Sunteți pe pagina 1din 444

Samuil Micu n mrturii antologice

IOAN CHINDRI

NICULINA IACOB

SAMUIL MICU
N MRTURII ANTOLOGICE

Ioan Chindri Niculina Iacob

2010, Ioan Chindri, Niculina Iacob 2010, Editura Galaxia Gutenberg

INTEGRALA ANTOLOGIC A COLII ARDELENE

1
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CHINDRI, IOAN; IACOB, NICULINA Samuil Micu n mrturii antologice/ Ioan Chindri, Niculina Iacob; ed.: Silviu Hodi. Trgu Lpu: Galaxia Gutenberg, 2010 Prefa, bibliografie, note, glosar ISBN 978-973-141-246-7 I. Iacob, Niculina II. Hodi, Silviu (ed.) 821.135.1.09 Micu, S. 929 Micu, S.

Coperta: Cristian Marchi Tehnoredactor: Dinu Virgil

Editura Galaxia Gutenberg 435600 Trgu-Lpu, str. Florilor nr. 11 tel/fax: 0262-385786; mobil: 0723-377599 e-mail: contact@galaxiagutenberg.ro www.galaxiagutenberg.ro www.librariilegutenberg.ro 2

Samuil Micu n mrturii antologice

BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE DIN CLUJ-NAPOCA

IOAN CHINDRI

NICULINA IACOB

SAMUIL MICU
N

MRTURII ANTOLOGICE

Galaxia Gutenberg 2010


3

Ioan Chindri Niculina Iacob

Colaboratori: Mircea Remus Birtz Vasilica Eugenia Cristea Mariana Crian Roxana Furcovici Tana Olteanu Otilia Urs

Samuil Micu n mrturii antologice

SAMUIL MICU: O MRTURISIRE N TEXTE


mul cu cea mai ampl oper dintre scriitorii romni ai secolului al XVIII-lea, Samuil Micu, s-a nscut n localiatea Sadu din sudul Transilvaniei, n septembrie 1745, ca fiu al protopopului unit Stoia i al Anei. A murit la Pesta, n ziua de 13 martie 1806. Originar dintr-o familie cu pretenii nobiliare neomologate, tipice zonei de boieri de la nordul imediat al Carpailor Meridionali, Maniu Micu alias Stoia, dup numele laic de botez, va cocheta cu nobleea real a vremii sale graie titlului de liber baron, pe care episcopul unit Inochentie Micu-Klein l-a primit, n aceast calitate, de la mpratul Carol VI, n 1729, odat cu referentul antroponimic oficial de Sad. Inochentie era unchi de vr al lui Samuil Micu, iar titlul aristocratic al unchiului, rarisim ntre romnii ardeleni ai vremii, s-a rsfrnt asupra psihologiei Miculetilor din Sadu, care i-au resuscitat vechea calitate de nobili gentilici romni din vremuri atemporale, unii reuind chiar s-i oficializeze mrunta noblee rural, sub numele de Klein ori de Muntiul. n acest fel a ajuns viitorul corifeu iluminist s-i indice n toate scrierile sale numele drept Klein de Sad, n vreme ce actele oficiale de orice natur l numesc, fr excepie, doar Samuil Klein. Din 1760 a fost elev la Blaj, unde a intrat totodat clugr ucenic, la dorina unchiului su Inochentie, exprimat ntr-o scrisoare din exilul de la Roma, ducnd, n paralel cu studiile, parcurse exemplar, o via dur de monah din cinul oriental al Sfntului Vasile cel Mare. Dup regula ordinului, i pierde numele lumesc de Maniu, primindu-l pe acela de Samuil, cci, zice, nici-mi place orice beutur beiv, iar Samoil prorocul nc n-au beut beutur beiv. I-a avut ca profesori pe primii clugri bljeni cu studii n mari centre universitare catolice, ntre care viitorii episcopi Atanasie Rednic i Grigore Maior, apoi Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea, Filotei Laslo i alii. n cei ase ani de seminar teologic, pe lng serioasele studii de tip liceal, din exigena crora episcopul Petru Pavel Aron fcuse un titlu de mndrie al pstoriei sale, face cunotin cu Hronicul lui Dimitrie Cantemir, al crui manuscris fusese adus la Blaj de la Viena de unchiul su Inochentie, n 1730, achiziionat de la un anticar din Sankt Petersburg. Rmas n stare pasiv aproape 30 de ani, din cauza grafiei chirilice greoaie, inaccesibil ardelenilor, lucrarea de istorie naional a principelui moldav va anima viaa intelectual a Blajului dup 1756, cnd dasclul Constantin Dimitrievici, nativ din ara Romneasc, dar pripit ntre uniii de la Blaj, realizeaz o copie foarte lizibil a manuscrisului, nzestrnd-o n plus cu ilustraii artistice bogate. ntr-un climat avid de noutate, textul lui Cantemir le oferea bljenilor nu doar exemplul captivant al istoriei critice, dar i viziunea unitar asupra trecutului romnesc, istoria vzut n totalitatea ei, fr deosebiri provinciale. Astfel, la Blaj, se ntlnesc n mod fortunat o mare oper a unui moldovean, copistul muntean al acesteia, profesorii i colarii ardeleni crora le este destinat copia. Fr a fi, atunci, singurul cunosctor bljean al Hronicului, tnrului seminarist Samuil Micu i aparine meritul de a fi descoperit n textul cantemirian un izvor de la care se putea ncepe reconstituirea istoriei tuturor romnilor, n spiritul de emulaie naional trezit de Inochentie Micu-Klein cu dou decenii n amonte. Cu aceast zestre preioas a plecat, lsnd n urm un Blaj unde se ncropeau primele scrieri identitare ale naiunii romne moderne, la Universitatea din Viena, pentru a-i desvri studiile de filosofie i teologie. Cei apte ani rodnici petrecui n capitala imperiului continental (17661772) au coincis cu amurgul primatului didactic al iezuiilor, sub asaltul reformelor Mariei Tereza, n numele directivei iluministe care
5

Ioan Chindri Niculina Iacob

guverna mentalitatea politic a Curii imperiale. Profesori de o factur nou, ca Pietro Maria Gazzaniga, Agostino Gervasio sau Giuseppe Bertieri, din alte ordine monahale dect Compania lui Isus, deschid calea alteritii n gndirea teologic, fcnd loc unor idei pe care regena Contrareformei, condus de iezuii, le respinsese anterior ca disidente, revoluionare, n mod aparte jansenismul i galicanismul. n peisajul luptei acerbe dintre vechi i nou n teologia colar, care zguduia universitatea vienez, Samuil Micu i croiete un drum propriu, ataat bogosloviei orientale, cu rdcini puternice n Transilvania chiar dup Unirea cu Roma de la 1700. Este atras de scrierile prinilor bisericii cretine, a cror lectur se ntlnea cu nclinaia sa spre naraiunea pilduitoare, care l va caracteriza toat viaa. Patristica oriental era gustat i promovat i n Occident, datorit frumuseii ei aparte, Micu ntlnindu-se la Viena, ntre altele, cu opera patrologului flamand Balthasar Cordier (15921650), autorul unor ediii de rsunet din scrierile prinilor Bisericii Orientale. Una dintre acestea, S. Dorothei archimandritae institutiones asceticae, tiprit la Antwerpen n 1646, este sursa primei opere cunoscute a lui Micu, A celui ntru sfini printelui nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, datnd din 1769. Tot aici a cunoscut Micu uriaa lucrare a disidentului galican Claude Fleury, Histoire ecclsiastique, care s-a tiprit n traducere latin la Augsburg i Insbruck, ntre 1758 i 1781, n 66 de volume, sub titlul Claudii Fleurii abbatis Historia ecclesiastica. Pe baza ediiei latine, va traduce n deceniile urmtoare o bun parte din opera abatelui francez, a crei transpunere n limba romn l-a preocupat toat viaa. ntors de la studii n 1772, devine unul dintre colaboratorii de ncredere ai episcopului Grigore Maior, care l-a luat cu sine, n ciuda tinereii, la importanta conferin de la Viena a tuturor episcopilor unii de rit oriental din Imperiu, convocat din ordinul Mariei Tereza, n februarie 1773. Condiiile de acas l abat de la preocuprile teologice spre istorie, cnd, la cerina episcopului, scrie prima dintre lucrrile sale istorice, De ortu progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, o lucrare cu scop justificativ, n sprijinul aciunilor naionale ale lui Grigore Maior. nc de la Viena, se artase preocupat de istoria general a romnilor, influenat de manuscrisul Hronicului de la Blaj al lui Dimitrie Cantemir, dar cutnd i alte izvoare de acest fel. n 1770 copiaz aa-zisa Cronic blceneasc, de fapt cronica lui Radu Popescu, Istoria domnilor rii Romneti, pus la dispoziie de o descendent a agi Constantin Blceanu, ginerele lui erban Cantacuzino. Nu este, desigur, unica surs consultat de Micu, ci una dintre multele, fapt trdat de surprinztoarea ncercare de sintez a istoriei romnilor, scris n limba latin ntre 1773 i 1778, Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Cu aceast lucrare, influenat masiv de Hronicul cantemirian, polihistorul n devenire Samuil Micu i arat cea de a doua latur a personalitii sale erudite: aceea de istoric. Dup Cantemir i urmnd concepia acestuia, este romnul care acrediteaz o teorie autohton reducionist a etnogenezei romnilor, axat pe puritatea roman a sngelui i pe latinitatea accentuat a limbii, deschiznd drumul colii latiniste din Transilvania. n acest sens, un al doilea rstimp petrecut la Viena, 17771783, are o importan capital n definirea profilului su erudit. A fost trimis aici de influentul episcop Grigore Maior, ca duhovnic i prefect de studii (vicerector) al Colegiului Sfnta Barbara din Viena, nfiinat de Curtea vienez n 1775, pentru a realiza un demers unitar al greco-catolicilor de diferite naiuni din Imperiu, n sprijinul
6

Samuil Micu n mrturii antologice

reformelor iluministe profesate de stpnirea austriac. Printre studenii ardeleni supravegheai la Sfnta Barbara de Samuil Micu se afla i viitorul poet al colii Ardelene, Ioan Budai-Deleanu, alturi de mai muli tineri greco-catolici din Episcopia Fgraului: Mihai Timariu, Ioan Para, Demetriu Cian, tefan Szabo, Gavril Perenosi, Vasile Neme, Petru Ungur, Iosif Katonai, Ioan Neme, Chiril Patai, Ioan Halmaghi i alii. S-a ncropit ad-hoc un cenaclu de via cultural romneasc n capitala Imperiului, Samuil Micu avnd poziia omului cu prestigiul consolidat. n iarna anilor 17791780, la Viena s-au aflat mpreun, printr-un capriciu al sorii, toi cei patru viitori corifei ai colii Ardelene: Samuil Micu i Ioan Budai-Deleanu, ambii de la Sfnta Barbara, vicerector primul i student al doilea, Gheorghe incai i Petru Maior, ntori de la Roma i aflai ntr-un stagiu de pregtire postuniversitar, dup anii petrecui la De Propaganda Fide. Tinerii ardeleni au intrat n legtur cu mai multe personaliti din viaa politic i cultural romneasc, din Imperiu sau din afara acestuia: funcionarul de cancelarie aulic Iosif Mehei, viitor coautor la Supplex Libellus Valachorum, Ienchi Vcrescu, Anton Predetici, boierul francmason bucovinean Vasile Bal sau marele serdar Gheorghe Saul din Moldova, fost ambasador al principelui Grigore Ghica la Viena, unde a rmas dup decapitarea domnului su de ctre turci. n aceast atmosfer favorabil, Samuil Micu i evideniaz a treia dimensiune a erudiiei sale, aceea de filolog. Drept consecin a convingerilor despre obria latin a romnilor i a graiului lor, el i tiprete n 1779 prima carte din cultura noastr scris cu literele romanilor cele vechi, adic n alfabet latin i cu ortografie etimologic. Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin este manifestul primar al rzboiului ardelenilor cu literele chirilice, kilometrul zero al latinismului colii Ardelene. Un an mai trziu, n 1780, iese de sub tipar prima gramatic sistematic a limbii romne, conceput n acelai spirit militant, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, scris n ntregime de Samuil Micu, dar avndu-l coautor indicat i pe Gheorghe incai, cruia i aparine doar cuvntul introductiv. Rstimpul de la Sfnta Barbara a fost forja unde s-au clit contiine tinere, pentru o generaie care va accelera puternic construcia culturii romneti moderne. Pentru Samuil Micu, a fost cel mai linitit rgaz de acumulare, creaie i valorificare de care a avut parte vreodat. n urmtorii doi ani, 1781 i 1782, i-a tiprit dou disertaii originale, Dissertatio canonica de matrimonio i Dissertatio de jejuniis, n care clarific, din unghiul Bisericii Orientale, dou probleme teologice de mare impact social: cstoria cretin i posturile consacrate de biseric. L-a fcut faimos mai ales cea de a doua scriere, rmas pn astzi de referin n literatura noastr teologic. Uriaa putere de munc a ardeleanului i spune cuvntul din plin. Din 1780 dateaz trei lucrri rmase n manuscris: o prelucrare cu titlul ndreptarea pctosului, dup cartea italianului Paolo Segneri, Instructio poenitentis, tiprit n traducere latin la Augsburg i Dillingen, n 1719, i dou traduceri din Sfntul Vasile cel Mare, ntre care regula primar a ordinului monahal oriental, sub forma unor sfaturi adresate celor ce pustniceate sau snguri, sau mpreun de obte petrec. Istoria rmne o preocupare metamorfozat n mod pilduitor. Incercarea latineasc de sintez, Brevis historica notitia..., i pusese n mod serios problema izvoarelor istorice interne, a cror lips este clciul lui Ahile al ambiioasei ntreprinderi, neajuns contientizat ca atare de istoric, care nici n-a intenionat vreodat s o tipreasc. Intelectual de factur autohton, el caut cu nfrigurare textele vechilor notri cronicari, a cror existen i era cunoscut din tiri situate uneori la grania dintre realitate i legend. Trecutul Moldovei
7

Ioan Chindri Niculina Iacob

era n mod aparte deficitar. n 1781 i face o copie dup cronica lui Nicolae Costin, Istoria i hronica rii Moldovei (titlu la Micu), pe care o crede a fi a lui Miron Costin, al crui nume real nu l-a tiut niciodat, numindu-l fie Constantin Miron, fie, dup sursele strine, Constans Miron. Samuil Micu era convins c a copiat scrierea acelui Constans Miron, att de cutat de el i de generaia sa. n aceeai perioad a cunoscut o surs pitoreasc pentru istoria Moldovei, cartea din 1683 a lui Dosoftei, Parimiile preste an, precedat de o poem cronologic despre domnii rii, cu indicarea marginal a anilor de domnie. i era cunoscut de asemenea nsemnarea de domnii Moldaviei, pe care Amfilohie Hotiniul o include n capitolul Gheografie moldoveneasc din celebra sa traducere dup Claude Buffier, De obte gheografie, tiprit la Iai n 1795. Cutarea programatic a surselor primare sau consacrate despre istoria romnilor, n care va excela Gheorghe incai, a declanat-o Samuil Micu, aa cum a fost cap de serie n toate domeniile de manifestare matur a colii Ardelene. ntors la Blaj n 1783, el ncepe imediat lucrul la cea mai important oper a sa, una dintre capodoperele culturii romneti din toate timpurile, traducerea Bibliei dup Septuaginta oriental. M-am ndemnat s m apuc de atta lucru, i motiveaz el curajul de a porni singur o asemenea aciune, pentru ca stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, ci toat Bibliia de unul cu aseamenea stil i aezare a graiului s se tlmceasc. Tiprit la Blaj n 1795, Biblia lui Samuil Micu, numit de unii autori Biblia de la Blaj, s-a dovedit att de bine armonizat cu substana intim a limbii romne, cu esena oriental a mentalului religios romnesc, cu ateptrile culturale ale acestui neam, nct a devenit n scurt timp textul ne varietur al Bibliei noastre naionale, temelia sociologic a limbii romne literare, aa cum opera lui Mihai Eminescu va deveni temelia estetic a aceleiai limbi. Traducerea lui Micu are nu arareori armonii poetice neateptate pentru vremea sa, neegalate nc n frumuseea lor atemporal, ca n urmtorul verset din Cntarea Cntrilor, piatr de ncercare pentru toi traductorii Bibliei: Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei. Ar fi greit s se cread ns c nesiosul condeier s-a limitat n aceti ani la munca titanic a traducerii Bibliei, pe un fga de limb deselenit din graiul medieval al vechilor versiuni romneti, inclusiv Biblia de la Bucureti din 1688. Samuil Micu este descris de Petru Maior ca un personaj clerical de mare prestigiu, privit de contemporani cu admiraie aproape mistic, singurul cruia cinicul ierarh Ioan Bob i ddea atenia cuvenit i i permitea s predice din amvonul catedralei episcopale de la Blaj. Omiliile sale mbinau fr sforare graiul popular cu filonul de erudiie al trimiterilor obligatorii spre texte consacrate din Biblie sau prinii bisericii, cu o finalitate accentuat spiritual, diferit de pragmatismul pedagogic iluminist al predicilor scrise n aceeai perioad de un Petru Maior, de exemplu. Cu Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, tiprit la Blaj n 1784, Micu deschide practic literatura omiletic din Transilvania, printr-un model pe care posteritatea l-a onorat cu dou reeditri. Stpnind amplu omiletica paleocretin, concinatorul bljean intercaleaz ntre predicile sale originale i unele traduceri adecvate din omiliile funerare ale sfinilor prini, ca de pild un cuvnt de moarte al lui Vasile cel Mare i altul pentru ieirea sufletului al lui Chiril din Alexandria. n anii traducerii Bibliei, de altfel, Micu i-a focalizat activitatea n sfera teologiei, preocuparea adiacent marelui efort la Sfnta Scriptur fiind mai ales tlmcirea ndrgitelor opere patristice. Traduce din Efrem Sirul (1786), Ioan Gur de Aur (1787),
8

Samuil Micu n mrturii antologice

Vasile cel Mare (1788), Anastasie Sinaitul (1791) i alii. Din aceeai perioad dateaz, desigur, i cele dou ncercri teoretice, neterminate, de exegez biblic, pe care se poate presupune c voia s le pun n fruntea Bibliei de la Blaj: Despre Sfnta Scriptur i Istoria Noului Testament. Biblia sa, avatarurile tipririi ei i ecoul exploziv produs de noua tlmcire, care depea substanial calitatea celei din 1688 de la Bucureti, au fcut din Samuil Micu un personaj celebru n rndul romnilor, mai cu seam n lumea ortodox de dincolo de Carpai. Ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea a nsemnat rstimpul operelor mature n toate domeniile n care condeiul su s-a avntat. n mod firesc, cele mai importante contribuii le are n sfera teologiei, prin sinteze unice pentru vremea sa, ca Istoriia besericeasc pre scurt din 1790, n trei volume manuscrise masive, Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, tiprit la Blaj n 1796, Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot, n opt volume, lucrare neegalat nc n cultura noastr, dar mai ales pitorescul Acathist din 1801, tiprit la Sibiu cu litere latine, care reia preocuparea entuziast din Carte de rugciuni de la 1779 i din Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, aceea de a-i familiariza pe romni cu ortografia latin, pe urmele convingerii lui Dimitrie Cantemir c astfel au scris strmoii romnilor. n Descrierea Moldovei, pe care Micu a putut-o cunoate numai n ediia german Historisch-geographisch und politische Beschreibung der Moldau din 1771, prinul moldav acrediteaz ideea c, pn la Conciliul de la Florena din 1439, romnii au scris cu litere latine, afirmaie care, prin prestigiul autorului ei, le venea ca o mnu providenial primilor latiniti de la Blaj. Eliminarea slovelor chirilice, strine de esena istoric a romnilor, pe care acetia le-au adoptat doar strnii de schismaticul Marcu din Efes, dup prerea lui Cantemir Micu, era unul din liniamentele principale ale colii Ardelene, sugerat nc la 1746 de Gherontie Cotorea, dar devenit regent dup anul 1800. A doua ediie, din 1805, a Elementelor de la 1780, scoas de Gheorghe incai numai sub numele su, a resuscitat aceast marot filologic a colii, n frunte aflndu-se acelai Samuil Micu, acum beneficiarul unui prestigiu uria n toate provinciile romneti, graie traducerii Bibliei. Este momentul crede de pe acum batrnul monah savant s pun n oper un deziderat naional mai vechi, tiprirea dicionarului limbii romne, la care, spune el ntr-o scrisoare ctre canonicul Ioan Corneli de la Oradea, am forat eu mult oboseal i nopi nedormite (), pentru a-i ajuta pe aceia dintre ai notri care vor s nvee alte limbi i pe alii care vor s nvee limba noastr, i astfel s fac onoare ntregii naiuni, ca s aib i ea un dicionar. Latinismul falangei de la Blaj, sporit cu discopoli i adepi de ambele confesiuni romneti din Transilvania, este manifest n masivul su Dictionarium Valachico-Latinum, la care a lucrat intens pn n 1801, urmnd ca din acest an, pn n 1805, s-i fie adugate corespondenele germane i maghiare: cuvintele limbii romne, celulele fundamentale ale rostirii naionale, sunt grafiate cu litere latine, n sistem etimologic. Iat forma latinizant a ctorva cuvinte din cadrul literelor I i N, litere care cuprind n ele o savoare aparte, organic emanat din coloratura pe care atracia dintre o vocal i o consonant o nfptuiesc:
Inadt Inaditriu Inaditra Ininte Inalbesc Inalbre Niciodata Nicovola Nime Nimene Nimeresc Nimic 9

Ioan Chindri Niculina Iacob

Inalbt Inalbitriu Inlt Inaltzre

Nimica Ning Nins Ninsoare

Dei a rmas n stare de manuscris inedit pn spre mijlocul secolului al XX-lea, dicionarul lui Micu a fost o lucrare cunoscut i comentat de contemporani. De altfel, n 1806, anul morii sale, el a tiprit un anun-prospect al lucrrii, pe care l-a difuzat nsoit de cteva file din dicionar, cuprinznd cuvintele de la a la acoperit. Importana istoric a operei o egaleaz, ca reverberaie n posteritate, pe aceea a Bibliei de la Blaj. Vreme de un sfert de secol, efortul filologic al romnilor din Transilvania se va focaliza mai ales n jurul construirii dicionarului limbii romne, materialul adunat de Samuil Micu fiind, dac nu suficient pentru o asemenea oper, cel puin un ndemn puternic pentru continuarea aciunii. I-au completat i continuat dicionarul i au susinut aciunea o seam de intelectuali ardeleni ca Vasile Coloi, Ioan Corneli, Ioan Molnar Piuariu, Petru Maior, Ioan Teodorovici, Alexandru Teodori i alii. Finalizarea de la 1825, prin Lexiconul de la Buda, ncheie epoca clasic a lexicografiei colii Ardelene, printr-un ndemn care a depit ambiia personal i sfera provincial. Devenit un deziderat naional n secolul al XIX-lea, dicionarul este opera fundamental a lexicografiei romneti, care, iat, l are ca protoprinte pe cucernicul ieromonah Samuil Micu de la Blaj. Acesta a murit n 1806, fr a-i vedea dicionarul ieit de sub tipar. Era, din 1804, redactor i cenzor al crilor romneti la Tipografia Universitii din Buda. Avea astfel cea mai nalt funcie cultural romneasc din Imperiu. Sfritul l-a surprins pe cnd ncerca, din aceast poziie, s-i valorifice prin tipar scrierile cu caracter naional, practic imposibil de pus n oper public, n condiiile boicotrii ndrjite de ctre unguri a oricror manifestri identitare romneti. Pe lng prospectul dicionarului, n acelai an 1806, i-a tiprit o infim parte din opera istoric, n Calendarul de la Buda, asupra cruia avea control oficial, datorit funciilor ocupate n tipografie. Avea n urm, dup cum s-a vzut, o oper istoriografic izvort direct din opera lui Dimitrie Cantemir, Brevis historica notitia... din 1778 fiind o semicompilare a unor mari segmente din Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. Rezultatul nu l-a mulumit, ambiia bljeanului fiind s depeasc tot ce se realizase la noi n materie de istorie, inclusiv pe Cantemir, printr-o monografie care s priveasc trecutul tuturor romnilor n mod unitar, n lumina ideologiei reducioniste a originii, continuitii i unitii acestora ca popor i naiune. Dup o lung absen, dedicat mbogirii documentaiei mai ales cu izvoare interne, revine la aceast ispititoare vioar a tinereii sale spre sfritul secolului al XVIII-lea. n rstimpuri, a cror datare se dovedete hazardat, a elaborat aceast sintez n trei variante, corespunznd viziunii sale asupra rolului istoriei ca magistra vitae, sau, n graiul su, dascalul tuturor lucrurilor. Dup anul 1791, cnd romnii ardeleni i-au exprimat identitatea naional i revendicrile pertinente de o naiune modern, prin graiul temerarului Supplex Libellus Valachorum, aruncarea n lupta naionl a istoriei era o necesitate vital. Micu a fost unul dintre coautorii memoriului, pe care s-a simit dator s-l apere apoi de condeiele otrvite ale adversarilor, crora trezirea romnilor ardeleni nu le era la inim. i scrie lui Ignatie Darabant n 30 octombrie 1791: Supplex Libellus Valachorum s-a tiprit, mpreun cu comentarii nfrunttoare, la Cluj. Eu m-am nsrcinat s rspund i voi rsturna argumentele contrarii ale nfrunttorului, artnd falsitatea lor.
10

Samuil Micu n mrturii antologice

Cel mai potrivit mod de a rsturna argumentele contrarii era scrierea istoriei naionale, Supplexul din 1791 avnd ca ax de for tocmai primatul istoric al romnilor de popor autohton n Transilvania. Aceast istorie ns nu era sistematizat n scrieri adecvate, moderne, lucru resimit n mod acut de corifeii colii Ardelene. nfruntnd precaritatea documentaiei, care putea afecta detaliile, dar nu miezul problemei, Samuil Micu concepe primul tratat de istorie general a romnilor, pe o structur metodologic admirat ulterior de Nicolae Iorga pentru frumuseea planului. Impulsul istoricului nostru a fost att de intens, nct a gndit aceast sintez n redacii diferite, al cror mesaj s ptrund pn la cel mai adnc nivel al societii romnesti. ntre 1791 i data morii, 1806, fr a se putea stabili o cronologie cert a genezei fiecreia n parte, Micu a scris trei variante de istorie a romnilor. Una se adresa publicului mediu tiutor de carte, anume Scurt cunotin a istoriii romnilor, unde naraiunea succint este nsoit de note nu arareori ample, care justific afirmaiile textului. Istoria romnilor ncepe i aici, ca n Hronicul lui Cantemir sau n propria sa scriere latineasc Brevis historica notitia din 1778, cu istoria ntemeierii Romei. Diferit este recuperarea istoriei principatelor extracarpatine, acum mbogit cu informaiile cronicilor interne cunoscute pe parcurs. Grija aranjrii materialului n manuscris i acurateea stilului pot conduce la ideea c Micu i-a dorit tiprit aceast lucrare. De altfel, o mic parte de la nceputul Scurtei cunotine s-a i tiprit n 1806, n anexa Calendarului de la Buda pe acel an. O a doua variant a istoriei sale trebuia s se adreseze publicului nenvat, care putea fi format din nvceii colilor sau din locuitorii satelor. Caracterul didactic este implicit, inclusiv forma cu ntrebri i rspunsuri, frecvent n epoc, presupunnd un dascl i un discipol sau elev care rspunde. Istoria catehetic a lui Samuil Micu, pstrat doar fragmentar, este scrierea sa cea mai apropiat de imperativul iluminist al instilrii cunotinelor la nivele populare ct mai adnci. Autorului nu-i reuete un discurs cu adevrat plebeian n Istoria catehetic intitulat de noi astfel, n lipsa titlului , pentru c ngreuneaz textul cu inseriuni savante i note latineti, nepotrivite ntr-o lectur de acest fel. Dar ideea punerii istoriei romnilor n form catehetic este remarcabil, unic n cadrul colii Ardelene, trdnd vocaia de mentor iluminist a lui Samuil Micu: Dar cnd au nceput romnii slujbele besericeti n limba romneasc a le sluji? Romnii, pre la a. 1670, au nceput slujbele besericeti a le face n limba sa care acum o au, c aflm c Sava, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, la a. 1675, au fcut n sborul su rnduial i au poruncit ca preoii s lase limba sloveneasc n slujbele besericeti i s se nevoiasc n limba romneasc a le face. Varianta final a sintezei sale istorice se adreseaz publicului savant. Este masiva oper Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, la care a lucrat pn la sfritul vieii, fr a reui s o finalizeze. Aici i etaleaz Micu amploarea cunotinelor sale istorice, i tot aici se poate constata pe viu saltul documentar, mai ales privind istoria rii Romneti i a Moldovei, de la Brevis historica notitia... i pn la Istoria i lucrurile..., ca rezultat al cutrii i descoperirii cronicilor interne. Este conceput n patru tomuri masive, primele trei dedicate cte uneia din rile romneti medievale: Transilvania, ara Romneasc, Moldova, iar a patra istoriei bisericeti a romnilor din Transilvania. Arhitectura scrierii, dincolo de intenia autorului de a cuprinde sintetic ntreaga istorie a romnilor, trdeaz dificultile ontologice ale pasului de la cronica medieval la istoria modern. ntreaga
11

Ioan Chindri Niculina Iacob

lucrare este un mixaj de compilaii din cronicile anterioare, inseriuni masive de documente istorice reproduse integral i de naraiune original inspirat. Tomul al patrulea, de exemplu, intitulat Istoria bisericeasc a episcopiei romneti din Ardeal, povestete, n cea mai mare parte, lucruri i evenimente contemporane autorului. Naraiunea lui Micu din istoria trit de el este ns mai apropiat de istoria oral dect de cronic, prin implicarea la persoana nti singular a povestitorului. Evocarea experimentului pustnicesc al lui Petru Pavel Aron din Mnstirea Buna Vestire de la Blaj este exemplar n acest sens. De-a lungul ntregii opere, el urmrete, cu rezultate variabile, s fixeze cronologia evenimentelor povestite, veridicitatea documentelor i a informaiilor reproduse i s stabileasc jaloane de macroperiodizare istoric, aa cum se ntmpl n cazul ntemeierii statului feudal ara Romneasc. Prin aceste gesturi de voin personal, Micu marcheaz criza final a tratrii cronicreti i anun zorii istoriografiei moderne, de inspiraie occidental. Ca punct de hotar ntre cele dou ere de cultur istoric la romni, el este precursor i inspirator att al pozitivismului cultivat de Gheorghe incai prin metoda analelor, ct i al criticismului polemic n care i cantoneaz lucrrile istorice Petru Maior i Ioan Budai-Deleanu. Nu i-a lipsit acestui spirit enciclopedic nici impulsul spre literatura frumoas. Ampla oper lsat n urma sa, n cea mai mare parte inedit nc, ne dezvluie n Samuil Micu un spirit atras de naraiune i cultivator al acesteia. Traducerea Bibliei i-a pus la ncercare talentul de narator, Septuaginta sa devenind cea mai citit naraiune n limba romn din toate timpurile, prin calitatea ei de Biblie naional, cu textul neschimbat pn astzi. Tentaia beletristicii nu i-a fost strin, dovad ncercrile de poezie religioas pe care le-a lsat n urma sa. Ignorat pn de curnd, poema n sfnta i Marea Smbt este primul experiment de rim alb din literatura romn, unde ritmul interior al exprimrii suplinete lipsa sunetului din coad al versurilor. Inovaia lui Micu const n convertirea catismelor liturgice n versuri, caz n care forarea rimei ar fi alterat precizia consacrat a formulrii: Ca grunul de gru, ntr-a pmntului Sinuri ntrnd, crescui, Spic de mult road, Sculnd pe cei din Adam. Supt pmnt Te-ai ascuns Acum ca soarele, i cu noaptea morii Fiind acoperit, Doamne, iei mai luminat!. Nu l-a intimidat ns nici ideea rimei, cum a procedat n cazul versificrii din Cntare jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, traducerea poemei Stabat Mater a lui Jacopo da Todi, scriitor mistic italian din secolul al XIII-lea. Atmosfera de durere din momentul crucificrii are un sunet romnesc adecvat n versiunea ardeleanului nostru: Maic, izvor de iubire, F-m s sim chinuire, S plng i eu cu Tine. F s arz sufletul mieu, Iubind pre Hristos Dumnezeu, Ca s-i plac ntru mine.
12

Samuil Micu n mrturii antologice

Dar inspiraia religioas nu a pus hotar gustului pentru polul laic al inspiriei literare. ntr-o epoc a importului de literatur prin traduceri, el i revendic, dup 1800, trei scrieri n proz: traducerea romanului Belizarie al lui Marmontel i prelucrarea sau compilarea naraiunilor populare Varlaam i Ioasaf i Viaa i fabulele lui Isop (titlu dat de Micu Esopiei). Istoricii literari le consider pierdute sau cel puin nedescoperite pn la aceast dat. S-a pstrat ns o alt traducere cert a sa, ocant prin saltul la antipozi: povestirea Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, precursorul absolut al prozei fantastice moderne. Distana cosmic dintre rigoarea moral a discursului din proza sau poezia teologic practicat de clugrul de la Blaj i dezlnuirea ugubea a grecului din secolul al II-lea, pe care acelai monah l tlmcete pentru prima dat n literatura noastr, permite forarea unui substrat ezoteric i refulat al literailor colii Ardelene, unde exemplul etalon rmne piesa de teatru Occisio Gregorii in Moldavia Vodae tragedice expressa, al crei autor n-a putut fi identificat cu certitudine pn acum. Istoria adevrat a lui Lucian conine pasaje licenioase att de tari, nct o ncercare de editare a versiunii lui Micu la Blaj, n 1942, a fost amputat fr mil de paznicii greco-catolici ai moralei. Iat unul dintre pasajele tiate, n pofida hazului enorm i a umorului de cea mai bun calitate pe care le conine: Iaste un fealiu de oameni la ei, carii s cheam dendrite, adec de arbori, carii aea s nasc: taie coiul cel drept al omului i-l ngroap n pmnt, apoi din coiul acela rsare arbore (copaciu) de carne, mare, ca un sul, i are i ramuri i frunze, rodul lui e ghinde de un cot de lung. Ghindea aceasta, dup ce s coace, o culeg i o bat cu ciocanul de o fac om. Mdulariu de ruine i fac apoi ei sau l cumpr, unii au de pil [filde n.n.], alii, carii snt mai sraci, de lemn, i cu acela s mpreun cu soiia sa. Traducerea este cea mai evoluat desfurare din secolul al XVIII-lea a unei buci de proz n limba romn, superioar chiar tlmcirii mult mai trzii a romanului lui Fenelon, ntmplrile lui Telemah, fiiul lui Ulise, de ctre Petru Maior. La un nivel caracteristic vremii sale, Samuil Micu a avut contiina identitii domeniului literar, ca manifestare de breasl distinct. Este i de data aceasta un precursor absolut, dndu-ne prima schi de istorie literar din cultura romneasc. n dou variante, cu completri i revizuiri de la una la alta, el schieaz, la 1778 i dup 1800, tabloul succint al literaturii de pn la el, cu sensul de totalitate a scrierilor de orice fel ieite din condei romnesc. Aceste istorii literare incipiente sunt cuprinse n dou sinteze istorice ale sale: Brevis historica notitia... i Scurt cunotin a istoriii romnilor, sub forma unor foarte sucinte biografii ale scriitorilor, ncepnd din antichitate, n capitole explicite. Dac n Viri litterati ex natione Valachica, din istoria n limba latin, cunoate 38 de autori, n Scriitorii cei din romni, capitol al istoriei romneti abreviate, numrul acestora depete 50. Aceste scurte niruiri de nume i opere, tiprite sau manuscrise, nu reflect, desigur, realitatea scrisului romnesc de pn la Samuil Micu, mult mai bogat, ci gradul de cunoatere de ctre autor a acestei realiti. Dar ideea nmnuncherii sub acelai generic a literailor din toate provinciile romneti este protomodelul unei preocupri care se va adnci n generaia ardelean posterioar colii Ardelene clasice, la un Timotei Cipariu, de exemplu, din bio-bibliografismul primar nscndu-se ulterior disciplina istoriei lierare. Pentru a ntregi, parc, imaginea unui polihistor romn din epoca luminilor, Samuil Micu a cochetat i cu arta lui Calliope, ca muz a filosofiei. Este poate cea mai accesat parte a oerei sale n ultima jumtate de secol, din preocuprile sale filosofice speculndu-se concluzii forate de ideologie politic. Lui Micu nu-i era strin domeniul,
13

Ioan Chindri Niculina Iacob

numeroasele lucrri ale prinilor bisericii pe care le-a tlmcit coninnd aseriuni copioase de filosofie practic. Cu att mai prezente sunt acestea n lucrarea sa original Theologhia moraliceasc sau bogosloviia din 1796, tratat complet de filosofie moral cretin, cu aplicaie practic. Spre sfritul secolului al XVIII-lea Micu i amintete de cursurile filosofice de la Universiatea din Viena, unde filosofia raionalist a lui Christian Wolff era materie obligatorie pentru studenii vienezi ai vremii, prin popularul tratat de metafizic prelucrat de Friedrich Christian Baumeister (17091785), Institutiones philosophiae rationalis methodo Wolfii conscriptae. Aceast ampl lucrare a intenionat crturarul bljean s o transpun n limba romn, ceea ce a reuit doar parial. n 1799 a tiprit la Buda Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei, iar n 1800, la Sibiu, Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare. Capitole masive din versiunea romneasc dat de Micu s-au tiprit postum. Traducerea este i de data aceasta vehiculul de indigenizare a mesajului celei mai agreate concepii filosofice din contextul Afklrung-ului austriac. Prin aceste transpuneri n aria naional, tlmcitorul romn i manifest nc o dat ataamentul la raionalismul iluminist care domina viaa public a imperiului continental, continuat de cezarul Francisc II, pe urmele a doi monarhi luminai: Maria Tereza i Iosif II. Pentru Samuil Micu, transpunerea n limba romn a unui discurs filosofic modern are un neles deosebit de restul traducerilor sale, multe i variate. Nu este vorba doar de rspndirea unui coninut de idei, ci de nsuirea unui temei teoretic i metodologic n cercetarea istoric i filologic, parial i n cea teologic. Dar meritul esenial al acestor indigenri textuale este efortul su, reuit n cea mai mare parte, de a crea un limbaj filosofic romnesc modern, pe un teren unde cunotinele filosofice fuseser transmise naintea lui fie n limba latin, fie ntr-un limbaj medieval revolut, funciar insuficient, nepractic, pentru filosofia adiacent Iluminismului. Aici, ca de altfel n toate traducerile, care formeaz marea majoritate a operei sale, Samuil Micu a anticipat ceea ce Hegel va sublinia n prima jumtate a secolul al XIX-lea: O tiin aparine unui popor numai atunci cnd acesta o posed n limba sa proprie. Om cu adevrat deplin al culturii romneti, cum nu se va nate altul pn la Eminescu, el a pus temelia social a limbii n care naiunea romn n formare trebuia s-i construiasc i s-i exprime identitatea cultural. Rmne un reper luminos n istoria spiritualitii romneti mai ales prin valena de constructor al limbii noastre moderne, impuls care strbate scrierile sale din toate domeniile care i-au trezit interesul.
Bibliografie. a) Opera. 1. Antume: 1. Carte de rogacioni pentru evlavia homului chrestin. In Vienna typarita la Joseph nob. de Kurzbek, annul Incarnatii Domnului MDCCLXXIX. 2. Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. in Collegio Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et SS. Th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de Kurzbck. MDCCLXXX. 3. Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam Graecae Orientalis Ecclesiae. Ab Samuele Klein de Szad, Dioeceseos Fogarasiensis in Transylvania praesbyitero, et in Seminario Generali Caesareo-Regio Graeco-Catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram studiorum praefecto conscripta. Vindobonae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck, MDCCLXXXI. 4. Dissertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis Fogarasiensis in Transilvania. Viennae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck. MDCCLXXXII. 5. Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. Acum de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bunvoina celor mai mari. Tipritu-s-au n Blaj, cu tipariul seminariului 1784. 6. Bibliia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a Legii Noao, toate care s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbei romneti. Acum ntiu s-au tiprit romneate supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor, Francisc al doilea,

14

Samuil Micu n mrturii antologice

craiului apostolicesc, mare principe al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriei Sale praluminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, n Blaj la Mitropolie. Anul de la naterea lui Hristos 1795. 7. Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, carea cuprinde nvtura nravurilor celor bune i a vieii cretineti, din S. Scriptur i din sfinii prini culeas i ntr-acest chip aezat dup rnduiala S. Besearicii Rsritului. Supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor, Franic al doilea, cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, acum ntiu tiprit n Blaj, anii de la Hristos 1796, n dou tomuri, al doilea purtnd titlul: Cartea a doao a theologhiei moraliceti, carea cuprinde nvtura despre contracturi i osibite detorii a fietecrui stat i despre darul lui Dumnezeu i tainele sfintei besearici i cealealalte. Tiprit n Blaj, 1796. 8. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. n Buda. S-au tiprit n Criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii. 1799. 9. Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800, cu titlul la al doile volum: Filosofiia cea lucrtoare a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului Guberniu. Sibii, n Tipografia lui Petru Bart. 1800. 10. Acathist su crte cu mlte rugatsni pentru evlviea fiesteqvarui crestin. Acum intracest chip ashezata de la parintele Smuil Klin de l Szd, jeromonch din Monastirea SSS. Tritze din Blju. Sibii, cu tipariul lu Martin Hochmeister, typographul chaes. craiesco-dicast. 1801. 11. Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot, dup nvtura bunilor credincioi dascali ntocmit, cu mrturii din Sfnta Scriptur, ss. prini i din trdaniia bisearicii ntrit, spre nvtura clerului celui tnr romnesc aezat i tiprit. Supt stpnirea pranlatului mprat al Romanilor Franic al doilea, craiului apostolicesc, mare prinip al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preaosfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului. n Blaj la Mitropolie, anul 1801. Cu tipariul seminariului (n opt volume, primul general, iar celelalte, cte unul, despre fiecare tain; ultimul, Taina Euharitiei, a aprut n 1802). 12. Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor, pre scurt aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj, iar acum n Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, enzor i revizor crilor romneti. La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Petiu. 1806 (un fragment de la nceput, ca adaos la Calendarul de la Buda pe anii 1806-1807). 2. Postume: 1. Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului. Mai nti pre limba greceasc scris, iar acuma scoas pre limba romneasc. Cu blagosloveniia purttoriului pravoslaviei, preasfinitului mitropolit al Uggrovlahiei Anastasie, tiprit. Betrachtungen ber die Fasten. La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, n anul de la Hristos 1828. 2. Istorie scurt a romnilor de la Alm, povuitoriul ungurilor, ncoace, scris din un fragment de a printelui Klein i cu nsemnri nsemnat. De Gavril Laslo sau Pop, profesorul de hronologia, gheografia i istoria universal n liceul episcopale blajian i esortatorul aceluia liceu i al scoalelor umanioare din Blaj. Sibiiu, 1848. n privil<egiata> tipografi a lui Gheorghie de Clozius. 3. De ortu progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, la Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, MDCCCLV, p. 1-20. 4. Din istoria printelui Samuel Clain (fragmente dintr-o variant acum pierdut a sintezei Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor), ibidem, p. 79-144. 5. Historia Daco-Romanorum sive Valachorum (fragment din sinteza istoric n limba latin al crei original olograf nu se cunoate, iar copia unic este intitulat Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII), n Instruciunea public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236. 6. Fragment istoric besericesc (Decopiat din manuscrise de ale lui Samuil Clain), n Sionul romnesc, III, 1867, nr. 10, p. 113-115; nr. 11, p. 126-128. 7. ndreptarea pctosului (traducere dup Paolo Segneri), ediie ngrijit de Iacob Radu, Oradea, f.a. (ante 1932). 8. Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata (ediie cenzurat), publicat de Nicolae Lascu n Cultura cretin, XXII, 1942, nr. 1-3, p. 39-46; nr. 4-6, p. 256-277 i n volum, Blaj, 1942. 9. Samuelis Klein Dictionarium Valachico-Latinum, publicat de Lszl Gldi, Budapesta, 1944. 10. Scurt cunotin a istoriii romnilor, ediie de Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963. 11. Scrieri filozofice (dup manuscrise inedite), ediie ngrijit de Pompiliu Teodor i Dumitru Ghie, Bucureti, 1966. 12. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie

15

Ioan Chindri Niculina Iacob

Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de Samuil Clain zis n anul 1795, luna lui iunie, zile 8, publicat de Vasile Corodi, n Manuscriptum, XVI, 1985, nr. 3, p. 116-123. 13. Cuvnt ctre pstorii sufleteti (fragmente dintr-un volum de predici), publicat de Vasile Corodi, n Manuscriptum, XIX, 1988, nr. 3, p. 29-32. 14. Istoria bisericeasc, transcriere de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i glosar de Veniamin Micle, Mnstirea Bistria, 1993. 15. Istoria romnilor (editare sub acest titlu a sintezei istorice Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor), ediie princeps dup manuscris inedit de Ioan Chindri, I-II, Bucureti, 1995. 16. Samuil Micu, Poezii i scrieri religioase, antologie i prefa de Ion Buzai, Galaxia Gutenberg, 2007. 3. Reeditri: 1. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Cu binecuvntarea episcopului neuniilor din Ardeal, Vasilie Moga, acum a doao oar, cu cheltuiala lui chir Bucur Bucureanci tiprit. Sibiiu, 1842. n tipografia rposatului Ioan Bart, motenitoriului su, Gheorghie de Clozius, rmas. 2. Cntare jalnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr. XXXIX, p. 764-765. 3. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Editate acum pentru ntia oar cu litere latine dup ediia din Sibiu, anul 1842, de Ioan Nicorescu, paroh ort<odox> romn n Curtici, fost profesor de rituale la Seminarul din Arad. Cu binecuvntarea P.S.S. domnului Ioan I. Papp, episcopul ort<odox> romn al Aradului. Arad, 1907. Tiparul tipografiei dicezane ort<odoxe> romne a Aradului. 4. Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, studiu introductiv, traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj-Napoca, 1980. 5. Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar coordonat de Ioan Chindri, Roma, 2000. 4. Manuscrise (inedite i edite): 1. Manuscrisele Bibliei de la Blaj, la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca (n continuare citat B.A.Cj.), n ordinea crilor biblice: a) Maculatoare: Cartea Facerii. Scoas pre romnie i scris dup izvodul cel grecesc al celor eaptezci de dascali. Secundum exemplar Vaticanum Romae editum. Samoil Clain. 1783; Ieirea adec a doao carte a lui Moisiiu, scoas pre limba romneasc de pre izvodul cel grecesc, 1784, de Samoil Clain. Juxta exemplar Vaticanum, cota ms. rom. 70; Preoiia sau cartea leviilor, acum de pre elinie scoas pre romnie de Samuil Clain de la Sad, 1784; Cartea Numerilor, acum dupre cea elineasc scris n limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, 1784; A Doao Leage, acum dupre cea elineasc a celor eaptezeci de dascali scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1784, die 1 Decembris, cota ms. rom. 71; Cartea ntia a mprailor, de pre cea elineasc tlmcit pre limba romneasc. De ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, 1785, martie, cota ms. rom. 64; un manuscris coligat fr titlu, cuprinznd, printre altele, Faptele apostolilor, cota ms. rom. 92. b) Redacie definitiv: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, cota ms. rom. 111; Ieremia, Plngerea lui Ieremia, Iezechil, Daniil, Ozeea, Ioil, Amos, Obadia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Malahia, Tobit, Iudit, Baruh, Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Ezdra, nelepciunea lui Solomon, Isus Sirah, Susana, Bel i balaurul, 1 Macabei, 2 Macabei, 3 Macabei, Cartea lui Iosip, nsemnarea apostolilor i evangheliilor, erata, foaia de titlu, Ctr cetitoriu, Cuvnt-nainte la S. Scriptur, Cuvnt-nainte n ceale cinci cri ale lui Moisi, cota ms. rom. 115; manuscris cu: Faptele apostolilor, Cuvnt-nainte n crile S. Pavel Apostol, Romani, 1 Corinteni, Introduceri la 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni; 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 2 Tesaloniceni, 1 Timotei, 2 Timotei, Tit, Filimon, Evrei, Iacob, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, cota ms. rom. 63; manuscris cu: Evangheliile Matei, Marcu, Luca i Ioan i Apacalipsul, cota ms. rom. 112. 2. A celui ntru sfini printelui nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, redactat n 1769, la B.A.Cj., ms. rom. 516. 3. ndreptarea pctosului. Acum scris i culeas i ntru acest chip aezat i rnduit pentru folosul cretinilor, cum s cade s-i mrturiseasc preotului pcatele. Cu nevoina i osteneala printelui ieromonah Samoil Clain de la Sad. Scris n Beciu, anul de la mntuirea lumii 1780, la B.A.Cj., cota ms. rom. 411. 4. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei. Tomul II. De Samuil Clain de la Sad ntors pe romnie i scris 1780, la B.A.Cj., cota ms. rom. 15. 5. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei. Rnduialile celor ce pustniceate sau snguri sau mpreun de obte petrec. De Samuil Clain de la Sad ntoarse pe romnie i scrise 1780, la B.A.Cj., ms. rom. 410. 6. Theologhie sau cuvntare de Dumnezeu. Acum ntiu aezat i scris n limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. n Viena. 1781. De descoperirea dumneziasc. Tomul I, la B.A.Cj., ms. rom. 65. 7. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, omilii sau cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan, ntoarse pre limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, ieromonah din Mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu, n anul de la Hristos 1787, la B.A.Cj., cota ms. rom. 432. 8. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan,

16

Samuil Micu n mrturii antologice

tlmcite pre limba romneasc i scrise de Samuil Clain de la Sad, 1791, n Blajiu, n Mnstirea Sfintei Troi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 433. 9. Manuscris fr titlu, de fapt al treilea volum din omiliile lui Ioan Gur de Aur de la cele dou poziii precedente, la B.A.Cj., cota ms. rom. 434. 10. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul de la Chesariia din Capadochia, cuvinte. Acum ntiu tlmcite pre romnie de Samoil cel Mic de la Sad. n anul 1788, n zioa dintiu a lui noiemvrie, s-au nceput a s scrie n Blgrad n mnstire de mai sus-numitul Samoil Clain de la Sad, ieromonah, la B.A.Cj., cota ms. rom. 502. 11. Coligat: a) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt 17. De iubirea sracilor; b) A celui ntru sfini Grigorie, gritoriul de Dumnezeu, cuvnt la Pati (1792, 14 august); c) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Bogoslov cuvnt n dumineca cea noao (1792, august 18); d) A celui ntru sfini printelui nostru Anastasie Sinaitul cuvnt despre sfnta liturghie i de a nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti (1791, ianuarie 27); e) A celui ntru sfini printelui nostru Theodor Studit carte ctr arhimandritul Gothiei; f) A celui ntru sfini printelui nostru Epifanie pre scurt i adevrat cuvnt de credina catholiceti i apostlolicetii besearici; g) A celui ntru sfini printelui nostru Andreiu Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; h) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin preotul cuvnt de sfnta i Marea Vineri i de sfnta cruce (1791, septemvrie 17); i) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur cuvnt de cuvintele acealea ale apostolului: Iar pentru curvie fietecarele s aib muiarea sa; j) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur de cuvintele aceastea: Muiarea legat iaste legii pn va tri brbatul ei, iar de va adormi, slobod iaste cui va vrea s se se mrite, numai n Domnul; iar mai fericit iaste de va rmnea aea. (1792, 10 august); k) A celui ntru sfini Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, lauda lui Maxim i cei ce s nsoar ce fealiu de muieri s-i ia (1792, august 7), la B.A.Cj., cota ms. rom. 431. 12. A celui ntru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, Catihises sau nvturi ctr cei ce vin la botez, tlmcite acum ntiu pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, n anul 1788, la B.A.Cj., cota ms. rom. 429. 13. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de Samuil Clain zis n anul 1795, n luna lui iunie, zile 8, ms. rom. 179. 14. Canoanele sboarelor a toat lumea i a celor nameasnice i ale sfinilor prini, ceale primite n Besearica Rsritului. Acum ntiu tlmcite i a doao oar ntru acest chip scrise de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la anul Domnului 1798, la B.A.Cj., cota ms. rom. 427. 15. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, rnduiale ctr cei ce mpreun sau pustniceate vieuiesc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 535. 16. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei din Capadochia, cuvinte ctr norod zise, la B.A.Cj., cota ms. rom. 534. 17. A celor ntru sfini cuviioilor prinilor notri Pahomie, Efrem Sirul, Ioan de la Scar, Ava Isaie, Ava Amon, Theodor Studitul i Ava Maxim, nvturi aschiticeti i altele. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 426. 18. Manuscris fragmentar despre cstorie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 413. 19. A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri 4, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 430. 20. Carte despre descoperirea dumneziasc, la B.A.Cj., ms. rom. 428. 21. Coligat: a) La Dumineca Florilor; b) Nu fura!; la B.A.Cj., ms. rom. 537. 22. Coligat: a) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt cu care rspunde i spune pricina pentru care au fugit n Pont dup ce s-au hirotonit preot i iapoi iari s-au ntors la Nazianz, ntru care nva detoriia preotului i cum s cade fie episcopul; b) A celui ntru sfini printelui nostru Athanasie Sinaitul cuvnt despre sfnta liturghie i de a nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti; c) A celui ntru sfini printelui nostru Andrei Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; d) A fericitului i preacuviosului printelui nostru i a toat lumea dascal Efrem Sirul cuvnt de preafrumosul Iosif; e) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin, monahul i preotul besearicii cei sfinte a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, cuvnt de smochinul cel uscat i pilda viei, care s ceteate n sfnta i Marea Luni; f) A celui ntru sfini printelui nostru Epifanie, episcopul Chiprului, pre scurt i adevrat spunere a credini catholicetii i apostolicetii besearici, ms. rom. 539. 23. Coligat (cuprinde i scrieri ale altor autori; sunt date doar cele ale lui Samuil Micu): a) Faptele apostolilor; b) A Thomii de la Chempis. Cartea ntiu. ndemnuri folositoare spre viaa duhovniceasc. Cartea a doao. A Thomii de la Chempis: de urmarea lui Hristos, de mngiarea cea dinluntru. Cartea a treia. A Thomii de la Chempis: de urmarea lui Hristos cartea a patra. De taina cumenecturii; c) Senteniile preafericitului i sfinitului printelui mucenic Nil. d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Climacs, adec cel ce au scris Scara. Cuvnt ctr pstoriu. e) Cartea Sf. Theodor Studit ctr egumenul Grigorie. f) A celui ntru sfini printelui nostru

17

Ioan Chindri Niculina Iacob

Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariii Capadochii, cuvnt cum c fr de putearea i darul lui Dumnezeu nimene nu poate s stea mpotriva satanii nici poate s ntre n pmntul fgduinii i n Ierusalimul cel ceresc, de nu va lsa Eghipetul. g) Din cartea prinilor multe fealuri de pilde. De Sfntul Carion, la B.A.Cj., cota ms. rom. 92. 24. A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teologul, cuvnt cu care rspunde i spune pricina pentru care au fugit n Pont dup ce s-au hirotonit preot i apoi iari s-au ntors la Nazians, ntru care nva detoriia preotului i cum s cade s fie episcopul, la B.A.Cj., cota ms. rom. 501. 25. Coligat: a) nvtur la dumineca lsatului de brnz. b) Predic la nmormntarea lui Ioachim Pop, la B.A.Cj., cota ms. rom. 180. 26. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, nvturi ashiticeti. ms. rom. 533. 27. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, hotrri scurte cu ntrebri i rspunsuri, la B.A.Cj., cota ms. rom. 536. 28. Prolegomene la Sfnta Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 510. 29. Coligat: a) Hotrri lungi; b) Epitimia sau pedepse asupra clugrilor; c) Epistole, la B.A.Cj., cota ms. rom. 512. 30. Puneri din prolegomenele Sfintei Scripturi de descoperirea cea dumneziasc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 476. 31. Ce iaste S. Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 497. 32. De detoriile cinurilor clugreti, la B.A.Cj., ms. rom. 477. 33. Cuvnt ctr pstorii sufleteti, la B.A.Cj, cota ms. rom. 435. 34. Coligat care cuprinde: a) prefeele (cuvnt-nainte) scrierilor Sfntului Chiril din Alexandria despre profei (Ioil, Amos, Abadia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia); b) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului; c) A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei; d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, nvturile lui Pavel; e) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, n cartea ntia ctr corintheani; f) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin, n cartea ctr galateani; g) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul mprtetii ceti, n cartea ctr efeseani etc., la B.A.Cj., cota ms. rom. 415. 35. Coligat: a) Viaa cuviosului printelui nostru Pavel Thiveul, carele au fost ntiu pustnic. Scris de cel ntru sfini cuviosul printele nostru Ieronim; b) Din cartea prinilor multe fealiuri de pilde, de Sfntul Carion; c) Cartea ctr fratele care s-au rugat s-i trim cuvintele ceale aflate ale Sfntului Dorothei; d) Viaa Sfntului Dosithei; e) A celui ntru sfini printelui nostru Avva Dorothei nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, dup ce s-au deschilinit de ucenicii lui Avva Serid i cu ajutoriul lui Dumnezeu, dup moartea lui Avva Ioan prorocului, i-au azat mnstirea sa dup tcearea cea de svrit a lui Avva Varsanufie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 478. 36. A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, de preoie cri ease, la B.A.Cj., cota ms. rom. 514. 37. Coligat: a) A fericitului i preacuviosului printelui nostru i a toat lumea dascal, Efrem Sirul, cuvnt de preafrumosul Iosif; b) Reguli despre post n limba latin; c) Filosofia. Ethica sau morale, la B.A.Cj., cota ms. rom. 66. 38. Dictionarium Valachico-Latinum, la B.A.Cj., cota ms. rom. 460. 39. Cunotin pre scurt a istoriei besericeti. Acum ntiu aezat i scris pre limba romneasc de Samoil Clain ieromonahul, n anul 1789, la B.A.Cj., cota ms. rom. 119. 40. Istoria mprecherii ntr Besearica Rsritului i a Apusului, carea s-au fcut pe vreamea lui Mihail Cheluralie, patriiarhul arigradului, i a sborului de la Floreniia. Acum ntiu romneate fcut i scris de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 448. 41. Manuscrise coninnd traducerea Istoriei bisericeti a lui Claude Fleury: a) redacia prim, lacunar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 116-118; b) redacia pregtit pentru tipar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 443-447. 42. Istoriia besericeasc pre scurt pentru folosul iubitorilor de nvtur. Acum ntiu aea tocmit de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. (1790), vol. I-III, la B.A.Cj., cota ms. rom. 440-442. 43. Istoria Noului Testament (fragmentar); titlu de intrare n materie: Cap. II. Cine au fost nceptoriu a Legii Noao, ntiu arhiereu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 498. 44. Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII, lucrare manuscris, la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia Friedenfels, cota F. F. 3. 45. Scurt cunotin a istoriii romnilor, cota ms. rom. 67. 46. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Acum ntr-acest chip aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din Mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul I. n Blajiu, 1801, la B.A.Cj., cota ms. rom. 436; Istoriia domnilor erii Romneti. Din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul II, la B.A.Cj., cota ms. rom. 437; Istoriia domnilor rii Moldovei. Din vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul III, la B.A.Cj., cota ms. rom. 438; Istoriia besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum ntiu culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain din Sad, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul IV, la B.A.Cj., cota ms.

18

Samuil Micu n mrturii antologice

rom. 439. 47. Chronologia Turcica. Hronologhia mprailor turceti, carii dup mpraii greceti au urmat la arigrad, puindu-i aici, pentru mai mare luminare am socotit bine a fi ca de la nceputul eresului mahometanicesc, care-l in turcii, s punem pre scurt stpnirea lor cum au crescut la B.A.Cj., cota ms. rom. 332. 48. A lui Luchian Samosateanul a istoriei ceii adevrate, la B.A.Cj., cota ms. rom. 424/a. 49. n sfnta i Marea Smbt, la B.A.Cj., cota ms. rom. 423 i 481. 50. Coligat: a) Loghic. Acum ntiu pre limba romneasc prefcut de Samoil Clain, ieromonah de la Blajiu, anul Domnului 1781. Scrise n Viena Austriei; b) Dreptul firei i ethica. Acum ntiu pre limba romneasc fcut de Samoil Clain de Sad, clugr din Blajiu, Ord. S. Basil. monachus. n Vienna Austriei, anul ncrnrii Domnului 1781, la B.A.Cj., cota ms. rom. 113. 51. Logica Valachica. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. Fcut i scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1786. Vzut i ndreptat, 1787, la B.A.Cj., cota ms. rom. 114. 52. Dreptul firii sau legile fireti, ithica i politica, n patru pri mprit i ntiu fcut, i ntru acest chip aezat pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad. Scris n Blajiu, 1787, n Mnstirea Sfintei Troi (vol. I), A filosofiei cei lucrtoare partea 3 i 4, adec ithica i politica, acum ntiu fcut romneate de ieromonahul Samoil Clain de la Sad. Scris n Blajiu, n Mnstirea Sfintei Troi, 1787 (vol. II), la B.A.Cj., cota ms. rom. 90. 53. nvtura metafizicii (nencheiat), la B.A.Cj., cota ms. rom. 538. 54. Tractat despre moral preste tot i despre moralul cretinesc ndeosebi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 475. 55. Statuta sau aezmnturile legilor sseti din Ardeal (la sfritul ms., un titlu dezvoltat, trdnd intenia de tiprire: Statuta sau legile scaonelor sseti din Ardeal, care n toate judecile i rnduialele politiceti s in n scaonele sseti. Acum pe romnie pentru mai mare folosul de obte i al romnilor din scunimi tlmcit i tiprit. n Sibiiu la Ioan Bart. 1802), la B.A.Cj., ms. rom. 515. b) Referine (selectiv): I. Olteanu, O scurt biografie a printelui Klein scris de G. incai, n Foaie pentru minte, inim i literatut, XXI, 1858, nr. 22, p. 126-128; Timotei Cipariu, Gramatiti i ortografiti romni. I. Samuele Micu i G. incai, n Archivu pentru filologie i istorie, 1869, nr. XXIX, p. 561-570; nr. XXX, p. 587-594; 1870, nr. XXXI, p. 602-609; XXXIX, p. 761-765; Ioan Micu Moldovan, Documente pentru biografia lui S. Klain, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr. XXXIV, p. 675-679; nr. XXXV, p. 700; nr.XXXIV, p. 715-720; nr.XXXVII, 736-739; Ioan C. Bianu, Maniu Samuil Micul alias Clain de Sad, Bucureti, 1876; Aron Densuianu, Causele perseuiunilor lui S. Micul, G. incai i Petru Maior, n Revista critic literar, II, 1894, nr. 4, p. 145-161; Ioan Modrigan, Cum a aprut Biblia lui Clain? Pe baz de documente inedite, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 5-6, p. 96-100; Zenovie Pclianu, Din istoriea Dicionarului de Buda, n Transilvania, LII, 1921, nr. 4, p. 260-269; Gheorghe Ciuhandu, Note fugare n legtur cu opera lui Samuil Klein, n Revista teologic, 1939, nr. 7-8; Emilian Micu, Calendarul lui Samuil Clain, 1806, n Arhiva, XVII, 1906, nr. 6, p. 252-256; Ioan Blan, Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 167-187; Zenovie Pclianu, Samuil Klein concurent la episcopia unit a Orzii Mari, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 9-10, p. 194-199; Iacob Radu, Manuscrisptele bibliotecii Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare. Studiu bibliografic, Bucureti, 1923, passim; Iacob Radu, Doi luceferi rtcitori: Gheorghe incai i Samoil Micu Clain, Bucureti, 1924, passim; Giorge Pascu, Istoriea literaturii romne din secolul XVIII. III. Epoca lui Clain, incai i Maior, Iai, 1927, p. 105-145; Petre V. Hane, Studii i cercetri, Bucureti, 1928, p. 175-179; Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, II, Bucureti, 1969, p. 138-162; Zenovie Pclianu, Un vechi proces literar. (Relaiile lui I. Bob cu S. Klein, Gh. incai i P. Maior), Bucureti, 1935; Nicolae Laslo, Samuil Micu, traductor din Lucian, n Gnd romnesc, V, 1937, nr. 5-7, p. 337-345; D. Popovici, Studii literare, I, Cluj, 1972, p. 197-209; Dan Simonescu, Proiecte de dicionare romne. Samuil Micu i Vasile Koloi, n Ethos, II, 1945, nr. 3-4; Ion Lungu, Meritele lui Samuil Micu n problema terminologiei filozofice romneti, n ***Cercetri filozofice, III, 1955, nr. 4, p. 301-310; Ion Lungu, Gndirea social-politic i filozofic a lui Samoil Micu, n ***Din istoria filozofiei n Romnia, II, 1955, 111-156; J. Byck, Samuil Micu Klein 150 de ani de la moartea nvatului ardelean, n Gazeta literar, III, 1956, nr. 20; I. Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul. Cu prilejul aniversrii a 150 de ani de la moartea lui, n Revista de folclor, I, 1956, nr. 1-2; I. Verbin (i.e. Iosif Pervain), 150 de ani de la moartea lui Samuil Micu (Clain), n Steaua, VII, 1956, nr. 6, p. 94-98; Ion Roman, Un crturar luminat Samuil Micu-Klein, n Contemporanul, X, 1956, nr. 19, [p. 5]; N. Mladin, I. Vlad i Al. Moisin, Samuil Micu Clain teologul. Viaa, opera i concepia lui teologic, Sibiu, 1957; Ion Lupa, Dou manuscrise cu coninut juridic din activitatea lui Samuil Micu-Clain, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, VI, 1957, 3-4, p. 667-674; Corneliu Cmpeanu, O lucrare necunoscut a lui Samuil Micu: Hronologhia mprailor turceti, n Studii i cercetri de istorie, VIII, 1957, nr. 1-4; D. Macrea, Samuil Micu, n vol. Lingviti i filologi romni, Bucureti, 1959, p. 17-33; I. Verbin (i.e. Iosif

19

Ioan Chindri Niculina Iacob

Pervain), Paternitatea unui text atribuit lui Samuil Micu Clain, n Steaua, XI, 1960, nr. 3, p. 79-80; Pompiliu Teodor, Despre Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri a lui Samuil Micu Clain, n Studii, XIII, 1960, nr. 2, p. 197-205; Pompiliu Teodor, Izvoarele lucrrilor de filozofie traduse i prelucrate de Samuil Micu, n Studii i cercetri tiinifice, Filologie, XI, 1960, nr. 2, p. 236-244; Corneliu Cmpeanu, Consideraii bibliografice asupra operelor lui Samuil Clain privitoare la istoria romnilor, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p. 75-109; Pompiliu Teodor, O copie din 1794 a manuscrisului lui Samuil Micu Clain: Statuta sau legile scaunelor sseti din Ardeal, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p.267-674; Romulus Munteanu, Contribuia colii ardelene la culturalizarea maselor, Bucureti, 1962, passim; Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1966, p. 128-170 i passim; Iosif Pervain, Date pentru o monografie despre Samuil Micu, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philologia, XII, 1967, fasc. 2, p. 9-24; Nicolae Albu, Completri la biografia lui Samuil Micu Clain, n Familia, IV, 1968, nr. 6, p. 17; Istoria literaturii romne, II, Bucureti, 1968, p. 37-46; George Ivacu, Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1969, p. 308-310; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, ediie ngrijit de Ion Talo, I, Bucureti, 1971, p. 3-18; Iosif Pervain, Date pentru o monografie Samuil Micu, n vol. Studii de literatur romn, Cluj, 1971, p. 71-72; Aurel Nicolescu, coala ardelean i limba romn, Bucureti, 1971, passim; N. A. Ursu, Modelul gramaticii lui Samuil Micu i Gheorghe incai, n Limba romn, XX, 1971, nr. 3, p. 257-272; Nicolae Albu, Contribuii la opera filozofic a lui Samuil Micu, n Steaua, XXIII, 1972, nr. 7, p. 28-29; Ion Lungu, Loghica lui Samuil Micu n actualitate, n Tribuna, XVIII, 1974, nr. 32; Ion Lungu, coala ardelean, Bucureti, 1978, p. 117-122, 246 i passim; Mioara Avram, 200 de ani de la prima gramatic tiprit a limbii romne: Samuil Micu-Klein i Gheorghe incai, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, Viena, 1780, n Limba romn, XXIX, 1980, nr. 6, p. 573-584; Mircea Zdrenghea, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae la 200 de ani, n Cercetri de lingvistic, XXVI, 1981, nr. 1, p. 11-15; Serafim Duicu, Pe urmele lui Samuil Micu-Clain, Bucureti, 1986; Alexandru Andriescu, Elemente de stil oral n Noul Testament de la Blgrad (1648) i n Biblia de la Bucureti (1688), n comparaie cu Biblia lui Micu (1795) i Noul Testament de la Viena (1875), n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, Seciunea III. Lingvistic, XXII, 1986; Alexandru Andriescu, Biblia de la Bucureti (1688) i Biblia de la Blaj (1795), n Dacoromania, Mnchen, 1988, nr. 7; Vasile Corodi, Samuil Micu, valoarea cuvntului (scris i rostit), n Manuscriptum, XX, 1989, nr. 3, p. 45-49; Ioan Oprea, Terminologia filozofic romneasc modern, Bucureti, 1996, p. 67-71; Niculina Iacob, 200 de ani de la a doua traducere integral a Bibliei n limba romn, Blaj, 1795, n Limba Romn, VI, 1996, nr.1 (25), Chiinu; Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n vol. Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 225-351; Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (16401800), I-II, Suceava, 2001; Niculina Iacob, Samuil Micu autorul celei de a doua traduceri integrale a Bibliei n limba romn, n vol. Biblija i kultura, III, Cernui, 2001, p. 289-292; Ioan Chindri, Crearea Bibliei naionale la romni 1550 1795, n vol. Transilvanica, Cluj-Napoca, 2003, p. 847-853; Niculina Iacob, Biblia de la Blaj moment de referin n cultura romneasc, Bucureti, 2004; Niculina Iacob, Adaptarea verbelor neologice de origine latin n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 1, p. 133-146; Niculina Iacob, Aspecte ale lexicului n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 2, p. 19-44; Ioan Chindri, The setting up of the national Bible for Romanians (15501795), n ***Rolul bisericii i al vieii religioase n istoria Romniei i Slovaciei n contextul Europei centrale. The role of church and religious life in the history of Romania and Slovakia in the context of Central and Soud-Eastern Europe, Cluj-Napoca, 2008, p. 35-47.

20

Samuil Micu n mrturii antologice

NOT ASUPRA EDIIEI


Metodologia ediiei. Samuil Micu este autorul unei opere vaste, ale crei dimensiuni nu se cunosc cu exactitate nici pn astzi. nvatul clugr de la Blaj s-a manifestat n toate domeniile umaniste din vremea sa: teologie, filologie, istorie, filosofie, beletristic, lsnd posteritii un numr impresionant de manuscrise, n marea lor majoritate nc inedite, alturi de crile tiprite n timpul vieii, cele mai multe ca numr, realizate de vreunul dintre reprezentanii colii Ardelene. Nimeni nu a ncercat pn acum s realizeze o ediie integral a acestei opere, apariiile postume de pn acum viznd pri ale domeniilor n care s-a afirmat ca scriitor, reflectate n unul sau altul dintre manuscrisele rmase de la el. Caracterul aleatoriu al acestei valorificri se poate urmri n bibliografia cu care se ncheie studiul introductiv la ediia de fa, seciunea 2. Postume. Postulnd i pentru viitor ritmul editrilor de pn acum, este greu de imaginat o ediie complet a scrierilor lui Micu n viitorul previzibil. Pn atunci, imaginea acestui mare precursor al literaturii romne risc s rmn n ceaa de pn acum, cnd exegeza este vizibil derutat n definirea la modul profesionist a operei sale. Ediia de fa este alctuit cu scopul de a ameliora, pe ct posibil, perceperea deficitar a activitii scriitoriceti a lui Samuil Micu, expediat pn acum mai mult n aprecieri enuniative dect n analize pertinente i la obiect, susinute pe textul concret. Ideea de baz a ediiei este tocmai regena textului, care este la rndul lui nsui mesajul celui care l-a scris. Un Samuil Micu prin sine nsui, n texte alese cu responsabilitate, poate constitui o carte de vizit eficient, n ateptarea doritei ediii integrale a operei sale. ntocmirea unei antologii succinte dintr-o oper vast constituie un exerciiu dificil. Elementul subiectiv este de nenlturat, depinznd de motivaiile care l anim pe cel care face selecia textelor. n efortul de a diminua la maximum posibil o eventual impresie de subiectivitate, s-a optat, ca prim criteriu metodologic, pentru o ierarhizare valoric a domeniilor n care Samuil Micu i-a exersat condeiul. Este un demers n premier, bazat pe cntrirea atent a operei corifeului, cu msura socio-cultural a epocii sale i a cerinelor acesteia, coroborat cu observarea nclinaiei subiective a scriitorului spre un domeniu de creaie sau spre altul. Din aceast hermeneutic pregtitoare reiese cu claritate faptul c bljeanul nostru a fost n primul rnd un teolog i un redutabil autor de scrieri teologice. Opera sa teologic a culminat cu traducerea Bibliei dup Septuaginta oriental, a doua tlmcire integral a Scripturii n limba romn, dup Biblia de la Bucureti din 1688. Uriaa munc de cizelare a limbii pe msura exigenei celui mai important text din istoria lumii i-a solicitat talentul literar la maximum, l-a apropiat de erudiia filologic, domeniu n care, de altfel, se manifestase ca filolog nc din tineree. n lumina scrierilor rezultate, pe care ediia le pune n lumin, al doilea domeniu ca importan n activitatea lui Samuil Micu este filologia. Ca personalitate angajat n ntregul zbucium de idei care anima generaia sa, el nu putea ocoli lupta pentru cristalizarea unei limbi literare moderne, n consens cu lupta pentru edificarea naiunii romne moderne. Acestei din urm nzuine i-a dedicat Micu scrierile sale istorice, importante n coninutul lor, dar poate i mai importante ca deschiztoare de drumuri n istoriografia romneasc. Opera istoric a lui Micu separ apele de uscat, ncheie evul cronicilor medievale i deschide drumul cercetrii istorice moderne. Ultimul cronicar i primul istoriograf, cum l definesc unii cercettori, este mai mult dect un joc de cuvinte. Vizibil mai puin pasionat dect de teologie i de filologie, Samuil Micu i-a marcat prezena i n scrisul istoric, ochiul lucid al analistului de astzi trebuind s-i remarce iniiativa n premier de a alctui un corpus de documente pozitive pentru
21

Ioan Chindri Niculina Iacob

scrierea istoriei romnilor, iniiativ continuat apoi cu strlucire de Gheorghe incai i de Petru Maior i preluat de ntreaga clas intelectual din rile romneti, pe tot parcursul secolului al XIX-lea. Epoca lui Samuil Micu, secolul al XVIII-lea, a mai avut o muz dominant, alturi de cea a lui Clio, care l-a ndreptit pe Pierre Chaunu s afirme c acest secol i-a jucat destinul pe istorie. Filosofia nu a fost mai puin important ca motor al mersului lumii, ca una care a germinat marile revoluii spirituale petrecute i care a determinat numele acestui secol ca fiind al luminilor. Apropiindu-se i de acest domeniu fr trecut semnificativ n cultura noastr, Samuil Micu a accesat o linie de avangard a filosofiei europene, raionalismul germanului Christian Wolff, popularizat de discipolul acestuia, Friedrich Christian Baumeister, ale crui lucrri de baz le traduce n bun parte n romnete. i ca filosof, Micu este o revelaie n cultura noastr. n acest domeniu, interpretul nostru este un precursor absolut, prin mpmntenirea unei terminologii filosofice romneti, pe un teren cvasipustiu, fapt recunoscut de toi cercettorii operei sale. Acestui personaj cu alur de nalt erudiie nu i-a fost strin spre plcuta surpriz a cititorului jocul secund al inspiraiei literare libere, numit astzi beletristic. Este surprinztoare preferina lui pentru Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, proz din Antichitatea greac, n care se regsesc rdcinile prozei fantastice de astzi. n clipele de rgaz intelectual, ca scriitor, Micu s-a delectat cu o astfel de literatur ndrznea, a tradus i a compus poezii, a fost un epistolier n ale crui corespondene cu contemporanii si gsim pagini antologice, marcnd peste tot un drum luminos de erudiie, raiune, pasiune i inspiraie nalt. Aceast scar de reprezentativitate o urmrete ediia noastr, considernd c ea red cel mai fidel fotografia intern a operei marelui nostru iluminist. Metodologia ediiei de fa prezint cteva aspecte demne de luat n seam. I. Toate textele sunt reproduse dup surse primare: manuscrise sau ediii princeps, de regul antume. Face excepie un singur caz, acela al Istoriei catehetice, nepublicat n timpul vieii autorului i al crei manuscris s-a pierdut n secolul al XIX-lea. Fragmentele rmase din aceast lucrare se reproduc dup ediia din acelai secol, realizat n dou reprize i n dou sisteme ortografice diferite, care au pus probleme mari de interpretare. Transcrierea, colaionarea, verificarea i armonizarea tuturor textelor s-a fcut dup originalele de la Biblioteca din Cluj-Napoca a Academiei Romne, unde se pstreaz fondul de manuscrise i cri al colii Ardelene. A se vedea n acest sens bibliografia de la sfritul studiului introductiv. II. n antologia propriu-zis, toate textele sunt date n limba romn. Scriitorii romni ai epocii au folosit ns i alte limbi, mai ales latina, dar i maghiara i germana. n cazul lui Micu, avem de-a face numai cu limba latin. n ediie se reproduce integral importanta sa scriere Dissertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae, tiprit la Viena n 1782. Ea a fost tiprit n limba romn dup moartea autorului, n 1828, sub titlul Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului, de ctre mitropolitul Anastasie al rii Romneti. Traducerea nu-i aparine lui Micu, dar ntregul coninut corespunde n oglind cu cu cel din versiunea primar, latineasc. Am dat, aadar, ca text de linie, aceast traducere, iar n note este reprodus n ntregime textul latinesc de la 1782. Se consider aceast dublare ca o obligaie etic i tiinific de neocolit, pentru credibilitatea ntregii munci a editorului, care este obligat s pun la ndemna cititorului sau cercettorului instrumentul prin care s poat fi controlat dac a lucrat dup rigorile profesiei sau nu. n cazul faimoasei lucrri Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae sau al scrisorilor, traducerile n romnete sunt actuale, din ediii realizate recent sau fcute de noi cu ocazia acestei ediii. Maniera rmne aceeai: textul romnesc este obiectul ediiei, iar originalul latin este consultabil n ntregime n note.

22

Samuil Micu n mrturii antologice

III. O ediie Samuil Micu par lui-mme a pus editorului o mare problem moral: pe care dintre texte i le-ar fi selecionat autorul, dac ar fi fost pus n situaia s se autoprezinte n ceea ce are el mai bun, mai aproape de suflet, mai profetic ca mesaj pentru viitorime, din uriaa sa oper? Credem c selecia noastr este aproape de acest deziderat. Am ales textele n funcie de un nisus formativus, nzuin de devenire, identificat n fiecare dintre categoriile de texte, sub forma unor exprimri memorabile ale acestui autor, care au fost reinute i puse n fruntea textelor dintr-un domeniu dat, sub forma unor motto-uri sui-generis. Aceste exprimri succinte sunt tot attea chemri adresate cititorului, cruia i se prezint nu doar sinoptic, ci i promitor, o ntlnire cu ceea ce voiete admirabilul erudit ardelean de dincolo de veac s-i transmit acestui cititor ca nvtur fr de moarte, care s-l ajute n judecarea corect a prezentului i n construirea inteligent a viitorului. Tehnic, aceste motto-uri au rostul de a indica nceputul marilor capitole din antologie. IV. Scopul fundamental al acestei ediii este ndemnul la lectur. Operele vechilor scriitori sunt antichitile noastre de suflet, iar rememorarea lor poate fi o oaz spiritual folositoare omului zilelor noastre. Ca erudit de marc al vremii sale, scriitor situat la limita dintre baroc i iluminism, Samuil Micu a uzat din plin, asemenea contemporanilor si, de aparatul textelor justificative i al notelor nsoitoare. Peferina sa a fost inserarea documentelor nsoitoare n cadrul propriei sale compoziii, iar a notelor, imediat dup ncheierea unui capitol. Cazul clasic este cel al scrierii Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, unde erudiia merge pn la a reproduce lungi documente istorice strine, att n original, ct i n traducere romneasc. Pentru atingerea scopului urmrit, acela de a-l cunoate pe scriitorul Samuil Micu, i nu noianul de documente i acte reproduse de el, s-a recurs la ignorarea n ediie a acestor inseriuni strine de pana lui. Eliberat astfel de povara textului strin, scrisul ardelenului devine facil la lectur, punte spre nelegerea a ceea ce constituie bogia lsmntului acestui mare precursor. Acolo unde ns Micu a considerat notele ca pe nite indicii vitale pentru nelegerea textului su i le-a aezat la subsolul paginii, ca n cazul Istoriei catehetice, ediia le-a pstrat ca atare i le-a explicat semnificaia n notele de editor. V. Notele de editor sunt plasate la sfritul antologiei. Aparatul acestor note urmeaz n oglind structura capitolelor din ediie, marcate de motto-uri i de indicarea domeniului ori categoriei de text care urmeaz. Aceste note sunt numerotate independent de la 1, n cadrul fiecrui text antologat, cu scopul de a facilita consultarea aparatului critic al ediiei. 2. Transcrierea textelor. O astfel de ediie pune probleme diverse i complexe de transcriere a textelor, deoarece ele sunt eterogene i din acest punct de vedere: textele redactate n limba romn sunt scrise fie cu slove chirilice, cele mai multe, fie cu litere latine i cu ortografie etimologic. La cele dou situaii se adaug cazul particular al unui manuscris olograf, astzi considerat pierdut, al crui text se pstreaz editat postum: o parte a aprut la Sibiu (1848), ntr-o brour, cu alfabet de tranziie, cealalt, n revista Sionul romnesc din Viena, la 1867, cu litere latine i cu ortografie etimologic, ambele cu imixtiuni evidente din partea editorului din secolul al XIX-lea (este vorba despre textul Istoriei catehetice, numit de noi astfel, n absena intitulrii lui de ctre Samuil Micu). Se adaug la acestea i problemele pe care le pun editorilor textele redactate n limba latin. Pentru fluiditatea lecturii, aa cum deja s-a precizat, n textul propriu-zis s-a dat traducerea lor romneasc, iar n note, redacia latineasc iniial. Excepie fac Formele de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare / Modi loquendi de iis rebus, quae saepius veniunt in sermonem, din Elementa liguae Daco-Romanae sive Valachicae, concepute de autor ca un ghid de conversaie, cu textul romnesc pe coloana din stnga paginii
23

Ioan Chindri Niculina Iacob

i cu echivalarea latineasc n coloana din dreapta, i notele lui Samuil Micu la Istoria catehetic, a cror traducere a fost dat n notele finale. Aa stnd lucrurile, pe aceste paliere vor fi evideniate n continuare cteva dintre principiile de transcriere aplicate de autorii ediiei, scopul urmrit fiind obinerea unui text pertinent pentru o lectur coerent i atrgtoare, fr a renuna la meninerea unui necesar raport de fidelitate fa de documentul vechi valorificat, manuscris sau de ediie princeps. I. Transcrierea textelor scrise cu litere chirilice. n scrisul lui Samuil Micu, ierul mic (0) nu se noteaz, iar postconsonantic se noteaz de regul atunci cnd acoper o realitate fonetic cert, de exemplu, n cazul formelor verbale de gerunziu, dup care urmeaz forme pronominale clitice: socotinduo = socotindu-o, al\tur7nduo = alturndu-o, gr\indule = grindu-le etc. 6 se noteaz consecvent: n cuvintele formate cu sufixele -tor, -ar, -er ori care prezint un fonetism asemntor cu acestea: scritor6 = scriitoriu, pov\]uitor6 = povuitoriu, ajutor6 = ajutoriu, ker6 = ceriu; n cuvintele termiante n consoan africat: t\lmak6 = tlmaciu, copak6 = copaciu, hotno6 = hotnogiu sau n consoan palatal: vec6 = vechiu, oc6 = ochiu; n cuvinte terminate n uiertoarea []: Drago[6 = Dragoiu, vr\jma[6 = vrjmaiu, ora[6 = oraiu; n cuvinte terminate n [i] semivocalic: dint76 = dintiu, t76 = ntiu, r\zbo6 = rzboiu. a fost transcris: m (nainte de p, b), dac nu se noteaz n cuvnt i n: p\ratul = mpratul, p1deke = mpeadece, s\ pin1 = s mpingea, vei b\rb\ta = vei mbrbta; n (nainte de alte consoane i de vocale): fr7t\ = nfrnt, s\ se no'sc\ = s se nnoiasc; (atunci cnd este urmat de n, n cuvinte al cror radical nu ncepe cu n): nalt\ = nalt, nainte = nainte. Cu puine excepii, 1 (iati) a fost transcris prin ea: ardel1n = ardeleanii, munt1n = munteanii, nu s\ pomen1e = nu s pomeneate, obik16rile = obiceaiurile, bes1ric\ = besearic. n forma de masculin pl. a pronumelui demonstrativ de apropiere, scris ntotdeauna de Samuil Micu akest1 = acetea, am transcris prin ea slova 1, iar grupul st l-am transcris prin t, rezolvnd astfel omografia intolerabil cu forma de feminin plural, scris de Micu i akest1, dar majoritar ak1st1. Prin ia, n fonetic sintactic, am transcris slova 1 n forme de tipul: [1u = i-au, m1u = mi-au; m1r = mi-ar. Urmaul lat. clarus este notat de Micu cel mai adesea c'r = chiiar. Iusul mic (') a fost notat prin ia: ake' = aceia, bo'r = boiari, au t\'t = au tiat. Dac ' este precedat de , atunci s-a notat fonetic iia: domn' = domniia, c'm\ = chiiam cuvntul din urm este scris ns cel mai adesea cu 1: c1m\ = cheam , pr'tinilor = priiatinilor, pr'tin = priiatin, pr'tinulu = priiatinului. ' a fost transcris ea numai atunci cnd urmeaz dup 1, n forma de feminin a pronumelui/adjectivului pronominal demonstrativ de deprtare i de identitate: ak1' = aceaea, ak1'[ = aceaeai. 2 a fost transcris prin ia: 2ste = iaste, s\ 2= s ia, s\ 2s\ = s ias. 2 a fost transcris ea atunci cnd noteaz formele pentru feminin, sg. i pl., ale pronumelui personal: 2= ea, 2le = eale.

24

Samuil Micu n mrturii antologice

n scrisul lui Micu slovele \ (ierul mare sau ior) i 7 (iusul mare) sunt folosite n mod consecvent pentru a nota fonemele consacrate prin tradiie, rezultatul fiind acela c nu se ajunge aici la forme pe care logica evoluiei limbii s le resping. Prin urmare, \ a fost transcris totdeauna prin : p\n\ = pn, p\n = pn, sau m\n't = s-au mniiat, m\n' = mniia, m\nos = mnios, iar 7 a fost redat invariabil prin /: p7n\ = pn, p7ne = pne. Formele de indicativ prezent ale verbului a fi, I sg., IIII pl., s-au transcris: snt, sntem, sntei. La fel au fost transcrise formele sint, sintem (Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin) i sent, sentem (Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare) din textele scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic. Slova e a fost transcris prin e sau prin ie dup urmtoarele reguli: - e, la nceput de cuvnt, n formele verbului a fi (era), n formele pronominale (eu, el), n cuvinte din domeniul religios (egumen, episcop, episcopie etc.) i n nume proprii strine: Efraul = Efrathul; - e, la nceput de silab, dup i: domne = domniei; - ie, la nceput de cuvnt, n afara cazurilor de mai sus: au e[it = au ieit; er = ieri, i n nume proprii din toponimia sau din antroponimia romneasc Ereme vod\= Ieremie-Vod; - ie la nceput de silab, dup alt vocal dect i: cr\esc = criesc, s\ supue = s supuie, b\ae = btaie, Grigore Maer = Grigorie Maier; - e, dup labiale: au perit = au perit; perir1 = perirea, au perdut = au perdut, mercur = mercuri i dup dentale: prete[ug = preteug. a fost transcris th: Doroe = Dorothei, Efraul = Efrathul. u s-a redat prin v: Europa = Evropa, augus = avgust. s-a redat prin digraful ps: altir1 = Psaltirea; almulu = psalmului. Un interes aparte prezint ceea ce numim grafii etimologizante n scrierea chirilic. Am intervenit peste tot n formele pentru masculin pl. ale pronumelui/adjectivului demonstrativ: akesti = aceti; akest1 = acetea i, de asemenea, n formele pronumelui/adjectivului posesiv: nostri = notri, vostri = votri. Formele de feminin, la genitiv-dativ sg., sunt n textul lui Micu tot cele vechi etimologice i vor fi transcrise cu t: acetiia, acetii. n schimb, am lsat ca atare cuvntul Stefan, scris exclusiv astfel, precum i unele grafii sporadice precum: pedestri, pedestrii .a. Scrierea cuvintelor cu -i, cu -ii sau cu -iii s-a fcut innd seama de normele actuale, fr a mai semnala de fiecare dat intervenia editorului, mai cu seam c apar destul de frecvent neconcordane din cauza caracterului silabic sau nesilabic al lui i final. Cuvintele abreviate prin suprascriere sau contragere, consacrate prin tradiie, s-au ntregit n mod tacit: s xs = Iisus Hristos; xs = Hristos; dmneze = Dumnezeu. n cazul prescurtrilor de tipul: P., S., SSS etc. s-a recurs la ntregire cu croete numai n msura n care s-a considerat c prescurtarea ar putea crea probleme cititorului: P. = p<rintele>; k. = ci<nstitul>, kin. = cin<stitul>. Literele suprascrise au fost coborte n rnd fr semnalarea interveniei. II. Transcrierea textelor scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic. Transcrierea acestor texte s-a fcut dup normele pe care Samuil Micu nsui le-a formulat la finalul Crii de rogacioni pentru evlavia homului chrestin (1779) vezi seciunea Rugciuni i, un an mai trziu, n Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae vezi seciunea Gramatic. Pentru

25

Ioan Chindri Niculina Iacob

a aduce cititorul ct mai aproape de imaginea textului n varianta lui original, n note, au fost redate fragmente n ortografia etimologic a autorului (vezi notele la seciunea Rugciuni). n cazul Dicionarului romn-latin (vezi seciunea Lexicografie), cuvintele-titlu au fost redate n ortografia etimologic a autorului. Opiunea pentru aceast soluie este motivat de dou aspecte: n primul rnd, transcrierea ar fi impus reorganizarea materialului lexicografic reunit sub cele dou litere prin care am exemplificat aceast component a scrisului crturarului de la Blaj; n al doilea rnd, recunoaterea cuvntului sub nveliul etimologic nu este un exerciiu dificil pentru cititor: icona = icoan; ieromonch = ieromonah; imla = imal; inghmp,
are, at = nghimp, are, at; inghinre = nghinare (i.e. mbinare, cu palatalizarea labialei); nascatoare = nsctoare; nevastutza = nevstu etc.

III. Transcrierea Istoriei catehetice a necesitat o armonizare a celor dou fragmente editate n secolul al XIX-lea de Gavril Pop, posibil numai n cunotina stilului ortografic al lui Samuil Micu i a particularitilor lingvistice ale textelor sale, n special fonetice i morfologice, scopul fiind acela de a apropia ct mai mult textul de forma lui primar (pentru modificrile operate de editori, vezi nota 1 la seciunea Catehism istoric). Dou mostre selectate din fragmentele tiprite n secolul al XIX-lea vorbesc de la sine despre necesitatea acestei operaiuni de armonizare:
Fragment din textul editat cu alfabet de tranziie n 1848 . tean a aezat, a Ard cce omiac in Boeoz, api ce aeea dea tpe imb, ade dea C n, dea Pomn, i dea Cac, ce nea de pai i new, nma atta tepe c ie ae Boeoz, t a oi ae da pai new, i ntp tte c ie tot Apd, c i new. Fragment din textul editat cu alfabet latin n Sionul romnesc (1867) Porurea i totduna Romanii din Dacia, dupa-ce odata au cuprinsu credintia lui Christosu, statornici au fostu in credintia, cumu se vede din sabrele, cari dupa aceea au fostu, ale besericei. C in suta a cincia in saborulu de la Efesu alu treile a tta lumea, cumu din iscalitura loru se vede, din Dacia a fostu episcopulu Iulianu.

IV. Textele i fragmentele de text redactate n limba latin s-au transcris urmnd cu fidelitate manuscrisul sau textul tiprit, fiind ndreptate tacit erorile aprute n graba condeiului sau erorile de tipar. Punctuaia a fost stabilit dup logica textului i n conformitate cu normele actuale ale Academiei Romne. 3. Semnele ntrebuinate n ediie: - cifra ntre paranteze rotunde, caracter drept bold, la umrul literei (1) , reprezint notele editorilor; - cifra ntre paranteze rotunde (1) reprezint notele autorului. - cifra la umrul literei, caracter drept bold 1 , reprezint notele de subsol, aparinnd autorului; - [] marcheaz text lips (eliminat de autorii ediiei); - (...) marcheaz text lips (eliminat de Samuil Micu); - parantezele unghiulare (croete) <> semnaleaz ntregirile operate de editori n text. - textul ntre paranteze rotunde (nnn) aparine autorului; - textele care au originalul n limba latin sunt marcate cu asterisc, iar n note se d textul n redacia original; secvenele de dimensiuni mai mici, traduse din latin, sunt scrise cu caractere italice, iar n notele finale se d textul i n limba latin.
26

Samuil Micu n mrturii antologice

Aceast a noastr osteneal BIBLIA


CTR CETITORIU,(1)
criptura Sfnt, carea cu cuvnt elinesc i Bibliia s zice, de pre limba elineasc, din izvodul celor eaptezeci de dascali, romneate tlmcit, la anul 1688, n Bucureti s-au fost tiprit, dar cu foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocmire a graiului romnesc i mult osibit de vorba cea de acum obicinuit, i mai ales de graiul i de stilul cel din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc, i pentru aceaea pretutindinea tuturor i de toi iaste cunoscut i neles, ct acea tlmcire aceii Biblii mai pre multe locuri neplcut urechilor auzitorilor iaste, i foarte cu anevoie de neles, ba pre altele locuri tocmai fr de neles iaste, care lucru cu mare pagub sufleteasc era neamului i besearicii romnilor. Afar de aceasta, aceale vechi Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s afl, i nici cu foarte mare pre, fr de mare trapd i osteneal nu s afl, ca s-i poat netine cumpra. Aceast pricin au fost ndemnat i pre prealuminatul i preasfinitul domn Petru Pavel Aaron, arhiereul Fgraului i vldica a tot Ardealul i a prilor rii Ungureti, ct toat S. Scriptur pre limba romneasc nsui o au tlmcit, ci, nc mai lipsindu-i mna i ndreptarea cea mai de pre urm, Tatl ceresc bine au voit a-l chiema la veacinica odihn, i, aea, acea tlmcire numai pre nite hrtii scris, nesvrit i nedat la lumin au rmas, dintr care hrtii, dup aceaea, pentru multele mutri din loc n loc, unele s-au pierdut. Deci ca stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, puindu-se unele dintru acea tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Bibliia de unul, cu aseamenea stil i aezare a graiului, s se tlmceasc. Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am ndemnat s m apuc de atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate tiprit; iar, mai vrtos, ntru adevr pociu s zic c mai ales Testamntul cel Vechiu, mai mult de Nou, de pre cel elinesc a celor eaptezeci de dascali l-am tlmcit, care lucru al mieu Mria Sa, prealuminatul i preasfinitul domn Ioann Bobb, vldica a toat ara Ardealului i al prilor rii Ungureti i al Fgraului episcop, iar al mieu preabun printe, nu numai l-au ajutat i l-au ocrotit, ci bine au voit i la sine a-l lua, i ca un bun pstoriu, pururea priveghitoriu mpregiurul turmei, i cu de-adinsul strduitoriu i grijitoriu de mntuirea sufletelor celor de la marele i ntiul arhiereu, Hristos Dumnezeu, lui ncredinate, bine tiind c cea mai mare i mai ntie detorie a pstoriului sufletesc iaste propoveduirea cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceaea i Mria Sa, preasfinitul arhiereu, ca celui ce nimic mai iubit i mai dorit nu iaste dect nmulirea cunotini dumnezeieti i mntuirea sufletelor, i binele cel de obte al besearicii, i folosul neamului i al patriei, a cruia temeiul i createrea iaste adevrata cunotin a lui Dumnezeu, carea n Sfnta Scriptur se cuprinde i de acolo s nva. Deci, vrnd ca mai fierbinte i mai desvrit s-i plineasc aceast mare detorie a chiemrii sale, bine au voit ca s dea la lumin aceast Sfnt Scriptur, ca aea la toi i pretutindinea s se vesteasc i s se propoveduiasc cuvntul i cunotina lui Dumnezeu. ns mai nainte, cu mult a sa luare de sam i osteneal, i singur bine socotindu-o, i i cu brbai nvai, cu amruntul, i, cum s zice, din fir n pr cercndu-o i cernndu-o i cu cea elineasc a celor eaptezeci de dascali i cu cea veachie romneasc alturndu-o, unde au trebuit, o au ndreptat, ca ntru toate s fie aseamenea i ntocma izvodului elinesc a celor eaptezeci de dascali. nc, pentru mai bun neles, o au luminat pre unele locuri i cu note i nsemnri
27

Ioan Chindri Niculina Iacob

dedesupt puse i pre de laturi cu paraleale sau nsemnarea locurilor, unde n S. Scriptur despre acel lucru s mai afl scris, precum i la nceputul fietecrui cap, cu tlc, care pre scurt spune ce s cuprinde ntru acelai cap, i la fietece carte, cu cuvnt-nainte, care arat pre scriitoriu i vreamea, i scoposul, i pricina crii, i ceale mprotiv le mprtie. Afar de aceastea, i la nceputul Bibliei, mai nainte, cu frumoase prolegomena o au nzstrat i o au mbogit, care toate mare lumin i nvtur dau cetitoriului. ntru acest chip isprvit, n tipografia Seminariului Dieezan al Episcopiei sale, pentru folosul besearicii a tot neamul romnesc a s tipri au poruncit. Iar, o, iubite, cucearnice cetitoriu, am voit a-i aduce aminte c doar i acum ntru unele locuri i s va prea ntunecat graiul, ci, pentru aceaea, s nu te sminteti, nici s te pripeti a vinovi i a defima lucrul, c ntunecarea aceasta i dintru aceasta vine, c noi nici pentru mai luminat neles nu am vrut de la noi nici mcar un cuvnt ct de mic s bgm n S. Scriptur, ci ne-au fost voia ca ntru toate s rmie ntru cureniia sa i ntru tot adevrul su, dup cum iaste n cea elineasc. Aceasta iaste pricina ntunecrii ntru unele locuri, c foarte anevoie iaste luminat i cu chiiar neles de pre o limb a tlmci pre alt limb, nici un cuvnt adognd, i iind idiotismii limbii ceii dintiu, c fietecare limb are osibii ai si idiotismi. Ci tu, cucearnice cetitoriule, toate le ia n parte bun i te foloseate cu aceast a noastr osteneal spre mai mare laud a lui Dumnezeu i a sfintei besearici createre, i a sufletului tu mntuire, c acesta iaste scopul ostenealii meale, carele snt al tu ctr Dumnezeu rugtoriu, smeritul ntr ieromonai, Samuil Clain, din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj.

28

Samuil Micu n mrturii antologice

CARTEA RUTH(2)
Cuvnt-nainte Aceast carte iaste ca un adaos la Crile Judectorilor, c faptele ceale ce s pomenesc ntr-nsa pre vremile judectorilor s-au ntmplat, dar pre vreamea crui judectoriu nu s tie, precum nu s tie i cine au scris aceast carte. Foarte muli vreau cum c Samuil o ar fi scris, carele, dup cum mai adevrat s veade, i Cartea Judectorilor, i cea ntiu a mprailor o au scris. i aseamenea adevrului s veade cum c Samuil o au scris, ca s areate neamul i smna lui David. nc i ce zice Theodoret s veade a fi adevrat, adec, cum c aceast carte de la Duhul S<fnt> iaste nsuflat, pentru ntruparea Domnului Hristos, carele dup trup din Ruth s trage. Pre ce vreame s-au ntmplat aceastea anevoie iaste a zice, pentru c de la mpreunarea lui Salmon cu Raav pn la mpratul David puine neamuri snt. Cap 1 Elimeleh Vifleaemiteanul, cu muiarea sa, Noemin, i cu doi feciori, pentru foamete s duce n pmntul lui Moav; carele mpreun cu feciorii murind, i Noemin, nturnndu-s cu noru-sa Ruth n Vithleem, nu vrea a s chiema Noemin, ci Mara. 1. i au fost n zilele ntru care judeca judectorii, s-au fcut foamete pre pmnt, i au mers un om din Vithleemul lui Iuda ca s lcuiasc n arina lui Moav, el i muiarea lui, i doi fii a lui. 2. i numele brbatului, Elimeleh, i numele muierii lui, Noemin, i numele celor doi feciori ai lui, Maalon i Heleon, efratheani din Vithleemul lui Iuda, i au venit n arina lui Moav i era acolo. 3. i au murit Elimeleh, brbatul Noeminii, i au rmas ea i cei doi feciori ai ei. 4. i i-au luat ei ie muieri moaviteance, numele uniia, Orfa, i numele ceiialalte, Ruth, i au lcuit acolo vro zeace ani. 5. i au murit amndoi, Maalon i Heleon, i au rmas muiarea de brbatul su i de amndoi feciorii si. 6. i s-au sculat ea i amndoao nurorile ei, i s-au ntors din arina lui Moav, c au fost auzit n arina lui Moav cum c Domnul au cercetat pre norodul su cu dare de pine. 7. i au ieit din locul unde era acolo, i amndoao nurorile ei mpreun cu ea, i mergea pre cale ca s se ntoarc n pmntul lui Iuda. 8. i au zis Noemin ctr amndoao nurorile sale: Meargei i v ntoarcei fietecarea la casa sa cea printeasc, s fac Domnul cu voi mil, cum ai fcut i voi cu cei mori i cu mine. 9. Dea Domnul voao s aflai odihn fietecarea n casa brbatului su. i le-au srutat pre eale, i eale, nlindu-i glasul su, au plns. 10. i au zis ei: Cu tine ne vom ntoarce la norodul tu. 11. Iar Noemin le-au zis lor: ntoarcei-v, fiicele meale, pentru ce s meargei cu mine? Au doar mai snt nc fii n pntecele mieu, carii s v fie voao brbai?

29

Ioan Chindri Niculina Iacob

12. ntoarcei-v, dar, fiicele meale, c eu am mbtrnit, ct mai mult nu snt de brbat. C de a putea zice c am vrst s m mrit i s nasc fii, 13. Au doar vei atepta pn vor create mari? Au lor v vei inea, ca s nu v mritai dup alt brbat? Nu, fiicele meale, c m-am amrt foarte pentru voi, c mna Domnului au ieit asupra mea. 14. Iar eale, rdicnd glasul su, iari au plns. i au srutat Orfa pre soacr-sa i s-au ntors la norodul su, iar Ruth s-au dus cu dnsa. 15. i au zis Noemin ctr Ruth: Iat, cumnat-ta s-au ntors la norodul su i la dumnezii si, ntoarce-te, dar, i tu dup cumnat-ta. 16. Iar Ruth au zis: S nu m ntimpine pre mine ca s te las pre tine sau s m ntorc ndrpt de la tine, c, unde vei mearge tu, i eu voiu mearge, i, unde te vei sllui tu, i eu m voiu sllui; norodul tu, norodul mieu, i Dumnezeul tu, Dumnezeul mieu. 17. i, unde vei muri tu, voiu muri i eu, i acolo m voiu ngropa. Aceastea s-mi fac mie Domnul i aceastea s-mi adaog, c moartea m va despri pre mine de la tine. 18. Deci, vzind Noemin c s ntreate ea ca s mearg cu sine, au ncetat a mai gri ctr ea. 19. i au mers amndoao pn au sosit n Vithleem. i au fost, dup ce au venit eale n Vithleem, s-au auzit n toat cetatea de eale, i au zis: Oare aceasta iaste Noemin? 20. Iar ea au zis ctr eale: Nu m chiemai pre mine Noemin, ci m chiemai Amrt, c m-au amrt pre mine Cel Atotputearnic (a)1 foarte. 21. Eu plin m-am dus, i deeart m-au ntors Domnul. i pentru ce m chiemai Noemin? i Domnul m-au smerit pre mine, i Cel Atotputearnic m-au ncjit. 22. i s-au ntors Noemin i Ruth moaviteana, nora ei, cu ea din arina lui Moav, i au sosit eale n Vithleem la nceputul seacerii orzului. Cap 2 Ruth, adunnd spice n arina lui Vooz, cumnatului su, au aflat har naintea lui i s-au ntors veasl seara la soacr-sa, aducnd mult din gru i din rmiele bucatelor. 1. i Noemin avea un om rudenie brbatului ei, i omul acela era putearnic cu avuie, din neamul lui Elimeleh, i numele lui Vooz. 2. i au zis Ruth moaviteana ctr Noemin: M duc n arin i voiu aduna spicele care rmn pre urm aceluia, ntru a cui ochi voiu afla har. i au zis ctr ea: Du-te, fiica mea. 3. i s-au dus, i, mergnd, aduna n arin pre urma scertorilor, i s-au ntmplat de au nemerit la arina lui Vooz, carele era din rudeniia lui Elimeleh. 4. i venind Vooz din Vithleem, au zis scertorilor: Domnul cu voi. Iar ei au rspuns lui: Domnul s te blagosloveasc. 5. i au zis Vooz pruncului su, celui ce era ispravnic preste scertori: Cine iaste tinereaoa aceasta? 6. i au rspuns pruncul, cel ce era ispravnic preste scertori, i au zis: Iaste prunca moaviteana, carea s-au ntors cu Noemin din arina lui Moav.
1

(a) Cea veachie are: Pentru c s-au amrt ntru mine Cel Destul foarte.

30

Samuil Micu n mrturii antologice

7. i au zis: S adun, i s culeg dup scertori n znopi. i de cnd au venit, de ast-diminea i pn seara, nu au odihnit n arin nimica. 8. i au zis Vooz ctr Ruth: Auzi, fiica mea, s nu mergi la alt arin s culegi, i tu s nu te duci de aici, ci te mpreun cu featele meale. 9. i ia aminte la arin, unde vor secera, i mergi pre urma lor, c, iat, eu am poruncit slugilor ca s-i dea pace; i, cndu-i va fi seate, mergi la vase i bea, de unde beau i slugile. 10. i, czind ea cu faa sa la pmnt, s-au nchinat i au zis ctr el: De unde am aflat har ntru ochii ti, ca s m cunoti pre mine? i eu snt strin? 11. i au rspuns Vooz i i-au zis: Am auzit, cte ai fcut cu soacr-ta dup ce au murit brbatul tu, i cum ai lsat pre tatl tu i pre mum-ta, i pmntul naterii tale, i ai mers la norodul pre carele mai nainte nu l-ai tiut. 12. Domnul s-i rsplteasc ie lucrul tu, i s fie plata ta plin de la Domnul Dumnezeul lui Israil, la Carele ai venit s ndjduieti supt aripile Lui. 13. Iar ea au zis: Am aflat har ntru ochii ti, doamne, c m-ai mngiat i ai grit dup inima slujnicii tale, i, iat, eu nu snt ca una din slujnicile tale. 14. i au zis ei Vooz: Acum iaste ceasul de mncat, apropie-te aici i mnnc din pinile meale, i ntinge pinea ta n ot. i au ezut Ruth de laturea scertorilor, i i-au dat ei Vooz pine, i au mncat i s-au sturat, i i-au rmas. 15. i s-au sculat s culeag, i au poruncit Vooz slugilor sale: De va aduna i pintr snopi, s nu o ruinai. 16. nc i ntr-adins aruncai-i ei din mnunchiurile voastre, i o lsai s i mnnce i s culeag, i s nu o nfruntai. 17. i au adunat n arin pn seara, i au btut care le-au adunat, i au fost ca un ifi de orz. 18. i, lundu-l, au ntrat n cetate, i au vzut soacr-sa ceale ce au adunat; i, aducnd Ruth, i-au dat ceale ce au rmas din carea s-au sturat ea. 19. i i-au zis ei soacr-sa: Unde ai adunat astzi? i unde ai lucrat? Fie blagoslovit cel ce te-au cunoscut pre tine. i au spus Ruth soacr-sa unde au lucrat i au zis: Numele omului la carele am lucrat astzi iaste Vooz. 20. i au zis Noemin ctr noru-sa: Blagoslovit iaste acela Domnului, c nu au ncetat a face mila sa cu cei vii i cu cei mori. i au zis Noemin ctr ea: Aproape de noi iaste omul acela, din rudeniile noastre iaste. 21. i au zis Ruth ctr soacr-sa: i nc mi-au zis mie: Cu featele meale s te mpreuni, pn vor sfri toat seacerea de la mine. 22. i au zis Noemin ctr Ruth, noru-sa: Bine, fiica mea, c ai ieit cu featele lui, c nu i se vor mprotivi ntr-alte arini. 23. i s-au mpreunat Ruth cu featele lui Vooz a aduna, pn s-au sfrit seacerea orzului i seacerea grului. Cap 3 Ruth ascult sfatul soacr-sa i, cnd durmea Vooz n ariia sa, s culc la picioarele lui, i, cu smerenie cernd s-i tinz aripa hainei preste ea, au luat veasl rspuns i duce la soacr-sa eas msuri de orz. 1. i, eznd cu soacr-sa, i-au zis ei Noemin, soacr-sa: Fiica mea, au nu voiu cuta ie odihn, ca s fie bine ie?

31

Ioan Chindri Niculina Iacob

2. i acum Vooz, cu a cruia feate ai fost, ne iaste noao cumnat, iat, el va s vnture orzul n arie ntr-aceast noapte. 3. Iar tu te scald i te unge, i te mbrac cu hainele tale, i te suie n arie, s nu te ari brbatului pn cnd va sfri a mnca i a bea. 4. i va fi cnd s va culca el, vei cunoate locul unde doarme, i vei mearge acolo i vei descoperi picioarele lui, i vei dormi, i el va spune ie ce s faci. 5. i au zis Ruth ctr ea: Toate cte mi-ai zis voiu face. 6. i s-au pogort la arie, i au fcut toate cte i-au poruncit soacr-sa. 7. i au mncat Vooz i au beut, i s-au veslit inima lui, i au mers s doarm la o parte a unui stog, i au venit i Ruth pre ascuns, i au descoperit picioarele lui, i s-au culcat. 8. i au fost la miezul nopii, s-au spimntat omul i s-au turburat, i, iat, muiarea dormea la picioarele lui. 9. i au zis: Cine eti tu? Iar ea au zis: Eu snt Ruth, roaba ta, tinde aripa ta preste roaba ta, c rudenie eti tu. 10. i au zis Vooz: Blagoslovit s fii Domnului Dumnezeu tu, fiica mea, pentru c ai mbuntit mila ta cea de apoi mai mult dect cea dintiu, c nu te-ai dus dup tinr, ori srac, ori bogat. 11. i acum, fiica mea, nu te teame, toate cte vei zice voiu face ie, c tie tot neamul norodului mieu c muiarea puterii eti tu. 12. i acum, adevrat, rudenie snt eu, ci iaste nc altul rudenie mai de aproape dect mine. 13. Rmi ntru aceast noapte, i, dup ce s va face diminea, de va vrea, pentru c el iaste mai de aproape rudenie, bine, s te ie pre tine, iar, de nu va vrea s te ie, inea-te-voiu eu; viu e Domnul, dormi pn diminea! 14. i au dormit la picioarele lui pn diminea, i ea s-au sculat de diminea, cnd nc nu putea cunoate omul pre de-aproapele su. Iar Vooz au zis: S nu s tie cum au venit muiarea la arie! 15. i au zis ctr ea: Ado-i rochiia ta de preste tine i o ine. i o au inut, i au msurat ease (a)2 de orz, i le-au pus preste ea, i apoi au ntrat n cetate. 16. i au ntrat Ruth la soacr-sa, iar ea i-au zis ei: Ce iaste, fiica mea? i i-au spus toate cte i-au fcut ei omul. 17. i au zis ctr ea: Aceaste ease de orz mi-au dat mie, c au zis ctr mine: S nu mergi deeart la soacr-ta. 18. Iar ea au zis ei: ezi, fiica mea, pn vei cunoate cum va cdea lucrul, c nu va nceta omul pn nu va svri lucrul astzi. Cap 4 Vooz naintea btrnilor cetii ia arina lui Elimeleh, i pre Ruth, nora celui mort, iei muiare, lsnd cel mai aproape ce i s cuvine lui, din carea nate pre Ovid, moul lui David. 1. i Vooz s-au suit la poart i au ezut acolo, i, iat, rudeniia aceaea, de carea zicea Vooz, mergea pre aproape, i au zis Vooz ctr dnsul: Abate-te i ezi aici. Iar el s-au abtut i au ezut.
2

(a) Adec: msuri.

32

Samuil Micu n mrturii antologice

2. i au luat Vooz zeace oameni din cei mai btrni ai cetii i au zis: edei aici. i au ezut. 3. i au zis Vooz rudeniei: Partea arinii, carea iaste a fratelui nostru Elimeleh, carea va s o vnz Noemin, ceaea ce s-au ntors din arina lui Moav. 4. i eu am zis c te voiu ntiina pre tine, i-i voiu spune naintea celor ce ed i naintea btrnilor norodului mieu, de vei s o moteneti, pentru c eti rudenie mai de aproape, cumpr-o i o moteneate; iar de nu vreai, spune-mi, ca s tiu ce s fac, c afar de tine nu iaste rudenie mai aproape, i eu snt dup tine. Iar el au zis: Eu voiu cumpra arina. 5. i au zis Vooz: De vreame ce vei s iai arina din mna Noeminii, trebuie s iai i pre Ruth moaviteana, muiarea rposatului, ca s rdici numele rudeniei tale ceii moarte n motenirea sa. 6. i au zis rudeniia aceaea: Nu voiu putea s o iau mie, ca s nu stric motenirea mea, ia tu ce s cuvine mie, c eu nu voiu putea s iau. 7. i acest obiceaiu mai dinainte era ntru Israil la rudenie i la schimbare, ca s stea tot cuvntul, c dezlega omul nclmintea sa i o da de-aproapelui su, carele era rudenie cu el, i aceasta era mrturie n Israil. 8. i i-au zis lui Vooz rudeniia: Ia ie rudeniia mea. i i-au dezlegat nclmintea sa i o au dat lui. 9. i au zis Vooz ctr btrni i ctr tot norodul: Martori sntei voi astzi cum am dobndit toate ale lui Elimeleh, i toate cte snt ale lui Heleon i ale lui Maalon din mna Noeminii. 10. i pre Ruth moaviteana, muiarea lui Maalon, o am luat mie muiare, ca s rdic numele celui mort ntru motenirea lui, i s nu piiar numele celui mort dintr fraii lui, i din neamul norodului lui, i din poarta locului, martori sntei voi astzi. 11. i, rspunzind tot norodul i martorii cei de la poart i btrnii, au zis: Dea Domnul ca muiarea ta, carea ntr n casa ta, s fie ca Rahil i ca Liia, care amndoao au zidit casa lui Israil i au fcut puteare n Efratha, i va fi nume n Vifleem. 12. i s se fac casa ta ca casa lui Fares, pre carele l-au nscut Thamar lui Iuda, din smna ta s dea ie Domnul din tinra aceasta feciori. 13. i au luat Vooz pre Ruth i au fost lui muiare, i au ntrat la dnsa, i i-au dat ei Domnul rod i au nscut feciori. 14. i au zis muierile ctr Noemin: Bine e cuvntat Domnul, Cel ce nu au lsat s se stng astzi neamul tu, ci ca s se numeasc numele tu n Israil. 15. Acesta va fi carele va ntoarce la tine sufletul tu i va hrni btrneaele tale, c nora ta, ceaea ce te-au iubit pre tine, au nscut fecior, carea iaste ie mai bun dect eapte feciori. 16. i, lund Noemin pruncul, l-au pus n sinul su i i-au fost lui ca o doic. 17. i au chiemat vecinele numele lui, zicnd: Nscutu-s-au fiiu lui Noemin. i au chiemat numele lui Ovid, acesta iaste tatl lui Iese, tatlui lui David. 18. i aceastea snt naterile lui Fares: Fares au nscut pre Esrom. 19. Esrom au nscut pre Aram, i Aram au nscut pre Aminadav. 20. i Aminadav au nscut pre Nason, i Nason au nscut pre Salmon. 21. i Salmon au nscut pre Vooz, i Vooz au nscut pre Ovid. 22. i Ovid au nscut pre Iese, i Iese au nscut pre David.

33

Ioan Chindri Niculina Iacob

LA CARTEA PILDELOR(3)
Cuvnt-nainte Trei cri ale lui Solomon cu acest rnd s pun, ca cartea cea dintiu s fie Pildele, dup aceastea, Eclisiiastul, i, mai pre urm, Cntarea Cntrilor. Despre scriitoriul Crii Pildelor nu putem s avem ndoial, de vreame ce Solomon la nceputul crii s mrturiseate pre sine scriitoriu, unde aea zice: Pildele lui Solomon, fiiului lui David, mpratul lui Israil, care lucru i din nceputul capului 25, unde aea s ceteate: Aceastea snt Pildele lui Solomon, care le-au scris priiatinii lui Iezechie, mpratului Iudei. i aceaste cuvinte s cetesc nu numai la cei 70 de dascali, ci i n Bibliia cea jidoveasc, din care cuvinte luminat s culeage cum c pildele ceale mai din sus, adec ceale pn la capul 25, snt mai de demult dect Iezechiia, i de Solomon svrite; dar ceale ce urmeaz pn la capul 30 de slujitorii lui Iezechie adunate i scrise. Drept aceaea, foarte prut lucru iaste cum c adunarea i punerea la un loc n osbite vremi s-au fcut. C nainte de robiia Vavilonului, trei mii de pilde a lui Solomon s inea n schevofilachiia besearicii, din care scriitorii cei osrduitori multe dintru acealea spre folosul su au scris. Dup aprinderea besearicii, Esdra cteva prticeale dintr-nsele au cules. Cum c lucrul acesta iaste cum am zis ne arat rndul lucrurilor; de vei scoate numai stihurile ceale de pre urm ale capului 24, care, fiind micate din scaonul su, multe mutri au. Drept aceaea, capetele ceale dintiu, pn la stihul 22 a capului 24, aa s vd a fi cum de Solomon s-au scris; cealealalte snt culease de Esdra sau de sinagoga cea mare, sau mai vrtos i de Esdra i de sinagoga, din toate pildele lui Solomon, care lucru din nsuflarea i din rnduiala Duhului Sfnt s-au fcut. Capetele ceale dintiu, pn la al zeacelea, mai cu sam snt ndemntoare, i ntru acealea Solomon ne ndeamn pre noi spre nevoina nelepciunii ceii cereti, folosul i marea cuviina ei foarte ludnd, precum n capul dintiu, stih 5: Aceastea auzindu-le, nleptul mai nelept va fi. Cci cnd omul aude pre Dumnezeu n scripturi i pre besearic ntru nvtura cea dat ei de la Dumnezeu, atunci dobndeate neleagerea de carea scrie S. Augustin, Cuvnt 6, n Ioan: Credina te cur pre tine, ca nelesul s te umpl pre tine. i cu adevrat, de vom ceti aceast carte cu luoare-aminte, precum s cuvine, mai nimica ntru toat filosofiia i nvtura obiceaiurilor vom afla, carea ntru aceast carte s nu s afle, ori de vom socoti viiaa cea deosebi a fietecui, nevoina spre faptele ceale bune, fuga de pcate, ori isprvniciia i ocrmuirea csii, ori ocrmuirea i ndreptarea cea politiceasc. Iar aceaste porunci ale nelepciunii ceii de mntuire, cu graiu lezne de neles, cu minunat osbire i cu frumoase asemnri, aa le pune nainte, ct nimica alt s nu poat aduce, carea mai mult i mai bine s ncredineaze sau s ndeamne i s mite pre om. i aceaea iaste dect toate mai mare, c aceasta nelepciunei ceii adevrate temeiuri necltite pune, slujba cea curat a lui Dumnezeu, frica Lui, cucerniciia i smereniia.

34

Samuil Micu n mrturii antologice

Cap 1 Folosul pildelor. Ascultarea i ndemnul spre nelepciune. S dojeneate fiiul, s nu urmeaze dup mblnzirile pctoilor. nelepciunea ndeamn spre a sa mbrieare, i celor ce o ursc le vesteate perirea. 1. Pildele lui Solomon, fiiului lui David, carele au mprit n Israil: 2. A cunoate nelepciunea, nvtura, a neleage cuvintele miestriei, 3. A priceape nvluialele vorbelor i dezlegarea cuvintelor celor ntunecoase, i a socoti dreptatea i adevrul i judecat a face, 4. A da celor fr de rutate isteie, i pruncului tinr simire i neleagere. 5. Aceastea auzindu-le neleptul, mai nelept va fi, i cel nelegtoriu ocrmuire va dobndi. 6. i va cunoate pilda i cuvntul ntunecos i vorbele nelepilor i ntrebrile ceale ascunse. 7. nceaperea nelepciunii e frica Domului i cunotin bun iaste tuturor celor ce o fac pre ea, credina ntru Dumnezeu iaste nceaperea priceaperii, iar cei necredincioi (a)3 defimeaz nelepciunea i nvtura. 8. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu i nu lepda legile maicii tale, 9. C cununa darurilor vei lua pre createtul tu i lan de aur mprejurul grumazului tu. 10. Fiiule, s nu te neale pre tine oamenii cei necredincioi, nici s voieti lor. 11. De te vor ruga, zicnd: Vino cu noi, nsoeate-te la snge, i cu strmbtate s ascundem n pmnt pre omul cel drept, 12. S-l nghiim pre el ca iadul, de viu, i s stingem pomenirea lui de pre pmnt, 13. Agoniseala lui cea de mult pre s o apucm i vom umplea csile noastre de przi, 14. Pune-i soartea ta cu noi, i o pung de obte s avem toi, i un sac s fie noao!, 15. S nu mergi n cale cu dnii, ci s-i abai piciorul tu de la crrile lor. 16. C picioarele lor la rutate alearg, i grabnice snt a vrsa snge. 17. C nu fr de dreptate s ntind mrejile paserilor. 18. C cei ce s nsoesc sngiurilor i agonisesc ie reale, i sfrmarea oamenilor celor frdeleage e rea. 19. Aceastea snt cile tuturor celor ce fac frdelegi, c cu necredina i rnesc sufletul su. 20. nelepciunea n rspntie (b)4 s laud, i prin ulie ndrzneal aduce. 21. Pre vrvurile zidurilor s vesteate, i la porile celor putearnici eade, i la porile cetii cutezind griate. 22. Ct vreame cei nevinovai s vor nea de dreptate nu s vor ruina; iar cei nebuni, fiind poftitori de batjocur, necredincioi fcndu-s, au urt tiina? 23. i vinovai s-au fcut mustrrilor, iat, v spuiu nainte graiul suflrii meale i voiu nva pre voi cuvntul mieu. 24. C am strigat i nu m-ai ascultat, i am ntins cuvinte, i nu ai luat aminte, 25. Ci ai defimat sfaturile meale i nu ai luat aminte certrile meale.

3 4

(a) Adec: cei fr evlavie i necurai. (b) ntru ieirile cilor s cnt i n uli.

35

Ioan Chindri Niculina Iacob

26. Pentru aceaea, i eu voiu rde de perirea voastr i m voiu bucura cnd va veni voao piiarderea. 27. i cnd va nvli asupra voastr fr de veaste nevoie i va veni suprare, aseamenea viforului, i cnd va veni voao ncazuri i ncunjurarea (v)5 cetii sau cnd va veni voao perirea, 28. C va fi cnd m vei chiema, i eu nu voiu auzi pre voi, cuta-m-vor cei ri i nu m vor afla, 29. C au urt nelepciunea i cuvntul (g)6 Domnului nu au ales. 30. Nici au voit s ia aminte sfaturile meale i au batjocorit mustrrile meale. 31. Pentru aceaea, vor mnca roadele cii sale i s vor stura de necuriia sa. 32. Cci c fcea strmbtate pruncilor s vor omor, i cercetarea piiarde pre cei necurai. 33. Iar cel ce m va asculta pre mine va lcui spre ndeajde i s va odihni fr fric de tot rul. Cap 2 Agonisirea nelepciunii cte bunti aduce i cte ruti deprteaz. Cu carea vin darurile lui Dumnezeu i fr de carea n tot locul s greeate. 1. Fiiule, de vei priimi graiurile meale i de vei ascunde poruncile meale la tine, 2. Va auzi ureachiia ta nelepciunea i vei lipi inma ta de cunotin i o vei pune fiiului tu spre nvtur. 3. C de vei chiema nelepciunea i de vei da glasul tu cunotinii (a)7, 4. i de o vei cuta pre dnsa ca argintul, i de o vei cerca ca comorile, 5. Atunci vei cunoate frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu vei afla. 6. C Domnul d nelepciune, i de la faa Lui iase cunotina i tiina. 7. i adun vistierie celor ce lucreaz mntuire, i apr meargerea lor. 8. Ca s pzasc cile dreptilor, i calea celor ce s tem de Dnsul o va pzi. 9. Atunci vei cunoate dreptatea i judecata, i vei face toate cile (b)8 bune. 10. C, de va veni nelepciunea n cugetul tu, i simirea sufletului tu bun a fi i s va prea, 11. Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra, 12. Ca s te izbveasc de calea rea i de omul ce nu griate nimica de crezut. 13. O, cei ce au lsat cile ceale dreapte i umbl n cile ntunearecului! 14. Cei ce s veselesc de reale i s bucur de rzvletirea rea! 15. Ale crora crri snt ntoarte i strmbe umbletele lor, 16. Aceia te vor deprta de la calea dreapt i te vor nstrina de la gndul bun. 17. Fiiule, s nu te apuce pre tine sfatul ru, carele las nvtura tinereaelor i uit leagea lui Dumnezeu. 18. C -au pus lng moarte casa sa, i lng iad cu pmnteanii crrile sale.

5 6

(v) n cea veachie nu iaste: cetii sau cnd va veni voao perirea. (g) n cea veachie iaste: frica. 7 (a) n cea veachie iaste: i de vei cuta miestriia cu glas mare. 8 (b) n cea veachie iaste: osiile, prin care s nleg cile.

36

Samuil Micu n mrturii antologice

19. Toi cei ce umbl pre dnsa nu s vor ntoarce, nice vor ajunge la crri dreapte, c nu-i vor apuca pre ei anii vieii. 20. C de ar fi umblat pre ci bune, ar fi aflat crrile dreptii neatede. 21. C cei buni vor lcui pmntul, i cei cuvioi vor rmnea pre el. 22. Iar cile celor necredincioi vor peri de pre pmnt, i cei frdeleage vor peri de pre dnsul. Cap 3 nelepciunea lungeate viiaa. Mila i adevrul s nu s prseasc. Ndeajdea spre Dumnezeu. Teamerea de Dumnezeu. Dumnezeu s Se cinsteasc. Certarea lui Dumnezeu cu veselie a o priimi. Lauda nelepciunii. Celor ce urmeaz nelepciunea toate le snt norocite. Degrab a da priiatinului i a nu-i face ru, nu a s prici. Celor ri a nu urma. Perirea celor frdeleage, ci blagosloveniia cuvioilor. 1. Fiiule, nu uita legile meale, i cuvintele meale s le pzasc inima ta, 2. C lungimea vieii i anii zilelor i pace vor adaoge ie. 3. Milosteniia i credina s nu-i lipsasc, i le nfur pre eale mprejurul grumazilor ti, i le scrie pre leaspezile inimii tale, i vei afla har. 4. i s gndeti bune naintea Domnului i a oamenilor. 5. Fii ndjduind cu toat inima spre Dumnezeu, iar cu nelepciunea ta nu te mri. 6. ntru toate cile tale s o cunoti pre dnsa, ca s ndrepteaze cile tale. 7. Nu fi nelept ntru tine singur, ci te teame de Dumnezeu i te fereate de tot rul. 8. Atunci va fi vindecare trupului tu i paz oaselor tale. 9. Cinsteate pre Domnul din ostenealele tale ceale dreapte i-I d Lui prg din toate rodurile tale ceale dreapte. 10. Ca s se umple jitniile tale de mulime de gru, i s se vearse teascurile tale de vin. 11. Nu defima nvturile Domnului, nici slbi fiind certat de la Dnsul, 12. C pre carele iubeate Domnul l ceart i bate pre tot fiiul pre carele priimeate. 13. Fericit iaste omul carele au aflat nelepciunea i muritoriul carele au cunoscut tiina. 14. C mai bun iaste negutoriia acetiia dect vistieriile aurului i ale argintului, 15. C mai scump iaste dect pietrile ceale de mult pre. Nu st ei nimica mprotiv ce iaste ru, cunoscut iaste tuturor celor ce o iubesc pre ea, i tot ce iaste scump nu iaste ei vreadnic. 16. Lungimea zilelor i anii vieii snt n dreapta ei, i n stnga ei, bogie i mrire, i din gura ei ias dreptatea, leagea i mila pre limb le poart. 17. Cile ei snt ci bune i toate crrile ei cu pace. 18. Pom de viia iaste tuturor celor ce s lipesc de dnsa i celor ce s razim de ea ca pre Domnul ntemeiai. 19. Dumnezeu cu nelepciunea au ntemeiat pmntul i au gtit ceriurile cu priceaperea. 20. i ntru cunotina Lui adncurile s-au dechis i norii au izvort ap. 21. Fiiule, s nu treci, ci pzeate sfatul mieu i gndul, 22. Ca s fie viu sufletul tu, i s fie har mprejurul grumazului tu, i va fi vindecare trupului tu i purtare de grij de oasle tale.
37

Ioan Chindri Niculina Iacob

23. Ca s umbli n pace avnd ndeajde n toate cile tale i ca s nu s potigneasc piciorul tu. 24. C, de vei dea, fr de fric vei fi, i, de vei dormi, dulce vei dormi. 25. i nu te vei teame de frica ce va veni asupr-i, nici de nvlirile necredincioilor ceale mpresurtoare. 26. C Domnul va fi ntru toate cile tale i va ntri piciorul tu, ca s nu te clteti. 27. Nu te lpda a nu face bine celui lipsit, cnd poate a ajuta mna ta. 28. Nu zice: Du-te i s te ntorci i mne i voiu da, putnd tu face bine, c nu tii ce va aduce cea viitoare. 29. Nu meteugi reale asupra priiatinului tu, carele vine de airea i ndjduiate spre tine. 30. Nu fi iubitoriu de vrajb mprotiva omului n zdar, ca s nu-i fac ie ceva ru. 31. Nu-i agonisi ocrile oamenilor ri, nici urma cilor lor. 32. C necurat iaste naintea Domnului tot clctoriul de leage, i cu cei drepi nu s mpreun. 33. Blstmul Domnului n casele celor necredincioi, iar curile drepilor bine s cuvnt. 34. Domnul, mndrilor, st mprotiv, iar celor smerii le d dar. 35. Cei nelepi vor moteni mrire, iar cei necredincioi au nlat ocar. Cap 4 neleptul, cu pilda sa, ndeamn a cerca nelepciunea, a criia folosine le tlcuiate. A s abate de la cile necurailor i a cuprinde a drepilor. Pentru paza inimii, a gurii i a pailor. 1. Ascultai, fii, nvtura printelui i luai aminte s cunoatei tiina, 2. C dar bun druiesc voao, leagea mea s nu o prsii. 3. C i eu am fost asculttoriu ttne-mieu i iubit naintea feaii maicii meale, 4. Carii m nva i zicea: S se ntreasc cuvntul nostru n inima ta, pzeate poruncile i nu le uita, 5. Agoniseate-i nelepciune, ctig-i tiin, nu uita, nici treace cu vedearea cuvintele gurii meale, nici te abate de la graiurile gurii meale. 6. Nu o prsi pre dnsa i te va inea pre tine, iubeate-o i te va pzi. 7. nceaperea nelepciunii iaste a ctiga nelepciune, i, ntru toat agoniseala ta, agoniseate-i tiin. 8. Priimeate-o i o cuprinde pre ea, i te va nla, cinsteate-o ca s te cuprinz. 9. Ca s dea capului tu cunun de daruri i s te acopere cununa mngierii. 10. Auzi, fiiule, i priimeate cuvintele meale, i s vor nmuli anii vieii tale, ca s fie multe cile vieii tale. 11. C te nv cile nelepciunii i te ndreptez pre crri dreapte. 12. C, de vei umbla, nu s vor mpiedeca paii ti, i, de vei alerga, nu te vei osteni. 13. ine-te de nvtura mea i nu o lsa, ci pzeate-o pre ea ie spre viiaa ta. 14. n cile necredincioilor nu mearge, nici s rvneti cile celor frdeleage. 15. Ori n care loc s adun tabra, s nu mergi acolo, fugi de la dnii i te depart. 16. C nu dorm pn nu fac ru, i s ia somnul de la dnii, i nu adorm. 17. C aceia s hrnesc cu bucatele necuriei i s mbat cu vinul clcrii de leage. 18. Iar cile drepilor ca lumina lumineaz, merg i lumineaz pn cnd s plineate zioa.
38

Samuil Micu n mrturii antologice

19. Iar cile necredincioilor snt ntunecate, c nu tiu cum s mpiiadec. 20. Fiiule, ia aminte graiurile meale i de cuvintele meale altur-i ureachiia ta. 21. Ca s nu scaz izvoarle tale, pzeate-le n inima ta, 22. C viia snt tuturor celor ce le afl pre eale i vindecare a tot trupul. 23. Cu toat paza pzeate inima ta, c dintru aceastea snt ieirile vieii. 24. Leapd de la tine gura cea ndrtnic, i buzele ceale nedreapte le deprteaz de la tine. 25. Ochii ti drept s caute, i geanele tale drept s clipeasc. 26. Dreapte umblri f cu picioarele tale i cile tale le ndrepteaz. 27. S nu te abai de-a dreapta, nici de-a stnga, i-i abate piciorul tu de la calea cea rea. 28. C cile ceale de-a dreapta le tie Domnul, iar ceale de-a stnga snt ntoarte. 29. i El dreapte va face umblrile tale, i cltoriile tale n pace le va povui. Cap 5 Porunceate a s feri de curv i s nu s piiarz ostenealele i anii. Muiarea sa s o iubeasc, i de cea strin s fug. 1. Fiiule, ia aminte la nelepciunea mea i la cuvintele meale pleac ureachiia ta. 2. Ca s pzeti cugetul bun; i tiina buzelor meale poruncesc ie. 3. Nu te uita la muiarea rea, c miiare pic din buzele muierii curve, care pn la o vreame ndulceate grumazul tu, 4. Iar mai pre urm mai amar dect fiiarea vei afla i mai ascuit dect sabiia cea de amndoo prile ascuit. 5. C picioarele nebunei pogoar pre cei ce s lipesc de dnsa, cu moarte, la iad. 6. i urmele ei nu snt stttoare, c pre cile vieii nu umbl, i rtcii snt paii ei, i nu bine cunoscui. 7. Deci, fiiule, ascult-m pre mine i s nu faci netreabnice cuvintele meale! 8. Deprteaz-i calea ta de la dnsa i nu te apropiia de uile casii ei. 9. Ca s nu dai altora viiaa ta i zilele tale celor nemilostivi. 10. Ca s nu s sature strinii de putearea ta i s nu ntre ostenealele tale n cas strin. 11. i-i va prea ru pre urm, cnd s va zdrumica carnea trupului tu. 12. i vei zice: Cum am urt nvtura i de la mustrri s-au deprtat inima mea? 13. Nu am ascultat glasul celui ce m certa, i celui ce m nva nu mi-am plecat ureachiia mea. 14. n puin vreame m-am fcut ntru tot rul, n mijlocul adunrii i a sborului. 15. Fiiule, bea ap din vasele tale i din izvorul fntnilor tale. 16. S se vearse ie apele din izvorul tu, i prin uliile tale s treac apele tale. 17. S-i fie avearea numai ie sngur, i nimenea strein s nu s mprtasc cu tine. 18. Izvorul apei tale s fie al tu, i te veseleate cu muiarea cea din tinereaele tale. 19. Cerbul dragostii i puiul de cerb al darurilor tale s vorbeasc cu tine, i a ta s-i urmeaze ie i s fie cu tine n toat vreamea. 20. C, petrecnd mpreun, ntru dragostea ei te vei nmuli, nu fi mult cu cea strin, nici s te cuprinzi cu braele ceiia ce nu iaste a ta. 21. C naintea ochilor lui Dumnezeu snt cile omului, i toate urmele lui le socoteate.
39

Ioan Chindri Niculina Iacob

22. Frdelegile vneaz pre om, i s strnge fietecare cu lanurile pcatelor sale. 23. Aceasta s sfreate cu cei nenvai, i din mulimea averii sale s-au lpdat i au perit pentru nebunie. Cap 6 A s feri de chizie. Pre cel leane l ndeamn spre lucrare cu pilda furnicii. nsmneaz pre clctoriul de leage. as lucruri ureate Domnul. ndeamn spre paza legii, i s nu pofteti frumseaea muierii, ci s te fereti de mpreunarea preacurvei. 1. Fiiule, de vei lua n chizie pre priiatinul tu, da-i-vei vrjmaului mna ta. 2. C curs tare snt omului buzele lui, i s prinde cu cuvintele gurii sale. 3. F, fiiule, ceale ce-i poruncesc eu, i te vei mntui, c vei mearge n minile celor ri pentru priiatinul tu, nu slbi, ci las s se mnie priiatinul tu, pre carele l-ai luat n chizie. 4. S nu dai somn ochilor ti, nici s dormitezi cu geanele tale. 5. Ca s te mntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la. 6. Mergi la furnic, o, leaneule, i urmeaz vznd cile ei, i fii mai nelept dect dnsa. 7. C aceaea, nefiind lucrtoare de pmnt, nici avnd pre cineva s o ndeamne, nici supt stpn fiind, 8. i gteate vara hran i mult strnsoare face n vreamea sceriului. Sau mergi la albin i vei cunoate ct iaste de lucrtoare i ct de curat lucru face, ale criia osteneale mpraii i protii le aduc spre sntate, i de toi iaste iubit i mrit, macar de iaste i slab de puteare, ci, pentru nelepciune cinstindu-o, o au luat nainte. 9. Pn cnd, o, leaneule, zaci? i cnd te vei scula din somn? 10. Puin s dormi i puin s ezi i puin s dormitezi i puin s-i mbriezi pieptul cu minile. 11. C apoi i va veni ie, ca un cltoriu ru, srciia i lipsa, ca un bun alergtoriu. 12. Iar de nu vei fi leane, veni-va ca un izvor sceriul tu, i srciia, ca un cltoriu ru, va fugi de la tine. 13. Omul cel fr de minte i frdeleage umbl n ci reale, i acela face smn cu ochiul, i bate cu piciorul, i nva amerinind cu deagetul. 14. i inima ndrptnic meteugeate reale n toat vreamea, unul ca acela turburri face cetii. 15. Pentru aceaea, fr de veaste va veni la perirea i tiarea i sfrmarea nevindecat. 16. C s bucur de toate ceale ce ureate Dumnezeu, i s va sfrma pentru necuriia sufletului. 17. Ochiul sumeului, limba nedreapt, minile ceale ce vars snge drept. 18. i inima ceaea ce meteugeate gnduri reale i picioarele ceale grabnice a face ru s vor piiarde. 19. A minciun mrturiia nedreapt i scorneate judeci ntr frai. 20. Fiiule, pzeate legile ttne-tu i nu lepda nvturile maicii tale. 21. i le lipeate de sufletul tu pururea, i le nfur mprejurul grumazului tu. 22. Cnd umbli, le poart i cu tine s fie, ca s te pzasc cnd vei dormi, i, cnd te vei scula, s vorbeasc cu tine. 23. C porunca legii iaste sfeanic i lumin, i calea vieii, i mustrare, i nvtur.
40

Samuil Micu n mrturii antologice

24. Ca s te pzasc de muiarea cu brbat i de pra limbii strine. 25. Fiiule, s nu te biruiasc pofta frumseaii, nici s te vnezi cu ochii ti, nici s te neale geanele ei. 26. C preul curvii iaste ct i al unii pni, i muiarea vneaz sufletele brbailor celor de cinste. 27. Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu- va arde hainele? 28. Au umbla-va cineva pre crbuni de foc aprini i nu- va arde picioarele sale? 29. Aea cel ce ntr la muiare cu brbat nu va fi fr de vin, nici tot cel ce s atinge de dnsa. 30. Nu iaste minune de prind pre cineva furnd, c fur ca s-i sature sufletul su cel flmnd. 31. i, de s va prinde, va plti de eapte ori, i, toate averile sale dndu-le, s va rscumpra pre sine. 32. Iar preacurvariul, pentru lipsa minii, perire sufletului su ctig. 33. Dureri i ocar ptimeate, i batjocura lui n veac nu s va tearge. 34. C plin e de rvn mniia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n zioa judecii. 35. Nu va lsa vrajba nici pentru o plat, nici s va mblnzi pentru multe daruri. Cap 7 ndeamn pre tinr spre cuprinderea nlepciunii i paza poruncilor, i s se fereasc de linguiturile curvelor, care pre larg le scrie. 1. Fiiule, pzeate cuvintele meale i ascunde la tine poruncile meale. 2. Fiiule, cinsteate pre Domnul i te vei ntri, i afar de Dnsul nu te teame de altul. 3. Pzeate poruncile meale i vei tri, i cuvintele meale ca lumina ochilor nfur-le la deagetele tale i le scrie pre limea inimii tale. 4. Zi nelepciunea a fi sora ta, i minte nlegtoare i ctig ie. 5. Ca s te pzasc de muiarea strin i viclean, carea te amgeate cu cuvinte dulci. 6. C privind pre fereastr din casa ei la uli, 7. Ori pre carele tinr dintr feciorii cei nenlepi va vedea lipsit de minte, 8. Trecnd pre lng unghiul casii ei i grind, 9. Seara ntru ntunearec, cnd e linite de noapte i negur, 10. Ias naintea lui muiarea avnd chip de curv, carea face a zbura inima tinerilor. 11. i iaste rsfat i nestmprat, i n cas nu s aaz picioarele ei. 12. C n ctva vreame afar s dezmiiard, i ctva vreame n uli prin tot unghiul pndeate. 13. Dup aceaea, s apuc i-l srut pre el, i cu fa fr de ruine zice ctr el: 14. Jertv de pace iaste mie, astzi dau rugciunile meale. 15. Pentru aceaea am ieit naintea ta, poftind faa ta, i te-am aflat. 16. Cu furi am ntins patul mieu, cu aternuturi de ceale din Eghipt am aternut. 17. Am stropit aternutul mieu cu ofran i casa mea cu scorioare. 18. Vino s ne desftm cu iubire pn diminea, vino, i cu dragoste s ne tvlim. 19. C nu iaste brbatul mieu acas, s-au dus cale delungat. 20. Legtur de argint lund n minile sale, dup multe zile s va ntoarce la casa sa.
41

Ioan Chindri Niculina Iacob

21. i l-au abtut pre el cu mult vorb, i cu laurile buzlor ei l-au tras pre el. 22. i el au mers dup ea degrab, i ca un bou la junghiiare s aduce, i ca un cne la legtur, 23. Sau ca un cerb rnit cu sgeata la ficat, i srguiate ca pasrea la la, netiind c pentru suflet alearg. 24. Acum, dar, fiiule, ascult-m i ia aminte cuvintele gurii meale. 25. S nu s abat la cile ei inima ta i s nu te rtceti n crrile ei, c pre muli, rnindu-i, i-au pierdut i nenumrai snt pre carii i-au omort. 26. Cile iadului e casa ei, care duc la cmrile morii. Cap 8 nlepciunea ndeamn spre a sa cuprindere, i pre sine n multe chipuri s laud, zicnd c iaste cu Dumnezeu veacinic, cu Dnsul toate fcndu-le. Pre carea cei ce o cearc fericii snt, iar cei ce o urgisesc miei vor fi. 1. Pentru aceaea tu mrturiseate nelepciunea, ca nelepciunea s te asculte pre tine. 2. C pre vrvurile celor nalte iaste, i st n mijlocul crrilor. 3. i la porile celor putearnici eade, i ntru ntrri s laud: 4. Pre voi, o, oamenilor, v rog, i dau glasul mieu fiilor oamenilor! 5. neleagei, cei fr de rotate, miestriia, i, cei nenvai, punei la inim! 6. Ascultai-m pre mine, c lucruri de cinste voiu gri i voiu scoate din buze ceale dreapte. 7. C adevrul s va nva grumazul mieu, i urte snt naintea mea buzele mincinoase. 8. Cu dreptate snt toate graiurile gurii meale, nimic nu iaste ntru dnsele strmb, nici nclcit. 9. Toate snt neatede celor ce cunosc i dreapte celor ce afl tiina. 10. Luai nvtura, i nu argint, i tiina mai vrtos dect aurul lmurit, i agonisii cunotina mai mult dect aurul curat. 11. C mai bun iaste nelepciunea dect pietrile ceale de mult pre, i tot ce iaste scump nu iaste vreadnic ei. 12. Eu, nelepciunea, am slluit sfatul, i cunotina i gndul eu am chiemat. 13. Frica Domnului ureate nedreptatea, i sumeiia, i mndriia, i cile vicleanilor, i gura cea necredincioas (a)9 o am urt eu, i cile ceale rzvltite ale celor ri. 14. Al mieu iaste sfatul i ndreptarea, a mea iaste nelepciunea i a mea iaste triia. 15. Prin mine mpraii mpresc, i cei putearnici scriu dreptatea. 16. Prin mine cei mari s mresc, i stpnii prin mine stpnesc pmntul. 17. Eu iubesc pre cei ce m iubesc pre mine, i cei ce m caut vor afla dar. 18. Bogiia i mrirea a mea iaste, i agonisala a multora i dreptatea. 19. Mai bine iaste a m nmuli pre mine, dect aurul i piiatra cea mult scump, i rodurile meale mai bune snt dect argintul cel ales. 20. n cile dreptii umblu i n mijlocul crrilor adevrului petrec, 21. Ca s mpar avuiia celor ce m iubesc i s umplu vistieriile lor de bunti; de voiu spune voao ceale ce s fac n toate zilele, voiu pomeni ceale din veac s le numr. 22. Domnul m-au zidit pre mine nceput cilor Sale, spre lucrurile Sale.
9

(a) n cea veachie nu s afl: i gura cea necredincioas.

42

Samuil Micu n mrturii antologice

23. Mai nainte de veaci m-au ntemeiat pre mine, ntru nceput, mai nainte de a face pmntul; 24. i mai nainte de a facerea adncurile, mai nainte de a iei izvoarle apelor; 25. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au nscut pre mine. 26. Domnul au fcut laturile i pustiile i marginile lumii supt ceriu. 27. Cnd gtea ceriul, cu Dnsul eram, i cnd i-au osibit scaonul Su preste vnturi, 28. i cnd au ntrit norii cei de sus, i ca nite trii au pus izvoarle ceale de supt ceriu, 29. Cnd au pus mrii hotar i apelor, ca s nu treac rmurile sale, i tari au fcut temeliile pmntului, 30. Eram la Dnsul tocmind, eu eram de carea S bucura i n toate zilele m veseleam naintea feaei Lui n toat vreamea, 31. Cnd S veselea lumea svrind i S veselea ntru fiii oamenilor. 32. Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine i fericii snt carii pzesc cile meale. (b)10 33. Ascultai nelepciunea i v nelepii i nu v deprtai de la dnsa. 34. Fericit iaste brbatul cel ce m ascult, i omul carele va pzi cile meale i priveghiiaz la uile meale pururea i pzeate pragurile uilor meale. 35. C ieirile meale snt ieiri de viia, i s gteate vrearea de la Domnul. 36. Iar cei ce greesc asupra mea fac pgntate n sufletele sale, i cei ce m ursc pre mine iubesc moartea. Cap 9 nelepciunea, zidindu-i cas, chiiam la sine pre toi, lungeate viiaa, i de muiarea nebun i fr de omenie mntuiate. Cel lipsit de minte i hulitoriu nu va priimi nvtura i mustrarea, ci cel drept i nelept. 1. nelepciunea i-au zidit ie cas i au ntrit eapte stlpi. 2. Junghiiat-au jertvele sale i au amestecat n clondirile sale vin, i au gtit masa sa ei. 3. Trimis-au pre slugile sale s chiiame cu nalt strigare la clondiriu, grind: 4. Cel ce iaste nenelept s se abat la mine! i celor lipsii de nelepciune le-au zis: 5. Venii de mncai pinea mea i beai vinul carele l-am turnat voao. 6. Lsai nenelepciunea, ca n veac s mprii, i cercai nelepciunea ca s trii, i v ndreptai mintea ntru cunotin. 7. Cel ce nva pre cei ri ia ie ocar, i cel ce ceart pre cel necurat s ocrate pre sine, c certrile la cel necurat snt rane lui. 8. Nu mustra pre cei ri, ca s nu te urasc, mustr pre cel nelept i te va iubi pre tine. 9. D pricin neleptului, i mai nelept va fi, arat dreptului, i va adaoge a priimi. 10. nceputul nelepciunii iaste frica Domnului, i sfatul sfinilor, priceaperea, iar a cunoate leagea iaste a cugetului bun. 11. C ntru acesta chip mult vreame vei tri i s vor adaoge ie anii vieii tale. 12. Fiiule, de vei fi nlept, ie vei fi nelept i vecinilor ti, iar, de vei fi ru, numai tu sngur vei lua ceale reale. Fiiul nvat nelept va fi, i pre cel nenvat slug va avea. Cel
10

(b) n cea greceasc iaste: Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine: fericit brbatul carele ascult pre mine i omul carele cile meale pzeate.

43

Ioan Chindri Niculina Iacob

ce s razim de minciuni, acela pate vnturile i goneate pasri zburtoare, c i-au prsit cile viei sale i au rtcit din crrile agonisirii sale, i umbl prin pustie fr de ap i prin pmnt desftat ntru seate, i adun cu minile nerodire. 13. Muiarea nebun i fr de omenie s va lipsi de pne, carea nu tie de ruine. 14. eade n uile casii sale pre scaon, afar, n uli, 15. Chiemnd pre cei ce trec pre cale i-i fac cile sale: Cel ce iaste ntru voi fr de minte abat-s la mine! 16. i celor lipsii de minte le porunceate, zicnd: 17. Atingei-v cu dulcea de pine ascuns i beai ap dulce de furtieag! 18. i el nu tie c pmnteanii la dnsa pier i i duce n fundul iadului. 19. Ci fugi, nu te zbovi la locul ei, nici ntoarce ochiul tu spre dnsa, c aea o vei treace ca o ap strin. 20. i treci izvorul strin, i te deprteaz de apa altora, i nu bea din fntna strin, ca s trieti mult vreame, i s se adaog ie anii vieii. Cap 10 Schimb cuvntul despre fiiul nelept i nebun, drept i necredincios, lucrtoriu i leane, curat i necurat. Despre dragoste i urre. Despre buntatea i rutatea limbii. 1. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nebun ntristeaz pre mum-sa. 2. Nu vor folosi avuiile celor frdeleage, iar dreptatea i va izbvi din moarte. 3. Nu va omor Domnul cu foame sufletul dreptului, iar viiaa necredincioilor o va surpa. 4. Srciia smereate pre om, iar minile celor brbai s mbogesc. 5. Fiiul certat nelept va fi, i pre cel nenvat slug-l va avea. 6. Scpat-au de zduf fiiul nelept, iar feciorul cel clctoriu de leage s stric de vnt n vreamea sceriului. 7. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, iar gura necredincioilor o acopere plngere fr de vreame. 8. Pomenirea drepilor cu laude, iar numele necredincioilor s stinge. 9. Cel nelept cu inima priimeate poruncile, iar cel neasculttoriu mpiedecndu-s cu buzele alunec. 10. Cel ce umbl drept umbl cu ndeajde, iar cel ce strmbeaz cile sale s va cunoate. 11. Cel ce face cu ochiul cu nlciune adun ntristare oamenilor, iar cel ce mustr cu ndrzneal face pace. 12. Izvor de viia iaste n mna dreptului, iar gurile necredincioilor le va acoperi perirea. 13. Ura scorneate sfad, iar dragostea acopere pre toi cei ce nu iubesc sfzile. 14. Cel ce scoate din buze nelepciune bate cu toiag pre omul cel fr de inim. 15. nelepii tinuiesc n sine tiina, iar gura celui fr de socoteal s apropie de sfrmare. 16. Agoniseala bogiilor iaste cetate tare, iar sfrmarea necredincioilor iaste srciia. 17. Faptele drepilor viia fac, iar roadele necredincioilor, pcate. 18. Cile vieii le pzeate nvtura, iar nvtura nemustrat rtceate. 19. Buzele ceale dreapte acopere vrajba, iar cei ce griesc ocri prea fr de minte snt. 20. Din vorba mult nu vei scpa de pcat, iar cel ce-i ine buzele nelept va fi. 21. Argint lmurit iaste limba dreptului, iar inima necredinciosului s va stinge. 22. Buzele drepilor tiu lucruri nalte, iar cei fr de minte ntru lips s vor sfri.
44

Samuil Micu n mrturii antologice

23. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, aceasta l mbogeate, i nu s va adaoge lui ntristare n inim. 24. Cu rs nebunul face reale, iar nvtura la om nate nelepciune. 25. Cel necredincios cu perirea s poart, iar pofta dreptului iaste priimit. 26. Mergnd viforul, piiare cel necredincios, iar dreptul, abtndu-s, s mntuiate n veac. 27. n ce chip e agurida (a)11 la dini strictoare i fumul la ochi, aea frdeleagea celor ce s poart cu ea. 28. Frica Domnului adaoge zilele, iar anii necredincioilor s vor mpuina. 29. Petreace cu drepii veseliia, iar ndeajdea necredincioilor va peri. 30. ntrirea cuviosului iaste frica Domnului, iar celor ce fac reale sfrmare. 31. Dreptul n veac nu s va clti, iar necredincioii nu vor lcui pmntul. 32. Gura dreptului pic nelepciune, iar limba nedreptului va peri. 33. Buzele oamenilor drepi pic daruri, iar gura celor necredincioi s rzvlteate. Cap 11 Folosurile dreptii i a celoralalte fapte bune, i nefolosirile vicleugului i a deeartelor bogii. 1. Cumpenele vicleane urciune snt naintea Domnului, iar cumpna dreapt priimit iaste Lui. 2. Oriunde ntr sudalma, acolo i ocara; iar gura smeriilor cuget nelepciune. 3. Svrirea drepilor va ndrepta pre dnii, iar mpiedecarea clctorilor de leage i va prda pre ei. 4. Nu vor folosi averile n zioa mniei, iar dreptatea va izbvi din moarte; murind dreptul, las grija, iar perirea necredincioilor iaste urt i de rs. 5. Dreptatea nevinovatului ndrepteaz cile, iar necredina cade ntru nedreptate. 6. Dreptatea oamenilor drepi va izbvi pre ei, iar cei frdeleage s vneaz de pgntatea lor. 7. Sfrindu-s omul drept, nu-i piiare ndeajdea; iar lauda necredincio va peri. 8. Dreptul din curs va scpa, i n locul lui s va da cel necredincios. 9. n gura celor necredincioi laul ceteanilor, iar chipzuirea drepilor, cu bun sporire. 10. ntru buntile drepilor s ndreapt cetatea, i ntru perirea necredincioilor, bucurie. 11. ntru binecuvntarea drepilor s va nla cetatea, iar cu gura necredincioilor s va spa. 12. Batjocoreate pre ceteani cel lipsit de minte, iar brbatul nlept linite aduce. 13. Omul cel cu doao limbi descopere sfaturi ntru adunare, iar cel credincios cu duhul ascunde lucrurile. 14. Cei ce nu au ocrmurire cad ca frunzle, iar mntuirea iaste ntru mult sfat. 15. Cel ru ru face cnd s mpreun cu dreptul, i ureate sunetul adeverinii. 16. Muiarea de treab face brbatului mrire, iar muiarea care ureate ceale dreapte iaste scaon de ocar. Cei leanei snt nevreadnici de avuii. 17. Omul milostiv bine face sufletului su, iar cel nemilostiv piiarde trupul su. 18. Cel necredincios face lucruri nedreapte, iar smna drepilor, plata adevrului.
11

(a) Agurid: strugur acru.

45

Ioan Chindri Niculina Iacob

19. Fiiul drept s nate spre viia, iar urmarea celui necredincios spre moarte. 20. Urciune snt naintea Domnului cile strmbe, iar priimii snt Lui toi cei nevinovai n cale. 21. Cel ce-i pune minile n mn cu strmbtate nu va fi necertat, iar cel ce samn dreptate va lua plata drepilor. 22. Precum iaste cercelul de aur n nrile porcului, aa iaste frumseaea muierii ceii cu nrav ru. 23. Pofta drepilor toat iaste bun; iar ndeajdea necredincioilor va peri. 24. Snt care, smnnd ale sale, mai multe fac, snt i care, adunnd ceale strine, srcesc. 25. Tot sufletul e binecuvntat, iar omul mnios nu iaste cu bun-cuviin. 26. Cel ce ine grul s-l las neamurilor, (a)12 iar binecuvntarea iaste preste capul celui darnic. 27. Cel ce face bine caut dar bun; iar pre cel ce caut reale realele l vor ajunge pre el. 28. Cel ce ndjduiate ntru avuiia sa, acela va cdea, iar cel ce sprijineate pre cei drepi, acela va rsri. 29. Cel ce nu poart grije de casa sa va moteni vnturi i va sluji cel nenlept celui nlept. 30. Din rodul dreptii create pomul vieii, iar sufletele clctorilor de leage s vor lua devreame. 31. C de vreame ce dreptul abiia s mntuiate, dar necredinciosul i pctosul unde s va afla? Cap 12 Iar griate despre cel ce iubeate certarea i despre cel ce o ureate. Despre cel credincios i drept. Despre cel lucrtoriu i despre cel leane. Despre cel nebun i cel nelept. Despre buntile i rutile limbii. 1. Cel ce iubeate nvtura iubeate tiina, iar cel ce ureate certarea iaste fr de minte. 2. Cel bun afl mil de la Domnul Dumnezeu, iar omul cel frdeleage uitat va fi. 3. Nu s va ferici omul din frdeleage; iar rdcinile drepilor nu s vor smulge. 4. Muiarea brbat cunun iaste brbatului su; c, precum easte viiarmele n lemn, aea muiarea cea fctoare de ru i piiarde brbatul. 5. Gndurile drepilor snt judeci, iar necredincioii isprvesc nlciuni. 6. Cuvintele necredincioilor snt cu vicleug spre snge, iar gura drepilor va izbvi pre dnii. 7. Oriunde s va ntoarce, cel necredincios s va stnge, iar casle drepilor vor rmnea. 8. Gura nleptului o laud omul, iar pre cel mpietrit la inim l batjocoreate. 9. Mai bun iaste omul fr de boierie, carele slujeate iei, dect cel cu boieriia i lipsit de pine. 10. Dreptului s face mil de sufletul dobitoacelor sale, iar rrunchii necredincioilor snt nemilostivi. 11. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cei ce umbl dup dertciuni snt lipsii de minte.
12

(a) n parimie iaste: i cel ce vinde grul scump l blastm norodul.

46

Samuil Micu n mrturii antologice

12. Celui ce-i place a-i petreace cu vinul n curile sale las ocar. 13. Poftele necredincioilor snt reale, iar rdcina credincioilor ntru trii. 14. Pentru pcatul buzlor cade n la pctosul, iar dreptul scap de el. Cel ce s uit lin s va mntui, iar cel ce ntimpin n ui ncjeate sufletele. 15. Din rodurile gurii sufletul omului s va stura de bunti, i plata buzlor lui s va da lui. 16. Cile nebunilor dreapte snt naintea lor, iar cel nlept ascult sfaturile. 17. Nebunul ntru aceaeai zi i arat mniia sa, iar nleptul i ascunde ocara sa. 18. Credina adevrat o spune dreptul, iar mrturiia nedrepilor iaste nltoare. 19. Snt care griesc i rnesc ca cu sabiia, iar limbile nlepilor vindec. 20. Buzle adevrate ndrepteaz mrturisire, iar martorul grabnic are limb nedreapt. 21. Vicleug iaste n inima celui ce meteugeate reale, iar cei ce voiesc pace s vor veseli. 22. Nu place dreptului nimica ce iaste strmb, iar cei necredincioi s vor umplea de reale. 23. Urciune snt Domnului buzle mincinoas, iar cel ce face credin priimit iaste la Dnsul. 24. Omul priceput iaste scaon tiinei, iar inima nebunilor va ntmpina blstmuri. 25. Mna celor alei lezne stpneate, iar cei vicleani vor fi de prad. 26. Cuvntul cel nfricoat turbur inima omului drept; iar veastea bun l veseleate pre dnsul. 27. Cunosctoriul drept ie nsui va fi priiatin, iar cunotinle necredincioilor fr de blndeae. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, i calea necredincioilor va nla pre dnii. 28. Nu va dobndi vicleanul vnat, iar omul curat, agonisal scump. 29. n cile dreptii iaste viia, iar cile celor ce n minte rul snt spre moarte. Cap 13 Despre fiiul nlept. Despre paza gurii i cu socoteal a gri. Despre sracul cel bogat i bogatul cel srac. Candila necredincioilor, bogiia cu prip i ntrziiarea ndejdii. Toate cu sfat a s face i cu cei nelepi a umbla. Despre cel ce ngduiate toiagului i despre pntecele cel nesios. 1. Fiiul nlept ascult pre tatl su, iar cel neasculttoriu, ntru pierzare. 2. Din rodurile dreptii va mnca cel bun, iar sufletele clctorilor de leage vor peri fr de vreame. 3. Cel ce-i pzeate gura sa pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i opreate buzle fric-i va face ie. 4. ntru pofte iaste tot cel fr de lucru; iar minile celor brbai snt ntru nevoin. 5. Ureate dreptul cuvntul nedrept, iar necredinciosul s ruineaz i nu are ndrzneal. 6. Dreptatea pzeate pre cei fr de rotate; iar pre cei necredincioi i face ri pcatul. 7. Snt carii s mbogesc snguri pre sne, nimica avnd, i snt carii s smeresc pre sine cu mult bogie. 8. Rscumprarea sufletului omului iaste bogiia lui, iar sracul nu sufere certarea. 9. Lumin drepilor e pururea, iar lumina necredincioilor s va stnge. Sufletele vicleane rtcesc ntru pcate, iar drepii s ndur i miluiesc.
47

Ioan Chindri Niculina Iacob

10. Cel ru cu sudalm face reale, iar cei ce s cunosc pre sine snt nlepi. 11. Avearea adunat cu frdeleage s va mpuina, iar celui ce-i strnge cu credin s va nmuli. 12. Dreptul s ndur i mprumuteaz. Mai bun iaste cel ce nceape a ajuta cu inima, dect cel ce fgduiate i la ndeajde aduce, c pomul vieii e pofta bun. 13. Cel ce nu bag n sam lucrul nebga-s-va n sam de el, iar cel ce s teame de porunc, acela e sntos. 14. Fiiului viclean nimica nu iaste bun, iar lucrurile slugii neleapte vor spori i s va ndrepta calea lui. 15. Leagea neleptului iaste izvorul vieii, iar cel fr de minte supt la va muri. 16. nleagerea bun d dar, iar a cunoate leagea iaste a cugetului bun, i cile celor nebgtori de sam ntru perire. 17. Tot cel iste lucreaz cu cunotin; iar cel fr de minte i ntinde ie reale. 18. mpratul ndrzne va cdea n reale, iar sluga neleapt va izbvi pre el. 19. Srciia i ocara o stric nvtura, iar cel ce pzeate mustrrile s va mri. 20. Poftele necredincioilor ndulcesc sufletul, iar lucrurile necredincioilor departe snt de cunotin. 21. Cel ce umbl mpreun cu cei nelepi nelept va fi, iar cel ce umbl cu cei fr de minte s va cunoate. 22. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, iar pre cei drepi i va ajunge binele. 23. Omul bun va lsa dup sine moteani pre fiii fiilor, iar bogiia necredincioilor s strnge drepilor. 24. Drepii vor petreace muli ani ntru bogie, iar nedrepii vor peri degrab. 25. Cel ce nu s ndur de toiag urate pre fiiul su, iar cel ce iubeate l ceart cu de-adinsul. 26. Dreptul, mncnd, va stura sufletul su, iar sufletele necredincioilor vor fi lipsite. Cap 14 Multe fealiuri de ntmplri a nelepciunii i a nebuniei. Cu nelepciunea fietecare stat bine s ndrepteaz, cu carea cel ce s porneate spre mil i patimile le mulcomeate. Iar greealele pierd pre oameni. 1. Muierile ceale neleapte au zidit cas, iar cea fr de minte le-au surpat cu minile sale. 2. Cel ce umbl drept s teame de Domnul, iar cel ce umbl strmb pre cile sale s va defima. 3. Din gura nebunilor toiag de ocar, iar buzele nelepilor i pzesc pre ei. 4. Unde nu snt boi, iaslea iaste deart, iar unde snt holde multe, artat iaste triia boului. 5. Mrturiia credincioas nu minte, iar mrturiia strmb a minciuni. 6. Cuta-vei nelepciunea la cei ri i nu o vei afla, iar la cei nelepi lezne iaste simirea. 7. Toate snt mprotiv omului fr de minte; iar armele simirii snt buzele neleapte. 8. nelepciunea celor nvai iaste a-i cunoate cile sale, iar gndul celor fr de minte iaste n rtcire. 9. Caslor celor frdeleage le trebuiate cureniia, iar casele drepilor snt priimite.

48

Samuil Micu n mrturii antologice

10. Inima smitoare a omului mhneate sufletul su, iar cnd s veseleate, nu s ameastec cu ocara. 11. Casle celor necurai s vor stnge, iar lcaurile celor drepi s vor ntri. 12. Iaste cale carea s pare oamenilor dreapt, iar sfritul ei duce n fundul iadului. 13. n veselii nu s ameastec ntristarea, iar mai pre urm bucuriia s ntoarce n plns. 14. De cile sale s va stura cel ndrzne cu inima, iar din cugetele sale e omul bun. 15. Omul cel fr de rutate creade tot cuvntul, iar cel nelept vine la pocin. 16. neleptul, temndu-s, s fereate de ru, iar cel fr de minte, ndjduindu-s n sine, s ameastec cu frdeleagea. 17. Cel grabnic la mnie face fr de socoteal, iar omul nelept multe rabd. 18. Nebunii mpart rutatea, iar cei cu minte s n de tiin. 19. Luneca-vor cei ri naintea celor buni, i cei necredincioi vor sluji la uile celor drepi. 20. Priiatinii vor ur pe priiatinii cei sraci, iar priiatinii celor bogai snt muli. 21. Cel ce nu cinsteate pre cel miel pctuiate, iar cel ce miluiate pre sraci fericit iaste. 22. Fiind rtcii, cei nedrepi lucreaz reale, iar cei buni fac mil i adevr. 23. Nu tiu mila i credina fctorii de reale, iar mila i credina iaste la cei ce lucreaz ceale bune. 24. Tot cel ce poart grij are de prisosit, iar cel dezmierdat i nepurttoriu de grij n lips va fi. 25. Cunun nelepilor iaste bogiia lor, iar petreacerea nebunilor iaste rea. 26. Mntuiate din reale sufletul mrturiia credincioas, iar cel viclean a minciun. 27. ntru frica Domnului iaste ndeajdea celui tare, i fiilor si va lsa razm de pace. 28. Frica Domnului iaste izvor de viia, i pre cel ce o are l face a s feri de laul morii. 29. Mrirea mpratului iaste n norod mult, iar n norodul puin iaste piiarderea celui putearnic. 30. Omul cel mult rbdtoriu iaste cu mare nelepie, iar cel foarte fricos iaste nenelept. 31. Omul blnd iaste doftor inimii, iar cariul oaslor iaste inima smitoare. 32. Cel ce griate de ru pre sracul mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce miluiate pre srac cinsteate pre Cel ce l-au fcut pre el. 33. ntru rutatea sa va peri necredinciosul, iar cel ce ndjduiate spre Domnul drept iaste ntru buntatea sa. 34. Inima cea bun a brbatului odihneate nelepciunea, iar inima nebunilor nu s cunoate. 35. Dreptatea nal neamul, iar pcatele mpuineaz seminiile. 36. Priimit iaste mpratului sluga neleapt, i cu pstrarea sa leapd de la sne ocara. Cap 15 Rspunsul cucearnic. Limba neleptului i cea nehotrt. Triia csii celui drept. Jertvele necredincioilor snt nepriimite. Lui Dumnezeu toate-I snt cunoscute. Inima ce s bucur. Zilele sracului snt reale. Mintea cea fr grij. A s chiema la legumi. Omul mnios i sfadnic. Lauda celui rbdtoriu. Calea leaneilor. Casa mndrilor. Cu credin i cu milostenie s curesc pcatele. Lauda teamerii de Domnul i a smereniei. 1. Mniia piiarde i pre cei nelepi, iar rspunsul cucearnic ntoarce mniia; i cuvntul aspru aprinde mniia.
49

Ioan Chindri Niculina Iacob

2. Limba nelepilor tie ceale bune, iar gura celor nenelepi spune reale. 3. n tot locul, ochii Domnului vd pre cei ri i pre cei buni. 4. Vindecarea limbii e pom de viia, i cel ce o pzeate, acesta s va umplea de duh. 5. Cel fr de minte batjocoreate nvtura ttne-su, iar cel ce ine porunca iaste mai nelept. n prisosirea dreptii puteare mult iaste, iar cei necredincioi cu toat rdcina vor peri de pre pmnt. 6. n casle drepilor trie iaste mult, iar rodurile necredincioilor vor peri. 7. Buzele drepilor s leag cu priceapere, iar inima celor nenelepi nu iaste ntrit. 8. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, iar rugciunile celor ce s ndrepteaz snt priimite de Dnsul. 9. Urciune snt Domnului cile necredincioilor, iar pre cei ce umbl dup dreptate i iubeate. 10. nvtura celui fr de rutate s cunoate de la cei ce trec, iar cei ce ursc certarea s sfresc grozav. 11. Iadul i pierzarea de fa snt la Domnul, cum, dar, nu i inimile oamenilor? 12. Cel nenvat nu va iubi pre cei ce-l ceart pre el, i cu cei nelepi nu va vorbi. 13. Inima veselindu-s nfloreate faa, iar fiind ntru scrb s mhnete. 14. Inima dreapt caut tiin, iar gura celor nenvai caut ceale reale. 15. n toat vreamea ochii celor ri priimesc ceale reale, iar cei buni snt n linite pururea. 16. Mai bun iaste o prticea mic cu frica Domnului, dect vistierii mari fr de fric. 17. Mai bun e ospul cu legumi spre dragoste i spre prieteug, dect vilul de la iasle, cu vrajb. 18. Omul mnios gteate glcevi, iar cel ce rabd mult potoleate i ceaea ce va s fie. 19. Omul cel ndelung rbdtoriu mpac vrjbile, iar cel necredincios mai vrtos le ntrt. 20. Cile celor ce d fr de lucru snt aternute cu spini, iar a celor brbai snt neatede. 21. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nenelept batjocoreate pre mum-sa. 22. Crrile celui nebun snt lipsite de nelepie, iar omul cel nelept drept umbl. 23. Schimb gndurile cei ce nu cinstesc adunarea, iar n inimile celor ce s sftuiesc rmne sfatul. 24. C nu-l ascult pre el cel ru, nici va zice ceva de folos i bun adunrii de obte. 25. Cile vieii snt cugetele celui nlegtoriu, ca s se fereasc de iad i s se mntuiasc. 26. Casle batjocoritorilor le surp Domnul, i ntreate hotarul vduvei. 27. Urciune iaste Domnului gndul nedrept, iar cuvintele curailor snt cuvioase. 28. Piiarde-s pre sine cel ce ia daruri, iar cel ce ureate luarea de daruri viu va fi. 29. Cu milosteniile i cu credinele s curesc pcatele, i cu frica Domnului s fereate fietecine de ru. 30. Inimile drepilor s nva credin, iar gura necredincioilor rspunde reale. 31. Priimite snt la Domnul cile oamenilor drepi, c prin acealea i vrjmaii priiatini s fac. 32. Departe st Dumnezeu de cei necredincioi, iar rugciunile drepilor le ascult. 33. Mai bun iaste pun luare cu dreptate dect roduri multe cu nedreptate.

50

Samuil Micu n mrturii antologice

Cap 16 Omul gteate sufletul. Dumnezeu e cumpnitoriul duhurilor, limba i cile oamenilor ndrepteaz, toate pentru Sine lucrnd, naintea Cruia urciune iaste tot cel mndru. Msura i cumpna lui Dumnezeu. Judecile. Urgiia i mila mpratului. Lauda nelepciunii, a priceaperii, a nvturii i a celui dulce la cuvinte i a rbdtoriului. S huleate cel nenelept i ndrtnic. Dumnezeu domoleate pre cei tari. 1. Inima omului s gndeasc lucruri dreapte, ca s se ndrepteaze de Dumnezeu cile lui. 2. Ochiul vznd bune vesleate inima, i veastea cea bun ngrae oasle. Cel ce ascult mustrrile vieii va petreace ntr cei nelepi. 3. Cel ce leapd nvtura s ureate pre sine, iar cel ce pzeate nvturile iubeate sufletul su. 4. Frica Domnului iaste nvtur i nelepciune, i nceputul mrirei rspunde ei; i mearge mrirea naintea celor smerii (a)13. 5. Toate lucrurile celui smerit artate snt naintea lui Dumnezeu, iar cei necurai n zioa cea rea vor peri (b)14. 6. Necurat iaste naintea lui Dumnezeu tot cel cu inim nalt, i cel ce-i pune mna n mn cu nedreptate nu s va ndrepta. 7. nceputul cii ceii bune iaste a face dreptate, c priimit iaste la Dumnezeu mai mult dect aducerea de jertv. 8. Cel ce caut pre Domnul va afla minte cu dreptate, i cei ce-L caut pre El cu dreptate vor afla pace. 9. Toate lucrurile Domnului snt cu dreptate i s ine cel necredincios la zioa cea rea. 10. Gcire e n buzele mpratului, i la judecat nu va rtci gura lui. 11. Pornirea cumpenii dreptate e la Domnul, i lucrurile Lui cumpene dreapte. 12. Urt iaste mpratului cel ce face reale, c cu dreptate s gteate scaonul domniei. 13. Priimite snt mpratului buzele dreapte, i cuvintele dreapte le iubeate. 14. Mniia mpratului iaste solul morii, iar omul nelept l va mblnzi pre el. 15. ntru lumina vieii fiiul mpratului, iar cei priimii lui, ca norul trziu. 16. Cuiburile nelepciunii mai alease snt dect aurul, i cuiburile neleagerii mai alease snt dect argintul. 17. Crrile vieii abat de la reale; iar lungimea vieii snt cile dreptii. 18. Cel ce priimeate nvtura ntru bunti va fi, i cel ce pzeate certrile s va nelepi. 19. Cel ce i pzeate cile sale pzeate-i sufletul su, i cel ce-i iubeate viiaa sa i opreate gura sa. 20. Mai nainte de sfrmare mearge ocara, i mai nainte de cdeare, gndul cel ru. 21. Mai bun e cel blnd cu smerenie dect cel ce mparte przi cu cei ce fac strmbtate.
13

(a) n Parimiariul tiprit n Iai, n anul 7191 [1683], i n Trioadele tiprite n ara Romneasc, s afl i stihurile aceastea: 5. La om iaste voirea inimii, iar de la Domnul rspunsul limbii. 6. Ct eti de mare, atta te smereate. i vei afla mil naintea Domnului Dumnezeu. 14 (b) 8. Apropie de Domnul lucrurile tale, i s vor ntri gndurile tale. 9. Toate au lucrat Domnul prin Sine, iar cei necurai n zioa cea rea vor peri.

51

Ioan Chindri Niculina Iacob

22. Cel nelept n lucruri iaste afltoriu de bunti, i cel ce ndjduiate ntru Dumnezeu fericit iaste. 23. Pre cei nelepi i pre cei priceptori i chiiam ri, iar cei cu cuvinte dulci mai mult s vor auzi. 24. Izvor de viia iaste priceaperea celor ce o agonisesc, iar nvtura nebunilor iaste rea. 25. Inima neleptului cunoate ceale din gura sa i n buz poart priceapere. 26. Faguri de miiare snt cuvintele bune, i dulceaa lor, tmduire sufletului. 27. Snt ci care s par omului a fi dreapte, iar ceale mai de pre urm ale lor caut n fundul iadului. 28. Omul ntru osteneale s osteneate iei, i bate de la sine perirea sa, iar cel ndrtnic n gura sa i poart perirea. 29. Omul fr de minte i sap iei reale i n buzele sale adun foc. 30. Omul ndrptnic mparte reale, i celor ri aprinde fcliia nlciunei i desparte pre priiatini. 31. Omul frdeleage amgeate pre priiatini i-i duce pre ei la ci nu bune. 32. Cel ce-i ntreate ochii si gndeate ndrtnicii, i cel ce-i muc buzele sale aleage toate realele: acesta iaste cuptoriul rutii. 33. Cunun de laud snt btrneaele i n cile dreptii s afl. 34. Mai bun iaste omul cel mult rbdtoriu dect cel tare, i omul cel ce are minte dect lucrtoriul cel mare de pmnt. i cel ce-i conteneate mniia mai bun iaste dect cel ce ia cetate tare. 35. n snul celor nedrepi ntr toate, iar ceale dreapte toate snt de la Domnul. Cap 17 O bucat de pine cu bucurie. Sluga nleapt. Domnul cearc inimile. Cel ce rde de cel srac. Cel ce s bucur de perirea altuia. Cununa btrnilor. Cel ce acopere strmbtile. Cel nebun n nebunie ndjduiate. Nebunului nu-i folosesc bogiile. Cel ce-i face casa nalt. n toat vreamea s aibi priiatini. Inima ce s bucur i duhul ntristat. Nebunul ce tace. 1. Mai bun iaste o bucat de pine cu dulcea n pace dect casa plin de multe bunti i dect jertve nedreapte cu vrajb. 2. Sluga cu minte stpneate pre stpnii cei nenelepi i mparte pri ntre frai. 3. Precum se lmureate n cuptoriu aurul i argintul, aa inimile ceale alease de la Domnul. 4. Cel ru ascult de limba clctorilor de leage, iar dreptul nu s uit la buzele mincinoase. 5. Cel ce rde de srac mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce-l miluiate s va milui. Cel ce-i pare bine de cel ce piiare nu va fi fr de vin. 6. Cununa btrnilor snt fiii fiilor, i lauda fiilor snt prinii lor. Celui credincios toat lumea i iaste ctigare, iar celui necredincios, nici un ban.
52

Samuil Micu n mrturii antologice

7. Nu snt cuvioase celui nebun buzele dreapte, nici celui drept buzele mincinoase. 8. Plata darurilor iaste nvtura la cei ce s n cu dnsa, i, orinctro s ntorc, i ndrepteaz pre ei. 9. Cel ce acopere strmbtile caut prieteug, iar cel ce ureate a le acoperi desparte priiatinii i casnicii. 10. Groaza umileate inima neleptului, iar cel nenelept, btut fiind, nu simte. 11. Priciri scorneate tot cel ru, iar Domnul nger nemilostiv va trimite lui. 12. Cade purtarea de grij pre omul cel nelept, iar cei nepricepui cuget reale. 13. Cel ce rsplteate reale pentru bune nu s va muta rul din casa lui. 14. Puteare d cuvintelor nceaperea dreptii, iar mprechiiarea i rzboiul mearge naintea scumpeatei. 15. Cel ce judec pre cel drept a fi strmb i pre cel strmb a fi drept necurat iaste i urt naintea lui Dumnezeu. 16. Pentru ce snt avuii celui nenelept? C a dobndi nelepciune cel ru la inim nu va putea. 17. Cel ce-i face cas nalt caut sfrmare, i cel ce s leneate a nva va cdea n reale. l8. n toat vreamea s aibi tu priiatin, fraii n nevoi de treab s fie, c pentru aceaea s fac. 19. Omul fr de minte bate n palme i s veseleate luii, ca i chizeaul ce ia n chizie pe priiatinul su. 20. Cel iubitoriu de pcate s bucur de vrjbi, i cei ce-i nal uile sale caut surpare. 21. Cel cu inima vrtoas nu va afla bunti, i omul cel ce lezne i schimb limba va cdea n reale; i inima de nebun dureare iaste celui ce o are. 22. Nu s veseleate tatl de feciorul cel nenvat, iar fiiul nelept veseleate pre mum-sa. 23. Inima veasel bun viia face, iar omului trist i s usuc oasele. 24. Cile celui ce ia daruri cu nedreptate n snuri nu sporesc, i cel necurat s abate din cile dreptii. 25. Fa nelegtoare iaste a omului nelept, iar ochii nebunului, la marginile pmntului. 26. Mnie tatlui iaste feciorul nebun i dureare ceii ce l-au nscut pre el. 27. A pgubi pre omul drept nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a sftui ru asupra putearnicilor drepi. 28. Cel ce opreate a gri cuvntul greu cu minte iaste, i omul cel ce rabd mult iaste nelept. 29. Cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune, nelepciune i s va socoti, i cel ce s face pre sine mut nelept s va socoti a fi.

53

Ioan Chindri Niculina Iacob

Cap 18 Pentru desprirea de priiatini. De cel ce nu s poate ndrepta. A nu s abate de la adevr. Gura nebunului e perirea lui. Dreptul s vdeate pre sine. Fratele care ajut pre frate. Rodul gurii umple pntecele. Muiarea bun i cea rea. Rspunsul bogatului i a sracului. Omul prietinos. 1. Pricini caut omul cel ce va s se despar de priiatini, i n toat vreamea ocrt va fi. 2. Nu trbuiate nelepciune omului lipsit de minte, c mai vrtos s ne cu nebuniia. 3. Cnd vine necredinciosul ntru adncul rutilor, nu bag sam, i vine lui necinste i ocar. 4. Ap adnc e cuvntul n inima omului i izvor ce s vars i fntn de viia. 5. A te mira de faa necredinciosului nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a fugi de dreptate la judecat. 6. Buzele celui fr de minte l aduc pre el la reale, i gura lui cea ndrznea chiiam moartea. 7. Gura nebunului pierirea lui iaste, iar buzele lui snt la sufletului lui. 8. Pre cei leanei i biruiate frica, i sufletele oamenilor muieroi vor flmnzi. 9. Cel ce nu s vindec pre sine ntru faptele sale frate iaste celui ce s rneate pre sine. 10. Din mrimea triei, numele Domnului, i alergnd la El, drepii s nal. 11. Avearea omului bogat e cetate tare, i mrirea ei mult umbreate. 12. Mai nainte de surpare s nal inima omului, i mai nainte de mrire s smereate. 13. Cel ce rspunde cuvnt mai nainte de ce aude nebun i de ocar s face pre sine. 14. Mniia omului o potoleate sluga neleapt, iar pre cel nerbdtoriu cine-l va suferi? 15. Inima celui cu minte ctig tiin, iar urechile nlepilor cearc gndurile. 16. Darul omului l leate pre el i cu cei putearnici l aaz pre el. 17. Dreptul sngur iaste prul su n cuvntarea cea dintiu, i, dac l va asupri prul, s mustr. 18. Pricile le potoleate soartea i ntre domni hotreate. 19. Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt, i puterniceate ca o mprie ntemeiat. 20. Din rodurile gurii umple omul pntecele su, i din roadele buzelor sale s va stura. 21. Moartea i viiaa e n mna limbii, iar cei ce-i stpnesc limba vor mnca roadele ei. 22. Cel ce au aflat muiare bun aflat-au daruri i au luat de la Dumnezeu desftare. 23. Cel ce lapd muiarea bun lapd buntile, i cel ce ine pre cea preacurv iaste nebun i necredincios. 24. Rugciuni rspunde sracul, iar cel bogat rspunde aspru. 25. Omul drgstos n soietate mai priiatin iaste dect fratele. Cap 19 Sracul ce umbl ntru prostiia sa. Avuiia adaog priiatinii. Cel ce ureate pre fratele srac. Mrturiia mincinoas. Celui nebun nu-i foloseate desftarea. Cel milostiv mult rabd. Mniia mpratului. Cel ce miluiate pre srac. Certarea fiiului. Ascultarea sfatului. Cel ce-i ascunde minile. Cel ce nu cinsteate pre tatl su. Chizeuirea copilului. Pedeapsa celor nestmprai.

54

Samuil Micu n mrturii antologice

1. Mai bun iaste sracul carele umbl ntru prostiia sa dect cel viclean cu buzele sale, i e fr de minte. 2. Unde nu iaste tiin sufletului, acolo nu iaste binele, i cel ce grbeate cu picioarele s va mpiedeca. 3. Nebuniia omului strc cile lui i pre Dumnezeu vinuiate cu inima lui. 4. Avuiia adaoge priiatini muli, iar cel srac i de priiatenul carele l are s lipseate. 5. Mrturiia mincinoas nu va fi fr de pedeaps, i cel ce preate cu strmbtate nu va scpa. 6. Muli cinstesc feaele mprailor, iar tot cel ru s va face de ocar omului. 7. Tot cel ce ureate pre fratele srac departe va fi i de prietiug, gndul bun s va apropiia de cei ce i cunosc prietiugul, i omul nlept l va afla pre el. Cel ce face multe reale isprveate rutatea, iar cel ce s sfdeate cu cuvinte nu s va mntui. 8. Cel ce ctig nlepciune s iubeate pre sine, i carele pzeate neleagerea afla-va ceale bune. 9. Mrturiia mincinoas nu va fi necertat, i cel ce a rutate peri-va de ea. 10. Nici de un folos nu iaste celui fr de minte desftarea, i de va nceape sluga cu sumeie a stpni. 11. Omul milostiv mult ngduiate, i lauda lui va veni asupra celor frdeleage. 12. nfricoarea mpratului aseamenea iaste rcnirii leului, i ca roaoa pre iarb aa e mblnzirea lui. 13. Ruinea tatlui iaste fiiul fr de minte, i nu snt curate darurile din simbriia curvei. 14. Cas i aveare mpart prinii fiilor, iar muiarea brbatului de la Domnul s rnduiate. 15. Frica opreate pre brbatul muieros, iar sufletul celui leane va flmnzi. 16. Cel ce pzeate porunca pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i pzeate cile sale va peri. 17. Cel ce miluiate pre srac d mprumut lui Dumnezeu, i dup darea lui s va rsplti lui. 18. Ceart pre fiiul tu, c aa va fi de bun ndeajde, iar la sudalm nu nla sufletul tu. 19. Omul cel gnditoriu de ru mult va pgubi, iar de va fi i lacom, i sufletul i va adaoge. 20. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu, ca s fii nlept ntru ceale mai de apoi ale tale. 21. Multe gnduri snt n inima omului, iar sfatul Domnului n veac rmne. 22. Rod omului iaste milosteniia, i mai bun e sracul drept dect bogatul mincinos. 23. Frica Domnului e spre viia omului, iar cel fr de fric s va zbovi n locuri unde nu s afl tiin. 24. Cel ce ascunde minile sale n sn cu nedreptate nici la gura sa nu le va duce pre eale. 25. Btnd pre fctoriul de ru, cel nepriceput mai nlept s va face, i de vei certa pre omul nlept, va cunoate nvtura. 26. Cel ce nu cinsteate pre tatl su i s leapd de mum-sa ruina-s-va i ocrt va fi. 27. Fiiul carele prseate a pzi nvtura ttne-su va deprinde graiuri reale. 28. Cel ce chizuiate copilul fr de minte ruina-va dreptatea, i gura celor necredincioi nghii-va judecata. 29. Gtescu-s celor nestmprai biciuri i cazne, aseamenea celor fr de minte.

55

Ioan Chindri Niculina Iacob

Cap 20 Despre vin i beie. Cel ce ntrt pre mpratul. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina. Cnd va dea mprat drept pre scaon. Cine s va zice drept i fr de pcat. Celui ce griate ru pre tat sau pre mum i s va stnge lumina. Cntariu mare i mic. Ureachiia i ochiul, lucrurile Domnului. S nu cleveteti. Aur i pietri scumpe buzele nelepciunii. Ia haina chizeaului pentru cel strin. Dulce e pinea minciunii. Cel ce descopere sfaturi ntru adunri. A sfini ceva dintru ale sale curnd e la omului. mpratul nelept e vntoriul celor nenelepi. Milosteniia i adevrul snt paz mpratului. Podoaba tinereaelor e nelepciunea. 1. Nestmprat lucru e vinul, i de ocar beiia, i tot cel stricat de el nu va fi nlept. 2. Nu s osibeate nfricoarea mpratului de mniia leului, iar cel ce ntrt pre el greeate asupra sufletului su. 3. Mrire e omului a ur sudlmile, iar tot cel fr de minte cu unele ca aceastea s mpleteceate. 4. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina; aa iaste i cel ce mprumuteaz gru la seacere. 5 Ap adnc e sfatul n inima omului, iar omul nelept l va scoate. 6. Mare i cinstit lucru iaste omul milostiv, iar cu anevoie iaste a afla om credincios. 7. Cel ce petreace nevinovat ntru dreptate fericii va lsa pre fiii si. 8. Cnd va edea mprat drept pre scaon, nu va sta naintea ochilor lui tot rul. 9. Cine s poate luda c are inim curat? Sau cine va cuteza a zice c iaste curat de pcate? 10. Lumina celui ce griate de ru pre tat sau pre mum stnge-s-va, i luminile ochilor lui vedea-vor ntunearec. 11. Partea ce grbeate ntru ceale dintiu ntru ceale mai de pre urm nu s va binecuvnta. 12. S nu zici: Plti-voiu nepriiatinului, ci ateapt pre Domnul ca s-i ajute. 13. Cntariul mare i mic i msurile ndoite necurate snt naintea Domnului amndoao, i cel ce face aceastea. 14. ntru tocmealele sale s mpiiadec tinrul, cu cel cuvios i drept calea lui. 15. Ureachiia aude i ochiul veade, lucrurile Domnului snt amndoao. 16. Nu iubi a cleveti ca s nu piei, ci dechide ochii ti i te satur de pine. 17. Ru e, ru e, zice cel ce cumpr, i, deac s va duce, atunci s va fli. 18. Aur i mulime de pietri scumpe i vase cinstite snt buzele nelepciunii. 19. Ia haina celui ce s-au pus chizea pentru cel necunoscut i ia de la el zlog pentru cei strini. 20. Dulce e omului pinea minciunii, iar dup aceaea s va umplea gura lui de halice (a)15. 21. Gndurile cu sfatul s ntemeiaz, i cu ocrmuiri s face rzboiul. 22. Cel ce descopere sfaturi ntru adunare umbl cu doao limbi, i cu cel ce lrgeate buzele sale nu te amesteca. 23. Urciune e Domnului cntariul ndoit, i cumpna viclean nu e bun naintea Lui. 24. De la Domnul s ndrepteaz paii omului, iar pmnteanul cum ar putea priceape cile sale?
15

(a) Adec: de arin.

56

Samuil Micu n mrturii antologice

25. La iaste omului curnd a sfini ceva dintru ale sale, i dup ce s-au fgduit s-i par ru. 26. Vntoriul celor necredincioi e mpratul nelept i va pune preste ei roat. 27. Lumina Domnului, suflarea oamenilor, cel ce cerceteaz cmrile pntecelui. 28. Milosteniia i adevrul paz snt mpratului i vor ncunjura cu dreptate scaonul lui. 29. Podoaba tinerilor e nelepciunea, i mrirea btrnilor crunteaele; struncinturi i sfrmturi ntmpin n reale, iar rane ntru cmrile pntecelui. Cap 21 Inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, Cruia mai plcute snt dreptatea i adevrul dect jertva. ngrijat e cel brbat, iar cel leane e n lips. Toat perirea asupra celor necredincioi. Pgubindu-s cmtarnicul, s va nelepi cel drept. Cel ce-i astup urechile de ctr neputincios nu s va auzi. Iubitoriul de ospeae va fi lipsit. Mai bine e a lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic. Pentru cel drept s va da cel necredincios. Nu iaste nelepciune la cel necredincios. 1. Precum pornirea apei, aa inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, orinctro va vrea s o pleace, acolo o pleac. 2. Tot omul s pare ie c iaste drept, iar Domnul ndrepteaz inimile. 3. A face dreptate i a gri adevrat mai mult place lui Dumnezeu dect sngele jertvelor. 4. Omul cel mre iaste cu inim ndrznea spre ocar, i fcliia necredincioilor iaste pcatul. 5. Gndurile celui brbat pururea ntru prisosin, iar cel leane totdeauna n lips iaste. 6. Cel ce face vistierii cu limb mincinoas dup dertciuni umbl i mearge n laurile morii. 7. Porni-s-va toat perirea asupra celor necredincioi, c nu vor s fac ceale dreapte. 8. La cei ndrtnici ci ndrtnice trimite Dumnezeu, c curate i dreapte snt lucrurile Lui. 9. Mai bine iaste a lcui n unghiu descoperit dect n ceale vruite i n casa de obte cu nedreptate. 10. Sufletul necredinciosului pofteate reale i nu-l va milui nici un om. 11. Pgubindu-s cmtarnicul, mai nelept s va face cel fr de rutate, i neleptul cel ce priceape va priimi cunotin. 12. Cunoate dreptul inimile necredincioilor i defaim pre cei necredincioi pentru reale. 13. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu auz pre cel neputincios, i acela va striga i nu va fi cine s-l auz. 14. Darul pre ascuns ntoarce mniile, iar cel ce nu d dar rdic mnie mare. 15. Veseliia drepilor iaste a face judecat, iar cel cuvios necurat iaste la fctorii de ru. 16. Omul cel ce rtceate din calea dreptii s va odihni ntru adunarea uriiailor. 17. Omul cui iaste drag n ospeae n lips va fi, i cel ce iubeate vinul i untul de lemn spre bogie. 18. Curire dreptului e cel frdeleage; n locul celui drept s va da cel vinovat. 19. Mai bine iaste a lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic i mnioas i limbut. 20. Comoar dorit odihneate n gura neleptului, iar oamenii cei fr de minte o nghit pre ea.
57

Ioan Chindri Niculina Iacob

21. Calea dreptii i a milosteniei afla-va viia i mrire. 22. Ceti tari calc neleptul i surp triia spre carea ndjduia necredincioii. 23. Cel ce-i pzeate gura i limba pzeate-i sufletul su de ncazuri. 24. Cel ndrzne i cel sume i cel mndru pierztori s chiiam, iar cel ce ine minte rul frdeleage iaste. 25. Poftele omoar pre cel leane, c nu voiesc minile lui s fac ceva. 26. Necredinciosul n toate zilele pofteate pofte reale, iar dreptul miluiate i s ndur fr de scumpeate. 27. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, pentru c le aduc cu frdeleage. 28. Mrturiia mincinoas va peri, iar omul asculttoriu ia sama ce griate. 29. Omul necredincios st cu fa fr de ruine, iar cel drept nsui i cunoate cile sale. 30. Nu iaste nelepciune, nu iaste brbie, nu iaste sfat la omul cel necredincios. 31. Calul s gteate la zioa de rzboiu, iar de la Domnul iaste ajutoriul. Cap 22 Lauda numelui bun. Cel iscusit, vzind pre cel ru muncindu-s, nva pruncul pre calea sa. Cel ce samn reale. Leapd pre cel pierztoriu. Domnul iubeate inimile cuvioase. S mntuiate leaneul i zice: Leul iaste n cale. Groap adnc e gura ceii strine. Nepriceapere n inima tinrului. Cel ce npstuiate pre srac. Ascult pre cel nelept. Nu sili pre mil. Nu fi priiatin cu omul mnios. Nu te da chizea. Nu treace hotarul vechiu. Omul vederos i iute la lucrul su. 1. Mai ales iaste numele bun dect bogiia mult, i darul bun dect argintul i aurul. 2. Bogatul i sracul s-au ntmpinat unul cu altul, iar pre amndoi i-au fcut Domnul. 3. Cel iscusit, vznd pre cel ru muncindu-s tare, nsui s nva, iar cei nepricepui, trecnd, nu s folosesc. 4. Neamul nelepciunii iaste frica Domnului, i bogie i mrire i viia. 5. Ciulini i lauri n cile ceale strmbe, iar cel ce-i pzeate sufletul su s va feri de eale. 6. nva pruncul pre calea sa, c i dup ce va mbtrni nu s va deprta de la aceaea. 7. Bogaii vor stpni pre cei sraci, i slugile de la stpnii si s vor mprumuta. 8. Cel ce samn reale reale va i scera, i rana faptelor sale va svri; pre omul blnd i dttoriu blagosloveate Dumnezeu, i dertarea lucrurilor lui va svri. 9. Cel ce miluiate pre sracul hrni-s-va, pentru c din pinea sa au dat sracului. Biruin i cinste ctig cel ce d daruri, ns ia sufletul celor ce le au. 10. Scoate din adunare pre cel pierztoriu, i va iei cu dnsul pricea, c, cnd eade n adunare, pre toi necinsteate. 11. Iubeate Domnul inimile cuvioase i priimii snt Lui toi cei fr de prihan n cile lor. Cu buzele va pate mpratul (a)16. 12. Ochii Domnului pzesc simirea i defaim cuvintele ceale frdeleage. 13. S mntuiate i zice leaneul: Leul iaste n cale i ucigaul n uli. 14. Groap adnc e gura celui frdeleage, i pre carele l-au urt Domnul, acela va cdea ntr-nsa. Snt ci reale naintea omului i nu iubete a s ntoarce de la eale, i trebuie a s abate din calea strmb i rea.
16

(a) Adec: mpratul cu vorbele gurii sale pate pre norod.

58

Samuil Micu n mrturii antologice

15. Nepriceaperea zboar inima tnrului, iar toiagul nvturii departe e de la dnsul. 16. Cel ce npstuiate pre srac nmuleate realele sale i d bogatului pre mai puin. 17. La cuvintele nlepilor apropie ureachiia ta i ascult cuvintele meale, i aaz inima ta, ca s cunoti c bune snt. 18. i de le vei pune pre eale la inima ta, veseli-te-vor mpreun cu buzele tale. 19. Ca s fie ntru Domnul ndeajdea ta, i va arta ie calea ta. 20. i tu i le scrie ntreit, n sfat i n gnd i n cunotin, i pre limea inimii tale. 21. nva-te, dar, cuvinte adevrate i minte bun, ca s auzi i s rspunzi tu cuvinte adevrate celor ce te ntreab. 22. Nu sili pre miel, c srac iaste, i s nu necinsteti pre cel slab n pori. 23. C Domnul va judeca lui judecat i vei mntui sufletul tu nevinovat. 24. Nu fi priiaten cu omul mnios, i cu priiatin mnios nu te amesteca. 25. Ca s nu te abai din cile lui, i vei lua lauri la sufletul tu. 26. Nu te da chizea, ruinndu-te de fa, 27. C, de nu vei avea de unde s plteti, lua-vor aternutul cel de supt coastele tale. 28. Nu treace hotarle vechi care le-au pus prinii ti. 29. Omul vederos i iute la lucrurile lui la mprai trebuie a sta, iar s nu stea la oameni leanei. Cap 23 Cum s mnci cu cel putearnic. S nu cini cu pizmtareul, nici pofti bucatele lui. Ceart pruncul. Nu rvni pctoilor. Cearc nelepciunea. Nu fi beiv, nici iubi ospeaele. Ascult i cinsteate pre prini. Fereate-te de curv i de beie. 1. De vei edea s cini la masa celui putearnic, nelepeate ia a mnca ceale ce s pun nainte-i. 2. i pune mna ta, tiind cum c ca aceastea trebuie tu s gteti. 3. Iar de eti mai nesios, nu pofti bucatele lui, c aceastea s in de viia mincinoas. 4. Nu te asmna, fiind srac, cu cel bogat; ci te strnge pre tine cu gndul tu. 5. De vei cuta cu ochiul tu ctr el, nicidecum nu s va vedea, c s-au fcut lui aripi ca unui vultur, i s ntoarce spre casa celui ce st naintea lui. 6. Nu cina cu omul pismos, nici pofti din bucatele lui, 7. C precum nghite cineva pr, aa mnc i bea; nici l bga la tine pre el, ca s mnci pinea ta cu el, 8. C o va bor pre ea i va strica cuvintele tale ceale bune. 9. La ureachiia celui fr de minte nimica nu zice, ca nu cumva s rz de cuvintele tale ceale nleapte. 10. S nu mui hotarle ceale vechi, i n agonisita sracilor s nu ntri. 11. C cel ce-i apr pre ei iaste Domnul, tare iaste i va judeca judecata lor cu tine. 12. D la nvtur inima ta, i urechile tale le gteate spre cuvintele nleagerii. 13. Nu nceta a certa pruncul, c pentru c-l vei lovi pre el cu nuia nu va muri, 14. C tu l vei bate pre el cu nuia, iar sufletul lui de la moarte l vei mntui. 15. Fiiule, de va fi nleapt inima ta, vei veseli i inima mea, 16. i s vor nva buzele tale din cuvintele buzlor meale, de vor fi dreapte.
59

Ioan Chindri Niculina Iacob

17. Nu rvneasc inima ta pctoilor, ci fii toat zioa n frica Domnului, 18. C de le vei pzi aceastea, vor fi ie nepoi, i ndeajdea ta nu s va deprta. 19. Ascult, fiiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii tale. 20. Nu fi beiv, nici te ntinde la sfaturi (a)17 i la cumprturi de crnuri. 21. C tot curvariul i beivul va srci, i tot somnorosul s va mbrca n haine reale i sparte. 22. Ascult, fiiule, pre tatl tu cel ce te-au nscut, i nu nebga n sam pre mum-ta, pentru c au mbtrnit. 23. Ctig-i adevrul, i nu lepda nelepciunea i nvtura i tiina. 24. Bine hrneate tatl drept, i de fiiul cel nelept s veseleate sufletul lui. 25. Veseleasc-s tatl tu i mum-ta de tine i s se bucure ceaea ce te-au nscut. 26. D-mi, fiiule, inima ta i ochii ti s pzasc cile meale. 27. C vas gurit iaste casa strin, i strmt fntna strin. 28. C acesta degrab va peri, i tot clctoriul de leage s va stnge. 29. Cui iaste vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui ncazuri i sfezi? Cui zdrobirea n zdar? Cui snt ochii urduroi? 30. Au nu celor ce s zbovesc la vin i celor ce pzesc unde s fac ospeae? Nu v mbtai cu vin, ci umblai cu oameni drepi i vorbii la preumblri. 31. C de vei da ochii ti spre cane i spre phar, mai pre urm vei umbla mai gol dect pilugul. 32. i apoi vei fi precum s tem de cel mucat de earpe, i de la cherast s vars lui veninul. 33. Cnd ochii ti vor vedea strine, atunci gura ta va gri ndrtnice. 34. i vei zcea ca n inima mrii i ca un crmaci n mult volbur. 35. i vei zice: Btutu-m-au, i nu m-au durut, ocrtu-m-au, i eu n-am tiut cnd s va face zio, ca s viu s ntreb cu carii s m mpreun. Cap 24 A nu urma pre cei ri. Cu nelepciunea s zideate casa. Cu tiina s umplu cmrile. A ajuta pre cei lipsii. Cu nelepciunea ca cu miiare a s ndulci. Dreptul va cdea i s va scula. S nu te bucuri de cdearea vrjmaului tu. A s teame de Dumnezeu i de mpratul. A judeca drept. A nu fi mrturie mincinoas. Blnd a gri. A nu rs<p>lti ru pentru ru. Asmnarea neneleptului. Puin a dormi. 1. Fiiule, nu urma oamenilor ri, nici pofti a fi cu dnii, 2. C minciuni cuget inima lor i dureri griesc buzele lor. 3. Cu nelepciune s zideate casa i cu priceapere s isprveate. 4. i cu tiina s umplu cmrile de toat bogiia scump i bun. 5. Mai bun iaste neleptul dect cel tare, i omul cel nelept dect un lucrtoriu mare de pmnt. 6. Cu ocrmuirea s face rzboiul, iar ajutoriul cu inima cea cu sfat. 7. nelepciunea i gndul bun n porile nelepilor. nelepii nu s abat de la leagea Domnului,
17

(a) Adec, ospeae.

60

Samuil Micu n mrturii antologice

8. Ci gndesc ntru adunri. Pre cei nenvai i tmpin moartea. 9. i moare cel fr de minte ntru pcate, iar necuriia iaste la omul pierztoriu. 10. Pngri-s-va n zioa cea rea i n zioa ncazului, pn ce s va sfri. 11. A scoate pre cei ce-i duc la moarte i a rscumpra pre cei ce-i trag (a)18 nu te scumpi. 12. i de vei zice: Nu-l tiu pre acesta soie, c Domnul inimile tuturor le cunoate, i Cel ce au dat suflare la toi, Acela tie toate, Cel ce va rsplti fietecruia dup faptele lui. 13. Mnnc miiare, fiiule, c e bun fagurul, ca s se ndulceasc gtlejul tu. 14. C aa vei smi nelepciunea n sufletul tu, carea de o vei afla, bun va fi svrirea ta, i ndeajdea nu te va prsi. 15. S nu apropii de cel necredincios punea drepilor, nici s te amgeti cu saiul pntecelui, 16. C de eapte ori va cdea dreptul i s va scula, iar cei necredincioi s vor sfri n reale. 17. De va cdea vrjmaul tu, s nu te bucuri de el, i pentru mpiedecarea lui nu te nla. 18. C va vedea Domnul i nu-I va plcea Lui, i va ntoarce mniia Sa de la Dnsul. 19. Nu te bucura de cei ce fac ru, nici rvni celor pctoi. 20. C cei ri nu vor avea nepoi, i lumina celor necredincioi s va stnge. 2l. Teame-te de Dumnezeu, fiiule, i de mpratul, i de nici unul s nu fii neasculttoriu. 22. C fr de veaste vor rsplti celor necredincioi, i casnele amnduror cine le tie? 23. i iar aceastea zic voao, nelepilor: a cunoate faa la judecat nu iaste bine. 24. Cel ce zice celui necredincios c iaste drept blstmat va fi noroadelor i urt neamurilor. 25. Iar cei ce mustr mai buni s vor arta, i preste ei binecuvntare va veni. 26. i buzele vor iubi a rspunde cuvinte bune. 27. Gteate spre ieire lucrurile tale, i te gteate la arina ta, i vino dup mine, i de iznov vei zidi casa ta. 28. Nu fi mrturie mincinoas mprotiva cetanului tu, nici te lrgi cu buzele tale. 29. S nu zici: Cum mi-au fcut el mie, face-voiu i eu lui i voiu rsplti lui ceale ce m-au npstuit. 30. Ca o artur e brbatul nenelept i ca viia e omul cel lipsit de minte. 31. De o vei lsa, s va lini i s va mburuiena toat, i va fi prsit, i pietrile cu care iaste ngrdit s vor spa. 32. Apoi mie mi-au prut ru i am cutat ca s aleg nvtura. 33. Puin s dormitezi i puin s dormi, i puin s mbriezi cu minile pieptul. 34. Iar de vei face aceasta, veni-va nainte mergnd srciia ta, i lipsa ca un bun alergtoriu. Cap 25 Mrirea lui Dumnezeu i a mpratului. Inima mpratului neoblicit. S nu te mndreti. Nu gri de ru. ine prieteugul. Zi cuvntul ce i s cuvine. Ca rceala la seacer, aa foloseate solul credincios. ndelungarea mniei, sporiul mpratului. Limba moale zdrobeate. Miiare aflat. Arar mergi la priiatini. Mciuc, sabie i sgeat. Oetul la
18

(a) Adec i trag la perire.

61

Ioan Chindri Niculina Iacob

ran. Moliia. F bine nepriiatinului. Mai bine e n unghe dect cu muiarea sfadnic. Apa reace. Izvorul astupat. A mnca mult din miiare. A face fr sfat e ca cetatea fr zid. 1. Aceastea snt Pildele lui Solomon, care fr aleagere le-au scris priiatinii lui Iezechie, mpratului Iudei. 2. Mrirea lui Dumnezeu ascunde cuvntul, iar mrirea mpratului cinstete lucrurile (a)19. 3. nalt iaste ceriul i adnc e pmntul; iar inima mpratului neoblicit. 4. Bate argintul nelmurit i s va curi tot curat. 5. Ucide pre cei necredincioi dinaintea mpratului, i va ndrepta ntru dreptate scaonul lui. 6. Nu te mndri naintea mpratului, i nu sta n locurile celor putearnici, 7. C mai bine iaste s i s zic: Sui lng mine!, dect s te smereti naintea celui putearnic. Ceale ce au vzut ochii ti griate. 8. Nu nceape curund la sfad, ca s nu te cieti mai pre urm, cnd te va nfrunta priiatinul tu. 9. Tu te trage napoi, nu gri de ru, ca s nu te ocrasc priiatinul. 10. i sfada ta i vrajba ta nu s va deprta, ci va fi ie ntocma cu moartea. Harul i prieteugul mntuiate, care tare le ine la tine, ca s nu fii de ocar, ci pzeate cile tale n bun prietenie. 11. Mr de aur n fir de sardion, aa a zice cuvntul la cel ce s cuvine lui. 12. La cercel de aur sardion de mult pre iaste legat; cuvntul nelept la ureachiia asculttoare. 13. Precum ieirea zpezii la seacere foloseate zdufului, aa solul credincios celor ce l-au trimis pre el foloseate sufletele celor ce triesc cu el. 14. Cum strlucesc vnturile i norii i ploile, aa snt cei ce s flesc cu dare mincinoas. 15. ntru ndelungarea mniei sporiul mpratului; iar limba moale zdrobeate oas. 16. Miiare ai aflat, mnc ct i iaste destul, ca nu cumva, sturndu-te, s o borti. 17. Rar bag piciorul tu la priiatinul tu, ca nu cumva, sturndu-s de tine, s te urasc. 18. Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa e i omul cel ce mrturiseate asupra priiatinului su mrturie mincinoas. 19. Calea celui ru i piciorul celui frdeleage peri-va n zioa cea rea. 20. Precum otul la ran i fumul la ochi nu foloseate, aea boala, czind n trup, mhneate inima. 21. Precum moliia n hain i carii n lemn, aea voia omului cea rea stric inima. 22. De e flmnd vrjmaul tu, d-i de mncat, de-i iaste seate, adap-l. 23. C, fcnd aceasta, crbuni de foc grmdeti pre capul lui, iar Domnul va rsplti ie bune. 24. Vntul de la miiaznoapte rdic nori, iar faa fr de ruine ntrt limba. 25. Mai bine iaste a lcui ntr-un unghiu a podului dect cu muiarea sfadnic n cas de obte. 26. Precum apa reace sufletului stos iaste dulce, aea e veastea bun din pmnt departe. 27. Precum de va astupa netine izvorul i curgerea apei o va strica, aea nu iaste cu cuviin a cdea dreptul naintea necredinciosului.
19

(a) n cea veachie iaste, n loc de lucrurile, poruncile.

62

Samuil Micu n mrturii antologice

28. A mnca miiare mult nu e bine, iar cuvintele ceale mrite trebuie a le cinsti. 29. Precum e cetatea cea cu ziduri surpate i nezidit, aea iaste brbatul carele face ceva fr de sfat. Cap 26 Cinste la cel nebun. Pasrile ce zboar. Biciul la cal. A rspunde celui nebun. Solul nebun. Pilda celui fr de minte. Cel ce s socoteate pre sine nelept. Cnele la bortul su. Ca ua n iini s ntoarce leaneul n pat. Cei ce pndesc pre priiatini. Omul suduitoriu. De te-ar ruga vrjmaul, s nu-l asculi. Cel ce sap groap altuia. 1. Precum (a)20 roao la seacere i ploaia vara, aea nu iaste la cel fr de minte cinste. 2. Precum pasrile zboar i vrabiile, aea blstmul n dert nu va veni asupra nimrui. 3. Precum biciul la cal i boldul la mgariu, aea e toiagul la norodul cel frdeleage. 4. Nu rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu fii aseamenea lui, 5. Ci rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu s par ie nlept. 6. Din cile sale ocar face cel ce au trimis cuvnt prin sol nebun. 7. Ia meargerea vinelor i frdeleagea din rostul celor fr de minte. 8. Cel ce leag piiatra n pratie aseamenea iaste celui ce d celui fr de minte mrire. 9. Spini cresc n mna beivului, iar robie n mna celor fr de minte. 10. Mult s bate de valuri tot trupul celor fr de minte, c s zdrobeate spimntarea lor. 11. Ca cnele care s ntoarce la bortura sa i s face urt, aea i cel fr de minte carele cu rul su s ntoarce la pcatul su. Iaste ruine carea aduce pcat i iaste ruine carea aduce mrire i dar. 12. Vzut-am om cruia i s-au prut ntru sine a fi nelept, ns mai mult ndeajde au avut cel nebun dect acesta. 13. Zice cel leane cnd s trimite n cale: Leu iaste n ci i n uli uciga. 14. Cum s ntoarce ua n in, aea leaneul pre patul su. 15. Leaneul carele ascunde mna n snul su nu poate s o duc la gur. 16. Mai nelept s pare iei leaneul dect cel ce n sturare duce veaste. 17. Ca i cel ce ine cnele de coad, aa i cel ce eade mai ntiu n judecata strin. 18. n ce chip cei ce ispitesc pun nainte cuvinte la oameni, iar cel ce va ntmpina ntiu cuvntul s va mpiedeca. 19. Aea toi cei ce pndesc ntr-ascuns pre priiatinii si, i, cnd s vd, zic c: Glumind am fcut. 20. n multe leamne odrsleate focul, iar, unde nu iaste om iute la mnie, s potoleate sfada. 21. Grtariu pre crbuni i leamne n foc, iar omul suduitoriu spre glceava sfzii. 22. Cuvintele mngitorilor snt moi, iar acetia bat la locurile ficailor. 23. Argintul dat cu nlciune ca hrbul s se socoteasc. Buzele blnde acopere inima trist. 24. Cu buzele toate le priimeate jeluindu-s vrjmaul, iar n inim meteugeate vicleuguri.
20

(a) n cea letineasc iaste: Precum zpada vara, i ploaia n vreamea sceriului.

63

Ioan Chindri Niculina Iacob

25. De te-ar ruga vrjmaul cu glas mare, s nu-l asculi, c eapte vicleuguri snt n sufletul lui. 26. Cel ce ascunde vrajba aaz vicleugul, i cel ce-i acopere pcatele sale bine-cunoscut s face ntru adunri. 27. Cel ce sap groap de-aproapelui su va cdea nsui ntr-nsa, i cel ce prvleate piiatr preste el s va prvli. 28. Limba mincinoas ureate adevrul, i gura neacoperit face neazri. Cap 27 A nu s luda cu ceale viitoare. S nu s laude pre sine. Ct e de cumplit mniia celui fr de minte. Certarea descoperit. A rbda de la priiatin. Sufletul stul batjocoreate faguri. Pre priiatin a nu-l prsi. Cel iste s ascunde de reale. Picturile scot pre om iarna din cas. Fier pre fier ascute. Cel ce sdeate smochin. Precum nu samn fa cu fa. Iadul i perirea nu s satur. Cercarea argintului i a aurului. Cu btaia naintea multora nu vei nelepi pre cel nebun. Poart grij de iarb, de vei s aibi oi. Cuvintele tari snt spre viia. 1. Nu te luda pentru ceale de mne, c nu tii ce va nate cea viitoare. 2. Laude-te de-aproapele, i nu gura ta, strinul, i nu buzele tale. 3. Grea e piiatra i cu anevoie de purtat nsipul, iar mniia celui fr de minte mai grea iaste dect amndoao. 4. Cumplit e mniia i iute urgiia, iar pizma nimica nu rabd. 5. Mai bune snt mustrrile descoperite dect prietiugul ascuns. 6. Mai vreadnice de credin snt ranele priiatinului dect srutrile ceale de bunvoie ale vrjmaului. 7. Sufletul stul batjocoreate fagurii, iar sufletului celui flmnd i ceale amar dulci i s par. 8. Precum pasrea cnd zboar din cuibul su, aea s face omul slug cnd s nstrineaz de la locurile sale. 9. Cu miruri i cu vinuri i cu mirosuri s desfteaz inima, iar cu nevoile s sparge sufletul. 10. Pre priiatinul tu sau pre priiatinul printesc s nu-l prsti, i n casa fratelui tu s nu ntri n zioa ncazului tu. Mai bun e priiatinul cel de aproape dect fratele care lcuiate departe. 11. nelept fii, fiiule, ca s se veseleasc inima ta, i ntoarce de la tine cuvintele ceale de ocar. 12. Isteul, cnd vin reale, s ascunde, iar cei fr de minte, umblnd, s pgubesc. 13. Ia haina lui, c au trecut sumeul carele stric ceale strine. 14. Cel ce binecuvinteaz pre priiatin dimineaa cu glas mare nimica nu s veade a s osebi de cel ce blastm. 15. Picturile scot pre om n zi de iarn din casa lui, aea i muiarea sfadnic din casa sa. 16. Vntul cel de ctr miiaznoapte aspru iaste, iar pre nume iscusit s chiiam. 17. Fier pre fier ascute, i omul ntrt faa priiatinului. 18. Cine sdeate smochin va mnca roadele lui, i cine pzeate pre Domnul su s va cinsti. 19. Precum nu samn fa cu fa, aa nice inimile oamenilor nu snt aseamenea. 20. Iadul i perirea nu s satur, aea i ochii oamenilor snt nesioi. Urciune e naintea Domnului cel ce s uit ponci cu ochii i cei nenvai carii nu-i contenesc limba.
64

Samuil Micu n mrturii antologice

21. Cercarea argintului i a aurului iaste lmurirea, iar omul s cearc prin gura celor ce-l laud pre el. Inima celui frdeleage caut reale, iar inima cea dreapt caut cunotin. 22. De vei bate pre cel fr de minte, n mijlocul adunrii necinstindu-l, nu vei lua nebuniia lui. 23. Cu cunotin s cunoti sufletele turmei tale i s ntreti inima cirezilor tale. 24. C nu e n veac la om putearea i triia, nici s d din neam n neam. 25. Poart grij de verdeaele ceale din cmp, i vei tunde buruiana i adun iarba de munte. 26. Ca s aibi oi de mbrcminte, grijeate-i cmpul tu, ca s fie ie miei. 27. Fiiule, de la mine ai cuvinte tari spre viiaa ta i spre viiaa slujitorilor ti. Cap 28 Pentru fuga necredinciosului i neteamerea isteului. Pentru pcatele necredincioilor s fac judeci. Cel tare npstuiate pre srac. Oamenii ri nu gndesc judecat. Mai bun e sracul drept dect bogatul mincinos. Cel ce nu vrea a asculta leagea. Cel ce face pre cel drept s rtceasc. Celui bogat i s pare a fi nelept. Cel ce acopere necuriia sa. Fericit e omul carele s teame de toate. Leul flmnd i lupul stos. mpratul cel lipsit. Cel ce ia n chizeie pre cel vinovat de moarte. Cel pismos grbeate a s mbogi. Cel ce d sracilor. n locurile necredincioilor suspin drepii. 1. Fuge necredinciosul, negonindu-l nime, iar dreptul ca un leu ndrzneate. 2. Pentru pcatele necredincioilor judeci s strnesc; iar omul iste le va potoli. 3. Cel tare ntr cei necredincioi npstuiate pre sraci ca o ploaie mare i nefolositoare, 4. Aea cei ce au prsit leagea laud necuriia; iar cei ce iubesc leagea s ngrdesc cu zid. 5. Oamenii ri nu gndesc judecat, iar cei ce caut pre Domnul la toate iau aminte. 6. Mai bun e sracul carele umbl cu adevr dect bogatul mincinos. 7. Fiiul nelegtoriu pzeate leagea, iar cel ce pate necuriia necinsteate pre tatl su. 8. Cel ce nmuleate avuiia sa cu camete i cu lcomii o adun pre ea celui ce miluiate pre sraci. 9. Cel ce-i ntoarce ureachiia sa ca s nu auz leagea, el nsui i defaim rugciunea sa. 10. Cel ce face pre cei drepi s rtceasc pre cale rea, el nsui va cdea n perire, iar cei frdeleage vor treace ceale bune i nu vor ntra la eale. 11. Omul bogat s pare ie c e nelept, iar tot cel nelept i va defima pre ei. 12. Pentru ajutoriul drepilor mult mrire s face, iar n locurile necredincioilor s prind oamenii. 13. Cel ce acopere necuriia sa nu s va ndrepta, iar cel ce spune mustrrile iubi-s-va. 14. Fericit e omul carele s teame de toate pentru evlavie, iar cel vrtos la inim cdea-va n reale. 15. Leu flmnd i lup stos iaste cel ce te rneate, srac fiind, de neam srac. 16. mpratul cel lipsit de vinituri mare asupritoriu iaste; iar cel ce ureate nedreptatea mult vreame va tri. 17. Cel ce ia n chizie pre omul cel ce iaste n vin de moarte pribeag va fi, i nu n linite. Ceart pre fiiul, i te va iubi, i va da podoab sufletului tu, i nu va asculta de neamul cel frdeleage.
65

Ioan Chindri Niculina Iacob

18. Cel ce umbl drept s va ajuta, iar cel ce umbl n ci strmbe s va ncurca. 19. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cel leane s va umplea de srcie. 20. Omul cel vreadnic de credin cu multe s va binecuvnta, iar cel ru nu va fi nepedepsit. 21. Cel ce nu s ruineaz de feaele drepilor nu iaste bun, unul ca acesta pentru o bucat de pine va vinde pre om. 22. Grbeate a s mbogi omul cel pismos i nu tie c cel milostiv l va stpni pre el. 23. Cel ce mustr cile omului har va avea mai mult dect cel ce s mbuneaz cu limba. 24. Cine leapd (a)21 pre tat sau pre mum i i s pare c nu pctuiate, acesta iaste prta omului necredincios. 25. Omul nesios va judeca n deert, iar cel ce ndjduiate spre Domnul cu grij va fi. 26. Cel ce ndjduiate cu inim ndrznea, unul ca acesta e nebun, iar cel ce umbl cu nelepciune mntui-s-va. 27. Cel ce d sracilor nu s va lipsi, iar cel ce ntoarce ochiul su n mult lips va fi. 28. n locurile necredincioilor suspin drepii, iar ntru perirea acelora s vor nmuli drepii. Cap 29 Mai bun e cel ce mustr dect cel tare la cerbice. Cnd s laud drepii. mpratul drept. Cel ce tgduiate naintea priiatinului. Dreptul tie face judecat. Oamenii cei frdeleage. Cei prtai la sngiuri. Toat mniia sa arat cel nenelept. A mpratului, care ascult cuvntul nedrept. mprumuttoriul i deatoraul. Btile i mustrrile. Unde snt muli necredincioi. Ceart pre fiiul tu. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte. Omul mnios. Sumeiia smereate. Cel ce s mprteate cu furul. Urt e naintea Domnului omul nedrept. 1. Mai bun iaste omul cel ce mustr dect omul cel vrtos la cerbice, c, fr de veaste arzindu-s el, nu iaste vindecare. 2. Cnd s laud drepii, s veselesc noroadele, iar de boiarii cei necredincioi suspin brbaii. 3. De omul cel ce iubeate nvtura s veseleate tatl lui, iar cel ce pate curve piiarde-va avuiia. 4. mpratul drept rdic ara, iar brbatul frdeleage o stric. 5. Cel ce gteate naintea feaii priiatinului su mreaj n picioarele sale o pune pre ea. 6. Omului celui ce pctuiate mare e laul, iar dreptul n bucurie i desftare va fi. 7. tie dreptul face judecat sracilor, iar cel necredincios nu va priceape judecata, i cel srac nu are priceapere a s cunoate pre sine. 8. Oamenii cei frdeleage au aprins cetatea, iar cei nelepi au ntors mniia. 9. Brbatul nelept judec pre neamuri, iar omul ru, mniindu-s, s face de batjocur i nu s ngrozeate. 10. Brbaii cei prtai la sngiuri vor ur pre cel cuvios, iar cei drepi vor cuta sufletul lui. 11. Toat mniia sa i-o arat cel nenelept, iar cel nelept i-o ine pre rnd.
21

(a) n cea de la Alexandria iaste: asupreate.

66

Samuil Micu n mrturii antologice

12. A mpratului carele ascult cuvntul nedrept, toi cei supui lui snt frdeleage. 13. mprumuttoriul i deatoraul unul cu altul s-au ntlnit, iar Domnul pre amndoi i va cerceta. 14. mpratul cel ce cu adevr judec pre sraci, scaonul lui ntru mrturie s va pune. 15. Btile i mustrrile dau nelepciune, iar pruncul cel ce umbl dup voia sa ruineaz pre prinii si. 16. Unde snt muli necredincioi, multe pcate s fac, iar, cnd cad aceia, drepii s umplu de fric. 17. Ceart pre fiiul tu i te va odihni, i va da podoab sufletului tu. 18. S nu fii tlcuitoriu neamului frdeleage, iar cel ce pzeate leagea fericit iaste. 19. Cu cuvintele nu s va nva sluga ndrtnic, c de va i nleage, tot nu va asculta. 20. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte, s tii c mai mult ndeajde are cel fr de minte dect el. 21. Cel desfrnat din pruncie slug va fi, i mai trzu i va prea ru de aceasta. 22. Omul mnios rdic price, iar brbatul cel greu la mnie apr pcatul. 23. Sumeiia pre om smereate, iar pre cei ce gndesc cu smerenie i ntreate cu mrire Domnul. 24. Cel ce s mprteate cu furul ureate i sufletul su; i de s va pune jurmnt, auzind, nu vor spune. 25. Cel ce s teame i s ruineaz de oameni s mpiiadec, iar cel ce ndjduiate spre Domnul veseli-s-va. 26. Necuriia la om d greal, iar cel ce ndjduiate spre Domnul s va mntui. 27. Muli slujesc feaelor povuitorilor, iar de la Domnul s face dreptate omului. 28. Urt e naintea dreptului omul nedrept, i urt e celui frdeleage calea cea dreapt. Cap 30 Cel credincios lui Dumnezeu s zice pre sine nenelept, i cuvintele lui Dumnezeu lmurite, la care nimic nu s adaoge. De cuvntul deert te deprteaz, bogie i srcie nu pofti. Nu da sluga stpnului su. Nepotul ru blastm. Lipitoarea are trei feate. Ochiul batjocoritoriu. Trei snt cu neputin a le priceape i a patra nu o ti. Pentru trei lucruri s clteate pmntul. Patru snt pre pmnt mai mici. Trei snt pre pmnt care fericit umbl, i a patra bine mearge. 1. Aceastea zice brbatul celor ce cred lui Dumnezeu i nceteaz: 2. C mai nenelept snt dect toi oamenii, i nelepciune de om nu iaste ntru mine. 3. Iar Dumnezeu m-au nvat nelepciune i am cunoscut tiina sfinilor. 4. Cine s-au suit n ceriu i s-au pogort? Cine au adunat vnturile n sn? Cine au ntors toat apa ntru o hain? Cine au inut toate marginile pmntului? Care e numele lui? Sau care e numele fiilor lui? Ca s cunoasc 5. C toate cuvintele lui Dumnezeu snt cu foc lmurite i ajut El celor ce s cuceresc Lui. 6. Nu adaoge la cuvintele Lui, ca s nu te mustre i s fii mincinos. 7. Doao ceiu de la Tine: s nu iai harul mieu mai nainte de ce voiu muri eu, 8. Cuvntul deert i mincinos deprteaz-l de la mine, bogie i srcie nu-mi da, 9. Ci-mi rnduiate ceale de lips i ceale de ajuns,
67

Ioan Chindri Niculina Iacob

10. Ca nu, sturndu-m, s m fac mincinos i s zic: Cine m vede? Sau fiind srac s fur i s jor pre numele lui Dumnezeu. 11. S nu dai pre slug n minile stpnului, ca nu cumva s te blastme i s piei. 12. Nepotul ru blastm pre tatl su, i pre mum-sa nu o binecuvinteaz. 13. Nepotul ru pre sine s judec a fi drept, i ieirea sa nu o au splat. 14. Nepotul ru nali ochi are, i cu geanele lui s nal; nepotul ru dinii are sabie, i msealele barde, ca s mistuiasc i s mnce de tot pre cei slabi de pre pmnt i pre sracii lor dintr oameni. 15. Lipitoarei trei feate era foarte iubite, i aceaste trei nu o stura, i a patra nu ajungea a zice: Destul iaste. 16. Iadul i dragostea muierii, i pmntul neumplut de ap, i apa, i focul nu vor zice: Destul e. 17. Ochiul cel ce batjocoreate pre tat i nu cinsteate btrneale maicii s-l scobeasc pre el corbii din vi i s-l mnce puii vulturilor. 18. Trei snt mie cu neputin a le priceape, i a patra nu o tiu: 19. Urmele vulturului, cnd zboar, i cile earpelui pre piiatr, i calea corbiii, cnd mearge pre mare, i cile omului n tinereae. 20. C aceasta e calea muierii preacurve, care, dac face, s spal, zicnd c nimica n-au fcut fr de cale. 21. Pentru trei lucruri s clteate pmntui i a patrulea nu-l poate suferi: 22. De va mpri sluga, i nebunul de s va stura de bucate, 23. i slujnica de va scoate pre stpn-sa, i muiarea urcioas de va nimeri brbat bun. 24. i patru snt pre pmnt mai mici, aceastea snt mai nleapte dect ceale nleapte: 25. Furnicile, care nu au puteare i-i gtesc vara hran, 26. i aricii, neam slab, carii i fac n pietri casle sale, 27. Lcusta mprat n-are, i dintru o porunc mearge la tabr cu bun rnduial; 28. i nevstuica, care s razm pre mni i lezne s poate prinde, i lcuiate n polile mprailor. 29. i trei snt care fericit umbl, i a patra care bine mearge: 30. Puiul de leu, cel ce iaste mai tare ntr dobitoace, carele nu s ntoarce, nici s teame de dobitoc, 31. i cocoul, care umbl ntr gini cu sfat bun, i apul, care povuiate turma, i mpratul, carele griate n neamuri. 32. De te vei da pre tine la veselie i vei ntinde mna ta cu sfad, te vei necinsti. 33. Mulge lapte i va fi unt, i, de vei stoarce nrile, va iei snge, iar, de vei trage afar cuvinte, vor iei vrjbi i sfzi. Cap 31 Nu da muierilor avuiia ta. Cei putearnici s nu bea vin, ci cei suprai. Dechide gura ta i judec drept. Muiarea brbat scump iaste. 1. Cuvintele meale snt grite de la Dumnezeu, nvtura mpratului, care l-au nvat pre el muma lui. 2. Ce vei pzi, fiiule? Ce? Graiurile lui Dumnezeu. ie zic: fiiule cel ntiu nscut! Ce, fiiule pntecelui meu? Ce, fiiule rugciunilor meale?
68

Samuil Micu n mrturii antologice

3. Nu da muierilor avuiia ta i mintea ta i viiaa, c mai pre urm i vei muta sfatul. 4. Toate le f cu sfat, cu sfat bea vin. Cei putearnici snt mnioi, iar vin s nu bea, 5. Ca nu, bind, s-i uite de nelepciune i nu vor putea judeca drept pre cei slabi. 6. Dai beutur, care mbat, celor ce snt n suprri, i vin s bea celor ce snt n dureri, 7. Ca s-i uite de srcie, i de osteneale s nu-i mai aduc aminte. 8. Fiiule, dechide gura ta cu cuvntul lui Dumnezeu i judec pre toi cum s cade. 9. Dechide gura ta i judec drept i f dreptate sracului i milului. 10. Muiare brbat cine va afla? Mai scump iaste una ca aceasta dect pietrile ceale de mult pre. 11. Ndjduiate spre dnsa inima brbatului ei; una ca aceasta nu s va lipsi de bune agoniseale, 12. C lucreaz brbatului su lucruri bune n toat viiaa. 13. Agonisind ln i in, au fcut cu minile sale lucruri de treab. 14. Fost-au ca o corabie ce face negutorie, de departe strnge avuiia sa. 15. i s-au sculat de noapte i au dat bucate casii, i lucruri slujnicilor. 16. Vznd moie, au cumprat, i din rodurile mnilor sale au sdit vie. 17. ncingndu-i mijlocul su cu trie, -au ntrit braul su la lucru. 18. Gustat-au c bine iaste a lucra, i nu s stnge luminarea ei toat noaptea. 19. Minile sale ntinde spre ceale de folos, i coatele sale le ntreate la fus. 20. Minile sale le-au dechis sracului, i road au ntins celui lipsit. 21. Nu poart grij de ceale din cas brbatul ei, cnd s zboveate undeva, c toi a ei snt mbrcai. 22. Cte doao haine au fcut brbatului su, i iei mbrcminte de vison i de porfir. 23. i cinstit iaste n pori brbatul ei, oricnd mearge ntru adunare cu cei btrni i cu lcuitorii pmntului. 24. Cerafuri au fcut i le-au vndut finiceanilor, i cingtori hananeilor. 25. ntru trie i ntru bun podoab s-au mbrcat i s-au veselit n zilele ceale de pre urm. 26. Gura sa -au dechis cu socoteal i dup leage; i rnduial au fcut limbii sale. 27. Strnte snt crrile casii ei, i bucatele nu le-au mncat cu leane. 28. nlatu--au fiii si i s-au mbogit, i brbatul ei o au ludat pre ea. 29. Multe feate au agonisit bogie, multe feate au fcut puteare, iar tu ai ntrecut i le-ai covrit pre toate. 30. Plceri mincinoas i frumseae deearte muiereti nu snt ntru tine, c muiarea cu minte s va binecuvnta, iar ea s laude frica Domnului. 31. Dai ei din rodurile minilor (a)22 ei, i s se laude n pori brbatul ei.

22

(a) n cea veachie iaste: buzelor.

69

Ioan Chindri Niculina Iacob

CNTAREA LUI SOLOMON(4)


Cuvnt-nainte Au fost eritici carii zicea c aceast cntare nu trebuie s se puie ntr dumnezeietile scripturi, pentru c numele lui Dumnezeu ntr-nsa neciri nu s pomeneate, i lucrul despre care s griate nu sfnt, ci lumesc iaste, nici s veade c Solomon au fost nsuflat cu duh prorocesc. mprotiva acestora, Theodoret, n cuvntul-nainte la Cntarea Cntrilor, bine pune nainte predaniia besearicii, cum c la jidovi, n tot veacul, ntr crile ceale de la Dumnezeu nsuflate au fost priimit, i toat besearica totdeauna ntr scripturile ceale dumnezieti o au numrat. i aceasta luminat iaste, c supt numele mirelui totdeauna Hristos s nleage, cu Carele sufletul cel sfnt cu iubire curat doreate s se desfteaze; i acesta iaste dorul lui cel mai mare, care ntru aceast cntare s arat, ca fr de desprire s se uneasc cu iubitul su i cu el s se desfteaze, i aceasta iaste iubirea cea curat, carea pururea stpneate. C acolo caut cuvintele ceale de la nceput ale cntrii acetiia: Srute-m cu srutarea gurii sale. Aceasta iaste simirea sufletului cucearnic i a iubirei ceii desvrit, dintru aceasta snt laudele ceale de attea ori poftorite ale iubitului, care sufletului celui nalt sau besearicii, nct cuprinde sufletele ceale cucearnice, s cuvin, nu celor ce s tvlesc n pcate: Iat, tu frumoas eti, iubita mea, iat, tu frumoas eti. Iar cuvintele surorii i a friorului, duhovniceate, nu dup iubirea cea necurat, trebuie a le neleage. Tituluul crii arat cine iaste scriitoriul crii. Cntarea Cntrilor lui Solomon s-au zis pentru c au fost foarte frumoas cntare, ntru carea Solomon foarte frumos scrie cereasca iubire i unirea lui Hristos i a besearicii. ns de s vor socoti dup slov cuvintele cntrii, care mirele de mireas le griate, adec cum c capul ei iaste ca Muntele Carmilului, ochii aseamenea lacurilor, nasul ca un turn, dinii ca turmele oilor, nimic mai urt nu s-ar putea nchipui. Pentru aceaea, cuvintele acealea de la neleagerea cea trupeasc la cea duhovniceasc trebuie a le muta. Cap 1 Aceast cntare toat e n tain, plin de necuprinsa dragoste a lui Hristos ctr mireasa Sa i, iari, a mireasii ctr Hristos, Mirele su. 1. Srute-m cu srutarea gurii sale! C mai bune snt iele tale dect vinul. 2. i mirosul mirurilor tale mai mult dect toate mirosurile. Mir vrsat iaste numele tu, pentru aceaea te-au iubit pre tine fecioarele. Trasu-te-au dinapoi, 3. La mirosul mirurilor tale vom alerga. Bgatu-m-au mpratul n cmara sa, bucura-ne-vom i ne vom veseli de tine, iubi-vom iele tale mai mult dect vinul. Dreptatea te-au iubit pre tine. 4. Neagr snt i frumoas, featele Ierusalimului, ca slaele lui Chidar, ca corturile lui Solomon. 5. Nu v uitai la mine, c m-am nnegrit, c m-au ars soarele. Fiii maicii meale s-au rzboit asupra mea, pusu-m-au pzitoare n vii; viia mea nu o am pzit!
70

Samuil Micu n mrturii antologice

6. Spune mie, o, tu, pre carele iubeate sufletul mieu, unde pati? Unde -ai pus lcaul ntru amiiazzi, ca s nu fiu ca ceaea ce rtceate dup turmele priiatinilor ti? 7. De nu te cunoti pre tine, cea frumoas ntr muieri, iei tu pre urma turmelor, i pate iadele tale lng slaele pstorilor. 8. Cu clrimea n carle lui Faraon te-am asemnat pre tine, iubita mea! 9. Ct de frumoase snt obrazele tale, ca ale turturealei, grumazul tu, ca mrgealele scumpe. 10. Asemnri de aur vom face ie, cu flori de argint. 11. Pn e mpratul n culcuul su, nardul mieu dat-au mirosul su. 12. Mnunchiu de stactie, friorul mieu mie, ntr iele meale va petreace. 13. Strugur din chipru e friorul mieu mie, din viile Engadi. 14. Iat, frumoas eti, iubita mea! Iat, frumoas eti, ochii ti porumbi! 15. Iat, bun eti, friorul mieu, i nfrumsat! 16. Patul nostru iaste umbros, i grinzile noastre de chedru, podurile caselor noastre de chiparos. Cap 2 Mirele pre sine i pre mireas arat cum iaste. 1. Eu, floarea cmpului, crinul vilor. 2. Ca crinul ntr spini, aea e iubita mea ntr feate. 3. Ca mrul ntr leamnele pdurii, aea e friorul mieu ntr feciori. Supt umbra lui am dorit i am ezut, i dulce e rodul lui n gtlejul mieu. 4. Bgai-m n casa vinului, grmdii preste mine dragoste. 5. ntrii-m cu miruri, cldii-m cu meri, c snt rnit de dragoste. 6. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea. 7. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai, nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea. 8. Glasul friorului mieu, iat, el vine srind preste muni, sltnd preste dealuri. 9. Aseamenea iaste friorul mieu cprioarei sau puiului de cerb pre munii lui Vetil. Iat, el st dup preatele nostru privind pre ferestri, uitndu-s prin mreji. 10. Rspunde friorul mieu i zice mie: Scoal-te, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea! 11. C, iat, iarna au trecut, ploaia s-au dus i au mers la sine. 12. Florile s-au ivit pre pmnt, vreamea pleavilii au sosit, glasul turturealii s-au auzit n pmntul nostru. 13. Smochinul au scos mugurii si, viile nfloresc i dau miros. Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea, i vino! 14. Tu, porumbia mea, ntru acoperemntul pietrii, lng zidul cel dinainte, arat-mi faa ta, i m f s auz glasul tu, c dulce e glasul tu i faa ta frumoas. 15. Prindei-ne noao vulpile ceale mici, care stric viile, i viile noastre nfloresc. 16. Friorul mieu mie i eu lui, cel ce pate ntr crini. 17. Pn ce va nceta zioa i s vor pleca umbrele, ntoarce-te, friorul mieu, i te aseamn cpriorului sau puiului de cerb n munii vilor.
71

Ioan Chindri Niculina Iacob

Cap 3 Mireasa s odihneate dup ce au aflat pre mire. 1. n patul mieu noaptea am cutat pre carele iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am i nu l-am aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit. 2. Scula-m-voiu, dar, i voiu ncungiura cetatea, n trguri i pre ulie voiu cuta pre carele iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am pre el i nu l-am aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit. 3. Aflatu-m-au strjile care ncungiur prin cetate: Au doar ai vzut pre cel ce iubeate sufletul mieu? 4. Puin trecnd de la ei, am aflat pre carele iubeate sufletul mieu, inutu-l-am i nu l-am lsat, pn nu l-am bgat n casa maicii meale, i n cmara ceii ce m-au zmislit. 5. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai, nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea. 6. Cine iaste acesta care s suie din pustie, ca buciumul fumului, tmiat smirn i tmie din toate pravurile fctoriului de mir? 7. Iat, patul lui Solomon: easzeci de putearnici mpregiurul lui din cei tari ai lui Israil. 8. Toi iind sabie, nvai la rzboiu, brbatului sabiia sa, preste coapsa sa, pentru frica nopii. 9. (a)23 Pat i-au fcut ie mpratul Solomon din leamnele Livanului. 10. Stlpii lui i-au fcut de argint i cptiul lui de aur, suiul lui de porfir, nluntrul lui cu pietri aternut, dragostea de la featele Ierusalimului. 11. Ieii, featele Sionului, i vedei pre mpratul Solomon cu cununa cu carea l-au ncununat pre el muma lui n zioa nuntei lui i n zioa veseliei inimii lui. Cap 4 Frumseaa mireasii 1. Iat, frumoas eti, iubita mea, iat frumoas eti! Ochii ti, porumbi, afar de tcearea ta. Prul tu, ca turmele caprelor celor descoperite din Galaad. 2. Dinii ti, ca turmele celor tuns (a)24, care s-au suit din scldtoare, toate geameni nasc i stearp nu iaste ntru eale. 3. Ca funea cea roie buzele tale, i vorba ta frumoas, ca coajea rodului mrului tu (b)25, afar de tcearea ta. 4. Grumazul tu, ca turnul lui David cel zidit n Talpiot, o mie de scuturi acate mprejurul lui, toate aruncturile celor tari. 5. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar, carii pasc n crini. 6. Pn va lumina zioa i vor scdea umbrele, duce-m-voiu la muntele smirnei i la dealul Livanului.
(a) Grece. foreion, unii pat, alii tron sau jil, alii leptic sau lectic, alii car domnesc tlmcesc cuvntul acesta; iar din firea sa, foreion nsmneaz ori pat, ori scaon cu care te pori. 24 (a) Oilor. 25 (b) Obrazul tu.
23

72

Samuil Micu n mrturii antologice

7. Toat frumoas eti, iubita mea, i ntinciune nu iaste ntru tine. 8. Vino din Livan, mireas, vino din Livan, veni-vei i vei treace de la nceputul credinii (v)26, de la capul Sanirului i al Ermonului, de la peterile leilor, de la munii pardoilor. 9. Prins-ai inima, sora noastr, mireas, prins-ai inima cu unul din ochii ti i cu un ir de la grumazii ti. 10. Ct de frumoase s-au fcut iele tale, sora mea, mireas? Mai frumoase snt iele tale dect vinul, i mirosul hainelor tale mai mult dect toate mirosurile? 11. Faguri ce pic snt buzele tale, mireas, miiare i lapte e supt limba ta, i mirosul hainelor tale ca mirosul Livanului. 12. Grdin nchis e sora mea, mireasa, grdin nchis, izvor pecetluit. 13. Odraslele tale, grdin cu rodii, cu rod din mguri, chipri cu narduri. 14. Nard i ofran, trestie i scorioar, cu toate leamnele Livanului, smirn i aloi, cu toate mirosurile ceale de frunte. 15. Izvor de grdin i fntn de ap vie, carea cu rsunet curge din Livan. 16. Scoal-te, vntule cel de la miiaznoapte, i vino, boarea cea de la amiiazzi, i sufl prin grdina mea, i s curg mirosurile! Cap 5 Mirele vine n grdina mireasii. 1. Pogoare-s friorul mieu n grdina sa, i s mnnce din rodul poamelor sale. 2. ntrat-am n grdina mea, sora mea, mireas! Cules-am smirna mea cu mirosurile meale, mncat-am pinea mea cu miiarea mea, beut-am vinul mieu cu laptele mieu. Mncai, priiatini, i beai i v mbtai, frailor! 3. Eu dorm i inima mea priveghiiaz, glasul friorului mieu bate la u: Dechide-mi, sora mea, iubita mea, porumbia mea, svrita mea, c s-au umplut capul mieu de roao i prul mieu de picturi de noapte. 4. Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voiu mbrca cu ea? Splat-am picioarele meale, cum le voiu ntina? 5. Friorul mieu bgat-au mna sa pre gaor i pntecele mieu s-au turburat spre el. 6. Sculatu-m-am eu s dechiz friorului mieu, din minile meale au picat smirn, deagetele meale pline snt de smirn. 7. Pus-am minile meale pre ncuietoare, i am dechis friorului mieu, iar friorul mieu au trecut. Sufletul mieu s-au topit de cuvntul lui, cutatu-l-am pre el, i nu l-am aflat, strigatu-l-am, i nu m-au auzit. 8. Aflatu-m-au strjuitorii cei ce ncunjur cetatea, btutu-m-au i m-au rnit, luatu-mi-au brobodealnicul mieu de la mine pzitorii zidurilor. 9. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, de vei afla pre friorul mieu, spunei lui c rnit de dragoste snt eu. 10. Cum (a)27 friorul tu de frior, cea frumoas ntr muieri? Cum friorul tu de frior, pentru c aea ne-ai jurat? 11. Friorul mieu e alb i rumen, ales din zeci de mii. 12. Capul lui, aur lmurit, prul lui, brazi, negru ca corbul.
26 27

(v) Jidoveate: Amon, un munte. (a) S osbeate.

73

Ioan Chindri Niculina Iacob

13. Ochii lui, ca porumbiele la plinirea apelor, splate cu lapte, ezind la mulimea apelor. 14. Obrazele lui, ca nstrpile ceale de miros, care slobod mirosuri, buzele lui, crini care pic smirn plin. 15. Mnile lui, verigi de aur pline de tharsis, pntecele lui, tabl de elefant preste piiatr de sapfir. 16. Pulpele lui, stlpi de marmure n temeiuri de aur. 17. Faa lui ca Livanul, aleas ca chedrii, grumazii lui, dulcea i tot dor. Acesta e friorul mieu, acesta e iubitul mieu, o, featele Ierusalimului! 18. Unde s-au dus friorul tu, cea frumoas ntr muieri, nctro au cutat friorul tu, i-l vom cuta pre el mpreun cu tine? Cap 6 Mirele s ntoarce i spune frumseaa mireasii. 1. Friorul mieu s-au pogort n grdina sa, la nstrpile mirosului, s pasc n grdini i s culeag crini. 2. Eu, friorului mieu, i friorul mieu, mie, cel ce pate ntr crini. 3. Frumoas eti, iubita mea, ca bunvoina, mndr ca Ierusalimul, cumplit ca ceale rnduite (a)28. 4. ntoarce-i ochii ti de la mine, c ei mi-au dat aripi, prul tu, ca turmele caprelor care s-au suit de la Galaad. 5. Dinii ti, ca turmele celor tunse, care s-au suit de la scldtoare, i toate au fii geameni, i stearp nici una nu iaste ntru eale. 6. Ca o funioar roie, buzele tale, i graiul tu, frumos ca coajea rodiei mrului tu (b)29, afar de tcearea ta. 7. easzeci snt mprtease i optzeci iitoare i tinereale fr de numr. 8. Una iaste porumbia mea, cea desvrit a mea, una iaste maicii sale, aleas ceii ce o au nscut pre ea, vzutu-o-au pre ea featele i o au fericit mprteasele i iitoarele, i o vor luda pre ea. 9. Cine iaste aceasta care s iveate ca zorile, frumoas ca luna, aleas ca soarele, cumplit (v)30 ca ceale rnduite? 10. n grdina nucului m-am pogort, ca s vz odraslele prului, s vz, oare, nflorit-au viia, nflorit-au rodiile; acolo voiu da iele meale ie. 11. Nu au cunoscut sufletul mieu, pusu-m-au n carle lui Aminadav. 12. ntoarce-te, ntoarce-te, Sunamiteanc! ntoarce-te i s te vedem!

28 29

(a) Taberile. (b) Obrazul. 30 (v) Taberile.

74

Samuil Micu n mrturii antologice

Cap 7 Frumseaa mireasii i meargerea ei cu mirele n arin. 1. Ce vei vedea la Sunamiteanca care vine, ca ceatele taberilor? Ct de frumoi snt paii ti cu nclmintele tale, fiica lui Nadav? nchieturile coastelor tale snt aseamenea lanurilor de aur, ceale fcute de mini de meter. 2. Buricul tu, clondiriu oblu, nicidecum lipsindu-s de amestectur, pntecele tu, stog de gru ngrdit cu crini. 3. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar. 4. Grumazul tu, ca un turn de elefant, ochii ti, ca lacurile n Esevon, n pori de mulime de feate, nasul tu ca turnul Livanului, care caut spre Damasc. 5. Capul tu preste tine ca Carmilul, i cosiele capului tu ca mohortul, mprat legat ntru clctori. 6. Ct de frumoas eti i ct de dulce, iubit, ntru desftciunile tale! 7. Aceasta e mrimea ta, asemnatu-te-ai finicului, i iele tale strugurilor. 8. Zis-am: Sui-m-voiu n finic, inea-m-voiu de vrvurile lui, i vor fi iele tale ca strugurii viei, i mirosul nasului tu, ca mearele. 9. i gtlejul tu, ca vinul cel bun, cel ce mearge la friorul mieu spre bun ndreptare, destulu-i buzelor meale i dinilor. 10. Eu, friorului mieu, i la mine, ntoarcerea lui. 11. Vino, friorul mieu, s ieim la arin, s mnem n sate. 12. S mnecm la vii, s vedem de au nflorit viia, florile fac rod? nflorit-au rodiile? Acolo voiu da iele meale ie. 13. Mandragorele au dat miros, i la uile noastre, tot fealiul de poame, noao i vechi, friorul mieu, -am inut ie. Cap 8 Darul mireasii, dragostea i desftarea ei. 1. Cine te va da mie pre tine, friorul mieu, cel ce sugi iele maicii meale, ca s te aflu afar i s te srut, i mai mult nime s nu m defaime? 2. Apuca-te-voiu i te voiu bga n casa maicii meale i n cmara ceii ce m-au zemislit; acolo m vei nva i te voiu adpa cu vin mirositoriu de la curgerea rodiilor meale. 3. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea pre mine. 4. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai i s nu sculai pre iubita mea, pn ce va vrea ea. 5. Cine e aceasta carea s suie albit, nflorit, rzmndu-s pre friorul su? Supt mr te-am deteptat pre tine, acolo cu dureri te-au nscut maica ta, acolo au cuprins durerile naterii pre ceaea ce te-au nscut pre tine. 6. Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei.

75

Ioan Chindri Niculina Iacob

7. Ap mult nu va putea stnge dragostea, i rurile nu o vor neca pre ea, de va da omul toat avuiia casii sale pentru dragoste (a)31, cu defimare s va defima. 8. Sora noastr mic iaste i ie nu are, ce vom face sororii noastre n zioa n carea s va gri pentru ea? 9. De iaste zid, s zidim preste el bti de argint, i de iaste u, s o blnim cu scnduri de chedru. 10. Eu snt zid, i iele meale ca turnurile, eu eram naintea ochilor lui aflnd pace. 11. Vie au avut Solomon n Veelamon, dat-au viia sa pzitorilor, omul va aduce pentru roada ei o mie de argini. 12. Viia mea e naintea mea, o mie lui Solomon, i doao sute celor ce pzesc rodul ei. 13. Cel ce ezi n grdini, cnd priiatinii iau aminte, glasul tu auzit f-l mie. 14. Fugi, friorul mieu, i te aseamn cu cprioara sau cu puiul cerbului n munii mirositurilor!

31

(a) Aceasta ca o nimica nu s va socoti, ca cum ar zice c toat bogiia mai puin iaste dect dragostea, dragostea mai de mare pre iaste dect toat bogia.

76

Samuil Micu n mrturii antologice

CARTEA IUDITHEI(5)
Cuvnt-nainte Mai de obte judecat iaste i mai adevrat, cum c aceast istorie a Iudithei s-au ntmplat pre vreamea mpratului Manase, nu dup sfritul robiei, precum s veade din cap 4, stih 2. Iar n ce an a mpratului Manase s-au ntmplat aceastea nu s tie. Place unora cum c Manase, pn la anul doaozeci i unul al mpriei sale, frdeleage au trit, pentru aceaea, Iosif faptele vremii aceiia le chiiam ceale tinereti a lui Manase, carele zice c s-au ntors la mprie n anul 23, i Olofern s-au omort n anul 24. Iar cum c anevoie iaste a uni aceastea cu anul al doisprzeacelea a lui Merodah, a cruia pomenire s face n capul 1, rspund cum c osibite epohe a mpratului acestuia s osibesc dup ntmplrile lucrurilor. Aa, de la prinderea Ninevii sau de la alt ntmplare, osibirea epohelor au putut rsri. nc i aceasta s cade a ti, cum c istoriia Iudithei foarte bine s uneate cu scriitorii cei sfini i cu cei politiceti, c faptele lui Arfaxad, ale crii acetiia, s unesc cu faptele lui Fraort, la Erodot. Nimica nu iaste n istoriia aceasta, din care s se dovedeasc a fi paravol i pild, cum cred unii dintr protestani. ns aceasta s tie, cum c cartea aceasta nu au fost n canonul jidovilor, ci cum c ntr crile ceale dumnezeieti au fost priimit scrie Ieronim. C, cum mrturiseate Maimonid, la Uetie, prop. 4., tit. de cartea Iudithei, era la jidovi doao fealiuri de cri dumnezeieti: unele, care le zicea c snt de Dumnezeu nsuflate prin Duhul Sfnt, i acealea au fost care s-au scris pn la sfritul robiei Vavilonului, aceastea jidovii n canon le-au pus; altele snt care s-au scris dup robiia Vavilonului, i snt de Dumnezeu nsuflate, ci aceastea tot nu le-au pus n catastihul Sfintelor Scripturi, socotindu-le mai de jos. ns besearica lui Hristos amndoao aceaste fealiuri de cri de Dumnezeu nsuflate le ine, i n canonul crilor Sfintei Scripturi le numr. Aa snt crile lui Tovit, Iudith i ale Macaveilor. Iar Cartea Iudithei, Sborul de la Nicheea n numrul crilor Sfintei Scripturi o au numrat, aa i Sborul de la Cartaghen au aezat. De Cartea Iudithei ca de o carte dumnezeiasc griate Climent Alexandreanul, Cartea 4, Stromateon, Tertulian, De Monogamiia, aduce pilda Iudithei, carea numai o dat s-au mritat. Orighen, cuvnt 9, n Cartea Judect., laud acea fapt a Iudithei, aa ct toi cei de demult au inut cum c istoriia Iudithei, nu pild, ci adevrat au fost. Iar cine au scris aceast carte, aceasta tocma nu s tie; unii socotesc c ar fi fost scris pre vreamea robiei Vavilonului, pentru c n limba haldeeasc iaste scris, cum mrturiseate Ieronim. i s-au scris ca s rdice inimile israilteanilor, s nu dezndjduiasc n robie. Cap 1 Arfaxad zideate cetatea Ecvatana. Iar Navohodonosor, biruind pre mpratul midiianilor i vrnd a mpri preste toate erle, trimite soli, carii ntorcndu-s fr cinste napoi, s mnie mpratul i s joar c- va izbndi. 1. n anul al doisprzeace al mpriei lui Navohodonosor, carele au mprit la Ninevi (a)32, cetatea cea mare, n zilele lui Arfaxad, carele au mprit preste midiiani la Ectavana,
32

(a) n unele s afl: asiriianilor.

77

Ioan Chindri Niculina Iacob

2. i au zidit la Ectavana mpregiur ziduri din pietri cioplite, de trei coi de late i de ease coi de lungi. i au fcut nlimea zidului de eaptezeci de coi i lrgimea de cincizeci de coi. 3. i turnurile lui le-au pus preste porile ei de o sut de coi, iar limea temeiurilor de easezeci de coi. 4. i au fcut porile ei de eaptezeci de coi de nalte i limea lor de patruzeci de coi, ca s poat iei otile ceale tari ale lui i taberile pedestrimei lui. 5. i au fcut rzboiu, n zilele acealea, mpratul Navohodonosor asupra mpratului Arfaxad n cmpul cel mare, care cmp iaste n hotarle Ragavului. 6. i au venit la el toi cei ce lcuia muntele, i toi carii lcuiesc Eufratul i Tigrul i Idaspinul i cmpul Eriohului al mpratului elimeilor. i s-au adunat neamuri multe foarte la tabra fiilor lui Helod (b)33. 7. i au trimis Navohodonosor, mpratul asiriianilor, la toi cei ce lcuia n Persida i la toi cei ce lcuia la apus i n Chilichia i n Damasc i n Livan i n preajma Livanului, i la toi cei ce lcuia despre faa marginii mrii, 8. i la neamurile Carmilului i a Galaadului i a Galileii ceii de sus, i la lcuitorii cmpului celui mare, Esdrilomului, i la toi cei din Samariia i din cetile ei i dincolo de Iordan, pn la Ierusalim, i Vetani, i Helus, i Cadis, i rul Eghiptului, 9. i Tafnas, i Ramesi, i tot pmntul Ghesemului, pn unde s vine deasupra Taneosului i a Memfeosului, i la toi cei ce lcuiesc Eghiptul, pn unde s vine la hotarle Ethiopiei. 10. Ci toi lcuitorii pmntului n-au bgat sam de cuvntul lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, i n-au mers mpreun cu el la rzboiu, c nu s-au temut de el, c li s prea lor c nu iaste mai mare dect orice alt om. i au trimis ndrpt pre solii lui deeri, cu necinste de la faa sa. 11. i s-au mniiat Navohodonosor foarte asupra tuturor erilor acestora i s-au jurat pre scaonul su i pre mpriia sa c cu adevrat va s fac izbnd de pre toate hotarle Chilichiei i ale Damascului i ale Siriei, 12. S omoar, cu sabiia sa, pre toi cei ce lcuiesc n pmntul lui Moav i pre fiii lui Amon, i toat Iudeea, i pre toi eghipteanii, pn unde s vine la hotarle amnduror mrilor. 13. i s-au sculat cu putearea sa asupra mpratului Arfaxad, n anul al eaptesprzeacelea, i s-au ntrit n rzboiul lui. 14. i au btut toat putearea lui Arfaxad i toat clrimea lui i toate carle lui, i au stpnit cetile lui. 15. i au ajuns pn la Ectavana, i au biruit turnurile i au prdat uliele ei, i podoaba ei o au pus spre ocar ei. i au prins pre Arfaxad n munii Ragavului i l-au mpuns pre el cu suliele sale, i l-au pierdut pre el de tot n zioa aceaea. 16. i s-au ntors cu ei la Ninevi, el i toat oastea lui (v)34, i mulimea cea foarte mare de oameni rzboinici, i au fost acolo, desftndu-s i osptndu-s, el i oastea lui, ntr-o sut i doaozeci de zile.

33 34

(b) Heul. (v) n cea veachie: toat amestectura lui.

78

Samuil Micu n mrturii antologice

Cap 2 Navohodonosor, trimiind pre Olofern s jefuiasc toate mpriile i noroadele, s nsmneaz putearea oastei lui, i, multe locuri supuind, pre toi i cuprinde fric foarte mare. 1. Iar n anul al optsprzeace, n doaozeci i doao a lunii dintiu, fcutu-s-au cuvnt n casa lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, s-i izbndeasc preste tot pmntul, precum au fost zis. 2. i chiemnd pre toate slugile sale i pre toi boiarii si, le-au spus lor taina sfatului su, grindu-le (a)35 cu gura sa tot rul pmntului acestuia. 3. Iar ei au judecat s piiarz tot trupul care n-au ascultat de cuvntul gurii lui. 4. i au fost dup ce au sfrit sfatul su, au chiemat Navohodonosor, mpratul asiriianilor, pre Olofern, mai-marele puterii sale, carele era al doilea dup el, i au zis ctr el: 5. Aceastea zice mpratul cel mare, domnul a tot pmntul: Iat, tu, dup ce vei iei de la faa mea, ia mpreun cu tine brbai, carii ndjduiesc n vrtutea lor, pedestri, o sut i doaozeci de mii, i mulime de cai cu clrei, doaosprzeace mii, i mergi mprotiva a tot pmntul spre apus, c n-au ascultat de cuvntul mieu. 6. i le vesteate lor s-mi gteasc mie pmnt i ap, c voiu iei cu mniia mea asupra lor i voiu acoperi toat faa pmntului cu picioarele puterii meale i-i voiu da pre ei spre prad lor. 7. i vile lor s vor umplea de cei rnii ai lor, i praiele, i rurile pline fiind de morii lor s vor vrsa, i-i voiu duce pre ei robi la marginile a tot pmntul. 8. Deci tu, ieind, prinde-mi mie tot hotarul lor, i, de s vor da pre sine ei ie, pzeate-i pre ei mie pn la zioa n carea voiu certa pre ei. 9. Iar de cei ce nu vor asculta s nu fie mil ochiului tu a-i da spre ucidere i jeaf n tot pmntul tu. C viu snt eu i putearea mpriei meale, cte am grit voiu i face aceastea cu mna mea. 10. Iar tu s nu treci nici unul din cuvintele domnului tu, ci deplin s le faci precum -am poruncit ie! i nu ntrziia a face aceastea. 11. i ieind Olofern de la faa domnului su, au chiemat toate cpeteniile i povuitorii i mai-marii otilor Asiriei, 12. i au numrat brbai alei la tabr, precum i-au poruncit lui domnul su, la o sut i doaozeci de mii, i clrei arcai doaosprzeace mii, i i-au rnduit pre ei, n ce chip s rnduiate mulimea rzboiului. 13. i au luat cmile i asini, care s poarte povara lor, mulime mult foarte, i oi i boi i capre, ca s fie mai gata, fr de numr, i hran mult pentru tot brbatul, i aur i argint din casa mpratului, mult foarte. 14. i au ieit el i toat putearea lui n cale, ca s mearg naintea mpratului Navohodonosor, i s-au acoperit toat faa pmntului ctr apus de carle i de clreii i de pedestrii cei alei ai lor, i mult amestectur au ieit mpreun cu ei, ca lcustele i ca nsipul pmntului, pentru c nu era numr mulimei lor.
35

(a) n cea veachie: svri cu gura sa toat rutatea pmntului.

79

Ioan Chindri Niculina Iacob

15. i ieir de la Ninevi, cale de trei zile preste faa cmpului Vectileth, i au tbrt de la Vectileth aproape de muntele cel de-a stnga Chilichiei ceii de sus. 16. i lund toat putearea sa, pre pedestri i pre clrei i carle sale, i s-au dus de acolo la munte. 17. i au tiat Fudul i Ludul, i au prdat pre toi fiii lui Rasis i pre fiii lui Ismail, cei de ctr faa pustiiului, ctr amiiazzi, despre Helon. 18. i au trecut Efrathul i au venit n Mesopotamiia, i au surpat toate cetile ceale nalte, de la prul Arvonai pn unde s vine la mare. i au cuprins hotarle Chilichiei i au tiat pre toi cei ce au sttut mprotiva lui, 19. i au venit pn la hotarle lui Iafeth, ceale despre austru i despre faa Araviei, i au ncungiurat pre toi fiii lui Madiam, i au ars slaurile lor, i au prdat stnile lor. 20. i s-au pogort n cmpul Damascului, pre vreamea seacerii de gru, i au ars toate arinile lor, i turmele i cirezile le-au omort. 21. i cetile lor le-au prdat, i cmpurile lor le-au vnturat, i au btut pre toi tinerii lor cu ascuitul sabiei. Cap 3 Spimntndu-s de Olofern, cu atta mulime, de bunvoie i s supun toate cpeteniile cetilor i a erilor, dintr carii i ia iei ajutoriu, macar c cetile i pre dumnezeii lor stric, ca numai pre Navohodonosor s-l aib dumnezeu. 1. i au czut groaza i frica lui preste toi cei ce lcuia pre lng mare, carii era n Sidon i n Tir, i preste cei ce lcuia n Sur i n Ochina, i preste toi cei ce lcuia n Iemnaan. 2. i cei ce lcuia n Azot i n Ascalon s-au temut de el foarte. i au trimis la el soli cu cuvinte de pace, zicnd: 3. Iat, noi, slugile lui Navohodonosor, mpratului celui mare, sntem naintea ta, f cu noi, cum iaste plcut feaii tale. 4. Iat, odile noastre i tot locul nostru i tot cmpul grnelor i turmele i cirezile i toate stnele slaurilor noastre aproape snt, naintea feaii tale snt, f ce-i place ie. 5. Iat, i cetile noastre i cei ce lcuiesc ntru eale robii ti snt! Venind, f cu eale precum s pare bine naintea ochilor ti! 6. i s-au dus brbaii la Olofern i i-au spus lui dup cuvintele aceastea. 7. i s-au pogort spre marginea mrii, el i putearea lui, i au pus paz n cetile ceale nalte. 8. i au luat dintru dnii brbai alei de ajutoriu i l-au priimit pre el ei, i tot mpregiurul rii lor cu cununi i cu hore i cu tmpene. 9. i au stricat toate hotrle lor i desiurile lor le-au tiat. 10. i avea el porunc s piiarz de tot pre toi dumnezeii pmntului, ca numai lui Navohodonosor singur s se nchine, i toate neamurile i toate limbile lor s-l chiiame pre el dumnezeu. 11. i venind n faa ezdrileanilor, aproape de (a)36 Doteea, care loc e n preajma herestreului celui mare al Iudeii, au tbrt ntr Gheva i ntr cetatea Schiithilor, i au fost acolo o lun de zile, ca s adune acolo toat plinirea puterii sale.
36

(a) n cea veachie: jidovime.

80

Samuil Micu n mrturii antologice

Cap 4 Foarte nfricoindu-s fiii lui Israil de Olofern, din ndemnul lui Ioachim, preotului, s ntresc i, smerindu-i trupul cu post i cu rugciuni, cer ajutoriu de la Dumnezeu. 1. i au auzit fiii lui Israil, carii lcuia n Iudeea, toate cte au fcut neamurilor Olofern, mai-marele otilor lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, i cum au prdat toate besearicile lor i le-au stricat. 2. i s-au nfricoat foarte de faa lui, i, pentru Ierusalim i pentru besearica Domnului Dumnezeului lor, s-au turburat, 3. C nu demult s era ntors din robie, i de curnd tot norodul Iudeii s adunas, i vasele i jertvenicul i casa s sfinis de spurcciune. 4. i au trimis n tot hotarul Samariei i n satele ei, i n Vethor, i n Velmen, i n Ierihon, i n Hova, i n Esora, i n Valea Salimului. i au cuprins toate vrvurile munilor celor nali, i au ncungiurat cu zid satele ceale dintr-nsele, i au pus acolo hran pentru gtirea rzboiului, c de curnd era cmpurile lor scerate. 5. i Ioachim, preotul cel mare, carele era n zilele acealea n Ierusalim, au scris celor ce lcuia n Vetuliia, i din Vetumetham, carea iaste n preajma ezdrileanilor, despre faa cmpului celui aproape de Dotaim, zicnd s apuce suiurile munilor, c prin acealea trebuia a ntra la Iudeea i lezne era a-i opri pre ei suindu-s, doi <i>ni s stea asupra tuturor brbailor, fiind strmt trectoarea. 6. i au fcut fiii lui Israil precum le-au poruncit lor Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea a tot norodul lui Israil, carii edea n Ierusalim. 7. i au strigat tot brbatul lui Israil ctr Dumnezeu cu osrdie mare i -au smerit sufletele sale cu nevoin mare, ei i muierile lor, 8. i pruncii lor, i dobitoacele lor, i tot nemearnicul i nimitul, i cel cumprat pre argint al lor au pus saci preste mijloacele sale, i tot brbatul i toat muiarea i pruncii. 9. i cei ce lcuia n Ierusalim au czut naintea feaii besearicii i au preserat cu cenue capetele sale i au ntins sacii si naintea feaii Domnului, i jertvenicul cu saci l-au nvlit. 10. i au strigat ctr Dumnezeul lui Israil toi mpreun, cu strigare mare, ca s nu dea spre jaf pre fiii lor, i pre muierile lor spre prad, i cetile motenirei lor spre perire, i sfintele spre spurcciune i spre ocar i spre bucurie neamurilor. 11. i au ascultat Dumnezeu rugciunea lor, i au vzut necazul lor i au postit norodul zile multe n toat Iudeea i n Ierusalim, naintea sfintelor Domnului Atotiitoriului. 12. i Ioachim, preotul cel mare, i toi cei ce sta naintea Domnului, preoii i toi cei ce slujiia Domnului, cu saci ncini la mijloacele sale, aducea arderea de tot a nencetrii i rugciunile i darurile ceale de bun voie ale norodului. i avea cenue preste mitrele sale i striga ctr Domnul din toat putearea, ca s caute cu mil spre toat casa lui Israil. Cap 5 Olofern, ntrebnd pre Ahior, cpeteniia amoniteanilor, despre norodul lui Israil, spune minunile lui Dumnezeu cu norodul lui Israil i-i zice s nu ndrzneasc a oti asupra lui. Care auzind cpeteniile lui Olofern, s mnie pre Ahior. 1. i s-au dat de tire lui Olofern, mai-marelui otilor lui Asur, cum c fiii lui Israil s-au gtit de rzboiu i au nchis trectorile munilor i au zidit tot vrvul muntelui nalt i au pus la cmp piiadeci.
81

Ioan Chindri Niculina Iacob

2. i s-au mniiat cu mnie foarte, i au chiemat pre toi boiarii lui Moav i pre povuitorii lui Amon i pre toi domnii marginii mrii, i le-au zis lor: 3. Spunei-mi mie, fiii lui Hanaan, cine e norodul acesta, carele eade n munte? i ce ceti snt n care lcuiesc? i ce mulime de oaste au? i n ce st triia i putearea lor? i cine iaste la ei mprat sau mai mare povuitoriu al oastei lor? i pentru ce nu bag n sam, ca s vie naintea mea, mprotivindu-s mai mult dect toi cei ce lcuiesc la apus? 4. i au zis ctr el Ahior, povuitoriul tuturor fiilor lui Amon: 5. Asculte domnul mieu cuvnt din gura slugii sale i voiu spune ie adevrul despre norodul acesta, carele lcuiate muntele acesta, care e aproape de tine, i nu va iei minciun din gura slugii tale! 6. Norodul acesta iaste din neamul haldeilor. 7. i au nemernicit mai nainte n Mesopotamiia, c n-au vrut s urmeaze dumnezeilor prinilor si, carii au fost n pmntul haldeilor. 8. i au ieit din calea prinilor si i s-au nchinat Dumnezeului ceriului, pre Carele L-au cunoscut Dumnezeu. Pentru aceaea, i-au scos pre ei de la faa dumnezeilor si i au fugit n Mesopotamiia i au lcuit acolo zile multe. 9. i au zis Dumnezeul lor s ias din lcaul lor i s mearg n pmntul lui Hanaan, i au lcuit acolo i s-au nmulit cu aur i cu argint i cu dobitoace multe foarte. 10. i dup aceaea s-au pogort n Eghipt (c acoperis foamete faa pmntului lui Hanaan) i au lcuit acolo pn ce s-au ntors. i s-au nmulit acolo foarte, i nu era numr neamului lor. 11. i s-au sculat asupra lor mpratul Eghiptului i cu vicleug i-au mpilat pre ei, i cu osteneala crmidriei i-au asuprit pre ei, i i-au fcut pre ei robi. Iar ei au strigat ctr Dumnezeul su i au btut tot pmntul Eghiptului cu rane nevindecate. 12. i i-au scos pre ei eghipteanii de la faa sa i au scat Dumnezeu Marea Roie naintea lor i i-au adus pre ei n muntele (a)37 Sinai i Cadis Varni. 13. i au scos pre toi cei ce lcuia n pustie i au lcuit n pmntul amoreilor i pre toi esevoneanii i-au pierdut cu putearea sa. 14. i, trecnd Iordanul, au motenit tot muntele. 15. i au scos de la faa sa pre hananeu i pre ferezeu i pre ievuseu i pre sihem i pre toi ghergheseii, i au lcuit ntr-nsul zile multe. 16. i, pn n-au pctuit naintea Dumnezeului su, era buntile mpreun cu ei, c Dumnezeu, Cel ce ureate nedreptatea, iaste cu ei. 17. Iar cnd s-au abtut de la calea carea le-au pus lor foarte mult, au perit n multe rzboaie i s-au dus robi n pmnt strin, i besearica Dumnezeului lor s-au stricat pn n pmnt i cetile lor le-au prins vrjmaii. 18. i acum, ntorcndu-s la Dumnezeul su, s-au suit din locurile rsipirii, unde era rsipii, i au luat Ierusalimul (unde iaste sfineniia lor), i s-au fcut lcuitori muntelui acestuia, c era pustiiu. 19. i acum, stpne doamne, de iaste necunotin ntru norodul acesta i pctuiesc mprotiva Dumnezeului su, s socotim c aceasta va fi lor mpiedecare i s ne suim i s-i batem pre ei. 20. Iar de nu iaste frdeleage n neamul lor, s treac domnul mieu, ca nu cumva s-i scuteasc pre ei Domnul lor i Dumnezeul lor pentru ei, i vom fi de ocar naintea a tot pmntul!
37

(a) n calea.

82

Samuil Micu n mrturii antologice

21. i au fost dup ce au ncetat Ahior a gri cuvintele aceastea, au rptit tot norodul, care sta mpregiurul cortului. 22. i zicea boiarii lui Olofern i toi lcuitorii pmntului de pre lng marginea mrii i a lui Moav s-l taie pre el: C nu ne vom teame noi de faa fiilor lui Israil, c iaste norod care nu are puteare, nici trie s se poat oti. 23. Drept aceaea, s ne suim asupra lor i vor fi de mncare la toat oastea ta, doamne Oloferne. Cap 6 Mniindu-s Olofern, porunceate s duc pre Ahior n Vethuliia, ca mpreun cu dnsa s se pedepseasc, cnd aceaea s va birui. Dar prtiiaii, gonind pre slujitori ndrpt, l leag de un copaciu. i fiii lui Israil, nelegnd pricina, dezlegndu-l, l mngie, cu smerenie rugndu-s lui Dumnezeu. 1. Iar dup ce au ncetat glceava brbailor celor ce edea mpregiur la sfat, au zis Olofern, mai-marele puterii lui Asur, ctr Ahior, naintea a tot norodul celor strini de neam i ctr toi fiii lui Moav: 2. i cine eti tu, Ahior, i nimiii lui Efraim, de ai prorocit noao astzi i ai zis s nu ne otim asupra neamului Ierusalimului (a)38, c Dumnezeul lor apr pre ei? 3. i cine e Dumnezeu, fr numai Navohodonosor? Acesta va trimite putearea sa i va piiarde de tot pre ei de pre faa pmntului i nu-i va mntui pre ei Dumnezeul lor. 4. Ci noi, robii lui, vom piiarde de tot pre ei, ca pre un om, i nu vor putea sta mprotiva puterii cailor notri, c-i vom clca pre dnii cu ei. i munii lor s vor mbta cu sngele lor, i cmpii lor s vor umplea de morii lor. 5. i nu va sta mprotiv urma picioarelor lor naintea feaii noastre, ci cu perire vor peri, zice mpratul Navohodonosor, domnul a tot pmntul, c au zis: Nu vor rmnea n deert graiurile cuvintelor meale! 6. Iar tu, Ahior, nimitul lui Amon, cel ce ai grit cuvintele aceastea n zioa nedreptii tale, nu vei vedea mai mult faa mea din zioa aceasta, pn ce voiu izbndi asupra neamului celor din Eghipt. 7. i atunci va treace fierul otii meale i norodul slugilor meale prin coastele tale, i vei cdea cu cei rnii ai lor. Cnd m voiu nturna, i te vor pune slugile meale la munte ntru una din cetile suiurilor, i nu vei peri pn ce te vei omor mpreun cu ei. 8. i de ndjduieti ntru inima ta c nu s vor prinde, s nu i s schimbe (b)39 faa ta: grit-am i nimica nu va cdea din cuvintele meale! 9. i au poruncit Olofern slugilor sale, carii sta la cortul lui, s prinz pre Ahior i s-l puie pre el la Vetuliia, i s-l dea n mna fiilor lui Israil. 10. i-l prinser pre el slugile lui i-l dusr afar de tabr la cmp, i din cmp s-au dus la munte, i au sosit la izvoarle ceale de supt Vetuliia. 11. i deaca i-au vzut pre ei brbaii cetii, carii era n vrvul muntelui, au luat armele sale (i au ieit din cetate pre vrvul muntelui), i tot brbatul prtiia, i au oprit suirea lor, aruncnd cu pietri asupra lor.
38 39

(a) n unele: Israil. (b) S nu s ntristeaze.

83

Ioan Chindri Niculina Iacob

12. Iar ei supt munte au legat pre Ahior i l-au lsat lpdat supt rdcina muntelui i s-au ntors la domnul lor. 13. i, pogorndu-s fiii lui Israil din cetatea lor, au mers la el i, dezlegndu-l, l-au dus n Vetuliia. 14. i l-au adus pre el la boiarii cetii lor, carii era n zilele acealea, Oziia a lui Miha, din neamul lui Simeon, i Avris a lui Gothoniil, i Harmis a lui Melhiil. 15. i au chiemat pre toi btrnii cetii i au alergat tot tinrul lor i muierile la adunare. i au pus pre Ahior n mijlocul a tot norodului lor. 16. i l-au ntrebat pre el Oziia ce s-au ntmplat cu el. Iar el, rspunzind, au spus lor toate graiurile sfatului lui Olofern i toate cuvintele care le-au grit el n mijlocul boiarilor lui Asur i cte s-au ludat Olofern asupra casii lui Israil. 17. i, czind norodul, s-au nchinat lui Dumnezeu i au strigat ctr Dumnezeu, zicnd: Doamne, Dumnezeul ceriului, caut la trufiia lor i miluiate smereniia neamului nostru i vezi faa celor sfinii ie n zioa aceasta! 18. i au mngiat pre Ahior i l-au ludat pre el foarte. 19. i l-au luat pre el Oziia de la adunare i l-au dus la casa sa, i au fcut osp celor mai btrni. i au chiemat pre Dumnezeul lui Israil spre ajutoriu, n toat noaptea aceaea. Cap 7 Olofern, ncungiurnd Vethuliia i lund izvoarle apii, porunceate s pzasc toate fntnile. i ceteanii, slbind de seate, socotesc s dea cetatea, dar Oziia i ndeamn s ateapte cinci zile. 1. Iar a doao zi, au poruncit Olofern la toat oastea sa i la tot norodul su, carele au venit ntru ajutoriu lui, s purceaze asupra cetii Vetula i s apuce suiurile muntelui i s dea rzboiu asupra fiilor lui Israil. 2. i au purces n zioa aceaea tot brbatul tare al lor i oastea lor cea dintr-o sut i eaptezeci de mii de brbai rzboinici pedestri, i clrei doaosprzeace mii, afar de mpiedecri i de ali brbai pedestri, carii mergea mpreun cu ei, mulime mult foarte. 3. i au tbrt n vale aproape de Vetuliia, la izvor, i s-au ntins limea de la Dothaim pn la Velthem, i n lungime de la Vetulia pn la Chiamon, n preajma Ezdrilomului. 4. Iar fiii lui Israil, deaca au vzut mulimea lor, s-au turburat foarte i au zis fietecarele ctr de-aproapele su: Acum vor acoperi acetia faa a tot pmntului acestuia, i nici munii cei nali, nici vile, nici dealurile nu vor suferi greutatea lor! 5. i au luat fietecarele armele sale ceale de rzboiu i au aiat foc n turnurile sale i au strjuit toat noaptea aceaea. 6. Iar n zioa a doao, au scos Olofern toat clrimea lui n faa fiilor lui Israil, carii era n Vetuliia, i au socotit suiurile cetii lor i izvoarle apelor lor le-au cercat i le-au luat pre eale i au pus la eale ceate de oameni rzboinici, iar el s-au ntors la norodul su. 7. i, venind la el toi boiarii fiilor lui Isav i toi povuitorii norodului lui Moav i domnii cei de pre lng mare, au zis: S auz acum domnul nostru cuvnt, ca s nu s fac stricare n oastea ta. 8. C norodul acesta al fiilor lui Israil nu ndjduiate n suliele sale, ci ntru nlimea munilor si, ntru carii lcuiesc ei, c nu iaste lezne a te sui pre vrvul munilor lor.

84

Samuil Micu n mrturii antologice

9. i acum, doamne, nu face rzboiu asupra lor, cum s face rzboiul de oaste, i nu va cdea din norodul tu nici un brbat. 10. Rmi n tabra ta, pzind pre fietecarele din oastea ta, i s opreasc slugile tale izvorul cel de ap, care ias de la rdcina muntelui, c de acolo s adap toi cei ce lcuiesc n Vetulia, i-i va omor pre ei seatea i vor da cetatea sa. 11. Iar noi i norodul nostru ne vom sui pre vrvurile ceale de aproape ale munilor i vom tbr preste eale, s pzim ca s nu ias din cetate nici un om. 12. i s vor topi de foamete ei i muierile lor i fiii lor, i, mai nainte de a veni sabiia preste ei, vor peri n uliele lcuinei sale. 13. i vei rsplti lor rspltire rea, pentru c nu au ascultat de tine i nu au ieit naintea feaii tale cu pace! 14. i au plcut cuvintele lor naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i au rnduit s fac precum au grit ei. 15. i s-au rdicat tabra fiilor lui Amon, i mpreun cu ei cincii mii din fiii lui Asur, i au tbrt n vale i au cuprins apele i izvoarle apelor fiilor lui Israil. i s-au suit fiii lui Isav i fiii lui Amon i au tbrt n munte n preajma Dothaimului. 16. i au trimis dintru ei la austru i la rsrit, la Ecrevil, carea iaste n preajma Husiei, carea iaste deasupra prului Mohmur, i ceaealalt oaste a asiriianilor au tbrt la cmp i au acoperit toat faa pmntului i corturile i povrile lor, au tbrt mulime mult foarte. 17. i fiii lui Israil au strigat ctr Domnul Dumnezeul su, c au lipsit duhul lor, pentru c i-au ncungiurat toi vrjmaii lor i nu era a scpa din mijlocul lor. 18. i au rmas mpregiurul lor toat tabra lui Asur, pedestraii i carle i clreii lor, treizeci i patru de zile. 19. i celor ce lcuia n Vetulia s-au sfrit toate vasele ceale de ap, i lacurile s-au deertat, i nu avea s bea s se sature ntr-o zi, c cu msur le da lor de beut. 20. i au slbit pruncii lor i muierile lor, i tinerii pierea de seate i cdea n uliele cetii i n trectorile porilor, i nu era puteare mai mult ntru ei. 21. i s-au adunat tot norodul la Ozia i la boiarii cetii, tinerii i muierile i pruncii, i au strigat cu glas mare i au zis naintea tuturor btrnilor: 22. Judece Dumnezeu ntr noi i ntr voi, c ai fcut noao strmbtate mare, negrind de pace cu fiii lui Asur. i acum, nu iaste noao ajutoriu, ci ne-au vndut pre noi Dumnezeu n minile lor, ca s cdem naintea lor de seate i cu perire mare. 23. i acum, chiemai-i pre ei i dai cetatea toat de prad norodului lui Olofern i la toat oastea lui, c mai bine iaste noao s fim de jeaf lor, dect s murim de seate. 24. C vom fi robi i va fi viu sufletul nostru, i nu vom vedea moartea pruncilor notri cu ochii notri, i pre muierile i pre fiii notri sfrindu-i sufletele sale. 25. Mrturisim asupra voastr ceriul i pmntul, i pre Dumnezeul nostru i pre Domnul prinilor notri, Cel ce ne pedepseate pre noi pentru pcatele noastre i pentru pcatele prinilor notri, ca s nu fac dup cuvintele aceastea n zioa de astzi! 26. i s-au fcut plngere mare n mijlocul adunrii tuturor dimpreun i au strigat ctr Domnul Dumnezeu cu glas mare. 27. i au zis ctr ei Ozia: Ndjduii, frailor, nc cinci zile s ateptm, n care va ntoarce Domnul Dumnezeul nostru mila Sa spre noi, c nu ne va prsi pre noi pn n sfrit. 28. Iar dup ce vor treace aceastea i nu ne va veni ajutoriu, voiu face dup cuvntul vostru!

85

Ioan Chindri Niculina Iacob

29. i au rsipit pre norod la tabra lui. i la ziduri i la turnurile cetii lor s-au dus, iar pre muieri i pre prunci la casele lor i-au trimis. i au fost foarte cu mare smerenie n cetate. Cap 8 Pentru ncazul norodului, cugetnd cpeteniile s dea cetatea a cincea zi, Iudith, chiemndu-i la sine, i ceart pentru ce au hotrt vreamea milii Domnului i-i ndeamn s ntreasc norodul spre rbdare cu pilda prinilor si i, neispitind lucrul, s se roage lui Dumnezeu pentru dnsa. 1. i au auzit n zilele acealea Iudith, fata lui Merari, fiiul lui Ox, fiiul lui Iosif, fiiul lui Oziil, fiiul lui Elchiia, fiiul lui Ananiia, fiiul lui Ghedeon, fiiul lui Rafain, fiiul lui Achithon, fiiul lui Iliu, fiiul lui Eliav, fiiul lui Nathanail, fiiul lui Samail, fiiul lui Sarasadai, fiiul lui Israil. 2. i brbatul ei, Manasi, din neamul i din familiia ei, au fost murit n zilele seacerii orzului. 3. C sta dup cei ce lega znopi n cmp i au venit fierbinala preste capul lui i s-au culcat pre patul su i au murit n Vetulia cetatea, i l-au ngropat pre el cu prinii lui n arina cea din mijlocul Dothaimului i Valamo. 4. i au fost Iudith vduv n casa sa, trei ani i patru luni. 5. i i-au fcut cort n podul casii sale i s-au ncins cu sac i s-au mbrcat cu haine de vduvie. 6. i postea toate zilele vduviei sale, afar de zioa cea mai nainte de smbete i de smbete, i de zioa cea mai nainte de lun noao, i de zioa n carea era lun noao, i de srbtori, i de praznicile ceale de veselie ale casii lui Israil. 7. i era frumoas la chip i mndr la fa foarte. i au lsat Manasi, brbatul ei, aur i argint i slugi i slujnice i dobitoace i arine, care le inea ea. 8. i nu putea nime s griasc de ea nici un cuvnt ru, c s temea de Dumnezeu foarte. 9. i au auzit cuvintele ceale reale ale norodului, care le-au grit celor mai mari, c au slbit pentru lipsa apelor. i au auzit Iudith toate cuvintele care le-au grit ctr ei Oziia, cum s-au jurat lor c va da cetatea dup cinci zile asiriianilor. 10. i, trimiind pre slujnica carea era ispravnic preste toate averile ei, au chiemat pre Oziia i pre Havrin i pre Harmin, btrnii cetii. i ei au venit la ea. Iar ea au zis lor: 11. Ascultai-m, acum, cpeteniile celor ce lcuiesc n Vetuliia! C nu iaste drept cuvntul vostru, care l-ai grit naintea norodului n zioa aceasta, cu jurmnt ntrind ceale ce ai grit ntr Dumnezeu i ntr voi, i ai zis s dai cetatea vrjmailor notri, de nu s va ntoarce Domnul ntru aceaste zile s ne ajute noao. 12. i acum, cine sntei voi, carii ispitii pre Dumnezeu n zioa de astzi, ca cum ai fi dumnezei ntr fiii oamenilor? 13. i acum, pre Domnul Atotiitoriul ispitii i nimica nu vei cunoate n veac, c adncurile inimii omului nu le aflai i cuvintele cugetului lui nu le priceapei? i cum vei ispiti pre Dumnezeu, Cel ce au fcut toate aceastea? l vei ispiti i gndul Lui vei cunoate, i cugetul Lui vei priceape? 14. Nu ntrtai, frailor, pre Domnul Dumnezeu nostru! C de nu va vrea s ne ajute noao ntr-aceaste cinci zile, El are puteare, cnd va vrea, s ne acopere sau s ne piiarz naintea feaii vrjmailor notri. 15. Iar voi nu zlogii sfaturile Domnului Dumnezeului nostru, c nu iaste ca omul Dumnezeu, s Se nfricoeaze, nici ca fiiul omului, s Se judece i s I s puie Lui hotar.

86

Samuil Micu n mrturii antologice

16. Pentru aceaea, s ateptm mntuirea Lui, i s-L chiemm pre El spre ajutoriul nostru, i, de va fi Lui plcut, va asculta glasul nostru. 17. C nu s-au sculat ntru seminiile noastre, nici n zioa de astzi iaste neam sau familie sau norod sau cetate dintr noi, care s se nchine la dumnezei fcui de mini, precum au fost n zilele ceale mai dinainte, pentru care lucru s-au dat sabiei i jeafului prinii notri i au czut cdeare mare naintea vrjmailor notri. 18. Iar noi pre alt Dumnezeu n-am cunoscut afar de El, pentru aceaea ndjduim c nu ne va treace cu vedearea. 19. C de ne vom da noi, s va da i toat Iudeea i s vor prda sfintele noastre i va ceare Domnul spurcciunea lor din gura noastr. i frica frailor notri i robiia pmntului i pustiirea motenirii noastre o va ntoarce n capul nostru, la neamurile unde vom fi robi, i vom fi scandl i ocar naintea celor ce ne vor stpni pre noi. 20. C nu va fi plcut robiia noastr, ci o va ntoarce ntru ocar Domnul Dumnezeul nostru. 21. i acum, frailor, s artm frailor notri c de noi s razim sufletul lor, i sfintele i besearica i oltariul s proptesc preste noi. 22. Afar de toate aceastea, s mulmim Domnului Dumnezeului nostru, Cel ce ne ispiteate pre noi, ca i pre prinii notri. 23. Aducei-v aminte cte au fcut cu Avraam i cu cte au ispitit pre Isaac i cte s-au ntmplat lui Iacov n Mesopotamiia Siriei, cnd ptea oile lui Lavan, fratelui mumei lui. C, precum pre aceia i-au ispitit spre lmurirea inimii lor, aea i pre noi, nu pentru ca s fac izbnd asupra noastr, ci pentru ca s ne nveae, bate Domnul pre toi cei ce s apropie de El. 24. i au zis ctr ea Oziia: Toate cte ai zis cu bun inim ai grit i nu iaste cine s se mprotiveasc cuvintelor tale. 25. C nu astzi s-au artat nelepciunea ta, ci de la nceputul zilelor tale au cunoscut tot norodul nelepciunea ta, c bun iaste zidirea inimii tale. 26. Ci norodul au ncetat foarte i ne-au silit pre noi s facem precum am grit lor i ne-au fcut s ne legm cu jurmnt, care nu-l putem clca. 27. i acum, roag-te tu pentru noi, c eti muiare cu frica lui Dumnezeu, i va trimite Domnul ploaie i s vor umplea lacurile noastre, ca s nu perim mai mult! 28. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m pre mine! i voiu face lucru, carele s va pomeni din neamuri n neamuri la fiii norodului nostru. 29. Voi stai la poart n noaptea aceasta i voiu iei eu cu slujnica mea, i, n zilele dup care ai zis s dai cetatea vrjmailor notri, va cerceta Domnul pre Israil prin mna mea. 30. Iar voi nu cercai s tii ce voiu s fac eu, c nu voiu spune voao, pn ce s vor svri ceale ce voiu s fac. 31. i au zis Oziia i boiarii ctr ea: Mergi n pace, i Domnul Dumnezeu s mearg naintea ta, i s ne dea noao izbnd din vrjmaii notri! i, ntorcndu-s de la cortul ei, s-au dus la rndurile sale. Cap 9 Iudith, mhnindu-s i smerindu-s pentru mntuirea norodului, czind la pmnt, s roag i ceare ajutoriu, s poat piiarde pre Olofern.

87

Ioan Chindri Niculina Iacob

1. Iar Iudith au czut pre faa sa i au pus cenu pre capul su i s-au dezbrcat de sacul cu carele era mbrcat, cnd s aducea n Ierusalim n Casa Domnului tmiarea serii aceiia. 2. i au strigat cu glas mare Iudith, i au zis: Doamne, Dumnezeul printelui mieu, Simeon, cruia i-ai dat sabie spre izbndirea celor de alt neam, carii au dechis zgul fecioarei spre pngriciune i au golit coapsa spre ruine i au spurcat zgul spre ocar. 3. C ai zis c: Nu va fi aea! i au fcut ei lucruri pentru care ai dat pre boiarii lor la perire, carea aternutul lor, cel cu nelciune amestecat, l-au stropit cu snge. 4. i ai btut pre slugi cu cei putearnici i pre cei putearnici pre scaonele lor, i ai dat muierile lor spre prad i featele lor n robie i toate dobnzile lor spre jeaf fiilor celor iubii de Tine, 5. Carii au i rvnit rvna Ta i s-au scrbit de pngriciunea sngelui su i Te-au chiemat pre Tine spre ajutoriu. 6. Dumnezeule, Dumnezeul mieu, ascult-m pre mine, vduva! 7. C Tu ai fcut ceale mai nainte de acealea i ceale dup acealea i ceale de acum. i ceale viitoare le tii i s-au fcut ceale ce ai sftuit, i au zis: Iat, sntem de fa! 8. C toate cile Tale snt gata, i judecile Tale mai nainte cunoscute. 9. C, iat, asiriianii s-au nmulit ntru putearea lor i s-au flit n cai i n clrei i s-au sumeit ntru braul celor pedestri. Ndjduit-au n pavz i n suli i n arc i n pratie, i n-au cunoscut c Tu eti Domnul, Cel ce sfram rzboaiele. Domnul e numele Tu! 10. Tu zdrobeate putearea lor cu putearea Ta i calc triia lor cu mniia Ta, c s-au sftuit s spurce sfintele Tale, s pngreasc lcaul odihnii numelui mrirei Tale i s surpe cu fier cornul jertvenicului Tu. 11. Caut spre trufiia lor i trimite mniia Ta asupra capetelor lor. D n mna mea, vduvei, triia carea o am cugetat! Bate pre rob cu domn, prin buzele nelciunii meale, i pre domn cu robul lui. Frnge cu mn de fmeaie cerbicea lor cea rdicat! 12. C nu ntru mulime iaste triia Ta, nici putearea Ta n cei tari, ci a celor smerii eti Tu Domn, i a celor mai mici eti ajutoriu, a celor neputincioi sprijinitoriu, i a celor nebgai n sam acoperitoriu, i a celor fr de ndeajde mntuitoriu. 13. Aea, aea, Dumnezeul printelui mieu i Dumnezeul motenirei lui Israil, Doamne al ceriului i al pmntului, fctoriul apelor, mprate a toat zidirea Ta, Tu ascult rugciunea mea i f ca cuvntul mieu s fie spre nelciune i spre ran i spre struncintur celor ce mprotiva aezemntului Tu de leage i a Casii Tale ceii sfinte i a muntelui Sionului i a casii motenirii fiilor Ti au sftuit reale! 14. i f ca tot neamul Tu i toat seminiia s cunoasc i s tie c Tu eti Dumnezeu a toat putearea i triia, i nu iaste altul, carele acopere pre neamul lui Israil, fr numai Tu! Cap 10 Iudith, frumos mpodobit, ieind din Vetuliia cu slujnica sa, i aflndu-o cei ce strjuia, o duc la Olofern, carele vzindu-o s prinde cu frumseaea ei. 1. i au fost dup ce au ncetat a striga ctr Dumnezeul lui Israil i au sfrit toate cuvintele aceastea, s-au sculat din cdearea sa i au chiemat pre slujnica sa. 2. i s-au pogort n casa n carea petrecea smbta i n srbtorile sale, i, dezvlindu-s de sacul cu care era mbrcat, s-au dezbrcat de hainele vduviei sale. 3. i i-au splat trupul cu ap, i s-au uns cu mir gros, i i-au tocmit prul capului su, i i-au pus mitr n cap, i s-au mbrcat cu hainele sale ceale de veselie, cu care s mpodobiia cnd tria Manase, brbatul ei.
88

Samuil Micu n mrturii antologice

4. i s-au nclat cu nclmintele sale, i au pus mpregiurul su gherdanurile i brerile, i inealele, i cerceii, i toat podoaba sa. i s-au nfrumseat foarte, ca s neale ochii brbailor carii o vor vedea. 5. i au dat slujnicii sale un foale de vin i un urcior de untdelemn, i au umplut o straist de fin i de ppui de smochine i de pine curat, i au astupat toate vasele sale, i le-au pus pre ea. 6. i au ieit la poarta cetii Vetuliei, i au gsit pre Oziia, eznd la poart, i pre btrnii cetii, pre Havrin i pre Harmin. 7. i, deaca o au vzut pre ea la fa i la haine schimbat, s-au mirat foarte mult de frumseaele ei, 8. i au zis ctr ea: Dumnezeu, Dumnezeul prinilor notri, s-i dea ie dar i s svreasc tocmealele tale spre mrirea fiilor lui Israil i spre nlarea Ierusalimului! i s-au nchinat lui Dumnezeu. 9. i au zis ea ctr ei: Poruncii s-mi dechiz poarta cetii i voiu iei s plinesc cuvintele ceale ce ai grit cu mine! i au poruncit tinerilor s-i dechiz precum au zis. 10. i i-au dechis i au ieit Iudith, ea i slujnica ei cu ea. 11. i s-au uitat la ea brbaii cetii pn ce s-au pogort din munte i pn ce au trecut valea, i mai mult nu o au vzut pre ea. 12. Iar ea mergea pre vale drept, i o au ntimpinat pre ea straja cea mai dinainte a asiriianilor, i o au prins i o au ntrebat: Cine eti? i de unde vii? i unde mergi? 13. i au rspuns ea: Fat de jidov snt i fug de la faa lor, c vor s se dea voao spre mncare. 14. Iar eu merg la faa lui Olofern, mai-marele puterii voastre, ca s-i spuiu cuvinte adevrate, i-i voiu arta lui cale, pre carea s mearg i s stpneasc tot muntele, i dintr-a lui nu va peri, din brbaii lui, nici un trup, nici duh de viia! 15. Iar deaca au auzit brbaii cuvintele ei i au vzut faa ei, le prea lor foarte minunat de frumoas, 16. i au zis ctr ea: Mntuit-ai sufletul tu, grbind a te pogor la faa domnului nostru! Deci acum mergi la cortul lui, i dintr noi te vor petreace, pn ce te vor da n minile lui. 17. Iar cnd vei sta naintea lui, s nu te temi cu inima ta, ci spune dup cuvintele tale i bine va face ie. 18. i au ales dintr sinei o sut de brbai i i-au nsoit cu ea i cu slujnica ei, i o au dus pre ea la cortul lui Olofern. 19. i s-au strns din toat oastea, c s-au auzit la corturi venirea ei, i venind o ncungiura pre ea, ct au sttut afar de cortul lui Olofern, pn au spus lui despre ea. 20. i s mira de frumseaa ei i luda pre fiii lui Israil pentru ea. 21. i au zis fietecarele ctr de-aproapele su: Cine va lsa pre norodul acesta, carele are la sine muieri ca aceastea? i nu iaste bine a lsa s rmie vreun brbat dintr ei, carii de s-ar lsa s rmie ar putea nela tot pmntul! 22. i au ieit cei ce strjuia n cortul lui Olofern, i toi slujitorii lui, i o au bgat pre ea n cort. 23. Iar Olofern odihnea pre aternutul su, cel cu acoperemnt de porfir i de aur i de smaragd, i cu pietri scumpe esut. i i-au spus lui de ea. 24. i au ieit n tinda cortului i lmpae de argint mergea naintea feaii lui. i, venind Iudith naintea lui i a slujitorilor lui, s-au mirat toi de frumseaele feaii ei. 25. Iar ea au czut preste faa sa i s-au nchinat lui i o au rdicat pre ea slujitorii lui.

89

Ioan Chindri Niculina Iacob

Cap 11 ntrebnd Olofern pre Iudith despre pricina fugirii sale, i rspunde cu nelciune c iaste vestitoare de biruin. 1. i au zis ctr ea Olofern: Cuteaz, muiare, nu te teame ntru inima ta, c eu n-am fcut ru la nici un om carele au ales a sluji lui Navohodonosor, mpratului a tot pmntul. 2. i acum, norodul tu, cel ce lcuiate muntele, de nu m-ar fi defimat pre mine, nu a fi rdicat sulia mea asupra lor. Ci ei i-au fcut ie aceastea. 3. Iar acum spune-mi pentru ce ai fugit de la ei i ai venit la noi? Pentru c ai venit la mntuire, aibi ndeajde! 4. n noaptea aceasta tu vei tri, i de-aci nainte, c nu iaste cine s-i fac ie ru, ci bine-i va face ie, ca robilor domnului mieu, mpratului Navohodonosor. 5. i au zis ctr el Iudith: Priimeate graiurile roabei tale, i s griasc roaba ta naintea feaii tale, c nu voiu spune minciun domnului mieu n noaptea aceasta. 6. i, de vei asculta de cuvintele roabei tale, desvrit va face Dumnezeu cu tine lucrul, i nu va cdea domnul mieu de la sfaturile sale. 7. C viu e Navohodonosor, mpratul a tot pmntul, i vie e putearea lui, cel ce te-au trimis pre tine spre ndreptarea a tot sufletului. C nu numai oamenii prin tine vor sluji lui, ci i fiiarle cmpului i dobitoacele i pasrile ceriului, prin putearea ta, vor tri supt Navohodonosor i supt toat casa lui. 8. C am auzit nlepciunea ta i meteugurile sufletului tu, i n tot pmntul s-au vestit cum c tu, unul, eti mai bun n toat mpriia, i mai nvat i mai minunat ntru putearea rzboiului. 9. i acum, cuvntul, carele l-au grit Ahior la sfatul tu, am auzit graiurile lui, c l-au luat pre el oamenii din Vethuliia i le-au spus lor toate cte au grit el naintea ta. 10. Pentru aceaea, stpne doamne, s nu treci cuvntul lui, ci-l pune n inima ta, c adevrat iaste. 11. C nu s ia izbnd de pre neamul nostru, c nu poate sabie asupra lor, de nu vor pctui Dumnezeului su. 12. i acum (s nu dezndjduiasc domnul mieu i s se ntoarc cu lucrul nesvrit), i va cdea moartea preste faa lor, c i-au cuprins pre ei pcat, cu care mnie pre Dumnezeul su, oricnd vor face fr de cale. 13. C s-au sfrit lor bucatele i s-au mpuinat toat apa, i s-au sftuit s-i puie minile pre dobitoacele sale i toate cte au oprit Dumnezeu n legile lui s nu mnce ei, au socotit s le mnce. 14. i prga grului i zciuialele vinului, i a untului de lemn, care le-au inut sfinite preoilor celor ce stau n Ierusalim, naintea feaii Dumnezeului nostru, au socotit s le mnnce, de care nici cu minile nu s cdea s se ating nimenea din cei din norod. 15. i au trimis n Ierusalim s le aduc de la btrnime slobozenie, c i cei ce lcuiesc acolo au fcut aceastea, i va fi, ct le va veni lor slobozenie de acolo, i vor face, s vor da ie spre pierzare n zioa aceaea. 16. Pentru aceaea, eu, roaba ta, cunoscnd toate aceastea, am fugit de la faa lor i m-au trimis Dumnezeu s fac cu tine lucruri de care s vor minuna n tot pmntul, orici vor auzi acealea, C roaba ta iaste credincioas lui Dumnezeu i slujeate, zioa i noaptea, Dumnezeului ceriului.
90

Samuil Micu n mrturii antologice

17. i acum, doamne, voiu rmnea la tine i voiu iei eu, roaba ta, noaptea n vale, i m voiu ruga lui Dumnezeu i-mi va spune mie cnd vor face ei pcatele lor. i, viind, voiu spune ie. 18. i vei iei cu toat putearea ta i nime dintru ei nu va fi care s stea ie mprotiv; i te voiu duce pre tine prin mijlocul Iudeii, pn vei ajunge n preajma Ierusalimului. 19. i voiu pune scaonul tu n mijlocul lui, i-i vei mna pre ei ca pre oile care nu au pstoriu. i nu va ltra cne cu limba sa naintea ta. 20. C aceastea s-au zis mie dup cea mai nainte cunotin a mea, i s-au spus mie, i snt trimis s-i vestesc ie! 21. i plcur cuvintele ei naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i s mirar de nelepciunea ei, i ziser: Nu iaste muiare ca aceasta de la o margine pn la ceaealalt margine a pmntului, frumoas la fa i nleapt la cuvinte! 22. i au zis ctr ea Olofern: Bine au fcut Dumnezeu c te-au trimis pre tine naintea norodului acestuia. Ca s fie n minile noastre trie, iar ntru cei ce au defimat pre domnul mieu, perire. 23. Acum, eti tu frumoas la chip i bun la cuvintele tale. De vei face precum ai zis, Dumnezeul tu va fi mie Dumnezeu, i tu n casa mpratului Navohodonosor vei edea i vei fi numit n tot pmntul! Cap 12 Iudith, fiind dus n cortul lui Olofern, dobndeate slobozenie a mnca din bucatele sale i noaptea a iei la rugciune. Iar n zioa a patra, fiind chiemat la osp, mnnc i bea naintea lui Olofern, care, aprinzindu-s de pofta ei, s mbat tare. 1. i au poruncit s o bage pre ea unde era odoarle lui ceale de argint i au poruncit s i s dea ei de mncare din bucatele lui i din vinul lui s-i dea de beut. 2. i au zis Iudith: Nu voiu mnca dintru acealea, ca s nu s fac vreo sminteal, ci din ceale ce am adus cu mine voiu mnca! 3. i au zis ctr ea Olofern: Dar, deaca s vor sfri ceale ce ai adus cu tine, de unde vom avea s dm ie aseamenea acelora? C nimeni nu iaste cu noi din neamul tu. 4. i au zis Iudith ctr el: Viu e sufletul tu, domnul mieu, c nu va sfri roaba ta ceale ce snt cu mine, pn ce va face Domnul, prin mna mea, ceale ce au sftuit! 5. i o au dus pre ea slugile lui Olofern la cort i au dormit pn la miiaznoapte. 6. Iar la straja cea de ctr diminea s-au sculat i au trimis la Olofern, zicnd: S porunceasc domnul mieu s las pre roaba ta s ias la rugciune. i au poruncit Olofern pzitorilor trupului s nu o opreasc pre ea. 7. i au rmas n tabr trei zile, i ieiia noaptea n valea cetii Vetuliei i s spla la izvorul apei n tabr. 8. i, dup ce s suia, s ruga Domnului Dumnezeului lui Israil, ca s ndrepteaze calea ei spre rdicarea fiilor norodului ei. i, ntrnd, petrecea curat n cort, pn cnd i aducea slujnica de mncare ctr sear. 9. Iar n zioa a patra, au fcut Olofern osp numai slugilor sale i n-au chiemat la acel osp nici pre unul din cei ce era ispravnici preste trebi. 10. i au zis lui Vagoa, famenului, carele era ispravnic preste toate ale lui: Mergi i pleac i pre muiarea cea de jidov, carea iaste la tine, ca s vie la noi i s mnce i s bea cu noi.

91

Ioan Chindri Niculina Iacob

11. C ruine iaste feaii noastre de vom lsa o muiare ca aceasta s nu ne mpreunm cu ea. C de nu o vom trage pre ea ctr noi, va rde de noi. 12. i au ieit Vagoa de la faa lui Olofern, i au ntrat la ea i au zis: S nu s leneveasc aceast cocoan frumoas a veni la domnul mieu, ca s se mreasc naintea feaii lui, i s bea cu noi cu veselie vin, i s se fac n zioa aceasta ca o fat a fiilor lui Asur, care stau n casa lui Navohodonosor. 13. i au zis Iudith ctr el: i cine snt eu ca s griesc mprotiva domnului mieu? C tot ce va fi plcut naintea ochilor lui de srg voiu face, i aceasta-mi va fi mie bucurie pn la zioa morii meale. 14. i sculndu-s Iudith, s-au mpodobit cu mbrcmintea i cu toat podoaba sa cea muiereasc, i au venit i slujnica ei i i-au aternut n preajma lui Olofern, jos, pieile care le-au luat de la Vagoa pentru treaba cea din toate zilele, ca s mnnce ezind pre eale. 15. i venind Iudith, au ezut. i s minuna inima lui Olofern de ea, i s-au turburat sufletul lui, poftind foarte ca s se mpreune cu ea, i cuta vreame ca s o neale pre ea, din zioa n carea o vzus pre ea. 16. i au zis Olofern ctr ea: Bea i fii veasel cu noi! 17. i au zis Iudith: Bea-voiu, doamne, c s-au mrit viiaa mea ntru mine astzi mai mult dect toate zilele de cnd m-am nscut. i lund, au mncat i au beut naintea lui ceale ce i-au gtit slujnica ei. 18. i s-au bucurat Olofern pentru ea i au beut vin mult foarte, ct niciodat ntr-o zi n-au beut atta, de cnd s-au nscut. Cap 13 Iudith, dup ce au fcut rugciune ctr Domnul, au tiat capul ticlosului Olofern cu sabiia lui i, ducndu-l n Vetuliia la ceteanii si, i ndeamn s mulmeasc Domnului. Iar ei bine o cuvinteaz pre dnsa. 1. Iar deaca au nsrat, degrab s-au rsipit slugile lui. 2. i Vagoa au nchis cortul pri dinafar i au slobozit pre strji de la faa domnului su. i s-au dus la aternuturile sale, c era toi ostenii de mult beutur. 3. i au rmas Iudith singur n cort i Olofern, carele mai nainte s culcas pre patul su, c era foarte beat. 4. i au zis Iudith ctr slujnica sa s stea afar de aternutul ei i s pzeasc cnd va iei ea, ca i n cealealalte zile, c au zis c va iei s se roage; i lui Vagoa au spus aceastea. 5. i s-au dus toi de la faa ei i nimenea n-au rmas la aternut, de la mic pn la mare. 6. i stnd Iudith lng patul lui, au zis ntru inima sa: Doamne, Dumnezeule a toat putearea, caut n ceasul acesta spre faptele minilor meale ca s se nal Ierusalimul! 7. Acum iaste vreamea a ajuta motenirii Tale i a plini ceale ce am aezat eu s fac spre surparea vrjmailor, carii s-au sculat asupra noastr. 8. i, apropiindu-s la stlpul patului, care era la capul lui Olofern, au luat sabiia lui de pre el i, apropiindu-s de pat, l-au apucat de prul capului lui, 9. i au zis: ntreate-m, Dumnezeul lui Israil, n zioa aceasta! i l-au lovit preste grumazi de doao ori ct au putut i i-au luat capul lui de la el. 10. Iar trupul i l-au rsturnat de pre aternut i au luat acoperemntul din stlpi, i dup puin au ieit.
92

Samuil Micu n mrturii antologice

11. i au dat slujnicii sale capul lui Olofern i l-au bgat n traista bucatelor sale. i au ieit amndoao dup obiceaiul su la rugciune. 12. i trecnd tabra, au ncungiurat valea aceaea i s-au suit n mgura cetii Vetuliei, i au venit la porile ei. 13. i au zis Iudith de departe celor ce pzea la pori: Dechidei, dechidei poarta! Cu noi iaste Dumnezeu, Dumnezeul nostru, ca s fac nc puteare n Ierusalim i trie asupra vrjmailor, precum au fcut i astzi! 14. i au fost deaca au auzit oamenii cetii glasul ei, grbir a s pogor la poarta cetii lor, i au chiemat pre btrnii cetii. i au alergat toi, de la cel mic pn la cel mare, c s minuna ei c au venit ea. 15. i au dechis poarta i le-au priimit pre eale, i, aprinzind foc ca s lumineaze, le-au ncungiurat pre eale. 16. i au zis Iudith ctre ei cu glas mare: Ludai pre Dumnezeu! Ludai pre Dumnezeu, c n-au deprtat mila Sa de la casa lui Israil, ci au sfrmat pre vrjmaii notri prin minile meale n noaptea aceasta! 17. i scoind capul din traist, l-au artat i au zis lor: Iat capul lui Olofern, mai-marele puterii lui Asur, i iat acopermntul, pre carele zcea beat, unde l-au btut pre el Domnul cu mn de fmeaie. 18. i viu e Domnul, Carele m-au pzit pre mine n calea mea, pre carea am umblat, c l-au nlat pre el faa mea spre perirea lui, i n-au fcut cu mine pcat spurcat i de ruine. 19. i s-au minunat tot norodul foarte i, plecndu-s, s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis toi cu o inim: Binecuvntat eti, Dumnezeul nostru, Cel ce ai fcut de ocar n zioa aceasta pre vrjmaii norodului Tu! 20. i au zis Oziia ctr ea: Binecuvntat eti tu, fiica Dumnezeului celui preanalt, mai mult dect toate muierile ceale de pre pmnt, i bine e cuvntat Domnul Dumnezeu, Cel ce au fcut ceriul i pmntul, Carele te-au povuit pre tine spre piiarderea capului mai-marelui vrjmailor notri. 21. C nu s va deprta ndeajdea ta de la inima oamenilor celor ce-i aduc aminte de putearea lui Dumnezeu pn n veac, i s fac ie aceasta Dumnezeu spre nlime veacinic, ca s te cerceteaze pre tine cu bunti, 22. C n-ai prtinit sufletului tu, pentru lpdarea neamului nostru, ci mai nainte ai ntmpinat cdearea noastr, drept umblnd naintea Dumnezeului nostru! 23. i au zis tot norodul: Fie! Fie! Cap 14 Vzind Ahior capul lui Olofern, au leinat duhul lui i s-au tiat mpregiur, iar capul lui Olofern l-au spnzurat pre zidul Vetuliei. i ieind Israil asupra asirilor, i acetia aflnd pre Olofern fr de cap, s-au spimntat foarte. 1. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m, frailor! i lund capul acesta spnzurai-l pre batea zidului vostru. 2. i va fi dup ce s va lumina zioa i va iei soarele pre pmnt, vei lua fietecarele armele ceale de rzboiu ale voastre i va iei afar din cetate tot brbatul i vei pune povuitoriu

93

Ioan Chindri Niculina Iacob

preste ei, ca cum v-ai pogor la cmp asupra strjii ceii mai dinainte a fiilor lui Asur, i nu vei pogor. 3. i, lund aceia armele sale, toate s vor duce n tabra sa, i vor porni pre povuitorii oastei lui Asur, i vor alerga la cortul lui Olofern, i nu-l vor afla pre el. i va cdea preste ei fric i vor fugi de ctr faa voastr. 4. i urmnd voi i toi cei ce lcuiesc n hotarul lui Israil, atearnei-i pre ei n cile lor (a)40. 5. Iar mai nainte de a face aceastea, chiemai pre Ahior Amaniteanul ca s vaz i s cunoasc pre cel ce au defimat casa lui Israil i pre cel ce l-au trimis pre el la noi, ca la moarte! i au chiemat pre Ahior din casa lui Oziia. 6. i deaca au venit i au vzut capul lui Olofern n mna unui om din adunarea norodului, au czut pre faa sa i au leinat duhul lui. 7. i dup ce l-au rdicat pre el, au czut la picioarele Iudithei i s-au nchinat feaii ei, i au zis: Binecuvntat eti tu, n tot slaul lui Iuda i ntru tot neamul, carii auzind numele tu s vor turbura! 8. i acum, spune mie ceale ce ai fcut n zilele aceastea. i i-au povestit Iudith lui, n mijlocul norodului, toate cte au fcut din zioa n carea au ieit, pn cnd au grit cu ei. 9. i dup ce au ncetat a gri, au strigat oamenii cu glas mare i au dat glas de veselie n cetatea lor. 10. i vzind Ahior toate cte au fcut Dumnezeu lui Israil, au crezut n Dumnezeu foarte i i-au tiat mpregiur trupul su, i s-au adaos la casa lui Israil pn n zioa aceasta. 11. i deaca s-au luminat de zio, au spnzurat capul lui Olofern de zid, i au luat tot brbatul armele sale i au ieit n rnd la suiurile muntelui. 12. Iar deaca i-au vzut pre ei fiii lui Asur, au trimis la povuitorii si i au venit la povuitori i la cei mai mari preste mii, i la toate cpeteniile lor, 13. i au mers la cortul lui Olofern, i au zis ctr ispravnicul lui: Scoal acum pre domnul nostru, c au ndrznit robii a s pogor asupra noastr la rzboiu, ca s piiar desvrit! 14. i au ntrat Vagoa i au lovit tinda cortului, c gndea c el doarme cu Iudith. 15. i, deaca nime nu l-au auzit, dechizind, au ntrat la aternut i l-au aflat pre el lpdat preste aternut, mort, i capul lui luat de la el. 16. i au strigat cu glas mare, cu plngere i cu suspin, i cu strigare tare, i i-au rupt hainele sale. i au ntrat n cortul n carele mnea Iudith, i nu o au aflat pre ea. 17. Deci alergnd la norod, au strigat: Vicleug au fcut robii! Fcut-au ruine o muiare jidovoaic n casa mpratului Navohodonosor. C, iat, Olofern zace jos, i capul lui nu e la el! 18. Iar deaca au auzit aceaste cuvinte, boiarii puterii lui Asur i-au rupt hainele sale i s-au turburat sufletul lor foarte. i strigarea i chiotul lor s-au fcut foarte mare n tabr. Cap 15 Asirii, ngrozindu-s de moartea povuitoriului su, lsind toate, fug, i jidovii, gonindu-i dindrpt, i taie, i culegnd przi foarte multe s mbogesc. Iar arhiereul i tot norodul, binecuvntnd pre Iudith, toate a lui Olofern le dau ei. 1. i deaca au auzit cei din corturi, s-au ngrozit de lucrul ce s-au fcut i au czut preste ei fric i cutremur.
40

(a) Omori-i.

94

Samuil Micu n mrturii antologice

2. i nu era om ateptnd de ctr faa de-aproapelui su nc, ci, mprtiindu-s toi mpreun, au fugit pre toate cile cmpului i a muntelui. i cei ce tbrs la munte, mpregiurul Vetuliei, s-au ntors n fug. 3. Atunci tot brbatul rzboinic, din fiii lui Israil, au alergat asupra lor. i au trimis Oziia la Vetomasthem i Vithe, i Hove, i Coila, i la tot hotarul lui Israil, s vesteasc ceale ce s-au fcut, i pentru ca toi s se scoale asupra vrjmailor, s-i piiarz. 4. Iar deaca au auzit fiii lui Israil, toi odat au alergat asupra lor i i-au tiat pre ei pn la Hova. 5. Aijderea i cei din Ierusalim au sosit i din tot muntele, c au vestit lor ceale ce s-au fcut n tabra vrjmailor lor. 6. i cei din Galaad i din Galileea i-au btut pre ei cu ran mare, pn ce au trecut Damascul i hotarul lui. 7. Iar ceialali lcuitori a Vetuliei au nvlit asupra taberii lui Asur i i-au prdat pre ei i s-au mbogit foarte. i fiii lui Israil, ntorcndu-s de la tiare, au prdat ceale rmas. 8. i satele i cetile, ceale din munte i din cmpi, au cules multe przi, c era mulime mult foarte. 9. i Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea fiilor lui Israil, carii lcuia n Ierusalim, au venit s vaz buntile care au fcut Dumnezeu lui Israil, i s vaz pre Iudith, i s griasc cu ea pace. 10. i deaca au ntrat la ea, bine o au cuvntat pre ea toi mpreun i au zis ctr ea: 11. Tu eti nlarea Ierusalimului! Tu eti laud mare lui Israil! Tu eti mrire mare neamului nostru, c ai fcut aceastea toate cu mna ta. Fcut-ai ceale bune lui Israil i bine au voit preste ei Dumnezeu. 12. Binecuvntat s fii de Domnul cel Atotputearnic n veaci! i au zis tot norodul: Fie! 13. i au prdat norodul tabra, pn n treizeci de zile. i au dat Iudithei cortul lui Olofern i toat argintriia i paturile i pharle i toate lucrurile lui. 14. i, lundu-le ea, le-au pus pre mucoaia sa i au nhmat carle sale i le-au grmdit acealea preste eale. 15. i s-au strns toate muierile lui Israil, ca s o vaz pre ea, i o au binecuvntat pre ea i i-au fcut ei hor dintru sine. i au luat stlpri n minile sale i au dat i muierilor, celor ce era cu ea. i s-au ncununat cu maslin, ea i ceale ce era cu ea. 16. i au mers naintea a tot norodului cu hor, povuind pre toate muierile, i urma toi brbaii lui Israil ntr-armai, cu cununi i cu cntri n gura lor. 17. i au nceput Iudith mrturisirea aceasta naintea a tot Israilul, i rspundea tot norodul lauda aceasta. Cap 16 Cntarea de biruin a Iudithei. Viind norodul n Ierusalim, aduce arderi cu mulmit. Iudith moare plin de zile, iar jidovii zioa biruinii acetiia ntr srbtorile ceale sfinte o prznuiesc totdeauna. 1. i au zis Iudith: nceapei Dumnezeului mieu, cu timpine, cntai Domnului mieu cu chimvale, mpreunai Lui cntare i laud nlii i chiemai numele Lui! 2. C Dumnezeu iaste Cel ce sfarm rzboaiele, c n taberile Lui, n mijlocul norodului, m-au scos din mna celor ce m gonesc.
95

Ioan Chindri Niculina Iacob

3. Venit-au Asur din muni de la miiaznoapte, venit-au cu zeci de mii de mii ale puterii sale, a crora mulime au astupat vile, i mulimea (a)41 lor au acoperit dealurile. 4. Zis-au s arz hotarle meale, i pre tinerii miei s-i omoar cu sabie, i pre cei sugtori s-i trnteasc de pmnt, i pre pruncii miei s-i prade, i pre fecioarele meale s le jefuiasc. Iar Domnul Atotiitoriul i-au obort pre ei cu mn de muiare. 5. C nu au czut cel tare de voinici, nici fiii puterii l-au btut pre el, nici nali uriiai s-au rdicat asupra lui, ci Iudith, fata lui Merari, cu frumseaele feaii sale l-au slbit pre el. 6. C s-au dezbrcat de mbrcmintea vduviei sale, ca s nal pre israilteanii cei ncjii, uns-au faa sa cu mir i i-au legat prul su cu mitr i i-au luat vemnt de in ca s-l amgeasc pre el. 7. Clunii ei rpir ochii lui, i frumseaele ei robir sufletul lui, trecut-au sabiia prin grumazul lui. 8. ngrozitu-s-au persii de cutezarea ei, i midii de ndrznirea ei s-au turburat. 9. Atunci, au strigat cei smerii ai miei, i s-au temut cei neputincioi ai miei, i s-au spimntat, nlat-au glasul lor i au fugit. 10. Fiii featelor i-au tiat pre ei, i ca pre nite prunci ce fug i-au rnit pre ei, perit-au de tabra Domnului Dumnezeului mieu. Cnta-voiu Domnului cntare noao: 11. Doamne, mare eti i mrit i minunat n vrtute i neajuns! ie s slujeasc toat fptura Ta, 12. C ai zis i s-au fcut. Trimis-ai Duhul Tu i ai zidit, i nu iaste cine s poat sta mprotiva cuvntului Tu! 13. C munii din temelii, cu apele, s vor clti, i pietrile de faa Ta ca ceara s vor topi, iar spre cei ce s tem de Tine Te vei milostivi! 14. C puin e toat jertva, ca s-i fac ie miros de bun mireasm, i puin e toat grsimea spre arderea cea de tot a Ta; iar cel ce s teame de Domnul mare iaste totdeauna. 15. Vai, neamurilor care s scoal asupra neamului mieu! Domnul Atotiitoriul va izbndi asupra lor, n zioa judecii va da foc i viermi trupurilor lor i vor plnge cu simire pn n veac! 16. Iar deac au ntrat n Ierusalim, s-au nchinat Domnului, i, dup ce s-au curit norodul, au adus arderile ceale de tot ale sale i ceale de voie ale sale i darurile sale. 17. i au adus Iudith toate unealtele lui Olofern, care le-au dat ei norodul, i acoperemntul care l-au luat ea de la aternutul lui, dar Domnului le-au sfinit. 18. i s-au veselit norodul n Ierusalim naintea celor sfinte, n trei luni, i Iudith cu ei au rmas. 19. i, dup zilele aceastea, s-au dus fietecarele la moiia sa, i Iudith s-au dus la Vetuliia i au rmas ntru avearea sa. 20. i au fost, n vreamea sa, mrit n tot pmntul, i muli o au poftit pre ea, ns brbat pre ea nu o au cunoscut, n toate zilele vieii sale, din ce ceas au murit Manasi, brbatul ei, pn cnd s-au adaos la norodul su. 21. i, trind mult foarte, au mbtrnit n casa brbatului su, pn la o sut i cinci ani. i au dat slobozenie roabei sale. i au murit la Vetuliia. 22. i o au ngropat pre ea n petera lui Manasi, brbatului ei. i o au plns pre ea casa lui Israil eapte zile. 23. i au mprit averile sale, mai nainte de ce au murit ea, la toate rudeniile lui Manasi, brbatului su, i la rudeniile sale. 24. i nu au fost mai mult cine s sparie pre fiii lui Israil n zilele Iudithei i, dup ce au murit ea, zile multe.
41

(a) Cailor.

96

Samuil Micu n mrturii antologice

Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC


CUVNTARE DESPRE POSTURILE BESEARICII GRECETI A RSRITULUI(1)
ercat-ai de la mine, preabune priiatine, i, dup rvna carea ai spre besearic, mi-ai poruncit ca, de posturile besearicii noastre ceii greceti a Rsritului, s-i scriu ceva, de unde chiiar s poi ti cnd au nceput i n ce chip avem detorie a le inea. Deci i eu, vrnd a face destul acestui ludat al tu sfat, i dup detoriia i veneraiia mea, carea pururea am ctr tine, i dup puintic neleagerea i putearea mea, ceale ce am aflat la cei mai dinainte i ceale ce dreapta cuvntare arat, pre scurt, i le voiu spune. ns nu voiu face vorb de postul preasimilor i al mercurii i al vinerii, fiindc aceastea, de la nceputul besearicii cretineti, toi credincioii le-au inut, cum mrturissc scrisorile prinilor celor vechi, i de ajuns, despre acest lucru, cnt cartea noastr cea bisericeasc, Triodul, care cuprinde dumnezeiasca slujb a sfntului marelui post a Patilor. Aici voiu aduce numai canonul 69 a sfinilor apostoli, care aea iaste: Oricare episcop sau preot, sau diacon, sau cete, sau cntre nu posteate sfintele preasimi ale Patilor sau mercurea, sau vinerea, fr numai pentru neputina trupului, s i s ia darul, iar, de va fi mirean, s se afurisasc. (Ia aminte c n Pravil ru s-au tlmcit pe limba romneasc acest canon, c acolo, n loc de preasimi, au pus patru posturi, adec tesaracostin, cuvntul grecesc care nsemneaz postul cel de patruzeci de zile l-au tlmcit patru posturi, carea tlmcire tocma nu s uneate cu cea greceasc nelegere). Ci numai de cealealalte trei posturi ale Besearecii Greceti pre scurt voiu gri. Aceaste trei posturi snt: cel dintiu al naterii Domnului nostru Iisus Hristos i are patruzeci de zile, c nceape din cincisprezeace zile a lui noiemvrie i sfreate n doaozeci i patru a lui dechemvrie. n postul acesta, nu se opreate vinul i untul de lemn, i peatele, afar de mercuri i de vineri, cnd s cnt Alliluiia! i s fac metanii. nc i de doao ori se mnc n zi, numai mercurea i vinerea, cnd s fac metanii, de se mnc o dat. Al doilea post s zice al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pentru c nainte de zioa srbtorii lor s postete. Acesta aorea mai lung, aorea mai scurt iaste, dup cum cad Patile, mai curnd sau mai trziu, c nceape de luni, dup Dumineca Tuturor Sfinilor, i s ntinde pn la Snt Petru. Mncarea i ajunarea n postul acesta iaste ca i ntr-al Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. Al treilea post iaste a lui avgust sau al Schimbrii Domnului la fa i al Adormirei Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei. Acesta nceape din zioa ntia a lui avgust i s sfreate la Sntmrie. n postul acesta s mnnc ca i n ceale doao, adec a Naterii Domnului i a Snt Petrului, ns unii, din evlavie, vreau ca i de peate s ajune i s-l aseamene cu postul cel mare al preasimilor, mcar c despre aceasta nimic nu se afl de la besearic poruncit. Aceastea, afar de preasimi, snt alte posturi obicinuite a s inea n besearica noastr cea greceasc a Rsritului, la care, pe rnd la fietecare, i voiu rspunde dup cum ai poftit i voiu spune cnd au nceput, cine i cum snt detori a le inea. Ci, mai nainte, se cade a ti c de la nceputul besearecii cretineti nu au fost n obiceaiu alte posturi, afar de preasimi i de
97

Ioan Chindri Niculina Iacob

mercuri i de vineri, cum se veade din mai sus-zisul canon 69 a sfinilor apostoli, c, de ar fi fost i alte posturi, le-ar fi cuprins canonul, dup cum scrie Mathei Vlastar n Sintagmate, slova 8, cap patru. A lui cuvinte mai jos le vom aduce. Canoanele aceastea ale sfinilor apostoli nu snt alt, fr numai culeagerea rnduialei i a obiceaiului besearicii, care era dup apostoli, pn la suta a treia de ani dup Hristos. tim c pre Montan eriticul l-au nfruntat besearica pentru c au zis c mai multe preasimi peste an s cade a inea. De ar fi fost atunci n besearic mai multe posturi, lesne ar fi putut Montan rspunde c i besearica mai multe posturi ine. Nici putea fi ntocma i odat i ntr-un chip vreamea postului Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. n Besearica Rsritului, carea nu preste tot locul ntr-aceaeai zi a aceii luni inea aceast srbtoare, c besearicile Eghiptului, cum mrturiseate Casian, cuvnt 10, cap 2, n eas zile a lunii ianuarie o inea. Besearicile Chiprului, cum scrie Sfntul Epifanie n spunerea credinii, 22, i ale Antiohiei, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntul 21, de Naterea lui Hristos, i ale Palestinei, cum arat Cotelerie, nainte la rnduialele apostolilor, cartea 5, cap 12, n zioa a easa a lui ianuarie o prznuia. Ceale din Evropa beseareci i ceale de la Apus n 25 de zile a lui dechemvrie srba Naterea Domnului, pn ce, ctr sfritul veacului al patra, adec ctr cinci sute de ani de la Hristos, peste tot pmntul s-au fcut ca toi Naterea Domnului s o ie n 25 de zile a lunei lui dechemvrie, precum scrie sfntul Ioan Zlatoust, n cuvntul 21, de Naterea lui Hristos, cu aceaste cuvinte: nc nu snt zeace ani de cnd chiiar am cunoscut zioa aceasta. Aceast zi, fiindc de la nceput era cunoscut celor ce lcuiesc la Apus, acum, mai pre urm, la noi nu nainte de muli ani s-au trimis i aea au crescut. i de aici iaste c unii nenvai zic c postul Naterii Domnului l-au pus Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru c el spune cnd s cade a srba Naterea Domnului. De vreame, dar, ce nu ntr-o zi s srba la Rsrit Naterea Domnului, trebuia ca i mai nainte gtirea spre acea mare zi s nu fie fost la toi aseamenea i odat. A Sfinilor Apostoli srbtoare nc mai trziu au nceput, c mcar c, la nainte de vreamea mpratului Constantin cel Mare, n mare cinste era sfinii apostoli, ns srbtoare cum iaste astzi nu avea, ci mai vrtos au nceput dup ce acelai mprat, n arigrad, mare besearic au rdicat i o au sfinit pomenirii sfinilor apostoli, de carea Evsevie, n viiaa mpratului Constantin, cartea 4, cap 28, aceastea scrie: Dup aceaea, ntru pomenirea apostolilor, besearic au nceput a zidi n cetatea cea de pe numele su chemat, i, deaca toat besearica foarte mult o au nlat, preii cu multe fealiuri de pietri i-au strlucit, de la pmnt pn sus, cu marmore coperindu-i. La sfinirea besearicii acetiia, mpratul Constantin pre muli episcopi chemnd, cu mare pomp au svrit sfinirea. Dup aceaea, zioa aceasta, ca o srbtoare i praznic mare, ntru acea besearic n tot anul s-au inut, pn ce, pe ncet, i alte besearici urmnd pe aceast besearic a arigradului, au luat a inea aceast srbtoare. Aceasta chiar s veade din Sinaxariul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iunie 29, unde aceastea s cetesc: i se face sborul lor n Sfinii Apostoli (adec n besearica Sfinilor Apostoli) i n Hrnitoarea de sraci, i n cinstita cas a Sfntului Apostol Petru, ce iaste aproape de sfnta besearic cea mare, i la toate ceale de pre alocuri sfintele lui Dumnezu besearici. Dintru aceastea se veade c, mai ntiu, n besearica Sfinilor Apostoli, dup aceaea, n besearica, carea s chema Hrnitoarea de sraci, i n casa Sfntului Petru n arigrad, i aea, apoi, mai pre urm, la toate ceale de pre alocuri besearici s-au prznuit aceast srbtoare. Aeadar, nainte de aceast vreame, postul srbtorii acetiia nu putea s fie, fiindc nc srbtoarea nu era n obiceaiu a s inea. Vaz acum prostii aceia, carii, fr de temeiu i mprotiva cuvntrii, zic
98

Samuil Micu n mrturii antologice

c apostolii au rnduit acest post, ca cum apostolii, ie i n cinstea sa, srbtori i posturi i-ar fi rnduit. Trziu, dup moartea apostolilor, au nceput aceastea. Srbtoarea Adormirei Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei Mariei aijderea mai trziu au nceput n besearic a se inea, c, cum mrturiseate Nichifor Calist, n cartea 17 a istoriei sale ceii beseariceti, cu porunca mpratului Mavritie, carele au trit dup ce au trecut cinci sute de ani de la Hristos, s-au aezat ca s se prznuiasc aceast srbtoare. Dintru aceaste pn acum zise, chiar iaste c aceaste posturi toate mai trziu au nceput, i, mai nainte de ce s-au plinit o mie de ani de la Hristos, nu au fost pretutindenea n obiceaiu, c canonul apostolilor, precum mai sus am vzut, nici o pomenire de eale nu face, la care canon Mathei Vlastar, n Sintagmate, slov. 8, cap 4, aea zice: Iar grind ce iaste, s-au aezat postul a patruzeci de zile naintea Patilor, i acesta singur, c, de ar fi fost atunci alte posturi, nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei ce ntr-alte posturi, adec a Sfinilor Apostoli i al Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu i al Naterii lui Hristos, postesc, ct socotesc, nimene nu-i va mustra. Nu fac pomenire de aceaste posturi, n veacul al patrulea, adec pe la anul 367 de la Hristos, canoanele Sborului de la Laodichiia, care de posturi fac destul pomenire, ci numai de postul Patilor griesc, c n canonul 49 aea are: C nu s cade n preasimi a face liturghie deplin, fr numai smbta i dumineca, i n canonul 51 zice: C nu se cade n preasimi a face praznic, ci sfnta lor pomenirea smbta i dumineca s se fac, i n canonul 52 zice: C nu se cade n preasimi ori nunte ori ospeae a face. Pentru aceaea, Valsamon, la canonul de la Laodichiia, aceast luoare-aminte face: Iar ia aminte dintru acest canon c postul preasimilor, a Patilor, iaste domnesc, c, de ar fi i altele, ar fi pomenit i de acealea canonul. Sborul de la Trula, care s-au fcut n anul 692, n canoanele sale, toat rnduiala i obiceaiul besearicii noastre ceii greceti o au cuprins; iar unde griate de post, nu pomeneate de alt post, numai de preasimile Patilor, c n canonul 52 aea zice: Ca n toate zilele postului sfintelor preasimi, afar de smbt i de duminec, i de zioa Sfintei Bunei Vestiri, s se fac liturghiia celor mai nainte sfinite. La acest canon, Theodor Valsamon aea nsamn: Ia aminte dintru acest canon c proprie un post iaste, al preasimilor, c, de ar fi i altele, ar fi poruncit ca nici ntru acealea s nu s fac liturghie deplin, ci a celor mai nainte sfinite, cum au poruncit s nu s fac n postul marilor Pati, cu care cuvinte arat c pe la anul 692 de la Hristos, cnd s-au fcut sborul acesta, nu au fost n obiceaiu mai multe posturi n Besearica Rsritului cea greceasc. Sfinii prini, carii au fost de la apostoli pn la anul 900 de la Hristos, de alt post nu pomenesc, numai de preasimile Patilor i de mercuri i de vineri. nc Tertulian, carele au trit n veacul al doilea, adec mai nainte de ce s-au plinit 300 de ani de la Hristos, chiiar zice c n-au fost pe vreamea sa din detorie puse alte posturi, fr numai a Patilor, c n cartea de posturi, cap 2, aea scrie: Acealea zile pentru posturi rnduite le socotea, ntru care s-au luoat Mirele; i acum acealea singure zile snt legiuite pentru posturile cretinilor (...) Aea au inut apostolii, nici un jug altul puind, ca s ie toi de obte alte posturi. Zilele n care s-au luoat Mirele snt preasimile, c atunci, prin rstignirea lui Hristos pre cruce i prin moarte, s-au luoat Mirele. Sfntul Amvrosie, n cuvntul 34, nc aea scrie: Precum n ceaealalt vreame a anului a posti vreadnic de plat iaste, aea n preasimi a nu posti pcat iaste. C cealealalte posturi snt din bunvoin, iar preasimile sntem detori a le inea. Cealealalte din preare vin, iar preasimile din leage. La cealealalte ne chemm, iar la preasimi ne mnm.
99

Ioan Chindri Niculina Iacob

Aceastea scriia Sfntul Amvrosie, pe la anul de la Hristos 380, din care chiiar s veade c pe acea vreame nu era detorie a inea alte posturi afar de preasimi, fr numai cine voia din bunvoie, cnd i ct voia, mcar c unii sfini prini, cum iaste Sfntul Vasilie cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, attea nveturi i ndemnuri a postirea fac i s silesc pre toi s-i ncredineaze ca s pzasc postul ca pre cea mai dintiu fapt bun. Voiu aduce aici cuvintele lui Ava Theon, care le scrie Casian, cel ce n veacul al cincilea, adec nainte de ce s-au plinit cinci sute de ani de la Hristos, au trit. Acesta, n cuvntul 21, aea scrie: Numrul tuturor zilelor care s cuprind ntr-un an, cu treizeci i ease i o jumtate de zile s zciuiate, iar n eapte septmni, de vei scoate duminecile i smbetele, rmn treizeci i cinci de zile rnduite pentru post, dar adognd i zioa ajunului, n carea, pn la cntatul cocoilor, ce se lumineaz spre duminec, postul smbtei s trage, nu numai numrul a treizeci i ease de zile s plineate, ci i zciuiala acelor cinci zile s umple; deaca vreamea nopii se va socoti, tot numrul zciuialei s umple. Nu pomeneate acesta de alte posturi, numai de eapte septmni ale postului Patilor, care zice c snt zciuiala celoralalte zile, care nu snt de post. Ci s auzim cuvintele a doi mari sfini prini i dascali ai Besearicii Rsritului. Cel dintiu iaste Sfntul Epifanie, arhiepiscopul Chiprului, carele au trit pe la anul 400 de la Hristos. Acesta, n cuvntul despre credina Catholicetii i apostolicetii Besearici, aea scrie: Adunri sfinte, de la apostoli, s-au rnduit mai cu sam ntru aceaste zile s se fac, mercurea i vinerea i dumineca. ns mercurea i vinerea iaste ajun pn la ceasul al noaolea (adec, dup cum numrm noi acum ceasurile, pn la ceasul al treilea dup-ameazi), pentru c mercuri au prins pe Domnul i vineri L-au rstignit. Pentru aceaea au rnduit apostolii post ntru aceaste zile, ca s se plineasc ce s-au scris: Cnd s va luoa de la ei Mirele, atunci vor posti n zilele acealea. Iar posturile nu snt rnduite ca s facem har Celui ce au ptimit pentru noi, ci ca s mrturisim patima Domnului, carea nsui o au primit pentru mntuirea noastr i pentru ca Dumnezeu s primeasc posturile aceastea spre curirea pcatelor noastre. i acest post preste tot anul s pzeate n sfnta Catholiceasc Besearic, precum am zis, mercurea i vinerea, pn la ceasul al noaolea, afar din ceale cincizeci de zile din Pati pn n Rusalii, n care nici se ngenunche, nici se posteate. Iar n locul adunrilor, care mercurea i vinerea s fcea la ceasul al noaolea ntr-aceale cincizeci de zile, ca i dumineca, se fac dimineaa, i ntru aceale cincizeci de zile nici un post nu iaste. nc nici n zioa artrilor, n carea s-au nscut Domnul dup trup, nu iaste slobod a posti, mcar de ar cdea mercuri sau vineri. Iar cei ce de bunvoie s nevoiesc ntru bine, totdeauna, afar de dumineci i de ceale cincizeci de zile, postesc i fac privigheri. C duminecile toate le-au rnduit Besearica cea Catholiceasc s fie srbtoare i de veselie, i poruncete ca adunarea i liturghiia dimineaa s s fac, i nici un post nu ine ntru acea zi, c necuvios lucru iaste a posti dumineca. Iar nainte de ceale eapte zile dinaintea Patilor, Besearica Catholiceasc s-au obicinuit a inea preasimile i n ajun a petreace, iar dumineca niciodat, nici n preasimi nu posteate. Afar de aceaea, ceale ease zile dinaintea Patilor toate noroadele le petrec cu mncare uscat, adec mnnc numai pne cu sare, i cu ap lng sear, iar unii lungesc ajunul pn la doao sau pn la trei, sau pn la patru zile. Alii toat septmna, pn n dumineca viitoare (carea iaste a Patilor), la cntatul cocoilor, o petrec fr de mncare. Privegheri sau ajun n ease zile in, i ntru aceaste ease zile i preste toate preasimile slujbe la besearic fac, de la ceasul al noaolea pn seara, iar ntr-unele locuri numai joi noaptea spre Vinerea Mare i smbt noaptea spre dumineca Patilor privegheaz. ntr-alte locuri, n Joia Mare s slujeate liturghiia n ceasul al noaolea, i aea s sloboade norodul, ca s mnnce bucate uscate, iar ntr-alte locuri dumnezeiasca liturghie nu s face mai nainte de ce s
100

Samuil Micu n mrturii antologice

lumineaz dumineca, cnd la cntatul cocoilor s sloboade norodul n zioa nvierii i ntru tot ludata i marea zi a Patilor, precum iaste scris. Iat posturile care le inea besearica pe la suta a patra de ani de la Hristos, adec a Patilor, i mercurea, i vinerea, afar din Pati pn n Rusalii, c atunci nici mercurea, nici vinerea, nici un post nu iaste, precum n zioa naterii i a artrii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, nici un post nu iaste, cum am vzut din mai sus adusul loc al Sfntului printelui Epifanie. Celalalt aijderea mare sfnt printe iaste Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, carele cu puin mai trziu dect Sfntul Epifanie au scris. Acesta, n cartea a zeacea despre levit, aea scrie: Vreai s-i art ce post se cade s posteti, posteate de tot pcatul, nu primi nici o bucat de rutate, nici o mncare de dezmirdare nu mnca, cu nici un vin de curvie nu te nferbnta, posteate de meteugirile ceale reale, nfrneaz-te de cuvintele ceale reale, conteneate-te de gndurile ceale foarte reale. Acesta post place lui Dumnezeu, iar a te nfrna (...) de bucatele care Dumnezeu le-au fcut ca s se mnnce cu mulemit, i aceasta a face cu cei ce au rstignit pre Domnul primit lui Dumnezeu nu poate fi. (....) Aceaia s posteasc, carii au perdut mirele, noi, cei ce avem cu noi mirele, nu putem posti. ns aceasta nu pentru aceaea zicem, ca s stricm nfrnarea cretineasc, c avem zilele preasimilor sfinite postului, avem mercurea i vinerea n care toi postim. Dintru aceastea s veade c n veacul al cincilea, adec pn ctr anul 500 de la Hristos, cnd au scris Sfntul Chiril, nu era alte zile de post, care pre toi credincioii i-ar fi ndetorit, afar de preasimi i de mercuri i vineri, cum chiiar iaste din cuvintele acealea: C avem zilele preasimilor sfinite postului, avem mercurea i vinerea. Aeadar, atunci, zilele ceale de post, care cretinii leage le inea i detorie a le posti, era preasimile Patilor i mercurea i vinerea. Voiu mai aduce i cuvintele Sfntului Dorothei, carele n veacul al eaptelea de la Hristos au scris. Acesta, n cuvntul 15, de sfintele posturi, aea scrie: n leage, au poruncit Dumnezeu fiilor lui Israil ca, n tot anul, s dea zciuial din ceale ce au, i aea fcnd s blagoslovea ntru toate lucrurile sale. Aceasta tiind sfinii apostoli, au sftuit cum mai cu mrire i mai cu slav s ne dea noao aceasta spre ajutoriul i folosul sufletelor noastre, zilele vieii noastre zeciuindu-le i sfinindu-le lui Dumnezeu, ca aea i noi s ne blagoslovim ntru lucrurile noastre. i fcnd socoteal, din trei sute easezeci i cinci de zile ale anului, aceaste eapte septmni ale postului ne-au sfinit noao, c aea eapte septmni au rnduit. Iar prinii, cu vreame, au judecat a mai adaoge nc o septmn, ca cu aceast nceptorin i mai nainte nevoin spre osteneala postului s ne gtim a ne apuca de el mai lesne i ca cu acest numr s cinsteasc posturile celor patruzeci de zile, care le-au postit Domnul nostru, c opt septmni, scoind smbetele i duminecile, fac patruzeci de zile, cinstind i postul cel ales al sfintei smbete, c acesta iaste preasfinit i numai un post din toate smbetele anului. Iar aceaste septmni, afar de smbete i de dumineci, plinesc treizeci i cinci de zile, apoi, adognd Smbta Mare i jumtate din noaptea cea prealuminat i preastrlucit, fac treizeci i ease de zile i o jumtate, carea iaste tocma a zeacea parte din trei sute easezeci i cinci de zile ale anului, c a trei sute de zile a zeacea parte snt treizeci de zile, iar a celor easezeci de zile a zeacea parte snt ease zile, iar a celor cinci zile a zeacea parte iaste o jumtate de zi. Iat, treizeci i ease de zile i o jumtate, precum am zis. Aceasta iaste zciuiala a anului tot, carea ni-o au rnduit noao spre pocin sfinii apostoli i spre curirea pcatelor, precum am zis, a tot anul. Iat, vezi, cum acest sfnt printe, numrnd posturile a tot anul, nici o pomenire de alte posturi nu face, cu adevrat, nu pentru alt pricin, fr numai c atunci nu era nc n obiceaiu
101

Ioan Chindri Niculina Iacob

alte posturi, amintrilea, cu bun sam, ar fi fcut ceva pomenire i de acealea, cum pomeneate de septmna brnzii, sau, cum noi o chemm, septmna alb, carea zice c mai trziu o au adaos prinii. Am vzut mai sus, din Ava Theon, c pe vreamea lui nu era a opta septmn, adec cea alb, ci dup aceaea s-au adaos, cum zice Sfntul Dorothei. De aici vedem cum pe ncet s-au adaos posturile. Nici s zic cineva c prinii pomenea numai de posturile ceale strnse cu ajun, cum snt preasimile, c vedem c Sfntul Dorothei pomeneate i septmna a opta, adec cea alb, ntru carea nici ca n postul Crciunului nu iaste strns postul. i am vzut din Tertulian i din Sfinii Amvrosie, Epifanie i Chiril c pe vremile lor nu era supt detorie alte posturi, fr numai preasimile Patilor i de doao zile n septmn, cum are i canonul mai sus adus, 69, al apostolilor. Iar septmna alb mpratul Iraclie o au rnduit, cum scrie Sinaxariul cu aceaste cuvinte: Spun c ntr-aceast sptmn se mnca carne mai nainte, iar mpratul Iraclie o au adaos la zilele postului i numai brnz au lsat s se mnnce ntr-nsa, c n ease ani, tot ntruna, cu Hosroe (mpratul perilor), btndu-s, au fgduit lui Dumnezeu cum c, de va birui, va face ca ntr-acea septmn s nu fie slobod a se mnca carne i o va rndui s fie de mijloc ntr post i ntr bucatele ceale desftate de dulce. Fctorii crilor noastre celor besericeti, n care s cuprind dumnezeietile slujbe ale anului, care n veacul a opta, a noao, a zeacea, a unsprezeace i a doileasprezeace dup Hristos, c pre aceaste vremi au trit aceia a crora nume nainte au aceaste cntri i slujbe, acetea atta ndeamn pre oameni s se gteasc spre postul preasimilor, attea nvturi dau s pzasc acest post ca pre unul i singur preste tot anul; plin e Triodul de aceastea, care luni, n septmna brnzii, aea cnt: Deschisu-s-au porile dumnezeietii pocin, s ne apropiem, cu osrdie curindu-ne trupurile, deprtndu-ne de mncri i de pofte, ca nete asculttori a lui Hristos, Celui ce au chemat lumea ntru mpriia cereasc, zciuiala a tot anul aducnd mpratului tuturor, ca i nviiarea Lui cu poft s o vedem. i iari: Venii s ne curim, pentru c astzi iaste septmna cea nainte curitoare, zciuiala a tot anul fiind, dup carea nceputul posturilor de la apostoli de demult s ntinde. Vezi postul cel de peste tot anul, adec a zeacea parte din zilele anului, care iaste unul numai i singur, postul preasimilor Patilor, precum din Sfntul Printele Dorothei am vzut. Deaca pe vreamea aceaea, cnd s-au fcut slujbele besericeti, aceaste trei posturi de care ne iaste vorb, ar fi fost n obiceaiu la toi a se inea, cu adevrat, n vreo cntare sau n vreun tropariu, ar fi pomenit de eale cum pomenesc de primvar i de alte pri ale anului, i de alte lucruri mai mici, pentru care s roag lui Dumnezu ca s dea puteare i dar a putea treace preasimile, primvara i anul (...) Acum poate-se, dar, creade c nu ar fi cerut i pentru aceaste posturi ajutoriul i darul lui Dumnezeu? Semn, dar, iaste c atunci nc nu era aceaste trei posturi. Se cade i aceasta a socoti, c n besearica noastr iaste obiceaiu, cnd road noao sau mcar ce frupt i bucat atunci ntiu nceape a s mnca, rugciuni mai nainte pentru acel lucru s se fac, prin rugciune mulemind lui Dumnezeu. Aea, fiindc n preasimi nu se mnnc carne i oao i brnz, au rnduit besearica rugciuni n zioa de Pati, pentru blagosloveniia crnurilor i a oaolor i a brnzii, fiindc, dup atta post, ntru aceast zi ntiu nceape a se mnca de aceastea, iar, la Naterea Domnului, la praznicul Sfinilor Apostoli i a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, nici urm de blagoslovenii i rugciuni de aceastea nu se afl. Aeadar, nici un post nu era mai nainte de srbtorile aceastea. Avem nc i n praznicul Sfintelor Pati rugciune, cu carea besearica mulemeate lui Dumnezeu c ne-au nvrednicit postul cel dinainte, care s-au rnduit spre pocin i spre
102

Samuil Micu n mrturii antologice

curirea pcatelor, a-l treace i a ne nchina sfintei nvierii Domnului Hristos. Aseamenea iaste rugciune i n srbtoarea Naterii Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, ns nici o pomenire ntru aceaea nu s face de ceva mai nainte aezat post, ci numai mulemeate lui Dumnezeu c ne-au nvrednicit cu maghii a ne nchina lui Hristos ntru aceast zi mare a Naterii Domnului. Pentru ce n cea de la Pati rugciune s face pomenire de post, n cea de la Natere nu? Pentru c nainte de Pati era adevrat i aezat post, iar nu nainte de Naterea Domnului. La srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, n zdar va cuta cineva rugciune la aceasta, cu carea se mulmeasc lui Dumnezeu c au trecut postul cel dinainte, c nici o rugciune de aceastea nu va gsi. Pentru ce? Pentru c nainte de srbtorile aceastea nici un post nu era. Se afl i alt rugciune al criia titulul iaste: Rugciune carea s ceteate n fietecare post, iar rugciunea aea iaste: Ndeajdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce snt n mare departe, Dumnezeul nostru, Carele mai nainte ai tocmit, prin cea Veache i cea Noao a Ta Leage, aceaste patruzeci de zile, la care pre noi acum a ajunge ne-ai nvrednicit, pre Tine Te cearem i ie ne rugm: ntreate-ne pre noi cu putearea Ta, ca s ne nevoim ntr-nsele cu bun nevoin, spre mrirea numelui Tu celui sfnt i spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea i biruina a tot pcatul, ca, ntru pocin, mpreun cu Tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne sculm din faptele ceale moarte i s petreacem cu bun plceare naintea Ta, n toate zilele vieii noastre, c ie s cade a ne milui i a ne mntui, Hristoase, .a.. Cum, rogu-te, aceast rugciune se poate neleage de postul Sfinilor Apostoli sau al Sntmriei, c aceaste posturi nu cuprind patruzeci de zile? S veade c aceast rugciune sun numai de postul preasimilor Patilor, fiindc zice: ca, mpreun cu tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne sculm, nsemnnd patima i nviiarea lui Hristos. S veade chiiar i de aici c de preasimile Patilor vorbeate, c zice: c prin cea Veache i prin cea Noao Leage s-au dat noao aceaste zile, nsemnnd ceale patruzeci de zile, care Moisiiu i Ilie i Domnul Hristos le-au postit. Aeadar, fietecare post i tot postul de peste an iaste numai singur postul Patilor. Drept aceaea, de ar fi fost n obiceaiu de obte i alte posturi a se inea n veacul al noaolea i al zeacelea de la Hristos, cnd s fcea aceaste rugciuni mai toate i alte multe dumnezieti slujbe, i pentru aceale posturi ar fi fcut vreo rugciune, mcar ct de mic, ctr Dumnezeu, fiindc pentru alte lucruri mici au fcut. Cum dar pentru post, care iaste lucru de mntuire, ar fi lsat besearica a nu face rugciune? N-au lsat, cu adevrat, pentru alt, fr numai pentru c nici o detorie nu era a inea aceaste posturi. Dup o mie i cincizeci de ani de la Hristos, era la arigrad patriarh Mihail Cherularie. Acesta arunc latinilor i i mustr cci mnnc sugrumat, cci rad barbele, cci postesc smbta, cci n septmna brnzii mnnc carne, cci clugrii lor mnnc carne. Adec toate n care s osibea latinii de greci le arunc, atta, ct i septmna cea alb, carea mai trziu s-au nceput a s inea n Beseareca Greceasc, cum mai sus s-au artat. Deaca pe vreamea aceasta, adec pe la anul 1050, ar fi fost n Besearica Greceasc obiceaiu i leage a se inea aceaste posturi, cu adevrat i aceasta ar fi aruncat Mihail asupra latinilor, carii nu inea aceaste posturi, pentru ce nu le in aseamenea cu noi. Aeadar, nc n-au fost n obiceaiu ca acum aceaste posturi, nici era detorie a le inea, amintrilea, precum alte mai mici lucruri, i aceasta ar fi aruncat Mihail. ns n veacul al noaolea i al zeacelea, i dup aceaea, cum mrturiseate tipicul clugrilor, au fost nceput n mnstiri a se inea post naintea praznicului Naterii Domnului,
103

Ioan Chindri Niculina Iacob

a Sfinilor Apostoli i a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei. C aea aducnd strile mprejur i vremile, clugrii au fcut doao rnduri de mrturisiri: una carea se zice a chipului celui mare, care adevrat iaste clugreasc, a doao mrturisirea a chipului celui mic, carea i a mandiei s zice, i aceasta iaste jumtate clugreasc, pentru c nu s lapd de lume i de ceale ce snt n lume, ca cei ce fac mrturisirea cea mare, dup cum mai luminat s veade la mrturisirile lor. Dintru aceasta i rnduiala vieii osibit au fost, i unii tria cu bucate albe, adec cu lapte i cu ceale ce s fac din lapte, i pentru mai marea nevoin i evlavie au aezat ca, naintea mai sus-ziselor praznice, cu post mai lung i cu nfrnare s se cureasc, i aea, mai pre urm, s primeasc sfnta cuminectur a trupului i a sngelui Domnului nostru Iisus Hristos. Aea, ntru aceaste zile ale postului, nu mnca bucate albe, ba nc, mercurea i vinerea, i de untdelemn, i de vin, i de peate se nfrna, de nu cumva vreun praznic s-ar fi ntmplat. Pe clugri au nceput a-i urma i mireanii cei mai evlavnici, i, pentru mai mare gtire spre primirea dumnezietilor taine a trupului i a sngelui lui Hristos, au nceput, ca clugrii n mnstiri, a posti naintea acestor praznice, mcar c nu era leage beseariceasc, carea s-i ndetoreasc la aceasta. nc i astzi, la muli rsriteani, iaste persvasie i judec doar cei mai muli cum c cel ce mai nainte de ce se cuminec, de nu posteate cteva zile, nu cu cuviin s apropie la sfnta cuminectur. Pentru aceasta, mai toi s-au obicinuit a posti naintea Naterii Domnului, naintea praznicului Sfinilor Apostoli i naintea Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, cum i naintea Patilor, ns nu aea strns. Ba nc unii, i naintea nlrii Domnului, de la zioa dintiu a lunei lui maiu, alii, naintea nlrii Crucii, eapte zile. Alii, nainte de Sfntul Dimitrie, eapte septmni [!], i alii, nainte de praznicul sfinilor ngeri, eapte zile, alii, nainte de srbtoarea Sfntului Nicolae, cum iaste n Nomocanonul cel de la Cotelerie, alii, nainte de Naterea Sfntului Ioan Boteztoriul, o septmn postea, alii, nainte de Schimbarea la Fa, cum scrie Valsamon i Nicon, o septmn postea, alii, naintea altor srbtori, dup cum era evlaviia fietecruia, i posturile aceastea le inea numai din osebit evlavie, iar nu din ceva leage sau rnduial besericeasc, de unde, ncet, ncet, ajungnd acest evlavnic obiceaiu la vremile ceale mai dincoace, unii l-au socotit a fi leage. n vremile ceale mai de pre urm, cretinii de ctr Rsrit, vzind c de toate prile i presur varvarii turci, ca s mblnzasc dreapt mniia lui Dumnezeu, urma pre clugri, iind ca i ei aceaste posturi, iar clugrii n tot chipul s nevoia ca pre toi s-i aduc la inearea acestor posturi. i fiindc episcopii din clugrii s fcea, i ali brbai besericeti mai toi clugri era, inea aceaste posturi, pentru c din canonul mrturisirei vieii clugreti era detori. Deci acetea toi ndemna pre mireani ca, dup putin, s urmeaz i ei acest lucru bun. De aici iaste c tipicul clugresc n toate besericile s-au bgat, i i cliricii i mireanii au nceput a inea posturile, precum n tipicul clugresc s scriia, care lucru cu adevrat bun i sfnt iaste, i de laud vreadnic obiceaiu, numai s nu fie leage carea pre toi se ndetoreasc, ci evlaviei i bunei-voin a fietecruia s se las. Tipicuri mai multe au fost i osebite n toate besearicile ceale mai mari, dar, cnd prin nvlirile varvarilor au nceput a scdea lucrurile besericeti, tipicurile celoralalte besearici au nceput a se prsi, i mai cu sam acela a se inea, care se zice a Sfntului Sava, mcar c dup aceaea, de la muli scriitori mai dincoace, s-au adaos, cum se veade din slujbele sfinilor i din obiceaiurile, ca cu mult mai trziu dup S. Sava s-au fcut. Tipicul nimica alt nu iaste, fr numai ndreptare i rnduial preste tot anul, n fietecare zi ce s se zic la liturghie, la vecernie, la utrenie, la ceasuri i la cealealalte dumnezeieti slujbe, i n zi de srbtoare, i n

104

Samuil Micu n mrturii antologice

zi proast, i n care zile trebuie a posti, i cum i cnd se dezleag postul, i aorea ce s se dea la mas de mncare. Aceastea toate s spun n tipic. Cu tipicul acesta nu numai clugrii, a crora regul iaste, ci i preoii cei de mir (lume), i, ce e mai mult, mai toat greciia s ndrepteaz a pune slujbele besericeti, nc, ce e mai de mirare, oamenii mireani i muierile, nfrnrile i posturile ceale de la prini, clugrilor i altor oameni aseamenea s poruncesc, aea le cuprind i s ndetoresc cu acealea, ct i in pcat, mcar ct de puintel s se abat de la acealea. Pentru aceaea, n toat ara Greceasc, viiaa mireanilor i a clugrilor, afar de muieri, de la care clugrii din porunc s nfrneaz, mai ntru toate aseamenea iaste. srie Leo Alatie n disertaiia 1, de crile besericeti ceale greceti. Iar cum c tipicul acesta iaste canonul clugrilor i nu al altor oameni, numai pe deasupra de se va vedea, nc se va cunoate destul de luminat, c scrie ce fealiu de bucate, i aorea i ct bucat i beutur pentru unul fietecarele s se puie la mas. i cine va zice c aceasta tuturor cretinilor s porunceate? Drept aceaea, se veade cum c tipicul numai pentru clugrii cei de la Rsrit s-au scris, la carii se fac unturi de lemn, smochine, stafide i altele aseamenea, care anume s poruncesc aorea n tipic. Ci mai ncolo se vedem tipicul cel din crile besericeti, c ntru acela se ceteate la srbtorile ceale mai mari: La mas se face mngiare frailor cu vin i cu untdelemn sau cu peate. S d fietecruia frate trei unghii sau atta i atta pentru osteneala privigherii, carea au fost sau carea va s fie. Aea iaste n Smbta Mare, naintea Patilor. Dup otpust nu ieim din beseric, ci rmnem n scaonele noastre i ntrnd chelariul d frailor o bucea de pne i ease smochine sau finice i cte un phar de vin. Aea i n Ceaslov se afl de multe ori: dezlegare la vin i la untdelemn sau la peate. Pentru ce aceast dezlegare? Pentru c clugrii, mercurea i vinerea, se nfrna de vin, de untdelemn i de peate. Aeadar, venind vreun praznic mai mare sau mai mic, dup msura praznicului i a ostenealei privigherii, aorea la peate, aorea la vin i la untdelemn i ntru aceaste zile s slobozea. Ci doar va zice netine cum c aseamenea dezlegri nu numai pentru clugri, ci i pentru mireani se afl, ca la 25 a lui dechemvrie i n ceale 12 zile, care urmeaz pn la 6 zile a lui ianuarie, i n septmna cea dup Pati i dup Rusalii, dezlegare la toate. Rspunz eu cum c dezlegare la toate trebuie s se neleag: la toate care statului su, alt dat, snt slobode, adec, fiindc clugrilor alt dat nu le iaste slobod a mnca carne, prin aceast dezlegare la toate nu dobndesc slobozenie a mnca carne, aea i mireanilor, ntru aceaste zile, le iaste slobod a mnca carne i mercurea, i vinerea, care lucru de la nceputul besearecii au fost, cum mrturiseate Sfntul Epifanie, carele aea scrie: Ori n ce zi, mercuri sau vineri, vor cdea srbtorile aceastea, nu s cade a posti. Aeadar, clugrii, dup rnduiala tipicului, s slobod la bucate albe, iar mireanii, din obiceaiul cel vechiu, la carne, mcar c nu tgduiesc eu cum c ntr-unele locuri, n tipicuri, cineva mai dincoace au adaos: clugrii mnnc brnz i oao, iar mireanii carne. i aceasta se cade a lua aminte, c, oriunde n tipicuri s numesc, fraii se neleg clugrii, aea ct supt numele frailor, n tipicuri, totdeauna clugrii se neleg, c ceialali mireani vin supt numele norodului. Pentru aceaea, i n tipicuri, aorea s face osibire, ca n sfnta i marea zi a Patilor, unde aea s ceteate: Fraii, dup rnduiala sa, srut ntiu Sfnta Evanghelie .a. i srut i mireanii, dup rnduiala sa. Aceastea, cum am zis, ale clugrilor snt, c cine va putea zice c aceastea de mireani se neleg, de vreame ce i ntr Pati i ntr Rusalii aflm dezlegri de aceastea la vin i la untdelemn sau la peate, cum iaste
105

Ioan Chindri Niculina Iacob

25 i 30 a lui aprilie, i 2, 8, 21 i 24 de zile a lui maiu, c n toate zilele aceastea n Ceaslovul cel mai mare s pune dezlegare la vin i la untdelemn. Cine, rogu-te, va zice cum mireanilor, ntr-aceast vreame, carea iaste din Pati pn n Rusalii, nu le iaste slobod ori n ce zi a bea vin i a mnca cu untdelemn, cnd lor li se porunceate ca ntr-aceast vreame nici c posteasc, nici s ngenunche. Cu adevrat, mireanii nu snt detori s se nfrneaz mercurea i vinerea de vin, de untdelemn i de peate, iar clugrii, carii ntr-alte zile mnc peate, care lor le iaste n loc de carne, ei snt detori a se nfrna de peate, cci ca ceva osibire s fie ntr zilele miercurii i a vinerii de cealealalte zile, precum mireanii de carne, aea clugrii de peate s nfrneaz, fr numai de se ntmpl vreun praznic, cnd n Ceaslov se pune dezlegare la peate, atunci clugrilor li se ngduiate a mnca peate, i pentru praznic, i pentru c s socoteate c au fcut privigherile sau bdeniile i slujba cea rnduit i s-au ostenit, i aea, spre ajutorina slbiciunei i a ostenealii, li se ngduiate a mnca peate. C de ar fi detori mireanii a se nfrna mercurea i vinerea de peate, cnd ar mnca ei peate? Dumineca, lunea, mara joia sau smbta? Atunci cu adevrat peate nu vor mnca, c pot se mnnce carne, bucat mai bun i mai ieftin. i aea, fcnd oarecum asemnare de la hrana cea de toate zilele, ar fi mai rea condiiia mireanilor dect a clugrilor, c clugrii cinci zile n septmn pot mnca peate, iar mireanii nici ntr-o zi. Drept aceaea, clugrii, mercurea i vinerea, trebuie s se nfrneaze de peate, iar n cealealalte zile tot mnca, dup rnduiala cea poruncit de la prinii si, iar mireanii mercurea i vinerea mnnc peate iar ntr-alte zile carne. n postul cel mare a Patilor, smbta i dumineca, mireanilor nu s opreate mncarea peatelui, iar unii i ntr-alte zile mnnc peate, despre care obiceaiu Gheorghie protosinghel, n cartea cu carea rspunde la cartea lui Marco Efeseanul, aea scrie: C i n vreamea postului celui mare, smbta i dumineca, muli mnnc peate, iar alii i ntr-alte zile. Snt unii carii de tot s nfrneaz de peate. n Nomocanonul grecesc, cel de Cotelerie tiprit, cap 255, aea scrie: Clugrii s nu mnnce peate n sfntul post cel mare, afar de praznicul Blagoveteniilor i de praznicul Floriilor, i cap 256: Iar mireanii fr de vin mnnc peate smbta i dumineca i beau i vin. Dintru acest Nomocanon, care nu se veade mai vechiu dect din veacul al trei sau al patrusprezeacelea, pentru c mustr pe latini cci slujesc n azim, luminat iaste c pe vremile acealea peatele, pe postul mare, s mnca ncai smbta i dumineca. De aici se veade c i tipicurile trebuie s se neleag de clugri, de vreame ce n tipicuri numai la Blagovetenii i la dumineca Floriilor s sloboade n preasimi la peate, iar, dup Nomocanon, mireanii, n toate smbetele i duminecile, pe preasimi, s slobod a mnca peate, i, dup obiceaiul cel din veacul a cinceasprezeace, pe la anul 1430, cum am vzut din protosinghel, i ntr-alte zile, cine vrea mnca peate n preasimi, precum i astzi mare parte de oameni n multe locuri mnnc. Aea i n ceaslove i n meneaie, clugrii, pentru ndreptarea sa, au pus cum c n cincisprezeace zile a lui noiemvrie nceape postul Naterii Domnului, i n zioa dintiu a lui avgust al Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, i cnd s sfreate Pentecostariul, adec de la Dumineca Tuturor Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, nceape postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavlu. Crile aceastea, de la clugri, le-au luoat i alte besearici, mai ales fiindc arhiereii besearicilor din mnstiri s luoa; aea apoi, i n besearicile sale, ca mai mare evlavie s fac n norod, au bgat slujba beseariceasc precum era n mnstiri, nici o osebire fcnd ntr mireani i ntr clugri. Iar de se i afl n vreunele ceasloave sau meneaie cum c n cincisprezeace zile a lui noiemvrie i n zioa dintiu a lui avgust nceapem
106

Samuil Micu n mrturii antologice

a ne posti de carne, aceasta mai trziu au adaos cineva, dup ce au nceput i mireanii a inea posturile aceastea, de vreame ce n tipicul cel mare i de rnd nici o pomenire de postul de carne nu s face, dintru carea se veade c aceaste posturi clugreti snt. Iar cum c slujbele besereceti, adec care se cetesc i s cnt n besearic, de la nceput au fost numai ale clugrilor, afar de aceaea c clugrii le-au fcut, i prea lungi snt pentru gazde i pentru economi, carii au grijea csii, cum snt preoii cei de mir; din nsi slujbele ceale besericeti s arat luminat c n liturghie la vecernie aea s ceteate: Dup vhod, clugrul cel rnduit la aceastea, fcnd metanie, cnt prochimenul zilei, i la utrenie: i ndat clugrul cel rnduit ceteate cei ease psalmi. i n Triod, luni, n sptmna dintiu a postului, aea se scrie: Clugrul cel rnduit cnt Alliluia!. i tot acolo se scrie ca s se fac cetire din cartea Scara Sfntului Ioan Climac, adec de la Scar, carea cetire numai pentru clugri poate s fie, cum din nsai carte s veade, c se hotrate acolo ce iaste clugrul i alte detorii ale clugrilor pe larg se scriu. i iari n ectenii: pentru sfntul lcaul acesta (sau, cum e n grecie: pentru sfnt mnstirea aceasta), pentru ieromonaii, monaii i pentru toi cei n Hristos fraii notri. i n dumineca Floriilor, egumenul mpreate frailor stlpri, i a doao zi de Pati, i la srbtoarea Bunei Vestiri, i n dumineca Floriilor, i i de alt dat, s scrie: i s face litie afar de mnstire. i iari, la pavecerni, se scrie cum cel mai mare ceare iertciuni de la frai i cum fraii cer iertciuni de la cel mai mare, iar miercuri i joi, n septmna carea iaste naintea Patilor, se ceteate cum c pavecernia i polunotnia, pn la Dumineca Thomei, nu se ceteate n besearic, ci fietecine deosebi n chiliia sa o ceteate. Chiliile snt ale clugrilor; ale parohilor sau ale preoilor de mir csi nu se cheam chilii. i iari n Triod, n septmna cea dintiu a preasimilor, la nceputul pavecerniii, se scrie: Cade-se a ti c n lavra Sfntului printelui nostru Sava pavecernia nu o cntm n besearic, ci n chilii o cntm fietecarele, c aea am luoat. Iar n mnstirile Palestinei aea s cnt pavecernia i urmeaz rndul cum iaste n trioadele noastre. i, puin mai jos: Sculndu-s preotul din scaunul su, face egumenul metanie dup obiceaiu i nceape: Bine e cuvntat Dumnezeul nostru .a.. i iari iaste cntare, slava la slujbele cuvioilor, cum e la 17 ianuarie i la 5 dechemvrie, i alt dat la cuvioi, carea aea nceape: Mulimile clugrilor te ludm, printe Antonie sau Sava .a.. Cum preotul de mir sau mireanul poate s cnte: Mulimile clugrilor te ludm, c, fiindc el nu e clugr, ar trebui s cnte: Mulimile clugrilor te laud. i n liturghie: Dup aceasta, mearge diiaconul ctr arhiereu sau, de nu va fi arhiereu, ctr egumen, de srut Sfnta Evanghelie. i la proscomedie scoate preotul prticic zicnd: pentru egumenul nostru. Preotul cel de mir cum va zice pentru egumenul nostru, c el egumen n-are, de vreame ce numai clugrii au egumen, iar preotul cel de mir ar trbui s zic pentru protopopul nostru. Aceastea i mai multe altele aseamenea, cine nu veade c snt ale clugrilor i de la ei luoate, i fr de nici o osebire bgate n besearicile ceale cu popor ale mireanilor, de unde au rsrit amestecare i turburare. Episcopii i mai-marii besearicilor, cum era i theologhii i duhovnicii cei de pre lng ei, era clugri din mnstiri chemai, carii fiindc ntru toate nu putea, precum n mnstiri, inea canonul vieii clugreti, pentru trebile i lucrurile ceale de obte, inea ncai aceaste posturi, i n besearici fcea dumnezeiasca slujb, ct putea, dup cum s obicinuise n mnstire. Pentru aceaea, unde n cri s afla c nceape post sau s dezleag la peate sau la vin i la untdelemn, cliricii i preoii cei de mir, despre o parte din prostie, despre alt parte, vznd pre arhiereii i pre cpeteniile sale iind aceaste posturi i
107

Ioan Chindri Niculina Iacob

neosebind ntr canonul acelora i ntr al su, nici lund aminte c tipicurile acealea snt clugreti ndreptri, au socotit c acealea snt leage de obte. Iar clugrii n tot chipul lucra ca obiceaiul a inea posturile aceastea, ca un lucru bun i sfnt, n toat besearica s-l bage. Pentru aceaea, de multe ori, n ispovedanie, celor ce s pocia le da canon ca sau toate trei, sau doao, au unul dintr-aceaste posturi s ie, iar norodului peste tot locul vestea i luda posturile aceastea, zicnd c aceastea snt mijlociri foarte folositoare a ntoarce mniia lui Dumnezeu, carea pe dreptate s porneate asupra noastr. Oamenii, vzndu-se de toate prile mpresurai de jugul varvarilor turci, lesne au cuprins aceaste posturi, ca prin eale s ntoarc de ctr sine dreapta mnie a lui Dumnezeu. Deci clugrii, dup veacul a treia i a patrasprezeace, despre o parte pentru clugri scriind, despre o parte, fr de nici o osebire, vrnd pre toi a-i aduce la posturile sale, cum iaste un Zaharie Critean, carele s-au zis Maraforos, a cruia nvtur despre posturi la sfritul ceasloavelor celor mari se pune. Atta grije avea de posturi, ct i n ispovedanie mai mare cercare i ntrebare fac: oare posturile cretineti (cum ei le chiiam) inutu-le-au, care n botez s-au fgduit c le vor pzi i care sfinii prini, trei sute i optsprezeace, n Sborul de la Nichea adunai, cu Duhul Sfnt, le-au aezat. De unde acum, n norod (o, c de nu ar fi nici ntr pstorii cei mai proti aceast prejudecat!), iaste prejudecat, cu carea din pruncie au crescut i judec i in, i cred c mai nici un pcat nu e aea mare cum iaste mcar cu o mbuctur a spurca postul, i cum c n taina sfntului botez fietecarele se fgduiate i s leag pe patru posturi n an, i cum c, de trei sute i optsprezeace prini, n Sborul dintiu de la Nichea, aceaste patru posturi pentru fietecare cretin s-au aezat. De aceast neadevrat i mincinoas prejudecat a lor tot cel nelept va rde, carele slujba i rnduiala botezului, i aezemnturile, i canoanele sfntului Sbor de la Nichea le va ceti, c nimic ntr-nsele de posturi nu va gsi, fiindc aceastea, cum mai sus s-au artat, mai trziu s-au gndit i s-au fcut dect Sborul de la Nichea, care au fost la anul 325. ns i dup ce s-au bgat obiceaiul a posti, nu toi, nici pretutindenea inea acest obiceaiu ca o lege, ci pururea fcea ntrebare despre acela sau nu-l inea. i aceasta oamenii nvai fcea, c la sfritul veacului al doisprezeacelea, adec ctr anul 1200, pe ce vreame la arigrad era patriarh Nicolae, au ntrebat clugrii: Oare cade-s a face post n avgust?, i patriarhul, cu sborul su, aea rspunde: Era mai nainte, n vreamea aceasta, post, ci s-au mutat ca s nu fie odat cu posturile pgnilor, care s fcea pe aceast vreame, ci tot nc muli oameni postesc postul acesta. Iat, aici chiiar iaste c pe la anul 1200 nici o detorie nu era a posti postul Sntmriei, c acesta iaste postul lui avgust, ns tot era unii carii, din bun a sa voin, pentru cucerniciia ce avea ctr Nsctoarea de Dumnezeu, postea acest post. ns i aceasta s cade a luoa aminte, cum c nsui clugrii s ndoia i punea ntrebare despre post, iar nu mireanii, din care luminat iaste cum c pe acea vreame nu toi de obte inea obiceaiul a posti aceaste posturi, fr numai cine ct voia. Iar nu vz cum au putut zice Nicolae patriarhul c mai nainte au fost postul acesta, i ca s nu fie odat cu postul pgnilor, care era pe aceast vreame, s-au mutat, c pe aceale vremi n toat mpriia romanilor nu era pgni. Poate doar c prin pgni neleage pe turci, ci, de neleage cum c pentru turci s-au fcut acea mutare, i acum ar trebui s fie mutat, de vreame ce i acum snt turci. ns, de ar fi fost acea mutare, ar fi pomenit i altcineva de acea mutare, cnd i unde sau n ce vreame a anului s-au mutat i s-au pus, c de alte posturi mai mici, cum iaste septmna brnzii, au pomenit, precum i cnd s-au fcut hrii. Iar, cum c n vremile ceale mai de demult acest post nu au fost, mai sus destul de chiar s-au artat.

108

Samuil Micu n mrturii antologice

Cnd despre acest post iari s-au fcut ndoial, pe vreamea lui Luca, patriarhul arigradului, carele au ocrmuit acea besearic pe la anul de la Hristos 1156, acest patriarh, fiindc era om foarte dat vieii clugreti, din ndemnul unor clugri, acest rspuns au dat: Nimene nu iaste mntuit de postul lui avgust. Deci, fiindc unii nu lsa aceasta, nici voia a primi acest rspuns, pentru c nicidecum nu se afl scris numrul zilelor, au zis patriarhul: Fiindc zilele postului acestuia i a postului care iaste naintea Naterii lui Hristos nu s numesc de la nici o scriptur, se cade s urmm obiceaiul cel nescris. Acest obiceaiu, apoi, de la clugri l ia patriiarhul i vrea ca, nainte de Naterea Domnului, patruzeci de zile, i naintea praznicului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, de la Dumineca ntia a lunei lui avgust, pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, carea iaste Sntmriia Mare, precum n mnstiri s se ie posturile. Ci nestnd toi pe aceasta, s-au lsat numrul zilelor, adec pentru clugri, carii, din mrturisirea statului su, mai mult snt detori s posteasc, adec de la cincisprzeace zile a lui noiemvrie pn la Crciun, i de luni cea dup Dumineca Tuturor Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, pn la Snt Petru, i din zioa cea dintiu a lui avgust pn la Sntmriia Mare, iar pentru mireani, ca, nainte de fietecarea dintru aceaste srbtori, eapte zile s fie detori a posti. S auzim despre acest lucru pre Valsamon, patriarhul de la Antiohia, carele n rnduialele i n canoanele besericeti au fost om foarte nvat. Acesta, n arigrad scriind, la ntrebarea a treiasprezeace a patriarhului de la Alexandriia, domnului Marco, despre acest lucru, carea aea iaste: Posturile praznicului Sfinilor Apostoli i a Naterii lui Hristos i a Adormirei Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i Mntuitoriului snt detori toi s le ie sau s se lase, i cine cum va vrea s le ie sau s nu le ie slobod s fie?, aea rspunde: Sborul de la arigrad care s-au fcut n zilele preasfinitului aceluia patriarh (...) ntrebat fiind: Cade-s a inea postul lunii lui avgust?, au rspuns cum c postul acela s-au mutat ca s nu se ntmpine cu posturile pgneti, care ntr-aceaeai vreame s fac, ns muli oameni nc tot in postul acesta. Iar noi, socotind ceale ce se in de lucrul acesta, zicem cum c trebuie s fie post nainte de aceaste patru srbtori, adec nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, de a Naterii lui Hristos, a Schimbrii la Fa a lui Hristos i Dumnezului nostru i de al Adormirei Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, dar numai de eapte zile, c unul iaste postul cel de patruzeci de zile a Sfintelor i marilor Pati. Iar deaca netine, mai mult dect eapte zile, nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i nainte de srbtoarea Naterii lui Hristos, va posti, ori de bunvoie, ori silit de canonul cinului su, nu se va defima. Iar cum i pentru ce, nainte de fietecarea dintru aceaste patru srbtori, trebuie s postim, s spune n hotrrea sborului carea despre aceasta noi o am fcut. Drept aceaea, carii nu postesc nainte de fietecarea srbtoare dintru aceaste patru srbtori, fr de nici o mntuin, cu mari pedeapse s va pedepsi. Iar la ntrebarea clugrilor, carii afar de cetate s nevoia, n a treia loc pus lui Nicolae patriarhului pentru postul lui avgust, i la rspunsul lui Nicolae, aea scrie: Iar eu, dup aceaea, socotind de unde i cum s-au dat aceaste posturi, adec al Adormirei Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei i a Naterii lui Iisus Hristos i Dumnezeului nostru, i postul care s face naintea srbtoarei Sfinilor Apostoli, i postul cel dinaintea Schimbrii la Fa, i oare trebuie s le postim aceaste i cte zile, zic eu c de postul srbtorilor acestora nimene nu poate s fie mntuit, iar zilele lui nu snt cu numrul ntru toate, ntocma cum iaste n preasimile ceale mari, ci nainte de fietecarea din aceaste srbtori toi credincioii, adec mireanii i clugrii, fr de nici o mntuin, eapte zile trebuie se posteasc, i carii nu fac
109

Ioan Chindri Niculina Iacob

aea de la mprtirea pravoslavnicilor cretini se vor nstrina. Iar clugrii, carii din rnduialele aezmnturilor sale mai mult trebuie se posteasc, adec de la Dumineca Tuturor Sfinilor i de la zioa a patrasprezeace a lui noiemvrie, i fr de voia lor trebuie se urmeaze rnduialele aezmnturilor sale, c acesta iaste canonicesc lucru i de mntuire, precum i mireanii, carii de bun voia sa postesc aea, vreadnici de rspltire vor fi. Aseamenea scrie i Constantin Armenopol, sivastul i pzitoriul legilor i judeul de la Thesalonic, carele, n tlcul cel scurt a dumnezeietilor i sfintelor canoane, la canonul 51 a Sborului de la Laodichiia, cap 2, titl. 6, aea zice: nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Naterii lui Hristos i de a Adormirei Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, trebuie s se ie post eapte zile, iar deaca netine, i mai mult dect aceaste eapte zile, nainte de srbtorile aceastea, ori de bun voia sa, ori din rnduiala cinului silit, posteate, nu se va ruina. Din ceale mai sus aduse, chiar se veade cum c n veacul 13 i 14 nu s inea legea de obte i carea pre toi se ndetoreasc la aceaste posturi. Mathei Vlastaris, n Sintagmate la slova 50, cap 4, scrie: Iar adevrat grind s-au rnduit postul cel de patruzeci de zile naintea Patilor, i acela singur, c deaca atunci ar fi fost alte posturi nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei <ce> ntr-alte vremi de postire, adec nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu i de a Naterii lui Hristos, postesc, socotesc cum c nimene carele are minte nu-i va defima. Aeadar, nu din detorie, ci numai din bunvoie i din cucernicie snt aceaste posturi. Tomul aezemntului ce s-au fcut ntr mpratul Constantin Porfiroghenit i ntr mpratul roman, socrul su, care de cei cu a treia cstorie aea zice: De trei ori n an se vor cumineca: o dat la mntuitoarea nviiare a Domnului i Mntuitoriului nostru, a doao oar la Adormirea Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei, i a treia oar n zilele Naterii lui Hristos, pentru c mai nainte au fost post i folos au urmat din el. Aici nici o pomenire de postul Sfinilor Apostoli nu se face, dar, de ar fi fost obiceaiu, care pre toi s-i ndetoreasc a-l posti, cu adevrat i acesta s-ar fi numrat aici. Era obiceaiu, care i astzi n multe locuri se ine, ca nimene s nu s cuminece cu sfintele taine ale trupului i ale sngelui Domnului, mai nainte de ce, vreo cteva zile, prin post, s-ar fi gtit i s-ar fi curit. Pentru aceaea, Valsamon i Armenopol zic c naintea srbtorilor acestora eapte zile trebuie a posti, i celor cu a treia cstorie s ngduiate de trei ori n an a s cumineca, ns aea, ca, mai nainte, cteva zile s posteasc. i aceasta iaste pricina, cci unii, naintea srbtorilor celor mari, privigheri i posturi fac. Deci, fiindc de patru ori n an s obicinuis a s cumineca, pentru aceaea, naintea srbtorilor acestora, din evlavie, s-au obicinuit a inea post, iar fiindc la Snt Petru nu prea pzea obiceaiul a s cumineca, dar mai slab postea, ba tocma unii nu postea, cum i astzi fac, toate aceaste i Iacov Goar, n notele care le-au fcut la cartea lui Codin cea despre deregtoriile curii mprteti a arigradului, la capul al eaptelea, bine le-au luoat aminte i le-au nsemnat. Ioann Chitrie, de obiceaiurile i de dogmele latinilor, aea scrie: Trei posturi cinstim i primim, i mpreun i mercurea i vinerea postim, ascultnd poruncile marilor notri dascali i a lui Hristos apostoli. Aeadar, pe vreamea lui Ioan Chitrie, carele se veade a fi trit n veacul al patrasprzeace sau mai trziu, nu patru, ci numai trei posturi au fost obicinuite. De postul cel din zioa Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztoriului i din zioa nlrii Crucii nu pomenesc scriitorii. Destul iaste, despre aceastea, a ceti tipicul zilelor acelora, care aea scrie n zioa nlrii Sfintei Cruci: Cade-se a ti c ori n ce zi se va ntmpla acest cinstit praznic, ori duminec, ori smbt, brnz au oao sau peate nu mncm, fr numai untdelemn i vin, mulemind lui Hristos Dumnezeului nostru. Aea scrie i la praznicul
110

Samuil Micu n mrturii antologice

Tierii Capului Sfntului Ioan: Brnz i oao nu mncm. Deaca tipicul acesta de mireani s-ar neleage, ar fi trebuit s puie: Carne, brnz i oao nu mncm, dar, fiindc iaste numai pentru clugri, numai bucatele clugreti le opreate clugrilor. Aceaste posturi mireanii niciodat nu le-au cunoscut a fi leage carea s-i ndetoreasc, ns, din evlavie i din sfat, muli le postea. ns evlaviia unora nu poate face leage de obte, carea pre toi s-i lege. Iar cum c mireanii nu le-au cunoscut a fi leage, nici le-au inut, s auzim pre Nicon, carele n Pandecte, cuvnt cincizeci i eapte, unde de postul lunii lui avgust aea scrie: Iar praznicul Schimbrii la Fa i praznicul ntimpinrii (Streteniei) nu s-au dat din nceput prin sfinii apostoli, ci prin sfinii prini, n vremile ceale mai de pre urm; i cum c praznicul Schimbrii la Fa n zioa a easa a lui avgust s prznuiate. Iar praznicul acesta n mijloc opt zile prznuim, i pentru aceaea n mijloc dezlegm postul acela, i, precum mai sus s-au zis de alte posturi a sfinilor celor mari, i acesta cine va vrea l va putea inea, ns de obte nu se cade s se dea. i la aceastea prinii vremii noastre ne ndeamn. Zic i aceasta: Din tipicul mnstirilor celor mari nvm praznicul Schimbrii la Fa opt zile a-l prznui i apoi vine praznicul Nsctoarei de Dumnezeu i preste tot n mijloc nu s ine post de obte. Iar de aceasta alt cuget ne d noao, de vreame ce tipicul Ierusalimului opt zile de praznic are, iar al studiilor patru. Iar tipicul besearecii ceii mari a Antiohiei sau a patriarhului numai o zi prznuiate. La aceastea, muli, din acest post, i bucuros in, mai ales aceia carii ntr-acea mare cetate snt mai ntiu ntr cei nvai. C precum mai nainte am zis, lund mrturie din rnduiala sborniceasc, carea din amvon n patrierie s ceteate, unii de la nceputul lunii lui avgust postesc, i n praznicul Schimbrii la Fa dezleag postul, cinstind o zi, apoi iar in post pn la praznicul Preacuratei i cu totul fr de prihan Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, iar alii, dup ce au prznuit srbtoarea Schimbrii la Fa, ncep postul. Cu un cuvnt, de la fietecine, cum am zis, aea s ine. Vezi cum scriitoriul acesta, carele dup veacul al zeacelea au scris, nu zice c iaste leage a posti n luna lui avgust, adec postul Sntmriei, ci zice c iaste numai evlavie, i unii l-au nceput din zioa dintiu a lui august, alii dup praznicul Schimbrii la Fa. S auzim i pre Anastasie Sinaitul, nu pre sfntul printele anahoretul, ci pre altul, carele au fost patriarh la Theopol sau la Antiohiia cea Mare i cu tot de-adinsul se nevoiate s ntreasc posturile aceastea. Acesta despre trei sfinte preasimi aea scrie: Nu numai mireani sau proti i necrturari, ci i cei ce se laud pentru nvtura i se mresc pentru marea nelepciune, adec episcopii, mitropoliii, preoii, diaconii i ali clerici, i doar i clugri, a crora Dumnezeu iaste pntecele, snt carii fr de ruine nva cum c un post singur iaste dat de la sfinii apostoli i de la dumnezeietii prini, care se cheam postul mare. Iar postul Naterii lui Hristos, care unii i al Sfntului Filip l numesc, pentru pricina carea mai n jos vom spune, i postul cel nainte de praznicul i de pomenirea Sfinilor mai marilor Apostolilor Petru i Pavel, zic c nu s-au nceput din rnduiala apostoliceasc sau a prinilor, ci snt izvodirile unor clugri, carii in aceaste doao posturi. Pentru aceaea, unii dintr-acei oameni, mprotivnici rnduielii lui Dumnezeu, optsprezeace zile postesc numai, de carne i de brnz i de oao, iar unii numai de carne postesc, cealealalte mnc, afar de o zi. Alii aijderea postesc numai doaosprezeace zile, alii ease, alii patru. Aici avem mrturie vreadnic de credin a mprotivnicului nostru, ca s zic aea, carele mai mult dect se cade defaim pre cei ce nu in aceaste posturi precum n mnstiri, dintru carea se veade c pe vremile veacului a doileasprezeace i a treileasprezeace era osebire n posturile aceastea, i nu toi atteai zile postea, i cum c se zicea posturi clugreti, de clugri aflate i pentru mnstiri puse. S auzim i pe mai sus ludatul Valsamon, patriarhul Antiohiei,
111

Ioan Chindri Niculina Iacob

carele n cartea cea despre post ctr clugrii de la Antiohiia, 22, aea scrie: Aea creznd, prznuii pomenitele patru praznice (c de praznicul marilor Pati i de postul cel de patruzeci de zile, care iaste naintea Patilor, ce lips iaste s grim? Cu post i cu rugciune v ntocmii legii pravoslavnicilor cretini. i fiindc ntru mprteasca cetate clugrii i mai toi lcuitorii, dup praznicul Tuturor Sfinilor, in post pn la praznicul Sfinilor i ntru tot ludailor Apostoli, mcar c nu totdeauna patruzeci de zile, pentru c, prin cursul soarelui, aorea, acest post iaste mai lung, aorea mai scurt, ci i naintea Naterii lui Hristos i Dumnezeu postesc post de patruzeci de zile, urmnd pomenitele tipice (...) i despre aceaste posturi i la aceastea ndemnare am fcut, nu ca s ne pricim fr de cuviin, ci pentru c vedem pre unii neiindu-le, carii numai postul cel de patruzeci de zile al Patilor necltit l in, iar cealealalte nu numai nu le in, ci le socotesc ca cum nicidecum nu ar fi. C deaca praznicul Naterii lui Hristos i praznicul Sfinilor i marilor Apostoli cu post de patru zile l cinstesc, li se pare c mai vrtos ru fac dect c cinstesc praznicile, de vreame ce pentru iubirea lui Dumnezeu fac ceale ce de la sfinii prini, prin canoane, nu snt date. Iar cealealalte doao praznice de preste an, Schimbarea la Fa a lui Hristos i Adormirea Maicii lui Dumnezeu, nici nu sufere a auzi ca s le cinsteasc prin oarece post. C zic: Ce canon cu scrisoarea sa le-au aezat aceastea? Ce predanie scris le-au hotrt? ns cei ce dintru acetea snt mai nelepi ca la un loc de scpare alearg la rspunsul cel sborniceate scris pe vreamea preaosfinitului patriarh domnului Nicolae, care nva, cum mai sus s-au zis, cum c postul lunii lui avgust s-au mutat. i mai jos scrie: Iar fiindc prin Sfinii Apostoli, n canonul 69, s-au aezat ca posturile ceale dumnezeieti date, pentru slbiciunea trupeasc, s se dezleage, ori fie acealea mercurile i vinerile de preste tot anul, v vestesc voao ca, nainte de eapte zile a fietecrui praznic din ceale mai sus zise, fr de iertciune s postii i ntru nfrnare s vieuii, aijderea i n postul cel mare, de la Dumnezeu dat, al Patilor, nicidecum s nu dezlegai postul pentru pentru fietece lips trupeasc. i dup puin aea scrie: De trebuie s se dezleage postul doar pentru lipsa trupeasc, i aceasta cu ngduina episcopului s facei, c, ntr-alt chip, orice zi din toate zilele postului a o spurca prin nepostire primejdios i ru lucru iaste. Aceastea scrie patriarhul Valsamon clugrilor. Acum dintru aceastea poi vedea cum c obiceaiul a inea aceaste mai sus-zise tri posturi, precum se scriu n tipicuri, mireanii nu numai nu le-au inut, ci mai vrtos mprotiv-le au strigat. S auzim i pre Grigorie protosinghel, n apologhiia sau n rspunsul cel mprotiva crii lui Marco Evghenie, arhiepiscopului de la Efes, cu carea arunca apuseanilor osebirea obiceaiurilor i a rnduialelor besericeti, cu care de rsriteani s osebea, unde aea rspunde: Nu tie, dar, precum tocma s veade, marele acesta brbat, c i ntr-aceast mare cetate a arigradului osebite obiceaiuri se in i snt osebiri i n eremoniile besericeti, i n posturi, c i nainte de Naterea lui Hristos snt carii ncep postul din zioa a cincisprezeacea a lui noiemvrie, alii din ease zile a lui dechemvrie, doaozeci de zile a lui dechemvrie. nc i n cinstea nlrii lui Hristos, unii ncep a posti din zioa dintiu a lui maiu, i alii i alte posturi in. Ce dar ? Au zice-vom c aceia i n credin s osebesc? Aceastea, dup o mie i patru sute i mai bine de treizeci de ani de la Hristos, adec cu vro patrusprezeace ani mai nainte de ce au luoat turcii arigradul, le-au scris protosinghelul Grigorie. Aeadar, atunci nu era leage sttornic a inea posturile, precum tipicurile scriu, fr numai la clugri. Dup ce apoi au luoat turcii arigradul i au stricat mpriia Greceasc, au ncetat i scriitorii greceti. ns obiceaiul a inea posturile, cum scriu tipicurile, tot nu l-au inut toi, c snt i acum noroade carii postul Crciunului l ncep de la ease zile a lui dechemvrie, snt carii postul Sfinilor Apostoli au de tot nu-l in, au numai cei btrni l postesc. Boiarii romneti i moldoveneti i
112

Samuil Micu n mrturii antologice

ali oameni cinstii i negoitori prin ara Romneasc i Moldoveneasc, i domnii, i boiarii muscceti, i muli alii, i negotorii greceti, mai toi au puin postesc dintru aceaste posturi, au tocma nimica, i pentru aceaea tot s mrturisesc pe sine de leagea Besearicii Rsritului, i besearica i veade i tie c nu in aceaste posturi, i, pentru aceaea, nici i afuriseate, nici altei pedepsi nu-i supune. i cine va putea creade cum c oamenii mireani i gingai, mai ales carii era n boierii i n deregtorii mari, i politiceti i de obte, i prisosea cu bogiile, cum era grecii pe vreamea cnd mpriia arigradului era n vrtutea florii sale, au voit cu atta greutate de post a se strnge i a se ndetora pe sine aea, ct, din 365 de zile ale anului, 200 se posteasc, c scoind zilele posturilor rmn de dulce 165, aorea ceva mai mult sau mai puin, n care s fie slobod a mnca carne. Vedem i acum ct de greu iaste unora ca acetea mcar postul Patilor a-l inea. i fiindc norodul, care toat putearea evlaviei n post o ine a fi, creade cum c, de va inea cineva posturile aceastea, nfrnndu-s de carne i de bucate albe, mcar i de doao ori i de trei ori s mnce s se sature de bucate de post sau s se mbuibe de vin ntru aceaeai zi, mcar de alte porunci ale legii dumnezeieti i besericeti mai cu leane le-ar pzi, dreptii dumnezeieti destul face, i dintru aceasta s d prilejiu a prsi poruncile ceale dumnezeieti i besericeti pentru evlaviia posturilor, carea din volniciia unora s-au fcut, i acum au trecut oarecumva ntru deeart credin. Drept aceaea, ca s se strice i s se dezrdcineaz aceast rea socoteal, trebuie s se strng posturile, cum mai jos se va zice, i pre norodul cel prost nu trebuie a-l lsa, supt pavza posturilor acestora, s creaz c bine mearge, c amintrilea bine s-ar putea zice de noi cuvintele acealea ale Domnului: Clcai poruncile lui Dumnezeu pentru obiceaiurile btrnilor. Cu adevrat, mai bine iaste puin i bine i cu inim umilit a aduce lui Dumnezeu, dect fr de voie i cu crtire a posti, c de acetea bine se pot zice cuvintele acealea ale Scripturei: De vei aduce drept, iar nu vei mpri drept, ai pctuit. Aea acetea drept iaste c postesc, cci s nfrneaz de bucate de dulce, dar pentru c de sil i fr de voie fac, ba nc crtind postesc, nu zic: doar pctuiesc. tim i aceasta, cum c pentru nete preri rtcite ca aceastea, i zilele mercurii i a vinerii besearica le-au dezlegat de la post i slobode le-au vestit de tot postul, care pn astzi snt slobode. Pentru ce, dar, acum, pentru mai mare bine, s nu s dezleage unele zile de post, care nici de la apostoli, nici de la cretinii cei de demult, ci numai din evlaviia unora s-au dat. Dintru aceastea, dar, luminat s veade cum c besearica niciodat n-au cunoscut nici au inut leage aceaste trei posturi, carea pre mireani s-i ndetoreasc, precum pre clugri i ndetoreate, ci mireanilor le d sfat i-i ndeamn, cum scrie Valsamon i Armenopul, ca, naintea fietecrui praznic dintr-aceaste trei praznice, eapte zile s posteasc. ns pre fietecine n voia sa trebuie a-l lsa, ca, de va vrea s posteasc ca clugrii, n numele Domnului s posteasc, i nimenui sil s nu se fac a posti sau a nu posti. ns cel ce posteate s nu se nal pentru c posteate i s se ie mai bun dect cel ce nu posteate, ci porunca lui Pavel s o pzasc: Cel ce mnnc s nu defaime pre cei ce nu mnnc, i cel ce nu mnnc s nu judece pre cel ce mnnc. Fietecine binele care l face la Dumnezeu s-l aduc, i Lui s las s-l judece. Va putea cineva zice cum c aceaste trei posturi din leagea cea dumnezeiasc snt poruncite i pentru aceaea nc n Leagea Veache mai nainte s-au nchipuit, i apoi apostolii le-au rnduit, cum zice mai sus-numitul Anastasie Sinaitul la ntrebarea 64, unde aea scrie: Dintru aceasta cu adevrat iaste, cum se veade, c i la noi s in trei posturi, care le poruncea
113

Ioan Chindri Niculina Iacob

praznicile acealea, adec ale jidovilor. i ntr-alt loc, de trei sfinte preasimi sau posturi, ca s arate cum c postul Naterii Domnului de la apostoli iaste rnduit, din cltoriia Sfntului Filip Apostol aea spune poveaste: Iar de preasimile sau postul Naterii lui Hristos iaste scris n cltoriia Sfntului Filip, cum c, propoveduind cuvntul adevrului i nvind, au venit la Ierapolim, cetatea Asiei, mpreun cu Vartholomei i cu soru-sa Mariamne, iar cetatea aceaea s nchina unei vipere. i dup ce au prins pe apostoli, dup multe chinuri, pentru c nicidecum nu primea, nici suferea s auz cuvntul lui Dumnezeu, afar de acela carele la nceput primis pre apostoli, c acela s-au botezat i toat casa lui, i rudeniia, nc i muiiarea deregtoriului, scoind pre Filip, dup ce i-au gurit clciele, l-au rstignit cu capul n jos ctr pmnt, iar pre Vratholomei l-au spnzurat de un lemn, iar pre Mariamne o au inut n temni. Iar venind acolo Sfntul Ioann, i-au zis Filip ca s cear s se pogoar foc din ceriu, care pre toi pre aceia s-i amistuiasc, care lucru Apostolul Ioann au oprit a se face. Iar dup ducerea lui de acolo, trecnd trei zile, s-au rugat Sfntul Filip, i pmntul i-au deschis gura, i pre toi ci se nchina idolilor vii i-au dus n iad. Dup aceaea, S-au artat lui Mntuitoriul i i-au adus lui aminte porunca Sa carea zice c nu trebuie a ntoarce ru pentru ru i altele aseamenea. Dup aceaea, au zis: Fiindc porunca Mea o ai clcat i ai chinuit pre cei ce -au fcut ie dureare, tu aici vei adormi i cu mrire sfinii Mei ngeri pn la raiu te vor duce, ns n raiu nu vei ntra, ci patruzeci de zile vei sta afar trist i oprit de sabiia cea de foc, pentru c ai necjit pre cei ce -au fcut ie ru. Dup aceaea, vei ntra n raiu i vei luoa locul cel mai nainte gtit ie. Apoi, pre cei ce fusease dui n iad scoindu-i, S-au suit n ceriuri. Dup aceaea, Filip au poruncit lui Vartholomeiu i Mariamnei s spuie lui Iacov i celoralali Apostoli ca s posteasc i s se roage pentru el n patruzeci de zile. i aea, apostolii au aezat tuturor credincioilor post de patruzeci de zile i rugciuni. i aceasta s-au inut de sfinii prini i de ceale eapte sboar a toat lumea. i s-au rnduit post, nu de cinci sau de opt sau de zeace zile, ci de patruzeci. Iar se chiam postul Naterii lui Hristos, pentru c la sfritul acestor patruzeci de zile cade praznicul Naterii ceii de mntuire a Domnului nostru Iisus Hristos, i doao lucruri bune s fac, c i ce ne-au poruncit apostolii plinim, i mpreun mai nainte ne gtim spre ntimpinarea i nchinarea lui Iisus Hristos Domnului nostru, Carele din Sfnta Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara fr de prihan i nespus S-au nscut. Iar postul care urmeaz dup Rusalii iaste acela de care n rnduialele sfinilor apostoli s griate, c zic ntru acealea: Dup Rusalii, prznuii o septmn, i dup aceaea postii, c drept iaste ca din darul Domnului s v veselii, i dup aceaea s postii, de vreame ce Moisiiu i Ilie au postit patruzeci de zile, i Daniil n trei septmni pnea doririlor n-au mncat, i carne i vin n-au ntrat n gura lui. Drept aceaea, postea postul acesta pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. ns sfinii prini l-au tiat i pentru c deodat era cu posturile pgneti sau ale armeanilor, iacobiteanilor, nestorianilor, i nc de multe ori i cu a ismailiteanilor, i, cum judec eu, i pentru lenevirea oamenilor, i pentru desftarea minii, iar s-au aezat ca pn la praznicul Sfinilor Apostoli s posteasc i aea, dup aceaea, s se dezleage postul, i i atunci dup nvtura rnduialelor Apostolilor. Poveaste iaste aceasta tuturor celor de demult netiut, carea i credinei ceii pravoslavnice mprotivnic se veade, de vreame ce zice c pre cei ce fr de botez i fr de credin, n rtcirea pgneasc mori, Hristos, pentru postul acesta, i-au slobozit din iad i n ceriu i-au dus. Alt dat zicea c posturile aceastea nc n Leagea Veache au fost nchipuite i aea, din rnduial dumnezeiasc, aezate, iar acum, uitndu-i de acealea, din cri apocrife ne pune nainte poveaste. Iar de postul Sfinilor Apostoli ce trebuie a zice, c rnduialele, care le chiam apostoliceti, ale apostolilor nu snt. i cine, carele are minte, va creade cum c, de la
114

Samuil Micu n mrturii antologice

dumineca ntia dup Rusalii, pn la zioa a cincisprezeace a lui avgust, au fost post, pentru ce nu peste tot anul? Nici o mrturie din cei mai de demult Sinaitul nu aduce, cu carea s adevereaz ceale ce zice, dintru care lucru urmeaz cum c el crezemnt mai mare nu are dect alt spuitoriu de poveti. Valsamon n cartea cea de post ctr clugrii de la Antiohiia scrie: Aceastea praznice i srbtori ale noastre au fost mai nainte nchipuite n Leagea veache. Iar ca s adevereaz aceasta, d Scripturii nelesuri misticeti, care nici besearica, nici brbaii cei nvai neciri nu le nva. Nicon, n cuvntul 57, aea scrie: Ci despre miercurile i vinerile a tot anul, ntru tot ludaii apostoli aiavea au aezat n rnduialele sale, dup ce au fost aezat postul cel dup Rusalii, care noi al apostolilor l chemm, cu aceaste cuvinte: Iar dup aceasta v poruncim voao s postii post n toate mercurile i vinerile, i ce ntreace din postul vostru sracilor s dai. Din care cuvinte a rnduielii carea s zice apostoliceti, i Valsamon i Nicon socotesc c s adevereaz postul Sfinilor Apostoli, unde chiar s pun mercurile i vinerile: V poruncim voao ca n toate mercurile i vinerile s postii. Socoteate aici ceale ce mai sus le-am adus, cnd am artat c n veacurile ceale dintiu ale besearicii nu au fost posturile aceastea. Simeon Soluneanul, arhiepiscopul Thesalonichiei, scriitoriu din veacul a cincisprezeace, ntrebat fiind de Gavriil, arhiepiscopul de la Pentapol, cu aceaste cuvinte: Postul Sfinilor Apostoli i a Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de unde snt i cine de la nceput le-au dat acealea, de vreame ce unii zic c snt de curnd?, aea rspunde: Snt din obiceaiul cel vechiu, cum mrturiseate obiceaiul i tomul unirii (supt mpratul Constantin Porfiroghenet fcut, de care mai sus s-au zis), i tipicul de la Ierusalim a Sfntului Sava, care dup aceaea de Sfntul Damaschin s-au scris, c peris tipicul Sfntului Sava prin nvlirile necredincioilor. Va zice netine cum c dintru aceastea foarte bine se arat vechimea i obiceaiul posturilor acestora, ns zic c Simeon nici o artare nu aduce, cu carea se poat adeveri c n vechime aea au fost, cum el zice, c mai sus am vzut cum c tipicurile snt ale clugrilor, i Sfintul Sava sau Sfintul Damaschin, sau Theodor Studit, sau Iosif, pzitoriul Sfntului Munte, carii se zic c cea mai mare parte din tipicuri o au fcut, sau oricine altul osibit, sau a vreunei mnstiri i obte clugreti mai mare nu au putut pune legi la toat besearica, c nu era ei episcopi, ci numai a unor mnstiri prini, mcar c nici episcopul nu poate pune legi la toat besearica, ci fietecine numai supuilor si poate pune legi. De ici luminat iaste i aceasta cum c mcar de s zice tipicul Sfntului Sava, ns iaste scris mai trziu dup Sfntul Sava, c, cum mrturiseate nsui Simeon, tipicul Sfntului Sava peris, i, dup aceaea, Sfntul Damaschin l-au scris; acum s tie c Sfntul Damaschin cu mult au trit mai trziu dup Sfntul Sava. Ci i acela tipic nu iaste scris numai de Sfntul Damaschin, ci de mai muli alii, carii au fost dup Sfntul Damaschin, care lucru s veade din slujbele sfinilor, carii cu mult au fost mai trziu dup Sfntul Damaschin i dup Sfntul Theodor Studit, carea i mai sus-zisul Simeon cunoate n dialogul care asupra eresurilor l-au scris, unde aea are: Iar cei ce cu de-adinsul ia aminte i snt mai schitoci vd c dect aceastea mai cu bun rnduial i mai dulce, pentru c n mnstiri i mai n toate alte besearici s face rndul care, din tipicul de la Ierusalim a mnstirii Sfntului Sava, se porunceate, vine. C mcar de la unul i de la acela singur se poate svri, de vreame ce i de la clugri iaste aezat i fr de cntare foarte de multe ori n mnstiri se svreate. i aceast rnduial foarte trebuincioas, i prinilor foarte cuvioas iaste. C Sfntul printele nostru Sava o au poruncit, carea de la Sfinii Evthimie i Theoctist o au luoat, iar acetea de la cei mai dinainte i de la mrturisitoriul Hariton o au luoat, iar rnduiala Sfntului Sava, cum am auzit, cnd
115

Ioan Chindri Niculina Iacob

varvarii au btut locurile acealea, s-au perdut. Sfntul printele nostru Sofronie, cu nevoina i osteneala patriarhului sfintei ceti, iari o au pus la loc, i dup el, iar, dumnezeiescul i n lucrurile ceale theologhiceti foarte iscusit Ioann Damaschin o au nnoit i scris o au dat. Drept aceaea, pre aceasta sfintele mnstiri .a.. Aeadar, tipicurile de clugri pentru clugri snt scrise, i dup mutrile i strile mprejur ale vremilor mutate i adaose, i pre mireani nu ndetoresc, fr numai nct cucerniciia lor se va ntinde. i mcar de snt unii, din cei ce au fcut tipicurile, patriari i episcopi, cu acel tipic nu pre mireani, ci pre obtele clugreti au voit a le ndetori i a le lega. C multe legi au pus arhiereii pentru clugri numai, i nu i pentru mireani. C se cade ca cei ce s-au lpdat de lume, i pre sine lumii, i ie lumea i-au rstignit, s petreac viia mai sfnt i mai strns dect mireanii cei cuprini cu grijile csii; i cu pilda sa s arate cum se cade a urma pre Hristos, Cel ce nu au venit ca s I se slujasc Lui, ci ca El s slujasc altora, pre Acesta, clugrii cei de demult, cu focul dragostii dumnezeieti fiind aprini, L-au urmat, alegndu-i locuri deprtate de valurile lumeti, i, ca s nu fie altora grei, cu osteneala i cu sudoarea sa se hrnea pre sine, ba nc din osteneala sa foarte pre muli sraci ajuta. Ci despre aceastea, destul! Aseamenea trebuie a zice i despre ali scriitori, carii scriu cum c grecii in aceaste trei posturi, ci nu spun cu ce leage s ndetoresc, c, pentru c spune cineva ceva, nu iaste leage, carea pre toi s ndetoreasc. ntr-acest chip griate i pravoslavnica mrturisire a Besearicii Rsritului, unde porunceate ca posturile s se ie, dar nu hotrate numrul zilelor. Iar cel ce posteate eapte sau cinci zile naintea srbtorilor acestora, acesta cu adevrat se poate zice c ine post nainte de aceaste praznice. Scrie oarecine o carte, carea o tituluiate Mntuirea pctoilor, n carea, unde griate de pcatele ceale mari i mai greale, aea scrie: A patra greeal iaste clcarea poruncilor besearicii i a pravilei i a nvturilor sfinilor apostoli, care eti detoriu s le pzeati necltite (...), s posteti vinerile i mercurile n tot anul, afar de ceale doaosprezeace zile a Naterii lui Hristos i a septmnilor de hri, adec a brnzii, a Patilor, a Rusaliilor, cnd iaste dezlegare la toate, adec nu numai posturile s posteti, iar ntr-alte vineri sau mercuri, care snt peste an, s nu posteti, ci peste tot anul, numai de se va ntmpla praznic a vreunui sfnt, atunci sloboade la untdelemn, iar nu la vin. Iar peate s mnnc numai la praznicile ceale mprteti, la Sfinii Apostoli, iunie 29, la Naterea lui Ioan Mergtoriului nainte, numai la aceaste praznice s face dezlegare de peate mercuri dup dumnezeiasca liturghie, iar nu de cu sear, c atunci nu e slobod, cci nu s-au svrit srbtoarea. S nu par cuiva c iaste mic pcat a mnca peate n zilele ceale de post, c n canonul 69 a sfinilor apostoli scrie: Oricine nu posteate postul cel mare i vinerile i mercurile a tot anul, fr numai la o boal, preotului s i se ia darul, iar mireanul s se afuriseasc. Vezi cum legiuir mercurile i vinerile cu postul cel mare a Patilor. Iar patriarhul arigradului Nichifor, ntru a opta canon a lui, zice: Preotul carele nu va posti mercurea i vinerea a tot anul, nu se cade a se cumineca nimenea din minile lui. Marele Athanasie griate: C cel ce dezleag mercurea i vinerea, acesta rstigneate pre Domnul mpreun cu jidovii, pentru c mercuri l-au vndut, iar vineri l-au rstignit. Deci nu trebuie cuiva s dezleage postul nicicum, ca s nu caz n afurisanie. Aceasta c zicem celor sntoi cu trupul, iar bolnavii, pruncii i cei prea btrni i muierile cnd nasc, i alii carii vor avea pricin legiuit nu au pcat, de vor dezlega la vin, la untdelemn, cel bolnav i la peate. Iar carele nu va fi iertat nicidecum s nu mnnce, mcar de ar avea i nevoie de moarte. Acesta, din adusele mrturii, vrea s arate c nu-i slobod a mnca peate mercurea i vinerea, mcar c adusele mrturii nimica de peate nu zic, ci numai de postire, c se cade a posti, iar nu griesc de fealiul mncrii, peate au nepeate s se
116

Samuil Micu n mrturii antologice

mnce. A doa zice c tocma i de moarte de ar fi bolnav s nu ndrzneasc a mnca carne, nc nici peate, de nu va avea slobozenie. Nu zic eu s nu cear bolnavul slobozenie, mcar la carne, mcar la alt ceaea, ci cum c i fr de slobozenie poate mnca carne, unde nu poate avea prilejiu a ceare slobozenie, i, greu fiind bolnav, doftorul judec c ntr-acel stat are lips de zam de carne sau i de carne. Iar cel mai mare aea de strns sau ngimcit iaste, ct nicidecum nu va s dea slobozenie, cum la ai notri de multe ori s ntmpl. Atunci, ntru acel stat, fietecine iaste slobod a mnca carne i fr de slobozenie de la preot sau de la alt mai-mare, carea slobozenie cel ce are minte nu o poate opri. Poate doar c unul ca acesta, carele ntru o ntmplare ca aceasta nu va s sloboaz la carne, au luoat din Valsamon i din Vlastar, oameni amintrilea nvai, dar ntru acest lucru, cum s vd, leagea firii i a besearicii nu o tiia, de vreame ce nici mcar celor greu bolnavi n-au vrut s fie slobod n post a mnca carne, tocma de ar i muri. C Valsamon, n rspunsurile ctr Marco, patriarhul de la Alexandriia, aea zice: Iar carne sau brnz, sau ou a atinge nu va fi slobod, mcar de i-ar iei sufletul, nici n postul cel mare, nici n mcar ce miercuri sau vineri. Bine trebuie a luoa aminte c i acesta numai n postul Patilor, i mercurea, i vinerea zice, iar nu ntr-alte posturi, care, cum mai sus din cuvintele lui am artat, snt ale clugrilor. Aseamenea Mathei Vlastar, n Sintagmate alfavitico, slova N, cap patru, zice: A mnca carne nu iaste slobod, mcar de ar fi cineva de moarte bolnav, i din mncarea aceaea ar avea ndeajde c se va nsntoa. Aceastea nu numai nu snt dup leage, ci tocma mprotiva legii fireti i dumnezeieti snt, c legile fireti i dumnezeieti poruncesc ca mai nainte de toate s ne inem sntatea i pre noi nine, pentru aceaea toat fptura cea vzut, Dumnezeu, pentru folosul omului, o au fcut, i leacul ori n ce zi s poate luoa. ntru o boal i ntru o ntmplare ca aceasta, carne nu iaste alt, fr numai leac pentru sntatea luoat. S socotim pricina pentru carea s-au rnduit postul. Postul iaste rnduit ca s aeaz i s omoar zburdrile i micrile trupului ceale aprinse spre curvie, iar bolnavul destul de necjit are carnea sa i smerit trupul; aeadar, nu iaste pentru ce s posteasc, cnd bucatele ceale de dulce i carnea snt lui n loc de leac. Nici besearica, celor ce snt aea bolnavi, nu le poate pune leage s posteasc, i nici n-au pus acea leage, care lucru luminat iaste, i din rspunsurile canoniceti ale lui Timothei, preasfinitului episcop al Alexandriei, carele au fost unul din cei o sut i cincizeci de prini carii s-au adunat la arigrad la sborul al doilea. Acesta, la ntrebrile ceale puse lui despre episcopi i despre clirici, la ntrebarea a opta carea aea iaste: Muiarea de va nate n postul Patilor trebuie s posteasc sau s nu bea vin? Sau s dezleag de la post i s las s bea vin pentru c au nscut?, aea rspunde: Postul s-au fcut ca s se smereasc trupul. Drept aceaea, deaca trupul iaste n slbiciune i n boal, trebuie s mnnce i s bea ct poate. i la ntrebarea a zeacea, carea aea iaste: De va fi netine bolnav, i din boal foarte au slbit, i vine sfntul post al Patilor, trebuie acela s s posteasc sau l dezleag preotul, ca s mnnce ce poate sau i untdelemn, i s bea vin pentru slbiciunea lui cea mare?, la carea aea rspunde: Trebuie s se dezleage bolnavul ca s mnnce i s bea ct poate purta; iar ca s mnnce untdelemn cel ce odat s-au vetezit drept iaste. Aeadar, besearica n-au pus leage ca cei neputincioi i bolnavi cu boal grea s nu poat i n post mnca bucate de dulce. C bine tie sfnta besearic cum c Dumnezeu nu i-au dat ei puteare a strica ceale ce snt de la Dumnezeu bine fcute, ci a direage ceale stricate i a rdica ceale czute, c amintrilea nu maic, ci cumplit tiran ar fi, i, pentru aceaea, ntru o ntmplare ca aceasta nu s-ar cdea a asculta de ea, ci de leagea firii, mprotiva criia nimica nimene nu poate cu dreptate s fac, mcar c bine
117

Ioan Chindri Niculina Iacob

tim noi c besearica, unora ca acetea, nici o detorie a posti nu le pune, ci slobozi i las, fiindc din detoriia legii fireti se cade i trebuie a face aceasta, c nu ne-au dat noao Dumnezeu viiaa s o peardem i s o stricm, pentru obiceaiurile i nvturile omeneti, nainte de vreame; ci, ct putem, cu toate mijlocirile ceale de la Dumnezeu fcute, s o inem i s o grijim, c nu noi, ci Dumnezeu iaste domnul vieii noastre, noi sntem pzitori ei rnduii i vom da sam naintea lui Dumnezeu, domnului i stpnului vieii noastre, cum am grijit viiaa carea o au ncredinat purtrii de grije. Sfntul Marele i a toat lumea dascal Vasilie, carele foarte bine nelegea leagea firii i a lui Dumnezeu, nu aea vorbeate, cum Valsamon i Vlastaris i alii lor aseamenea, ci ntru o hotrirea a sa din ceale mai pre larg zise: Tot ce aduce pmntul sau marea pentru mncare se cade a da bolnavilor, i n rnduiala a patra aea scrie: nfrnarea i cumptarea pntecelui iaste foarte bun, de o va msura netine cu putearea trupului, c unora i necjirea cea foarte mare pentru triia ntocmirei i a puterii trupului, i pentru vrtutea li se prea a nu fi grea, ci nc n loc de uurare, nu n loc de osteneal o avea. ns ce au putut acetea altora le-au fost perire, c aea de mult s osibesc trupurile de trupuri, ct se osebeate arama i fierul de achiile ceale de lemn. Drept aceaea, fietecine, dup putearea trupului su, s cade s posteasc (...), c socotesc cum c i aceasta trebuie s gndim ca s nu stricm cu mult nfrnare putearea trupului i s-l facem leaneiu i neputincios spre faptele ceale bune. C nici Dumnezeu, cnd au fcut pre om, n-au voit ca omul s fie leaneiu i neputincios a lucra, ci s fie tare i putearnic a lucra ceale ce ale detoriei sale, c lui Adam au poruncit s lucre n raiu i s-l pzasc, i dup ce l-au scos din raiu au zis: ntru sudoarea feaii sale s mnnce pnea (...) Drept aceaea, nimic nu se cuvine s nnoim preste fire i preste hotarle care le-au pus Cel ce poart grije de fire, ci s rmnem ntru aceastea, i trupul s-l inem gata spre lucru, nu s-l stricm prin necumptata nfrnare, c, dup cum judec eu, foarte bine iaste a inea hotarle ceale rnduite (...) C s cade cretinului s fie strin de toat trufiia i s umble pre calea cea de mijloc i mprteasc i nicidecum s nu se abat la vreo parte, nici s se dea leanii, nici prin necumptata nfrnare s-i fac trupul netreabnic, c, de ar fi bine ca s fie omul cu trupul frnt i pn ce ar rsufla i ar vieui, s zac ca un mort, din nceput aea ne-ar fi fcut Dumnezeu. Iar deaca nu ne-au fcut aea, cu adevrat ce au cunoscut c e bine, aceaea au i fcut, iar deaca ne-au fcut pre noi aea, precum au cunoscut c iaste bine, pctuiesc aceia carii ce iaste bine fcut, ct e ntru ei, nicidecum nu grijesc. Dintru aceaste cuvinte ale sfntului marelui acestuia dascal, neadevrat i mincinoas rmne prearea i socoteala celor mai sus-zii i a altora, carii, mprotiva legii fireti, nici n boal de moarte, n zile de post nu las s se mnnce carne, mcar c dintru acea mncare ar avea ndeajde de sntate. Acetea cu adevrat, s zic cu cuvintele Sfntului Vasilie, pctuiesc, pentru c ce e bine fcut nu grijesc, mcar c au mijlociri de la Dumnezeu rnduite i slobode. Se poart nc prin mnile multora o scrisoare gndit i iscodit din capul unui amgitoriu, adec cum c n sfnta cetate a Ierusalimului au czut o piiatr din ceriu, i dup ce patriiarhul cu tot clerul i poporul, prin multe litii i rugciuni i ajunri au mblnzit pre Dumnezeu, au deschis piiatra i au gsit n ea epistolie de la Dumnezeu trimis oamenilor. ntru aceast epistolie s opreate mercurea i vinerea i n posturi a mnca peate. Aceastea le-am adus ca, de cumva vreun prost, fiind cu unele ca aceastea amgit, ar arunca mprotiv i ar zice amintrilea, s tii ce iaste i ct de nimica iaste acea epistolie, i pre cei ce cred unora ca aceastea s nu-i lai n rtcire, ci s-i ndreptezi i s-i nvei, aducndu-i totdeauna la Sfnta Scriptur i la sboarle besearicii ceale a toat lumea, la poruncile besearicii i la nvturile
118

Samuil Micu n mrturii antologice

adeverinilor i sfinilor prini, artndu-le c toate altele, afar de aceaste ce am zis, nu snt leage, ci osebite gnduri ale unor oameni fr de lucru i amgitori, de nu cumva ceale ce zic i nva nu snt luoate, adeverite i ntrite din leagea firei, din Sfnta Scriptur i din nvtura sfintei besearici i a sfinilor prini. Ci despre aceastea ajung! S ne ntoarcem la posturi, de care de la nceput avem vorb. Din ceale mai sus aduse, chiiar i luminat iaste c aceaste trei posturi mai trziu i fr de nici o rnduial i leage de obte i a toat besearica pentru mireani s-au bgat n besearic. Acum ar putea fi ntrebare, fiindc aceaste posturi prin obiceaiu snt bgate, aea, ct acest obiceaiu au prescris i mai la toi n loc de leage iaste: potu-se lsa fr de pcat, mai vrtos fiindc aceasta fr de scandala celor slabi i a celor proti i nenvai abiia s-ar putea face? Grea cu adevrat ntia frunte se veade aceast ntrebare, ci celui ce bine i cu luoare aminte va socoti nu i se va prea ca cum nu s-ar putea dezlega; c de se va socoti bine, ce au avut n minte cei ce au bgat acest obiceaiu, lesne dezlegare se va afla. Adec cei ce au bgat posturile aceastea au gndit ca pre toi s-i aduc la mai mare evlavie i s-i fac ntru aceasta urmtori statului celui sfnt a clugrilor, care iaste statul pocinii, i pentru ca besearica dintru aceasta mai mare folos s dobndeasc. Iar acum tocma mprotiv se ntmpl, mai ales n besearicile care snt supt domniia cretinilor celor de alt leage, nu de cea greceasc. C pentru aceaste posturi ai notri s urgisesc i s defaim, i, de multe ori, de ctr unii s i batjocoresc, i cei de alt leage in pe ai notri c snt superstiiozi, ca cum mai mult ar fi la ai notri, cei de leagea greceasc, cu o mbuctur mcar o dat a spurca postul, dect a ucide pe omul cel drept. Muli, pentru posturile aceastea, s feresc de oamenii notri cei mireani i i rd, precum pe preoi pentru barbe, ca pe nete jidovi i batjocoresc, pentru aceaea muli de ai notri trec la leagea cea latineasc i s fac papistai, sau la alt credin, c vreau s scape de ocri i s deprteaze de la sine batjocurile i s fie ntr cei de cinste. Iar iind posturile snt oarecum afar de cei ce s in de cinste, cci c oamenii cei de alt leage i de alt credin muli se feresc de ei i-i in proti. Iar la ai notri, carii snt oameni de bun neam i nvai, i ntocmii, i buni de nsoire i de petreacere cu oameni de omenie i de cinste le iaste ruine, de vreame ce i ei cu oameni nvai, de cinste i politici vreau a s nsoi i a petreace. Despre alt parte, ca la ceva slujbe i deregtorii s se poat sui, i nu totdeauna alii, i cteoadat mai slabi i mai nenvai i mai neharnici s se puie naintea lor, mai voiesc dar pentru posturi leagea a-i muta. Despre alt parte, pentru c nu pot suferi rigoarea i greutatea a attea posturi, i pentru aceaea nc-i las leagea sa. i aea, pre carii cu multe cheltuiale i cu grije mare i hrnim i omeneate i createm i facem s nveae, i pre noi, i besearica legii sale, n carea s-au botezat, ne prssc. Ba nc aorea, ca mai mult s se adevereaze la oamenii aceia, a crora leage o cuprind, arat urciune i scrbire ctr noi i ctr besearica noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii pentru aceastea nu s feresc de noi, ci pentru c e greu a s nsoi i a petreace cu aceia cu carii nici a mnca mpreun nu pot, i bucate de post, cu care trim n besearica noastr, la oamenii cei de alt leage, lesne i ndat, nu s pot gsi. Greu i foarte cu anevoie iaste a luoa pre ai notri la nsoirele i petreacerile sale ceale prieteneti, i ai notri s ruineaz, i aea, i pentru aceasta, mai bine trec la alt leage, i noi cu tot cu cei proti rmnem, nebgai n sam i ocar neamurilor. Iat ce pagub, n vremile aceastea, noao i la toat besearica noastr aduc posturile aceastea, c de n-ar fi netine detoriu a inea aceastea, toate mpedecrile mai sus-zise nu ar fi. nc i dintr-alte legi i credine ar fi carii ar veni la pravoslavnica noastr leage i ar cuprinde pravoslavnica credin, ci, pentru greutatea a attea posturi i pentru alte mpedecri ce am zis,
119

Ioan Chindri Niculina Iacob

se sfiesc i se tem. Oamenii notri cei nvai nc ar rmnea n ritul i n leagea besearicii sale n carea prin Sfntul Duh s-au nscut i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i mai pre urm cu milostenii i cu patroiniumurile sale ne-ar folosi, dar prin detoriia a inearea posturile aceastea, i acesatea, i cheltuialele fcute cu unii ca acetea, i oamenii peardem. Drept aceaea, economiia beseariceasc d sfat ca s se rdice, s se slobozasc i s se las posturile aceastea ca ceale ce cu nici o leage de obte a besearicii s-au aezat, ci clugrii i-au pus ie acea leage, cum mai sus s-au zis. Drept aceaea, nici Dumnezeu, nici besearica cu atta nendemn, incomod i pagub niciodat nu au gndit s ndetoreaze pre oameni la unele ca aceastea, fr numai aceia carii din buna voin i din evlavie vor voi a urma aceast rnduial a clugrilor i a posti aceaste posturi, pre acesta-l laud, iar pre alii nu-i vinoveate, nici i defaim, de vreame ce cu legile i cu canoanele sale nimrui nu pune aceast detorie, i pentru aceaea pre nimene nu judec, de nu o ine. S rmie, dar, aea, ca mireanii numai eapte zile naintea acestor praznice, adec naintea Crciunului, naintea Snt Petrului i naintea Sntmriei s posteasc, iar clugrii, precum de la nceput, cnd au fcut aceaste posturi i acum le in, aea i de acum nainte s le ie. C de vor fi mireanii detori a inea posturile aceastea, noi tot n prostie vom rmnea i ntru nenvtur, c cei ce dintr-ai notri nva i s iscusesc, mai toi trec la alt leage i pre noi ne las n mojicie i n prostie. Ce dar e mai bine ? A avea oameni nvai i de ajutoriu, carii s ne ndrepteaze i n ceale duhovniceti i n ceale trupeti, sau cu posturile a rmnea n prostie, i n ticloie? Se poate socoti i clima, i locurile, i putina, i complexiia, i ntocmirea oamenilor, mai vrtos la noi cei ce sntem cam spre mezul nopii, c n prile noastre, pentru c frigul ine mai lung, i cldura e mai scurt, ceale ce pmnturile i apele Rsritului bune i slobode, i ntocmite pentru post lezne le aduc, la noi, fr de mare pre i fr de mult osteneal, i abiia rncede, nu se pot avea, i, pentru aceaea, multe slbiciuni i dureri stomahului, i trupului neputine i boale pricinuiesc. Nu iaste la noi untdelemn proaspt, nu snt multe feliuri de peate de mare, nu snt roduri i poame jingae i alease i altele aseamenea. Drept aceaea, nsai inearea trupului i a sntii sau leagea firii slobozi ne face pre noi de a inearea attea posturi. Sfinii prini, cum mrturiseate Petru, patriarhul de la Antiohia n cartea cu carea rspunde lui Mihail Cheluralie, patriarhului de la arigrad, despre apuseani, c nu postesc ca i noi, au ngduit nii clugrilor, unde nu se face bun untdelemn, s-i gteasc bucatele cu unsoare de slnin. Ce, rogu-te, ar zice prinii aceia, de s-ar fi gustat uleiurile noastre ceale stricate i rncede i cu mare pre cumprate? Vinovi-ne-ar, de am mnca bucate albe? Cu adevrat ne-ar vinovi c mncm uleiu puturos i rnced, cu a cruia mncare ne stricm sntatea i viiaa, carea Dumnezeu ne-au dat-o, ca, dup suflet, de aceaea s avem mai mare grije, cum i leagea firei, i cea dumnezeiasc, i cea omeneasc ne ndetoreate. i, cu toate aceastea, muli snt la noi, carii mai voiesc n vreamea ziselor posturi a muri, dect lapte sau ou a gusta. Cu adevrat, acetea, cum mai sus am vzut din Sfntul Marele Vasilie, pctuiesc, c, ce au fcut Dumnezeu bine, ei cu prostiia lor stric, c nici leacul cel tmduitoriu n lapte, nici zam de carne trebuincioase sntii, n zi de post, nu vor s guste, ci mai vrea a rmnea n primejdiia morii, care lucru iaste tocma mprotiva rnduielii lui Dumnezeu, Cel ce toate pentru ajutoriul nostru le-au fcut. Prinii Sborului de la Trula au oprit armeanilor celor ce snt n ara Armeneasc ca n posturi s nu mnnce bucate albe. Deaca acest sbor s-ar fi fcut n Dachia sau n Russia, sau n Ungaria, nu numai n-ar fi oprit bucatele albe, dar poate c i unsoare de slnin ar fi slobozit. Latinii cei din prile aceastea, simind aceast greutate i mai nelepi dect noi fcndu-se, mnnc bucate
120

Samuil Micu n mrturii antologice

albe, i, pentru aceaea, Besearica Romei, carea n posturi nu mnnc bucate albe, pre ei nu-i scoate de la mprtirea sa. Aea i cu noi se cade s se ie, mcar de am mnca bucate albe, pentru aceaea nu am fi scoi de la mprtirea besearicii, nici osndii, c nu snt la noi proaspete unturi de lemn, nu multe fealiuri de peti de mare, nu roduri gingae i bune, i altele ca aceastea. Pentru aceaea, anevoie i foarte cu mare greutate, aea lungi i multe posturi putem inea, i pentru aceaea muli de ai notri i las leagea i trec la alt leage. Ba nc, aorea, ca mai mult s fie primii i adeverii la aceia, a crora leage o au cuprins, arat ur ctr noi i scrbire ctr besearica noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii, pentru posturi, nu numai nu ne defaim, ci nc ne laud, ns fiindc anevoie iaste a petreace mpreun cu aceia cu carii a mnca nu poi, i bucate de post, cu care noi trim, la oameni de alt leage lesne i ndemn nu se afl, i pentru aceaea foarte greu i cu anevoie iaste a primi pre ai notri la petreacerile sale ceale prieteneti. Iar ai notri, vzindu-s prsii, se supr, socotind c se defaim i nu se bag n sam, i, i pentru aceasta, mai bine trec la alt leage, i noi pururea cu cei nenvai i proti rmnem i peardem i oamenii, i cheltuialele care le-am fcut cu ei, crescndu-i i nvindu-i. Iat ce pagub ne aduc noao posturile n vremile aceastea! Deci nu iaste detorie a inea aceaste posturi, toate incomodurile ceale mai sus-zise snt rdicate. Ba nc i de la alte legi unii ar veni la pravoslavnica noastr leage, dar de atta greutate de post s ngrozesc. Oamenii notri cei iscusii i nvai ar rmnea n leagea besearicii sale, n carea prin Duhul Sfnt snt nscui, i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i cu ajutorinele dragostei, i ne-ar apra; iar prin inerea posturilor acestora, i aceastea, i cheltuialele cu unii ca acetea fcute, i pre ei i peardem. Drept aceaea, economiia i nelepciunea ne d sfat i ne nva ca nici o detorie s nu inem a posti posturile aceastea, care cu nici o leage de obte a besearicii nu snt rnduite i aezate. Iar clugrii, fiindc ei ie le-au fcut i le-au pus, pn cnd besearicii amintrilea se va prea, s le ie, c aceasta iaste canonicesc lucru. C nici Dumnezeu, nici besearica, cu o pagub i cu o greutate ca acesata, nu voiate a ndetori pre oameni la aceastea, fr numai cei ce de bun a sa voie, pentru evlaviia, vor vrea a inea acest obiceaiu sfnt al clugrilor, pre acetea-i laud, iar pre cei ce nu le in nu-i defaim, nici i vinoveate. De vreame ce lucrurile care se fac cu putearea trupului nu toi ntocma i aseamenea le pot face, i nimene nu poate sili pre altul ca tocma aea s posteasc, cum el nsui posteate, c doar ce eu pociu face altuia iaste cu neputin a face sau foarte greu, c putearea trupului nu iaste n toi oamenii aseamenea i ntocma, c precum zice Sfntul Vasilie cel Mare n cuvntul 4 a rnduialelor clugreti: Aea de mult se osebesc trupurile de trupuri, ct s osibeate arama i fierul de achiile ceale de lemn; drept aceaea, fietecine dup putearea trupului su se cade s posteasc. i ntr-alt loc zice cum c aceaeai bucat unuia poate fi strns post, altuia dezmierdare. i iari zice: Pentru aceaea, cum se cade, cu cumpt s postim, i trupului s-i dm hrana cea de lips. ns ntru acest chip, ca nu dezmirdarea s ne stpneasc cnd mncm, ci mintea s srguiasc a pune lipsii hotar, ca i un doftor nvat, carele cu ntocmite leacuri, fr de nici o mil, tmduiate vreo boal. C tot cel ce cu inim ca aceasta mnnc bucate cu nimic nu iaste mai de jos dect cel ce nu mnnc. nc, nct e cu sfatul i cu mintea, nu numai pururea posteate, ci s-au i nfrnat de mncare i, grijind de trup, dobndeate laud ca un ispravnic bun, c nu hrana trupului cea cumptat i nfrnarea aprind poftele, i plecrile spre curvie le face nestmprate, c aceasta din prisosina bucatelor vine i din dezmirderi.

121

Ioan Chindri Niculina Iacob

Drept aceaea, s rmie pentru mireani, nainte de Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, eapte zile de post sau cinci, c aceasta i tipicului s veade aseamenea, n care n zioa a doaozeci a lui dechemvrie aea se scrie: Dintru aceast zi nceapem nainte-prznuirea Naterii ceii dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos. nc i slujba zilei acetiia aceasta se veade a arta n canon cntarea ntia, unde aea griate: S nceapem astzi mai nainte a prznui Naterea lui Hristos, Celui ce S-au nscut cu trup din fecioar maic n peatera Viithleaemului, pentru milostivirea cea mult. i la laude aea cnt: Venii, credincioi, s ntimpinm pre Ziditoriul, Cel ce vine pre pmnt s rsar din fecioar, cu curie s ne luminm, cu fapte bune s strlucim, cu fric i cu bucurie s ne gtim, pre Hristos, prunc fiind, s-L vedem cu ochii minii, pre Cel ce ne ndumnezeiate pre noi oamenii, pentru milostivirea cea mult. i mai multe altele aseamenea se cetesc ntru aceaste cinci zile, cu care ne ndeamn besearica, ca ntr-aceaste zile s ne gtim prin fapte bune, i prin post s ne curim a primi pre Hristos Dumnezeu. Iar, mai ales, post naintea Naterii Domnului Iisus Hristos iaste o zi, adec cea dinaintea praznicului Naterii, n carea se cetesc ceasurile ceale mari i noi o chemm ajunul Crciunului, carea de la nceputul prznuirii Naterii Domnului s-au inut pururea ajun, precum i ajunul Botezului Domnului, care doao srbtori mari i aseamenea snt n besearica noastr, la care prin ajun ne gtim a le prznui. naintea Snt Petrului s fie zile patru sau, pentru ca s fie i mai mare i mai mic postul acesta, s se las post duminec, naintea Naterii Sfntului Ioann Boteztoriului, sau, de se ntmpl Naterea Sfntului Ioann duminec, ntr-acea zi s se las post, aea, ca, dup mngiarea carea s cade s o avem din Naterea Mergtoriului nainte al Domnului, s nceapem i viiaa lui cea postitoare mcar ctui de ct a o urma i a ne gti ca, cu cuviin, s serbm praznicul Sfinilor Apostoli, carii pre noi ne-au luminat cu nvtura adevrului. naintea praznicului Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei, opt zile s postim, adec s lsm post n zioa Schimbrii la Fa a Domnului, ori n ce zi va cdea acest stpnesc praznic, ca aea s ne bucurm i pentru srbtoarea domneasc a Schimbrii la Fa i s cinstim cu post i srbtoarea Adormirei Stpnei noastre, ca s ne nvrednicim a dobndi acoperirea i aprarea ei. Au, pentru ca s se ie rnduiala cea obicinuit a tipicului besearicesc, s se las post de Naterea lui Hristos n patrusprzeace zile a lui noiemvrie, dup obiceaiu, ci numai lunea, mercurea i vinerea s se posteasc, iar n celealalte zile s fie slobod a se mnca carne pn la a optasprezeace zi a lui dechemvrie, adec septmna cea dinaintea Naterii Domnului toat s se posteasc, precum zice Valsamon, de carele mai sus am grit. Aea i postul Sfinilor Apostoli se nceape, dup obiceaiu, luni, dup Dumineca Tuturor Sfinilor, ci numai lunea, mercurea i vinerea s se ie post, iar n cealealalte zile s fie slobod la carne, carea i n postul Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu s-ar putea inea. i acest lucru se veade a avea temeiul su ntru nsui tipicul besearicesc, care porunceate ca, n postul Naterii Domnului i n postul Sfinilor Apostoli, lunea, mercurea i vinerea, s se fac metanii, care snt semnul postului, ca cum ar zice lunea, mercurea i vinerea, ntru aceaste posturi, s se posteasc, n cealealalte zile metanii nu s fac, pentru c nu iaste post. ns de va vrea cineva i mai mult s posteasc naintea acestor sfinte praznice, bun i de laud vreadnic lucru va face, i dup msura ostenealei plat i rspltire va avea de la dreptul Judectoriu, cnd va veni s rsplteasc fietecui dup faptele lui. De s-ar face aceastea aea, ndeajde ar fi c i dintr cei strini ar veni i ar cuprinde sfnta noastr leage. i i ai notri, n leagea sa, necltii ar rmnea, i pre noi ne-ar cunoate i ne-ar cuprinde.
122

Samuil Micu n mrturii antologice

Vor fi doar unii, carii, supt chipul dragostei i al rvnei spre Besearica noastr a Rsritului, n tot chipul se vor nevoi a opri i a mpedeca, ca s nu s strice au s se mute acest sfnt obiceaiu a inea posturile ceale mai sus-zise. ns ntru aceasta nu se cade a asculta de ei, c nu din dragoste i din rvn bun ctr besearica noastr fac aceasta, ci ca s puie preste noi sarcin, de carea ei nici cu deagetul nu vor s se ating, i s silesc ca, rmind detoriia a inea posturile aceastea, mai muli, pentru greutatea a attea posturi i pentru pricinile mai sus aduse, s prsasc leagea besearicii noastre i s treac la obiceaiul i la leagea besearicii sale, carea nu are atta greutate de post. Iubirea cea proprie a sa, nu dragostea besearicii noastre face pe acetea ca s apere obiceaiurile aceastea ale noastre, cum lesne va putea priceape omul cel nvat i nelept i cu bun luoare-aminte. Vor fi i dintr-ai notri proti i nepriceptori, carii mult nu pot neleage, pentru prejudecile i prerile ceale mai dinainte, care de mici le-au sorbit i le-au beut i doar ca, ntr-acest chip, s capete cinste la norod, ca cum ar fi oameni cucearnici, sfini i cu frica lui Dumnezeu, carii n tot chipul i cu tot de-adinsul se vor scula asupr i se vor apra posturile ceale lungi mai sus-zise, mai ales clugrii, ca nevoiei sau cucerniciei sale s aib soi, c ca cum din firea sa ar avea omul, ca s voiasc pe toi a-i aduce la obiceaiul su. Ci de unii ca acetea nu trebuie a pune sam, i mai bine s ne fie mil de ei, c nu neleg. Ce va fi, rogu-te, de besearica noastr, deaca va avea nvtori i dascali ca acetea proti i prejudecai sau farisei ? Ce bine vom putea ndjdui? Fr numai mai mare prostie i ticloie, i nvluial, i blstm! Mntuiate-ne, Doamne, de realele aceastea! C, iat, de cnd coagea, iar nu fiina i mduha credinei i a legii o cutm i o grijim, nct, de grea dreapt mnie a lui Dumnezeu, mai toat Besearica Rsritului au czut i geame supt greul jug al tiranului varvar turc, ngropat n foarte mare ntuneareac a netiinei. Iar cei ce snt supt stpnirea puterilor cretine evropeti snt cei mai de pe urm i nebgai n sam, i mai ntr-o ceat cu jidovii. i nc mai mare ticloie iaste aceasta, c cu ct mai mare ntunearec de netiin ne nvluim, cu atta mai mult poftim a ne nvlui i a ne cufunda n ceaa prostiei. Numai singur mpriia Russasc bine st, i aceasta numai de cnd Petru cel Dintiu, carele pentru vitejetile sale fapte s-au numit Mare, au gonit i au mprtiiat negura i ceaa netiini i a deeartelor superstiii, i brbai nvai au bgat n ara sa. ns vd i ruii ct de cu anevoie i peste mn snt posturile aceastea, afar de mnstiri, oamenilor mireani, carii au grije de locurile erii sau carii trebuie s cltoreasc sau cu lucrul mnilor sale s-i agoniseasc hrana. S avem grije la altele, care porunceate besearica, s le inem: mrturisirea pcatelor, sfnta cuminectur i alte taine s le svrim, dup porunca i dup rnduiala besearicii. Preasimile, adec postul Patilor, mercurea i vinerea, i nainte de Naterea lui Hristos, i nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, i nainte de Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, attea zile, cte mai sus am zis, cu evlavie i cu umilin i bun voie, nu crtind, s postim adevrat cum se cade a posti, c pre dttoriul de bunvoie iubeate Dumnezeu. Zice Sfntul Pavel, 2 Cor. 9, s. 7, i Sfntul Vasilie, n hotrrea 130, din ceale scurte, aea scrie: Tot ce foloseate spre evlavie, de nu va fi de bunvoie i cu de-adinsul, iaste cu primejdie. i aceasta rspunde sfntul printe la ntrebarea: Cum se cade s postim, cnd e de lips s postim pentru ceva de ceale ce snt spre evlavie, ca cu sila sau de bunvoie ? De aici se poate cunoate ce rod au din postul su cei ce crtind postesc sau tot postul ntru aceasta-l pun, c nu mnnc carne i bucate albe, mcar c de cealealalte i de vin i umplu pntecele, i altor patimi slujesc, i postul cel adevrat l prsesc. Aceaste trebuie s le grijim i s le pzim
123

Ioan Chindri Niculina Iacob

bine, i leagea darului s nu o facem mai grea dect leagea cea de slujb a lui Moisiiu, i s nu ngreoiem jugul Mntuitoriului, Domnului i Dumnezeului nostru, Cel ce zice: Jugul Meu iaste dulce i sarcina mea uoar. Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i eu v voiu odihni pre voi. Odihneate-ne pre noi, Doamne Iisuse Hristoase, ca toi s-i slujim ntr-un cuget al mprumutatei dragoste, carea o ai poruncit i ntru semn c sntem ai ti o ai dat: ntru aceasta v vei cunoate c sntei ucenicii Mei, de v vei iubi unul pre altul. Aceastea snt care, pentru scurtarea vremii, preabune priiatene, am avut a i le spune. Iar tu mergi, cu tot de-adinsul svrind nevoina, carea o ai nceput, a faptelor bune, i nu numai nainte de aceastea sau de alte srbtori posteate, ci ori de cte ori lipsa pofteate, de vreame ce de pocin totdeauna iaste vreame, ori de cte ori ne simim cu vreun pcat ngreoiai, c cel ce cu adevrat are grije de mntuirea sufletului su, ori de cte ori ia aminte cum c trupul lui se rzboiate asupra sufletului, la post i la rugciune alearg, de vreame ce acest drac numai cu postul i cu rugciunea s scoate. Iar cnd posteti, pzeate s nu-i umpli pntecele de bucate i de vin i s nu socoteti cum c postul st numai ntru nfrnarea de carne, iar cu alte bucate s te umpli. Cretinii cei de demult, n post, bucate uscate i seci mnca, i numai atta mnca, ct era de lips ca s-i poat inea sntatea i viiaa, i aceasta mnca seara, cnd apunea soarele. O, ct de osebite snt posturile noastre de posturile cretinilor celor de demult! Noi, deaca nu mncm carne ntr-unele vremi, socotim c, prin aceasta, sntem cucernici i aseamenea cretinilor celor de demult, carii foame i seate rbda, i pn seara ajuna, i atunci nc slabe bucate mnca. ns tu, toate, cte -am scris ntr-aceast carte, n nume de bine le primeate i creade cum c toate cte am scris foarte din bun inim ctr besearica noastr cea greceasc a Rsritului i din dragoste ctr dnsa purced. i de vei putea luoa vreun folos dintr-nsele, aceaea va fi bucuriia mea, cel ce m-am obicinuit toate ale meale aea a le ndrepta, ca altora s pociu folosi. Fii sntos i pre mine cu prieteneasc inim, precum pn acum, i de aici nainte, m cuprinde, pururea aducndu-i aminte de mine, mai ales n sfintele rugciuni i ntru alte fapte bune.

124

Samuil Micu n mrturii antologice

Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE


PROPOVEDANIE SAU NVTURI LA NGROPCIUNEA OAMENILOR MORI(1)
Ctr cetitoriu iind cercat i ndemnat de muli iubitori de Dumnezeu cretini ca s scriu ceva de nvtur la ngropciunea oamenilor, n-am voit a m arta neasculttoriu la un lucru aa de mare, care hotreate toate lucrurile lumii acetiia, c tot lucrul lumesc cu moartea s hotreate. Pentru aceaea, toat nevoina noastr ar trebui s fie ca s dobndim sfrit cretinesc vieii noastre, n pace i ntru pocin, i aa s trim, ca cum pururea, n toat cirta de ceas, am avea s murim, i gndul morii totdeauna s-l avem n minte. i de vom petreace aa, atunci ne vom ndrepta bine obiceaiurile noastre i vom vieui cum s cuvine. Deaca, mai nainte, cnd vom s ne apucm s facem orice lucru, vom cugeta c ne caut s murim odat i toate lucrurile i faptele noastre le va aduce Dumnezeu la judecat, aceastea de le vom face, avem adevrat ndeajde c bine vom muri. Iar ia sama c, de vei vrea s lauzi viiaa cea bun a vreunui mort i s-i numeri faptele ceale bune, poi face puind aceasta la locul unde zic c acest frate sau sor s-au nevoit n faptele ceale bune i ceall., precum vei vedea n partea a doa, c ale fietecruia fapte bune a le numra mie n-au fost cu putin, de vreame ce unul cu unele, altul cu altele strluceate. S tii c aceaeai nvtur s poate spune i la brbat i la muiare, i la orice stat, dup cum nlepeate vei socoti vredniciia i lipsa. Am adaos nc doao cuvinte foarte frumoase i de suflet folositoare, cele ale celor ntru sfini prinilor notri, Vasilie cel Mare i Chiril al Alexandriei, din care mult te vei ajuta, cnd vei vrea s faci nvtur la mori. Mai pre urm, te rog s ieri, de te va sminti cumva curgerea graiului, c, fiindc aceastea mai muli proti dect nvai auzitori vor avea, nu s cdea s fie cu miestrie ritoriceasc, nici cu graiu de vorb nalt i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s nleag i se foloseasc, c acesta e scopul i cugetul mieu, carele snt, pentru tine i pentru cei mori, ctr Dumnezeu rugtoriu cu credin adevrat. Samoil Clain de la Sad. nvtur la oameni mori
i lumea treace i pofta ei; iar cel ce face voia lui Dumnezeu petrece n veaci. (1 carte Ioan, cap 2)

Obiceaiu au cei ce fac negoitorie, c, dup ce se duc la vreun ora i la vreo cetate s cumpere i s negoitoreasc, pn snt acolo, cu toat strdaniia s-i strng i s-i adune lucrurile pentru care au venit la acel loc; fr de aceaea, dup ce i-au trguit acealea, s grijesc de merinde pre cale i de arme, ca, de le-ar iei nainte nescari lotri i tlhari, s se poat apra. Iau nc i scrisori c au pltit vama, ca nu apoi pre cale s se opceasc i s se mpiiadece. ntreab i cearc pre unde iaste mai bun i mai fr de primejdii calea, i aa, cu de toate cele de lips bine gtii, pornesc la cetatea sa. ntru acest chip, iubiilor cretini,
125

Ioan Chindri Niculina Iacob

au pus Dumnezeu pre om n lumea aceasta, ca ntr-un ora de negoitorie s-i negoitoreasc mntuirea sufletului, s-i adune fapte bune prin pzirea legilor dumnezeieti, ca apoi, cnd va porni dintru acest ora, din lumea aceasta s mearg la ceaealalt lume, s aib gata i bine aezat negoul faptelor bune. nc, fiindc acea cale iaste foarte lung i grea, pentru vmile ce snt pn la ceriu, i merinde s-i ia de ajuns, i scrisoare de la ispravnicii cei rnduii spre aceasta, adec pocin i dezlegare de la preoi. C lung i grea iaste calea omului cnd treace din lumea aceasta. Aceasta va fi partea cea dintiu a cuvntului mieu. A doa parte va fi: ce fealiu de merinde s cade s-i ia omul pre calea aceaea? Amndoao acestea, pn ce pre scurt le voiu arta, pre Dumnezeu de ajutoriu i pre domneavoastr de ascultare cu rbdare rog. Partea ntiu Trei lucruri snt care fac grea i cu necaz calea ieirii omului dintru aceast viia, care ceasul morii l fac amar i cu dureare. Cel dintiu iaste cunotina omului i nvlirile vrjmailor ale ntunecatelor chipuri, ale vicleanilor draci, precum zice prorocul David: n zioa aceaea vor peri toate gndurile lui, cci venindu-i n cunotin toate pcatele, vznd mulimea i greutatea lor, toate alte gnduri vor peri; pentru aceaea acela proroc iari strig: Pentru ce m tem? n zioa cea rea, frdeleagea clciului mieu m va ncungiura. Ce iaste aceasta, o Davide, spune-ne, tu eti proroc, eti a lui Dumenzeu printe, eti ales dup inima lui Dumnezeu, spune-ne, dar, pentru ce te temi? M tem eu, rspunde, pentru c n zioa cea rea, n zioa morii, frdeleagea clciului mieu, adec faptele meale, lucrurile meale, gndurile, care le-am fcut i le-am avut, m vor mustra, cunotina mea m va mustra i va pune naintea feaii meale pcatele meale; viermele cunotinei va nceape a m roade, c n ceasul acela toate lucrurile omului i toate faptele lui s pun nainte, cte au fcut n viia. Despre alt parte, dracii n tot chipul s silesc cum s aduc pre om la dezndjduire, i arunc toate pcatele, l prsc i n tot chipul l asupresc. Pentru aceaea beseareca n rugciunile sale ceale de toate zilele nva pre om, ca n toat zioa aa s se roage: i n vreamea ieirii meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele chipuri ale vicleanilor draci departe de la dnsul gonindu-le. i ntr-alt loc aa s roag: Ca nu cndva vicleanul sfat a celui protivnic s-l ntimpine pre dnsul, i s-l mpiiadece ntru ntunearec pentru pcatele ceale fcute de mine cu netiina i cu tiina n viiaa aceasta. Milostiv fii mie, Stpne, i s nu vaz sufletul mieu ntunecatul chip al vicleanilor draci, ci s-l ia pre dnsul ngerii Ti cei strlucii. Dintru aceastea s veade c mare lupt are sufletul cnd s desparte de trup: s lupt cu cunotina sa, s lupt cu dracii. O, vai, ce amar, ce dureare iaste n ceasul acela al morii! Scrie Sfntul Ioan de la Scar c au fost la un frate pn ce au murit; iar cnd i s-au apropiat ceasul morii au nceput a asuda i a s nfrica i mare necaz a avea, mai pre urm aceste cuvinte au auzit de la el: Aceasta am fcut, ci m-am pocit; minii, c aceasta n-am fcut; aceasta am fcut i cu adevrat mi-am uitat s m pociesc. i mai multe de aceastea rspunsuri au grit. Dup aceaea au murit, i nu s tie: mntuitu-s-au au osnditu-s-au fratele acela? De alt om, ce au fost n ceasul morii, tot acelai sfnt printe scrie c foarte mare necaz avea i ndual, i de cnd, de cnd era s-i dea sufletul, ci, mila lui Dumnezeu, s-au nsntoat. Dup aceaea l-au ntrebat alii s spuie ce au vzut, ce au pit? El alt nimica n-au rspuns, fr numai: O vai! Cel ce-i va aduce aminte de moarte niciodat nu va pctui. i aa doisprezeace ani au trit n mare pocin. Vedei, dar, iubiilor asculttori, ct de grea e calea aceaea, pre carea toi trebuie s cltorim, ct de amar iaste pharul morii, care toi trebuie s-l bem. Sfntul Agathon, cum scrie sfntul Dorotheiu
126

Samuil Micu n mrturii antologice

(nvtura 5), din pruncie pn la adnci btrneae, cu toat nevoina i cureniia inimii au slugit lui Dumnezeu, iar cnd era la ceasul morii s temea i el. Fraii carii era stnd mprejur l-au ntrebat: Dar i tu te temi, printe? Au rspuns el i au zis: Pn acum eu ct am putut am lucrat, ns nu tiu oare plcut-au lui Dumnezeu lucrul mieu, c alta iaste judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor. Socotii acum, iubii cretini! Cei ce avea cunotin nevinovat, cei ce n nemica nu-i vinoviia cunotina nc s nfricoa de ceasul morii; cu ct noi, cei ce petreacem n lucruri streine de poruncile lui Dumnezeu, avem a ne teame n zioa aceaea. Grea, dar, iaste calea aceasta, pentru c cunotina noastr ne va pr; grea iaste, a doa, pentru durerile firii. C cu ct mai create boala, cu atta omul mai slbeate, i cu ct mai mult slbeate, cu atta durearea i nevoia iaste mai mare. niv ai vzut doar cum unii de dureare cnd vor s moar i smulg prul, nvoalb ochii, scrinesc cu dinii, vreau s fug, i alte seamne de dureare arat: plng, ar vrea se vorbeasc i nu pot, le arde limba ca focul, punem ureachiia la ei s-i auzim mcar un cuvnt zicnd, batem cu capul i, de durearea lor, mai nu ne stingem i noi. Aceastea snt toate fireti dureri, care i n pruncii cei nevinovai de multe ori le vedem. C o mdulare de se taie i se desparte de trup, ct dureare, ct nevoie simim? Ce socotii, dar, cnd din toate oasele, din toate mdulrile, din toate nchieturile i din toat mduha s va trage i s va scoate din tot trupul sufletul, cel ce aa de tare i firete iaste unit i legat cu trupul? Mare, cu adevrat, nevoie, grea dureare, mai grea dect toat boala, carea poate s fie. Bine, dar, am zis c durerile fireti iaste pricina a doa, care fac grea i cu necaz aceast cale a morii. S vedem acum i s socotim i a treia pricin, carea eu o zic c iaste durearea pentru desprirea de rudenii, de priiateni, de cunoscui i de avuii, i de moii, i de csi. C ce dureare mai mare poate s fie dect aceaea, cnd zace tatl au muma n pat neputincios, veade mpregiurul patului su pruncii si, veade priiatenii, veade rudeniile, veade cunoscuii, veade pre soul su, veade pre tat, veade pre mum lcrmnd, plngnd i vietndu-se. Cine ar fi cu inima sa aa de mpietrit, s nu s moaie i s nu s umileasc, de vreame ce i la dobitoacele ceale fr de cuvntare aflm c din fire s umilesc? C scrie Sfntul Vasilie c au vzut bou la iasle lcrmnd cnd au vzut c i-au murit soul su cu carele mpreun au tras n jug. Boul iaste vit necuvnttoare, iaste fiar nensoitoare i lcrmeaz; iar omul iaste vieuitoriu, cuvnttoriu, fire nsoitoare, i s nu plng, s nu se supere, cnd aa s desparte de toi ai si, ct mai mult s nu s vad? O, amar, o, jeale, cndu-i ia zioa bun, cndu-i ceare iertciuni brbatul de la muiare, muiarea de la brbat, prinii de la fii, fiii de la prini, fraii i surorile de la frai i de la surori, cunoscuii de la cunoscui, vecinii de la vecini, priiatenii de la priiateni, cu carii mpreun au trit, mpreun s-au desftat. Scrie Gheorghie Chendrin cum c robind agareanii Asia cea Mic, ntre ali robi au prins doao feate, care din mprire la doi stpni se mpriia. Vznd eale c acum trebuie s se despreasc cu desprire veacinic, c pn aici n prietinug tris, mai pre urm s-au mbrat una cu alta i s-au srutat, i de ntristare pentru desprire, aciiai amndoao au vzut moarte. Vedei, o, iubiilor asculttori! Vedei ce dureare, ce lucru greu iaste desprirea morii? Acum, v rog, fietecare din voi s-i nchipuiasc i s puie naintea ochilor minii sale ca cum ar fi la moartea iubitului su sau ca cum nsui ar fi n pat s moar i ar vedea mpregiurul su pre iubiii si plngnd, ar privi pre fiii si tnguindu-s i i-ar cuta a s despri de acetea n veacul veacului. Dar nc, de are adunate avuii, de are moii bune, de are csi frumoase, pentru care el atta s-au ostenit, atta s-au muncit, attea nevoi au rbdat i acum cnd ar fi vreamea, ca s aib parte de acealea, ca s se foloseasc cu
127

Ioan Chindri Niculina Iacob

acealea, atunci n veaci s le lase; i nc, o, amar! nu tie cui vor rmnea, la priiatin au la vrjma, la rudenie au la strein? Oh iubiilor! Grea, dar, iaste calea morii, amar pharul ceasului celui mai de pre urm, cnd despre o parte cunotina mea, despre alt parte dracii m prsc, despre alt parte durerile fireti, despre alt parte desprirea de rudenii i de cunsocui i lipsirea de toate averile. Oh, grea iaste calea! Arme i merinde s cade s ne luom dintru aceast via. Aceastea care snt ascultai. Partea a doaoa Scrie Sfntul Ioan Damaschin n viaa lui Iosafat(2), mpratul indiianilor, cum c un sfnt printe, socotind el treacerea din lumea aceasta, ntru cugetul acesta fiind, au auzit glas zicndu-i: Ieii din lumea aceasta toi cei ce vreai s v mntuii, ieii, ci nu goli i deeri, ci v luai merinde, c lung i grea cale avei a face. Merindea aceasta o spune apoi acest sfnt printe i arat cum c iaste fapta cea bun, carea sngur poate pre om s-l mntuiasc i s-l apere i cu pnea desftrii mpriei ceriurilor s-l hrneasc. Aceasta foarte frumos o arat Sfntul Ioan Damaschin cu aceast asemnare: cei ce s supun iubirii dezmierdrilor vieii acetiia i s dau dup dulceile lor i lucrurile ceale trectoare i slabe mai mult le iubesc dect ceale adevrate, ce vor s fie, aseamenea snt omului celui ce au avut trei priiateni, i la doi cu mare dor le slujiia i-i iubiia, ct i pn la moarte a s rzboi pentru ei i orice primejdie era gata a rbda pentru ei; iar al treilea i era urt, ct nici cinste, nici omenie, niciodat, precum se cuviniia, nu-i da, ci puin i farnic, din afar numai, prieteug i arta. Deci, ntr-o zi, au venit nite ostai groaznici i cumplii, carii degrab s-l duc naintea mpratului, s dea sam de zeace mii de talani, cu care era datoriu. Iar el, foarte tare suprndu-se, cuta pre cineva, carele, n groaznica aceaea dare de sam la mpratul, s-l ajute. i alergnd la priiatenul cel dintiu, carele dect toi i era mai drag, zice ctr el: tii bine, o priiatene! cum pentru tine totdeauna n nevoi i n primejdii mi-am pus viaa. Iar astzi, ajungndu-m nevoia, mi trebuie ajutoriu de la tine. Cu ce te fgduieti, dar, c m vei ajuta i ce ndeajde am n tine, o, preaiubite priiatene? Iar el, rspunzind, au zis: Nu snt priiatenul tu, o omule! Nici te cunosc cine eti, c am eu ali priiateni, cu carii trebuie s m veselesc astzi, pre carii de aici nainte voiu avea priiateni. ns-i dau numai doao haine de pr, ca s le aibi pre calea n carea mergi, ce nici acealea nimica nu-i vor folosi, i alta nimica nu iaste ce s mai atepi de la mine. Acestea zicndu-le el, i de ajutoriul ce ndjduia de la dnsul pierznd toat ndeajdea, s-au dus la al doilea priiaten, ctr carele au zis: Adu-i aminte, priiatene, ct te-am cinstit i ct bine -am fcut! Iar astzi n foarte mare nevoie i necaz am czut, i-mi trebuie s m ajute cineva. Spune-mi, rogu-te, ce ajutoriu mi poi da, s tiu. Iar el zise: Astzi, de lucruri multe nu pociu sta s vorbesc cu tine, c snt mpresurat de griji i de trebi i snt necjit. ns m voiu duce puintel cu tine, mcar c de-acii nici un folos nu vei avea. Dar dup aceasta minteani m ntorc acas, s-mi caut de lucruri. Deci ntorcndu-se de acolo omul acela cu mnile goale, i de toate prile rmind fr de ajutoriu, s plngea pentru ndeajdea cea deart, carea avea n necredincioii i nemulmitorii si priiateni, i pentru ostenealele sale ceale fr de nici un folos, care le-au fcut pentru dragostea lor, ce avea ctr ei. Iar s duce i la al treilea priiaten, pre carele niciodat nu l-au cinstit, nici la veselie nu l-au chiemat so, i, cu ruine i cu faa plecat n pmnt, aceaste cuvinte au grit ctr el: Abiia m sloboade gura s griesc ctr tine, c bine tiu cum c eu ie bine niciodat nu -am fcut, nici am fost cu priiaten inim spre tine. ns, fiindc snt n foarte mare nevoie, i n ceialali priiateni ai miei nici o ndeajde de mntuire n-am aflat, viu la tine i m rog s
128

Samuil Micu n mrturii antologice

faci bine ca, de poi s m ajui vreo ir, s nu pomeneti nemulmirea mea i, pentru aceaea, s nu m ajui. Iar el, cu fa veasel i voioas, au rspuns: Cu adevrat, preabun priiaten al mieu te mrturisesc i, aducndu-mi aminte de acea puin cinste ce mi-ai dat, astzi cu camt i-o voiu ntoarce. Drept aceaea, nu te teame, nici te spriia, c eu naintea ta m voiu duce i cu numele tu m voiu ruga mpratului ca s nu te dea n mnile vrjmailor. Pentru aceaea fii veasel, dragul mieu priiaten, i nu te supra. Atunci el, umilindu-se i vrsnd lacrmi, zicea: Vai de mine, ticlosul! Ce voiu plnge i voiu tngui mai ntiu? Blstma-voiu facerile de bine ale meale, care le-am fcut neaductorilor aminte i nemulmitorilor i mincinoilor miei priiateni sau mai vrtos voiu defima nebuna mea nemulmire, carea am avut ctr acest bun i drept i adevrat priiaten? Aceast asemnare apoi aa o tlcuiate tot acel sfnt printe i zice: Priiatenul cel dintiu iaste mulimea bogiilor i iubirea avuiilor, pentru care omul n foarte multe primejdii cade i multe nevoi rabd. Iar n zioa cea mai de pre urm a vieii, din toate avuiile acealea, afar de nete pnz de nici o treab, carea se pune la copreu, nimica alt nu ia cu sine. Al doilea priiaten iaste muiarea i pruncii i cealealalte rudenii i priiateni, ctr carii avem poft i dragoste, ct abiia ne putem despri de ei, i pentru iubirea lor i trupul i sufletul ni-l prsim. De la acetea, n ceasul morii, nime nici un folos nu are, fr numai ct i petrec trupul pn n mormnt, i ndat, ntorcndu-se acas, i fac grijile i trebile sale; i precum trupul l-au lsat n mormnt, aai uit i de cel ce oarecnd le era drag. Iar al treilea priiaten, pre carele l-am urgisit i l-am defimat i la carele ni-i groaz i greu a ne duce, iaste ceata faptelor bune, adec: credina, ndeajdea, dragostea, milosteniia, ndurarea i cealealalte fapte bune, care, cnd murim, merg naintea noastr i roag pre Dumnezeu pentru noi, i de vrmaii notri i de cumpliii luotori de sam, carii n aer ne asupresc s dm sam i tirneate s silesc s ne apuce, ne pot izbvi. Aeadar, fapta cea bun iaste merindea carea ne trebuiate s o avem pre calea morii, c fapta bun tie cinsti pre cei ce o iubesc pre ea. Aceasta cine ie o ctig fericit are ceasul morii, nu s teame c-l va vinovi cunotina sa, cci curat va fi, nu s va ngrozi de diavoli, cci are arm foarte biruitoare; durerile fireti nu i s vor prea greale, cci la desftarea cea mare mearge, i din toate nevoile i durerile ias. Nu s va turbura pentru desprirea de rudenii i de priiateni, cci la Dumnezeul tuturor s duce, ntru Care pre toi i veade i de fa-i are; nu s ntristeaz pentru averi c le las, cci mpriia ceriurilor dobndeate; nu s supr pentru cale, cci are povuitoriu, are arme, are merinde, fapta cea bun. Drept aceaea, iubiilor asculttori, tiind acest frate rposat (sau sor rposat) aceastea, care pn acum le-am zis, cu tot de-adinsul s-au nevoit a face lucruri bune, a-i agonisi fapte bune, care acum pentru el rspund; acumu-l apr, acumu-i snt merinde pre aceast veacinic cale a morii; i ndulcesc amarul acesta phar. Aceasta bine tiind, iubitorilor asculttori, s ne dechidem odat ochii sufletului i s zrim lumina; s ne aducem aminte cum c lumea treace i chipul ei. Iar cel ce face voia lui Dumnezeu petreace n veaci; cel ce-i agoniseate fapte bune dobndeate mpriia. Aceastea s ne muncim zioa i noaptea, s le cptm, c aceastea ctigndu-le, vom dobndi mpriia ceriurilor. Amin!

129

Ioan Chindri Niculina Iacob

nvtur la oameni mori


Rnduit iaste odat a muri. (Evrei, cap 9, stih 27)

Din lucrurile care s vd ne rdicm mintea la ceale ce nu s vd i creadem dogmele credinii. Aa creadem i tainele, ceale ce Dumnezeu ni le-au descoperit, c tim cum c Dumnezeu e adevrul. Cu ct, dar, s cade s creadem ceale ce le i vedem, i i Dumnezeu ni le spune. Cum c tuturor iaste rnduit odat a muri nine vedem, nu o dat au arareori, nu departe i la strini, ci, adeaseori, i n rudeniile noastre, n csile noastre. Auzim i cetim de patriiarii cei din Leagea Veache, c au trit ata i ata ani, i au murit; s socotim nine unde snt strmoii, moii i alii mai mari ai notri, toi acetia au murit; vedem, dar, nine noi c trebuie odat s murim. Dumnezeu prin Sfntul Apostol Pavel, strig: Rnduit iaste tuturor odat s moar. Firea ne arat c nu putem tot tri, ci cum c odat caut s murim; i nu tiu cum, nu tiu pentru ce trim, ca cum nu am crede c avem odat a muri. Vedem de toat vrsta i n toat zioa murind i ngropnd; ne mrturisim pre noi muritori, i tot facem ca cum am fi nemuritori. Nici un lucru nu vedem mai adease dect moartea, i nici un lucru nu creadem mai anevoie dect moartea. Cu adevrat, ne amgim, cnd trim, ca cum nu am creade c vom s murim; vieuim pctoi i murim osndii, i ndoit ne pgubim, i vreamea o piiardem, i mntuirea nu o dobndim. C cine iaste viu i s nu vaz moarte? Tu te-ai nscut ca s mori. Un lucru putea s te mntuiasc de moarte, adec: de nu te-ai fi nscut. De nu crezi la attea trupuri moarte, care le vezi; de nu crezi la attea mormnturi, care le calci, ncai creade la ceale ce voiu s spuiu eu astzi, adec, ntiu, cum c nici un lucru nu iaste aa de adevrat cum iaste moartea, c fietecine trebuie odat s moar; a doao, cum c nici un lucru nu iaste aa fr de credin, cum iaste moartea, cci nu tii cnd vei s mori. Amar mie, c voiu s mor; iar nu tiu cnd! Aceaste doao, pn ce pre scurt le voiu spune, m rog de ascultare. Partea ntiu Cea mai mare i mai ntie dovedire cum c trebuie omul fietecare s moar iaste sperina (oblicirea) noastr, c vedem cu ochii notri c toi murim, i nici un leac, nici o mijlocire nu iaste, carea s o putem pune mprotiva morii. C de ar fi ceva mijlocire, au mpraii nu ar face aceasta? Ci nimene nu poate scpa de moarte, c aceasta iaste tuturor de la Dumnezeu rnduit pentru pcatul strmoesc. C au fcut Dumnezeu pre Adam, omul cel dintiu, i l-au pus n rai, adec n grdina desftrilor, cu tot darul i cu nemurire l-au mpodobit, numai o porunc i-au dat: s nu mnce din pomul cunotinii, c, ori n ce zi va mnca, cu moarte va muri. I-au spus mai nainte ce trebuie s fac, de ce s se fereasc, ci n-au ascultat porunca lui Dumnezeu, au mncat din pomul cel oprit, i aa pre tot neamul omenesc l-au bgat n osnda morii. i aa, pentru neascultarea de porunca lui Dumnezeu, rnduit iaste tuturor odat s moar. i murim toi: cei de demult au murit, cei ce sntem acum preste scurt vom muri: Pmnt sntem i n pmnt vom mearge. Aadar, mie-mi caut odat s moriu, mi caut s ies dintru aceast viia. Vreau, nu vreau, rnduit e tuturor odat s moar, toate s le las i s se duc dintru aceast lume. O, moarte, moarte! i ct eti de amar, ct eti de groaznic! S-au biruit la rzboiu Agag, mpratul lui Amalic, i au czut n mnile israilteanilor, i i s-au fcut judecat de moarte, ca cu sngele su s plteasc paguba i stricarea, carea au fcut norodului lui Dumnezeu. i ntr-acest chip, trgndu-l cu sila la jungheare, cu mare cutremur i cu mare fric, cnd -au rdicat ochii i au vzut deasupra sa
130

Samuil Micu n mrturii antologice

sabiia goal, au suspinat dintr-adncul sufletului i au zis: (1 mpr. 15) Aa iaste moartea de amar! O, amar mie, cnd va veni ceasul i oara aceaea, ca s m despar de voi, prinilor i frailor, i rudeniilor, priiatinilor i vecinilor, i toi cunoscuii miei! O, amar moarte! Cnd va cuta mie s te las pre tine soiia mea cea preaiubit, cnd mai mult eu pre pruncii miei s nu-i vz, csile, moiile i avuiile meale ntr-o cirt de vreame s le pierz, cnd toate ostenealele meale zdarnice s fie, toate gndurile dearte. n zioa aceaea vor peri toate gndurile lui. (Psal. 145). Ce foloseate atunci domniia, boieriia, deregtoriia, cinstea? Toate aceastea ca fumul s risipesc; toat dulceaa lumii amar iaste; toat miestriia i nvtura nimica nu poate, fratele pre frate nu izbveate, nici o rscumprare nu iaste (Psal. 48). C rnduit iaste a muri odat i a m ntoarce n pmnt, dintru care snt luat. i deaca moriu odat, ce folos iaste n sngele mieu, cnd m pogor eu n stricciune? (Psal. 29). Cci m turbur n zdar, cci m mndresc, ticlosul de mine, pentru ce n deert m ostenesc? Omul deertciunii s-au asmnat, zilele lui ca umbra trec (Psal. 143). Ca iarba zilele lui, ca floarea cmpului, aa va nflori, i nu va fi, c duhul au trecut printr-nsul (Psal. 102). Zilele anilor miei, ca zioa de ieri, carea au trecut, c rnduit iaste mie s moriu, precum au murit moii i strmoii. Numai atta pociu, cu darul lui Dumnezeu, s fac, adec: s m lipesc de Dumnezeu, s petrec viia bun, s caut din toat inima pre Dumnezeu, s fac dreptate, c drepii n veaci vor fi vii. Eu voiu s moriu, s-mi puiu dar ndeajdea spre Domnul Dumnezeul mieu, s m nevoiesc s moriu bine, s moriu gata, s moriu mrturisit de pcate, s moriu pocit, s moriu n credina lui Dumnezeu i n ndeajde, s moriu n darul lui Dumnezeu. Aceasta, iubiilor cretini, s fie nevoina noastr, de vreame ce toi tim c vom s murim, iar cnd, nu tim. Carea n a doa parte voiu arta. Partea a doao Domnul nostru Iisus Hristos, n sfnta Sa Evanghelie, ne nva pre noi, pre cretini, s priveghem i s fim gata, c nu tim zioa i ceasul, n care Fiiul Omenesc va veni; zice s fim aseamenea slugilor celor ce zioa i noaptea ateapt pre stpnul su. Prin aceastea, iubiilor, ne nvm cum c nu tim cnd vom s murim, i pentru aceaea s fim totdeauna gata, ca cum n toat oara am avea s murim; s nu ne lsm norocului, c iaste foarte fr de credin; s nu ne ncredinm vrstei i sntii, c vedem c mor tineri, mor btrni, mor prunci, mor de toat sama i de toat vrsta; unii, sntoi, degrab mor, puin boal-i stnge, ci cnd, nu tie nime, pentru aceaea, bine s zice: Nu te luda c eti tare, c moartea i(3) n spinare, de btrni nu i ruine, la cei tineri nc vine. Vom afla pre muli btrni, carii -au strns ceale de lips la moartea sa, i apoi s-au ntmplat de acealea au fost pentru moartea fiiului lor celui tinr; c rnduit iaste a muri odat, iar cnd, nu s tie. Avimeleh, fiiul lui Ghedeon, dup moartea ttne-su, pentru ca el sngur s ia mpriia lui Israil, au omort aptezeci de frai, ce avea, ntru o zi, i numai fratele cel mai mic sngur, Ioatham, au scpat de moarte, ascunzndu-se (Jud. 9). Acesta, Avimeleh, au adunat oti, au fcut rzboiu, au biruit, au ezut mprat, iar pururea s temea tiranul, ucigaul de frai, de Ioatham, carele pururea cuta prilejiu, cum ar putea rsplti sngele celor aptezeci de frai ucii. S temea i de norod pentru tirniile ce le fcea. St acesta, de toate prile temndu-s de moarte, gata s scape de ea, iar moartea i-au venit de unde nu s-au temut, dinctro nici n-au gndit. Venit-au dintr-alt parte, i nu au putut scpa de ea: c vrnd el s aprind un turn, o muiare, dintr-o fereastr deasupra, au slobozit o piiatr de rni i, zdrobindu-i-s capul, au murit. Aa au fost i cu Epir, mpratul Epirului. Acesta pre romani i-au biruit i s-au ntors n cetatea sa cu biruin;
131

Ioan Chindri Niculina Iacob

ntrnd i mergnd pre ulie, toat cetatea se uita la el s-l vaz. Cu acea pomp mare mergnd cel ce biruis pre vestiii romani, o moae cutnd pre o fereastr s-l vaz, fiind sus fereastra, au czut pre el, i amndoi mpreun au murit. Vezi, dar, omule, ce lucru necredincios iaste moartea! Vine, dar nu tii cnd. Cnd gndeti c ai biruit, cnd gndeti c eti n pace, atunci cazi, atunci mori. Aceastea bine tiindu-le i socotindu-le acest rposat cretin, la carele privii acum cum zace mort, tiind c iaste rnduit tuturor odat s moar, iar pentru c nu tiia cnd, totdeauna s-au nevoit n lucrurile ceale bune a petreace, n fapte bune a s strdui, ca pururea s fie gata de ceasul acest amar al morii. Aa au vieuit, ca cum n toat zioa ar fi avut s moar. Pentru aceaea, bun ndeajde avem c s-au slluit sufletul lui n mna lui Dumnezeu, i de dnsul munca nu se va atinge; mai ales ajutndu-l i noi cu rugciunile noastre ceale ctr Dumnezeu. S gndim, dar, iubiilor cretini, i noi de noi nine! S purtm grije de fapte bune, c bine tim cum c iaste rnduit s murim odat, iar cnd, nu tim: mne au poimne, n iest an sau ntr-alt an. Pentru aceaea s ne nevoim, ca totdeauna s fim gata de moarte, c dup moarte, mai mult, nine pocin nu putem face. Aceasta de acum iaste vreame primit i dat noao de la Dumnezeu s ne gtim de moarte, iar dup moarte iaste judecata i rspltirea cea dreapt a lui Dumnezeu. Acum putem s ne ferim de osnd, s scpm de iad, i, prin fapte bune, s ne cptm mpriia ceriurilor, carea tuturor s ni-o dea Dumnezeu. Amin! nvtur la oameni mori
Fii gata, c n care ceas nu gndii Fiiul Omenesc va veni. (Luca, cap 12, stih 40)

Seneca, marele acela ntre romani filosof, ntre alte i foarte nleapte nvturi ale sale, i aceasta au lsat n scrisorile sale, pentru ndreptarea oamenilor: n toat viiaa, zice, trebuie a nva a muri. Cu adevrat mare i foarte nleapt nvtur, i cu atta mai minunat, c au purces de la un om pgn, carele nu era luminat cu lumina Evangheliei lui Hristos. ns cu ct mai miunat ni s pare noao, cu atta mai mult ne ruineaz pre noi, cei ce sntem cretini i luminai cu strlucirea Evangheliei, i cu mult mai bine dect filosoful acela. Ba nc, cu bun sam, tim cum c fietecare om, cum au vieuit, ori la fericire veacinic, ori la munc veacinic mearge. i cu toate aceastea, n toat viiaa noastr, nimica mai puin nu ne nevoim a nva dect a muri. n toat viiaa, de nimica mai puin nu gndim dect de moarte. C, precum acelai filosof, ntr-alt loc, foarte nlepeate i adevrat griate, mare parte a vieii oamenilor treace fr de nici o lucrare, iar mai mare parte n rea lucrare, adec muli oameni snt carii mare parte a vieii sale o petrec n zdar, n leane, nimica lucrnd; iar mai muli oameni snt carii cea mai mare parte a vieii sale n fapte i n lucruri reale o pierd, cnd noi, ticloii, ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri, de moarte a gndi, i mai nainte a ne griji de moarte, ca s avem fericit ieire i treacere dintru aceast lume. Dar noi ce facem? Cum ne petreacem viiaa? Cum? Cum au zis mai sus-numitul filosof, adec cea mare parte a vieii noastre o piiardem nimica lucrd, ci cu leane i cu somn, iar cea mai mare parte o petreacem ru lucrnd, ru vorbind, ru gndind, fcnd mprotiva legii firii i a lui Dumnezeu. Iar cea prea mare parte a vieii o petreacem numai de trup i de ceale trupeti grijindu-ne, i ceale deearte i trectoare cercndu-le, ca cum pururea am avea s trim i niciodat s nu murim. Tot altele ne nevoim i lucrm, i nvm, i nu gndim, nu ne
132

Samuil Micu n mrturii antologice

apucm odat s nvm a muri. i, trecndu-ne ntr-alte vreamea vieii, ne vine moartea, unde i cnd nici nu gndim. Drept aceaea, vzind Dumnezeu c nu ne grijim, nu ne gtm de moarte, vrnd s ne deteapte, ca pururea s fim gata de moarte, ne porunceate, zicnd: Fii gata, c nu tii zioa, nici ceasul. Despre aceaste cuvinte ale Mntuitoriului toat cuvntarea noastr cea de acum va fi, adec: ca s ne gtim de moarte, s fim gata n toat zioa i n tot ceasul: ntiu, pentru c moartea iaste mai groaznic dect toate groazele i necazurile ce se pot ntmpla omului n viia; a doa, pentru c, precum va fi gtirea, aa va fi i moartea. Despre amndoao aceastea, pn ce pre scurt voiu gri, m rog, ca cu ascultare s fii, precum se cuvine la un lucru mare, care fietecine-l va pi. C, adevrat grind, n toat vreamea s-ar cuveni a gri i a cugeta cum s ne gtim de moarte, iar mai ales astzi, cnd vedem trist lucrarea morii, cnd nine cu ochii notri vedem mortul nainte zcnd; astzi, dar, foarte cu cuviin va fi a gri cum s ne gtim de moarte. Partea ntiu Mai ntiu, dar, trebuie s ne gtim de moarte, pentru c moartea iaste mai groaznic i mai amar dect toate nevoile i realele ce se pot ntmpla omului n viia. Cum c aceasta iaste aa, lezne vom priceape, de vom lua pre amruntul aminte i vom socoti ce iaste moartea. Ce iaste, dar, moartea? Moartea, o iubiilor, iaste cumplit i cu mult necaz desprire a sufletului din trup. Moartea iaste desprirea omului de lume, de prini, de frai, de rudenii, de priiateni i de toi cunoscuii, de viia i de toate lucrurile lumii acetiia. Moartea iaste groaznic treacere a sufletului dintru aceast lume trectoare la lumea cea veacinic. Moartea iaste cea mai mare i mai de pre urm lupt a omului, cnd omul cu cunotina sa, cu trupul i cu diavolul s lupt, ca, de va birui, fericire veacinic, au, de s va birui, munc veacinic s ia. Cu un cuvnt, moartea iaste cumpna fericirii sau a osndirei de veaci. Groaznic cu adevrat i nfricoat iaste moartea, c dup ea ntoarcere nu mai iaste, ci urmeaz veciia. Cine, cu de-adinsul gndind aceastea, nu s va ngrozi, cine nu s va cutremura? Ci au doar, pentru c cugetarea morii de atta fric umple sufletele noastre, s cade s ncetm de a gri i s tcem, i nimica de dnsa s nu grim? Ba nu, cu adevrat nu, preaiubiilor! C aceasta ar fi o nebunie foarte mare i o ispit prea mare a diavolului, i nelciune, carea veacinic pagub aduce sufletelor noastre: Ba nc cu atta mai mult s cade s gndim i s vorbim de moarte, tiind c aceast fric iaste fric sfnt, i iaste frica Domnului, carea iaste nceputul nlepciunii, precum griate nleptul. Iar mai ales aceast fric a Domnului mai mult i mai cu mare folos s ptrunz trupurile noastre, i mpreun cu David trbuie s ne rugm, zicnd: Ptrunde cu frica Ta crnurile meale, c de judecile Tale m-am temut. Mult ne va ajuta, de vom socoti deosbi ceale ce moartea o fac groaznic i amar. Ziceam, dar, ntiu cum c moartea iaste desprirea omului de toat lumea, de prini, de frai, de priiateni i de toi cunoscuii, i de toi oamenii, i de toate lucrurile lumii, carea desprire ct de amar iaste, i dintru aceaea lezne s priceape c unul fietecarele dintre noi, mcar cnd i n puin vreame de s desparte de acetea, nu s poate stmpra de lacrmi, nu poate nceta de la plns. Cu ct, dar, mai amar va fi desprirea cea veacinic i de pururea a morii, desprirea carea nu are ndeajde c s va mai nturna, carea mai mult nu s va ntlni cu ai si, mai mult nu va petreace cu cunoscuii, cu priiatenii. i cu atta mai amar iaste aceast desprire, cu ct mai mare au fost iubirea i dragostea acestora carii s despart unii de ctr alii. C socotii niv, o, iubii asculttori, ce amar, ce jeale, ce plns i obid iaste cnd s desparte priiatin de priiatin, frate de frate, sor de sor, fat de mum, printe de fiiu, brbat de
133

Ioan Chindri Niculina Iacob

muiare! C prinii pre fiii si ca pre trupul su iubesc, i acum n moarte s desparte desprire veacinic, ca mai mult s nu vaz pre cel ce ca pre sufletul su l-au iubit, s nu vaz pre cel ce i-au fost so, ajutoriu, mngiare i toat ndeajdea. Cu adevrat mare dureare i ntristare iaste desprirea morii! Ce voiu zice de greutatea boalei, carea atta de mare iaste, ct nu s mai poate inea sufletul n oase de slbiciune? Ci omului celui ce iaste adevrat cretin nici aceasta, nici aceaea desprire iaste prea cu greu, celui ce cunoate necazurile lumii i nevoile vieii acetiia i creade, i ndjduiate buntile ceale fgduite de la Dumnezeu, celor ce pzesc credina i poruncile Lui; ci numai acelora iaste amar i grea, carii mult au iubit viiaa aceasta, mult s-au lipit de lume. La aceast amrciune se adaog durerile ceale de obte ale trupului, focul boalei, piangenirea ochilor, negrirea feaii, vineeala buzelor, legarea limbii, npenirea mnilor i ameeala capului, rcirea picioarelor, durearea dinilor, usturimea pielii, slbiciunea tuturor mdulrilor i a simirilor. De toate laturile, dureare, de toate prile, chin, ct atunci foarte bine s adevereaz ce zice David n Psalmi: ncungiuratu-m-au durerile morii i rurile frdelegii m-au turburat. Rurile frdelegii snt luptele i meteugurile ceale nslnice i vicleane ale dracilor, c atunci de toate prile tare rzboiu bate diavolul cu trupul, c, precum zice Sfntul Ioan: Puintea vreame are, i pentru aceaea cu mare mnie vine, toate meteugurile sale, care de la nceputul lumii au nvat, ca s poat nela pre oameni, acum la ceasul morii le cearc, i precum scrie Sfntul Petru Apostol Ca un leu rcnind caut s mnce pre suflet. C atunci, la lumina morii, dechide ochii sufletului celui ce moare i i pune nainte toate pcatele, toate gndurile reale, i toate frdelegile, i-l mustr, i i arat ct de multe i ct de mari pcate au fcut, i aa se munceate s-l bage n dezndjduire, c nu s va milostivi preadreptul Dumnezeu s-l iarte, cci iaste judectoriu drept, iar pre alii ispiteate, ca s nu aib preare rea de pcate, c Dumnezeu iaste bun, ndurat i preamilostiv, i nu s uit la nedreptile noastre. Pre cari veade cu fapte bune i ispiteate prin trufie, puindu-le nainte faptele ceale bune, care le-au fcut, i i face ca nu atta s ndjduiasc n mila lui Dumnezeu, ct n faptele sale, i s se bucure de eale. Pre alii face s se ndoiasc de vreo dogm a credinii i s preface n ngerul luminei, zicndu-le c snt vrednici, ca s-i cerceteaz ngerii. Cu un cuvnt, pre unul fietecarele l ispiteate cu patimile care n viia mai mult le-au cuprins, cu pcatele spre care, pn au trit, mai tare au fost plecat. Pentru aceaea, ticlosul suflet cu attea dureri trupeti, cu attea ispite dievoleti i cu attea ghimpuri ale cunotinii pcatelor sale nvluindu-s i turburndu-s, despre o parte temndu-s de judecata lui Dumnezeu, despre alt parte, de muncile de veaci, s mhneate, tiind c ndat trebuie s stea naintea divanului lui Hristos, s rspund pentru toate, cte au fcut cu fapta, cu cuvntul i cu gndul n viia, i s aud judecata cea asupra sa, de la carea nu poate muta la alta, nici s mai d rgaz celui ce ceare. Pentru aceaea, Sfntul Ilarion, n ceasul morii, zicea: aptezeci de ani, o suflete, ai slujit lui Dumnezeu, i tot te temi a iei? Aceastea snt, iubiilor frai, care fac amar i groaznic moartea noastr. Drept aceaea, de voim s nu ne fie grea i amar moartea, s nvm n toat viiaa a muri; c de vreame ce orice meteug, n mult vreame i cu deas lucrare i cugetare, l nvm, cu ct mai vrtos s cade s nvm, i totdeauna s nvm a muri, carea iaste meteugul cel mai mare dect toate meteugurile. Pururea a muri s ne gtm, c aceasta ne porunceate Dumnezeu, zicnd: Fii gata, c nu tii zioa i ceasul! C precum va fi viiaa, aa va fi i moartea fietecui, precum va fi gtirea, aa va fi i ieirea din lumea aceasta. Am zis c aa va fi i moartea, i aceasta iaste a doa pricin, pentru ce moartea, mai ales pctoilor, iaste aa groaznic.

134

Samuil Micu n mrturii antologice

Partea a doa Cum trebuie noi s ne gtim de moarte n multe locuri ne nva Mntuitoriul nostru. Ne nva cu pilda celor zeace fecioare, dintre care cinci era neleapte i avea untdelemn n candilele sale, i au ntrat cu mirele n cmara cea de nunt, iar cinci era nebune, i nu avea untdelemn cu sine; i cnd au venit mirele, nu au fost gata, i nu au putut ntra cu mirele la nunt. Ne nva cu pilda slugii credincioas, pre carele domnul su l-au lsat ispravnic preste casa i slugile sale, ca n vreamea sa s le dea lor plata sa, carele toat noaptea priveghiiaz, ca, ori n ce ceas va veni Domnul su i va bate, el s fie gata s dechiz. Ne nva i cu cuvinte cnd zice: S fie mijloacele voastre ncinse i luminile aprinse n mnile voastre, aseamenea celor ce ateapt pre Domnul lor. Toate pildele aceastea nimica alt nu nva, fr numai, ntiu, ca s ne curim sufletele noastre de toate pcatele, carea curire de pcate s nleage prin cuvntul fecioarelor i a mijloacelor ncinse. A doa, ca s ne mpodobim sufletele noastre cu fapte bune, fietecine dup statul su, care s nleg prin candile i prin luminile aprinse. ntru aceaste doao st gtirea aceaea, carea o pofteate Domnul, care gtire n toat vreamea s cade s o facem, n toat vreamea aa trind, ca cnd va veni Fiiul Omenesc, Mntuitoriul nostru, n vreamea morii, ca s ceaie sam de toat viiaa noastr, s fim gata s putem da sam, c aceasta nsmneaz cuvintele aceastea: Nu tii zioa, nici ceasul. Aceasta nsmneaz pilda slugii ceii bune i credincioas, carele toat noaptea priveghiiaz, ca, ori n ce ceas va veni stpnul su, ndat s-i poat dechide. Apoi, cu pilda featelor nebune, i a slugii ceii leanee, iari ne nva cum s nu fim nebgtori de sam i leanei. Din toate aceastea, ne nvm n ce st gtirea carea face, s ne fie uoar moartea. Ci m tem, m tem ca nu lumea, diavolul i trupul aa s ne neale, ct, n loc ca n toat viiaa s ne gtim, la ceasul morii s ne aflm negata sau foarte puintel gata. Pentru aceaea, o iubiilor, de nici un lucu s nu fim aa ngrijai ca de moarte! Toat strdaniia i osrdiia noastr de moarte s ne fie, fiindc nu tim cnd, unde i cum, vom muri, i, totui, carea cu duroarea i cu ruinea noastr trebuie s mrturisim, de nici un lucru aa puin grije avem, aa de puin gndim, ca de moarte, c vrjmaul nostru cel de obte ne amgeate. Sfntul Vasilie cel Mare, tlcuind cuvintele acealea ale psalmului: Astzi, de vei auzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile voastre., aa scrie: Dumnezeu n toate zilele ne chiam la slujba Sa, la pocin, la fapte bune i la viia cretineasc, iar diiavolul pre noi ne amgeate, ca s zicem: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. Vine zioa de mne i treace. Astzi zice Domnul de vei auzi glasul lui, nu v nvrtoai inimile voastre. Iar diavolul strig: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. Vine a treia i a patra zi, i ceale dup aceastea zile ale vieii noastre, n care n toate Dumnezeu ne chiam la pocin, la fapte bune, iar diavolul n toate zilele: Astzi mie, mne lui Dumnezeu. i aa n toate zilele ne nelm i ne apuc zioa cea mai de pre urm ca pre featele ceale nebune, ne apuc negata. Foarte viclean iaste, zice tot acel sfnt printe , foarte viclean iaste diavolul i bine tie c, de ne-ar ispiti, ca tot anul, toat viaa noastr nimica s nu slujim lui Dumnezeu, am priceape nelciunea lui i ne-am feri, i n-am asculta de el. Pentru aceaea zice numai astzi, ca cu ndeajdea zilei de mne s ne neale, i aa n toate zilele noastre ne nal. Drept aceaea, iubiilor, s ne luom aminte c aceasta iaste amgirea cea de obte a diavolului, cu carea cei mai muli n ceasul morii se afl negata. Vreai s tii, o cretine, oare amgeate-te pre tine diavolul ntru acesta chip n toate zilele? Ia aminte n ce fealiu de gnduri i de pofte, i de fapte fietece zi treci! C deaca toate zilele le petreci n gnduri i n pofte, n vorbe i n fapte dearte sau foarte reale, deaca toate zilele le petreci n grija lucrurilor
135

Ioan Chindri Niculina Iacob

lumeti, ct abiia cnd i cnd i aduci aminte de moarte, cu adevrat i pre tine cu ceialali dinpreun te nal. Pzeate-te, dar, ca de aici nainte s nu te mai neli cu ndeajdea zilei de mne, i aa s te afle moartea negata. Nu cuta c eti tinr, c eti sntos; c ci tineri, ci sntoi degrab au murit? Pentru aceaea, de te tii n vreun pcat, nu ntrziia din zi n zi a te mrturisi i a te poci, c, precum zice un sfnt printe: Cel ce au fgduit iertare celui ce se pociate n-au fgduit zioa de mne. Astzi, de vei auzi glasul Lui, zice David , nu v nvrtoai inimile voastre. Vezi s nu te nale diavolul, s nu asculi de cel ce iaste tat minciunilor, ci creade i ascult de Dumnezeu, Cel ce zice: Fii gata c nu tii n ce ceas va veni Fiiul Omenesc. Toat viaa ta, toate zilele tale aa le ntocmeate i le rnduiate, ca totdeauna s atepi pre Domnul, totdeauna s fii gata de moarte. i, de vei tri aa, moartea nu-i va fi amar, nu-i va fi groaznic, ci schimbare de la ceale rele la ceale bune. Din ceale ce pn acum s-au zis, putei, preaiubiilor, nleage cum c toat viiaa noastr, nimica alta nu s cade s fie, fr numai gtire de moarte. Aceasta ne nva de multe ori Mntuitoriul nostru n sfnta Sa Evanghelie, cnd zice: Priveghiiai, fii gata, c nu tii zioa i ceasul. Drept aceaea, fiindc nu tim zioa i ceasul, i tim c vom muri, ncai dimineaa i seara, cu de-adinsul s gndim i s ne nevoim, toate cugetele i toate faptele noastre s le tocmim spre moarte, s ne curim cunotina, ca, cnd va veni Stpnul lumii acetiia, diavolul s nu afle ntru noi nimica al su, s ne punem curai naintea lui Dumnezeu, s-i slujim cu toat inima, s ne dechidem ochii minii odat, s nu adormim ntru ntunearec, s priveghiem, c moartea iaste la ui, ceasul iaste, iat, mirele vine, iat, au sosit sfritul vieii, iat, murim. Dumnezeu s ne dea dar, s ne putem gti, s priveghiem i s murim bine n darul Su, s ne facem moteani mpriei Lui ceii veacinice, carea toi s o dobndim. Amin! nvtur la oameni mori
Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. (Eclisiast, cap 1, stih 2)

S scrie n cartea cea de Dumnezeu nsuflat a Facerii cum c Dumnezeu, lund lut, au fcut pre om, cruia dndu-i somn, din coastele lui una lund, au fcut pre muiare, i la amndoi au nsuflat duh de via i minte, ca s cunoasc i s poat aleage binele i rul. i i-au pus n raiu, adec ntr-o grdin desftat i cu de toate rodurile nfrumseat. Nu avea patimi, nu avea boale, nu simea nici o durere, nici un necaz, era ntru tot binele, ntru toat desftarea. O porunc numai le-au pus lor Dumnezeu, adec s nu mnnce dintr-un pom, care se chiema al cunotinei binelui i al rului, c, ori n ce ceas vor mnca dintru acela, cu moarte vor muri. Ci n-au ascultat, n-au inut porunca. Au mncat din pom i foarte mari daruri au pierdut, au czut n nevoi, n boale, toate patimile lui s-au sculat asupr-i, fierile ceale mai nainte supuse omului s-au fcut vrjmae, cum i astzi vedem. Afar de aceastea, s-au osndit ca cu osteneal i cu sudoare s-i agoniseasc pnea, iar muiarea ntru durori s nasc, i mai pre urm s moar, s se ntoarc n pmnt i s se fac rn. Aceastea au pit omul prin neascultarea de porunc: s-au scos afar din raiu i s-au pus ntru aceast lume deart, ntru carea omul deertciunii s-au asemnat, zilele lui ca umbra trec. Aa, cu adevrat judecata lui Dumnezeu, toi ne-am supus deertciunii, c toate trec i noi treacem, toate odat s stric, i noi murim, toate snt deertciune, cte nu rmn dup moarte, ct foarte bine au zis neleptul Solomon: Deertciunea deertciunilor i toate snt
136

Samuil Micu n mrturii antologice

deertciune, toate ceale lumeti, toate ceale pmnteti, carea va fi ntia partea a cuvntului mieu de acum. n a doa parte, voiu spune ce fcnd vom scpa de deertciune i vom dobndi ceale veacinice i nedearte. Partea ntiu Scrie Sfntul Ioan Evanghelist n cartea cea dintiu a sa (cap 2, stih 16): Nu iubii lumea, nici ceale din lume, c tot ce e n lume pofta trupului, i pofta ochilor, i trufiia vieii iaste, i lumea treace i pofta ei. La aceaste trei, adec la pofta trupului, la pofta ochilor i la trufiia vieii, s aduc toate ceale din lume, c tot ce e n lume, una dintre aceastea iaste, i lumea treace, i deaca treace lumea, trec i aceastea, i deaca trec, snt deertciune, aa ct putem s zicem c toate ceale din lumea aceasta snt deertciune, i nu numai deertciune, ci deertciunea deertciunilor i necjirea duhului. C, de vom socoti mai pre amruntul cuvintele sfntului evanghelist, mai curat vom cunoate c snt toate deertciune. i, mai ntiu, s luom aminte i s vedem pofta trupului: oare aceasta iaste deertciune? La aceasta s aduc toate desftrile i dezmierdrile trupeti i care vin din mncri i din beuturi. Cine e carele n veaci s se desfteaze trupeate cu muiare? Au nu de la o vreame scade putearea, vine boala, ajunge slbiciunea, sosesc btrneele, iat, i moartea? Aa s zicem i de mncri i de beuturi: de te-ai mbuiba ct astzi, de te-ai umplea cu toate, mne cu mult mai flmnd i mai nstat eti, i mai multe pofteti. nc i grea i scrb aoarea aduc aceastea, fac urciune omului, atta ct fietecine, din firea sa, le veade i bine le cunoate c snt deertciune. i mcar de s i desfteaz pn la o vreame, ns apoi nceteaz, s sfresc, nu snt statornice, nu, cu adevrat, ci snt deertciune. Aceasta iaste pofta trupului, carea treace ca i visul, i cu omul mpreun s stric, c aceasta iaste n om i cu omul dinpreun s face deart, c zice Scriptura: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori, i nu va fi, i nu-i va mai cunoate locul su. La pofta ochilor s aduc toate avuiile i agonisealele lumii acetiia, ori aur, ori argint, ori moii, locuri, arini, cmpuri, csi, ceti i altele ca aceastea. i ce snt toate aceastea? Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. S ne punem naintea ochilor minii pre mpratul Solomon, carele de sine aa griate (Eclesiast 2): Mrit-am fapta mea, ziditu-mi-am case, rsditu-mi-am mie vii, fcutu-mi-am grdini i livezi, ctigat-am slugi i slujnice, turme multe, mai mult dect toi cei ce au fost naintea mea n Ierusalim. Adunat-am mie argint i aur, i averile mprailor i ale rilor, fcutu-mi-am mie cntrei i cntreae i desftciunile fiilor omului, mestectori de vinuri i mestectoare, i m-am mrit, i tot ce au poftit ochii miei n-au fost deprtat de la dnii, n-am oprit inima mea de ctr toat desftarea. i am cutat eu ntru toate faptele meale, care le-au fcut mnile meale, i n truda carea am ostenit a face, i, iat, toate era deertciune i ncjirea duhului, i nu iaste nimica statornic supt soare. i am urt viaa, cci viclean iaste asupra mea fapta cea fcut supt soare, c toate snt deertciune i necjirea duhului, i am urt eu toat lumea i truda mea, carea am trudit eu supt soare, cci o las pre ea omului, care s-au fcut dup mine, i cine tie de va fi nelept au fr de minte? i de stpneate ntru toat osteneala mea, carea am ostenit i am miestrit supt soare, i aceasta e deertciune. i am fericit pre toi cei ce au murit, pre cei ce au murit, mai bine dect pre cei vii, cci ei snt vii pn acum, i mai bun dect amndoi acetea iaste carele nc nu s-au nscut, carele nu tie toat facerea rea, carea iaste fcut supt soare, i am vzut eu toat osteneala i toat vitejiia, i aceasta iaste deertciune.

137

Ioan Chindri Niculina Iacob

Aceastea, iubiilor cretini, snt cuvintele nu a unui om prost, ci snt ale preanleptului Solomon mprat, carele toate le-au cercat, cum nsui zice, i, cu nlepciunea cea mare ce avea, toate le-au cunoscut. i ce au aflat ntru toate aceastea? Nimica alt, fr numai deertciunea deertciunilor i cum c toate snt deertciune, i nimica supt soare statornic nu iaste: nici moii, nici bani, nici csi, nici orice alt. Unde snt acum cetile ceale mari ale neamurilor celor vestite, unde mpriile i putearea lor cea mare? Toate au trecut toate s-au petrecut. nc unele, nici se tie, fost-au au ba, altele numai n scrisori s afl c au fost, ale altora numai urmele i surprile s vd, ct foarte bine de toate poi zice: Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. De cnd iaste lumea, nu au fost mai mare mprie i mai tare i mai bogat dect a romanilor, mai marilor notri, i unde iaste acum? Au perit! Unde snt mpraii cei putearnici i viteajii cei vestii a mpriei acetiia? Toi s-au stins i vrtutea lor au trecut. Nimica alt dintru ale lor n-au rmas, fr numai deertciune, fr numai ceva pomenire, carea doar i aceasta va peri, precum a nenumrai a altora pomenire au perit. S scrie n istoriia besericeasc de un boiariu mare, anume Evtropie. Acesta foarte multe avuii strnsease i preste msur s mris. Deci, ca pre mai muli s poat jfui, au dat sfat mpratului Arcadie ca din besearec s prinz pre cei vinovai, carii scap la sfnta besearec. Au ascultat mpratul sfatul lui i au dat porunc ca i de la oltariu s prinz pre cei vinovai, carii scap acolo. S-au ntmplat, dup aceaea, de tocmai pre Evtropie acesta l-au prt la mpratul, ca cum el ar fi viclean asupra mpratului i necredincios, c pre toi carii i jefuia el de avuii i-au pornit asupra sa. mpratul creade pra i porunceate s-l prinz i s piiar. S sparie Evtropie i degrab alearg la besearec i cade la sfntul oltariu. ntr-aceaea, vin i trimiii mpratului, ntr n besearec i afl pre Evtropie nfricat i tremurnd. l apuc, l trag s-l duc n temni. Atunci, Sfntul Ioan cu Rostul de Aur, fiind el arhiepiscop acolo la arigrad, vznd acest lucru i tiind putearea bogiilor lui Evtropie i cum c din sfatul lui au poruncit mpratul ca i de la besearec s prinz, au nceput aa ctr popor a gri: De au mai fost cndva vreame a zice: Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune, acum cu adevrat s poate zice: Deertciunea deertciunilor: deertciune snt bogiile, c nimica nu ajut, ci ntr-o nevoie ca aceasta nu numai las fr de ajutoriu pre cel ce le stpneate, ci nc eale s fac pricin i prilejiu de perirea domnului su; deertciune, dar, snt averile, boieriile i domniile, c pier, c trec, i, mai pre urm, ori moartea, ori alt nevoie venind, nu pot s ajute. Deertciune, dar, snt. La trufiia vieii s aduce viaa cea lung i domniia, c ce via iaste, carea n lumea aceasta s nu nceate? Cine s nate, s nu moar cndva? Cine iaste viu i s nu vaz moartea? Zice Sfnta Scriptur: i iari, omul deertciunei s-au asemnat, zilele lui ca umbra trec. Anii notri ca un piajin s-au socotit, zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani. Iar de vor <fi> n puteri optzeci de ani, i ce e mai mult dect acetea, osteneal i dureare. Cetim n cartea Facerii, cum c patriarii cei de demult au trit ata i ata ani i au murit. nine vedem n toat zioa btrni i tineri murind. Ce ne trebuie attea dovediri? Unde snt moii i strmoii notri, unde snt mpraii i domnii cei putearnici? Unde iaste vestitul acela mprat, Alexandru Machidon? Toi au murit, toi s-au sfrit, toi au ncetat. Deertciune, dar, iaste viaa aceasta, carea puin mreate i desfteaz pre om, apoi l smereate i-l necjeate. Lung i prea mult ar fi s povestesc aici de mpraii cei mari i de ali boiari i viteaji, carii la culmea fericirii lumeti ajunsease, i mai pre urm au czut ntru adncul necazurilor. Mavrichie mprat, fiind prins de tiranul Foca, cu ochii si au privit pn la toi pruncii lui s-au tiat capetele. Mai pre urm, i lui Constantin Basarab, vestitul acela domn al rii Rumneti,
138

Samuil Micu n mrturii antologice

prins fiind de turci, cu ochii si i-au cutat s vaz moartea moartea fiilor si, cum de tirneate i-au tiat tiranul otoman, i mai pre urm i el au fost tiat. Ca s nu lungesc cuvntul, pre unul voiu pune nainte s-l socotii, din carele de ajuns putei cunoate cum c i domniia, i bogiile, i toate snt deertciune. Fost-au, la arigrad, Andronic mprat, carele cu de toate desftrile s dezmierda, cu toat mrimea i pompa petrecea. Pre acesta, ntru al treilea an al mpriei sale, l-au biruit Isachie Anghel, carele era unul dintre boiarii lui Andronic. L-au nvins, l-au legat de grumazi cu doao lanuri de fier greale foarte i, cu picioarele n fiiar, ocrt i batjocorit, aa au poruncit de l-au adus naintea sa. Iar Isachie, certndu-l, au dat tuturor slobozenie s-l batjocoreasc. Le plcea vrjmailor a- izbndi: i-au dat plmi i pumni, l-au btut preste spate urt, i-au smult barba, i-au tras prul, i-au scos dinii, apoi l-au scos afar la uli s-l vaz toi i tuturor s fie de rs i de ocar. nc i muierile l btea i-i da pumni. Dup aceaea i-au tiat mna cea dreapt i aa ciung l-au aruncat n temnia furilor i a tlharilor, fr de mncare, fr de beutur i fr de toat mila. Deci, trecnd puine zile, i scot un ochiu. i aa, n ticloie fiind, numai cu un ochiu i cu o mn, i cu o minteu scurt i toat rupt, i-au ras i capul, i l-au pus clare pre o cmil rioas, cu faa ctr coad, i n cap i-au pus o cunun de aiu pentru batjocura, i n mn, n loc de schiptru, i-au dat s in coada cmilei. i aa, ncet, l purta pre toate uliele cetii; iar oamenii, foarte ri i scrnavi, au nceput a arunca i zvrli n el, negndind c acesta, ieri, alaltaieri, era ncoronat cu diadem mprteasc i toi l cinstea, l mrea i s nchina lui i cum c i ei cu jurmnt s-au legat c-i vor fi credincioi i binevoitori. De mnie, toi au luat arme, unii i btea pui n cap, alii i umplea nrile de scrn i de baleg, alii i storcea n fa burei plini de bale de om i de bou i de ud i de uleiu, alii i mpungea spatele cu frigri, unii cu pietri, alii cu tin-l mproca, unii striga: Cne turbat!, alii: Om de nimica!, alii: Nebun!. Iar o muiare fr de ruine, lund o oal de la foc plin de ap fierbnd, s-au dus de o au vrsat n capul acestui mprat, cnd trecea pre acolo. Nime nu era, care s nu fac lui ru. Mai pre urm, cu mare ocar, l-au dus n teatru i l-au tras jos de pre cmil. Dup aceaea, l-au spnzurat cu picioarele ntre doi stlpi, cel ce au fost pit attea rele. ns brbteate i vitejeate s-au purtat, tocma ca un cretin: nu s-au auzit niciodat a s vieta, nici a-i blstma norocul. i n zadar ar fi fcut aceasta, ci el mai vrtos au nceput cu Dumnezeu a-i lua sama i a-i ceare iertare pcatelor sale i a se ruga, numai aceasta suspinnd: Doamne, miluiete-m! Doamne, miluiete-m!. Ticloase Andronice, cel ce attea ai suferit, fericit eti c le rabzi cu ngduin i cunoti c aa se curesc pcatele. Ci nici spnzurat nu i-au dat pace mnioasa i turbata gloat pn au trit, ci i-au luat haina, i-i zuia, i btea, i cu mnile i pica i-i rumpea partea brbteasc. Iar unul groaznic i-au bgat sabiia n foale pn la mae. Ali doi, vrnd s-i cearce sabiile, a cui iaste mai ascuit, amndoi, ct au putut, -au mplntat sabiile dinapoia lui. Atunci, prea ticlosul mprat anevoie -au micat mna ctr gur i aa cu ticloie -au sfrit viaa. Dup vro cteva zile l-au tras jos din furci, i Isachie pre nimenea n-au lsat s-l ngroape, ci s rmie ca un dobitoc. Acest dar de rbdare i-au dobndit, Sfntul Pavel Apostol, pre carele el foarte-l cinstiia i s nevoia n cetirea crilor lui. Iat stpnirea i domniia lumii, iat putearea i avuiile, iat desftarea lumii! Vedei, iubiilor asculttori, i bine socotii: i frumseaa, i desftrile trupeti, i viaa, i avuiile, i domnia, toate snt deertciune, i lumea iaste o amgitoare, i toate lucrurile ei trectoare. i nimica nu iaste ntr-nsa, carea s rmie pururea ntru acelai stat, ci toate snt deertciune i necjirea duhului. ntr-o cirt de vreame, de multe ori se mut, c dect visurile i umbrele i vnturile, care sufl aerul, snt mai slabe, a crora iaste mic i scurt desftarea,
139

Ioan Chindri Niculina Iacob

ba nu desftarea, ci nelciunea i amgirea a cumplitii lumi acetiia, pre carea nicidecum a o iubi, ci a o ur i a o defima am nvat. i, cu adevrat, de urre i de urgisire iaste vreadnic, c tot ce druiate priiatinilor si iari mnioas le ia, i de tot binele jefuii i mbrcai cu ocar i cu greale sarcini mpovrai i trimite n nevoia cea veacinic, i pre carii i nal curnd foarte i smereate i i necjeate, i vrjmailor lor i face de rs i de batjocur. Aa snt facerile de bine ale ei, aa snt darurile ei. C priiatinilor si iaste vrjmae i tuturor celor ce ascult de voia ei le aleuiate i i pndeate, adec cu mare groaz turburnd pre cei ce se razim de ea, i celor ce ndjduiesc n ea toat putearea li-o stric, cu cei nebuni leag legtur i cu mincinoas fgduin s tocmeate numai cu acest gnd, ca pre ei s-i trag la sine. Iar celor ce cu bun inim se lipesc de ea, s afl rea i mincinoas, nimica dnd din ceale ce s-au legat. C astzi i desfteaz cu bucate dulci, mne pre aceia i arunc vrjmailor s-i mnnce. Astzi pre unul l face mprat, i mne pre acela duce n grea robie. Astzi l ncarc de multe bunti, mne ceritoriu i robilor rob l face. Astzi, frumoas cunun pune pre capul lui, mne faa lui o trnteate de pmnt. Astzi, grumazul lui, cu frumoase i scumpe lanuri de boierii i de cinsti, l mpodobeate, mne, pre acela, legat cu lanuri de fier, l lapd jos, n scurt vreame la toi l face iubit i drag, iar dup ctva la toi l face urt i hulit. Astzi l desfteaz, mne-l face se plng i s se tnguiasc. Iar ce sfrit le pune lor, ascult: pre cei ce o au iubit pre ea cu mare ticloie i face lcuitori gheenii. Aceasta totdeauna iaste mintea i gndul ei, aceasta iaste rnduiala ei. Nici pre cei ce au trecut nu-i jeleate, nici de cei ce snt rmai nu i se face mil. C pre cei ce au trecut greu i-au pgubit, prinzindu-i cu cursele sale, i s sileate ca i pre cei rmai s-i prinz, i nu voiate s scape cineva de lanurile ei. Drept aceaea, pre cei ce slujesc unui stpn aa pierztoriu i tiran i carii prin mare nebunie s trag pre sine de la stpnul cel bun i ndurat, i pier de iubirea i de pofta lucrurilor celor de acum, i de ceale viitoare nicidecum nu gndesc, ci fr de ncetare se aduc pre sine la desftrile trupeti, iar sufletele sale le las s se topeasc de foame i cu nenumrate reale s se necjeasc, aseamenea-i socotesc omului ce fuge dinaintea unicornului mnios, carele, neputnd suferi strigarea i groaznicul lui mugit, foarte tare fuge, ca s nu s fac lui prad. Iar cnd alearg iute, cade ntr-o groap mare i, czind, i ntinde mnule i s apuc de un copaciu i foarte tare s ine de el. i puindu-i bine picioarele pre un ram, decii nainte toate bine i fr de primejdie le socoteate. Iar uitndu-s n jos, veade doi oareci, unul alb i altul negru, pururea rozind rdcina copaciului, de care s-au apucat el, i acum mai de tot o rosease. Deci, uitndu-se n fundul groapei, veade un blaur mare suflnd foc din gur i urt uitndu-s la el i ateptnd foarte cumplit s-l mnnce. i iari cutnd spre cloamba pre carea-i sta picioarele, veade patru capete de aspid stnd afar din preatele n care era. ns rdicndu-i ochii n sus, veade picnd putinic miiare din ramurile arburelui aceluia. Pentru aceaea, ncetnd de a mai gndi de nevoile care-l ncungiuras i-l mpresuras, adec cum c, afar, unicornul mnios l ateapt ca s-l mnce, iar din jos, cumplitul blaur cum de tare s-l nghi, i arburele de carele s inea mai de tot era ros, picioarele lui luneca i era se cad. De attea primejdii uitndu-i, i trecea vreamea cu gustarea aceii puintici dulcei a mierii. Aceasta iaste icoana celor ce umbl dup deertciunile vieii acetiia, a criia tlcuire ndat i-o voiu spune. Unicornul nchipuiate moartea, carea pururea alearg dup oameni i s sileate s-i apuce, iar groapa iaste lumea, carea iaste plin de tot fealiul de reale i de lauri pierztoare. Copaciul de carele ne inem cu mnile, pre carele nencetat l rod doi oareci iaste viaa omului, carea prin ceasurile zilei i a nopii s roade i s sfreate i ncet vine s caz. Iar patru aspide nsmneaz patru elementuri sau stihii ale trupului omenesc, care, deaca nu s ocrmuiesc bine i s turbur, s dezleag legtura trupului, iar blaurul cel
140

Samuil Micu n mrturii antologice

nfocat i cumplit nchipuiate pntecele cel groaznic al iadului, carele ateapt s nghi pre cei ce mai mult iubesc desftrile lumii dect buntile ceale viitoare. Iar pictura de miiare carea pic nsemneaz frumseaa i dulceaa lumii, prin carea ea amgeate pre priiatenii si i-i face s nu poarte grije de mntuirea sa. Aceastea snt cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, carea foarte frumos ne pun noao nainte cum c toate ceale lumeti snt deertciunea deertciunilor. Ce, dar, nu iaste deertciune, ca dup aceasta s umblm, aceasta s ne muncim a ne agonisi, ascultai! Partea a doa Domnul nostru Iisus Hristos nsui adevrul ne nva ce iaste, care nu e deertciune, n Evangheliia Sa, unde zice c porunca Tatlui ceresc iaste viiaa de veaci. i iari, ntr-alt loc, zice c cel ce ine poruncile n veaci va fi viu. i iari, n Evangheliia de la Ioan, zice: Adevr, adevr griesc voao, cela ce ascult cuvntul Mieu i creade Celui ce M-au trimis pre Mine are viiaa veacilor, i la judecat nu va mearge, ci va treace din moarte n viia. Drept aceaea, iubiilor asculttori, inearea credinei ceii adevrate, c fr de adevrata credin nu iaste cu putin a plcea lui Dumnezeu, i facerea poruncilor lui Dumnezeu, adec credina i faptele ceale bune, aceastea numai sngure snt nedeearte, aceastea ne agonisesc viiaa de veaci, mpriia ceriurilor, snt acum greale, ci ne vor aduce mngiare fr de sfrit, s fac cu osteneal, ci ne ctig odihn dumnezeiasc. Scrie S. Vasilie cum c lui Iraclis, cnd era tnr, s-au artat doao muiari, una foarte frumoas i cu haine foarte scumpe mpodobit, alta zbrcit, ars de soare i cu haine proaste mbrcat. Cea dintiu, adec cea frumoas, au zis: Vino dup mine i te veseleate cu mine, i orice vei pofti vei avea. Iraclis o au ntrebat: Dar cine eti i pn cnd m voiu desfta cu tine i voiu avea ceale ce-mi fgduieti? Rspunde muiarea i zice: Eu snt desftrile i veseliile lumii acetiia, i celor ce m iubesc i m ascult i umbl dup mine le dau toate cte poftesc ei, pn cnd triesc ei n lumea aceasta; iar dup aceaea mai mult nu. Au ntrebat apoi i pre cea zbrcit i proast: Dar tu cine eti i ce-m fgduieti de te voiu iubi i de te voiu asculta pre tine? Rspunde ea: Eu snt fapta cea bun i ntru aceast viia i fgduiesc osteneal i necazuri, iar la moarte voiu veni i mpreun cu tine voiu cltori, i din toate nevoile i primejdiile te voiu scoate i luminat te voiu mbrca, la veselie i la desftare veacinic te voiu aeza, i Dumnezeu te voiu face. Iat, iubiilor, dintru aceast pild luminat se veade cum c fapta bun sngur iaste carea rmne dup moarte, carea nu iaste deertciune trectoare, carea n moarte i dup moarte pururea cu noi se petreace i ne face moteani veacinicilor bunti, ne face fiii lui Dumnezeu. C zice S. Ioan Apostol n cartea sa: tim c deac S va arta Mntuitoriul nostru Iisus Hristos, vom fi i noi aseamenea Lui, nemuritori i cu tot binele de ajuns ndestulai, vom fi ntru mrire cu Dumnezeu, mpreun vznd faa Lui, carea iaste cea mai mare fericire. Drept aceaea, i acest frate (sau sor) rposat, bine cunoscnd cum c toate ceale lumeti snt deertciune, toate umbr i trectoare, numai fapta cea bun sngur iaste statornic, aceasta sngur dup moarte rmne, i aici face bun ndeajde, ne arvuneaz viiaa de veaci, aceasta i acest rposat s-au nevoit pn au trit a o ctiga prin viiaa cea bun, carea au petrecut prin lucrurile ceale bune, care le-au fcut. Pentru aceaea, cu toii bun ndeajde avem c i plat i rspltire pentru osteneale au dobndit, cum c sufletul lui iaste n mna lui Dumnezeu i nu s va atinge de dnsul munc, credina au pzit, cursul au svrit. Ce mai iaste? Iaste cununa, care i-o va da dreptul Judectoriu n zioa aceaea. ns noi bine
141

Ioan Chindri Niculina Iacob

vom face de vom ceare lui de la Dumnezeu odihn i de ceale ce doar nu le-au plinit, cum s-au czut, iertare, c i noao ne trebuie ajutoriu de la alii. Pentru aceaea, frailor, tiind noi c ceale de acum snt trectoare, snt deertciune, i noi n lumea aceasta, ca ntr-o cas de nemearnici, petreacem i tim c de aici trbuie s ieim, c nu avem aici cetate stttoare, cum nine bine vedem i creadem Sfntului Duh, carele ne spune aceastea, s purtm, dar, de grije de fapte bune, s ne scuturm leanea i somnul veacului lumii acetiia de pre ochii notri, s zrim adevrul, s gndim cu S. Pavel c ceale ce se vd snt vremealnice, iar ceale ce nu se vd snt veacinice. Puintic ostneal de acum veacinic odihn ctig, puin necaz desftare nesfrit ne agoniseate. S ne muncim, dar, a face fapte bune, c prin acealea ne vom face moteani mpriei ceriurilor, carea tuturor o poftesc s ni-o dea Dumnezeu. Amin! nvtur la oameni mori
Voi ai murit, i viiaa voastr iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (Coloseani, cap3, stih 3)

Din cte despriri i nstreinri se ntmpl pre lume, nici una nu iaste aa jealnic i aa cu obid, i cu atta suprare i ntristare, cum iaste moartea. C deaca doi carii ntr-un loc mult vreame au petrecut i ca nite frai i priiateni buni cu toat dreptatea i adevrul au fost ntre sine, cnd vine vreamea acestora s se despart unul de ctr altul, aa ct mai mult s nu s vaz, mai mult s nu vorbeasc unul cu altul, acetea foarte mare jeale au i cu amar inim nfocate lacrmi vars, i de plns i de suspin li s curm graiul, ct nici iertciuni, nici zioa bun nu-i pot lua unul de ctr altul, ci numai s srut amndoi unul pre altul i s petrec pn la un loc. Apoi, de acolo desprindu-s, fietecarele dintr ei se ntoarce, dar adeaseori uitndu-se ndrpt i suspinnd, i, pn ce s pot vedea unii cu alii, i tot fac nchinciuni i seamne de dragostea cea dinluntru. Mare cu adevrat jeale iaste aceasta, ci tot mai mare iaste carea s ntmpl n ceasul morii, cnd s desparte omul de toi cunoscuii, de toi priiatinii, de fii, de soul su cel iubit din cstorie, de prini, de frai i de toate rudeniile, i s duce pre cale grea i amar i fr de ntoarcere napoi, de unde mai mult nimica nu s aude, nici o veaste nu se mai poart. Atunci, cu adevrat, i celui ce s duce, adec celui ce moare, mare jeale iaste, dar mai mare duroare doar celor ce rmn vii: prinilor, pruncilor i soului celui preaiubit, rudeniilor i priiatinilor. Vedem cte plnsori i cntece, cte tnguiri i vaiete snt la ngropciune, cum mumele-i plng fiii, nevestele brbaii, fiicele prinii, cu de-a sila le tragem dup groap, stau de dureare i de amar s se topeasc i s se sting, nc i de alt nevoie s dea. Cetit-am de doao muieri, care fietecarea mai mult de un an, n toat zioa, mergea la mormntul brbatului su i mai mult de un ceas plngea i s cnta. Oare pentru ce s ntmpl de mai tare se supr oamenii pentru moarte dect pentru alt desprire i mutare a priiatinilor i a iubiilor si? tiu c vei zice, i bine vei zice, pentru c tiu cum c cel desprit nc triate i poate se fie norocit i de multe ori veti bune de el aud i nleg cum triate. Iar de cel mort nu aud, nici tiu ceva de aceastea, nimica mai mult nu nleg. Eu dar acum voiu s v spuiu veaste bun de cei mori i veaste adevrat, i s v art c nu trebuie s v ntristai, i trebuie s v ntristai ci ct i cum pentru cei mori. Aceastea pn ce pre scurt le voiu spune, m rog s avei puintic rbdare.
142

Samuil Micu n mrturii antologice

Partea ntiu Elinii, cei ce nu s nchina adevratului Dumnezeu, ci ei dup cugetele poftelor sale i fcea i i numea dumnezei, brfea cum c, dup moarte, snt nite cmpuri elisiaceti, unde s duc sufletele i cu toat desftarea s veselesc, i, orice pofteate cineva, destul are cu ce s plineasc pofta voiei sale, i multe de aceastea nva filozofii cei pgni pre oameni, i oamenii tot nu putea s le cread i a s odihni n cuvintele lor, ci pentru morii lor atta plngea, atta s vieta, ct i prul i zmulgea, faa i-o zgriia, i trupul i-l btea, i altele de aceastea fcea, cci nu putea avea adevrat tire, nu putea cu bun sam ti statul morilor si, unde i cum s afl. Filosofilor nu credea, c ei cuvintele sale nu cu dovediri dumnezeieti, ci numai cu nite baznuri le ntrea. Nime din cei mori nu s sculase s le spun ce i cum iaste dup moarte: n bine sau n ru, n fericire sau n munc, n lips sau n desftare snt? i, pentru aceasta, foarte se ntrista, pentru c nu avea ndeajde, cum mrturiseate Sfntul Pavel Apostol (Ctr soluneni, cap 3, stih 13). Acetea, iubiilor, s supra pentru cei mori, c nu avea ndeajde, nu tiia nimica de la dnii. Dar noi, cretinii, ce vom face pentru cei mori? ntrista-ne-vom au bucura-ne-vom? Noi creadem c Iisus Hristos iaste Dumnezeu adevrat, i adevrat iaste. Noi tim c El iaste adevrul i nelepciunea, i tiina, i putearea lui Dumnezeu. El iaste Dumnezeu a toate ceale ce s vd i ceale ce nu s vd. Noi creadem c el au murit i au nviiat din mori, i pre noi ne-au mpcat cu Dmnezeu, i ne-au fcut fiii lui Dumnezeu i mpreun moteani veacinicilor bunti i ceretii mprii. tim c cu moartea pre moarte o au omort, i pre noi din moarte la viia ne-au trecut. l auzim zicnd: ndrznii, c Eu am biruit moartea, i pre diiavolul l-am surpat. Viiaa voastr iaste ascuns n Dumnezeu, Eu voiu rndui voa s mncai i s beai ntru mpriia Tatlui Mieu mncare de viia vie i beutur de viia. Oare dar ntrista-ne-vom i supra-ne-vom, oare plnge-vom i tngui-ne-vom, oare tia-ne-vom carnea i zmulge-ne-vom prul, oare alte seamne de aceastea arta-vom pentru morii notri? Ba nu, cu adevrat nu, de avem credin curat lui Dumnezeu, de sntem adevrai cretini, precum voim a ne zice, de creadem cum c viiaa noastr iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. n toate zilele auzim n besearic i cetim cum martorii, cum sfinii, cum cuvioii s grbea spre moarte. Oare pentru ce? Pentru c credea cum c viiaa lor era ascuns cu Hristos la Dumnezeu, pentru c avea ndeajde i tiia cci, cnd se va arta Hristos, viiaa noastr, atunci i ei cu El s vor arta ntru mrire. C aa scrie S. Pavel (Ctr coloseani, cap 3, stih 4). S vedem acum ce au fcut cretinii cei mai de demult pentru moartea alor si. Era la Alexandria un om, anume S. Leonid, carele avea muiare i ase prunci, ntre carii unul era Orighen cel vestit pentru nvtura ce avea. Leonid acesta era nchis n temni pentru credina lui Hristos. Ce avea acas toate le-au fost luat fiscus, muiarea cu pruncii petrecea n foarte mare srcie i nevoie. Scrie pruncul Orighen la tatl su. Ce scrie? Doar plngea i s viera, pentru c ttni-su i ieis judecata se piiar? Ba, ci i scrie s nu s turbure pentru c ei din bogie rmn n srcie, fr de tat, i mum-sa rmne vduv, ngreoiat cu prunci mici, ci-l ndeamn s moar ca un cretin cu ndeajde bun i i aduce aminte, i zice: Tu mori, i via ta, o tat, iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Nu te mhni, o, iubite printele mieu! Nu te supra c doar noi, rmind sraci, ne vom ntrista pentru moartea ta! Ca cei ce nu au ndeajde, nu ne vom ntrista cu adevrat, nu ne vom ntrista de moartea ta, de vreame ce avem ndejde i credin c tu ai murit, iar viiaa ta iaste ascuns cu Hristos la Dumnezeu. Pentru aceasta nu ne suprm, ci mai vrtos pre noi ne plngem, c rmnem nc ntru aceaste amar valuri i turburri mari ale lumii acetiia, ntr-aceaste griji i nevoi ale veacului
143

Ioan Chindri Niculina Iacob

acestuia. Tu cu adevrat ai scpat de la aceastea, ai trecut din osteneal n odihn, din moarte n viia, mai mult nu vei auzi glasul asupritorilor. Aceastea grija cretinii cei de demult i cu aceastea s mngia, nu s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au nedeajde. Credea c Hristos au nviiat, i pre cei mori i va aduce la viia. Aceasta, dar, s facem i noi, iubiilor, i s nu ne suprm atta pentru cei mori, ci s mulmim Domnului pentru toate, i s gndim c Dumnezeu foarte ne iubeate, ca un printe bun al nostru, i toate spre binele nostru le tocmeate. El nsui zice: C mcar de ar putea fi ca muiarea s-i uite pruncul su i s nu-l apleace, iar Eu nu-Mi voiu uita de voi. Drept aceaea, deaca aa ne iubeate, au socotii cci, cnd ia pre cineva la Sine, pentru aceaea-l ia, ca se ne fac suprare? Ba nu, cu adevrat nu! Nici s zic cineva: M supr, pentru c mi-au fost brbat, m inea, mi avea grije, eram cinstit, eram de toi ludat pn tria. Acum snt nebgat n sam., nici s zic: Acest prunc am avut, carele-mi era ochi i toiag, i toat ndeajdea n el aveam. Nu, nimica de aceastea s nu zic, ci se aib bun ndeajde, c Dumnezeu i va avea grije ca un printe dulce, s nu s vaiete i s nu s cnte ca i cei ce nu au ndeajde, ci s zic cu Iov, cruia toate averile i apte fii, ci avea, i sntatea-i perise, el la aceastea la toate au zis: Domnul au dat, Domnul au luat, fie numele Domnului binecuvntat. Scrie S. Ioan Damaschin cum c un om au prins o privighitoare, carea iaste un fealiu de pasre foarte mic. Deci scoind el cuitul s o junghe, pasrea au grit omului s nu o omoar, ci s o las vie: O omule! zice. Ce folos vei avea de m vei omor, de vreame ce nici o mbuctur mic nu vei avea din mine? Dar, de m vei slobozi, i voi da nvtur, carea de o vei pzi nlept vei fi. Omul au zis: Carea iaste nvtura aceasta? Rspunde psruica: De-i iaste voia s fii nlept, pzeate aceaste trei porunci ale meale: ntiu, de lucru trecut s nu-i par ru; a doa, lucrul care-i preste credin nu-l creade; a treia, dup ce tii c nu vei putea cpta nu umbla. Aceastea le ine, i mult te vei folosi. Aceastea dup ce le-au zis pasrea, o au slobozit. Deci zburnd paserea, s-au pus pre un ram i, vrnd se cearce, s vaz folositu-s-au ceva omul din nvtura ei, au zis ctr el: Ah, ct de prost eti tu, cci m-ai slobozit! C n mine iaste un bulz de aur ct un ou de strution, care iaste mai mare dect un ou de gnsc. Apoi au nceput a zbura. Atunci omului i-au prut foarte ru c o au slobozit i au nceput a alerga dup ea s o prind i au zis: O, pasre, vino la mine s te omenesc, c foarte mult te iubesc, i apoi iar te voiu slobozi! Pasrea au rspuns: Mai bine iaste mie s ne omenim i s ne iubim mai departe. ns vz acum c nici un folos nu ai luat din nvtura mea, c trei lucruri -am zis s le pzti, i acum mprotiva tuturor ai greit. -am zis s nu-i par ru dup lucrul trecut, ie i-au prut ru c m-ai slobozit. -am zis: lucrul care e preste credin s nu-l crezi, tu ai crezut c n mine iaste aur ct un ou de strution, i eu toat nu snt ct un ou. -am zis s nu umbli dup ce tii c nu vei cpta, i tu, pedestru, alergi dup mine, carea zbor, s m prinzi. Aseamenea omului acestuia fac cei ce foarte s ntristeaz i fr de mngiare plng dup cei mori. tiu c nu-i vor nviia cu plnsul cel mult i mare, cred c pn la nviiarea cea de obte mort caut s fie, i tot, ca cum cu ntristarea sa l-ar pune viu, creade. Au trecut, au murit, au trebuit oarecndva s moar. Pentru ce, dar, te superi, ca cum ar fi murit Cel fr de moarte? Ce folos iaste dintr-aceast mare suprare? Crezi c, precum Hristos au nviiat, aa i cei mori vor nviia. Crezi c tuturor e rnduit s moar odat, dar viiaa lor e ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu, cum zice S. Pavel: Voi murii, iar viiaa voastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Nu s cade, dar, a s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au ndeajde. ns adevrat iari iaste c nu poate fi ca omul s nu s ntristeaz pentru cei mori, c nu iaste omul ca piiatr i fier, ci cum i ct s se ntristeaze, n partea ce urmeaz, voiu arta.

144

Samuil Micu n mrturii antologice

Partea a doa A nu plnge i a nu s ntrista pentru cei mori cu msur i ct firea las i sloboade, cu cumptare, nici Dumnezeu, nici firea nu ne opreate. Cetim c nsui Domnul nostru Iisus Hristos, pentru moartea priiatenului su Lazar, au suspinat cu duhul i S-au turburat. Acesta era Dumnezeu, era atotputearnic, ci pentru c era i om, n ct au avut fire omeneasc, S-au turburat. i iari cetim n Sfnta Scriptur de patriari, c-i plngea morii si. Aa au plns David pre priiatenul su Ionathan. nc i la Iisus Sirah (cap 22) cetim: Plnge pentru mort, c s-au sfrit lumina lui. Dar ct, o, nleapte Sirah, dar ct s plng pentru mort? Spune, s tim! Tot acolo i zice: Plngerea mortului apte zile. i iari (n 28 de capete), zice: Fiiule, pentru mort lcrmeaz i plnge, ca pentru cel ce au pit greale durori. Dar ct i pentru ce, auzii: Pentru desprirea lui plnge o zi i te mngie de ntristare, i f plngere lui, dup vrednicie, o zi sau doao, i te mngie de ntristare. S. Pavel nu zice s nu ne ntristm pentru cei mori, ci numai s nu ne ntristm ca i cei ce nu au ndeajde. S cade, dar, s ne ntristm pentru moartea priiatinilor notri, cu carii n dragoste am petrecut, s ne ntristm pentru moartea fctorilor de bine, ns cu msur, i firii s-i punem hotar. S plngem pentru mort, ci cum zice nleptul Sirah: S plngem dulce, pentru c s-au odihnit. C cine va fi aa mpietrit, carele, vzind mortul zcnd naintea sa, vzind pre tatl su au pre mum-sa, au pre frate, au pre sor, au pre brbatul su, au pre muiarea sa, au pre alt rudenie i priiatin zcnd mort, fr de glas, fr de suflet, nu se va ntrista? Cine, vzind ncunjurat mortul de prunci mici plngnd, cine nu s va umili s nu s sloboz a vrsa lacrmi? Maria, muma lui Iisus Hristos, Domnului nostru, tiia c Hristos va nviia a treia zi, i tot nu S-au putut opri s nu plng, c era om i ea. Hristos au lcrmat pentru moartea priiatinului Su Lazr, c aceasta iaste smnul iubirii. Pentru aceaea, zicea jidovii: Iat ct l-au iubit. Plngea jidovii, vzind pre surorile lui Lazr plngnd. Cine, dar, dintr noi nu va arta aceast iubire, aceast dragoste, i s nu se ntristeaz? Cine, vzind acest plns i jeale acelor ce au rmas vii, ai acestui rposat, cine nu va plnge i nu va suspina? Plngei, dar, toi pentru desprirea cea mai de pre urm a acestui rposat, dar plngei cu msur, cum se cade cretinilor, carii au ndeajde de mpriia ceriurilor. Plngei plns dulce i v mngiai pentru odihna carea o au dobndit, pentru cununa, carea ndjduim c, pentru faptele sale ceale bune, o au luat de la mpritoriul de daruri, c la toi aiavea iaste viiaa lui cea bun, tiute milosteniile i alte lucruri bune. Drept aceaea, iubiilor, carii v-ai adunat la petrecania acestui frate rposat, din toat inima, rposatului, de la Dumnezeu, s-i cearem odihn, iar pre noi mai mult s ne plngem, c petreacem n mijlocul valurilor i a laurilor. Deci, cu tot de-adinsul, s ne luom aminte, s ne ostenim, s priveghiem i s ne ndreptm viiaa, c vom s murim. Pentru aceaea, mai bine s plngem acum dect dup moarte. Acum e vreamea bine primit, acum putem ctiga desftarea cea de pururea, mpriia ceriurilor, carea Dumnezeu s ne nvredniceasc s o dobndim. Amin! nvtur la oameni mori
Adevr, adevr zic voao c cel ce ascult cuvntul Mieu i creade Celui ce M-au trimis pre Mine are viaa veacilor. (Ioan, cap 5, stih 24)

Domnul nostru Iisus Hristos, vzind neputinele firii omeneti i vzind i orbirea omeneasc, prin carea pminteanii se nal i de multe ori ceale reale le aleg, ca cum ar fi
145

Ioan Chindri Niculina Iacob

bune, i ceale bune le lapd, ca cum ar fi reale, au vrut prin darul Su s ntreasc aceast slbiciune omeneasc i orbirea amgirei, prin strlucirea nvturii Sale ceii sfinte, s o lumineaz. n multe chipuri, cu fapta i cu cuvntul nva i arta oamenilor adevrul, c aa s scrie n Sfnta Evanghelie, cum c au nceput Iisus a face i a nva. Vzind Mntuitoriul nostru pre jidovii carii venis la Dnsul, vzindu-i c snt foarte iubitori de lucrurile vieii acetiia i ca nite orbi s nal, iubind mai mult mrirea lumii dect a lui Dumnezeu, i prin acea nzdarnic a lor nevoin mai tare s grbesc s-i agoniseasc moarte i osnd, i mpreun cu viaa toate s le piiard, au zis, dojenindu-i, s nu s turbure n deert, ostenindu-s mai mult pentru ceale trectoare, pentru lucrurile ceale lumeti, care, pn s ctig, cu dureare s ctig, i, dup ce s ctig, cu mult grije i necaz se in, ci s cread nvturii, de-i iaste voia s nu moar moarte veacinic, ci s treac din moarte la via. Pentru aceaea, i eu, ntru aceast cuvntare a mea, aceasta m voiu sili s v art i s v nv, ca s v nevoii n viaa aceasta, pn avei vreame, prin nevoile i lucrurile vieii acetii de acum a v gta de moarte, carea s v treac la via, moarte, cum zice Sfnta Scriptur, carea iaste scump naintea Domnului, c aceast moarte iaste folositoare omului, c face sfrit nevoilor i necazurilor acetii viei muritoare. Aceasta, n partea cea dintiu, voiu spune. Dup aceaea, n a doa parte, voiu arta cum c mai de folos iaste omului moartea, c face nceptur fericirii ceii veacinice. Partea ntiu Foarte mare dor am eu, ca s v pociu arta fericirea vreunui drept, carele, cu sfnt moarte, s veade cum s izbveate de amarurile vieii acetiia. Aceasta a o face eu mai bine doar nu pociu, dect puindu-v naintea ochilor minii voastre nevoile i necazurile, care le poart omul ntru aceast via. Socotii, o, iubiilor asculttori, socotii i numrul, i mrimea rutilor i a necazurilor, cu care ne chinuim ntru aceast vale a plngerii, cugetai puintel ntmplrile omului! Ce nevoi rabd el n natere, n pruncie? Cealealalte dobitoace ndat s biruiesc pre sine, ndat s scoal i cu vrtutea sa i caut ie hran. Iar pruncul cel mic ce poate se fac de la naterea sa, pn cnd iaste de trei sau de patru ani? Oare, mcar n vreun lucru ct de mic, poate-s ajuta sngur pre sine? De cade, el sngur pre sine nu s poate scula, i, de nu-l vor ajuta alii, el n gunoiul su va putrezi. De nstoaz sau de flmnzeate, alii trebuie s-i bage mncarea i beutura n gur. Iar dup ce puintel mai create, nencetate necazuri l cuprind: l apuc boale, l apuc clduri, ger, osteneal i alte scrbe simte. Rogu-v, ci oameni ai vzut, carii mcar ntr-o zi s fie petrecut fr de nici un ru, fr de nici o boal i dureare sau suprare? Ba n nsle dezmierdri aflm i ceva amral, aa: jocul, mbuibarea, desftarea trupeasc, beiia i altele de aceastea, urciune, grea, dureare de cap i alte nevoi i boale ne pricinuiesc, i, orinctro s ntoarce omul, nimica alt, fr numai nevoi i necjirea duhului afl. Cu mult mai greale snt realele carele peate mintea omului: cte turburri, cte griji, cte nvluiale smte ea? De cte ori s teme? De cte ori s supr? i de multe ori nu tie pricina pentru ce s supr. Iar de gndim de moarte, de nfricoate judecile lui Dumnezeu, de vecie, de muncile iadului, ce s-au fcut de mai marii notri, ce va fi de noi nine? De ai socoti aceastea, cum putearea trupului nostru din zi n zi scade i preste scurt trupul acesta, n pmnt, de unde s-au luat, s va ntoarce, iar sufletul unde s va duce nu tim. Au nu s cuvine, dar, s ne nfricoem i s ne cutremurm? O, amar petreacerea omului ntru aceast via muritoare! Cine va socoti aceastea cu de-adinsul i nu s va ngrozi, cine nu s va stura de a mai petreace n lume? Oare iaste cineva ntre voi, carele de multe ori s nu-i fie urt a
146

Samuil Micu n mrturii antologice

mai tri, carele s nu-i fie poftit moartea mai vrtos dect viaa lumii acetia? Ci snt, carii de mii de ori poftea s moar i nii pre sine n necazurile ceale amar s-ar fi omort, de nu i-ar oprit pre ei frica lui Dumnezeu, i muncile iadului, care le-au rnduit dreptatea lui Dumnezeu unora ca acetea? Pentru ce unii s arunc n ap, alii s spnzur, alii din locuri nalte s arunc jos, i alii ntr-alt chip s omor? Au nu pentru c le iaste amar i grea viiaa aceasta, pentru c -au urt a mai tri n mijlocul valurilor necazurilor lumii acetiia? Toate necazurile aceastea tuturor snt greale, iar celor ce vreau s triasc dup Dumnezeu, celor drepi, cu mult mai grea dect altora iaste viaa aceasta, pentru c drepii mai bine cunosc ticloiile vieii acetiia, apoi nici o mngiare vremealnic nu au, carea s fie ntocma cu necazurile care le rabd. Cunosc mai bine drepii nevoile vieii acetiia, de care lucru nici o ndoial nu poate s aib cel ce va auzi grind pre ucenicul lui Hristos i pre omul, carele iubeate lumea. Ucenicul lui Hristos zice i creade cum c lumea aceasta iaste o cale, carea foarte cu mare osteneal s face, iaste valea lacrmilor, mare plin de valuri, un loc plin de nenorocire, unde omul niciodat nu poate s se ncreaz, c st bine, c st tare, c st fr de primjedie. Pentru aceaea, nu creade lumii, ci pururea petreci n fric. Iar cel ce iubeate lumea zice i creade cum c n lume snt multe dezmierdri. Muli snt carii foarte bine i fericit triesc n lume, i pentru desftrile, cinstile i bogiile lumeti nu smte omul nevoile lumii, i deaca ajunge la vreo deregtorie, la vreo boierie, atunci se odihneate, i petreace cumu-i place. O, nebunie! O, orbire! A doa, dreptul ntru aceast lume nici o mngiare trupeasc nu are, carea s-i potoleasc necazurile lui, c viaa omului, cum mrturiseate sfntul Iov (cap 7) iaste ispit, iaste nencetat otire: despre o parte, trebuie s biruiasc patimile ceale reale, despre alt parte, s dezrdcineaz nravurile ceale reale, s nving poftele, i de dezmierdri s se fereasc. Cte fealiuri de vrjmai, cte prilejuri de pctuiri? Diavolul, cu toate miestriile sale, lumea, cu dezmierdrile sale, trupul, cu poftele sale, rudeniile, priiatenii cei mincinoi, vecinii i ceialali oameni de acest fealiu i de aceast vrst, obiceaiurile i nravurile lumii, de toate aceastea omul cel drept, ca de nite sgei arztoare, trebuie s se fereasc, i, pentru aceaea, grea lupt i face ie, pururea trebuie s poarte jugul Domnului, s-i lucreaz cu fric i cu cutremur mntuirea sa, cum zice Sfntul Pavel Apostol (Ctr filipiseani, cap 2): Nencetat trebuie s se chinuiasc pre sine. O, vai, ce via amar! Vai, ce lupt grea! Trebuie, drept aceaea, cu inim bun s rabde toate strmbtile, toate ocrile ce s arunc asupra lui, i pentru acealea s nu se ponosluiasc, s nu zic nimica, nici s-i izbndeasc. Trebuie dreptul mprotiva nimrui s nu se puie, s iubeasc pre vrjmai, pre cei ce-l ursc i-i fac ru din suflet s-i iarte. Adevrat, greale i anevoie snt aceastea! Ci, i dup ce toate aceastea le face, tot nu tie: oare petreace-va n faptele ceale bune pn la sfritul vieii, oare da-i-va Dumnezeu dar, ca s-i sfrasc viaa cretineate, oare de urre au de iubire iaste vrednic? (Eclesiast 9). Cu ct ntristare smte c i se acopere sufletul! De toate nevoile i mhnirile aceastea va izbvi moartea pre cel drept: s va duce trupul lui, dup ostenealele ceale de muli ani, dup ce au purtat greutatea zilii i zduful soarelui, s va duce ca s se odihneasc n intirim, unde va atepta fericita nviiare. O, dulce odihn, carea odinioar au fcut pre un sfnt shastru ca aa se griasc ctr trupul su: O, trupul mieu cel drag, carele mpreun cu mine te-ai ostenit, preste scurt, preste scurt te vei odihni! Iat, iat, s apropie ciasul vremii aceiia, n carea te vei odihni de aceaste nenumrate necazuri i ticloii ale lumii acetia.

147

Ioan Chindri Niculina Iacob

Dup attea lupte i scrbe s va duce sufletul dreptului cu biruin s ntre n cmrile mririi ceii de pururea. Atunci dreptul, dup cum mrturiseate mpratul i prorocul David, (Psalm 144) cu mare ndrzneal va zice: ntoarce-te, sufletul mieu, la odihna ta, c au venit vreamea s te duci s moteneti fgduina cea dat de la Domnul. Atunci sufletul cel sfnt va auzi dulcele acela glas al mirelui aa grind: Iarna adec vreamea necazurilor au trecut (Cnt. 2), scoal-te, iubita mea, frumoasa mea, pre carea te-am rscumprat cu sngele mieu, scoal-te, grbeate a ntra n curtea cea veacinic. Atunci dreptul, cu nespus bucurie, i va aduce aminte de viiaa sa cea cu osteneal i grea i vor veni n mintea lui toate faptele ceale bune, pocinele i necazurile toate, i va mulmi lui Dumnezeu c s-au izbvit dintru attea primejdii, i va binecuvnta nevoile, necazurile i boalele prin care s-au cercat i s-au plinit faptele lui ceale bune, i s va bucura c au iertat ce i-au greit altul, c s-au mpcat cu vrjmaul su, c au rbdat strmbtatea aceaea. Orinctro-i ntoarce ochii, nimica alt, fr numai bucurie i mngiare, veade. De se uit n sus, veade pre Dumnezeu, de la Carele curge lui nespus desftare, i cu blndee dulce-l chiiam s vin la Sine. Bucur-te, zice ctr el Domnul, slug bun i credincioas, ntr ntru bucuriia Domnului tu. (Mat. 25). Veade pre Nsctoarea de Dumnezeu, veade pre sfinii ngeri, veade pre toi sfinii, pre care n viaa sa i-au cinstit, i-au chiemat. Acetea toi l chiiam pre el la nsoirea sa, toi i ias nainte s-l mbreaze. De s uit n jos, veade iadul nchis. De se uit la lume, i s face urt de ea, i nici vrea s-i mai aduc aminte de ea, de vreame ce toate lucrurile lumeti, ca pre nite vrjmai, ie pururea le-au inut, mai vrtos strig cu marele acela sfnt: O, ctu-mi pute pmntul, cnd m uit la ceriu!. De caut la ceale viitoare, veade fericita vecie apropiindu-s, n carea cu prea mare fericire, de aici nainte, va s petreac. De caut mprejurul patului, veade minile cereti, adec pre ngeri, carii i-au venit ntru ajutoriu asupra nvlirilor drceti, ca s-l apere i s-l scuteasc. nc nici dracii nu ndrznesc s nvleasc asupra lui, fiindc de attea ori au fost biruii de dnsul. De s uit la rudenii i priiatini, pre aceia i mngie i le tearge lacrmile, i i face, ct mai ru le pare lor de sinei dect de dnsul. Punei-v naintea ochilor minii voastre pre cei ce au trit viia bun, viia cu frica lui Dumnezeu, carii au fost milostivi, carii n-au trit cu desftri, cu pompe lumeti, ci viiaa lor au fost adevrat cretineasc, n-au inut aminte rul fcut ie, nii nimrui n-au voit s fac ru. Toate boalele, lipsele, srciile i nevoile lumii acetiia cu bun inim le-au suferit, nici pentru acealea asupra lui Dumnezeu nu se ponosluia, nu crtea, nu-i blstma zilele, ci toat durerea sa, tot necazul su lui Dumnezeu l aducea, Lui l nchina i cerea mil i iertare de pcate, ca, n loc de pocin, s-l primeasc Dumnezeu. Iat, acum, dup attea osteneale, dup nenumrate necazuri, dup lung boal, lipsii de tot ajutoriul i de mngiarea omeneasc, acum, prin mnile ngerilor, ca i oarecnd Lazar acela, n snul lui Avraam s duc, dup ce-i mut moartea cea fericit din lumea aceasta. O, sfnt, o, scump moarte! O, scump, c pre cel drept l mntuiate de rutile i de ticloiile vieii acetiia! Mai scump, pentru c dreptului face cale i-i dechide ua fericitei vecii, carea n partea a doa voiu arta. Partea a doa Socotii, o frailor, pre un cltoriu, carele, dup ce ntr-o ar strin, prin pduri i prin codri mari, printr tlhari i printr fieri slbatece, prin cldura soarelui i prin frigul nopii, lung cale au cltorit, i aa, mai pre urm, au ajuns la locul de care dorea i la care au fcut acea cltorie: ct bucurie, ct preare bun va avea acela? Aceast bucurie e foarte mic i nu iaste nici umbra bucuriei, carea are dreptul cnd moare, carele, dup attea nevoi ale lumii,
148

Samuil Micu n mrturii antologice

dup attea primejdii ale vieii acetiia, prin mijlocul vrjmailor mntuirii sale, dup ndelungat cltorie, au sosit acum odat la dorita cereasca patrie, la moia cea dumnezeiasc i veacinic i nespus de bun. Cine va putea cuprinde cu mintea ce preare bun are negutoriul dup ce, cu mult osteneal, prin calea rea i cu primejdie, prin cltorie cu corabiia pre mare, dup ce au scpat din mnile tlharilor, dup ce au scpat din toate nevoile i au ajuns plin de bogii i ncrcat de marf la liman i au ntrat n moiia sa? Ce bucurie va avea acum dreptul, dup ce au svrit cltoriia cea plin de primejdii, dup ce au svrit lupta, i credina au pzit, i, ncrcat de fapte bune, prin mijlocul vrjmailor draci au trecut, au ieit n pace la limanul veciei? Socotii ce bucurie are cel ce toat vara s osteneate, lucr i asud i nu are odihn, ce bucurie are cndu-i adun ntregi rodurile sale! Cu ct mai mare bucurie va avea dreptul, carele nu un an, ci doaozci, patruzci, toat viiaa sa s-au ostenit, i acum fr de primejdie au ajuns se culeag rodul faptelor sale celor bune i a ostenealelor. Socotii ct fric are cel ce au smnat: s teame s nu bat piiatra, s nu fie prea multe ploi, prea mult seacet, s nu vin marh s-i mnce smntura lui. Aa iaste i viiaa noastr: tot cu fric, tot cu grije s nu s pgubeasc, s nu-i vin perire dincoace sau din colo, s nu cad ntr-acesta sau ntr-acela pcat, s nu s biruiasc de ru, s seacere sminele faptelor sale celor bune. O asmnare voiu spune, ca mai luminat s putei aceasta cunoate. Au fost un ora mare, n care oreanii acest obiceaiu avea, ca pre om nemearnic i necunoscut s-l ia i s-l pun ie mprat, carele, ntr-un an, preste toate lucrurile avea puteare i slobozire orice voia a face, iar dup aceaea, cnd locuia el fr de grije n pompe i desftri, i i socotea c totdeauna va mpri, degrab s scula asupra lui oreanii i, dezbrcndu-l de haina mprteasc i gol, ca pre un rob, prin tot oraul purtndu-l, l trimitea ntr-un ostrov departe, unde nici mncare, nici mbrcminte avnd, cu foamea i golciunea, ca un ticlos s chinuia, adec: i desftarea i veseliia inimii, care, nendjduind, le-au fost dobndit, iari, nendjduind i neateptnd, n ntristare s-au mutat. S-au ntmplat, dar, ca, dup obiceaiul cel vechiu al oreanilor, un om cu minte bun i ascuit s-au pus mprat, carele, ct au dobndit acea fericire ce i s-au ntmplat, nu s-au rpit cu desftrile, nici au urmat negrijii celor ce mai nainte de el au fost mprai, i ca nite miei au fost lpdai, ci avea grije cum i-ar folosi ie mai bine. Au nles de la un boiariu sfeatnic obiceaiul oreanilor, cum c ntr-un an toate poate face, iar la anul, cum au venit, deert de toate-l vor trimite ntr-acel ostrov. Aceastea auzindu-le acest de un an mprat, nu s-au dat pre sine desftrilor, ci cu toat nevoina s-au silit de mai nainte au trimis la ostrovul acela, prin slugi credincioase, aur, argint, pietri scumpe i de toate lucrurile i bogiile, atta, ct acum abiia atepta s vin vreamea aceaea, s-l scoa din mpriia acea cu griji, cu nevoi, nestatornic, i s se mute la ale sale, s se desfteaze cum va plcea lui. Aa iaste i dreptul: pn iaste ntr-aceast lume, nu se d pre sine dezmierdrilor, ci, pn poate, prin fapte bune, prin milostenii, mai nainte-i trimite n ceaea lume ceale de lips: bogii i hran, i abiia ateapt s vin ceasul acela s se mute acolo la ale sale, s se izbveasc de aceast viia trectoare i plin de nevoi, s treac din moarte la nemurire, de pre pmnt la ceriu, s se fac fiiu i mpreun motean a lui Iisus Hristos, s auz fericitul acela glas: Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu voiu odihni pre voi. Bine, slug bun i credincioas, ntr ntru bucuriia Domnului tu. Venii, blagosloviii Printelui Mieu, de motenii mpriia cea gtit voao de la ntemeiarea lumii. Vino, porumbia mea,

149

Ioan Chindri Niculina Iacob

frumoasa mea, astzi cu mine vei fi n rai. O, fericit moarte, carea arvuneti viia, carea eti nceputul fericirii ceii adevrate, ceii cereti i netrectoare! Aceastea bine cugetndu-le, iubiilor asculttori, s socotim, cum se petreace viiaa omeneasc, unii nscndu-s, alii murind, i nici un scaun nu iaste nemuttoriu i statornic, nici celor bogai, n mulimea bogiilor, nici celor putearnici, n puteare, nici celor nvai, ntru nvtur, nici celor norocii, n norocire, nici celor dezmierdai, n dezmierdare, nici celor ce s socotesc c triesc fr de grije n deearta i slaba lor ndeajde, i nici ntr-un lucru, ntr-altul, din ceale ce s laud. Ci acest lucru iaste aseamenea rurilor, apelor ce cur n fundul mrii, c ntr-acest chip ceale de acum toate snt trectoare i necjitoare i oarecndva le va ntuneca vechimea? i precum cei mai nainte de noi n-au putut totdeauna s se veseleasc cu desftrile ceale de acum, aa nici noi nu vom putea; c am luat seama cum lucr cu oamenii aceast lume tiran, ncoace i ncolo ntorcndu-i i ncjindu-i pre acetea din bogie la srcie, iar pre aceia, din srcie grea la mrire. Pre acetea din viia-i scoate, pre aceia, n locul lor, i aduce n viia. Pre unii oameni nlepi i cu minte bun i leapd, pre cei ce era n cinste i n mrire i defaim i nebgai n seam-i face, iar pre unii, nenlepi i fr de priceapere, i aeaz n scaunul mrirei, i pre cei ce era lpdai i nebgai n seam aa-i nal, ct de la toi li s d cinste. i vedem pre oameni c foarte bine tiu cum c naintea tirniei lumii acetiia nimica nu au apn i statornic. C, precum porumbul, cnd fuge de vultur sau de uliu, i mut locul, i acum n arburile acesta, acum n tufa aceaea, i mai pre urm n crepturile rpelor i n multe fealiuri de spini s aeaz, i niciodat nu afl loc fr de primejdie, ci pururea n grije i n nevoie petreace, aa snt i cei ce mult iubesc lucrurile ceale de acum, carii, din o pornire fr de socoteal, ca nite ticloi s ostenesc i nimica nu au nemutat i statornic, nici pricep la ce sfrit vor ajunge, nici unde-i va duce aceast deart viia, criia, ca nite ticloi i nefericii, s-au supus pre sine, mai mult alegnd ceale reale, dect ceale bune, i, n locul binelui, rul urmnd, nici tiu cine va moteni rodul ostenealelor sale celor multe i greale i dearte, adec rudenie sau strein, i de multe ori doar nici priiatin, ci pizma i vrjma. Acestea toate i altele aseamenea acestora s le cugetm vreodat n divanul sufletului nostru i s ne cuprinz urciune de viiaa noastr, carea o am cheltuit n lucruri dearte i o am petrecut n osteneale pmnteti, s scoatem i s lpdm de la noi iubirea ei. Ceale adevrate s le cutm, adec frica lui Dumnezeu i voia Lui a o face, c aceasta iaste capul tuturor buntilor. Deci, o frailor, pentru puintel pmnt, pentru nite dobitoace necuvnttoare, pentru nite dezmierdri trectoare, s nu lsm buntile ceale veacinice. S ne nevoim a urma viiaa sfinilor, ca moartea noastr s fie scump naintea Domnului, ca s ne mntuim n zioa cea rea, ca s avem pre Dumnezeu milostv, blnd i lezne ierttoriu, ca s murim n darul lui Dumnezeu, n mnile Lui s ne dm sufletele. Amin! nvtur la prunci mori
i ntrnd Iisus, au zis lor: Ce plngei i ce glcevii? N-au murit fecioara, ci doarme. (Marco, cap 5)

Dumnezeu, Cel ce iaste buntate, n tot chipul desvrit i preste toate, Carele toate le stpneate i le ocrmuiate spre folosul nostru, Acela, din nespusa Sa buntate, bine au voit a face pre om i a-i da toate fpturile ceale vzute spre slujba lui. C l-au pus n raiu, n grdina buntilor i a desftrilor, precum din Sfnta Scriptur bine tii. Iar omul,
150

Samuil Micu n mrturii antologice

neascultnd porunca lui Dumnezeu, au czut cdeare foarte mare i l-au scos Dumnezeu din raiul desftrilor, i, puindu-l ntru aceast lume, l-au blstemat ca ntru sudoare s-i agoniseasc pnea sa, iar pre muiare, ca ntru dureri s nasc, i mai pre urm cu moarte s moar. Deci Dumnezeu aa au rnduit, ct nu Adam, nici Eva, ci Avel, fiiul lor cel mai drag, acela au murit mai ntiu. Ce jeale pre Adam au czut, ce plngere pre Eva o au cuprins, vzndu-s pre sine din raiu scoi afar, i pmntul blstemat, ca s nu le aduc lor roduri fr de osteneal i fr de sudoare, i pre fiiul su privindu-l mort! Jeale mare cu adevrat au prinii cnd le mor fiii, despre carea mai ntiu voiu zice. ns nu s cade s se supere mult pentru moartea lor, carea va fi alt parte a zicerii meale. Amndoao aceastea, pn ce pre scurt le voiu arta, m rog ca puintic ateptare s avei. Partea ntiu Cnd au vzut Adam i Eva pre fiiul su cel iubit zcnd mort, ce socotii, iubiilor cretini, ct jeale i-au cuprins, aducndu-i aminte de ostenealele sale pn l-au crescut? i cnd ndjduia ca la slbiciunile sale el s le fie de ajutoriu, de mngiare i de slujb, iar acuma pre acesta degrab l vd zcnd mort, de care socotea ca el s-i ngroape. O, jeale i amar mare! O, plngere i obid, ce au prinii cnd i vd pre fiii si cei iubii mori! Printele acela, carele atta dragoste au avut spre fiiul su, ct, cnd l vedea pre el, ndat se umplea de bucurie, ndat toate necazurile i amarurile le uita, toate ostenealele pentru el fcute dulci i s prea. Grija de el desftare o inea. Oridinctro vinea i orice osteneal avea, cnd i aducea aminte de fiiul su, toate le uita i, vzindu-l pre el, simea bucurie mare n tot trupul su. Maica, carea n natere dureri, osteneal n aplecare, suprare i grije n createre, nici noaptea, nici zioa avnd odihn, nici nc, cnd mnca, ticn. Naterea muierii, cnd nate, pentru durerile ceale mari, morii s asamn. Muiarea, cnd nate, dureri are, iar, dup ce nate, bucurie are, c au nscut om n lume, zice Domnul. Iar acuma, la moartea fiiului su, durerile naterii se nnoiesc, bucuriia o piiarde i mai mare amar vine. Cum nu s va supra, cnd acuma degrab veade toate durerile i trpdturile sale pierdute, cnd veade pre fiiul su cel preadrag zcnd mort i fr de simire? Atepta ca el s le rmie n urm, s le poarte numele, ba nc la btrneae s-i hrneasc i s-i ie i s le fie de ajutoriu, i el s-i ngroape pre ei, iar acuma toate pre dos snt ntoars. Prinii rmn singuri i fr de ajutoriu. Ei s-i ngroape pre fiiul lor, ei s-i acopere cu pmnt numele su, s se desprasc cu desprire mare i s nu-i mai vad lumina ochilor, adec pre fiiul su, carele acuma prindea au da glas dulce i vorbe frumoase i gria cuvinte desfttoare, a cruia fa ca o floare era cnd rdea, ca un trandafir, umblarea lui i toat purtarea pre toi i veselea i-i desfta, c aa de cu fire era, aa de iste, aa de cu bun ntocmire, dintru carea s pricepea c va fi om nelept i cuminte. Acesta, acuma, ca o pasre, degrab zboar din brale maic-sa, tinerel nc fr de vrst s bag n pmnt; cel ce era ca o floare zace acuma vetezit ca i iarba cea zmult de dimineaa; faa cea roie ca porfira acuma ca ceara e de galbin, limba cea dulce i cuvioas la vorb acum e legat, buzele ceale pline acuma au secat, dinii cei albi au negrit, ochii cei luminoi s-au ntunecat, mnile au ncetat, toate simirile snt moarte. O, jeale i amar! Prunc nevinovat i fr de rutate, ce fu se pasc, ce dureare s rabde, se moar n vreamea tinereaelor, n zilele vieii ceii mai bune s se bage n pmnt. Strinilor li mil i-i doare de un prunc ca acesta. Cu ct mai vrtos va durea pre prini? Cu adevrat nu iaste nici un lucru mai cu jeale prinilor dect cnd i vd pruncii si chinuindu-s de moarte i uitndu-s la mum-sa i la tat-su cu jeale i cu umilin, ca cum
151

Ioan Chindri Niculina Iacob

ar vrea s zic sau, de pot, i zic: Tat, ajut-mi! Mam, nu m lsa! i le prinde mna i o pune unde-l doare. Cu adevrat, pn la ceale dinluntru, s rumpe inima prinilor, vzind pre un prunc nevinovat, pre un trandafir aa de frumos, chinuindu-s aa. O, ct s turbur de jeale maica i ct s umple de umilin tatl, ct i doare cnd i petrec pruncii de la cas la groap! O, ct ntristare au inimile lor pentru prunci, mai vrtos cnd snt vorbitori, aducndu-i aminte de cuvintele lor ceale dulci. Pentru aceaea, de multe ori, maicele i bat ele i zic: O, fiiul mieu i ftul mieu cel preadulce, nu auzi ce zice maic-ta? Iat i pntecele care te-au purtat! Pentru ce nu vorbeti cum vorbiiai cu noi, ci ntru acesta chip taci, i nu vorbeti ctr tat-tu, i nu rspunzi maicii tale? Drept aceaea, foarte mare suprare i ntristare prinilor aduce moartea fiilor, ci firea, cu cuvntarea minii, s cade a o ndrepta i a o stpni. Partea a doa Ce socotii? Cnd Adam i Eva vedea mort pre fiiul su, de ar fi zis Dumnezeu: O, Adame i Evo, nu plngei, nu v suprai, c fiiul vostru au ieit din amarurile i nevoile lumii acetiia, n care voi acuma sntei, s-au mutat n locul cel bun, n locul cel cu odihn, n raiul desftrii, de unde voi cu puin nainte ai czut. Mi s pare, cu adevrat, c ndat ct ar fi auzit aceaste cuvinte, de ar fi voit binele fiiului su, i-ar fi cuprins bucurie i suprarea ar fi lsat-o. ntru acesta chip ar trebui s fac i prinii pruncului de astzi, auzind pre Dumnezeu zicnd: Lsai pruncii s vie la Mine, c a unora ca acestora iaste mpriia ceriurilor. i iari: S-au rpit ca rutatea s nu schimbe inima lui, i nlciunea s nu amgeasc mintea lui. Rpitu-s-au, c era plcut lui Dumnezeu, pentru aceaea au grbit a-l scoate dintru acest veac nltoriu. Oare de ar fi trimis mpratul s ia pre vreun prunc al cuiva, s-l nve, s-l creasc bine i, mai pre urm, s-l fac boiariu i deregtoriu mare ntru mpriia sa, ba nc motean i fiiul su, supra-s-ar prinii pruncului aceluia, plngere-ar au mai vrtos le-ar prea bine i s-ar bucura, mcar c s duce de la ei i s desparte, i mare dar i-ar inea, c fiiul lor au ncput la atta mil, la atta bine, i noroc ca acela are. Oare ponoslui-te-ai pentru c au fcut aceasta mpratul, i nu mai vrtos ai mulmi mpratului pentru o facere de bine aa frumoas i mare? Cu ct, dar, acum s cade s te bucuri, c nu mprat pmntesc, ci mpratul ceriului l-au luat la Sine i l-au fcut motenitoriu mpriei ceriurilor, carea niciodat nu s mut, nici nceat. L-au fcut aseamenea ie cum zice S. Ioan: tim cci, cnd S va arta, aseamenea Lui vom fi. Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie numele Lui binecuvntat, zicea Iov, cruia, odat, toi apte fiii pre carii avea, czind casa, i-au omort. Iar noi, pentru un fiiu, i nc mic, carele tim c s-au dus n bine, atta ne suprm, atta plngem, pentru ce nu mai bine zicem: Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie binecuvntat pentru aceasta. Aceasta a face i a zice cretinesc iaste, iar preste msur a plnge strein iaste de ctr cretinul carele creade Evangheliei lui Dumnezeu. tim c iaste botezat, tim c iaste nevinovat i creadem lui Dumnezeu, Cel ce unora ca acestora le-au fgduit mpriia ceriurilor, credem c cu sfinii s-au aezat n loc cu rcoreal, n loc de odihn, de unde au fugit toat ntristarea i suprarea, unde cercetarea lui Dumnezeu veseleate pre toi sfinii cei din veac. Pentru aceaea, dar, moartea pruncilor nu iaste lucru de plngere, ci de mngiare, de unul ca acesta s ne bucurm, iar pre noi nine s ne plngem, carii sntem ncrcai cu pcate i nu tim putea-vom veni la loc bun, precum acest suflet plcut lui Dumnezeu al pruncului acestuia. S cade a socoti i aceasta, adec cum c lumea aceasta iaste ca o grdin a lui Dumnezeu i noi sntem sadurile. Deci, de ar ntra domnul grdinei n grdin i, uitndu-se ncoace i ncolo, ar vedea o floricic frumoas i o ar rumpe i nsui o ar purta, oare
152

Samuil Micu n mrturii antologice

supra-s-ar pentru aceaea grdinariul? Ba, cu adevrat ba, ci mi s pare c i-ar prea bine i s-ar bucura, c acea floare frumoas tocmai n mna domnului au venit. Aa i prinii s se mngie, pentru c Domnului i-au plcut ca floarea, carea o au luat El, El nsu pentru Sine s o ia, El s Se desfteaz cu ea. Adevrat mare dar iaste acesta! Aceastea, iubiilor, tiindu-le, nu s cade s ne suprm pentru moartea pruncilor, ci mai vrtos s urmm pre David proroc, carele, pn era bolnav pruncul lui, plngea i s ruga lui Dumnezeu s-l nsntoeaz, iar, ct auzi c au murit, ndat s spl i ncet de a s mai ntrista. Pentru ce au fcut aceasta? Pentru c zicea: Pn era viu, dei era bolnav, tot ndjduia c doar Dumnezeu S va milostivi i-l va nsntoa, iar acum tiu, zice, c mai mult nu s va scula, pn la nviiarea cea de obte, tiu c iaste n loc bun, tiu c iaste la Dumnezeu. ntru acest chip, dar, i noi s facem i s auzim pre Iisus zicnd: Ce plngei? N-au murit, ci doarme. i aa, durearea fireasc, cu cugete de aceastea, s o stmprm i s nu ne artm nemulmitori lui Dumnezeu pentru binele ce au fcut cu fiiul nostru, carele acum st naintea scaunului lui Dumnezeu, i cu cuvinte ca aceastea s roag: Dumnezeul mieu, Cel ce din nimica m-ai fcut i m-ai dat prinilor, i acum bine i-au plcut iari a m lua din mnile tatlui mieu i din braele mumei meale, vezi acum plngerea i durearea lor pentru mine i le stmpr jealea, le potoleate ntristarea, fii mngiare csii lor, c plngere mare s-au ntmplat lor, c spre mine cuta toi. F, Doamne, ca, sfrindu-i ei viiaa cea pmnteasc, s vin aici ntru mpriia Ta, ntru lumina Ta, s ne vedem i s ne desftm n veacii veacilor. Amin! Iertciuni la oameni mori Cnd va s se duc cineva n vreo cltorie lung i departe, de unde trziu socoteate c s va ntoarce, mai nainte de a porni, de ctr toate rudeniile, de ctr toi priiatinii i de la cunsocui i ia zioa bun, i ceare iertciuni, i face srutare i s comnd, ca s nu fie uitat. ntru acest chip fcea i acest rposat frate al nostru cnd s ducea undeva i s ntmpla lui a face mai ndelungat cltorie, precum aceasta voi niv bine o tii, c de la toi i cerea iertciune, de la toi i lua zioa bun, nc i de pre cale trimitea nchinciuni de sntate i cu rugare i cerea iertciuni. Acum dar, fiindc de nprazn i-au venit ceasul despririi i vreamea ieirei din trup, i timpul ducerii dintr-aceast lume i a face cltorie nu la oarecare oraiu sau negutorie, ci la vecie, i a mearge pre calea cea fr de ntoarcere, poate fi c doar nu i-au avut pre toi de fa, pentru nescari cuvioase pricini i ntmplri au pentru netirea ceasului acestuia, i, drept aceaea, nu de la toi priiatinii i-au luat zioa bun i iertciuni. Acum, dar, bucuros, nsu prin sine ar face aceasta, iar pentru legarea limbii nu poate. Pentru aceaea, prin mine vrea s plineasc aceast datorie mai de pre urm, i aa, mai ntiu, s ntoarce i griate ctr iubitul su printe, ctr carele, cu lacrmi, dintru adncul sufletului suspinnd, zice: Ctr tat Iubitul mieu printe i preadulcele mieu tat! Bine tiu i cunosc eu ct dragoste ai avut ctr mine, cum m-ai iubit i m-ai grijit, cte osteneale i cheltuiale pentru mine ai fcut. De toate aceastea-mi aduc aminte: mi aduc aminte c tu mai bucuros erai s ptimeti i s rabzi osteneale, necazuri i trpdturi, numai mie s-mi faci bine, tu s te munceti i s te trudeti, numai eu s m odihnesc, tu s lucri, numai eu s nu fiu lipsit. Zioa te osteneai,
153

Ioan Chindri Niculina Iacob

noaptea odihn nu aveai, pururea petreceai gndind ceale folositoare mie. Cu adevrat bun i dulce printe ai fost mie, bun grije purtnd de mine, fiiul tu cel mult iubit de tine, sngele i carnea ta, ntru carele ndjduiai s-i fiu toiag btrneaelor, razem slbiciunilor, ajutoriu neputinelor, mngitoriu necazurilor, lumin ochilor. Atunci cnd mai bun ndeajde aveai de mine, o, dulcele mieu printe, ce amar i ce jeale mi s-au ntmplat! C degrab au venit porunca fctoriului mieu, degrab au venit trimiii lui Dumnezeu, de au cerut sufletul mieu, ca s-l scoat din trupul acesta. Nu s uitar la lacrmile meale ceale fierbini, nu pusr sam de suprarea ta, nu li s fcu mil de ntristarea noastr, nu li s fcu mil de obidata noastr desprire. O tat! Nu-mi ddur rgaz s mai vorbesc cu tine, s-mi iau iertciuni de la tine, pre carele foarte te iubea sufletul mieu, pentru a crui dor inima mi se rumpe i scade toat vrtutea. O, printele mieu iubite! mi oprir limba, mi legar picioarele, mi inur mnile, mi mpedecar vedearea i m fcur fr de auzire, m lsar mort fr de simire, mi scoasr sufletul din trup. Pentru aceaea, dragul mieu printe, s nu socoteti c doar pentru uitare au pentru leane, au nebgarea de seam am lsat a-mi ceare iertciuni i mai pre urm a te sruta. C cum a fi putut face aceasta, cum mi-a fi putut uita eu de acela pre carele, dup Dumnezeu, mai mult am iubit? Deci acum, o iubitul, o, dulcele mieu tat, mic-i i tu inima cea printeasc, carea totdeauna o aveai spre mine, i-i ado aminte de dragostea mea i socoteate c ori ru, ori bun, oricum am fost, fiiul tu am fost, sngele i carnea ta. Drept aceaea, acum, mai pre urm, nu treace cu vedearea aceast umilit cearere i rugciune cucearnic a mea, ci o primeate. tiu bine, tiu c de multe ori s poate fi ntmplat s nu te fiu cinstit, s nu te fiu ascultat cum s-ar fi czut, ca pre un printe, ba nc tocma mprotiv -am fcut, c eram i eu om pmntesc i ptima. ns, o, preadulcele mieu printe, nu cugeta c doar am fcut aceasta pentru c nu te-am iubit. Nu, nu, adevrat, nu pentru urtul tu aceastea am fcut, ci pentru nepriceaperea mea, de carea-mi pare ru i m ciesc. i, precum am zis, de toate aceastea i de altele ca aceastea, cu ce -am greit, m rog, f bine de m iart, ca i Dumnezeu s te iarte i s ne nvredniceasc, ca la nviiarea cea de apoi, cnd s vor scula morii la judecat, mpreun amndoi s stm de-a dreapta i s ntrm n bucuriia Dumnezeului nostru. Ctr mum Dup aceaea, s ntoarce ctr iubita sa maic, ctr carea, cu jeale i cu lacrmi, aa zice: O, preadulcea mea maic i preaiubit mam! Foarte bine tiu i cu amruntul mi aduc aminte de durerile tale, care ai rbdat pentru mine, i de trudele i de ostenealele care le-ai avut, i de grijea carea ai purtat i ai avut de mine. Iar preste toate, i mai mult de toate aceastea, mi aduc aminte de dragostea i de iubirea ta cea prea mare, carea, ca o dulce maic, aveai ctr mine, dulcele tu fiiu, pentru carea printeasc dragoste i se prea uoare toate greutile, toate necazurile i scrbele, care le-ai avut pn m-ai crescut pre mine. Dragostea aceasta te fcea s-i uii de toate ostenealele, care le fceai ntru aplecarea mea. Adevrat, dulcea mea maic, cu totul i-s datoriu, c m-ai aplecat, i-s datoriu, c m-ai hrnit i m-ai mbrcat, i-s datoriu, c m-ai iubit ca pre un fiiu dulce al tu i atta m-ai iubit, atta dragoste ctr mine ai avut, ct, cnd m vedeai pre mine, de toate suprrile i de toate suprrile i de toate necazurile-i uitai. Ct auziiai glasul mieu, i prea c ntinereti. Adevrat, mare dragoste era aceasta, iar acum, cnd gndiiai s ai din mine ajutoriu, cnd i eu eram n vrst a te putea ajuta, degrab au venit moartea i toate simirile meale le-au oprit i le-au luat, ca, cu tine, dulce maica mea, pre carea te-au iubit sufletul i inima mea, mai mult s nu pociu vorbi, mai mult s nu te pociu vedea, de acum nainte s nu te pociu ajuta. O, maic! O, maic!
154

Samuil Micu n mrturii antologice

Lacrmile m npdesc, cnd aceastea griesc, mi s rumpe inima i mi s mic toate mruntiele, aducndu-mi aminte c tu pre mine m ineai i foarte bun ndeajde m aveai, s-i fiu la btrneae toiag i razm, s-i fiu mngiare i ajutoriu, s-i fiu purttoriu de grije btrneaelor tale, s-i fiu lumin, zioa i noaptea, nestns. Ci, o amar, o, jeale! Cum s-au ntors vreamea, cum s-au schimbat! Tu gndiiai s te ngrop eu, iar acum, cu mare tnguire i plngere, m ngropi tu pre mine. Ci s nu griesc multe de aceastea, cu care nu mngiare, ci plns s-i aduc, tiu eu prea bine c i s rumpe inima vzindu-m mort, vzindu-m fr de glas pre mine, desftarea ta i dulcele fiiul tu cel din inim iubit. Una, mai pre urm, am s-i griesc, o, maic! Aibi bun ndeajde n Dumnezeu, c El pre mine m-au dat ie, El m-au i luat de la tine, El poate s te i mngie, c bun iaste i poart grije de cei ce-L iubesc pre El. nc, o, dulce mam, tiu i aceasta, c de multe ori s poate fi ntmplat s calc cuvntul tu, s nu fiu ascultat porunca ta i s nu fiu fcut ce mi-ai zis, ci nc doar mprotiv -am grit, mprotiv -am rspuns i te-am suprat, i te-am amrt, i te-am ntristat. Ci m rog i m cuceresc, s nu cumva s socoteti c doar eu din ur sau pentru c nu am bgat seam de tine am fcut acealea. Nu, cu adevrat nu, o, preadulce maic, ci pentru nepriceaperea, pentru slbiciunea firii omeneti. Pentru aceaea, dar, ascult acest glas cu umilin al mieu i ca o maic bun primeate i-mi plineate cearerea mea cea mai de pre urm i toate care -am greit mi le iart i m iart, ca i pre tine Dumnezeu s te iarte i s te mngie, i s-i dea dar, ca, dup ce i tu vei veni pre aceast cale, mpreunndu-ne noi, iari s fim prtai i soi n mpriia cea cereasc a lui Dumnezeu, n veaci nesfrii desftndu-ne. Ctr muiare Apoi s ntoarce ctr iubitul su so, ctr iubita sa muiare, ctr carea cu mare jeale i plngere zice: Iubite i dulcele mieu so! Ce voiu zice sau ce voiu gri i de unde voiu nceape? Stau i m minunez i nu m pricep, de vreame ce eu pre tine pururea drag i iubit te-am avut, ct, pentru dagostea ta, pre tatl mieu i pre mum-mea am lsat i m-am lipit de tine. Bine-i vei aduce aminte de petreacerea noastr cea dinpreun i de traiul nostru cel cu dragoste. Tu tii toate lucrurile meale. Tu ai cunoscut cine snt eu i ai vzut ct te-am iubit i te-am cinstit ca pre un so bun al mieu, i, adevrat, cu bun dreptate s cdea mie a le face aceastea, c multe snt care eu de la tine le-am avut, c, orinctro m duceam, oriunde eram, tiindu-te pre tine acas, mi era inima odihnit. i, cnd m ntorceam, de tot trapdul i de toat osteneala mi uitam vzndu-te pre tine. Orice necaz, orice suprare mi se ntmpla, vorba ta cea dulce i plin de dragoste o mprtiia i-mi mngia inima mea. Tu cu adevrat erai cunun brbatului. Acum, o, preadulcea mea soa, ne caut s ne desprim unii de ctr alii. Pentru aceaea, dar, tiu c s poate fi ntmplat s-i fiu zis vreodat vreun cuvnt mai aspru, s nu-i fiu fcut pre voie, s te fiu ntristat. Acum, dar, m rog de toate ce -am greit, m rog s m ieri i s nu gndeti c doar nu te-a fi iubit, pentru aceaea am fcut aceasta, ci s tii i s crezi c din nepriceapere i din slbiciunea firii am fcut aceasta sau pentru c te-am iubit i am vrut s te nv binele, care l-am socotit de folos ie. C, amintrilea, cum a fi putut face eu ceva asupra ta, iubita mea soa, cu carea naintea lui Dumnezeu m-am legat s triesc n dragoste i n pace pn la moarte n toate ntmplrile, i, la bine i la ru, s fim unul altuia ajutoriu i sprijineal. Tu cu adevrat ndjduiai ca eu pre tine s te iu, dup cum s cuvine brbatului, pruncii s-i hrnesc i s-i cresc. Ci ce voiu face, o, preadulcea mea soa, deaca Dumnezeu aa au voit, ca noi mai mult ntr-un loc s nu fim, mai mult mpreun
155

Ioan Chindri Niculina Iacob

s nu petreacem, ci s ne desprim desprire mare foarte? O, preadulcele mieu so! i toi voi, carii vedei i auzii ce fealiu de jeale i de suprare s-au ntmplat astzi nou, desprindu-ne brbat de muiare, so de so, carne de carne, suflet de trup, tat de fii. Deci, o, iubit soa, desf-i inima ta cea plin de dragoste, umileate-i sufletul tu i-l moaie cu multele lacrmi, care le vrsm noi i pruncii notri ntru desprirea noastr, i de toate i pentru toate ceale ce -am greit m iart, ca i pre tine Dumnezeu s te iarte. i te rog iari ca pruncii notri, carii snt sngele mieu i sngele tu, pentru carii mie acum mi s rumpe inima de jeale i de durere, vzindu-i c rmn sraci de tat, dup putin, ai-le grije i i create ca o maic dulce, nu-i lsa fr de nvtur, nu-i lsa s umble dup capul lor, dojeneate-i i le ado aminte ceale viitoare, ad-le aminte i de mine, tatl lor, c s tii c acetea vor fi ajutoriu i acoperitori n locul mieu, acetea te vor mngia, i ceale ce eu, pentru amar pharul morii, nu le-am putut plini, ei le vor plini. Nu-i uita de mine, ci-i ad aminte c -am fost brbat, -am fost so, te-am iubit i m-ai iubit; adu-i, dar, aminte de mine n rugciunile tale, i, cnd vei face milostenie sau orice lucru bun, f-m i pre mine prta, zi: s fie pentru sufletul rposatului mieu brbat, pre carele Dumnezeu s-l odihneasc. Fii sntoas, dulcea mea soa! Slujeate lui Dumnezeu ntru adevr, triate cu dragoste ctr toi, nevoiate-te s petreci n lucrurile ceale bune, rmi sntoas, de acum nainte nu ne vom mai vedea, nici vom mai vorbi mpreun, c eu m duc pre calea pre care Dumnezeu mi-au rnduit, iar tu nc rmi n valurile i necazurile lumii acetiia. Deci s tii, iubita mea soa, c i eu de m va nvrednici Dumnezeu s stau naintea feaii Lui, nu-mi voiu uita de tine, nu voiu nceta a face rugciune pentru tine, ca Dumnezeu s te mngie i iar s ne mpreune ntru mpriia Sa cea cereasc. Ctr brbat Apoi s ntoarce ctr iubitul i dulcele su brbat, ctr carele cu mare plns i obid zice: Dragul mieu, sufletul mieu, inima mea cea cu totul mie dorit i iubit, dulcele mieu so! De mare jeale i ntristare, ce mi-au venit prin ceasul amarnicei mori, multe nu-i pociu gri. Nu pociu s-i spuiu fierbinala cldurii dragostei inimii meale ctr tine, fr numai cu toat umilina m rog i m cuceresc ie, f bine i, ori cu ce -am greit, iart-m, c tiu c din nebgarea mea de sam, din slbiciunea firii fmeieti multe -am greit, iar creade-m c din urtul tu nimica n-am pctuit, cu nimica nu -am rmas datoare, c Dumnezeu mrturie iaste mie, c cu toat inima te-am iubit. Pentru aceaea, mic-i i tu milostiva inim i, aducndu-i aminte de porunca lui Dumnezeu i de dragostea noastr cea dulce, nu suferi a treace cu vedearea nfocatele meale lacrmi, i a nu auzi umilitul mieu glas, cu carele m rog ie, ca unui brbat mie preaiubit i dulce. Deci acum, mai pre urm, o, sufletul mieu, o, lumina i mngiarea mea, ascult-m i f bine de m iart, iart-m de toate, o, dulce dorul mieu, dulce soul mieu! i n faptele tale ceale bune, n rugciunile ceale ctr Dumnezeu, n milostenii, cnd vei face, adu-i aminte i de mine, soaa ta cea preaiubit, pre carea ca pre un trup cu tine o ai iubit i te-am iubit. Dumnezeu s ne dea dar, ca iari amndoi s ne vedem i s ne petreacem ntru nesfrita a lui Dumnezeu mprie. Tatl ctr fii Dup aceaea, ntorcndu-s ctr iubiii si fii i fiice, cu mare dureare i jeale griate: Iubiilor i preadulcilor miei fii, sngele mieu, pre carii foarte mult v-am iubit i de carii mult m bucuram, pre carii eu gndeam s-i cresc ntru nvtur i n procopsal, ca n vreamea sa mngiare i ajutoriu de la voi s am, i de la alii laud pentru voi s capt, voi sntei pentru
156

Samuil Micu n mrturii antologice

carii eu zioa i noaptea m osteneam, ca s v adun i s v strng ceale ce snt pentru folosul vostru, ci acum, viindu-mi degrab moartea, m-au luat de ctr voi. Nu i s-au fcut ei mil nici de plnsul vostru, nici de durerea mea, nu i s-au fcut mil c rmnei fr de printe, rmnei sraci, rmnei obidai, ci, ca o vrjmae, cu silnicie mi-au scos sufletul din oase i din toate mdulrile. Deci acum, iubiii miei fii, vedei, vedei mare durerea mea i dorul mieu cel mare, care am ctr voi. tiu bine eu i jealea i plngerea voastr, pentru aceaea, dar, ascultai-m acum pre mine, printele vostru, ascultai nvtura cea mai de pre urm a tatlui vostru, i cu de-adinsul inei ceale ce v spuiu acum: nevoii-v n faptele ceale bune, ferii-v de nravurile ceale reale, nu fii sfadnici, nu fii pismai, pre Dumnezeu mai nainte de toate iubii i facei poruncile Lui, c El putearnic iaste a v mngia, a v ajuta ntru toate, El de voi va griji, numai s v aducei aminte de poruncile Lui, ca s le facei pre eale, El iaste Printele vostru cel adevrat. Dup Dumnezeu, fiilor, iubii pre maica voastr, cinstii-o i o ascultai, c ea toate pentru binele vostru le va face. Pre ea de voi o doare i i-i mil ca la o mum, ea pre voi v-au aplecat, v-au grijit, v-au crescut, pentru aceaea i voi sntei datori, la neputinele ei, s o ajutai. Ea, de aici nainte, v iaste i tat i mum. Iubii-v unul pre altul, iubii-v rudeniile, iubii pre toi, pre cei mai mici i pre cei de o vrst cu voi, cinstii pre cei mai mari i pre btrni, pre vecini i pre toi s-i iubii, cu toi pace s avei, cu toi n dragoste s trii. Nevoii-v cu bun dreptate s trii, supunei-v lui Dumnezeu i celor mai mari i ascultai de ei, iar de mine nc nu v uitai, c v-am fost printe i v-am iubit ca pre nite fii dulci ai miei. Mai multe v-a spune, ci nu m las plnsul. Dumnezeu s v binecuvinteaze i s v dea tot binele. Iertai-m, dragii miei fii, iertai pre tatl vostru i nu lsai a ruga pre Dumnezeu pentru sufletul lui, ca i pre voi s v iarte Dumnezeu. Muma ctr fii S ntoarce apoi ctr iubiii si fii, pre carii cu mari chinuri i-au nscut i pentru carii mult s-au ostenit i s-au trudit, ctr acetea cu mare plngere griate: Iubiii miei fii, pre carii eu cu dureri v-am grijit, cu osteneale v-am scldat, cu de-adinsul v-am aplecat, acum, dar, cnd m bucuram de voi, cnd bun ndeajde aveam de voi, au venit ngeri trimii de la Dumnezeu i mi-au nchinat s beau pharul cel amar al morii, o fiilor, i s m despart de voi, desprire lung i mare, s ies din lumea aceasta, i pre voi s v las aici n valuri i n necazuri. O amar! O vai! Eu, muma, s nu-mi mai vd pre dulcii miei fii, i voi, fiilor, s nu mai putei vorbi cu iubita voastr maic. O, durere! O, plngere! Care, rogu-v, care din cei ce stau aici mprejur, care om, care vecin i care cunoscut va putea s fie aa de mpietrit, ct s nu plng, s nu i s fac mil, s nu-i fie jeale, vazind pre mum moart zcnd, i fiii mprejur stnd i plngnd, i mari i mici, rmind sraci fr de mum, rmind fecioraii i fetioarele obidai, cu ochii plini i ari de lacrmi, slbii de suspinuri i de plns, leinai de dureare, ameii de ntristare? O amar! O vai, ce nevoie, ce greotate iaste o desprire ca aceasta, i mumei, i fiilor! O, a cte nevoi iaste supus omul! O, amar via, o, amar natere a omului, deaca aa se desparte de ai si! O, iubiilor miei fii! Nu pociu de dureare, nu pociu de plns, nu pociu, nu pociu s v griesc mai multe, c mi s rumpe inima auzind plnsul vostru, vzind jealea voastr. Ah, amar moarte, ce ai fcut mie i fiilor miei? O fii, iertai-m, iertai-m, ca i Dumnezeu s v iarte. Ascultai i cinstii pre tatl vostru, c el vi i tat i mum de aci nainte. Slujii lui Dumnezeu ntru dreptate, purtai-v bine ntr voi, i cu toi pace i dragoste s avei. De mine, muma voastr, s nu v uitai n rugciunile voastre, n
157

Ioan Chindri Niculina Iacob

faptele ceale bune i pre mine m facei prta, ca Dumnezeu iari s fac prtai pre noi pre toi ntru mpriia Sa cea cereasc. Ctr frai i ctr sorori Dup aceaea, de toi dulcii si frai i dulcele sale sorori, ca ctr cei dintr-un trup nscui, de la o mum aplecai, de la un printe crescui, cu cucernicie i cu smerenie s roag i cu plns, suspinnd, griate: Iubiii miei frai, iubitele meale surori! Voi ai fost ndeajdea mea, cununa mea, bucuriia i desftarea mea, cu voi m ludam, cu voi m mngiam, ca cu cei de la un tat i de la o mum nscui. O, friorii miei i sororile meale, sngele mieu cel dulce! Ce voiu zice? Multe acum a gri, durearea inimii nu m las. Una numai v zic i m rog s o plinii c iaste cearere cuvioas. Facei bine, dragii miei frai, dragele meale sorori, facei bine, i de ceale ce v-am greit m iertai, c bine tiu c, petrecnd mpreun cu voi, multe, din nepriceapere au din slbiciune, v-am greit, c nime nu-i fr de greal. Dar v snt frate, v snt sor, un snge, o smn. Drept aceaea, acum, auzind cucearnica mea rugciune, lacrmile i plnsul, i, aducndu-v aminte de frietatea noastr, de dragostea noastr, cu carea unii pre alii freate ne-am iubit, facei bine, facei i m iertai, ca i Dumnezeu pre voi s v iarte. Ctr toate rudeniile i ctr toi cunoscuii Mai pre urm, de toate rudeniile i de toi priiatenii, de toi vecinii i de toi cunoscuii, de cei mai mari i de btrni, de cei de o vrst i de cei mai mici i mai tineri, cu cucernicie i cu smerenie s roag de iertciune i cu plns griate: tiu bine, o, iubiii miei, c la muli multe am greit, pre muli de multe ori am amrt, i pre cei mai mari i pre btrni doar nu cum s cdea i-am cinstit. Cu cei de o vrst n-am avut pace, pre cei mai mici nu i-am ndreptat, i altele multe vor fi, de care, de toate, nu-mi aduce aminte. De toate, dar, i pentru toate, iubiii miei priiateni, vecini i cunoscui i rudenii, btrni i tineri, mari i mici, cu lacrmi m rog s v aducei aminte c am fost om ptima i pctos, trup purtnd, i pentru aceaea multe voiu fi greit. Deci acum, cu umilin m rog, s facei bine s m iertai i s zicei ctr Dumnezeu: F, Doamne, f odihn sufletului priiatenului, vecinului i cunoscutului nostru acesta, pre carele ai voit a s muta de la noi. Dumnezeu i pre acesta, i pre noi s ne iarte!. [...](4)

158

Samuil Micu n mrturii antologice

Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS


DE URMAREA LUI HRISTOS(1)
Cartea ntia ndemnri folositoare spre viiaa duhovniceasc Cap 10 De ferirea cuvintelor deearte Fereate-te de gloata oamenilor ct poi, c cuvintele ceale despre viiaa oamenilor celor din lume, mcar de s griesc i cu gnd bun, mult ne mpeadec, de vreame ce ne ntinm cu deertciunea i ne robim. A vrea ca mai de multe ori s fiu tcut i ntr oameni s nu fiu fost. Dar pentru ce aea bucuros vorbim i unii de alii povestim, de vreame ce arareori fr de vtmarea cunotinii sufletului ne ntoarcem la tceare? Pentru aceaea aea bucuros vorbim, c prin vorbele carele facem unii cu alii cutm mngiare unii de la alii, i sufletul cel cu multe fealiuri de gnduri ostenit poftim a-l rdica, i bucuros vorbim i gndim de ceale ce mult iubim sau le poftim, sau simim c ne snt mprotiv. 2) Ci, o amar! De multe ori n deert i n zdar, c mngiarea aceast din afar mngierii ceii dinluntru i dumnezieti mare pagub aduce. Pentru aceaea trebuie s priveghem i s ne rugm, ca s nu ne treac vreamea n zdar. De poi i foloseate a vorbi, griate ceale ce snt spre zidire. Obiceaiul cel ru i leanea sporiului nostru mult face ca s nu ne punem paz gurii noastre. Iar mult ajut spre smerirea sufleteasc cuvintele ceale cuvioase de lucruri duhovniceti, mai ales unde, cu o inim i cu un duh, ntru Dumnezeu, mai muli ntocma s nsoesc. [...]

Cap 17 De viiaa cea clugreasc 1) Trebuie s nvei ntru multe a te nfrnge pre tine, de vreai s ii pace i unire cu alii. Nu iaste lucru mic a lcui n mnstiri i n adunri, i acolo fr de ponoslu a petreace i pn la moarte a fi credincios. Fericit iaste cel ce vieuiate acolo bine i fericit cel ce svreate. De vreai s stai i s sporeti cum c cade, ine-te pre tine izgonit, surgun i nemearnic pre pmnt. Trebuie s te faci nebun pentru Hristos, de vreai s petreci viia clugreasc. 2) Hainele clugreti i tunderea puin folosesc, ci mutarea obiceaiurilor i a nravurilor, i omorrea cea de tot a patimilor fac clugr adevrat. Cel ce caut alt, afar de pre singur Dumnezeu i afar de mntuirea sufletului su, nu va afla alt, fr numai necaz i dureare. Nu poate fi mult n pace cel ce nu c nevoiate a fi mai mic i tuturor supus. 3) Ca s slujeti ai venit, nu ca s stpneti. S tii c eti chemat ca s ptimeti i s te osteneti, nu s te leneveti sau c spui poveti. Aici s lmuresc oamenii ca i aurul n ulcea. Aici nimenea nu poate sta de nu va vrea din toat inima s se smereasc pentru Dumnezeu. Cap 18 De pildele sfinilor prini 1) Priveate la pildele ceale vii ale sfinilor prini, ntru carii au strlucit svrirea i cucerniciia cea adevrat i vei vedea ct de puin i mai nimic iaste ce facem noi. Ah! Ce e viiaa noastr de o vom asemna acelora? Sfinii i priiatinii lui Hristos au slujit Domnului n
159

Ioan Chindri Niculina Iacob

foame i n seate, n frig i n goltate, n osteneal i n trud, n privegheri i n posturi, n rugciuni i n cugete sfinte, n izgoniri i n ocri multe. 2) O, ct de multe i greale necazuri au pit apostolii, mucenicii i mrturisitorii, fecioarele i toi ci au voit urma lui Hristos! C i-au urt sufletele sale ntru aceast lume, ca s i le dobndeasc n viiaa de veaci. O, ct de strns i lpdat viia au petrecut sfinii prini! Ct de lungi i greale ispite au suferit! Ct de multe ori i-au batjocorit vrjmaul! Ct de multe i ferbini rugciuni au adus lui Dumnezeu! Ct de grea nfrnare au fcut! Ct rvn i ferbinal au avut spre sporiul cel duhovnicesc! Ct de mare rzboiu au purtat i s-au luptat cu tot de-adinsul ca s-i domoleasc patimile i s-i cure pcatele! Ct de curat i drept cuget au inut ctr Dumnezeu! Zioa lucra i s ostenea, i noaptea s ndeletnicea ntru rugciuni, mcar c, i cnd lucra, mintea lor, de la rugciuni, nicidecum nu nceta. 3) Toat vreamea cu folos o cheltuia, tot ceasul, ntru care n rugciuni s ndeletnicea lui Dumnezeu, scurt li s prea, i de marea cugetare i gndire de Dumnezeu i uita i de hrana trupeasc. De toate avuiile, deregtoriile, boieriile, cinstile, i de priiateni, i de rudenii s lepda. Nimic din lume nu voia a luoa, abiia ceale de lips luoa trupului a sluji, i cnd era de lips le prea ru, de vreame ce era sraci de lucrurile ceale pmnteti, iar de dar i de fapte bune era foarte bogai. Din afar era lipsii, dar dinluntru s ptea de dar i de mngiare. 4) Lumii era strini, iar lui Dumnezeu aproape i priiatini iubii. iei nii li s prea ca o nimic, i lumii lpdtur, iar naintea lui Dumnezeu era scumpi i plcui. ntru smereniia cea adevrat sta i ntru ascultarea cea cucearnic vieuia, ntru dragoste i n rbdare umbla, i pentru aceaea n toat zioa sporea cu duhul i mare dar dobndea la Dumnezeu. Datu-s-au spre pild tuturor clugrilor, i mai mult trebuie ei s ne aie i s ne ndeamne spre sporiul cel bun, dect cei leanei spre desfrnare. 5) O, ct ferbinal au avut toi clugrii la nceputul sfntului su cin! O, ct evlavie n rugciune ! O, ct rvn spre faptele ceale bune! Ct de mare procopsal avea!Ct cucerie i ascultare supt ocrmuirea Dasclului ntr toi au nflorit ! i acum mrturisesc urmele lor c cu adevrat au fost oameni desvrit i sfini, carii cu atta osrdie muncindu-se au biruit lumea. Iar acum mare s socoteate, de nu iaste netine trectoriu, de toate cu rbdare purta, ce au luoat. 6) Ci, o, trndvirea i leanea noastr! C aea curnd ne abatem de la ferbinala noastr cea de demult, i acum, pentru slbiciunea i pentru leanea, ni s-au urt a tri. O, de nu ar adormi de tot sporiul faptelor bune ntru Tine, Cel ce adeaseori ai auzit, i ai auzit multe pilde ale cuviioilor. [...] Cap 22 De cugetarea ticloiei omeneti 1) Ticlos eti oriunde vei fi sau orinctro te vei ntoarce, de nu te vei ntoarce ctr Dumnezeu. Ce te turburi, pentru c nu-i vin ie lucrurile cum vreai i doreti. Cine iaste carele are toate dup voiia sa? Nici eu, nici tu, nici oricine altul din oamenii cei de pre pmnt. Nimene nu iaste n lumea aceasta fr de vreun necaz i fr de vreo nevoie, mcar de iaste mprat. Cine iaste carele are mai bine? Cel ce poate rbda ceva pentru Dumnezeu. 2) Muli din cei slabi i neputincioi zic: Iat ct de bun viia are omul acela, ct de bogat, ct de mare, ct de putearnic i ct de nalt iaste. Ci caut la buntile ceale cereti, i vei vedea c toate ceale vremealnice snt nimica i foarte neadevrate, i ngreoitoare, c niciodat nu s stpnesc fr de grije i fr de fric. Nu iaste fericirea omului a avea de prisosit ceale vremealnice, ci destul iaste lui a avea de mijloc. Adevrat ticloie iaste a vieui pre pmnt. Cu ct va vrea omul s fie mai duhovnicesc, cu atta mai amar i iaste lui viiaa
160

Samuil Micu n mrturii antologice

aceasta, c mai bine simte i mai chiar veade ticloiile stricciunei omeneti. C a mnca, a bea, a priveghea, a dormi, a odihni, a osteni i celoralalte lipse fireti a fi supus, adevrat, mare ticloie i necaz iaste omului cucearnic, cel ce bucuros ar fi dezlegat i slobod de tot pcatul. 3) C foarte s ngreoiaz omul cel dinluntru cu nevoile trupeti ceale dintru aceast lume, pentru care lucru cu cuviin s roag prorocul, ca s se poat izbvi de aceastea, zicnd: De nevoile meale izbveate-m, Doamne! Ci vai celor ce nu-i cunosc ticloiia sa, i, mai mult, vai celor ce iubesc aceast ticloas i striccioas viia! C atta o iubesc (mcar de cu osteneal sau cu ceritul abiia au ceale de lips), ct, de ar putea, pururea aici ar vieui, i de mpriia lui Dumnezeu nimic nu ar griji. [...] Cap 25 De ndreptarea cea ferbinte a toat viiaa noastr 8) Cum fac foarte muli clugri carii destul de strni snt supt rnduiala i supt procopsala mnstirei? Arareori ei strns triesc, foarte srceate mnnc, gros s mbrac, mult s ostenesc, puin vorbesc, mult privegheaz, de diminea s scoal, rugciunile le lungesc, adeaseori cetesc, i ntru toat procopsala s pzsc. Ia aminte la multe fealiuri de clugri i de clugrie, cum s scoal n toat noaptea ca s cnte lui Dumnezeu. i, pentru aceaea, urt iaste ca tu s te leneveti ntr-o vreame sfnt ca aceasta, cnd atta mulime de clugri ncep a cnta lui Dumnezeu. 9) O, c de nu am trebui s facem nimica alt, fr numai din toat inima i gura s ludm pre Domnul Dumnezeul nostru! O, de nu -ar trebui niciodat a mnca i a bea i a dormi, ci pururea a luda pre Dumnezeu i numai ntru nevoinele ceale duhovniceti a te ndeletnici! Atunci cu mult ai fi mai fericit dect acum, cnd pentru fietece mas slujeti trupului. O, c de nu ar fi aceaste lipse, ci numai ceale duhovniceti ale sufletului hrane, care (o, vai!) destul de rareori le gustm. 10) Cnd ajunge omul la aceasta, ca din nici o fptur s-i caute mngiare, atunci mai ntiu nceape lui desvrit a-i plcea Dumnezeu, i cu toat ntmplarea lucrurilor, oricum s ntmple lucrurile, iaste ndestulat. Atunci nici pentru mult nu s va bucura, nici pentru puin nu s va supra, ci ntreg i cu ndrzneal s pune ntru Dumnezeu, Cel ce iaste lui toate ntru toate, Cruia nimic nu piiare, nici moare, ci toate vieuiesc Lui, i voiei Lui fr de zbav slujesc. 11) Adu-i aminte pururea de sfrit i cum c vreamea cea perdut nu s mai ntoarce. Fr de grije i fr de nevoin niciodat nu vei cpta fapte bune; deaca ncepi a te lenevi, vei nceape a te simi ru, iar de te vei da spre ferbinal, vei afla mare pace i vei simi osteneala mai uoar, pentru darul lui Dumnezeu i pentru iubirea faptei bune. Omul cel ferbinte i cu nevoin la toate iaste gata. Mai mare osteneal iaste a sta mprotiva pcatelor i a patimilor dect a asuda ntru osteneale trupeti. Cel ce nu s fereate de greealele ceale mici, pe ncet, cade n mai mari. Totdeauna te vei bucura seara, de vei treace zioa cu rod. Privegeaz pentru tine nsui i te deteapt pre tine nsui, i te ndeamn, i, orice fie de alii, tu pre tine nu te prsi. Atta vei spori, ctu-i vei face ie sil. [...] Cartea a doa Cap 8 De prieteniia cea de aproape a lui Iisus 1) Cnd iaste cu noi Iisus, toate snt bune i nimic nu ni s pare greu, iar cnd nu iaste cu noi Iisus, toate snt greale. Cnd nu griate nluntru Iisus, atunci toat mngiarea iaste slab, iar, de griate Iisus mcar numai un cuvnt, mare mngiare simim. Mariia
161

Ioan Chindri Niculina Iacob

Magdalina, cnd i-au zis ei Martha: Dascalul iaste aici i te cheam, au nu ndat s-au sculat din locul n care plngea? Fericit e ceasul, cnd chiiam Iisus de la lacrmi la bucuriia duhului! Ct de uscat i de vrtos eti fr de Iisus, ct de nebun i deert eti, de pofteti ceva afar de Iisus ! Au nu iaste aceasta mai mare pagub, dect de-ai pearde toat lumea. 2) Ce-i poate ajuta lumea fr de Iisus? i a fi fr de Iisus iaste foarte greu iad, iar a fi cu Iisus iaste raiu foarte dulce. De va fi cu tine Iisus, nici un vrjmaiu nu-i va putea strica. Cel ce afl pre Iisus afl vistierie bun, ba nc bine preste tot binele, i cel ce piiarde pre Iisus foarte mult piarde, i mai mult dect toat lumea. Foarte srac iaste cel ce triate fr de Iisus, i foarte bogat iaste cel ce bine triate cu Iisus. 3) Mare meteug iaste a ti petreace cu Iisus, i mare nelepciune iaste a ti inea pre Iisus. Fii smerit i fctoriu de pace, i va fi cu tine Iisus! Fii cucearnic i lin, i va rmnea cu tine Iisus. Curnd poi goni pre Iisus i a piiarde darul Lui, de vei vrea a te abate la ceale din afar. i de-l vei goni i-l vei piiarde pre el, la cine vei alerga i pre cine-i vei cuta atunci priiaten ? Fr de priiatin nu poi tri bine, i, de nu-i va fi Iisus dect toi mai priiaten, vei fi foarte trist i mhnit. Drept aceaea, nebuneate lucri, de ndjduieti sau te veseleti ntr-altul. Mai bine trebuie s aleagem ca toat lumea s ne fie mprotriv, dect s mniem pre Iisus; pentru aceaea, dintr toi iubiii ti, numai Iisus singur s-i fie cel mai ales iubit. 4) Pre toi i iubeate pentru Iisus, iar pre Iisus pentru Sine nsui l iubeate. Pre singur Iisus Hristos mai ales trebuie s-L iubeti, Cel ce singur iaste bun i credincios, mai mult dect toi priiatinii. Pentru Dnsul i ntru Dnsul, s-i fie dragi i priiatenii, i vrjmaii, i, mai mult dect toate aceastea, trebuie a-L ruga, ca toi s-L cunoasc i s-L iubeasc. Niciodat nu pofti ca mai ales s te iubeasc i s te laude alii, c aceasta iaste numai a lui Dumnezeu, Cel ce pre nimene ie aseamenea nu are, nici voi ca s se cuprinz cineva cu tine ntru inima sa, nici tu s nu te cuprinzi cu iubirea cuiva, ci s fie Iisus ntru tine i ntru tot omul bun. 5) Fii curat, i slobod nluntru, fr de toat ncurcarea vreunei fpturi. Trebuie s fii gol i s pori inim curat ctr Dumnezeu, de vreai s te ndeletniceti i s vezi ct de bun iaste Domnul. i, cu adevrat, la aceasta nu vei ajunge, de nu te va ntimpina darul Lui i ntreg s te pzasc, ca, toate deertndu-le i lsindu-le, singur s te uneti cu Cel Singur. Iar cnd vine darul lui Dumnezeu la om, atunci la toate e putincios, iar cnd fuge de la el, atunci e srac i neputincios, i ca cum ar fi lsat spre bti. ntru aceastea nu trebuie s slbeasc, nici s dejndjduiasc, ci cu inim bun s stea spre voia lui Dumnezeu, i toate ceale ce i s ntmpl spre lauda lui Iisus Hristos s le rabde, c dup iarn urmeaz vara, i dup noapte s ntoarce zioa, i dup ploaie, senin. [...] Cartea a treia Cap 3 Rugciune pentru cearerea darului cucerniciei Doamne Dumnezeul meu, toate buntile meale Tu eti, i cine snt eu, ca s ndrznesc a gri ctr Tine? Eu snt robul cel cu totul srac i viarme lepdat, i cu mult mai srac i mai urgisit dect cutez a zice. Ci, o Doamne, adu-i aminte c nimic snt, nimic am, de nici o treab nu snt. Tu singur eti bun, drept i sfnt. Tu toate le poi, toate le faci, toate le umpli, numai pre cel pctos l lai deert. Adu-i aminte de milele Tale i umple inima mea de darul Tu, Cel ce nu voieti s fie deearte lucrurile Tale. Cum pociu s m suferiu ntru aceast ticloas viia, de nu m va ntri mila i darul Tu? Nu ntoarce faa Ta de ctr mine, nu ndelunga cercetarea Ta, nu luoa de la mine mngiarea ta, ca s nu fie sufletul meu ca nete pmnt fr de ap ie. Doamne, nva-m
162

Samuil Micu n mrturii antologice

ca s fac voiia Ta, nva-m ca cu vrednicie i cu smerenie s umblu naintea Ta, c nelepciunea mea Tu eti, Cel ce ntru adevr m cunoti i m-ai cunoscut mai nainte de ce au fost lumea i mai nainte de ce m-am nscut n lume. Cap 5 De minunat lucrarea iubirei dumnezieti S<ervul> 1) Bine Te cuvintez pre Tine, Printele cel ceresc, Tatl Domnului meu Iisus Hristos, c Te-ai nvrednicit a-i aduce aminte de mine, sracul. O, Printele ndurrilor i Dumnezeule a toat mngiarea, mulemesc ie, Cel ce pre mine, cel nevreadnic de mngiare, aorea m desftezi cu mngiarea Ta. Bine Te cuvintez pururea i Te mresc mpreun cu unul nscut Fiiul Tu i cu Duhul Sfnt mngitoriul, n veacii veacilor. O, Doamne Dumnezeule, iubitoriul cel sfnt al meu, cnd vei veni Tu n inima mea, toate ceale dinluntrul meu se vor bucura. Tu eti mrirea mea i bucuriia inimii meale. Tu eti ndeajdea mea i scparea n zioa necazului meu. 2) Ci pentru c snt slab ntru iubire i nu desvrit ntru fapta cea bun, pentru aceaea trebuie s m ntresc i s m mngiu de la tine; pentru aceasta, cerceteaz-m mai adeaseori i m nva cu nvturi sfinte. Izbveate-m de patimile ceale reale i vindec inima mea de toate poftele ceale necuvioase i fr de rnduial, ca, fiind nluntru vindecat i bine curit, s m fac ntocmit spre iubire, tare ntru ptimire i sttornic ntru rbdare. [...] 6) Lrgeate-m ntru iubire, ca s nv cu gura inimii cea dinluntru a gusta ct de dulce iaste a iubi i a s topi i a nota n iubire. S fiu inut de iubire, suindu-m preste mine de mare ferbinal i de uimire. S cnt cntarea iubirei, s merg ntru nlime dup Tine, iubitul meu. S se sfreasc sufletul meu ntru lauda Ta, strignd din iubire cu glas de bucurie. S Te iubesc pre Tine mai mult dect pre mine, i pre mine s nu m iubesc, fr numai pentru Tine, i ntru Tine, pre toi cei ce cu adevrat Te iubesc pre Tine, precum porunceate leagea iubirei, carea din Tine strluceate. 7) Iubirea iaste reapede, curat, cucearnic, veasel i frumoas, tare, rbdtoare, credincioas, neleapt, ndelung rbdtoare, brbat, i pre sine niciodat nu s caut, cci, cnd s caut netine pre sine, au czut de la iubire. Iubirea iaste cu luoare-aminte, smerit i dreapt, nu e moale, nu e nesttornic, nu s cuprinde cu lucruri deearte, iaste treaz, curat, sttornic, odihnit i ntru toate simirile pzit. Iubirea iaste supus i ntru toate asculttoare de cei mai mari ai si. Iubirea naintea sa iei iaste proast i defimat, iar lui Dumnezeu cucearnic i plcut, crezind i ndjduind pururea ntr-nsul, i cnd nu-i face Dumnezeu spre plceare, c fr de dureare nu s triate n iubire. Cap 8 De smereniia sa naintea lui Dumnezeu S<ervul> 1) Gri-voiu ctr Domnul meu eu, cel ce snt prav i ern. De m voiu socoti a fi ceva mai mult, iat, Tu stai mprotiva mea, i frdelegile meale spun mrturie dreapt asupra mea, i nu pociu s le rspunz mprotiv, iar de m voiu defima pre mine i m voiu socoti nimica, i nimica mare nu voiu judeca de mine, s va milostivi spre mine darul Tu, i lumina Ta s va apropiia de inima mea, i toat socoteala, orict de mic, n valea smereniei meale s va neca i n veaci va peri. Acolo m ari pre mine ce snt, ce am fost i la ce am ajuns, c snt nimica, i nu am tiut. De m las mie nsumi, iat, snt nimica i tot neputincios. Iar ct caui Tu spre mine, ndat m ntresc i m umplu de bucurie noao. i,
163

Ioan Chindri Niculina Iacob

o, lucru minunat, c aea de curnd m uurezi i aea de cu ndurare m cuprinzi pre mine, cel ce cu povara mea totdeauna m trag ctr ceale de jos. 2) Iubirea Ta face aceasta, carea fr de vredniciia mea n dar m ntmpin pre mine i n foarte multe nevoi m ajut, i de greale primejdii m pzeate, i (adevrul s zic) de nenumrate reale m izbveate. C eu pre mine ru iubindu-m, m-am perdut, i numai cnd Te-am cutat pre Tine i curat te-am iubit, pre mine i pre Tine mpreun Te-am aflat, i din iubirea cea mai adnc m-am socotit nimic. C Tu, o preadulce, faci cu mine preste toat vredniciia mea i mai presus de tot ce ndrznesc s ndjduiesc i s ceiu. 3) Binecuvntat s fii, Dumnezeul meu, c mcar de snt eu nevreadnic de toate buntile, ns mare cuviina Ta i nesfrita buntate niciodat nu nceat i celor nemulemitori i nevreadnici a le face bune, i celor ce snt departe de la Tine. ntoarce-ne pre noi la Tine, ca s fim mulemitori, smerii i cucearnici. C Tu eti mntuirea noastr, putearea i triia noastr. Cap 10 Cum c, prsind lumea, dulce iaste a sluji lui Dumnezeu S<ervul> 1) Acum iar voiu gri, Doamne, i nu voiu tcea, zice-voiu n urechile Dumnezeului meu, Domnului meu i mpratului meu, Cel ce iaste ntru nlime. O, ct de mare iaste mulimea dulceii Tale, Doamne, carea ai ascuns celor ce s tem de Tine! Dar ce eti celor ce Te iubesc, ce eti celor ce cu toat inima i slujesc? Cu adevrat, dulcea nespus a privirei Tale, carea dai celor ce Te iubesc pre Tine, ntru aceasta foarte mi-ai artat mie dulceaa dragostei Tale, c, nefiind eu, m-ai fcut, i, rtcind eu departe de la Tine, m-ai adus la cale, ca s slujesc ie, i mi-ai poruncit s Te iubesc pre Tine. 2) O, izvorul iubirei ceii de pururea! Ce voiu zice de Tine ? Cum mi voiu putea uita de Tine, Cel ce Te-ai milostivit a-i aduce aminte de mine i dup ce m-am uscat i am perit? Fcut-ai preste toat ndeajdea i preste toat mila cu robul tu, i preste toat vredniciia mi-ai dat dar, i priiaten m-ai fcut. Ce-i voiu rsplti ie pentru darul acesta? C nu s-au dat tuturor, ca, lpdndu-s de toate, s se lapede i de lume i s cuprinz viiaa clugreasc. Au mare lucru iaste ca s-i slujesc ie, Cruia toat fptura iaste detoare a sluji? Nu trebuie s mi s par mare lucru a sluji ie, ci mai vrtos aceasta mare i minunat mi s veade, c pre un srac i nevreadnic ca acesta Te nduri a-l primi slug i ntr slujile Tale ceale iubite a-l numra. 3) Iat, toate cte am ale Tale snt i dintru acealea slujesc eu ie. ns mai vrtos Tu slujeti mie dect eu ie. Iat, ceriul i pmntul, care le-ai zidit spre slujba oamenilor, ct snt de asculttoare i n toat zioa fac toate cte le-ai poruncit lor. i aceasta puin iaste; ci nc i pre ngeri i-ai fcut i i-ai rnduit spre slujba oamenilor. Iar mai mult dect toate aceastea iaste c Tu nsui Te-ai smerit a sluji omului i Te-ai fgduit s Te dai lui. 4) Ce-i voiu da ie pentru toate aceaste mii de bunti? O, de -a putea sluji n toate zilele vieii meale! O, de a putea s-i slujesc cu vrednicie mcar ntr-o zi! Cu adevrat, Tu eti vreadnic de toat slujba, de toat cinstea i de lauda cea veacinic. Cu adevrat, Domnul meu eti, i eu snt srac robul Tu, cel ce snt detoriu ca din toat putearea s-i slujesc i niciodat s nu-mi fie leane ntru ostenealele Tale. Aea voiesc, aea doresc, i tot ce-mi lipseate mie Tu Te ndur a-mi plini. 5) Mare cinste i mare mrire iaste a sluji ie i pentru Tine toate a le prsi. C mare dar vor avea cei ce de bunvoia sa s-au supus pre sine preasfintei Tale robii, cei ce pentru iubirea Ta lapd toat desftarea trupeasc, aceia vor afla preadulce mngiarea Preasfntului
164

Samuil Micu n mrturii antologice

Duh, cei ce pentru numele Tu umbl pre calea cea strmt i au lsat toat grijea lumeasc, aceia vor dobndi mare slobozire a minii. 6) O, drag i preadulce robiia lui Dumnezeu, cu carea omul adevrat s face slobod i sfnt! O, sfnt ceata slu<j>bei ceii cucearnice, carea face pre om aseamenea ngerilor, lui Dumnezeu blnd, dracilor nfricoeat, i tuturor credincioilor plcut! O, slujb vreadnic de cuprindere i pururea dorit, cu carea s ctig buntatea cea prea mare i s dobndeate bucuriia cea fr de sfrit! [...] Cap 15 Cum trebuie a sta i a zice n tot lucrul dorit Rugciune pentru ca s poi svri bun plcearea lui Dumnezeu S<ervul> 3) Preabunule Iisuse, d-mi mie darul Tu, care cu mine s fie i i mpreun cu mine s lucreaz i cu mine s petreac pn la sfrit. D-mi ca totdeauna s doresc i s voiesc ce iaste mai plcut i mai primit naintea Ta. Voia Ta a mea s fie, i a mea pururea s asculte de a Ta i foarte bine s se uneasc cu dnsa. S-mi fie mie o vreare i o nevreare cu Tine, i alt a nu putea vrea i nevrea, fr numai ce vreai i ce nu vreai Tu. 4) D-mi, Doamne, s moriu de ctr toate ceale din lume, i pentru Tine s iubesc a fi nebgat n sam i netiut ntr-aceast lume. D-mi mie, preste toate toate ceale ce doresc, ntru Tine a odihni i inima mea ntru Tine a fi cu pace. C Tu eti pacea cea adevrat a inimii, Tu singur odihn, afar de Tine toate snt greale, toate fr de odihn. ntru aceast pace mpreun, adec ntru Tine unul, Cel ce eti buntatea cea preamare i veacinic, s m culc i s adorm. Amin. [...] Cap 23 De patru, care aduc pace Rugciune mprotiva gndurilor celor reale S<ervul> 5) Doamne Dumnezeul meu, nu Te deprta de la mine! Dumnezeul meu, spre ajutoriul meu ia aminte, c s-au sculat asupra mea osibite gnduri i nfricoeri mari, care necjesc sufletul meu. Cum le voiu treace nevtmat? Cum le voiu sfrma? D<omnul> 6) Eu (zice Domnul) naintea ta voiu mearge i pre cei mrii ai pmntului voiu smeri? Deschide-voiu uile temniii i voiu descoperi ie ascunsele tainelor. S<ervul> 7) F, Doamne, precum grieti i s fug de la faa <Ta> toate gndurile ceale frdeleage. Aceasta singur iaste ndeajdea i mngiarea mea, adec ntru tot necazul a alerga la Tine, ntru Tine a-mi pune ndeajdea, pre Tine dintru adncul inimii a Te chema i cu ngduin a atepta mngiarea Ta. Rugciune pentru luminarea minii S<ervul> 8) Lumineaz-m pre mine, Iisuse bune, cu strlucirea luminei ceii dinluntru i scoate din lcaul inimii meale tot ntunearecul. Opreate rtcirile ceale multe i sfarm ispitele care m asupresc. Oteate-Te tare pentru mine i biruiate ferile ceale reale, adec poftele care m trag pre mine, ca s fie pace ntru putearea Ta i mulimea laudei Tale s rsune n curtea cea sfnt, adec ntru cunotina cea curat. Porunceate vnturilor i valurilor, zi mrii: nceat!, i meziinoapte: Nu sufla!, i va fi mare linite.
165

Ioan Chindri Niculina Iacob

9) Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s lumineaze pre pmnt, c eu snt pmnt fr de folos i deert pn ce m vei lumina. Toarn de sus dar, ud inima mea cu roao cereasc, vars apele cucerniciei, ca s ude faa pmntului i s fac rod bun i prea bun. Rdic mintea cea ngreoiat cu povara pcatelor i tot dorul meu trage-l spre ceale cereti, ca, gustnd din dulceaa fericirei ceii de sus, s-mi fie leane a gusta din ceale pmnteti. 10) Izbveate-m i m scoate de la toat cea trectoare a fpturilor, c nici un lucru fcut nu poate s-mi ndestuleaz i s-mi mngie deplin pofta mea. Lipeate-m de Tine cu legtura dragostei ceii nedesprite, c numai Tu ndestulezi pre cel ce Te iubeate, i fr de Tine deearte snt toate. [...] Cap 34 Cum c celui iubitoriu place Dumnezeu mai mult dect i preste toate S<ervul> 1) Iat, Dumnezeul meu i toate! Ce vreau mai mult i ce pociu s doresc mai mai cu fericire? O cuvnt plcut i dulce! Ci celui ce iubeate cuvntul, nu lumea, nici ceale ce snt pe lume. Dumnezeul meu, i toate celui ce neleage destul iaste zis, i de multe ori a poftori place celui ce iubeate. Cci cnd eti Tu de fa, toate snt plcute, iar cnd nu eti Tu de fa, toate snt cu urciuine. Tu faci inima lin i pace mare, i praznic veasel. Tu faci a neleage bine de toate i ntru toate a Te luda pre Tine, c fr de Tine nu poate s plac ceva ndelung, ci, de trebuie s fie ceva drag i bine plcut, trebuie s fie acolo darul Tu, i cu derestura nelepciunei Tale a s direage. 2) Cui Tu placi, ce nu-i va plcea bine aceluia? i cui Tu nu placi, ce va putea fi aceluia spre plceare? Ci slbesc ntru nelepciunea sa nelepii lumii i cei ce le plac trupul, c ntru nelepciunea lumeasc, foarte mult deertciune, i n trup moarte s afl. Iar cei ce Te urmeaz pre Tine, prin prsirea celor lumeti i prin omorrea trupului, acetea s cunosc c cu adevrat snt nelepi. C din deertciune la adevr, i din trup la viia trec. Acestora le place Dumnezeu, i, orice s afl n fpturi bun, toate spre mrirea lui Dumnezeu fctoriului su le nal. ns osibit i mult osibit iaste plcearea Fctoriului i a fpturii, a veciei i a vremii, a luminei ceii nezidite i a luminei ceii luminate. 3) O, lumin veacinic, carea ntreci toate luminile ceale fcute, strluceate strlucire din nlime, carea treace prin toate ceale dinluntru ale inimii meale. Cureate, veseleate, lumineaz i nviiaz duhul meu cu puterile Tale, ca s se lipeasc de rpirile ceale de laud ale Tale. O, cnd va veni acest fericit i dorit ceas, ca s m satur cu faa Ta i s fii mie toate ntru toate? Pn cnd nu mi se va da aceasta, nici bucuriia nu-mi va fi deplin. nc (o, vai!) vieuiate ntru mine omul cel vechiu, nu iaste rstignit tot, nu iaste tot rstignit, nu iaste nc de tot mort, nc pofteate tare asupra duhului, face dinluntru rzboaie, i mpriia sufletului nu o las n pace. 4) Ci o Tu, Cel ce stpneti preste putearea mrii i micarea valurilor ei o potoleti, scoal-Te, ajut mie, rsipeate neamurile ceale ce voiesc rzboaie, sfarm cu putearea Ta. Arat mririle Tale, s se mreasc dreapta Ta, c alt ndeajde i alt adpostire nu am, fr numai pre Tine, Doamne Dumnezeul meu! [...] Cap 49 De dorul vieii veacinice i ct de mari bunti snt fgduite celor ce s nevoiesc D<omnul> 3) Ceare nu ce-i place ie i ce i ndemn, ci ce e Mie primit i spre cinste, c, de judeci drept, rnduiala Mea mai nainte dect toat pofta ta i dect tot ce doreti trebuie s o pui mai nainte i s o urmezi. tiu eu dorul tu i de multe ori am auzit suspinurile tale.
166

Samuil Micu n mrturii antologice

Acum ai vrea s fii n slobozeniia mrirei fiilor lui Dumnezeu, acum te desfteaz pre tine casa cea veacinic i motenirea cereasc cea plin de bucurie. Ci nc nu au venit ceasul acela. Mai iaste nc alt vreame, adec vreamea luptei, vreamea ostenealei i a ispitei. Pofteti ca s te saturi de binele cel prea mare, dar nu poi acum. Eu snt, ateapt-m pre Mine (zice Domnul), pn va veni mpriia lui Dumnezeu. 4) nc trebuie s te ispiteti pre pmnt i n multe s te nevoieti. Cteodat, s va da ie mngiare, dar sturare mult nu i se va ngdui. Drept aceaea, ntreate-te i te mputerniceate, i ntru lucrarea, i ntru rbdarea celor ce snt mprotiv firei. C s cade ca s te mbraci ntru omul cel nou i ntr-alt brbat s te schimbi. De multe ori s cade s faci ce nu vreai, i ce vreai trebuie s lai. Ce place altora, aceaea va spori, iar ce-i place ie mai nainte nu va mearge. Ce zic alii s va asculta, iar ce zici tu de nimene nu s va bga n sam. Alii vor ceare i vor luoa, tu vei ceare i nu vei dobndi. [...] Cartea a patra De taina oltarului Cucearnic ndemnare ctr cumenectur Cap 2 Cum c mare buntate i dragoste a lui Dumnezeu s arat omului n taina sfintei cumenecturi Cuvntul ucenicului: 1) ntru buntatea Ta i ntru mare mila Ta, Doamne, ndjduind, m apropiu, bolnavul ctr doftor i ctr mntuitoriu, flmndul i stulul ctr izvorul vieii, sracul ctr mpratul ceriului, sluga ctr stpnul, fptura ctr fctoriul, amrtul ctr mngitoriul meu cel bun. Dar de unde mie aceasta, ca s vii la mine? Cine snt eu, ca s Te dai pre Tine mie? Cum cuteaz pctosul ca s se arate naintea Ta? i Tu cum Te smereti a veni la un pctos? Tu cunoti pre robul Tu i tii c el nici un lucru bun nu are ntru sine, pentru care s faci cu el aceast mil. Drept aceaea, mrturisesc slbiciunea mea, cunosc buntatea Ta, laud mila Ta i mulemesc pentru preamarea Ta dragoste. C pentru Tine faci aceasta, nu pentru vredniciia mea, ca buntatea Ta mai mult s se cunoasc i n inima mea mai mare dragoste s se nasc, i mai mare dor s se aprinz, de smerenie mai mult i mai desvrit. De vreame, dar, ce-i place ie aceasta, i Tu aea ai poruncit s fie, place-mi i mie aceast ndurare a Ta. i o, c de nu o ar mpedeca aceasta pcatele meale! 2) O, preadulce i preabune Iisuse! Ct cuviin de la mine i mulmit cu veacinic laud i se cade ie, pentru c primesc sfntul Tu trup, a cruia vrednicie nici un om nu s afl carele s o poat spune! Ci ce voiu cugeta eu, cnd m mprtesc cu cinstitul Tu trup i snge, i viu la Domnul meu, pre Carele nu-L pociu cinsti cum s cuvine, i tot doresc s-L primesc cu cucernicie? Ce voiu gndi mai bine i mai de mntuire, fr numai cu totul s m smeresc pre mine naintea Ta, i nesfrita Ta buntate s o laud mai mult dect pre mine? Laudu-Te pre Tine, Dumnezeule, i n veaci Te voiu nla. Defimezu-m pre mine i m supuiu ie ntru adncul slbiciunei meale. 3) Ia<r> Tu eti Sfntul Sfinilor i eu snt gunoiul pctoilor. Iat, Tu Te pleci ctr mine, cel ce nu snt vreadnic s caut spre Tine. Iat, Tu vii la mine, Tu vreai s fii cu mine, Tu m chemi la ospul Tu, Tu voieti s-mi dai mie bucat cereasc, pne ngereasc s mnnc, i cu adevrat nu alt, fr numai pre Tine nsui, pnea cea vie, carea Te-ai pogort din ceriu i dai viia lumii.
167

Ioan Chindri Niculina Iacob

4) Iat, de unde purceade dragostea, ce ndurare strluceate! Ct de mult trebuie s-i mulemesc i s Te laud pentru aceastea! O, ct de mntuitoriu i de folos au fost sfatul Tu, cnd ai rnduit taina aceasta! Ct de dulce i de frumos osp, cnd Te-ai dat pre Tine mncare! O, ct de minunat lucrarea Ta, Doamne! Ct de putearnic vrtutea Ta, ct de nemincinos adevrul Tu! C ai zis i s-au fcut toate, i aceast tain s-au fcut, carea Tu o ai poruncit. 5) Lucru minunat i vreadnic de credin, care ntreace tot nelesul omenesc, c Tu, Dumnezeul meu, Dumnezeu adevrat i om, supt puintel chip de pne i de vin, ntreg eti i fr de sfrit Te mnci de la cel ce Te primeti. Tu, Doamne al tuturor celor ce snt, Carele nu ai lips de nimica, ai vrut prin taina Ta s lcuieti ntru noi, pzeate inima mea i trupul fr de prihan, ca cu cunotin veasel i curat s pociu mai de multe ori sluji sfintele Tale taine i s le primesc spre mntuirea mea cea de veaci, care taine mai ales le-ai aezat i le-ai rnduit spre cinstea i spre pomenirea Ta cea de pururea. 6) Bucur-te, suflete al meu, i mulemeate Domnului pentru un dar aea mrit i pentru o mngiare aea mare, carea -au lsat ie ntru aceast vale a lacrmilor. C de cte ori slujeti aceast tain i mnnci trupul lui Hristos, de attea ori faci lucrul rscumprrii tale i te faci prtaiu tuturor vredniciilor lui Hristos. C dragostea lui Hristos niciodat nu s mpuineaz, i mrimea milostivirei Lui niciodat nu s deeart. Pentru aceaea, totdeauna, de nou nnoindu-i mintea, trebuie s te gteti spre aceast tain i bine s socoteti i s cugei aceast mare tain a mntuirei. Aea mare i nou i frumos lucru s i s par ie, cnd slujeti sau cnd auzi sfnta liturghie, ca cum, ntr-acea zi, Hristos s-ar pogor n pntecele Fecioarei, ca s se fac om, sau ca cum ar fi n cruce rstignit, ptimind pentru mntuirea oamenilor i murind. [...] Cap 3 Cum c foloseate a s cumeneca adeaseori 2) D-Te pre Tine mie i destul iaste mie, c afar de Tine nici o mngiare nu pociu s am. Fr de Tine nu pociu s fiu, i fr de cercetarea Ta nu pociu s triesc, pentru aceaea s cade ca de multe ori s viu eu la Tine i s iau leac de mntuirea mea, ca nu cumva s slbesc n cale, neavnd hrana cea cereasc, c aea ai zis Tu odinioar, preadulce Iisuse, cnd propoveduiai noroadelor i tmduiai multe fealiuri de boale: Nu voiu s-i las s se duc flmnzi la casa sa, ca s nu slbeasc pre cale. Drept aceaea, f i cu mine acum ntru acest chip Tu, Cel ce Te-ai dat pre Tine n sfnta cumenectur, pentru mngiarea credincioilor. C Tu eti hrana cea dulce a sufletului, i cel ce Te va mnca pre Tine cu vrednicie stpn i motean va fi mrirei ceii veacinice. Adevrat, mie, cel ce aea de mult m ostenesc i pctuiesc, cel ce aea de curnd m lenevesc i slbesc, de lips-mi iaste ca, prin adease rugciuni i ispovedanii i prin cumenecarea cu preasfntul Tu trup, s m nnoiesc i s m curesc i s m aprinz, ca nu, mai ndelungat petrecnd nespovedit i necumenecat, s caz de la hotrrea cea sfnt. [...] Cap 4 Cum c multe bunti s dau celor ce s cuminec cu cucernicie Cuvntul ucenicului: 1) Doamne Dumnezeul meu, ntmpin pre robul Tu cu blagosloveniile dulceii Tale, ca cu vrednicie i cu cucernicie s m nvrednicesc a m apropiia ctr preamrita tain. Deteapt mintea mea spre Tine i m scoate din somnul cel greu al leanei meale. Cerceteaz-m pre mine cu mntuirea Ta, ca s gust cu duhul dulceaa Ta, carea ca ntr-un
168

Samuil Micu n mrturii antologice

izvor iaste ascuns deplin ntru aceast tain. Lumineaz-mi i ochii mei, ca s privesc spre tain aea mare, i m ntreate ca cu credin nendoit s o crez. C lucrarea Ta nu iaste puteare omeneasc, rnduiala Ta cea sfnt nu iaste aflare i izvodire omeneasc, c nimene nu s afl, carele prin sine s poat cuprinde i neleage aceasta carea covreate i mintea ngereasc, ce dar eu, nevreadnicul pctos, cel ce snt pmnt i rn, voiu putea ispiti i cuprinde o tain aea nalt. 2) Doamne, ntru nevinoviia inimii meale, cu credin bun i tare, i cu porunca Ta, i cu ndeajde, i cu sfiial, viu la Tine i crez cu adevrat c Tu eti aici n cumenectur Dumnezeu i om. Drept aceaea, voieti ca s Te primesc pre Tine, i pre mine ntru dragoste s m unesc cu Tine. Pentru aceaea m rog de milostivirea Ta i ceiu ca s-mi dai mie mai ales darul Tu, ca tot s m topesc ntru Tine, i de iubire s m vrs spre Tine, i nici ntr-o mngiare alt mai mult s nu m bag pre mine, c aceast tain iaste foarte nalt i vreadnic, mntuire sufletului i trupului, leac a toat boala duhovniceasc cu care s tmduiesc greealele meale, patimile s nfrneaz, ispitele s biruiesc sau s mpuineaz; dar mai mare s s vars n suflet, fapta bun cea nceput create credina, s ntreate ndeajdea, s mputerniceate, i dragostea s aprinde i s leate. 3) C multe bunti ai dat i nc de multe ori dai ntru aceast tain iubiilor Ti celor ce cu cucernicie s cuminec. Dumnezeul meu, sprijinitoriul sufletului meu, tmduitoriul neputini omeneti, i dttoriul a toat mngiarea cea dinluntru. C mult mngiare le torni lor mprotiva a multor necazuri, i dintru adncul dejndjduirei lor i rdici la ndeajdea acoperemntului Tu, i cu dar nou desftezi pre ei nluntru i-i luminezi, ct cei ce mai nainte de cumenectur triti i fr de voie bun s simea, dup ce au mncat i au beut din hrana cea cereasc, s afl n mai bine mutai, carea pentru aceaea faci cu iubiii Ti, ca adevrat s cunoasc i din destul s priceap ct neputin au dintru sine i ce buntate i dar dobndesc de la Tine, c din sine rci, mpetrii i necucearnici snt, iar de la Tine ferbini, grabnici, i cucearnici s nvrednicesc a fi. C cine vine la fntna dulceii, i s nu poarte de acolo dulcea, sau cine st lng foc mare, i nu s nclzeate? i Tu eti fntn pururea plin i izvor totdeauna curgtoriu, foc pururea arzind, care niciodat nu s sfreate. [...] 5) C eu m ostenesc ntru sudoarea feaii meale i m chinuiesc cu durearea inimii meale, m nsrcinez cu pcate, m viforsc cu ispite, cu multe patimi reale m ncurc i m asupresc, i nu iaste cine s-mi ajute, nu iaste cine s m izbveasc i s m mntuiasc, fr numai Tu, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, Cruia m ncredinz pre mine i toate ale meale, ca Tu s m pzti i s m duci n viiaa de veaci. Primeate-m pre mine spre lauda i spre mrirea numelui Tu, Cel ce mi-ai dat mie spre mncare i spre beutur trupul i sngele Tu. D-mi, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, ca cu primirea cea deas a tainelor Tale s creasc pofta cucerniciei meale. [...] Cap 7 De ispitirea cunotini sale i de hotrrea ndreptrii Cuvntul Iubitului: 2) Suspin i-i par ru c nc aea trupesc i lumesc eti, aea nemort patimilor, aea plin de turburrile poftelor, aea nepzit la simirile ceale din afar, i de multe ori aea ncurcat cu nluciri deearte, aea de mult plecat spre ceale trupeti, aea de leaneiu spre ceale duhovniceti, aea de lezne spre rs, aea de slobod spre ceale fr de cuviin, aea de mpetrit spre plns i spre umilin, aea de gata spre ceale mai desfrnate i spre folosurile trupului, aea de leaneiu spre viiaa cea strns i spre ferbinal, aea de curioz i bucuros a auzi
169

Ioan Chindri Niculina Iacob

lucruri noao i a privi la ceale frumoase, aea de moale spre cuprinderea celor smerite i proaste, aea de poftitoriu a avea multe, aea de strns a da, aea de scump a inea, aea de fr de socoteal n vorb, aea de nenfrnat ntru tceare, aea de fr de rnduial n obiceaiuri, aea fr de isprav n fapte, aea de lacom spre bucate, aea de surd spre cuvntul lui Dumnezeu, aea de grabnic spre odihn, aea de zbavnic spre osteneal, aea de cu privegheare spre poveti, aea de somnoros spre privegherile ceale sfinte, aea de reapede spre sfrit, aea de rtcit cu mintea spre luoarea-aminte, aea de leaneiu ntru cetirea ceasurilor, aea de reace ntru slujirea sfintei leturghii, aea de sec cnd te cumineci, aea de curnd cu mintea rtcind, aea de puine ori eti deplin ntru tine, aea de reapede te mnii, aea de lesne eti spre neplcearea altuia, aea de plecat a judeca pre altul, aea de aspru cnd mustri pre altul, aea de veasel spre ceale norocite, aea de slab n nevoi, aea de adeaseori multe bune rnduieti s faci, i puine faci. [...] Cap 11 Cum c trupul lui Hristos i Sfnta Scriptur snt foarte de lips sufletului credincios Cuvntul ucenicului: 6) O, ct de mare i de cinstit iaste deregtoriia preoilor, crora iaste dat ca cu cuvinte sfinte s sfineasc pre Domnul mrirei, cu buzele s-L binecuvinteaz, cu mnile s-L ie, cu gura s-L mnnce, i altora s-L dea! O, ct de curate trebuie s fie mnile acealea, ct de curat gura, ct de sfnt trupul, ct de curat i fr de prihan va fi inima preotului, la carele de attea ori ntr Fctoriul curiei. Din gura preotului, nimica alt, fr numai sfnt, numai de cinste i de folos cuvnt trebuie s ias, cel ce aea de multe ori au primit taina lui Hristos. 7) Ochii lui curai, care vd trupul lui Hristos, mnile curate i spre ceriu rdicate, care pipiesc pre Fctoriul ceriului i al pmntului. Preoilor mai ales s zice n leage: Fii sfini, c Eu sfnt snt, Domnul Dumnezeul vostru. 8) Darul tu, atotputearnice Dumnezeule, s ne ajute pre noi, ca cei ce am luoat deregtoriia preoiei, cu vrednicie i cu cucernicie, ntru toat cureniia i buna cunotin, s-i putem sluji, i de nu putem s petreacem viia aea fr de prihan, precum sntem detori, d-ne noao ca s ne plngem cu vrednicie realele care le-am fcut, i, cu duh umilit, i ntru hotrrea bunei-voin, mai cu cldur s slujim ie de aici nainte. [...] Cap 13 Cum c sufletul cel cucearnic cu toat inima trebuie s pofteasc unirea cea de tain a lui Hristos Cuvntul ucenicului: 1) Cine-mi va da mie, Doamne, ca s Te aflu pre Tine singur i s-i deschiz ie toat inima mea i s m veselesc de Tine, precum doreate sufletul meu, i nimene mai mult s nu m urjisasc, i nici o fptur s nu m mite sau s caute spre mine. Ci Tu singur s-mi grieti mie, i eu ie, cum griate iubit ctr iubit i cum s veseleate priiatin de priiatin. Aceasta m rog, aceasta doresc, ca tot s m unesc cu Tine i s-mi trag inima mea de ctr toate fpturile, i, prin sfnta cumenectur i adeasa slujb, mai mult s m nv a neleage ceale cereti i veacinice. O, Doamne Dumnezeule, cnd voiu fi cu Tine tot unit i mpreunat, i de mine de tot s-mi uit? Tu ntru mine i eu ntru Tine, i aea-mi druiate, ca mpreun s petreacem.

170

Samuil Micu n mrturii antologice

2) Cu adevrat, Tu eti iubitul meu, dintru o mie ales, ntru Carele au plcut sufletului meu a lcui ntru toate zilele vieii sale. Cu adevrat, Tu eti Cel ce-mi faci mie pace, ntru Carele iaste foarte mare pace i odihn adevrat, afar de Tine iaste osteneal i dureare, i ticloie fr de sfrit. Cu adevrat, Tu eti Dumnezeu ascuns, i sfatul Tu nu iaste cu cei necredincioi, ci cu cei smerii, i cu cei fr de prihan cuvntul Tu. O Doamne, ct de dulce iaste duhul Tu, Cel ce, ca s ari dulceaa Ta spre fii, cu pne foarte dulce, carea din ceriu s-au pogort, Te milostiveti a-i hrni! Cu adevrat, nici un neam nu iaste aea mare, care s aib pre dumnezeii si apropiindu-se de sine, precum Tu, Dumnezeul nostru, Te apropii tuturor credincioilor Ti, crora, pentru mngiarea cea de toate zilele i pentru rdicarea inimii ctr ceriu, Te dai pre Tine bucat i mncare. 3) i care alt neam iaste aea cinstit, cum e norodul cretinesc? Sau ce fptur supt ceriu iaste aea iubit, cum e sufletul cel cucearnic, la carele ntr Dumnezeu, ca s-l hrneasc cu trupul Su cel mrit? O, dar negrit! O, minunat milostivire! O, iubire fr de sfrit, deosebi oamenilor artat! Ce voiu rsplti Domnului pentru darul acesta, pentru dragostea aea mare? Nu iaste alt, carea s-i pociu rsplti, s-i pociu da mai plcut, dect inima mea toat s o dau Dumnezeului meu i cu totul s o unesc cu Dnsul. Atunci s vor bucura toate ceale dinluntru ale meale, cnd va fi sufletul meu desvrit unit cu Dumnezeu. Atunci va zice mie: De vreai tu s fii cu Mine, Eu vreau s fiu cu tine. Eu voiu rspunde Lui: Milostiveate-Te, Doamne, a rmnea cu mine, eu bucuros voiesc s fiu cu tine. Acesta iaste tot dorul meu, ca inima mea s fie unit cu Tine. [...] Cap 16 Cum c lipsele noastre trebuie s le descoperim lui Hristos i s cearem darul Lui Cuvntul ucenicului: 1) O, preadulce i preaiubite Doamne, pre Carele cu cucernicie doresc s-L primesc acum, Tu tii neputina i lipsa, carea o ptimesc. n cte ruti i greeale zac, ct de multe ori m-am ngreoiat, m-am ispitit, m-am turburat i m-am ntinat. La Tine viu ca s m tmduieti, pre Tine Te rog ca s m mngi i s m rdici. Ctr Cel ce tie toate griesc, Cruia toate ceale dinluntru ale meale snt artate, i Cel ce singur m poi pre mine mngia i ajuta. Tu tii ce bunti mai nainte de toate mi lipsesc i ct de srac snt n faptele ceale bune. 2) Iat, stau naintea Ta srac i gol, cernd darul Tu i cu plngere rugndu-m, ca s-mi dai mila Ta. Hrneate pre ceritoriul robul Tu cel flmnd, aprinde rceala mea cu focul dragostei Tale. Lumineaz orbirea mea cu lumina feaii Tale. Toate ceale pmnteti le ntoarce mie ntru amrciune, toate ceale greale i cu necaz, ntru rbdare, toate ceale pmnteti i ceale zidite, ntru urjisire i ntru uitare; rdic inima mea la Tine n ceriu, i nu m lsa s rtcesc pre pmnt. De acum nainte, Tu singur s m ndulceti pre mine pn n veac, c Tu unul eti mncarea i beutura mea, iubirea mea i bucuriia mea, dulceaa mea i tot binele meu. 3) O, c de m-ai aprinde pre mine tot cu prezeniia Ta, i de m-ai arde i m-ai preface ntru Tine, ca s m fac un duh cu Tine prin darul unirii ceii dinluntru i prin topirea iubirei ceii aprins! Nu m lsa ca s m ntorc de la Tine flmnd i uscat, ci f cu mine mil, precum de multe ori minunat ai fcut cu sfinii Ti. Ce minune iaste de m-a aprinde din Tine

171

Ioan Chindri Niculina Iacob

tot i a nceta n mine, de vreame ce Tu eti foc, care pururea arde i niciodat nu nceat: iubire carea curi inimile i carea luminezi nelesul. Cap 18 Cum c omul nu trebuie cu curiozie s ispiteasc taina, ci cu smerenie s urmeaz pre Hristos, supuindu-i nelesul su sfintei credin Cuvntul Iubitului: 1) Trebuie s te fereti de ispitirea cea curioaz i fr de folos a prea adncii taine, de nu vreai s te neci ntru adncul ndoirii. Cel <ce> ispiteate mrirea s va npdi de mrire. Mai mult poate face Dumnezeu dect poate s neleag omul. Rbdtoare, cucearnic i smerit iaste ispitirea adevrului i pururea iaste gata s primeasc nvtura, i s nevoiate s umble totdeauna ntru nvturile ceale sntoase ale sfinilor prini. 2) Fericit iaste nevinoviia, carea las cile ceale cu anevoie ale ntrebrilor i mearge pre crare oabl i tare a poruncilor lui Dumnezeu. Muli i-au perdut cucerniciia cnd au vrut s ispiteasc ceale mai nalte. De la tine s ceare sam de credin i de viiaa cea curat, nu de nlimea nelesului, nici de adncimea tainelor lui Dumnezeu. De nu nelegi i nu cuprinzi ceale ce snt supt tine, supune-te lui Dumnezeu i-i smereate supt credin nelesul tu, i i se va da ie lumina tiini, dup cumu-i va folosi i-i va fi ie de lips. 3) Unii greu s ispitesc despre credin i despre tain. Ci aceasta nu trebuie a li s mputa lor, ci mai vrtos vrjmaului. Tu nu te ndoi cu mintea, nu te prici cu gndurile tale, nici la ndoialele ceale de la deavolul trimise nu rspunde. Ci creade cuvintelor lui Dumnezeu, creade sfinilor Lui i prorocilor, i va fugi de la tine vicleanul vrjmaiu. De multe ori foarte foloseate c rabd unele ca acealea robul lui Dumnezeu. C pre cei necredincioi i pre cei pctoi nu-i ispiteate, pentru c pre aceia cu adevrat i are, iar pre cei credincioi i pre cei evlavnici n multe chipuri i ispiteate i-i asupreate. 4) Drept aceaea, mergi cu credin fr de prihan i nendoit i cu cuviin curat te apropie la sfnta tain, i tot ce nu poi neleage las lui Dumnezeu celui atotputearnic. Nu te neal pre tine Dumnezeu, s neal cel ce prea mult creade ie. Petreace Dumnezeu cu cei fr de prihan i descopere pre Sine celor smerii, nelepeate pre prunci, deschide neleagerea minilor celor curate, i de ctr cei curiozi i trufai ascunde darul Su. Mintea omeneasc iaste slab i s poate nela, iar credina cea adevrat nu s poate nela. 5) Toat cuvntarea i ispitirea cea fireasc trebuie s urmeaz dup credin, nu s o ntreac, nici s o strice. C acolo credina i iubirea mai ales ntrec i pre nevzut n multe chipuri lucreaz ntru aceast preasfnt i preanalt tain. Dumnezeu cel veacinic i nemsurat i atotputearnic face mari i neurmate n ceriu i pre pmnt, i nimene nu poate s ispiteasc lucrurile Lui ceale minunate. De ar fi aea lucrurile lui Dumnezeu, ca lezne s le poat cuprinde mintea omeneasc, nu ar trebui s se zic minunate, nici negrite.

172

Samuil Micu n mrturii antologice

Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI


CARTE DE RUGCIUNI PENTRU EVLAVIA OMULUI CRETIN(1)
Rugciuni de demnea entru rugciunile snilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluie-ne. Amin. Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule III. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Sculndu-ne din somn, cdem la Tine, bunule, i cntare ngereasc aducem ie, puternice: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile ngerilor Ti, miluie-ne! Mrire Din pat i din somn m-ai rdicat, Doamne! Mintea mea lumin, i inima i buzele deschide, ca s Te laud: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile tuturor snilor, miluie-ne! i acum Fr de tire Judectoriul a veni i ale fietecrui fapte s-or descoperi, ci cu fric s strigm n miezul nopii: Snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluie-ne! Doamne, miluiete-ne XII Din somn sculndu-m, mulmeasc ie, Snt Troi, c pentru mult buntatea i ndelung rbdarea nu Te-ai mniat pre mine, leneul i pctosul, nici m-ai perdut cu frdelegile meale, ci ai fcut iubire de oameni dup-obicei, i-ntru desperare zcnd eu, m-ai rdicat ca s mnec i s mresc puterea Ta. i acum lumin-mi ochii cugetului, deschide-mi gura, ca s m-nvu cuvintele Tale i s neleg poruncile Tale, i s fac voia Ta, i s-i cnt n mrturisirea inimei, i s laud preasnt numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm lui Hristos, mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru. Psalm L Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdeleagea mea i de pcatul mieu m cur, c frdeleagea mea eu o cunosc i pcatul mieu naintea mea este pururea. ie unui am pctuit i ru naintea Ta am fcut, ca s Te ndrepi n cuvintele Tale i s nvingi cnd i judeca Tu. C, iac, ntru frdeleagi m-am nceput i n pcate m-au nscut mama mea, c, iac, adevrul ai iubit, cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat. Stropi-m-i cu isop i m-oi curi, spla-m-i, i mai mult dect neaua m-oi albi, auzului mieu vei da bucurie i desftare, bucura-s-or oasele cele umilite, ntoarce faa Ta de la pcatele meale i toate frdeleagile meale tearge. Inim curat f ntru mine, Dumnezeule, i suflet drept nnoiete n ceale dinlutru ale meale, nu m lepda de la faa Ta i sufltul Tu cel snt nu-l lua de la mine. D mie bucuria mntuirii Tale i cu suflt stpnitoriu m-ntreate. nva-oi pre cei frdeleage cile Tale i cei necredincioi la Tine s-or nturna. Scap-m de sngiuri, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii meale, bucura-s-a limba mea de dreptatea Ta. Doamne, buzele meale le-i deschide i gura mea a spune lauda Ta, c de ai fi voit aducere a fi dat, arderile de tot nu le-i binevoi,

173

Ioan Chindri Niculina Iacob

aducere lui Dumnezeu, suflet umilit, inim nfrnt i plecat Dumnezeu n-o a urgisi. F bine, Doamne, n bun voirea Ta Sionului i s s nnoiasc murii Ierusalimului. Atunci bine i voi aducerea dreptii, aducerile i arderile de tot, atunci or pune pre altariul Tu viei. Mrire. i acum etc. Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitoriul, Fctoriul ceriului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i-ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care de la Tatl S-au nscut mai nainte de toi veacii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentr-a noastr mntuire, au venit din ceriuri i S-au ncrnat de la Duhul Snt i din Maria Fecioara i S-au fcut om. i S-au rstignit pentru noi supt Pilat din Pont, i au pit i S-au pus n mormnt. i au nviat a treia zi, dup scripturi. i S-au suit la ceriuri i eade de-a dreapta Tatlui. i iar a s vie cu mrire, s judece viii i morii, a Crui mprii n-a fi ncetare. i ntru Duhul Snt, Domnul de via fctoriul, Care de la Tatl purceade, Cel ce-npreun cu Tatl i cu Fiiul este nchinat i mrit, Care au vorbit prin profei. ntr-una, snt, a toat lumea i apostoleasc bisearic. Mrturisesc un botez, n iertarea pcatelor. Atept nviiarea morilor i viaa veacului ce a s fie. Amin. Snte Dumnezeule. Preasnt Troi. Tatl nostru Iac, Mirele vine n miezul nopii. i fericit e erbul pre care l-a afla priveghind. Iar neharnic este iari pre care l-a afla lenindu-se. Vezi, dar, suflete al mieu, cu somnul s nu te-ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de-mprie s te nchizi, ci te deteapt strignd: Snt, snt, snt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluie-ne! Mrire De zioa cea nfricoat, cugetnd, suflete al mieu, priveghiaz, aprinzndu-i candela ta, cu untdelemn luminnd-o, c nu tii cnd a veni la tine cuvntul ce a s zic: Iac Mirele! Vezi, dar, suflete al mieu, s nu dormiteazi, i i rmnea afar btnd, ca ceale cinci feate. Ci cu priveghiare ateapt, ca s ntmpini pre Hristos cu untdelemn de ungere. i i-a da cmara cea dumnezeisc a mrirei Sale. -acum Pre Tine, murul cel nenvins, ntrirea mntuirei, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, rugm: sfaturile celor asupritori le rsipe, ntristarea oamenilor ti ntru bucurie o-ntoarn, cetatea Ta ocoleate. mpratului n oaste ajut, pentru pacea lumei Te roag, c tu eti, Nsctoare de Dumnezeu, sperarea noastr. Doamne, miluiete XL Cel ce n tot timpul i-n toat oara, n ceriu i pre pmnt, eti nchinat i mrit, Hristoase Dumnezeule, ndelung rbdtoriule, mult milostive i mult ndurate. Carele pre cei drepi iubeti i pre cei pctoi miluieti. Carele pre toi chiemi la mntuire pentru fgduina buntilor ce or s fie. nsui, Doamne, primete i rugciunile noastre n oara aceasta i-ndreapt viaa noastr spre poruncile Tale. Sufletele noastre sfineate, trupurile cur, cugetele-ndreapt, gndurile cur. i ne scap de toat suprarea cealor reale i a durerii. Ocolete-ne cu snii Ti ngeri, ca, cu mijlocirea lor, fiind pzii i povuii, s-ajungem la unirea credinii i la cunotiina mrirei Tale cei neapropiate. C bine eti cuvntat n veacii veacilor. Amin. Doamne, miluiete III. Mrire, i acum Ceaea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, Carea fr de stricciune pre Dumnezeu Cuvntul ai nscut, Cea, dup-adevr,
174

Samuil Micu n mrturii antologice

Nsctoare de Dumnezeu, Te mrim. n numele Domnului, binecuvnt, Printe! Doamne Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule, unul nscut Iisuse Hristoase, i Duhule Snte! O, Dumnezeire, o, Puteare, miluiete-m, pctosul! i cu judecile, care tii, mntuie-m, necuviosul erbul Tu. C bine eti cuvntat, n veacii veacilor. Amin. Venii s ne-nchinm III. Psalm CXX Rdicat-am ochii miei la muni, de unde a veni ajutoriul mieu. Ajutoriul mieu de la Domnul, Cel ce au fcut ceriul i pmntul. S nu dai ntru cltire piciorul tu, nici s dormite cel ce Te pzeate. Iac, n-a adormita, nici a adormi Cel ce pzeate pre Israel. Domnul te-a pzi, Domnul e acopermnt ie preste mna ta cea dreapt. Zioa, soarele nu te arde, nici luna, noaptea. Domnul te-a pzi de tot rul. Pzi-a sufletul tu Domnul, Domnul a pzi ntrarea ta, ieirea ta, de acum i pn-n veac. Psalm CXXXIII Iac, acum binecuvntai pre Domnul toi erbii Domnului, carii stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru. n nopi, rdicai mnile voastre cealea snte i binecuvntai pre Domnul. Binecuvntat e Domnul din Sion, Cel ce au fcut ceriul i pmntul. Mrire. i acum. Snte Dumnezeule III. Preasnt Troi. Tatl nostru. Adu-i aminte, Doamne, ca un bun de erbii Ti, i cte-n via au pctuit iart-le, c nime nu este fr de pcat, fr numai Tu, Cel ce poi i celor adormii a le da repaus. Cel ce, prin adncul nelepciunii, cu iubirea de oameni, toate le chiverniseti, i ceaea ce e de folos tuturor dai. Unule Fctoriule, f rpaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti! C spre Tine sperarea au pus, spre Fctoriul i Dumnezeul nostru. Mrire Cu snii f rpaus, Hristoase, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de-ncetare. i acum Fericimu-Te toate neamurile, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c-ntru Tine Cel ne-ncput, Hristos, Dumnezeul nostru, a-ncpeare bine au voit. Fericii sntem i noi, aprtoare avndu-Te, c zioa i noaptea rogi pentru noi, i schiptrurile mpriii, cu rugciunile Tale, se ntreasc. Pentru acesta, ludndu-Te, strigm: Bucur-Te, Cea plin de har, Domnul e cu Tine! Doamne, miluiete XII Adu-i aminte, Doamne, de cei ce ntru sperarea nvierii i a vieii cei de-a purure au adormit. Prinii i fraii notri i de toi, cari, ntru cretintate i n credin, au rpausat, i le iart lor toat rtcirea, i cea de voie, i cea fr de voie, care, cu cuvntul sau cu lucrul, sau cu cugetul au pctuit. i aaz pre ei n locuri luminoase, n locuri cu rcoreal, n locuri de hodin, de unde au fugit toat durearea, ntristarea i suspinarea, unde cercetarea feaii tale desfteaz pre toi cei din veac snii Ti. D-le lor i noa mpriia Ta i-mprtirea buntilor Tale celor nespuse i de-a purure, i desftarea vieii Tale cei nencetate i fericite. C Tu eti viaa i nviiarea, i rpausul erbilor Ti celor adormii, Hristoase, Dumnezeul nostru! i ie mrire nlm, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu preasntul, i bunul, i de via fctoriul Tu Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Preamrit pururea Fecioar, Nsctoare a lui Hristos, Dumnezeului nostru, du rugciunile noastre la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele noastre.
175

Ioan Chindri Niculina Iacob

Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul mieu este Duhul Snt. Troi Snt, mrire ie! Miluie-ne, Doamne, miluie-ne, c, neprecepndu-ne de nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Domn, noi pctoii. Miluie-ne! Mrire Doamne, miluie-ne, c ntru Tine am sperat. Nu Te mnia spre noi foarte, nici i-aduce aminte de frdeleagile noastre, ci caut i acum, ca un milostiv, i mntuie de vrmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru, i noi sntem oamenii Ti, toi, lucrul mnilor Tale, i numele Tu chiemm. i acum Uea milostivirii deschide noao, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu perim cei ce sperm n Tine. Ci s ne mntuim prin Tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului omenesc. Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Rugciuni de sear Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete XIII. Venii s ne-nchinm III. Psalmul L. Miluie-m, Dumnezeule. Apoi Psalmul LXIX. Dumnezeule, n ajutoriul mieu, ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui, grbeate! S se ruineaze i s se nfrunteaze cei ce caut sufletul mieu, s s ntoarne napoi i s s ruineaze cei ce voiesc mie reale. ntoarn-s ndati, ruinndu-s, cei ce zic mie: Bine, bine, s s bucure i s s desfteaze de Tine toi cei ce Te caut, Dumnezeule! i s zic pururea: Mreasc-S Domnul cei ce iubesc mntuirea Ta. Iar eu srac snt i miel, Dumnezeule, ajut-mi! Ajutoriul mieu i Mntuitoriul mieu eti Tu, Doamne, nu ntrzia! Psalm CXLII Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cearerea mea ntr-adevrul Tu! Auzi-m ntru dreptatea Ta! i s nu ntri la judecat cu erbul Tu, c nu s-a ndrepta naintea Ta tot cel viu. C au gonit vrmaul sufletul mieu, umilit-au n pmnt viaa mea. Aezatu-m-au ntru ntunearec, ca pre morii veacului, i s-au mhnit ntru mine sufletul mieu, ntru mine s-au turburat inima mea. Adusu-mi-am aminte de zilele ceale din nceput. Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele mnilor tale am gndit. Tins-am la Tine mnile meale, sufletul mieu, ca nite pmnt fr de ap ie. Curnd auzi-m, Doamne, sczut-au suflarea mea. S nu-ntorni faa ta de la mine, i m-oi asmna celor ce s pogoar n lac. Auzit f mie demneaa mila Ta, c spre Tine am sperat. Arat mie, Doamne, calea n carea oi mearge, c la Tine am rdicat sufletul mieu. Scoate-m de la vrmaii miei, Doamne, la Tine am scpat. nva-m s fac voiea Ta, c Tu eti Dumnezeul mieu. Duhul tu cel bun m-a duce la pmntul cel drept. Pentru numele Tu, Doamne, m-i nvia. n dreptatea Ta i scoate din ncaz sufletul mieu, i-n mila Ta i prpdi pre vrmaii miei. i i pierde pre toi cei ce ncjesc sufletul mieu, c eu snt erbul tu. Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pre pmnt pace, i-ntru oameni bun voire. Ludmu-Te, bine Te cuvntm, nchinmu-ne ie, mrimu-Te, mulmim ie pentru mare mrirea Ta. Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule unul nscut, Iisuse Hristoase, i Snte Duhule! Doamne Dumnezeule, Mnielul lui Dumnezeu, Fiiul Tatlui, Cel ce rdici pcatul lumei, miluie-ne, Cel ce tergi pcatele lumei. Primeate rugciunile noastre, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui, i ne miluie! C Tu eti unul snt, Tu,
176

Samuil Micu n mrturii antologice

unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatlui. Amin. n toate zilele, bine Te-oi cuvnta i oi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. Doamne, scpare Te-ai fcut noao n neam i n neam. Eu am zis: Doamne, miluie-m! Vindic sufletul mieu, c am pctuit ie. Doamne, la Tine am scpat, nva-m s fac voiea Ta, c tu eti Dumnezeul mieu. ntru lumina Ta om vedea lumina. Tinde mila Ta celor ce Te cunosc. nvrednicete-m, Doamne, n noaptea aceasta, fr de pcat s m feresc. Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i mrit numele Tu n veaci! Amin. Fie, Doamne, mila Ta spre noi, cum am sperat ntru Tine. Bine eti cuvntat, Doamne, nva-m ndreptrile Tale! Bine eti cuvntat, Stpne, nelepeate-m cu-ndreptrile Tale! Bine eti cuvntat, Snte, lumina mea, cu ndreptrile Tale! Doamne, mila Ta n veac, lucrurile mnilor Tale nu le treace cu vedearea! ie se cuvine lauda, ie se cuvine cntarea, ie mrire se cuvine, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Cred ntru unul Dumnezeu etc. Cade-s, cu adevrat, a Te ferici, Nsctoare de Dumnezeu, Cea pururea fericit i cu totul fr de prihan, i Mam a Dumnezeului nostru. Ceaea ce eti mai cinstit etc. Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. Dumnezeul prinilor notri, Care faci pururea cu noi dup blndeaele tale, nu deprta mila Ta de la noi, ci, pentru rugciunile lor, n pace ndreapt viaa noastr. Cu sngiurile martorilor Ti celor din toat lumea, ca c-o porfir, i cu vison, besearica Ta nfrumseat fiind, prin ei strig ctr Tine, Hristoase Dumnezeule, oamenilor Ti trimite ndurrile Tale. Pace motenirii Tale d i sufletelor noastre, mare mil! Mrie Cu snii f repaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici ntristare, nici suspin, ci via nencetat. i acum Pentru rugciunile, Doamne, tuturor snilor i ale Nsctoarei de Dumnezeu, pacea Ta d noao i ne miluie ca un ndurat. Doamne, miluie XL Cel ce n tot timpul i n toat ora etc. Doamne, miluie III. Mrire. i acum. Ceea ce eti mai cinstit etc. n numele Domnului, binecuvnt, printe. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Nespurcat, nentinat, nestricat, fr de prihan, curat Fecioar, a lui Dumnezeu mireas, Doamn, Carea pre Dumnezeu Cuvntul, cu oamenii, prin preamrita naterea Ta, L-ai unit, i firea cea lepdat a neamului nostru cu ceale cereti ai mpreunat. Ceea ce eti singur sperare a celor fr de sperare i celor nvini ajuttoare, gat folositoare celor ce alearg la Tine, i tuturor cretinilor scpare. Nu Te nturna de ctr mine, pctosul i spurcatul, care, cu urite cugete i cu cuvinte, i cu fapte, netrebnic tot m-am fcut, i, prin leane, dulceilor vieii, cu voia, erb m-am fcut. Ci, ca Ceea ce eti Mama iubitoriului de oameni Dumnezeu, cu iubirea de oameni milostiveate-Te spre mine, pctosul i curvariul, i primete rugciunea mea, ce se aduce ie din buze spurcate. i pre Fiiul Tu i Stpnul nostru i Domnul, cu ndrzneala Ta, ca o mam cuprinznd, roag-L ca s-mi deschid i mie ndurrile ceale iubitoare de oameni ale buntii Sale i, trecnd pcatele meale ceale nenumrate, s m ntoarne la peniten i lucrtor poruncilor Sale cuvios s m-areate. i fii lng mine pururea, ca o ndurat i milostiv i iubitoare de bine, ntru aceast, adec, via de acum, cald, folositoare i ajuttoare, nvlirile mprotivnicilor oprindu-le i la peniten
177

Ioan Chindri Niculina Iacob

ndreptndu-m. i n timpul ieirei meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele chipuri ale viclenilor draci de la el duduindu-le, i, n zioa nfricoatei judeci, de munca cea de-a pururea scpndu-m, i mrirei cei nespuse a Fiiului Tu i Dumnezeului nostru motean artndu-m. Carea s o i capt, Doamna mea, preasnt de Dumnezeu Nsctoare, prin mijlocirea Ta, i sprijineala cu harul i cu iubirea de oameni a unui nscut Fiiului Tu, Domnului i Dumnezeului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, Crui se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea mpreun cu Cel fr de nceput a lui Printe i cu preasntul i bunul i via fctoriul Duhul Lui. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. i ne d, Doamne, celor ce mergem spre somn odihn trupului i sufletului, i ne apr de ntunecat somnul pcatului i de toat ntunecata i de noapte patima dulceii. Aeaz ntrtrile patimilor, stinge sgeile vicleanului ceale aprinse, ceale pornite asupra noastr cu vicleug. Sburdrile trupului nostru le potole i tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc l-adormi. i ne d, Dumnezeule, minte deteptat, cuget curat, inim treaz, somn uor, i de toat nlucirea satanei nestrmutat, i ne scoal n timpul rugciunii ntrii ntru poruncile Tale, i aducerea aminte de judecile Tale ntru noi nestricat avnd-o, cuvntare de mrirea Ta n toat noaptea ne d, ca s ludm i bine s cuvntm i s mrim pre cinstit i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Preamrit pururea Fecioar binecuvntat, de Dumnezeu Nsctoare, du rugciunea noastr la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele noastre. Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul meu este Duhul Snt. Troi Snt, mrire ie! Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Pre cei ce ne ursc i ne fac nedreptate iart, Doamne! Celor ce ne fac bine, f bine. Frailor i rudeniilor noastre d cearerile ceale spre mntuire i viaa cea de-a pururea. Pre cei ce snt ntru neputin cerceteaz i sntate le d. Pre cei din mare ndrepteaz, cu cei cltori mpreun cltoreate. mpratului n oaste ajut, celor ce ne slujesc i ne miluiesc iertare pcatelor d-le. Pre cei ce au poruncit noao nevreadnicilor, s ne rugm pentru dnii: miluiete-i dup mare mila Ta. Adu-i aminte, Doamne, de cei mai nainte adormii prinii i fraii notri i le f rpaus, unde cerceteaz lumina feaei tale. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce aduc daruri i fac bine ntru sntele tale besearici i le d cearerile ceale spre mntuire i viaa de-a pururea. Adu-i aminte, Doamne, i de noi, umiliii i pctoii i nevrednicii erbii Ti, i lumin mintea noastr cu lumina cunotiinii Tale i ne ndreapt n calea poruncilor Tale. Pentru rugciunile preacuratei Doamnei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei, i a tuturor snilor Ti. C bine eti cuvntat, totdeauna. Amin. Rugciune la nger pzitoriul vieii Snte nger, cel ce stai naintea ptimaului mieu suflet i a vieii meale cei ticloase, nu m lsa, pctosul, nici te deprta de la mine pentru nenfrnarea mea. Nu da loc dracului celui viclean ca s-mi stpneasc cu slnicie acest trup muritoriu, ntreate mna mea cea ticloas i nenelegtoare i m ndreapt la calea mntuirei. Adevrat, snte ngere a lui Dumnezeu, pzitoriul i acoperitoriul sufletului mieu celui ticlos i a trupului, iart-mi toate cu cte te-am ntristat n toate zilele vieii meale i, ori n ce am pctuit ntru aceasta, acoperi-m ntru aceast noapte i m apr de toat ispita vrmaului, ca s nu mniu nici cu
178

Samuil Micu n mrturii antologice

un pcat pre Dumnezeu. i roag pentru mine pre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica ta i cuvios s m-areate ierbul Su buntii Sale. Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie. mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne miluiete XII. Venii s ne nchinm etc. III. Apoi Pslam CXLII. Doamne, auzi rugciunea mea etc. Mrire. i acum. Aliluia III. Dumnezeu e Domnul i S-au artat noao, bine e cuvntat Cel ce vine n numele Domnului III. Tropariu La Nsctoarea de Dumnezeu curnd s-alergm noi, pctoii i umiliii, s cdem cu peniten, strignd dintr-adncul sufletului: Doamn, ndur-Te spre noi i ne ajut, alearg, c perim de mulimea pcatelor noastre, nu nturna pre erbii Ti deeri, c numai pre tine avem ajuttoare. II. Mrire. i acum Niciodat n-om tcea noi nevrednicii a spune puterile tale, Nsctoare de Dumnezeu, c, de n-ai acoperi tu, cine ne-ar mntui dintr-atte nevoi au cine ne-ar fi inut pn-acum slobozi? Nu ne deprtm de la Tine, Doamn, c Tu mntui pre erbii Ti din toat nevoia. Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc. Canon Od I Preasnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuie-ne De multe nevoi fiind cuprins, la Tine alerg, cercnd mntuire. O, Mam a Cuvntului i Fecioar, de reale i de nevoi scap-m! Asuprealele patimilor m turbur i de mult mhnire s mple sufletul mieu. Aaz-le cu linitea Fiiului i Dumnezeului Tu, Fecioar cu totul fr de prihan. Mrire Fecioar, Ceea ce ai nscut pre Mntuitoriul i Dumnezeu, te rog mntuie-m de nevoi, c la Tine, scpnd acum, tind sufletul i cugetul mieu. i acum Fiind neputincios cu trupul i cu sufletul, cercetrii Tale cei dumnezeieti i purtrii Tale de grij nvredniceate-m, una Mam a lui Dumnezeu, ca Ceaea ce eti bun i Nsctoare Celui Bun. Od III Aprtoare i acopermnt vieii meale Te pun eu, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, Tu m ndreapt la adpostirea Ta, Ceaea ce eti causa buntilor i credincioilor ntrire, una ntru tot ludat. Rogu-Te, Fecioar, rsipe turburarea sufletului mieu i viforul nevoilor meale, c tu, Mireas dumnezeiasc, pre Hristos, nceptoriul linitii ai nscut, Ceaea ce eti de Dumnezeu fericit.

179

Ioan Chindri Niculina Iacob

Mrire Ceaea ce ai nscut pre Fctoriul de bine, Carele este causa buntilor, avuiea facerii de bine vars-o tuturor, c toate le poi, ca Ceaea ce ai nscut pre Hristos cel puternic, n virtute una curat. i acum Cu neputine cumplite i cu dureri nesuferite fiind cuprins, Fecioar, ajut-mi, c te cunosc vistierie nenpuinat, Ceaea ce eti curat. Mntuie din nevoi pre erbii Ti, Nsctoare de Dumnezeu, c, dup Dumnezeu, toi la Tine scpm, ca la un mur nestricat, i folositoare. Caut cu ndurare, cu totul ludat Nsctoare de Dumnezeu, la ncazul cel greu al trupului mieu i vindec durearea sufletului. Doamne, miluiete XV Ceaea ce eti rugtoare cald i preate de nenvins, fntn de mil i lumii scpare, cu de-adinsul strigm ctr Tine, Nsctoare de Dumnezeu. Alearg, Doamn, i ne mntuie din nevoi, Ceaea ce eti curnd folositoare. Od IV Turburarea patimilor meale i viforul rtcirilor meale alineaz-l, Ceaea ce ai nscut pre Domnul ndrepttoriul, dumnezeiasc Mireas. Chiemnd eu adncul milostivirii Tale, d-mi-l mie, Ceaea ce ai nscut pre Cel Milostiv i Mntuitoriul tuturor celor ce Te laud. Mrire ndulcindu-ne, Preacurat, cu darurile Tale, ie cntare de mulmit cntm, mrturisindu-Te Mam a lui Dumnezeu. i acum Sperare i ntrire i mur de mntuire nemicat cptndu-Te, ntru tot ludat, de tot necazul ne mntuim. Od V mple, Preacurat, de desftare viaa mea, dndu-mi bucuriea Ta cea nestricat, Ceaea ce ai nscut causa bucuriei. Scap-m din nevoi, Nsctoare de Dumnezeu curat, Ceaea ce ai nscut mntuirea cea de-a pururea i pacea, carea ntreace toat mintea. Mrire Rsipe neagura rtcirilor meale, a lui Dumnezeu mireas, cu strlucirea luminei tale, Ceaea ce ai nscut Lumina cea dumnezeiasc i de-a pururea. i acum Tmduie, Curat, neputina patimilor meale, nvrednicindu-m cercetrei Tale i sntate cu rugciunile Tale d-mi. Od VI Cum au mntuit de moarte i de stricciune firea mea, carea era inut de stricciune i de moarte, nsui dndu-Se morii, Fecioar, roag pre Domnul i Fiiul Tu de rutatea vrmailor s m mntuie. Folositoare vieii Te tiu i pzitoare, preatare Fecioar, Carea rsipi turburarea ispitelor i deprtezi asuprealele dracilor. i m rog: de stricciunea patimilor meale totdeauna mntuie-m.
180

Samuil Micu n mrturii antologice

Mrire Ca un mur de scpare Te-am cptat i sufletelor mntuire deplin i mngiere ntru ncazuri, Fecioar, i de lumina Ta pururea ne bucurm, o, Doamn! i acum, din chinuri i din nevoi, scoate-ne! i acum n pat acum zac neputincios i nu este sntate n trupul mieu. Ci tu, bun, Care ai nscut pre Dumnezeu i Mntuitoriul lumei, i Tmduitoriul neputinelor, din stricciunea neputinelor, Te rog, scoate-m. Doamne, miluiete XV. Condac Ceaea ce eti folositoare cretinilor, neruinat mijlocitoare ctr Fctoriul, neschimbat, nu treace cu vedearea cuvintele ceale de rugciune a pctoilor, ci curnd alearg ca o bun spre ajutoriul nostru, carii cu credin strigm ie. Alearg spre rugciune i curnd apuc nainte spre mblnzire, Nsctoare de Dumnezeu, Carea pururea aperi pre cei ce Te laud. Mrire Printe, Cuvntule i Duhule, Troi Snt, terge mulimea pcatelor meale. i acum Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ndur-Te, terge mulimea pcatelor meale. Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale. terge frdeleagea mea. Nu m ncredina ajutoriului omenesc, preasnt Doamn, ci cuprinde rugciunea erbului Tu, c ncazul m-apuc. Nu pot eu suferi sgeile dracilor, acopermnt n-am cptat neciri, s scap eu, mielul, pururea fiind nvins, i mngieare n-am afar de Tine, Doamna lumei, sperarea i folosirea credincioilor. Nu treace rugciunea mea, ci o f de folos. Od VII Mntuirea noastr, cnd ai voit, Mntuitoriule, s o faci, n pntecele Fecioarei te-ai slluit, pre Carea ai artat lumei folositoare. Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! Pre voitoriul milei, care L-ai nscut, Mam curat, roag-L s mntuie de rutile i spurcciunile sufletului pre cei ce strig cu credin: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! Mrire Vestierie de mntuire i fntn de nestricciune, i turn de trie, i u de peniten pre Ceaea ce te-au nscut ai artat celor ce striga: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat! i acum De nesntatea trupurilor i de neputina sufletelor, Nsctoare de Dumnezeu, pre cei ce vin la acopermntul Tu nvrednicete s s tmduie, Ceaea ce ai nscut noao pre Mntuitoriul Hristos. Od VIII Pre cei ce au op de ajutoriul Tu nu treace, Fecioar, carii Te laud i Te nal n toi veacii. Mulime de sntate veri celor ce Te laud cu credin, Fecioar, i preanal naterea Ta cea curat.
181

Ioan Chindri Niculina Iacob

Mrire nsntoas neputina sufletului mieu i durerile trupului, Fecioar, ca s Te nal curat n veaci. i acum Asuprealele ispitelor Tu le dudui i nvala patimilor, Fecioar. Pentru aceasta Te ludm ntru toi veacii. Od IX De la curgerea lacremilor meale nu te nturna, Fecioar, Care ai nscut pre Hristos, Cel ce au ters toat lacrema de la toat faa. mple de bucurie inima mea, Fecioar, Ceaea ce ai luat n Tine plinirea bucuriei, durearea pcatului perzind. Mrire Adpostire i folositoare fii, Fecioar, celor ce scap la Tine, i preate nemicat, scpare i acopermnt, i bucurie. i acum Cu razele luminei Tale lumin, Fecioar, negura netiinii deprtnd de la cei ce cu credin Nsctoare de Dumnezeu Te mrturisim. O, prealuminate nor, Mama lui Dumnezeu, pre cei ce se lupt cu noi surp-i cu dreptatea Ta cea domnitoare i atotputernic, i celor ce snt n nevoi ajut. Pre cei asuprii mntuie i desleag din pcate pre cei ce te roag, c toate poi, cte le vei. Apoi cade-s cu adevrat etc. i stihirile aceaste: Pentru toi Te rogi, Ceaea ce eti bun, cari scap cu credin supt acopermntul Tu cel puternic, c noi, pctoii, n-avem la Dumnezeu, n nevoi i n ncazuri, alt mntuire, totdeauna fiind nsrcinai cu multe pcate, Mama Dumnezeului celui de sus. Pentru aceaea, cdem naintea Ta, s scoi pre noi, erbii ti, de toate nevoile. Aduce-mi-oi aminte de numele Tu n tot neamul i neamul. Tuturor suprailor, bucurie, i asupriilor, ajutorare, i flmnzilor, dttoare de mncare. Strinilor, mngiere, celor nvluii, adpost, celor ce zac, cercetare, neputincioilor, acopermnt i spriineal, toiag btrneelor, Tu eti. Mama Dumnezeului celui de sus, rugmu-Te, curnd mntuie pre erbii Ti. Ascult, Fiie, i vezi i pleac ureachia Ta, i uit neamul Tu i casa printelui Tu. Bucur-Te, Virgur preacurat, bucur-Te, cinstit schiptr-a mpratului Hristos! Bucur-Te, Ceaea ce ai crescut strugurul cel de tain, bucur-Te, curat lumin a toat lumea! Bucur-Te, bucuriea tuturor! Bucur-Te, aprtoare i scparea tuturor cretinilor Doamn! Mrire. i acum Bucur-Te, laud a toat lumea! Bucur-Te, casa Domnului! Bucur-Te, munte umbrit! Bucur-Te, scpare! Bucur-Te, candelabru de aur! Bucur-Te, Preacurat, mrirea cretinilor! Bucur-Te, Marie, Mam a lui Hristos Dumnezeu! Bucur-Te, paradis! Bucur-Te, masa lui Dumnezeu! Bucur-Te, bisearic! Bucur-Te, nstrap de aur! Bucur-Te, bucurie a tuturor! Apoi: Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. i troparele: Miluie-ne, Doamne, miluie-ne! etc. Caut-le la rugciunile demneii. Rugciuni nainte de mrturisirea pcatelor Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc. Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Mrire. i acum. Venii s ne nchinm etc.
182

Samuil Micu n mrturii antologice

III. Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc. i troparele: Miluiete-ne, Doamne, miluiete-ne. Mrire. Doamne, miluiete-ne. i acum. U a milostivirei. Caut la rugciunile demneii i rugciunile aceste. Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul mieu, Care prin profetul tu Natan ai dat lui David, cel ce s-au pocit, iertare de pcatele lui, i rugciunea lui Manase pentru peniten ai ascultat. nsui d i mie s fac curat mrturisire de toate pcatele meale i adevrat peniten i m cuprinde ca un amator de oameni, trecnd toate ceale fcute de mine, Cel ce ieri nedreptile i treci frdeleagile. C tu ai zis, Doamne: Nu voiu moartea pctosului, ci ca s se ntoarne i s fie viu. Doamne, mrirea Ta este necuprins, i misericordia nenumrat. De-i cuta la frdeleagi, cine a suferi? C Tu eti Dumnezeul celor ce fac peniten, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Alt rugciune Doamne, Iisuse Hristoase, Fiiul Dumnezeului celui viu, Pstoriule i Mnielule, Cel ce tergi pcatul lumei, Care ai iertat datoriea celor doi datori i pctoasei ai dat iertare pcatelor ei. nsui, Doamne, miluie, las, iart pcatele, frdeleagile, rtcirile ceale de voie i fr de voie, ceale cu tiin i cu netiin, ceale cu clcare de porunc i cu neascultare, care le-am fcut eu, erbul Tu, i ori cu ce, ca un om purtnd carne i vieuind n lume, de la deavolul m-am amgit, au cu cuvntul, au cu fapta, au cu tiina, au cu netiina, au supt anathema am czut, au supt blstem m-am adus, au cu jurmnt m-am legat, nsui, ca un bun i Cel ce nu ini minte rul, Doamne, binevoiete ca s mrturissc deplin toate pcatele meale i de toate s ieu deslegare eu, erbul Tu, iertndu-mi i anathema, i blstemul, dup mare misericordiea Ta. Aa, Stpne, amatorule de oameni, Doamne, ascult-m, cel ce m rog buntii Tale, i treci ca un ndurat toate pcatele meale, schimb muncile ceale de veaci ale meale, Cel ce sngur eti fr de pcat, i ie mrire nal, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh. Acum i pururea i veacii veacilor. Amin. Rugciuni dup mrturisirea pcatelor Doamne, Dumnezeul mieu, mntuirea erbilor Ti, misericorde i ndurate, i ndelung rbdtoriule, Crui pare ru de toate rutile noastre, Cel ce nu voieti moartea pctosului, ci s s ntoarne i s fie viu. nsui, i acum, ndur-Te spre mine, erbul Tu, cuprinde mrturisirea mea i-mi d chipul penitenei, iertare pcatelor i deslegare, iertndu-mi toate rtcirile ceale de voie i ceale fr de voie, mpac-m i m mpreun sntei Tale besearici, pentru Hristos, Domnul nostru, cu Carele ie S cuvine inearea i marea cuviin. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Doamne i Dumnezeul i Mntuitoriul mieu, Iisuse Hristoase, cu darul i cu ndurrile iubirei Tale de oameni, cuprinde mrturisirea mea, iart-mi toate rtcirile meale i m desleag de toate pcatele meale. n numele Tatlui i a Fiiului i a Sntului Duh. Amin. Rugciuni nainte de cuminectur Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Apoi troparele aceste.

183

Ioan Chindri Niculina Iacob

Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Vergur, treci frdeleagile meale i cur viaa mea, fcnd-o besearic preacurat trupului i sngelui Tu, i nu m lepda de la faa Ta, Cel ce eti fr de msur ndurat. Mrire La mpreunarea sntelor Tale, cum oi ndrsni eu, necuviosul, c, de oi cuteza dinpreun cu cei vrednici a m-apropia, m vdete vestmntul, c nu e de cuviina cinei i solesc osnda mult ticlosului mieu suflet. Ci spal, Doamne, spurcciunea sufletului mieu i m mntuie, ca un amator de oameni. i acum Pentru mulimea pcatelor meale alerg la Tine, preacurat Nsctoare de Dumnezeu, mntuire cercnd, cerceteaz neputinciosul mieu suflet i roag pre Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s-mi dea iertare pcatelor care am fcut, una binecuvntat. Doamne, miluiete-ne XL. i rugciunile aceste. Rugciunea S. M. Vasilie Dumnezeul mieu, Dumnezeu Care mntui, Tu m nva a mulmi ie cum s cuvine pentru facerile de bine ale Tale, care ai fcut i faci cu mine. Tu, Dumnezeul mieu, cur-m de toat spurcciunea trupului i a sufletului i m nva s plinesc sneniea, ntru frica Ta. Ca, ntru curat mrturisirea cunotiinii meale, lund partea sntelor Tale, s m mpreun cu sntul trup i sngele Hristosului Tu, i, cuminecndu-m cu aceste cu vrednicie, s am pre Hristos petrecnd n inima mea i s fiu casa sntului tu Duh. Aa, Doamne, Dumnezeul mieu, s nu m faci vinovat nfricoatelor i ceretilor Tale mistearii, nici s fiu neputincios cu sufletul i cu trupul, cci m cuminec cu nevrednicie cu aceste. Ci-mi d pn-la suflarea ceaea mai de pre urm a mea cu vrednicie a lua partea sntelor Tale, spre merindea vieaii de veaci, spre rspuns bine primit la nfricoat judecata Hristosului Tu, ca i eu, mpreun cu toi snii, carii din nceput bine i-au plcut, s m fac prtau buntilor Tale celor de-a pururea, care ai gtat celor ce Te iubesc. Rugciunea S. Ioann cu Gur de Aur naintea Ta pun eu toat viaa i sperarea mea, Doamne, amatorule de oameni, i cer i m rog i m cuceresc, nvrednicete-m s m mpreun cu ceretile Tale i nfricoatele misterii a trupului i a sngelui Tu, cu curat cunotiin, spre lsarea pcatelor, spre mpreunarea cu Sntul Duh, spre motenirea mpriii cereti, spre ndrznirea cea ctr Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd. Rugciunea Sntului Ioann Damaschin Domnitoriule Doamne, Dumnezeul nostru, Iisuse Hristoase, Cel ce sngur ai puteare a ierta pcatele, ca un bun i iubitoriu de oameni, iart-mi ceale ce am pctuit, cu tiina au cu netiina, i m nvredniceate, fr de osnd, a m cumineca cu preamritele i de via fctoarele misteriile Tale, nu spre greutate, neci spre munc, neci spre adaugerea pcatelor, ci spre curire i spre snire, i logodirea vieii i mpriii ce a s fie, spre mur i ajutoriu i duduirea cealor asupritori, ntru perderea pcatelor meale celor multe. C Tu eti Dumnezeul milei i a ndurrilor i a iubirei de oameni, i ie mrire nlm dinpreun cu Tatl i Duhul Snt. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin. Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti Hristos, Fiiul lui Dumnezeu celui viu, Carele ai venit n lume s mntui pre cei pctoi, dintru carii cel din ntiu snt eu. Cred c ce iau este cu adevrat nsui preacurat trupul Tu i nsui preacinstit sngele Tu. Pentru aceea,
184

Samuil Micu n mrturii antologice

m rog ie, miluie-m i-mi iart i-mi las pcatele meale ceale de voie i fr de voie, carele am fcut cu cuvntul au cu lucrul, cu tiina au cu preceaperea, au cu cugetul, i m nvreniceate fr de condemnciune s m cuminec cu preacurate misteriile tale, spre iertarea pcatelor i spre viaa de-a pururea. Amin. Cinei Tale cei de misterie, astzi, Fiiul lui Dumnezeu, prtau m primete, c n-oi spune inimicilor misteriea Ta, nici srutare i-oi da ca Iuda, ci ca lotrul mrturisindu-m ie. Adu-i aminte de mine, Doamne, ntru mpriea Ta! Nu spre judecat au spre condemnciune s-mi fie mpreunarea sntelor tale misterii, Doamne, ci spre sntatea sufletului i a trupului. Rugciuni dup cuminectur Zi: Mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne! Apoi: Mulmim ie, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru cuminectura sntelor, venerandelor, nemuritoarelor i ceretilor Tale misterii, care ne-ai dat spre facerea de bine i snirea i sntatea sufletelor i a trupurilor noastre. nsui, Doamne a toate, d s fie mie cuminectura sntului trup i a sngelui Hristosului Tu spre credin neruinat, spre dragoste nefarnic, spre plinirea nelepciunei, spre tmduirea sufletului i a trupului, spre deprtarea a toat asupreala, spre inerea poruncilor Tale, spre rspuns bine primit la nfricoat judecata Hristosului Tu. Mulemim ie, Doamne, iubitoriule de oameni, dttoriule de bine a sufletelor noastre, c i n zioa de acum m-ai nvrednicit ceretilor Tale i celor fr de moarte misterii. ndreapt calea mea, ntreate-m ntru teamerea Ta, pzeate viaa mea, ntreate paii miei, pentru rugciunile i mblnzirile mritei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei i a tuturor snilor Ti. Amin. i lui Dumnezeu laud. Literele romanilor cele vechi A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V U X Y Z J. a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u z j v. A nainte de n, mb, mp se zice ca i : pne, cmp, afar de lance i toate care cu doi n se scriu: an. C nainte de a, o, u, ca i c: car, corn, nainte de e, i, ca : cine, ce, face. D nainte de i, ca i zi: se zice. E nainte de n, mb, mp, ca i au ca i , adec: tmpl, timp, dinte, afar de venin, lenire i cele ce se scriu cu doi n. G nainte de a, o, u, ca i g, nainte de e, i, ca i : fug, gur, fugit, ginere. H nu se aude, dar, de va fi nainte de h c, atunci, de este dup ch e au i, ca i c: deschide. De alt dat, ca h grecesc: Hristos, hor. I nainte de m, n, la nceput, ca i : ntrare, mprat, n sfrit, de n-or fi doi ii, au ei se soarbe, ct numai jumtate se aude. Li, de va fi nainte de li au dup li: a, e, i, o, u, l nu se aude: ci, ei, voie.
185

Ioan Chindri Niculina Iacob

O nainte de mb, mp, n, ca i u, adec: munte, bun, iar de va fi silaba cu a au e, dup o, se zice ca i oa: moarte. Qu, ca i c: cnd, care, cum. Si, ca i i: ezi. Sce, sci, ca i te, ti: cretere, tiin. Ti, de n-a fi nainte s, ca i : ine. U, ntr dou vocale, nu se aude: boi, oi, joi. J, ca i j: judec, june. cu coad se zice ca i : fa, ghia. Diftongi Doao vocale una lng-alta se zic ca i cum ar fi numai una, i fietecare jumtate din sunteul su pierde, adec: pietri, mieu. Ei i ca i ii se poate zice. De apostrof Cnd un cuvnt se gat cu vocal, i care vine nc ncepe cu vocal, atunci, n cuvntul cel dinainte se poate lsa vocalea i se pune apostrof (), iar de ncepe cuvntul ce vine cu in, atunci se las i i se pune (), adec: nam, sau dus, lantrare. Tot cuvntul care se gat n a, de nu va fi apostrofit, au doi aa, au ea, ia au a nu va fi deasupra nsemnat se zice ca i . n verbe n timpul presente de acum, unde de muli se zice, am se zice m: laudam noi ludm, dar de snt doi a au aua, se zice laudauam ludam, i este n timpul ce trecea. Au se poate zice ca i o, cum place omului.

186

Samuil Micu n mrturii antologice

ntia vorbire GRAMATIC


ELEMENTA LINGUAE DACO-ROMANAE SIVE VALACHICAE(1) Despre ortografie*
Capitolul I Despre literele daco-romane i despre pronunarea lor 1. Literele vechi ale daco-romanilor sunt aceleai ca i ale latinilor sau ale vechilor romani, de la care i trag originea. Adic: Majusculele A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. X. Y. Z. J. V. Literele mici a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. j. v. 2. Paginile ce urmeaz vor arta, pe ct se va putea, fr graiul viu al nvtorului, felul acestor litere sau mai bine zis rostirea lor, deosebit n unele cuvinte de pronunarea latin de azi. Astfel: A, a notat cu accent acut sau scris dublu, sun (se pronun) ca n limba latin; de ex.: cp caput, ns nasus, cpraa capra. Citete: cap, nas, capra. Fr nici un accent, se pronun ca litera slav ; se obinuiete s se pronune de ctre daco-romani n ultima silab a cuvntului lmin lumen. De la aceste reguli excepteaz-l pe a nainte de mb, mp i n simplu sau notat cu accent circumflex, cci n aceste situaii a nu se rostete nici ca a notat cu accent acut, nici ca a fr accent, ci mai moale i cam pe nas; de ex.: trambitia tuba, camp campus, pane panis, trg nundinae. Pentru rostirea acestora, precum i a literei citat n regula anterioar, va fi bine s se recurg la rostirea nvtorului. Totui aici doresc s-i nsemnezi c excepia de mai nainte nu are loc n cuvintele strine, mai ales proprii grecilor, i n cuvntul lance lancea, cci se pronun dup obiceiul latinilor: lance, Antonie etc. B, b ca la latini. C, c nainte de e i i se pronun ca la italieni sau ca cs la unguri, sau ca sch de la sfritul cuvntului Mensch la germani; de ex. cruce crux, cine quis. ns dac se gsete naintea celorlalte vocale, sau a diftongilor, sau a consoanelor, sau la sfritul cuvntului, se pronun ca i k; de ex.: cr, currus, corn cornus, culme culmen, fc facio. Excepteaz-l pe c pus (aezat) naintea lui h sau t, cci n cazul nti se rostete ca c grecesc, i n al doilea ca p latinesc, de ex.: Christs Christus, Citete: cristj. Lcte lac. Citete: lapte. cu sedil, care este i la francezi, se citete ca z simplu la italieni sau tz la germani i unguri; de ex.: fie facies, glie glacies. D, d sun ca la latini, ns nainte de vocala i se pronun ca z la greci i la latini; de ex.: Dieu dice Deus dicit. Citete: zeu zice.
187

Ioan Chindri Niculina Iacob

E, e sun ca la latini. Excepteaz-l dac se pune naintea de mb, mp i n simplu, cci n acest caz se rostete ca i a naintea acelorai consoane; de ex. fen foenum, coperement cooperimentum. ns aezat naintea lui n simplu se pronun ca i, dac n silaba urmtoare se afl alt e sau i; de ex. cuvente verba, dente dens, denti dentes. Citete: cuvinte, dinte, dini. Dar dac se construiete cu alte consoane n afar de cele amintite mai sus i dac n silaba urmtoare se afl un alt e sau se pronun ea; de ex. lege lex, merge pergit. Citete: mearge, leage. n sfrit, aezat naintea lui n simplu, dac e notat deasupra cu dou puncte sau e ntr-o silab a unui nume propriu, sun ca e latin; de ex. vnen venenum, Aussentie Auxentius. F, f se rostete ca la latini. G, g nainte de e i i se pronun ca la italieni; de ex. fuge fugit, geme gemit, legi leges. ns naintea altor litere sau la sfrit de cuvnt se pronun ca la germani i unguri; de ex.: fug fuga, fg fagus. Excepteaz-l pe g pus naintea lui n, cnd nu trebuie s se citeasc g, ci m; de ex.: pugn pugnus, gnell agnellus. Citete: pumn, mnell. H, h n cuvinte de origine latin se pierde cu totul; n cele strine se aude ca i la latini; aezat dup c face ca c s se pronune ca c grecesc sau ch german; de ex. hom homo, hora hora, hoste hostis sau exercitus, hina vestis. Citete: om, oar, oaste, hain. I, i se rostete ca la latini; dar, dac se afl nainte de mb, mp i n la nceput de cuvnt, sun ca i a naintea acelorai consoane; aezat la sfrit de cuvnt, dac nu e notat cu accent grav, se pronun ca j la latini; de ex.: cine quis; impert imperator, homeni homines, a dormi dormire. Citete: oameni, a dormi. L, l. Despre aceast liter trebuie a se nota urmtoarele: I. La nceput de cuvnt, nainte sau dup consoan sau dublu, se pronun ca l simplu latin; de ex.: lrg largus, flore flos, selbtec silvaticus, vlle vallis, cauall caballus. II. n mijlocul cuvntului, ntre dou vocale i la sfritul oricrui cuvnt, dac e simplu, se rostete ca r latinesc; de ex.: mol`a, mola, angel` angelus. Citete: moar, nger. Not. Regula aceasta a doua s-a dat pentru ca s derivm mai uor cuvintele din cele latineti i s artm c aceast regul de schimbare a literei l este general, totui se poate ca n locul lui l, care ntotdeauna trebuie s fie notat cu spiritul aspru, s se scrie chiar r. Excepie. Cuvintele care provin din supinul verbelor i chiar i supinele i articolul hotrt le, sau l, sau ul, precum i del pstreaz pronunarea latineasc a literei l, chiar dac se afl ntre dou vocale sau la sfritul cuvntului; de ex.: humilit humiliatus, tta l hic pater, del ab. III. Dup literele c i g, l se rostete ca i cnd ar fi hi i face ca c s se rosteasc k i g ca la germani; de ex.: clue clavis, glie glacies. Citete: cheie i ghea.

188

Samuil Micu n mrturii antologice

IV. Dac dup l urmeaz imediat i i silaba li o precede sau o urmeaz imediat o vocal sau un diftong, acest li se pronun ca j latinesc sau german; de ex.: muliere mulier, filiu filius, eli illi. Citete: muiere, fiu, ei. M, m i N, n sun ca la latini. O, o se pronun ca la latini. ns nainte de mb, mp i n se rostete ca u la latini; de ex.: bombc bombacum, compar comparo, monte mons. Citete: bumbac etc. Excepteaz numele proprii, n care o, aezat naintea consoanelor amintite, se rostete ca la latini; de ex.: Antonie Antonius etc. Cnd ns dup silaba ce se scrie cu o urmeaz alta scris cu sau e, o pus nainte sun ca i cum ar fi oa; de ex.: porta porta, sorte sors. Citete: poart, soarte. Excepteaz interjeciile n care o se pronun ca la latini; de ex.: Odt! mact!. P, p sun ca la latini. Q, q are ntotdeauna alturat dup el un v, cu care se pronun mpreun ca k; de ex.: qvand quando, qval`e quis, qualis. Citete: cnd, care. R, r ca la latini. S, s simplu nainte de i se pronun gros, ca sch la germani i chi la francezi; de ex.: si et, resina resina, rusine rubor. Dublat ns, se rostete subire, ca s latinesc sau italic; de ex.: folossitore propugnatrix. Sc nainte de e i i se pronun ca st la germani, la nceputul cuvintelor germane, sau ca la unguri n cuvintele ungureti; de ex.: crescere crescere, scientia scientia. Citete: tiin, cretere. Altcum sun ca la latini. T, t nainte de i se rostete ca tz la germani i la unguri sau ca z la italieni; de ex.: tiene tene, tie tibi, toti omnes. Citete: ine, ie etc. Excepteaz numele proprii i silaba sti, n care t nainte de i se pronun ca la latini; de ex.: Constantin Constantinus, esti es. n celelalte cazuri t sun ca la latini. U, u se pronun ca la latini, dar aezat dup o vocal la sfritul cuvntului se rostete numai pe jumtate; de ex.: reu malus, dieu deus. Aezat ntre dou vocale, se neglijeaz cu desvrire; de ex.: oue ovis, boui boves, laudauam laudabam, cantui cantavi. Citete: oaie, boi, ludam, cntai. Z, z, ca la latini. J, j se proun ca la francezi; de ex.: judecre iudicare, jug jugum etc. V, v se rostete la fel ca la latini. X, Y i K nu se folosesc de daco-romani dect n cuvinte strine i n nume proprii, n care se rostesc ca la latini. 3. Literele se mpart n vocale i consoane. Vocalele sunt ase: a, e, i, o, u i y. Celellate litere sunt consoane.

189

Ioan Chindri Niculina Iacob

Capitolul II Despre diftongi i pronunarea lor 4. n limba daco-roman se afl atia diftongi cte vocale sunt legate de alte vocale imediat urmtoare i se pronun astfel nct sunetul din fiecare vocal se aude numai pe jumtate; de ex.: su vel, aurrie auraria, meu meus. Ea ns se pronun ca ia la latini i ei ca i; de ex.: cea illa, domnaei dominae. Citete: cia, doamnii. Au se poate pronuna chiar ca o la latini i eo ca la unguri, totui se pronun mai bine (mai corect) dac sunetul tuturor vocalelor se aude numai pe jumtate. Capitolul III Despre apostrof sau abreviere 5. Apostroful se produce cnd vreun cuvnt ce se termin n vocal este urmat de altul ce ncepe tot cu vocal. ntr-un astfel de caz, ultima vocal a cuvntului prim se elideaz i consoana care o preced se noteaz cu (semnul) apostrof ; de ex.: nam non habeo, mam dus abivi. n loc de nu am, m am dus. Apostroful se poate produce i altfel. Dac un cuvnt se termin n vocal i este urmat de altul care ncepe cu silaba n, din aceast silab se omite i se noteaz cu n cu apostrof; de ex.: la ntrare n loc de la ntrare ad intrandum. Not. n limba daco-roman apostroful nu trebuie s se produc neaprat, de aceea trebuie s se foloseasc mai rar i cu grij, ca nu cumva s se schimbe cu totul nelesul sau s-l fac ndoielnic sau neclar. [...]

190

Samuil Micu n mrturii antologice

Modi loquendi de iis rebus, quae saepius veniunt in sermonem(2)


ntia vorbire A ntrebare pe cineva despre a sa i alor si sntate Bun dimineaa, Bun zi<u>a, domnule vel doamne! Bun seara, Fire-ai sntos, Bine ai venit, Domnia Ta! Cum trieti? Eti sntos? Snt sntos: mulam lui Dumnezeu i Domniei Tale de cuvinte bune. Dar ceialali cari mai ai, pruncii i fmeia? Toi se nchin sntoi Domniei Tale. Dar btrnul, tatl Domniei Tale, cum se mai poart? Viu e nc? Cust i el neputincios din zi n zi ca vechii. Dar a Domniei Tale casnici cum vieuiesc? Toi snt sntoi spre erbirea Domniei Tale. Plac-i a edeare c-i fi ostenit. Ba ostenit nu-s, ttui foarte bucuros a plini porunca Domniei Tale, dar caut s m ntorn acas ct mai repede voi puteare. Rmi n pace pn te-oi mai vedeare iar. erbul cel mai plecat i mai umilit al Domniei Tale. Mamei, surorilor i frailor Domniei Tale le spune nchinciuni i voie bun de la mine. i-oi face pe voie. A doua vorbire A chemare oaspei Pare c bate cineva la ue. M-oi duce s vad cine e. Cine eti acolea? Om bun sau frtat. Pe cine caui? Cerc pe prealuminatul domn, acas este? Vezi bine, e acas, pentru ce? A pofti s am noroc de a vorbire cu Mria Sa. I. Dialogus Sciscitari aliquem de sua, suorumque valetudine Bonum mane Bonus dies Domine! Bonus vesper Bene valeas Bene venisti Dominatio tua! Quomodo vales? Estne sanus? Sum sanus: gratias ago Domino Deo, et Dominationi tuae pro verbis bonis. Et reliqui, quos insuper habes, Proles, et Familia? Omnes se inclinant sani Dominationi tuae. Et senex, pater Dominationis tuae, quomodo se gerit? Estne vivus? Vivit et ille debilis de die in diem uti senes. Et Dominationis tuae domestici quomodo vivunt? Omnes sunt sani ad servitium Dominationis tuae. Placeat tibi sedere, quia eris lassus. Non sum lassus, tamen libentissime implerem mandatum Dominationis tuae: sed debeo redire domum quantocyus potero. Maneas in pace donec te iterum videbo. Servus submississimus, atque humillimus Dominationis tuae. Matri, Sororibus, et Fratribus Dominationis tuae dic inclinationes, et bonam voluntatem (gaudium) a me. Satisfaciam voluntati tuae. II. Dialogus Invitare hospites Apparet aliquis pulsare fores. Ibo visurus quis est. Quis es ibi? Homo bonus, vel Amicus. Quem quaeris? Quaero Illustrissimum Dominum, estne domi? Utique, est domi, quare? Optarem, ut haberem fortunam loquendi cum 191

Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare

Ioan Chindri Niculina Iacob

De la cine eti trimis? De la Mria Sa, baronul N. Intr i asteapt puin, pn-i voi spune. erbul prealuminatului domn N. ar vreare s-i vorbeasc. F s ntre. Mria Sa, domnul meu, nchinndu-se, te srut, prealuminate doamne, i se roag s te umileti a prnzire mne la el. Spune Mriei Sale erbire, nchinare i srutare de la mine, i c-l voi curteni. Mai prnzi-va cineva la domnul tu? Vor mai prnzi unii dintru cei mai buni frtai a lui. Pe cari acuma voi s-i invit. Masa se aterne, i oaspeii se adun. Auzii, erbilor! Aternei masa c ndat vor bate dosprzece. Pentru cte fee aternem? Mi Petre! Ci i-au zis c or veni la prnz? Opt, afar de soacra Mriei Tale, care-a veni cu toi trei nepoii i cu nora sa. Aadar, aternei pentru easesprzece. Aici snt atte cuite, furcue, linguri i salveturi. Unde snt slriele? Pline-s de sare? Du-te n cocn i ad teierele i patenile (blidele) cele de cusutor. Pune pharele cele de cristal ntraurite pe mas. Tocmete scaunele n rnd. Toate snt gata: d de tire Mriei Sale. Prealuminate domine! Bucatele-s puse pe mas. Se ede la mas, se mnc i se bea De v place Domniilor Voastre, s ne punem la mas, c se vor rcire bucatele. Luai-v locuri i scaune dup plcere i fr de alegere, fr ceremonii, cci toi sntem frtai. Zama aceasta e fcut tocma pe gustul meu.

Illustritate (Magnitudine) sua. A quo es transmissus? Ab Illustritate sua Barone N. Intra, et expecta modicum, donec illi exponam. Servus Illustrisimi Domini N. vellet tibi loqui. Fac, ingrediatur. Illustritas sua, Herus meus, inclinando se te salutat, Illustrissime Domine, rogatque, ut velis (te humilies) cras apud illum prandere. Dicito Illustritati suae servitium, inclinationem, et salutem a me, et quod eam invisam. Prandebitne adhuc aliquis apud tuum Dominum? Adhuc prandebunt aliqui e melioribus ejus amicis. Quos nunc volo invitare. Mensa sternitur, & Hospites conveniunt. Audite servi! Instruite mensam, quia illico sonabit duodecima. Pro quot personis sternamus? Heus tu Petre! Quot tibi dixere, se venturos ad prandium. Octo praeter Socrum Illustritatis tuae, quae veniet cum omnibus tribus Nepotibus, et cum Nuru sua. Itaque sternite pro sedecim. Hic sunt totidem cultri, furcellae, cochlearia, et mappalia Ubi sunt salina? Suntne plena salis? Perge in culinam, et adfer orbiculos, et patenas stanneas. Pone pocula chrystallina inaurata ad mensam. Construe sedes in ordinem. Omnia sunt parata: fac sciat Illustritas sua. Illustrissime Domine! Cibi sunt mensae appositi. Assidetur mensae, manducatur, & bibitur Si placet Dominationibus vestris, ponamus nos ad mensam, quia frigefient fercula. Accipite vobis loca, et sedes juxta placitum, et indiscriminatim, absque ceremoniis, quoniam omnes sumus amici. Hoc jusculum est praeparatum plane ad meum gustum.

192

Samuil Micu n mrturii antologice

Nu gndi c eti singur, crui-i place, c i noi aceasta zicem. Carnea cea de vac, de viel, nc mi-au plcut, tam mi mai place aceasta de cerb, de cprioar, de gin, de porc etc. Dai-ne de beut. De care vin poruncii s v-aduc? De cel rou sau de cel alb? Ad de cel rou. Cum v place vinul acesta? Foarte bine. Plac-v Domniilor Voastre a mncare i a beare. Nu te osteni a ne mbiare, c mncm i bem din graia Domniei Tale. Bag vin, pharnice! S bem pentru sntatea frtailor notri. Pentru sntatea Domniilor Voastre! Dumnezeu v ie ntru muli ani n pace, sntoi i fericii! Foarte frumos i mulmim i aiderea i poftim toate cele bune. Foarte i mulmim de prnzul bun. Nu este pentru ce s-mi mulmii. V rog s luai n nume de bine i s fii ierttori.

Non putes te solum (singulum) esse, cui placet, quia et nos hoc dicimus. Caro bubula, vitulina, etiam placuit mihi, tamen plus mihi placet haec cervina, caprina silvatica, galinacea, suilla etc. Date nobis ad bibendum. De quali vino mandatis ut vobis feram? De rubro, vel de albo? Adfer de rubro. Quomodo placet vobis vinum istud? Optime. Placeat Dominationibus vestris manducare, et bibere. Non te fatiges nos adhortari, quia manducamus, et bibimus ex gratia Dominationis tuae. Infunde vimum pincerna. Bibamus in salutem amicorum nostrorum. Pro salute Dominationum vestrarum. Dominus Deus conservet vos per multos annos in pace sanos, atque beatos. Pulcherrime gratias tibi agimus, et pariter precamur tibi omnia bona. Humillime gratias tibi agimus pro lauto prandio. Non est, cur gratias mihi agatis: Vos rogo, accipite in bonam partem, et ignoscite. III. Dialogus De vicissitudine temporis, & de horis dierum Quale tempus est? Sereneum est. Malum tempus est? Incipit flare ventus. Ventus flat. Hac nocte cecidit bruma, nix, grando. A media nocte semper ningit. Pluviam habebimus. Pluitne foris? Non tantum pluit, sed etiam fulgurat. Non est tempus jacendi in lecto; eleva te, non audis qui tonat, et fulminat? Calidumne est foris? Non, tam magnum frigus fuit hoc mane, ut omnes aquae in glaciem versae sint. Non est possibile, quandoquidem heri vesperi erat nubes. Quota est hora? Sonuit, vel fuit undecima. 193

A treia vorbire De mutarea timpului, i de orele zilelor Ce timp este? E serin. E ru timp? ncepe a suflare vntul. Bate vnt. Ast-noapte au czut brum, neau, grndine. De la miaznoapte tot ninge. Om aveare ploaie. Ploa afar? Nu numai ploa, ci nc i fulger. Nu e timp s zaci n pat. Scoal-te, n-auzi cum tun i trznete? Cald e afar? Ba, atta de mare frig au fost ast-diminea, ct toate apele au ngheat. Nu e cu putin fiindc-asear era nor. Cte ore sunt? Au btut vel au fost unsprzece.

Ioan Chindri Niculina Iacob

Trei frtaie pe cinci. Uit-te la orar (la ceas). Merge pe nou. ndat or fi ase. Cum trece timpul! i eu atept. E amiazi. A patra vorbire ntr cltori n crm Cte miluri snt de aici pn n Bucureti? Treizeci i apte. Am fcut doazeci i cinci de miluri; ttui astzi n-om puteare sosire acolo. Bun e calea? Nu prea. Aadar, ne a cuta s ne abatem n crima cea mai aproape i s noptm ntr-nsa. Crimariule! Putemu-ne abate aici? Vedei bine, domnilor! Vei gsire aici frumoase csi, lepedeao curate, oluri nou, mnuterguri, perine i toate cte snt de lips. Arat-ne, dar, o chilie sau o casu! ndat. Ce voii s v ferbem pe cin? Facei o r de zam, apoi coacei puntele ou i frigei un pui de gin, de ra, de curc, de gnsc etc. Dar pe lng friptur ce vrei, salat sau sparg? Nemica de aceste, ci ne ad puintel curechi. Deac n-ai bgat ofran n zama aceasta, ncai s o fii fcut cu ptrnei. N-avei vreo rdiche? Nu, dar avem unt proaspt, struguri i prune i persici. Dar de beut ce avei? Avem vin, bere, rosol i vinars. Cu ct e msura de bere? Aceasta s tii c e cu cinci creiari. Auzi, crimariule! Nu s-ar puteare gsire un cru s ne duc pn la Argi? Ba tocma acuma au fost unul aici. Vrei s-l chem nluntru? Chiam-l. Dea Dumnezeu bine, domnilor! Bine-ai venit, om de omenie! Ce-mi poruncii? Cnd<u>-i pornire ctr Argis? 194

Tres quadrantes ad quintam. Aspicias horologium. Fertur ad nonam. Illico erit sexta. Ut transit tempus! Et ego moram traho. Meridies est. IV. Dialogus Inter itinerantes in diversorio Quot miliaribus distat hinc Bucurestinum? Triginta septem. Confecimus viginti quinque milliaria; tam hodie eo pervenire non poterimus. Estne commoda via? Non adeo. Necesse est igitur, ut in primam cauponam divertamus, et ibidem pernoctemus. Caupo! Possumusne hic divertere? Utique Domini; hic invenietis pulchra cubicula, munda linteamina, lodices novas, mantilia, pulvinaria, et omnia necessaria. Ostende ergo nobis aliquod cubiculum. Illico. Quid vultis, ut coquamus pro caena? Parate modicum jusculum dein coquite pauca ova, et frigite unum pullum galinae, anatis, galli indiaci, anseris, etc. Et penes assum quid vultis, lactucam vel asparagum? Nihil horum, sed adfer nobis modicos caules. Si non condivistis hoc jusculum croco, saltem praeparassetis cum petroseliis. Non habetis aliquem rafanum? Non; sed habemus butyrum recens, botros, et pruna, et persica. Et ad bibendum quid habetis? Habemus vinum, cerevisiam, rosolium, et crematum. Quanti est mensura cerevisiae? Hoc scitur, quod sit quinque cruciferis. Audi caupo! Non posset inveniri vector aliquis, ut nos vehat Argim usque? Plane modo pervenit huc unus: vultis, ut illum clamem intro? Clama illum. Det Dominus Deus bene o Domini! Bene venesti humane homo. Quid mihi mandatis? Quando movebis Argim versus?

Samuil Micu n mrturii antologice

Mne pn-n ziu, de voi cptare oameni s port. Doar i Domniile Voastre i vreare s mergei la Argi? Vezi bine! Ct ceri pentru un loc n cru? Mi-i da zece florini pe loc i voi ine locurile cele mai bune. Ba, i-om da doi galbeni, i, de te vei purta bine, vrun mrie pe beutur. Snt ndestulit. Noapte bun i visuri curate! Hodignete n pace, i nu-i uita a ne scula cu o jumtate de or mai nainte de ce om pornire. V-oi detepta. Crimarule, cu ct i sntem datori? Cu doi taleri. Na-i i rmi sntos! Cale bun Domniilor Voastre! A cincea vorbire Un nemernic ntreab de la un cetean unde ede cutare tii Domnia Ta romnete? Stiu, cci? Sau doar ai aveare ceva de a-mi poruncire? Nu snt dedat a poruncire unui om de omenie, cum eti Domnia Ta, pentru aceea nu-i poruncesc, ci te rog. Om bun, cu cuvintele acestea m ruini. Plac-i a-mi poruncire. Nu cunoti pe cutare? Ba cunosc. Rogu-te, unde ede? Nu departe, pe ulia aceasta. Du-te numai pe crarea aceasta pn vei da de o cas mpistrit. Acolo ede. De-a dreapta au de-a stnga? De-a dreapta. Foarte mulmesc Domniei Tale. Nu este pentru ce s mulmeti. Auzi, Domnia Ta, aici eade Esselenia Sa N.?

Cras summo mane, si invenero homines vehendos, vel portandos. Fortasse etiam Dominationes vestrae velletis ire Argim. Utique: quantum petis pro uno loco in rheda? Dabitis decem florenos pro loco, et reservabo loca meliora. Non, dabimus tibi duos Ducatos (Aureos), et si bene te gesseris, unum alterumve marianum pro potu. Sum contentus. Bonam noctem, et somnia casta. Requiescas in pace, et non obliviscaris, nos excitare media hora prius, quam proficiscemur. Excitabo vos. Caupo! Quantum tibi de<be>mus? Duos talleros. En illos, et bene valeas. Bonum iter Dominationibus vestris.

V. Dialogus Peregrinus sciscitatur a cive, ubi habitet N. Callesne Dominatio Tua Daco-Romanice? Scio, eccur? Aut fortasse heberes aliquid mihi mandandum? Non sum asuetus mandare homini honesto, uti es Dominatio tua, ideo non tibi mando, sed te rogo. Bone homo! his verbis me confundis; placeat tibi mihi mandare. Non cognoscis talem hominem? Non ita est, cognosco. Rogo te, uti habitat? Non procul, in hac platea. Perge tantum per hancsemitam, donec attinges domum aliquam pictam, ibi habitat. A dextrane, vel a sinistra? A dextra. Humillimas gratias ago Dominationi tuae. Non est, cur gratias agas. Audi Dominatio tua! Hic habitat Eccellentia Sua N.? Aici, dar nu e acas. Hic: sed non est domi. Cnd l-a puteare gsire acas? Quando possem eum domi invenire? Astar la apte ore nc a fi acas, dar mai bine ai Hodie vesperi hora septima etiam erit domi; sed facere de ai veni mne diminea la opt, c atunci melius faceres, si venires cras mane octava, n-a fi cuprins. quia tunc non erit occupatus. Aa voi facere. Rmi sntos! Sic faciam: remane sanus. erbul Domniei Tale! Servus Dominationis tuae. 195

Ioan Chindri Niculina Iacob

196

Samuil Micu n mrturii antologice

Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE


DICTIONARIUM VALACHICO-LATINUM(1)
Litera I Ia, ita. Ia, vel ea: illa, ea. Ia, accipe. Ita (eca) ecce. Id, infernus, avernus. Ida, heda. Idera, hedera. Ipa, cabala, eqva. Ir, Ira, iterum, denuo. Irashi, Irba, herba, gramen. Irba fiaralor, buphonium, cameleonta. Irba lui ttin, symphitum, consolida. Isca, fomes. Ita (ica), ecce. Ibvnic, a, amasius, a. Ibric, guthus, i, m. Ibricel, guthulus, i, m. Ibrishin, fila sericea, bombycina ad suendum; die Nhseide. Ic (nda), cuneus; k, kszeg; die Keul<e>. Ice, Ici, hic; pe ici pe col; imittamott, hellyelhellyel; fleckweis, platzweis, hie und da. Icnesc, ire, it, (rgn) eructo, as, are; bffeni, bffgni; rlpfen, aufsteigen No 4. Icnt, a, eructatus, a, um. Icona, icon, imago, efigies, simulacrum. Icusc, ire, it, cuneo, as, are; verkeulen. Icut, a, cuneatus, a, um. Iu, lure, lut. Ieuit, Ien uit, en conspice; ahol ni; schau, siehe. Irha, aluta. Ieromonch. Iezune, iezure, lynx; hiuz; der Luchs. Ignesc, v. Icnesc. In, linum. Ileu (nocovla) incus, udis. Imla (tina, lut) lutum. Imshu (pashune sloboda, islz), pascuum liberum, bucetum. Imber, re, t. Imbal, are, at, salivo, as, are; 2o (balacaresc). Imbalt, a, salivosus, a, um. 197

Ioan Chindri Niculina Iacob

Iu, lure, t, 1o accipio; 2o emo; 3o ieu pe fuga; 4o te (ecate); 5o iu sma; 6o conjungi matrimonio. Imbleg, are, at, stercoro, as, are. Imbalegt, a, stercorosus, stercoratus, a, um. Imbarbatre, animatio. Imbarbatt, a, animatus, a, um. Imbarbatez, are, at, animo, as, are. Imbat, are, at, inebrio, as, are. Imbatre, inebriatio. Imbatt, a, inebriatus, a, um. Imbatranesc, ire, it, senesco, consenesco, is, nui. Imbatrant, senex factus, a, um. Imberbc (imburd, imbutush), contundendo trudo, impello arieto. Imbiet, a, invitatus, a, um. Imbiu, ere, eat, invito, offero; antragen; kenlni. Imbn, combino, facio cohaerere. Imbinre, combinatio, cohaerentia. Imblaciu, tribulo. Imblanzsc, ire, it, placo, mitigo, lenio, sedo; engesztelni. Imblanzre, placatio, mitigatio. Imblanzt, a, placatus, mitigatus, a, um. Imblanzitoriu, e, placator, mitigator. Imblre, vide umblre. Imblatsc, ire, it, trituro, as, are. Imblatitriu, triturator, oris, m. Imblet. Imblojesc, ire, it, obduco. Imblojt, a, obductus, a, um. Imblu, ambulo; umblu rau, roszul jrni; bel ankommen. Imboldesc, ire, it (stremur), stimulo, as, are. Imboldre, stimulatio. Imboldt, a, stimulatus, a, um. Imbolditriu, e, stimulator, stimulatrix. Imbolditra, stimulatio. Imbord, are, at (restrn), inverto, subverto. Imbordt, a, inversus, subversus, a, um. Imbrc, are, at (invshtiu), vestio, amicio, induo. Imbracamnte, amictus, vestitus, indumentum. Imbracat, a, vestitus, indutus, amictus, a, um. Imbracatriu, e, indutor, amicens, vestiens. Imbracin, are, at, caligas alligo. Imbrancesc, ire, it, manibus, pedibusque flecto ad terram. Imbratzashre, amplexus, complexus. Imbratzasht, a, brachiis amplexus, complexus, a, um. Imbratzashz, are, at, amplector ulnis, brachio, complector, aris, atus. Imbuc, are, at, ori infero, impono in ore. Imbuct, a, ori impositus, a, um. Imbucatra, bolus, offa, buccea. Imbucaturesc, falatozni; ein wenig essen, etwas zu fich nehmen. Imbucur, are, at, audio, laetitia adficio. 198

Samuil Micu n mrturii antologice

Imbucurt, a, gaudio, laetitia adfectus, a, um. Imbib, are, at, ingurgito. Imbuibre, ingurgitatio. Imbuibt, a, ingurgitatus, a, um. Imbulzla, contrusio, compressio; tolongs. Imbulzsc, ire, it, contrudo, comprimo. Imbulzre, vide Imbulzala. Imbulzt, a, contrusus, compressus, a, um. Imbulzitriu, e, contrusor, compressor. Imbmb, are, at, confibulo, as, are. Imbumbt, a, confibulatus, a, um. Imbn, a, are [!], bonum facio, mitigo aliqvem, item facio aliqvem, bono animo esse. Imbunt, a, placatus, mitigatus, a, um, item laetitia adfectus, bono animo factus. Imbunatatzesc, ire, it, bonum facio aliqvem. Imbunatatzt, a, bonus factus, bona facta. Imbunz, vide Imbun. Imbur, are, at, vapore adficio, item vaporo, as, are. Imburt, a, vapore adfectus, a, um. Imburd (imberbec). Imburdt, a, vide Imbordt. Imbt. Imbutushesc, v. Botoshesc, Imbrbec. Ime, ecce. Impc, are, at, pacifico; me-mpc, pacem facio, pacem ineo. Impacre, pacificatio. Impact, a, pacificatus, a, um. Impacatriu, e, pacificator. Impaciusc, ire, it, vide Impc. Impaciure, vide Impacre. Impaciut, a, vide Impact. Impaciuitriu, vide Impacatriu. Impaclt, obscuratus, a, um. I<m>part, a, palatus, impalatus, a, um. Impart, imperator. Imparatessa, imperatrix. Imparatsc, a, imperatorius, a, um, <imper>ialis caesareus. Imparatshte, imperatorie. Imparatushu (bola), sinanche, angina, dolor faucium. Imparatzsc, ire, it, impero, regno, as, are. Imparatze, imperium. Imparatzitriu, e, imperans. Imparecheat, a, dissidens. Imparechre, dissidium, disconvenientia. Imparechetoriu, dissidium, disunionem faciens. Imparechz, chre, cheat, dissidere, dissensionem facio, discordias causo. Imparz, rare, rat, palo, impalo, as, are; stngeln. Impart, a, palatus, impalatus, a, um. Imparatush. Impart, Impartz, ire, it, divido, distribuo, parcior. 199

Ioan Chindri Niculina Iacob

Impartzesc, Impartashesc, communio participo; theilnehmen. Impartzre, divisio, distributio, partitio. Impartzt, a, divisus, distributus, a, um. Impartzitriu, e, divisor, partitor, distributor. Impatrt, a, qvadruplicatus, a, um, qvadruplum. Impatrz, trre, trt, qvadruplico, as, are. Impatur, re, t, complico; falzen, falten; ktben [!] hajtani a ruht; brechen zusetzen, beugen. Impaturt, reteges [!]. Impdec, are, at, impedio, is, ire, sufflamino, as, are. Impelitzt, a, ille, cui pellis supercrevit. Impent. Impenez. Impetresc, ire, it, petrifico, item obduresco, induresco. Impetrre, petrificatio, obduratio, induratio. Impetrt, a, petrificatus, obduratus, induratus, a, um. Impilt, a, depressus, humiliatus, a, um. Impng, gere, pins, impingo, trudo. Impingatriu, e, trusor. Impingere, trusio. Impins, a, trusus, a, um. Impistresc, scheken, bunt machen; vario. Impletsc, ire, it, implecto, is, ere. Implett, a, implexus, a, um. Impletitore, hajfono, hajkt; das Haarband; v. Frunza No 3. Impletitura, das Geflecht. Implinesc, ire, it. Implinire, Vollziehung. Implinitoriu, tellyesteni [!]. Implu. Impodobesc, ire, it, orno, as, are, exorno, as, are. Impodobt, a, ornatus, exornatus, a, um. Impodobitriu, e, ornator, exornator. Imponcisheat, a, oppositus, a, um. Imponcishre, oppositio; hasonls, fondorkods. Imponcishz, ere, eat, oppono, obsto, contraeo. Impotrva, vide Improtva. Impotrivsc, vide Improtivsc. Impovarre, oneratio, aggravatio. Impovarz, rare, rat, onero, aggravo. Imprashtieat, a, dispersus, a, um; szillni, szrni; zerstreuen; oszlatni, hintve, szortva [!]. Imprashtiet (adverb), disperse. Imprashtire, dispersio. Imprashtiu, ere, eat, dispergo; szillni, szorni. Imprejma, eregione, coram. Impregir, are, at, gyro, as, circulo, circumdo. Impregiur (adverb), circum, circa circum, p<er>gyrum. Impregiurre, gyratio, circum ductio. Impregiurt, a, gyratus, circum ductus, circum datus, a, um. Impregiuratriu, e, circulator, gyrator. 200

Samuil Micu n mrturii antologice

Imprssur, are, at, circumdo. Impressurt, a, cicumdatus, a, um, obsessus; rdngs; besetzen. Impressuratriu, e, circumdator. Impretinesc, ire, it, bartkozni. Imprun, are, at, conjungo, connecto, ere; 2o coo. Imprena, simul, conjunctim. Impreunre, conjunctio, connexio. Impreuna sunatore, consonans; Mitlauter. Impreunt, a, conjunctus, a, um, connexus, a, um. Impreunatriu, e, copulator, conjungens. Imprilastesc, decipio. Imprilastt, a, maledictus, a, um, item illusus, a, um. Impropodesc, velo, as, are; schleyern, mit Tchern umhngen, verdecken. Impropodt, a, velatus, a, um. Impropoditore, crinale. Improshc, are, at, varia proicio contra. Impostesc (me) 1o. Improtva, contra, adversus. Improtivesc, me impotrivesc, ire, it, contrarior, adversor. Improtivre, contrarietas, adversitas. Improtivt, a, contrariatus, adversatus, a, um. Improtivitriu, e, contrariator, adversator. Improtvnic, a, contrarius, adversarius, a, um. Imprumt, tiu, tre, tt, mutuo, as, are, item mutuor, aris, atus. Imprumt (adverb), mutuo, mutue. Imprumt (subst.), mutuum. Imprumutre, mutuatio. Imprumutt, a, mutuatus, mutuatitius, a, um. Imprumutatriu, e, mutuator, mutuans. Imprumutz, vide Imprumut, are, at. Impumn, are, at, impugno, as, are. Impng, are, uns, pungo, is, ere. Impungciu, e, cornupeta. Impungatriu, e, punctor, punctorius, a, um, pungens. Impungere, punctio. Impuns, a, punctus, a, um. Impunsatra, Impunsore, cu cu, punctura; ts, lts; der Stich. Impushc, are, at (pushc), jaculor, aris, explodo. Impushct, a, trajectus, explosus, a, um. Impushcatoriu, e, jaculator, explosor. Impushcatura, jaculatio, explosio (deprtre de o impushcatura). Impt, are, at, imputo, exprobro. Imput, tre, tt, foeteo, 2o (beshesc). Imputacios, a, imputabilis, le. Imputacine, Imputre, imputatio, exprobratio. Imputt, a, imputatus, a, um. Imputatriu, e, imputator. Imputzesc, ire, it, v. Imput 2. 201

Ioan Chindri Niculina Iacob

Imputzit, putidus 2o (forte lnesh). I<i>n, linum. Iin-selbtec, urinalis, f. Iindic, vide Shntz. In, in. Incoce, hac, hac versus. Incolo, illac, illac versus. Inacrel, acor, oris, m., acredo, dinis, f., acrimonia, ae, f. Inacresc, ire, it, vide Acrsc. Inacrme, Inacrre, vide Inacreala. Inacrt, a, acidus factus, a, um. Inadesc, ire, it, adnecto, subnecto. Inadt, a, adnexus, subnexus, a, um. Inaditriu, e, adnectens. Inaditra, adnexus, us, m. Ininte, ante, prea, coram, in ante. Inalbesc, ire, it, inalbo, dealbo; bleichen, ausbleichen. Inalbre, inalbatio, dealbatio. Inalbt, a, inalbatus, a, um, dealbatus, a, um. Inalbitriu, e, inalbator, dealbator. Inlt, a, altus, a, um. Inaltzre, ascensio, elevatio. Inaltzt, a, alte elevatus, a, um. Inaltzme, altitudo. Inaltzu, are, at, alte elevo, sursum, in altum affolo. Inpi, retro. Inca, adhuc. Incer, are, at, impetuose, furiose capio aliqvem per capillos. Incaelcesc, ire, it. intrico, as, are. Incaelcre, intricatio. Incaelct, a, intricatus, a, um. Incaelcitriu, e, intricator. Incaelcitra, intricatio. Incaetv, valamennyire. Incaerceez, ere, at, v. Caerceez. Incaerlig, re, t, v. Caerlig. Inclec, re, t, 1o utra, indulni, 2o pakolni, rakdosni. Inclete, Inclte, ad minus, saltem. Incaltzre, calceatio. Incaltzt, a, calceatus, a, um. Incaltzma, Incaltzamnte, (caltzma) calceamentum. Incaltzetriu, e, calceator. Incltzu, are, at, calceo, es, ere. Incalzesc, ire, it, calefacio, foveo. Incalzre, calefactio, fotus. Incalzt, a, calefactus, a, um. Incalzitriu, e, calefactor, trix. Incap, ere, ut, capior, comprehendor; vg. incap in cssa, capit me domus; be trek, frek a hzban. 202

Samuil Micu n mrturii antologice

Incapre, comprehensio. Incapestrez. Incapistru. Incapt, a, comprehensus, captus, a, um. Incrc, are, at, carico, as, are, onero, as, are; aufpacken; rakni, felrakni; 2o de cp v. Incer. Incarcre, oneratio. Incarct, a, caricatus, oneratus, a, um. Incataramez, zuschnallen. Incarcatura, die Aufladung, Beladung. Incatro, qva, qvorsum, qva versum. Incelusc (inshel) ire, it, decipio, supplanto. Incelure, deceptio, supplantatio, impostura. Incelut (inshelt, a,), deceptus, supplantatus, a, um. Inceluitriu, e (celau, inshelatoriu, amagitriu), deceptor, supplantator, impostor. Incluiu, ire, it, vide Incelusc. Incenusht, a, cinerizatus, a, um. Ince<n>ushez, are, at, cinerizo, as, are. Incp, ere, ut, incipio, inchoo, initio, as, are. Incepatriu, e, inceptor, inchoator, initiator. Incepatra, Incpere, inchoatio, initiatio, inceptio. Incept (substant.) initium, principium. Incept, a, inceptus, inchoatus, initiatus, a, um. Inct, are, at, cesso, as, are. Inct (adverb) lente, pedetentim, non cito, paulatim. Incetre, cessatio. Incetez; tare, at, vide Incet. Incheg, re, at, aludni. Inchegt, alutt. Inchep, ere, ut, v. Incap. Inchetor, re, t, v. Imbaer. Inchd, ere, chis, claudo, includo. Inchieat, a, conjunctus, compositus, constrictus, combinatus, conclusus, a, um. Inchietura, artus; das Gelenk; hajls, hajts. Inchiu, ere, eat, constringo, concludo, combino. 2o concludo. Inchn, are, at, inclino, adoro cernens, adoro procumbo. 2o re ksznni. 3o (a inchina pe cineva lui Dumnezeu, dracului) devovere quempiam. Inchnume, meinchn, adoro, saluto. Inchinacine, Inchinre, adoratio, salutatio, propinatio. Inchint, a, adoratus, salutatus, a, um. Inchinatriu, e, adorator, salutator. Inchng, are, at, eqvum cingo, cingulo. Inchingt, a, eqvus cingulatus, a, um. Inchitor, are, at, fibulo, confibulo. Inchiotort, a, fibulatus, confibulatus, a, um. Inchipuesc, ire, it, imaginor, formo, figuro. Inchipure, imaginatio, figuratio. Inchiput, a, figuratus, a, um. Inchipuitriu, e, imaginator, figurator. 203

Ioan Chindri Niculina Iacob

Inchir, ire, it, desino coescere. Inchissore, clausula. Inchiz v. Incilipz, pre, pat, hinc inde aquiro, colligo, ita, ut jam necessitatem sublevem. Incng, ere, cins, cingo, accingo; (farina) dohosodni. Incingatoare, cingulum. Incingatra, cinctura. Incins, a, cinctus, accinctus, a, um; (de farina) dohos. Incirip. Inchiz, dere, chis, vide Inchid. Incleshtre, combinatio; szvekaptsolni. Incleshtt, a, combinatus, a, um. Incleshtz, combino, as, are. Incoce, erre. Incolea, illac, ultra. Incolo, illac, illuc. Incoltzsc, ire, it, 1o (incep cu dintzi, coltzi); 2o germino, pullulo, as, are. Incoltzit, a, germinatus, a, um. Incoltzitra, germinatio, pullulatio. Incontra (improtva) contra. Incordre, intensio. Incordt, a, intensus, a, um. Incordz, dare, dat, intendo, is, dere. Incornurt, a, v. Cornurt. Incraencina, mi se incrincina, borzadni, fel borzadni (impersonale). Incred, magt el hitettni, el bizni; mencredintzez, 1o concredo, committo; 2o confuto; 3o dispenso. Incremenesc, ire, it, obstupeo, attonitus fio. Incremenre, stupefactio. Increment, a, attonitus, stupefactus, a, um. Incretzesc, ire, it, crispo, rugo, plico; rntzolni. Incretzsc-frntea, capero, as, are. Incretzre, crispatio, plicatio, rugatio. Incretzt, a, crispatus, rugatus, plicatus, a, um. Incretzitra, crispatura, ruga, plicatura; rntz. Incrz, crdere, crezut, concredo. Incrucisht, a, decussatus, a, um. Incrucisht (adeverb), decusstim. Incrucishz, shre, sht, decusso, as, are. Incrucishzume, me incrucishz, obstupeo, valde miror; meg rmlni. Incrnt, are, at, cruento, as, are; vresiteni. Incrntre, cruor. Incruntt, a, cruentus, a, um. Incrst, are, at, incrusto, are, at. Incrustre, incrustatio. Incrustt, a, incrustatus, a, um. Incrustz, vide Incrst. Incuet, a, odseratus, occlusus, clausus, a, um. Incuetore, clausula (descuetore). Incuetra, obseratio, inclusio, clausura.

204

Samuil Micu n mrturii antologice

Incub, re, t, nido incubo, item nidifico, item (per metaphor.) freqvento aliqvem locum, sicut proprium nidum, et sicut in proprio nido conversor, moror ibi. Inciu, ere, eat, occludo, obsero, as, are, (fra) excludo; ki rekeszteni. Incmet, are, at, committo, concredo; vermessen. Incumett, a, commissus, concreditus, a, um. Incngiur, re, t, gyro, ingyro eo, circulo, circumdo; 2o krnyl venni. Incngiur, circuitus. Incungiurre, gyratio, circuitio. Incrc, re, t, intrico, as, are; implicito verflechten. Incurct, a, intricatus, a, um. Incurcatriu, e, intricator. Incurcatra, intricatio. Incushluesc. Indaluesc, ire, it, v. Andaluesc. Indata (mnteni, deloc, caet zici), statim, subito. Indr, gratis. Indarapt (inapi), retro. Indaraptnic, a, contumax, refractarius, a, um, pervicax, cerebrosus; agyafurt, makrantzos, makots. Indaraptnicesc, ire, it, contumacem, inobedientem facio. Indaraptnicescume, me indaraptnicesc, refragor, aris, atus. Indaraptnicshte, contumaciter. Indaraptnice, Indaraptnicre, contumacia. Indaravnicesc, v. Indaraptnicesc. Indata, indat mre. Indatoresc, ire, it. Indelbin, anstarren. Indelete, commodum, ad manum. Indeletnicsc, ire, it, vaco, as, are. Indeletnicie. Indelng, are, at, prolongo, differo; 2o (ma departez). Indelng (adverb) diu, longo tempore. Indelnga-rabdre, longanimitas; hoszszutrs; die Langmuth. Indelungre, prolongatio, prorogatio. Indelungt, a, prolongatus, a, um, longinquus. Indelungatriu, prololgator. Indelng-rbd, longanimis sum, diu patior, diu expecto. Indelng-rabdt, a, diu cum aliqvo patientia est habita, diu expectatus, a, um. Indelung-rabdatriu, e, longanimis, e. Indelungesc, v. Indelung. Indemaen, are, at, commodum facio. Indemaena, commodum, ad manum. Indemaenre, commoditas. Indemaent, a, commodus, a, um. Indmn (subst.), motivum. Indemn, re, at, hortor, adhortor, moneo, admoneo, permoveo. Indemnre, adhortatio, exhortatio. Indemnt, a, exhortatione alicujus inductus impulsus, a, um. Indemnatriu, e, exhortator, adhortator. Indrept, as, are, vide Indrept. 205

Ioan Chindri Niculina Iacob

Indereptt, a, vide Indreptt. Indereptatriu, vide Indreptatriu. Indes, re, t, denso, condenso, intrudo; 2o toldulni, tolongani, tolyongani. Indeshrt, frustra, in vanum, incassum. Indesra, post meridiem, circa vesperum. Indessre, condensatio, contrusio. Indesst, a, condensatus, intrusus, contrusus, a, um. Indessatriu, e, condensator, intrusor. Indessatriu, condensatorium, instrumentum qvo aliqvid condensatur. Indestulre, meg elgeds; die Gengsamkeit. Indetorsc, ire, it Indetorz, rare, rat obligo, debitorum facio Indetorre Indetorre obligatio, debitum. Indetort, a, obligatus, a, um. Indic, vide Shntz. Indih (o vapsla), v. Cionvic [!]. Indre, v. Andrea. Indirpt, vide Indrpt. Indireptre, vide Indreptre. Indireptt, a, vide Indreptt. Indoela, dubium, ambiguitas. Indosc, ire, it, duplico, item dubito, ambigo; 2o falten. Indore, duplicatio, dubitatio. Indot, a, duplicatus, a, um; ketts; zweifach; item dubius, ambiguus, a, um. Indracsc, ire, it, daemoniacum facio. Indract, a, daemoniacus, obsessus a daemone, energumenus, a, um; rdngs. Indragesc, ire, it, amo, deamo, adamo, diligo; lieb gewinnen. Indragre, inamoratio, dilectio. Indragt, a, inamoratus, a. Indragostsc, ire, it, inamo, adamo, deamo; szerelmeskedni. Indragostre, inamoratio. Indragostt, a, inamoratus, a, um. Indragostitoriu, e, inamorator. Indrazneala, audacia, fiducia, ausus, us, m. Indraznsc, ire, it, audeo. Indrazntzu, a, audax. Indraznre, vide Indrazneala. Indraznt, ausus, a, um. Indr, v. Andre. Indrept, iu, are, at, rectifico, justifico, dirigo, corrigo, emendo, are, at; sich rechtfertigen. Indrept (adverb), recte, directe. Indreptre, rectificatio, justificatio, directio, correctio, emendatio. Indreptt, a, justificatus, rectificatus, correctus, emendatus, a, um. Indreptatriu, e, justificator, rectificator, director, corrector, emendator. Indrug, are, at, lanam neo. Indulcsc, ire, it, edulco, dulcifico, dulce facio. Indulcscume, me indulcsc, dulcesco. Indulcre, dulcificatio, dulcitas. Indulct, a, dulcificus, a, um. 206

Samuil Micu n mrturii antologice

Indulcitriu, dulcificatus, a, um. Induplec, re, t, v. Indoesc; 2o (p.p. de spte). Indr, re, t, misereor, commisereor. Indurre, commiseratio, benignitas. Indurt, a, Induratriu, e misericors, benignus. Innegresc, ire, it, denigro, nigresco. Innegrire, denigratio Innegrt, a, denigratus, a, um. Inel, anulus; (de credintza) jegygyr. Infainez, re, t, pudern. Infashre, fascio, as, are. Infasht, a, fasciatus, a, um. Infashiu, Infashu, ere, at, fascio, as, are; b pollni, be polzni. Infashur, are, at, circum volvo, is, ere; fel tekerni; aufwinden. Infashurt, a, circum volutus, a, um. Infashuratriu, e, circumvolvens. Infatzashre, confruntatio. Infatzasht, a, confrontatus, a, um. Infatzashez, shre, sht, confronto, as, are. Infer, re, t, blyegezni. Inferat. Inferbant, are, at, infervefacio, is, ere. Inferbantume, me inferbant, inferveo, fervesco, incalesco; hevlni. Inferbantre, incalefactio, infervefacio. Inferbantt, a, infervefactus, incalfactus, a, um. Inferbintzla, fervor, incalefactio. Inferre, cauteriatio. Infrt, a, cauteriatus, a, um. Inferz, rre, rt, cauterizo, as, are. Infg, ere, fipt, infigo, is, ere. Infiorre, terrefactio, horror. Infiort, a, terrefactus, a, um. Infiorz, are, at, terrefacio, horreo, cohorreo, terrore, concutior. Infipt, a, infixus, a, um. Inflorsc, ire, it, floreo, floresco, efloreo, infloro, efloresco; 2o mucesco; beschimmeln. Inflort, a, infloratus, a, um. Influrit id. Infocre, ignitio, exarsio, excandescentia. Infoct, a, ignitus, a, um. Infocaz, are, at, ignio, exardeo, excandesco. Infoiu, aufblsen, aufdunsen, aufschwllen. Infraen, are, at, contineo, tempero, abstineo. Infraenre, astinentia, continentia, temperantia. Infraent, astinens, continens, temperatus, a, um. Infraenz, nre, nt, abstineo, contineo, cohibeo, fraeno, as, are, infreno. Infrang, ere, frampt, frango, infringo, petringo, efringo, confringo. Infrangere, fractio, confractio. Inframt, vel, Infrant, a, fractus, confractus, perfractus, a, um. 207

Ioan Chindri Niculina Iacob

Infratzsc, ire, it, facio affinitatem, fraternitatem. Infratzescume, me infratzesc, affinitatem contraho, fio affinis cognatus. Infratzit, a, cognatus, affinis factus, a, um. Infren, vide Infraen. Infrenre, vide Infraenre. Infrenat, vide Infraent. Infric, are, at, terrefacio, metum, timorem incutio. Infricare, terrefactio, metus, e timoris incussio. Infricat, a, terrefactus, a, um. Infricoshre, vide Infricare. Infricosht, a, vide Infricat. Infricoshez, shre, shat, vide Infric. Infrigosht, a, frigidus, gelidus, algidus, a, um. Infrigoshz, shre, shat, facio frigore. Infrigoshzume, me infrigoshz, frigefio, frigesco. Infrumsetzre, codecoratio, venustas, ornatus. Infrumsetzt, a, factus pulcher, venustus, condecoratus, ornatus, a, um. Infrumsetzz, tzre, tzt, pulcrum, formosum, venustum facio, condecoro, orno, venusto, as, are. Infrnt, are, at, corripio, exprobro. Infruntre, correptio. Infruntt, a, correptus, a, um. Infruntatriu, e, correptor. Infrunzsc, ire, it, frondeo, es, frondesco, is, ere. Infrunzire, frondositas. Infrunzt, a, frondosus factus, a, um. Infrpt, carnalem cibum fascio aliquem in jejunio comedere. Infund, infundo; dugni, tmni; stopfen. Infundatura, tlts. Ingadusc, ire, it, indulgeo, es, ere. Ingaduntza, Ingadure, indulgentia. Ingadut, a, indultus, a, um. Ingaduitriu, re, indultor, indulgens. Ingaduiu, vide Ingaduesc. Ingaenjesc, ire, it, incurvo; zusammenbiegen, oder krummen. Ingaimacsc, ire, it, turbo, conturbo. Ingaimacre, conturbatio. Ingaimact, a, conturbatus, a, um. Ingalbinsc, ire, it, palleo, expalleo, expallesco, item flavo, colore tingo, flavescere facio. Ingalbinre, flammeatio. Ingalbint, a, flammeatus, flavus, pallidus factus, a, um. Ingalbinitriu, e, flamearius. Ingalmacesc, ire, it, v. Imbat No 3. Ingan, are, at, subsanno, as, irrideo, es (ex gannio) nachspotten. Inganre, sanna, ae, f. Ingant, a, subsannatus, irrisus, a, um. Inganatriu, e, sannio, onis, m. Inganf, are, at, tumeo, intumeo, intumesco. Inganfre, Inganfatura, tumor, tumiditas. 208

Samuil Micu n mrturii antologice

Inganft, a, tumidus, tumefactus, a, um. Ingassla, v. Imbulzla. Ingassesc, ire, it, toldulni, tolongani. Ingazdacesc, v. Imbogatzesc. Ingenunchire, genoflexio, ingeniculatio. Ingenunchiet, a, genuflexus, a, um. Ingennchiu, ere, eat, genuflecto, is, ere, ingeniculo. Inger, vide Anger. Ingersc, a, vide Angeresc. Ingershte, vide Angereshte. Inghetz (subst.) v. Ger. Inghetz, are, at, gelo, congelo, as, are, glacio, as, (verbum activum) gelasco. Inghetzacis, a, gelabilis, le. Inghetzt, a, gelatus, congelatus, a, um. Inghmp, are, at, stimulo, pungo. Inghimpre, stimulatio, punctura. Inghimpt, a, stimulatus, punctus, a, um. Inghimpatriu, e, stimulator. Inghimpatra, vide Inghimpre. Inghn, are, at, combino, as, are. Inghinre, combinatio. Inghint, combinatus, a, um. Inghinatura, combinatio. Inght Inghitz ire, it, deglutio, is, ire. Inghitzit, a, deglutitus, a, um. Inghitzitore (gaet, gaetlan), glottis, idis, f.; jugulum, gula; die Kehle; Nyeldekl; der Schlund. Inghitzitra, deglutitio. Ingld, are, at, limo, luto, infigo Inglodt, a, limo infixus, a, um. Ingradsc, sepio, is, ivi, vel sepsi, septum; kerteni; umzunen. Ingradre, sepimen, sepimentum. Ingradt, a, septus, a, um. Ingrashre, impingvatio. Ingrasht, a, pingvefactus, a, um. Ingrshu, are, at, pingvefacio. Ingrshume, me ingrshu, pingvo, as, pingvesco, is. Ingrosht, a, incrassatus, a, um. Ingroshre, incrassatio. Ingrshu, are, at, incrasso, are, as, item spisso; friteni, v. Ingrec. Ingrozsc, ire, it, terrefacio, terreo, absterreo; el rmiteni, rettenteni; me ingrozsc, horreo, terrefio; iszonyodni; cohorresco. Ingrozre, terrefactio. Ingrozt, a, terrefactus, absteritus, a, um. Ingrozitriu, e, terrefactor. Ingst, are, at, angusto, constringo. Angust [!], a, angustus, a, um. Ingustre (straemptoare), angustia. Ingustat, a, angustatus, constrictus, a, um. Inhiestrez, re, t, doto; ausstatten. 209

Ioan Chindri Niculina Iacob

Inholb, re, t, valde stupere; szemeket mereszteni, kidllyedni; grosse Augen machen; 2o ki dllyedni. Ini<t>, der Grundei. Iniiu, are, at, (ex ineo, despre zapada, caend se aenchega suptzirel pe deasupra). Inima, cor. Inim gola, h homra. Inima rea, dysenteria, tormina, ae, f.; die rothe Ruhr. Inimz, mre, mt, animo, as, are. Inimos, a, animosus, a, um, audax. Inimtza, corculum. Inlemnsc, ire, it, obstupeo, attonitus fio. Inmultzesc, ire, it, multiplico, as. Inmultzre, multiplicatio. Inmultzt, a, multiplicatus, a, um. Inmultzitriu, e, multiplicator. Innadesc, ire, it, tkozni, toldani; anstickeln. Innlt. Innltz, Innaltzez, Innaltzime etc. Innec [!], meg fulni, fuldoklani, fojtani (eneco). Innegresc, ire, it. In<n>od, are, at, innodo, as, are; knoteln. In<n>odre, innodatio. Innodt, a, innodatus, a, um. Innodatoriu, e, innodator. Innoesc, ire, it, restauro, innovo, renovo, as, are. In<n>ore, innovatio, renovatio, restauratio. In<n>ot, a, innovatus, renovatus, restauratus, a, um. In<n>pt, Innoptez are, at, noctesco, is, ere. Innorre, nubilatio, obnubilatio. Inort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um; 2o (om innort) homo morosus; sauertopf. In<n>orz, rre, rt, nubilo, obnubilo, innubilo. In<n>oroesc, ire, it, limo immergo. In<n>orot, a, limo immersus, a, um. Inot, are, at, no, nato, as, are. Inot (subst.) natatio. Inott, a, natatus, a, um. Inotatoriu, e, natator, natans. Inradacn, are, at, irradico, as, are. Inradacinre, irradicatio. Inradacint, a, irradicatus, a, um. Inradacinez, vide Inradacin. Ins, vide Ens; vg. Doi, trii inshi. Ins, tamen, ceterum, interim; brigens, unterdessen. Ins, vide Ens. In salbtec, v. Burueana de in. Insrcin, are, at, onero, aggravo. Insarcinre, oneratio, aggravatio. Insarcint, a, oneratus, aggravatus, a, um. Insamn, vide Insemn. 210

Samuil Micu n mrturii antologice

Insar, vide Inser. Insarcinatriu, e, onerator, aggravator. Insarcinz, vide Insrcin. Insashie, proprietas. Inscortzoshez, re, t, crusto. Insmn, re, at, signo, noto adnoto. Insemnre, signatio, notatio, adnotatio. Insemnt, a, signatus, notatus, a, um. Insemnatriu, e, signator, notator, adnotator. Insemnatra, signatra, nota. Insemnz, vide Insemn. Insenin, sereno, as, are. Insenint, a, serenatus, sudus, a, um. Insereza, vesperascit, advesperascit. Inser, Inserz, rare, rat, vespero, as, are. Inst, Insetz, sitio, is, ire. Insetoshez. Inshel, el ltatni; Inshel (puiu sheao, intarnitzez). Inshi, v. Ins. Inshir, re, fzni. Inshtiintz, are, at, vide Inshtiintzz. Inshtiintzre, notificatio. Inshtiintzt, a, notificatus, a, um. Inshtiintzetriu, e, notificator. Inshtintzez, tzre, tzt, notifico, notum facio. Insr, urare, surt, facio aliqvem ducere uxorem; hzositani; me insr, uxorem duco. Insotzsc, ire, it (tovarashsc) socio, adsocio, as, are. Insotzicis, a, sociabilis, e. Insotzre, sociatio, adsociatio, consociatio. Insotzt, adsociatus, consociatus, a, um. Instran, are, at, alieno, abalieno, as, are. Instrainre, alienatio, abalienatio. Instraint, a, alienatus, abalienatus, a, um. Instrainatriu, e, alienator, abalienator Instrainz, vide Instrain. Insuflre, insuflatio, inspiratio. Insuflt, a, inspiratus, a, um. Insuflatriu, e, insuflator, inspirator. Insufletzesc, ire, it, animo, as, are. Insufletzire, animatio; mare insufletzire, magnanimitas; die Gromuth. Insufletzit, a, animatus, a, um. Insufletzitriu, e, animator. Insuflu, are, at, insuflo, inspiro, adflo, as, are. Insmi, vide Ensmi. Insuptziez. Insuracine, Insurre, uxoratio. Insurt, a, uxoratus, a, um. 211

Ioan Chindri Niculina Iacob

Inss, sursum versus, sursum. Insushsc, ire, it, aproprio, as, are. Insshi, vide Ensshi. Insshre (aseure) proprietas. Insusht, a, propriatus, adpropriatus, a, um. Insushsc, ire, it, proprio, adproprio. Insutre, Insutt, centuplum. Instzi, vide Enstzi. Intaeiu, vide Antaeiu. Intaelnesc, ire, it, convenio, is, ire. Intaempin, are, t, obio, as, are. Intaempinre, obviatio. Intaempint, a, obvius factus, a, um. Intaempinatriu, e, obvians. Intaemplre, casus, accidens. Intaemplt, a, qvod accidit. Intaemplume, re, contingo, accido. Intaerziet, a, tardatus, retardatus, um. Intaerziere, tardatio, retardatio. Intaerziu, ere, eat, tardo, retardo. Intaerzu, tarde, sero. Intaraet, are, at, irrito, as, are; fel lzosztani (caznesc 3o). Intaraetre, irritatio. Intaraett, a, irritatus, a, um. Intarela, v. Asprela. Intaresc, ire, it, firmo, adfirmo, fortifico, item inaspresc. Intarre, firmitas, adfirmatio, fortificatio. Intart, a, firmatus, fortificatus. Intaritriu, e, firmator, adfirmator, fortificator. Intrnitz, re, t, v. Inshel, puiu sheao. Intemet, a, fundatus, a, um. Intemere, fundatio. Intemez Intemiu ere, eat, fundo, as, are. Interesc (dduiu, gonsc), abigo, is, ere, pello. Intert, a, abactus, pulsus, a, um. Intetzesc, tzire, tzit, impello, is, ere. Intetzre, impulsio. Intetzt, a, impulsus, a, um. Intieleg, ere, les, intelligo, is, ere. Intielegatriu, e, intelligens. Intielegere, intellectio; 2o unanimitas, concordia; die Einverstndni. Intielepcine, prudentia, sapientia. Intieles, eassa, intellectus, a, um. Intieles (subst.), intellectus, us, m. Intmpin, vide Intaempin. Intimpinre, vide Intaempinare. Intn, are, at, inquino, luto inficio; tsatokalni, el srozni.

212

Samuil Micu n mrturii antologice

Intinacine, Intinre, inquinamentum. Intint, a, inquinatus, a, um. Intind, ere, tins, tendo, intendo, extendo; item insolo. Intindere, intensio, extensio. Intinerire, verjngen. Intns, a, intensus, extensus, a, um. Intns (adverb), intense. Intnz, vide Intnd. Intinzetriu, e, intendens, extendens; subst. (sucitoriu) intinzatoriu de lut, cylindrus quo massa farinacea dillatatur; nyujtofa; der Nudelwalker. Intoarcere, conversio, versio, reversio. Intcma, aeqvalis, le. Intcma (adverb) aeqvaliter. Intocmsc, ire, it, aeqvo, adaeqvo, accomodo, plano, complano; 2o modolni. Intocmre, aeqvalitas, accomodatio, complanatio. Intocmit, a, aeqvatus, adaeqvatus complanatus, a, um. Intocmitoriu, e, accomodator, complanator. Intrc, ere, tors (intorn), verto, converto, inverto, reverto; item (drussaesc) resulco compum item; msodszor szntani; zum zweyten Mahle ackern. Intorcatriu, versor, inversor, conversor. Intorn, are, at, vide Intorc. Intors, a, conversus, inversus, reversus, versus, a, um. Intraentesc, 1o tero, allido; 2o (ma lupt) birakozni. Intra, intra, inter. Intrcoce, dortzu. Intracolo, coce, aire. Intradins, v. Deadins. Intram Intramez reconvalesco. Intrre, ingressio, ingressus, introitus, us, m. Intrargintzesc. Intraripez, beflgeln. Intrarmez. Intrataeta, tantopere; ugy anyira, el anyira; so sehr. Intrt, a, ingressus, a, um. Intrauresc, v. Auresc. Intrb, are, at, interrogo, percontor, aris, atus. Intrebre, interrogatio, percontatio. Intrebt, a, interrogatus, a, um. Intrebatriu, e, interrogator, percontator. Intrebuintzre (trebuntza), necessitas. Intrebuintzt, a, necessitatus, a, um. Intrebuintzz (saent de lpsa) necessarius sum. Intrc, ere, trecut, praecedo, antecedo, supero, excello, praecello, emineo; 2o me intrec, hellytelenkedni, gyermekeskedni. Intrecatriu, e, praecedens, antecedens, superans, excellens, praecellens; brig. Intrcere, praecedentia, praecellentia. Intrect, a, superatus, a, um. Intrecut, exlex. Intresc, ire, it, triplico, as, are. 213

Ioan Chindri Niculina Iacob

Intrg, a, integer, gra, grum; mer. Intrere, triplicatio. Intret, triplicatus, a, um; dreyfach. Intrognt. Intru, in Intru, are, at, intro, ingredior. Intrun. Intrp, vide Intrupz. Intrupre, incorporatio. Intrupt, a, incorporatus, a, um. Intrupz, are, at, incorporo, as, are. Intunec, are, at, obscuro, opaco. Intunecre, obscuratio. Intunect, a, obscuratus, opacus, a, um; 2o (om intunect) v. Innorat No 2o; Sauertopf. Intunecatriu, e, obscurator, trix. Intunecos, a. Intunrec, tenebrae, obscuratio, obscurum; 2o (de omeni etc.) tenger. Intruntaeiu, initio, principio; eleinten; anfangs, anfnglich. Inturnre, inversio, conversio, reversio. Inturnt, a, versus, inversus, conversus, reversus. Intzap, vide Intzep. Intzarc, re, t, v. Intzerc 2o v. Desbar. Intzepensc, ire, it, vide Intzepensc. Intzeleg, vide Intielg. Intzelegatriu, vide Intielegatoriu. Intzelegere, vide Intielgere. Intzelensc, ire, it, v. tzlina. Intzelent, a. Intzelepcine, prudentia, sapientia. Intzeles, vide Intieles. Intzeleptzesc, ire, it, prudentem facio; verstndigen; 2o ma intzaleptzesc. Intzeleptzeshte, prudenter, sapienter. Intzp, infigo, configo; figo. Intzept, a, infixus, confixus, a, um. Intzepenesc, ire, it, solido, as, are. Intzepenre, soliditas. Intzepent, a, solidatus, a, um, solidus, a, um. Intzerc, are, at, ablacto, disjungo a mamma depello a lacte; abspnen, absetzen. Intzercre, ablactatio. Intzerct, a, ablactatus, a, um. Intzint, a, vix cohaerens. Inzadr, frustra, gratis. Inzadrnic, a, frustraneus, vanus, a, um, i, itus. Inzeciusc, ire, it, decuplo. Inzeciuit, a, decuplatus, a, um. Inzestrre, dotatio; die Aussteurung. Inzestrez, re, t, doto; ausstatten. Injug, are, at, injugo, sub jugum mitto. Injugre, injugatio. Injugt, a, injugatus, a, um. 214

Samuil Micu n mrturii antologice

Injumatatzaz, felezni. Injr, are, at (suduiu) injurio, contumeliis affisio, increpo. Injurt, injuriis, contumeliis affectus, a, um. Injuratriu, e, injuriator, contumeliosus. Invaerstre, variatio. Invaerstt, a, variatus, varius, a, um; vesszs. Invaerstz, stre, stat, vario, as, are. Invaertsc, ire, it, inverto. Invaertre, inversio. Invaertt, a, inversus, a, um. Invaertoshez etc., obdureo, obduro. Invalsc, ire, it, invello, as, involvo, is, ere; hauben, item aufbumen. Invalre, vellatio, invellatio. Invalt, a, invellatus, vellatus, involutus, a, um. Invalitore, vellum, vellamen ( nevstelor), flammeum. Invalusc, ire, it, involvo, is, ere; kteldzni. Invalure, involutio. Invalut, a, involutus, a, um. Invaluiu, vide Invalusc. Invart subst. Invatz, are, at, doceo, disco. Invatz pe ltul, doceo alterum. Invatz en ceva, disco ego aliquid. Invatzat, a, doctus, a, um. Invatzatriu, docens, discens; tanul; der lehret, lehrnet. Invatzatriu, qvre invatza paaltul, doctor, docens; tanit; der Lehrer. Invatzatriu, quare el invatza de l altul, discens; tantvny, tanul; der lehrnet, Lehrling. Invatzatra, doctrina, disciplina; tudomny; die Lehre. Invechesc, ire, it, veterasco. Invelesc, vide Invalesc. Invelt, vide Invalt, a. Invelitore, vide Invalitore. Inverzsc, ire, it, vireo, viresco, virido, as; zldlk; grnen. Inverzre, viridatio, viriditas; zldls; das Grnen. Inverzt, a, viridatus, viridis factus, a, um. Invesht, ire, it, investio, vestio, amicio. Inveshtt, a, vestitus, a, um. Invnc, vide Invng. Invieat, a, redivivus, a, um. Invire, resurectio, ad vitam reductio. Inviz, re, eat, resurgo, redivivo, suscito, resuscito. Inviz pe altul, suscito, resuscito alium. Inviz eu, resurgo, redivivo. Invifor, Inviforez, are, at, procello, cui, isum. Invifort, a, procellosus, procella jactatus, a, um. Invinetzsc, ire, it, caeruleo colore tingo, caeruleum facio, caeruleus fio. Invinetzt, a, caeruleus factus, a, um. Invng, ere, vins (birusc), vinco, supero. Invingatoriu, e (biruitriu), victor. 215

Ioan Chindri Niculina Iacob

Invngere, victoria. Invins, a, victus, a, um. Invt, are, at, instigo, as, are, concito; aufreden; nogatni. Invitt, a, instigatus, a, um. Invitatriu, e, instigator, trix. Inviu, ere, vide Inviz. Involb, v. Inholb. Invraestez, v. Invaerstez. Invrajbsc, ire, it, inimicitias facio, causo, inimico, as, are, inimicor, aris, atus. Invrajbre, hostilitas, inimicitia, contentio. Invrajbitriu, e, inimicias faciens, causans discordialis, discordiosus. Invrednicsc, ire, it, dignor, aris. Invrednicre, dignatio. Invrednict, a, dignatus, a, um. Io (eu), ego. Iova, Eva. Ipen, v. Citov. Iping (epinge). Ipulet, aedificatum. Ipuluesc, aedifico, facio. Ir, emplastrum; Ir de ochi, collyrium; Augensalbe. Isatru (un peshte species Moron). Isbanda, vindicta. Isbandsc, ire, it, vindico, ulciscor. Isbandt, a, vindicatus, ultus, a, um. Isbanditu misu, mi su isbandit vissul, evenit qvod somniavi; b tellyesedet az lmom; eintreffen. Isbanditriu, e, vindex, ultor. Isbesc, ire, it, allido, collido; tsapni. Isbre, collisio, allisio. Isbucnsc, ire, it, Eructo, as, are. Isbucnre, eructatio. Isbucnt, a, eructatus, a, um. Iscalesc, ire, it, subscribo. Iscalre, subscriptio. Iscalit, a, subscriptus, a, um. Iscalitriu, e, subscriptor. Iscalitra, subscriptio. Iscoda, explorator, otacusta. Iscodesc, ire, it, exploro; kmlelni. Iscodre, exploratio. Iscodt, a, exploratus, a, um. Iscoditriu, explorator. Iscussit, usu peritus. Islaz, bucetum; v. Imsh. Ishlic (comanc), pileus. Isma (minta), mentha, ae, f. Ism-broashtei, mentasorium. Ismene, perisoma, atis, n. Ispta, tentatio. Ispitesc, ire, it, tento, probo, exploro. 216

Samuil Micu n mrturii antologice

Ispitre, tentatio. Ispitt, a, tentatus, a, um. Ispititriu, e, tentator. Isprava, ordinatio, perfectio, absolutio; Verrichtung, Vollbringen. Ispravesc, ire, it, expatro, absolvo, finio, perfinio, administro. Isprvnic, administrator, ordinator; 2o Kreishauptmann; 3o sfr. Ispravnicie, vide Isprva. Issetru, piscis, accipenser, physeter. Isttz, isteatza, ingeniosus, excitatus, a, um; geschickt, aufgeweckt, aufgerumt. Istetze, acumen mentis, ingenium. Istt (tocma, hat), plane. Istv, prorsus. Istovsc, ire, it. Isvor, vide Izvor; fons, scaturigo; fors; die Quelle. 2o v. Ciurgau. Itze, licium, licia, orum, n.; nyst; die Garntrmer. Itze Itzie(de vin). Iubesc, ire, it, amo, diligo. Iubre, amor, dilectio. Iubt, a, amatus, dilectus, charus, a, um. Iubitriu, e, amator, dilector. Ite, citus, a, um; item, qui vehementer, et cito irascitur; item, tsips. Ite (adverb) (degrb, curaend), cito, propere. Iutzsc, ire, it, facio, aliquem properare, cito agere. Iutzme, furor, oris, m. Iutzsc, ire, it, facio citum, cito ambulare, agere; item, vehementer irasci. Ivesc etc., kukutslni. Izbavesc, ire, it, libero, salvo. Izbavire, liberatio, salus. Izbesc, vide Isbesc. Izbt, a, vide Isbt. Izbucnsc, vide Isbucnsc. Izbucnt, vide Isbucnt. Izvora, fontes, scaturigines. Izvd, exemplar, originale. Izvodsc, adinvenio, excogito. Izvodre, excogitatio, ddinventio. Izvodt, a, excogitatus, adinventus, a, um. Izvoditoriu, e, excogitator, adinventor. Izvor, fons, scaturigo. Izvorasc, aere, aet, scaturio, is, ire, scateo. Izvoraetriu, e, scaturiginosus, a, um. Ijdanesc, ire, it; 2o ki koholni; aussinnen, ausspintisiren. Ivesc. Litera N N, hic habe, tene. Nacz, vide Necz. Nacajsc, vide Necajesc. Nacajt, a, vide Necajt. 217

Ioan Chindri Niculina Iacob

Nacld, tzre val tke. Naclaela, Beklemmung. Naclasc, ire, it, minio, ungvento ungo, inungo; zusammen kleben. Naclg, agyaggojobis; der Malter, Kleister. Nacravalau, nyakravalo. Nda (trestie), arundo; nd. Nada, v. Ic. Nda, additamentum. Nada curului, uropygium; fartsik; der Brzel. Nadascume, me nadasc, cum spe, et timore expecto, cogito aliqvid eventurum. Nadajdusc, ire, it, spero, fide. Nadajdut, a, speratus, a, um. Nadjde, spes, fiducia. Nadsc, vide Nadesc. Nadrg, caliga. Nadushla, aestus; hvsg, reken meleg; die Schwle. Nadushesc, aestuo, are, at; item opprimo aliqvem inspirare possit; fojtani, fojtogatni; wrgen [!]. Nadushire, aestuatio. Nadushit, a, oppresus, a, um. Naem, locatio, elocationis pretium, merces. Naemsc, ire, it, eloco, as, are. Naemt, a, elocatus, a, um. Nafrma (mahrama, maeneshtergura, chischinu), strophium, sudarium. Nfura, panis benedictus. Ni, loco Nu i, non habes. Ni, hic habes eos. Niba, omu nibii, pajkos. Nl, hic habes Eum. Nle, hic habes eos. No, hic habes eam. Nlba, malva. Nlba-Mre. Nalbstru, oder himmelblau. Nalbsc, ire, it, inalbo, dealbo. Nalbesc paenza, insolo telam. Nalbt, a, albatus, inalbatus, dealbatus, a, um. Paenza nalbita, tela insolata. Nalbitriu, e, inalbiator, dealbator. Nlt, v. Innlt [!]. Naltutz. Naltzime. Naltzez. Nalca, phantasia, fantasma; 2o portentum. 3o portentosus, Abentheuer, erer. Gespenst. Nalucesc, ire, it. Nalucre. Naluct, a. Nam, non habeo. Namaenjesc, v. Comaenjesc. Nmesnic. Nanshu, e, architriclinus, a, patrinus; nsznagy. Np, napus, rapa. 218

Samuil Micu n mrturii antologice

Napda Napadeala Irruptio. Napadesc, ire, it, irrumpo, is, ere, ingruo, is, ere; berfallen; ki tni, ki rontani. Napaditriu, irrumpens, ingruens. Napaerca, vipera. Napaerlesc, ire, it, secundi pili, secunda lana sucrescit sic sunt jumenta in primo vere; haaren, sich hren. Napste, calumnia, injuria, etiam Unglcksfall. Napastusc, ire, it, calumnior, injurio, as, are. Napasture, calumniatio, injuriatio. Napastut, injuriatus, a, um. Napastuitriu, e, injuriator, calumniator. Naprzna, inopinatio, qvod est de repente inopinatum. Napust, etwa der Poltergeist. Narva, consvetudo, mos. Naravela, pactum, conventum; die Abrede, Abred, Verabredung. Naravesc, ire, it, convenio, coalea. Naravre, consentio qvae per transactionem fit, unio. Naravos, a, crudos mores habens. Nre, non habet. Nre, naris. Ns, nasus. Nsc, shtere, nasct, pario, gigno; nemzeni, szlni; fara vrme, aborior. Nscume, me nsc, nascor, eris, natus, gignor, aris. Nascatoare, genitrix. Nascatriu, genitor. Nascut, natus, genitus, a, um. Nshtere, nativitas; fara vrme. Nshu, vide Nanshu. Naspreala, asperitas. Nassaraemb, a, ferox, petulans; szilaj, el vadultt; wild. Nasseraemba. Nassilnic, a, violentus, a, um. Nassilnicshte, violenter. Nassilnice, violentia. Nassilnict, a, violenter insurgens versus aliqvem. Nassip (arna, pissp, tzaefa), arena. Nassaraemb. Nastrpa, cantharus, vas. Nastrunchit, a (shuchit, vaentos), szeleburdi. Nstur. Nsturi, ornatus comae; hajkessg; der Haarschmuck. Nataeng Nataentoc, a stolidus, ineptus, a, um; vide Nauc. Natarie. Ntura, natura, indoles. Natra, stamen; Weberzettel. Ntzi, en tibi. Nu, non habent. Nauc, a, naucus, ineptus, a, um; bornyasz, kba esztelen, tsba, boho; nrrisch, tlpisch. 219

Ioan Chindri Niculina Iacob

Naucshte, nauce, inepte. Nazaresc, ire, it, qvasi per radium video, obscure video, cerno; tldni. Nazarre, obscura, et qvasi per radium visio. Narart, a, qvasi per radium obscure visus, a, um. Nazdrvan, ttos; der Hexenmeister. Nazusc, ire, it, accurro, nitor, accedo; follyamodni, hozzfolyamodni. Nazure, accursus, recursus, us, m., nisus. Nazuitriu, e, accursor. Navaesca, idem quod Nevastuica. Navla, impetus, irruptio. Navalsc, impetum facio, irrumpo. Navalre, impetitio, irruptio, aggressio. Navalt, impetitus, a, um. Navalitoriu, e, impetitor, cum impetu irruens. Navem, non habemus. Navtz, non habetis. Navd, rete. Ne, cum verbis activis significat nos, vg. ne ad, nos audiunt; cum verbis dativum regentibus significat nobis, vg. ne da crne, nobid dat carnem, etc.; significat etiam passivum in prima persona numeri pluralis, ut, ne vedem, videmur, nevom auzi, audiemur. Ne (omat, zapda), nix; ho; der Schnee. Nega, qui non vult facere, qvod ei dictur, contumax, inobediens; izgga; der Hinderer. Neam, generatio, natio, gens; item consanguineus, cognatus. Negra, nigra. Nemtz, Germanus, Teuto. Neshezt, insessus. Nebg in sma, contemno etc. Nebljnic, a, blennus; ostoba, kba, egygy; dumm, einfltig. Nebn, a, stultuts, vesanus, insanus, a, um, demens, amens, fatuus, a, um. Nebunritza, hyoscyamus, i, m. Nebuntec, a, gurdes, vel gurdus, a, um. Nebunesc, ire, it, stulteo, stultesco, stultiso, insanio. Nebune, stultitia, vesania, dementia, amenntia, insania; bolondsg, esztelensg, eszelssg. Nebunit, a, stultus, demens, insanus factus, a, um. Necari, nullibi. Necz, afflictio; insg, nyomor. Necajesc, ire, it, affligo, et affligor. Necajt, a, afflictus, a, um. Necajitriu, e, afflictor, affligens. Nece, neque. Necopt. Necum (decum) Nro 3. Necumpatre, intemperantia. Necumpatt, a, intemperans. Necumpatt (adverb), intemperanter. Necurmt (adverb) incessanter. Nedrept, ungerecht. Nefert. Negaendire, inconsiderantia; gondolatlansg. Negaendt, a, inconsideratus, a, um; gondatlan. 220

Samuil Micu n mrturii antologice

Negt, imparatus. Negl, verruca, acrochordon; smlts. Negels, a, verrucosus, a, um; smltss. Neghna, lolium, zizania, nigina. Neghin (scfiu). Negtz, merces, merx, cis. Negotzitorsc, ire, it, negotior, mereor, aris, atus. Negotzitorsc, a, negotiatorius, a, um. Negotzitore, negotiatio, mercatura. Negotzitortza, negotiatrix. Negotzitriu, negotiator, mercator. Negreala, nigredo, nigror, oris, m.; nigritudo, nigritia, nigrities, ei, f. Negrsc, ire, it, nigro, as, are, item nigresco. Negreshit, ohnfehlbar. Negrit, a, denigratus, a, um. Negritriu, e, denigrator. Negru, a, niger, ater, a, um. Ngura, nbula. Negrtz, a, nigriculus, a, um. Negutz Negutz (libtz), larus. Nehodinit, ruhelos, rastlos. Nehotaraet, a. Neincetat, v. Necurmat. Neinfraenre, zabaltlansg. Neinfraenat, zabaltlan. Neinvins, v. Nebiruit. Nemargint, a, illimitatus, infinitus, a, um. Nemersc, ire, it. Nemrnic, a, advena, peregrinus, a, um. Nemernicesc, ire, it, peregrinor, aris, atus. Nemernice, peregrinatio. Nemte, nivium cumulus, coacervatio. Nemc, Nemica, nihil, nemica; om de nimic; lucru de nemic; betstelensg; die Niedertrchtigkeit. Nencett, ohne Aufhren. Ne or, vide Nevor. Neplcut, a, ingratus. Nepota, neptis. Nept, nepos. Nepotzel, tzea, nepotellus, a. Nepretzuit, v. Nebiciuluit. Neputincios. Neputintza. <Nep>resarat, insalus. Nerushinat. Nesaturat, insatiabilis, insaturabilis, inexplebilis; telhetetlen; unersttlich. Nescre, nescri, qvidam, qvaedam. Nesfaershit, a. Neshte, quidam, qvaedam. 221

Ioan Chindri Niculina Iacob

Neshtine, valaki. Nesocotit, 1o Negaendit. 2o Nebagt in sma. Nespila, v. Naspla. Nted, a, nitidus, a, um; graber [!]. Netezesc, ire, it, laevigo, as, are; simitani; streichlen. Netezt, a, laevigatus, a, um. Netrbnic, a. Netrebnicie. Netrecut, a, v. 2o dto. adv. okvetetlenl; unumgnglich, ohnfehlbar [!]. Nezdrvan, v. Nazdrvan. Nejl, vide Negl. Nevsta, uxor juvenis, neogama, neonupta. Nevastica, mustela. Nevastica de padre, ictis, idis, f. Nevastutza, juvencula uxor, neonupta. Nevesteshte, more neonuptarum. Nevinovt, a, innocens, immaculatus, a, um. Neve, calamitas, miseria, afflictio, periculum; v. Noth. Nevoescume, me nevoesc, ire, it, conor, studeo, diligentiam adhibeo. Nevoshu, miserabilis; sznotos. Nevontza, diligentia, studium, conamen, conatus, industria. Nevoitriu, e, conator, diligens, studiosus, industrius, strenuus, sedulus, a, um. Nevoitriu, e, nolens, non volens. Ne-vr, vel ner, ne, cum verbis activis est accusativus nos, ut vor, vel or, est auxiliare verborum futuri temporis pluralis numeri tertiae personae vg. ne vor cunoashte, noscent nos; ne cum verbis dativum significatibus denotat dativum nobis, vg. ne vor d, dabunt nobis. etc. Nic, Nici, nec, neqve. Nicidecaet, nullatenus. Nici cum, Nici-decum, neqvaqvam. Nice unu, nullus. Nici intrun chip, semikppen. Niciodata, nunqvam. Nicovala, v. Ileu. Nigel, bibirtso. Nime, Nimene, nemo, item homo pauci. Nimeresc, vide Nemeresc. Nimic, Nimica, nihil, ne mica. Ning, ere, ns, ningo. Ninirez, are, at, v. Gugulesc. Nins, a. Ninsoare. Noao, nobis. Noao, novem. Noao, nova, orum. Nopte, nox. Notin, annotinus; v. Caerln. 222

Samuil Micu n mrturii antologice

Nocovna. Nod, nodus. Nodors, a, nodosus, a, um. Noean, profundum, profunditas. Nomvrie, November. Nosc, ire, it, novo, innovo, restauro. Ni, nos. Noptz, nocto, as, are, noctesco. Nor, nubes. Nor Nora nurus; ara, menyem, menyed; Schwiegertochter. Nort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um. Norca, litra minor; nyrtz, nrtz; die Sumpfotter, der Nrz Norez, are, at, adnubilo, as, are, obnubilo. Norc, fortuna. Norocesc, ire, it, fortuno, prospero, as, re. Norocre, fortuna, prosperitas. Noroct, a, Fortunatus, Prosperatus, a, um. Noroesc, ire, it, hiperstagno; r radni; berstrmmen [!]. Noroios, a, Norot, a, palludosus. Noriu, limus; Sumpf, Morast. Noros, a, nubilus. Nost, Nostru, a, nostere [!], tra, trum. Not, v. Innot [!]. Nota (zicla), die Note. Notresh. Noto [!] (Innot [!]), * no, nato, as, are; uszni; schwimmen. Notretz, nutrimentum, pabulum pecorum; das Heufutter. Notu, szs; das Schwimmen. Nu, Noao, novus, a, um. Nou de noutz, vadonnatuj; nagelneu. Nu, non, ne. Nuc, nux, arbor. Nca, nux. Nuct, nucetum. Nucshoara, nux graeca. Nuea, virga, novela. Nuelshe, virgula, vimen. Nu-i, non est. Numi, tantum, duntaxat. Nmi-decaet, statim, illico, subito. Nume, nomen, inis, n., item Leumund. Nmer, numerus, i, m. Numersc, ire, it. Numsc, ire, it, nomino, as, are. Numre, nominatio. Numt, a, nominatus, a, um. Nn, vide Nanshu. 223

Ioan Chindri Niculina Iacob

Nune (nunele), lentigo, inis; smr, smrg, tarjag, szepl; die Sommersprossen, Sommerflecken in Gesicht. Nunos, a, lentiginosus, a, um; szepls, tarjagos; sommersprossig, sommerfleckig. Nunta, nuptiae; menygz, lakodalom. Nuor, vide Nor. Nutretz, v. Notretz.

224

Samuil Micu n mrturii antologice

Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC


ISTORIIA I LUCRURILE I NTMPLRILE ROMNILOR(1)
Tomul II Partea a cincea

Domnii rii Munteneti


12 Domniia lui Mihai-Vod Viteazul a anul 1592, n 25 de zile a lui avgust, n domniia erii Romneti au venit de la Poart, cu steag mprtesc, Ioan Mihai-Voievod, feciorul lui Petraco-Vod. ntr-acea vreame, n Constantinopol, la turci, era mprat sultan Selim, feciorul lui sultan Seliman. n ara Ardealului era domn Sighismund Batori. n ara Moldovei era domn Aaron-Vod. Deci Mihai-Vod, dup ce au venit domn erii, au nceput nelepeate a cugeta i a cuta de rndul erii, carea acum era mai prpdit, prin netocmeala unor domni din cei mai dinainte, carii mai grabnici era a vrsa snge omenesc, dect a fi milostivi i a pune legi i rnduiale bune i de folos erii i omenirei, i prin sumeiia unor boiari, carii nu s uita s aib domn bun i drept i printe patriei, ci s aib domn carele patimilor lor s ngduiasc, adec fietecarele nu binele de obte cel preste tot norodul, ci numai al su osibit folos cerca i cu scdearea patriei i a binelui de obte, pentru aceaea domnii munteneti, unii, ct s punea domni, cea mai mare i mai ntie grije avea pe unii boiari s-i omoar. Boiarii, unii, nevrnd a s pleca i a cinsti pe domnul su, dup cum porunceate Dumnezeu ca s fie supui i celor grei la fire, i neavnd puintic rbdare, s scula asupra domnilor i n loc ca s le ajute s ocrmuiasc bine i cu folosul de obte ara, ei s ducea i-i pra la turci i cuta s apuce mai nainte s-i omoar. Aceaste lucruri ale lor mari neticneale i greuti au adus norodului i ara de tot o au stricat i o au supus turcilor. Deci Mihaiu-Vod, bine cunoscndu-le aceastea, s-au nevoit ca toate spre folosul de obte al patriei s le ntocmeasc i s scoa ara de supt jugul pgnilor turci, carii acum aea s iuise i s nlase, ct nimene din cretini nu le putea sta mprotiv, i au nceput a cuprinde ara i a-i face lcauri i meceturi sau besearici turceti, i mult rutate i nevoi era n ara Romneasc, care vzindu-le Mihai-Vod, mpreun cu boiarii s nchiser n csile domneti de rul turcilor, socotind din zi n zi doar se vor mai mblnzi, dar ei mai mult s iuea i s slbtcea asupra cretinilor i strica ara i clca leagea cretineasc i ardea sfintele besearici, i alte multe ruti fcea cretinilor. Deci Mihai-Vod, vrnd s puie sfrit rutilor acestora, i-au strns toi boiarii i mari i mici, din toat ara, i s sftuir cum vor face s scoa Dumnezeu ara Romneasc din mnile pgnilor. i deaca vzur c ntr-alt chip nu vor folosi, ziser numai cu brbie s se rdice asupra vrjmailor i socotir s ia ajutoriu i dintr-alte eri strine. i aea, au trimis pe Radul cluceariul

225

Ioan Chindri Niculina Iacob

Buzeianul sol la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca s se neleag unul cu altul i s-i dea ajutoriu s se bat cu turcii. Trimis-au i la Aaron-Vod, domnul Moldovei, sol pe Stroe stolnicul Buzescul, ca s-i fie ntr-ajutoriu, i amndoi domnii acetea, i al Ardealului i al Moldovii, fur bucuroi i gata. Trimis-au i Aaron-Vod un boiariu de-a lui la Mihai-Vod, dndu-i jurmnt ca s se ajute unul cu altul, aijderea i Jighismund Batori nc fcu jurmnt cu Mihaiu-Vod, ca s fie nedesprii unii de alii. Deci cnd au fost la anul 1593, noiemvrie zile 5, au trimis Sighismund Batori o sam de oti ardeleneti, peste care mai-mari au pus pe Mihaiu Horvat i pe Bechei Itfan, i venir la Mihaiu-Vod n Bucureti, i n cinci zile a lui noiemvrie, ale aceluiai an, tiar pe toi turcii ci aflar acolea. ntr-acea btaie fu rnit i Stroe stolnicul Buzescul la mna stng. Dup aceea, fr de zbav au scos pe toi turcii din ar i au rmas cretinii mntuii de ei. A treia zi dup rzboiul acesta au purces Mihai-Vod cu ardeleanii i cu munteanii i au venit la Giurgev i ocolir cetatea i o btur cu tunurile ctva vreame, i, vzind c nu pot s o ia, pentru c venea turcilor ajutoriu arme i bucate de la Ruci, din Bulgariia, au lsat-o i au venit la Bucureti. Iar sultan Selim, mpratul turcesc, deaca auzi c Mihai-Vod au sczut de ctr turci, socotind c nu amintrilea, fr numai cu vicleug va putea prinde pe Mihai-Vod, deci n anul 1593, dup ce n ara Ungureasc au luoat cetatea Iaurinum, au poruncit unui boiariu mare turcesc, din neamul mincinosului proroc Mahomet, anume Emir, carele atunci era cadelisocher, de carii numai trei snt la turci, unul n ara Greceasc, al doilea n Misiia i al treilea la Cair, n Eghipt. Acetea snt ca la noi mitropoliii i snt cei mai de aproape consiliari ai mpratului, a legii tlcuitori, i la rzboaie cei mai mari judectori, i a doilea dup mufti, carele iaste cel mai mare patriarh al turcilor. Acestuia au poruncit s vie n ara Romneasc, supt prilejiu ca s se mai odihneasc de ostenealele rzboiului. Deci Emir, n luna lui noiemvrie, n anul 1593, cu 2 000 de ostai alei i cu 50 de cubiculari mprteti, i, afar de acetea, foarte cu muli zaushi i cu sfahi sau neamei turci, carii dup ce au venit n ar tot fealiul de ruti fcea: jefuiri, curvii i alte nenumrate ruti; dup ce au venit la Bucureti, ndat au dat de tire lui Mihai-Vod cum c de la rzboiu din ara Ungureasc au venit aci, ca s rsufle puintel i s mai ia puteare, i porunceate lui Mihai-Vod s-i trimi zeace mii de florini i ceale de lips pentru hran. Mihaiu-Vod le-au rnduit slaiu ntr-o mnstire lng apa Dmboviii. Dup puin i nsui Emir, cu o mie de ostai ncungiurat, au ieit s mearg la Mihai-Vod, supt chip c vrea s se nchine lui. Dar Mihai-Vod, temndu-s de vicleugul turcesc, nu au ateptat acas pe Emir, ci s-au pogort n tabra ostailor si, carii aproape de oraiu era tbri. Iar Emir, vzind c n-au putut svri ce-au voit, au trimis la Mihai-Vod de l-au ntrebat pentru ce ine atta oaste ungureasc, cu greutatea norodului erii, fiindc n ar iaste bun pace. Rspuns au luoat de la Mihai-Vod, cum c acea oaste o au fost chemat ca s prinz pe Alexandru, cel ce mai nainte fuseas domn erii, i pn-acum n-au putut s le plteasc, pentru aceaea caut s-i ie. Emir au poruncit s-i sloboaz i ca s aib de unde-i plti, s ia de la el o toan de aur mprumut i a doa zi ndat s-i plteasc. Mihai-Vod pentru aceaste neltoare cuvinte s-au artat cu chip de mulemire. ntr-aceaea, ostailor si au poruncit s fie toi gata la arme, i, cnd nici nu gndea turcii, au venit asupra lor; i ncungiurnd slaele lor n cinci locuri, le-au dat foc i au nceput a s bate cu ei vitejeate, iar turcii, vzindu-se frni i de armele lui Mihai-Vod i de focul care de toate laturile i cuprinseas, ct i hainele pe ei s aprinseas, lpdndu-i hainele de pe ei, cu trupurile goale au alergat
226

Samuil Micu n mrturii antologice

la slaul domnului su. Ci Mihai-Vod, slobozind doao tunuri asupra lor, foarte tare i-au frnt. Deci Emir, cu totul dejndjduind, au aruncat pe o fereast o lad plin de aur i de petri scumpe i de alte odoar scumpe, vrnd ca cu aceasta s mblnzasc mniia lui Mihai-Vod i rugndu-s ca s-i druiasc viiaa. Dar Mihai-Vod, aducndu-i aminte de nevoile ceale multe care i lui i norodului romnesc fcus Emir, nu i-au primit rugciunea, ci pe toi i-au omort i mult avuie au luoat de la ei, din carea o parte ie i-au inut, ceaealalt ntr ostai o au mprit, mulemind lui Dumnezeu pentru biruin. Dup aceaea, n anul 1594, n luna lui ianuarie, Mihai-Vod, trecnd Dunrea, au btut cetatea Drstori i, dup ce o au prdat i pe muli turci au tiat, cu mult prad s-au ntors n ar, pururea mulemind lui Dumnezeu, Cel ce totdeauna i-au fost ntr-ajutoriu. Aceastea aea fcndu-s, fric mare au cuprins pe turci, mai vrtos pe cei din Bulgariia, carii era mai aproape n cale lui Mihai-Vod i multe pagube pea de la el; pentru aceaea, s-au plns la mpratul turcesc, cum c foarte mari nevoi pat de la Mihai-Vod. Iar mpratul turcesc, deaca auzi de Mihai-Vod c au sczut de ctr turci, numaidect au trimis pe Mustafa-Paea i cu un domn, anume Bogdan-Vod, feciorul lui Iancu-Vod, i au poruncit i hanului s vie cu ttarii i aea venir pn la Dunre, la cetatea de la Ruciuc. Mihaiu-Vod, nelegnd aceasta, grbi de-i strns toate otile i au purces asupra Dunrii i au mers pn la sat la Petri i, gtindu-s s treac Dunrea, ca s se loveasc cu Mustafa-Paea, i veni veaste cum c hanul cu ttarii au ntrat n ar i au nceput a prda i a robi. Deci Mihaiu-Vod foarte s-au ngrijeat i ndat, cu toate otile, s-au ntors napoi i au tbrt la sat la Hulubeti i trimis strji mprotiva ttarilor: pe Radul Buzescul cu fraii lui, Preda postealnicul i Stroe stolnicul i cu Radu Calofirescu, cu o sam de oti alease, i n 14 zile a lui ianuarie s lovir cu ttarii la sat la Putnei i fur biruii ttarii. Muli ttari au perit ntru acea btaie, i vii nc au fost muli prini i le tiar capetele. Iar hanul, deaca auzi de aceasta, au trimis pe nepotu-su cu ali ttari mai muli, carii au venit pn la sat la Stneti. Buzetii nc pzir i le ieir nainte, i n 16 a lui ianuarie s lovir i au biruit ttarii. Atunci au perit i nepotul hanului, cu mulime de ttari. Iar hanul nc au fost tbrt la erpeteti, cu Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod. Deci Mihai-Vod trimis o sam de oti, cu banul Manta, i noaptea, fr de veaste, au lovit pe turci i i-au tiat foarte ru i i-au gonit pn i-au trecut Dunrea. Iar Mihaiu-Vod venea mai pe urm cu toate otile asupra turcilor. Deci hanul ttrsc, deaca neleas c vine Mihai-Vod, ndat s despri de Mustafa-Baea i de Bogdan-Vod i fugi, i rmas numai Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod, cu oastea lor, la cetatea de la Ruciuc, carea iaste dincolo de Dunre, n Bulgariia, s se bat cu Mihai-Vod. Iar Mihai-Vod purceas cu otile sale, i, trecnd pe ghiia Dunrea pe la Marotin, au mers la Ruciuc, i n 25 a lui ianuarie s lovi cu turcii i birui Mihai-Vod, iar Mustafa-Baea, cu mulime de turci, au perit. Bogdan-Vod nc de-abiia au scpat. i au ars Mihai-Vod Ruciucul i toat marginea erii Turceti i cu mult dobnd s-au ntors n scaon, n Bucureti. Iar fcndu-s acest rzboiu, trimis-au Mihai-Vod pe Mihalcea banul i pe Preda sptariul i pe Radul comisul, cu oti, de arsr Drstorul i cetatea de la Hersova i prdar ara Turceasc foarte ru. De acolo au <mers> cu otile la cetatea Brila i ncepur cu tunurile a o bate i o sfrmar pn n temelie. ntr-aceast btaie muli turci perir.

227

Ioan Chindri Niculina Iacob

Iar diiavolul, cel ce nu poate suferi norocirea i binele cretinilor, au ntrat n inima lui Sighismund Batori, domnul Ardealului, carele au fcut s lipsasc pe Mihai-Vod de domniia erii Romneti i s ie el ara cu tot venitul ei. Mihai-Vod, deac prins de veaste aceasta, aleas o sam de boiari btrni, pe Ieftimie mitropolitul, cu episcopii de la Rmnic i de la Buzeu, i pe Mitre vornicul i pe Isac logoftul, i pe Dumitru, i pe Radul Buzescul, pe acetea-i trimis soli la Sighismund Batori, cu legtur ca aceasta, ca Mihai-Vod s fie asculttoriu de Sighismund Batori, iar de ar i de venitul ei s nu fie lipsit. Iar aceti trimii boiari pentru tocmirea pcii mai mult vrajb dect pace fcur, c, trai i admnii de Sighismund Batori, lipsir pe Mihaiu-Vod de domniia i de venitul erii Romneti i supuser ara lui Sighismund Batori, domnului Ardealului, iar Mihaiu-Vod s fie cpitan a lui Batori, supus i asculttoriu. i au ales Batori doisprzeace boiari de ara Romneasc, pe carii i-au jurat i i-au pus s fie ispravnici peste tot venitul erii. ntr-acea vreame, turcii pornis asupra lui A<a>ron-Vod, domnul Moldovei, carele s unis, cum mai sus am vzut, cu Mihaiu-Vod; au trimis Aaron-Vod la Batori s-i deaie, precum s-au legat, ajutoriu asupra turcilor. Deci Batori i-au trimis oaste ntr-ajutoriu, peste carea mai mare cpitan au pus pe Borcea Andra. Atunci Aaron-Vod, fcnd biruin, au tiat muli turci i ttari. Iar Batori Sighismund, domnul Ardealului, primind plnsorile moldoveanilor, carii nu mai putea rbda cumplitele tirnii a lui Aaron-Vod, trimis fr de veaste oaste n Moldova i, prinzind pe Aaron-Vod legat, mpreun cu doamna lui, l-au adus n Ardeal i l-au bgat n temni n Vini, unde i viaa i-au sfrit la anul 1595, n luna lui aprilie. Iar n locul lui Aaron-Vod au pus domn Moldovei pe un Stefan Rzvan, carele fuseas ag mare la Aaron-Vod. Mihai-Vod, deaca auzi de patima lui Aaron-Vod, foarte s-au ntristat, fiindc-l avea so i ajutoriu asupra turcilor. ntr-aceast vreame muri i sultan Selim, mpratul turcesc, i luo mpriia Amurat, feciorul lui, carele, mare ruine iindu-i a fi biruit de romni, au ales pe Sinan-Baa, cel ce mai nainte, n Asiia i n Africa, mari biruine fcus, nc i n ara Ungureasc, din cetatea Iaurinului scoseas pe neami i bgas turci, carele i el nsui nc cerus de la mpratul turcesc s-l las s mearg n ara Romneasc i n Ardeal, ca s le supuie mpriei turceti. Pe Sinan acesta l-au trimis mpratul turcesc cu mulime de oaste turceasc asupra lui Mihai-Vod. Deci Sinan-Baa, ctr sfritul verii, cu cincisprzeace taberi de oaste turceasc, au purces de la Constantinopol ctr ara Romneasc i, aproape de Dunre sosind, au tbrt cu mai mult dect o sut de mii de oaste la Ruciuc, unde, nezbvind mult, au fcut pod peste Dunre n preajma Giurgevului, care lucru deaca l-au neles Mihai-Vod, i-au trimis muiarea i pe fiiul su Petraco n Ardeal, la Sibiiu, iar otile sale le-au strns lng sine i numaidect au trimis la Stefan-Vod, domnul Moldovei, ca s vie i el cu otile sale ajutoriu asupra turcilor. Stefan-Vod bucuros au fost a face aceasta i au purces s vie. i au trimis i la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca dup legtura ce o fcus amndoi, s-i trimi ajutoriu. i fiindc Batori tocma atunci avea nunt, c luoas pe sora mpratului nemesc, la carea nunt i pe Mihai-Vod chemas, c Batori nu tiia de venirea turcilor asupra rii Romneti, deci Mihai-Vod au trimis la Batori pe Stroe Buzescul i pe Radul Calofirescul cu daruri scumpe de nunt, carii au spus i de turci, c au venit cu mult puteare asupra erii i au fcut pod peste Dunre, i pentru aceaea Mihai-Vod nu poate s vie la nunt, s las ara pustie, iar Batori deaca auzi aceasta degrab au trimis prin toat ara lui de i-au strns toate otile sale i au trimis i la mpratul nemesc de i-au dat o sam de oaste.
228

Samuil Micu n mrturii antologice

Deci pn a veni ajutoriu de la Batori, Mihai-Vod cu ai si s-au tras la muni, c-i era cu sfiial numai cu puini s stea n contr la atta mulime de turc. Iar Sinan-Baea cu oastea turceasc, trecnd Dunrea i ntrnd n ar, ncepu a prda i a robi, nimene stndu-i nainte, i tbr la satul Clugreani. Iar Mihai-Vod, deaca vzu c zbveate ajutoriul, ca s nu fac atta stricare n ar turcii, cu oastea ct avea au pripit de s-au lovit cu turcii n apa Neajlovului, n vadul Clugreanilor, i foarte mare btaie au avut n 13 zile a lui avgust, de dimineaa pn seara, i atta snge s-au vrsat, ct i apa s rois de sngele cel mult. Iar Sinan-Baea, deaca vzu c nu sporeate, ci-i caut cu mare ruine s se ntoarc napoi cu atta oaste biruit de puintei romni, strns pe toi baii i pe toate cpeteniile otilor sale i sftuir c va fi mai bine s fac nval mare i iute asupra lui Mihai-Vod, ca ncai aea s-i poat izbndi, i aezar i toate tunurile. Iar Mihai-Vod, cunoscnd vicleugurile lor, i-au strns toat oastea i pe toi boiarii i pe toi cpitanii i aea s lovir de iute, ct s amestecar unii cu alii i foarte cumplit s btur, i birui Mihai-Vod. ntr-aceast btaie au tiat Mihai-Vod cu mnile sale pe Caraman-Baea i multe steaguri i tunuri turceti au luoat. Iar cnd au fost peste noapte, Mihai-Vod s-au sftuit cu ai si ce va s fac, pentru c ajutoriul de la Batori nu mai soseate, i ei, puin oaste avnd, nu vor putea sta n contr la ata vrjmai. Deci s deader napoi pe apa Dmboviei, la satul Stoeneti, i puser tabra acolo, ateptnd s le vie ajutoriul de la Batori. Iar turcii, nelegnd de aceasta, s rdicar i venir la Bucureti; acolo au fcut cetate la mnstirea lui Radu-Vod, c au fcut eanuri i ziduri de pmnt i de glii foarte groase mpregiurul mnstirei, la care nu numai oamenii din ar trebuia s lucre, ci i din Bulgariia foarte muli oameni au trebuit s vie, s lucre zioa i noaptea. Acolo, Sinan-Baea i-au mprit tabra n doao pri, o parte o au dat lui Ali-Baea de la Trapezunt, ca s aib grije s se isprveasc lucrul mai curnd i s povuiasc oastea aceaea. Iar cea mai mare i mai tare parte o au luoat cu sine i au purces mprotiva lui Mihai. Ali-Baea, dup ce isprvi lucrul, mears i el cu oastea sa la Trgovite i acolo nc fcu ntrire. ntr-aceaea, Ieremie-Vod Moghila, carele era n ara Leeasc, nelegnd de Stefan-Vod, domnul Moldovei, c s-au sculat cu toate otile lui i mearge ntr-ajutoriu lui Mihai-Vod, ndat s-au sculat cu oaste leeasc i au venit n ara Moldovei, ca s fie domn, care lucru auzindu-l Stefan-Vod, au trecut n ara Ardealului cu toat oastea sa i s-au mpreunat cu oastea lui Batori, c el nc pornis de venea ajutoriu lui Mihai-Vod. Cnd Mihai-Vod, n locul unde s trseas cu ai si la munii care, de la cetatea carea oarecnd era acolo, ci dup aceaea o au stricat turcii, s numesc Negru-Vod, care loc era foarte bun de aprare, pentru surpturile i rpele pmntului i pentru rul ce era dedesupt i pentru lacurile i glodurile de prin pregiur, c numai pe un loc putea vrjmaul s ntre, ci i prin acel loc puini mpuctori putea bate toat oastea vrjmailor, c era strmt locul i fr de pod nu putea ntra, la aceast cetate s-au fos<t> tras oamenii i supt Vlad-Vod , deci cnd Mihai-Vod era ntr-acest loc, ateptnd ajutoriu, Sinan-Baea, nu departe de Mihai-Vod, ntr-un deal, i-au pus tabra, ct s vedea unii pe alii; i s mira Sinan-Baea c nu fug romnii de faa lui, ci fr de fric-l ateapt, socotind c nimene pe el nu-l poate birui, cum s ntris. Iar a doa zi, alegnd 6 000 de ianiceari i 6 000 de pedestrai, i-au mnat s bat pe romni i fr de biruin s nu se ntoarc. Iar Mihai-Vod, mcar de avea
229

Ioan Chindri Niculina Iacob

puini ostai, ns ndjduind, dup Dumnezeu, n vrtutea sa i n vitejiia romnilor si i ntru ntocmirea locului, au ieit naintea vrjmaului. Turcii cu numrul i cu mulimea, romnii cu vrtutea i cu vitejiia s btea, i, aorea, turcii, foarte ru btui, fugea ndrpt pn la tabra unde era Sinan-Baea, aorea, dnd nval, mica pe romni din loc i striga c au biruit. Deci veni i Sinan-Baea, ndemnnd pe turcii si s se poarte brbteate, i pre cei leanei i silea i cu cuvinte bune i cu reale, i i cu toiagul i cu bti nc-i ndemna. ntru acest chip, toat zioa, pn la apusul soarelui, s-au rzboit. Mai pre urm, 300 de pucai ardeleani, carii cu o zi mai nainte ieise pentru hrana, ca cum Dumnezeu i-ar fi trimis, au venit, crora ndat le-au poruncit Mihai-Vod s ajute celor ostenii, iar turcii, spriindu-se de venirea acelor trei sute, au dat dosul i au nceput a fugi. Romnii dup ei alerga de i gonea i pe muli bai i pe ali turci au tiat i au prins i patru tunuri de ceale mari i vro cteva coade sau steaguri, ntr care era unul vearde foarte mare. Sinan-Baea, trecnd pe un pod care romnii l rupseas, ci turcii degrab l direseas, au czut n mocirl, unde ca un porc tvlindu-s i ntinndu-s, cu cal cu tot, i doi dini i-au srit, i de-abiia l-au putut scoate ai si. Aceast nenorocit turcilor btaie auzindu-s la Constantinopol, au dat prilejiu pismailor lui Sinan-Baea ca s-l prasc la mpratul, c nici turcii nu putea suferi trufiia lui Sinan-Baea, care lucru nelegndu-l Sinan-Baea foarte s-au mniiat i vrnd s-i izbndeasc i s scoa pe Mihai-Vod din ar, i aea s treac n Ardeal s ia i Ardealul, pentru aceaea au socotit ca iar s nnoiasc btaie. Dar Mihai-Vod, socotind c n cmp nu va putea sta mprotiva a atta mulime, s-au tras iari la locul su, unde o lun au ateptat, pn ce i-au venit ajutoriu din Ardeal. Deci Batori, dup cum s legas cu Mihai-Vod, ct au isprvit nunta, ca s-i trimi devreame ajutoriu, ndat au poruncit lui Benedict Mendicanie, viipanului scuilor, i lui Baltasar Bogati, ca toi scuii din toate scaonele s se rdice, i s se strng tabr n cmpurile Brcii, lng oraul ssesc care-l cheam Dealul Negru, i s le fgduiasc cu numele craiului Batori cum c toate priveleghiurile care le-au avut mai nainte de ce s-au fcut rebeali craiului le vor dobndi iar, numai s se poarte bine n rzboiu asupra turcilor, i, ca s le dea mai mare inim, nsui Batori craiul, n 16 zile a lui avgust, din Belgrad, au purces la ebiiu, unde trei zile au ateptat i pe alii. Iar fiind el n ebiiu, i-au venit veaste bun c Mihai-Vod i pe turci i pe ttari i-au biruit i cum c ttarilor, mergnd ndrpt la ara sa, dincolo de Boristen, le-au ieit nainte muscalii i i-au tiat foarte ru, i toat ara Ttrasc o au prdat i o au ars, i ntru acea iarn nu s temea oamenii c vor veni ttarii. Dup aceaea, venind Batori la Dealul Negru, unde era adunai scuii, au aflat numrul scuilor: 14 759, ntrarmai. Dup aceaea, au trimis iari oameni cu porunc la scui, ca, supt piiarderea capului, toi scuii cei buni de btaie, carii au rmas acas, s ias, i dup puine zile s-au strns la 24 000, dintru carii 9 200 era pucai, ceialali, cu sabii, cu lnci i cu sgei; i de la Oradie nc au venit opt sute de clrai cu lnci i 1 200 de pucai pedestri i 300 de cozaci cu cte doao puti, una lung, alta scurt, cu arce i cu tulbe pline de sgei, i neami trimii de la mpratul Rudolf, mbrcai n fier, 1 600. Deci, pornind de acolo, au venit n Braov. Stefan-Vod, domnul Moldovii, nc plecas cu moldoveanii si, ci pentru ttari nu putea s vie drept n ara Romneasc, ci abtndu-s spre Ardeal, ctr scuime, le-au ieit nainte leaii i nu-i lsa s treac, i i-au cutat a s bate cu leaii, pre carii tindu-i moldoveanii i mprtiindu-i, au trecut n Ardeal, de s-au mpreunat cu ardeleanii. Oaste moldoveneasc era: pedestrai 2 300, clrei 800 i tunuri mari 22. Afar de aceast oaste, cetatea Sibiiului au trimis cu cheltuiala sa o mie de ctane cu haine neagre,
230

Samuil Micu n mrturii antologice

Braovul, alt mie cu haine merii. Medeaul, alt mie cu haine verzi, Bistria, alt mie cu haine roii, carii era toi pedestri pucai. Aea au trecut n ara Romneasc, i Batori nc au trecut, unde i-au numrat ctanele cte trecuse n ar i au aflat 20 000 clrai i 32 000 de pedestrai, i tunuri mari 53, i multe car ncrcate cu prav i cu bucate, care, pentru strmtoarea locului, cu funi le slobozea din vrvurile munilor n vale. Dup aceaea, mergnd mai nainte, i-au pus tabra la Rucri, unde un vultur aea de mare, ct nu mai putea sbu<ra> de mare, sburnd din munte, au sttut aproape de cortul prinului Batori, care lundu-l ostaii, l-au dus la prinul Batori i la Stefan-Vod, i s bucurar cu toii ca de un semn bun. De la Rucri au purces pe Dmbovi n jos i au venit unde era Mihai-Vod cu opt mii de ostai. Acolo, n zeace zile s-au odihnit, cu toii bucurndu-s; ns turcii nu le da pace, c de multe ori din turci s slobozea asupra lor, ca s-i poat rsipi, ci mai totdeauna turcii btui s ntorcea la ai si; ostaii dintr-aceaste biruine ce fcea asupra turcilor foarte mare inim au cptat. Iar nu departe de tabr era un deal, pe lng care curge Dmbovia. ntr-acesta s-au suit Sinan-Baea, ca s vaz otile lui Mihai-Vod, i, vzind atta mulime de oaste, s-au nfricoeat; ci dinafar nu-i arta frica. Deci, dup ce isprvi zidul care la Trgovite-l fcus, strngndu-i otile, au nceput cu cuvinte a-i ndemna i a-i mbrbta i le-au zis s stea cu inim tare, c el cu vro cteva oti va s se ntoarc la Bucureti, ca s gndeasc Mihai-Vod c fuge. i aea, de cumva ar alerga Mihai-Vod dup el, ceaealalt oaste, carea rmne acolea, s-i ias dindrpt, i Sinan, cu ceaealalt parte de oaste, s se ntoarc nainte-i, i aea, n mijloc, s strmtoreasc pe Mihai-Vod i de tot s-l bat, ca apoi fr de mpedecare s mearg n Ardeal. Iar dup ce au ncetat a gri, multe tunuri i toate alte ce era de lips au bgat n Trgovite, unde patru mii de ostai alei au lsat de paz, preste carii mai-mare au pus pe Ali-Baea, baea de la Trapezunt, i Bali epiroteanul, baea cetii Avloniei din Machedoniia, i pe Mehmet-Cadi, iar el, noaptea, cu ceialali ostai, au purces ctr Bucureti, aprinzind ntiu multe csi i doaozeci de besearici din Trgovite. A doa zi dup ducerea lui Sinan-Baea la Bucureti, Mihai-Vod, cu ajutoriul lui Dumnezeu, au socotit s se bat cu Sinan-Baea. i n tabra cea mai dinainte era nsui Mihai-Vod cu ai si vechi ostai romni. Dup el, Cvirali cu patru mii de clrai. Dup acetea, scuii, dup carii era neamii i eaptezeci i cinci de tunuri n tabr avea. De laturea dreapt era doao turme de clrai i n toat turma era cinci mii, de-a stnga, iar era ata, pe urm, dup ei era Batori, cu ceaealalt parte de ardeleani, carea cuprindea 12 000. Aea, n rnd, au purces unde tbra mai nainte Sinan-Baea, ci acolo numai cinci turci au aflat, carii s ducea dup ceialali; pe acetea ndat i-au tiat i pn la amiazzi au mers mai nainte, apoi au sttut, temndu-se de pndituri, i ntr-acea noapte au petrecut tot ntrarmai. Dup aceaea, nelegnd c Sinan-Baea iaste la Bucureti, Batori au ntrebat pe Mihai-Vod ce vor face, mearge-vor s goneasc pe Sinan-Baea fiindc s teame i fuge? Iar Mihai-Vod au zis c nu e bine s-l goneasc, pentru c turcii cei din Trgovite, dindrpt, pot s nchiz calea, ci, mai ntiu, s ia de la ei Trgovitea. i aea au i fcut, c s-au apucat s scoa pe turci din Trgovite; i ntru acea noapte au fcut eanuri, dup cum e rndul la tabr, i au pus tunurile i pe trei locuri au nceput a bate Trgovitea.

231

Ioan Chindri Niculina Iacob

Stefan Rzvan, domnul Moldovei, cu moldoveanii i cu scuii, cu zeace tunuri, era despre partea cea de ctr Bucureti, iar Mihai-Vod, de ctr muni, lng valea Ialomiii, aproape de besearic i-au ales loc i cu doaozeci de tunuri fr de ncetare btea i strica zidul, care de curnd l fcus Sinan-Baea. Iar dinluntru, turcii n tot chipul s apra, mpucnd cu tunuri, vrnd s goneasc pe Mihai-Vod i s nu lase pe romni s puie scri s treac peste zid. Aijderea i oastea cretineasc dinafar aea de tare da foc i btea zidul, ct tot vzduhul s-au ntunecat de fum de prav. Iar scuii, strngnd leamne i cu rin, s-au apucat cu toat triia lor s bat cetatea i leamnelor celor cu rin s le dea foc i s aprinz cetatea, dar leamnele, fiind verzi, nu au prins curnd foc. Deci fiind scuii lng zid i dinluntru i dinafar dnd cu tunuri, cdea petri din zid i pe muli scui omorea i turcii dinluntru nc-i btea ru, aea au trebuit s se trag iar ndrpt. Iar a doa zi, de toate prile rnduind i diregnd Mihai-Vod otile, au poruncit de au adunat multe leamne uscate i le-au pus supt zidul cel cu leamne pe de laturi, i dndu-i foc s-au aprins i au nceput a s surpa pmnt din zid, i Mihai-Vod cu fapta sa pe toi i ndemna i le da pild; deci nu fr de mult snge puser scri i s suia ostaii pe zid i rzbea n cetate. Iar turcii nu tiia: stnge-vor mai nainte focul, au sta-vor mprotiva vrjmailor s-i opreasc. Ci vzind c nimic nu vor isprvi, pe o poart au dat fuga; ai notri au alergat dup ei i au prins viu pe Ali-Baea de la Trapezunt i pe Mehmet i pe Bali, pe carii mai sus i-am zis c i-au lsat Sinan s pzasc cetatea Trgovitii. Din ceialali turci, pe foarte muli au tiat i au luoat toate tunurile i alte ce avea turcii, i, afar de tunuri, cealealalte le-au mprit ntr ostai. Tunuri de la turci au luoat doao foarte mari, de mijloc 44, ostai de ai notri au perit 60 i muli s-au rnit. Sinan-Baea, deaca au auzit aceastea, tremurnd de fric, au lsat Bucuretii i au luoat fuga ctr Giurgev, ns mai nainte de a fugi de la Bucureti, au spat pe supt temeiul besearicii ceii mari din Bucureti i toate gropile le-au umplut de prav de puc i le-au acoperit cu pleave, ca ntrnd ai notri, s se aprinz pravul i s sfarme besearica i s omoar pe ai notri. i au dat i oraului foc, apoi s-au dus la Giurgev. Dar Mihai-Vod, nelegnd de fuga lui Sinan din Bucureti, au lsat Bucuretii i s-au dus la Giurgev dup Sinan, i n cale ntlnindu-s cu trei unguri fugii la turci, de la acetea, pre amruntul, au neles lucrurile lui Sinan, cum c multe tunuri au lsat pe cale, s nu-i opceasc de la fug, i cnd trecea pe vreun pod, turcii unii pe alii s mpingea i s vtma, ca s poat mai curnd treace, atta fric avea de Mihai-Vod. Iar pe ai notri foamea au nceput a-i necji, c Sinan, pe unde mergea, toate oraele i satele le aprindea i pe oamenii cari-i afla au i tia, au n robie i ducea, i aea ai notri nimic de mncare nu putea afla pe urma turcilor. Pentru aceaea mai ncet mergea, c trebuia s ateapte i carle cu bucate, ci cu toate aceastea, cnd era turcii doao miluri departe de Giurgev, i-au ajuns ai notri i, fiind turcii mprtiiai, foarte pe muli au tiat i pe muli vii au prins. Dup aceasta, Mihai-Vod, n luna lui noiemvrie, au tbrt lng Giurgev, ca s-l bat. Iar Sinan-Baea, cuprins de fric, ca nu cumva viu s vie n mna lui Mihai-Vod, au trecut Dunrea i fiindc avea multe tunuri i car mpovrate i mult prad din ar i robi muli, au lsat opt mii de ostai n Giurgev, pentru paza, ca dup ce va treace el cu ceaealalt tabr, ca s nu s strice podul cu atta povar, ci s treac apoi i ei cu carle.

232

Samuil Micu n mrturii antologice

Deci ncepnd Mihai-Vod a bate Giurgevul, turcii, de fric, au dat s fug peste pod, dar Mihai-Vod, slobozind vro cteva tunuri, au rupt podul la mijloc, i turcii carii nu putea nota au perit toi, adec unii n ap, alii de sabiia lui Mihai-Vod. Sinan-Baea se uita cu mil de ceaealalt parte de Dunre i nu cuteza s vie s ajute soilor si. Turci, afar de cei necai, au perit cinci mii, i din romni, ereani robii de turci, au izbvit cinci mii. Ostaii, dup aceaea, prdnd carle turcilor, au dat de nete vase cu prav de puc, care aprinzindu-s fr de veaste, n mare spaim au bgat pre ai notri, dar pe nimene n-au vtmat. Iar din opt sute de turci, carii mai rmsease de apra Giurgevul, afar de ceale cinci mii i de cei necai, carii au perit lng Dunre, numai unul cu notul au scpat la Sinan-Baea. n cetate ntrnd ai notri, au aflat doao tunuri foarte mari, i de mijloc treizeci i opt. i aea, vzind Sinan-Baea c au luoat Mihai-Vod cetatea Giurgevul, carea foarte de muli ani au fost supt stpnirea turceasc, i pre sine din toat ara Romneasc scos, cu vitejiia lui Mihai-Vod, i fcut de ocar, s-au dus cu ruine la Constantinopol, unde, bind otrav, au murit. Iar Mihai-Vod, aprinzind Giurgevul, s-au ntors ctr Trgovite, petrecnd pe Batori, domnul Ardealului, i pe ardeleani pn la Gergiie, oraiu al erii Romneti, tocma n hotar de ctr Ardeal. Atunci Sighismund Batori, socotind atta vitejie a lui Mihai-Vod, i-au dat ara cu tot venitul, s fie domn, cum la nceput au fost. Aea s desprir unii de alii, i Batori au trecut la Braov, iar Mihai-Vod au rmas n ara Romneasc, de au dires lucrurile erii, rnduind boierii i fcnd ziduri i altele. Stefan-Vod Rzvan de la Moldova, lund de la Batori 2 000 de scui i cu moldoveanii carii era cu sine, s-au dus s scoa din scaonul domniei Moldovei pe Moghila, ci ieindu-i leaii nainte, au dat rzboiu cu ei brbteate, dar, dup ctva vreame, moldoveanii au trecut la Moghila, i Stefan-Vod au rmas numai cu scuii i, neputnd sta s se apere, l-au prins leaii, carii l-au dus la Ierimie-Vod, dintr-a cui porunc nepat au murit. Cam pe aceale vremi s-au rdicat i hanul ttrsc cu mulime de ttari i venea asupra erii Romneti, iar, vrnd s vie prin Moldova, Ieremie-Vod i-au prins de veaste i, grbind, le-au ieit nainte cu moldoveani i cu leai, i la uora fcur ean mare i s btur trei zile i nici unii, nici alii nu nvinser. Deci ttarii, dac vzur c nu pot mearge nainte, fcur pace cu moldoveanii i s ntoarser n ara lor, aijderea i leaii s duser. Iar cnd au fost la anul 1597, n ease zile a lui martie, Mihai-Vod au trimis pe Vilaco, cu muli haiduci, la Baba, carii ocolir toat cetatea i, btndu-o, mult avuie luoar. Iar ntorcndu-s de acolo s vie acas, turcii, din toate prile, s strnser i alergar dup Vilaco i-l ajunser la locul ce s chiiam Muntele Comisului, i acolo trei zile s btur i fu biruit Vilaco, perindu-i toi haiducii, i luoar turcii toat prada napoi. Iar n luna lui iunie, n 16 zile, Mihaiu-Vod trimis alte oti, cu Farcaiu-Aga, la Diiu, s-l prade, carii trecur Dunrea pe la Jerdelea, dar turcii, prinzind de veaste, s strnser i s fcur oaste mare i nu ieir de fa s se loveasc, ci fcur meteug ca ei fr de veaste s loveasc pe romni. Deci mergnd otile lui Mihaiu-Vod fr de nici o teamere, turcii fr de veaste-i lovir i fcur rzboiu foarte iute i nvinser pe romni, i din clreii romni puini scpar, iar pedestraii toi perir. Deci Mihai-Vod mult s supr pentru perirea acelor voinici i trimis n eri strine s strng atta oaste, ct s poat sta mprotiva turcilor.
233

Ioan Chindri Niculina Iacob

ntr-acea vreame s rdicar turcii cu mare oaste i mearser asupra erii Ungureti i mare rzboiu fcur cu neamii i luoar turcii cetatea Agriia. Iar cnd s-au ntors napoi oastea turceasc, o sam de oti turceti au dat prin ara Romneasc i au nceput a prda i a robi. Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, purceas cu toate otile sale asupra Nicopoei; i mergnd prin ar au tlnit o sam de turci pe apa Teliormanului, robind i stricnd ara; pe turcii acetea, pe toi, vii i-au prins Mihai-Vod i le-au tiat capetele. i ajungnd la vadul, au ocolit cetatea Turnul i o au btut i o au ars. i cnd se gtea s treac la Nicopoe, i veni veaste c au btut turcii pe nemi i pe Batori, domnul Ardealului. Deci Mihai-Vod foarte s ngrij i ncepu a face pace cu turcii i cu sangecul (adec cu ispravnicul) de la Nicopoi, n luna lui octomvrie, n anul 1599. n anul 1598, Sighismund Batori s-au lsat de domniia Ardealului i ara Ardealului o au nchinat mpratului nemesc Rudolf [...] Deci Mihai-Vod au trimis soli la mpratul Rudolf, la Viena, pe Ilie Cacuciul scuiul i pe Petru Armenie, ca s ntiineaz pe mpratul ce va s fac, de vreame ce ostai amintrilea nu poate s aib, fr numai pe plat, i ata bani nu are ca s ie atta oaste, s poat sta mprotiva turcilor, pentru aceaea, s roag, ca s poat ti voia mpratului i s-i trimi mpratul i bani, sau, de nu poate mpratul s-i trimi bani, el i va zlogi ce are, ca s poat inea ostai. mpratul au rspuns c va trimite pe frate-su, prin Maximilian, ca toate ce vor fi de lips s le plineasc. Dup acest rspuns, ateptnd ctva Mihai-Vod i nevenind Maximilian, au socotit c nu va fi bine s ateapte mai mult i au trimis soli pe Radul cluceariul i pe Miron logoftul la Ardeal, ca s se sftuiasc cu boiarii Ardealului. Boiarii Ardealului, adunndu-se n Belgrad pentru sftuirea, au trimis n ara Romneasc, la Mihai-Vod, pe Gapar Corniiu i pe Pangratie Senisie, carii, venind n Trgovite, au dat lui Mihai-Vod zeace mii de galbini pentru lipsa otilor i s-au tocmit ntru acest chip, ca Mihai-Vod s cunoasc pe mpratul Rudolf domn ie, iar mpratul Rudolf s las pe Mihai-Vod i pe feciorul lui domn veacinic rii Romneti, fr de nici un haraciu. ns Mihai-Vod, ca s arate supunerea sa, n tot anul s trimi mpratului daruri. Iar de ar muri feciorul lui Mihai-Vod fr de prunci, mpratul carele va fi atunci s dea voie romnilor din ara Romneasc s-i aleag domn pe carele vor vrea ei, om de neamul i de leagea lor, i oameni de alt leage s nu bage n ar. i mpratul s dea cinci mii de ostai lui Mihai-Vod, ca s se poat apra de turci, iar Mihai-Vod pe priiatinii mpratului s-i aib priiatini, i pe vrjmaii mpratului, vrjmai; i cum c aceastea le va inea, ntiu el au jurat, dup el Evthimie, mitropolitul erii, Dumitru vornicul, Mihai, banul de la Craiova, Radul cluceariul, Theodosie logoftul, Andronic vistiiariul, Nigron sptariul, Miroslav logoftul i ban Calota, cu numele a toat ara. Dup aceaea, solii s-au ntors cu aceastea la mpratul i la Maximilian. Dup ce aceastea ntru acest chip s-au fcut i s-au aezat ara, mai pe urm, lui Sighismund Batori i-au prut ru c au dat ara mpratului i i-au lsat scaonul cel domnesc, i n anul 1599 au fugit de la Opoliia i iari au venit n Ardeal. Boiarii Ardealului ndat primir pe Batori i s nchinar lui i pe comisarii mprteti i gonir. Sighismund Batori trimis la Mihai-Vod, pentru prieteugul i credina cea dintiu, ca s fie iar unul cu alt nedesprii i s-i dea o sam de oti ajutoriu, s se apere de vrjmai.

234

Samuil Micu n mrturii antologice

ntr-acea vreame era un bae pe marginea Dunrii, la Diiu, care-l chema Hadm-Baea; acesta avu sfad cu Mihai-Vod i trimis la Mehmet, baea de la Drstori, ca s mearg cu otile lui, s apuce scaonul lui Mihai-Vod. Iar Mihai-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i trimis o sam de oti, cu Dumitru vornicul, mprotiva lui Mehmet-Baea i s ntmpinar otile la sat la Chiliset i deader rzboiu unii cu alii; i fur turcii biruii i au luoat i doao steaguri de la turci i le-au adus la Mihai-Vod n oraiu, n Caracal. Dup aceaea, Mihai-Vod s gti cu toate otile i purceas asupra lui Hadm-Baea i trecu Dunrea pe din sus de Nicopoi i fcu mare btaie cu Hadm-Baea, i Mihai-Vod au nvins pe turci i le-au luoat toate tunurile i toat marfa, i ncepu a bate cetatea Nicopoi cu tunurile, foarte tare, i de multe ori fcur i nval mare i nu putur s o ia, c, ct sprgea i strica romnii zioa, turcii noaptea zidea i diregea. Deci vzind c nu o pot luoa, au ezut trei zile de au tot prdat ara Turceasc, dup aceaea, cu toate otile, au purces n sus ctr Diiu, tot prdnd ara Turceasc din Dunre pn n muni, pn sosir n preajma Diiului, iar sangeacul (ispravnicul) de acolo i strns toate otile i trimis i la beiu de la Baia, de veni cu otile lui ntr-ajutoriu, i ieir naintea lui Mihai-Vod nsi sangiacul i fcur mare btaie n multe zile i muli turci perir, ct de-abiia au scpat sangeacul cu puintei turci i s-au nchis n cetate. Iar i Mihai-Vod puin au fost de n-au perit, c gonind turcii i rsipindu-i n toate prile, o ceat de turci, deaca vzur c vor s piiar, iute s ntoarser asupra lui Mihai-Vod i rpezi unul o suli s i-o nfig n pntecele lui. Mihai-Vod deaca vzu c va s piiar, apuc sulia cu amndoao mnile, de fier, i cuta i ntr-o parte i ntr-alta, ca s-i vie cineva ajutoriu s-l scoa de la moarte, i alii nu s aflar mai aproape, fr numai doi boiari, Radul Buzescul, i frate-su, Stroe stolnicul; acetea grbir i tiar capul turcului i pre cealealalte soii ale lui, i aea izbvir pe Mihai-Vod de moarte, i mult vitejie artar Buzetii naintea lui Mihai-Vod, luptndu-se cu turcii. Iar dup ce fcu Mihai-Vod aceast biruin, ezu supt cetate zeace zile, arzind i prdnd toat marginea erii Turceti i s ntoarser cu toat dobnda, s treac Dunrea pe la Rueava, iar cnd fur otile jumtate trecute, s slobozi vnt cu fortun pe Dunre i s despri oastea, jumtate de o parte de Dunre, jumtate de alt parte, i ezur cinci zile, ateptnd pn ce s va potoli vntul, iar otile care n-au fost trecut Dunrea tot au ars i au prdat ara Turceasc. i dup ce au ncetat vntul, au trecut toi Dunrea i s-au mpreunat cu cealealalte oti, n cinci zile a lui noiemvrie, la anul 1599, i au venit n scaon n Bucureti cu mult veselie, dnd laud lui Dumnezeu. i au fcut Mihai-Vod o mnstire mare i frumoas n oraiu n Bucureti, care iaste n malul Dmboviii, a criia hramul iaste S. Nicolae de la Mira Lichiei. ntr-acea vreame, Sighismund Batori ntras n multe gnduri, care de nici un folos nu i-au fost, nici lui, nici erii, precum zic nelepii, c omul nelept afl calea i pe unde n-au umblat, iar cel ce-i pearde mintea rtceate i pe unde au umblat, ca i acest Batori, c nu-i ajuns c ntiu i nchin ara mpratului nemesc i fcu legtur cu dnsul, apoi i ls credina i legtura cea fcut cu dnsul i, lsind cetatea Opoliei, iar veni n Ardeal s ia scaonul domnesc i s apuc cu Mihai-Vod iar de prieteniia cea dintiu, apoi nici aea nu s-au aezat, ci luo gnd ru ca s se despar de Mihai-Vod i s nchine Ardealul turcilor, ci pentru legtura i jurmntul care au fost fcut cu Mihai-Vod, ca amndoi, pn vor fi ei domni, cu turcii preteug s nu fac, socotea cum s poat nceape
235

Ioan Chindri Niculina Iacob

un lucru ca acela mprotiva jurmntului su. Pentru aceaea, au trimis la vrul su Andrei Batori, carele era n ara Leeasc, ca s vie s fie domn Ardealului n locul su i s fac tocmeal cu turcii, ca s neale pe Mihai-Vod. Deci au venit Andrei Batori [...] i s-au fcut domn Ardealului, la carele Ierimie-Vod Moghila, domnul Moldovei, au trimis cri cum s fie amndoi una i s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor, i, de nu va iei de bunvoie, ei cu oti s se scoale asupra lui i, prinzindu-l, s-l dea n mna turcilor. Andrei Batori primi bucuros acel sfat ru i trimis la Mihai-Vod sol pre un neameiu, poruncindu-i ca s ias din ara Romneasc, c amintrilea va ntra n mna turcilor. Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, i-au strns toi boiarii i au fcut sfat i trimis la Rudolf, mpratul nemesc i craiul unguresc, s-i dea oti ntru ajutoriu, ca s se bat cu Andrei Batori. Iar mpratul Rudolf fu bucuros i trimis o sam de oti lui Mihai-Vod. Deci bucurndu-s Mihai-Vod de ajutoriul mpratului, au trimis i la Radul Buzescul i la banul Udrea, s vie i ei, cu otile Craiovei i a Jiiului i a Mehedinilor, n luncile Sibiiului, n Ardeal, unde cu toi s vor mpreuna. Andrei Batori, deaca auzi de Mihai-Vod c au venit n luncile Sibiiului, curnd i-au strns toate otile i au venit i el la Sibiiu i au fcut ean i au aezat tabra sa de ctr zidul cetii, iar oastea lui Mihai-Vod au tbrt la satul Veatem. Deci n unsprzeace zile a lunii lui octomvrie, a anului 1600, s artar strjile i s vzur otile i ddur rzboiu foarte mare, pn seara, i biruir romnii pe unguri i perir oameni muli dintr-amndoao prile. Iar Andrei Batori, noul domn al Ardealului, deaca vzu oastea sa nfrnt i spart, i-au ales puintei voinici i plecar a fugi n ara Leeasc. Iar Mihai-Vod luo scaonul i domniia erii Ardealului i ezu domn i prin n scaonul Blgradului n luna lui octomvrie, n 26 de zile, n anul 1599 [...] Deci Mihai-Vod s aez domn i prin rii Ardealului, iar n ara Romneasc pus domn pe fiiul su, Nicolae-Vod. Iar cnd au fost anul 1600, maiu zile 6, Mihai-Vod au rdicat oaste asupra lui Ierimie-Vod din Moldova i au ntrat n Moldova. Iar Ierimie-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i au plecat spre cetatea Hotinului, iar otile lui Mihai-Vod ncepur a-i goni i-i ajunser la locul ce s chiiam Jajcea, i deader rzboiu foarte tare i perir muli moldoveani i leai, iar carii mai rmseas deader dosul i fugir spre cetatea Hotinului. i deaca s apropiiar spre cetate, iar ncepur a da rzboiu foarte tare; i deaca vzur moldoveanii c snt n primejdie a peri toi, fugir cu Ierimie-Vod i s nchiser n cetate n Hotin. Iar Mihai-Vod ncepu a bate cetatea cu tunurile i trei zile o btur; i, dea<ca> vzu c nu o vor putea sparge, pus pzitori mpregiurul cetii i s-au ntors n Iai. Iar Ieremie-Vod, deaca vzu c vor s-l prinz, iei pe furii ntr-o noapte din cetate, cu toi boiarii si, i fugi n ara Leeasc. Iar Mihai-Vod rms domn n scaonul moldovenesc i venir toi boiarii Moldovei de s nchinar lui Mihai-Vod i cerur s le dea domn pe fiiul su, Nicolae-Vod. Deci Mihai-Vod socoti cum c fiiul su iaste tinr i nu va putea fi domn ntr-o ar de margine ca aceaea, iar mai vrtos pentru c s temea de Ieremie-Vod, i aea ales patru boiari, anume: pe Udre hatmanul i pe Andronie vistiiariul, i pe Sava armaul, i pe Negrea sptariul, ca s ie ara Moldovei, iar el s ntoars n scaonul su cel domnesc la Blgrad.
236

Samuil Micu n mrturii antologice

De acolo purcezind, au venit n ara Munteneasc, i la Moldova au trimis domn pe Marco, feciorul lui Petru-Vod Cercel, i cu Preda Buzescul, carii, deaca sosir n Iai, ncepur a s veseli, iar Ieremie-Vod veni cu oti din ara Leeasc, iar Marco-Vod n-au cutezat a-l atepta, ci au fugit cu mare ruine n ara Romneasc. Isprvindu-se lucrurile, precum mai nainte s-au zis, Mihai-Vod ncepu a trimite soli n toate prile ca s-i tocmeasc lucrurile cu vecinii, socotind c mai bine va fi, i doar mai ru au fost. C, ntiu, ardeleanii, ungurii nu suferea s le fie Mihai-Vod domn, pentru aceaea trimiser la craiul leesc s le dea pe Sighismund Batori s le fie domn, cum le-au fost mai nainte, i s se nsoasc cu Ierimie-Vod, domnul Moldovei, i s vie cu oti s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor. i boiarii ardeleneti au strns i ei oti i aiavea s-au sculat cu arme asupra lui Mihai-Vod, carele, trecnd din ara Munteneasc n Ardeal, s-au ntmpinat cu ardeleanii n luncile Braovului, unde deader rzboiu unii cu alii i fu biruit Mihai-Vod, c avea puini ostai. i ntorcndu-s iari n ara Romneasc, au tbrt la satul Scieni, pe apa Telijeanului, unde sosi i Simon-Vod din Moldova, cu oti, i s lovir de fa i nu putu Mihai-Vod s-i stea n contr, c avea foarte puini voinici cu sine, ci i-au cutat s fug i au fugit tot pe supt poala munilor pn la Rueava, de unde, trecnd munii, s-au dus n Praga, la mpratul nemesc, i i-au spus toate cte s-au ntmplat, i s-au rugat de mpratul ca s nu-l las acum s fie de ruine, ci s-i dea oti ajutoriu. Iar mpratul ndat i-au dat pe Gheorghie Basta cu o sam de oti nemeti, i aea venir n Ardeal. Iar boiarii ardeleneti, ct simir aceasta, ndat strnser toate otile ardeleneti i tbrr la locul ce-i zic Miraslu, pe apa Murului, i n opt zile a lui septemvrie, n anul 1601, s lovir unii cu alii i fur biruii ardeleanii, dintr carii muli au perit. Mihai-Vod i Basta, rdicndu-se de acolo, au venit n esul Turzii, mulemind lui Dumnezeu. Iar boiarii ardeleneti, vzind c Batori din ara Leeasc nu mai vine, s mira ce vor face. Deci s-au ntors la Basta, carele pismuia atta mrire a lui Mihai-Vod, i cu multe vorbe-l amgir i-l traser n partea sa, fgduindu-i c pe el l vor aleage domn, numai s piiarz pe Mihai-Vod, carele nimic nu tiia de sfaturile aceastea. i fiind doamna lui, cu fiiul su Nicolae, nchis n cetatea Fgraului de unguri, au cerut de la Basta s-i dea oaste s mearg acolo s o scoa. Iar Basta, fiind legat cu ardeleanii n sfatul cel viclean, din gur fgdui c-i va da oti i i-au zis s-i trimi nainte la Fgraiu toate otile, s rmie numai el cu curtea lui, i dup cteva zile i va da ajutoriu. Mihai-Vod au ascultat i i-au trimis otile nainte la Fgraiu, numai el cu curtea lui au rmas, ateptnd s-i vie ajutoriu de la Basta. Iar cnd fu ntr-o diminea vzu oaste nemasc venind ctr cortul su, unii clri, alii pedestri; pe acetea Mihai-Vod i socoti c vin ajutoriu lui i nimic nu s temea. i deaca-i vzu c sosesc la cort, le iei nainte i le zis: Bine ai venit, voinici, s fii sntoi!. Iar ei s rpezir asupra lui cu sabiile scoase i unul dintr ei deade cu sabia i-l lovi tocma n pntece, iar altul dindrpt i tie capul i czu trupul lui cel frumos pe pmnt, supt picioarele cailor. Acesta au fost sfritul viteazului i vestitului Mihai-Vod. Iar pe Mihai, banul de la Craiova, carele era cu Mihai-Vod, prinzindu-l Basta, nu au cutat la btrneaele lui, c era mai mare de eaptezeci de ani, ci, mult chinuindu-l, l-au bgat n temni, unde au i murit [...]

237

Ioan Chindri Niculina Iacob

Tomul IV(2) Partea X

Episcopiia i episcopii Fgraiului din Ardeal


2 Ioan Inochentie, liber baro Clain de Sad, episcopul Fgraului n anul de la naterea Domnului nostru Isus Hristos 1729 s-au numit episcop Fgraiului Ioan Clain de la Sad, din scaonul Sibiiului. Pre acesta iezuiii, vzindu-l cu bun minte i cu bun cap, l-au fost tras ctr sine i l-au bgat i n noviiat, adec n prob la cinul lor, de unde dup un an, pentru slbiciunea ochilor, au ieit. Dup aceaea au fost la Smbta Mare, n ara Ungureasc, n cleric, nvind theologhia, i cnd au fost n al treilea an theolog, clerul romnesc din Ardeal, cu o limb i cu o voie, nu numai l-au ales i l-au candidluit, ci l-au i cerut episcop, carea cearere a clerului i capaitaul lui Ioan Clain nelegndu-le mpratul Carol, bine au voit, n anul 1729, a-l numi episcop Fgraului n Ardeal. Deci Ioan Clain, lsind coleghiumul cliricilor, s-au dus la Muncaciu, care iaste oraiu n ara Ungureasc, unde un an au fost n proba vieii clugreti, de vreame ce, dup obiceaiul Besearecii Rsritului, episcopii trebuie s fie din cinul mandiei sau a celor de chipul cel mic clugri. Deci Clain au fost la Muncaciu pn la 20 a lui iunie a anului 1730, unde n mnile episcopului Ghenadie Bizani de la Muncaciu au fcut mrturisirea clugriei, de la care episcop, n anul 1733, i hirotoniia preoiei i a episcopiei au luoat. De unde, venind n Ardeal, clerul i norodul foarte cu mare bucurie l-au primit, mulemind lui Dumnezeu c le-au druit arhiereu i printe ca acela. Iar episcopul Ioan Inochentie c acesta nume luoas din mrturisirea clugreasc Clain, deac au venit n Ardeal, nu au ezut s odihneasc, nici s-i adune avuie, ci ndat, ca un apostol i adevrat episcop i bun printe a neamului romnesc, s-au apucat de lucrul evanghelicesc i de propovedanie, umblnd prin sate i nvind norodul i nu fr de road, c ease sute de preoi parohi au adus la unire, de vreme ce n vreamea trecut, stpnind i ocrmuind iezuiii episcopiia, n scunime mai toi prsis unirea, temndu-s c cu vreame i pe ncet vor trebui a prsi leagea greceasc. Iar episcopul Inochentie Clain, printeate, i cu gura i cu fapta, nvindu-i i artndu-le c nici o fric nu trebuie s aib, pre toi i-au tras la sine. Deci episcopul Inochentie, pentru aceaste a lui osteneale, de la mprie, nu numai cu titul de conziliar criesc, ci i cu baronie au fost mpodobit, i la mpratul Carol n graie; i socotind el buntatea i graiia mpratului spre dnsul, au judecat s se folosasc cu aceaea spre binele cel de obte al besearecii sale i a clerului i a neamului su. Iar vzind c cucerniciia i nvtura iaste temeiul fericirei, tot cugetul i-au ntors spre aceasta, ca aceaste doao, adec cucerniciia i nvtura, s le druiasc clerului i neamului romnesc, ca aea s poat ajunge i la fericire. Pentru aceaea s-au rugat de mpratul Carol ca s ntemeiaz mnstire n carea s fie clugri de leagea greceasc, a crora deregtorie s fie a fi ntru ajutoriu episcopului i norodului pild bun i s nveae pre norod leagea i credina lui Dumnezeu i alte nvturi treabnice. Afar de aceastea, s ntemeiaz i seminarium, n carea pruncii s se creasc i s se procopsasc ntru nvtur i n frica lui Dumnezeu, care toate din donaiia mpratului Carol mai pe larg s vd. Era atunci ntrebare
238

Samuil Micu n mrturii antologice

de unde i din ce fundu s-ar putea face aceastea? Deci episcopul Clain, nelegndu-s cu Petru Dobra, directorul erii, carele i el era romn de neam i bun patron neamului su cel romnesc, au aflat ca vldicul s schimbe iosagul de la Gherla i cel de la Smbta cu iosagul Blajiului, a cruia venit cu 3 000 de florini s socotea mai mare dect cel de la Gherla i de la Smbta, care numai trei mii de florini venit avea. i aea, apoi, 3 000 de florini s fie pentru vldica, iar cealealalte trei mii s se mpart aea, ca 1 200 s fie pentru unsprzeace clugri, 700 pentru doaozeci de alumni prunci n seminarium, 900 pentru trei alumni clugri, carii s fie la nvtur n Roma, n Coleghiumul de Propaganda Fide, ceialali bani, care ntrec, s se adune s fie de cale, cheltuial acelor trei alumni mergnd la Roma, c cheltuial ndrpt de la Roma venind coleghiul acolo le va da. Aceastea aea isprvindu-se s fie, vldica au dat i la papa voina sa, rugnd pre papa ca s binevoiasc i el a s face acea schimbare a iosagului vldicesc i papa, vzind c besearica mai mare folos dobndeate dintru acea schimbare a iosagului, bine au voit a ngdui s se fac. Deci, ntr cmara mprteasc i ntr vldica Clain s-au fcut contrac<t> de schimbare, prin care iosagul de la Gherla i de la Smbta din ara Oltului, precum mai sus am zis, s-au schimbat cu cel de la Blajiu. ntr-aceaea, vldicul Clain, n anul 1738, 26 ianuarie, au adunat pre cei mai alei din clerul su i le-au spus lor tot cugetul su, cum vrea s fac mnstire, seminarium i coale, pentru a crora ineare de la mprie au dobndit din iosagul Blajiului 3 000 de florini, ns trebuie, ca s se fac mnstirea i seminariul, la aceastea trebuiesc cheltuiale i fiindc aceastea pentru folosul clerului i a neamului romnesc vor s fie, cu cuviin iaste s se ndeamne i clerul, din toat srciia sa, a da ceva la zidirea sfintei mnstiri i a coalelor, ntru care fiii lor vor nva i se vor procopsi. Clerul, vzind acest lucru bun i folositoriu, s-au ndemnat i din srciia sa au fgduit c va da 25 000 de florini, ns supt aceaste condiii: 1mo Ca cu bun sam s fim ncredinai cum c s va zidi mnstirea i episcopiia, ca s nu ni s ntmple mai mult a vedea ticloas mutare, s nu fie slobod prealuminatului i preasfinitului domnului vldica din banii care s vor culeage pentru mnstire a cheltui, pn ce mai nainte nu ne va arta noao dat milostiv carte de fundaie a preanlatului mprat. 2do Cheltuiala cea din partea cmerii crieti n tot anul mai ntiu s se fac i, dup ce s va sfri aceaea, apoi din banii notri s se cheltuiasc. 3tio Mai sus-numita mnstire s nu fie n preiudiiumul rituului nostru i afar de clugri de ritul grecesc, adec afar de vasiliteani unii, ali clugri ntr-nsa s nu s primeasc. Iar dintr-acei clugri, mcar trei sau patru s fie rnduii pentru capitulum, carii s aib grije a inea instrumenta literalia, adec scrisorile clerului i a neamului, care s vor ncredina grijii lor, ca nu cu paguba noastr, cum am pit pn-acum, ncredinind strinilor ale noastre, s ne lipsim de ceale mai bune i mai de treab instrumenturi i scrisori ale clerului i acetea s fie detori a da sam celor rnduii din cler la aceasta, adec ca s ia sama. 4to Fiindc mnstirea nu moare de vreame ce st din mai muli, pentru aceaea dintr-nsa nimic s nu ia ficuul i s nu ntre acolo nici dup moartea vldicului. 5to S aib ngduinele, privileghiurile i slobozeniile care au mnstirile de rituul latinesc n erile preanlatului mprat. Drept aceaea, dup ce i despre partea nlatei cmri vom avea destul asecuraie cum c aceastea nevtmat s vor pzi i se vor inea, prin cursul a cinci ani, mcar c cu
239

Ioan Chindri Niculina Iacob

mii de nevoi sntem mpresurai, ns, vnzind averile noastre ceale vremealnice, ne vom nevoi a da acea sum de 25 000 de florini, pentru un lucru aea bun. Drept aceaea, ca mai sus-zisele condiii de preanlatul mprat, pentru mai mare securitatea noastr i a drepturilor mnstirii, milostiveate s se ntreasc i noao cu autenie s ni s dea, foarte cu smerenie i din genunche ne rugm i cearem. Dat n sborul mare la Blajiu, anul 1738, ianuarie 26. Stefan Pop Timandi de la Juc, vicare gheneralis n prile ceale mai din jos ale Ardealului i a prilor lui mpreunate i protonotare apostolicesc. Nicolae Pop de la Biia, vicare ghenerale n prile ceale mai din sus i protonotare apostolicesc. Cu numele i n faa tuturor celor din sborul mare, carii reprezentluiesc tot clerul i neamul. Aceastea aea isprvindu-se s-au trimis la mprie, iar mpratul s-au milostivit a plini cearerea clerului i a neamului i tot ntr-acelai an, n luna lui august, au dat aceast diplom i donaie despre episcopie i despre mnstire. [...] Dup ce aceastea aea s-au svrit i s-au trimis n Ardeal, vldicul Clain, n anul 1739, n 25 de zile a lunei lui maiu, au adunat sbor de toi protopopii, n care sbor s-au cetit mai sus pusa donaie i deplin s-au ncredinat clerul pentru ceale ce n trecutul sbor al anului 1738, din 26 de zile a lunei lui ianuarie, au fost cerut pentru securitatea sa. Deci foarte s-au bucurat, mulemind preamilostivului mprat pentru acest mare bine fcut la tot neamul romnesc. C adevrat s poate zice i cu bun sam aea iaste cum c mnstirea Blajului au adus pe neamul romnesc la cunotin, la nvtur i la nelepciune, prin nvturile i coalele ce au fcut clugrii aceii mnstiri, cum nainte s va vedea. [...] Prin sborul acesta, mai nainte de toate, voia cum ar scoate pe theolog de lng vldicul sau, de n-ar putea fi aceasta, ncai plat s n-aib din veniturile vldiceti. Dup aceaea, s temea clerul ca nu theologul acesta, fiind de leagea latineasc, la mai multe afar de ceale patru puncturi din diploma mpratului Leopold, care unindu-s s-au legat s le ie, nc i la altele s-i sileasc pre romni. i aceasta nu fr de pricin destul fcea clerul, de vreame ce cetea catihismul cel romneate fcut de plebanuul din Brbani i tiprit n Belgrad, nchinat arhiepiscopului Coloniciu de la Strigon, ntru care numai rnduiala besearicii latineti s pune i a tainelor eremonii i obiceaiuri tot dup obiceaiul besearicii latineti, care catihismuiu trebuia s-l nveae pruncii i i cei ce s preoea. Alt carte romneate, la Clujiu, au tiprit iezuiii, anume Bocoavn, ntru carea i n Credeu puseas: Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade. Afar de aceaea, theologhii acetea canoane alte nu tiia, fr numai ceale ce snt ale besearicii latineti, la care theologul totdeauna trgea. Aeadar, bine au pus clerul romnesc de leagea greceasc, ca la mai multe afar de aceale patru punctumuri s nu s sileasc a primi. Apoi clerul tiia legile i canoanele Besearecii Rsritului, care romneate le avea atunci numai n cartea carea o chema Pravil. Theologul aceasta nu o tiia i aea la judeci mare scandl s fcea, c zicea i norodul cum c prin unire le caut s prsasc leagea greceasc i s lapede sfnta pravil. O! c de n-ar fi i acum ntr-ai notri carii i n canoane i n odjdiile besericeti i ntr-altele latinizluiesc, de carii la locurile sale vom pomeni. Iezuiii, vzind c episcopul Clain, necum s-i puie pe ei n fundaiia mnstirei, cum avea ndeajde c pentru nvtura coalelor i va pune pre ei s nveae coalele, ci nc s nevoiate ca i pe theologul iezuita s-l delunge de la episcopie, mare ur i pism au nceput a avea asupra vldicului Clain i cuta prilejiu cum s-l surpe.
240

Samuil Micu n mrturii antologice

Mai lucra vldicul Clain ca neameii i ali oameni harnici din romni s se primeasc la deregtoriile i la tistiile ceale publice i tot neamul romnesc s fie primit ntr moteani i ntr fiii erii i s nu s socoteasc numai tolerat, adec suferit. Preoii s aib eclejii i moii besericeti, feaele besericeti s se ie n cuvioasa scutin besericeasc, ca i a romano-catholicilor, dup cum iaste n diploma mpratului Leopold. Lucra nc ca dijmele i cvartele care romnii le dau la popii cei de alt relighie s le dea la preoii si, care lucruri ale lui le arat protocolomurile lui, care aici, pentru lungimea, nu le punem. Afar de aceastea, pentru cinstea neamului i a besearecii romneti, s fie consiliariu de gubernie, care toate n mare ur l-au pus pe el la neamurile care nu le putea cu inim bun suferi binele i fericirea romnilor. Pentru aceaea, cu toi s-au pornit unii asupra vldicului Clain, carele bine-i vedea sfritul, dar mai voia orice a rbda pentru neamul su i pentru besearica sa, de vreame ce ca un bun i plin de rvn, de dragoste ce avea, nu cuta ale sale, ci ale besearecii i ale neamului su, voind viiaa s-i puie pentru fericirea norodului su i a turmei sale, cum mai pe urm au i pit. Odinioar, la Sibiiu, n Diet, la adunarea erii fiind, episcopul Clain au oftat cu suspin, iar fiind ntrebat pentru ce ofteaz aea, au rspuns vldicul c ofteaz dup dreptate, de vreame ce pentru neamul romnesc pre nimene nu veade nici aude carele s griasc sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui i rmne fr de dreptate asuprit. La acest rspuns al vldicului, au nceput unii din Diet a striga zicnd: Dar un Oprea romn, pcurariu, s ne ocrasc pe noi i s ne nvea dreptate? i de n-ar fi mpedecat cei nelepi domni din Diet, pe fereast era s-l arunce jos. Spunea p<rintele> Nicolae Tatu, carele dup tatl meu au fost protopop la Sad i mai nainte fuseas casnic al vldicului Clain, c, fiind el lng vldicul Clain, de doao ori vrjmaii au bgat otrav n beutur vldicului, ci vldicul, prin credincioi ai si, fiind mai nainte ntiinat, supt tot prnzul unde fuseas n-au beut, mcar c cei ce-l chemas la prnz destul l-au mbiiat i l-au rugat s bea. St n arhivul episcopesc, la Blajiu, scrisoarea staturilor Ardealului, carea o au trimis la mprie asupra vldicului, ca s nu fie consiliariu de gubernie, n carea foarte prost scriu pe romni. Cine va ceti aceasta foarte bine va cunoate marea pasie asupra romnilor, ba nc i netiina rnduialelor besericeti, de vreame ce le bga vin c nu snt adevrat unii, pentru c postesc mercurea, i alte pricini de nimic aduc. La anul 1744, n 11 zile a lunii lui martie au venit n Ardeal un sehastru srb de loc din ara Bozniei, carele cu mulime de gloate ncungiurat umbla, bucate, cum s zicea, numai legumi de post mnca, dar bani avea. Deci, cnd era el n Capolna, la hotarul Bnatului, n inutul Lipovii, oberchinezul de acolo, Petco, au trimis carte la vieductorul de la Dobra, la Ioan Ladar, n carea scrie cum c dup doao sau trei ceasuri va s vie la Dobra un sehastru, cruia s aib grije s-i gteasc numai slaiu, c de altele nu are lips i s spuie protopopului ca, cnd va veni acolo shastru, s-i trag clopotele i cu norodul i cu lumini aprinse s-i ias nainte i cu cinste ca aceaea s-l duc la slaiu. Protopopul au rspuns cum c el aceasta nu va face, de vreame ce nici de la mai-marii si nu are porunc, nici tie cine iaste acela cruia s-i fac o cinste ca aceasta. Deci vieductorul, ducndu-s de la protopop, i-au gtit slaiu, precum, i s-au fost scris. ntr-aceaea, iat sosesc doi clrai din Bnat (carii, cum credea protopopul, era greci din Lipova) i dau de tire cum c soseate shastrul. i zicea protopopului s-i ias nainte cu eremoniile mai sus-zise; iar nevrnd protopopul a face aceasta, clreii s-au ntors la shastru, carele, dup puintic vreame, au sosit cu mult gloat de clrai i de pedestrai ncungiurat; i dup ce au ntrat la slaiu, s-au adunat la el norod mult, srutndu-i mnile i picioarele. Dup aceaea, prin tlmaciu (c
241

Ioan Chindri Niculina Iacob

el, cum s zicea, numai srbeate tiia), au zis ctr norod cum c foarte ru i pare c attea suflete carea aci le veade trebuie n veaci s piiar. Ci nici de acealea n-are atta preare rea, ct are de pruncii carii ntr-aceast unire s vor create, n carea trebuie omul s se osndeasc. i mai multe de aceastea grind, zicea c Sfnta Troi i Nsctoarea de Dumnezeu n toat zioa i s arat i multe-i descopere, care descoperiri le spunea la oameni i cum c pe el craii i domnii n cinste-l au pururea, i protopopului, pentru c nu i-au fcut cinstea carea o poftea, i-au cerut de la Dumnezeu blstm i l-au blstmat. Iar a doa zi, carea era duminic, i-au zis norodul c iaste vreame a mearge la besearic. El au rspuns cum c Maica Preacist, Nsctoarea de Dumnezeu, i-au poruncit ca ntru acea zi s nu ntre n besearic. Dup aceaea, purcezind de la Dobra ncungiurat cu mare mulime de bneani i de dobreani, nc pentru ca s-i fac cinste, i din reghementul lui Springher nete feciori l-au petrecut i, venind la Deva, au slluit la un grec, unde, prin tlmaciu, ctr mulimea norodului ce era acolo adunat, multe hule au grit asupra unirei. Hotnogiul ctnesc carele era acolo au trimis un cprariu s cear de la el cartea carea are de slobozenie a umbla sau pauul, s le vaz, iar shastrul au rspuns cum c el n frunte, unde numele Mntuitorului tiprit l poart, are cri de acealea. ntr-aceaea, pn cprariul mearge cu rspunsul la hotnogiu, sehastru au fugit i au lsat pre norod n ndoial despre credin. Dup aceaea s-au auzit c la Ortie au mers, carea auzind hotnogiul au trimis oameni de ai si la locurile pe unde credea c va mearge sehastrul, ca s-l prinz i s-l aduc la cei mai mari. Hainele lui era merii, cum poart clugrii din Moldova, n cap avea potcapiu din care fii spnzura, pe care era zugrvite icoane de a Domnului Hristos i de a Maicii Preaceste. Statura-i era de mijloc, barb dinainte avea i aceaea era mic i neagr. Alt nu mnca, numai legumi, ns muli spunea c bani are. ntr-acest chip propoveduind i dezmntnd sehastrul acela, cruia ieis ntr proti veastea c e sfnt i pentru aceaea-l chema sfntul, au ajuns n Slite, la Margini. Acolo au poruncit la toi preoii s-i aduc poslaniile ceale de hirotonie, carii rspunzind c le-au luoat Mriia Sa domnul vldica, un preot, ntr-alt ar hirotonit i neunit, i-au artat poslaniia lui. Atunci acel sehastru au nceput a zice: Acesta-i preot adevrat, iar preoii cei unii ci au botezat nu snt botezai, ci au cununat nu snt cununai. Aijderea i de alte taine au vorbit, zicnd i aceasta c ce au dat oamenii pn cum la besearic unit nu-i primit. ns pentru ceale ce au fcut pn-acum, netiind, s fie iertai, numai de acum nainte la besearic unit s nu mearg, nici s dea poman, nici pe preoi, pn vor rmnea unii, s nu-i ie, c ntr-almintrilea vor fi toi afurisii. i ca s-i ntreasc cu ceva semn de adeverine vorbele sale, minune ca aceasta de sine au mrturisit, spuind c au fost ntr-o alt ar la un mitropolit unit, carele i-au pus lui aprins lumina n barb i nu s-au aprins, iar el, puind lumina aprins n barba mitropolitului aceluia, i-au ars barba. i zis c de ar fi avut atunci la dnsul cuit, l-ar fi giungheat. Dup aceaea au fost prins acel sehastru i cu paz, din porunc mprteasc, dus, dar unde, nu s-au auzit, ns oamenii de pe supt Margini au rmas jumtii n credin i nesttornici, pn ce, dup patrusprzeace ani, cu totul s-au fcut neunii. ntr-aceaea, la Blajiu, toate s gtea ca s se zideasc mnstirea, ci pleariul cel mare, carele asupra sa luoas toat ziduirea, nu cuta ca s fie bine, ci numai ca s fie, i el s ia banii; deci materialiia, adec crmizi reale i var mai nimica, nsip, de nici o treab nu punea, nc nici n curuirea besearecii nu s nelegea cu episcopul, care lucru vzindu-l vldicul, s-au suprat i s-au sfdit cu pleariul i pentru aceaea nici au voit a mearge s puie

242

Samuil Micu n mrturii antologice

la temeiu peatra cu blagoslovenie i cu rugciuni, dup obiceaiul besearecii, ct de acolo au rmas paremie c cu sfad s-au nceput mnstirea Blajului i sfada ntr-nsa stpneate. ntr-aceaea, Petru Aaron de la Bistra au fost trimis la Roma la coala theologhiceasc, carele, n anul 1743, s-au ntors de la coal n Ardeal i foarte iubit era vldicului Clain, atta ct i vicareiu gheneral al su l-au fcut. Dup Petru Aaron, trei alumni, cum iaste rnduit n fundaie, au trimis vldicul Clain la Roma: pe Grigorie Maier, carele dup aceaea au fost i vldic la Blajiu, i pe Silvestru Caliani i pe Petru Iacob din Turda. Dar fiindc nu fcus mrturisirea clugreasc, nu s-au primit n Coleghiul de Propaganda Fide, ci s-au trimis de la Roma n ara Ungureasc, la Muncaciu, unde ntr-un an plinind noviiatul, adec proba i cercarea vieii clugreti, s-au fcut clugri; i Maier, carele mai nainte s chema Gavriil, din clugrie s-au chemat Grigorie, iar Caliani, carele s chema Simeon, s-au chemat Silvestru. De-aci iar au mers la Roma, unde au isprvit theologhiia. Petru Iacob, nevrnd a s face clugr, s-au dus acas i s-au ntmplat de cu vreame tocma feciorul lui s-au fcut clugr i s-au trimis la Roma. La anul 1741, n locul theologului Ianoi, s-au fcut theolog Iosef Balog, carele fiind om trufaiu nu voia numai s nu bage n sam pe vldicul, ci i s-l supuie ie, ct, fr de voia i slobozeniia lui, vldica nimic s nu poat face, preoi i protopopi numai aceia s fie pre carii theologul Balog i va aleage sau i va vrea. Vldicul, nevrnd a s lsa supus theologului, cnd, dup dreptate, teologul trebuia s fie supus episcopului, c pre el l-au pus Dumnezeu pstoriu i mai-mare turmei sale i cap besearicii ceii ncredinate lui. Deci iezuitul theolog, mpreun cu alii din soietatea iezuiilor i mai vrtos cu superiorul iezuiilor de la Sibiiu, s-au unit i cu provinialitii, avnd unealt i pre Petru Aaron vicareul, carele, atunci, de la coal venind, socotea c-i va fi bine s poat vldic fi. Deci cu toii puind pizm asupra vldicului, i au nceput a-l pr la mprteasa Mariia Therezia, carea, tinr, atunci s fcus crias Ungariei, criia vldicul Clain ddus intanie cu numele a tot neamul romnesc, ca s primeasc i pre neamul romnesc s fie al patrulea neam primit n Ardeal, care lucru foarte au usturat pe unguri, pe scui i pe sasi i mai tare i-au ntrtat asupra vldicului Clain. i mcar de n-au dobndit vldicul tocma cum au cerut pentru neamul romnesc, ns tot bine au dobndit, c au rezolvluit mprteasa Mariia Therezia, n 20 a lui iulie, n anul 1742, ca romnii cei unii mai mult s nu s socoteasc i s nu se ie n Ardeal numai tolerai, adec suferii, ci fii primii ai erii, carea i n Diet, n anul 1743 s-au ntrit, cum s veade n articulul 5. Deci toi acetea, iezuiii i provinialistii, vrnd s surpe temeiul i s oboar stlpul romnilor i s-i vaz pre ei sraci de un printe aea bun i duios i iubitoriu de fii, cu pri vicleane i mincinoase au prt la mprteasca Curte pe vldicul Clain, ca cum ar fi zis c mpriia numai cu cuvinte frumoas mbucur pe romni; cum c n sbor ar fi zis: Au leagea v vei muta, au de alt mijlocire vei gndi; cum c las s se ceteasc n beseareci cri la neunii tiprite; cum c primeate preoi hirotonii de la neunii i pre cei din ara aceasta-i las mai napoi; cum c nu s-au pus destul mprotiva shastrului sau a pustnicului de carele mai sus am zis i cum c, de va rmnea el episcop, atta iaste de unire; cum c norodul i clerul romnesc ar fi ndestulat cu lcuina sa n Ardeal i cu starea sa n carea iaste, dar vldicul ntrt i, fr de tirea neamului, cu numele clerului i a neamului ceare de la mprie lucruri, privileghiuri i scutine de care neamul romnesc nici aminte nu-i aduce; cum c n sbor au zis c au pe theolog n cortel nu-l va inea, au episcop nu va fi. Pentru aceaea, ca s-i dea

243

Ioan Chindri Niculina Iacob

sam de ceale ce-l prsc, ntr-acestai an 1744, mprteasa Mariia Theresia au poruncit vldicului Clain s mearg la Viena, cum au i mers. [...] 3 Vldica Clain mearge la Viena Deci n tot chipul i, cum s zice, toat piiatra micndu-o pismaii vldicului Clain, carii era muli i putearnici i era i n Ardeal i la Viena, c neamurile ceale din Ardeal primite, ungurii, scuii i sasii, nu le plcea s fie romnii ntre ceale primite neamuri i prtai benefiiumurilor erii, cum cptas vldica Clain de la mprie i s-au pus i n a dietei erii articuli, nici voia ca preoii romneti s se fac prtai dijmelor i cvartelor, cum cerea vldicul Clain, nici ca mireanii cei harnici s se puie la deregtorii publice. Iezuiii, pentru ca s poat fi n Episcopiia Fgraului cauzarum auditores gheneralis i s aib bun plat i s fie mai nainte i ocrmuitori n cler, Petru Aaron ca s poat fi el vldic, acetea toi ntru aceasta s-au unit i mult au lucrat ca pe bunul printele i priveghitoriul pstoriu al clerului i al neamului romnesc din Ardeal s-l lipsasc de episcopie. Pentru aceaea, cum mai sus am zis, l-au prt la Curtea mprteasc, bgndu-i vin c va face numai turburri de va fi n scaon i altele, cum s-au zis, i s rugas superiorul iezuiilor i Balog iezuita, theologul, ca s nu s tie c ei prsc pe vldicul, c amintrilea ru ar fi de ei, c norodul romnesc s-ar ntrta asupra lor, pentru c tot norodul romnesc foarte iubeate pe vldica Clain, cci-l cunotea bun printe, carele n tot chipul s nevoia pentru fericirea neamului romnesc. Deci cu pri reale i viclenie prnd pe vldicul Clain la tinra mprteas Mariia Thereziia, carea, crezindu-le, au poruncit ca vldicul s mearg la Viena s rspunz. Atunci vldicul, ca cum mai nainte i-ar fi cunoscut sfritul i petreacerea ce va s pasc, lundu-i zioa bun de la cinstitul cler i de la priiatini i cunoscui i de la rudele sale i de la tot neamul romnesc, cu lacrmi pre toi i-au blagoslovit, zicnd c mai mult unii cu alii nu s vor vedea i mngind pre toi, s-au comndat pe sine rugciunilor lor ceale ctr Dumnezeu i aea n luna lui iulie, n 23, s-au desprit de ai si i de ara sa, de besearica sa i de turma sa i de norodul i de neamul su, pre carii lsindu-i plngnd, au purces ctr Viena, unde, dup ce au sosit, au cerut de la mprteasa audienie, ca s poat cu gura spune mprteasii lucrul su, iar mprteasa au poruncit s-i spuie cum c, pn nu s va curi i s se arate nevinovat la ceale ce-l prsc, nu-l va asculta i ndreptndu-l s se arate la Cnelriia Ardealului i acolo s rspunz. Iar cei din Cnelariia Ardealului fiind parte a prilor i una cu ei nelegndu-s, lucru-l fcea cum era lor spre voie i spre plceare. Ci vzind c nici ntr-acel chip nu vor putea cu totul vinovi pre bietul vldic, s-au ntors la alt vicleug i au nvat pe un pop, carele cu chip de prietenie mai adeaseori s mearg la vldicul i s-i spuie unele-altele care s zic c le aude de la Cnlrie i de la cei mari. Acesta de la o vreame au nceput a nfrica pe vldica, zicnd c ru aude despre dnsul i cum c e primejdie s nu-l puie la nchisoare n Gra. Graul sau Greium iaste oraiu n Stiriia, ntr-a cruia cetate s inea n robie domnii cei mari, carii cu vin mare s afla vinovai. Vldicul, vzind c mprteasa nu va s-l asculte i cum c judectorii lui cei din Cnlriia Ardealului snt parte a prilor lui, lezne au crezut popii, netiindu-i vicleugul lui. Cu cine s se sftuiasc n-avea, c cu sine luoas pe vicareul su Petru Aaron, pre carele-l primis la preoie i-l trimeseas la Roma la nvtur, de unde, dup ce s-au ntors, l-au luoat lng sine i socotindu-l fiiu credincios i mulemitoriu, cu mult cinste l-au mpodobit, c l-au fcut vicareiu gheneralis, iar el, aprins fiind de iubirea vldiciei, carea
244

Samuil Micu n mrturii antologice

dorea s o dobndeasc, uitndu-i de toate prinetile faceri de bine ale arhiereului su i mpreunndu-s cu iezuiii, cuta perirea fctoriului su de bine i cum s poat vinde pre stpnul su. Deci popa acela i-au dat sfat s mearg la Roma, c acolo va fi afar de primejdie i s nu s las judecii mireneti. Aea, vldicul i-au cerut slobozenie de la Curte s poat mearge la o icoan minunat a Maicii Preaceste, n Stiriia, la Mariia el, unde a mearge dobndind slobozenie, mai mult nu s-au ntors la Viena, ci de acolo oblu la Roma s-au dus, cutndu-i aprare mprotiva gonitorilor, ca i odinioar Sfntul Athanasie cel Mare, cnd fugea de gonitorii si. Pismaii vldicului, ct au auzit acest lucru, foarte s-au bucurat pentru c acum au biruit i mai tare-l apsa la mprteasa, zicnd c, de nu s-ar fi tiut vldica vinovat, nu ar fi fugit la Roma. Atunci Petru Aaron, rmind n Viena i nsoindu-s i mare prietenie fcnd cu un fecior romn, neameiu de bun neam din Maramuriu, din Juleti, anume Alexandru Readnic, carele merseas la Viena pentru nvtura filosofiei i a theologhiei, i-au gtit bun cale la ceale ce avea n gnd, i cu puteare i titul de vicareiu apostolicesc s-au ntors n Ardeal i i-au pus slaul n curtea vldiceasc. 4 Vldica Clain la Roma Era n vreamea aceaea la Roma pap Venedict XIV, om vestit pentru tiina ce avea ntru nvturi i pentru nelepciunea cea mare, la carele vldicul Clain, dup ce au sosit n Roma, i-au dat toat jalba sa, rugndu-s ca s-i ia tot lucrul i cauza ntru printeasc i dreapt socoteal, c el bine cunoscnd c papa de la Roma iaste judectoriu cauzelor i pricilor episcopeti, cum nva canoanele Sborului de la Sardichiia, n pravil, pentru aceaea au nzuit la S. Scaon Apostolicesc. Papa, lundu-i jalba i lucrul, au nceput a lucra pentru dnsul la Curtea mprteasc, carea foarte s mniia cci s-au dus la Roma. Destul a lucrat vldicul s arate cum c, din jurmntul care s obicinuiesc a-l face episcopii catholiceti cnd s pun episcopi, au fost detoriu s cerceteaz mormnturile sfinilor apostoli Petru i Pavel, i pentru aceaea au mers la Roma, i s ruga de mprie ca s se ia lucrul lui la judecata judectorilor celor fr de interesaie, nu n Cnelriia Ardealului, unde judectorii snt parte de a prilor i mireani. Ci n zdar au fost toate, c meargerea lui fr de tirea mpriei la Roma au fcut ca nici o cearere de a lui la mprie s nu s primeasc. ntr-aceaea, Petru Aaron, venind n Ardeal, au slluit n csile vldiceti i din dominiumul vldicesc, fiindc era gheneralis vicareiu de nsui vldica Clain pus i purta crma episcopeasc, avea leaf 300 de zloi, ineare de patru cai, nc i djdile de la preoi el le luoa, c tot preotul era detoriu n tot anul a da dajde la scaonul vldicesc un zlot bani. Luoa i pominoacele, care ntru aceasta sta, c tot satul era detoriu la scaonul episcopesc a da un zlot bani, un caiu i o gleat de ovs. Toate aceastea le luoa Aaron. ntr-aceaea, au venit de la mprie porunc la tezaurariat, adec la cmara criasc, ca s prinz tot dominiumul vldicesc de la Blajiu i toate lucrurile i avearea vldicului Clain s o scrie i s o cuprinz, de vreame ce el au fugit din stpnirea mpriei i s-au dus la Roma. Aea s-au fcut de din veniturile vldiceti nimic nu luoa vldica Clain la Roma i au ajuns la mare srcie i lips, ct i crucea carea o purta la pept o au pus zlog la un armean din Ardeal, anume Copoi, carele atunci s ntmplas n Roma, carea cruce trziu, dup
245

Ioan Chindri Niculina Iacob

moartea vldicului Clain, numai pentru c au fost a vldicului Clain, o au rscumprat Ignatie Drbant cnd s-au fcut episcop romnesc la Oradiia Mare. i cuta vldicului Clain s slujeasc n toate zilele liturghie mic, de unde s capete cte puintic milostenie, ca s poat tri. S-au rugat de papa s-i rnduiasc ceva de unde s poat tri. Papa au rspuns c aceasta nu va face, ca s nu s mnie mprteasa i asupra lui, ci, de poate tri, pn nsui nu se va lsa de episcopie, alt episcop nu va fi, fiindc ntr-nsul nu iaste vin canoniceasc pentru carea s se lipsasc din scaonul episcopesc; ns, de nu poate amintrilea tri, sfat i d de bunvoie s se las de episcopie i va face ca din veniturile episcopiei s aib plat cuvioas statului su, pn ce va tri. ntr-aceaea, n Ardeal, ntr norod mprecheare s fcea i s fcea neunii, zicnd c vldica Clain au ieit din ar pentru c au cunoscut c unirea nu e bun i i-au prut ru c au unit atta mulime. Iezuiii i Aaron au luoat prilejiu de aici mai tare a apsa pe vldica, ca cum el ar fi pricina aceii turburri. Pentru aceaea, din porunc mprteasc s-au fcut cercare, n anul 1745, n 22 a lui octomvrie, de Ioan Naghi i de Franisc Bradi, scriitori i jurai notarei a Tblii crieti, carii umblnd din sat n sat prin scaonul Ortiei, cercnd i ntrebnd pre oameni ce iaste prici<na> turburrii lor, c prsesc unirea. Ei au mrturisit c acea turburare a lor, cu venirea preadoritului su printe, episcopul liber baron Clain, s-ar putea aeza, c pricina iaste ducerea lui din ar, c ei socotesc c vldicul Clain, cunoscnd c leagea unit nu e bun, pentru aceaea mai vrtos s-au dus din ar. Drept aceaea, norodul, precum foarte ferbinte doreate pe Mriia Sa, prealuminatul domnul vldica, capul su, vrea i fgduiate cum c, de va veni Mriia Sa vldica Clain n ar, ntru toate vor fi asculttori de Mriia Sa. Dintr-aceastea iezuiii i pismaii s silea mai mult s apeas pe vldicul i lucra la Curte zicnd c fiindc norodul romnesc atta iubeate pe vldicul Clain nu iaste bine, ba tocma cu primejdie de mai mare turburare, s se mai ntoarc el n ar. Care lucru vzindu-l vldicul Clain i socotind toate rutile care le-au fcut iezuiii besearicii romnilor din Ardeal, cum, ntiu, din mitropolie o fcur episcopie, apoi o supusr theologului iezuit, dup aceaea au voit ca protopopii i clerul s fie supus superiorului iezuiilor rezideniei ceii mai aproape, deciia theologul s fie cauzarum auditor gheneralis, apoi, din veniturile vldiceti, s aib atta plat i alte multe mincinoase pri i calumnii asupra vldicului i necuviine; i cum, mprotiva canoanelor fcnd, nu la arhiepiscop sau puteare besericeasc, ci la mireani i la cei din afar au ndrznit, cu nedreptul i cu mincinoas pr, a pr pe vldica i a lucra s-l scoa din scaon. Aceastea i altele mai multe, care toate le numr vldicul Clain, bine i cu amruntul socotindu-le, i neaflnd alt mijlocire cum s mpeadece attea reale ce s ntmpl n besearica lui Dumnezeu, au judecat s afurisasc pe theologul iezuita. i, din Roma, n anul 1746, zile 10 septemvrie, i-au trimis afurisanie lui Iosef Bolog, theologului, n carea pe lung spune toate pricinile. [...] Aceast afurisanie o au trimis vldicul Clain n Ardeal la vicareul su Petru Aaron, poruncindu-i s adune sbor i s o vesteasc prin toate besearicile. i au trimis i la deregtorii dominiumului vldicesc de la Blajiu i la episcopul latinesc din Ardeal i la capitulumul din Belgrad i airea pretutindeni. Iar vicareul Aaron n-au vrut s asculte de vldicul i s vesteasc afurisaniia, ci au scris la mprie i la papa i mai tare ntrtare au fcut asupra vldicului su. Pentru aceaea, vldica Clain, pe Petru Aaron, ca pre un neasculttoriu i criminator i calumniator i sume, cu putearea apostoliceasc, cu numele atotputernicului Dumnezeu, a Tatlui i a Fiiului i a Duhului Sfnt, de deregtoriia vicreeasc-l lipseate i de toat slujba preoasc-l opreate i afurisit l vesteate i-l
246

Samuil Micu n mrturii antologice

scoate de la toat mprtirea besericeasc. Aceast afurisanie o d din Roma, n srbtoarea Sfntului Vartolomei apostol, n anul 1747, adec, dup crindariul cel vechiu, n 14 zile a lunii lui avgust. Dup aceasta, vldica Clain pe protopopul Nicolae de la Balomir l face vicareiu gheneralis i-i porunceate s adune sbor i n sbor, i i dechilin la toi protopopii s scrie i s vesteasc i afurisaniia theologului i a lui Petru Aaron; i deregtorilor dominiumului vldicesc, lui Daniil Marginai, odorbirului, i lui Petru Pop Daliia, sntartului, porunceate ca, lui Aaron, din veniturile vldiceti, nimic mai mult s nu-i dea. Mare scdeare au fcut aceast afurisanie lui Aaron i n mare ur la tot clerul i neamul romnesc l-au pus, care de el s scrbea i n tot chipul s ferea, nu numai de alt mprtire cu el, ci i de vorba cu el, nici la besearica unde meargea el, alii, afar de casnicii lui, nu mergea. Deci, vzind el c foarte spre ru mearge lucrul lui, au fcut ponoslu la Curtea mprteasc asupra unor protopopi, i mai tare asupra vicareului, protopopul Nicolae de la Balomir, i asupra clugrilor de la Blajiu, c ntr-acest an, 1747, venis de la Roma Silvestru Caliani i Grigorie Maier, i de la Smbta Mare, Gherontie Cotori, i nici unii nu voia a avea vreo mprtire cu Aaron, ci toi-l inea afurisit. De la Curte, din 14 noiemvrie, au venit ca Gubearnium<ul> s vesteasc clerului cum c Petru Aaron iaste vicareiu apostolicesc, nu supus mai mult vldicului Clain, i s admonluiasc i pe clugrii din Blajiu i pe protopopii pre carii Petru Aaron i numeate, ca mai mult osibite adunri sau sboar s nu fac, ci s fie asculttori de Aaron, vicareul apostolicesc, iar care ar face amintrilea i nu ar fi supui lui Aaron s-i prinz i n temnia episcopeasc s-i puie. Afar de aceasta, cu vldica Clain, carele iaste afar de eparhie, supt grea pedeaps, nici o corespondenie s nu aib. Pe Balomireanul Nicolae i pe protopopul Ioan Dragoi de la Turda s-i puie la grea nfruntare, pentru ndrzneala i turburarea ce au fcut, c acetea vestir lui Aaron afurisaniia de la vldica Clain. Deci Nicolae Balomireanul, temndu-s ca s nu caz la prinsoare ndelungat, au trecut muntele i s-au dus n ara Romneasc, unde, aezindu-s la o mnstire, au fost arhimandrit, iar protopopul Ioan Dragoiu de la Turda, afar de nfruntare nimica pind, s-au ntors acas, fgduindu-s asculttoriu lui Aaron. Aea i ceialali protopopi i fr de voia lor au trebuit s se supuie i s fie asculttori lui Aaron. Pe theologul Balog l-au mutat de la Blajiu i n locul lui au venit theolog iezuita Palovici. [...] 5 Vldica Clain s las de episcopie Dup ce vldica Clain au afurisit pe Aaron, mare mprecheare au fost ntr cler i ntr Aaron, c Aaron acum nu vicareul episcopului locului, ci apostolicesc, adec de papa fcut, s inea, ci cu toate aceastea clerul s ferea i s scrbea de el, dorind i plngnd dup dulcele su printe, vldicul Clain. Deci, ca s se aeaze aceaste mprecheri, mprteasa Mariia Thereziia au trimis n Ardeal pe Olavschi, episcopul de la Munaciu, din ara Ungureasc, care s lucre i s fac pace i dragoste ntr Aaron i ntr cler i ntr norod. Acesta au adunat sbor mare i mult mai n zdar s-au ostenit, c clerul i norodul, pn tiia c vldicul Clain le iaste episcop, de la ascultarea i de la iubirea lui nu s abtea. Pentru aceaea, Curtea mprteasc silea pe vldica Clain s se las de episcopie. Papa ns s-au mniat pe vldica Clain pentru c au afurisit pe theolog i lui Aaron au poruncit ca fr de
247

Ioan Chindri Niculina Iacob

tirea Sfintei Congregaie de la Roma s nu mai asculte de vldica Clain i l-au fcut vicareiu apostolicesc. Ba nc papa ngrozete pe vldica Clain, cum c i din Roma l-a goni i fiindc el ct au putut au lucrat la mprie s-i fie slobod a s ntoarce la episcopie, dar n zdar, c mpriia aceaea nicidecum nu ngduiate; deci, ca nefiind n scaon episcopul s nu pa besearica vreo scdeare, i-au poruncit ca s se las de vldicie. Vldicul Clain, vzind c de toate prile-l mpresoar nevoile i mai mult pre pmnt aprtoriu i patron pre nimene nu are, besearica din Ardeal fr de episcop mult i mare scdere are i, mai vrtos, silindu-l foamea, c acum nici din Ardeal, nici de airea, de niciri nici un ajutoriu nu avea, au socotit c i fr de voie trebuie s las episcopiia. Pentru aceaea, au fcut o scrisoare carea o au dat papii, carea scrisoare cuprindea c s las de episcopie pentru nevoile care-l apas i pentru slbiciunea trupului, ns aea ca toate veniturile vldiceti din Ardeal, pn la aceast vreame, care nu le-au luoat s i s dea i de aici nainte n tot anul s i s dea 1 400 zloi. Aceasta nici papii, nici mpriei n-au plcut, c mpriia mai mult nu voia a-i da, dect, de cnd s-au dus la Roma, pe an, 1 200 de zloi, care i de aci nainte, de s va lsa de episcopie, n tot anul, pn la moarte, fr de nici o scdeare i va da. Papii nu i-au plcut pentru c zice c de nevoie s las de vldicie i i-au poruncit ca nici o pricin alta s nu puie, fr numa cum c pentru slbiciunea i boala trupului mai mult nu poate purta deregtoriia episcopeasc, ci o las i s roag de nlata mprie i de preafericitul papa s-l sloboaz dintru aceast deregtorie. Mult vreame au inut aceast lucrare, c vldicul Clain voia unele care mpriia nu le voia i care voia mpriia nu le voia vldicul; i pn s trimetea la Viena i de acolo la Roma, s-au mnat vreamea mai mult de un an. Apoi vldicul Clain iari nu voia s puie cum c numai pentru boala i slbiciunea trupeasc s las de episcopie, cci c aceasta nu era pricina. Ci mai pe urm, neavnd ce mai face, din porunca papii, au fcut i au dat aceast renuniaie, adec lsare de episcopie. [...] Adec d vldicul Clain aceast mai sus scrisoare, prin carea cunoate i mrturiseate cum c, de bunvoie i slobod, besearica sau Episcopiia Fgraului, preste carea mai 18 ani au fost episcop, acum o d i o las n mnile preasfinitului papa Venedict XIV i de toat pretenziia i iuiul care l-ar putea avea la aceast episcopie s lapd i s las, ns aea, ca n tot anul, fr de nici o scdeare, nesmintit i negreit, s i s dea, pn la moarte, 1 200 de zloi. i aceasta au fcut n eapte zile a lunii lui maiu, n anul 1751. Dup aceaea, scrie la toat besearica romneasc din Ardeal ntru acest chip: Iubiilor n Hristos dieezanilor besearicii Fgraului din Ardeal, mntuire! Foarte bine tiind cum c episcopul, ca dup cuviin s plineasc detoriia pstoriei episcopeti cea de la Dumnezeu lui ncredinat, dup porunca nvturei apostoliceti iaste detoriu ca zioa i noaptea, cu toat grijea i cu tot de-adinsul s se nevoiasc ntru aceasta, ca pre oile ceale cretine ie ncredinate, pre calea veacinicei mntuiri s le povuiasc i ntru nvtura cea adevrat i pravoslavnic, carea singur iaste mntuitoare i cu cuvntul i cu pilda, cu ajutoriul lui Dumnezeu, s le procopsasc i s le pasc, s le ntreasc i s le pzasc. Iar ca s poat dup detorie a svri acest lucru, trebuie s aib bun sntate i trupul putearnic, ca nu, lucrnd viia Domnului, pentru slbiciunea trupului, aea s slbeasc, ct cu pgubirea sufletelor celor ie ncrezute s caz. Pentru aceaea, socotind detoriia cea grea a deregtoriei episcopeti i alturndu-o cu sntatea cea slab a mea, am aflat cum c de aici nainte cu atta mai puin pociu purta sarcina episcopeasc cum s cuvine, cu ct tot ntruna i pentru aceaea nencetat trebuie s se osteneasc a ocrmui dieezul Fgraului, care nu numai iaste foarte mare, ci iaste plin i de neamuri care au osibite relighii; pentru carea pricin, mai
248

Samuil Micu n mrturii antologice

nainte, cu mare smerenie m-am rugat de preamrita i preaputearnica chesaro-criasca Maiestate, doamna mea, ca s se milostiveasc a binevoi ca, spre linitea cunotinii meale, spre mntuirea dieezanilor celor ncredinai mie, s pociu lsa Episcopiia Fgraului. i dup ce am dobndit aceast chesaro-criasc milostiv bunvoin i i de la preasfinitul printele nostru Venedict XIV papa, carele cu fericire stpneate, am cerut slobozenie pentru pricinile mai sus-zise, ca s pociu lsa Episcopiia Fgraului. Eu, n eapte zile a lui maiu, n anul 1751, mai sus-zisa besearica mea a Fgraului, criia mai n optsprzeace ani am fost episcop, din ngduina i putearea apostoliceasc, de bunvoie i slobod o am lsat i o am dat n mnile preasfinitului domnului nostru papa Venedict XIV i mi-am luoat zioa bun de tot dreptul i de toat lucrarea care am eu la zisa besearic i mi s cuvine mie, cum s veade din scrisoarea mnii meale dintr-acea zi scris i isclit. Pentru aceaea, pre toi, voi ai Episcopiei Fgraului, odinioar dieezanii mei ntru Hristos iubii, i preoi i mireani, prin aceast carte a mea tare i n cunotin v ntiinez i ntru Domnul v ndemn ca episcopului carele, dup rnduiala i dup obiceaiul sfintei besearici, n locul meu, dup aceasta, s va numi, s va ntri i s va face, nu numai cum s cuvine s-i fii supui, ci i cu toat nevoina i rvna s-i ajutai lui, lucrnd n viia Domnului. Iar pn ce acela s va numi, s va ntri i s va pune, ca nete fii asculttori ai besearicii, n ceale ce vei avea ndoial, s cutai pre vicareul gheneralis, care ntr-aceast vreame va fi. Sfnta unire cu Besearica Romano-Catholica (prin carea singur s deschide calea spre dobndirea veacinicii mntuiri) nevtmat s o inei i s o pzii. Preanlatei chesaro-crietii Maiestate, cu tot de-adinsul i pururea, s fii credincioi. Silii-v cu toat putina a inea pacea i unirea ntru dragostea cretineasc, cu un cuvnt, nevoii-v a face i a plini toate acealea cte ceale zeace porunci i S. Evanghelie poruncesc i sfintele canoane rnduiesc, care iindu-le i fcndu-le, cu adevrat vei dobndi dumneziasca blagoslovenie i mpreun i chesaro-criasca mil. Ioan Inochentie liber baro Clain, episcopul odinioar a Fgraului. Acesta au fost sfritul episcopiei vldicului Clain, carele, avnd foarte mare rvn spre binele i fericirea neamului su, foarte mult, ca nimene altul, pentru binele clerului i a neamului romnesc din Ardeal s-au muncit i s-au cheltuit, mai de multe ori umblnd la Viena i lucrnd la mprie, cum chiiar i luminat arat scrisorile lui ceale multe i intaniile la mprie i rspunsurile mprotivnicilor neamului i a clerului romnesc din Ardeal. Voia el s fac Blajul oraiu slobod, cum s veade din intaniia carea o gtis s o dea la mprie, i i astzi n protocolumul lui st, ci viforul rutilor ce i-au venit asupr l-au mpedecat. De la el au rmas la Sibiiu un maier sau grdin, la Poarta Ocnii. El au dires csile vldiceti, tuctur, bolturi i altele au fcut. Besearica din curtea vldiceasc dintr-a su o au zugrvit, o au nzstrat cu odjdii scumpe i cu tot fealiul de cri besericeti. El au dobndit de la mprie dominiumul Blajului, mnstirea, coalele, seminariumul, care apoi Aaron vldica l-au mai adaos. La biblioteca din Blajiu multe cri au lsat i episcopiei odjdii episcopeti frumoase i la multe besearici i sraci au fcut mil, preoii bucuros i-au primit i blnd i frumos cu toi gria i pre cei cu plnsori cu ngduin-i asculta i-i ajuta i i ndrepta, uea lui tuturor era deschis, besearica cu de-adinsul o pzea. Cu un cuvnt, era adevrat episcop i bun printe, carele moiia i viiaa i-au pus pentru norodul su i surgunire lung au rbdat, pre carele l-au plns tot neamul i astzi-l plnge, iar mai vrtos
249

Ioan Chindri Niculina Iacob

l-au plns i-l plnge mnstirea Blajului, c pre el l-au avut ntemeietoriu i bun printe, i-l plng foarte i eu, cel ce scriu aceastea. Dup aceaea, au trit vldica Clain n Roma pn la anul 1768, luna lui septemvrie, zile 22, cnd de 76 de ani, btrn, au rposat n Domnul i s-au ngropat n besearica Sfinilor Serghie i Bah, unde iaste rezideniia printelui procuratoriului i a clugrilor ruseti din cinul marelui Vasilie, unde au lsat rposatul vldic s se ngroape. Pe mormntul lui au pus Ioan Clain, nepotul de frate a rposatului, carele 16 ani cu vldicul au ezut la Roma, piiatr mare cu aceast scrisoare: D. O. M. Joanni Innocentio L.B. Klein Valachorum, Graec., Ruth., Rasc. Episcopo Fagarasiensi qvi A Carolo VI, et M. Theresia Romm. Impp. Pro sua Ecclesia, suoque populo Plurimis impetratis beneficiis Provincia sancte pieque administrata De Ecclesia, de Principe, de Patria O. M. Cessit Episcopatu Vixit annis LXXVI Obiit IX, Kal. Octob. MDCCLXVIII. Cnd au murit la Roma vldicul Clain, n Blajiu, tocma ntr-acea zi, fiind vldic Athanasie Readnic, n polata vldiceasc, deasupra la partea stng a uii csii n carea edea episcopii, n carea i vldica Clain au ezut, era icoana vldicului Clain. Aceasta, de nimene micat, au czut nu cu faa n gios, ci n sus i cu picioarele nainte, cu capul ctr uea csii vldiceti, cum iaste obiceaiu a duce mortul. Vldica Athanasie Readnic au poruncit s nsemneaz zioa aceaea i, iat, preste cteva zile, vine carte de la Roma c au rposat btrnul vldic Clain n 22 de zile a lui septemvrie. Atunci au vzut c tocma n ce zi i-au czut n Blajiu, n polata vldiceasc, icoana, ntr-aceaea zi el au murit la Roma, dintru care lucru s-au dat prilejiu unora a zice cum c acest semn s-au fcut pentru ca s se arate c atunci au murit episcopul cel ordinariu. ns de aici nu s poate zice c Aaron i Readnic n-au fost legiuii episcopi, c aseamenea pild avem n istoriia besericeasc pe S. Ioan Gur de Aur, carele de mprteasa fiind din scaon gonit, au zis ctr cliricii i ctr dieezanii si ca s fie supui arhie<re>ului carele dup ducerea lui din scaon s va pune i s-l cunoasc episcop adevrat, c zicea c besearica fr de episcop nu poate fi. Numai atta au poftit, ca judecii ceii asupra lui fcute s nu s iscleasc, de vreame ce el s tie nevinovat. i Atic, carele au fost dup S. Ioan Gur de Aur episcop la Constantinopol, au fost adevrat episcop i s numr ntr episcopii Constantinopolului. Aea i aici i mai vrtos c, ori de voie, ori de nevoie, s-au lsat vldica Clain de episcopie, destul iaste c s-au lsat i au poruncit tuturor s cunoasc i s cinsteasc episcop pre cel ce s va aleage dup el. Va gndi cineva c au auzit pe Aaron, carele dup Clain au fost episcop, afurisit de vldica Clain, iar dezlegat nu. De papa Romei, Venedict XIV, n anul 1753, au fost dezlegat de aceast afurisanie. ns au trebuit s fie dezlegat de vldica Clain, c vldica Clain, dup
250

Samuil Micu n mrturii antologice

ce Aaron s-au fcut vldic, n rugciunile sale tot pe Aaron l-au pomenit. nc, odat, Ioan Clain, nepotul lui, i-au zis: Ce pomeneti pe Aaron, carele -au mncat capul? Vldica l-au nfruntat, zicndu-i: Taci, c tu nu tii ce grieti! i n scrisorile lui, unde vine pomenirea lui Aaron, tot fratele episcopul Aaron l numeate, c episcopul Clain ntmplarea lui ornduial oarecarea dumneziasc o socotea, c el fiind n episcopie pentru cinstea neamului romnesc, cu frumoas pomp, iar nu carea ntrecea cuviina strii i a caracterului su, tria. Pentru aceaea acum, dup lsarea de episcopie, scrie la clerul su, ndemnndu-l spre ceale bune i despre sine zice cuvintele psalmului 118: Bine e mie, Doamne, c m-ai smerit, ca s m nv judecile dreptii tale. Grecii din Sibiiu i de la Braov i toi cei neunii din tot Ardealul, n pricile ceale de cstorie i ceale ce s in de scaonul besericesc, pn la episcopiia lui Petru Pavel Aaron, s judeca n consistoriumul Episcopiei ceii unite a Fgraului. 6 nceputul mnstirei Blajului Dup obiceaiul Besearecii Rsritului, nu numai unde petrecea clugrii cei osibii i deprtai de trebile publice, ci i lcaurile episcopilor s cheam mnstiri, pentru c i episcopii i ceialali clugri de pe lng episcop au era clugri din cinul cel mic, au clirici necstorii. Pentru aceaea, i n Ardeal, cetim c n mnstirea Sfintei Troi, la Belgrad, au ezut mitropoliii; acolo era obiceaiu a s aduna sboarle episcopeti, cum s-au vzut unde de Sava II am grit. Aea i Athanasie, mitropolitul Belgradului, unde iscleate mrturisirea unirii, n anul 1700, zice: Cu scrisoarea mnii noastre i cu peceatea mnstirei noastre a Belgradului i a noastr ntrim, cum mai sus am artat. Aea i n bula papei Inochentie XI, prin carea ntreate Episcopiia Fgraului, zice: mnstirea n carea, dup rituul grecesc, s eaz episcopul i ieromonaii. Aea i vldica Clain au vrut s fie, cnd au dobndit fundaiia mnstirei. nc i mpratul Carol, n diploma cea de fundaiia episcopiei, castrum sau coteiul, de aici nainte, mnstirea numeate curtea episcopeasc. Aceasta au fost pricina de csile vldiceti tot supt un acoperiiu i ntr-una cu csile clugrilor, la Blajiu, s-au fost zidit, i pn la vreamea vldicului Maier tot episcopeti au fost, iar atunci vldicul Maier le-au dat pentru seminariumul cliricilor. Aceast mnstire, la cearerea vldicului Clain, mpratul Carol VI o au ntemeiat, cum mai sus am vzut, ns nu aea ca clugrii s fie osibii de trebile ceale publice ale besearicii, ci ca s fie n locul canonicilor, dup cum iaste n fundaie, carea mai sus o am pus, i s ie capitulum, dup cum iaste n bula papii cea pentru rdicarea episcopiei mai sus pus. C vldica Clain dintiu cerus de la mpratul Carol s-i fundluiasc canonici, cum snt la latini. mpratul au rspuns c <pentru> a fundlui capitulum cu canonici trebuie s fie venit mare, i el, fiind ncurcat cu btaia turceasc, nu are atta cheltuial, ct s poat fundlui capitulum, care cu vreame poate s fie. Pentru aceaea vldicul Clain apoi s-au rugat pentru mnstire, la carea nu trebuie attea cheltuiale i venit, aea ca clugrii s ie locul canonicilor i coalele. Aceastea mi le-au spus tocma Ioan Clain, protopopul de la Vineiia de Jos, nepot de frate a vldicului Clain, cum c din gura unchiului nostru, vldicului Clain, n Roma au auzit. Aea, mpratul Carol VI au ntemeiat mnstirea, cum din cartea cea de fundaie s veade. La zidirea mnstirii i a rezideniei episcopeti, clerul
251

Ioan Chindri Niculina Iacob

au fgduit s dea 25 000 de florini, cum s veade din ceale ce mai sus am zis, dar n-au dat mai mult de 16 000, cu noao au rmas la cmar rtanie, c cmara criasc au dat aceale 9 000, care clerul atunci nu le-au putut da, i aceaste 9 000 de florini, care cmara le tot cerea de la cler, n zilele vldicului Maier, la cearerea lui, mprteasa Mariia Thereziia le-au iertat i aea s-au mntuit clerul de acea fgduin sau de acea detorie a 9 000 de florini. Dup ce s-au isprvit zidirea mnstirei, n anul 1747, de la Rusalii, au ntrat n mnstire s lcuiasc clugrii Grigorie Maier, Silvester Caliani, de carii mai nainte am zis c s-au fcut clugri la Muncaciu i de vldica Clain au fost trimii la Roma la nvtur. Maierul de loc au fost din varmeghiia Solnocului de Mijloc, din sat Srvad, Caliani de la Cmpie, amndoi neamei i feciori de preoi. Afar de acetea, al treilea clugr au fost Gherontie Cotore, din varmeghiia Belgradului, din sat Totoiu. Acesta la Smbta Mare, n ara Ungureasc, au isprvit theologhiia. Au avut acesta frate mai mare, ce-l chema Iosif, trimis la Smbta Mare la theologhie, unde au murit. Apoi, aea, s-au dus cel mai mic frate, Gherontie. Aceti trei snt carii ntiu au ntrat n mnstirea Blajului, a crora la nceput mncarea le era de bucate de carne i mbrcmintea reverend i peste reverend mintie cu jder i n cap chichie, iar potcapium i camilavc nu purta. La anul 1750 au venit clugr, la Muncaciu fcut, Alexandru Readnic, de care mai sus am pomenit c era n Viena la nvtura theologhiceasc i s-au fost nsoit cu Aaron. Acesta, din clugrie, au dobndit nume Athanasie. Eu nsumi l-am auzit pe el spuind c, fiind n Viena, aea s-au probluit la post, ct mai un an el alt bucat, afar doar de cndva, da rareori, leaveiu s fie mncat, iar, ordinarie, numai jeamle de doi sau trei creiari au mncat. Dup ce au fost fcut clugr, nu numai carne n-au mncat, ci nici peate, nici unt, nici oao, nici lapte n-au mncat; haine purta, peste reverend, ras, n cap potcapiu. Deac-au venit la Blajiu, ajutndu-l vicareul Aaron, au fcut ca clugrii carne s nu mnnce, ci numai bucate albe, i s poarte ras i mandie i potcapiu i camilavc, carea pe el, mpreun i pe Aaron, n neplcearea multora l-au pus, c s nevoia ca din acea public mnstire s fac pustiia Eghiptului. 7 Episcopul Petru Pavel Aaron de la Bistra Dup ce s-au lsat vldica Clain de episcopie, clerul, din ngduina mprteasc, dup vechiul obiceaiu, s-au adunat la sbor mare toi protopopii i din tot protopopiiatul, doi deputai preoi, ca s aleag episcop. La carea aleagere, de la mprie au fost rnduii comisarei: David Mariafi de Maxa, a varmeghiei Clujului fiipan i proteactor al unirei, c vzind mprteasa Mariia Thereziia c lucrul unirei spre scdere mearge, ca s mpeadece scdearea, au fost rnduit doi domni s fie proteactori i aprtori ai unirei , alt comisare au fost Petru Dobra de la Zlatna, a Tblii crieti asesor. Acesta de neam era romn, din prini romni nscut. Deci, ntr-acest an 1751, la srbtoarea Sfinilor ngeri, adec n opt zile a lunii lui noiemvrie, s-au adunat sbor mare, n care s-au candidluit spre episcopie cu mai multe votumuri Petru Aaron, apoi mai cu puine Grigorie Maier i Silvestru Caliani. ntr-aceaea, trimiindu-s candidaiia la mprie, pn a veni de acolo numirea episcopului Petru Aaron, supt ndreptarea lui Athanasie Readnic, i n puin vreame, fiind n prob clugreasc, n casa vldiceasc i apoi n mnile ieromonahului Athanasie, au fcut mrturisirea clugreasc i au mbrcat chipul cel mic al mandiei i de
252

Samuil Micu n mrturii antologice

atunci nici carne, nici peate, nici oao, nici lapte n-au mai mncat pn la moarte, nici dimineaa niciodat entaculum, nici afar de prnz niciodat nimic n-au gustat. Cin nu mnca, fr numai smbta seara puintic pne, ca s poat a doa zi sluji leturghie; vin bea foarte arareori, ca s nu slbeasc de tot i atunci mai bine s poate zice c gusta, dect bea. i aceastea n toat vreamea episcopiei sale au inut, pn la moarte. ntr-aceaea, n anul 1752, i-au venit de la Curte denominaie de episcopie, carea lundu-o el, s-au dus la duhovnicul su, la printele Athanasie, cruia i-au spus lucrul, ntrebndu-l ce judec pentru acel lucru. Athanasie au zis: Eu judec s nu iai vldiciia, pentru c nu eti vreadnic de ea. Atunci Aaron au zis: Dac tu, printe, aea judeci, i eu aea judec, numai m rog ca s-mi faci conept, s scriu la mprie c mulemesc pentru episcopie, dar nu o primesc. Atunci Athanasie au zis: nsui mai bine poi cunoate nevredniciia ta, pentru aceaea nsui scrie cum socoteti, numai, nainte de a pecetlui cartea, s mi-o ari. Atunci Aaron au scris, mulemind mpriei c s-au milostivit a-l numi episcop, ns s roag s-l ngduiasc s nu fie episcop, de vreame ce el s cunoate nevreadnic de acea deregtorie. Deci dup ce au artat aceast scrisoare lui Athanasie i o au pecetluit, au zis Athanasie: Ad-o la mine cartea, c voiu avea eu grije ca s o trimii la mprie. ntr-aceaea, n dumineca viitoare, Aaron chemnd la prnz oameni, ntr carii au fost i arhimandritul Leontie, acela nchinnd la mas dup obiceaiul locului i poftind ca ct mai curnd s-l vaz cu mitr, Aaron au rspuns: Niciodat voi pe mine cu mitr nu m vei vedea, pentru c el tiia c s-au fost lpdat de a primi episcopiia. Iar cei ce edea la mas s mira pentru ce zice el aceaea, fiindc acum iaste numit episcop. ntr-aceaea, Athanasie n-au trimis la mprie cartea lui Aaron, c nu fcus aceaea cu gnd ca acela, ci numai ca s cearce smereniia lui Aaron. Deci, mergnd la printele Gherontie Cotori, i-au zis: Judeci pe Aaron vrednic de episcopie? Gherontie, tiind pe Aaron numit episcop, au rspuns cu adevrat c-l cunoate vreadnic. Atunci Athanasie, rumpnd peceatea, i-au artat cartea lui Aron cu carea mulemea mpriei c l-au numit episcop i s ruga s-l sloboaz s nu fie episcop. Deci Athanasie, plinindu-s o sptmn, au mers la Aaron i i-au zis: Fraii poruncesc ca tu s iai i din ascultare s primeti episcopiia. Atunci Aaron, suspinnd, au zis: Deaca tu, printe, i fraii, aea voii, eu din porunc o voiu primi, ndjduind c, prin rugciunile voastre, Dumnezeu m va ajuta i m rog ca cu tot de-adinsul s-mi fii ntru ajutoriu. Aceastea din gura printelui Athanasie Readnic, carele dup Aaron au fost vldic, le-am auzit. Aea, vldicul Aaron au primit episcopiia i s-au dus la Viena, unde mult mpedecare au avut de la theologul iezuita, pater Salbec, carele voia el s fie vldic i pentru aceaea i barba i-au fost lsat. i vzind c nu poate fi episcop, s nevoia ncai vicareiu s fie. Vldica Aaron mult au lucrat i el ca s nu aib theolog latin lng sine, ci n zdar s-au nevoit. ns aceasta au dobndit ca din cmara mprteasc, iar nu din veniturile episcopeti, s se ie theologul, pentru c veniturile episcopeti s socotesc n trei mii, din care 1 200 trebuia s dea vldicului Clain la Roma. Acum, de ar fi dat i theologului 600, vldicului ce ar fi rmas? Aea, vldicul Clain au fcut ca theologul s nu s plteasc din veniturile vldiceti, c, de nu ar fi trebuit vldica Aaron s plteasc vldicului Clain, trebuia s plteasc teologului. Aceastea toate aea isprvindu-s i fiind nc n Viena, au lucrat Aaron i au dobndit de la mprie ca preoilor romneti celor unii s li s dea eclejie sau pmnt de agonisal pn la 20 de gleate i de patru car de fn, precum, dup ce au venit n Ardeal, n multe locuri s-au i dat.
253

Ioan Chindri Niculina Iacob

Acest episcop, tot de Athanasie fiind povuit, ca s se arate cu adevrat unit i tot prepusul de neunire s-l deprteaz de la sine, multe crelui au tiprit pentru unire, foarte defimnd i osndind pe neunii. i Athanasie, n toat dumineca, la diiaci spunea nvtur tot de unire, atta ct, cu acea exagheraie i cu atta procititur despre unire, mai mult stricare i mprecheare au fcut, ntrtnd pre neunii, cum mai jos vom vedea. 8 coalele Blajului Dup ce bine i-au aezat Aaron lucrurile la mprie i s-au ntors la Blajiu, fiind iubitoriu de nvtur, mpreun cu preacinstiii prini, ieromonaii din mnstirea Sfintei Troi, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s rdice coalele i sminariumul, n care, cum am vzut n fundaiia mnstirei i a episcopiei, 20 de prunci trebuia s fie. Deci, ntia dat, s-au rnduit prefect sau mai-mare Grigorie Maier, carele nu s poate spune ct nevoin au pus spre ntemeierea coalelor, c umbla prin sate i aduna prunci la coal i singur i nva, c el i Athanasie au fost mai ntiu profesori n Blajiu, c numai doao coale au fost atunci n Blajiu. Dup aceaea fcndu-s i unchiul meu Meletie Neagoe din Broteani, al popii Gheorghie fecior, clugr, dup ce mai nainte theologhiia n ara Ungureasc, la Smbta Mare, o au isprvit, s-au adaos i sintaxiul. Era n seminariumul criesc 20 de prunci. Episcopul Aaron dintr-a su inea seminarium, ntru care la nceput 12, apoi, n tot anul adogndu-s, au inut 24 de prunci n seminariumul su, crora mncare, lumin, cas de nvtur i de dormit le da i la muli dintru acetea i haine. Acest vldic dintr-a su pltea cntre la besearic i, afar de cntre, i dascal romnesc, c i coale romneti inea. Acetea avea detorie n toat zioa, la utrenie i la vecernie, a veni la besearic i toat slujba besericeasc, dup cum scrie tipicul, a o cnta i a o isprvi. i dascalul cel romnesc s nveae coalele ceale romneti, cntrile i altele. Era n coalele Blajului, atunci, diiaci latineti i romneti mai mult de trei sute, crora episcopul Aaron din venitul su le da pit, trei ipi n zi; la cei ce mai cu leane s purta la nvtur doi ipi n zi le da i n toat zioa trebuia colceariul s duc la masa vldicului i un ipu de a diiacilor, ca s guste i s vaz ce pne s d la diiaci, ca nu cumva colceariul s fac vicleug i s dea pne rea la diiaci. De multe ori, mai ales la praznice, i fertur, nc i cte o groi da la diiaci. i n besearic s uita peste diiaci i de vedea pe vreunul descul sau cu haine reale, ntreba pe profesor, pe dascal, cum s poart acela, i de zicea dascalul c nva i s poart bine, ncleminte i haine dup cumu-i era lipsa i fcea. La Pati i la vacaie, celor ce era primi, secundi i teri le da premiumuri, cri sau ncleminte sau alt hain, cum vedea c are lips. Adeaseori mergea n coale i i edea ntr-alta aorea i cte o giumtate de ceas; n carea vreame, profesorul trebuia s explicluiasc, s auz el cum explicluiate. n toat sptmna, cnd era acas, smbta, trebuia profesorii s-i trimi, care au avut i care peste sptmn n-au avut loc i poruncea s-i trimi ocupaiile diiacilor. nc aorea, smbta, s ducea prin coale s auz pe diiaci cum s ntreab i s diputuluiesc. Ci i profesorii, cu toi prinii mnstirii, mare rvn avea i mare nevoin punea ca s fac pe diiaci s sporeasc, mai ales n evlavie i n limba latineasc, carea, pentru ca mai lezne s o nveae, nu-i cuprindea cu istorii i cu gheografii. Aea nva ei limba latineasc, ct peste tot locul coalele Blajului pentru limba latineasc era vestite. Acest method s-au inut pururea, pn cnd prinii ieromonai au nvat coalele.

254

Samuil Micu n mrturii antologice

Peste seminariumul vldicului Aaron, prefectuiu era pr<intele> Athanasie. Acest seminarium era rdicat i nchinat n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu. ntru acesta i eu n doi ani am fost, c scrisease vldicul Clain de la Roma cum c bucuros ar avea deaca vreunul din nepoii lui, i anume au frate-meu cel mai mare, au eu, s-ar face clugr. Deci vldicul Aaron, nelegnd aceasta, m-au luoat n seminarium i nu numai mncare, ci i haine mi fcea i toat lipsa-mi plinea, c m-au chemat la sine printele Athanasie i mi-au spus cum vldicul Clain au scris pentru mine vldicului Aaron i pururea m ndemna la viiaa clugreasc. Iar vldicul Aaron mi-au zis s tiu c eu snt fiiul lui i s m port bine. Aceastea le-am spus ca s art c ceale ce le-am zis de coale i de grijea vldicului Aaron i a pr<inilor> ieromonai nu din auzit, ci din vzut cu ochii mei le tiu i le scriu. Peste seminariumul criesc, care i al Sfintei Troi i al mnstirei s zicea, mai mare era prepositul mnstirei, mpreun cu capitulumul. Aceasta era faa coalelor Blajului pe aceale vremi. Pe aceast vreame, profesor la o coal latineasc era Vulcan, din Blajiu de loc, om nvat, ci curnd au trecut dintru aceast lume. Al acestuia nepot, pe la anul 1800, era canonic la Oradiia Mare, om nvat i harnic. 9 Vldicul Aaron n scaon Dup ce s-au aezat vldicul Aaron n scaon, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s ndrepteaz lucrurile dieezului, care de la anul 1744, cnd vldicul Clain au fost ieit din ar, ntr-aceale turburri i anarhie mult s stricas i s turburas. Deci adunnd sbor mare de toi protopopii, ctr toi ntocma printe s-au artat, asupra nimnui pentru ceale trecute pism iind, ci toate acealea uitndu-le, ca cum niciodat n-ar fi fost. Pre cei ce mai nainte fuseas mai alei i el mai alei i-au inut i nici o scdeare nu le-au adus. ntr-acel sbor au pus vicareiu gheneraleiu pe preaci<nstitul> printele Gherontie Cotori i consistorialei pe preaci<nstiii> printele Grigorie Maier, Silvestru Caliani i Athanasie Readnic, pe cei doisprzeace asesori ai sborului mare i-au ntrit, notareiu sborului mare, pe protopop Avraam din Daia, iar inpeactor sborului mare, pe protopop Timandi Foarcaiu din Juc au pus. i tot clerul n pace s-au aezat cu vldica Aaron, carele n tot anul, dup vechiul obiceaiu, fcea sbor mare i nu dificultluia, nici-i era cu greu a da prnz preoilor la sboar. Iar ntr pr<inii> ieromonai i ntr vldica Aaron pace n-au fost, c fiindc n cartea cea de fundaie iaste scris ca de economiia funduilor mnstirei i a alumnilor vicareul cu capitulumul, carele dup episcop s fie mai ntiu preste clugri, s rnduiasc. Vldicul Aaron administraiia funduurilor economiei mnstirei i a alumnilor nu o au dat clugrilor, ci el le da lor ceale de lips, care lucru la clugri era foarte neplcut. nc nici aceasta nu le plcea, ca vicareul pe carele vldica-l va pune s fie mai mare preste clugri. De ici s-au fcut mprecheare i ntr clugri, c ei era patru; i Gherontie, fiindc el era vicareiu, i Athanasie, ocrmuitoriul i duhovnicul vldicului Aaron, era ndestulii cu administraiia vldicului i inea cu vldicul, iar Grigorie Maier i Silvestru Caliani nu voia a sta pe aceasta, pentru aceasta fr de tirea vldicului s-au dus la Viena. Vldica Aaron, nelegnd aceast ducere a lor la mprie, greu au scris asupra lor, ca cum ei ar fi oameni neodihnii i turburtori i neasculttori. i, ntiu, i n Viena mputciune auzea, cci nu s supun episcopului, ci fac turburare, iar dup ce bine toat plnsoarea i cearerea i-o au dat
255

Ioan Chindri Niculina Iacob

la mprie, au avut mil i graie naintea mprteasii Mariei Therezie. Cerea ei ca clugrii s-i aleag mai-mare, carele s fie preposit, iar nu vicareul vldicului s fie preste mnstire mai-mare. Ei, clugrii, s-i administrluiasc economiia i veniturile sale, nu vldica. De la vldica s se cear sam ct au administrluit din venitul mnstirii i ct rtanie mai iaste. Din toate pmnturile, i din ceale domneti care s dau la proti s se agonisasc ei cu eale, s se dea dijm mnstirei. Toate acestea le-au dobndit clugrii de la mprteasa, de la carea au venit porunc ca vldica s trimi i s dea lui Grigorie Maier i lui Silvestru Caliani poriia ce li s cuvine lor pe an, c, de cum pornis ei ctr Viena, vldica Aaron nimic din venitul mnstirei n-au vrut s le dea. Afar de aceasta, porunc au venit la vldicul ca nimic s nu le arunce i s le mpute pentru c au mers la Viena, ci cu toat dragostea s-i primeasc. ntr-aceaea, Grigorie Maier frumoase i scumpe cri, sfini prini i altele, au cumprat n Viena, care le-au adus la Blajiu. Cea mai mare parte din crile bibliotecii mnstirei de la Blajiu a lui Grigorie Maier agonisal i dar iaste. Dup ce s-au ntors la Blajiu, dup rnduiala mprteasc, clugrii i-au ales prepozit. Acesta au fost Grigorie Maier. Prepozitura mnstirei numai trei ani ine; apoi, dup aceaea, iar, au altul, au acelai, s aleage prepozit, carele cu capitulumul purta grije de coale i de economiia mnstirei. n anul 1760, n luna lui aprilie, n 20 de zile, au rposat n Domnul Meletie Neagoe, ieromonah, carele cu trei ani mai nainte, dup ce la Smbta Mare au isprvit theologhiia, s-au fost fcut clugr, n 15 zile a lui august. Cnd au murit, de vrst au fost ca de treizeci de ani. Mai nainte de clugrie s-au chemat Manase, de loc au fost din varmeghiia Belgradului, din sat Broteani, fecior de pop. La Blajiu au fost consistoriali, profesor i prefect peste coale. Om foarte nvat au fost, limbi tiia: romneate, ungureate, latineate i ceva i jidoveate, la chip era destul de nalt i plin n trup, la fa foarte frumos, barba de ajuns i neagr, la vorb dulce i veasel, nelept i la viia curat i cucearnic i foarte cu mare rvn spre sporiul besearicii i a neamului romnesc. Vldicului Aaron foarte ru i-au prut dup dnsul, ct lcrma cndu-l petrecea la ngropciune. Cam pe aceale vremi s-au fcut clugri unul Pavel Rai, carele apoi s-au chemat Pahomie, i un Ioan Endrodi, dup aceaea Ioanichie, ci acetea, lsind cinul clugresc, au fugit, mcar c dup aceaea iar s-au ntors la mnstire, dar mai pe urm iar s-au dus, cum mai nainte s va spune. ntr-aceaea, venind porunc de la Curte la vldica Aaron, s tipreasc srbeate nete patenuri pentru ara Srbeasc, vldica au lsat lui Gherontie, vicareului su, s caute slovele, care era de demult n nete lzi aruncate. i s ntmplas atunci de venis i din ara Romneasc un preot, carele nelegea lucrul tipograficesc, pre acesta puindu-l Gherontie ca s puie la rnd slovele i s ndrepteaz i s mai fac ceale de lips, au cumprat de la Sibiiu teasc i au tiprit aceale patenuri sau porunci mprteti. Dup aceaea s-au ndemnat i au tiprit bucoavne, catehismuiu, ceasloave, psaltiri, straznice, molitvenice i, pe rnd, i alte cri besericeti. ntr-aceaea, cnd tiprea aceastea, au venit din Moldova un tipograf, meater bun, anume Sandu, carele au fcut slove noao i au ntemeiat tipografiia. ntorseas n limba romneasc vldica Aaron Bibliia Vulgata cea latineasc, carea voia s o tipreasc n Blajiu, ci pentru cuvioase pricini nu s-au tiprit.

256

Samuil Micu n mrturii antologice

10 Vldica Aaron face osibii de cei din mnstirea Troii clugri Vldica Aaron, vrnd s rdice coale romneti, n care cei ce s preoesc s nvea theologhiia moraliceasc i rnduiala besericeasc, au aruncat ca tot preotul s dea un galbin pentru zidirea acelor coale i au i dat, cu care bani, n curtea vldiceasc, de la poart pn n besearic, au zidit csi la doao condicnaii. ntr-aceaea, Athanasie Readnic, ieromonahul din mnstirea Troiii, carele nu numai bucate cu carne, ci nici peate, nici oao, nici lapte nu mnca, ci numai bucate de post cu uleiu, adec mazre, linte, fasole, burei, ierburi i poame, pururea striga cum c ceialali clugri dintr-aceaea mnstire a Sfintei Troi nu in canonul clugresc, pentru c mnc bucate albe i nu postesc ca dnsul i ca vldica Aaron, care lucru au scos dragostea din mnstire i au bgat mprecheare i vrajb de pururea i mai pe urm, cum s veade c curg acum lucrurile, n anul 1801, cnd scriu aceastea, perire i sfrit clugriei la romnii cei unii din Ardeal. Deci, n anul 1762, Athanasie, alegnd din seminariumul vldici Aaron cinci prunci, dintre carii nici unul nu plinis easesprzeace ani, eu nsumi eram unul dintru acetea , ntr-o vacaie, iindu-ne n Blajiu, ne nva canonul vieii clugreti, mergeam la viile vldiceti adeaseori, omenie bun la vldicul aveam. Eu nsumi nu tiiam pentru ce ne nva pre noi acealea. Odat ne-au zis c vldicul voiate s ne fac clugri, numai s voim i noi. Nici unul dintr noi n-au cutezat mprotiv a rspunde. ntr-aceaea, vldicul Aaron fcus rnduial despre hrana noastr, ca s mncm bucate albe, cum i noi credeam. Iar Athanasie ne-au fcut intanie ctr vldica Aaron, cu carea ne rugam s ne primeasc la clugrie, c noi ne fgduim c vom inea canonul vieii clugreti ntreg, nu de jumtate, cum fac unii. Vldicul Aaron, nelegndu-s cu Athanasie, ne d rezoluie c ne laud cugetul nostru i ne primeate. Deci ntr-acelai an 1762, n 14 zile a lunei lui octomvrie, luni, n zioa de S. Paraschiva, ne-au fcut clugri pe Ioan Devai de la Deva, carele din clugrie au luoat nume Iosafat, pe Avxentie Sadi din Sad, carele au dobndit numele lui Amvrosie, pe Ioan Pop, din clugrie Ioachim, pe mine, carele aveam nume Maniu, iar fiindc nici vin, nici vinars, nici beare, nici o beutur afar de ap nu beam, c nicicum nu pociu suferi, nici-mi place orice beutur beiv, afar de ap, mi-au pus numele Samoil, fiindc S. Samoil prorocul nc n-au beut beutur beiv; al cincilea au fost Constantin Chinci, pre carele apoi l-au chemat Onisim. i ne-au aezat dedesupt, n casa cea de lng poart, n curtea vldiceasc, c cealealalte csi nu era nluntru gata. i fiindc era luni, ne-au dat bucate de post cu uleiu, c atunci lunea postea sminaristele. A doa zi, mari, ateptam noi s ne dea bucate albe i vedem c ne dau iar de post cu uleiu. Atunci am cunoscut c nu ne vor da mai mult bucate albe. Au venit postul Crciunului. Atunci lunea, mercurea i vinerea nu ne da cin. Socoteam noi c aceasta numai pe post va fi, fiindc ntr-aceaste zile n postul Crciunului iaste aliluia i s fac metanii. Vine Crciunul. Nici dup Crciun nu ne dau ntr-aceaste zile cin. Vin preasimile. Atunci la coal umblam, slujba besearecii i metaniile toate, i ceale de la canonul cel mare, de la pavecerni, trebuia s le facem n toat zioa. La prnz nu aveam alt fr numai mazre au fasole, sau linte feart, dar cu nici un uleiu direas i doar poame, beutura era numai ap, ca i de alt dat, lunea, mercurea i vinerea. Iar smbta i dumineca aveam bucate cu uleiu gtite i cin, carea n cealealalte zile nu o aveam. Onisim, n mercurea a cincea, cnd spre joi s cnt canonul cel mare, fiindu-i cam ru, s-au sfiit a spune, temndu-s c
257

Ioan Chindri Niculina Iacob

printele Athanasie c el era povuitoriul nostru l va judeca c s face bolnav ca s nu fac metaniile canonului celui mare, deci au fcut toate metaniile, slab fiind i de acel greu post, pn la peazna a eaptea. Atunci au czut i venind acas leinat au beut ap, i a doa zi, venind la coal, au nepenit n coal, de unde ducndu-l alii acas, a treia zi, carea au fost 9 a lui martie, au murit. Dup Pati s-au bolnvit Iosafat i mult vreame foarte greu au zcut. Amvrozie atta ajuna, ct, de slab, la recreaie odat ieind, au czut de nu s-au putut birui s vie acas, ci alii l-au dus. Ioachim n anul viitoriu, 1764, ndelungat slbiciune avnd, n ease zile a lui maiu au murit. Om cuvios i cucearnic au fost. Eu nc mai tot bolnav am fost, ct nici la coale nu era s m mai dea, temndu-s c voiu muri pentru adeasele bolnviri. ns n anul 1766 m-au trimis la Viena la coal, unde n ease ani ct am fost acolo, pn am isprvit filosofiia i theologhiia, am mncat carne i nici mcar o dat, ct de puintel, n-am fost bolnav. n anul 1763, ianuarie, n zioa dintiu, fr de nici o prob mai nainte a vieii clugreti, s-au fcut clugri ntr noi clugraii c, pentru c eram aea tineri i pentru osibirea prinilor celor din mnstirea Sfintei Troi, oamenii ne zicea clugrai Toma Cheareasteai, scuiu de la Bodogaia, i s-au numit Vasilie, altul au fost Anghel Coroi, amintrilea Ladai, din varmeghiia Belgradului, feciorul protopopului Vasilie din Bgu, i s-au chemat Avgustin. Prinii clugri din mnstirea Sfintei Troi cu greu ne vedea, pentru c noi ziceam c ei nu in regula clugreasc, mncnd bucate albe. n anul 1763, n 18 zile a lui noiemvrie, vldica Aaron au pus jos din vicrie pe Gherontie, pentru c s mprotivea clugrailor vldicului Aaron i au pus vicareiu pe printele Athanasie, pe carele i peste mnstirea i seminariumul Bunei Vestiri, c lcaul nostru-l nchema mnstirea Bunei Vestiri, l-au pus mai-mare, cruia Cutul, dominiumul, i tipografiia a mn i-au dat, din carea s ne ie pe noi. Neplcut lucru au fost acesta i clugrilor din mnstirea Sfintei Troi, i i clerului, cruia nici Aaron, nici Athanasie nu era plcut. ntru acestai an 1763 i ntr-aceasti zi, vldica Aaron au fcut consistorialeiu n locul lui Meletie Neagoe pe Filothei Laslo de la Odorheai, clugr din mnstirea Sfintei Troi, carele la Roma auzis theologhiia. Fiindc am pomenit de Cut, s punem ceva i despre el. Vldicul Aaron, vrnd s fac osibit mnstire i clugri de mnstirea Sfintei Troi, crora s le dea grijea seminariului su, au cumprat de la canelareiu Beatlean Gabor satul Cut n varmeghiia Belgradului cu 30 000 de zloi, adec clerul au dat 8 000, vldica Aaron au dat 24 000 de zloi. Acest dominium mpreun cu tipografiia le-au dat zeastre i fundaie seminariumului dieezan i mnstirilor sale de la Blajiu i de la Belgrad, c i la Belgrad, n Maieri, au zidit mnstire. 11 Turburarea de Sofronie fcut. nceputul miliiei n vreamea vldicului Aaron, la anul 1759, cea mai mare parte din romnimea Ardealului s-au fcut neunit, c un clugr, anume Sofronie, din varmeghiia Hinidoarei, din sat Cioara, cu mare hul i turburare s-au sculat asupra uniilor, foarte defimnd unirea, umblnd cu gloat de norod prin sate i nvind pre norod ca s-i lapede pe preoii cei unii, c aceia nu in posturile i stric cu unt prescurile i patile i alte minciuni scornea. Norodul, mai ales mrginimea i mocnimea, dup aceaea i ceialali de prin ar, bucuros l-au ascultat i au lpdat unirea. n multe locuri steanii scotea pe preoii cei
258

Samuil Micu n mrturii antologice

vechi, c aea chema pre cei unii, iar pe cei neunii i zicea noi. Pe cei vechi, dar, i scotea la hotar i nici marha lor nu voia s o las s pasc cu ale altora, c zicea c cei unii nu numai ei snt spurcai, ci i dobitoacele lor. Sofronie trimetea nainte oamenii si cu cri n toate laturile, aduna sboar, poruncea s ia besearicile de la unii, aduna bani, globea pe cei ce nu asculta de poruncile lui. Mult i prtinea lui i cei de alte neamuri carii era strini de relighiia catholiceasc. Aea, n scurt vreame, cea mai mare parte din norodul romnesc s-au fcut neunit i s gonea romnii unii pe alii i s pgubea, neuniii pe cei unii, cei unii pe cei neunii, aea ct, de n-ar fi fcut mpriia bune tocmeale, multe vrsri de snge, bti i mori ar fi fost ntr romni. Popii cuta cum s-i poat agonisi ceva i cei muli s uita n carea parte le va fi mai bine. Adevrat iaste c din preoii cei unii, cei mai muli fiind i de la prini cuvioi crescui i i ei mai nvai i mai de omenie, sttornici au fost i nu s-au cltit dup turburarea norodului prost, iar cei neunii era oameni mai de gloat i nu cuta mult la omenie, ct la agoniseala sa, c era proti i fr de nvtur i negnditori de binele cel de obte al neamului. Nu tiia ei ce iaste unirea i ce iaste neunirea, nete visuri i nchipuia, care niciodat n-au fost, zicnd c uniii bag oao i unt n prescuri i alte care nici au fost, nici vor fi. Alii zicea c de vor fi unii i vor face papistai i li se vor strica posturile; care toate era nimicuri i minciuni i hulele vrjmailor besearecii, carii voia s fie mprecheai romnii, nu pentru c doar ei ar fi crezut c unirea au neunirea iaste mai bun au mai rea, de vreame ce i uniii i neuniii lapd i osndesc nvtura lor. ns lui Sofronie nu atta-i era de credin, ct i era s adune bani. Mai pe urm Sofronie au fost chemat la Sibiiu, cu fgduin de la mprie c nimic nu i s va face. Aea, au venit cu mulime de prostime i adevrat nimic nu i s-au fcut, fr numai ct au trebuit s ias din ara Ardealului. i aea s-au dus n ara Romneasc, unde fcnd turburri, pe la anul 1768, cnd muscalii, carii fcea atunci cu turcii rzboiu n ara Romneasc, cu rea moarte l-au perdut. Iar n Ardeal, romnii mprecheai au rmas, unii unii, alii neunii. i fiind trimis de la Curte prezeaiu la Gubernie i mai mare prefeactus armorum baron Bucov, ca s tocmeasc lucrurile ntr unii i ntr neunii, au mprit besearicile romneti, unele la unii, altele la neunii le-au dat. i s-au trimis neuniilor episcop srb neunit, de la Buda, din ara Ungureasc, la anul 1761, carele s-au nteluit n anul 1761, septemvrie 3, n Braov, n besearica din Bulgarsec, iar mai cu sam la Rinariu au ezut. Era om nvat, aspru i pe popi pentru mici pricini i trgea jos i-i btea. i aea, au fcut oarece aezare i au mai stns turburarea. Iar punctumurile i condiiile supt care s-au dat acest episcop neunit aceastea snt. Pe la anul 1761 au nceput a s face militriia n Ardeal, cine au vrut s ia de bunvoie arme i s mearg la locurile pe unde snt acum militari, aea ct la anul 1765 n starea sa deplin au fost aezat miliiia. ntru rdicarea acetii miliie, mai mult dect toi s-au ostenit Grigorie Maier, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu. Vldica Aaron, fiindc la Roma nvas, au rnduit ca n liturghie, cnd zice preotul: Luoai, mncai etc. i: Beai dintru acesta toi etc., tot norodul s ngenunche, c nva el c cu aceale singure cuvinte ale Domnului s preface evharistiia. Aceast nvtur muli i mari dascli o in. Ci nu iaste dogm, iar dogm iaste c cu cuvintele Domnului i cu chemarea Duhului Sfnt cu adevrat s preface evharistiia. Ci despre aceasta vaz theologii. Vldica Aaron au bgat i n leturghie i au tiprit la cumenectur din ceale ruseti rugciunea carea nceape: Doamne, nu snt vreadnic etc., carea n ceale greceti i n ceale romneti liturghii nu s afl.
259

Ioan Chindri Niculina Iacob

12 Moartea vldicului Aaron Mai nainte cu puintel de aceast vreame era la Blgrad un potemeater unit, Drago de Torna, carele avea numai o fat i aceasta s-au fcut papisti. Tat-su greu s-au plns la vldica Aaron pentru treacerea ei la leagea papisteasc. Vldica Aaron toat plnsoarea lui o au trimis la Roma, la papa Venedict XIV, carele nfrunt pe popii papisteti pentru ce au primit pe aceaea la leagea latineasc i tare le porunceate ca mai mult pre nici un unit s nu-l primeasc la leagea latineasc i opreate ca nici unul din cei de leagea greceasc s nu treac la leagea cea latineasc, carea porunc i rnduial a papei i la episcopul latinesc au venit i o au vestit prin tot Ardealul. n anul 1763, n sborul mare, episcopul Aaron au fcut nete rnduiale besericeti, ntr care era i despre cununiile ceale pe ascuns, care nu s fac de parohul mirelui sau a miresii, ca aceaste cstorii s fie de nimica i nici o puteare s nu aib, de nu cumva feaele i vor nnoi voina naintea parohului su. n anul 1763, vldicul Aaron vrnd s mearg la Viena pentru trebile clerului, cum aezas ntr-acelai an n sborul mare, au ieit nc iarna la vizitaie ctr Chioariu, ca de acolo s se smulg degrab i fr de veaste la Viena. Deci, din prile Chioariului au trecut n ara Ungureasc, la Baia Mare, unde, ajungndu-l grea dureare la un picior, au sluit n rezideniia iezuiilor, din carea boal peste puinteale zile, adec n luna lui fevruarie, dup crindariul vechiu n 29 de zile, au rposat, n anul 1764, de 55 de ani btrn. Cnd au fost aproape de moarte s-au descins de iliium, adec de un bru de fier aspru, cu care preste mijlocul su i la mni din sus de coate pe piialea goal era ncins i strns, care bru n toat vreamea ct au fost episcop l-au purtat i l-au dat lui Vasilie Caliani, secretareului su. Eu nsumi am vzut la Blajiu acest bru. Trupul lui de acolo s-au adus la Blajiu i n doao sptmni de la moarte, ct au fost n cale i n polata vldiceasc pus ca toi s-l poat vedea, trupul lui n-au nepenit, nici ceva putoare n-au slobozit. S-au ngropat n cripta besearecii din curtea episcopeasc, n 13 zile a lui martie. Cu prilejul aducerii trupului lui la Blajiu, n besearica cea din curtea vldiceasc au plns icoana Nsctoarei de Dumnezeu, cea de lng dveara cea mare. Iar mai nainte de a porni la vizitaie, el cu mna sa i-au scris diiata sau testamntul, prin a cruia puteare toate cte au avut sracilor i seminariului su le-au lsat, care toate din testamentul lui, care iaste vreadnic s se ceteasc, luminat s vd. Acest episcop foarte sfnt viia au petrecut i au artat lumii c i acum s poate inea viiaa carea cetim c unii sfini din cei de demult o au inut, c ndat cum s-au fcut clugr, n anul 1752, de aci nainte n toat viiaa sa, n unsprzeace ani ct au fost episcop, cum eu nsumi din gura lui am auzit, niciodat mai mult de patru ceasuri n-au dormit. n patul su alt aternut n-au avut, fr numai paie. Carne, bucate albe cu lapte, cu unt, brnz, oao, peate n toat vreamea episcopiei sale, precum nici dimineaa, niciodat, sau afar de prnz, n-au mncat, nici cin nu mnca, fr numai aorea, adec cnd era s slujeasc a doao zi, gustrea sara puintic pne i un phar de vin i aceasta fcea pentru ca s aib puteare a sluji s. liturghie. Cu un an nainte de moarte, pentru slbiciunea, puintel vin la prnz bea. n preasimi prnzea dumineca, apoi pn mercuri dup prejdefetena i de mercuri pn vineri nimic nu mnca, ci petrecea n lucruri toate rugciunile cu canoane, cu cathisme, cum scrie tipicul pentru tot anul, le cetea el nsui, c slujba besearecii i toat rnduiala foarte bine o tiia. Metaniile ceale scrise n posturi toate i afar de acealea altele multe noaptea fcea, ct deagetele lui pururea s cunotea de metanii. Haine de mtas au de materie scump
260

Samuil Micu n mrturii antologice

niciodat n-au purtat, nici portul clugresc i-au mutat, ci oriunde meargea, n portul clugresc s ducea. La besearic, i dimineaa, i la vecernie, n toate zilele meargea. Nimica fr de sfatul i fr de voia i ntrirea printelui Athanasie, duhovnicul su, nu fcea. Deregtorilor sale i slujilor le-au poruncit ca mcar de le-ar fi poruncit el ceva, de cumva p<rintele> Athanasie amintrilea ar porunci, nu a sa, ci a printelui Athanasie porunc s o fac. Iar ct de grea i-au fost lui aceast viia, mcar dintru aceasta poate netine socoti, c mai nainte de a fi episcop era om gras i bine beutoriu de vin i aveare frumoas i mncare bun avea. Toate aceastea ntr-o zi i ntr-o cirt le-au lsat i s-au apucat de o viia aea grea i atta au slbit, ct doar numai piialea, vinele i oasele era pe el. El nsui spunea c la nceputul vieii acetiia atta greutate simea, ct gndea c s ntoarce ceriul dedesupt i pmntul deasupra i viiaa sa cea mai dinainte, carea n beuturi de vin o petrecea, porceasc o numea. Iar milostenie ct au fcut cine va spune? Odinioar, un nemearnic srac venind la el, cizmele din picioarele sale i-au dat. Mai sus am spus ct mil fcea cu diiacii. Fcut-au mnstire i turn frumos n Belgrad i besearic de piiatr, frumoas, n Cut. Uea lui totdeauna tuturor era deschis, pre cei ce venea cu nevoi ct putea i ajuta scriia pentru ei i-i mngia i pre cei ce-i da lui intanie curnd i slobozea i le da rezoluie. Suprare mult au avut c pe vreamea lui cea mai mare parte din norod s-au dezghinat de ctr el i i-au lpdat preoii, carii n toate zilele venea plngnd i jeluindu-s. n anul 1757, vldicul Clain au fost dobndit de la mprie s-i fie slobod a veni n Ardeal, s triasc osibit. Iar Aaron, sftuit de Athanasie, au lucrat la mprie ca s nu vie, c, zicea Athanasie, de va veni Clain, toi lui vor da cinstea cea mare i Aaron va rmnea prsit. i doar i acesta au fost un pcat a lui Aaron de l-au prsit oamenii i nu l-au iubit. Fost-au pe vremile aceastea la Simcel, lng Blajiu, un preot ce-i zicea popa Iancu, carele fuseas i la Chiov i foarte bine nvas limba sloveneasc, c el au tlmcit de pe slovenie n limba romneasc Vedeniile Sfntului Grigorie, ucenicul Sfntului Vasilie cel Nou. Acest popa Iancu s-au nvoit cu mireasa sa, cnd s-au nsurat, ca deaca vor tri n soietatea cstoriei ani, anume ci nu-mi aduc aminte, apoi, de vor mai tri, amndoi s se fac clugri. i au trit i amndoi s-au clugrit, i el i ea, i el ne-au fost noao, clugrailor vldicului Athanasie, duhovnic, i din clugrie s chema Isaie. Fost-au nc tot pe aceale vremi la Slajiu, n sat n Mnu, un neameiu, Alexa Darabant, carele dup ce au trit civa ani n cstorie, s-au nvoit cu muiarea sa ca amndoi s petreac clugreate, n curenie i n post, i aea muli ani au trit, bucate albe mncnd ca clugrii, nfrnndu-se de carne. Al acestora fecior au fost ieromonahul Ignatie Darabant, carele supt vldica Athanasie Readnic s-au fcut la Blajiu clugr, apoi, dup Moisi Dragoiu, la Oradiia Mare, episcop. Aceaste pilde frumoase de evlavie mi s-au prut a le nsemna, s tie i cei de pre urm cucerniciia lor i s se zideasc spre cucernicie. Pe vremile vldicului Aaron era n mnstirea S. Troi unchiul meu Vasilie Neagoe, feciorul protopopului Maniu Neagoe de la Broteani, moul meu. Vasilie acesta, cnd au fost de doi ani, din vrsat au rmas de tot orb i orb au nvat, de tiia de rost tot Ceaslovul, Psaltirea, Testamentul cel Nou, Acathisturile a lui Iisus, a Preacestii, Octoihul duminecilor i bine tiia i Testamntul Vechiu, mcar c acesta de rost nu-l tiia. Fcea predicaii i nvturi la mori i n besearici, de s minuna toi de el. Pe acesta ntr-un rnd vldica Aaron l-au pus dascal coalei romneti. Era acesta alt Didim, mcar de nu alexandrean.

261

Ioan Chindri Niculina Iacob

Pe vremile aceastea, nefiind plin numrul clugrilor mnstirei i carii era neputnd la toate ajunge, la coalele latineti ceale mai din jos pltea maghistru sau meater mirean, carele nva o coal. Cel dintiu meater au fost Vulcan, din Blajiu de loc, apoi Boiariu, dup aceaea Ioan Neagoe, vrul meu, feciorul protopopului Maniu din Armeaniu. Acesta apoi n Viena au fost aghent la Curtea mprteasc. Dup el, Nicolae Ludoi, de la Ludoul cel de lng Muriu, au fost maghistru i alii. Vldica Aaron mpreun cu clerul, c tot preotul un galbin au dat, o companie, adec 130 de ctane husari, cu arme, cu cai i cu haine, cu toate bine gtii, pe la anul 1755 au dat mprteasii Mariei Thereziei, cnd avea btaie cu burcuiul. 13 Athanasie Readnic, episcopul Fgraului Dup ngroparea vldicului Aaron, s-au adunat prinii din mnstire cu vro civa protopopi n polata vldiceasc i au fcut ntiinare mpriei c au murit vldica Aaron, rugndu-s ca, dup diploma mpratului Leopold i dup obiceaiul acetii besearici, s fie slobod clerului a candidlui persone pentru episcopie. Dup aceaea au vrut s-i aleag alt vicareiu. Iar Athanasie s-au pus mprotiv, zicnd c el iaste rnduit i pus de rposatul vldica Aaron nu vicareiu numai, ci i econom mare, care, dup rnduiala besearicii greceti, dup moartea episcopului ocrmuiate besearica pn la venirea noului episcop i aea, afar de sfad, nimic alt nu s-au fcut. ntr-aceaea, Athanasie au scris lui Barcoi, arhiepiscopului erii Ungureti de la Strigon, tot lucrul episcopiei i cum l-au pus pe el Aaron vicareiu. Barcoi, arhiepiscopul, i-au trimis scrisoare prin care zice c dup moartea episcopului de la Fgraiu toat iurisdiciia acetii episcopii treace la arhiepiscopul Strigonului, pentru aceaea i el pune pe Athanasie vicareiu, pn la venirea noului episcop. Ci Athanasie n-au vrut s vesteasc i s arate la cler aceast scrisoare, temndu-s s nu-i bage vin c pentru vicrie au vndut iurisdiciia scaonului episcopesc i a clerului. La Rusalii, tot ntr-acestai an, fiind sbor la Blajiu, au venit rezoluie de la mprie ca s candidluiasc clerul persone pentru episcopie. Deci au pus zi de candidaie zioa Snpetriului, adec 29 a lui iunie. i voia i ntr-acel sbor s aleag alt vicareiu, ci nimic n-au isprvit. Deci la 28 a lui iunie s-au adunat sbor mare, la care fietecare protopop cu juratul su i cu un deputat al sborului mic au venit. ntr-aceast zi alt nu s-au fcut, fr numai rnduiale despre ceale ce vor s se fac a doa zi, adec cine s ceteasc votumurile i altele aseamenea. n 29 a lui iunie au slujit leturghie 18 preoi cu vicareul Athanasie i doi diaconi. Dup liturghie, Athanasie, naintea a tot clerul, au zis c pe el s nu-l aleag episcop, c el nu vrea s fie. Dup liturghie, adunndu-se protopopii, au ntrebat pe prinii clugri: voiesc i ei ca s vie de la Roma baro Clain, s fie vldic? Ei au rspuns c nu snt mprotiv. Dup aceaea au ieit clugrii din adunare, c au zis protopopii cum c ei dintr clugri le caut s-i aleag vldic, c alii de acea treab nu au i trebuie s vorbeasc i s se sftuiasc ce persone vor aleage. Au socotit apoi ei s candidluiasc pe baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Silvestru Cliani. Iar p<rintele> Gherontie, unul dintr clugri, s-au suprat, cci pe el l-au scos dintr cei ce s candidluiesc i, mergnd la vicareul Athanasie, au ponosluit. Athanasie le-au stricat sfatul i au vestit c nu numai pe baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Cliani, ci fietecine pe care va vrea i pe altul
262

Samuil Micu n mrturii antologice

poate aleage i da votumul. Iar n 30 a lui iunie au slujit liturghie treisprzeace preoi i doi diiaconi. Dup aceaea au venit n besearic baro Ignatie Bornemisa de Cason, tezaurareul, i Franisc boiariu, fiibirul varmeghiei Blgradului, c ei era rnduii comisari crieti la aceast candidaie. Deci comisareii ezind, secretareul vldicesc Vasilie Cliani, logoftul sborului mare, din catalog strignd pe cei ce da votumuri, cel strigat venea cu deputatuii si i ntr-o ldu arunca o iduli nvluit, n carea era scris votumul lui, ntr-acest chip: Eu aleg sau voiesc pe cutarele s fie vldic. Iar el nu-i punea numele su, ca s nu s tie cine pe cine d. Aea i deputatuii, fietecarele osibit idul arunca, pentru care voia a-l aleage. Dup ce au isprvit a da votumurile, pe rnd lundu-le i cetindu-le, s-au aflat c Grigorie Maier au avut la vro 90 de votumuri, baron Clain au avut 72, Silvestru Cliani 16, Athanasie Readnic 9. Dup aceaea, dnd mulemit lui Dumnezeu, au cntat slavosloveniia cea mare i au ieit din besearic. i apoi s-au trimis candidaiia la mprie. Iar n luna lui avgust, n eas zile, au venit porunc de la mprie ca icoana carea au plns, de carea mai sus, la ngropciunea lui Aaron, am pomenit, s se trimi la Viena. Vicareul Athanasie, lund acea porunc, nimrui n-au vrut s dea tire, c s temea s nu s fac glceav n norod i s nu poat plini porunca mprteasc, ci n tain s-au sftuit cu p<rintele> Filothei Laslo, cel din mnstirea Sfintei Troi, carele s lipis de Athanasie, i cu clugraii, ucenicii si, cum s trimi icoana ca s nu prinz de veaste norodul. Deci, ntr-o noapte, s-au adunat cu Filothei i cu clugraii si, au luoat icoana din besearic i ntr-acea noapte, prin Filothei i prin Amvrosie, o au trimis la Sibiiu, unde doao luni au fost. Apoi au venit de la mprie porunc ca, precum au cerut Athanasie, doi clugri din cei din fundaiia lui Aaron s o duc n Viena. Iar Filothei Laslo s-au rugat s-l trimi pre el, cu altul. Athanasie aea au fcut, c pre el cu Amvrosie l-au trimis. S zice c i n Sibiiu fiind icoana ar fi lcrimat. ntr-acestai an, toamna, mprteasa Mariia Thereziia au numit pre Athanasie episcop Fgraiului. Grigorie Maier, fiind la Sibiiu i auzind c Athanasie iaste numit vldic, ndat au scris protopopului Samoil de la ebiiu s se adune cu notareul, protopop Avraam de la Daia, i s se sftuiasc cum s se poat muta numirea vldiciei de la Athanasie. Deci Athanasie Readnic, dup ce au luoat numirea episcopiei, ndat au chemat pe Avraam, protopopul de la Daia i notareul sborului mare, la Blajiu. Venind notareul la Blajiu ntr-o mari dup-ameazzi, au venit la numitul episcop Athanasie, carele i-au spus c mpriia l-au numit episcop. Notareul au rspuns suprat: M-aiu fi bucurat de ar fi fost Inochentie Clain, c i norodul s-ar fi ntors la unire i clerul ar fi n linite. i mai multe altele zicndu-i, l ndemna s se las de episcopie. A doa zi, mercuri, s-au adunat la capitulum, n polata vldiceasc, Athanasie, numitul episcop, Gherontie Cotori, Grigorie Maier, Silvestru Cliani, Filothei Laslo, toi ieromonai din mnstirea Sfintei Troi i protopop Avraam de la Daia, notareul, la carea adunare au venit i protopop Ioan Scdate de la Blajiu, ci Athanasie nu l-au lsat s ntre, zicnd c el nu e capitulare. ns ntr-acea adunare nimica n-au isprvit alt, fr numai mprecheri s-au fcut, c dup ce s-au cetit decretumul mprtesc cel de numirea episcopiei lui Athanasie, toi au nceput a crti i a gri mprotiv, afar de Filothei. Apoi Athanasie n locul su au lsat pe Silvestru Caliani i pe Gherontie Cotori, unul s aib grije de cauzele ceale de cstorie iar altul de altele, gtindu-s el s mearg la Viena. i au poruncit notareului s-l vesteasc la cler
263

Ioan Chindri Niculina Iacob

numit episcop. Ci notareul, dup acea adunare, vorbind cu prinii, mai sus-numiii Gherontie, Maier i Cliani, ieromonaii, i cu protopopii Ioan Scdate i Maniu de la Tiuriu, din Tiuriu au scris numitului episcop Athanasie cum c el nu-l va vesti la cler episcop. Pentru aceaea nsui Athanasie s-au vestit i dup o sptmn s-au dus la Cut i de acolo la Sibiiu, de unde ntorcndu-s la Cut, m-au fcut pe mine n locul su prefectuiu i mai-mare peste mnstirile i sminariul lui Aaron, care avea fundaie Cutul, tipografiia i toat avearea cea de episcopul Aaron rmas. Apoi mergnd la Blgrad, n 30 de zile a lui octomvrie, ntia dat au bgat n mnstire clugr pe Ieronim Calnochi. Acesta nainte de clugrie s chema Stefan, era de la Odorheai scuiu i ntr-acest an 1764, septemvrie, n opt zile, s-au fost fcut clugr. De acolo Athanasie s-au dus la Viena. Iar unii dintr protopopi, ct au auzit c Athanasie s-au numit episcop, socotind c alt mijlocire mai bun, ca s strice i s mpeadece pe Athanasie de la episcopie, nu pot avea dect s scrie la Roma, deci nc n 16 zile a lui septemvrie au scris la papa Climent XIII, rugndu-l ca s fac la mprteasa s nu fie Athanasie vldic, ci mai bine baro Clain de la Roma s vie, iar lui Athanasie contradicluiesc, c nicidecum episcop legiuit nu-l vor cunoate. Era aceast carte isclit de protopop Avraam din Daia i de Ioan Scdate, protopop din Blaj, plenipoteniiarii clerului. Papa Climent au i micat lucrul la mprteasa, dar mprteasa, mniindu-s pentru contradicie, au poruncit grofului Hadic, carele era prezeaiu la Gubearnie i armorum prefeactus, ca s cheame vro civa protopopi s-i ntreabe: cu tirea i cu voia lor s-au scris acea contradicie, i anume s cheame pe protopopii Matei de la Bratei, Meaheai de la Clujiu-Mnstiur i Vasilie de la Bgu. Toi acetea era clie<n>ii lui Athanasie, de carii ceialali s ferea a-i descoperi sfaturile, ca s nu vie ntru cunotina lui Athanasie. Iar Athanasie, fiind n Viena, au fcut ca tocma pe aceia s-i cheame s-i ntreabe. n anul 1765, n zioa dintiu a lui ianuarie, prinii din mnstirea Sfintei Troi, mcar c nc tmpla nu era zugrvit, au nceput a sluji leturghie n besearica cea mare din mnstire, fr de tirea i blagosloveniia numitului episcop Athanasie, carele era la Viena. Dup aceaea, venind preasimile, prinii din mnstire mpreun cu protopopul Scdate au fcut sfat ca liturghiia prejdetsfeteniei n besearica cea din curtea vldiceasc s nu s slujeasc, ci numai n cea din mnstire. Ci clugraii, carii edea n curtea vldiceasc, ucenicii lui Athanasie, nu au vrut s asculte i mercuri n sptmna dintiu a preasimilor, fiindc clugraii nici unul nu era preot, c n-avea vrst de preoie, au pus pe popa Samoil din Sntimbru s slujeasc, iar Gherontie, prepositul mnstirei Sfintei Troi, au trimis pe un diiac s spuie clugrailor s nu slujeasc. Ei au rspuns s spuie lui Gherontie ca n scris s-i dea porunca. Aceasta auzind Gherontie, mai tare s-au aprins i au trimis i a doa oar, iar a treia oar au trimis pe un ieromonah, Nicolae de la Rmnei, pre carele pentru slujba besearicii l inea n mnstire, s spuie popii Samoil s nu ndrzneasc a sluji leturghie, c-l va bga n temni i-i va luoa boii. Aceastea auzindu-le popa Samoil, nicidecum n-au vrut s slujasc, mcar c norodul era n besearic i atepta numai s se mbrace popa. Iar a doa zi, joi, au slujit Filothei, aijderea i vineri. Smbt au venit Gherontie la Filothei i i-au zis: Printe! S nu te osteneti tot Sfiniia Ta a sluji n curte, ci vom sluji pe rnd i mne va sluji p<rintele> Nicolae. La vecernie au venit p<rintele> Nicolae n curte la besearic i ntrebat, scoate-va agneae pentru prejdesfetena, au rspuns c va face cumu-i va porunci egumenul. Atunci i s-au zis c, de nu va scoate agneae, s nu vie. Iar ntr-acea smbt
264

Samuil Micu n mrturii antologice

iar s-au adunat Gherontie, Silvestru i Grigorie i, chemnd pe Filothei, i-au zis: Pentru ce slujeti n curte, c tii c aea am aezat ca acolo s nu s slujeasc predefetena?. Filothei au rspuns c nu s-au aezat aea, de vreame ce nici p<rintele> Silvestru, nici eu n-am stat pe aceasta; i altele mai multe au grit, mpungndu-se n cuvinte. Iar cnd era acum s se duc Filothei la chilie, zice c i-au zis Grigorie: De astzi nainte te va bate Dumnezeu. Filothei au rspuns: Ia sama, printe, s nu-i vie n cap aceasta; i au nceput a gri ceva despre icoana Preacestii, carea au plns, i zice Filothei c Grigorie au zis: Nu-mi trebuiate ajutoriul Preacestii, c eu snt fericit ntru aceast lume i altele, care Filothei toate le-au scris lui Athanasie la Beciu. Aceastea foarte tare au apsat pe Grigorie Maier naintea mprteasii, c Athanasie toate aceastea n scris le-au dat mprteasii i nsai cartea lui Filothei. i au cerut de la mprteasa ca Grigorie, capul turburrii i om nesttornic i neodihnit, s se duc la Muncaciu, s fie supt bun paz i s se opreasc celor din Ardeal toat corespondeniia cu el, c pn cnd el va fi n Ardeal, zice Athanasie, besearica i dieezul nu-l poate n linite ocrmui, ci trebuie s fie tot turburri i vrajbe. Iar pn cnd Gherontie i Silvestru va fi n mnstire, rnduiala i disiplina clugreasc nu s poate inea, adec postul numai cu legum i cu uleiu, carea la Athanasie era mai toat disiplina clugreasc. Pentru aceaea, fiindc i ei snt capete ale turburrii i mprotivnici rnduielii clugreti, s se despar unul de altul i s fie supt ascultare i mai mult ndeajde s nu aib a mai mearge nainte la ceva. Iar notareul clerului, Avraam, protopop de la Daia, i Ioan Scdate, protopopul de la Blajiu, s fie n nchisoare pn cnd naintea episcopului s vor fgdui c vor fi supui i asculttori. Aceastea toate le-au cerut Athanasie i le-au dobndit. C ntr-acelai an, n preasimi, au venit de la ghenerariul din Sibiiu porunc la Grigorie Maier s mearg la Sibiiu, carele mergnd, ndat l-au pus n arest la iezuii, fiind oprit ca cu nimene s nu se tlneasc i s vorbeasc, fr numai cu prinii iezuii. Dup aceaea, peste puinteale zile, au fost chemai la Sibiiu Gherontie, Silvestru Caliani, notareul protopop Avraam din Daia, protopop Ioan Scdate, protopop Dimitrie de la Ceai, protopop Maniu de la Tiuriu i protopop Samuil de la ebiiu, carii, cum au venit la Sibiiu, pre toi supt paz i supt oprealite i-au pus, n osibite slauri. Fost-au chemai i protopop Vasilie de la Bgu, Toader Meaheai de la Cluj-Mntiur i Matei, inpectorul de la Bratei, pre carii i mai sus i-am pomenit, dar acetea n-au fost pui la oprealite. Pre aceti trei i-au ntrebat ghenerariul: cu tirea clerului i a lor au dat notareul i Scdate contradicie asupra vldiciei lui Athanasie? Ei au spus c cu tirea i cu voina lor nu s-au fcut acel lucru, nici tiu s fie cu tirea clerului i cum c ei voiesc i primesc pe Athanasie episcop. Iar pre ceialali, nfruntndu-i cci fac turbu<r>ri, pre toi i-au slobozit acas, afar de Grigorie Maier i Avram notareul i Scdate, protopopul de la Blajiu. Iar pre Grigorie Maier, dup ce au plinit trei luni i o jumtate n Sibiiu, din porunc mprteasc, n hinteu, cu un hotnogiu ctnesc i cu strage ctneasc l-au trimis n ara Ungureasc, la Muncaciu n mnstire, unde n toat viiaa s fie n pocin. i n toat ara Ardealului s-au vestit porunc ca nimene nici o corespondenie, nici prin scrisoare, nici amintrilea, supt grea pedeaps, cu Maieru s nu aib. Acolo eapte ani au fost Grigorie Maier. Destul bucurie au avut pentru aceasta mprotivnicii neamului romnesc, c s-au robit un printe aea mult ostenitoriu pentru besearica sa i pentru neamul su. Iar notareul i Scdate n osibite slae au fost supt paz ctneasc oprii, pn la venirea la Sibiiu a vldici Athanasie.

265

Ioan Chindri Niculina Iacob

14 Vldica Athanasie, din Viena, s ntoarce n Ardeal Vldica Athanasie, isprvindu-i lucrurile n Viena, mai nainte de a purceade ctr Ardeal, pedestru au mers n Stiriia, la o icoan a Maicii Preaceste, cale mai trei zile de la Viena ncolo. Au luoat cu sine pe Iosafat Devai i pe Avgustin, clugraii carii avea cu sine, i pe un diiac, anume Ioan Darabant, care-l primis la clugrie i pe Iacov Aaron, i pe Alexie Morean, clugri carii acum venea din Roma de la nvtur. Aceti doi scriseas de la Roma urt carte vldicului Athanasie, ca cum vldiciia lui ar fi toat stricarea besearicii i a neamului i ndemnndu-l s se las de vldicie, carea carte artndu-o Athanasie mprteasii, greu au fost nfruntai. Pre aceti doi mai nainte i-au trimis la Blajiu, poruncindu-le nu de Gherontie, prepositul mnstirii Sfintei Troi, n carea era ei, s asculte, ci de Filothei. Acetea, dup ce au venit la Blajiu, s-au desprit, c Alexie Moran mnca bucate albe cu ceialali prini, iar Iacov Aaron, numai cu uleiu de post. Dup aceaea, la mezul verii aceluiai an 1765, au purces i Athanasie din Viena i, venind pe la Muncaciu, s-au sfinit episcop de episcopul Oleavschi, carele i clugr i preot fcus pe Athanasie. Acum i episcop l-au sfinit. De acolo, venind prin Maramuriu, pe la mum-sa, c tria, i pe la frai, din carii cel mai mare era viipan la varmeghie, au ntrat pe la Cavnic-Baie n Ardeal i, cum au ntrat n Ardeal, pn la Blgrad, tot pedestru au venit, din carea cltorie, apoi, mai bine de un an au fost bolnav. Din Blgrad au mers n Sibiiu, de s-au slobozit notareul i Scdate. Iar cnd au ntrat n Blajiu i-au ieit nainte cu litie i au mers drept n besearica cea din curtea vldiceasc, c fiindc n cea mare din mnstire fr de tirea lui au fost nceput a sluji, nu vrea s tie c slujesc n ea. Din besearic, suindu-s n csile vldiceti, au venit la el Gherontie i Silvestru, cernd pace i aducnd pilda Sfntului Ioan Zlatoust cu Eudoxiia, cum au dat S. Ioan pace Eudoxiei i multe altele i-au grit. Iar a doa zi, duminic, n 28 a lui avgust, n besearica cea mare din mnstire nimene n-au slujit leturghie, de vreame ce vldica Athanasie n-au dat slobozenie pn n ceaealalt zi, cnd au cerut Filothei slobozenie. Iar n 29, adunndu-s vldica Athanasie la sfat cu Filotei, cu Iacov Aaron, cu Alexie Morean i cu clugraii, au aezat ca pe Gherontie s-l trimi la Strmba i pe Silvestru Caliani la Mgina, ca s fie desprii, dup porunca mprteasc. Apoi s-au aezat ca i clugrii din mnstirea Sfintei Troi mai mult s nu mnnce lapte, oao, peate i brnz, cum pn aci au mncat, ci numai legumi cu uleiu s mnnce, ca i n postul mare. Ci mprotiva acestui aezmnt ndat au contradicluit singur Alexie Morean. Vldicul au zis c de nu va putea tri cu legumi, i va da slobozenie deosebi s mnnce bucate albe. Dup aceaea s-au aezat ca prinii din mnstire s-i aleag prepozit. n 14 zile a lui septemvrie au sfinit besearica cea mare din mnstire. n 28 a lui avgust, ntr-acestai an, 1765, vldica Athanasie, dintr clugrai, adec din fundaiia vldicului Aaron, pre Vasilie Cheareasteai, pre Amvrosie Sadi i pre Ieronim Calnochi i-au mutat n mnstirea Sfintei Troi i i-au trimis la Roma n Coleghium de Propaganda la nvtur. Tot ntr-acestai an, ntorcndu-s de la Roma din nvtur Savatie Mea, nainte de clugrie Savu, feciorul protopopului Tatumir din Rinariu, au murit la Lauret. Clugr s-au fost fcut n anul 1760, n zioa dintiu a lui avgust, odat cu Inochentie Boji de la Bojiu, carele dup ce au venit de la Smbta Mare de la nvtur, n 4 zile a lui ianuarie, n anul 1766, au murit. Amndoi oameni cuvioi i cucearnici au fost.

266

Samuil Micu n mrturii antologice

Tot n anul 1765, n 8 zile a lui septemvrie, Ioan Darabant, din varmeghiia Solnocului de Mijloc, din sat Mnu, s-au fcut clugr i s-au chemat Igantie, i Nicolae Aaron, de la clugrie Nichifor, feciorul protopopului Alexandru din Roiia. Tot ntr-acest an, 1765, n luna lui noiemvrie, n 13 zile, s-au adunat sbor mare despre vldiciia prealuminatului i preasfinitului Athanasie Readnic, n Blajiu, n vestita varmeghie a Blgradului, n coteiul i polata cea vldiceasc. Dup ce s-au slujit s. liturghie de oareciva c<instii> protopopi i preoi n besearica cea mare a Sfintei Troi, pe a criia sfrit i Mriia Sa, domnul vldica, aflndu-s, s-au dus n obicinuit scaonul su cel vldicesc, adec n amvon, n mijlocul besearicii, i sfrindu-s sfnta liturghie: 1) au scos a preanlatei chesaro-criasii diplom sau donaie, carea dndu-s la mna ci<nstitului> protopop Nicolae Tatu de la Sad, pe limba romneasc ntoars, la mcioar naintea oltariului pus, o au cetit n auzul a tot clerul i acolo, n Domnul adunai, ascultnd de pe cea latineasc, n al su orighinaliiu, ci<nstitul> protopop Dimitrie de la Ceai; 2) s-au cetit bula dintiu a preaosfinitului patriarh de la Roma, la Mriia Sa, d. vldica Readnic, scris, prin carea-l rnduiate i-l face vldic Episcopiei Fgraului; 3) s-au cetit bula rmleneasc, iari la Mriia Sa, mai sus-numitul arhiereu, scris, prin carea s dezleag de toat mpedecarea spre mplinirea deregtoriei arhiereti; 4) s ceteate bula, la capitulum trimis, prin carea s porunceate ca acestui arhiereu al su, anume Athanasie Readnic, ascultare deplin i cinste s-i dea; 5) s-au cetit bula la clerul unit din Ardeal, prin carea pofteate iari i porunceate ca Mriei Sale, numitului arhiereu, ascultare deplin, ntru toate supunere i cinste s-i dea; 6) s-au cetit bula, la tot norodul unit din Ardeal i din prile lui mpreunate scris, ca aijderea supui, dup cuviin, i asculttori s fie; 7) i, mai pe urm, s-au cetit bula papii, cea scris lcuitorilor iosagului vldicesc, ca pre Mriia Sa Athanasie Readnic s-l cinsteasc i s-l aib ca pre un arhiereu al su legiuit. Dup ce s-au sfrit cetaniia bulelor, s-au adunat n polata vldiceasc. i acolo stnd toi, vldicul, dup sfintele canoane a sfintei Besearecii Rsritului, dup fundaiia acetii vldicii i dup pravil, au vestit i au aezat cinci deregtorii care-s mai mari n Besearica Rsritului, adec: vicareiu sau econom i hartofilax pe cucearnicul clugr Ignatie Darabant, n mnstirea Bunei Vestiri; saelariu peste toate mnstirile care snt n Ardeal, afar de mnstirea Bunei Vestiri de la Blajiu i cea de la Blgrad; pe preaci<nstitul> printele Filothei Laslo, carele iaste prepozitu n mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu; eclesiarh, pe cucearnicul clugr Samuil Clain, carele iaste prefectu mnstirei Bunei Vestiri de la Blajiu, i pe ali doi cucearnici clugri din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu, mpreun cu cei mai din sus, conzistorialei vldiceti i-au pus i cu tituluul preacinstii i-au druit. Aceastea le-am scris din protocolumul vldicului Athanasie Readnic. Fiind vldicul Athanasie la mprie, cerus ca mpriia s ntreasc testamntul lui Aaron vldicului i funduiuri sau eclejii besericeti pentru preoi, unde nu snt. De la Curte s-au rnduit s fie n Ardeal comisie, n carea s fie i de la Gubernie i din cler, i din cler s-au ales: vicareul Ignatie Daraban<t>, notareul, protopop Avraam din Daia, protopop Maniu Neagoe de la Armeani i Dimitrie, protopopul de la Ceai, carii, cu nceputul anului 1766, au mers la Sibiiu, la acea comisie. Ci, cum s veade din ceale ce au urmat, puin folos au adus, c lucrul i planul su comisiia l-au trimis la Curte, de unde au venit porunc la
267

Ioan Chindri Niculina Iacob

Gubernie ca s aib grije cum s se poat svri mai bine acel lucru. Toat greutatea ntru aceasta sta, c domnii dintr-a lor locuri nu vor s dea loc de eclejie, satele, n mai multe locuri, a lor nu au. 15 Alte lucruri care s-au fcut supt episcopiia lui Athanasie Readnic Dup ce prinii din mnstirea Sfintei Troi s-au aezat s ie mncarea cea de post, cum mai sus am spus, i-au ales prepozit pe Filothei Laslo, carele, de se va purta cum regula clugreasc porunceate, n trei ani ntregi s fie, iar de nu, i mai nainte s se lipsasc de prepozitur. Dup aceaea, pe p<rintele> Gherontie au poruncit vldica Athanasie ca, dup rezoluiia mprteasc, carea nsui o cerus, s-l trimi la mnstire la Strmba, unde s fie supus i supt ascultarea unui egumen mojic, unde nici cas, nici pne de treab nu avea Gherontie, cel ce fuseas vicare gheneralis, prepozitu, consistorialis, tipografiia cu strdaniia sa s-au fost rdicat, carele pentru besearic, pentru neam i pentru coale mult s nevois i pociu ntru adevr s zic c era el cel mai nvat atunci n tot clerul romnesc din Ardeal. Multe nvturi au scris, din care unele s-au tiprit, altele numai scris s afl. Aea snt: Carte de relighiia i de obiceaiurile turcilor; o nvtur cretineasc sau mai vrtos catihism; Maiburg, Istoria shismei grecilor i Pravila dup rndul slovelor de la buchi. Toate aceastea romneate le-au scris cu mna sa, i acum, la btrneae i n stare bolnav, c era hecticus i scuipea snge i slab, ct abiia umbla, cel ce era vreadnic s ocrmuiasc o episcopie ntreag, s supune supt un prost nenvat i varvar, unde s fie lipsit i de ceale trebuincioas, a crui lucru pricina cea adevrat au fost c nu voia s cuprinz postul vldicului Athanasie, numai cu legumi i cu uleiu. Ci Gherontie, dup ctva vreame, s-au izbvit de acea stare lui cu ocar i au dobndit s fie la Gherla i s i s dea 200 de zloi n tot anul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu. La Gherla nc s-au purtat brbteate, artndu-i rvna spre besearic, c au lucrat i, mprotiva voiei armeanilor, domnilor locului, au dobndit loc pentru besearic i pentru preot i bani de la mprie, 2 000 de zloi, pentru zidirea besearecii. Silvestru Caliani, tot pentru aceaeai pricin, au fost rnduit la o mnstire aseamenea proast, la Mgina. Ci rugndu-s tot clerul pentru el, c era printe vreadnic, nvat i cu frica lui Dumnezeu, l-au ngduit vldica s rmie la Blajiu, dar urgisit, c i portariu au fost rnduit. Dup aceaea, n anul 1766, vldica Athanasie cu Seredai, prepozitul capitulumului latinesc de la Blgrad, au fcut vltaiu pentru plngerea icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, de carea mai nainte am zis; i vltaul, fiindc din porunca mprteasc s-au fcut, s-au trimis la Viena. Acolo icoana nu o au adeverit a fi minunat, dar nici au ndrznit a o zice neminunat, c judectorilor celor la aceastea rnduii li s-au prut lucrul a fi n cumpn oabl. Fcut-au rnduial vldica Athanasie ca nici n seminariul mprtesc din mnstirea Sfintei Troi, nici n cel vldicesc a lui Aaron, care s zicea i dieezanum, s nu s mai ia ali, ci numai cei ce au gndit s se fac preoi. Pentru aceaea au poruncit ca pruncilor s li se fac revereande i n cleric s umble. n anul 1766, iunie n 12 zile, s-au fcut clugri Parthenie Iacob din Turda, mai nainte s-au chemat Petru. Acesta iaste feciorul celui ce pe vreamea vldicului Clain s-au fost trimis cliric la nvtur n Roma i, nevrnd a rmnea nensurat, s-au ntors cu
268

Samuil Micu n mrturii antologice

nvtura neisprvit, zicnd c- va trimite feciorul, cum mai sus am zis. i aea au i fost, c pe Parthenie acesta vldica Athanasie l-au trimis la Roma. Tot ntr-aceast zi s-au fcut clugr i Ioan, din clugrie Ioanichie Violi, scuiu de la Made Falva. Tot ntr-acestai an 1766, n 18 zile a lui octomvrie, s-au fcut clu<g>ri Simon, din clugrie Stefan Pop, de la Belgrad, fecior de neam bun i din prini alei i de frunte, i Grigorie, din clugrie Gherman Petrilachi, dup vreame Crciun poreclit, din Petrilaca, fecior de pop. ntr-acest an, mprteasa Mariia Therezia au fundluit doi clirici romni din dieezul Fgraului din Ardeal, la Viena, n coleghiul unguresc a lui Pazman. La aceast stare vldicul Athanasie m-au trimis pe mine, Samoil Clain de la Sad, i pe Stefan Pop de la Blgrad, de carele mai sus zisiu c s-au fcut clugr. Ci fiindc acea fundaie nu pentru clugri, ci pentru preoi de mir era fcut, nu ndat am fost primii n coleghium, pn nu am fgduit naintea arhiepiscopului din Viena, Hristofor Migai, carele cu numele mprteasii ne-au chemat i ne-au ntrebat, fgduimu-ne noi c, mcar de sntem clugri, vom face slujba preotului mirenesc i ori la ce slujb preoasc vom fi rnduii, nu ne vom trage, ci ca i ali preoi de mir vom fi. Dup ce toate aceastea le-am primit noi, i pre noi ne-au primit n coleghiu, n care ease ani am fost i am isprvit filosofiia i theologhiia. n locul meu, prefectuiu peste mnstirea i seminariumul dieezanum a Bunei Vestiri au rmas Iosafat Devai. Cea mai mare nevoin a vldicului Atha<na>sie au fost ca pe clugri s-i ntemeiaz bine n post, cum am zis, numai cu legumi, c zicea cum c S. Vasilie de acest fealiu de post porunceate i voia cum c toi clugrii din Besearica Rsritului snt detori s ie regulele clugreti ale Sfntului Vasilie. Nu-i plcea lui nici osibirea cinului mare i a cinului mic, cum vedem c au osibit besearica, ns mrturisirea i fgduina clugreasc toi clugrii ci s-au fcut la Blajiu a chipului celui mic sau a mandiei au fcut. Voia vldicul Athanasie, la svritul smereniei, s aduc pe clugri i s nveae meteuguri. Pentru aceaea pe Avgustin, de carele mai sus am pomenit, pre carele, fiind numit vldic, l-au fost luoat cu sine la Viena; acolo l-au dat de au nvat olriia. Lui Stefan, carele au fost n Viena cu mine, n coleghiul lui Pazman, au poruncit s nveae eroplastiia, adec a face cear alb i lumini albe de cear. Pe Gherman Petrilaca nu ntr-alt chip l-au primit la clugrie, fr numai ca s nvea meteugul tipografiei. ns nu pre cei ce era n fundaiia criasc a mnstirei Sfintei Troi voia a-i nva meteuguri, c nu cuteza a face aceasta, pentru c aceia nu era pui i fundluii s nveae meteuguri, ci alt detorie avea, cum din diploma sau donaiia fundaiei mnstirei, n carea fundaie m-au fost trecut i pe mine, cnd m-au trimis la nvtur n Viena. Deci, fiindc nu putea la meteuguri ndetori i pe clugrii cei din mnstirea Sfintei Troi, au socotit ca mai mult pe nimene s nu primeasc clugr anume la mnstirea Sfintei Troi, ci preste tot, ori la ce mnstire i s va porunci, s mearg, ca s nu poat clugrul zice c: Eu snt fcut pe aceast mnstire, la alta nu voiu mearge. Eu voiu face numai ceale ce snt ale acetii mnstiri. Pentru aceaea, dar, vldica Athanasie acum pe nimene nu fcea clugr, de nu s fgduia i s isclea mai nainte c nu la aceasta sau la aceaea mnstire s face clugr, ci, oriunde s va rndui, acolo va fi; cum c va posti pururea cu legumi i cu uleiu, ca n postul mare, i o dat n zi va mnca sau din 24 de ceasuri ale zilei i ale nopii numai un ceas l va avea de mncare; cum c la mezul nopii s va scula la polunotni, cnd s va zice n besearic; cum c orice meteug i s va porunci va nva; cum c vin nu va bea, fr numa cu blagosloveniia celui mare, cnd acela va judeca; cum c nimic nu va stpni, nici va voi s ntre n cler, adec s se fac preot, fr
269

Ioan Chindri Niculina Iacob

numai din porunc; i ceale ce snt n Molitvenic, n mrturisirea clugreasc, i cum c va inea regulele clugreti ale Sfntului Vasilie cel Mare. Deaca s isclea la aceastea, apoi l fcea clugr. i aceasta au inut de la anul 1766 pn cnd au murit. Dup ce au nchis el ochii, mai mult nu s-au inut. n anul 1767, n 29 a lui iunie, s-au fcut clugri Ladislau sau Vasilie Foarcaiu, carele apoi s-au poreclit Fagarai, din clugrie Venedict, nscut n Vinii de Jos din prini neamei, i Ilie Birtoc, din clugrie Epifanie. Acesta au fost din Maramuriu, din Giuleti, de unde au fost i vldica Readnic. n anul 1769 au murit Gherasim Pop Vidrai, carele mai nainte de clugrie s-au chemat Grigorie. n anul 1765, n 8 a lui septemvrie, cu Ignatie Darabant s fcus clugr, theologhiia la Smbta Mare au isprvit. ntr-acestai an 1769, n 26 a lui octomvrie, s-au fcut clugr Stefan Farcaiu, apoi Fagarai poreclit, din clugrie, Spiridon, din Vinii de Jos, frate bun de pe tat i de pe mum cu Venedict, de care mai sus am pomenit. Dup ce Filothei au plinit trei ani de prepozitur, n anul 1768, s-au fcut prepozitu Amvrosie Sadi, carele puintel fuseas la Roma n Coleghiul de Propaganda, de unde, nainte de a sfri nvtura, au trebuit s se ntoarc, ori pentru boal, ori pentru fantaziia minii. Acesta i Filothei ntocma au avut votumurile pentru prepozitur i poftorind i a doa oar votumurile, tot unul ca altul votumuri au avut; pentru aceaea fraii au dat voie vldicului dintr-aceti doi s numeasc el prepozit pe carele va vrea. Vldicul au numit pe Amvrosie, carele apoi i-au artat mai chiiar fantaziia minii sale, c opris pe clugri nici unul la altul, pentru discurs, s nu mearg. Clugrilor vin s bea nu le da, iar pe prunci, pe seminarite, i ducea n pimni cntnd Braele printeti i le da vin pn nu mai putea ei bea, c nsumi am auzit de la unul carele atunci fuseas sminrite, c plngea s capete ap s bea i nu-l ngduia, zicnd c pentru tineri nu apa, ci vinul foloseate. Lucrurile care le fcea el atunci nu e cu cuviin a le nira, c era fr de nelepciune fcute. Deci cunoscndu-l i vldica cltit din minte, au rnduit s fie suplens Iacov Aaron, vicareul su, pn cnd s-au plinit vreamea prepoziturii, cnd apoi iari au ales pe Filothei prepozit, pre carele vldicul l-au fcut i vicareiu, c voia el pe rnd s-i fac vicarei pe prini, ca toi s poarte i greutatea i cinstea i aea i vicreiia numai trei ani inea. Pe aceaste vremi, Pahomie Rai, carele fugis din clugrie, cum mai sus am zis, s-au ntors de bunvoie la clugrie, pe carele Amvrosie mbrcat cu sac i cu ocar l-au adus la besearic i l-au oprit, ca pre un nevreadnic, a ntra, ci i-au poruncit s-i spuie pcatul i s-i cear iertciuni i s se roage ca s-l primeasc la pocin. Toate le-au fcut Pahomie, iar n-au rmas mult vreame, c n-au putut purta acel greu post carele cuta clugrilor atunci s-l ie, ci iari fr de tire s-au dus. Ioanichie Endrodi, carele odat cu Rai Pahomie au fugit din clugrie, s-au ntors la clugrie nc n vreamea vldicului Aaron, carele, primindu-l, i diiacon l-au fcut i l-au dat la Clujiu s nvea meteugul tipograficesc, de unde venind la Blajiu, nici un an n-au plinit i n anul 1763 au fugit la Dobriin n ara Ungureasc cu o fat de calvin din Clujiu i s-au fcut calvin. De acolo, n anul 1771, din porunc criasc, au fost prins i rob dus n Blgrad, de unde dup un an, adec n anul 1772, au fost trimis la Blajiu i au fost nchis ntr-o cas deasupra n podul coteiului vldicesc. Apoi, n anul 1775, iar s-au fcut pravoslavnic i s-au fgduit c va petreace n clugrie. Ci dnd mpratul Iosif, prin toleranie, volnicie a treace la alt leage, carele vrea, numai s fie n 40 de zile la nvtur, Endrodi iari, plinind aceale 40 de zile de nvtur, s-au fcut calvin, unde au i murit.

270

Samuil Micu n mrturii antologice

n anul 1770, Alexie Murean au fost rnduit i trimis n Bnat, paroh la Svran, i n anul 1771, Vasilie Cheareasteai au fost trimis la Timioar paroh, c poruncis mprteasa s trimi acolo parohi; i acetea cam crtind mprotiva postului de pururea, bucuros au fost vldicul a-i trimite, ca s se mntuiasc de ei. Vasilie, <n> 1774, iar s-au ntors la Blajiu, dar Alexie acolo au murit. Bun om i cu frica lui Dumnezeu i nvat au fost Alexie. Vldica Athanasie viia sfnt i curat au petrecut i era foarte pzitoriu rnduialelor Besearecii Rsritului, c i papii de la Roma, cnd au fcut relaie despre statul besearecii sale, scrie cum c la noi Sborul de la Trident i canoanele Besearicii Apusului nu snt primite, ci nc n sbor mare fcut protestaie, c afar de ceale patru punctumuri ale unirii, clerul acesta nimic mai mult n-au primit, nici primeate. Nu suferea el nici n hainele besericeti, nici n eremonii, nici n orice altceva latinizaie i precum n credin era foarte unit cu Besearica Apusului, aea leagii i rituului grecesc era foarte pzitoriu i leturghie slujea episcopeate, carea dup el nu s-au mai fcut pn la aceast vreame cnd scriu aceastea, adic pn la anul 1801. Au dobndit de la mprie odat 10 000 de florini, ca s ajute besearicile ceale mai srace. Ci cu toate aceastea clerului i norodului nu au fost plcut, c era greu la fire i nu lezne ierttoriu; toat lumea ar fi vrut s o fac clugri i s supuie pe toi la viia grea. De coale i de nvturi bun grije avea. Om foarte smerit era, de mtas hain nicidecum nu au purtat, hrana lui, de cnd s-au fcut clugr, numai cu legumi i cu uleiu au fost, afar de prnz i de cin, cnd s ntmpla de gustrea ceva la cin, nimic niciodat n-au beut, nici au mncat. n lucrurile sale la nimic alt nu cuta, fr numai la mrimea lui Dumnezeu i deaca judeca c aea va fi lucrul spre mrirea lui Dumnezeu, nemutat era i nu bga sam de hulele altora. i aceasta iaste o pricin pentru ce la muli nu au fost iubit, c, cum zice Pavel apostol, cel ce vrea s plac oamenilor nu poate fi slug lui Hristos. Slujba rugciunilor cea din toate zile niciodat nu le-au lsat s nu le fie zis. Murind, toate ale sale seminariumului dieezan le-au lsat. Rposat-au n anul 1772, n 2 zile a lui maiu, cnd prznuim pomenirea Sfntului Athanasie. ntr-acest an 1772, n 21 octomvrie, s-au fcut clugr Iosif, din clugrie Ioachim Pop, fecior de pop de la icud. 16 Grigorie Maier, vldica Fgraului Dup moartea vldicului Athanasie, prinii cei ce pururea s nevoia spre createrea nvturii ntr neamul romnesc i mai nainte dintru aceaeai bun rvn nmulis coalele pn la filosofie, acum, n anul 1772, toamna, au nceput i filosofiia a o nva, la carea profesor au fost, n loghic i n metafizic, Stefan Pop, n matezi<s> i n ethic eu, c ntr-acel an, isprvind theologhiia, ne-am fost ntors din Viena. Iar cu un an mai nainte mpratul Iosif, mergnd la Muncaciu, s-au dat prilejiu lui Grigorie Maier cel ce, cum am zis, era trimis din Ardeal n exilium acolo a gri cu mpratul, strignd ctr mpratul s se milostiveasc a-l auzi. mpratul l-au ntrebat cine iaste. Grigorie au rspuns: Eu snt Iosif, pre carele l-au vndut fraii lui i au nceput a-i spune patima sa. Deci mpratul, ntorcndu-s la Viena, au poruncit Cnelriei erii Ungureti s ia la cercare lucrul lui Grigorie Maier, din carea cercare Grigorie Maier s-au judecat nevinovat. i fiindc atuncea s fcus tipografie rusasc i romneasc n Viena, era de lips acolo un om carele s tie amndoao limbile, i cea rusasc i cea romneasc,
271

Ioan Chindri Niculina Iacob

s fie enzor, carele s vaz ntiu crile i s judece vreadnic iaste de tipariu, s-au milostivit mprteasa Mariia Tereziia a-l numi enzor i a-l aduce la Viena, n care lucru mult l-au ajutat i au lucrat Ioan Neagoe, aghentul, vr al meu primare, feciorul protopopului Maniu din Armeani, c ruii de la Muncaciu voia ei s dobndeasc aceaea stare. ntr-aceaea, iat, la anul 1772, moare vldica Athanasie Readnic. Deci clerul au cerut de la mprie ca, precum Grigorie Maier, aea i Gherontie i Caliani s se puie n cinstea n carea mai nainte de episcopiia lui Readnic au fost, carea au i dobndit. Cerut-au nc ca s-i ngduiasc, dup obiceaiu, a candidlui persone pentru episcop i au dobndit. Deci n luna lui avgust, n 15 zile, s-au adunat sbor mare la Blajiu, ca s fac candidaie pentru vldicie, la care sbor au fost de la mprie rnduii comisarei groful Haler i Beldi i s-au candidluit ntiu Grigorie Maier, cu mai multe dect o sut de votumuri, apoi Ignatie Darabant, i, n al treilea loc, Iacov Aaron, dar acetea puine votumuri au avut, c toi foarte iubea pe Grigorie, ca i odinioar pe Clain, dintr carii mprteasa Mariia Tereziia au numit vldic pe Grigorie Maier, ntr-acestai an, 1772, n luna lui octomvrie. Era unii carii zicea c nu s cade s fie episcop cel ce au fost odat surgun sau n exilium i aea s muncea s mpeadece pe Grigorie Maier. Odinioar canelareul erii Ungureti, grof Esterhazi, fiind la mprteasa Mariia Tereziia, i-au zis mprteasa: Nu tiu pe cine s numesc vldic Fgraului. Cnlareul au zis s numeasc pe Grigorie Maier. mprteasa au zis: Dar el au fost odat surgun, n exilium. Canelareul au zis: Fericit au fost besearica cnd episcopii s trimetea n exilium i de acolo iar s ntorcea n scaonul episcopesc. Ba nc aceasta una, c fr de vin au fost Grigorie trimis n exilium, s-i fie lui cale la vldicie. i aea, l-au numit vldic Fgraului, de care lucru foarte s-au bucurat toat romnimea din Ardeal. ntr-aceaea, pn a-i isprvi Grigorie lucrurile sale n Viena, mprteasa au poruncit s se adune episcopii unii din Ungariia i din Ardeal, n Viena, ca s mpuineaz srbtorile. Deci Grigorie fiind acolo, unde era i Andrei Bacinschi, numitul atunci al Muncaciului episcop, i au venit i episcopul Vasilie Bojicicovici din Croaiia, iar Meletie Covaciu de la Oradiia Mare, neputnd atunci veni, au scris carte cu carea ntiina cum c ce vor aeza ntr-acel sbor, el bucuros le va primi. La acest sbor au fost episcopul Vasilie Bojicovici, Grigorie Maier i Andrei Bacinschi, numii episcopi. i, din Ardeal, cu episcopul Grigorie Maier, au fost Silvestru Caliani, Ignatie Darabant i eu, Samuil Clain. De la Muncaciu, cu episcopul Andrei Bacinschi, au fost Andreiu Jeatcheai vicareul i un canonic, Borochi, i Silvestru, protoegumenul de la Muncaciu, i Martirie, egumenul de la Pociu. Din Croaiia, cu episcopul Vasilie Bojicoviciu, au fost Iosafat Bastaici. ntr-acest sbor, ntiu, s-au lucrat pentru mpuinarea srbtorilor. Apoi au fost mult price pentru nete sfini ruseti, pre carii episcopul de la Muncaciu i puseas n sinaxariu. Ci la toate frumos i nvat au rspuns muncceanii. Alt price au fost pentru simvolul Sfntului Athanasie, c vldicul de la Muncaciu l-au tiprit i unde iaste de Duhul Sfnt au pus: De la Tatl nu fcut, ci purceztoriu. Vinova, dar, unii pe muncceani cci n-au pus cum n ceale latineti s afl: De la Tatl i de la Fiiul nu fcut, ci purceztoriu. Muncceanii au artat c i n ceale mai nainte tiprite ruseti i n ceale greceti simvoluri ale Sfntului Athanasie nu iaste de la Fiiul. De aici s-au dat prilejiu a s face ntrebare: pune-s-va i la romni n Credeu: Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade? Episcopul Bojicovici i Grigorie i Bastaiciu tare sta ca s se puie. Episcopul Bacinschi cu muncceanii i noi, adic Silvestru Cliani, Ignatie Darabant i eu, tare am sttut mprotiv, s nu s puie n Credeul romnesc de la Fiiul, ci s rmie cum mai nainte au fost. Lucrul acesta s-au dat i la mprteasa, iar mprteasa, prin decretumul su, au poruncit ca s nu adaog la
272

Samuil Micu n mrturii antologice

romni n Credeu i de la Fiiul. i aea s-au aezat aceast price. Apoi s-au aezat ntr-acel sbor ca n liturghii, cnd s vor mai tipri, s se puie cum iaste n grecie, vosglaeniia aceasta: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate i s nu s las cum ru au fost pn acum tlmcit: ie aducnd de toate etc. Altele ce s-au mai isprvit ntru acest sbor s pot vedea n faptele acelui sbor i de la mprie ntrit i trimis la toate episcopiile unite, n ara Ungureasc i n Ardeal. Fiind n Viena aceti episcopi, au fcut cuvntare la mprteasa ca sfinirea de curnd numiilor episcopi, a Fgraului i a Muncaciului, s se fac n besearica i n Curtea mprteasc, naintea mpratului i a mprtesii, carea mprteasa au voit i au primit. ntr-aceaea, vldicul Maier cu de-adinsul au lucrat ca theologul cel de leagea latineasc, iezuitul cel de la episcopie, carele, cum am vzut, supt episcopul Clain au fost pricina a multe turburri, s se lipsasc de la episcopie, carea au i dobndit. ntr-aceaea, dup moartea vldicului Athanasie, clugrii din Blajiu, nefiind cine s-i sileasc la post cu legumi i cu uleiu, au nceput deosebi a mnca bucate albe, lapte, oao i brnz. Filothei Laslo, prepozitul, au scris la Viena vldicului Maier, ntiinindu-l ce fac i ce vreau n rndul mncrii. Vldicul Maier aea-i rspunde: Civa dintr fraii notri de-acolo, precum friia ta nsui vezi, c ne scriei pentru slobozirea n trapez la bucate albe; eu despre acest lucru am vorbit i cu preanlata mprteas i cu solul apostolicesc i cu ali buni duhovnici, ci s mir toi de nnoirea i strmutarea traiului vostru de acolo, mai ales dintr-un loc ca acela de obte i de sudori zioa i noaptea, i simirea tuturor iaste ca voi, ba noi, singuri, s nu ne facem mai buni sau mai sfini dect tot rsritul de astzi, ci s trim fr de prihan numai i fr scandeal ntr-attea neamuri. Eu nc, acuma, ntr-aceasta puin pociu, ns friia ta, ca mai-mare obtii clugreti, f aea: f-i acum ndat, n Zioa nvierii, bucate albe, dup cum tii cnd te-ai primit ntr-acea ceat i crora dintr frai le va plcea aea, s pogoar la gustarea obtii. Iar nici unuia dechilin, dup pohta sa, a-i socci nici eti legat, nici cinul nostru clugresc, nici printele clugriei nu te leag, nici te nevoiate. ns carele, doar, dintr frai, pentru cunotina, n-or vrea s triasc cu bucate albe, dup ornduiala i slobozirea lor de la regul, unii sau unul ca acesta acolo n fundaie a rmnea nu va putea, ci-i vei da sau rndui ceva locor, dup cearerea lui, acolo n ar, la ceva schit ca acela unde triesc cu buruiane, nici vreau din bunvoie peate sau altceva ca aceastea s mnnce. Aceastea, dar, friia ta mai pe lung i mai de neles le vei vesti frailor n lcaul iubirii, n cea mai mare tain i nelegere freasc ntre voi,(3) rugai-v, frailor, dinpreun cu toi Domnului i creadei mie c vi se vor face voao toate ntru bine i ntru spsenie sufleteasc, carea eu din suflet vi-o poftesc. Ca printele, Grigorie Maier. 19 martie 1773. N.B. Fraii de aici conseneluiesc Cei de la Blajiu ateptnd atepta acest rspuns i nici unul nu s-au aflat carele s nu voiasc a tri cu bucate albe. Aici au luoat sfrit postul lui Athanasie, pentru care attea turburri s-au fcut. Socotii acum mutarea lumii: cu eapte ani mai nainte am vzut c cei ce n-au vrut a posti toi s-au scos din mnstire. Acum cei ce voiesc a posti s lapd din mnstire.

273

Ioan Chindri Niculina Iacob

ntr-aceaea, vldica Grigorie Maier, isprvind acum toate lucrurile sale, n luna lui aprilie, n 23 de zile, n besearica mprteasc cea din Curtea mprteasc, de fa fiind mpratul Iosif i mprteasa Mariia Thereziia, toat Curtea mprteasc i domnime mult, de episcopul Vasilie Bojicovici s-au sfinit, dup obiceaiul grecesc episcop, la carea liturghie i sfinire, din Ardeal, au fost preoi Silvestru Caliani i Ignatie Darabant. Diacon eu am fost i Avgustin. Toate s-au fcut greceate, dup obiceaiul i cu eremoniile Besearicii Rsritului, c episcopul Vasilie nicidecum i ntru nimica n-au vrut s latinizluiasc. Vldicul Maier i-au zis s ncal cluni i s ia mnui n mni, dar episcopul Vasilie n-au ngduit, de vreame ce n besearica greceasc nu iaste obiceaiu ca episcopul, cu mnui n mni, s slujeasc liturghie. La sfritul liturghiei, vldicul Maier au mers de au blagoslovit pe mprteasa, iar mprteasa i-au dat cruce scump i frumoas i inel, care vldicul Maier episcopiei le-au lsat. Dup aceasta, vldicul Maier fr de zbav s-au ntors la Ardeal, unde din toate prile adunndu-s clerul i norodul s vaz, cu mrire cinstit, venind la scaonul episcopesc pre cel ce cu vro civa ani, cu mare a inimii lor dureare, l-au fost vzut cu ocar scos din ar. Bucurie mare cu adevrat la tot clerul i norodul romnesc au fost pentru venirea vldicului Maier, carele, dup ce au venit n scaon, bun printe i ctr toi blnd i cu voie bun s-au artat, cu toi bucuros vorbind, uea lui tuturor era deschis.

274

Samuil Micu n mrturii antologice

Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC


ISTORIA CATEHETIC(1)
ar romnii din Dachia, care acum s chiam Ardeal, avut-au stpnitorii si? Romnii din Dachia, care acum s zice Ardeal, destule nevoi au avut de la neamurile varvare mai sus-zise, care de toate prile nvlea, ci, mai pre urm, ntr-alte pri trecnd neamurile varvare, romnii stpnitorii si au avut. Cum s adevereaz acest lucru? Acest lucru s adevereaz din scriitorii cei vechi, carii scriu cum c, vrnd ungurii s ntre n Ardeal cu Alm, cpitanul lor, au venit pn la hotarele Maramurului, unde le-au ieit nainte domnul romnilor, stpnitoriul pmntului aceluia, cu oastea sa, i, dnd btaie, au fost biruii ungurii, i Alm, cpitanul lor, omort. Ungurii, vznd c nu pot birui, s-au ntors n Galiia, i n locul lui Alm au ales pre Arpad, ficiorul lui, ca s le fie cpitan, i lsnd ara Ardealului, au ntrat n ara Ungureasc, unde iaste acum oraul Ungvar42. Bine, dar dintr-aceasta s vede c n suta a noa de la Hristos, cnd au venit ungurii n Panonia, unde i astzi snt, romnii cei din Ardeal au avut domnul su. Dar ungurii cnd au venit n partea aceea a Dachiei, care acuma s chiam Ardeal? Dup ce au trecut opt sute de ani de la naterea Domnului nostru Iisus Hristos, adec n suta a noa, cu domnul Tuhutu<m>. Dar supus-au pre romni sau cu lcuitorii <s-au unit>, i mpreun moteani Ardealului? Ungurii, cnd au venit n Ardeal, n-au supus pre romni, ci s-au unit cu romnii, c venind ungurii s supuie ie Ardealul, Jilu, domnul romnilor, adunndu-i degrab oastea, care mai curnd putea, pentru scurtarea vremei, au ieit naintea ungurilor i s-au ntimpinat n valea Almaului, ct numai valea i desprea. i vrnd Jilu, domnul romnilor, s opreasc pre unguri, ca s nu treac mai ncoace, Tuhutum, domnul ungurilor, noaptea n doa cete mprndu-i oastea, i o ceat trimindu-o mai sus, au trecut valea i fr de veste dnd rzboiu asupra romnilor; i ntr-aceea au trecut i ceialali ostai a lui Tuhutum, i tare s-au btut. Mai pre urm, Jilu, alergnd la o cetate a sa, au perit. Romnii, vznd moartea domnului su, de bun voia sa unindu-s cu ungurii, -au ales domn pre Tuhutum, fcnd mpreun jurmnt la Atileu, i aa, mpreun cu ungurii, pre carii, pentru ca s nu se mai bat, de bun voia sa i-au primit s fie mpreun moteni, au fost moteni pmntului din Ardeal, i supt aceleai legi, ntru toate prtai, au trit ungurii i romnii pn la suta a 10-lea de ani de la Hristos, cnd S. Stefan, ntiul craiu al ungurilor, au supus ie Ardealul43. Cine au fost domnul Ardealului dup Tuhutum, pn la S. Stefan, ntiul craiu al ungurilor? Dup Tuhutum, au stpnit Ardealul Horca, ficiorul lui Tuhutum; Horca au nscut pre Ghiula i Zubor, i Ghiula au fost dup Horca domn Ardealului. Ghiula acesta doa feate au avut, una s chiema Carolda, alta Sarolta. Ghiula acest, domn foarte bun i iubitoriu de adevr
42

Sunt verba anonimi notarii Belae IV, regis Hungariae, antiquissimi scriptoris Hungarici describentis historiam septem ducum Hungarorum.(2) 43 Notarius Belae IV, regis Hungariae, in historia septem Ducum Hungarorum.(3)

275

Ioan Chindri Niculina Iacob

fiind, la arigrad s-au dus i acolo, botezndu-s, s-au fcut cretin i au adus cu sine episcop pre ieromonahul Ieroteiu, care au botezat pre fetele sale i pre muli unguri, acesta deosebi au nvat toat cretintatea pre fetele lui Ghiula44, dintr care pre Sarolta au luat muiere Ghieza, domnul rii Ungureti, ci Sarolta n-au vrut s se mrite dup Ghieza pn ce nu s-au fcut i el cretin. Ghieza acesta i Sarolta au nscut pre Sfntul Stefan, ntiul craiu al ungurilor. Zambor au nscut pre Ghiula cel mai tnr, carele apoi au fost domn Ardealului, ci acesta, fiind dat slujbei idoleti, au nceput a goni pre cretini, pentru care lucru S. Stefan, craiul ungurilor, sculndu-s cu arme asupra lui, l-au prins viu i, ducndu-l n ara Ungureasc, n toat viaa l-au inut prins, i Ardealul l-au supus craiului rii Ungureti45. Ce au fcut S. Stefan craiul n Ardeal? S. Stefan, mai nainte de toate, au purtat grij ca un apostol, s se boteze toi ungurii carii nc nu era botezai, i cei ce s-au fost lpdat de credina cretineasc iari s se ntoarc la adevr. Dup aceea, ca un sngur stpnitoriu al Ardealului, au pus lcuitorilor legi, osebite de cele din ara Ungureasc, nc i privilegii i scutin le-au dat, i lcuitorii s zicea universitas ungarorum i valachorum, adec ceata ungurilor i a romnilor, lcuitorilor Ardealului46. Ce rnduial i ocrmuire au aezat S. Stefan n Ardeal? S. Stefan au aezat ca Ardealul s se ocrmuiasc prin voievozi, carii s alegea de la trei limbi, adec de la scui unguri, de la romni i de la sasi, s punea de craii rii Ungureti, numai cu atta putea s fie acei voievozi, ct va voi a le da craii ungureti, i ntru toate s fie, cu tot Ardealul, supui crailor rii Ungureti.(4) Supt craii acetia ce ocrmuire s-au inut n Ardeal? Supt toi craii acetia s-au inut n Ardeal ocrmuirea cea pus de la S. Stefan, ntiul craiu, pn la anul cnd ceata ungurilor din Ardeal s-au dezbinat i de tot s-au rupt de ctr ara Ungureasc i -au fcut ie osebii prinipi sau domni. Cine au fost, dup aceea, prini sau stpnitori Ardealului? Dup ce s-au dezbinat ara Ardealului de ctr ara Ungureasc, n Ardeal au fost prini [...].(5) Pentru ce, dar, acum, neamul romnesc din Ardeal s zice neprimit, i numai suferit i strin n Ardeal? Doa pricini snt mai cu sam, pentru ce ungurii din Ardeal au scos de la motenirea Ardealului pre romni, dup ce -au fcut ie osebii prini i s-au tiat de ctr ara Ungureasc. ntiu, pentru c romnii mai voia s fie supui i credincioi crailor ungureti, dect s se uneasc cu ungurii cei din Ardeal, ba nc, unindu-s cu cei din ara Munteneasc, carii i ei s inea cu nsoirea de craii rii Ungureti i cinstea coroana rii Ungureti, i cu arme s-au nevoit s aduc pre ungurii cei din Ardeal la credina i la ascultarea crailor rii Ungureti. Aa s-au unit cu Mihaiu-Vod i cu Radu-Vod, domnii romnilor din ara Romneasc, i, biruind pre ungurii din Ardeal, au pus Ardealul iari supt ascultarea crailor ungureti47. A doa pricin au fost c cea mai mare parte a ungurilor din Ardeal cznd n eresul calvinesc, i sasii n cel luterenesc, ba nc i n eresul lui Arie muli unguri, n Ardeal,

44 45

Cedrenus in compendio histor. Zonaras annalium libre XVI.(6) Anonimus Notarius Belae IV, regis Hungariae.(7) 46 Georg. Pray Dissert. hist. crit. in annales vet. Hunor. et Avar. VII. III.(8) 47 Istvanfius histor. libro. Petrus de Reva de monarchia et s. corona regni Hungariae. Palma.(9)

276

Samuil Micu n mrturii antologice

lunecnd, romnii apn stnd n credin48 i nevrnd a primi eresul, cu catoliceasca credin au fost osndii i streini din moie i numai suferii s-au judecat, dup ce ungurii, sasii i scuii s-au unit, ca aa, unii, mai tari s fie i a s apra, ba nc i a da rzboiu asupra rii Ungureti, ca s apuce i coroana criei i s poat apra i eresurile49. Cum s poate crede c pentru credin i pentru lege au fost osndii romnii, ca s fie numai suferii n Ardeal? Aceasta s dovedete dintru aceasta, c domnii, stpnitorii rii Ardealului, pre romnii carii n credin s-au unit cu ei sau s-au nevoit ca s bage romnimea la eresul calvinesc, pre unii i-au fcut nemei50 (boiari), iar pre toi, mpreun cu ungurii, la toate prtai, care lucru dintru aceasta s dovedete, c toi romnii, carii mai nainte au trecut i i acum trec la alt lege, snt primii i tuturor buntilor rii prtai, i, mpreun moteni, fr de nice o osebire, cu ungurii s socotesc, mcar c relighia sau credina nu face ca s nu fie romni, c altmintrelia nici ungurii nu ar fi unguri, ci catolicii ar fi tleni, luterani, calvinii frnci, c Calvin au fost frnc, i toi luteranii ar fi nemi, c Luter au fost neam, a crora relighie i credin in51. Dar romnii cei din celelalte pri ale Dachiei, adec din ara Romneasc i din Moldova, avut-au stpnitorii si i dup ce domnul Bogdan au venit la Vasilie mpratul? Romnii, n ara Romneasc i n Moldova, i dup aceea, pn la anul 1789, pururea au avut domnii si, mult vreme coroanei rii Ungureti unii52 i nsoii, i s-au zis de greci ugrovlahi, adec romni ungureti sau romni unii cu ungurii53. Mai pre urm, cnd turcii i

48

Georgius Haner sic scribit: Soli Valachi nihil de hoc lumine (haeresi Lutheri, et Calvini) participabant [...] novos ritus, et dogmata respuebant, suaque quae hactenus crediderant constanti animo retinebant, et adhuc retinent.(10) 49 Anno 1566 in comitiis Transilvaniae statutum est: Ecclesiasticae personae doctrinae pontificiae adhaerentes, nisi convertantur, undique e ditione eliminentur. Anno 1577 Aprilis 21. Valachi a Graeca professione recedentes, et in sua lingua Protestantium sectam audientes, superintendentem libere sibi eligere valeant. Anno 1588 Decembris 8. Ecclesiastici, ordinesque religiosi pontificiae sectae adhaerentes, bonis omnibus confiscatis, deinceps bona donationis titulo adipisci nequante.(11) 50 Huius rei argumentum evidens sunt collationales nobilitatis familiae Nemes de Alamor.(12) 51 Vide notitiam nationis Daco-Romanae, parte III. capite XXV.(13) 52 Tabulae pactor inter Sigismundum Hungariae regem, et Mirche Vajvodam Transalpinae Valachiae de anno 1395. Item Tabulae pactorum inter Rudolphum regem Hungariae [!], et Michaelem Vojvodam Valachiae, de anno 1598. Item Tuberon libro VI. II. ita scribit: Porro, Valachia, cujus pars ad ortum solis aestivum, Moldavia dicitur, antiquis Dacia appellatur a Transistriana Hungaria montibus tantum, et silvis seiuncta est huius incolae regionis in parte magis, quam sub Hungarorum imperio degunt, ab Hungaris lingua, et institutis differunt, Romana enim lingua, licet non incorrupta utuntur, cum Turcis, a quibus Istro flumine dividuntur, multis annis variae fortunae bellum gessere, tandem magis populationibus, quam preliis fessi tributi pensione finem incursionibus opsuere. Et alibi: nolebant autem Hungari hanc regionem, ut pote ab antiquis regibus in societatem adsumptam, a Polonis occupari. Et libr. VI. IV.