Pildele Lui Solomon

Comentarii la Cartea Proverbelor lui
Solomon 24
Posted: 13/11/2010 in Proverbe
CAPITOLUL
24
Despre
cei
primejdii
de
moarte;
despre
uurtatea minii.
1: Fiule, nu-i invidia pe oamenii ri,
nici nu pofti s le fii alturi.
2: C inima lor cuget minciuni,
iar buzele lor griesc numai prostii.
3: O cas se zidete cu nelepciune
i prin cunoatere se ntrete.
Din nou, un comentariu vechi, al crui autor rmne neidentificat (PG 64,
732C), vede n nelepciune figura lui Hristos, iar n cas, pe cea a
Bisericii[1].
4: Prin pricepere se umplu cmrile
cu toat bogia scump i bun.

n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nelegerea i simirea, fr
de care nu se poate cldi nici casa noastr cea mai dinuntru i nu se poate
aduna
nici
bogia
duhovniceasc,
dup
cuvntul: Cu nelepciune se zidete casa icu mintea se rennoiete i cu

prevederea se umplu cmrile de bogie[2]. Cuvnt n acelai sens la
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 36.
5: Un om nelept e mai bun dect unul tare
i unul cu mintea-ntreag dect o moie ntins.
6: Un rzboi se duce sub o comand,
dar ajutorul vine prin inima unui sftuitor.
Vegheaz aadar ca s nimiceti cu trie cele opt soiuri [cele opt feluri de
patimi] i s nu te afli atras de lucruri copilreti; i s ctigi i brbie, nu
numai naivitate. Cci ai auzit de multe ori: S faci toate cu sfat[3].
Frate,
cel ce e cu adevrat ucenicul lui Hristos, nu are nici cea mai mic libertate ca
s fac ceva de la sine. Chiar dac i se pare c se folosete din convorbirea
cu cei ce vin, el se abate de la porunca ce zice: Toate s le faci cu sfat. Ce
vrei s auzi mai mult dect ceea ce au spus Prinii: De sunt vreunii de fa
i griesc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu cu smerenie: Ava,
voieti s rmn i s ascult, sau s plec? (Abbe Isaia, Recueil, 3, 33, pp. 5152). i ceea ce i va spune, aceea s faci n linite. i dac din vreo trebuin
voieti s ntrebi pe cineva, fie monah, fie mirean, spune-i Avei. i de va
socoti de bine, el nsui te va ntreba ce voieti. Iar de-i va spune: ntreab,
atunci ntreab[4]. A nu lua sfatul Prinilor pentru o lucrare care pare
bun, conduce cele de la sfrit ale lui la ru. i prin aceasta se calc
porunca ce zice: Fiule, toate f-le cu sfat i: ntreab pe printele tu i te va
nva; pe btrnii ti i-i vor spune(Deuteronom 32, 7). Nicieri nu vei afla
Scriptura poruncind cuiva s fac ceva de la sine. Cci a nu cere sfat, e
mndrie. i unul ca acesta este duman al lui Dumnezeu[5]. Nu e nimeni

care s nu aib nevoie de sfat, dect singur Dumnezeu, Care a fcut
nelepciunea (8, 22)[6].
7: nelepciunea i cugetarea sunt la porile nelepilor;
nelepii nu se abat de la gura Domnului,
Porile nelepilor: dup Evagrie, sunt virtuile practice (ibid., 267)[7].
8: ci iau cuvntul n adunri.
nelepciunea i cugetarea sunt la porile nelepilor, c este greu s expui
nvturile cu adevrat curate i strlucitoare ale luminii celei adevrate
naintea unor auditori care sunt neinstruii[8].
9: Pe cei nenvai i ntmpin moartea;
nemintosul moare n pcate
i necuria l murdrete pe cel ticlos;
10: pngrit va fi el n ziua cea rea
i-n ziua necazului, pn ce se va mistui de tot.
Versetele 9-10: Versete obscure []. Comentariile vechi nu ajut prea mult
la clarificarea sensului.
Evagrie d verbului a trece (sau va disprea)
[BBVA: se va mistui de tot] sensul de va fi nimicit: pctosul va fi nimicit

prin moarte (Schol.Pr. 268). Versetele descriu apogeul smintelii, n termeni
radicali: pn i murdria va fi murdrit[9].
11: Nu pregeta s-i scapi pe cei dui la moarte
i s-i rscumperi pe cei ce sunt a fi ucii.
Versetul este citat n textele vechi, cu sensul literal, ca ndemn la

rscumprarea martirilor, a sclavilor, a prizonierilor, ntr-un cuvnt, a
cretinilor aflai n primejdie (cf. Constituiile apostolice 4, 9, 2). Evagrie
recomand citarea versetului mpotriva celor care au fost considerai vrednici
s primeasc tiina (gnoza) dumnezeiasc, dar nu vor s o transmit i
altora, lsndu-i n primejdie de moarte (ibid., 269)[10].
12: Dar de vei zice: Nu-l cunosc pe acest om!,
s tii c Domnul cunoate inimile tuturor;
El, Cel ce le-a dat tuturor suflare, El pe toate le tie
i El i va rsplti fiecruia dup faptele lui.
Verset cu dubl semnificaie: moral, mpotriva mrturiei mincinoase;
metafizic-teologic: despre netiina omului i omnitiina (plus judecata
echitabil) a lui Dumnezeu[11].
13: Fiule, mnnc miere, c bun este fagurele
i-i ndulcete gtlejul.
Miere: pe urmele lui Origen (De principiis 4, 2, 6), o parte din tradiia
patristic vede, n degustarea mierii, nghiireaconinutului Scripturii dup
sensul ei literal i alegoric (Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 14; Epit. 24, 14).
Pentru
Evagrie,mierea este
Scriptura,
aflat
la
ndemna
oricui,
dar fagurele sunt chiar realitile dumnezeieti, a cror contemplare nu-i este
dat oricui (Schol. Pr. 270)[12]. n chip figurat numete miere nvtura
dumnezeiasc. Prin aceste sfaturi proverbele urmresc formarea unui gust
duhovnicesc al sufletului[13].
14: n acest fel vei simi nelepciunea n sufletul tu;
c dac o vei afla, bun i va fi sfritul
i ndejdea nu te va prsi.
15: Pe cel necredincios s nu-l aduci n punea drepilor
i nici s te lai nelat de saul pntecelui;
S nu pofteti mncri felurite i de mult pre i desftri aductoare de
moarte. Cci cea dedat desftrilor, zice, a murit fiind nc vie (I Timotei 5,
6). Dac e cu putin, fugi chiar de sturarea cu cele uor de gsit. Cci s-a
scris: Nu v amgii cu sturarea stomacului[14].
16: c de apte ori va cdea dreptul i se va ridica,
dar cel necredincios n rele va slbi.
Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul cu adevrat drept.
Cci de El se zice c i cade i se i ridic n noi, ca unul ce a primit toate
cele ale noastre. Iar firea noastr a czut de apte ori. Prima cdere s-a
produs prin greeala protoprintelui [Adam]; a doua, prin uciderea de om a
lui Cain, care a introdus prima dat uciderea; a treia n vremea generaiei lui
Noe, asupra creia n-a mai rmas Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii
erau numai trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului [Babel]; a cincea pe
vremea generaiei lui Avraam, din care singur acesta a plcut lui Dumnezeu;
a asea pe vremea lui Moise, a crui generaie sporise att de mult n
necredin, nct a fost trimis el de la Dumnezeu spre tmduirea acestei
necredine; a aptea pe vremea generaiei Proorocilor, care a ntrecut
generaiile de mai nainte n msura rutii. Deci fiindc, precum s-a zis,
firea noastr a czut de apte ori, Domnul, micat de iubirea de oameni, a
ridicat-o, unind-o cu Sine dup ipostas[15].
Dar, cuvntul poate fi aplicat i nevoitorilor: Asigur-te din toat puterea s
nu cazi. Dar, dac i s-ar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la
lupta cea bun. Chiar dac i s-ar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin
retragerea harului, de zeci de mii de ori s faci i aceea, adic s te ridici
pn la sfritul tu. Cci s-a scris: De apte ori va cdea dreptul, adic toat
viaa, de apte ori se va ridica[16]. Dac primind o porunc de la sfini o

vei clca, nu te tulbura, nici nu te dezndjdui ca s nu mai ii seama de ea.
Ci adu-i aminte de cel ce a zis despre drept, c de apte ori cade ntr-o zi i
se ridic i de Domnul care cere lui Petru: De aptezeci de ori cte apte s
ieri fratelui tu (Matei 18, 22). Dac deci oamenilor li s-a poruncit s ierte
astfel, cu ct mai mult nu va ierta El, Cel bogat n mil, care suprabiruiete
toate prin ndurri?[17].
17: De va cdea dumanul tu, nu te bucura asupr-i,
iar de mpiedicarea lui nu te mndri;
Din nou o interpretare extraordinar a lui Evagrie: Cine se bucur de
pierderea unui suflet (indiferent c este al dumanului) seamn cu diavolul
care nu dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea
adevrului (ibid., 272)[18].
18: c Domnul va vedea aceasta i n-o s-I plac
i mnia i-o va ntoarce dinspre el.
Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care se bucur de nenorocirile
dumanilor [], cu att mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au
fcut nici un ru. S tiem deci fiara cea cu multe capete. C invidia are
multe chipuri. Dac cel care iubete pe cel care-l iubete nu face nimic mai
mult dect vameul (Matei 5, 46), unde se va gsi cel care urte pe cel care
nu i-a fcut nici un ru?[19].
19: Nu te bucura asupra rufctorilor,
nici s-i invidiezi pe pctoi;
20: fiindc rii nu vor avea urmai,
iar lumina celor necredincioi se va stinge.
Evagrie: Cei ri nu vor nate nici virtui, nici nvturi drepte, fiindc nu se
tem de Domnul (ibid., 273)[20].
21: Fiule, teme-te de Dumnezeu i de rege
i nici unuia s nu-i fi nesupus.
22: C ei dintr-o dat i vor pedepsi pe cei necredincioi,
i cine oare va ti rzbunarea amndurora?
Cinstete, aadar, pe mprat iubindu-l, supunndu-te lui, rugndu-te pentru
el. Fcnd aceasta, faci voia lui Dumnezeu[21].
Textul urmtor, pn la versetul 23, e omis n Textul Ebraic, dar i n vechile
ediii romneti. Aici, dup ediia Rahlfs[22]:
Fiul care pzete poruncile scap de pieire;
dar cel ce vrea s-o primeasc, acela a i primit-o.
Versetul nu prea are sens n context. Insist asupra fidelitii fiului fa de
cuvntul cu autoritate. Aveam de-a face, probabil, cu o glos a traductorului
Septuagintei, menit s pun n legtur tema ascultrii de rege cu cea a
obedienei fiului, omniprezent n Proverbe [versiunea] Septuaginta[23].
Nimic mincinos s nu spun regele cu limba lui;
da, nici o minciun s nu-i ias de pe limb.
Limba regelui e sabie, i nu una de carne;
cel ce va fi dat pe seama ei, acela va pieri;
c dac i se strnete furia,
el nimicete oameni cu arcuri
i mnnc oase de oameni

i le arde ca o flacr,
aa c ele nu mai pot fi mncate nici de vulturii tineri.
Vulturii tineri sau puii de vulturi: Evagrie vede n ei simboluri ale demonilor:
Cine a fost curit de Domnul i se ine departe de orice ru nu poate fi
mncat de demoni (ibid., 279); n 30, 17 ns, verset [nrudit] cu 24, 22e
[BBVA: v. 22, fr alte notaii], el va vedea n puii de vultur uneltele lui
Dumnezeu[24].
Fiule, cinstete cuvintele mele
i pune-i-le la inim i gndete-te la ele!
23: i iari pe acestea vi le spun vou, nelepilor:
Nu e bine ca la judecat s-i cunoti pe mpricinai.
Sensul e urmtorul: nu te lsa intimidat de statutul social al cuiva[25].
Judectorul trebuie s aib n vedere numai dreptatea, fr s caute la faa
oamenilor, c la procese nu-i bine s caui la faa oamenilor, i fr a nclina
cumpna dreptii de partea cuiva, ci de a da hotrri drepte i cu neputin
de
schimbat[26].
ndurarea
ndelunga
rbdare
preced
judecata
dumnezeiasc, ntruct Dumnezeu posed i cuprinde n Sine, mai presus de

toate, ntreaga virtute, fiind El n acelai timp i drept i milostiv, cci mila Sa
nu se mpotrivete judecii Sale, dup cuvntul care st scris:Nu e bine ca
la judecat s caui la faa oamenilor[27].
24: Cel ce-i spune necredinciosului c este drept,
blestemat va fi de popoare i urt de neamuri.
25: Iar cei ce mustr, aceia mai buni se vor arta
i binecuvntare va veni peste ei.

Dup Evagrie, binecuvntarea rodnic este cea spiritual, nu material
(ibid., 481)[28].
26: Un rspuns cu vorbe bune e o srutare pe buze.
27: Pune-n rnduial ceea ce ai de fcut afar,
pregtete-te la arin
i vino dup mine,
i pe urm i vei dura casa.
Constituiile apostolice neleg versetul ca pe un avertisment naintea marii
plecri, moartea (2, 13, 3). Dup Evagrie,ogorul este lumea sau
contemplarea lumii (ibid., 291)[29].
O alt variant a versetului: Gtete pentru ieire lucrurile tale i
pregtete-te de drum! Nu vorbete de drumul acesta de pe pmnt, ci de
plecarea noastr din lumea aceasta. Dac vom avea mereu i n fiecare zi
naintea ochilor necunoaterea sfritului nostru, nu vom pctui aa
uor[30].
28: S nu fi martor mincinos mpotriva conceteanului tu
i nici s-i dai drumul la gur.
29: S nu zici: Cum mi-a fcut el, aa i voi face i eu;
i: Cu ce m-a npstuit, cu aceea i voi plti.
Verset care se ridic mpotriva legii talionului[31].
30: Omul nemintos e ca o artur,
omul fr minte e ca o vie:

31: Dac o lai, se-nelenete
i se umple de buruieni i se pustiete
i pietrele gardului i se surp.
Gardul este, dup Evagrie, neptimirea (apatheia) [apathia] sufletului,
dobndit prin virtuile practice[32].
C i cele rele provin de la noi ne-o arat clar Domnul. Aceasta se ntmpl
ns celor care din lene las nelucrate seminele naturale ale buntilor, aa
cum se relateaz n Pilde[33].
32: Apoi mie mi-a prut ru
i mi-am luat seama, ca s aleg nvtura.
Mie mi-a prut ru sau, ca n SEP 4, m-am ntors asupra mea: din nou tema
convertirii (). Chiril al Ierusalimului nelege verbul chiar cu sensul
de pocin (Cateheze baptismale II, 13)[34].
33: Puin dormitare, puintel somn,
puin s stai cu minile n sn;
34: i dac asta vei face, i iese srcia-nainte
i, ca o bun alergtoare, lipsa.
De aici, cuvnt pentru cei ce se mprumut (desigur, e vorba de cei ce
apeleaz la cmtari): Care i-e folosul c ai amnat cu o zi strmtorarea
ta? C va veni peste tine, iari, srcia ca un bun alergtor i strmtorarea
va fi aceeai, ba nc cu adaos. C mprumutul nu-i scpare deplin de
srcie, ci o mic amnare a greutilor pe care le ai. Dac nu te-ai
mprumutat, eti la fel de srac i astzi i-n zilele urmtoare; dar dac te-ai
mprumutat, vei suferi i mai cumplit, pentru c dobnzile i mresc srcia.
Acum nimeni nu te nvinuiete c eti srac, c rul acesta e fr voia ta; dar
dac ajungi s plteti dobnzi, toi te vor mustra pentru nesocotina
ta[35].
[1] SEP 4/I, p. 477

[2] Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din pustia sketic
[3] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 44
[7] SEP 4/I, p. 477
[8] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 55, 4
[9] SEP 4/I, p. 477
[10] SEP 4/I, p. 477
[11] SEP 4/I, p. 478
[12] SEP 4/I, p. 478
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 14
[14] Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 55
[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 49
[16] Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 84
[18] SEP 4/I, p. 478
[19] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XL, 4
[20] SEP 4/I, p. 478
[21] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 11
[22] BBVA, p. 833
[23] SEP 4/I, p. 479
[24] SEP 4/I, p. 479
[25] SEP 4/I, p. 481
[27] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IV, 2
[28] SEP 4/I, p. 481

[29] SEP 4/I, p. 481
[30] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfnta mare
Muceni Drosida, I
[31] SEP 4/I, p. 482
[32] SEP 4/I, p. 482
[33] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 75
[34] SEP 4/I, p. 482
[35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 2

Solomon 23
CAPITOLUL 23 Despre mncare i butur.

Primele opt versete sunt organizate n trei serii de cte cinci stihuri, tratnd
relaiile de osp cu un principe, cu un bogat i cu un ruvoitor[1]:
1: Dac stai s mnnci la masa cuiva mare,
ia seama bine la cele ce i se pun dinainte
Ia seama bine e
tradus,
SEP
4,
ca uit-te cu luare-aminte:
Origen
interpreteaz versetul n cheie spiritual, plecnd de la ndemnul iniial uitte cu luare-aminte,
literal judec cu judecat,
gr.
. ntreaga
Scriptur este masa nelepciunii (Com. Rom. 8, 8)[2].

2: i ncetinete-i mna,
tiind c s-ar cuveni ca i tu s gteti ceva la fel;
3: iar dac eti chiar fr sa, nu pofti la bucatele lui,
cci acestea se in de o via fals.
Mnccioii stau lipii de mncri pe care, dup puin vreme, le dau afar.
Noi, ns, care cutm mncarea cea cereasc, trebuie neaprat s fim
stpni pe stomacul care se afl aezat mai jos de cerul gurii[3].
4: Dac tu eti srac, nu te msura cu cel bogat,
ci reine-te n propria ta cugetare.
Verset cu o evident not stoic[4].
5: Dac-i ainteti ochiul asupr-i, el se face nevzut,
cci aripi ca ale unui vultur i s-au gtit
i el se ntoarce la casa stpnului su.
Casa stpnului su pare a desemna cerul: bogatul se ntoarce n cer.
Origen nelege astfel versetul, dar l aplic martirilor: ei i-au prsit toate
bunurile pmnteti i i-au pregtit, prin credin, aripi de vultur pentru a se
ridica la cer (Exhortaie la martiriu 15)[5].
Hrnit i adpat cu [Sfnta] Euharistie, aripa sufletului se reface i, dup
prea neleptul Solomon, face aripa ca un vultur care se ntoarce spre cer,
vechea
lui
patrie,
ceea
ce
neleptul
Solomon
zice
despre
cel
cu
adevrat bogat[6].
6: S nu cinezi cu omul invidios,
nici s pofteti la bucatele lui;
7: c el aa mnnc i bea
ca i cum cineva ar nghii pr;
8: nici s-l aduci la tine i nici s mnnci cu el bucica ta de pine,
cci el o va vrsa i va spurca vasele tale cele bune.
nelept a fost, deci, Solomon, care n-a ngduit s cineze cu omul invidios.
Prin tovria la cin, neleptul Solomon las s se neleag toate legturile
din via, c dup cum trebuie s avem grij de a ndeprta ct mai mult de
foc materialele uor de aprins, tot aa trebuie, att ct este cu putin, s nu
avem legturi de prietenie cu oameni pizmrei, pentru a ne aeza n afara
sgeilor invidiei[7].
9: La urechea celui fr minte nu spune nimic,
ca nu cumva, de cte ori i vine, s-i rd de cuvintele tale
nelepte.
Evagrie: Nu spune nimic inteligent, adic nimic adnc i mistic, pentru c nu
se cuvine s arunci nestemate naintea porcilor (cf. Matei 7, 6) (ibid.,
253)[8].
10: S nu mui din locul lor vechile pietre de hotar,
iar n agoniseala orfanilor s nu intri;
11: fiindc Cel ce-i mntuiete pe ei, Domnul, este tare
i El va judeca pricina lor cu tine.

12: D-i inima la nvtur
i pregtete-i auzul pentru cuvintele priceperii.
13: Nu te mpiedica s ceri un copil;
c dac-l vei bate cu nuiaua, nu va muri;
14: c tu l vei bate cu nuiaua,
dar i vei scpa sufletul de la moarte.
Tatl care cru pe copilul lui l pierde; dar dac nu-l cru, l scap[9].
Cum izbvete nelepciunea sufletul tnrului de la moarte? De la nsi
nelepciunea vom auzi ce ne sftuiete s facem ca s nu moar
tnrul. De-l vei bate cu nuiaua, nu va muri; cci tu l vei bate cu nuiaua, iar
sufletul lui l vei izbvi de moarte[10]. Certarea i dojana, dup cum le
arat i numele, sunt lovituri date sufletului; pun capt pcatelor i nltur
moartea, cuminete pe cei pornii spre desfru[11].
Dumnezeu nu
omoar pe unul i face viu pe altul, ci pe acelai om l face viu prin acelea
prin care l omoar, i-l vindec prin acelea prin care l bate. Aadar, este
btut trupul, ca s fie vindecat sufletul; este omort pcatul, ca s triasc
dreptatea[12]. Dup cum copiii cei mici, care nu-i fac leciile, ajung mai
ateni i-i nva leciile dup ce dasclii i pedagogii lor i bat cu nuielele, i
dup cum aceleai lecii, nainte de btaie, treceau pe lng urechile lor,
dup suferinele pricinuite de lovituri, le intr n urechi i se pstreaz n
memorie, ca i cum atunci li s-ar fi deschis urechile, tot aa se petrec
lucrurile i cu cei care nu ascult nvtura dumnezeiasc i dispreuiesc
poruncile Domnului. Dar, cnd s-a abtut asupra lor certarea Domnului,
atunci sunt primite poruncile lui Dumnezeu, totdeauna propovduite, dar
totdeauna clcate n picioare, ca i cum ar fi izbit pentru prima oar de auzul

lor[13].
15: Fiule, dac inima ta e neleapt,
i inima mea o vei nveseli
16: i buzele tale vor sta de vorb cu buzele mele
dac vor fi drepte.
17: Inima ta s nu-i pizmuiasc pe pctoi,
ci-n toat vremea fii n frica Domnului.
18: C dac vei pzi aceste lucruri, vei avea urmai
i ndejdea ta va rmne statornic.
19: Ascult, fiule, i fii nelept
i cugetele inimii tale le ndreapt.
20: Nu fi beiv,
nici s te-ntinzi la sftoenii i la cumprturi de crnuri;
21: c tot beivul i destrblatul vor srci
i tot leneul va pune pe el haine crpite i zdrene.
Leneul va fi acoperit de zdrene, cci fr ndoial nu va merita s se
mpodobeasc
vemntul
nestricciunii[14].
Dumnezeiasca
nelepciune, cutnd s bage spaim n fiii si fa de aceast via dac
trebuie s o numim via trndav, micat de plceri i cu mare admiraie

pentru beie, le poruncete: Nu fii butori de vin, nu v lungii la sfaturi i la
cumprturi de carne; c tot beivul i desfrnatul va srci i tot
somnorosul se va mbrca cu zdrene. Somnoros [BBVA: lene] este orice om
care nu-i cu luare aminte la nelepciune, ci este de beie cufundat n somn.
nelepciunea spune c beivul se va mbrca n zdrene; din pricina beiei va
fi fcut de ruine n faa celor care l privesc. Guri ale pctosului sunt
zdrenele esturii trupului lui, gurite de gustul de plceri; prin aceste guri
se poate vedea ruinea luntric a sufletului pctosului, adic pcatul, din
pricina cruia nu se va putea mntui cu uurin estura trupului su,
sfiat din toate prile i putrezit din pricina multelor sale pofte; iar
aceast estur l taie de la mntuire[15].
22: Fiule, ascult-l pe tatl tu, cel care i-a dat natere,
i nu te sfii de maic-ta pentru aceea c a mbtrnit.
23: Agonisete-i adevrul
i nu vinde nelepciunea, nvtura i tiina.
Verset omis n Septuaginta i tradus dup Textul Masoretic[16].
24: Un tat drept mparte hran bun,
iar sufletul su se veselete de fiul nelept.
25: Veseleasc-se tatl tu i mama ta de tine
i s se bucure aceea care te-a nscut.
26: Fiule, inima ta d-mi-o mie,
iar ochii ti s vegheze asupra cilor mele.
27: C o cas strin e un vas plin de guri,

iar o fntn strin e fntn strmt.
Vas gurit: Textul Masoretic are groap adnc. Imagine voit folosit de
traductorul Septuaginta. Ea trimite cu gndul la pedepsirea danaidelor n
Hades, condamnate s umple la nesfrit un vas gurit (se vorbete i de
un butoi fr fund). n Gorgias, Platon face un lung comentariu pe aceast
tem, cu referire la sufletul nesios al smintiilor (493bc)[17].
Nu te du la ui strine. Mai bine este s-i uurezi nevoile, ncetul cu ncetul,
cu gnduri chibzuite, dect s scapi de ele dintr-o dat cu bani strini, iar
mai pe urm s-i pierzi toat averea[18]. Comentariul, evident, face
referire la cei care apeleaz la cmtari atunci cnd se afl n nevoie.
28: C un lucru ca acesta degrab va pieri
i tot nelegiuitul se va stinge.
29: La cine e vai? la cine e glceav? la cine sunt certurile?
la cine sunt tulburrile i sfezile?
la cine sunt oase rupte fr pricin?
la cine sunt ochii urduroi?
Vaietul este un strigt de jale, i vrednici de jale sunt beivii. Glceava se
nate din pricina turburrii fcute de vin gndurilor. Greurile, din pricina
proastei digestii pricinuite de plcerea butului. Sfezile, dup spusele
Scripturii, sunt vorbriile de la ospee, fr msur i cu ceart. Zdrobiri
zadarnice sunt pricinuite iubitorilor de vin, c din pricina beiei nu pot s se
in pe picioare, cad la pmnt n fel i fel de chinuri, nct trupul primete
neaprat zadarnice zdrobiri[19].
30: Oare nu la aceia care se-ntind la vin?
oare nu la aceia care stau la pnd pe unde se fac petreceri?

Nu v mbtai cu vin, ci stai de vorb cu oameni drepi,
n plimbri deschise stai de vorb cu ei.
Evagrie: Acest vin este din via Sodomei (ibid., 259)[20]. Uitai-v la
iubitorul de vin, c e totul numai zdrene! i dispreuiete raiunea! Se d pe
minile beiei! Face toate cte l-a ameninat Scriptura [c le va face]. Aici,
nelepciunea arat c iubitorul de vin este, prin ochii lui cei urduroi, chiar
mort cu raiunea c acesta e un semn care arat pe cei mori.
nelepciunea arat c, pentru Domnul, iubitorul de vin este mort; c uitarea
poruncilor, care duc la viaa cea adevrat, mpinge la pieire[21].
31: C dac-i vei ine ochii pe ulcele i pahare,
pe urm vei umbla mai gol dect un pislog,
32: iar mai pe urm te vei zvrcoli ca un mucat de arpe
i ca unul prin care curge venin de viper cu corn.
Evagrie: Pislogul izbete tare, dar nu deschide locul pe care-l izbete;
Domnul ns le-a spus discipolilor: Batei i vi se va deschide! (ibid.,
262)[22].
Pe bun dreptate, Pedagogul, Care se ngrijete de mntuirea noastr, ne
poruncete cu foarte mult trie, zicnd: Nu bei vin ca s v mbtai.
Pentru ce? Vedei primejdia naufragiului? Inima este cufundat n prea mult
butur, iar vinul cel mult se aseamn cu ameninarea mrii. Trupul este
scufundat n vin ca o corabie n mare, scufundat n adncul neornduielii i
acoperit de valurile vinului; iar crmaciul minii omului este purtat ncoace i
ncolo de valul cumplitei beii; a rmas pe mare, este ameit de ntunericul
furtunii, nu mai ajunge la limanul adevrului i, cznd ntre stncile ascunse
sub ap i izbindu-se de ele, piere din pricina plcerilor[23].
33: Oriunde ochii ti vor vedea o [femeie] strin,

atunci gura ta va vorbi pe-ntortocheate
34: i vei zcea ca-n mijlocul mrii
i ca un crmaci nvluit de furtun.
ngrdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i Solomon,
zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin, gura ta va gri lucruri
meteugite. Lucruri meteugite le zice celor pe care am avea s le ntlnim
dup pcat, la vremea rspltirii. Cci, gndindu-ne la acestea cu o
dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas de la ochii notri.
Dar a artat i ce dispoziie trebuie s aib gndul n vremea aceea: Cci te
vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun. Pentru c de
se va putea face cineva, n vremea luptei cu vederea atoare, att de
viteaz, datorit pedepselor care l amenin, precum este cel ce se afl n
mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe vrjmaii ce nvlesc
asupra sa, nesimind loviturile pe care le primete, nct s poat zice: M-au
lovit i n-am simit durere, i-au btut joc de mine i n-am tiut nimic (v. 35).
Adic aceia, zice, m-au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu n-am
simit nici rnile, cci erau de la sgei de copii, i nu m-am ntors nici spre
vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i bag n seam[24].
35: i vei zice: M-au btut i nu m-a durut,
i-au rs de mine i n-am tiut.
Cnd oare se va face ziu, ca s m pot duce
i s-i caut pe cei cu care pot merge-mpreun?
Se va face ziu: Dup Evagrie, zorii sufletului sunt recunoaterea pcatului
(ibid., 265)[25].
[1] SEP 4/I, p. 473

[2] SEP 4/I, p. 473
[3] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 4, 2
[4] SEP 4/I, p. 473
[5] SEP 4/I, p. 474
[6] Origen, Contra lui Celsus, VI, 44
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XI, 4
[8] SEP 4/I, p. 474
[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LV, 2
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor
[11] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 82, 2
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IX, 4
[14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 21
[15] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 27, 1-3
[16] BBVA, p. 831
[17] SEP 4/I, p. 475
[18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 3
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIX, 4 mpotriva celor ce se
mbat.
[20] SEP 4/I, p. 476
[22] SEP 4/I, p. 476
[24] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 50-51
[25] SEP 4/I, p. 476

Solomon 22
CAPITOLUL 22 Alte sfaturi.

1: Un nume bun e mai de pre dect bogia mult,
i un dar bun, dect argintul i aurul.
Numele bun semnific virtutea, dup Evagrie (ibid., 233)[1].
Banii i vei lsa pe pmnt, chiar dac nu vrei; dar cinstea, ce o ai de pe
urma faptelor bune, o vei duce naintea Stpnului, cnd tot poporul, stnd
mprejurul Judectorului obtesc, te va numi hrnitorul i binefctorul lui i
te va numi cu toate numele ce se cuvin iubirii de oameni[2].
2: Bogatul i sracul s-au ntmpinat laolalt,
dar Domnul este Cel ce pe amndoi i-a fcut.
Exist dou tradiii exegetice ale acestui verset la Prini. Conform celei
dinti, Dumnezeu a creat deopotriv bogatul i sracul, inegali de la nceput,
dar completndu-se, nu excluzndu-se: bogatul ctig mpria druind
sracului i, invers, acesta poate tri datorit darurilor bogatului (Clement
Alexandrinul, Care bogat va fi mntuit?, Optatus, Augustin, Cezarie de Arles
etc.); conform celei de-a doua tradiii, bogatul i sracul sunt nscui egali,
ca simple fiine umane; diferenele sociale intervin ulterior i sunt
nejustificate (Grigore din Nazianz)[3].
3: Iscusitul, vzndu-l pe omul cel ru c se chinuiete, scoate el

nsui o nvtur,
dar cei nepricepui trec mai departe spre paguba lor.
Spune aa, ca s arate c exemplul nelepete. Foarte mare i desvrit
bine este cnd cineva poate s se ntoarc de la svrirea faptelor rele la
virtutea i la facerea de bine[4].
4: Frica de Domnul e odrasla nelepciunii,
ca i bogia, mrirea i viaa.
5: Ciulini i lauri sunt n cile strmbe,
dar cel ce-i pzete sufletul se va feri de ele.
6: Pe copil nva-l dup chemarea sa;
cnd va mbtrni, nu se va abate.
Verset omis n Septuaginta i tradus dup Textul Masoretic[5].
7: Bogaii i vor stpni pe sraci
i slugile i vor mprumuta stpnii.
Evagrie: n veacul ce va veni, cei care s-au mbogit cu totul n cunoatere
(gnoz) i nelepciune vor porunci acelora rmai necurai i fr asemenea
bogie.
Evagrie
nu
destinuie
totui
cine
vor
fi slujitorii i
cine stpnii, ccinvtura aceasta e mistic i adnc (ibid., 237)[6].

8: Cel ce seamn rele, rele va i secera
i din plin va primi pedeapsa faptelor sale.
Domnul l binecuvinteaz pe omul blnd i darnic,

dar [omul] va da seam de prostia faptelor sale.
Stihurile 3-4 apar doar n Septuaginta, iar ultimul s-ar traduce, conform SEP
4: va pune capt zdrniciei lucrrilor sale; Anania schimb afirmaia, cci,
altfel, sensul nu poate fi intuit exact. Evagrie d o traducere-interpretare
personal, care clarific un pic versetul: Prin virtute i cunoatere Domnul
pune capt deertciunii lucrrilor sale (Schol. Pr. 238)[7].
9: Cel care-l miluiete pe srac, el nsui se va hrni,
cci din pinea lui i-a dat sracului.
Cel ce d mit i ctig biruin i cinste,
dar ia sufletul celui ce a primit-o.
Ultimele dou stihuri apar doar n Septuaginta. Sensul pare a fi urmtorul,
confirmat de cteva citate antice: insul care ofer mit corupe i sufletul
celui care o primete. Dar Evagrie d un sens radical opus: smulge sufletul
din
ghearele
demonilor
care-l
aveau
stpnire,
ntruct,
dup
el, darurile sunt virtuile (ibid., 239). Gramatical, ambele interpretri sunt
posibile[8].
10: Scoate-l din adunare pe zurbagiu, i odat cu el va iei glceava;
c dac st el n adunare, pe toi i necinstete.
n oc de zurbagiu, SEP 4 are: ciuma. Dup Evagrie, ciuma este diavolul,
care trebuie alungat din suflet (ibid., 240)[9].
Dac unii struie n neascultare, criticnd pe ascuns, nedndu-i pe fa
durerea (nemulumirea) lor, s se ndeprteze din comunitate, pentru c
provoac ndoial ntre frai, zguduie autoritatea poruncilor i se fac
nvtori ai neascultrii i rzvrtirii[10].
11: Domnul iubete inimile cuvioase

i plcui i sunt toi cei fr prihan.
Un rege crmuiete cu buzele.
12: Ochii Domnului ocrotesc priceperea,
dar El dispreuiete vorbele nelegiuite.
Evagrie: Domnul care vegheaz asupra sufletelor noastre ne hrnete
(pstorete) cu tiina duhovniceasc, tiin pe care o dispreuiete cel care
ncalc Legea (ibid., 241)[11].
13: Leneul i caut ndreptiri i zice:
E un leu pe drum i un uciga pe uli
Evagrie: Dumanul nostru, diavolul, d trcoale ca un leu, cutnd pe cine
s nghit (cf. I Petru 5, 8); leneul, terorizat de diavol, refuz s practice
virtuile (ibid., 242)[12].
Cnd e trimis la drum, leneul zice: E un leu pe cale i se afl un tlhar la
rspntie. E ca cei ce ziceau: Am vzut nite fii de uriai i ne aflam naintea
lor ca nite lcuste (Numeri 13, 33). Acetia sunt cei ce n vremea sfritului
lor se afl nc pe cale; sunt cei ce mereu voiesc s fie nelepi. De aceea nu
voiesc s pun niciodat un nceput. Iar cel simplu, pornind la not, trece
marea n prima cldur a sufletului, nefcndu-i nici o grij de trup, nici
ntrebndu-se n sine de va avea oare vreun folos din lucrarea lui sau nu. Ia
seama s nu-i fie multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea
feei tale. Ci, ncrezndu-te n Dumnezeu, pune cu brbie nceput drumului
stropit cu snge, ca s nu te afli pururea lipsit i gol de Dumnezeu[13].
14: Groap adnc e gura nelegiuitului
i-n ea cade cel urt de Domnul.
Rele ci sunt naintea omului

i lui nu-i place s se ntoarc din faa lor;
dar el trebuie s se abat de la calea strmb i rea.
15: Lipsa de gndire face inima tnrului s-o ia razna,
iar bul i nvtura i sunt departe.
16: Cel care-l nal pe srac i sporete averea,
dar dac-i d bogatului, i-o micoreaz.
Interpretare formidabil a lui Evagrie: diavolul ne nal lundu-ne avuiile
pe care nu el ni le-a dat; noi l nelm pe diavol lundu-i viciile pe care nu le
avem de la el. Comentariu amplu despre escrocheria noastr duhovniceasc
(ibid., 245)[14].
Pornind cu versetul urmtor, ncepe a doua mare seciune de strofe (22, 17
25, 10), comparabil cu cea alctuit din primele nou capitole. Numeroase
diferene, i aici, ntre Textul Masoretic i Septuaginta, ultima avnd
unsprezece versete suplimentare. De asemenea, Septuaginta grupeaz n
mod original coninutul celor dou colecii atribuite lui Solomon n Textul
Masoretic. nceputul primei colecii, 22, 17 23, 14, a fost pe bun
dreptate
apropiat
de
culegerea
egiptean nelepciunea
lui
Amenemope[15]:
17: Apleac-i urechea la cuvintele nelepilor, ascult i cuvintele
mele
i lipete-i inima, ca s tii c ele sunt bune.
Pentru c am aplicat deosebirile de vrst la omul luntric, este firesc s
aplicm i numirile simurilor la facultile sufletului. Astfel, cnd Cartea
Proverbelor spune: Apropie urechea ta la cuvintele mele sau Cuvntul

nelept la urechea asculttoare, trebuie s tim c e vorba de partea
asculttoare a sufletului. Prin aceste cuvinte i altele asemenea, Cartea
Proverbelor d tnrului un auz sntos[16].
18: i dac i le vei pune la inim,
mpreun cu tine se vor veseli pe buzele tale,
19: pentru ca ndejdea ta s fie n Domnul
i pentru ca El s-i fac ie cunoscut calea;
20: i scrie-i-le de trei ori,
pentru sfat i cunoatere, pe tblia inimii tale.
De trei ori: Evagrie raporteaz acest verset la mprirea n trei domenii a
filozofiei (etic, fizic, teologie). n ochii lui, Solomon este printele filozofiei,
prin Proverbe, Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. El ar fi fost ulterior imitat de
greci (ibid., 247)[17].
Aadar, de trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi; n
primul rnd, i omul cel mai simplu trebuie s fie zidit din carnea (sau litera)
Scripturii aa numim noi nelesul cel mai apropiat; n al doilea rnd, cel
care e cu ceva mai progresat s fie i el oarecum educat prin sufletul su [al
Scripturii n. n.]; iar n al treilea rnd, cei desvrii s fie educai dup cele
cu care se aseamn, cci cei desvrii se zidesc din legea cea
duhovniceasc[18].
Loc clasic de prezentare a celor trei categorii de
credincioi, dup concepia trihotomist a lui Origen.

21: Eu te nv, aadar, cuvntul adevrului i cunoatere bun n
auz,
pentru ca i tu s poi rspunde cuvintele adevrului celor ce te
ntreab.
Gndirea Duhului profetic i nvtoresc, care este exprimat acoperit i nu

poate fi neleas de toi, are nevoie, pentru a fi lmurit, de nvtura pe
care o dau artele i tiinele. Care este tiina de a rspunde? Aceea de a
ntreba! Iar aceasta este dialectica[19].
22: Nu-l sili pe cel nevoia, fiindc el e srac
i nici s-l necinsteti pe cel neajutorat care bate la pori;
23: fiindc Domnul este Cel ce-i va judeca pricina,
iar tu la adpost i vei mntui sufletul.
24: Omului mnios s nu-i fii nsoitor,
nici s locuieti mpreun cu prietenul gata de sfad,
25: ca nu cumva s nvei ceva din purtrile lui
i sufletului tu s-i agoniseti lauri.
Cum c este pgubitor a tri n comuniune cu cei care se arat fr fric i
cu dispre fa de pzirea strict a poruncilor se constat i din cuvintele lui
Solomon[20].
26: Nu te pune cheza din ruine fa de obrazul cuiva;
27: c dac nu vei avea de unde plti,
i vor lua chiar i aternutul de sub coaste.
Astfel de aciuni mpovrtoare ni se ntipresc n suflet i constituie un
zapis sau un contract mpotriva noastr, dup cum vom fi judecai, ca i cum
ne-am fi obligat toi n scris, prin semntur proprie, la plata acestor datorii,
recunoscnd c trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, avnd
s rspundem fiecare pentru cele ce-am fcut n viaa trupeasc, bine sau
ru[21].
28: Nu muta vechile pietre de hotar pe care prinii ti le-au pus.
Evagrie interpreteaz n sensul nedepirii msurii i a pstrrii cu fidelitate
a credinei n Sfnta Treime (ibid., 249)[22]. Nu depim hotarele venice,
pe care le-au pus Prinii notri, ci inem predaniile aa cum le-am primit.
Cci dac vom ncepe s drmm cldirea Bisericii, chiar n lucrul cel mai
mic, atunci ncetul cu ncetul se va distruge toat[23]. Pentru aceea,
frailor, s stm pe piatra credinei i pe tradiia Bisericii, nedepind
hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini. S nu dm loc acelora care
vor s introduc nouti i s distrug cldirea sfintei, sobornicetii i
apostoletii Biserici a lui Dumnezeu. Cci, dac s-ar ngdui fiecruia s fac
ce vrea, atunci, ncetul cu ncetul, se va distruge tot corpul Bisericii[24].
Nu vorbesc de hotarele puse nainte de venirea n trup a lui Hristos,
deoarece despre predaniile din Legea veche Dumnezeu spune, blamnd: Nu
le-am dat porunci bune (Iezechiel 20, 25), potrivit nvrtorii inimii lor.
Astfel, pentru c s-a schimbat preoia, s-a schimbat cu necesitate i Legea
(Evrei 7, 12)[25]. Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se
dinainte de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce
este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe
acestea, deci, s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele
venice i nedepind dumnezeiasca predanie[26].
Cuvntul Cel venic este astzi tiut Fiu; prin El se mbogete Biserica;
harul rspndit se nmulete n sfini, le d pricepere, le descoper tainele,
vestete timpurile, se bucur de cei credincioi, se druiete celor care-L
caut, celor care nu sfrm hotrrile credinei, nici nu depesc hotarele
prinilor[27].
Pornind de la acest verset, cel ce dorete a ncepe nevoinele pentru a
ajunge la ndumnezeire e sftuit: i tu, nvnd acestea cu nelegere i
dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce
duce la cer, urmeaz legilor bine ornduite, precum i s-a artat.
mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum
fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre

linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti; i Vai
celui singur (Ecclesiast 4, 10). n felul acesta, punnd temelie bun, cu
naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului[28].
29: Omul care tie s vad i care-i grabnic n faptele lui
trebuie s stea pe lng regi,
iar nu pe lng oamenii trndavi.
Aici suntem tentai s vedem n regi pe cei ce s-au mprtit de lumina
mpratului Hristos. Altfel, s-ar putea nelege c e de laud s-i slugrim pe
puternicii momentului.
[1] SEP 4/I, p. 470

[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VI, 3
[3] SEP 4/I, p. 470
[5] BBVA, p. 828
[6] SEP 4/I, p. 470
[7] SEP 4/I, p. 470
[8] SEP 4/I, p. 471
[9] SEP 4/I, p. 471
[10] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 47
[11] SEP 4/I, p. 471
[12] SEP 4/I, p. 471
[13] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LVI
[14] SEP 4/I, p. 472
[15] SEP 4/I, p. 472
[17] SEP 4/I, p. 472
[18] Origen, Despre principii, IV, 2, 4; Filocalia, I, 11
[20] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6, 1

[21] Origen, Despre rugciune, XXVIII, 5
[22] SEP 4/I, p. 473
[23] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 12
[24] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 41
[25] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 15
[26] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 1
[27] Epistola ctre Diognet, XI, 5
[28] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 14

Solomon 21
12
CAPITOLUL 21 Pronia lui Dumnezeu.

1: Precum dezlnuirea apei, aa e inima regelui n mna lui
Dumnezeu:
orincotro vrea s-o duc, ntr-acolo o pornete.
Imaginea este aceea a morarului care mnuiete zgazul apei de scoc,

dndu-i acesteia direcia pe care el o vrea[1].
Dac inima mpratului este n mna lui Dumnezeu, atunci urmeaz c nu
se mntuie prin puterea armat, ci prin puterea ajutorului dumnezeiesc. Nu
orice mprat, ns, este n mna lui Dumnezeu [sub ocrotirea Sa n. n.], ci
numai mpratul care-i vrednic de numirea de mprat[2].
2: Fiecare om i pare siei drept,
dar Domnul este Cel ce ndreapt inimile.
3: A face ce e drept i a vorbi adevr i sunt mai plcute lui
Dumnezeu
dect sngele jertfelor.
Sngele: plus [al] Septuaginta. Precizarea concret e menit s devalorizeze
la maximum sacrificiul material n favoarea celui spiritual, singurul posibil la
Alexandria. n acest sens merge i interpretarea lui Evagrie: Jertfa pentru
Dumnezeu e cugetul sfrmat/zdrobit (Schol. Pr. 222; cf. i Psalmi 50,
19)[3].
4: Omul mrinimos e cuteztor mpotriva ocrii,
dar fclia necredincioilor e pcat.
5: Planurile omului srguitor aduc ntotdeauna ctig,
dar leneul e-ntotdeauna n lips.
Verset omis n Septuaginta; n vechile ediii romneti, ca i aici, tradus
dup Versiunea Ebraic[4].
6: Cel ce agonisete comori prin limb mincinoas
dup deertciuni umbl si-n laurile morii se duce.
7: Nimicirea va locui mpreun cu cei necredincioi,

fiindc nu vor s fac ce e drept.
8: Celor ndrtnici, ci ndrtnice le trimite Dumnezeu,
cci curate i drepte sunt lucrurile Lui.
9: Mai bine e s locuieti ntr-un ungher sub cerul liber
dect n [odi] vruite cu nedreptate i-n cas de obte.
Imaginea caselor spoite cu nedreptate trimite la cuvintele lui Iisus despre
farisei
(morminte
vruite
pe
dinafar);
de
asemenea,
Pavel
spune
despre marele preot c este un zid vruit (Fapte 23, 3). S-ar putea ca
termenul s fi fost o injurie curent, varul/spoiala simboliznd ipocrizia,
disimularea, minciuna[5].
10: Sufletul necredinciosului poftete rul,
el nu va fi miluit de nici un om.
Poftete rul (cele rele) omis n Septuaginta[6].
11: Cnd omul neastmprat e pedepsit, cel simplu devine mai iste,
iar neleptul priceput va dobndi cunoatere.
12: Omul drept pricepe inimile necredincioilor
i-i dispreuiete pe cei necredincioi pentru rutatea lor.
Pentru muli comentatori moderni ai textului ebraic, dreptul din acest verset
nu este altul dect Dumnezeu[7].
13: Cel ce-i astup urechile ca s nu-l aud pe cel n neputin
va ajunge i el s strige fr ca cineva s-l aud.

Un comentariu, ceva mai jos, unit cu versetul 23.
14: Darul fcut ntr-ascuns potolete mnia,
dar omul care nu d deloc, acela strnete urgii.
15: A face judecat e bucuria celui drept,
dar n ochii rufctorilor chiar i sfntul e necurat!
16: Omul care se rtcete din calea dreptii
se va odihni n adunarea umbrelor.
n
adunarea
umbrelor:
literal: n
adunarea
Uriailor.
Metafor
pentru umbrele care zac n iad (eol), existene care, cufundate n cea, duc
o via larvar[8].
17: Omul neisprvit iubete veselia,
vinul prietenos i uleiul mbelugat;
Textul Masoretic are: Om srac e cel ce iubete veselia, cine iubete vinul i
untdelemnul
nu
se
va
mbogi.Untdelemnul [BBVA: uleiul
mbelugat]
simbolizeaz aici mncarea bun, ospul gras[9].

18: ct despre nelegiuit, el e spurcciunea celui drept.
Spurcciunea:
grecescul perikatharma nseamn,
pe
de
parte, curire, purificare, ispire i, pe de alta, obiectul purificrii, adic

fiina necurat, impur, spurcat. Traducerile dup Textul Masoretic prefer
primul
sens,
mai
nuanat:
(omul) ru
rscumprare
pentru
cel
drept sau servete ca rscumprare celui drept, n acord cu Isaia 43, 1-4.
Versiunea de fa opteaz pentru sensul ultim. (Textul Masoretic adaug: i

pentru cel drept va fi dat [n schimb]nelegiuitul, adaos adoptat i de vechile
noastre ediii)[10].
19: Mai bine e s locuieti n pustie
dect cu o femeie certrea i limbut i amarnic.
20: Dorit comoar se odihnete n gura neleptului,
dar cei fr minte o nghit.
Fa
de
Textul
Masoretic,
Septuaginta
introduce
nuana,
capital,
a degustrii bogiilor (materiale sau spirituale) de ctre nelept; smintitul le

profaneaz mucnd din ele hulpav, neatent[11].
21: Calea dreptii i milosteniei va afla via i mrire.
22: neleptul ia cu asalt ceti ntrite
i drm ntritura n care necredincioii s-au ncrezut.
Oraul i meterezele indic nvturile i judecile cu care filosofii
construiesc toate prerile profane i potrivnice Legii divine. La numrul de
preri josnice i de orae ntrite, aezate pe muni, trebuie s adugm i
afirmaiile pe care ereticii le atribuie Scripturii[12].
23: Cel ce-i pzete gura i limba
i pzete sufletul de necaz.
Pentru Evagrie, gura i limba reprezint partea ptima a sufletului i
intelectului (ibid., 230)[13].
ine-i n fru, pe ct i st n putin, limba-i pripit fiindc alunec uor
spre pcat -, cci chiar i numai prin ea muli dintre cei mari au alunecat de
la calea cea dreapt i au pierdut mpria cerurilor; dar nainte de aceasta
pzete-i auzul, ca s n-auzi nimic din cele ruinoase i dearte, i atunci

poate vei stpni i peste ea[14].
24: Un om ndrzne i ncrezut i obraznic se cheam cium,
iar cel ce ine minte rul e un nelegiuit.
Un comentariu cretin explic numele de cium prin aceea c obraznicul i
infecteaz i pe alii (Epit. 21, 27)[15].
Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va
oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el. []
Dac i aminteti de rul de la cineva, roag-te pentru el i vei opri patima
din micare, desprind, prin rugciune, suprarea de amintirea rului ce i la fcut. Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet.
Dac ns altul ine minte rul de la tine, fii ndatoritor i smerit fa de el i
stai cu dragoste n preajma lui i-l vei izbvi de patima lui[16]. De auzi c
a spus cineva mpotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreun loc
oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa vesel i bun, dup puterea
ta; i nu-i spune cele auzite, ntrebnd: De ce ai spus? Cci s-a scris n
Pilde: Cel ce ine minte rul, svrete frdelege[17].
25: Poftele l omoar pe cel trndav,
cci minile lui nu se hotrsc s fac ceva.
26: Necredinciosul dorete zilnic pofte rele,
iar dreptul miluiete fr scumptate i se-ndur.
Evagrie: ngerii nu au niciodat pofte rele, oamenii au din cnd n cnd;
demonii totdeauna (ibid., 231)[18].
ntr-adevr, omul care face bine este chip al lui Dumnezeu; i el nsui are
parte de binefacerea pe care o face; mntuie pe altul, dar se mntuie i pe
el. De aceea, cnd cineva cere, nu spune celui ce a dat: Bine ai dat, ci: Bine
ai primit. Astfel, cel care d primete, iar cel care primete d[19].
27: Jertfele necredincioilor urciune i sunt Domnului,

pentru c ei le aduc n chip nelegiuit.
28: Martorul mincinos va pieri,
dar omul asculttor ia seama la ce griete.
Cel ce clevetete va fi vrednic de moarte. Greu, desigur, i cutremurtor
avertisment. i totui nu exist nici o ndreptare. Nici unul din oameni nu
nceteaz de a-l sfia cu vorba pe altul, nu-l cru, chiar dac-i face siei
ru. Dar sanciunea demn a acestui ru urmrete numai pe autor, fiindc
nu-l vatm cu nimic pe cel cruia i se adreseaz, ci-l pedepsete numai pe
cel din gura cruia iese ocara[20].
29: Omul necredincios cu neruinare i iese-nainte,
dar dreptul i cunoate el nsui cile.
30: mpotriva necredinciosului nu exist nelepciune,
nici curaj i nici sfat.
mpotriva
necredinciosului:
ebraic: naintea
Domnului[21].
Un
comentariu interpreteaz astfel versetul [din] Septuaginta: Pentru c

necredinciosul este iraional, nebun i la (Epit. 21, 36)[22].
31: Calul e pregtit pentru ziua rzboiului,
dar ajutorul e de la Domnul.
Pentru Evagrie, calul simbolizeaz intelectul. El pune proverbul n legtur
cu Avacum 3, 8[23].
[1] BBVA, p. 826
[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VII, 9

[3] SEP 4/I, p. 467
[4] BBVA, p. 826
[5] SEP 4/I, p. 467
[6] BBVA, p. 826
[7] SEP 4/I, p. 467
[8] BBVA, p. 827
[9] SEP 4/I, p. 468
[10] BBVA, p. 827
[11] SEP 4/I, p. 468
[12] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVIII, 3
[13] SEP 4/I, p. 469
[14] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, IV
[15] SEP 4/I, p. 469
[16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 289-290
[17] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, IV, 2
[18] SEP 4/I, p. 469
[19] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 102, 2
[20] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, III, 8, 34
[21] BBVA, p. 828
[22] SEP 4/I, p. 469
[23] SEP 4/I, p. 469

Solomon 20
10
CAPITOLUL 20 Regele nelept.

1: Neastmprat lucru este vinul i plin de nemsur-i beia,
dar fiece nebun se prinde-n mreaja lor.
Al doilea stih e tradus aici dup varianta din Codicii Vaticanus i Sinaiticus.
n ediia Rahlfs: i tot cel ce s-a prins n ea(n beie) nu va fi nelept[1].
Scriptura a numit vinul, simbolul tainic al sfntului Snge; iar impuritile
din vin le-a nlturat, numindu-le vin de desfrnare i beie plin de
ocar[2].
Sau, acelai vin, poate deveni altceva, funcie de cum ne
apropiem de el. El sporete curia celui ce vine cu curie, i adaug

necurie celui necurat. Cert e c aici e vizat beia.
Care om are o
constituie att de tare nct s poat ine piept relelor pricinuite de beie?
Prin ce mijloc s-ar putea ca un trup, nfierbntat necontenit de vin, dar
necontenit udat de vin, s nu se istoveasc, s nu-i piard puterea i s nu
se distrug? De aici vin tremurturile i bolile; duhul este tiat de abuzul
vinului, nervii i pierd tria lor i tremur cuprinde toate mdularele
trupului[3].
2: Ameninarea regelui nu se deosebete de rcnetul leului,
iar cel care-l ntrt pctuiete mpotriva propriului su suflet.
3: E o cinste pentru om s urasc sudlmile,
dar tot cel fr minte cu unele ca acestea se ncurc.

4: Cnd e ocrt, trndavul nu se ruineaz;
aa-i i cu cel ce se mprumut cu gru la seceri.
Evagrie: Dac este posibil s mprumutm gru n plin seceri, atunci va fi
posibil, n veacul ce va veni, s mprumutm gru duhovnicesc de la cei care
vor fi cultivat timp de ase ani propriul ogor i care vor hrni, n al aptelea,
vduvele i orfanii (ibid., 208)[4]. Din dorina de a argumenta apocatastaza,
Evagrie pare a nu mai sesiza ironia din versetul de mai sus. Socotim c
problema a fost clarificat n Pilda fecioarelor (Matei 25, 1-13).
5: Ap adnc e sfatul n inima omului,
iar cel nelept o scoate afar.
6: Mare lucru i de cinste e omul milostiv,
dar greu e de gsit omul credincios.
Vechea tem antic a mreiei omului a fost exploatat i de Prini (e. g.
Ilarie de Poitiers, In Ps. 118 10, 2)[5]. Mare lucru i de cinste e omul pentru
c are cinstea n constituia sa fireasc. C cine altul din cei de pe pmnt a
fost fcut dup chipul Ziditorului?[6].
O form diferit a versetului, ntr-un cuvnt ce se adreseaz celor ce
urmeaz a primi botezul: Ceea ce se caut de aici nainte este ca fiecare din
voi s fie gsit credincios, potrivit intimei sale contiine. Mare lucru este,
spune Scriptura, ca s afli brbat credincios! Nu ca s-mi ari mie contiina
ta (cci n-ai s fii judecat de o judecat omeneasc) ci ca s ari
sinceritatea credinei tale lui Dumnezeu, care cearc rrunchii i inimile i
cunoate gndurile oamenilor[7]. Poi vedea ns cu adevrat i aceea c
sunt cu totul puini cei ce se srguiesc pentru dreptate i sunt foarte rari
oamenii buni. Cci s-a scris c e greu s gseti un brbat credincios. Dar
unul ca acesta e ales i nvrednicit n mod statornic de ocrotirea de sus. Cci

dei e amestecat n lume, ntre ceilali, nu sufer nici o pagub din pricina
aceasta. Va fi cules ca crinul dintre spini i, cum spun sfinii, nu va pieri
dreptul cu cei necredincioi[8].
Revenim la primul vers: Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon
striga: Mare lucru este omul i de pre brbatul milostiv. Mari sunt aripile
milosteniei; strbate vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui,
se urc pn n bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm
i cerul i popoarele de ngeri i cetele de arhangheli i toate puterile cele de
sus i se nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc (cf. Fapte 10,
4)[9]. nainte de alte lucruri, omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui
nseamn a fi om! [] Dac nu eti milostiv, ai ncetat de a fi om! Milostenia
ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd spun c a milui nseamn a fi
om? Spun nc ceva mai mult: A milui nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi,
spune Hristos, ca i Tatl vostru (Luca 6, 36). S nvm, dar, s fim
milostivi pentru toate aceste pricini, dar mai cu seam pentru c i noi avem
nevoie de mult mil[10].
7: Cel ce umbl neprihnit ntru dreptate
fericii i va lsa pe copiii si.
8: Cnd ade pe tron un rege drept
nici un lucru ru nu-i poate sta nainte.
9: Cine se poate luda c are inima curat?
sau cine va cuteza s spun c e curat de pcate?
Deosebirea dintre una i alta o lum n sensul c prin inim nelegem
cugetul,
iar
prin pcat,
faptele. Cine
poate
spune:
curit-am
inima,
nentinnd-o cu nici o tiin mincinoas, fr s-o ptez cu vreo minciun?

Sau cine ar putea spune: sunt curat de pcat, adic s nu fi svrit n viaa
lui de toate zilele nici un pcat? Aadar, dac vrem s ne mntuim, atunci,
orict am ine la problemele de credin, s nu svrim nici fapte
necugetate, iar pe de alt parte s nu ne bazm numai pe faptele noastre
bune, ci aa s tim, aa s nelegem i aa s credem c numai n msura
n care respectm i una i cealalt vom putea dobndi iertarea i fericirea,
sau, dimpotriv, osndirea[11].
Precum cei mai ri dintre oameni svresc adesea vreun lucru bun, aa i
cei osrduitori i mbuntii pctuiesc de multe ori cu cte ceva[12].
dac, deci, din toate prile se ntind mprejurul nostru mrejele pcatelor,
prin toate simurile, prin micrile din luntru ale sufletului, cine se va luda,
cum zice nelepciunea, c are inim curat? [] Iar ntinciunea este
plcerea potrivnic curiei sufletului, care e amestecat n multe chipuri i
n multe feluri n viaa omeneasc, n suflet i n trup, n gnduri, n simuri,
n micrile cu voia, n cele ce se lucreaz n trup[13].
10: Lumina celui ce vorbete de ru pe tat sau pe mam se va
stinge
i luminile ochilor si ntuneric vor vedea.
Dup Evagrie, tatl i mama pot fi, amndoi, Hristos, n funcie de punctul
de vedere; aadar, vor orbeci prin ntunericul netiinei cei care-L blestem
pe Iisus[14].
11: Poria dobndit cu grab la-nceput
nu va fi binecuvntat la sfrit.
12: S nu zici: M voi rzbuna pe dumanul meu!,
ci ateapt-L pe Domnul, ca El s te-ajute.
13: Cntarul mare i mic i greutile de dou mrimi
necurate-s amndou n faa Domnului,
iar cei ce le fac, n nravurile lor se vor mpiedica.

Pentru
Evagrie,
proverbul
arat
virtutea
este
calea
msurii
perfecte: ocaua [BBVA: cntarul] mare reprezint excesul;ocaua mic, lipsa.

Ambele sunt vicii (Schol. Pr. 213)[15].
Semnul dup care se cunoate sufletul drept este dreptatea cu care se face
judecata. Prin balan [cntar, n BBVA] Solomon arat metaforic inegalitatea
hotrrilor date la procese[16]. Iar cel care clevetete pe frate sau cel care
ascult pe clevetitor i l sufer de ce (pedeaps) este vrednic?[17].
14: Dreapt e calea tnrului
[care umbl] cu cel cuvios.
15: Urechea aude i ochiul vede,
amndou sunt lucrul Domnului.
Evagrie recomand citarea acestui proverb mpotriva celor care-L acuz pe
Dumnezeu de lipsurile fpturilor Sale. Nu Dumnezeu este vinovat, ci omul
care vede strmb cu ochiul bine fcut de Dumnezeu; care aude prost cu
urechile bine fcute de Dumnezeu etc. (ibid., 215)[18].
16: Nu iubi clevetirea, ca s nu pieri;
deschide-i ochii i te satur de pine.
Vasile cel Mare (Regula mic 26) citeaz primul stih n legtur cu
excluderea din comunitatea monahal (i Psalmi 101, 5)[19].
17: Ru!, ru!, zice cel ce cumpr,
dar dup ce pleac i freac minile.
n Septuaginta, versetele 18-22: text lacunar. Redactarea de fa urmeaz

vechile versiuni romneti, care, la rndul lor, le-au tradus dup Versiunea
Ebraic[20]:
18: Exist aur i belug de pietre scumpe,
dar vase de cinste sunt buzele pricepute.
19: Ia-i haina celui ce s-a pus cheza pentru un strin;
spre binele celui necunoscut, ia-i un zlog.
20: Dulce i este omului pinea nelciunii,
dar mai apoi i se va umple gura de pietri.
21: n sfat se ntemeiaz ce-ai de gnd s faci,
cu planuri nelepte se face rzboiul.
22: Cel ce trdeaz tainele adunrii vorbete-n doi peri;
cu cel ce are mereu gura deschis nu te amesteca.
23: Urciune i este Domnului cntarul dublu,
iar cumpna neltoare nu este bun-n ochii Lui.
24: Umbletele omului sunt ndreptate de Dumnezeu;
atunci, cum poate un muritor s priceap cile Sale?
Evagrie, care se inspir din doctrina lui Origen despre tripla moarte
moarte natural, moarte din pricina pcatului i fa de pcat vede
n muritor pe cel care n-a murit cu Iisus (Schol. Pr. 218)[21].
25: Curs i este omului graba de a aduce la altar ceva din bunurile
sale,
cci dup ce a fgduit s-ar putea s-i par ru.
26: Regele nelept e o vnturtoare pentru cei necredincioi
i vrtej aduce asupr-le.
Regele nelept vntur, alege grul de neghin, pe credincioi de
necredincioi. [] Pentru Prini, Vnturtorul nu poate fi altul dect Iisus
n ipostaz de judector (cf. Matei 3, 12) (Evagrie, Schol. Pr. 220 A i B; Epit.
20, 25)[22].
27: Suflare oamenilor le este lumina Domnului,
cea care sfredelete adncurile inimii.
Lumina: Textul Masoretic are lampa. E posibil ca versetul s fi inspirat
pasajul din I Corinteni 2,10. Evagrie are o alt variant: fclie/lamp care
scotocete strfundurile pmntului; aceast fclie/lamp ar fi simbolul
diavolului, care, n netiina lui, crede c lumineaz (ibid., 221)[23].
S tim bine c Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I
este ascuns i nici ceva din planurile pe care le facem. Aadar, este drept s
nu ne abatem de la voina Lui[24]. Cel ce face fapte de dreptate, cu ct
ajunge mai bun gnostic, cu att este mai aproape de el Duhul Cel
luminos[25]. Oare lumina puterii nu lumineaz peste tot, pn n adncul
ntregului suflet? C lumina puterii cerceteaz cmrile, dup cum spune
Scriptura[26].
28: Mila i adevrul i stau de paz regelui
i tronul su l vor nconjura cu dreptate.

Aceasta pentru c cel milostiv i arat dragostea i fa de semenul su,
datorit dragostei lui pentru Creatorul neamului omenesc[27].
29: nelepciunea e podoaba tinerilor,
iar prul crunt e slava btrnilor.
30: Zdruncinri i sfrmri se abat asupra celor ri
i rni ntru adncurile luntrului lor.
Chiar dac, n aparen, acestea nu s-ar adeveri ntotdeauna, trebuie tiut
c, pacea e alungat din sufletul n care i-a fcut loc rutatea. Dar, cum
spune i textul, zbuciumul e unul luntric, astfel c nu poate fi ntotdeauna
perceput.
[1] BBVA, p. 824

[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIV, 5 ntreag aceast omilie
vizeaz pe cei care se mbat sau, mai exact, pe cei robii patimii beiei.
[4] SEP 4/I, p. 464
[5] SEP 4/I, p. 464
[6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 8
[7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, V, 2
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I
[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, III
[10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LII, 5
[11] Origen, Convorbirile cu Heraclide
[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul
nemilostiv, III, 4
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc
[14] SEP 4/I, p. 465

[15] SEP 4/I, p. 465
[17] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 26
[18] SEP 4/I, p. 465
[19] SEP 4/I, p. 465
[20] BBVA, p. 825
[21] SEP 4/I, p. 466
[22] SEP 4/I, p. 466
[23] SEP 4/I, p. 466
[24] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXI, 3-4
[25] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 107, 6
[26] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 37, 6

Solomon 19
CAPITOLUL 19 Sracii cinstii i fiii bine crescui.

1: Mai bun e sracul n calea simplitii lui
dect cel cu buze viclene i cap fr minte.

2: Unde nu e tiina sufletului, acolo nu este binele,
iar cel ce-i grbete picioarele se va mpiedica.
3: Nebunia omului i strmb cile
i-n inima lui l nvinuie pe Dumnezeu.
Odat ce ne-a druit harul Su i ne-a ntrit spre aceasta Dumnezeu,
putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna
diavolului, dac nu voim s ascultm pe cel ce ne cheam spre plceri, sau
la vreun alt mod de pcate. Dac i predm voina i ne lsm prini n cursa
lui spre rutate, cum vom nvinovi pe altul pentru aceasta i nu o vom
atribui mai degrab lipsei noastre de voin ptimirea acestora?[1].
4: Bogia aduce belug de prieteni,
dar sracul se trezete i fr singurul su prieten.
Evagrie: Bogia cunoaterii (gnozei) i a nelepciunii sporete numrul
ngerilor notri, dar ntinatul (sracul) este desprit pn i de ngerul care i
s-a dat n copilrie (ibid., 189)[2].
5: Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit,
iar cel ce nvinuie pe nedrept nu va scpa.
Pentru Evagrie i Didim versetul se refer la acuzaiile nedrepte care vor fi
pedepsite n cele din urm (Schol. Pr. 190;Epit. 19, 5)[3].
6: Muli sunt cei ce se gudur pe lng feele regilor;
dar tot omul ru i devine ocar altui om.
7: Tot cel care-l urte pe fratele srac

departe va fi i de prietenie.
Buna cugetare se apropie de cei ce o tiu,
iar omul nelept o afl.
Cel ce face mult ru desvrete rul,
iar cel ce ntrt cuvinte nu se va mntui.
Pentru Didim, buna cugetare l simbolizeaz pe Iisus pe care-L gsesc toi
cei ce fac binele (PG 39, 1040A)[4].
8: Cel care-i agonisete nelepciune se iubete pe sine,
iar cel ce-i pstreaz lucrarea minii va afla binele.
9: Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit,
iar cel ce a rutatea, de ea va pieri.
10: Celui fr minte desftarea nu-i folosete la nimic
i tot aa dac sluga ncepe s domneasc cu semeie.
i ce este mai nebun dect carnea doritoare de plceri i tinereea
nestpnit care poart pretutindeni?[5].
Schimbarea purtrilor schimb n micrile [sufletului] fiilor oamenilor
gndurile lor despre nsuirile lui Dumnezeu. Cnd sunt adncii n lipsuri,
gndesc despre Domnul a toate c e aspru. Acest lucru vine de la har, care
tie ce hran s dea fiecrei firi. Nu-i st bine celui fr minte s triasc n
desftri, nici ca sluga s stpneasc peste cpetenii, spune Solomon[6].
11: Omul milostiv e mult-ngduitor

i lauda lui va trece pe deasupra nelegiuiilor.
Lauda lui sau fala sa: dup Evagrie, dac cel care se flete cum se cuvine
se flete cu Domnul i dac Domnul nostru este nelepciune, atunci cel
care se flete cum se cuvine se flete cu nelepciunea (ibid., 194)[7].
12: Ameninarea regelui e ca rcnetul leului,
dar bunvoina lui e ca roua pe iarb.
Evagrie: Domnul nostru S-a fcut foc mistuitor i leu furios pentru pctoi
[], dar lumin i rou pentru cei virtuoi (ibid., 195)[8].
13: Fiul fr minte e o ruine pentru tatl su,
iar prinoasele din simbria desfrnatei nu sunt curate.
Desfrnat: simbol al sufletului necurat, dup Evagrie; plata este starea lui
de pctoenie (ibid., 196)[9]. Pentru c nu orice dar este primit de
Dumnezeu, ci darul adus din inim curat[10].
14: Prinii le mpart fiilor cas i avere,
dar femeia i este rnduit brbatului de ctre Dumnezeu.
Evagrie: A-i nva pe copii virtutea i cunoaterea lui Dumnezeu le revine
prinilor,
dar
drui
copiilor
nelepciunea
revine
Domnului. Femeia desemneaz aici nelepciunea (ibid., 197)[11].

Acolo unde zice un nelept c: De la Dumnezeu se d brbatului femeia
tot acela zice i c nunta a fcut-o Dumnezeu i c El este Cel ce unete
brbat cu femeie, dei vedem pe muli care se unesc unii cu alii n ru, i nu
n puterea Tainei Nunii, i acest fapt noi nu-l atribuim lui Dumnezeu[12].
15: Brbatului afemeiat i st-n cale laitatea,
iar sufletul celui trndav va flmnzi.

Ca i la 18, 8, e vorba despre brbatul efeminat, traducerea de fa nefiind
tocmai exact n acest caz. Temaandroginiei este din nou cuplat cu cea a
leneviei, trimind i la mitul platonician din Banchetul 191b[13]
16: Cel ce pzete porunca, sufletul i-l pzete,
dar cel ce-i dispreuiete cile, acela va pieri.
17: Cel care-l miluiete pe srac l mprumut pe Dumnezeu
i dup ceea ce d i se va rsplti.
Darul este puritatea inimii, dup Evagrie (ibid., 199)[14].
Versetul e reamintit mai cu seam n vremea posturilor, aa ca, odat cu
nfrnarea de la bucate i cu celelalte fapte bune, s fim darnici i cu cei
sraci, cunoscnd ct rsplat ne st nainte dac ajutm pe nevoiai. Cel
ce miluiete pe srac, spune Scriptura, mprumut pe Dumnezeu. Vezi ce
mprumut neobinuit i nemaiauzit! Unul primete mprumutul i altul este
obligat s-l dea napoi! Dar nu numai att, ci i aceea c acest mprumut nu
aduce cu el nici nerecunotina, nici vreo alt pagub. Dumnezeu, apoi, nu
fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la sut, ci de o
sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci d
att de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d via venic. Aici,
pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l-am
mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori
nerecunotina e mare i multe sunt poftele lacomilor. Mai mult chiar, aici pe
pmnt muli oameni de foarte bun credin nu ntorc mprumutul, fie din
nerecunotin, fie c sunt mpiedicai de multe ori de srcie. Dar cu
mprumutul pe care-l facem Stpnului tuturor nu se petrece lucrul acesta;
mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu ne fgduiete s ne dea aici napoi
de o sut de ori mai mult dect am dat, iar n veacul ce va s fie ne
pregtete viaa venic. Ce cuvnt de aprare mai putem, oare, avea dac
nu ne silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele

viitoare n locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci
ncuiem cu plcere banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor
sraci banii, care stau ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n
veacul viitor de ajutorul pe care acetia ni-l pot da?[15]. Ai mprumutat pe
Dumnezeu, El i-i datornic. Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum! i
asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dumnezeu. Nu
face precum cei mai muli oameni, care se silesc s napoieze mprumutul, ci
face totul i-i d toat silina ca s pun la loc sigur banii ce I-ai dat cu
mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d aici pe pmnt, iar pe
cealalt
pstreaz
dincolo,
cer[16].
Impozitul
ce-l
plteti
strngtorilor de biruri este o obligaie; impozitul ce-l dai cerului este un

mprumut; mprumui pe Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o poli,
spunndu-i: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Dumnezeu
i d arvun i garanie, cu toate c e Dumnezeu. Ce arvun? Cele din
viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura celor viitoare.
Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu, cnd ai
luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce ai primit!
Dumnezeu i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit cu raiune i
cu grai numai pe tine din toate vieuitoarele de pe pmnt; i-a dat s te
foloseti de toate cele ce vezi; i-a druit cunoaterea Lui; a dat pe Fiul Lui
pentru tine, i-a druit botezul, plin de attea bunti; i-a dat sfnta
mprtanie; i-a fgduit mpria cerurilor i buntile cele negrite.
Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea de primit [] mai eti nc
zgrcit cu banii, care azi sunt, i mine nu mai sunt? Ce iertare vei avea? Te
gndeti desigur la copii i de dragul lor ovi? nva-i i pe ei s
urmreasc nite ctiguri ca acestea. Dac ai avea bani dai cu mprumut i
aductori de dobnzi, iar cel pe care l-ai mprumutat ar fi bun platnic, ai
prefera de mii de ori s lai copilului tu n loc de bani polia de mprumut, ca
s-i aduc multe venituri i s nu mai fie silit s umble i s caute ali
oameni pe care s-i mprumute. D, dar, copiilor ti polia pe care i-a isclito Dumnezeu i las-le lor pe Dumnezeu datornic. Tu nu-i vinzi moiile, ca s
dai copiilor motenire bani, ci le pstrezi, ca moiile s le aduc venituri i ca
s-i mreasc cu ele i mai mult averea. Pentru ce te temi, dar, s le lai ca
motenire polia aceasta, mai bogat n venit ca o moie i aductoare de
attea ctiguri? Poate fi, oare, o mai mare prostie i o mai mare nebunie? i
tii doar bine c polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine cnd vei
pleca de pe lumea aceasta. Aa sunt cele duhovniceti! Bogate i darnice.
S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi nine, ci
s facem aceast bun negutorie, ca veniturile ei s le lum i cu noi la
plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri pentru a avea
parte i de buntile cele viitoare[17]. Cnd vrei s dai sracului pentru
Domnul, datul este i dar i mprumut; este dar din pricin c nu mai
ndjduieti s i se dea napoi; este mprumut, din pricina marii drnicii a
Stpnului Care i va plti datoria n locul sracului: Dumnezeu, primind prin
srac puin, i va da mult[18].
18: Ct timp mai e ndejde, pedepsete-i fiul,
dar n sufletul tu nu te nla pn-la trufie.
19: Omul rutcios va avea mult pagub,
dar dac face rul i va pierde i sufletul.
Va avea mult pagub, adic va fi privat de contemplarea fiinelor, cci
sufletul s-a smintit de tot, dup Evagrie (ibid., 200). [] sufletul
su: plus [al] Septuaginta semnificativ, care d ideii de rsplat un sens
religios-moral. Un ecou n Matei 16, 26: La ce-i va folosi omului dac va
dobndi ntreaga lume, dar i va pierde sufletul?[19].
20: Ascult, fiule, nvtura tatlui tu,
pentru ca mcar la urma urmelor s fii nelept.
21: Multe gnduri sunt n inima omului,
dar sfatul Domnului rmne n veac.
22: Road i este omului milostenia,

iar sracul cel drept e mai bun dect bogatul mincinos.
23: Spre via i este omului frica de Domnul,
dar cel fr fric st pe unde cunoaterea nu-i de vzut.
Dac frica de Domnul conduce omul la via i dac frica de Domnul este
nvtur i nelepciune, atunci viaa omului este nvtur i nelepciune
(Evagrie, ibid., 2002)[20]. Cei ce presupun c legea d natere unei frici
ptimae, aceia nici nu sunt n stare s neleag legea i, ntr-adevr, nici nau
neles-o[21].
Autorul
Proverbelor
ndeprteaz
de
nvturile
dumnezeieti pe cei necurai i ticloi, pentru c nu sunt curii cu frica de

Dumnezeu. Deci, de voieti s dobndeti nelepciune, apropie-te cu fric
mntuitoare, dup ce te-ai curit de ruinea pcatului[22].
Cel lipsit de aceast fric e n afara cunoaterii. Dar unul ca acesta nu
trebuie socotit iremediabil pierdut i condamnat, adeseori Hristos, prin Sfinii
Si, ntorcnd chiar pe cel pierdut (Luca 15, 6) aflat de ei, care nainte
rtcea pe muni i dealuri i locuri pe care nu le cerceteaz Domnul[23].
24: Cel ce cu nedreptate i ascunde minile-n sn
nu i le va duce nici la gur.
25: Cnd l bai pe ticlos, omul simplu devine mai iste,
iar dac-l vei certa pe omul nelept, el va cunoate priceperea.
26: Cel care nu-i cinstete tatl i se leapd de mama sa,
acela va fi supus ruinii i ocrii.
Dup
Evagrie, tatl este
Legea
(masculin
greac),
iar mama este
nvtura. Lepdndu-se de amndou, fiul l necinstete pe Dumnezeu

(ibid., 204)[24].
27: Fiul care nceteaz s pstreze nvtura tatlui su,
acela cu rele vorbe se va deprinde.
Vorbele rele sunt gndurile necurate, dup Evagrie (ibid., 205)[25].
28: Cel ce se pune cheza pentru copilul nemintos dispreuiete
dreptatea,
iar gura celor necredincioi va nghii judecile.
29: Bice li se pregtesc neruinailor
i, tot aa, pedepse pentru cei fr minte.
SEP 4 are, pentru al doilea stih: iar pedepsele pentru umerii celor fr minte.
Umerii
celor
fr
fiind tria poftelor
minte:
carnale
Clement
(Pedagogul II,
interpreteaz
93,
3)[26].
alegoric,
ca
Scriptura
numete umeri ai nebunilortria neastmprului i struina puternic[27].
[1] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 9

[2] SEP 4/I, p. 461
[3] SEP 4/I, p. 461
[4] SEP 4/I, p. 461
[5] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16, 1
[6] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, II, 3, 27
[7] SEP 4/I, p. 462
[8] SEP 4/I, p. 462
[9] SEP 4/I, p. 462
[10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 1
[11] SEP 4/I, p. 462
[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, XXIII
[13] SEP 4/I, p. 462
[14] SEP 4/I, p. 462
[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, III, 6
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 9
[17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVI, 5
[18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 5
[19] SEP 4/I, p. 463
[20] SEP 4/I, p. 463
[23] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 6
[24] SEP 4/I, p. 463
[25] SEP 4/I, p. 463
[26] SEP 4/I, p. 464

Solomon 18
CAPITOLUL 18 Prietenia i nfrnarea limbii.

1: Omul care vrea s se despart de prieteni caut pricini,
dar n toat vremea va fi vrednic de ocar.
Pricini sau pretexte:
dup
Evagrie, pricinile, pretextele sunt
pcatele,
iar prietenii, toi oamenii sfini de care acel om s-a legat prin virtute (ibid.,
173)[1].
2: Omul lipsit de minte nu are nevoie de nelepciune,
c mai bine o duce cu nebunia.
3: cnd necredinciosul intr n adncul rutilor, nici nu le bag n
seam,
dar necinste i ocar vin peste el.
Cnd necredinciosul cade n adncul rutilor, dispreuiete. Cumplit lucru,
cumplit lucru este, iubite, s fii prins n cursele diavolului! Un suflet ca acesta
este prins atunci ca n nite lauri. i, dup cum porcul se bucur cnd se
tvlete n mocirl, tot aa i sufletul prins de obinuina pcatului nu-i mai
d seama de duhoarea pcatului. De aceea trebuie s priveghem, s fim cu
mintea treaz, ca de la nceput s nu lsm cale deschis demonului; ca nu
cumva demonul, ntunecndu-ne mintea i orbindu-ne vederea sufletului, ca
i cum am fi lipsii de lumina soarelui, s ne fac s nu mai putem vedea
razele Soarelui dreptii i s cdem n prpastie[2]. Numai cei lipsii de
credin i pierd ndejdea cnd ajung n adncul pcatelor. Necredina nu-i
las s se uite n sus la Dumnezeu i s se ntoarc acolo de unde au czut.
Acest gnd spurcat, aezat ca un jug pe grumazul sufletului lor, i silete s
caute n jos i-i mpiedic s priveasc n sus, la Stpnul lor[3].
Cnd necredinciosul coboar n adncul relelor, se acoper de dispre. i s-a
cobort foarte mult n adncul rutii potrivnicul lui Dumnezeu, din lipsa lui
de minte. Cci, refuznd s se ndrepteze prin adevr, se acoper de

putreziciunea gndurilor sale[4].
4: Ap adnc este cuvntul n inima omului
i ru ce tresalt i fntn de via.
Unele comentarii patristice citesc versetul n lumina textului evanghelic Ioan
7,38: Ruri de ap vie vor curge din snul lui[5].
S v nvredniceasc Domnul s bei din izvorul nelepciunii. Cci ci au
but din el au uitat de ei nii, ieind ntregi din omul cel vechi. i de la
izvorul nelepciunii au fost cluzii la alt izvor, la cel al iubirii, care niciodat
nu cade (I Corinteni 13, 8)[6].
5: Nu e bine s-i dai cinstire omului fr Dumnezeu,
i nici potrivit ca omului drept s-i rpeti, la judecat, dreptatea.
Versetul e reamintit, celor din timpul su, de ctre Sfntul Vasile cel Mare
n Scrisori, 244, 1.
6: Buzele nemintosului l duc n necazuri,
iar gura lui ndrznea cheam moartea.
Evagrie: Dac moartea se nate din trufie i ea desparte sufletul de viaa
adevrat, atunci trufia ne desparte de Cel care a spus: Eu sunt viaa (ibid.,
176)[7].
7: Gura celui fr minte e prbuirea lui,
iar buzele lui sunt la pentru sufletul su.
8: Pe cei lenei i biruie frica,
iar sufletele oamenilor afemeiai vor flmnzi.
Oameni
afemeiai:
SEP
gr. : androginii sunt
are brbai
detestai
pentru
molateci,
felul
lor molatic,femeiesc de via. Acuza implicit este c ei i neag brbia.

Nu ntmpltor ei fac pereche, n acest verset, cu leneii. Evagrie:
Androgin este cel care nu-l poate nva pe altul i nu poate nva de la altul
(ibid., 178)[8].
9: Cel ce nu se ajut pe sine prin faptele sale
e frate cu cel ce pe sine se nimicete.
Evagrie interpreteaz versetul n legtur cu II Timotei 2, 21: Dac cineva
se cur de orice ntinare, va fi vas folositor pentru stpn (ibid., 179)[9].
10: Numele Domnului, din mreia triei;
alergnd la el, drepii se nal.
Evagrie: Numele Domnului denumete cunoaterea (gnoza) lui Dumnezeu
(ibid., 180)[10].
11: Averea omului bogat e cetate tare,
dar slava ei arunc umbr larg.
12: nainte de prbuire inima omului se nal,
dar nainte de mrire se smerete.
13: Cel ce rspunde nainte de a auzi,
nebun este i ocar siei.
Evagrie recomand citarea versetului mpotriva celor care se apuc s-i
nvee pe alii despre Dumnezeu fr s fi primit cunoaterea (gnoza) de la
Dumnezeu (ibid., 182)[11].
14: Sluga neleapt potolete mnia omului,

dar pe cel la cine-l va suferi?
Evagrie gloseaz astfel pe marginea versetului: Precum se spune c Domnul
nostru devine leopard flmnd (Osea 13, 7-8) pentru cei nepstori i piatr
de poticnire (Romani 9, 32-33) pentru necredincioi, la fel se spune c El
devineapucat/uor de aprins pentru pctoi. De asemenea, se poate ca
Solomon s-l numeasc apucat pe cel ru i pe fiecare demon czut din
virtute i cunoatere (ibid., 183)[12].
Versul al doilea apare, ntr-o epistol, ntr-o form curioas: Omul este,
precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice Scriptura: Cine va
suporta un om, mai ales un btrn descurajat?[13].
15: Inima celui ce gndete ctig pricepere,
iar urechile nelepilor caut cugetarea.
16: Cnd omul d, darul su l lrgete
i printre cei puternici l aaz.
Pentru Evagrie, darul omului este viaa dreapt (ibid., 184)[14].
17: Omul drept se nvinuie pe sine cnd ncepe s vorbeasc,
dar dac prul sare asupr-i, acela e mustrat.
Prima parte a versetului Septuagintei a fost comentat de Prini: A ne acuza
singuri ne ajut s ne mntuim (Origen,Hom. Lev. 3, 4 i Didim, Epit. 18,
24)[15]. C nu este pcat, chiar foarte mare, care s biruie iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, dac ne pocim la timpul cuvenit, dac ne cerem
iertare[16]. De foarte mare ajutor este mrturisirea pentru ndreptarea
pcatelor, dup cum tgduirea pcatului mrete i mai mult pcatul[17].
Aadar, s nu ateptm pe prul nostru, s lum asupra noastr naintea

lui sarcina sa i s mblnzim pe Judectorul prin nelepciunea noastr[18].
Cnd cineva dintr-un motiv, chipurile binecuvntat i de suflet folositor, se
tulbur i se ntristeaz i se supr mpotriva aproapelui, e vdit c aceasta
nu e dup Dumnezeu. Fiindc toate cele ale lui Dumnezeu sunt panice i
folositoare i duc pe om la smerenie i la osndirea de sine. Cci se
spune: Dreptul de la ntiul su cuvnt se face prul su. Cel ce pare s
voiasc ceva dup Dumnezeu i e mpiedicat de cineva, iar din aceast
pricin osndete pe cel ce l-a mpiedicat i-l brfete, arat prin aceasta c
gndul lui nc de la nceput nu era dup Dumnezeu. Cci s-a spus: Din
roadele lor i vei cunoate pe ei (Matei 7, 16). Fiindc cel ce i-a pus n gnd
ceva dup Dumnezeu i a fost mpiedicat s-l mplineasc, mai degrab se
smerete i se socotete pe sine nevrednic i l socotete pe cel ce l-a
mpiedicat ca pe un proroc[19].
Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire necinstea; pocina are
ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate. [] Satana, tiind c
pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de
pcat, iar pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag pe cel
care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar
pcatului, ndrznirea[20]. De aici, uurina multora de a pctui i
greutatea n a-i mrturisi pcatele. Cum vom dobndi, dar, smerenia cea
mntuitoare i vom ndeprta buboiul pierztor al mndriei? Dac n toate
mprejurrile vieii vom pune n practic smerenia i dac vom face totul, ca
s nu ne vatme
mndria. C sufletul ia chipul ocupaiilor noastre, ia
nfiarea celor ce facem i se aseamn cu ele. S-i fie, dar, deprinse cu

smerenia i nfiarea i haina i mersul i statul i hrana i aternutul i
casa i toate lucrurile din cas. Cuvntul, cntecul i vorba cu vecinii s fie
mai degrab msurate dect ngmfate. Nu ntrebuina vorbe umflate i
meteugite, nici nu folosi glas afectat n cntecele tale. Nu fi mndru i grav
n vorbirile tale, ci ndeprteaz orice ludroenie. Fii ndatoritor cu
prietenii, blnd cu slugile, rbdtor cu cei ce te supr, milostiv cu cei de jos.
Mngie pe cei npstuii, cerceteaz pe cei bolnavi; nu privi de sus pe
nimeni; vorbete cu blndee, rspunde cu bucurie celui ce te ntreab; fii
binevoitor cu toat lumea; cnd vorbeti, nu te luda i nici nu pune pe alii

s te laude; nu primi cuvinte necuviincioase; ascunde, pe ct poi, nsuirile
i faptele tale bune; cnd pctuieti, nvinovete-te i nu atepta
mustrrile altora, ca s te asemenea omului celui drept []. Nu fi aspru cnd
dojeneti, nici grabnic i ptima cnd mustri, c i aceasta este tot mndrie.
Nu osndi pe alii pentru toate fleacurile, ca i cnd tu ai fi cu desvrire
drept. [] Pe scurt, urmrete att de mult smerenia ca i cum ai fi
ndrgostit de ea. ndrgete-o i te va slvi. Aa vei merge pe calea care
duce
cu
bine
la
slava
cea
adevrat,
slava
ngerilor,
slava
lui
Dumnezeu[21].
18: Sorii pun capt certurilor
i hotrsc ntre cei puternici.
19: Un frate ajutat de un frate e ca o cetate nalt i tare
i e tot att de puternic ca un palat bine temeluit.
Versetul
este
obteasc: e. g.
des
invocat
Grigore
de
Prini
din
ca
ndreptar
pentru
viaa
Nazianz, Discursuri 11,
1;
Varsanufie, Scrisori 109[22].

Cci dac fraii notri se odihnesc i sunt ocrotii prin noi, aflm i noi prin ei
odihna desvrit[23].
Apoi, s mai tie iubirea ta c toat lupta
diavolului este s ne despart unii de alii[24]. Dar fie ca noi toi s fim
ajutai de Fratele nostru cel Mare, neleg de Iisus. Cci El a binevoit s ne
fac pe noi frai ai Si. i aa suntem fericii de ngeri. Avem un astfel de
Frate puternic, ca s ne fac i pe noi puternici; tare, ca s mpart cu noi
przile luate de la vrjmai; arhistrateg (suprem conductor de oti), ca s
zdrobeasc n rzboi pe vrjmaii care poart rzboi mpotriva noastr;
Doctor, ca s mpace pe omul nostru cel dinuntru cu cel din afar ce se
supune lui; hrnitor, care ne hrnete cu hran duhovniceasc; viu, ca s ne
fac vii; milostiv, ca c ne miluiasc; ndurtor, ca s se ndure de noi;
mprat, ca s ne fac mprai; Dumnezeu, ca s ne fac dumnezei[25].
20: Omul i umple pntecele din roadele gurii sale

i cu roadele buzelor sale se va stura.
21: Moartea i viaa sunt n puterea limbii,
iar cei ce i-o stpnesc i vor mnca roadele.
Evagrie: Sufletul este n stare s dea moarte i via, ceea ce ne ngduie s
artm c el are liber arbitru (ibid., 186)[26].
Pzii-v, dar, limba mai mult dect lumina ochilor! Limba este cal
mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s mearg frumos, mpratul se va
odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai s umble fr fru i s zburde,
ajunge crua diavolului i a demonilor![27].
22: Cel ce i-a gsit o femeie bun, bune daruri i-a aflat
i desftare a primit de la Dumnezeu.
23: Cel
ce
ndeprteaz
pe
femeia
bun,
buntile
le
ndeprteaz,
iar cel ce ine o adulter e nebun i necredincios.
Textul Masoretic omite acest verset[28].
Constituiile apostolice i
ntemeiaz pe acest verset legislaia n materie de conduit matrimonial (6,

14, 4)[29]. La fel, Sfntul Vasile cel Mare, n Scrisori, 199, 21.
Un comentariu trece mai departe, lund versetul doar ca punct de plecare:
precum ne oprete s ne ndulcim de cele vdit urte i nendoielnic
osndite, aa nu ne las s brfim cele cinstite ca necinstite. Cci e acelai
pcat s nvrednicim de iubire ceea ce e mai bine s ocolim, i a lipsi de
cinstire ceea ce e ru s ocolim[30].
24: Sracul rspunde cu rugciuni,
iar bogatul rspunde cu asprime.

25: Omul binevoitor ntr-o adunare
e mai prieten dect un frate.
Acest verset i primele dou din capitolul urmtor sunt omise n ediia
Rahlfs[31].
[1] SEP 4/I, p. 458

[2] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII, 4
[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 18
[4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 4
[5] SEP 4/I, p. 459
[7] SEP 4/I, p. 459
[8] SEP 4/I, p. 459
[9] SEP 4/I, p. 459
[10] SEP 4/I, p. 459
[11] SEP 4/I, p. 459
[12] SEP 4/I, p. 460
[14] SEP 4/I, p. 460
[15] SEP 4/I, p. 460
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 4
[17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XX, 2
[18] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 18
[20] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VIII
[21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XX, 7
[22] SEP 4/I, p. 460

[26] SEP 4/I, p. 460
[27] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LI, 5
[28] BBVA, p. 822
[29] SEP 4/I, p. 461
[30] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr,
VIII
[31] BBVA, p. 822

Solomon 6
Posted: 26/10/2010 in Uncategorized
CAPITOLUL 6 mpotriva cheziei. ndemn la munc i la via

curat.
1: Fiule, de te vei pune cheza pentru prietenul tu,

cu vrjmaul tu ai btut palma;
Chezia (garania, rspunderea pentru cineva) era o veche practic la

Evrei (vezi Facerea 43, 9), dar neleptul nu o recomand, din cauz c,
foarte adesea, beneficiarul abuzeaz de ncrederea celui ce s-a oferit s
garanteze[1].
Evagrie, extrem de subtil: Oricine se pune cheza pentru prietenul
apostolilor, Hristos, afirmnd c El este dreptatea i adevrul, i d sufletul
pe mna dumanilor [demonii], care obinuiesc s-i hruiasc pe oameni din
cauza prieteniei acestora cu Hristos (ibid., 69)[2].
2: cci buzele omului sunt curs tare mpotriv-i
i-n ea se prinde cu vorbele propriei sale guri.
Clement Alexandrinul pune n legtur versetele 1-2 cu proverbul grecesc:
F un gaj i nenorocirea-i gata (Strom. II, 70, 4)[3].
3: F, fiule, ceea ce-i poruncesc eu, i te vei mntui
c de dragul prietenului tu te vei da pe mna celor ri -,
nu te lsa, strnete-l i pe prietenul pentru care te-ai pus cheza;
Prietenul care
trebuie strnit este,
dup
Evagrie,
Hristos.
Acesta
trebuie deranjat (i acesta poate fi sensul cuvntului grec) printr-o rugciune

spontan (cf. Schol. Pr. 69)[4].
4: s nu dai somn ochilor ti
i nici genelor tale dormitare
Vasile cel Mare i ncheie comentariul cu invocarea acestor versete ntru
veghere duhovniceasc (In Princ. Pr. 17). Evagrie (ibid., 70): Somnul
sufletului este pcatul n act (literal: dup energie)[5].
5: ca s scapi ca o cprioar din curs
i ca o pasre din la.
Pzii, prin urmare, fr tirbire toate poruncile lui Dumnezeu, iubiilor, [ca
s] scpai ca nite antilope din curse i ca o pasre din la[6]. Gndetete, dar, c ai s treci printre curse i [ai] s umbli pe vrful unui zid nalt, de
unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar, nu te avnta prea
devreme spre culmile nevoinei, nu te ncrede orbete n tine nsui, pentru
ca, nefiind nc destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea nevoinei. C mai
bine este s naintezi n bine puin cte puin. S te lepezi, dar, ncetul cu
ncetul de plcerile vieii, strpind din tine orice obinuin rea, pentru ca nu
cumva, rscolindu-i toate plcerile vieii deodat, s atragi asupr-i
mulime de ispite. Ci, dup ce vei fi biruit de tot plcerea unei patimi, s te
poi ntrarma mpotriva alteia i astfel, cu timpul, vei birui toate plcerile.
Cci numele plcerii este unul singur, ns lucrrile ei sunt diferite i de
multe feluri[7]. S ai neadormit ochiul sufletului pentru paza ta, pentru c
prin mijlocul laurilor treci; n multe locuri sunt nfipte de dumanul tu curse
ascunse. Uit-te la toate cele din juru-i, ca s scapi din curs ca o cprioar
i din la ca o pasre. Cprioara nu cade n curse pentru c are vederea
ptrunztoare. De aceea i numele ei de cprioar (dorkas) i l-a cptat de
la vederea ei ptrunztoare (derkome). Pasrea, la rndul ei, dac e atent,
cu ajutorul aripilor ei uoare, zboar mai presus de vicleugurile vntorilor.
Vezi, dar, s nu pari mai nepriceput dect animalele cnd e vorba de propriai paz![8].
Urmeaz, distinct, fragmentul 6-12: Despre lenevie (). Pasaj frecvent
invocat
de
Prini
pentru
descrierea
denunarea
acestui
viciu
(e. g. Didascalia apostolilor 12, 63, 1-5)[9]:

6: Mergi la furnic, leneule!
Srguiete vzndu-i deprinderile
i fii mai nelept dect ea!
Cnd vreun tnr este lene, este dsclit de animalele necuvnttoare,
fiind mustrat de dumnezeiasca Scriptur, care zice: Mergi la furnic,
leneule! Imit-o vznd cile ei i fii mai nelept dect dnsa! Cnd o vezi
c-i adun din timp hrana, imit-o i adun-i roadele faptelor bune pentru
veacul ce va s fie![10].
7: C aceea, fr s lucreze pmntul,
fr s aib pe cineva s-o ndemne
i fr s fie sub oarecare stpn,
8: i pregtete vara hran
i belug de strnsur la vremea seceriului.
Sau mergi la albin
i vezi ct e de harnic
i ct de curat i este lucrul;
de ostenelile ei se folosesc, spre sntate, regii i oamenii simpli;
ea de ctre toi e iubit i ludat;
cu toate c puterile-i sunt slabe,
ea st n frunte prin aceea c a cinstit nelepciunea.
Hipolit vede n furnic i n albin dou imagini ale Bisericii, care este mic
i neajutorat, dar liber n raport cu cei puternici (Fr. Pr., p. 81). Pentru
Evagrie, furnica simbolizeaz
nivelul praktikos-ului,
iar
albina,
nivelul
contemplativului (cu cele dou subniveluri). Ceara simbolizeaz realitile ca

atare, iar mierea, contemplarea lor (ibid., 72)[11]. Elogiul albinei este
un plus al Septuaginta; nu exist n Textul Masoretic. El are un singur ecou n
Vechiul Testament, Sirah 11,3. Dimpotriv, exist trei menionri negative ale
albinei, n Deuteronom 1,44; Psalmi 117, 12; Isaia 7, 18. Albina este i un
nume propriu n Vechiul Testament: Deborah, profetesa (Judectori 4-5).
Fragmentul se apropie de un pasaj din Istoria animalelor a lui Aristotel
(627a,12), unde descrierea albinei urmeaz, ca aici, descrierii furnicii. Prinii
interpreteaz cuplul furnic-albin ca fiind viaa activ viaa contemplativ,
dihotomie celebr n antichitate. Clement i compar maestrul, pe Panten,
cu o albin sicilian care a adunat mierea profeilor i apostolilor(Strom. I,
11, 2). n romanul mistic iudeo-elenistic Iosif i Aseneth (sec. I . Hr.), Aseneth
primete revelaia divin sub forma unui fagure de miere din care se
nfrupt. Imaginea mierii duhovniceti a fcut carier n monahism[12].
Scriptura te trimite [] chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz
s te trimit pe tine, om nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii. Cu asta
nu nvinuiesc Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni[13].
Ne trimite s fim ucenici furnicilor. Att de mult am pierdut judecata cea
fireasc! Du-te, spune Scriptura, la furnic i urmeaz cile ei! Am ajuns
ucenici ai furnicilor, noi, cei fcui dup chipul lui Dumnezeu[14].
Ai auzit ce spune profetul? Te trimite i pe tine s urmezi pilda micii albine,
s faci i tu o lucrare la fel. Uite ct e de muncitoare, ct este de plcut.
Rodul ei este de toi dorit i cutat. i nu face deosebire ntre om i om; ci
fr deosebire ea ndulcete deopotriv pe regi i pe oameni de rnd. i
mierea nu-i numai spre desftare, ci i pentru sntate; gura o ndulcete,
rana o tmduiete; ba i pentru boala dinluntru este de leac. De aceea
albina, aa mic de puteri, este tare prin vigoarea nelepciunii i prin
dragostea de virtute[15]. Albina i face fagurii fr s vatme pe cineva i
fr s strice rodul altora. Se tie c albinele adun ceara din flori, iar mierea
lichidul acesta mprtiat n flori, n chip de rou o sug cu gura i o bag
n gurile fagurilor. De aceea mierea este la nceput lichid, apoi cu timpul se
coace i-i capt dulceaa i starea ei. Bune i cuvenite laude a dobndit
albina de la Proverbele lui Solomon, numind-o neleapt i lucrtoare, att
este de harnic atunci cnd culege hrana [] i att de nelept i
meterete depozitele mierii (c ntinde ceara n membrane subiri i
construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele), nct strnsa
legtur a acestor celule, a unora de altele, d rezisten ntregului fagure.
Fiecare celul se ine de cealalt printr-o membran subire, care un acelai

timp i desparte i unete celulele. Celulele apoi sunt zidite unele peste
altele n dou i trei etaje. Albina se ferete s fac o singur ncpere, ca nu
cumva mierea, din cauza greutii, s se scurg n afar. Afl c
descoperirile geometriei sunt o nimic pentru prea neleapta albin. Toate
celulele fagurelui sunt hexagonale i cu laturile egale; nu sunt puse de-a
dreptul unele peste altele, ca s nu se slbeasc fundurile celulelor care sunt
legate cu cele dearte, ci unghiurile hexagoanelor celor de jos sunt temelie i
reazem celor de deasupra, ca s poat suporta greutatea i ca fiecare celul
s poat ine mierea pus n ea[16].
Vechiul Testament ne trimite la albin, la furnic, la turturic i la rndunic
(Ieremia 8, 7). Nu mic semn de cinste este i acesta, c putem svri, prin
voina noastr liber, ceea ce animalele fac prin fire. Deci dac Dumnezeu
are att de mare grij de cele ce au fost fcute pentru noi, cu att mai mult
de noi; dac are grij de cei ce ne slujesc, cu att mai mult de noi, stpnii
acelora[17]. Mergi la albin i afl ct este de lucrtoare! Se duce la tot
felul de flori i adun miere pentru folosul tu, pentru ca i tu, parcurgnd
dumnezeietile Scripturi, s-i dobndeti mntuirea i, sturat de ele, s
spui: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele tale! Mai mult dect mierea
i ceara n gura mea! (Psalmi 118, 103)[18]. Dac este pstrat o educaie
bun i o instrucie folositoare, atunci ele dau natere unei naturi bune; dar
aceste naturi bune, dac primesc la rndul lor o instrucie asemntoare,
ajung nc mai bune dect cele dinaintea lor, att cu privire la celelalte
nsuiri, ct i n ce privete naterea, aa cum se ntmpl i cu celelalte
vieti. C furnica, n timpul seceriului, strnge hran mult i felurit, ca s
nfrunte ameninarea iernii. C i albina culege mierea dintr-o ntreag
livad, dar face un singur fagure[19]. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost
asemnat, de ctre ucenicii si, albinei (cuvntul, ns, credem a se potrivi i
altora, cu vieuire asemntoare): i putea fi vzut n fiecare zi alergnd cu
nsufleire i cu duh aprins ca ntr-un stadion n cursa poruncilor (Psalmi 118,
32) lui Hristos, fr s se ntoarc spre vreun om, devenit ntreg atenie,
ntreg plin de cldura Duhului, ntreg plin de descoperiri i luminri
dumnezeieti. De aceea toat ziua sttea ncuiat n chilie i nu ieea deloc
din ea: lucra eznd n ea mierea virtuii i construia frumos ca o albin

iubitoare de lucru fagurii de cear pentru fiecare virtute, ca s aib pentru
viitor o hran necheltuit i s aduc mpratului i Dumnezeului su road
vrednic de masa cereasc[20].
9: Pn cnd, leneule, vei sta culcat?
i cnd te vei scula din somn?
10: Puin somn, puin edere, puin dormitare,
puin s stai cu minile n sn,
Dac judeci drept i priveti ntru lumina adevrului, niciodat nu trebuie s
te ntristezi att de tare din pricina neplcerilor, ci mai degrab s te bucuri
i s mulumeti, ba nc s socoteti aceasta drept singura bucurie[21].
11: i ca un ru cltor i va veni srcia
i ca un bun alergtor, lipsa.
12: Dar dac nu vei fi lene,
atunci ca un izvor i va veni seceriul,
iar srcia ca un ru alergtor va fugi de tine.
13: Omul fr minte i fr lege umbl n ci rele;
el face semne cu ochiul, bate din picior
i nva ameninnd cu degetul;
Cu acest verset ncepe scurtul, dar incisivul portret al smintitului[22].
14: inim ndrtnic, el n toat vremea meterete rul:
unul ca acela glceav strnete prin cetate.

n Constituiile apostolice II, 43, 2, cetatea simbolizeaz Biserica din care
trebuie alungai calomniatorii[23].
15: De aceea, nprasnic i va veni pieirea,
fr de veste va fi tiat i sfrmat de istov.
16: C el se bucur de tot ceea ce Domnul urte
i de aceea va fi sfrmat, pentru necuria sufletului:
Textul Masoretic: ase sunt lucrurile pe care le urte Domnul, i apte
care-i sunt nesuferite. E vorba de viciile enumerate n urmtoarele ase
stihuri[24].
Lung comentariu al lui Evagrie despre sngele sfnt al lui Hristos i
sngele nedrept, al sacrificiilor pgne (ibid., 77)[25].
17: Ochiul semeului, limba nedreapt,
minile ce vars snge nevinovat,
18: inima ce meterete gnduri rele,
picioarele grabnice n a face rul,
19: mrturia strmb care a minciuna
i scornitorul de certuri ntre frai.
20: Fiule, pzete legile tatlui tu
i nu lepda rnduielile maicii tale;
21: ine-le pururea lipite de sufletul tu

i-n jurul grumazului tu nfurate;
22: cnd umbli, cluz s-i fie;
cnd dormi, s te pzeasc,
iar cnd te scoli, s stea de vorb cu tine.
Cluz s-i fie: SEP 4 are ia-o ca s fie cu tine: ia-o: apare din nou, ca n
4,6, un pronume feminin, fr referent explicit, dar care nu poate fi altceva
dect nelepciunea, personificat. n Textul Masoretic, unde apare la fel,
acest referent ar putea fi Torah, Legea. Evagrie propune un al treilea
referent, mama, din v. 20, dar aceasta este tot nelepciunea (Schol. Pr.
79)[26].
23: C porunca legii este sfenic i lumin
i drum n via i mustrare i lumin,
Clement Alexandrinul citeaz versetul sub forma urmtoare: Cci fclie este
buna rnduial, iar Legea este lumin pentru drum; cile vieii doar
nvtura tie s le aleag (Strom. I,181). Dup Evagrie, fclia reprezint
Vechiul Testament, iar lumina, Noul Testament (ibid., 80)[27].
De pe buzele neptimirii curg cuvintele vieii venice ca ceara de albine.
Deci cine se va nvrednici s-i lipeasc buzele de buzele aceleia i s se
slluiasc n snul ei i s se mprteasc de mireasma dulce a
vemintelor ei, adic s se ndulceasc cu legile virtuilor, care sunt mai
presus
de
toate
aromatele
cunotinei
sensibile?[28].
Comentariul
apropiefclia de cear i, prin asociere, de lumnare, n acest context fiind

sugerat i mierea.
Poruncile lui Dumnezeu sunt fclie []. Iar cel ce aprinde fclia nu
zbovete n pia, ci alearg acas, ca nu cumva o suflare de vnt s-i
sting lumina i nici s nu consume fclia din pricina unei zboviri prelungite.
Tot aa s facem i noi. A aprins n noi Duhul cel Sfnt nvtura Lui. La
ieirea din biseric, cnd nc ne sunt vii n minte toate cuvintele predicii, s
alergm drept acas, s ocolim pe oricine am ntlni pe cale, prieten, rud
sau cunoscut, pentru ca nu cumva, vorbind cu unul din acetia vrute i
nevrute, s se sting ntre timp lumina nvturii, ci s rmn strlucitoare
n mintea noastr, ca ntr-o cas, s ard ca ntr-un sfenic pe nlimea
gndirii noastre i s lumineze toate cele dinluntru. N-ar fi oare o nebunie
s nu suferi s stai vreodat seara fr lumin n cas, i s suferi ca sufletul
s-i fie fr lumina nvturii? Cele mai multe pcate de acolo vin, c nu
aprindem iute lumina n suflet[29].
Binecuvntat eti, Doamne, binecuvntat eti, Singurule, binecuvntat eti,
Cel milos pn n mruntaiele Tale, Cel ce eti mai presus de binecuvntare,
Cel ce ai pus n inima mea lumina poruncilor Tale i ai sdit n mine pomul
vieii Tale i mi-ai artat un alt rai ntru cele vzute, gndit cu mintea ntru
cele simite, gndit ns n simire[30]. Cel a crui inim este iluminat de
poruncile dumnezeieti i de prezena Duhului se poate ruga astfel, refcnd,
n parte i ct ine de el, raiul cel sensibil, i pregustnd raiul cel inteligibil.
24: ca s te pzeasc de femeia cu brbat
i de pra limbii strine.
Femeia cu brbat: desemneaz femeia mritat. Expresia greac, femeia
cu brbat sau inut de brbat, exprim raportul de supunere a femeii fa
de brbatul ei. O expresie cvasiidentic n Numeri 5, 20.29. De asemenea,
Sirah 9, 9; 41, 21. clevetirea [la Anania: pra]: gr. desemneaz
exact calomnia[31].
25: S nu te biruiasc pofta de frumusee,
nici nu te lsa vnat de nii ochii ti
i nici nu te lsa nelat de genele ei;
26: c preul desfrnatei este ct al unei pini,

dar femeia vneaz sufletele cinstite ale brbailor.
Desfrnata de profesie se vinde pentru ca s triasc, dar femeia adulter
nu-i
urmrete
dect
poftele[32].
Evagrie:
ntr-adevr,
plcerea
dobndit din rutate nu face nici ct preul unei pini (ibid., 81)[33].
Femeia desfrnat nu este ceva particular, ci public; ea nu este o femeie, ci
o poft care pribegete. Femeie desfrnat este orice viclenie, orice
nelciune, i nu numai aceea care-i necinstete trupul, ci orice suflet care
vinde ndejdi, care caut ctiguri nemuncite i bani luai pe nedrept[34].
27: Oare va ascunde cineva foc n sn fr s-i ard hainele?
Acestea se pot citi fie n sens pozitiv, cum se va arta ndat, fie ntr-unul
negativ, cum se va arta ceva mai jos: Va pune cineva foc n sn, zice
neleptul, i nu-i va arde hainele? Iar eu zic: Cine nu va arde i nu se va
umple de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura
curirii i a mprtirii de foc, dac va primi n inim focul ceresc
neacoperit? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea urmeaz
mprtirii[35].
28: Oare va clca cineva pe jratic fr s-i ard picioarele?
Dup Evagrie, cel care-i pune foc n sn este cel care las gndul ru s
cloceasc n inima lui i s-i distrug gndurile bune. Iar cel care umbl pe
crbuni aprini este cel care deja a nceput s pctuiasc (ibid., 82)[36].
Vezi c pofta se ia la ntrecere cu focul? Dup cum este cu neputin s te
atingi de foc i s nu te arzi, tot aa uitatul la chipurile frumoase arde sufletul
ce caut cu poft mai iute dect focul. C trupurile frumoase sunt pentru
ochii desfrnailor ca o materie ce aprinde lesne. De aceea trebuie s nu
dm prilej focului poftei s vad frumusei strine, ci s nbuim prin orice
mijloc focul, s-l stingem cu gnduri cucernice, s stvilim incendiul ca s nu
se ntind mai departe, s nu-i ngduim s surpe tria sufletului nostru[37].
29: Aa-i cu cel ce intr la femeie cu brbat:
tot cel ce se atinge de ea nu va fi fr vin.

Despre curie, sfntul Cuvnt ne nva nu numai s nu pctuim cu fapta,
dar nici cu gndul; s nu gndim ceva ru n inima noastr despre cineva sau
s poftim cu ochii, uitndu-ne la o femeie strin[38]. Se cuvine deci s
evitm, ct se poate mai mult, relaiile i ntlnirile cu femeile, n afar dac
vreo nevoie indispensabil ar face ntlnirea de neevitat. Dar i atunci cnd
s-ar produce o asemenea nevoie, s ne pzim ca de foc, i s ne desprim
cu hotrre i ct mai iute posibil[39].
30: Nu-i de mirare cnd cineva e prins furnd,
c el fur ca s sature un stomac flmnd;
Houl l simbolizeaz pe omul prins n flagrant delict de ctre gnoza
adevrat i, drept urmare, obligat s renune la falsa tiin despre
Dumnezeu (ibid., 84)[40].
Robii dac fur sunt poate mpini de lipsuri s fure; i, n afar de asta,
chiar dac li se d simbria obinuit, o fac mai mult din deprindere, dect din
necesitate, i astfel mai mult ndeplinesc o regul, dect i satisfac o
trebuin. Prin aceasta, lipsa face vina nsi mai puin vinovat, fiindc este
scuzabil cel vinovat de furt, dac pare a fi fost silit s fure fr voia lui. De
altfel i Sfnta Scriptur pare a scuza oarecum greelile tuturor oropsiilor
soartei[41].
31: i dac-i prins, de apte ori va plti
i cu toate averile lui se va rscumpra;
32: dar desfrnatul e lipsit de minte,
pricin pentru care-i agonisete pieirea sufletului;
33: chinuri i ocar sufer
i batjocura lui n veac nu se va terge.

34: Cci gelozia aprinde mnia brbatului ei
i mil nu-i va fi n ziua rzbunrii;
nici o rscumprare nu-i va stinge dumnia,
nici mulime de daruri va fi s-l mblnzeasc.
Dup cum nu poi ndupleca iadul cu bani, spunea Solomon, tot aa nu
poate fi potolit i muiat gelosul. Adeseori, muli oameni i-ar da viaa ca s
pun mna pe cel ce le-a stricat casa. Ar bea cu plcere sngele brbatului
care le-a necinstit soia, iar pentru asta ar voi s fac i s sufere orice[42].
[1] BBVA, p. 796
[2] SEP 4/I, p. 419
[3] SEP 4/I, p. 419
[4] SEP 4/I, p. 419
[5] SEP 4/I, p. 419
[6] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XII
[7] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 42, 2
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, III, 2
[9] SEP 4/I, p. 419
[10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IX, 13
[11] SEP 4/I, p. 419
[12] SEP 4/I, p. 420
[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VII, 6
[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, Cuvnt la nlarea
Domnului, III
[15] Sf. Ambrozie al Milanului, Omilie despre psri, 33
[16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, VIII, 4
[17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXI, 3
[18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IX, 13

[19] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 33, 5-6
[20] Nichita Stithatul, Viaa i conduita celui ntru sfini Printelui nostru
Simeon Noul Teolog, 26
[21] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III
[22] SEP 4/I, p. 420
[23] SEP 4/I, p. 420
[24] BBVA, p. 797
[25] SEP 4/I, p. 421
[26] SEP 4/I, p. 421
[27] SEP 4/I, p. 421
[28] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 75
[29] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, Cuvnt la Sfinii
Mucenici, IV
[30] Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, XLVII
[31] SEP 4/I, p. 421
[32] BBVA, p. 797
[33] SEP 4/I, p. 422
[34] Sf. Ambrozie al Milanului, LXXII
[35] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 59
[36] SEP 4/I, p. 422
[37] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic
Varlaam, I
[38] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, III, 13
[39] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, III, 1
[40] SEP 4/I, p. 422
[41] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, IV, 3, 14
[42] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfintele Mucenie
Veronica, Prosdoca i Domnina, I

Pildele Lui Solomon

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pildele Lui Solomon

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Comentarii la Cartea Proverbelor lui

cu toat bogia scump i bun.

cuvntul: Cu nelepciune se zidete casa icu mintea se rennoiete i cu

mndrie. i unul ca acesta este duman al lui Dumnezeu[5]. Nu e nimeni

Evagrie d verbului a trece (sau va disprea)

[BBVA: se va mistui de tot] sensul de va fi nimicit: pctosul va fi nimicit

Versetul este citat n textele vechi, cu sensul literal, ca ndemn la

viaa, de apte ori se va ridica[16]. Dac primind o porunc de la sfini o

i mnnc oase de oameni

dumnezeiasc, ntruct Dumnezeu posed i cuprinde n Sine, mai presus de

i binecuvntare va veni peste ei.

omul fr minte e ca o vie:

[1] SEP 4/I, p. 477

[28] SEP 4/I, p. 481

Comentarii la Cartea Proverbelor lui

CAPITOLUL 23 Despre mncare i butur.

interpreteaz versetul n cheie spiritual, plecnd de la ndemnul iniial uitte cu luare-aminte,

literal judec cu judecat,

Scriptur este masa nelepciunii (Com. Rom. 8, 8)[2].

i El va judeca pricina lor cu tine.

totdeauna clcate n picioare, ca i cum ar fi izbit pentru prima oar de auzul

nelepciune, cutnd s bage spaim n fiii si fa de aceast via dac

trebuie s o numim via trndav, micat de plceri i cu mare admiraie

27: C o cas strin e un vas plin de guri,

oare nu la aceia care stau la pnd pe unde se fac petreceri?

33: Oriunde ochii ti vor vedea o [femeie] strin,

[1] SEP 4/I, p. 473

Comentarii la Cartea Proverbelor lui

CAPITOLUL 22 Alte sfaturi.

3: Iscusitul, vzndu-l pe omul cel ru c se chinuiete, scoate el

cine stpnii, ccinvtura aceasta e mistic i adnc (ibid., 237)[6].

Domnul l binecuvinteaz pe omul blnd i darnic,

11: Domnul iubete inimile cuvioase

Rele ci sunt naintea omului

Proverbelor spune: Apropie urechea ta la cuvintele mele sau Cuvntul

Loc clasic de prezentare a celor trei categorii de

credincioi, dup concepia trihotomist a lui Origen.

Gndirea Duhului profetic i nvtoresc, care este exprimat acoperit i nu

fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre

[1] SEP 4/I, p. 470

[20] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6, 1

Comentarii la Cartea Proverbelor lui

CAPITOLUL 21 Pronia lui Dumnezeu.

Imaginea este aceea a morarului care mnuiete zgazul apei de scoc,

7: Nimicirea va locui mpreun cu cei necredincioi,

va ajunge i el s strige fr ca cineva s-l aud.

mbogi.Untdelemnul [BBVA: uleiul

simbolizeaz aici mncarea bun, ospul gras[9].

grecescul perikatharma nseamn,

parte, curire, purificare, ispire i, pe de alta, obiectul purificrii, adic

Versiunea de fa opteaz pentru sensul ultim. (Textul Masoretic adaug: i

a degustrii bogiilor (materiale sau spirituale) de ctre nelept; smintitul le

pzete-i auzul, ca s n-auzi nimic din cele ruinoase i dearte, i atunci

27: Jertfele necredincioilor urciune i sunt Domnului,

comentariu interpreteaz astfel versetul [din] Septuaginta: Pentru c

[1] BBVA, p. 826

[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VII, 9

Comentarii la Cartea Proverbelor lui

CAPITOLUL 20 Regele nelept.

Sau, acelai vin, poate deveni altceva, funcie de cum ne

apropiem de el. El sporete curia celui ce vine cu curie, i adaug

dar tot cel fr minte cu unele ca acestea se ncurc.

unul ca acesta e ales i nvrednicit n mod statornic de ocrotirea de sus. Cci

nentinnd-o cu nici o tiin mincinoas, fr s-o ptez cu vreo minciun?