Ilie Miniat Cuvnt despre dragoste

Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu

i s urti pe vrjmaul tu; iar eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor
care v ursc pe voi Matei V,43-44
Dac tu lisusul meu, ai ngduit, i~a spune: Pe viitor s nu mai vorbeasc nimeni
oamenilor despre aceast nou porunc a ta. Din nefericire s-a vorbit mult despre ea pn acum,
fr s se fac altceva dect sau o slab scuz, c nu e cu putin ndeplinirea ei, ca fiind
potrivnic cerinelor firii, sau o mrturisire ndrznea c nimeni nu vrea s-o ndeplineasc pentru c
se opune sentimentului de amor propriu. Prin urmare a mai vorbi unor oameni care mrturisesc c
sunt incapabili s ndeplineasc aceast porunc sau c nu se supun ei, nseamn a expune la vdit
primejdie i respectul legii i valoarea legiuitorului. Astzi domnesc n lume, principii potrivnice
principiilor tale; ndeobte nimic nu se admite mai mult dect rzbunarea, numit afeciunea sufletelor
mari; n general nimic nu se dispreuiete mai mult dect iertarea dumanilor, numit josnicia
sufletelor neputincioase. Este privit ca o mare neornduial sau ca o naivitate nemaiauzit
mpiedicarea dorinei de rzbunare a unui om mnios, sau potolirea revoltei lui. Iubii pe
dumanii votri, facei bine celor ce v ursc! Doamne, dac doreti att de mult ca s se
iubeasc oamenii ntre ei, s fie ndreptat cel puin legea si nainte de toate s fie nvai un fel
mult mai mic de dragoste! S nvee mai nti s iubeasc pe cel care-1 iubete, ca s tie apoi s
iubeasc i pe cel pe care-1 urte. S nvee mai nti s fie recunosctor fa de binefctor, ca s
cunoasc apoi s fie recunosctor i fa de cel ce-i vtma. Dar cum spropovduiasc cineva s se
iubeasc vrjmaii, cnd nu se iubesc nici prietenii i abia se iubesc fraii! S se rspund cu
binefaceri la dumni , cnd binefacerile sunt pltite cu ocri? Ah, s se fac oamenii oameni ca apoi
s fie cretini! S cunoasc mai nti pornirile firii ca s nvee apoi ndreptrile credinei! Nu stau aa
lucrurile, iubiii mei asculttori, ntr-un veac ca acesta,-n care sau s-a rcit foarte mult, sau s-a stins cu
desvrire din inimile oamenilor dragostea? Cu toate acestea lisus Hristos vrea s se propovduiasc,
s se predice, s se repete la urechile cretinilor: Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v
ursc!, ca s se cunoasc ct de mult dorete mplinirea unei legi, care este cu totul a Lui. i ntradevr nici nu s-a auzit n lume o nvtur nici mai nalt, nici mai nobil; nvtur vrednic
de conductorul care o d, i vrednic de supusul care o primete. Conductorul este DumnezeuOmul, care trebuie s nvee dragostea desvrit, iar supusul este omul cretin, care-i dator s pun
n practic dragostea desvrit. Sprijinit pe aceasta, m nfiez s m art c pentru a iubi nvtura
aceasta a dragostei de dumani, conlucreaz i firea i legea. Firea o vrea, legea o poruncete. Cel

care vrea s fie om, trebuie s o mplineasc potrivit cerinei firii; cine vrea s fie cretin, este dator
s-o ndeplineasc potrivit cerinelor legii. Prin urmare cuvntarea mea se mparte n dou pri.
Partea I
Nu vreau deocamdat s cunoatem ce cugetau despre patimile omeneti vechii nelepi, cu
ajutorul filozofiei, i sfinii prini care nva cu ajutorul Sfintei Scripturi. Vreau numai s cercetm
ceea ce simim n noi nine spre a nelege c patimile noastre, ca s m exprim potrivit, sunt tot
attea boli. Firea noastr si cnd dorete si cnd ntr-un chip oarecare se pune n micare, sufer,
ndur pentru c se tulbur i iese din acea linite pe care, ca s spunem aa, este ntemeiat
sntatea ei, nchipuii-v firea noastr tulburat sub stpnirea unei patimi, care-i stric dispoziia
personal i pune simurile n zbucium; atunci firea noastr e bolnav prin dezordini ale dispoziiei
sufleteti, prin dorine stricate i vrea ceea ce-i place mai mult i nu ceea ce-i folosete mai mult. Face
ceea ce simte i nu ceea ce-i obligat. Micrile ei sunt violente, gndurile accese de furii, viaa
chin. nchipuii-o acum i linitit, cu c senintate desvrit a sufletului si cu calmul interior al
inimii. Atunci firea noastra este sanatoasa, simturile ei sunt drepte, dorintele ordonate, iar
ratiunea ii diriguieste neclintit justetea judectilor si o conduce cu pasi siguri pe calea unei
vieti, care este in totul viata pentru ca este in totul liniste.
Dintre toate patimile, aceea care o tulbur cu furie mai mult t este .ra, mai cu seam cnd
este nsoit de simptomele ucigtoare ale rzbunrii. O ce boal! Un venin aprins, care pune n
interior sufletul n micare, isaltat de mii de tulburri, iar n afar se arat pe fa ,
schimonosit de suferin. O mare greutate de nelinite, ce cade pe inim o sf ie i o doboar.
O aprindere interioar n suflet, care provoac cele mai ciudate micri. O orbire complet n
minte care pornete furtun de gnduri, cu totul fatale. O otrav n suflet care otrvete orice
bucurie si nclzete si aprinde cruzimea. O febr care te ia cnd cu frigurile temei, cnd cu
cldurile nelinitei, iar uneori viclean n uneltiri. O boal, pe care un nelept a numit-o
patim fctoare de ru. Dar n acelai timp omul rzbuntor, silit sa urasc pe alii, ajunge
s se urasc pe el nsui. Sufer nespus de mult, pentru ca nu vrea s sufere deloc. Vrea s se
rzbune pe dumanul lui, dar spre o att de mare pagub a sa proprie, pentru c vrnd s-i
rzbune insulta, dumanul s-a i rzbunat prin propria sa rzbunare. O tulburare att de furioas
este consemnat n Sfnta Scriptur sub numele de duh ru, adic drcesc. Este duhul acela
ce-1 tulbura uneori pe mpratul Saul. Duhul Domnului s-a deprtat de la Saul si-l chinuia pe el
duh ru (l mprai XVI,14). N-a fost principe care s-i fi nchipuitvreodat s-i petreac zilele lui
cu mai mult linite, nlat de nite prini de jos pe tronul lui Iuda, iubit de supui, temut de vecini,
sftuit de sfaturile nelepte ale unui sfetnic profet, sprijinit de dreapta atotputernic a lui Dumnezeu,
care lupta n fruntea otirilor lui, ce puteau oare s mai doreasc spre a fi ceea ce pare ntr-adevr

att de greu, i mprat i fericit? Totui au urt pe D avid si vrea s se rzbune pe el. E destihul atta
ca s-1 fac cel mai nefericit dintre toi oamenii? Din pricina acelei invidii otrvitoare care i roade
inima, din pricina acelor tulburri ntunecate,care-i rpesc linitea, din pricina acelor neliniti
jalnice care-1 oblig s prseasc curtea mprteasc i s alerge n pustie, din pricina acelor furii
nebuneti, care-1 fac urt de tot poporul ce tain! Saul nu este nici vmpirat nici om. O singur patim
i lipsete i de bucuria de a domni si de bucuria de a trai. O patim, care este duh ru, care vine din
iad, n care nurnai ura i are puterea ei, unde singurul lucru este ngduit ca s se urasc unul pe
altul.
Dar s-i fie dat unui suflet tulburat linitea! lat c este dat, ca unui bolnav sntatea; iar
aceast linite nu e alta dect dragostea i pacea. Acel calm mbucurtor, cel primete Saul cel
mpcat, din cntarea dulce a chitarei lui David; acea fericit senintate, n care sufletul liber de
accesele duhurilor tulburtoare i de furiile simmintelor holerice, simte toat plcerea unei viei
pline de calm. Acea stare fireasc, n care omul este om pentru c nu mai este urit de furiile
slbticiei, apare cu singura nfiare a iubirii de oameni.
Spun deci: dac n firea omeneasc este ca s spun aa, mai natural a iubi dect a ur, firea va fi
i mai nclinat spre iertare, care este consecina dragostei, dect spre rzbunare, care este
consecina urii. Prin urmare porunca de a iubi pe dumani, departe de a fi potrivnic firii, i este att
de folositoare, nct nimic altceva dect iubirea de dumani nu poate pzi sntatea ei, adic
linitea ei. A nu pzi deci o astfel de porunc este acelai lucru cu a te mpotrivi firii i a mrturisi
sau c nu eti om sau c nu ai judecat.
Dar a te narma cu rzbunarea pentru a lua satisfacie de insulta adus nu-i oare o dorin i
mai cu seam o mulumire a firii!
Dac asta este o dorin, totui este o dorin a unei firi bolnave i copleite de patima ce-o
stpnete. Si bolnavul de friguri cuprins de fierbineala febrei dorete ap s-i sting setea lui
arztoare, dar dorina lui este nebuneasc, iar ceea ce cere este otrav pentru sntatea sa, i nu
rcoreal pentru fierbineala sa. Ura de dumani este cu adevrat o mulumire, dar este
mulumirea unei firi stpnite i tulburate de un duh ru i nu condus de puterea judecii. Si
nebunii gsesc mulumire uneori s se arunce n prpastie sau s-i sfie trupul lor i, potrivit zicalei
despre ei, rd i se pierd. Cu toate acestea se aude sngele n vene Si nc n afar de ele, ca
sngele celui dinti mucenic dintre nevinovai, care fr via dar i fr simire, striga rzbunare
mpotriva crudului su frate uciga. Astfel Dumnezeu spune lui Cain: Vocea sngelui fratelui tu
strig ctre mine (Facere 4,10). Ah, sngele acesta trebuie s fie un snge foarte gros s aib mai mult
noroi dect duh, odat ce fierbe jos n materia lui i nu se urc la nlimea nobleei. Acel snge care
strig rzbunare mpotriva lui Cain nu este sngele lui Abel n agonie^ snge care s strige din venele

iui, ci este sngele lui Abel care murise i sngele lui strig din pmnt. Observai bine cuvintele
Scripturii: sngele fratelui tu care strig ctre Mine din pmnt. Interpretnd aceste cuvinte, sfntul
Ambrozie spune: Dumnezeietile Scripturi nu spun aceste cuvinte fr un senstainic, ci ca s ne
nvee c un snge -nsetat de rzbunare nu mai este snge omenesc, ci pmntesc din pmnt (Cartea II
ia Abel). Iar dumnezeiescul Platon spune: Cu ct este cineva mai nobil, cu att mai puin poate s se
mnie (Cartea IV despre democraie). Aceste nebunii spune Satiricul, sunt slbiciuni ale
oamenilor de nimic, sunt obrznicii ale sufletelor josnice care nu ndrznesc s se
mpotriveasc mniei sau s biruiasc puterea unei patimi rscolitoare. Vocea care strig rzbunare,
vocea sngelui celor de neam josnic: din pmnt.
n sfrit firea, considerat n starea ei sntoas i n nobleea ei, nu are dect sentimente de
dragoste i de pace; dac urte, sufer si ndur, iar dac iubete este calm si se bucur. Cnd este
mniat i nfuriat nu se deosebete deloc de fiar; dar cnd este mpciuitoare i netulburat,
atunci cu adevrat este fire omeneasc. Puterea de a vtma, spune cel mai moralist filozof, este
rea i cumplit; este cu totul strin omului deoarce chiar i fiarele slbatice se mblnzesc prin
facerile de bine ale lui (Seneca, cartea a 11-a despre mnie).
Noi domnii mei, ascultm uor cnd vrem s scuzm neglijarea unor porunci sau nvturi ale
evangheliei cum este porunca de a posti prin care smerim sltrile trupului; cum este deprtarea
de zgomotele lumii spre a ne dedica rugciunii, cum este porunca milosteniei spre a ajuta nevoia
aproapelui. Poate c slbiciunea firii noastre s nu fie n stare s suporte asprimea nfrnrii. Poate
c multele ocupaii ale vrajbei noastre nu ne ngduie s rmnem mult vreme la locul de
rugciune. Poate c puina noastr avere abia ne ajunge nou. Dar cnd nu vrem s iertm o insult
ce scuz mai putem aduce? Ce ne trebuie oare altceva dect numaivoina? Nu-i nevoie nici de mai
mult putere i nici de mai mult avere. Nu se cere dect consimmntul gurii la simirea inimii.
Pentru aceasta am fost creai ca s fim oameni; avem, o fire a crei nsuire fireasc este dragostea.
Dumnezeul meu! Dac nu ne-ai fi dat o lege despre iertarea dumanilor, trebuia ca de mii
de ori s-o facem prin noi nine, deoarece pacea, unirea, dragostea este odihna, viaa i fericirea firii
noastre!
Pn acum am vorbit ctre oameni luai ca oameni, dar ,acum voi vorbi ctre cretini i repet
iubii pe dumanii votri i facei bine celor ce v ursc pe voi.
Da, iubii o oameni, pentru c o vrea propria voastr fire! Iubii, o cretini, pentru c legea
voastr v-o poruncete. Eu tiu mi se pare c aud pe Hristos zicnd ucenicilor si tiu c este o
lege a firii s iubii, odat ce dorii s fii i voi iubii de alii. Dup cum vrei s v fac
vouoamenii, facei-le si voi la fel! (Luca VI,27). tiu c este o lege a lui Moisi ca s iubim pe
aproapele, cum ne iubim pe noi nine: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! (Levitic

XIX,18). Vreau ns s dau i legii naturale i legii lui Moisi cea mai mare desvrire. Vreau s
ridic dragostea pn la cel mai nalt grad de desvrire. Cer un nou fel de dragoste: s iubii pe
cel care v urte; un nou fel de recunotin: s rsplteti rul cu bine: Iar Eu v spun vou:
iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi. Nu este nimeni n numrul oamenilor
care, potrivit legii naturale, s nu iubeasc att ct dorete s-1 iubeasc alii. Nu este nimeni din
poporul ales al lui Dumnezeu, care potrivit legii scrise, s nu iubeasc pe aproapele su ca nsui pe
sine. i nu este ucenic al lui Hristos care s nu iubeasc pe dumanul lui i s nu rsplteasc
insultele cu binefaceri.
Iar Eu spun vou! tii cretini a cui este vocea aceasta? Este vocea unui Dumnezeu, care
n-a vorbit cu atta emfaz cnd a fost auzit de toat firea ieit din adncul abisului, pentru c spre a
ndeplini planurile prea naltei lui nelepciuni la crearea lumii a zis i s-a fcut! Este vocea Celui
mai nalt Domn al universului, care a fost auzit n ceruri de duhurile cele fericite, pe pmnt
de toate fpturile nesimitoare i neraionale, n ea de toi demonii czui. Este vocea unui Tat al
ndurrilor, cruia i datorm pentru mii de pricini tot respectul i inimile noastre proprii. Eu
spun.
El o poruncete ca s ndeprteze frica din suflete ca s ne apucm cu curaj de ndeplinirea
acestei porunci; iar ca s supun neaprat acestei mari porunci greutatea de a iubi pe vrjmai,
ntrete porunca Lui cu propriul su exemplu, n toat patima Lui mult chinuitoare, nevinovatul
Fiu al lui Dumnezeu nu scoate o vorb nici cnd l bat cu vergi, sfiindu-i carnea, nici cnd i
ncununeaz capul cu spini, nici cnd l lovesc peste fa i-1 scuip, sluindu-I obrazul, nici cnd i
bat joc de el i-1 hulesc, n sfrit nici chiar n cumplita osndire a morii pe cruce, ci este acel Miel
fr de rutate, despre care a profeit Isaia (Isaia LIII,7), care ngduie s-1 trasc la junghiere cu
rbdare i fr de glas. Vorbete numai cnd vede c ntreaga fire i arat prin ntuneric i
cutremure, revolta ei; totui nu cere de la cer trsnetele mniei dumnezeieti mpotriva ucigailor
Lui, Atunci vorbete dar se roag pentru iertarea pricinuitorilor morii Lui. Spune c a fost o oarb
netiin, ceea ce a fost cea mai groaznic crim. Si odat cu ultima agonie a vieii, via ce avea
s-i aib sfritul pe cruce, mijlocete pentru proprii Lui vrjmai la Printele lui Cel fr de
nceput, n minile cruia i d Duhul (Luca XXIII,46): Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac! (Luca
XXIII,34).
i nc mai mult; nu numai c iart pe dumanii si, dar nici nu ine minte ocrile lor. Abia
trecuser trei zile de la nvierea din mori, i ntlnind alturi de satul Emaus pe doi din ucenicii
Lui, care cufundai n cea mai adnc ntristare, povesteau mult ndurerata Lui istorie, singur El este
netiutor i strin de ea. Numai Tu eti strin n Ierusalim, i spun ei, si nu tii cele ntmplate n el n
zilele acestea? (Luca XXIV,18). Iar El, ca un om care nu tie nimic i ntreab zicnd: Care sunt

acestea? (Luca XXIV,19). Nu-i mai aduce aminte de cea mai jalnic tragedie al crei erou a fost
El nsui. i ceea ce mrete uimirea este faptul c Mntuitorul nviat a vrut s pstreze deschise i
rnile minilor gurite de piroane i rana din coasta Lui strpuns de suli ca dovezi nendoielnice
ale slvitei lui nvieri. Dar n timp ce poart n trupul lui teandric toate rnile deschise de cruzimea
oamenilor, nu vrea s pstreze n amintirea Sa nici cea mai mic urm de ocar, pe care toat, ca
s spun aa, a dat-o uitrii dumnezeieti. i le-a rspuns lor: Care sunt acestea?
Acum, cretine, nal-i ochii la privelitea aceasta la care te strig fericitul Augustin:
Ascult, spune el, pe Domnul spnzurat pe lemn i zicnd: Iart-le lor! Vezi pe nvtor care nu
se roag pentru cei ce-L binecuvnteaz ci mai mult pentru ucigaii Lui. Tu deci care ai fost
rscumprat cu acel snge care cere iertare i care s-a vrsat pn la ultima pictur, ascult pe
Domnul! Tu care ai fost vindecat de acele rni care au rmas deschise nu spre a fi oglinzi ale
ocrilor i atoare spre rzbunare, ci urme venice ale slavei i chipuri strlucitoare ale sfineniei,
vezi pe nvtor!. Ascult pe Domnul, care rspltete trdrile cu srutri, ocrile cu
binecuvntri, patimile cu iertare, ura cu dragoste.
Vezi pe nvtor, care spnzurat pe cruce, se roag pentru cei ce L-au pironit pe cruce;
care n timp ce simte toat povara durerilor, nu simte deloc ocrile; care atunci cnd a terminat de
suferit a vrut s termine i cu toat amintirea patimilor Sale; care nu-i mai aduce aminte c a
suferit, dei are n rnile lui semnele patimii lui. Pentru aceea dac cutare om a luat viaa celor mai
iubii ai ti, cu armele lui, dac a uneltit mpotriva vieii tale, prin vicleniile iui, dac i-a rnit cea
mai vie parte a cinstei tale, prin calomniile lui, dac i-a rpit cea din urm parte din averea ta, prin
rpirile lui i-a dat toate motivele ca s-1 urti, i tu ai n minile tale toat puterea s-i faci ru, ah,
ascult mai nti ce-ti poruncete Domnul cel prea nalt al tu! Ascult pe Domnul! Observ ce a
fcut n mprejurri, asemntoare dumnezeiescului tu nvtor! Vezi pe nvtor! Ascult, vezi i
apoi spune-i: Frate eu sunt insultat de tine, dar sunt om; iar ca om trebuie s ascult de raiune; tu eti
dumanul meu, dar pentru c ura de dumani este cea mai fidel oglind a slbiciunilor noastre,
uitndu-m la tine, eu trebuie s m ursc mai mult pe mine dect pe tine i pentru aceasta
trebuie mai degrab s m ndrept, dect s m rzbun. Eu sunt cel dispreuit, dar sunt n acelai timp
i cretin, care trebuie s ascult de Evanghelie. Tu eti dumanul meu, dar pori pe frunte chipul
minii lui Dumnezeu care te-a creat; tu ai n suflet semnul sngelui acelui Dumnezeu care te-a
rscumprat; eu trebuie s respect i pe unul i pe altul ca s nu insult dumnezeirea. Oricine ai fi,
Dumnezeu te iubete. Dumnezeu vrea s te iubesc i eu, i mi fgduiete s m iubeasc i pe mine,
att ct i eu te voi iubi pe tine. Eu deci te iubesc. Du-te, eu te iert cu adevrat i fr frnicie, fr
pstrarea rzbunrii. Iisus Hristos mi poruncete s te iert, ascult de Domnul. Dac n-ascult porunca
Lui, dac nu urmez pilda Lui, nu sunt vrednic c port numele Lui.

i ntr-adevr, domnii mei, nu este vrednic s se numeasc cretin cel care n-are curaj s
mplineasc o lege, care este o lege special a lui lisus Hristos, singura lege cu un caracter deosebit al
cretinismului: n aceasta vor cunoate toi ca suntei ucenicii mei, dac v iubii unul pe altul
(loan XIII,35). Vorbind despre aceast lege, Tertulian spune: Comoara omului cretin este cea mai
mare tain a credinei (Despre dragoste, cap. III). Pentru aceea eu termin presupunerea mea
printr-o istorioar, n amfiteatrul Romei, unde se obinuia s se sature cu vrsri de snge nu att
foamea nverunat a fiarelor ct caracterul crud al cezarilor ei, vd un leu care iese n aren cu pasul
acelei mreii slbatice cu care 1-a hrzit firea ca mprat al patrupedelor. Se agit, i lovete
coastele cu coada, mugete, nfricoeaz, cheam duhurile slbticiunii, care-i aprind ochii lui cu
flcri nsngerate i-i narmeaz unghiile ca s-i calmeze cruzimea lui. Cnd descoper o alt fiar
naintea lui, aat i de foame i de mnie, sare, o ajunge, o apuc cu unghiile i e gata s-o sfie.
Dar deodat i prsete slbticimea, i stpnete furia, i strnge unghiile, oprete sfierea,
schimb slbticimea n mblnzire. i ce credei oare c pricinuiete unui leu att de slbatic
o schimbare att de ciudat? Obnuii? Vederea stpnului lui, vederea augustului Domitian, care a
venit n clipa aceea la spectacol! Pentru aceea genialul Marial a compus poezia: Cum poate un leu
flmnd s posteasc atunci cnd are ntre unghii prada? Cum poate s druiasc dumanului su
viat i s lase liber pe rob? Cum se poate? Dar acesta-i al tu, o Cezare! Dei e o fiar, totu i
simte nrurirea blndeii tale i ajunge blnd; se spune c este al tu; deci se poate. S se ngduie unui
predicator apostolic s ntrebuineze aceast lingueal neruinat a unui poet roman, pentru c este
foarte potrivit scopului lui. Mntuitorul meu rstignit, care eti cu adevrat Dumnezeul cretinilor,
cum poate un cretin s iubeasc pe cel care-1 urte i s fac bine celui care 1-a vtmat? Cum
poate? Dar i el este al tu; da. este supusul tu, care n dumnezeiescul botez i-a jurat venic
credin. Este ucenicul tu nvat n coala adevrului care este sfnta ta biseric. Este fiul tu,
renscut spre o via mai bun, prin rnile tale, i motenitorul dumnezeietii tale fericiri. Este al
tu, dup orice raiune de legalitate i pentru c este creat de tine, din nimic i pentru c este
rscumprat, prin sngele tu. Se zice c este al tu, deci poate, mai cu seam e dator s o fac. Da,
este obligat, dei este nfuriat i insultat, s afle de la tine, Dumnezeul meu, simmntul
dragostei. Ca s aib haru de a fi al tu, trebuie neaprat s ndeplineasc porunca la, s urmeze
exemplul tu. Se spune c este al tu, deci trebuie.
Ah, domnii mei, dac ne gndim puin la dragostea de dumani, vedem c ne ndeamn firea
care o vrea i ne oblig legea care o poruncete. Noi nu putem s ne mpotrivim voii firii dac nu
vrem s renunm la omenie. Ah, nu putem s nu ascultm de porunca legii noastre, dac nuvrem
s pierdem caracterul cretinismului. i n scurt fr dragoste nu suntem nici oameni nici cretini.
Fericitul Pavel o afirm chiar despre el nsui cnd spune: Dac n-am dragoste sunt un nimic

(I Corinteni XIII,2). Fire omeneasc crud! Te mpotriveti ie nsi, dac te mpotriveti unei
astfel de legi! Lege dumnezeiasc, iubitoare de oameni! N-ai fi dumnezeiasc dac n-ai fi legea
dragostei! Prin urmare dac iubirea este identic firii oamenilor, va fi greu oamenilor s fie
oameni? Dac iertarea este o caracteristic a cretinismului, va fi o ruine pentru cretini s se
numeasc cretini? Ce orbire vrednic de plns, s socoteasc oamenii un lucru att de mare cinstea
aceea nchipuit, care const din prerea mincinoas a lumii, i s considere o nimica, aceast
cinste care const n a fi cineva om bun n starea lui natural i bun cretin n ordinea credin ei.
La urma urmelor s vedem; eu vreau s spun c este o grea ntreprindere porunca dat de
Mntuitorul. Dar el, pentru aceast mare fapt ne fgduiete i cel mai mare premiu, nfierea ca fii ai
lui Dumnezeu: iubii pe dumanii votri si vei fiii celui prea nalt. A poruncit mari lucruri, o
mrturisete i fericitul Augustin, dar fgduiete i mari lucruri. Credei c este mare lucru a iubi pe cei
care ne ursc? Da, a poruncit mari lucruri. Dar nu suntei de aceeai prere c este mare premiu de a
fi fii ai lui Dumnezeu? Nendoielnic ne-a fgduit mari lucruri. Prin urmare, dac nu vrem s o
facem de dragul lui Hristos, s o facem de dragul nostru! Dac nu ne mic pornirea nnscut a
firii i obligativitatea legii s ne mite ndejdea rsplii. S nu fie dragoste, s fie urmrirea propriului
folos i s ndeplinim cu dragoste porunca ca s dobndim fr ndoialceea ce mi s-a fgduit.