Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA

Secia Teologie-Pastoral CATEDRA DE PASTORAL MISIONAR I PSIHOLOGIE PASTORAL

Prezena activ a laicilor n viaa Bisericii i rolul acestora n derularea aciunilor misionare ale comunitilor parohiale
- lucrare de seminar -

Coordonator: TEOFIL TIA

ARHIM. CONF. UNIV. DR.

Susintor: Monahia XXXXXXXXX,


anul III

ALBA IULIA 2008


1|Pagina

1. INTRODUCERE Credincioii laici fac parte din acel popor al lui Dumnezeu reprezentat de lucrtorii viei, despre care vorbete Evanghelia dup Matei. Parabola evanghelic deschide n faa noastr orizontul nesfrit al viei Domnului i al mulimii de oameni care sunt chemai de el i trimii s o lucreze. Via este lumea ntreag (Matei 13,38), care trebuie transformat dup voina de mntuire a lui Dumnezeu. Istoria prezenei laicilor n viaa Bisericii este istoria unui parcurs ntortocheat i destul de complicat, dar, n acelai timp, i unul luminos i cu imprevizibile primveri. Orice societate uman se conformeaz adaptndu-se la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz rentorcndu-se la originile istoriei sale. n primele secole ale Bisericii, fiind un numr redus de episcopi i preoi i de lcae de cult, fiecare cretin devenea, implicit, n virtutea botezului primit, apostol i misionar, iar aproape orice cas cretin devenea o biseric, un loca de cult. Cu trecerea timpului, poate din cauza fricii de erezii, autoritatea episcopilor revenea n predicarea mesajului mntuirii. Totui, cu trecerea timpului, s-a trecut de la nghe la primvar, de la marginalizare la responsabilizarea poporului lui Dumnezeu i laicii au nceput o dinamic i vie activitate pastoral n Biseric. Nenumratele opere de apostolat, misiuni, catehez, milostenie sunt doar cteva din exemplele care pot fi enumerate aici n ceea ce privete activitatea apostolic a laicilor. ntr-o lume care se unific i se organizeaz ntr-o dimensiune european i planetar, nu mai exist evenimente private care s priveasc doar o comunitate, o naiune, un popor i s le exclud pe altele. Se poate aplica aici ceea ce Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la Biserica primar, spunea: i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit, toate mdularele se bucur mpreun, iar voi suntei trupul lui Cristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor 12, 26-27). Lumea contemporan, ca situaie actual, este un vast ocean de profunde i rapide schimbri prin care umanitatea triete o er nou a istoriei sale. Dezvoltarea tehnicii i a tiinei, unificarea planetar prin mass-media i dezvoltarea contiinei popoarelor au fcut ca lumea s
2|Pagina

devin un mic ora n care toate i toi s fac parte din marele plan de mntuire al lui Dumnezeu. Lumea este totui i opera lucrrii omului, adic a libertii, a liberului arbitru pe care Dumnezeu l-a dat omului. Orice nou situaie genereaz noi ndatoriri, dac exist o logic n istorie, iar aceast logic nu exclude libertatea i responsabilitatea uman. Tocmai aici este punctul principal i paradoxul existenei umane: ea este contemporan n istorie i contribuie la furirea istoriei. A defini omul n baza responsabilitilor sale n faa istoriei este, de fapt, a defini omul timpului nostru, omul care va trebui s se educe n continuare i care va trebui s dezvolte umanismul responsabilitii.

2. CUPRINS

Omul de astzi l caut i l dorete pe Dumnezeu: acesta este motoul ntregii sale existene care, fie c l situeaz pe om n spaii economico-sociale mai fragile, unde acesta se zbate n lipsuri i srcie, fie c face parte dintre bogaii lumii, el nu este autosuficient siei, ci caut mplinirea de sine dincolo de cele trectoare i imediate. Chip al lui Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu, strig dup ajutorul su. ntrebarea este dac gndim i vorbim despre un Dumnezeu care exist n realitate sau dac cuvintele prin care l numim sunt doar expresia unui vocalism al oamenilor care numesc ceea ce gndesc fr ca aceste cuvinte s aib un corespondent obiectiv, real, ontologic. Apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. Sfnta Scriptur nsi arat limpede activitatea laicilor n primele veacuri ale cretinismului: 19. Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. 20. i erau unii dintre ei, brbai ciprieni i cireneni care, venind n Antiohia, vorbeau i ctre elini, binevestind pe
3|Pagina

Domnul Iisus. 21. i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la Domnul. " (Fap 11,19-21). 26. i el a nceput s vorbeasc, fr sfial, n sinagog. Auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu" (Fap 18,26); 1. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, 2. Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru. Cci i ea a ajutat pe muli i pe mine nsumi. 3. mbriai pe Priscila i Acvila, mpreun-lucrtori cu mine n Hristos Iisus, 4. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea i crora nu numai eu le mulumesc, ci i toate Bisericile dintre neamuri, 5. i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. 6. mbriai pe Maria care s-a ostenit mult pentru voi. 7. mbriai pe Andronic i pe Iunias, cei de un neam cu mine i mpreun nchii cu mine, care sunt vestii ntre apostoli i care naintea mea au fost n Hristos. 8. mbriai pe Ampliat, iubitul meu n Domnul. 9. mbriai pe Urban, mpreun-lucrtor cu mine n Hristos, i pe Stahis, iubitul meu. 10. mbriai pe Apelles, cel ncercat n Hristos. mbriai pe cei ce sunt din casa lui Aristobul. 11. mbriai pe Irodion, cel de un neam cu mine. mbriai pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12. mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care s-au ostenit n Domnul. mbriai pe iubita Persida, care mult s-a ostenit n Domnul. 13. mbriai pe Ruf, cel ales ntru Domnul, i pe mama lui, care este i a mea. 14. mbriai pe Asincrit, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrova, pe Hermas i pe fraii care sunt mpreun cu ei. 15. mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora
4|Pagina

lui, pe Olimpian i pe toi sfinii care sunt mpreun cu ei. 16. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt. V mbrieaz pe voi toate Bisericile lui Hristos." (Rom 16,1-16). 3. nc te rog i pe tine, credinciosule Sizig, ajut-le lor, ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lucrtori cu mine, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii." (Fil 4,3). Din aceste versete ale Noului Testament, se vede cum aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost transmis prin intermediul credincioilor. Biserica din timpurile noastre nu pretinde mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c, n multe zone unde preoii sunt prea puini, sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor. Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Hristos i a Bisericii. Vocaia omenirii este de a manifesta chipul lui Dumnezeu i de a fi transformat dup chipul Fiului unul nscut al Tatlui. Aceast vocaie mbrac o form personal, pentru c fiecare este chemat s intre n fericirea divin; ea privete ns comunitatea uman n ansamblul ei. Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit asemnare ntre unirea Persoanelor divine i nfrirea pe care oamenii trebuie s-o instaureze ntre ei, n adevr i iubire; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de
5|Pagina

Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu cheam alturi de preoi i pe laici la apostolat. Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta constituie o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea serviciilor i dialogul cu fraii si, omul i dezvolt virtuile i, astfel, rspunde vocaiei sale. Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale. n Biseric, slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu. Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal n duhul Sfintei Evanghelii, astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de suflet cretin, s-i exercite apostolatul ca o plmad n mijlocul lumii. Sunt momente n care sufletele generoase, care sunt o vocaie special, se ofer s-l preamreasc pe Dumnezeu, fie prin nsui modul n care i triesc viaa duhovniceasc, fie prin binele pe care l fac celorlali: n coli, n spitale sau n atelierele de creaie, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care spune: 14. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. 15. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori. 16. Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. 17. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le
6|Pagina

facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Coloseni 3, 14-17). Chemarea de a face bine, de a ne ndrepta spre aproapele este pentru toi oamenii, pentru toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu, clerici i laici. Suntem cu toii chemai s-l iubim pe Dumnezeu i s facem binele. Toi oamenii trebuie s se angajeze n aceast slujire: att clericii, ct i laicii. Activitatea cretinilor laici nu trebuie s se limiteze numai la viaa intern a Bisericii locale, ci trebuie s fie animat de spiritul misionar. Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii, trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire trebuie s fie trit "cu laicii pentru lume". Preotul este pstor, n numele unicului pstor Iisus Cristos, i rolul su de pstor sau de printe este acela de a face ca membrii poporului lui Dumnezeu s fie membri activi. Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii, i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii. Prin Sfintele Taine, i prin Sfnta Euharistie, n special, le este mprtit i hrnit acea iubire fat de Dumnezeu i fa de oameni care este sufletul ntregului apostolat. Laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei. Una din misiunile importante pe care le are Biserica este aceea de a ptrunde i desvri prin duhul Evangheliei sfera temporal. Laicii, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual, ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte, n planul unic al lui Dumnezeu, ele sunt astfel legate, nct Dumnezeu nsui voiete s refac n Cristos lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul, trebuie s se lase cluzit de contiina cretin pentru a putea desfura un apostolat n vederea unui scop care privete n sine mntuirea oamenilor i slava lui Dumnezeu.
7|Pagina

Unul din scopurile cele mai onorabile i valoroase ale unui cretin este, fr ndoial, milostenia. Astzi, cnd trim ntr-o lume plin de necazuri, griji i nevoi, Biserica ncearc tot mai mult s contientizeze rolul cretinului n cadrul societii. Biserica a fost fidel mereu acestor principii nc de la nceputurile ei. Desigur, orice act i oper de caritate i gsete temelia numai n acea iubire pe care Domnul Hristos ne-a artat-o prin cuvintele, dar, mai ales, prin faptele sale, aici, pe pmnt. Practicarea milosteniei genereaz n mod continuu i stabilete astfel unirea ntre om i Dumnezeu, ducnd, desigur, i la dezvoltarea relaiilor umane de colaborare, relaii caracterizate prin druirea de sine pentru ceilali, apropiai i ndeprtai, cunoscui i necunoscui, prieteni i dumani. Milostenia este legea intern a vieii Bisericii, care l face pe fiecare credincios s-i druiasc propriile fore pentru binele celorlali, s ierte ofensele primite i s se druiasc cu iubire. Biserica este locul n care revelaia i darul caritii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt au fost n mod definitiv primite, n aa fel nct comunitatea cretin este constituit n mod esenial ca o comunitate de iubire. Aadar, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o component structural a Bisericii. Prin natura i vocaia sa originar, ntreaga Biseric este subiect al milosteniei. Toi membrii Bisericii au datoria nobil de a realiza n mod personal porunca iubirii n ocaziile cele mai comune i n situaiile istorice cele mai deosebite n care se afl. Aceast caritate, care se exprim prin corectarea reciproc, prin a se ruga unii pentru alii, prin edificarea reciproc, prin vestirea Cuvntului i participarea la aceeai Euharistie, mbrieaz toate formele de ajutor concret necesare n viaa cotidian i n situaiile precare. Astfel, se realizeaz solidaritatea, purtnd povara unii altora, bucurndu-se cu cei care se bucur i suferind cu cei care sufer, n aa fel nct, ntre frai, s nu mai fie nimeni nevoia. Numai n acest mod, Biserica devine tain a iubirii lui Dumnezeu, adic semn vizibil i istoric al faptului c Dumnezeu este iubire i c, primindu-l pe el, este posibil s se construiasc deja de pe acest pmnt, dei n mod imperfect, o comunitate de frai autentic, n care toate diferenele sociale s fie depite.
8|Pagina

Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim 2,4). De aceea, i Biserica, n practicarea milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor. Desigur, filantropia eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica poate s o fac omului este aceea de a-l vesti pe Hristos, semnul iubirii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Astfel, filantropia capt o dimensiune social i politic. Biserica i invit pe credincioii laici s susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze n aceasta cu toi oamenii de bunvoin. Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost ntr-un fel eliminat i locuitorii lumii au ajuns s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine, medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo filantropia cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor. Domnul Hristos este prezent n diferite moduri n Biserica sa; n mod deosebit, este prezent n comunitatea parohial, deoarece aceasta, mai mult ca alte comuniti, este semnul vizibil al lui Hristos i al Bisericii sale. Prin urmare, fiecare membru al comunitii, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s aib curajul de a proclama tuturor vestea mntuirii prin exemplul su personal. Parohia trebuie s tind s devin o comunitate de credin i de adevrai nchintori ai Dumnezeului celui Viu, care triesc o adevrat credin. O comunitate care nu crede nu este Biseric; doar
9|Pagina

o comunitate credincioas poate s druiasc o adevrat credin a Bisericii lui Cristos. Idealul cretinismului este iubirea Domnului Hristos, care este gata s-i dea viaa pentru semenii si. Acest ideal este valabil i pentru cei care au ales vocaia cstoriei. Lumea este plin de egoism, iar n viaa familial deseori apar tensiuni, dezacorduri, separri i divoruri: muli susin c aceast situaie nici nu poate s fie altfel. Cretinismul crede n dragostea curat, n fidelitate, n puterea creatoare a jertfei reciproce. Susine c acolo unde exist o nelegere a valorilor cretine este i astzi posibil viaa familial fericit. Pentru muli, familia ia natere mult mai liber de condiionrile socio-economice, dac se bazeaz mai mult pe iubire, iar femeia crete n demnitate i la fel va crete responsabilitatea comun fa de copii. Pentru unii, exist i o adevrat redescoperire a valorii cretine a cstoriei; se face mult pregtire, se ncearc a tri o anumit spiritualitate conjugal i familial; multe familii ncep s-i descopere misiunea la care sunt chemate n Biseric i n societate. Pastorala familial este foarte des propus n acest moment al vieii ecleziale. Pentru muli soi i pentru multe familii nu este suficient ceea ce pot primi de la liturghiile duminicale sau de la cateheza normal. Au nevoie de aprofundri speciale pentru a-i tri propria vocaie n familie i n societate, adunndu-se n grupuri i discutnd problemele familiei de azi. Familia cretin nu este o comunitate nchis n ea nsi; ntruct este prima i vitala celul a societii, ea este chemat la apostolat, chemare care este aa de important pentru Biseric i societate. Familia, n primul rnd, este chemat la apostolat n interiorul ei, dar, mult mai mult, este chemat i n exteriorul ei, dnd mrturie i dedicndu-se slujirii frailor. Astfel, exist multiple opere de apostolat familial: - apostolatul ntre familii, care are o mare importan pentru apostolat; soii nii devin apostoli ai altor soi. Practic, se concretizeaz n pregtirea logodnicilor, n ajutorarea tinerelor cupluri i a cuplurilor aflate n dificultate. - apostolatul prin ospitalitate; familia cretin nu trebuie s fie nchis n sine, ci trebuie s fie ospitalier i s-i ajute pe toi n nevoi. Familia cretin trebuie s fie deschis i fa de problemele sociale,
10 | P a g i n a

s sprijine coala n formarea copiilor; revine dreptul prinilor de a da o educaie copiilor pentru a ocupa un loc fundamental n societate. - apostolatul prin mrturie; familiile cretine, prin viaa lor exemplar, lumineaz celelalte familii i devin astfel o chemare la a primi vestea cea bun a Evangheliei. Mrturia i angajarea familiei cretine n a tri i transmite mesajul cretin n lume este o nou form de apostolat care apare azi tot mai necesar. Sub aceast form, ea se prezint ca celul vie i activ a Bisericii. De aceea, ea este ncurajat tot mai mult de Biseric. n continuare, tinerii zilelor noastre joac un rol important n viaa socio-politic a lumii contemporane, dar, de multe ori, ei par insuficient pregtii pentru a-i asuma corespunztor noile ndatoriri. Din acest punct de vedere, Biserica ncearc s-i iniieze pe tineri, i chiar pe adolesceni, n diferite aciuni care s-i ajute n pregtirea lor pentru misiunea de mai trziu. Pentru aceasta, Biserica propune diferite i multiple domenii de apostolat, n angrenarea i atragerea tinerilor i a laicilor, n general, spre valorile mai nalte ale societii att de secularizate n care ne aflm. Aceste asociaii i aciuni pe care Biserica le dezvolt i le promoveaz sunt necesare pentru a veni n ajutorul tineretului care trebuie s-i descopere i s-i cunoasc vocaia, nclinarea fiecrei persoane care pornete spre descoperirea sensului vieii i al scopului ultim n via. Laicii au misiunea i obligaia de a ptrunde spiritul de cretin, mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare. De aceea, se vorbete foarte mult de apostolatul laicilor la locul de munc i n familie, prin mrturia vieii i mrturia cuvntului; adic, prin comportamentul unui bun cretin, cu o via echilibrat i cu o conduit moral, care s dea un exemplu demn de luat n seam de ceilali. Fiecare este chemat, n virtutea botezului primit, de a da mrturie acolo unde se afl. Laicii trebuie s contribuie la promovarea i rspndirea adevrului, a binelui, n societatea n care triesc, i, n cele din urm, s se ndrepte spre Hristos i Biseric, prin contiina deplin a rolului propriu n edificarea societii n care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle familiale, sociale i profesionale.
11 | P a g i n a

Laicii, ntr-o ar, au datoria i obligaia de a promova adevratul bine comun i s fac n aa fel nct s-i determine pe cei care formeaz autoritatea civil s acioneze ca legile i normele s corespund cu morala i binele comun. De asemenea, sunt ndemnai i cei care sunt api pentru a deine o funcie n stat, n a-i exercita datoria i a nu uita c sunt cretini, pentru c pot contribui la binele comun i la vestirea Evangheliei. Cnd se vorbete de aciunea individual, pe care singur cretinul o realizeaz sub directa sa rspundere, va fi suficient ca el s depind de ierarhie, pentru o cunotin n ceea ce privete legea credinei, a moralei i a disciplinei ecleziastice. Sigur, cernd colaborarea laicilor, clerul va trebui s aib un mare respect al demnitii i al responsabilitii, pe care Biserica o recunoate. Dar este necesar, de asemenea, ca laicii s se angajeze mai mult n serviciul Bisericii i s-i dea seama de colaborarea la care au fost chemai. Laicul acioneaz chiar i sub responsabilitatea sa personal. Eficiena apostolatului st toat n ncrctura competenei umane i n spiritualitatea cretin, pe care o posed. Merge pe ceea ce este, nu pe ceea ce se profeseaz: aciunea laicului este spontan. Laicul nu reprezint Biserica la nivel de instituie, ns prin comportamentul su o poate compromite. Laicii sunt n mod just chemai s dea contribuia lor fundamental, pentru ca Biserica s fie mereu n dialog cu lumea. Mrturia laicilor este important ntr-o lume care st pe punctul de a-i pierde sensul religios al vieii. Teologia laicului care se dezvolt d demnitate eclezial aciunii laicilor n societate. Sfinenia laicilor proiecteaz asupra lumii o lumin orientativ i consolatoare i face s urce la sfera spiritului darul operei pmnteti. Laicul trebuie s fie sarea pmntului n realitatea timpului unde este chemat s munceasc. Sfinenia laicului este subliniat n contextul rennoirii Bisericii, care st s-i piard credibilitatea n noua societate. Biserica se ntrete n msura n care cretinii se ntresc n credin. Fiecare suflet este chemat s dea via n propria inim i mrturie n jurul su despre vocaia cretin. Apostolatul laicului trebuie fcut cu mare atenie n ceea ce privete confesiunile religioase care s-au nmulit azi, fiind foarte
12 | P a g i n a

periculoase pentru cretinii care nu sunt bine pregtii i alunec uor pe panta aceasta a falilor profei. Laicul care este angajat n apostolat se gsete ntr-o situaie delicat; aducndu-i contribuia sa de adevrat mrturisitor al credinei profesate, se pot depi aceste probleme cu care omul, derutat fiind, se confrunt i face aceast experien de multe ori neplcut. Cretinul propune credina n Hristos, n libertate i n iubire fr nici o presiune din partea lui. Credina cretin este trit i mrturisit n iubire, pentru ceea ce este frumos i fr fric. Credina n Hristos d bucuria de a tri i aceast bucurie este un apel, o provocare, pentru cei care nu cred, pentru cei indifereni i reci. Credina care se manifest n bucurie i n frumuseea vieii cere reculegere, interiorizare. Aadar, apostolatul cere o mai mare interiorizare a ncrcturii sale pur teologice, pe care cu toii suntem datori s-l facem ct mai rodnic n lume. Timpurile n care trim pretind un apostolat tot mai intens i mai vast, dar, mai mult n aceste timpuri, asistm la o cretere tot mai mare a populaiei, ct i la o cretere tot mai numeroas a problemelor care zilnic apas asupra omului i, mai mult, cer un rspuns. Apostolatul laicilor s-a nscut din dorina de a ajuta i de a rspndi tot mai mult planul lui Dumnezeu ntre oameni. Chemarea laicului la apostolat este adresat de Biseric pentru a contribui la creterea Trupului lui Hristos. Sfnta Scriptur nsi ne arat limpede c aceast activitate s-a manifestat n mod spontan la nceputurile Bisericii i aceast manifestare a dat un rod foarte bogat. Astfel, n Epistola ctre Filipeni 4, 3, se vorbete despre modul n care Sfntul Apostol Pavel ncredineaz unor comuniti diferii slujitori pentru a ajuta. Chemarea laicului este o chemare a Bisericii i, prin urmare, este considerat o chemare sfnt care nu trebuie s fie neglijat, ci trebuie considerat de o importan deosebit. Mai apoi, nu se poate nega nicidecum aceast legtur strns pe care laicul o are cu Biserica. Laicul este chemat de Biseric, pentru a sluji, n baza Botezului primit; el nu face altceva dect, mpreun cu Biserica i prin intermediul ei, s vesteasc tuturor oamenilor planul de mntuire al lui Dumnezeu. Cu ct laicul va fi mai apropiat de Biseric, cu att mai mult el va aduna mai mult rod. A rmne unit cu Biserica nseamn a
13 | P a g i n a

rmne unit cu Domnul Hristos i, astfel, a aduce mult rod, care trebuie s fie unul mbelugat. Laicul trebuie s fie supus Bisericii i s asculte de ea, privind la Tradiie, la mrturiile sfinilor, pentru a apra credina cretin, precum i nvtura ei de credin. Numai n felul acesta, laicul poate da o mrturie i, mai mult, poate da directive spre o mai bun formare spiritual a celorlali credincioi. Biserica are datoria de a-i ajuta pe laici, nu trebuie s fie indiferent la glasul acelora care au nevoie de acest ajutor din partea unora sau a altora dintre credincioi. Laicul, n virtutea chemrii sale, trebuie s iubeasc Biserica, s o respecte i, mai mult dect att, s fie n acord cu ea. Aciunea laicilor este deosebit de necesar n Biseric pentru c fr ei apostolatul pstorilor nu poate ajunge la plintatea lui, nu poate fi eficace. Viaa laicului trebuie s se desfoare n Biseric i cu Biserica. El trebuie s fie alturi de ea. Fr acest Trup Mistic care este Biserica, laicul nu poate face nimic i, mai mult, nu poate fi un membru activ i un adevrat mrturisitor al lui Hristos reprezentat prin Biseric, unde laicul i desfoar activitatea i unde acesta este un adevrat mrturisitor al Evangheliei. Biserica este ca o oglind pentru laic, oglind n care laicul se vede. Munca laicilor n parohie este foarte dificil, ea cere foarte mult sacrificiu de sine. n comunitatea parohial, laicul este persoana care ajut pe preot ori de cte ori el are nevoie, dar nu numai att, el ntreprinde i o serie de munci fie pentru cei bolnavi, fie pentru cei care au nevoie de el. Laicii trebuie s nvee s fie "Biseric" oriunde s-ar afla i nu trebuie nicidecum s dea napoi. Biserica are un rol important, ea trebuie s lupte pentru a promova valorile i, de aceea, trebuie s colaboreze cu societatea civil. Biserica este prezent n lume i este logic ca s fie prezent n felul su, cu mijloacele sale, n orice realitate uman. n acest sens, n lumina Evangheliei pe care comunitatea bisericeasc ncearc s o triasc, se plaseaz o serie de iniiative de colaborare ntre Biseric i instituiile civile. Condiia omului n lumea contemporan este o tem vast. n tratarea acestui subiect, surprindem contextul istoric i social n care triete omul: concepii actuale despre via, modul practic al omului de azi de a tri viaa, aspiraii i idealuri, dificulti i dezechilibre, sperane sau dezamgiri.
14 | P a g i n a

3. CONCLUZII Trind n mijlocul acestei lumi af1ate ntr-o continu transformare, cu noile condiii i concepii de via, omul are convingerea tot mai mare c neamul omenesc poate i trebuie s-i consolideze dominaia asupra ntregii creaii. Omul aspir la realizarea unei ordini politice, sociale i economice care s fie n slujba sa, care s-l ajute s-i dezvolte propria demnitate. Lumea de azi ntmpin dificulti i dezechilibre. Ea apare n acelai timp puternic i slab, n stare s fac binele sau rul, iar n fa i se deschide calea progresului sau a regresului, fraternitii sau a urii, precum i cea a libertii sau a servituii. Dezechilibrele de care sufer lumea de azi, i au ca izvor un alt dezechilibru, mai fundamental, nrdcinat n inima omului. Aici, n inima omului, sunt multe elemente care se lupt ntre ele: experimentarea limitelor sale de creatur, chemarea la o via superioar sau nelimitarea n dorine. Omul este solicitat continuu de numeroase atracii, dar datorit calitii sale de creatur i, deci, de fiin limitat, este nevoit s aleag doar pe unele dintre ele, iar la celelalte s renune. El constat, de asemenea, c, deseori, face ceea ce nu ar vrea s fac, iar ceea ce vrea s fac nu face, fapt care duce la divizare nuntrul su i la dezbinare n societate. Realizrile tiinei i ale tehnicii din ultimul secol i-au fcut pe unii s cread c omul, cu puterile sale proprii, va gsi drumul spre deplina eliberare a neamului omenesc, ns, n cele din urm, neputina firii sale nelimitate l-a dezamgit. Biserica este locul n care omul, pe deplin, descoper i consimte n Hristos vocaia sa profund: a fi persoan i de a experimenta iubirea. Tocmai pentru aceasta, Biserica este n Hristos semn i instrument al unei vocaii ce se realizeaz n istorie i are dimensiuni universale. Oriunde ntlnim omul, oricare ar fi situaia sa sau de orice naionalitate ar fi, l surprindem preocupat, n ciuda apariiilor contrarii, de un singur gnd, obsedat de un singur lucru, de o singur frmntare; datorit circumstanelor vieii, el i pune diferite ntrebrii fundamentale pentru destinul su: Cine sunt eu? Ce fac pe pmnt? Cum s-mi explic aceast activitate neplcut ce m tulbur? Cine mi va da o rezolvare capabil de a m liniti, a m ilumina, a m bucura?
15 | P a g i n a

Preocuprile de a nelege propria existen au mpins omul spre o gam vast de rspunsuri contradictorii i, n final, la un conflict ntre diferii umaniti. Acum, misiunea Bisericii nu este de a vorbi despre om, ci despre mntuirea ce-i este oferit de Tatl n Cristos. n mod natural, nu se poate vesti mntuirea fr a ine cont de diferite adevruri antropologice: de fapt, omul trebuie mntuit i doar Dumnezeu fcut om este cel care l mntuiete. De aceea, Biserica, nc din trecut, s-a pronunat prin nvtura sa asupra diferitelor aspecte ale naturii i condiiei umane. Societatea zilelor noastre se ndreapt spre o nou configuraie naional i mondial, spre o deschidere spre universal, cu pstrarea identitii naionale: axioma unitate n diversitate este cea care indic locul oamenilor n leagnul umanitii universale. n acest context, ne punem ntrebarea: ce ateapt lumea de la Biseric n acest moment? Lumea de astzi, care caut noi orizonturi i noi rspunsuri la ntrebrile profunde ale sale, ateapt ceva de la Biseric. Ce anume? Cu siguran, nu vrea ca Biserica s ia mentalitatea ei, pcatele i lejeritatea ei, ci mai degrab un nou avnt n descoperirea feei lui Dumnezeu ctre oameni. Laic a fost un cuvnt providenial n istoria cretinismului, avnd inclus nc de la nceput termenul acordat credincioilor (laikos), ntruct ei fceau parte din poporul lui Dumnezeu (laos). ntrun secol al multiplelor provocri, laicii sunt chemai de ctre Biseric s-i retriasc viaa n autenticitatea credinei, putnd afirma nc o dat, c scopul spre care tind i Biserica i lumea este unic: venirea mpriei lui Dumnezeu, scop care ns nu poate fi neles n plintatea lui dect prin credin.

16 | P a g i n a