartea lui, a aprut totui o variant romneasc a disertaiei latineti: Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului. Mai nti pre limba greceasc scris, iar acuma scoas pre limba romneasc. Cu blagosloveniia purttoriului pravoslaviei, preasfinitului mitropolit al Uggrovlahiei Anastasie, tiprit. Betrachtungen ber die Fasten. La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, n anul de la Hristos 1828 (exemplar aflat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota C.R.V. 501). Iat, aadar, un indiciu clar al notorietii disertaiei crturarului greco-catolic de la Blaj: ortodocii din ara Romneasc, prin aceast tiprire, o adopt i-i confer statut de surs autorizat n materia pe care cartea o trateaz. Inexactitatea din titlu n legtur cu faptul c a fost mai nti pre limba greceasc scris nu diminueaz cu nimic observaia despre succesul lucrrii. Ne aflm oricum n faa unui caz insolit: scris n forma ei primar, n latin, de un ardelean, tradus n limba romn de un cleric ardelean, neidentificat, dar mai ataat chiar dect Micu de tradiiile ortodoxe, ea este tiprit apoi de cel mai nalt ierarh al rii Romneti. Traductorul face uz i de unele surse greceti, pe care le valorific n cteva intervenii personale. Rezult astfel o variant nu tocmai fidel a disertaiei lui Samuil Micu, dar, n axa ei fundamental, ca i n citrile i trimiterile documentare eseniale, identic cu cea din 1782. Textul latinesc, pe care l reproducem n continuare, dovete acest lucru. Impostura nesemnificativ a traductorului nu impieteaz asupra arhitecturii i nelesului crii, inclusiv asupra stilului acesteia, unde cel mai interesant element este forma epistolar n care este redactat lucrarea, ca o scrisoare adresat unui prieten. Ca fapt neesenial, dar care dovedete impactul variantei romneti din 1828, semnalm existena unei copii fidele dup cartea tiprit, intitulat Carte pentru posturile besearicii greceti a Rsritului, care se al n manuscris la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom.480. Textul n limba latin, tiprit n 1782, este precedat de trei citate biblice: Super montem excelsum ascende tu, qui evangelizas: exalta in fortitudine vocem tuam, qui evangelizas Jerufalem: exalta, noili timere. (Isaiae, cap 40, v. 9) In voce exultationis adnuntiate: auditum facite hoc, & efferte illud usque ad extrema terrae. (Apud eundem c. 48., v. 20) Qui manducat, non manducantem non spernat, & qui non manducat, manducantem non judicet. (Rom., c. 14., v.3)
(1)
366
DISSERTATIO DE JEJUNIIS GRAECAE ECCLESIAE Quaesivisti a me amicorum optime, & pro zelo, quo fereris in res ecclesiasticas injunxisti mihi, ut de Jejuniis Graeco-Orientalis nostrae Ecclesiae aliquid tibi perscriberem, unde genuinam caperes informationem, quando, & qua occasione introducta sint, & qua lege saeculares homines, quave monasticae vitae addictos in Ecclesia Graeca jejunia obligent; Ego vero, qui tibi multis insignibusque modis, devinctus sum, non possum hoc officii tantillum vel aequissimae postulationi tuae, vel amicitiae, quae mihi tecum arctissima semper, fuit, non concedere, & tam laudabili consilio, propositoque tuo pro posse tenuitatis meae satisfacere, igitur ea tibi scribam, quae apud antecessores. Scriptores reperi, & quae pietatis recta ratio & Ecclesiae emolumentum suadent: Tu autem sepositis vulgaribus praejudiciis, cuncta aequi bonique accipias, credasque omnia non ex aliqua mentis obvia meditatione, sed ex optima conscientia, & zelo erga ecclesiasticas res procedere. Et quidem de jejunio Quadragesimae Paschae, quamvis de dierum numero differentia apud nonnullos antiquos Scriptores reperiatur, atque dierum Mercurii, & Veneris, qui adhuc in veteri lege observabantur; quod non obscure, ex Evangelio S. Lucae colligitur, ubi refertur Pharisaeus ille, qui gloriabatur, quod bis in septimana jejunet, de his inquam jejuniis sermonem non instituam, cum haec ab initio Ecclesiae Christianae in usu apud fideles fuerint, ut antiquorum Patrum scripta testantur, abundeque liber noster Ecclesiasticus, Triodion nuncupatus, quo continetur ecclesiasticum officium, & preces tempore sanctae magnaeque Quadragesimae Paschae, hac de re canit. Adducam hic Canonem duntaxat Apostolorum LXIX, qui sic habet: Si quis Episcopus, vel Presbyter, vel Diaconus, vel Lector, vel Cantor sanctam Paschae Quadragesimam non jejunat, vel feriam quartam, vel Parascevem, praeterquam si propter imbecillitatem corporalem impediatur, deponatur; Solum de aliis tribus Ecclesiae Graecae jejuniis disseram. Haec tria jejunia sequentia sunt: primum ante festum Nativitatis Christi Domini Dei, & Salvatoris nostri, quod constat quadraginta dies, initium enim ducit a XV Novembris, & definit XXIV Decembris, in Pervigilio Nativitatis Christi Domini, in hoc jejunio juxta Tipicorum praescriptum, non prohibetur vinum, neque oleum, nec pisces, praeterquam Mercurii, & Veneris diebus, quibus Alleluja cantatur, & Moetaneae seu corporis inclinationes praescribuntur, quibus vero diebus Mercurii, & Veneris piscium, vini, & olei usus conceditur, horologium majus indicat. Secundum jejunium dicitur SS. Apostolorum Petri, & Pauli, eo quod eorum festum diem praecedat; hoc jam longius jam brevius est, pro ratione Paschatis, ut citius, aut serius incidit; incipit enim a feria secunda post Dominicam, omnium Sanctorum, id est die Lunae post Dominicam primam post Pentecosten, & extenditur usque ad XXVIII Junii inclusive: modus vescendi, & refectionis hujus jejunii tempore idem est, qui in jejunio Nativitatis Christi Domini. III est jejunium mensis Augusti, seu Transfigurationis Domini, & Dormitionis Deiparae semper Virginis, quod initium ducit a die prima Augusti, & desinit XIV inclusive ejusdem mensis: hoc jejunium quoad modum vescendi simile est duobus aliis, scilicet Natalis Domini, & SS. Apostolorum; verum quidam pietate ducti, quorum si discretum habeant zelum, pietatem laudo; volunt etiam a piscibus sese continere, & adaequare ipsum mango Quadragesimae Paschae jejunio, cum tamen typica hujusmodi abstinentiae non meminerint. Sunt praeterea tres alii dies: Vigilia Theophaniae, dies Decollationis S. Joannis Baptistae, & Exaltationis venerandae, ac vivificae Crucis. Haec sunt praeter Quadragesimam Paschae, alia in nostra orientali Ecclesia magis usitata jejunia, de quibus tibi singillatim respondebo: prout postulasti, dicamque, quando, & quomodo inceperint, quos, & quomodo obligent. Et quidem inprimis nosse oportet ab initio Ecclesiae Christianae non alia in usu fuisse jejunia, praeterquam Quadragesimae Paschae, diei Mercurii, & Veneris, ut patet ex superius laudato LXIX Apostolorum Canone; Si enim fuissent alia etiam jejunia, ea quoque complexus fuisset Canon, ita scribit Matthaeus Blasthares in Syntagmate Litera N. Capite de Jejunio, idipsum adnotavit etiam Balsamon ad hunc Canonem. Canones isti Apostolorum, nihil aliud sunt, quam Collectio disciplinae Ecclesiasticae Saeculi II, & III. Scimus Montanum Haereticum reprehensum fuisse ab Ecclesia, quod plures per annum Quadragesimas observandas docuerit; si fuissent in usu plura jejunia, quamvis diversa longe opinione, & intentione, ac Montanus dicebat; in Ecclesia peracta, facile potuisset aliquid Montanus respondere, ipsam Ecclesiam Catholicam plura observare jejunia. Nec poterat esse certum, & uniforme tempus jejunii Natalis Domini in Ecclesia, quae non ubique eadem mensis die hanc festivitatem celebrabat; etenim Ecclesiae Aegypti teste Cassiano Collatione X. Capite II, Cypri item, ut scribit S. Epiphanius in expositione fidei XXII, & Antiochenae caeteraeque orientales, ut indicat S. Joannes Chrysostomus, Homilia II, de Natali Christi, & Palestinae, ut ostendit Cotelerius in notis ad constitutiones Apostolorum Libro V, Capite XII, sexta die Jannarii, Europeae vero cum Occiduis XXV Decembris Natalem Domini celebrabant, donec sub fine saeculi IV inductum est ubique terraruum, ut eodem die XXV Decembris solemnitas Nativitatis Domini peragatur, id manifestum est ex Homilia XXI. S. Joannis
367
Chrystostomi de Natali Christi, ubi haec leguntur: Nondum decimus annus est, ex quo bic ipse dies manifeste nobis innotuit hic dies cum ab exordio iis, qui in Occidente habitabant, cognitus fuerit, nunc ad nos demum non ante multos annos ita increvit. Asserit hic sanctus Pater Antiochiae existens Occidentalibus notum fuisse diem Natalis Domini ex tabulis conscriptionis factae sub Augusto Caesare tempore Nativitatis Jesu Christi, quae tabulae Romae custodiebantur. Ex hac narratione S. Joannis Chrysostomi, aliqui, imperitos dicam, solent dicere: Jejunium Natalis Domini a S. Joanne Chrystostomo inductum fuisse, quamvis M. Doctor nihil de jejunio loquatur, solummodo refert, quando solemnitas Nativitatis Domini in Oriente etiam ubique celebrari XXV Decembris coeperit. Cum igitur varius fuerit Natalis dies in Oriente variam oportuit esse & disciplinam, qua fideles ad eandem celebrandam sese praeparabant. Cum dies Natalis Domini in Oriente XXV Decembris celebrari coeperit, VI Januarii die solum Baptismi Domini celebritas mansit, & quia pro priori solemnitas Nativitatis, quae VI Januarii magna erat, celebrabatur, & populus specialiter ad eam se praeparabat, ne aliqua in populo novitas appareret, factum est, ut in Vigilia Theophaniae, quemadmodum prius, jejunium servaretur, aliaeque preces juxta consuetudinem prius observatam peragerentur, haec est origo jejunii Vigiliae Theophaniae. Et quia Nativitatis Christi solemnis dies in XXV Decembris translata est, modus quoque & disciplina, qua se praeparabant ad eundem diem, translatus est. En origo jejunii Vigiliae Nativitatis Domini, en etiam jejunia, quibus se praeparabant fideles ad haec solemnia festa peragenda! Id patet etiam ex ordine officii ecclesiastici horum dierum, cum similis sit. Apostolorum Festum adhuc tardius incoepit, siquidem ante tempora Constantini Magni Imperatoris apud Graecos veneratio magna erat SS. Apostolorum; verum solemnitas uti hodie, in usu nondum erat, & maxime incepit, postaquam idem Imperator Constantinopoli ingens templum erectum Apostolorum memoriae dedicavit, de quo Eusebius in vita Constantini Libro IV, Capite LVIII, haec scribit: Post haec in memoriam Apostolorum Martyrium aedificare coepit in urbe sibi cognomine. Cumque templum omne in immensam altitudinem extulisset, vario lapidum genere splendidum reddidit, a solo ad cameram usque marmoreis crustis illud operiens. Ad hujus templi dedicationem multos Episcopos convocavit Imperator, magnaque solemnitate & apparatu celebrata est dedicatio, deinceps dies hic omni anno festus, solemnisque in eadem Ecclesia celebratus est, piique fideles ut cum majori devotione, partim ad sacram synaxim accedant, partim in honorem Apostolorum diem jejunii unum praemittebant, hoc autem ex privata devotione, donec sensim aliae quoque Ecclesiae huic Constantinopolitanae se conformantes, hanc solemnitatem servare coeperunt, patet id ex Synaxario SS. Apostolorum XXIX Junii, quod Anthologio inseritur, ubi haec leguntur: Et celebratur solemnitas eorum Petri, & Pauli Apostolorum in SS. Apostolis, id est in templo SS. Apostolorum, et in Altricis pauperum, atque in veneranda aede S. Apostoli Petri, que est prope S. Magnam Ecclesiam, et in omnibus per loca sanctis Ecclesiis, ex his clarum est I) in Ecclesia SS. Apostolorum, dein in Nutricis pauperum, & in aede S. Petri, & tandem sensim in omnibus per loca Ecclesiis celebratam fuisse hanc solemnitatem. Ergo ante hoc tempus jejunium festi hujus non poterat esse, cum ipsum festum in usu nondum fuerit, sed necpost inductum festum, statim in usu fuit, ut es dicendis clarum fiet. Videant illi rudes, qui absque fundamento contra omnem rationem contendunt, ab Apostolis institutum fuisse hocce jejunium; quasi vero Apstoli sibi in suum honorem festa, & jejunia constituissent, longe post mortem eorum haec incoeperunt. Festum Dormitionis Deiparae semper Virginis Mariae seu Assumptae Beatae Virginis tardius incoepit celebrari, etenim ut Nicephorus Libro XVII, capite 28, suae historiae ecclesiasticae testatur: Mauritii Imperatoris statuto factum est, ut hoc festum XV Augusti celebraretur, quod sive intelligatur tunc primo institum fuisse, sive quod tunc a die duo de vicesimo Januarii, quo die antea colebatur, ad diem quintum decimum Augusti translatum fuisse, quemadmodum observat Florentinius, & Mabilonius de Liturgia Gallicana Libro II ostendit. Ex quibus colligitur jejunium Assumptionis seu Dormitionis Deiparae ante Mauritii tempora, ideoque ante exitum saeculi VI in usu non fuisse; tardius ergo hoc jejunium incoepisse certum est. His praemissis, & notatis, clarum est, haec jejunia recentiora esse, etenim Canon Apostolorum, ut vidimus, nullam eorum mentionem facit, ad quem Canonem Matthaeus Blastares in Syntagmate litera N, capite 4, sic ait: Stricte autem loquendo sanciebatur quadraginta dierum jejunium ante Pascha, idque solum, quippe si tunc alia obtinuissent, ne utiquam tacuisset Canon; verum tamen eos, qui in aliis jejunandi temporibus puta, Vigiliis SS. Apostolorum, Dormitionis Deiparae, et Nativitatis Christi obtinent, prudens nemo, quod reor, redarguet. Non meminerunt horum jejuniorum saeculo IV Laodicaenae synodi Canones, solummodo Quagragesimae Paschae jejunii; ita enim Canone 49 habetur: Quod non oporteat in Qnadregesima panem benedictionis offerri, nisi in Sabbatho, et Dominico, & Canone 51 habetur: quod non oporteat in Quadragesima natalia celebrari, sed eorum sancta commemoratio in diebus Sabbathorum, etDominicorum fieri conveniat, & Canone 52: quod non oporteat in Quadragesima aut nuptias, aut natalia celebrare. Hinc est quod Balsamon ad Laodicaenos
368
Canones hanc faciat notam: Nota autem ex praesenti Canone, quod proprium sit jejunium Quadragesimae Paschatis, si enim essent et alia meminisset et horum Canon. Concilium Trulanum saeculo VIII celebratum totam pene Ecclesiae nostrae disciplinam complexum est; ubi autem de jejunio agit, non alterius quam Quadragesimae meminit, sic enim Canone 52 ajit: Ut in omnibus S. Quadragesimae jejunii diebus, praeterquam Sabbatho, et Dominico, et sancto Annunciationis die fiat sacrum praesanctificatorum ministerium. Ad hunc Canonem Theodorus Balsamon Patriarcha Antiochenus ita notat: Nota autem ex hoc Canone, quod proprie una est quadragesima, si enim etiam alia esset, cautum fuisset, ne in illa fieret sacrum Ministerium per perfectum Sacrificium, sed per praesanctificata, sicut etiam cautum est, ne fiat in magni Paschae quadragesima, his verbis indicat Balsamon, tempore hujus synodi saeculo VIII nondum in usu fuisse alia jejunia preater Quadragesimam in Ecclesia Orientali. Sancti Patres secundi, tertii, quarti, quinti, sexti, septimi, octavi, atque noni saeculi, etsi quidam eorum data opera de jejuniis scripserint, nullam alterius jejunii, quam, quadragesimae, & diei Mercurii, & Veneris, mentionem faciunt. Tertulianus, qui saeculo II Ecclesiae scripsit, clare dicit, tempore suo nullam aliorum jejuniorum obligationem exstitiffe, nisi quadragesimae Paschae; ita enim in Libro de Jejuniis capite II scribit: Illos dies determinatis jejuniis putabant, in quibus ablatus est sponsus, et hos jam solos legitimos jejuniorum Christianorum sic Apostolos observasse, nullum aliud imponentes jugum certorum, et in communi omnibus obeundorum jejuniorum. Dies, in quibus ablatus est sponsus, sunt dies jejunii, quo tempore Christus mortuus in sepulchro jacebat. Sanctus vero Ambrosius Sermone 34 scribit: Sicut reliquo anno jejunare praemium est, ita in Quadragesima non jejunare peccatum est. Illa enim voluntaria sunt jejunia, ista necessaria; illa de arbitrio veniunt, ista de lege; ad illa invitamur, ad ista compellimur. Haec saeculo IV scribebat S. Ambrosius, ex quibus clarum est, eo tempore nullam fuisse obligationem alia observandi jejunia praeter quadragesimam Paschae, nisi quis sua sponte quando, & quantum volebat. SS. Basilius Magnus, & Joannes Chrisostomus tantas exhortationes ad jejunandum faciunt, ipsumque jejunium summis efferunt laudibus; & tamen nullius alterius jejunii stabilis mentionem faciunt praeter quadragesimam Paschae, qui leget Homilias duas de jejunio S. Basilii fatis clare id inteliget. Adducam hic verba Abbatis Theonae apud Cassianum Collatione 21, hic sub initio saeculi V sic loquitur: Omnium dierum numerus, quibus revolutus in orbem annus includitur 36 senis dierum numero decimatur, in 7 vero hebdomadibus, si dies Dominici Sabbatha subtrahantur, quinque et triginta supersunt dies jejuniis deputati, sed adjecta illa vigiliarum die, qua usque in Gallorum cantum illucescente Dominica jejunium Sabbathi praeterlabitur, non solum 6, et 30 numerus adimpletur, sed etiam pro decimis quinque dierum, qui residui videbantur, si illud, quod superest, adjectum noctis, spatium computetur, plenitudinis totius summae omnino nihil deerit. Nullam mentionem aliorum jejuniorum nisi quadragesimae Paschae hic pater facit, quia alia nondum in communi usu errant. Audiatur etiam S. Cyrillus Patriarcha Alexandrinus, qui in Leviticum Libro X sic scribit: Vis tibi ostendam, quale te oporteat jejunare jejunium, jejuna ab omni peccato, nullum cibum sumas malitiae, nullas epulas voluptatis capias, nullo vino luxuriae concalescas, jejuna a malis artibus, abstine a malis sermonibus, contine te a cogitationibus pessimis. Tale jejunium Deo placet, abstinere vero a cibis, quos Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione, et hoc facere cum his, qui Dominum crucifixerunt, acceptum esse non potest Deo illi jejunent, qui perdiderunt sponsum, nos habentes nobiscum sponsum jejunare non possumus. Nec hoc tamen ideo dicimus, ut abstinentiae Christianae fraena laxemus. Habemus enim quadragesimae dies jejuniis consecratos, habemus quartam, et sextam hebdomadae dies, quibus solemniter jejunamus. Ex his apparet saeculo V, quo S. Cyrillus scripsit, nullos alios dies abstinentiae fuisse, qui omnes obligassent certis diebus, nullum aliud jejunium nisi quadragesima Paschae, & dies Mercurii, atque Veneris, quod clarum est ex illis verbis: habemus enim quadragesimae dies jejuniis consecratos, habemus quartam et sextam hebdomadae dies. Ergo tunc abstinentiae dies, quas pro lege Christiani tenebant, errant dies jejunii quadragesimae Paschae, & feriae quartae & sextae. Adducam adhuc verba S. Dorothaei, qui saeculo VII vixit, hic S. Pater Doctrina XV de SS. Jejuniis ita scribit: In lege scriptum est imperasse Deum filiis Israel, ut singulis annis decimam darent, omnium, quae possiderent, et id facientes in cunctis operibus suis benedicebantur. Hoc agnoscentes Apostoli sancti consuluere commodis, et utilitatibus animarum nostrarum, quo decimationem hanc excellentius, magnificentius redderemus; dum scilicet dierum vitae nostrae decimas daremus, et sic Deo nostro sacrificaremus, sic a Deo benediceremur in operibus nostris, sic quoque anno peccata fugeremus, quae per integrum annum essent a nobis perpetrata, atque hoc inter se tractantes consecrarunt nobis ex 360 diebus 7 has hebdomadas jejuniorum, quibus Patres nostri aliam addere cogitarunt, quoad labores venturi jejunii praeparemur, et ipsum jejunium numero sanctae quadragesimae, quam Dominus noster integram jejunavit, honoratius redderent. Octo enim hebdomades subtractis Sabbathis et Dominicis quadraginta dies pirficiunt; praehonorato quoque in
369
se ipso jejunio Sabbathi sancti, quod inter caetera jejunia totius anni sacratissimum, et verissimum est. Septem hebdomadae absque Sabbathis & Dominicis 35 dies complent; quibus adjecto Sabbatho sancto, & media parte illustris illius, splendidissimae noctis 36 cum dimidio computantur dies, quae decima pars est, si recte numeras, trecentorum sexaginta quinque dierum anni: Trecentorum enim dierum decima pars est triginta; sexagenarii vero numeri 6, quinarii autem horae duodecim, haec est decimatio quam nobis in poenitentiam, et purgationem peccatorum nostrorum Apostoli sancti consecrarunt. En sanctus hic Pater totius anni jejunia recensens, nullam alterius jejunii mentionem facit, non certe aliam ob rationem, nisi quia tempore suo, alia in communi usu jejunia, quae omnes obligarent, nondum errant, secus certe meminisset & aliorum, sicut meminit illius septimanae, quae est ante quadragesimam, quam Tyrophagii, seu Lacticiniorum vocamus, quam dicit tardius a Patribus fuisse adjectam, superius ex Abbate Theona, & S. Cyrillo vidimus, saeculo V octavam Lacticiniorum nempe septimanam nondum in usu fuisse secus illius etiam meminissent, post autem adjecta est, uti notat sanctus Dorothaeus. Hinc videmus, quomodo sensim aucta fuerint jejunia, & antequam aucta fuissent, nulla eorum mentio esse poterat, postaquam vero aucta fuissent scriptores eorum meminisse non intermiserunt, nec vero dicat aliquis, Patres tantum strictorum jejuniorum meminisse, uti est quadragesimae Paschae, videmus enim S. Dorothaeum meminesse jejunii septimanae Lacticiniorum, qua utique non tam strictum jejunium praescribitur, uti est jejunium ante Nativitatem Christi, SS. Apostolorum, & Dormitionis B. V. Mariae. De septimana Lacticiniorum quidam ab Heraclio Imperatore institutam esse tradunt, voti reo bello cum Chosroe Persarum Rege feliciter peracto. Callixtus in Synaxario feriae sextae Tyrophagii haec tradit: De Tyrophago nonnulli tradunt Imperatorem Heraclium eam instituisse, cum antea carnium esus in ea permitteretur. Namque contra Chosroe et Persas per sex annos exercitu conducto vovit Deo, si de eis Victoria potiretur eam immutare, mediamque inter luxum, et jejunium constituere, quod et demum perfecit. Ego vero existimo, licet id etiam quod diximus evenire potuit, eam a SS. Patribus excogitatam fuisse, praevie expurgationis causa, ne ex carnibus et ingluvie statim in summum jejunium abacti, moleste feremus, et corporis constitutione laederemur, sed paulatim, et sensim a pinquescentibus, gustuique, suavibus longe facti, ut effraenes equi, per diminutum cibum, jejunii fructum excipiamus. Quemadmodum enim circa animam per parabolas praestiterunt, ita et circa corpus machinati sunt, jejunii impedimenta paulatim semoventes. Authores librorum nostrorum ecclesiasticorum, quibus officium divinum totius anni continetur, qui hos libros saeculis IX, X, & reliquis scripserunt, quadragesimae tantam praeparationem, tantas ad eam exhortationes, tanquam unius per anii decursum jejunii faciunt, plenum est his liber Triodion nuncupatus, qui die Lunae Tyrophagii ita canit: Apertae sunt portae sanctae poenitentiae, sedulo accedamus purgando corpora, a cibis, et ab affectibus, procedendo tanquam obedientes Christi, qui nos in caeleste regnum vocavit, decimas totius anni adferentes regi omnium, ut et resurrectionem cum desiderio videamus. Item eodem die: Venite mundemus nosmetipsos, quoniam hodie est septimana, quae praemundat, post quam initium jejuniorum, quae ab Apostolis ab antiquo se extendunt, decima totius anni existentia. En totius anni jejunium, decimatio nempe dierum anni, quae sola est quadragesima Paschae, ut superius observavimus, si tempore isto, quo ecclesiastica officia composita fuere, alia tria, de quibus sermonem institui, obligassent jejunia, aut in communi usu fuissent profecto in aliquo tropario aut hymno, aliquando alicubi meminissent, sicut meminerunt veris, & partium anni aliarumque rerum momenti minoris, quibus Deum precantur, ut vires praestet, & gratiam, quo possint quadragesimam Paschae, ver, annum, transigere; jam vero credibilene est, quod pro his jejuniis non implorassent gratiam divinam? Signum est ergo tunc temporis nondum haec tria jejunia in communi usu fuisse. Photius Patriarcha Constantinopolitanus suo Nomocanone complectitur leges ecclesiasticas sui temporis saeculi IX, ubi autem titulo 7, capite I, de jejunio agit, nec ipse alterius jejunii mentionem facit, nec alios ante se Scriptores adducit, qui alterius jejunii praeter quadragesimam Paschae, & feriam quartam, & sextam hebdomadae; si hoc tempore lex, & obligatio aliorum jejuniorum fuisset, utique non praetermisisset eam doctissimus hic Scriptor, ac Ecclesiae legum optime gnarus; igitur praeter quadragesimam Paschae alia jejunia non erant, ad quae lege ecclesiastica omnes obligarentur. Accedit & illud, quod in more Ecclesiae nostrae sit, ut dum frunctum novum, aut aliud aliquid, quod primum incipit comedi, certas preces praemitteret, gratias actorias Deo, sic, quia in quadragesima a carnibus, caseo, & ovis abstinentes jejunamus, preces instituit ad benedicendum in Paschate carnes, ova, & caseum quia hos cibos primo gustare volumus; in aliis vero festivitatibus, ut in Natali Domini, festo SS. Apostolorum, & Dormitionis Deiparae semper Virginis, nullum vestigium harum benedictionum, & precum reperitur; non igitur tempore illo, quo ritus, & benedictiones istae institutae sunt, jejunium aliquod longius praecedebat haec festa. Habemus praeterea orationem in solemni festo S. Paschae, qua Ecclesia gratias agit Deo, quod dignos fecerit nos praecedens jejunium constitutum ad poenitentiam, & expiationem peccatorum transigere, & adorare
370
sacram Resurectionem Domini nostri. Est oratio etiam in festo nativitatis Domini, & Salvatoris nostri, sed nulla in ea alicujus determinati jejunii mentio sit, tantum gratias agit, quod dignos nos fecerit, cum Magis Christum in hoc Nativitatis solemni die adorare. Quare in priori, nempe S. Paschae oratione mentio determinati jejunii sit, in altera vero nempe Natalis Domini non? Nisi quia prius certum, ac determinatum jejunium praecedebat, non item in secunda. Pro festo SS. Apostolorum, aut Dormitionis Deiparae frustra quaeret quis similem orationem, qua gratias ageret, quod transegerit praecedens jejunium, & quare id? Quia nullum fuit praecedens jejunium. Reperitur alia oratio, cui titulus est: Oratio, quae legitur in quolibet jejunio. Textus orationis talis est: Spes omnium finium terrarum, et in mari longe existentium Deus noster, qui prius per antiquam, et novam legem tuam constituisti hos quadraginta dies, ad quos dignatus es nos adducere, te deprecamur et oramus, conforta nos virtute tua, ut nosmetipsos bono certamine hoc tempore exercitemus ad gloriam S. Nominis tui, et expiationem peccatorum nostrorum, ad mortificationem vitiorum, et ad victoriam omnis peccati, ut in poenitentia simul tecum nosmetipsos crucifigentes, et sepelientes resurgamus, de mortuis operibus, et conversemur, ut beneplacitum est coram te, quoniam tibi competit misereri, et salvare Christe &c Quaeso quomodo oratio haec intelligi potest de jejuniis Apostolorum, aut Dormitionis Deiparae semper Virginis, quae quadraginta dies non complectuntur, videtur haec oratio sonare solum de Paschae jejunio quadragesimae, cum dicat, ut simul tecum crucifigentes, et sepelientes nosmetipsos, resurgamus. Alludit ad passionem, & resurrectionem Christi. Patet id etiam ex hoc, quod de quadragesima Paschae sermo sit, quia dicit: per antiquam et novam legem, datos nobis hos dies rescipiens ad 40 dies, quos Moyses, Elias, & Christus Dominus jejunavit. Ergo quod libet jejunium per annum sola Quadragesima Paschae est, quia oratio est pro quolibet jejunio, & solummodo de quadragesima sonat, jam vero si alia jejunia in communi usu fuissent saeculo IX aut X, quando hae orationes plerumque componebantur, & alia divina officia, etiam pro iis ad Deum aliquam orationem fecissent, cum pro aliis minutiis habeantur, pro jejunio vero tam salutari opere, cur Ecclesia neglexisset, nisi quia obligatio nulla erat, nec aliorum jejuniorum usus praeterquam quadragesimae Paschae. Saeculo medio XI Constantinopolitanus Patriarcha Michael Cerularius dictus in epistola sua ad Petrum Antiochenum Patriarcham, objiciebat Latinis, his verbis: Sabbatha polluta comedere, Monachos carne vesci, adipe suilo, omnique corio usque ad carnem pertingente, in prima jejuniorum hebdomada, in carnis privii, et lacticinii hebdomadis, eodem modo circa cibum agere, feria IV carnem edere, totum Sabbathi diem jejunare. Hoc loco Michael objicit Latinis ea, in quibus a Graecis discrepabant, objicit adeo ipsam Tyrophagii seu Lacticiniorum septimanam, quae praecedit quadragesimam Paschae, tardiusque in Ecclesia inducta est, ut superius dictum est, objicit feriam 4, & Sabbathum. Si eo tempore medio nempe XI saeculo, in Ecclesia Graeca usus, & consuetudo vim legis obstinens trium aliorum jejuniorum viguisset, profecto objecisset Michael Latinis, haec non observantibus, cur non similiter nobiscum observent. Nondum igitur haec jejunia ut hodie in usu fuere, nec ad ea observanda obligatio dabatur, secus, ut alia plura minoris momenti, hoc quoque objecisset Michael. Saeculis tamen IX, X, & posterioribus in monasteriis ante festa Natalis Domini, SS. Apostolorum, & Dormitionis Deiparae semper Virginis Mariae, in usu fuisse jejunia, Monachorum Typicum testarur; cum enim Monachi coepissent disciplinam suam, ita fors ferentibus circumstantiis, relaxare, & perpetui jejunii abstinentiam in lacticiniorum usum mutare, ne autem penitus antiquus usus cessaret, statuerunt sibi Regulam, ut ante festa Natalis Domini, SS. Apostolorum, & Dormitionis S. Dei Genitricis, per longius jejunium sese praepararent, & expiarent, ac ita demum ad sacram Communionem Corporis, & Sanguinis Christi Dei nostri accederent, sicque antiquum usum, quem Monasteria, communitatesque Monachorum pleraeque sancte conservabant, ex parte saltem retinerent, his diebus ab ovis, & lacticiniis abstinentes; imo vero diebus Mercurii, & Veneris, etiam ab oleo, vino, & pisce, nisi solemnitas aliqua incideret. Antiqui enim Monachi oleribus, & leguminibus victitabant, potus eis aqua sua sponte scaturiens erat, pariter cibus eorum, ea erant, quae terra ex seipsa germinabat. Haec in scriptis SS. Patrum antiquorum legimus, praesertim in asceticis S. Basilii Magni, quae omnia succinte, & breviter satisque clare idem Magnus Doctor complectitur in Epistola ad S. Gregorium Theologum, qua illum ad simile vitae institutum invitat; alios autem cibos non nisi ad infirmorum, vel per aetatem viribus fractorum solatium concedebant. In Monasteriis etiam, ubi non tam stricta vivendi ratio fuerat, sicut & multi devoti Saeculares ante haec festa propter majorem praeparationem ad participanda Sacramenta Corporis & Sanguinis Christi, absque ulla ab Ecclesia posita lege jejunabant, hodiedum enim ea est apud plerosque orientales persuasio, quod nisi prius per aliquot saltem dies, jejunium praemissum fuerit, minus reverenter agat is, qui ad Communionem accedit; Hinc ergo consueverunt plerique festis majoribus jejunium praemittere, Nativitatis Domini, Paschatis, SS. Apostolorum, Dormitionis Deiparae, aliqui etiam ante Ascensionem Domini, a prima Maji, alii ante festum Exaltationis S. Crucis VII dies, alii ante festum S. Parascevae VII dies, alii ante SS. Angelorum VII dies, alii
371
ante S. Demetrii VII septimanas [!] jejunare solent, alii ante festum S. Nicolai, alii ut in Nomocanone apud Cotelerium in monumentis Ecclesiae Graecae est, ante festum Nativitatis S. Joannis Baptistae septimanam jejunabant, alii ante Transfigurationis Domini festum, ut Balsamon & Nicon tradunt, per VII dies jejunant, alii ante alia festa, prout cujusque devotio fert, jejunant; sed non quia aliqua lege hoc statutum esset, verum ex privata duntaxat devotione id fiebat, unde pia ista consuetudo cum ad nostra tempora pervenisset, quidam legem putarunt, cum tamen lex non sit. Caeterum quando haec jejunia ante dicta festa observari a Monachis coeperunt, non rigor major vitae introductus est in Monasteris, sed potius mitior vivendi modus, cui sensim etiam ex Laicis devotiores conformare se cupientes, ad instar Monachorum jejunabant, jejunantque, maxime vero cum cernerent, undique circumdari, & vinci a barbaris Turcis, ut sic placarent justam Dei indignationem. Monachi vero studiosi erant propagatores hujus jejunii, ut si fieri possit, ad omnes illud extendant. Et quia Episcopi jam communiter ex Monachis creabantur, aliique viri in ecclesiasticis officiis, plerique Monachi erant, haec jejunia observabant, ad quae de Canone professionis fuae obligabantur, Laicos hortabantur, ut pro posse hoc bonum opus imitarentur. Hinc est, quod typicum, Monasticum in omnes Ecclesias introductum sit, Clerici Laicique ad imitationem monachorum haec jejunia observare coeperint, quae quidem res bona est & sancta, laudandaque consuetudo, dummodo pro lege non ponatur, & omnes obligentur, sed devotioni cujusque relinquatur. Typica plura fuere, & varia in qualibet majori Ecclesia, sed cum per Barbarorum incursum res Ecclesiae minui coepta est, reliquis aliarum Ecclesiarum ritibus obmutescentibus illud, quod S. Sabae dicitur maxime invaluit, cujus varii ex recentioribus Authores sunt, quod constat ex Officiis Sanctorum, & consuetudinibus, longe post tempora S. Sabae inductis. Typicum nihil aliud est, quam norma, quae per singulos anni dies, quid inter Missarum solemnia, quid ad Vesperas, quid ad Matutinum, quid ad horas, quid denique ad reliqua divina officia, sive dies illi feriales sint, sive festi, recitandum, quid psallendum, aut legendum sit, quibus diebus jejunandum, quibus & quomodo solvendum jejunium, & quandoque quid ad mensam comedendum, verbis clarissimis ac facillima methodo praescribitur. Hoc Typico non tantum Monachi, quorum regula est, sed etiam Sacerdotes in saeculo vitam agentes, & quod maximum est, universa fere Graecia ad recitanda divina officia diriguntur. Idque ut magis mireris saeculo addicti homines, et mulieres abstinentias, et jejunia Monachis, et similis sortis hominibus a Patribus praescripta, ita amplectuntur, atque iis obligantur, ut ab iis vel minimum quidem unguem recedere piaculum sit. Quare in tota Graecia fere saecularium hominum, ac Monachorum vitae institutum, si uxores tantum subtrahas, a quibus Monachi ex praecepto abstinent, quod omnia unum idemque est. Ita Leo Alatius dissertatione prima de Libris ecclesiasticis Graecis. Quod autem typicum hoc Monachorum Canon sit, & non aliorum hominum, si vel superficialiter inspiciatur, clare apparebit: quia praescribit qualitatem, & aliquando pro uno quoque quantitatem cibi & potus, ad menfam apponendorum. Quis vero dicet hoc pro cunctis Christianis praescriptum? Videtur igitur typicum scriptum esse pro solis orientalibus Monachis, apud quos procreantur olea, sicus uvae passae, dactyli, aliaque similia, quae nominatim in typico quandoque praescribuntur. Sed ulterius examinemus ipsum Typicum, quod sparsim in Libris Ecclesiasticis reperitur, in iis enim legitur in festis majoribus: Ad mensam fit solatium fratribus vino, et oleo, vel pisce, dantur unicuique fratri, tres unicae, vel tantum, aut tantum propter labores praeteritae, vel imminentis vigiliae. Sic habetur Magno, ac Sancto Sabbatho die ante Pascha: Post dimissorium non egredimur e templo, sed manemus in nostris stallis, et Celarius intrans, dat fratribus frustillum panis, et sex ficus, vel dactylos, et per unum poculum vini. Sic etiam in horologio saepius reperitur: Solutio ad vinum, et oleum, vel piscem. Quare haec solutio? Quia Monachi diebus Mercurii & Veneris abstinere a vino, oleo, & pisce solebant; ergo adveniente aliqua solemnitate majore, vel minore pro ratione solemnitatis, & laboris vigiliae jam ad piscem, jam ad vinum, & oleum solvere his diebus solent. Dicet fors aliquis quod similes solutiones etiam pro saecularibus non tantum pro Monachis reperiantur, uti XXV Decembris, & successive per duodecim dies, & VI die Januarii, & septimana post Pasca, & post Pentecosten: Solutio ad omnia. Dico hoc intelligi debere ad omnia, quae cuique statui ordinarie, alias licita sunt, hoc est: quia Religiosis alias carnes commedere non licet, per hanc solutionem ad omnia, non obtinent licentiam carnibus vesci; sic etiam his diebus saecularibus carnibus vesci licitum est, etiamsi in diem Mercurii vel Veneris incidat, & hoc quidem ab antiquo in usu fuit, ut testatur S. Epiphanius, qui dicit: In quoscunque sive Mercurii sive Veneris dies incidant haec festa, non opoetere jejunare. Ergo Monachi vi typici solvuntur ad lacticinia, Saeculares vero vi antiqui usus ad carnes. Quamvis non negaverim alicubi in typicis recentiore manu adjectum fuisse, in quibusdam locis: Monachi caseo, & ovis, Saeculares vero carnibus vescuntur. Adevertendum & hoc est, quod ubicunque in typicis nominentur Fratres, Monachi intelligantur, ita ut sub nomine Fratrum in typicis semper Monachi intelligantur; reliqui enim Saeculares sub nomine Populi veniant &
372
idcirco in typicis aliquando distinctio fit, ut in M. Paschae die, ubi sic legitur: Fratres secundum ordinem suum osculantur prius sanctum Evangelium &c. et osculantur Saeculares quoque secundum ordinem suum. Haec ut dixi Monachorum propria sunt; quis enim de Saecularibus dicere posset haec intelligi, cum inter Pascha, & Pentecosten inveniamus similes solutiones ad vinum, & oleum, vel piscem, uti est XXV & XXX Aprilis, II, VIII, XXI & XXIV Maji, his omnibus diebus in horologio maori ponitur solutio ad vinum, & oleum, quis inquam asseret, Saecularibus hoc quinquagesimae tempore non licere qualibet die oleo vesci, aut vinum bibere, quando ipsis praecipitur, hoc tempore non jejunare, nec genua flectere. Non certe Saeculares diebus Mercurii, & Veneris ab oleo, vino, & pisce abstinere tenentur, sed Monachi, qui aliis diebus piscibus vescuntur, qui ipsis sunt loco carnium; ut igitur aliqua distinctio fieret, dierum Mercurii, & Veneris ab aliis diebus, a piscibus Monachi abstinent, quemadmodum Saeculares a carnibus, nisi aliqua festivitas sit, quando in horologio ponitur solutio ad piscem; tunc Monachis conceditur esus piscium, partim propter solemnitatem diei, partim quia supponitur ipsos praescriptas per noctem vigilias, & preces peragere; in sublevamen igitur laboris, piscis conceditur; si enim die Mercurii, & Veneris Saeculares tenerentur a piscibus abstinere, quando illi comederent pisces, die Dominico, Lunae, Martis, Jovis, aut Sabbathi? Tunc certe pisces non comedent, quia carnes meliores, & pretio leviori comedere possunt, essetque quodammodo, ab ordinario victu ducta comparatione, deterior in victu conditio Saecularium, quam Monachorum, quia Monachi quinque diebus in Septimana piscibus vesci possunt, Saeculares vero nullo; ergo Monachi diebus Mercurii, & Veneris abstinere debent a piscibus, aliis vero diebus iisdem vesci possunt, juxta praescriptum ordinem a Patribus suis. Saeculares vero diebus Mecurii & Veneris pisces, aliis vero diebus carnes comedunt. In magno quadragesimae Paschae jejunio Sabbatho, & Dominico die Saecularibus esus piscium non interdicitur, aliqui autem etiam aliis diebus comedunt piscem, de quo usu Georgius Protosyncellus in Epistola responsoria ad Epistolam Marci Ephesii, ita scribit: Nam et in ipso magnae quadragesimae tempore, diebus Sabbathi ac Dominicis multi vescuntur piscibus, alii quoque aliis diebus, sunt etiam qui iis omnio abstinent. In Nomocanone Graeco a Cothelerio edito primo Tomo monumentorum Ecclesiae Graecae Capite 255 sic habetur: Monachi pisces non manducent in sancta quadragesima, praeterquam festo Annunciationis, et festo Palmarum. Et Capite 256: Saeculares autem sine culpa piscibus vescuntur per Sabbathum, et Dominicum, nec non vinum bibant. Ex hoc Nomocanone, qui non videtur antiquior Saeculo XIII aut XIV, eo quod reprehendat Latinos quasi discessisssent a veritate, in azimo celebrando, &c. Hinc apparet etiam Typica in rebus ecclesiasticis intelligenda esse de Monachis, cum in Typicis solum in festo Annunciationis, & Dominica Palmarum per quadragesimam concedatur piscium esus, qui Saecularibus secumdum Nomocanonem diebus Sabbathis, & Dominicis permittitur; secundum vero usum saeculi XV ut ex Protosyncello vidimus, etiam aliis diebus quidam piscem in quadragesima concedebant, hodie vero multis in locis magna hominum pars iisdem vescitur. Sic etiam in Horologiis, & Meneis pro directione sua Monachi posuerunt XV Novembris initium jejunii Natalis Domini, & prima. Augusti Dormitionis Deiparae, & finito Pentecostario, id est a Dominica omnium Sanctorum, quae est prima post Pentecosten, SS. Apostolorum Petri & Pauli, hos libros a Monachis acceperunt, & aliae Ecclesiae, maxime cum Praesules Ecclesiarum, ex Monasteriis assumi solerent, sic deinceps in suas Ecclesias, quibus praeerant, ad majorem in populo devotionem inducendam, sensim in omnes Ecclesias introduxerunt divinum officium, prout in monasteriis vigebat ejus usus, nullum discrimen facientes, inter Saeculares & Monachos. Quodsi etiam reperiatur, in quibusdam Anthologiis, aut Horologiis, ubi XV Novembris, & prima Augusti, expresse ponatur: ad hoc die incipimus abstinere a carnibus, id manu recentiori additum est, postquam nimirum haec jejunia apud plerosque Saeculares invaluerunt; in magno vero, & ordinario Typico carnium mentio non sit, unde apparet Monachorum has abstinentias esse. Quod vero haec officia ab initio solum Monachorum fuerint, praeterquam quod a Monachis composita sint, & nimis prolixa pro hospitibus, & oeconomis curam rei domesticae habentibus, quales sunt saeculares Presbyteri: ex ipso officio clare demonstrator, siquidem in officio Lucernarum ita habetur: Et post introitum Monachus ad haec ordinatus, facta corporis inclinatione cantat propositum diei, & in Matutinis: statimque Monachus, cui id onus iucumbit recitat Exapsalmum, Item in Triodio primo die Lunae quadragesimae scribitur: Monachus ad haec ordinatus cantat Alleluja. Item ibidem preascribitur Lectio ex Libro Scala S. Joannis Climaci, quae lectio nonnisi pro Monachis esse potest, ex ipso libro apparet, definitur enim ibi, quid sit Monachus, & aliae obligationes Monachorum fuse describuntur. Item in Ecteniis: Pro hoc sancto monasterio, pro Hieromonachis, Monachis, et tota in Christo Fraternitate. Et Dominica Palmarum: Hegumenus distribuit Fratribus Palmas. Item secunda die Paschatis, & in festo Annunciationis, & Dominica Palmarum, & alias etiam scribitur: et fit processio extra monasterium. Item ad Completorium describitur, quomodo Supdrior a Fratribus, & Fratres a Superiore veniam petant, die autem Mercurii & Jovis in septimana, quae est ante Pasca
373
legitur: Quod Completorium, id est Apodimnon, et Mesonicticon, usque ad Dominicam Thomae, non legantur in Templo, sed quilibet privatim in sua celula legat. Celuae sunt Monachorum, Parochorum autem faecularium domus, non celulae vocantur. Et iterum in Triodio prima septimana quadragesimae ad initium Apodimni, seu Completorii scribitur: Oportet scire, quod in Laura S. Patris nostri Sabae Completorium non in templo cantemus, sed in celulis cantamus quilibet, quia sic accepimus. In Monasteriis autem Palestinae sic cantatur Completorium, & sequitur ordo, uti est in nostris Triodiis. Et inferius modice: Surgens presbyter de stallo suo facit Hegumeno solitam Maetaneam, et incipit: Benedictus Deus noster &c. Item eodem die: Non enim accepimus celebrare Praesanctificatorum sacrum usque ad diem Mercurii, ut Fratres omnes secundum disciplinam jejunent &c. Multaque similia est invenire in Libris Ecclesiasticis. Est praeterea Hymnus in Officio SS. Monachorum, qui incipit: Multitudo Monachorum laudamus te Pater. Quomodo quaeso Presbyter saecularis poterit canere: Multitudo Monachorum laudamus te: Cum ipse non sit Monachus, sed ipse canere deberet: Multitudo Monachorum laudat te Pater. Haec & multe similia, quis non videt Monachorum esse, & ab eis desumpta sine ulla distinctione, applicata Ecclesiis Parochialibus, unde confusio & commixtio oriri necesse fuit, fusius de his agam, ubi ostensurus sum, quae sit obligatio Monachi, & quae saecularis Sacerdotis per diem & noctem orandi, & quae sunt cujuslibet status, Monachorum nempe & Sacerdotum saecularium consuetae preces. Dicet fors aliquis, incredibile esse, quod saeculares Presbyteri, ita Monachorum has consuetudines amplexi sint, ut pro lege jam haberent. Verum respondeo nemini id mirum videri debere, siquidem Presbyteri saeculares, postquam Monachi Cathedrales Ecclesias dirigere coeperunt, plerique non adeo literati erant, qui videntes Praelatos has leges observare, & non valentes distinguere, inter suam & illorum obligationem, utque fors suis Praesulibus magis se commendarent, vel vero, ut eorum devotionem immitarentur, facile hanc consuetudinem pro lege venerati sunt. Scimus etiam illud, quod Episcopus ex Clericis fieri solebat, uti patet ex Canone XIII Concilii Trulani, quo praecipitur, ne Episcopi cum suis uxoribus in simul habitarent. Ergo ex ipso Canone clarum est, quod saeculo VIII. Clerici saeculares ad Episcopatum assumebantur; Monachis enim supervacaneum fuisset praecipere, ut cum suis uxoribus non convivant. Et tamen ita modo invaluit consuetudo, ut Episcopus ex Monachis assumeretur, & in habitu monachali (de quo vide Canonem II Constantinopolitanae Sinodi, in Ecclesia S. Sophiae celebratae, sub Basilio Macedone Imperatore) incederet, ut jam censeant permulti Episcopum debere esse ex statu Monachorum. Quamvis in Concilio Patriarchali Constantinopoli anno 1171 sub Michaelis Ancheliani Patriarchatu tale statutum factum sit; hanc longam consuetudinem pro nihilo reputavit, ac decrevit, ut a Laicis Sacerdotibus solum Ministeria constituerentur, Monachi autem in recessibus suis assidui essent. Non tamen excluduntur Monachi, ne possint gerere Episcopalem dignitatem, quod clarum est ex usu utriusque Ecclesiae, & Canone XVII Concilii Constantinopolitani in templo SS. Apostolorum, & dicti prima & secunda Synodus sub Basilio Macedone Imperatore celebrati. Vides, quomodo hic Clerici saeculares ob ignorantiam sui juris, contrariam juri suo consuetudinem pro Canone habuerint, sed jamjam jura sua agnoscunt. Sic etiam cum jejuniis, & officio divino eis accidit. Caeterum etiam post introductam hanc consuetudinem jejunandi, non constanter, & ubique pro lege servata est, sed semper aut de ea quaestionem movebant, aut non observabant multi, & quidem docti Viri. Siquidem exeunte saeculo XII Tempore Nicolai Constantinopolitani Patriarchae quaesitum fuit a Monachis: an oporteat jejunium in Augusto peragere, & in Concilio suo Patriarcha his verbis respondet: erat prius in hoc tempore jejunium, sed translatum est, ne cum Gentilium, quae hoc tempore fiebant jejuniis incideret, sed tamen adhuc multi homines hoc jejunium jejunant. Ecce hic clarum est, quod ineunte saeculo XIII. nulla obligatio erat jejunandi, jejunium Dormitionis Deiparae, seu Assumptae B Virginis, quamvis non deessent, qui devotionis causa pro suo arbitrio jejunarent. Etiam illud advertendum est, quod Monachi ipsi dubitabant, & quaestiones ponebant de jejunio, non autem Saeculares; unde clarum est tunc temporis apud Saeculares, nondum invaluisse consuetudinem communiter tot determinatis diebus hoc jejunium observandi. Caeterum non video, qua ratione Nicolaus dixerit hoc jejunium prius fuisse, & ne cum Gentilium hujus temporis jejuniis incideret, translatum fuisse; quia tunc probaretur hoc jejunium Saeculo II, III, aut IV jam in usu fuisse, tunc enim Gentilismus vigebat, ut jam Saeculo V, pauci & infimi essent Gentiles in Imperio Romano, si propter Gentiles fuisset translatum, hujus translationis aliquis Scriptor meminisset, quando, quo, ubi, translatum sit, cum aliorum minorum jejuniorum mutationum meminerint, sicut est septimanae Lacticiniorum, & dierum Mercurii, & Veneris, quando factum sit, ut carnes concederentur. Quod vero primis Ecclesiae saeculis hoc jejunium non fuerit, superius ubi de festo Dormitionis diximus, ostensum est. Cum de hoc jejunio Monachi iterum dubium movissent tempore Lucae Patriarchae Constantinopolitani, hic Patriarcha, vir valde addictus asceticae vitae, tale dedit responsum: inexcusabile esse jejunium Augusti.
374
Quibusdam vero non acquiescentibus, quod nusquam numerus dierum inveniretur praescriptus, ipse Patriarcha dixit: Quod cum dies hujus, et illius, quod ante Christi natalem sit jejunii non declarentur ab ulla scriptura, cogimur sequi ecclesiasticam traditionem non scriptam. Hanc traditionem ex Typico dein Monachorum sumit, vultque, ut ante Nativitatem Christi quadraginta dies, ante festum SS. Apostolorum, a die Lunae post primam Dominicam post Pentecosten, & a prima Augusti, usque ad festum Dormitionis Deiparae jejunetur. Notandum vero est, quod huic Patriarchae fermo & negotium sit cum Monachis, qui ut inferius dicetur, ad haec obligantur. Audiatur hac super re Patriarcha Antiochenus Balsamon, qui postquam a Latinis, qui urbem Antiochenam occupaverant, expulsus fuisset, Constantinopoli manebat, hic vir Canonum peritissimus ad LIII Interrogationem Patriarchae Alexandrini Domini Marci, quae sic habet: Jejunia diei festi SS. Apostolorum, et Natalis Christi, et Dormitionis S. Deiparae, et Servatoris. Inexcusabilia sunt, an permittenda, et indifferentia? Ita respondet: Constantinopolitana quidem S. Synodus diebus SS. illius Patriarchae Interrogata an oporteat Augusti mensis jejunium perficere: respondit, id jejunium mutatum esse, ne cum Paganis jejuniis, quae eodem tempore fiunt, concurrant, multi temen homines id jejunium adhuc observant. Nos autem, cum ea, quae ad hoc pertinent, consideraverimus, defendimus jejunia necessario praecedere, haec quatuor festa: nimirum festum SS. Apostolorum, Natalis Christi, Transfigurationis Christi, et Dei nostri, et Obdormitionis S. Deiparae, sed tantum septem dierum, unum enim est quadraginta dierum jejunium, Sancti & Magni Paschatis, quod si quis plusquam septem diebus circa festum SS. Apostolorum, et festum Natalis Christi jejunet, seu sponte, seu a fundatoria Regula compulsus non vituperabitur. Quomodo autem, et propter quid ante unum quodque horum quatuor festorum jejunare debeamus, declaratur in synodali decisione, de eo a nobis facta. Qui igitur non jejunant ante unum quodque horum quatuor festorum, sine ulla omnino excusatione magnis emendabitur paenis. Ad interrogationem vero Monachorum, qui extra urbem exercebantur, tertio loco proposita Nicolao Patriarchae Constantinopolitano de jejunio in Augusto, ad Patriarchae responsionem Balsamon sic scribit: Ego autem cum postea considerassem, undenam, et quomodo haec jejunia tradita sunt, scilicet Dormitionis S. Deiparae, et Nativitatis Jesu Christi, et Dei nostri atque etiam jejunium, quod fit ante festum SS. Apostolorum, et jejunium ante Transfigurationem, et an necessario debemus haec jejunare, et quot diebus. Dico hoc quidem festorum jejunium esse inexcusabile, ejus autem quantitatem non esse numero in omnibus aequalem, ut est in Magna Quadragesima, sed ante septem quidemi dies, uniuscujusque horum festorum, omnes Fideles, Laici scilicet et Monachi coguntur jejunare inexcusabiliter, et qui non ita faciunt ab Orthodoxorum Christianorum communione alienabuntur; Monachi autem, qu suarum fundationum constitutionibus amplius jejunare coguntur, scilicet a festo omnium SS. et a die XIV Novembris, vel inviti coguntur sequi statuta suarum fundationum, quoniam hoc canonicum est, et salutare: quemadmodum et Laici, qui sua sponte ita jejunant, gratiarum actione digni habebuntur. Similia habet Constantinus Harmenopolus Sebastus, & Nomophilax, seu legum custos, atque Judex Thessalonicensis in Epitome divinorum sacrorumque Canonum, hic ad Canonem LI Laodicenae Synodi Sectione II, Titulo 6, sic scribit: Ante festum SS. Apostolorum, Natalis Christi, et Obdormitionis SS. Deiparae necessario septem dierum jejunia praecedunt. Quod si quis etiam ultra dies illos septem in festis horum, vel sponte sua, vel ex fundationis statuto compulsus jejunat, non confundetur. Ex supra adductis patet saeculo XIII & XIV nondum invaluisse legem communem horum jejuniorum. Matthaeus Blastares in Syntagmate Litera N, Capite IV, scribit: Stricte autem loquendo sanciebatur quadraginta dierum jejunium ante Pascham idque solum quippe si tunc alia obtinuissent, neutiquam tacuisset Canon, verum tamen eos, qui in aliis jejunandi temporibus puta Vigiliis SS. Apostolorum, Dormitionis Deiparae, et Nativitatis Christi abstinent, prudens nemo, quod reor redarguet. Ergo arbitraria, & ex peculiari cujusque devotione haec jejunia sunt. Tomus Unionis inter Constantinum Porphirogenitam, & ejus socerum Romanum Imperatores, ita habet: Ter in anno divinorum Mysteriorum fruitione donabitur, semel in Salutari Dei, et Salvatoris nostri resurrectione. Secundo in Illibatae Dominae nostrae Deiparae Dormitione, et tertio in Christi Natalitiis diebus, eo quod jejunium, et consequens ex eo effectus praecesserit. Hic nulla sit mentio jejunii SS. Apostolorum. Consuetudo erat, quae hodiedum multis in locis adhuc viget, ut ad communionem sacrorum Mysteriorum corporis, & sanguinis Domini nemo accederet, qui prius per aliquot tempus in jejunio se non praeparasset, atque purgasset, hinc & Balsamon, & Harmenopulus asserit septem diebus ante haec festa jejunandum, & Trigamis conceditur ter in anno participatio sacrorum Mysteriorum corporis & sanguinis Christi, ita tamen, ut jejunium aliquot dierum praemittant, atque hinc est, quod ante Festa magna Vigiliae, & jejunia, a quibusdam praemitti solent, sed quia quarter in anno communiter solebant omnes communicare, ante quatuor haec festa etiam jejunium ex Devotione praemittere; quia vero in SS. Apostolorum non adeo stricte observabant communicandi consuetudinem, sic ante illud remissius jejunabant, prout hodiedum jejunatur. Omnia haec etiam Jacobus Goar in notis ad Codini de Officiis Curiae Constantinopolitanae Caput septimum observavit.
375
Joannes Cytrius de consuetudinibus, & dogmatibus Latinorum sic scribit: Tria jejunia veneramur et amplectimur, simulque feriis quartis, et sextis jejunamus, audientes magnorum nostrorum Praeceptorum, et Apostolorum Christi decreta. Ergo tempore Joannis Cytrii, qui saeculo XIV videtur vixisse non quatuor, ut modo jejunia, in usu erant. Jejunii in die decollationis S. Joannis Baptistae, & Exaltationis Crucis non meminerunt Scriptores, sufficit de his legere Typicum illarum dierum, sic enim habet in die Exaltationis S. Crucis: Sciendum est, quod quacunque die contingeret Augustum hoc Festum, sive Dominico, sive Sabatho, caseum, aut ava, aut piscem non comedamus, nisi oleum, et vinum gratias agentes Christo Deo nostro. Sic habetur in Festo Decollationis S. Joannis: Caseum et ova non comedimus, si hoc Typicum de Saecularibus intelligeretur debuisset etiam carnes specificare. Haec jejunia nunquam Saeculares pro lege agnoverunt, bene vero ex consilio & devotione multi jejunabant; verum devotio quorumdam non potest facere communem legem; quod autem nec pro lege agnoverint, nec observaverint saeculares, audiatur Nicon in Pandect. Sermone quinquagesimo septimo, ubi de jejunio Augusti ita scribit: Festum vero Transfigurationis, et festum occursus ab initio tradita non fuere per SS. Apostolos; verum per SS. Patres posterioribus temporibus et quod Transfigurationis festum sexto mensis Augusti celebretur. Caeterum hoc festum communiter in medio octo diebus agimus, ideoque in medio in communi jejunium illud solvimus, et sicut superius dictum fuit, de aliis jejuniis magnorum Sanctorum, hoc quoque qui voluerit, poterit observare, in communi tamen tradi non decet. Atque haec nostri temporis Patres nobis suadent. Ajunt etiam istud. Ex Typico magnorum Monasteriorum discimus festum Transfigurationis octo diebus celebrare, abhucque instare Deiparae festum, et generaliter in medio non tenetur jejunium ad commune. Hoc porro aliam rursus nobis cogitationem indit, siquidem Hyerosolimorum Typicum octo dies festos habet, studii quatuor, verum Magnae Ecclesiae Antiochiae seu Patriarchae Typus unicum diem celebrat; ad haec etiam multi hoc jejunium agunt, et grate servant, praesertim qui in ea magna urbe inter maxima cognitione praeditos eminent. Nam uti antea diximus, testimonium sumentes ex synodico, quod ex ambone in Patriarchio legitur, alii quidem ab initio Mensis Augusti jejunium colunt, et in festo Transfigurationis illud solvunt, unum diem honorando, iterumque jejunium usque ad ipsum purissimae et omnino Immaculatae Dominae nostrae Dei Genitricis festum, tenent; alii autem post celebratum Transfigurationis festum jejunium inchoant, uno verbo a singulis quemadmodum jam dixi, observatur. En hic scriptor qui post saeculum X scripsit, non ait legem esse jejunandi in Augusto, sed devotionem, & ab aliquibus a I Augusti, ab aliis vero post festum Transfigurationis, jejunium fuit observatum. Audiatur etiam Anastasius Sinaita, non ille S. Pater Anachoreta, sed Patriarcha Theopoleos seu Magnae Antiochiae, qui totus est pro jejuniis. Hic de sanctis tribus quadragesimis ita scribit: Non tantum Laicos, aut ignotos, et ill teratos, sed jam ipsos quoque, qui de doctrina gloriantur, et de magna sapientia supercilium attollunt, Episcopos inquam, Metropolitas, Sacerdotes, Diaconos, caeterosque Clericos, nec non ipsos forsan utique Monachos, quorum Deus venter; qui absquerubore et pudore docent unicum esse jejunium a SS. Apostolis, divinisque Patribus traditum illud, quod vocatur Magnum. Jejunium autem Natalis Christi, quod etiam nonnulli S. Philippi nominant ob causam, quam inferius proferemus, atque jejunium, quod praecedit festum, et commemorationem SS. Principum Apostolorum Petri et Pauli, non ortum babere ex apostolica vel Patrum constitutione, sed esse Monachorum quorundam inventa, et placita, qui duo haec dicta jejunia peragunt, quocirca, ex illis hominibus ordinationis Dei adversariis, nonnulli diebus octodecim abstinent, duntaxat carne, et caseo, et ovis, quidam vero carne sola, qui reliqua comedunt, excepto uno die; alii autem pari modo abstinent diebus duodecim tantum, alii sex, alii quatuor. Hic habemus testimonium fide dignum adversarii nostri, ut ita dicam, qui justo plus invehitur contra eos, qui non observant jejunia quemadmodum in monasteriis, ex quo adparet, tunc temporis saeculo XII aut XIII diversitas in his jejuniis, nec ab omnibus quantitatem dierumeandem fuisse observatam, & dicta fuisse Monachorum quorundam inventa, & placita, audiatur etiam superius laudatus Patriarcha Antiochenus Balsamon, qui in Epistola de jejunio ad Monachos Antiochenos XXII sic habet: Ita vero credentes celebrate commemorate 4 festa (nam de festo Magni Paschatis, et de jejunio quadraginta dierum, quod illud praecedit, quid verbis opus est) cum jejunio, et oratione respondete orthodoxorum Christianorum Professioni. Et quia in Urbe Regia Monachi, et plerique incolarum post festum omnium Sanctorum continuum jejunium colunt, usque ad festum SS. laudatissimorumque Apostolorum, quamvis non semper quadragintu dierum sit, per solarem circulationem rectum, modoque dilatatum, modo angustatum; sed et ante Natale Christi, et Dei quadragenarium jejunium jejunant, memorata sequentes Typica Ac de hisce quidem jejuniis, et ad haec exhortationem instituimus; non studio garrulitatis, et praeter decorum, sed quia cernimus negligentes nonnullos, qui solum quadraginta dierum jejunium Paschae servant inconcussum, caetera vero non tantum depravant, sed etiam quasi nullatenus sint propemodum ducunt. Nam si festum Nativitatis Christi, et festum SS.
376
summorum Apostolorum, per quatriduanum jejunium cohonestent, sibi videntur male potius agere, quam festa honore prosequi; quod nimirum quae a SS. Patribus per Canones tradita non sunt, ea ob Dei amorem faciant. At annua duo festa Christi Transfigurationem, et Matris Dei Dormitionem honorare per quodlibet absolute jejunium neque audire patiuntur. Quis enim, inquiunt, Canon haec praeclara sua scriptura decrevit? Quaenam scripta traditio definivit?... Porro qui ex his, sapientiores sunt, tenquam ad Praesidii latebram confugiunt, ad responsionem synodice exaratam tempore SS. illius Patriarchae Domini Nicolai, quae docet, sicut expositum jam fuit, translatum fuisse jejunium Augusti. Et inferius: Caeterum quia per SS. Apostolos in Canone LXIX lege sancitum est, ut divina traditaque jejunia propter corporalem infirmitatem solvantur; fuerint autem illa totius anni quartae, sextaeque feriae, denuncio vobis, ut ante septem dies cujusque relatorum festorum, citra deprecationem jejunetis, et abstinentes vivatis, nec non per magnam a Deo traditam quadragesimam, nec ullatenus solvatis jejunium propter quamlibet corporis necessitatem, et paucis interjectis: Si jejunium solvere oporteat, forsan corporalis necessitatis ergo, id quoque faciatis cum Episcopi concessione, alio quippe modo quamlibet cunctarum dierum violare soluto jejunio periculosum, atque exitiosum est. Haec Balsamon Monachis scribit, a quibus etiam interrogatus fuit. Vides igitur ex his consuetudinem jejunandi dicta tria jejunia, ut in Typicis praescribuntur, Saeculares non tantum non observasse, sed potius contradixisse. Audiamus etiam Gregorium Protosyncelum in Apologia adversus Marci Eugenii Archiepiscopi Ephesini Epistolam, qua objiciebat Latinis ritus & disciplinae diversitatem, ita respondentem: Nescit ergo ut plane videtur Eximius hic Vir, varios in hac etiam magna urbe Constantinopolitana servari mores, jejuniorumque, ac Rituum Ecclesiasticorum esse diversitates, namque ante Christi Natalem sunt, qui ordiuntur jejunium a die XV Novembris, alii ex die VI Decembris alii ex vigesima, ad honorem quoque Ascensionis Christi quidam jejunare incipiunt es Calendis Maji, et alia ab aliis jejunia observantur; quid ergo? Dicemusne illos fide etiam inter se dissidere. Haec saeculo XV quatuordecim circiter annis antequam expugnaretur urbs Constantinopolis, scribebat Prothosyncellus; ergo tunc non erat illa lex constans servandi jejunia prout Typica praescribunt, nisi apud Monachos. Capta dein per Turcas Constantinopoli, & everso Imperio Graeco cessarunt & scriptores; verum tamen consuetudo observandi jejunia, ut Typica praescribunt, haud apud omnes invaluit, sunt etiam modo populi, qui VI Decembris jejunium Natalis incipiunt, sunt qui SS. Apostolorum, aut penitus non observant, aut seniores tantum jejunant. Bojerones, seu Magnates, multique nobiles Viri Daco-Romanorum per Valachiam, & Moldaviam, praesertim vero Magnates, & Officiales Imperii Russici, & plerique Graeci Mercatores, qui omnes fatentur se, & sunt Graeci Ritus, & tamen haec jejunia aut penitus non, aut exiguum jejunant, atque observant haec jejunia Et Ecclesia omnia ista videt, & bene scit, nec propterea eos excommunicat, aut tanquam praevaricatores legis alteri poenae subjicit. Denique quis sibi persuadere poterit, homines saeculares, & delicatos, praecipue, qui in dignitatibus, & publicis muniis erant, divitiisque abundant, ut erant Graeci florente Imperio Constantinopolitano Graecorum, quod ad tantum rigorem se adstringere voluissent; ita, ut ex 365 anni diebus 200 jejunarent, subductis enim diebus jejuniorum remanent 165 aliquando aliquid plus, vel minus, quibus carnibus vesci licitum foret. Observamus & modo, quam grave sit talibus vel ipsam quadragesimam Paschae observare. Et quoniam in populo, qui totam vim pietatis in his jejuniis reponit, presuasio est, quod si quis haec jejunia observaverit, abstinendo a carnibus & lacticiniis, quamvis bis, terve ad satietatem eodem die comederet, aut vino se ingurgitaret, etiam si alia praecepta divinae & ecclesiasticae legis negligentius custodiret, justitiae diviniae satisfaciat; & hinc occasio datur negligendi divina, ecclesiasticaque praecepta propter arbitrariam, & jam in superstitionem versam devotionem, ut igitur haec erronea opinio evellatur, jejunia utique restringenda sunt, ut inferius dicetur, & non relinquendus est simplex populus sub scuto horum jejuniorum securum se credere incedere, posset optime nobis applicari illud Domini dictum: Transgredimini praecepta Dei propter traditiones Seniorum; utique melius est modicum, & bene & corde compuncto Deo offerre, quam ad rabiem usque eum murmure, & coacte jejunare, de his recte dici posset illud scripturae: Si recte, obtuleris, recte vero non diviseris, peccasti. Sic isti recte jejunant, quoad abstinentiam, sed quia coacte, & non sponte faciunt, imo murmurando id peragunt, forte jam peccant. Scimus & illud, quod propter erroneas similes opiniones ipsos dies Mercurii & Veneris Ecclesia solverit, & ab jejunio immunes declaraverit, qui usque hodie soluti sunt; quare ergo alii dies, qui nec ab Apostolis, nec ab antiquis Christianis, sed solum ex pietate quorumdam traditi, sunt suadente meliore bono non solverentur. Ex his itaque apparet Ecclesiam nunquam pro lege agnovisse haec tria jejunia pro Saecularibus, quemadmodum pro Monachis, sed Saecularibus juxta Balfamonem, & Harmenopolum septem dierum jejunium ante quodlibet horum festorum diem suadet; reliquendi tamen sunt in sua voluntate si qui ea, ut Monachi jejunare voluerint, neminem cogendum esse ad jejunandum, vel non jejunandum, neque tamen is, qui jejunat, efferat se supra non jejunantem, sed dictum Pauli observet: Qui manducat, non spernat non manducantes, et
377
qui non manducat, non judicet manducantem. Quisquis illud, quod facit bonum, Deo offerat, ipsique dijudicandum relinquat. Poterit aliquis dicere, haec jejunia legis divinae esse, jamque in antiqua lege praefigurate, & ab Apostolis instituta, ut praetendit superius citatua Anastasius Synaita quaestione 64, ubi sic habet: Hinc merito, ut videtur etiam apud nos, observantur tres quadragesimae, quas praescribebant illa festa nempe Hebraeorum. Et in alio loco de tribus SS quadragesimis, ut ostendat jejunium Natalis Domini ab Apostolis institutum ex itinerario sancti Philippi Apostoli ita fabulam recenset: Porro de quadragesima Nativitatis Christi, scriptum est in periodo, seu circuitu, et itinerario Sancti Philippi, quod dum praedicaret verbum veritatis docendo pervenit ad Hierapolim Asiae, una cum Bartholomaeo, et sorore sua Mariamne; urbs autem illa colebat viperam. Et cum Apostolos comprehendissent, post multa tormenta, quia nequaquam recipiebant nec verbum divinum vel audire sustinebant, excepto illo, qui primum Apostolos susceperat: Ille enim baptizatus fuit, totaque ipsius domus, et consanguinitas, nec non uxor Procosulis, Philippum quidem educentes, postquam talos ipsius perforavissent, crucifixere capite in terram verso, Bartholomaeum autem ligno proprie suspendere; Mariamnem vero detinuere in caecere. Porro cum S. Joannes illuc advenisset, dixit ei Philippus, uti peterent ignem de caelo demitti, qui cunctos illos consummeret, id quod Apostolus Joannes fieri prohibuit. Post ipsius porro discessum, tribus diebus interjectis, oravit S. Philippus, et terra apperuit os, cunctosque idololatras vivos in infernum deduxit. Postea ipsi apparuit Salvator, et in memoriam ei revocavit praeceptum suum, quod ait, malum pro malo non esse reddendum, et utique similia; deinde addidit: quandoquidem mandatum meum violasti, et afflixisti eos, qui te dolore affecerunt, tu quidem hic obdormies, et cum gloria auffereris a SS. Angelis meis usque ad Paradisum, non intrabis tamen, sed 40 diebus extra stabis, tristis, atque prohibitus a flamineo gladio, propterea, quod eos, qui te injuria affecere, vexasti; postea introivis, atque praeparatum tibi locum recipies. Tum eos, qui in infernum deducti fuerant, reducens, ascendit in caelos. Postea Philippus mandavit Bartholomaeo, ac Mariamnae dicere Jacobo, caeterisque Apostolis, ut pro eo jejunarent, ac orarent per quadraginta dies. Atque ita Apostoli quadraginta jejunium dierum, et preces cunctis fidelibus statuerunt. Idque servatum fuit a SS. Patribus, et septem Conciliis Generalibus. Atque decretum fuit jejunium, non quinque, vel octo, aut decem dierum, sed quadraginta. Vocatur autem Natalis Christi jejunium, quia in fine dierum quadraginta occurrit salutaris Nativitatis Domini nostri Jesu Christi, duoque bona peraguntur. Nam exequimur traditionem Apostolorum, simulque praepurgamur in occursum, et adorationem Jesu Christi Domini nostri, qui ex S. Dei Genitrice, semperque Virgine, absque macula, et ineffabiliter natus est. Caeterum quod subsequitur Pentecosten jejunium, ipsum est, de quo agitur in Constitutionibus SS. Apostolorum, ajunt quippe in illis: Post Pentecosten celebrate hebdomadam unam, et post illam jejunate: aequum enim est, ut de munere Domini laetemini, ac post remissionem sejunctis. Siquidem Moyses, et Elias jejunarunt quadraginta diebus, et Daniel tribus hebdomadis panem desideriorum non comedit, et caro, ac vinum non introiverunt in os ejus. Jejunabant ergo hoc jejunium usque ad Dormitionem, seu Mortem Deiparae; verum a SS. Patribus per oeconomiam, & dispensationem, intercisum est; partim quia incurrebat in jenunia ethnica, seu Armenorum, Jacobitarum, Nestorianorum, adhucque saepe etiam Ismaelitarum, partim mea quidem sententia, propter hominum negligentiam, animique relaxationem, sancitum autem fuit, usque ad festum SS. Apostolorum jejunare, sicque postea solvere jejunium, etiam tunc juxta admonitionem constitutionum Apostolorum. Fabula est haec omnibus antiquis ignota, quae & Fidei Catholicae repugnant, cum dicat eos, qui absque baptismo, & fide in errore gentilitatis decesserunt, & in infernum descenderunt, per hoc jejunium eliberatos, & per ipsum Christum in Coelum deductos. Caeterum alias dicebat haec jejunia adhuc in antiqua lege praefigurata, & consequenter institutionis divinae; modo vero oblitus sui ex Apocriphis scriptis fabulam proponit. De jejunio vero SS. Apostolorum quid attinet dicere, ipsae enim constitutiones quas vocat Apostolicas, Apostolorum non sunt, & quis prudens crederet a Dominica prima post Pentecosten usque ad diem XV Augusti jejunium continuum fuisse, quare non per totum annum? Nec ullum testimonium ex saeculis antecedentibus Sinaita adfert, quo sua afferta probet, unde sequitur, quod ejus authoritas non major sit, utpote fabulis fidem habentis, quam alterius fabulatoris. Balsamon in Epistola de jejunio ad Monachos Antiochenos scribit: Haec festa, et jejunia nostra praefigurata in veteri testamento fuisse, ut autem hoc probet, mysticos sensus Scripturae appingit, quos neque Traditio, neque Viri periti ullibi docent. Nicon Sermone LVII ita scribit: Etenim de feria quarta, et Parasceve totius anni omni laude digni Apostoli in Constitutionibus suis aperte sanxerunt, postquam decrevissent jejunium Pentecosten subsequens, quod nos Apostolorum vocamus hisce verbis usi: Post hoc autem jejunium omnibus quartis, et sextis feriis praecipimus vobis jejunare: quodque e jejunio vestro redundat, pauperibus elargiri. Ex quibus verbis Constitutionis dictae Apostolicae, & Balsamon, & Nicon putant probari jejunium SS. Apostolorum, ubi tamen expresse ponuntur dies Mercurii, & Veneris: Omnibus quartis, et sextis feriis
378
praecipimus vobis jejunare. Recole hic, quae superius adduxi, dum ostendissem primis Ecclesiae saeculis usum horum jejuniorum non fuisse. Simeon Thessalonicensis Archiepiscopus Scriptor XV saeculi in responsis de jejunio, cum a Gabriele Pentapolitano Archiepiscopo interrogaretur, his vebis: Jejunium SS. Apostolorum ac S. Deiparae unde sint? Et qui ab initio ea tradiderint, cum nonnulli ipsis novitatem objiciant? ita respondet: Esse ex antiqua traditione, ut consuetudo testatur, et tomus Unionis (sub Constantino Porphirogenito Imperatore, de quo superius dictum est) et Hierosolimitanum S. Sabbae Typicum, a sancto Damasceno postea restitutum, quia perierat per infidelium incursiones S. Sabbae Typicum. Ex his dicet aliquis optime deduci antiquitatem, & consuetudinem horum jejuniorum; verumtamen dico: non antiquitatem adducit Simeon, superius enim observavimus Typica Monachorum esse, caeterum S. Sabbas, aut S. Damascenus vel S. Theodorus Studites, vel Josephus Custos Sancti Montis, qui magna ex parte dicuntur Authores Typici, vel quiscunque alter Privatus, aut Monachorum Communitatis Praepositus leges pro universa Ecclesia ferre non poterat, utpote Monachorum quorumdam Patres, non Episcopi, bene vero pro Monachis sibi subditis Regulas praescribere poterant. Hinc etiam clarum est, quod quamvis dicatur S. Sabbae Typicum, recentius tamen sit, cum illud S. Sabbae, teste ipso Simeone, perierit, a S. Damasceno postea illud scriptum, vel verius, a multis recentioribus consarcinatum, quod clarum est, ex ordine Officii Sanctorum, qui longe post Damascenum, & Theodorum Studitem floruere. Quod etiam laudatus Simeon in Dialogo contra Hereses recognoscit, ubi haec habet: At his, qui attentius animum applicant, allacrioresque sunt ordinatior, et suavior eo, quod in Monasteriis, et aliis fere omnibus Ecclesiis fit, qui ex Hierosolimitano Typico Monasterii S. Sabbae ordo praescribitur, accedit. Quod licet an uno eoque solo perfici potest. Quando et a Monachis dispositum est, et absque cantu saepissime in Caenobiis absolvatur. Et haec quidem constitutio, quam maxime necessaria, et Patribus convenientissima est. Etenim S. Pater noster Sabbas eam praescripsit, a SS. Euthimio, et Theoctisto acceptam: hi porro a majoribus, et Homologe a Charitone desumpserunt, sancti vero Sabbae constitutionem, ut audivimus, locis illis irruptione Barbarorum vastatis, deperditam, S. Pater noster Sophronius S. Civitatis Patriarchae studio, laboreque restituit, et post eum rursus divinus, et rebus theologicis pertractandis acerrimus Joannes Damascenus renovavit, scriptoque demandatam tradidit Hanc itaque sacra Monasteria &c. Igitur Typica a Monachis pro Monachis conscripta, & pro temporum circumstantiis variata, & aucta sunt, neque ad alios Saeculares pertinent, nisi in quantum devotio eorum se extenderit. Quod si etiam Patriarchae, aut Episcopi inter eorum Authores numerentur, hoc utique illi Praesules, Monachorum communitatibus, non vero saecularibus legem ponere volentes statuerunt, multa enim Praesules Ecclesiarum pro Monachis statuerunt, ad quae Saeculares non obligarunt, decet enim, ut illi, qui mundo renunciarunt, & se mundo, sibique mundum crucifixerunt, sanctiorem strictioremque vitam, quam Saeculares curis domesticis implicati, ducant, exemploque suo ostendant, qualiter Christum imitari, oporteat, qui non venit, ut ei ministretur, sed ut ille aliis ministret, qui nulli communitati, aut privato oneri fuit, hunc antiqui Monachi cum flagranti interno desiderio immitati, loca eligebant a turbis mundanis separata, & ne aliis oneri essent proprio se labore & sudore sustentabant; imo vero ex suo labore quam plurimis miseris subveniebant, sed de his satis. Similia dicenda sunt de aliis Scriptoribus, qui referunt Graecos servare haec tria jejunia, sed non referunt, qua lege obligentur, simplices enim relationes, non sunt communes leges censendae. Hoc sensu loquitur etiam orthodoxa Confessio Orientalis Ecclesiae, ubi praecipit, ut jejunia observentur; sed non determinat numerum dierum, qui autem septem, aut quinque, aut unum diem ante haec festa jejunat, utique tot dierum jejunium servat. Adducam adhuc testimonium cujusdam libri intitulati: Salus peccatorum, hunc ideo duntaxat adduco, quia Caveus in dissertatione de libris Ecclesiasticis Graecorum perperam inter Ecclesiasticos adnumerat. In hoc ergo libro fabulis pleno, & a recente Scriptore (quia ex Galicis Scriptoribus recentibus multas historiolas habet) exarato. de peccatis majoribus ac gravioribus, ita scribitur: Quartum est transgressio Praeceptorum Ecclesiae, et legis, atque traditionis SS. Apostolorum, quas teneris immobiliter custodire ut jejunes pertotum annum dies Veneris, et Mercurii, exceptis duodecim diebus Nativitatis, Christi, et septimana Tyrophagii, Paschatis, et Pentecostes quando ad omnia datur licentia, hoc est non tantum jejuniorum tempore jejunes, aliis autem diebus Veneris & Mercurii per annum non jejunes sed per totum annum jejunes, nisi contingat aliqua magna solemnitas alicujus Sancti, tunc licet comedere cum oleo, non vero vinum bibere; pisci autem conceditur tantum in Dominicis Festivitatibus, et 29 Junii in Festo Apostolorum, et 24 Junii in Festo Nativitatis S. Joannis Praecusoris; in his solum Festis licitum est vesci pisce diebus jejuniorum, Canone enim 69 Apostolorum habetur: Quicunque non jejunat in quadragesima, et diem Veneris et Mercurii, per totum annum excepta corporis infirmitate Sacerdos deponatur, Laicus autem excommunicetur. Vides, quomodo conjunxere dies Mercurii et Veneris Quadragesimae Paschae, Patriarcha vero Constantipolitanus Nicephurus octavo suo Canone ait: Sacerdos, qui non jejunabit diebus Mercurii et Veneris per totum annum neminem oportet de manibus ejus suscipere Communionem. M. Athanasius ait: Qui solvit diem Mercurii et Veneris, crucifigit
379
Dominum una cum Judaeis quoniam die Mercurii proditus est, die vero Veneris crucifixus. Itaque neminem oportet solvere jejunium ullo modo, ne in excommunicationem incidat, hoc dicimus de sanis corpore, infirmi autem, pueri, et nimis senes, atque mulieres in puerperio existentes, aliique, qui legitimam rationem haberent, non peccant, si solverint od vinum et oleum, infirmos etiam ad piscem, qui autem licentiam non habent, nullo modo comedant, etiam si ad mortem infirmus esset. Hic ex adductis testibus vult probare, quod non liceat piscem comedere diebus Mercurii & Veneris; cum tamen allati textus nihil de ea re sonent, sed solum de observatione jejunii, non autem de qualitate cibi. Secundo ait: etiam si ad mortem quis sit infirmus, non audeat comedere carnes, imo nec piscem, nisi habeat licentiam, non excludo ego quidem infirmum ne sibi petat licentiam sive ad carnes, sive ad aliud quod diebus jejunalibus prohibetur, tempore jejunii, sed dico eum etiam absque licentia posse commedere carnes, ubi occasio ei non daretur petendi licentiam, & cum sit graviter infirmus existens, medicus judicat necessarium esse vesci bubulino jusculo, aut etiam carne; at Superior tamen strictus, scrupulosusque, aut tam stolidus sit, ut tali in casu plane non concedere vellet, ut saepius apud nostros contingit, tunc omnino liber quilibet, atque solutus, in eo statu est carnibus vesci, etiam denegata licentia, quam prudenter deuegare ullus poterat; ego scio mulierem una cum prole mortuam post puerperium, cui Sacerdos in jenunio existenti licentiam lacticiniis vesci denegavit, ast fortassis iste ex Balsamone, & Blastare viris alias doctis didicerit, qui nequidem graviter infirmis licitum voluerunt carnium vel lacticiniorum esum tempore jejunii, licet inde penderet periculum vitae, sic enim Balsamon in responsis ad Marcum Patriarcham Alexandrinum scribit: Carnes enim, vel caseum, aut ovum non fuerit concessum, licet extremam efflet animam, neque in magna quadragesima, neque in qualicunque Mercurii aut Veneris die. Matthaeus autem Blastares Monachus in Syntagmate alphabetico litera N, Capite IV, sic scribit: Carnem commedere id non licere, quamvis aliquis lethali morbo laborans illo victu semet convaliturum speraret. Haec non tantum secundum legem non sunt, sed plane contra Naturae & Creatoris legem sunt (nisi dicamus, quod aliquis id sibi a Deo particulariter revelatum habeat) etenim tam Naturae, quam Creatoris lex prae omnibus praecipit conservationem sanitatis, & vitae nostrae, propterea omnem visibilem creturam ad usum, utilitatemque hominis Deus creavit, medicina autem quocunque die summi potest; jam vero in infirmitate, talique morbo carnes nihil aliud sunt, quam medicina, quae sumitur ad recuperandam sanitatem. Consideremus etiam rationem, ob quam institutum est jejunium; est enim institutum ad corporis motus Venereos, & luxuriosos reprimendos, & sedandos, atque mortificandos impetus, & insultus carnis; jam vero infirmus satis mortificatam habet carnem, & humiliatum corpus; cessat igitur ratio jejunium observandi, quando carnales cibi loco medicinae sunt, nec Ecclesia tali in statu existentibus, infirmis, jejunii legem posuit, aut ponere potest, non enim dedit ei Deus potestatem destruendi quae a Deo bene facta sunt, sed reparandi destructa, & sublevandi deficientia, evellendi, eradicandique mala, secus non mater, sed crudelis tyrannus esset. Quamvis optime sciamus, quod Ecclesia ejusmodi homines nunquam obliget ad jejunandum, sed naturae relinquit, cum ex ipsa legis naturae obligatione teneamur, & debeamus illud facere, non enim Deus vitam nobis dedit, ut eam perdamus, & ante tempus destruamus propter consuetudines, & traditiones humanas, sed potius quantum in nobis est, omnibus mediis a Deo factis, & licitis conservemus eam, & curemus; neque enim nos fecimus nos, sed ipse fecit nos; nos opera manuum ejus sumus, proinde ille est vitae nostrae Dominus, nos custodes ejus sumus constituti, & reddemus rationem coram Deo vitae, nostrae Domino, qualemnam curam gesserimus vitae concretitae curae nostrae. S. Basilius Magnus Oecumenicus, & primus in Ecclesia nostra Doctor, qui optime intelligebat Naturae ac Dei legem, aliter ac superius dicti Scriptores docet; etenim in una ex fusioribus Regulis ait: Quidquid terra, aut mare profert, id ad solatium infirmorum adbibendum esse. Et in Constitutione IV sic scribit: Continentia, et moderatio ventris valde bona est, si quis eam viribus corporis commensuraverit, quibusdam enim et afflictio maxima propter fortitudinem complexionis, et validitatis corporis, et propter virtutem non est visa gravis, sed levaminis potius loco, non laboris eam habebant; verum quod potuere hi, aliis periculum fuit, tantum enim differunt corpora a corporibus, quantum aes, et ferrum a sarmentis lignorum, propterea quemlibet secundum corporis possibilitatem oporteat se continere Quoniam judico etiam illud nobis considerandum, ne per multam abstinentiam destruamus vires corporis, et reddamus ipsum otiosum, et invalidum ad bona opera; nec enim Deus dum hominem creavit, voluit ipsum otiosum, et inertem, sed vegetum, et validum ad operandum ea, quae suae sunt obligationis, etenim Adamo praecepit, ut operaretur in Paradiso, custodiretque eum, et postquam eum de Paradiso expulisset, dixit ei: ut in sudore vultus sui comedat panem suum Eapropter nihil oportet nos innovare supra naturam, et terminos praescriptos ab Authore naturae, sed in his permaneamus, et corpus habeamus paratum ad operandum, non per immoderatam abstinentiam fractum, ut enim ego judico, optimum est custodire, praescriptos terminos oportet enim pietatis cultorem esse alienum ab omni superbia, et media incedere via, et regia nec usquam ad alteram utram partem dclinare, neque se otio tradere, nec per
380
immoderatam abstinentiam inutile suum corpus reddere, etenim si bonum esset, ut homo corpore fracto sit, et quousque respiraret, et viveret, instar mortui jaceret, a principio Deus ita nos creasset, quod si non ita creavit, profecto, quod novit esse bonum, hoc et fecit; si igitur nos ita condidit, prout novit esse bonum, peccant illi, qui quod benefactum est, quantum in ipsis est, non curant. Ex his verbis S. Magni hujus Doctoris apparet, quam erronea sit opinio superius memoratorum, aliorumque similium Scriptorum, & una cum eis sentientium, qui contra jus Naturae, ne quidem in laethali infirmitate, diebus jejunii concedunt usum carnium, quamvis ex eo vita, aut sanitas speranda esset, hi profecto ut utar verbis S. Basilii, peccant, quia quod benefactum est non conservant, quamvis habeant media a Deo ordinata, & concessa. Circumfertur etiam impostoris cujusdam figmentum, quod nempe in S. Civitate Jerusalem lapis de coelo ceciderit, & postquam Patriarcha cum toto Clero ac populo per multas processiones, atque orationes, & jejunia propitium reddidissent Numen, aperuit lapidem, & invenit in eo epistolam a deo hominibus missam, in qua alia inter diebus Mercurii & Veneris, aliorumque jejuniorum, piscem comedere prohibet. Hoc retuli, ut si aliquis simplex similibus deceptus, objiceret, (quemadmodum mihi a quodam objectum est ex hac epistola) scias ejus authoritatem, atque eos, qui talibus fabulis, & imposturis, quibus simplicem plebem sub pietatis praetextu, quaestum lucrumve, quaerentes homines isti decipiunt, & emungunt, fidem habent, dehortari, & instruere non praetermitteres, revocando eos semper ad S. Scripturam, Oecumenica Ecclesiae Concilia, & ecclesiastica Praecepta, atque probabilium SS. Patrum unanimiter traditam doctrinam, ostendendo eis omnia alia non esse legem, sed privata hominum figmenta, si ex lege Naturae sacra Scriptura, Ecclesiae traditione, & SS. Patrum doctrina desumpta, aut confirmata non sint. Sed de his satis, redeamus iterum ad jejunia. Consuetudinem observandi tria de quibus ab initio proposui jejunia, sanctam ac bonam esse nemo negaverit, & illi, qui eam introducere conati sunt, optimum sinem habuisse videntur, & si quis eam observare velit & possit, dummodo commedentes non judicet, neque reputet se meliorem, veluti Pharisaeus, qui gloriabatur, quod bis in septimana jejunet, bene, sancteque facit, consideret autem, quod idem cibus respectu unius sit summum jejunium, respectu vero alterius voluptas, quod S. Basilius evidenter ostendit in superius laudata constitutione, quam commendo legendam totam. Ita haec consuetudo jejunandi jejunantes similes quodammodo sacro Monachorum poenitentiae statui facit, & hinc Ecclesia aliquando proficiebat; modo vero recte contrarium provenit in Ecclesiis praecipue, quae sub Imperio Christianorum quidem, sed alterius ritus, aut Religionis sunt: Etenim nostri propter haec jejunia non tantum despectui, sed etiam superstitiosi habentur, quasi apud nos Graeci Ritus homines majus malum esset unico bolo vel semel jejunium violare, quam homicidium committere multi nostros homines propter jejunia, sicut Sacerdotes propter barbas aversantur, & irrident, hinc est, quod multi nostri ad Latinum Ritum, aut alias Religiones transeant, partim, quia rigorem tot jejuniorum tollerare non possunt, in his praesertim terris, ubi ea, quae orientis terra, & aqua pro jejuniis apta, ac licita proferunt non habentur, & non nisi magno pretio, & labore vix rancida acquiri possunt, & propterea apud nos frequentes sunt stomachi debilitates, corporisque infirmitates, imo vita humana universaliter loquendo brevior est, quam Orientalium quamvis luxu abundantium. SS. Patres teste Petro doctissimo saeculi medii undecimi Atiochiae Patriarcha in Epistola responsoria ad Patriarcham Constantinopolitanum Michaelem Cerularium ipsis Monachis ubi non procreatur bonum olivarum oleum indulgent praeparari, condirique cibi pinguedine lardi, quid quaeso dicerent illi Patres, si nostra olea tam charo pretio, & foetida corruptaque comparata gustassent, culparent ne nos, si uteremur lacticiniis? Profecto culparent, quod tali lurido vescamur oleo, quo Divinitus traditam valetudinem, & vitam ruinamus, cujus post animae salutem maximam potissimamque curam gerere, & Naturae, & Divinae, & Humanae Leges nos obligant, & tamen multi apud nos malunt tempore praedictorum jejuniorum mori, quam lac aut ovum gustare, praeclari ignorantiae legum neturalium & divinarum Martyres, Coronis praejudiciorum obnubilati. Prohibent quidem Patres Concilii Trulani in Armenia, ne lacticiniis feriis jejunio destinatis vescantur, si hoc Concilium celebratum fuisset in Dacia, aut in Russia, vel in Hungaria, non tantum non prohibuissent lacticinia, sed fors & lardi pinguedinem concessissent. Ipsi Latini difficultatem experti, nobis prudentiores his in terris lacticiniis vescuntur, nec propter hoc ab Ecclesia Romana aut separantur, aut damnantur, id ipsum de nobis quoque dicendum, quamvis lacticiniis vesceremur ab Ecclesia nec separati, nec damnati essemus; non enim apud nos sunt recentia olivarum olea, non varia piscium marinorum genera, non delicati fructus, & alia similia, propterea difficulter, gravissimoque cum incommodo jejunia tam longa, & multa observari possunt; idcirco etiam multi deserunt ritum, & religionem suam, & nostram, & sic quos nos multis impensis, & magna solicitudine alimus, honesteque educamus, & in literis institui curamus, non & ecclesiam ritus sui deserunt. Imo nonnunquam, ut apud ejus religionis, quam amplectuntur, asseclas amplius se probarent, odium erga nos, & erga Ecclesiam nostram aversionem praeseserunt. Et quamvis sint nonnulli viri etiam in aliis religionibus liberi a praejudiciis, qui nos propter haec non tantum non aversantur, sed plane laudant, quia tamen durum est conversari cum iis, quibuscum nec comedere simul possunt, & esuriales
381
cibi, quibus in nostra Ecclesia vesci soliti sumus, apud alterius religionis homines facile, & in promptu haberi haud possunt. Durum, inquam, & permolestum est nostros ad suas amicabiles conversationes adsumere, & nostri confunduntur; idcirco hoc etiam ex capite transeunt potius ad alium ritum, aut aliam religionem, & nos semper, cum rudibus & rusticis contempti manemus. En quale detrimentum hisce temporibus nobis, universaeque Ecclesiae nostrae jejunia haec adferunt, si haec non obligant, omnia supradicta incommoda sublata sunt. Etiam ex aliis religionibus essent, qui ad orthodoxam, atque catholicam nostram disciplinam accederent, ac catholicam Ecclesiae fidem amplecterentur, sed tot, tantorumque jejuniorum, rigorem, & alia, quae dixi incommoda metuunt. Nostri homines docti, & eruditi manerent in ritu Ecclesiae suae, in qua per spiritum sanctum regenerati sunt, juvarent nos consiliis suis, atque demum etiam caritatis subsidiis, & patrociniis; ast per horum jejuniorum consuetudines, & haec, & expensas insimiles, & ipsos homines perdimus. Oeconomia igitur & prudentia suadet, dictatque nullam horum monasticorum jejuniorum rationem debere haberi, quae nulla publica Ecclesiae lege statuta sunt: Monachi vero cum ea sibi adjecerint, quousque Ecclesiae aliter visum fuerit, omnino observent, quoniam hoc canonicum est. Neque enim Deus, neque Ecclesia cum tam notabili damno, & incommodo unquam vult homines ad talia obligare, nisi qui sponte sua devotionis causa hanc sanctam Monachorum jejunandi disciplinam velit imitari, hunc itaque laudat, atque commedat, alios vero non vituperat, neque culpat, neque enim omnes ea opera, quae corporis viribus siunt, aequaliter peragere possunt, neque ullus alios cogere potest, ut recte sic jejunent, ut ipse, forte quod ego possum alteri impossibile, vel valde difficile erit, dispares enim corporis vires in hominibus sunt. Maneant itaque pro saecularibus ante festum quidem Natalis Domini nostri Jesu Christi septem dies jejunii, vel quinque sufficerent; hoc enim conforme videtur ipsi Typico; ita namque die XX Decembris habet: Ex hoc die incipimus vigiliam secumdum carnem Nativitatis Domini nostri Jesu Christi. Ipsumque ecclesiasticum officium ejusdem diei idipsum indicare videtur, siquidem in canone ode prima, ita habet: Incipiamus hodie praevie celebrare Nativitatem Christi, qui secundum carnem natus est de Virgine Matre in spelunca Bethlehem propter magnam misericordiam. Et in laudibus ita canit: Venite fideles, obviam procedamus Creatori, qui super terram venit, ut de Virgine oriatur, munditia nosmetipsos illustremus, bonis operibus fulgeamus, in timore, et laetitia praeparemus nos ipsos, ut Christum infantem existentem mentis oculis intueamur, qui nos homines deificavit propter multam misericordiam. Et plura similia leguntur per hos quinque dies. Caeterum proprie jejunium ante Natale Christi unicus dies praescribitur, qui proxime praecedit ipsum Natalis diem, sicut etiam in Theophania est, quae duo festa aequalia sunt in nostra Ecclesia, imo fors majus habetur Theophaniae, siquidem Ecclesia secundo die Januarii, quando officium praeparationis ad festum Theophaniae incipit, ita canit: Illustris fuit festivitas, quae praeterivit; sed illustrior est, o Salvator, quae imminet. Quare vero id rationes ibidem enumerantur. Ante festum SS. Apostolorum sint jejunii dies quatuor, ita ut post solatium quod habere debemus ex Nativitate Praecursoris Domini, incipiamus etiam vitam ipsius imitari, & praeparare nos ad celebrandam solemnitatem SS. Apostolorum, hocque ex devotione erga SS. Apostolos, qui nos veritatis doctrina illustrarunt, qui vero neque unicum praecedentem diem jejunaret, hic profecto magis ventris, quam SS. Apostolorum discipulus merito dici posset, nisi fors legitima ratio adsit, cur hoc negligat. Ante festum Dormitionis seu Assumptae in Coelos Deiparae semper Virginis Mariae septem pariter vel quinque dies jejunandum omnino est, tum ut honoremus festum Dormitionis ejus, tum ut ejus protectionem promereamur. Caeterum si quis jejunare voluerit plus, bene faciet, nec mercede sua carebit, sed pro laboris ratione justus judex cum apparuerit, retribuet ei. Si haec ita fierent, sperandum est, quod etiam alieni ad nostram sanctam & intemeratam religionem accident, & nostri in suo ritu, & religione constantes manebunt, nosque agnoscent, & amplectentur. Non deerunt fors aliqui, qui praetextu zeli erga nostram Ecclesiam conabuntur impedire, ne reducantur, ut jam dixi, jejunia; verum tamen hac in re minime eis assentiendum est; non enim ex amore erga nostram orientalem Ecclesiam faciunt id, sed ud nobis imponant sarcinam, quam ipsi ne quidem digito tangere volunt, & conantur, eoque tendunt, ut consuetudo haec tot jejunia observandi, manens, complures propter rigorem tot jejuniorum, & alias adductas rationes, deserant Ecclesiae nostrae ritum. Amor hic est, sed non erga nostram Ecclesiam. Vir prudens facile, quid hoc sit, perspiciet. Erunt certe etiam ex nostris, non dubito, aliqui partim simplices, & plus devoti, quam prudentes, non multum valentes discernere, & intelligere propter ignorantiam, & ruditatem, vel propter praejudicia. Partim Pharisaei, ut sub hoc pietatis praetextu, respectum, & honorem viri pii, & sancti apud plebem obtineant, qui viribus omnibus insurgent, & propugnabunt longa jejunia, praesertim Monachi, ut miseriae, vel devotionis
382
socios habeant, innatum quodammodo homini est, ut velit omnes reducere ad suam consuetudinem: sed hi non sunt curandi, neque magni faciendi, imo potius condolendum est eis, quia revera commiseratione digni sunt. Quid quaeso erit de nostra Ecclesia, si tales simplices, ac praejudicatos, aut pharisaeos, aut fantasticos doctores hauberit? Quid inquam boni sperandum, nisi ruditatem majorem, miseriam, confusionem, atque maledictionem. Libera nos Domine ab his aliisque malis. Ecce enim, a quo corticem, non autem essentiam, & medulam Religionis curamus, quam atrocem justam Dei indignationem fere universa Orientalis Ecclesia incurrit, gemitque sub gravi Tyrani, barbari Tuecae jugo, sepulta in maximis ignorantiae tenebris. Qui vero sunt sub Potentiis Christianis Europaeis, ultimi despectique sunt, eodem fere cum Judaeis ordine habiti, & adhuc major maledictio est haec, quia quo majoris ignorantiae tenebris involvimur, amplius desideramus immergi. Solum Russicum Imperium bene stat, idque, a quo incomparabilis Vir Petrus I ob heroicos actus, Magnus jure dictus, ignorantiae, atque superstitionis, vanarumque observationum tenebras dispulit, virosque eruditos ad ditiones suas induxit. Caeterum vident & illi, quam incommoda, importunaque extra monasteria sunt haec jejunia hominibus saecularibus, qui curas publici habent, vel peregrinari debent, aut labore suo victum quaerere. Curemus, ut alia quae praescribit Ecclesia, observemus confessionem peccatorum, sacram Communionem, & alia Sacramenta more & ritu consueto Ecclesiae peragamus. Quadragesimam Paschae, dies Mercurii & Veneris, & ante Nativitatem Christi, SS. Apostolorum, Dormitionis sanctae Deiparae seu Assumptae Beatae Virginis Mariae, tot, quot superius dies diximus, cum devotione, & vero jejunio cordeque contrito, & alacri voluntate, non murmurando, & quasi coacte sed sponte, hilarique, ac prompto animo observemus, ac custodiamus: Hilarem enim datorem diligit Deus 2 Cor., Cap. 9, v.7, S. Basilius regula 130 ex brevioribus sic scribit: Quidquid conducit ad pietatem, si non fuerit spontaneum, et diligenter factum, periculosum est. Hoc respondet S. Doctor ad interrogationem: Quomodo jejunare debemus, dum est necesse jejunare propter, quaedam, quae sunt ad pietatem, quasi coacte, vel spontanee, & prompte. Hinc colligere licet, quem fructum ex suo jejunio reportent ii, qui murmurando jejunant, vel totum jejunium in abstinentia carnium aut lacticiniorum ponunt, quamvis de caetero repleant ventrem aliis cibis, & vino, vel aliis vitiis obnoxii sint, & verum jejunium negligunt. Haec sunt curanda, & bene observanda, non severiorem, atque intolerabiliorem legem gratiae, lege servili Moysis faciamus, neque reddamus grave onus, & insuperabile jugum Salvatoris Domini ac Dei nostri dicentis: Jugum meum est suave, et sarcina mea levis. Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos. Refice nos Domine Jesu Christe, ut omnes te sapiamus in concordia mutuae caritatis, quam praecepisti, & insignum, quod tui simus, dedisti: In hoc cognoscemini, quoniam mei sitis discipuli, si invicem dilexeritis. Haec sunt, quae pro temporis brevitate Optime Amice tibi exponenda habui. Tu vero diligenter continues, quod incepisti exercitium bonorum operum, neque solum ante haec aut alia festa jejuna, sed quotiescunque necessitas id postulat, siquidem paenitentiae tempus semper est, quotiescunque peccato aliquo nos gravatos sentimus, etenim, qui cura salutis animae suae tangitur, quotiescunque observat carnem suam rebellem ad jejunium, & orationem recurrit, hoc enim demonium non nisi jejunio & oratione expelitur. Quando vero jejunas, cave ventrem repleas cibis, aut vini potu, non solum, putes, in abstinentia carnium consistere jejunium, aliis vero cibis arte excogitatis, & studiose paratis ad satietatem te expleas. Antiqui Christiani Xerophagiam observabant, id est, aridis, siccisque cibis vescebantur in jejuniis, idque tantum sumebant, quantum naturae conservationi necessarium erat; hoc autem sumebant circa vesperum occidente sole. Oh quam disparia sunt nostra jejunia antiquorum jejuniis, nos si carnes quibusdam temporibus non comedimus, putamus nos per hoc devotos, ac similes antiquis Christianis, qui famen & sitim tolerabant, & usque ad noctem protrahebant jejunia sua, & tunc etiam frugalem valde sumebant coenam. Interim cuncta aequi, bonique consulas, credasque, omnia, quae scripsi, ex optimo corde, ac erga nostram Graeco-Orientalem Ecclesiam amore proficisci, & siquid utilitatis ex eis capere poteris, hoc meum erit solatium, qui omnia mea eo consuevi dirigere, ut aliis utilis esse possim. Vale, meque adfectu amico, quo hactenus, ultronee amplectere, & mei semper memor praecipue in sacris precibus, ac aliis bonis operibus sis.
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE

Textul a fost transcris dup exemplarul cu pagina de titlu: Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. Acum de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bunvoina celor mai mari. Tipritu-s-au n
(1)
383
Blaj. Cu tipariul seminariului 1784, aflat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca sub cota C.R.V. 538. Pe versoul paginii de titlu urmeaz trei citate biblice: Adevrat, adevrat zic voao, c vine ceasul, i acum iaste, cnd morii vor auzi glasul Fiiului lui Dumnezeu, i cei ce vor auzi vor nviia. (Ioan 5) C de sntem mpreun altuii dup asemnarea morii Lui, mpreun i nvierii Lui vom fi prtai. Iar de am murit cu Hristos, creadem c vom i viia cu Dnsul. (Rom. 6) Cine iaste omul carele iaste viu i s nu vaz moarte? (Psalm 88) Predicile lui Samuil Micu s-au bucurat de faim nu numai n vremea sa, ci i n posteritate, aa cum se va ntmpla i cu cele mai trzii ale lui Petru Maior. La fel ca n cazul lui Maior, ediiile postume ale predicilor lui Samuil Micu vor fi realizate de ortodoci. n 1842, la Sibiu, apare prima reeditare: Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Cu binecuvntarea episcopului neuniilor din Ardeal, Vasilie Moga, acum a doao oar, cu cheltuiala lui chir Bucur Bucureanci tiprit. Sibiiu, 1842. n tipografia rposatului Ioan Bart, motenitoriului su, Gheorghie de Clozius, rmas. Este o ediie tiprit nc cu slove chirilice. Fa de ediia princeps, cea de la 1842 cuprinde unele predici n plus, cu paternitate nc neclarificat. Fiind apropiate de sufletul poporului, nu e de mirare c aceste texte sentimentale i vor dovedi actualitatea i la nceputul secolului al XX-lea, cnd la Arad apare ediia Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Editate acum pentru ntia oar cu litere latine dup ediia din Sibiu, anul 1842, de Ioan Nicorescu, paroh ort<odox> romn n Curtici, fost profesor de rituale la Seminarul din Arad. Cu binecuvntarea P.S.S. domnului Ioan I. Papp, episcopul ort<odox> romn al Aradului. Arad, 1907. Tiparul tipografiei dicezane ort<odoxe> romne a Aradului. Ediia din 1907 o reproduce cu fidelitate pe cea din 1842. (2) I.e. Ioasaf, eroul romanului hagiografic Viaa lui Varlaam si Ioasaf, atribuit de unii Sfntului Ioan Damaschin. (3) Rostirea popular ardeleneasc a formelor pronominale atone este [i] i nu [i-i], [i] i nu [i-i], [vi] i nu [vi-i], [mi] i nu [mi-i]. (4) Urmeaz un Cuvnt de moarte a celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei din Capadochiia, cules din scrisorile Sfntului Vasilie de Simeon Logothetul, i un Cuvnt pentru ieirea sufletului a celui dintru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Alexandriei, care nu sunt predici originale ale lui Samuil Micu, ci traduceri ale acestuia din cei doi prini ai bisericii.
Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS

Titlul complet al lucrrii este: A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri patru, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Textul este reprodus dup manuscrisul original al lui Samuil Micu, inedit pn astzi, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 430. Traducerea dup cartea clugrului burgund Tomas de Kempis (c. 1380 25 iulie 1471), Imitatio Christi, celebr n toat lumea catolic, s-a fcut n anul 1803, aa cum rezult dintr-o nsemnare final a autorului: Sfrit i lui Dumnezeu laud. Scris-am eu, cel ntru monai smerit, Samuil Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea din Blajiu, 1803. n fruntea manuscrisului, Micu insereaz o scurt nsemnare despre Viiaa Thomei de la Chempis. Cu ocazia acestei ediii, am identificat i exemplarul dup care a tradus Micu celebra carte medieval de pietate. Este o ediie de Tirnavia, cu titlu baroc i complicat, dup obiceiul crilor scoase de iezuii, care aveau n oraul din Slovacia unul dintre cele mai puternice puncte de propagand i de cultur din Europa centro-rsritean: Viator Christianus recta ac regia in coelum via tendens. Ductu Thomae de Kempis, canonici Reg. S. Augustini, almae, ac venerabili excellentissimorum, illustrissimorum, reverendissimorum, admodum reverendorum, reverendorum dominorum, dominorum sodalitati sub titulo B. Mariae Virginis Purificata, in Collegio Generali Regni Hungariae Tyrnaviae erectae, ac confirmatae. In Xenium oblatus. Anno MDCCXLV. Sodalitatis confirmatae LXXXII. Tyrnaviae, Typis Academicis Soc. Jesu. Exemplarul la care facem referire, din ediia de Tirnavia, se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, sub cota B 8810-8811. De notat faptul c ediia slovac nu este una de tip clasic, care s conin textul nud al crii lui Thomas de Kempis. Editorul opereaz cteva elemente de aparat critic, constnd de data aceasta din abrevieri ale paragrafelor textului, de dimensiunile unor titluri mai extinse. Nu este chiar o noutate, pentru c, de exemplu, ediia aprut la Paris n 1620 face trimiteri n josul paginilor la locuri din Biblie, care
(1)
384
ajut la ntregirea i nelegerea ideii exprimate. Titlul autentic, respectat de unele ediii, alterat de altele, este: De imitatione Christi libri quatuor. n acest moment, este necesar clarificarea unei ambiguiti care s-a creat n jurul traducerii lui Samuil Micu. n 1812, la ase ani dup moartea acestuia, episcopul Ioan Bob a tiprit la Blaj o alt versiune romneasc a crii Imitatio Christi. Pn astzi, toi cercettorii i-au atribuit aceast versiune lui Samuil Micu, pe baza faptului c exista un manuscris al crturarului bljean, coninnd traducerea lucrrii lui Kempis. Eroarea pornete de la autorii Bibliografiei romneti vechi, care, n vol. III, la p. 62, afirm rspicat c tipritura de la 1812 i aparine lui Samuil Micu. Paternitatea este stabilit aici tocmai pe baza existenei manuscrisului din care am reprodus fragmentele din aceast ediie, manuscris pe care autorii BRV nu l-au analizat ns ndeajuns. Eroarea a persistat i peste decenii, cnd, n volumul IV al aceluiai mare repertoriu de carte veche romneasc, se face descrierea crii de la 1812, fr comentarii asupra autorului traducerii, pstrnd astfel atribuirea anterioar. De atunci i pn astzi, numeroii contribueni la BRV nu au observat diferenele majore de limb i stil dintre cele dou versiuni romneti despre care se face vorbire aici, diferene care infirm categoric paternitatea lui Samuil Micu asupra traducerii din 1812. Dm n continuare cteva pasaje din cele dou traduceri i lsm cititorul s aprecieze diferenele evocate mai sus: A Thomii de la Cmp de urmarea lui Hristos patru A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri patru, foarte de mare folos sufletului cri. Cu blagosloveniia i cheltuiala preaosfinitului i prealuminatului domn, Exseleniia Sa Ioan Bob, cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba vldicul Fgraului, a Preanlatei Chesaro-Crietii romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Mrimi statului sfeatnic dinluntru i a Rndului al Blajiu (ms. rom 430) doilea Leopold comendator. Tiprit n Blaj la Mitropolie, anul de la Hristos 1812. Cu tipariul seminariului. Cartea I Cartea I Cap 10 De ferirea cuvintelor deearte 1) Fereate-te de gloata oamenilor ct poi, c cuvintele ceale despre viiaa oamenilor celor din lume, mcar de s griesc i cu gnd bun, mult ne mpeadec, de vreame ce ne ntinm cu deertciunea i ne robim. A vrea ca mai de multe ori s fiu tcut i ntr oameni s nu fiu fost. Dar pentru ce aea bucuros vorbim i unii de alii povestim, de vreame ce arareori fr de vtmarea cunotinii sufletului ne ntoarcem la tceare? Pentru aceaea aea bucuros vorbim, c prin vorbele carele facem unii cu alii cutm mngiare unii de la alii, i sufletul cel cu multe fealiuri de gnduri ostenit poftim a-l rdica, i bucuros vorbim i gndim de ceale ce mult iubim sau le poftim, sau simim c ne snt mprotiv. 2) Ci, o amar! De multe ori n deert i n zdar, c mngiarea aceast din afar mngierii ceii dinluntru i dumnezieti mare pagub aduce. Pentru aceaea trebuie s priveghem i s ne rugm, ca s nu ne treac vreamea n zdar. De poi i foloseate a vorbi, griate ceale ce snt spre zidire. Obiceaiul cel ru i leanea sporiului nostru mult face ca s nu ne punem paz gurii noastre. Iar mult ajut spre smerirea sufleteasc cuvintele ceale cuvioase de lucruri duhovniceti, mai ales unde, cu o inim i cu un duh, ntru Dumnezeu, mai muli ntocma s Cap 10 De deprtarea vorbelor multe i peste msur 1. Fereate-te ct poi de mulimea oamenilor, c mult mpeadec vorba i amestecarea faptelor lumeti, tocma i cu inim bun de s vorbesc. C curnd ne ntinm cu deertciunea i ne robim. A vrea mai de multe ori s fi tcut i ntre oameni s nu fi fost. Dar pentru ce aa bucuroi vorbim i unu cu altul povestim, de vreame ce arareori ne ntoarcem la tceare fr a cunotinii vtmare. Pentru aceaea aa bucuroi vorbim, c prin vorbe, unu cu altul, cercm ca unu pre altul s ne mngiem, i inima cu multe gnduri ostenit dorim s o uurm. i foarte bucuros de aceastea, care mult iubim sau le poftim, sau de ceale ce le simim a fi noao mprotivitoare ne place a gri i a gndi. 2. Dar (oh, dureare!) de multe ori fr folos i n zdar, c mngiarea aceasta din afar mngierii cei dinluntru dumnezieti i iaste foarte spre mare pgubire i stricare. Pentru aceaea trebuie a prevedea i a s ruga, ca s nu treac vreamea n lenevie. Dac-i slobod a gri i de folos iaste, ceale ce zidesc griate. Traiul ru i lenevirea meargerii nainte a noastr iaste de o parte pricina de nu ne pzim gura noastr. ns evlavnica a lucrurilor duhovniceti vorb mult
385
nsoesc. [...] Cartea a treia Cap 23 Rugciune mprotiva gndurilor celor reale S<ervul> 5) Doamne Dumnezeul meu, nu Te deprta de la mine! Dumnezeul meu, spre ajutoriul meu ia aminte, c s-au sculat asupra mea osibite gnduri i nfricoeri mari, care necjesc sufletul meu. Cum le voiu treace nevtmat? Cum le voiu sfrma? D<omnul> 6) Eu (zice Domnul) naintea ta voiu mearge i pre cei mrii ai pmntului voiu smeri? Deschide-voiu uile temniii i voiu descoperi ie ascunsele tainelor. S<ervul> 7) F, Doamne, precum grieti i s fug de la faa <Ta> toate gndurile ceale frdeleage. Aceasta singur iaste ndeajdea i mngiarea mea, adec ntru tot necazul a alerga la Tine, ntru Tine a-mi pune ndeajdea, pre Tine dintru adncul inimii a Te chema i cu ngduin a atepta mngiarea Ta. Rugciune pentru luminarea minii S<ervul> 8) Lumineaz-m pre mine, Iisuse bune, cu strlucirea luminei ceii dinluntru i scoate din lcaul inimii meale tot ntunearecul. Opreate rtcirile ceale multe i sfarm ispitele care m asupresc. Oteate-Te tare pentru mine i biruiate ferile ceale reale, adec poftele care m trag pre mine, ca s fie pace ntru putearea Ta i mulimea laudei Tale s rsune n curtea cea sfnt, adec ntru cunotina cea curat. Porunceate vnturilor i valurilor, zi mrii: nceat!, i meziinoapte: Nu sufla!, i va fi mare linite. 9) Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s lumineaze pre pmnt, c eu snt pmnt fr de folos i deert pn ce m vei lumina. Toarn de sus dar, ud inima mea cu roao cereasc, vars apele cucerniciei, ca s ude faa pmntului i s fac rod bun i prea bun. Rdic mintea cea ngreoiat cu povara pcatelor i tot dorul meu trage-l spre ceale cereti, ca, gustnd din dulceaa fericirei ceii de sus, s-mi fie leane a gusta din ceale pmnteti. 10) Izbveate-m i m scoate de la toat cea trectoare a fpturilor, c nici un lucru fcut nu poate s-mi ndestuleaz i s-mi mngie deplin pofta mea. Lipeate-m de Tine cu legtura dragostei ceii nedesprite, c numai Tu ndestulezi pre cel ce Te iubeate, i fr de Tine deearte snt toate. [...]
ajut la sporiul duhovnicesc, mai vrtos cnd asemenea ntre sine, cu un duh i voie, n Dumnezeu, s nsoesc. Cartea a triia Cap 23 Rugciune mprotiva gndurilor celor reale 1. S<ervul>: Doamne Dumnezeule mieu, nu te deprta de la mine, robul Tu! Dumnezeul mieu, ia aminte spre ajutoriul mieu, c s-au sculat asupra mea cugete deearte i fric mare sufletul mieu l ncjeate. Nevtmat prin eale cum voiu treace i cum le voiu nfrnge? 2. D<omnul>: Eu naintea ta voiu mearge i te voiu povui, i pre mreii pmntului voiu umili, voiu deschide ua temniii, i ceale ascunse ie le voiu descoperi. 3. S<ervul>: F, Doamne, precum grieti i iaste voia Ta, ca s fug toate gndurile reale de la faa Ta. Aceasta-i nedeajdea i sngur mngiarea mea, la Tine n tot ncazul a alerga, ie a m ncredina, pre Tine din toat inima a Te ruga i cu rbdare mngiarea Ta a o atepta. Rugciune pentru luminarea minii 1. S<ervul>: Lumineaz-m, Iisuse bunule, cu lumina dinluntru i scoate afar din lcaul inimii meale tot ntunearecu. Prebegirile ceale multe le conteneate, i ispitele, care cu puternicie s scoal, le opreate. Oteate-Te vrtos pentru mine i bate afar fiiarle celae reale, adec poftele ceale amgitoare, ca s fie pace n vrtutea Ta, i prisosina laudei Tale s rsune n curtea cea sfnt a Ta, adec n cunotina curat. Porunceate vnturilor i vifoarelor, zi mrii: Alineaz-te!, i criveului: Nu sufla!, i va fi linite mare. 2. Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s lumineaze pre pmnt, c pmnt zdarnic snt eu pn nu m va lumina pre mine darul Tu. Vars de sus harul Tu, ud cu roao cereasc sufletul mieu, trimite apele evlaviii s se ude faa pmntului, ca s aduc rod bun i preste tot mai bun. Rdic-mi mintea cea cu greutatea pcatelor apsat i la ceale cereti tot dorul mieu l nal, ca, gustnd dulceaa fericirii cereti, s-m fie urt a gndi de ceale pmnteti. 3. Rpeate-m i de toat mngiarea fpturilor nestatornice m mntuiate, c nici o fptur dorul mieu deplin nu-l ndestuleate, nici l veseleate. F-m pre mine ie cu nedesprit legtura dragostii a m mpreuna, c Tu sngur poi pre cel ce Te iubete a-l ndestula, i fr de Tine snt toate netocmite i dearte.
386
Cartea a patra Cap 18 Cum c omul nu trebuie cu curiozie s ispiteasc taina, ci cu smerenie s urmeaz pre Hristos, supuindu-i nelesul su sfintei credin Cuvntul Iubitului: 1) Trebuie s te fereti de ispitirea cea curioaz i fr de folos a prea adncii taine, de nu vreai s te neci ntru adncul ndoirii. Cel <ce> ispiteate mrirea s va npdi de mrire. Mai mult poate face Dumnezeu dect poate s neleag omul. Rbdtoare, cucearnic i smerit iaste ispitirea adevrului i pururea iaste gata s primeasc nvtura, i s nevoiate s umble totdeauna ntru nvturile ceale sntoase ale sfinilor prini. 2) Fericit iaste nevinoviia, carea las cile ceale cu anevoie ale ntrebrilor i mearge pre crare oabl i tare a poruncilor lui Dumnezeu. Muli i-au perdut cucerniciia cnd au vrut s ispiteasc ceale mai nalte. De la tine s ceare sam de credin i de viiaa cea curat, nu de nlimea nelesului, nici de adncimea tainelor lui Dumnezeu. De nu nelegi i nu cuprinzi ceale ce snt supt tine, supune-te lui Dumnezeu i-i smereate supt credin nelesul tu, i i se va da ie lumina tiini, dup cumu-i va folosi i-i va fi ie de lips. 3) Unii greu s ispitesc despre credin i despre tain. Ci aceasta nu trebuie a li s mputa lor, ci mai vrtos vrjmaului. Tu nu te ndoi cu mintea, nu te prici cu gndurile tale, nici la ndoialele ceale de la deavolul trimise nu rspunde. Ci creade cuvintelor lui Dumnezeu, creade sfinilor Lui i prorocilor, i va fugi de la tine vicleanul vrjmaiu. De multe ori foarte foloseate c rabd unele ca acealea robul lui Dumnezeu. C pre cei necredincioi i pre cei pctoi nu-i ispiteate, pentru c pre aceia cu adevrat i are, iar pre cei credincioi i pre cei evlavnici n multe chipuri i ispiteate i-i asupreate. 4) Drept aceaea, mergi cu credin fr de prihan i nendoit i cu cuviin curat te apropie la sfnta tain, i tot ce nu poi neleage las lui Dumnezeu celui atotputearnic. Nu te neal pre tine Dumnezeu, s neal cel ce prea mult creade ie. Petreace Dumnezeu cu cei fr de prihan i descopere pre Sine celor smerii, nelepeate pre prunci, deschide neleagerea minilor celor curate, i de ctr cei curiozi i trufai ascunde darul Su. Mintea omeneasc iaste slab i s poate nela, iar credina cea adevrat nu s poate nela.
Cartea 4 Cap 18 Cum c omul s nu fie ndrzne cerctoriu tainii, ci umilit urmtoriu lui Hristos, supuind smirea sa sfintei credin Graiul Iubitului: 1. Trebuie de ndrzneaa i fr de folos cercarea acetii adnci taine a te deprta, de nu vreai n adncul ndoielii a te cufunda. Cel ce cearc ceale nalte s va asupri de mrire. Mai mult poate Dumnezeu lucra dect poate omul nleage i cugeta. S rabd evlavnica i umilita cercare a adevrului, care iaste gata pururea a nva, i prin ceale sntoas a prinilor zis nevoindu-s a umbla. 2. Fericita prostie, care las cile ceale greale a ntrebrilor, i umbl pre calea cea neated i btut a poruncilor. Muli evlaviia o au perdut, cnd ceale nalte a le cuta au vrut. Credina de la tine s pofteate i viia bun, nu a nleagerii nlime, nici a tainelor lui Dumnezeu adncime. Dac nu nlegi, nici cuprinzi ceale ce snt supt tine, cumu-i cuprinde ceale ce snt preste tine? Supune-te lui Dumnezeu i umileate simirea ta credinii, i, precum va fi ie de folos i de lips, s va da ie lumina tiinii. 3. Unii tare s ispitesc despre credin i despre tain, dar aceasta nu trebuie lor, ci mai vrtos vrjmaului mputate. Nu bga sam, nu te diputlui cu gndurile tale, nici rspunde la ntrebrile de diiavolul scornite, ci creade cuvintelor lui Dumnezeu, sfinilor Lui i prorocilor, i va fugi de la tine vrjmaul cel ru. De multe ori mult foloseate c de aceastea sluga lui Dumnezeu ptimeate. C pre cei necredincioi i pctoi nu-i ispiteate, pre carii fr fric i are i-i stpneate, iar pre cei credincioi evlavnici n multe modruri i ispitete i i batjocoreate. 4. Mergi, dar, cu proasta i fr ndoiala credin i te apropie de taine cu cuviin. i orice nu poi neleage las pre Dumnezeu cel atotputearnic s ndrepteaze. Nu te nal pre tine Dumnezeu, ci s nal cel ce creade nlesului su. Umbl Dumnezeu cu cei proti, s descopere pre Sine celor umilii, d nles celor mici, dechide simirea minilor celor curate i ascunde darul Su despre cei ndrznei i mrei. Mintea omeneasc e slab i s poate nela i muta, iar credina adevrat nu s poate nela
387
5) Toat cuvntarea i ispitirea cea fireasc trebuie s urmeaz dup credin, nu s o ntreac, nici s o strice. C acolo credina i iubirea mai ales ntrec i pre nevzut n multe chipuri lucreaz ntru aceast preasfnt i preanalt tain. Dumnezeu cel veacinic i nemsurat i atotputearnic face mari i neurmate n ceriu i pre pmnt, i nimene nu poate s ispiteasc lucrurile Lui ceale minunate. De ar fi aea lucrurile lui Dumnezeu, ca lezne s le poat cuprinde mintea omeneasc, nu ar trebui s se zic minunate, nici negrite.
5. Toat mintea i cercarea fireasc trebuie credinii s urmeaze, i s nu mearg naintea ei, nici s o micoreaze. C credina i dragostea acolo mai vrtos prisosesc i cu osbite modruri ntru aceast sfnt tain lucr i sporesc. Dumnezeul cel veacinic, nemsurat i nehotrt, n ceriu i pre pmnt, face lucruri mari i neurmate, nici iaste cercare lucrurilor Lui celor minunate. De ar fi aa lucrurile dumnezeieti, ca s se poat cuprinde de cugetele omeneti, nu s-ar zice minunate, neurmate, nici necuprinse de puterile ngereti.
n mod evident, traducerea lui Samuil Micu este superioar celei din cartea tiprit la 1812. Nu este de mirare, date fiind experiena de traductor a lui Samuil Micu i darul su scriitoricesc.
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI

Cartea de rugciuni este cea dinti contribuie datorat reprezentanilor colii Ardelene n domeniul ortografiei limbii romne cu litere latine. Pn n 1779, anul realizrii acestei lucrri, scrierea romneasc cu litere latine nregistrase alte cteva evenimente prin: Cartea de cntece (Fragmentul Todorescu), datat c. 1573, cu ortografie maghiar, Tatl nostru, transcris de Luca Stroici n Moldova, la 1594, cu ortografie polon, Tatl nostru, publicat de Hyeronimus Megiser, n 1603, la Frankfurt, cu ortografie parial polon i parial maghiar, Psalmii lui Mihail Halici (1640), copiile succesive dup Cartea de cntece (Sndor Gergely de Agyagfalva 1642; un anonim c. 1660; I. Viski 1697), Catehismul tradus de bneanul Gheorghe Buitul i tiprit la Bratislava n 1635, Catehismul lui Istvn Fogarasi (1648), precum i trei lucrri lexicografice, din care dou realizate n secolul al XVII-lea: Dictionarium valachico-latinum (Anonymus Caransebesiensis) i Dicionarul latin-romn-maghiar (Lexicon Marsilianum numit astfel dup posesorul su), iar una n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Lexicon compendiarium latino-valachicum (1762 1776); vezi Ion Gheie i Al Mare, De cnd se scrie romnete, Bucureti, 2001, p. 21-22; Coman Lupu, Lexicografia romneasc n procesul de occidentalizare latino-romanic a limbii romne moderne (1760 1860), Bucureti, 1999, pass.; Eugenio Coseriu, Limba romn n faa Occidentului. De la Genebrardus la Hervs, Cluj-Napoca, 1994, pass. Problema demonstrrii originii latine a limbii romne i a poporului romn era capital pentru intelectualitatea din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, iar n acest sens scrierea cu litere latine i cu ortografie etimologic era modalitatea cea mai vizibil prin care se putea demonstra originea latin a limbii noastre, pentru c n acest fel, prin scriere, era redat imaginea grafic a cuvintelor latineti originare. Sunt elocvente cuvintele lui Petru Maior din Dialog pentru nceputul limbei romne. ntr nepot i unchi (1825): literele chirilice cu atta funingine au acoperit boiereasca lor [a cuvintelor] fa i ca ntru o neagr caps fr speran (ndede) de scpare, amar le in nchise! De cte ori mi s-au ntmplat mie de ndoindu-m de vrun cuvnt oare latinesc este, ct l-am scris cu slove sau litere latine, ndat cu strlucire i se vzu latina lui fa i prea c rde asupra mea de bucurie c l-am scpat din sclavie i de calicele ciriliceti petece. Era un motiv suficient de convingtor ca s nu mai sufere amnare introducerea grafiei latine, pentru c, o spune tot Petreu Maior: Pn ce vor scrie romnii cu slove chirilice [], care cu atta viclenie sunt legate ntre romni, ca cu tot s se sting limba romn, niciodat nu vor fi vederoase cuvintele latine n limba romn. (dup Sextil Pucariu, Prerile lui Petru Maior despre limba romn, n Idem, Cercetri i studii, Bucureti, 1974, p. 283). Chiar dac au iniiat i au militat pentru nlocuirea slovelor chirilice cu literele latine, reprezentanii colii Ardelene au neles c o astfel de reform nu se putea face dintr-o dat, ei nii scriind i tiprindu-i cele mai importante lucrri tot cu alfabetul chirilic. Argumentul este clar exprimat de Ion Budai-Deleanu: ns gramatica voi tlmci cu slove srbeti care le avem pn acum, pentru c cei mai muli snt care nu cunosc nc slovele ltineti i nu a vrea pre unii ca acei de nvtura gramaticii s-i deprtez (Dasclul romnesc pentru temeiurile gramaticii romneti, n Scrieri lingvistice, Bucureti, 1970, p.148).
(1)
388
Pe principiul etimologic i-a elaborat Samuil Micu sistemul ortografic din Cartea de rogacioni pentru evlavia homului chrestin, pe care l va expune un an mai trziu n Elementa linguae daco-romanae sive valachicae. n acest fel, dup latinismul avant la lettre, despre care se poate vorbi n scrierile romno-latine anterioare anului 1779, se ntea, n ortografia limbii romne, etimologismul propriu-zis, care va atinge apogeul, dar i declinul, n secolul urmtor, prin activitatea desfurat de latiniti. Textul reprodus n ediia de fa a fost transcris dup exemplarul Carte de rogacioni pentru evlavia homului chrestin. In Vienna typarita la Joseph Nob. Kurzbek, Annul incarnatii Domnului MDCCLXXIX, aflat la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, sub cota BRV I, 417, aplicnd normele precizate de Samuil Micu la finalul crii, dar, ntruct explicaiile ortografice date aici nu acoper toate situaiile ntlnite n text, acestea au fost coroborate cu regulile pe care autorul le-a dat un an mai trziu n Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Pentru ca cititorul s aib imaginea textului i n varianta original, redm n continuare un scurt fragment n ortografia etimologic a autorului: Rogacioni de demanetia. Pentru rogacinile antilor parentilor notri Domne Iuse Chritse Diul notru mlue ne. Amen. Marre tie Diul notru Marre tie. Imperte Cerec etc. Sante Diule III. Pre anta Tritia etc. Ttal notru etc. Sculadune den omn cadm la tne bonule, i cantre angeresca adcem tie puternice: ant, ant, ant eti Diule pentru rogacinile angerilor Tai mlue ne. Marire. Den pt i den somn mai redict Domne: mentea mea lumna, i nimaa, i bzele dechde, qua e te laud: Sant, ant, ant eti Diule pentru rogacinile tuturor antilor mlue ne. Si Acum. Far de cre, judecatriul ven i ale fice qarui fapte sor descoper, ci cu frca e trigam, in mdiul noptii: Sant, ant, ant eti Diule pentru nascatrea de Diu mlue ne. Domne Miluece ne XII. Den Somn culandu me multiemc tie anta Tritia, que pentru multa bonettea i delonga rebdrea nu te i manit pre mne lneiul, i pecatul, nci mi perdt cu far de lgile mele: ci i fact iubre de hmeni dp obici, sintru deperre zachend u mai redeict, qu e mnec, i e marec putrea t, i acum lumna mi ochii cgetului, deschde mi graa, qu e me nvtiu cuventele t le, i e fc vlieia t, i e ti cant in martusisrea animei, i e laud preant nmele tu al Ttalui, i al Fiiului, i al antului Duch: acum, i pururea, i in vcii vcilor. Amen. Veniti e ne inchinem Imperatului notru Dieu, veniti e nenchinem lui Chritos Imperatului notru Dieu, veniti e nenchinem i e cadem l enusi Chritos Imperatul i Dieul notru. [...] Iat i varianta original a sistemului ortografic prezentat de Samuil Micu la finalul Crii de rugciuni: Litterele Romanilor cele vechi A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V U X Y Z J. a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u z j v. A inainte de n, mb, mp e dice qua i : pane, camp, a far de lance i tote quare cu doi n e criu: ann. C inainte de a, o, u, qua i k: car, corn, inainte de e, i, qua : cine, ce, face. D inante de i, qua i zi: e dice. E inainte de n, mb, mp, qua i au qua i , adeque: templa, temp, dente, afar de venin, lenire. Si ceele ce e criu cu doi n. G inante de a, o, u qua i g, inante de e, i, qua i : fuga, gura, fugit, genere. H nu e aude, dar de va fi inante de h c, atunci de ete dupe ch, e au i, qua i k: deschide. De alta data, qua c grecesc: Chritos, chora. I inainte de m, n, la inceput, qua i : intrare, imperat, in sfarit, de nor fi doi ii, au ei e sorbe quat numai jumatate e aude. Li, de va fi inainte de li au dupe li: a, e, i, o, u, l nu e aude: cali, eli, volie. O inainte de mb, mp, n, qua i u, adeque: monte, bon, iar de va fi ilaba cu a au e, dup o, e dice qua i oa: morte.
389
Qu, qua i k: quand, quare, quum. Si, qua i i: iedi. Sce, sci, qua i w, wi: crecere, cientia. Ti, de na fi inainte qua i c: tiene. U, intra doao vocale, nu e aude: boui, oui, joui. J, qua i j: judec, june. cu coada e dice qua i c: faie, ghiaie. Diphtongi Doao vocale una lang alta e dic qua i cum ar fi numai una, i fiece quare jumetate den onteul au pierde, adeque: pietri, mieu. Ei i qua i ii e pote dice. De apotrophe Quand un cuvent e gata cu vocale, i quare vene, anche incepe cu vocale, atunci, in cuventul cel dennainte e pote laa vocalea i a se pone apotropf (), iar de incepe cuventul ce vene cu in, atunci e laa i, i e pone (), adeque: nam, sau dus, lantrare. Tot cuventul qu<a>re se gata in a, de nu va fi apostrophit, au duoi aa, au ea, ia au a nu va fi de upra inemnat, e dice qua i . In verbe in tempul preente de acum, unde de multi e dice, am e dice m: laudam noi ldm, dar de int doi a au aua, e dice laudauam ldam, i ete in tempul ce treceua. Au e pote dice qua i o, quum place omu lui.
ntia vorbire GRAMATIC

Gramatici ale limbii romne se scriseser i nainte de 1780, dar nu se tipriser (Dimitrie Eustatievici, 1757; clugrul Macarie de la schitul Sihla, 1772). Scopul declarat al Elementelor, aa cum rezult din prefaa semnat de Gheorghe incai, era perfecionarea limbii materne, dar la acest aspect se adaug un altul deloc de neglijat: datorit faptului c a fost scris n limba latin limba de cult a epocii n rile catolice i graie circulaiei pe care i-a asigurat-o tiparul, lucrarea a putut fi cunoscut i de strini, iar limba romn a putut fi astfel recunoscut ntre limbile romanice, ca descendent a limbii latine. n afar de ediia princeps, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. In Collegio Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et ss. th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de Kurzbck. MDCCLXXX, lucrarea s-a mai bucurat n timpul vieii autorului ei de nc o ediie, n 1805, la Buda, pe care Gheorghe incai a tiprit-o fr s mai menioneze numele lui Samuil Micu. Seciunea Despre ortografie este reprodus aici din ediia princeps, p. 1-9: De orthografia Caput I De litteris Daco-Romanis, earumque pronuntiatione 1. Veteres Daco-Romanorum litterae eadem sunt, quae et Latinorum, seu antiquorum Romanorum, a quibus originem ducunt suam. Videlicet: Majusculae A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. X. Y. Z. J. V. Minusculae a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. j. v. 2. Harum Litterarum potestatem, seu potius Pronuntiationem, a moderna Latina pronuntiatione in quibusdam vocibus non nihil diversam, sequentes paginae, quoad fieri poterit absque viva Magistri voce, indicabunt. Itaque A. a. Accentu acuto notatum, aut duplicatum sonat, sicut in Lingua Latina. e.g. Cp, caput, Ns, nasus, Cpraa, capra. Lege Cap, Nas, Capra. Absque ullo Accentu positum pronunciatur sicut Littera Ruthenica a Daco-Romanis pronunciari solet in ultima syllaba hujus vocis lmin, lumen.
(1)
390
Ab his regulis excipe A ante MB, MP. & N. simplex positum, aut Accentu circumflexo notatum. In his enim circumstantiis A non pronuntiatur, neque ut Accentu acuto notatum, neque ut sine Accentu positum, sed mollius, ac quasi per nasum. e.g. Trambitia, tuba. Camp, Campus. Pane, panis. Trg, nundinae. De quarum vocum pronuntiatione, nec non de Littera in priori Regula citata praestabit consulere vivam Magistri vocem. Hic tamen notes velim, priorem Exceptionem in vocibus peregrinis, praesertim Graecis propriis, atque in voce Lance, lancea, locum non habere. Namque pronuntiantur more Latinorum: Lance, Antonie, &c. B. b. Ut apud Latinos. C. c. Pronunciatur more Italorum, id est ante E & I, sicut Cs apud Hungaros, aut sch apud Germanos in fine hujus vocis Mensch. v.g. Cruce, crux, Cine, quis. Ante reliquas autem sive Vocales, aut Diphthongos, sive Consonantes, aut in fine vocum positum sicut K.e.g. Cr, currus, Corn, cornu, Culme, culmen, Fc, facio. Excipe C ante H aut T positum. In priori enim casu pronuntiatur ut c Graecum, & in secundo ut P Latinum. E.g. Chirsts, Christus. Lege cristj, Lcte, lac. Lege Lapte. caudatum, quod & Gallorum proprium est, pronuntiatur, ut simplex Z apud Italos, aut Tz apud Germanos, Hungarosve. E.g. Fie, facies. Glie, glacies. D. d. sonat ut apud Latinos; verum tamen ante Vocalem I pronuntiatur ut Z apud Graecos, atque Latinos. V.g. Dieu dice, Deus dicit. Lege Zieu zice. E. e. Sonat sicut apud Latinos. Excipe si ante MB. MP. & N simplex ponatur. Quia n hoc casu pronunciatur sicut A ante has easdem Consonantes. e.g. Fen, foenum, Coperement, cooperimentum. Ante N simplex positum tamen pronuntiatur ut I. si in sequenti sillaba sit aliud E aut I, v.g. Cuvente, verba, Dente, dens. Denti, dentes. Lege Cuvinte, Dinte. Dinti. Quodsi vero construatur cum aliis Consonantibus praeter dictas superius, reperiaturque in sequenti syllaba aliud E aut A pronuntiatur ac si foret EA. v.g. Legei, lex. Merge, pergit. Lege Mearge, Leage. Denique positum ante N simplex, si superius notetur doubus punctis, aut sit syllaba norminis alicujus proprii, sonat ut E Latinum. E.g. Vnen, venenum, Aussntie, Auxentius. F. f. Pronuntiatur apud Latinos. G. g. more Italorum, ante E & I. v.g. Fuge, fugit. Geme, gemit. Legi, leges. Ante alias autem litteras, aut in fine vocis, ut apud Germanos & Hungaros. v.g. Fuga, fuga. Fg, fagus. Excipe G ante N positum, quod non amplius G sed M pronuntiari debet. e.g. Pugn, pugnus. Gnell, agnellus. Lege Pumn, Mnell. H. h. in vocibus, quae a Latinis proveniunt, sonum penitus amittit: in peregrinis sonat ut apud Latinos: post C positum efficit, ut C pronuntietur veluti c Graecum, vel CH Germanicum. v.g. Hom, homo. Hora, hora. Hoste, hostis, vel exercitus. Hina, vestis. Lege Om, Orn, Oste, Hajna. I. i. pronuntiatur ut apud Latinos; ast ante MB. MP. & N ab initio vocis positum, sonat ut A. ante has easdem consonantes: in fine vero vocis situm, nisi notetur accentu gravi, pronuntiatur ut J apud Latinos. e.g. Cine, quis, Impert, imperator. Homeni, homines. A Dorm, dormire. Lege Homenj. A dorm. L. l. De hac littera notati debent sequentia: I. Initio vocis, vel ante, vel post consonantem positum, aut duplicatum pronuntiatur ut simplex L Latinum. e.g. Lrg, largus, Flore, flos, Selbtec, Silvaticus, Vlle, vallis, Cauall, Caballus. II. In medio inter duas vocales, & in fine vocis cujuslibet, si sit simplex, pronuntiatur ut R Latinum. e.g. Molà, mola. Angel` Angelus. Lege Mora, Anger. Nota. Regulam hanc secundam dedimus, quo facilius voces a Latinis deducamus, & ut ostendamus, hanc esse generalem Litterae L. corruptionem: per hoc tamen licebit cuique loco L, quod semper debet notari spiritu aspro, etiam R scribere. Exceptio. Voces, quae proveniunt a supinis verborum, nec non ipsamet supina, & Articulus definitus LE, vel L, vel UL, item Del pronuntiationem Latinam litterae L conservant, etiamsi haec inter duas vocales aut in fine vocis reperiatur. E.g. Humilit, humiliatus. Tta l, hic pater. Del, ab. III. L postpositum Litteris C & G pronuntiatur, ac si esset HI, efficitque ut C pronuntietur ut K, & G apud Germanos. e.g. Clue, clavis. Glie, Glacies Lege Chiaue, sive Kiaue, & Ghiaie. IV. Si post L immediate sequatur I, atque syllabam LI rursus immediate praecedat, aut sequatur Vocalis, aut Diphthongus, istud LI pronuntiatur ut J Latinum, aut Germanicum. v.g. Muliere, mulier. Filiu, filius. Eli, illi. Lege Mujere, Fiju, Ej.
391
M. m. & N. n. ut apud Latinos sonat. O. o. pronuntiatur ut apud Latinos. Sed ante MB, MP & N, ut U Latinum. v.g. Bombc, Bombacum. Compar, comparo. Monte, mons. Lege Bumbac &c. Excipe nomina propria, in quibus O positum ante dictas consonantes sonat ut apud Latinos. v.g. Antonie, Antonius &c. Cum vero post syllabam, quae cum O scribitur, sequitur alia cum A vel E scripta, O positum in priori soant, ac si foret OA. V.g. Porta, porta. Sorte, sors. Lege Poarta, Soarte. Excipe Interjectiones, in quibus O pronuntiatur ut apud Latinos e.g. Odta, macte. P. p. sonat ut apud Latinos. Q. q. habet sibi semper adjunctum V. quocum simul pronuntiatur ut K. v.g. Qvand, quando. Qvlè, quis, qualis. Lege Kand, Kalè. R. r. ut apud Latinos. S. s. simplex ante I pronuntiatur crasse, ut Sch apud Germanos, & Chi apud Gallos. v.g. Si, et. Resina, resina. Rusine, rubor. Duplex vero tenue, ut S Latinum, aut Italicum, v.g. Folossitore, propugnatrix. Sc. ante E & I pronuntiatur sicut ST a Germanis initio vocum Germanicarum, aut ab Hungaris in vocibus hungaricis. V.g. Crescere, crescere. Scientia, scientia. Lege Stientia, Crestere. De reliquo sonat ut apud Latinos. T. t. ante I sonat sicut TZ apud Germanos, & Hungaros, vel Z apud Italos. V.g. Tiene, tene. Tie, tibi. Toti, omnes. Lege Tzine, Tzie &c. Excipe nomina propria & sillabam Sti, in quibus T ante I pronuntiatur sicut apud Latinos. e.g. Constntin, Constantinus. Esti, es. De reliquo T sonat ut apud Latinos. U. u. pronunciatur ut apud Latinos; sed post vocalem in fine vocis positum solummododimidium. v.g. Reu, malus. Dieu, Deus. Inter duas vocales positum plane negligitur. e.g. Oue, ovis. Boui, boves. Laudauam, laudabam. Cantui, cantavi. Lege O, Boi, Laudaam, Cantai. Z. z. Ut apud Latinos. J. j. pronunciatur sicut apud Gallos. v.g. Judecre, judicare. Jug, jugum. &c. V. v. parite sonat ut apud Latinos. X, Y & K a Daco Romanis non adhibentur, nisi in vocibus peregrinus & propriis, in quibus sonat ut apud Latinos. 3. Litterae dividuntur in Vocales & Consonantes. Vocales sunt sex: A. E. I. O. U. & Y. Reliquae Litterae sunt Consonantes. Caput II De Diphthongis, earumque Pronuntiatione 4. Diphthongi tot sunt in Lingua Daco-Romana, quot sunt vocales aliis vaocalibus immediate subnexae: pronuntianturque ita, ut ex omni vocali dimidius tantummodo sonus audiatur. v.e. Su, vel Aurria, auraria, Meu, meus. EA tamen pronuntiatur, ut IA apud Latinos, & EI ut I. v.g. Cea, illa. Domnaei, Dominae. Lege Ceja, Doamni. AU potest pronuntiari etiam ut O apud Latinos, & EO ut apud Hungaros; attamen melius pronuntiatur exprimendo omnium vocalium dimidium sonum. Caput III De Apostrophe, sive Abbreviatione 5. Apostrophe sit cum vocem aliquam in vocalem desinentem subsequitur alia a vocali initium ducens; scilicet in tali catu primae vocis ultima vocalis eliditur & consonans eam praecedens signo Apostrophes notatur. v.g. Nm, non habeo. Mm dus, abivi. Loco Nu m, Me m dus. Aliter etiam fieri potest Apostrophe, nempe si vox desinat in vocalem, eamque sequatur alia incipiens a syllaba IN: I ex hac syllaba omittitur, notaturque N signo Apostrophes v.g. Lntrare, loco L intrare, ad intrandum.
392
Nota. Apostrophe in Lingua Daco-Romana necessario fieri non debet, idcirco parce & caute illa utendum, ne sensus aut penitus immutetur, aut reddatur dubius vel obscurus. (2) Constituindu-se ntr-un veritabil ghid de conversaie, seciunea Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare a fost reprodus tot dup ediia princeps a gramaticii lui Samuil Micu, p. 87-100.
Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE

Dicionarul lui Samuil Micu, judecat n posteritate, este poate tot att de important ca traducerea Bibliei de la Blaj. Este prima form coerent a unui dicionar romnesc, din care se va dezvolta i amplifica pe tot parcursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea, programul istoric de realizare a Dicionarului tezaur al limbii romne. Exemplul anterior este Dicionarul latin-romn al lui Grigore Maior, pe care ns Samuil Micu l amplific la dimensiuni impresionante, scopul su fiind cuprinderea tezaurului lingvistic al unui popor, i nu crearea unui instrument de lucru cu scop momentan. n anul morii sale (1806), Samuil Micu s-a hotrt s-i publice dicionarul, lucru cu putin, pentru c el deinea nalta funcie de revizor i cenzor al crilor romneti care se editau n tipografia Universitii din Pesta. n acest sens, el tiprete un anun-prospect al lucrrii, n dou variante, cu inut grafic deosebit, intitulate astfel: 1) Samuelis Klein monasterii Ss. Trinitatis reg. fundat. Balasfalvensis in Transilv. hieromonachi Episcopatus Fogararasiensis Consist. adsessoris, et Typogr. Regie Univ. Hung. censoris, et correctoris Dictionarium Valachico-Latino-Germanico-Hungaricum in genere suo novissimus, et usui cujuslibet accommodatum. Budae, typis, et sumtibus Typogr. Regiae Univ. Hungaricae. 1806; 2) Samuelis Klein monasterii Ss. Trinitatis reg. fundat. Balasfalvensis in Transilv. hieromonachi Episcopatus Fogararasiensis Consist. adsessoris, et Typogr. Regie Univ. Hung. censoris, et correctoris Dictionarium Latino-Valachico-Germanico-Hungaricum in genere suo novissimus, et usui cujuslibet accommodatum. Budae, typis, et sumtibus Typogr. Regiae Univ. Hungaricae. 1806. Anunul n sine este urmtorul: Lipsa ce de mult prea simit a unui dicionariu ltinesc, romnesc, nemesc i unguresc au ndemnat pre vestitul i ales ntru ceale ce snt spre folosul i cu podoaba preavestitului neamului romnesc, pre preacinstitul domnul p<rinte> Samuil Clain, ca i munca aceasta, mcar c iaste foarte grea, n sine se o ia i se o isprveasc. Cartea aceasta, care e scris cu mna, o are i cel mai gios isclitul criesc intitut, se va tipri ct mai curnd cu toat srguina i ndreptarea, dup formatul aici adogat, care numai pentru prob n hrtie de tipariu acum s nparte; ns ca s se poat ti cte exemplariuri vor fi de lips a se tipri i la doritul scop pre scurt i mai curnd a ajunge, subscripia celor ce vrea se aib acest dicionariu ne va nva. Pentru aceaea, pre toi aceia carii vor vor a avea aceast carte cu bun cuviin i poftim pn la sfritul lunei lui maiu acum viitoare, despre numele, caracterul i locul unde locuiesc se nu preagete a ne ntiina, sau pre mai sus-numitul criescul intitut, a cruia titulatur iaste: la Criasca Tipografie a Universitei Ungureti din Petea, n Buda, sau pre oricare dintre domnii carii aici la sfrit se vor numi, ca s se poat la nceputul crii i aceasta ntipri. Partea sau tomul cel dintiu va fi ca de 80 de coale; al doilea, care i osibit de cel dintiu se va vinde, ca de 30. i cartea se va vinde acelora carii se vor iscli mai nainte de termin cu 3 cr., iar altora, mai scump. (apud Bibliografia romneasc veche, II, Bucureti 1910, p. 482). Printre persoanele acreditate s adune prenumerrile ntlnim nume importante ale elitei intelectuale din Transilvania: canonicul Ioan Corneli de la Oradea, vicarul Ioan Para din Fgra, Chiril opa, Ioan Molnar-Piuariu, viitorul canonic de la Blaj Dimitrie Vaida, Petru Maior .a. Pentru a convinge publicul s prenumereze la aceast lucrare, se adaug dou pagini din marea lucrare lexicografic, de la cuvntul a la cuvntul acoperit (la partea romno-latin etc.) i de la cuvntul a la cuvntul abdico (la partea latino-romn). Tiprirea dicionarului a rmas numai o tentativ din cauza morii n acelai an a autorului. El a fost tiprit postum, ntr-o ediie tiinific, de literatul ungur Lszl Gldi, Samuelis Klein, Dictionarium valachico-latinum, Budapesta, 1944. Studiul editorului ungur este o exegez ampl i pertinent, greu de egalat, motiv pentru care, credem, lipsesc contribuiile romneti la cunoaterea acestei lucrri cu rezonan istoric. Manuscrisul original dup care Lszl Gldi a realizat ediia din 1944 se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 460. Pentru ediia de fa folosim textul tiprit postum la Budapesta, dar i manuscrisul 460, consecveni convingerii noastre c o ediie tiinific serioas trebuie s fie realizat, pe ct posibil, pe baza surselor primare. Literele I i N care au fost alese spre ilustrare au o semnificaie aparte,
(1)
393
coordonatorii ediiei studiindu-le cu atenie pe ambele i gsind c ele conin caracteristici justificative pentru aceast alegere. Abrevierile folosite de autorul dicionarului sunt: dto. = zis (dicto), p.p. = pentru pild, v. = vezi, vg. (verbi gratia) = de exemplu.
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC

Textul se reproduce dup sinteza lui Samuil Micu, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, al crei manuscris se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 436-439. Am selectat pentru ediie relatarea domniei lui Mihai Viteazul, din Tomul II, Istoriia domnilor erii Romneti. Din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din Mnstirea SSS Troi din Blajiu. Capitolul este ilustrativ pentru metoda de lucru a lui Samuil Micu, la limita dintre reproducerea vechilor texte cronicreti i adugarea unor pasaje, fraze, expresii i cuvinte proprii. Rezult o lectur agreabil, n care frumuseea vechii limbi cronicreti se coloreaz cu elemente de stil specifice lui Samuil Micu i sfritului de secol XVIII n general. Pentru a scoate n eviden aceast nsuire stilistic, s-a procedat la eliminarea tuturor elementelor strine de textul narativ propriu-zis: cifrele notelor, notele n sine, care constau fie n trimiteri baroce, excesiv siglate, la autori anteriori, fie n lungi texte nude ale unor acte i documente politice emise n diverse mprejurri, n varianta lor strin i n traducerea n limba romn. Marcm radierea acestora prin semnul consacrat [...]. Ceea ce rezult este limita convingtoare a naraiunii istorice, pe care o putea da Micu, n condiiile pregtirii, nclinaiei culturale i talentului su istoriografic. (2) Reproducem aici partea ultim a tomului IV din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, cu titlul ntreg: Istoriia besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum ntiu culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain din Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, ms. rom. 439, f. 231r-270v. Aici Samuil Micu relateaz, ntr-un stil propriu, evenimente i fapte petrecute n timpul vieii sale, rezultatul fiind ceea ce s-ar putea numi o excelent secven de istorie oral. n acest caz, eliminarea oricror adaosuri strine de textul narativ propriu-zis (aproximativ aceleai cu cele menionate n nota precedent), se impunea cu att mai mult, cu ct suntem n faa unui text n ntregime original, a crui frumusee ar fi fost umbrit de intruziunile de tip factologic. (3) In camera charitatis, et summo vos inter silentio, atque fraterna harmonia.
(1)
Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC

Este una dintre puinele scrieri ale lui Samuil Micu pentru care nu s-a pstrat manuscrisul. La 1848, profesorul bljean Gavril Laslo Pop publica la Sibiu, n tipografia lui Gheorghie de Clozius, o brouric de 28 de pagini, cu alfabet mixt, de tranziie, purtnd un titlu dat de editor: Istorie scurt a romnilor de la Alm, povuitoriul ungurilor, ncoace, scris din un fragment de a printelui Klein i cu nsemnri nsemnat. De Gavril Laslo sau Pop, profesorul de hronologia, gheografia i istoria universal n liceul episcopale blajian i esortatorul aceluia liceu i al scoalelor umanioare din Blaj. Sibiiu, 1848. n privil<egiata> tipografi a lui Gheorghie de Clozius. Este un gest timpuriu de valorificare a bogatei opere istorice a lui Samuil Micu, rmas n totalitate n manuscris dup moartea acestuia, n 1806. Istoria n form catehetic, redactat n 1791, dup cum singur mrturisete Micu n cadrul textului, trebuia s ntregeasc gama metodologic a celor cteva istorii ale romnilor scrise de crturarul bljean cu una n form dialogat, succint i la obiect, pentru uzul cititorilor de obte. Este cea mai puin norocoas dintre toate scrierile lui istorice. O scurt prefa a editorului de la 1848 lmurete destinul acestei lucrri: Aflnd eu n biblioteca basilitilor din Blaj un fragment manc din lucrurile printelui Klein, romnete, n 8 coale scris, l-am cetit din fir n pr i, vznd c e interesat pentru istoria romnilor, o parte din el, care pre scurt cuprinde starea romnilor de la povuitoriul ungurilor Alm ncoace, o am nsemnat cu mai multe nsemnri i o am dat la lumin, iar celelalte pri aceluiai fragment cu alt ocasione s le dau le-am lsat. nsemnrile ce le-am fcut n crticica aceasta snt nsemnate cu literele alfabetului, a, b, c .c.l. n nsemnrile aceste mai aveau loc unele lucruri despre starea romnilor supt principii reformai, Leopold, Carol al eslea i Maria Terezia, ns acele le-am lsat s le pun n fasiculul ce voi da dup acest de acum. n ct e pentru terminaionile ce vin n nsemnri, n -one, i nu n -une, s nu fiu judecat, pentru c documentul ce-l am despre
(1)
394
-one e mai vechiu dect crile bisericeti, care au -une, i nu e mprotiva limbei romne. nsemnrile lui Gavril Laslo Pop care mai trziu i va simplifica numele n Gavril Pop snt note de subsol numerotate continuativ cu literele latine de la a) la v), intercalate cu ale lui Samuil Micu, numerotate repetitiv la fiecare pagin cu cifre arabe. Notele lui Pop, de fapt digresiuni pe marginea unor locuri din textul lui Micu, ntrec ca dimensiune acest text. Ele snt omise n ediia de fa, rmnnd numai textul lui Micu i notele lui, care snt trimiteri n limba latin la sursele folosite. Promisiunea lui Gavril Pop de a continua publicarea manuscrisului manc s-a realizat parial abia n 1867, n revista Sionul romnesc de la Viena (III, 1867, nr. 10, p. 113-115; nr. 11, p. 126-128), sub titlul Fragment istoric besericesc (Decopiat din manuscrise de ale lui Samuil Clain). Fragmentul din 1867 nu este continuarea celui de la 1848, ci se revendic drept Partea a doua din istoria besericeasc, titlu ce pare mai degrab a fi al lui Gavril Pop. i mai puin se armonizeaz cele dou fragmente din punct de vedere ortografic. Dac broura din 1848 (azi o mare rariate bibliofil) este tiprit n alfabet mixt, cu evidente intervenii ale editorului n forma cuvintelor, textul fragmentului din Sionul romnesc este editat n alfabetul latin, dar cu ortografia etimologic, al crei adept fanatic era Grigore Silai, redactorul revistei. n lipsa manuscrisului de care s-a servit Gavril Pop, considerat deocamdat pierdut, transcrierea de fa s-a fcut n cunotina stilului ortografic al lui Samuil Micu i pe baza unei ndelungi experiene n descifrarea textelor colii Ardelene. Iat cteva dintre opiunile de transcriere ale ediiei de fa: Textul editat cu alfabet de Textul editat cu alfabet latin Opiunea de transcriere tranziie n 1848 n Sionul romnesc (1867) n ediia de fa Daia Dacia Dachia ete este iaste aa tira ara i tierei rii santulu sfntul nt suntu snt nt S-a intervenit pentru unificarea formelor auxiliarului a avea la perfect compus, persoana a III-a sg., n sensul c limba literar din vremea lui Samuil Micu se caracterizeaz prin omonimia singular plural la aceast persoan (au). Nu s-a intervenit n cazul unor forme precum: lege, vede, obiceiu etc., care n manuscrisele lui Samuil Micu sunt scrise le, vde, bi etc., transcrise n ediii: leage, veade, obiceaiu etc. O astfel de intervenie ar fi condus practic la rescrierea fragmentelor pe care le-a tiprit Gavril Pop n 1848, respectiv, 1867. n situaia dat, ediia de fa i propune s apropie ct mai mult textul de forma lui primar, dar, n absena acestei forme, erorile nu sunt excluse. Pentru ca cititorul s fie ct mai aproape de variantele n care cele dou secvene ale acestui text au ajuns pn la noi, redm n continuare, n paralel, cte un pasaj din fiecare variant, mpreun cu transcrierea din ediia de fa: Textul editat cu alfabet de tranziie n 1848 Opiunea de transcriere n ediia de fa S. Stefan au aezat ca Ardealul s se . tean a aezat, a Ard cce omiac in Boeoz, api ce aeea dea tpe ocrmuiasc prin voievozi, carii s alegea de la trei imb, ade dea C n, dea Pomn, i limbi, adec de la scui unguri, de la romni i de la sasi, s punea de craii rii Ungureti, numai cu atta dea Cac, ce nea de pai i new, nma putea s fie acei voievozi, ct va voi a le da craii atta tepe c ie ae Boeoz, t a oi ae da ungureti, i ntru toate s fie, cu tot Ardealul, supui pai new, i ntp tte c ie tot Apd, crailor rii Ungureti. c i new. Textul editat cu alfabet latin n Sionul romnesc (1867) Porurea i totduna Romanii din Dacia, dupa-ce odata au cuprinsu credintia lui Christosu, statornici au fostu in credintia, cumu se vede din sabrele, cari dupa aceea au fostu, ale besericei. C in suta a cincia in saborulu de la Efesu alu treile a tta lumea, cumu din iscalitura loru se vede, din Dacia a fostu episcopulu Iulianu. Opiunea de transcriere n ediia de fa Pururea i totdeauna romnii din Dachia, dup ce odat au cuprins credina lui Hristos, sttornici au rmas n credin, cum s vede din sboarele cari dup aceea au fost, ale besericei. C n suta a cincea, n Sborul de la Efes al treile a toat lumea, cum din isclitura lor s vede, din Dachia au fost episcopul Iulian..
395
Sunt cuvintele notarului anonim al lui Bla IV, regele Ungariei, cel mai vechi scriitor ungur, care a descris istoria celor apte cpetenii ale ungurilor. (3) Notarul lui Bla IV, regele Ungariei, n istoria celor apte cpetenii ale ungurilor. (4) Text indescifrabil n acest loc, dup precizarea lui Gavril Pop: Doa rnduri ce urmeaz n manuscris snt fr rnd, dar nelesul e cum c, dup S. Stefan, craii rii Ungureti au stpnit Ardealul. (5) Lacun n text, marcat de Gavril Pop prin .... (6) <Georgius> Cedrenus, n Historiarum Compendio. <Joannes>Zonaras, Annales, cartea XVI. (7) Notarul anonim al lui Bla IV, rgele Ungariei. (8) Georg<ius> Pray, Dissertationes historico criticae in Annales veteres Hunnorum, Avarum et Hungarorum, VII, III. (9) Istvnfi, Istoria, <Historiarum de rebus Hungaricis>. Petrus de Reva, De Monarchia et Sacra Corona Regni Hungariae <centuriae septem>. <Franciscus Carolus> Palma, <Notitia Rerum Hungaricarum>. (10) Georgius Haner astfel scrie: Singuri romnii nimic dintru aceast (adec din eresul lui Luther i al lui Calvin) lumin nu au mprtit [...], rituurile i dogmele ceale noao le-au lpdat i ale sale, care pn acum le-au fost crezut, cu sttornic inim le-au inut i nc le in. [ntre ghilimele, traducerea lui Samuil Micu.] (11) La anul 1566, n comiiile Transilvaniei s-a hotrt: Feaele besericeti care s in de nvtura papisteasc, de nu vor ntoarce, de pretutindinea din ar s se scoae. n anul 1577, aprilie 21: Romnii carii s vor lpda de relighia greceasc i n limba sa vor auzi dogmele calvineti, superintendent, adec episcop, slobod s-i poat aleage. n anul 1588, decembrie 8: Preoii i cinurile clugreti carii s in de ereasa papisteasc, dup ce li se vor lua pe sama ficuului toate moiile, de aici nainte, moii cu titul de donaie s nu poat dobndi. [ntre ghilimele, traduceri de Samuil Micu.] (12) Dovada clar a acestui lucru sunt diplomele nobiliare ale familiei Neme din Almor. (13) Vezi n Cunotinele despre naiunea daco-roman. [Face trimitere la lucrarea sa Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII, mai exact la capitolul XXV al crii III, intitulat: Status Valachorum in ditionibus Augustissimae domus Austriacae in Transylvania et Hungaria.] (14) Protocolul pactului ntre Sigismund, regele Ungariei, i Mircea, voievodul Valahiei Transalpine, din anul 1395. De asemenea, protocolul pactului dintre Rudolf, regele Ungariei [!], i Mihai, voievodul Valahiei, din anul 1598. De asemenea <Ludovicus> Tuberon, care n cartea VI. II <din Commentariorum de rebus quae temporibus eius in illa Europae parte, quam Pannoni et Turci earumque finitimi incolunt, gestae snt Libri undecim> astfel scrie: Iari Valahia, a crei parte de la rsrit se numete Moldova, numit vechea Dacie, este desprit de Ungaria Transistrian [Transilvania n.n.] doar de muni i pduri. Locuitorii acestei ri se afl n mare parte sub stpnirea ungurilor, de care se deosebesc prin limb i obiceiuri. Cci se folosesc de o limb roman, dei nu necorupt. Cu turcii, de care sunt desprii prin fluviul Istru, au purtat muli ani numeroase rzboaie, n cele din urm, obosii att de prdciuni, ct i de lupt, au pus capt nvlirilor prin plata unui tribut. i altundeva: Ungurii nu voiau ca acest inut, pe care vechii regi l-au luat n alian, s fie ocupat de polonezi. i n cartea VI. IV: Cine se ndoiete c Albertus se temea de gei, adic de valahi? ntr-adevr dorina de libertate era att de mare la acetia, nct nu s-au supus nici turcilor, ale cror armate au distrus attea imperii cretine, nici ungurilor, cu care avuseser o veche alian, precum s-a spus nainte, de vreme ce au purtat rzboaie cu ambele neamuri. Aadar, nu puteau fi constrni prin violen, ci puteau fi mblnzii mai degrab prin binefaceri i rspli i atrai prin cuvinte. (15) Philipp<us> Callimachus <Buonacorsi> n De rebus a Vladislao <Polonorum atque Hungarorum Rege gestis Libri III>, cartea III: Vladislau Dracula, principele Valahiei, numit cea muntoas, care, dup ce a primit mai nainte pace de la turci, i-a renegat fapta de nevoie, deoarece, fiind principele unui neam nu foarte numeros i fr nici un ajutor din afar, a purtat rzboiul nesuferit tuturor cretinilor cu mare curaj i vitejia alor si mai mult vreme dect s-ar fi putut spera din partea unor fore att de inegale. n acest timp a pierdut mai muli oameni dect au rmas pentru cultivarea i locuirea ogoarelor sale, dar, ori de cte ori situaia o cerea, curajul puinilor si oameni mpotriva mulimii dumanilor a fost mai degrab demn de admirat dect eficace. n sfrit, s-a ntmplat nu s fie obligat s se supun, ceea ce ar fi fost chiar suportabil i s-a ntmplat mai nainte chiar i multor popoare i neamuri mari, ci s prseasc, odat cu patria i cminele i cerul i pmntul natal, credina, religia, altarele, i s degenereze n obiceiuri ruinoase i ritualuri ale unor superstiii neevlavioase, dac nu ar fi acceptat condiia prin care, fr profanarea celor divine i umane, s salveze ce a rmas din ai si pentru o ocazie mai demn de o att de mare virtute. (16) Laonic <Calcocondil> <Laonicos Chalkokondyles, Historiarum Libri Decem>. <Corect Georgius> Acropolita, <grec. Ghiorghios Akropolites>. Nicetas <Choniates, Historia>. <Joannes> Zonaras despre
(2)
396
Alex<ios> Com<nenos>. Ana Comnena, <Alexiada>. <Joannes> Cantacuzenus, <Historiarum Libri IV>. <Joannes> Lucius, De Regno Dalmatiae <et Croatiae>, cartea i capitolul ultime. Vezi i Cunotinele despre naiunea daco-roman. [Lucrarea sa Brevis historica notitia..., mai exact la capitolul VIII al crii III, intitulat: Alexii irrita contra Vlachos expeditio. Chrysus Chuzo Vlachorum princeps.] (17) Istvnfi, Istoria, <Historiarum de rebus Hungaricis>. Petrus de Reva, De Monarchia et S<acra> Corona Regni Hung<ariae centuriae septem>, centuria VII. (18) Istoria mpratului Leopold, scris de Galeazzo Gualdo Priorato n Viena din Austria, 1720. (19) Aici ncepe cel de-al doilea fragment, publicat n Sionul romnesc. La sfrit, editorul adaug o postfa cu urmtorul cuprins: Acest fragment istoric besericesc nc n a. 1848, fiind eu profesor de istoria universal n Blaj, l-am fost decopiat cu litere latine din un manuscris rupt de al printelui Samuil Clain (Micul), scris de mna dnsului cu litere cirileti, care ms. atunci l-am aflat n biblioteca clugrilor romneti gr. catolici vasilii din Blaj. Manuscrisul printelui Clain, din carele am decopiat fragmentul acest besericesc, mai avea cteva coale i din istoria romnilor, compus cu ntrebri i scris iar cu cirilice. Din acele coale, o parte, eu, n 1848, o am nsemnat cu puine note i n acelai an o am i tiprit la Sbiiu, cu litere cirile, iar cealalt parte se afl la mine n copie, scris cu litere latine, carea mai trziu o voiu face cunoscut n careva foaie romn. n privina fragmentului beseriesc aici publicat, aflu de lips a mai nsemna n acest organ besericesc [Sionul romnesc n.n.] nc urmtoarele: 1) cum c n acel fragment, n rspunsul suntoriu despre episcopul Clain, dup cuvintele aceste: n ara Ungureasc am suplinit punnd cuvntul nvase, care cuvnt lipsea n manuscris, ns contextul l pretindea; 2) cum c n rspunsul la ntrebarea aceasta: Spune acum episcopii cari de atunci ncoace se tiu?, aflnd eu la margine scris cuvntul depositus lng cuvintele subt acesta, suntoare despre Iorest, l-am pus ntre paranteze, deloc dup subt acesta; 3) cum c n rspunsul ntrebrii mai ante memorate, n fragmentul besericesc publicat, arhiepiscopii romnilor din Ardeal se afl scrii n urmtoriul mod: Pre la a. 1348, arhiepiscop la Ardeal, romnesc, au fost Ioan, apoi Nicefor, de aici, Teofan, dup aceea, alt Nicefor, apoi Dionisie, Nicolae, Arsenie, Eutimie, Vasilie, Nicolae, Teodosie, Ioan, Teoctist, Gherasim, Iorest, Teofil, Stefan, Ghenadie, adec se afl n acel ordin precum s-au fost publicat aceia i n ematismul diecezei Fgraului din 1842, i n Actele i fragmentele edate de T. Cipariu, n 1855. Eu ns, aflnd n rspunsul ntrebrei mai sus memorate pre urmtorii arhiepiscopi teri, adec pre Teofan, Nicefor, Eutimie, Nicolae, Teodosie, Teoctist, Iorest i pre Teofil, pre aceti teri i-am lsat afar i am decopiat catalogul arhiepiscopilor romneti, aa precum snt publicai mai sus, n fragmentul acest besericesc, lund afar pre Ioan arhiepiscopul, pre care l-am decopiat dimpreun cu anul 1348, care an, n manuscris, mpreun cu Ioan arhiepiscopul, era aiderea ters. G. Pop, canonic (Sionul romnesc, III, 1867, nr. 11, p. 128). (20) Nota lui Gavril Pop: Aici 2 cuvinte nu s-au putut decopia. (21) Se relateaz aceasta n cartea al crei titlu este Vienna Austriae a Turcis barbarae oppugnata gloriose a Christianis defensa, et victoriose liberata anno 1683 die 12 Sept<embris>. Descripta per J. J. K. S. C., n Kln, 1685. (22) Guido Ferrari, cartea II i III <din> De rebus gestis Eugenii <principis Sabaudi bello Panonico libri III, Fraiburg, 1751>. (23) <Quintus Septimius Florens> Tertullianus, Adversus Iudaeos, de asemenea Origen <din Alexandria>; vezi actele Sinodului de la Sardica; Theodoret<us din Cyr>, Histor<ia> ecclesiast<ica>; Sfntul Athanas<ius din Alexandria>, n Epistola circul<aris> ad episcopos Aegypti et Lybiae. (24) Claud<e> Fleury, Histo<ria> ecclesias<tica>, cartea 5. (25) Instruciunile date de ctre principele Transilvaniei lui Simion tefan, episcopul romnilor. (26) Vezi Cunotinele despre naiunea daco-roman [lucrarea sa Brevis historica notitia..., mai exact cartea IV, capitolele IV (Religio christiana quomodo perseveravit apud Daco Romanos seu Valachos), VI (Successio archiepiscoporum in Transylvania) i VIII (Professio clerique postulatum Viennam ad imperatorem mittuntur. Resolutio regia intuitu unionis. Archiepiscopus Strigoniensis suum manifestum in Transylvania mittit. Theophilus moritur). (27) Ibidem, cartea III, capitolul XXV (Status Valachorum in ditionibus Augustissimae domus Austriacae in Transylvania et Hungaria). (28) Diploma lui Leopold din anul 1699, 16 februarie, i diploma din anul 1701, 19 martie, i rescriptul regesc din 14 aprilie 1698. (29) Euseb<ius Pamphilius>, Vita Constantini, cartea I, capitolul 7. (30) <Georgius> Cedrenus, n Compend<ium> Histor<iarum>, tomul II, pagina 636 a ediiei regale de la Paris. <Joannes >Zonaras, Ann<ales>, cartea XVI. (31) Samuel Timon n Imago novae Hungariae, capitolul 15.
397
Copia acestuia, autentificat de capitulul din Alba <Iulia> de gsete n arhiva episcopal de la Blaj. Exist aceste cri romneti, tiprite la porunca principelui Mihail Apafi la Alba Iulia, n 1651. (34) Exist despre aceasta o copie a scrisorii principelui Barcsai din anul 1659, 15 martie. (35) Scrisoarea principelui Mihail Apafi din anul 1663, 1 septembrie. (36) Exist n arhiva episcopal din Blaj. (37) Josephus Benk, n a sa Transsilvania, <sive Magnus Transsilvaniae Principatus> sau Milkovia, <sive antiqui episcopatus Milkoviensis>, nu-mi mai amintesc, reproduce diploma sau scrisoarea de numire a episcopului romn de la Geoagiul de Jos. (38) Georg<ius> Pray, n Specimen hierarch<iae> Hungaric<ae complectens seriem chronologicam archiepiscoporum et episcoporum Hungariae cum rudi dioecesium delineatione adjectis, si quae snt peculiares, praerogativis, ut plurimum ex diplomatibus congestum> public scrisoarea de nscunare a lui Partenie, episcop de Muncaci, de ctre arhiepiscopul de Belgrad al Transilvaniei, Simion tefan, n anul 1651. n aceast scrisoare se spune c arhiepiscopul l-a convocat, pentru a svri sfinirea, i pe episcopul de Bistra. (39) Se adeverete aceasta din decretul regelui Vladislav al Ungariei din anul 1494, a crui copie, autentificat de capitulul din Alba, exist n arhiva episcopal de la Blaj.
(33)
(32)
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR
Samuil Micu este autorul unei sinteze precursoare de istorie a romnilor, n limba latin, ncheiat la o vrst tnr, n anul 1778. Titlul acestei lucrri, aa cum o cunoatem noi astzi, este Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu ut quidam barbaro vocabulo appellant Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII. Acest titlu l poart un manuscris coninnd istoria amintit, deinut de Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia Friedenfels, ms. F. F. 3. Manuscrisul, din nefericire, este o copie foarte defectuoas dup opera istoricului bljean, fcut n mod evident de o persoan care nu cunoatea limba latin. Manuscrisul original al lui Samuil Micu nu se cunoate. La mijlocul secolului al XIX-ea, August Treboniu Laurian a descoperit n arhiva Episcopiei din Blaj un fragment din manuscrisul autograf, pe care l descrie astfel: De la nceput lipsesc 338 pagine, de la finit, un numr tot aa de mare, i s-au conservat numai de la pagina 339 pn la pagina 449 inclusive. Aceast parte a i publicat-o Laurian n Instruciunea public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236. Concluzia care se insinueaz este c ceea ce lipsea atunci din manuscris, adic peste 80% din lucrare, a disprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, dup moartea autorului. Cercettorul de astzi are n fa dou variante ale acestei lucrri: una integral, copia de la Sibiu, care pune mari probleme de conformitate cu originalul, i alta fragmentar, dar, cu mare probabilitate, fidel originalului. n aceast ediie s-a optat pentru reproducerea textului publicat de Laurian (Instruciunea public, nr. pe martie i aprilie 1861, p. 70-72 i Foaie pentru minte, inim i literatur, 1862, nr. 12, p. 89-91). Manuscrisul de la Sibiu a fost folosit numai pentru unele comparaii, care se fac n note. Caput XXVI Viri litterati ex natione Valachica Paucis perstringam recensendo quosdam litteratos viros et scriptores Daco-Romanos seu ex natione Valachica, qui, quamquam non multi sint, eo tamen celebriores censeri possunt, quod in tantis barbarorum Gothorum, Gepidarum, Hunnorum, Pacinatarum, Bulgarorum, Sarmatarum, Slavinorum, Hungarorum, Turcarum, et Tartarorum persecutionibus, scintillam aliquam eruditionis, quam a patribus hauserant, retinuerint, et subinde excitaverint, sed inter continuos belli cum vicinis barbaris strepitus, tam lente excitabatur, ut pene extincta fuerit. Ferunt scriptores ex Valachis sequentes: Joannes Cassianus ortus ex Scythia, ubi notandum, quod Graecorum scriptores, quidquid citra Thraciam versus septentrionem circa Danubium erat, totum pro Scythia habuerunt, hinc est quod Tomis civitatis in Bulgaria penes Mare Nigrum existentis antistitem Scythiae episcopum appellent, quamvis haec civitas esset in Moesia
(1)
398
Inferiori provincia Romana a Romanis inhabitata, ex hac ergo Scythia seu Dacia Moesiae, a Romanis coloniis, qui modo Valachi dicuntur, Cassianus prodiit, qui scripsit collationes patrum antiquorum abbatum. Dionisius Monachus, et urbis Romae abbas, cognomento Exiguus, sed doctrina et vitae sanctitate magnus. Hic scripsit cyclum Pascalem, in quo relicta profana olimpiadum, consulum, et imperatorum aera, omnium primus annos numerare coepit ab incarnato Dei Filio, et hac christiana aera hodiedum universus christianus orbis utitur; scripsit insuper collectionem ss. canonum. Obiit meritis clarus circa annum a se inventae aerae, 549. Ortus ex Scythia seu Moesia coloniis Romanis. Nicolaus Olachus ex stirpe principum Valachiae ortus et E. M. S. archi-episcopus primas Regni Hungariae scripsit librum intitulatum Hungaria, et Atila, sive de originibus gentis, Regni Hungariae situ, habitu, opportunitatibus, et rebus bello, paceque ab Atila gestis, vixit circa annum 1530. Genadius Magnus archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsist conciones Valachico idiomate per totum annum, vixit circa annum 1580. Jorestes archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsit conciones Valachico idiomate per totum annum, vixit circa annum 1584. Petrus Mogila archi-episcopus Kiovensis, scripsit librum intitulatum Petra fidei. Stephanus archi-episcopus Tergoviscensis, et exarcha plagenarum, et partium regni Hungariae, scripsit ius civile et canonicum, sive collectionem juris civilis et canonici, idiomate Valachico, et tractatum de II sacramentis. Stephanus archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, Psalterium ex Haebraico, et Novum Testamentum ex Graeco vertit, variosque libellos doctrinam christianam concernentes edidit idiomate Valachico. Vixit Ureche, scripsit historiam Valachorum. Misail Monachus pariter historiam Valachorum. Serban Valachiae princeps opera duorum eruditissimorum boerorum totum Vetus et Novum Testamentum, ex Graeco juxta LXXII interpraetum versionem in Valachicum transtulit circa annum Sabas II archi-episcopus Valachorum in Transylvania Albae Juliae, constitutiones synodales pro cleri instructione scripsit et Euchologion in Valachicum prius vertit. Theophilus archi-episcopus Albae Juliae in Transylvania vertit Horologion primus in Valachicum. Athanasius archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsit constitutiones pro directione cleri. Istvanovits edidit conciones Valachico idiomate per totum annum. Anthimus archi-episcopus Bucurestiensis varia opera idiomate Valachico edidit. Jacobus archi-episcopus Iasii in Moldavia tractatum de septem sacramentis, et disertationem contra Pascha, seu panem vino immixtum, id est coenam dominicam Calvinistarum, quam Valachis Transylvaniae intrudebant. Miron logofet scripsit Valachica lingua anno 1673, de creatione orbis et divisione gentium, deque Romanorum origine et imperio, et annales resque gestas principum Moldaviae usque ad sua tempora. Vixit in Moldavia. Demetrius Kantemir Moldaviae princeps, scripsit Notitiam Moldaviae, Historiam Daciae, Historiam Imperii Othomanici, Discursum sapientis cum mundo, de domo principis Brancovan, de musica turcica aliaque. Theodosius episcopus Buzensis instructionem de administratione sacramentorum, lingua Valachica, et Menea edidit. Anonymus, annales Valachorum ab urbis Romae initio ad saeculum decimum tertium lingua Valachica scripsit. Alter anonymus res gestas principum Valachiae ab anno 1500 usque ad annum 1700 Valachice scripsit. Damascenus episcopus Rimnicensis vertit libros ecclesiasticos in Valachicum, et instructionem rite administrandi sacramenta scripsit. Caccavella edidit librum in Moldavia lingua Valachica, praeparationem ad ordines, et explicationem divinae liturgiae totiusque officii ecclesiaistici. Theodorus, lexicon Latino-Valachicum scripsit. Nicolaus Maurocordatus de officiis librum conscripsit. Clemens Rimniciensis episcopus moralem doctrinam de administrandis sacramentis edidit. Joannes Innocentius l<iber> baro Klein de Szad episcopus Fagarasiensis conciones per totum annum lingua Valachica scripsit. Petrus Paulus Aaron episcopus Fagarasiensis obligationem pastoralem, Flosculum veritatis, epistolam pastoralem, et aliam consolatoriam, et synopsis Concilii Florentini scripsit, universamque S. S. Scripturam ex Latino in Valachicum transtulit juxta Vulgatam Latinorum.
399
Gerontius Kotori in monasterio SSmae Trinitatis Balasfalvae religiosus, scripsit Historiam schismatis Graecorum. Athanasius Rednik episcopus Fagarasiensis scripsit librum contra schismaticos, et statum ecclesiae Valachorum in Transylvania. Gregorius Major episcopus Fagarasiensis epistolam pastoralem, alteram encyclicam scripsit. Demetrius Ivasko canonicus ecclesiae cathedralis Munkatsiensis, et archi-diaconus, dogmatico-moralem theologiam scripsit. Ienache Vacarescu thesaurarius principis Valachiae, scripsit grammaticam Valachicam. Georgius Sinkay director scholarum normalium per Transilavaniam pulchram collectionem authorum de rebus Valachorum fecit. Stephanus Papp praepositus Monasterii Sss. Trinitatis Balasfalvensis, scripsit tractatum de sacramento baptismi. Joachimus Pap Ord. S. Basilii theologiae dogmaticae profesor Balasfalvae scripsit theologiam dogmaticam. Cyrillus Czopa Cibiniensis g. ritus parocus scripsit moralem theologiam. Joannes Molnar oculista doctor scrispit grammaticam Germanico-Valachicam, item Oeconomiam apiariam, modo ad dictionarium Latino-Valachico-Ungaricum apponit Germanicum idioma. Idem scripsit Rhetoricam; omnia valachice; scripta sunt etiam per me Samuelem Klein, qui et hoc opus conscripsi: grammatica Valachica, arithmetica, Logica, Methaphysica, jus naturae, Dictionarium Latino-Valachico-Ungaricum qui modo apponitur, Germanicum idioma, et vicissim Valachico-Latino-Ungaricum. Item historia ecclesiastica, etc. S. S. patrum multa opera: Basilii Magni, Joannis Chrysostomi, Gregorii Nazianzeni, Cyrilli Hierosolimitani, Joannis Damasceni, et aliorum plurium. Item variae dissertationes. Haec omnia Valachico idiomate, praeter quasdam dissertationes Latino idiomate scriptas. Praeterea Sacram Scripturam totam de Graeco in Valachicum verti, et moralem theologiam conscripsi Valachice, quae typis Balasfalvae edita sunt. Idem canones omnius conciliorum, variasque conciones, etc. Sunt multi libri Valachico idiomate ex aliis linguis versi, quos hic ennumerare ob carentiam cathalogorum non possum; verum ut saepius dixi, dum occasio mihi dabitur, recensere non intermittam. (2) Ioan Cassian (c. 360430), teolog de faim al Bisericii Apusene, nscut n Scythia Minor (Dobrogea). Titlul lucrrii menionate de Samuil Micu l gsim n diverse surse indicat n mai multe feluri: Collationes Patrum in Scithico Eremo Commorantium, Collationes patrum, Collationes patrum XXIV, Collationes Patrum. De Institutis coenobitarum. Primele ediii au aprut la Basel ca incunabule, n 1485 i 1497. Desigur, manuscrisul original al lui Ioan Cassian nu a avut nici un titlu. Toate aceste titluri sunt date de editori. Iat, de pild, titlul complet al ediiei aprute la Leyda n 1542: Colla. patrum opus Ioannis ieremitae qui & Cassianus dicitur, de Institutis coenobiorum, origine, causis & remedijs uitiorum, collationibusque patrum, autoris uitam, & quae ingenij sui prae clara monumenta reliquerit proximae sequens pagella paucis explicat. Lugduni apud Iacobum Giunta anno Domini MDXLII. (3) Dionisie cel Mic sau Dionysius Exiguus (c. 500550), clugr din Scythia Minor, traductor din scrierile prinilor greci n latin. Prima carte la care face trimitere Samuil Micu este cunoscut sub titlul Liber de Paschate sive Cyclus Paschalis, expus n forma unei epistole i adresat episcopului Petroniu; aici se stabilete numerotarea anilor de la naterea lui Iisus Hristos. Aceast carte este protomodelul tuturor Pascaliilor cretine. (4) Acelai Dionisie este cel dinti teolog apusean care a adunat n colecii textele cu caracter juridic ale primelor soboare cretine i ale constituiilor papale. Aceste colecii sunt cunoscute sub titlurile: Codex canonum Ecclesi Univers, Codex canonum ecclesiasticarum i Collectio decretorum Pontificum Romanorum. (5) Titlul ntreg este: Nicolai Olahi metropolitae Strigoniensis Hungaria et Atila sive de originibus gentis, Regni Hungariae situ, habitu opportunitatibus et rebus dello paceque ab Atila gestis libri duo. Nunc primum ex codice caesareo Olahi manu emendato coniunctim editi. Vindobonae, typis Ioannis Thomae Trattner caes. reg. aulam typogr. et bibliop. MDCCLXIII. (6) Ghenadie I, supranumit cel Mare, a pstorit asupra romnilor din Transilvania ntre 1579 i 1585 (Augustin Bunea, Ierarchia romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, p. 240). Este vorba de cartea lui Coresi, Evanghelie cu nvtur, tiprit la Braov n 1581. Titlul crii este, n stilul epocii, foarte lung: Cartea ce se cheam Evanghelie cu nvtur den tuspatru Evanghelii aleas i den multe dumnezeieti scripturi, i dat besearicei lui Dumnezeu n toate dumineci a se ceti, aijderea, la dumnezeietile praznice i la ale altor sfini, spre nvtur cretinilor oameni, ctr dereptarea sufletului i trupului, i cu ajutoriul lui Dumnezeu tiprit aceast sfnt carte, Evanghelie cu nvtur, n anii i n zilele Mriei lu Batr Critov, cu mila lu Dumnezeu voievod n toat ara Ungureasc i n Ardeal, i n toi scuii, i n zilele marelui de Dumnezeu luminat arhiepiscopului Ghenadie, ce au fost spre tot despusul Mariei Lui, cu mila lu Dumnezeu crmitoriu legei cretineasc. Atunce era
400
despuitoriu n toata ara Romneasc bunul cretin i dulce Mihnea-Voivod, i spre despusul Domniei Lui, crmitoriu legei cretine, marele Serafim arhiepiscopul. E cu ajutoriul lu Dumnezeu i cu voia acestor tuturor i a sfatului mieu i al ltor, eu jupnul Hrjil Lucaci, judeul Braovului i a tot inutul Brsei, jluii i dedi de le tiprii n lauda Tatlui i Fiiului i Duhului Sfnt n cetatea inutului Domniei Meale, n Braov. i se-au nceput aceast carte a se tipri dup ntruparea Fiiului i cuvntul lu Dumnezeu la 1580, a ot bitiia 7088, n luna lu dechemvrie 14 dni, i se-au svrit lucrul la 1581, a ot bitiia 7089, n luna lui iunie 28 dni... (cf. Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 88). Micu atribuie aceast carte lui Ghenadie, ns, n realitate, el este numai arhiepiscopul ortodox, sub a crui pstorire s-a tiprit. (7) Ilie Iorest, mitropolit de Alba Iulia ntre 1640 i 1643 (Augustin Bunea, Ierarchia romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, p. 242-249, unde este numit consecvent Orest). Pe vremea pstoriei acestuia, la 1641, s-a tiprit la Alba Iulia Evanghelia cu nvtur, care este, n realitate, o reproducere anastatic a lucrrii lui Coresi, Evanghelie cu nvtur (vezi aci supra, nota 6). La sfritul prefeei, n ediia de la Alba Iulia, se adaug un pasaj n care mitropolitul din 1641, Ilie Iorest, i etaleaz propriile merite la reeditare: Derept aceea, cu mila lu Dumnezeu Iorist arhimitropolit, vznd acest lucru dzumnezeiesc ce s-au fost nceput de acel printe chir Ghinadie, forte mi se ndulci inima i m bucuraiu derept s se ntreasc legea cretineasc i credina dumnezeiasc, derept aceea, ct n-au mplut acel printe, iar eu, den ce mi-eu fost druit de Dumnezeu, am mplut i am svrit aceste sfinte cri, ca s se nmulasc cuvntul lu Dumnezeu i pre n toate besereacilea s le fie preoilor de propovedanie. (cf. Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 116-117). (8) n varianta manuscris Brevis historica notitia..., anul nu este precizat. (9) Petru Movil, din familia domnitoare a Moviletilor moldoveni (15971647), mitropolit al Kievului, Haliciului i ntregii Rusii, ntre anii 1632 i 1647. Cartea pomenit de Micu este o lucrare polemic, pe care autorul nostru o citeaz n limba latin cu titlul Petra fidei, iar n limba romn, cu titlul Peatra credini. Aceast lucrare a lui Petru Movil a aprut sub pseudonimul Evsebie Pimin, la Kiev, n anul 1644, ca o reacie polemic la o alt carte publicat la Cracovia, n 1642, de fostul episcop ortodox Kassian Sakowicz, n limba greac: Epanortosis albo perspektiva..., n care marele arhiereu romn gsete accente nepotrivite la adresa ortodoxiei romneti. Titlul original al lucrrii lui Petru Movil: Lithos albo kamin z proy prawdy cerkwie swietey prawoslawney ruskiey... (n traducere romneasc: Lithos sau piatra lansat din pratia adevrului sfintei Biserici Ortodoxe Ruse, de umilul frate Eusebiu Pimin, pentru a <combate> perspectiva ntunecat i fals publicat la Cracovia, 1642; apud Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche. Additamenta. I. 15361830, Galai, 2000, p.45-46). (10) tefan, mitropolit al rii Romneti (Ungrovlahiei), a pstorit peste biserica ortodox din ara Romneasc mai nti ntre anii 1648 i 1653, apoi ntre anii 1655 i 1668. Aceast lucrare citat de Samuil Micu este ndreptarea legii cu Dumnezeu, carea are toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinile preoeti i mireneti..., tiprit la Trgovite n 1652. (11) Titlul acestei lucrri este Mistirio sau sacrament sau taine, 2 den ceale apte, botezul i s. mir, acum de nti tiprite, cu porunca, cu userdia, nevoina i cu toat cheltuiala a cinstitului de Hristos printe tefan, cu mila lui Dumnezeu mitropolit a toat Ungrovlahia, n zilele io Mathea Basarab, n Trgovite, ntru cinstita cas a nlrii Domnului nostru Iisus Hristos v leato 7159, meseaa iiun 3 dni. (12) Simion tefan, mitropolit de Alba Iulia (16431651). n 1651 se tiprete la Blgrad Psaltirea ce s zice cntarea a fericitului proroc i mprat David, cu cntrile lui Moisi i cu summa i rnduiala la toi psalmii. Izvodit cu mare socotin den izvod jidovesc pre limb rumneasc. Cu agiutoriul lui Dumnezeu i cu ndemnarea i porunca, denpreun cu toat cheltuiala a Mriei Sale Gheorghie Racoi, craiul Ardealului, iproceaia. Tipritu-s-au ntru a Mriei Sale tipografie, dentiu noao n Ardeal, n cetatea Belgradului, v leato 7159, a ot rodstva Hristova 1651 dechem. 25 dne. Deasupra titlului romnesc scris cu chirilice este cel n ebraic, redus ns numai la primul cuvnt. (13) Este importanta oper a literaturii noastre vechi, Noul Testament sau mpcarea au Leagea Noao a lui Iisus Hristos Domnului nostru. Izvodit cu mare socotin den izvod grecescu i slovenescu pre limb rumnesc, cu ndemnarea i porunca, denpreun cu toat cheltuiala a Mriei Sale Gheorghie Racoi, craiul Ardealului, iproceaia. Tipritu-s-au ntru a Mriii Sale tipografie, dentiu nou n Ardeal, n cetatea Belgradului, anii de la ntruparea Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos 1648, luna lui ghenuariu 20. (14) Anul nu este precizat. (15) Micu nu a cunoscut cronica lui Grigore Ureche. Aici i n alte scrieri istorice, el l pomenete pe ntiul mare cronicar romn doar dup referirile din cronica lui Nicolae Costin, care a fost una din sursele istoriografice ale nvatului bljean.
401
Misail Clugrul (a doua jumtate a secolului al XVII-lea), crturar din Moldova, cunoscut pentru interpolrile pe care le face n cronica lui Grigore Ureche. Vezi, n acest sens, Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, ediie de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955. (17) erban Cantacuzino, domn al rii Romneti (nov. 1678 28 oct. 1688). A iniiat i sprijinit cea dinti tiprire integral a Bibliei n limba romn, denumit istoric Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban. Titlul ntreg al acestei opere, care i-a servit lui Samuil Micu drept ndreptar n traducerea Bibliei de la Blaj (1795), este: Bibliia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca preabunului cretin i luminatului domn Ioan rban Cantacozino Basarab-Voievod i cu ndemnarea dumnealui Costandin Brncoveanul, marele logoft, nepot de sor al Mriei Sale, carele, dup prestvirea acestui mai sus pomenit domnu, putearnicul Dumnezu, den aleagerea a toatei ri Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu domniia i stpnirea a toat ara Ungrovlahiei, i ntru zilele Mriei Sale s-au svrit acest dumneziesc lucru, carele i toat cheltuiala cea de svrit o au rdicat. Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor, n vreamea pstoriei preasfinitului printe chir Theodosie, mitropolitul rii i exarhu laturilor. i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc la anul de la facerea lumii 7197, iar de la spseniia lumii 1688, n luna lui noiemvri n 10 zile. Precizarea lui Micu n legtur cu cei doi boieri traductori i are originea n nsemnarea de la la sfritul crii, pagina 932, n care cei doi frai, i evideniaz i propria contribuie la realizarea Bibliei de la 1688: Tipritu-s-au aceast sfnt carte cu cheltuiala prealuminatului, preacretinului i preacuviosului domnului i stpnului nostru Ioan rban C<onstantin> B<asarab> voievoda, biruitoriului i oblduitoriului a toat Ungrovlahia, iar cu nevoina i ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile Mriii Sale, rban biv 2 logoft i brat ego Radul log<oft>. Aceast meniune a slujit drept argument celor care au atribuit toate meritele traducerii integrale a Bibliei n limba romn frailor Greceanu, dar tot n aceast nsemnare final s-au gsit argumente pentru a susine c fraii Greceanu au fost numai revizori ai textului tiprit. Autorul, recunoscut unanim astzi, al traducerii celei mai ntinse pri a Bibliei, Vechiul Testament, este Nicolae Milescu, care realizase traducerea n perioada 16611664, pe cnd era capuchehaie la Constantinopol, el transpunnd n romnete una din cele mai reuite ediii ale Septuagintei greceti, o ediie aprut n mediu protestant, tiprit la Frankfurt, n 1597. Opiunea traductorului este explicat n cuvntul-nainte la manuscrisul 45 (textul Vechiului Testament n traducerea lui Nicolae Milescu, ntr-o copie revizuit, se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 45): Iar Nicolae, vrnd s aduc i el cartea aceasta den elinie la rumnie, nefiind alt dat scoas la rumnie, au socotit i au ales un izvod carele-i mai ales dect toate, tiprit la Frangofort i ales foarte bine pre limba elineasc, i dedesupt cu multe artri i cuvinte puse cum li-au tlmcit alii. Textul revizuit al traducerii lui Milescu s-a trimis n tipografia Mitropoliei bucuretene, iar procesul de tiprire a durat un an, nov. 1687 nov. 1688. Odat ieit de sub tipar, Biblia bucuretean a aliniat cultura romneasc la nivelul culturilor posesoare de versiuni ale Scripturii n limbile vernaculare. Succesul lucrrii a fost impresionant: peste mai bine de un veac, n 1795, Samuil Micu, plngndu-se de raritatea ei, zicea: [] aceale vechi Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s afl, i nici cu foarte mare pre fr de mare trapd i osteneal nu s afl, ca s-i poat netine cumpra (Ctr cetitoriu, n Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar, Roma, 2000, p.16). Informaia dovedete c Biblia de la Bucureti era cutat nc cu disperare n Transilvania, nu numai de clerici, ci i de buni credincioi cretini, raritatea crii fiind unul dintre argumentele decisive n susinerea necesitii de a realiza o nou traducere. Se adaug ns nc un argument obiectiv: evoluia limbii n cei 100 de ani care trecuser de la 1688 pn la 1783, anul n care Samuil Micu a nceput lucrul la noua traducere a Bibliei n limba romn dup Septuaginta: graiul din vechea traducere era deja mult osibit de vorba cea de acum obicinuit i mai ales de graiul i de stilul cel din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc (ibidem). (18) Anul nu este precizat. (19) Sava II Vetemeanul, mitropolit de Alba Iulia, 16841685. Cele dou lucrri amintite aici de Samuil Micu s-au tiprit de fapt n timpul pstoriei mitropolitului Varlaam, urmaul n scaun al celui dinti. Dac Micu are dreptate, cele dou lucrri sunt opera lui Sava II Vetemeanul, n pofida faptului c n titluri apare numele lui Varlaam: 1) Rnduiala diaconstvelor i a vzglaeniilor care s zic la liturghie i rnduiala vecerniei i cu a utreniei. Scoase i tocmite di pre limba sloveneasc pre limba rumneasc, cu blagosloveniia preaosfinitului chir Varlaam, arhiepiscop i mitropolit Belgradului i proceaia. Acum nti s-au tiprit, ntru folosul i nleagerea pravoslavnicii rumneti beseareci, ca toi preoii i diaconii ca s poat cunoate pe lesne de a sluji cum s cade pe ornduiala lor. n scaunul Mitropoliii Belgradului tiprindu-s. Anii Domnului 1787, lun<a> sept. 1; 2) Molitvnic izvodit din slovenie pre limba rumneasc supt crirea i biruina prealuminatului i milostivului domn Mihail Apafi cel mai mare, din mila lui Dumnezu craiul Ardealului, domnului prilor ri Ungureti i
(16)
402
panul scuilor iproci, i cu blagosloveniia preaosfinitului printe chir Varlaam, mitropolitul Belgradului i a toat ara Ardealului, eteje iproci. Tipritu-s-au n Mitropoliia Belgradului. Anii Domnului 1689 april 22 de dzile. (20) Teofil Szeremi, mitropolit de Alba Iulia, 16921697. A fost ierarhul romn care a nceput pertractrile n vederea unirii cu Biserica Romei. Informaia lui Samuil Micu despre acest Ceaslov este derutant. n raza Mitropoliei ortodoxe din Transilvania s-au tiprit la sfritul secolului al XVII-lea dou cri cu coninut similar. Mai nti: Ceaslove care are ntru sine slujbele de noapte i de zi scoase pre rumnie de pre slovenie i tiprit n Mitropoliia Belgradului n zilele prealuminatului domn Apafi Mihai, craiu Ardea<lului>... anii... Foaia de titlu a exemplarului de referin nu este ntreag. Vezi Bibliografia romneasc veche, I, p. 279-280. Nu se cunosc exemplare cu titlul ntreg. n aceast situaie, anul 1687, ca an de apariie, este discutabil (vezi Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche. Additamenta. I. 15361830, Galai, 2000, p. 208, care l dateaz 1685). n 1696 s-a tiprit la Sibiu ceaslovul cu titlul: Ceaslove care are ntru sine slujbele de noapte i de zi. Supt biruina putearnicului i ncununatului Iosif Leopold, craiul Budii i ri Ungureti i Ardealului. Tipritu-s-au n vestita cetate a Sibiiului. Anii Domnului 1696. Cartea are o dedicaie (Cuvnt-nainte) ctre mitropolitul Teofil Szeremi de la Alba Iulia, ceea ce ne ndreptete s credem c la aceast carte se refer Samuil Micu. Exist opinia c ea ar fi o reeditare a Ceaslovului precedent, tiprit la Alba Iulia (vezi Dan Rp-Buicliu, op. cit, p. 208). (21) Atanasie Anghel, ultimul mitropolit ortodox al Transilvaniei i primul episcop unit cu Roma al romnilor ardeleni, 16971713. Nu cunoatem o asemenea lucrare a lui Atanasie Anghel. (22) Mihail tefan, poreclit ulterior Itvanovici, discipol al lui Antim Ivireanul, trimis de acesta la Alba Iulia, n 1699, pentru a sprijini activitatea tipografic. Aici a tiprit Chiriacodromionul, n perioada 1 martie 20 decembrie 1699, o ediie revzut a Cazaniei lui Varlaam din 1643 (cf. I. Lupa, Cartea romneasc de nvtur de la 1643. Retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba Iulia n 1699, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 791-806). Aceasta este lucrarea la care se refer Samuil Micu, al crei titlu ntreg este: Chiriacodromion sau Evanghelie nvtoare care are n ea cazanii la toate duminecile preste an i la praznicele domneti i la sfinii cei numi. Acum nti ntru acesta chip aezat i tiprit i mai luminat n limba rumneasc diortosit. Supt biruina prealuminatului i nlatului Iosif Leopold, craiul Budei i al ri Ungureti i al Ardealului, fiind gubernator ri Mriia Sa Banfi Gheorghie. Cu blagosloveniia preasfinitului chir Athanasie, mitropolitul ri. n sfnta Mitropolie n Belgrad. n anul de la mntuirea lumii 1699. De Mihai Itvanovici tipograful. (23) Acest Antim este Antim Ivireanul (16501716), mitropolit al rii Romneti ntre 1708 i 1716. Activitatea lui este ndeobte cunoscut. Samuil Micu a cunoscut unele din numeroasele lucrri n limba romn ale lui Antim, ns nu precizeaz titlul nici uneia dintre ele. (24) Iacob I Putneanul, mitropolit al Moldovei, 17501760. Lucrarea la care face referire Samuil Micu este Sinopsis adec adunarea a celor apte taine i a celor apte laude ai sfintei bisearici, i canoane din sfnta pravil, ce snt trebuinciose la taina duhovniciei. Ce s-au tiprit acum ntiu, cu chieltuiala a preasfinitului chiriu chir Iacov, mitropolit a toat Moldaviia. n zilele prealuminatului i preanlatului domn Io Constantin Mihail Racovi Voievoda. De Duca Sotiriovici tipograful, de la Thasos. n Iai. 7259. (25) Nu cunoatem o asemenea lucrare a mitropolitului Iacob Putneanul. (26) Informaia privitoare la acest Miron logofet este derutant n acest loc pentru cercettor. Cu certitudine, Samuil Micu nu a cunoscut Letopiseul lui Miron Costin, pe care pretinde c l menioneaz n acest loc. Din ntreaga oper istoric a crturarului de la Blaj rezult c a cunoscut n schimb Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 al fiului acestuia, Nicolae Costin (c. 16601712). n marea sintez Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, la partea dedicat trecutului Moldovei, Micu este chiar nfeudat textului lui Nicolae Costin, pe care, pe alocuri, l reproduce fr nici o schimbare, fiind ns convins c l reproduce pe Miron Costin (vezi Samuil Micu, Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, II, 1995, Note. Comentarii. Variante la partea a VI, Domnii i principii Moldovei, p. 131-180, passim). Aadar, a doua lucrare citat aci este opera lui Costin fiul. Confuzia ntre tat i fiu rezult i din afirmaia pe care Micu o face n varianta romneasc despre scriitorii cei din romni (vezi aci infra, textul), referitoare la biografia lui Miron Costin, c acesta ar fi trit pre la anul 1713 (Miron Costin a murit n 1691, iar n 1713 murise de un an i Nicolae Costin!). Nu acelai lucru se ntmpl ns cu prima scriere citat (de creatione orbis...), care este fr ndoial poema Viaa lumii a lui Miron Costin, dup cum rezult i din datarea surprinztor de precis (anno 1673) a acestei opere, relativ valabil pn astzi. Nu se poate preciza n acest moment unde, cnd i cum a cunoscut Micu textul poemului filosofic Viaa lumii. Nu este un caz singular, impresionanata documentaie istoric a lui Samui Micu nefiind sistematizat, aa cum este cazul lui Gheorghe incai. Prin urmare, acest aspect rmne nc un punct nebulos, pe seama cercetrilor viitoare.
403
La data acestei scrieri, monografia lui Dimitrie Cantemir nchinat principatului Moldovei putea fi cunoscut numai n ediia german, tiprit la Frankfurt i Leipzig, n 1771, cu titlul Historisch-geographisch und politische Beschreibung der Moldau. (28) Prin istoria Daciei, Samuil Micu nelege lucrarea Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, care exista atunci la Blaj n dou copii manuscrise. Primul manuscris (Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 83) a fost adus de Inochentie Micu-Klein de la Viena, n 1730, cumprat de el de la un anticar dinSankt Petersburg. Fiind un manuscris n grafie chirilic excesiv de ncrcat, Petru Pavel Aron a dispus, n 1756, transcrierea lucrrii. Textul a fost copiat de ctre profesorul Constantin Dimitrievici, nativ din Muntenia, care cunotea bine scrierea chirilic de peste muni. Rezultatul este un manuscris nu numai excepional caligrafiat, dar i ilustrat de ctr Dimitrievici cu desene de frontispicii, vignete i litere ornate. Prin facilitatea consultrii lui n aceast form, manuscrisul Hronicului de la Blaj a atras atenia istoricilor din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, ntre care i Grigore Tocilescu, autorul primei ediii (1901) a Hronicului cantemirian. Manuscrisul copiat se pstreaz la aceeai bibliotec sub cota ms. rom. 46. Existena lui a aruncat o umbr asupra originalului adus la 1730 de Inochentie, care nu a fost cercetat pn n acest moment, n pofida faptului c exist anumite diferene ntre originalul de la Petersburg (de fapt tot o copie, probabil dup un olograf cantemirian) i transcrierea lui Dimitrievici. Este o lacun demn de sesizat n exegeza operei lui Dimitrie Cantemir. (29) Pn la data cnd Samuil Micu face aceste nsemnri de istorie literar, celebra lucrare a lui Dimitrie Cantemir avea mai multe ediii. n englez, se tiprise la Londra, n dou ediii, n 17341735 i n 1756, cu titlul The history of the growth and decay the Othoman Empire, translated into english by N. Tindal; n francez, s-a tiprit la Paris, n 1743, n dou ediii de format diferit, n dou, respectiv n patru volume, cu titlul Histoire de l Empire Othoman, o se voient les causes de son agrandissement et de sa dcadence; n limba german, s-a tiprit la Hamburg, n 1745, cu titlul Geschichte des osmanischen Reiches nach seinem Anwachsen und Abnechmen. Textul n limba latin, aa cum a fost redactat de Cantemir, Incrementa atque decrementa Aulae Otomanicae, nu era cunoscut la acea dat de ctre istorici. Ca atare, este de presupus c Samuil Micu a cunoscut mai ales ediia german. (30) Se refer la lucrarea de debut a lui Dimitrie Cantemir, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, scris n romn i greac i tiprit la Iai n 1698. Aceast carte exista la Blaj n 1747, n biblioteca episcopal (vezi Ioan Chindri, Biblioteca lui Inochentie Micu-Klein, n vol. Cultur i civilizaie n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 58). (31) Pomenirea acestei opere (cunoscut n istoriografia romneasc sub titlul Evenimentele Cantacuzinilor i Brncovenilor) este surprinztoare, ntruct, la data redactrii istoriei latine a lui Samuil Micu, lucrarea cantemirian era cunoscut public doar n ediia princeps, aprut anonim n limba rus, limb n care a fost redactat: Divnie revoliuii pravednogo Bojiia otmiscenia na familiu Cantacuzinnh v Valahii slavnh i Brankovanov (n Anexele publicaiei Jurnal ili podennaia zapiska blajennia i vecinodostoinaia pameati gosudaria imperatora Petra Velikogo, s 1698 goda daje do Neitatskogo mira, Sankt Petersburg, 1772, vol. II, p. 291-313). Faptul ne d o idee despre informaia istoric pe care o avea Samuil Micu, la vrsta tnr la care i-a redactat Brevis historica notitia... (32) Si mai surprinztoare este informaia lui Micu n legtur cu existena Tratatului de muzic turceasc al lui Dimitrie Cantemir, ntruct aceast lucrare a vzut lumina tiparului abia n 1907, iar n cultura romneasc a fost publicat i mai trziu, n 1910. Redactat aproximativ n anii 17031704, aceast scriere cantemirian de mici dimensiuni poart titlul original: Tarifu ilmi musiki ala vegni maksus. (33) Teodosie Vetemeanul (c. 16201708), mitropolit al rii Romneti (16681708). Prima carte menionat aici de Micu este nvtur preoilor pe scurt de apte taine ale besearecii, cu dreapte dovediri din pravila sfinilor prini. Acum tiprit n zilele prealuminatului i nlatului domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc Io Constantin B<asarab> B<rncoveanu>Voievodul. Cu porunca i cu toata cheltuiala a preasfinitului mitropolit chir Theodosie. n tipografiia domneasc, n sfnta Episcopie de la Buzu, la anul de la zidirea lumii 7210. A doua lucrare amintit aici este Mineiul. Luna lui septemvrie. Care acum ntiu s-au tiprit, cu tipicul i parimiile i sinaxariul pe limba rumneasc. Den porunca i toat cheltuiala prealuminatului domn Io Constantin Basarab Voievoda, oblduitoriul a toat ara Rumneasc, mitropolit fiind a toat ara chir Theodosie. i s-au tiprit n sfnta Episcopie de la Buzu, n anul de la zidirea lumii 7206, nsui episcopul Buzului, chir Mitrofan, fiind tipograf. (34) Neidentificai. (35) Damaschin, supranumit i Damaschin Dasclul, episcop de Buzu, 17031708, apoi de Rmnic, 1708 1725. Este o tipritur de Rmnic cunoscut sub pseudotitlul nvtur despre apte taine, tiprit la 1724, n timpul pstoriei acestui episcop. Bibliografia romneasc veche precizeaz n dou locuri (II, p. 22 i IV, p. 224)
(27)
404
c nu se cunoate titlul real al acestei lucrri. Contribuiile urmtoare nu au lmurit problema. Samuil Micu, n lucrarea Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot (apte volume, Blaj, 1801), reproduce n foile nepaginate de la sfritul volumului I predoslovia episcopului Damaschin, cuprins n cartea din 1724 la p. 3-6. (36) Ieremia Cacavela (1643 dup 1698), clugr erudit grec, preceptor al lui Dimitrie Cantemir. nvtur sfnt, adec sfintei si dumnezietii liturghii tlcuire de pe limba greceasc pe limba rumneasc, de Eremiia Cacavela dascl, cu porunca Mriii Sale, prealuminatului domn Ioan Antioh Constantin Voievod. Tipritu-s-au n Iai, n tiparnia domneasc, vleat 7205. (37) Teodor Corbea (1670 c. 1725), crturar marcant de la pragul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, originar din Braov, dar activnd n cea mai mare parte a vieii dincolo de muni, n ara Romneasc, sub domnia lui Constantin Brncoveanu. A fost unul dintre diplomaii romni apreciai ai vremii. Lucrarea pomenit este manuscrisul original al unui impresionant dicionar realizat de Teodor Corbea, Dictiones Latinae cum Valachica interpretatione, alctuit n preajma anului 1700, care n prezent este n posesia Bibliotecii Academiei Romne din Cluj-Napoca, sub cota ms. rom. 43. n mod surprinztor pentru cercettorul de astzi, Samuil Micu a cunoscut aceast lucrare n original. Ea fusese n posesia prinului Radu Cantacuzino, de unde, n condiii pe care nu le cunoatem, a ajuns n biblioteca greco-catolic de la Blaj i de acolo, n depozitul unde se afl n prezent. (38) Nicolae Mavrocordat, domnitor al Moldovei n dou rnduri (17 nov. 1709 nov. 1710 i 1711 5 ian. 1716) i al rii Romneti, de asemenea n dou rnduri (21 ian. 171625 nov. 1716 i mart. 1719 3 sept. 1730). Micu a cunoscut cartea acestuia n limba greac, Peri ton kathekonton biblios, Bucureti, 1719. Titlul ntreg n limba romn: Carte despre datorii, compus de preaevlaviosul, preanaltul i preaneleptul stpn i domn a toat Ungrovlahia, domnul domn Ioan Nicolae Alexandru Mavrocordat Voievod. Acum nti tiprit pe timpul domniei nlimei Sale, pstorind preasfntul i de Dumnezeu pzitul mitropolit, domnul Daniil, cu ngrijirea i ndreptarea preanvatului domn Gheorghe din Trapezunt, profesor la coala Domneasc din Bucureti. n cinstita Mnstire a Tuturor Sfinilor din Bucureti, n anul de la naterea Domnului 1719, luna decembrie. Lucrarea prinului Mavrocordat a dobndit o faim european impresionant, bucurndu-se de mai multe ediii n diverse ri: Leipzig, 1722; Londra i Amsterdam, 1724; Ansbach, 1739 .a. (39) Climent (c. 1685 31 ian. 1753), episcop de Rmnic (17371748). Este vorba de ntrebri i rspunsuri pentru apte taini ale sfintei beseareci i ceale zeace porunci. i pentru credina legii i n ce Dumnezeu creadem. i pentru 7 daruri. i pentru 3 fapte bune ale bogosloviei i pentru 4 bunti ale sufletului. i pentru 7 pcate de moarte. i pentru 12 roduri ale milosteniei. i pentru diiate la vreamea morii. i pentru nuni spre folosul i lesnele preoilor. Acum ntr-acesta chip nti tiprite n zilele luminatului domn Io Constantin Nicolae-Voievod. n Episcopiia Rmnicului. La anul de la Hristos 1747. De popa Mihail Athanasie Popovici (cf. Daniela Poenaru, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 29-32). (40) Samuil Micu i atribuie unchiului su o lucrare care nu a existat. (41) Prima carte pomenit de Samuil Micu este Pstoriceasca datorie dumnezeietii turme vestit i acum cu blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, ntiu tiprit n Baj, la Sfnta Troi. Anul 1759, mai 28. De Petru Sibiianul. (42) Floarea adevrului, care are titlul ntreg: Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile sfintelor scripturi, prin mare stdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de la Blaj, acum ntiu culeas, carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai credina i nvtura sfinilor prini. Tpritu-s-au n Blaj, n anul Domnului 1750, martie 30, este de fapt o lucrare colectiv a cuvioilor ieromonai de la Blaj, a crei realizare se datoreaz ntr-adevr iniiativei lui Petru Pavel Aron. (43) Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a Bisearecii Rsritului ctr cuvnttoarea turm. Cu blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, acum dat i tiprit la Sfnta Troi n Blaj, 1760 maiu 17.De Petru Sibianul tip<ograful>. (44) Este vorba despre o enciclic de dimensiuni, conceput de Petru Pavel Aron n dou variante, ambele n 1761, una romneasc (Adevrata mngiere n vremi de lips), alta latineasc (Epistola consolatoria ex divinitus inspiratis scripturis. Opera Illustrissimi ac Reverendissimi domini Petri Pauli Aaron de Bisztra episcopi Fagarasiensis ad tempus tribulationum pro sui gregis utilitate collecta, et adaptata, cumque ejusdem benedictione Valachico nuper vulgata, nunc rursus Latino idiomate typis edita. Balasfalvae anno MDCCLXI. Per Joannicium Endrdi diaconum). (45) Acest synopsis este de fapt o interesant monografie despre Conciliul de la Florena din 1439, prima lucrare din cultura noastr dedicat evenimentului. Episcopul Aron i-a realizat i aceast lucrare n dou redacii, una romneasc (nceaperea, aezmntul i iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la Floreniia, din ceale vechi greceti i latineti spre neleagerea i folosul neamului nostru acum ntiu prefcute i ntru acest
405
chip tiprite, cu blagosloveniia Preaosfinitului i Prealuminatului kiriu kir Petru Pavel Aron, vldicul Fgraului. La Sfnta Trio n Blaj. n anul Domnului 1762, aprilie 26), i alta latineasc (Exordium, et definitio Sanctae Oecumenicae Synodi Florentinae ex antiqua Graeco-Latina editione desumpta et ab Ilustrissimo, ac Reverendissimo Domino Petro Paulo Aaron de Bisztra episcopo Fagarasiensi ad suis gregis utilitatem, majus nempe unionis argumentum adaptata, cumque ejusdem benedictione prius Valachico, nunc rursus Latino idiomate typis edita, Blaj, 1762). (46) Este cea dinti meniune cunoscut despre traducerea Bibliei Vulgata n limba romn, iniiat de episcopul Petru Pavel Aron i realizat de el mpreun cu clugrii erudii de la mnstirea Sfnta Treime din Blaj n 17601761. Vulgata de la Blaj a fost publicat postum, n 2005, dup manuscrisul original pstrat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca. (47) Lucrarea la care se face referire este Despre imticia grecilor, o traducere dup Louis Maimbourg. (48) Atanasie Rednic, episcop greco-catolic de Fgra ntre 1765 i 1772. Cercetarea nu cunoate vreo lucrare a lui Atanasie Rednic cu acest titlu sau pe acest subiect. (49) Sub acest titlu se ascunde o scriere voluminoas a lui Atanasie Rednic, cu caracter de raport oficial, n limba latin, intitulat Status praesens Ecclesiae Fogarasiensis et impedimenta seu subsidiorum adjuvantium defectus et obstacula ob quae graeci ritus catholici ab anno cumprimis 1744 ad schisma deficere inceperuntneque iis stantibus adpriorem statum et vel maxime ad veram et firmam unionem cum S. R. Ecclesia reduci poterunt. Se pare c acest raport, scris n 1771, fusese cerut de Consiliul de Stat din Viena, pentru a cunoate situaia exact a Bisericii Unite din Transilvania (vezi Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2006, p.458459). (50) Este vorba despre scrisoarea pastoral a lui Grigore Maior ctre credincioii greco-catolici din Transilvania, adresat n 3 mai 1773, din Viena, cu ocazia confirmrii sale n funcia de episcop. Aceast scrisoare pastoral a fost tiprit, ns pn acum nu se cunoate nici un exemplar din textul tiprit. (51) Ceea ce Samuil Micu numete enciclic este tot o scrisoare pastoral ctre credincioii greco-catolici din Transilvania, din 1778, contrasemnat, alturi de episcop, de secretarul su, Vasilie Vitez. (52) Personaj necunoscut nou. Pasajul de la Ianache Vcrescu i pn la lucrrile pe care i le autociteaz Samuil Micu este un adaos trziu la manuscrisul din 1778. Adaosul nu se regsete n manuscrisul integral de la Sibiu, ceea ce dovedete faptul c aceast copie a fost fcut relativ devreme. Partea adugat este apropiat, dac nu contemporan cu Scurt cunotin a istoriii romnilor, iar autorii i lucrrile menionate sunt relativ aceleai cu cele din textul istorico-literar romnesc. Vezi n acest sens infra, notele: 75; 84-87; 80; 81; 76-78; 96-122. Fa de ce se clarific acolo, Micu adaug aici o referire la marea colecie de documente istorice alctuit de Gheorghe incai, Rerum spectantium ad universam gentemDaco-Romanam sive Valachicam summaria collectio ex diversis athoribus, pstrat n mai multe volume la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 461-463. Despre vreo lucrare cu aceast tematic a lui Chiril opa (preot greco-catolic n Sibiu) nu avem cunotin. Dicionarul amintit al lui Piuariu-Molnar este Wrterbchlein deutsch und walachiches. Vocabularium nemesc i romnesc, tiprit la Sibiu n 1822. Se pare c acest vocabular era pregtit de eruditul doctor ardelean nc din 1785, cnd i-a tiprit la Viena gramatica germano-romn, Deutsch-walachishe Sprachlehre, dar n alt construcie dect cel tiprit att de trziu. Probabil c Samuil Micu a cunoscut un manuscris trilingv al lui Piuariu-Molnar, legat de gramatica sa germano-romn din 1785. Ct despre dicionarul lui Samuil Micu, vezi seciunea dedicat lucrrii sale lexicografice. (53) Aici ncepe varianta romneasc a excursului pe care Samuil Micu l face n trecutul literaturii romneti. Textul este reprodus dup ediia Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriii romnilor, ngrijit i prefaat de Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963, p. 72-77. Aceast istorie abreviat a fost compus dup anul 1800, concomitent cu tratatul su sintetic, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Datarea anterioar anului 1800, acreditat pn acum, este contrazis de elemente care se reveleaz cititorului din comentariile fcute de editori pe marginea unora dintre operele la care Samuil Micu face referire aici (vezi notele n continuare). S-a renunat aici la delimitarea 23 cu titlu cu tot (Ali scriitori romneti), att pentru c cele dou paragrafe au titluri cvasiidentice, ct i pentru fluiditatea textului. Istoria pe scurt a romnilor este precedat de cea mai frumoas precuvntare dintre cele pe care Samuil Micu le-a aezat n faa crilor sale de istorie. Cercettorul operei sale istorice observ numaidect reticena crturarului de la Blaj fa de asemenea texte. Aici ns, viznd o categorie larg de cititori din popor, comite urmtoarea excepie: Ctr romni. Socotind cu mintea mea zisa aceaea a filosofului aceluia carele au zis c urt lucru iaste elinului s nu tie elineate, adevrat i rumnului s poate zice c urt lucru iaste rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum neamurile au scris lucrurile mai marilor si, i s cuvine aceastea omului carele are minte, c istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor, i bisericeti, i politiceti, c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu
406
pilde adevreaz ceale ce nva. Acest lucru cugetndu-l eu, am socotit ca acum nti, ncai pre scurt, s dau oarecare cunotin a neamului mieu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are. Poate c s vor afla unii cu simire tocma dobitoceasc de vor defima aceast osteneal a mea, zicnd: Ce folosete omului s tie ceale ce au fost?. Unii ca acetea snt tocma dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. Ci s las acum pre nite nenelegtori ca acetea, carii nu vd c nsui Dumnezeu au poruncit lui Moisi i la ali brbai s scrie istoria neamului lor cel jidovesc. Deci tu, o, cuvnttoriule romne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiate, au, de nu poi, ndeamn i ajut pre alii carii pot, ca mai pe lung i pe larg lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le fac, c cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lepda simirea cea dobitoceasc i a fi oameni rumni, adec desvrit, c mult iaste a fi nscut rumn, cum nvm de la nsui Pavel Apostolul, carele, mcar era din smn jidov, tot s luda i cinstea i inea c ncai cu numirea iaste nscut romn [!]. Samoil Clain. (54) Anul nu este ntregit n ms. (55) Joannes Maxentius (a trit n secolul al VI-lea), fruntaul clugrilor din Scythia Minor (Dobrogea), implicat n elaborarea formulei Unul din Sfnta Treime a suferit cu trupul, teorie care a produs tulburri n lumea cretin rsritean i apusean. De numele lui se leag ncercrile papei Hormisdas de a rezolva disputa iscat, cu ocazia cltoriei lui Maxentius la Roma, n anul 520. Este autorul, printre altele, a dou dialoguri mpotriva nestorienilor. (56) Ceea ce Samuil Micu numete Mrturisirea credinei este o lucrare intitulat de editori Professio de Christo i a fost tiprit mai nti de Johann Cochlaeus n 1520, la Basel i Hagenau. Aici se ncheie 22 din Scurt cunotin... (57) Petru Movil este autorul catehismului universal al Bisericii Ortodoxe, dup cum Petrus Canisius (1521 1597) este al celui catolic. Aceast oper fundamental a Bisericii Ortodoxe a avut o rspndire extraordinar n Europa, numrul ediiilor fiind practic necunoscut. n cultura noastr a aprut pentru prima dat la Buzu, n 1691, fr indicarea numelui lui Movil: Pravoslavnica mrturisire a sbornicetii i apostolicetii Besearecii Rsritului. Dupre greceasc, den porunca prealuminatului i preanlatului domn Ioan Constandin B<rncoveanu> Basarab Voievod, ntoars n limba rumneasc de Radul logoft Greceanul, ispravnic osrdnic fiind, ca i la alalte cte s-au scos i s-au tiprit aici n ar, preasfinitul chir Theodosie, mitropolitul rii, iproci. Tipritu-s-au n tipografiia domneasc, la Episcopiia de la Buzu, la anul de la zidirea lumii 7200, n luna lui dichembrie 3. Numele lui Petru Movil este amintit n nchinarea pe care Radu Greceanu o face domnitorului la nceputul crii. (58) Dosoftei, mitropolit al Moldovei (16711674 i 16751686), om de cultur i scriitor de marc din perioada Umanismului romnesc. Cartea menionat: Viaa i petreacerea svinilor. Acum tiprite ntru blagoslovite dzlele prealuminatului ntru Iisus Hristos Ioan Duca-Voievoda, cu mila lui Dumnedzu domn ri Moldovei i Ucrainei. Cu porunca Mriii Sale i cu poslueniia a smeritei noastre a lui Dosothei, mitropolitul Suceavei, n tiparnia svintei Mitropolii n Iai, la care tiparni ne-au agiutorit de la Mosc Sviniia Sa printele nostru patriarhul Ioachim. Vleato de la nceputul lumii 7190, measeaa octovri. 27 dni. De la naterea Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, leat 1682. (59) Vezi supra, nota 15. (60) Vezi supra, nota 38. (61) Varlaam, mitropolit al Moldovei (16321653), scriitor i om de cultur din perioada Umanismului romnesc. Este menionat aici cu lucrarea polemic de mare impact n Transilvania, Cartea carea s chiam rspunsul mpotriva catihismusului calvinesc, fcut de printele Varlaam, mitropolitul Suciavei i arhiepiscopul ri Moldovei. Tiprit vleato btia mira 7153, spseniaje mira 1645. Se pare c a fost tiprit la Mnstirea Dealu. (62) Acest catehism mic al lui Petru Pavel Aron este o tipritur nc necunoscut. Existena acestei cri ar rezulta dintr-un raport al prefectului tipografiei din Blaj, datat 30 ianuarie 1772. Vezi: Zenovie Pclianu, Tipografia din Blaj, n Boabe de gru, V, 1934, nr. 2, p. 107; Barbu Teodorescu, Completri i rectificri la Bibliografia romneasc veche, n Glasul bisericii, XIX, 1960, nr. 11-12, p. 1048; Daniela Poenaru, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 48; Ioan Mircea, n Tiprituri aprute la Blaj n primii 25 de ani de activitate a tipografiei (17471771), relevate de un document de epoc, n Apulum, XX, 1982, p. 690, 693 .a.; Gabriela Mircea, Tipografia din Blaj n anii 17471830, Alba Iulia, 2008, p. 204. (63) Vezi supra, nota 46. Anterior acestei menionri din Scurt cunotin..., Micu pomenise Biblia Vulgata, tradus din iniiativa lui Petru Pavel Aron, i n cuvntul Ctr cetitoriu din Biblia de la Blaj (1795).
407
Micu clarific n acest loc paternitatea autorului unei importante tiprituri bljene precursoare. Este vorba de primul Catehism care sistematizeaz dogmatic esena Bisericii Romne Unite cu Roma. Paternitatea lui Gherontie Cotorea nu este tocmai o surpriz, scrierile lui anterioare dovedind o bun documentare n problemele dogmei catolice, n paralel cu un ataament accentuat fa de acestea. Titlul crii: nvtur cretineasc prin ntrebri i rspunsuri, pentru procopseala coalelor. Acum ntiu tiprit cu blagosloveniia preaosfinitului chiriu chir P. Pavel Aaron, vldici Fgraului. n Mnstirea Sfintii Troi de la Blaj, ian<uarie> 31, 1755. De cucearnicul popa Vladul tipograful. Un an mai trziu, 1756, a ieit ediia a doua a Catehismului bljean, dovad a succesului crii. (65) Despre o lucrare a lui Gherontie Cotorea, cu titlul: De religia i obiceaiurile turcilor, s-a scris mult, pn acum fr nici un rezultat, pentru c nu s-a pstrat o lucrare, manuscris sau tiprit, cu acest titlu. Informaia despre existena ei vine de la Samuil Micu, care, ntr-un fragment istoric publicat de Timotei Cipariu (Acte i fragmente latine romneti pentru istoria besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, pp. 79-131, p. 121), scrie: Acest Gherontie (i.e. Gherontie Cotorea) multe nvturi au scris, dintre care unele s-au tiprit, altele nu. Aa snt cartea De religia i obiceaiurile turcilor, o nvtur cretineasc sau catehism mai mare, Maimburg, Istoria schismei grecilor i Pravila dup rndul slovelor de la buchi. Nicolae Iorga a luat de bun informaia aceasta, indicnd scrierea n cauz ca lucrare cert a lui Cotorea (Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688 1821). Vol. II. Epoca lui Petru Maior, Bucureti, 1969, p. 331). Augustin Bunea, n 1902, credea c opera, pe care el o intituleaz Cartea de religia i obiceaiurile turcilor, este identic cu aceea ce s-a publicat mai trziu n Calendariul de la Buda (Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, p. 373). Dac Bunea are dreptate, dispariia manuscrisului este explicabil, el fiind unul postum la data publicrii, fiindc Gherontie Cotorea a murit la o dat ulterioar, dar apropiat anului 1772, pe cnd Calendarul de la Buda a nceput s apar n 1806. ntrebarea este dac manuscrisul, ajuns la redacia Calendarului, a fost distrus sau pstrat. Misterioasa scriere i-a interesat i pe ali autori bljeni, ca de pild: Ioan Raiu, Dasclii notri. Scurte notie din viaa i activitatea lor literar (1754 1848), f.a., f.l., p. VIII-IX i Nicolae Coma, Dasclii Blajului, Blaj, 1940, p. 18. Patru ani mai trziu, n cuprinztorul su catalog despre Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944, acelai Coma nu pomenete nimic despre existena unui astfel de manuscris, dovad c el nu mai exista printre documentele bljene la acea dat, fapt care sugereaz c el nu s-ar fi ntors de la Buda, n cazul cnd ar fi vorba de una i aceeai lucrare. Concluzia noastr: De religia i obiceiurile turcilor a existat ntr-adevr, de vreme ce Samuil Micu o menioneaz n Scurt cunotin..., el neavnd nici un motiv s nscoceasc aceast lucrare. Pe ideea existenei certe a manuscrisului merge i o cercetare foarte recent, n care se conchide: Un alt manuscris realizat la confluena Trnavelor, De religia i obiceiurile turcilor, ar putea fi datorat tot influenei lucrrilor cantemiriene asupra intelectualilor bljeni (Gabriela Mircea, op. cit., p. 63). (66) Credem c este vorba despre o Formul de ntrebri i rspunsuri pentru credina sfintei uniri, trimis de Atanasie Rednic protopopilor la 25 martie 1768, poruncindu-le acestora s fac vizitaii n protopopiatele lor i s explice temeiurile unirii credincioilor unii i chiar neuniilor care vor voi s asculte (cf. Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 436). (67) Gherasim Adamovici (17331794), episcop ortodox al Transilvaniei ntre anii 1789 i 1794. Nu cunoatem o asemenea scriere a episcopului sibian. (68) Radu de la Braov este Radu Tempea (c. 16911742), preot i dascl la coala romneasc din cheii Braovului, ulterior protopop al Braovului i al rii Brsei. Cele de lips preotului la slujb amintite de Micu sunt cuprinse ntr-un manuscris al lui Radu Tempea, cu tiltul: nvtur sfnt a dumnezietii liturghii, aflat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 134. Acest manuscris, de 157 de file, provine din fondul vechi al Blajului, ca atare, este posibil ca Samuil Micu s l fi cunoscut nemijlocit. (69) n prefaa la ediia din 1969 a Gramaticii rumneti a lui Dimitrie Eustatievici, autorul ediiei, N. A. Ursu, i atribuie acestuia Analele eclesiastice ale lui Baronius (cf. N. A. Ursu, Studiu introductiv la Dimitrie Eustatievici Braoveanul, Gramatica rumneasc 1757, Bucureti, 1969, p. IX), ceea ce nseamn c trimiterea lui Samuil Micu este n acest loc eronat. (70) Lucrarea pomenit aici este Poslanie sau dreapt oglind a pcii, dragostii i unimii. Prin carele cu dreapte dovediri cei unii s mntuiesc de hulele carele lor li s arunc. Iar neuniii nici iritici a fi, nici shismatici mai ales n neamul romnesc a nu s putea aieve zice s arat. Acum nti tiprit, n mprteasca cetate Vienna, prin cinstitul i de neamu Iosiv de Curbec, tipograful mprtesc. La anul de la Hristos 1787. Pentru a neamului romnesc folos i mngiare. (71) Nu se cunosc aceste cazanii pomenite de Samuil Micu.
(64)
408
Ignatie Darabant, episcop greco-catolic de Oradea (1790-1805), om de cultur, colaborator i sprijinitor al corifeilor colii Ardelene. Lucrarea amintit de Micu nu se cunoate. (73) Nici cea de a doua scriere pomenit nu este cunoscut. Se poate presupune c Samuil Micu, unul dintre apropiaii episcopului de la Oradea, a cunoscut lucrri de sertar ale lui Darabant, rmase netiprite i despre a cror soart nu se cunoate nimic. (74) Alexandru Alexie Mureean (?1772), clugr bljean cu studii filosofice i teologice la Roma, profesor la liceul din Blaj n 1766, apoi preot n localitatea Zbrani din Banat. Aceast gramatic italo-romn este un subiect controversat al culturii noastre vechi. Daniela Poenaru (Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 54) i Barbu Teodorescu (Completri i rectificri la Bibliografia romneasc veche, n Glasul bisericii, XIX, 1960, nr. 11-12, p. 1042-1065, p. 1049) o nregistreaz ca pe o posibil contribuie la Bibliografia romneasc veche, ndoindu-se totui de posibilitatea imprimrii sale reale. naintea celor doi, bljeanul Zenovie Pclianu face urmtoarea remarc n legtur cu aceast lucrare: Se pare c nu a fost finita niciodat. (Istoria Bisericii Romne Unite, ediie postum ngrijit de Ioan Tmbu, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 457). Aluzia lui Pclianu este la un raport al clugrului Iosafat Devai, prefectul tipografiei din Blaj, din 30 ianuarie 1772, naintat Guberniului, cu privire la activitatea de pn atunci a tipografiei, raport n care gramatica n cauz este menionat ca aflndu-se sub tipar, fr a fi ns terminat (nondum perfecta finita). O cercetare recent ncearc s ncheie acest contencios: Putem considera ediia Gramaticii italo-valahice, din 1772, ca pe o tipritur bljean acceptabil, titlul respectiv fiind apt de a fi pstrat n BRV, pentru simplul motiv c este puin probabil ca o ediie intrat n lucru s nu fi fost finalizat. (Gabriela Mircea, Tipografia din Blaj n anii 17471830, Alba Iulia, 2008, p. 230). Nici una dintre sursele menionate nu face dovada cunoaterii istoriei scurte a lui Samuil Micu, de vreme ce n nici una nu este amintit numele autorului indicat de Micu: clugrul Alexandru Alexie Mureean. Certitudinea paternitii pe care o d Micu este dincolo de orice ndoial, pentru c Micu era contemporan i coleg de cin clugresc, n aceeai mnstire, cu Alexandru Alexie Mureean. (75) Gramatica lui Ienchi Vcrescu s-a tiprit n acelai an, 1787, n dou ediii: 1) Observaii sau bgri de seam asupra regulelor i ornduielelor gramaticii rumneti, adunate i alctuite acum ntiu d dumnealui Ianache Vcrescul, cel de acum dicheofilax a bisericii cei mari a Rsritului i mare vistier a Prinipatului Valahiei. i hrzite d nsui la preacinstitul, sfinitul, d Dumnezeu iubitoriul episcop a sfintei Episcopii Rmnecului, chir Filaret. Tiprite cu porunca i blagoslovenia Sfiniei Sale, acum n domnia preanlatului i prealuminatului prinip a toatei Ungrovlahiei Nicolae Mavrogheni Voievod. n arhieria preasfinitului i alesului d Dumnezeu mitropolit i arhiepiscop a rei, chir Grigorie. La leat 1787. n tipografia sfintei Episcopii a Rmnecului. De Gheorghie sin popa Constandin tip<ograful> Rmniceanul. 2) Observaii sau bgri de seam asupra regulelor gramaticii rumneti, adunate i alctuite d dumnealui Ianache Vcrescul, cel de acum dicheofilax a bisericii cei mari a Rssritului i mare vistier a Prinipatului Valahiei. Tiprit acum ntru al doilea rnd n Viena Austriei, la Iosif noblu de Curbec, mprtescul i criescul al curii tipograf i bibliopol. 1787. (76) Ioan Molnar-Piuariu (17491815), medic i om de cultur romn din perioada Iluminismului. Lucrarea menionat: Economiia stupilor. Acum nti izvodit i dat de Ioan Molnar, doftorul de ochi, n Marele Prinipat al Ardealului. Cu privileghiumul mprtetii i crietii mriri, n Viena, la Iosif nobl de Curbec, mprtescul i criescul de curte a neuniilor rumni i a srbilor tipograf i vnztor de cri. n anul 1785. (77) Alte dou lucrri ale lui Molnar-Piuariu: 1) Deutsch-Walachische Sprachlehre. Verfasset von Johann Molnar, knigl<iche> landes Augen Arzt im Grossfrstenthum Siebenbrgen. Wien, bei Joseph Edlen von Kurzbek k. k. Hofbuchdrucker, gross- und Buchhndler.1788. 2) Retoric, adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri. Acum ntiu izvodit pe limba romneasc. mpodobit i ntemeiat cu pildele vechilor filosofi i dascali bisericeti. n Buda. S-au tiprit n criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii, 1798. (78) Este vorba despre o traducere a lui Ioan Molnar-Piuariu din francezul Claude Milot: Istorie universal adec de obte, care cuprinde n sine ntmplrile veacurilor vechi, ntocmit prin signior Milot, commembrum Academiei frnceti din Lion. Iar acum ntia dat tlmcit n limba romneasc. Tomul I. n Buda. S-au tiprit n criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii, 1800. (79) n acest loc Samuil Micu stabilete paternitatea celei dinti concordane biblice din cultura noastr, cu titlul Stihuri din Sfnta Scriptur pentru multe lucruri. Manuscrisul, inedit pn de curnd, se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom. 102. Vezi Ioan Marginai, Stihuri din Sfnta Scriptur pentru multe lucruri. Prima concordan biblic romneasc, ediie princeps dup manuscris inedit de Ioan Chindri i Niculina Iacob, Galaxia Gutenberg, 2009.
(72)
409
Istoria cultural a Blajului pomenete o lucrare a lui tefan Pop (?1801), n limba latin, intitulat: Tractatus de sacramento baptisimi (vezi Nicolae Coma, Dasclii Blajului, Blaj, 1940, p. 25). (81) Singurul loc n care este amintit de cercettori aceast lucrare a lui Ioachim Pop este cartea lui Nicolae Coma, Dasclii Blajului, p. 32, dar autorul face trimitere tocmai la Samuil Micu. Astfel cercul este nchis, iar problema nerezolvat. Nu se cunoate o asemnea lucrare. (82) Acest Petru Pavel Maier, este de fapt corifeul iluminist Petru Maior. La data realizrii istoriei literare abreviate a lui Samuil Micu, Petru Maior avea n manuscris faimoasa lucrare Procanonul, de care Micu vedem c nu amintete, dovad c nu o cunotea, i Protopapadichia din 1795, n care Maior tlcuiete vechile canoane din Biserica Rsritean, referitoare la statutul istoric al protopopilor. Credem c la aceast lucrare se refer aici Samuil Micu. (83) Este surprinztoare menionarea unei lucrri cu titlul Dialog ntr grec i latin. Este imposibil de identificat aceast lucrare. Petru Maior este scriitorul iluminist ardelean ale crui lucrri se cunosc cu mare acuratee, el nsui fiind un om ordonat i pedant. Dac Maior a scris totui o asemenea lucrare, i ea este pierdut deocamdat, nseamn c suntem privai de un text imagologic avant la lettre despre romni, desfurat n dialog ntre un grec i un latin. Credem totui c o asemenea lucrare nu a existat. (84) Prima principia Latinae grammatices quae ad usum scholarum Valachico-nationalium propter majorem incipientium puerorum facilitatem, adjecta Valachica lingva, in hunc ordinem redegit, ac typis edi curavit Giorgius Gabriel Sinkai de Eadem AA. LL. philosophiae, & SS. theologiae doctor, ac primariae scholae nationalis Balasfalvensis director & catecheta. Balasfalvae. Typis Seminarii Dioecesani. MDCCLXXXIII. (85) ndreptare ctr arithmetic, ntia parte, alctuit i ntocmit pentru folosul i procopseala tuturor coalelor normleti a neamului romnesc de Gheorghie incai din inca, directorul i catehetul numitelor coale &c. n Blaj. Cu tipariul seminariului. 1785. (86) Catehismul cel mare cu ntrebri i respunsuri, alctuit i ntocmit pentru folosul i procopsala tuturor coalelor normleti a neamului romnesc de Gheorghie Gavriil incai, directorul i catehetul coalei cei Normleti din Blaj i ceal<ealalte>. n Blaj. Cu tipariul seminariului, 1783. (87) Este vorba despre varianta abreviat, n limba latin, a Hronicii lui Gheorghe incai: Chronicon Daco-Romanorum sive Valachorum et plurium aliarum nationum in quntum eae ita commixtae vixerunt ut fata et res gestae unius absque alterius fatis et rebus gestis deduci et exarari nequeant, intra multorum annorum curricula magno cum labore et fatigio e pluribus auctoribus editis, diplomatibus, manuscriptis et inscriptionibus collectum et ad annos aerae Christianae digestum per Georgium Sinkai de Eadem AA. LL. philosophiae et SS. theologiae doctorem, emeritum primumque per Magnum Transilvaniae Principatum scholarum nationalium graeco-catholicarum directorem, emeritum que in Regia Universitatis Hungaricae typographia typi correctorem, et interimalem censorem valachicum (titlul apud Gheorghe incai, Opere. IV. Chronicon Daco-Romanorum sive Valachorum et plurium aliarum nationum, ediie ngrijit de Florea Fugariu, Bucureti, 1973, p.5). (88) Dimitrie Eustatievici (c. 17301796), om de cultur braovean, profesor la coala romneasc din cheii Braovului, scriitor, autorul primei gramatici romneti. Cartea menionat este: Dezvoaltele i tlcuitele evanghelii a duminecilor, a srbtorilor i a oarecrora zile, spre trebuina cateheilor i a dascalilor neunii ce s afl n Mare Prinipatul Ardealului. Prin Dimitrie Eustathiovici, directorul coalelor neunite naionaliceti, n limba rumneasc puse i ntocmite. Cu blagoslovenia preaosfinitului domnului Gherasim Adamovici, episcopul neuniilor n Ardeal. S vinde fr legtur cu 14 creiari. Sibii, la Petru Bart, chesaro-criescul, privilegheatul tipograf a crilor celor sholasticeti neunite rumneti.1790. (89) Istoria bibliceasc este Sinopsis adec cuprindere n scurt a cei vechi i a cei noao scripturi, adec a Bibliii. Spre trebuina a coalelor neunite naionaliceti din Mare Prinipatul Ardealului. Acum nti n limba rumneasc pus i aezat prin Dimitrie Eustathievici, directorul coalelor neunite naionaliceti, n M<arele> P<rincipat> Ardeal. S vinde fr legtur cu 11 creiari. Sibii, n chesaro-criasca rumneasc privilegluit a Rsritului tipografie a lui Petru Bart. 1791. (90) O asemenea lucrare, cu contribuia lui Dimitrie Eustatievici nu este indicat de nici o surs bibliografic. Ar putea fi, eventual, o confuzie la mijloc, ntruct tlcul evangheliilor (vezi aci supra, nota 88) este una i aceeai noiune cu cazania. (91) Ioan Halmaghi (?1815), cleric cu studii la Blaj, profesor la colile nfiinate de Petru Pavel Aron, ulterior vicar foraneu al Fgraului, apoi vicar foraneu al Rodnei pn la sfritul vieii. Este prima ediie a popularei cri Mna lui Damaschin, destinat unui calcul simplist al datelor din Pascalie. Titlul ntreg al crii: Mna lui Damaschin acum ntiu ntr-acest chip pe neles azat, cu multe alte adaose rnduieli mbogit i tiprit pentru folosul de obte al pravoslavnicilor de Besearica Rsritului. Sibii. La anul de la Hristos 1793. Textul
(80)
410
crii este precedat de un Cuvnt nnainte despre mna lui Damaschin, datat n Sibiu la 21 februarie 1793 i semnat Ioann Halmaghi, vicare. (92) Nu cunoatem o asemenea lucrare. (93) Samuil Vulcan, episcop greco-catolic de Oradea (18061839). nvtura pentru proti (i.e. steni) este de fapt o interesant serie de articole scrise de episcopul ordean, prin care vrea s aplice directiva iluminist, dominant n Imperiu, la nivelul oamenilor de condiie intelectual inferioar. Este o pedagogie de tip rural pe care a practicat-o i Petru Maior, dar n cazul lui Samuil Vulcan savoarea lecturii const n adaptarea limbajului la nivelul de nelegere al cititorilor, i nu invers, ca n cazul Petru Maior, care se adreseaz aceleiai categorii sociale ntr-un stil prea elevat (vezi Ioan Chindri, Pedagogia rural a lui Petru Maior, n vol. Transilvanica, Cluj-Napoca, 2003, p. 397-403). Aceste nvturi, care eventual puteau fi folosite i ca teme pentru predici, sunt nc inedite i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom. 552, 555, 561. Iat cteva dintre titlurile acestor conferine populare: nvtur asupra boscoanelor (suprtiiilor), Catehism despre nravuri pentru steani, Despre mijlocirile de a-i pzi sntatea, nvtur cretineasc pentru slugi, nvtur despre nravuri pentru pruncii ranilor .a. (94) Filaret, crturar romn, episcop de Rmnic (17801792) i mitropolit al rii Romneti (17921793). Cele trei cri menionate de Samuil Micu: 1) /OMILI/AI adec cuvintele celui ntru sfini i de Dumnezeu purttoriului printelui nostru Macarie celui Mare a eghipteanului, acuma ntia oar dintru limba ellineasc scoase i tiprite n zilele preluminatului domnului nostru Io Alexandru Ipsilant Voievod. Cu blagosloveniia preasfinitului arhiepiscop i mitropolit a toat Ungrovlahiia chir Grigorie. Prin osrdiia i cheltuiala Preacuvioiei Sale chir Filaret, arhimandritul sfintei Mitropolii n Bucureti. n anul de la Hristos 1775. De popa Costandin tipograful Rm<niceanul>. 2) Cuvintele fericitului printelui nostru Dorothei, tlmcite de pre limba cea proast greceasc i ndreptate de preasfinitul printe chir Filaret, episcopul Rmnicului. i cu a Preasfiniii Sale blagoslovenie i chieltuial s-au tiprit pentru folosul vieii ceii de obte a celor ntru Hristos frai. n zilele ntiei domnii a preanlatului domn Io Mihai Costandin uul Voievod. n sfnta Episcopie a Rmnicului, la anii de la Hristos 1784. De Climent ieromonah tip<ograf> i de popa Costandin tipograf Rmniceanul. 3) Cuvintele sfntului printelui nostru Theodor Studitul. Tiprite de pre limba cea proast greceas i ndreptate de preasfinitul printele chir Filaret, episcopul Rmnicului. i cu a Preasfiniii Sale blagoslovenie i chieltuial s-au tiprit pentru folosul vieii de obte a celor ntru Hristos frai. n zilele ntiei domnii a preanlatului nostru domn Io Mihai Costandin uul Voievod. n sfnta Episcopie a Rmnicului, la anii de la Hristos 1784. De Climent ieromonah tip<ograf> i de popa Costandin tipograf Rmniceanul. (95) Nu cunoatem lucrarea atribuit lui popa Inacu din Sncel. (96) Gramatica lui Samuil Micu este Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. In Collegio Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et SS. Th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de Kurzbck. MDCCLXXX. (97) Nu se cunoate o asemenea lucrare a lui Samuil Micu. (98) Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. n Buda. S-au tiprit n Criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii. 1799. Este vorba despre o traducere a lui Samuil Micu dup Friedrich Christian Baumeister, unul dintre discipolii i popularizatorii marelui filosof german Christian Wolff (1679 1754). Micu a tradus aceast lucrare n 1781, iar manuscrisul pentru tipar dateaz din 1786 (Bibioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 114). La sfritul acestuia este urmtoarea nsemnare lmuritoare: Sfritul filosofiei cei cuvnttoare, adec a loghicii, scris ntiu pre limba romneasc de mine, cel ntr ieromonai mai mic, Samoil Clain din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, n anul 1781, iar acum a doa oar tot de mine Samoil Clain scris, n anul 1786. (99) Una dintre interesantele prelucrri filosofice ale lui Samuil Micu, tot dup Friedrich Christian Baumeister, aflat n manuscris la data menionrii ei aici, este nvtura metafizicii i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 538. Editat postum, trziu: Samuil Micu, Scrieri filozofice, Bucureti, 1966, p. 73-186. Sursa punctual a lui Micu este ediia cu caracter didactic intitulat: M. Frid. Christiani Bavmeisteri, Avgusti Gymnasii Gorlicensis rectoris Elementa philosophiae recentioris vsibvs ivventvtis scholasticae accomodata, et plvribvs sententiis exemplis qve ex vetervm romanorvm monimentis illvstrata. Editio nova, secvndum exemplar Lipsiense anni MDCCLV. Claudiopoli, typis Coll. Reform. MDCCLXXI. Din cele 316 paragrafe ale lucrrii, traductorul nostru a transpus n romnete numai 261. (100) Legile fireti, de fapt: Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800 i Filosofiia cea lucrtoare a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului
411
Guberniu. Sibii, n Tipografia lui Petru Bart. 1800. Prile a treia i a patra au rmas n manuscris, pstrndu-se la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 90: A filosofiei cei lucrtoare. Partea a 3. Ethica sau nvtura obiceaiurilor (f. 76r-142v) i partea a patra, nvtura politiceasc (143r-187v). Redacia primar se pstreaz n ms. rom. 113 (f. 198v-240v; 241r-262r). n cartea amintit a lui Baumeister (vezi aci supra, nota 99), aceste ultime dou cri sunt la p. 493-549 (Philosophiae practicae pars III. Institutiones eticae siue philosophiae moralis stricte sic dictae) i 550-588 (Institvtiones politicae). (101) Este Biblia de la Blaj, a doua traducere integral a Septuagintei n limba romn, dup Biblia de la Bucureti din 1688, tiprit la Blaj n 1795. Vezi seciunea BIBLIA din acest volum. (102) Canoanele sboarelor a toat lumea i a celor nameasnice i ale sfinilor prini, ceale primite n Besearica Rsritului. Acum ntiu tlmcite i a doao oar ntru acest chip scrise de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la anul Domnului 1798. Manuscrisul nc inedit se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 427. (103) A celui ntru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, Catihises sau nvturi ctr cei ce vin la botez, tlmcite acum ntiu pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, n anul 1788. La sfritul manuscrisului, o nsemnare a lui Micu: n anul 1788, tlmcitu-s-au i s-au scris aceaste nvturi, Catihises numite, de pre elinie i latinie, din carte tiprit n Paris, n anul 1708, de mine, smeritul i pctosul ieromonah, Samoil Clain de la Sad. Manuscrisul nc indedit se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 429. (104) Aici autorul menioneaz trei dintre lucrrile sale: A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei din Capadochia, cuvinte ctr norod zise, manuscris pstrat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 534 (inedit); A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, rnduiale ctr cei ce mpreun sau pustniceate vieuiesc, manuscris pstrat la la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 535 (inedit). Ct despre pomenirea lui Ioan Gur de Aur, aceasta se refer la o masiv traducere, n trei volume manuscrise, cu titlul la primul volum: A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, omilii sau cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan, ntoarse pre limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, ieromonah din Mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu, n anul de la Hristos 1787. Titlul volumului al II-lea este puin diferit i ca text i ca datare: A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan, tlmcite pre limba romneasc i scrise de Samuil Clain de la Sad, 1791, n Blajiu, n Mnstirea Sfintei Troi. Volumul al III-lea nu are titlu, dar continu numerotarea de unde rmsese al II-lea volum, cu paragraful 51. Fiecare volum are o tabl de materii, cuprinznd numrul i titlul capitolelor din tomul respectiv. Cele trei tomuri ale acestui manuscris se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 432-434 (inedit). (105) Cuvintele sfinilor amintii (lista lor corect este: Grigore Teologul, Anastasie Sinaitul, Andrei Criteanul, Efrem Sirul, Ioan Damaschin i Epifanie) sunt cuprinse n ms. rom. 539 de la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca. n cadrul manuscrisului, secvena dedicat fiecrui sfnt are titlu separat, cu nceputul aproape invariabil: A celui ntru sfini printelui nostru... (106) Pentru aceast oper, vezi nota urmtoare. (107) O lucrare mai puin cunoscut a lui Samuil Micu: traducerea romanului popular Varlaam i Ioasaf, despre care cercettorii afirm c reprezint o transpunere din limba italian (vezi: N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc. I. Epoca influenei sud-slave, Bucureti, 1974, p. 302; Crile populare n literatura romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de I. C. Chiimia i Dan Simonescu, II, 1963, p. 290). Prima menionare tiprit a acestei scrieri, chiar mpreun cu cealalt citat aici de el, o gsim la Gheorghe incai, n Elegia sa din 1804: S. Damasceni Historia Iosaphat et Barlaam, et de Orthodoxa Fide Libri duo priores. Aceast trimitere, n traducere romneasc (S. Ioane Damascenu, Istoria lui Iosafat i Barlaam i Despre credina ortodox, cartea I i II), o regsim la Ioan C. Bianu, Vieaa i activitatea lui Maniu Samuil Micul alias Clain de Sad, Bucureti, 1876, p. 27. Nu se cunosc textele acestor lucrri. (108) Pe Sfntul Pahomie l gsim ntr-un manuscris coninnd nvturi aschiticeti ale mai multor prini ai bisericii: A celor ntru sfini cuviioilor prinilor notri Pahomie, Efrem Sirul, Ioan de la Scar, Ava Isaie, Ava Amon, Theodor Studitul i Ava Maxim, nvturi aschiticeti i altele. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Manuscrisul nc inedit se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj- Napoca, cota ms. rom. 426. (109) Crturarul bljean a avut o atracie aparte pentru viaa vechilor prini ai bisericii. Prima sa scriere cunoscut, din anul 1769, este dedicat ieremitului Aba Dorothei i se pstreaz n manuscris la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 516, sub titlul A celui ntru sfini printelui nostru Ava
412
Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si. De foarte tnr, bljeanul student la Viena i manifest intenia de a publica aceast carte, dup cum atest un cuvnt Ctr cetitoriu din fruntea manuscrisului: Ctr cetitoriu. Iat, prea draje cetitoriule, naintea ochilor i pui nvtura s<fntului> p<rintelui> n<ostru> Dorothei, carea, de o vei ceti cu luare-aminte, mare folos sufletesc vei ctiga. Iar pentru ca mai lezne i mai bine s poti nleaje aceast sfnt i dect miiarea mai dulce nvtur, aceastea le plineate: adec, mai ntiu, cnd te vei apuca de cetanie, cu smerenie d slav lui Dumnezeu i ceare Duhului nleajeri i i luminri; a doa, nu te grbi n cetanie, ci ceteate rar, din soroac n soroac, i ia aminte despre ce lucru iaste cetania aceaea, cine griate sau dintr-a cui fa griate, ce griate, pentru ce, cum zice, cnd, unde i cum; a triia, de nu nleaji dintru o cetire, ceteate i a doa oar, i i de mai multe ori, pn ce vei nleaje. Dup aceasta, i de aceasta i aduc aminte, ca, de vei asmna aceast ntoarcere cu unele vechi leteneti, i de nu s va lovi, nu ndat s pui n ponos i s zici c aceasta nu e ntoars bine, ci mai vrtos s tii c acealea snt ru ntoars, precum au artat Valtasar Corderi n ntoarcerea sa de pre grecie pre letinie, carea e tiprit mai pre urm de toate n Antverpia, pre carele i eu l-am urmat, vznd c toate greealele celor ce au fost greit din grecie le-au artat. Mai pre urm, iaste s te rog pre tine, cucearnice cetitoriule, ca s-i aduci aminte i de nevredniciia mea n rugciunile tale ctr fctoriul tuturor lucrurilor, Dumnezu cel slvit n Troi, iar eu, dimpreun cu sporiul duhovnicesc, i poftesc i sntate. 1769. Al dragostii tale, Samoil Clain, monah. Numeroase alte manuscrise ale lui Samuil Micu, nc inedite, cuprind texte patristice, dovad clar a faptului c autorul era influenat de marile colecii patrologice occidentale i c dorea s instaureze i n cultura noastr disciplina ndrgit n acea vreme a patrologiei, care, n afara mesajelor religioase propriu-zise, oferea lecturi i modele exemplare de conduit pentru cea mai larg categorie de cititori. Vezi, n acest sens, bibliografia volumului de fa, seciunea manuscrise (inedite i edite). (110) Samuil Micu citeaz aici manuscrisul traducerii sale dup cartea clugrului burgund Tomas a Kempis (c. 1380 25 iulie 1471), Imitatio Christi, celebr n toat lumea catolic. Manuscrisul nc inedit al traducerii, A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri 4, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, dateaz din 1803, dup cum menioneaz traductorul nsui ntr-o nsemnare final: Sfrit i lui Dumnezeu laud. Scris-am eu, cel ntru monai smerit, Samuil Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea din Blajiu, 1803, i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 430. n fruntea manuscrisului, Micu insereaz o scurt nsemnare despre Viiaa Thomei de la Chempis. (111) ndreptarea pctosului. Acum scris i culeas i ntru acest chip aezat i rnduit pentru folosul cretinilor, cum s cade s-i mrturiseasc preotului pcatele. Cu nevoina i osteneala printelui ieromonah Samoil Clain de la Sad. Scris n Beciu, anul de la mntuirea lumii 1780. Manuscrisul nc inedit se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 411. (112) Este vorba despre Istoria mprecherii ntr Besearica Rsritului i a Apusului, carea s-au fcut pe vreamea lui Mihail Cheluralie, patriiarhul arigradului, i a Sborului de la Floreniia. Acum ntiu romneate fcut i scris de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Manuscrisul nedatat se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 448. (113) Scrierea este menionat de Gheorghe incai n Elegia sa din 1804, dar nu s-a pstrat (vezi caz similar supra, nota 107). (114) i despre aceast lucrare a lui Samuil Micu se vehiculeaz prerea c ea s-a pierdut sau, n cel mai bun caz, c nu este cunoscut. Emitem aici ipoteza, sub rezerva confirmrii sau infirmrii ei n viitor, c acest text al lui Micu este unul i acelai cu Esopia tiprit la Sibiu n 1795, sub titlul Viaa i pildele preaneleptului Esop. Anul apariiei acestei tiprituri corespunde celei mai fertile perioade de colaborare a crturarului greco-catolic cu ortodocii de la Sibiu, unde i va tipri cteva dintre scrierile sale (Loghica, 1799; Legile firei, ithica i politica..., 1800; Acathist, 1801). Atracia insolit a teologului, filologului i istoricului foarte erudit spre acest gen literar, zis impropriu i popular, nu trebuie s ne mire, gndindu-ne la surprinztoarea traducere pe care a fcut-o din Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, o carte nu numai popular, dar i plin de elemente burleti, uneori chiar licenioase, sau la faptul cert c a tradus un alt roman popular de mare circulaie la romni, Varlaam i Ioasaf. Faptul rmne un subiect de meditaie pentru cercettori. (115) Samuil Micu a avut ambiia de a traduce marea lucrare istorico-eclezastic a savantului francez Claude Fleury (16401723), tiprit mai nti n limba francez, sub titlul Histoire ecclsiastique, n 20 de volume, n anul 1691. Credem ns c Micu a tradus dup ediia latin a marii lucrri, aprut n 66 de volume, la Augsburg i Innsbruck, ntre 1758 i 1781, sub titlul (la primul volum): Claudii Fleurii abbatis Historia ecclesiastica latine reddita et notis illustrata a R.P. Brunone Parode Ord. S. Ben. in Monasterio Ettalensi professo p. t. subpriore.
413
Tomus I. Prima duo saecula complectens. Cum approbatione et consensu superiorum. August. Vind. et Oeniponti. Impensis Josephi Wolff. MDCCLVIII. Impresionantul lucrtor care a fost ieromonahul bljean a reuit s tlmceasc doar n parte lucrarea prea vast pentru un singur om. La Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca se pstreaz 8 volume manuscrise masive, care conin 11 cri ntregi i 13 paragrafe din cartea a dousprezecea din istoria lui Fleury, ducnd naraiunea pn la Soborul de la Antiohia din anul 341. Ulterior, el i expliciteaz aceast munc pe forzaul primului din cele 7 tomuri: Aceast istorie besericeasc dintr-a lui abas Claudie Fleuri o am tlmcit. Unele paragrafuri de ale mucenicilor le-am lsat dintr-aceast carte, ca s nu s fac prea mare. Locurile pe de laturi nu le-am pus, c gndeam c voiu avea prilejiu a le pune, dar, cum vz, m-apuc moartea mai nainte. n cartea a easa, multe greale pot fi, c nu-i scris de mine, dar s pot ndrepta din cea scris de mine ad impurum. Samuel Clain de Sad m. p. 1803. Acest impurum, adic maculator, de care pomenete Micu, este prima redacie a crilor 6-10, datnd din 1783 i 1787, i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 116-118. Redacia curat a manuscrisului se pstreaz la aceeai bibliotec, sub cotele ms. rom. 443-447. (116) Alt lucrare menionat este Cunotin pre scurt a istoriei besericeti. Acum ntiu aezat i scris pre limba romneasc de Samoil Clain ieromonahul, n anul 1789. n manuscris, lucrarea se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 119. A vzut lumina tiparului abia recent: Samuil Micu, Istoria bisericeasc, transliterare de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i glosar de arhim. Veniamin Micle, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993. (117) Aceast indicaie trimite la manuscrisul cu titlul: Theologhie sau cuvntare de Dumnezeu. Acum ntiu aezat i scris n limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. n Viena. 1781. De descoperirea dumneziasc. Tomul I. Ulterior, Micu adaug n titlu urmtoarea meniune: S-au scris a doa oar mai cu mai bun aezare, tot de mine, Samuil Clain, 1798. Titlul de intrare n materie este mai lmuritor n ce privete felul cum i indic el aici aceast lucrare: Tractat de descoperirea dumneziasc. Pe foaia de titlu original, Micu ine s fac o nsemnare pitoreasc referitoare la pictorul Efrem Klein: Efrem, din rudeniile meale, a lui Clain, era cu mine n Beciu cnd am scris aceastea. Lucrarea se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 65. Varianta cu mai bun aezare din 1798 este manuscrisul cu titlul: Carte despre descoperirea dumneziasc, care se pstreaz n acelai fond sub cota ms. rom. 428. (118) Una dintre crile de rsunet dintre cele tiprite de Samuil Micu n timpul vieii: Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, carea cuprinde nvtura naravurilor celor bune i a vieii cretineti, din S. Scriptur i din sfinii prini culeas i ntr-acest chip aezat dup rnduiala s. Besearicii Rsritului. Supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor Franic al doilea, cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, acum ntiu tiprit n Blaj, anii de la Hristos 1796. Masiva lucrare este n dou tomuri, al doilea purtnd titlul: Cartea a doao a theologhiei moraliceti, carea cuprinde nvtura despre contracturi i osibite detorii a fietecrui stat i despre darul lui Dumnezeu i tainele sfintei besearici i cealealalte. Tiprit n Blaj, 1796. Este traducerea crii teologului iezuit ceh Venceslaus Schanza (17461788), De theologia morali positiones in usum suorum auditorum, Viena, 1784. De apariia acestei cri se leag un episod tensionat din viaa lui Samuil Micu. Dup cum se tie, crturarul bljean nu a avut relaii tocmai cordiale cu eful su ierarhic, puternicul, bogatul i orgoliosul Ioan Bob. n acelai timp, Micu avea o admiraie aparte pentru episcopul Ignatie Darabant de la Oradea, care era considerat un adversar al lui Bob, ntruct n 1782 candidaser mpreun la funcia de episcop la Blaj, Darabant obinnd atunci cele mai multe voturi din partea sinodului electoral format din protopopii Diecezei Fgraului. Ioan Bob a abinut cele mai puine voturi, dar Curtea de la Viena avea prerogativa de a-l numi pe oricare dintre primii trei (ternarium), acest oricare fiind tocmai Ioan Bob. Lumea clerical greco-catolic, cu sau fr temei, a creat imaginea unei disensiuni ntre cei doi episcopi, creia i-a czut prad Samuil Micu, n 1794, cnd Teologia moral era pregtit pentru tipar. Fie din admiraie sincer fa de Ignatie Darabant, fie din aversiune fa de Ioan Bob, Samuil Micu a ncercat s dedice aceast important lucrare episcopului de la Oradea. Textul dedicaiei este o pagin literar memorabil din cultura noastr: Prealuminatului i preaosfinitului domnului domn i arhiereu Ignatie Darabant, episcopul Orziei Mari etc. Stpnului i fctoriului de bine, ocrotitoriului oamenilor nvai, iubitoriului de oameni i iubitoriului de nlepciune i de tiin, milostivului patron al celor ce se nevoiesc ntru nvtur etc. etc. Sntate i fericire poftete Samuil Clain de la Sad, clugrul din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj. Prealuminate i preaosfinite doamne, doamne stpne preamilostive,
414
Mult vreame iaste de cnd, ca cu o nestmprat ardere de sete, ferbe ntru mine inima mea, o, preasfinite cap, arhiereule cel de Dumnezeu ales i al meu preadulce printe, i tot ntruna m boldete, ca, oricum pociu, s-m puiu la lumin i s-m art fiiasca dragoste i datornica plecciune i cucernicie, care de pururea am ctr tine, cel ce, de cnd m-ai cunoscut, totdeauna ca pre un frate, i acum i ca pre un fiiu al tu, m-ai iubit i m-ai miluit, i pururea m ajui, c tu ai fost i pricinuitoriul, ca eu s m trim la academiile cele din rile din afar, pentru carea mare, ba preamare dragoste i cu adevrat printeasc inim cu multe i snt datoriu, i atta-i snt, ct nicidecum, cu toate putinele mele, mcar ct s m muncesc, n toat viiaa mea, fie ct de lung, nu pociu, dup cuviin, s-i mulmesc, c nu numai pn ai fost n Ardeal, ntru o ar i ntru o mnstire cu mine, ci i dup ce Dumnezu a cutat spre pofta cea ferbinte a clerului i a credincioilor din Eparhia Orzii Mari, i te-au ales, i te-au nlat la treapta scaunului episcopesc n ara Ungureasc, la Oradea Mare, dup msura treptii mai mult ai adaos printeasca mil i ajutoriul, i aceasta mai vrtos faci, precum scrisoarea ta ctr mine, carea ca pre o vistierie de mult pre o iu, mrturisete pentru ostenelele mele cele ce la fac pentru binele nvturii cel de obte a beserecii i a neamului nostru. Drept aceea, din desele tale odinioar vorbe cele cu mine, bine cunoscnd eu c foarte-i place nvtura, care pre om l aduce la cunotina deregtoriilor sale i-l ntrete n legea Domnului, n care zioa i noaptea s cuvine s cugetm, de voim s ne fericim, foarte doream ca s-i aduc, ca o prg, ceva din ostenelele mele i s nchin marelui tu nume, care cu laud s pomenete i pururea s va vesti n tot neamul rumnesc. Am socotit lucru foarte <vrednic> ca mai ntiu numelui tu s nchin Teologhiia moraliceasc, care nva pre om a petrece viia cretineasc, de vreme ce bine tiu rvna ta i dorul cel mare, care de pururea l-ai avut spre un lucru ca acesta, cnd nc odinioar, la Episcopia rii Ardealului, nvai aceast nvtur pre cei ce s gat s primeasc darul preoiii, c i astzi cei nvai toi mrturisesc cum c preoi foarte nvai i cuvioi snt aceia cari de tine s-au nvat, i cu bun adevr zic aceasta, de vreme ce tu, o, prealuminate i preasfinite arhiereule, i cu nvtura cuvntului, iar mai vrtos cu pilda faptelor bune, care mai mult lucreaz dect aduce alt nvtur, pre tot feliul de om luminezi, ca i lumina cea aprins i n sfejnic i pre mas pus, care lumineaz toat casa, c strlucete ntru tine tot feliul de fapt bun, viiaa cinului ngeresc, svrirea vieii preoeti, faptele cretintii, lucrarea cea cu sudoare n viia Domnului, svrirea sufletelor, propoveduirea cea fr de prejetare i plin de bogoslovie, slujbele cele besericeti, milosteniia, ndurarea, facerea de bine, ajutoriul celor ncjii, folosul celor pgubii, mngiarea celor ntristai, limanul celor nviforai, adpostul celor btui de vnturile nevoilor i a valurilor vieii acetia. Strlucete nlepciunea, brbiia, nfrnarea, curiia, rugciunile cele cu de-adinsul ctr Dumnezeu, postul, privegherea, cetaniia i cugetarea cea cu bun nevoin a sfintelor scripturi i a sfinilor prini, pre carii pururea cu tot de-adinsul te-ai nevoit i te sleti a-i urma. O, printele mieu, lung foarte ar fi a numra faptele cele bune cu care tu strluceti i firea te-au druit, i dreapta Celui Preanalt te-au mpodobit, i ca s nu fac aceasta, i neputina mea, i modestiia ta, i marea smerenie carea o ai m oprete. Ci tot nu pociu de totului tot cu tcere s trec iubirea cea mare care ai ctr Dumnezeu, cu care mai vrtos i mai mult ai strlucit, i alte fapte bune cu totul mai presus le covreti, pentru carea de lume i de tot ce iaste n lume te-ai lpdat i ai prins viiaa cea purttoare de cruce a clugrilor, i cltoreti cu srguin pre calea cea strmt, carea te duce la preadulcele Iisus, arhiereul cel mare, la Carele s ajunji fr de curmare doreti, pentru Carele, din porunca Lui cea dumnezaiasc, dup Dumnezeu, iubeti pre de-aproapele, crui lucru mrturie iaste tot neamul rumnesc, mai vrtos cel din Ardeal, care acum cunoate ct de mult au perdut cnd tu, din ornduiala Duhului Sfnt, ai trecut la scaunul arhieresc al Orzii Mari, n ara Ungureasc, i fr de ncetare plnge paguba sa cea cu totul mare i fr de tmduire, care o au pit i o smpte de cnd s-au lipsit de tine, i cu suspin din inim pururea pomenete i strig: Unde iaste printele nostru Ignatie, njeriul cel de la Dumnezeu dat noao aprtoriu, folositoriul cel ferbinte i ajutoriul cel grabnic, cruia i s fcea mil de nevoile noastre i-l durea de asuprelele noastre, ce ni s ntmpl? Acum cunoate ostnelele tale cele n sus i n jos, n lunjiu i n curmezi, umblnd i cutriernd toat ara i tot unghiul strbtnd, fcnd vizitaii i adeseori cercetnd beserecile, acum cunoate lupta i aprarea cea printeasc i ct te-ai nevoit ca s-l ntemeiezi, ca pre preoi s-i ii n scutina care s cuvine lor, cum te-ai slit ca tinerii s nvee. Tu nti ai fcut, cnd erai vicar gheneraliu, ca la Episcopia Ardealului s s nvee filosofia i teologhia, i coalele s fie n bun stat. Tu seminariumul l-ai ntrit i l-ai nzstrat cu cri filosoficeti i teologhiceti, care sngur de la mprteasa Maria Teresia le-ai dobndit. Tu mie pururea ai fost ndemntoriu, ca S. Scriptur i canoanele sfintelor sboar i alte multe nvturi ale multor sfini prini s le tlmcesc pre limba rumneasc i s scriu istoria besericeasc i filosofiia, care, cu ajutoriul lui Dumnezeu, toate le-am fcut, crora alt nu le lipsete, fr numai patronii, cu a crora chieltuial pentru folosul de obte s s tipreasc. Ci ce am nceput eu a numra faptele tale cele bune, care de multe nu s pot numra? Dar au numai Ardealul, pre care, mcar c eti desprit de el, tot i acum mult l ajui, l ndreptezi i te sleti s-i poi face bine,
415
smte printeasca ta cald iubire? Au nu s bucur i s laud de aceasta i ara Ungureasc, ntru care nlata mprie, pentru multele tale vrednicii, te-au pus episcop, ca, precum ai ndreptat i ai aprat Ardealul supt trei vldici, crora ai fost vicar ghenerariu, aa s faci i cu beserica Orzii Mari, i s o adauji, precum cu adevrat faci, crui lucru mrturie iaste seminariumu cel nou al grmticilor de tine ntemeiat i nmulirea i a numrului, i a veniturilor canonicilor besericii aceiia, i alte faceri de bine multe. Ci ce mai mare buntate, care norodul beserecii aceiia are de la tine, iast pild faptelor bune i evlaviii, care ntru tine, cel ce eti capul buntilor i izvorul faptelor cretineti, pururea i totdeauna o vede, cu care nu s zdete mai pun, dect s povuiate cu pstorniceasca privighiare i cu printeasca cercetare, i cu apostoliceasca propoveduire, ntru care pururea asuzi, tiind c aceasta iaste cea mai ntiu detorie a episcopului. Dar s le las eu acelea, care nu snt harnic a le spune, c strlucesc acelea prin sine, ca soarele cnd strlucete ntru puterea sa, i glsuiesc ca orice glas de tunet, care rsun n toate laturile. Una aceasta m rog i ceiu de la tine, ca prinete s te milostiveti a primi de la mine aceast munc a mea, ce se cuprinde ntru aceast carte, carea cu mare dragoste i-o aduc i nainte i-o puiu. Primete simbolul fietii mele inimi, i mpreun i pre mine m primete, i cu printeasca mil i de aci nainte m ocrotete, i ngduiate ca cu prealudatul i vestitul tu nume s s mpodobeasc, c bine tiu c, de va fi nfrumseat cu mireasma cea dulce mirositoare a numelui tu, plcut miros de mireazm dulce a mirodeniei mirului celui cretinesc va slobozi, de care toi ndulcindu-se, cu o inim i cu un cujet vor ruga pre Dumnezeu ca i ntru aceast lume viia lung sntate i fericire, i, n ceealalt, mntuire sufletului i vecinic fericire s-i druiasc. Textul dedicaiei se reproduce aici dup cel publicat de Timotei Cipariu n Archivu pentru filologie i istorie, nr. XXXIV, 20 aprile, 1870, p. 676-678. ntr-o not de subsol, editorul precizeaz: Dedicaiunea este luat de pre una copie ce se afl ntre acte, mpreun cu una versiune latin. Episcopul Bob s-a formalizat de gestul lui Micu i a sabotat din acest motiv tiprirea lucrrii. Aa se face c Teologia moral a lui Samuil Micu a aprut abia doi ani mai trziu, n 1796, dup ce autorul renitent s-a cuminit i a nlocuit entuziasta dedicaie ctre Ignatie Darabant cu un banal cuvnt Ctr cetitoriu, plin de truisme i locuri comune, fr s pomeneasc nici aici numele episcopului de la Blaj, aa cum, probabil, se atepta acesta. (119) Este varianta romneasc a lucrrii n limba latin, tiprit la Viena n 1781, Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam Graecae Orientalis Ecclesiae. Manuscrisul variantei romneti se pstreaz, fr partea de nceput, la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 413. De notat faptul c Micu a ncercat s i tipreasc disertaia despre cstorie i n limba romn, dup cum dovedesc dou note de acceptare a cenzurii, de la sfritul manuscrisului: Admittitur. Viennae. 1782 Iunij 20ma. Szekeres m. pria. i Imprimatur die 20 Iunii. 1782. Hoffinger m. pria, secret<arius>. (120) Este sinteza de istorie a romnilor, redactat n limba latin: Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII. Manuscrisul original al lui Samuil Micu nu se cunoate. O copie, singura cunoscut pn acum, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia Friedenfels, ms. F. F. 3, dar aceasta este extrem de deficitar n ceea ce privete calitatea limbajului i a ortografiei, fiind fcut n mod cert de un necunosctor al limbii latine. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, se pstra n arhiva Episcopiei din Blaj o parte din aceast important lucrare istoric, pe care August Treboniu Laurian o descrie astfel: De la nceput lipsesc 338 pagine, de la finit, un numr tot aa de mare, i s-au conservat numai de la pagina 339 pn la pagina 449 inclusive. Aceast parte a i publicat-o Laurian n Instruciunea public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236. (121) Vezi aci supra, nota 119. (122) Disertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis Fagarasiensis in Transilvania. Viennae, typis Josephi nob. de Kurzbek. MDCCLXXXII. (123) Diadoh al Foticeii a fost un om al bisericii i un ascet grec din Epir, care a trit n secolul al V-lea. I se atribuie mai multe scrieri religioase (Vedere 125, Cuvnt despre nlarea lui Iisus Hristos, Cuvnt mpotriva arianilor etc.). Nu se poate stabili la care dintre acestea se refer aici Samuil Micu. (124) Sfntul Teodor, episcopul Edesei din Siria, a trit n secolul al IX-lea (?848), fiind unul dintre clugrii cu via exemplar ai vremii sale. Ascensiunea lui n ierarhia bisericeasc se datoreaz mpratului bizantin Mihail III i mamei acestuia, Teodora II. (125) Este lucrarea intitulat Sinopsis, adec cuprindere n scurt a ceii Vechi i a ceei Noao Scripturi, a celui dintru sfini printelui nostru Athanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei. Tiprit acum ntiu rumneate n zilele prealuminatului domn Io Nicolae Costandin Caragea Voievod. Cu blagosloveniia i toat chieltuiala
416
Preasfiniii Sale iubitoriului de Dumnezeu chiriu chir Filaret, episcopul Rm<nicului>. n sfnta Episcopie a Rmnicului, n tipografia cea noao ce s-au fcut cu chieltuiala Preasfiniii Sale. La anii de la Hristos 1783. S-au tiprit de Dimitrie Mihai Popovici tipograful Rmniceanul. (126) Este posibil ca Samuil Micu s aduc n acest loc o surpriz de proporii: acest Telemac ar putea fi traducerea lui Petru Maior, ntmplrile lui Telemah, fiiul lui Ulise, opera scriitorului francez Fenelon. Ar fi dovada faptului c traducerea s-a fcut cu circa dou decenii naintea tipririi (1818), detaliu de luat n seam de ctre istoricii literari. Nu este exclus ns, innd cont de patima cercetrii vechilor scrieri romneti, manifestat de Micu toat viaa, ca el s fi cunoscut, n mprejurri imposibil de reconstituit, traducerea mai veche, de la 1778, a lui Constantin Stncescu. (127) Cazanii de prznuire la toate praznicile ceale domneti ale lui Ilie Miniat. Care acum de iznoav s-au tlmcit dupre limba greceasc pre limba rumneasc. n zilele prealuminatului i preanlatului domnului nostru Io Mihaiu Racovi Voievod, ntru a doao domnie a Mriii Sale, aici n ara Rum<neasc>. Cu blagosloveniia i cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit chiriu Neofit de la Crit, a toat ara Rum<neasc> i exarh plaiur<ilor>. i s-au dat n tipariu n tip<ografia> cea noao a sfintei Mitropolii. La anul de la zid<irea> lum<ii> 7250.
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS

n ambiana colii Ardelene s-au realizat i opere literare n sensul actual al cuvntului. n Acatistul su cu litere latine din 1801, Samuil Micu i ncearc condeiul, cu succes, pe trmul poeziei. El reuete s transpun n romnete rima i msura celebrului imn religios al lui Iacopone da Todi, una dintre cele mai frumoase creaii poetice ale Evului Mediu, Stabat Mater, de 60 de versuri, alctuit din 20 de terine, cu primele dou versuri de opt silabe, iar al treilea de apte: Stabat Mater dolorosa / Juxta Crucem lacriomosa / Dum pendebat Filius. Sta Maica cu jele plngnd, / Lng cruce mult lcrmnd, / Cnd Fiiul Se rstignea. Textul a fost reprodus dup Samuil Micu, Acatist sau carte cu multe rugciuni pentru evlaviea fietecrui cretin, Sibiu, 1801, p. 178-180, exemplarul aflat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca sub cota C.R.V. 647. Scris cu litere latine i cu ortografie etimologic, textul reflect un etimologism mai moderat fa de cel din Cartea de rugciuni (1779) ori din Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae (1780), aa cum se poate vedea din fragmentul reprodus n continuare n ortografia autorului: Cantre jelnica catra prea sfanta de Dumnezeu Nascatorea St Mica cu jele plangend langa Cruce mult lacramand Qvand Fiul se restignea Sufletul ei cel supert shi cu durre intristt I lau petruns Sbiea O triste shi necazsita, Tu cea blgoslovita, Maica unuia nascut, Qvrea plangea shi mult jelea Shi tremura qvand Ea vedea Ptima clui nascut Ce om ar f ne tangund Pre Mica lui Isus vezind Intra tta chin find Ciner putea f nejelnd Pre Mica lui Hriostos privnd Cu Fiiul su pathimind.
(1)
417
Poezia cu acest titlu este de fapt o versificare destinat slujbei care se oficiaz n Smbta Patilor. Astfel se explic prezena indicaiilor tipiconale n text. A fost reprodus dup manuscrisul redactat cu slove chirilice, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, sub cota ms. rom. 481. Acelai text se pstreaz, cu mici diferene, i n manuscrisul aflat sub cota ms. rom. 423. Pentru a ilustra natura acestor diferene, se reproduc n continuare, n paralel, dou fragmente din cele dou manuscrise, fr a putea stabili primatul unuia dintre texte: Ms. rom. 423 Ms. rom. 481 Nedeprtat fiind Din sinul Tatlui Bine vrui, Hristoase, A Te face i om i la iad a Te pogor. Pre cruce nlat, Cel ce au spnzurat Pmntul pre ape Mort s culc pre el. El, nerbdnd, s cltea. Vai mie, Fiiule, Zis-au Fecioara plngnd, Spre care ndjduiam Ca spre un mprat, Acum Te vz pre cruce. Aceastea-mi vesti Gavril Cnd veni la mine, El au zis c n veaci Va fi mpriia Fiiului mieu Iisus. Oh, c s-au plinit Ce-au zis Simeon, C sabiia acum, O, Emanuile, Ptruns inima mea! Mcar de cei mori, Pre carii nvie Cel ce d viia, V ruinai, jidovi, C din pism L-ai ucis. Soarele s-ngrozi, Lumina-i ascuns Vzindu-Te, Hristoase, Ascuns mort n mormnt, Lumin nevzut. Nedeprtat fiind Din sinul Tatlui Bine vrui, Hristoase, A Te face i om i la iad a Te pogor. nlat pre cruce Cel ce au spnzurat, Pmntul pre ape Mort s culc mort pre el. El, nerbdnd, s cltea. Vai mie, Fiiule, Zis-au Fecioara plngnd, Spre care ndjduiam Ca spre un mprat, Acum Te vz pre cruce. Aceastea-mi vesti Gavril Cnd sbur la mine, El au zis c n veaci Va fi-mpriia Fiiului mieu Iisus. Oh, c s-au plinit Ce-au zis Simeon, C , Emanuile, Sabiia Ta acum, Ptruns inima mea! Mcar de cei din mori, Pre carii nvie Cel ce d viia, V ruinai, jidovi, C din pism L-ai ucis. Soarele s-ngrozi, Lumina-i ascuns Vzindu-Te, Hristoase, Ascuns mort n mormnt, Lumin nevzut.
(2)
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC

Textul este transcris dup manuscrisul pstrat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom. 424/a. A fost editat prima dat de Nicolae Lascu (Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, trad. de Samuil Micu, text publicat dup ms. de la Oradea i precedat de o noti introductiv de Nicolae Lascu) n revista Cultura cretin, XXII, 1942, nr. 1-3, p. 39-46; nr. 4-6, p. 256-277, cu cteva pasaje cenzurate, fiind reprodus
(1)
418
ulterior n volum: Lucian din Samosata, Istoria adevrata. Traducere de Samuil Micu, Blaj, 1942, Tipografia Seminarului. Opera scriitorului antic s-a bucurat n cultura noastr de atenia i a altor traductori, care nu au cunoscut ns textul lui Samuil Micu, aa cum rezult din precizarea pe care o face autorea celei mai recente versiuni romneti, Florica Bechet, n reperele bibliografice pe care le d la ediia sa: Singura traducere romneasc anterioar (s.n.): tefan i Elefterie Bezdechi, Istorie adevrat (Cartea ntia), n Dialoguri i conferine, Bucureti, Biblioteca autorilor greci i romani, Casa coalelor, p. 404-430 traducere parial a primei cri. (vezi Lucian din Samosata, Istoria adevrat, traducere din limba greac veche, introducere, postfa i note de Florica Bechet, Colecia Literaturi, Editura Paideia, Bucureti, 2000, p. 8). Pentru ca cititorii s-i poat da seama de calitatea traducerii din secolul al XVIII-lea, redm n continuare un pasaj, n paralel cu traducerea recent a Florici Bechet: Samuil Micu Florica Bechet 6. Deci o zi i o noapte, avnd bun vnt, nu am 6. Plutind o zi i o noapte cu vnt prielnic, mers foarte iute, c nc s vedea puintel pmntul. ajunsesem nu cu mare greutate n larg, fr s fi Iar a doa zi, cnd au rsrit soarele, au nceput vnt pierdut din ochi pmntul, ns a doua zi, la rsritul mare i valurile au crescut i cea s-au slobozit i soarelui, s-a strnit vntul, valurile s-au umflat, s-a nici vetrila nu o am putut strnge. Deci, lsndu-ne lsat o negur deas i nu mai era cu putin s vntului, ne-au purtat viforul optzeci fr una de zile; strngem pnzele. Aa c, dndu-ne btui i iar n zioa a optzeci, strlucind soarele, am vzut nu lsndu-ne n voia vntului, am fost zglii de departe un hns sau ostrov nalt i cu pdure, furtun timp de aptezeci i nou de zile, iar n cea mpregiurul cruia nu era valuri greale. C cea mai de-a optzecea, a aprut dintr-o dat soarele i am zrit, mare parte a viforului s aezas. Acolo ajungnd i, nu departe, o insul nalt i plin de verdea, ca dintr-o nevoie ndelungat ieind, n mult vreame nebtut de valuri puternice; de altfel, furtuna atinsese am zcut pre pmnt. Iar dup ce ne-am sculat, am culmea i ncepea s se potoleasc. ales pre treizeci dintr noi, carii s rmie s pzasc Atunci, am tras la mal i, cobornd de pe corabie, corabiia, iar doaozeci s vie cu mine mai nluntrul am zcut ntini pe pmnt mult vreme, cum era i hnsului, ca s vedem ce iaste ntr-nsul. fiersc dup att de mult trud i chin; dar dup ce ne-am sculat, am ales treizeci dintre noi s pzeasc nava, iar douzeci, mpreun cu mine, s mearg s cerceteze ce se afla pe insul. 7. Deci, mergnd prin pdure mai trei stadii de la mare, am vzut un stlp de aram cu slove elineti scris pe dnsul, iar slovele era roas i anevoie s putea ceti, numai atta am putut ceti: Pn aici Iraclis i Dionis au venit. i era doao urme aproape n peatr, una ca un pmnt de o gleat de mare, alta mai mic. Cum mi s prea mie, urma cea mai mic era a lui Dionis, ceaealant a lui Iraclis. Deci, nchinndu-ne dumnezeilor i puintel mai nainte mergnd, am ajuns la un ru ce curgea vin aseamenea cu vinul din Hiu. Rul era mare, i ntr-unele locuri s putea umbla pe el cu luntrea. Pentru aceaea, mai tare am crezut scrisorii ceii de pe stlp, c am vzut acolo seamnele lui Dionis. Iar vrnd eu s tiu de unde izvorate rul, am mers pe ru n sus i alt izvor a lui n-am aflat fr numai multe i mari vie ncrcate de struguri, i la rdcina fietecrii vie pica vin limpede, de unde s aduna rul. S vedea i peti muli n el, la fa i la gust aseamenea vinului. Deci noi, prinzind civa din ei i mncnd, ne-am mbtat. i, dup ce i-am tiat, i-am gsit plini de drojdii de vin. Apoi am socotit s-i amestecm cu ali peti de ap, ca s stmprm putearea vinului cea din ei. 7. Dup ce ne-am ndeprtat de mare cam treizeci de stadii, printr-o pdure, am vzut o coloan de bronz, cu o inscripie cu litere greceti, anevoie de citit i cam terse, care spunea: Pn aici au ajuns Hercule i Dionysos. n apropiere, pe stnci, se aflau i dou urme de picior, una mare de un plethru, cealalt mai mic dup prerea mea, una a lui Dionysos, aceea mai mic, iar cealalt a lui Hercule. Dup ce ne-am prosternat n faa acestor relicve, am mers mai departe; nu am naintat prea mult i am dat peste un ru de vin care semna foarte mult cu vinul de Chios. Rul curgea ntr-att de bogat, nct n unele locuri era chiar navigabil. Atunci, vznd urmele cltoriei lui Dionysos, am nclinat s dm i mai mult crezare inscripiei de pe coloan. i, gsind eu potrivit s ncerc a afla de unde izvorte rul, am urcat pe lng cursul apei, dar nu am gsit nici un izvor, ci vie-de-vie mari i pline de struguri, iar de la rdcina fiecreia dintre ele se prelingeau picturi de vin limpede, din care se forma rul. n el puteai vedea chiar i muli peti, asemntori cu vinul la culoare i gust; astfel c noi, prinznd civa i mncndu-i, ne-am mbtat: de fpat, cnd i-am despicat, i-am gsit plini de drojdie. Apoi ns, venindu-ne ideea s-i
419
8. Dup aceea, trecnd prin vad rul, am aflat un fealiu minunat de vi. C butucul cel de la pmnt era vearde i gros, iar deasupra era muieri de la pntece n sus, toate mdulrile desvrit avndu-le. Aea zugrvesc la noi pe Dafne, carea, cnd era acum s o prinz Apolon, s-au prefcut copaciu. Iar din vrvurile deagetelor le cretea mldie pline de struguri. Iar n cap, n loc de pr, avea crcei de vi i frunze i struguri. Iar apropiindu-ne noi ctr eale, ne da bineae i ne mbreea i gria unele lidiiate, altele indiiate, iar mai toate elineate, i ne sruta. Iar pre care-i sruta ndat s mbta i umbla rtcind. Iar ca s luom din rodul lor nu suferea, ci, de dureare, striga cnd rumpeam. Iar unele voia s se i mpreune cu noi, i doi dintr soi s-au mpreunat cu eale, ci mai mult n-au putut s se despreune, legai fiind de mdulrile ceale de natere, i s-au lipit de eale i le-au crescut rdcini i mldie din deagete, i cu crcei s-au legat, i s prea c i ei vor s fac rod.
Ctesias din Cnidos (sec. V a.Ch.), istoric grec. Iambulos (sec. III a.Ch.), scriitor grec. (4) Alcinoos, regele feacilor. (5) Coloanele lui Hercules: denumirea celor doua culmi (Abyla si Calpe) care formeaz strmtoarea Gibraltar, ntre Africa i Europa. (6) n cazul cuvintelor prin care sunt numite realiti neobinuite, se precizeaz n note forma cuvntului din traducerea fcut n zilele noastre, ca i sensul dat de Florica Bechet n text sau n notele sale, astfel nct cititorul s poat face o comparaie cu soluiile pe care le propune Samuil Micu n urm cu mai bine de 200 de ani. Hippogrifi: oameni clare pe grifoni mari. (7) Personaj mitologic de o mare frumusee, pedepsit de Hera la un somn venic. Iubindu-l, zeia Lunii (Selene), i vegheaz somnul i l face s rmn venic tnr. (8) Personaj mitologic, fiul oceanidei Clymene i al lui Helios. (9) Lachanopteri: cu aripi din zarzavaturi. (10) Kenchroboli: arunctori cu boabe de mei. (11) Skorodomachi: care lupt cu cpni de usturoi. (12) Psilotoxoi: arcai-pureci. (13) Anemodromi: alergtori dui de vnt. (14) Peltast: soldat din infanteria uoar. (15) Struthobalani: fudulii de vrabie. (16) Hippogerani: cavaleri clare pe cocori. (17) Hippomyrmeci: cavaleri clare pe furnici. (18) Aerokonopi: nari aerieni. (19) Aerokordaci: dansatori aerieni. (20) Kaulomykei: tulpino-ciuperci. (21) Kynobalani: coaie de cine; gr. balanos ghind, fig. testicul. (22) Nephelocentauri: nouro-centauri. (23) Sarpedon, fiul lui Zeus i al Laodamiei; conduce trupele liciene n rzboiul troian. A fost ucis de Patrocle. (24) Pyronides: fiul prjolului; Thereites: vratecul; Phlogios: arztorul; Nyktor: noptaticul; Menios: lunaticul; Polylampes: mult-luminosul. (25) Lychnopolis: cetatea lmpilor.
(3)
(2)
amestecm cu ali peti, de ap dulce, am nmuiat tria acestei mncri pe baz de vin. 8. Atunci, traversnd rul printr-un vad, am dat peste o vi cu form uluitoare: partea care ieea din pmnt era un trunchi gros i viguros, iar cea de sus erau femei, care aveau toate prile femeieti ncepnd de la coapse, aa cum, pe la noi, este nfiat Daphne, care se transform ntr-un copac n clipa n care Apollo e gata s-o prind. Din vrful degetelor le creteau coarde de vi, care erau pline de struguri. Iar pe cap aveau drept plete crcei i frunze i ciorchini. Cnd ne-am apropiat de ele, ne-au dat binee i i-au ntins minile ctre noi, vorbind unele n lidian, altele n indian, dar cele mai multe n limba greac. i ne-au srutat pe gur; iar cel care era srutat pe dat se mbta i nu mai era n toate minile. Ele nu te lsau s le culegi fructele, pentru c le durea i ipau dac cineva ncerca s le rup. Unele ns doreau s se mpreune cu noi, iar doi dintre tovarii mei, alturndu-li-se, nu se mai putur dezlipi, ci rmaser legai prin mdularele lor: crescur ntr-o singur fiin i prinser rdcini mpreun cu ele i deja degetele li se transformaser n coarde i li se mpleteau prin crcei, astfel nct stteau s fac i ei fructe.
420
Nephelokokygia: cetatea cucilor din nori. Gr. koronos, formaie masculin de la korone cioar. (28) Tarichani: srai. (29) Tritonomendei: tritono-api. (30) Karkinocheiri cleti de crab. (31) Thynocefali: capete de ton. (32) Pagurizi, de la gr, paguros crab. (33) Psettopozi: cu picioare de calcan. (34) Pelamus: specie de ton. (35) Aiolokentauros: centaur iute. (36) Thalassopotes: soarbe-mare. (37) Thyros brnz. (38) Arabia Felix, regiune n interiorul Arabiei. (39) Insula Fericiilor se afl la marginile pmntului i este un loc unde zeii i duc pe eroii mori. (40) Rhadamante, fiul lui Zeus i al Europei. Datorit calitilor sale, nelepciunea i spiritul de dreptate, devine unul dintre judectorii din Cmpiile Elizee. (41) Aiax, fiul lui Telamon, erou din mitologia greac; este regele Salaminei. Pentru c nu a primit ca rsplat pentru eforturile sale armele lui Ahile, de furie, i-a pierdut minile. n aceast rtcire a minii a confundat o turm de vite cu dumanii pe care trebuia s i bat. Dup ce mcelrete turma, venindu-i n fire, prefer s se sinucid dect s triasc n ruine. (42) Hippokrates din Kos (sec. VIV a.Ch.), cel mai vestit medic al Antichitii, considerat printele medicinei. (43) Theseu, fiul lui Egeu, regele Atenei. Ajuns n Creta ntre cei 14 tineri care urma s fie jertfii n labirint, Theseu este ndrgit de Ariadna, fiica regelui Minos al Cretei. Dup ce a ucis Minotaurul, cu ajutorul firului din ghemul druit de Ariadna, a izbutit s gseasc ua prin care nu mai reuise s treac ndrt nici unul dintre cei care intraser pn atunci n labirint. (44) Cirus cel Btrn (sec. VI a.C), rege persan din dinastia Ahmenizilor, ntemeietorul Imperiului Persan. (45) Aristide cel Drept, celebru om de stat i comandant atenian (sec. V a.Ch.), recunoscut pentru integritatea sa moral desvrit, mort n mare srcie. (46) Eunomus din Locroi, poet i cntre legendar; Arion din Lesbos (sec. VII a.Ch.), poet antic grec, autor de ditirambi; Anacreon di Theos (sec. VIV a.Ch.), poet antic grec, autor de cntece erotice i de banchet; Stesichoros din Himera (sec. VI a. Ch.), poet antic grec, autor de creaii epico-lirice. Lovit de cecitate, ca i Homer, din cauz c a vorbit-o de ru pe frumoasa Elena, el s-a pocit reabilitnd-o pe Elena ntr-o palinodie din care rezulta c cea care i prsise soul i l urmase pe seductorul Paris fusese de fapt numai o fantom a ei. n urma acestui exerciiu magic, Stesichoros i-a redobndit vederea, spre deosebire de Homer, care nu s-a pocit n acest fel i a rmas orb. (47) Aiax din Locroi, participant la rzboiul troian. (48) Anacharsis, scit de origine, venit la Atena pentru a se instrui n cultura greac; Zamolxis, zeu atribuit de Herodot geilor; Numa Pompilius, rege legendar al Romei; Licurg, legislator legendar din Sparta; Phokion, om politic i general atenian; Tellos, considerat cel mai fericit om din lume: Solon, cunoscutul legiuitor atenian i unul dintre cei apte nelepi ai Greciei, ntrebat fiind de regele Cresus al Lydiei din Asia Mic dac a vzut vreun muritor pe care s l socoteasc cel mai fericit om din lume, a rspuns: Da, rege, pe atenianul Tellos. Fiind pus s-i argumenteze rspunsul, care era altul desigur dect cel ateptat de rege, Solon a rspuns: Mai nti, acest Tellos, cetean al unui ora n plin nflorire, a avut copii frumoi la trup i suflet. A apucat s-i vad i pe copiii nscui din fiii si, care la rndul lor au trit cu toii. Avnd parte n via de o stare mulumitoare, i-a sfrit zilele n chipul cel mai frumos cu putin: ntr-o btlie dat de atenieni la Eleusis mpotriva unor vecini; aprndu-i glia i izbutind s pun pe fug dumanii, a pierit acoperit de glorie. Atenienii l-au ngropat pe cheltuiala statului chiar pe locul unde a czut i i-au cinstit amintirea cu mare pietate.; cei apte nelepi ai Greciei: Cleobul din Lindos, Solon din Atena, Chilon din Sparta, Thales din Milet, Pittacos din Mitylene, Bias din Priene, Periandros din Corint. (49) Nestor i Palamede, personaje homerice. (50) Iacint (Hyakinthos), un tnr de o rar frumusee, fiul regelui Spartei Amyclas. Legenda spune c din sngele lui s-ar fi nscut floarea care i poart numele; Narcis, tnrul care, dispreuind iubirea femeilor, este pedepsit de Nemesis s se ndrgosteasc de propriul chip, pe care ns nu l poate atinge i se topete de durere,
(27)
(26)
421
dnd natere florii care i poart numele; Hylas, un tnr frumos, care este rpit de nimfe la izvorul de unde este trimis de prietenul s Hercule s ia ap i care nu a mai putut fi gsit niciodat de prietenul su. (51) Platon imagineaz o cetate ideal n dialogul su Republica. (52) Aristip din Cyrene, filosof grec, discipol al lui Socrate; ntemeietorul colii hedoniste, care preconiza, n planul etic, cultivarea raional a plcerilor drept scop al vieii; Epicur, filosof grec, cel mai de seam exponent al doctrinei hedoniste. (53) Esop, celebrul nelept grec (sec. VIIVI a.Ch.), sub al crui nume au fost adunate foarte multe fabule, unele fiind ns mult mai recente. (54) Diogene, filosof grec (sec. VIV a.Ch.) din coala cinic, devenit personaj de legend. (55) Lais, una dintre cele dou curtezane din Grecia antic: Lais din Corint sau Lais din Hippona, fiica Timandrei. (56) Virtutea era cel mai nalt bun al vieii pentru filosofii stoici, omul trebuind s se dovedeasc neclintit n faa vicisitudinilor vieii; doctrina stoicilor era una aspr i auster. (57) Crysippos din Soloi (sec. III a.Ch.), unul dintre cei care au sistematizat doctrina stoicilor. (58) Membrii Academiei Platonice, urmai ai lui Platon: condus de Speusip (407339 a.Ch.), apoi, din 339, de ctre Xenocrates, Polemon (350267 a.Ch.), Arcesilaus, Carneades, Antiochus din Ascalon, n timpul cruia Academia era deja pustiit n urma cderii Atenei n mna lui Sulla Romanul n anul 88. (59) Zenodot din Efes, conductor al Bibliotecii din Alexandria n timpul lui Ptolemeu Filadelful, a stabilit o ediie a poemelor homerice; Aristarh din Samotrace, gramatic i erudit alexandrin, discipol al lui Aristofan din Bizan i succesor ale acestuia la conducerea Bibliotecii din Alexandria. Numele acestui prestigios filolog al Antichitii este sinonim cu cel al criticului competent i bine intenionat. Ediiile de astzi ale operei lui Homer au la baz textul su. (60) Thersit, personaj homeric. (61) Pithagora din Samos, filosof i matematician grec, ntemeietorul colii pitagoreice, care punea la baza ntregii realiti teoria numerelor i a armoniei. (62) Empedocle din Agrigent, filosof, medic i poet grec. A susinut c orice schimbare rezult n urma aciunii a dou fore cosmice, Iubirea i Ura, care produc amestecul i separarea celor patru elemente eterne intransformabile: ap, aer, foc, pmnt. Potrivit legendei, el s-ar fi aruncat n craterul vulcanului Etna pentru a-i convinge concetenii c este zeu. Vulcanu l-a dat ns de gol, aruncndu-i napoi una din sandale. (63) Caranos, urma al lui Heracles, considerat ntemeietorul dinastiei suveranilor macedoneni. (64) Areios, nume purtat de mai multe personaje din epoca roman. (65) Epeios, fiul lui Panopeu, constructorul celebrului cal troian. (66) Hesiod din Ascra (sec. VIIIVII a.Ch.), poet grec, autorul singurei cosmogonii mitice pstrate integral, Teogonia. (67) Phalaris, tiran al Agrigentului n Grecia secolului VI a.Ch., renumit pentru cruzimea sa. i ardea victimele ntr-un taur de bronz, iar urletele acestora reproduceau mugetele taurului; Busiris, strvechi rege al Egiptului, cunoscut pentru cruzimea sa; i ucidea pe toi strinii care treceau pe teritoriul su i i jertfea lui Zeus. Potrivit legendei, a fost ucis de Heracles; Diomede, rege trac, ale crui iepe antropofage erau hrnite cu carnea victimelor sale; ca si Busiris, a fost omort de Heracles; Skiron, tlhar celebru, care teroriza drumeii din Atica i Megarida, cerndu-le s i spele picioarele. n vreme ce acetia i satisfceau pretenia, i mpingea ntr-o rp adnc ce ddea n mare, unde erau devorai de o broasc estoas uria, consacrat lui Hades; Pityocamptes (ndoitorul de pini) ar putea fi porecla tlharului Sinis, cel care jefuia trectorii, apoi i lega de vrfurile a doi pini ndoii pn la pmnt, crora apoi le ddea drumul, astfel sfiindu-i pe nefericii. A sfrit n acelai fel, ucis de Theseu. (68) Tyroessa Insula Brnzei. (69) Calipso (cea care se ascunde), nimf celebr, fiica lui Atlas; tria n insula Ogygia (ombilicul mrii), unde l-a inut pe Ulise apte ani. La porunca zeilor a fost lsat s plece la bordul unei ambarcaiuni pe care Calipso l-a ajutat s o construiasc, punndu-i la dispoziie materiale i unelte. (70) Nauplius, crmaciul corabiei Argo, n Argonauticele lui Apollonios din Rhodos. (71) Timon din Atena, personaj grec semilegendar, prezentat de muli scriitori antici ca nchipuind mizantropia. Se spune c a trit n vremea lui Pericle i c a nutrit o ur profund pentru tot neamul omenesc. Vorbesc despre el: Aristofan, Plutarh i Lucian nsui, n dialogul Timon sau mizantropul. (72) Nyktiporos: noctambulul. (73) Negretos: care nu trezete. (74) Pannychia: care ine toat noaptea. (75) Taraxion: turbatul; Mataiogenes: fiul deertului; Plutocles: gloria bogiei; Phantasio: artare.
422
Careotis lacul adormirii. Antiphon, interpret al viselor. (78) Leucothee (zeia alb), divinitate marin, fiica lui Cadmos. La natere se numea Ino i era muritoare. A fost iubit de Atamas (fiul zeului vnturilor) i transformat n divinitate marin cu numele Leucotheea. (79) Telegonos (cel nscut departe), fiul lui Ulise i al vrjitoarei Circe. A fost trimis de aceasta s i caute tatl, pe care, necunoscndu-l, l-a ucis. (80) Kolokynthopirai: pirai de dovleci. (81) Colochintid: dovleac. (82) Karyonaui: navigatori n coji de nuc. (83) Sepias sicatos: sepii uscate. (84) Anserculus: boboc de gsc; gsculi. (85) Antimachos din Colofon, poet grec. (86) Minotaurul, monstru cu trup de om i cap de taur, zmislit de Pasifae, soia regelui cretan Minos, cu taurul sacru trimis mpotriva lui Minos de Poseidon. Minos l-a nchis n labirint. A fost ucis de Teseu, ajutat de Ariadna. (87) Cobalusa i Hydamargia, nume inventate. Micu adaug n parantez Deiiciens, respectiv Aquescentia.
(77)
(76)
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE

Conceput n patru pri, Filosofia cea lucrtoare a vzut numai parial lumina tiparului n timpul vieii autorului ei: Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800 i Filosofiia cea lucrtoare a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului Guberniu. Sibii, n Tipografia lui Petru Bart. 1800. Prile a treia i a patra au rmas n manuscris i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 90: A filosofiei cei lucrtoare. Partea a 3. Ethica sau nvtura obiceaiurilor (f. 76r-142v) i partea a patra, nvtura politiceasc (143r-187v). Redacia primar se pstreaz n ms. rom. 113 (f. 198v-240v; 241r-262r). Textul prii a treia care a fost selectat pentru ediia de fa se reproduce dup ms. rom. 90. (2) Autorul numeroteaz continuativ paragrafele, ncepnd de la prima parte a Filosofiei sale, i folosete n numerotare cifrele arabe. n cadrul unora dintre paragrafe, materia este structurat pe subpuncte, n acest caz Micu folosind pentru numerotare slovo-cifrele fr titl. La trimiterile pe care le face n parantez nu mai noteaz semnul pentru paragraf, distincia rezultnd la el din notarea cu cifre arabe a paragrafelor i cu slovo-cifre a subpunctelor (3. d.). n transcriere, s-a impus, pentru distincie, ca numrul paragrafului s fie precedat de semnul , n timp ce trimiterea la subpunct se face numai prin cifr ( 1; 3, 4). Dac n parantez este numai slovo-cifr, echivalat n transcriere prin cifr (1), aceasta nseamn c trimiterea se face la un subpunct din interiorul paragrafului respectiv.
(1)
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN

Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia Romn Unit, pachet 16: Illustrissime, ac Reverendissime Domine Praesul, Domine Domine Patrone Gratiosissime! Inter alias miserias, quibus praemor est etiam illud, quod literae mihi sonantes per qvosdam Illustritatis Vestrae homines aut apertae, aut tarde, et tunc etiam cum dificultate mihi reddantur, de qvibus quidem in praesenti nullam qverelam facio; sed qvod maxime me adfligit, este factum Admodum Reverendi Domini Archi Diaconi, et parochi Cibiniensis Cyrilli Czopa, qvi jam ante aliqvot literas mihi sonantes Bucurestino ex Valachia a Reverendissimo Domino, vicario Ignatio Darabant missas ad se recepit, et nec clausas, nec apertas mihi hucdum reddidit; recentissime vero literas pariter ex Valachia, in quibus pecuniae obsignatae erat, a meo nepote Ephrem Klein mihi intitulatas ad se accepit, et hucdum non reddidit, dicens se eas per qvendam studiosum misisse; ita etiam de prioribus ait se per Anonymum qvendam Balasfalvam misisse, qvod quidem ipsius responsum mihi non satis facit; sed si semet ad se literas accepit, aut literas, aut hominem per qvem transmisit, producat. Qva propter humillime supplico Illustritati Vestrae dignetur praedictum Dominum Archidiaconum jubere utrasque literas
(1)
423
meas, qvas ad se accepit illirico illaesas reddere, simulque talem temerarium actum, qui et naturalibus, et Divinis, humanisque legibus contrariatur, ad tenorem etiam B[enignissimi] Rescripti Regii sub numero 390, de 12 Decembrie anni 1781 emanati et promulgati ad coercendos similium temerarios ausus emanati, et promulgati, pro merito castigare, mihique ob detentas literas convenientem satis factionem dare; velem enim, ut potius per Illustritatem Vestram hoc fiat, qvam per Altiores instatntias, qvas si satisfactionem non obtinuere, cum dolore, cogor molestare; spero tamen in cognita bonitate, et justitiae amore Illustritatis Vestrae, candem ad vigorem legum, et justitiam paterne mihi satis facturam, neque indemnem reddituram. Dum in reliqvo sacras manus pio venerans osculo penes mei humillimam comendationem, jugi venerationis cultu persevero Illustritatis Vestrae servus humillimus. Samuel Klein m.p. Balasfalvae, die 8 Julii 1787. (2) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia Romn Unit, pachet 16: Illustrissime ac Reverendissime Domine Praesul, Domine Patrone Gratiosissime! Nuper id est 24 Septembries Stylo veteri synodium generalem habuimus Blasfalvae, in quo juramentum fidelitatis Suae Majestati cuncti Archidiaconi deposuerunt, sed et aliud juramentum a Gubernio missum est, quod reperitur in legibus Transylvanicis, ut et illud clerus deponat; ast quia in illo juramento expresse esset, quod nullo modo aget contra jura trium nationum etc. ideo clerus hoc noluit, cum per hoc juramentum impediatur quaerere suas libertates. Actum est de Seminario, quod reditum est de Lembergo, ut saltem illi alumni, qui intertentionem ex Hungaria habent, vel Viennas, vel in Archi-Episcopali Posonii interteneantur, reliqui Balasfalvae sua audiant studia. 3-tio actum este de deputatis mitendis Viennam, et totus clerus uno ore in hoc fuit concors, ut contribuat pro expensis, et deligantur deputati, sed praeprimis ut D. Episcopus ascendat Viennam; nihil tamen conclusum est, cum Episcopus adhoc nihil responderit, voluntatem suam non declaravit, audivi dici quod velit scribere Viennam pro facultate, ut possit Viennam ascendere, quid velit, non scio. Vesta Illustritas siquid potest agere pro sua natione, non intermittat, sit alter Moyses, qui populum suum educat de captivitate in libertatem, et si censuerit, ut ex statu saeculari deputati adscendant, quos judicaverit vocet Illustritas Vestra; vel proponat Aulae ut possit in specie talis et talis ascendere; nam et Vitez et D. Laday Magister postae mercuriensis, et Ladislaus Papp parati sunt, sed D. Laday cum sit in officio constitutus sine licentia vix posset ascendere; ideoque si illum judicaret, prius agere opus est, ut habeat licentiam, et haec prout melius judicaverit Illustritas Vestra nomine nationis proponat et agat, nam Consensus totius nationis unitus est voluntati Illustritatis Vestrae, ad quem tamquam ad Parentem, et Patronum rescipit. Supplicem libellum Valachorum cum notis refutatoriia typis edirerunt Claudiopoli, ego adsumsi in me et respondebo ac evestam contraria argumenta ipsius Refutantis, ac falsitatem ostendam, quod meum responsum Illustrati Vestrae sive pro meliori dedunctione, et pro impressione Viennam mittam si ita cesnuerit, nam hic nemo imprimere audebit sine Gubernii censura. Biblia instante toto clero in Synodo traditi seminario hujati erga sexcentos florenos. Hieronymus propter sangvinis sputum inter invalidos censetur. Spiridon inter debiles. Philoteus nihil agere potest, ta<n>tum praeesse. Iosaphat est Carolinae reliqui Balasfalvae sumus Rhetorices professor Benedictus, poseos Stephanus, Syntaxis Ioachimus, Gramatices Augustinus, principiorum Coltor. D. Laday Postae Magister mercuriensis una cum sua Domina, et suis prolibus, in quorum Domo has literas scribo ac P[atre] Augustinus meo comite humillime reverentur ac sacras praesuleas osculantur manus Illustritatis Vestrae. Ego vero omnia felicia a Deo praecans Illustritati Vestrae in profundissimo cultu persevero, himillime veniam ragans, quod praesmserim his molestare, sed non potui temperare desiderio, ideo parcat, nec quidquam mihi rescribat, partim quia quis sum ego, miser, partim ne a seriis avestatur et distrabatur. Illustritati Vestrae Servus minimus, Samuel Klein m.p. Mercurii 30 8bris 1791 Disuniti parati sunt et libenter ex parte sua facere promittunt quaeque sunt pro natione. (3) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 28r-29v: Admodum Reverende Domine, Domine singulariter colendissime! Literam Admodum Reverendae Dominationis Vestrae de 10 Februarii a.c. intuitu Cathechismi Valachici Budae reimprimendi percepi ad quam respondendum hoc habeo: Catachismus Balasfalvensis nulla alia
424
emendatione indiget praeterquam in stilo, est enim versio puerilis, nec solitis in eccelsiasticis libris terminis exprimit multa, sicut pro exemplo pag. 216: S ne tgduim pe noi nsui. Hoc debebat reddi his verbis: S ne lpdm de noi nine, nam si Latine vertam quod positum est in catachismo Balasfalvensi sic veniret: ut negemus nosmet ipsum. Nam nsui est in tertia persona singularis numeri. Sic in evangelio non habemus: Cine nu s va tgdui pre sine, sed habemus: Cine nu s va lpda de sine etc. Sic in plurimis locis corrigi deberet catachismus, et stylus clarissimus, et usitatis terminis poni, quia catachismus est pro pueris, et rudibus, qui aut altum stilum, aut terminis non usitatis non intelligunt. Caeterum imprimi potest etiam prout jacet, ut potius sit, quam non sit. Ego aliis occupatus in me adsumere non possum correctionem ejus, quia tunc totum describere deberem, et novam faciem dare seu de novo vertere, et componere stilum. De meo Budam ascensu nihil scio, expecto et ego aliquid scire. Valde consternatus sum dum audivissem Suam Excellentiam Episcopalem graviter infirmam, sed Deo optimo sit laus, quod ut scribis, jam melius valeat. Valde miror Dominum Tertinam, quod non solvat pecuniam, quam jam uti informatus sum pridem Unquarino percepit, rogo Dominationem Vestram dignetur agere, ut quantocius habeat ab eo pecuniam, interea rogo si possibile est meo nepoti Samueli Klein curet par galigarum, et pallium, atque unum indusium erga meam obligationem, quas expensas ego resolvam Dominationi Vestrae Admodum Reverendae. Reverendum Dominum Sylagyium aliosque notos humillime revereor. Modo imprimitur Valachice Cibinii jus naturae. Voloque imprimere etiam librum precatorium literis quidem Latinis. In reliquo dum sincerae amicitiae et fraterno affectui per demisse me commendo constanti venerationis cultu persevero Admodum Reverendae Dominationis Vestrae servorum minimus, Samuel Klein. Balasfalvae die 25 Februarii 1800. (4) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj, cota ms. rom. 470, 32r-33v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Literas Reverensissimae Dominnationis Vestrae de 4ta Februarii percepi ad quos responsi loco hoc rescribendum habeo, nobilitares literas orphanorum denati Stephani Klein, seu Muntyul, cum iisdem, utpote improlis Domini Ephrem Klein non opus jam habeat, in originali data tuta occasione remittam. Quod pictoriam artem libenter addisceret juvenis Meletius intelligo, ast penes Dominum Ephrem minime potest, siquidem is non exercet jam hanc artem, adeoque penes illum nec addiscet, studeat is literis, et potius cum tempore ecclesiasticum amplectatur statum. Hoc adhuc in memoriam refero, ne se amplius Klein vocent, sed Muntyul, si volunt nobilitate avitica gaudere, nam Ephrem ad 700 R. florenos expendit donec se ostendit esse Muntyul, inquisitiones Balasfalvae, in Szad, dein in Tabula Regia, in Gubernio, Viennae ubique debuit agere; ergo in testimoniis suis, prout et in matrica baptizatorum, ubique ponantur Muntyul. Alta am a scrie Domniei Tale i, prin Domnia Ta, i altor domni canonicis, et parochis. Eu aiu vrea s tipresc aici nete conii, Conciones. Dar la acealea trebuie cheltuial, i eu atta n-am. tiu eu bine c, dup ce vor iei aceaste conii, curnd se vor vinde, c foarte mare lips iaste de eale, i nu s afl nici de ceale vechi. Nu voiesc eu ca s ngreoiez pe cineva n zdar cu cearerea mea, eu numa aceasta pre fietecarele rog ca, pentru folosul sufletesc, cine ar putea s fac bine praevie acum cu ceva, cu vreo coal doao de a tipri, aa ca apoi ori exemplaria pretio minori, ori ex distractorum exemplariorum pretio hoc subsidium rehabeat. Et exemplaria distrahenda non penes me sint, sed penes tertium, qui expensas primo ex pretio excipiat, et restituat competenti. Quare supplico Reverendssimae Dominationis Vestrae, dignetur se cointelligere etiam cum aliis reverendissimis dominis canonicis, et parochis, sed praeprimis Excellentissimo Domino Praesule, rogando Suam Excellentiam, ut pro tam salutari opere dignaretur conferre aliquid, ego in praefacione operis adponerem quod opus hoc largitate, et liberalitate venerabilis capituli, et cleri Varadinensis lucem publicam videat. Dignetur rogo hoc super re me informare. Si voluerint, conciones pro revisione, et censura Varadinum mittam. Dum in reliquo distincto venerationis cultu persevero favoribus commendatus, Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus, Samuel Klein. Budae 1805 20 Februarii. Poterit opus dedicari capitulo Varadinensi, prout melius judicaverint, ita faciam, ut posteritas sciat suos benefactores. (5) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 36r-37v: Reverendissime Domine Canonice, Domine fautor colendissime!
425
Literas Dominationis Vestrae Reverendissimae de 22da Martii percepi, summaque voluptate perfusus sum cognoscens studium, et zelum Dominationis Vestrae Reverendissimae erga culturam nationis nostrae, quamquam et propriori id notum fuit mihi, Deus ter optimus Reverendissimum Dominum diu incolumem servet ad populi sui aedificationem, et consolidationem. Quantum adtinet conciones, complectentur eae, ut conjicio 70, vel 80 fileras cartae, pretium earum si quis praenumerare voluerit, est trium florenorum, si quis vero praenumerare nollet, sed tantum subscriptionem dabit, quod pro certo empturus sit uno floreno altius ascendet, quare si fuerint, ut scribere dignatur, quod sint, qui praenumerare vellent, faciat bonitatem recipiat, et teneat apud se pecuniam, pariter faciat cum subscriptionibus, si qui subscriptiones tantum dare voluerint, et dein me informet de omnibus, ut sciam quid, et quomodo, et quando impressionem agrediar; nec enim ego pecuniam ad meas manus recipere volo, antequam ipsum opus typis incepero dare; typis autem illico dabo, ut habuero aut praenumeratores, aut subscribentes suficientes pro expensis in typographia faciendis. Praeterea notum facio Dominationi Vestrae Reverendissimae, quod ego magno, molestoque cum labore dictionarium quoddam Latino-Valachico-Ungarico-Germanicum conscripserim, in quo ponitur omnis vox, omnisque phrasis ex quo autore sit. Germanicum idioma adponit hic clarissimus professor in Pestiensi Universitate linguae Germanicae Dominus Halitzki. Hungari idioma quidem appositum est, sed hic corrigit, emendat, et ubi fors non esset appositum, apponit clarissimus admodum Reverendus Dominus Virg, celeberrimus Hungarus, qui et Ciceronis quaedam opera in Hungaricum translata edidit; ad hoc dictionarium conscribendum unice amor culturae, et eruditionis gentis me movit. Modo hoc opus typis dare volo, sed typographia non aliter potest adsumere, quam si saltem fuerint qui subscriptionem dent autenticam, quod finito opere ement, unum vel plura exemplaria, et qui dabunt subscriptionem talem habebunt unum exemplar 3 florenis Renensibus. N.B. Dictionarium hoc erit Latino-Valachico- Hungarico-Germanicum. Sequetur postea distinctum volumen et opus in quo erit Valachico-Latino-Ungarico-Germanicum, et Hungarico-Latino-Germanico-Valachicum, quod non erit cariori pretio quam 2 flor<enum>. Valachicum idioma ubique latinis literis ad facillimam orthographiam reductum. De hoc veniet in typo quoque nuntium. Scio ego quod et in seminario opus ejus habeatus et foris multi erunt, qui hoc vellent habere quare suscitetur praesertim bibliopolas, hi enim facile plura exemplaria ement distrahenda succesive; an reperirentur ibidem tales subscribentes, et cointelligat se etiam cum Clarissimo Domino Tertina, quem humillime revereor, Is enim habet notos et M<agni> Carolini, et Nagy Banyae, ubi hujus dictionarii opus habetur, ut dignaretur scribere alicui noto suo in istis locis, et rescire an essent tales subsribentes. Si enim ego non edidero tale dictionarium, non scio quando aliquis adsumere vellet talem poenam ut dictionarium conscribat. N.B. Modo tantum pro primo opere Latino-Valachico-Ungarico-Germanico subscribere debent, non enim ita conjuncta erunt haec volumina ut qui unum emat, debeat et alterum emere, sed prout voluerit quis poterit emere Valachico-Latino-Ungarico-Germanicum sine illo quod est Latino-Valachico- Ungarico-Germanicum, et vicissim quod est Latino-Valachico- Ungarico-Germanicum poterit emere, quin eruat aliud. Quare supplico et rogo faciat bonitatem hanc informet de his me quantocius fieri poterit, et ignoscat quod tam ruditer scribam, etenim scio me scribere viro qui amini benevolentiam non verborum ornatum curat. De caetero dum Suae Ecellentiae praesulis optimi manus exosculor, reverendissimosque dominis dominis canonicos humillime revereor distincto, constantque cultu perseverans favoribus Dominationi Vestrae Reverendissimae perdemisse me commendo Reverendissimae Dominationi Vestrae servorum minimus, Samuel Klein. Budae 4 April 1805. Recte modo est apud me cathechismus Valachicus per Dominum Tokodi ex consilio submissum, ut sine textibus seu citationibus imprimatur. Consilium opinionem officii censurae librorum quaerit, unde sine dubio prout petit Dominus Tokodi sine citationibus resolvetur imprimendus, nam et mea haec est opinio, qui rationes quoque dare debeo cur sine citationibus imprimatur. (6) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 40r-41v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Causam cur ad meas ultimas tam ratione dictionarii, quam etiam concionum hucdum non respondere dignatur, ignoro, nec volo inquirere, solum modo demisse oro, quatenus aliquod responsum dignaretur quale cumque dare, ut sciam vel ultronee conari ad finem deducendi, vel vero totaliter seponere haec opera. Conatus sum ego multis fatigiis et vigiliis praesertim dictionarium conscribere, ut taliter sublevem et nostrates alios linguas discere volentes, et alios nostram volentes addiscere, tum per hoc etiam honorem toti nationi facere quod habeat etiam illa dictionarium, quo nulla natio, nisi nostra, et zingarica carebat, quod facere potui, feci, ultra facere non possum. Si ego haberem, aut Sua Excellentia pro innato suo amore erga publicum dignaretur gratiose resolvere 1500 R. florenos pro editione dictionarii, hoc sub cautione, ut ego nullum ad manum accipere possim sed ipsa
426
typhographia, aut bibliopolae quibus distrahendum daretur, ex primis divenditis exemplaribus solvatur summa haec Excellentiae Suae cum interesse ex reliqua dein mihi quoque pro fatigio quod justum foret daretur, ego enim ex parte mea dare debeo et Germanice, et Hungarice adponenti, quod vero superaret hos sumptus posset fieri ex eo fundus pro altero aliquo libro imprimendo, tali facto Sua Excellentia etiam in re literaria immortale sibi nomen apud omnes literatos faceret, cum tale opus Suae Excellentiae dedicabitur, itaque faciat semel mentionem Excellentiae Suae, et mihi quantocius perscribat. Director scholarum Temesvariensis scribit, quod si in dictionario Valachicum idioma adpositum fuerit et Latinis, et Valachicis, seu Ruthenicis literis ille cum habeat sub se 600 scholas sufficientes procurabit emptores, quod jam facio, utrisque literis appono idioma Valachicum; ergo non est dubium quod mille exemplaria intra unum alterumque annum non distrahentur. In Transsylvania, Bucovina, et Maromoros summe expectatur, tum in vestro, quam Szatmariensi, quam Aradinensi commitatu. Vellem ego quantocius hoc opus incoare, ne me decedente, irritum, et ad nihillum redactum tale opus maneat, quod non scio, quando alter aliquis faciet tale, etenim quod sanitatem concernit non male valeo; sed corporis vires in dies deficiunt jam enim 60 annum compleo in Septembri. Conciones (ut si alter non me laudat, ego laudem) puto tales esse pro nostris quales nec Latine facile leget, ut ipsa res per se ostendet. Catechismum vestrum consilium Typographiae misit, ut quam ad modum petiistis, et ego etiam super hoc interogatus favorabilem opinionem dedi, imprimendum sine notis, quem ego in multis imo in omni pagina in stylo correxi, et emendavi, an bene fecerim ignoro, quare et circa hoc scribe, nam quantocius prelo subiciendum est. Caeterum dum me pretiosis favoribus humillime comendo in profundo cultu venerationis persevero Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus, Samuel Klein. Budae 30 Iunii 1805. Suae Excellentiae manus exosculor reverendissimos dominos canonicos humili devotione revereor. Ex Transylvania scribitur mihi futuros canonicos: Kajan, Para, Major, Czopa, Filipan, et adhuc duo, quorum nomina, qui mihi scripsit, non scivit, ex religiosis autem nemo futurus est. (7) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 42r-43v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Literas Dominationis Vestrae Reverendissimae, quarum medio adventus huc Excellentissimi Domini Praesulis volebat mittere percepi, gratias habeo pro fatigio facto in negotio Concionum, quorum opus in quo statu jam sit Reverendissimus Dominus Bran narrabit. Catechismus Valachicus sine notis proxime typis edetur, ego in plurimis locis emendavi, ut dum conferret licebit videre, verum ex integro non potui, etenim tunc totum opus de novo fieri deberet. Calendarium quoque hic Valachicum imprimitur, cujus aliquot exemplaria illuc Varadinum quoque mittentur. Item Acatiste frumos s vor tipri, et unus libellus medicus valde bonus Valachice, et de agricultura alter item Valachice. Dictionarii mei statum dicet pariter Dominus Reverendissimus Bran. Dum in reliquo favoribus enixe commendatus persevero Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus, Samuel Klein. Budae 14 Iulii 1805. (8) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 46r-47v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Mitto Reverendissimae Dominationis Vestrae medio Domini Inspectoris Suae Excellentiae Episcopalis 100 in cruda distrahenda Valachica Calendaria pro anno futuro, horum unius infimum pretium est 20 crucerum ferorum, si autem majori pretio vendere poterit, mihi eo gratius erit, ut et ego unius grossi lucrum habere possim, quod si opus fuerit pluribus dignatur mihi perscribere. Occasione data commoda posset pro proba, sed compacta aut 10 et M. Carolinum, vel etiam Nagy Banyam mittere, forte et in illis partibus aliquibus arridebunt. Antiquata ista etiam servanda, aut colligenda sunt propter Valachorum historiam quae omni anno continuabitur, et post aliquot annos, si aliquis citius nollet curare imprimi unum corpus, seu volumen habebitur. Ad annum veniet illocatio Romanorum in Dacia, quae legiones, quae coloniae, municipia et ubi collocatae sunt, quae civitates aedificatae a Romanis in Dacia, quis postea eorum status ibidem. Quod Conciones adtinet ego censerem in quarto edendas, possunt esse pro omni Die dominico etiam duae, sed esset magnum opus et ideo multas expensas exigeret. Interea modo sit una pro aliquibus diebus etiam duae, ex una autem possunt concionatores formare duos ex una parte unam, ex secunda parte aliam, de quo in praefatione apponam instructionem. Dictionarium jam in novalibus apponam promulgandum, quare in partibus Varadino proximioribus emere volentes, aut praenumerantes dirigam ad Reverendissimam Dominationem Vestram, dignetur itaque pro suo erga
427
bonum publicum studio hoc fatigium in se adsumere, quod ipsum postea opus omnia Reverendissimae expensas, et fatigia recompensabit. In reliquo dum pretiosis favoribus me commendo distincto venerationis cultu persisto servorum minimus, Samuel Klein. Budae die 30 Augusti 1805. (9) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 57r-58v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Literas Reverendissimae Dominationis Vestrae, quibus obitum optimi Praesulis significat, pridem accepi, doleo talem virum nobis erreptum, sed quid possumus, quando Deo ita placuit, Deus qui ipsum nobis abstulit, ecclesiae suae providebit, ut consolationem habeat, quandoquidem sufficientes, viri, et idonei huic muneri in Varadinensi ecclesia sunt. Caeterum fiat voluntas Dei. Pecuniam pro calendariis dignetur aut per tutam occasionem, aut medio postae in litera quantocius transmittere, sed si medio postae miserit, non totam ad semel in una litera ne quo casu totius detrimentum patiamur. Iam brevi adhuc hoc mense mittam probam qualiter futurum sit dictionarium, siquidem promonstra unam fileram cum nuntio imprimo, tantum Deus pacem daret in diebus nostris. Reverendissimo Domino Bran, quem humillime revereor, dignetur dicere, quod conciones typis dari non possint antequam Meneon Molnarianum absolvetur, quod usque ad Pascha absolvetur. Multi sunt qui desiderant has conciones tam ex Transylvania, quam Muncatsinensi Diecesi, ut mihi scribunt, et verbis suis assecurant distractionem. Utinam Deus daret Ecclesiae Varadinensi Episcopum, virum amantem eruditionis, et doctrinae, qui culturam, et scientiam in gentem nostram promoveat. Non redibit ad unionem, nec ad sensum natio nostra antequam historiam ecclesiasticam, et nationis suae, aliasque doctrinas, et scientias ad culturam sui necessarias sciant, non tantum qui latine discunt, sed etiam alii, unde miseriam suam, et utilitatem perspiciant. Nec unquam erit ut major pars Valachorum Latinam linguam discant, consequenter major pars semper inculta manebit, et isti pauci culti, et literati Valachi, rudes et simplices ad sensum redducere aliter non possunt nisi per doctrinam sensum illis illuminent, ut et illi intelligant quod bonum et utile est. Sed nec sufficiunt isti pauci literati instruere orali voce tantum multitudinem, per libros autem facilius id fieri potest, nam quilibet privatus, qui novit legere, legendo sensim incipit intelligere, et noscere. Rogo dignetur scribere quale sit testamentum Episcopi defuncti, quid reliquit circa alodium suum, et alia. Reverendissimos Canonicos humillime revereor. Ubi est Vitez, quem revereor, et alia, quae judicaret me libenter scire, scribat mihi. Nova circumstantiarum modernarum, quae hic habemus, scio communiter ibidem quoque nota dicitur 27 praeteriti mensis conclusam pacem Posonii utinam. In reliquo dum favoribus me persevero emisse commendo constantis venerationis cultu persisto Reverendissimae Dominationis servorum minimus, Samuel Klein. Budae die 1 anni 1806. (10) Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 59r+v: Reverendissime Domine Canonice, Domine singulariter colendissime! Conciones meas Excelso Consilio praesentavi supplicando, ut ex fundo religionario sumptus pro earum impressione, resolvere gratiose dignaretur, quare Excelsum Consilium Locumtenentiale eas Varadinum pro revisione mittit, ego enim censor mei operis esse non possum, tum etiam, ut sciat, num tale opus distractionem habebit, saltem tot exemplarium, ex quibus sumptus publici in editionem factam rehaberi possint. Quare hoc opus ad Reverendissimum Dominum praepositum, et vicarium veniet, age ergo, ut desideratum finem obtinere possit, dabo operam tempore suo, ut egoquoque gratitudinem effective meam pro tot fatigiis Reverendissimae Dominationi Vestrae ostendam. Mitto etiam nuntium et formulare dictionarii imprimendi, rogo itaque distribuat, et promulgat, fors emtores habebimus, ut quantocius typis dare queamus, meque suo tempore informare non dedignetur. Quod Cathechismum Valachicum adtinet, et si in aliquibus locis emendaverim, tamen stylus malus, et obscurus semper manet, forte melius esset ut de novo totaliter conscribatur, seu interpretetur stylo claro, et usitato, quod si voluerint, typographiae officio perscribere deberent. Caeterum dum me favoribus perdemisse commendo distincto venerationis cultu persevero Reverendissimae Dominationis Vestrae humillimus servus Samuel Klein. Budae die 14 Martii 1806.
428
Nuntia dictionarii plura mittam per Reverendissimum et fortune Illustrissimum Dominum Vulkan Vienna reducem, si ad illud tempus aliam occasionem non habuero, Vienna perscribitumtque plurima vota pro Episcopatu habere Dominum Reverendissimum Vulkan. Nuntia dictionarii etiam per nova Budensia sunt promulgata.
429
GLOSAR*
Cuprinde cuvinte i sintagme cu forme i sensuri neobinuite sau mai puin obinuite.
430
A
acar = mcar aca (a) = a aga adeverin = adevr administrlui (a) = a administra, a gospodri admonlui (a) = a avertiza, a soma afla (a) = a gsi de cuviin afunzime = adncime afurisi (a se) = a se excomunica agarean = pgn, turc sau ttar; mahomedan agne = bucat de prescur din care se taie anafura pentru mprtanie ai = usturoi airea, airi = n alt loc, nedeterminat ajutorin = ajutor alchion = alcion: specie de pescru albastru; pasre marin legendar aleluia = exclamaie care, n limba ebraic, nseamn Ludai pre Domnul! aleui (a) = a leui aliluia = aleluia altuit, - = altoit alumn, - = discipol, elev, student amator, -toare = iubitor amithin = ametist amonitean = (la pl.) numele generic al urmailor lui Ben-Ammi amoreu = (la pl.) popor din Canaan, menionat ntre dumanii lui Israel; (la sg.) persoan care fcea parte din acest popor anahoret = pustnic anathem = afurisenie prin care biserica excomunic pe cineva anchir = ancor anghir = anchir anim = suflet aorea = cteodat apleca (a) = a alpta aplecare = alptare apocrif, - = scriere a crei autenticitate este ndoielnic; scriere religioas nerecunoscut ntre cele canonice arta (a) = a demonstra artare = demonstrare, demonstraie arhivum = arhiv arian = adept al arianismului, doctrin cretin care neag natura divin a lui hristos arian = (la pl.) popoare indo-europene arma = dregtor domnesc nsrcinat cu paza temnielor, cu aplicarea pedepselor corporale i executarea pedepselor capitale asuire = nsuire, proprietate
asecuraie = siguran asemna (a) = a fi asemenea cu...; a interpreta asemnare = chip; comparaie; pild, parabol asesor = (aici) judector asirian = populaie semitic, care a trit n Asiria; persoan care fcea parte din aceast populaie aspid = arpe veninos, viper, nprc astar = ast-sear austru = vnt de sud(-vest); parte a pmntului din care bate vntul numit austrul, sud autarchie = autarhie: independen a indivizilor fa de toate conveniile sociale, considerate ca strine naturii autenie = autentificare
B
basn = nscocire, povestire, relatare mincinoas bat = parapet, fortrea, ntritur bdenie = denie bei = guvernator al unui ora sau al unei provincii din fostul Imperiu Otoman benefiium = drept, privilegiu Blagovetenie = Bunavestire boamb = bobi de strugure bold = b ascuit pentru ndemnarea vitelor bozdonariu = buzunar brobodealnic = vl, maram bucat = hran, aliment bucate albe = lapte, produse din lapte, ou i pete buchefal = buchefal: om cu cap de bour bucium = trunchi de copac; trmb de fum bul = act oficial emis de un pap burcu = prusac
C
cadelisocher = un nalt oficial n ierarhia judiciar otoman, eful judectorilor militari calumniator = calomniator camilavc = potcap acoperit cu un vl, de obicei negru, care atrn pe spate, purtat de prelaii i clugrii ortodoci la anumite ocazii candidlui (a) = a fi propus candidat canonic = funcionar bisericesc; n general, se numesc canonici acei clerici sau preoi care stau n serviciul catedralei i formeaz capitule catedrale, episcopeti ori mitropolitane, iar n timpul vacanei scaunului episcopesc guverneaz dieceza
431
canonul cel mare = slujb care se oficiaz numai n postul Patelui, n prima i n a cincea sptmn din post; se citete Canonul cel Mare oper imnogragfic despre pocin al Sfntului Andrei Criteanul canelareiu = nsrcinat pe lng un guvern cu treburile interne ale unei provincii; nsrcinat cu treburile Transilvaniei pe lng guvernul de la Viena capaita = capacitate capitlu = capitulum capitul = capitulum capitulare = membru al capitulului, canonic capitulum = corp al canonicilor diecezani carte de slobozenie = permis de liber trecere (circulaie) casnic, - = servitor n cas, slujitor, csean catism = fiecare din cel 20 de seciuni ale Psaltirii; rugciune citit eznd cauzarum auditor gheneralis = funcionar impus pe lng episcopii unii din Transilvania, de obicei un clugr iezuit, care trebuia s ndrume i s controleze aciunile ierarhilor romni, considerai insuficient de competeni n materie de dogm catolic cdi (a) = a cdelnia, a tmia cmar = vistierie cuta (a) = a sili, a determina (s); a trebui, a fi nevoit (s) cmpuri elisiaceti = Cmpiile Elizee cnta (a se) = a boci crmuitoriu = crmaci clegi = interval de timp ntre dou posturi ortodoxe, n care cretinii pot mnca de dulce ceaslov = carte ritual care cuprinde rugciunile i cntrile care se execut la anumite ore; carte bisericeasc ce servea drept abecedar copiilor la coal cerbice = ceaf, grumaz cerca (a se) = a se cerceta cercare = cercetare; informare n legtur cu ceva cerus = plumb, condei special cu care se scrie pe tblia de ardezie chiar, = limpede, lmurit chichie = tichie chip, n sintagma clugr de chipul cel mic = profesia monastic simpl i definitiv, superioar rasoforiei i inferioar chipului celui mare al clugriei (marea schim) chimval = vechi instrument muzical compus din dou jumti de glob de aram, care se loveau una cu alta chinamon = cinam: scorioar chipru = ienupr chirivariu = chihlimbar
chit = balen; pete mare chizui (a) = a chezeui: a garanta, cin = ordin clugresc cirt = interval de timp foarte scurt; clip cite, -ea, var. cete, -ea = (rar) cititor citov, - = sntos (la minte) ciurgu = izvor care izbucnete dintre pietre cleric = seminar teologic clien = client: cetean, familie, cetate care beneficia de protecia unui om de vaz, numit patron cloamb = creang clondir = vas de sticl cu gtul scurt i strmt, n care se pstreaz buturi clucer = persoan care avea rangul de dregtor care se ocupa cu aprovizionarea curii domneti cocn = buctrie colceariu = paznic al cmrii cu bucate; buctar comnda (a se) = a (se) recomanda, a (se) ncredina comnji (a se) = a (se) murdri; a (se) unge; a (se) tvli comis = mare boier care avea n grij grajdurile domneti concinator = predicator condemnciune = pedepsire, osndire condicnaie = etaj, nivel consistoriale = consistorial; membru n consistoriu consistorium = organ administrativ i disciplinar pe lng mitropolii i episcopii; instan judectoreasc ecleziastic contradiclui (a) = a se mpotrivi conept = ciorn conie = predic (lat. conti, -nis cuvntare inut n adunarea poporului) copreu = siciriu corbii, var. corbia (a) = a naviga corn = flanc cortel = sla, locuin cotei = castel, palat Credeu = Crezul criminator = acuzator, calomniator critar = cristal crualnic, - = crutor cuceri (a se) = a se smeri, a se ruga, umilindu-se cucerie = cucernicie curcubt = curcubet: dovleac curechi = varz curuire = croire, adic indicare, trasare pe teren (cu semne sau anuri) a dimensiunilor i formei fundaiei unei cldiri cust = via, trai custa (a) = a tri, a exista, a dinui; a consta custtor, -toare = care triete, care vieuiete cusutor = cositor
432
cvart = dare care const n a patra parte din recolt
D
drab = (reg.) bucat deatora = datornic dechilin = separat deci = de aci; apoi, dup aceea, pe urm decii = deci deciia = deci decim = zeciuial delunga (a) = a ndeprta dendrit = (aici) de arbori; arborescent denominaie = numire ntr-o funcie deputatu = deputat derestur = drestur: ndrumare, ndreptare deschilini (a) = a despri, a separa, a deosebi deschilinire = desprire, separare, deosebire deschilinit, - = desprit, separat, deosebit desclini (a) = a deschilini dezbra (a) = a determina s renune la o deprindere (de obicei rea); a dezobinui dezmnta (a) = a scoate cuiva din minte o hotrre, o convingere, un gnd diac = student, nvcel diat = testament dieez = diecez dieezan = diecezan dificultlui (a) = a face dificulti, a face greuti direge (a) = a drege: a ndruma,a conduce diputaie = disput, discuie n contradictoriu diputului (a se) = a se disputa, a se contrazice dobnd = prad de rzboi; ctig dos, n expr. a da dosul = a fugi din faa dumanului dveara cea mare = ua cea mare zis i mprteasc a iconostasului
efratheu =persoan care provine dintr-o regiune deluroas, n mijlocul Palestinei, n inutul lui uf, unde se stabilise tribul lui Efraim egumen = stare electru = chihlimbar elefant = filde; i n sintagma os de elefant elichi = locuitori ai Elamului; elamii elimei = elichi entaculum = gustare de diminea epingea = ipingea esevonean = locuitor al Hesbonului esortator = exortator: cel care ine discursuri evuseu = numele unui popor care a locuit n zona deluroas din apropierea Ierusalimului exagheraie = exagerare exarh = demnitate n ierarhia ortodox, superioar celei de mitropolit i inferioar celei de patriarh, conferit, prin delegaie, de patriarhia din Constantinopol expliclui (a) = a explica ezdrilean = locuitor din Esdraelon (forma greac a numelui Izreel)
F
fantazia minii = nebunie frtai = frtai furi = (pl.) fa frtai = sfert feacieni, var. feaci, feachi = popor care locuia n insula Feacia (Corfu de astzi) ferezeu = popor menionat ntre ocupanii Canaanului n general, care, se pare, a locuit n zonele de deal fertur = orice fel de mncare cu zeam; (spec.) ciorb fiibiru = jude prim fiipan = comite suprem al unui comitat ca diviziune administrativ; echivalentul prefectului de astzi finicean, - = fenician fire = natur, substan, esen firesc, -easc = natural, care ine de ceea ce se consider drept esen sau proprietate inerent a oricrei fpturi firete = de la natur, din fire, natural fiscus = fisc, vistieria statului fiscuesc, -easc, ficuesc = care aparine tezaurului, vistieriei statului ficu = fisc foinic = curmal foraneu = exterior; sintagma vicar foraneu, n terminologia administrativ bisericeasc =
E
ecatomb = hecatomb: jertf religioas (de o sut de animale) la popoarele vechi eclejie = proprietate (pmnt arabil sau fnee) a comunitii ecleziastice pe care o folosete preotul pe ntreaga durat a activitii sale eclesiarh = ecleziarh: cleric care are n grija sa rnduiala serviciului religios ntr-o biseric sau ntr-o mnstire econom = administrator ectenie = ir de rugciuni rostite de preot sau de diacon n cursul slujbei
433
conductorul unei regiuni constituite sub forma unui vicariat, subordonat unei episcopii fundaie = fond constituit pentru ntreinerea unei activiti de interes public sau social; donaie imperial fundlui (a) = a susine financiar dintr-o fundaie fundluire = susinere financiar dintr-o fundaie fundu = fond fur = ho
hotnogiu = ofier, comandant n armat
I
iachint = zambil iacobitean = iacobin: clugr dominican ianicer = ienicer: soldat din corpul de elit al vechii infanterii turceti, recrutat la nceput din prizonierii de rzboi, iar mai trziu dintre copiii turcii ai populaiilor cretine ibriin = fir de a alb sau colorat, rsucit, din bumbac sau din mtase, folosit mai ales la brodat i la mpletit ic = pan de lemn cu diverse ntrebuinri icui (a) = a strnge, a nepeni cu o pan de lemn icuit, - = strns, nepenit cu o pan de lemn idiotism = expresie sau construcie caracteristic unei limbi, care nu poate fi tradus literal n alt limb ierh = piele de oaie bine tbcit, care se aplic la bundi i pe care se cos flori ievuseu = evuseu iezune = viezure iezure = viezure ifi = ef: unitate de msur pentru volum, egal cu 24 de litri ijdni (a) = a ijderi: a crea; a descoperi ceva; a iscodi ceva; a scormoni; a zdr ijdinitor, -toare = ijderitor: creator ilu / ileu = nicoval imal = murdrie, noroi, tin ime = privete! inia (a) = a nghea (superficial) iniat, - = ngheat (superficial) inie = ghea moale i sfrmicioas, care se topete uor i plutete pe ap n special toamna i primvara inim rea = senzaii de durere la stomac, colic; dizenterie instrumenta literalia = documente oficiale, arhiv intanie = cerere, plngere, memoriu iosag = domeniu ipen = sntos (la minte) ipingea = manta brbteasc fcut din dimie sau din postav, fr mneci, cu glug, mpodobit cu gitane iproci = i aa mai departe ipuleat = ipulet: cldire; acaret ipului (a) = a ipuli: a construi ir = alifie pe care o prepar femeile la ar din diferite grsimi, plante etc., utilizat ca medicament sau preparat cosmetic iritic, - = eretic isatru = isetru: nisetru
G
gnsc = gsc gherdan = colier ghergheseu = un neam care fcea parte din populaia foarte amestecat din Canaan glaj, var. glaje = vas de sticl; sticl de lamp, lamp glie = brazd de pmnt cu iarb (ct se poate desprinde cu hrleul) goan = prigoan, persecuie goni (a) = a prigoni, a persecuta grof = mare latifundiar maghiar avnd titlul de conte groi = subdiviziune monetar austriac guguli (a se) = a se giugiuli: a (se) dezmierda, a (se) mngia gugulitur = giugiulitur: mngiere gui (a) = (reg.) a se aduna n crduri, cirezi gustri (a) = a lua rapid o gustare mic
H
haldeu = caldeean halice = pietricele hananeu = cananeu: locuitor al Canaanului haraci = tribut anual pltit de rile vasale Imperiului Otoman hartofilax = judector i administrator sinodal; dregtor care se ocup de o arhiv hasn = folos hatman = boier de divan n Moldova, care era nsrcinat de domn cu comanda ntregii otiri, avnd n acelai timp i funcia de prclab i portar al Sucevei hns = tufe dese de spini i arbuti; pmnt lsat n prsire hri = hari: dezlegare de post n zilele de miercuri sau de vineri hecticus = hectic: tuberculos; (aici) n stadiu cavernos hinisc = gsculi hinteu = trsur, caleasc, rdvan
434
ispiti (a se) = a cuta s ptrunzi ceva cu mintea, cu privirea, a cerceta, a examina atent; a cerceta n ascuns, a iscodi, a spiona; a pune la ncercare, a supune la o prob; a se lsa ademenit, a cdea n ispit ispravnic, - = persoan care administreaz (o cas, o moie, o avere etc.) sau care pzete ceva istit = ntocmai istov = adevrat, exact, amnunit; sfrit, capt ilic = cciul de blan scump sau de postav, de format mare, cilindric sau cu fundul ptrat, purtat de domni, de boieri i uneori de soiile lor, iar mai trziu de negustori, de lutari etc. i = (la pl.) fire de ln rsucit sau bumbac rsucit pentru urzit sau, mai rar, pentru mpletit cu andreaua i = iie: msur de capacitate pentru lichide egal cu trei sferturi de litru iu = drept, preorgativ izbnd = victorie; rzbunare; rscumprare izbndi (a se, a-i) = a se rzbuna izbndire = izbnd izvod = izvor, surs; original izvodi (a) = a nscoci izvodire = nscocire, scornire
mbiera (a) = a lega cu bieri mbla (a se) = a (se) umple de bale mblat, - = plin de bale mblega (a se) = a se bliga mblegat, - = bligat mberbeca (a) = a mpinge cu putere (ca un berbec) mblciu = unealt agricol rudimentar, format dintr-o prjin lung, la captul creia este legat un b gros i mobil, cu care se bteau spicele de cereale sau pstile de legume pentru a li se scoate boabele mblti (a) = a bate cerealele, plantele cu psti cu mblciul mbltitor, -toare = persoan care mbltete mblnzi, var. blnzi (a se) = a (se) lingui, a (se) ademeni, a (se) momi mblnzire = linguire, ademenire, momire mbloji (a) = a mbolboji: a obloji mblojit, - = mbolbojit: oblojit mborda (a se) = a (se) mburda: a (se) rsturna; a (se) rostogoli; a se prbui mbordat, - = mburdat: rsturnat, rostogolit mbrcina (a) = a-i lega izmenele cu brcinarul; a se ncinge cu brcina mbuca (a) = a bga n gur ceva de mncare
mbucturi (a) = aa hrni; a ngriji; a se nfrupta mbumba (a) = a coase nasturi (bumbi); a ncheia n nasturi un obiect de vestimentaie mbura (a) = a se acoperi de cea sau de brum mbutui (a) = a mpinge ceva sau pe cineva mpra (a) = a bate pari n pmnt; a pune araci la vie mprtu = omuor; (aici) angin mprechea (a se) = a se despri, a se dezbina mprecheare = desprire, dezbinare mprecheat, - = desprit, dezbinat mprti (a se) = a face pe cineva prta la ceva; a mpri cu cineva ceva; a (se) cumineca mprtire = legtur, relaie mpclat, - = acoperit de pcl mpistri (a) = a mpestria; a colora mpreuna (a se) = a se alia; a avea relaii sexuale mpreun suntoare = consoan mprilsti (a) = a prilesti: a amgi, a nela mprilstit, - = prilestit: amgit, nelat mprotivnic = adversar, duman mpungtor, -toare = (despre vorbe, afirmaii) ofensator mputciune = mustrare, ceart ncelui (a se) = a (se) nela nceluire = nelare, amgire nceluitor, -toare = neltor ncheia (a se) = a conchide; a formula, a alctui; a lega, a articula nchetora (a) = a nchiotora: a mbiera nchiri (a se) = a (se) ntiri: a (se) mperechea (regional, despre unele animale domestice) ncilipa (a) = a (se) nstri nciripa (a se) = a se nfiripa ncrezut, - = ncredinat ncruntat, - = nsngerat, cu snge ncului (a) = a ncujlui: a se ndrgosti de cineva; a ntreine relaii sexuale ndelunga (a se) = a se ndeprta ndlui (a) = a pierde vremea; a ese o intrig ndrea = decembrie; andrea ndruga (a) = a toarce ln sau cnep n fire groase i puin rsucite, necesare pentru anumite esturi nfoia (a se) = a (se) umfla; a-i da aere, a se umfla n pene nfrigoa (a) = a rci nfrigoat, - = rcit ngimci (a se) = a se ncurca ngjdci (a se) = a se ngzdci nglmci (a se) = a se ngimci ngsal = mbulzeal ngsi (a se) = a se mbulzi ngzdci (a se) = a se mbogi ngnji (a) = a mpleti sau a rsuci un gnj (nuia)
435
nghina (a) = a mbina nghinare = mbinare nghintur = mbintur ngreca (a) = a rmne gravid nhiestra (a) = a nzestra nsie = proprietate nsoicios, -oas = sociabil nsurciune = nsurtoare ntelui (a se) = a se instala ntrnia (a) = a neua ntinge (a) = a nmuia pine sau mmlig ntr-o mncare ntocmit, - = potrivit, adecvat ntort, -oart = strmb; nederept ntr-aceaea = n timpul acela ntrarginta (a) = a arginta ntrarma (a) = a narma ntrarmat, - = narmat ntrauri (a) = a auri ntrognat, - = ntrohnat: bolnav de guturai nepa (a) = a trage n eap nepat, - = tras n eap nvlitoare = nvelitoare: broboad nvlui (a se) = a se amesteca, a se ncurca, a confunda nvluial = confuzie, ncurctur nvluit, - = fcut sul nvrsta (a) = a nvrsta: a face dungi de culori diferite pe o estur sau pe o custur nveti (a) = a mbrca nvetit, - = mbrcat nvince (a) = a nvinge nvita (a) = a ndemna, a provoca, a instiga nvittor, -toare = provocator, instigator nvolba (a) = a nvoalbe: (despre ochi) a se deschide larg, a se holba
lsa (a) = a nceta; a ierta lsare = iertare leaveiu = sup lefur = flecar lefurie = trncnire, flecrire lega (a se) = a promite legtur = pact, nelegere lepedeu = cearaf le = leah: polonez leesc, -easc = polonez leui (a) = a pndi leuire var. aleuire = pnd levit = membru al tribului lui Levi, destinat serviciului religios la templu; preot la vechii evrei libu = specie de pescru; alcion limb = neam, popor lips = nevoie, trebuin; n expr. a fi de lips = a fi necesar lipsi (a) = a fi nevoie, a trebui litie = slujb religioas ortodox pentru obinerea unor roade bogate i pentru binecuvntarea celor aduse ca jertf de ctre credincioi logoft = cea mai mare dregtorie n ierarhia demnitarilor feudali din rile romne, primul membru al sfatului domnesc, corespunznd primului ministru de astzi lotru = ho, tlhar lupin = gen de plante erbacee din familia leguminoaselor, cultivate ca furaj, ca plante ornamentale sau ca ngrmnt verde
M
mai = aproape maier = mic gospodrie rneasc sau grdin, la marginea unui ora ssesc mai mare = strmo mai-mare = conductor mai vrtos = mai ales, ndeosebi manc = manco: din care lipsete o parte, ciuntit mandie = mantie; sintagma mrturisirea / cinul mandiei = clugr definitiv mandragor = plant cu rdcin crnoas i ramificat ca degetele unei mini i cu flori de culoare violet deschis; p. restr. rddcina plantei (creia n vechime i se atribuiau caliti magice) marf = logistic, dotarea tehnic i material a armatei marh = vite, eptel, avere mictoare materialia = materiale mathisis = mathesis: matematic
J
jealnic, - = jalnic jeaml = franzel jitni = hambar
L
lactuie = lptuc latinizlui (a) = a latiniza lavr = mnstire prtodox mare, ale crei chilii, construite la distan unele de altele, formeaz o aezare care are aspectul unui sat lmurire = purificare lmurit, - = pur, adevrat
436
morositate = morozitate: ursuzenie, fel de a fi morocnos; nemulumire din orice, pedanterie motean = motenitor; stpn mreaj = curs; plas, gratie, grilaj mufti = demnitarul otoman responsabil cu problemele referitoare la legea sfnt musulman (eriat), eful pturii de nvai (ulema) din Imperiul Otoman. El ddea indicaiile de principiu n problemele religioase i juridice mur = zid, perete muscal = locuitor din oraul Moscova sau din regiunea apropiat; (p. gn.) rus musccesc = moschicesc: rusesc; moscovit mucoaie = mcoaie: catrc mucoi = mcoi: catr
N
nad = nnditur, adaos; ic nad = stuf, papur nad = noad: coccis nameasnic = namestnic namestnic = lociitor al cuiva ntr-o funcie; succesor nap = gulie nard = esen parfumat extras din rdcina unei plante aromate natr = parte a urzelii aflat ntre ie i sulul dinainte sau dinapoi al rzboiului de esut; urzeal nvrtit pe sul; pnz esut, aflat nc n rzboiul de esut; bucat mai lung de pnz nclad = butuc gros de lemn, care servete ca suport pentru lemnele din vatr sau se aaz la marginea focului pentru ca, aprinzndu-se cu ncetul, s ntrein focul mult vreme; greutate sufleteasc nclag = mortar ncli (a se) = a se acoperi cu substane unsuroase, cleioase, murdare; a se murdri; a se sufoca de prea mult cldur nclial = substan unsuroas, cleioas, murdar, care ncliete ncrvlu = legtur de gt; fular; cravat ndi (a) = a spera, a se ncrede n..., a se atepta la ceva, a atepta pe cineva niem = chirie, salariu, uium pentru mcinat nimi (a) = a tocmi cu plat sau cu simbrie; a nchiria de la cineva sau cuiva bunuri mobile sau imobile nimit, - = tocmit cu plat sau cu simbrie nlbi (a) = a nlbi nmnji (a) = a murdri
nmesnic = namestnic nprc = viper nprazn, n expr. de nprazn = pe neateptate, npraznic nrvi (a se) = a cdea de acord, a se nelege; a se mpca nsrmb, - = zburdalnic; neajutorat, nendemnatic; obraznic, neruinat nsilnic, - = violent, aspru, nedurtor nsilnicete = cu violen, cu asprime, cu nendurare nsilnici (a) = a face s fie mai aspru, a face s fie nendurtor nsilnicie = violen, asprime, nendurare nstrap = vas de but, can; cup, potir nstrunchiat, - = neastmprat, uuratic ntrie = ntrie: nechibzuin, prostie, naivitate ntntoc, -oac = ntru neag = persoan ncpnat care contrazice mereu i care face totul numai dup capul ei; om pislog, plicticos, ncpnat, care se ine dup cineva, belea, cobe, piaz-rea neblejnic, - = nebleznic: prost; neajutorat, nendemnatic; greoi necrvlu = ncrvlu negel = neg negelos, -oas = negos negui = nag negu = nag nensoicios, -oas = care nu se nsoete, cruia nu i place tovria nemernic, -, var. nimernic, - = strin, pribeag nemernici, var. nimernici (a) = a pribegi nemernicie, var. nimernicie = pribegie neme, var. neami = nobil, boier nescare = oarecare nestorian = membru al unei secte religioase, care nega natura divin a lui Hristos netine = cineva, oricare neticneal = nelinite netocmeal = nenelegere, vrajb nevestete = ca nevestele, n felul nevestelor nigel = negel ninira (a) = a ninera: a mngia, a alinta, a rsfa noatin = noaten: care a mplinit un an; crlan nocovan = nicoval nomocanon = colecie de legi mprteti bizantine i de canoane bisericeti norca = nurc not = not nota (a) = a nota notare = notar: notar noviiat = noviciat: stagiu obligatoriu, de prob, nainte de clugrire numeri (a) = a nimeri
437
numit, - = cunoscut, renumit nun = na, nna nunea = pistrui pe fa nunos, -oas = pistruiat
O
oberchinez = domn, ef al unei comuniti de oameni liberi; cpetenie a unei grupri populare ce cuprindea un jude sau o vale, cu funcii pe via, administrative i judectoreti; aici: primarul din Lipova oblici (a) = a dojeni, a dovedi, a pedepsi; a prinde de veste, a afla, a auzi oblicire = dovedire, dojenire, pedepsire; aflare, descoperire oblu = drept, vertical; (n legtur cu verbe de micare) fr nconjur, direct obor (a) = a dobor ocoli (a) = a apra octoih = carte bisericeasc n care se cuprind cntrile de la stran din fiecare zi a sptmnii, aranjate pe opt glasuri odihni (a se) = a fi n stare de repaus; a se nvoi odorbiru = vtaf de curte; administrator al curii episcopale odrasl = ramur tnr, lstar, mldi odrsli (a) = a da mldie, a ncoli, a lstri; a nmuguri; a da nater onoschele = cu picioare de mgar op = necesitate, nevoie, trebuin opci (a se) = a opri, a reine, a ntrzia; a mpiedica, a ncurca opcit, - = zpcit, buimac ordinarie =ordinar, n mod obinuit, de regul osrdie = ardoare, zel, rvn osibit, - = diferit; separat, aparte ostree = stridie oti (a se) = a se lupta, a se rzboi otire = lupt otpust = formul sacramental de binecuvntare, rostit de preot la sfritul slujbei
P
pardos = panter paremie = zicere, maxim, aforism parimiariu = carte bisericeasc n care se cuprind fragmente din proverbele lui Solomon pasie = pasiune, stare sau fenomen afectiv involuntar (aici) de mnie, ur pau = paaport
pat = (III, pl.) pesc paten = farfurie paten = patent, ordonan pater = preot catolic pateric = colecie de texte bisericeti n care sunt povestite vieile unor prini canonizai patroinium = patrociniu: patronaj painaite = pecenegi pavecerni = slujb religioas scurt care se face seara la mnstiri, dup vecernie pleariu = paler; sintagma pleariul cel mare = eful antierului preasimi = post al Patilor pstralnic, - = pstrtor ptrngei = ptrunjel pzitoriu trupului = gard de corp, gard personal pr = prtor, delator penticostar, var. pentecostariu = carte bisericeasc cuprinznd ritualul slujbelor dintre Pati i prima duminic dup Rusalii persvasie = convingere, credin petrecanie = moarte pil = elefant; filde pilug = pislog (la piu) plebanu = paroh catolic pleca (a se) = a ndupleca, a aconvinge; a (se) supune plenipoteniar = persoan care este nvestit cu puteri depline de un stat, de o organizaie, de o colectivitate etc. ntr-o mprejurare dat pleug = pleuv: chel plevil = plivit poftori (a se) = a (se) repeta poftorit, - = repetat polat = palat; polat vldiceasc = palat episcopal polipod = care are mai multe picioare polunotni, var. polononi = slujb bisericeasc ce se face la o mnstire dup miezul nopii, ntre pavecerni i utrenie pominoc = plocon, dar ponos = insult, batjocur ponoslu = plngere, reclamaie, pr ponoslui (a se) = a se plnge, a face pr porfir = purpur; mbrcminte din purpur porumb = porumbel poslanie = scrisoare sau carte cu coninut teologic, pentru ndrumarea sau lmurirea credincioilor; poucenie, act, decret, document etc. de hirotonisire a preoilor postelnic = titlu dat boierului de la curtea domneasc nsrcinat, iniial, cu paza camerei de dormit a domnitorului i care, ulterior, a avut diferite funcii la curtea domneasc, fiind mareal al curii domneti
438
potameter = potagiu; diriginte de pot la ar; pota potcapium = potcap povuitor = comandant predanie = tradiie prefectus armorum = comandant militar suprem prefectuiu = prefect de studii, pedagog; supraveghetor i ndrumtor nsrcinat cu instruirea elevilor din Blaj prejdefetena = slujba liturghiei dup Grigore Dialogul, numit i a nainte Sfinitelor sau Prejdesfetena prepozit = (n ierarhia bisericii catolice) preot de rang nalt care ndeplinete o funcie administrativ important prepozitu = prepozit prepus = bnuial, suspiciune prezeaiu = preedinte prezes = prezeaiu price = disput; cauz, litigiu prici (a se) = a se certa prilej = pretext; ocazie primat = cel mai nalt grad n vechea ierarhie a bisericii ortodoxe i catolice primit, - = acceptat, recunoscut, recept; care se bucur de drepturi egale cu naiunile privilegiate din Transilvania privileghiu = avantaj, scutire de obligaii fa de stat; drept de care se bucur cineva problui (a se) = a se supune (unei probe, unei ncercri grele) prochimen = versete din pslami care se cnt nainte de a se citi un pasaj din Biblie sau nainte de o rugciune ori de o cntare prociti (a) = a reciti procititur = repetare exagerat procurator = (aici) egumen al clugrilor basilieni ruteni din Roma prolegomena = prolegomene: parte introductiv, explicativ, care preced expunerea propriu-zis, ntr-o oper tiinific pronie = nelepciune suprem cu care divinitatea conduce lumea; grij ca atribut al divinitii; mil ca atribut al divinitii propovedanie = propovduire proscomedie = proscomidie proscomidie = parte din liturghie n care preotul pregtete pinea i vinul pentru mprtanie prost, proast = (om) de condiie social modest; (om) de rnd; (lucru) simplu protocolum = protocol protoegumen = stare protonotar = secretar ef; n sintagma protonotar apostolicesc = funcionar eclesiast al curiei
papale, nsrcinat cu nregistrarea i expedierea actelor pontificale protonotare = protonotar; eful funcionarilor din cancelaria principatului Transilvaniei protoprezviter = protoprezbiter: protopop protosinghel = grad n ierarhia clugreasc, superior singhelului i inferior arhimandritului proviniali = conductor al unui ordin religios publie = public punctum = punct pupire = trncnire, flecrire putere = putere armat, oaste, otire
R
rmiga (a) = a vsli rposa (a) = a rposa; a (se) odihni rpti (a) = a protesta, a se rsti; a invidia; a se tulbura; a rpi, a jefui rtanie = restan rzvlti (a se) = a se rzvrti rzvltire = rzvrtire rzvltit, - = rzvrtit rvn = aspiraie, dorin; invidie; silin, srguin, zel, osrdie rebeli (a) = a se rzvrti relaie = raport, informare, dare de seam relaiune = relaie remige = fiecare dintre penele mari ale aripilor unei psri, care servesc la baterea aerului n timpul zborului remije = remige remor = specie de pete care se caracterizeaz prin prezena unui disc adeziv la partea superioar a capului, cu care se fixeaz de corpuri plutitoare sau de peti mari, pentru a se putea deplasa renuniaie = renunare, demisie reprezentlui (a) = a reprezenta, a aciona n numele unei persoane sau al unei colectiviti rescript = rspuns al mprailor romani la chestiunile de drept puse de magistraii sau de guvernatorii provinciilor; (p. ext.) hotrre care eman de la un suveran; hotrre a papei ca rspuns la o chestiune teologic recript = rescript rezoluie = rspuns la o cerere, soluionare a unei petiii rezolvlui (a) = a aproba ritu = rit, confesiune religioas rosol = rozol: rachiu rou, ndulcit cu zahr sau miere
439
sac = hain din material aspru, din pr de animale, purtat n semn de doliu sau de peniten sad = plant, rsad salvet = ervet sangeac = guvernator al unui sangeac (unitate teritorial-administrativ a unui paalc sau a unui vilaiet, n Imperiul Otoman) sardion = piatr semipreioas transparent, de culoare roie sau brun saelar = sachelar: cleric care ndeplinea diverse funcii administrative la o mnstire sau peste mai multe mnstiri sborniceate = sobornicete: care se ntemeiaz pe hotrrile soborului shastru = sihastru slri = srri: solni srac, -; i n sintagma: srac de tat / prini = (copil) orfan sngiuri = (pl.) snge sntartu = contabil, socotitor scandal = scandal: prilej de a pctui; pcat; ceea ce ncalc normele morale sau sociale i provoac indignare, revolt, protest, nemulumire etc. scaon = scaun: organizare teritorial-administrativ a sailor i secuilor din Transilvania scatulc = ldi n care se pun alimente, obiecte mrunte, mai ales pentru cltorie, sau n care se pstreaz lucruri de pre scaun; var. scaon = diviziune i organizare teritorial-administrativ a sailor i secuilor din Transilvania, n Evul Mediu; edin, sesiune (a unui sobor, conciliu) a scdea = a se desprinde de cineva, a iei du sub influena cuiva scdeare = pagub, neajuns sctulc = scatulc scrb = stare de ntristare, de suprare, de nemulumire, de necaz ori de durere fizic scrbit, - = suprat, amrt schematism = condic n care se nregistrau n mod sintetic diferite date, nume, acte, situaii cu caracter religios, administrativ, comercial etc. schevofilachie = loc n altar n care se pstreaz obiectele de cult; sacristie scopos = scop, finalitate scump, - = zgrcit scumpete = zgrcenie; srcie scumpie = zgrcenie scumpie = arbust cu flori, laur sehastru = sihastru sfadnic, - = certre sfahi = termen general prin care erau desemnai posesorii de venituri condiionte de prestarea
serviciului militar, dar i cavaleria provincial care constituia baza oastei otomane sfar = miros greu (cu fum neccios), rezultat din ardearea grsimilor, a crnii; fum neccios shism = schism, separare intervenit ntre papalitate i Patriarhia de Constantinopol, la 1054, ca urmare a unor vechi divergene politice i religioase sihem = sihemitean: locuitor al Sihemului, ora important n Palestina central sinaxar = carte bisericeasc ortodox, care povestete, pe scurt, vieile sfinilor, niruite n ordinea zilelor lunii sintaxi = sintax sivast = sevast: venerat, respectat; mprat slavoslovenie = slav; tedeum slobozenie = libertate de a aciona conform voinei i dorinei proprii socci (a) = a gti soli (a) = a vesti, a anuna sordiie = mielie so = tovar, asociat soie = tovar; tovrie sparg = sparanghel spart, - = mprtiat, risipit (despre oaste) spat = spad spsenie = mntuire spsi (a se) = a se izbvi, a se mntui sptar = mare boier care purta spada domnului la ceremonii sperin = speran, ndejde speriin = experien sponghie = spongie spongie = animal din ncrengtura spongierilor, cu corpul alctuit dintr-o reea compact de fibre elastice i rezistente, care triete n colonii dese, fixat pe stncile submarine stactie = esen de mirt stadiu = unitate de msur pentru lungime (aprox. 177 m) stare mprejur = circumstan, mprejurare stat = stare, situaie; condiie, rang; sintagma staturile Ardealului = dieta, adunarea reprezentanilor nobilimii ardelene stlpare = ramur verde, mldi stihir = cntare bisericeasc ortodox n versuri steregoaie = stirigoaie: plant erbacee din familia liliaceelor, folosit n popor pentru diferitele ei proprieti curative stolnic = mare boier care supraveghea masa domneasc struncintur = zdruncintur: zguduitur, tulburare a odihnei, a echilibrului; cicatrice; ran strution = stru
440
subire = ptrunztor, subtil sudariu = sudar: giulgiu cu care se presupune c a fost nvelit capul (i trupul) lui Hristos, dup ce a fost cobort de pe cruce suferit, - = tolerat sugtor, -toare = sugar sume, -ea = seme sumei (a se) = a se semei sumeie = semeie: vanitate, trufie, orgoliu superintendent = rang nalt n ierarhia bisericii protestante; episcop, vldic suplens = supleant; suplinitor
ematism = schematism parg = sparanghel ucheat, - = care este nebun; care este neastmprat; uuratic
toleranie = admitere a practicrii i a altor religii dect cea oficial a statului tomni (a) = a tocmi: a angaja trapd = treapd: alergtur mult, umbltur; oboseal trapez = sal de mese ntr-o mnstire trpdtur = trepdare: alergtur mult, umbltur; oboseal; zbuciumare treab = trebuin trebnic, - = trebuincios, necesar triod, var. triodion = carte ritual cretin ortodox, cuprinznd cntrile i rugciunile din cele zece sptmni dinainte de Pati tropar = scurt cntare religioas ortodox, de laud, n cinstea unui sfnt sau a unui eveniment religios
apn = neclintit pi, - = ipi: pant abrupt epenime = consecven eroplastie = ceroplastie: meteug de a modela n cear iduli = idul mic; bucat mic de hrtie care cuprinde o nsemnare scurt iliium = vemnt monahal de peniten; cuvntul este explicat n continuare de Micu nsui: adec de un bru de fier aspru, cu care preste mijlocul su i la mni din sus de coate pe piialea goal era ncins i strns ipu = pine mic, rotund, din fin de gru ol = cerg
T
tabl = tem colar; scut; for legislativ al Imperiului Austro-Ungar; tribunal tbr (a) = a aeza tabra trbcire = chinuire, snopire n btaie; buimcire trime = consecven tlni (a) = a ntlni tmpn = dairea, tob tmpi (a se) = (despre obiecte ascuite) a se toci; a face s-i piard inteligena, a se nuci, a se prosti tmpl = catapeteasm tezaurare = trezorier tharsis = piatr preioas verde-glbuie cu luciu sticlos, msliniu; crisolit ticlos, -oas = fiin aflat ntr-o stare jalnic, nenorocit ticloie = situaie, stare jalnic timpin = tmpn tist = funcionar al unei instituii publice tistie = funcie, slujb, post titul = titlu titului (a) = a intitula titulu = titlu toan = (neb.) ton, i.e. bute: cea mai variabil dintre unitile de msur gsite n documentele medievale, care poate avea 50, 60, 70, 75, 90, 100, 110, 180, 185, 200 etc. de vedre tocmeal = nelegere, convenie; plan togati = dascli calvineti
U
ud = urin ulcea = creuzet unghe = ungher utrenie, var. utrnie = slujb care se oficiaz n biserica ortodox dimineaa, foarte devreme, naintea liturghiei
V
vacanie = vacan: starea a ceea ce este vacant; funcie public fr titular; interval de timp n care o funcie public rmne vacant vacaie = vacan varmeghie = comitat; echivalentul judeului de astzi
441
vasilit = bazilitan, din Ordinul Sfntul Vasile cel Mare vlta = interogatoriu; cercetare juridic vnsl = vsl vntos, -oas = nestatornic; uuratic vederos, -oas = evident, vizibil venerand, - = venerabil vergur = fecioar veril = beril: silicat natural de beriliu i aluminiu, avnd ca varieti pietre preioase de diferite culori vetril = pnz de corabie vhod = vohod via (a) = a tri, a vieui; a nvia vicare= vicar: preot sau episcop care ine locul unui demnitar bisericesc de rang mai nalt; sintagma vicare gheneralis, vicareiu gheneral = vicar general, lociitor al episcopului unit din Transilvania vicrie = vicariat; funcie de vicar vinars = uic, rachiu vison = estur fin de in vistier = (n Evul Mediu, n ara Romneasc i Moldova) mare dregtor din sfatul domnesc, care avea obligaia repartizrii drilor asupra populaiei contribuabile, a ncasrii acestora de la slujbaii din inuturi, a administrrii tezaurului rii (iniial i domnesc) i a judecrii pricinilor de ordin fiscal vieductor = lociitorul comandantului (n context) de la Dobra
viepan = subprefect vizitator = inspector vizitaie = inspecie a unei autoriti bisericeti n eparhia pe care o conduce vohod = intrare a preotului n biseric prin uile mprteti, n cadrul liturghiei, la ortodoci volnicie = libertate de aciune vornic = mare dregtor n sfatul domnesc, nsrcinat cu administrarea curilor domneti din ntreaga ar, avnd dreptul de jurisdicie asupra curtenilor i slujitorilor domneti, care depindeau de acestea, precum i, n unele perioade, atribuii militare vosglaenie = vozglas; (n biserica ortodox) pasaj final al unei ectenii (ir de rugciuni), cntat de preot cu glas tare
Z
zaushi = persoan nsrcinat cu o anumit misiune, un slujba al Divanului imperial din Istanbul, folosit pentru diverse slujbe, n special de curier (pentru transmiterea unor porunci n provincie sau a unor scrisori n strintate; termenul era folosit i pentru a desemna anumii oteni din armata otoman) zgu = uter ziduire = zidire, construire zui (a) =a chiui
442
CUPRINS
Samuil Micu: o mrturisire n texte .........................................................................................................5 Bibliografie .........................................................................................................................................14 Not asupra ediiei ..................................................................................................................................21 Aceast a noastr osteneal BIBLIA ..............................................................................................27 Ctr cetitoriu......................................................................................................................................27 Cartea Ruth..........................................................................................................................................29 La Cartea Pildelor ...............................................................................................................................34 Cntarea lui Solomon ..........................................................................................................................70 Cartea Iudithei.....................................................................................................................................77 Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC .....................................................97 Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului ...............................................................97 Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE ...................................125 Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori ........................................................125 Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS .........................................159 De urmarea lui Hristos ......................................................................................................................159 Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI ............................................................173 Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin..............................................................................173 ntia vorbire GRAMATIC .......................................................................................................187 Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae ...........................................................................187 Despre ortografie......................................................................................................................187 Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare ..................................191 Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE ...................................................197 Dictionarium Valachico-Latinum .....................................................................................................197 Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC ...................................................225 Istoriia i lucrurile i ntmplrile romnilor.....................................................................................225 Domnii rii Munteneti..........................................................................................................225 Episcopiia i episcopii Fgraiului din Ardeal .......................................................................238 Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC ........................................ 275 Istoria catehetic................................................................................................................................275 Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR ...........................285 Brbai nvai din neamul romnilor...............................................................................................285 Scriitorii cei din romni.....................................................................................................................287 Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS .............................................291 Stabat Mater ......................................................................................................................................291 n sfnta i Marea Smbt ...............................................................................................................292 Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC.....................................311 A lui Luchian Samosateanul a Istoriei ceii adevrate .......................................................................311
443
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE .......................................................................331 Ethica sau nvtura obiceaiurilor.......................................................................................................331 Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN..............................................355 1. [Ctre episcopul Ioan Bob, 8 iulie 1787] ......................................................................................355 2. [Ctre Ignatie Darabant, 30 octombrie 1791]................................................................................355 3. [Ctre Ioan Corneli: a) 25 februarie 1800; b) 20 februarie 1805; c) 4 aprilie 1805; d) 30 iunie 1805; e) 14 iulie 1805; f) 30 august 1805; g) 1 ianuarie 1806; h) 14 martie 1806] ...........................................................................................356 Note i comentarii .................................................................................................................................363 Aceast a noastr osteneal BIBLIA ................................................................................................365 Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC ...........................................................366 Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE ..................................................383 Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS ................................................384 Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI..................................................................388 ntia vorbire GRAMATIC .............................................................................................................390 Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE........................................................393 Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC ..........................................................394 Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC.......................................394 Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR ..................................398 Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS ...................................................417 Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC............................................418 Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE.........................................................................423 Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN .........................................................423 Glosar ....................................................................................................................................................430
444

Chindris Iacob Et Alii Samuel Micu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Chindris Iacob Et Alii Samuel Micu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

2010, Ioan Chindri, Niculina Iacob 2010, Editura Galaxia Gutenberg

INTEGRALA ANTOLOGIC A COLII ARDELENE

Coperta: Cristian Marchi Tehnoredactor: Dinu Virgil

Samuil Micu n mrturii antologice

BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE DIN CLUJ-NAPOCA

Galaxia Gutenberg 2010

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

SAMUIL MICU: O MRTURISIRE N TEXTE

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Inalbt Inalbitriu Inlt Inaltzre

Nimica Ning Nins Ninsoare

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

NOT ASUPRA EDIIEI

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Aceast a noastr osteneal BIBLIA

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

(a) Adec: msuri.

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

(a) n cea veachie nu s afl: i gura cea necredincioas.

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

(a) Agurid: strugur acru.

Ioan Chindri Niculina Iacob

(a) n parimie iaste: i cel ce vinde grul scump l blastm norodul.

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob