Universitatea ,,Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Teologie Pastoral

Misiologie cretin
Tema lucrrii:
Misiunea i comunitatea parohial

Profesor coord:
Asist. Dr. Puiescu Marian
Student:
Udrea Ionu
Anul III

Trgovite
2015
Cuprins
I. Orientarea eclesiologic a parohiei.2
II. Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos4
III. mpreuna slujire7
IV. Orientarea liturgic a parohiei.9
Concluzii11
Bibliografie.13

Orientarea eclesiologic a parohiei

1
 Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este unitatea sau
partea component cea mai mic a Bisericii locale, comunitatea
bisericeasc n care lucreaz harul lui Dumnezeu prin slujitorii Si i n
care trebuie s se integreze orice cretin pentru a face parte din Biserica
Lui Hristos. Parohia nu este numai o simpl unitate administrativ, o
circumscripie bisericeasc sau o grupare de oameni. Ea este o unitate
spiritual, liturgicsacramental, o comunitate de mrturie i slujire ai
crei membri sunt unii prin mrturisirea aceleiai credine, primirea
Tainelor i participarea la cultul public ca surs a vieii i spiritualitii
religioase i comunitar-sociale, fiind grupai n jurul unui altar i al
aceluiai slujitor.1
n cadrul restrns al parohiei se desfoar lucrarea mntuitoare a
lui Iisus Hristos prin Duhul Sfnt, dup cum se desfoar n cadrul mai
larg al eparhiei, sub conducerea episcopului. Parohia reproduce ntr-un
anumit loc i timp ceea ce este Biserica n totalitatea ei; n ea se
realizeaz n timp i n spaiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea
viabilitatea parohiei influeneaz via Bisericii la nivel local (eparhia) i
naional. i invers, unitatea Bisericii la nivel naional i local are la baz
viabilitatea celei mai mici comuniti cretine ortodoxe, cea a parohiei.2
Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar-
pastoral este restabilirea i consolidarea unitii spirituale a parohiei,
dispersat geografic i complex din punct de vedere social-cultural i
ntrirea contiinei de apartenen la comunitatea parohial ca trup
eclesial al lui Hristos. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se
mai prezint ca o comunitate sociologic compact, presupune nnoirea

1 Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n ,,Mitropolia

Ardealului, anul III (1958), nr. 1-2, Sibiu, p. 123.
2 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Curs de Teologie practic misionar
ortodox, pp. 79-80.
2
mijloacelor i posibilitilor misionar-pastorale existente, dar i crearea
unor forme noi de pastoraie.3
Pentru aceasta, preotul trebuie, n primul rnd s constate cu realism
starea parohiei, cu toate posibilitile, crizele i deficienele ei i s refac
unitatea spiritual a acesteia. Este important ca credincioii s-i gseasc
un sens al existenei n cadrul comunitii parohiale 4. Preotul trebuie s
fie printele spiritual al tuturor membrilor parohiei n mode egal.
Problemele parohiei sunt ale tuturor credincioilor, aa cum arat
Apostolul Pavel: "ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se
ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer, toate
mdularele sufer mpreun cu el, i dac un mdular este slvit toate
mdularele se bucur cu el" (1 Cor. 12, 25-26). Preotul trebuie s fac
totul pentru a evita apariia n spaiul parohial a unui cerc periferic de
creincioi care se identific numai parial cu comunitatea lor.5

3 Ibidem.
4 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul
spiritualitii romne, pp. 37-38.
5 Pr. Conf. Univ. Bel Valer, Misiunea Bisericii n epoca
contemporan, Editura "Babe-Bolyai" University, Cluj,
2002, p. 134.
3
 Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos

Identitatea cretin se definete deci prin a fi membru al trupului

lui Hristos, al Bisericii. Aceasta este o tem principal a teologiei pauline
(Rom. 6, 13-15; 1 Cor. 12, 12-14; Gal. 3, 27; Col. 2, 11-12) care nu este
altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi misionare i pastorale a teologiei
expus n Faptele Apostolilor, n legtur cu Pogorrea Duhului Sfnt i
ntemeierea vzut a Bisericii. Aici persoana i comunitatea apar deodat,
revelnd i dnd via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime.
Definind Biserica cretin ca fiind "trupul lui Hristos", Apostolul Pavel
afirm c identitatea cretinului deriv dintr-un act de comuniune.
Comuniunea personal cu Dumnezeu cel n Treime i comunitatea
credincioilor sunt realiti complementare.6
Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n comuniunea i
comunitatea trupului ecclesial al lui Hristos i anume n vederea "zidirii"
acestui trup (Ef. 4, 11-13). De aceea, cea dinti condiie a identitii
cretinului o constituie ncorporarea n Biseric prin primirea Evangheliei
i a sfintelor Taine i participarea total la viaa ei. Fr unitatea
prealabil n Hristos realizat prin propovduirea Bisericii i primirea
sfintelor Taine - "ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos v'ai i mbrcat"
(Gal. 3,27) - o comunitate de credincioi ar putea fi o asociaie religioas
voluntar, dar nu Biserica lui Hristos. Fr angajarea activ n Biseric,
identitatea cretinului rmne numai o virtualitate nedezvoltat, putnd fi
purtat "de orice vnt de nvtur ncoace i'ncolo prin viclenia
oamenilor, prin meteugul lor de a atrage n rtcire" (Ef. 4, 14).7

6 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Probleme ale identitii cretine,

in ,,Destinul Ortodoxiei, anul 1989, p. 342.
7 Pr. Conf. Univ. Bel Valer, op. cit., p. 136.
4
Viaa cea nou nu este ceva static, definitiv, ci un proces permanent de a
crete mpreun cu Hristos ntru "asemnarea" Sa, n comuniunea cu El.
Odat sdit n Hristos prin Taina Botezului (Rom. 6,5) cretinul se
angajeaz n lupta spiritual continu "pn ce Hristos va lua chip n noi"
(Gal. 4, 19). Dar dac cretinul este chemat la o via de lupt personal
pentru meninerea i creterea n comuniunea cu Hristos nu nseamn c
este chemat la o existen individualist. Dimpotriv, existena personal
este o existen n comuniune. Cci ridicarea din moarte a omului vechi la
starea de via adevrat a omului nou, n relaie personal de rspundere
cu Hristos, e o ridicare la activarea concret a acestei rspunderi n
raporturile cu ceilali oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celor
ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului.8
n Taina mirungerii, cel botezat primete harul Duhului Sfnt care l ajut
s creasc n viaa de comuniune nceput prin botez. Iar n Taina
Euharistiei cretinul rennoiete permanent aceast comuniune.
Comuniunea deplin cu Hristos n Taina Euharistiei nseamn i o
comuniune cu ceilali credincioi, n care este prezent Hristos cu acelai
Trup i Snge al Su. Cci Hristos susine aceeai micarea, n toi cei ce
particip la Euharistie, spre unirea cu El i ntreolalt, nct ei nu-i mai
despart, dac aduc i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simirile.
Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin. De
aceea, nainte de anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea
preotului: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim" i
apoi rostesc mpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se mprtesc
mpreun pentru sporirea acestei uniti.9

8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic

Ortodox, vol. III, Bucureti, 1984 p. 53.
9 Ibidem.
5
nvtura celor doisprezece Apostoli se cere lui Dumnezeu ca cei ce se
mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce s-au unit n
pinea euharistic: "Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe
muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la
marginile lumii n mpria Ta"215: Iar n rugciunea din Liturghia Sf.
Vasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtire,
preotul cere n numele tuturor: "Iar pe noi pe toi, care ne mprtim
dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea
aceluiai Sfnt Duh".10
Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectul Tainei fiind o
persoan particular, totui ele sunt acte prin care se menine i crete
Biserica. Tainele sunt evenimente ecclesiale, srbtori ale Bisericii, care
se bucur c fiii si se nmulesc n numr prin Botez, se sfinesc prin
Mirungere, se ndumnezeiesc prin har prin mprtire, se consacr prin
Hirotonie, se mpac prin Mrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec
prin Maslu. ntreaga teologie liturgic patristic insist asupra faptului c
prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursa vieii spirituale,
personale i comunitare.11

10 Prini i scriitori bisericeti, 1, trad. de Pr. Dumitru

Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, cap. IX, p. 29.
11 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Eclesiologia Pastoral, p. 320.
6
 mpreuna slujire

Ca form component a Bisericii locale, parohia este un organism

colectiv alctuit din preot i credincioi de ambele sexe, de toate vrstele,
cu stare social i nivel cultural diferit. Dei format din membri cu
individualiti diferite, parohia se constituie ca o comunitate unitar, a
credincioilor, unit prin viaa n Hristos, asigurat de unitatea de
credin, a cultului i prin legtura iubirii cretine. Conductorul
responsabil al ei este preotul paroh, care n virtutea Tainei hirotoniei, este
slujitor i organ al Mntuitorului Iisus Hristos.12
Din punct de vedere canonic el primete aceast putere de la episcopul
eparhiei din care face parte i sub conducerea i ascultarea cruia lucreaz
n parohie. Ca trimis al lui Hristos (In. 20, 21-23) el are misiunea i
datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvtura Bisericii, de a svri
sfintele Taine i toate slujbele bisericeti, de a ndruma pe credincioi
(Mt. 28, 19-20) i de a iniia i coordona toate aciunile indicate pentru
binele i progresul spiritual al parohiei.13
El este printele spiritual, deopotriv interesat i rspunztor pentru
mntuirea tuturor, obligat s le poarte de grij, cu dragoste tuturor, fr
nici o deosebire. Ca s fie o comunitate unit i viabil, parohia trebuie s
fie constituit din credincioi care se integreaz contient i activ n viaa
ei. Din acest punct de vedere preotul este dator s atrag i s menin n
sfera lucrrii harului pe toi membrii parohiei i s-i trateze ca pe
colaboratori contieni ai lucrrii Duhului.14
Pentru aceasta, reciprocitatea dintre slujirea sacerdotal a preotului i
slujirea harismatic a credincioilor este esenial n viaa i activitatea

12 Pr. Conf. Univ. Bel Valer, op. cit., p. 139.

13 Ibidem.
14 Ibidem, p. 140.
7
parohiei. Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei, constituie o
misiune i o slujire unic i distinct dar ea nu se exercit ca o slujire
autonom ci n colaborare cu parohia, dup cum credincioii sunt membri
ai Bisericii n unitate cu preotul. Toi sunt chemai s participe mpreun
la "zidirea trupului" (Ef. 4, 16). n acest sens parabola talanilor (Mt. 25,
14-30) are o importan eclesiologic i misionar-pastoral deosebit.
Preotul i parohia trebuie s fie ntr-o permanent stare de dialog i de co-
slujire.15

15 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Biserica i Liturghia, n

,,Ortodoxia, an XXXIV (1982), nr. 4, p. 484.
8
 Orientarea liturgic a parohiei

Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar de credincioi - unitatea

ei fiind n primul rnd de natur sacramental - ntrunirea fizic ntr-un
anumit loc i timp este decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este o
comunitate vzut care se adun pentru cultul public de mulumire, de
invocare i de laud n prezena lui Hristos (Mt. 18, 20). Parohia viaz, n
primul rnd, prin aceast adunare de cult a celor rspndii spre a fi loca
sfnt ntru Domnul (Ef. 2, 21). Unitatea real a parohiei a fost asigurat
totdeauna de credincioii care particip la cultul public. Tradiia, adic
pstrarea, trirea i comunicarea credinei de la o generaie la alta se
asigur numai n cadrul comunitii liturgice.16
Credinciosul mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat
numai ca membru al comunitii de cult. n cult se mrturisete i se
susine credina, att a comunitii ca ntreg, ct i a fiecrui membru al
comunitii. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos
Cel rstignit, nviat i nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt, n
diferite grade i moduri i ne unete cu El nsi misiunea, jertfa i
nvierea Sa.17 De aceea cultul este energia care mic parohia n devenirea
ei misionar.
n cult cretinii se mprtesc de harul lui Dumnezeu i primesc
puterea pentru a deveni mrturisitori ai lui Hristos i ai Evangheliei Sale
n lume. Cu aceasta ei se rspndesc n lume ca martori i mrturisitori ai
lui Hristos pentru a aduce lumea n Biseric 18. Aadar, viaa parohial are

16 Pr. Conf. Univ. Bel Valer, op. cit., p. 141.

17 A se vedea mai pe larg: Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Modurile prezenei lui Hristos, n cultul Bisericii, n
Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, pp. 81-
106.
18 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Curs de Teologie practic misionar
ortodox, pp. 49-50.
9
dou coordonate. Prima const n chemarea credincioilor la Hristos, prin
vestirea Evangheliei i svrirea Tainelor i a celorlalte slujbe prin care
se sdete n credincioi duhul nou al vieii n Hristos, iar a doua n
transmiterea darurilor Duhului Sfnt spre zidirea Bisericii i
transformarea tuturor credincioilor n vestitori, tritori i mplintori ai
Evangheliei. Pentru acesta, cele trei aspecte ale slujirii Bisericii,
nvtoreasc, liturgic i pastoral, trebuie s aib un caracter misionar,
iar cei angajai n slujire, un dinamism spiritual. Nu se poate propovdui
oricum, nici lithurgisi i conduce oricum credincioii. Nici una din aceste
slujiri nu poate aduce roadele dorite, fr s aib caracterul misionar, care
le imprim puterea i ajut la fructificarea energiilor divine pe care le
transmite. Liturghia trebuie s iradieze n viaa de toate zilele a slujitorilor
altarului, a credincioilor i a comunitii parohiale ca ntreg prin mrturia
evanghelic i iubirea aproapelui. Preotul i credincioii, fiecare dup
chemarea i slujirea lui, trebuie s predice prin cuvntul i fapta lor cu
ecou aa nct parohia s fie o comunitate vie i solidar n care pulseaz
duhul cel nou pe care-l aduce Liturghia n viaa lor.19

19 Episcop Dr. Vasile Coman, mbuntirea activitii

pastoral-misionare a preotului, n Cuvinte pentru suflet, p.
93.
10
 Concluzii

Pentru meninerea i consolidarea unitii interne a parohiei ca

spaiu liturgic i duhovnicesc, precum i de co-slujire pentru toi
credincioii se impun urmtoarele:
1. Preoii s svreasc cu regularitate serviciile religioase, slujba
s fie trit pn la transfigurare, predica pregtit cu mare grij, rostit
cu duh apostolic, cntarea clar i frumoas, nsoit de smerenie i
evlavie pentru a contribui la realizarea unei atmosfere de rugciune i
evlavie colectiv.
2. Antrenarea credincioilor n viaa liturgic prin rostirea Crezului,
a unor rugciuni i cntare n comun. Se impune rostirea cu voce tare a
anaforalei liturgice de ctre preotul slujitor pentru atragerea credincioilor
n misterul liturgic (propunerea s-a fcut de ctre teologi ortodoci nc n
anul 1949 - Pr. Prof. E. Branite221, i recent de Patriarhia ecumenic).
3. Deoarece abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie
Euharistia ca tain i Jertf222, preoii au datoria s ndemne mereu pe
credincioi s se mrturiseasc n Taina spovedaniei i cu pregtirea
cuvenit s se mprteasc cu Sfintele Taine.
4. Predarea dreptei credine printr-un program sistematic de predici
i cateheze care va cuprinde: a) predarea istoriei mntuirii pe baza Sfintei
Scripturi; b) predarea dreptei credine prin explicarea i dezvoltarea
Simbolului de credin, care rezum Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
ntr-o serie de afirmaii teologice fundamentale pe care trebuie s le
cunoasc fiecare cretin; c) explicarea Sfintei Liturghii i a cultului care
este o mrturisire a credinei sub form doxologic. Aceast explicare va
insista asupra realismului liturgic pentru a promova angajamentul
personal i trirea a ceea ce se realizeaz n cult.

11
 5. Intensificarea pastoraiei individuale prin care preotul s menin
legtura strns cu toi credincioii.
6. Antrenarea credincioilor n cadrul procesului de catehizare n
vederea unei catehizri susinute i coerente prin care prinii s
contribuie n mod real la formarea generaiei tinere n duh cretin
ortodox, n colaborare strns cu preotul i cu profesorul de religie.
7. Organizarea filantropiei cretine la nivel de parohie prin
antrenarea credincioilor i a factorilor i societilor economice din
parohie n lucrarea filantropic.
8. Antrenarea diferitelor grupe de credincioi n viaa parohiei prin
programe diferite religioase.
Avnd ca punct de plecare i de sosire Sfnta Liturghie, preotul n
solidaritate i colaborare cu ntreaga parohie desfoar o ntreit
activitate: de hrnire duhovniceasc sau pastoral, de mrturie cretin
sau misionar i de slujire sau diaconal. Parohia este n felul acesta o
comunitate vie, n continu zidire i nnoire.20

20 Pr. Conf. Univ. Bel Valer, op. cit., p. 144.

12
 Bibliografie

Cri consultate:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i
mpreun cu aprobarea Sfntului Sinod, la srbtoarea
Bunei Vestiri.
2. Prini i scriitori bisericeti, 1, trad. de Pr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
3. Bel, Pr. Conf. Univ. Valer, Misiunea Bisericii n epoca
contemporan, Editura "Babe-Bolyai" University, Cluj,
2002.
4. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic
Ortodox, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Bucureti, 1984.

Articole consultate:

1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Probleme ale identitii cretine, in

,,Destinul Ortodoxiei, anul 1989.
2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Biserica i Liturghia, n ,,Ortodoxia,
an XXXIV (1982), nr. 4.
3. Coman, Pr. Dr. Vasile, Viaa parohiei, n ,,Mitropolia
Ardealului, anul III (1958), nr. 1-2, Sibiu.
4. Episcop Dr. Vasile Coman, mbuntirea activitii pastoral-
misionare a preotului, n Cuvinte pentru suflet.
13
Cursuri consultate:

1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Curs de Teologie practic misionar

ortodox.

14