Monahii sau Calugarii

Cuvantul "calugar" vine de la grecescul "kalos gheron", si inseamna "batran frumos".

Batran frumos! Este un ideal! Un calugar adevarat trebuie sa fie "batran frumos"! Fie ca
este la tinerete, fie ca este la batranete, trebuie sa aiba o frumusete sufleteasca; fara sa se
mai impiedice in nimicurile veacului acestuia, fara sa imbatraneasca si patimile lui cu el,
ci sa lichideze tot ce mai are de lichidat. In loc de patimi, sa ajunga la virtuti, sa fie un om
odihnitor, un om care nu a trait degeaba, un om care aduce ceva in constiinta altora.
Mare lucru sa fie un calugar tanar cu calitati de batran. Ce inseamna batran? inseamna si
intelept. Daca esti calugar, trebuie sa fii batran inainte de batranete, deci echilibrat,
cinstit, intelept, sa ai calitatile batranului. Sa fii ponderat mai mult decat tanarul (poti sa
ai entuziasmul tanarului, daca mai esti capabil de entuziasmul tanarului). In orice caz,
daca esti batran de la tinerete, adica echilibrat, ponderat, intelept, angajat cu seriozitate, in
cazul acesta ai si calitatile batranului, ai si capacitatile tanarului. Batranetea calugarului
nu vine doar la batranete, poate sa fie si la tinerete.
Un calugar trebuie sa fie un batran frumos, un batran imbunatatit, un batran de care se
bucura oamenii. De calugar sa te bucuri de la tinerete pana la batranete. De cand esti
tanar, daca te faci calugar, poti sa fii frumos sufleteste, sa se bucure oamenii de existenta
ta cum se bucura de o floare, cum se bucura de o apa limpede, de un fagure de miere, de
un peisaj frumos, de un rasarit de soare, de un apus de soare, cum se bucura oamenii de
lucrurile frumoase din jurul lor.
Unii intra in viata monahala de pe la 5 ani, 6 ani; de exemplu, sunt maici care isi aduc
nepoatele la manastire de cand sunt mici de tot, si le cresc acolo. Dar acum se fac si niste
abuzuri nepermise. De pilda, sunt tineri care merg la manastire la 15, 16 ani, si imediat ii
face rasofori si calugari. Nu e corect, pentru ca omul nu ajunge sa se verifice pe el insusi.
Trebuie lasat omul sa se cerceteze pe sine, pentru ca sunt atatia care nu merg cu vocatie
monahala la manastire, si atunci inseamna sa incurci omul. Totusi zic eu asa acuma, ca
varsta potrivita pentru viata monahala ar fi varsta la care se intra in viata de familie. Deci,
cand te poti casatori, te poti si calugari, numai sa stii ce faci.
Calugaria ortodoxa este o calugarie in anonimat. Toti cei care se afirma pe ei prin
calugaria insasi, nu stiu ce-i lepadarea de sine, si nici ce este inceputul cel bun. Exista
posibilitatea unei afirmari in calugarie, si prin calugarie; aceasta insa nu duce la
desavarsire, ci la inrautatire. Calugaria fara lepadare de sine, fara ascultare, fara smerenie
nici nu exista. Am putea spune ca, de fapt, calugaria inceteaza cu fiecare incalcare a
voturilor monahale.

Nu poate avea liniste, nici chiar in condtii de liniste, cel ce se retrage ca sa se poata
afirma cu linistea si cu puternicia sa.
Ce ma nemultumeste pe mine personal este ca multi dintre calugari nu au virtuti sociale,
si ca nu se realizeaza in calugarie virtutile sociale asa cum se realizeaza in viata de
familie. Ceea ce ne lipsesete nu sunt indrumarile caci de acestea avem destule, ci ne
lipseste o angajare reala, un mediu favorizant innoirilor, o ravna pentru mai mult si mai
bine. Innoirea monahismului nu se poate face prin dispozitii venite de sus, nici prin
indicatii date de mai marii nostri, ci ea trebuie facuta cu mijloacele pe care le avem la
manastirile noastre, cu oamenii capabili de mai mult si de mai bine.-Citat parintele
Teofil Paraian.
Calugaria presupune oameni de exceptie. Oameni exceptionali! Omul obisnuit nu poate fi
calugar! Daca devine calugar, nu este calugar deplin, este un improvizat in calugarie.
Cand vrei sa fii calugar, ar fi bine sa fii calugar inainte de a fi calugar.
Rautatea e o negare a calugariei. Bunatatea e o afirmare a calugariei. Asa ca toti calugarii,
atat pentru ziua de astazi, cat si pentru cealalta vreme a vietii lor, trebuie sa fie buni, ca sa
se asemene cu bunul Dumnezeu.
Cutarea voii lui Dumnezeu mai presus de orice altceva este o idee care apare peste tot n
scrierile ortodoxe, ca de exemplu n Filocalie, o carte care cuprinde scrieri ale monahilor.
Cu alte cuvinte, un monah (clugr) sau o monahie (clugri, maic) este o persoan
care a jurat s urmeze nu numai poruncile Bisericii, ci i sfaturile evanghelice "voturile"
sau jurmintele monahale ale srciei, castitii, curiei, statorniciei i ascultrii.
Cuvintele lui Hristos pe care se bazeaz acest fel de via sunt: "Fii desvrii, precum
Tatl vostru desvrit este".
Monahismul i afl nceputurile n primele secole de nchegare i de rspndire a
cretinismului. Sufletul omului credincios nseteaz necontenit dup depirea de sine,
dup dobndirea unei vieuiri asemenea ngerilor. El dorete fericirea sa i fericirea
semenilor si, prin permanenta aspiraie ctre starea de desvrire i de apropiere de
Dumnezeu.
Credincioii care au nsetat dup dobndirea acestei stri au gsit temeiuri n urcuurile
cele duhovniceti, chiar n viaa i nvtura Mntuitorului Hristos. Ei au vzut n viaa
Sa smerit i fr de pcat (II Petru 2, 22), n mila Sa plin de duioie fa de oamenii
timpului Su, pe care i-a slujit, mngindu- I i ajutndu- I cu dragoste de printe i de
frate, n ascultarea Sa pn la moarte, (Filip. 2, 8), cel mai preios dreptar duhovnicesc.
Astfel, monahii sunt isihati angajai n lupta duhovniceasc pe calea desptimirii
(), contemplaiei () i ndumnezeirii sau unirii cu Dumnezeu (),
prin rugciune, Sf. Taine i ascultare.

Viaa monastic este deci ultima form luat de mrturisirea credinei cretine, pus de
Duhul Sfnt n inima Bisericii. Ea nu este nici o doctrin particular a cretinismului, nici
o treapt de perfeciune n credin, ci o imagine vie a mrturisirii cretine care
rememoreaz sau reprezint premisele credinei ca rspuns la coborrea Duhului Sfnt n
ziua Cincizecimii, cnd toi prseau bunurile lor, legturile lor de rudenie i casa lor
pentru a se uni cu apostolii, dup nvtura Domnului.
Viaa monastic reprezint sau rememoreaz de asemenea demersul credinei martirilor,
cnd a trebuit s mrturiseasc pentru Hristos care i-a dus crucea i a suferit moarte n
faa lumii ntregi. Viaa monastic este o mrturie vie a credinei arztoare; ea reproduce
fidel credina i viaa Bisericii primare. Ea este un model concret de via cretin
autentic, totalmente conform cu poruncile evanghelice. Ea nu este un model superior, ci
un model autentic.
De asemenea cnd noi vorbim de viaa monastic, noi vorbim implicit de ntreaga via
cretin autentic; i cnd vorbim despre cretinismul adevrat, noi ne gndim la viaa
monastic ca una din realizrile sale exemplare.
Un calugar sau un monah are alt activitate, alt veac, alt hran, alt mbrcminte i alt
munc. El se numete purttor de haine negre, cci toat viaa lui trebuie s fie n
pocin i n resemnare. El se numete monah, adic singuratic, pentru c trebuie s fie
venic fr griji i singur, numai el cu Dumnezeu.
Un clugr trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult
pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins,
cu candela... ci cu inima deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu Arhim.
Teofil Prianu- Despre mnstire i clugri.
Avand stare sufleteasc de bucurie i ndejde minunat prin ncredinarea c Hristos este
n el i sunt ntr-o comuniune permanent, monahul va putea duce i o via ascetic.
ntrebat de unul din prini "ce este monahul", avva Ioan Colov "a zis: osteneal. Cci
monahul la tot lucrul se ostenete". Deci ceea ce-l caracterizeaz pe clugr este
osteneala. De altfel, n vocabularul scrierilor duhovniceti, termenii "monah" i "ascet"
coincid. Asceza poate fi definit n mod sintetic ca un efort contient, liber consimit
pentru a atinge desvrirea. Dar la desvrire nu se poate ajunge prin simpla dezvoltare
a posibilitilor firii omeneti, fiindc firea este limitat.
Desvrirea nu se realizeaz dect n Dumnezeu i este darul Duhului Sfnt. Asceza ca
atare nu devine niciodat un scop n sine; ea nu este dect un mijloc, necesar i potrivit
pentru cei ce se lupt; prin ascez se manifest libertatea noastr ce consimte la primirea
acestui dar.
Posturile, nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca "neagonisire", ca
absena dorinei de a avea; ascultarea, ca biruin asupra voinei noastre; viaa
pustniceasc, ca o cutare a isihiei; fecioria, ca biruin asupra micrilor "neraionale"
ale trupului; smerenia i indelunga rbdare, ca manifestare a dragostei - acestea toate

constituie asceza raional i liber a cretinilor. Dar, atta vreme ct lucrarea harului
lipsete, ct Dumnezeu nu vine s pecetluiasc aceste eforturi ascetice, ele rmn o
lucrare omeneasc i deci, supuse stricciunii.
Fr ndoial, asceza cretin e altceva dect un simplu exerciiu de voin. Este o
cutare a vieii n Dumnezeu i o expresie a iubirii. Ea crede cu fermitate n eficacitatea
conlucrrii dintre Dumnezeu i om i vede n aceast conlucrare, sensul progresului
vieii duhovniceti. De aceea, n ceea ce privete asceza practic, totul const n
realizarea armoniei dintre voin i viaa noastr, pe de o parte, i voina i viaa
Dumnezeului i Mntuitorului nostru, de cealalt parte. Iar cel mai important element al
acestei armonii este rugciunea i, de aceea, ea constituie "vrful tuturor lucrrilor
ascetice".
Cteva reflecii asupra monahismului.
Dup cea de a 133-a Novela a lui Iustinian: "viaa monahal este ceva sfnt", asceza nu
este un sistem de simple reguli morale, ci nevoine care aduc harisme i daruri oricrei
viei cretine, precizeaz Sf. Chiril al Ierusalimului; Sf. Vasile cel Mare n Regulile sale,
i compar pe clugri cu "silitorii" din Evanghelie care "iau mpria" exprimnd astfel
maximalismul strii cretine.
Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desvrire se face egal cu Apostolii, precizeaz
Sf. Simeon; el poate, ca Sf. Ioan Evanghelistul, s se ntoarc la oameni i s le vesteasc
ceea ce a vzut n Dumnezeu. El poate i trebuie s o fac. Chiar nu poate face altfel. Un
clugr este un martor prin excelen al celor de pe urm, un Apostol al desvririi
evanghelice.
Sf. Ioan Scrarul arat mereu c specificul unui clugr const n dragostea neobosit
pentru Dumnezeu, Care trebuie iubit aa cum o iubete un logodnic pe logodnica lui.
Dup ucenicii lui, el nsui nflcrat de iubire divin, nu era dect rugciune
nentrerupt, iubire negrit pentru Dumnezeu. Totodat, adevratul monahism nu
conduce niciodat la izolare, cci misiunea lui, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, nu este
doar unirea omului cu Sfnta Treime, ci i de a manifesta adevrul Sfintei Treimi n om,
printre oameni.
Viaa monahal se justific astfel n ntregime prin setea de Dumnezeu. Dac am voi s o
definim, am putea spune c ea este preaplinul doririi, al nsetrii dup Dumnezeu. De
aceea, mai nainte de orice, smerenia este puterea care situeaz axa vieii noastre n
Dumnezeu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul.
"Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei
gsi odihn sufletelor voastre." (Matei 11-28,29)

"Vreau s fiu clugr (micu)"

Muli dintre noi, cei care am ajuns s-L cunoatem pe Dumnezeu am avut n gnd s
mergem la mnstire s ne facem clugri (monahi) su micue (monahii). E un lucru
firesc, urmare a faptului c toi am gustat din harul lui Dumnezeu i pentru c ne-a plcut

aa de mult, ne-am gndit c ar fi bine s mergem acolo unde putem primi i mai mult
har, departe de lume... la mnstire.
Trebuie s spunem c Dumnezeu are un fel de a atrage oamenii la El foarte nelept. Celor
crora abia ncep s-l cunoasc, care fac primii pai n lumea Bisericii le d mult har, le
d rugciune curat, lacrimi n timpul rugciunii, linite n inim, pace n timpul
slujbelor, dispoziie de a contempla lumea i ntreg universul, poft de a citi cuvintele
sfinilor, Sfnta Scriptur si dorin de a afla ct mai multe lucruri duhovnicesti. La
nceput Dumnezeu i da n dar celui boboc n ale credinei ceea ce i da de obicei unui om
cu o via sfnt, unui om care se ferete s pctuiasc, unui om care a trecut prin multe
ncercri. Acest dar oferit bobocului e ca o pregustare a vieii ce urmeaz s o triasc
dac va asculta poruncile lui Dumnezeu.
Relaia lui Dumnezeu cu cel ce face primii pai n ale credinei e ca o lun de miere a doi
tineri proaspt cstorii, o perioad n care cei doi trebuie s se apropie din ce n ce mai
mult pentru ca pe viitor s poat face fa mpreun greutilor.
Dup ce bobocul se deprinde oarecum cu viaa cretineasc, dup ce i formeaz o
contiin curat atunci Dumnezeu ncepe s-i ia acest har de la el, daca nu este lucrat.
Bobocul simte acest lucru i se tulbur, i d seama c a pctuit, si realizeaz c din
cauza pcatelor lui, Dumnezeu nu-l mai cerceteaz. Uor, uor lacrimile la rugciune
dispar, rugciunea curat i netulburat devine o raritate, slujbele bisericii nu mai sunt aa
de frumoase cum preau, dispare pofta aceea de a citi cri duhovniceti n continuu, i
tot aa. Ceva se ntmpl.
Duhul Sfnt, cel care oferea atta dulcea sufletului nceptor n ale credinei, se retrage
ncet ncet pentru ca noul membru al Bisericii s contientizeze rdcinile pcatelor lui i
impulsurile sale spre ru. Din acest punct al vieii Dumnezeu ne las de neles c pentru
a dobndi din nou ceea ce am pierdut trebuie s contribuim i noi cu ceva: cu voina.
Trebuie s ncepem s vrem s nu mai pctuim, trebuie s lsm pcatele, dar trebuie si i cerem ajutorul.
Mi-aduc aminte ct de mult se tnguia Sfntul Siluan Athonitul cnd Duhul Sfnt pleca
de la El. Rnii de dulcea harului boboceii vor ncepe adevrata via cretin, cea despre
care spune Mntuitorul: "n lume necazuri vei avea". De aici ncolo ncepe lupta
duhovniceasc cu diavolii i cu poftele din noi.
Cei care se afl n aceast "lun de miere a harului" i le vine gndul s mearg la
mnstire s se clugreasc ar trebui s se gndeasc de mai multe ori nainte de a face
acest lucru, pentru c aceast stare e "temporar". n aceast perioad eti ispitit s te
crezi mai bun dect toi, mai sfnt dect oricine i acest gnd te poate face s iei o decizie
grbit.
Pentru toi cei care s-au gndit sau nc se gndesc la clugrie i rog s cear sfat de la
duhovnic nainte de a face orice pas. Imediat ce le-a venit acest gnd n minte s mearg

i s discute cu duhovnicul, iar Dumnezeu va ti ce sfat s-i dea prin acesta. Toi cei care
vor clugrie trebuie s tie c viaa monahal astzi, n mileniul 3, nu mai este aa cum
era pe vremea Sfntului Antonie cel Mare. Vremurile s-au schimbat, unele mnstiri s-au
mai secularizat, altele au rmas la fel, i din acest motiv ar fi bine s mergei s vedei
cum e viaa de obte, cum sunt slujbele, ce ascultare are fiecare monah sau monahie, etc.
Un sfnt spunea c acela care st pe gnduri i nu tie dac s aleag clugria sau s
rmn n lume, acela nu e bun de mnstire. Dar acela care arde de bucuria harului care
este in el, acela pentru care plcerile lumii sunt nimicuri n comparaie cu bucuria
comuniunii cu Duhul Sfnt, acela este monah nc dinainte de ajunge la mnstire.
Altcineva spunea c la mnstire nu trebuie s vin oamenii nerealizai n lume, sau cu
decepii pe plan sentimental, profesional sau personal. Clugrii sunt ostai ai lui Hristos,
care se lupt zilnic cu forele ntunericului, cu diavolii. Clugrii au prsit lumea dar
sunt cu totul legai de ea prin rugciune. Micuele i clugrii se roag pentru ntreaga
lume, de la cel mai mic pn la cel mai mare. n mnstire e nevoie de oameni puternici,
nu de cei slabi cu firea.
Printele Nicolae Steinhardt spunea c cel mai greu lucru din viaa monahal i s-a prut
nelegerea cu ceilali frai.
Un alt sfnt printe spunea c acela care desconsider cstoria n dauna clugriei nu e
bun pentru viaa monahal.
Aa stnd lucrurile, a lepda lumea i a merge la mnstire este o alegere grea pe care
doar duhovnicul i Dumnezeu o poate consfini. Dac v-a venit acest gnd nu v grbii
s-l punei n aplicare, lsati s mai treac ceva timp, cu vremea lucrurile se vor lmuri.
Putem merge la mnstiri n pelerinaje, putem sta acolo n vacan cteva zile sau
sptmni sa ne dam seama singuri dac clugria este de noi sau nu.

Ranguri monahale
Exist trei ranguri monahale: rasoforul, stavroforul i schimonahul (sau schimonahia).
Fiecare din aceste trei ranguri reprezint un nivel din ce n ce mai mare de ascez. n
primele zile ale monahismului exista doar un singur rangschima mare. Procesul prin
care o persoan devine clugr sau clugri se desfoar ncet n mod intenionat,
deoarece mbrcmintea astfel primit este considerat ca fiind semnul unui angajament
pe via pentru Dumnezeu, angajament care nu este uor de fcut. Dup terminarea
perioadei de noviciat, pot fi parcurse trei nivele de monahism. n Biserica Ortodox
exist un singur fel de mbrcminte pentru monahi (cu unele mici variaii regionale) care
este aceeai att pentru monahi ct i pentru monahii. Fiecrui nivel succesiv i
corespunde o parte a acestui costum, setul complet fiind purtat doar de cei cu rangul cel
mai mare, numit din acest motiv "schima mare" sau "vemntul mare." Fiecare persoan
este liber s intre n oricare mnstire dorete; dar dup ce este acceptat de stare (sau
stare) i mbrac haina monahal, acea persoan nu se mai poate muta dintr-un loc n
altul fr binecuvntarea unui superior eclaziastic.

Cuvntul schima vine din grecescul "" (skhma), care nseamn form. Pluralul n
greac este "" (skhmata).
Tipicurile de intrare n aceste ranguri sunt, de obicei, slujite de stare, dar n unele tradiii
acesta trebuie s fie preot pentru a le putea ine. n aceste cazuri, dac el nu a fost nc
hirotonit sau dac mnstirea este de micue, un ieromonah va slujii cu aceast ocazie.
Stareul sau ieromonahul care slujesc tunderea trebuie s fie cel puin de rangul n care
vor tunde. Cu alte cuvinte, doar un ieromonah care a fost tuns n schima mare poate el
nsui s tund un schimonah. Totui, un episcop poate tunde n orice fel de rang n afar
de cel al lui.
Clugrii ortodoci sunt numii cu "printe" chiar dac nu sunt preoi; dar atunci cnd
discut ntre ei, clugrii, adesea, se adreseaz unul altuia cu "frate." Novicii sunt
ntotdeauna numii "frate." Printre greci, clugrii n vrst sunt numii adesea gheronda
sau "btrni", n semn de respect pentru angajamentul lor. n tradiia slav, titlul de
"btrn"(slavon: stare) este rezervat de obicei acelora care au o via spiritual
mbuntit i care sunt sftuitorii celorlali.
Maicile care au fost tunse ca stavrofore sau de rang mai nalt sunt numite "maic".
Clugriele novice i rasoforele sunt chemate cu apelativul "sor". Clugriele au
acelai fel de via ascetic, similar cu corespondenii lor brbai i adesea mai sunt
numite monahii (pluralul feminin de la monah), comunitatea lor numindu-se tot mnstire
(n alte limbi europene mnstirile de femei sunt desemnate cu un termen diferit de cele
de brbai).
Clugrii care au fost hirotonii ntru preoie se numesc ieromonahi (clugr-preot);
clugrii care au fost hirotonii diaconi se numesc ierodiaconi (clugr-diacon). Un
schimonah care este i preot se numete ieroschimonah. Majoritatea clugrilor nu sunt
hirotonii; n mod normal, o comunitate va prezenta ierarhului atia candidai la hirotonie
ci are nevoie pentru viaa liturgic. Prin canoanele sfinte ale Bisericii Ortodoxe,
candidaii la episcopie trebuie s provin din rndul clerului monahal.
Novice
Novice (n slavon: , poslushnik), lit. "cel sub ascultare" Aceia care doresc
s intre n mnstire i ncep aceast etap a vieii ca novici. Dup ce sosesc n mnstire
i stau cel mult trei zile ca oaspei, stareul sau starea i pot da aspirantului
binecuvntarea pentru nceperea noviciatului. Nu exist o slujb aparte pentru mbrcarea
unui novice n haina monahal, ci pur i simplu el sau ea primesc permisiunea de a
mbrca uniforma de novice. n tradiia ascetic rsritean, novicii se pot mbrca sau nu
cu sutana neagr de pe dedesubt sau anteriul (n greac: anterion, eisorasson; n slavon:
podriasnik). n funcie de tradiia comunitii locale i de dispoziiile stareului, ei
primesc scufia sau fesul (n greac: skoufos, n slavon: skufia). Anteriul i scufia sunt
prima parte a vemintelor monahale ortodoxe. n unele comuniti, novicii mai poart
brul lat de piele. Novicele mai primete un irag de mtnii i este instruit n Rugciunea
lui Iisus.

Dac un novice alege s prseasc viaa monahal n perioada noviciatului, o poate face
fr nici un fel de urmri. De asemenea, i se poate cere s plece dac are un
comportament care nu corespunde monahismului sau dac superiorul su ajunge la
concluzia c nu este potrivit pentru viaa ascetic, c nu are chemare pentru clugrie.
Atunci cnd stareul sau starea socotesc c novicele este pregtit, i se cere s intre n
mnstire. Unii aleg s rmn novici toat viaa, dar nu din smerenie. Intrarea n oricare
stadiu al vieii monahale este voluntar.
Rasofor
Rasofor (slavon: ), lit. "purttor de ras" Dac novicele dorete s devin
clugr, el "mbrac" uniforma primului nivel de clugrie printr-o slujb n timpul creia
este tuns. Dei n acest moment nu se fac jurminte, candidatul i reafirm, n mod
normal, angajamentul de a persevera n viaa monahal. Apoi stareul l va tunde n
clugrie prin tierea a patru uvie de pr din patru locuri ale capului, sub form de
cruce. Apoi, cel tuns, primete sutana de deasupra sau rasa (greac: rasson, exorasson, sau
mandorrason; slavon: riassa) i mantia cu mneci largi, de la numele creia provine i
numele de rasofor. Cel tuns mai primete, de asemenea, i o camifalc, o cciul
cilindric fr boruri, acoperit cu un vl (numit n greac epanokamelavkion, literal
"peste camilafc"). (Acestea sunt articole separate n tradiia greac, dar n cea rus ele
sunt mpreun, iar combinaia lor se numete klobuk. n tradiia romneasc, se numete
camilafc: pentru brbai, combinaia dintre cele dou piese, iar pentru femei, doar un vl
lung, purtat peste scufie i coif). Dac nu o are deja, proasptul rasofor mai primete i o
curea de piele pe care o poart n jurul taliei. Hainele sale sunt de obicei negre, ceea ce
semnific faptul c acum el este mort pentru lume, tot acum acesta primind i un nume
nou.
Cu toate c rasoforul nu face jurminte, el ns este obligat moral s continue n clugrie
pentru restul vieii lui. Unii rmn rasofori, fr s treac la ranguri monahale mai nalte.
Stavrofor
Stavrofor (slavon: , krestonosets), lit. "purttor de cruce" Urmtorul rang
al clugrilor rsriteni este acordat la civa ani dup prima tundere, atunci cnd stareul
crede c respectivul clugr a ajuns la nivelul de disciplin, dedicare i smerenie adecvate
acestei ridicri n rang. Acest rang mai este cunoscut i sub numele de schima mic i este
considerat ca o "logodn" pentru schima mare. La aceast trecere, clugrul face
jurminte de rmnere n acea mnstire, de castitate, supunere i srcie. n acest
moment el este tuns i primete vemintele caracteristice noului rang, care constau din
paraman (gr. paramandyas, slavon: paraman),un ptrat de pnz purtat pe spate brodat
cu uneltele patimilor i prins cu nururi de o cruce de lemn purtat n zona inimii i care
simbolizeaz jugul lui Hristos. Din cauza acesteia, clugrul este numit acum stavrofor
sau purttor de cruce. Clugrul mai primete o cruce de lemn de purtat n mn (sau
"crucea de clugrie"), pe care el trbuie s o pstreze n colul cu icoane i o lumnare din
cear de albine care simbolizeaz veghea monahului care se sacrific pe el nsui lui
Dumnezeu. La adormirea sa, el va fi nmormntat innd crucea, iar lumnarea va arde la

funeraliile sale. n tradiia slav, stavroforul mai primete i mantia clugreasc. Rasa
mbrcat de stavrofor este mai ampl dect cea purtat de rasofor.
Dup slujb, stavroforul proaspt tuns va rmne s privegheze n biseric nc cinci zile,
fiind scutit de orice fel de munc n afar de citirile din crile sfinte. Stareul va mri
canonul de rugciune al stavroforului, i va permite o ascez personal mai strict i i va
mri responsabilitile.
Schima mare
Schima mare (greac: megaloschemos, slavon: , schima) Clugrii care deja
au ajuns un nivel nalt de mbuntire spiritual pot fi ridicai la cel mai nalt rang al
monahismului, numit schima mare. Tunderea ntru schimonah sau schimonahie urmeaz
acelai tipic ca i tunderea stavroforului, fiind fcute aceleai legminte iar candidatul
fiind tuns n mod similar. Dar, pe lng vemintele purtate de un stavrofor, candidatul
primete analavul care este vemntul monahal specific schimei mari. Din acest motiv,
analavul nsui este adesea numit "schima mare". Acest vemnt acoper umerii i cade n
fa i n spate, cu poriunea din fa ceva mai lung i brodat cu uneltele Patimilor
Mntuitorului i cu Trisaghionul. Varianta greac nu are o glug, pe cnd cea slav are o
glug i aripi pe umeri, astfel nct formeaz o cruce mare care acoper umerii
clugrului, pieptul i spatele lui. O alt pies pe care o primete candidatul la schima
mare este polistavrionul (lit. "multe cruci") care const dintr-un nur cu multe cruci mici
mpletite n el. Polistavrion-ul formeaz un jug n jurul clugrului i ine analavul n loc,
reamintindu-i monahului c este druit lui Hristos i c minile lui nu mai sunt potrivite
pentru activiti lumeti, c el trebuie s lucreze doar pentru mpria Cerurilor. Printre
greci, la acest nivel se acord i o mantie. Mantia schimei mari este mai larg dect cea a
stavroforului, iar dac el poart clobuc, acesta are o form diferit, de degetar, numit
culion, iar vlul este de obicei brodat cu cruci.
De asemenea, schimonahul trebuie s rmn cteva zile s privegheze n biseric. n a
opta zi dup tundere, se slujete o slujb special numit "scoaterea culionului."
n unele tradiii monahale, schima mare se acord doar clugrilor i micilor aflate pe
patul de moarte, n timp ce n alte tradiii se acord dup minim 25 de ani de clugrie.
Dac purttorul unor anumite titluri monahale primete schima mare, titlul su va
ncorpora particula "schi-" sau "schim-". De exemplu, un ieromonah cu schima mare este
numit ieroschimonah, arhimandritul devine schim-arhimandrit, egumenul - schimegumen, etc. n tradiia rus, n aceste cazuri, n aceste cazuri particula "schim-" este
abreviat, de obicei, la "" (schi), iar titlurile corespunztoare devin ,
, , .
n Biserica Ortodox Copt din Alexandria exist doar dou ranguri clugreti, unul
echivalent rasoforului combinat cu stavroforul i schima mare. (Nu exist un rang separat
echivalent cu stavroforul n tradiia copt). Cele dou slujbe pentru rasofor i stavrofor
sunt slujite una dup cealalt, ca o singur slujb, dar n zilele noastre se pot sluji la

civa ani distan (foarte rar). Cnd cele dou tipice de slujb sunt separate, hainele care
se dau prima dat nu se mai dau i la a doua slujb.
Ct privete schima mare, care este simbolizat de o funie de piele rsucit i care are
ntre cinci i apte cruciulie n lungime, purtat n jurul gtului, cu o parte n fa i
cellalt capt pe spate; aceasta este acordat de obicei episcopilor, fie odat cu slujba de
hirotonie, fie la scurt timp dup, i este acordat, de asemenea, monahilor care au ajuns
foarte mbuntii sau pustnicilor, precum i monahilor, ieromonahilor i stareilor care
sunt clugri de mai mult de 30 de ani i au trit o via ascetic exemplar.

Regulamentul pentru organizarea vietii monahale

CAPITOLUL I - Asezmintele monahale si menirea lor
- n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne fiinteaz ca asezminte monahale: mnstirea,
schitul si metocul.
- Mnstirea este un asezmnt de rugciune n care vietuieste o obste de clugri sau
clugrite care au fgduit naintea lui Dumnezeu, n cadrul slujbei solemne de intrare n
monahism, s-si petreac viata n nfrnare, n srcie de bunvoie si ascultare.
- Mnstirile sunt de dou feluri: eparhiale, care tin de chiriarhul locului, si stavropighii,
care se afl permanent si direct sub jurisdictia patriarhal.
- Mnstirea, cu exceptia stavropighiei, este ncadrat n organizarea Eparhiei n
cuprinsul creia se gseste.
- Mnstirea este persoan juridic de drept public (art. 86 din Statut).
- Schitul este un asezmnt monahal n care vietuieste, dup aceeasi rnduial ca si n
mnstire, o obste mai mic de clugri sau clugrite, aflndu-se sub administrarea
Centrului Eparhial sau unei mnstiri.
- Metocul este un asezmnt monahal, alctuit din case (chilii), locas de cult, terenuri si
alte bunuri, sau numai din case si curtea mprejmuitoare, n care se ornduiesc de ctre
Centrul Eparhial sau, cu aprobarea Chiriarhului, si de ctre unele mnstiri, ctiva
vietuitori (vietuitoare) avnd ndatorirea chivernisirii bunurilor ncredintate.
- Schitul si metocul depind, de regul, de Centrul Eparhial, de mnstirea rnduit de
Chiriarh sau de catedrala episcopal, care, din punct de vedere canonic, are statut de
mnstire.
- Chiriarhul este conductorul suprem al mnstirilor, schiturilor si metocurilor care
apartin canonic de jurisdictia sa (art. 75 din Statut).

- nfiintarea, desfiintarea, precum si schimbarea unor astfel de asezminte, din mnstire

de clugri n mnstire de maici sau invers, se pot face numai cu aprobarea Sfntului
Sinod, la propunerea Chiriarhului (art. 76 din Statut). nfiintarea sau desfiintarea
schiturilor si metocurilor, precum si schimbarea lor n asezminte monahale de clugri
n asezminte monahale de clugrite sau invers se pot face de Chiriarhul locului,
aducndu-se si la cunostinta Consiliului Eparhial.
- Nimeni dintre ctitori si dintre cei care doneaz bani, materiale, terenuri sau alte bunuri
pentru nfiintarea unui asezmnt monahal dup intrarea acestuia n circuitul normal de
functionare ori pentru bunul mers al acestuia, nu are nici un drept de proprietate sau
amestec n administrarea si viata spiritual ale asezmntului respectiv (Can. 7 si 8,
Gangra; Can.26, IV Ecumenic; Can.11, VII Ecumenic; art.175-180 din Statut).
Persoanele care au fcut donatii n bani, obiecte sau alte bunuri, nu mai pot pretinde
returnarea acestora.De asemenea, celor care ajut mnstirile n vreun fel sau altul, nu li
se poate asigura spatiu de cazare (gzduire), special repartizat, pentru o perioad mai
lung sau mai scurt de timp.
- Potrivit menirii sale, fiecare mnstire sau schit, prin organele de rspundere, este
datoare:
a) S-si rnduiasc astfel viata, nct s dea dovad de aleas si desvrsit viat
duhovniceasc, de practicarea virtutilor crestinesti, de evlavioas trire la slujbele
religioase, de bogat mngiere sufleteasc si de pild de viat crestineasc, att pentru
vietuitorii ei ct si pentru nchintori;
b) S practice ndeletniciri potrivite cu sfintenia locului, att spre folosul vietuitorilor ct
si al credinciosilor, dovedind dragoste prin fapte bune fat de Tar si neam (art. 77 din
Statut).
- n acest scop, n mnstiri, cu aprobarea autorittii bisericesti, se vor nfiinta:
a) Cursuri religioase pentru ndrumare monahal si misionar ce se vor tine n fiecare
duminic si srbtoare sau, la propunerea staretului (staretei), cu aprobarea Chiriarhului,
si n alte zile din cursul sptmnii, imediat dup vecernie.Temele vor fi sustinute de
staret(), monahi cu studii superioare sau, n cazuri exceptionale, de unii profesori de la
scolile teologice din Eparhie, la propunerea staretului(ei), cu aprobarea Chiriarhului
locului;
b) Ateliere pentru: pictur, sculptur, strungrie, argintrie bisericeasc, cruciulite,
ceramic, croitorie, covoare, broderie artistic etc.;
c) Scoli de cntreti bisericesti si Seminarii Teologice Monahale, cu aprobarea Sfntului
Sinod.

- n cazuri speciale, cu aprobarea Chiriarhului, mnstirea (schitul) pot ajuta parohiile

apropiate.

CAPITOLUL II - Primirea n viata monahal

A. Actele necesare
- Primirea n mnstire, schit sau metoc a celor care doresc s intre n monahism se face
numai cu aprobarea Chiriarhului.
- Cel care doreste s intre n viata monahal este dator s nainteze Chiriarhului locului o
cerere scris, nsotit de urmtoarele acte:
a) certificatul de nastere;
b) certificatul de botez;
c) actul de studii (solicitantul, dac este minor, s fie absolvent al Scolii generale, cel
putin si s aib acordul printelui sau tutorelui;
d) cazier judiciar;
e) certificat de stare civil, din care s se constate c nu are nici una din obligatiile
familiale prevzute de Codul familiei;
f) recomandarea preotului paroh;
g) act privind stagiul militar si declaratia c renunt la averea sa donnd-o rudelor sau
mnstirii;
h) fisa medical privind starea snttii fizice si psihice.
Vrsta minim pentru primirea n mnstire, ca novice, este de 16 ani (cu acordul scris al
printilor sau tutorilor).Minorii vor depune si consimtmntul scris al ambilor printi sau
al tutorilor.
- La primirea n mnstire, staretul (stareta) va avea n vedere cercetarea amnuntit a
noului venit: scopul venirii (vocatie, deceptie, interese personale), starea fizic si psihic,
caracter, temperament, aptitudini, cunostinte religioase, formare spiritual, hotrre,
impedimente.
- Dup cercetarea actelor de mai sus, staretul (stareta) mnstirii (schitului) ncredinteaz
pe noul venit unui (unei) clugr (consiliere) din Consiliul Duhovnicesc si-l aseaz n
ascultrile mnstirii pentru nceptori, iar n cazul cnd candidatul (candidata) dovedeste

o purtare bun si este folositor obstii mnstiresti, dup o probare de trei luni, staretul
(stareta) l (o) recomand Chiriarhului pentru admiterea n rndul fratilor, naintndu-i
cererea cu toate actele, urmnd ca, dup aprobare, s fie rnduit pentru ispitirea canonic.
B. Ispitirea canonic
- Ispitirea canonic sau noviciatul dureaz de la primirea n mnstire (schit) si pn la
tunderea n monahism a celui admis. Timpul ispitirii canonice cuprinde trei stadii:
Primul stadiu este primirea n mnstire pn la admiterea noului venit n rndul fratilor
(adic 3 luni).n acest timp, fratele (sora) este considerat nceptor si este povtuit() de
ndrumtorul duhovnicesc si de duhovnicul su spre toat fapta cea bun si ferirea de tot
rul si a-si cerceta constiinta sa: toate gndurile, cuvintele si faptele sale descoperindu-le,
neftarnic, printelui (maicii) su (sale) duhovnicesc, n fiecare sear si nimic s nu fac
dup voia sa, chiar dac i s-ar prea c este bine, ci toate s asculte de opvtuitorul su,
stiind c voia sa este tiat.
Acum, el(ea) este trecut() prin diferite ascultri gospodresti, pentru a i se vdi rbdarea
si nclinatiile practice.
Totodat, va participa cu regularitate la sfintele slujbe, pentru a se deprinde cu rnduielile
bisericesti.Pe baza referintelor ndrumtorului duhovnicesc, staretul (stareta) va respinge
pe novice sau l va propune Chiriarhului pentru admiterea n rndul fratilor care primesc
binecuvntarea de a purta dulam.
- Al doilea stadiu este de la admiterea n rndul fratilor pn la mbrcarea n haina
monahal (dulam). N aceast perioad, fratele (sora) st sub aceeasi ndrumare si face
aceleasi ascultri ca la art.17, struind s se deprind si mai temeinic n asteptare, n
rbdare, n nfrnare si tierea voii.ndrumtorul duhovnicesc este dator a supraveghea cu
toat grija pe nceptor, dac ntr-adevr caut pe Dumnezeu, dac are rvn pentru lucrul
Domnului (rugciune), dac este grabnic la ascultare, dac rabd dojana; trebuie s i se
spun toate greuttile si ispitele ce se ntlnesc n calea spre Dumnezeu.Cei gsiti
neptriviti vor fi ndrumati spre alt mod de viat.
Acest al doilea stadiu dureaz cel putin sase luni si cel mult trei ani.
Cei gsiti corespunztori si cu vocatie monahal, pe temeiul referintelor ndrumtorului
duhovnicesc, este recomandat Chiriarhului spre a fi trecut n rndul rasoforilor.
- Al treilea stadiu este la mbrcarea hainei monahale (rasofor) si pn la tunderea n
monahism.
La trecerea n rndul rasoforilor se va oficia slujba din Molitfelnic, potrivit rnduielilor.
Candidatul este tuns ca rasofor, i se schimb numele, i se d ras, culion, camilafc,
centur si metanie. Acum, rasoforul (rasofora) trebuie s aib o sporit ndrumare si
supraveghere n viata monahal si anume S pzeasc pravila Bisericii si cele sapte

Laude, viata de obste, smerenia, tcerea, portul modest si cuviincios si, mai ales, s aib
n tot timpul rugciunea lui Iisus n gur, n minte si n inim, nevoindu-se a-si mpreuna
lucrul cu rugciunea.
Rasoforului (rasoforei) i se pot ncredinta, dac este destoinic(), si ascultri
deosebite.Starea de rasofor dureaz cel putin sase luni si cel mult trei ani.Potrivit
canoanelor 19 Ancira si 18 al Sfntului Vasile cel Mare, rasoforul care prseste
mnstirea, n cazul c se cstoreste, i se oficiaz numai cununia a dou si nu poate fi
hirotonit preot.
- Absolventii scolilor de cntreti bisericesti si Seminariilor Teologice, licentiatii si
doctorii n Teologie pot primi haina monahal si pot fi rasofori ntr-un timp mai scurt, cu
aprobarea Chiriarhului.
C. Tunderea n monahism
- Dac n timpul ispitirii canonice, candidatul(a) d dovad de suficient pregtire si
chemare pentru monahism si dac si-a nsusit temeinic cunostintele pravilelor clugresti
si, mai ales, Regulile Sfntului Vasile cel Mare, dac dovedeste c-si d seama de rostul
clugriei si numai dac a mplinit vrsta de 21 de ani, avnd consimtmntul scris al
duhovnicului si recomandarea Consiliul Duhovnicesc si a staretului(ei), Chiriarhul aprob
tunderea n monahism.
- Dac n timpul ispitirii canonice, fratele (sora) ar fi n primejdie de moarte si ar cere
clugria ca cea mai de pe urm dorint pentru mntuirea sufletului, atunci, cu
binecuvntarea Chiriarhului eparhiot, s fie tuns() n monahism, conform hotrrii
canoanelor pentru asemenea caz (Can. 26 al Sf. Nichifor Mrturisitorul).
- Tunderea n monahism nu este ngduit a se face dect numai n mnstire (schit), de
ctre Chiriarh sau delegatul su din cinul monahal, adic n mnstiri de clugri, dac
este frate, si mnstiri de clugrite, dac este sor, si dup regulile stabilite mai sus.
- Prin voturile monahale, clugrul s-a fcut pe sine, pentru ntreaga-i viat, dar lui
Dumnezeu.
- Gradele monahale sunt: monah, ierodiacon, arhidiacon, ieromonah, singhel,
protosinghel si arhimandrit.
La maici se disting: starete fr cruce si starete cu cruce (stavrofore).
Gradele monahale se dau de Chiriarh la interventia staretului (staretei) pe baza unei
recomandri a Consiliului Duhovnicesc al mnstirii respective, numai celor cu pregtire
si merite deosebite. Gradul de arhimandrit se va conferi de Chiriarhul locului, cu
aprobarea Sfntului Sinod (art. 82 din Statut).

- Conform hotrrilor Sfintelor Sinoade Ecumenice (Can.4, Sin. IV; Can.21, Sin.VII),
clugrii sunt datori a rmne n ascultare pn la sfrsitul vietii lor n mnstire unde au
fost tunsi sau unde au fost rnduiti de Chiriarh, pzind ntru totul disciplina canoanelor si
rnduielilor monahale si ascultrii neconditionate, fiindu-le interzis mutarea cu de la
sine putere dintr-o mnstire n alta.n interesul Bisericii, la recomandarea staretului(ei) si
a Consiliului Duhovnicesc, Chiriarhul locului poate muta dintr-un asezmnt monahal n
altul ori numi n posturi administrative superioare pe oricare dintre vietuitori
(vietuitoare), acestia trebuind s dea dovad de deplin ascultare.
- Monahii pensionari, indiferent de rangul si functiile avute, se vor supune acelorasi
rnduieli mnstiresti ca toti ceilalti vietuitori, participnd la toate sfintele slujbe si
contribuind, dup pricepere si putere, la ascultrile din mnstire.Acestia nu au voie s
prseasc mnstirea (schitul) fr nvoirea staretului (staretei), care poate elibera bilet
de voie pentru o perioad de timp de cel mult 8 (opt) zile pe an; pentru o durat mai mare
de 8 (opt) zile, aprobarea de nvoire o d pe baza cererii scrise, Chiriarhul locului.

CAPITOLUL III - Conducerea mnstirii

- Conductorul suprem al oricrui asezmnt monahal este Chiriarhul.
- Persoanele prin care se exercit crmuirea chiriarhal la fata locului sunt urmtoarelel:
staretul, egumenul si metocarul.
A. Staretul
- Ca mputernicit al Chiriarhului si printe duhovnicesc al obstii mnstirii, staretul, ajutat
de egumen, conduce mnstirea, potrivit cu sfintele canoane, pravila monahal, hotrrile
Sfntului Sinod si ndrumrile Chiriarhului locului.
El este ajutat de: Soborul mnstiresc, Consiliul Duhovnicesc si de nvttur, consiliul
economic si Consiliul de disciplin (judecatp).
Soborul mnstiresc este alctuit din monahii (monahiile) din mnstirile, din schiturile
sau metocurile apartinnd acesteia, mpreun cu rasoforii si fratii (surorile), absolventi ai
scolii monahale ori ai scolii de cntreti bisericesti, ai seminarului teologic sau licentiati
n teologie, ori cu alte studii superioare sau medii, avnd o vechime de cel putin 3 (trei)
ani n asezmntul monahal respectiv; soborul lucreaz sub presedintia staretului
(staretei).
Consiliile se aleg de sobor, prin ridicare de mini, la propunerea staretului, n prezenta
delegatului chiriarhal, si se aprob de Chiriarh pentru o perioad de patru ani.

- Staretul se numeste direct de Chiriarh dintre clugrii cei mai vrednici sau n mnstirile
cu obste mare dintre primii trei candidati alesi de sobor, n cazul cnd Chiriarhul a dispus
s se fac alegere.
Staretul(a) va fi numit() pe o perioad nedeterminat. ncetarea mandatului su se face:
a) la cererea sa, motivat si aprobat de Chiriarh;
b) n cazul unor abateri de la normele vietii monahale sau grave deficiente de ordin
administrativ-financiar;
c) pentru interese bisericesti superioare.
- Dac Chiriarhul dispune alegere, se va avea n vedere urmtoarea procedur:
a) Spre ziua alegerii, se face n Biseric priveghere;
b) A doua zi, sup Sfnta Liturghie, dndu-se veste prin clopot, se adun toti printii la
trapeza mnstirii unde, de timpuriu, este asezat o mas pe care sunt puse Sfnta
Evanghelie, Sfnta Cruce, urnele si cele trebuitoare pentru scris;
Mai nti se face Te-Deum de multumire cu polihroniu;
c) Delegatul chiriarhului citeste ordinul de alegere de nou staret, apoi lista de candidati
propusi, list alctuit dup prealabile cu Consiliile de conducere si monahii cei mai
duhovnicesti si destoinici din mnstire;
d) se face apelul nominal al membrilor votanti: monahii si rasoforii cu o vechime de cel
putin 3 (trei) ani n acea mnstire;
e) Alegerea se face prin vot secret si numai dintre candidatii propusi;
f) Pentru ordine la alegere, se formeaz biroul: delegatul Chiriarhului eparhiot, ca
presedinte, si doi secretari desemnati de sobor prin aclamatie;
g) Dup aceasta, biroul mparte bilete tuturor votantilor, spre a scrie pe ele numele
persoanei ce constiinta le-ar spune c merit a fi povtuitorul chinoviei;
h) Biletele s fie toate din aceeasi hrtie si de mrime uniform si stampilate. Dup ce toti
au scris biletele, biroul cheam pe rnd pe toti votantii s-si depun biletul n urn. La
sfrsitul votrii, presedintele numr voturile, trecndu-le n a doua urn, apoi unul din
secretari citeste biletele, iar cellalt scrie voturile sub numele fiecruia dintre candidati;
Biroul se pronunt asupra biletelor nedescifrabile, dac pot fi admise sau nu.

i) Primii trei candidati, care ntrunesc cele mai multe voturi, sunt considerati alesi de
sobor.
Lucrarea alegerii se va constata prin procesul-verbal, subscris de birou si se va nainta
Chiriarhului locului, care va numi pe noul staret, dintre cei trei alesi.
- Dac s-ar dovedi c vreunul dintre monahi ntrebuinteaz mijloace necinstite pentru a
deveni staret pe alte ci dect cele artate aici sau dac are purtri ndoielnice, va pierde
pentru totdeauna dreptul de a fi numit staret si, dup gravitatea cazului, se va anonisi la
alt mnstire cau un tulburtor de rnduial.
- Dac n vreo mnstire s-ar afla vreun arhiereu retras sau pensionar, el poate fi numit
staret direct de ctre Chiriarh.
n cazul c arhiereul respectiv nu este staret, conductorul mnstirii si soborul trebuie
s-i dea toat cinstea cuvenit demnittii arhieresti si s-i asigure toate nlesnirile traiului.
- Dup numire, staretul (stareta) instalat() de Chiriarhul locului sau delegatul su, devine
conductorul acelui asezmnt si trebuie s i se supun toti vietuitorii, staretul fiind
ndatorat a lua n primire, pe baz de proces-verbal, ntreg patrimoniul mnstirii
(schitului) de care va rspunde personal.
- ndatoririle staretului (staretei) sunt:
a) A rndui fiecruia ascultarea cuvenit, potrivit vu trebuintele mnstiresti si cu puterile
fiecruia. Cine nu ascult si nu se supune dispozitiilor lui, cade sub osnda canoanelor
monastice;
b) A priveghea ca sfentele slujbe bisericesti s se oficieze ntru totul dup tipicul
mnstiresc. De asemenea, si pravila monahiceasc de la chilii;
c) A da, prin modul de viat pastoral si prin toat conduita sa, cel dinti, pild de viat
duhovniceasc, conform cu regulile disciplinei monahale,statornicit de Sfintii si
Cuviosii Printi ai monahismului, si s tin obstei cuvnt de povtuire clugreasc cel
putin odat pe lun, n afar de cursurile misionare si duhovnicesti din srbtori ori din
alte zile din cursul sptmnii;
d) S nu se deosebeasc de ceilalti prin mbrcminte, prin mas deosebit sau alte
distinctii exterioare, ci s poarte hain de acelasi fel ca si ceilalti monahi, dup vechile
traditii monastice, si s stea la aceeasi mas cu totii, afar de caz de boal sau de oarecare
ocupatii nsemnate;
e) Pentru orice abatere a vreunui monah de la canoanele monastice, staretul, mai nti,
dup nvttura Sfintei Evanghelii, l va sftui printeste si-l va povtui la ndreptare.

Dac vinovatul nu va asculta si va continua neornduiala sa, staretul supune cazul

Consiliului Duhovnicesc. Dac vinovatul nu s-ar ndrepta nici prin sfaturile si povturile
duhovnicilor, atunci staretul convoac Consiliul de Judecat pentru a se pronunta
conform art. 245-248 din Regulamentul instantelor de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, cum si conform art. 117 si urm. din acest Regulament.
f) Va obliga pe cntretii si monahii cu pregtire din mnstire, s predea muzica, tipicul,
rnduielile vietii monahale, tuturor monahilor si fratilor capabili s le nvete;
g) E dator a vizita schiturile care tin de mnstirea sa, pentru cuvnt de zidire
duhovniceasc si are dreptul s fie primit cu cinste si consultat de acestea n chestiunile
lor mai importante, fie duhovnicesti, fie disciplinare si gospodresti;
h) Ca presedinte al soborului mnstiresc, staretul este dator a consulta n probleme
importante asoborul si a-i aduce la cunostint dispozitiile autorittii bisericesti, Statutul si
Regulamentul pentru disciplina monahal, etc.;
i) S gestioneze corect averea mnstirii (mobil si imobil) att direct ct si prin
delegatii si, purtnd grij deosebit pentru toate bunurile si mai ales pentru cele care fac
parte din patrimoniul cultural-national.
- Staretul (stareta) reprezint mnstirea si asezmintele monahale care tin de aceasta
naintea instantelor judectoresti, a tuturor unittilor administrative si fat de terti.
- Potrivit rnduielilor monahale, staretul (stareta) este doar administratorul bunurilor
mnstiresti; altfel, este tot att de srac ca toti ceilalti care au depus voturile monahale,
fr a dori s i se creeze sau a-si crea singur privilegii.
- Nu este ngduit staretului si nici unui monah s posede bunuri personale ca: masini,
case, apartamente, garsoniere, terenuri, s.a. Aceast stare contravine rnduielilor vietii
mnstiresti autentice si voturilor monahale.
- Cnd interesele mnstirii sau problemele personale impun, staretul (stareta) poate pleca
din mnstire cu aprobarea verbal a Chiriarhului pentru cel mult 3 (trei) zile, iar pentru o
perioad mai mare de timp numai pe baz de cerere motivat, aprobat, n prealabil, de
Chiriarh.
- n caz cnd staretul nu si-ar ndeplini pe ct se poate cu sfintenie si strictete ndatoririle
sale fat de obste si mnstire, ci ar duce o viat strin de rnduielile stabilite, atunci, cel
mai n vrst dintre duhovnicii mnstirii, va convoca Consiliul Duhovnicesc, constatnd
acestea, va sftui pe staret a se ndrepta, iar dac struie n neornduial, Consiliul
duhovnicesc va convoca Soborul, care, cu dou treimi de voturi, va hotr si va aduce la
cunostinta Chiriarhului.

La mnstirile de maici, preotul-duhovnic este ndatorat a atrage staretei atentia pentru

eventualele abateri ale unor maici si surori de la viata monahal si, n cazuri exceptionale,
chiar si asupra propriilor abateri.
n cazul repetrii unor astfel de abateri, preotul-duhovnic este ndatorat a aduce toate
acestea la cunostinta Chiriarhului locului.

Viata calugarilor de la meteora

Viaa clugrilor la Meteora este o cale de ncercare, un urcu dur, o lupt continu ntre
ru i bine avnd drept unic scop ctigul bucuriei prin cin i rugciune. Pcatul,
cina, salvarea, sunt coordonate ce presupun o nclinaie interioar a monahilor spre
descoperirea sufletului astfel nct s poat lua parte la divin. n inimile lor triete o alt
lume, liber de violena stihiilor.
n rugciune i post, prin voin i supunere, n izolare i n lipsuri, clugrii de la
Meteora au fost i sunt de sute de ani strjeri de neclintit ai ortodoxiei. Cele peste 1000 de
stnci abrupte i foarte nalte, cu singurtatea i tcerea lor, care creaz vizitatorului
pelerin stri de extaz, team i meditaie, au devenit pentru ascei o oaz spiritual, sprijin
sufletesc pentru ndeprtarea pcatului i practicarea rugciunii minii. Mediul i supune,
iar psalmii i ndrum cu muzica lor domoal.
Cele 24 de ore ale zilei sunt mprite ntre rugciune, munc, studiu i odihn.
Rugciunea se face mai ales n timpul nopii, n biseric. Dup rugciune, clugrii se
ocup cu primirea pelerinilor, cu pictura de icoane, sculptura n lemn, studiul textelor
bisericeti i al muzicii bizantine, cu munci gospodreti zilnice, necesare.
Clugrii de la Meteora se supun continuu unui dialog cu ei nii i prin interiorizare
ajung la o conversaie tainic cu Dumnezeu. Mrturisesc, sprijin adevrul i vegheaz
nentrerupt pentru schimbarea intern ce i va face demni de cunoaterea spiritual.
Imnurile sfinte proslvite cu pioenie noapte i zi, exprim bucuria ce le umple sufletele
curate care se nal ctre Dumnezeu.
Odoarele, valorile pstrate astzi la mnstirile de la Meteora, pe care monahii le prezint
vizitatorilor cu mndrie, sunt numeroase. Moate ale sfinilor, obiecte de art, cruci din
lemn sfnt, minunate icoane i manuscrise vechi, Sfinte pocaluri i Evanghelii, toiage
arhiereti i odjdii aurite, opere de art miniatural i sculpturi n lemn, fresce deosebite
aparinnd att colii cretane ct i celei macedoniene, constituie numai o parte a acestei

preioase comori. n arhivele i muzeele mnstirilor se pstreaz nscrisuri vechi, acte de

consacrare, de donaie, de ritual, sigilii, tampile de plumb i obiecte de mare valoare
istoric i artistic ce descoper i aduc n faa contemporaneitii treptele istorice ale
Meteorei i leag cu acte aceste locuri de evenimente de importan remarcabil. ntre
manuscrisele vechi care se pstreaz, unele sunt pergamente, altele sunt pe mtase sau pe
hrtie.
La Meteora au existat ateliere unde se creau sau se copiau texte cu coninut religios,
teologic, viei ale sfinilor sau lucrri cu caracter ecleziastico-muzical, dar i scrieri ale
clasicilor antici greci. n trecut, datorit mijloacelor tehnice, transcrierea se fcea cu
dificultate, iar scrierea unei cri era un adevrat act de mreie.