Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Ernst BENZ: Die protestantische Thebais. Zur Nachwirkung Makarios des Ägypters im
Protestantismus des 17. und 18. Jahrhunderts in Europa und Amerika, Wiesbaden 1963
[Abhandlungen der geistes-und wissenschaftlichen Klasse, Jahrgang 1963, Nr. 1], p. 8.
129
Picu OCOLEANU
2
Cu privire la influenţele pietiste asupra Ortodoxiei a se vedea Christos YANNARAS:
Libertatea moralei, trad. Mihai Cantuniari, Bucureşti 2004, pp. 119-139. În ceea ce
priveşte relaţiile dintre Ortodoxia românească şi pietismul german de secol XVIII, a se
vedea Constantin PĂTULEANU: Constantin Brâncoveanu şi relaţiile sale cu Europa
secolului al XVIII-lea, în vol.: Viorel IONIŢĂ, Constantin PĂTULEANU: Constantin
Brâncoveanu şi relaţiile sale cu Europa secolului al XVIII-lea, Craiova 2006, pp. 83-
186.
3
Ernst BENZ: op. cit., p. 8.
4
Ibidem, p. 9.
5
Ibidem, pp. 9-11.
130
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
6
Denckmahl Des Alten Christentums, Bestehend in des Heil. Macarii Und Anderer
Hocherleuchteter Männer Aus de Alten Kirche Höchsterbaulichen und Auserlesenen
Schriften / Ausgeferiget von Gottfried Arnold / Königl. Preuss. Inspectors. Goßlar,
Vderlegts Joh. Christoph König, Buchh. 1716 Erster Theil Des Denkmahls Von dem
Alten Christentums / Bestehend in des. Heil.Macarii Homilien / Oder Geistlichen Reden
/ Welche um das Jahr Christi CCCCXL. Gehalten / Anietzo ihrer Vortrefflichkeit wegen
ins Teutsche übersetzt / un din dieser dritten Ausfertigung mercklich verbessert und
erläutert worden von Gottfried Arnold. Im Jahr Christi 1716
7
Historie der Wiedergebohrenen / oder Exempel gottseliger / so bekannt- und benannt-
als unbekannt- und unbenannter Christen / Männlichen und Weiblichen Geschlechts, In
allerley Ständen / Wie Dieselbe erst von GOTT gezogen und bekehrt, und nach vielen
Kämpfen und Aengsten, durch Gottes Geist und Wort, zum Glauben und Ruh ihres
Gewissens gebracht seynd. Zusammen gestellt von Johann Henrich Reitz.
8
Eilfte Historie / Von Johannes Genuvvit, einem gottseligen Einsiedler în partea a IV-a,
începând cu p. 163 şi Zwölfte Historie / Von einem Einsiedler, N. N. oder einem grosen
Kauffmann, der seine Hanthierung aufgegeben, um GOtt besser zu dienen, în partea a
V-a, începând cu p. 214.
131
Picu OCOLEANU
9
Ernst BENZ: op.cit., p. 35.
10
J. H. REITZ: op. cit., p. 172, apud Ernst BENZ: op.cit., p. 35: „Er glaube / daß GOtt
unter allen seine Kinder habe, mit denen ers halte / und daß die Catholischen offt
bäteten, / die Lutherischen fein sängen / und die Reformirten gut lehreten“.
11
Ernst BENZ: op.cit., p. 36.
132
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
sale. Atitudinea sa critică este încă şi mai radicală decât aceea a lui
Johannes Genuvvit12.
Relatările lui Johann Heinrich Reitz despre vieţile pustnicilor
moderni protestanţi nu sunt singulare. Alături de el, şi Gerhard
Tersteegen a contribuit decisiv la redescoperirea idealului ascetico-
eremitic. Apologet al „pustiei interioare, al deşertului tăcut din adâncul
inimii”13, Tersteegen publică „Auserlesenen Lebensbeschreibungen
heiliger Seelen” („Descrieri alese ale vieţilor sufletelor sfinte”) în
deschiderea cărora el aşază viaţa spaniolului Gregorio Lopez din sec. al
XVI-lea14. Născut în 1542, la Madrid, într-o familie nobiliară şi crescut,
ca paj, la curtea din Valladolid care însă nu-l atrage cu luxul ei, Lopez se
hotărăşte, la vârsta de 20 de ani, să plece în Lumea Nouă unde îşi împarte
averea săracilor, spanioli şi mexicani, retrăgându-se în pustie. Viaţa lui
eremitică se caracterizează prin asceză, dar şi prin lipsa oricărei relaţii cu
Biserica romano-catolică oficială. Gregorio Lopez nu frecventează mesa
catolică, nu poartă straie monahale, rozariu, iar în chilie nu are nici
imagini de sfinţi. În schimb, în viaţa lui spirituală, Sfânta Scriptură joacă
un rol esenţial. Lucrul acesta atrage atenţia comunităţilor catolice din
Mexic care îl privesc cu suspiciune. Soldaţii spanioli care trec pe lângă
chilia lui îl batjocoresc, iar Biserica romano-catolică îl acuză de erezie şi
de luteranism. Gregorio Lopez va muri ca prieten al lui Dumnezeu la 20
iulie 1596, la vârsta de 54 de ani, după 33 de ani petrecuţi în pustia
mexicană. Cele din urmă cuvinte ale sale vor fi: „Totul este clar: nu mai
este nimic de ascuns: pentru mine, este o amiază deplină”15.
Desigur, este lesne de înţeles de unde provine interesul scriitorilor
pietişti precum Gerhard Tersteegen sau metodişti precum John Wesley
(în timpul călătoriei acestuia în America în 1735-1736) pentru Gregorio
Lopez. Ascetul spaniol, la fel ca şi Johannes Genuvvit şi marele negustor
olandez devenit pustnic, duce o viaţă simplă, având în centrul ei Sfânta
12
Ibidem, pp. 37-42.
13
Ibidem, p. 44.
14
Ibidem, pp. 45-51; p. 45: cea dintâi relatare a vieţii lui Gregorio Lopez se datorează
prietenului său apropiat Francisco Losa, preotul bisericii principale din Mexico. La baza
ediţiei lui Gerhard Tersteegen stă ediţia lui Pierre Poiret, „Le Saint solitaire des Indes“,
Amsterdam 1717, care se bazează, la rândul ei, pe opera lui Johannes A. St. Jacob
(Madrid 1658), o dezvoltare a vieţii deja amintite a lui Gregorio Lopez editată de
Francisco Losa. Viaţa ascetică a lui Gregorio Lopez a atras atenţia şi întemeietorului
metodismului, John Wesley, el însuşi un traducător al celor 50 de omilii pseudo-
macariene. A se vedea Ernst BENZ: op. cit., pp. 117-121.
15
Ibidem, p. 51.
133
Picu OCOLEANU
16
Gerhard TERSTEEGEN: Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen ... zur
Bekräftigung der wahrheit und der Möglichkeit des invendigen Lebens aus
verschiedenen glaubwürdigen Urkunden in möglichster Kürze zusammen getragen, I.
Bd., Dritte Edition, Essen 1784, I. Stück. Das Leben des Gregorii Lopez, p. 15, apud
Ernst BENZ: op. cit., p. 48.
17
Ibidem, p. 121.
134
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
18
Ibidem, p. 122.
19
Adolf HARNACK: Das Mönchtum. Seine Ideale und seine Geschichte, in: IDEM:
Reden und Aufsätzen, Bd. I, Gieszen 1904, p. 84.
20
Ibidem, p. 87.
21
Ibidem, p. 90.
135
Picu OCOLEANU
22
Ibidem, pp. 92-93.
23
Ibidem, p. 94.
24
Ibidem, p. 101.
136
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
25
Ibidem, p. 102.
26
Ernst BENZ: op. cit., pp. 11-25.
27
Ibidem, pp. 26-28.
28
Ibidem, pp. 29-31.
29
Ibidem, pp. 31-33.
30
Hermann DÖRRIES: Symeon von Mesopotamien. Die Überlieferung der messalianischen
"Makarios"-Schriften, Leipzig 1941. Ulterior, teologul german scrie pe aceeaşi temă cartea
Die Theologie des Makarios/Symeon, Göttingen 1978.
137
Picu OCOLEANU
31
A se vedea în acest sens Armin Daniel BAUM : Pseudoepigraphie und literarische
Fälschung im frühen Christentum. Mit ausgewählter Quellentexten samt deutscher
Übersetzung, Tübingen 2001 [Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testanment: Reihe 2; 138], pp. 193-194.
32
Ibidem, p. 92.
33
Ediţia Karl HOLL, Leipzig 1933, p. 484 ş.cl.
138
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
139
Picu OCOLEANU
41
TEODORET AL CIRULUI: Istoria bisericească, IV,11 (ed. rom.: PSB 44, p. 166).
42
Fairy von LILIENFELD: Loghioanele Mântuitorului şi sentinţele Părinţilor. Cuvântările
sinoptice ale lui Iisus în interpretarea agroikoi-lor pustiei egiptene după Apophthegmata
Patrum, în: Idem: Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei. Culegere de studii
(1962-1971) editată de Ruth Albrecht şi Franziska Müller, trad. Picu Ocoleanu, Craiova
2006, pp. 43-49.
140
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
ierarhie a valorilor după modelul şi logica lumii celei vechi. Căci există
deja un statut social monastic şi o scară de valori monahale conducând de
la „ucenic” la „înaintat” şi de aici la „mai înaintat” şi la „avvă”, scară
care, la rândul ei, creează monahului un „bun renume”. Acest fapt aduce
cu sine nu puţine dificultăţi pentru Părinţii pustiei în demersul lor de
conducere a vieţii lor după „poruncile Mântuitorului”43. Dacă lipsa de
valoare a propriei naţionalităţi, stabilită din punctul de vedere al
conceptului de cultură propriu lumii greco-romane, este garantul vieţuirii
în opoziţie cu lumea aceasta după voia lui Dumnezeu, atunci, de o
manieră paradoxală, tocmai acest lucru poate conduce la aprecierea
pozitivă a acestei „non-valori”, aşa cum se constată în apophthegma
Zenon 3. Şi, din moment ce „non-valoarea” propriei naţionalităţi asigura
în ochii lumii imaginea lipsei de educaţie şi a sărăciei, a faptului că aici,
în ruperea de lume, se experia adevăratul creştinism, se ajunge la situaţia că
naţionalitatea non-grecească, neştiinţa şi ostilitatea faţă de cultură, sărăcia şi
mizeria devin cele mai înalte valori pe scara axiologică a „anti-lumii” şi,
destul de repede, valori în sine care îşi pierd relaţia cu „răsturnarea valorilor
lumii acesteia” din cuvintele Mântuitorului şi instituirea valorilor Împărăţiei
lui Dumnezeu44. Însă, aşa cum am arătat deja, Părinţii pustiei cunosc bine
acest pericol. De aceea, ei privesc „anti-lumea” iniţiată de către ei înşişi
împotriva lumii acesteia şi ca pe o „anti-lume” vizavi de realitatea propriu-zisă
a lumii divine în orizontul căreia ei vieţuiesc. Această realitate este prezenţa
lucrătoare a Duhului Sfânt în vieţile şi în cuvintele (rhēmata) Părinţilor pustiei,
prezenţă care nu ne stă „la dispoziţie”45, ci rămâne dar haric al lui Dumnezeu
43
Numai „aducerea aminte de Dumnezeu” care include recunoaşterea propriei
nimicnicii în faţa ochilor săi şi care coincide cu „aducerea aminte de moarte”, respectiv
de Judecată poate juca rol de remediu în acest caz. De aici marea înclinaţie a
Apophthegmata Patrum pentru rugăciunea vameşului din cunoscuta pildă a
Mântuitorului: vezi de ex. Ammona 4; Epifanie 6; Sinclitichia 11 [din Apophthegmata
Patrum (Pateric)].
44
În lumina acestei noi scări de valori luate ca „valori” de sine stătătoare se ajunge la
cunoscutele aprecieri false cu privire la monahismul răsăritean nu numai din partea
puterilor laiciste din ţările ortodoxe, ci şi din aceea a reprezentanţilor monahismului
„apusean”, a sintezei „apusene” dintre „cultură şi sfinţenie” – a se vedea, de ex., A.-J.
FESTUGIÈRE O.P.: Les Moines d’Orient, vol. I, Culture et Sainteté. Introduction au
Monachisme Oriental, Paris 1961.
45
A se observa cum rezistă în apoftegme gândul că faptul de a deveni pnevmatofor
reprezintă un dar al lui Dumnezeu. În acest punct, ele se deosebesc de spiritualitatea
bizantină şi slavo-rusă de mai târziu, care, deşi s-au hrănit din belşug din apoftegmele
Patericului, au socotit posibil din ce în ce mai mult, de-a lungul evoluţiei lor, faptul de
a-L „căpăta pe Duhul Sfânt” (cum formulează Sf. Serafim de Sarov la începutul sec. al
XIX-lea, socotind acest lucru drept scopul vieţii monahale) şi faptul de a constata acest
141
Picu OCOLEANU
care însă în niciun caz nu revine eo ipso fiecărui mădular al acestei lumi a
pustiei”46.
Distanţarea de lumea/veacul acesta are, aşadar, în monahism, o
dimensiune mult mai complexă decât aceea de simplu protest faţă de
Biserica oficială. Departe de a iniţia un „protest” în sensul protestant al
cuvântului, monahismul, de orice gen ar fi el - chiar şi de tip masalian -
este preocupat înainte de toate de atingerea idealului de viaţă evanghelic,
de vieţuirea după logica mântuirii, articulată în loghioanele Sale de către
Logosul ipostatic al lui Dumnezeu cel întrupat. Monahismul se constituie
nu într-o alternativă la Biserica „oficială”, într-o anti-Biserică, ci într-o
anti-lume care nu funcţionează după logica veacului acestuia, ci după
logica mântuirii şi a desăvârşirii. Or, ceea ce caracterizează monahismul
creştin (şi aici ne referim inclusiv la cele 50 de omilii duhovniceşti
pseudo-macariene) nu este nici pe departe entuziasmul facil, ci un
realism integral, un realism care-l face pe acesta rezervat chiar faţă de
şansele de reuşită ale unei atare anti-lumi, al cărei rost nu este, în
definitiv, decât acela de a oferi o pregustare a Împărăţiei lui Dumnezeu,
adevărata Anti-lume, sau, mai bune spus, adevărata Lume a bunului
Dumnezeu.
ZUSAMMENFASSUNG
Die Wiederentdeckung des Mönchtums als christliche Lebensform im
deutschen Pietismus
Schon im 16. Jahrhundert beginnen Vorgänger des Pietismus wie
Johann Arndt, sich für die klassischen Werke der mönchischen
Spiritualität zu interessieren. Es handelt sich insbesondere um die 50
Homelien des (Pseudo) Makarius des Ägypters, einen Text
messalianischen Ursprungs, der nach Hermann Dörries dem Symeon von
Mesopotamien, einem Leiter einer gemäßigten Gruppe von Messalianern
gehöre. Im 16.-17. Jahrhundert gibt es schon Protestanten wie den
Amsterdamer Händler, über den Johann Heinrich Reitz erzählt, oder
sogar Katholiken, die zu Protestanten geworden sind oder als
Protestanten rezipiert werden, wie Johannes Genuvvit oder Gregorio
Lopez, die aus dem Sog dieses Lebens zurückziehen und als Eremiten
beginnen zu leben. Eine mögliche Erklärung für die protestantische
Wiederentdeckung des mönchischen Lebens besteht darin, daß die
142
REDESCOPERIREA VIEŢII MONAHALE CA MODUS VIVENDI...
143