Universitatea ,,Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Teologie Pastoral

Teologie Liturgic
Tema lucrrii de seminar:
Taine i ierurgii prezentare comparativ

Prof. Coord.: Student:

Pr. Asist. Dr. Cimpoac Marius-Ctlin
Santi Cosmin Anul III
Grupa I

Trgovite
2017
Introducere
 Ierurgiile sunt lucrri sfinte svrite de Hristos prin preot pentru
sfinirea i ajutorul omului n diferite mprejurri i pentru sfinirea firii
nconjurtoare i a diferitelor lucruri i unelte folosite de el. Ierurgiile
svrite n Biseric pe seama credincioilor presupun primirea Tainelor
de ctre ei.
ntre unele i altele exist o legtur, dar i o deosebire. Deosebirea
ierurgiilor de Taine nu const n faptul c ele s-ar referi direct la natura i
numai indirect la om, cci unele dintre ele se refer direct la om
(rugciunile pentru femeia care a nscut; rugciunile pentru oamenii aflai
n situaii excepionale etc). Nu se deosebesc de Taine nici prin faptul c
Tainele ar ncepe toate, prin cuvintele : "Binecuvntat este mpria
Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh", iar ierurgiile prin cuvintele :
"Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna...". Cci Taina
Mrturisirii i a Maslului ncep prin cuvintele : "Binecuvntat este
Dumnezeul nostru..."1
n sfrit, nu se deosebesc nici prin faptul c Tainele se refer la
persoanele pomenite pe nume, iar ierurgiile la un numr mai mare de
persoane pentru care se sfinesc pri ale naturii i unelte ; cci unele
dintre ele se svresc pentru o persoan singular indicat prin nume.
Totui Tradiia Bisericii face distincia ntre cele apte Taine i mulimea
de ierurgii. Pentru a nelege deosebirea i legtura dintre Taine i
ierurgii; trebuie s inem seama c sunt trei trepte prin care omul se pune
n legtur cu Dumnezeu prin rugciune.2

1 Preot D. Staniloaie, Teologia dogmatic ortodox, vol. III Ed. Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 8.
2 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner,
Bucureti, 1996, p. 123.
1
 Tainele

Prin taine omul se unete cu Hristos n grade diferite, inndu-se seama

de trebuinele permanente ale mntuirii n vederea vieii sale de
veci. Taina Botezului i aduce omului pentru prima dat unirea cu Hristos,
care a murit i a nviat pentru noi, prilejuindu-i i lui moartea omului
vechi i naterea ca om nou, dup asemnarea cu Hristos cu care se
unete. Celelalte dou Taine sunt date imediat dup Botez. Efectul acestei
Taine este menit s dureze tot timpul existenei de pe pmnt a omului, ca
i n veci.3
Prin Taina Mirungerii, viaa cea nou a celui botezat e ntrit pentru
totdeauna de Duhul Sfnt care iradiaz din Hristos.
Taina Sfintei mprtanii ridic la o deplintate unirea cu Hristos,
dar aceast deplintate trebuie mereu mprosptat i adncit, aa cum
cu ct eti mai unit cu cineva prin iubire, cu att eti mai nsetat de o
adncire a acestei uniri.
Aceste trei Taine sunt stlpii ce susin pe om ca Biserica vie a lui
Hristos, n Biserica cea de obte, n care se afl i lucreaz El.
Botezul se ntemeiaz, pe porunca direct a lui Hristos (Matei 28,
19): Euharistia, pe inaugurarea ei de ctre El (Matei, 26, 26-28) ;
Mirungerea pe practica Apostolilor, care cu siguran c se ntemeiau pe
porunca Mntuitorului (II Cor. 1, 22 ; I Ioan 1, 20).4
Dar viaa cea nou n Hristos este viaa n Acel Unul din Treime, care S-a
fcut om ca noi i S-a druit ca om Tatlui prin cruce, pentru ca s ne
transmit, prin umanitatea Lui comun cu a noastr, puterile Lui
dumnezeieti comune cu ale Tatlui i ale Sfntului Duh, respectiv acele

3 Pr. Dr. Nicolae Dur, Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140.
4 E. H. Schillebeeck, Hristos- Taina intlnirii noastre cu Dumnezeu, n "Ortodoxia", XVIII
(1966), nr. 1, p. 120.
2
puteri care ni se transmit prin umanitatea Lui jertfita sau total druit i
deschis Tatlui i umplut desvrit de Duhul Su cel Sfnt prin cruce.
Prin cele trei Taine de introducere n Biserica ni se comunic astfel
viaa de iubire a Sfintei Treimi, adus prin Fiul care S-a fcut om, S-a
druit ca om Tatlui, i S-a umplut prin aceasta desvrit de Duhul Sfnt,
Duhul iubirii Tatlui fa de Fiul. Prin aceasta Fiul ntrupat i jertfit ca
om, unindu-ne cu Sine n iubirea fa de Tatl i n iubirea de care se
bucura El ca om din partea Tatlui, ne introduce pe calea spre venica
mprie a Sfintei Treimi.5
Dar ntruct slbiciunea motenit de om de la antecesorii si nu se poate
nvinge uor i dintr-odat, ci-i arat adeseori o continuare n slbirea
unirii omului cu Hristos, e necesar o restabilire a deplintii ei.
Restabilirea cretinului n legtur deplin cu Hristos se face prin
Taina Mrturisirii i a Maslului. De aceea ele nu mai ncep cu
binecuvntarea mpriei Sfintei Treimi, cci cretinul se afl acum n
general n aceast mprie, dei n mod mai slbit. Iertarea
pcatelor mrturisite, prin preot, e ntemeiat i ea pe o porunc direct a
lui Hristos (Ioan 20, 21), iar vindecarea trupeasc, i odat cu ea ntrirea
sufleteasc, e ntemeiat pe practica Apostolilor (Iacov 5, 14-15), care a
trebuit s aib la baza tot o porunc a lui Hristos.6
Celelalte dou Taine dau i ele omului ntrirea pentru ndatoriri speciale
de toat viaa : cea a cununiei, pentru viaa de cstorie ; cea a preoiei,
pentru consacrarea vieii lui n slujba lui Hristos i a Bisericii, pentru
mntuirea oamenilor. Cea dinti a fost sfinit de Hristos prin prezena
Lui la nunta de la Cana Galileii, i importana ei a fost pus n lumin cu
deosebire de Sfntul Apostol Pavel n Efes 5, 22 .u., unde unirea ntre
5 Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni,n "Ortodoxia", VIII(1956),
nr. 1, p. 10.
6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema
intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978, p. 61.
3
brbat i femeie este vzut ca o Tain mare dup asemnarea i din
puterea legturii dintre Hristos i Biserica Sa. Cea de a doua, a fost
instituit de Hristos n diferite rnduri (Ioan 20, 21 ; - la Cina cea de
Tain etc).7
Puterea dat omului n fiecare dintre aceste Taine pentru viaa cea nou,
cu durat venic i pentru mplinirea unor ndatoriri speciale, cu durata
extins pentru tot cursul ntregii viei, este numit de ctre Biseric har.
i cum fiecare Tain da o putere pentru trebuin general a omului n
vederea mntuirii de veci, se socotete c fiecare este egal cu un har
deosebit. Mai bine zis, Hristos, cu Care se unete omul n fiecare dintre
aceste Taine, lucreaz n el conform trebuinei lui deosebite.8
n rugciunile ce se rostesc la fiecare Tain, se d puterea necesar
situaiei i necesitii respective a omului. Faptul acesta e concentrat i
ntr-o invocare i o constatare concis rostit de ctre preot. Dar n
aceast formul concentrat se amintete de Sfnta Treime i se face
semnul crucii. Iar aceste trei lucruri concentrate n formula concis a
Tainei nu exprim numai o cerere adresat lui Dumnezeu pentru a face
lucrul cerut, ci i o constatare a mplinirii faptului amintit prin cuvintele:
"Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh", nsoite de scufundarea ntreit a celui ce se boteaz n
ap n semnul Sfintei Cruci.9
Tot aa este exprimat constatarea c naterea omului nou se realizeaz
n acea clip cnd preotul spune : "i eu, nevrednicul preot, cu puterea ce-
mi este dat mie, te iert i te dezleg pe tine fiule (N), n numele Tatlui, i
al Fiului, i al Sfntului Duh", fcnd semnul crucii peste capul celui ce s-

7 Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, seria a II-a,
anul XVIII (1966), nr. 9-10, pp. 531-532.
8 Ibidem, p. 533.
9 Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad.
n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 143.
4
a mrturisit, adic atunci cnd dezlegarea se produce de fapt. Sfnta
Treime i crucea i anunarea prin cuvinte a mplinirii a ceea ce se cere,
aduc de fapt mplinirea lucrului cerut.10

10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 9.
5
 Ierurgiile

Dar dac cretinii s-ar mulumi numai cu primirea odat pentru totdeauna
a fiecrei Taine, sau cu repetarea unora dintre ele (Mrturisirea i
Euharistia, aa cum se prescrie), viaa lor duhovniceasc nu s-ar adpa
continuu din legtura mereu mprosptat cu Dumnezeu. Cretinul
dorete s se simt ntr-un dialog continuu cu Dumnezeu, prin rugciune
i prin mplinirea cererilor adresate Lui. Iar viaa i aduce mereu greuti
noi, piedici n calea mplinirii datoriilor i nzuinelor celor bune ale lui,
adic boli, slbiciuni.11
El nu poate atepta ca harul Tainelor primite s se pun n micare de la
sine n el. E drept c acest har este una cu prezena lui Hristos n el. Dar
Hristos ca Persoan care ne iubete, voiete s-I artm i noi iubirea
noastr i El s rspund la manifestarea ei cu iubirea Lui artat n actele
de ajutor, de ntrire, pe care I le cerem. Cretinul face aceasta prin rug-
ciunile sale individuale. Dar aceasta e o form mai cobort n care se
pune n legtur cu Hristos.12
Cretinul simte cu att mai mult nevoia s adauge la rugciunile sale
individuale, rugciunile preotului fcute n faa sa, cu ct simte c preotul
este nvestit pentru aceste rugciuni cu un dar deosebit, deci cu o trimitere
special de la Hristos, i aceasta nseamn c rugciunile lui se vor
bucura de o ascultare deosebit de la Hristos.
n rugciunile acestea el l simte n afar de aceasta pe preot, nv-
luit de ambiana Bisericii ntregi, cci Hristos susine prin preoi unitatea
Bisericii. Credinciosul primete prin rugciunile preotului lucrarea lui
Hristos n ambiana Bisericii ca trup tainic al lui Hristos, plin de viaa

11 N. Cabasila , apud Pr. Prof. Dr. D. Stnilloae, Natur i har n teologia bizantin, n
Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3, p. 402.
12 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n
afara Bisericii, n Ortodoxia, anul VIII (1956), nr. 2, p. 195.
6
Lui. De aceea n ele iese n relief Duhul Sfnt, care ne face i subiectiv s
simim prezena i lucrarea lui Hristos, cu toate c este nevzut.
Aa cum n Taine Hristos se unete cu noi, sau ne d harurile Lui
pentru susinerea noastr n general pe calea mntuirii, prin preot, c
slujitor al Bisericii i trimis de Hristos, ca s ne ntrim n simire, cci nu
noi ne dm aceste haruri, tot aa ajutoarele ce ni se dau n mprejurrile
concrete ale vieii noastre, ne vin obiectiv de la Hristos, sau prezena lui
Hristos aflat n noi de la primirea Tainelor, se face activ n tot felul de
mprejurri i trebuine concrete ale noastre, dac voim s rmnem n
ambiana Bisericii, fapt pe care l artm rugnd pe preot s-I cear
activarea acestei prezene.13
Prin aceasta, ierurgiile sunt nrudite cu Tainele. Aa cum n Taine preotul
nu numai se roag lui Hristos s Se uneasc cu noi, ci i declar c
aceast nviere se mplinete, (sau pinea se preface n trupul Lui), la fel
n ierurgii, nu se roag numai ca Duhul Sfnt s sfineasc apa, ci
exprim convingerea c atunci cnd zice : "Trimite Duhul Tu cel Sfnt...
i sfinete apa aceasta", apa e i sfinit de fapt.14
n rugciunile sale individuale cretinul cere numai lui Dumnezeu s-i
vin n ajutor ntr-o mprejurare sau alta ; n ierurgii, preotul nu numai
cere, ci i constat c cererea se mplinete. De aceea ele nu se numesc
simplu rugciuni. i precum n Taine preotul indica lucrarea cerut lui
Hristos, nsoind aceast indicare cel puin prin semnul crucii i prin
invocarea Sfintei Treimi, tot aa face i n ierurgii. Deosebirea este c
n ierurgii lucrarea indicat e restrns la o lucrare sau la un dar concret
ce se cere lui Dumnezeu, nu la o trebuin prelungit pentru tot cursul
vieii pmnteti i venice.15

13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecclesiologic, p. 86.

14 Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n
Biserica Ortodox Romn, anul LXLVII (1980), nr. 11-12, p. 1129.
15 Ibidem, p. 1130.
7
Astfel ierurgiile au un loc de mijloc ntre Taine i rugciunile individuale
ale cretinului. Ele se refer la multiplele trebuine concrete ale omului,
ca i rugciunile lui individuale. Dar fiind svrite de preot, aduc o
mplinire mai sigur a celor cerute, cci n rugciunea preotului e
prezent Biserica, n numele creia El se roag i face rugciunea pentru
credincioi, n baza unei trimiteri speciale a lui Hristos.16
Ierurgiile susin mereu vie legtura credinciosului cu Biserica ; susin
contiina c Hristos e n noi mai deplin cnd inem legtura vie cu
Biserica ; susin contiina c Hristos ne vrea n alipirea cu El solidari cu
toi cei ce cred n El, formnd trupul tainic al Lui.17
n legtur cu aceasta, e de menionat c una dintre caracteristicile unora
dintre ierurgii este c nu se svresc pentru o singur persoan, ci pentru
multe. Ierurgiile ni-L arat pe Hristos lucrnd i azi nevzut prin Duhul
Sfnt, cum lucra n vremea vieii Sale n trup pe pmnt, adic n mijlocul
mulimii. Cci El voiete s ntreasc prin aceasta nu numai o legtur
aparte cu fiecare dintre noi, ci i s ne in unii ntre noi n jurul Lui. El
ne vrea adunai prin unele dintre ierurgii, ca i prin Sfnta Liturghie. De
fapt Hristos vindec pe bolnavi nu n mod ascuns, ci n faa mulimii. "i
fcndu-se sear, au adus la El pe muli demonizai, i pe toi cei bolnavi
i-a vindecat" (Matei 8, 16). n El se mplinea proorocia: "Acesta,
neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat" (Matei 8,
17).18
Dac Hristos ddea ajutorul Su i vindeca pe bolnavi n faa mulimii,
de ce nu ne-ar da ajutorul Lui i acum, i tot n faa mulimii ? Ca s avem
simirea c nu noi suntem cei ce ne ajutm i ne vindecm, o face aceasta

16 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 553.

17 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia
Cretin, Bucureti, 1999, p. 245.
18 S. Boulgakoff, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, Liturgica Special, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 439.
8
prin preotul trimis de El s se roage pentru noi i s ne trimit ajutorul
Lui prin rugciunile preotului.
Iar ntr-o anumit legtur cu caracteristica amintit st i aceea c
unele ierurgii se svresc nu n locaul bisericesc, ci n lrgimea naturii,
artndu-se c aa cum ea a fost creat de Dumnezeu, aa poate fi i
readus de sfinenie, dup ce pcatul omenesc a cobort-o din acea stare.
Hristos nsui n-a svrit vindecrile Sale numai n templu, ci n casele
oamenilor, pe drumurile pe care umbla, urmat de popor.19
Tot universul poate fi o biseric a lui Dumnezeu prin rugciune i prin
lucrarea lui Hristos, ca rspuns la rugciuni. Tot universul a fost creat
pentru om sau pentru ca omul s se ntlneasc n el cu Dumnezeu, cum
spune Sf. Maxim Mrturisitorul n "Mistagogia". Monahul rus Silvan zice
: "Pentru cel ce se roag nencetat, lumea ntreag devine biseric".
Hristos a fcut lumea ntreag Biseric i Biserica Ortodox, prin
ierurgiile svrite n natur, face la fel. Omul curat sfinete locul, dar i
locul sfinit ajut la sfinirea omului.20
Biserica sfinete casele cretinilor pentru a le apra de duhurile rele i
pentru a-i face pe cei ce locuiesc n ele s nu se lase ispitii la certuri, la
gnduri i planuri urte, s nu vin peste ei neputine i boli. Sfinete
curtea cretinului, grajdul cu vitele, grdina, cmpurile cu semnaturile.
Ea nu sfinete apa n care se va boteza o persoan, nici nu cere ca Duhul
Sfnt s prefac numai pinea i vinul de pe altar n trupul i
sngele Domnului. Ci sfinete apa ca prin ea s sfineasc, prin stropire,
casele, cmpurile, vemintele, alimentele, cci apa ptrunde n toate i
susine viaa n toate.21

19 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 21.
20 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 554.
21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecclesiologic, p. 94.
9
Prin chemarea Duhului Sfnt peste ea, odat cu indicarea scopului pentru
care e chemat, i prin semnul crucii fcut n ea, cu pomenirea Sfintei
Treimi, la temelia energiei ei naturale, adus la fiin prin creaie, vine
energia sa n lucrarea mai presus de fire a lui Dumnezeu, oprind
ptrunderea n ea a lucrrii duhurilor rele, sau chiar a iradierilor rele din
sufletele oamenilor.22
Ierurgiile svrite de preot n afara locaului bisericesc arat ct de
superficial e afirmaia unor preoi c ei sunt preoi numai n biseric. Ei
sunt preoi, i ca atare organe prin care Hristos sfinete i binecuvnteaz
n orice clip se ivete trebuina, toate ale universului i prin rugciunile
lor se mplinesc cererile cele bune de tot felul ale oamenilor n orice loc s-
ar face. Cci alturi de svrirea ierurgiilor, preotul are i datoria de a
binecuvnta prin rugciune sau mcar prin semnul crucii i cu invocarea
Sfintei Treimi, orice lucru spre folosul oamenilor i pe oamenii nii n
orice mprejurare.23
Natura este locul de ntlnire ntre pornirile rele ce iradiaz din oameni i
din duhurile rutii, i ntre energiile rspndite din buntatea lui
Dumnezeu, care vrea ca prin natur i prin oameni s ajute pe oameni n
mplinirile lor cele bune. Aceste energii sfinesc natura i pe oameni, i
astfel ele se pun prin natur i prin oameni, dar ndeosebi prin natura
penetrat de apa sfinit la dispoziia nu a unui singur om, ci a tuturor.
De aceea prin ierurgii cretinii se unesc ntreolalt, ca Biserica cea vie a
lui Hristos, dar se unesc mpreun cu natura care e creat i sfinit ca
mijloc de via i de sfinire pentru toi.24

22 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 23.
23 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 555.
24 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecclesiologic, p. 95.
10
 Concluzii

Dup cum ne-am putut da seama Sfintele Taine sunt expresia marii iubiri
a Mantuitorului, care ne-a lsat, dup nnalarea Sa, pe Mng-ietorul, ca
s ne ajute n lupta noastr cu cel ru, care, profitnd de slbi-ciunea
noastr, ne pericliteaz nu numai mntuirea noastr ci chiar i condiia
noastr de fiine spirituale.
Din cele artate mai sus se poate desprinde ntr-o oarecare msur
importana i valoarea sfintelor Taine, comparabile n viaa organic cu
sngele ce pulseaz n venele fiecruia dintre noi, snge care ne face vii i
capabili de rod. Importana i valoarea lor nu se poate dezvlui ns, n
mod deplin, prin mijlocirea cuvintelor, ci numai prin trirea nemijlocit i
practicarea permanent a lor, prin mprtirea cu puterea transfiguratoare
a harului divin ce se revars din ele i aceasta n strns comuniune a
credinei, a ndejdii i a dragostei cu celelalte mldie ale trupului tainic
al Mntuitorului.
Tainele au un ndoit caracter: hristologic i bisericesc. Sunt
instituite de Hristos, pentru Biseric i mntuirea oamenilor. Ele sunt
svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n Biseric, prin episcopii
i preoii Bisericii, organe vizibile, sfinite, ale arhiereului nevzut
Hristos, care transmit harul unor persoane pregtite n acest scop.
Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii
sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseamn o relaie
personal a primitorului cu Hristos nsui. Tainele sunt, cum zice un mare
teolog al Bisericii noastre ,,actele prin care Hristos recapituleaz n Sine
ca Biseric pe oameni, desprii de Dumnezeu i intreolalt, dac ei
cred n El. Tainele au deci o funcie unificatoare. Putem spune c i
ierurgiile sunt o seam de lucrri sfinte i sfinitoare, aplicate omului de
la natere pn la moarte, i dup moarte, i asupra naturii nconjurtoare.
11
 Prin ele lucreaz acelai har mntuitor i n acelai scop, ca i prin
Taine i sunt oficiate, ca i Tainele de episcopi i preoi. Ierurgiile au un
obiectiv mai extins, innd i la sfinirea i ridicarea ntregii creaii, a
cosmosului, la nnoirea lui, adic la o lume ndumnezit, la acele :
ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13).
Deci, prin urmare prin Sfintele Taine i prin Sfintele ierurgii, se transmite
harul divin necesar pentru ntrirea sufletelor i trupurilor credincioilor
pentru dobndirea scopului suprem al vieii noastre, adic mntuirea
sufletelor.

12
 Bibliografie

Izvoare:

1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
20015;

Cri:

1. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i

Despre viaa n Hristos, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, Bucureti, 1992;
2. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Special, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1980;
3. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999;
4. Dur, Pr. Dr. Nicolae, Propovaduirea i Sfintele Taine, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998;
5. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Biserica i cult pe nelesul
tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1996;
6. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh., Caracterul ecleziologic al
Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului
13
 Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1978;
7. Staniloae, Pr. D., Teologia dogmatic ortodox, vol. III Ed.
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978;

Studii i articole:

1. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine ale Bisericii dup
Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXLVII (1980), nr. 11-12.
2. Schillebeeck, E. H, Hristos Taina intlnirii noastre cu
Dumnezeu, n "Ortodoxia", XVIII (1966), nr. 1;
3. Stniloae, Prof. D., Din aspectul sacramental al Bisericii, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul XVIII (1966), nr. 9-10;
4. Stniloae, Pr. Prof. D., Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n
"Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1;
5. Stnilloae, Prof. Dr. D., Natur i har n teologia bizantin, n
Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3;
6. Stniloae,Pr. Prof. Dr. D., Numrul Tainelor, raporturile ntre
ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n Ortodoxia, anul
VIII (1956), nr. 2;

14
 Cuprins

Introducere......................................................................1

I. Tainele....................................................................2
II. Ierurgiile.................................................................6

Concluziile.......................................................................11

Bibliografia.....................................................................13

15