0

Cuprins

Introducere...............................................................................................2
I. Despre viaa viitoare......................................................................4
II. Pilde referitoare la viaa venic13
III. Pocina, Spovedania i Euharistia-mijloace spre viaa de veci17
IV. Pcatul-,,modalitate spre osnda venic25
Concluzii..26
Bibliografie...27

1
 Introducere

Acela a fcut veacurile, Care exist nainte de veacuri, ctre Care zice
dumnezeiescul David:,, Din veac i pn n veac eti Tu1, iar dumnezeiescul
Apostol Pavel:,, Prin Care a fcut veacurile2. Trebuie s se tie c numele
de ,,veac are multe sensuri, cci nseamn multe lucruri.3 Veac se numete
viaa fiecrui om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Din nou se
numete veac toat viaa prezent. Veac se numete i veacul ce va s vie, cel
fr de sfrit dup nviere. Se numete din nou veac nu timpul, nici o parte din
timp, care se msoar cu micarea i cu drumul soarelui, adic cel format din
zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu
cele venice.4
Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i
pmntului i pn la sfritul i nvierea obteasc a oamenilor. Exist i un
sfrit particular, moartea fiecruia; este ns i un sfrit obtesc i general,
cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va s
fie. nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de
noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de micare i interval
de timp care mergea mpreun cu cele venice. i potrivit acestei concepii, este
un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se numete i venic(), dar i
mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui veacul. Numai Dumnezeu, fiind
fr nceput, Fctorul tuturora, al veacurilor i al tuturor celor existente. Iar
cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu vorbesc de Tatl, de Fiul-Cel Unul-
nscut, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de Duhul Sfnt, singur
Dumnezeul nostru.5
Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele apte veacuri ale
lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vieile oamenilor. Se vorbete i de

1
Psalmi 89, 2;
2
Evrei 1, 2;
3
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 51;
4
Ibidem;
5
Ibidem, pp. 51-52;
2
un singur veac, pentru c n el sunt cuprinse toate veacurile. Veacul de acum i
cel care va s fie se numete veacul veacului. Prin cuvintele: via venic i
pedeaps venic se indic nesfrirea veacului ce va s fie. Cci dup nviere
timpul nu se va mai msura cu zile i nopi. Va fi mai degrab o singur zi
nenserat, cnd soarele dreptii va strluci luminos peste cei drepi. Pentru cei
pctoi va fi o noapte adnc, etern. Dac astfel, stau lucrurile, cum va fi cu
putin s se numere timpul celor o mie de ani ai apocatastazei origeniste? 6 Prin
urmare, Dumnezeu este singurul fctor al veacurilor, Cel care a fcut
universul, Cel care exist mai nainte de veacuri.7

6
Prin apocatastaz se nelege rentoarcerea tuturor existenelor raionale n Dumnezeu,
de unde i au originea, prin nimicirea morii, spiritualizarea corpurilor i prin
transformarea lumii materiale;
7
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 52;
3
Despre viaa viitoare

Articolele XI i XII din Simbolul Credinei vorbesc despre viaa

viitoare: ,,Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Aceast via
este viaa care va veni dup moartea i nvierea noastr.8 Aceste dou articole ne
vorbesc despre ultima int la care vom ajunge, dup viaa noastr pmnteasc
din snul Bisericii. inta aceasta este viaa fericit i nesfrit ce va urma
dup ,,veacul pmntesc i dup nvierea morilor.9
Dumnezeu a creat lumea imprimndu-i putina de a ajunge la desvrire;
de aceea, ea va trebui s primeasc un alt chip dect cel al lumii czute pentru
c, la oteasca nviere i dup judecat universal, cnd fiecare om va fi rspltit
sau pedepsit n conformitate cu faptele sale, ntreaga creatur, n solidaritate, s
fie ridicat la plenitudinea vieii, potrivit planului divin, pentru ca "Dumnezeu
s fie totul n toate" (I Cor. 15, 28).10
Fiind fiina spiritual necreat, venic i absolut, Dumnezeu nu este
supus schimbrii i, precum nu are nceput, nu are nici sfrit, n timp ce lumea
n chipul ei actual, ca i omul, va avea un sfrit, fiind supus unei prefaceri i
schimbri totale. Despre eternitatea lui Dumnezeu i temporalitatea lumii
psalmistul zice: "ntru nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul, i lucrurile
minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne. Toate ca o hain
se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei nfura i se vor schimba; iar Tu
acelai eti, i anii Ti nu se vor sfri" (Ps. 101, 26-28).11
Dar dup sfritul omului nu nseamn nimicirea lui sau distrugerea total
a fiinei sale, ci nceputul unei noi viei, aa i lumea nu va fi nimicit, ci
schimbat, transformat ntr-o lume nou, pe msura fiinei omeneti renscute
prin nviere, n aceast nou creaie urmnd s domneasc o deplin desvrire
fizic i moral-spiritual. Astfel, Sfntul Ioan, n Apocalipsa 21, 1, spune: "i
8
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor-Catehismul Bisericii Ortodoxe, trad. din
limba srb de Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 73;
9
nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
2009, p. 160;
10
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, manual
pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991, p. 392;
11
Ibidem;
4
am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au
trecut, iar marea nu mai este". (I Cor. 7, 31); iar Sfntul Apostol Pavel zice:
"Cci chipul acestei lumi va trece" (I Cor. 7, 31); iar Sfntul Apostol Petru zice:
"Atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface, i
pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul" (II Petru 3, 10). La fel, Sf. Chiril
al Ierusalimului spune: "Lumea aceasta se sfrete, i lumea aceasta creat se
nnoiete. Pe pmnt s-au rspndit tot felul de pcate... Pentru ca s nu rmn
acest lca minunat plin de frdelegi, trece lumea aceasta, spre a se arta alta
mai bun". n sensul Sfntului Apostol Pavel, Fericitul Augustin spune c lumea
aceasta va trece nu n neles de distrugere total, ci n acela de schimbare a feei
lucrurilor.12
Schimbarea acestei lumi este strns legat de nsuirile pe care le vor
avea trupurile oamenilor dup nviere. De aceea, cnd trupurile se vor preface,
devenind duhovniceti i chipul acestei lumi se va preface: pmntul se va
spiritualiza, pentru ca drepii s aib o locuin potrivit pentru slava la care
sunt chemai, precum spune Sfntul Simeon Noul Teolog. Atunci ndejdea
fpturii, supuse deertciunii din pricina omului se va mplini "... ca i fptura
nsi se va slobozi din robia stricciunii, spre libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu" (Rom. 8, 21).13
Deoarece sfritul lumii se afla n strns legtur cu a doua venire a
Mntuitorului i cu judecat universal, timpul cnd se vor ntmpla acestea ne
rmne necunoscut. Mntuitorul vorbind ucenicilor Si despre acest sfrit, ca i
despre a doua Sa venire, le-a spus acestora: "Iar de ziu i de ceasul acela
nimeni nu tie... fr numai Tatl" (Matei 24, 36). Iar cnd, nainte de nlare,
ucenicii L-au ntrebat dac n acel an va aeza mpria lui Israel, adic dac
atunci va veni s ntemeieze noua Sa mprie, Mntuitorul le-a rspuns: "Nu
este al vostru s tii anii sau timpurile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa
stpnire..." (Fapte 1, 7).14

12
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 393-394
13
Ibidem, p. 394;
14
Ibidem;
5
 Vorbind despre sfritul lumii, Sfntul Apostol Petru i exprim ndejdea
c, potrivit fgduinelor Sale, Dumnezeu va ntocmi "ceruri noi i pmnt nou"
(II Petru 3, 13), iar Sfntul Ioan spune c a vzut "un cer nou i un pmnt
nou", dup ce cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut (Apoc. 21, 1).
Desigur, aceste expresii arat c lumea nu va fi definitiv distrus, ci numai
schimbat, transformat, transfigurat, n ea stabilindu-se o nou ordine de
via. Desigur, nu e uor s ne pronunm asupra sensului acestei expresii, cu
toate c numeroi Sfini Prini s-au strduit s le explice nelesul. Totui, pe
temeiul celor afirmate de ei, putem nelege c lumea rennoit va fi o lume
desvrit i incoruptibil, cuprinznd bunti i frumusei nebnuite, despre
care Sfntul Apostol Pavel zice: "Ceea ce ochiul n-a vzut i urechile nu au
auzit i la inima omului nu s-a suit, acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Dintr-o lume exterioar omului, ea va deveni ntr-un
sens o lume interioar, artndu-se n mare msur drept un coninut sufletesc al
celor drepi. Frumuseea i mreia ei vor fi nenchipuite, deoarece
mprtindu-se de lumin dumnezeiasc, va radia aceast lumin, mbrcnd n
ea pe cei ce o vor locui. Lumina ei va face s strluceasc i mai mult pe cei
drepi, nct aici, precum spune Mntuitorul, "drepii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor" (Matei 13, 43).15
Dup cuvintele Sfntului Apostol Petru, n noua lume transfigurat va
locui dreptatea (II Petru 3, 13). Aceasta nseamn c relaiile dintre oameni i
dintre oameni i Dumnezeu vor fi aezate pe temelia dreptii, iar virtutea iubirii
le va ncorona. ntre oameni nu vor mai fi privaiuni, tensiuni, suspiciuni,
invidie i vrajb, ci o pace i armonie desvrit, fiecare fiind n pace cu sine
nsui, cu semenii i cu Dumnezeu. Aceasta e pacea lui Dumnezeu "care
covrete toat mintea" (Filip 4, 2), pace etern, condiia ordinii i armoniei. n
aceast lume, n care Dumnezeu va fi "totul n toate" (I Cor. 15, 28), ngerii i
oamenii vor luda nencetat pe Dumnezeu, izvorul frumuseii, desvririi,
dreptii i iubirii, cu care vor fi n continuare n veci.16

15
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 394-395;
16
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
6
 Viaa de veci

Viaa de veci, viaa venic sau viaa veacului ce va s fie, cum este
numit n articolul XII din Simbolul Credinei, este viaa pe care o vor tri att
drepii ct i pctoii, dup judecata universal. Dei n anumite privine ea se
va asemna cu viaa sufletelor de dup judecata particular, totui ntre aceste
viei va fi deosebire. Deosebirea va consta n faptul c dup judecata universal
att fericirea drepilor, ct i nefericirea vor fi trite de suflet mpreun cu
trupul, deci de persoan n unitatea ei psiho-fizica, ele crescnd n msura n
care i trupul a participat la svrirea faptelor bune sau rele. Intensiv vor crete,
deoarece vor fi simite ntr-o msur mai mare dect atunci cnd le simea
numai sufletul.17
Dei posedm unele date din Revelaie, noi nu suntem n msur s
cunoatem i s nelegem pe deplin viaa pe care o vor duce cei a cror soart a
fost stabilit definitiv la judecat universal. n aceast privin, Sfntul
Grigorie de Nyssa zice: "Nici buntile promise celor ce au vieuit drept nu
sunt de acelea care s poat fi descrise prin cuvinte... nici viaa de durere a celor
pctoi nu este egal cu vreo suferin care ntristeaz aici", iar Sfntul Ioan
Damaschin spune: "Dup nviere, timpul nu se va mai numra cu zile i nopi.
Va fi mai degrab o singur zi continu, cnd Soarele dreptii va strluci
lumin peste cei drepi. Pentru cei pctoi va fi o noapte adnc, fr de
sfrit". i aici trebuie s menionm c nici fericirea drepilor, nici nefericirea
pctoilor nu vor avea aceeai msur, ci vor avea grade diferite, dup
vrednicia sau nevrednicia pe care fiecare a dovedit-o n viaa pmnteasc.
nsui Mntuitorul spune: "n casa Tatlui Meu multe locauri sunt" (Ioan 14,
2); iar Sfntul Apostol Pavel zice: "Fiecare va primi plat dup lucrul su" (II
Cor. 5, 10).18
Referindu-se la viaa de veci a celor drepi, Sfntul Grigore de
Nyssa spunea c tendina continu a acestora este realizarea unei uniri ct mai
depline cu Dumnezeu, lucrare care n-are limit, cci ea continu la infinit. Este
17
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 395;
18
Ibidem;
7
vorba aici de un urcu duhovnicesc nencetat al drepilor (epectaza), care pentru
ei este un motiv de continu fericire. Aceasta nseamn c iubirea fa de
Dumnezeu care le copleete fiina sporete fr sfrit i n lumea veniciei.19
Ct privete pe cei pctoi, ei vor avea o venic existena nefericit,
lipsit de comuniune cu oamenii i cu Dumnezeu, petrecnd mpreun cu
diavolii i cu cei ce-i slujesc. Acolo ei sunt roi de "viermele cel neadormit" i
ndur "plngerea i scrnirea".20
Viaa drepilor i a pctoilor a fost descris paralel cu mult
ingeniozitate de Sfntul Chiril al Alexandriei: "Drepii dnuiesc, pctoii sunt
legai. Drepii cnt, pctoii se tnguiesc... Drepii au cntarea, pctoii
prpastia. Drepii n snurile lui Avraam, pctoii n torentele de foc ale lui
Veliar. Drepii, n lumini, pctoii n ntunecimea furtunii. Drepii, cu ngerii,
pctoii, cu demonii... Drepii, n mijlocul luminii, pctoii, n mijlocul
ntunericului. Drepii, mngiai de Mngietorul, pctoii, chinuii de demoni.
Drepii, n faa tronului Stpnului, pctoii, n fata ntunericului chinuitor.
Drepii, vd pururea faa lui Hristos, pctoii, stau pururea n faa diavolului...
Drepii sunt iniiai de ngeri, pctoii de demoni... Drepii n cer, pctoii n
abis" (Omil. 14, Despre ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului, la
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, pag. 459)21

Chinurile venice ale pctoilor

nvtura Bisericii noastre bazat pe Revelaie este c dei calitatea i

cantitatea pedepselor iadului nu sunt aceleai pentru toi pctoii, ele fiind n
funcie de gradul de rutate a faptelor i inteniilor celor ce le-au
fcut, pedepsele iadului sunt venice (Matei 25, 46; Marcu 9, 44; Apoc. 14, 11;
20, 10; Mart. Ort. I, 60). Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c pctoii la
nviere primesc trupuri venice, spre a putea suferi astfel osnda pcatelor lor,
ca s nu se mistuie niciodat, arznd n focul cel venic, iar Sfntul Ioan Gur

19
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 396;
20
Ibidem;
21
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
8
de Aur zice c orice pedeaps din viaa pmnteasc se sfrete odat cu viaa,
pe cnd ale vieii de dincolo sunt venice.22
Venicia pedepselor iadului a fost uneori negat i n antichitatea cretin
i chiar i astzi, de unii teologi protestani i de unele secte. Dar nu toi cei ce o
contest explic sfritul chinurilor venice n acelai fel i nici nu invoc
aceleai motive atunci cnd o contest. Astfel, unii spun c numai drepii vor
tri venic n fericire, n timp ce pctoii vor fi nimicii la judecata universal,
iar fiind nimicii, vor scpa astfel de pedepsele lor.23
Alii cred ns c pctoii din iad vor suferi numai un timp oarecare -
mai scurt sau mai lung - dup gravitatea pcatelor lor. Prin suferinele pe care le
ndur n iad ei se curesc, dup care vor fi stabilii n starea de fericire pe care
o vor avea drepii. La aceast restabilire vor ajunge chiar i demonii, nct n
cele din urm va fi o restabilire a tuturor. Aceast nvtur,
numit apocastaza a fost profesat de Origen, iar n timpurile mai noi, chiar de
unii teologi rui, ca: N. Bardiaev, S. Bulgakov, Vl. Soloviev i alii.24
n general, cei ce neag venicia pedepselor iadului invoc urmtoarele
motive:
1. Dumnezeu fiind bun, zic acetia, buntatea Lui este incompatibil cu
venicia pedepselor, nct El mai curnd sau mai trziu, trebuie s ierte pe toi
pctoii i s-i scoat din iad. Teologii rui S. Bulgakov i Vl. Soloviev,
plecnd de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Dumnezeu a nchis pe toi
oamenii n rzvrtire, ca pe toi s-i miluiasc" (Rom. 11, 32), afirma c mila i
buntatea lui Dumnezeu depete orice rzvrtire a omului, fapt pentru care
orict de aspru i de drept ar fi, nu-l poate ine pe om venic n iad. N. Berdiev
justifica i el respingea chinurile venice pe baza buntii lui Dumnezeu i a
iubirii cretine. El aduce ns i un argument personal: cum ar putea accepta
raiul pentru el, cnd tie c prinii, fraii i prietenii lui sau persoane orict de
necunoscute trebuie s fie n iad? Pe de alt parte, dac sunt cretini care n
viaa pmnteasc nu se simt bine tiind pe unii frai de ai lor n suferin, cu

22
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 396;
23
Ibidem;
24
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
9
att mai mult ei nu vor fi lipsii de astfel de sentimente nici n viaa viitoare.
Aceasta nseamn c tiind pe fraii lor n iad, chiar dac ei ar fi n rai ar suferi
din pricina strii acelora, iar atunci iadul n-ar mai fi un loc i o stare de fericire.
De aceea, spre a nltura aceasta, Dumnezeu trebuie s duc un sfrit
pedepselor iadului, sfrit despre care trebuie s tie i drepii, spre a nu mai
suferi pentru fraii lor din iad. Ei se vor liniti numai cnd vor avea sigurana c
fraii lor din iad vor ajunge totui n rai.25
2. Deoarece Dumnezeu e drept, El nu poate pedepsi pentru vecie pe
pctoi, deoarece acetia au fcut pcate n timp, i nc ntr-un timp relativ
scurt i n felul acesta ar fi o disproporie ntre fapt i rsplat... Cu alte
cuvinte, orict de pctos ar fi omul, ar fi nedrept ca pentru pcate svrite ntr-
o via de cteva zeci de ani, deci ntr-un interval de timp att de scurt, s ndure
pedepse pentru venicie.26
3. nelepciunea lui Dumnezeu nu ngduie ca El nsui s-i
zdrniceasc planul dup care a creat lumea i omul. El l-a creat pe om pentru
c acesta s fie fericit, iar pedepsindu-l pentru venicie, nseamn c aceasta ar
fi mpotriva scopului creaiei.27

Rspunsul la aceste obiecii se poate rezuma n urmtoarele:

1. Datorit buntii Sale, "Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s ajung" (I Tim. 2, 4). Chiar din acest
motiv, prin harul Su, El ofer tuturor oamenilor posibilitatea s se mntuiasc,
iar aceasta unii o pot face chiar n ceasul al unsprezecelea, deci pn la sfritul
vieii lor pmnteti. Dar sunt unii oameni care dispreuiesc ajutorul divin i nu
vor s cunoasc i s se apropie de Dumnezeu, ci trec n mod voit la propria
cauz a nefericirii lor.28
Este inacceptabil afirmaia c suferinele celor din iad ar produce
suferine celor din rai, de vreme ce acetia tiu bine c cei din iad au refuzat
pn n ultima clip a vieii lor ajutorul divin i c numai prin ndrjirea lor au
25
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 396;
26
Ibidem, p. 397;
27
Ibidem;
28
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
10
ajuns n iad. Dac n lumea viitoare "locuiete dreptatea" (II Petru 3, 13),
pctoii din iad nu pot inspira nici mil, nici comptimire celor din rai, cci
numai ei singuri sunt vinovai de soarta lor, fiindc au respins cu ncpnare,
din propria lor voin, orice ajutor spre a se mntui, i continu n aceast
stare.29
2. n privina raportului dintre dreptatea dumnezeiasc i venicia
pedepselor, trebuie precizat c rsplata nu se msoar dup durata sau timpul n
care s-au svrit faptele, ci dup buntatea sau rutatea acestora... Astfel, cu ct
un pcat este mai grav att prin felul lui, ct i prin repetarea lui, ori prin
suferinele provocate unei mulimi mai mari de oameni, cu att i pedeapsa
pentru el trebuie s fie mai mare. Iar gravitatea este n funcie de starea
sufleteasc a celui nrit, tot astfel trebuie s fie i pedeapsa. Omul fiind ns o
fiin mrginit, nu e n stare s suporte o pedeaps nelimitat dup intensitate,
dar trind n venicie, poate suporta o pedeaps nelimitat n extensiune sau n
timp. Deci nu se poate spune c pentru o mare nelegiuire sau pentru un numr
nesfrit de nelegiuiri, ale cror victime au fost mii i milioane de oameni, dei
svrite ntr-un timp scurt, cel vinovat s nu primeasc o pedeaps venic.30
3. E adevrat c Dumnezeu a creat pe om spre a-l mprti de fericire,
dar nu l-a creat s-l fac fericit cu de-a sila, ci l-a nzestrat cu voin liber, n
virtutea creia el poate urma sau poate refuza s mearg pe calea care duce la
fericire. n cazul c refuz, o face aceasta din propria lui voin, vin fiind
numai a lui. Adresndu-se fariseilor i crturarilor, Mntuitorul Hristos a spus:
"Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii
la tine; de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, precum aduna cloca puii si sub
aripi, i n-ai vrut!" (Matei 23, 37). Refuznd pn la sfritul vieii chemarea la
mntuire omul se face vrednic de pedepsele venice nu numai pentru
nelegiuirile pe care le-a fcut, ci i pentru ncpnarea i refuzul continuu de a
asculta chemarea i de a urma calea ntoars a fiului rtcit. n schimb, cei ce
merg pe drumul care duce la fericire i realizeaz scopul pentru care au fost
creai. Acetia sunt oamenii cei drepi, indiferent de numrul lor, i astfel n ei
29
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
30
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
11
scopul pentru care a fost creat omul nu este zdrnicit, iar nelepciunea
dumnezeiasc rmne neatins.31
Condamnnd nvtura origenist c pedepsele iadului vor avea sfrit,
Sinodul ecumenic V a hotrt urmtoarele: "Cel ce zice sau crede c pedepsirea
diavolilor i a oamenilor pctoi este numai temporal i va avea oarecnd un
sfrit, s fie anatema!". Pe lng aceasta, trebuie s subliniem c iadul nu este
compus din suflete pe care le refuz Dumnezeu, ci, dimpotriv, din cei care
refuz iubirea lui Dumnezeu.32

31
http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
32
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 399;
12
 Pilde referitoare la viaa venic

Parabola neghinei din arin

24. Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Asemenea este mpria
cerurilor omului care a semnat smna bun n arina sa.
25. Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, a semnat neghina
printre gru i s-a dus.
26. Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina.
27. Venind slugile stpnului casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare,
smna bun n rna ta? De unde dar are neghin?
28. Iar el le-a rspuns: Un om vrjma a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voieti
deci s ne ducem i s-o plivim?
29. El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei odat cu ea i
grul.
30. Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri, i la vremea
seceriului voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o
ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea.(Matei 13, 24-30)

Tlcuirea parabolei:
n aceast pild se arat c ,,mpria lui Dumnezeu pe pmnt va
cuprinde oameni buni i oameni ri. Alegerea lor se va face abia la sfritul
timpurilor, la judecata general. Mntuitorul arat ucenicilor Si c abia la
judecata din urm se vor alege adevraii credincioi de cei necredincioi.33
Domnul le explic aceast parabol, stabilind mai nti cine sunt
protagonitii aciunii. Astfel a) ,,Cel Care seamn smna cea bun este Fiul
Omului, adic Iisus Hristos n persoan. b) Smna cea bun reprezint pe
cretinii care au primit cu mare bucurie n inimile lor cuvntul lui Dumnezeu,
fiind deja ,,ceteni ai raiului sau ,,fiii mpriei. c) Cel ru care a intrat
noaptea pe furi n arina semnat cu gru i a aruncat neghinele, este diavolul,
33
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 60;
13
dumanul de totdeauna al lui Dumnezeu i al oamenilor. d) Neghinele, care
cresc mpreun cu grul, reprezint pe oamenii cei ri, care s-au furiat n
mpria lui Dumnezeu i fac n chip parazitar parte din ea, nfptuind numai
cele rele, dup porunca ,,tatlui lor, diavolul. De aceea, pe drept cuvnt ei se
numesc ,,fiii celui viclean(cf. Fac. 3, 15).34
Din precizrile Domnului Hristos rezult c mpria lui Dumnezeu cea
de pe pmnt, adic Biserica Sa, va cuprinde nu numai cretinii buni, ci i pe cei
ri. Cei buni trebuie s vieuiasc cu cei ri, probndu-i tria credinei n
ispitele i persecuiile care vor veni asupra lor.35
n iad cei ri vor resimi perpetua ntristare pentru soarta ngrozitoare n
care au ajuns, iar ntristarea se va manifesta n plns amar. Totodat, ei vor avea
o cumplit mustrare de contiin, numit ,,viermele cel neadormit(Marcu 9,
44), pentru c din cauza unei iluzorii fericiri pmnteti au pierdut fericirea
venic, adic mntuirea. Necontenita mustrare de cuget este redat plastic prin
metafora: ,, scrnirea dintilor. Celor buni, adunai spre fericirea venic, le
vor strluci feele de bucurie n chipul soarelui, aa cum minunat se exprim
nvtorul de acum i Judectorul de la sfritul veacurilor: ,,Cei drepi vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor.36
mpria venic este ,,mpria Tatlui, pentru c cei drepi sunt cu
adevrat ,,fiii lui Dumnezeu pe care i-a rspltit dumnezeiete pentru strdania
lor din viaa pmnteasc, pus la dispoziie semenilor, tocmai pentru a-i
ndemna s-i lucreze mntuirea. ,,Cine are urechi de auzit s aud!. Cuprinsul
parabolei este de natur att de serioas, nct toi cei care o aud trebuie s i-o
ntipreasc adnc n inimi, ferindu-se de a se asemna neghinelor din aceast
parabol.37

Parabola comorii ascunse i a mrgritarului preios

34
Pr. Prof. Univ. Dr. Leon Arion, Comentarii la Sfnta Evanghelie dup Matei, Editura ASA,
Bucureti, 2007, pp. 349-350;
35
Ibidem, p. 350;
36
Ibidem;
37
Ibidem;
14
44. Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arina, pe care,
gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i
cumpr arina aceea.
45. Iari asemenea este mpria cerurilor cu un negutor care caut
mrgritare bune.
46. i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a
cumprat.(Matei 13, 44-46)

Tlcuirea parabolei:
Aceast parabol i nva pe ucenici i pe urmaii Si c, mpria
cerurilor are o valoare deosebit i merit osteneala de a fi dobndit de om,
mai presus de toate celelalte bunuri pmnteti. n parabola mrgritarului
nvtura este aceeai ca i n pilda comorii, numai c, una se descoper din
ntmplare, iar cealalt prin cercetri ndelungate.38
Preul darurilor dumnezeieti, care li se ofer oamenilor n mpria
cerurilor, covrete cu mult preul tuturor bunurilor pmnteti, o spune
Domnul n aceast parabol, n care mpria cerurilor este asemnat cu un
mrgritar preios. Negustorul de perle, care a aflat undeva un asemenea
mrgritar, se duce acas, i vinde toate cte are i-l cumpra. mpria
cerurilor este acel mrgritar de mare pre, mai bine zis fr de pre n axiologia
noastr pmnteasc, ce ni s-a druit nu ostentativ, ci chenotic, prin jertfa cea
aductoare de mntuire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. De aceea, cel care
vrea s ajung n posesia acestui bun incalculabil ca valoare, trebuie s se
despart i s se desfac de tot ceea ce i-ar fi mai scump pe acest pmnt, ca n
schimb s dobndeasc cele cereti.39

38
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, op. cit., p. 61;
39
Pr. Prof. Univ. Dr. op. cit., pp. 351-352;
15
 Parabola nvodului

47. Asemenea este iari mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care
adun tot felul de peti.
48. Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei
buni, iar pe cei ri i-au aruncat afar.
49. Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din
mijlocul celor drepi.
50. i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. (Matei 13, 47-50
Tlcuirea parabolei:
Aceast parabol este i ea asemntoare ca nvtur cu cea a neghinei.
n pilda aceasta se subliniaz desprirea celor ri de cei buni, la sfritul
veacurilor. Mntuitorul ncheie cu sfatul de a pune de acord nvtura moral a
lui Moise cu nvtura Sa.40
Ideea descoperit aici se acoper deplin cu idea exprimat mai sus, n
parabola neghinelor, n partea ei ultim(cf. 13, 41-43). Separarea celor buni de
cei ri va avea loc la sfritul veacurilor. Dar parabola nvodului vrea s
exprime n plus ideea c, precum pescarii nu obosesc s arunce mrejele n mare,
dei tiu c prind pe lng peti buni i muli peti nefolositori, tot aa i
ucenicii Domnului Hristos i urmaii lor de peste veacuri, trebuie ca necontenit
s arunce mreaja cuvntului evanghelic, pentru a prinde ct mai multe suflete,
dei tiu c ntre acetia muli sunt ri i ndrtnici. Curirea mpriei, adic
a Bisericii, de elementele rele nu este cderea lor, ci rmne n seama ngerilor
lui Dumnezeu, aciune ce va avea loc la sfritul veacurilor, la Judecata cea
dreapt a toat lumea, a lui Hristos, Supremul Judector.41

40
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, op. cit., p. 61;
41
Pr. Prof. Univ. Dr. Leon Arion, op. cit., pp. 352-353;
16
 Pocina, Spovedania i Euharistia-mijloace spre viaa de veci

Pocina

n ebraica biblic, pocina este reprezentat prin dou verbe: ideea de

pocin: shuv (a ntoarce sau repara) i nicham (a avea preri de ru). n Noul
Testament, cuvntul tradus prin "pocin" este cuvntul grecesc
(metanoia), "dup/n spatele gndului cuiva", care este un cuvnt compus din
prepoziia "meta" (dup, cu), i verbul "noeo" (a percepe, a gndi, rezultatul
perceperii, observrii). n acest cuvnt compus, prepoziia combin dou
sensuri, al timpului i al schimbrii, ceea ce face ca s se poat traduce att prin
"dup" ct i prin "diferit"; astfel, cuvntul metanoia s-ar putea traduce: "a
gndi diferit dup". Metanoia este astfel, n primul rnd, un gnd-dup, diferit
de gndul de dinainte; o rzgndire nsoit de regret i o schimbare de
comportament, "schimbare a minii i inimii", sau, "schimbare de contiin".42
,,Fiecare pcat, chiar i cele mai mici influeneaz soarta lumii, spune
stareul Siluan. ,,Pcatul e cel mai mare de pe lume, zice Sf. Ioan Gur de Aur.
Pcatele noastre de care nu ne-am pocit sunt rnile cu care l rnim pe Hristos
Mntuitorul: acestea sunt rni groaznice i pentru sufletul nostrum i cicatricele
lor rmn pentru toat viaa.43
Pocina urmeaz pcatului, fiindc pcatul, nefiind binele cutat, vdit
fiind sub adevratul lui chip urt, aduce remucare i ntristare n suflet. Cel
care pctuiete vede marele ru fcut de dnsul, consecinele lui i regret.
Remucarea este dispoziia sufletului de a se ntoarce la Dumnezeu, de Care s-a
ndeprtat. Caut degrab comuniunea cu El i caut mila Lui, iar iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, Care nu vrea ca cineva s se piard, ci toi s vin la,
cunotina adevrului i s se mntuiasc, nu numai c primete pocina celor
ce se ntorc la El din propria voin, din contiina pcatului lor, ci i cheam la
pocin pe toi cei din lips de contiin i din mpietrirea inimii n pcat
42
http://ro.orthodoxwiki.org/Pocin;
43
Arhim. Ambrozie Iurasov, Cu noi este Dumnezeu, Editura Egumenia, 2009, p. 103;
17
rtcesc, ca s i mntuiasc i pe acetia. De la cderea n pcat a lui Adam,
Dumnezeu nu a ncetat s i cheme pe cei ce pctuiesc la pocin i la
comuniunea cu el.44
Marea iubire de oameni a lui Dumnezeu se arat n trimiterea Unuia-
Nascut Fiul Lui s l cheme pe omul nelat prin pcat i l mpace pe el cu
Dumnezeu. Vedem astfel mreia iubirii Lui de oameni. Pentru ca nu cumva
omenirea, ngreuiat cum era de pcat, s nu poat recunoate pe Mntuitorul
Care a venit la ea, la trimis pe nainte-Mergtorul Ioan, pe ngerul Lui, ca s
gteasc n pustie calea dinaintea Lui i s propovduiasc botezul pocinei.45
Ioan Boteztorul ndemna, Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape.`` (Mat 3, 1-2) i le spunea fariseilor i saducheilor care veneau la el
pentru botez s fac roade vrednice de pocina lor. (Mt 3, 8). Luca n Faptele
Apostolilor insist i el asupra faptelor vrednice de pocin. (F 26, 20).
Mntuitorul nsui ntrete mesajul lui Ioan Boteztorul ndemnnd i el la
pocin uneori cu aceeai expresie, Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape.`` (Mat 4, 17), alteori cu cuvintele:, S-a mplinit vremea, i mpria
lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n Evanghelie.`` (Mc 1, 15).
Ucenicii lui Iisus propovduiau i ei pocina chiar n timpul vieii
Mntuitorului. (Mc 6, 12).46
Privit ca metoda de prsire a pcatului i de ntlnire cu Dumnezeu,
vedem c ntreg trupul omenesc particip la aceast tain. Pentru a exista n
armonie omul din afar, adic, trupul i omul nevzut-, sufletul- au nevoie de
acel echilibru care se realizeaz numai i numai prin harul Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt lucreaz numai la cerina voinei noastre personale, El nu calc niciodat
peste puterea liberului arbitru:, Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea sa, i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Iubirea
i pocina trebuie s plece ca stri i lucrri din inima noastr.47

44
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea sufletului, trad. din limba neogreaca de
Parascheva Grigoriu Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 57;
45
Ibidem;
46
http://ro.orthodoxwiki.org/Pocin;
47
Printele Calistrat, Taina Cuvntului, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2014, p. 61;
18
 Mai nti de toate, destinaia omului este nemurirea, deci venicia. Pentru
aceasta Dumnezeu i-a druit un suflet venic. Deci prima asemnare cu
Ziditorul este nemurirea sufletului, aceast scnteie sfnt din Dumnezeu,
despre care nu putem i nici nu vom putea explica vreodat n mod pur raional
cum este creat i cum este sdit n om. Aceasta va fi venic o tain prin care se
manifest dorul omului dup Dumnezeu, dorul de cer i dorina de a avea un
coordinator i stpn suprem.48
Cei ce se vor poci vor avea via(FA 11, 18) pe cnd cei care nu vor s
se pociasc adun o ,, comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei
judeci a lui Dumnezeu(Rom 2, 5). Iisus spune n predica de pe munte:
Fericii cei ce plng, c ei vor fi mngiai.(Mat 5, 4) Hristos spune:,, Eu mustru
i pedepsesc pe toi aceia pe care-i iubesc. Fii plin de rvn dar, i pociete-
te!/Iat Eu stau la u, i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi
intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine.(Apoc 3, 19-20).49
Exemple de pocin sunt: Manase, Zaheu (mai marele vameilor),
rufctorul de pe cruce, fiul risipitor, apostolul Petru (Mt 26, 75),
David sau Maria Egipteanca. Una din descrierile cheie ale pocinei din Noul
Testament este parabola fiului risipitor din Luca 15:11. Aceast parabol este
propus n Duminica Fiului Risipitor, pregtitoare pentru "cltoria
spre nviere" - Postul mare. La polul opus s-au aflat preoii de seam i btrnii
norodului care nu l-au crezut pe Ioan Boteztorul, care venise pe ,,calea
neprihnirii, (n timp ce vameii i curvele au fcut-o) i, mcar c au vzut
aceasta, nu s-au pocit n urm crezndu-l, aa cum ne spune nsui Mntuitorul
(Mat 21, 32)50

Spovedania

48
Ibidem, p. 62;
49
http://ro.orthodoxwiki.org/Pocin;
50
Idem;
19
 Spovedania sau pocina este o tain (sacrament) i un ritual religios
n cretinism, ntr-o mare parte a Bisericilor tradiionale. Const n mrturisirea
pcatelor de ctre penitent n faa unui preot, primind dezlegare de la acesta din
urm, precum i confirmarea de reintegrare n "trupul Bisericii" de care omul se
desparte prin pcat n viziunea cretin. Pocina (Penitena) a fost
introdus de Catolici, avnd la baz cele spuse de evanghelistul Ioan (20, 22-
23). Reformaii au interpretat altfel cuvintele lui Ioan, considernd c Iisus n-ar
fi impus peniten pentru iertarea pcatelor. Penitena se compune din 2 faze: a)
spovedania i b) iertarea pcatelor de ctre preotul care acord absoluiunea,
dup impunerea unor canoane obligatorii (rugciuni, etc). Bisericile Reformate
nu recunosc calitatea preoilor de a ierta pcatele oamenilor, iertarea acestora
putndu-se face numai direct de ctre Dumnezeu, prin cin personal,
adevrat i sincer. Unele Biserici Reformate pun acest sacrament n centrul
serviciului divin, sacrament care implic o analiz autocritic i neipocrit a
faptelor i vorbelor fiecrui enoria. Biserica Romano-Catolic condiioneaz
participarea credincioilor la actul Euharistiei (primirea hostiei) de actul
prealabil al absoluiunii prin intermediul unui preot. Liturgistul Robert Taft
vorbete despre pocin cu urmtoarele cuvinte: Pocina nu e o ntoarcere
spre sine, nici o concentrare asupra disciplinei personale, de genul unui atletism
duhovnicesc, ci o deschidere spre o via nou, i printr-aceasta, deschidere spre
ceilali.51
Conform nvturii cretine, Iisus a pltit preul de rscumprare pentru
pcatele oamenilor pe cruce. De aceea, iertarea e gratuit celui ce se ciete de
pcatele sale i se ntoarce la Dumnezeu. Versetele biblice cele mai folosite sunt
urmtoarele: Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un mijlocitor, pe Iisus
Hristos, cel neprihnit. El e jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu
numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi. (I Ioan 2, 1-2).52
Dac ne mrturisim pcatele, El e credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i
s ne cureasc de orice nelegiuire. (Idem, 1:9).53 Textul scripturar cel mai

51
http://ro.wikipedia.org/wiki/Spovedanie;
52
Idem;
53
http://ro.wikipedia.org/wiki/Spovedanie;
20
invocat l descrie pe Iisus, dup nviere, dnd apostolilor o anumit sarcin:
(Iisus) a suflat peste ei, i le-a zis: "Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta
pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei ine vor fi inute." (Evanghelia dup
Ioan20, 22-23). Un alt text din Epistola lui Iacob este folosit pentru a justifica
spovedania prin ntrepunerea unui preot. Iacob d cretinilor din primul secol
urmtorul sfat: Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-v unii pentru alii,
ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui
neprihnit.(Iacob 5, 16).54
Spovedania este necesar din urmtoarele motice: 1) fiindc este o
porunc a lui Dumnezeu; 2) fiindc atrage dup sine i face pace ntre
Dumnezeu i oameni i 3) fiindc omul se folosete moral i duhovnicete. C
mrturisirea este porunc dumnezeiasc se arat din Sfintele Scripturi, Noul i
Vechiul Testament. n numele lui Dumnezeu Moise zice ctre fiii lui Israel:
,,Dac vreun brbat sau o femeie va face vreun pcat fa de vreun om i prin
aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i
mrturiseasc pcatul ce a fcut55. Iar n Pildele lui Solomon se zice: ,,Cel ce
i ascunde pcatele lui nu propete, iar cel ce le mrturisete i se las de ele
va fi miluit.56 Toi profeii i nsui David propovduiesc mrturisirea. Prin
ntoarcerea la Dumnezeu este desemnat mrturisirea. De aici cei ce veneau la
Iordan, la propovduitorul pocinei, la Ioan Boteztorul, mrturiseau mai nti
pcatele.57
Iat cuvintele evanghelistului: ,,Atunci a ieit la el tot Ierusalimul i toat
Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de ctre el n rul
Iordan, martursindu-i pcatele(Mt. 3, 5-6). Mrturisirea, aadar, este porunc
dumnezeiasc i, ca atare, trebuie s fie pzit riguros pentru mntuirea celor ce
se pociesc. Porunca aceasta nou a primit mare importan n Noul Testament,
fiind ua de intrare n cretinism. i aceasta se arat potrivit din mrturisirea
celor botezai n Iordan, de ctre Ioan, al crui botez era o introducere n
cretinism, fiindc zicea: ,,Eu v botez pe voi cu apa spre pocin. Dar Cel ce
54
Idem;
55
Num. 5, 6-7;
56
Pilde 28, 13;
57
Sfntul Nectarie de Eghina, op. cit., pp. 95-96;
21
vine dup mine este mai puternic dect mine, Cruia eu nu sunt vrednic s i
dezleg cureaua nclmintei. Acesta v va boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu
foc(Mt. 3, 11).58
Aceasta de asemenea se mrturisete i n Faptele Apostolilor: fiindc,
istorisind Apostolul Luca convertirea efesenilor la cretinism, zice c au nceput
s i mrturiseasc, i cu mult ndrznire nc, faptele lor. Iat cuvinte
Apotolului: ,,Muli dintre cei ce au nceput s mrturiseasc i s i vesteasc
faptele lor(Fapte 19, 18). Rugciunea Tatl nostru este o mrturisire nencetat
i de fiecare zi. Cererea pentru iertarea pcatelor este o mrturisire a pcatelor.
Mrturisirea o statornicete i Apostolul Iacov, ruda Domnului, zicnd:
,,Mrturisii-v unii altora cderile i rugai-v unii pentru alii, ca s v
vindecai. Cci mult poate rugciunea struitoare a dreptului(Iac. 5, 16).59
Iar Sfntul Evanghelist Ioan sftuiete zicnd: ,,Dac ne vom
mrturisi pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte nou
grealele noastre i ne cureasc pe noi de toat nedreptatea(I n 1, 9).
Mrturisirea, ca obicei vechi al Bisericii, este menionat la Irineu, la Tertullian,
la Clement Alexandrinul, la Origen, n Omilia la Levitic, i la Ciprian.60
Mrturisirea este cu adevrat porunc dumnezeiasc i fiindc este o
pornire a inimii. Cel ce pctuiete i simte inima ngreuiat si nu afl uurare
dect dac i mrturisete pcatul, dect dac l mrturisete pe acesta naintea
lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne da cel mai vechi exemplu, mrturisirea lui
Lameh, care a mrturisit cu mult ntristare despre femeile lui, fiindc pentru ele
a ucis un brbat i un tnr(Fac. 4, 23-24).61

mprtania

Ce este Sfnta Tain a mprtaniei?

58
Sfntul Nectarie de Eghina, op. cit., p. 96;
59
Ibidem, pp. 96-97;
60
Ibidem, p. 97;
61
Ibidem, p. 98;
22
 mprtania este Sfnta Tain n care cretinii evlavioi, se mprtesc,
n chipul pinii i a vinului, cu nsui Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos.
Cine a aezat Sfnta Tain a mprtaniei?
Domnul nostru Iisus Hristos, naintea ucenicilor Si, la Cina cea de Tain,
nainte de Patimile i moartea Sa.
Cum a aezat El aceast Sfnta Tain?
Chipul n care Hristos a aezat aceast Sfnta Tain este descris n Sfnta
Evanghelie: "Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt
i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund
paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor" (Matei XXVI, 26-28).62
Paharul pe care Eu l beau l vei bea i botezul cu care M botez v vei
boteza, dar a edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea, nu este al Meu a da,
ci celor pentru care s-a pregtit(Mc. 10, 39-40).
Ce rspuns mai cuprinztor sau mai degrab nvtura dat de Domnul
ctre Apostolii care nc erau copii la minte i care cugetau nc cele pmnteti,
dorind dregtorii i locurile cele dinti i erau nc stpnii de patimile invidiei!
Ce nvtur clar, ce limpede vestete c el El nu caut la fa, c nu El nsui
hotrte locul fiecruia n mntuire, ci fiecare om are faptele credinei lui! Ne
nva deci c nu alegerea lor ca Apostoli ai Domnului le va da ntietate la
venirea mpriei Domnului(Mt. 20, 20-23), ci credina i faptele lor. Fiindc
acel ,,celor pentru care s-a pregtit, dei arat fapta mplinit deja, a crei
svrire mntuiete, nu trebuie totui socotit ca mplinit de la sine, fiindc nu
se msoar cu aceeai msur faptele omeneti i cele dumnezeieti, fiindc
ceea ce la oameni este cu neputin este cu putin la Dumnezeu(Mt. 19, 26).
Aadar acel ,,crora s-a pregtit arat fapta svrit deja, dar prin mai nainte
cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum mrturisete i Sfntul Apostol Pacel:
,,Cci pe cei care i-a cunoscut mai dinainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
62
http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/catehismul-bisericii-ortodoxe/sfanta-taina-
impartasaniei-79748.html;
23
asemenea chipului Fiului Su(Rom. 8, 29). Astfel nct, dei locul este mai
dinainte hotrt, aceasta nu afecteaz totui libertatea omului care este dator s
i hotrasc el singur locul n cer i n mpria Mntuitorului. Aadar trebuie
s bem paharul pe care Domnul l-a but i fim botezai cu botezul cu care a
fost botezat Domnul, adic prin fapt i cuvnt s devenim urmai ai Domnului,
pentru ca s ne hotrm locul nostru lng el.63

Pcatul-,,modalitate spre osnda venic

63
Sfntul Nectarie de Eghina, op.cit., pp. 115-116;
24
 ,,De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el
(Rom. 5, 12).
Pcatul este clcarea cu deplin tiin i cu voie liber, prin gnd, cuvnt
sau fapt, a voii lui Dumnezeu. Iar pentru c voia lui Dumnezeu se arat n
legile Sale, de aceea pcatul se mai numete i frdelege.64
n concepia religiei cretine, pcatul strmoesc, denumit i pcat
originar, este greeala de a fi nclcat interdicia divin de a nu gusta din pomul
cunoaterii binelui i rului, fapt care a atras alungarea neamului omenesc
din rai i pierderea strii paradiziace.65
Pcatul i moartea sunt urmri nfricotoare ale frdelegii i ale
neascultrii i consecina robirii libertii morale a omului. Cel dinti om,
lsndu-se nelat, mai nti a lepdat sftuirea glasului luntric, al rvnei pentru
pzirea poruncii dumnezeieti, mai nti i-a robit libertatea moral sugestiilor
diavolului, socotindu-le pe acestea mai mari dect propria lui vrednicie i
tindere spre bine; a supus, ca unul care avea voie liber, pe cele mai bune
sftuitorului celui ru, ca unuia mai nalt i mai nelept, i ascultnd ca un rob
de cel chipurile mai nalt, a nclcat dumnezeiasca porunca spre a crei pzire
tindea i o caut. Dac Adam, ca fiin liber i indepedent, nu i-ar fi supus
diavolului libertatea lui moral, niciodat nu ar fi nclcat dumnezeiasca
porunc. Aadar pcatul i moartea sunt consecine ale robirii morale a omului.66

64
nvtura de credin ortodox, p. 355;
65
http://ro.wikipedia.org/wiki/Pcat;
66
Sfntul Nectarie de Eghina, op. cit., p. 45
25
 Concluzii

Dup nvierea cea de obte, cei care vor fi de-a dreapta lui Dumnezeu,
vor lepda toate afectele, adic foamea, setea, coruptibilitatea, somnul, oboseala
i cele asemenea.67
Dumnezeu prin pueterea Sa, va face nemuritoare nu numai sufletele ci i
trupurile noastre, prin cuvntul Su, dup cum tot prin cuvntul Su a nviat o
fat, un tnr i pe Lazr. Tot astfel va fi i la nvierea cea de obte. ,,Cei mori
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce-l vor asculta, vor nvia(Ioan 5,
25). Trupurile lor vor fi preschimbate ,,ntr-o clipit n trupuri duhovniceti,
dup feele i caracterul lor. Toate aceste se vor ntmpla la sfritul lumii,
cnd Dumnezeu va gsi c s-a mplinit numrul celor mntuii i alei. Sufletele
celor mori pn la Judecata final sunt ntr-o stare care precede fericirea sau
chinurile venice, dup faptele fiecruia svrite ct timp au fost n trupurile
lor pe pmnt. La judecata particular este judecat doar sufletul pe cnd la cea
universal va fi judecat sufletul mpreun cu trupul. Sufletele drepilor nu se pot
mprti imediat de fericirea venic deoarece ele ne ateapt pe noi toi
ceilali, pe care nu ne-au uitat i pentru care venic lupt. Ele mai ateapt s se
uneasc cu trupurile lor nviate i cu Hristos. Mulimea de fiine umane se va
deosebi de mulimea ngerilor n mpria cerurilor prin aceea c cele dinti vor
fi n trupuri duhovniceti, pe cnd ngerii vor avea trupuri desvrit
netrupeti.68

67
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p. 178;
68
Sfntul Nicolae Velimirovici, op. cit., pp. 70-73;
26
 Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, tiprit
cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne i mpreun cu aprobarea Sfntului
Sinod, la srbtoare Bunei Vestiri;
2. nvtura de credin ortodox, Mitropolia Moldovei i a
Bucovinei, Editura Doxologia, 2009, carte tiprit cu
binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei;
3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005,
carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne;
4. Sfntul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea sufletului, Editura
Sophia, Bucureti, 2009;
5. Sfntul Nicolae Velimiroci, Credina Sfinilor, Editura Sophia,
Bucureti, 2004;
6. Arhimandrit Ambrozie Iurasov, Cu noi este Dumnezeu, Editura
Egumenia, 2009, carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei si
Teleormanului;
7. Arion, Pr. Prof. Dr. Univ. Leon, Comentarii la Sfnta
Evanghelie dup Matei, Editura ASA, Bucureti, 2007, carte
tiprit cu binecuvntarea .P.S. Nifon Mihi;
8. Constantinescu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Studiul Noului Testament,
manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, carte
tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne;
27
9. Printele Calistrat, Taina cuvntului, Editura Evanghelismos,
Bucureti, 2014, volum ngrijit de Printele enutie Paul Daniel;
10. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan,
Teologia Dogmatic, manual pentru seminariile teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991;

Site-uri consultate:
1. http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/sfarsitul_lumii.html;
2. http://ro.orthodoxwiki.org/Pocin;
3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Spovedanie;
4. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/catehismul-bisericii-
ortodoxe/sfanta-taina-impartasaniei-79748.html;
5. http://ro.wikipedia.org/wiki/Pcat;

28