Job de Dbranzei

_
Chemarea harului
Un studiu n cartea lui Iov
Evanghelia
Evangheliei
Evangheliei
de
dinaintea
Omniprezena
Cuprins
Introducere
5.
Proolog
Iov - rbdtor n suferin
19.
Dialoguri neinspirate
Iov - revoltat n suferin
39.
Dialoguri inspirate
Iov - pocit prin suferin
71.
Epilog
109.
Iov - restaurat dup suferin
Anexe
133.
Dedicaie
n ultimii trei ani, un grup de tineri pentecostali i baptiti mi-au fcut

bucuria s m invite n serile de luni la studiu biblic. Cartea aceasta este i
rezultatul curiozitii lor binefctoare. mpreun am descoperit ceea ce Biblia
tia de mult: c cel ce caut gsete, cel ce cere capt i c celor smerii
Dumnezeu le d har.
Le menionez aici numele cu recunotin:
George Puraci,
Teo Sfatcu,
Catalin Iuga,
Gabriel Budean,
Nic\ Puraci,
Dann] Cosa,
David Miszti,
John Dobrea,
Bobb] Sezonov,
Chris Hoble,
Gabriel Ples,
Ciprian Jivcu,
Emanuel Ceausu,
Cosmin Iuga,
Ciprian Boitor,
Filu Tifrea,
Florin Catinas,
Tinu Maret,
Ben Jivcu,
Daniel Baies,
Daniel Popa,
David Popa,
Dani Tifrea.
Fr ei, a fi mbtrnit mai repede i a fi fost mult mai srac n
dimensiunile contribuiei mele la lucrarea mpriei.
Introducere
Introducere
Introducere
Pentru trecut ncrede-te n harul lui

Dumnezeu, pentru prezent, n dragostea
Lui, iar pentru viitor, n promisiunile Lui.
Ce caut o carte scris de un ne-evreu, despre un ne-evreu ntre crile sfinte
ale evreilor? Care este semnificaia acestui fapt? A existat sau
exist o revelaie a lui Dumnezeu pentru cei aflai n afara perimetrului
poporului Bibliei? Exist o constant n planul lui Dumnezeu cu oamenii, o
caracteristic pe care o putem ntlni n toate locurile, n toate timpurile i care
este valabil pentru toi oamenii?
La toate aceste ntrebri i la multe altele vei putea primi un rspuns
citind cu atenie aceast carte extraordinar pe care vi-o propunem ca obiect de
studiu. Exist cel puin trei motive pentru care cartea lui Iov exercit asupra
noastr o atracie fascinant.
Mai nti, pentru c este o carte misterioas. Ea nu vine la noi nici din
vremea lui Moise, nici din vremea lui David i nici din vremea profeilor. Iov este
cu mult mai timpuriu dect toi acetia. Evenimentele descrise n aceast carte fac
parte din istoria timpurie a umanitii, mai nainte ca aceasta s se fi mprit clar
ntre poporul lui Dumnezeu, Israelul, i ceilali, adic Neamurile pgne. Iov n-a
fost un evreu, iar aceasta este adevrat pentru c pe vremea lui evreii nu apruser
nc pe faa pmntului. Ce caut atunci aceast carte n Biblia evreilor? Ea este o
mrturie a dorinei lui Dumnezeu de a se face cunoscut oamenilor i de a combate
modurile greite n care El ar putea
fi neles de acetia. Dac ar fi fost aezat n ordinea scrierii ei n istorie, cartea Iov
ar trebui s fie cea dinti din Biblie! Se prea poate ca autorul ei iniial s fi fost
tnrul Elihu, amintit n text, dar cartea a fost preluat, tradus i versificat apoi
de Moise n perioada n care a stat la Ietro, preotul Madianului. Dac lucrurile
stau aa, atunci Iov este prima scriere care ni s-a
_
Introducere
pstrat de la Moise!
Iov a trit nainte de vremea lui Avraam. Lungimea vieii lui este
caracteristic acelei perioade. Numai dup suferina sa, Iov a mai trit nc 140
de ani! (Iov 42:16). n textul crii se amintete de o moned numit n evreiete:
<Chesita>, despre care nu mai aflm dect n textele care vorbesc despre viaa
patriarhilor (Gen. 33:19). Viaa lui Iov ar trebui plasat ntre capitolele 11 i 12
ale crii Geneza.
Izolat de <revelaia mozaic>, cartea lui Iov ne pune la ndemn un
veritabil tratat de teologie sistematic din perioada patriarhilor. Analizat n
profunzime, cartea ne va dezvluie un adevr extraordinar: Dumnezeu nu S-a
schimbat n decursul vremii. Teologia crii ne prezint acelai Dumnezeu din
revelaia dat i evreilor i credincioilor cretini din vremea Bisericii. Cartea Iov este
Evanghelia de dinaintea Evangheliei, coninnd n rezumat toate elementele
revelaiei din restul Bibliei.
Cartea lui Iov este o Biblie n miniatur. Ea debuteaz, ca i Geneza, cu un
conflict desfurat n sferele cereti ntre Dumnezeu i Satana, continu prin a-l
aeza pe om n mijlocul acestui conflict i se termin cu pocina omului, singura
n stare s-l readuc n privilegiile binecuvntrilor iniiale.
Urmrii mpreun cu mine straturile informaiilor succesive ascunse
n detaliile metaforice ale ntmplrilor. Fr o vinovie aparent, Iov
ajunge ruinat i aezat pe o grmad de gunoi (ca i Adam peste lumea
czut). El este lovit acum cu o boal rea din cauza creia trebuia s se
<scarpine> nencetat peste tot corpul (simbol al unei perplexiti totale).
Cnd nu nelegem, noi obinuim s ne scrpinm n cap sau pe pielea feei.
Nenelegerea lui Iov este total, aa c el trebuie s se scarpine cu un ciob
peste tot corpul. Metafora este iari extraordinar de evident. nfruntarea
din dialogurile cu cei trei prieteni este un prilej de a trece n revist trei
teologii greite despre Dumnezeu ilustrate de convingerile lui Elifaz,
Bildad i ofar. Ei ne propun drept ci de cunoatere a divinitii experiena
personal, tradiia i intuiia legalist. Eecul lor este subliniat de neputina
lor de a-l <convinge> pe Iov de vinovia lui. Ca din senin, n scen apare
un al patrulea prieten al lui Iov, tnrul Elihu, care-l simbolizeaz aici pe
Duhul Sfnt. Inspiratul personaj alege o cale cu totul diferit de a celor trei
prieteni ai lui Iov i-L aduce n scen pe nsui Dumnezeu. ntlnirea lui
Iov cu Dumnezeu este apogeul crii, punctul ei culminant. Perplexitatea lui Iov
se rezolv ntr-o teologie a cunoaterii personale prin revelaia naturii
i a contiinei (caracteristic epocii dinaintea Sinaiului). ntlnirea are
drept consecin pocina patriarhului, lepdarea lui de sine i reaezarea
lui n privilegiile unui favorit al divinitii. Prezena jertfei, att n debutul
crii, ct i n finalul ei subliniaz necesitatea credinei n ispirea divin
care satisface dreptatea lui Dumnezeu. De fapt, toate jertfele sunt un fel de
chitane emise de-a lungul timpului i a cror achitare a fost fcut de nsui
_
Introducere
Dumnezeu prin jertfirea Fiului Su la Calvar. Remarcai c epilogul crii

vorbete iari de cei trei prieteni ai lui Iov, dar nu amintete nimic despre
Elihu, prezena discret aflat ns ntotdeauna la dispoziia lui Dumnezeu i
a lui Iov.
Ne ntrebm cteodat de unde au venit magii cunosctori de Dumnezeu din
rsrit, motenitori ai unei cunoateri adevrate de Dumnezeu. Cartea lui Iov ne
pune la ndemn evidena unei revelaii de dinaintea i dinafara poporului evreu.
Dumnezeu nu S-a lsat nici atunci fr mrturie. Existena i circulaia crii lui
Iov n lumea patriarhilor este o dovad de netgduit despre dragostea lui
Dumnezeu pentru toi oamenii.
n al doilea rnd, cartea ne fascineaz pentru c are n centru un personaj
misterios. Subliniind mesajul metaforic din aceast multistratificat
carte poetic nu spunem n nici un fel c avem de a face cu o ficiune a
imaginaiei, de genul miturilor i legendelor. Iov a existat n carne i n oase.
Profetul Ezechiel l-a considerat drept o personalitate proeminent, demn s fie
pus alturi de Noe i de Daniel (Ezec. 14:14, 20), iar apostolul Iacov l citeaz ca
exemplu de rbdare n suferin (Iacov 5:11).
Acest Iov este un om greu de neles pentru cititorul modern. Avem
mari probleme cu el. La urma urmei, nici Dumnezeu nu ne ajut prea mult s-l
nelegem. La nceputul crii, Iov este declarat <cel mai bun om de pe pmnt>.
La mijlocul crii, cartea l declar un rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a
providenei divine care <bea nelegiuirea ca apa> (Iov 34:7). Finalul rstoarn iar
lucrurile i-i d dreptate lui Iov. Dumnezeu le spune celor trei care au cutat s-l
aduc pe Iov la pocin:
<Mnia Mea S-a aprins mpotriva ta i mpotriva celor doi
prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit aa de drept de Mine, cum
a vorbit robul Meu Iov. Luai acum apte viei i apte berbeci,
ducei-v la robul Meu Iov, i aducei o ardere de tot pentru voi. Robul
Meu Iov s se roage pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi face
dup nebunia voastr; cci n-ai vorbit aa de drept despre Mine, cum a
vorbit robul Meu Iov.> (Iov 42: 7-8).
n al treilea rnd, presupunem c aceast carte se ocup cu problema
misterioas a suferinei ndurate pe nedrept. Este o problem cu care ne
confruntm toi i care ne intereseaz n mod direct i personal. Misterul
este, de ce sufere oamenii buni? Unde este Dumnezeu cnd vine nenorocirea
peste <preaiubiii> Lui? (vezi anexa <Pavel i problema suferinei>)
Care_este_tema_crii?
Cine se apropie de cartea Iov doar ca s afle un rspuns la problema
perplex a suferinei umane n-a neles nc cu ce comoar are de a face.
Sigur, suferina este una din sub-temele crii, sau mai bine zis suferina este
_
Introducere
pretextul dialogurilor care se poart n carte, dar tema ei principal este cu

totul alta, mult mai mare i mai cuprinztoare i anume: <Care este principiul
dup care se poart Dumnezeu cu oamenii? Care este esena <religiei>?
mprind prerile gnditorilor vremii ntre cei trei prieteni ai lui Iov, la
care se adaug apoi i Elihu, coninutul crii este un compendiu de teologie
din epoca patriarhilor. Avem de-a face cu ceea ce oamenii de specialitate
numesc sistemul de gndire religioas din epoca teologiei naturale sau a
<contiinei>.
Premiza crii este c oamenii cred n mod greit c Dumnezeu
guverneaz afacerile umane prin prisma principiului dreptii. Cartea
demonstreaz c nu dreptatea, ci harul este caracteristica suprem a
providenei. Ce nseamn aceasta?
nseamn c n loc s rsplteasc aciunile noastre bune cu binecuvntri i s
pedepseasc cele rele cu blesteme, Dumnezeu a ales s ne arate
bunvoin indiferent de ceea ce facem. Nu dreptatea, ci harul guverneaz relaia
dintre Dumnezeu i oameni.
Harul l face pe Dumnezeu s nu ne pedepseasc dup cum meritm i s ne
binecuvinteze cu mult peste meritele sau ateptrile noastre. Vzut din
perspectiva harului, viaa noastr sub providena divin primete o mare doz de
ncredere n Dumnezeu:
<De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt
chemai dup planul Su. Cci pe aceia pe care i-a cunoscut
mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului
Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe
aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a
chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit
neprihnii, i-a i proslvit.
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac
Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da
fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este
Acela care-i socotete neprihnii!
Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st
la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi!> (Romani 8:2834).
Chiar i aparentele nenorociri care ni se ntmpl, privite prin har, devin ci
de binecuvntare:
<Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit prin nenorocirea lui, i prin
suferin l ntiineaz> (Iov 36:15).
_0
Introducere
Meritul celui mai reuit exemplar al umanitii dispare atunci cnd este aaezat
n cntarul dreptii divine, singura lui ans fiindu-i nu realizrile, ci rscumprarea
obinut prin bunvoina
lui Dumnezeu:
<Dar tiu c Rscumprtorul
meu este viu, i c se va ridica la
urm pe pmnt> (Iov 19:25).
Provocat de obrznicia lui Satan,
Dumnezeu are ocazia s arate tuturor
fpturilor cereti c nu dreptatea i-a fcut pe
Dumnezeu i pe Iov s aibe trecere unul
naintea celuilalt.
Inima tuturor revelaiilor

din textele sfinte este
problema harului
<Domnul a zis Satanei: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este

nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care
se teme de Dumnezeu i se abate de la ru.>
<i Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai
binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acopr ara. Dar ia ntindei mna, i atinge-te de tot ce are, i sunt ncredinat c Te va blestema n
fa.> (Iov 1: 8-11).
Dumnezeu este mult prea mare ca omul s-i poat face ceva, fie bine, fie ru.
Omul n schimb se afl la totala discreia a lui Dumnezeu i numai bunvoina
divin a harului i poate garanta existena. Orice alt pretenie sau semeie
orgolioas trebuie splat n lacrimile unei pocine sincere i totale:
<Oare dup prerea ta va face Dumnezeu dreptate?> (Iov 34:33).
<Da, am vorbit, fr s le neleg, de minuni care sunt mai pe sus de
mine i pe care nu le pricep ... Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine;
dara cum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu> (Iov 42:3,5).
Dac punem aceste elemente mpreun, un Dumnezeu Rscumprtor,
bunvoina harului, necesitatea pocinei i apoi iertarea i revrsarea
binecuvntrilor fr merit personal, ci numai prin bunvoina divin, obinem
reeta Nou Testamental a mntuirii!
Cartea lui Iov este ntr-adevr <Evanghelia de dinaintea Evangheliei>,
dovada c Dumnezeu nu se schimb i c oamenilor de pe vremea
patriarhilor le-a fost vestit acelai mesaj care ne-a fost adus i nou, anume, planul
<fcut nainte de ntemeierea lumii> pentru binecuvntarea aleilor lui Dumnezeu
n Christos.
Dac vrei s citii corespondentul Nou Testamental al crii lui Iov putei
__
Introducere
parcurge unul din pasajele n care Pavel vorbete despre revelaia divin,
aceiai n toate veacurile, inclusiv n epoca patriarhilor:
<Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus
Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri
duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos. n El, Dumnezeu ne-a
ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan
naintea Lui, dupce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s
fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre
lauda slavei harului Su pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui.
n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor,
dup bogiile harului Su, pe care l-a rspndit din belug peste
noi, prin orice fel de nelepciune i de pricepere; cci a binevoit s
ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine
nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-i
uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele
de pe pmnt.
n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai dinainte, dup
hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voiei Sale, ca s slujim de
laud slavei Sale, noi, care mai dinainte am ndjduit n Hristos.>
(Efeseni 1:3-12).
tiu c exist cititori pentru care tema crii Iov este alta. Iat cteva
argumente n susinerea prerii mele c tema crii este evidenierea harului ca
motivaie a atitudinii lui Dumnezeu fa de oameni.
Aa cum am spus deja, se pare c aceast carte este, dac nu cea dinti, cel
puin una din primele prin care Dumnezeu le-a vorbit oamenilor. A fost necesar
deci ca Dumnezeu s stabileasc nc de la nceput care este baza tuturor
relaiilor Lui cu oamenii i esena planului pe care-l va desfura n scurgerea
vremii. Inima tuturor revelaiilor din textele sfinte este aceast problem a
harului. Cnd v gndii la cartea Iov, gndii-v la har:
<Nu ne face dup pcatele noastre, nu ne pedepsete dup
frdelegile noastre. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att este
de mare buntatea Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe
rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile
noastre de la noi. Cum se ndur un tat de copiii lui, aa se ndur
Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce
aminte c suntem rn. .. Domnul i-a aezat scaunul de domnie n ceruri,
i domnia Lui stpnete peste tot.
Binecuvntai pe Domnul, ngerii Lui, care suntei tari n putere,
care mplinii poruncile Lui, i care ascultai de glasul cuvntului Lui.
Binecuvntai pe Domnul, toate otirile Lui, robii Lui, care
facei voia Lui! Binecuvntai pe Domnul, toate lucrrile Lui, n
__
Introducere
toate locurile stpnirii Lui! Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul!>

(Psalmul 103:10-14; 19-22).
Ca i Satan, avem tendina s nu credem c Dumnezeu ne vrea binele
i am ajuns s ne ndoim c ne putem atepta la ceva bun din partea Lui.
Urmarea este c ne-am apucat s ne cutm singuri fericirea. Necredina ne-a
mpins la nemulumire, iar nemulumirea este rdcina tuturor pcatelor i
necazurilor noastre. Cum s nu fim noi nemulumii n condiiile de astzi, cnd
Adam i Eva au fost nemulumii n condiiile raiului ?
Cartea Iov ne ndeamn s ne ntoarcem la Dumnezeu i s primim cu
smerenie din mna Lui harul. Ca Iov i ca apostolul Pavel, trebuie s nvm s
cultivm o inim mulumit:
< ... cci m-am deprins s fiu mulumit cu starea n care m
gsesc> (Filipeni 4:11).
<Mulmii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile; cci aceasta este
voia lui Dumnezeu, n Hristos Isus, cu privire la voi> (1
Tesaloniceni 5:18).
Ca i Satan, avem dorina s ridicm un principiu secundar al purtrii lui
Dumnezeu cu oamenii, dreptatea, deasupra principiului Su fundamental de
comportament, harul. Facem aceasta, contient sau incontient, pentru c n
climatul dreptii avem iluzia unei anumite liberti de manifestare pentru
mndrie. Principiul dreptii ne las iluzia c, ntr-o oarecare msur, noi suntem
stpni pe situaie i-L putem manipula pe Dumnezeu. Dac El este obligat s ne
dea ceea ce ni se cuvine, fie ru, fie bine, avem sentimentul
c ne putem determina singuri destinul. Noi nu mai facem ce hotrete
Dumnezeu, ci Dumnezeu ajunge obligat de dreptate s fc ceea ce hotrm noi.
Apelul la dreptate este deci o tendin luciferic. Harul, pe de alt parte, ne aeaz
n poziia de simpli beneficiari ai bunvoinei divine.
Dei exist trei epoci distincte n relaia dintre Dumnezeu i oameni,
principiul fundamental al atitudinii lui Dumnezeu fa de noi a fost, este
i trebuie s rmn, harul. Acest principiu s-a manifestat i n epoca
responsabilitii la nivelul contiinei, i n epoca legii mozaice i n epoca
harului rscumprtor prin Biseric. Dovada acestei realiti este prezena
<Jertfei> n toate cele trei epoci. Jertfele aduse de Iov, ca i toate jertfele
prescrise de Lege, ar fi rmas doar un fel de chitane fr acoperire, dac n-ar fi
fost achitate de marea Jertf de la <mplinirea vremii>, rstignirea Fiului
lui Dumnezeu pentru salvarea noastr. Permanena jertfei n toate cele trei
epoci distincte scoate n eviden ndejdea unei relaii bune cu Dumnezeu nu prin
meritele noastre, ci prin bunvoina lui Dumnezeu, care a gsit o cale s achite
toate datoriile noastre n faa dreptii Sale eterne.
__
Introducere
Care_este_structura_crii_?
Cartea Iov este o combinaie de stiluri literare. nceputul i sfritul crii,
capitolele unu i doi i aproape tot textul din capitolul patruzeci i doi sunt n proz,
n timp ce restul crii este scris n versuri.
Departe de a fi o expunere uscat de teologie sistematic, aceast
extraordinar pies de literatur patriarhal expune principii de filosofie i
teologie ntr-o form atractiv i chiar pasionant. Coninutul crii este,
asemenea unei drame deosebite, frumos ordonat n trei acte distincte, pe
care le vom numi de dragul conveniilor literare de azi, proolog, dialog i epilog.
Dialogul conine la rndul lui trei <runde> ale nfruntrilor dintre Iov i prietenii
si (Runda I-a: capitolele 4 - 14; Runda a II-a: capitolele 15 - 21; Runda a III-a:
capitolele 22 - 31) i o intervenia a lui Elihu (capitolul 37). Epilogul conine
dialogul dintre Dumnezeu i Iov i rezolvarea crizei prin pocin i
binecuvntrile harului. Iat o reprezentare grafic menit s ne ajute s
memorizm i s analizm mai bine coninutul crii.
Schia
PROOLOG
DIALOG
EPILOG
mprirea
crii
Textul
Teme
1- 2
Timpul
38 - 42
CIRCUMSTANA
CONTROVERSA
CONCLUZIA
Dialoguri
n locurile cereti
Dialoguri
pe pmnt
Dialoguri
ntre cer i pmnt
Eecul nelepciunii
omeneti
Descoperirea divin
Declanarea suferinei
Locul
3 - 37
n ara U
(Arabia de Nord)
Perioada patriarhal (aproximativ 2.000 de ani .Ch.)
__
Introducere
Cartea ni-l prezint pe Iov n cteva ipostaze distincte:

Iov - omul neprihnit persecutat de Diavol din pricina neprihnirii lui
(Iov 1:1-2:10),
Iov - omul plin de sine care se ceart nencetat cu prietenii si i cu
Dumnezeu (Iov 2:11-31:40),
Iov - omul care se pociete n faa mreiei lui Dumnezeu (Iov 32:142:6),
Iov - omul care a primit harul i-l druiete pentru recuperarea celorlali (Iov
42:7-9) i
Iov - omul binecuvntat de bogiile harului (Iov 42:10-17).
Cartea prezint dou motive pentru suferina lui Iov: Suferina ca i
consecin a nfruntrii nevzute dintre Dumnezeu i Satan i suferina ca o
disciplinare a mndriei i a unei prea mari ncrederi n sine.
Cartea ar fi putut avea trei finaluri. Dac toat aciunea s-ar fi ncheiat
odat cu Iov 2:10, am fi rmas cu prerea c Iov a fost un om desvrit:
<n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele lui>.
Aciunea crii continu ns i noi descoperim treptat c Iov este un
om remarcabil printre semeni, dar lipsit de perfeciune cnd este confruntat cu
standardul lui Dumnezeu. Chiar i cel mai bun dintre oameni merit pedeapsa
divin. Chiar i cel mai strlucit exemplar uman are nevoie de har i de iertare.
Ct timp se laud n faa lui Dumnezeu, Iov este vinovat de pcatul mndriei, iar
pentru cei mndri cerul se nchide:
<S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu rspunde, din pricina
mndriei celor ri. Degeaba strig, cci Dumnezeu n-ascult, Cel
Atotputernic nu ia aminte> (Iov 35:12-13).
Dac finalul ar fi fost dup capitolul 36, cartea ar fi fost o dovad a
neputinei noastre de a nelege natura relaiilor dintre Dumnezeu i oameni.
Apare ns n capitolul 37 Elihu. El este doar un purttor de cuvnt care-l
aduce n mijlocul aciunii pe nsui Dumnezeu. Dup ce vorbete Dumnezeu,
mintea i inima lui Iov se lumineaz. Patriarhul se ciete de prerile
exprimate de el pn atunci i accept providena divin a harului. Concluzia crii
este c numai smerenia i pocina omului l pot readuce n perimetrul
binecuvntrilor lui Dumnezeu. Numai lepdarea de sine ne poate duce pe
trmul mbogirii divine.
<n cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul mai multe
binecuvntri dect primise n cei dinti.> (Iov 42:12).
ncheiem aceast introducere cu un citat din A.{.Tozer:
<Charles G. Finne] era de prere c nvtura bilic lipsit
de aplicare moral este mai rea dect lipsa de nvtur. Mai bine
__
Introducere
s nu-i nvei pe oameni, dect s le umfli de mndrie mintea fr s le

educi inima.> Cnd l-am auzit, am crezut c poziia lui este
exagerat, dar cu timpul am ajuns s-i dau n totul dreptate. Nu
exist nimic mai periculos i mai plictisitor dect doctrina seac,
propovduit de dragul cunotinei teoretice, fr nici o legtur cu viaa
practic. n bisericile noastre n-are ce s caute <nvtura de dragul
nvturii.> Biblia ne spune c adevrul divorat de via nici nu este
adevr veritabil. Teologia este o sum de adevruri
despre Dumnezeu, despre om i despre lume. Fr a reglementa
relaia dintre aceste trei entiti, adevrul rmne doar o catalogare
contabil, nu o surs de nelepciune. Adevrul Bibliei triete, se
manifest, se mic printre noi i ne ajut s-i micm i pe alii.
La prima vedere, adevrurile teologiei sunt fapte vrednice s
fie cunoscute i numai prin ele nsele i aici pndete arpele care-i poate
nvenina i pe nvtorii cretini i pe cei din audiena lor. Ca i n Edenul
primordial, conotina fr ascultare practic ne poate
provoca cderea.
Printre altele, Biblia este i o carte de adevr revelat, adic
adevr pe care n-am fi avut nici o ans s-l cunoatem dac nu ni l-ar fi
descoperit Dumnezeu. El ar fi rmas pururi ascuns de minile noastre ca
dup o perdea i nici minile cele mai iscusite i mai ptrunztoare n-ar fi
avut acces la el.
Dumnezeu a dat perdeaua la o parte i ni l-a <descoperit> prin
oameni care au vorbit sub inspiraia Duhului Sfnt. Biblia conine astfel
de adevruri revelate. Ele nu ne sunt date ns numai pentru
documentarea noastr. Adevrul lui Dumnezeu pretinde o anumit
atitudine i nite aciuni precise din partea noastr. Biblia nu face <art
pentru art>, ci <art cu tendin>, o informare angajat care urmrete
anumite scopuri i aciuni. Ea este o carte de ndemnuri divine bazate pe
adevrul care ne-a fost descoperit. Cea mai mare parte a coninutului ei
este, de departe, destinat efortului de a-i
convinge pe oameni s-i schimbe felul de tri i s-i alinieze viaa n
armonie cu voia lui Dumnezeu.
<Nici un om nu este <mai bun> doar pentru c a ajuns n posesia
unor mari adevruri. Nimeni nu este bun doar pentru simplul
fapt c a aflat c Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. Asta o tiau i
Ahab i Iuda Iscarioteanul i ... diavolul! Nimeni nu se
face mai bun doar pentru c a citit n Biblie c Dumnezeu a iubit lumea
aa de mult c a dat pe singurul Su Fiu ca s moar pentru
__
Introducere
rscumprarea ei. Vor ajunge n iad milioane de oameni care au

tiut despre aceasta. Adevrul teologic este neputincios dac nu este pus
n practic. Dup iluminare trebuie s urmeze ascultare. Scopul
revelaiei divine este aciunea moral. Ceea ce este adesea ignorat este c
adevrul din Scripturi este un agent moral activ, care trebuie s ne ating
i voina, nu numai intelectul. El se adreseaz ntregii personaliti a
omului i nimeni nu se poate sustrage obligaiilor
care deriv din cunoaterea lui. Adevrul revelat asediaz cetatea
inimii umane i nu se las pn ce nu-i supune tot ceea ce este n
ea:
<Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii
de Christos> (2 Corinteni 10:5).
Sub asediul revelaiei, inima omului trebuie s fluture steagul
capitulrii, iar voina trebuie s ia poziia de drepi, gata s fac tot ceea
ce i se poruncete. O predare mai puin total ar fi echivalent cu <un
armistiiu temporar> oferit ca un compromis pn la
renceperea ostilitilor.
Cunotina adevrului revelat fr ascultarea care-l pune n
practic este incomplet, inadecvat i fr nici un folos.
Explicarea fr ndemnare nu va ntmpina niciodat
mpotrivire. Rezistena la nvtur se ivete numai atunci cnd
asculttorul este fcut s neleag c adevrul expus este n conflict cu
pornirile inimii lui. Proclamarea liturgic fr predicarea
practic i leagn pe oameni n sperane dearte. Ei vor continua s
frecventeze cu bucurie biserici i ntruniri religioase atta timp ct nu li se
va cere s ia nici o hotrre care s le afecteze viaa.
Adevrul este pe alocuri doar o melodie dulceag n schimbul creia
nu i se cere asculttorului dect s pun civa bnui n cutia milei. nsoit
de puin muzic bun i ambalat n prietenia cldu a celor de aceiai
teap, el d o fals impresie de bunstare i nu
ntmpin nici un fel de mpotrivire din partea celor prezeni. Mult din
ceea ce se d astzi drept <adevr evanghelic> i <cretinism
noutestamental> nu este altceva dect o inventariere a unor lucruri
teoretice i abstracte acompaniate de un program de distracii
religioase foarte bine orchestrat. Unul din motivele despririi
adevrului revelat de viaa cotidian s-ar putea s fie lipsa iluminrii
duhovniceti. Altul s-ar prea putea s fie dorina predicatorului de
__
Introducere
a nu <deranja> i de a nu intra n conflict cu nimeni. Un vorbitor chiar

i mediocru poate avea succes ntr-o biseric obinuit dac se
angajeaz doar s <hrneasc> adunarea de la amvon, fr s
urmreasc dac pune cineva n practic ceea ce scrie n Biblie. D
oamenilor doar <adevruri obiective> i teoretice, fr s le spui ctui de
puin c sunt ri i c trebuie s-i schimbe viaa i vei fi
un om pe care-l vor asculta cu plcere. Spune-le ns c Dumnezeu i
vrea pentru Sine desprii de pcat i de felul deert de vieuire a celor din
lume i vei simi imediat colii lupilor mbrcai n piele
de oaie. Cnd Adevrul s-a pogort printre oameni, ei L-au aezat pe o
cruce. ncearc s le vorbeti oamenilor despre rstignirea firii
pmnteti i vei vedea cum te vor dumni i pe tine. M rog
Domnului ca El s scoat astzi o generaie de profei ca cei din
vechime. Bisericile noastre au o disperat nevoie de oameni ca ei> (A.
{.Tozer, din cartea <Of God and Man>, publicat de <Christian
Publications, Inc.>, 25 South Tenth St., Harrisburg, PA. 17101.)
Contieni de cele de mai sus, ne vom strdui s ncheiem fiecare capitol din
cartea aceasta cu cteva aplicaii practice.
__
Proolog
<Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit

prin nenorocirea lui, i prin suferin l
ntiineaz. i pe tine te va scoate din
strmtoare, ca s te pun la loc larg, n
slobozenie deplin, i masa ta va f
ncrcat cu bucate gustoase> (Iov 36:1516).
Cine_ne_poate_spune_ce_se_intmpl_in_cer?_
Scris la doar cteva generaii dup potop i pstrnd nc motenirea
comun a celor care au trit ntre alungarea din paradis i potop, cartea lui
Iov nu simte c trebuie s explice prea mult despre existena i lucrarea
fpturilor din sfera cerului. Spre deosebire de cititorii de astzi, cei de atunci
erau familiarizai cu lucruri care ne par astzi de domeniul imaginaiei.
Ca i cartea Genezei de altfel, cronica lui Iov ncepe cu relatarea unor
lucruri de dincolo de sfera noastr de acces, n sferele cereti. Primele trei
capitole ale crii ne informeaz despre un dialog desfurat ntre Dumnezeu
i Satan. Este interesant c Dumnezeu nu-l cheam deoparte pe Satan ca
s aibe o discuie pe care s nu o aud nimeni. tiind ceea ce va urma,
Atotputernicul face din ntlnirea cu Satan un prilej de nvtur pentru
toi cei din preajm. Nu numai att, dar prin scrierea celor petrecute n cer,
ntmplarea devine o lecie i pentru citiorii crii pe pmnt. Dac privim cu
atenie, observm imediat cteva lucruri.
Este foarte clar c ntre cei doi nu sunt relaii bune. Tonul i coninutul
dialogului dintre ei sunt caracterizate de contraziceri i nvinuiri reciproce:
<Domnul a zis Satanei: <De unde vii?> i Satana a rspuns
Domnului: <De la cutreerarea pmntului i de la plimbarea pe care am
fcut-o pe el> (Iov 1:7).
19
Iov_-_ncercat_prin_suferin
Doi_vrjmai
n universul peste care Dumnezeu este mprat, Satan tie c are n
stpnire termporar pmntul1. Este clar c vorbele lui caut s-L <nepe> pe Cel
atotputernic. Este ca i cum i-ar spune: <Vin de pe moia mea.
M-am plimbat pe planeta pmnt. O fi universul al Tu, dar pmntul este
deocamdat al meu ... Este grdina mea, curtea mea, partea mea de avere; m
plimb pe el cnd vreau i cum vreau eu.> Fiecare cuvnt n parte i toate la un loc
sunt o declaraie de sfidare fa de Cel atotputernic.
La rndul Su, Dumnezeu l <neap> cu vorba pe Satan:
<Domnul a zis Satanei: <Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este
nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care
se teme de Dumnezeu i se abate de la ru> (Iov 1:8).
Este ca i cum i-ar spune: <O fi pmntul al tu, dar ai acolo un om care este
al meu! Iov nu-i slujete ie, ci mie. Pe el n-ai reuit s-l nrobeti. I-ai pclit pe
muli, dar pe Iov n-ai reuit s-l faci s i se nchine. El mi este credincios,
strduindu-se din rsputeri s fac voia Mea n condiiile neprielnice ale
stpnirii tale peste oameni.>
Ca rspuns la ntrebarea lui Dumnezeu care-l punea n dificultate, Satan
ncearc o explicaie posibil a situaiei. n faa tuturor fiilor lui Dumnezeu
care-l ascult, el sugereaz c Iov nu-L slujete pe Dumnezeu pentru ceea ce
este El, ci pentru ceea ce poate obine n schimb. Prerea lui Satan este c, de
fapt, Iov nu-L respect pe Dumnezeu, ci doar l folosete pentru propria lui
propire:
i Satana a rspuns Domnului: <Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai
binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acopr ara> (1:8-10).
O_provocare_public
Cuvintele lui Satan sunt viclene i par, cel puin din punctul lui de vedere,
ndreptite. Noi nu vedem lumea <aa cum este ea>, ci <aa cum suntem
noi.> Fiecare dintre noi coloreaz realitatea prin ochemarii personalitii
lui. Un om mndru i va vedea pe cei din jur plini de mndrie. Un ho i va
suspecta pe toi de hoii. Un superficial crede c toi oamenii se complac n
superficialitate, etc.
Satan, primul exponent al prbuirii n egoism, nu poate crede c ntre Iov
i Dumnezeu exist o relaie dezinteresat. El proiecteaz asupra lui Dumnezeu
i asupra lui Iov defectele lui de personalitate. sunt simptomele celui care
<heruvim strlucitor> fiind, s-a pervertit luntric. El a rvnit la supremaie,
dorind s fure gloria care I se cuvine numai lui Dumnezeu:
1
Alte texte despre acest subiect: Ioan 12:31; 14:30; 16:11; Fapte 26:18; Efes. 2:2; 6:12
20
<Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ajunsesei la cea mai nalt

desvrire, erai plin de nelepciune, i desvrit n frumuse. Stteai n
Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre
scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu
iaspis, cu safir, cu rubin, cu smarald, i cu aur; timpanele i flautele erau
n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost
fcut. Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe
muntele cel Sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul
pietrelor scnteietoare. Ai
fost fr prihan n cile tale,
Satan l acuz pe
din ziua, cnd ai fost fcut,
Dumnezeu
c-i <mituiete>
pn n ziua cnd s-a gsit
pe oameni pentru a obine
nelegiuirea n tine. .. . i s-a
ngmfat inima din pricina
slujirea i gloria din partea
frumuseii tale, i-ai stricat
lor, iar pe patriarh l prezint
nelepciunea cu strlucirea ta.
drept un <mecher> care
De aceea, te arunc la pmnt, te
a nvat de la Dumnezeu
dau privelite mprailor>
s foloseasc un truc
(Ezechiel 28:12-17).
asemntor pentru a primi
< Cum ai czut din cer,

binecuvntrile materiale.
Luceafr strlucitor, fiu al
zorilor! Cum ai fost dobort la
pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: <M voi
sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul
miaznoaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt> (Isaia
14:12-14).
Acum, Satan l acuz pe Dumnezeu c-i <mituiete> pe oameni pentru a
obine slujirea i gloria din partea lor, iar pe patriarh l prezint drept un
<mecher> care a nvat de la Dumnezeu s foloseasc un truc asemntor
pentru a primi binecuvntrile materiale.
Aceast provocare obrznic este fcut n public, ca s fie auzit de toi <fiii
lui Dumnezeu>, care stau n anturajul Fpturii divine:
<Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au nfiat naintea
Domnului. i a venit i Satana n mijlocul lor> (Iov 1:6).
O_lecie_etern
Bineneles c Dumnezeu tia dinainte ce va spune Satan i este hotrt s
foloseasc viaa patriarhului ca pe un obiect didactic prin care s dea o lecie
<fiilor lui Dumnezeu.> Cine sunt ei i de ce trebuie s nvee ceva din ceea ce
21
li se ntmpl oamenilor?
Pentru c ntmplarea s-a petrecut n sferele cereti, ei trebuie s fi
fost <ngeri> sau alte creaturi care populeaz cerul. De altfel, Septuaginta,
traducerea celor aptezeci din limba originalului evreiesc n limba greac,
folosete n loc de <fii lui Dumnezeu>, numirea de <ngeri.>
Expresia <fiii lui Dumnezeu> se mai gsete i n alte pri ale Bibliei. n
Geneza 12 ni se vorbete despre o contaminare a rasei umane prin
ncruciarea cu o anumit parte a acestor fpturi cereti2 . Exist i un pasaj n
cartea Iov care ni-i prezint pe fii lui Dumnezeu asistnd la creaie i bucurnduse de lucrrile lui Dumnezeu:
<Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din
capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de
bucurie, i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie?> (Iov 38:6-7).
Unul din psalmii mesianici amintete despre existena fiilor lui
Dumnezeu:
<Cci, n cer, cine se poate asemna cu Domnul? Cine este ca
Tine ntre fiii lui Dumnezeu?> (Psalmul 89:6)
n Noul Testament, <fiii lui Dumnezeu> sunt deosebii categoric de
<copiii lui Dumnezeu> (termen care-i poate include i pe oameni). Iat ce le
rspunde Domnul Isus saducheilor, care nu credeau n nviere i veniser sL
ntrebe ipotetic i retoric ce s-ar putea ntmpla dup nviere cu o femeie care a
fost nevast la mai muli brbai:
<Isus le-a rspuns: Fiii veacului acestuia se nsoar i se mrit; dar cei
ce vor fi gsii vrednici s aib parte de veacul viitor i de nvierea dintre
cei mori, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita. Pentru c nici nu
vor putea muri, cci vor fi ca ngerii. i vor fi fiii lui Dumnezeu, fiind fii
ai nvierii> (Luca 20:34-36).
Dac acceptai aceast explicaie despre <fiii lui Dumnezeu>, proologul
crii lui Iov ne pune nainte o ocazie didactic n care Dumnezeu vrea
s-i nvee fiii, fcndu-i martori la evoluia unor oameni de pe suprafaa
pmntului. O astfel de realitate nu este singular i este confirmat de
cteva pasaje din Noul Testament:
<Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost
dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui
Hristos, i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei
taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile;
pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin
Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui
2
Vezi anexa: <Fii lui Dumnezeu>.

22
Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus,

Domnul nostru> (Efeseni 3:8-11).
Anumite profeii din Scriptur vorbesc despre lucruri care-i intereseaz n mod
direct pe ngeri:
<Proorocii, care au proorocit despre harul care v era pstrat
vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor
struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere
Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte
patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. Lor le-a
fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei
aceste lucruri pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit
Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc
s priveasc> (1 Petru 1:10-12).
Apostolul Pavel era contient c ngerii privesc cu interes, ca la un
spectacol, ceea ce se ntmpl cu oamenii de pe pmnt.
<Cci parc Dumnezeu a fcut din noi, apostolii, oamenii cei
mai de pe urm, nite osndii la moarte; fiindc am ajuns o privelite
pentru lume, ngeri i oameni> (1 Corinteni 4:9).
Se pare c facerea omului a avut locul n contextul unei nfruntri directe
dintre Dumnezeu i Satan-Lucifer. Altfel, de ce l-ar fi creat Dumnezeu pe
Adam nainte de a strpi rebeliunea fostului heruvim ocrotitor? Oare nu
tocmai pentru c a vrut s dea prin omenire un rspuns i o soluionare marii crize
care a aprut n cer? Aa cum obinuia s spun tatl meu, Vasile
Brnzei: <Dumnezeu a fcut din istoria omenirii un Manual de educaie
pentru fpturile ceereti>.
Numai aa se explic de ce Satan este nimicit n contextul judecii finale a
oamenilor. Aceast direct legtur ntre existena oamenilor i destinul final al lui
Satan se vede i din faptul c oamenii vor fi direct implicai n procesul de judecat
al lui Satan i al acoliilor lui:
<Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?> (1 Corinteni 6:3).
Cnd a nceput discuia dintre Dumnezeu i Satan, cred c ngerii erau numai
ochi i urechi. Cred cu convingere c viaa lui Iov, ca de altfel i
ntreaga istorie a omenirii, este o lecie destinat de Dumnezeu cu prioritate
pentru <fpturile cereti.>
Circumstanele_n_care__atrit_Iov
Iov a fost un personaj important din vremea dinaintea formrii poporului
Israel. El a trit n epoca dinaintea drii Legii de pe Sinai, numit i epoca
contiinei. Caracterizarea pe care o gsim n text este evaluarea pe care
23
Dumnezeu nsui i-o face:

<Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt.
Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se
abate de la ru> (Iov 1:1, 8; 2:3).
Un astfel de limbaj este tipic pentru epoca n care comportamentul uman
era reglementat nu de prescripiile Legii, ci de limitele contiinei umane.
Urmriii termenii: Iov era <fr prihan i curat la suflet> tocmai pentru
c, att ct l ndemna i-l avertiza contiina sa <se temea de Dumnezeu i
se abtea de la ru>. El vrea s le transmit i fiilor si aceast preocupare
pentru o vieuire curat. Ca preot n familia sa, Iov i aduce dis de diminea
n faa altarului.
<Poate c fiii mei au pctuit i au suprat pe Dumnezeu n
inima lor> (Iov 1: 5).
Remarcai c Iov nu aduce o singur jertf pentru toi cei zece copii ai
si. El l ia pe fiecare n parte, pe rnd, i-l aduce naintea Domnului. Prin
aceasta, Iov cultiv n copiii si aceiai sensibilitate a contiinei n care tria
el. Absena legislaiei mozaice nu nseamn c viaa i convieuirea social
erau total lipsite de reglementri personale i colective. Ele nu erau ns
rezultatul primirii unei revelaii divine, ci izvorau din ndemnurile interioare
ale contiinei.
Trind la doar cteva generaii dup potop i probabil contemporan cu

btrnii copii ai lui Noe, Iov este ceteanul unei vremi n care oamenii
24
pstrau nc proaspt n contiina lor responsabilitatea personal naintea

unui Dumnezeu atotputernic. Pania celor care au pierit cu ocazia potopului
le-a inspirat celor din vremea lui Iov dorina de a nu repeta greelile i
pcatele lor. Nu numai necredina, dar pn i idolatria era pe atunci
interzis:
<Dac am privit soarele cnd strlucea, luna cnd nainta
mrea, i dac mi s-a lsat amgit inima n tain, dac le-am
aruncat srutri, ducndu-mi mna la gur: i aceasta este tot o
frdelege care trebuie pedepsit de judectori, cci m-a fi lepdat de
Dumnezeul cel de sus!> (Iov 31: 26-28).
O mare importan era acordat aspectului moral al societii:
<Dac mi-a fost amgit inima de vreo femeie, dac am pndit la
ua aproapelui meu, atunci nevast-mea s macine pentru altul, i s-o
necinsteasc alii! Cci aceasta ar fi fost o nelegiuire, o
frdelege vrednic s fie pedepsit de judectori> (Iov 31: 9-11).
Oricine citete Geneza i Exodul i d seama c anumite reglementri sociale
i religioase sunt semnalate n text fr a li se identifica originea
(Ex. 18:16). Unele dintre ele le-au fost date oamenilor de nsi Dumnezeu:
legea Sabatului (Gen. 2:3), legea jertfelor (Gen. 4:4), etc. Altele ns sunt
consemnate n text fr nici o referin la o intervenie divin. Probabil c
aceste legi au fost produsul experienei i nelepciunii umane, bazate pe
mrturia interioar a contiinei.
n 1901, M. J. de Morgan a
descoperit la Susa <Codul lui
Hamurabi>. Acest personaj, numit n
Biblie Amrafel (Gen. 14:1), a fost o
mare pesonalitate a vremii, mprat al
Babilonului. Data probabil a scrierii
este anul 2.139 nainte de Christos. Cu
aproximativ opt sute de ani
nainte de vremea lui Moise, codul lui
Hamurabi a guvernat viaa popoarelor
aflate n teritoriu dintre Golful Persic,
Marea Caspic i Marea Mediteran.
Relatarea biblic ni le arat la lucru n
ara Canaanului. Hamurabi i-a numit
legile: <Judeci despre neprihnire>.
Hamurabi
Comparate cu legile date de Dumnezeu
prin Moise, <judecile> lui nu sunt nici
neprihnite i nici neprtinitoare. Iat doar cteva aspecte contrastante:
25
OFENSA
LEGEA_MOZAIC
HAMURABI
Furt
S dea napoi ndoit

(Ex. 22:9)
Moartea (#4 din COD)
Jaf
S dea napoi ndoit

(Ex. 22:7)
Moartea (#21din COD)
Adpostirea unui rob

fugar
Mutilarea unui rob
Nevinovat (Deut.
23:15)
Moartea #16
Eliberarea robului
Stpnul compensat
#199
Rnirea unui om
bogat
Dinte pentru dinte
Dinte pentru dinte

#196,197
Rnirea unui om
srac
Dinte pentru dinte
S plteasc o <mina>
de argint
Rnirea mortal a
unei fete de om bogat
De la caz la caz
Rnirea mortal a
unei fete de om srac
De la caz la caz
Moartea #209
S plteasc 5 sicli de
argint #211, 213
Iat i cteva texte biblice n care lucreaz <judecile> lui Hamurabi:

1. Legea adoptrilor l face pe Eliezer motenitorul lui Avraam (Gen. 15;
judecata #191)
2. Agar nate pentru Avraam (Gen. 23:16), Bilha (Gen. 30:4) i Zilpa
(Gen.30:9) nasc pentru Iacov (#146).
3. Reglementri pentru cumprarea peterii Macpela (Gen.23; #7).
4. Pedeapsa cu moartea pentru furt, propus de Iacov lui Laban (Gen.
31:32; #4).
5. Iuda propune ca Tamar s fie ars de vie pentru curvie (Gen. 38:24;
#110).
6. Cel ce a furat cupa lui Iosif trebuie s moar (Gen. 44:9; #4).
7. Ruben pierde dreptul de nti nscut (Gen. 49:4; #158).
8. Lui Avraam nu i este ngduit s o vnd pe Hagar (Gen. 16:6; #119).
Ca s putem nelege cum au trit oamenii <nainte> de revelaia de pe
Sinai este bine s privim la felul n care au trit cei <dinafara> limitelor
racestei revelaii. n scrisoarea sa ctre cei din Roma, apostolul Pavel descrie
o stare care i-a caracterizat i i caracterizeaz pretutindeni pe cei care n-au
fost iudei, ci Neamuri lipsite de <oracolele> lui Dumnezeu3. Iat ce ne spune
el:
3
Romani 3:2
26
<Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut
n seam ct vreme nu este o lege> (Romani 5:13)
<Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au
pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. Pentru c nu cei ce aud
Legea, sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii. Cnd Neamurile, cu
toate c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei,
care n-au o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea
Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta
mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se
desvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup
Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor> (Romani 2:12-16).
Prin creaie, principiile Legii divine sunt nscrise n nsi structura
contiinei noastre. De fapt, chiar termenul contiin nseamn un fel de
<cunoatere mpreun> cu Dumnezeu. Contiina este martorul lui Dumnezeu n
gndirea noastr. Contiina este ca linia indicatoare de pe carosabil, ea ne spune
ce n-ar trebui s facem, dar nu ne poate mpiedica s o facem.
<Sigur c tiu ce este contiina>, spuse indianul punnd mna la inim, <este
ceva micu i cu trei coluri care st linitit ct timp fac ceea ce este bine, dar
ncepe s se rostogoleasc producndu-mi o mare durere de ndat ce fac rul.
Dac struiesc n facerea rului, colurile ncep s se toceasc i nu m mai doare
aa de tare>.
Contiin ne avertizeaz prietenete, dar dac n-o ascultm, ne
pedepsete ca un judector intransigent. Ruinea izvorte din frica de
oameni; contiina din frica de Dumnezeu. Contiina nu este un sfetnic bun dect
atunci cnd Dumnezeu este sfetnicul contiinei. Dei pare o exprimare paradoxal,
iat o afirmaie foarte corect: Cnd ai o lupt cu propria
contiin i te lai btut, ctigi.
Ce_fel_de_om_a_fost_Iov?
Iov era un om <neprihnit i curat la suflet> pentru c, la nivelul propriei
lui contiine, <se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru.>
Plngerile autobiografice ale lui Iov (capitolul 3 i mai ales capitolele
29-31) ne pun la ndemn un bogat izvor de informaii despre viaa acestui
om cu totul i cu totul remarcabil. Pe msur ce vom citi aceste texte, vom
ajunge s-I dm dreptate lui Dumnezeu n aprecierea pe care i-a fcut-o
patriarhului:
<Nu este nimeni ca el pe pmnt.> (Iov 1:8).
Iov este un om foarte bogat i cu o familie mare i fericit:
27
<I s-au nscut apte fii i trei fete. Avea apte mii de oi, trei mii de
cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de mgrie, i un foarte
mare numr de slujitori. .. .. Fiii si se duceau unii la alii, i
ddeau, rnd pe rnd, cte un osp. i pofteau i pe cele trei surori ale lor
s mnnce i s bea mpreun cu ei> (Iov 1:2-4)
Ca prestigiu, poziie i putere, <omul acesta era cel mai cu vaz din toi
locuitorii Rsritului> (Iov 1:3b).
Iov s-a bucurat de o existen fericit i a gustat din plin binecuvntrile lui
Dumnezeu. Iat cum descrie el vremea de fericire i prosperitate:
< Oh! cum nu pot s fiu ca n lunile trecute, ca n zilele cnd m pzea
Dumnezeu, cnd candela Lui strlucea deasupra capului meu, i Lumina
lui m cluzea n ntuneric! Cum nu sunt ca n zilele
puterii mele, cnd Dumnezeu veghea ca un prieten peste cortul meu,
cnd Cel Atotputernic nc era cu mine, i cnd copiii mei stteau n jurul
meu; cnd mi se scldau paii n smntn, i stnca vrsa lng mine
praie de untdelemn!> (Iov 29:2-6).
Iov era <cel mai cu vaz din toi locuitorii Rsritului>.
Omul acesta era vestit pentru bogia sa. Cineva a spus c <milionarii de
astzi n-ar fi putut nici mcar s ridice de la pmnt portofelul lui Iov>.
<Avea apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi
de boi, cinci sute de mgrie, i un foarte mare numr de slujitori> (Iov
1:3).
Omul acesta era renumit pentru nelepciunea sa:
<Dac ieeam s m duc la poarta cetii, i dac mi pregteam un
scaun n pia, tinerii se trgeau napoi la apropierea mea,
btrnii se sculau i stteau n picioare. Mai marii i opreau
cuvntrile, i i puneau mna la gur. Glasul cpeteniilor tcea, i li se
lipea limba de cerul gurii. Urechea care m auzea, m numea fericit,
ochiul care m vedea m luda> (Iov 29:7-12).
<Oamenii m ascultau i ateptau, tceau naintea sfaturilor
mele. Dup cuvntrile mele, nici unul nu rspundea, i cuvntul
meu era pentru toi o rou binefctoare. M ateptau ca pe ploaie,
cscau gura ca dup ploaia de primvar. Cnd li se muia inima,
le zmbeam i nu puteau izgoni senintatea de pe fruntea mea.
mi plcea s m duc la ei, i m aezam n fruntea lor; eram ca
un mprat n mijlocul unei otiri, ca un mngietor lng nite
ntristai> (Iov 29:21-25).
Omul acesta era renumit pentru dreptatea sa:
28
<Cci scpam pe sracul care cerea ajutor, i pe orfanul lipsit de

sprijin. Binecuvntarea nenorocitului venea peste mine, umpleam de
bucurie inima vduvei. M mbrcam cu dreptatea i-i slujeam de
mbrcminte, neprihnirea mi era manta i turban. Orbului
i eram ochi, i chiopului picior. Celor nenorocii le eram tat, i cercetam
pricina celui necunoscut. Rupeam falca celui nedrept, i-i smulgeam
prada din dini> (Iov 29:13-17).
Omul acesta era renumit pentru moralitatea i integritatea sa:
<Fcusem un legmnt cu ochii mei, i nu mi-a fi oprit privirile
asupra unei fecioare> (Iov 31:1).
<N-a cunoscut Dumnezeu cile mele? Nu mi-a numrat El toi
paii mei? Dac am umblat cu minciuna, de mi-a alergat piciorul dup
nelciune: s m cntreasc Dumnezeu n cumpna celor fr
prihan, i-mi va vedea neprihnirea!
De mi s-a abtut pasul de pe calea cea dreapt, de mi-a urmat inima
ochii, de s-a lipit vreo ntinciune de minile mele, atunci eu s semen
i altul s secere, i odraslele mele s fie desrdcinate!
Dac mi-a fost amgit inima de vreo femeie, dac am pndit la ua
aproapelui meu, atunci nevast-mea s macine pentru altul, i so
necinsteasc alii! Cci aceasta ar fi fost o nelegiuire, o frdelege
vrednic s fie pedepsit de judectori, un foc care mistuie pn la
nimicire, i care mi-ar fi prpdit toat bogia.
De a fi nesocotit dreptul slugii sau slujnicei mele, cnd se certau cu
mine, ce a putea s fac, cnd se ridic Dumnezeu? Ce a putea rspunde
cnd pedepsete El? Cel ce m-a fcut pe mine n pntecele mamei mele,
nu l-a fcut i pe el? Oare nu ne-a ntocmit acelai Dumnezeu n pntecele
mamei?> Iov 31:4-15).
Omul acesta era renumit pentru drnicia sa:
<Dac n-am dat sracilor ce-mi cereau, dac am fcut s
se topeasc de plns ochii vduvei, dac mi-am mncat singur
pinea, fr ca orfanul s-i fi avut i el partea lui din ea, eu, care
din tinere l-am crescut ca un tat, eu, care de la natere am
sprijinit pe vduv; dac am vzut pe cel nenorocit ducnd lips de
haine, pe cel lipsit neavnd nvlitoare, fr ca inima lui s m fi
binecuvntat, fr s fi fost nclzit de lna mieilor mei; dac am
ridicat mna mpotriva orfanului, pentru c m simeam sprijinit de
judectori; atunci, s mi se deslipeasc umrul de la ncheietur,
s-mi cad braul i s se sfrme! Cci m temeam de pedeapsa lui
Dumnezeu, i nu puteam lucra astfel din pricina mreiei Lui> (Iov
31:16-23).
29
Omul acesta era renumit pentru credincioia lui fa de Dumnezeu:

<Dac mi-am pus ncrederea n aur, dac am zis aurului: <Tu eti
ndejdea mea>; dac m-am ngmfat de mrimea averilor mele, de
mulimea bogiilor pe care le dobndisem; dac am privit soarele
cnd strlucea, luna cnd nainta mrea, i dac mi s-a lsat
amgit inima n tain, dac le-am aruncat srutri, ducndu-mi
mna la gur: i aceasta este tot o frdelege care trebuie pedepsit
de judectori, cci m-a fi lepdat de Dumnezeul cel de sus!> (Iov
31:24-28).
Omul acesta era renumit pentru bunvoina fa de dumani i fa de strini:
<Dac m-am bucurat de nenorocirea vrjmaului meu, dac am srit
de bucurie cnd l-a atins nenorocirea, eu, care n-am dat voie limbii
mele s pctuiasc, s-i cear moartea cu blestem; dac nu ziceau
oamenii din cortul meu: <Unde este cel ce nu s-a sturat din carnea lui?
> Dac petrecea strinul noaptea afar, dac nu mi-a fi deschis ua s
intre cltorul ...> (Iov 31:29-32).
Omul acesta era renumit pentru o total integritate fr obsesia
popularitii ieftine:
< ... dac mi-am ascuns frdelegile, ca oamenii, i mi-am nchis
nelegiuirile n sn, pentru c m temeam de mulime, pentru c m
temeam de dispreul familiilor, inndu-m deoparte i necuteznd s-mi
trec pragul... > (Iov 31:33-34).
Omul acesta era renumit ca bun i milos gospodar:
<Dac pmntul meu strig mpotriva mea, i dac brazdele lui vars
lacrmi; dac i-am mncat roada fr s-o fi pltit, i dac am ntristat
sufletul vechilor lui stpni: atunci s creasc spini din el n
loc de gru, i neghin n loc de orz!> (Iov 31:38-40).
Fr ndoial, Iov a fost un exemplar remarcabil al rasei umane, o
personalitate excepional ntr-o epoc n care oamenii erau chemai s
vieuiasc la standardele nalte ale contiinei. Expresia <nu este nimeni ca
el> subliniaz performana lui Iov n mijlocul celor din generaia sa.
Sunt convins ca apariia unor asemenea personaliti a fost i este metoda
lui Dumnezeu pentru a pstra n fiecare generaie ntre oameni chipul omului dup
voia lui Dumnezeu, lumina i sarea pmntului. Una din expresiile
biblice care-mi place foarte mult este <acetia sunt nite oameni care vor sluji ca
semne> (Zaharia 3:8).
Cnd a murit foarte cunoscutul i respectatul Alexa Popovici, n-am putut s
m duc la Chicago ca s particip la serviciile de nmormntare. Am trimis
30
ns o scurt not, ca un mesaj oamgial. Ea suna cam aa:

<n concertul mrturiei cretine generale, fiecare dintre noi suntem
chemai s ne mplinim chemarea primit de la Dumnezeu. Majoritatea
cntm n cor, anonimi n mulimea mare a Bisericii. Fratelui Alexa ns,
Dumnezeu i-a dat o partitur de solist. A fost un om ales cu o activitate
unic i parc i-a depit pe cei din jur < de la umr n sus>. Pe dnsul l-au
vzut toi i glasul lui a fost auzit i ndrgit pn departe. Influena lui s-a
manifestat asupra unei ntregi generaii. Cum i-a interpretat partitura, mai
bine sau mai puin bine, va fi apreciat de Acela care a gndit i compus
aceast simfonie a noastr a tuturor. Ceea ce putem spune ns de pe acum cu
certitudine este c n corul mrturiei generale, fratele Alexa Popovici n-a fost
ca noi ceilali, ci a fost unul dintre puinii cu partitur de solist.>
La scara unei alte generaii i la dimensiuni mult superioare, Iov a fost un
astfel de ales pentru o misiune special. Providena divin i perseverena lui
srguincioas l-au fcut s fie recunoscut de toi drept <o mare cpetenie>.
Prezena acestor oameni de excepie trebuie s fie un catalist pentru
stimularea tuturor celorlali spre excelen. Nu se poate s nu ne dm seama
c suntem chemai i noi s perseverm pentru a ne mplini misiunea de a fi
lumin i sare n propria noastr generaie.
<ntr-o cas mare nu sunt numai vase din aur i din argint, ci i din
lemn i de pmnt. Unele sunt pentru o ntrebuinare de cinste, iar altele
pentru o ntrebuinare de ocar. Deci dac cineva se curete de
acestea, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su, destoinic
pentru orice lucrare bun> (2 Tim. 2:21).
Astfel de oameni ai lui Dumnezeu sunt chemai n cartea Apocalipsei
<biruitori>. Ei sunt prezeni n toate bisericile amintite n primele capitole ale
crii. Pe ei se sprijin edificiul spiritual al bisericilor de astzi i tot ei vor fi
<stlpii> din structurile lucrrii din venicie:
<Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului
Meu, i nu va mai iei afar din el. Voi scrie pe el Numele
Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, noul
Ierusalim, care are s se pogoare din cer de la Dumnezeul Meu, i
Numele Meu cel nou. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor
Duhul> (Apocalipsa 3:12-13).
Lansarea_temei_din_cartea_Iov
Cine este familiar cu lumea muzicii bune tie c o simfonie este
dezvoltarea unei teme ale crei motive muzicale sunt date n uvertur.
Motivele sunt adeseori n antitez, ca dou pareri contrarii, urmnd ca restul
simfoniei s cuprind pri n care aceste fraze muzicale s se confrunte sau
31
s se completeze ntr-o succesiune nlnuit, asemenea unui dans al ideilor

muzicale.
Asemenea unei miestre simfonii, proologul crii Iov se ncheie i el cu
lansarea temei. Ocazia este dialogul dintre Iov i nevast-sa, un probabil apogeu
al tuturor discuiilor lor anterioare. n dialogul dintre cei doi apare condensat ca
ntr-un cartu grafic enunarea dilemei: este suferina lui Iov o manifestare a
dreptii divine sau este ceva mult mai mult?
Nevasta lui Iov vorbete din durerea unei femei care-i vede iubitul
suferind chinuri degradante i dezndjduite. Ea prefer s caute o cale
pentru curmarea acestor suferine i o gsete n logica <retribuiei> divine.

Fr s-i dea seama, nevasta lui Iov gndete ca Satan, reducndu-L pe
Dumnezeu la dimensiunile <dreptii> seci i impersonale. Nevasta lui Iov
nu-i poate sftui soul nici s se sinucid i nici nu-l poate ucide ea nsi.
Singura alternativ care-i mai rmne la dispoziie este s gseasc o metod prin
care s-L fac pe Dumnezeu s-l ucid pe Iov. Femeia este convins
c, sub incidena dreptii divine, pedeapsa pentru blestem trebuie s fie
moartea, aa c sfatul ei devine:
<Tu rmi neclintit n neprihnirea ta! Bleastm pe Dumnezeu, i
mori!> (Iov 2:9)
Patriarhul i d repede seama c nevasta lui, asemenea tuturor femeilor
sentimentale, gndete cu inima, nu cu mintea sntoas. Dragostea este
ntotdeauna un bun medic, dar foarte rar i un bun dascl. Rspunsul lui Iov nu
este o insult, ci un diagnostic dat de perspicacitatea lui spiritual:
32
<Vorbeti ca o femeie nebun. Ce! primim de la Dumnezeu

binele, i s nu primim i rul?> (Iov 2:10a).
Cuvintele lui Iov dau pe fa convingerea lui c <binele> i <rul> vin
amndou spre noi din partea unui Dumnezeu mereu egal cu El nsui i
binevoitor fa de oameni. Dei nu nelege ceea cei se ntmpl, patriarhul este
convins c Dumnezeu are o logic n providena Sa. Nu tim de ce primim din
partea Lui binele pe care nu-l meritm, cum am putea s nu primim i rul, a
crui explicaie ne este la fel de necunoscut?
Dei incomplet, explicaia lui Iov este corect:
<n toate acestea, Iov n-a pctuit deloc cu buzele lui> (Iov
2:10b).
Nu acelai lucru se poate spune ns i despre nevasta lui. Ea rmne,
n economia simbolic a crii, o mare anonim. Este singurul personaj al
crui nume n-a fost parc vrednic de a ne fi comunicat. Cine ncearc s
spun c lipsa numelui acestei femei din text este o caracteristic a timpului
datorat poziiei de inferioritate pe care o ocupau atunci femeile s fac bine
s citeasc finalul crii i s gseasc acolo trei femei ale cror nume, fr
o logic aparent, ni se dau. sunt cele trei fete ale nevestei lui Iov: Iemima,
Cheia i Cheren-Hapuc.
Recapitulnd cele spune pn acum, iat care este jocul ideatic din
primele capitole ale crii Iov:
Care este esena relaiilor lui Dumnezeu cu oamenii?
Satan
Propriul interes egoist
Iov te va blestema
Dumnezeu
Harul i Iubirea reciproc
Iov m va proslvi
Nevasta lui Iov
Bleastm pe Dumnezeu
Iov
Binecuvnteaz pe
Dumnezeu
Concluzia: Iov n-a pctuit cu buzele lui.
Adevruri_i_aplicaii_practice_din_proologul_crii
S poposim puin pentru meditaie i s ne nsuim patru adevruri
teologice i trei aplicaii personale scoase din primele dou capitole ale crii. Leam putea grupa sub observaia: Iov este rbdtor n teribila lui suferin.
Primul adevr teologic este c Satan vrea s distrug fericirea pe care o
avem noi n Dumnezeu. Cnd Dumnezeu i spune lui Satan: <Ai vzut pe robul
Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la
suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru>, Satan
nu rspunde: Este
33
evident c Iov era o problem care-l nemulumea pe Satan. l scpase din

gheare! Ar fi fost gata s fac orice numai s-l scoat din sfeera de atracie
a lui Dumnezeu i s-l aduc n stpnirea lui. Acest <duman> al sufletelor
care <rgnete ca un leu care caut s ne nghit> ne-ar face harcea parcea
dac n-ar fi limitat n aciunile lui de suveranitatea lui Dumnezeu. n fiecare
zi ns, el ne d trcoale i caut s ne biruiasc. Satan folosete dou arme:
promisiunea mincinoas a plcerilor i ... durerea. n cazul lui Iov, plcerile
n-au putut s-l ndeprteze de Dumnezeu, aa c Satan cere acum dreptul de
a se arunca asupra lui cu asaltul suferinelor. n domeniul plcerilor, Satan
ar vrea s ne fac s credem c Dumnezeu nu ne d ceea ce ni se cuvine. n
suferine, Satan vrea s ne conving de faptul c Dumnezeu este fr putere
sau ne este ostil.
Fiecare dintre noi este un fel de <Iov> aflat la intersecia conflictului
dintre Dumnezeu i Satan. Nemulumit de fericirea pe care noi o gsim n
Dumnezeu, Satan ne atac pe fiecare dintre noi cu armele lui caracteristice.
Uneori, el urmrete s ne fac s-L nlocuim pe Dumnezeu cu surogatele
idolatre ale bogiei materiale, cu plcerile rebele ale pcatelor sau cu
distracii aparent nevinovatele. Dac nu reuete aa, el cere de la Dumnezeu
dreptul <s ne cearn ca grul>, aruncndu-ne i-ntr-o parte i-n cealalt
(Luca 22:31).
Al doilea adevr teologic din acest pasaj este c Dumnezeu direte s se
proslveasc prin vieile copiilor Si. Scopul lui Dumnezeu n facerea i n
rscumprarea lumii este s-i arate nemrginita bogie a slavei Sale. El face
aceasta prin rscumprarea unui popor care se va alipi de El i-L va preui mai
presus dect toate plcerile i averile din lume. Prin harul Su, slava Lui se va
arta naintea tuturor prin bucuria negrit pe care o vor
experimenta cei care se ncred n El.
Al treilea adevr teologic din acest pasaj este c Satan este limitat n
puterea lui de a face ru. Dumnezeu nu este luat prin surprindere sau ocat de
atacurile lui Satan, cci acesta nu are voie s fac nici o micare fr s
primeasc aprobarea de la Cel Atotputernic. Dumnezeu i d lui Satan foarte
precis limitele n care-i poate exercita puterile lui malefice:
<Iat, i dau pe mn tot ce are, numai asupra lui s nu ntinzi
mna> (Iov 1:12).
<Iat, i-l dau pe mn: numai cru-i viaa> (Iov 2:6).
O fi Satan ca un leu, dar Dumnezeu l ine n zgard, lsndu-l s fac
doar ceea ce mplinete scopurile lui cu lumea. n cartea sa, <The Argument Of
The Boo\ Of Job Unfolded> 4, {illiam Henr] Green scrie despre Satan:
<Cu toat ura lui mpotriva lui Dumnezeu i dumnia lui fa de poporul
sfinilor, Satan nu poate trece peste autoritatea i controlul suveran al lui
4 1874, retiprit n 1977 la editura James and |loc\, pp.63
34
Dumnezeu. Vrnd, nevrnd, el mplinete planurile lui Dumnezeu. n

eforturile lui de a-L detrona pe Cel Atotputernic, el nu reuete dect s-I
mreasc slava naintea ntregului univers. Satan este gata s rstoarne cerul i
pmntul ca s le fac ru aleilor lui Dumnezeu, dar singurul lucru pe care-l face
este s-i pregteasc i mai bine pentru slav. Plin de otrav i venin, gata s
inventeze cele mai felurite tipuri i tertipuri pentru a-i face s cad, el se va
vedea n final ca fiind exact ceea ce n-a vrut s fie: un auxiliar nhmat la
mplinirea final a planurilor divine.>
Al patrulea adevr teologic din acest pasaj este c Dumnezeu are
rspunderea final pentru ceea ce li se ntmpl copiilor Si. Religiile pgne
au inventat o periculoas egalitate ntre forele binelui i ale rului din
univers. nfruntarea aceasta este vzut ca o lipt continu, cu un rezultat
incert. Biblia nu cunoate aa ceva, iar copiii lui Dumnezeu tiu c nu exist
dect un singur Suveran al universului, Dumnezeul cel Atotputernic! Rul
exist doar pentru o vreme, dar este infinit inferior puterii divine eterne care
guverneaz toate lucrurile, deplin i ntotdeauna stpn pe situaie. Rul face
parte din creaie, Dumnezeu este Creatorul tuturor vzutelor i nevzutelor.
Iat de ce Iov declar emfatic:
<Domnul a dat, i Domnul a luat, binecuvntat fie Numele
Domnului!> (Iov 1:21).
Iar Duhul Sfnt comenteaz imediat c aceast concluzie n-a fost nici o
greeal i nici un neadevr:
<n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc, i n-a vorbit nimic
necuviincios mpotriva lui Dumnezeu> (Iov 1:22).
Autorul crii vrea ca noi s tim c Iov n-a fcut nici un fel de confuzie. Nu
este un pcat s spui c ceea ce a fcut Satan, a fcut Dumnezeu,
deoarece Satan este limitat n ceea ce face de aprobrile divine.
Tot aa, dup versetul 6 din capitolul 2 urmeaz versetul 7 care ni-l
prezint pe Satan n aceiai subordonare de Dumnezeu:
<Domnul a zis Satanei: <Iat, i-l dau pe mn: numai cru-i
viaa.> i Satana a plecat dinaintea Domnului. Apoi a lovit pe Iov cu o
bub rea, din talpa piciorului pn n cretetul capului.>
Urmrii iari ordinea declaraiei lui Iov din versetul 10 i comentariul pe
care-l face imediat autorul crii:
<Dar Iov i-a rspuns: <Vorbeti ca o femeie nebun. Ce! primim de la
Dumnezeu binele i s nu primim i rul?> n toate acestea, Iov n-a
pctuit deloc cu buzele lui.>
Temelia pe care se sprijinea Iov cnd tot i toate din jurul lui se cltinau i se
prbueau la pmnt era credina n suveranitatea absolut a lui
35
Dumnezeu.
Noul Testament va ntri aceast convingere a lui Iov artndu-ni-l pe
Satan subordonat suveranitii divine atunci cnd l-a ispitit pe Domnului Isus n
pustie:
<Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de
diavolul> (Matei 4:1).
Cine a fost rspunztor de ispitirea Domnului Isus: Satan sau Duhul
Sfnt? Textul ne spune c Dumnezeu l-a nhmat pe Satan la mplinirea unui
plan fcut cu mult mai nainte. Ispitirile din pustie reprezentau nite etape
necesare n mplinirea lui. Cartea Apocalipsei ne spune c Satan i toate puterile
politice ale lumii supuse lui vor mplini n final nu planurile lor, ci planul
desvrit alctuit de Dumnezeu pentru lume:
< Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la ndeplinire
planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei stpnirea lor
mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu>
(Apocalipsa 17:17).
n Los Angeles am avut n biseric un credincios deosebit de sensibil
i respectuos fa de Dumnezeu. El n-a vrut niciodat s rosteasc expresia
 din Matei 6:13 i Luca 11:4, prefernd
ntotdeauna s spun . Pentru
fratele Ghi, era o impolitee s dai vina pe Dumnezeu pentru proximitatea
ispitelor. i totui, traducerea romneasc este exact! La fel spune i
originalul din limba greac. Dumnezeu are ultima autoritate n problema
ispitirii noastre. El decide. Suveranitatea Lui o garanteaz. Departe de a fi o
impolitee sau un dezavantaj, realitatea implicrii lui Dumnezeu n procesul
ispitirilor noastre ne d linitea c El nu va ngdui dect ceea ce tie c
putem duce:
<Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu puterea
omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii
ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i
mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda> (1 Corinteni 10:13).
Din cele patru adevruri de mai sus, v propun trei aplicaii personale.
Lasa-L_pe_Dumnezeu_s_fe_Dumnezeu.
Haidei s ne unim cu Iov i s proclamm mpreun suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu. Haidei s spunem mpreun cu psalmistul:
<Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea> (Psalmul
115:3).
Haidei s proclamm i noi public mpreun cu mpratul Nebucadnear:
36
<El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i

nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-I zic: <Ce faci?>
(Daniel 4:35).
S facem ca i Iov din suveranitatea absolut a lui Dumnezeu stnca pe care
ne zidim viaa noastr i a bisericilor noastre.
mpratul David a manifestat i el aceast credin n totala suveranitate a lui
Dumnezeu. Asta l-a fcut s se comporte uneori straniu n ochii celor din jurul
su i s rosteasc cuvinte neadevrate la prima vedere.
Cnd a pctuit cu nevasta lui Urie i l-a omort apoi pe acest mare
patriot al neamului su, David pare c nu se recunoate vinovat naintea
oamenilor pe care i-a nedreptit. El spune:
<Am pctuit mpotriva Domnului> atunci cnd a luat nevasta lui
Urie (2 Samuel 12:13).
Pocina lui David este exprimat n termenii acceptrii suveranitii divine
absolute:
<mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit i am fcut ce este
ru naintea Ta; aa c vei fi drept n hotrrea Ta i fr vin n judecata
Ta> (Psalmul 51:4).
mpratul David i tria viaa ca un actor a crui audien este format dintr-o
singur persoan: Dumnezeu. Rstul nu conta! i n spatele
biruinelor lui i n spatele nfrngerilor, mpratul vedea mna atotputernic a
Celui care conduce ntregul univers.
Las_suferina_s-i_fac_lucrarea
Cnd te lovete necazul i suferina, nu-i ascunde lacrimile, ci las-le s curg
n voie. Este scris:
<Atunci Iov s-a sculat, i-a sfiat mantaua i i-a tuns capul> (Iov
1:20).
Suspinele i lacrimile de durere nu sunt un semn al necredinei. Iov
nu este un ipocrit care arunc un uuratic: <Nu-i nimic! Trece i asta!>
Minunia nchinrii lui este c s-a manifestat n suferin, nu n absena ei.
ntr-o circumstan n care majoritatea celor prezeni aveau lacrimi n
ochi, Geabu Pascu, pe atunci pstor la Alexandria i-a spus tatlui meu: <B,
Vasile, tu nu plngi pentru c n-ai ap n cap! D-aia nu plngi tu, c n-ai ap
n cap!>
Fratele Pascu fcea aluzie la un text din cartea profetului Ieremia:
<O, de mi-ar fi capul plin cu ap, de mi-ar fi ochii un izvor de
lacrimi, a plnge zi i noapte pe mormntul fiicei poporului meu!>
(Ieremia 9:1)
37
Plngei cnd avei de ce s plngei, iar cnd putei, plngei i cu cei ce plng ...
Las_increderea_s-i_pun_pe_buze_o_cntare_de_laud
S ne ncredem n Domnul i s facem din Cel preanalt comoara noastr
cea mai de pre. Chiar dac Satan i-ar fi luat lui Iov viaa, cred c tiu ce ar fi
spus Iov:
<Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele
mele cnt laudele Tale> (Psalmul 63:3).
<Voi luda pe Domnul n orice vreme> lauda Lui va fi
ntotdeauna n gura mea> (Psalmul 34:1).
38
Dialoguri neinspirate
Cu ct i cunoti mai bine pe oameni,

cu att vrei s f singur cu Dumnezeu. Cu
ct l cunoti mai bine pe Dumnezeu, cu
att simi mai clar dorina Lui de a te
trimite la oameni.
Preluat de Moise din literatura dinainte de formarea poporului evreu,
cartea lui Iov a fost aezat n <Bibliorum>, n culegerea lor de cri sfinte.
Ea poate sta alturi de oricare alt capodoper a literaturii universale,
depindu-le ns pe toate prin profunditate i problematic.
n literatura de limb englez, {illiam Sha\espeare are meritul de a fi
cel dinti care a introdus n literatur elemente de psihologie n forma ei cea
mai pur. ntmplri aparent simple sunt ridicate de el n planul psihanalizei
ntr-un limbaj al poeziei de cea mai bun calitate. Sha\espeare reprezint o
culme a literaturii occidentale, un revoluionar al limbii engleze, un om care
a schimbat direcia unei ntregi epoci. Prin analiza sa ptrunztoare asupra
sufletului uman, Sha\espeare rmne i astzi la fel de actual i relevant ca
acum trei sute de ani.
Corespondentul lui n literatura oriental a Europei este F]odor
Mihailovich Dostoievs\i. Omul acesta a fost victima unei ntmplari tragice.
Mnat de curiozitate, tnrul scriitor s-a dus s-i asculte pe socialitii care
ajunseser la mod. Dostoievs\i a fost arestat de poliia arului mpreun cu
anarhitii socialiti. A fost ntr-un loc nepotrivit la o or nepotrivit.
ntr-o nscenare menit s-i nvee pe toi o lecie, grupul a fost judecat,
condamnat la moarte i graiat n chiar clipa execuiei. ocul destinat s
le <bage minile n cap> complotitilor a fost prea mare pentru structura
sensibil a lui Dostoievs\i. El a avut atunci i acolo un atac de epilepsie. Boala la marcat apoi pentru tot restul vieii. Se ntmpla ns ceva ciudat. n preajma
declanrii crizelor, psihicul su intra ntr-o activitate supranormal,
39
Iov_-_revoltat_n_suferin
gndea extraordinar de repede i de ptruntor. Dostoievs\i avea un fel de

momente de <iluminare> personal, un fel de exaltare supratensionat. Ele erau
urmate apoi de prbuiri n crize extenuante.
Ca psiholog, Dostoievs\i a perceput cu o claritate nemaintlnit nu numai
ceea ce fac n realitate oamenii, ci i motivaia sufleteasc ce se ascunde n spatele
manifestrilor lor aparent lipsite de logic. Ca scriitor, Dostoievs\i a fost un
psihanalist venit din lumea profund religioas a slavilor rui.
Probabil c apogeul analizei lui asupra sufletului rusesc este marcat de
apariia crii <Fraii |aramazov>. Schema pe care este construit aciunea crii
este simpl i foarte clar. Cu abilitatea unui chirurg al sufletului, Dostoievs\i
disec personalitatea colectiv a ruilor i o analizeaz apoi sistematic sub
lentila unui microscop nemilos.
Dostoievs\i plaseaz aciunea crii n familia lui Fiodor |aramazov,
ntruchiparea simbolic a poporului rus. Este un personaj complex i
contradictoriu n manifestri, ca un suflet bntuit de boala unor personaliti
multiple. Pentru a-l analiza i pentru a-i prezice viitorul, Dostoievs\i l
divide pe Fiodor |aramazov n pri componente reprezentate fiecare de
cte unul din copiii si. Fiecare dintre fii si nu va mai fi o personalitate
complex, ci una simpl, liniar, motenind parc de la tatl lor doar una
din multiplele lui trsturi. Astfel, Ivan ntruchipeaz tendina poporului rus spre
intelectualismul sterp al socialismului ateu, Alioa este neprihnirea
naiv a spiritului cretin, n timp de Dimitri reprezint latura lui senzual
i pctoas. Smerd]a\ov este exponentul tenebrelor pctoase i violente
din sufletul rus. El este descris de Dostoievs\i ca <nenormal>, un bastard
blestemat care-i va ucide pn la urm tatl.
Dostoievs\i i aeaz apoi aceste personaje n arena vieii de fiecare zi, le las
s interacioneze unul cu cellalt i sugereaz cititorilor spre ce s-ar ndrepta Rusia
dac s-ar lsa stpnit de pornirile personificate n fiecare dintre aceti tineri.
Fiind el nsui profund cretin, Dostoievs\i construiete n carte un final apoteotic.
Este clar c haosul i ruina spre care se ndreapt copiii acestei familii pot fi
evitate numai i numai printr-o total i profund convertire la valorile i voia
Dumnezeul cretin.
Dintr-un anumit punct de vedere, cartea Iov a fost construit pe o
structur asemntoare cu drama |aramazovilor. i cartea lui Iov are o
aciune aparent simpl i foarte limitat. Bogia ei nu st n rsturnri
spectaculoase de situaii, ci n subtilitatea i bogia jocului de idei.
Majoritatea crii nici nu este aciune, ci un dialog profund, o nfruntare
titanic de idei ntre nite oameni care reprezentau n acea vreme culmi de
nelepciune i de religiozitate. Cnd aceste dou elemente se combin, avem de
aface cu <teologia> sau nelepciunea despre divinitate.
nfruntarea dintre Dumnezeu i Satan n sferele cerului declaneaz pe
pmnt o confruntare de idei, o veritabil lecie pentru <fiii lui Dumnezeu>,
40
chemai s fie martorii ntregii ntmplri.

nvinuit c lucreaz cu oamenii, i prin extensie cu toate creaturile, la nivelul
relaiilor negustoreti ale avantajului reciproc, Dumnezeu vrea s demonstreze
tuturor c nu prin <dreptate> se manifest El, ci prin <har>. n conflictul dintre
Iov, pe de o parte,
i soia i cei trei prieteni ai lui pe
de alt parte, va iei n eviden
nfruntarea dintre
falimentul celor ce cred c Dumnezeu
lucreaz <dup dreptate>. Cei ce au
Dumnezeu i Satan n
astfel de preri nu-l pot convinge pe
sferele cerului declaneaz
Iov s se recunoasc vinovat. El
pe pmnt o confruntare
intuiete c ceea ce i se ntmpl <nu
de idei, o veritabil lecie
este drept>, dar nu nelege motivaia
pentru <fiii lui Dumnezeu.>
purtrii lui Dumnezeu fa de el.
La nivelul contiinei, nivelul
maxim la care se pot ridica oamenii
este principiul <dreptii>.
La greci, principiul dreptii este personificat de zeia <Themis>, preluat de
romani sub nfiarea unei femei legate la ochi i purtnd ntr-o mn o balan, iar
n cealalt o sabie. Romanii au numit-o
<Justiia> i din acest nume se trag numirile tuturor
organizaiilor chemate s modereze societatea i
s guverneze aspectele ei legate de moralitate i de
disciplin.
La egipteni, principiul dreptii era ntruchipat n
domnia lui Osiris.
La popoarele nordului, principiul justiiei a fost
personalizat n zeia S\adi, ntruchiparea dreptii, a
rzbunrii i a mniei sfinte.
n cartea Iov, dreptatea divin este principiul pe
care-l propun adversarii lui Iov pentru explicarea
suferinelor lui. Patriarhul este singurul care se ridic asupra acestui nivel de
explicaii simpliste, intuind c Dumnezeu este mai mult dect justiie i c
ncercrile din viaa lui trebuie explicate altfel.
Plngerea_lui_Iov
Sfritul proologului ni-i prezint pe cei trei prieteni ai lui Iov venind s-l
mngie pe prietenul lor:
<Trei prieteni ai lui Iov, Elifaz din Teman, Bildad din uah, i ofar
din Naama, au aflat de toate nenorocirile care-l loviser. S-au sftuit i
au plecat de acas s se duc s-i plng de mil i s-l
41
mngie. Ridicndu-i ochii de departe, nu l-au mai cunoscut> (Iov

2:11).
Scena este impresionant. Situaia este tragic i duioas n acelai timp. iat
nite oameni care tiau s se preuiasc unul pe cellalt!
Trei prieteni au lsat treburile pe care le aveau, i-au prsit familiile
i preocuprile, au dat de tire unul altuia, s-au sftuit, s-au decis, i-au
coordonat plecarea i au ajuns mpreun s vad ce se ntmplase cu Iov.
Cnd au ajuns, durerea produs de starea prietenului lor le-a luat graiul i
i-a mpiedicat s vorbeasc timp de apte zile i apte nopi.
<i au ridicat glasul i au plns. i-au sf iat mantalele, i au aruncat cu
rn n vzduh deasupra capetelor lor. i au ezut pe pmnt lng el
apte zile i apte nopi, fr s-i spun o vorb,
cci vedeau ct de mare i este durerea> (Iov 2:12-13).
Tcerea a fost rupt doar de gemetele lui Iov. Tot el a fost i a cel care a luat
primul cuvntul. Vorbele lui au fost ns foarte departe de ceea ce s-au aetptat
prietenii lui s aud.
<Dup aceea Iov a deschis gura i a blestemat ziua n care s-a nscut.
A luat cuvntul i a zis: <Blestemat s fie ziua n care mam nscut. Prefac-se n ntuneric ziua aceea, s nu se ngrijeasc
Dumnezeu de ea din cer, i s nu mai strluceasc lumina peste ea! S-o
cuprind ntunericul i umbra morii, nori groi s vin peste ea, i neguri
de peste zi s-o nspimnte! Noaptea aceea! S-o acopere ntunericul, s
piar din an, s nu mai fie numrat ntre luni! Da, stearp s fie noaptea
aceea, duc-se veselia din ea! Blestemat s fie de cei ce blastm zilele,
de cei ce tiu s ntrte Leviatanul;
s se ntunece stelele din amurgul ei, n zdar s atepte lumina, i
s nu mai vad genele zorilor zilei! Cci n-a nchis pntecele care
m-a zmislit, nici n-a ascuns suferina dinaintea ochilor mei> (Iov
3:1-10)
Exist dureri care mocnesc netiute n luntrul nostru, nemulumiri care
dospesc pn ce ajung s ne umfle n mod exagerat simirile, crtiri care
gesteaz n inim pna ce se transform n izbugniri i revrsri de rutate. Ct
vreme a tcut, Iov prea dinafar ntruchiparea perfeciunii. Prezena celor trei
vizitatori i-a ngduit ns s vorbeasc <pe leau>, <ca ntre
prieteni> i s dea fru liber sentimentelor care-i otrveau rrunchii.
Iov se face singur o int uoar pentru cei trei. Sgeile lor trag ns
pe alturi. Vorbele lui sunt evident o rbufnire vinovat, o tirad a unui
nebun pus pe ceart cu Fctorul su. Textul ne pune o serie de <de ce?>-uri
ndreptate direct spre Dumnezeu. Ele sunt contestaii, capete de aucuzare. Iov
contest dreptatea destinului pe care i l-a rezervat Dumnezeu i nelepciunea
42
<providenei> prin care se ngrijete Dumnezeu de oameni.

<Dece n-am murit n pntecele mamei mele? Dece nu mi-am dat
sufletul la ieirea din pntecele ei? Dece am gsit genunchi care s m
primeasc? i e care s-mi dea lapte?
Acum a fi culcat, a fi linitit, a dormi i m-a odihni cu
mpraii i cei mari de pe pmnt, care i-au zidit falnice morminte, cu
domnitorii care aveau aur, i i-au umplut casele cu argint. Sau n-a mai fi
n via, a fi ca o strpitur ngropat, ca nite copii
care n-au vzut lumina! Acolo nu te mai necjesc cei ri, acolo se
odihnesc cei sleii de puteri. Acolo cei pui n lanuri sunt lsai toi n pace,
nu mai aud glasul asupritorului; cel mai mic i cel mare
sunt tot una acolo, i robul scap de stpnul su.
Pentru ce d Dumnezeu lumin celui ce sufere, i via celor amrii
la suflet, care ateapt moartea i nu vine; cu toate c o doresc mai mult
dect o comoar, care n-ar mai putea de bucurie i de veselie, dac ar
gsi mormntul? Pentru ce, zic, d El lumin omului care nu tie ncotro s
mearg pe care l ngrdete Dumnezeu de toate prile? Suspinurile mi
sunt hrana de toate zilele, i jalea mi se vars ca apa.
De ce m tem, aceea mi se ntmpl; de ce mi-e fric, de aceea am
parte! N-am nici linite, nici pace, nici odihn, i necazul d peste mine>
(Iov 2:11-26).
Niciun om care-l iubete pe
Dumnezeu n-ar fi putut s tac naintea
unor astfel de cuvinte. Evlavia cerea
ntlnirea dintre Iov
ca cei trei oameni s vorbeasc, iar
i cei trei prieteni ai si
dreptatea le cerea s-l condamne pe
degenereaz
treptat dintr-o
Iov, chiar dac suferina lui le atrsese
simpatia.
discuie
ntr-o
Dup proolog, dialogurile din cartea
dezbatere
Iov ocup spaiul acoperit de capitolele 3i apoi ntr-o veritabil
37. Cine le citete i d seama c
disput.
asist la un meci n trei reprize cu un
rezultat nul. Dac ar fi s dm un titplu
acestei seciuni din carte i-am spune < Dilema unui dialog imposibil!>
ntlnirea dintre Iov i cei trei prieteni ai si degenereaz treptat dintro discuie ntr-o dezbatere i apoi ntr-o veritabil disput. Conversaia
se transform treptat ntr-o controvers i sfrete n ceart. Interpelrile celor
43
trei dovedesc din ce n ce mai puin prietenie pentru Iov, iar patriarhul le
rspunde pe msur:
<Cel ce sufere are drept la mila prietenului, chiar dac prsete frica de
Cel Atot puternic. Fraii mei s-au artat neltori ca un pru, ca albia praielor
care trec. .. . Aa suntei i voi acum pentru mine. Voi mi vedei necazul, i v
ngrozii!
V-am zis eu oare: <Dai-mi ceva, cheltuii din averile voastre pentru mine,
scpai-m din mna vrjmaului, rscumprai-m din mna celor ri?>
nvai-m, i voi tcea; facei-m s neleg n ce am pctuit. O ct de
nduplectoare sunt cuvintele adevrului! Dar ce dovedesc mustrrile
voastre?
Vrei s m mustrai pentru tot ce am zis, i s nu vedei dect vnt n
cuvintele unui dezndjduit? Voi npstuii pe orfan, prigonii pe prietenul
vostru. Uitai-v la mine, v rog! Doar nu voi mini n fa!
ntoarcei-v, nu fii nedrepi; ntoarcei-v, i mrturisii c sunt
nevinovat! Este vreo nelegiuire pe limba mea, i nu deosebete gura mea ce este
ru?> (Iov 6:14-30).
<S-ar putea zice, n adevr, c neamul omenesc suntei voi,
i c odat cu voi va muri i nelepciunea! Am i eu minte ca
voi, nu sunt mai pe jos dect voi. i cine nu tie lucrurile pe care
le spunei voi? Eu sunt de batjocura prietenilor mei, cnd cer
ajutorul lui Dumnezeu: dreptul, nevinovatul, de batjocur! Dispre n
nenorocire! iat zicerea celor fericii: d brnci cui alunec cu
piciorul!> (Iov 12:2-5).
<Iat, ochiul meu a vzut toate acestea, urechea mea a auzit i a luat
seama. Ce tii voi, tiu i eu, nu sunt mai pe jos dect voi.>
<Cci voi suntei nite furitori de minciuni, suntei cu toii nite doctori
de nimic.
O, de ai fi tcut, ce nelepciune ai fi artat! Acum, ascultai, v
rog, aprarea mea, i luai aminte la rspunsul buzelor mele! Vrei
s vorbii lucruri nedrepte din dragoste pentru Dumnezeu? i s
spunei minciuni, ca s-L aprai? Vrei s inei cu El i s facei pe
aprtorii lui Dumnezeu? Dac v va cerceta El, va gsi bine oare?
Sau vrei s-L nelai cum nelai pe un om? Nu, nu; ci El v va
osndi, dac n ascuns nu lucrai dect prtinindu-L pe El. Nu v
nfricoeaz mreia Lui? i nu cade groaza Lui peste voi? Prerile
voastre sunt preri de cenu, ntriturile voastre sunt ntrituri de
lut> (Iov 13:1-2, 4-12).
<Astfel de lucruri am auzit eu des; voi toi suntei nite
44
mngietori suprcioi. Cnd se vor sfri aceste vorbe n vnt? i pentru

ce atta suprare n rspunsurile tale? Ca voi a vorbi eu, de ai fi n locul
meu? V-a coplei cu vorbe, a da din cap la voi, v-a mngia cu gura, i a
mica din buze ca s v uurez durerea? ... Ei deschid gura s m mnnce,
m ocrsc i m bat peste obraji, se nveruneaz cu toii dup mine> (Iov
16:2-10).
<Pn cnd mi vei ntrista sufletul, i m vei zdrobi cu
cuvntrile voastre? Iat c de zece ori m-ai batjocorit; nu v este ruine
s v purtai aa? Dac am pctuit cu adevrat, numai eu sunt rspunztor
de aceasta. Credei c m putei lua de sus? Credei c mi-ai dovedit c
sunt vinovat?> (Iov 19:2-5).
<Ascultai, ascultai cuvintele mele, dai-mi mcar aceast
mngiere. Lsai-m s vorbesc, v rog; i, dup ce voi vorbi, vei
putea s v batei joc. .. . Pentru ce, deci, mi dai mngieri deerte?
Ce mai rmne din rspunsurile voastre dect viclenie?> (Iov 21:23, 34)
Cine_sunt_cei_trei_prieteni_ai_lui_Iov_i_care_este_teologia
_lor_?
Dac ar fi s identificm o caracteristic a fiecruia dintre cei trei prieteni ai
lui Iov, am putea s-i poreclim: Elifaz cel elegant (vorbete ntotdeauna pedant),
Biblad cel batjocoritor (se crede atottiutor i este flegmatic n
45
vorbire) i ofar cel nepat (este orgolios i isteric, plin de mnie i vorbete cu
indignare).
Omul a fost dintotdeauna <o trestie care cuget>. Gndirea celor din
vechime nu trebuie subestimat de cei de astzi. Din multe puncte de vedere,
gndirea antic a fost mai adnc i mai profund. Faptul c au trit viei
ndelungate de cinci sute, ase sute sau chiar nou sute de ani, le-a nlesnit celor
din antichitate s acumuleze o mare cantitate de cunotine rezultate
din observaii asupra realitii. Toate acestea cuplate cu proximitatea fa
de vremea creaiei i ritmul mai lent al unei viei predisuse la meditaie i
reflexie au oferit un cadru foarte fertil pentru dezvoltarea unor adevrate
sisteme de gndire i interpretare a realitii.
De exemplu, oamenii din vechime au observat c gndirea raional
opereaz i ea dup anumite relaii ntre entiti, cantiti i fenomene.
Toate concluziile noastre se bazeaz pe observaii, iar observaiile pot avea un
caracter general sau unul particular. Procedeul prin care o observaie cu
caracter particular este confruntat cu o alt observaie cu caracter general
pentru a ajunge la o concluzie logic a fost numit <silogism.>
Iat un exemplu de silogism perfect:
Observaia cu caracter general, numit i premiza major:
<Oamenii au nevoie s mnnce.>
Observaia cu caracter particular, numit i premiza minor:
<Pinea este mncare.>
Concluzia:
<Oamenii au nevoie de pine.>
Raiunea noastr este limitat la observaiile experienei personale. Noi
nu putem s ne facem preri sau s tragem concluzii despre lucruri pe care
nu le-am vzut, etc. ntr-un cuvnt, nu le-am perceput printr-unul din cele
cinci simuri ale noastre. Din acest punct de vedere, raiunea nu ne poate
ajuta prea mult n domeniul religiei, cci el este deschis nspre un domeniu
dinafara puterii noastre de experimentare. Religia nu este ns i-raional, ci araional; ea nu contrazice raiunea, ci o depete prin intuiie, inspiraie
i revelaie. Religia este <transcendental>, adic trece dincolo de limitele
experienei noastre prin simuri.
Apostolul Pavel a avut privilegiul s experimenteze realitatea cereasc,
dar el a fost incapabil s gseasc o punte de transmitere raional a celor
vzute de el acolo. Faptul c cititorii si nu fuseser i ei n realitatea n care
ptrunsese el a fcut ca orice comunicare dintre ei s nu poat fi dect cel
mult parial:
<Cunosc un om n Christos, care, acum patrusprezece ani, a fost
rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost
46
fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a

fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie), a fost rpit n rai, i a
auzit cuvinte, care nu se pot spune, i pe care nu-i este ngduit unui om
s le rosteasc> (2 Corinteni 12:2-4).
< Dar, dup cum este scris: <Lucruri pe care ochiul nu le-a
vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt
lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.
Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul
cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. ..
i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea
omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd
o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti. Dar omul
firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru
el, sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c trebuiesc
judecate duhovnicete. Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s
judece totul, i el nsui nu poate fi judecat de nimeni. Cci <cine a
cunoscut gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur?> Noi ns
avem gndul lui Christos> (1 Corinteni 2:9-16).
Ascultnd dialogurile dintre Iov i cei trei prieteni ai si avem uneori
impresia c asistm la nite dialoguri ale surzilor; toi vorbesc, toi au
dreptate, dar niciunul nu pare c-l ascult pe cellalt sau c-l nelege.
Gndirea celor trei prieteni ai lui Iov este raional, orizontal prin limitele
experienei lor umane. Gndirea lui Iov sare dincolo de raiune la nivelul
superior al lumii lui Dumnezeu i presimte sau cunoate, cel puin n parte,
adevruri pe care prietenii si nu le-au experimentat. Prietenii lui Iov sunt
asemenea unor oglinzi n care Iov se vede deformat caricatural. Vorbind
despre Dumnezeu, ei se nchin la ceea ce nu cunosc. Absena unei ntlniri
personale cu Dumnezeu i lipsete de experiena prtiei divine.
Din aceast cauz, aplicarea silogismelor n lumea religiei poate da
natere la concluzii false. Cele trei reprize de dialoguri dintre Iov i prietenii
si se succed asemenea unui silogism perfect. Iat-l exprimat n tabelul de
mai jos:
Repriza I
Premiza_minor
Dumnezeu pedepsete pe cei pctoi
Repriza II
Premiza_minor
Iov este pedepsit de Dumnezeu
Repriza III
Concluzia
Iov este pctos
Corect din punct de vedere al logicii, acest silogism religios este fals n
esena sa pentru c ncearc s explice lucrurile lui Dumnezeu dintr-o
realitate care exist deasupra experienei umane.
47
El este la fel de fals ca urmtorul silogism posibil:

Premiza major: animalele cu aripi zboar.
Premiza minor: gainile au aripi.
Concluzia: ginile zboar.
Concluzia este bineneles fals. Ea ar fi i mai departe de adevr dac n locul
ginilor din premiza minor am pune petii.
La fel de nereuit este i silogismul din logica raional a celor trei
prieteni ai lui Iov. Fiecare dintre ei are o anumit logic, dar ea este sprijinit pe
observaii doar pe jumtate adevrate.
S ncercm mpreun s indentificm teologia celor trei prieteni ai lui Iov
din felul n care abordeaz ei problemele pe care le ridic. Subiectul primei
reprize de dialog dintre Iov i cei trei prieteni ai si (Iov 3-14) este: <Care este
implicarea lui Dumnezeu n suferinele lui Iov ?>
Elifaz
Primul prieten al lui Iov care ia cuvntul este Elifaz din Teman.
n rezumat, putem spune c el este exponentul <teologiei experienei
personale>. Teman, localitatea din care vine este un centru n sudul mrii
moarte, la marginea pustiei, renumit pentru nelepciunea locuitorilor lui, numii
i <fiii Rsritului> (Amos 1:12; Obadia 1:8; Ieremia 49:7; Ezechiel 25:13).
Localitatea era desprit de dealurile din Paran de o cmpia joas numit
<Arabah> (Habacuc 3:3).
Termenii caracteristici ai teologiei lui Elifaz sunt <am vzut> i <am avut
48
o vedenie>:
<Am vzut pe un nebun prinznd rdcin; apoi deodat i-am
blestemat locuina. ...>
<Iat ce am cercetat, i aa este! Ascult, c sunt spre folosul tu!>
(Iov 5:3, 27).
<Un cuvnt s-a furiat pn la mine, i urechea mea i-a prins
sunetele uoare. n clipa cnd vedeniile de noapte frmnt gndul, cnd
oamenii sunt cufundai ntr-un somn adnc, m-a apucat groaza i spaima,
i toate oasele mi-au tremut. Un duh a trecut pe lng mine ... Tot prul
mi s-a sbrlit ca ariciul ...
Un chip cu o nfiare necunoscut era naintea ochilor mei. i
am auzit un glas care optea ncetior: Fi-va omul fr vin naintea lui
Dumnezeu? Fi-va el curat naintea Celui ce l-a fcut? Dac n-are
ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete El greeli
chiar la ngerii Si, cu ct mai mult la cei ce locuiesc n case de lut,
care i trag obria din rn, i pot fi zdrobii ca un vierme! De
diminea pn seara sunt zdrobii, pier pentru totdeauna, i nimeni
nu ine seama de ei. Li se taie firul vieii: mor, i tot n-au cptat
nelepciunea!> (Iov 4:12-21).
Din reacia lui Elifaz la ntlnirea cu <duhul> vedeniilor lui, ca i din
coninutul viclean i insinuant al mesajului tragem concluzia c sursa a
fost mai degrab malefic dect angelic, cu adevrat un mesager venit din
ntunerec.
Elifaz reprezint o anumit parte a omenirii care i-a fcut prostul
obicei de a-L judeca pe Dumnezeu i aciunile Sale dup msura propriei
lor experiene. n rezumat, Elifaz ilustreaz pericolul de a ne construi un
Dumnezeu <dup chipul i asemanrea noastr.> Lipsit de legtur personal cu
Dumnezeul cerului, trind doar la nlimea standardelor justiiare ale contiinei,
omul nu are capacitatea Harului !!!
Dei socoteala lui Elifaz este aparent logic, ea produce un limbaj
suspect de asemntor cu acela folosit de Satan. Sfatul pe care il d el lui Iov se
poate reduce la aceast ecuaie: <F un trg cu Dumnezeu: recunoate-i pcatele i
El te va face ca mai nainte.>
<Ferice de omul pe care-l ceart Dumnezeu! Nu nesocoti
mustrarea Celui Atot Puternic. El face rana, i tot El o leag; El
rnete, i mna Lui tmduiete. De ase ori te va izbvi din necaz, i de
apte ori nu te va atinge rul. El te va scpa de moarte n
vreme de foamete, i de loviturile sbiei n vreme de rzboi. Vei fi la
adpost de biciul limbii, vei fi fr team cnd va veni pustiirea.
49
Vei rde de pustiire ca i de foamete, i nu te vei teme de fiarele

pmntului. Cci vei face legmnt pn i cu pietrele cmpului, i fiarele
pmntului vor fi n pace cu tine. Vei avea fericire n cortul tu, i vei gsi
turmele ntregi, i vei vedea smna crescndu-i, i
odraslele nmulindu-se ca iarba de pe cmp. Vei intra n mormnt la
btrnee, ca snopul strns la vremea lui. Iat ce am cercetat, i aa este!
Ascult, c sunt spre folosul tu!> (Iov 5:17-27).
Experiena personal este o surs insuficient pentru a-L nelege pe
Dumnezeu. Cuvintele lui Elifaz ne arat c un om poate fi foarte sincer i ...
foarte greit n acelai timp.
<Dup cte am vzut eu, numai cei ce ar frdelegea i
seamn nelegiuirea i secer roadele!> (Iov 4:8).
Ce i-ar fi spus un om cu o asemenea <teologie> Celui ce a fost btut
n curtea lui Pilat i s-a trt spre Calvar cu crucea n spinare pe strzile
Ierusalimului? Ce mngiere le-ar fi oferit el lui Pavel i Sila n temnia din Filipi
? Teologie bazat pe experiena personal a dus n eroare milioane de oameni de
pe faa pmntului.
Bildad
Bildad din uah mbrieaz <teologia tradiiei>. Termenii caracteristici ai
teologiei lui sunt folosii n urmtorul pasaj:
<ntreab pe cei din neamurile trecute, i ia aminte la pania
prinilor lor. Cci noi suntem de ieri, i nu tim nimic, zilele
noastre pe pmnt nu sunt dect o umbr. Ei te vor nva, i vor
vorbi> (Iov 8:8-10a).
<Vreau s te nv, ascult-m! Voi istorisi ce am vzut, ce au
artat nelepii, ce au descoperit ei, auzind de la prinii lor, crora
singuri li se dduse ara, i printre care niciun strin nu venise nc> (Iov
15:17-19).
Bildad vorbete despre supunerea sub autoritatea celor din <neamurilor
trecute>, a <prinilor>, a celor ce triser n timpurile puritii de credin, pn
ce <niciun strin nu venise nc.>
Dac un singur om poate grei, atunci o mulime de oameni pot grei
nsutit, amplificnd exponenial greelile fiecruia. Tradiiile sunt bazate pe
prerile celor muli. Ele sunt un fel de vot al majoritii, dar <majoritate> nu
nseamn de multe ori dect c toi ignoranii sunt de aceiai prere.
Care este mesajul adus lui Iov de Bildad din partea <tradiiei>? Iat-l. i el
seamn foarte mult cu logica superficial a lui Satan:
50
<Oare va rsturna Dumnezeu dreptul? Sau va rsturna Cel

Atotputernic dreptatea? Dac fii ti au pctuit mpotriva Lui, i-a
dat pe mna pcatului. Dar tu, dac alergi la Dumnezeu, dac rogi
pe Cel Atot puternic, dac eti curat i fr prihan, atunci negreit,
El va veghea asupra ta, i va da napoi fericirea locuinei tale
nevinovate. Vechea ta propire va fi mic fa de cea de mai trziu>
(Iov 8:3-7).
Ca i Elifaz, Bildad i spune lui Iov: <F un trg cu Dumnezeu. F ce-i cere
El i El i va da ceea ce-i doreti tu.>
Stoarse cu toat puterea, toate tradiiile religioase din lume sunt aa de
seci c nu pot da nici o singur pictur de har. Ele nu sunt n stare s se
ridice deasupra noiunilor de dreptate i de ndreptire personal naintea
lui Dumnezeu. Tradiiile vorbesc despre merite i despre rspltiri, despre
ndatoriri, despre penitene, despre canoane, despre rnduieli i despre
obligaii.
Soluia oferit de Bildad lui Iov este departe de a fi satisfctoare. Nu
este de mirare c Domnul Isus a denunat <tradiia> religioas a fariseilor din
vremea Sa:
<Fariseii, ns, i toi Iudeii nu mnnc fr s-i spele cu
mare bgare de seam minile, dup datina btrnilor. .. . Isus le-a
rspuns: Farnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi, dup cum este
scris: Norodul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
Mine. Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt dect nite
porunci omeneti. Voi lsai porunca lui Dumnezeu, i inei datina aezat
de oameni, precum: splarea ulcioarelor i a paharelor, i facei multe alte
lucruri de acestea.>
El le-a mai zis: <Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s
inei datina voastr> (Marcu 7:6-9).
Un exemplu de adugiri ale <tradiiei> la practica i nvtura cretin
putei vedea n anexa <Tradiii n catolicism> (pag. .. ..).
ofar
ofar din Naama este <negativistul nervos> adept al unei <teologii a
tainelor>, combinat cu un <legalism rece i feroce>. Pentru el, Dumnezeu este
impenetrabil i imposibil de neles:
<Poi spune tu c poi ptrunde adncimile lui Dumnezeu, c poi
ajunge la cunotina desvrit a Celui Atot puternic? Ct cerurile-i de
nalt: ce poi face? Mai adnc dect Locuina morilor: ce poi ti?
ntinderea ei este mai lung dect pmntul,
51
i mai lat dect marea. Dac apuc, dac nchide i cheam El la

judecat, cine-L poate opri?> (Iov 11:7-10).
Pentru ofar, adevrul despre Dumnezeu trebuie <intuit.> Bineneles c o
astfel de <teologie> este un leagn ideal pentru naterea celor mai aberante
<doctrine.> Nu este de mirare c toate <teologiile misterelor> sunt pline de
fabulaii i de concluzii greite.
ofar vorbete aici despre <lungimea, adncimea i lrgimea> cunoaterii
desvrite a Celui Atotputernic, pe care el o declar de neptruns. Interesant
c Noul Testament folosete exact aceleai dimensiuni ale cunoaterii lui
Dumnezeu, dar le deschide asemenea unei invitaii adresate tuturor copiilor
lui Dumnezeu:
<... avnd rdcina i temelia pus n dragoste, s putei pricepe
mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i
nlimea; i s cunoatei dragostea lui Christos, care ntrece orice
cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu>
(Efeseni 3:17-19).
Dintre cei trei prieteni ai lui Iov, ofar vorbete cel mai aspru i mai
insulttor. Discursul su nu este lung, dar ceea ce i lipsete n lungime este
compensat cu ceea ce-i prisosete n mnie. ofar l nvinuiete pe Iov de trei
lucruri: c este vinovat de pcat (Iov 11:1-4), c este ignorant cnd este vorba
de Dumnezeu (Iov 11:5-12) i c numai din ncpnare refuz s se pociasc
(Iov 11:13-20).
n cuvntarea sa nu exist nici o umbr de compasiune pentru Iov. Dac
patriarhul ni se arat ca un om n carne i oase care seamn n multe privine cu
noi, ofar este prototipul teoreticianului care triete cu capul n nori.
Teologia lui este cu totul teoretic, corect pn la esene i incontestabil n
exprimare. Prin contrast cu manifestrile vulcanice ale lui Iov, discursul lui ofar
este ca apa mineral rsuflat.
Ultimul dintre cei trei, probabil din cauz c este cel mai tnr, ofar i
adreseaza lui Iov cuvinte grele. El l face pe Iov <limbut> cu <vorbe dearte> (Iov
11:2-3) i <batjocoritor> (11:3). n esen, logica lui nu se deosebete de a celorlali
doi, gndirea lui este la fel de <negustoreasc>:
<Tu, ndreapt-i inima spre Dumnezeu, ntinde-i minile spre El.
Deprteaz-te de frdelege, i nu lsa nedreptatea s locuiasc n cortul
tu. i atunci, i vei ridica fruntea fr team, vei fi tare i fr fric; i
vei uita suferinele, i-i vei aduce aminte de ele ca de nite ape care s-au
scurs. Zilele tale vor strluci mai tare dect soarele la amiaz, ntunericul
tu va fi ca lumina dimineii. Vei
fi plin de ncredere, i ndejdea nu-i va fi zdarnic. Te vei uita n
jurul tu, i vei vedea c te poi odihni linitit. Te vei culca i
52
nimeni nu te va tulbura, i muli vor umbla dup bunvoina ta.

Dar ochii celor ri se vor topi; ei n-au loc de scpare: moartea, iat
ndejdea lor!> (Iov 11:13-20).
Este limpede c o astfel de gndire seamn cu raionamentul formulat de
Satan n ceruri.
ofar pretinde c ar vrea s-L vad pe Dumnezeu intervenind n discuie
ca s-l mustre pe Iov, dar el nu tie c atunci cnd Dumnezeu o va face,
mustrarea nu va fi pentru Iov, ci pentru el nsui (Iov 42:7-9).
Este clar c cei trei cred c suferina patriarhului este o pedeaps venit
din partea lui Dumnezeu pentru pcat. Bildad l lovete probabil cel mai
crunt pe Iov atunci cnd spune c pcatul a fost cauza pentru care i-au murit
toi copiii:
<Dac fiii ti au pctuit mpotriva Lui, i-a dat pe mna
pcatului> (Iov 8:4).
Al_doilea_dialog
Subiectul celei de a doua reprize de dialoguri ale surzilor (Iov 15-21 )
este: <Oare chiar sunt pedepsii cei ri ntotdeauna?>
n schimbul de preri, dialogul se transform n disput i convorbirea
n controvers. Cei trei prieteni ai lui Iov se strduiesc din rsputeri s-l
conving pe Iov c este vinovat i sufere pe drept. Ei nu mai ncearc s-l
mngie pe Iov, ci iniiaz un fel de proces incontient de autoaprare. n joc
nu mai este att linitea patriarhului, ct propria lor linite sufleteasc. Celor
trei nu le mai pas de pielea lui Iov, ci-i apar disperai propria lor piele.
Prin cuvntrile lor, ei caut s se autoasigure c ceea ce i s-a ntmplat
lui Iov nu li se poate ntmpla lor nile. Aceast concluzie este valabil
numai dac Iov este mai vinovat dect ei naintea lui Dumnezeu. Altfel,
lipsa de vinovie a lui Iov i-ar prbui ntr-o lume a arbitrariului n care
oricare dintre ei, oricnd i oriunde ar putea trece prin aceleai catastrofe.
Dac ascultarea de Dumnezeu nu mai este o garanie a pcii i prosperitii,
protecia lor n faa suferinei a disprut. Cei trei spun: <Doamne ferete!>
Urmrii nsprirea termenilor acestui dialog i vei vedea ct de speriai
erau cei trei la gndul acestei posibiliti.
Elifaz_2
Ca i prima dat, cel dinti care vorbete este Elifaz. Dac prima dat el a
artat cel puin o mic doz de simpatie fa de Iov, de data aceasta el nu mai este
nici nelegtor i nici prietenos. Elifaz nu se mai poart cu mnui. Asta nu
nseamn c Elifaz are la dispoziie i alte idei, mai profunde. El nu face altceva
dect s reia ceea ce a spus mai nainte, de data aceasta n
53
termeni mai categorici. El susine pn la capt c <Dumnezeu trebuie s-i

pedepseasc pe cei pctoi> (Iov 15:20-35). Pentru c nu are argumente, Elifaz
folosete una dintre cela mai vechi tactici n dispute: denigrarea
adversarului. Dac nu-i poi dovedi dreptatea, arat mcar ct de greit este
oponentul. Cnd nu-i place mesajul, atac din rsputeri mesagerul!
<Se cade s dea neleptul ca rspuns nelepciune deart?
Sau s-i umfle pieptul cu vnt de rsrit? S se apere prin cuvinte care
n-ajut la nimic, i prin cuvntri care nu slujesc la nimic? Tu nimiceti
chiar i frica de Dumnezeu, nimiceti orice simire
de evlavie fa de Dumnezeu. Nelegiuirea ta i crmuiete gura, i
mprumui vorbirea oamenilor vicleni. Nu eu, ci gura ta te osndete,
buzele tale mrturisesc mpotriva ta> (Iov 15:2-6).
Cnd Elifaz folosete sarcasmul este clar c el este n criz de argumente:
<Tu eti omul care s-a nscut nti? Te-ai nscut tu naintea
dealurilor? Ai fost tu la sfaturile lui Dumnezeu; i ai sorbit din
ele nelepciune pentru tine? Ce tii tu i s nu tim i noi? Ce
cunotin ai tu pe care s n-o avem i noi? ntre noi sunt peri albi,
btrni, oameni mai nzilii dect tatl tu> (Iov 15:7-10).
Samuel Johnson, <arul> literaturii engleze din secolul optsprezece avea
plcerea s stea ore ntregi n dispute cu cei din breasla lui, dar avea un
mare defect, i plcea s aibe ntotdeauna dreptate. Oliver Goldsmith spunea
despre el: <Nu poi s ctigi o disput cu Johnson! Dac nu mai are gloane, te
pocnete cu patul putii.>
Consecvent <teologiei experienei personale>, Elifaz spune:
<Voi istorisi ce am vzut ...> (Iov 15:17b)
Dar adaug ceva i n suportul <teologiei tradiiei> prietenului su Bildad:
<Vreau s te nv, ascult-m! Voi istorisi ce am vzut, ce au
artat nelepii, ce au descoperit ei, auzind de la prinii lor, crora
singuri li se dduse ara, i printre care nici un strin nu venise nc>
(Iov 15:17-19).
Elifaz pretinde nu numai c nelege vorbele lui Iov, dar vede i unde duc
ele:
<Tu nimiceti chiar i frica de Dumnezeu, nimiceti orice simire de
evlavie fa de Dumnezeu> (Iov 15:4).
Concluzia lui Elifaz este c dac toi oamenii ar gndi ca Iov, c
Dumnezeu nu ntotdeauna pedepsete rul i rspltete binele, ce motiv ar mai
avea ei s asculte de Dumnezeu? Religia n-ar mai avea nici o valoare!
Observai c exact aceasta este premiza teologiei lui Satan. Exact aceasta
54
dorea Dumnezeu s contrazic prin ceea ce i se ntmpla lui Iov, cci dac
oamenii l ascult pe Dumnezeu doar pentru ceea ce ctig din aceasta,
atunci ei se slujesc de fapt pe ei nii, folosindu-L doar pe Dumnezeu pentru
propria lor propire. Faptul acesta L-ar face pe Dumnezeu slujitorul nostru, iar
religia noastr n-ar fi o glorificare a lui Dumnezeu, ci doar o pioas
metod de promovare a interesului personal.
Bildad_2
Dup ce Iov i rspunde lui Elifaz, ia cuvntul din nou Bildad. George
Bernard Sha[ spunea c <argumentarea celor proti este ca o colecie de
patefon cu numai cteva plci; te saturi repede s-i asculi.> Bildad l
nvinuiete pe Iov pentru impasul n care a ajuns conversaia lor:
<Cnd vei pune capt acestor cuvntri? Vino-i n minte, i apoi
vom vorbi. Pentru ce ne socoi att de dobitoci? Pentru ce ne priveti
ca pe nite vite?> (Iov 18:2-3)
Bildad nu-i d seama c ei, nu Iov sunt vinovai de o gndire simplist. Ei nu
sunt n stare s mearg dincolo de limitele <teologiei lor cu spirit
comercial>, ajungnd s repete ca o plac stricat cuvintele aceluiai
raionament insuficient: (1) Dumnezeu este drept; (2) Dumnezeu l
pedepsete pe cel ru i-l rspltete pe cel bun; (3) pentru c Iov sufere,
nseamn c el este ru; (4) dac Iov se va ntoarce de la pcatele sale,
Dumnezeu l va binecuvnta iari. Gndirea lor era circular urmnd
traiectoria unui cerc vicios.
Spre deosebire de Elifaz, Bildad este hotrt s foloseasc o alt arm, mult
mai puternic, frica. El ncepe s-l amenine pe Iov, descriindu-i ce se ntmpl
cu un om ru atunci cnd moare.
Bildad folosete patru imagini cu putere de simbolism. O
lumin care se stinge:
<Da, lumina celui ru se va stinge i flacra din focul lui, nu va mai
strluci. Se va ntuneca lumina n cortul lui i se va stinge candela deasupra lui>
(Iov 18:5-6).
Un cltor prins n curs:
<Paii lui cei puternici se vor strmta; i, cu toate opintirile lui, va
cdea. Cci calc cu picioarele pe la, i umbl prin ochiuri de reea; este
prins n curs de clci, i laul pune stpnire pe el;
capcana n care se prinde este ascuns n pmnt i prinztoarea le st
pe crare> (Iov 18:7-10).
Un criminal urmrit:
<De jur mprejur l apuc spaima, i-l urmrete pas cu pas.
Foamea i mnnc puterile, nenorocirea este alturi de el.
55
Mdularele i sunt mistuite unul dup altul, mdularele i sunt

mncate de ntiul nscut al morii. Este smuls din cortul lui unde se
credea la adpost, i este trt spre mpratul spaimelor. Nimeni din ai lui
nu locuiete n cortul lui, pucioasa este presrat pe locuina lui> (Iov
18:11-15).
Un arbore dezrdcinat:
<Jos, i se usuc rdcinile, sus i sunt ramurile tiate. i piere
pomenirea de pe pmnt, numele lui nu mai este pe uli. Este
mpins din lumin n ntuneric i este izgonit din lume. Nu las
nici motenitori, nici smn n poporul su, nici o rmi vie
n locurile n care locuia. Neamurile care vor veni se vor uimi de
prpdirea lui, i neamul de acum va fi cuprins de groaz. Aceasta este
soarta celui ru, aceasta este soarta celui ce nu cunoate pe
Dumnezeu> (Iov 18:16-21).
Bildad nu greete n ceea ce spune. Greeala lui este c i adreseaz toate aceste
cuvinte lui Iov! Cei care nu sunt ns credincioi i neprihnii ca Iov ar face foarte
bine s citeasc discursul lui Bildad cu atenie.
Dei pn acum nu ne-am aplecat la calitatea i coninutul rspunsurilor
pe care le d Iov prietenilor si, mi place s v semnalizez frumuseea i
densitatea replicii pe care i-o d lui Bildad. La terifianta descriere a morii,
Iov i rspunde: <Nu m speria cu moartea, sunt destul de speriat cu viaa aa
cum este!>
Cele patru ilustraii folosite de Bildad primesc replica altor apte ilustraii care
descriu starea prezent a patriarhului.
Un animal prins n curs:
<... s tii c Dumnezeu m urmrete, i m nvelete cu laul Lui> (Iov
19:6).
Un acuzat cu nevinovia ignorat la tribunal. Iov cere un <aprtor>
care s-i prezinte pledoaria de aprare naintea lui Dumnezeu, fr s-i dea seama
c el nsui este chemat acum s-L apere pe Dumnezeu i s-I justifice felul Lui de
a se purta cu oamenii:
<Iat, ip de silnicie, i nimeni nu rspunde; cer dreptate, i
dreptate nu este!> (Iov 19:7).
Un cltor ngrdit din toate prile:
<Mi-a tiat orice ieire, i nu pot trece; a rspndit ntuneric pe
crrile mele> (Iov 19:8).
Un rege detronat:
<M-a despuiat de slava mea, mi-a luat cununa de pe cap> (19:9)
56
Un vas spart:
<... m-a zdrobit din toate prile i pier> (Iov 19:10a). Un
pom dezrdcinat:
<... mi-a smuls ndejdea ca pe un copac> (Iov 19:10b). O
cetate aflat sub stare de asediu:
<S-a aprins de mnie mpotriva mea, S-a purtat cu mine ca i cu un
vrjma. Otile Lui au pornit deodat nainte, i-au croit drum pn la
mine, i au tbrt n jurul cortului meu> (Iov 19:11-12).
Cnd cel de al treilea prieten al lui Iov, ofar, ia cuvntul este clar c el nare nimic nou de spus i chiar ar prefera s nu vorbeasc, dar se vede silit de
situaie. Este ultima dat cnd l auzim. Acest apologet al <teologiei tainei> se
pierde dup aceast intervenie n negurile tcerii.
Prelund raionamentele prietenilor si, ofar i repet lui Iov adevruri
incontestabile, dar doar pariale: cei ri au o via scurt (Iov 20:4-11),
plcerile lor sunt trectoare (Iov 20:12-19), iar moartea lor este tragic (Iov
20:20-29).
Parada raionamentelor lui ofar i d ocazia lui Iov s scoat n eviden
falimentul punctului lor de vedere. n rspunsul pe care l d lui ofar, Iov arat
care este punctul slab n raionamentul lor. Viaa oamenilor din jur arat c
Dumnezeu NU pedepsete ntotdeauna i pretutindeni pe cei ri. Matematica celor
trei prieteni este dovedit greit, iar concluziile lor false.
Aprndu-i nevinovia, Iov bnuiete c n spatele ntmplrilor din
viaa lui este o logic mult mai nalt, dei deocamdat neptruns:
<Ascultai, ascultai cuvintele mele, dai-mi mcar aceast
mngiere. Lsai-m s vorbesc, v rog; i, dup ce voi vorbi, vei
putea s v batei joc. Oare mpotriva unui om se ndreapt plngerea
mea? i pentru ce n-a fi nerbdtor?
Privii-m, mirai-v, i punei mna la gur. Cnd m gndesc, m
nspimnt, i un tremur mi apuc tot trupul:
Pentru ce triesc cei ri? Pentru ce i vezi mbtrnind i sporind
n putere? Smna lor se ntrete cu ei i n faa lor, odraslele lor
propesc sub ochii lor. n casele lor domnete pacea, fr umbr de fric;
nuiaua lui Dumnezeu nu vine s-i loveasc. Taurii lor sunt plini de vlag
i prsitori, juncanele lor zmislesc i nu leapd.
i las copiii s se mprtie ca nite oi, i copiii se sbeguiesc n
jurul lor. Cnt cu sunet de tob i de arf, se desfteaz cu sunete de
caval. i petrec zilele n fericire, i se pogoar ntr-o clip n
locuina morilor. i totui ziceau lui Dumnezeu: <Pleac de la noi. Nu
voim s cunoatem cile Tale. Ce este Cel Atot puternic, ca s-I
57
slujim? Ce vom ctiga dac-I vom nla rugciuni? Ce! nu sunt ei n

stpnirea fericirii? -Departe de mine sfatul celor ri! dar de multe ori se
ntmpl s li se sting candela, s vin srcia peste ei,
s le dea i lor Dumnezeu partea lor de dureri n mnia Lui, s fie ca paiul
luat de vnt, ca pleava luat de vrtej?> (Iov 21:2-18)
Oare i pedepsete Dumnezeu ntotdeauna pe cei ri? Realitatea vieii, ignorat
cu bun tiin de prietenii lui Iov, arat altceva.
Nu putem spune nici mcar c <disciplinarea> este pstrat pentru copiii
lui Dumnezeu, Dumnezeu lsndu-i pe ceilali prad stricciunii n care se
autopedepsesc i n viaa aceasta i n cea viitoare:
<Vei zice c pentru fiii Si pstreaz Dumnezeu pedeapsa. Dar pe
el, pe nelegiuit, ar trebui s-l pedepseasc Dumnezeu, ca s simt; el ar
trebui s-i vad nimicirea, el ar trebui s bea mnia Celui Atotputernic.
Cci, ce-i pas lui ce va fi de casa lui dup el, cnd numrul lunilor i sa mplinit?> (Iov 21:19-21).
Adevrul este c, aparent, de multe ori i cel neprihnit i cel pctos trec prin
aceleai bucurii i necazuri:
<Unul moare n mijlocul propirii, pcii i fericirii, cu coapsele
ncrcate de grsime, i mduva oaselor plin de suc. Altul moare,
cu amrciunea n suflet, fr s se fi bucurat de vreo fericire, i
amndoi adorm n rn, amndoi sunt mncai de viermi> (Iov
21:23-26).
Lucrul acesta se ntmpl pe toat faa pmntului:
<tiu eu bine care sunt gndurile voastre, ce judeci nedrepte
rostii asupra mea. Voi zicei: <Unde este casa apstorului? Unde
este cortul n care locuiau nelegiuiii?> Dar ce! n-ai ntrebat pe
cltori, i nu tii ce istorisesc ei? Cum n ziua nenorocirii, cel ru
este cruat, i n ziua mniei, el scap. Cine l mustr n fa pentru
purtarea lui? Cine i rspltete tot ce a fcut? Este dus la groap,
i i se pune o straj la mormnt. Bulgrii din vale i sunt mai uori,
cci toi oamenii merg dup el, i o mulime i merge nainte> (Iov
21:27-33).
Aceiai constatare o vom ntlni i n cartea profetului Maleahi:
<Cuvintele voastre sunt aspre mpotriva Mea, zice Domnul. i mai
ntrebai: <Ce-am spus noi mpotriva Ta?>
<Ai zis: <Degeaba slujim lui Dumnezeu; i ce am ctigat dac am
pzit poruncile Lui, i am umblat triti naintea Domnului
otirilor? Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei
ispitesc pe Dumnezeu, i scap!> (Maleahi 3:13-15).
58
Aceast realitate a vieii era s-l fac i pe psalmist s se deprteze de calea

Domnului:
<... era s mi se ndoaie piciorul, i erau s-mi alunece paii!
Cci m uitam cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam fericirea celor
ri.
ntr-adevr, nimic nu-i turbur pn la moarte, i trupul le este
ncrcat de grsime. N-au parte de suferinele omeneti, i nu sunt
lovii ca ceilali oameni. De aceea mndria le slujete ca salb, i
asuprirea este haina care-i nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime,
i au mai mult dect le-ar dori inima. Rd, i vorbesc cu rutate
de asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri, i limba
le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea la ei, nghite ap
din plin, i zice: <Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s
cunoasc Cel Prea nalt?>
Aa sunt cei ri: totdeauna fericii, i i mresc bogiile.
Degeaba, deci, mi-am curit eu inima, i mi-am splat minile
n nevinovie: cci n fiecare zi sunt lovit, i n toate dimineile
sunt pedepsit. Dac a zice: <Vreau s vorbesc ca ei> iat c n-a
fi credincios neamului copiilor Ti. M-am gndit la aceste lucruri
ca s le pricep, dar zdarnic mi-a fost truda, pn ce am intrat n
Sfntul loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la urm a celor
ri> (Psalmul 73:2-17).
Cuvintele lui Iov aduc o boare rcoroas de bun sim n atmosfera
dezbaterii. Ct de greii par acum cei trei prieteni ai lui Iov? Ce departe de
realitate este acum teologia lor!
<Pentru ce, deci, mi dai mngieri deerte? Ce mai rmne din
rspunsurile voastre dect viclenie?> (Iov 21:34).
Dup aceste cuvinte ale lui Iov, ofar nu mai vorbete. Rspunsul lui Iov l
trimite probabil pe acest om s mediteze, odat mai mult, asupra <tainelor>
neptrunse din comportamentul divin.
Al_treilea_dialog
Subiectul celei de a treia reprize de dialoguri sterile (Iov 22-31) este:
<Oare chiar este Iov vinovat de pcate ascunse?>
Insistena ncpnat cu care cei trei prieteni ai lui Iov struiesc n
pornirea lor critic devine din ce n ce mai suprtoare. Ceea ce ncepuse ca o
discuie ntre amici ajunge acum o veritabil ceart. Ce a mai rmas din
prietenia acestor oameni ?
Am citit cndva ceva foarte frumos despre prietenie scris de - Ioana
Prvulescu. Iat un fragment din pledoaria ei:
59
<Calitatea de ndrgostit nu are nevoie de confirmarea persoanei

iubite i nici de cea a ochiului public. Se poate iubi indefinit
n tain, crend chiar alesului/alesei impresia de politicoas
indiferen. Prietenia se afl ns la polul opus: fr reciprocitate e vorb
goal i fal uoar. Ea dinuie exact att ct cei n cauz se recunosc unul
pe altul drept prieteni.
Spre deosebire de dragoste, care poate nflori la bine, dar d
adesea ndrt la greu, dac nu cumva dispare cu totul, sentimentul de
prietenie crete proporional cu necazurile unuia dintre prieteni. ntr-un
fel, aceast legtur de snge spiritual e mult mai tare dect
cea de snge propriu-zis, numit rudenie. C prietenia se manifest la
greu ar putea s par o trstur n favoarea ei. Proverbul cu
prietenul care <la nevoie> se cunoate consfinete aceast aparen.
De cnd a fost lansat lozinca iubitorilor de adevr , <Amicus
Plato sed magis amica veritas> (<Mi-e prieten Plato, dar mai prieten mie adevrul>) pus n circulaie de Ammonius Saccas n <Viaa
lui Aristotel>, cei care-i fac un el din a-i critica prietenii - i la
bine i la ru - par c nu mai au nevoie i de alte argumente.
Nu este deloc sigur c misiunea prieteniei este critica <n numele
adevrului>. Prietenia ar trebui s aib ncredere c, mai devreme
sau mai trziu prietenul va descoperi singur acest adevr, dac nu
l tie deja. Dac arta sau tiina au nevoie de critic <avant toute
chose>, exemplele literare ne arat c arta sau tiina prieteniei are
nevoie i de altceva. De ncredere i sprijin la bine, cci nimic nu e
mai greu de ndurat dect temuta zi de dup succes.>
Urmrii-i pe Elifaz i Bildad cum duc pn la capt acuzele lor
nemiloase.
Elifaz_3
Prietenul a devenit acuzator, iar acum, acuzatorul se transform n
procuror. Elifaz, nu-i las lui Iov nici o ans. Cnd l auzi ce spune, te
ntrebi pe drept cuvnt: <Dac Iov este aa cum l descrie, cum de s-a putut
mprieteni el cu un astfel de om?>
Dup o introducere n care se vede obligat de logica teologiei sale
simpliste s-l batjocoreasc ironic pe patriarh, Elifaz d fru liber
nvinuirilor:
<<Poate un om s aduc vreun folos lui Dumnezeu? Nu; ci
neleptul nu-i folosete dect lui. Dac eti fr prihan, are Cel
Atotputernic vreun folos? i dac trieti fr vin, ce va ctiga El? Pentru
evlavia ta te pedepsete El oare, i intr la judecat cu tine? Nu-i mare
rutatea ta? i frdelegile tale fr numr? Luai fr
60
pricin zloage de la fraii ti, lsai fr haine pe cei goi. Nu ddeai

ap omului nsetat, nu voiai s dai pine omului flmnd. ara era a
ta, fiindc erai mai tare, te aezai n ea, fiindc erai cu vaz. Ddeai
afar pe vduve cu minile goale, i braele orfanilor le frngeai>
(Iov 22:2-9).
Talmudul evreilor spne c batjocora are trei victime: pe cel ce o spune,
pe cel care o ascult i pe cel despre care se vorbete. n jurul mormanului de
cenu pe care zcea Iov miroase greu a moarte.
Elifaz enun nc o dat logica satanic a teologiei comerciale:
<Pentru aceea eti nconjurat de curse, i te-a apucat groaza
dintr-o dat. Nu vezi, deci, acest ntuneric, aceste ape multe care te
npdesc?
Nu este Dumnezeu sus n ceruri? Privete vrful stelelor, ce
nalt este! i tu zici: <Ce tie Dumnezeu? Poate s judece El prin
ntunericul de nori? l nfoar norii, nu vede nimic, bolta cereasc abia
dac o strbate!>
Ce! vrei s-apuci pe calea strveche pe care au urmat-o cei
nelegiuii, care au fost luai nainte de vreme, i au inut ct ine un pru
care se scurge? Ei ziceau lui Dumnezeu: <Pleac de la noi! Ce ne poate
face Cel Atot puternic?> i totui Dumnezeu le umpluse casele de
bunti. Departe de mine sfatul celor ri! Cei fr prihan vor fi martori
ai cderii lor i se vor bucura, cel nevinovat va rde de ei i va zice: <Iat
pe potrivnicii
notri nimicii! Iat-le bogiile arse
de foc!>
Iov este cu mult
mprietenete-te, deci, cu
naintea gndirii celor
Dumnezeu, i vei avea pace; te
vei bucura astfel iari de fericire.
din vremea sa, ilustrnd
Primete nvtur din gura Lui, i
concomitent i respectul
pune-i la inim cuvintele Lui. Vei
fa de suveranitatea
fi aezat iari la locul tu, dac te
divin, dar i sentimentul
vei ntoarce la Cel Atot puternic,
de profund singurtate
dac deprtezi frdelegea din
cortul tu> (Iov 22:10-23).
a omului lipsit de
posibilitatea prtiei
Dei n-are fapte concrete, Elifaz
l presupune pe Iov vinovat datorit
divine
prezenei suferinei n viaa lui. Singura
explicaie valabil este faptul c Iov are
nite pcate ascunse, pe care nu vrea s
le scoat la lumin. Silit de limitrile teologiei lui, Elifaz <presupune> c Iov
61
a pctuit.
Reacia_lui_Iov
n faa acestei ncpnate ncrncenri, Iov nu-i mai rspunde lui Elifaz nimic.
ngrdit din toate prile i ncolit ca un animal rnit de prietenii si devenii
<animale de prad>, Iov se ridic pe vertical, cutnd scpare, nu la oameni, ci la
Dumnezeu:
<i acum plngerea mea este tot o rzvrtire. Dar suferina mi
ndue suspinurile.
Oh! dac a ti unde s-L gsesc, dac a putea s ajung pn la scaunul
Lui de domnie, mi-a apra pricina naintea Lui, mi-a umplea gura cu
dovezi. A ti ce poate s rspund, a vedea ce are s-mi spun. i-ar
ntrebuina El toat puterea ca s lupte mpotriva mea? Nu; ci m-ar asculta
negreit>.
Iov continu s nu se lase antrenat n greelile mercantile ale teologiei
prietenilor si i tnjete dup o ntlnire, nu cu dreptatea lui Dumnezeu, ci cu
Dumnezeu nsui:
<Doar un om fr prihan ar vorbi cu El, i a fi iertat pentru
totdeauna de Judectorul meu. Dar, dac m duc la rsrit, nu este
acolo; dac m duc la apus, nu-L gsesc: dac are treab la
miaznoapte, nu-L pot vedea; dac se ascunde la miazzi, nu-L pot
descoperi. Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a iei curat
ca aurul. Piciorul meu s-a inut de paii Lui; am inut calea Lui, i nu m-am
abtut de la ea. N-am prsit poruncile buzelor Lui; mi-am plecat voia la
cuvintele gurii Lui> (Iov 23:2-12).
Iov tie c Dumnezeu este dincolo de limitrile <teologiei> contemporane i
presimte mreia unei inteligene care-i este infinit superioare. ntr-un
cuvnt, Iov este cu mult naintea gndirii celor din vremea sa, ilustrnd
concomitent i respectul fa de suveranitatea divin, dar i sentimentul de
profund singurtate a omului lipsit de posibilitatea prtiei divine:
<Dar Hotrrea Lui este luat, cine i se va mpotrivi? Ce-I
dorete sufletul, aceea face.
El i va mplini, deci, planurile fa de mine, i va mai face i multe
altele. De aceea tremur naintea Lui, i cnd m gndesc la lucrul
acesta, m tem de El. Dumnezeu mi-a tiat inima, Cel
Atotputernic m-a umplut de groaz. Cci nu ntunericul durerii mele m
nimicete, nici negura n care sunt nfurat> (Iov 23:13-17).
Iov continu s arate ct de caricatural este teologia celor trei ptrieteni ai si.
nvatura lor, dei logic, nu ine seama de realitatea obiectiv a vieii din jur.
Teoria lor nu poate explica lucrurile care se ntmpl n lume:
62
<Pentru ce nu pzete Cel Atotputernic vremurile de judecat, i

de ce nu vd ceice-L cunosc zilele Lui de pedeaps?
sunt unii care mut hotarele, fur turmele, i le pasc; iau
mgarul orfanului, iau zlog vaca vduvei; mbrncesc din drum
pe cei lipsii, silesc pe toi nenorociii din ar s se ascund. i
acetia, ca mgarii slbatici din pustie, ies dimineaa la lucru s
caute hran, i n pustie trebuie s caute pinea pentru copiii lor.
Taie nutreul care a mai rmas pe cmp, culeg ciorchinele rmase
pe urma culegtorilor n via celui nelegiuit. i apuc noaptea n
umezeal, fr mbrcminte, fr nvelitoare mpotriva frigului.
i ptrunde ploaia munilor, i, neavnd alt adpost, se ghemuiesc
lng stnci. Aceia smulg pe orfan de la , iau zlog tot ce are
sracul. i sracii umbl goi de tot, fr mbrcminte, strng snopii
i-s flmnzi; n grdinile nelegiuitului ei fac untdelemn, calc
teascul, i le este sete; n ceti se aud vaietele celor ce mor, sufletul
celor rnii strig... i Dumnezeu nu ia seama la aceste mielii!>
(Iov 24:1-12)
<Alii sunt vrjmai ai luminii, nu cunosc cile ei, nu umbl pe
crrile ei. Ucigaul se scoal n revrsatul zorilor, ucide pe
cel srac i lipsit, i noaptea fur. Ochiul preacurvarului pndete
amurgul: Nimeni nu m va vedea,> zice el, i i pune o maram pe
fa. Noaptea sparg casele, ziua stau nchii; se tem de lumin. Pentru ei,
dimineaa este umbra morii, i cnd o vd, simt toate spaimele morii>
(Iov 24:13-17).
<i totu, Dumnezeu prin puterea Lui lungete zilele celor
slnici, i iat-i n picioare cnd nu mai trgeau ndejde de via; El le
d linite i ncredere, are privirile ndreptate spre cile lor. S-au
ridicat; i ntr-o clip nu mai sunt, cad, mor ca toi oamenii,
sunt tiai ca spicele coapte. Nu este aa? Cine m va dovedi de
minciun, cine-mi va nimici cuvintele mele?> (Iov 24:22-25)
Iov observ c, de multe ori, oamenii ri au soarta oamenilor obinuii.
Triesc la fel de mult ca ei i cnd mor, <mor ca toi oamenii>, fiind tiai, nu ca
neghina din gru, ci ca <spicele coapte> (Iov 24:24).
Cu aceast observaie de bun sim, Iov d peste cap toat logica
teologiilor contemporanilor si.
Bildad_3
Fr nici o ndoial, cuvintele lui Iov l-au fcut pe Bildad s ovie. i el tie c
pmntul este o aren n care cei ri sunt adesea nvingtorii zilei. Ca s scape
cumva din strnsoarea cuvintelor lui Iov, Bildad mut discuia n
63
sferele cerului. Fr nici o ndoial, acolo exist domnia absolut a binelui i

biruina neprihnirii:
<Puterea i groaza sunt ale lui Dumnezeu; El face s
mpreasc pacea n inuturile Lui nalte. Cine ar putea s-I
numere otile? i peste cine nu rsare lumina Lui?> (Iov 25:2-3)
n lumina acestor armonii ale sfineniei cereti, orice om are datoria s se vad
aa cum este i s se recunoasc vinovat. Iat ultima <gselni> a lui Bildad. Pn la
capt, el nu vrea s renune la <teologia lui justiiar>.
<Cum ar putea omul s fie fr vin naintea lui Dumnezeu? Cum ar
putea cel nscut din femeie s fie curat? Iat, n ochii Lui nici luna nu este
strlucitoare, i stelele nu sunt curate naintea Lui; cu ct mai puin omul,
care nu este dect un vierme, fiul omului, care nu este dect un viermuor!>
(Iov 25:4-6)
Cea de a treia cuvntare a lui Bildad este i cea mai scurt. Capitolul
25 este cel mai scurt din toat cartea lui Iov. n lips de argumente, Bildad
rostete doar cteva platitudini i apoi tace neputincios. sunt ultimele picturi care
mai rmseser din torentul teologiei lui sprijinite pe tradiii seculare.
Nu este de mirare c Iov i d replici pe care le dm i noi celor
ndrgostii de <datini i rnduieli strmoeti>:
<Ct de bine tii tu s vii n ajutorul slbiciunii! Cum dai
tu ajutor braului fr putere! Ce bune sfaturi dai tu celui fr
pricepere! Ce belug de nelepciune dai tu la iveal! Ctre cine
se ndreapt cuvintele tale? i al cui duh vorbete prin tine?> (Iov
26:2-5)
Tulburat de faptul c Iov a remarcat lipsa de aparent dreptate n
propirea celor ri pe pmnt, Bildad cutase s-L refugieze pe Dumnezeu n
cer i s arate c acolo este locul unde domnete El, nu pe pmnt. Iov l
contrazice, zicndu-i c numai un duh satanic ar putea s-i inspire o
asemenea limitare Celui Atotputernic! Iov i ia aprarea lui Dumnezeu i-L
prezint prezent n toate locurile universului, deasupra i nuntru tuturor
sferelor creaiei. Dumnezeu este Dumnezeu <sus n cer i jos pe pmnt>! Altfel,
El ar nceta s mai fie Dumnezeu!
<naintea lui Dumnezeu tremur umbrele sub ape i sub
locuitorii lor; naintea Lui locuina morilor este goal, adncul
n-are acoperi. ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur
pmntul pe nimic. Leag apele n norii Si, i norii nu se sparg sub
greutatea lor. Acopere faa scaunului Su de domnie, i i ntinde norul
peste el. A tras o bolt pe faa apelor, ca hotar ntre lumin i ntuneric.
Stlpii cerului se clatin, i se nspimnt la ameninarea Lui. Prin
puterea Lui turbur marea, prin priceperea Lui i sfarm
64
furia. Suflarea Lui nsenineaz cerul, mna Lui strpunge arpele

fugar. i acestea sunt doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor
uoar ajunge pn la noi! Dar tunetul lucrrilor Lui puternice cine-l
va auzi?> (Iov 26:5-14)
Este evident c meciul celor trei reprize de dialoguri ntre Iov i prietenii lui
s-a terminat cu un rezultat nul. Iov nu este nici mai mngiat ca nainte i nici
mai convins c este vinovat naintea lui Dumnezeu. Sufletul lui este ntreg i
integru, n timp ce prietenia lor este n ndri:
<Viu este Dumnezeu, care nu-mi d dreptate! Viu este Cel
Atotputernic, care mi amrte viaa, c atta vreme ct voi avea suflet, i
suflarea lui Dumnezeu va fi n nrile mele, buzele mele nu vor rosti
nimic nedrept, limba mea nu va spune nimic neadevrat.
Departe de mine gndul s v dau dreptate! Pn la cea din urm
suflare mi voi apra nevinovia. in s-mi scot dreptatea, i nu voi
slbi; inima nu m mustr pentru nici una din zilele
mele. Vrjmaul meu s fie ca cel ru, i potrivnicul meu ca cel
nelegiuit!> (Iov 27:2-7)
Ceea ce-l doare pe Iov mai mult este faptul c, dei prietenii lui au
cunotine, le lipsete priceperea nelepciunii. Iat-l pe patriarh recunoscnd
cunotinele prietenilor si:
<V voi nva cile lui Dumnezeu, nu v voi ascunde planurile Celui
Atotputernic. Dar voi le cunoatei, i suntei de acelai gnd; pentru ce,
deci, vorbii aa de prostete?> (Iov 27:11-12)
Din cauza lipsei de nelepciune, cei trei au venit la Iov stpni pe nite
teologii care-L deformeaz i-L reduc pe Dumnezeu la caricatura unui
simplu negustor. <D-mi asta i-i voi da aceea.> Iov repet raionamentele justiiei
provideniale pe care o tia i el la fel de bine ca i prietenii si, dar i invit pe
acetia s ncerce s treac dincolo de ceea ce se vede, la nivelul complex al
motivaiilor nelepciunii divine:
< Iat soarta pe care o pstreaz Dumnezeu celui ru, motenirea
pe care o hotrte Cel Atotputernic celui nelegiuit.
Dac are muli fii, i are pentru sabie, i odraslele lui duc lips de
pine. Cei ce scap din ai lui, sunt ngropai de cium, i vduvele
lor nu-i plng.
Dac strnge argint ca rna, dac ngrmdete haine ca
noroiul, el le strnge, dar cel fr vin se mbrac n ele, i din
argintul lui omul fr prihan are parte. Casa lui este ca aceea pe care o
zidete molia, ca o colib pe care i-o face un strjer. Se
culc bogat, i moare despoiat; deschide ochii, i totul a pierit. l apuc
groaza ca nite ape; i noaptea, l ia vrtejul. Vntul de rsrit
65
l ia, i se duce; l smulge cu putere din locuina lui. Dumnezeu arunc

fr mil sgei mpotriva lui, i cel ru ar vrea s fug s scape de ele.
Oamenii bat din palme la cderea lui, i-l fluer la plecarea din locul
lui> (Iov 27:13-23).
Nu toi cei ce privesc, vd; nu toi cei ce aud, ascult; nu toi cei ce tiu, pricep.
ntre cele dinti i cele de pe urm este diferena de la superficialitate la substan,
de la percepie la profunzime.
Cunoaterea este regin peste mpria lui <ce> i <cum>. nelepciunea este
mprteas peste domeniul lui <de ce?>
Iat extraordinara pledoarie a lui Iov pentru superioritatea nelepciunii. Pentru
aflarea ei, oamenii ar trebui s depun mai mult efort dect pentru scoaterea
aurului i mrgritarelor din adncurile pmntului. Tot aurul i tot argintul lumii nu
preuiesc att ct preuiete nelepciunea:
<Argintul are o min de unde se scoate, i aurul are un loc
de unde este scos ca s fie curit. Ferul se scoate din pmnt, i
piatra se topete ca s dea arama. Omul pune capt ntunericului,
cerceteaz, pn n inuturile cele mai adnci, pietrele ascunse
n negura i n umbra morii. Sap o fntn departe de locurile
locuite; picioarele nu-i mai sunt de ajutor, st atrnat i se clatin,
departe de locuinele omeneti. Pmntul, de unde iese pinea, este
rscolit n luntrul lui ca de foc, pietrele lui cuprind safir, i n el se
gsete pulbere din aur.
Pasrea de prad nu-i cunoate
crarea. Ochiul vulturului n-a zrit-o,
Cea mai nalt

form de cunoatere
este cunoaterea de
Dumnezeu i este
foarte clar c nici
cei trei prieteni ai lui
Iov i nici Iov nuL cunoateau nc
pe Dumnezeu aa
cum trebuiau s-L
cunoasc.
cele mai trufae dobitoace n-au clcat pe

ea, i leul n-a trecut niciodat pe ea.
Omul i pune mna pe stnca
de cremene, i rstoarn munii din
rdcin. Sap anuri n stnci, i ochiul lui
privete tot ce este de pre n ele. Oprete
curgerea apelor, i scoate la lumin ce este
ascuns.
Dar nelepciunea unde se gsete?
Unde este locuina priceperii?
Omul nu-i cunoate preul, ea nu se
gsete n pmntul celor vii. Adncul
zice: <Nu este n mine> i marea zice:
<Nu este la mine.> Ea nu se d n
schimbul aurului curat, nu se cumpr
cntrindu-se cu argint; nu se cntrete
pe aurul din Ofir, nici pe onixul cel scump, nici pe safir. Nu se
66
poate asemna cu aurul, nici cu diamantul, nu se poate schimba cu un vas

din aur ales. Mrgeanul i cristalul nu sunt nimic pe lng ea:
nelepciunea preuiete mai mult dect mrgritarele. Topazul din Etiopia
nu este ca ea, i aurul curat nu se cumpnete cu ea.
De unde vine atunci nelepciunea? Unde este locuina
priceperii?
Este ascuns de ochii tuturor celor vii, este ascuns de psrile
cerului. Adncul i moartea zic: <Noi am auzit vorbindu-se de ea.>
Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede
pn la marginile pmntului,
zrete totul sub ceruri. Cnd a
rnduit greutatea vntului, i cnd
Teologia fals se
a hotrt msura apelor, cnd a dat
folosete
de aceleai
legi ploii, i cnd a nsemnat drumul
fulgerului i tunetului, atunci a vzut
cuvinte pe care le
nelepciunea i a artat-o, i-a pus
folosete i teologia
temeliile i a pus-o la ncercare.
adevrat. Ea exprim n
Apoi a zis omului: <Iat, frica de
termeni coreci o realitate
Domnul, aceasta este nelepciunea;
incorect.
deprtarea de ru, este pricepere>
(Iov 28:1-28).
Cea mai nalt form de cunoatere
este cunoaterea de Dumnezeu i este
foarte clar c nici cei trei prieteni ai lui Iov i nici Iov nu-L cunoateau nc pe
Dumnezeu aa cum trebuiau s-L cunoasc.
n jurul mormanului de gunoi pe care zcea Iov se las tcerea. Iov tace dup
ce a strigat ctre Dumnezeu pentru c era sigur c Domnul i va da
dreptate. Cei trei prieteni tac i sunt siguri c Dumnezeu le va da lor dreptate i-l
va osndi pe Iov.
De partea cui va fi Dumnezeu? Rspunsul s-ar putea s v surprind.
Adevruri_i_aplicaii_practice_din_aceste_dialoguri_neinspirate
Capitolele ni-l prezint pe Iov revoltat n suferin. Ce nvm din toate
aceste luri de cuvnt aparent fr sfrit i sigur fr rezultat?
n primul rnd, nvm c filosofia ta de via poate fi aparent coerent
i corect, dar n fond ... fals.
Tradus corect, filosofia este o <dragoste de nelepciune>. Uneori ns,
filosofia este un mod de a vorbi elegant de lucruri despre care n-avem nici cea
mai vag ideie.
Aceasta a fost tragedia <fariseilor>, <saducheilor> i <crturarilor> din toate
timpurile. Teologia fals se folosete de aceleai cuvinte pe care le
67
folosete i teologia adevrat. Ea exprim n termeni coreci o realitate

incorect. Cum L-ar fi rstignit altfel iudeii din primul secol pe Dumnezeul
pe care pretindeau c l cunosc i-L slujesc din toat inima?
Revenind la scriitorul rus Dostoievs\i, v ndemn s citii celebrul capitol
<Marele inchizitor> din cartea <Fraii |aramazov.> Este o capodoper!
Genialul analist rus arat cum religia (n cazul dat, religia catolic a Romei),
dar se poate aplica la oricare alt ramur a bisericii cretine), poate crea un
<sistem> religios social, politic i administrativ care s funcioneze foarte
bine, chiar mult mai bine fr Christos. Aciunea se petrece n timpul
Inchiziiei, la Sevilla. Christos vine pentru a doua oar pe Pmnt, din nou
oamenii de rnd l urmeaz, iar El, din nou, nvie morii, i nsntoete
pe bolnavi etc. Marele Inchizitor este ns inoportunat de prezena Lui, l
nchide i plnuiete s-L ard pe rug, ca pe toi ceilali. Cu o noapte nainte
de ucidere, au o confruntare.
Inchizitorul vorbete mult i repede. Spune n special lucruri complicat
teologice, pe care nu le nelegi imediat i pe care ai fi vrut s le asculi mai pe
ndelete, nc o dat. Este mai curnd un Mare Acuzator. l nvinuiete
pe Hristos c a cerut ntotdeauna prea mult de la oameni, l arat cu degetul, i
cere s plece: prezena Lui nu este dorit. <De ce ai venit s ne deranjezi? Noi nu
mai lucrm cu Tine, ci cu el! De opt secole suntem de partea lui. Am preluat ce
ai respins Tu. De ce ai venit? Ca s ne tulburi apele ca i prima
dat? N-avem nevoie de Tine! Pleac!>
Dac iei separat fiecare din <adevrurile> exprimate de prietenii lui Iov,
aproape c eti convins c ei au dreptate. S-au scris i rostit mii i mii de predici
care au fost bazate pe afirmaiile acestor oameni. Cine n-a auzit oare nici o
predic n care s fi fost menionat acest ndemn al lui Elifaz:
<mprietenete-te, deci, cu Dumnezeu, i vei avea pace> (Iov
22:21).
Adevrurile pariale sunt uneori mai periculoase dect o minciun
ntreag, pentru c ele ne dau o imagine deformat a realitii. Henri-Frederic
Amiel a spus: <O eroare este cu att mai periculoasa cu ct smburele de adevr
pe care l conine e mai mare.> Cine nu tie s aplice cu nelepciune observaii altfel
corecte, va ajunge ntotdeauna la concluzii greite:
<Ca un spin care vine n mna unui om beat, aa este o vorb
neleapt n gura nebunilor> (Proverbe 26:9).
Uneori, filosofia este o sum de rspunsuri neinteligibile date unor
probleme irezolvabile. Un pseudo-filosof crede ceva nainte de a gndi.
El mai nti i formuleaz prejudecile i i sistematizeaz ignorana.
Greeala aceasta i-a fcut pe prietenii lui Iov incapabili de un dialog
adevrat.
68
Al doilea adevr pe care-l nvm din seria steril de dialoguri este c

suferina i prosperitatea nu sunt distribuite n lume n proporia n care cineva
face bine sau ru.
Iov are dreptate n observaiile lui:
<n ziua nenorocirii, cel ru este cruat, i n ziua mniei, el scap> ... n
timp ce nevinovatul ajunge de batjocur> (Iov 21:30; 12:4).
S nu ne grbim s judecm lucrurile nainte de vreme. S-ar prea putea ca
cei care sufere astzi cel mai mult s fie cei mai buni dintre noi, iar cei care o duc
cel mai bine s fie cei mai ri. Numai judecata final a lui Dumnezeu va pune la
punct toate lucrurile:
 (Maleahi
3:18).
Al treilea lucru pe care-l nvm pn aici din carte este c Dumnezeu este
mult deasupra logicii noastre. Prin toate El are grij i vegheaz asupra celor
mari i asupra celor mici i nensemnai.
Este uimitor c cea mai la mod explicaie a <teologilor> epocii moderne nici
nu le-a trecut prin cap lui Iov i celor trei prieteni ai si! Astzi muli spun:
<Diavolul, nu Dumnezeu a fcut cutare sau cutare lucru.> l limitm pe
Dumnezeu ct ai clipi din ochi fr s ni se par teologia noastr este fr
precedent n istorie. Ne-am creat imaginea unui Dumnezeu care nu se amestec
n chiar toate lucrurile; i las pe alii s se descurce cum vor ei ...
Iov i prietenii si aveau mcar aceast temelie comun pe care-i bazau
teologia: Dumnezeu este pe tronul universului i nimic i nimeni nu iese de sub
autoritatea Lui! Nici o <explicare> a problemei suferinei care s nege acest
adevr nu poate satisface sau liniti inima unui adevrat credincios.
<La Dumnezeu este nelepciunea i puterea; sfatul i priceperea
ale Lui sunt. Ce drm El, nu va fi zidit din nou; pe cine-l nchide
El, nimeni nu-l va scpa. El oprete apele i totul se usuc; El le
d drumul, i pustiesc pmntul. El are puterea i nelepciunea; El
stpnete pe cel ce se rtcete sau rtcete pe alii> (Iov 12:1316).
Al patrulea lucru pe care-l nvm din aceast seciune a crii este c, dei
este adeseori necunoscut omului, n spatele tuturor evenimentelor <arbitrare>
din lume exist o nelepciune divin:
<Dar nelepciunea unde se gsete? Unde este locuina
priceperii? Omul nu-i cunoate preul, ea nu se gsete n pmntul celor
vii. .. . Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina> (Iov 28:12-13,
23).
Chiar i din perspectiva Noului Testament, deocamdat <vedem ca ntr-o
69
oglind, n chip ntunecos> (1 Corinteni 13:12). Dar credina ne asigur c,

ntotdeauna, orict de haotic sau de absurd ni s-ar prea viaa, Cineva o
conduce dup un plan fcut cu o nelepciune venic. Ne putem ncrede n Cel
ce <ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui> (Evrei 1:3).
<Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie
slava n veci! Amin> (Romani 11:36).
M-ncred n El, orice s-ar ntmpla Pe
drumul meu sau n viaa mea, Fie ce-o
fi, n orice zi,
Cerescul Tat m-a cluzi.
M-ncred n El, El tie soarta mea Pe
stnc sus, sau n adnc de vi, Lovit
de val, ajung la mal,
M-ncred n El, oriunde a fi dus.
Chiar n cuptor de foc de a fi pus, n
suferini sau bucurii
M-ncred n El, chiar i cnd nu-neleg, Eu
voia Lui ntotdeaun-aleg,
Cci doar aa n slava Sa,
70
Dialoguri inspirate
M-nfor ades n vremuri

Ce timpu-n loc vor s-l
opreasc, Rscruci de gnd,
popas stingher Lumina-n
mine f s creasc.
n ceas tcut, sol nevzut
De dincolo de infnituri,
Trimite grai celui ce-i <mut>
i-mbrac-m ca-n alte timpuri.
D-mi din nalt puteri
cereti, D-mi haina sfnt-a
proorociei, F s cunosc ce-i
netiut,
Mesaj s-i fu vremelniciei.
Mi-e inima un foc nestins
Cnd graiu-n mine nu-i <aprins>.
n faimosul <col al discursurilor> din parcul londonez <H]de Par\>, un

batjocoritor care se strduia din toi plmnii s-i conving pe asculttori
c Dumnezeu nu exist a strigat ctre cer urmtoarea provocare: <Dac
exist Dumnezeu, i dau cinci minute ca s m trzneasc!> Apoi i-a scos
demostrativ ceasul i a ateptat. Dup cele cinci minute, omul a zmbit
ironic, zicnd: <Asta demonstreaz, dragi prieteni, c Dumnezeu nu exist.>
Un cretin din audien i-a rspuns: <Domnule, crezi c n cinci minute ai
epuizat toat rbdarea Atotputernicului Dumnezeu?>
Cartea lui Iov se putea ncheia foarte bine de cel puin dou ori: dup
versetul 10 din capitolul 2 (<n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu
buzele lui>) i dup capitolul 31, cnd cei trei prieteni au rmas fr replic:
<Aceti trei oameni au ncetat s mai rspund lui Iov, pentru c el se
socotea fr vin> (Iov 32:1).
Dac s-ar fi ncheiat aici, cartea lui Iov nu ne-ar fi spus mare lucru, ci near fi lsat n minte i n inim stnjeneala unei probleme nerezolvate. Abia
71
Iov_-_pocit_prin_suferin
acum urmeaz adevrata contribuie a crii la lmurirea ntregului conflict

lansat de nfruntarea dintre Satan i Dumnezeu n sferele cerului. Iov va fi adus
la pocin prin suferina sa.
Prima parte a crii a ilustrat lipsa unui rspuns corect la ntrebarea:
<Pe ce baz sunt aezate relaiile dintre Dumnezeu i oameni. Cei trei
prieteni ai lui Iov au propus pe baza experienei lor personale, combinat cu
tradiiile din generaiile trecute i cu legalismul principial c aceste relaii trebuie
nelese n termenii unei religii comerciale a favorurilor reciproce. Dup ei,
Dumnezeu era dispus s fac bine oamenilor doar atta timp ct ei l rsplteau
cu ascultarea lor. Reciproca era c oamenii nu-L ascultau pe Dumnezeu din
toat inima, ci doar din cauz c aceast ascultare le
satisfcea propriile lor interese. Fr s tie, cei trei oameni ai <religiilor>
neinspirate spuneau exact ceea ce spusese n cer Satan, cnd L-a nvinuit pe
Dumnezeu de favoritism n felul n care se purta cu Iov.
Spre deosebire de prietenii si, Iov n-a vrut s accepte <mercantilismul>
religios, ci convins c relaiile lui cu Dumnezeu sunt deasupra unor astfel de
tranzacii comerciale, i-a scris pledoaria de aprare, a semnat-o, a naintat-o spre
examinare la tribunalul dreptii divine i a pretins dreptul de a fi primit n
audien de nsui Dumnezeu.
<Oh! de a gsi pe cineva s m asculte! Iat aprarea mea, isclit
de mine: s-mi rspund Cel Atotputernic! Cine-mi va da plngerea
isclit de potrivnicul meu? Ca s-i port scrisoarea pe
umr, s-o leg de fruntea mea ca o cunun; s-i dau socoteal de toi paii
mei, s m apropii de el ca un domn> (Iov 31:35-37).
Prin atitudinea sa, Iov a pretins c dac ar fi fost dup ceea ce merita el
pentru cum trise, atunci Dumnezeu i-a fcut o mare nedreptate cnd l-a
aruncat n temnia suferinelor.
i Iov i cei trei prieteni ai si ateptau un rspuns de la Dumnezeu.
Spre surprinderea lor, i spre mirarea noastr, cel care ia cuvntul nu este
Dumnezeu, ci tnrul Elihu, despre care nici nu aflaserm c a fost de fa la
dialogul anterior. Dac privii cu atenie, dup pasajele n versuri, capitolul 31
ncepe cu unul n proz. Este semn c suntem invitai ntr-o alt scen i avem
nevoie s ni se fac o mic introducere.
Cine_este_acest_Elihu?
Fr ndoial, trebuie s acordm o atenie deosebit spuselor lui de vreme
ce cartea nsi le acord nu mai puin de ase capitole!
Autorul simte nevoia s ne dea mai multe date despre acest personaj,
mult mai puin renumit i cunoscut dect Elifaz, Bildad i ofar, care n-aveau
nevoie de o astfel de prezentare.
<Atunci s-a aprins de mnie Elihu, fiul lui Baracheel din Buz,
72
din familia lui Ram> (Iov 32:2).

Elihu este din neamul buziilor care au trit alturi de Caldeeni n nordul
Arabiei. Este posibil ca acest tnr s fi fost rud cu Avraam, pentru c un om
numit Buz a fost un urma al lui Nahor, rudenia lui Avraam (Geneza 22:20-21).
Pe de alt parte, un om numit Ram a fost printre strmoii lui David (Rut 4: 1922). Ce fel de om era acest Elihu?
Un_tnr_furios
Dup amnuntele biografice, prima informaie pe care o aflm despre Elihu
este c el a stat ca pe ghimpi ascultnd dialogurile de pn atunci. Prerea lui
era c nici Iov i nici cei trei prieteni ai lui n-aveau dreptate. Iov pentru c se
credea nevinovat:
<El s-a aprins de mnie mpotriva lui Iov, pentru c zicea c este fr
vin naintea lui Dumnezeu> (Iov 32:2b).
Iar prietenii lui pentru c vorbiser degeaba, nenelegnd ce se ntmpl, dar
acuzndu-l cu ncpnare pe patriarh:
 (Iov 32:3).
nc din start, aflm deci c Elihu avea punctul de vedere pe care-L va
mprti mai trziu i Dumnezeu, care va vorbi i mpotriva lui Iov i mpotriva
celor trei prieteni ai lui.
Un_tnr_respectuos,_care_ascult_nainte_de_a_vorbi
<Fiindc ei erau mai n vrst dect el, Elihu ateptase pn n clipa
aceasta, ca s vorbeasc lui Iov> (Iov 32:4).
i Elihu, fiul lui Baracheel din Buz, a luat cuvntul i a zis: <Eu
sunt tnr, i voi suntei btrni: de aceea m-am temut, i m-am ferit
s v art gndul meu. Eu mi ziceam: <S vorbeasc btrneea,
marele numr de ani s nvee pe alii nelepciunea. Dar, de fapt,
n om, duhul, suflarea Celui Atotputernic, d priceperea. Nu vrsta
aduce nelepciunea, nu btrneea te face n stare s judeci> (Iov
32:6-9).
Atunci ca i acum, respectul fa de cei mai n vrst este cinstea celor tineri.
Un bun asculttor ascult cu amndou urechile i ... cu inima.
Cineva spunea c: <nelepciunea vine deobicei odat cu btrneea.
Alteori, btrneea vine singur ...> Ce pcat c prietenii mai vrstnici ai lui Iov
nu dduser dovad de nelepciune.
73
Un_tnr_care_gndete_nainte_s_vorbeasc
nelegerea este poarta nelepciunii. maxime ...
< Iat de ce zic: <Ascultai-m! mi voi spune i eu prerea. Am
ateptat sfritul cuvntrilor voastre, v-am urmrit dovezile, cercetarea
pe care ai fcut-o cuvintelor lui Iov. V-am dat toat luarea aminte; i
iat c, nici unul din voi nu l-a ncredinat, nici unul nu i-a rsturnat
cuvintele> (Iov 32: 10-12).
Un_tnr_cu_preri_cumptate_despre_sine
S nu zicei ns: <n el noi am gsit nelepciunea; numai
Dumnezeu l poate nfunda, nu un om!> Mie nu mi-a vorbit
deadreptul: de aceea eu i voi rspunde cu totul altfel dect voi. Ei se
tem, nu mai rspund! Li s-a tiat cuvntul! Am ateptat pn
i-au sfrit cuvntrile, pn s-au oprit i n-au tiut ce s mai
rspund. Vreau s rspund i eu la rndul meu, vreau s spun i eu ce
gndesc> (Iov 32:13-17).
n grdina tinereii, modestia este cea mai aleas floare. Nimic nu-l
nfrumuseeaz mai mult pe un tnr ca pstrarea calmului i a unei oarecare
rezerve. Inimile tuturor sunt atrase irezistibil de aceia care pot ascunde
un merit real sub un exterior modest i umil. Modestia este izvorul fiinei morale
i ea rspndete asupra caracterului un farmec deosebit. Dimpotriv, nimic nu
este mai neplcut ca acea ngmfare pe care o gsim la tinerii
plini de ei nii din zilele noastre. Un tnr impetuos i pripit este arareori cluzit
n aciunuile lui de autoritatea Duhului Sfnt.
Un_tnr_prin_care_vorbete_Duhul_lui_Dumnezeu
Spre deosebire de cei trei care au vorbit bazai pe experienele personale, pe
autoritatea tradiiei strmoeti sau a legalismul, Elihu vorbete micat de
<nelepciunea> celui insuflat de duhul lui Dumnezeu.
<Cci sunt plin de cuvinte, mi d ghes duhul nuntrul meu;
luntrul meu este ca un vin care n-are pe unde s ias, ca nite
burdufuri noi, gata s plesneasc. Voi vorbi deci, ca s rsuflu n voie,
mi voi deschide buzele i voi rspunde> (Iov 32: 18-20).
Un_tnr_principial_i_neprtinitor
<Nu voi cuta la nfiare, nu voi lingui pe nimeni; cci nu
tiu s linguesc: altfel, ntr-o clipeal m-ar lua Ziditorul meu> (Iov
32:21-22).
74
Cine citete cu atenie aude n vorbele lui Elihu ecoul ndeprtat al Unuia care
spunea n sinagoga Nazaretului:
<Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc
sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit,
s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii;
s dau drumul celor apsai> (Luca 4:18).
Este_Elihu_diferit_de_ceilali_trei_prieteni_ai_lui_Iov_?
n arhitectura crii, dup falimentul eforturilor religioase ale oamenilor, cnd
situaia prea c a atins un impas imposibil de depit, Elihu apare ca un veritabil
<purttor de cuvnt al lui Dumnezeu>. Dup ce va vorbi el, se va auzi din slav
glasul lui Dumnezeu nsui. Am putea spune, i am fi n buna companie a multor
comentatori, c acest Elihu este simbolul lucrrii Duhului Sfnt n inimile
oamenilor. El l pregtete pe Iov pentru ntrevederea divin, tot aa cum Duhul
Sfnt i convinge pe oameni de vinovie i-i aduce la o ntlnire direct cu
Creatorul lor (Ioan 16:8-15).
1. Cuvintele lui Elihu nu sunt o repetare sau o continuare a discursurilor
celor trei. Ele reprezint ceva nou.
2. Cuvintelor lui Elihu li se rezerv n
carte nu mai puin de ase capitole (32-37).
Elihu este simbolul
3. Iov nu ncearc s-l contrazic cu
lucrrii
Duhului Sfnt
Elihu.
4. Cnd Dumnezeu i critic pe cei care
n inimile oamenilor
n-au vorbit bine despre El (Iov 42:7), El nu
spune nimic ru despre Elihu. De ce? Pentru
c discursul lui Elihu a fost dintr-o alt clas
dect discursurile celor trei. Cuvintele lui Elihu sunt adevrate. Ele pregtesc
calea pentru intervenia final i decisiv a lui Dumnezeu. De fapt, Elihu se
mrturisete ca fiind cluzit de Duhul lui Dumnezeu:
< Dar, de fapt, n om, duhul, suflarea Celui Atotputernic, d
priceperea> (Iov 32:8).
5. Elihu ofer o nelegere nou i o motivaie diferit pentru cauza
suferinei celor neprihnii. Ea este cel puin parial corect n multe cazuri n care
copiii lui Dumnezeu <trec prin ncercri.> Elihu este de prere c un om
neprihnit nu este neaprat i ... perfect, iar Dumnezeu l trece prin suferin nu ca
pedeaps, ci ca metod pentru a-l cura de mndria care d adeseori lstari de
amrciune. Dumnezeu n-a terminat lucrarea n noi pn ce nu ne-a convins s ne
lepdm de noi nine ca s fim umplui de Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu nu
sunt perfeci, ci doar iertai. Ei nu sunt fr pcat, dar
pctuiesc din ce n ce mai puin. n procesul de sfinire, Dumnezeu poate,
75
dac trebuie s ne treac prin <felurite ncercri>. Iat ce va spune mai trziu
Noul Testament:
<Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite
ncercri, ca unii care tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare.
Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, ca s fii
desvrii, ntregi i s nu ducei lips de nimic> (Iacov 1: 2-4).
Acest adevr ne este de folos ca s putem nelege cum un om admirat de
Dumnezeu la nceputul crii i proclamat <fr pereche pe faa pmntului>, poate
i trebuie apoi s fie trecut prin cuptorul curitor al suferinei, iar la sfrit ajunge
s spun despre sine:
< ... mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu> (Iov
42:6).
Iov ctigase deja disputa despre caracter cu cei trei prieteni ai si i-i
aprase cu succes reputaia de om neprihnit.
Rmsese ns n el rdcina rului ascuns n mndria lui orgolioas i n
lipsa lui de evlavie fa de Dumnezeu. Credina lui trebuia trecut printrun
proces de curire:
<Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin,
pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi! n ea voi v
bucurai mult, cu toate c acum, dac trebuie, suntei ntristai pentru
puin vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea
credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui
este cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui
Isus Christos, pe care voi l iubii fr s-L fi vzut,
credei n El, fr s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit
i strlucit, pentru c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre,
mntuirea sufletelor voastre> (1 Petru 1:5-9).
Iov mai avea nevoie nc de aceast <mntuire a sufletului>, care nu este
nici iertarea iniial din momentul ntoarcerii la Dumnezeu i nici proslvirea
din momentul marii treceri <dincolo.> <Mntuirea sufletului> despre care
vorbete Petru aici este scoaterea lui de sub puterea prezent a pcatului care
domnete n lumea de acum i i are rdcina n firea noastr pmnteasc.
Pentru aceasta este nevoie de disciplinarea pe care o aplic Dumnezeu
tuturor copiilor Si:
<Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta mpotriva
pcatului. i ai uitat sfatul pe care vi-l d ca unor fii: <Fiule, nu
dispreui pedeapsa Domnului, i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El.
Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu pe
care-l primete.
76
Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii.

Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei
scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite feciori din
curvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit,
i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult
s ne supunem Tatlui duhurilor, i s trim? Cci ei ntr-adevr
ne pedepseau pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar
Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai
sfineniei Lui.
Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de
ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut
prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii> (Evrei 12:411).
n discursul su, Elihu alege o alt tactic dect ceilali. Pentru lmurirea
disputelor dintre Iov i Dumnezeu, cei trei prieteni ai lui Iov se concentraser n
vorbirea lor asupra patriarhului. Elihu alege s se apropie de realitatea relaiilor
din cealalt direcie, concentrndu-se asupra lui Dumnezeu i a manifestrilor Sale
fa de creaturile Sale:
<Mie nu mi-a vorbit deadreptul: de aceea eu i voi rspunde cu
totul altfel dect voi> (Iov 32:14).
Ceilali trei prieteni ai lui Iov fuseser antropocentrici; Elihu este
teocentric, alegnd s priveasc realitatea din punctul lui Dumnezeu de
vedere. n discursurile sale, Elihu atac cele dou premize din silogismul celor
trei prieteni. El spune c nu este adevrat c Dumnezeu <pedepsete
ntotdeauna pcatul> i nici c <Iov este sub pedeaps.> Elihu l descrie pe
Dumnezeu nu doar ca pe un Judector
aspru, ci i ca pe un Tat-creator
preocupat de binele suprem al copiiilor
Lui. n preocuparea aceasta, Dumnezeu
Ceilali trei prieteni
nu pedepsete, ci disciplineaz, iar fa de
ai lui Iov fuseser
pctos El arat har nu mnie rutcioas.
antropocentrici;
Prietenii lui Iov i chiar Iov vedeau
universul ca pe un uria tribunal, Elihu liElihu este teocentric,
l prezint ca pe o cas printeasc n care
alegnd s priveasc
tot ce se petrece este spre binele i
realitatea din punctul lui
educaia copiiilor.
Dumnezeu de vedere.
Spre deosebire de ceilali trei prieteni
care au ales s-l priveasc pe Iov de sus
i s-l trateze ca pe un rufctor, Elihu
construiete mai nti puni de bunvoin, aezndu-se n smerenie n acelai plan cu
mult ncercatul patriarh:
77
<Acum, deci, Iov, ascult cuvntrile mele, ia aminte la toate

cuvintele mele! Iat, deschid gura, i mi se mic limba n cerul
gurii. Cu curie de inim voi vorbi, buzele mele vor spune adevrul
curat: Duhul lui Dumnezeu m-a fcut, i suflarea Celui Atotputernic mi
d via.
Dac poi, rspunde-mi, apr-i pricina, fii gata! naintea lui
Dumnezeu eu sunt semenul tu, i eu ca i tine am fost fcut din noroi.
Astfel frica de mine nu te va tulbura, i greutatea mea nu te va
coplei> (Iov 32:1-7).
Elihu este plin de bunvoin fa de Iov. Nu se poate ca Iov s nu fi simit
diferena dintre felul n care l-au tratat cei dinti i felul n care-l trateaz
acum Elihu:
<Ia aminte, Iov, i ascult-m! Taci, i voi vorbi! Dac ai ceva
de spus, rspunde-mi! Vorbete, cci a vrea s-i dau dreptate> (Iov 32:
31-32).
Oferta pe care i-o face tnrul lui Iov este binevenit. Iov se mrturisise
incapabil s gseasc <nelepciunea>. Elihu se ofer s i-o druiasc.
Tnrul propune s nceap dialogul din punctul de impas n care-l lsase
patriarhul:
<Dac n-ai nimic de zis, ascult-m! Taci, i te voi nva
nelepciunea> (Iov 32:33).
Care_este_contribuia_lui_la_dialogurile_din_carte?
Elihu poart cu Iov un dialog plin de prezena lui Dumnezeu. De fapt este
vorba mai degrab de o serie de patru discursuri scurte pe care le ine Elihu. Nici
Iov i nici prietenii lui nu-l ntrerup i nu-i dau vreun rspuns. Este evident c ei nu
gsesc ce s-i rspund, iar tcerea lor este pentru Elihu un semn c poate merge
mai departe.
Tnrul adept al <religiei inspirate de Duhul lui Dumnezeu> vorbete
despre un Dumnezeu al buntii nemsurate, care se poart cu har fa
de toat creaia n general i mai ales fa de oameni. n termenii Noului
Testament, Elihu i prezint lui Iov ntr-un mod foarte balansat <adevrul> i
<harul>. Este exact ceea ce a fcut Dumnezeu pentru toi oamenii prin Isus
Christos:
<i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har cci
Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus
Christos. Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui
Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut> (Ioan 1:
16-18).
78
Nu este de mirare c, atunci cnd va vorbi, Dumnezeu va continua

aceast lucrare a lui Elihu, descoperindu-i-se drept un Dumnezeu
atotputernic, plin de nelepciune i har fa de toate fpturile Sale.
Dac nevasta lui Iov a fost de parere c Iov sufere pentru c Dumnezeu este
nedrept i dac cei trei prieteni au crezut c suferina este o pedeaps trimis de
Dumnezeu ca rsplat pentru pcat, Elihu lanseaz o a treia ipotez: Iov sufere
pentru c Dumnezeu vrea s-l nvee ceva; toat
ntmplarea este o ocazie pentru ca nelepciunea nermurit a lui
Dumnezeu s se manifeste ntr-un mod cu totul minunat.
Iov_i_cei_trei_prieten
i
Un Dumnezeu care tace
Un Dumnezeu pornit pe nimicirea
pctoilor
Un Dumnezeu al dreptii
(Judector)
Un Dumnezeu cruia nu-i pas
Un Dumnezeu care-i leapd pe
cei ri
Un Dumnezeu care nu poate fi
cunoscut
Un Dumnezeu care-i pedepsete
pe cei ri
Elihu
Text
Un Dumnezeu care vorbete
33:8-22
Un Dumnezeu pornit n
recuperarea pctoilor
33:23-30
Un Dumnezeu al harului
(Printe)
34:1-37
Un Dumnezeu cruia i pas
35:14-16
Un Dumnezeu care nu leapd

pe nimeni
36:5-21
Un Dumnezeu dispus s-i nvee

pe oameni
36:22
Un Dumnezeu care-i smerete

pe cei mndrii
37:23-24
Un_Dumnezeu_care_vorbete
Pentru nceput, Elihu spune c Iov nu are dreptate nici atunci cnd se
socotete nedreptit, nici atunci cnd spune c Dumnezeu n-a intervenit nc n
viaa lui ca s-i dea un rspuns.
<... tu ai spus n auzul meu, i am auzit sunetul cuvintelor tale:
<sunt curat, sunt fr pcat, sunt fr prihan, nu este frdelege
n mine. i Dumnezeu caut pricin de ur mpotriva mea, m
socotete vrjma al Lui; mi pune picioarele n butuci, mi pndete toate
micrile.>
i voi rspunde c aici n-ai dreptate, cci Dumnezeu este mai mare
dect omul. Vrei, deci, s te ceri cu El, pentru c nu d socoteal
fiecruia de faptele Lui? Dumnezeu vorbete ns, cnd ntr-un fel,
cnd ntr-altul; dar omul nu ia seama> (Iov 33:8-14).
Chiar i n epoca contiinei, n care tria Iov, Dumnezeu nu era departe de fiina
uman. Elihu vorbete despre un fel de <reprogramare> a contiinei prin intervenii
tainice la vreme de noapte, prin somn i prin vise. Practica
79
reprogramrii computerelor moderne ne ajut s nelegem n parte la ce fel de

intervenie fcea aluzie Elihu:
<El vorbete prin visuri, prin vedenii de noapte, cnd oamenii sunt
cufundai ntr-un somn adnc, cnd dorm n patul lor. Atunci El le d
ntiinri, i le ntiprete nvturile Lui, ca s abat pe
om de la ru, i s-l fereasc de mndrie, ca s-i pzeasc sufletul de
groap i viaa de loviturile sbiei> (Iov 32:15-18).
Oamenii au observat c <noaptea este un sfetnic bun>. Ce nu tiu ei,
spune Elihu, este c observaia aceasta este adevrat pentru c n timpul
nopii, pe durata somnului, Dumnezeu <ntiprete nvturile Lui> n
contiina lor <ca s abat pe om de la ru, i s-l fereasc de mndrie, ca s-i
pzeasc sufletul de groap i viaa de loviturile sbiei.>
Un alt fel al lui Dumnezeu de a comunica cu omul sunt mustrrile
suferinelor. Universul nostru, au observat oamenii, este prin excelen
moral. De aceea, spun oamenii c <ulciorul nu merge de multe ori la ap>, iar
<minciuna are picioare scurte.> Elihu ne spune c i aceasta este o dovad a
providenei divine care dirijeaz afacerile oamenilor:
<i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt
necurmat i frmnt oasele. Atunci i este grea de pine, chiar i de
bucatele cele mai alese. Carnea i se prpdete i piere, oasele care nu i se
vedeau rmn goale; sufletul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii
morii> (Iov 32: 19-22).
Dac ar fi dup dreptate, singura rsplat pe care am merita s ni-o dea
Dumnezeu ar fi moartea i iadul. Orice situaie n care nu ni le d, este o
manifestare a milei. Harul este definit ca i capacitatea divin de a ierta i de a
trece cu vederea vinovia pentru a ne putea drui viaa i binecuvntarea.
Un_Dumnezeu_plecat_n_recuperarea_pctoilor
Elihu i spune lui Iov c Dumnezeu nu gsete plcere n pedepsirea
celor ri, ci n recuperarea lor. El caut ci i mijloace pentru a-i izbvi de
la moarte. Ca s ilustreze acest adevr, Elihu vorbete despre lucruri din
lumea nevzut. Este clar c informaiile acestui tnr sunt inspirate de
Duhul lui Dumnezeu, cci un muritor de rnd n-avea de unde s cunoasc
astfel de lucruri. Elihu descopere existena unor ngeri trimii de Dumnezeu s-i
povuiasc pe oameni i lanseaz pentru prima oar ideia <mijlocirii>, printr-un
<pre de rscumprare>:
<Dar dac se gsete un nger mijlocitor pentru el, unul din
miile acelea, care vestesc omului calea pe care trebuie s-o urmeze,
Dumnezeu Se ndur de el i zice ngerului: <Izbvete-l, ca s nu se
pogoare n groap; am gsit un pre de rscumprare pentru
80
el!> i atunci carnea lui se face mai fraged ca n copilrie, se

ntoarce la zilele tinereei lui. Se roag lui Dumnezeu, i Dumnezeu i
este binevoitor, l las s-I vad Faa cu bucurie, i-i d napoi
nevinovia. Atunci el cnt naintea oamenilor, i zice: <Am
pctuit, am clcat dreptatea, i n-am fost pedepsit dup faptele
mele; Dumnezeu mi-a izbvit sufletul ca s nu intre n groap, i
viaa mea vede lumina!>
Iat, acestea le face Dumnezeu, de dou ori, de trei ori, omului, ca
s-l ridice din groap, ca s-l lumineze cu lumina celor vii> (Iov 33:2330).
Auzii aici ecoul unor alte revelaii de mai trziu>
<Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul, Dumnezeu. Nu
doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc?
> (Ezechiel 17:23).
<Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred
unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi, i dorete ca nici unul s nu
piar, ci toi s vin la pocin> (2 Petru 3:9).
Un_Dumnezeu_al_harului
Dumnezeul prezentat de Elihu este luminos i plin de bunvoin. Este
drept c i ceilali trei prieteni vorbiser despre Dumnezeu, dar aluziile lor
fuseser ntunecoase, sumbre i mai ales ... false. Elihu l ajut pe Iov s-L vad
i s-L neleag pe Dumnezeu. Vorbele lui sunt rostite cu autoritatea
adevrului, dar i cu dulceaa harului. Ajutorul celor trei prieteni fusese
lipsit tocmai de acest element esenial din inima lui Dumnezeu: harul. Ei se
artaser foarte dispui s-l striveasc pe Iov sub greutatea argumentelor lor.
Judectori prea asprii i plini de ei nii, cei trei dovediser foarte clar c nu
cunoteau deloc cile lui Dumnezeu i nici nu pricepuser c <Dumnezeu
ncearc pe cel bun> (Geneza 22:1; Exodul 20:20).
Elihu vrea s-l ajute pe Iov s apuce singur pe calea adevratei cunoateri de
sine. Ea ne duce invariabil prin lumina prezenei lui Dumnezeu spre
binecuvntata i binefctoarea <pocin.>
Pentru aceasta, Elihu i aduce aminte lui Iov de cuvintele rostite:
<Elihu a luat din nou cuvntul i a zis: <Ascultai, nelepilor, cuvintele
mele! Luai aminte la mine, pricepuilor! Cci urechea deosebete
cuvintele, cum gust cerul gurii bucatele.> S alegem ce este drept, s
vedem ntre noi ce este bun. Iov a zis: <sunt nevinovat i Dumnezeu nu
vrea s-mi dea dreptate; am dreptate i trec drept mincinos; rana mea este
jalnic, i sunt fr pcat.>
Este vreun om ca Iov, care s bea batjocura ca apa, care s umble
81
n tovria celor ce fac ru, care s mearg mn n mn cu cei

nelegiuii? Cci el a zis: <Nu-i folosete nimic omului s-i pun
plcerea n Dumnezeu> (Iov 34:1-9).
i apoi l duce pe patriarh i pe prietenii lui n prezena guvernrii
binevoitoare a lui Dumnezeu:
<Ascultai-m, deci, oameni pricepui! Departe de Dumnezeu
nedreptatea, departe de Cel Atotputernic frdelegea! El d omului dup
faptele lui, rspltete fiecruia dup cile lui. Nu, negreit,
Dumnezeu nu svrete frdelegea; Cel Atotputernic nu calc
dreptatea. Cine L-a nsrcinat s crmuiasc pmntul? Cine I-a dat
lumea n grija Lui? Dac nu s-ar gndi dect la El, dac i-ar lua
napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat, i omul s-ar
ntoarce n rn> (Iov 34: 10-15).
Elihu i pune lui Iov o problem de principiu: <Avnd n vedere c
universul este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, orice ndoial
asupra dreptii justiiei divine este lipsit de sens! Ori Dumnezeu este
nedrept i universul este nedrept, iar atunci orice ni se ntmpl este arbitrar i n-ar
trebui s ne mire, ori, dac universul este drept, atunci cum te mai poi ndoi de
dreptatea Celui care-l crmuiete!>
Iov l socotea pe Dumnezeu nedrept. Cine pusese ns n el sentimentul
dreptii dup care judeca aciunile
divinitii? Oare nu Dumnezeu?
Atunci cum de se ndoia de
dreptatea lui Dumnezeu?
Elihu i pune lui Iov o
Cel care a fcut ochiul s-ar
problem de principiu: <Avnd
putea s nu vad, Cel care a
n vedere c universul este
ntocmit urechea s-ar putea s
dup chipul i asemnarea
nu aud? Cel ce a pus n noi
lui Dumnezeu, orice ndoial
sentimentul dreptii s-ar putea
s nu fie drept? Elihu i arat lui
asupra dreptii justiiei
Iov ct de lipsit de logic era
divine este lipsit de sens!
gndirea lui.
Ori Dumnezeu este nedrept
Harul ne ajut s pricepem
i universul este nedrept, iar
ceva din bunvoina cu care
atunci orice ni se ntmpl este
Atotputernicul se poart cu
fpturile create de El. n
arbitrar i n-ar trebui s ne
suveranitatea Lui, numai
mire, ori, dac universul este
Dumnezeu are dreptul s hotrasc
drept, atunci cum te mai poi
ce este bine i ce este ru, ce
ndoi de dreptatea Celui care-l
este drept i ce este nedrept. Prin
crmuiete!
suveranitate se nelege dreptul lui
82
Dumnezeu de a face oricui, orice i oricnd, fr a trebui s dea socoteal

cuiva. El nu trebuie s <cear aprobare> sau s se sftuiasc cu cineva.
<Cui sunt dator, ca s-i pltesc? Sub cer totul este al Meu> (Iov
41:11).
Noul Testament ne spune c Dumnezeu se sftuiete numai cu El nsui cnd
hotrte ce trebuie fcut:
< ... cci a binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe
care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la
plinirea vremurilor ...> (Efeseni 1:9-10).
<El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele
noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Christos
Isus, nainte de venicii ...> (2 Timotei 1:9).
<O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! ct de
neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! i ntradevr <cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost
sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi?> Din
El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile> (Romani 11:33-36).
Suveranitatea lui Dumnezeu este exercitat ntotdeauna n conform cu
natura lui Dumnezeu i cu atributele Lui de dragoste i buntate. Faptul
acesta nu nseamn ns c suveranitatea lui Dumnezeu trebuie subordonat
conceptelor noastre de bine i ru. Numai Dumnezeu tie cu adevrat ce este bun i
bine. Noi cunoatem doar <n parte> i prerile noastre sunt, din acest motiv, adesea
greite:
 (Iov 33:12).
n acest context, putem spune c <voia lui Dumnezeu> este exact ceea ce am
alege i noi s facem dac am cunoate toate lucrurile ca i Dumnezeu. Unii dintre
noi au probleme s accepte acum voia lui Dumnezeu, dar asta numai pentru c
deocamdat cunoatem <doar n parte>. Cnd vom sta
naintea lui Dumnezeu la judecat i vom afla ceea ce deocamdat nu tim toi
vom amui i-I vom da dreptate lui Dumnezeu:
<Fiindc este scris: <Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui
Dumnezeu> (Romani 14:11).
Pn n ziua aceea, fiecare om are datoria s se supun hotrrilor lui
Dumnezeu chiar i atunci cnd nu le nelege. Providena Lui este suveran n
toate lucrrile oamenilor:
83
<Dac ai pricepere, ascult lucrul acesta, ia aminte la glasul

cuvintelor mele! Oare ar putea s domneasc un vrjma al
dreptii? i vei osndi tu pe Cel drept, pe Cel puternic, care strig
ctre mprai: <Netrebnicilor!> i ctre domnitori: <Nelegiuiilor!>
Care nu caut la faa celor mari, i nu face deosebire ntre bogat
i srac, pentru c toi sunt lucrarea mnilor Lui? ntr-o clip, ei
i pierd viaa. La miezul nopii, un popor se clatin i piere. Cel
puternic piere, fr amestecul minii vreunui om. Cci Dumnezeu
vede purtarea tuturor, privete paii fiecruia. Nu este nici ntuneric,
nici umbr a morii, unde s se poat ascunde cei ce fac frdelegea.
Dumnezeu n-are nevoie s priveasc mult vreme, ca s trag
pe un om la judecat naintea Lui. El zdrobete pe cei mari fr
cercetare, i pune pe alii n locul lor. Cci El cunoate faptele lor:
noaptea i rstoarn, sunt zdrobii. i lovete ca pe nite nelegiuii,
n faa tuturor. Abtndu-se de la El, i prsind toate cile Lui, ei
au fcut s se nale la Dumnezeu strigtul sracului. I-au ndreptat
luarea aminte la strigtul celui nenorocit.
Dac d El pace, cine poate s-o turbure? Dac i ascunde El
Faa, cine poate s-L vad? La fel se poart fie cu un popor, fie cu un om,
pentru ca nelegiuitul s nu mai stpneasc i s nu mai fie o curs pentru
popor.
Oare dup prerea ta va face Dumnezeu dreptate? Tu lepezi, tu
alegi, i nu eu; Spune, deci, ce tii!> (Iov 34:16-33).
Remarcai fineea cu care Elihu i sugereaz lui Iov calea pocinei.
Dup ce-i arat c nepocina oamenilor ri l mpiedic pe Dumnezeu s-i
izbveasc:
<Cci a zis el vreodat lui Dumnezeu: <Am fost pedepsit, nu voi mai
pctui; arat-mi ce nu vd; dac am fcut nedrepti, nu voi mai face?>
(Iov 34:31-32).
Elihu l aeaz pe Iov n aceast oglind ca s se priveasc singur:
<Spune, deci, ce tii! Oamenii cu pricepere vor fi de prerea
mea, neleptul care m-ascult va gndi ca mine: <Iov vorbete
fr pricepere, i cuvntrile lui sunt lipsite de judecat. S fie
ncercat, deci, mai departe, fiindc rspunde ca cei ri! Cci adaug la
greelile lui pcate noi; bate din palme n mijlocul nostru, i nmulete
cuvintele mpotriva lui Dumnezeu> (Iov 34:33-37).
Elihu i spune lui Iov i prin aceasta i prietenilor si c relaia
lui Dumnezeu cu oamenii nu poate fi pus n termenii unei tranzacii
comerciale:
<Elihu a luat din nou cuvntul i a zis: 
i voi rspunde i la aceasta, ie, i prietenilor ti totodat> (Iov
35:1-4).
Iov i prietenii si vorbeau de ceea ce puteau <ctiga ei>. Elihu rstoarn
ecuaia i i ntreab: <Dar Dumnezeu ce ar putea ctiga dintr-o astfel de
relaie comercial?>
<Uit-te spre ceruri, i privete! Vezi norii, ct de sus sunt fa de tine?
Dac pctuieti, ce ru i faci Lui? i cnd pcatele i se
nmulesc, ce-I faci Lui? Dac eti drept, ce-I dai Lui? Ce primete El din
mna ta?
Rutatea ta nu poate vtma dect semenului tu, dreptatea ta
nu folosete dect fiului omului. Oamenii strig mpotriva mulimii
apstorilor, se plng de silnicia multora; dar nici unul nu zice:
<Unde este Dumnezeu, Fctorul meu, care ne insufl cntri
de veselie noaptea, care ne nva mai mult dect pe dobitoacele
pmntului, i ne d mai mult pricepere dect psrilor cerului?>
S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu rspunde, din pricina
mndriei celor ri. Degeaba strig, cci Dumnezeu n-ascult, Cel
Atotputernic nu ia aminte> (Iov 35:5-13).
Un_Dumnezeu_cruia_i_pas
n ceea ce privete nerbdarea lui Iov de a primi un rspuns din partea lui
Dumnezeu, Elihu spune c, asemenea multor prini n relaiile cu copiii lor, i
Dumnezeu are trei feluri de rspunsuri: El poate spune <Da>, El poate spune
<Nu> sau El poate spune <Nu nc>!
<Mcarc zici c nu-L vezi, totui pricina ta este naintea
Lui: ateapt-L! Dar, pentru c mnia Lui nu pedepsete nc, nu
nseamn c puin i pas de nelegiuire. Aa c Iov i deschide gura
degeaba, i spune o mulime de vorbe fr rost> (Iov 35:14-16).
Dintre toate discursurile lui Elihu, ultimul (capitolele 36 i 37) este cel mai
impresionant din cauza descrierii mreiei lui Dumnezeu. Aa cum am spus,
Elihu este purttorul de cuvnt care vorbete pentru Dumnezeu:
<Elihu a urmat i a zis: <Ateapt puin, i voi urma, cci mai am
nc de vorbit pentru Dumnezeu. mi voi lua temeiurile de departe,
i voi dovedi dreptatea Ziditorului meu. Fii ncredinat, cuvntrile
mele nu sunt minciuni, ci ai a face cu un om cu simminte curate>
(Iov 36:1-4).
Dup aceast scurt introducere n care-i declar cele mai sincere i mai
85
curate motive, Elihu lanseaz prima mare declaraie despre Dumnezeu:

Un_Dumnezeu_care_nu_leapd_pe_nimeni
<Dumnezeu este puternic, dar nu leapd pe nimeni> (Iov 36:5).
n harul Su, Dumnezeu i folosete puterea ca s-i recupereze pe
oamenii greii. El d o ans egal tuturor oamenilor, numai c ei nu
rspund la fel n faa nvturilor Sale. Unii l ascult (36:11), alii nu-L
ascult (36:12).
<Dumnezeu este puternic, dar nu leapd pe nimeni; i este
puternic prin tria priceperii Lui. El nu las pe cel ru s triasc i face
dreptate celui nenorocit. Nu-i ntoarce ochii deasupra celor fr
prihan, i-i pune pe scaunul de domnie cu mpraii, i aeaz pentru
totdeauna ca s domneasc. Se ntmpl s cad n lanuri, i s fie prini
n legturile nenorocirii? Le pune nainte faptele
lor, frdelegile lor, mndria lor. i ntiineaz ca s se ndrepte, i
ndeamn s se ntoarc de la nelegiuire.
Dac ascult i se supun, i sfresc zilele n fericire, i anii n
bucurie. Dac n-ascult, pier ucii de sabie, mor n orbirea lor> (Iov
36:5-12).
Elihu dezvolt aceast deosebire n felul n care i rspund lui Dumnezeu
nelegiuiii i neprihniii. Cei dinti se mpietresc i mai mult i se pierd singuri, iar
cei neprihnii scap din nenorocire prin supunerea lor smerit:
<Nelegiuiii se mnie, nu strig ctre Dumnezeu cnd i
nlnuie; i pierd viaa n tinere, mor ca cei desfrnai. Dar
Dumnezeu scap pe cel nenorocit prin nenorocirea lui, i prin
suferin l ntiineaz> (Iov 36:13-15).
Elihu aplic apoi acest adevr la viaa lui Iov:
<i pe tine te va scoate din strmtoare, ca s te pun la loc larg,
n slobozenie deplin, i masa ta va fi ncrcat cu bucate gustoase.
Dar dac-i aperi pricina ca un nelegiuit, pedeapsa este nedezlipit
de pricina ta. Suprarea s nu te mping la batjocur, i mrimea
preului rscumprrii s nu te duc n rtcire! Oare ar ajunge
strigtele tale s te scoat din necaz, i chiar toate puterile pe care
le-ai putea desfura? Nu suspina dup noapte, care ia popoarele din
locul lor. Ferete-te s faci ru, cci suferina te ndeamn la ru>
(Iov 36: 16-21).
Un_Dumnezeu_dispus_s-i_nvee_pe_oameni
A doua mare declaraie despre Dumnezeu este legat de dorina Lui de a
86
da nvtur oamenilor:
<Dumnezeu este mare n puterea Lui; Cine ar putea s nvee pe alii
ca El?> (Iov 36:22)
n harul Su, Dumnezeu i folosete puterea ca pe o demonstraie
din care toate creaturile pot s nvee. Tema aceasta este dezvoltat i
de apostolul Pavel n extraordinara lui epistol ctre cretinii din Roma.
Adresndu-se unora care au trit n afara perimetrului revelaiei mozaice,
apostolul nu-i absolv de responsabilitate n faa lui Dumnezeu, ci le
amintete despre leciile nscrise de Dumnezeu n cartea naturii. Orice studiu
amnunit asupra creaiei dezvluie ceva din natura Creatorului, aa c
studiul naturii este n sine o surs de veritabil teologie:
<Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuri a
oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea lor. Fiindc ce se poate
cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat
de Dumnezeu.
n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i
dmnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare
de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot desvinovi;
fiindc, cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit> (Romani 1:18-21).
Oamenii numii <de tiin>, studiaz creaia lui Dumnezeu i
<descopere> principii, structuri i legiti dup care ea funcioneaz.
Orgolioi, aceti <savani> i pun numele lor pe aceste realiti aezate acolo de mna
lui Dumnezeu. Avem astfel <legea lui Joule>, <legea lui Bernouli>, etc. Cine este
ns adevratul proprietar al acestor legi? Oare nu s-ar cuveni s le numim mai
degrab <legile lui Dumnezeu> ? Obrznicia mndriei
omeneti este i ea diagnosticat de Pavel n aceiai epistol ctre Romani:
<Fiindc, cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la
gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit
c sunt nelepi, i au nebunit;... i au schimbat slava Dumnezelui
nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, ... cci au
schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au
nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci!
Amin> (Romani 1:21-25).
Ca i Pavel mai trziu, Elihu le amintete asculttorilor si i n special lui Iov
c reacia responsabil fa de leciile primite de la Dumnezeu prin cartea naturii
trebuie s fie una de admiraie i laud smerit:
87
<Cine i cere socoteal de cile Lui, i cine ndrznete s-I

spun: <Faci ru?> Nu uita s lauzi faptele Lui pe care toi oamenii
trebuie s le mreasc! Orice om le privete, fiecare muritor le vede de
departe. Iat ce mare e Dumnezeu! Dar noi nu-L putem pricepe,
numrul anilor Lui nimeni nu l-a ptruns> (Iov 36: 23-26).
<La auzul acestor lucruri mi tremur inima de tot i sare de la
locul ei> (Iov 37:1).
<Iov, ia aminte la aceste lucruri! Privete linitit minunile lui
Dumnezeu!> (Iov 37: 14).
Elihu descrie lucrrile lui Dumnezeu n natur. El enumer lucrrile din
toamn (36:27- 37:5), iarn (37:6-10), primvar (11-13) i var (15-18).
<Cci El trage la El picturile de ap, le preface n abur i
d ploaia, pe care norii o strecoar, i o picur peste mulimea
oamenilor. i cine poate pricepe ruperea norului i bubuitul cortului Su?
Iat, El i ntinde lumina n jurul Lui, i acoper adncimile
mrii. Prin aceste mijloace, El judec popoarele, i d belug de
hran. Ia fulgerul n mn, i-l arunc asupra potrivnicilor Lui.
D de veste c e de fa printr-un bubuit, i pn i turmele i simt
apropierea> (Iov 36:27-33).
< Ascultai, ascultai trsnetul tunetului Su, bubuitul care
iese din gura Lui! l rostogolete pe toat ntinderea cerurilor, i
fulgerul Lui lumineaz pn la marginile pmntului. Apoi se aude
un bubuit, tun cu glasul Lui mre; i nu mai oprete fulgerul, de
ndat ce rsun glasul Lui. Dumnezeu tun cu glasul Lui n chip
minunat; face lucruri mari pe care noi nu le nelegem> (Iov 36:2737:5).
<El zice zpezii: <Cazi pe pmnt!> Zice acelai lucru ploii, chiar i
celor mai puternice ploi. Pecetluiete mna tuturor
oamenilor, pentru ca toi s se recunoasc de fpturi ale Lui. Fiara
slbatic se trage ntr-o peter, i se culc n vizuina ei.
Vijelia vine de la miazzi, i frigul, din vnturile de la
miaznoapte. Dumnezeu, prin suflarea Lui, face gheaa i
micoreaz locul apelor mari> (Iov 37:6-10).
<ncarc norii cu aburi, i-i risipete scnteietori; micarea
lor se ndreapt dup planurile Lui, pentru mplinirea a tot ce le
poruncete El pe faa pmntului locuit. i face s par ca o nuia cu
care lovete pmntul sau ca un semn al dragostei Lui> (Iov 37:1113).
88
Nu pot s nu m mir ct de mult seamn expresia <norii ... ca o nuia cu

care lovete pamntul> cu descrierea unei <tornado> pe care le vezi n fiecare
an n cmpiile Americii.
<tii cum crmuiete Dumnezeu norii i cum face s
strluceasc din ei fulgerul Su? nelegi tu plutirea norilor,
minunile Aceluia a crui tiin este desvrit? tii pentru ce i
se nclzesc vemintele, cnd se odihnete pmntul de vntul de
miazzi? Poi tu s ntinzi cerurile ca El, tari ca o oglind turnat?> (Iov
37:17-18).
Un_Dumnezeu_care-i_smerete_pe_cei_mndrii
Cea de a treia mare declaraie despre Dumnezeu este n legtur cu
scopul lui cu oamenii:
<Pe Cel Atotputernic nu-L putem ajunge, cci este mare n trie, dar
dreptul i dreptatea deplin El nu le frnge. De aceea oamenii trebuie s
se team de El; El nu-i ndreapt privirile spre cei ce se cred nelepi>
(Iov 37:23b-24).
Dumnezeu dorete s frng semeia luciferic a oamenilor i s-i reaeze n
mijlocul fpturilor care I se nchin i-L slujesc:
<Fiindc este scris: <Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui
Dumnezeu> (Romani 14:11).
<Spune-le: <Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc
moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc>
(Ezechiel 33:11).
Ultimele cuvinte din discursurile lui Elihu sunt un avertisment pentru
patriarhul Iov:
<De aceea oamenii trebuie s se team de El; El nu-i ndreapt
privirile spre cei ce se cred nelepi> (Iov 37:24).
Pe fondul acestui avertisment va intra n discuie nsui Dumnezeu, iar
prima Sa ntrebare va fi:
<Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvntri fr pricepere?
ncinge-i mijlocul ca un viteaz, ca Eu s te ntreb, i tu s M nvei> (Iov
38:2).
n direct contrast cu ceilali trei prieteni ai lui Iov care L-au prezentat pe
Dumnezeu ca Judector, Elihu l prezint drept nvtor suprem plin de
buntate i har.
89
Rspunsul_Domnului
Ca o confirmare c Elihu este purttorul Su de cuvnt, Dumnezeu face ca
vorbele lui s fie noite de o furtun grozav care ntunec cerul:
<Domnul a rspuns lui Iov din mijlocul furtunii> (Iov 38:1).
Intervenia lui Dumnezeu este necesar i binevenit. Fr ca El s se
<descopere>, am fi rmas pe veci <robi ai nvturilor nceptoare ale lumii>
despre care amintete Pavel:
<Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire
deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii>
(Coloseni 2:8).
Teologia (<tiina despre Dumnezeu>) a fost numit pn nu demult
<regina tuturor tiinelor>, pentru c ea se ocup cu cel mai nalt nivel de
cunotin pe care-l putem atinge, cunoaerea de Dumnezeu.
Teologia este o tiin necesar, dar i o tiin dificil, pentru c este o
ncercare de a ptrunde n lucrurile de neptruns:
<O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de
neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! i ntradevr <cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost
sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi?> Din El,
prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin>
(Romani 11:33-36).
Dumnezeu ni s-a descoperit pe Sine n creaie, n providen, n Cuvntul Su
i n mod suprem n Fiul Su preaiubit, dar nelegerea noastr este
foarte rar la nivelul descoperirilor divine.
Teologul american A. {. Tozer este de prere c <esena idolatriei este s ai
despre Dumnezeu gnduri nevrednice de El> (The |no[ledge of the Hol]>,
Harper&Ro[, p.11). Prin urmare, oricine ncearc s-L explice sau s-L apere pe
Dumnezeu naintea oamenilor trebuie s pstreze mereu inima smerit a unuia
care I se nchin. Asta pentru c <cunotina ngmf pe cnd
dragostea zidete> (1 Corinteni 8:1).
ntrebrile folosite de Elihu n
ncheierea ultimului su discurs (Iov
<Esena idolatriei este
37:14-18) l-au pregtit pe Iov pentru
s ai despre Dumnezeu
seria de ntrebri pe care i le va pune
gnduri nevrednice de El>
Dumnezeu n textul din urmtoarele
capitole (Iov 38 - 41). Spre deosebire
de cei trei prieteni care-l luaser la
ntrebri iniial, Elihu diagnosticheaz
corect care era problema lui Iov. Aciunile lui Iov fuseser neprihnite,
patriarhul nu fusese nici pe departe aa de pctos cum l nvinuiser ei,
90
dar atitudinile lui Iov erau total greite. Iov nu era sfntul care se pretindea.
Dimpotriv, el devenea cu fiecare vorb un om sfidtor, plin de sine i cu un total
nesntos orgoliu al celui care
parc le tie pe toate. Cei trei prieteni
ai lui Iov ncercaser s-l dezbrace
<Ca oricare altul dintre
pe Iov de meritele faptelor lui, acum
noi, Iov trebuia acum
Elihu i mai ales Dumnezeu ncep s-l
dezbrcat de el nsui i
dezbrace pe Iov de el nsui.
mbrcat cu neprihnirea
Nevasta lui Iov avusese dreptate:
adevrat pe care o
Iov rmsese <neprihnit n
neprihnirea lui> (Iov 2:9). Orict de
druiete Dumnezeu prin
mare ar fi fost aceasta, Iov nc nu era
har celor ce se pociesc>
aa cum ar fi dorit Dumnezeu s fie.
Cerul nu se dobndete prin eforturi
personale. Toate faptele noastre bune
sunt ca o crp murdar naintea lui Dumnezeu. Ca oricare altul dintre noi, Iov
trebuia acum dezbrcat de el nsui i mbrcat cu neprihnirea adevrat pe care o
druiete Dumnezeu prin har celor ce se pociesc:
<tim ns c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege,
pentru ca orice gur s fie astupat, i toat lumea s fie gsit
vinovat naintea lui Dumnezeu. Cci nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine
cunotina deplin a pcatului. Dar acum s-a artat o neprihnire
(grecete: dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea
mrturisesc Legea i proorocii - i anume, neprihnirea dat de
Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Christos, pentru toi
i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi
au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este
n Christos Isus> (Romani 3:19-24).
Pentru Iov venise vremea s stea de unul singur n faa mreiei i
ntrebrilor lui Dumnezeu.
91
92
Examenul fnal
<Aveam un milion de ntrebri s-I pun lui

Dumnezeu, dar cnd L-am ntlnit, le-am
uitat pe toate, pentru c toate i
pierduser importana> - Christopher
Morle]
Acolo unde patriarhul Iov pusese un semn de ntrebare, Dumnezeu

aeaz un semn de exclamare!
Dup cele opt discursuri ale celor trei prieteni ai si, urmate fiecare de cte
un rspuns din partea lui Iov i dup cele patru discursuri ale lui Elihu, este
vremea s vorbeasc i Dumnezeu. n fluxul discursului divin, Iov se
va simi ca un fulg micu purtat de vijelie, ca un fir de praf naintea celui
<mbtrnit de zile>.
Rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile lui Iov nu este o explicaie, cum
ncercaser s-i dea cei trei prieteni ai si, ci o revelaie.
Psihologul elveian Paul Tournier a scris n cartea sa <Guilt and Grace>:
<Rspunsul lui Dumnezeu nu este o idee, o propoziie, ca i concluzia unei
teoreme; rspunsul Su este El nsui. Dumnezeu i s-a descoperit lui Iov i Iov a
avut o ntlnire personal cu El.>
Am prefera ca Dumnezeu s ne vorbeasc din cerul senin, dar El alege
uneori s ni se adreseze din mijlocul furtunii. Aa le-a vorbit evreilor pe muntele
Sinai (Exod 19:16-19) i tot aa i-a vorbit proorocului Ilie (1 Regi 19:8-11).
Ezechiel a vzut slava Domnului n furtun i atunci a auzit glasul Domnului
(Ezechiel 1 i 2). Extraordinarea demonstraie de putere l-a fcut pe Iov mai
sensibil la mesajul pe care dorea s-l transmit Dumnezeu.
Iov a ntrebat, iar acum Dumnezeu vrea s-i rspund:
93
<Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvntri fr

pricepere? ncinge-i mijlocul ca un viteaz, ca Eu s te ntreb, i tu s M
nvei> (Iov 38:2-3).
Fr nici o ndoial, cuvintele lui Dumnezeu sunt pline de ironie i
urmresc s-l pun pe Iov la locul lui. Urmeaz o adevrat examinare prin nu mai
puin de aptezeci i apte ntrebri, mai mult retorice, ntreptrunse cu scurte
comentarii. Dumnezeu l examineaz pe Iov n cosmologie,
oceanografie, meteorologie, astronomie i zoologie. Procesul are ca scop s-l
conving pe Iov de totala lui ignoran i de neputina lui de a se ntlni cu
Dumnezeu i a-i apra cazul pe un plan de egalitate.
Iov spusese:
<Cheam-m i-i voi rspunde; sau las-m s vorbesc eu, i
rspunde-mi Tu!> (Iov 13:22).
Acum, Dumnezeu rspunde provocrii lui Iov. Am putea sistematiza
ntrebrile lui Dumnezeu i rspunsurile lui Iov sub trei interogaii
principale:
ntrebarea
Domeniul
Rspunsul
Poi s explici creaia?

(Iov 38:1-38)
Puterea i
nelepciunea desfurate
de Dumnezeu n procesul
de aducere n fiin a
tuturor lucrurilor.
Poi s administrezi
creaia?
(Iov 38:39 - 29:30)
Grija providenial
pentru toate lucrurile
<Iat, eu sunt prea

mic; ce s-i rspund? mi
pun mna la gur. Am
vorbit odat i nu voi mai
rspunde; de dou ori i nu
voi mai aduga nimic>
(Iov 40:1-5)
Poi s stpneti
creaia?
(Iov 40:6 - 41:34)
Neputina omului de a
fi stpn peste creaie
tiu c Tu poi totul

i c nimic nu poate sta
mpotriva gndurilor Tale>
<Urechea mea auzise
vorbindu-se de Tine;
dar acum ochiul meu
Te-a vzut. De aceea
mi-e scrb de mine i
m pociesc n rn i
cenu>
(Iov 42:1-6)
94
Le vom lua pe rnd i vom cuta s intrm mpreun cu Iov sub greutatea lor
nfricotoare.
Poi_s_explici_creaia?
Dumnezeu nu pune n discuie integritatea lui Iov sau sinceritatea lui, ci
ridic un semn de ntrebare asupra abilitii lui de a nelege lucrrile lui
Dumnezeu. Iov vorbise bine despre Dumnezeu (Iov 42:7), dar discursurile lui
fuseser lipsite de smerenie i umilin. Iov credea c tie despre
Dumnezeu, dar nu-i dduse seama ct nu tie nc despre El! nelegerea propriei
ignorane este primul pas spre adevrata nelepciune.
Dumnezeu ncepe cu facerea pmntului, asemnndu-se pe Sine cu un
zidar care msoar mai nti distanele, nsemneaz apoi perimetrul, toarn
fundaia, aeaz piatra din capul unghiului i ridic zidurile:
<Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai
pricepere.Cine i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de
msurat peste el? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus
piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii izbucneau n
cntri de bucurie, i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie?> (Iov 38:4-7)
Cunoaterea noastr este fragmentar, redus la experiena propriei viei. Cum
am putea ptrunde noi nelepciunea etern ?
Dumnezeu trece apoi la ntinderile de ape ale mrilor i oceanelor.
Accentul este pus aici nu pe construcie, ci pe concepie:
<Cine a nchis marea cu pori, cnd s-a aruncat din pntecele mamei
ei? Cnd i-am fcut haina din nori, i scutece din ntuneric; cnd i-am
pus hotar, i cnd i-am pus zvoare i pori; cnd am zis: <Pn aici s
vii, s nu treci mai departe; aici s i se opreasc mndria valurilor tale?
> (Iov 38:8-11)
Dumnezeu se nal apoi spre soare i-i descrie binefacerile asupra vieii
oamenilor:
<De cnd eti, ai poruncit tu dimineei? Ai artat zorilor locul
lor, ca s apuce capetele pmntului, i s scuture pe cei ri de pe
el? Ca pmntul s se schimbe ca lutul pe care se pune o pecete,
i toate lucrurile s se arate mbrcate ca n haina lor adevrat?
Pentruca cei ri s fie lipsii de lumina lor, i braul care se ridic s fie
zdrobit?> (Iov 38: 12-15)
Urmtoarele unsprezece ntrebri au de a face cu dimensiunile
impresionante ale creaiei:
95
<Ai ptruns tu pn la izvoarele mrii? Sau te-ai plimbat tu

prin fundurile adncului? i s-au deschis porile morii? Sau ai
vzut tu porile umbrei morii? Ai cuprins tu cu privirea ntinderea
pmntului? Vorbete, dac tii toate aceste lucruri. Unde este
drumul care duce la locaul luminii? i ntunericul unde i are
locuina? Poi s le urmreti pn la hotarul lor, i s cunoti
crrile locuinei lor? tii, cci atunci erai nscut, i numrul
zilelor tale este mare! Ai ajuns tu pn la cmrile zpezii? Ai
vzut tu cmrile grindinei, pe care le pstrez pentru vremurile
de strmtoare, pentru zilele de rzboi i de btlie? Pe ce cale se
mparte lumina? i pe ce cale se mprtie vntul de rsrit pe
pmnt?> (Iov 38:16-24)
Este evident c Dumnezeu este plin de ironie fa de Iov, dar acesta este
exact tratametnul de care avea nevoie mndrul patriarh pentru a-l aeza n
genunchi i a-l aduce la pocin. Toat creaia, de care Iov este ignorant, exist
prin nelepciunea lui Dumnezeu, dinuiete prin puterea Lui i se bucur prin
harul bunvoinei i binecuvntrilor Lui.
<Cine a deschis un loc de scurgere ploii, i a nsemnat drumul
fulgerului i al tunetului, ca s cad ploaia pe un pmnt fr
locuitori, pe un pustiu unde nu sunt oameni; ca s adape locurile
pustii i uscate, i ca s fac s ncoleasc i s rsar iarba?
Are ploaia tat? Cine d natere picturilor de rou? Din al cui
sn iese gheaa, i cine nate promoroaca cerului, ca apele s se
ngroae ca o piatr, i faa adncului s se ntreasc?> (Iov 38:2530)
Pentru c este vorba despre <revelaie>, din cuvntul lui Dumnezeu aflm o
sumedenie de informaii tainice despre lucruri misterioase care se petrec n cer i
pe pmnt. Dei condamn astrologia i cere ca cititorii n stele s fie pedepsii cu
moartea, Dumnezeu nu neag existena unor fore astrale care influeneaz
aciunile celor ce triesc pe pmnt1. Probabil c tocmai existena acestor influene
l-a fcut pe Dumnezeu s-i pedepseasc pe cei ce se bag nechemai n explicarea
i manipularea lor:
<Poi s nozi tu legturile Ginuei sau s deslegi frnghiile
Orionului? Tu faci s ias la vremea lor semnele zodiacului, i tu
crmuieti Ursul mare cu puii lui? Cunoti tu legile cerului? Sau tu i
ornduieti stpnirea pe pmnt?> (Iov 38:31-33).
i pentru c a venit vorba despre influena cerului astronomic, Dumnezeu l
provoac pe Iov s-i arate puterea mcar n cerul atmosferic, mult mai mic n
dimensiuni i fenomene:
1
Vezi anexa despre

96

Cine a pus nelepciunea n negura norilor sau cine a dat
pricepere ntocmirii vzduhului? Cine poate s numere norii cu
nelepciune, i s verse burdufurile cerurilor, ca s nceap pulberea
s fac noroi, i bulgrii de pmnt s se lipeasc mpreun?> (Iov
38:34-38)
S aduci n fiin toate aceste elemente ale universului este una, iar s le poi
purta de grij la toate este alta! Dup ce-l arat neputincios n creaie, Dumnezeu
i se adreseaz lui Iov ca s-l conving ct de neputincios este n purtarea de
grij fa de toate cele create.
Poi_s_administrezi_creaia?_
Dumnezeu aduce naintea ochilor lui Iov ca la o parad ase animale,
leoaica, capra slbatic, cprioara, mgarul slbatic, bivolul slbatic,
icalul i trei psri, struul, uliul, vulturul. ntrebarea pe care i-o adreseaz
Creatorul patriarhului este: <Poi tu s le pori de grij?> Ideea din spatele
ntrebrii este: <Harul meu se ngrijete de toate acestea. Nu crezi c am
destul har i pentru tine?>
<Tu izgoneti prada pentru leoaic, i tu potoleti foamea puilor de lei,
cnd stau ghemuii n vizuina lor, cnd stau la pnd n
culcuul lor? Cine pregtete corbului hrana, cnd puii lui strig spre
Dumnezeu, cnd umbl rtcii i flmnzi?> (Iov 38:39-41)
<tii tu cnd i fac caprele slbatice puii? Vezi tu pe cerboaice cnd
fat? Numeri tu lunile n care sunt nsrcinate, i cunoti tu vremea cnd
nasc? Ele se pleac, fat puii, i scap iute de durerile lor. Puii lor prind
vlag i cresc sub cerul slobod, pleac, i nu se mai ntorc la ele> (Iov
39:1-4).
<Cine a lsat slobod mgarul slbatic, izbvindu-l de orice
legtur? I-am dat ca locuin pustiul, i pmntul srac ca loca. El rde de
zarva cetilor, Strbate munii ca s-i gseasc hrana, i umbl dup tot ce
este verde> (Iov 39:5-8).
<Vrea bivolul slbatic s fie n slujba ta? i st el noaptea la
ieslea ta? l poi lega tu cu o funie, ca s trag o brazd? Merge el
dup tine, ca s grpeze bulgrii din vi? Te ncrezi tu n el, pentru
c puterea lui este mare? i-i lai tu grija lucrrilor tale? Te lai tu
pe el, pentru cratul rodurilor tale, ca s le strng n aria ta?> (Iov
39:9-12)
97
<Aripa struului bate cu veselie, de-ai zice c este aripa i

peniul berzei. Dar struoaica i ncredineaz pmntului oule, i
le las s se nclzeasc n nisip. Ea uit c piciorul le poate strivi,
c o fiar de cmp le poate clca n picioare. Este aspr cu puii si
de parc nici n-ar fi ai ei. C s-a trudit de geaba, nu-i pas nici de
cum! Cci Dumnezeu nu i-a dat nelepciune, i nu i-a fcut parte de
pricepere. Cnd se scoal i pornete, rde de cal i de clreul lui>
(Iov 39:13-18).
Lipsa de nelepciune a struoaicei n-o face o mam bun pentru puii ei, dar
Dumnezeu, prin harul Su, le este puilor de stru o mam foarte grijulie.
O alt <anomalie> care nu poate fi explicat dect prin nelepciunea lui
Dumnezeu este aparenta lips de instinct de conservare a calului. n loc s fug
de larma rzboiului, el se arunc incontient n vltoarea luptei:
<Tu dai putere calului, i-i mbraci gtul cu o coam ce flfie? Tu-l
faci s sar ca lcusta? Nechezatul lui puternic rspndete groaza.
Scurm pmntul, i, mndru de puterea lui, se arunc
asupra celor narmai; i bate joc de fric, nu se teme, i nu se d napoi
dinaintea sbiei. Zngnete tolba cu sgei pe el, sulia
i lancea strlucesc, fierbe de aprindere, mnnc pmntul,
n-are astmpr cnd rsun trmbia. La sunetul trmbiei parc
zice: <nainte!> De departe miroase btlia, glasul ca de tunet ai
cpeteniilor i strigtele de lupt> (Iov 39: 19-25).
<Oare prin priceperea ta i ia uliul zborul, i i ntinde aripile spre
miazzi?> (Iov 39:26)
<Oare din porunca ta se nal vulturul, i i aeaz cuibul pe
nlimi? El locuiete n stnci, acolo i are locuina, pe vrful
zimat al stncilor i pe vrful munilor. De acolo descopere el
prada, i i cufund privirile n deprtare dup ea. Puii lui i beau
sngele; i acolo unde sunt hoituri, acolo-i i vulturul> (Iov 39:730).
Providena lui Dumnezeu n natur este ntr-adevr remarcabil. n puterea
i nelepciunea Sa, Dumnezeu supravegheaz tot universul i se ngrijete ca
toate s aib ceea ce le trebuie (Psalmul 104).
<Ochii tuturor ndjduiesc n Tine i Tu le dai hrana la vreme. i
deschizi mna i saturi dup dorin tot ce are via> (Psalmul 145:1516).
Cum s le dea de mncare Iov puilor de lei cnd el nici nu tia mcar c le
este foame? Ce tia Iov despre perioada de gestaie a caprelor slbatice? Hotrse
Iov ca puii cprioarei s poat sri imediat dup natere n picioare
98
ca s poat fugi de dumani? Cine purta de grij aa numitelor <animale

slbatice> care nu puteau fi aduse n ocoalele de lng casele oamenilor? Cine lea dat minte vulturilor s-i aeze cuiburile pe vrful stncilor,
departe de sgeata vntorilor, dar i ochi n stare s vad de foarte sus toate
cadavrele de pe suprafaa pmntului?
Toate rnduielile acestea <naturale> exist doar pentru c harul lui
Dumnezeu este bogat n ndurare i suficient s ngrijeasc de toate lucrurile.
Sub potopul acesta de dovezi ale harului, Dumnezeu l supune pe Iov
unei ntrebri personale:
<Domnul, a vorbit lui Iov i a zis: <Eti ncredinat acum tu, care
vorbeti mpotriva Celui Atotputernic? Tu care mustri pe Dumnezeu,
mai ai vreun rspuns de dat?> (Iov 40:1-2)
Copleit, patriarhul rspunde:
<Iat, eu sunt prea mic; ce s-i rspund? mi pun mna la gur. Am
vorbit odat, i nu voi mai rspunde; de dou ori, i nu voi mai aduga
nimic> (Iov 40:4-5).
<Am vorbit i aa prea mult>, spune Iov. <n faa unui Dumnezeu care
le-a fcut pe toate i le poart de grij la toate, sunt prea mic i se cuvine s
pun mna la gur i s tac>. Iov nu ajunsese nc suficient de zdrobit ca s
aleag pocina, dar este mcar ... redus la tcere. Dumnezeu mai are nc de
lucrat la inima lui. n seciunea urmtoare, Dumnezeu l invit pe Iov s se
urce simbolic pe <muntele lui Dumnezeu>, s se aeze pe tronul judecilor
i s fac ceea ce face El n fiecare zi. Cel ce <cerceteaz inima i rrunchii>
l ntreab:
<Domnul a rspuns lui Iov din mijlocul furtunii i a zis:
<ncinge-i mijlocul ca un viteaz; ca Eu s te ntreb, i tu s M nvei.
Vrei s nimiceti pn i dreptatea Mea? i s M osndeti, ca s-i scoi
dreptatea? Ai tu un bra ca al lui Dumnezeu, i un glas de tunet ca al Lui?
mpodobete-te
cu
mreie
i
mrime,
mbracte cu strlucire i cu slav! Vars-i valurile mniei tale, i doboar cu o
privire pe cei trufai! Smerete cu o privire pe cei trufai,
zdrobete pe loc pe cei ri, ascunde-i pe toi mpreun n rn,
nvelete-le faa n ntuneric! i atunci voi aduce i Eu lauda puterii dreptei
tale> (Iov 40:6-14).
Dup ce l-a plimbat puin pe Iov prin lumea vieuitoarelor, Dumnezeu l invit
s ptrund n domeniul moral al existenei. La urma urmei, acesta este domeniul
n care Iov a contestat competena divin!
Dumnezeu l ntreab: <Poi s faci ce fac Eu? Poi s <te mpodobeti cu
mreie i mrime? Poi s te mbraci cu strlucire i slav? Poi s-i reveri valurile
mniei tale n aa fel ca s-i dobori pe cei trufai, s-i zdrobeti pe
99
cei ri i s-i ntorci n rn i ntunerec? Dac poi, atunci <voi aduce i Eu lauda
puterii dreptei tale.>
Abea acum pune Dumnezeu degetul pe adevrata problem a lui Iov.
Dumnezeu l ntreab: <poi rezolva problema mndriei din lume? Poi
soluiona problema propriei tale trufii?>
Iov este confruntat acum cu <obrznicia> de care a dat dovad atunci
cnd a ndrznit s se ridice mpotriva Celui Atotputernic. Cu toat
neprihnirea lui, Iov s-a purtat fa de Dumnezeu cu mndria unui om
orgolios i a vorbit ca unul care s-a crezut pe picior de egalitate cu Creatorul su.
ntr-adevr, mndria uman este aa de perfid nct ptrunde chiar i n cele mai
<sfinte> ndeletniciri. Un comentator vorbea de caracteristicile popoarelor
<cretine> din insulele britanice astfel:
<Unul din ara Galiilor se roag n genunchi i-i ine n genunchi pe toi cei
care-l nconjoar.
Un Scoian ine duminica i ... toate celelalte lucruri pe care poate pune
mna.
Un irlandez nu tie ce crede, dar este gata s moar pentru crezul su.
Un englez este plin de sine, dar I se nchin i lui Dumnezeu!>
Lsnd gluma la o parte, trebuie s spunem c toi oamenii sufere de
aceste defecte. Firea pmnteasc este mndr i nesupus. Nu degeaba
ntreab retoric Biblia:
< Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate
s-o cunoasc? Eu, Domnul, cercetez inima i cerc rinichii,
ca s rspltesc fiecruia dup purtare lui, dup rodul faptelor lui>
(Ieremia 17:9-10).
Numai Dumnezeu poate rezolva problemele inimii!
Cu toat aparenta <neprihnire> a faptelor lui Iov, patriarhul se afla ntr-o
primejdie de moarte:
<nainte de pieire, inima omului se ngmf, dar smerenia merge
naintea slavei> (Proverbe 18:12).
Poate Iov s rezolve problema celor mndrii? Poate el s scape de
<montrii> care-i bntuiesc propria fiin? ansele sunt minime. Dumnezeu i
spune c va reui numai atunci cnd va avea succes n mblnzirea marilor
animale care triesc pe pmnt, hipopotamul (behemotul) i Leviatanul (un alt
monstru al mrii). Este inutil s ncercm s identificm corespondentul
zoologic contemporan al acestor creaturi. Behemotul, tradus n Biblia
romn prin <ipopotam> poate fi un dinozaur ierbivor, n timp ce leviatanul
poate fi unul carnivor. Aceste animale au disprut la potop sau la puin timp
dup aceea din cauza schimbrii condiiilor de mediu. Depozitele de fosile care
se gsesc n multe locuri confirm aceast ipotez.
100
Poi_s_stpneti_creaia?
Ca i pn acum, n loc s-l confrunte pe Iov cu panorama ntregii
lui creaii, Dumnezeu alege doar dou fpturi i le aduce naintea ochilor
patriarhului. Parc Dumnezeu i-ar spune: <Eti prea mic pentru mreia
ntregii Mele creaii. Eti mic chiar i n faa a numai dou dintre creaturile
Mele!>
Nu uitai c n disput nu este <puterea> lui Dumnezeu, ci <dreptatea> Lui. n
textul citat mai sus, Iov este invitat s-i arate puterea n aplicarea justiiei fa de
cei ri de pe pmnt: <Doboar cu o privire pe cei trufai! Smerete cu o privire pe
cei trufai, zdrobete pe loc pe cei ri, ascunde-i pe toi mpreun n rn,
nvelete-le faa n ntuneric.> Mai nainte ns de a-l lsa s-o fac, Dumnezeu l
pune la o prob: s-i msoare puterea cu numai
dou dintre creaturile Lui, hipopotamul i leviatanul. Dac va birui, atunci va
putea s-i domine i propria trufie:
<Uit-te la ipopotamul, cruia i-am dat via ca i ie! El
mnnc iarb ca boul. Uit-te ce trie are n coapse, i ce putere are n
muchii pntecelui su! i ndoaie coada tare ca un cedru, i vinele
coapselor lui sunt ntresute. Oasele lui sunt ca nite evi din aram,
mdularele lui sunt ca nite drugi din fier. El este cea mai mare dintre
lucrrile lui Dumnezeu. Cel ce l-a fcut l-a nzestrat cu o suli. El i
gsete hrana n muni, unde se joac toate fiarele
cmpului. Se culc sub lotus, n mijlocul trestiilor i mlatinilor. Desiul
lotusului l acopere cu umbra lui, slciile prului l
nconjoar. Dac se ntmpl ca rul s ias din matc, el nu fuge: chiar
de s-ar npusti Iordanul n gtlejul lui, el ar rmnea linitit. Crezi c-l
poi prinde lovindu-l n fa? Sau crezi c-i vei putea strpunge nasul cu
ajutorul laurilor?> (Iov 40:15-24)
O lectur atent va descoperi c traductorul a numit doar <convenional>
aceast fptur <ipopotam,> ca s ajute nelegerea cititorului prin imaginea unui
animal contemporan. De fapt, amndou animale amintite aici au fcut parte din
categoria <dinozaurilor>, ale cror rmie se mai gsesc i astzi prin straturile
arheologice.
<Ipopotamul> nu este ns la fel cu ceea ce ni se spune despre creatura din
cartea Iov.
Are ipopotamul coada <ca un cedru> (Iov 40:17)? Nicidecum!
Ipopotamul are o codi de civa centimetrii.
Este ipopotamul <cea mai mare dintre lucrrile lui Dumnezeu> (Iov
40:19). Nicidecum. Exist elefani, bivoli i balene mult mai mari dect el.
i caut ipopotamul <hrana n muni> (Iov 40:20)? Nicidecum. Un
ipopotam la munte ar fi o ciudenie.
Este ipopotamul <nzestrat cu o suli> (Iov 40:19). Nicidecum.
101
Ipopotamul n-are nici un fel de corn. Traductorul spune n nota de la subsol c

ar fi vorba de (sic!) nite dini mari ca s se apere.
Cea de a doua fptur la care se refer Dumnezeu este numit <leviatan>.

Acest termen nu este o traducere, ci o transliterare. Tradus, el ar fi <cel ce se
rsucete, cel ce se zvrcolete, cel ce face tumbe>. IOv vorbise deja despre acest
animal n Iov 3:8. n psalmul 104: 25-26, termenul este ntlnit din nou:
<Iat marea cea ntins i mare: n ea se mic nenumrate
vieuitoare mici i mari. Acolo n ea, umbl corbiile, i n ea este
leviatanul acela pe care l-ai fcut s se joace n valurile ei.>
Popoarele din vechime foloseau termenul pentru a numi <montrii
marini> care fceau valuri n apa mrii prin micrile lor.
Profetul Isaia folosete aceast numire ca simbol pentru marile puteri
mondiale ale vremii:
<n ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Lui cea aspr, mare
i tare, Leviatanul, Babilonul, arpele fugar (Asur), i Leviatanul,
arpele inelat (Babel), i va ucide balaurul de lng mare (Egiptul)>
(Isaia 27:1).
Psalmistul Asaf aplic aceast metafor Egiptului, impresionant prin
puterea lui, dar neputincios naintea lui Dumnezeu:
<Tu ai desprit marea cu puterea Ta, ai sfrmat capetele
balaurilor din ape; ai zdrobit capul Leviatanului, l-ai dat s-l
mnnce fiarele din pustie> (Psalmul 74:13-14).
Dumnezeu l ntreab pe Iov dac se poate face stpn peste un astfel de
<leviatan> al mrilor:
<Poi tu s prinzi Leviatanul cu undia? Sau s-i legi limba cu o funie?
i vei putea petrece papura prin nri? Sau s-i strpungi cu un crlig
falca? i va face el multe rugmini? i va vorbi el cu un glas dulce?Va
face el un legmnt cu tine ca s-i fie rob pe vecie? Te
102
vei juca tu cu el ca i cu o pasre? l vei lega tu ca s-i nveseleti fetele?

Fac pescarii nego cu el? l mpart ei ntre negustori? i vei acoperi
pielea cu epue, i capul cu cngi?
Ridic-i numai mna mpotriva lui, i nu-i va mai veni gust

s-l loveti. Iat c eti nelat n ateptarea ta de a-l prinde: numai
s-l vezi, i cazi la pmnt! Nimeni nu este att de ndrzne ca s-l
ntrte. ..
Vreau s mai vorbesc iari de mdularele lui i de tria lui i de
frumuseea ntocmirii lui. Cine-i va putea ridica vemntul? Cine va putea
ptrunde ntre flcile lui? Cine va putea deschide porile gurii lui? irurile
dinilor lui ct sunt de nspimnttoare! Scuturile lui mree i puternice,
sunt unite mpreun ca printr-o pecete; se in unul de altul, i nici aerul nar putea trece printre ele. sunt ca
103
nite frai care se mbrieaz, se apuc, i rmn nedesprii.

Strnuturile lui fac s strluceasc lumina; ochii lui sunt ca geana
zorilor. Din gura lui nesc flcri, scapr scntei de foc din
ea. Din nrile lui iese fum, ca dintr-un vas care fierbe, ca dintr-o
cldare fierbinte. Suflarea lui aprinde crbunii, i gura lui arunc
flcri. Tria lui st n grumaz, i naintea lui sare groaza. Prile lui
cele crnoase se in mpreun, ca turnate pe el, neclintite. Inima lui
este tare ca piatra, tare ca piatra de moar care st dedesubt.
Cnd se scoal el, tremur vitejii, i spaima i pune pe fug.
Degeaba este lovit cu sabia; cci sulia, sgeata i pavza nu
folosesc la nimic. Pentru el ferul este ca paiul, arama, ca lemnul
putred. Sgeata nu-l pune pe fug, pietrele din pratie sunt ca pleava
pentru el. Nu vede n ghioag dect un fir de pai, i rde la uieratul
sgeilor. Sub pntecele lui sunt epi ascuii: ai zice c este o grap
ntins peste noroi. Face s clocoteasc fundul mrii ca un cazan,
i-l clatin ca pe un vas plin cu mir. n cele din urm el las o crare
luminoas; i adncul pare ca pletele unui btrn. Pe pmnt nimic
nu-i este stpn; este fcut, ca s nu se team de nimic. Privete
cu dispre tot ce este nlat, este mpratul celor mai mndre
dobitoace> (Iov 41:1-34).
Amnuntul ocant pe care ni-l comunic acest text despre leviatan este c
<strnuturile lui fac s strluceasc lumina; ochii lui sunt ca geana zorilor.
Din gura lui nesc flcri, scapr scntei de foc din ea. Din nrile lui iese
fum, ca dintr-un vas care fierbe, ca dintr-o cldare fierbinte. Suflarea lui
aprinde crbunii, i gura lui arunc flcri.> Aceast descriere nu ne las s
identificm acest animal cu niciunul care triete astzi pe faa pmntului.
A fost probabil un < \ronosaurus>, identificat de cercettori n anul 1901.
Este oare ns cu putin ca un animal s scoat flcri pe nri?
n jungla Americii Centrale exist un crbu numit <crbuul
bombardier>, care face exact acest lucru. Ca s se protejeze de dumani,
din nrile lui i din extremitatea posterioar el arunc un jet de gaz cu
temperatur foarte nalt (aprins de hidro`uinin i hidrogen peroxide cu
enzime oxidante). Crbuul face la scar redus ceea ce ni se spune c fcea
la scar mare leviatanul din vremea lui Iov.
Dac un astfel de animal este suveran pe pmnt i un om ca Iov nu-i
poate impune ce s fac i cnd s fac, oare Dumnezeu nu are i El dreptul s
fac ce vrea n virtutea atotputerniciei Sale:
<Cine Mi s-ar mpotrivi n fa? Cui sunt dator, ca s-i pltesc? Sub
cer totul este al Meu> (Iov 41:10b-11).
Jonathan Ed[ards s-a luptat cu Dumnezeu n tinereea sa petrecut n
Ne[ England n urm cu 250 de ani. Iat ce a notat el n jurnalul su
104
personal:
<nc din copilrie, mintea mea s-a mpotrivit cu toat tria mpotriva
doctrinei despre suveranitatea lui Dumnezeu. mi aduc aminte ns perfect de
clipa n care am nceput s o accept i chiar s m bucur de ea, cu o
bucurie pe care o am i acum n inim. Astzi nu mai am nici cea mai mic
mpotrivire fa de acest adevr absolut. mi amintesc c m-am ptruns
pentru prima dat de aceast doctrin ca de o arom dulce i cald n urma
citirii unor cuvinte din 1 Timotei 1:17. Iat-le:
<A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i
singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin.>
n clipa cnd le-am citit, n sufletul meu a izvort i s-a revrsat ca un
torent peste mine un sentiment de uimire n prezena gloriei Fiinei divine; a fost
ceva neateptat, nou i diferit de tot ceea ce experimentasem pn atunci n viaa
mea.>
Ed[ards a primit un <nou sim>, o nou sensibilitate prin care a <gustat>
cum spune psalmistul ceva din gloria atotputerniciei divine. Simirea i-a stins
toate obieciile avute pn atunci, la smerit pn n praful pmntului i l-a
facut s vorbeasc despre pcat n termeni care ar fi <inacceptabili> pentru
cultura noastr umanist contemporan care exalt exagerat capacitile
omului:
<Am dobndit un foarte acut sens al pctoeniei mele, al rutii din
inima mea; ceva cu mult mai copleitor dect ceea ce am simit n ziua
convertirii. Lumina prezenei lui Dumnezeu m-a fcut s m vd n toat
ticloenia mea. Mi-am vzut imagineaia corupt i luntrul necat sub o
povar uria de gunoi, care m apsa asemeni unui munte aezat peste capul meu.
Nu tiu cum s pun mai bine n cuvinte ceea ce am c m apas ... Era ca i cum
infinituri peste infinituri de dezgusttoare poveri erau grmdite
asupra fiinei mele.>
Sub greutatea celor aptezeci i apte de ntrebri venite din norul de
furtun, Iov se prbuete naintea lui Dumnezeu i-I d dreptate.
De fapt, aceasta este cea mai bun definiia a pocinei: a-I da dreptate lui
Dumnezeu. Metanoia, aceast schimbare a minii nseamn a nceta s mai priveti
spre tine i spre lume din puctul tu de vedere i a-i nsui prerea Lui despre tine i
despre via. Urmrii-l pe Iov cum, n rspunsul lui, preia afirmaii de ale lui
Dumnezeu i i le nsuete:
<Iov a rspuns Domnului i a zis:
<tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva
gndurilor Tale.>
- <Cine este acela care are nebunia s-Mi ntunece
planurile?> <Da, am vorbit, fr s le neleg, de minuni, care sunt
mai presus de mine i pe care nu le pricep>
105
- <Ascult-M, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei

nva.> <Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Te-a
vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu>
(Iov 42:1-6).
Ceea ce face Iov este echivalent cu a spune: <Ai dreptate, Doamne. Aa cum
ai spus, aa este!>
<tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva
gndurilor Tele> este o declaraie de admiraie i recunoatere a
suveranitii
lui
Dumnezeu.
<Da, am vorbit, fr s le neleg, de minuni, care sunt mai
presus de mine i pe care nu le pricep>, este o recunoatere a
nebuniei vorbree de care sufere cei care i dau cu prerea despre realiti carei depesc din toate punctele de vedere.
<Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Tea vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn
i cenu.>
Este una s cunoti pe cineva din <zvonuri> i cu totul alta s-l cunoti fa n
fa. Confruntat cu mreia divine i cu harul revrsat fr msur asupra
ntregului univers i asuptra tuturor creaturilor, Iov se pleac acum naintea lui
Dumnezeu i recunoate c-i merit cu prisosin soarta. El chiar era literalmente
<n rn i cenu>.
Aceste declaraii reprezint punctul culminant din ntreaga poem
dramatic. Autorul a pus deznodmntul n chiar ultimul vers al ultimei
strofe din ultimul discurs. Dramatismul este extraordinar. Poemul ne-a inut cu
rsuflarea tiat pn n cea din urm clip.
Cartea va continua cu un epilog care va ntregi informaiile date n
introducere. Ca i aceea ns, acest epilog va fi i el ... n proz.
Adevruri_i_aplicaii_practice_din_dialogurile_inspirate
Aceast seciune ni-l prezint pe Iov recuperat prin pocin.
Intervenia lui Elihu ne-a artat ce poate face cineva care este plin de
Duhul Sfnt i ne-a amintit c sursa adevratei nelepciuni nu este nici
vrsta, nici experiena personal i nici ... tradiia decantat de-a lungul
vremii.
Primul adevr care iese la iveal din tactica aleas deElihu este c numai
cine-L vede mai nti pe Dumnezeu aa cum este se poate vedea apoi i pe sine aa
cum este. Biblia adeverete: <Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem
lumina> (Psalmul 36:9). Lasi s ne comparm cu noi nine sau cu cei din jurul
nsotru, niciunul dintre noi nu vom fi nstare s ne vedem cu adevrat aa cum
suntem. Aezai n oglinda mreiei divine, vom ajunge repede s zicem asemenea
lui Iov <mi-e scrb de mine i m
106
pociesc n sac i cenus>. Aceast cunoatere duce la smerenie.

Un al doilea rezultat al cunoaterii de Dumnezeu este dobndirea unei
nezdruncinate ncrederi n suveranitatea Lui plin de bunvoin. S-ar putea oare
ca Cel ce ngrijete de tot cosmosul i <ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii
Lui> (Evrei 1:3) s nu tie ce se ntmpl cu vreunul dintre noi?
Una din cele mai scurte, dar i mai puternice rugciuni pe care le-am
auzit a fost nlat de John MacArthur cnd s-a rugat pentru mine cnd eram
foarte ndurerat c mama mea era bolnav de cancer: <Doamne, ajut-l pe
Daniel s neleag c Tu eti prea puternic ca s se poat ntmpla ceva fr tirea ta
i c Tu eti prea bun ca s ngdui s se ntmple ceva ru.>
Cunoterea de Dumnezeu duce la ncredere. Putem spune mpreun cu
Pavel: (2 Timotei 1:12).
Un alt adevr ilustrat de aceast seciune a crii este c Dumnezeu este mult
mai aproape de cum ne nchipuim noi cteodat. Cine are <ochi de
vzut>, l poate admira pe Dumnezeu n leciile din cartea naturii. Mreia i
minunia creaiei ar trebui s ne nale sufletul i s ne umple inima cu cntri de
laud. Ce pcat c omul modern nu mai are prea mult timp pentru prietenia
naturii! Multe din nevrozele noastre s-ar vindeca de la sine dac am ti s ne
gsim linitea n sentimentul c Cel care poart de grij tuturor lucrurilor tie i
poate s ne poarte de grij i nou.
107
108
Epilog
Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi

oamenii
n
neascultare, ca s aib ndurare de toi>
(Romani
11:32).
Ca orice epilog, sfritul crii Iov este vremea concluziilor. Capitolul
patruzeci i doi ne prezint elementele principale cu care trebuie s rmnem n
minte i pe care trebuie s le aplicm n practic.
Pocina_oamenilor
Aa cum am spus deja n finalul capitolului anterior, ca o veritabil
Evanghelie, cartea lui Iov subliniaz absoluta necesitate a pocinei. Aceast
schimbare fundamental a prerii, a poziiei i a prioritilor este strict
necesar pentru bunstarea noastr prezent i viitoare. Strvechiul text al crii
lui Iov i gsete susinerea ideatic ntr-una din cele mai categorice declaraii ale
lui Isus Christos:
<n vremea aceea au venit unii i au istorisit lui Isus ce se
ntmplase unor Galileeni, al cror snge l amestecase Pilat cu
jertfele lor. <Credei voi> le-a rspuns Isus <c aceti Galileeni au
fost mai pctoi dect toi ceilali Galileeni, pentru c au pit
astfel? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei peri la fel.
Sau acei optsprezece ini, peste care a czut turnul din Siloam i i-a
omort, credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali oameni,
care locuiau n Ierusalim? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii,
toi vei pieri la fel> (Luca 13:1-5).
Fie c este vorba de trectorul apatic de sub turnul Siloamului, fie car este
vorba despre aparent foarte religiosul evreu care aduce jertfe, pocina este
absolut necesar pentru toi i pentru fiecare.
109
Iov_-_restaurat_dup_suferin
n Evanghelia lui Luca exist un text foarte clar despre necesitatea

schimbrii prerilor noastre despre Dumnezeu, despre lume i despre noi
nine. Pocina implic tocmai o astfel de schimbare a prerilor i a poziiei
noastre:
 (Luca
7:29-30).
V atrag atenia asupra expresie: < .. au dat dreptate lui
Dumnezeu>. Omul trebuie s treac examenul la care a czut n
grdina Edenului. Trebuie s ne ridicm acolo unde am czut.
Primii oameni, Adam i Eva, i-au dat dreptate diavolului, nu lui
Dumnezeu. De atunci, cine se ntoarce la Dumnezeu trebuie s
inverseze aceast simetrie, s-i dea dreptate lui Dumnezeu i s nu-i
mai dea dreptate diavolului. Cei ce refuz s-i dea dreptate
lui Dumnezeu, <zdrnicesc planului lui Dumnezeu pentru ei>. Nu
exist cale de ntoarcere la Dumnezeu fr s trebuiesc s treci prin
pocin. Ea este singura metod prevzut n planul lui Dumnezeu
pentru recuperarea oamenilor pierdui.
Revenind la ultimele versete ale crii Iov, putem observa c n scena
final sunt prezente mai toate personajele amintite anterior, cu o singur
mare excepie ... Satan! Oare ce s-a ntmplat cu el?
Satan
Cartea nu ne spune care a fost reacia lui Satan la pocina lui Iov i la
biruina teologiei harului. Din ceea ce cunoatem din restul Bibliei, Satan
este n continuare plecat <la cutreerarea pmntului i ... la plimbarea pe care
o face pe el> (Iov 1:7). Incapabil s se pociasc din cauza depravitii lui
extreme, <prul> lui Iov la curtea cerului nu s-a lsat de nrav i nici n-a
sczut n rutate. l vom ntlni mai trziu nvinuindu-l pe Iosua la aceiai
curte a cerului:
<El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioare naintea
ngerului Domnului, i pe Satana stnd la dreapta lui, ca s-l prasc.
Domnul a zis Satanei: <Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te
mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos din
foc?> Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare, i totui sttea n picioare
naintea ngerului. Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea
Lui: <Desbrcai-l de hainele murdare de pe el!> Apoi i-a zis lui Iosua: <Iat
c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de srbtoare!>
(Zaharia 3:1-4).
110
Suprat pe Dumnezeu i plin de dumnie fa de om, el este ca unul care

tie c are numai puin vreme pn ce rzvrtirea lui va fi definitiv pedepsit.
El <d trcoale> i astzi
sfinilor lui Dumnezeu.
< Fii treji, i vegheai! Pentru
c potrivnicul vostru, diavolul, d
trcoale ca un leu care rcnete,
i caut pe cine s nghit.
mpotrivii-v lui tari n credin,
tiind c i fraii votri n lume
trec prin aceleai suferine ca voi.
Dumnezeul oricrui har,
care v-a chemat n Christos Isus
la slava Sa venic, dup ce
vei suferi puin vreme, v va
desvri, v va ntri, v da da
putere i v va face neclintii. A
Lui s fie slava i puterea n vecii
vecilor! Amin> (1 Petru 5:8-11).
Sfritul lui Satan va veni odat
cu instaurarea mpriei eterne a lui
Dumnezeu:
Ct de greu trebuie s le
fi venit orgolioilor prieteni
ai lui Iov s se recunoasc
vinovai! Ce mare trebuie
s fi fost ocul lor cnd Cel
pe care-l apraser cu atta
ardoare le spune c au fost
greii tot timpul! Ce mare
umilin a trebuit s fie s
trebuiasc s recunoasc
c Iov a aavut mai mult
dreptate dect ei!
<i am auzit n cer un glas tare, care zicea: <Acum a venit

mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea
Christosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte
i pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos> (Apocalipsa
12:10).
Elifaz,_Bildad_i_ofar
Pe cei trei prieteni i gsim mustrai de Dumnezeu, dar gata s fie iertai.
Remarcai nc o dat prezena jertfei i atotputernicia harului divin. Dup ce l-a
iertat pe el prin har, Dumnezeu vrea s-l nvee pe Iov s nmuleasc harul prin
iertarea i reabilitarea prietenilor si:
<Dup ce a vorbit Domnul aceste cuvinte lui Iov, i-a zis lui
Elifaz din Teman: <Mnia Mea S-a aprins mpotriva ta i mpotriva celor
doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit aa de drept de Mine, cum a vorbit
robul Meu Iov. Luai acum apte viei i apte berbeci, ducei-v la robul
Meu Iov, i aducei o ardere de tot pentru voi. Robul Meu Iov s se roage
pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi face dup nebunia voastr;
cci n-ai vorbit aa de drept despre
111
Mine, cum a vorbit robul Meu Iov.>

Elifaz din Teman, Bildad din uah, i ofar din Naama s-au dus i au
fcut cum le spusese Domnul. i Domnul a ascultat rugciunea lui Iov>
(Iov 42: 7-9).
Ct de greu trebuie s le fi venit orgolioilor prieteni ai lui Iov s se
recunoasc vinovai! Ce mare trebuie s fi fost ocul lor cnd Cel pe care-l
apraser cu atta ardoare le spune c au fost greii tot timpul! Ce mare
umilin a trebuit s fie s trebuiasc s recunoasc c Iov a aavut mai mult
dreptate dect ei! Iov a fost dezbrcat de el nsui prin suferin, cei trei
prieteni ai si au fost i ei acu smerii i condui la att de necesara lepdarea de
sine. Fr ea, harul divin nu-i poate face pe deplin lucrarea!
Oare care a fost sentimentul cu care s-au apropiat ei acum de patriarhul
Iov i cu ce ton i cuvinte i-au vorbit?
Vreau s v ajut s v imaginai scena petrecut ntre cei trei prieteni i Iov cu
ajutorul a dou ntmplri pe care le-am aflat de la alii.
O doamn elegant sttea si astepta avionul in sala de asteptare a unui
aeroport mare. Pentru ca trebuia sa astepte mult, ca sa treaca timpul mai usor i-a
cumparat o carte si un pachet de biscuiti. S-a asezat la o mas dn sala de asteptare
de clasa nti si a inceput sa citeasca. Pe mas erau biscuitii i pe un alt scaun era
un domn care citea i el ziarul.
Dup ce a luat primul biscuit din pachet, doamna a privit cu uimire pe
sub carte cum domnul de alturi ntinde i el mna i ia un biscuit. S-a simtit
indignata, i-a venit s strige la el, dar, ca o doamn cu pretenii i-a sp[us c nu se
cuvine s fac scandal. A continuat sa citeasca.
A mai luat un biscuit. Domnul de alturi a mai luat i el unul. n
interiorul doamnei clocotea indignarea: <Ce mitocan! Cum de poate face aa
ceva? Ce fel de om este?>
Tot lund pe rnd, n pachet a mai rms curnd numai unul singur.
<Ia s vd, i-a spus ea nciudat, Ce va face obraznicul acesta?>
Domnul de alturi a ntins mna, a rupt biscuitul n dou, a luat jumtate, iar
pe cealalt a mpins-o mpreun cu pachetul spre doamna de alturi. Fr s o
salute i doar aruncndu-i un zmbet, s-a ridicat i a plecat spre avionul pentru
care-i luase bilet.
<Asta e culmea !> gandi ea si isi lua lucrurile, cartea si geanta si se
indrepta spre iesirea salii de asteptare. Cand a deschis poeta ca s ia
biletul de avion ... a simit c lein de surpriz, pachetul ei de bisbuii se afla
nedeschis acolo! Dup cteva secunde de oc, doamna noastr i-a mai revenit n
fire, dar a nceput s fie muncit dchinuitor de un alt gnd. Undeva, ntr-un
avion care pleca cine tie unde, se afla un domn tare
cumsecade i amabil, care avea probabil o prere nu tocmai bun despre ea.
ntmplarea de mai sus mi-a adus aminte de o alta, petrecut ntr-o
112
familie. Soul avea din ce n ce mai mult greutate s comunice cu soia sa. El sa dus la doctor i i-a cerut sfatul:
<Domnule doctor, cred ca surzete. Cum s fac. N-a vrea nici s o
jicnesc, dar a vrea s verific bnuielile mele.>
<Simplu>, i-a rspuns doctorul, <se poate verifica i fr s o aduci la
mine. Iat ce vei face: te duci acas, te aezi, fr s tie ea ce vrei s faci, la doitrei metrii n spatele ei i-i spui ceva cu glas obienuit. Dac-i rspunde nseamn
c aude bine. Dac nu-i rspunde nimic, te mai apropii civa pai i repei ce i-ai
spus. Dac nici atunci nu-i rspunde vii chiar n spatele ei i-i vorbeti. n felul
acesta ne vom da seama dac avem o problem.>
Zis i fcut. Brbatul s-a dus acas, s-a aezat la trei metrii n spatele
femeii care fcea mncare n buctrie i i-a zis:
<Ce-avem drag la mas?>
Tcere. Nici o reacie. Omul s-a apropiat la mai puin de civa pai i a repetat
ntrebarea. Nimic. A venit chiar n spatele femeii i a spus iari:
<Ce-avem drag la mas?>
De data aceasta rspunsul a venit
foarte clar i limpede:

Omul nostru a ngheat i ...
s-a dus la doctor s se trateze.
<Elifaz din Teman, Bildad din
uah, i ofar din Naama s-au
dus i au fcut cum le spusese
Domnul. i Domnul a ascultat
rugciunea lui Iov> (Iov 42:7-9).
Iov nu se recunoscuse n
oglinzile deformate din
discursurile prietenilor si,
dar n oglinda desvrit a
luminii divine s-a vzut aa
cum era: <un om al rnii,
aezat pe drept deasupra
unui morman de cenu.>
Iov
Pe Iov l gsim pocit, smerit i
reaezat de Dumnezeu n prosperitate
i n preoie. Dac privim cu atenie, vom reui s vedem efectul puternic
pe care l-au avut cuvintele lui Dumnezeu asupra inimii lui Iov. Ele au reuit
s-l schimbe n trei direcii: a modificat sentimentele lui Iov n raport cu
Dumnezeu, n raport cu el nsui i n raport cu prietenii si. Constatm astfel
c redresarea a avut loc n toate direciile n care Iov se nelase.
n raport cu Dumnezeu, greeala semnalat de Elihu fusese exprimat n
cuvintele:
<Iov vorbete fr pricepere, i cuvntrile lui sunt lipsite de
judecat. S fie ncercat, deci, mai departe, fiindc rspunde ca
113
cei ri! Cci adaug la greelile lui pcate noi; bate din palme n
mijlocul nostru, i nmulete cuvintele mpotriva lui Dumnezeu> (Iov
34:35-37).
 (Iov 35:2).
Ascultai acum suspinul unei inimi care se pociete, expresia unei mini care
a ajuns, nu chiar de bun voie, s se judece pe sine:
< Iov a rspuns Domnului i a zis: <tiu c Tu poi totul, i c nimic
nu poate sta mpotriva gndurilor Tale.>
<Cine este acela care are nebunia s-Mi ntunece planurile?>
<Da, am vorbit, fr s le neleg, de minuni, care sunt mai
presus de mine i pe care nu le pricep.>
<Ascult-M, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.>
<Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Tea vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu.>
(Iov 42:1-6).
Pentru Iov venise momentul adevrului. Patriarhul se recunoate pctos
naintea lui Dumnezeu. Iov nu se recunoscuse n oglinzile deformate din
discursurile prietenilor si, dar n oglinda desvrit a luminii divine s-a
vzut aa cum era: <un om al rnii, aezat pe drept deasupra unui morman de
cenu.> n lumina prezenei lui Dumnezeu, Iov vede n sfrit cte
parale face. <Mi-e scrb de mine>, spune el. Asta nu este doar o constatare
personal a lui Iov, ci declaraia de
pocin a tuturor oamenilor care
Este uor s spunem:

<suntem pctoi>, dar
numai o inim cu adevrat
smerit de prezena lui
Dumnezeu ajunge
s poat spune:
<Mi-e scrb de mine>
drumul Damascului:
s-au ntlnit vreodat cu adevrat cu

Dumnezeul cel viu i adevrat.
Se zice c Napoleon Bonaparte ar
fi fost acela care a spus: <Dac Socrate
ar intra n camer, toi ne-am ridica n
picioare ca s-i dm cinste, dar dac ar
intra Isus Christos, i-am cdea cu toii
la picioare.>
Mndrul Saul din Tars a trebuit s
experimenteze aceast prbuire pe
<Cnd eram pe drum i m apropiam de Damasc, deodat, pe la

amiaz, a strlucit mprejurul meu o mare lumin din cer. Am czut la
pmnt, i am auzit un glas, care-mi zicea: <Saule, Saule, pentru ce M
prigoneti?> (Faptele apostolilor 22:6-7)
114
Peste ani, Pavel avea s-i aminteasc de smerirea pe care a trit-o n

clipele acelea:
<Dup ei toi, ca unei strpituri, mi s-a artat i mie. Cci eu sunt
cel mai nensemnat dintre apostoli; nu sunt vrednic s port numele
de apostol, fiindc am prigonit Biserica lui Dumnezeu> (1 Corinteni
15:8-9).
Lepdarea de sine i prbuirea n faa Celui ce ne poate oferi harul
divin este experiena strict necesar salvrii noastre. Biserica este singura
comunitate uman n care, pentru a fi calificat s intri, trebuie s recunoti c
nu merii. Aducei-v aminte c pocina lui Petru a fost exprimat n
paradoxalele cuvinte:
<Cnd a vzut Simon Petru lucrul acesta, s-a aruncat la
genunchii lui Isus, i I-a zis: <Doamne, pleac de la mine, cci sunt un
om pctos> (Luca 5:8).
Atunci i acolo, acest <pleac de la Mine> a fost un fietor strigt dup
ajutor pe care Domnul Isus l-a auzit i la neles ca atare.
Muli dintre noi i nchipuie c au rupt-o definitiv cu pcatul n clipa
n care l-au osndit n purtarea lor exterioar, lsndu-l s le stpneasc
ns pe ascuns luntrul sub masca unei false modestii. Este uor s spunem:
<suntem pctoi>, dar numai o inim cu adevrat smerit de prezena lui
Dumnezeu ajunge s poat spune: <Mi-e scrb de mine>. Aceste cuvinte
merg mn n mn cu: <Acum ochiul meu Te-a vzut!> Numai atunci
cnd lumina prezenei lui Dumnezeu strlucete asupra noastr, scrba de
noi nine devine un lucru real, iar adevratul secret pentru a avea o inim
zdrobit const tocmai n rmnerea permanent n prezena lui Dumnezeu.
n cel de al treilea rnd, dup ce-i schimb prerea despre Dumnezeu i
despre sine, Iov i poate schimba i prerea i poziia fa de prietenii si.
Dumanii de mai ieri sunt trimii de Dumnezeu napoi la Iov, iar patriarhul
tie i poate s-i primeasc <duhovnicete.> Inima lui, pus acum ntr-o stare
dup voia lui Dumnezeu, se poate ruga pentru ei i poate acum s le doreasc
binele:
<Dup ce a vorbit Domnul aceste cuvinte lui Iov, i-a zis lui
Elifaz din Teman: <Mnia Mea S-a aprins mpotriva ta i mpotriva celor
doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit aa de drept de Mine, cum a vorbit
robul Meu Iov. Luai acum apte viei i apte berbeci, ducei-v la robul
Meu Iov, i aducei o ardere de tot pentru voi. Robul Meu Iov s se roage
pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi face dup nebunia voastr;
cci n-ai vorbit aa de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov.>
Elifaz din Teman, Bildad
din uah, i ofar din Naama s-au dus i au fcut cum le spusese
115
Domnul. i Domnul a ascultat rugciunea lui Iov> (Iov 42: 7-9).

Schimbarea atitudinii lui Iov n-a fost opional. Ea a fost condiia
reabilitrii patriarhului. Pentru primirea binecuvntrii a trebuit s existe o
dovad de schimbare a vieii, nite <fapte vrednice de pocin>.
<Domnul a adus pe Iov iari n starea lui de la nceput, dup ce s-a

rugat Iov pentru prietenii si> (Iov 42:10).
nceput sub nvinuirea de mercantilism i pragmatism egoist n relaia dintre
Dumnezeu i creaturile Sale, cartea lui Iov se termin sub revrsarea harului
divin. nceputul i sfritul crii sunt simetrice n bogie i
binecuvntare, lsndu-ne s ne confruntm cu monumentala ntrebare:
<Ce a fcut Iov ca s capete toate acestea de la Domnul?>
Rspunsul strbate bolile cerului i se reverbereaz peste timp i spaiu pn
la marginile universului:
<NIMIC!>
Iov n-ar fi putut face nimic care s-L ndatoreze pe Dumnezeu. nvinuirea pe
care i-a fcut-o Satan s-a dovedit cu totul nentemeiat! n matematic
se spune: <~uat Erat Demonstrandum> (~ed), <Ceea ce era de demontrat!>.
Cartea lui Iov a lansat n debutul ei o ntrebare i se ncheie acum cu
unrspuns. La urma urmei, Iov n-a fcut nimic ca s merite ceea ce avea s-i dea
acum Dumnezeu.
116
<i Domnul i-a dat napoi ndoit dect tot ce avusese. Fraii, surorile,
i vechii prieteni ai lui Iov au venit toi s-l vad, i au mncat cu el n
cas. L-au plns i l-au mngiat pentru toate
nenorocirile pe care le trimisese Domnul peste el, i fiecare i-a dat un
chesita i un inel din aur> (Iov 42:10-11a).
Probabil c darurile au fost semnul pocinei lor sincere i recunoaterea
faptului c l-au judecat greit atunci cnd, crezndu-l lovit de dreptatea lui
Dumnezeu, l-au prsit cu toii.
<n cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul mai multe
binecuvntri dect primise n cei dinti. A avut patrusprezece
mii de oi, ase mii de cmile, o mie de prechi de boi, i o mie de
mgrie> (Iov 42:11b-12).
Dumnezeu i-a druit iari lui Iov o familie:
<A avut apte fii i trei fete; celei dinti i-a pus numele Iemima, celei
de a doua Cheia, i celei de a treia Cheren-Hapuc. n toat ara nu erau
femei aa de frumoase ca fetele lui Iov. Tatl lor le-a
dat o parte de motenire printre fraii lor> (Iov 42: 13-15).
Dei nu ne este dat numele nevestei lui Iov i nici al fiilor lui, ni se d
acum numele fetelor care i s-au nscut dup reaezarea lui n binecuvntrile
divine. Numele pe care-l dm copiilor notri spune ceva despre starea
noastr sufleteasc n acel moment. Iemima nseamn <porumbi>, Cheia
nseamn <scorioar>, iar Cheren-Hapuc nseamn >rimel>. Iemima era
linitit, Cheia avea parfumul, iar Cheren-Hapuc avea restul cosmeticalelor!
Faptul c ni se spune c Iov <le-a dat o parte de motenire printre fraii
lor> este neobinuit pentru rnduielile orientale din lumea de atunci. Gestul
poate fi interpretat ca o confirmare a extraordinarei bogii a lui Iov i o
dovad a mrinimiei lui.
Cel ce credea c o s moar pe grmada de gunoi, a ajuns s mai triasc nc
o via ndelungat, s se bucure de nepoi i strnepoi i s moar deplin satisfcut i
stul de toate:
<Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani, i a vzut pe fiii
si i pe fiii fiilor si pn la al patrulea neam. i Iov a murit btrn i
stul de zile> (Iov 42: 16-17).
Biruina_harului
Al doilea lucru pe care-l observm din finalul crii este c, n
confruntarea dintre dou motive ideatice, cel lansat de Dumnezeu i cel
lansat de Satan, triumf teologia harului divin.
Dintre toate personajele crii, singurul care <iese bine> la sfrit este
117
numai i numai Dumnezeu. Toi ceilali sunt dovedii greii i li se propune

calea pocinei. Cei care o apuc, gsesc drumul spre un sfrit fericit.
Este clar c singurul care poate da aceast fericire este Dumnezeu. El este
i trebuie s rmn sursa, suportul i scopul ntregului univers. Dumnezeu
nu binecuvnteaz ns pentru c noi suntem buni, ci pentru c El este bun.
Concluzia crii Iov este similar cu concluzia teologiei apostolului Pavel
din epistola ctre Romani. Scriindu-le i celor care au avut Legea i celor
care au trit sub autoritatea contiinei, Pavel le demonstreaz n primele
unsprezece capitole ale epistolei c toi oamenii sunt vinovai naintea lui
Dumnezeu i c numai neprihnirea primit prin credina personal n Isus
Christos le poate da salvarea de sub pedeapsa lui Dumnezeu i intrarea n
binecuvntrile vieii venice.
<Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie Greci, sunt sub pcat,
dup cum este scris: <Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar.
Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute
cu tot dinadinsul pe Dumnezeu> (Romani 3:9-11).
<Dar acum s-a artat o neprihnire (Grecete: dreptate) pe care
o d Dumnezeu, fr lege-despre ea mrturisesc Legea i proorocii
- i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina
n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este
nici o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su,
prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a
rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea
pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu;
pentruca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel
n ct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce
crede n Isus.
Unde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A
faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul
este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii> (Romani
3:21-28).
< Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare,
ca s aib ndurare de toi. O, adncul bogiei, nelepciunii i
tiinei lui Dumnezeu! ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de
nenelese sunt cile Lui! i ntr-adevr <cine a cunoscut gndul
Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s
aib de primit napoi?>
118
Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava
n veci! Amin.> (Romani 11:32-36).
Cartea lui Iov ne arat c, oricte capitole ar avea viaa cuiva, Dumnezeu i-a
pstrat dreptul de a-l scrie pe cel de la urm. Apostolul Iacov ne
atenioneaz:
<Iat, noi numim fericii pe cei ce au rbdat. Ai auzit vorbinduse
despre rbdarea lui Iov, i ai vzut ce sfrit i-a dat Domnul i cum Domnul
este plin de mil i de ndurare> (Iacov 5:11).
Ne-am strduit s explicm subiectul tainic al acestei cri trecute de prea
multe ori cu vederea. La captul acestui comentariu am rmas ns cu
sentimentul c n-am spus destul sau c n-am fcut-o destul de clar. Cred din
toat inima c Biblia se tlcuiete cel mai bine prin ... ea nsi. Exist n cartea
Psalmilor un pasaj pe care vi-l
pot recomanda din toat inima. Ce ne
spune deci cartea lui Iov? Iat ce:
Eu cred c aplicaia
<Domnul este ndurtor

principal din cartea lui Iov
i milostiv, ndelung rbdtor
este c noi n-avem nevoie
i bogat n buntate. El nu Se
s nelegem <ce face>
ceart fr ncetare, i nu ine
mnia pe vecie. Nu ne face
Dumnezeu, atta timp ct
dup pcatele noastre, nu ne
tim <cine este> Dumnezeu.
pedepsete dup frdelegile
noastre. Ci ct sunt de sus
cerurile fa de pmnt, att este
de mare buntatea Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe
rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre de
la noi.
Cum se ndur un tat de copiii lui, aa Se ndur Domnul de cei ce se
tem de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce aminte c suntem
rn.
Omul! Zilele lui sunt ca iarba, i nflorete ca floarea de pe
cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este, i locul pe care-l
cuprindea, n-o mai cunoate. Dar buntatea Domnului ine n veci pentru
cei ce se tem de El i ndurarea Lui pentru copiii copiilor lor, pentru cei
ce pzesc legmntul Lui i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le
mplineasc.
Domnul i-a aezat scaunul de domnie n ceruri, i domnia Lui
stpnete peste tot.
Binecuvntai pe Domnul, ngerii Lui, care suntei tari n putere, care
mplinii poruncile Lui, i care ascultai de glasul cuvntului
119
Lui. Binecuvntai pe Domnul, toate otirile Lui, robii Lui, care facei
voia Lui! Binecuvntai pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile
stpnirii Lui! Binecuvnteaz suflete, pe Domnul!> (Psalmul 103:822).
Dumnezeu nu ne-a promis nici c va fi uor, nici c va fi frumos, singurul
lucru pe care ni l-a promis este c ... se merit.
Adevruri_i_aplicaii_practice_din_epilogul_crii
Seciunea ni-l prezint pe Iov restaurat dup suferin.
Eu cred c aplicaia principal din cartea lui Iov este c noi n-avem
nevoie s nelegem <ce face> Dumnezeu, atta timp ct tim <cine este>
Dumnezeu. S presupunem c ne-am uita la o pnz aezat de curnd pe
avaletul unui pictor i am vedea nceputul unei noi picturi, doar pete mari de
culoare tiate de linii aparent haotice, o total lips de sens i armonie. Probabil
c ne-am zice:
<Cine a fcut mizeria asta? Pcat de preul pnzei ...>
Dar dac cineva de alturi ne-ar spune c pictorul care a nceput acea
lucrare se numete ... Tonitza sau Grigorescu, sau Thomas |incade, tonul i
cuvintele noastre s-ar schimba imediat. Am gndi probabil cam aa: <Ce mare
artist! Abea atept s vd ce va face din nceputul acesta. Cu siguran c va iei o
capodoper!>
Dac ne-am afla n faa unui cldiri aflat pe la jumtate i toat
construcia ni s-ar nfia <aiurea> cu brne i grinzi plecate spre poziii
imposibile, cu camere nealiniate n felul lor obinuit, cu holuri care parc duc
nicieri, oare nu ne-am spune la fel:
<Cine a fcut porcria asta? Pcat de banii propietarului! Arhitectul este
total nepriceput!>
Dac ns ni s-ar spune c tipul este Fran\ Gehr] sau celebrul Bob Posliff
atitudinea i cuvintele noastre s-ar schimba iari ca printr-o minune. A ti c astfel
de oameni nu deseneaz niciodat <case de serie>, ci unicate. Nu neam mai mira c forma este neobinuit, iar camerele sunt aezate altfel dect la
celelalte case. Aprecierea noastr nu depinde att de mult de aspectul unei lucrri
neterminate nc, ci de calitatea i competena celui ce se afl la lucru acolo. La fel
stau lucrurile i cu Marele Constructor al acestui Univers. Cnd Iov, care auzise de
El, a fost pus naintea minuniei lucrrilor Lui, cuvintele i atitudinea i s-au
schimbat dintr-o dat.
Fptura aceasta minuscul, omul, poate privi linitit prin credin la ceea
ce face Dumnezeu. Lucrrile Lui vor fi ntotdeauna mai mari i mai minunate
dect poate mintea noastr s ptrund, dar nu vor fi niciodat motivate de
altceva dect de harul i de buntatea Sa nemsurat. Iar priceperea Lui este
... desvrit!
120
ntr-o adunare cretin pornit pe critic destructiv, un pstor a avut

iniiativa salutar s confecioneze nite <insigne> pe care era scris doar
att: <Ai rbdare cu mine! Dumnezeu nu m-a terminat nc!> Fraza poate fi
parafrazat i invers: <Ai rabdare cu Dumnezeu! El nu te-a terminat nc!>
Al doilea lucru pe care-l lmurete cartea Iov este natura relaiilor
dintre Dumnezeu i oameni. Autorul ne spune c baza acestora nu este
nici dreptatea i nici principiul <retribuiei> divine. Teologia aceasta este
incomplet i principiul ei, exact i adevrat, este aplicabil doar acelora care
refuz harul divin. Nu este bine s ne situm de parte celor trei prieteni
ai lui Iov, acceptnd o <telogie comercial> i nu trebuie s ne lsm
ispitii s ncercm s-i rspundem lui Dumnezeu <cu aceiai moned>,
binecuvntndu-L atunci cnd ne face bine i njurndu-L atunci cnd ni se
pare c ne nedreptete.
Adevrata teologie care-L ghideaz pe Dumnezeu n relaiile lui cu
fpturile create este <teologia harului.> n atotputernicia Sa, Dumnezeu
nu datoreaz nimnui nimic. El este ns un Tat iubitor care a hotrt n
Sine nsui s ne binecuvinteze. Rspunsul pe care trebuie s-l dea oamenii
acestui har este o ncredere total i o ascultare desvrit.
A treia problem rezolvat n careta Iov este problema suferinei
oamenilor buni. Aceasta este o problem care-i frmnt pe oamenii din
fiecare generaie. Recent, n America au aprut trei cri pe aceast tem:
<De ce li se ntmpl lucruri rele oamenilor buni?> (<{hen Bad Things
Happen To Good> - Rabbi Harold |ushner ), <Unde este Dumnezeu cnd
m doare?> (<{here Is God {hen It Hurts?> - Philip }ance]) i <Dac
Dumnezeu este aa de bun cum de este lumea aa de rea?> (<If God Is Good, {h]
Is The {orld So Bad? - Benjamin Blech)
Aa cum am artat deja, diferite personaje din carte ne dau diferite
explicaii. Numai una este ns cea adevrat. n tabelul de mai jos putei
revedea rspunsurile pe care le dau cei din carte.
De_ce_sufr_oamenii_buni_?
Persoana
Nevasta lui Iov
Rspunsul
Evaluarea
Dumnezeu este nedrept
Niciodat
Trei prieteni
Dumnezeu
pcatul
Doar uneori
Iov
Dumnezeu este
neneles
Doar uneori
Spre bine prin har
ntotdeauna
Spre binele lor i slava Lui
ntotdeauna
Elihu
Dumnezeu
pedepsete
121
Personajele crii i bazeaz convingerile pe diferite forme de

cunoatere. Iat-le grupate ntr-un tabel:
Persoana
Baza_de_cunoatere
Nevasta lui Iov
Empiric
Trei prieteni
Raionalism
Iov
Raionalism
Elihu
Inspiraie
Dumnezeu
Revelaie
Fiecare dintre cei trei prieteni ai lui Iov au avut o teologie proprie.
Persoana
Teologia
Elifaz
Experiena personal
Bildad
Tradiia strbun
ofar
Intuiia
Pentru muli cititori i analiti, cartea Iov este cartea care vorbete
despre suferin. A trebuit s artm ns c suferina lui Iov nu este dect un
element dintr-o problem cu mult mai mare: <Care este natura relaiilor dintre
Dumnezeu i oameni?>
Satana nu i-a spus lui Dumnezeu: <Las-m s-l chinuiesc pe Iov!>, ci <Dmi-l pe mn ca s-i art ceva i s conving tot cosmosul c Tu nu merii slujit
pentru ceea ce eti i c realitatea este c toi i toate te slujesc doar de dragul lor n
ndejdea binelui pe care ateapt s li-l faci.>
Suferina n-a fost scopul, ci metoda aleas de Satan pentru demonstrarea
ideii lui. Dumnezeu a acceptat provocarea i a artat tuturor c nelepciunea Sa
este desvrit i c El merit s fie slujit i ludat pentru buntatea cu care ne
nconjoar i ne slujete. Dumnezeu avea s desvreasc aceast demonstraie n
Christos, Robul venit s ne slujeasc:
<Cci Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i
dea viaa rscumprare pentru muli!> (Ioan 10:45).
Lumea noastr este guvernat de principiile i natura pctoas a lui
Satan. Lumea lui Dumnezeu este ns aezat pe principii diametral opuse i pe
natura desvrit a dragostei divine:
<Isus i-a chemat la El, i le-a zis: <tii c cei privii drept
crmuitori ai neamurilor, domnesc peste ele, i mai marii lor le
poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va
122
vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s
fie cel dinti ntre voi, s fie robul tuturor> (Marcu 10:42-44).
<Voi M numii <nvtorul> i <Domnul> i bine zicei, cci
sunt Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat
picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora.
Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu> (Ioan
13:13-15).
Apostolul Pavel va afirma c atitudinea noastr fa de Dumnezeu nu este un
tribut al datoriei, ci o reflectare fidel i corect a ceea ce Dumnezeu a fcut deja
pentru noi:
<Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea este de la
Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate
pe Dumnezeu. Cine
nu iubete, n-a cunoscut pe
Dumnezeu; pentru c Dumnezeu
Voia lui Dumnezeu
este dragoste. Dragostea lui
pentru noi include i
Dumnezeu fa de noi s-a artat
suferina,
orict nu ne-ar
prin faptul c Dumnezeu a trimis
place lucrul acesta.
n lume pe singurul Su Fiu, ca
noi s trim prin El. i dragostea
st nu n faptul c noi am iubit pe
Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su
ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. .. . Noi l iubim pentru c
El ne-a iubit nti> (1 Ioan 4:7-19).
Alte cteva aplicaii practice din aceast carte sunt:
Dumnezeu este stpn pe situaie chiar i atunci cnd ni se pare c nu este aa.
Voia lui Dumnezeu pentru noi include i suferina, orict nu ne-ar place lucrul
acesta. Oamenilor buni li se ntmpl lucruri rele pentru c Dumnezeu ngduie
lui Satan s ne <cearn> (Luca 22:31), nu pentru c Dumnezeu ar fi nclinat s ne
fac ru (Iacov 1:13).
Cnd ne pate ngrijorarea, ar trebui s cutm s-L cunoatem mai bine
pe Dumnezeul Biliei. Cartea lui Iov este o contribuie major la teologia
Scripturii. Ea ne ilustreaz consecvena lui Dumnezeu n problema mntuirii
omului. Dumnezeu s-a hotrt s ne fac bine nu pentru c noi suntem
buni, ci pentru c El este bun. Aceast veste bun constituie Evanghelia
de dinaintea Evangheliei. Dumnezeu ne este prezentat ca fiind suveran,
atoatecunosctor i atotputernic. Prin contrast, omul ne este prezentat ca
slab, limitat, ignorant i pctos. Cu toate acestea, chiar i n suferine, omul
l poate luda pe Dumnezeu, ncreztor n perfeciunea cilor Lui i curat
total de mndrie.
123
Domnul_Isus_n_cartea_lui_Iov
Pentru c, dup nviere, Domnul Isus le-a deschis mintea ucenicilor ca s
priceap Scripturile (Luca 24:45) i <le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu
privire la El> (Luca 24:27), se cade s spunem i noi care este imaginea
Domnului Isus n aceast carte.
Fiind vorba despre o Evanghelie a harului nu ne va fi greu s-L
descoperim pe Domnul Isus n ajutorul dup care tnjea patriarhul Iov:
<Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu, i c se va ridica la urm
pe pmnt> (Iov 19:25).
Vorbind n lumina cunotinei limitate pe care o avea, Iov ntreab:
<Cci El nu este un om ca mine, ca s-I pot rspunde, i s
mergem mpreun la judecat. Nici nu este vreun mijlocitor ntre
noi, care s-i pun mna peste noi amndoi> (Iov 9:32).
Tu i cu mine tim c Dumnezeu nu este <om>, dar n lumina ntruprii, Isus
Christos a devenit acel <mijlocitor> care a pus prin cruce o punte peste
prpastia dintre om i Dumnezeu.
<Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar
dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor (sau Advocat.
Grecete: Paraclet, adic aprtor, ajutor), pe Isus Christos, Cel
neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai
pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi> (1 Ioan 2:1).
<Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Christos, care S-a dat pe Sine
nsui, ca pre de rscumprare pentru toi> (1 Timotei 2:5).
El a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. A trit i a murit
printre noi. Biblia ne spune c a fost fcut asemntor nou n toate lucrurile,
devenind fratele nostru. El poate avea acum mil de noi n toate slbiciunile
noastre. Astzi ne putem apropia de El cu ndrzneal:
<S ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s
cptm ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie>
(Evrei 4:16).
Iov a strigat <Pentru ce?>, iar de pe crucea Golgotei Isus i-a preluat
ntrebarea: <Pentru ce M-ai prsit?> Suprema suferin a jertfei
rscumprtoare a adus biruina final mpotriva <prului>, a lui Satan.
n persoana Fiului Su, Dumnezeu a suferit cu mult mai mult dect Iov sau
dect noi toi la un loc.
<Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu
124
suferina, era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi

nu L-am bgat n seam. Totu, El suferinele noastre le-a purtat,
i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este
pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru
pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care
ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii.
Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar
Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor>
(Isaia 53: 3-6).
Realitatea este c, dac ar fi dup dreptate, a existat un singur om fr
pcat n toat istoria, un singur om cu adevrat neprihnit: Omul Isus
Christos. Toi ceilali merit s sufere din cauza pcatelor lor. El singur n-a
meritat s sufere, dar a luat suferinele toate asupra Lui nsui, pentru ca
prin moartea Sa s ne poat mpca pe noi toi cu Dumnezeu. El a nviat a
treia zi dup rstignire i noi srbtorim mereu n cea dinti zi a sptmnii
(Duminica) viaa venic pe care am primit-o prin nvierea Lui glorioas.
Suferinele pe care le mai ndurm acum sunt nimica fa de
binecuvntrile pe care ni le-a
pregtit El la urm:
Realitatea este c, dac

ar fi dup dreptate, a existat
un singur om fr pcat n
toat istoria, un singur om cu
adevrat neprihnit: Omul
Isus Christos. Toi ceilali
merit s sufere din cauza
pcatelor lor.
<Eu socotesc c suferinele

din vremea de acum nu sunt
vrednice s fie puse alturi cu
slava viitoare, care are s fie
descoperit fa de noi> (Iov
8:18).
Va veni o clip cnd El va

terge orice lacrim din ochii notri.
Atunci i acolo, toate ntrebrile
noastre i vor primi rspuns. Cerul
este destinaia mrea a Bisericii
persecutate, iar gloria ei este ndejdea fiecruia care crede n Isus Christos.
Se pune ntrebarea: <A tiut Iov ceva despre Evanghelie sau n-a tiut?>
El vorbete despre unul <care iart pcatul> (Iov 7:21), despre un
<mijlocitor> (Iov 9:33), despre un Salvator (Iov 13:16) i despre un
<rscumprtor, care este viu i se va ridica la urm pe pmnt> (Iov 19:25) pe
care avea ndejde s-L vad cu ochii si (Iov 19:26).
Cei trei prieteni ai lui Iov erau oameni inteligeni i religioi, dar nu
cunoteau Evanghelia. Iov ia asupra lui misiunea de a-i nva ceea ce nu
tiu:
<V voi nva cile lui Dumnezeu, nu v voi ascunde planurile
125
Celui Atotputernic> (Iov 27:11).

Chiar i el ns nu cunotea dect n parte i are nevoie s vin un om ca i
Elihu care, asemenea lucrrii pe care au fcut-o A`uila i Priscila
cu Apolo, s-i arate <mai cu deamruntul Calea lui Dumnezeu> (Faptele
Apostolilor 18:26).
Oare nu este prea mult s injuctm coninutul Evangheliei ntr-o carte aa de
veche ca i cartea lui Iov? Este adevrat c el folosete termeni sinonimi cu cei din
vocabularul scrierilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan, dar s fie chiar adevrat c
cei din vechime au tiut sau au intuit venirea Fiului lui
Dumnezeu pentru rscumprarea oamenilor?
Orict ar prea de ndrzne la prima vedere, rspunsul la aceste ntrebri
este negativ. Nu, nu este prea mult s spunem c Iov i contemporanii si
tiau ceva despre Evanghelie. La urma urmei, Cel ce ne-a spus ceva despre
aceasta este nsui Isus Christos, Fiul Dumnezeului celui venic. ntr-o
disput cu conductorii religioi ai vremii, Domnul Isus face aluzie la o
ntmplare neconsemnat n Vechiul Testament, dar asta nu o face mai puin
adevrat. Ne-o relateaz doar Unul care a fost acolo i tie din cunotin
nemijlocit. Contestat n divinitatea Sa de ctre iudei, Domnul Isus le-a spus:
<Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a
vzut-o i s-a bucurat.>
<N-ai nici cincizeci de ani> I-au zis Iudeii 
Isus le-a zis: <Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc
Avraam, sunt Eu> (Ioan 8:56-58).
Cuvintele acestea au fost rostite n contextul discursului despre
<adevrata slobozenie.> Evanghelia nu poate fi o veste bun dect pentru aceia
care se recunosc n criz, robi ai pcatului i ai morii. Evreilor
orgolioi de tradiia lor de popor al credinei prin descendena din Avraam le cdea
foarte greu s aud c venise Unul care se oferea s-i fac <slobozi.>
Iat ntreaga discuie care a avut loc atunci:

Ei I-au rspuns: <Noi suntem smna lui Avraam, i n-am fost
niciodat robii nimnui; cum zici Tu: <Vei fi slobozi!>
<Adevrat, adevrat, v spun> le-a rspuns Isus <c, oricine
triete n pcat, este rob al pcatului. i robul nu rmne pururea
n cas; fiul ns rmne pururea. Deci, dac Fiul v face slobozi,
vei fi cu adevrat slobozi. tiu c suntei smna lui Avraam; dar
cutai s M omori, pentru c nu ptrunde n voi cuvntul Meu.
Eu spun ce am vzut la Tatl Meu; i voi facei ce ai auzit de la
tatl vostru.>
126
<Tatl nostru> I-au rspuns ei <este Avraam>.

Isus le-a zis: <Dac ai fi copii ai lui Avraam, ai face faptele lui
Avraam. Dar acum cutai s M omori, pe Mine, un om, care
v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Aa ceva
Avraam n-a fcut. Voi facei faptele tatlui vostru.> Ei I-au zis:
<Noi nu suntem copii nscui din curvie; avem un singur Tat: pe
Dumnezeu.>
Isus le-a zis: <Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i
pe Mine, cci Eu am ieit i vin de la Dumnezeu: n-am venit de
la Mine nsumi, ci El M-a trimis. Pentru ce nu nelegei vorbirea
Mea? Pentru c nu putei asculta Cuvntul Meu. Voi avei de tat pe
diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a
fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de
cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i
tatl minciunii. Iar pe Mine, pentru c spun adevrul, nu M credei.
Cine din voi M poate dovedi c am pcat? Dac spun adevrul,
pentru ce nu M credei?
Cine este din Dumnezeu, ascult cuvintele lui Dumnezeu; voi de
aceea n-ascultai, pentru c nu suntei din Dumnezeu.>
Iudeii I-au rspuns: <Nu zicem noi bine c eti Samaritean, i c
ai drac?>
<N-am drac> le-a rspuns Isus <ci Eu cinstesc pe Tatl Meu, dar voi
nu M cinstii. Eu nu caut slava Mea; este Unul care o caut i care
judec. Adevrat, adevrat, v spun, c, dac pzete cineva cuvntul
Meu, n veac nu va vedea moartea.>
<Acum> I-au zis Iudeii <vedem bine c ai drac; Avraam a
murit, proorocii, de asemenea, au murit, i tu zici: <Dac pzete cineva
cuvntul Meu, n veac nu va gusta moartea.> Doar n-ai fi Tu mai mare
dect printele nostru Avraam, care a murit? i dect proorocii, care, de
asemenea, au murit? Cine te crezi Tu c eti?>
Isus a rspuns: <Dac M slvesc Eu nsumi, slava Mea nu este
nimic; Tatl Meu M slvete, El, despre care voi zicei c este
Dumnezeul vostru; i totui nu-L cunoatei. Eu l cunosc bine; i dac a
zice c nu-L cunosc, a fi i Eu un mincinos ca voi. Dar l cunosc i
pzesc Cuvntul Lui. Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s
vad ziua Mea: a vzut-o i s-a bucurat.>
<N-ai nici cincizeci ce ani> I-au zis Iudeii 
Isus le-a zis: <Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se
nasc Avraam, sunt Eu.>
La auzul acestor vorbe, au luat pietre ca s arunce n El. Dar Isus S-a
ascuns, i a ieit din Templu, trecnd prin mijlocul lor. i aa a
127
Iov_restaurat_dup_suferin
plecat din Templu> (Ioan 8:30-47).

Ca i Avraam (sau prin Avraam), Iov a putut afla i el ceva din planurile lui
Dumnezeu prin Christos. S-ar prea putea ca aceasta s fie originea
termenilor pe care-i folosete el cu atta convingere i ndejde.
Dac vi se pare c este prea mult s presupunem c cei de pe vremea
aceea aveau cunotine despre coninutul Evangheliei, v invit s v
aducei aminte c exist i alte dovezi despre o anumit revelaie mesianic
rezidual n textul Bibliei.
Nu uitai c Avraam, care a vzut ziua lui Christos i s-a bucurat de ea>,
s-a ntlnit n Canaan cu tainicul i paradoxalul <Melhisedec>, despre care
citim aa de mult n epistola ctre Evrei. Ni se spune c el a fost <un tip> al
preoiei Domnului Isus, care, ieit din Iuda, n-ar fi avut altfel drept la preoia
Levitic:
< ... cci, pe cnd Leviii se fceau preoi fr jurmnt, Isus S-a fcut
preot prin jurmntul Celui ce I-a zis: <Domnul a jurat, i nu Se va ci:
<Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec>
- prin chiar faptul acesta, El s-a fcut chezaul unui legmnt mai
bun> (Evrei 7:21,22).
ntlnirea dintre Avraam i Melhisedec este descris astfel:
<Melhisedec, mpratul Salemului, a adus pine i vin: el era preot
al Dumnezeului Celui Prea nalt. Melhisedec a binecuvntat pe Avram
i a zis:
<Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt,
Ziditorul cerului i al pmntului. Binecuvntat s fie Dumnezeul Cel
Prea nalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!> i Avram i-a dat
zeciuial din toate.
Autorul epistolei ctre Evrei interpreteaz profetic ntlnirea dintre
Avram i Melhisedec:
<n adevr, Melhisedec acesta, mpratul Salemului, preot al
Dumnezeului Prea nalt, care a ntmpinat pe Avraam cnd acesta se
ntorcea de la mcelul mprailor, care l-a binecuvntat, care
a primit de la Avraam zeciuial din tot, care, dup nsemnarea
numelui su, este nti <mprat al neprihnirii> apoi i <mprat al
Salemului> adic <mprat al pcii>; fr tat, fr mam, fr spi de
neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, dar
care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, rmne preot n veac.
Vedei bine, deci, ct de mare a fost el, dac pn i patriarhul
Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi! Aceia dintre fiii lui Levi,
care ndeplinesc slujba de preoi, dup Lege, au porunc
s ia zeciuial de la norod, adic de la fraii lor, cu toate c i ei
128
se coboar din Avraam. Iar el, care nu se cobora din familia lor, a luat
zeciuial de la Avraam, i a binecuvntat pe cel ce avea
fgduinele. Dar fr ndoial c cel mai mic este binecuvntat de cel
mai mare. i apoi aici, cei ce iau zeciuial, sunt nite oameni muritori; pe
cnd acolo, o ia cineva, despre care se mrturisete c este viu. Mai
mult, nsui Levi, care ia zeciuial, a pltit zeciuiala, ca s zicem aa,
prin Avraam; cci era nc n coapsele strmoului su, cnd a ntmpinat
Melhisedec pe Avraam.
Dac, deci, desvrirea ar fi fost cu putin prin preoia
Leviilor, cci sub preoia aceasta a primit poporul Legea-ce nevoie mai
era s se ridice un alt preot <dup rnduiala lui Melhisedec> i nu dup
rnduiala lui Aaron?
Pentruc, odat schimbat preoia, trebuia numaidect s aib loc i
o schimbare a Legii. n adevr, Acela despre care sunt zise aceste
lucruri, face parte dintr-o alt seminie, din care nimeni n-a slujit
altarului. Cci este vdit c Domnul nostru a ieit din Iuda, seminie,
despre care Moise n-a zis nimic cu privire la preoie.
Lucrul acesta se face i mai luminos cnd vedem ridicndu-se, dup
asemnarea lui Melhisedec, un alt preot, pus nu prin legea unei
porunci pmnteti, ci prin puterea unei viei neperitoare. Fiindc iat ce
se mrturisete despre El: <Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec> (Evrei 7:1-17).
Psalmul 110 ni-l propune pe Melhisedec ca un tipar profetic al misiunii
mesianice, un mprat care este n acelai timp i preot:
< Domnul a zis Domnului meu: <ezi la dreapta Mea, pn voi pune
pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale.> - Domnul va ntinde din Sion
toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd: <Stpnete n mijlocul
vrjmailor Ti!>
Poporul Tu este plin de nflcrare, cnd i aduni otirea; cu
podoabe sfinte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca
roua.
Domnul a jurat, i nu-I va prea ru: <Tu eti preot n veac, n
felul lui Melhisedec.> - Domnul, de la dreapta Ta, zdrobete pe
mprai n ziua mniei Lui. El face dreptate printre neamuri: totul
este plin de trupuri moarte; El zdrobete capete pe toat ntinderea
rii. El bea din pru n timpul mersului: de aceea i nal capul>
(Psalmul 110:1-7).
Moise l-a gsit n Madian pe Ietro, care era, n ciuda politeismului
idolatru de atunci, <preot> al Dumnezeului celui viu (Geneza 2:16). Iat cum a
reacionat acest om la vestea c Dumnezeu s-a ndurat de poporul Su i l-a scos
din robia Egiptului:
129
<Ietro s-a bucurat pentru tot binele pe care-l fcuse Domnul

lui Israel i pentru c-l izbvise din mna Egiptenilor. i Ietro
a zis: <Binecuvntat s fie Domnul, care v-a izbvit din mna
Egiptenilor i din mna lui Faraon, El, care a izbvit poporul din
mna Egiptenilor! Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi
dumnezeii; cci n lucrul n care s-au purtat cu trufie, El a fost mai
pesus de ei.>
Ietro, socrul lui Moise, a adus lui Dumnezeu o ardere de tot i o
jertf de mncare. Aaron i toi btrnii lui Israel au venit i au luat
parte la mas cu socrul lui Moise, naintea lui Dumnezeu> (Exodul
18:9-12).
O alt apariie misterioas, un om cu acces la revelaia divin, a fost
proorocul Balaam din Mesopotamia. Biblia ne spune c omul acesta avea acces
la Dumnezeu i primea mesaje inspirate din partea Lui. Dumnezeu i ngduie
s rspund chemrii lui Balac, dar i condiioneaz activitatea:
<Du-te cu oamenii acetia; dar s spui numai cuvintele pe care i le voi
spune Eu> (Numeri 22:35).
Iat de altfel cum se prezint pe sine acest Balaam:
<Iat ce zice Balaam, fiul lui Beor, Omul cu ochii deschii, Cel
ce aude cuvintele lui Dumnezeu, Cel ce vede vedenia Celui
Atotputernic, Cel ce cade cu faa la pmnt, i ai crui ochi sunt
deschii: ...> (Numeri 24:3-4).
<Aa zice Balaam, fiul lui Beor, Aa zice omul care are ochii
deschii. Aa zice cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, Cel ce cunoate
planurile Celui Prea nalt, Cel ce vede vedenia Celui Atotputernic, Cel
ce cade cu faa la pmnt i ai crui ochi sunt deschii: ...> (Numeri
24:15-16).
Un alt cunosctor de revelaie a fost Enoh, pe care Iuda l precizeaz n afara
oricrei posibiliti de confuzie ca fiind <al aptelea patriarh de la Adam>. De
unde a tiut oare el despre vremea sfritului i biruina mesianic? Oare nu
pentru c <a umblat cu Domnul> n toat viaa lui? Citnd o realitate pe care
textul Genezei nu o nregistreaz, Iuda ne spune:
<i pentru ei a proorocit Enoh, al aptelea patriarh de la Adam, cnd a
zis: <Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s fac o
judecat mpotriva tuturor, i s ncredineze pe toi cei nelegiuii, de toate
faptele nelegiuite pe care le-au fcut n chip nelegiuit, i de toate
cuvintele de ocar pe care le-au rostit mpotriva Lui aceti pctoi
nelegiuii> (Iuda 14,15).
Oare ct au tiut cei din vechime din planul mesaianic? Ct au tiut Enoh,
130
Ietro, Balaam, Avraam? i mai ales, ct au tiut oare Iov i Elihu ? Se pare c au
tiut mult mai multe dect bnuim noi. De aceea, mi place s numesc cartea lui
Iov <Evanghelia de dinaintea Evangheliei> i <Biblia n miniatur.>
131
132
Anexe:
1. Specificul poeziei evreieti
2. Apostolul Pavel i problema suferinei
3. Fii lui Dumnezeu
4. Tradiii n catolicism
7. Revelaii <tiinifice> neateptate n cartea lui Iov
8. Cosmogonia biblic
9. Jertfele
10. Rezumatul crii Iov
133
134
Specifcul poeziei evreieti
Ca s o lum de la nceput, trebuie s spunem c aceast carte a lui

Iov face parte din grupa crilor poetice ale Bibliei. Acestea au un specific
anumit de care este bine s inem seama cnd dorim s nvm din ele. n crile
istorice nvtura este nscris n desfurarea evenimentelor i n consemnarea
consecinelor. <Faci bine eti binecuvntat, faci rul eti blestemat>. n crile
profetice, mesajul nvaturii este suprapus n straturi multiple, adesea nenelese
nici mcar de aceia care le-au scris (1 Petru
1:10-15). n crile poetice, nvtura este adesea evideniat sau ascuns n
frumuseea metaforelor i a structurii literare specifice.
Grupa de cinci cri poetice (Iov, Psalmii, Proverbe, Eclesiastul i
Cntarea Cntrilor) sunt o culegere de realizri spirituale din perioada
crilor istorice.
Dac primele aptesprezece cri ale Bibliei conin istoria Israelului, atunci
putem spune c urmtoarele cinci conin literatura acestui neam.
Cnd spunem literatur i poezie, ne referim deobicei la un produs
final al imaginaiei afective a omului. Biblia nu este ns o carte de lucruri
imaginate. Poezia i literatura ei este o emanaie a realitii trite cu
Dumnezeu; un produs omenesc este drept, dar izvort din cea mai intens
influen a lui Dumnezeu asupra oamenilor: inspiraia. Cci <oamenii au vorbit
de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt> (2 Petru 2:21).
Un alt lucru pe care trebuie s-l spunem de la nceput despre aceste
cri poetice este c ele au un caracter didactic. Acestea sunt manualele
de nvmnt dup care se fcea educaia n Israel. Dumnezeu n-a lsat
creterea copiilor Si pe seama <societii>. El s-a ngrijit singur de aceasta,
dndu-le evreilor aceste cri de cretere spiritual. Exist un progres
spiritual pe care-l urmrete chiar i felul n care sunt aezate aceste cinci cri.
Ordinea lor a fost hotrt de o inteligen divin desvrit, cci nvtorul care
a alctuit aceast <program> este nsui Duhul Sfnt al lui
135
Dumnezeu.
n cartea lui Iov, prima din grupul celor 5, ne ntlnim cu moartea
<eului>. Prin focul ncercrilor i prin intermediul unei nelegeri mai bune
a lui Dumnezeu, Iov este gata n finalul crii s renune la preteniile fiinei
sale naturale, se pleac naintea lui Dumnezeu n deplin pocin i accept
stpnirea i autoritatea deplin a lui Dumnezeu peste viaa lui. Departe de
afi nenecesar, suferina lui Iov este un instrument dersvrit n mna lui
Dumnezeu: <Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit prin nenorocirea lui, i
prin suferin l ntiineaz. i pe tine te va scoate din strmtoare, ca s te
pun la loc larg, n slobozenie deplin, i masa ta va fi ncrcat cu bucate
gustoase> (Iov 36:15-16).
Cel ce pruse la nceputul crii cel mai bun om de pe faa pmntului
(Iov 1:8) este fcut n final s exclame naintea lui Dumnezeu: <Urechea mea
auzise vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e
scrb de mine i m pociesc n rn i cenu>.
Cea de a doua carte poetic, Psalmii, ne aeaz nainte frumuseea unei viei
noi, izvorte din prtia luntric cu Dumnezeu. Ea se exprim prin laud,
rugciune, adoraie, cntec, bucurie, lacrimi, simpatie i mijlocire pentru oameni,
credin, ndejde i dragoste. Cartea psalmilor este scris de oameni care L-au
iubit pe Domnul i ea rmne cartea n care cei care-L iubesc se vor simi
ntotdeuna la ei acas.
Dup cartea Psalmilor, urmeaz alte dou cri: Proverbele i Eclesiastul. Cea
dinti ne introduce n coala lui Dumnezeu, n care nelepciunea este divin, dar
are aplicare practic pentru viaa de toate zilele, iar n cea de a doua suntem
povuii s nu ne punem ncrederea i interesul n nici un lucru <de sub soare>. <O
deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune> (Ecl.1:2). ndemnul final al
crii este s ne gndim la ceea ce urmeaz
dincolo de via i s ne pregtim cu atenie viitorul.
Urmeaz apoi, ca o ncununare a celorlalte patru cri poetice,
extraordinara carte a lui Solomon: Cntarea Cntrilor. Ea atinge culmea
afeciunii de care este capabil inima uman n trirea sentimentului de
dragoste total i nermurit. Imaginea este terestr descriind iubirea dintre
so i soie, dar n spatele ntregii cri este o alt prezen, mult superioar.
Cntarea de dragoste este o alegorie pentru dragostea dintre Dumnezeu i
inima uman.
Recapitulnd cele de mai sus putem spune c n cele cinci cri poetice
gsim: lepdarea vieii vechi a omului firesc, tririle care nsoesc izbucnirea
unui izvor de via nou n prtia cu Dumnezeu, disciplina practic a
sufletului aflat n coala lui Dumnezeu, avertismentul despre deertciunea
ispitelor efemere care caut s ne abat din drumul ctre cer i apogeul
mplinirii spirituale a sufletului aflat ntr-o deplin comuniune cu Mirele
ceresc.
136
Nu este acesta o descriere desvrit a progresului din viaa omului care se

ntoarce la Domnul? Ordinea crilor este condiia obinerii unei viei
cretine pline de bucurie. Dulceaa Cntrii Cntrilor nu poate fi gustat
dac nu a existat mai nti abandonarea de sine din cartea Iov, explozia vieii noi
din cartea Psalmilor, disciplinarea din cartea Proverbelor i maturizarea
din cartea Eclesiastul.
n acest lan progresiv de cretere spiritual, temele celor 5 cri ar putea fi
formulate astfel:
Iov - Salvare prin suferin.
Psalmi - Revrsare prin rugciune.
Proverbe - Pricepere prin nvtur.
Eclesiastul - Venicie dincolo de vremelnicie.
Cntarea Cntrilor - Fericire prin unire.
Frumuseea poeziei evreieti st n jocul ideilor. Versurile nu rimeaz prin
ultima silab ca n poezia modern, ci prin interaciunea ideilor. Procedeul se
numete paralelism.
Acest paralelism poate fi repetitiv, cnd cele dou versuri se ajut unul pe
altul n susinerea aceleiai idei (Ps. 25:4), antitetic, atunci cnd versurile scot o
idee n relief prin contrast (Ps. 1:6) sau sintetic, cnd versurile se complecteaz
reciproc mrind intensitatea unei afirmaii (Iov 11:18).
137
138
Apostolul Pavel i problema suferinei
Este sau nu este suferina uman tema principal a crii Iov? Mai bine zis:
<Este vreodat suferina o problem principal?>
Fr ndoial, unii cititori i comentatori sunt atrai de cartea lui Iov
pentru c o consider un rspuns posibil la propriile lor suferine. Ca i Iov, i ei, i
probabuil fiecare dintre noi, am vrea s stm de vorb cu Dumnezeu i s-L rugm
s ne scuteasc de suferine. Le considerm nedorite i, de cele mai multe ori,
neavenite i nenecesare.
Aceasta a fost pentru o vreme i problema apostolului Pavel!
i el s-a vzut stnjenit de suferina <epuului n coast>. De trei ori s-a dus
la Dumnezeu cu cerera lui pentru izbvire i tot de trei ori a primit rspuns
negativ.
Nemulumit, Pavel a crezut c singura lui problem este
suferina. Dumnezeu i-a raspuns: <Las suferina acolo, Pavele!
Avem alte probleme mai importante despre care trebuie s vorbim i
pe care trebuie s le rezolvm.
Probabil c apostolului i s-a prut c <epuul din coast> era un
impediment n lucrare. Slbiciunea acestei suferine i putea, n optica lui,
umbri eficacitatea mrturiei despre un Dumnezeu atotputernic. Cum s le
vorbeasc el altora despre izbvirile lui Dumnezeu cnd el snui era prad
suferinelor? Obinuit s fie prta atotputerniciei divine, Pavel se vedea acum
ntr-o profund criz personal. Dumnezeu nsoise propovduirea Evangheliei
lui cu puteri i semne nemaipomenite.
<Lucrul acesta a inut doi ani, aa c toi cei ce locuiau n Asia, Iudei
i Greci, au auzit Cuvntul Domnului. i Dumnezeu fcea minuni
nemaipomenite prin minile lui Pavel; pn acolo c peste cei bolnavi
se puneau basmale sau oruri, care fuseser atinse de trupul lui, i-i
lsau boalele, i ieeau afar din ei duhurile rele.
139
Apostolul_Pavel_i_problema_suferinei
... Lucrul acesta a fost cunoscut de toi Iudeii, de toi Grecii care
locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era
proslvit.> (Fapte 19:10-12).
Puterea lui Dumnezeu fusese pentru Pavel certificatul apostoliei lui:
<Semnele unui apostol le-ai avut printre voi n toat rbdarea,
prin semne, puteri i minuni care au fost fcute ntre voi.> (2
Corinteni 12:12).
Nu tim cu precizie care a fost natura infirmitii lui Pavel i ce fel de
suferin a trebuit s poarte apostolul. Unii sunt de parere c a fost un fel de
boal de ochi, rmas ca o consecin a ntlnirii cu lumina strlucitoare a
prezenei lui Christos.
<Pe drum, cnd s-a apropiat de Damasc, de odat a stlucit o
lumin din cer n jurul lui. El a czut la pmnt, i a auzit un glas, carei zicea: <Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?>
<Cine eti Tu, Doamne?> a rspuns el.
i Domnul a zis: <Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti. <i-ar fi
greu s arunci napoi cu piciorul ntr-un epu.> Tremurnd i plin
de fric, el a zis: <Doamne, ce vrei s fac?> <Scoal-te> i-a zis
Domnul <intr n cetate, i i se va spune ce trebuie s faci.>
Oamenii care-l nsoeau, au rmas ncremenii; auzeau ntradevr glasul, dar nu vedeau pe nimeni. Saul s-a sculat de la
pmnt; i cu toate c ochii i erau deschii, nu vedea nimic. L-au
luat de mni, i l-au dus n Damasc. Trei zile n-a vzut, i n-a
mncat, nici n-a but nimic. n Damasc era un ucenic numit Anania.
Domnul i-a zis ntr-o vedenie: <Anania!> <Iat-m Doamne> a
rspuns el. i Domnul i-a zis: <Scoal-te, du-te pe ulia care se
cheam <Dreapt> i caut n casa lui Iuda pe unul zis Saul, un om
din Tars. Cci iat, el se roag; i a vzut n vedenie pe un om,
numit Anania, intrnd la el, i punndu-i minile peste el, ca s-i
capete iari vederea.>
<Doamne> a rspuns Anania <am auzit de la muli despre toate relele
pe care le-a fcut omul acesta sfinilor Ti n Ierusalim; ba i aici are
puteri din partea preoilor celor mai de seam, ca s lege pe toi care
cheam Numele Tu.>
Dar Domnul i-a zis: <Du-te, cci el este un vas pe care l-am ales, ca
s duc Numele Meu naintea Nemurilor, naintea mprailor, i naintea
fiilor lui Israel; i i voi arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele
Meu.>
Anania a plecat; i, dup ce a intrat n cas, a pus minile peste Saul i
a zis: <Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a artat pe drumul pe care
veneai, m-a trimis ca s capei vederea, i s te umpli de
140
Duhul Sfnt.>
Chiar n clipa aceea, au czut de pe ochii lui un fel de solzi; i el i-a
cptat iari vederea. Apoi s-a sculat, i a fost botezat.> (Fapte 19: 3-18).
Se pare c dup acesast ntlnire cu lumina slavei, ochii lui pavel au
rmas slabi i apostolul suferea pe lng miopie i de o continu i abundent
lcrimare, care-l fcea neplcut de privit. Iat dou argumente n sprijinul
acestei ipoteze.
Primul este faptul c Pavel nu i scris el personal epistolele, ci el dicta
altuia. Faptul c epistolele lui erau scrise cnd de unul, cnd de altul a
nlesnit apariia unor epistole false strecurate n biserici de dumani ai lui Pavel
care doreau i compromiterea apostolului i coruperea Evangheliei vestite de el.
Ca s pun capt acestei contaminri cu epistole contrafcute, apostolul Pavel
s-a hotrt ca s adauge n finalul epistolelor dictate de el cteva cuvinte scrise
cu mna lui, n scrisul su caracteristic.
<V trimit sntate n Domnul eu, Teriu, care am scris epistola
aceasta.> (Romani 16:22).
<... s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr, i
s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo vorb, nici de vreo
epistol, ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului ar fi i venit
chiar. Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip ...> (2 Tesaloniceni
2:2).
<Urarea de sntate este scris cu mna mea: Pavel. Acesta este
semnul n fiecare epistol; aa scriu eu.> (2 Tesaloniceni 3:17).
<Uitai-v cu ce slove mari v-am scris, cu nsi mna mea!>
(Galateni 6:11).
Exist un pasaj n care apostolul nsui face aluzie la o aparent suferin de
ochi:
<Dimpotriv, tii c, n neputina trupului v-am propovduit
Evanghelia pentru ntia dat. i, n-ai artat nici dispre, nici
desgust fa de ceea ce era o ispit pentru voi n trupul meu;
dimpotriv, m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe
nsui Hristos Isus. Unde este, deci, fericirea voastr? Cci v
mrturisesc c, dac ar fi fost cu putin, v-ai fi scos pn i ochii i mi i-ai
fi dat.> (Galateni 4:13-15).
Oricare ar fi fost natura <epuului> trimis de Satana n trupul apostolului, el a
devenit, dintr-un handicap, un prilej de laud. Pe lng bnuita suferin a ochilor,
apostolul a purata fr ndoial pe chipul su i cicatricele btilor
141
pe care le-a primit din pricina lui Christos. Nu uitai c odat a fost btut cu
pietre i lsat ca mort afar din cetatea Listra (Fapte 14:19).
De ce nu l-a izbvit Dumnezeu pe Pavel de <epuul> lui? Cum de Pavel
i-a putut vindeca pe atia dar nu s-a putut vindeca pe el nsui?
Rspunsul la aceste ntrebri este foarte important. Din el s-a nscut
filosofia de via i natura mrturiei pentru Evanghelie dus de Pavel naintea
oamenilor. n textul din 2 Corinteni 12 gsim explicaiile pe care le-a primit
Pavel de la Domnul.
n primul rnd, Dumnezeu i spune lui Pavel c suferina nu este o
problem care trebuie eliminat. Uneori ea este singura cale spre pstrarea
echilibrului nostru interior. Pavel primise din partea Domnului privilegii
extraordinare, viziuni gloriaose ale slavei care nu fuseser artate nc nici unui
alt muritor i gustase mai mult ca oricare alt credincios n via atunci din
<puterile veacului viitor> (Evrei 6:5). Toate acestea l puteau face foarte uor s
se ngmfe. Pavel vorbete despre problema <epuului> n acest
context al ptruderii lui pn n cel de al treilea cer (2 Corinteni 12:1-6).
Este foarte clar c Pavel mrturisete c suferinele stnjenitoare din trup i
fuseser laste ca s-l fereasc de mndrie i s-L in n echilibru:
<... i ca s nu m umflu de mndrie, din pricina strlucirii
acestor descoperiri, mi-a fost pus un epu n carne, un sol al
Satanei, ca s m plmuiasc, i s m mpiedice s m ngmf.> (2
Corinteni 12: 7).
Prta al naltei slave pe care o experimentase personal, Pavel a trebuit s
experimenteze i adncimile atacurilor demonice. Apostolul numete <epuul>
cu expresia <un sol al Satanei>, un permanent argument c lupta cu dumanul lui
Dumnezeu nu s-a ncheiat nc i c, pe pmnt, trebuie s simim aproape
prezena lui chinuitoare.
n al doilea rnd, Dumnezeu l convinge pe Pavel c prezena
slbiciunilor n viaa lui nu este o problem pentru Dumnezeu i nu trebuie s fie
o problem nici pentru apostol. Daca pe apostol l frmnta faptul c face o
impresie proast naintea celor care le predic despre existena unui Dumnezeu
atotputernic, Domnezeu i spune rspicat c aceasta nu este o problem.
Dimpotriv. Puterea lui Dumnezeu este mult mai bine scoas n eviden n
prezena slbiciunilor i suferinelor noastre, caci nu impresia pe care o facem noi
asupra celor din jur este metoda folosit de Dumnezeu pentru convingerea
oamenilor, ci lucrarea tainic, dar extraordinar a
Duhului lui Dumnezeu.
n lumea noastra, cnd eti tare eti tare i cnd toat lumea ar vrea s aib parte
de soarta celui cruia toate i marg bine. n lumea lui Dumnezeu nu este aa.
Paradoxal, Dumnezeu vrea s-i atrag pe oameni la Sine nu prin
142
ceea ce suntem noi, ci prin ceea ce este El. Iar ceea ce este El iese n relief cel
mai bine atunci cnd oamenii nu sunt impresionai cu noi i cu minunata noastra
personalitate, ci de convingerea pe care o lucreaz n ei puterea
divin. De multe ori, ca i n experiena profetului Ilie pe muntele Carmel,
Dumnezeu vrea s porneasc n cursa pentru cucerirea oamenilor cu un
handicap. Cu ct este handicapul mai mare, cu att dovada puterii Lui este mai
mare n biruina care este repurtat.
<A aezat apoi lemnele, a tiat juncul n buci, i l-a puse pe lemne.
Apoi a zis: <Umplei patru vedre cu ap, i vrsai-le pe arderea-de-tot i
pe lemne.> i au fcut aa. Apoi a zis: <Mai facei lucrul acesta odat.> i
l-au fcut nc odat. Apoi a zis: <Mai
facei-l i a treia oar.> i l-au fcut i a treia oar. Apa curgea n jurul
altarului, i au umplut cu ap i anul.> (1 Regi 18:33-35).
Prezena apei pe lemnele altarului, pe carnea jertfei i n anul dimprejur n-a
fost nici un fel de obstacol n calea focului venit din cer.
<Atunci a czut foc de la Domnul, i a mistuit arderea-de-tot,
lemnele, pietrele i pmntul, i a sub i apa care era n an. Cnd a vzut
tot poporul lucrul acesta, au czut cu faa la pmnt, i au zis: <Domnul
este adevratul Dumnezeu! Domnul este adevratul Dumnezeu!> (1
Regi 18:38-39).
n mod similar, <epuul> care-l stnjenea pe Pavel nu era un obstacol n calea
manifestrii puterii lui Dumnezeu de a-i mntui pe oameni.
Cnd a neles aceasta, Pavel i-a schimbat ntreaga filosofie de via. Iat
cum definete apostolul aceast extraordinar rsturnare a convingerilorlui
personalei n caracterului mrturiei sale cretine:
i El mi-a zis: <Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n
slbiciune este fcut desvrit.> Deci m voi luda mult
mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s
rmn n mine.
De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n
prigoniri, n strmtorri, pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt
tare.> (2 Corinteni 12:9-10).
n al treilea rnd, Pavela nvat s >se laude cu slbiciunile lui>. Dintrun
punct de vedere foarte real, ele l fceau una cu Domnul i Mntuitorul su. Isaia
ne d probabil cel mai impresionant portret al Domnului Isus. a>n el gsim
aceast trstur legat de suferine:
<Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina,
era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n
seam. Totu, El suferinele noastre le-a purtat,
143
i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este

pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit> (Isaia 53: 3-4).
Ca i prietenii lui Iov, contemporanii Domnului Isus au crezut greit c
suferina nu poate fi dect o pedeaps pentru pcat venit de la Dumnezeu.
Suferinele lui Christos au fost ns pornite dintr-o cu totul alt motivaie,
mult mai nalt. El murea pentru binele altora ca o manifestare a iubirii
pline de har a lui Dumnezeu. Aa cum pe drept remarca autorul unui cntec
cretin: <El avenit s plteasc o datorie care nu era a lui, s moar o moarte
cu care nu era dator, pentru ca noi s scpm dintr-un impas din care nu
puteam iei.>
Cnd a fost chemat s ptimeasc pentru aceiai cauz, Pavel a socotit
suferina drept un privilegiu i o pricin de laud:
<i, dup ce au chemat pe apostoli, au pus s-i bat cu nuiele,
i-au oprit s vorbeasc n Numele lui Isus, i le-au dat drumul. Ei
au plecat dinaintea Soborului, i s-au bucurat c au fost nvrednicii s fie
batjocorii, pentru Numele Lui. i n fiecare zi, n Templu i acas, nu
ncetau s nvee pe oameni, i s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos>
(Fapte 5: 40-42).
Lauda cu suferinele pentru Christos face parte intrinsec din viaa
cretin. Fr suferine alturi de Cel rstignit nu poate fi vorba despre
cunun n viaa viitoare:
<... i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat
mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El> (Romani
8:17).
<... cu privire la Hristos, vou vi s-a dat harul nu numai s
credei n El, ci s i ptimii pentru El, (Filipeni 1:29).
S-ar cuveni s spunem multe despre necesitatea nsuirii acestor
convingeri de ctre toi lucrtorii contemporani din bisericile cretine. De
prea multe ori, activitatea noastra este aezat pe piedestalul afirmrii de sine i
scoate n eviden resursele i calitile noastre, n loc s ne coboare pe noi n rn
i s-L nale numai i numai pe Dumnezeu.
Pavel, cel cu <epuul n carne>, a tiut apoi s stea modest n ateptarea
manifestrii puterii lui Dumnezeu:
<Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi, n-am venit
s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau nelepciune
strlucit. Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus
Hristos i pe El rstignit. Eu nsumi, cnd am venit n mijlocul vostru, am
fost slab, fricos i plin de cutremur. i nvtura i
propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale
144
nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere, pentru ca

credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe
puterea lui Dumnezeu.> (1 Corinteni 2:1-5)
Peste ani, el dorete ca toi urmaii lui n slujire s fie convini de
adevrul i eficacitatea metodei preferate de Dumnezeu n lucrare:
<De pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai: printre voi nu
sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli puternici, nici
muli de neam ales. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca
s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile
slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales
lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu
sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentru ca nimeni
s nu se laude naintea lui Dumnezeu. i voi, prin El, suntei n
Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfinire i rscumprare, pentruca, dup cum este scris: <Cine
se laud, s se laude n Domnul.> (1 Corinteni 1: 26-31).
<Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii>
(Iacov 4:6; 1 Petru 5:5).
Se spune c un tnr predicator ngmfat s-a suit la amvon cu pas
ano i a pornit s vorbeasc celor prezeni cu un ton aspru i cu un aer de
superioritate. Pe parcurs ns s-a ncurcat, a s-a pierdut n amnunte, a pierdut
firul predicii i a terminat lamentabil. Speriat i dezamgit a cobort de la amvon
parc furindu-se i s-a aezat smerit pe banc alturi de
btrnul diacon al bisericii. Era aa de ruinat c i-ar fi dorit s se deschid
pmntul i s-l nghit. Experimentatul lucrtor de lng el s-a aplecat discret
spre urechea lui i i-a optit cu dragoste: <dac ai fi urcat la amvon aa cum te-ai
cobort, te-ai fi cobort de acolo aa cum ai urcat.>
Dup ce a reconsiderat lecia pe care i-a dat-o Domnul Isus ca rspuns
la ntreita lui cerere de izbvire, Pavel a ajuns s nu-i mai pas de impresia
pe care nfiarea sa i prezena suferinei n viaa sa le fceau asupra
asculttorilor si. Dimpotriv, slbicunile lui a devenit unul din principalele
pricini de laud:
< ... ntruct m privete pe mine nsumi, nu m voi luda dect cu
slbiciunile mele> (1 Corinteni 12: 5)
<De acum ncolo nimeni s nu m mai necjeasc, pentru c port
semnele Domnului Isus pe trupul meu.> (Galatians 6:17 ).
Biserica tradiional a fcut o ntreag comedie din expresia <semnele lui
Christos> (latinete <stigmata Christi>), susinnd c pe minile picioarele
145
i fruntea lui pavel ncepuser s apar n mod miraculos semne identice cu

semnele pe care le-a purtat trupul lui Christos chiar i dup nviere. Biblia
nu ne d libertatea s susinem aceast bazaconie. Mult mai probabil este c
marele apostol fcea aluzie la cicatricele rnilor pe care le-a ndurat el nsui
pentru mrturia cretin.
Ca i Iov, Pavel a trebuit s nvee c nu suferina i neputinele noastre sunt
problema numrul unu care trebuie rezolvat de Dumnezeu. Dumnezeu i-a spus:
<Las suferina acolo. Cu tine am alte lucruri de rezolvat mai nti. trebuie s ne
ocupm mpreun de nclinarea ta spre ngmfare, de ncrederea pe care o ai n
propriile puteri i de convingerea c impresia bun pe care o faci asupra
asculttorilor ar putea s-i mntuiasc. Eti nc mbtat cu vinul mndriei i trebuie
s trieti ct mai curnd lepdarea de sine.
Mai bun este ntristarea dect rsul; cci prin ntristarea feei
inima se face mai bun> (Eclesiastul 7:3).
Am s nchei cu un citat dintr-un autor foarte cunoscut i ndrgit:
Necazul, sub puterea harului divin, face diferite lucrri n
viaa noastr. Necazul scoate la lumin adncimi necunoscute
ale sufletului, i capaciti necunoscute de a suferi i de a sluji.
Oamenii fr griji, uuratici sunt ntotdeauna superficiali i
nu sunt niciodat contieni de caracterul lor srccios sau de
lipsa lor de profunzime. Necazul este unealta cu care Dumnezeu ar
profunzimile sufletului, ca s dea recolte mai bogate. Dac
omenirea ar fi rmas ntr-o stare glorificat, fr s fi czut
niciodat, atunci uvoaiele puternice de bucurie divin ar fi fost
puterea pe care Dumnezeu ar fi folosit-o ca s scoat la iveal
capacitile sufletului nostru. Dar ntr-o lume czut, necazul, dei
ndeprtat de muli cu disperare, este puterea aleas pentru a ne
descoperi fa de noi nine. Prin urmare, necazul este cel care ne pune
s ne facem timp ca s meditm adnc i serios.
Necazul ne face s ne micm mai ncet, mai atent, i s ne
examinm motivaiile i atitudinile. Deschide nuntrul nostru
capacitile vieii cereti, i ne face dornici s punem n micare
capacitile noastre pentru a-L sluji pe Dumnezeu i pe alii.
Imagineaz-i un sat de oameni lenei, care triesc la poalele unui
lan de muni nali, dar care nu s-au aventurat niciodat s exploreze
vile i canioanele din spatele munilor. ntr-o zi o vijelie puternic se
abate peste muni, transformnd vile ascunse n adevrate trompete
rsuntoare i descoperind scobiturile lor interioare, ca formele
rsucite ale unei scoici gigantice. Stenii
146
de la poalele munilor sunt uimii de labirinturile i de scobiturile

neexplorate ale unei regiuni att de apropiate i totui att de
necunoscute. i aa se ntmpl cu muli oameni care triesc
nepstori pe muchia extern a sufletelor lor pn cnd furtuni
puternice de necazuri scot la iveal profunzimi ascunse n interior, care
n-au fost niciodat cunoscute sau mcar bnuite.
Dumnezeu nu folosete niciodat pe cineva foarte mult pn
nu zdrobete complet persoana respectiv. Iosif a avut parte de mai
multe necazuri dect ceilali fii ai lui Iacov, i aceasta l-a condus
la funcia de administrator peste hrana tuturor naiunilor. Din acest motiv,
Duhul Sfnt a spus despre el: <Iosif este vlstarul unui pom roditor,
vlstarul unui pom roditor sdit lng un izvor; ramurile lui se nal
deasupra zidului> (Geneza 49:22). Necazul este necesar pentru a extinde
i a adnci sufletul.
Priveam pmntul rsturnat De

lama plugului de fier
i cum priveam, am exclamat: <Azi
mi s-a dat o lecie din cer!>
i viaa mea e un ogor
ntins sub cerul nlat
i Gospodarul vrea ca n pridvor S
strng toamna rodul cel bogat.
Dar bobul ce va crete-n snop Nu
crete unde plugul n-a trecut Deci
rnile ce azi m dor
Anun seceriul viitor.
Orice om i orice naiune trebuie s ndure leciile din coala de
necazuri a lui Dumnezeu. Aa cum spunem: <Binecuvntat fie noaptea,
c ne descoper stelele>, putem spune i: <Binecuvntat fie necazul, c ne
descoper mngierea lui Dumnezeu>.
Odat, o revrsare de ape a luat casa i moara unui om srac, lund cu
ea tot ce avea pe lume. Sttea n faa scenei pierderii lui mari, cu inima
frnt i descurajat. ns dup ce apele s-au retras, a vzut ceva strlucind
pe malurile rului splate de ap. <Seamn cu aurul>, i spuse el. i era
aur. Furtuna care-l ruinase l-a transformat
147
ntr-un om bogat. Aa se ntmpl de multe ori i n via.

Cla] Trumbull)
148
(Henr]
Fiii lui Dumnezeu
<Cnd au nceput oamenii s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut

fete, fiii lui Dumnezeu au vzut c fetele oamenilor erau frumoase i din toate iau luat de neveste pe acelea pe care le-au ales> - Gen. 6:1-2
Pentru a fi numit n categoria <fiilor lui Dumnezeu> trebuie s fii un
produs nemijlocit al creaiei divine. <Ce este nscut din carne este carne>.
Dumnezeu este Duh i doar <ce este nscut din Duh este duh> (Ioan 3:6).
Fiind creat direct de Dumnezeu, Adam are dreptul s fie numit <fiul
lui Dumnezeu> (Luca 3:38). Tot aa acum, cei ce sunt <n Christos>, fcui prtai
naturii divine printr-o <nou creaie> i ajuni s fie <nscui din
nou>, <de sus> sau <din Dumnezeu> (2 Cor. 5:17; Efes. 2:10), au dreptul s
aparin acestei categorii privilegiate de <copii ai lui Dumnezeu> (Ioan 1:13;
Rom. 8:14-15; 1 Ioan 3:1).
Pentru toi ceilali oameni care au trit vreodat pe pmnt, necreai
direct de Dumnezeu, ci doar nscui dintr-o alt fiin uman, este valabil
terminologia folosit n Faptele Apostolilor 17:28: <suntem din neamul lui
...> , unde cuvntul grec este genos (genos), cu semnificaie de rudenie sau
<gen> originat de Dumnezeu.
Fiind creai direct de Dumnezeu, ngerii au i ei dreptul s fie numii
<fii ai lui Dumnezeu> (Iov. 1:6; 2:1; 38:7; Psalm 29:1; 89:6; Daniel 3:25) i
<duhuri> (Psalm 104:4; Evrei 1:7,14)
Aceast scurt lmurire ne ajut s interpretm corect unul din pasajele
adeseori controversate i ru nelese: Geneza 6:1-7. Fiinele care sunt numite
aici fii de Dumnezeu au fost interpretate uneori ca descendeni din neamul lui
Set, singura seminie despre care se presupune c a rmas credincioas
standardelor de moral divin. O astfel de interpretare, dei atrgtoare, nu
este sprijinit de evidenele textului Scripturii. Unul dintre cele mai renumite
manuscrise greceti ale traducerilor originalului ebraic, Septuaginta, pune chiar
termenul de <ngerii> acolo unde la noi gsim
149
Fiii_lui_Dumnezeu
expresia <fiii lui Dumnezeu> !

Incidentul descris n Geneza 6 reprezint fr ndoial un act de
neascultare al ngerilor. Avem de a face cu o categorie de ngeri mpotrivitori
fa de Dumnezeu, care au ncercat s-I saboteze planurile. Faptul c o
astfel de <cdere> a existat n experiena unora din fpturile ngereti create
de Dumnezeu ni se spune lmurit i n versetul 6 al epistolei lui Iuda: <El
(Dumnezeu) a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice,
n ntunerec, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit
locuina.> Termenul oieterion (oi\eterion), <locuina>, mai apare n Noul
Testament doar o singur dat n 2 Corinteni 5:2 i definete un trup spiritual
(posibil pentru noi doar dup nviere): 
O alt referin despre <invazia> ngerilor n lumea muritorilor umani
ne este dat n 1 Petru 3:20 i 2 Petru 2:4. Fr ndoial, pescarul Petru a
nvat despre aceste realiti din sfera cereasc de la Domnul Isus nsui:
<Domnul Isus a nviat n duh, n care S-a dus s propovduiasc duhurilor
din nchisoare, care fuseser rzvrtite odinioar, cnd ndelunga rbdare
a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia, n
care au scpat un numr mic de suflete, i anume opt.> <Cci dac n-a cruat
Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde stau
nconjurai de ntunerec, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat, ...>
Rezultatul ncrucirii dintre <fiii lui Dumnezeu> i fetele oamenilor a
dat natere pe pmnt la un fel de supra-ras uman, numit n textul ebraic
gibor i tradus la noi prin <viteji>, <oameni cu nume> (Gen. 6:4). Dei putem
pune n seama acestor fpturi progresul tehnologic extraordinar ilustrat de
mrturiile unor vestigii de dinainte de potop, influena genetic i moral
asupra rasei umane a fost devastatoare. Un produs secundar a fost apariia
<uriailor>, adevrate ilustraii de alterare genetic folosite de Satan pentru
a-i descuraja sau chiar nimici pe purttorii planului mesianic.
Scopul acestei contaminri drceti a fost s blocheze ntruparea
Mntuitorului promis n <smna femeii> (Gen. 3:15). Scriptura ne spune
c, sub influena ngerilor czui: <rutatea omului era mare pe pmnt i c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai
spre ru> (Gen. 6:5). Mai mult, ntregul ecosistem planetar a fost alterat:
<Pmntul era stricat naintea lui Dumnezeu, pmntul era plin de silnicie, ...
cci orice fptur i stricase calea pe pmnt> (Gen. 6:11-12).
Soluia lui Dumnezeu a fost o nimicire total prin potop i o re-ncepere a
rasei umane, prin familia lui Noe (Gen.6:9). Prin potop, Dumnezeu a distrus
(de facto) ceea ce fusese deja distrus (de jure). n original se folosete acelai
cuvnt (sachat) i n Gen. 6:17 i n Gen. 6:11,12.
Relatarea din Geneza 6 nu este dect prima dintr-o serie ntreag de
ncercri disperate ale Diavolului de a bloca <ntruparea> mntuitoare a lui
150
Fiii_lui_Dumnezeu
Christos.
Cnd Dumnezeu a ales s zdrobeasc capul arpelui printr-un descendent din
<smna femeii> Satan a vrut s infecteze ntreaga ras. Cnd Dumnezeu a ales
familia lui Avraam ca instrument al binecuvntarii lumii, Satan
s-a npustit asupra acestei familii. Cnd Canaanul a fost ales ca leagn al
dezvoltrii poporului ales, <uriaii> au mpnzit ara. De dou ori, (Gen.
12:10-20 i Gen. 20:1-18) Satan a ncercat s alunge familia lui Avraam din
Canaan prin intermediul secetei.
A treia oar, seceta i-a dus pe urmaii lui Avraam iari n Egipt, iar Satan
a ncercat s-i nimiceasc prin uciderea tuturor pruncilor de parte
brbteasc (Exod 1:10,15-16).
Cnd, dintre toi urmaii lui Avraam, Dumnezeu l-a ales pe David ca
seminie regal din care s se nasc Mesia, Satan s-a aruncat furibund asupra
acestei familii. ncercarea lui era gata, gata s izbuteasc pe vremea lui
Ioram, Ioahaz, Atalia i Ioas (2 Cronici 21-23). Printr-un joc politic de culise,
Satan a cutat s suprime toi membrii familiei davidice. Cnd a ajuns la
tron, obsedat cu posibilitatea unei lovituri de palat, Ioram <a omort cu sabia pe
toi fraii si> (2 Cron. 21:4). Satan a lucrat apoi prin dumani din afara
Israelului. O ceat de egipteni i arabi s-a suit apoi mpotriva lui Ioram (2 Cron. 21:17). Acest Ahazia s-a nscut dintr-o cstorie a lui Iotam cu
Atalia, o strnepoat de a lui Ahab, mpratul regatului de nord. i prin aceast
mezalian politic Satan a cutat s produc decaden i
distrugere n regatul lui Iuda (2 Cron. 21:3-4). Aliana dintre Iuda i Israel
l-a trt pe Ahazia n rzboi i i-a provocat n final moartea (2 Cron. 22:49). Cutnd s foloseasc momentul, prin Atalia, Satan a omort atunci <tot
neamul mprtesc al casei lui Iuda> (2 Cron. 22:10). ntreaga promisiune
mesianic era n prag s se prbueasc. <Dar Domnul n-a voit s piard
casa lui David, din pricina legmntului pe care-l fcuse cu David> (2 Cron.
21:7). <S-a ntmplat c, pe cnd Atalia i omora pe toi cei din neamul
mprtesc, Ioebead, fata lui Ioram, nevasta preotului Iehoiada, i sora lui
Ahazia, a luat pe Ioas, fiul lui Ahazia, care era doar un prunc n scutece, i
l-a ascuns cu doica lui n odaia paturilor> (2 Cron. 22:11-12). Timp de ase
ani (simbol numeric al puterii imperfecte a omului), pe tronul din Ierusalim a
domnit Atalia, iar n poporul Domnului se ntrea pe zi ce trece convingerea
c Dumnezeu nu putuse s-i in legmntul fcut cu David. ntreg planul
mesianic prea ratat. Dup aceti ase ani, preotul Iehoiada <s-a mbrbtat>,
a mobilizat preoii i Leviii i l-au pus pe tron pe Ioas, aezndu-i pe cap
cununa mprteasc. Cu un mprat n vrst de apte ani i cu Atalia
pedepsit exemplar, Dumnezeu a rsturnat din nou atacul Diavolului i ...
planul mesianic a mers mai departe (2 Cron. 23).
Un alt moment de cumpn a fost n timpul lui Ezechia. mpratul n-avea
151
nici un fiu motenitor cnd a fost de dou ori n pericol de moarte; o dat
atacat de mpratul Asiriei i a doua oar de chiar solul morii (Is. 36; 38). El
s-a rugat ns Domnului i a supravieuit celor dou atacuri (Ps. 136).
Altdat, n robia Babilonian, Haman, folosit de Satan, a ncercat din
nou s-i omoare pe toi copiii lui Israel. Dumnezeu a intervenit ns nc o
dat n chip magistral, iar din planurile exterminatoare nu a rmas n picioare
dect spnzurtoarea pe care a fost atrnat nsui ... Haman.
Cnd, la plinirea vremii, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, Maria a
riscat s fie omort cu pietre ca fecioarele vinovate cu copii din flori (Deut.
24:1). Dumnezeu a intervenit din nou, vorbindu-i lui Iosif n vis i primejdia
a fost nlturat. A urmat apoi, furia drceasc a lui Irod i uciderea
pruncilor. Mntuitorul a fost ascuns de Dumnezeu pentru o vreme n Egipt.
Cu prilejul ispitirilor, Diavolul L-a ndemnat pe Isus la un soi de
sinucidere, spunndu-I s se arunce jos de pe streaina Templului. n
Nazaret, Satan i-a ntrtat pe locuitori s-L arunce pe Domnul Isus n
prpastie de pe sprnceana muntelui pe care era zidit cetatea lor (Luca
4:29).
Mai trziu, Satan a strnit n dou rnduri furtuni pe mare ca s scufunde
corabia n care cltorea Domnul.
n final, Satan a crezut c biruie, atrnndu-L pe Fiul lui Dumnezeu pe cruce.
Moartea Lui a fost pecetluit de piatra mormntului. A urmat ns
nvierea glorioas i lumea vzut, ca i <duhurile din nchisoare>, au aflat c
<biruina este a Domnului>.
n acest lung ir de atacuri demonice, unirea fiiilor lui Dumnezeu cu
fetele oamenilor, redat n capitolul 6 din Geneza, a fost doar primul episod
dintr-o ncletare al crei punct culminant s-a svrit la Calvar i al crei
deznodmnt l ateptm s se ntmple.
Ca i Ioas altdat, Domnul Isus este acum <ntronat> n Casa Domnului, <st>
i <ateapt> ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui (Evrei 10:1213), iar anturajul Su a ieit preoete pe strzi, ca altdat
Iehoiada, s-I anune biruina (2 Cron 23:3,13a).
152
Tradiii n catolicism
Imediat dup secolul apostolic, odat cu trecerea veghetorilor dup

perdeaua timpului, au aprut n istorie <impostorii> despre care vorbea
profetic apostolul Pavel. <tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi
lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni,
care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor.> (vezi i
2 Petru 2:1-2). Realitatea a nceput s fie alterat de fermentul religiei, iar
faptele au fost nlocuite cu fantezia. Iat o list cu adugiri
tradiionale la adevrul simplu al Evangheliei:
A.D. 300 - Rugciunea pentru mori
A.D. 300 - Facerea semnului crucii
A.D. 375 - nchinarea la sfini i la ngeri
A.D. 394 - Instituirea <mprtaniei>
A.D. 431 - Maria este proclamat divin
A.D. 500 - Preoii ncep s se mbrace altfel dect laicii
A.D. 526 - Mirungerea
A.D. 593 - Apare nvtura despre purgatoriu
A.D. 600 - Liturghia este fixat n limba latin
A.D. 600 - ncep rugciunile adresate Mariei
A.D. 607 - Bonifaciu III este proclamat cel dinti Pap
A.D. 709 - Srutarea papucului papal
A.D. 786 - nchinarea la imagini i la relicve
A.D. 850 - Folosirea <apei sfinite>
A.D. 995 - Canonizarea sfinilor mori
A.D. 998 - Postul de Vineri i din preajma srbtorilor mari
A.D. 1079 - Celibatul preoilor
A.D. 1090 - Rugciuni pe bani
A.D. 1184 - Inchiziia
A.D. 1190 - Vnzarea indulgenelor
A.D. 1215 - Transubstanierea
A.D. 1229 - Biblia este interzis laicilor
A.D. 1439 - Doctrina despre purgatoriu
A.D. 1439 - Doctrina celor apte sacramente
A.D. 1508 - <Ave Maria> este aprobat ca rugciune liturgic
153
_
A.D. 1534 - Fondarea ordinului Iezuit
A.D. 1545 - Tradiia primete aceiai autoritate ca i Biblia
A.D. 1546 - Adugarea apocrifelor la crile Bibliei
A.D. 1854 - Doctrina despre concepia imaculat a Mariei
A.D. 1870 - Infailibitatea Papal
A.D. 1930 - Condamnarea colilor publice
A.D. 1950 - Doctrina nlrii la cer a Mariei
A.D. 1965 - Maria proclamat ca Mam a Bisericii
Iat comentariul unui cunoscut analist social american:

<Prin contrast cu religiile tradiionale, cretinismul evanghelic este
nelefuit i literal, de parc Isus ar fi murit pe cruce cu numai o sptmn n urm
i povestea lui se ntinde din gur n gur, cu o intensitate care
copleete celelalte credine i opinii. .. . Biserica evanghelic spune c cei
doua mii de ani de tradiie cretin acumulat trebuie abandonai astfel nct
oamenii s-l redescopere pe Isus aa cum L-au descoperit credincioii evrei din
Palestina primului secol.
Pentru muli oameni din aceste vremuri tulburi, religia nseamn o cldire n
care L-au aezat pe Dumnezeu i unde merg s-L viziteze duminica, fr s-l ia
acas i n restul sptmnii. Muli oameni merg duminic la slujb n biserici
splendide, dei nu cred cu adevrat n Dumnezue. Pentru evanghelici, Dumnezeu
este prezent tot timpul. Vorbim cu Dumnezeu i-L slvim mereu pentru c am
acceptat c Isus Christos a murit pentru pcatele noastre.
Un cretin este o persoan care a avut o experien spiritual direct,
cineva care primete ndrumri spirituale direct din Cuvntul lui Dumnezeu, o
persoan pentru care Biblia - Vechiul Testament i Noul testament - este piatra de
temelie a vieii sale, fr alte texte intermediare, ritualuri sau
preoi.> - Robert D. |aplan
154
Cosmogonia biblic
De unde este freamtul ce ne cuprinde cnd privim noaptea, deasupra

capului, bolta nstelat? Ce sunt aceste stele aezate n grupuri de constelaii,
navignd pe ci trasate cu precizia unor ecuaii matematice? Cine le-a aezat n
spaiu i care le este mesajul misterios? Exist un mesaj al numerelor. Nu cumva
exist i unul purtat spre noi de ordinea i numele constelaiilor?
Scopul cu care a creat Dumnezeu corpurile cereti ne este enunat chiar n
pasajul n care ele sunt menionate pentru prima dat, Geneza 1:14-19. Acolo ni
se spune c, n afar de a marca alternarea zi/noapte, corpurile cereti au menirea
de a fi <semne care s arate vremile, zilele i anii>.
Lumintorii trebuie s fie nite SEMNE.
n original, pentru semne este folosit oth, un derivat al lui atah, care
nseamn a veni. <Semnele> vorbesc deci despre ceva sau Cineva care va
veni. Cei care neleg mesajul lor sunt anunai i avertizai de ele, n timp ce ceilali
<se tem de ele> (Ieremia 10:2).
Biblia ne spune c stelele cerului sunt numrate de Dumnezeu i c
fiecruia i s-a dat un nume (Ps. 147:4). Multe din numele acestor stele s-au
pierdut n decursul istoriei. n prezent exist aproximativ doar 100 de nume
strvechi pe care le putem culege din documente scrise n limbile arabic
i ebraic. Astronomii de astzi folosesc numirile strvechi fr s se mai
gndeasc la semnificaiile lor. Numele stelelor sunt pomenite, pe ici pe
colo, n pasajele Bibliei, dei uneori, traducerea lor cam las de dorit (n Iov 9:9,
ash este Arcturus - Ursa Mare, \esil este Orion, \imah sunt Pleiadele).
n Iov 38:31-33 ni se vorbete despre Ginua, Orionul, Ursa Mare i ...
semnele Zodiacului! Despre acelai Zodiac, despre Orion i despre Cloca cu pui ni
se vorbete i n 2 mprai 23:5; Isaia 13:10 i n Amos 5:8.
Prin Zodiac se nelege o succesiune de dousprezece semne (figuri)
desenate pe bolta cerului. Ele sunt ca un fel de inel prin care trece soarele
n drumul su aparent din timpul celor dousprezece luni ale anului.
155
Cosmogonia_biblic
Comentatorii strvechi sunt de prere c prima referin la semnele

Zodiacului se gsete n visul pe care l-a avut Iosif (Soarele, luna i
unsprezece stele se nchinau naintea lui; Iosif fiind cel de al doisprezecelea
semn Zodiacal).
Este important s spunem c profilurile figurilor cereti sunt trasate
arbitrar i c numele lor vine spre noi din protoistoria omenirii. Iosif Flavius, un
istoric evreu din primul secol, noteaz tradiia evreiasc care susine c
aceste semne ale Zodiacului, ca elemente de astronomie Biblic, ne-au fost
lsate de Adam, Set i Enoh. Prima eviden Biblic despre aa ceva o gsim n
Geneza 11:4, unde ni se spune c oamenii s-au apucat s zideasc un
turn <cu cerul n vrf> (greit tradus: <care s ating cerul>). Prin expresia
<cu cerul n vrf> ni se sugereaz c la etajul de sus al turnului Babel erau
desenate semnele cereti ale Zodiacului. Acelai Zodiac fusese desenat i n
Templele Denderei i Esnehei din Egipt.
Tbliele de lut descoperite n spturile arheologice din Babilon,
amintesc despre aceste semne ale Zodiacului, adugnd c nsemntatea lor
primordial se pierduse sau fusese denaturat ntre timp. Aceast denaturare
sau degradare a adevrului istoric primitiv a dus i la caricaturala mitologie
greac.
Trebuie s ne amintim c Biblia scris nu a aprut dect pe vremea lui
Moise, cam prin anul 1.450 nainte de Christos. Pn atunci, revelaia divin
a fost transmis i prin alte ci, printre care, unii comentatori cred, a fost i
aceast cale a semneleor Zodiacale. Existena unor personaje ca Melhisedec,
mpratul Salemului, Ietro, preot al Dumnezeului cel viu n Madian i
Balaam, profet al Domnului n ara Mesopotamiei, ne oblig s credem c
Dumnezeu a avut reprezentani Si n popoarele lumii cu care a comunicat
pe ci speciale, n afara Scripturilor evreieti. Un alt exemplu al acestei
realiti l gsim n cartea Iov: toate personajele sunt contemporane cu
patriarhii biblici, l cunosc pe Dumnezeu, triesc sub cluzirea i judecata
lui Dumnezeu, iar Elihu este chiar un exponent evident al Duhului Sfnt.
Lucru uimitor este c figurile zodiacale nu sunt imediat evidente n
constelaiile vizibile, ci au fost desenate arbitrar pe bolta astronomic, de
parc cineva a vrut s aeze fresca unui mesaj n infinitul spaiului sideral,
departe de orice posibilitate de contaminare prin amestecul minii omeneti.
Dup ce au aprut Scripturile scrise, oracolele cronicilor sfinte
(Rom. 3:2) au nlocuit mesajul stelar. nsemntatea semnelor zodiacale
s-a estompat, a fost uitat sau, i mai tragic, a fost nlocuit cu o alt
nsemntate, demonic n natur i distrugtoare n intenie. Mitologiile i
religiile lumii sunt astfel bazate pe cioburi de adevr, rmase dintr-un mesaj
pervertit de-a lungul veacurilor.
Despre frumuseea i farmecul revelaiei stelare ni se vorbete sugestiv n
Psalmul 19. Cele dou jumti ale psalmului (1-6 i 7-14) aeaz ntr-un
156
Cosmogonia_biblic
fel de paralel cronologic dou cri de revelaie divin: bolta cerului i

Scriptura. Trecerea abrupt de la un subiect la altul din mijlocul psalmului i-a
lsat perpleci pe comentatorii din toate timpurile.
ntre cele dou jumti exist o simetrie care le d valoare egal:
<Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea
minilor Lui. O zi istorisete ... o noapte d de tire alteia ... > i
<Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul, mrturia
Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor ... >
Prima parte a psalmului nu ne vorbete despre minunia creaiei
cosmice, ci despre mesajul ei. ntr-o foarte clar aluzie ni se spune despre
drumul soarelui care <rsare la un capt al cerurilor i i isprvete drumul la
cellalt capt>. Este evident c nu este vorba despre micarea solar iluzorie
din timpul zilei, ci de parcurgerea unui drum zodiacal cu semnificaie de
mesaj profetic. Micarea de pe bolta cereasc are ceva de spus: 
Ce vestesc cerurile ? Rspunsul se gsete n Gen. 3:15. Esena revelaiei
primordiale este Protoevanghelia. Acolo ni se vestete venirea lui Christos i
rscumprarea rasei umane czute sub sfera de influen a lui Satan.
Semnele zodiacului vestesc <lucrarea minilor Lui>, adic venirea Celui
care, dup ce va suferi, va zdrobi capul arpelui cel vechi, Satan.
Dar cum s deschidem aceast carte a cerului? Zodiacul este un inel
de semne simbolice. Unde i este nceputul? De-a lungul procesiunii
<echinoxurilor>, soarele i modific gradual poziia, n aa fel nct la
fiecare 2.000 de ani, el i ncepe drumul din alt semn al zodiacului. Cei din
vechime tiau asta i anticipnd c, peste timp, oamenii nu vor mai ti unde
este nceputul crii de revelaie stelar ei au inventat i construit <Sfinxul>!
El este un semn de aducere aminte: cap de femeie i corp de leu. Cartea
cerului ncepe cu zodia Fecioarei i se va ncheia cu zodia <Leului>. Numirea
de <Sfinx> este un derivat al verbului grec sfingo, care nseamn a pune
mpreun, a lega. Creatura curios din deertul Egiptului leag cele dou
capete ale ciclului zodiacal.
Exist un total de dousprezece semne zodiacale. Gematria ne spune
c 12 este cifra care definete guvernarea perfect i exact aceasta este
menirea <lumintorilor> aezai de Dumnezeu pe bolt: <s stpneasc ziua i
noaptea> (Gen. 1:18), <Cunoti tu legile cerului? Sau tu i ornduieti stpnirea pe
pmnt?> (Iov. 38:33)
Cronica stelar este mprit n trei cri, fiecare cu cte patru capitole
(semne). n cazul acesta, cifra 12 este rezultatul lui 3x4, sau a adevrului
divin care se reveleaz pmntului (vezi anexa despre <Cifrul spiritual al
cifrelor>).
157
Cartea nti. Rscumprtorul

FECIOARA (VIRGO). Profeia despre smna femeii.
BALANA (LIBRA). Lucrarea rscumpratorului (harul).
SCORPIONUL (SCORPIO). Lupta Rscumprtorului.
SGETTORUL (SAGITTARIUS). mplinirea profeiei.
Cartea a doua. Cei rscumprai
CAPRICORNUL (CAPRICORNUS). Profeia eliberrii.
VRSTORUL(A~UARIUS). Rezultatul revrsat peste muli.
PETII (PISCES). Rezultatul mprtit multora.
BERBECELE (ARIES). mplinirea eliberrii promise.
Cartea a treia. Rscumprtorul (Cea de a doua venire)
TAURUL (TAURUS). Profeia judecii viitoare.
GEMENII (GEMINI). Domnia slvit a Rscumprtorului.
RACUL (CANCER). Sigurana celor rscumprai.
LEUL (LEO). mplinirea profeiei despre biruin.
Fiecare capitol (semn zodiacal) al celor trei cri este alctuit astronomic
din trei constelaii. Exist astfel un total de 36 (3x12) constelaii implicate
n ciclul zodiacal. mpreun cu numrul semnelor zodiacale, obinem totalul
de 36+12=48 (4x12) de elemente ale revelaiei stelare. Un studiu al tuturor
acestor elemente ar fi impresionant, dar depete scopul i spaiul pe care-l
avem.
Este interesant s adugm doar c Apocalipsa ne descrie o scen a
sfritului, n care, n limbajul fpturilor cereti, se vestete c: <Leul din
seminia lui Iuda ... a biruit ca s deschid cartea i s-i rup peceile> (Apoc.
5:5). Aproape n toate ziarele de astzi apar horoscoape i se consult
semnele Zodiacului. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de aceast
realitate?
Explicaiile de mai sus s-au vrut o lmurire i o avertizare. Sigur,
Dumnezeu ne-a lsat n paginile Bibliei frnturi de informaii i aluzii la
realitatea i revelaia <lumintorilor cereti>. La fel de sigur ns, revelaia
scris a nlocuit-o pe cea stelar. Lumina clar a revelaiei scrise a fcut s
pleasc lumina difuz a zodiilor. Pentru <vremea> de acum, Dumnezeu
interzice ghicirea n stele i astrologia. Revelaia stelar este astzi
denaturat i demonizat. A strui n ea, nseamn a tri contient mpotriva unei
porunci dumnezeieti:
<S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc,
nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al
viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam
duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine
face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului.> (Deuteronom 18:1012).
158
Neateptate revelaii <tiinifce> n

careta
lui Iov
<Cuvntul Tu este adevrul> proclam Domnul Isus n rugciunea din

Ioan 17, iar noi putem spune c acceptm din toat inima aceast declaraie.
Biblia este adevrat i fr greeal n toate afirmaiile i informaiile ei.
Fr s fie o carte de istorie, toate datele i locurile istorice coninute n ea
sunt adevrate. Fr s fie o carte de geografie, coninutul ei geografic este
fr greeal. Biblia nu este o carte de medicin, dar informaiile medicale
din ea sunt corecte. Biblia nu este o carte de matematic, dar matematica din
ea este fr greeal. Biblia nu este o carte de astronomie, dar ceea ce spune
ea despre stele, galaxii i sferele cereti corespunde n totul cu realitatea.
Cartea lui Iov ne pune la ndem o seam de informaii care pot trece
drept adevruri n lumea tiinei. De unde le-au cunoscut cei care le-au
aternut pe hrtie?
Exist dou rspunsuri posibile. Mai nti, s-ar putea ca lumea de
dinainte de potop s fi fost mult mai avansat n cunotine dect ne putem
nchipui noi. Parte din cunotinele lui Iov, Elihu i ceilali trei prieteni sunt
o motenire transmis dincoace de cortina potopului de urmaii familiei lui
Noe.
Apoi, cartea Iov cuprinde <revelaie> adic descoperire venit ca
informaie direct de la Dumnezeu. Un Creator binevoitor ne d informaii
despre creaia Sa. Acelai lucru este valabil i despre o sumedenie de alte pasaje
<tiinifice> care apar n celelalte cri ale Bibliei. De exemplu, apostolul Pavel
ne pune la dispoziie informaii astrale i genetice la care <tiina> a ajuns abea
de curnd:
<Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul oamenilor, altul
este trupul dobitoacelor, altul este trupul psrilor, altul al petilor. Tot
aa, sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este strlucirea
trupurilor cereti, i alta a trupurilor pmnteti. Alta
159
Revelaii_<tiinifce>_n_careta_lui_Iov
este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii, i alta este strlucirea

stelelor; chiar o stea se deosebete n strlucire de alt stea> (1
Corinteni 15:39-41).
Acelai Pavel vorbete despre <principiul entropiei> i despre existena
diferitelor sfere de existen ntr-un univers cu mai multe dimensiuni dect ne
dm noi seama:
<Cci firea a fost supus deertciunii-nu de voie, ci din pricina celui
ce a supus-o-cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din
robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui
Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere
durerile naterii> (Romani 8: 20-22).
<Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a fost rpit
pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu
tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr
trup, nu tiu: Dumnezeu tie), a fost rpit n rai, i a auzit cuvinte, care nu
se pot spune, i pe care nu-i este ngduit unui om s le rosteasc> (2
Corinteni 12:2-4).
Cititorul crii Iov rmne uimit s ntlneasc n text referine la
realiti i manifestri pe care oamenii de tiin le-au descoperit doar
relativ recent. S enumerm cteva dintre ele:
Noiuni_despre_procesul_creaiei
n ceea ce privete creaia lumii, avem n textul crii lui Iov cteva
descrieri impresionante. Ni se descrie ceva din atmosfera
srbtoreasc a evenimentului:
< Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai
pricepere. Cine i-a Hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de
msurat peste el? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus
piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii izbucneau n
cntri de bucurie, i cnd toi fiii lui Dumnezeu
scoteau strigte de veselie?> (Iov 38:4-7).
Noiuni_despre_structura_planetei_noastre
n ce privete facerea pmntului i plasarea lui pe orbit n
echilibrul fragil fintre fora centrifug i fora de atragere a soarelui,
textul din cartea Iov ne spune:
160
<El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur pmntul pe

nimic> ( Job 26:7).
Aparent, exist n aceste dou citate o contradicie. Primul vorbete
despre <temeliile pmntului>, n timp ce al doilea spune c pmntul a
fost suspendat <pe nimic.> De fapt, primul citat vorbete despre situaia
pmntului n spaiul astral, iar al doilea despre realitatea sprijinirii
uscatului terestru pe nite <temelii> aflatela mare adncime. Cuvntul ebraic
<adaneah> mai este folosit cnd sunt descrise <picioruele> de argint pe care
trebuiau aezate scndurile cortului (Exod 26:19) i n Cntarea Cntrilor ca
<temelii> de aur curat pe care sunt aezate picioarele mpratului (Cntarea
Cntrilor 5:15).
Un mare cutremur de pmnt a lovit Alas\a n Vinerea Mare din
anul 1964. Msurtorile au fost efectuate cu ajutorul a peste dou sute de
seismografe din lumea ntreag. Profitnd de acest fenomen, seismologii au
analizat propagarea undelor seismice i a ecourilor lor prin scoara terestr
i au ajuns la concluzia c pmntul este asemenea unui clopot uria. i
mai surprinztor a fost faptul c msurtorile au artat c scoara terestr
este groas de numai 3-6 \ilometrii sub albia oceanelor, dar de peste 500
de \ilometrii sub calotele continentale, funcionnd ntr-adevr ca veritabile
<temelii> pe care sunt aezate cele cinci continente. Cercetrile moderne au
confirmat deci o afirmaie fcut n cartea lui Iov acum aproape 4000 de ani.
O alt cunotin surprinztoare pentru nite oameni care i-au trit
ntreaga existen n teritoriul dintre Golful Persic i Marea Mediteran este
existena descrcrilor electrice din straturile superioare ale atmosferei de la
polul nord:
<De la miaznoapte ne vine aurora, i ce nfricoat este mreia care
nconjoar pe Dumnezeu!> (Iov 37:22)
Noiuni_de_oceanografe
Un alt exemplu sunt <izvoarele mrii> despre care citim n Iov 38:16
< Ai ptruns tu pn la izvoarele mrii?>
Locuitorii oraelor americane Los Angeles i San Diego, ca i mare parte din
cei ce locuiesc n Israel beau apa adus prin apeducte care traverseaz
munii i dealurile din jur. Avnd n vedere c aceste zone sunt pe malul
mrii i al oceanului, unde apa dulce iese din aceste <izvoare ale mrii>.
Cercetrile moderne au reuit s traseze o sumedenie de astfel de puncte de unde
izvorte apa, unele din ele mai bogate i mai puternice dect oricare dintre
izvoarele de pe uscat! Existena i micarea curenilor submarini este influenat de
activitatea acestor <izvoare.>
161
O asemenea ndeletnicire n-ar fi fr precedent. Exist dovezi c

fenicienii, acum 3000 de ani au reuit s capteze apa unui asemenea izvor
de ap dulce de lng coast. Cu ajutorul unor dispozitive fcute din piele ai au
reuit s fac presiunea isvorului s mping apa dulce pn la marginea
oraului lor (<The Phoenicians> de Gerhard Herm, {m. Morro[, N.}.,
1975, pg.68).
i pentru c tot am vorbit despre ap, n cartea lui Iov mai citim despre
nc alte dou realitai <tiinifice>: stabilitatea coastelor marine i circuitul
apei n natur. Iat ce ni se spune despre stabilitatea coastelor marine i
despre reglarea nivelului oceanelor i mrilor prin dimensiunile calotelor
polare:
Vijelia vine de la miazzi, i frigul, din vnturile de la
miaznoapte. Dumnezeu, prin suflarea Lui, face gheaa i
micoreaz locul apelor mari> (Iov 37:6-10).
Noiuni_de_hidrologie
Cartea Iov cuprinde descrieri surprinztoare ale circuitului apei n natur i
despre dinamica proceselor meteorologice:
< Nu uita s lauzi faptele Lui pe care toi oamenii trebuie s le
mreasc! Orice om le privete, fiecare muritor le vede de departe. Iat
ce mare e Dumnezeu! Dar noi nu-L putem pricepe, numrul anilor Lui
nimeni nu l-a ptruns. Cci El trage la El picturile de ap, le preface n
abur i d ploaia, pe care norii o strecoar, i o picur peste mulimea
oamenilor. i cine poate pricepe ruperea
norului, i bubuitul cortului Su?> (Iov 36: 26-29).
Aceste versete simple sunt pline de observaii <tiinifice.> Apa evaporat de pe
suprafaa pmntului este colectat i condensat n picturi micue
care alctuiesc norii. Cnd aceste picturi se unesc n picturi mai mari a
cror greutate depete portabilitatea stratului de aer, apa cade npoi pe
suprafaa pmntului.
<>ncarc norii cu aburi, i-i risipete scnteietori; micarea
lor se ndreapt dup planurile Lui, pentru mplinirea a tot ce le
poruncete El pe faa pmntului locuit. i face s par ca o nuia cu
care lovete pmntul sau ca un semn al dragostei Lui> (Iov 37:1113).
Nu pot s nu m mir ct de mult seamn expresia <norii ... ca o nuia cu
care lovete pamntul> cu descrierea unei <tornado> pe care le vezi n fiecare
an n cmpiile Americii.
Despre acelai circuit al apelor n natur mai gsim scris i n cartea
Aclesiastul:
162
<Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele

alearg necurmat spre locul de unde pornesc, ca iari s porneasc de
acolo> (Eclesiastul 1:7).
Noiuni_de_dinamica_fluidelor
Istoria n-ar fi trebuit s atepte apriia lui Bohr i a lui Bernoulli ca s afle
despre legile care guverneaz micarea fluidelor. Iat ce scrie n cartea lui
Iov:
<Cnd a rnduit greutatea vntului, i cnd a hotrt msura
apelor, cnd a dat legi ploii, i cnd a nsemnat drumul fulgerului i
tunetului, atunci a vzut nelepciunea i a artat-o, i-a pus temeliile i a
pus-o la ncercare> (Iov 28:25).
Aflm aici nu numai despre <greutatea> vntului, dar i despre existena unor
legiti care guverneaz comportamntul apei i conductibilitatea
diferitelor straturi de gaze din atmosfer.
<Greutatea aerului> a fost studiat tiinific abea acum 300 de ani.
Noiuni_de_antropologie
S-au descoperit picturi murale care atesteaz faptul c au existat
oameni care au trit acolo. Cartea lui Iov amintete despre aceti oameni ai
peterilor:
<Dar la ce mi-ar fi folosit puterea mnilor lor, cnd ei nu erau n
stare s ajung la btrnee? Sfrijii de srcie i foame, fug n locuri
uscate, de mult vreme prsite i pustii. Smulg ierburile
slbatice de lng copcei, i n-au ca pine dect rdcina de
bucsau. sunt izgonii din mijlocul oamenilor, strig lumea dup ei ca dup
nite hoi. Locuiesc n vi ngrozitoare, n peterile pmntului i n stnci.
Url printre stufiuri, i se adun sub mrcini. Fiine
mrave i dispreuite, sunt izgonii din ar> (Iov 30:2-8).
Reamarcai c aceti oameni nu erau <oameni maimu>, ci urmai ai
celor ce s-au rspndit pe faa pmntului dup Babel. Ei au fost izgonii din
cmpiile fertile de alte grupe rzboinice i forai s se refugieze i s triasc
n locuri pustii i neprielnice. Izolarea i lipsurile le-au provocat un proces
de <rmnere n urm> i de animalizare (mai toate zonele izolate ale lumii
au produs astfel de procese n <triburile primitive> pe care le mai descoperim
pn i astzi).
Noiuni_de_zoologie
Oamenii de tiin au atacat ironic descrierea pe care o face Dumnezeu n
163
cartea Iov struului:

<Aripa struului bate cu veselie, de-ai zice c este aripa i
peniul berzei. Dar struoaica i ncredineaz pmntului oule, i
le las s se nclzeasc n nisip. Ea uit c piciorul le poate strivi,
c o fiar de cmp le poate clca n picioare. Este aspr cu puii si
de parc nici n-ar fi ai ei. C s-a trudit de geaba, nu-i pas nici de
cum! Cci Dumnezeu nu i-a dat nelepciune, i nu i-a fcut parte de
pricepere. Cnd se scoal i pornete, rde de cal i de clreul lui>
(Iov 39:13-18).
Copiii de astzi sunt fascinai cu <dinozaurii>. Adevrul este c tim
foarte puine despre aceste animale. Descoperirile de schelete de animale
gigantice au impus tiinei catalogarea acestor animale care colindau
odinioar pe faa pmntului. Termenul de <dinozaur> a fost lansat relativ
recent, cam prin anul 1841. Dac ar fi citit Biblia ca pe o carte de informaii,
nu ca pe una de basme, oamenii s-ar fi ntlnit de mult cu aceste creaturi.
n originalul Scripturii exist patru termeni care identific aceste animale:
<thaniin>, <behemot>, nacha> i <leviatan>. Thaniin este probabil un termen
mai general. El se gsete de 28 de ori n Biblie i este tradus prin: <balaur>
(Ps. 74:13), <arpe uria>, etc. Behemotul i Leviatanul par a fi nume
particulare pentru anumite animale, iar <naha> este numirea unui fel de
arpe marin (Amos 9:3).
Dimensiunile leviatanului din Biblie sugereaz pentru lungime cifra de 50
de metri.
Se spune c tiina i dubleaz i-i schimb adesea cunotiinele la
un interval de o sut de ani. Oare nu este fascinant i convingtor faptul c
informaiile Bibliei stau acolo linitite de aproximativ patru mii de ani? Ele n-au
trebuit s fie nici schimbate i nici modificate. Studiile de specialitate fcute n
veacum modern au confirmat ntocmai cele scrise n Biblie.
164
Jertfele
Abel i Cain snt primii oameni despre care gsim scris c au adus
Domnului jertfe (Gen. 4:1-4). naintea lor, Dumnezeu a ucis primele
animale, din pieile crora a fcut haine pentru Adam i Eva (Gen. 3:21).
Patriarhii Vechiului Testament - Avraam, Isaac i Iacov - au cldit i ei
altare pretutindeni pe unde au ajuns i au adus Domnului jertfe (Gen. 12:7,8;
26:25; 28:18). Noe a adus i el jertfe de mulumire dup potop (Gen. 8:20).
Majoritatea acestor jertfe au implicat vrsare de snge, o metod tipologic
folosit de Dumnezeu pentru a-i pregti pe oameni ca s neleag marea
jertf a Domnului Isus.
Biblia menioneaz cteva tipuri de jertfe. Ele subliniaz insuficiena
uman i abundena de har ierttor pe care o gsim la Dumnezeu.
<Arderea de tot> consta n arderea complet a unui animal de parte
brbteasc (Lev. 1:1-17). nainte de incendiere, animalul era junghiat
de preot, iar sngele era stropit pe altar (Num. 28:1-8). Arderea complet
simboliza dorina omului de a fi curit complet de vinovia sa. Acest tip de jertf
a fost antetipul morii ispitoare a lui Christos (2 Cor. 5:21).
<Jertfa de mncare>, descris pe larg n Leviticul 2:1-10, era identic n
scop cu arderea de tot. Mncarea era adus la preot, care lua o parte din ea i
o ardea n foc, mpreun cu tmie. Acest tip de jertf simboliza nchinarea a
ceea ce este mai bun n vieuirea omeneasc pentru Dumnezeu (Evrei 10:510).
<Jertfa de mulumire> (Lev. 3:1-17), era un fel de mas ceremonial n
care mncarea era mprit cu Dumnezeu, cu preoii i chiar cu ali oameni venii
la nchinare. Un animal jertfit de bun voie reprezenta o laud adus lui
Dumnezeu i o ocazie de a srbtori prietenia cu ceilali. Iacov i Laban
165
au participat mpreun la un asemenea ritual cnd au definitivat o nelegere (Gen.

31:43-55). Acest tip de jertf este simbolul >Mesei Domnului>, la care a fost
instituit Noul Legmnt i vestete n acelai timp masa din venicie la care vom sta
alturi de Domnul Isus, de Avraam, Isaac i Iacov.
<Jertfa pentru ispire> (Lev. 4, 5), era practicat atunci cnd
restituirea sau repararea rului fcut nu mai era posibil.
<Jertfa pentru vin> (Lev. 5:14-19), era necesar pentru ofense minore
i neintenionate, ca o adugire la restituirea fcut.
i Vechiul i Noul Testament ne spun c jertfele au fost simboluri
profetice temporare. Evreii erau nvi astfel c pentru vinovia lor trebuia
pltit ceva. De cele mai multe ori, o alt via trebuia curmat pe altar. Toate
aceste realiti prevesteau <Jertfa cea mare>, oferirea Domnului Isus ca
substitut pentru noi n pltirea vinoviei:
<n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu
nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe,
care se aduc ne>ncetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se
apropie. Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac cei ce le
aduceau, fiind curii odat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de
pcate? Dar aducerea aminte a pcatelor este noit din an n an, tocmai
prin aceste jertfe; cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s
tearg pcatele. De aceea, cnd
intr n lume, El zice: <Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai
pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru
pcat. Atunci am zis: <Iat-M (n sulul crii este scris despre
Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule!> Dup ce a zis nti: <Tu
n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot,
nici jertfe pentru pcat> (lucruri aduse toate dup Lege), apoi zice:
<Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule.> El desfiineaz astfel pe cele
dinti, ca s pun n loc pe a doua.
Prin aceast <voie> am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului
lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna. i, pe cnd orice preot face slujba
n fiecare zi, i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot
terge pcatele, El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru
pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, i ateapt de
acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. Cci printro singur jertf El a fcut
desvrii pentru totdeauna pe cei ce Sunt sfinii.
Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a
166
zis: <Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice
Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor>
adaug: Dar acolo unde este iertare de pcate, nu mai este
nevoie de jertf pentru pcat> (Evrei 10:1-18).
Autorul epistolei ctre Evrei l prezint pe Domnul Isus ca Mare Preot, venit
s nlocuiasc sistemul de nesf rite jertfe, aducndu-Se pe Sine nsui drept jertf,
o singur dat, pentru pcat:
<Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut
prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de
mni, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru
totdeauna, n Locul preaSfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu
nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Cci
dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste
cei ntinai, i sfinete i le aduce curirea trupului, cu ct mai mult
sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine
nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de
faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului cel viu! i tocmai de aceea
este El mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui
pentru rscumprarea din abaterile fptuite sub legmntul dinti,
cei ce au fost chemai, s capete venica motenire, care le-a fost
fgduit. n adevr, acolo unde este un testament, trebuie neaprat
s aib loc moartea celui ce l-a fcut. Pentru c un testament nu
capt putere dect dup moarte. N-are nici o putere ct vreme
triete cel ce l-a fcut. De aceea i ntiul legmnt n-a fost sfinit
fr snge. i ntr-adevr, Moise, dup ce a rostit naintea ntregului
norod toate poruncile Legii, a luat snge de viei i de api, cu ap,
l>n stacojie i isop, a stropit cartea i tot norodul, i a zis: <Acesta
este sngele legmntului, care a poruncit Dumnezeu s fie fcut cu
voi.>
De asemenea, a stropit cu snge cortul i toate vasele pentru
slujb. i, dup Lege, aproape totul este curit cu snge; i fr
vrsare de snge, nu este iertare. Dar, deoarece chipurile lucrurilor care
Sunt n ceruri, au trebuit curite n felul acesta, trebuia ca
nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect
acestea. Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn
omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar
n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i nu
ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca marele preot,
care intr n fiecare an n Locul preaSfnt cu un snge, care nu este al
lui; fiindc atunci ar fi trebuit s
167
Rezumatul_crii_Iov
ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd acum, la

sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin
jertfa Sa. i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat,
iar dup aceea vine judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o
singur dat, ca s poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n
vederea pcatului, ca s aduc mntuirea
celor ce-L ateapt.> (Evrei 9:11-28).
n lumina harului adus prin Christos, apostolul Pavel nu mai practic
aducerea de jertfe mozaice, dar mai folosete limbajul sacerdotal n sens
spiritual, ndemnndu-i pe cei credincioi s-i aduc <trupurile voastre ca o jerfta
vie, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va fi din partea voastr o slujb
duhovniceasc> (Rom. 12:1).
168
Rezumatul_crii_Iov
Rezumatul crii Iov
John Vernon McGee - Traducere Trans {orld Romania

Iov este prima carte poetic dintr-o serie care cuprinde Psalmii,
Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Plngerile lui Ieremia.
Cnd spunem poetice ne referim la forma coninutului, nu la un coninut
imaginativ sau fantezist. Nici nu nseamn c textul este prezentat n rime.
Textul poetic ebraic este realizat prin repetarea unei idei, prin ceea ce se
cheam paralelism.
Dialogul din cartea Iov este poetic. Conversaia era n form poetic
n vremea aceea. Iliada i Odiseea lui Homer sunt exemple din literatura
laic.
AUTORUL: Necunoscut.
Au fost sugerai urmtorii: Moise, Ezra, Solomon, Iov i Elihu. Cel mai
probabil autor pare s fie Elihu (32:16).
DATA: Necunoscut.
Este evident c aceast carte a fost scris n perioada patriarhilor. La
cunoscut Iov pe Iacov? Este posibil. Se pare c a fost scris nainte de Exod
pentru c nu se face nici o referire la Legea mozaic sau la alt eveniment
consemnat n cartea Exodul. Iat argumentele care par s-l plaseze pe Iov n
vremea patriarhilor:
1. Durata vieii lui Iov (Iov 42:16).
2. Iov avea calitatea de mare preot n familia sa.
3. Elifaz din Teman era un descendent al fiului cel mare al lui Esau
(Geneza 36:10, 11).
SCOPUL: Aceast carte ridic i lmurete multe probleme.
169
Rezumatul_crii_Iov
1. S determine de ce sufer cel drept. (Nu aceasta este nvtura

principal a acestei cri).
2. S combat batjocura lui Satan.
3. S-i arate lui Iov cum este el cu adevrat.
4. S nvee despre rbdare. A fost Iov rbdtor?
5. Scopul principal: s nvee despre pocin.
Dumnezeu a ales omul cel mai bun care a trit vreodat pe pmnt (cu excepia
lui Isus Hristos, bineneles) i i-a artat c trebuie s se pociasc. Spre deosebire de
Dumnezeu, oamenii aleg drept exemplu cel mai ru om care s-a pocit. Manase,
regele cel mai nelegiuit, s-a pocit; Saul din Tars s-a pocit; Sfntul Francis de
Assisi, un nobil desfrnat, s-a pocit. Dumnezeu a ales omul cel mai bun i a artat
c pn i el s-a pocit - <Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum
ochiul meu Te-a vzut. De aceea mie-a scrb de mine i m pociesc n rn i
cenu> (Iov 42:5, 6).
ESTIMARE:
Tennson a spus despre cartea lui Iov c este <cel mai grandios
poem, att din literatura veche, ct i din cea modern. Thomas Carlle,
filozoful scoian, a spus: <Eu susin c Iov este unul din cele mai bune poeme
scrise vreodat de pana omului.> Luther a afirmat: <Este cea mai mrea i mai
sublim carte din Scriptur>. Moorehead a spus: <Cartea lui Iov este unul din cele
mai nobile poeme din cte exist pe acest pmnt.>
SCHIA:
I.
1.
2.
3.
4.
5.
DRAMA (Proza) - capitolele 1 i 2

Scena I. ara U. Prosperitatea i senintatea lui Iov - 1:1-5
Scena II. n cer.
Ponegrirea lui Dumnezeu i a lui Iov de ctre Satan 1:6-12
Scena III. ara U. Iov pierde copiii i averea - 1:13-22
Scena IV. n cer. Dumnezeu i Satan - 2:1-6
Scena V. ara U.
Pierderea sntii lui Iov i a sprijinului soiei - 2:7-10
II. DIALOGUL (Poezie) - Capitolele 2:11-42:6 1.

Scena VI. Grmada de gunoi a oraului
(1) Iov pierde nelegerea prietenilor si - 2:11-13
(2) Iov contra Elifaz, Bildad i ofar - 3:1-32:1
(3) Iov i Elihu - 32:2-37:24
2. Scena VII. Iehova fa n fa cu Iov - 38:1-42:6
170
Rezumatul_crii_Iov
III. EPILOG (Proz) - Capitolul 42:7-17

3. Scena VIII. ara U. Binecuvntarea lui Iov este dublat.
COMENTARIU:
Seciunea de proz a crii Iov este o dram de proporii gigantice care are ca
decor cerul i pmntul. Aceasta nu nseamn c este ficiune. Iov este tratat ca
un personaj istoric n Scriptur (vezi Ezechiel 14:14, 20; Iacov 5:11). Pavel
citeaz din cartea lui Iov (1 Cor. 3:19; vezi Iov 5:13). Civa scriitori au folosit
povestea lui Iov ca punct de plecare pentru scrierile lor. Printre acetia se
numr cunoscutul autor H.G. ells. Problema lui Iov este problema omului de
pretutindeni i din orice timp.
Seciunea de poezie a crii lui Iov este o ntrecere n dialog ntre Iov i cei
trei prieteni ai si. La un moment dat, Bildad l provoac pe Iov. Un dialog
strlucit era pentru acea vreme ce este pentru noi astzi un meci de fotbal sau
o ntrecere la atletism.
I.
DRAMA - Capitolele 1, 2
Scena I. ara U - 1:1-5
ara U era undeva n Orientul Mijlociu, dar mai mult de att nu se poate
spune cu precizie. Istoricul latin Josephus arunc o raz de lumin asupra
localizrii rii U. Conform versetului din Geneza 22:21, primul nscut al lui
Nahor, fratele lui Avraam, a fost U. El este fondatorul cetii antice a
Damascului. Iov a trit undeva n deertul sirian, unde l-a trimis mai trziu
Domnul pe Pavel pentru instruire (Galateni 1:17).
<Fr prihan> sau <desvrit> n sensul c el aducea jertfe pentru fiii si (v. 5).
<Se temea de Dumnezeu> nseamn c avea o concepie nalt i sfnt despre
Dumnezeu i, drept urmare, ura rul. El este un om bogat (v. 3) i cei zece copii ai
si, triesc n confortul i luxul celor bogai (v. 4). Singura grij manifestat de Iov
este cea pentru copiii si (v. 5).
Scena II. n cer - 1:6-12
Fpturile inteligente create de Dumnezeu i raporteaz lui Dumnezeu, aceasta
fiind o rutin, un lucru obinuit. sunt creaturi responsabile. Faptul ocant este c
Satan are acces n cer (v. 6). Pn i el trebuie s raporteze. El i prezint raportul
spunnd c a fost de-a lungul i de-a latul pmntului, care este domeniul lui (vezi
1 Petru 5:8; 1 Ioan 2:13-17; Matei 4:8, 9). El nu a fost niciodat n iad
(Apocalipsa 20:10).
Satan ncercase s se ating de Iov (v. 8), dar observase c Iov este
protejat. Satan nu se poate atinge de omul lui Dumnezeu fr permisiunea lui
Dumnezeu. Ponegrindu-i i pe Dumnezeu, i pe Iov, Satan las s
171
Rezumatul_crii_Iov
se neleag faptul c Dumnezeu nu merit s fie slujit i iubit pentru El

nsui, ci trebuie s-l plteasc pe Iov pentru ca acesta s-L iubeasc. Satan
sugereaz c Iov ar fi un oportunist (v. 9-11). Dumnezeu i acord lui Satan
permisiunea de a se atinge de posesiunile lui Iov, inclusiv de copiii lui (v.
12).
Scena III. napoi n ara U. - 1:13-22
Iov este deposedat de toate bunurile sale pmnteti, ba chiar rmne i fr
cei zece copii. Reacia lui Iov la aceste circumstane tragice dezvluie faptul c
dei credina sa este cltinat, nu este distrus. Iov nu este un
oportunist (v. 20-22).
Scena IV. Din nou n cer - 2:1-6
Fpturile inteligente create de Dumnezeu i prezint din nou raportul
obinuit. Satan este nevoit s recunoasc faptul c nu a reuit s distrug
integritatea lui Iov i acum cere permisiunea de a se atinge de trupul lui. El are
ncrederea c Iov l va blestema pe Dumnezeu n fa dac se va atinge de trupul
lui. Dumnezeu i d voie lui Satan s se ating de trupul lui, cu rezerva c nu se
poate atinge de viaa lui.
Scena V. napoi n ara U - 2:7-10
Satan l lovete pe Iov cu o boal nspimnttoare. Soia lui Iov i
sugereaz s-L blesteme pe Dumnezeu i s se sinucid. Aceasta este
motivul pentru care Satan nu i-a luat lui Iov i soia! Iov i menine
integritatea.
II.
DIALOGUL - Capitolele 2:11-42:6
Scena VI. Pe grmada de gunoi a

cetii
Trei prieteni ai lui Iov vin s-l viziteze i s-l mngie: Elifaz din Teman
(Teman era un nepot al lui Esau - Gen. 36:10, 11); Bildad din uah (uah
era unul din fiii lui Avraam - Gen. 25:2): ofar din Naama (Naama era n
nordul Arabiei).
Timp de apte zile, ei au stat alturi de el fr s spun un cuvnt. Ei sunt
prieteni adevrai, dar nu sunt n poziia de a-l mngia pe Iov pentru c:
(1) ei nu-L neleg pe Dumnezeu;
(2) ei nu-L neleg pe Iov;
(3) ei nu se neleg pe ei nii.
172
Rezumatul_crii_Iov
Ei se mulumesc s clatine din cap artnd c tiu ei mai bine, n timpul celor
apte zile de jale.
Exist trei runde de discursuri:
(1) mai nti Iov, apoi Elifaz, apoi rspunsul lui Iov;
(2) Bildad, apoi rspunsul lui Iov;
(3) ofar i rspunsul lui Iov.
Aceast succesiune se repet de trei ori, cu o excepie: ofar nu are i un al
treilea discurs. Dialogul are natura unui concurs. Iov explodeaz n final, sub
ochii critici i acuzatori ai prietenilor si, cu irul de nenorociri care se abtuser
asupra vieii sale i cu dorina de a nu se fi nscut niciodat.
Prima rund
Capitolul
Iov .. 3
Elifaz, primul discurs . 4,5
Rspunsul lui Iov ... 6,7
Bildad, primul discurs 8
Rspunsul lui Iov 9,10
ofar, primul discurs .. 11
Rspunsul lui Iov 12-14
A doua rund
Elifaz, al doilea discurs 15
Rspunsul lui Iov 16, 17
Bildad, al doilea discurs . 18
Rspunsul lui Iov ... 19
ofar, al doilea discurs 20
Rspunsul lui Iov . 21
Runda a treia
Elifaz, al treilea discurs 22
Rspunsul lui Iov . 23, 24
Bildad, al treilea discurs .. 25
Rspunsul lui Iov . 26-31
Capitolul 3 - Iov i dorete s nu se fi nscut niciodat sau s fi murit la
natere. Linitea lui Iov din zilele sale de prosperitate a fost deranjat de
nesigurana vieii. El se temuse tocmai de ceea ce i s-a ntmplat (v. 25).
Capitolele 4, 5 - Primul discurs al lui Elifaz. El este glasul
experienei. El bnuiete c n viaa lui Iov este un pcat secret (v. 8). El
povestete
o viziune nspimnttoare, care face s i se zbrleasc prul (v. 12-16). Adevrul
evident pe care l primise din aceast viziune nu pare s merite toat groaza pe
care a ndurat-o (v. 17). El ofer cteva nestemate de
nelepciune, la fel ca ceilali prieteni ai lui Iov (5, 6, 7). Elifaz afirm c Iov
173
Rezumatul_crii_Iov
este pedepsit pentru un mare pcat secret i c nu ar trebui s se plng (v. 1722).
Capitolele 6, 7 - Rspunsul lui Iov. Starea lui este mult mai rea dect
bnuiesc prietenii lui i i dorete ca Dumnezeu s-l nimiceasc, nu s-l ndrepte
(v. 9). Iov se ateapt la mil i mngiere din partea prietenilor (v. 14). El a
cutat ajutor cnd i-a vzut venind, dar ei nu au fost mai mult dect un miraj n
deert (v. 15). Elifaz nu nelege problema (v. 25). Iov este dispus s-i
mrturiseasc toat pcatele pe care le-a comis. De ce nu-i iart Dumnezeu
pcatul i nu-l reabiliteaz (cap.7)?
Capitolul 8 - Primul discurs al lui Bildad. Bildad este glasul
trecutului. El i bazeaz argumentul pe tradiie (v. 8). Omul nu poate cunoate
nimic de unul singur. El trebuie s depind de trecut (v. 9, 10). S remarcm
faptul c apostolul Pavel nu avea o astfel de filozofie. El i ndrepta atenia spre
Hristos i spre viitor: <alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui
Dumnezeu, n Hristos Isus> - Filipeni 3:14
Bildad este mult mai sincer i mai direct dect Elifaz. El l consider pe Iov
ipocrit (v. 13). El consider c Iov nu cunoate cile lui Dumnezeu (v. 20), nici
nu ia n calcul rezultatul final (v. 21).
Capitolele 9, 10 - Rspunsul dat de Iov lui Bildad. Bildad nu s-a
confruntat cu problema lui Iov (v. 2). Iov nu pretinde c este desvrit i tie c nu
se poate apra naintea lui Dumnezeu. El are nevoie de cineva care s fie de
partea lui i s-i prezinte cazul (v. 19, 20). Observai strigtul inimii
lui Iov pentru un Mntuitor (v. 32, 33). El recunoate c are nevoie de un
mijlocitor care s stea ntre el i Dumnezeu. (Vezi 1 Sam. 2:25).
Dumnezeu tie c Iov nu este perfect, dar tie i c Iov nu este un
nelegiuit (10:6, 7). Iov i exprim din nou dorina de a nu se fi nscut sau de a fi
murit imediat dup natere (10:19).
Capitolul 11 - Primul discurs al lui ofar. ofar este glasul
legalismului. El spune c Dumnezeu este limitat de anumite legi i c nu
acioneaz
niciodat dincolo de circumferina propriilor legi. ofar este, probabil, cel mai
btrn din grup i vorbete cu o fermitate dogmatic i cu o sinceritate i o asprime
mai mare dect cele manifestate de Bildad.
ofar l acuz pe Iov c i acoper pcatul cu cuvinte (v. 2). Ba chiar l
acuz pe Iov c minte (v. 3). El i asum poziia cucernic de intim al lui
Dumnezeu, n timp ce Iov este n afara acestui cerc i nu tie ce face Dumnezeu
(v. 4-11). El l ndeamn pe Iov s se curee de pcatul lui, acel pcat pe care l
ascunde (v. 14). El prezice o judecat complet i final asupra lui Iov dac
acesta nu-i mrturisete pcatul secret (v. 20).
174
Rezumatul_crii_Iov
Capitolele 12, 13 - Rspunsul lui Iov. Iov devine amar i sarcastic. El

respinge preteniile de superioritate ale prietenilor si, precum i acuzaiile
acestora (v. 1-3).
Iov vrea s treac acum de prietenii si i s fac apel direct la Dumnezeu
(13:3, 4). El i acuz pe cei trei c mint n legtur cu situaia lui i nu i
sunt de nici un ajutor - doctori de nimic> (13:3, 4). Credina lui Iov rmne
neatins n ciuda atacurilor prietenilor si care acum i-au devenit strini
(13:15).
Capitolul 14 - O frumoas elegie a morii. Necazul este numitorul
comun al omenirii (v. 1). Iov tie c moartea este inevitabil i c va trebui s se
despart de aceast lume (v. 10). Totui, Iov are o speran dincolo de moarte i
de mormnt (v. 14, 15).
Capitolul 15 - Cel de-al doilea discurs al lui Elifaz. Elifaz l acuz pe
Iov c este propriul lui acuzator pentru c cuvintele lui sunt nesbuite (v.
6). El se apr pe el i pe ceilali doi prieteni amintindu-i lui Iov avantajul
maturitii lor fa de el. El afirm un mare adevr, dar care nu este aplicabil nici
pentru Iov, nici pentru alt fiin omeneasc.
Capitolul 16 - Rspunsul lui Iov. El i caracterizeaz prietenii drept
mngietori suprcioi> i i acuz c spun adevruri evidente care nu i
se aplic lui. Dac situaia ar fi inversat, Iov ar putea s prezinte aceleai
argumente (v. 4). Iov recunoate problema prezentrii cazului su naintea lui
Dumnezeu (v. 21).
Capitolul 17 - Starea fizic a lui Iov este tragic.
Capitolul 18 - Cel de-al doilea discurs al lui Bildad. Acesta sugereaz ca
Iov s se opreasc din vorbit i s nceap s asculte (v. 2). Cel de-al doilea
argument respect acelai model ca primul - de vreme ce trecutul nva c
Dumnezeu judec pcatul i de vreme ce Iov este judecat, nseamn c el a comis
un pcat groaznic pe care l ine ascuns. El scoate la iveal cteva zicale i
proverbe din trecut ca dovad pentru afirmaia sa.
Capitolul 19 - Rspunsul lui Iov. Iov recunoate c prietenii lui i-au
devenit strini i c s-au deprtat de el (v. 3). Iov este dispus ca vorbele lui
s fie scrise ntr-o carte care s dinuiasc i este gata s le susin, orice s-ar
ntmpla (v. 23, 24).
Iov i exprim credina puternic. El i pstreaz integritatea. El crede c
Mntuitorul va veni i c el nsui va fi numrat printre cei rscumprai.
175
Rezumatul_crii_Iov
Capitolul 20 - Cel de-al doilea discurs al lui ofar. El nu vine cu nimic

nou. Se bazeaz pe vrsta sa naintat i apeleaz la acelai legalism. El insist
asupra faptului c Iov este o persoan rea din cauza legii care spune c cei ri
trebuie s fie pedepsii (v. 3-5).
Capitolul 21 - Rspunsul lui Iov. Iov a obosit s aud attea acuzaii
false. El apeleaz la o curte de judecat superioar (v. 1-4). El este de acord cu
faptul c cel ru va fi pedepsit, dar insist asupra faptului c acest adevr nu se
aplic n cazul su.
Capitolul 22 - Cel de-al treilea discurs al lui Elifaz. El l acuz pe Iov c
se ndreptete singur (v. 3). Cuvntul su final adresat lui Iov este o
extraordinar invitaie la Evanghelie, dar nu se potrivete cu situaia lui Iov (v. 21).
El l mustr pe Iov spunndu-i s se ntoarc la Dumnezeu (v. 22-30).
Capitolele 23, 24 - Rspunsul lui Iov. Iov susine c starea lui este mai
rea dect cred prietenii si (v. 2). El ar vrea s-i prezinte cazul naintea lui
Dumnezeu (v. 3-9). Iov ncepe s neleag faptul c este testat de Dumnezeu i c
El l va scoate cu bine din aceste ncercri (v. 10). Iov i menine
caracterul integru (v. 12).
Capitolul 25 - Cel de-al treilea discurs al lui Bildad. Rspunsul lui este
scurt. El devine mai degrab meditativ i ncepe s se ntrebe de ce nu s-a frnt
Iov dac este vinovat.
Capitolul 26-31 - Rspunsul lui Iov. Acesta este discursul cel mai lung
al lui Iov. Prietenii lui nu l-au ajutat, dar el i exprim credina n Dumnezeu
Creatorul.
Capitolul 27 - Iov nu se frnge sub atacul mngietorilor si nevrednici.
Capitolul 28 - Acesta este un foarte frumos poem despre Dumnezeu
Creatorul.
Capitolul 29 - Pcatul secret al lui Iov este descoperit acum. El sufer
de mndrie. Chiar i un om bun are nevoie de pocin. Pronumele personal
la persoana I singular, n una din formele sale, apare de 52 de ori n acest
capitol. Ceea ce spune Iov este adevrat probabil, dar el se ndreptete
singur.
Capitolul 30 - El compar trecutul cu situaia lui din prezent. Glasul lui
176
Rezumatul_crii_Iov
nu mai este un cntec de laud, ci un oftat de durere (v. 31).

Capitolul 31 - El nu este vinovat de pcatele senzuale obinuite.
Capitolul 32 - Discursul lui Elihu. El este din Buz, acesta fiind un trib
arab (Gen. 22:21). Elihu a fost unul din spectatorii acestui concurs. El a
tcut pn acum din cauz c era prea tnr, dei ar fi dorit s vorbeasc. Cnd cei
trei prieteni nu mai au nimic de spus i au pierdut concursul, Elihu este suprat
pentru c: (1) el crede c Iov s-a justificat pe el nsui i L-a
condamnat pe Dumnezeu (v. 2); (2) el crede c cei trei prieteni ai lui Iov nu au
reuit s-i rspund ntr-un mod potrivit.
Cnd, n sfrit, ia cuvntul, Elihu vorbete mai mult dect oricare dintre cei
trei prieteni i mai mult dect Iov - capitolele 32-37.
Capitolul 33 - Elihu susine c (1) Dumnezeu este drept n tot ce face;
(2) Dumnezeu l-a creat pe om (v. 4); (3) Dumnezeu nu d socoteal nimnui (v.
13); (4) Dumnezeu vorbete omului prin vise i viziuni [nainte de a da o
revelaie scris] (v. 14, 15); (5) Dumnezeu i nva pe oameni prin disciplin (v.
29, 30). Observai c el sugereaz motivul ntruprii (v. 6, 7) - este vorba de
mijlocire ntre Dumnezeu i om.
Capitolul 34 - Elihu declar c Dumnezeu nu face niciodat fapte rele
sau aciuni nelegiuite (v. 12).
Capitolul 35 - Elihu i reproeaz lui Iov faptul c a dat de neles c el este
mai drept dect Dumnezeu (v. 2). Dumnezeu l nva pe Iov o lecie. Nici Iov,
nici prietenii lui nu au surprins acest adevr (v. 10-12).
Capitolul 36 - Dumnezeu este marele nvtor (v. 22). (Despre Isus s-a
spus: Niciodat nu a vorbit cineva ca omul acesta.>)
Capitolul 37 - Elihu afirm c Dumnezeu este prea departe ca omul s
poat comunica direct cu El (v. 22, 23). Totui, nu mreia lui Dumnezeu
l-au desprit pe om de El; pcatul omului a provocat aceast ruptur (vezi Isaia
59:1, 2).
Scena VII. Iehova n dialog cu Iov - 38:1-42:6
Capitolul 38 - Rspunsul Celui Atotputernic. Dumnezeu intervine i
i vorbete lui Iov. n timpul ntregului dialog se adun nori de furtun la
orizont. n acest moment, furtuna izbucnete cu furie. Mulimea se mprtie i
caut s se adposteasc, lsndu-l pe Iov singur cu Dumnezeu (v. 1). Att
177
Bibliografe
Iov, ct i Elihu au ascuns vederii adevrul cu teoriile i ideile lor (v. 2).
Dumnezeu i Se adreseaz lui Iov de pe poziia Sa de Creator. Amintii-v c
acestea au fost poziia i rolul Su nainte de existena revelaiei scrise (v. 4).
Comparai cu Romani 1:19, 20. Aceasta este o introducere bun pentru orice
carte despre geologie i despre origini.
Acest rspuns (v. 7) pune o dat mai timpurie pentru crearea omului. De
fapt, omul este un ntrziat> n universul lui Dumnezeu. Ce tiau autorul crii
Iov sau Iov nsui despre frumuseea unui fulg de zpad (v. 22, 23)? Grindina
este pentru judecat - vezi Apocalipsa 8:7.
Capitolul 39 - Persoana, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu sunt
descoperite n creaie.
Capitolul 40 - Dumnezeu i cere acum lui Iov s-I rspund (v. 1, 2). Iov
ncepe s se vad pe sine n lumina prezenei lui Dumnezeu - el este nimic
naintea Domnului. Iov tace brusc (v. 3-5). Furtuna se dezlnuie n toat furia sa
i Dumnezeu vorbete din mijlocul vrtejurilor de vnt. El continu s-i vorbeasc
lui Iov prin intermediul creaiei Sale (v. 6).
Capitolul 41 - Dumnezeu continu s-l chestioneze pe Iov n legtur cu
actele creaiei Sale.
Capitolul 42 - Iov i rspunde lui Dumnezeu. El recunoate
suveranitatea lui Dumnezeu (v. 2); i mrturisete pcatul (v. 3); se
pociete (v. 4-6). Dumnezeu i mplinete planul n viaa lui Iov. Iov
nelege c Dumnezeu a ngduit suferina n viaa lui pentru a-l aduce la
pocin. El se vede acum n lumina prezenei lui Dumnezeu (vezi 1 Ioan
1:6, 7).
III. EPILOG - Capitolul 42:7-17
Aceast seciune reprezint scena final a acestei drame. Este dreptatea
exprimat prin mijloace poetice.
Dumnezeu i mustr pe cei trei prieteni ai lui Iov. Iov devine preotul lor
i aduce jertfe pentru ei (v. 7-9). Dumnezeu i d lui Iov de dou ori mai mult din
tot ce a avut la nceput. A dublat Dumnezeu i numrul copiilor lui Iov?
Cnd au fost nimicite animalele lui, ele au fost pierdute pentru totdeauna.
Cnd au murit fiii i fiicele sale, Iov nu i-a pierdut copiii pentru totdeauna.
El are 10 copii n Paradis. i mai are 10 copii pe pmnt. Dumnezeu a dublat
numrul copiilor lui Iov.
178
Bibliografe
Bibliografe
A aprecia valoarea unei cri dup materialele aprute la bibliografia de

la sfrit este echivalent cu a nota rspunsurile unui student dup calitatea
celor ce i-au suflat la examen! Totui, pentru cercetarea unor alte surse cu
explicaii similare sau diferite, iat cteva titluri u autori care s-au ocupat de
cartea lui Iov:
1. Be patient - {arren {. {iersbe, SP Pulications
2. Notes on Job - Dr. Thomas L. Constable, 2005
3. Job et ses amies, C.H.M.
4. Let God Be God - Studies in Job de Ra] C. Stedman
5. The Boo of God and Man - R Gordis, (1965);
6. Out of the hirlind: The Major Message of Job - L D Johnson, (1971)
7. Remar\able Record of Job - H Morris, (1988).
Andersen, Francis I. Job. Tndale Old Testament Commentaries series. Leicester, Eng. and
Doners Grove, Ill.: InterVarsit Press, 1976.
Archer, Gleason L., Jr. A Surve of Old Testament Introduction. Revised ed. Chicago:
Mood Press, 1974.
Barnes, Albert. Notes Critical, Illustrative, and Practical on the Boo of Job. 2 vols.
Glasgo: Blacie & Son, 1847.
Barr, James. Hebre Orthograph and the Boo of Job.> Journal of Semitic Studies 30:1
(Spring 1985):1-33.
Baxter, J. Sidlo. Explore the Boo. 6 vols. London: Marshall, Morgan, and Scott, 1965.
Beeb, H. D. ElihuJobs Mediator.> South East Asia Journal of Theolog 7:2 (October
1965):33-54.
Blacood, Andre . A Devotional Introduction to Job. Grand Rapids: Baer Boo
House, 1959.
179
Bibliografe
Boc, Darrell L. Interpreting the BibleHo Texts Spea to Us.> In Progressive
Dispensationalism, pp. 76-105. B Craig A. Blaising and Darrell L. Boc.
heaton: Victor Boos, 1993.
Brichto, Herbert Chanan. in, Cult, Land and AfterlifeA Biblical Complex.> Hebre
Union College Annual 44 (1973):1-54.
Bulloc, C. Hassell. An Introduction to the Poetic Boos of the Old Testament. Chicago:
Mood Press, 1979.
Burns, John Barcla. The Identit of Deaths First-Born (Job XVIII 13).> Vetus
Testamentum 37:3 (Jul 1987):362-64.
Cansdale, George. Animals of Bible Lands. London: Paternoster Press, 1970.
Carson, D. A. Ho Long, O Lord? Re ections on Suffering and Evil. Grand Rapids:
Baer Boo House, 1990.
Carter, Charles . The Boo of Job.> In The eslean Bible Commentar. Edited b
Charles . Carter. 6 vols. Grand Rapids: m. B. Eerdmans Publishing Co.,
1968.
Constable, Thomas L. Analsis of Bible BoosOld Testament.> Paper submitted for
course 685 Analsis of Bible BoosOld Testament. Dallas Theological
Seminar, Januar 1967.
Coureer, B. ui est Behemoth?> Revue Bibliue 82 (1975):418-43.
Crensha, James L. The Acuisition of noledge in Israelite isdom Literature.> ord
& orld 7:3 (Summer 1987):245-52.
_____. Old Testament isdom. Atlanta: John nox Press, 1981.
_____. Popular uestioning of the Justice of God in Ancient Israel.> Zeitschrift fr die
Alttestamentliche issenschaft 82:3 (1970):380-95.
_____. isdom.> In Old Testament Form Criticism, pp. 225-64. Edited b John H.
Haes. San Antonio: Trinit Universit Press, 1974.
Cummons, Bruce D. The Problem of Suffering. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co.,
1957.
Darb, John Nelson. Snopsis of the Boos of the Bible. 5 vols. Revised ed. Ne or:
Loizeaux Brothers Publishers, 1942.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentar on the Boo of Job. 2 vols. Translated b Francis
Bolton. Biblical Commentar on the Old Testament. Reprint ed., Grand Rapids:
m. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Dhorme, E. A Commentar on the Boo of Job. Translated b Harold night. 1926;
reprint ed., Ne or: Thomas Nelson, 1967.
180
Bibliografe
Dic, Michael Brennan. The Legal Metaphor in Job 31.> Catholic Biblical uarterl
41:1 (Januar 1979):37-50.
Dieert, David A. Job 7:12: am, Tannin and the Surveillance of Job.> Journal of
Biblical Literature 106:2 (1987):203-215.
Dinosaurs and the Bible.> Five Minutes ith the Bible and Science Supplement to
BibleScience Nesletter 6:4 (Ma 1976):1-7.
Driver, Samuel R. Introduction to the Literature of the Old Testament. Revised ed. Ne
or: Scribners, 1914.
Driver, Samuel R., and George B. Gra. A Critical and Exegetical Commentar on the
Boo of Job. International Critical Commentar series. Edinburgh: T. & T. Clar,
1921.
Der, Charles H., and Eugene H. Merrill. The Old Testament Explorer. Nashville: ord
Publishing, 2001.
Ellison, H. L. A Stud of Job. Paternoster Press, 1958; reprint ed., Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1973.
Epp, Theodore H. h Do Christians Suffer? Lincoln, Nebr.: Bac to the Bible
Broadcast, 1955.
Estes, Daniel J. The Hermeneutics of Biblical Lric Poetr.> Bibliotheca Sacra 152:608
(October-December 1995):413-30.
Forrest, Robert . E. The Creation Motif in the Boo of Job.> Ph.D. dissertation,
McMaster Universit, 1975.
Freedman, David Noel. The Elihu Speeches in the Boo of Job.> Harvard Theological
Revie 61:1 (Januar 1968):51-59.
Gaebelein, Arno C. The Annotated Bible. 4 vols. Reprint ed. Chicago: Mood Press, and
Ne or: Loizeaux Brothers, Inc., 1970.
Gammie, John G. Behemoth and Leviathan: On the Didactic and Theological
Signi cance of Job 40:15-41:26.> In Israelite isdom: Theological and Literar
Essas in Honor of Samuel Terrien, pp. 217-31. Edited b John G. Gammie, alter
A. Brueggmann, . Lee Humphres, and James M. ard. Ne or: Union
Theological Seminar, 1978.
Gibson, Edgar C. S. The Boo of Job. 1919; reprint ed. Minneapolis: loc & loc
Christian Publishing Co., 1978.
Good, Edin M. Iron in the Old Testament. Philadelphia: estminister Press, 1965.
Gordis, Robert. The Boo of God and Man. Chicago: Universit of Chicago Press, 1965.
_____. The Boo of Job. Ne or: TAV Publishing House, 1978.
181
Bibliografe
_____. The Lord out of the hirlind.> Judaism 13:1 (inter 1964):48-63.
Goan, Donald E. Gods Anser to Job: Ho Is It an Anser?> Horizons in Biblical
Theolog 8:2 (December 1986):85-102.
Gra, George Buchanan. The Forms of Hebre Poetr. Librar of Biblical Studies series.
1915; reprint ed. Ne or: TAV Publishing House, 1972.
Habel, Norman C. The Boo of Job. Ne or: Cambridge Universit Press, 1975.
Harris, R. Laird. The Boo of Job and Its Doctrine of God.> Grace Journal 13:3 (Fall
1972):3-33.
Heidel, A. The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels. Chicago: Universit of
Chicago Press, 1946.
Hengstenberg, E. . Interpreting the Boo of Job.> In Classical Evangelical Essas in Old
Testament Interpretation, pp. 91-112. Edited b alter C. aiser Jr. Grand
Rapids: Baer Boo House, 1972.
Heras, Henr. The Standard of Jobs Immortalit.> Catholic Biblical uarterl 11
(1949):263-79.
Hermission, Hans-Jurgen. Observations on the Creation Theolog in isdom.> In
Israelite isdom: Theological and Literar Essas in Honor of Samuel Terrien, pp. 4357. Edited b John G. Gammie, alter A. Brueggemann, . Lee
Humphres, and John M. ard. Ne or: Union Theological Seminar, 1978.
Hopins, Hugh Evan. The Mster of Suffering. Chicago: InterVarsit Press, 1959.
allen, Horace M. The Boo of Job as a Gree Traged. Ne or: Hill and ang,
1959.
line, Meredith G. Job.> In The cliffe Bible Commentar, pp. 459-90. Edited b
Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison. Chicago: Mood Press, 1962.
Lange, John Peter, ed. Commentar on the Hol Scriptures. 12 vols. Reprint ed., Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1960. Vol. 4: Chronicles-Job, b Otto
Zocler, Fr. . Schultz, and Hoard Crosb. Translated, enlarged, and edited b
James G. Murph, Charles A. Briggs, James Strong, and L. J. Evans.
Laurin, Robert. The Theological Structure of Job.> Zeitschrift fr die Alttestamentliche
issenschaft 84 (1972):86-89.
Leis, C. S. The Problem of Pain. 1940. Reprint ed. London: Collins Press, Fontana
Boos, 1959.
LHeureax, Conrad. The Ugaritic and Biblical Rephaim.> Harvard Theological Revie 67
(1974):265-74.
Lillie, illiam. The Religious Signi cance of the Theophan in the Boo of Job.>
Expositor Times 68:11 (August 1957):355-58.
182
Bibliografe
Maimonides, Moses. The Guide of the Perplexed. Translated b Shlomo Pines. Chicago:
Universit of Chicago, 1963.
Macenzie, R. A. F. The Purpose of the aheh Speeches in the Boo of Job.>
MacLeod. . B. The Af ictions of the Righteous. London: Hodder and Stoughton, n.d.
Mceating, Henr. The Central Issue of the Boo of Job.> Expositor Times 82:8 (Ma
1971):244-47.
Mee, Theophile J. Job xix 25-27.> Vetus Testamentum 6 (1956):100-103.
Millard, Alan R. The uestion of Israelite Literac.> Bible Revie 3:3 (Fall 1987):22
Morgan, G. Campbell. The Ansers of Jesus to Job. G. Campbell Morgan Librar series.
Fleming H. Revell, 1935; reprint ed., Grand Rapids; Baer Boo House, 1973.
_____. Living Messages of the Boos of the Bible. 2 vols. Ne or: Fleming H. Revell
Co., 1912.
The NET (Ne English Translation) Bible. First beta printing. Spoane, ash.: Biblical
Studies Press, 2001.
Northrup, Bernard. Light on the Ice Age.> Bible-Science Nesletter 14:1 (June 1976):1
Orr, James. Immortalit in the Old Testament.> In Classical Evangelical Essas in Old
Testament Interpretation, pp. 253-65. Compiled and edited b alter C. aiser
Jr. Grand Rapids: Baer Boo House, 1972.
Parsons, Gregor . Guidelines for Understanding and Proclaiming the Boo of Job.>
Bibliotheca Sacra 151:604 (October-December 1994):393-413.
_____. Literar Features of the Boo of Job.> Bibliotheca Sacra 138:551
(JulSeptember 1981):213-29.
_____. The Structure and Purpose of the Boo of Job.> Bibliotheca Sacra 138:550
(April-June 1981):139-57.
Patric, Dale. The Translation of Job XLII 6.> Vetus Testamentum 26:3 (Jul 1976):369
Perdue, Leo G. Jobs Assault on Creation.> Hebre Annual Revie 10 (1986):295-315.
Pope, Marvin H. Job. Anchor Bible series. Garden Cit, N..: Doubleda and Co., 1973.
Reichert, Victor E. Job. London: Soncino Press, 1946.
Rideout, Samuel. The Boo of Job. 2nd ed., Ne or: Loizeaux Brothers, 1943.
Robinson, Theodore H. The Poetr of the Old Testament. London: Ducorth, 1947.
Role, H. H. The Boo of Job. Ne Centur Bible Commentar series. Thomas Nelson
& Sons, 1970; revised ed., Marshall, Morgan & Scott, 1976; reprint ed., Grand
Rapids: m. B. Eerdmans Publishing Co., and London: Marshall, Morgan &
Scott, 1983.
Roold, Henr L. The Theolog of Creation in the aheh Speeches as a Solution to the
Problem Posed b the Boo of Job.> Th.D. dissertation, Concordia Seminar
in Exile, 1977.
183

Job de Dbranzei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Job de Dbranzei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

_

n ultimii trei ani, un grup de tineri pentecostali i baptiti mi-au fcut

Pentru trecut ncrede-te n harul lui

Dumnezeu prin jertfirea Fiului Su la Calvar. Remarcai c epilogul crii

pretextul dialogurilor care se poart n carte, dar tema ei principal este cu

Inima tuturor revelaiilor

<Domnul a zis Satanei: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este

toate locurile stpnirii Lui! Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul!>

Perioada patriarhal (aproximativ 2.000 de ani .Ch.)

Cartea ni-l prezint pe Iov n cteva ipostaze distincte:

s nu-i nvei pe oameni, dect s le umfli de mndrie mintea fr s le

rscumprarea ei. Vor ajunge n iad milioane de oameni care au

a nu <deranja> i de a nu intra n conflict cu nimeni. Un vorbitor chiar

<Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit

<Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ajunsesei la cea mai nalt

asemntor pentru a primi

< Cum ai czut din cer,

Vezi anexa: <Fii lui Dumnezeu>.

Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus,

Dumnezeu nsui i-o face:

Trind la doar cteva generaii dup potop i probabil contemporan cu

pstrau nc proaspt n contiina lor responsabilitatea personal naintea

S dea napoi ndoit

Moartea (#4 din COD)

S dea napoi ndoit

Moartea (#21din COD)

Adpostirea unui rob

Dinte pentru dinte

Dinte pentru dinte

Dinte pentru dinte

Iat i cteva texte biblice n care lucreaz <judecile> lui Hamurabi:

<Cci scpam pe sracul care cerea ajutor, i pe orfanul lipsit de

Omul acesta era renumit pentru credincioia lui fa de Dumnezeu:

ns o scurt not, ca un mesaj oamgial. Ea suna cam aa:

s se completeze ntr-o succesiune nlnuit, asemenea unui dans al ideilor

pentru curmarea acestor suferine i o gsete n logica <retribuiei> divine.

<Vorbeti ca o femeie nebun. Ce! primim de la Dumnezeu

Propriul interes egoist

Harul i Iubirea reciproc

Nevasta lui Iov

evident c Iov era o problem care-l nemulumea pe Satan. l scpase din

Dumnezeu. Vrnd, nevrnd, el mplinete planurile lui Dumnezeu. n

<El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i

Cu ct i cunoti mai bine pe oameni,

gndea extraordinar de repede i de ptruntor. Dostoievs\i avea un fel de

chemai s fie martorii ntregii ntmplri.

mngie. Ridicndu-i ochii de departe, nu l-au mai cunoscut> (Iov

<providenei> prin care se ngrijete Dumnezeu de oameni.

mngietori suprcioi. Cnd se vor sfri aceste vorbe n vnt? i pentru

fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a

Dumnezeu pedepsete pe cei pctoi

Iov este pedepsit de Dumnezeu

Iov este pctos

El este la fel de fals ca urmtorul silogism posibil:

Vei rde de pustiire ca i de foamete, i nu te vei teme de fiarele

<Oare va rsturna Dumnezeu dreptul? Sau va rsturna Cel

i mai lat dect marea. Dac apuc, dac nchide i cheam El la

nimeni nu te va tulbura, i muli vor umbla dup bunvoina ta.

termeni mai categorici. El susine pn la capt c <Dumnezeu trebuie s-i

Mdularele i sunt mistuite unul dup altul, mdularele i sunt

slujim? Ce vom ctiga dac-I vom nla rugciuni? Ce! nu sunt ei n

Aceast realitate a vieii era s-l fac i pe psalmist s se deprteze de calea

<Calitatea de ndrgostit nu are nevoie de confirmarea persoanei

pricin zloage de la fraii ti, lsai fr haine pe cei goi. Nu ddeai