Universitatea ,,Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Teologie Pastoral

Misiologie cretin
Tema lucrrii:
Rolul familiei i al femeii n misiunea Bisericii

Profesor coord:
Asist. Dr. Puiescu Marian Student:
Ionescu Laureniu
Anul III

Trgovite
2015
Cuprins
Introducere.2
I. Bilha i Zilpa.3
II. Familia preotului i rolul ei de ,,model n misiunea
Bisericii.5
III. Rolul femeii n misiunea Bisericii..10
Concluzii12
Bibliografie.13

1
 Introducere

Femeia trebuie s fie cea care-l odihnete pe brbat. Dar cea mai
mare misiune pe care o are femeia n familie nu e aceasta. Nici s-i fac
mbrcminte brbatului, nici s-i ese, nici s-i coas, nici s-i fac
mncare.
Cea mai mare misiune a femeii n familie rostul ei e s fie
mam de copii! S fereasc Dumnezeu pe femeia aceea care vrea s
nlture durerea naterii (de dureri venice vei da), pentru c primul canon
acesta a fost: n dureri vei nate fii. Zice Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dac fugi de durerea naterii, de durere venic vei da, cea din iad.
Dumnezeu a pus mpreun, cu msur, dulceaa unirii trupeti cu durerea
naterii. Iar dac fugi de durere spre plcere, vei da de durere venic,
pentru c nu vrei durerea pe care a rnduit-o Dumnezeu. Vrei s trieti n
plcere i s omori copiii? Fereasc Dumnezeu, mai bine nu te nteai
dect s omori copiii, pentru c e pcat mpotriva Duhului Sfnt.1
Apoi unde trebuia s gseasc Dumnezeu copilului mai bun sla
ca n pntecele maicii lui? i de acolo l scoi i l dai la cini i l omori?
Care balauroaic spune Sfntul Efrem Sirul -, care leoaic, care
ursoaic i-ar omor vreodat puiul su? i tu, fiin raional i
cuvnttoare, faci mai ru dect animalele cele slbatice, cnd ai ajuns s-
i omori copiii. Asa sunt legile firii date de Dumnezeu: mama s-i apere
fiii si. Dar omul raional s fie mai ru dect toate fiarele i dobitoacele
i s-i omoare copiii? Vai i amar de acele mame!2

1 Printele Cleopa Ilie, Rolul femeii n familie, Biseric i

societate, Editura Trinitas, Iai 2003, p. 5.
2 Ibidem, p. 6.
2
 Bilha i Zilpa

Bilha i Zilpa erau privilegiate, o duceau bine n slujba stpnelor

lor Rahela i Lea. Nu ni se spune c i-ar fi dispreuit stpnele atunci
cnd au nscut, aa cum a fcut Agar. Ele erau contiente c orici copii
vor nate, ei nu vor fi considerai ai lor, ci ai stpnilor, beneficiind de
toate drepturile ce le revin motenitorilor de drept. Dac nu erau supuse,
puteau fi alungate, rmnnd fr copii. Singura lor soluie era s fie
supuse, smerite i mulumite cu situaia lor, care nu era deloc rea n
condiiile n care vieuiau n casa lui Iacov.
Ele au fost mulumite c erau lng copiii lor, se bucurau de
fiecare eveniment din viaa lor i cutau s fie pace ntre ei, ca stpnii
s nu fie nevoii s ia msuri disciplinare, iar ele s sufere. Sunt
pomenite n Biblie numai pentru c i-au nscut fii lui Iacov. n rest,
situaia lor era aceeai, doar c aveau i sarcina de a ngriji de copii i
cred c o fceau cu toat dragostea. i-au dus cu demnitate viaa de
roabe, fr a cuta s se rzvrteasc, cunoscndu-i locul i fiind
mulumite. Spre deosebire de Agar, care alungat fiind, trebuia s se
descurce singur cu un copil de 14 ani, Bilha i Zilpa au avut un tat
iubitor pentru copiii lor, stpne care le iubeau copiii.
Viaa pe care o aveau copiii lor lng un tat bogat pe care l vor
moteni ca toi ceilali copii nscui din Iacov, le aduce mulumire i
sigurana viitorului. De la ele trebuie s nvm c mulumirea vine din
supunere i ascultare, din cunoaterea bine a situaiei n care ne aflm i
din starea de mulumire fa de Dumnezeu pentru condiiile date. Nu ne
putem compara cu ele, pentru c noi suntem libere, nu suntem sub
stpnirea oamenilor, dar s nu uitm c suntem roabe, supuse, din
dragoste lui Dumnezeu, de care s ascultm i care ne iubete.
3
 Ca soii, trebuie s fim supuse i soilor notri, dar nu ca roabe, ci
ca un ajutor potrivit, aa cum a rnduit Dumnezeu n Eden cnd a pus
bazele familiei ntre Adam i Eva (Genesa 2:18). Cnd mpreun cu
familiile noastre l iubim pe Dumnezeu, ne este de ajuns i avem tria s
trecem cu bine prin orice ncercare, tiind c Dumnezeu ne iubete i ne
ocrotete.
Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Iisus Hristos
i pe El rstignit. 3

3 Articol publicat de Florica Socaciu, pe Crestinortodox.ro,

m data de 26.08. 2013.
4
 Familia preotului i rolul ei de ,,model n misunea Bisericii

Viaa de familie a preotului cstorit creeaz o serie de probleme i

sarcini, crora trebuie s le fac fa i care i iau o mare parte din timpul
destinat pastoraiei. Att soia ct i copiii trebuie s fie nconjurai cu
atenie, cu dragoste i cu grij pentru ntreinerea lor; copiilor trebuie s li
se procure cele necesare pentru traiul, creterea i educaia lor, ca i
pentru asigurarea unei profesii, a unui rost n via. Reprezint ns toate
aceste dezavantaje pentru preot ca pstor, ori piedici n calea activitii lui
pastorale? - Dimpotriv. Noi credem i am constatat c este i mai
destoinic pentru ndeplinirea misiunii lui de pstor de suflete.4
a) Mai nti, ntemeierea cstoriei, adic nsoirea brbatului cu
femeia, n vederea naterii de copii, este o instituie i o porunc divin
"Fii rodnici i v nmulii i stpnii pmntul". (Genez 1,28),
general pentru toi oamenii, o datorie fat de umanitate, de la mplinirea
creia nici preotul nu are motive s se retrag. Este ndeajuns de
cunoscut importana familiei pentru viaa social i pentru progresul
omenirii, ca s mai struim asupra ei. n familie, fiecare dintre noi am
vzut lumina zilei, n familie se grupeaz i se prelungesc forele de
creaie i de continuitate ale omenirii peste limitele nguste ale unei viei
omeneti sau ale unei singure generaii.5
Dac omul a fost definit ca o "fiin social", viaa lui social nu
este posibil n chip normal dect n cadrul familiei, n familie i gsete
orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovari de via, cu care poate

4 Pr. Marian Vlciu, Sfnta Tain a Preoiei n Riturile

Cretine Actuale, Editura Valahia University Press,
Trgovite, 2008, p. 102.
5 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani
a Sfntului Apostol Pavel, Editura Christiana, Bucureti,
2005, p. 520.
5
mprti greutile i bucuriile vieii, n intimitatea i cldura cminului
familial soii i cldesc viaa lor proprie, ca i mplinirea misiunii sale
sociale. Prinii gsesc n nevinovia i gingia copiilor stimulentul
necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaie i de bucurie; copiii,
la rndul lor, gsesc cldura dragostei i a ocrotirii printeti, necesar
creterii, dar i autoritatea necesar pentru ndrumarea moral a vieii lor
pe cile virtuilor i ale unei educaii morale sntoase. E tiut c
elementele cele mai periculoase pentru ordinea social ies de obicei din
snul familiilor dezmembrate ori din rndul celor care nu i-au putut crea
un cmin sau o via de familie normal.6
Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o fortrea
personal i intim, o oaz de refugiu, de repaus i refacere n mijlocul
lumii. Aici, ntre membrii familiei sale, el gsete mediul cel mai potrivit
n care i poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile,
necazurile i obstacolele n lupta sa cu lumea; aici i poate el
remprospta puterile de lupt i rennoi entuziasmul pentru mplinirea
datoriei. Dup biseric, unde sufletul su poate simi atingerea harului
prin rugciune, cel de-al doilea loc de refugiu i reconfortare moral i
spiritual este pentru preot cminul familial, unde el gsete apropierea,
cldura i nelegerea unor fiine dragi, care l mngie, l consoleaz i-i
dau ncrederea c nu e singur, c alturi de sine sunt fiine care simt ca el,
care l pot ajuta i pentru care, la rndu-i, e dator s triasc i s lupte. A
fi mpotriva cstoriei preotului nseamn deci a-1 lipsi, ca om, de un
mare sprijin sufletesc n lupta vieii.7
b) Pe de alt parte, ca pstor, situia de familist a preotului, departe
de a-i fi o piedic n calea pastoraiei, i servete, dimpotriv, ca o "coal

6 Pr. Cornel Dascl, Familia preotului i preoia, n

"Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pp. 24-25.
7 Ibidem, p. 31.
6
cretin i un auxiliar preios n pastoraie". "Dac preotul este un
educator social, el e dator s cunoasc pe ct se va putea mai deplin
societatea, lund parte la toate problemele ei... A avea familie, e o mare
experien pentru inima i viaa unui preot, care e superioar din acest
punct de vedere preotului celibatar. Datoria pe care o impune rnduiala
Bisericii noastre preoilor de a se cstori nainte de hirotonie are un
adnc temei social i educativ. Acest temei, exprimat n puine cuvinte, e
urmtorul: preotul, ca i profesorul, nu numai crete copiii, dar el nsui e
educator de copii. A avea familie, nseamn s ai n casa ta copii i o
coal a vieii.8
Familia reprezint deci pentru preot o mic dar important coal a
vieii sociale, cci familia este o societate n miniatur. i cum n
activitatea sa pastoral preotul are de-a face cu credincioi cstorii i cu
familie, un preot care are el nsui experiena vieii sociale n propria sa
familie este mult mai apt s neleag i s pstoreasc pe credincioii si,
care triesc n societate, dect unul fr familie. El le nelege mai bine
nevoile, necazurile, lipsurile i problemele din viaa lor familiar, fiindc
le-a cunoscut, le-a experimentat i le-a trit n propriul su cmin, n
relaiile de fiecare zi cu soia sa, cu copiii si. Prin urmare, familia este
pentru preot un preios teren de experin i de aplicare a artei sale de
educator i de pstor; exercitndu-i n mediul familial calitatea i
autoritatea natural de printe al copiilor si, de conductor al unei
familii, cminul su devine un fel de laborator n care el poate fauri, n
proprii si copii, caracterele i personalitile cretine pe care le dorete i
n parohia sa.9

8 nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia a

Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2009, p. 284.
9 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 522.
7
 Familia preotului este deci o parohie n miniatur, cel dinti teren,
limitat ca ntindere, n care trebuie s se exercite toat autoritatea de
printe a preotului, s se transpun ntreaga lui concepie despre via, s
se vad i s se aplice toat nelepciunea, arta pedagogic i iscusina sa
pastoral. Familia preoeasc este cel dinti spaiu de lucrare misionar,
duhovniceasc i pastoral a preotului, cel dinti mediu n care se verific
vocaia sa preoeasc i totodat cel dinti certificat care vorbete despre
priceperea i rvna lui pastoral, despre spiritul su de devotament i de
jertfa, despre iubirea sa de oameni, practicate mai nti n relaiile cu
membrii familiei sale.10
Cnd preotul reuete s creasc, s educe n spirit cretin i s
determine o vieuire cu adevrat cretin a membrilor familiei sale, atunci
el poate spune cu mndire: Iat eu i pruncii care mi i-a dat Dumnezeu!"
(Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate s fie cu adevrat "un model
oferit parohiei i lumii". Astfel, familia, departe de a fi o povar pe umerii
preotului, constituie un auxiliar preios al activitii sale; membrii familiei
alctuiesc un mic grup de colaboratori apropiai, care fac pastoraie prin
nsui exemplul vieii lor, prin trirea lor virtuoas, completnd i
ilustrnd astfel predica de pe amvon a preotului nsui.11
Exemplul vieii familiei preoeti i nrurirea favorabil pe care ea
o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot att de important i
de necesar ca i viaa moral ireproabil cerut preotului nsui. Ceva
mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legtur
ntre el i parohie, un mijloc de ntrire a reporturilor sale cu enoriaii,
mai ales cu aceia care nu frecventeaz biserica. Att prin soie, care i
poate da un ajutor preios n activitatea sa pastoral, atunci cnd ea
activeaz n Comitetul parohial, ct i prin copii, preotul i poate crea,
10 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, Calea Preotului, Editura Sfntul Gheorghe-vechi,
Bucureti, 1999, p. 131.
11 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 523.
8
menine i consolida raporturile de la om la om cu enoriaii si, prin
legturile personale ale soiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor si
cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de coal, cu prinii acestora,
.a.m.d. 12
Preoteasa poate, de asemenea, polariza n jurul ei simpatia i
bunvoina femeilor din parohie, atunci cnd ea este o femeie neleapt,
chibzuit, sociabil i vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel
n micare mcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic",
care poate fi pus n serviciul Bisericii, sprijinindul pe preot n problemele
administrative, gospodreti i economice ale parohiei sale.13
Prin familie, preotul se integreaz mai adnc i mai trainic n viaa
social a parohiei, i faciliteaz posibilitatea de cunoatere mai adnc a
realitilor din parohie. Prin membrii familiei sale pstorul de suflete se
leag mai strns de mediul social n care activeaz, particip mai activ i
mai integral la manifestrile vieii obteti i ceteneti ale credincioilor
si.14
c) Exist, din nefericire cazuri izolate, n care fie din cauza
nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina lipsei de nelegere a
preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu
negativ i creaz pstorului de suflete greuti i necazuri, care l fac
uneori s uite elul fundamental al misiunii sale; adic preotul este
nclinat n aceste cazuri s pun accent mai mult pe familia lui, neglijnd
interesele majore ale Bisericii. Dar, de regul, la preotul contiincios i
ptruns de misiunea lui adevrat, grija pentru turm merge mn n
mn cu cea pentru propria familie.15

12 Pr. Cornel Dascl, art. cit., p. 32.

13 Pr. Cornel Dascl, art. cit., p. 33.
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 524.
15 Ibidem, p. 525.
9
 Un preot care i cunoate cu adevrat datoria nu neglijeaz pe nici
una n detrimentul celeilalte, ci pstreaz ntre ele un echilibru just. El tie
c poate s rspund afirmativ pentru una ca i pentru cealalt. Nu poate
fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie, precum spune
Sf. Apostol nsui: "Cci dac nu este cineva n stare s-i rnduiasc a sa
cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I Tim. III, 5).
Rolul femeii n misiunea Bisericii

La rigoare, familia a fost spaiul n care s-au simit cel mai dureros
inconsecvenele tranziiei, a suportat toate reformele mai mult sau mai
puin reuite, a dus cu alte cuvinte greul adaptrii din mers la o nou
lume. n rspr cu feminismul, n curs de propagare i la noi, centrul
familiei romneti, asemeni celei italieneti sau ruseti, a fost i rmne
femeia n multiplele ei ipostaze: soie, mam, bunic, sor sau mtu,
dar i fiica mai mare avnd grij de fraii mai mici. Invers proporional cu
energia, timpul, pasiunea i priceperea pe care le investete zilnic, fr
program normat, n viaa de familie, despre femeie ca atare se vorbete
suspect de puin, demnitatea ei fiind insuficient onorat. Nici mediile
bisericeti nu fac excepie. Motiv de a lansa prin aceste rnduri o invitaie
la discuie.16
Ei bine, recurgnd la o eviden, locul femeii n Biseric, iar aici
m refer la cea ortodox, este crucial pentru pastoraia i misiunea
eclesial. nainte de toate, aa cum oricine poate observa, majoritatea
celor care vin duminic de duminic i srbtoare de srbtoare n
bisericile noastre sunt femei. Tot ele sunt cele care, mame sau bunici, au
dat credina mai departe n timpul comunismului, opunndu-se astfel
ipostazei totalitare a modernitii. Nu am exagera spunnd c dac
societatea romneasc a ieit ct de ct teafr din dramatica perioad a

16 Printele Cleopa Ilie, op. cit.,p. 27 .

10
totalitarismului, acest lucru se datoreaz i lor. Apoi, n ceea ce privete
dimensiunea teologic, frecvent rstlmcit, dreptul canonic nu face o
distincie ntre membrii Bisericii pe criteriul genului.17
Femeile sunt n acelai mod mdulare ale Bisericii precum sunt i
brbaii, avnd acelai Botez, motiv pentru Sfntul Apostol Pavel s le
aduc aminte misoginilor epocii sale c n Hristos nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28). Diferenierea de gen
ncepe n momentul n care se articuleaz i se dezvolt detaliile vieii
sociale din interiorul comunitii de credin i se instaureaz o ierarhie a
slujirilor i responsabilitilor, femeile ocupnd ns nu chiar de la nceput
exclusiv un rol secundar. Ar fi suficient s ne gndim la respectul de care
se bucurau vduvele i fecioarele n primele comuniti sau la lucrarea
diaconeselor, o realitate bisericeasc azi aproape complet uitat. Ca s nu
mai amintim un loc comun c n Bizan femeile au reuit s se impun n
vrful imperiului, unele dintre ele, precum mprtesele Pulcheria,
Teodora sau Irina, influennd nemijlocit cursul istoric al Bisericii.18
Pe scurt, eventualele derapaje la adresa locului i rolului femeii n
Biseric se datoreaz nu datelor dogmatice, credinei, ct acumulrilor
culturale ale cror purttori, de cele mai multe ori incontieni, sunt
inclusiv slujitorii (brbai) ai Bisericii. n fine, a semnala i faptul c,
prin comparaie cu evoluia din Cretinismul occidental, chestiunea
locului femeii n Biserica Ortodox nu trebuie pus n termenii
emanciprii radicale, a schimbrii rolurilor, aa cum se petrece n anumite
curente feministe. De ce nu? Pentru c ar nsemna o caricaturizare a
diversitii naturale a genurilor i ar conduce dezbaterea ntr-o direcie

17 Ibidem, p. 28.
18 Printele Cleopa Ilie, op. cit.,p. 29 .
11
total strin de duhul Evangheliei care vede unitatea acolo unde omul,
mai ales cel modern, insist s vad doar diferena.19

19 Ibidem.
12
 Concluzii

Deopotriv, brbat i femeie poart ,,chipul lui Dumnezeu. Constituia

fizic sau caracterele sufleteti nu sunt elemente care s separe sexele.
Fiina uman, om i femeie, au aceeai identitate care vine de sus, ca un
element comun: chipul (Rom. 5, 12-21; 8, 29; I Cor. 15, 45-49). De aceea
femeia nu formeaz o categorie antropologic sau sociologic inferioar,
care s fie subordonat n Biseric sau societate. Separarea femeilor de
brbai n lcaul Bisericii este o influen secular, care nu are nimic
comun cu structura liturghiei sau cu teologia acesteia.20
Prin Taina Botezului, toi cei botezai, indiferent de sex, sunt membri
deplini ai Trupului lui Hristos, iar prin Taina Mirungerii, fiecare mdular
primete darul su, ceva unic. Istoria biblic i a Bisericii amintesc de
femei care s-au consacrat cultului, misiunii i slujirii cretine, fie
nluntrul, fie n afara Bisericii. Femeile sunt cele care au primit i
transmis vestea nvierii.21

20 Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 75.
21 Ibidem.
13
 Bibliografie

Cri consultate:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i
mpreun cu aprobarea Sfntului Sinod, la srbtoarea
Bunei Vestiri.
2. nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia a
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2009
3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani
a Sfntului Apostol Pavel, Editura Christiana, Bucureti,
2005.
4. Buga, Pr. Prof. Ion, Pastorala, Calea Preotului, Editura
Sfntul Gheorghe-vechi, Bucureti, 1999.
5. Cleopa, Pr. Ilie, Rolul femeii n familie, Biseric i
societate, Editura Trinitas, Iai 2003.
6. Nifon, Prof. Dr. Mihi, Misiologie cretin, Editura
ASA, Bucureti, 2005.
7. Vlciu, Pr. Marian, Sfnta Tain a Preoiei n Riturile
Cretine Actuale, Editura Valahia University Press,
Trgovite, 2008.

14
 Articole consultate:

1. Dascl, Pr. Cornel, Familia preotului i preoia, n "Mitropolia

Ardealului", nr. 3, 1988.

15