CONCEPTUL DE CHIP I DE ASEMNARE LA

SFINII PRINI
9

Creaia omului dup chipul (KCCT EKOVCC) i dup asemnarea (KCCO opoiooiv) lui
Dumnezeu, aa cum ne este relatat n cartea Facerea, la capitolul I, versetele 26-27, apoi
n capitolul, al II-lea din aceiai carte, unde se arat modul facerii primului om, numit Adam
(v. 7) i al femeii sale (v. 21), numit de Adam Eva (III. 20), adevr reluat n ntreaga Sfnt
Scriptur, att a Vechiului ct i a Noului Testament (omul creat de Dumnezeu: Iov X, 8;
Lc. III, 8; trupul lui luat din rn, iar sufletul dat de Dumnezeu: Eccles. XII, 7; I Cor. XV,
47; femeia fcut dup brbat i din el: I Tim. II, 13; I Cor. XI, 8), reprezint n scrierile
Sfinilor Prini punctul central al refleciei lor asupra originii i scopului omului, cu
implicaii directe asupra felului n care omul este chemat s-i ndeplineasc vocaia i
rostul su n creaie.
Acest adevr fundamental, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale din natura
vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa, trupul fcut din pmnt, iar sufletul
raional i gnditor, dat prin suflarea Sa proprie, fcn-du-l pe om dup chipul Su spre a
atinge asemnarea cu El, ne este transmis de Sfnta Tradiie, depind orice tendin de
expunere a acestuia ntr-un sistem sau ntr-o schem, iar ncercarea noastr de a-1 prezenta
ntr-o anumit ordine, pentru a-1 face mai accesibil nelegerii noastre, nu se dorete o
transpunere pe linia scolastic a prezentrii, ci trebuie s se aib n vedere imaginea total a
acestui adevr, trit i experimentat de Sfinii Prini i care graviteaz n jurul Persoanei
Mntuitorului Iisus Hristos, gsindu-i expresii n viaa noastr, ncadrat, la rndul ei, n
viaa cultic a Bisericii.
Aadar, n cele ce urmeaz, vom vedea, dup tradiia patristic, n ce const conceptele
de chip i asemnare care, la rndul lor, au numeroase implicaii dogmatice privind starea
primordial a omului, cderea n pcat i consecinele acestui fapt, esena i natura
pcatului strmoesc, rezidirea n Hristos, ndumnezeirea etc, toate adevruri strns legate
ntre ele, de care,

AR TICOLE I STUDII

ns, nu ne vom ocupa n studiul de fa i care vor constitui, prin voia Bunului Dumnezeu,
subiectele altor abordri.
1. Semnificaia doctrinar a celor dou concepte este la Sfinii Prini inspirat de
textul biblic al Septuagintei, detandu-se, pe de o parte, de filosofa greac, n care sunt
ntlnite noiunile de chip (eixv) i de asemnare (pocoaiq), dar prin care lumea vzut,
la care spiritele particip n i prin chip, este pus ntr-o antinomie radical cu lumea
inteligibil, iar asemnarea consta ntr-o eliberare a spiritului din pedeapsa slluirii n
materie prin chip, dar i de textul masoretic, pe de alt parte, din care este omis
exprimarea coordonat. S fim mai explicii: n textul Septuagintei avem: ...dup chipul i
dup asemnarea Noastr..., pe cnd n cel ebraic, prin dispariia conjunciei i din text:
dup chipul, dup asemnarea Noastr, nu se face distincia clar dintre chip i
asemnare, putndu-se interpreta chipul ca o simpl asemnare.
De aceea, Sfinii Prini, fcnd apel la coordonarea care apare n textul grec, disting
ntre chip i asemnare, legndu-le direct de actul creaiei, iar printre cei dinti care se
ntreab asupra acestei deosebiri este Sfntul Clement de Alexandria, rspunznd c dup
interpretarea dat de cei dinaintea lui, chipul este primit la natere, iar asemnarea se
dobndete mai trziu, pe msura creterii spirituale1.
Actul creaiei omului se difereniaz de creaia lumii materiale att prin actul n sine
(Fac. I, 26-27), ct i prin modul creaiei (Fac. II, 7, 21-22, 24). Sfntul loan Damaschinul,
vorbind despre unicitatea acestui act, ne spune c Dumnezeu a creat omul din natura
vzut i din cea nevzut cu propriile Sale mini, dup chipul Su i dup asemnarea
Sa, fcnd corpul su din rn i dndu-i prin suflarea Sa proprie un suflet raional i
inteligibil2. Aparinnd prin sufletul su lumii spirituale i prin trupul su lumii materiale,
omul apare n cugetarea Sfinilor Prini ca o mic lume n cea mare (microcosmos) sau ca
o lume mare n cea mic (macrocosmos) i aceasta pentru c, ne spune Sfntul Grigorie
Teologul, Dumnezeu, dorind s-i manifeste bogia frumuseilor Sale, s-a decis s fac o
fiin vie i unic n dou firi, firea cea vzut i firea cea nevzut, primind de la El nsui
suflul de via, care se cheam suflet raional i chip al lui Dumnezeu, i aa El 1-a
1. Clement d'Alexandrie, Stromate II, introd. et note de P. Th. Camelot, o. p., texte et trad. CI.
Mondsert, s. j., Sources Chrtiennes 38, 1954, p. 133. Constatndu-se c traducerea francez nu red,
uneori, sensul deplin al textului original, n parcurgerea i citarea textelor din colecia Sources
Chrtiennes s-a inut cont de textul grecesc.
2. Sfntul loan Damaschinul, Defde onhodoxa. II, 12, PG 94, 920 B.

100

GLASUL BISERICII

creat pe om ca o alt lume, una mare ntr-una mic - ev pirccpcb peyac}. Sfntul Ioan
Damaschinul scrie c Dumnezeu l-a creat pe om ca o alt lume, una mic ntr-una mare ev peyXa) fiiKcpov4. In om se amestec, ntr-un mod tainic, Binele i Frumosul dup
chipul lui Dumnezeu cu rna neagr a pmntului pentru ca, ne spune Printele Iustin
Popovici, parafrazndu-1 pe Sfntul Grigorie de Nyssa, chipul Divinitii transcendente s
poat s se ntrupeze5.
2. Astfel, omul reprezint prin el nsui o unificare plin de tain a materiei i a
spiritului, adic a lumii vzute prin trupul su i al lumii nevzute prin suflet, el fiind, dup
expresia Sfntului Maxim Mrturisitorul, de la nceput ipostasul-om constituit din suflet i
trup, nici o parte a iposta-sului-om nevenind la existen mai trziu, cci aceasta ar
transforma pe amndou cnd s-ar uni 6. Sufletul i trupul vin la existen deodat, la
nceput prin creaie - se refer la Adam i Eva - apoi prin natere i prin voia lui Dumnezeu,
ca o unitate , dar nu ca o unitate de substan, ci ca o unitate format din amndou 7. Prin
urmare, omul nu este nici un simplu corp, nici un simplu suflet, ci unitatea unui corp i al
unui suflet, unitate creat de Dumnezeu, nu ntr-o succesiune temporar, ci n mod simultan
n ntregimea lui, iar dup Sfntul Irineu, sufletul poate s fie o parte a omului, dar niciodat omul ntreg sau desvrit; dup cum i trupul, el este o parte a omului, dar nu omul
ntreg. Nici trupul, nici sufletul, luate n parte, nu reprezint omul, ci amestecul i uniunea
acestora mpreun constituite omul ntregi. Printele Stniloae, ca un bun cunosctor al
tradiiei patristice, afirm c taina uniunii sufletului i a trupului n omul individual trimite
la taina existenei speciei-om, ca uniune dintre suflet i trup 9. Tocmai de aceea Sfntul
Simeon Noul Teolog atrage atenia asupra faptului c la facerea Evei, Dumnezeu nu a mai
suflat n ea suflare de via, cci era luat din coasta nsufleit a lui Adam, pe care
Dumnezeu a facut-o trup ntreg al femeii i

3.Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38, 11, PG 36, 324 AB.

4.Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., PG 94, 921 A.
5. Pere Justin Popovitch, Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de l'Eglise Orthodoxe, I,
Lausanne: L'Age d'Homme, 1992, p. 276; Sfntul Grigorie de Nyssa, Oratio catechetica, PG 45, 26 - 29.
6. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigorum Liber, PG 91, 1324.
1. Ibidem, 1101.
8. Irne de Lyon, Contre les hrsies, V, 6, 1, ed. critique, texte et trad. par Adelin Rousseau, Louis
Doutreleau, s. j., et Charles Mercier, Sources Chrtiennes 153, 1969, p. 77 - 79.
9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 381.

prga duhului care era cu trupul nsufleit, ntru suflet viu i desvrit El a facut-o,
lucrndu-le ndat pe amndou om, [adic femeie] 10.
3. Creaia omului este precedat de o deliberare n snul Sfintei Treimi, n urma creia
cele trei Persoane l fac pe om n mod direct, personal i imediat11. De aceea, Sfinii Prini
spun c nu Dumnezeu-Tatl singur 1-a creat pe om, ci mpreun cu Dumnezeu-Fiul i
Dumnezeu-Sfntul Duh12. A fi dup chipul lui Dumnezeu - KO>% EIKOVCC rov eov - implic

AR TICOLE I STUDII

existena unui model, a unui arhetip dup care Adam a fost creat de Dumnezeu cel n
Treime, iar Sfntul Irineu, comentnd versetul 26 din primul capitol al crii Facerea,
bazndu-se i pe nvtura biblic unde Hristos este numit chipul lui Dumnezeu celui
nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate... (Col.
I, 15-16; cf. i II Cor. IV, 4; Evr. I, 3)13, afirm c acest model este Omul-Dumnezeu, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat la plinirea vremii (Gal. IV,4): In vremurile dinainte, ntr-adevr, se
spunea c omul fusese fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar fr a avea o prob, cci nc
nevzut era Cuvntul, dup chipul cruia omul fusese fcut, fapt pentru care i
asemnarea se pierduser att de repede. Dar cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup,
El pe amndou le-a confirmat [adic i chipul i asemnarea]; deoarece i chipul l-a
artat cu adevrat, El nsui devenind ceea ce era chipul Su i a restabilit asemnarea
ntr-un mod sigur, fcn-du-l pe om n ntregime asemntor Tatlui celui nevzut prin
Cuvntul cel vzut14. Aceast afirmaie difer ntru totul de cea fcut de Marcel de Ancira,
dup care Logosul primete calitatea de purttor al chipului numai n momentul ntruprii 15.
Toate interpretrile patristice ne conduc spre arhetipul Hristos, modelul prin Care omul
ajunge s fie regele i preotul ntregii creaii, nu spre o stpnire i exploatare raional, ci
spre o stpnire avnd ca obiectiv transfigurarea materiei printr-o conlucrare cu harul
Sfntului Duh, n vederea realizrii strii de asemnare cu Dumnezeu. De aceea, Nicolae
Cabasila ne atrage atenia asupra faptului c natura omului a fost fcut de la nceput
pentru Omul cel Nou, i mintea i dorina pentru El au fost fcute, iar noi
10. Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, introd., texte critique, trad.
Et notes par Jean Darrouzs, A. A., Sources Chrtiennes 122, 1966, p. 196 - 197.
11.
Pere Justin Popovitch, op. cit., p. 275; cf. Fac. I, 26 - 27.
12.
Ibidem.
13. Pentru citarea versetelor biblice, s-a folosit n studiul de fa Biblia sau Sfnta Scriptur,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
14.
Irne de Lyon, op. cit., V, 16, 2, p. 216-217; PG 7, 1167 - 1168.
15.
Eusebiu de Cezareea, Contra Marcellum I, PG 24, 746 AB, 805 BC.

102

GLASUL BISERICII

am primit raiunea ca s cunoatem pe Hristos, dorina ca s alergm ctre El, memoria ca

s-L purtm, fiindc El a fost modelul celor create. Cci nu cel vechi Celui Nou, ci Noul
Adam celui vechi a fost model (Rom. V, 14)16.
4. Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, este format din trup i suflet, iar n aceast
calitate de om ntreg tinde ctre modelul su, spre Dumnezeu, ca persoan ntr-un dialog cu
Persoanele Sfintei Treimi. De aceea, Sfinii Prini vd chipul lui Dumnezeu manifestnduse n toate funciunile i micrile fiinei omeneti, trup i suflet. Sfntul Epifanie de

Salamina, combtnd secta audienilor care situa chipul doar n corp, scria: nu este a cuta
s definim unde se realizeaz chipul, ci n a mrturisi existena lui n om, dac cineva
dorete s nu ofenseze harul lui Dumnezeu17.
Aadar, Sfinii Prinii nu ncearc o localizare expres a chipului18, ci el este atribuit
cnd demnitii mprteti a omului (Sfinii Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa etc), cnd
e vzut n natura lui spiritual, adic n suflet, sau n partea conductoare a acestuia, adic n
minte-voix; (Sfinii Irineu, Vasile cel Mare etc), sau n calitile spirituale ale sufletului:
sentimente, voin i minte (Sfntul Ambrozie), sau n harul botezului, sau este asimilat
numai unei caliti spirituale, cum ar fi voina (Sfinii Elarie, Grigorie de Nyssa, Ioan
Damaschin, Fericitul Ieronim etc), ns fr pretenia de a-1 rupe de ntregul fiinei umane,
cci dup acelai sfnt citat mai sus, lucrul acesta rmne o tain pe care numai Dumnezeu
singur o cunoate.
Prin urmare, noiunea chipului este fondat uneori pe realitile sufletului i ale
manifestrilor lui spirituale, nu n detrimentul corpului, ci ca un urcu al acestuia, n msura
n care ntreaga fiin uman particip la viaa n Dumnezeu (Sfinii Chirii al Ierusalimului,
Clement al Alexandriei, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie Teologul, Ioan
Damaschinul, etc). Alteori, nu numai sufletul ci i trupul omenesc particip la chip ca fiind
creat dup chipul lui Dumnezeu (Sfinii Iustin, Irineu, Grigorie de Nyssa, Epifanie de Cipru,
Grigorie Palama etc). Sfntul Grigorie Palama identific chipul cu omul ntreg, constituit
din trup i suflet, deoarece numele de om nu se aplic sufletului sau trupului separat, ci la
amndou mpreun, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu 19. Sfntul
Grigorie de Nyssa spune c
16. Nicolae Cabasila, De vita in Christo, VI, PG 150, 680 AB.
17. Panarion, LXX, 2, 7, ed. K. Holl, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten
jahrhunderte, Leipzig, 3, 1933, p. 234.
18.
Vladimir Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d 'Orient, Paris, 1944, p. 110.
19.
Sfntul Grigorie Palama, Prosopopoeiae. PG 150, 1361 C.

totul n om, n trupul su i n sufletul su are un sens dorit de Dumnezeu, care ne conduce
spre frumuseea divin1.
Interpretrile date de Sfinii Prinii chipului lui Dumnezeu din om se completeaz
reciproc, nici unul dintre ei nedorind s se limiteze doar la un anumit aspect sau parte, n
mod exclusiv, aa cum va face scolastica mai trziu. De aceea, orice dorin de a schematiza
teologia Sfinilor Prini asupra chipului risc s reduc taina omului la un simplu concept
filosofic sau la o simpl entitate, cu un sens strin duhului patristic, dup care omul n totali tatea lui, trup i suflet, este chipul lui Dumnezeu. Avnd experimentat acest adevr
dogmatic, Sfinii Grigorie de Nyssa 2 i Maxim Mrturisitorul3 descriu efectele proprii ale
chipului lui Dumnezeu n toate nivelele fiinei umane.

1 Sfntul Grigorie de Nyssa, De mortuis, PG 46, 517 BC.

2 Idem, De hominis opificio, PG 44, 161 A - 164 B.
3 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., PG 91, 1081 - 1085.

AR TICOLE I STUDII

5. Dar prin chip se nelege att brbatul, ct i femeia, cci fiecare poart chipul lui
Dumnezeu nu separat, nici mprit, ci ca persoan ntreag, purttoare a chipului. i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su. - Pe om! exclam femeia, ce m privete?, ar fi tentat s
se ntrebe ea, ne spune Sfntul Vasile cel Mare, brbatul a fost fcut, cci, spune ea,
Dumnezeu nu a spus aceasta [adic femeia] este om", ci prin adaosul om", El a artat
brbatul. - Dar, completeaz imediat Sfntul Vasile cel Mare, ca s nu foloseasc cineva,
din ignoran, numele de om " numai pentru brbat, El a adugat: a fcut brbat i
femeie". i femeia este dup chipul lui Dumnezeu i are privilegiul de afi fost fcut dup
chipul Lui, ca i brbatul. In acelai fel, firile lor sunt de aceiai cinste, virtuile egale,
rspltirile egale, judecata la fel. S nu zic [femeia]: slab sunt. Slbiciunea este a
trupului, n suflet este puterea. Deoarece, ntr-adevr, de aceiai cinste este chipul lui
Dumnezeu, de aceiai cinste s fie i virtutea [lor] i manifestarea faptelor bune 4. Aadar, n
taina creaiei, prin om se nelege i femeia care este chemat i ea s actualizeze chipul lui
Dumnezeu, spre a ajunge la asemnare i ndumnezeire. Atunci cnd vorbete despre facerea
femeii, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c Dumnezeu a luat coasta nsufleit a lui
Adam,/?e care El a fcut-o trup ntreg al femeii iprga duhului care era cu trupul
nsufleit, ntru suflet viu i desvrit El a fcut-o, lucrndu-le ndat pe amndou om 5,
nelegndu-se prin om femeia, ci nu brbatul.

4 Basile de Cesaree, Sur l'origine de l'homme, introd., texte critique, trad. et notes par Al. Smots, s. j. et M. Van
Esbroeck, s. j., Sources Chrtiennes 160, 1970, p. 213 - 214.

5 Symon le Nouveau Thologien, op. cit., p. 196 - 197.

104

GLASUL BISERICII

Sfntul Grigorie de Nyssa ne ndeamn s examinm cu precizie cuvintele creaiei i n

felul acesta vom descoperi, pe de o parte, c altceva este cel ce a fost fcut dup chip, iar
pe de alt parte, c altceva cel pe care-l vedem acum n mizerie. Si a fcut Dumnezeu,
spune [Sfnta Scriptur], pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut". Aa
se ncheie zidirea celui ce a fost fcut dup chip. Apoi se reia cuvntul despre creaie i se
spune: a fcut brbat i femeie". Fiecruia i este cunoscut, cred, c n afara modelului
[care este Hristos] se nelege [aceasta]: cci n Hristos", dup cum spune Apostolul, nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. III, 28) ". Dar Sfnta Scriptur spune
c nu n acestea s-a deosebit omul. Cci dubl este zidirea firii noastre, care este i spre
asemnarea dumnezeiasc, i spre distingerea sugerat de aceast deosebire. In felul
acesta face interpretare Sfnta Scriptur din nlnuirea celor scrise: mai nti, pe de o
parte, s-a spus i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu la fcut", apoi celor ce s-au spus s-a adugat c a fcut brbat i femeie 6. Ei au fost creai
ca dou persoane depline, aflate ntr-un dialog al iubirii celei mai presus de aceast
deosebire n trup. i unul ca i cellalt, prin unul ca i prin cellalt, iar prin ei ntreaga
natur, erau chemai s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Dar prin cdere, diferena de
sex i pierde armonia i starea primordial, ieind din taina creterii i nmulirii n starea
de asemnare cu Dumnezeu, i apare ca adugat naturii omului, dei nu este strin naturii
acestuia, pentru ca omul s poat crete i s se nmuleasc ntr-un mod propriu naturii
deczute.
n felul acesta, prin chipul lui Dumnezeu, omul particip la viaa n Hristos, iar prin
zidirea trupeasc i creaia divizat n brbat i femeie 7, la viaa firii zidite i deczute, dar
nu din cauza acestei divizrii, ci datorit cderii, cci sub aceiai form divizat ei erau
chemai s ajung la asemnare chiar de la creaia lor, deci nainte de cdere.
6. Sfinii Grigorie de Nyssa 8 i Anastasie Sinaitul9 afirm c a fi creat dup chipul lui
Dumnezeu nseamn nu numai a fi expresia unei aciuni comune a celor trei Persoane, ci de
a purta amprenta fiecreia dintre Ele, aceast dimensiune trinitar a chipului mplinindu-se
prin harul fcut lucrtor i primit la Sfntul Botez, ajungnd la asemnare, adic la starea de
om desvrit. n felul acesta, omul este nrudit cu Dumnezeu, ne spune Sfntul
Grigorie de Nyssa10. Sfntul Macarie Egipteanul afirm c din toat zidirea, numai cu omul
a avut plcerea Dumnezeu s comunice, iar aceasta ca s nelegem nrudirea lui
Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu 11, astfel nct cea mai mare nrudire cu
Dumnezeu12 o are omul. Sntul Grigorie Teologul, ntrebndu-se cu psalmistul: Ce este

6 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., PG 44, 181 AC.

7 Ibidem, 181 CD.
8 Idem, De eo, quid sit, ad imaginem et ad similitudinem, PG 44, 1327 - 1346.
9 Sfntul Anastasie Sinaitul, In Hexaemeron, VI, PG 89, 931 A-932 A.
10 Sfntul Grigorie de Nyssa, Oratio catechetica, PG 45, 21 CD.
11 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia 45, PG 34, 789 CD.
12IX.lbidem, 785 BC.

omul ca s-i aminteti de el? " (Ps. VIII, 5), uimindu-se de taina omului, rspundea: ce
este acest nou mister privitor la mine? Mic sunt i mare, fr importan i mre, muritor
i nemuritor, pmntesc i ceresc. Prin aceasta dorea s arate c n om se ntlnesc cele dou
lumi, fcndu-se prta la fiecare din ele, prin virtuile lor: acelea, adic faptul de a fi mic,
fr importan, muritor i pmntesc, nelegndu-se prin ele caracterul trector al lumii
vzute, l nrudesc cu lumea de jos, acestea, adic starea de a fi n acelai timp mare, mre,
nemuritor i ceresc, acestea exprimnd caracterul lumii nevzute, dar i realizarea
asemnrii, [l nrudesc] cu Dumnezeu, acelea cu trupul, acestea cu sufletul.13
Aadar, omul, creat printr-un act special al lui Dumnezeu, are o poziie special nu
numai fa de ntreaga creaie, ci i n raportul ei cu Dumnezeu, chemat fiind s
mijloceasc pentru ea n faa Creatorului, cci n calitate de pmnt, dup acelai Sfnt
Printe, omul este legat de viaa de jos; dar fiind i o prticic dumnezeiasc, prin suflet,
omul poart n sine dorina vieii viitoare14, ducnd cu el spre transfigurare i ndumnezeire
ntreaga creaie.
Fiina primului om, prin chipul lui Dumnezeu pe care-1 purta, participa permanent la
vederea luminii dumnezeieti. Aa se face c urmaii lui Adam, dup cderea lui i primirea
harului mntuitor prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, sunt datori s actualizeze i s sporeasc
acest dat, printr-o continu lucrare a virtuilor i participare la viaa divin. Sfntul Grigorie
de Nyssa, legnd participarea de nrudire, ne aduce la cunotin adevrul c este ceva care
nrudete pe om cu Dumnezeu, adic ^chipul, deoarece pentru a participa la Dumnezeu este
indispensabil s posede n fiina sa omul ceva ce corespunde Celui participat 15.
7. Dac chipul este, prin creaie sau prin re-creaia primit prin Sfintele Taine de
iniiere n viaa cretin, Botezul, Mirungerea i culminnd cu

106

GLASUL BISERICII

Dumnezeiasca mprtanie, participare cu Dumnezeu, nsemn c n chip este implicat, ca

o porunc, tendina de ndumnezeire 16, adic calitatea omului de a tinde prin chipul su la
asemnarea cu Dumnezeu, iar dup asemnarea lui Dumnezeu - KOLQ oioiaxriv presupune efortul permanent al creterii spirituale, cci aa dup cum am purtat chipul
cehii pmntesc -adic al lui Adam - datori suntem s purtm i chipul celui ceresc - adic
cel al noului Adam care este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (I Cor. XV, 49).
Origen menioneaz cuvintele: i a jcut Dumnezeu pe om dup chipul Su", n care
nu se vorbete despre asemnare, demonstreaz c omul a primit la prima sa creaie

13 Sntul Grigorie Teologul, Oratio VII, PG 35, 785 BC.

14 Idem, Carminum Liber I, Poemata Dogmatica, PG 37, 452.
15 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., PG 45, 21 C
16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, voi. I... p, 397.

demnitatea de chip, n timp ce realizarea asemnrii este rezervat pentru sfrit, adic
omul trebuie s o dobndeasc el nsui, prin propriile sale eforturi, imitndu-L pe
Dumnezeu, pentru c a primit la nceput, prin demnitatea chipului, o posibilitate de
desvrire17. Aceast posibilitate este motenit de fiecare om, iar potenarea ei se realizeaz n legtura personal cu Sfnta Treime, printr-un proces progresiv, n urma unei
continue asceze18, de conlucrare a voinei omului cu harul necreat i de via fctor, dat
prin puterea Sfntului Duh, astfel nct omul, trup i suflet, primete n dar viaa venic i
particip la nemurire.
Vorbind despre versetele 26-27 din capitolul I al crii Facerea, Sfntul Grigorie de
Nyssa se ntreab: Pentru ce nu a acionat dup intenia Sa? Pentru ce nu se zice: i a
fcut Dumnezeu pe om dup chipul i dup asemnarea Sa "? Oare ar fi fost Creatorul
incapabil de acest lucru? Ar fi o nelegiuire s vorbim aa. Sau poate i-a schimbat
intenia? Nicidecum. i explicndu-ne, continu: Sfnta Scriptur nu spune nici c
Creatorul nu a avut puterea s o fac, nici c planul Su nu a fost ndeplinit. Pentru ce
raiune atunci s-a omis s se spun: i dup asemnarea Sa "? Raiunea const nfptui
c noi suntem dup chip" prin creaie, iar dup asemnare" ajungem prin noi nine,
prin voina noastr liber. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr
prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina noastr. Dar chiar
i ceea ce depinde de voina noastr nu se gsete n noi dect ca posibilitate personal,
iar noi nu o obinem dect prin propria noastr munc. Dac Dumnezeu, propunndu-i
s-l creeze pe om, n-ar fi zis mai nti: S facem om...i dup asemnarea Noastr", i nu
ne-ar fi dat n acelai timp posibilitatea asemnrii cu El, nu am fi putut ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu prin propriile noastre puteri. Dar, de fapt, n creaie am primit
posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast posibilitate,
Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui
rsplat pentru activitatea noastr i spre a ne deosebi de chipurile lipsite de via, ieite
din minile artistului3'^.
Prin asemnarea cu Dumnezeu, Sfntul loan Gur de Aur nelege procesul prin care
omul se face asemntor lui Dumnezeu, att ct poate el, pe calea blndeii, a smereniei i a
altor virtui, n general39.
Sfinii Prini spun c omul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu,
dup har, ci nu dup fiin. Prin aceast deosebire ntre chip i asemnare, ei afirm c
chipul s-a pstrat n om i dup cdere, redus la o stare de tcere, dar niciodat pe deplin
pierdut, el putnd s fie actualizat n micarea de asemnare*. Mntuitorul Iisus Hristos,
prin Naterea, Patimile, Jertfa de pe Sfnta Cruce i nvierea Sa restabilete chipul omului,
dndu-i putere prin harul Sfntului Duh. Sfntul Grigorie Teologul spune c Hristos a venit
s cereasc corpul meu pentru ca eu s m mbogesc de divinitatea Sa41, pentru c

17 Origen, De Principiis, PG 11, 333c.

18 Aceast ascez nu aparine numai celor consacrai vieii monahale, ci are aceiai intensitate i form i pentru
cei unii prin Taina Cununiei. Realizarea spiritual n familie se realizeaz printr-o comuniune de iubire n care cei
doi se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., III,
p. 185), prin mijloacele ascezei, pentru actualizarea chipului i realizarea asemnrii cu Dumnezeu, nct iubirea
nu se poate reduce numai la unirea trupeasc, nici nu se poate pleca numai de la aceasta pentru actualizarea
chipului, cum tinde s afirme n mod eronat reprezentani (Paul Evdokimov, Christos Yannaras etc.) a unui curent
numit micarea neo-orto-dox, vezi Pere Patrie, La Doctrine des No-orthodoxes sur TAmour, Fraternit
Orthodoxe Saint Grgoire Palamas, Paris.

sufletul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, astfel nct omul s aspire, cu toat fiina lui
spre unirea cu Dumnezeu42.
Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvntul se face trup pentru a repune trupul nostru
n sensul chemrii i mplinirii spirituale. Aadar, firea cea nvechit i cea pierdut trebuia
s devin noua zidire n Hristos 43, cci cel ce este n Hristos, este fptur nou; cele vechi
au trecut, iat toate s-au fcut noi (7/ Cor. V, 17). Dumnezeu-Tatl, Care ne-a mpcat cu
sine prin Hristos (I I Cor. V, 18), a dat omului putina s-i redescopere vocaia, rennoindu-i firea prin lucrarea harului Sfntului Duh i n felul acesta chipul, implicnd
ntreaga fiin a omului ca unul ce este n ea, a devenit lucrtor spre asemnarea, prin harul
necreat, cu Dumnezeu.
n lumina acestui adevr, dup chipul nseamn mintea i libertatea, ne face cunoscut
Sfntul loan Damaschinul44, iar dup asemnare nseamn asemnarea n virtute, pe ct e
cu putin, cu Dumnezeu Care ne-a dat nou

38.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvntul I la cuvintele Scripturii: S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr, PG 44, 272 D - 273 AB.
39. Sfntul loan Gur de Aur, Genesis. Homil. X. PG 53, 84-85.
40. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p, 398.
41. Sfntul Grigorie Teologul, Oratio XXXVII/. PG 36, 325 BC.
42. Idem, Oratio XLV. PG 36, 632 BC.
43. Sfntul Grigorc de Nvssa, Contra Eunomium IV. PG 45, 637 AB.
44. Sfntul loan Damaschinul, De fide orthodoxa. II, 12, PG 94, 920 B.

108
slujirea mpcrii (II Cor. V, 18), deoarece Dumnezeu l-a creat pe om curat, drept, virtuos,
scutit de orice lips sau tristee, mpodobit cu toat virtutea 19, astfel nct omul, prin voina
lui, stimulat i ajutat de prezena harului, poate s ajung la o comuniune maxim cu
Dumnezeu.
Dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare, chiar nsi structura corpului uman arat
aceast vocaie a omului: Poziia corpului tu este pentru tine o nvtur a scopului
pentru care tu ai fost creat: tu ai fost fcut ca s stai n picioare pentru ca viaa ta s nu se
trasc pe pmnt, ci s priveti spre cer i spre Dumnezeu Care acolo se gsete, la fel s
nu te grbeti spre plcerile animalice, ci s trieti n conformitate cu raiunea care i-a
fost dat, spre o via cereasc20.
Scopul existenei omului, scrie Sfntul Grigorie Teologul 21, este acela de a ajunge la
ndumnezeire, iar pentru a o atinge, Sfntul Atanasie cel Mare atrgea atenia asupra
faptului c Dumnezeu ne-a dat prin Cuvntul Su forele necesare tririi unei viei sfinte,
avnd putina de a ne face prtaii fericirii venice 22. Dup Sfntul Ioan Damaschinul,
Dumnezeu i-a creat pe oameni dup chipul Su pentru ca ei s poat, prin aspiraia
nnscut n ei, s creasc permanent spre realizarea desvririi lor duhovniceti, atingnd,
astfel, scopul ultim al existenei lor, ndumnezeirea 23.
Aadar, Sfinii Prini, fcnd distincia dintre chip i asemnare, ne dezvluie taina
omului, ca fiind cel mai complet i cel mai variat dintre fiinele vii 24, i misiunea lui, s
ajung, dup asemnarea lui Dumnezeu, la starea de ndumnezeire. Omul, dup chipul lui
Dumnezeu creat, poart n el dimensiunea ontologic a chipului, ntr-o potent a asemnrii
dup Dumnezeu prin har, care se face operant cu voia omului numai dac acesta din urm se
exprim prin voina sa n acest sens, ajungndu-se la sinergie, adic la conlucrarea cu
Dumnezeu cel n Treime Slvit, astfel nct harul vine n ajutorul efortului nostru spiritual,
care implic i un demers intelectual mai presus de raiune, avnd nevoie de voina omului
pentru a fi pe deplin lucrtor, n felul acesta se ajunge la unirea cu Hristos, Cel care ne-a
rscumprat din robia morii spre viaa de veci i Care ne-a poruncit: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit este (Mt. 5, 48).

19 Ibidem, PG 94, 921 A.

20 Sfntul Vasile cel Mare, De hominis structura, II, PG 30, 57 CD.
21 Sfntul Grigore Teologul, Oratio V, Contra Julianum II, PG 35, 664 C.
22 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Logosului, PG 25, 101 B.
23 Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit, PG 94, 924 A.
24 Sfntul Grigorie Teologul, Oratio II, PG 35, 425 AC.