Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian.

2013

Muzica Plastic i muzica din Ardeal

1. Argumente din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie despre folosirea muzicii religioase. Muzica folosit n cultul religios are baze att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. Ca i argumente putem aduce foarte multe, ns datorit spaiului alocat ne vom rezuma doar la cteva, pentru a dovedi c e ist. !ar mai nti s artm c "menirea muzicii este s trimit lumin n adncul inimii omeneti# dup cum spune $. S%umann &. 'ar Scriptura, Sfinii (rini i marii gnditori ai lumii, n unanimitate ne arat c muzica nal sufletul omului ctre !umnezeu. Sf. )p. (avel aeaz muzica de cult pe aceeai treapt cu rugciunea rostit* M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea +' Cor &,, &-.. /plicnd psalmul ,&, Sf. 'oan 0ur de )ur scrie* "!umnezeu +1. adaug la cuvintele profetice melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s2' nale toi cu cldur imnele sfinte. Cci nimic pe lume nu trezete att sufletul, dndu2i aripi, liberndu2l de piedicile din lume i desfcndu2l de cele trupeti, dndu2i rvna de a se apleca asupra cugetrilor filosofice, fcndu2l s nu2i pese de toate lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o melodie i o cntare divin adaptat ritmului#3. 1.1. Din Vechiul Testament putem aduce urmtoarele argumente referitoare la muzic* aici, cel mai vec%i instrumentist este considerat 'ubal, care cnta din c%itar i din cimpoi +4ac. ,, 3&., dar cel mai important promotor al muzicii de cult a fost mpratul !avid. (entru e ecutarea muzicii instrumentale el a rnduit o anumit parte din levii, ca s slu5easc naintea C%ivotului +' (aral. &6, ,., iar cntreii, patru mii la numr +' (aral. 37, -., mprii n douzeci i patru de clase, pe rnd, toat ziua trebuiau s nsoeasc serviciul divin cu cntare, care era e ecutat cu cobze, %arfe i cimbale +' (aral. 3-, &27&.. (e vremea lui Solomon muzica la templu capt o i mai mare amploare, acum marii cntrei, mbrcai n vison, stteau la rsritul altarului, cu imbale, psaltirioane i %arfe, mpreun cu o sut douzeci de preoi, care sunau din trmbie, unindu2se ntr2un singur glas ca i cum unul ar fi cntat i trmbiat +'' (aral. -, &32&7.. 8n timpul e ilului 9abilonic cntarea nceteaz i se reintroduce abia dup refacerea templului, n timpul
1

Dumitru David, Cntarea n preuirea cu et!rii, Bucureti 1939, p. 21. apud Prof. Dr. Sebastian Barbu Bucur, Cntarea de cult n "#nta "criptur! $i "#nta "criptur! n Cnt!rile %isericii &rtodo'e , n ST, nr. 5, 19 , p. !. 2 T"eodor #era$d, (es )eres de l*+ lise et la ,usi-ue, Paris, 1931, p. 22%. apud. i.ide,, p. &.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

lui :eemia i a lui ;orobabel +:eem. &3, ,-, ,<.. !e aceea psalmistul zice* La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns Cum voi cnta cntarea Domnului n pmnt strin! +(s. &7<, &2 ,.. Mai trziu, muzica fiind mai rar ntrebuinat este restabilit de 'uda Macabeul, ns nu cu aceeai splendoare ca cea din timpul lui !avid i Solomon +' Mac. ,, -,.. Tot scriptura =ec%iului Testament ne dezvlui mai multe categorii de cntri, cum ar fi* cntri de laud i rugciune +(s. &><, &,,2&,6? (s. &,-, &? (s. &>-, &3., de mulumire +(s. 33, 'saia &3 i 33. i cntri cereti, cntate de ngeri + )poc. -, 'saia 6, 7? )poc. &-, &27.. Totodat ne arat i cum s fie cntarea* plcut +(s. &>7, 7,., frumoas +(s. 73, 7., alctuit cu pricepere +'udita &6, &23., ngri5it i plin de evlavie i umilin +(s. &, @.. 1.2. n oul Testament avem mrturie de la 8nsui Mntuitorul c a folosit cntarea, cci /l i )postolii au cntat la Cina cea de tain, dup care au ieit la Muntele Mslinilor +Mc &,, 36.. (rin aceasta Aristos ne d cea mai direct pild, i anume c orice laud ctre !umnezeu trebuie nsoit de cntri religioase. Brmndu2i pilda, Sf. )p. (avel i Sila, pe cnd erau ntemniai la 4ilipi, pe la miezul nopii s"au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu i cei legai i ascultau #$apte %&, '(). 8n alt parte, adresndu2se corintenilor spune* cnd v adunai #***) i unul dintre voi are o cntare, altul o nvtur #***) acestea s +ie spre ntrire #, Cor %-, '&)* 'ar efesenilor +-, &@. i colosenilor +7, &6.* Cnta.i n inimile voastre lui Dumnezeu, mul.umindu", n psalmi, n laude i"n cntri duhovniceti* Ca fel ndeamn i Sf. )p. 'acov n epistola sa soborniceasc* /ste vreunul dintre voi n su+erin.!0 s se roage1 /ste cineva cu inim bun!0 s cnte laude # n unele traduceri 2psalmi2)1 #,acov (, %3)* Mai trziu, primii cretini, fiind recrutai dintre iudei, au cntat dup modelul preluat din sinagog, ceea ce nseamn c muzica religioas iudaic formeaz elementul fundamental n originea cntrii noastre. Dficiile de cult cretin n forma de azi nu s2au format dect treptat n timp, prin urmare cultul i muzica erau simple. 1.!. Din Sf"nta Tradiie l putem aminti pe Sf. 'oan Arisostom, care, pentru a ndemna la deasa folosire a psalmilor, scrie* #8n adunrile noastre este !avid cel dinti, la mi5loc i cel de pe urm#&. Tot despre psalm, Sf. =asile cel Mare zice* #(salmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, linitind gndurile tumultoase i turbulente. /l d odi%n sufletului agitat, el potolete pe omul ptima. (salmul este susintorul prieteniei, trstura de unire pentru cei care sunt desprii, mi5locul de mpcare ntre dumani. (salmul alung demonii i atrage a5utorul
1

'oannes ("r)sostom, , De poenitentia, *om 2, apud. i.ide,., p. 9+.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

ngerilor. /ste o arm mpotriva temerilor de noapte i o odi%n n ostenelile zilei? este un spri5in pentru cei ce sunt nc slabi de du%, o podoab pentru cei care sunt n floarea tinereii, o mngiere pentru cei btrni... /ste glasul 9isericiii. (salmul face srbtorile vesele... (salmul poate c%iar s stoarc lacrimi dintr2o inim de piatr. /ste opera ngerilor, convorbire cereasc, tmie du%ovniceasc#&. Citate de la Sfinii (rini vom gsi mai departe n ntreaga lucrare. !eoarece muzica de cult este diferit la noi n ar de la o zon la alta, ne referim aici la muzica psaltic din zona de Sud a rii mpreun cu Moldova i muzica Cunan din )rdeal, vom ncerca n continuare s facem o scurt comparaie a lor i s tragem o concluzie, care dintre ele ar fi mai potrivit i mai acceptat pentru sfintele slu5be, sau modul cum ar trebui s se cnte, bazndu2ne pe ndemnurile Sfinilor (rini i a Sfintei Scripturi. 2. # scurt istorie a muzicii psaltice. Ce este muzica psalticE /ste muzica ce ne2au lsat2o Sfinii (rini ai 9isericii $sritului. /a este o muzica inspirat de Sus i pus n scris de poei sau melozi. Muzica psaltic este muzica bizantin care se cnta odat i se pstreaz n cele mai vec%i documente. /a este simpl i totui bogat i variat n simplitatea ei? este sincer, fr tlmciri false, este voias i lipsit de e agerri, c%iar i atunci cnd e prim bucurie sau ntristare 3. / spiritual, desfurndu2se ntr2o atmosfer de pace i duioie. /a face parte integrant din trecutul ndeprtat de art i cultur a poporului romn, care s2a pstrat, dezvoltat i transmis prin manuscrisele marilor muzicieni i copiti romni, buni cunosctori ai cntrii i scrieii neumatice7. 'storia muzicii bizantine este de fapt istoria notaiei neumelor ei, n funcie de perioada ct au durat aceste sisteme de notaie. Muzica bizantin ncepe s e iste de la nceputul crerii 'mperiului 9izantin +77>. i dureaz pn la reforma lui Arisant de Madit din &F&,. (rin urmare aceast muzic nu i nceteaz e istena odat cu cderea acestui fastuos 'mperiu n &,-7, ci continu nc trei secole. !e aceea muzica din timpul 9izanului se va numi muzic bizantin, iar cea posterioar anului &,-7 se va numi muzic de tradi.ie bizantin.

Sf. ,asi$e (e$ -are, , (omentar $a Psa$mi, , trad. .n $imba rom/n0 de Pr. 1$imp (0ciu$0, Bucure2ti 1939, p. 2532!, apud. i.ide,., p. 9+. 2 'oan D. Petrescu, Ce este ,u/ica .i/antin!, n 4cta musicae B)5antinae, vo$.1, nr. 1, apri$ie 1999, 6evista (entru$ui de Studii Bi5antine 'asi, p. 931%. 3 7eum0 8 Semn de nota9ie mu5ica$0 f0r0 portativ, fo$osit n evu$ mediu n c/ntarea $itur:ic0.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

(rimii compozitori ai muzicii psaltice s2au numit melozi, ei alctuiau poemul literar dar i muzica ce nsoea versurile, de aceea muzica lor era o melopee , dulce i mngietoare. )cetia au alctuit poeme i imnuri, cum ar fi condacul, canonul i troparul, care treptat au intrat n practica liturgic. Monodia lor a fost simpl, dar bogat i variat, lipsit de e agerri i de pasional. )mintim civa dintre ei* )natolios +sec. =., $oman Melodul +sec.='., 0ermanos +sec. =''., )ndrei al 'erusalimului +sec. =''., 'oan !amasc%inul i Cosma de Maiuna +sec. ='''., clugria Casia +sec. 'G.. Mai trziu n secolele G'''2G'= apar melurgii sau maistorii, care ns nu vor mai compune n formele originale ale vec%ilor cntri, ci se vor limita doar la a imita, adapta sau nfrumusea vec%ile forme, adugndu2le melisme3 mult dezvoltate, avnd scopul de a demonstra aptitudinea interpretrii cntecului. !e acum ncolo ncepe a se statornicii sistemul de notaie neobizantin, atribuit lui 'oan Cucuzel, sistem e pus ns influenelor orientale, ceea ce va contribui la o decdere treptat a acestei arte muzicale att de pur i e presiv n faza ei iniial7. 2.1. Ca i trsturi generale ale muzicii psaltice remarcm urmtoarele* 2 are un coninut e clusiv religios, specific stilului classic bizantin, vocal2monodic i omofon neacompaniat? 2 prodomin stilul papadic i cel recitativ. 2 formele muzicale corespund unor sc%eme ar%itectonice liturgice pree istente, statornicite riguros de 9iseric i transmise prin tradiie. )ceste sc%eme sunt determinate de poezia imnografic ce st la baza muzicii, ea provenind fie din psalmii biblici, fie din crea ia imnografic a melozilor. 2 4pachemele-, formule melodico2ritmice, le revine urmtoarele funcii* de introducere n structura melodic a e%ului, de modulaie, de pasa5, de cadenare, de nc%eiere a unei pri din cntare. 'oan !. (etrescu2=isarion le compar cu noanele( gregoriene din muzica occidental.

-e$opee 8 -e$odie $ent0, ritmic0 2i monoton0, care acompania n trecut o dec$ama9ie ;a dec$ama 8 4 rosti cu voce tare, cu ton 2i cu :esturi adecvate, un te<t $iterar, n versuri=. 2 -e$isme 8 .nf$orituri mu5ica$e. 3 Titus -oisescu, "iste,e de notaie n ,u/ica reli ioas! de tradiie .i/antin!, n 4cta musicae B)5antinae, vo$.1, nr. 1, apri$ie 1999, 6evista (entru$ui de Studii Bi5antine 'asi, p.2&. + 4pac"em0 8 r0sunet, ecou, formu$0 de intona9ie a unu :$as. 5 Titus -oisescu, 0radi1ia ,u/icii .i/antine n ortodo'is,ul ro,nesc, n 4cta musicae B)5antinae, vo$.1, nr. 1, apri$ie 1999, 6evista (entru$ui de Studii Bi5antine 'asi, p.1&.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

" are opt glasuri, prin urmare trebuie sa recunoatem glasul n care ne aflm, s intonm formula specific glasului i s pornim de la o #mrturie#, iar semnele ne a5ut s conducem melodia&. Ca noi n ar, muzica religioas s2a dezvoltat n mai multe direcii, dei cultul era acelai. )stfel o anumit structur a avut n provinciile rsritene* Muntenia, Dltenia, Moldova, 9asarabia, 9ucovina i !obrogea i o alt structur a avut n 9anat i Transilvania. Mrturii concrete au fost gsite n special n provinciile rsritene, i anume n mnstirile i colile de pe lng acestea* Hcoala de la :eam +sec. G=., cea de la (utna +sec. G=2G='. 2 n care se au fost descoperite && manuscrise +codice. care cuprind ,F> de cntri, din care &@> sunt ale compozitorilor romni3, coala de la Hc%eii 9raovului +sec. G=. i cea de la Mitropolia 9ucuretilor +sec. G=''2G='''.. 8n $omnia e ist peste 3-> de manuscrise de muzic vec%e bizantin i de tradiie bizantin, din care cea mai mare parte au fost scrise aici de copiti2muzicieni romni, iar altele au fost aduse de la Constantinopol, Muntele )t%os i alte centre mnstireti importante ale rsritului ortodo . Coninutul acestor manuscrise i au izvorul n 9izan, de unde s2au rspndit de2a lungul secolelor la toate popoarele ortodo e. /le au transmis mai departe cntarea bisericeasc monodic7 practicat n cultul ortodo , dar poart amprenta unor elemente stilistice specifice romneti, "scrise de romni pentru romni# cum spune Titus Moisescu, i sunt clar deosebite de cele ale altor centre ortodo e strine. )mintim aici civa dintre cei mai de seam compozitori romni* 2 sec. G=2G='* /vstatie (rotopsaltul (utnei, !omeian =la%u, T%eodosie ;oica, 2 sec. G=''2G='''* 'ovacu =la%u, =lad 0rmaticu, 4ilot%ei 'eromona%ul 2 sec. G'G2GG* Macarie 'eromona%ul, )nton (ann, 0%elasie 9asarabeanul, !imitrie Suceveanu, 'on (opescu2(asrea. Cui /vstatie (rotopsaltul i se atribuie dou dintre cele mai importante codice de la (utna* 4ntologhionul din &-&& i din &-&-. Cercettorii ii atribuie &F6 de cntri destinate Citurg%iei +trisag%ioane, aleluiare, %eruvice, c%inonice, a ioane., =ecerniei i Btreniei +tropare ale 8nvierii, proc%imene, pasapnoarii, sti%iri ale unor mari srbtori.? tot lui i se datoreaz i prezena puternicului centru musical de la (utna, nc de la sfritul secolului G=.
1 2

Preot >ect. Dr. Ste$ian 'ona2cu, 0eoria Mu/icii )saltice, edit. Sofia, Bucure2ti 2%%!, p. 1 . (e$e 19% de c/nt0ri sunt a$e $ui? @vstatie Protopsa$tu$ Putnei, DomeAian ,$a"u, T"eodosie Boica. 3 -onodie 8 -e$odie e<ecutat0 de o sin:ur0 voce, cu sau f0r0 acompaniament.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

!omeian =la%u se limiteaz la o singur compoziie* c%inonicul zilei de miercuri 5aharul Mntuirii #5otirion 6otiriu). (rocesul de romnire a cntrilor religioase cuprinde ntreg secolul al G='''2lea i ncepe prin 4ilot%ei 'eromona%ul din Mitropolia 9ucuretiului, care scrie prima 5saltichie rumneasc n &<&7. )ceasta cuprinde cntri la mai toate oficiile liturgice de peste ntreg anul bisericesc, la care mai adaug i o gramatic muzical pe care o traduce din greac i o adapteaz limbii romne. /l a fost cel dinti muzician romn, compozitor, traductor, teoretician i copist, care s2a anga5at n mod contient n procesul traducere n romnete a cntrilor bisericeti. (rin opera lui 4ilot%ei, limba romn intr definitiv n cntarea 9isericii Drtodo e. Cei care i2au urmat, l2au avut ca model i au artat acelai devotament pentru cultura i arta romneasc? printre ei amintim* 'oan !uma 9raoveanu, Hrban (rotopsaltul, Constantin, :aum $mniceanu, Mi%alac%e Moldovla%u, 'osif de la :eam, etc. 2.2. Periodizarea muzicii religioase $n ortodo%ismul rom"nesc. (rin notaie n muzica psaltic trebuie s nelegem un sistem de semne, numite neume, sub care se scrie te tul literar al unei cntri religioase necesar pentru slu5bele liturgice. :e sunt cunoscute cinci sisteme de notaie, dup cum vom vedea mai 5os. )stfel periodizarea muzicii psaltice se mparte n dou mari perioade de creaie* a. Muzica vec%e bizantin i de tradiie bizantin, cu cele patru sisteme de notaie* ecfonetic, paleobizantin, mediobizantin, i neobizantin, din secolele G''2G=''', cunoscut i sub denumire de vechea sistim? b. Muzica psaltic modern a noii sisteme %risantice, a secolelor G'G2GG, cunoscut ca noua sistim? 3.3.&. :otaia ec+onetic, care nu cuprindea mai mult de &- semne, este pstrat n manuscrisele din secolele 'G2G'=, n marile biblioteci din strintate dar i la noi. /a era folosit pentru citirea cu voce nalt a pericopelor evang%elice, apostolului i lecturilor profetice. Cercettorii au artat c ea indic o anumit cantilaie &, o recitare melodic, o declamaie 3 cntat. Ca noi n ar o gsim n urmtoarele codice* Lecionarul evanghelic din sec. G'2G'', din 9iblioteca Central Bniversitar din 'ai, /vangheliar din sec. G'', n 9iblioteca Muzeului Citeraturi tot n 'ai, +ragment dintr"un evangheliar necunoscut din sec. G'2G'' n 9iblioteca
1 2

canti$a9ie 8 psa$modiere a $iniei me$odice, n care predomin0 recitative$e 2i recit0ri$e. dec$ama9ie 8 ac9iunea de a rosti e<presiv te<tu$ dramatic.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

:aional din 9ucureti&. )pogeul acestui sistem a fost atins n secolul G'', dup care ncet2ncet nu s2a mai folosit, urmnd s dispar definitiv din manuscrise pn n secolul G'=. 3.3.3. :otaia paleobizantin din sec. ='''2G'', provine din notaia ecfonetic i se consider o treapt superioar a notaiei ecfonetice. Se folosea pentru cntrile propriu2zise din timpul slu5belor. (rin ea se face trecerea la notaia diastematic 3 prsindu2se astfel cantilaia prin formule i recitare. Sunt cunoscute foarte puine manuscrise cu aceast notaie strvec%e. Totui )medee 0astoue menioneaz n Catalogul 7 su un manuscris originar de la Muntele )t%os. 3.3.7. ) treia notaie este cea mediobizantin, descoperit n manuscrisele din sec. G'2 G'=. /ste numit i hagiopolit, dup Sfinii (rini care i2au petrecut viaa n 'erusalim +7aghia 5oli.. 8n acest sistem de notaie au fost scrise cntrile melozilor. Bn e emplu este vec%iul tratat de muzic atribuit lui 'oan !amasc%inul, n diverse manuscrise din sec. G=2G='''. )ceast semiografie, diastematic, e structurat pe semne numite somata +trupuri. i pnevmata +spirite.. 8n $omnia ni se pstreaz un stihirar din sec. G''' n 9iblioteca Central Bniversitar Mihai /minescu din 'ai i nc unul din sec. G'= n 9iblioteca )cademiei $omne ,. Manuscrisele notatiei mediobizantine fiind mai numeroase, semnificaia semiografiei devine mai clar pentru cercettori. 3.3.,. Cel mai stabil sistem de notaie este cel neobizantin, atribuit lui 'oan Cucuzel, de unde i numele de notaie cucuzelian* ) durat din sec. G'= i pn la nceputul sec. G'G. 8n acest sistem au fost scrise operele melurgilor. :outatea ce o aduce este aceea de a crete numrul semnelor diastematice la &-, cele pentru ritm la F i cele c%eironomice la 7-. Tot acum apare gorgonul i argonul ce completeaz marile arghii ritmice. Tot n acest sistem si2au notat cntrile lor primii compozitori romni din sec. G=2G='. 3.3.-. Muzica religioas modern, numit i noua sistim, i2a fcut apariia n anul &F&, n urma unui edict al (atriar%ului de Constantinopol, prin care sistemul de nota ie neobizantin a fost scos din uz. )depii noii sistime au desc%is coli n diferite ri stimulnd apariia colilor naionale. 9ucuretiul a avut prima coal de psaltic%ie n &F&, la Bserica 6+*
1

Titus -oisescu, "iste,e de notaie..., n 4cta musicae B)5antinae, vo$.1, nr. 1, apri$ie 1999, 6evista (entru$ui de Studii Bi5antine 'asi, p.2 . 2 diastematic0 8 sistem de nota9ie mu5ica$0 simp$0, f0r0 indica9ii asupra duratei sunete$or. 3 I.ide,., p. 2 . + I.ide,., p. 2 .

&

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

8icolae elari, aceasta datorndu2i2se lui (etru /fesiu, care i2a avut ca elevi pe Macarie 'eromona%ul i )nton (ann. Tot aici s2a nfiinat tipografia muzical n care s2au tiprit n &F3> primele crti de muzic psaltic din lume* un 4nastasiamatar i un 6curt do9astar. Se mai numete i muzic hrisantic dup numele unuia dintre cei trei reformatori* Arisant de Madit +Mitropolit de (rusa., 0rigorie (rotopsaltul i Aurmuz Aartofila . $eforma a imprimat un nou suflu n muzica Drientului Drtodo . Sistemul de notare a semiografiei se simplific, renunndu2se la multe semne, n special la cele c%eironomice, care ngreuiau mult descifrarea cntrii. Partea negati& pe care o aduce reforma este urmtoarea* 2 e agerrile cromatice i ornamentale de provenien oriental, 2 tendina de a patia +copia. un anumit mod de creaie din anumite regiuni ale $sritului Drtodo +se e agereaz cantilaia cromatizat., 2 nici structura modal profund cromatizat a glasurilor 3 i 6 din teoria %risantic nu trebuie s e iste n muzica psaltic, 2 iar epigonismul nu trebuie s domine nici creaia, nici interpretarea. Muzica %risantic este mult orientalizat prin urmare nu poate fi pus alturi de colinde, de cntecul popular romnesc i este complet strin de structurile etnogenetice ale poporului nostru. !in cauza acestor alterri modale i ornamentale, aceast muzic nu a strnit interesul oamenilor de tiin, considerndu2l epigonic i lipsit de creaie. !. Muzica din Ardeal. $eferitor la muzica din )rdeal, putem s ncepem introducerea ei n istorie de pe timpul Mitropolitului )ndrei Haguna. /l a ncercat s menin muzica bisericeasc de tradiie bizantin i n )rdeal, iar aceasta o deducem din documentul n care el i sc%imb pe cntreii =arlaam i !omeian din Hc%eii29raovului, de care nu era mulumit cum cntau &? iar prin %otrrea episcopal din 37 martie &F->, rnduiete ca n loc de (ricesne la Citurg%ie s se citeasc rugciuni. !eosebirile de cntri n Transilvania au aprut din mai multe motive* unirea cu $oma din &<>&, desfiinarea mnstirilor din Transilvania ntre anii &<6&2&<F3 i punerea romnilor ortodoci sub influena bisericilor srbeti, zdruncinarea unitii cntrilor bizantine dup reforma %risantic din &F&,, i nu n ultimul rnd apariia lucrrii n notaie liniar din &F@> a lui
1

(onstantin (atrina, Mitropolitul Andrei 2a una despre practica $i tradiia cnt!rii de sor inte .i/antin! n %iserica &rtodo'! din 0ransil3ania, n 4cta -u5icae B)5antinae, vo$. ', nr. 1, apri$ie 1999, p. &%.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

Dimitrie 'un(anu* Cntrile bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri, publicat n memoria Mitropolitului Haguna. Tot Haguna a introdus n &F-, cntarea coral armonic n biserica mitropolitan din Sibiu. !espre !imitrie Cunanu avem urmtoarele date biografice* s2a nscut n &F7< n comuna !obrca Sibiului, a urmat Hcoala :ormal :emeasc din Miercurea Sibiului, dup care trece la 0imnaziul $omano2Catolic din Sibiu. 8n &F-@ primete primete postul de nvtor la Hcoala din suburbiul 'osefin. 8ntre timp este remarcat de Mitropolitul )ndrei Haguna care i acord funia de comisar consistorial. 8n &F6, devine profesor la Seminar la disciplina Cntri 9isericeti, dup un an este %irotonit diacon, iar n &F<3 devine preot. Cucrarea lui Cunanu a fost prima transcriere de notaie liniar +guidonic. din )rdeal aprut n )r%idieceza Sibiului. 0ri5a pentru pstrarea i ocrotirea cntrilor tradiionale a 9isericii Drtodo e a dus la cutarea unui model de cntare caracteristic zonei geografice. )stfel cntrile au fost transcrise n notaia muzical occidental, dar n condiiile unor dificulti evidente* lipsa surselor tiinifice de informare, imposibilitatea de a compara structurile intonaionale ale cntreilor din vec%ime i nlocuirea acestora cu pianul. Motivele care au determinat aceast aciune sunt urmtoarele* starea critic a cntrii din timpul slu5belor, degradarea sistemului modal i a formulelor muzicale specifice glasurilor i transmiterea oral a melodiilor fr a fi selectate calitativ. D asemenea abatere a cntrii de la forma ei original se datoreaz ns fr ndoial i unor evenimente istorice care au ncercat s mpiedice viaa 9isericii Drtodo e din Transilvania* diploma Ceopoldin & prin care se confirma privilegiile a numai trei naiuni i drepturile a patru religii recunoscute, efectele Bnirii din &<>& i anume distrugerea a zeci de mnstiri i sc%ituri de ctre generalul 9ucoI n &<6& 2 din pricina cruia s2a ntrerupt pentru o perioad viaa mona%al n Transilvania? decizia mprtesei Maria Tereza de a trece /picopia Drtodo $omn de Transilvania sub ascultarea Mitropoliei srbe din Carlovitz pn n &F6,, care a reacionat drastic fa de orice manifestare de naionalism, iar creterea influenei srbeti a avut efect de denaionalizare n viaa bisericii bnaene, bi%orene i transilvnene3. )adar starea social2politic i ansamblul de msuri luate
1

Dip$oma $eopo$din0 din 1!91, promu$:at0 de mp0ratu$ >eopo$d ' n data de + decembrie 1!91, a fost actu$ prin care Principatu$ Transi$vaniei a fost subordonat direct (ur9ii de $a ,iena n urma succese$or mi$itare 2i po$itice n contra 'mperiu$ui 1toman, care din 1529 2i p/n0 $a acea dat0 a de9inut su5eranitatea po$itic0 asupra principatu$ui. 2 Prof. 7ico$ae Curcanu, Despre cnt!rile .iserice$ti notate de Di,itrie Cunan $i utili/area lor n %ra$o3, $i ,pre4uri,i, n 6evista Teo$o:ic0, nr. 1, ian D mart 2%% , @dit. 4ndreiana Sibiu, p. 2 +.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

pentru reorganizarea vieii bisericeti din )rdeal, trebuie s le avem n vedere atunci cnd vorbim despre transcrierea cntrilor bisericeti a lui !imitrie Cunan. 8ntr2o lucrare de2a (rintelui :icolae Topolog & despre starea cntrii din biserica ardelean, aflm c lipsind de aici metoda de predare a cntrilor bisericeti precum cea din Jrile $omne, autoritile culturale ungureti n &63< oblig preoii romni s nvee cntrile dup muzica 9isericii Calvine, iar n 9anat cntarea bisericeasc era influenat de muzica srbeasc. !ei muzica bnean seamn incontestabil cu cea srbeasc de la Karlovi, 0%eorg%e Ciobanu suine c originea ei provine din muzica bizantin, la fel ca muzica din toate celelalte zone ale rii3. !e aceeai prere cu 0%eorg%e Ciobanu, (r. :icolae 9elean aduce cel mai puternic argument pentru acceptarea originii bizantine a cntrii cultice bnene, primit fie direct de la 9izan i )t%os, fie prin filier srb i anume* formulele melodice numite apechema i enechema cunoscute i sub alte denumiri* ananes +glas '., neanes +glas ''., aneanes +glas '''., nag%ia +glas '=., aanes +glas ='., neag%ie +glas ='''., etc7. 8n continuare, scrierile acelor vremuri mai arat ca i cauz principal lipsa unui model tiprit de cntare, iar Cunan n culegerea sa consemneaz c n )r%idieceza Sibiului se cnta numai dup auz i "numai cu mi5loacele vocii omeneti#. :u se poate demonstra faptul c !imitrie Cunan ar fi cunoscut cntrile sau tipriturile muzicii psaltice, ns putem arta c ele au e istat n acea perioad n )rdeal i c%iar n Sibiu* au fost gsite - copii ale manuscrisului din &<&7 ale lui 4ilot%ei Sin )gi Lipei, sau Teoreticonul lui Macarie 'eromona%ul din &F37, cu unele prti din aceast lucrare descoperite la 9raov, Sibiu, )lba 'ulia i Clu5. !.1. 'um a procedat sau pe ce s)a *azat Dimitrie '. la $ntocmirea acestei mari lucrri care a lsat o urm aa adnc n istoria muzicii din )rdealE /l nsui mrturisete c atunci cnd a nceput s creeze acest ndreptar pentru nvarea cntrilor, nu a cunoscut nici o cntare bisericeasc pe note. :u a avut nici posibilitatea unui studiu tiinific i nici comparativ, prin urmare el s2a orientat spre preotul 'oan 9obe pe care l2a cunoscut n Sibiu i care prea s intoneze cel mai bine cntrile din acea parte a )rdealului ,. )adar a nceput aceast munc
1

E(/ntarea bisericeasc0 $a rom/niF, n 4nuaru$ festiv a$ Gco$ii 1rtodo<e 6om/ne de c/nt0reAi EDimitrie (unAanF, Tipo:rafia 4r"idiece5ane Sibiu, 193 , p. 2%321. 2 #"eor:"e (iobanu, Mu/ica de cult .!n!ean!, n -itropo$ia Banatu$ui, nr. 1%312, 19 2, p. !+2. 3 Pr. Prof. Dr. 7ico$ae Be$ean, Apropierea ,u/icii reli ioase din %anat de cntarea .i/antin!, prin inter,ediul preo1ilor 5i c!lu !rilor 3eni1i n %anat din 6ara 7o,neasc!, Moldo3a 5i 0ransil3ania, n 4$taru$ Banatu$ui, nr. 133, 2%%%, p.19+. + Prof. 7ico$ae Curcanu, ide,, p.2 .

1%

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

dificil i minuioas de transcriere a cntrilor n varianta informatorului su muzical, pe care i le2a nsuit i a nceput s le predea elevilor si la Seminar. (utem constata deci, c lucrarea de notare a cntrilor a avut ca reper i ca baz, practica din teritoriu i nu criteriul tradiional, c%iar dac oralitatea decurge din tradiie. Cucrare ntocmit de prosfesorul !. Cunan s2a bucurat de aprecierea marilor personaliti din acea vreme, precum protul ;a%aria 9oiu i compozitorul 0%eorg%e !ima, obinnd de la acetia dar i de la comisia ntrunit special pentru aceasta, aprobarea pentru tiprirea culegerii. )cceptat i susinut de clericii i dasclii bisericilor ortodo e din Transilvania, aceast tipritur a avut un succes mult mai mare fa de alte lucrri similare de transcriere a muzicii psaltice n notaie liniar, cum a fost cea de la Cernui a Mitropolitului 9ucuvinei* 5saltichie Bisericeasc aezat pe note muzicale +tiprit la =iena n &F@<., sau cea de la 'ai a celor trei muzicieni* 0avril Musicescu, 0rigore '. 0%eorg%iu i 0rigore '. !ima +Ceipzig &F772&FF@., sau cele din epar%iile Caransebeului, 9anatului i 9i%orului. /a a devenit "baza cntrii din )r%iepiscopia Sibiului i a Clu5ului# dup cum noteaz 'oan 0. (opescu. Cucrarea a strnit ns i controverse. Compozitorul Timotei (opovici & afirm c aceast lucrare constituie un act cultural2istoric care pune capt cntrilor dup auz, ns scoate n eviden i lipsurile sistemului de transcriere din culegere. 'ar '. (opescu (asrea menioneaz c* "D transcriere a cntrilor psaltice ar nsemna desigur o alterare regretabil, iar nu o pstrare a autenticitii. !ovad despre aceasta este ncercarea de transcriere care s2a fcut la Sibiu de ctre Cunanu i n 9ucovina de marele mitropolit Silvestru, ncercare care a avut ca rezultat nstrinarea din ce n ce mai mult de vec%ea cntare psaltic#3. 8n aceast perioad, 9raovul favorizat de legturile pe care le avea cu Jara $omneasc a pstrat muzica psaltic prin intermediul crilor i a cntreilor bisericeti, cum este de e emplu profesorul 0%. Bcescu care obinuse atestatul de cntre de la )nton (ann. /levii din 9raov, care a5ung s fac seminarul n Sibiu, la ntoarcerea acas vor combina cntrile psaltice uniformizate cu cele dup Cunan, aceasta depinznd ns de preferinele fiecrui preot n parte. 8n tot )rdealul se poate constata c n mediul rural ponderea cntrilor lui Cunan este mai mare

1 2

4 urmat $ui Dimitrie (unAan ca profesor $a Seminaru$ Teo$o:ic3Peda:o:ic din Sibiu ntre 1919319+5. . 'on Popescu Pas0rea, Mu/ica %isericeasc!, n -u5ica rom/neasc0 de a5i, ediAie de P. 7iu$escu, Bucureti, 1939, p. 59&3!%2.

11

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

dect n mediul urban, dei interferenele cu repertoriul psaltic sunt frecvente. 8ns n mnstiri se va cnta numai psaltic. )curateea cntrii de stran nu a putut fi rezolvat. !up reforma nvmntului din &@,< colile de cntrei s2au nc%is iar locurile vacante de la stran au fost ocupate de persoane cu pregtire medie din alte domenii, n special te%nic. :umai dup &@@> s2a reluat studiul cntarilor cu mai mult rigoare, cnd la disciplina muzic bisericeasc se vor studia n paralel att glasurile i cntrile dup Cunan ct i rspunsurile psaltice uniformizate, datorate lui :icolae Cungu. Ca i o concluzie la partea aceasta a muzicii din )rdeal, este foarte valabil opinia (rintelui (rofesor =asile Stanciu, de la 4acultatea de Teologie din Clu5 :apoca* "1 muzica bisericeasc de sorginte bizantin din Transilvania nu poate s rmn la nivelul pe care l2a consemnat (rintele !imitrie Cunan, ci ea trebuie s se desvreasc, att calitativ ct i cantitativ#&. +. Muzica 'oral. )vnd n vedere c scopul nostru nu este de a dezvolta aceast tem, vom pune punctul pe "i# i vom arta doar cteva idei principale referitoare la muzica coral i la cntare n comun a credincioilor, lucru ce ne va a5uta la tragerea concluziei finale asupra ntregii lucrri. Muzica coral la romni a aprut apro imativ pe la anul &@->. (reotul profesor i muzicolog 'oan !. (etrescu dup ce a participat la o Citurg%ie n Saint C%apelle du (alais din (aris, n care preotul oficia Citurg%ia n tain, iar un copil cnta acompaniat de flaut i de instrumente, muzic din veacul al G=''2lea 3, observ i atrage atenia asupra spiritului profan i lumesc infiltrat n muzica religioas, prin preocuparea de a face art din muzic, n loc ca ea s dispun la rugciune. /l spune c de obicei cntarea coral a negli5at i negli5eaz Citurg%ia prin faptul c preocuparea diri5orului este de a face numai muzic i att. 8n biserica noastr avnd n vedere c muzica nu a fost instrumental, ceea ce ar fi ndeprtat muzica religioas de adevratul ei scop, muzica coral "nu a mers aa departe n devastrile ei liturgice#. !in punctul lui de vedere, la noi cntarea coral bisericeasc tinde s se inspire din cntarea tradiional bisericeasc, cntare care se pstreaz n documente de important valoare liturgic7.
1

Pr. Prof. Dr. ,asi$e Stanciu, "lu4.a "#ntului Cu3ios Ierarh )aho,ie de la 8ledin, episcopul 7o,anului, co,pus! $i #i'at! n notaie liniar!, dup! ,elodii .iserice$ti tradiionale, edit. 6enaterea, ($uH, 2%%&, p.53 !, n Prof. 7ico$ae Curcanu, ide,, p.29 . 2 IPanis 4n:e$icusF, motet pentru o sin:ur0 voce, I,io$a dJamorF, compo5iAie a $ui *enr) Dumont ;1!1% D 1! +=. 3 'oan D. Petrescu, "piritul pro#an n cntarea coral! .isericeasc! n 4cta musicae B)5antinae, vo$.1, nr. 1, apri$ie 1999, 6evista (entru$ui de Studii Bi5antine 'asi, p. 1+.

12

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

8n gndirea cretin atunci cnd omul cnt laude lui !umnezeu, el se aseamn cu ngerii i cu sfinii care i ei 8i dau slav nencetat +'ov 7F, <? Cc. 3, 7.. Cntare n comun sau coral are menirea de a face s dispar dintre oameni deosebirile i dezbinrile i de a stabili ntre ei relaii puternice. (rin ea "fiecare credincios are contiina de mdular al 9isericii# dup cum spune (r. /ne 9ranite. Hi tot el spune* ")adar toi nlnd ntru2un singur glas cntri de preamrire lui !umnezeu, coborm cerul pe pmnt i ridicm pmntul la cer pe scara plin de armonie a cntrii religioase#& . Cntarea n comun a5ut credincioii la realizarea comuniunii de iubire, dup modelul comuniunii din 9iserica primar. Cntarea a5ut la sporirea du%ovniceasc, la meninerea unitii de credin, este nzestrat cu putere de via i poate contribui la lmurirea, ntrirea i aprarea dreptei credine. Cntrile din cultul ortodo sunt un minunat mi5loc de mpiedicare a tendinelor de ndeprtare de la stilul muzicii tradiionale. )colo unde credincioii cunosc nvtura 9isericii i cntrile Sf. Citurg%ii, n2au s2i amgeasc niciodat cntrile strine din afara 9isericii noastre3. ,.&. (oate ne punem cu toii ntrebarea dac au dreptul credincio,ii s c"nte alturi de c"ntre(ul de la stran sau nuE (rintele /ne 9ranite a fcut o lucrare special pe aceast tem. )mintim i noi doar cteva din argumentele lui* !in =ec%iul Testament* Cntai !omnului cntare nou, cntai laudele Cui n adunarea credincioilorM +(s. &,@, &.? Cudai pe !omnul n locaul Su cel Sfnt1 Toat suflarea s laude pe !omnulM +(s. &->, &2-.. 8n :oul Testament 8l vedem pe 'isus care nu oprete mulimea de copii s 8i cnte Dsana fiul lui !avidM +Mt. 3&, &-2&6.. 'ar n cartea 4aptele )postolilor, citim c dup ce (etru i 'oan au fost eliberai din nc%isoare, se ntorc la credincioii lor i i gsesc adunai la un loc i toi dimpreun au ridicat glas ctre !umnezeu +4apte ,, 3,27&.. Mai departe, Sf. )p. (avel i ndeamn pe romani ca toi ntr2un gnd s mrii cu o gur pe !umnezeu i Tatl !omnului nostru 'isus Aristos +$om. &-, -26.. / ist mrturii i din primele cinci secole ale cretinismului despre cntarea n comun* astfel ntr2o scrisoare a lui (liniu cel Tnr ctre mpratul Traian din anul &&3, citim c "ei se
1

Pr. Prof. Dr. 7ico$ae Be$ean, & real! #or,! de e'pri,are a senti,entului reli ios , n 4$taru$ Banatu$ui, nr. +3!, 2%%!, p. 9 . 2 Pr. Prof. Dr. 7ico$ae Be$ean, 6o$u$ c/nt0rii biserice2ti n activitatea misionar0 a Bisericii, n 4$taru$ Bisericii, nr. 1%312, 2%%3, p. +5.

13

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

adun ntr2o zi anumit din sptmn i cnt alternativ ntre ei imne lui Aristos, ca !umnezeu# . 'ar Sf. 'ustin Martirul ne spune c n adunrile liturgice oamenii se ridicau toi n sus i fceau mpreun rugciuni . Ca fel i /usebiu, episcopul Cezareei, ne spune c "ndemnul de a cnta1e observat pretutindeni1 nu numai la greci, ci i la barbari1 8n toat 9iserica, popoarele lui Aristos, recrutate din toate neamurile, cnt cu un glas imne i psalmi unui !umnezeu, vestit de prooroci, nct glasurile celor ce psalmodiaz se aude pn n afar# . !ar nsi Citurg%ia indic o instituie cu caracter prin e celen colectiv, ea nu este rezervat doar preoilor sau doar credincioilor singuratici. Credincioii nu sunt simpli asisteni pasivi, ci particip la ea mpreun cu preotul i cntreul. C%iar rnduiala Slu5bei, rspunsurile i ecteniile au fost concepute n vederea participrii efective a tuturor credincioilor* "!omnului s ne rugm#, "Ca sub stpnirea Ta fiind pzii, Jie slav s nlm1#. Slu5bele i ndeamn pe toi cei prezeni s cnte* "S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem* !oamne miluieteM#. / emplele pot continua. Bnii, aducnd ca argument canonul &- al Sinodului de la Caodiceea +767276,., susin c la slu5bele religioase credincioii nu pot participa la cntare. 'at ce prevede canonul* ")far de cntreii canoniceti, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n biseric#. )cest canon ns nu e clude credincioii de la cntare, ci se refer la acei oameni cu voce mai puternic, care ns fr consacrarea 9isericii, ncepeau cntarea imnelor lundu2o naintea cnreilor oficiali, provocnd astfel dezordine la slu5be. Cntreii oficiali, adic psalii, erau ornduii prin %irotesie special i fceau parte din clerul inferior. $ostul lor era s conduc cntarea, dar nu cntau singuri. /i ddeau tonul sau rosteau primele versete, dup care restul cntrii o cntau toi credincioii. Ca s poat fi auzii i vzui de toi, se urcau pe amvon. !eci msura canonului a fost accea de a preveni aletarea muzicii bisericeti prin amestecul celor necompeteni i patrunderea n biseric a psalmilor privai, necanonici, prin care ereticii ncercau s2i strecoare nvturile lor greite. Ca fel ca n acele vremuri i azi Sfntul Sinod a %otrt c una din obligaiile de cpetenie a preoilor este aceea de a nva pe credincioi cntrile bisericeti , mai ales acolo unde propaganda sectar este mai intens. /le fac parte din arsenalul mi5loacelor de lupt a 9isericii primare, lsat nou motenire. )vem deci n tezaurul bimilenar al Cultuli Drtodo o splendid comoar de cntri care constituie una din valorile i mndriile 9isericii Drtodo e, prin frumuseea ei. -. Modul despre cum tre*uie s fie c"ntarea $n comun.
1+

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

!ar cum trebuie s fie aceast cntare n comun din 9isericE /a trebuie s fie dup modelul stabilit de canonul <- al Sinodului =' Trulan* #Cei ce vin n biserici spre a cnta, voim s nu se foloseasc de strigte, silind firea spre rgnire, nici s se rosteasc ceva dintre cele ce nu se potrivesc i nu sunt proprii bisericii, ci cu mult luare aminte i umilin s aduc cntri de laud !umnezeului celui ce vede cele ascunse#. )adar trebuie evitate e9cesele de intensitate iar vocea se va regla n funcie de locul unde se cnt* n interiorul sau n afara bisericii, n aer liber sau ntr2o camer. (r. (rof. =asile =radean ne mai enumer cteva principii de tehnic &ocal pentru o c"ntare c"t mai corect i anume* " diciunea, adic pronunarea clar i corect a cuvintelor. =om spune deci c nu se cnt cu gura nc%is sau printre dini, ci cu gura desc%is, cu ct mai tare, cu ct se cnt mai sus. 2 ,ntonaia 5ust printr2o respiraie 5ust? 2 Cntreul trebuie s respecte ritmul i micarea pentru a nu denatura coninutul e presiv al cntrii. 2 4baterea de la +orma tradiional i autentic a cntrii , aa cum a fost ea fi at n scris de specialiti. )ceasta survine fie dintr2o insuficient cunoatere a cntrii, fie dintr2o tendin greit de a nfrumusea prin adaosuri personale sau prin nflorituri strine de spiritul originar al melodiei. )cestea nu fac altceva dect s altereze caracterul specific al cntrii noastre bisericeti, care are caracteristici de o mare frumusee artistic* melodicitate bogat i variat, e presivitate nuanat i o mare for emoional&. $eferitor la citirea .&angheliei i a Apostolului nu e ist ndreptare scrise dect motenirea tradiiei orale. !intre problemele ntlnite aici putem aminti despre e agerarea recitativului cromatic care se ntinde uneori c%iar mai mult de dou octave, i care se termin dup maniera cntreilor de oper. )cestea se fac pentru a impresiona prin vocea cntreului i nu prini nu prin sentimentele emoionale ale te tului. Bnii i modific timbrul vocii dup felul persona5elor, tansformnd te tul ntr2o dramatizare ridicol. )lii citesc cu voce neutr i indiferent, ca pe orice alt te t lipsit de importan. )ceste ns nu se potrivesc cu simplitatea, sobrietatea i evlavia te tului evang%elic. $spunsul pentru cum ar trebui s se citeasc
1

Pr. Prof. ,asi$e ,0r0dean, 9ndru,!ri practice pri3ind recitati3ul litur ic 5i cntarea n co,un , n -itropo$ia Banatu$ui, nr. 133, 19&%, p. 12&.

15

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

/vang%elia i )postolul ni2l d (r. =. =rdean* #aa cum le2am motenit prin tradiie din vremuri strvec%i* simplu, firesc i linitit, fr emfaz i fr tendine declamatorice, cu convingere, evlavie i emoie sincer, ntr2un ritm narativ moderat i curgtor, astfel nct sentimentele s se desprind de la sine, din povestirea domoal a faptelor#. Tot pentru o citire recitativ corect se sugereaz urmtoarele cerine* 2 2 2 Cunoaterea teprealabil a te tului, nu se va citi niciodat la prima vedere. )ccentuarea cuvintelor care relev sensul intern al conte tului, care ar fi bine s le subliniem. $epartizarea unor pauze scurte n te t, nu numai de respiraie, ci i psi%ologice, pentru a evidenia anumite situaii i nelesuri deosebite ale unor momente asupra crora vrem s atragem atenia. !e cele mai multe ori aceste pauze, ncrcate de emoie, sunt mai gritoare i mai semnificativedect cuvintele&. Sf. iceta de /emesiana +sec '=. n lucrarea sa "De psalmodie *ono# +despre folosul cntrii. ne arat calea cea mai bun despre cum ar trebui s fie cntarea religioas. )stfel, scopul ei este bine definit* nlarea sufletului ctre !umnezeu. D asemenea muzic nu trebuie s fie complicat, ea nu are nevoie de rafinament artistic ci trebuie s porneasc din inim i s fie mictoare. Sf. :iceta constat c cel ce cnt despre tainele lui !umnezeu trebuie s aib inima simpl i curat ca a unui copil. 8n timpul cntrii el va e clude din inima sa orice fel de pasiuni omeneti i nici o tristee sau amrciune nu2l va tulbura s2si ndeplineasc datoria. /l ne ndeamn s cugetm la ceea ce cntm, iar Sf. Casian ne nva s ne concentrm gndurile asupra pcatelor i s meditm asupra lor. Sf. 'oan 0ur de )ur aeaz umilina din cntare mai presus de e ecuia te%nic* "4ie c este un om slbit de vrst, sau nc tnr, c el are o voce aspr, c ignoreaz total ritmul, acestea nu vor fi socotite ca defecte. Ceea ce se cere este un suflet modest, un spirit treaz, o inim nfrnt, o 5udecat sntoas i o contiint mpcat. !aca tu ai aceasta vei intra n corul sfnt al lui !umnezeu i vei putea s stai alturi de !avid#3. (entru c n antic%itate muli se lsau atrai de sunetele dulci i moleitoare a teatrelor, iar dup aceea cutau s introduc acest fel de muzic i n sfintele slu5be, ca s evite efectele teatrale muli ierar%i ai vremii au luat msuri. !e e emplu 4er. 'eronim spune* "noi trebuie s
1 2

I.ide,., p. 129. Sf. 'oan #ur0 de 4ur, (a )s. :(I, 1, -i:ne, P.#. >,, co$ 15 , trad. T". #ero$d, op. cit., p.113, apud. -a:istrand Gtefan (. 4$e<e, Foloasele cnt!rii .iserice$ti n co,un dup! "#. ;iceta de 7e,esiana , n B16, nr. 132, 195&, pa:. 1&3.

1!

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

cntm lui !umnezeu cu inima, nu cu glasul. S nu umblm a ndulci gtul i larin ul cu buturi dulci cum fac tragedienii, pentru ca s se aud n biseric, cntece i nflorituri ca la teatru, ci s ludm pe !umnezeu cu fric, prin faptele noastre i prin cunoaterea Scripturilor# &. 9a el merge pn acolo nct spune c vocea n2are nici o importan* "un oarecare, c%iar dac ceilali vor zice c are voce urt, va fi un cntre plcut n faa lui !umnezeu, dac faptele sale sunt bune. Slu5itorul lui !umnezeu trebuie s cnte n aa fel ca s nu plac glasul, ci cuvintele#. 'ar Sf. Ciprian, fostul mare vr5itor, tiind c diavolul lucreaz i prin ispitirea urec%ilor, spune c rugciunea trebuie s fie fcut cu o voce modest, "pentru c !umnezeu este asculttorul inimii, nu al glasului#3. Cel care a avut de luptat ns mai mult cu aceste influene pgneti n cntarea bisericeasc a fost Sf. 'oan 0ur de )ur, care nu o dat i ceart pe credincioi pentru manifestrile aproape teatrale din 9iseric* "Cum, tu nu te temi i nu te cutremuriE (oate nu ti c aici este de fa n c%ip nevzut !umnezeu care cunoate micarea fiecruiaE 1!ar tu nu nelegi aceasta, pentru c cele ce ai auzit i ai vzut la privelitile publice au ntunecat mintea ta i de aceea. Cele ce se fac acolo le introduci n rnduielile bisericeti, manifestnd prin strigri nebune dezordinea sufletului tu. Dare i vor a5uta ie rugciunile minilor pe care le ridici fr rnduial i strigarea cea mare1 lipsit de minteE Cum nu te ruinezi tu de cuvintele ce le pronuni astzi* NNSlu5ii !omnului cu fric i v bucurai de /l cu cutremurEOO +(s. 3, &>.1 :oi nu oprim melodiile de laud, ci oprim melodiile neevlavioase, strigrile peste fire ale unuia naintea altuia, ridicarea subit i nefolositoare a minilor n aer, baterea cu picioarele, obiceiuri nepotrivite i nedemne#7. :u am vrea s se neleag c aceste citate sunt aduse pentru a nu se mai cnta frumos n 9iseric, sau ca s fim indifereni fa de cntare sau s avem dispre fa de voce, nu, cci aceasta ar nsemna tot o lips i un pcat, ci doar pentru a evita e cesele. 4er. )ugustin este foarte clar n aceast privin* "Cnt lui !umnezeu, dar s nu cni ru# ,. 8ns melodia nu are aceeai importan ca te tul, cci te tul rspndete /vang%elia lui !umnezeu, iar melodia este un mod de a uura rspndirea i nelegerea te tului biblic. Sf. 'oan Arisostom remarca la
1

Ker. 'eronim, Co,entar la +pist. C!tre +#eseni, (art. ''', cap. ,, 19, -i:ne, P.>. LL,', co$. 5!1 D35!24, apud. I.ide,, p. 1&+. 2 Sf. (iprian, Despre 7u !ciunea Do,neasc!, ''', P.#. ',, co$. 53 , apud, I.ide,., p. 1&+. 3 Sf. 'oan #ur0 de 4ur, &,ilie la te'tul< A, 3!/ut pe Do,nul $e/nd pe loc nalt , 2 -i:ne, P.# >,', co$. 99, apud. I.ide,. , p. 1&5. + Ker. 4u:ustin, +narratio in )s. :::II, 3 ;(uv. ', =, -i:ne, P.> LLL,', co$. 3 3, I.ide,., p. 1&5.

1&

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

mpratul !avid, c el nu cnta psalmii si pentru a produce plcere urec%ilor noastre, ci pentru a bucura sufletul i pentru a2i fi folositor. Sf. :iceta fi eaz i nite reguli precise pentru disciplina din biseric* "Cnd se cnt, toi s cnte? cnd se roag toi s se roage? cnd se citete s se fac linite ca s se aud la fel de ctre toi ceea ce citete lectorul, nu altul rugndu2se cu voce tare s fac zgomot#&. (roclus, patriar% de Constantinopol n sec. =, rezum prerile ce erau n vremea sa despre foloasele cntrii n comun* "(salmodia este ntotdeauna un izvor de mntuire. Melodia lintete pasiunile. Cntarea psalmilor descoper cura5ul, distruge durerea din rdcin, usuc lacrimile, alung gri5ile, mngie pe cei care sunt n ntristare, mpinge pe pctoi la pocin, provoac evlavia, populeaz pustiurile, d nelepciune conductorilor statului, ntemeiaz mnstiri, ndeamn la o via curat, conduce la blndee, nva iubirea aproapelui, srbtorete dragostea, ndeamn la rbdare, nal sufletul ctre cer, ntrete 9iserica, sfinete pe preot, izgonete pe diavoli, predic viitorul, iniiaz n tainele dumnezeeti i nva Treimea#3. 0. 'oncluzii. !eci cum vom cnta pn la urmE (e muzica psaltic sau pe muzica lui CunanE (entru formarea concluziei, s comparm principalele aspecte pozitive i negative ale lor. Muzica psaltic* 2 )spect pozitiv* este muzica lsat nou de la Sfinii (rin i, inspirat de sus i pus n scris de poei sau melozi. /ste simpl i totui bogat i variat n simplitatea ei, e voias i lipsit de e agerri. 2 )spect negativ* muzica psaltic a zilelor noastre, de dup &F&,, nu mai este ceea ce a fost odat, ci este plin de nflorituri i influene orientale. Muzica lui Cunan* 2 )spect pozitiv* ) nlturat cntarea dup urec%e i a a5utat la restabilirea cntrii religioase din )rdeal, n momentele grele ale istoriei 9isericii. 2 )spect negativ* lipsa surselor tiinifice de informare n timpul alctuirii ei i imposibilitatea de a compara structurile intonaionale ale cntreilor din vec%ime. 8ncercare de transcriere care s2a fcut la Sibiu de ctre Cunanu a avut ca rezultat nstrinarea din ce n ce mai mult de vec%ea cntare bisericeasc psaltic. 'ar ca o prere personal, considerm c indiferent ce fel de muzic s2ar cnta ntr2o biseric, ea trebuie s urmeze ndemnurile Sfinilor (rini i anume* s fie simpl, linititoare,
1 2

Sf. 7iceta de 6emesiana, Despre #olosul cnt!rii, L'''3L',, ed. Turner, p. 2+%32+1, apud. I.ide,., p.1& . Proc$us, Cu3inte despre 9ntruparea Do,nului, '', 1, -i:ne, P.# >L,, co$. !92 B(. Trad. de T". #ero$d, =istoire de la ,usi-ue D des ori:ines a $a fin du L',3e siec$e, Paris, 193!, p. 1+!, apud. I.ide,., p. 1 %.

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

s izvorsc din inim, dup cum spune i 4er. 'eronim* "noi trebuie s cntm lui !umnezeu cu inima, nu cu glasul#, "pentru c !umnezeu este asculttorul inimii, nu al glasului#, continu Sf. Ciprian. 'ar Sf. 'oan Arisostom ne spune despre cntrile bisericeti c ele nu sunt fcute pentru a produce plcere urec%ilor noastre, ca la oper, ci pentru a bucura sufletul i pentru a2i fi folositor. (e scurt, muzica religioas trebuie s ndemne sufletul la rugciune.

12132#4/A52.6 &. )le e, Magistrand Htefan C., $oloasele cntrii bisericeti n comun dup 6+* 8iceta de :emesiana, n 9D$, nr. &23, &@-<. 3. 9arbu 9ucur, (rof. !r. Sebastian, Cntarea de cult n 6+nta 6criptur i 6+nta 6criptur n Cntrile Bisericii ;rtodo9e, n ST, nr. -, &@FF. 7. 9elean (r. (rof. !r. :icolae, a. 4propierea muzicii religioase din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor venii n Banat din ara :omneasc, Moldova i <ransilvania , n )ltarul 9anatului, nr. &27, 3>>>. b. ; real +orm de e9primare a sentimentului religios, n )ltarul 9anatului, nr. ,26, 3>>6. c. :olul cntrii bisericeti n activitatea misionar a Bisericii , n )ltarul 9isericii, nr. &>2&3, 3>>7. ,. 9ranite, /ne, a. 5articiparea credincioilor laici la cult n Bisericile :sritene, n S. T , nr. 72,, &@<>. b. <emeiuri Biblice i <radi.ionale pentru cntarea n comun a credincioilor , n Studii Teologice, nr. &23, &@-,, p.&<27@. -. Catrina, Constantin, Mitropolitul 4ndrei =aguna despre practica i tradi.ia cntrii de sorginte bizantin n Biserica ;rtodo9 din <ransilvania, n )cta Muzicae 9Pzantinae, vol. ', nr. &, aprilie &@@@. 6. Ciobanu, 0%eorg%e, Muzica de cult bn.ean, n Mitropolia 9anatului, nr. &>2&3, &@F3. <. 'onacu, (reot Cect. !r.Stelian, <eoria Muzicii 5saltice, edit. Sofia, 9ucureti 3>>6. F. Moisescu Titus,
19

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

a. <radiia muzicii bizantine n ortodo9ismul romnesc, n )cta musicae 9Pzantinae, vol.&, nr. &, aprilie &@@@, $evista Centrului de Studii 9izantine 'asi. b. 6isteme de nota.ie n muzica religioas de tradi.ie bizantin , n )cta musicae 9Pzantinae, vol.&, nr. &, aprilie &@@@, $evista Centrului de Studii 9izantine 'asi. @. (etrescu 'oan !., a. Ce este muzica bizantin, n )cta musicae 9Pzantinae, vol.&, nr. &, aprilie &@@@, $evista Centrului de Studii 9izantine 'asi. b. 6piritul pro+an n cntarea coral bisericeasc n )cta musicae 9Pzantinae, vol.&, nr. &, aprilie &@@@, $evista Centrului de Studii 9izantine 'asi. &>. (opescu (asrea, 'on, Muzica Bisericeasc, n Muzica romneasc de azi, ediie de (. :iulescu, 9ucureti, &@7@, p. -@<26>3. &&. Jurcanu, (rof. :icolae, Despre cntrile bisericeti notate de Dimitrie Cun.an i utilizarea lor n Braov, i mpre>urimi, n $evista Teologic, nr. &, ian Q mart 3>>F, /dit. )ndreiana Sibiu. &3. =rdean, (r. (rof. =asile, ?ndrumri practice privind recitativul liturgic i cntarea n comun, n Mitropolia 9anatului, nr. &27, &@<>.

2%