Iat stau la u i bat.

De va auzi cineva glasul

Meu i va deschide, voi intra la el, i voi cina cu
el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20)
Numrul 97 (2016), Duminica a 31-a dup Rusalii
(Vindecarea orbului din Ierihon)

Evanghelia: Luca 18, 35-43*

n vremea aceea pe cnd Iisus Se apropia El de Ierihon, un orb edea cerind la marginea drumului. i auzind el mulimea trecnd, ntreba ce este
aceasta. i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul. i el a strigat, zicnd:
Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! i cei ce mergeau nainte l certau ca s
tac, dar el cu att mai mult striga: Fiule al lui David, miluiete-m! i,
apropiindu-Se, Iisus a poruncit s-l aduc la El; i cnd acela I-a fost aproape,
l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Iar el a zis: Doamne, s-mi capt vederea. i Iisus i-a zis: Capt-i vederea! Credina ta te-a mntuit. i ndat
i-a cptat vederea i-L urma slvind pe Dumnezeu. i tot poporul, vznd
aceasta, a dat laud lui Dumnezeu.

Doamne, s vd - a ne vedea mai nti propria nevedere

Printele Nicolae Steinhardt
Am venit n lumea aceasta ca cei care nu vd s vad,
iar cei care vd s fie orbi (Ioan 9, 39)
() Vedem cu toii, buni i ri, vedem bine, ba i prea bine. Prea bine i vedem pe
ceilali, pe semenii i vecinii notri (pe alctuitorii iadului nostru, zice Jean-Paul
Sartre), vedem toate paiele din ochii lor, pn la firicelul pe care natural ar fi fost ca
mrunirea s-l fi aprat de furia noastr detectiv. Le urmrim - necrutori, neobosii, nesioi toate gesturile, n ndejdea c vom surprinde greeli, pcate, turpitudini de care s ne nfiorm, dobndind astfel dreptul s ncepem a striga cu glas
nalt i a dezlnui oprobiul public mpotriva lor; ori mcar niscaiva obiceiuri, manii,
tabieturi n temeiul crora s-i putem face de rs i de ocar. ()
Doamne, s vd poate nsemna, pe lng voina rectigrii simplei capaciti vizuale, care se confund cu defimarea i condamnarea celor din jur, i altceva: putina
*)Texte preluate din ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu

Pagina 2

GLASUL DOMNULUI

de a vedea - observa mai bine zis, reine, sesiza nu numai defectele, greelile i
ticurile ori trsturile specifice altora - cu alte cuvinte nu numai un soi de cumplit i
ncpnat antropomorfism, ci i natura cu podoabele ei, produsele artei, nsuirile
ei mbietoare i faptele bune ale semenilor notri, actele lor de sfinenie i eroism
(rare, ns nu inexistente, nu excluse), scurt spus, splendorile lumii acesteia.
S vd poate semnifica i zdruncinarea fixaiei hidoeniilor efective, presupuse ori
transmutate din luntrul nostru la ceilali, lrgirea cmpului vizual care s nu se mrgineasc la depistarea ntru denunare a erorilor sau slbiciunilor altora, ci s mbrieze i tot ceea ce n aceast lume nrobit pcatului certific totui lucrarea duhului: arta, buntatea, jertfa, bunvoirea, comptimirea, slujirea, curajul, devotamentul, frumuseea, fidelitatea, trezirea noastr din comarul urii i intoleranei.
S vd poate, aadar, nsemna i ndejdea accesului la o cale strmt care apropie de Domnul. Exclamaiei Doamne, s vd e plauzibil s i se atribuie i un al doilea neles, de tain. Acest neles ultim i criptic este poate cel adevrat i principal
deoarece nu implic doar o categorie restrns de infirmi, ci ntregul neam al oamenilor. n aceast semantic, a vedea vrea s zic mai presus de orice a ne vedea pe
noi.
Ce-i druiete mai de pre Hristos celui care crede n El ? Care anume extraordinar
facultate i-o pune la ndemn? Aceea de a se vedea pe sine aa cum l vd ceilali
din preajma sa, cum l socotesc i-l calific ruvoitorii si cei mai ndrjii. Deodat,
prin harul lui Hristos, ne vedem n realitatea, nimicnicia, ticloia i jalnica noastr
josnicie. Ieim din noi. Ne prsim. Ne nsuim o for psihic anti-gravitaional.
Hristos ne deschide ochii tuturora (nu numai orbilor) asupra noastr chiar. i declaneaz n memoria noastr un proces anamnezic de neasemuit intensitate, aducndu-i contiinei aminte de toate, riguros, toate relele ce le-a fptuit cndva. Aceastai, probabil, esena actului de convertire, acesta-i primul, cel mai surprinztor i mai
aprig efect al ntlnirii cu Mntuitorul, cu Descoperitorul. () Ce vedem? Pe noi, mai
nti. M vd pe mine, complet, nesulemenit, neamgit, i nu din luntru. ntre fiin
i sine e acum distan uria, o prpastie. i m cutremur i m nfior, ca la Judecata
de Apoi. Nu mai am pe ce m rezema, unde m voi adposti, pe cine chema n ajutor. Se adeverete remarca lui Marcel Jouhandefeu: nu de Dumnezeu m tem, fiindc e atotbun, ci de mine nsumi; liber i ru fiind pot s nu-I deschid ua. ()
Iat darul cel mare al lui Hristos: ne binecuvinteaz cu aceast minunat, supranatural putin de a rsturna principiile termodinamicii, ipseitatea, ecuaia personal;
ne vedem aa cum suntem - i fr a fi nevoie s recurgem la ipoteza unui corp astral, nu cum ne plcea a ne socoti la fereal de orice posibil nvinuire; nzestrai numai cu drepturi i caliti, neprihnii, stpni ai lumii, superiori tuturor imbecililor,
rufctorilor si nenelegtorilor de pe glob i ndeosebi celor din cmpul energetic

GLASUL DOMNULUI
Pagina 3
al imperialei noastre persoane. ncnttoarea iluzie nceteaz. Cretinului ncepe
sub aciunea darului a-i fi sil i groaz de el - aa cum, foarte probabil, le este i
altora. El nu se mai consider drept i ndreptit, avnd nencetat dreptate i ndurnd necazuri i nevoi numai din culpa celorlai i exclusiv datorit urii lor nempcate, nu mai crede c-i este ngduit orice, revenindu-le celorlali numai sarcina de a-l
admira i ridica n slvi.

S vd. S m vd, adic. S m pot osndi eu, acum, nainte de obteasca judecat,
la fel de fr prtinire ca atunci. De nu i mai sever, pentru c Dreptul Judector va
fi, oricum, blnd i milostiv; aa-i este firea. Judecata de Apoi prealabil i pregtitoare o putem cugeta a fi suprema harism acordat cretinului, cci este cea mai
util i de priin prezentrii noastre la Judecat n condiii ct mai uurtoare mandatului ncredinat ngerilor celor buni. ()
S desprind toate splendorile lumii; s m bucur, s m delectez, s m curesc, s
m nal, s m consolez prin ele. S-mi fie izvor de exaltare i fericire, de punere
sub obroc a ticloilor i smintelilor care-mi dau concentric asalt. S m vd pe mine
precum sunt: din exterior, cu ochi strini, descotorosit de mil. S-mi in ochii
neclintit deschii () i ndreptai mai vrtos asupr-mi.
Hristos ne transmite ceva din lumina Lui; s-ar zice c putem mnui o facl, o lantern, un laser i nc de pe acest trm putem cunoate neasemuita senzaie a descoperirii noastre totale. () Fie ca aceast nsuire dat de Hristos fiecrui om - Lumina
cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume - s ne pricepem a o pune n practic, mulumind Celui Care ne-a ncredinat-o, spre desferecarea noastr
din ctuele ntunecimii. ()
Sursa: Nicolae Steinhardt, Daruind vei dobandi, Editura Manastirii Rohia

Vitamine duhovniceti
Iubirea idolatr care ne fur bucuria
i acum m refer puin la iubirea dintre brbat i femeie, dintre biat i fat, pentru
c e tema care v preocup cel mai mult i care ne fur cel mai mult bucuria.
De obicei, ceea ce numim noi iubire n acest sens este o iubire idolatr. De ce? Pentru c biatul (fata) caut s iubeasc pe aceea (acela) care este jumtatea lui (ei).
Este o definiie dat de Platon i preluat cumva de toat filosofia i antropologia
secular, n care se spune c la nceput omul a fost ntreg, apoi a fost tiat n dou,
brbat i femeie, i acetia se caut unul pe altul, i vezi Doamne nu se potrivesc,
i de aceea ar fi atia nestatornici n iubirea aceasta. Aici e capcana vrjmaului!
Dac-l iubim pe cellalt pentru ceea ce ne lipsete nou l vom transforma ntr-un
obiect de care avem nevoie i-l vom folosi pentru nevoile noastre. Vom face din el

Pagina 4
GLASUL DOMNULUI
un idol, iar noi vom fi dependeni, neajutorai, handicapai n iubirea noastr. Dar
iubirea pe care ne-o poruncete i druiete Dumnezeu nu este o iubire handicapat, ci o iubirea care se druiete pe sine. Pentru aceasta e nevoie ca mai nti s
fac Domnul o nunt n mine.

Noi toi avem i o polaritate feminin i o polaritate masculin n sufletul nostru.

Noi, femeile, avem i virtuile care sunt specifice brbatului, ntr-o mai mic msur,
pentru c sufletul nostru este ntreg. N-a tiat Dumnezeu sufletul nostru omenesc i
a fcut dou jumti; sufletul este acelai. Prin brbat se manifest virtuile brbteti: curaj, cucerire a celor din afar, rnduial, dar pn cnd brbatul nu se va
mpca cu virtuile feminine din el: tandreea, rbdarea, druirea de sine, el nu va
putea s iubeasc sntos o femeie. Pn cnd femeia nu se va mpca cu polaritatea masculin din ea: curajul, acea putere de a nfrunta cele din afar dup msura
care-i este dat, nu va putea s iubeasc sntos un brbat.
Dar noi, cnd iubim, nici nu avem nevoie s tim i s ne gndim la asemenea lucruri. Totul e mult mai simplu: M duc la Dumnezeu! El m face om ntreg i, atunci
eu, ntreag, l voi iubi pe iubitul meu. Dac sunt brbat i vreau s iubesc o femeie,
m duc la Dumnezeu s m fac ntreg i ntreg o voi iubi pe femeia mea. Iubirea
mea va fi druire de sine i nu parazitare a celuilalt. Cnd o femeie este geloas este
semn c sufletul ei este bolnav. Ea vrea s ia de la brbat ce n-are ea, vrea s-l bage
nuntru s-l in n posesie: eti al meu. Brbatul la fel: eti a mea.
Aceasta este o iubire idolatr n care persoana celuilalt este transformat ntr-un
obiect i este posedat. De acest lucru nu ne vindec dect Dumnezeu i harul Su.
Cu ct ne vom ruga mai mult: Doamne, f-m ntreag i s fiu prezent n faa lui i
s-i dau din deplintatea mea, atunci voi fi cu adevrat femeie. i ca brbat la fel.
Cnd simt c sunt geloas alerg la printele, m spovedesc, caut nuntrul meu s
vd cu ce-i bolnav duhul meu, i facndu-m sntoas nu voi mai fi geloas, i cu
att mai mult nici el nu va mai pleca dup altele. De ce? Pentru c el va avea
plintatea la el acas. Pentru c el umbl dup himere, umbl dup idoli. N-a gsit
idolul n mine caut n alt parte. Ea umbl dup himere, umbl dup idoli, nu l-a
gsit acas, nu-l va gsi nici n alt parte, n clipa n care eu m duc i m ntregesc cu
Dumnezeu, cel mai ru partener de via poate s devin plintatea bucuriei mele.
Pot s-l iubesc aa cum e. C i Dumnezeu m iubete pe mine aa cum sunt. i vom
avea surprize: pe msur ce crete iubirea i rbdarea noastr, descoperim c cel de
lng noi se vindec. l vindec Dumnezeu Care face minuni: c eu l-am btut la cap
20 de ani i nu s-a schimbat, iar cnd l-am lsat n pace i l-am dat pe mna lui
Dumnezeu, a nceput s se schimbe.
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Meteugul bucuriei - Cum dobndim bucuria deplin,
ce nimeni n-o va lua de la noi, Editura Doxologia, 2009