MAI PUTEM TRI FRUMOS?

- Pledoarie pentru o via moral curat -

Cuvnt nainte
Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii (1 Petru 2,16) Frdelegi s-au comis mereu, de la Adam ncoace! "e pare ns c ast#i se ntrece msura! "e pctuia $i n societile tradiionale, dar %mai cu perdea! &amenii erau con$tieni c gre$esc! &pinia pu'lic sanciona a'aterile de la viaa normal! (in ne)ericire, se pare c ast#i nu se mai )ace deose'ire ntre 'ine $i ru! A avea relaii e*tracon+ugale, a tri n uniune consensual, a ntemeia un cuplu cu o persoan de acela$i se*, $i ce s mai vor'im de comuniunea trupeasc nainte de cstorie cu diverse persoane, devin lucruri normale pentru o lume anormal! "etea de a poseda, de a aduna averi cu orice mi+loace, de a )ace a)aceri necinstite, de a vedea n toi $i n toate mi+loace care-i pot satis)ace po)ta ta destr'lat sunt socotite certitudini )ire$ti pentru o lume ne)ireasc! Proorocul ,saia a scris $i pentru ast#i, ca $i pentru vremea lui- Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (,saia .,2/)! Priveli$tea societii de consum o putem )oarte 'ine deslu$i n icoana apocaliptic a 0omei, n care se vindeau- marf de aur i de argint, pietre preioase i mrgritare, vison i porfir, mtase i stof stacojie, tot felul de lemn bine mirositor i tot felul de lucruri de filde, de lemn de mare pre i marf de aram i de fier i de marmur, i scorioar i balsam i mirodenii i mir i tmie i vin i untdelemn i fin de gru curat, i gru, vite i oi i cai i crue, i trupuri i suflete de oameni (Apocalipsa 11, 12-12)! 3n 0om4nia, c4nd era pe cale s se legi)ere#e %normalitatea vieii trupe$ti anormale, comunitatea eclesial a protestat la nceput dar, pe msur ce presiunile 5omunitii 6uropene n acest sens erau tot mai mari, protestul a devenit tot mai sla' $i s-a )inali#at cu tcerea! &are se va nt4mpla acela$i lucru $i acum, n 2//2, c4nd e pe cale s se legi)ere#e prostituia7 Adic s )ie legali#at vinderea de trupuri i suflete de oameni7 8lasul pro)etic al Avvei Pamvo, tritor n primele veacuri cre$tine dar re)erindu-se la vremurile noastre spune- piscopii n zilele acelea se vor sfii de feele celor puternici ! Va intra nc i n norod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie!1 ,deea o regsim n actualitate, e*pus cu sarcasm amar, la 6rnest 9ernea"mul #civilizat$ este n genere nclinat s triasc mai mult prezentul! s%l triasc prin toate simurile trupului, att de rafinate de civilizaia aceasta de
1

Pentru Avva Pamvo, &ateric, Al'a ,ulia, 1::/, p! 1:2

care suntem att de mndri' ( mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i e)ploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nc*ina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat dumnezeu fctor de minuni, iat e)presia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii!2 (ac adugm $i drogurile, moartea al' care secer mii de viei, ta'loul de#olant al lumii noastre este complet! ;re'uie spus rspicat c $i ",(A este o catastro) cau#at de viaa se*ual ne)ireasc $i de#ordonat, adic este o mustrare ngduit de (umne#eu pentru a'eraiile omene$ti! <-a$ vrea totu$i s se cread c viaa contemporan o consider numai ca o 'ltoac mi#era'il! <-a$ vrea s )iu socotit drept un pesimist ce vede totul n negru! =umea a )ost #idit de (umne#eu $i $i are )rumuseile ei! &mul este icoana lui >ristos $i-$i are demnitatea lui! 3n acest sens cu cuvios contemporan se )olose$te de o para'ol- +ac vei ntreba o musc, - -unt flori n locul acesta. a i va rspunde, % /u tiu' 0i tiu numai c acolo jos, n groap, sunt cutii de conserve, gunoaie, necurii' 1i i va nira toate murdriile pe care a stat' +ar dac vei ntreba o albin, % (i vzut vreo necurie n locul acesta. a i va rspunde, % /ecurie. /u, nu am vzut nicieri' (ici locul este plin de flori bine mirositoare' 1i i va enumera o grmad de flori de grdin i slbatice' % Vezi, musca tie numai unde e)ist gunoaie, n timp ce albina tie c acolo este un crin, mai departe o zambil !!2 Pledoaria pe care eu doresc s o )ac n aceast carte este s nu ne oprim la gunoaie, ci s cutm )lorile! " nu ne mulumim a tri n mocirla puturoas a 'ltoacelor ci s aspirm nspre nlimi! =ucrul acesta cere un anume eroism! 6piscopul ,oan "uciu, mort n nc?isoarea de la "ig?et, #icea- ( vrea s prefac toat colbria de stele n limbi de foc, ntreg nisipul argintiu al mrii n guri ce ip i toate rnile omeneti n buze care glsuiesc, cci vreau s strig cu iure de clopot furios, s dau alarma n strfundurile sufletului tu, s izbesc furios n pereii de nepsare, n nveliul de comoditate n care i%ai nvluit viaa tinereii tale, iei din scutece i te aliniaz brbtete c*emrii de a tri eroic!@ Pentru a tri )rumos nt4i de toate tre'uie s g4ndim )rumos! ;re'uie s g4ndim )rumos pentru c toate )aptele $i au i#vorul n cugetare! An om cu idei )rumoase $i sntoase va aciona corect! Bi s nu uitm o a)irmaie strvec?eideile sunt cele care conduc lumea!

6rnest 9ernea, 2ndemn la simplitate, 6ditura Anastasia, 9ucure$ti, 1::., p! 1. 5uviosul Paisie Ag?ioritul, 0uvinte du*ovniceti, 6ditura 6vang?elismos, 9ucure$ti, 2//2, p! 2C @ D,oan "uciu, roism, 6ditura %0e ntregirea, Al'a ,ulia, 2//2, p! .
2 2

1. Aciunile bune sau ele se s! i"in# !e cu$eta e

(orinele noastre no'ile sau ticloase, statornicite nt4i n g4nd $i apoi puse n practic, $i au i#vorul n cugetare! &uterii de cugetare, spune ")4ntul ,oan (amasc?in, i aparin judecile, sentimentele, impulsurile spre aciune, aversiunile i evitrile aciunii' 2n c*ip special i aparin nelegerea celor spirituale, virtuile, tiinele, principiile artelor, puterea de deliberare i puterea de alegere!. 54nd este vor'a de un lucru ru, la care cugetm, p4n c4nd n-am consimit cu g4ndul s-l )acem, nu este pcat! 54t timp ne luptm, nu pctuim! 54nd n minte am plecat steagul ncepe pcatul! 3n minte cugetm la un anume lucru, 'un sau ru, pe care l voim! +up voin vine cercetarea i gndirea' 1i dup acestea, dac lucrul este n puterea noastr, urmeaz sfatul 345 678 adic deliberarea 34569:;<=8' +eliberarea este o dorin e)aminatoare a acelora care sunt n puterea noastr de a le svri' 0ci deliberm dac trebuie s ne apucm de un lucru sau nu' (poi judecm ceea ce este mai bine; aceast operaie se numete judecat 3>?<;<=8' (poi suntem dispui i iubim ceea ce a fost judecat pe temeiul deliberrii; aceast operaie se numete opinie 3@ABC78 ! (poi dup dispoziie urmeaz preferina, adic alegerea ! din dou lucruri, care stau n fa ! (poi ne pornim spre fa!6 Eici sau mari, 'une sau rele, aciunile $i au i#vorul n cugetare! (ac ie$i din acest cadru rtce$ti! Faptele noastre, mai mult sau mai puin g4ndite, ies dintr-o cugetare $i tind spre o alt cugetare! Pleac de la un principiu $i merg ctre o int! Btim motivul pentru care acionm $i scopul pe care-l urmrim! Aciunile noastre pleac de la o cugetare pentru a a+unge la cugetare! <u orice cugetare ns se ncununea# cu o reali#are! "unt $i semine care nu vor rodi niciodat! <u toi oamenii de cugetare sunt $i oameni de aciune! Btiina nu-i con$tiin! Btiina $i viaa du?ovniceasc nu sunt pe acela$i plan! 3ntre adevrul speculativ $i domeniul practic este un $an pe care muli nu-l trec! Acest lucru se poate nt4mpla cu unii )iloso)i sau c?iar teologi! 6i vd drumul, dar nu o iau pe el! Adevrul este pentru ei o lumin clar, dar )r cldur! 3n viaa du?ovniceasc cel mai umil muritor poate trece naintea celui mai ilustru doctor n teologie! 3n acest sens se ntrea' retoric ;oma de Fempis- 0e%i folosete s rosteti cuvinte nalte despre -fnta Treime, dac eti lipsit de smerenie i astfel
. 6

")! ,oan (amasc?in, +ogmatica, 6ditura %"cripta, 9ucure$ti, 1::2, p! C1 Dbidem, p! 12

nu eti pe placul Treimii -finte. 0u adevrat, cuvintele nalte nu fac pe cineva sfnt i drept, ci o via curat l face scump naintea lui +umnezeu!C 84ndurile rele, ce apar n cugetul nostru, vin de la diavolul sau de la )irea noastr pctoas! Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet c*ipurile lucrurilor sensibile, care, punndu%i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri' +eci de la nsui lucrul care se deapn n minte poi cunoate care drac s%a apropiat de tine!1 3n acela$i timp, g4ndurile pot )i provocate de mediul n care trim sau de circumstanele n care ne complcem! (in lumea ncon+urtoare nmaga#inm n minte imagini $i sen#aii! ,ar apoi su)letul, care are )acultatea imaginaiei, va lucra cu ele! Dmaginaia lucreaz prin organele simurilor i se numete i percepie spune ")4ntul ,oan (amasc?inul!: -imirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoate lucrurile materiale!1/ =iteratura du?ovniceasc )ace amintire de cele cinci simuri- v#ul, au#ul, mirosul, gustul $i pipitul! 5u a+utorul simurilor, su)letul percepe cele de dina)ar! "imurile lsate nep#ite pot nmaga#ina n minte tot )elul de gunoaie! 5el mai agresat, acum la nceputul mileniului trei, este v#ul! ;elevi#orul, $i, mai ales, ,nternetul ne pot )urni#a in)ormaii importante pentru viaa noastr spiritual dar, n acela$i timp, pot )ace o lucrare catastro)al! <u n #adar spunea ")4ntul "iluan At?onitul c mpreun cu gndurile rele ptrunde n noi puterea vrjmaului!11 5ei mai vulnera'ili acestei agresiuni sunt tinerii! 5eea ce vd la televi#or sau la ,nternet, unii dintre ei, sunt ispitii s pun n practic! Bi atunci, toat munca de educare $i )ormare du?ovniceasc )cut de )amilie, de 9iseric $i de $coal este su'minat! (ac persona+ele principale din )ilme se drog?ea#, 'eau $i des)r4nea#, de ce n-ar )ace acela$i lucru $i tinerii no$tri7 3n su)letul t4nrului este pre#ent (umne#eu ns mediul l determin s triasc o adevrat sc?i#o)renie! G dau un 'anal e*emplu n acest sens! 3n apropierea Ar?iepiscopiei este 5entrul Eilitar! Acolo, uneori, se )ace discotec! ;4r#iu n noapte, tineri snto$i $i )rumo$i ies de acolo! (in pcate vor'esc tare $i o'scen! 3ns c4nd sosesc n )aa catedralei $i )ac cruce, nc?in4ndu-se evlavios! 5e poi spune n )aa acestei realiti7 5ine-i de vin )a de aceast personalitate du'l7 Bi g4ndurile 'une, sugerate de sus sau proprii nou, se pot concreti#a n aciuni! Pe l4ng inteligen ns e nevoie de sensi'ilitate $i de voin! ,ar, pe deasupra, este a'solut nevoie de ?arul lui (umne#eu! Er Fine, spune E4ntuitorul, nu putei face nimic (,oan 1.,.)! Am #is c omul are, pe l4ng inteligen, sensi'ilitate $i voin! Aceste trei )aculti ale su)letului nu locuiesc n compartimente a'solut separate! 3ntre
;oma de Fempis, Grmarea lui Hristos, ;imi$oara, 1::1, p! 12 6vagrie Eona?ul, 0apete despre deosebirea patimilor i a gndurilor , Filocalia 1, 6ditura %>arisma, 9ucure$ti, 1::2, p! C@ : "p' cit!, p! C6 1/ Dbidem 11 5uviosul "iluan At?onitul, Dntre iadul dezndejdii i iadul smereniei , 6ditura %(eisis, Al'a ,ulia, 1::@, p! 2//
C 1

ele sunt u$i de comunicare! 54nd aceste u$i se desc?id, )acultile su)letului lucrea# mpreun $i sta'ilesc ec?ili'rul $i armonia! (ac ideea aprut n minte nu-i e)icace prin ea ns$i, ea devine e)icace cu a+utorul sensi'ilitii, a pasiunii $i a voinei! ,deea aprut n g4nd de$teapt sentimentul sau po)ta, concreti#4ndu-se ntr-o dorin puternic care c?eam voina! "au, invers, voina )ace apel la raiune $i la sentiment pentru a le )ace s tind la aciune! Ast)el nc4t se poate spune c, n )apt, intervenia voinei este deose'it! Pentru a a+unge de la idee la )apt este nevoie de concursul voinei! &rice idee este, cel puin, sm4na posi'il a unei )apte! ,deile care sunt m'ri$ate de sensi'ilitate $i de voin devin cu siguran )apt! Fapta porne$te de la idee pentru a merge la cugetare! ,deea poate )i sugerat de diavolul! Hice 6vagrie Ponticul c de la nsui lucrul care se deapn n minte poi cunoate care drac s%a apropiat de tine' +e pild dac n cugetul meu se nfieaz c*ipul omului care m%a pgubit, sau m% a necinstit, el d pe fa gndul inerii de minte a rului, furiat n mine' +ac iari se nvrte n minte gndul la bani sau la slav, dintr%asta se va cunoate du*ul care ne necjete!12 (e )apt, g4ndurile vin din trei pri- de la om, de la (umne#eu $i de la diavol! 2ntre gndurile ngereti, omeneti i de la draci este aceast deosebire, nti gndurile ngereti cerceteaz cu de%amnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor du*ovniceti, de pild, de ce a fost fcut aurul ! de ce trebuie mult osteneal i trud pn s fie aflat! ca apoi s fie dat meterilor pentru a face sfenicul, cdelnia i vasele de aur! +ar gndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea ctigrii aurului fr ruine i zugrvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui' Dar gndul omenesc nu se ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte forma simpl a aurului, desprit de patim i lcomie!12 "e vede 'ine c ntotdeauna g4ndul sugerat de ctre (umne#eu, prin ngeri, este 'un! 5el sugerat de draci este ru! ,ar g4ndul omului este neutru $i poate deveni 'un sau ru, depinde ce sugestie prime$te! =ogica )olosit de 6vagrie n ca#ul aurului e vala'il n toate aciunile omene$ti! 3ntre g4nduri e mare lupt! Anele g4nduri 'une pot deveni rele $i unele g4nduri rele pot deveni 'une! +intre gnduri unele taie, altele se taie' 1i anume taie cele rele pe cele bune; dar i cele rele se taie de ctre cele bune ! (m gndul de a primi pe strini i%l am ntr%adevr pentru +omnul, dar venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet gndul de a primi pe strini pentru slav' -au am de gnd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine peste el un gnd bun, l taie pe cel ru, ndreptnd ctre +omnul virtutea noastr i silindu%ne s nu facem aceasta pentru laud de la oameni!1@
Dbidem 6vagrie Eona?ul, +espre visuri, Filocalia 1, "i'iu, 1:@C, p! .@ 1@ Dbidem, p! .2
12 12

Pentru a cugeta )rumos, sau pentru a tmdui cugetarea de g4nduri pctoase, reeta ne este dat tot de 6vagrie Eona?ul! Hiceam c ideea pentru a se pune n practic tre'uie s se n)reasc cu sentimentul $i cu voina! 3n ca#ul pcatelor, sentimentul devine po)t $i voina m4nie! /u va putea alunga de la sine amintirile pctoase omul care n%a purtat grij de poft i de mnie, pe una stingnd%o cu postiri, cu priveg*eri i cu culcatul pe jos; iar pe cealalt mblnzind%o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii!1. >ierot?eos Glac?os, cit4ndu-l pe ")4ntul Ea*im Erturisitorul, spune c mintea ?rne$te su)letul $i este cea care determin des)$urarea ntregii viei omene$ti!16 Fintea noastr este la mijloc ntre dou fiine, care i lucreaz fiecare cele proprii, una virtutea, cealalt rutatea; adic ntre nger i drac' +ar ea are libertatea i puterea s urmeze sau s se mpotriveasc cui vrea! Eintea rv$e$te su)letul $i-l de#'in! &cup4ndu-se cu insisten de o patim va ndrepta sentimentul $i voina n direcia respectiv! "pune tot 6vagrie Eona?ul- 0e vreau dracii s lucreze n noi. Icomia pntecelui, curvia, iubirea de argini, mnia, inerea de minte a rului i celelalte patimi, ca ngrondu%se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebuie' 0ci struindu% se patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu bun judecat!1C Eintea insist asupra unei patimi )iind st4rnit de simuri, mai ales de v#! 3n acest sens aminteam televi#orulI mai nou ,nternetul o)er o gam inimagina'il de priveli$ti pctoase! 5urio#itatea, la nceput st4rnit de diavolul, l )ace n timp pe om dependent de o lume imaginar a pcatului $i-l nstrinea# de viaa real! "unt tineri, $i nu numai, care pierd nopi ntregi, ?rnindu-$i imaginaia pctoas, n )aa calculatorului! =ucruri ce nu le-au trecut vreodat prin minte le sunt sugerate de ctre site-urile alctuite de oameni a+un$i $i ei ro'i acelora$i patimi! Toate gndurile necurate, struind n noi, din pricina patimilor , spune 6vagrie, duc mintea la stricciune i pieire' 0ci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre!11 (ar mintea poate $i ntri su)letul n 'ine! 3n acest sens 6vagrie Eona?ul #ice- 0nd mintea ta cuprins de mult dor ctre +umnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate gndurile, care vin din simire, din

6vagrie Eona?ul, 0apete despre deosebirea patimilor i a gndurilor , Filocalia 1, "i'iu, 1:@C, p! @: 16 Eitropolit >ierot?eos Glac?os, &si*oterapia "rtodo), 6ditura %3nvierea, ;imi$oara, 1::1, p! 1@C 1C 0uvnt despre rugciune, ./, Filocalia 1, "i'iu, 1:@C, p! 1/ 11 Dbidem, p! 66
1.

amintire, sau din starea umoral!, umplndu%se de evlavie i de bucurie, atunci socotete c te%ai apropiat de *otarele rugciunii!1: 54nd omul are o disciplin a g4ndurilor re)ace legtura cu (umne#eu, prin rugciune, intr n comuniune cu semenii $i do'4nde$te o stare su)leteasc po#itiv! 3n aceast situaie omul scap de dumanii propirii lui cnd i alung gndurile rele' 1i nici nu%i greu s%i goneti din spirit gndurile otrvitoare' /u%i de fcut altceva dect s pui gndul opus n locul celui productor de panic' Jndurile de milostenie, de dragoste, ucid repede pe cele de rzbunare sau de ur!2/ "au, cum #ice 6vagrie Ponticul, g4ndurile se taie unele pe altele! 5um am a)irmat la nceput, aciunile 'une sau rele se ntemeia# pe cugetare! 3n cele mai di)icile situaii, omul care cuget corect $i du?ovnice$te este stp4n pe situaie! 0unosc persoane care au pierdut i familie, i avere, i situaie, i reputaie, pe nedrept, i totui nimeni n%a auzit o plngere din gura lor i n%a putut s observe o slbiciune n viaa lor, deoarece au nvat bine tiina gndirii juste, prin care se alung din spirit tot ceea ce pricinuiete durere sau necaz!21 An om ce g4nde$te cre$tine$te $i are sentimente 'une )a de cei din +ur va )i tratat cu aceea$i moned! 0a s ai prieteni, trebuie s%i iubeti' 0a s fii iubit, iubete' 0*iar i animalele slbatice rspund gndirii ce le%o inducem' 2mblnzitorul stpnete mai bine fiara prin buntate i dragoste, dect prin rutate i puteri fizice!22 54nd mintea se apleac spre vreun g4nd ptima$, su)letul se de#'in, spune <ic?ita "ti?atul!22 0e#ultatul este c atunci c4nd struie asupra g4ndului ptima$, sentimentul $i voina se ndreapt n acea direcie! Bi invers, c4nd mintea struie asupra unui g4nd 'un, sentimentul $i voina se ndreapt ctre acela! Asce#a ortodo* acord o deose'it atenie disciplinei g4ndului, pa#ei g4ndului, $tiind c atunci c4nd mintea este ro'it de contemplarea 'unurilor materiale $i a des)trilor trupe$ti se m'olnve$te! ,ar 'oala minii se transmite asupra tuturor puterilor su)lete$ti, respectiv asupra sentimentului $i voinei! +up omul cel luntric, spune ")4ntul Pavel, m bucur de legea lui +umnezeu; +ar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu%se mpotriva legii minii mele i fcndu%m rob legii pcatului, care este n mdularele mele' "m nenorocit ce sunt! 0ine m va izbvi de trupul morii acesteia. (0omani C, 22-2@)! Ei$carea minii poate )i, con)orm ")4ntului 8rigorie de <Jssa 2@, dup )ire, mai presus de )ire $i mpotriva )irii! =i'er )iind, mintea se mi$c cum
1: 2/

,dem, 61 "Kett &rison Earden, Finunile gndului, 6ditura %0e ntregirea, Al'a ,ulia, 2//1,

p! 111 Dbidem, p! 1/2 Dbidem, p! 1/@ 22 c)! >ierot?eos Glac?os, op'cit!, p! 1@C 2@ c)! >ierot?eos Glac?os, op'cit!, p! 1@1
21 22

dore$te! 6a se modi)ic n )uncie de impresiile ce-i vin de dina)ar prin simuri! ,ar simurile sunt in)luenate de mediul n care se complace omul, de ce vede, de ce aude, de ce pipie $i de ce gust! &amenii $i ndreapt mintea )ie ctre pcatele lor, )ie ctre (umne#eu, )ie ctre oameni! &'serv4nd acest rol important al g4ndirii struim pentru o 'un lectur, pentru rugciunea #ilnic, pentru post, pentru spovedanie $i pentru participarea la ")4nta =iturg?ie! =ectura spiritual ne limpe#e$te g4ndurile, rugciunea ni le ?rne$te! (up cum p4inea este ?ran trupului, spune 6vagrie Ponticul, rugciunea este ?rana minii! 54nd mintea se mi$c ctre (umne#eu $i se une$te cu 6l este sntoas $i plin de via! =a e)ortul nostru de a ne p#i g4ndurile, evit4nd imaginile pctoase $i locurile care ne )acilitea# cderea, este a'solut nevoie de a+utorul lui (umne#eu! Bi acesta vine prin taina spovedaniei $i mai ales prin ")4nta 3mprt$anie! A+utorul lui (umne#eu vine c4nd cultivm $i noi g4ndurile 'une! 84ndurile 'une trebuie s le cultivi' - te urmreti pe tine nsui, s te cercetezi i, atunci cnd vrjmaul i aduce gnduri rele, s ncerci s le alungi i s le nlocuieti cu gnduri bune' 0nd te vei nevoi aa, se va cultiva intenia ta i va deveni bun' 1i atunci +umnezeu, vznd intenia ta cea bun, se va milostivi i te va ajuta!2. 84ndurile 'une, rod al unei cugetri 'inecuv4ntate de ?arul dumne#eiesc, antren4nd simirea $i voina, se vor concreti#a n lucrri po#itive pe toate planurile!

5uviosul Paisie Ag?ioritul, /evoin du*ovniceasc, 6ditura %6vang?elismos, 9ucure$ti, 2//2, p! 62

2.

%. Cu$eta ea c& ect# se nte'eia(# !e )&ct ina & t&)&*#

Aciunile noastre 'une sau rele se spri+in pe cugetare, pe )elul n care g4ndim! ,ar o cugetare corect se spri+in pe o nvtur de credin adevrat, dreapt! (e )apt 5re$tinismul nu-i o teorie, nu-i numai o doctrin sau o speculaie )ilo#o)ic, ci este un mod de via, ntrupat prin fapte! (up cum i arat $i numele, 5re$tinismul este religia ntemeiat de >ristos! &r, >ristos spune rspicat- K u am venit ca via s aib i din belug s aibL (,oan 1/,1/)! ;otu$i modul de via cre$tin se ntemeia# pe o doctrin, pe o nvtur de credin, pe o dogm! 5re$tinismul este Kdu* i viaL(,oan 6, 62)! Eai nt4i du? $i apoi via! 3nainte de a lucra $i de da norme de aciune ,isus a propovduit! 3n religia "a norma de vieuire se ntemeia# pe dogm, pe nvtura de credin! 3ntr-adevr, care este o'iectul predicrii "ale7 6*istena ;atlui, cu care 6l este de o )iinI persoana $i misiunea (u?ului ")4ntI ntemeierea 9isericii prin +ert)a "a $i prin pogor4rea (u?ului ")4nt, care este Ko via cu Hristos i n Hristos condus de +u*ul -fntL26; misiunea 9isericii de a propovdui adevrul, de a administra ")intele ;aine $i de a conduce omenirea nspre m4ntuireI li'ertatea omului de a primi nvtura "a $i de a o pune n practicI dar $i )aptul c n )inal pentru toate se va da socoteal! (ogma (LMNOP), av4ndu-$i i#vorul n cuv4ntul E4ntuitorului, este un adevr indiscuta'il! 3n Eaptele (postolilor, dogmele sunt ?otr4rile luate de apostolii $i 'tr4nii din ,erusalim (Fapte 16, @)! Pentru Prini, dogmele e*prim nvtura (omnului $i a apostolilor! 9iserica, )iind Kstlp i temelie a adevruluiL (1 ;imotei 2, 1.), mrturise$te dogmele $i ne ncredinea# c sunt revelate, de unde $i numele de dogmele 9isericii! (ogmele sunt adevruri cu o valoare a'solut, ele sunt elementele $i normative ale credinei!2C 3n ordinea logic, ca $i n ordinea practic, dogma precede morala! &rtodo*ia atrage dup ea ortopra*ia! 6*istena lui (umne#eu, nemurirea su)letului, pcatul strmo$esc, dumne#eirea (omnului ,isus >ristos, 5are a venit s-l restaure#e $i s-l m4ntuiasc pe om, dau temei unui mod de via cre$tin! 54nd un misionar predic pentru prima dat ntr-un mediu necre$tin, el ncepe prin a ndrepta ideea pe care ace$tia o au despre (umne#eu, le vor'e$te despre nemurire, li-= descoper pe (omnul ,isus >ristos! (e-a'ia apoi le aminte$te regulile de via pe care (umne#eu le-a a$e#at n su)letul )iecrui om prin legea moral natural $i i nva perceptele unice date de (omnul >ristos! 3ntr-o lume care se seculari#ea# este nevoie s reamintim )aptul c sc?im'area pro)und a omenirii a )cut-o >ristos! 6uropenii, $i nu numai,
26 2C

"ergiu 9ulgaQo)), "rtodo)ia, "i'iu, 1:22, p!1 Paul 6vdoQimov, "rtodo)ia, 9ucure$ti, 1::6, p!11:

1/

tre'uie s-$i aduc aminte c civili#aia cu care se laud are temelii cre$tine! (ac muli oameni contemporani nou sunt tri'utari trupului $i 'anului, uit4nd de >ristos $i de 9iseric, totu$i nu pot )ace a'stracie de 6l- K(mintirea lui e vie, pretutindeni' &e zidurile bisericilor i n coli, pe vrful clopotnielor i al munilor, pe troiele drumurilor, la cptiul patului i pe morminte, milioane de cruci amintesc de moartea Mstignitorului' +istrugei frescele bisericilor, luai icoanele din altare i de prin case, viaa lui Hristos umple muzeele i pinacotecile' &unei pe foc liturg*ierele, ceasloavele i crile de rugciune, i vei descoperi numele i cuvintele n toate crile literaturilor' 0*iar i cei care% I blestem nu fac dect s mrturiseasc, fr voie, prezena IuiL'21 6l a sc?im'at modul de a g4ndi al omenirii, iar aceast sc?im'are s-a rs)r4nt ntr-un alt mod de a tri! "tatul antic, anterior lui >ristos, ignora destinul omului! (oar statul conta, statul-dumne#eu, statul atotputernic! "tatul nu recuno$tea omului nici li'ertatea, nici con$tiina, nici rspunderea, nici valoarea etern! 6ra domnia sclaviei! 5?iar $i omul li'er era )cut pentru stat! & roti n ma$ina statului )r iniiativ $i )r perspectiv! "-a ntrupat >ristos, a ntemeiat 9iserica, Kunirea a tot ce e)ist, sau e destinat s cuprind tot ce e)ist, +umnezeu i creaieL !2: 9iserica este o societate destinat de "tat, av4nd )iina sa, doctrina sa, mi+loacele sale, cpeteniile sale! <u potrivnic statului, dar independent de el! <u n discuie cu statul, dar cu menirea ei supranatural! K+ai 0ezarului cele ce sunt ale 0ezarului i lui +umnezeu cele ce sunt ale lui +umnezeuL , spune (omnul >ristos (Eatei 22, 21)! Acesta-i modul n care va conlucra 9iserica cu statul, numit n rsrit sim)onie 'i#antin, $i va trans)orma societatea! "ocietatea s-a trans)ormat n msura n care doctrina cre$tin a penetrat-o $i, n mod logic, a dat na$tere la o via nou, la o moral nou! KGn popor, ca i orice om n parte, spunea "imion Ee?edini, atta preuiete ct a neles din vang*elie i ct poate s urmeze nvturii lui DisusL!2/ Aimirea mare este c 'tr4na noastr 6urop, acum c4nd se conturea# ca o comunitate ce tinde s-i cuprind pe toi copiii ei, cu ncp4nare se mpotrive$te la a-i recunoa$te cre$tinismului meritele pe care le are! 5u toate insistenele )cute de ctre capii 9isericii, se e#it preci#area n constituia european a )aptului c mo$tenirea cre$tin i este speci)ic! Aceast atitudine practic $i are rdcinile n modul de)ectuos de a g4ndi! ;endina neN age-ist de a amesteca toate doctrinele religioase, de a )ace din ele un g?iveci, de a le socoti pe toate 'une, are urmri catastro)ale! (omnul >ristos spune clar- K u sunt 0alea, (devrul i ViaaL (,oan 1@, 6)! <A e*ist dou adevruri! Adevrul este unic- cel propovduit de >ristos! ,nteresant este c cei ce ncearc aceast glo'ali#are religioas, necunosc4ndu-= pe >ristos, se a)i$ea# ca promotori de activiti paci)iste, ecologiste $i umanitare! 54t, $i n ce mod reu$esc se poate constata!
21 2:

,larion G!Felea, Meligia Dubirii, 6ditura (iece#ana, Arad, 1:@6, p!2:/ Pr!Pro)!(r!(umitru "tniloae, Teologia +ogmatic "rtodo), O, 9ucure$ti, 1:C1, p!2/1 2/ 0retinismul Momnesc, Fundaia Anastasia, 9ucure$ti, 1::., p!22

11

<umai (u?ul ")4nt poate aduce Kviaa n comuniune, cci +u*ul -fnt este +u*ul (devrului, +u*ul comuniunii, trimis s lumineze cele ntunecate i s adune pe cele risipite' Iegmntul nou, pecetluit de Disus Hristos pe cruce, este realizat i manifestat n istorie prin constituirea primei comuniti cretine, care e numit #poporul$, sfinii #Trupul lui Hristos$' "r, +u*ul este cel care adun mdularele ntr%o unitate!21! 5omunitatea european )r >ristos $i )r (u?ul ar )i arti)icial! 6uropenii tre'uie s-$i apro)unde#e doctrina cre$tin pentru a putea, apoi, tri )rumos! 3n ortodo*ie dogma, doctrina credinei, se pstrea# n integritatea ei! ,mplicit morala, n integritatea ei, se 'a#ea# pe aceast doctrin! Eodul de via cre$tin, 'a#at pe doctrina dreapt, este su'lim $i admirat c?iar de vr+ma$ii dogmei ortodo*e! Prin ce este su'lim morala cre$tin ortodo*7 Prin doctrina pe care se ntemeia#! Bi n ce const )ondul dogmei ortodo*e dac nu n divinitatea (omnului >ristos7 ;oate celelalte sisteme morale i sunt in)erioare! "unt vane ncercrile ntreprinse de )ilo#o)i, sociologi, psi?ologi, antropologi, politicieni de a minimali#a )rumuseea a'solut a vieii creia i este model ;eslarul din <a#aret, Fiul Fecioarei Earia, conceput de la (u?ul ")4nt! <imeni nu poate spune ca $i 6l- K2nvai%v de la Fine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odi*n sufletelor noastreL (Eatei 11, 2:)! ,isus )iind (umne#eu, toi oamenii R )raii =ui )iind R sunt candidai la ndumne#eire! ;oi oamenii, rtcii de la cale din pricina pcatului, do'4ndesc n)ierea! KDar cnd a venit plinirea vremii, +umnezeu a trimis pe Eiul -u, nscut din femeie, nscut sub Iege, ca pe cei de sub Iege s%i rscumpere, ca s dobndim nfierea! (stfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar de eti fiu, eti i motenitor al lui +umnezeu, prin Disus HristosL (8alateni @, @-C)! ,isus )iind (umne#eu pm4ntul este )rumos, munca este no'il, viaa are un sens, rul e nvins, teama este i#gonit, moartea este 'iruit de via! ,isus )iind (umne#eu =-a trimis n lume pe (u?ul, (u?ul s)ineniei, du?ul vieii )rumoase $i morale! &mul conlucr4nd cu (u?ul poate p$i din treapt n treapt p4n Kla starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui HristosL (6)eseni @, 12)! (in ne)ericire se uit c >ristos este singura soluie! 3n numele multiculturalismului, din cau#a relativismului dogmatic, se pun pe acela$i plan toate doctrinele religioase! "e a+unge la un sincretism pgu'os! Giaa spiritual este socotit o pro'lem particular, iar >ristos este e*clus din demersurile pu'lice $i o)iciale! "piritul neK-ageist Kptrunde peste tot, ntr%o manier insesizabil! /eN%age este un fel de cutare spiritual pentru cei care i%au pierdut rdcinile cretine n PisericL!22 0elativi#4nd doctrina cre$tin, prin reluarea n serios a cuv4ntului E4ntuitorului, unele comuniti cre$tine pot a+unge la a'eraii- legali#ea# cstoria ntre persoane de acela$i se*, sunt de acord cu concu'ina+ul,
21 22

,on 9ria, Jlobalizare i &neumatologie, n volumul 9iserica n era glo'ali#rii, Al'a ,ulia, 2//2, p!1.: 0ellalt /oica, Anastasia, 2//2, p!161

12

argumentea# contracepia $i avortul, ?irotonesc )emei preoi $i episcopi etc! ;oate acestea, pentru c vor s co'oare nvtura lui >ristos la msura omului pctos, n loc de a-l ridica pe om la modul de a g4ndi al lui >ristos! 5ei mai agresai de acest mod de a g4ndi sunt tinerii! <eav4nd un g?id spiritual limpede, o norm sigur de via, li'ertatea pe care le-a dat-o (umne#eu o trans)orm n li'ertina+! ")4ntul Petru ne previne asupra acestui mod de a tri- KTrii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui +umnezeuL (1 Petru 2, 16)! "e g4nde$te ru, $i implicit se acionea# ru, n privina mai multor situaii, din care alege urmtoarele- prietenia $i cstoriaI na$terea de prunci $i planingul )amilialI pierderea voit a sarcinii $i eutanasiaI relaii ne)ire$ti dintre oameniI p4inea cea de toate #ilele $i iu'irea de avere!

+. P ietenia ,i c#s#t& ia

12

Hi de #i nt4lnim n cale tineri, 'iei $i )ete, plini de via! "e mani)est )iecare n )uncie de temperamentul $i manierele pe care a reu$it s $i le nsu$easc! &ricum s-ar mani)esta i privim cu drag $i cu nde+de! <e g4ndim cum n urm, c4nd eram de v4rsta lor $i, la terminarea liceului, le lsam prietenilor scrise pe ndtinata amintire cu promoia din care )ceam parte, c4teva versuri- K/scut dintr%un crmpei de soare,Q 1i o frm de pmnt,Q Eirul curat, ginga i sfnt,Q 2mbobocete i d%n floareL' ;impul a trecut, modul nostru de a privi lucrurile ar putea prea anacronic, dar )iina omeneasc a rmas aceea$i! Eai mult, (umne#eu a rmas Acela$i- KDisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelaiL (6vrei 12, 1)! Bi pe vremea aceea ntre 'iei $i )ete erau prietenii! (ragostea este o virtute ce descinde din (umne#eu! (ar nu se mergea at4t de departe ca acum! (e e*emplu, a#i un lucru de ne neles, c4teva colege ce stteau n ga#d, pentru c au ngduit ca prietenii lor s nt4r#ie prea mult seara la ele, au )ost eliminate pe o sptm4n din liceu! =a )el $i 'ieii! (in internat se ie$ea o dat pe sptm4n, +oia, dou ceasuri! <u-i a$a c acest lucru ast#i se pare ciudat7 Bi nu uitai- $coala era laic, nu teologic! Ast#i nu mai este o ciudenie dac pro)esorii i nt4lnesc pe tineri m'ri$ai pe coridoarele liceului, nu mai vor'esc de cele ale )acultilor! Pe atunci la 'aluri, pentru c nu erau discoteci, )etele erau nsoite de mame sau de )rai! 5um ar arta ast#i prinii st4nd pe margine la discotec7 5u toate acestea, c?iar dac tinerii au ast#i un voca'ular mai vulgar, c?iar dac in)luenai de mediu ncep o via se*ual precoce, c?iar dac drogurile, alcoolul $i igrile gustate la nceput din curio#itate l )ac dependent de ele, ei au )ost creai de (umne#eu Kfir curat, ginga i sfntL' 8ra'a de-a da roade nainte de vreme i distruge total! (e aceea nu vom nceta s le adresm tinerilor $i prinilor lor ndemnurile cuvenite, )r intenia de a-i ddci! Poate vom reu$i, mcar n unele ca#uri, s prevenim catastro)e ne'nuite! Gedem cum cad $i se nenorocesc muli tineri care, din ne)ericire, n-au )ost prevenii la vremea potrivit asupra prime+diilor ce-i mpresoar! 6ducaia ce se )ace ast#i are mari carene! Adeseori omul privit doar din punct de vedere 'iologic, ca un 'iet animal raional, $i nici mcar at4t! Pentru c, dac 'iologicului din el i s-ar da cinstea cuvenit, gri+a de a-l )eri de tot ceea ce-i dunea# ar )i mult mai mare! <u mai pomenim de )aptul c se )ace a'stracie total de dimensiunea spiritual a )iinei omene$ti! K/u tii c trupul vostru este templu al +u*ului -fnt, #ice ")4ntul Pavel, pe care%l avei de la +umnezeu i c voi nu suntei ai votri. -lvii, dar, pe +umnezeu n trupul vostru i n du*ul vostru, care sunt ale lui +umnezeuL (1 5orinteni 6, 1:-2/)! A$adar $i trupul $i su)letul $i au valoarea lor! 6ducaia se*ual ce se )ace n $coal, adeseori, este o contra-educaie! ;inerii sunt privii doar ca ni$te simple vieuitoare reproductoare, )r a i se da vieii intime $i dimensiunea spiritual pe care o are, n cadrul comuniunii dintre un 'r'at $i o )emeie! 1@

;inerilor li se pre#int de ctre educatori 'inevoitori mi+loace de protecie $i contracepie, cu alte cuvinte sunt ndemnai la des)r4nare general! " nu se uite ns c orice t4nr este un unicat, o )iin minunat din p4ntecele maicii sale (Psalmul 121, 12-1@)! An de an n )iina sa apar lucruri noi! Poate c perioada cea mai di)icil din acest punct de vedere este adolescena! 6a este situat ntre copilrie $i maturitate! Precedat de pu'ertate, perioad n care au loc n organism trans)ormri n urma crora t4nrul devine apt pentru reproducere, adolescena se caracteri#ea# prin )iorul su'lim $i nou al iu'irii! 3ntre treispre#ece $i dou#eci de ani primvara iu'irii 'ate la poarta su)letului! 3n aceast etap a vieii lui, nt4lnirea cu o persoan de se* opus l )ascinea#! Glul i cade de pe oc?i! (ac p4n aici s-a g4ndit numai la sine, acum descoper o )iin care i este nespus de drag! & )iin al crei )armec l captivea#! & )iin care-i este mai scump c?iar dec4t persoana sa! & )iin care ar dori s-i aparin toat viaa $i creia dore$te s-i o)ere proiectele sale, succesele sale, munca sa, iu'irea sa! 54nd e l4ng ea se simte 'ine! 54nd e departe i simte lipsa! 3n )aa oc?ilor i se desc?ide o lume nou- lumea iu'irii! 3ntre'area serioas ce tre'uie s $i-o pun este- p4n unde tre'uie s mearg7 P4n la relaia se*ual7 Filmele erotice pe care le vede pe toate canalele, site-urile provocatoare de pe internet, revistele porno ce stau pe toate tara'ele l vor ndemna s )ac aceasta! 9a, din ne)ericire, $i o educaie se*ual ru neleas, tot ntr-acolo l ndreapt! "e aduc $i argumente medicale $i $tiini)ice care ar demonstra c a'stinena p4n la cstorie nu-i sntoas! Poate )i cuprins $i de un comple* de in)erioritate! 5olegii lui, prietenii lui, au )cut-o! (e ce s nu o )ac $i el7 Bi totu$i nvtura cuminte a 9isericii i spune s n-o )ac! Ga veni $i vremea se*ului! Eai sunt $i tineri integri care n-o )ac p4n la cstorie! (ac t4nrul e cu adevrat 'r'at, poate spune $i nu! Euli adolesceni i respect tocmai pe cei ce au cura+ul s )ie n$i$i, s nu le pese de ce spun alii, c?iar cu riscul de a )i persi)lai sau luai peste picior! (u?ovnicii cu e*perien pot arta o mulime de tineri care duc o lupt susinut $i 'iruie! 5?iar $i medicii, care sunt cinstii, spun c a'stinena nu-i duntoare, ci dimpotriv! (octorul EeJer scria- Kprete)tul fatalitii pasiunii este o enorm minciun, ale crei consecine teribile stric omenirea! nfrnarea e posibil' Fii de oameni au dovedit%o' (u afirmat aceasta oameni care se bucur de cea mai mare autoritate i pe care nu%i putem acuza de e)agerri' /u lipsete putina, ci voinaL!22 6ste adevrat c, )iind vor'a de prietenia dintre doi tineri, e )oarte di)icil s preci#e#i c4t $i pot permite! 54nd i pui aceast pro'lem ai n minte un numr de comportamente concrete, de la inutul m4inii, de la srut $i pipit, p4n la relaii intime! 6ste )oarte greu de sta'ilit limite precise! (in pcate, constat c n unele cercuri din diaspora ortodo* se acreditea# ideea c n-ar )i o mare gre$eal legtura trupeasc dintre doi tineri ce se iu'esc $i vor, mai t4r#iu, s se cstoreasc! (ar dac nu se vor cstori7 3ntr22

c)! &rimvara iubirii, Al'a ,ulia, 1::@, p!2C

1.

o nou relaie nu vor avea nostalgia unor triri din vec?ea relaie care, su' anumite aspecte, au )ost mai )rumoase dec4t cele din noua relaie7 Bi mai grav, unii studeni teologi socot c relaiile se*uale dinainte de cstorie i-ar putea )eri de anumite nepotriviri de caracter cu viitoarea soie! 5e )acem atunci cu nvtura revelat a ")intei "cripturi, care spune c preotul tre'uie s )ie Kfr pri*an, brbat al unei singure femeiL (1 ;imotei 2, 2)7 5e )acem cu canonul 61 apostolic care #ice c Kdac mpotriva unui credincios, se face vreo nvingere de desfrnare sau de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit, i s%ar dovedi, acela s nu se nainteze n cler.L 2@ Pentru toi cre$tinii este vala'il s)atul ")4ntului Apostol Pavel- KEugii de desfrnare! "rice pcat pe care%l va svri omul este n afar de trup' 0ine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su' -au nu tii c trupul vostru este templu al +u*ului -fnt care este n voi, pe care%I avei de la +umnezeu i c voi nu suntei ai votri.L (1 5orinteni 6, 11-1:)! ")4ntul ,oan (amasc?in ine s spun c Kfecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost sdit n firea oamenilorL!2. Fecioria rm4ne norma per)eciunii! 3n acela$i timp ns, pentru c permite dinuirea umanitii, unirea dintre 'r'at $i )emeie este 'inecuv4ntat de (umne#eu (Facere :, C), $i relaia se*ual n cadrul cstoriei nu-i deloc condamna'il! ")atul nostru pentru tineri este s nu se anga+e#e n relaii intime nainte de cstorie, pentru ca atunci, la vremea potrivit, s-i poat drui partenerului de via un trup integru, nep4ngrit, )rumos $i sntos! ,ar +ocurile se*uale, care pot duce la cdere, e 'ine s )ie evitate! 6moiile ns pot deveni at4t de e*plo#ive $i pasiunea at4t de puternic nc4t tinerii s )ie la un pas de cdere! Pe de alt parte este )iresc ca dou persoane ce se cunosc, se iu'esc $i se 'ucur una de cealalt, s treac de la gesturile timide la a)eciune la srutri $i m4ng4ieri! Eeditarea serioas la sensul vieii noastre, n calitate de )ii ai lui (umne#eu $i purttori ai c?ipului "u, ne d o perspectiv corect de a'ordare a se*ualitii n ce are ea )rumos $i creator!26 <u se poate )ace a'stracie nici de )aptul c instinctul se*ual este un adversar violent $i puternic! 6l l or'e$te pe om $i-l t4r$te n plceri +osnice! 3ntr-un om )r voin el $i atinge ntotdeauna inta! Bi ce urmea#7 &noarea $i demnitatea sunt dr4mate! 5?ipul prieteniei curate se ntunec $i nu mai ve#i n partenerul tu pe omul ginga$ $i iu'it, ci un simplu instrument care-i poate procura plceri! &c?ii t4nrului sunt or'ii $i nu vd n prietena lui pe posi'ila mam a copiilor si! 6i nu mai vd dec4t grosolnia! <u mai vd n ea dec4t un o'iect al plcerilor pctoase! A+uns aici caut $i n prietena lui dispo#iii de aceea$i natur! =a r4ndul ei, $i )ata l prive$te pe 'iatul sntos $i )rumos, viril $i atrgtor, doar ca pe masculul ce o poate satis)ace! (e aceea, prin atitudinea
2@ 2.

Ar?id!pro)!dr!,oan Floca, 0anoanele Pisericii "rtodo)e, 1::1, p!2C +ogmatica, 9ucure$ti, 1::2, p!1:6 26 So?n 9recQ, +arul sacru al vieii, 6ditura Patmos, 5lu+-<apoca, 2//1, p!12:

16

negli+ent, prin m4ng4ieri, prin cuvinte erotice, prin m'rcminte sumar, i a4 pasiunea se*ual $i-l e*cit, determin4ndu-l s )ac pasul )atal! =uai de sentimente, am4ndoi vor un singur lucru- s iu'easc $i s )ie iu'ii! <u se g4ndesc c pcatul p4nde$te cu oc?i avi#i momentul n care s le p4ngreasc )iina! =a nceput ispita e mgulitoare, insinuant, discret! Apoi devine o'ra#nic $i insistent! (ac unul din cei doi e#it, ea le spune- aceasta e iu'irea! 9iatul argumentea# viclean- (ac m-ai iu'i te-ai culca cu mine! Apoi cu o'r#nicie dia'olic- (in cau#a perceptelor dep$ite ce te opresc s )aci se* cu mine te las! 3n #adar argumentea# cellalt c lucrul acesta e pcat, nainte de cstorie, c e de#onorant, inima celui cu iniiativa rm4ne tare ca piatra! Pasiunea )ace din el un demon! Puterile naturale, necontrolate, se desctu$ea# $i aduc dup ele ruina $i trium)ul rului! <enorocit tre'uie s )ie t4nrul, lipsit de voina $i putere, care se las n m4inile instinctului! ,nstinctul, care are menirea s )ie ro', devine stp4n tiranic $i crud! &mul a reu$it s stp4neasc )orele oar'e ale naturii, o'lig4ndu-le s-i slu+easc! 5u a+utorul )ocului prelucrea# metalele, cu )ora apelor pune n mi$care tur'inele ?idrocentralelor, prin de#integrarea atomului declan$ea# energii enorme, cu a+utorul calculatorului controlea# tot ce se nt4mpl n lume! Bi atunci, dac omul stp4ne$te pm4ntul, n-ar tre'ui s-$i poat stp4ni propriul su trup7 6*ist la$i care capitulea# la primul atac! (e$i 'ine )cui trupe$te, voina lor este )oarte sla'! Ar tre'ui ca ei n$i$i s se dispreuiasc pentru neputina lor! (ar nu )ac acest lucru, ci dimpotriv, socot act de mare 'ravur cderea lor n pcat! Argumentul pe care-l aduc este imposi'ilitatea de a-i nvinge pasiunea $i c muli tineri )ac se* )r s-$i pun pro'leme! A$a +udec oamenii )r voin, oamenii care au renunat la li'ertatea lor $i au devenit ro'i ai patimilor! Pe deasupra presiunea pe care cercul de prieteni, sau ga$ca, o )ac asupra lor, nrute$te $i mai mult lucrurile! 3ndemnul ce le vine cu insisten este s 'ea, s )ume#e, s consume droguri $i s )ac se* ca s )ie n ton cu lumea! Bi primesc ndemnul pentru ca, nu cumva, prietenii pe care-i admir s-i lase la o parte pentru a nu le strica distracia! ;4nrul stp4n pe sine $i va pstra punctul de vedere, c?iar dac prietenii si se las do'or4i de patimi, n modul acesta art4ndu-$i 'r'ia! <u este u$oar lupta cu pcatul, dar 'iruina este posi'il! ")4ntul Pavel ne repro$ea# n acest sens- K2n lupta voastr cu pcatul, nu v%ai mpotrivit pn la sngeL (6vrei 12, @)! 3n iu'irea curat dintre doi tineri e*ist ceva ginga$ $i s)4nt! 6sena iu'irii partenerului st n certitudinea c se poate ncrede n cellalt! Aceast ncredere este oarecum o icoan a ncrederii pe care cre$tinii o au n providena divin! 1C

3ncrederea n tria de caracter, n 'r'ia $i n dragostea adevrat a alesului, sau alesei, inimii tale, te )ace s-i legi viaa de el! " dore$ti s-i aparii p4n la moarte! 54nd ns cellalt $i d seama c omul de l4ng el e stp4nit doar de po)te, decepia va )i mare! An t4nr integru su)lete$te crede n (umne#eu! (ac crede n (umne#eu tre'uie s ia n serios nvtura revelat de (umne#eu! ,ar aceast nvtur l ndeamn la o via curat- KEericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe +umnezeuL (Eatei ., 1)! P4n a+unge la per)ormana unei viei de puritate a'solut, ca s-= poat vedea pe (umne#eu, datorit minii lui limpede recunoa$te e*istena lui (umne#eu! Eircea 6liade ne spune c ne na$tem cu simm4ntul sacrului!2C ,ar 3neleptul "olomon #ice c Kdeeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe +umnezeu i care n%au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe 0el care este, nici din cercetarea lucrrilor -ale s neleag pe meterL (3nelepciune 12, 1)! Filoso)ul Petre Tuea a)irm c omul care nu crede n (umne#eu este un 'iet animal care vine de nicieri $i merge nicieri!21 5redina n (umne#eu are e)ecte revoluionare asupra modului de a g4ndi $i a aciona al t4nrului! 84nditorul dane# "Urem FierQegaard scria lucrul urmtor- K" singur via ai de trit' +ac, atunci cnd vine moartea, se constat c viaa ta a fost bine folosit, adic se va afla ntro poziie bun fa de eternitate, +umnezeu s fie ludat! +ac nu, atunci situaia e ireparabil'L2: (umne#eu are cu )iecare din noi un plan! ")4ntul Pavel ne spune c Kvoia lui +umnezeu aceasta este, sfinirea noastr; s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare din voi s%i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei cum fac neamurile care nu cunosc pe +umnezeuL (1 ;esaloniceni @, 2-.)! 5e s spunem atunci despre relaiile se*uale de#ordonate, dinaintea sau din a)ara cstoriei7 "igur c (umne#eu i respect li'ertatea, dar tu re)u#i s-= asculi ntr-un lucru )oarte important! &pinia lui (umne#eu despre relaiile se*uale din a)ara cstoriei este )oarte clar! (ac e$ti cre$tin tre'uie s cre#i n ce spune ")4nta "criptur! Bi iat ce spune- K0instit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat' Dar pe desfrnai i va judeca +umnezeuL (6vrei 12, @)! (umne#eu nu ne-a impus restricii cinice, mpiedic4ndu-ne s )im )ericii, ci ne averti#ea# c anumite comportamente ne sunt duntoare at4t nou, c4t $i prietenilor! (e aceea ne spune prin 3neleptul "olomon- KPucur%te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce%i arat oc*ii ti, dar s ti c, pentru toate acestea, +umnezeu te va aduce la judecata -aL (6clesiastul 11, :)! Eare prieten cu tinerii, )ilo#o)ul Petre Tuea, pe care l-am mai citat, le d acestora trei principii dup care s-$i clu#easc viaa- s moar pentru ara lor, )r regret, de c4te ori aceasta le-o cereI s nu necinsteasc nici o )ecioar,
2C 21

Dstoria credinelor i ideilor religioase, vol! ,, 9ucure$ti, 1::1, p!: 2ntre +umnezeu i neamul meu, 9ucure$ti, 1::2, p!6@ 2: c)! Vol)gang 9W?ne, +ac +umnezeu ar e)ista cu adevrat, 6ditura Agape, 1::., p!6

11

pentru a nu o)ensa maiestatea Eaicii (omnuluiI s respecte tot ce )ace altul $i nu sunt n stare s )ac ei!@/ 5re#4nd n (umne#eu tre'uie s accepi c s)aturile lui sunt per)ecte! A$a scrie Proorocul (avid- KIegea +omnului este fr pri*an, ntoarce sufletele; mrturia +omnului este credincioas, nelepete pruncii; judecile +omnului sunt drepte, veselesc inima; porunca +omnului este strlucitoare, lumineaz oc*iiL (Psalmul 11, 1-:)! &r, porunca (omnului spune- s nu )i des)r4natX (,e$ire 2/, 1@)!@1 (in ne)ericire, opinia propagat prin toate mi+loacele de comunicare este pentru pcat! ,nclusiv la televi#iunea naional persoane cu rspundere, preocupate de diminuarea 'olilor pe cale se*ual, i s)tuiesc pe tineri s des)r4ne#e prote+at nu s duc o via moral! Apoi prietenii povestesc cu pasiune aventurile lor pctoase pe care e$ti ispitit s le urme#i! Pe micile ecrane la orele t4r#ii, partidele de se* sunt de o varietate inepui#a'il, iar internetul te a+ut s iei contact cu toate mi#eriile din lume! ;oi $i toate i vor spune c un t4nr )rumos $i sntos e ne)iresc s n-ai' relaii se*uale! 5astitatea, virtute cre$tin, e luat n der4dere! Atitudinea aceasta nu e nou! A$a se nt4mpla $i n antic?itatea pg4n! 5el mai important lucru pentru ei era m'ui'area $i des)r4ul! 5 prin aceste patimi se p4ngreau pe ei $i pe alii nu le mai psa! (iscuia cu ei despre o prietenie curat nu avea sens! (e aceea (omnul >ristos i s)tuia pe contemporanii "i $i pe noi- K/u aruncai mrgritarele voastre naintea porcilorL (Eatei C, 6)! "untem convin$i c, n actuala stare de lucruri, este )oarte greu s te pstre#i curat! (ar oare ce lucru important se o'ine )r e)ort7 & csnicie )ericit, cu copii snto$i, merit s )aci acest e)ort! Bi nu tre'uie s uitm de destinul nostru ve$nic! ")4ntul Pavel ne spune c Knici desfrnaii, nici nc*intorii la idoli, nici adulterii, nici mala*ienii, nici sodomiii! nu vor moteni mpria lui +umnezeuL (1 5orinteni 6, :-1/)! Bi mai $tim un lucru- n lupta pentru viaa curat nu e$ti singur, te a+ut (umne#eu! ;re'uie ns s te rogi, s ai un du?ovnic care s te clu#easc $i s te spovedeasc, s participi la slu+'ele 9isericii, s )aci lectur religioas $i s te mprt$e$ti cu ")intele ;aine! Prin ")intele ;aine (umne#eu i mprt$e$te ?arul "u! (e aceea e 'ine s te spovede$ti c4t mai des $i cu pregtirea cuvenit, s te mprt$e$ti cu ;rupul $i "4ngele (omnului >ristos! 0ugciunea i este mereu la ndem4n, d4ndu-i posi'ilitatea s-, spui oric4nd lui (umne#eu neca#ul tu, iar postul te a+ut s i n)r4ne#i trupul!

@/ @1

op'cit', p!:. 6ste vor'a de porunca a C-a din (ecalog! (up numerotarea catolic este porunca a 6-a! 3n latin $ase se spune Kse)L! 54nd du?ovnicii ntre'au la spovedanie nu mai detaliau, ci ntre'au Kse)L. A$a a rmas acest cuv4nt consacrat pentru unirea trupeasc!

1:

;re'uie s ai la tineree, dar $i mai t4r#iu, un program de via ordonatsculare $i culcare la or )i*, rugciune, lectur religioas, munc, iar duminica $i n sr'tori, participare la ")4nta =iturg?ie! (ac a$a nelegi lucrurile poi ntemeia o )amilie )ericit $i trainic! (in pcate, ns, ast#i se vor'e$te tot mai des despre cuplu $i nu despre )amilie! ,ar cuplul poate )i alctuit $i din indivi#i de acela$i se*! =egturile nt4mpltoare $i cstoriile de pro' sunt la ordinea #ilei! "unt dator s a)irm, c?iar dac $oc?ea# a)irmaia, aceste realiti sunt semnele vdite ale unei societi intrate n descompunere! Eie dai-mi voie s )iu idealist- vd #iua )ericit n care doi tineri, curai $i nep4ngrii, se pre#int n )aa s)4ntului altar pentru a se uni pe ve$nicie! Gor )i mulumii c prin curia lor $i prin atitudinea categoric mpotriva ispitelor murdare se pot )ace )ericii unul pe cellalt! (e acum ncolo ncepe o cltorie n doi! 5eea ce s-a c4$tigat cu trud este dura'il! Fericirea care urmea# e pro)und $i tot mai s)4nt, p4n c4nd ntr-o #i se va contopi n marea nes)4r$it a iu'irii lui (umne#eu! Aceast mare deci#ie din via, de a te cstori, tre'uie precedat de rugciune! 6ste )oarte important s-i alegi partenerul de cstorie cu mult atenie! (umne#eu te-a n#estrat cu capacitatea de a +udeca $i 6l a$teapt s-o )olose$ti atunci c4nd e$ti con)runtat cu deci#ii importante! ,ar deci#ia de a te cstori este poate cea mai important din via! Bi, merg4nd pe )irul celor spuse, su'linie# cu trie c singurul cadru n care poate )i e*ersat unirea se*ual este cstoria! Anirea con+ugal corect se )ace cu 'inecuv4ntarea lui (umne#eu $i este monogram $i ?eterose*ual!@2 "e )ace cu 'inecuv4ntarea lui (umne#eu prin ")4nta ;ain a 5ununiei sau a <unii! ;aina <unii este un act s)4nt, de origine dumne#eiasc, n care, prin preot, se mprt$e$te ?arul ")4ntului (u? unui 'iat $i unei )ete ce se unesc li'er n cstorie, care s)ine$te $i nal legtura natural a cstoriei lor la demnitatea repre#entrii unirii du?ovnice$ti dintre >ristos $i 9iseric!@2 ")4ntul Andrei 5riteanul, su'liniind dinamica creatoare $i trans)iguratoare a unirii con+ugale, spune c Knunta cinstit este i patul nentinat, c Hristos le% a binecuvntat, osptndu%-e trupete, i n 0ana Jalileii la nunt apa n vin prefcnd'L@@ 5storia este monogam! (omnul >ristos atunci c4nd a spus Kce a mpreunat +umnezeu omul s nu despartL (Eatei 1:, 6), se re)erea la cele scrise n cartea Facerii- K1i a fcut +umnezeu pe om dup c*ipul -u; dup c*ipul lui +umnezeu l%a fcut; a fcut brbat i femeieL (Facere 1, 2C)! K+e aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trupL (Facere 2, 2@)! 3nvtura cre$tin nu ngduie ca un 'r'at s ai' mai multe )emei $i nici ca o )emeie s ai' mai muli 'r'ai!
@2 @2

So?n 9recQ, op'cit', p!1C Pr!Pro)!(r!(umitru "tniloae, Teologia +ogmatic "rtodo), R, 9ucure$ti, 1:C1, p!1C6 @@ Triod, 9ucure$ti, 1:16, p!2C6

2/

5storia cre$tin este ?eterose*ual! An 'r'at se poate cstori numai cu o )emeie $i o )emeie numai cu un 'r'at! >omose*ualitatea $i les'ianismul nu sunt ngduite! 5u toate c nelege neputina omeneasc, 9iserica dore$te ca tot omul s intre ntr-o via normal! Gec?iul ;estament era )oarte aspru cu practicile ?omose*uale! 5itim, de e*emplu, n crile lui Eoise- K- nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciune! +e se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s se omoareL (=evitic 11, 22I 2/, 12)! 0eligia cre$tin este mai nelegtoare, )iind religia iu'irii, $i totu$i de#apro' acest mod de a )ace dragoste- K+umnezeu i%a dat unor patimi de ocar, scrie ")4ntul Pavel despre ?omose*ualii din 0oma, cci i femeilor lor au sc*imbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; (semenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s%au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lorL (0omani 1, 26-2C)! Acest gen de relaii sunt pcate pentru c denaturea# )unciunea )ireasc a organelor trupe$ti $i nu au valoare procreativ! (in ne)ericire s-a a+uns, n unele ri civili#ate, s se o)icie#e cstoria a doi 'r'ai sau a dou )emei! 5storia cre$tin are su'limitate unic! Anirea lui (umne#eu cu oamenii la a doua venire a lui >ristos este asemnat cu o petrecere de nunt! ")4ntul ,oan 6vang?elistul, printre alte vi#iuni, a avut-o $i pe aceasta- K1i am vzut cer nou, i pmnt nou' 0ci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este' 1i am vzut cetatea sfnt, noul Derusalim, pogorndu%se din cer de la +umnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele eiL (Apocalipsa 21, 1-2)!@.

-. .a,te ea )e ! unci ,i planingul /a'ilial

@.

Paul 6vdoc?imov, Taina Dubirii, 9ucure$ti, 1::@, p!161

21

5storia nu-i un mi+loc lesnicios de a do'4ndi plceri $i nici o asigurare mpotriva neputinelor de la 'tr4nee! 6a este comuniune $i druire! 5ei doi soi cltoresc mpreun nspre rai $i, primind 'inecuv4ntarea cerului, devin rodnici nsc4nd copii! A avea copii nseamn a primi 'inecuv4ntarea lui (umne#eu n casa ta! 54nd ve#i o mam cu pruncul n 'rae tre'uie s te g4nde$ti la cuvintele (omnului >ristos- Kcine va primi un prunc ca acesta n numele Feu, pe Fine m primeteL (Eatei 11, .)! &dinioar, n condiii materiale modeste, casa cre$tinului era plin de prunci! Peste ani, pruncii crescui n srcie $i-n credin, $i vor aduce aminte cu mult drag de prinii $i de casa printeasc! K/u tiu alii cum sunt, spune ,on 5reang, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, !parc%mi salt i acum inima de bucurie! 1i, +oamne, frumos era pe atunci, cci i prinii, i fraii, i surorile mi erau sntoi, i casa ne era ndestulat, i copiii i copilele megieilor erau de%a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de suprare, de parc toat lumea era a mea!L@6 ,ar ,oan Ale*andru, nscut pe plaiuri transilvane, el nsu$i cu o cas de copii, cam n acela$i sens, ca $i ,on 5reang, va evoca inuturile natale $i pe locuitorii lor! Pentru el, locul n care se ntemeia# r4nduiala unei Patrii Keste cuib ar*aic i sacru unde doi oameni, mai nti un tnr brbat i o fat, se *otrsc s%i uneasc viaa n cuget i simire, prin legmntul de aur al inelului nunii, care desvrete cerul pe pmnt n vederea lucrrii i priveg*erii, a naterii de prunci i mplinirii spirituale n lumina motenirilor prinilorL!@C 5u s)4nt dragoste $i aduce aminte de prini- Ktata btrn, cu apte prunci n casa de indril! cu fierstrul i securea plecat la fcut metre pentru o brum de mlai, o vd pe mama btrn, Teodosia, n straiul negru al satului, levedind cioareci i suman, cmi i poale de cnep, aud pe maic% mea, rostind cuvinte optite nainte de a adormi, aud satul meu transilvan optind n cosmos pe limba rneasc a neamului meu ncercat de istorie dar nebiruit, aceti oameni ntemeiai n fiina iubirii!L@1 Ace$ti oameni ntemeiai n iu'ire $tiau s-$i preuiasc partenerul de via, iar copiii veneau Kca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei (Psalmul 12C, 2)! A$a g4ndesc cre$tinii dintotdeauna! 9a, nc nainte de cre$tinism, copilul era considerat o 'inecuv4ntare! Agar, slu+nica lui Avraam, alungat n pustie, este ocrotit de ngerul (omnului pentru c purta prunc n p4ntece! Acest nger, nev#ut, st de stra+ l4ng )iecare mam 'inecuv4ntat ce poart prunc n s4nul su! 5ea mai s)4nt dintre )emei, Eaica (omnului, dup 9una vestire, av4ndu= n p4ntece pe (umne#eu, d glas nemrginitei sala 'ucurii- KFrete sufletul
@6 @C

,on 5reang, &oveti, (mintiri, &ovestiri, 6ditura 6minescu, 9ucure$ti, 1:1/, p!1C/ ,oan Ale*andru, Dubirea de &atrie, 6ditura 6minescu, 9ucure$ti, 1:1., p!:@ @1 Dbidem, p!:6

22

meu pe +omnul, i s%a bucurat du*ul meu de +umnezeu, Fntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei -ale' 0, iat, de acum m vor ferici toate neamurileL (=uca 2, @6-@1)! Eaica (omnului 3l purta n p4ntece pe E4ntuitorul lumii! (ar, la r4ndul lui, orice copil este un m4ntuitor- Kmrturisete pe prini de btrneile neputincioase, mntuiete viaa de pieire, mntuiete ndejdea gata s cad n dezamgire, mntuiete neamul, mntuiete viitorul, mntuiete virtuile cretine, mntuiete pe mama care l%a cules din cer i l%a adus n aceast lume vzut, dup cum scrie -fntul &avelL!@: 5opilul este prototipul nevinoviei, este modelul celor ce vor s mo$teneasc 0aiul! K(devrat zic vou, spune (omnul >ristos, de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilorL (Eatei 11, 2)! ,ar teologul <ic?i)or 5rainic ne spune care-i lucrul prunculuiK&runcul de se va bate, plnge, mpreun cu cei ce se bucur cu dnsul, se bucur' +ac va fi ocrt, nu se mnie; dac va fi slvit, nu se nal' +ac vor cinsti pe altul mai mult dect pe el, nu pizmuiete' +ac vor lua ale lui, nu se tulbur' +ac vor lsa lui puin ca motenire, nu tie, nu iart la judecat cu cineva, nu se pricete pentru ale lui, nu urte pe vreun om!L./ Anul dintre marii scriitori ai omenirii, (ostoievsQi, pune n gura stareului Hosima cuvinte unice, ca )c4nd parte din testamentul su du?ovnicesc- KDubii mai cu osebire pruncii, cci ei sunt fr de pri*an, ca ngerii din cer, i triesc pentru a ne umple sufletul de duioie i pentru a ne curi inimile noastre pctoase, luminnd asupra noastr ca un semn ceresc' Vai de cel ce umilete un prunc!L.1 (ac a$a nva "cripturile, a$a propovduiesc ")inii Prini, a$a raionea# cre$tinii snto$i la su)let, de unde teri'ila aversiune )a de copii a omului postmodern7 5u siguran c din grava 'oal spiritual n care l-au adus patimile! Acum tot mai multe )amilii nu-$i doresc copii! 6 drept c e*ist $i )amilii sterile, care nu pot )ace copii! (e aceea se preci#ea# c se*ul nu este numai pentru copii, ci $i pentru comuniune! (in aceast perspectiv scopul )inal al revelaiei con+ugale nu este numai procrearea, ci lucrarea reciproc a soilor la m4ntuirea lor! (ar ma+oritatea )amiliilor sunt sntoase! Bi, totu$i, multe nu-$i doresc copii! "au, n cel mai 'un ca#, se opresc la un copil sau doi! Argumentele cu care-$i susin atitudinea lor potrivnic pruncilor se ntemeia# pe lipsa mi+loacelor materiale necesare cre$terii copiilor! "au pe lipsa unei case! (in ne)ericire la spatele acestor argumente st o dorin nesioas de plceri $i un egoism dus p4n la limite! Pentru c, pe l4ng multele )amilii srace, e*ist )amilii cu mari posi'iliti materiale care nu nasc copii! "au nasc unul singur!
@: ./

,oan "uciu, Fama, &radea, 1:@., p!2: /ostalgia &aradisului, 6ditura 5ugetarea, 9ucure$ti, p!2C. .1 (ostoievsQi, &pere vol! :, Eraii Saramazov, 9ucure$ti, 1:C2, p!@2.

22

Pe deasupra, ntro lume tot mai puin preocupat de (umne#eu $i 9iseric, e*ist cupluri necstorite legal sau st4nd n a$a numita uniune consensual! Aici cu at4t mai puin dorii sau acceptai copiii! Bi ce )ac oamenii ace$tia care nu doresc copii7 Apelea# la cele mai satis)cute mi+loace contraceptive pe care le pun la ndem4n oameni a'ilitai $i pricepui planingul )amilial! Puterea ntunericului le-a sugerat diverse modaliti de-a lupta mpotriva copilului, ncep4nd cu prote+area $i continu4nd cu pilulele anticoncepionale! (ac totu$i copilul se plmde$te n p4ntece recurg la cea mai ori'il crim- avortul' <u numai oamenii 9isericii, ci $i medicii, antropologii $i 'iologii cinstii, ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate separat, este crim! Anii dorind totu$i s-$i gseasc $i o acoperire moral ncep s )iloso)e#e asupra momentului n care em'rionul prime$te su)let, sau devine om! 54iva morali$ti cre$tini, urm4ndu-i pe em'riologii 'ritanici, )ac distincie ntre em'rion $i pre-em'rion! Pre-em'rionul e descris ca o mas de celule nedi)ereniate, de la #igotul unicelor $i p4n la de#voltarea primei trsturi sau a primului a* al trupului n timpul sptm4nii a treia de sarcin! 5oncepia nu mai este un moment, ci s)4r$itul unui proces! Procesul concepiei durea# 12-1@ #ile! A'ia la s)4r$itul acestei perioade s-ar putea vor'i despre o nou via uman $i despre e*istena unui su)let omenesc! .2 Acest proces, sau aceast perioad, poate )i socotit de alii mai lung! Bi c4t vreme em'rionul nu-i om l poi elimina, ca pe o msea, )r pro'leme de con$tiin, nu-i a$a7 "unt $i legi omene$ti, din pcate $i cea rom4neasc, ce nu-l socotesc pe )t om cu identitate proprie p4n la na$tere! A$a c at4ta vreme c4t e n p4ntece, prinii uciga$i, cu complicitatea doctorului ginecolog, l pot omor $i arunca la co$ul de gunoi )r a-$i )ace pro'leme! 5e parado*X & )amilie care-$i dore$te mult un copil, $i se na$te prematur la $ase sau $apte luni, )ace tot ce poate pentru a-l salva! 3l salvea#, trie$te, $i pe 'un dreptate e numit &'! & alta care nu dore$te copilul l avortea# la aceea$i perioad, de $ase sau $apte luni, $i spune c nu-i om ci o 'ucat de carne! 9iserica a a)irmat dintotdeauna c viaa uman ncepe o dat cu concepia, care )ace )rontier comun cu )ertili#area! 5u mult timp nainte ca medicii speciali$ti s descopere celulele em'rionare $i cromo#omii, scriitorii cre$tini condamnau avortul n orice stadiu al sarcinii, pe temeiul c )etusul este ntru totul om $i poart n el c?ipul lui (umne#eu! 6m'rionul este via cu e*isten $i identitate de sine, individ cu toate drepturile, cu su)let, din momentul conceperii! 3n virtutea acestui principiu, ")4ntul Gasile cel Eare ne spune c )emeia Kcare leapd pruncul este supus judecii pentru ucidereL!.2 Bi nu numai ea, ci $i cei care dau medicamente avortive sunt uciga$i (5anonul 1 al ")4ntului
.2 .2

c)! Pr!Pro)!(r!So?n 9recQ, op'cit', p!16@ 5anonul 2, &ravila Pisericeasc, 9u#u, 1:::, p!21

2@

Gasile cel Eare)! 5omplicitatea la avort a soului $i a medicului ginecolog care provoac avortul, este complicitate la crim! Pentru 9iserica 5re$tin, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un simplu act moral nepermis, ci este ucidere! 6ste ucidere premeditat! 6ste ucidere mai vinovat, mai pctoas $i mai ur4t de (umne#eu dec4t orice ucidere, pentru c ia dreptul la via unei )iine omene$ti nainte de a gusta din aceasta $i mai ales nainte de a se nvrednici de ")4ntul 9ote#! =ipsurile materiale nu sunt un argument prin care s poi +usti)ica avortul! Poi ucide pe altul ca s trie$ti tu7 Bi apoi (umne#eu i d )iecruia 'ucata de p4ine necesar! Parado*al, s-a o'servat c aversiunea )a de copil cre$te o dat cu navuirea! <atalitatea n rile civili#ate este tot mai mic! <aiunile din vest m'tr4nesc, iar n lumea a treia, este e*plo#ie de populaie! (in ne)ericire $i noi rom4nii ne mpuinm! A sc#ut alarmant numrul de na$teri! (up 1:1:, n #ece ani, populaia rii a sc#ut cu ec?ivalentul unui +ude! 3n ce prive$te avorturile, 0om4nia ocup un loc de )runte pe plan mondialla )iecare na$tere vie se nregistrea# trei avorturiX 3ntre 1:1: $i 2/// n 0om4nia s-au )cut 11!///!/// de avorturi! A )ost ucis o ar ntreag! 3n )oarte multe localiti nmorm4ntrile sunt mai multe ca na$terile! (evenim o ar de oameni 'tr4ni! P4n-n 1:1:, (ecretul nr!CC/Y1:66, permitea avortul terapeutic n una dintre urmtoarele $ase situaii- sarcina punea n pericol viaa )emeiiI unul dintre prini su)er de o 'oal grav ce se transmite ereditarI )emeia su)er de o in)irmitate sau de o invaliditate gravI )emeia a mai nscut cinci copiiI )emeia are peste @. de aniI sarcina este urmarea unui viol sau a unui incest! (in pcate, nc din 26 decem'rie 1:1:, (ecretul 5!P!A!<!-ului a'rog4nd (ecretul nr!CC/Y1:66 a dat li'ertate a'solut avortului! 5um se mpac aceast situaie cu calitatea noastr de cre$tini7 <e place s scoatem n eviden serio#itatea spiritualitii rom4ne$ti, participarea oamenilor la slu+'ele religioase! Bi atunci, pe tr4m practic, care este urmarea acestei spiritualiti7 Pe deasupra, din cau#a srciei, )oarte muli tineri prsesc ara, plec4nd la lucru n America sau n 6uropa &ccidental! =ucrul acesta s-a mai petrecut la nceputul secolului ZZ, dar atunci )oarte muli s-au re ntors cu 'ani $i au investit acas! "e vor mai re ntoarce $i acum7 5opiii, dac g4ndim cre$tine$te, tre'uie primii ca o 'inecuv4ntare a cerului! 5ea mai s)4nt comuniune i-o o)er )amilia! ")4ntul ,oan 8ur de Aur nume$te )amilia mica 'iseric! Prinii aduc4nd un copil pe lume sv4r$esc o cu cucernic $i s)4nt slu+'! 3n 'asmul rom4nesc, cele trei )ete, repre#ent4nd pe toate )ecioarele, )iecare cuget s dea un odor de pre )lcului de mprat ce o va lua de soie! 5ea mai mare promite un )us de aur cu care va )ace ?aine pentru toat curtea, cea mi+locie o p4ine cu care va ?rni toat o'$tea, iar cea mic doi )ei logo)ei ca totul $i cu totul de aur! .@ Acest dar l )ermec pe )eciorul de mprat $i o lu
.@

c)!,oan "uciu, op'cit', p!..

2.

de soie! ,nimile celor doi se nt4lnesc n copil! A )i soie nu-i su)icient s-i m'raci casa, s-o ?rne$ti, ci s-i dai 'r'atului cel mai preios dar- copilul! 5opilul este 'inecuv4ntarea iu'irii lui (umne#eu pentru cei ce s-au cstorit din dragoste $i-$i consacr slu+irea lor vieii, $i nu morii! 3n casa cre$tin tot ce se )ace, se )ace pentru copil! ,u'irea soilor se ntrupea# n copil! 5?iar dac greutile vieii nu le ngduie s-$i mani)este v#ut dragostea unuia pentru altul, ea este concret pre#ent prin copil! Privind copilul, inima $i g4ndul lor se re ntoarce la momentul n care (umne#eu li l-a druit! 5opilul le veri)ic iu'irea, copilul le-o menine, copilul le-o )ace ve$nic!.. 5onstatm c-n societatea post-modern nu se mai +udec a$a! 3n cadrul culturii occidentale )amilia se a)l n mare cri#! "oii continu s se nstrine#e unii de alii! Prinii se ndeprtea# de copii, n ca#ul )ericit c4nd accept s )ac copii! (ar nu-i su)icient c punem acest diagnostic,.6 ci e nevoie $i de o cale de tmduire! 6 nevoie de un medicament! 3ncercm s creionm o cale de tmduire, plec4nd de la starea de nstrinare n care se gsesc mem'rii )amiliei actuale! 3n ma+oritatea ca#urilor ace$tia $i des)$oar activitatea n a)ara cminului! Prinii lucrea# n locuri di)eriteI copiii merg la $coal n locuri di)eriteI micuii se +oac n parcI $i, din ne)ericire, nici nu mai mn4nc mpreun, ci pe la cantine $i restaurante! Primul lucru pe care tre'uie s-l regseasc )amilia post-modern este dulceaa rugciunii )cut mpreun $i a rugciunii colective din 'iseric! 54teva minute de rugciune dimineaa $i seara, mersul la 'iseric duminica cu toat casa, ar )i salutare! Familia cre$tin tre'uie s se roage mpreun, s caute mpreun, s )ac lectur religioas mpreun! <u se poate e*prima n cuvinte c4t de mare este )olosul unei viei du?ovnice$ti n cadrul )amiliei! 0oadele acestei viei sunt- sentimentul de lini$te $i siguran, statornicia, dreapta +udecat, armonia $i maturi#area spiritual!.C Al doilea lucru, tot important, este regsirea 'ucuriei de a m4nca mpreun! Programul supra ncrcat, gra'a permanent, au a+uns s des)iine#e aproape total aceast comuniune! "oii vin de la serviciu pe r4nd $i mn4nc separat! 5opiii vin de la $coal $i mn4nc c4nd apuc! 6ste adevrat c sunt unele situaii o'iective c4nd oamenii mn4nc pe r4nd, dar dac aceast practic devine lege, pagu'a spiritual este imens! Au )ost ca#uri n care $i (omnul >ristos cu ucenicii nu puteau m4nca mpreun! (ar acestea erau e*cepii! 3n asemenea situaii K l le%a zis, Venii voi niv de o parte, n loc pustiu, i odi*nii%v puin' 0ci muli erau care veneau i muli care se duceau i nu mai aveau timp nici s mnnce(Earcu 6, 21)! Al treilea lucru pe care )amilia cre$tin tre'uie s-l redescopere este petrecerea timpului li'er mpreun! 5u toate c n societatea noastr distracia este practicat a'u#iv, ea $i are locul ei n viaa de )amilie! 6ste 'ine ca mem'rii )amiliei s r4d mpreun, s se +oace mpreun, s-$i )ac concediile, ie$irile $i
.. .6

Dbidem, p!6@ So?n 5o'lent#, Viaa familiei cretine, ;!8!"! ,nternaional, p!1 .C Dbidem, p!12

26

drumeiile mpreun! "unt situaii n care +oaca, drumeia $i alte moduri de destindere consolidea# legtura dintre soi $i-i nva pe copii cinstea, onestitatea, spiritul de ec?ip $i politeea! <u-i nevoie s )ii savant pentru a o'serva c4t de mult a sl'it ast#i )amilia! 9a o'servm c e*ist nenumrate cupluri necstorite! <umrul lor cre$te! Bi cei ce vor s )ie la mod nu doresc copii sau, cel mult, unu! ,deea de a avea copii este a'andonat pentru c ace$tia te-ar ncurca s a+ungi c4t mai repede cptuit! &r, de unde ncepe, n conclu#ie, tria )amiliei7 .1 ;ria )amiliei ncepe de la cuv4ntul lui (umne#eu- K0retei i v nmulii i umplei pmntul i%l supuneiL (Facere 1, 21)! (e la )acerea lumii, (umne#eu a )ost preocupat de tria )amiliei pun4ndule oamenilor la ndem4n s)aturile necesare pentru o via normal $i )ericitK+e aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trupL (Facere 2, 2@)! ,ar unirea lor, n mod )iresc, este 'inecuv4ntat cu prunci!

0. R#ni ale /iinei &'ene,ti1 ! icinuite )e !#cat

(umne#eu l-a )cut pe om t4nr, )rumos $i nemuritor! (umne#eu privind ntreaga creaie, a crei ncununare era omul, a v#ut c toate Kerau bune foarteL (Facere 1, 21)! ")4ntul ,oan 8ur de Aur #ice- K+ac vrei s tii cum era trupul nostru, atunci cnd a ieit din mna lui +umnezeu, s mergem n rai, i s%l vedem pe omul aezat de +umnezeu acolo' Trupul su nu era supus
.1

5?arles 0! "Kindoll, Eamilia puternic, "atu Eare, 1::C, p!12

2C

stricciunii; asemntor unei statui scoase din cuptor i strlucind de lumin, el nu era ncercat de nici una din neputinele pe care le vedem astziL!.: 3n pericopa evang?elic cu nvierea lui =a#r este un amnunt, peste care trecem u$or! "e spune acolo c E4ntuitorul v#4ndu-l pe =a#r n morm4nt de patru #ile, mirosind ur4t, Ka lcrimatL (,oan 11, 2.)! (e ce7 "uper)icial anali#4nd situaia putem rspunde a$a- pentru c-l iu'ea pe =a#r! 54nd moare un om drag pl4ngi! A$a c nu-i lipsit de temei aceast a)irmaie! (ar motivul mult mai pro)und pentru care a pl4ns (omnul >ristos este altul! 6l $tia c l-a creat pe om t4nr, )rumos, sntos $i nemuritor! Bi iat-l pe omul )rumos, sntos $i nemuritor, mort de patru #ile, intrat n descompunere $i mirosind greu! G#4nd n ce ?al a a+uns coroana creaturii "ale, E4ntuitorul a pl4ns! 5ine )cuse lucrul acesta7 3n orice ca# nu (umne#eu, pentru c a)lm din ")4nta "criptur c K+umnezeu n%a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor viiL (3nelepciunea lui "olomon 1, 12)! Bi atunci, totu$i, cine a )cut moartea, pentru c ea este o realitate peste care nimeni nu poate trece7 <e spune ")4ntul Apostol Pavel- Kprintr%un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moarteaL (0omani ., 12)! A$adar pcatul este i#vorul su)erinei, neputinei, 'olii $i, n s)4r$it, al morii! ,ar pcatul i-a )ost sugerat omului de diavolul! Eoartea este urmarea pcatului, iar merg4nd pe )irul lucrurilor a+ungem la diavolul R vr+ma$ul lui (umne#eu! &pera lui o avea n )a (omnul >ristos la morm4ntul lui =a#r! Eulte rni pricinuie$te pcatul )irii omene$ti! &mul care la nceput era curat, ginga i sfnt, devine p4ngrit, 'dran $i pctos! ,ar un pcat repetat a+unge patim! &mul mptimit de un viciu nu mai este 'i'er, este un om dependent! 6ste adevrat c (umne#eu l-a creat pe om cu li'ertate! (ac n-ar avea li'ertatea alegerii ntre 'ine $i ru n-ar mai )i o )iin moral, ci un ro'ot! KVia i moarte i%am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem, #ice (umne#eu! (lege viaa ca s trieti tu i urmaii tiL ((eutenorom 2/, 1:)! &ntologic ns omul este a$a structurat ca, li'ertate deplin, s ai' numai atunci c4nd ascult de (umne#eu! 54nd nu ascult li'ertatea lui devine li'ertina+, iar li'ertina+ul l )ace dependent $i ro'! KTrii ca oameni liberi, #ice ")4ntul Petru, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui +umnezeuL (1 Petru 2, 16)! 3ntro disput cu iudeii E4ntuitorul i ndemna s asculte de cuv4ntul "u pentru a )i oameni li'eri! 6i au rmas contrariai pentru c, din punct de vedere social, erau oameni li'eri! KDisus le%a rspuns, (devrat, adevrat v spun, oricine svrete pcatul este rob pcatuluiL (,oan 1, 2@)! ;oate pcatele creea# dependen! (m doar un e*emplu de la Avva (orotei- Grei s v povestesc istoria unuia care avea o patim devenit o'i$nuin7 Ascultai un )apt vrednic de pl4ns! 54nd eram n viaa de o'$te, nu $tiu cum, )raii se amu#au mrturisindu-mi g4ndurile lor! Avva nsu$i a )ost de acord $i, cu acordul 'tr4nilor, mi-a ncredinat aceast slu+ire! 3ntro 'un #i a
.:

0uvntri despre statui, Z,, 2

21

venit la mine un )rate $i mi-a #is- iart-m $i roag-te pentru mine cci eu )ur pentru a m4nca! 6u i-am #is- de ce )uri7 Ti-e )oame7 (a, mi-a #is el, mie )oame naintea mesei r4nduite pentru )rai, $i nu pot cere de m4ncare mai devreme! 6u i-am #is- de ce nu mergi s vor'e$ti cu avva7 6l a pus- mi-e ru$ine! 6u i-am #isvrei s mergem mpreun7 Ei-a rspuns- cum vrei tu printe! Am mers deci s-i spunem avvei $i el mi-a #is- )ii 'un $i ocup-te de el! Atunci l-am luat cu mine $i n pre#ena lui i-am spus c?elarului- )ii 'un $i de c4te ori va veni acest )rate la tine, nu import la ce or, d-i tot ce dore$te $i nu-i re)u#a nimic! 5?elarul m-a ascultat, #ic4ndu-mi- dac-mi porunce$ti, eu o s )ac! Fratele cu pricina a )cut acest lucru c4teva #ile, apoi s-a re ntors s-mi #ic- iart-m printe, eu am re nceput s )ur! 6u i-am #is- de ce7 <u-i d c?elarul tot ce vrei7 9a da, dar mie ru$ine de el! =-am ntre'at atunci- dar de mine i este ru$ine7 <uX Ei-a spus el! 6u i-am #is- ei 'ine, c4nd ai nevoie de ceva vino $i ia de la mine, $i nu )ura! 6u atunci aveam ascultarea la 'olni! Fratele venea deci la mine $i lua tot ce dorea! ;otu$i peste c4teva #ile a re nceput s )ure $i a venit la mine trist $i mi-a spus- iart-m c eu iar$i )urX 6u i-am #is- de ce )rate7 <u-i dau eu tot ce-i tre'uie7 6l a rspuns- 'a da! Bi eu i-am #is- atunci de ce )uri7 6l mi-a #is- iartm, nu $tiu de ce, a$a din senin, )r motiv! Atunci eu l-am ntre'at- spune-mi sincer, ce )aci cu cele )urate7 =e dau asinului s le mn4nce[ 6/ &mul devenise dependent de )urat! Eulte dependene $i rni pricinuie$te ast#i pcatul! ")4ntul ,oan 5asian le numea Kgnduri ale rutiiL!61 "-a oprit la opt dintre ele! <oi ne vom opri la cele mai evidente- to*icomania, ?omose*ualitatea, des)r4ul, alcoolismul, ta'agismul etc! Eai sunt, ele multe alte patimi! a) T&*ic&'ania este dependena de un produs de care nu te mai poi lsaeste ca#ul drogurilor, dar $i al alcoolului, al medicamentelor sau al tutunului! 5eea ce-i di)erenia# pe oameni este modul n care reacionea# la droguri- s le ia, sau s nu le ia! Bi, apoi, oamenii nu sunt toi la )el- unul va ncerca $i at4tI altul va ncerca $i el, dar va )i su'+ugat de e)ectele drogurilor $i va repeta e*periena p4n la pr'u$ire! ;o*icomanul crede $i el la nceput c, atunci c4nd va voi, se va opri! 3ns nu-i deloc a$a! (ependena se instalea# n a$a msur nc4t nu-i mai poate re#ista! (e aceea este mult mai 'ine $i mai u$or s nu ncepi! 5ei mai vulnera'ili dependenei de droguri sunt tinerii! (rogurile de stimulare (canna'is, cocain) le accelerea# )uncionarea sistemului nervos central, produc4nd alert $i e*cita'ilitate! ;inerii consum aceste droguri din dorina de sen#aii tari, iar ca e)ect principal este de)ormarea imaginii realitii $i scderea percepiei riscului! (rogurile de rela*are (tranc?ili#ante, sedative), ncetinesc activitatea sistemului nervos central, produc o stare de rela*are $i induc somnul! ;inerii
6/ 61

c)!2Andrei, Ar?iepiscopul Al'a ,uliei, -povedanie i comuniune, Al'a ,ulia, 1::1, p!26 Eilocalia T, "i'iu, 1:@C, p!:C

2:

care consum aceste droguri se prote+ea# de solicitrile din mediu, evit con)runtarea cu pro'lemele, din cau#a unui sentiment de neputin! (rogurile ?alucinogene (=!"!(!, mari+uana, ecstasJ) produc tul'urri ale )uncionrii intelectuale, induc4nd o stare pseudopsi?ologic, cu ilu#ii $i ?alucinaii! 6)ectele posi'ile sunt percepia eronat a timpului $i distanelor, eu)oria $i un comportament de#orientat! (inamica instalrii dependenei este urmtoarea- consumul e*perimental, din curio#itateI - consumul regulat, n diverse nt4lniri cu prieteniiI - consumul devenit preocupare, n diverse situaii, a cror cutare devine un scop n sineI - dependena, ntreg comportamentul )iind controlat de nevoia organismului de a consuma droguri! Persoana nu mai este li'er, este controlat de su'stanele ?alucinogene! 3n ce prive$te dependena, se vor'e$te tot mai mult de o du'l dependentrupeasc $i su)leteasc! &rice su'stan care modi)ic starea )i#ic, sau pe cea su)leteasc, e considerat psi?o-activ! Folosind asemenea su'stane se poate a+unge la dependen )i#ic sau su)leteasc! 3n ca#ul unei dependene su)lete$ti, persoana simte nevoia s consume drogul pentru a o'ine anumite stri su)lete$ti! (ependena trupeasc duce la apariia unor simptome (dureri de cap, de stomac, epui#are, depresive, etc!), atunci c4nd nu )olose$te su'stane to*ice! Anele persoane sunt cuprinse de am'ele tipuri de dependen, at4t )i#ic c4t $i su)leteasc! &mul poate deveni dependent dup c4teva sptm4ni de consumare a drogurilor, dup luni sau c?iar dup ani! "e a)irm c ?eroina $i cocaina de calitate superioar duc n mod sigur $i rapid la dependen! 5ei ce le consum devin ro'i ai lor! ') 3&'&se*ualitatea (relaia se*ual dintre doi 'r'ai) $i les'ianismul (relaia se*ual dintre dou )emei) sunt o grav 'oal a )iinei omene$ti! (in ne)ericire aceast 'oal ia mare amploare n lumea contemporan! 3n orice lucru, 'un sau ru, n care trupul este implicat tre'uie luate n considerare dou aspecte- instinctul $i raiunea! (e e*emplu, des)r4narea nu este un pcat prin raportul la instinct (pentru c urmre$te mpreunarea cu cellalt se*), ci numai prin raportare la raiune! 62 0aiunea $tie porunca lui (umne#euKs nu fii desfrnat!L (,e$ire 2/, 1@)! >omose*ualitatea $i les'ianismul, ns, pctuiesc at4t mpotriva raiunii, c4t $i a instinctului! Aceste perversiuni se*uale Prinii le numesc ne)ire$ti (gr! para )isin)! 5uv4ntul lui (umne#eu, pe care ni-l pstrea# "criptura, este categoric mpotriva acestui pcat! 5itim de e*emplu n Gec?iul ;estament- K- nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciune' 0u nici un dobitoc s nu te culci, ca s%i veri smna i s te spurci cu el; nici femeia s nu stea la
62

8eorges >a'ra, Dubire i senzualitate, Anastasia, 1::@, p!2.1

2/

dobitoc, ca s se spurce cu el; aceasta e urciuneL (=evitic 11, 22-22)! Pedeapsa pentru aceste pcate, din perspectiva dur a =egii Gec?i, era moartea! "e pare c pentru idolatrie $i ?omose*ualitate (umne#eu i-a poruncit lui Eoise s decime#e popoarele cananite! 5ea mai dur intervenie, pentru aceste pcate ne)ire$ti, a )ost la "odoma $i 8omora! K/oi avem s pierdem locul acesta, #ice (umne#eu, pentru c strigarea mpotriva lor 3a sodomiilor8 s%a suit naintea +omnuluiL (Facere 1/, 12)! <ici lumea greco-roman nu era lipsit de acest pcat! ")4ntul Pavel, scriindu-le cre$tinilor din 0oma, constat cu durere aceast realitateK+umnezeu i%a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au sc*imbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii, asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti s%au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lorL (0omani 1, 26-2C)! ;4lcuind acest loc, din 6pistola ctre 0omani, ")4ntul ,oan 8ur de Aur spune c toate patimile omene$ti sunt necinstite, dar cele ce sunt contra )irii sunt $i mai grele $i, n acela$i timp, de#gusttoare- KVezi cum ntreaga lor dorin 3a *omose)ualilor8 vine din nesa, care nu suport s stea n *otarele lui. 1i tot ceea ce ncalc legile stabilite de +umnezeu poftete alte lucruri dect cele legiuite' Eiindc aa cum unii, lsnd la o parte mncrurile, se *rnesc cu pmnt i pietre, iar alii, stpnii de o sete nebun, ar bea pn i noroi, tot aa aceti oameni clocotesc de pofta lor nelegiuitL 62' 3ndeprt4ndu-se de nvtura 9isericii, o seam de cercuri li'erale cre$tine )ac e)orturi pentru legitimi#area ?omose*ualitii! Pro'lema tre'uie e*aminat cu mult serio#itate! 3n lumea ortodo* e*ist o mare reinere, dar $i o con)u#ie general n aceast pro'lem, re)eritoare pe de o parte la ?omose*ualitate ca stare, $i pe de alt parte la viciul ?omose*ual! K ste important ca preoii ortodoci i laicii s fie contieni de motivele pentru care actele *omose)uale trebuie respinse ca imorale' 2n acest domeniu isteria nu ajut nimnui i duce doar la an)ietate i nedreptateL!6@ Anii dintre marii psi?anali$ti consider c ?omose*ualitatea este o e*presie a li'ertii, iar cercuri in)luente din structurile europene lupt pentru ca aceast minoritate s )ie socotit normal! & seam dintre oamenii de $tiin declar ?omose*ualitatea ca )iind determinat genetic! Ali savani spun c nu se pot aduce pro'e care s dovedeasc c aceast nclinaie are cau#e genetice! &ricum, )ie c are cau#e genetice sau ereditare, )ie c se a+unge la aceast stare din cau#a mediului n care triesc unii oameni, ?omose*ualitatea este o 'oal grav a )irii omene$ti ce tre'uie tmduit! c) 4es/ ul este o mare patim a vremurilor noastre! 9anul $i se*ul i ro'e$te pe tineri $i pe 'tr4ni- K( mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i e)ploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te
62 6@

"milia U'a la Momani, T R P!8! =Z! @1C-1 Villiam 9asil Hion, ros i Transfigurare, Anastasia, 1::., p!1.

21

nc*ina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat dumnezeu fctor de minuni, iat e)presia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de mileniiL!6. 5ele dou )unciuni vitale a$e#ate de (umne#eu n om la creaie, )unciunea nutritiv $i procreativ, s-au pervertit dup cdere! &mul nu mai mn4nc pentru a tri, ci trie$te pentru a m4nca! Funciunea nutritiv, normal, a devenit m'ui'are a p4ntecului! ,ar 'inecuv4ntata comuniune trupeasc, care are ca $i scop nmulirea neamului omenesc, s-a pervertit n des)r4nare! "copul ei, mai ales n ca#ul legturilor e*tracon+ugale, este e*clusiv plcerea! (in ne)ericire, n societatea postmodern nici nu se pune pro'lema pcatului! "e de#'ate pro'lema momentului n care tinerii tre'uie s-$i nceap viaa se*ual )r a se ine seama de porunca lui (umne#eu- K- nu fii desfrnat!L (,e$ire 2/, 1@)! &dinioar era clar- viaa se*ual ncepea dup cstorie! &rice relaie e*tracon+ugal este pcat! ")4ntul Apostol Pavel militea# cu putere pentru o via trupeasc corect- KEugii de desfrnare! "rice pcat pe care%l va svri omul este n afar de trup' 0ine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su' -au nu tii c trupul vostru este templu al +u*ului -fnt care este n voi, pe care%I avei de la +umnezeu i c voi nu suntei ai votri.V (1 5orinteni 6, 111:)! 3neleptul "olomon, n mod artistic, descrie modul n care t4nrul se pr'u$e$te n 'raele unei des)r4nate- KVino, s ne mbtm de iubire pn diminea, s ne cufundm n desftri de dragoste, c brbatul meu nu este acas, plecat%a la drum departe! l ncepu s mearg dintr%o dat dup ea, ca un bou la jung*iere i ca un cerb care se zorete spre capcan!L (Prover'e C, 11-22)! Ast#i ispita trupului pentru tineri este mult mai puternic! 3nspre des)r4u sau c?emai prin literatura scris, prin atmos)era pctoas din discoteci $i localuri de petrecere, dar mai ales prin imaginile ce le transmite televi#orul $i internetul! <ici instituiile care ar tre'ui s-i )ac ateni $i s-i c?eme la o via curat R respectiv )amilia, 9iserica $i $coala R nu-$i ndeplinesc 'ine misiunea! 9a, parado*al, repre#entanii unor instituii importante, de#'t4nd la televi#or sau la simpo#ioane su'iecte legate de sntatea tinerilor, i ndeamn s des)r4ne#e prote+at $i nicidecum s )ie cumini! ")4ntul Apostol Pavel ni se adresea# tuturor $i, n special, tinerilor, spun4nd- K- umblm frumos, ca ziua, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizmL (0omani 12, 12)! An venera'il pro)esor $i du?ovnic adres4ndu-se tineretului scrieKdesfrul, tinere, dup cum spun mereu, este un mare pcat' Fai mult dect o greeal, lips de voin n stpnirea propriilor porniri, este i o lips a simmntului de demnitate omeneascL!66
6. 66

6rnest 9ernea, 2ndemn la simplitate, Anastasia, 1::., p!1. Pr!Pro)!,lie Eoldovan, (dolescena preludiu la poemul iubirii curate, 0ena$terea, 5lu+ <apoca, 2//1, p!21:

22

d) Alc&&lis'ul este o alt mare patim care-i )ace pe muli oameni dependeni! 9utura este ispititoare, dar dac devine o'i$nuin, te ro'e$te $i te dr4m su)lete$te $i trupe$te! K/u te uita la vin cum este el de rou, spune "olomon, cum scnteiaz n cup i cum alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper mproac cu veninL (Pilde 22, 21-22)! &mul 'ut nu se mai poate controla- Koc*ii ti vor privi la femei strine i gura ta va gri lucruri meteugiteL (Pilde 22, 22)! An alcoolic este vrednic de pl4ns- KVai de cei ce dis%de%diminea, spune ,saia, alearg dup buturi mbttoare; vai de cei ce pn trziu seara se nfierbnt cu vin! 0ei care doresc, la ospeele lor c*itar, *arp, tob, flaut i vin, ei nu iau n seam faptele +omnului i nu vd lucrurile minilor -aleL (,saia ., 11-12)! Ginul este Kbucuria inimii i veselia sufletuluiL, pentru omul cumptat, ns totu$i Kla vin nu te face viteaz, c pe muli i%a pierdutL (3nelepciunea lui ,isus "ira?, 21I 22, 2:)! ")4ntul Apostol Pavel ne ndeamn- K/u v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de +u*ulL (6)eseni ., 11)! ")4ntul ,oan 8ur de Aur este )oarte aspru cu patima 'eiei- KPeivul este mai nenorocit dect morii; acela zace nesimitor i nu poate s fac nici bine, nici ru; acesta este gata s svreasc rul, i, ngropndu%i sufletul n corp ca ntr%un mormnt, i poart mort de ici colo trupul' Vezi c beivul este mai nenorocit dect un ndrcit, c este mai nesimitor dect morii. Vrei s%i spun ceea ce este mai mare i mai grozav dect toate acestea. Peivul nu poate s intre n mpria cerurilorL!6C (e )apt acest lucru l spunea, inspirat de sus, ")4ntul Apostol Pavel- K/u v amgii, /ici desfrnaii, nici nc*intorii la idoli, nici adulterii, nici mala*ienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii nu vor moteni mpria lui +umnezeuL (1 5orinteni 6, :-1/)! An 'eiv mptimit creea# di)iculti pentru cei apropiai! 0ea'ilitarea lui depinde $i de modul n care este a+utat de ctre ace$tia! "e cere mult r'dare $i tact! 0epro$urile, cearta $i admonestrile nu re#olv situaia! >ans Flein d urmtorul s)at soiei sau soului celui ptima$- K2ncepei prin a v sc*imba dumneavoastr' -c*imbai%v n aa fel, nct partenerul dumneavoastr dependent de alcool s poat pricepe W i trebuie s priceap W c el trebuie s fac ceva dac vrea s scape de tentaia alcoolului i ct de important este pentru dumneavoastr ca s vreaL!61 9eivul ns, pe l4ng )aptul c-i nec+e$te pe ceilali, $i dr4m propria sa sntate! K"rganul care este ntotdeauna afectat de abuzul de alcool este ficatul! 0ellalt organ afectat la fiecare abuz de alcool este creierul' 0elulele nervoase nu se regenereaz' Ia fiecare consum puternic de alcool sunt distruse cteva miiL!6:
6C 61

0uvntri la &raznicele 2mprteti, 9ucure$ti, 1:@2, 5olecia ,#voarele &rtodo*iei, p!1:1 >ans Flein, +ependina de alcool, 0onsilierea familiei, 6ditura >ora, "i'iu, 1:::, p!C1 6: 0al) "c?neider, (lcoolul i medicamentele W droguri., 6ditura >ora, "i'iu, 1:::, p!11:

22

Pe l4ng doctorul trupesc, $i poate mai mult dec4t acesta, doctorul du?ovnicesc are un mare rol n a-l a+uta pe 'eiv s renune la patima sa! Pe l4ng s)aturi, dac acesta apelea# la a+utorul lui (umne#eu, l va a+uta ?arul primit n taina spovedaniei $i a celorlalte taine tmduitoare! e! Taba$is'ul este o alt patim care-i ro'e$te pe )oarte muli oameni! ")4ntul Pavel ne ntrea'- K/u tii c trupul vostru este templu al +u*ului -fnt care este n voi, pe care%I avei de la +umnezeu i c voi nu suntei ai votri.L (1 5orinteni 6, 1:)! &r, acest templu al (u?ului ")4nt noi ne ngduim s-l tm4iem cu tm4ia dracului! Fumatul reduce sperana de via! Fumtorii sunt predispu$i la o seam de 'oli, cum ar )i- cancerul, astmul 'ron$ic, in)arctul, 'ron$ita, impotena, in)ertilitatea, em)i#emul pulmonar, arterosclero#a, )ragilitatea imunitar $i altele!C/ ;a'agismul )ace victime n ntreaga lume! Anual mor n +ur de @,: milioane de oameni din cau#a acestui viciu! Panourile pu'licitare ale diverselor companii de igri iau cu asalt ora$ele din ntreaga lume! Persona+ele reclamelor sunt ntotdeauna $armante, pentru a reu$i s-i corup pe privitori! Bi n 0om4nia acest pcat )ace ravagii! 3n +udeul (ol+, de e*emplu, pentru estimarea prevalenei )umatului n perioada 1::2-1::6 s-a aplicat un c?estionar de pro)il unui numr de 1./2 su'ieci din am'ele medii de re#iden $i de am'ele se*e! 0e#ultatele o'inute au )ost comparate cu datele altor studii similare din 0om4nia $i "!A!A! (in prelucrarea datelor a re#ultat c 21,:\ din populaia +udeului )umea#! 3n alte +udee procentul e mai mare! Proporia )umtorilor de se* masculin este de 2,C6 ori mai mare dec4t a celor de se* )eminin! 3n )uncie de mediul de re#iden, ta'agismul este mai rsp4ndit n mediul ur'an, la am'ele se*e, ating4nd cotele ma*ime la adolesceni $i adulii tineri!C1 Pentru a se renuna la aceast patim este nevoie de mult voin! Ai nevoie, spunem noi, $i de un 'un du?ovnic! ;re'uie, apoi, s con$tienti#e#i )aptul c )umatul dunea# sntii tale! 6 nevoie s )ii ?otr4t pentru a spunenuX Primele luni de a'stinen sunt di)icile pentru orice )umtor! ;entaia apare #ilnic $i e nevoie de o voin de )ier ca s reu$e$ti cu adevrat! (up ce ai renunat la )umat nu-i 'ine s te amge$ti cu o igar! "-ar putea ca ntreg e)ortul s )i )ost n #adar! Pe l4ng aceste rni provocate de pcat )iinei omene$ti am mai putea aminti $i altele, precum onanismul, porno)ilia $i dependena de internet! =e-am su'liniat, dup prerea noastr, pe cele mai importante! &ricum, pcatul nu-i o simpl nclcare )ormal a poruncilor lui (umne#eu, ci-i mult mai mult dec4t at4t! 6l este o realitate spiritual care a)ectea# pro)und omul luntric $i se
C/ C1

Eircea (iaconescu, Tabagismul, 9ucure$ti, 6ditura Eilitar, 1:11 (orin Petri$or $i ,leana Pre+'eanu, (specte epidemiologice privind prevalena fumatului n judeul Jorj, 5raiova, 1::C

2@

rs)r4nge apoi asupra omului trupesc! Bi nu numai at4t- pcatul individului se rs)r4nge asupra )amiliei, asupra colectivitii $i asupra cosmosului ntreg!

5. Mi"l&ace )e vin)eca e ec&'an)ate )e c#t e !# ini c&nte'!& ani

<e este )oarte cunoscut pilda "amarineanului milostiv! 3nvtorul de lege l-a ntre'at pe E4ntuitorul cine-i semenul nostru7 Bi (omnul i-a rspuns printr-o para'ol- KGn om cobora de la Derusalim la Deri*on, i a czut ntre tl*ari, care dup ce l%au dezbrcat i l%au rnit, au plecat, lsndu%l aproape mort' +in ntmplare un preot cobora pe calea aceea i, vzndu%l, a trecut pe 2.

alturi' +e asemenea i un levit, ajungnd n acel loc i vznd, a trecut pe alturi' Dar un samarinean, mergnd pe cale, a venit la el i, vzndu%l, i s%a fcut mil, i, apropiindu%se, i%a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin, i, punndu%l pe dobitocul su, l%a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el' Dar a doua zi, scond doi dinari, i%a dat gazdei i a zis, ai grij de el i, ce vei mai c*eltui, eu, cnd m voi ntoarce, i voi da' 0are dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tl*ari. Dar el a zis, 0el care a fcut mil cu el' 1i Disus i%a zis, mergi i f i tu asemeneaL (=uca 1/, 2/-2C)! ;4lcul moral este limpede- %&rice om n su)erin este aproapele nostru pe care tre'uie s-l a+utm! Para'ola are ns $i un pronunat t4lc dogmatic! 5el c#ut ntre t4l?ari este tot omul! ;4l?arii sunt diavolii! 9ietul om c#ut ntre t4l?ari co'oar de la rai (,erusalimul cel de sus) la iad (,eri?onul cel de +os)! Preotul $i levitul, adic legea $i proorocii, nu l-au putut a+uta! Bi a venit "amariteanul Eilostiv R >ristos! 6l $i-a asumat )irea omeneasc, lu4nd asupra "a toate neputinele ei, a)ar de pcat, $i a tmduit-o! Andelemnul $i vinul sunt sim'olul ")intelor ;aine! 5asa de oaspei este 9iserica! 8a#da este preotul! Preotului, du?ovnicului, E4ntuitorul i ncredinea# pe omul rnit de pcate! 3i d $i doi dinari, Gec?iul $i <oul ;estament, pentru a-l nva! 3i pune la ndem4n ;ainele, pentru a-l vindeca! ,ar rsplata va )i la a (oua Genire! %Gnui asemenea printe du*ovnicesc trebuie s%i artm ncrederea i dragostea pe care o arat bolnavul doctorului care%l ngrijete, urmnd metodele terapeutice prescrise i ateptnd s fie vindecat' +e fapt, trebuie s%i artm c*iar mai mult ncredere i dragoste preotului dect doctorului, innd seama de diferena dintre suflet i trup, i de faptul c Hristos nsui slluiete n printele nostru du*ovnicescL'XO &mul c#ut a )ost restaurat de >ristos, prin iconomia ")intei ;reimi! Pentru )iecare ins n parte, mi+loacele medicale pe care ascetica ortodo* le pune la ndem4n, prin ?arul (u?ului ")4nt, o)er posi'ilitatea nsnto$irii!C2 Aceast nsnto$ire a omului $i nsnto$irea lui, sv4r$it de >ristos, este druit potenial )iecrui ins prin ;aine! &mul tre'uie ca prin lucrarea sa, prin asce#, printr-o via spiritual susinut, s asimile#e acest dar al lui (umne#eu!C@ Prinii du?ovnice$ti sunt n msur s-i prescrie credinciosului cele mai potrivite mi+loace de nsnto$ire! (e aceea, am selectat dintr-o seam de prini contemporani mai multe mi+loace de tmduire, pentru )iina noastr atins de stricciune! a) 3 ist&s este 4&ct& ul cel Ma e. El este t&tul.60

C2 C2

Eitropolit >ierot?eos Gla?os, &si*oterapia ortodo), 3nvierea, ;imi$oara, 1::1, p! 11/! Sean-5laude =arc?et, T*YrapeutiZue des maladies spirituelles, =es 6ditions de l]Ancre, Paris, 1::1, p! :/C! C@ Dbidem, p! 1/! C. P^re (ionJsos ;atsis, &aroles des (nciens, (Wsseldor), 1:::, p!11

26

1! 9tr4nul Por)irie #icea- Giaa )r >ristos nu este via! (ac nu-= ve#i pe >ristos n toate )aptele $i g4ndurile tale, tu trie$ti )r >ristos! 2! Acela$i 9tr4n aduga- >ristos este prietenul nostru, )ratele nostru, 6l este tot 'inele $i toat )rumuseea! 6l este ;otul! 3n >ristos nu este nici tristee, nici melancolie, nici intravestire, atunci c4nd omul este cople$it de g4ndurile $i mpre+urrile care l-au apsat $i l-au rnit! >ristos este 9ucurie, Gia, =umin, =umin adevrat care-l m'ucur pe om, i d aripi, i descoper toate lucrurile, l )ac s vad toate creaturile, s su)ere dimpreun cu toi $i s doreasc ca toi s )ie cu >ristos $i aproape de 6l! 2! Am)ilo?ie, 9tr4nul din Patmos, #icea despre omul care-= uit pe >ristos din pricina numeroaselor sale ocupaii- Adesea >ristos vine $i 'ate la poarta ta! ;u-= )aci s se a$e#e n anticamera su)letului tu $i, a'sor'it de ocupaiile tale, uii de (umne#eiescul vi#itator! 6l a$teapt ca tu s tr4ndve$ti, a$teapt[ $i apoi, dac tu nt4r#ii prea mult, 6l se ridic $i pleac! Aneori nc, e$ti at4t de ocupat c-, rspun#i de la )ereastr- n-ai nici at4ta timp nc4t s-i desc?i#i u$aX @! Acela$i 9tr4n #icea- &mul care nu-l are pe >ristos n el vede toate lucrurile sum're $i di)icile! Bi nc- P4n ce inima omului nu este locuit de >ristos, el are loc pentru 'ani, pentru averi $i pentru creaturi! .! Asupra aspectelor Providenei lui (umne#eu, pe care omul le ignor, 9tr4nul Por)irie #icea- oamenii poate a+unge la o ntunecare a con$tiinei v#4nd, #ic4nd a$a, neantul din )aa lor $i cuget4nd- <oi cdem n neant, suntem pierdui! ,ar din spate suntem r#'oiiX Atunci revin la (umne#eu $ii luminea# credina noastr ortodo*! (umne#eu lucrea# n tain $i nu vrea s in)luene#e li'ertatea omului! 6l conduce evenimentele n a$a )el nc4t omul s cltoreasc ncet acolo unde tre'uie! 6! 9tr4nul 6pi)anie #icea- =eciile pe care i le d (umne#eu sunt total di)erite de cele pe care i le dau oamenii! Pentru noi, doi $i cu doi )ac patru! (ar, pentru (umne#eu, doi $i cu doi pot )ace cinci, sau $ase, sau nu import ce alt numrX

C! Antim, 9tr4nul din 5?ios, spunea- Fr voia lui (umne#eu o piatr nu poate )i mi$cat nici o )run# de copac nu se poate cltina ca s cad pe pm4nt! 1! 9tr4nul 6use'iu de la Fria HoiC6 scria unui )iu de-al su du?ovnicescAtunci c4nd (umne#eu se ndeprtea# de om, acesta nu numai c se pr'u$e$te n tot )elul de pcate $i nedrepti, dar el pierde $i credina!
C6

Eria [oi, care-$i are sediul n At?ena $i pu'lic lucrri de spiritualitate $i de teologie ortodo*

2C

(umne#eu te-a )cut creatura "a $i, prin credina ta n 6l $i voina ta de a cre$te dup voia sa, 6l te )ace copilul "u, prev#4nd toate lucrurile ca un ;at plin de dragoste $i are gri+ de viitorul tu ca tu s devii desv4r$it! :! (espre mi+loacele pe care le ntre'uinea# (umne#eu pentru a-l a+uta pe om, 9tr4nul Antim #icea- 9unul (umne#eu nu ncetea# s-i dea sugestii 'une omului! Aneori l luminea#, alteori i trimite o m4ng4iere prin intermediul unei persoane, alteori i d un semn! Eila nes)4r$it a lui (umne#eu se )olose$te de toate cile posi'ile pentru a-l apropia pe om de "ine $i a-l m4ntui! 9tr4nul aduga- (umne#eu l a+ut pe om, )ie printr-un printe du?ovnicesc pe care-l )ace s-l cunoasc pentru a-l ndruma, )ie printr-un nger care-l luminea#, )ie printr-un g4nd 'un pe care l sugerea# sau printro descoperire dumne#eiasc pe care i-o acord! 1/! 9tr4nul ,eronim #icea- Fii ateni la )elul n care v petrecei #iua de ast#i! ,ar viitorul ncredinai-l Providenei divineX (umne#eu v va a+uta! 5eea ce e cu voia lui (umne#eu se va )aceX <u v c?inuii mintea g4ndind la viitor! (umne#eu va a+uta! 11! 0e)eritor la dragostea lui (umne#eu pentru om, 9tr4nul Antim, noul s)4nt din insula 5?ios, su'linia- (umne#eu nu-i separ pe drepi de pcto$i nici nu-i compar pe cei ri cu cei 'uni! Al'ina, dac gse$te un pic de #a?r pe o scrumier, nu import c4t de murdar este aceasta, va lua #a?rul pentru a )ace din el miere! (umne#eu nu se uit dac omul se gse$te n pcat sau n virtute, nici dac este 'un sau ru! 6l caut doar momentul n care s "e apropie pentru a-i veni n a+utor! ')! 4 a$&stea vin)ec# su/letul66 1! 9tr4nul Am)ilo?ie ddea acest s)at- ,u'e$te-= pe Anicul ca toi s te iu'easc! <u numai oamenii te vor iu'i, ci $i vieuitoarele )r raiune, cci, atunci c4nd ?arul divin se mani)est, el atrage ca un iu'itor tot ce este naintea lui! Bi nu numai c te vor iu'i, ci te vor $i respecta, cci pe c?ipul tu va strluci )aa curat $i )eciorelnic a 5elui pe care tu-= iu'e$ti $i adori! 2! 9tr4nul ,osi) ,si?astrul le #icea clugrilor si- 5eea ce nu-i dm lui (umne#eu spre a )i ntre'uinat de 6l, este ntre'uinat de diavol! (e aceea (omnul ne-a dat porunca s-= iu'im din tot su)letul $i din toat inima, pentru ca cel ru s nu gseasc nici loc nici odi?n pentru a locui n noi!

CC

P^re (ionJsos ;atsis, &aroles des (nciens, (Wsseldor), 1:::, p!1.

21

2! (espre iu'irea pe care tre'uie s o avem )a de >ristos, 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- P4n ce inima noastr nu este locuit de dragostea lui >ristos, nu putem )ace nimic! "untem ca ni$te 'rci )r car'urant n motor! Bi el aduga- " ne aducem aminte de >ristos cu dragoste, $i atunci inima noastr va treslta de 'ucurie! @! (ragostea niciodat nu se s)4r$e$te! 5?iar dac se adresea# la mai muli, nu se mpuinea#! 9tr4nul 6pi)anie #icea- (ragostea adevrat se aseamn cu )lacra unei lum4nri! &ric4te alte lum4nri s-ar aprinde din ea, )lacra primeia rm4ne ntreag $i nu se mic$orea# deloc! Bi, )iecare nou lum4nare, are aceea$i )lacr ca $i precedentele! .! 9tr4nul ,osi) spunea- 54nd >arul lucrea# n su)letul celui ce se roag, (ragostea lui (umne#eu l cople$e$te $i el nu poate dec4t s suporte ceea ce resimte! Aceast dragoste se ntoarce apoi spre lume $i spre oameni, pe care i iu'e$te ntr-at4t nc4t cere s ia asupra sa toate nenorocirile $i su)erinele omene$ti pentru a-i u$ura pe alii! 3n general aceast dragoste comptime$te cu toate ispitele $i ncercrile, c?iar cu cele ale )iinelor )r raiune, p4n acolo nc4t pl4nge g4ndindu-se c acestea su)erX Acestea sunt caracteristicile dragostei care provoac $i suscit rugciunea! (e aceea marii rugtori nu ncetau de a mi+loci pentru lume! <i se pare strin $i cute#toare rugciunea lor, dar ea prelunge$te viaa pe pm4nt! s $tii c dac ace$ti rugtori ar dispare, acesta ar )i s)4r$itul lumii! 6! 9tr4nul ,ronim #icea- Grei s iu'e$ti oamenii7 ,u'e$te-= pe >ristos $i vei vedea c4t i vei iu'i pe oameni, c?iar dac nu vrei! (ragostea care vine din dragostea lui >ristos este dragoste puternic $i verita'il! ,u'e$te-= pe >ristosX C! (ragostea este semnul dup care se recunosc cre$tinii! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- <oi tre'uie s avem dragoste )a de persoana lui >ristos, aceast dragoste este necesar vieii su)letului nostru! (ragoste )a de creaturile lui (umne#eu, )a de animale, de copaci, de )lori, de psri, $i mai ales )a de om, cea mai per)ect dintre creaturile lui (umne#eu! 1! Acela$i 'tr4n povuia- (ragostea cereasc, copilul meu, s-i umple mereu inima! Ample-o numai de doriri nalte $i dumne#eie$ti! ;e vei 'ucura atunci de $oaptele dumne#eie$ti ale Fiinei adorate, care se 'ucur s vor'easc cu tine atunci c4nd inima ta a devenit tronul "u! ;re'uie s-i pstre#i ne ncetat inima ca un c?ivot s)4nt $i imaculat! :! <oi i admirm pe ")inii Prini ai 9isericii noastre pentru nevoinele ascetice pe care le-au mplinit! (ar oare ce le ddea )or de a le ndura7 9tr4nul Antim su'linia- Prinii aveau plato$ credina neclintit n 2:

(umne#eu $i strluceau de doriri s)inte! (umne#eu i lsa s simt ncercarea su)erinelor at4t c4t voia, apoi le ddea ?arul "u $i socoteau ca nimic aceste su)erine! 1/! (espre dragostea pe care tre'uie s o avem pentru cei ce ne st4n+enesc $i ne c?inuiesc, 9tr4nul Por)irie #icea- &rice om care ne +igne$te, ne )ace ru, ne calomnia# sau este nedrept cu noi, este unul dintre )raii no$tri c#ut n m4inile diavolului! P4n ce-l nt4lnim pe acest )rate noi tre'uie s pl4ngem mult, s su)erim dimpreun cu el $i s ne rugm lui (umne#eu, n lini$te $i cu struin, ca-n ceasul di)icil al ispitei s ne ntreasc $i s ai' mil de )ratele nostru, victima diavolului! Bi (umne#eu ne va a+uta, at4t pe noi c4t $i pe )ratele nostru! 11! (espre dragostea )a de aproapele 9tr4nul #icea- 54nd )ratele nostru )ace o gre$eal, noi tre'uie s-i suportm ispita! Adevrata dragoste ne inspir s )acem sacri)icii pentru aproapele nostru! Fr sacri)iciul din partea noastr, dac-l +udecm pe )ratele nostru care a pctuit, l )acem s cad $i mai +os! Bi invers, printr-un sacri)iciu )cut al dragostei noastre $i prin rugciunea noastr tainic pentru el, i tre#im con$tiina, care se educ $i-l +udec- atunci el se pocie$te $i se ndreapt! 12! 9tr4nul ,osi) #icea- 3n pre#ena unuia despre care $tii c te '4r)e$te $i te denigrea#, este aproape imposi'il s nu te tul'uri nluntrul tu, c?iar dac te s)ore#i s rm4i nepstor! (ar prin iertare $i rugciune pentru acea persoan, tu contra'alanse#i rana $i tristeea! 12! 9tr4nul Filotei su'linia importana dragostei- (ac un om construie$te o cas $i o las )r acoperi$, aceast cas nu-i )olose$te la nimic! =a )el este $i omul care a do'4ndit toate virtuile $i n-are dragoste, este ca o cas )r acoperi$! 1@! Pentru a do'4ndi dragostea, acela$i 9tr4n nva- &mul 'l4nd se cure$te de pcatele sale, cci (umne#eu locuie$te n el! &mul curit de pcate este iluminat de ra#ele (u?ului ")4nt $i do'4nde$te dragostea! 1.! 9tr4nul Por)irie #icea- >ristos locuie$te n su)letele adevrailor cre$tini, $i ei nu pot dec4t s-i iu'easc pe toi oamenii, inclusiv pe du$manii lor! Bi aduga- 5oroana dragostei noastre )a de prieteni are $i corpuri strine (interesul, recompensa, vanitatea, sl'iciunea sentimentelor, simpatia ptima$) n timp ce coroana dragostei noastre )a de vr+ma$i este pur! 16! Gocea iu'irii sc?im' inima mpietrit a oamenilor! 9tr4nul Por)irie nva(ragostea lui >ristos tre'uie s ating tot universul, c?iar $i pe ?ipi din EatalaX A$ dori mult s m a)lu acolo cu ei, nu pentru a pctui mpreun cu @/

ei sau pentru a-i critica pe ace$ti oameni, ci pentru a tri cu ei, 'ine neles )r a pctui, $i a lsa dragostea lui >ristos, care sc?im' )iinele, s le vor'easc ea ns$i! 1C! Ascultarea este o condiie a dragostei! 9tr4nul ,osi) ,si?astrul #icea- <u e*ist dragoste adevrat )r supunere! 5um poi tu s-i iu'e$ti $i s slu+e$ti altora dac nu te supui voinei lor7 )iecare )apt de dragoste adevrat este slu+ire, $i cei ce practic ascultarea )ac o du'l lucrare- pe de o parte, $i arat ncrederea n cel ce porunce$te $i, pe de alt parte, dragostea pus n practic prin serviciu ce i-l o)er! 11! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- 6u am )ost nscut pentru a-i iu'i pe toi oamenii! 5 sunt turci, negri sau al'i, nu m interesea#! Gd pe c?ipul )iecrui om c?ipul lui (umne#eu! Bi pentru acest c?ip a lui (umne#eu, cu sunt gata la orice sacri)iciu! 1:! 8?eorg?e, 9tr4nul din (rama, de asemenea, i nva pe cre$tini s )ie iu'itori- 5re$tinul care-i iu'e$te pe toi oamenii $i mai ales i iart pe cei ce i-au )cut ru merit s primeasc rsplat de la (umne#eu! 5ci dac mplinim toate )aptele 'une, dar nu-l iu'im pe aproapele, nu )acem nimic! "untem un #ero, un nimicX ,u'irea, )raii mei, iu'irea o cere (umne#eu de la noiX 2/! 9tr4nul Por)irie #icea- Pentru ca toi s te iu'easc, tre'uie ca tu mai nt4i s-i iu'e$ti! c)! Ru$#ciunea1 cel 'ai la n)e'n# 'e)ica'ent 67 1! 9tr4nul ,aco' #icea- <ici o rugciune nu-i pierdut, copiii meiX 3n ce m prive$te, rugciunea m ine de ani de #ile! 2! Adres4ndu-se maicilor din mnstirea sa Antim, 9tr4nul din 5?ios, su'linia0ugciunea nu-i un lucru greu! 6ste o lucrare interioar, o puternic concentrare a su)letului! 0ugciunea are nevoie, n acela$i timp, de post $i de priveg?ere! Postul sl'e$te patimile, iar priveg?erea le omoar! 0ugciunea i d aripi omului, l )ace s se urce spre ceruri $i-i druie$te ?arisme dumne#eie$ti! 2! 9tr4nul ,osi) #icea- 3nceputul drumului spre rugciunea curat este lupta mpotriva patimilor! 6ste imposi'il s )aci progrese n Mugciunea lui DisusC:
C1 C:

Dbidem, p! 21! 0ugciunea lui ,isus, mai numit $i Mugciunea inimii, presupune repetarea invocrii K+oamne Disus Hristoase, Eiul lui +umnezeu, miluiete%m pe mine pctosul!L 5um aceast e*presie revine )oarte des n te*t, o numim simplu- Mugciune'

@1

at4ta timp c4t lucrea# patimile! ;otu$i acestea nu mpiedic s e*iste ?arul rugciunii, dac nu suntem cuprin$i de nepsare $i de slav de$art! @! 0ugciunea este i#vorul puterii! 9tr4nul Por)irie #icea- Eucenicii su)ereau mult c4nd i torturau, cum su)er orice om normal! (i)erena este c ei erau n permanen unii cu >ristos prin rugciune- (e la 6l primeau o putere mai mare dec4t su)erinele lor, nc4t le puteau nvinge! (ar dac lsau rugciunea, c?iar pentru un moment, su)erinele deveneau insuporta'ile $i ei erau gata s se lepede de >ristos! Ancorai n rugciune, ei primeau )or $i suportau p4n la s)4r$it su)erinele martiriului! .! 9tr4nul Am)ilo?ie s)tuia- 0ugciunea )cut cu struin, tre#vie, pietate, credin $i )r4ngerea inimii, este 'un $i )olositoare! (iavolul se lupt n di)erite )eluri cu cei ce se roag, dar pe cei ce nu se roag i iu'e$teX &mul n rugciune vor'e$te cu (umne#eu $i 3i cere 'unuri du?ovnice$ti $i m4ntuire! 5el ce se roag tre'uie s )ie smerit! 6! 9tr4nul ,eronim #icea- <u negli+a rugciunea! Fere$te-te de nepsare $i indi)eren! (ac te rogi dimineaa, $i simi )r4ngere n su)letul tu, toat #iua vei avea aripi! (ar dac ncepi #iua )r rugciune, vei um'la a'tut! C! Acela$i 9tr4n l s)tuia pe unul dintre )iii si du?ovnice$ti, re)eritor la rugciune- Eai nt4i roag-te, asigur4ndu-i lini$tea! (ac nu te poi ruga mult dimineaa, roag-te la amia#, sau seara, sau mai 'ine noaptea! 5aut un moment de lini$te $i te roag! 0oag-te p4n plou, adic p4n-i vin lacrimile! Euli sunt cei ce se roag toat noaptea )r a se o'osi! 0ugciunea este dulce! 1! "copul universului este s-= laude pe (umne#eu! 9tr4nul ,oil din Folamata #icea, re)eritor la acest lucru- 3n cer, ngerii $i s)inii, stelele $i psrile 3l laud pe (umne#eu! Pe pm4nt 3l laud nelepii $i oamenii simpli, clugrii $i pustnicii! =auda lui (umne#eu este )irul care une$te toate locurile din univers, ea este ultima raiune, inta cea mai nalt, $i deci pentru om de asemenea, scopul suprem! :! Acela$i 9tr4n #icea de asemenea- 3n pacea $i 'ucuria pe care o simte omul care se roag, pm4ntul se nete#e$teI g4nduri 'une $i murmure cere$ti ncep s-i parvin $i s-i $opteasc s)aturi 'une la urec?e- acestea sunt conversaii cere$ti! 1/! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- Mugciunea lui Disus a umplut 0aiul cu at4ia s)iniX "ingur Mugciunea inimii cure$te $i s)ine$te! Psalmii $i c4ntrile 9isericii sunt 'une, dar noi le #icem pentru a atrage $i a mi$ca su)lete$te lumea! <oi, clugrii, tre'uie s vor'im n 0ai ncet! 5ei ce psalmodia# se @2

aseamn cu oamenii care se a)l n a)ara palatului mprtesc $i c4nt pentru a-$i mani)esta entu#iasmul! 3mpratul, cu siguran, prime$te cu plcere aceste c4ntri, pentru c ele vor'esc despre 6l, dar pre)er n taina inimii "ale ceea ce , se spune la urec?e! 11! ,eronim, 9tr4nul din 6g?ina, #icea despre rugciune- Euli nu suport s treac un scurt moment )r rugciune $i su)er pentru acesta- orele n care doresc s se roage $i nu pot li se pare un martiriu! Bi repeta de asemenea54nd i moare mama sau un apropiat de al tu, nu caui o carte s nvei s pl4ngi! (in cau#a durerii cuvintele i vin spontan n su)let! =a )el, n rugciune, tre'uie s lsm )iina noastr s-i spun spontan lui (umne#eu ce o doare! 12! Aneori, acela$i 9tr4n, #icea- (ac tu nsui nu asculi $i nu nelegi ce #ici n rugciune, cum vrei ca (umne#eu s te asculte7 Bi mrturisea- 6u, c4nd simt rceal, m rog $i ?arul lui (umne#eu m ncl#e$te! 12! Por)irie, Earele 9tr4n, #icea despre rugciune- 54nd suntem, su' in)luena ?arului lui (umne#eu, rugciunea noastr devine curat! " ne rugm )r ncetare, c?iar dac suntem lungii pe pat $i ne pregtim de somn sau ne odi?nim! 1@!Acela$i 'tr4n l s)tuia pe unul dintre )iii si du?ovnice$ti- <u te ruga lui (umne#eu s te ridice din 'oli, ci ntr-armea#-te cu Mugciunea inimii $i ai r'dare! Gei avea de aici un mare c4$tig! 1.! 0ugciunea l limpe#e$te pe om! 9tr4nul Por)irie su'linia acest lucru )olosindu-se de un e*emplu- 8eneratorul electric este undeva, $i 'ecul n camer! (ac noi nu manevrm ntreruptorul rm4nem n 'e#n! Greau s spun c unde este >ristos, acolo este su)letul nostru! (ar dac noi nu manevrm ntreruptorul rugciunii, su)letul nostru nu va vedea lumina lui >ristos $i va rm4nea n 'e#na diavolului! Anuia dintre )iii si du?ovnice$ti 9tr4nul i spunea- Btii tu ce mare dar ne-a )cut (umne#eu d4ndu-ne dreptul s-, vor'im n orice or, n orice moment $i oriunde ne-am gsi7 Aceasta este marea noastr demnitate! (e aceea tre'uie s-= iu'im pe (umne#eu! 16! 9tr4nul ,oil i spunea unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- 54nd te apropii s te rogi, adu-i aminte de patimile tale, de sl'iciunile tale, de u$urina cu care tu rtce$ti $i ca#i, dar adu-i aminte $i de )aptul c >ristos te poate spri+ini! 1C! Acela$i 9tr4n s)tuia- A$ea#-te n genunc?i $i #i- Tine-m >ristoase ca s nu m despart de ;ine! @2

11!0ugciunea l a+ut enorm pe om s se eli'ere#e de patimi! 9tr4nul 6use'iu spunea, n acest sens- 54nd patimile intr n su)let, l cuceresc $i-l )ac ro'! &mul are atunci nevoie de a deveni con$tient de starea sa $i de a se ruga )r ntrerupere ntru smerenia inimii p4n ce va )i eli'erat de patimi! 1:! 9tr4nul 6use'iu i spunea unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- <u negli+a niciodat rugciunea $i lecturaX Fii 'ine)ctor pentru alii cu cuv4ntul $i cu )apta! 3n)r4nge m4ndria drceasc! 2/! (racii pornesc o lupt cr4ncen mpotriva nevoitorilor! 3mpotriva lor ne opunem cu rugciunea $i, progresiv, devin neputincio$i! 9tr4nul ,osi) i scria unui clugr t4nr care era anga+at ntro asemenea lupt- ;u u ve#i c, la )iecare rostire a lui Disuse Hristoase Eiul lui +umnezeu, miluiete%m pe mine pctosul, numero$i draci cad $i-i ntorc spatele! ;u ve#i doar c e$ti rnit! " $ti c, n acela$i timp, $i ei sunt n)r4ni $i )ugrii! (e )iecare dat c4nd noi r'dm ei )ug n vite# $i, la )iecare rostire a Mugciunii lui Disus, ei sunt grav rnii! 3n vremea luptei nu a$tepta ca tu s-i ataci cu arme $i cu s'ii, iar ei s-i rspund cu ciocolat $i cu delicateseX 21! 0ugciunea tre'uie nsoit de dragoste! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- & rugciune )r dragoste este ca o pasre )r aripi- i se pare c-i )rumoas, dar n-are aripi $i nu poate #'ura! 22! 9tr4nul Am)ilo?ie le spunea clugrielor sale- 6u doresc, ca voi s ntemeiai staii de rugciune pe insulele noastre! 6u vreau s ascult vocea (omnului n voi! Greau ca (omnul s vor'easc prin inima voastrX " devin tron a lui (umne#eu prin Mugciunea lui DisusL' 22! 9tr4nul Por)irie #icea- Facei metanii c4nd v rugai, c?iar dac acest lucru v o'ose$teX 0ugciunea nsoit de o nevoin de 'unvoire este mai plcut lui (umne#eu $i d roade! 2@! ,eronim, 9tr4nul din 6g?ina, s)tuia- (ac mintea ta se a)l n (umne#eu, tu te poi ruga, c?iar dac te a)li n patX (in contr, dac mintea ta este aiurea, c?iar dac e$ti n genunc?i, tu n-ai emoia rugciunii $i rugciunea ta rm4ne )r rod! <u simi nici o u$urare $i te doare capul, cci rugciunea nu-i aduce nici o 'ucurie! 2.! 3ntr-una din scrisorile sale, 9tr4nul ,osi) e*plic- (ac cineva rm4ne aproape de mine, va au#i rugciunile $i gemetele mele, $i va vedea lacrimile pe care le vrs pentru )raii mei! ;oat noaptea eu m rog $i strig- (oamne, m4ntuie$te-i pe toi )raii mei sau $terge-m $i pe mine din cartea vieii, cci nu vreau s a+ung singur n 0ai! @@

26! 9tr4nul ,aco' a #is- 6u am cerut lui (umne#eu s-mi druiasc ?arisma de a citi n inimile oamenilor privindu-le )aa, pentru a-i putea a+uta! Bi (umne#eu mi-a druit-o! 2C! Prin rugciune a)lm voia lui (umne#eu ntro pro'lem care ne preocup! 9tr4nul ,osi) ,si?astul #icea- (ac vrei s cunoa$tei voia lui (umne#eu, renunai total la voia voastr, la toate g4ndurile $i planurile, $i, cu pro)und umilin, cerei-, lui (umne#eu s)atul n rugciune! Facei apoi ceea ce se va pre#enta n inima voastr sau o va ndupleca, cci acest lucru va )i dup (umne#eu! 5ei ce au o mare ndr#neal ctre (umne#eu, c4nd se roag pentru a-, cunoa$te voia, aud n ei n$i$i #informaia$ divinI ei devin $i mai ateni la viaa lor $i nu )ac nimic )r #informaia$ divin! 21! An om i-a #is 9tr4nului ,eronim c s-a )olosit mult de rugciunea lui $i c-i mulume$te! 9tr4nul i-a rspuns- (in aceasta i voi da mereu roade du?ovnice$ti! (ac le vei culege, )oarte 'ineX (ac nu, tu vei )lm4n#i $i ele se vor pierde! ;u, de asemenea, tre'uie s te rogi! Alt)el, rugciunile mele nu-i vor )i de nici un )olosX Bi-n alt r4nd su'linia- 6u voi mi+loci la (umne#eu pentru tine, eu m voi ruga! (ar s $ti c rugciunea unuia singur nu-i su)icient! 6u m rog pentru tine, dar, roag-te $i tu, de asemeneaX 2:! Acela$i 'tr4n mrturisea- 6u m +ert)esc pentru cei ce m rog! <u m pot ruga )r s m +ert)esc! "ocot c o rugciune )cut )r ca inima s s4ngere#e de dragoste $i de durere nu-= atinge pe (umne#eu! (e aceea m a'soar'e rugciunea $i nu suport s vor'esc apoi cu oamenii! 2/! 9tr4nul Por)irie i s)tuia pe )iii si du?ovnice$ti s se roage pentru alii urm4ndu-i e*emplul- Btii, eu simt c v a+ut mult cu rugciunile mele! 54nd v rugai pentru o persoan pe care diavolul o ispite$te cu patimi pctoase, nu-i spunei, cci diavolul va lua act $i va strui o opo#iie n inima ei, iar rugciunile voastre vor )i )r rod! 5i rugai-v pentru ea n tain, $i rugciunile voastre o vor a+uta! 21! 0ugciunea pentru aproapele este o datorie sacr! 9tr4nul Por)irie #icea<u te poi m4ntui singur, dac alii nu se m4ntuiescX 6ste o gre$eal s te rogi numai pentru propria-i m4ntuire! ;re'uie s ne rugm pentru lumea ntreag, pentru ca nimeni s nu se piard! Bi, altdat, aduga- 6u nu m tem de iad $i nu m g4ndesc la rai! 3i cer doar lui (umne#eu s ai' mil de lumea ntreag $i de mine, de asemenea! 22! (iavolul se strduie$te n di)erite c?ipuri s-i tul'ure pe cei ce se roag! 9tr4nul (aniel din FatounaQia1/ se adresa ast)el clugrielor sale- 54nd o sor apro)undat n rugciune este cuprins de durere $i-i vin lacrimi din
1/

Hon de$ertic din Euntele At?os unde clugrii triesc, n general, n si?stri $i sc?ituri

@.

'el$ug, s )ie )oarte atent ca s nu-i dea dracul slavei de$arte g4ndul c ea practic virtutea, ci s o roage pe 3mprteasa, Eaic a lui (umne#eu, s-i dea smerenia cunoa$terii de sine! 5ci durerea este datoria celor ce se pociesc! (ac n timpul rugciunii simte un par)um sau vede o lumin, sau un nger, s nu cumva s )ie atras de asemenea contemplaiiX 22! 9tr4nul ,osi) #icea- 54nd mintea prime$te Mugciunea lui Disus $i c4nd omul simte 'ucuria, Mugciunea se #ice ne ncetat n el, )r ca el s se s)ore#e! 54nd mn4nc sau se plim', c4nd doarme sau este trea#, Mugciunea rsun n el, $i el simte pace $i 'ucurie! 9tr4nul aduga- 54t durea# Mugciunea, raiul este n su)let! Bi dac omul se a)l n #deert$, 'ine)acerile Mugciunii lui Disus nu se mai pot socotiX 2@! (espre e*periena mistic a rugciunii lui ,isus, 9tr4nul ,eronim #icea0ugciunea este o convor'ire cu (umne#eu! 54nd simim 'ucuria rugciunii, suntem )oarte vioi! 6ste o pregustare a vieii din rai! Bi dac v strduii mult, (omnul o s v-o dea! 0ugciunea l ridic pe om p4n la contemplarea dumne#eiasc! Ei?ail, 9tr4nul meu, era tot lumin c4nd se ruga! Bi n aceast stare, nu se ruga cu cuvintele, ci cu mintea! 5uvintele sunt surcelele pe care le )olosim p4n se aprinde )ocul! 54nd )ocul rugciunii este aprins, adic atunci c4nd vine cldura $i durerea inimii, omul nu mai poate vor'i! 3l simte $i 3l aude pe (umne#eu n el! Atunci vin lacrimile! &mul atinge o msur du?ovniceasc, acea a Mugciuni inimii, a doririi du?ovnice$ti $i a ine)a'ilelor gemete! 2.! ;oi 9tr4nii au trit e*perienele mistice ale rugciunii! Eenionm aici ceea ce 9tr4nul Am)ilo?ie mrturisea )iilor si du?ovnice$ti- 54t vreme rm4n pe st4nca nalt a rugciunii, orice valuri ar 'ate la temelia ei, nu-mi pot )ace nimic! (ac ns m las n +os, ele m ud! Mugciunea inima, reintegrea#, une$te, s)ine$te! 54t vreme )ocul Mugciunii lui Disus arde n su)let, toate crengile uscate ard $i dispar! =a nceputul Mugciunii tu simi 'ucurie, apoi dulcea, $i la s)4r$it vin lacrimile, cci simi pre#ena lui ,isus! 5u Mugciunea lui Disus, omul devine ca un copil! "e adresea# lui (umne#eu simplu $i inocent, ca $i Adam n rai, nainte de cdere! 5u Mugciunea se do'4nde$te s)4nta $i 'inecuv4ntata apatie'\T Mugciunea lui Disus s)ine$te locul unde e$ti $i munca ce o )aci! 0ugciunea re#olv orice lucru! 6a te )ace s um'li pe mare, scurtea# distanele, sc?im' dispo#iia oamenilor, d cura+, credin $i r'dare n via! )8. Pa(a 'inii1 'i"l&c )e ! eveni e a !#catel&
11 12

7%

(patia (P_`abcP) nseamn lipsa patimilor sau, mai 'ine, 'iruina asupra patimilor P^re (ionJsos ;atsis, &aroles des (nciens, (Wsseldor), 1:::, p!21!

@6

1! 9tr4nul ,eronim le repeta mereu )iilor si du?ovnice$ti- Fii ateni la mintea voastr! <u o nro'ii cu nimic! 6u nsumi regret c am construit 'iserici, c mi-am nro'it mintea cu multe gri+i $i am mpiedicat-o s se roage! Bi aduga- Fii )oarte ateni cu mintea voastr! <u o mpovrai cu tristeea $i cu pro'leme inutile! 54nd apa este curat $i lini$tit, tu ve#i p4n-n ad4ncime $i poi o'serva c?iar $i o pietricic! =a )el este $i cu mintea! 2! Pa#a minii este o condiie a rugciunii! 9tr4nul ,osi) ,si?astrul, cu 'ogata e*perien din ")4ntul Eunte, #icea- & rugciune )r atenie $i tre#vie este o pierdere de timp, o munc )r rsplat! <oi tre'uie s )im ateni asupra simurilor, a celor luntrice $i a celor din a)ar! 5ci )r aceast atenie, mintea $i puterile su)letului se rsp4ndesc n lucruri de$arte $i o'i$nuite R ca $i apa murdar ce curge pe drum! <imeni nu se poate ridica spre nlimi, dac nu ur$te lucrurile pm4nte$ti, adesea, ne rugm $i mintea noastr se mpr$tie la lucrurile ce-i plac, este atras de o'i$nuit! (e aceea, tre'uie s ne s)orm pentru a ne reculege $i a )i ateni la cuvintele Mugciunii! 2! 0e)eritor la mintea care se mpr$tie n timpul rugciunii, 9tr4nul ,eronim #icea- <-are importan c mintea scap adesea departe de rugciune $i de cuvintele pe care le pronunm, s )im ateni ca noi s nu ne mpr$tiemX 6a va reveni! Eintea se aseamn cu un pui mic! 6l )uge ncoace, )uge n colo, nu rm4ne aproape de mama lui care este legat de un loc! (ar c4nd s-a o'osit, el revine s se odi?neasc $i s doarm la picioarele ei! @! 3n timpul rugciunii ni se perind n minte c?ipul di)eritelor persoane! ,eronim, 9tr4nul din 6g?ina, ddea s)atul- (ac o persoan, oricine ar )i, se interpune ntre tine $i >ristos, respinge imediat aceast imagine! 5ci ea rpe$te mintea care tre'uie s )ie ntreag la (umne#eu!

.! Asupra lucrrii minii, 9tr4nul ,osi) #icea- Eintea ?rne$te su)letul! ;ot ce ea aude sau vede, 'un ori ru, )ace s co'oare n inim, care este centrul puterilor spirituale $i )i#ice ale omului! 6! Acela$i 9tr4n #icea despre minte- 54nd mintea omului se puri)ic $i se iluminea# R cci ea are propria sa iluminare, independent de ?arul divin, cu a+utorul cruia, cum #ic Prinii, ea vede mai departe dec4t dracii R ea prime$te, n plus, iluminarea ?arului divin, p4n acolo nc4t acesta poate locui constant n ea i-i acord vedenii $i contemplaii! (ac omul are dorina de a vedea $i nva c4teva lucruri ce-l interesea#, poate s cear acestea n rugciuneI ?arul va lucra pentru a-i mplini cererea! e8. Mintea s#n#t&as# $n)e,te / u'&s7+
12

Dbidem, p! 2@!

@C

1! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- 3ndulce$te-i su)letul cu g4nduri de m4ng4iere $i de speran, n)lcrea#-i cuvintele cu arondarea dragostei )a de Eirele tu $i adu-i aminte de su)erinele pe care 6l le-a ndurat pentru tine! Ast)el, tu vei rm4ne )erm, druit lui >ristos $i smerit! 2! 0e)eritor la g4ndurile sugerate de diavol, pentru a #druncina credina, 9tr4nul Filotei i scria unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- (ac vr+ma$ul i inspir g4nduri de ndoial, spune din tot su)letul- d6u cred cu trie n tot ce crede 9iserica, n tot ce a spus >ristos n 6vang?elie, n tot ce au spus Apostolii $i ")inii Prini, dar pe tine, diavole, nu te cred, cci tu e$ti viclean $i mincinosXe 2! 0e)eritor la cursele diavolului, 9tr4nul ,eronim #icea- ispititorul )ace totul pentru a ne ntuneca $i a ne )ace s cdem! 54nd nu ne )ace s cdem cu )apta, ne )ace s cdem prin g4nduri de disperare! " nu primim niciodat de#nde+dea $i, g4ndurilor ispititorului s-i rspundem ast)el- 5?iar dac voi merge n iad, diavole, voi )i ntr-un loc mai 'un ca tineX 6u nu m tem cci m pot poci $i $tiu c (umne#eu este dragoste deplinX @! 9tr4nul ,osi) nva- 3nainte ca ispititorul s imprime un g4nd n mintea ta, anulea#-l prin Mugciunea lui Disus! <u ngdui g4ndului s te ptrundX .! Asupra aceluia$i su'iect, 'tr4nul 6use'iu i scria unuia dintre ucenicii siFii mereu atent la minte, pentru a alunga g4ndurile rele din momentul n care vin, )r a le ngdui s locuiasc n ea nici o secundX 5ci dac g4ndurile rele nt4r#ie n minte este pcat, $i este pericol c co'oar n inim! 6! C! 9tr4nul ,aco' #icea- Alungai g4ndurile rele $i imaginile sugerate de diavolul! <u le acordai nici cea mai mic importan! 9tr4nul ,eronim arta cum s n)runi g4ndurile- 3n orice )el ar veni g4ndurile $i orice ar )ace, ele sunt strine! " le n)runtm at4t c4t putem $i s le i#gonimX <u tre'uie s ne m4?nim din cau#a lor! " )im )oarte ateni la )aptele noastre! 84ndurile sunt strine, cellalt ni le sugerea#! 6le vor dispare!

1! 9tr4nul ,osi) i scria unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- Fugi de g4ndurile rele ca de )ocX nu le da nici o atenie, ca ele s nu prind rdcin n tine! <u dispera, cci (umne#eu este generos $i-i iart pe pcto$i! (ac tu )aci o gre$eal, pocie$te-te $i ntre$te-i voina ca s nu reca#i n aceea$i gre$eal! @1

/8. 9#t#lia !ent u vi tute71! 9tr4nul Por)irie #icea- Atunci c4nd >ristos vine s umple toat casa inimii noastre, toate pro'lemele, toate rtcirile, toate nelini$tile dispar! Bi pcatul, de asemenea, dispare! 2! Anui teolog care susinea s tre'uie s )ie un om de aciune cre$tinul, 9tr4nul ,oil i-a rspuns- GoiX <enorocitule, nu vei lsa aciunea $i )rm4ntarea de-o parte pentru a te ocupa puin de propria ta curire7 <oi suntem numai )rm4ntare $i aciune, iar su)letul ni l-am lsat n paraginX 5ure$te-i su)letul de patimi printr-o lucrare n ad4ncime, $i ceea ce vei o)eri atunci semenului tu, tu vei o)eri nu din golul su)letului tu, ci din 'ogia ta interioarX 2! =upta spiritual tre'uie dus cu #el! 9tr4nul Antim #icea- Helul $i nepsarea sunt dou mi+loace puternice! Anul ne une$te cu (umne#eu $i cellalt ne separ! Helul este un )ier ncins, nepsarea este un )ier rece- oric4t de tare ar lovi )ierul n )ierul rece, nu poate )ace din el ceva, pe c4nd )ierul ncins este u$or de modelat! @! 5unoa$terea de sine l )ace pe om nelept! 9tr4nul ,osi) #icea- 5unoa$terea de sine l )ace pe cre$tin mult mai nelept dec4t ali oameni! 6l devine smerit $i n acela$i timp prime$te ?arul ")4ntului (u?! .! =a s)4r$itul vieii sale 9tr4nul 6use'iu le #icea ucenicilor si du?ovnice$ti care-l ncura+au- Giaa m apas greu! (ac a$ mai tri un pic, n-a$ dori s )ac altceva dec4t s m cunosc mai 'ine! Acum c4iva ani aveam impresia c m cunosc dar mpre+urrile mi-au demonstrat c nu m cuno$team 'ineX 6! 9tr4nul Por)irie i spunea unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- Fii atent mai ales la dracul acediei!1. <u-l su'estimaX 54nd domin su)letul, el l ng?ite $il parali#ea#! 6ste un drac puternic $i intr n om cu o mulime de ali draci! C! (ac omul e$uea# n intenia sa du?ovniceasc, pe$te lucrul acesta din negli+ena sa! 9tr4nul ,osi) #icea- <egli+ena ne su'minea#! 6a se aseamn cu seceta, din cau#a creia nimic nu cre$te! 6a ntunec totul, ea i mpiedic pe cei ce vor s duc o via du?ovniceasc, ea i opre$te pe cei ce au sporit spiritual! 6a nu le ngduie celor ce sunt n necunoa$tere s nvee Adevrul $i-i mpiedic pe cei ce sunt n n$elare s se converteasc!

1@ 1.

Dbidem, p! @1 Acedia (din grecescul *****)- acest cuv4nt )recvent ntre'uinat n scrierile ascetice nseamn, n acela$i timp, negli+en, lene, tr4ndvie, ntunecare, plictiseal, tristee, descura+are, care poate merge p4n la de#gust pentru lucrurile du?ovnice$ti

@:

1! =a ntre'area di)icil- de ce oamenii nu devin s)ini7, 9tr4nul Filotei rspunde- 0esponsa'ilitatea ne revine nou n$ine! 3nt4i proastei noastre dispo#iii, apoi negli+enei $i lenii noastre, n al treilea r4nd sla'ei noastre iu'iri )a de (umne#eu sau lipsei ei, n al patrulea r4nd iu'irii noastre )ier'ini pentru mamona, ata$amentului )a de 'unurile materiale $i nclinaiei noastre pentru lucruri +osnice! :! 9tr4nul Por)irie i #icea unuia dintre )iii si du?ovnice$ti- " ne apropiem de >ristos, nu din a)ar de moarte $i de ceea ce vom deveni, $i s-, desc?idem inima R precum tragem perdelele de la )ereastr $i soarele intr dintr-o dat R pentru ca 6l s vin n noi $i ca noi s-= iu'im cu adevrat! Acesta este cel mai 'un mi+loc! 1/! " notm acest s)at al 9tr4nului ,eronim- Fii n a)ar di)erit de ce e$ti nuntru! 5e s-i spun7 Fii un om tainicX 11! Pentru a sesi#a de$ertciunea vieii, 9tr4nul ,aco' mergea adesea n cimitire! 6l mrturisea- Aveam o'iceiul s merg la nmorm4ntri $i n cimitirul satului, nu pentru c m ncerca melancolia sau c-mi tul'ura ceva su)letul, ci mergeam acolo pentru a )ilo#o)a la de$ertciunea $i e)emeritatea vieii, $i aducerea aminte de moarte ncepea s m cuprind! 12! 5aracterele oamenilor di)er! 9tr4nul ,osi) su'linia- "u)letele suave ascult u$or, pe c4nd cele d4r#e se c?inuie s se supun! "e deose'esc ntre ele ca $i 'um'acul de )ierX 9um'acul are nevoie doar de un cuv4nt, pe c4nd )ierul are nevoie de )ocul $i de cuptorul patimilor pentru a )i prelucratX &mul cu un caracter puternic tre'uie deci s dea dovad de r'dare n ispite, pentru a se curi! (ac n-are r'dare, este ca o lamp )r petrol, care se stinge repede $i dispare! 12! 5re$tinii tre'uie s $tie c viaa lor are o inut nalt! 9tr4nul 6use'iu spunea re)eritor la acest su'iect- 0aiunea $i scopul pentru care omul e*ist, este s devin asemntor cu >ristos! Bi va deveni a$a c4nd l va considera pe >ristos ca modelul a'solut, c4nd va tri $i se va comporta con)orm cuvintelor $i poruncilor "ale! 1@! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- 0oadele du?ovnice$ti se pot o'ine numai la nivelul inimii, cci n inim se pot semna $i planta seminele du?ovnice$ti peste care ?arul ")4ntului (u? vine apoi s aduc ploaia adevratei rodnicii! Aceste )ructe vor )i pstrate n dou case de economii, mai nt4i n una din cer, apoi n una de pe pm4nt, pentru oamenii sraci $i pentru cei ce au )oame de cele du?ovnice$ti!

./

1.! 9tr4nul Por)irie su'linia, re)eritor la viaa cre$tin autentic- Euli #ic c viaa cre$tin este di)icil $i de#agrea'il! 6u #ic c este u$oar $i plcut, numai c ea presupune dou condiii- smerenia $i dragostea! Bi adug- <oi tre'uie s do'4ndim ?arul lui (umne#eu de pe acum! 5ci )r ?ar, e)ortul nostru nu va da re#ultate $i noi nu vom a+unge n Paradis! ,ar (umne#eu ne d ?arul "u dac suntem smerii! 16! 9tr4nul Por)irie compara lupta du?ovniceasc cu e)ortul de cultivare a grdinii- 5e este lupta du?ovniceasc7 ,at, su)letul este ca o grdin mprit n dou! Pe o +umtate se plantea# mrcini $i pe cealalt )lori! Avem un re#ervor de ap cu dou ro'inete $i dou rigole- o rigol diri+ea# apa spre mrcini, iar cealalt spre )lori! 6u pot desc?ide unul din cele dou ro'inete- nu ud mrcinii $i ei se o)ilesc, ud )lorile $i ele n)loresc! 1C! =upta contra patimilor cere un mare r#'oi luntric! 9tr4nul ,osi) e*plicaFaptele 'une, milostenia $i toate lucrrile e*terioare nu mpuinea# m4ndria inimii! (ar lucrarea interioar, este cea care smere$te g4ndul de nlare! 11! ,eronim, 9tr4nul din 6g?ina, ddea vi#itatorilor si urmtoarele s)aturi pentru lupta lor du?ovniceasc- "avurai viaa du?ovniceasc, nimic nu e mai dulce dec4t ea! =upta este dur, dar ncoronarea este odi?nitoare! ,arna este grea, dar 0aiul este dulce! Fr lupt este imposi'il de do'4ndit virtuile! 6vitai vor'ele de$arteX 3n ce m prive$te, sunt preot de peste patru#eci de ani la 6g?ina $i n-am luat masa la nimeni! 54nd se insist, accept cel mult o ca)eaX 3ndr#neala, )amiliaritatea $i li'ertatea n curtare sl'esc re#istena omului- ispititorul intr atunci nceti$or n el $i o'i$nuinele rele se instalea#! A$a c este 'ine s pstre#i distana! 9tr4nul utili#a uneori e*emplul unei plate tinere, pentru a-$i ntri ucenicii- Aceasta cre$te un pic la nceput, de un deget, apoi rm4ne staionar! 5el ce o are crede c-n ciuda ngri+irii sale, aceasta nu va cre$te $i se nec+e$te! (ar, dup puin, c4nd crede c a terminat de crescut, aceasta cre$te $i se nal )oarte sus! 1:! 9tr4nul 6use'iu insista asupra )aptului c nu e*ist lupt du?ovniceasc )r atenie- 6ste neaprat tre'uin de a avea o mare atenie $i o vigilen plin de clarvi#iune asupra omului nostru dinuntru $i dina)ar pentru a deose'i ce nu este n noi de la (umne#eu $i tre'uie respins, $i ce virtute ne lipse$te R pe care (umne#eu ne porunce$te s o avem R $i rm4ne s o do'4ndim! (ac ne e*aminm ast)el $i avem #el, ?arul divin ne va eli'era total de ru $i vom do'4ndi virtuile! 2/! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- =upta du?ovniceasc tre'uie s )ie pecetluit cu dragostea sincer $i cu smerenia! 5ci numai cel ce este m'rcat cu acestea nu ine seam nici de greutile acestei viei, nici de ura lui satana, nici de rutatea pe care o mani)est slugile lui! .1

21! (escoperirea numeroaselor aspecte ale vieii spirituale pe care o duceau 9tr4nii este )oarte interesant! Antim, 9tr4nul din 5?ios, le destinuia clugrielor- 6u n-am um'lat la $coal, dar m-am silit s c4$tig c4teva lucruri pentru marile lupte ascetice- postul, priveg?erea, rugciunea, lacrimile, metaniile, pocina #iua $i noaptea! 5uvintele mele pot prea )ariseice, dar pentru ntrirea voastr v destinui aceste lucruri! <u vor'esc ca un )ariseu, ci ca un tat! (racii m ardeau $i m c?inuiau! Bi eu nsumi m c?inuiam puternic- nu m sturam nici de p4ine, nici de ap, nici de somn, etc! [ <umai (umne#eu $tieX <-am ngduit nici odi?n, nici u$urare a trupului meu! Pe un vec?i sac de p4n#, n loc de saltea, dormeam puin, spri+init de rdcina unui mslin! (racii nu m lsau s m odi?nesc un minut! 22! ")aturile 9tr4nului ,oil ctre )iii si du?ovnice$ti merit atenie- <imeni nu merge n rai )r cruce! <oi tre'uie, n acela$i timp, s nu ne t4r4m crucea, ci s o purtm! Bi pentru a o purta, tre'uie s anali#m pro'lemele du?ovnice$ti ce ne preocup! " lum de e*emplu o mas! (ac cineva o prinde de o margine, o va ridica )oarte cu greu, printr-un mare e)ort $i pentru c4teva momente, c?iar dac are o )or muscular ie$it din comun! (ar dac o prinde de mi+loc, o va ridica )r greutate $i o va duce u$or unde vrea! " )ii cu transparen, s )ii sinceri! Pentru voi da s )ie da, nu s )ie nuX <u uitai niciodat aceasta- ce avei n inim, nu suntei o'ligai s avei $i pe 'u#e, dar ce avei pe 'u#e a'solut c tre'uie s avei $i n inim! <u uita c (umne#eu i respect li'ertatea! E4ntuirea este ntre m4inile tale! Pentru a te m4ntui, (umne#eu vrea ca s vrei $i tu! 22! (ragostea tre'uie s conduc lupta du?ovniceasc! 9tr4nul Por)irie s)tuia<u tre'uie s-i petreci viaa cre$tin predic4nd $i contest4nd, ci ntr-o dragoste adevrat! 54nd contestm, ceilali reacionea#! (ac-i iu'im, ei sunt mi$cai $i-i c4$tigm! 54nd i iu'im pe alii, credem c le dm ceva, dar de )apt noi c4$tigm ceva! 2@! Acela$i 'tr4n su'linia- 5eea ce )acem s )acem, pentru c voim, cu li'ertate, cu responsa'ilitate $i cu 'ucurie! 2.! ")aturile 9tr4nului 8?eorg?e din (rama merit s )ie citate! " nu )i niciodat doritor de 'ogii! ;rie$te simplu $i smerit, )r m4ndrie! 5ci m4ndria este un pcat grav! 54nd au#i c este '4r)it aproapele tu, c?iar dac ceea ce se spune este adevrat, nu aduga niciodat la '4r), ci vor'e$te-l totdeauna de 'ine $i ai mil de el! "trduie$te-te s-i iu'e$ti pe sraci, pe 'tr4ni, pe or)ani $i pe 'olnavi! 5aut-i pe sraci $i cei pe care alii i umilesc! 54$tig-i p4inea cu sudoarea )runii! <u uita s )aci milostenie! ,at drumul .2

pe care tre'uie s mergi! 84nde$te-te mereu la 'inele pe care l vei )ace! Aceasta-i viaa cre$tinului! 26! "poresc n viaa du?ovniceasc cei ce-= iu'esc pe >ristos! 9tr4nul ,eronim )olosea urmtorul e*emplu pentru a su'linia acest adevr- (ac tu ai un pumn de cr'uni $i dou sau trei Qilograme de )asole de )iert, nu vor )ier'e nici ntr-un anX Focul nu-i su)icient! A$a $i-n viaa du?ovniceasc! (ac tu ai puin dragoste pentru >ristos, nu vei )ace progres! (ragostea noastr tre'uie s creasc! 2C! 6*emplele pe care le ntre'uina 9tr4nul ,eronim pentru a-$i s)tui )iii du?ovnice$ti sunt interesante- Avem dou ro'inete pe un perete, unul deasupra altuia! (ac desc?idem ro'inetul de +os, toat apa va curge prin acest ro'inet $i cel de sus nu va avea ap! A$a $i n viaa du?ovniceasc! " nc?idem ro'inetul de +os, dragostea )a de oameni $i de lucrurile din lume, $i s desc?idem ro'inetul de sus, adic s ne ntrim dragostea noastr )a de (umne#eu! &r#ul d putere calului, iar dac acesta este 'un lucrea# 'ine $i ascult de stp4nul su, care se 'ucur $i-i mre$te raia! 3n ce ne prive$te, dac ascultm de (umne#eu, duc4ndu-ne lupta noastr du?ovniceasc $i dorind 'inele, (umne#eu va aduga n noi ?arul su $i 'untile du?ovnice$ti! (epinde de noi dac vom a+unge stui sau n)ometai de cele du?ovnice$ti! 9tr4nul i #ice unuia ce nva mu#ica- ;u e$ti 'un mu#ician, dar n-ai gsit dasclul care s te a+ute s devii $i mai 'un! 3i dau un e*emplu- un meseria$ t4mplar poate )ace dintr-un copac din pdure o mas! (ar dac nu se gse$te un meseria$, copacul va rm4ne ceea ce este! $8. :ectu a )u;&vniceasc# ca 'e)ica'ent75 1! 9tr4nul ,eronim insista asupra nevoii de a citi 6vang?elia- & cas nc?is st n ntuneric! (ac tu desc?i#i )ereastra, vei vedea lucrurile importanteI dac desc?i#i $i mai mult, lumina va intra $i tu poi distinge cele mai mici lucruri! Bi dac soarele va intra n interior, vei vedea $i )iricelele de pra) ce #'oar n aer! A$a este $i cu su)letul care prime$te lumina 6vang?eliei- vede $i pcatele lui cele mai mici! 2! 9tr4nul Por)irie se adresa ast)el unuia dintre vi#itatori- 5ite$te mult, ca (umne#eu s-i limpe#easc mintea! 6u, $tii, citesc mult, $i pentru ca alii s nu m deran+e#e, m urc ntr-un copac cu o scar pe care mi-am )cut-o! Apoi, trag scara sus pentru ca alii s nu m vad $i s nu m deran+e#e! Bi acolo, citesc ore ntregi! 2! Acela$i 9tr4n adesea ntre'uina urmtoarea imagine- ;e gse$ti ntr-o camer ntunecat $i dai din m4ini pentru a mpr$tia ntunericul, acesta,
16

Dbidem, p! @:!

.2

'ine neles, nu dispare! (ac desc?i#i )ereastra $i lumina intr nuntru, ntunericul dispare! A$a $i cu lectura! ")4nta "criptur, Gieile ")inilor $i scrierile Prinilor sunt lumina care mpr$tie ntunericul din su)let! @! 54$tigul du?ovnicesc nu re#ult din simpla lecturare a 6vang?eliei! 9tr4nul 6use'iu #icea re)eritor la acest su'iect- &mul cunoa$te 'ine aparena lucrurilor $i, dac ?arul (u?ului ")4nt nu-l cercetea#, n-are nici un )olos! 6l se aseamn unei case- c4t vreme este nc?is rm4ne inutil! 6ste nevoie de o c?eie pentru a desc?ide! =a )el cu inteligena omeneasc- dac nu-i desc?is de ?ar, omul n-are nici un )olos de ea! An pro)esor universitar mi #icea c citind operele )ilo#o)ice, le nelege, dar citind 6vang?elia, nelege cuvintele dar nu $i sensul lor ad4nc! .! 9tr4nul ,oil, care scria $i citea mult, insista asupra )aptului c lectura tre'uie nsoit de asce#- (ac tu i cite$ti pe Prini, vei vedea c ei insist asupra multor aspecte $i au puncte de vedere particulare, uneori di)erite! Anul interpretea#, de e*emplu, un citat din "criptur ntr-un )el, altul ntr-alt )el! (ar dac e*ist un punct asupra cruia toi Prinii s )ie de acord, aceasta este asce#a- n aceast privin e*ist un acord general! ;oi scot n eviden postul, priveg?erea, srcia de 'unvoie, morti)icarea trupului $i lucrarea n general! Bi el adaug- <oi inem seam de ce au #is sau scris Prinii $i nu de )elul n care au trit! 3n loc de a le studia opera am )ace mai 'ine de a le imita viaa! ")inii Prini se rugau mult, priveg?eau mult, posteau mult, iu'eau srcia $i simplitatea, urau du?ul lumii, com'teau gre$elile, respingeau comoditile vieii, )ugeau de demniti, de glorie, de onoruri $i iu'eau mucenicia! Facem noi acest lucru7 <oi avem n m4ini crile Prinilor, dar viaa noastr este o negare a vieii lor! "crierile Prinilor sunt via $i nu literaturX 6! 9tr4nul Am)ilo?ie ndemna- =sai su)letul vostru s primeasc cu simplitate te#aurul pe care ni-l o)er scrierile Prinilor neptici 1C ai 9isericii noastre $i silii-v s-l pstrai cu umilin! (ac lectura va )i nsoit de )rica de (umne#eu, vei simi ?arul divin!

C! ;oi 9tr4nii aveau o dragoste aparte pentru ")4ntul ,saac "irul! 9tr4nul ,eronim i ndemna pe )iii si du?ovnice$ti s citeasc 0uvintele ascetice5itii #ilnic o pagin din ")4ntul ,saac "irul! 6l este o oglind pentru su)letvei vedea unde v gsii! ")4ntul ,saac este un termometru! 6u l iu'esc mult! 3l socot ca 9tr4nul meu! 3i plcea s-l citeasc n ntregime, c?iar c4nd i-a sl'it vederea, cci cel care cite$te este ca un secertor, n timp ce cel ce ascult este asemenea cu cel ce adun doar spicele c#ute pe pm4nt!

1C

Prinii care practicau tre#via du?ovniceasc, priveg?erea (din grecescul fghci)

.@

1! 0e)eritor la lectur, 9tr4nul Por)irie e*plica- & carte rea i )ace ru, dar o carte 'un i )ace 'ine! 5?iar dac nc nu e$ti pregtit s-o pui n practic, dorinele luntrice, dorina 'inelui va dospi ncet, $i n timp, )r striden $i constr4ngere, vei pune n practic! ,ar re)eritor la punctul sla' al multora care uit ce au citit, #icea- " $tii c totul este depo#itat n mintea noastr $i c4nd >ristos va crede c-i de )olos ne va descoperi! 6l le cerea oamenilor s citeasc 6vang?elia care conine o comoar $i re#olv toate pro'lemele! 6a este )iloso)ia verita'il, )iloso)ia descoperit- Adevrul lui (umne#eu a$a cum a )ost )ormulat dintru nceput! <u e*ist alte adevruri, sau nouti, c?iar dac lumea a progresat cu $tiina $i c?iar dac oamenii au atins astrele! :! 3n vremea noastr c4nd circul tot )elul de scrieri, tre'uie s )i atent la alegerea crilor! 9tr4nul ,oil su'linia- <oi tre'uie s alegem 'ine crile pe care le citim, cci timpul este preios $i nu tre'uie irosit citind cri plate $i super)iciale! & carte care nu merit s )ie citit de dou sau trei ori, nu tre'uie citit nici o singur datX ?)! Is!iti ea s! e !#cat77 1! 9tr4nul (aniel din FatounaQia ")4ntului Eunte #icea- (iavolul nu se 'ucur nicic4nd mai mult dec4t atunci c4nd st de vor' cu omul care-$i cultiv propria sa m4ndrie, )ie acesta teolog, erudit sau mare ascet! (impotriv, se teme de omul smerit $i asculttor! 2! (iavolul este peste tot! 9tr4nul ,osi) atrgea atenia lupttorilor asupra urmtorului lucru- Ascuns $i ntrarmat p4n-n dini, vr+ma$ul se a)l n su)let, n timp $i-n mpre+urimi! <u las s treac nici un prile+ pentru a ncerca s-l su'+uge pe om $i s-l ispiteasc n credina lui! 3n )uncie de circumstane, diavolul atac $i se opune ?otr4rilor noastre! Tinta lui principal, n acela$i timp, este s-l loveasc pe om n credina sa $i s-l )ac s treac la trdare $i renegare! (ac a reu$it, el taie #elul $i r4vna! 5u credin se )ace totul, dar cu credin nglo'at n lucruri! (ac credina este cltinat totul se clatin $i linia )rontului sl'e$te! 2! 9tr4nul 6pi)anie spunea despre vicleniile diavolului- 54t de viclean este diavolulX 6l le $opte$te tinerilor cre$tini care au nc?eiat o cstorie reu$itc4t de 'ine v-ar )i ntr-o mnstire, preocup4ndu-v cu cele du?ovnice$ti, departe de gri+ile )amiliei care v mpr$tie $i v apasX ,ar celor ce au intrat n mnstire, pentru c doreau )ecioria ntru >ristos, le $opte$te- c4t de 'ine v-ar )i dac ai )i cstorii, dac casa voastr ar )i o mic 'iseric, dac ai tri )ericirea vieii de )amilie, departe de nevoinele ascetice $i de singurtatea care v cople$e$te! (ar dac 'r'atul cstorit s-ar clugri $i cel clugrit s-ar nsura, le-ar spune tocmai invers! ;oate acestea pentru a-i
11

P^re (ionJsos ;atsis, &aroles des (nciens, (Wsseldor), 1:::, p! .2!

..

aduce la disperare $i a-i scoate de pe calea m4ntuirii! 5ci calea m4ntuirii este cstoria 'inecuv4ntat sau )ecioria n >ristos! @! 0e)eritor la atacurile diavolului, 9tr4nul 6use'iu #icea- "atan ne poate )oarte u$or )ace s cdem la dreapta sau la st4nga! 5derile de-a dreapta, care se pre#int su' aparena #elului pentru (umne#eu, su' aparena virtuii $i a datoriilor per)ect mplinite, sunt mult mai periculoase dec4t cderile de-a st4nga, care se vd limpede c sunt pcate! <oi tre'uie s ne pstrm ntotdeauna pacea su)letului! Alt dat, el $i s)tuia a$a )iii si du?ovnice$ti(ac tu ve#i c )elul altora de a g4ndi di)er de al tu, nu te miraX <oi $tim acest lucru din cuvintele (omnului, $i anume c cel ru acionea# puternic asupra minii oamenilor $i le ntunec pentru a nu putea discerne care le este interesul $i pentru a nu asculta glasul (omnului! .! 9tr4nul Por)irie s)tuia s ne opunem ispitelor n )elul urmtor- Eergei pe drumul vostru! (iavolul va veni s v ispiteasc cu g4nduri $i v va trage de m4nec pentru a v de#orienta! <u v ntoarcei, nu v anga+ai n discuii $in controverse cu elX "e va lsa pgu'a$ $i v va prsi! 6! 9tr4nul ,osi) #icea c nt4istttorii puterilor ntunericului nu pot )i n)r4ni cu pr+ituri $i ciocolat, ci cu r4uri de lacrimi, prin durerea su)letului, durerea de moarte, printr-o smerenie desv4r$it $i o r'dare nes)4r$it, prin Mugciunea lui Disus spus cu durere! C! Pe l4ng alte ncercri, diavolul ncearc cu du?ul ntristrii su)letul cre$tinului care duce o via du?ovniceasc! 9tr4nul (aniel #icea re)eritor la acest su'iect- ;risteea cucere$te su)letul nu prin )or $i nlnuire R cum )ace de o'icei diavolul R ci printr-o p4n# imaginar )in care acoper su)letul n a$a )el c toate puterile lui devin reci $i insensi'ile! ;risteea i ia su)letului #elul $i credina, i ia minii capacitatea de a avea g4nduri salvatoare! 1! 6 nevoie de atenie pentru a n)runta ispitele! 9tr4nul Am)ilo?ie spunea re)eritor la acest su'iect- (ac cineva arunc cu piatra ntr-un c4ine acesta, n loc de a se arunca asupra celui ce a dat cu piatra, se arunc asupra pietrei pentru a o mi$ca! <oi )acem al )el! ,spititorul trimite o persoan pentru a ne ispiti )ie printr-un cuv4nt, )ie printr-o atitudine $i, n loc de a ne arunca asupra celui ce a aruncat piatra, adic asupra ispititorului, noi mu$cm piatra, adic pe )ratele nostru pe care l-a )olosit vr+ma$ulX :! Acela$i 9tr4n insista- 3n ceasul ispitei, noi tre'uie s dm dovad de r'dare $i s ne rugm! ,spititorul este mare e*pert- are muni ntregi de mi+loaceX ,spititorul nelini$te$te, creea# stri de apsare $i de lupte e*terioare! 6l cunoa$te nenumrate viclenii! 6l )ace pe om s se ndoiasc! .6

(e aceea noi nau)ragiem adesea! 54nd trecem prin ncercri, ?arul lui (umne#eu co'oar asupra noastr! 3ncercai de ispite, constatm c4t de sla'i suntem $i, smerindu-ne atragem ?arul lui (umne#eu! G4nturile ispitelor, n aceast situaie, nu vor a)ecta, $i nu ne vor putea )ace nimic! i)! E*!e iene )u;&vnice,ti7< 1! 5el care-= dore$te pe >ristos se dedic rugciunii ne ncetate, care, cum #icea 9tr4nul ,eronim l re nnoie$te pe om, l m'ucur $i-l )ace n ntregime du?! <u mai simte c are mruntaie, carne $i oase! 6l este du?! Bi c4nd dorina lui se n)lcrea# $i mai mult, nu mai poate vor'i- 3l simte pe (umne#eu n el $i pl4nge! 2! " notm nc dou e*periene du?ovnice$ti ale 9tr4nului ,eronim- Giaa du?ovniceasc cere o mare atenie! 6a este 'un $i dulce, dar pretinde lupt! Petru a se m4ntui, omul tre'uie s se spele n s4ngele $i lacrimile sale! ")inii Eucenici s-au splat n s4ngele lorI noi s vrsm mcar c4teva lacrimi! <u cunosc nici o 'iseric care s nu )ie )rumoas! "im acela$i lucru peste tot- intr4nd ntr-un mic paradis, unde e*ist doar o icoan, mi este de a+uns! (umne#eu este pre#ent peste tot! s nu g4ndim c 6l se a)l doar n 'isericile mari $i impresionanteX 2! 9tr4nul Filotei #icea- 5itind n tinereea mea Vieile -finilor, simeam ca o ra# de lumin dumne#eiasc ptrun#4ndu-mi n inim, umpl4nd-o de dulcea, de 'ucurie $i de )ericire, $i n)lcr4nd-o de dorin $i de dragoste pentru (umne#eu $i pentru cer! <u m4ncam, nu m plim'am, nu vor'eam cu nimeni, cci mintea mea nu se g4ndea dec4t la cer $i inima era lipit de (umne#eu! @! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- Giaa du?ovniceasc o)er mari 'ucurii! Prime$ti aripi, scapi de lume, nu mai ii seam de nimic! (evii ca un copil $i (umne#eu locuie$te n inima ta! .! 0e)eritor la singurtate, pe care omul de a#i a$a de mult o evit, 9tr4nul din Patmos #icea- "ingurtatea este o convor'ire cu (umne#eu $i cu 3ngerii, care se apropie de noi cu dragoste $i ging$ie! <u voi sc?im'a niciodat strile aride $i sum're ale Patmosului cu grdinile n)lorite ale At?enei! 3n ora$ oamenii n-au simm4ntul sacrului! 6i privesc )lorile, casele )rumoase, )r ca inima s-, mulumeasc lui (umne#eu, care ne-a cople$it cu at4tea )rumusei! 3ntr-un loc pustiu, dimpotriv, peisa+ul ur4t $i psrile care c4nt ru te )ac s-= simi pe (umne#eu )oarte aproape! Fericitul ce se a)l aproape de (umne#eu, c?iar dac trie$te pe o st4ncX
1:

Dbidem, p! .C

.C

6! 9tr4nul Por)irie #icea- 54nd (u?ul ")4nt ne cercetea#, noi 3l nelegem, navem nici o ndoial! =ucrul acesta nu-i ca una din emoiile noastre o'i$nuite! 5i este un ceva care vine de sus trans)orm4ndu-ne $i )c4nd din noi oameni noi! 54nd >ristos vine s locuiasc n noi, vom vedea numai 'inele, vom simi dragoste pentru lumea ntreag! 0ul, pcatul $i ura vor dispare singure, nu vor mai avea loc n noi! C! Fericirea 0aiului poate )i e*perimentat din aceast via dac se reunesc condiiile necesare! 9tr4nul 8avriil, clugr din Euntele At?os, #icea"implitatea deplin mpreunat cu )rica de (umne#eu l conduc pe om la starea )ericit n care triau Adam $i 6va n 0ai, nainte de cdere! 1! 9tr4nul Am)ilo?ie i s)tuia pe )iii si du?ovnice$ti s-i priveasc ast)el pe ceilali- &ricare ar )i sl'iciunile lor, considerai-i pe ceilali superiori vou! <u v comportai cu duritate, ci ntotdeauna s g4ndii c orice om are aceea$i vocaie ca $i voi! Prin ?arul lui (umne#eu, eu i-am considerat ntotdeauna pe ceilali superiori mie ca pe ni$te s)ini! :! 5eea ce le descoperea 9tr4nul 6pi)anie clugrilor lui, vr4nd s-i ntreasc n lupta pentru renunarea la voia proprie, are un interes aparte- A?, prinii mei, dac ai $ti cum mi-am #dro'it eu voia proprieX 6u am iu'it dou lucruri n viaa mea- cititul $i scrisul! (ar eu l-am lipsit $i m lipsesc de cele dou, cu scopul de a )i ca cel ce a pierdut cea mai mare 'ucurie pe care a avut-o n lumeX 54nd citesc ")4nta "criptur $i scrierile Prinilor, m ridic de la pm4nt la cer! 3n ce prive$te scrisul, iertai-m pentru mrturisirea ce v-o )ac, sunt ca un om 'eat! 3i vd pe muli care vor s scrie un te*t- $terg, scriu, $terg din nou, scriu din nou[ 6u, n-am timp s-mi note# g4ndurile, vd c ele m npdesc ca )ulgii de #padX "imt c stiloul meu are aripi! (ar, cu toat capacitatea mea de a scrie $i cu dorul de a citi, m-am lipsit $i de una $i de alta $i am rmas s rspund la tele)on, care sun )r oprire, pentru a da soluii la o pro'lem sau alta, sau spovedesc ore ntregi, $i nu numai intelectuali, ci $i oameni simpli $i puin instruii! <u doresc s diminue# importana tainei spovedaniei n comparaie cu scrisul! Goia lui (umne#eu, n acela$i timp, este ca eu s spovedesc, nu ca s citesc $i s scriu, lucru ce m atrage at4t de multX +)! S!&ve)ania1 'i"l&c )e t#'#)ui e<= 1! 9tr4nul ,oil din Falamata su'linia urmrile )uneste ale pcatului- Pcatul ntunec du?ul! &mul sen#ual, invidios, lacom, m4ndru are mintea at4t de ntunecat nc4t poate cunoa$te toat nelepciunea $i lim'ile pm4ntului, a+ung4nd la ad4nci 'tr4nee $i do'4ndind o mare e*perien, )r a vedea ns, datorit sen#ualitii, lcomiei $i altor patimi, nici pe prini, nici pe
:/

Dbidem, p! 61

.1

prieteni, nici pe om, nici pe (umne#eu, nici trupurile, nici su)letele! Pcatul distruge cel mai mare 'un pe care-l avem, voina noastr! Pcatul i ntunec ntr-at4t voina nc4t pctosul c?iar dac are uneori licriri de cumptare $i$i vede propria sa ne$ans, nu mai este n msur de a o'ine! 2! 9tr4nul 8avriil spunea c pcatul duce la necredin! "u'linia n special;ot omul nclin spre ru $i spre pcat! (ac persist n pcat sau spore$te n ru, se strduie$te s-$i n'u$e con$tiina! Pentru a a+unge aici, ncepe prin a se ndoi de poruncile lui (umne#eu $i a pune n discuie +usteea lor pentru a s)4r$i n )inal n necredin $i ndeprtare de 9iseric $i de ;aine, $i mai ales de ;aina "povedaniei! 2! 9tr4nul ,oil #icea- <u e*ist pcat mic sau mare! Eic sau mare, pcatul rm4ne meue pcat! Eultele noastre pcate mici sunt mai rele dec4t un pcat mare, pentru c trec neo'servate $i nu ne ngri+im s ne ndreptm! Pcatul mare #naintea mea este pururea$ (Psalmul ./, @)! 6ste ca $i cu iedera din +urul copacului, i se pare normal s )ie a$a $i protestea# c4nd am tia-o c?iar dac noi nu vrem altceva, atunci c4nd nlturm micile ier'uri para#ite ce cresc pe trunc?i, dec4t ca s nu se usuce copaculX @! "u)letul se cure$te de mi#eria pcatului prin pocin! Antim, 9tr4nul din 5?ios, le aducea aminte de acest adevr clugrielor sale )olosindu-se de e*emplul urmtor- 5e )ac cei ce au )aa $i m4inile murdare7 (esc?id un ro'inet $i las s curg ap din 'el$ug pentru a se spla! " le lum e*empluls desc?idem, nu unul, ci dou ro'inete- oc?ii no$triX Bi s lsm lacrimile de pocin s curg din 'el$ug- ele vor spla toat otrava acestei lumi pline de m4ndrie, care m4n+it $i p4ngrit 'ietul nostru su)let! <umai lacrimile pocinei pot curi su)letul! .! 9tr4nul Filotei #icea- "emenul pocinei adevrate este o pro)und cuno$tin a pcto$eniei, )r4ngerea $i strpungerea inimii, suspinele, rugciunea, postul, priveg?erea $i lacrimile! Aceasta este pocina autentic $i adevrat! Aceast pocin este de )olos, cci ea aduce iertarea pcatelor $i mpcarea cu (umne#eu! 6! 54nd omul prime$te =umina lui >ristos, este condus la pocin! 9tr4nul Por)irie su'linia- ;ot omul este #pcit pro)und de pcatul care este n interiorul su)letului su! ;re'uie s lase o crptur, pentru ca =umina $i (ragostea lui >ristos s poat intra! A$a va ncepe de#pcirea! 3ntotdeauna iniiativa i aparine lui >ristos! &mul tre'uie s-= primeasc $i, prin e)ortul su trea#, va putea simi apoi minunile pe care (umne#eu i le descoper! & alt dat, el e*plica- ;u nu te poi poci cu adevrat $i nu poi gsi verticalitatea dragostei lui (umne#eu- (umne#eu $i tu, >ristos $i tu! (ragostea lui >ristos se druie $i se d morii ntotdeauna pentru alii! .:

C! 9tr4nul ,aco' cerea cre$tinilor s se apropie )r reinere de taina mrturisirii- <u e#itai <u v temeiX &rice ai )i )cut, c?iar cel mai mare pcat, du?ovnicul, cu epitra?ilul su, are, prin demnitatea primit de la >ristos $i de la Apostoli, puterea de a v ierta! 1! 9tr4nul Am)ilo?ie i-a #is unui pctos ce s-a spovedit- Ait pcatele tale, )ratele meu, c >ristos le-a $ters din 5artea Gieii! :! Antim, s)4ntul din insula 5?ios, ddea acest s)at clugrielor sale- " alergm la spovedanie, nu cu +usti)icri, vr4nd s-l convingem pe du?ovnic c nu suntem vinovai $i c altul ne-a determinat s pctuim! 5i s alergm la aceasta cu pocin, cu )r4ngerea inimii $i cu smerenie! " alergm la spovedanie de c4te ori cdemX 1/! Aceste cuvinte ale 9tr4nului Por)irie merit s )ie citate- "povedania este pentru om un mi+loc de a a+unge la (umne#eu! 6ste o o)rand a dragostei lui (umne#eu pentru om, $i nimeni $i nimic nu-l poate priva de aceast dragoste! Eelancolicul se nv4rte n +urul eului su $i nu se ocup dec4t de el nsu$i! (ar pctosul care se pocie$te $i se spovede$te iese din sine! 5redina noastr are acest privilegiu imens- e*istena du?ovnicului, a printelui du?ovnicesc! (ac tu i-ai spovedit pcatele du?ovnicului tu $i ai primit de#legarea, nu te mai ntoarce napoiX " )acem din c4nd n c4nd o spovedanie general, cci diversele incidente $i rni su)lete$ti provoac n noi 'oli trupe$ti! Bi s ne spovedim nu numai pcatele, ci $i g4ndurile, g4ndurile de team, de tristee, de 'ucurie sau de suprare, prile+uite de diverse evenimente, ca cutremurele de pm4nt, moartea celor dragi, cstoriile, ndoielile, etc! 11! 9tr4nul ,aco' s)tuia- 5redinciosul nu tre'uie s-$i descopere altora nici spovedania, nici viaa, nici practicile sale du?ovnice$ti! 5ci toate acestea se )ac n secret $i la s)atul printelui du?ovnicesc! >8. ?'!# t#,ania1 'e)ica'entul cel 'ai ! ei&s<1 1! 9tr4nul Am)ilo?ie #icea- 54nd omul se mprt$e$te, prime$te )or, este iluminat, contempl ori#onturi largi, simte 'ucurie, )uncie de dispo#iia sa interioar $i de n)lcrarea sa! &mul simte 'ucurie $i odi?n, altul simte pace, cellalt dorina de a se consacra lui >ristos $i o mil ine)a'il pentru toi! Personal, atunci c4nd m a)lu )oarte o'osit, dup ")4nta 3mprt$anie, m simt ca $i cum nimic nu s-ar )i nt4mplatX

:1

Dbidem, p! 6.!

6/

2! Aceast e*perien du?ovniceasc a 9tr4nului ,aco' are un interes aparte54nd mi-am nceput viaa preoeasc n mnstire, n a)ar de ceasuri, era r4nduit slu+irea #ilnic a ")intei =iturg?ii! 3ncepeam slu+'a noaptea $i terminam =iturg?ia nainte de a se )ace #iu! 3mprt$indu-m n )iecare #i cu ")intele ;aine, simeam o a$a mare putere n mine nc4t eram ca un leu! "u)letul meu ardea de o asemenea )lacr dumne#eiasc nc4t, toat #iua, numi era nici )oame, nici sete $i nu simeam nici cldura, nici )rigul! <eo'osit, lucram de dimineaa p4n seara! 5?iar $i vara, c4nd dup mas prinii se odi?neau n c?iliile lor, cut4nd un pic de rcoare, eu transportam pm4nt )ertil $i ngr$m4nt n grdinile pe care le cultivam n a)ara mnstirii! 2! Acela$i 9tr4n ne descoperea acest )apt impresionat- 54nd ddeam ")4nta 3mprt$anie credincio$ilor, nu le vedeam niciodat )aaI n acela$i timp g4ndul mi spunea uneori s privesc )aa celor ce se apropiau de ")4nta 5uminectur! Gedeam atunci lucrul urmtor- unul avea cap de c4ine, altul semna cu o maimu, alii aveau n)i$area nspim4nttoare a de)eritelor animale! (umne#eul meu, #iceam eu, ace$tia sunt oameni! 5um se )ace c au c?ip de animale7 <umero$i alii naintau pentru a se mprt$i cu un c?ip luminat $i voios, care strlucea ca soarele dup ce se mprt$eau! Alt dat, 9tr4nul ne-a destinuit aceasta- 3ntro #i am v#ut un c?eag de s4nge pe disc, l-am artat unui )rate, $i a disprut puin dup aceea! @! 5re$tinii nc n-au neles c ")4nta 3mprt$anie este una dintre tainele o'ligatorii ale 9isericii! cei mai muli nu se mprt$esc cum ar tre'ui! 9tr4nul Filotei #icea re)eritor la acest su'iect- (in necredin $i lips de evlavie, unii nu se mprt$esc deloc! Alii, din ignoran, lips de credin $i negli+en, prin lipsa de dragoste adevrat $i curat )a de (umne#eu, se mprt$esc o dat sau de dou ori pe an! Bi atunci din o'i$nuin, )r )ric de (umne#eu, )r credin $i )r dragoste! 6ste o situaie trist $i vrednic de pl4ns c4nd preotul, desc?i#4nd u$ile mprte$ti, i po)te$te pe credincio$i s se mprt$easc $i nimeni nu se apropieX .! 9tr4nul ,eronim su'linia- 5el ce se mprt$e$te tre'uie s simt nainte )ric de (umne#eu, evlavie $i cin! ,ar, dup mprt$ire, tre'uie s simt pace, 'ucurie $i dorina de a nu vor'i cu nimeni! l8. C e)ina1 '&t& al tutu & /a!tel& bune<% 1! 9tr4nul ,osi) su'linia c virtuile se do'4ndesc prin strdania omului $i cu a+utorul ?arului lui (umne#eu! 6l )olosea acest e*emplu- ;4nrul ar pm4ntul, l grap, seamn $i a$teapt mila lui (umne#eu! Bi, dac (umne#eu nu trimite ploaie $i v4nturi 'une la momentul potrivit, pierde rodul muncii sale! Acela$i lucru $i cu noi- dac (umne#eu nu trimite apele
:2

Dbidem, p! 61

61

curitoare ale ?arului "u, noi vom rm4nea )r roade $i lucrrile noastre vor deveni ?ran pentru draci! 5ci patimile le vor su)oca $i nu vom culege nimic! " nu uitm c virtuile cultivate ru devin patimi! 2! Filotei, 9tr4nul din Paros, #icea- Adevrata )ericire nu const din demniti nici din odi?na trupului! Adevrata )ericire este virtutea! 5ei ce lupt pentru a do'4ndi virtuile $i pun n practic poruncile lui (umne#eu sunt cu adevrat )ericii! 2! 5e este credina7 9tr4nul ,oil #icea c ea este o e*perien sigur, cci (umne#eu nu este doar o )iin, ci 6l este Fiina! (umne#eu este e*istena mai sigur ca unitatea n matematicX <oi nu tre'uie s vism sau s vor'im n aer, noi tre'uie s g4ndim $i s u#m de raiunea noastrX " #'urm, dar n acela$i timp, s avem $i picioarele pe pm4ntX 5ci dac noi #'urm )r a ne p#i picioarele pe pm4nt, v4ntul ne va purta, pe noi $i raiunile noastreX @! 5redina a'ole$te raiunea, care ne )ace s ne ndoim de toate, $i ne druie$te cuno$tina du?ovniceasc! 0aiunea, dup 9tr4nul ,osi), nu este opus credinei, dar cu aripile sale scrutea# $i )ur pro)un#imile tainelor! Acest mare isi?ast i scria unuia din )iii du?ovnice$ti- 5ercetea# dac tu ai n tine aceast credin sau te domin raiunea! (ac tu te vei lsa cu totul n voia lui (umne#eu, iat, c ai neles ce este credina $i, cu siguran, (umne#eu va veni n a+utorul tu! Atunci, c?iar dac e$ti ncercat de mii de ori $i satana te ispite$te pentru a-i sl'i credina, pre)er mai 'ine de mii de ori moartea $i nu ascult raiuneaX A$a tainelor se va desc?ide pentru tine $i te vei minuna constat4nd c nainte erai legat cu lanurile raiunii $i c acum #'ori cu aripi dumne#eie$ti pe deasupra pm4ntului $i c respiri un alt aer, un aer de li'ertate, de care alii sunt lipsii! Bi invers, dac tu constai c raiunea te domin $i c la cel mai mic neca# te tul'uri $i ca#i n de#nde+de, s $ti c nc n-ai credina $i nde+dea n (umne#eu! .! Pentru a-$i ntri du?ovnice$te clugriele sale $i a le stimula #elul pentru do'4ndirea umilinei, 9tr4nul Ant?im #icea- Pentru c n-avem dragostea de (umne#eu pentru a mplini virtuile, s avem cel puin smerenieX Puinul pe care l vom mplini va )i ast)el socotit egal cu marile lucrri $i lupte ascetice a vec?ilor clugri! Anii dintre ei n-au $ovit s-$i verse s4ngele, alii au )ost aruncai n mare, alii au practicat ani ndelungai o nevoin aspr n pustie, alii au )ost tiai n 'uci de ctre cli! 3n ce ne prive$te, s nlocuim toate aceste c?inuri prin smerenieX (oresc s v dau c4teva s)aturi n acest sens! Gine o persoan $i-i spune c4teva lucruri! 5uvintele ei i ptrund ca o sa'ie n mruntaie! <u rspunde, ci pro$terne-te la pm4nt pentru a prsi luptaX An altul te insult, i spune cuvinte care-i ard su)letul, ating4nd #elul tu, strpung4ndu-i inima! Pstrea#-i lini$tea $i pro$terne-i )aa la pm4nt, ca sa'ia aceasta s treac pe deasupra ta! Pentru umilina ta, (umne#eu te va 62

rsplti a$a cum l-a rspltit pe cel ce a purtat marile lupte ale nevoinei ascetice sau a su)erit martiriul! 6! =a ntre'area- (e ce nu accept s )ie episcop7, 9tr4nul 6use'iu rspundea- A )i episcop nu-i greu $i, dac a$ )i dorit, a$ )i putut deveniX (ar a deveni om a lui (umne#eu, este di)icilX C! 9tr4nul Filotei #icea- 5redina l duce pe om la )ric! 5e )ric7 Frica de pcatX &mul se teme s nu-l supere pe (umne#eu! 5el ce se teme se smere$te! Bi smeritul are pe (u?ul ")4nt n el! 1! 9tr4nul Am)ilo?ie spunea, re)eritor la omul m4ndru- &mul m4ndru nu atrage pe nimeni! Bi dac atrage pe cineva, acela se va ndeprta repedeX =egtura du?ovniceasc este indisolu'il numai c4nd e*ist su)let de copil, nevinovie $i s)inenie! :! 6*tras din testamentul du?ovnicesc al 9tr4nului Por)irie- 3i implor pe toi ce m-au cunoscut s se roage pentru mine cci $i eu smeritul m-am rugat pentru voi! (ar, acum c4nd eu plec la cer, am sentimentul c (umne#eu mi va #ice- dce vrei s )aci aici7e! Bi eu n-am dec4t un lucru s-, rspundd(oamne, eu nu sunt vrednic s )iu aici, dar dragostea ;a s )ac ce vrea cu mineXe A$a c eu nu $tiu ce voi deveni! (oresc, ns, ca dragostea lui (umne#eu s lucre#e! 1/! Armtoarele cuvinte ale 9tr4nului Por)irie asupra umilinei merit s )ie citate- Ascultarea duce la smerenie, smerenia la discernm4nt, discernm4ntul la intuiie $i intuiia la clarvi#iune s )im smerii, dar s nu discutm asupra smereniei! (iscuiile asupra smereniei sunt o capcan a diavolului, $i duc la de#nde+de $i la inerie du?ovniceasc, pe c4nd adevrata smerenie duce la nde+de $i la mplinirea pruncilor lui >ristos! pentru ca un om s se sc?im'e, tre'uie ca ?arul lui (umne#eu s vin asupra lui $i pentru ca ?arul s vin, tre'uie s te smere$ti! 5re$tinii tre'uie s evite religio#itatea 'olnvicioas, at4t aerul de superioritate pentru virtuile sale c4t $i comple*ul de in)erioritate din cau#a pcatelor sale! Ana este comple*ul de in)erioritate $i alta smerenia, una este melancolia $i alta pocinaX 11! 9tr4nul ,oil #icea adesea despre sine- 6u m asemn cu un arici! 54nd l o'servi, calci pe un spin $i s4ngere#i! Alteori, argument4nd viaa clugreasc, e*plica- Fr umilin, omul nu poate vedea )aa lui (umne#eu! Pentru trup, smerenia st n a+unare, priveg?ere, n a duce o via aspr $i auster, n a practica n general, asce#a! "merenia, pentru su)let, const n a tri retras! Asce#a $i viaa retras, iat dou mi+loace care pstrea# at4t trupul c4t $i su)letul n smerenie! Acestea dou l )ac pe clugr- el $i smere$te trupul prin asce# $i su)letul prin via retras! 62

12! Acela$i 9tr4n )ace deose'ire ntre demnitatea omului $i demnitile din lume- 3n lume sunt oameni care posed anume demniti $i alii care nu posed! Primii, orice s-ar nt4mpla $i oriunde ar )i, sunt respectai $i iu'ii! (ac vor sau nu, demnitatea respectiv n mod natural i plasea# n prim plan, n avanscen! Pe de alt parte, cei ce n-au demniti, curg ca o contragreutate n apele societii $i se cu)und! <eav4nd demniti, care s-i situe#e n prim plan, le caut cu nd4r+ire! (emnitile lumii sunt pentru ei ca un dop de plut- cu c4t este mai mare, cu at4t mai mult sper s readuc contragreutatea la supra)a, care prin ea ns$i nu poate dec4t s rm4n la )undX Acesta este motivul pentru care muli se #'at pentru do'4ndirea demnitii lume$ti! Ana este demnitatea $i altceva demnitile lume$tiX 12! 9tr4nii aveau o prere proast despre ei n$i$i! 9tr4nul ,eronim #icea n )elul su caracteristic- A$ vrea s )iu un vierme al pm4ntului pe care toi l strivesc! A$ vrea ca nimeni s nu-mi dea atenie $i ca nimeni s nu m iu'easc! 6u vreau s-= iu'esc doar pe (umne#eu, eu vreau s-= vd doar pe (umne#euX 1@! 9tr4nul 6pi)anie repeta adresa- Am )cut un acord cu (umne#eu! 6u smi golesc 'u#unarele $i 6l s mi le umple! (umne#eu n-a trdat niciodat acordul, dar eu daX Bi (umne#eu nu "-a pl4nsX 1.! 9tr4nul ,aco' proceda la )el $i #icea- "ume considera'ile de 'ani au trecut prin m4inile mele, dar toate au destinaia lor- su)erin#ii, sracii, cei ce au nevoie! 3n )iecare lun eu dau cele necesare, ?ran $i 'ani, la )amiliile care au nevoie! 3i dau un 'an lui (umne#eu $i 6l mi restituie #eceX 16! 9tr4nul 8?eorg?e vor'ea adesea de milostenie- (ac te rogi )r a )ace milostenie, rugciunea ta este o lucrare moart! E4na ta s )ie mereu desc?is pentru a daX Facei milostenie cu vduvele $i or)anii! Eilostenia $i rugciunea au aceea$i valoare! 1C! 54nd se preocup s )ac milostenie, o seam de cre$tini aleg persoanele! 9tr4nul ,eronim d s)atul tocmai invers- 54nd )aci milostenie, nu cuta dac persoana respectiv este vrednic sau nu! ( ce poi, )r a )ace deose'ire ntre oameniX Eilostenia spal sumedenie de pcate! Bi aduga(ac-i o)er cineva ceva prime$te, ca s nu opre$ti ?arul lui (umne#eu s se co'oare peste cele ce d, iar tu, n )elul acesta vei arta c e$ti smerit! (ac n-ai de+a ceea ce ai primit, pstrea#! (ac ai de+a, d-le celui ce n-are jjjjj

6@

Aceste mi+loace de nsnto$ire du?ovniceasc le-am selectat de la mai muli Prini, contemporani nou, de origine greac! (ac va ngdui (umne#eu, ntr-un viitor vom alege $i apo)tegme de la Prinii du?ovnice$ti din 0om4nia! (in ne)ericire, ace$tia n-au avut ni$te ucenici at4t de sistematici $i de r4vnitori, ca cei din 8recia, care s le cuprind n scris $i s le sistemati#e#e apo)tegmeleI cu e*cepia, poate, a Prinilor pomenii de ,oanic?ie 9lan:2! <d+duim ca acest lucru s se nt4mple n viitor! ,#voare 1! 2! 2! @! Piblia sau -fnta -criptur, ediia ")4ntului "inod, 9ucure$ti, 1:12I &atericul, 6d! 6piscopiei, Al'a ,ulia, 1::/I ")! ,oan (amasc?im, +ogmatica, 6d! "cripta, 9ucure$ti, 1::2I ;oma de Fempis, Grmarea lui Hristos, ed! Eitropoliei 9anatului, ;imi$oara, 1::1I .! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 1, "i'iu, 1:@CI 6! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 2, "i'iu, 1:@CI C! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 2, "i'iu, 1:@1I 1! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! @, "i'iu, 1:@1I :! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! ., 9ucure$ti, 1:C6I 1/! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 6, 9ucure$ti, 1:CCI 11! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! C, 9ucure$ti, 1:CCI 12! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 1, 9ucure$ti, 1:C:I 12! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! :, 9ucure$ti, 1:1/I 1@! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 1/, 9ucure$ti, 1:11I 1.! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 11, 9ucure$ti, 1::/I 16! Eilocalia -fintelor nevoine ale desvririi, vol! 12, 9ucure$ti, 1::1I 1C! Triod, 6d! ,nstitutului 9i'lic, 9ucure$ti, 1:16I 11! &ravila bisericeasc, 6ditura 6piscopiei 9u#ului, 9u#u, 1:::I 1:! ")4ntul ,oan 8ur de Aur, 0uvntri la &raznicele 2mprteti, 6d! ,#voarele &rtodo*iei, 9ucure$ti, 1:@2I 9i'liogra)ie selectiv 1! Ale*andru ,oan, Dubirea de &atrie, 6ditura 6minescu, 9ucure$ti, 1:1.I Andreicu Andrei, +ragoste, libertate i se) responsabil, ed! Mentregirea, Al'a ,ulia, 2//2I 2! Andreicu Andrei, -povedanie i comuniune, ed! 6piscopiei, Al'a ,ulia, 1::1I 2! 9r'an A, 0onsiliere educaional, ed! Ardealul, 5lu+-<apoca, 2//1I @! 9lan ,oanic?ie, &atericul romnesc, 6d! 6piscopiei, 8alai, 1::/I .! 9ernea, 6rnest, 2ndemn la simplitate, editura Anastasia, 9ucure$ti, 1::.I
:2

&ateric Momnesc, 6d! 6piscopiei, 8alai, 1::/!

6.

6! Piserica n era globalizrii (0e)eratele "impo#ionului ,nternaional omonim), 6d! Mentregirea, Al'a ,ulia, 2//2I C! 9recQ, So?n, +arul sacru al vieii, 6d! Patmos, 5lu+-<apoca, 2//1 1! 9W?ne Vol)gang, +ac +umnezeu ar e)ista cu adevrat, 6d! Agape, 9ucure$ti, 1::.I :! 9ulgaQo)) "ergiu, "rtodo)ia, "i'iu, 1::2I 1/!5o'lent# Sop?n, Viaa familiei cretine, 6d! ;!8!"! ,nternational, 11! 5?arles 0! "Kindoll, Eamilia puternic, "atu Eare, 1::CI 12! 5rainic <ic?i)or, /ostalgia &aradisului, 6d! 0ugetarea, 9ucure$ti, I 12! 5reang ,on, &oveti, (mintiri, &ovestiri, ed! 6minescu, 9ucure$ti, 1:1/I 1@! 6liade Eircea, Dstoria credinelor i a ideilor religioase, 6d! Btiini)ic $i 6nciclopedic, 9ucure$ti, 1::1I 1.! (iaconescu Eircea, Tabagismul, 9ucure$ti, 1:11I 16! (ostoievcQi, "pere, vol' ], Eraii Saramazov, ed! Anivers, 9ucure$ti, 1:C2I 1C! (unreanu ,on, Foartea alb, 6d! Academprint, 2///I 11! 6vdoQimov Paul, Taina Dubirii, Anastasia, 9ucure$ti, 1::@I 1:! Eamilia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, 5ongres internaional, 9ucure$ti, 2.-2C septem'rie 2//1I 2/! Felea, G! ,larion, Meligia iubirii, 6d! 6piscopiei, Arad, 1:@6I 21! Floca, ,oan, 0anoanele Pisericii "rtodo)e, ed! Eitropoliei, "i'iu, 1::1I 22! 8illes Ferred, (dolescenii i to)icomania, KKK!dol!ro 22! >a'ras 8eorges, Dubire i senzualitate, ed! Anastasia, 9ucure$ti, 1::@I 2@! Flein >ans, +ependena de alcool' 0onsilierea familiei, ed! >ora, "i'iu, 1:::I 2.! =arc?et Sean-5laude, T*YrapeutiZue des maladies spirituelle, =es 6ditions l]Ancre, Paris, 1::1I 26! Ar?imandritul Paisie, 0uvinte du*ovniceti, ed! 6vang?elismos, 9ucure$ti, 2//2I 2C! Earden "Kett &rison, Finunile gndului, ed! Mentregirea, Al'a ,ulia, 2//1I 21! Ee?edini, "imion, 0retinismul riomnesc, Fundaia Anastasia, 9ucure$ti, 1::.I 2:! Eoldovan ,lie, (dolescena, preludiu la poemul iubirii curate, 5lu+<apoca, 2//1I 2/! <oica 0a)ail, 0ellalt /oica, ed! Anastasia, 9ucure$ti, 2//2I 21! Preda Gasile, +elicvena juvenil, 6d! &resa Gniversitar 0lujean, 5lu+-<apoca, 1::1I 22! "uciu, ,oan, roism, ed! Mentregirea, Al'a ,ulia, 2//2I 22! "uciu ,oan, Fama, 6d! (ioce#an, &radea, 1:@.I "iluan At?onitul, 2ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, 6d! (eisis, Al'a ,ulia, 1::@I 2@! "c?neider 0al), (lcoolul i medicamentele, droguri. 6ditura >ora, "i'iu, 1:::I 66

2.! "tniloae, (umitru, Teologia +ogmatic "rtodo) R, 6d! ,nstitutului 9i'lic, 9ucure$ti, 1:1/I 26! ;atsis (ionJsos, &aroles des (nciens, (Wsseldor), 1:::I 2C! Tuea Petre, 2ntre +umnezeu i neamul meu, ed! Anastasia, 9ucure$ti, 1::2I 21! Glac?os >ierot?eos, &si*oterapia "rtodo), ed! %3nvierea, ;imi$oara, 1::1I 2:! Hion Villiam 9asil, ros i transfigurare, 6d! Mentregirea, Al'a ,ulia, 2//1!

6C