Universitatea ,,Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Teologie Pastoral

Studiul Vechiului Testament

Tema lucrrii de seminar:
Profetismul ca misiune de a cuvnta

Prof. Coord.: Student:

Pr. Asist. Dr. Toma Iulian Sorinel
Vrlan Florin Anul II
Grupa II

Trgovite
2016
Introducere
 n limba greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi naintea
cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar profh, desemna crainicul divinitii
naintea poporului. n Vechiul Testament, profetul mai putea fi numit i: - omul lui
Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit pentru perioada de dinainte de profeii
scriitori; era n plus fa de profeii scriitori, asociat i cu terapeutica sau mantica -
omul duhului (Os. 9:7) - vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada
veche, aplicat n special lui Samuel - vizionar.
n cadrul dezvoltarii vieii religioase a Israelului, profeii i ideile lor au jucat
un rol considerabil. n ceea ce privete dreptatea social, profeii au fost ntotdeauna
n avangard, nu numai c ei au inut mereu treaz sentimentul drept ii motivat de
credina nestrmutat a celui mai pur iahvism, dar, n egal masur, ei au fost
principalii actori ai progresului revelaiei divine de-a lungul timpului.1
n aceast aciune, n care profeii au fost angajai cu trup i suflet, fiecare a
avut n istoria mntuirii noastre rolul su propriu, aducndu-i contribuia la edificiul
doctrinal general. Fiecare profet s-a simit angajat n felul su, fie c a fost un profet
oral sau scriitor, fie c a fost profet mare sau mic, ei au fost ntotdeauna "glasul celor
care strig, pregtii calea Domnului n pustiu" (Is 40,2). Contribu ia profeilor se
desfoar pe trei direcii bine delimitate i care caracterizau fundamental religia
Primului Testament: monoteismul, ateptarea mntuirii i moralismul. Dreptatea
social nu este dect o ramur a ideilor de natur moral, care i-a preocupat pe profe i
ntotdeauna i-n orice mprejurare de via.
Nici ntr-un caz, aa cum se afirm uneori, profeii n-au fost revoluionari, care
s darme tradiiile i obiceiurile printeti. Ei sunt nainte de toate reformatori ai
societii ebraice, care au adus aminte ntotdeauna poporului de legmntul ncheiat
odinioar cu Iahve2.
Avnd n vedere noul lor limbaj pe de o parte, dar i cerinele dure i fr
compromisuri pe de alt parte, atitudinea lor este depit prin cuvinte i gesturi. Ei au
avut ntotdeauna naintea ochilor legea i ndeplinirea ei. De aceea, cuvntul lor suna
n urechile contemporanilor lor ca o adevrat provocare.
Israelul nu mai ndeplinea poruncile de altdat amintindu-i cu greu de
obligaiile ce i le-au asumat prinii lor odinioar. i totui, nu o dat, profeii s-au
prezentat n faa poporului ca adevrai revoluionari, fiindc prevesteau pedeapsa

1 P. Alexander, Enciclopedia Bibliei, Ed. Logos, Cluj, 1996, p. 172.

2 Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 57.
1
lui Iahve i, prin urmare, deranjau ordinea i linitea ce aparent domnea n
societatea timpului lor. 3
Profeii, furitorii de contiine, vor juca un rol deosebit de important n
evoluia societii ebraice n conturarea simului de dreptate social i adevr teologic.
Ei nu vor face nici un compromis cu adevrurile Decalogului, dimpotriv, le vor
aprofunda ntr-una, aplicndu-le la viaa n continu micare.
Profeii, fiecare n stilul su i dup puterea sa de convingere, au fost
persoane alese de Dumnezeu, care au primit de la Domnul o chemare special (cf.
profetul Samuel n 1Sam 3,1-14) i care, fiind mai apropiai de inima poporului su,
triau relaiile cotidiene ale vieii de fiecare zi, cu urcuurile i coborrile sale.4
Ei au fost dumanii declarai ai analizelor teoretice i a formulelor juridice
complicate; ei se adreseaz n exclusivitate i inimii i ra iunii umane. Vocea lor trece,
de aceea, cu uurin peste barierele de timp i spaiu. Ea se aude i azi repetnd cu
aceiai ndrazneal i trie profetic: "Nu-i este ngduit s iei soia fratelui tu!".

3 J. D. Douglas, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 841.

4 Ibidem.
2
 Instituia profetic

Un filon esenial, chiar central, pentru a nelege revelaia veterotestamentar

este profetismul. n profeie revelaia este n mod normal neleas ca i cuvnt: un
cuvnt de condamnare, dar i de mntuire, un cuvnt care citete planul lui
Dumnezeu n prezent i descoper planurile sale pentru destinul poporului ales n
viitor; un cuvnt care vegheaz asupra oricrei scderi a experienei religioase,
criticnd orice fals interpretare a revelaiei i opunndu-se tuturor falilor
mediatori.5
La rdcina oricrei misiuni profetice se afl o experien voca ional,
profetul este un chemat i un trimis. Nu este Amos care decide s devin profet, dar
este Dumnezeu care irupe n viata sa (cf. Am 3,8). Acest lucru este valabil pentru
fiecare profet. Autoritatea cuvntului profetic const tocmai n faptul c el nu coboar
de la o initiaiv personal, nici de la aparinerea de o coal de profei, dar este o
liber i gratuit iniiativ a lui Dumnezeu.
Concisa expresie a lui Amos "i de la turma m-a luat Domnul i mi-a zis:
Du-te i prorocete la poporul meu Israel! " (Am 7,15) exprim foarte bine nucleul
oricrei experiene profetice autentice: o chemare de har pur, de irezistibil eficacitate.
Verbul "a lua" referitor la Dumnezeu este clasic n Vechiul Testament pentru a
indica aciunea divin care alege un om, l transform radical i i ncredin eaz o
misiune6. Aciunea lui Dumnezeu este exprimat n dou fraze, desemnate respectiv
n momentul alegerii "Domnul m-a luat" i n momentul trimiterii "Mergi i
prorocete!".
Alturi de irezistibila eficacitate a iniiativei divine i a sensului acut al
misiunii, se gsete un al treilea element care caracterizeaz profetul: sigurana c
acest cuvnt care se anun este al lui Dumnezeu i nu al su7.
Dumnezeu nu este obiectul discursului su, dar subiectul! Dumnezeu este cel
care vorbete. n crile profetice, n mod particular, frecvente sunt cteva expresii ca
acestea: "Cuvntul Domnului", "Domnul mi-a spus", "Domnul mi-a artat". Cum
trebuie sa le interpretm? Fr dubiu, este n joc expresia religioas profund, o

5 X. L. Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, EARCB, Bucureti, 2000, p. 426.

6 Pr. Prof. Dr. E., Corniescu, art. cit., p. 71.
7 Ibidem.
3
ntlnire personal cu Dumnezeu, sub diverse aspecte, unic i privilegiat. Profetul
are, s-i spunem aa, o cunoatere imediat a voinei lui Dumnezeu: este un inspirat8.
Dar acest lucru nu nseamn ca fiecare cuvnt pronunat de profet ca i
cuvnt al lui Dumnezeu trebuie mereu cutat ca fiind o direct revelaie divin.
Foarte mult din mesajul profeilor este deducie i interpretare.
Dac se citesc cu atenie cuvintele lor, ne dm seama c multe din ele sunt
atribuite la formarea lor sapienial i istoric. Ele actualizeaz astzi experien ele lui
Dumnezeu revelate n lege i n patrimoniul comun i tradiional al credinei.
Pn i sperana mesianic - care este, ntr-un anumit sens, mduva
mesajului profetic - este rodul revelaiei, dar nu trebuie sa se gndeasc la revela ie ca
la un act mecanic al lui Dumnezeu.
Cum deja am notat, sperana mesianic se bazeaz ntr-o experien n
contextul religios i istoric: diferena dintre promisiunea lui Dumnezeu, pe de o parte,
i deziluzia prezentului, pe de alt parte. Chiar n momentul profetic deci - care este
fr dubiu unul din momentele cele mai nalte i decisive ale revelaiei - revela ia i
experiena, revelaia i interpretarea nu sunt realiti contrapuse, dar una dup alta.
Natural nu este vorba de o nelepciune oarecare, abandonat n sine ns i,
dar despre o nelepciune care se mica n interiorul credinei lui Israel. Cuvntul
lui Dumnezeu este cuprins i n creaie, n experiena, n patrimoniul cultural al
umanitii i de aceea trebuie sa fie ptruns, dar cu acea contiin c este vorba
despre cuvntul lui Dumnezeu. O cercetare, deci, care mpreun este o ascultare.
Chiar i n cercetrile sapieniale - cum de altfel mereu n faa revelaiei - este n joc
deschidea inimii i libertatea spiritului, nu doar inteliget9.
Profeia prin inspiraie divin rezult din experiena istoric a Israelului i i
gsete mplinirea tot n istorie. Spre deosebire de religia vecinelor i
contemporanelor ei, religia naiunii israelite se bazeaz pe revelaie primit n
mijlocul evenimentelor istorice n loc de speculaie metafizic, superstiie, ocult sau
raionament filozofic. Faptul acesta explic de ce crile istorice ale lui Iosua,
Judectori, Samuel, i mprai au fost denumite "profeii timpurii" (sau, "primii
profei") n canonul evreiesc. Autorii acestor cri, asemenea "profeilor trzii" au
considerat istoria Israelului ca fiind n sine o revelaie a lui Dumnezeu.10

8 Magistrand Gh., Bogdaproste, art. cit., p. 84

9 Pr. Prof. Dr. P. Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 83.
10 E Charpentier, S citim Vechiul Testament, EARC, Bucureti, 1998, p. 76.
4
 Aspecte ale doctrinei profetice

Aceast instituie religioas este specific poporului Israel, iar prin

reprezentanii si profeii -, a avut un rol important. Potrivit misiunii lor, profeii au
avut rolul de mijlocitori ntre Dumnezeu i fiii lui Israel, chemarea lor fiind fcut
direct de Dumnezeu, ceea ce nseamn c ei au avut o misiune special din partea lui
Dumnezeu. Chemarea lor special exclude prerea raional despre o
autodeterminare, aa cum se ntlnete la profeii de la Mari, care au activat n
perioada Vechiului Testament. Astfel spus, profeii biblici au avut o vocaiei
supranatural la care se refer i unii dintre ei n scrierile lor (Isaia, 6;Ieremia 1;
Iezechiel).
Profeii au avut att o chemare extraordinar, dac avem n vedere felul n
care ei i ndeplineau misiunea, ct i alta ordinar, dac o privim ca o autoritate
suprem de nvmnt n snul poporului Israel. Ei au fost mai nti mesageri ai
soliei divine pe care o facem cunoscut contemporanilor lor, cuvntrile lor fiind
nsoite de multe ori cu acte simbolice pentru a fi mai bine nelese de cei ce-i
ascultau. Unii dintre ei au rmas vorbitori, iar alii au redat n scris ceea ce ei au
nvat, potrivit revelaiei divine. De aceea, scrierile lor sunt un rezumat al celor
propovduite, iar operele lor au fost scrise treptat avnd un stil foarte variat.11
n scrierile profeilor sunt prezente aspectele etice a cror valabilitate nu se
pierde niciodat, utilitatea lor pentru vremea noastr fiind evident. Trirea i
exemplul de religiozitate al profeilor se ncadreaz n viaa bisericeasc, aceti soli ai
mesajului divin fiind cinstii i de biseric. De exemplu, Sf. Ilie este cinstit la 20 iulie
i n tradiia religioas romneasc sunt felurite obiceiuri prin care este venerat acest
profet din Vechiul Testament.
Att pentru evrei, ct i pentru cretini, profeii reprezint personalitile
spirituale, scrierile lor fiindu-le de mare folos religios-moral, deoarece comport
evidente mesaje etice de mare i eficient actualitate. Operele lor reprezint un
adevrat tezaur de valoare religioas i social din care se mprtete umanitatea.
n aceste scrieri profetice care au pecetea inspiraiei divine, orice credincios
cunoate adevrata nvtur despre Dumnezeu (Iahve) cel Sfnt i etic, izvorul

11 Pr. Prof. Dr. Vl. Prelipcean, Studiul Vechiului Testament, EIBMBOR, Bucureti,
1985, p. 72.
5
dreptii i mai ales al iubirii sfinte, aa cum au subliniat n crile lor Osea i
Ieremia.12
Profeii Vechiului Testament, n toat misiunea lor, au dovedit c ei sunt
oamenii lui Dumnezeu i evenimentele din vremea lor le-au privit innd seama de
aspectul religios. Ca brbai alei ai lui Dumnezeu erau ptruni de ideea legmntului
ncheiat pe muntele Sinai prin mijlocirea lui Moise. Acest legmnt sfnt a fost
conceput de profei ca o cstorie spiritual a lui Dumnezeu cu poporul Su (Osea 1-
3). Legmntul sinaitic are i un fundament moral i pe care profeii s-au strduit s-l
aeze la temelia vieii sociale ca norm de comportare religioas-moral.
nainte de a sublinia concepia profeilor n privina problemelor sociale, se
cuvine s artm c ei n-au prut n viaa public doar ca nite teoreticieni sau simplu
reformatori sociali, innd seama de realitatea economic i social din vremea lor.
Cu toate c activitatea lor nu s-a redus la nite reforme sociale, totui profeii
au exercitat o mare influen asupra realitilor sociale. Astfel, ai au fost primii n
societatea istraelit care au condamnat vehement pe oamenii care fceau nedreptate
semenilor lor. La porile cetilor sau n curtea locaului sfnt, pledau pentru cauza
celor slabi i le luau aprarea mpotriva abuzurilor celor mari i puternici. Dac cei n
minoritate triau n lux, prosperitatea lor provenind din nedreptile fa de cei sraci,
profeii luau totdeauna aprarea celor din urm i vedeau n acest decalaj social
urmrile provocate de idolatrie care ptrundea n ar de la popoarele vecine. Pentru
profei, rdcina rului social era idolatria dominat de imoralitatea, coruperea i
nedreptate social.13
n cuvntrile lor, profeii au cultivat statornicia n credina fa de
Dumnezeu, de aceea ndreptarea de El au considerat-o drept tulburare, dezbinare i
ncordare care genereaz nencredere ntre membrii societii. n acest sens, profetul
Miheia (sec. VIII . Hr. Spune c omul cucernic nu mai este n ar i toi caut
vrsare de snge, iar alii ntinznd curs altora, cel mare grind dup pofta
sufletului su (Miheia 7, 2-3)14.

12 Pr. Dr. Vl. Prelipcean, Aspecte sociale n scrierile profeilor Vechiului Testament,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 45.
13 Pr. Prof. Dr. Vl. Prelipcean Probleme sociale n Vechiul Testament, n ,,S.T.,
1949, 1-2, p. 58.
14 Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, Ed. Oastea
Domnului, Sibiu, 2002, p. 83.
6
 Mesajul etic al profeilor este centrat pe ideea de ncredere reciproc,
concepnd astfel viaa social ca pe un organism viu bazat pe bunele relaii ntre
semeni. n caz de dezbinare social sfatul lor este acela ca oamenii s se ntoarc la
Domnul pe care L-au prsit. Profetul Osea este categoric n acest sens cnd zice:
Venii s ne ntoarcem la Dumnezeu cci numai El...ne tmduiete...ne leag
rnile...S-l cunoatem, s ne srguim s cunoatem cine este Domnul (Osea 6,1,3).
Dup opinia profeilor, organismul social slbit de patimile oamenilor nedrepi
se poate vindeca nlturnd din comunitatea oamenilor poftele pctoase care
afecteaz pe cel slabi. Prin predicile lor, ei cutau i struiau n schimbarea racilor
sociale, fiind convini c se va ajunge la crearea unui om bun i nobil, deoarece fiina
uman nzestrat cu gndire i voie liber va fi n stare ca s se redreseze dup
cderea n pcat.
ndeprtarea de la dreapta credin a generat, dup prerea profeilor
pierderea echilibrului social, fapt pentru care ei au sprijinit moral restabilirea ordinii
sociale, susinnd, astfel, realizarea dreptii care aduce linite n snul comunitii.
Nedreptatea pleac de la rtcirile religioase i a generat desconsiderarea
raporturilor de drept ntre oameni. ntr-o astfel de stare social bolnvicioas profeii
mustr pe cei frdelege, artnd c exist un mare contrast ntre drept i nedrept,
aa cum este ntre bine i ru. Dac nedreptatea este pedepsit de Dumnezeu.
(Ieremia 16,18), mplinirea dreptii este rspltit. Dup profetul Osea, dreptatea
trebuie mpletit cu iubire, deoarece aceasta ndulcete relaiile interumane.
ndemnul profetului este s facem fapte bune pentru a secera milostivire (ziarul
lakhem litdaqa (h) qitru lefi chesed, Osea lo, 12).15
La vremea lor, profeii se strduiau s cureasc moravurile, pentru ca
societatea n care triau s urmeze calea dreptii, frietii i pcii. Eforturile lor
urmrea s pun la temelia vieii sociale i individuale ideile religioase etice ca
norme de conduit. Activitatea lor se ndreapt mpotriva rului sub toate nfirile
lui i, totodat, recomand calea de ieire din criza moral n care alunecase
individul i societatea. Ei au observat c nceputul rului venea de a ntietatea
acordat intereselor pmnteti asupra celor spirituale.16

15 Pr. Prof. N. Neaga, Dreptate i pace,. n ,,M.M.S., 1988, nr. 5, p. 55.

16 Pr. Prof. Dr. E. Corniescu, Actualitatea Profeilor Biblici, Ed. Tomis, Constana, 2004, p. 4.

7
 Aceast prioritate duce la ndeprtarea de Dumnezeu i la pierderea
echilibrului social. Nencrederea fa de Dumnezeu atrage necredincioia dintre
oameni, ceea ce duce la o ncordare antisocial ntre oameni, la vrsare de snge i la
rzbunare, aa cum sublinia prorocul. Miheia la vremea sa prin cuvintele toi pndesc
s verse snge, unii ntind curs altora (-Kulam ledamim yerov i eth dchihu jatudu
cherem, Miheia 7,2) . Acolo unde lipsete cunoaterea de Dumnezeu exist
strmbtate, minciun, desfrnare i vrsare de snge (Osea 4, 2-3).17
Predica profeilor vizeaz viaa social pe care au conceput-o va pe un
organism social unitar i armonios pe baza raporturilor de ncadrare reciproc. Ei nu
abordeaz aceast situaie social ]n mod superficial, ci tot mai mult nluntrul ei. n
caz c societatea este mbolnvit, ei recomand vindecarea acesteia nu prin
ndeprtarea rutii pe cale formal i extern, ci pe o cale intern, mai profund care
s nlture din rdcin desordinele sociale cu rdcini mai adnci. Aceast cale de
nsntoire social o vd profeii numai prin prsirea idolatriei care genereaz
imoralitatea i printr-o revenire la credina cea adevrat, deoarece garanteaz
restabilirea i ordinea social. ndemnul lor este clar; ntorcei-v la Dumnezeu din
toat inima voastr (uvu aday bekhol le vavhem Ioil 2,12).18
Ca vestitorii ai pcii divine, profeii struiau nencetat asupra schimbrii
caracterului omului, nzestrat cu voie liber i capabil se ridice chiar dac n unele
situaii cade n ispit. Ei erau convini c pcatul nu-l biruie pe om, ci el are
posibilitatea s-l nfrunte i s urmeze calea desvririi. Pentru schimbarea n bine a
omului i implicit a societii din care face parte nu reforma legilor l ajut, ci
transformarea sa interioar.
Nici un sistem economic i orice alte forme actuale ale tehnicii i tiinei nu
vor avea aa de mare izbnd n dezvoltarea problemelor sociale i eradicarea
instabilitii sociale, dac pcatul cu consecinele sale va stpni sufletul omului.
Garania schimbrii n bine a ordinei sociale este reforma interiorului uman, pentru ca
omul aib un caracter statornic, capabil de redresare moral care este pilotul forte al
societii democrate i roditoare din punct de vedere social. Robotizarea omului l
ndeprteaz mult de preocuprile spirituale, comportarea sa exterioar mult de

17 Pr. Prof. Dr. P. Semen, Ateptnd mntuirea, p. 87.

18 Pr. Dr. Vl. Prelipcean, Aspecte sociale n scrierile profeilor Vechiului Testament,
p. 48.
8
preocuprile spirituale, comportarea sa exterioar mecanoc neglijnd interiorul su
care are un rol important n susinerea echilibrului social.19
n cuvntrile profeilor se accentueaz mai nti constrastul dintre omul drept
i cel nedrept, dintre bine i ru i dup aceea amintesc de deosebirea dintre bogat i
srac. Din cauza rtcirii religioase i ignorrii poruncilor divine, omul s-a
mpotmolit n imoralitate, voina sa alunecnd spre ru. Ca s scape omul din aceast
situaie periculoas, aductoare de moarte, profei vd o singur soluie prin care se
ctig viaa i anume ntoarcerea lui Dumnezeu, adic la credina adevrat:cutai-
m i vei fi vii-dirui vechey (Amos 5,4), cutai pe Dumnezeu i vei fi vii- (Amos
5,6), cutai binele i nu rul ca s trii (Amos 5,14).20
Profeii i-au desfurat misiunea n timpul cnd contiina pcatului domina
pe oameni care credeau c numai o religiositate extern nsoit de o evlavie fals,
manifestat prin aducerea jertfelor, aa cum se manifesta lumea pgn, este
suficient pentru a sluji lui Dumnezeu. Ei condamnau formalismul n cultul divin, de
aceea se ridica cu vehemen mpotriva acestor judeci greite. Aducerea jertfelor
fr o pregtire interioar nu este suficient pentru cinstirea lui Dumnezeu. La fel de
important pentru cinstirea lui Dumnezeu este cunoaterea Lui i ascultarea de
poruncile sale. n acest sens sunt edificatoare cuvintele profetului Osea care spune;
cci mil voiesc i nu jertf i cunoaterea lui Dumnezeu dect arderile de tot hi-
chesed chafatti vel a zebach vedaath Elohim me olot (Osea 6,6).21
n viaa social, trirea religioas este deplin atunci cnd este nsoit de
bunele raporturi cu semenii. La vremea sa, proorocul Zaharia sftuia pe
contemporanii si ca s nu asupreasc pe orfani, vduve, strini au sraci i nimeni s
nu gndeasc ru n inima lui mpotriva fratelui su (Zaharia 10,9-10).
innd seama de cele spuse oamenilor, putem afirma c mesajul etic al
profeilor este de mare actualitate i pentru este adevrat suficient s vorbim numai de
viziunile lor mree despre ordinea nou social care va fi ntemeiat pe pace i
dreptate. Cele mai convingtoare mrturii le aflm n scrierile profeilor Isaia i
Miheia.
Potrivit prevestirilor profetice noua societate se va organiza dup principiile
pcii i ale dreptii, neamurile vor preface armele n unelte pentru lucrarea

19 Pr. Prof. Dr. E. Corniescu, Actualitatea Profeilor Biblici, p. 6.

20 Pr. Prof. N. Neaga, Dreptate i pace, p. 57.
21 Pr. Prof. Dr. N. Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, p. 85.
9
pmntului i nici un popor nu se va ridica mpotriva altuia, renunnd la meteugul
rzboiului (Isaia 2,4; Miheia 4,3).22
Dac aceste cuvinte sfinte ale profeilor erau luate n seam de cretini n
secolul nostru, nu mai aveau loc cele dou mari conflagraii mondiale, care au adus
oamenilor suferinta i saracie. n timpul nostru, aa cum au prevestit profeii, oamenii
resping conflictele dintre ri, deoarece sunt pustiitoare i afecteaz viaa pe planeta
noastr. Pe plan internaional au loc ntruniri, ca i cea de la Bagdad, desfurat n
zilele de 8-10 iunie a.c., la care oamenii se pronun n favoarea pcii i a omeniei.
Potrivit viziunilor grandioase ale profeilor, lumea caut linitea, stabilitatea,
frietatea i alte forme de convieuire comun. Aceast nou ordine a fost prevestit
de poporul Isaia ca o ploaie mntuitoare care va face pmntul s rodeasc. (Isaia,
45,8).23
Aadar, mesajul etic al profeilor este de actualitate, iar scrierile lor sunt un
bun comun al evreilor i cretinilor. Cuvintele lor au o mare semnificaie social, care
cluzesc ca un far spiritual pe oameni spre realizarea unei societi stabile, aezat pe
o structur superioar de organizare i voin de Dumnezeu. n decursul secolelor,
principiile profeilor sub aspectul etic sunt mereu valabile i binefctoare oamenilor
credincioi. Aceste stri de instabilitate care au planat i nc sunt prezentate i n
zilele noastre se pot rezolva n mare parte sau n totalitate, avnd n vedere mesajul
etic al profeilor desprins din scrierile lor.24

22 Magistrand Gh., Bogdaproste, art. cit., p. 85.

23 Pr. Prof. Dr. E. Corniescu, Actualitatea Profeilor Biblici, p. 8.
24 Pr. Prof. N. Neaga, Dreptate i pace, p. 59.
10
 Concluzii

A studia profeii Vechiului Testament este un obiectiv deosebit de ndrzne

dat fiind valoarea lor deosebit n formarea canonului biblic i importana lor major
n istoria poporului ales de Dumnezeu s-i fac cunoscut legea i s-i intermedieze
venirea Fiului Su n lume.
n abordarea subiectului, sarcina noastr este de-a dreptul gigantic, a-i
nelege necesitnd studiul a peste 1.000 de ani de istorie evreiasc.
Mesajele profetlor ce au lasat scrieri n urma lor au vorbit despre Hristos ca
ndeplinind n principal dou slujbe, dou roluri.
Acela de Mesia suferind (n locul altora, pentru nelegiuirile tuturora) (vezi,
Isaia 53), ct i acela de Mesia triumftor (vezi, Isaia 11). n privina aspectelor
lucrrii lui Mesia nsi profeii au ntmpinat dificulti de nelegere; vremurile n
care unele din lucrurile spuse de ei fiind deprtate n viitor (1Petru 1:10-12).
Am vzut c n crile profeilor, numeroase profeii se refer la Mesia,
mpria i activitatea Sa, ele fiind preluate n expresii sau citate de c tre crile
Noului Testament.
Fr a nelege aceste profeii, ne este imposibil a inelege n mod corect
mesajul crilor Noului Testament, de aceea ele trebuie studiate n cheia Revelaiei
nou testamentare.
Cheia suprem a exegezei profeiilor Vechiului Testament este Iisus Hristos,
aa cum am vzut n studiul de fa.

11
 Bibliografie

Izvoare :

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2015, tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.

Cri:

1. Alexander, P., Enciclopedia Bibliei, Ed. Logos, Cluj, 1996;

2. Charpentier, E., S citim Vechiul Testament, EARC, Bucureti, 1998;
3. Corniescu, Pr. Prof. Dr. E., Actualitatea Profeilor Biblici, Ed. Tomis,
Constana, 2004;
4. Douglas, J. D., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995;
5. Dufour, L., Vocabular de Teologie Biblic, EARCB, Bucureti, 2000 ;
6. Neaga, Pr. Prof. Dr. N., Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-
Napoca, 2004;
7. Neaga, Prof. Dr. N., Valoarea social a Vechiului Testament, Ed. Oastea
Domnului, Sibiu, 2002;
8. Prelipcean, Pr. Prof. Dr. Vl., Studiul Vechiului Testament, EIBMBOR,
Bucureti, 1985;
9. Prelipcean, Pr. Dr. Vl., Aspecte sociale n scrierile profeilor Vechiului
Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004;
10. Semen, Pr. Prof. Dr. P., Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2002.

Studii Teologice:

1. Neaga, Pr. Prof. N., Dreptate i pace,. n ,,M.M.S., 1988, nr. 5;

2. Prelipcean, Pr. Prof. Dr. Vl., Probleme sociale n Vechiul Testament, n
,,S.T., 1949.

Cuprins

12
Introducere.........................................................................1

I. Instituia profetic..3
II. Aspecte ale doctrinei profetice5

Concluzii............................................................................11

Bibliografie........................................................................12

13