John Breck Sfanta Scriptura in Traditia Bisericii

Cuprins
pag.
Prefa........................................................................................9 Introducere...............................................................................13 Partea intai: Scopuri i metode n interpretarea ortodox a Bibliei..................................................................................21 Capitolul 1: Biblia n Biserica Ortodox....................................................23 1. Sfnta Scriptur n Tradiia isericii................................23 2. i!lia n iseric.............................................................3" 3. Scopul interpretrii !i!lice...............................................33 #. Tipologia n interpretarea !i!lic.....................................39 $. Tipul ca e%eni&ent 'i interpretare.....................................#3 Capitolul 2: Principiile hermeneuticii patristice.........................................$3 Capitolul 3: Exemple de exegez patristic................................................(9 Capitolul #: In cutarea unei lectio divina ortodoxe.................................1"1 1. )e la e*ege+ la lectio divina.........................................1"1 2. Lectio divina n tradiia apusean...................................1"( 3. Spre o lectio divina ortodo*..........................................11" #. ,-ugciunea Scripturii...................................................11/
Partea a doua: Redescoperirea chiasmului biblic..............................................129 Capitolul $: Chiasmul ca modalitate de interpretare a Bibliei....................131 1. C0ias&ul 'i sensul literal n Sfinta Scriptur.......................131 2. 1*e&ple de structuri c0iastice............................................13( 3. C0ias&ul2 o structur uni%ersal.........................................1$" Capitolul (: loan !" apendice# epilog sau concluzie$...................................1$3 1. Introducere..........................................................................1$3 2. ,)o%e+i. &potri%a autenticitii lui loan 21 ......................1$# 3. -elaia structural dintre sec%enele 1 'i 21 ........................1($ #. Capitolul 21 n planul general al 1%ang0eliei.....................1(/ $. Conclu+ii.............................................................................133 Capitolul 3: %unc&ia lui 456 n ! loan # '...................................................1/1 1. 7rturii te*tuale..................................................................1/2 2. Cunoa'terea ,8de%rului....................................................191 3. 49:;5: un sinoni& pentru ,8de%r....................................19( #. <or&a c0iasticn 1 loan 2, 1/=2/.......................................2"" $. Conclu+ii.............................................................................2"2 Capitolul /: %ecioara (aria n Noul Testament.............................................2"$ 1. <ecioara 7aria n credina isericii....................................2"$ 2. 7ariologia2 parte a 0ristologiei...........................................2"3 3. <ecioara 7aria n Evanghelia dup Matei 'i n Evanghelia dup Maren..........................................................................2"9 #. <ecioara 7aria n Evanghelia dup Luca............................212 $. <ecioara 7aria n Evanghelia dup loan.............................22" (. Preasl%irea 7riei 'i Sfintele Scripturi...............................223
Partea a treia )ristos i *uhul S+,nt n S+,nta Scriptur i n -radi&ia Bisericii........................................................................................223 Capitolul 9: )ristos i *uhul S+,nt n tradi&ia niceean...............................229 1. ,-ele%ana. Cre+ului niceean.............................................229 2. 7odelul re%elaiei..............................................................232 3. 8ccentul trinitar.................................................................233 #. Pro!le&a >insolu!il? a lui <ilio@ue...................................2#" $. Conclu+ie...........................................................................2$$ Capitolul 1": )ristologia calcedoneana i omenitatea Iui )ristos..................2(1 1. A 0ristologie ,a=si&etric..................................................2(1 2. Bn ipostas: deplin u&an2 deplin du&ne+eiasc....................2(/ 3. Iisus Cristos: ar0etipul u&anitii noastre...........................232 Capitolul 11 : Iisus )ristos" .%a&a/ *uhului S+,nt...........................................23$ 1. -edescoperirea )u0ului.....................................................23$ 2. Pne%&atologia 0ristologic...........................................D.....23( 3. )u0ul n Vechiul Testament 'i n iudais&ul intertesta&entar ............................................................................................239 #. )u0ul n Noul Testament.....................................................2/# $. Conclu+ie............................................................................29# Capitolul 12: Rugciunea inimii" taina prezen&ei lui *umnezeu.....................293 1. Isi0ia 'i -ugciunea ini&ii..................................................29/ 2. Te&eiul !i!lic al -ugciunii lui Iisus.................................3"3 3. Calea isi0ast a rugciunii...................................................311 #. -oadele -ugciunii lui Iisus...............................................313
Prefa
)e &ai !ine de un sfert de secol a& pri%ilegiul s lucre+ cu studeni teologi ortodoc'i n do&eniul studiilor !i!lice2 al Noului Testament n special. n 'colile de teologie din 8lasEa la FeG HorE2 n <rana sau -o&nia a& ntlnit 'i a& predat studenilor care se pregtesc pentru preoie sau pentru alte sluIiri de rspundere n iseric. Fi%elul de pregtire la intrarea n se&inar este foarte %ariat. Puini sunt speciali+ai n Studii -eligioase din %re&ea liceului. 7uli alii au renunat la o pri& carier ntr=un do&eniu 'i au &!ri'at o cu totul alt %ocaie. n unele regiuni ale Statelor Bnite 'i ale 1uropei de Jest doar o &inoritate sunt ortodoc'i ,din leagn.2 crescui n fa&ilii a cror %ia a gra%itat totdeauna n Iurul !isericii. 7uli2 ,con%ertii. de la o alt confesiune cre'tin sau de la un %ag agnosticis&2 au descoperit Artodo*ia 'i 'i=au dat sea&a c sunt c0e&ai la sluIirea preoeasc. Cu puine e*cepii2 toi sunt foarte &oti%ai 'i con%in'i de dru&ul ales. Singurul &oti% de descuraIare este faptul c &uli studeni intr la se&inar a%nd cuno'tine foarte li&itate despre Sfintele Scripturi. Fu cunosc &etodele 'i de&ersurile de interpretare a Bibliei, dar &ai suprtor2 este faptul c2 adesea2 sunt nefa&iliari+ai cu coninutul ei de !a+. C0iar aceia care au crescut n iseric 'i au participat cu regularitate la sluI!e cunosc2 de cele &ai &ulte ori2 doar ceea ce au au+it n acele sluI!e. Sunt o!i'nuii cu predica de du&inic. Ki2 de'i au ascultat n &od repetat frag&ente din 1pistole2 a!sena conte*tului a fcut acele pasaIe2 de o!icei2 inco&pre0ensi!ile 'i2 prin ur&are2 lipsite de se&nificaie.
1"
S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII
Totu'i2 o dat ce studenilor teologi li se nfi'ea+ !ogiile Scripturii2 ei par s de+%olte un gust special2 o dorin de a=i sonda adnci&ile 'i de a o folosi n sluIirea lor. 8cest fapt2 n sc0i&!2 constituie o po%ar deose!it pentru profesorii a cror disciplin de studiu este i!lia. n pri&ul rnd2 ne o!lig s le pre+ent& studenilor no'tri coninutul scrierilor !i!lice. )ar2 de ase&enea2 tre!uie s le oferi& instru&ente prin care s poat desc0ide acea co&oar 'i pentru alii2 prin predicile lor2 n pregtirea cate0etic din 'coala !isericii2 'i n &rturia lor printre oa&enii sraci2 printre !olna%ii 'i suferin+ii din co&unitile lor 'i n lu&ea din preaI&a lor. Cu apro*i&ati% 1" ani n ur&2 la nceputul anilor D9"2 &i=a& dat sea&a c reu'ea& doar n &ic &sur s asigur tipul 'i calitatea instru&entelor solicitate de studenii no'tri. Treptat2 leciile &ele au de%enit lecii de anali+2 tratnd n pri&ul rnd pro!le&e de ,Introducere n studiul Sfintei Scripturi.: unde2 cnd2 de ce 'i cu& au luat na'tere diferitele scrieri canoniceP 8 fost oarecu& o reacie &potri%a a!ordrii ,artificial. spiritualeQ a i!liei2 adoptate2 din raiuni religioase2 de &uli cre'tini ortodoc'i. )e'i !ine intenionat2 acest de&ers tinde spre o lectur su!iecti% 'i ar!itrar a Sfintei Scripturi. Artodoc'ii au fost ntotdeauna relati% QrIQR+toIS=TnUrneiQ aglicatUIe*telor !i!lice2 si&indQc &aIiierII&IViQ doaI7nd!ieli 'i scepticis& n legtur cu ele&entele funda&entale de credin. In Q!TsWcTna2 scopul &eu n lecie era2 &ai ales2 s desc0T3.Xc0ii 'i &intea studenilor n faa unor a!ordri %ariate2 n > &od special cele nte&eiate pe 'tiinele &oderne ale istoriei 'i #lf = Q literaturii. n ansa&!lu2 preau destul de capa!ili s pstre+e o^db-^ - coe+iunea lecturilor o!iecti%QIIiu!iecti%2 critic 'i spiritual a Cu%ntul ui.lui )u&ne+eu. Cu toate acestea2 pute& cdea u'or n capcana propriilor noastre &etodologii. Treptat2 &i=a& dat sea&a c de%enea& la fel de unilateral2 precu& cele &ai literaliste sau funda&entaliste atitudini pe care ncercase& s le &odific. Ca re+ultat2 n ulti&ii ci%a ani interesul 'i atenia &ea n predare s=au ndeprtat de
!re"a#
11
anali+a !i!lic istoric=critic2 narati% sau. de..alt..tip..laU&od=n TYrnZ3n rile Tradiional ortodo*e >[recia2 -usia2 -o&nia? 'i2 de ase&enea2 n 8pus. )atorit e*istenei re&arca!ilelor serii patristice precu& $ources chr%tiennes 'i interesului renscut pentru Prinii isericii pe care acestea l=au generat2 este posi!il acu& s oferi& studenilor te*te ce includ un aparat critic2 nsoite de traduceri !une 'i !i!liografii e*tensi%e n e*ege+a patristic. -edescoperirea Sfinilor Prini2 oc0iul lor critic 'i darul \ re&arca!il de a discerne straturi &ultiple de se&nificaie n te*tul !i!lic2 a fost o !inecu%ntare pentru &ine2 att personal2 ct 'i pentru acti%itatea &ea n clas ori n sala de conferine. 7i=a& restructurat cursurile consacrate Scripturii2 astfel nct s a!orde+ te*tul prin ceea ce este n &od esenial o 0er&eneutic patristic. Q 1ste o po+iie sau o atitudine ce ur&re'te s descopere n scrierile QDQ\uL. !i!lice att se&nificaia literal=istoric2 a'a cu& a neles=o autorul2 oQ ]t 'i un ni%el 2.spiritual. de se&nificaie2 care se adresea+ direct &'()^&^*+ situaiei de %ia a cititorului. Cele dou ni%eluri de se&nificaie tre!uie s fie n coe+iune. Cercetarea !i!lic &odern asigur o perspecti% de nelegere a cadrului2 co&po+iiei 'i sensului original ale scrierilor indi%iduale. Pentru a separa neg0ina de gru e ne%oie2 cu siguran2 de discern&nt. 8sta nu nsea&n2 totu'i2 c lucrarea speciali'tilor !i!lici = indiferent de for&aia confesional = ar tre!ui eli&inat din discuie. 8ce'tia ne=au oferit instru&ente2 precu& Nestle-,land -ree. Ne/ Testament, sau dicionarele ,nchor Biblie 'i 0nterpreter, 'i o &uli&e de cri 'i articole unde se clarific ceea ce nu&i& sensul ,literal.Qte*tului. n acela'i ti&p2 este e%ident c sensul literal n sine este insuficient. Tre!uie fcut un pas nainte n procesul 0er&eneutici t r 3 i^ _l^QT`+iTTTIdo\$*eZe+ei ntr=o &rturie _IeQ7dtoare de %ia pentru oa&enii de ast+iQCu altZacu%inte2 studiul !i!lic ar tre!ui sDne duca deal sensul literal la sensul spiritual: de la se&nificaia original a frag&entului la se&nificaia lui spiritual2 de Cu%nt al lui )u&ne+eu pentru &ntuirea celor care=1 pri&esc cu credin. A dat cu acest interes a& trecut de la o a!ordare pur
12
istoric=critic a i!liei la una !a+at &ai precis pe &etodele 'i cuno'tinele Sfinilor Prini din %ec0i&e. 8ceast sc0i&!are de perspecti% ofer raiunea de a fi a pre+entei cri. Scopul ei este de a pre+enta studenilor teologi2 preoilor 'i altora interesai2 cte%a a!ordri ,noi. ale Sfintei Scripturi. 8se&enea a!ordri = deIa tipologie laUalegorie2 'i anali+a for&ei literare2 nu&it c0ias&Q= auae*istt2 totu'i2 clZT&ii de ani. )ar au r&as n &are &sur2 ncepnd cu Ilu&inis&ul2 o co&oar ascuns n adncuri. )ac o parte din &o'tenirea patristic %a fi apreciata de cititorii acestei cri2 atunci cartea 'i %a &plini &odestul scop. Bnele capitole despre , i!lie 'i interpretarea ei n iserica Artodo*. sunt re%i+uiri ale eseurilor aprute n re%iste teologice2 n special $t& Vladimir1s Theological 2uarterl3 'i !ro Ecclesia& ntr=o for& puin diferit2 capitolele 22 3 'i # au fost iniial pregtite pentru dou serii de conferine susinute n octo&!rie 19992 la Institutul pentru Studii Cre'tine Artodo*e2 Ca&!ridge2 8nglia 'i n &ai 2""" la <acultatea de Teologie a Bni%ersitii din Si!iu2 -o&nia. )oresc s=&i e*pri& gratitudinea fa de -e%. )r. To0n Tillions2 )irector al Institutului de la Ca&!ridge 'i Profesorului Jasile 7i0oc de la Bni%ersitatea din Si!iu2 pentru in%itaiile adresate grupurilor de studeni 'i pentru pri&irea foarte cordial pe care &i=au fcut=o. 7ulu&irile &ele cele &ai speciale se adresea+ &a&ei &ele2 7argaret2 'i do&nului Carl blei!er2 pentru spriIinul iu!itor 'i plin de !un%oin de=a lungul %ieii &ele. Cartea aceasta2 dedicat lor2 este un &ic se&n al profundei &ele aprecieri 'i afeciuni.
Preot To0n recE

Sr!toarea Sf. Ficolae2 2"""
Introducere 1ste !ine cunoscut2 'i pentru unii c0iar curios2 c ast+i cercettorii !i!lici ortodoc'i scriu rar co&entarii despre crile i!liei . Introducerile la Noul Testament sunt &ai frec%ente 2 iar n ulti&ii +ece ani a aprut = n [recia2 -o&nia 'i -usia2 'i de ase&enea n 1uropa de Jest 'i Statele Bnite = un &are nu&r de studii ortodo*e consacrate unor te&e scripturale. <or&atul 'tiinific al co&entariilor !i!lice &oderne2 totu'i2 nu i=a atras niciodat pe ortodoc'i2 orict de &ult s=ar !a+a pe ele profesorii n pregtirea cursurilor2 sau le=ar utili+a preoii n pregtirea predicilor2 ori s=ar referi la ele laicii cutnd te&einic &ateriale pentru studiul i!liei. \ipsa co&entariilor istoric=critice se datorea+2 n parte2 dificultii cu care s=au confruntat cercettorii ortodoc'i2 n a o!ine cri 'i re%iste de e*ege+2 ar0eologie 'i alte discipline necesare n pregtirea unor ase&enea lucrri. 8ceast e*plicaie este %ala!il n &od special pentru cei din fosta Bniune So%ietic. Totu'i2 &oti%ul funda&ental este faptul c interpretarea !i!lic ortodo* a optat de o!icei pentru o a!ordare o&iletic2 &ai &ult dect pentru una strict e*egetic2 a Cu%ntului lui )u&ne+eu. )e
A e*cepie de&n de reinut este seria de co&entarii nceput de Profesorul Paul Tara+i de la St. Jladi&irDs Se&inar_2 CrestGood2 FeG HorE. Pn a+i2 Pr. Tara+i a nc0eiat co&entariile la I Tesaloniceni 'i -alateni, pu!licate de St. Jladi&irDs Se&inar_ Press. 8 se %edea2 de e*e&plu2 introducerile se&nate de T. bara%idopoulos de la Bni%ersitatea din T0essaloniE2 de S. Tofan de la <acultatea de Teologie Artodo* din CluI 'i de Pr. Tara+i >Jec0iul 'i Foul Testa&ent?.
1#
fapt2 e*ist nu&eroase co&entarii !i!lice n tradiia ortodo*. )ar nu sunt recunoscute ca atare ast+i pentru c='i asu& ceea ce este nu&it >peiorati%? frec%ent o atitudine ,pre=critic. fa de naraiunea !i!lic. ncepnd cu Iu&tatea ulti&ului secol2 anu&ii cercettori2 frec%ent etic0etai ca reacionari2 au se&nalat epui+area &etodei istoric=critice aplicat crilor i!liei3. 1i 'i e*pri& descuraIarea fa de tendinele raionali+ante ale speciali'tilor !i!li'ti de ast+i 'i %or s se re%in la ceea ce neleg a fi o interpretare &ai tradiional a Sfintelor Scripturi. 7uli dintre ei par s lucre+e cu i&presia c tipul de critic te*tual 'i istoric s=a de+%oltat pe ur&ele Ilu&inis&ului. )e fapt2 Prinii isericii pri&are2 n special Sfntul Irineu 'i Arigen. au adoptat n interpretarea Scripturii o a!ordare analog cu &odul de e*ege+ de a+i. 1i au folosit instru&ente critice pentru a sta!ili te*tul >adic2 pentru a deter&ina lecturile cele &ai potri%ite2 !a+ate pe co&pararea %ec0ilor &anuscrise? 'i pentru a e*trage din te*t se&nificaia literal 'i istoric: se&nificaia ,intenionat. de autorul !i!lic. )iferena st2 poate2 in preocuparea lor sincer de a interpreta Biblia drept Cu%ntul dttor de %ia al lui )u&ne+eu. Pentru Sfinii Prini e*ege+a nu a a%ut niciodat un scop n sine. ntotdeauna a ser%it &isiunea isericii de a %esti Cu%ntul &ntuirii. )in acest &oti% a!ordarea interpretrii !i!lice era &ai &ult o&iletic dect 'tiinific. Scopul lor esenial era predicarea 1%ang0eliei 'i nu anali+a ei. )atorit aparentelor li&itri precritice2 e*ege+a patristic Ioac un rol &inor n configurarea 'i infor&area co&entariilor !i!lice de a+i. 1a include &ulte %ersiuni adnotate aprute recent ale i!liei. A !ine%enit corectur la aceast tendin se gse'te n seria ,InterJarsit_.2 ,ncient 4hristian 4ommentar3 on $cripture,
8se&enea reacii s=au ntlnit c0iar n [er&ania2 centrul de frunte al studiilor istoric=critice n ulti&ele dou secole. 8 se %edea2 spre e*e&plu2 [er0ard 7aier2 5as Ende der 6istocisch-7ritischen Methode >cuppertal2 193#?d tr. engle+ The End o" the 6istorical-4ritical Method >St. \ouis: Concordia2 1933?.
3
0ntroducere
1$
editat de profesorul T0o&as Aden de la Bni%ersitatea )reG. n ulti& instan2 seria ofer co&entarii patristice = din -srit 'i din 8pus = asupra ntregii i!lii2 fcnd accesi!ile cititorului &odern e*e&ple din gndirea celor &ai i&portani prini du0o%nice'ti din iserica pri&ar. Prin ur&are2 situaia pare s se sc0i&!e. Totu'i2 r&ne o regreta!il ignoran printre teologi n !isericile apusene2 dar 'i n Artodo*ie2 n ceea ce pri%e'te supo+iiile 0er&eneutice 'i &etodele e*egetice adoptate de pri&ii scriitori patristici. )in aceast cau+2 partea nti a crii ridic pro!le&a 0er&eneuticii patristice 'i a locului Sfintei Scripturi n iserica Artodo* de=a lungul istoriei. Prinii din %ec0i&e2 n special pri&ii teologi greci2 &prt'esc o anu&it vi8iune a locului 'i se&nificaiei Scripturii2 pierdut n &are &sur n ulti&a %re&e. 7ai i&portant dect conclu+iile e*egetice la care au aIuns2 n ce pri%e'te un anu&it frag&ent2 este aceastU%i+iuneUceUU$esi+ea+ pre+ena 'eIict&tal1aUiuI )u&ne+eu n fiecare aspect din istoria lui IsraeT\'I n fiecare di&ensiune af %ieii isericii. n ca+ul lor2 era o %i+iune inspirat2 o nelegere dat de )u&ne+eu2 pe care QBT\ nu&it=o theoria& 8ceast %i+iune le=a per&is nelegerea se&nificaiei &ai adnci a &esaIului !i!lic 'i interpretarea acestei se&nificaii pentru credincio'ii lor. 1%itnd capcana ,infaili!ilitii %er!ale.2 ei 'tiau c fiecare cu%nt al te*tului a fost creat prin ,sinergie.2 un efort reciproc ntre autorul u&an 'i Sfntul )u0. <ie c auagsit sau nu un sens ,spiritual. n fiecare e*presie a te*tului2 erau con%in'i c tot cu%ntul a fost inspirat de Tlu&ne+eu2 cu scopul de a clu+i credincio'ii de=a lungul dru&uluispIre &pria CeruriIor. Pentru ei2 e*ege+a a%ea ulS scop unic: s pun ghghij4kl )u&ne+eu n situaia de a au+i Cu%ntul \ui 'i de a=1 pri&i pentru &ntuirea lor. Scrierile acestor e*egei ai isericii pri&are constituie un aspect esenial a ceea ce nu&i& Sfnta Tradiie. 8cest concept este foarte gre'it interpretat. Perspecti%a cea &ai rspndit susine c Sfnta Tradiie este fie o co&pletare a Scripturii2 fie o alternati% la ea. A perspecti% si&plist a po+iiei ro&ano=catolice %ede aici doi ,stlpi. care susin iserica: Sfnta Scriptur 'i Tradiia2 cu
1(
S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII
accent asupra celui de=al doilea. A %i+iune la fel de si&plist face !isericile protestante s resping Tradiia n totalitate2 considernd=o nefericit ntreprindere ce a'a+ interpretarea o&eneasc naintea Cu%ntului lui )u&ne+eu. )e'i sc0iate doar2 acestea reflect cu e*actitate o anu&it di0oto&ie2 c0iar o tensiune se%er2 ntre Scriptur 'i Sfnta Tradiie2 ce a e*istat n cre'tintatea apusean dinaintea secolului SIJ. Pentru un o!ser%ator din e*terior e ca 'i cu& aceast tensiune a dus la dou e*tre&e: pe de o parte2 Magisterium-9i9: pe de alta2 sola scriptura& Prinii isericii rsritene su!linia+ faptul c i!lia nu e*ist sui generis, ea a luat na'tere 'i for& ntr=o co&unitate de credin. Influena pri& n alctuirea canonului Noului Testament nu a fost2 a'a cu& se crede frec%ent2 factorul negati% al luptei isericii &potri%a ere+iei. 1ra &ai degra! e*periena profund po+iti% a )u&ne+eului %iu care Se re%elea+ = 'i continu s acione+e pentru &ntuirea 'i prea&rirea poporului Su. 1*periena aceasta a fost gndit2 for&ulat 'i trans&is iniial su! for&a tradiiei orale. Treptat2 aspecte alese din acest corp al tradiiei au luat for& scris. 8u aprut ca scrisori oca+ionale care se adresau2 cu anu&ite pro!le&e doctrinare 'i pastorale2 diferitelor co&uniti !iserice'ti2 ori ca interpretri teologice ale %ieii2 n%turii 'i ntregii &isiuni a lui Iisus2 ce au alctuit apoi o &are %arietate de e%ang0elii. Selecia ulterioar = considerat a fi clu+it de Sfntul )u0 = a dus ncet la crearea unui ,canon. sau opus de scrieri nor&ati%e ce pstrea+ regula veritas; credinele funda&entale ce=i unesc pe cre'tini ntr=un singur Trup ecle+ial. >Pentru a o!ine o perspecti% asupra acestei e%oluii e util s a&inti& c pri&a list co&plet a scrierilor Noului Testament a fost ntoc&it oficial n anul 3(32 ntr=o epistol scris de Sfntul 8tanasie. n !isericile de li&! siriac2 2 !etru, 3 loan 'i 0uda nu au fost considerate canonice pn tr+iu n secolul J2 iar ,pocalipsa a fost acceptat doar n secolul IS.? Cu alte cu%inte2 Scriptura a prins for& n &atricea Tradiiei isericii pri&are. <r s %ede& Tradiia 'i Scriptura co&ple&entare sau reciproc e*clusi%e2 tre!uie s le anali+a& din
0ntroducere
13
perspecti%a e%oluiei lor istorice. Tradiia a fost pe !un dreptate nfi'at drept %iaa )u0ului Sfnt n iseric2 pre+ena Jieii di%ine2 sfinitoare n Trupul pe care l constituie credincio'ii. 8r putea fi ase&uit cu un flu%iu al crui curent principal este Scriptura. Scriptura este &rturia nor&ati% sau ,canonic. ce ser%e'te drept piatr de ncercare prin care se &soar toate tradiiile 'i se discerne ntreaga Tradiie autentic. Artodo*ia %ede relaia ntre cele dou ntr=o &anier ce poate fi descris nu prin Scriptur sau Tradiie2 nici prin Scriptur <i Tradiie2 ci Sfnta Scriptur =n Tradiia isericii2 din cau+ c Scriptura este Tradiie2 n sensul c scrierile Noului Testament sunt o parte a Tradiiei 'i constituie ele&entul su nor&ati%. 8ceste scrieri au luat na'tere din %iaa 'i 0otrrile isericii 'i2 n ti&p2 au continuat s fie &sura2 regula sau ,canonul. credinei cre'tine. Scopul acestei cri este s pre+inte 'i s ilustre+e &odul n care tradiia patristic rsritean a interpretat scrierile canonice 'i n care Artodo*ia continu 'i ast+i s='i nte&eie+e reflecia teologic n Scriptur2 citit prin %i+iunea conceptului patristic de the>ria& 8ceast perspecti%2 dup cu& %o& %edea2 ofer o %i+iune a lui )u&ne+eu 'i a scopului su &ntuitor2 a'a cu& sunt de+%luite isericii 'i2 prin iseric2 lu&ii de ctre cele ,dou &ini ale Tatlui.: Cristos 'i )u0ul Sfnt. Partea nti pre+int rolul i!liei n teologia 'i cultul ortodo*. Capitolul anali+ea+ diferite ,principii. sau linii de orientare n interpretarea !a+at pe 0er&eneutica Prinilor isericii 'i ilustrea+ aceste principii cu scrieri ale e*egeilor cre'tini2 precu& Iustin 7am0Q8Irineu al \_onului2 Arigen 'i C0irii al 8le*andriei. Seciunea se nc0eie cu sugestii pentru o lectur ,spiritual. corect a Scripturilor: o lectur nte&eiat pe acti%itatea )u0ului Sfnt care este i+%orul inspiraiei n iseric. Partea a doua de+%olt pro!le&a ,c0ias&ului. n Sfintele Scripturi: ntre!uinarea paralelis&ului concentric de ctre autorul !i!licQce conturea+ nelegerea sensului ,literal. an te*tului !i!lic. )up introducerea n natura 'i i&portana c0ias&ului n interpretarea !i!lic >cap. $?2 utilitatea lui n deter&inarea
1/
autenticitii unui anu&e frag&ent sau lectur te*tual2 'i n clarificarea se&nificaiei atri!uit de e%ang0elist unui ele&ent fa&iliar2 dar neles gre'it2 al tradiiei lui2 este ilustrat cu trei eseuri. Pri&ul folose'te anali+a c0iastic pentru a de&onstra2 &potri%a celor &ai recente interpretri2 c ulti&ul capitol din Evanghelia lui loan >cap. 21? este o parte integral a co&po+iiei originale. 8l doilea ia n discuie o %ariant i&portant de citire n I loan care se ndreapt asupra pro!le&ei pne%&atologiei 'i ilustrea+ i&portana tradiiei te*tuale !i+antine. Iar ulti&ul de&onstrea+ = din nou ca o ndreptare pentru o &are parte din e*ege+a actual = c frag&entul Luca 12 2(=3/ > una Jestire? a cuprins n redactarea original %ersetele 3#=3$. Partea a treia se focali+ea+ pe ele&ente de 0ristologie 'i pne%&atologie ortodo*2 funda&entale pentru de+%oltarea ecu&enic actual. Capitolul 9 e*a&inea+ rele%ana continu a Cre+ului niceo=constantinopolitan2 inclu+nd pro!le&a dificil 'i litigioas a lui "ilio?ue& Capitolul 1" de+%olt un su!iect nrudit: i&portana teologiei ortodo*e a ntruprii pentru %estirea tainei rscu&prrii. 8poi2 capitolul 11 %or!e'te despre rolul indispensa!il al <iului lui )u&ne+eu n de+%luirea ,feei. sau a identitii personale a Sfntului )u0. <iecare din aceste capitole ur&re'te n parte s ofere o ndreptare la ncercrile actuale2 %enite din partea &ultor teologi apuseni2 de a separa persoana lui Iisus de <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu >o for& &odern a dualis&ului nestorian? 'i de a reduce )u0ul la o putere creatoare2 profetic2 n defa%oarea ,nc0inrii 'i &ririi \ui &preun cu Tatl 'i <iul.2 ca &od ipostatic al propriei fiine a lui )u&ne+eu2 o ,persoan. a Sfintei Trei&i. Blti&ul capitol re%ine2 precu& capitolul #2 la consecinele spirituale generate de n%turile dog&atice ale isericii2 nte&eiate2 a'a cu& sunt2 pe e*periena personal 'i colecti%. Capitolul se focali+ea+ pe rolul lui Cristos2 respecti% al )u0ului2 n tradiia isi0ast a ,-ugciunii ini&ii.. 8ici2 'i de=a lungul ntregii cri2 scopul nostru principal este de a e*plica relaia e*istent ntre &rturia !i!lic2 pe de=o parte2 'i e*periena
0ntroducere 19
eclesial 'i reflecia teologic2 pe de alt parte2 o relaie e*pri&at de titlul ,Sfnta Scriptur =n Tradiia isericii.. Toat e%oluia din registrul doctrinar 'i liturgic n %iaa isericii = credina 'i cultul2 inclusi% ,rugciunea ini&ii. = se nte&eia+2 n esena2 pe Sfnta Scriptur. Totu'i2 Scriptura ns'i i+%or'te din Tradiie2 'i ser%e'te drept canon sau regul prin care se aprecia+ ntreaga Tradiie autentic.
Partea nti:
Scopuri 'i &etode n interpretarea ortodo* a i!liei
Capitolul 1 : Biblia n Biserica Ortodox !0 S+,nta Scriptur n -radi&ia Bisericii ,)ar 7ngietorul2 )u0ul Sfnt2 pe care=\ %a tri&ite Tatl2 n nu&ele 7eu2 8cela % %a n%a toate 'i % %a aduce a&inte despre toate cele ce %=a& spus 1u. 'i ,% %a clu+i la tot ade%rul e...o 8cela & %a sl%i2 pentru c din al 7eu %a lua 'i % %a %esti.. @loan 1#2 2(d 1(2 13 'i ur&.?. 8cest frag&ent din Cu%ntul de desprire al lui lisus ofer argu&ente pentru interpretarea ortodo* a Bibliei& 8ici se nuanea+ relaia dintre Sfnta Scriptur 'i Tradiia isericii2 precu& 'i calea prin care cu%intele &rturiei !i!lice de%in cu%ntul %iu 'i dttor de %ia al lui )u&ne+eu. Cer&eneutica ortodo* = principiile 'i &etodele de &eQieQeQSCTNQurii = TeQaplincTde.pornire afir&aia din 2 Timotei 32 1(: ,Toat Scriptura este insuflat de )u&ne+eu.. 8ceast lucrare de inspiraie presupune ceea ce se nu&e'te sinergie, un efort co&un ntre )u0ul Sfnt2 pe de o parte2 'i o&ul care pri&e'te re%elaia du&ne+eiasc 'i o traduce n %estirea e%ang0eliei2 pe de alt parte. In crearea operei sale2 autorul ,inspirat. se !a+ea+ pe ele&entele tradiiei2 orale 'i scrise. Cu toate c lucrarea lui reflect propriul su gnd creator2 ea se nte&eia+2 n &are &sur2 pe mmmpifo'imQdicIQ trans&is de la pri&a la a doua generaie cre'tin. Prin ur&are2 1%ang0elia sau 1pistolele create de autorul apostolic sunt configurate2 n for& 'i
24
coninut de $"Anta Tradi#ie& Tradiia este &atricea unde sunt concepute 'i din care iau na'tere Scripturile. Tradiia a fost nu&it &e&oria %ie a isericii. >Printele Serg0ei ulgaEo%?. Cu alte cu%inte2 iserica d na'tere Scripturilor canonice2 n pri&ul rnd scrierilor Noului Testament& )e ase&enea2 Scriptura e!raic este neleas 'i interpretat cu referire la Iisus Cristos2 considerat originea 'i &pl&ireaUei. 1l este originea Sfintei Scripturi pentru QQTQteSogosulTQu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 ce are funcia de agent al creaiei 'i2 n acela'i ti&p2 este ulti& coninut sau referent al proorociilor. 1l este =mplinirea Scripturii e!raice care la cel &ai adnc ni%el de se&nificaie2 se refer la 1l 'i la lucrarea Sa &ntuitoare. Cristos ofer sensul ade%rat pentru nelesurile tainice ale \egii 'i ale Proorocilor. n felul acesta2 Cristos nsu'i este principiul 0er&eneutic. sauQrIn]IpIuce interpretare2 deoarece 1l re%elea+ sensul ade%rat aI,.tutur!r Scripturilor inspirate. )in acest punct de %edere2 cre'tintatea ortodo*.sVsSne. ca Vechiul 'i Noul Testament sunt ,cri ale isericii.. &preun ele for&ea+ ,canonul isericii. sau ,legea ade%rului. prin care se 0otr'te ce este 'i ce nu este ele&ent autentic al Sfintei Tradiii. Pentru a fi*a coninutul autentic 'i li&itele Tradiiei2 canonul !i!lic tre!uie interpretat ntr=un &od special. Biblia nu='i conine interpretarea n sine2 ceea ce re+ult din coe*istena unor interpretri contradictorii referitoare la sensul unui anu&it frag&ent. )e fapt2 scrierile !i!lice nu pot fi interpretate corect dect n lumina $"intei Tradi#ii& Tradiia ofer coninutul original al Scripturii. 1a nglo!ea+ paradosis-B9 oral 'i scris2 adic ot ,ce este trans&is. de la nceput su! for&a re%elaiei du&ne+eie'tiIi a refleciei cre'tine asupra tainei l u i Cristos. Tradiia poate fi ec0i%alat cu ,e%ang0elia apostolic. >neleas n cel &ai larg 'i profund sens al e*presiei? la care 'i aduce &rturia parial2 dar unic2 fiecare scriere !i!lic. 7ai &ult dect a considera Scripturile &ediul de inspiraie original 'i pri&ar2 iar Tradiia o si&pl reflecie o&eneasc asupra &rturiei furni+ate de Tradiie2 se cu%ine s acord& nse&ntate &aIor faptului c $criptura ca
Biblia =n Biserica CrtodoD
2$
teDt scris ia na<tere din Tradi#ie& Prin ur&are2 Tradiia ofer perspecti%a 0er&eneutic necesar interpretrii corecte a te*telor !i!lice. 8ceasta nsea&n c Artodo*ia operea+ ntr=un ,cerc 0er&eneutic. nc0is. Iniial2 e*presia fcea referire la interaciunea dintre interpretul ce se raportea+ la Biblie cu anu&ite presupo+iii 'i se&nificaii predeter&inate 'i te*tul !i!lic n sine. n lipsa presupo+iiilor nu se poate %or!i despre e*ege+ D. 7ai si&plu2 noi a!ord& Biblia pentru a do!ndi sau a ne ntri credina2 'i totu'i proced& astfel a%nd deIa o anu&it credin2 ce ne configurea+ &odul de lectur a scrierilor !i!lice. Citind Cu%ntul lui )u&ne+eu2 cut& sens 'i credind totu'i nu&ai prin oc0ii credinei pute& nelege cu ade%rat Cu%ntul. Credina e condiionat de Cu%nt2 totu'i ineIrIrearea corect a IctGnului necesit credin.U8cesta este &odul de desf'urare a ,cercului 0er&eneutic.2. Tipul acesta de circularitate se regse'te2 de ase&enea2 n dina&ica e*istent ntre Scriptur 'i Tradiie. Scriptura este canonul sau nor&a prin care sunt Iudecate toate tradiiile 'i care deter&in Tradiia inspirat 'i autentic. Totu'i2 Scripturile
1 8 se %edea -. ult&ann2 0s EDegesis Eithout !reasuppositions !ossibleF, EDistence and Gaith, FeG HorE2 19("2 p. 2/9=29(d 'i studiul su The !roblem o" 6ermeneutics, n Essa3s !hilosophical and Theological, \ondra2 SC72 19$$2 p. 23#=2(1. 2 Cercettorii de ast+i nu %d n acest proces circular un o!stacol n e*ege+a !i!lic2 ci o ,spiral 0er&eneutic.2 prin care se descrie interaciunea dintre te*t 'i interpret. 8 se %edea [rant As!orne2 The 6ermeneutic $piral, )oGners [ro%e2 IF2 Inter%arsit_ Press2 1991. A ase&enea spiral este de neocolit n procesul de interpretare 'i2 de fapt2 Ioac un rol po+iti% n do!ndirea cunoa'terii lui )u&ne+eu. 8!ordnd pro!le&a2 n &aniera lor conser%ator=protestant2 c.c. blein2 C.\. lo&!erg 'i -.\. Cu!!ard H0ntroduction to Biblical 0nterpretation, )allas2 \ondra2 cord Pu!lis0ing2 19932 p. 11#?2 su!linia+: ,Cu ct n%& &ai &ult din studierea Scripturii2 cu att ne distruge& sau lrgi& presupo+iiile n &oduri &ai &ult sau &ai puin i&portante. n esen2 acest proces descrie natura n%rii: interacti%2 nencetat2 continu. Studiind i!lia2 credincio'ii interacionea+ cu te*tul ei >'i cu 8utorul ei?2 'i2 ca re+ultat2 n ti&p 'i lrgesc nelegerea..
26
S<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII
canonice sunt create n interiorul isericii 'i de ctre iseric2 fiind e*presia nor&ati% a ,Tradiiei %ii.. Scriptura confir& Tradiia pur2 iar Tradiia d na'tere 'i sta!ile'te li&itele Scripturii. 7odul acesta de a nelege relaia circular ntre Scriptur 'i Tradiie le pare unora nente&eiat. Protestanii au ncearcat s sparg aceast for& a cercului 0er&eneutic2 prin de+%oltarea doctrinei nu&it sola scriptura, potri%it creia doar Scriptura d na'tere credinei 'i &oralitii: ce crede& 'i cu& ne co&port& ca popor cre'tin. 8ceasta a aprut n pri&ul rnd ca reacie la Catolicis&ul ro&an &edie%al ce a deli&itat Scriptura de Tradiie ca do&enii diferite2 acordnd pri%ilegiu celui de al doilea. 1*ege+a cre'tin %ec0e din rsrit 'i din apus2 adic scrierile Sfinilor Prini2 a a!ordat pro!le&a dintr=un punct de %edere 0olistic. \ucrrile lor au fost &odelate de o perspecti% 0er&eneutic particular2 nu&it theoria& 1*presia se refer la o ,%i+iune inspirat. a 8de%rului di%in2 re%elat n persoana lui Iisus Cristos 'i n &rturia !i!lic asupra lui 3. Prin aceast %i+iune inspirat = ea2 n sine2 o parte esenial a Sfintei Tradiii = Sfinii Prini au reu'it s neleag profun+i&ile sensului din scrierile !i!lice 'i nelesuri ce scap unei a!ordri e*clusi% 'tiinifice sau e&pirice. Citind 'i interpretnd scrierile canonice din pris&a Sfintei Tradiii2 scopul lor era s pstre+e2 nu s distrug cercul 0er&eneutic: s deter&ine tradiia autentic prin confor&itatea ei la canon. In gndirea patristic2 acest de&ers aparent circular este nu doar posi!il2 ci 'i necesar2 prin pre+ena 'i lucrarea Sfntului )u02 )u0ul 8de%rului2 ce clu+e'te iserica 'i pe autorii ,inspirai. n pstrarea 'i trans&iterea ele&entelor eseniale din Tradiie 'i n alctuirea lucrrilor canonice sau nor&ati%e2 al cror coninut l spore'te 'i &odelea+ Tradiia. <r ispiraia )u0ului Sfnt2
3 Pentru o de+!atere despre theoria la Sfinii Prini2 a se %edea T. recE2 The !o/er o" the Eord, FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19/(2 cap. 2=3d 'i q de 7argerie2 ,n 0ntroduction to the 6istor3 o" EDegesis, %ol. I2 The -ree. Gathers, Peters0a&2 782 St. edeDs Pu!lications2 19932 p. 1($=1/(.
Biblia =n Biserica CrtodoDUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU23
Scriptura 'i Tradiia ar fi lucrri e*clusi% o&ene'ti2 lipsite de orice putere de a susine ade%rul sau autoritatea. \ucrarea )o&nului ndrepte'te iserica s produc 'i s interprete+e propriul canon sau lege a ade%rului 'i2 de aici2 s pstre+e ne'tir!it ade%ratul cerc 0er&eneutic2 instituit de $"Anta $criptur =n Tradi#ia Bisericii& Spusele Sfntului )u0 de la loan 1#2 1( arat &odul n care cu%intele lui lisus de%in i+%orul credinei 'i al %ieii pentru fiecare nou generaie de credincio'i cre'tini. )u0ul Sfnt ,rea&inte'te. cu%intele 'i faptele lui lisus Hloan 1#2 1(? 'i2 prin ur&are2 )u0ul l prea&re'te pe 1l n %iaa2 credina 'i sr!torile isericii. Cer&eneutica ortodo* porne'te de la pre&isa2 nrdcinat n sensul !i!lic al anamne8ei, c ,a&intirea. este &ai &ult dect o si&I2r\,e%acare.=.=a e%eni&entelor trecute. ,namnesisnsea&n reactuali8are 'i retrirea e%eni&entului n interiorul co&unitii de credinIlT Tfdincolo de asta2 lucrarea )u0ului e%oc 'i n acela'i ti&p =mpline<te Cu%ntul. Pe de o parte2 puterea &ntuitoare a %ieii 'i &isiunii lui lisus este reactuali8at n credin2 prin cele!rarea eu0aristic a &arilor sr!tori din anul liturgic: Fa'terea2 ote+ul2 Sc0i&!area la <a2 Intrarea n Ierusali&2 -stignirea2 7oartea2 n%ierea2 nlarea2 Pogorrea )u0ului Sfnt la Cinci+eci&e. Pe de alt parte2 faptele &ntuitoare sunt =mplinite sau svAr<ite prin puterea inerent Cu%ntului scriptural2 ce &rturise'te despre acestea. Cu%ntul lui )u&ne+eu = a'a cu& susin refor&atorii protestani = este n sine acti%d are puterea de a=i &ntui pe cei care au urec0i de au+it 'i ini&i s pri&easc &esaIul >cu%ntului?. ,8'a %a fi cu%ntul 7eu care iese din gura 7ead = i spune )u&ne+eu lui Israel = el nu se ntoarce ctre 7ine fr s dea rod2 ci el face %oia 7ea 'i 'i ndepline'te rostul lui. H0saia $$2 sT)= ..========== Puterea &ntuitoare a Cu%ntului lui )u&ne+eu este trit 'i si&it n iseric2 n %iaa fe&eilor 'i a !r!ailor care l pri&esc cu credin. Cu%ntul este vestit pentru ca &esaIul lui dttor de %ia s fie au+it de credincio'i 'i de necredincio'i deopotri%. Totu'i2 pentru a fi pri&it ca Cran a &priei 'i i+%or de 8p %ie ce ntreine 'i transfor& %iaa o&ului2 Cu%ntul lui )u&ne+eu
2/
tre!uie %estit 'i srbtorit n aceea'i &sur. 8ceasta nsea&n c lectura 'i propo%duirea pu!lic a Scripturilor tre!uie reali+at n cadrul &ai cuprin+tor al %ieii sacra&entale a isericii. \ectura 'i pre+entareIiQflrnQIKciipluQ ctTuracvQ caut2 cate0u&eni 'i credincio'i2 nlare sufleteasc. Totu'i2 sina*a constituie un conte*t liturgic &ariarg2 des%r'it prin cele!rarea Sfintelor Taine2 n &od special2 prin co&uniunea eu0aristic. Cea &ai surprin+toare i&agine !i!lic pentru co&ple&entaritatea dintre Cu%nt 'i Sfintele Taine este2 poate2 relatarea Sfntului \uca despre ntlnirea dintre cei doi ucenici 'i Iisus cel n%iat pe dru&ul spre 1&aus @Luca 2#2 13=3$?. n dru&ul ucenicilor ctre sat2 strinul ce=i nsoe'te le de+%luie ade%ratul sens al Scripturilor e!raice2 unde se arat c <iul lui )u&ne+eu2 7esia lui Israel2 tre!uie s sufere2 s &oar 'i s n%ie pentru &ntuirea poporului lui )u&ne+eu. Strinul le r&ne necunoscut ucenicilor2 de'i ini&a ,arde. n ei. Fu&ai cnd stau &preun la &as = 1l 'i asu& rolul de pater "amilias, !inecu%ntnd pe )u&ne+eu 'i apoi frngnd 'i &prind pinea = li se desc0id oc0ii 'i l recunosc pe )o&nul n%iat. Cu%ntul tre!uie celebrat pentru a fi au8it cu ade%rat: sr!torit 'i %estitd dar2 de ase&enea2 reactuali+at2 interiori+at 'i asi&ilat. 8ccentul centrat pe &plinirea Cu%ntului lui )u&ne+eu prin cele!rare liturgic &arc0ea+ caracterul unic al 0er&eneuticii ortodo*e. 8ceast focali+are ofer ceea ce nu&i& aspectul ,do*ologic. al per&anentei lucrri de interpretare din iseric. A ase&enea interpretare are loc n predic 'i n cntri2 deoarece predica 'i cu%intele i&nurilor liturgice %or!esc despre te*tele Scripturii 'i fa%ori+ea+ &prt'irea se&nificaiei lor eseniale de ctre poporul lui )u&ne+eu. n conte*tul liturg0iei2 Cu%ntul lui )u&ne+eu este propo%duit 'i cele!rat pentru 0rana 'i ntrirea spiritual a celor adunai n co&unitatea isericii. n acela'i ti&p2 Cu%ntul dttor de %ia al lui )u&ne+eu este actuali8at n
29
e*perina oa&enilor care2 dac au ntr=ade%r urec0i s aud2 rspund cu !ucurie 'i recuno'tin. CIi_ntulIui )u&ne+eu nu este o creaie o&eneascd este un dar di%in. Biblia^cn^lrTlTmtia31Imeriesc1, ilustrea+ f&itele peTcQpQeQ'Tneregerru&ane. Biblia conineQQ*pirrrTa Cu%ntul lui )u&ne+eu. )ar Cu%anturTun)u&ITgi*i\TiB=QoCiTrniciodat redus la te*tul !i!lic. )e'i pri&e'te for&a tradiiei scrise n Sfintele Scripturi2 n i&nografia liturgic 'i n for&ulele confQ&TaIeQQcn_gntiiIlini )Iunne+guQIQrefer n pri&ul rndIa 2 !ersoan, ,una din Sfnta Trei&e.. Cu%intele %estite 'i cinstite de credincio'i au sens doar dac &rturisesc pre+ena dttoare de %ia din iseric a celui care este 1l nsu'i Cu%ntul fr de &oarte 'i <iul lui )u&ne+eu. Prin propo%duirea 1%ang0eliei 'i cele!rarea liturgic2 credincio'ii &plinesc leitourgia, adic ,ser%iciul liturgic.. 8ceasta nsea&n pri&irea Cu%ntului di%in de la )u&ne+eu2 ca dar gratuit al 0arului2 apoi %estirea 'i cele!rarea lui pentru &rirea lui )u&ne+eu 'i pentru &ntuirea poporului su. Cu%ntul = ca orice dar eu0aristie = este pri&it 'i oferit napoi lui )u&ne+eu ca Iertf de laud: ,8le Tale dintru ale Tale2 Oie i aduce& de toate 'i pentru toatew. #. Jestirea Cu%ntului prin predici 'i i&nografie =prin acest gest esenial liturgic = creea+ o co&uniune %ie ntre credincio'i 'i )u&ne+eul trei&ic2 de la care %ine Cu%ntul fr de &oarte 'i dttor de %ia. )up aceste o!ser%aii introducti%e2 ar tre!ui s ne ntre!& nti cu& neleg 'i utili+ea+ cre'tinii ortodoc'i Scripturile. 8poi2 %o& lua n considerare deficienele din practica ortodo* actual2 inclusi% o nefericit negliIare a Cu%ntului lui )u&ne+eu n %iaa paro0ial 'i n &isiunea isericii. In final %o& re%eni la pro!le&e de 0er&eneutic propriu=+is 'i %o& anali+a &odul n care o autentic nelegere ortodo* a Scripturii 'i a Sfintei Tradiii poate
8ceast for&ul a proaducerii )arurilor eu0aristice din liturg0ia !i+antina co&pletea+ ana&ne+ 'i ofer legtura dintre cu%intele de instituire 'i epicle+ sau in%ocarea Sfntului )u0.
30
s ne aIute s recuper& ce%a din scopul ulti& al e*ege+ei 'i al propo%duirii. Te+a &ea este c unicul &od de a e%ita inutilitatea attor studii conte&porane asupra Bibliei presupune situarea Cu%ntului lui )u&ne+eu din nou =npJopMJ;^KnteDtLeclesial <i liturg/TTcrtirB^cMdoar aici rUQre+ent'i acti% nU co&unitatea isericii2 rIgnIru &ntuirea lu&ii = Cu%ntul poate sa recla&e pentru el nsu'i calitatea sa eshatologic de re%elator al noii creaii2 al %ieii celei noi din &pria lui )u&ne+eu. Ki doar n cadrul NsercC Ki al .)nnnrg0TZ pute& redescoperi Sfnta Scriptur2 i+%or al %ieii 'i al speranei2 care s fie pri&it2 cele!rat 'i trans&is prin )u0ul Sfnt2 ntru sla%a \ui2 care este Cu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+eu.
0 Biblia n Biseric Care este2 atunci2 locul i!liei n credina 'i practica isericii Artodo*eP Pentru cre'tinii din 8pus2 surprin'i de !ogia liturgic a Artodo*iei2 rolul i!liei pare s fie &inor. )e fapt2 Cu%ntul lui )u&ne+eu are un loc central 'i esenial n fiecare aspect al %ieii ortodo*e2 de la cele!rarea liturgic pn la &isiunea n lu&e. n%tura doctrinal 'i rugciunile liturgice ale isericii2 li&!aIul 'i si&!olurile ei pro%in direct din scrierile canonice. )e e*e&plu2 fiecare Btrenie include Magni"icatul 'i fiecare Jecernie cuprinde Nune 5imittis, a&!ele preluate din Evanghelia dup Luca& Psal&ii2 profeiile 'i relatrile istorice sunt citite constant2 la fel ca 1pistolele 'i 1%ang0eliile. Singura carte a Noului Testament care nu se cite'te liturgic n cultul ortodo* este ,pocalipsa Sfntului loan. 8sta se e*plic pe de o parte din cau+a o!scuritii i&ageriei apocaliptice a crii 'i2 pe de alt parte2 datorit faptului c la Iu&tatea secolului IJ2 cnd a fost pro&ulgat canonul ortodo*2 ,pocalipsa era o lucrare disputat n Siria 'i n alte pri ale lu&ii &editeraneene. Cu toate acestea2 \iturg0ia ortodo* a!und n i&agini din ,pocalipsa, iar2 ncepnd cu secolul2 J
31
autoritatea canonic a crii nu a fost niciodat serios pus la ndoial.UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU Biblia are2 de ase&enea2 ow funcie iconicIn ser%iciul liturgic ortodo*. In \iturgCia euTTaristic ea face parte din procesiune2 este nlat2 ca n iserica pri&ar2 unde episcopul intra n lca'ul de nc0inciune ur&at de diacon2 cu crile 1%ang0eliei. Cele patru e%ang0elii r&n tot ti&pul pe altarul !isericilor noastre2 a%nd i&agini cu Cristos rstignit 'i n%iat. \a Btrenia du&inicilor din cursul anului2 dup citirea 1%ang0eliei n%ierii2 este adus 1%ang0eliarul n centrul !isericii 'i a'e+at pe analog2 unde credincio'ii i se nc0in. )ac e*ist ,un canon n interiorul canonului.2 n Artodo*ie este %or!a de cartea celor patru 1%ang0elii2 ce cuprinde &rturia lui Iisus Cristos 'i &rturia despre Iisus Cristos. n credina ortodo*2 Biblia este la fel de i&portant 'i n %iaa personal a cre'tinilor. Bn progra& de rugciune %a include2 n &od nor&al2 lecturi din 1%ang0elii 'i din 1pistole2 lecturi ce ur&ea+ cursul anului liturgic. 7o&entul cul&inant a ceea ce nu&i& ,anul sla%ei )u&ne+eului nostru. sunt Sfintele Pa'ti. n %re&ea Postului 7are2 Sfnta Scriptur ofer 0rana necesar2 ntregit de lectura te*telor liturgice2 a %ieii sfinilor 'i a n%turii asceilor2 a cror %ia de rugciune2 a!stinen 'i dragoste pentru aproapele ser%e'te ca &odel pentru aceia care cltoresc prin ,fericita ntristare. a Postului 7are. Pastile nse'i sunt un e%eni&ent profund scripturald este sr!toarea Sr!torilor2 cnd iserica sr!tore'te 'i %este'te lu&ii c Cristos a n%iat2 distrugnd prin &oartea \ui puterile pcatului2 ale &orii 'i stricciunii. 1ste o sr!toare a !ucuriei2 cnd pro&isiunea 1%ang0eliei se &pline'te n &iIlocul co&unitii aflate n sr!toare. Arict de i&portant ar fi rolul Bibliei n ntre!uinarea liturgic Ki personal2 pentru &uli ortodoc'i %aloarea ei este doar for&al. 1i cinstesc 'i preasl%esc Scripturile2 recunosc &ulte pasaIe fa&iliare2 n special din lectura 1%ang0eliei de du&inic2 'i susin c iserica lor este ,!i!lic.. Totu'i2 doar o &inoritate redus 'i
32UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII
caut 0rana +ilnic n lectura i!liei. A glu& rutcioas spune: ,Foi2 ortodoc'i2 srut& i!lia2 n=o citi&.. Tendina este nsoit =ca efect sau cau+ = de negliIarea predicii e*plicati%e. n interiorul isericii au e*istat totdeauna predicatori de e*cepie2 de la Sfntul loan [ur de 8ur2 prin ar0iepiscopul <ilaret al 7osco%ei2 pn la recent asasinatul preot=&artir 8le*ander 7en. Cu toate acestea2 noi ortodoc'ii negliI& prea des 'i c0iar renun& la &o'tenirea patristic2 ce pune accent2 n pri&ul rnd2 pe predicarea Cu%ntului lui )u&ne+eu. 8cestea fiind +ise2 totu'i2 este de ase&enea ade%rat c n ulti&ii +eci de ani a a%ut loc n lu&ea ortodo*2 o se&nificati% rennoire !i!lic2 iniiat2 n pri&ul rnd2 prin se&inarule teologice din 8tena 'i T0essaloniE n [recia2 ala&ond n \i!an2 Institutul Teologic Saint Serge n Paris2 alturi de se&inarule din Statele Bnite2 n special Sfnta Cruce2 Sfntul TiE0on 'i Sfntul Jladi&ir. )up &ai !ine de 'apte+eci de ani de persecuie aspr su! co&unis&2 iserica Artodo* -us se strduie'te2 att prin se&inarii2 ct 'i n paro0ii2 s='i recupere+e &o'tenirea !i!lic 'i teologic. Iar iserica Artodo* -o&n nu&r ast+i2 printre cele 1$ faculti de teologie2 un nu&r i&portant de !i!li'ti cu nse&nate contri!uii la studiile asupra Sfintei Scripturi2 ce='i aduc2 n acela'i ti&p2 aportul la rena'terea !i!lic din co&unitile !iserice'ti locale. Cu o cunoa'tere sporit a Sfintei Scripturi2 predica a*at pe i!lie are ecou &ai puternic. 7ai &ult2 planul de n%&nt referitor la Biblie este din ce n ce &ai accesi!il2 'i %i+ea+2 n for&a educaiei continue2 copiii 'i tinerii2 laici 'i cler. Preocuparea recent = de a oferi instrucie !i!lic pentru studenii de la se&inar 'i pentru preoii de paro0ie = ne=a fcut pe &uli dintre noi2 n ulti&ii ani2 s ncerc& s recuper& 0er&eneutica ortodo* autentic2 nte&eiat pe %i+iunea Prinilor isericii -sritene2 adaptat2 totu'i2 cerinelor teologice 'i pastorale din %iaa paro0iei &oderne. )espre acest lucru a' %rea s discut n ulti&a parte a acestui capitol.
Biblia=n Biserica CrtodoDUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU33
3. Scopul interpretrii !i!lice Scopul interpret*iiU!i!Tice ar tre!ui s fie do!ndIrea cunoa<terii lui 5umne8eu& Pentru pri&ii e*egei ai isericii scopul aceQuTQrTQ*Tolr&tTc3a1TQcautau o ase&enea cunoa'tere pentru ei n'i'i2 dar ntotdeauna cu intenia de a o trans&ite 'i altora2 prinrain 99mNÔheo2Ti!^s, ,%rednic de )u&ne+eu.. 1ste %or!a despre li&!aIul ,teologiei.2 un li&!aI al lui )u&ne+eu 'i despre )u&ne+eu2 un li&!aI ce arat calea spre %iaa %e'nic. Cri+a acut ce afectea+ n pre+ent do&eniul studiilor !i!lice se datorea+ a!ordrilor de tip 0er&eneutic2 care au a!andonat n &are &sur2 acest scop. Pri&ul si&pto& al cri+ei este faptul c e*tre& de puine dintre cercetrile !i!lice de ast+i se adresea+ direct ne%oilor spirituale ale credincio'ilor. Studenii teologi par &ai degra! nclinai spre a do!ndi cunoa'tereQdespre )u&ne+eu2 despre lu&e 'i despre ei n'i'i. <oarte rar dau do%ada unei serioase preoicupri pentru cunoa'terea lui )u&ne+eu2 ,caieUUeste funda&entul &prt'irii personale eu-EP& 8ceia dintre noi care sunte& !i!li'ti de profesie a& accentuat doar cri+a. Pu!lic& n cercul nostru2 pentru noi n'ine. Sunte& uaP grup nc0is 'i aproape elitist de speciali'ti2 a cror preocupare este &ai degra! de a da lecii >'i poate de a i&presiona? colegilor no'tri2 dect de a antrena studenii 'i conductorii de opinie din spaiul laic s %esteasc lu&ii Cu%ntul %ieii 'i al speranei. 1*ist2 !ineneles2 'i e*cepiid dar sunt doar att: e*cepii. Ki cu toate c noi2 ortodoc'ii2 ne re%endic& tradiia e*egetic 'i spiritual a Sfinilor Prini2 a& c+ut 'i noi ntr=o anu&it sterilitate acade&ic n studiile asupra i!liei. Tre!uie s spune&2 totu'i2 c aceasta se datorea+2 cel puin n parte2 ,capti%itii. trite de ortodoc'ii din societile pluraliste e*tre& de seculari+ate. In cercurile ortodo*e %or!i& despre ,o pseudo&orfo+ a spiritului !i!lic.. 8ceast sintag& pretenioas nsea&n c a& suco&!at2 &ai &ult dect pute& recunoa'te2 n faa &etodelor 'i scopurilor e*ege+ei la &od n isericile din
34
8pus. FeIQniTnQsoQIxresIIrIRitii! 'i &etodologiile apusene2 al cror efect este o!iecti%area Scripturilor 'i eli&inarea lor .din proQnuTconte*Teclesial 'i liturgic. 7ai si&plu2 ne-am mrginit la a interoga teDtul biblic =n loc s lsm 4uvAntul viu <i de via# dttor al lui 5umne8eu s ne vorbeasc <i s ne cheme& Pentru oc0iul ortodo*2 tipurile de a!ordare n InterpUrearea !i!lic din apus pot fi caracteri+ate n ter&eni precu& ,'tiinific.2 ,o!iecti%.2 ,analitic.2 ,deconstructi%ist.. Bn de&ers tradiional y zrtod*QpeadZ ltS =parte2 tiridea.s fie TioIlstie 'i sintetic. <rag&entarea e%ident a+i n periodicele !i!lice2 de e*e&plu2 se datorea+ n parte nelegerii ,disciplinelor. acade&iei n 8pus: artele 'i 'tiinele sunt separate n categorii distincte2 cu scopul unei anali+e profunde2 a'a nct frec%ent nu se &ai %ede pdurea de copaci. n do&eniul studiilor !i!lice2 n special2 aceast frag&entare re+ult din preluarea &etodelor utili+ate de critica literar profan. Fu este nici o ndoial c aceast surs 'i criticis&ul for&al au fost e*tre& de folositoare pentru a arta &odul de ncorporare ntr=un te*t a ele&entelor Eerig&atice2 cate0etice2 liturgice sau de alt tip. 8stfel te*tul se ato&i+ea+2 iar integritatea 'i puterea lui sunt distruse. 1diiile critice au ncercat s recupere+e ce%a din perspecti%a 0olistic a te*tului2 pre+entnd procesul de co&po+iie 'i progra&ul teologic corespun+tor. Totu'i2 acesta &unc a produs teorii &ultiple despre natura co&po+it a scrierilor !i!lice. >1ste &ai c0i!+uit s presupune&2 de e*e&plu2 c Gilipeni 3 'i 2 4orinteni 1"= 13 au fost inserate n te*tul original prin ni'te procese sinuoase ce nu au lsat a!solut nici o ur& n tradiia te*tual sau2 si&plu2 s accept& c &odificarea de ton n pasaIele respecti%e se datorea+ ntre!uinrii2 frec%ente la Sfntul Pa%el2 a paralelis&ului c0iastic 8 : q : 8 P?. -eaciile aprute n ur&a de&ersului de+integrator al criticii !i!lice &oderne2 n &area ei &aIoritate2 au deter&iat nclinarea !alanei n direcia opus. Foua critic literar2 n &od particular teoriile narati%itii 'i ale receptrii2 ne=a fost de un real folos n nelegerea &odului de funcionare a po%estirii. ns2 tendina spre
3$
relati%is& a acestor teorii constituie un aspect ,negati%.. Precu& structurali'tii2 ei a!andonea+ interesul pentru sensul literal al te*tului !i!lic2 oprindu=se &ai degra! asupra sensului instaurat de cititor2 a'a=nu&itul ,pol estetic. n ,entitatea %irtual !ipolar. ce alctuie'te o co&po+iie literar. )ac dina&ica receptrii tre!uie neleas2 n sc0i&!2 pri&a pro!le& a e*egetului tre!uie s fie aceea care2 n &od tradiional2 este n de&ersul 0er&eneutic. deter&inareaQen'7{7iI literal IdIe*tului. 8ltfel te*tul se desprinde de conte*tul istoric n care a fost produs2 iar ,e*ege+a. se reduce la o for& &odern 'i sofisticat de alegoli+are. -e+ultatul este pierderea integritii 'i autoritii &rturiei !i!lice. Te&e singulare2 ilustrnd progra&e teologice particulare2 Tes la i%eal 'i par de cea &ai &are nse&ntate. <iecare interpret 'i fi*ea+ preferenial un ,canon n interiorul canonului.. -educionis&ul este la ordinea +ileid %ec0ile tradiii referitoare la originea istoric 'i sensul teologic al te*tului sunt a!andonate drept nai%e 'i profund neplau+i!iled 'i eforturi su!staniale se ndreapt spre distrugerea2 pe !a+ele unor do%e+i e*tre& de discuta!ile2 a i&aginilor !i!lice ale lui )u&ne+eu2 Cristos 'i a credincio'ilor cre'tini. Cel &ai nota!il e*e&plu pentru acest tip de pseudo'tiin este2 pro!a!il2 a!surditatea ,Se&inarului Iisus. >,Tesus Se&inar.? cu conclu+iile sale codate color2 referitoare la ce a spus 'i ce nu a spus Iisus. Cu toate c o parte din anali+ele Se&inarului pot fi corecte din punct de %edere istoric2 pro!le&a este c proiectul n ansa&!lu trdea+ flagrant &rturia !i!lic. )ac ,inspiraia. are %reo se&nificaie2 ea nsea&n c )u&ne+eu cel n%iat2 este pre+ent2 prin )u0ul Sfnt2 n interiorul co&unitilor de credin2 spre a clu+i alctuirea 'i interpretarea scrierilor !i!lice2 'i spre a le face re%elaie a ade%rului 'i a %ieii. )atorit acestei funcii 0errngIauVcgQpe*&anente a )u0ului n iseric2 tre!uie s nelege& puterea cu%intelor lui Iisis3afeac pro%in din predica \ui de=a lungul lucrrii Sale pu!lice2 fie c repre8int cuvinte ale 5omnului =nviat <i slvit, =mprt<ite comunit#ii eclesiale prin 5uhul $"Ant dup 4inci8ecime& 8ceasta
3(
este o c0estiune de &are i&portan: faptul c e i&plicat acti%itatea lui Cristos n lu&e dup =nl#area $a - o acti%itate e&piric ne%erifica!il = nsea&n c a!ordrile pur 'tiinifice ale interpretrii !i!lice %or considera asta de neacceptat. 1*ege+a constrns de perspecti%a 'tiinelor naturale poate considera ,autentice. doar afir&aiile pe care Iisus le=a spus cu ade%rat n ti&pul %ieii \ui p&nte'ti2 naintea rstignirii Sale. Totu'i2 cercettorii &oderni2 inclusi% &e&!rii de la ,Tesus Se&inar. au artat c n cele &ai &ulte ca+uri este i&posi!il s 0otr&2 cu un anu&e grad de certitudine2 dac o anu&it n%tur atri!uit lui Cristos a fost real&ente spus de 1l sau repre+int o for&ulare a isericii. 8%e& cu alte cu%inte o singur alternati%. 8fir&aii atri!uite lui Iisus de 1%ang0elii2 fie au fost rostite de 1l n ti&pul lucrrii Sale p&nte'ti >acestea repre+int o &ic parte din total?2 fie pro%in din reflecia teologic a autorilor 1%ang0eliei sau a altora din iserica pri&ar. n pri&ul ca+2 pot fi considerate autentice n &sura n care 'i au originea &ai &ult sau &ai puin ne'tir!it n Iisus nsu'i$. n cel de=al doilea ca+ ele ar tre!ui s fie citite doar ca reflecii teologice referitoare la &esaIul lui Iisus2 'i nu ele&ente concrete ale acelui &esaI. )in perspecti% ortodo* 'i !i!lic = nu e*ist alt cale de a a!orda c0estiunea ,autenticitii.. 1*periena poporului cre'tin de la nceput do%ede'te c2 dup n%ierea Sa2 Iisus continu ,s %or!easc. isericii prin %ocea )u0ului2 ce sl'luie'te n co&unitatea de credin Hloan 1(213d cf. ,pocalips 22 3?(. n acest &od2 Tradiia de%ine o realitate vie 'i nu doar o si&pl colecie de ar0i%. IrTpri&ele dou generaii cre'tine2 autorii 1%ang0eliilor
\und n considerare faptul c orice afir&aie e%ang0elic rostit de Iisus a trecut prin filtrul traducerii din ara&aic n greac2 'i orice traducere este ine%ita!il &ai &ult oI'aIafra+are dect reproducerea cu%intelor rostite iniial. ( n sluI!a ortodo*2 e*periena pre+enei per&anente a lui Cristos n iseric pri&e'te o for& special n condacul nlrii: ,Plinind rnduiala cea pentru noi2 Stpne Cristoase2 ne=ai strlucit nou din <ecioar2 ca2 precu& din pntecele fiarei celei din &are pe proorocul lona2 ntreg l=ai scos2 a'a s scoi din stricciune pe 8da& cel c+ut2 cu tot nea&ul. @!enticostar, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19//2 p. 2$(?.
33
canonice s=au inspirat2 pentru a='i alctui scrierile2 din propria lor &e&orie 'i din &e&oria co&unitilor respecti%e. 7e&oria aceasta = pstrat de )u0ul Sfnt 'i trans&is n for& oral 'i scris = include n%turile lui lisus 'i diferite relatri despre acti%itatea Sa. 1a conine2 de ase&enea2 reflecii asupra sensului acelor n%turi 'i nt&plri. 7odul n care n'i'i autorii 1%ang0eliei au interpretat acest &aterial tradiional = cu& au tradus2 au reconfigurt2 'i au rspndit cu%intele reale ale lui lisus2 cu& au fost repo%estite 'i &odificate nt&plrile din lucrarea Sa p&nteasc = a fost2 de ase&enea2 clu+it sau ,inspirat. de )u0ul 8de%rului. Pe de o parte2 )u0ul aduce n a&intire n iseric tot HpantaQ ceea ce lisus i=a n%at pe ucenici pn la pati&ile 'i &oartea Sa2 adic %estea de &ntuire2 n &sura n care ucenicii Si erau n stare s neleag Hloan 1#2 2(d 1(2 12?. Pe de alt parte2 )Ii0uTU_or!eU'te despre plintatea ade%rului HalRtheia pasRQ pe care lisus n=ar putea s=1 &prt'easc nainte de &oarte 'Tn%Tere. 8cestQpT&lat<ade%rului %estit de )u0ul Sfnt nu repre+int ni&ic altce%a dect cuvintele lui 6ristos =nviat, =nl#at <i slvit Hloan 1(2 13=1$?. 8ceasta este pro!le&a esenial cuprins n frag&entul de la nceputul capitolului: ,nc &ulte a& a % spune2 dar acu& nu putei s le purtai. = spune lisus apostolilor n ncperea de sus =Iar cnd %a %eni 8cela2 )u0ul 8de%rului2 % %a clu+i la tot ade%ruld cci nu %a %or!i de la Sine2 ci cte %a auU+\_i\_or!i ess| o din al 7eu %a lua 'i % %a %esti. Hloan 1(2 12=1$?. )eci2 pro!le&a esenial nu este ntre!area istoric9LL4S cu%inte a rostit concret lisusd pn la -stignireP Pro!le&a esenial este &ai degra! autoritatea canonic in%estit de )u&ne+eu .nsu'i n ntreaga &rturie !i!lic. )eoarece c0iar printre ipsissima verba Oesus, cu%intele rostite n &od concret de lisus pe durata lucrrii Sale p&nte'ti2 autorii !i!lici au fost selecti%i2 clu+ii n alegerea lor de solicitrile co&unitilor locale 'i de &e&oria %ie a isericii. Consider& articol de credin faptul c procesul de selecie 'i de reconfigurare a acestor n%turi = pentru a furni+a te&eiul scrierilor apostolice = a fost
3/
un proces ,inspirat.2 clu+it2 prin &anifestarea )u0ului 8de%rului2 de )o&nul cel n%iat. 8 cuta ipsissima verba Oesus, a'a cu& ar fi tre!uit s n%& din originala for&ul ,n cutarea lui lisus cel istoric.2 este n ulti& instan2 lipsit de sens. 8r putea fi interesant din punct de %edere strict istoric2 ns e fr nse&ntate n pri%ina &ntuirii. -ostite nainte de rstignire sau dup n%iere 'i nlare2 cu%intele lui lisus au putere = sunt cu%inte ale %ieii %e'nice = doar pentruUQU'IInl=in_e'tie cu puterea &ntuitoare a lui )u&ne+eu nsu'i. Cu alte cu%inte2 nici nse&ntatea2 nici puterea de &ntuire nu depind de istoricitatea acestor cu%inte = adic de rostirea lor concret nainte de -stignire2 ci2 &ai degra!2 de canonicitatea lor2 de caracterul nor&ati% 0otrt de di%initate . Susintorii $eminarului Tsus >,Tesus Se&inar.? ar respinge cu siguran aceast direcie de gndire considernd=o ,precritic.2 adic2 n esen2 ,funda&entalist.. )ar un ase&enea de&ers nu se !a+ea+ e*clusi% pe tradiia patristic. 1l este n &od repetat reconfir&at n e*periena isericii sluIitoare2 unde autoritatea Cu%ntului canonic este anunat de pre+ena %ie a nsu'i Cu%ntului fr de &oarte. )in perspecti%a aceasta2 Oesus $eminar este doar un e*e&plu e*tre& aftendinei spre locuri co&une n aria studiilor !i!lice: fa%ori+area cercetrii 'tiinifice &ai &ult dect scopurile iui )u&ne+eu pentru &ntuirea lu&ii .
Su! influena generat de Oesus $eminar n literatura de specialitate 'i n cea de consu&2 de ase&enea la tele%i+iune sau n alte &edii de infor&are2 pute& doar s su!scrie& Iudecii e&inentului cercettor e%reu Taco! Feusner2 care a afir&at c Oesus $eminar ,repre+int cea &ai &are glu& de la PiltdoGn 7an2 sau n'eltoria a!solut n studiile Noului TestamentU& Citat n ,Ti&e 7aga+ine.2 1" ianuarie 199#2 p. 39. J\QSi&!olic. @s3mboli.osQ este utili+at aici cu sensul de ,repre+entare.: o anu&it realitate denot sau repre+int o alt i&agine2 frec%ent una es0atologic sau transcendent. )up cu& %o& %edea n continuare2 si&!olul nu este n &od o!ligatoriu separat de referentul su prin e*tensie te&poral >adic istoric?d referentul suprasensi!il poate coincide cu repre+entarea sa %i+i!il. Cf. { 4orinteni 1"2 1# 'i Sfntul Iustin 7artirul2 5ialogul cu iudeul Tri"on /(2 3 >P.[. (. (/1 8?.
39
n toate tradiiile confesionale este necesar redresarea insta!ilitii pentru a e%ita un pericol. )e+ec0ili!rul este cau+at de adoptarea unilateral a siste&elor de anali+ de te*t ce frag&entea+ &rturia !i!lic n infor&aii o!ser%a!ile 'tiinific 'i e&piric2 lipsite de %aloare re%elatorie. Capcana este e*tre&a opus2 ilustrat de fundQrnentalisn\=sau literalis& nai%. 8ceasta presupune a!andonarea tuturor Irietodologiilor critice2 n sens po+iti%2 dar ntr=o ru=direcionat ncercare de a conser%a te*tul n confor&itate cu anu&ite presupo+iii dog&atice strine lui2 ca de e*e&plu infaili!iliatea %er!al. Fici una din aceste e*tre&e nu ser%esc Scripturii2 pentru c nici una nu aprecia+ calitatea dina&ic2 plin de )u0 a Cu%ntului lui )u&ne+eu. Biblia este cartelTJtasn3QeQ`rnenear cartea despre %ia Citit n &od adec%at2 poate de%eni &ediu pentru &prt'irea cunoa'terii de %ia dttoare a lui )u&ne+eu. Cu toate acestea2 prin lucrarea )u0ului Sfnt n inter%alul dintre te*t 'i cititor2 Biblia poate de%eni &ediu pentru comuniuneaJcu )u&ne+eu2 ce se de+%luie pe Sine n 'i prin ea. #. -ipologia n interpretarea biblic Pentru a co&pri&a pro!le&ele discutate pn aici2 for&ul& ur&toarele ntre!ri. Cu& se cite'te corect Biblia, din perspecti% ortodo*P Care sunt presupo+iiile cu care nt&pin& te*tul pentru a aduna puin cte puin &ntuitoarea2 %indectoarea 'i de %ia dttoarea ,cunoa'tere de )u&ne+euP. Trei din aceste presupo+iiI IlgU!a+ susin c: 1? )u&ne+eu este stpn deplin peste ntreg cos&osul2 creatorul2 susintorul 'i rscu&prtorul luid 2? )u&ne+eu gu%ernea+ toate nt&plrile din cursul istoriei u&ane2 fie prin ,%oia sa per&isi%.2 ce ngduie tragedia 'i distrugerea ntr=o lu&e dec+ut2 fie prin ,%oia Sa intenional.2 generatoare de nt&plri ce duc lu&ea spre &ntuire 'i pe credincio'i spre %ia %e'nicd 'i 3? )u&ne+eu a ornduit ,istoria &ntuirii. n ter&enii de ,fgduin. 'i
40
^> '/
,&plinire.: adic 'i=a re%elat %oia &ntuitoare = icono&ia di%in = prin &iIlocirea pri&ului \eg&nt nc0eiat cu Israel2 'i desf'oar aceast icono&ie de=a lungul %ieii isericii. n cadrul istoriei &ntuirii e%eni&ente alese ce au loc n e*rIgrientaUunui popor2 n noIapirtcular a e%rennoN2acaonstrtuie ,tipuri. Ht3poiQ sau figuri profetctQdv=persoane2 nt&plri 'i instituii ce %or %eni 'iU%o<OiI&plinitea n %fQZQr0vsianTc. leTaTaantre cele dou Testa&ente este de ofdfri ,tipologic.: pro&isiunile de &ntuire ale lui )u&ne+eu2 &anifestate prin nt&plri din istoria lui Israel 'i2 de ase&enea2 prin profeiile proorocilor2 %or fi des%r'ite n persoana lui lisus Cristos 'i n %iaa isericii. 8sta nsea&n c Vechiul Testament 'i Noul Testament %or!esc IanulU despre cellalt 'i2 prin ur&are2 pot fi Dinterpretate doar prin reciprocitate& )e'i Vechiul Testament constituie nc ,Scripturile e!raice.2 el repre+int2 de fapt2 pri&ul panou din dipticul al crui ntreg de+%luie acti%itatea creatoare 'i &ntuitoare a lui )u&ne+eu n persoana <iului Su2 lisus Cristos. 7etoda e*egetic de+%oltat de Prinii isericii pentru a re+ol%a aceast sarcin de interpretare = ce %ede n Vechiul Testament prefigurarea sau i&aginea perfect a Noului Testament = este prin ur&are2 e&eodaUiQo}ogQNQ8st+i2 ea este un tip de a!ordare a interpretrii !i!lice e*tre& de discutat 'i frec%ent gre'it nelesd prin ur&are2 e ne%oie de o anali+ &ai atent pentru a=i redescoperi paloarea dT&stru&Znt eunst~? Vechiul Testament 'i Noul Testament repre+int o &rturie unitar V, istoriei &ntuirii. -elaia ntre cele dou.Testa&ente este aceea de la fgduin la &plinire. Intre eIIe e*ist o unitate inieIloarQrATgQTcQastftrca persoane 'i nt&plri centrale din Vechiul Testament 'i au sensul ulti& n Noul Testament& -elaia de la pro&isiune la &plinire2 inerent procesului istoric nsu'i2 poate fi descris ca oUrIeTatimUdeUlaTpTaIintitip sau2 nQpeIcspeci%a %ertI]UaI_\aTi]rieiiloQ a interpreta Vechiul Testament n lu&ina 1%ang0eliei2 e*egetul ortodo* tre!uie s recurg la tipologie ca la un de&ers
#1
indispensa!il2 alturi de alte %ariante de a!ordare2 precu& critica narati% 'i for&al. Bnitatea ntre Vechiul 'i Noul Testament se nte&eia+ pe &odul propriu isericii de a nelege legturile istorice 'i si&!olice dIntre ele. )e o!icei se face o disnnnccTntre dou &etode de descifrare a acestorUcone*iuni: alegoria 'i tipologia. 1ste ndeo!'te ad&is c tipologiaQ &arc0ea+ cone*iunile ntre persoane2 nt&plri2 locuri ' institut. concrete2 ale Vechiului Testament 'i realiti paralele din Noul Testament, care le co&pletea+ 'i le des%r'esc pe pri&ele. 8stfel2 7oise 'i 7elc0isedec sunt tipuri sau i&agini profetice ale lui Cristos2 ade%ratul )ttor de lege 'i 7are Preot. 7ana din pustie este interpretat ca i&agine tipologic a Cinei )o&nului sau a 1u0aristiei. Te&plul din Jec0iul \eg&nt prefigurea+ iserica Foului \eg&nt '.a.&.d. >QlegoriaQpe de alt parte2 este considerat o cutare a sensului ,ascun'iD sau si&!olicul IoneTnaraiuni din Vechiul Testament, cu o se&nificaie &ai nalt2 &ai plin saT&ai spiritual dect sensul deslu'it de tipologie. 1*ege+a alegoric nu focali+ea+ e%eni&ente isQonc<caUaare1 ci se&nificaia spiritual profund2 ca&uflat n cuvintele prin careUseUpo%este'te acea nt&plare. aT3ac tipologia predo&in n 0er&eneutica ortodo* &ai &ult dect alegoria2 faptul se datorea+ tendinelor radicale de de+= istorici+are ale &etodei alegorice2 .precu& cea de+%oltat de Sfntul Cle&ent2 Arigene2 )idi& cel Ar! 'i ali repre+entani ai 'colii e*egetice din 8le*andria de=a lungul secolelor III 'i IJ2 1*egeii 'colii ri%ale din 8ntio0ia = n special )iodor din Tars2 Teodor de 7opsuestia2 Teodoret din C_r 'i Sfntul loan [ur de 8ur = susin cu trie c se&nificaia ulti& a oricrei nt&plri sau realiti tre!inne s se nte&eie+e pe e%eni&entul n sine2 adic s seD nte&eie+e =n istorie&f n cercetarea lor caut theoria, o %i+iune inspirat a ade%rului di%in. 8ceast preocupare i=a condus laQnieTrrtfcQareTTiu a dou sensuri2 ci a unui dublu sens n e%eni&entele din Vechiul Testament, unasens sau o se&nificaie n aceTa'Tln&TTiterai >adic istoric? 'i spiritual. Prin lucrarea lui )u&ne+eu2 acele nt&plri 'i realiti se orientea+ spre 'i sunt
42
des%r'ite de realitile 'i nt&plrile corespondente din Noul Testament& n &od si&ilar2 i&agini din Noul Testament pot fi anali+ate ca prototipuri ale ar0etipurilor transcendente2 cere'ti: de e*e&plu2 iserica ce se orientea+ spre 'i se des%r'e'te prin &pria lui )u&ne+eu2 sau 1u0aristia direcionat nspre 'i des%r'it de ospul es0atologic. Ct pri%e'te tipologia antio0ian2 &i'carea unidirecionat dinspre trecut spre %iitor sau de la p&nt spre cer ilustrea+ doar o parte a pro!le&ei. 7ai i&portant este s nelege& c tipologia presupune o dubl mi<care; din trecut spre %iitor2 dar de ase&enea din %iitor sTireTrecutTQdlc ntifipul 'i ar0etipul sunt deIa2 n &od pre%eslitor2 pre+ente n tip2 pre+ente prin anticipare2 precu& n for&ula ,deIa2 dar nu nc >n ntregi&e?.. Prin ur&are2 \ogosul etern apare deIa n Vechiul Testament, nu ca agent al creaiei HGacerea 12 1 'i ur&.d loan 12 3d 4oloseni 12 1(d Evrei 12 2?2 ci n calitate de pre+en di%in clu+itoare 'i spriIinitoare a poporului ales. n felul acesta Prinii isericii au susinut c fiecare teofanie2 fiecare lucrare du&ne+eiasc din Vechiul Testament, tre!uie neleas drept teofanie a lui )u&ne+eu=<iul2 &ai degra! dect a lui )u&ne+eu=Tatl. Cel &ai concludent e*e&plu din Noul Testament pentru acest &od de a gndi l ofer Sfntul 8postol Pa%el n 9OCorinteni 1". Jor!ind de stnca din care israeliii au !ut ap n pustie2 Sfntul Pa%el &rturise'te: ,Iar stncaUera CnstosT. <iul lui )u&ne+eu2 cu alte cu%inte2 era pre+ent 'i lucrtor n stnc2 precu& a fost n persoana lui 7oise. Stnca este un tip al lui Cristosd deci con%ingerea lui Pa%el este cJipul 8ceasta nsea&n c perspecti%a tipologiei este cea a unei autentice istorii a &ntuirii. nt&plrile din trecut se &plinesc prin realitile %iitoared dar des%r'irea %iitoare sau es0atologic este deIa %dit n nt&plarea ns'i. )eIa tri& n ,es0aton.2 n ,+ilele de pe ur&. ale Foi Creaii. )eIa particip& la &prie 'i la !ucuria sr!torii2 prin cele!rarea eu0aristicd deIa &oartea a . fost ni&icit 'i pri&i& %ia2 prin n%ierea din &oarte a Creatorului %ieii.
#3
nelegerea cone*iunilor de acest tip presupune ca e*egetul s fie con'tient de legturile posi!ile ce e*istQnIQIealitile. din NQc{&`TTes{SiQ lor n Noul 2DmQ:. Testament& A I{i+iune spiritual2 o theoria dat de )u&ne+eu are2 de 4*J*vfv~-XeT ase&enea2 i&portan &aIor. 8ceast %i+iune une'te2 ntr=un singur progra& 0er&eneutica tipologia 'i o anu&e perspecti% alegoric. Fu &ai pute& &enine aspectele radicale ale de+=istorici+rii din alegorie2 a'a cu& fceau Prinii din 8ntio0ia. Totu'i e*ist un aspect %ala!il 'i util n alegorie2 n &sura n care tipul conine o plintate a se&nificaiei pe care autorul i!liei n=o poate %edea. 1%ang0elistul loan susine c Isaia ,a %+ut. Sla%a lui Iisus 'i a %or!it despre 1l @loan 122 #1?. )ar aceasta nsea&n c profeia lui Isaia e direcionat spre o figur &esianic ce %a s %in. Co&unitatea es0atologic de credin poate susine2 doar din perspecti%a isericii2 c Iisus din Fa+aret este cel la care se refer Isaia. 8ceast credin &esianic se !a+ea+ pe legtura tipologic dintre ndeIdea lui Isaia 'i &plinirea acelei sperane prin trirea lui Iisus n iseric. Totu'i2 aceast legtur depinde de interpretarea alegoric a Tipului &esianic. Identificarea lui 1&anuel nscut din fecioar H0saia 32 1#? sau a ,o&ului suferinei. H0saia $22 $3? cu persoana lui Iisus necesit o nelegereI\'ensului ,ascunsQaSTeIQuiu.iQUo se&nificaie ce nu a fost %i+i!il pentru profetul nsu'i2 sau de care el a fost2 cel &ult2 con'tient ntr=un &od %oalat. Se&nificaia de%ine e%ident Jiumai JWXin lucrarea inspiratoarea15uhului =nBisericA, prin care se ofer oc0ilor credinei o autentic theoria, o %i+iune a ade%rului sau a realitii 0otrt pruTputere du&ne+eiasc.
$. -ipul ca e%eni&ent 'i interpretare Studiile recente au &odificat n c0ip se&nificati% i&aginea tradiional a tipologiei 'i alegoriei. <rances Houng2 de e*e&plu2 este de prere c %ec0ii e*egei n=au operat o distincie tran'ant ntre cele dou &etode e*egetice 'i c tipologia ca atare este ,un
44
construct &odern.9. )e'i e*agerea+1"2 ea nelege corect tipurile n Biblie ,Cu%ntul t3pos = susinerea = poate fi folosit pentru orice ,&odel. sauQ2pTa!ol.2 prefigurnd &plinirea2 fie c este un e%eni&enT sau un ritual repetat. Fu caracterul istoric al e%eni&entului generea+ ,tipul.2 ceea ce contea+ este calitatea lui &i&etic >adic repre+entaional?11. 8sta nsea&n c tipologia funcionea+ &ai puin diacronic dect sincronic. -elaia tip =antitp nu depinde2 n pri&ul rnd2 de e*tensia istoric n ti&p2 din trecut spre %iitor. 7ai degra!2 tipul conine ,o pecete &i&etic. sau o %alen repre+entaional ce %a pri&i e*presie prin naraiunea !i!lic2 astfel c antitipul este deIa oglindit sau ,coninut n. tip. Pro&isiunea conine2 pre%estitor2 propria sa &plinire deoarece tipul poart ,pecetea ade%rului %e'nic.1 . Fu este %or!a despre un concept noud de fapt2 el co!oar cel puin pn la )iodor din Tars. n cele din ur&2 perspecti%a se nrdcinea+ n credina Sfntului Pa%el despre pre+ena lui Cristos n Vechiul Testament >1 4orinteni 1"2 #?. Contri!uia lui <rances Houng are2 totu'i2 o i&portan aparte n clasificarea caracteristicilor ,si&ultane. ale tipurilor: ele transcend2 n &od pur
<. Houng2 Biblical EDegesis and the Gormation o" 4hristian 4ulture, Ca&!ridge2 8nglia2 Bni%ersit_ Press2 19332 p. 1$2. 8cest studiu i&portant ofer o nou 'i %aloroas anali+ a e*ege+ei patristice. Ter&enul ,tipologie. se poate s fi aprut n secolul SIS2 dar disticia ntre e*ege+a tipologic 'i cea alegoric2 dup cu& a& o!ser%at2 era !ine cunoscut Sfinilor Prini. Cei din 8le*andria utili+au n &od con'tient &etoda alegoric2 ur&nd o respecta!il tradiie2 printre ai crei repre+entani de sea& se nu&r <ilon 1%reuld Prinii din 8ntio0ia2 n &od special )iodor din Tars2 au utili+at tipologia n crearea unor opere ast+i pierdute. Profesorul Houng su!linia+2 corect2 c pro!le&a este a!ordat n cerecetarea &odern din perspecti%a istoriografiei secolului SIS2 'i c pri&ii e*egei nu au operat o distincie categoric ntre cele dou &etode e*egetice. 8ntio0ienii2 n special Teodor de 7opsuestia2 a conda&nat ceea ce ei considerau a fi e*ces n alegoria utili+at de ale*andrinid totu'i2 apelul frec%ent la tipologie s=a transfor&at n ceea ce consider& ast+i a fi interpretare alegoric. 11 Houng2 p. 1$3. 12 Houng2 p. 1$3.
#$
linear2 progra&ul istoric >pro&isiunea ,%ec0e. spre ,&plinirea. %iitoare? 'i reflectInai degra! ceea ce Se!astian rocE nu&e'te ti&p a=te&poral ,sacru. sau 23Iturgic.. n cadrul ti&pului transcendent2 tipul do!nde'te calitate si&!olic 'i re%elatorie ce aIunge la e*presie prin naraiuni sau relatri ale e%eni&entului2 &ai &ult dect prin e%eni&ente istorice n sined adic prin teDtul $cripturii& Prin ur&are2 se poate afir&a c tipologia2 precu& alegoria2 gse'te sensul ulti& &ai puin n e%eni&entele istorice2 ct n &rturia !i!lic asupra lor. Totu'i2 esenial este s nu separ& rdcinile istorice ale tipologiei. -e%elaia are loc n &od necesar n +ona pe care o nu&i& ,istorie. 'i prin &ediul realitilor istorice: nt&plri2 persoane2 locuri2 instituii2 ritualuri. 8ceste realiti pot s fie o!iecti% ne%erifica!ile2 pot fi esenial si&!olice sau para!olice >de e*e&plu &itul etiologic din Gacerea 1=11d istoria lui Iona?. 1le nu sunt2 din acest &oti%2 &ai puin ,reale. dect nt&plrile din e*periena noastr i&ediat. In &sura n care e*ist n con<tiin#a religioas inspirat de puterea divin a poporului lui )u&ne+eu2 ele &prt'esc ade%rul re%elat 'i ser%esc scopurilor lui )u&ne+eu pentru &ntuire2 c0iar dac relatrile despre ele pot fi etic0etate2 n sens propriu2 &ituri2 legende sau c0iar &etafore. I&portant este c dincolo de naraiunea !i!lic e*ist o realitate ulti&2 ade%rul ulti&2 ce a fost de+%luit ntr=un punct anu&it al istoriei n cadrul e*perienei u&ane2 deter&ina!il o!iecti%. )e e*e&plu2 ,orice s=ar fi nt&plat n realitate. n 1gipt n ti&pul 1*odului2 prin inter%enia lui )u&ne+eu n tre!urile oa&enilor2 poporul ales a fost ,n realitate.2 ,din punct de %edere istoric.2 eli!erat din ro!ie2 a peregrinat prin pustie >condus2 a& spune2 de 7oise? 'i s=a a'e+at pe p&ntul pro&is lor de )u&ne+eu. 8ctul de nte&eiere n e*periena es0atologic a lui Israel are de ase&enea se&nificaie transcendent2 ascuns e%reilor2 dar de+%luit n persoana 'i lucrarea lui Iisus Cristos. Ie'irea din 1gipt este un tip = o i&agine si&!olic2 nrdcinat n istorie2 dar
#(
care transcende di&ensiunea ti&pului 'i a spaiului = ce inte'te spre 'i este &plinit prin &oartea 'i n%ierea <iului lui )u&ne+eud la fel cu& ,plecarea. lui >cf. Luca 92312 eDodoriQ este o prefigurare tipologic a ,n%ierii tuturor.: eli!erarea de la sfr'itul %re&ii a &dularelor Trupului su de ro!ia pcatului 'i a &orii. )ar2 pe ct %re&e ie'irea din 1gipt2 ca si&!ol re%elator al %ictoriei ce %a s %in2 veste<te pro"etic eli!erarea final prin Cristos2 &oartea 'i n%ierea lui Cristos nsu'i =mplinesc, de fapt2 aceast eli!erare. 8ntitipul=TiuUimpet pur 'i si&plu tipul ntr=o for& diferitd l =mpline<te& Istoricitatea tipului 'i a antitipului aparin de dou stri diferite. 8ntitipul >n acest ca+2 &oartea 'i n%ierea lui Cristos? acord tipului >ie'irea din 1gipt? se&nificaia ulti& ce %a fi re%elat co&plet doar >n e*periena? fe&eilor &ironosie 'i ucenicilor prin artrile lui Cristos Cel n%iat 'i n &prt'irea lor cu 1l2 ca )o&n nlat 'i sl%it. Ca t3pos, ie'irea din 1gipt conine ,pecetea. sau se&nificaia &plinit de !iruina lui Cristos asupra &orii. )ar2 pe ct %re&e antitipul este n &od necesar o realitate concret 'i o!iecti% n sfera e*perienei u&ane = 'i2 prin ur&are2 un ,fapt. deter&ina!il istoric = tipul nu posed acela'i grad de realitate sau de %erifica!ilitated nu are n &od necesar acela'i grad de istoricitate. )eoarece se&nificatiaQipului st n calitatea lui simbolic 'i n &odul n care este interpretat aceast calitate n e*periena.Nutisraet DKta isencT . Pentru poporul care ,a ie'it din 1gipt.2 se&nificaia ulti& a e*odului a fost doar pre%estit de e%eni&entele concrete2 oricare ar fi fost acestea. 1ste e%ident c oa&enii au e*peri&entat eli!erarea printr=o serie de nt&plri pe care 'i le %or a&inti2 repo%esti 'i sr!tori ulterior. Pentru generaiile ur&toare de e%rei2 'i pentru pri&ii cre'tini2 se&nificaia ie'irii din 1gipt const n ,a&intirea. e%eni&entuluid adic n continua relatare 'i tAlcuire a =ntAmplrilor, &ai &ult dect n nt&plrile propriu=+ise. n acest &od = prin po%estire2 interpretare 'i sr!torire = ie'irea din 1gipt a fost2 de=a lungul %eacurilor2 trit 'i reactuali+at continuu.
Biblia in Biserica CrtodoD
#3
Su!linie& c se&nificaia = 'i prin ur&are re%elaia = segse'te &ai &ult n te*t2 n &rturia tlcuitoare a& e_eni&gnuluI #12Inai g uQnTtTr&ptfeTD n consecin2 orice ,s=ar fi nt&plat cu ade%rat. n %re&ea ie'irii din 1gipt2 nu aceasta constituie esena tipului. 8de%rata e'eQnTQaQirQouIUeQteUTQc7_Qa acelor nt&plri = ela!orarea ,se&nificaiei lor spirituale. = ce configurea+ con'tiina religioas a oa&enilor. <aptul reiese e%ident din lectura !salmilor 1"# 'i 1"$ care2 alturi de !salmul 33 repo%estesc inter%eniile &ntuitoare ale lui )u&ne+eu n fa%oarea lui Israel. 8ici2 ie'irea din 1gipt este pre+entat ca un tip de eli!erare pentru care psal&istul se roag n e*periena sa personal: ,Pctuit=a& ca <i prinii no'tri e...o. Prinii no'tri n de'ert n=au neles &inunile Tale e.|... )ar i=a &ntuit pe ei pentru nu&ele Su e...o. Ki le=a dat s gseasc &il naintea celor ce i=au ro!it pe ei. @!salmul 1"$?. 8ceast relatare despre dragostea Iui )u&ne+eu pentru poporul Su pctos 'i r+%rtit se nc0eie cu un strigt ce atrage atenia asupra pre+entului: ,7ntuie'te=ne2 )oa&ne2 )u&ne+eul nostru2 'i ne adun de prin popoare2 ca s sl%i& nu&ele Tu cel sfnt 'i s ne fli& cu sla%a Ta.. 8ceast interpretare a e%eni&entelor istorice legate de ie'irea din 1gipt2 = orict de reale ar fi fost = constituie ceea ce pri&ii ucenici ai lui Iisus au considerat a fi %estea profetic sau tipul propriei lui &ori 'i n%ieri. Pro!le&a esenial2 su!linie&2 nu este nt&plarea istoric n sine2 pentru c aceasta ar fi putut fi interpretat din punct de %edere teoretic 'i deci trans&is n di%erse &oduri2 ce nu sunt confor&e cu ,e%eni&entul Cristos.. Ce " 1 r&neU U Ufunda&ental n &rturia Vechiului Testament esteQ ^YY-" Z interpretarea^s^np#urlaêvmin^nôr din istoria lui Israel2 ce "3 funcionea+ ca tipuri ale realitilor ce %or %eni. n consecin2 autorul Epistolei ctre Evrei se inspir dintr=o interpretare a Ie'irii din 1gipt2 oferit de psal&ist H!salmul 9#2 3=11?2 ca s=\ nfi'e+e pe Iisus caQantitip al credinciosului 7oise 'i pe cre'tini ca pe aceia n care seUpoateU&plini pro&TsnnrTea fcutTuT0sGA[l HEvrei 32 #?.
#/
Ce interesea+ aici nu sunt e%eni&entele ca atare2 ci interpretarea lor de ctre psal&ist2 care %or!e'te n nu&ele lui Israel. Tipul2 prin ur&are2 const din evenimente interpretate a cror istoricitate este de i&portan secundar. )eoarece scriitorii apostolici 'i patristici au fost con%in'i c ,toat Scriptura este inspirat de )u&ne+eu.2 nu era deloc i&portant ca e%eni&entele per se s fieII!iecti_gQ 'tiinific autentificate2 totu'i2 nu tre!uie s nelege& c ,istoria nu contea+.2 c este lipsit de i&portan dac ie'irea din 1gipt a a%ut loc sau nu. Pentru gndirea psal&istului2 la fel ca 'i pentru cea a apostolilor2 ceea ce s=a nt&plat n realitate de= a lungul secolului SIII . Cr. n 1gipt a dus de fapt la eli!erarea lui Israel 'i constituirea lui ca popor ales al Iui )u&ne+eu. )ac tipul nsea&n interpretare2 este %or!a despre interpretarea inter%eniei concrete2 istorice2 a lui )u&ne+eu n lucrurile o&ene'ti. Conceptul de tip necesit2 deci2 s fie e*tins. Tre!uie s cuprind realitatea o!iecti%2 concret a lucrrii &ntuitoare a lui )u&ne+eu n sfera e*istenei u&ane = adic e%eni&entul &ntuitor = 'i interpretarea acelui e%eni&ent2 ce de%ine un ele&ent al Tradiiei n for&a scrierilor Vechiului Testament& Interpretarea are ntietate asupra e%eni&entului n sensul c antitipul este neles nu&ai n lu&ina acestei interpretri. Aricare ar fi preci+ia detaliilor referitoare la ,piatra du0o%niceasc. H0e<irea 132 Numerii 2"?2 Sfntul 8postol Pa%el 'i nte&eia+ argu&entaia n I 4orinteni 1" pe aceast &rturie scriptural 'i pe un &idras0 tr+iu2 care nfi'ea+ stnca ur&ndu=i pe israelii n &od concret n peregrinrile lor prin de'ert. 8ceast relatare este n &od sigur legendar. Cu toate acestea2 ea ser%e'te scopurile 8postolului2 pre+entndu=\ pe Cristos tot ti&pul printre israelii de=a lungul e*perienei lor prin pustie2 ca un i+%or >n li&!aI ioaneic? supranatural 'i inepui+a!il de ,ap %ie.. Pe 8postolul Pa%el nu l interesea+ preci+ia istoric. 8ceasta nu repre+int nici un interes pentru el2 deoarece el preia2 la ade%rata ei %aloare2 tradiia pe care a pri&it=o. Preocuparea lui real este interpretarea
#9
stncii2 'i aceasta pe dou paliere: nti se&nificaia stncii este ela!orat de tradiia e!raic2 'i apoi din punct de %edere tipologic el le %or!e'te corintenilor. Ca 'i cu& !inecu%ntrile lui )u&ne+eu asupra lui Israel n for&a apei 'i a &anei nu constituiau garanie pentru &ntuirea poporului2 la fel &prt'irea ote+ului 'i a 1u0aristiei = antitipurile cre'tine ale apei 'i &anei = nu sunt garanie c &nia lui )u&ne+eu i %a crua pe corinteni dac %or continua s se dedea desfrului >I 4orinteni 1"2 1=12?. n gndirea 8postolului 'i a scriitorilor patristici de &ai tr+iu2 a&!ele paliere de interpretare = a tradiiei e!raice 'i a Sfntului Pa%el nsu'i = presupun istoricitatea sau realitatea concret2 o!iecti% a e%eni&entului n discuie. )etaliile nt&plrii s=ar fi putut pierde 'i ntreaga po%este ar putea fi acoperit de &aterialul legendar >ce repre+int interpretarea ulterioar?2 nct este i&posi!il recuperarea nt&plrilor ca atare. Totu'i2 e clar c att autorii apostolici2 ct 'i cei patristici au fost con%in'i c , ce%a s=a nt&plat ntr=ade%r.2 c )u&ne+eu2 sau &ai degra! <iul cel %e'nic al lui )u&ne+eu2 a fost pre+ent 'i acti% n istoria lui Israel pentru a clu+i poporul pe parcursul cii ntortoc0eate spre &ntuirea lor. Ki a fcut aceasta prin ceea ce nu&i& realiti istorice: e%eni&ente pre+ente n e*periena lui Israel. In &sura n care sunt repo%estite2 e%eni&entele depind de interpretare2 a'a cu& se nt&pl cu toate e%eni&entele2 inclusi% cu cele de ast+i. Fi&eni nu consider progra&ele de 'tiri TJ n totalitate o!iecti%ed toi recunosc c ele sunt n aceea'i &sur di%ertis&ent 'i ,'tiri. de natur real. 8ceasta nu nsea&n c relatrile lor sunt &inciuni ori si&ple nscociri. Sunt interpretri ale istoriei2 configurate ntr=un &od anu&e2 pentru a strni un rspuns anu&e din partea telespectatorilor. 8cela'i lucru este ade%rat 'i n ce pri%e'te interpretarea 8postolului Pa%el asupra e%eni&entelor din Vechiul Testament, sau interpretarea pe care psal&istul a dat=o ie'irii din 1gipt. -spunsul pe care ncearc s=1 tre+easc cititorilor era pro!a!il diferit 'i &ai no!il dect rspunsul cutat de pre+entatorii 'tirilor. )ar dina&ica este aceea'i.
50
1%eni&entele din trecut au se&nificaie ast+i pentru noi datorit interpretrii pe care le=au atri!uit=o conte&poranii no'tri. ,Cu& %or au+i fr propo%duitorP.2 ntrea! retoric Sfntul Pa%el H\omani 1"2 1#?. ,8 au+i. n acest sens nsea&n a nelege se&nificaia anu&itor e%eni&ente prin mrturia oral sau scris 'i a o interiori+a pn ce credina 'i ncrederea se statornicesc. Ie'irea din 1gipt a a%ut se&nificaie pentru israelii 'i e%rei prin interpretarea psal&i'tilor 'i a altor e*egei ai tradiiei2 la fel cu& a a%ut sens pentru pri&ii cre'tini n %irtutea interpretrii Sfntului Pa%el 'i a altor autori apostolici. 1ste i&portant ca nt&plarea s ai! o funda&entare istoric2 o!iecti%2 dar pro!le&a esenial r&ne &odul prin care e%eni&entul istoric =care este lucrarea lui )u&ne+eu n sfera e*istenei u&ane = este e*plicat 'i %estit. 8stfel2 ie'irea din 1gipt = nte&eiat istoric ca e%eni&ent 'i ca tip si&!olic = >'i gse'te &plinirea n antitipul su =evenimentele istorice ale pati&ilor lui Cristos 'i !iruinei Sale asupra &orii. 8&!ele tre!uie nrdcinate n istorie2 adic n realitatea e&piric. >,Iar dac Cristos =a n%iat .... >I 4orinteni 1$2 13?2 spune 8postolul Pa%el?. Totu'i2 a&!ele 'i gsesc se&nificaia ulti& mai presus de istorie; ie'irea din 1gipt n lucrarea &ntuitoare a lui )u&ne+eu2 n poporul Su Israel <i n ndeIdea lor spre &pria &esianicd iar n%ierea2 n %ictoria lui Cristos asupra &orii <i n %iaa %e'nic pe care el o ofer tuturor credincio'ilor2 ,nti e%reilor2 dar 'i pgnilor.. 5e<i =nrdcinat =n istorie Hdomeniul eDperien#ei umane dec8uteQ, tipul transcende istoria =n msura =n care poart ]peceteaU propriei sale desvAr<iri eshatologice& Tipul2 prin ur&are2 este ,du!lu.. n &od necesar funda&entat n realitatea istoric = pentru c aici tre!uie s fie reali+at &ntuirea2 dac aceasta ne pri%e'te pe noi ca fiine istorice = tipul poart 'i re%elea+ ade%rul %e'nic2 realitatea %e'nic. BniciateaQi se&nificaia tipiilu\cons n faptul cUfunctionea+Uca intersecie ntre %iaa din aceast lu&e 'i %iaa din &pria de dincolo. )e
$1
aceea )iodor a tre!uit s susin c tipul conine un dublu sens, istoric 'i transcendent n acela'i ti&p2 literal 'i spiritual. ntregul de&ers2 !ineneles2 pare s fie total incongruent cu &etodele &oderne ale interpretrii !i!lice2 !a+ate pe critica istoric sau narati%. Totu'i2 consensul printre e*egeii ortodoc'i presupune c un ade%rat de&ers tipologic co&pletea+ ntr=un &od fructuos de&ersurile 'tiinifice preponderent con%enionale13. -elaia ntre tip 'i antitip nu e suscepti!il de a fi do%edit n sensul u+ual al ter&enului. Poate fi do%edit sau &rturisit doar pe !a+a e*perienei eclesiale. Cutarea unei theoria patristice2 ntreprins cu &iIloacele tipologiei 'i alegoriei2 este posi!il nu&ai datorit unei con%ingeri funda&entale ce o ntre'te2 o con%ingere nrdcinat fer& n &rturia !i!lic. 1ste con%ingerea c )u&ne+eu nsu'i 0otr'te 'i gu%ernea+ e%eni&entele 'i realitile n istorie 'i in%este'te acele e%eni&ente 'i realiti cu se&nificaia lor ulti&. )ac afir&aia Sfntului Pa%el ,stnca era Cristos. nu este doar o si&pl fante+ie2 dac ea corespunde unui ade%r esenial pentru credin2 n sensul c este funda&ental pentru istoria &ntuirii2 este pentru c )u&ne+eu e pre+ent 'i acti% n toat creaia. 1l sta!ile'te ordinea 'i sensul lucrurilor. Pro!le&a e*egetului este s discearn aceast ordine 'i s=i interprete+e sensul2 su! clu+irea inspirat a )u0ului Sfnt. Bn alt ele&ent n interpretarea ortodo* a Bibliei, la care %o& re%eni n capitolul ur&tor2 pare de ase&enea s fie inco&pati!il cu de&ersul 'i atitudinea adoptate ast+i de ctre cei &ai &uli e*egei ai Bibliei& 1l se refer la o con%ingere interioar prin care acti%itatea e*egetic se nte&eia+ n %iaa co&unitii eclesiale.
13 8'a cu& susine <rances Houng2 tipologia ar tre!ui neleas ca un aspect &ai larg al unui de&ers tipologic propriu=+is. 8legoria tre!uie2 !ineneles2 aplicat para!olelor lui lisus 'i altor te*te ase&ntoare. 1*ege+a &odern operea+ instincti% n acest &od2 la fel cu& recurge frec%ent la &odelul ,fgduinei. 'i al ,&plinirii.. Cu toate acestea2 &uli refu+ s ad&it c utili+ea+ o &etod2 frec%ent catalogat drept ,precritic..
52
8ceasta este credina2 general &prt'it de tradiia patristic: nu putem interpreta corect $"Anta $criptur dac nu trim =n con"ormitate cu ea& n li&!aI ioaneic2 pentru a cunoa'te ade%rul2 tre!uie s u&!l& n ade%r2 sau n ter&enii 8postolului Pa%el2 pentru a a%ea ,&intea lui Cristos. tre!uie s tri& ,n Cristos.. Cu alte cu%inte2 Scripturile nu pot fi nelese corect 'i e*plicate cu ade%rat dect din interior& Interpretarea lor corect = adic ade%rat sau ,ortodo*. = solicit e*egetului o %iat de cin personal2 strdanie ascetic 'i rugciune. Pentru a au+i cu ade%rat cu%ntul lui )u&ne+eu2 tre!uie s fii ntr=o co&unitate %ie 'i dttoare de %ia cu 1l2 care este Cu%ntul. 8ceasta e c0eia pentru nelegerea afir&aiei enig&atice a lui Iisus din Marcu #2 11 : ,Jou % este dat s cunoa'tei taina &priei lui )u&ne+eu2 dar pentru cei din afar2 totul se face n pilde.. Pentru a ptrunde aceast tain nu e ne%oie2 totu'i2 de o gno+ special2 nici de o alegere special n sensul predestinrii. M3sterion-9i9 sau taina &priei lui )u&ne+eu se o"er tuturor, fr e*cepie2 la fel ca ,apa %ieii. oferit fr pre H,pocalips 222 13?. Pentru a fi pri&it tre!uie doar s fie cre+ut. Totu'i2 credina tre!uie e*pri&at de ntreaga %ia a o&ului: prin cin2 rugciune 'i lucrarea iu!itoare2 nu doar prin asenti&ent raional la anu&ite afir&aii doctrinare. InterIIretarea autentic a Sfintei Scripturi re+ult din interaciunea ntre credin2 dragoste 'i rugciune. 8cesteaUsunt daruri sau rQd<iitQ8uiui acordate e*egetului !i!lic. 1le pot transfor&a e*ege+a dintr=o anali+ raional ntr=o autentic teologie; o &rturie%ie despre )u&ne+eul dttor de %ia.
Capitolul 2: Principiile hermeneuticii patristice In %i+iunea isericii Artodo*e2 Sfinta Scriptur este definit prin ade%r2 integritate 'i unitate. -eferitor la unitatea Scripturii2 tradiia ortodo* pstrea+ nesc0i&!at perspecti%a discutat n capitolul unu al acestei cri2 'i anu&e: Vechiul Testament 'i Noul Testament sunt ,cri cre'tine.. Cele dou Testa&ente alctuiesc oJnrturie unitar a \ogosului di%in2 a Cu%ntului fr de &oarte2 ce %ine n lu&e s &plineasc &ntuirea=Qfiilzr lui )u&ne+eu. Hloan 12 12=13d 2"2 31?. 8ceast &rturie 'i inspiraia de la te&elia ei este considerat integral n &sura n care orice frag&ent din Scriptur oglinde'te aceT'Tade%r 'i2 prin ur&are2 frag&entele o!scure pot s fie clarificate prin orice alt frag&ent. )e e*e&plu2 prin refleciile Sfntului Pa%el despre lucrarea &ntuitoare a lui Cristos2 din Epistola ctre \omani $2 9: ,fiind ndreptai prin sngele \ui2 ne %o& i+!%i prin 1l.2 se poate l&uri 'i e*tinde afir&aia din Epistola =ntAia a $"Antului loan 12 3: ,sngele lui lisus2 <iul \ui2 ne cure'te pe noi de orice pcat.. Sau alu+ia &isterioas din 0saia 32 1# >o fecioar %a lua n pntece 'i %a na'te fiu2 1&&anuel? se poate interpreta n lu&ina frag&entului din Evanghelia dup Matei 12 232 unde <ecioara 7aria &pline'te profeia lui Isaia2 purtnd n pntece pe <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu. <iecare frag&ent din Vechiul Testament, sau din Noul Testament, poart &rturia2 direct sau indirect2 despre persoana lui lisus Cristos2 care este nsu'i 8de%rul ntrupat >,1u sunt Calea2 8de%rul 'i Jiaa.2 spune 1l = loan 1#2 1(?. Prin ur&are2
54
scrierile !i!lice2 ca &rturie unic a acestui 8de%r2 alctuiesc ,canonul.2 nor&a sau ,legea ade%rului.2 ce sluIe'te drept te&elie pentru credina 'i &orala cre'tin. Pentru Cristos 'i pentru 8postoli2 Sfnta Scriptur este , i!lia e!raic.2 pe care noi o nu&i& ,Jec0iul Testa&ent.. )in perspecti%a Sfinilor Prini2 afir&aia c Vechiul Testament este o ,carte cre'tin. e argu&entat de faptul c ei %d n orice teofanie sau &anifestare a lui )u&ne+eu n istoria lui Israel nu pe )u&ne+eu Tatl2 ci pe )u&ne+eu <iul2 a doua persoan a Sfintei Trei&i. 1i aud %ocea lui Cristos n Psal&i >de e*e&plu2 !salmul 21? 'i de ase&enea %ocea o&enirii pctoase >Psal&ul $"?. \egea lui 7oise este2 n %i+iunea Prinilor isericii2 funda&ent al Foii \egi oferite de Cristos co&unitii cre'tine. Cristos este astfel Foul 7oise2 ce roste'te Predica de pe &unte2 de%enit acu& un nou 7unte Sinai. 8ceasta este Foua \ege a &priei2 cu antite+ele ei2 care procla& o nou &oral 'i o nou dreptate2 &ai puternice dect acelea ale fariseilor >s rea&inti& for&ula a'a=nu&itelor ,antite+e &ateine. repetate de Iisus att de frec%ent: ,8i au+it c s=a +is ... 1u ns % spun %ou ..... Pentru Sfinii Prini2 copilul 1&&anuel din frag&entul de la 0saia 32 ,o&ul suferinei. din 0saia $2=$32 ne%ino%atul ce iu!e'te o prostituat > Asea ? 'i re%rsarea )u0ului profeit de Ioil sunt tipuri >t_poi? sau figuri ce %i+ea+ ntruparea <iului fr de &oarte al lui )u&ne+eu 'i2 corect interpretate2 de+%luie se&nificaia persoanei \ui 'i scopul &isiunii Sale p&nte'ti. 8ceste relaii ne conduc spre afir&aia c trecerea de la Vechiul la Noul Testament este o trecere de la ,pro&isiune. la ,&plinire.2 de la figura profetic2 la reali+area ei n persoana lui Cristos. Prin relatarea istoriei icono&iei di%ine de la Creaie la 7ntuire >care este Foua Creaie?2 Biblia ca nterg2 ofer o &rturie ade%rat2 integral 'i unificat a lucrrii Sfintei Trei&i pentru %iaa 'i &ntuirea lu&ii. Ji+iunea patristic referitoare la unitatea celor dou Testa&ente se nte&eia+ pe &odul de interpretare a crilor Vechiului Testament de ctre n'i'i autorii Noului Testament&
!rincipiile hermeneuticii patristice
$$
Principiile 0er&eneutice2 sau legile de interpretare ela!orate de Prinii isericii2 repre+int pro&o%area 'i e*tensia anu&itor &etode interpretati%e folosite de apostoli pentru a nelege 'i a %esti se&nificaia &esianic a \egii 'i a Proorocilor. 8utorii apostolici caut s gseasc n Scriptura lor2 adic n Vechiul Testament, tipuri diferite sau figuri profetice pe care le %d &plinite sau des%r'ite n persoana 'i &isiunea lui lisus. 8stfel2 ei doar apelea+ la o &etod2 utili+at2 de fapt2 de nsu'i lisus. Ii'usU e%oc anu&ite i&agini 'i titluri2 cunoscute n scripturile e!raice 'i n scrierile iudaisInului intertesta&entar pentru a de+%lui se&nificaia %ieii 'i lucrrii \ui. 1l 'i atri!uie2 de e*e&plu2 titlul dea32<iu al o&ului.. 8ceasta este o figur apocaliptic din 5anul ^ 'i din scrierile pseudo=epigrafice2 precu& etiopicul 1no0 >1 1no0?. ,<iul )o&nului. dese&nea+ o fiin di%in ce ur&ea+ s %in la sfr'itul %re&ii2 s Iudece %iii 'i &orii 'i s ne c0e&e n &pria lui )u&ne+eu. >)oar din %re&ea Sfntului Ignatie din 8ntio0ia ef c. 11"o titlul de ,<iu al )o&nului. dese&nea+ natura u&an a lui Cristos?. )eoarece lisus utili+ea+ titlul de <iu al )o&nului cu referire la 1l nsu'i2 ter&enul pri&e'te o nou se&nificaie. )eoarece n ara&aic bar nasha nsea&n2 si&plu2 o fptur u&an2 a&!iguitatea inerent titlului i per&ite lui lisus s o e*tind 'i s=i dea profun+i&e2 astfel nct ter&enul face referire la originea Sa du&ne+eiasc 'i de ase&enea la Pati&ile ce %or %eni @loan 12$1d Matei 92 12?. n Evanghelia dup loan, n special2 lisus e nu&it ,<iu al Tatlui.. 1%ang0elistul 7arcu l nu&e'te ,<iu al lui )u&ne+eu.2 titlu c%asi=&esianic2 atri!uit iniial regelui lui Israeld totu'i2 nu e sigur c lisus a ntre!uinat aceast denu&ire pentru a face alu+ie la 1l nsu'i. I&plicit2 lisus S=a identificat pe Sine cu ,Sluga )o&nului.2 Ebed _ah/eh de la 0saia $2=$32 ce %a fi u&ilit pn n clipa &orii lund asupra Sa pcatele poporului ales de )u&ne+eu. Precu& ,o&ul suferinei.2 lisus2 Preacuratul2 %a fi ndreptit de )u&ne+eu >prin n%iere? 'i nlat ntru sla% H0saia $22 13d 132 1"=12d cf. loan 122 32?2 o alu+ie la nlarea \ui2 dar cu sens du!lu: 1l ur&ea+ s fie ridicat pe cruce2 iar apoi nlat n
$(
Sla%a Tatlui. Pentru a de+%lui sensul %ieii 'i al &orii \ui2 ntr=un li&!aI 'i n i&agini fa&iliare conte&poranilor Si2 Iisus folose'te2 referindu=se la 1l nsu'i2 diferite i&agini 'i titluri &esianice din Vechiul Testament sau inter=testa&entare. 1l a afir&at c i&aginile 'i nu&ele acestea 'i gsesc &plinirea ulti& n propria lui %ia 'i lucrare &ntuitoare. &anier ase&ntoare2 autorii scrierilor Noului >2Qntr=o `Tr Testament i=au atri!uit lui Iisus alte i&agini 'i titluri din Vechiul Testament& Cu cel puin un secol nainte de na'terea lui Cristos2 n =as co&unitatea se&i=&onastic din zu&ran2 enig&atica figur a lui AQelcc'edWgi HGacerea 1#? era considerat deIa de origine du&ne+eiasc. -egele 7elc0isedec2 deoarece prea fr geneologie u&an2 era considerat ar0etipul regelui &esianic >cf. !salmului 1"92 #?. 8utorul Epistolei ctre Evrei %ede &plinirea acestui ar0etip n persoana lui Iisus2 <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 ce %a fi ,8r0iereu dup rnduiala lui 7elc0isedec.. Ki ali autori ai scrierilor din Noului Testament i atri!uie lui Iisus i&agini 'i titluri preluate din Vechiul Testament 'i din iudais&ul inter=testa&entar. )e fiecare dat2 intenia lor este s arate c doar Iisus &pline'te profeiile &esianice. Sfntul Pa%el2 de e*e&plu2 l consider pe Iisus nelepciunea di%in ntrupat. )eIa n 4artea !roverbelor 'i a =n#elepciunii lui $olomon, figura nelepciunii2 personificat2 e pre=e*istent2 sl'luind alturi de )u&ne+eu dinainte de creaia lu&ii. <oarte pro!a!il c aceea'i i&agine 1=a inspirat pe 1%ang0elistul loan n pre+entarea i&aginii lui Cristos ca \ogos2 .sau Cu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+eu. 1%ang0elistul 7atei %ede n Iisus &plinirea unui &are nu&r de profeii din Vechiul Testament& Fa'terea din fecioar &pline'te fgduina de la 0saia 32 1#. <uga n 1gipt 'i re%enirea n [alileea ade%ere'te c Iisus nte&eia+ ,ade%ratul Israel.d 'i2 alturi de ceilali e%ang0eli'ti2 n Pati&ile lui Iisus2 7atei %ede &plinirea fgduinelor lui )u&ne+eu ctre Israel din ntreaga istorie a poporului ales.
$3
Pentru apostolul Pa%el2 Cristos este deIa pre+ent n Vechiul Testament, cei &ai surprin+tor2 n stnca ce a sluIit lui Israel2 de=a lungul peregrinrilor prin de'ert >1 4orinteni 1"2 1=#? ca i+%or de ap a %ieii. n -ala nL,^2b-c9 apostolul utili+ea+ o &etodQpe ot^@Y` care o nu&e'te >2alegoric.Q pentru a o identifica pe 8gar cu Jec0iul \ega&antQsTpeTSara cu noul \eg&nt. >n acest frag&ent Sfntul Pa%el utili+ea+2 de fapt2 o for& a tipologiei2 n ciuda faptului c nu&e'te &etodaJ8lt3WomumendiH-a9atem, #2 2#?. Tipologia2 te&a fgduinei 'i a &plinirii 'i folosirea %ec0ilor titluri &esianice au ser%it autorilor apostolici n strdania lor de a susine c pro&isiunile lui )u&ne+eu ctre Israel 'i lu&e sunt &plinite = sunt &plinite 'i nlate la se&nificaii 'i &ai nalte =de lucrarea &ntuitoare a lui Iisus din Fa+aret2 <iul rstignit 'i sl%it al lui )u&ne+eu. 8ce'ti autori au pus !a+ele crerii de perspecti%e 'i proceduri 0er&eneutice %ariate2 pro&o%ate de Prinii isericii2 greci 'i latini2 n generaiile ur&toare. Pe ur&ele autorilor apostolici2 teologii Qperioadei post apostolice conturea+ &etode e*egetice potri%ite pentru a nelege 'i e*apTTca relaia dintre Iisus 'i tradiia Vechiului Testament& 7ai &ulte lucrri recente au pus n discuie aceste &etode2 'i nu intenione+ s reiau aici de+!aterea lor . Scopul &eu este &ult &ai &odest: a' %rea s su!linie+ doar cte%a preocupri 0er&eneutice funda&entale ce nte&eia+ 'i organi+ea+ e*ege+a Sfinilor Prini. Q{I Care sunt2 prin ur&are2 principiileUUUUsau presupo+iiile. 0er&eneutice utili+ate de autorii patristici n ncercarea de a .mx interpreta Scriptura 'i deUaQe*QicIUQeIrt&Ificaia ,0ristologiciT a VedbTuuefe^taJnen"g -spunsul presupune2 &ai &ult dect un set de reguli siste&atice2 o perspectiv spiritual, denu&it theoria& Theoria,
se %edea n special . de 7argerie2 ,nJln#roduction to the 6istor3 o" TIceWe'i'Q%ol. I2 The -ree. Gathers >Peters0a&2 7 82 Saint edeDs Pu!lications2 1993?d T. recE2 The !o/ers o" the EordL >CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19/(?d 'i 7.. Si&onetti2 Biblical 0nterpretation JnJgbeLLEar"3 4hurch >\ondon2 TWT ClarE2 199#?.
$/
S<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII
a'a cu& a& artat n capitolul precedent2 nsea&n o %i+iune inspirat sau conte&plarea 8de%rului re%elat prin puterea du&ne+eiasc2 druit de Sfntul )u0.attUaulorilor patristici2 ct 'i eDege#ilor ce le-au urmat acestora= 7odul patristic de a nelege theoria este n strns dependen de o perspecti% special asupra inspiraiei. 8&inti& c !i!li'tii de la 'coala e*egetic din 8ntio0ia secolului IJ susin c fiecare e%eni&ent al Scripturii are un ,sens du!lu.: literal 'i spiritual. 8&!ele i+%orsc din inspiraia di%in2 tot a'a cu& )u0ul lui )u&ne+eu sl'luie'te n 'i l clu+e'te pe autorul scrierii sfinte n alctuirea lucrrii sale. 8ntio0ienii au nelesQsensul literal22 printr=o alu+ie la ,intenia autorului !i!lic.2 adic ,la &esaIul pe care scriitorul nsu'i l nelege din lucrarea inspiratoare a Sfntului )u0 'i caut s=1 trans&it cititorilor. Sgnsul spirituI?2 pe de alt parte2 se refer la Cu%ntul rostit de )u&ne+eu prinJeD#ulJcris, n fiecare &o&ent2 n fiecare generaie din %iaa isericii. Cu toate acestea2 pentru prinii antio0ieni2 sensul spiritual este nrdcinat n e%eni&entele istoriei. )ep'ind sensul literal2 sensus plenior rtafniaT+Za+TTnI1iZQreQ &o&ent istoric %aloarea &ntuitoare a lucrrii lui )u&ne+eu: n &iIlocul poporului lui Israel2 'i n cel &ai nalt grad2 n %iaa2 &oartea 'i n%ierea Iui Iisus Cristos. )atorit lui Arigen2 antio0ienii au %+ut n "iecare frag&ent scriptural un sens du!lu: literal 'i spiritual. Conceptul de thRoria i&plic %i+iunea inspirat a autorului !i!lic2 prin care este clu+it s='i configure+e &rturia2 astfel nct s e*pri&e sensul ei literal. )ar i&plic de ase&enea 'i nelegerea inspirat a eDegetului de mai tAr8iu n legtur cu se&nificaia adnc a Scripturilor2 ce re%elea+ att sensul ei literal2 ct 'i cel spiritual. 8stfel2 cu aIutorul profeiei lui Israel au putut s=\ %ad n lucrare pe )u&ne+eu n persoan istoric2 n instituii 'i e%eni&ente ale %re&ii lor2 iar 1l 'i=a pregtit poporul pentru %enirea lui 7esia. 8utorii Noului Testament au %+ut n Iisus din Fa+aret nu doar un si&plu tau&aturg 0aris&atic ce a supra%ieuit rstignirii2 ci pe <iul n%iat 'i sl%it al lui )u&ne+eu.
$9
)in perspecti%a Evangheliei dup loan 1#=1( 'i a Prinilor isericii2 )u0ul Sfnt pstrea+ n iseric ade%rul 'i puterea Sfintei Tradiii2 ce include 'i &rturia Scripturii. )eci2 Tradiia ar tre!ui neleas ca ,&e&orie %ie a isericii.. 8ceast &e&orie =prin Scripturi2 \iturg0ie 'i Sfintele Taine = este reactuali8area, n &iIlocul co&unitii !iserice'ti2 a lucrrii de &ntuire &plinit de lisus Cristos. Pe de o parte2 aceast &e&orie %ie ne poart2 cu aIutorul &rturiei scripturale2 napoi la nt&plrile %ieii lui lisus2 la &oartea 'i la n%ierea Sa. In ter&enii teologului dane+UK"ren bierEegaard2 noi de%eni& astfel ,conte&porani cu Cristos. . Pe de alt parte2 cu aIutorul \iturg0iei 'i al Sfintelor Taine2 aceast &e&orie face pre8ente n %iaa isericii nt&plrile trecute. Pentru noi ast+i2 rstignirea lui lisus este pre8ent, la fel n%ierea2 nlarea 'i tri&iterea Sfntului )u0 la Cinci+eci&e. )e aceea2 la &area sr!toare a Sfintelor Pa'ti2 iserica poate %esti: ,Ieri &=a& ngropat &preun cu Tine Cristoase2 ast8i & ridic &preun cu Tine2 Cel ce ai n%iat. HTtreniapascal, Cntarea a III=a? . ,st8i a& n%iat cu Cristos2 pentru a fi prta'i aici 'i acu& la &pria ce %a %eni. Principiile 0er&eneutice folosite2 sau poate &ai corect2 intuite de Prinii isericii2 se nte&eia+ pe aceast %i+iune conte&plati% inspirat2 nu&it theoria& Prin ur&are2 aceste principii alctuiesc o parte se&nificati% din Sfnta Tradiie2 deoarece 'i ele au fost for&ulate su! clu+irea )u0ului 8de%rului. Scopul lor este s ofere isericii o interpretare corect 'i categoric a Scripturilor2 interpretare prin care )u0ul poate clu+i poporul cre'tin la plintatea ade%rului ntrupat de Cristos nsu'i Hloan 1(2 13?. Jalorificnd discuia din capitolul 12 pute& reduce principiile 'i presupo+iiile cele &ai i&portante ale e*ege+ei patristice la ur&toarele opt:
2 !hilosophical Gragments >noua ediie engle+?2 din ,bierEegaardDs crittings.2 %oi. JII2 Princeton Bni%ersit_ Press. 3 !enticostar, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19//2 p. 1/.
("
1. 1*presia ,Cu%ntul lui )u&ne+eu.2 utili+at ast+i n special n cercurile protestante2 se refera la Biblie 'i la interpretarea ei su! for&a predicii. Pe de alt parte2 pentru Prinii isericii2 e*presia ,Cu%ntul lui )u&ne+eu. se refer n pri&ul rnd la \ogosul %e'nic2 )u&ne+eu=A&ul2 Iisus din Fa+aret2 prea&rit ca fiind ,Bnul din Sfnta Trei&e.. Cu%ntul lui )u&ne+eu este n ulti& instan2 o persoan, a )oua Persoan a Sfintei Trei&i2 care se de+%luie lu&ii n pri&ul rnd prin scrierile canonice. Sintag&a ,Cu%ntul lui )u&ne+eu. se refer la Qrei aspecteQ profund corelate2 ns distincte: Persoana \ogosului du&ne+eiesc2Inrturia scris despreÊL^ n for&a te*telolQpQstoTcZa%vstirea Lui, ca o c0e&are la credin 'i %ia & 1l. aa2T.Cu%ntul lui )u&ne+eu poate fi neles corect n toate %ariantele sale = doar dintr=o perspecti% treirmc& Tatl2 <iul 'i Sfntul )u0 &prt'esc aceea'i %oin 'i lucrare2 atunci cnd inspir alctuirea 'i interpretarea scrierilor !i!lice2 ntoc&ai precu& se &anifest n lucrarea creaiei 'i a &ntuirii. Prin &rturia apostolic2 )u0ul l de+%luie pe Cristos drept o surs a %ieii 'i a ade%rului fr de &oarte. \a fel ca puterea lui )u&ne+eu = ce sl'luie'te n iseric =2 Cel care inspir &esaIul procla&at de iseric n faa lu&ii2 )u0ul Sfnt2 ne conduce la credin n )u&ne+eu <iul. Iar <iul2 la rndul Su2 ne clu+e'te la o nencetat co&uniune cu )u&ne+eu Tatl. Prin ur&are2 n aceast &i'care e*ist reciprocitate. Pentru c <iul II roag pe Tatl s tri&it )u0ul peste credincio'i ntrQo continu re%rsare QincI+eci&ic2 pentru a=i ntri2 lu&ina 'i sfini. -e%elaiaIgorne'te deQ{gTTQlI)inn<iul 'i dm%&eQteugo!ilaUInIS\0u\Sfunt|. iar rspunsul nostru, TnTernnZat pe credin2 porne'te =n 'i de la )u0ul SfoQxn?Qmiul2.ImQQ 1%ang0eliei de%ine Qputere a lui )u&ne+eu spre &ntuire. @\omani 12 1(?2 nu&ai datorit icono&iei concertate a <iului 'i )u0ului2 nu&ii de Sfntul Irineu ,cele dou &ini ale Tatlui.. 3. Cu%ntuBui )u&ne+eu2 su! for&a Scripturii sau a %estirii2 precurfTTnslT'rSoQosuTlntrupat2 tre!uie neles ca rea0tate teandric sau du&ne+eiasc 'i o&eneasc n acela'i ti&p.an
(1
gndirea ortodo*. Scripturile sunt Cu%ntul lui )u&ne+eu adresat creaiei u&ane2 nu doar si&ple %or!e o&ene'ti despre )u&ne+eu. 8ce'\QCu_nt. .este re+ultatul sinergiei, al cooperrii dintre )u&ne+eu 'i oa&eni. )u&ne+eu nu a dictat te*tele !i!lice2 1l a inspirat fpturile u&ane2 li&itate 'i corupte de pcat2 n alctuirea acestor scrieri. $ub clu8irea 5uhului $"Ant, att autorul apostolic2 ct 'i e*egetul ce i=a ur&at2 %or!esc despre conte*tele istorice2 culturale 'i ling%istice ale %re&ii lor. Scripturile oglindesc aceste aspecte u&ane prin perspecti%ele diferite repre+entate de fiecare din cele patru 1%ang0elii2 prin de+acordul n cronologia nt&plrilor >de e*e&plu2 data Cinei cele de Tain sau a alungrii %n+torilor din te&plu? prin faptul c pstrea+ cel puin una din n%turile respinse ulterior de iseric2 'i anu&e afir&aia din Epistola ctre Evrei (2 #=( potri%it creia nu e*ist iertare pentru pcate s%r'ite dup ote+. 8ceste ele&ente u&ane ce apar n Scripturi arat li&pede necesitatea interpretrii re=nnoite a Cu%ntului lui )u&ne+eu n fiecare generaie din %iaa isericii. 8ceasta nsea&n c n%tura Scritpurii se transfor&. nsea&n c )u0ul ilu&inea+ fiecare generaie cre'tin prin li&!aIul 'i circu&stanele %re&ii ei pentru a=i clu+i pe credincio'i la ,tot ade%rul.. Cre'tinii ortodoc'i se roag nainte de citirea 1%ang0eliei la Sfnta \iturg0ie: ,Strluce'te n ini&ile noastre2 Iu!itorule de oa&eni2 Sfpne2 lu&ina cea curat a )u&ne+eirii Tale 'i desc0ide oc0ii gndului nostru spre nelegerea e%ang0elicelor Tale propo%duiri.. Cu%intele din scrierile !i!lice sunt frec%ent o!scure 'i de neneles. Totu'i2 ele conin plintatea ade%rului. \ucrarea )u0ului Sfnt &preun cu autorii apostolici 'i cu e*egeii de &ai tr+iu ai isericii de+%luie acest ade%r 'i=1 face accesi!il tuturor n orice &o&ent din istorie. #. Biserica este spaiul potri%it pentru interpretarea2 %estirea 'i cele!rarea liturgic a Cu%ntului lui )u&ne+eu. 1*ege+a este o funcie a preasl%irii2 &rturie a co&unitii deQclr<diri. )e'i interpretarea personal a Scripturii este !ine%enit 'i este ncuraIat2 ea 'i pierde dreptul la autoritate dac se rupe de legtura cu Trupul eclesial 'i cu Tradiia isericii. 8ceasta nu
62
nsea&n c deduciile e*egetului sunt predeter&inate de n%tura doctrinar a isericii. \a ur&a ur&ei2 aceste n%turi sunt ele nsele rodul e*ege+ei patristice. Totu'i2 e*egeii ortodoc'i susin necesitatea a!solut de a='i su!scrie refleciile 9a]ph/nema e..lesiasU, adic oa ,gndirea isericii.. 8sta nse&nt=confor&area interpretrii e*egetice la n%turile de doctrin 'i de 6-IYCoral din Sfnta Tradiie2 asu&area &uncii de e*ege+ ca dia.onia, adIc IIuIire a iserici\'i=dfiS_rsirea acestei&unci n interesT isericii 'i a &isiunii ei n lu&e. S &Tuirn2. acest principiu este cu &ult &ai pregnant la Sfinii Prini2 co&parati% cu &uli e*egei de ast+i. \i&!aIul teologiei 'i cel al \iturg0iei se lrge'te fr ncetare. Foi descoperi& c n do&eniul criticii literare2 pe tr&ul ar0eologiei 'i a altor discipline istorice2 par s pun la ndoial frec%ent constatrile generaiilor anterioare. Tre!uie ad&is2 totu'i2 c niciodat aceste descoperiri n=au produs ,do%ada. care s su!&ine+e ele&entele de !a+ ale doctrinei cre'tine. Studiile sociologice despre %iaa din Palestina pri&ului secol ar putea s=i deter&ine pe anu&ii e*egei s nu=1 considere pe Iisus dect un profet itinerantd e&!riologia &odern poate oferi anu&itor spirite do%e+i categorice &potri%a posi!ilitii unei na'teri %irginale >,)e unde au pro%enit ceilali dou +eci 'i trei de cri&o+o&iP.?d iar co&pararea epistolelor Sfntului Pa%el cu diferite referine e%ang0elice ar putea s=i conduc pe unii nspre conclu+ia c Pa%el2 'i nu Iisus2 este ade%ratul nte&eietor al cre'tinis&ului. Totu'i2 onestitatea intelectual l o!lig pe fiecare s considere su!iecti%e conclu+iile for&ulate pe !a+a unor ase&enea studii 'tiinifice. 1le presupun salturi n credin = sau n necredin = n &sura n care conclu+iile nu re+ult direct din descoperirile nse'i2 ci sunt e*trapolri raionale !a+ate pe aceste descoperiri. Ktiina2 ca orice alt disciplin >art2 &u+ic2 teologie? operea+ cu o alt sfer li&itat a realitii. 1a nu are putere s do%edeasc sau s de+&int realitile transcendentale, c0iar cnd acestea interacionea+ cu lu&ea fi+ic. I&aginile !i!lice2 precu& ngerii sau de&onii2 nu sunt su!iect de anali+ pentru in%estigarea
(3
pre+enei 'i &anifestrii lor. Instru&entele e*ege+ei nu sunt adec%ate nici pentru a deter&ina ade%rul sau falsitatea afir&aiilor !i!lice pri%itoare la persoana lui Iisus: originea du&ne+eiasc2 %aloarea &ntuitoare a &orii Sale2 n%ierea '.a.&.d. 1*ege+a ne poate aIuta ns2 la o &ai !un nelegere a sensului literal ntr=un te*t: &odul n care autorul nelege e*periena proprie 'i tradiia pri&it de el. ns e*ege+a nu poate %alida sau nega aceast &rturie2 nu poate inter%eni cu o!ser%aii despre corectitudinea preteniilor ei. Confir&area se !a+ea+ pe credin2 creia prin definiie nu i se pot pretinde pro!e 'tiinifice. Prin ur&are2 e*egetul >ortodo*? 'i %a duce la !un sfr'it sarcina n graniele disciplinei2 apoi %a supune re+ultatele ,gndirii isericii.2 adic Sfintei Tradiii. 8ceasta pentru c susine& ca principiu de credin c Tradiia ofer accesul la o nelegere &ai co&ple* a realitii2 InUcoIQaraieUcu 'tiinele e&pirice. Sarcina e*egetului nu este s sparg cercul 0er&eneutic2 ci s=1 pstre+e intact. 8sta se poate reali+a doar lund n considerare re+ultatul e*ege+ei 'i pstrnd doar aspectele confor&e cu gndirea sau spiritul isericii2 e*pri&ate n acele n%turi pe care iserica ns'i le consider autoritare 'i2 prin ur&are2 adevrate& 8cceptarea unor ase&enea proceduri solicit un nou salt n credin: credina c efortul nostru e*egetic2 precu& orice autentic interpretare !i!lic2 este inspirat 'i clu+it de )u0ul 8de%rului. $. 1*egetului i se cere s su!scrie n cele din ur& gndirii isericii datorit relaiei ceUe*ist ntre $criptur 'i Tradi#ie& Cele dou nu tre!uie nelese ca instane co&ple&entare sau contradictorii. Artodo*ia refu+ noiunea de autar.eia scriptural2 sau ,autosuficien. e*pri&at de sintag&a sola scriptura, ns accept pe deplin calitatea canonic sau nor&ati% a Scripturii n sta!ilirea pro!le&elor de credin 'i co&porta&ent. Pe de alt parte2 Artodo*ia recunoa'te c Scriptura este produsul sau rodul Tradiiei. 7rturia !i!lic are autoritate nor&ati% sau canonic doar n &sura n care prime<te &easaIul e%ang0elic2 l interpretea8 corect2 apoi l transmite astfel nct
64
alii s poat s cread& Cel &ai e%ident 'i surprin+tor e*e&plu n acest sens l ofer 8postolul Pa%el n Epistola =ntAia ctre 4orinteni 1$2 1=11. 1l2 ,cel &ai &ic dintre apostoli.2 pri&e'te 'i trans&ite n predica sa &rturia c ,Cristos a &urit pentru pcatele noastre dup Scripturi.. Pe !a+a acestei &rturii2 nrdcinat n 'i oglindind fidel &esaIul pri&it2 corintenii au aIuns s cread n 1%ang0elia lui Cristos Cel n%iat. Paralelis&ul sta!ilit de patru %er!e funda&entale este se&nificati%. ,J=a& dat ceea ce 'i eu a& pri&it... a& propo%duit 'i %oi ai cre+ut.. 8cesta este dina&is&ul ce constituie ,Tradiia %ie.. Tradiia nu este un si&plu corpus de infor&aii trans&is de la o persoan la alta. 1a i&plic ntotdeauna interpretare su! for&a anali+ei 'i a %estirii. Sfntul Pa%el prime<te &esaIul e%ang0elic pe care-lcrede^pentru propria sa &ntuire. )e ase&enea2 l interpretea8- 'i l transmite ntr=o for& nou2 adaptndu=1 ne%oilor particulare 'i puterii de nelegere a auditoriului su. Jer!ele ,a TranIx&ite.OJDired>.aQ 'i ,a %esti. H.et3<spmJM^rcam aciunile ce transfor& Sfnta Tradiie dintr=un corpus de date istoriceTaft=un cu%nt dttor de %ia2 ce pune n lu&in credina necesar &ntuirii (. Vechiul Testament 'i Noul Testament repre+int @Inrturie uIiitaIU8lstaiidQ -elaia dintre cele dou Testa&ente este aceea de la "gduin# la =mplinire& ntre ele e*ist o unitate interioar2 organic2 astfel nct e%eni&entele 'i persoanele c0eie din Noul Testament sunt prefigurate de acelea din Vechiul Testament, iar cele din Vechiul Testament 'i gsesc se&nificaia ulti& n acelea din Noul Testament& -elaia ntre pro&isiune 'i &plinire se e*pri& concret n relaia tip=antitip sau tip=ar0etip. 1*egetul ortodo*2 precu& Prinii isericii2 apelea+ la tipologie pentru a interpreta Vechiul Testament n lu&ina lui Cristos. 8& discutat &etoda n capitolul n care a& &enionat &ai &ulte situaii prin care Noul Testament &pline'te speranele 'i a'teptrile lui Israel. 8& &enionat2 de ase&enea2 accentul pus de e*egeii antio0ieni pe simultaneitatea caracteristic tipologiei2 n &sura n care tipul ,conine. antitipul2 iar &plinirea es0atologic
!rincipiile hermeneuticii patristiceUUUUUUUUUUUU^LLLUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU
este deIa ,ntiprit. pe figura original#. Tipologia = ca for& specific a de&ersului alegoric asupra Scriptu& sau a si&!olis&ului ei actual = tre!uie co&pletat de alte &etode2 inclusi% de cercetarea istoric2 de ar0eologie 'i ling%istic2 de anali+a literar etc. Totu'i2 tipologia r&ne un ele&ent funda&ental n orice ncercare de a sta!ili &odul de lucrare n istorie a lui )u&ne+eu 'i relaia ntre cele dou \eg&inte: )u&ne+eu cu Israel 'i Cristos cu iserica. 3. Bn alt principiu pro&o%at de Sfinii Prini a fost preluat direct de la ra!inii e%rei. lisus a cunoscut 'i utili+at acest principiu ca instru&ent de !a+ pentru interpretarea Scripturilor ce se refer la 1l 'i la lucrarea Sa. Principiul se nu&e'te ast+i reciprocitate eDegetic 'i presupune c ntreaga Scriptur este inspirat integral sfn &od egal2 n sensul descris la nceputul acestui capitol. 8stfel2 lisus folose'te referindtf=se la 1l nsu'i2 anu&ite titluri &esianice din Vechiul Testament 'i distruge raiona&entul fariseilor2 prin deducia = pe !a+a !salmului 1"9 = c ade%ratul 7esia este2 &ai &ult dect fiul lui )a%id2 )o&nul 'i <iul lui )u&ne+eu HMatei 222 #1=#(?. 8lt e*e&plu ar fi ,pocalipsa 122 ce descrie o fe&eie &!rcat n soare2 purtnd un fiu a crui e*isten este a&eninat de dragonul cu 'apte capete 'i +ece coarne. Critica &odern tinde s %ad n fe&eie o i&agine a isericii 'i n dragon o figur a -o&ei >cele 'apte coline? care persecut iserica. Pe de alt parte2 referindu=se la frag&ente precu& a'a=nu&ita ,Protoe%ang0e0e. din 4artea Gacerii 32 1$2 autorii patristici au %+ut &ai degra! o i&agine a <ecioarei care=\ na'te pe 7esia2 n %re&e ce dragonul corespunde lui Satan 'i persecuiilor lui asupra isericii 'i a lui Cristos.
# <ace& referire n acest sens la lucrarea lui <rances Houng2 Biblical EDegesis and the Gormation o" 4hristian 4ulture, op& cit& 8 se %edea de ase&enea anali+a consacrat lui Houng 'i altora de Senia cerner in te+a ei oe &asterat >nepu!licat?: Marian T3polog3; ,n ,nal3sis- o" 63mnograph3 ana 0conograph3, $t& Jladi&irDs Art0odo* T0eological Se&inar_2 7a_2 lpc2 special partea I.
66
Scriptura este inspirat n &od unitar 'i este orientat spre i&aginea lui Cristos2 prin ur&are orice frag&ent poate fi interpretat astfel nct saIleQ%a0VeInesaIul lui &Desianc. -ai &ult2 oDnceTrg&eDnf o!scur se poate l&uri 'i e*plica prin oricare alt frag&ent &ai clar. 8ici este ,reciprocitatea. ntre toate afir&aiile !i!lice2 indiferent de autorul lor sau de sensul lor literal 'i original. /. n final2 tre!uie s ne opri& asupra &odalitilor funda&entalQeUdQcIieTaQnsuniterana cel spiritual sau sensus pt[n/rTl^t ntoarce& astfel napoi la te&a theoriei, %i+iunea Conte&plati% a ade%rului 'i a realitii di%ine2 trans&ise prin lucrarea inspiratoare a )u0ului Sfnt. n lucrarea Prinilor isericii2 )u&ne+eu Se re%elea+ n &od plenar2 nu prin anali+a raional a te*telor scripturale2 ci prin rugciunea din adncul ini&ii lor. -ugciunea e'eQoQulQu0uluyUQeUQlQluie'te n te&plul ini&ii2 consI3erat nIradi& !i!lic2 cenrulQgndirii 'i2 de ase&enea2 al e&oiilor. -ugciunea este astfel o &anifestare di%inii2 TicTarealu )u&ne+eu n noi. n rugciune )u&ne+eu %or!e'te cu )u&ne+eu: )u0ul Sfnt se adresea+ Tatlui pentru ca ne%oile 'i rugciunile noastre s pri&easc esen 'i putere. -ugciunea ,n )u0 'i n 8de%r. Hloan #2 23? este rugciunea ctre Tatl n puterea )u0ului Sfnt2 prin Cel care este 8de%rul2 Bsus Cristos2 <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu. )espre lucrarea de interpretare 'eU cu%in a fi &enionate acelea'i idei. Ki ea necZs[Ts0Zrgie sau cooperare ntre noi 'u )u&ne+eul trei&ic. Ki2 n ulti& instan2 ea este rodul )u0ului ce sl'luie'te n noi. Parafra+ndu=I pe apostolul Pa%el2 a& putea spune ,Foi nu 'ti& s citi& i!lia cu& tre!uie. >cf. \omani, /2 2(?. 8ceasta nsea&n2 pentru starea noastr dec+ut 'i corupt de pcat2 c pute& a%ea acces prin raiune la sensul literal al unui te*t2 adic la se&nificaia lui iniial din &intea autorului 'i a destinatarilor te*tului. Pentru noi2 ast+i2 &unca de traducere a acestui &esaI n Cu%ntul lui )u&ne+eu este nfptuit de nsu'i )u&ne+eu. n persoana )u0ului Sfnt2 )u&ne+eu sl'luie'te n gndul 'i ini&a o&eneasc2 precu& sl'luie'te 'i n co&unitatea uni%ersal a isericii. 1l %or!e'te urec0ilor ce %or s=\ aud2
.
!rincipiile hermeneuticii patristice 67
precu& au %or!it proorocii de alt dat. \a fel ca proorocii2 noi ,au+i&. acest cu%nt2 l interiori+&2 &edit& asupra Iui pentru a nelege 'i pune n %aloare se&nificaia lui particular pentru noi2 n ti&pul 'i &preIurrile actuale . 8tunci rosti& acel cu%nt2 &preun cu altele2 su! for&a predicilor2 a &editaiilor 'i poate a co&entariilor !i!lice. Aricine poate nelege sensul lial ntr=un te*t cu condiia deinerii intru&entelor adec%ate 'i pregtirea necesar. )ru&ul de la sensul literar la ,sensul &ai deplin.2 sensus plenior, ne solicit lupta ascetic 'i supunerea2 cu B&ilin2 la influena clu+itoare a )u0ului 8de%rului. Sfntul loan [ur de 8ur 'i ali Sfini Prini au susinut c ni&eni nu poate interpreta Scriptura .corect dac nu se supune ei de !un%oie. oIu pute& cunoa'te 8de%rul dac nu ne s&eri& 'i nu ne ndrept& spre puterea2 fru&useea 'i &rirea \ui. Singurul &od de a ,cunSa'te ade%rul. este s=1 cut&2 s=1 iu!i&2 s tri& n confor&itate cu el. Bn ulti& principiu sau presupo+iie 0er&eneutic &!ri'at de Sfinii Prini este necesitatea e"ortului ascetic, o lupt interioar pentru a do!ndi o stare de pocin 'i u&ila supunere naintea lui )u&ne+eu. 8ceasta este necesar pentru a putea au8i Cu%ntul lui )u&ne+eu 'i a do!ndi puterea de a=1 interpreta corect 'i n ntregi&e. Pentru aceia care de !un %oie s] angaIea+ ntr=o lupt spiritual2 pro!le&a dificil a interpretrii 'i %estirii Cu%ntului lui )u&ne+eu poate de%eni un alt act de iu!ire 'i sluI! de laud. 8ceste principii sau perspecti%e 0er&eneutice &!ri'ate de autorii patristici prefigurea+ o conclu+ie funda&ental. Interpretarea !i!lic = pentru a redo!ndi !ogia 'i puterea pri&it de la Sfinii Prini = tre!uie s='i preia locul ei propriu2 de
Pentru o discuie foarte interesant despre &odul de aciune al inspiraiei n acti%itatea profeilor %ec0i 'i conte&porani2 a se %edea Q\ind!lorri2 !rophec3 in ,ncienTsrael^2^"oTaOBlac./eT, 19(22 'i de ase&enea2 Paul T. c0t&eier2 The 0nspiration o" $cripture, P0ilrTerp0ia2 cest&inster2 19/"2 'i To0nrecE2 $pirit o" Truth, The Crigin o" Oohannine !neumatolog3, CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19912 n special capitolul I.
$
(/
sluJire =n via#a liturgic a Bisericii& Pentru aceasta2 cei care interpretea+ Scripturile2 &ireni2 clerici sau e*egei profesioni'ti2 tre!uie s do!ndeasc2 precu& n'i'i Sfinii Prini2 o cunoa'tere profund a calit#ii doDologice 'i a concentrrii diaconale a sarcinii Q..Penfrc finalitatea interpretrii !i!lice este att sluIirea2 nlat ca rugciune 'i laud lui )u&ne+eu2 ct 'i &rturia credincioas a re%elaiei lui )u&ne+eu nsu'i2 oferit spre &ntuirea poporului Su.
Capitolul 3: Exemple de exegez patristic In capitolul precedent a& anali+at opt principii sau presupo+iii ce gu%ernea+ interpretarea patristic a Sfintei Scripturi. 8r &erita s le refor&ul& pe scurt nainte de a le ilustra prin e*e&ple concrete. 1. -eferentule uEi& a\sintag&ei ,cu%ntul lui )u&ne+eu. nu este nici te*tul !i!lic2 nici interpretarea luid este persoana \ogosului eternQ a )oua Persoan a Sfintei Trei&i. 2. Prin ur&are2 Scriptura tre!uie neleas dintr=o perspecti% treirnic: inspirat de Sfntul )u02 Scriptura de+%luie persoana 'i lucrarea <iului lui )u&ne+eu2 a crui &isiune este2 n sc0i&!2 s ne de+%luie nou ,faa. Iui )u&ne+eu Tatl 'i s ne desc0id calea nspre co&uniunea cu 1l. 3. 7rturia Scripturii este rodul unei sinergii, adic al cooperrNCnt<eAu &ne+eu '<utofu1azffin..TQreaITate Oeandric sau di%ino=u&an8Q Scriptura conine ele&ente ce sunt condiionate istoric2 cultural 'i ling%istic. 8'adar2 tre!uie reinterpretat n fiecare nou generaie din %iaa isericii2 su! clu+irea inspirat a )u0ului Sfnt. #. Cu%ntul lui )u&ne+eu sluIe'te scopul lui )u&ne+eu pentru &ntuirea lu&ii. 8ceasta nsea&n c interpretarea lui este propriu= +is eclesial, sluIind &isiunii isericii. 1*ege+a are ca el ulti& &prt'irea cunoa'terii &ntuitoare a lui )u&ne+eud n &od corespun+tor2 scopul e*ege+ei este esenial soteriologic&
70
$. n ce pri%e'te relaia ntre Biblie 'i Tradiie2 iserica susine c scrierile Noului Testament sunt ele&ente cu funcie nor&ati% ale Sfintei Tradiii. Tradiia2 ce cuprinde &rturia pri&it HparadosisQ 'i contri!uia personal a autorului2 ofer coninutul acelor scrieri. Scriptura2 inspirat 'i in%estit cu putere de la )u0ul Sfnt2 este canonul sau nor&a ce deter&in Tradiia autentic. Sfnta Scriptur nu conine ntreaga Tradiie2 ns ni&ic din ce contra+ice Scripturile canonice sau este inco&pati!il cu ele nu face parte din Tradiia autentic. (. -elaia ntre Vechiul Testament 'i Noul Testament este cea de la fgduin la &plinire. nt&plrile istorice 'i cu%intele profetice din %iaa lui Israel sunt figuri sau realiti &plinite n Foul \eg&nt al lui Iisus Cristos. Prin ur&are2 Vechiul Testament tre!uie interpretat din punct de %edere tipologic& TIgologia aueIiicUirnplic o du!l &i'care: din trecut spre %iitor >de la tip la antitip? 'i de ase&enea dinspre %iitor spre trecut >antitipul este2 n &od pre%estitor2 pre+ent n tip?. n consecin2 Sfinii Prini %or afir&a c tipul se caracteri+ea+ printr=un ,sens du!lu.2 literal 'i spiritual2 ce conine deIa 'i ntr=o oarecare &sur &anifest sau de+%luie &plinirea es0atologic. 3. n confor&itate cu %i+iunea patristic2 KQipura este integrat i unifor& inspirat de )u0ul Sfnt. 8'adar2 poate fi interpretat dup legea reciprocitiIQ*egetice. 8ceasta susine c orice frag&ent !i!0caXT$scVr se poate interpreta n lu&ina unui alt pasaI !i!lic care este &ai clar2 indiferent de autor2 data alctuirii sau &preIurrile istorice ale scrierii >scrierilor? n discuie. /. n final2 pentru a interpreta corect Scripturile 'i a nelege adnci&ile ade%rului cuprins n ele2 e*egetul tre!uie s le mte?pre9e8^LdmLin#eri?r& Scriptura2 cu alte ITu%nte2 prescrie un &od de %ia = ,Cristos n noi.2 n ter&enii 8postolului. 8sta nsea&n %iaa trit n confor&itate cu Sfnta Scriptur2 cu prescripiile ei &orale2 dar 'i cu %i+iunea ei spiritual. Fu pute& cunoa'te cu ade%rat Cu%ntul lui )u&ne+eu = su!linia+ insistent Prinii isericii = dac nu ne nsu'i& acel Cu%nt 'i nu ne ncredin& lui cu credin 'i cu dragoste.
EDemple de eDege8 patristic
31
Pri&ii e*egei cre'tini au fost c0iar prinii apostolici. Prelund e*e&plul UdeUUlaU=n%torul h au adoptat 'i au transfor&at &etodele de interpretare ra!inice2 astfel nct s citeasc=Vechiul Testament n lu&inaIpersoanei 'i a lucrrii lui Nsnns Tnrstos. In acest c0ip au fi*at te&elia ntregii e*ege+e ulterioare= 13in iseric. In cele ce ur&ea+ intenion& s e*a&in& felul n care pri&ii gnditori ai isericii au interpretat Sfintele Scripturi2 'i s anali+& n special utili+area tipologiei ca &odalitate de a de+%lui se&nificaia spiritual a Vechiului Testament& Fu intenion& ca aceste e*e&ple s ilustre+e o serie co&plet a interpretrii patristice 'i nici ca anali+a s fie2 n %reun anu&e &od2 e*0austi%. Scopul nostru este doar s oferi& cte%a e*e&ple ale diferitelor de&ersuri de interpretare !i!lic2 &!ri'ate de pri&ii e*egei cre'tini 'i s art& cu& fiecare dintre ele este n confor&itate cu &etodele interpretati%e ntre!uinate de Cristos nsu'i 'i de autorii crilor canonice. Trecnd de la ti&purile !i!lice la a doua 'i a treia generaie cre'tin2 ntlni& cele &ai interesante 'i utile e*e&ple de &etode e*egetice la autori precu& Sfinii Iustin 7artirul 'i Irineu din \_on. 8ce'tia doi2 n special2 &arc0ea+ o legtur ntre acti%itatea e*egetic a apostolilor 'i aceea a &arilor teologi !i!lici din perioada patristic ur&toare2 precu& Arigen2 Sfinii loan [ur de 8ur 'i C0irii al 8le*andriei. S+,ntul Iustin (artirul i %iloso+ul# n &od indiscuta!il2 cel &ai &are ntre apologeii cre'tini rsriteni2 a fost decapitat la -o&a n Iurul anului 1($. )intre nu&eroasele 'i %ariatele sale scrieri2 s=au pstrat n for& co&plet doar dou apologii 'i 5ialogul cu iudeul Tri"on& Blti&a lucrare citat ne las s nelege& de&ersul Sfntului Iustin n interpretarea Scripturii. 8pelul Sfntului Iustin la tipologie este %aloros n &od special pentru clarificarea istoriei lui Foe 'i a Potopului. 1l %ede n aceast nt&plare catastrofic din preistoria lui Israel prefigurarea Tudecii de apoi 'i persoana l ui Cristos2 ce repre+int un ,nou Foe.:
72
... taina oa&enilor care a%eau s fie &ntuii s=a nt&plat n ti&pul potopului. Cci dreptul Foe cu ceilali oa&eni din ti&pul potopului2 adic cu fe&eia2 cu cei trei fii ai lui 'i cu fe&eile lor2 care erau la nu&r opt2 au fost un si&!ol al +ilei celei de a opta. Cu nu&rul2 n care s=a artat Cristosul nostru n%iat din &ori e...o Cristos s=a fcut nceput2 iar'i2 al unui alt nea&2 adic al celui renscut de 1l prin ap2 credin 'i le&nul care a a%ut n el taina crucii2 tot a'a cu& 'i Foe a gsit &ntuirea di&preun cu cei ai lui n le&n2 fiind purtat de acesta pe deasupra apelor. e...od 'i a& +is c prin ap2 prin credin 'i prin le&n cei care se pregtesc 'i se pociesc de cele ce=au pctuit2 %or scpa de Iudecata lui )u&ne+eu2 care %a %eni1. -eferinele !i!lice fac trei afir&aii: 1? lu&ea este c+ut n pcatd 2? Iudecata dreapt a lui )u&ne+eu duce la pedeaps2 su! for&a potopuluid 3? o ,r&'i sfnt. este sal%at2 pentru a de%eni apoi te&elia unei noi o&eniri. 8cestea au drept corespondent n noua realitate: ntruparea lui Cristos2 Iudecata es0atologic 'i !ote+ul cre'tin. Epistola ctre Evrei 'i Epistola =ntAia a $"Antului ,postol !etru sc0iaser deIa o paralel ntre potop 'i !ote+2 ulti&ul &plinindu=1 pe cel dinti prin &ntuirea s%r'it prin ap. >3 !etru 32 1/=22?. Sfntul Iustin de+%olt te&a2 raportnd la istoria lui Foe cele trei e%eni&ente 0otrtoare pentru &ntuirea noastr. >1? ntruparea lui Iisus Cristos ntr=o lu&e u&an dec+ut2 l aduce pe nsu'i <iul lui )u&ne+eu n starea de a ndura pedeapsa pentru pcatele noastre. Totu'i2 precu& Foe2 el
Sfntul Iustin 7artirul2 5ialog cu iudeul Tri"on, CSSSJIII2 trad. pr. A. F. Cciul2 ucure'ti2 Tip. Crilor iserice'ti2 J9#12 p. 3""=3"1. . de 7argerie afir&: ,8cest te*t ofer o pri& alu+ie la distincia fcut de tradiia ulterioar2 n sensul spiritual2 ntre sensul tipologic >referitor la taina cre'tin? 'IUsensul -Q anagogic >pri%itor la %ia %iitoare?.2 n . de 7argerie2 ,n 0ntroduction to the 6istor3 o" EDegesis, %ol. I2 The -ree. Gathers, Peters0a&2 782 Saint edeDs Pu!lications2 19932 p. 29=3"2 nota 1". 1ste un studiu re&arca!il despre e*ege+a cre'tin ti&purie. In cele ce ur&ea+ sunt profund recunosctor lucrrilor pu!licate de printele de 7argerie 'i de ase&enea ideilor pe care &i le=a &prt'it n dialogurile noastre.
1
33
este sal%at >prin n%ierea Sa? pentru a de%eni autorul unei noi u&aniti. Ca al doilea 8da&2 el d na'tere noii creaii a copiilor lui )u&ne+eu. >2? Corespondentul ni&icirii rului prin potop este distrugerea final a rului la Tudecata de apoi2 unde nu&ai o ,r&'i. %a fi &ntuit. >3? n final2 ote+ul cre'tin are funcie de i&agine sacra&ental a Iudecii de pe ur&2 n acela'i &od n care este i&agine a Foii Creaii2 posi!ile acu& prin n%ierea lui Cristos. In 5ialogul cu iudeul Tri"on, cap. //2 Sfntul Iustin afir&: ,taina oa&enilor care a%eau s fie &ntuii s=a nt&plat n ti&pul potopului.. )in perspecti%a Sfntului Iustin2 relatarea !i!lic despre Potop se &pline'te n e*istena cre'tin pe trei paliere: istoric, n %iaa 'i &isiunea lui Iisus Cristosd eshatologic, n &sura n care Iudecata lu&ii din %re&ea Potopului este figur sau tip al Iudecii de apoid 'i sacramental, deoarece aceia care &or 'i n%ie n Cristos prin !ote+ particip la ,nnoirea %ieii. H\omani (2 #?. 1*ege+a Sfntului Iustin se nte&eia+ pe con%ingerea c Iisus Cristos2 7esia 'i Cu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 a fost pre+ent 'i s=a &anifestat deIa n pri&ul \eg&nt dintre )u&ne+eu 'i Israel. 8ceast con'tiin2 %ala!il pentru tot poporul cre'tin2 i este ncredinat prin 0arul )u0ului Sfnt. In 5ialogul cu iudeul Tri"on, Sfntul Iustin de+%olt ideea c ase&enea 0ar le=a oferit cre'tinilor2 n co&paraie cu e%reii2 o nelegere superioar a Vechiului Testament& >Tre!uie s rea&inti& c pentru Sfntul Iustin ,Scriptura. cuprinde ceea ce nu&i& , i!lia e!raic. sau Vechiul Testament: canonul Noului Testament nu era sta!ilit nc 'i nu&ai ctor%a scrieri ale apostolului Pa%el li se atri!uise statut canonic = 'i asta doar n anu&ite regiuni ale lu&ii &editeraneened cf. 2 !etru 32 1(?. n 5ialogul cu iudeul Tri"on cap. $/2 Sfntul Iustin afir&: ,Joiesc s % cite+ Scriptura2 iar nu s & gr!esc s % nfi'e+ nu&ai construcii de cu%inte fcute cu art. Cci nici n=a& o astfel de putere2 ci &i s=a dat nu&ai un 0ar de la )u&ne+eu: acela de a nelege Scripturile \ui .... . ,8cest 0ar =
2
0bid&, p. 13#.
74
continu el = este acordat tuturor celor ce l caut 'i ofer tuturor posi!ilitatea s neleag sensul mai adAnc al Cu%ntului lui )u&ne+eu.. n Evrei /2 $ s=a afir&at deIa c preoii Jec0iului \eg&nt2 ce aduc daruri dup \egea lui 7oise2 ,sluIesc nc0ipuirii 't u&!rei Hh3podeigmati .ai sleiaQ celor cere'ti.. Sfntul Iustin face distincie ntre ase&enea ,ne0irniiriU 'i u&!reiD pe de o parte 'iproorocii2 pe de alt parte. Pri&ele sunt i&agini tipologice ale realitilor %iitoare2 n %re&e ce ulti&ele sunt ,logoi. sau ,cu%inte.2 ce constituie o &rturie oral. )u0ul Sfnt inspir att ]t3poiU ct 'i ]logoiU& Ca e*e&plu de tip2 el aduce din nou i&aginea %irtuosului Foe2 tat al unui nou popor2 ca prefigurare a lui Cristos2 capul unui ,nou nea&. al cre'tinilor. 8cestuia i se poate aduga ar!orele %ieii ca tip al Crucii2 7ielul pascal ca tip al lui Cristos sfinit2 'i oferirea grului2 ca tip al pinii eu0aristice. Sfntul Iustin pare2 de ase&enea2 s fie pri&ul care de+%olt te&a 'tergerii pcatului 1%ei prin <ecioara 7aria2 anulare ce %a Iuca un rol &aIor n teologia latin2 o dat cu in%ersiunea Eva -,ve& 1%a este n acest fel un tip al <ecioarei2 la fel cu& Foe este tipul <iului ei. In aceast relaie tipologic2 precu& n oricare alta2 corespondena este s%r'it de )u0ul Sfnt. )u0ul creea+ e%eni&entele ce au funcie de tipuri ale realitilor %iitoare 'i ncarc aceste tipuri cu se&nificaie es0atologic. Prin ur&are2 istoria nu st doar su! Iudecat di%in. 1%eni&entele ei2 ce au rol n lucrarea &ntuitoare a lui )u&ne+eu2 sunt create2 de fapt2 de )u&ne+eu2 prin lucrarea )u0ului Sfnt n %iaa o&eneasc. n %i+iunea Sfntului Iustin2 ,istoria. este &ai &ult dect o succesiune cronologic de cau+e 'i efecte. 8ceste e%eni&ente create de )u0ul Sfnt2 ce constituie tipuri autentice2 conin deIa 'i &anifest antitipul: Cristos este pre+ent n persoana lui Foe: ,taina oa&enilor care a%eau s fie &ntuii s=a nt&plat n ti&pul potopului.. Sensul istoric al unui e%eni&ent este astfel asociat sensului su spiritual &ai adnc sau &ai plin2 prin aceea c
3$
realitile istorice conin se&inele propriei lor &pliniri es0atologice3. In ce pri%e'te cu%intele profetice sau logoi, acestea de ase&enea sunt atri!uite )u0ului Sfnt2 ce %or!e'te prin prooroc 'i inspir coninutul profeiilor. 8cele cu%inte profetice anun %enirea lui Cristos. 7ai &ult2 susine cu trie Sfntul Iustin2 acele cu%inte sunt 6ristos n cel &ai real sens2 n &sura n care Cristos nsu'i roste'te acele cu%inte referitoare la 1I nsu'i. 8stfel2 Cristos este ade%ratul Prooroc 'i n acela'i ti&p coninutul proorociilor. n 5ialogul cu iudeul Tri"on, cap. 113=11#2 Sfntul Iustin afir& c )u0ul Sfnt2 %or!ind prin prooroc2 apelea+ la ceea ce nu&i& ast+i ,perfectul profetic.: e%eni&entele %iitoare sunt &enionate ca 'i cu& deIa s=ar fi nt&plat : ,)ac cei ce se ocup cu Sfnta Scriptur nu cunosc &e'te'ugul acestei nelegeri2 atunci2 n c0ip necesar ei nu %or putea ur&ri nici cu%intele profetice. . 8ceste legi = ale interpretrii tipologice = l deter&in s for&ule+e un pasaI re&arca!il ce ilustrea+ succint &odul n care profeiile se orientea+ spre 'i se &plinesc n persoana lui Cristos. n crile profeilor gsi& scris c Iisus2 Cristosul nostru2 ur&ea+ s %in2 c Se %a na'te dintr=o <ecioar2 c %a aIunge la &aturitate2 c %a %indeca toate !olile 'i toate infir&itile2 %a n%ia &oriid citi& c nu %a fi neles 'i %a fi prigonit2 c %a fi rstignit2 c %a &uri2 c Se %a ridica 'i Se %a nla la Cerurid citi& c 1l este 'i este nu&it <iul lui )u&ne+eu2 c %a tri&ite oa&eni s %esteasc aceste lucruri n lu&ea ntreag 'i c
8lte e*e&ple de tipologie utili+ate de Sfntul Iustin2 alturi de o anali+ %aloroas a &etodei sale e*egetice n general2 se gsesc la T0eodore St_QoQ@uIosQTi{Iii{\Mart3r1s 4ontribution to the EDeget7hTTmdTt/n o" the 4hurch, 8tena2 1933. # )e e*e&plu2 n 0saia 1 'i ur&. profetul trans&ite cu%intele de &ngiere 'i pro&isiune ale lui )u&ne+eu care spun c starea de ro!ie a poporului s=a ter&inat deIa2 de'i israeliii &ai sunt n capti%itate. Si&ilar2 .aia $3 l descrie pe ,o&ul suferinei.2 o figur &esianic %iitoare2 drept acela care2 la %re&ea profeiei2 fusese deIa ,dispreuit 'i ne!gat n sea&. 'i ,a luat asupr='i durerile noastre 'i cu suferinele noastre s=a &po%rat.. $ Sfntul Iustin 7artirul2 5ialog cu iudeul Tri"on, CSSSJCI2 trad. pr. A. F. Cciul2 ucure'ti2 Tip. Crilor iserice'ti2 19#12 p. 2$".
3
3(
pgnii %or fi aceia ce %or crede &ai &ult n el. Profeiile au fost fcute cu cinci &ii2 trei &ii2 dou &ii2 o &ie2 opt sute de ani nainte de %enirea \ui2 pentru c proorocii 'i=au ur&at unul altuia din generaie n generaie(. n re+u&at2 pute& nota ur&toarele contri!uii ale Sfntului Iustin 7artirul la pro&o%area &etodei e*egetice. >1? Vechiul 'i Noul Testament constituie &preun o &rturie unitar a lui lisus Cristos 'i a lucrrii &ntuitoare a lui )u&ne+eu. A lectur 0oCsticQQcmiIQrSlo*QsteUa'adar= indispeiiIacl pentru Qscerne re0fiUaUe*isten ntre i!lia e!raic 'i scrierile apostolice din isenmaIpriU&ar. >2? Istoria &ntuirii se desf'oar n dou fa+e: ti&pul pregtirii 'i ti&pul &plinirii. 8stfel2 istoria lui Israel2 cu propriile ei Scripturi Sfinte2 are ca ulti& scop pregtirea %enirii lui lisus Cristos. >3? n calitate de Cu%nt al lui )u&ne+eu2 Cristos este pre+ent 'i acti% n istoria lui Israel. 1l Se de+%luie pe Sine nsu'i ca Prooroc 'i &plinire a proorociei2 deoarece profeii %i+ionari ai lui Israel rostesc acest Cu%nt su! inspiraia )u0ului Sfnt. >#? )u0ul creea+ e%eni&ente Ht3poiQ 'i inspir profeiile HlogoiQ, fiecare dintre acestea coninnd att o se&nificaie spiritual ascuns ct 'i una istoric. >$? )u&ne+eu nsu'i este autorul corespondenelor tipologice. Pent&Q nelege pre+ena lui Cristos n Vechiul Testament este necesar o lectur tipologic a \egici m;m4hff3a Pentru Sfntul Iustin 7artirul2 nelegerea Vechiului Testament 'i a relaiilor cu Noul Testament depinde de dou aspecte. Ca orice ,nelegere. autentic sau ilu&inare n ade%r2 lucrarea de interpretare depinde n pri&ul rnd de 0arul )u0ului Sfnt2 un dar di%in al ilu&inrii spirituale pe care tradiia ulterioar o %a nu&i theoria& Pe de alt parte2 interpretarea corect a Scripturii depinde de o metoda special2 practicat de lisus nsu'i 'i trans&is ucenicilor Si. 7etoda aceasta continuat din ti&puri apostolice prin ntreaga perioad patristic este e*ege+a tipologic.
(
Citai n . de 7argerie2 p. 33.
EDemple de e*ege+ patristic
^^
8lt &are e*eget din secolul ai doilea a fost S+,ntul Irineu de 12on# a crui lucrare &onu&ental 5escoperirea <i respingerea pseudo-cunoa<terii, n &od o!i'nuit denu&it =mpotriva ere8iilor, a fost pu!licat n Iurul anului 1//. 8ceasta2 alturi de EDplicarea =nv#turii apostolice i=au adus Sfntului Irineu recunoa'terea !ine= &eritat ca pri&ul &are teolog !i!lic. 1l este !ine cunoscut pentru ela!orarea doctrinei ,re]apitularii. @ana.ephalai>sisQ, 3rezumarea/ istoriei m,ntuirii n firea o&eneasc a lui Cristos ntrupat HE"eseni 12 9=1"2 =mpotriva ere8iilor III2 1(2 (?. In ceea ceapr%e'te utili+area Scripturilor 'i &etoda de interpretare a Sfntului Irineu pute& nota ur&toarele. n pri&ul rnd2 el consider $eptuaginta, sau %ersiunea greac a Vechiului Testament, cea &ai autentic &rturie a pre+enei 'i lucrrii lui )u&ne+eu n Israel. Fu este sigur2 totu'i2 c era fa&iliari+at cu ntregul2 deoarece frec%ent citatele sunt o!scure sau ine*acte 'i sugerea+ c se !a+ea+ pe colecii de frag&ente !i!lice2 cunoscute ca testimoniu& n ansa&!lu2 e*ege+a lui intenionea+ s resping anu&ite distorsiuni gnostice de la ceea ce %a fi nu&it Sfnta Tradiie = regula veritatis sau legea ade%rului =i+%ort din Scripturile e!raice 'i2 de ase&enea2 din ele&ente ale &rturiei apostolice care s=a trans&is pn la el. n %re&e ce Iustin 7artirul s=a strduit s de&onstre+e c Cristos era deIa pre+ent n e%eni&entele relatate n Vechiul Testament, atitudinea Sfntului Irineu &potri%a gnosticilor ur&rea s de&onstre+e perfecta continuitate ntre %ec0iul 'i noul 0ar2 ntre Scripturile e!raice 'i 1%ang0elia cre'tin. &potri%a te&ei gnostice a )e&iurgului2 Sfntul Irineu susine c )u&ne+eul lui Israel este de ase&enea )u&ne+eul isericii. )e=a lungul istoriei lui Israel2 )u&ne+eu a dat \egea 'i i=a inspirat pe prooroci s pregteasc calea pentru %enirea lui Cristos. Pentru a='i reali+a scopul propus2 Sfntul Irineu2 precu& nainte Sfntul Iustin2 se !a+ea+ pe e*ege+a tipologic. Potri%it for&ulrii lui Si&onetti2 n %i+iunea Sfntului Irineu2 scopul lui )u&ne+eu a fost s ndrepteasc creaturile sale u&ane ,s treac per t3pica ad vera
3/
et per temporalia ad aeterna et per camalia ad scripturalia et per terrena ad caelestia U & Susinnd c )u&ne+eu2 Tatl lui lisus Cristos2 a inspirat scrierile Vechiului Testament, Sfntul Irineu arat c \egea e!raic a!und n alu+ii profetice la ntruparea 'i pati&ile lui Cristos. ,<iul lui )u&ne+eu este pre+ent peste tot de=a lungul scrierilor >lui 7oise?: o dat %or!ind cu 8%raa&2 pregtindu=se s &nnce &preun cu eld alt dat &preun cu Foe2 dndu=i &surile pentru 8rcd apoi cutndu=1 pe 8da&d alt dat co!ornd Iudecata asupra sodo&iilor2 sau clu+indu=1 pe Iaco! n cltoria lui2 sau %or!ind cu 7oise din rugul aprins. @=mpotriva ere8iilor IJ. 1". 1?. Si&plu spus2 acestea nu sunt i&agini tipologice. 1le reflect &ai degra! credina patristic co&un2 n confor&itate cu care toate teofaniile Vechiului Testament sunt re%elaii ale <iului lui )u&ne+eu 'i nu ale lui )u&ne+eu Tatl2 ce r&ne pentru totdeauna &ai presus de percepia u&an/. n aceea'i carte2 Sfntul Irineu recurge la o autentic tipologie2 precu& n e*e&plul cu \ot. Su!liniind ne%ino%ia lui \ot n actul incestului cu surorile lui 'i se&nificaia rolului su n ,a le ridica ur&a'i. acestora2 Sfntul Irineu face o paralel ntre patriar0 'i Cristos2 Cu%ntul lui )u&ne+eu2 pe care l nu&e'te = pe !a+a 5euteronomului 322 ( >\SS? = ,printele nea&ului o&enesc.. ,Cnd = ntrea! Sfntul Irineu = a %rsat asupra nea&ului o&enesc s&na dttoare de %ia2 adic )u0ul iertrii pcatelor2 prin care nou ni se d %iaP Fu atunci cnd a &ncat &preun cu oa&enii 'i a !ut %in pe p&ntP. @=mpotriva ere8iilor IJ2 312 2?. Cititorului &odern i se pot prea forate ase&enea cone*iuni. )ar2 n cadrul e*ege+ei Sfntului Irineu sunt !ine potri%ite2 ca un
7. Si&onetti2 Biblical 0nterpretation in the Earl3 4hurch, 1din!urg2 TWT ClarE2 199#2 p. 21. / 8ceste i&agini confir& cu ade%rat intuiia lui <rances Houng 'i a altora pri%itoare la ,si&ultaneitatea. se&nificaiilor pre+ente n tip: Cristos este n realitate pre+ent n persoana ngerului de la SteIarul din 7a&%rid el i apare lui Foe ca )u&ne+eu >1lo0i&?d Se &anifesta n persoana ,)o&nului )u&ne+eu. >Ha0Ge0 = 1lo0i&? n [rdina 1denuluid este pre+ena du&ne+eiasc din -ugul 8prins etc.
3
39
e*e&plu %iu al pre+enei 'i lucrrii &ntuitoare a <iului cel %e'nic al lui )u&ne+eu2 n %re&ea dinainte de ntruparea Sa ca Iisus din Fa+aret. Sfntul Irineu 'i=a dat toat osteneala pentru a su!linia ideea c ntreaga interpretare autentic a Sfintei Scripturi are loc n iseric. 1ste %or!a2 n ca+ul su2 de o e*ege+ specific eclesial& Fu&ai n co&unitatea de credin se de+%luie i&aginile Vechiului Testament ca tipuri ale 7ntuitorului ce %a s %in. 1l apelea+2 de e*e&plu2 la para!ola co&orii ascunse n arin @Matei 132 ##?2 pre+entnd=o ca i&agine a lui Cristos2 a crui &anifestare plenar are loc n ntrupare. Cristos este coninutul propriei \ui i&agini para!olice2 dar2 cu toate acestea2 este un ade%r re%elat doar acelora ce locuiesc ,n Cristos.2 adic n Trupul Su2 iserica. ,)ac cine%a = spune el = cite'te Scripturile eadic Vechiul Testamenti cu atenie2 %a gsi n ele o descriere a Iui Cristos 'i o prefigurare a noii c0e&ri. )o&nul Cristos este co&oara ce a fost ascuns n arin2 adic n aceast lu&e e...o dar co&oara ascuns n Scripturi este Cristos2 deoarece pe 1l l=au artat tipurile 'i para!olele. @=mpotriva ere8iilor IJ2 2(2 1?. Sfntul Irineu nc0eie acest frag&ent prin su!linierea %alorii soteriologice a interpretrii !i!lice2 afir&nd c cei ce descoper co&oara aceasta ascuns se %or &prt'i din plintatea sla%ei lui Cristos nsu'i9. n EDplicarea =nv#turii apostolice, Sfntul Irineu acord i&portan deose!it lui Cristos2 considerat &plinire a profeiei Vechiului Testament& )e la capitolul $3 la /$2 el ofer &ulte tri&iteri la e%eni&ente din istoria lui Israel2 care au funcie de anunuri profetice = n for& de t3poi sau logoi = ale ntruprii2 pati&ilor2 &orii2 n%ierii 'i prea&ririi n ceruri a lui Cristos. nc o dat2 Cristos nsu'i %or!e'te prin %ocea proorocului. n 0eremia, notea+ el2 Cristos p face cunoscute &oartea Sa 'i co!orrea la iad2 spunnd ,Ki )o&nul2 Cel Sfnt al lui Israel2 a adus a&inte &oartea
9 Pentru &ai &ulte infor&aii referitoare la aceast te& la Irineu2 n special la i&aginea lui Cristos = ,co&oar ascuns n arin. din Jec0iului Testa&ent2 %e+i To0n e0r2 $cripture, the -ospel and CrthodoD3, ]$t& Jladi&irDs T0eological zuarterl_.2 #2{3=# >1999?2 p. 2#1 'i ur&.
/"
\ui2 care deIa dor&ea n praful p&ntului 'i s=a co!ort la ei s=i anune %estea cea !un a &ntuirii \ui2 s=i sal%e+e pe ei.. 8ici ofer argu&ente >9h? pentru &oartea Sa2 adic pentru co!orrea la iad2 care a nse&nat &ntuirea celor &ori 1". 8cest frag&ent este de interes special pentru c citatul n c0estiune este apocrif: apare n diferite for&e de=a lungul lucrrii =mpotriva ere8iilor 'i o dat n 5ialogul lui Iustin2 sugernd c a circulat cu o serie de testimonia& n studiul su asupra e*ege+ei Prinilor rsriteni2 ertrand de 7argerie circu&scrie cinci reguli e*egetice de !a+2 specifice Sfntului Irineu. \e pre+ent& su&ar dup cu& ur&ea+: 1. ,\egea ade%rului. poate fi neleas doar n iseric. 2. 8de%rul se pstrea+ 'i se trans&ite doar prin autoritate episcopal. 3. Arice interpretare tre!uie s fie n ar&onie cu alte frag&ente din Scriptur. >Sfntul Irineu utili+ea+ %er!ul consonare, folosind sugesia de ar&onie2 si&fonie sau acord2 pentru a su!linia ideea c Scriptura ofer o &rturie unitar2 ce nu ad&ite nici o contradicie intern?. #. <rag&entele o!scure se pot interpreta prin frag&entele clare 'i e%idente >principiul ,reciprocitii e*egetice.?. $. 8de%rurile re%elate nu tre!uie a!andonate n cutarea unei cunoa'terii ce dep'e'te co&petena noastr. Prin aceast ulti& regul2 Sfntul Irineu su!linia+ ideea c tre!uie s e%it& speculaia +adarnic2 tipic gnosticilor2 spre e*e&plu2 ridicnd pro!le&a ,Ce fcea )u&ne+eu naintea creaieiP.11 8pologist2 pole&ist 'i e*eget de e*traordinar energie 'i talent2 Sfntul Irineu a utili+at o &etod de interpretare !i!lic iniiat de cercettorii ra!ini2 preluat de lisus 'i de ucenicii Si 'i practicat ulterior de Sfntul Iustin 7artirul. n fond este &etoda denu&it
EDpunerea, cap. 3/d citat din Sfntul Irineu de \_on2 Cn the ,postolic !reaching, CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19332 p. /9. 11 )e 7argerie2 op& cit&, p. $2=$3.
/1
,argu&entul din proorocie.. 8cceptnd distincia Sfntului Iustin dintre t3poi 'i logoi, Sfntul Irineu a re&arcat2 de la un capt la cellalt n scrierile Vechiului Testament, pre+ena 'i scopul unui singur )u&ne+eu2 Tatl )o&nului Iisus Cristos. 8cest Cristos2 <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 a fost prefigurat n e%eni&entele istoriei &ntuirii lui Israel2 la fel precu& n proorociile profeilor: a fost prefigurat cu un grad de specificitate ce %a atrage scepticis&ul unei pri i&portante din interpreii &oderni ai i!liei. Cu toate acestea2 n cadrul e*ege+ei ecle+iale a Sfntului Irineu2 aceast specificitate era e%ident 'i de netgduit. Arice e*punere a n%turii apostolice2 precu& orice atac &potri%a ,n &od eronat a'a=nu&itei gno+e.2 era nte&eiat pe con%ingerea de ne+druncinat c singurul )u&ne+eu al lui Israel 'i al isericii a pregtit poporul Su pentru %enirea lui Cristos2 prin inter&ediul celor ,dou &ini. ale sale2 lucrtoare n istoria lui Israel. 8ceste ,dou &ini.2 la care Sfntul Irineu face alu+ie att de frec%ent2 sunt <iul 'i )u0ul2 care anun %enirea &ntuirii prin %ocea proorocilor 'i &plinesc aceast %este prin ntruparea2 pati&ile2 &oartea 'i n%ierea 8celuia care este2 n acela'i ti&p2 7esia lui Israel 'i )o&nul isericii. )up e*e&plele oferite de ace'ti doi teologi ai isericii pri&are2 apel& la di%erse te*te pentru a ilustra n continuare cte%a din principiile &aIore ale e*ege+ei patristice. Pri&ul te*t este preluat din !inecunoscuta !eri !ascha sau Cmilia de !a<ti a S+,ntului (eliton# episcop de Sardes >t c 19"?. <iind una din pri&ele predici cre'tine ce s=a pstrat2 este se&nificati% n &od special prin 0ristologia ortodo* = 'i antignostic = ce afir& c lisus este ,prin natur 'i )u&ne+eu 'i o&. Hph3sei theos on .a3 anthr>posQ& Pentru scopurile noastre2 frag&entul ales interesea+2 ca ilustrare a e*ege+ei tipologice2 prin
/2
de+%oltarea te&ei pascale din perspecti%a pati&ilor2 a &orii 'i a n%ierii lui Cristos12. Scriptura referitoare la e*odul e%reilor a fost citit 'i cu%intele tainei au fost cunoscuted cu& a fost Iertfit &ielul 'i cu& a fost &ntuit poporul elui )u&ne+euo... 8'adar iu!iilor2 nelegei2 cu& taina Pa'tilor este n acela'i ti&p nou 'i %ec0e2 etern 'i pro%i+orie2 perisa!il 'i neperisa!ila2 &uritoare 'i %e'nic. 1ste %ec0e prin respectul fa de lege2 dar nou prin respectul fa de Cu%nt e\ogoso. Pro%i+orie prin respectul pentru tip2 dar nepieritoare prin 0ar. 1ste perisa!il datorit Iertfirii &ielului2 i&perisa!il datorit %ieii )o&nului. 1ste &uritoare datorit ngroprii n p&nt2 %e'nic datorit n%ierii din &ori. \egea este %ec0e2 dar cu%ntul este nou. Tipul este pro%i+oriu2 dar 0arul este nepieritor. 7ielul este !lnd2 dar )o&nul2 ce nu este nfrnt ca &ielul2 ci ridicat >din &ori? ca )u&ne+eu2 este puternic. Pentru c de'i a fost dus la nIung0iere precu& un &iel2 el nu a fost un &iel. )e'i fr glas ca un &iel2 el nu a fost deloc un &iel j0saia $32 3o. )in cau+ c a fost cnd%a tip2 iar acu& realitatea s=a &plinit13. )eoarece n loc de &iel era un fiu2 'i n loc de oaie un o&d n o& era Cristos cuprin+nd toate lucrurile. 8stfel2 nIung0ierea oii 'i procesiunea de Ierfire a sngelui2 'i scrierea \egii l cuprind pe Cristos j.ech>rR.en, ter&enul presupune
7elito of Sardis2 Cn pascha, tr. 'i vd. de 8. SteGard = S_Ees2 CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 2""12 p. 33=3/2 #3=#/2 $(2 (#.
13 6o men gar t3pos egeneto R de alRtheia hRurislceto, literal2 ,pentru c tipul a fost pre+ent >sau: ur&a s fie?2 dar ade%rul a fost de+%luit.. Sensul ulti&ului %er! ar putea fi ,actuali+at.2 ,&plinit..
12
/3
,&plinire.o2 n legtur cu care s=au nt&plat toate n legea %ec0e2 'i &ai deplin n noua re%rsare a 0arului2 >capitolele 1=(? n capitolele 11=212 7eliton ofer o e*plicaie tipologic a Pa'tilor e%reie'ti. In capitolele 39 'i ur&toarele el se opre'te n special asupra figurilor sau tipurilor Vechiului Testament, ce s=au &plinit n persoana 'i lucrarea &ntuitoare a lui Cristos: Prin ur&are2 cu lucrurile %e'nice se nt&pl precu& n ca+ul e*e&plelor pro%i+oriid ntoc&ai cu& se nt&pl cu lucrurile de pe p&nt2 se nt&pl 'i cu lucrurile din ceruri. Pentru c ntr=ade%r &ntuirea 'i ade%rul lui )u&ne+eu au fost prefigurate n poporul elui Israelo2 iar 0otrrile 1%ang0eliei au fost %estite anticipat de lege. 8stfel2 poporul a fost un tip2 ase&ntor unei sc0ie preli&inare2 iar legea a nse&nat scrierea unei analogii. 1%ang0elia este naraiunea 'i &plinirea legii2 iar iserica este depo+itarul realitii. )eci tipul are %aloare de anticipare fa de realitate2 iar e*e&plificarea este &inunat nainte de elucidarea ei. 8stfel2 poporul a a%ut nse&ntate nainte de a se na'te iserica2 iar legea a fost &inunat nainte de ilu&inarea 1%ang0eliei. )ar cnd au luat na'tere iserica 'i 1%ang0elia2 tipul2 epui+at2 a renunat la se&nificaie n fa%oarea ade%rului: iar legea2 &plinit2 a renunat la se&nificaie n fa%oarea 1%ang0eliei. n acela'i &od n care tipul se epui+ea+2 cednd i&aginea n fa%oarea a ceea ce este real2 n &od intrinsec2 iar analogia este dus la &plinire prin elucidarea interpretrii2 tot astfel legea se &pline'te prin nelegerea 1%ang0eliei2 iar poporul pri&e'te o nou se&nificaie prin na'terea isericii2 'i &odelul este di+ol%at prin apariia )o&nului. Iar ast+i acele lucruri de %aloare sunt lipsite de sens2 deoarece lucrurile de real %aloare au fost re%elate >capitolele 39=#3?. <olosind ntr=un &od re&arca!il i&ageria tipologic2 Sfntul 7eliton de+%olt te&a pre+enei %ii a <iului lui )u&ne+eu n %iaa
/#
'i e*periena figurilor din Vechiul Testament& 8cesta este unul din cele &ai clare e*e&ple pe care le a%e& despre &odul n care antitipul sau &plinirea es0atologic este ,i&pri&at. sau suprapus pe tip2 crend o si&ultaneitate a se&nificaiei = n ter&enii lui )iodor2 un ,du!lu sens.2 att literal2 ct 'i spiritual =n realitatea Vechiului Testament& 8cesta eCristoso este Pastile &ntuirii noastre: este cel care n &uli oa&eni a suferit &ulte. 1ste cel care a fost ucis n 8!el2 legat n Isac2 e*ilat n Iaco!2 %ndut n Iosif2 aruncat n %oia soartei n 7oise2 nIung0iat n &iel2 ur&rit pn ce e prins2 n )a%id2 u&ilit n prooroci2 >cap. (9? )in acest &o&ent >capitolele 32=99?2 7eliton intr ntr=o diatri! &potri%a israeliilor pe care=i consider asasini nerecunosctori 'i nedrepi ai lui Cristos2 conda&nai la Iudecat 'i ni&icire %e'nic. 1ste un rec0i+itoriu dur. n ciuda eleganei retorice2 frapea+ cititorul &odern2 ca un e*e&plu nefericit de pole&ic antise&it. )e fapt tonul se poate nelege doar n lu&ina conte*tului istoric din interiorul cruia %or!e'te 7eliton2 un conte*t al persecuiei pricinuite2 n anu&ite co&uniti cre'tine2 de autoriti religioase e%reie'ti2 de=a lungul secolului al doilea1#. Ki astfel el este nlat pe un trunc0i nalt 'i i se ata'ea+ o t!li pentru a se %edea cine este cel ucis. Cine esteP greu a spune2 dar 'i &ai
Prigoana cre'tinilor de ctre e%rei e reflectat n Matei 23=2#2 4artea ,pocalipsei 'i2 de ase&enea2 n 5idahie 'i Mucenicia $"Antului !olicarp& Bn antise&itis& cre'tin radical se pare c a aprut cnd%a &ai tr+iu2 n a doua Iu&tate a secolului al doilea. c. C. C. <reud2 The \ise o" 4hristianit3, P0iladelp0ia2 <ortress2 19/#2 p. 2#1 %or!e'te despre o tensiune crescnd: ,8stfel tensiunea dintre %ec0iul 'i nouw Israel se intensific per&anenti+ndu=se. 8ciunilor de genul incitrii e%reilor n S&irna &potri%a Sfntului Policarp2 liderii cre'tinilor le=au rspuns cu aceea'i &oned n alte ora'e din 8sia 7inor2 n ace'ti ani se&inele antise&itis&ului cre'tin au fost se&nate2 'i se pare c2 cu ct &ai &ult se ase&nau dou ceti ntre ele2 cu att &ai fatal de%enea du'&nia dintre ele..
/$
nfrico'tor a nu spune. 8scultai atunci tre&urnd2 nfiorai n faa celui prin care p&ntul s=a cutre&urat. 1l care a susinut p&ntul atrn epe cruceo. 1I care a ntrit cerurile cu ordine este prins n loc. 1l care a a'e+at te&eliile uni%ersului este a'e+at pe cruce. Stpnul a fost pngrit. )u&ne+eu a fost o&ort. -egele lui Israel a fost o&ort de o &n dreapt israelit >cap. 9(?. Pe !a+a acestor frag&ente s=ar putea for&ula &ulte idei. nti2 de'i argu&entul 0ristologic al iui 7eliton este orientat &potri%a gnosticilor2 care au negat u&anitatea deplin a lui Cristos 'i unitatea celor dou Testa&ente2 retorica sa sluIe'te la conda&narea autoritilor religioase e%reie'ti 'i susine c pri&ul leg&nt2 de'i %ala!il la ti&pul su2 a de%enit nul 'i nea%enit prin %enirea lui Cristos 'i a e%ang0eliei cre'tine. Cu%ntul nu a &plinit doar \egea. Cristos nu a &plinit doar i&aginea &ielului pascal2 ntr=o relaie de la fgduin la &plinire sau de la tip la antitip. 1l a =nlocuit de fapt \egea 'i &ielul. Tipul a fost ,epui+at.2 susine 7eliton2 pentru c 'i a!andonea+ ,se&nificaia. &ntuitoare n fa%oarea ,ade%rului.2 adic2 n fa%oarea lui Cristos nsu'i. Cu re%elaia icono&iei lui )u&ne+eu n Iisus Cristos2 pri&ul leg&nt cu Israel a fost desfiinat. 1ste o opinie de&n de reinut2 ce transfor& tipologia2 transfor&nd relaia tip=antitip2 fa&iliar lui Iustin 7artirul2 ntr=o &i'care unilateral n care &plinirea %iitoare anulea+ n totalitate leg&ntul original. Tipul se gole'te de sensul >literal2 ,putere.? 'i ade%rul su 'i tot 0arul &ntuitor se !a+ea+ acu& pe Iisus din Fa+aret2 Cu%ntul re%elat al lui )u&ne+eu. Pastile e%reie'ti sunt2 deci2 nlocuite 'i2 de ase&enea2 &plinite prin lucrarea &ntuitoare a lui Iisus Cristos. n plus2 Sfntul 7eliton su!linia+ intuiia for&ulat de Sfntul Pa%el n ^ 4orinteni 1"2 n confor&itate cu care Cristos a fost literal pre8ent n tipul din Vechiul Testament& Sfntul Pa%el %or!e'te despre stnc2 n %re&e ce 7eliton a&inte'te figuri i&portante ale
/(
Vechiului Testament, n care Iisus a suferit un fel de pati&i anticipate. 1l a fost ,ucis n 8!el2 legat n Isac. etc. >cap. (9? n capitolul ur&tor2 7eliton afir& ceea ce %a de%eni2 din punct de %edere for&al2 dog& ortodo*: Cristos a fost ,ntrupat din <ecioar2 rstignit pe cruce2 ngropat n p&nt2 n%iat din &ori2 nlat la sla%a cerurilor.. 1l susine de ase&enea te&a ,teopasc0i&= ului.2 credina c 5umne8eu a su"erit =n trup& 8cest &oti%2 central n 0ristologia lui C0irii din 8le*andria2 'i e*agerat pn la ere+ie de teologia &onofi+it a secolului al Jl=lea2 ur&a s de%in o piatr de ncercare pentru credina ortodo*: n firea Sa o&eneasc2 n u&anitatea \ui deplin2 <iul lui )u&ne+eu a suferit 'i a &urit pe cruce. 8stfel 7eliton poate afir&a: ,Stpnul a fost rstignit. 5umne8eu a "ost omorAtU, >cap. 9(? 7arele cercettor 'i teolog !i!lic Origen din 8le*andria pre+int = n a patra carte din !eri ,rhon sau 5espre principii -&odul de a nelege inspiraia 'i ,e*ege+a du0o%niceasc.1$. Pricina tuturor prerilor gre'ite2 ale necu%iielor 'i ale cu%intelor nIositoare despre )u&ne+eu se pare c nu sunt altele dect faptul c nu se tl&ce'te Scriptura n sens du0o%nicesc2 ci e conceput nu&ai dup sensul ei literal. )e aceea2 celor care sunt con%in'i c aceste sfinte cri nu sunt si&ple scrieri o&ene'ti2 ci pro%in din inspiraia )u0ului Sfnt prin %oina Tatlui celui peste toate 'i prin &iIlocirea ><iului Su? Iisus Cristos 'i a'a au aIuns apoi pn la noi2 %a tre!ui s le art& care este calea cea &ai potri%it pentru nelegerea lor potri%it rnduielii isericii cere'ti a lui Iisus Cristos2 a'a cu& ni s=a trans&is ea prin succesiune apostolic. C e*ist unele icono&ii tainice2 a'a cu& ni le istorisesc Sfintele Scripturi2 o 'tiu toi2 pn 'i cei &ai si&pli din cei care %in la credina noastrd dar care anu&e sunt acestea &rturisesc att cei nelepi2 ct 'i cei &ode'ti2 c nu le neleg nici ei e...o.
Te*tele sunt preluate din Arigen2 $crieri alese, partea a Cl=a2 PS /2 trad. T. odogae2 ucure'ti2 1d. Institutului i!lic2 19/22 p. 232=2/".
1$
EDemple de eDege8 patristica
/3
8'adar2 de trei ori tre!uie s=i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n pri&ul rnd 'i o&ul cel &ai si&plu tre!uie s fie +idit a'a= +icnd pe ,cartea. Scripturii2 = a'a nu&i& noi nelesul cel &ai apropiatd n al doilea rnd2 cel care e cu ce%a &ai progresat s fie 'i el oarecu& educat prin ,sufletul. su2 iar n al treilea rnd 'i cel des%r'it s se ase&ene cu cei despre care %or!e'te 8postolul: ,nelepciunea o propo%dui& la cei des%r'ii2 dar nu nelepciunea acestei lu&i2 nici a stpnitorilor acestui %eac2 care sunt pieritori. Ci propo%dui& nelepciunea de tain a lui )u&ne+eu2 ascuns2 pe care )u&ne+eu a rnduit=o &ai nainte de %eci2 spre &rirea noastr.. >I 4orinteni 22 ( 'i ur&.? = adic ,legea du0o%niceasc. despre care 'ti& c are ,u&!ra !unurilor %iitoare. HEvrei 1"2 1?. Cci a'a cu& o&ul e for&at din trup2 din suflet 'i du02 tot a'a st& 'i cu Scriptura2 pe care2 n purtarea Sa de griI2 ne=a dat=o )u&ne+eu pentru &ntuirea oa&enilor. )ar ntruct sunt 'i astfel de te*te2 care = dup cu& le %o& arta =nu se pretea+ deloc la o tl&cire literal sau trupeasc2 sunte& ne%oii s cut&2 ca s +ice& a'a2 nu&ai sufletul 'i du0ul Scripturii. Poate c acesta e 'i &oti%ul pentru care2 dup cu& se spune n 1%ang0elia dup loan2 ,%asele. puse pentru curirea iudeilor ,luau cte dou sau trei %edre.d n c0ip %oalat acest cu%nt s=ar putea nelege de cei pe care 8postolul i nu&e'te ,iudeii cei ascun'i. H\omani 22 29?2 c sunt curii prin cu%ntul Scripturii2 care are fie dou nelesuri: sufletesc 'i du0o%nicesc2 fie trei nelesuri >,cte trei %edre.? cci unele te*te &ai au n afar de cele dou a&intite 'i un neles trupesc n stare s edifice 'i el. Fu&rul de ,'ase %ase. arat pe !un dreptate pe cei curai pe cnd erau nc n lu&ea aceasta2 dup cu& 'i lu&ea s=a fcut n 'ase +ile2 care e un nu&r des%r'it e...o. )ar dac folosul acestei legiuiri aprea de la sine clar n toate locurile2 fapt pe care l confir&au 'i coerena 'i &iestria e*punerii istorice2 i=ar %eni s cre+i c n=ar &ai e*ista 'i altce%a n Scriptur dect stilul priceput de toi. )e aceea2 \ogosul du&ne+eiesc a ngduit s se presare att n \ege2 ct 'i n lucrrile istorice unele a'a +ise ,ca+uri de s&inteal. sau ,pietre de poticnire.2 prin care a %rut s e%ite ca s ne ls& rpii cu totul de far&ecul nentrecut al te*tului 'i s nu cde& cu totul de ia credina cre'tin2 pentru &oti%ul c nu afla& n el ni&ic
//
%rednic de )u&ne+eu2 dar nici = pentru pricina c nu ne desface& de sensul literal = s nu &ai gsi& n el ni&ic du&ne+eiesc. Arigen distinge trei ni%eluri de se&nificaie n Scripturi2 n coresponden cu antropologia platonic a triadei trup=sufietQpirit )e'i acestea sunt distincii !i!lice n nelegerea lui Arigen2 caracterul lor esenial platonic este e%ident. In &od ase&ntor gnde'te profesorului su2 Cle&ent din 8le*andria: u&anitatea este di%i+at n trei grupuri de persoane: ,cel trupesc.2 ,cel psi0ic. 'i ,cel spiritual.. n gndirea lui Arigen sensul so&atic sau trupesc al Scripturii se refer la se&nificaia literal2 istoricd sensul psi0ic se refer la se&nificaia &oral2 e*plicat2 n &od esenial2 prin tipologied iar sensul spiritual se refer la sensus plenior sau se&nificaia &ai adnc 'i ascuns a te*tului2 o se&nificaie neleas prin interpretare alegoric. )oar o&ul ,des%r'it. este n stare s sesi+e+e 'i s neleag acest ulti& sens. )e'i2 la un anu&it ni%el2 fiecare persoan poate s pri&easc re%elaia \ogosului di%in prin Scripturi 'i poate2 astfel2 s aIung la &ntuire. Ca <ilon 'i ali ale*andrini2 Arigen se opre'te la frag&ente scripturale ce par a nu fi %rednice de )u&ne+eu2 'i se strduie'te s e*plice cu& se interpretea+ ase&enea pasaIe. -spunsul lui este intrigant. 8nu&ite frag&ente2 susine el2 nu au ,deloc sens trupesc. 'i prin ur&are nu accept o interpretare literal plau+i!il. <iecare nt&plare 'i astfel fiecare frag&ent din Scriptur conine o se&nificaie scriptural ce poate fi neleas prin &etoda e*ege+ei alegorice. Cnd aplic acest principiu la &inunea s%r'it de Iisus prin transfor&area apei n %in2 Arigen aIunge la o anali+ e*agerat = ciudat2 ar spune unii = a nu&erelor 'i a &surilor2 pe care de&ersurile de interpretare !i!lic din critica &odern o %or eli&ina i&ediat din discuie. Totu'i &etoda lui oglinde'te preocuparea de a respecta &rturia paulin a acelora care sunt ,des%r'ii. sau ,iudei pe dinuntru.2 adic aceia ce caut s descopere = pentru 0rana 'i &ntuirea sufleteasc =
EDemple de eDege8a patristic
/9
nelesul ascuns al frag&entului 'i se&nificaiei lui dincolo de sensul literal. n ulti&ul frag&ent citat2 Arigen duce de&onstraia un pas &ai departe. 1ste un &oti% anu&e pentru care n Scriptur apar frag&ente inco&ode 'i aparent de neneles. Cu%ntul lui )u&ne+eu nsu'i a rnduit anu&ite ,pietre de poticnire. pentru a fora cititorul s treac dincolo de si&plul sens literal sau istoric al unui te*t 'i s descopere se&nificaia lui ade%rat2 se&nificaie esenial pentru &ntuire. 8ceste ,pietre de poticnire. 'i ,ca+uri de s&inteal. din te*tul !i!lic = a'e+ate acolo de )u&ne+eu nsu'i cnd 1=a inspirat pe autorul te*tului sacru = ndreptesc cititorul s se ndeprte+e de litera te*tului pentru a descoperi ,ele&entul cel &ai du&ne+eiesc.. Ce este surprin+tor aici e credina c fiecare i&agine 'i cu%nt al Scripturii sunt create2 direct sau indirect2 de )u&ne+eu. Precu& Iisus sau ra!inii2 Arigen nu lansea+ niciodat o teorie a ,inspiraiei %er!ale. sau a dictrii literale a Scripturilor. Totu'i2 &preun cu ei2 este con%ins c in"luen#a <i puterea de inspira#ie a lui 5umne8eu se a"la =n spatele "iecrui cuvAnt al teDtului biblic& <iecare frag&ent2 astfel2 interpretat dup &etodele e*ege+ei alegorice2 poate s re%ele+e %oina 'i pre+ena du&ne+eiasc 'i s 0rneasc sufletul cu ade%r du&ne+eiesc. 1*ege+a ale*andrin a fost direct influenat de contro%ersele n care au fost atra'i teologii nord=africani de=a lungul pri&elor secole cre'tine. 8cest lucru nu este nicieri &ai e%ident ca n scrierile S+,ntului Chirii al 4lexandriei# ce poate fi considerat2 pe drept cu%nt2 ,printele. 0ristologiei ortodo*e. 7onu&entala sa lucrare 5espre unitatea lui 6ristos HCti Eis o 4hristosQ repre+int o rsuntoare conda&nare a dualis&ului nestorian 'i o susinere coerent a unitii eseniale ntre u&anitate 'i di%initate n persoana lui Cristos2 )u&ne+eu=o&. Kapte ani dup &oartea Sfntului C0irii2 n ###2 Sinodul ecu&enic de la Calcedon %a pro&ulga o sinte+ 0ristologic ce oglinde'te gndirea lui C0irii2 e*pri&at prin patru ad%er!e eseniale2 ce descriu relaia ntre <iul
9"
fr de &oarte al lui )u&ne+eu 'i Cristos ntrupat: )u&ne+eu S=a fcut o& atrept>s >nesc0i&!at?2 as3nch3t>s >nea&estecat?2 adiairet>s >ne&prit? 'i ach>ristos >nedesprit?. Tratatul 5espre unitatea lui 6ristos este alctuit n for&a unui dialog ntre Sfntul C0irii >8? 'i un interlocutor > ?2 ce Ioac uneori rolul de a%ocat al dia%olului2 repre+entnd po+iia nestorienilor2 iar alteori caricaturi+ea+ aceast po+iie pentru a ilustra tendina ei eretic. -etorica ucigtoare a Sfntului C0irii i de+%luie te&pera&entul 'i &odul de utili+are a frag&entelor !i!lice2 n &aniera te*telor=do%e+i2 pentru a='i apra opiniile.1( : Karpele2 att de repede aprut2 este acel farnic cu li&!a plin de %enin. 1l nu pri&e'te !ucuros tradiia celor iniiai din lu&e >nici cel puin a Scripturilor inspirate de )u&ne+eu? 'i c0iar ino%ea+ dup cu& i se pare lui c e potri%it 'i neag faptul c Sfnta <ecioar este 7aica lui )u&ne+eu2 'i o nu&e'te2 n sc0i&!2 7aica lui Cristos2 ca s nu &ai a&inti& alte idei 'ocante 'i a!surde introduse de el n n%tura dreapt 'i curat a isericii catolice. 8: Jor!e'ti despre Festorie2 cred. Cunosc ntr=o oarecare &sur gndirea lui2 ns despre natura ei precis2 prietene2 nu sunt sigur. Cu& poate spune c Sfnta <ecioar nu este 7aica lui )u&ne+euP : 1l susine aceasta spunnd c ea nu a dat na'tere lui )u&ne+eu2 deoarece lu&ea a e*istat naintea ei2 nainte de %re&e2 fiind %e'nic2 &preun cu )u&ne+eu Tatl. 8: n acest ca+ este e%ident c tre!uie s nege 'i faptul c 1&anuel este )u&ne+eu2 Ki2 n acest ca+2 s=ar prea c e%ang0elistul a interpretat ter&enul fr nici o noi& atunci cnd a spus ,care se tlcuie'te cu noi este )u&ne+eu. HMatei 1223d 0saia 32 1#?. )ar pentru c el este )u&ne+eu care s=a fcut o&2 toc&ai a'a s=ar cu%eni s=1 nu&i& pe acela
1( Te*t preluat din To0n 8. 7c[ucEin2 tr.2 $t& 43ril o" ,leDandria& Cn the Tnit3 o" 4hrist, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 199$2 p. $2=$$.
91
care s=a nscut din Sfnta <ecioar dup trup2 precu& li&pede ne spune asta )u&ne+eu Tatl prin %ocea proorocului. : ns nu toi oa&enii neleg astfel. 1i spun c )u&ne+eu2 sau &ai !ine +is Cu%ntul lui )u&ne+eu2 a fost cu noi 'i ne=a dat aIutor. Pentru c el a &ntuit tot ce este su! cer prin acela nscut din <ecioar. 8: )ar spune=&i2 nu a fost el alturi de 7oise atunci cnd i=a scos pe israelii din ara 1giptului 'i din asuprire2 precu& este scris ,C sgeile Tale ai nfipt n &ine2 Ki ai ntrit peste &ine &na Ta. @!salmul 3(2 12?. Ki dup acestea nu=1 %ede& spunndu=i lui Iosua ct se poate de li&pede ,Precu& a& fost cu 7oise a'a a& s fiu 'i cu tine. Hlosua 32 3?P : 8ceasta este ade%rat. 8: 8tunci de ce nu se nu&esc nici unul dintre ace'tia 1&anuelP )e ce se refer acest nu&e doar la 8cela care s=a nscut att de &iraculos dintr=o fe&eie dup trup n aceste %re&uri de pe ur& ale lu&iiP : 8tunci cu& ar tre!ui s nelege& c )u&ne+eu s=a nscut dintr=o fe&eieP 8sta nsea&n c a luat fiin Cu%ntul din ea 'i n eaP 8: -enun la ase&enea preri nfiortoare 'i netre!nice. 8cestea sunt n%turile unui rtcit2 ale unei &ini !olna%e2 ce s=a a!tut prin locuri pe unde n=ar fi tre!uit s &earg2 cu gndul c fiina de neptruns a Bnuia Fscut ar putea fi %reodat rodul trupului. )in contr2 fiind )u&ne+eu2 1l s=a nscut n &od tainic2 este de o fiin cu Tatl 'i este din %e'nicie &preun cu 1l. Pentru aceia care %or s 'tie li&pede cu& 'i n ce &od a %enit el ntr=o for& ca a noastr 'i s=a fcut o&2 1%ang0elistul loan ne e*plic atunci cnd spune: ,Ki Cu%ntul s=a fcut trup 'i s=a sl'luit ntre noi2 'i a& %+ut Sla%a lui2 sla% ca a Bnuia Fscut din Tatl2 plin de 0ar 'i de ade%r. Hloan 121#?. q: )ar ei susin c dac Cu%ntul s=a fcut trup2 1l nu &ai este Cu%nt 'i a ncetat s fie ceea ce a fost.
92
8: 8sta nu e altce%a dect nes!uin 'i prostie2 fante+ie a unei &ini s&intite. Se pare c ei cred c ter&enul ,s=a fcut. se&nific n &od ine%ita!il 'i necesar sc0i&!are ori alterare. : 1i spun c asta este situaia 'i 'i susin n%aturile pe !a+a Scripturilor inspirate de )u&ne+eu. 1i afir& c se spune unde%a despre fe&eia lui \ot: ,S=a prefcut n stlp de sare. HGacerea 192 2(? 'i despre toiagul lui 7oise: , Si a aruncat 7oise toiagul Ios 'i s=a fcut toiagul 'arpe. > 0e<irea #2 3? 'i n toate aceste ca+uri a a%ut loc o sc0i&!are a naturii. 8: ine2 dar atunci cnd poporul cnt n !salm ,)o&nul &i=a fost &ie scparea. H!salmul 932 22? 'i iar'i ,)oa&ne scpare te=ai fcut nou n nea& 'i nea&. H!salmul /92 1?2 ce nsea&n acesteaP Cel pe care=1 cnt& 'i=a lsat deoparte fiina du&ne+eiasc 'i prin anu&ite transfor&ri s=a fcut scpareP Ki=a sc0i&!at natura n ce%a ce nu a fost de la nceputP : n &od cert2 acest &od de a pune pro!le&a este nepotri%it pentru 8cela care este )u&ne+eu prin natur. Fesc0i&!at prin natur2 1l r&ne ceea ce a fost 'i este pentru totdeauna2 c0iar dac spun unii c ,s=a fcut scpare. pentru &uli oa&eni. 8. Ceea ce spui e &inunat 'i perfect ade%rat. )eci atunci cnd ne referi& la )u&ne+eu 'i rosti& cu%ntul ,s=a fcut. nu este deIa necu%iincios 'i a!surd ca s presupun cine%a c aceasta nsea&n sc0i&!are2 n loc s ncerce s neleag n alt sens2 cu anu&it nelepciune 'i ntorcndu=se spre ceea ce este &ai propriu 'i cu%enit lui )u&ne+eu care nu se sc0i&!P : )ac tre!uie s &enine& i&uta!ilitatea 'i inaltera!ilitea ca fiind intrinseci lui )u&ne+eu2 din punct de %edere natural 'i esenuial2 n ce sens ar tre!ui s spune& c s=a fcut Trup Cu%ntulP 8: 8tot=neleptul Pa%el2 icono&ul tainelor \ui 'i legiuitorul sfnt al &rturiilor 1%ang0eliei ne e*plic acestea cnd spune: ,[ndul acesta s fie cu %oi care era 'i n Crisos lisus. Care )u&ne+eu2 fiind n c0ip2 n=a socotit o 'tir!ire a fi el ntoc&ai ca )u&ne+eu2 ci s=a de'ertat pe Sine2
93
c0ip de ro! lund2 fcndu=se ase&enea oa&enilor 'i la nfi'are aflndu=se ca un o&2 s=a s&erit pe Sine2 asculttor fcndu=se pn la &oarte2 'i nc &oartea de cruceP HGilipeni 22 $=/?. Ki ntr=ade%r2 Cu%ntul Bnul Fscut2 de'i a fost )u&ne+eu 'i nscut de )u&ne+eu prin natur2 ,strlucirea sla%ei 'i c0ipul fiinei lui. HEvrei, 12 3?2 1l s=a fcut o&. Fu s=a sc0i&!at n trup2 nu a suferit de nici un a&estec sau confu+ie2 sau altce%a de acest fel. )ar s=a supus fiinei golite 'i ,pentru !ucuria pus nainte =a inut sea&a de ocara ei. HEvrei, 122 2? 'i nu a dispreuit srcia naturii u&ane. \a fel ca )u&ne+eu2 el a %rut s ridice acel trup2 care a fost inut n puterea pcatului 'i a &orii2 deasupra pcatului 'i a &orii. Ki=a asu&at trupul = nu fr suflet2 cu& spun unii =nsufleit de un suflet raional2 'i astfel a restaurat trupul la ceea ce a fost acesta dintru nceput. Fu a considerat trupul inferior \ui2 pentru a ur&a dru&ul potri%it acestui plan 'i2 astfel2 se spune c s=a supus unei na'teri ca a noastr2 iar n acest ti&p a r&as ceea ce a fost. S=a nscut din fe&eie dup trup ntr=un &od tainic2 dar fiind )u&ne+eu prin natur 'i deci in%i+i!il 'i incorporai2 doar n acest &od2 ntr=o for& proprie nou2 poate de%eni e%ident fpturilor p&nte'ti. 8 considerat c e !ine s se fac o& 'i n propria \ui persoan s de+%luie natura noastr proprie2 sl%it n de&nitatea du&ne+eiasc. 8cela'i a fost si&ultan )u&ne+eu 'i o& 'i a fost ,ase&enea oa&enilor. HGilipeni, 223? deoarece c0iar )u&ne+eu fiind2 ,la nfi'are aflndu=se ca un o&. HGilipeni, 2, /?. 1l era )u&ne+eu n nfi'are ca noi 'i )o&n n for&a sla%ei. 8sta nelege& cnd spune& c ,s=a fcut trup. 'i din acelea'i &oti%e spune& c Sfnta <ecioar este 7aica lui )u&ne+eu. 8%e& aici un e*e&plu perfect de e*ege+ ce spriIin teologia2 n &od particular2 0ristologia ortodo*. Sfntul C0irii 'i nte&eia+ interpretarea Scripturii pe cte%a principii 0er&eneutice pe care le= a& &enionat deIa. Cel &ai i&portant este ,reciprocitatea e*egetic.2 credina c Scriptura2 fiind integral 'i n &od unifor& inspirat2 &rturise'te pretutindeni 'i cu putere nesc0i&!at ade%rul despre Iisus Cristos. 8stfel2 Sfntul C0irii poate recurge la frag&ente din Pentateu02 din Psal&i2 prooroci 'i e%ang0elii2 din i&nurile pauline2 'i la pasaIe e*trase din Epistola ctre Evrei >pe care el o atri!uie lui Pa%el?2 toate acestea pentru a contura i&aginea lui despre )u&ne+eu o&2 <iul fr de &oarte al
9#
Tatlui2 care 'i=a asu&at firea o&eneasc n pntecele <ecioarei2 ce de%ine astfel ,T0eotoEos. sau 7aica lui )u&ne+eu. 1*egeii &oderni l=ar acu+a desigur de ,argu&ente te*tuale. 'i2 de fapt2 aceasta este &etoda lui. Totu'i2 &etoda se Iustific2 n &sura n care se consider funda&ental >dar nu n &od necesar ,funda&entalist.? credina c toat Scriptura este insuflat de )u&ne+eu >2 Timotei 32 1(? 'i c )u&ne+eu de+%luie n fiecare strat al tradiiei scripturale ce%a din taina lui Cristos 'i a lucrrii Sale rscu&prtoare. )ac Arigen su!linia+ i&portana Scripturii pentru 0rana sufleteasc2 Sfntul C0irii accentuea+ n pri&ul rnd %aloarea sa pentru re%elarea persoanei 'i a lucrrii \ogosului2 <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu. 8&ndoi2 !ineneles2 sunt preocupai &ai cu sea& de &ntuire. Totu'i2 pentru a continua aceast preocupare2 Sfntul C0irii s=a si&it o!ligat s denune 'i s resping opiniile eretice referitoare la Cristos2 n &od special acelea ale &arelui su ad%ersar2 Festorie2 patriar0 al Constantinopolului. Arict de &ult ar fi supuse discuiei &ane%rele politice 'i retorica sa ucigtoare2 arta lui de orator 'i e*eget l consacr drept aprtor de pri& rang al tradiiei ortodo*e. Co&entariile la Evangheliile dup Luca 'i loan, alturi de nu&eroasele sale epistole 'i tratate2 precu& cel a&intit2 5espre unitatea lui 6ristos, de&onstrea+ c se spriIin constant pe cele opt principii anterior &enionate: a fost un o& care a interpretat Scriptura din interior& 1*ege+a lui este n ntregi&e ,ecle+ial.2 creat de el2 n 'i pentru iseric. )atorit &odului su de citire a i!liei e!raice 'i a scrierilor apostolice2 0ristologia 'i teologia ortodo* trinitar s=au pstrat n siguran2 ncepnd cu Scriptura2 continund cu de+!aterile de la nceputul secolului IJ2 la Sinodul 1cu&enic de la Calcedon 'i &ai ncolo. Iar iserica a pri&it astfel un te&ei autori+at pe !a+a cruia s o laude 'i s o sl%easc pe 7aria2 &aica lui Iisus2 ca Theoto.os, ,de )u&ne+eu Fsctoare. sau ,7aica lui )u&ne+eu..
9$
8lturi de co&entarii !i!lice2 o&ilii 'i tratate dog&atice2 e*e&ple de e*ege+ patristic se gsesc n textele liturgice ortodo*e. Cte%a dintre cele &ai interesante 'i se&nificati%e alctuiesc diferite sluI!e la ,)u&ne+eiasca artare a )o&nului. =sr!torit la ( ianuarie. Jersiunea apusean a sr!torii este ,1pifania.2 care pr+nuie'te %enirea 7agilor la pruncul Cristos. Cu toate acestea2 Artodo*ia sr!tore'te n aceast +i Teofania sau &anifestarea lui Cristos n &o&entul !ote+ului su2 n apa Iordanului. A lectur succint a te*telor Vechiului Testament alese pentru sr!toare nfi'ea+ clar rolul central pe care=1 Ioac tipologia n cultul isericii13. n ca+ul altor sr!tori2 nelegerea
Treispre+ece lecturi din Vechiul Testament sunt pre%+ute pentru \iturg0ia de sear a Sfntului Jasile2 cele!rat n $ sau ( ianuarie2 n funcie de +iua spt&nii n care cade sr!toarea. 8cestea sunt: Gacerea 12 1=13 >creaia de la nceput este un tip al ,noii creaii. &plinit de Cristos prin nnoirea apelor Iordanului prin !ote+ul Su = te& for&ulat pri&a dat de Sfntul Ignatie Teoforul2 4are E"eseni 1/2 2?d 0e<irea 1#2 1$=1/2 21=232 23=29 >trecerea triu&ftoare a &rii prefigurea+ ote+ul lui Cristos 'i2 n special2 pati&ile2 &oartea 'i n%ierea Sa?d 0e<irea 1$2 22d 1(2 1 >le&nul face dulci apele 7arei2 dnd %ia israeliilor 'i prefigurnd astfel Crucea lui Cristos?d 0osua, 32 3=/2 1$= 13 >Israeliii2 cu c0i%otul leg&ntului2 trec Iordanul pe uscat pre%estind trecerea lui Cristos sigur 'i triu&ftoare prin &oarte la %ia %e'nic?d 2 \egi 22 (=1# >llie 'i 1lisei de ase&enea trec Iordanul ca pe uscat?d 2 \egi $2 9=1# >Faa&an s=a scldat n Iordan 'i a fost curat de leprd o i&agine a curirii prin !ote+?d 0saia 12 1(=2" >)o&nul i cere lui Israel ,splai=%2 curii=%w. prin iertarea pcatelor: o i&agine ulterioar a efectelor ote+ului cre'tin?d Gacerea 322 1=1" >Iaco! a trecut Iordanul cu propriul su toiag 'i )u&ne+eu 1=a !inecu%ntat cu !ogii nenu&rate: alt i&agine profetic a ur&rilor ote+ului 'i a %ieii ,n Cristos.?d 0e<irea 22 $=1" >7oise este sal%at din ape de fiica lui <araon: un tip al ote+ului cre'tin?d Oudectori (2 3(=#" >\na lui [0edeon 'i inter%enia di%in prin ap erouo pre%estesc iniierea !aptis&al?d 3 \egi, 1/2 3"=39 >apa 'i focul pe altarul lui llie su!linia+ 'i pre%estesc ote+ul 'i darul )u0ului Sfnt: n e*periena liturgic ortodo*2 Taina ote+ului 'i a 7irungeriid 2 \egi 22 19=22 >1lisei 'i curirea apelor &potri%a &orii 'i a lipsei de rodnicie prefigurea+ ur&rile ote+ului cre'tin?d 0saia #92 /=1$ >)u&ne+eu anun rentoarcerea lui Israel din e*il 'i napoierea n p&ntul pro&is2 prefigurnd cltoria cre'tin prin credin 'i prin ote+ la %ia n &pria lui )u&ne+eu?. Je+i de ase&enea cele cincispre+ece lecturi din Vechiul Testament pre%+ute pentru Jecernia ce se s%r'e'te n Sfnta 'i 7area +i de S&!t.
13
9(UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII
tainei lui Cristos depinde de o a!ordare tipologic2 de e*e&plu

fi
na'terea Sa n trup2 pr+nuit ca ,Fa'terea <iului lui )u&ne+eu. . Ca ulti& e*e&plu de interpretare tipologic ce re+u& ntr=un anu&it grad &rturia te*telor liturgice referitoare la Fa'tere 'i Teofanie2 a&inti& frag&entul ur&tor. 1ste ,dog&atica. sau sr!torirea rolului <ecioarei n istoria &ntuirii2 preluat din Cctoih, sau cartea celor opt glasuri >glasul al $=lea2 s&!t seara?: n 7area -o'ie c0ipul 7iresii celei neispitite de nunt s=a scris oarecnd. 8colo 7oisi2 despritorul apei2 iar aici [a%riil2 sluIitorul &inuniid 8tunci adncul 1=a trecut pedestru2 neudat2 Israil2 iar acu& pe Cristos 1=a nscut2 &ai presus de fire2 <ecioara. 7area2 dup trecerea lui Israel2 a r&as neu&!lat2 iar cea fr pri0an2 dup na'terea lui 1&&anuel2 a r&as nestricat. Cela ce e'ti2 'i &ai nainte ai fost2 'i te=ai artat ca un o&2 )u&ne+ule2 &iluie'te=ne pe noiw Se o!ser% n special di&ensiunea cos&ic a icono&iei di%ine e*pri&ate de acest i&n. 7area -o'ie este neleas ca prefigurare a 7aicii <ecioare. )esprirea 7rii2 precu& conceperea <iului du&ne+eiesc2 a fost nsoit de un agent ce acionea+ n nu&ele lui )u&ne+eu: acolo 7oise a desprit apele2 aici ngerul [a!riel anun &inunea na'terii lui 7esia din fecioar. 8utorul i&nului
8lturi de pasaIele din Vechiul Testament citate la \iturg0ia de sear2 se folose'te frec%ent !salmul 1"92 1 'i 3=#: ,}is=a )o&nul )o&nului &eu: ,Ke+i de=a dreapta 7ea2 pn ce %oi pune pe %rI&a'ii Ti a'ternut picioarelor Tale... )in pntece &ai nainte de luceafr Te=a& nscutd Iuratu=S=a )o&nul 'i nu=i %a prea ru.. 8ceast traducere se !a+ea+ &ai &ult pe %ersiunea greac >\SS? dect pe cea e!raic >7T?. Pri&ii cre'tini au identificat fr dificultate n du!la referin la )o&nul2 pe Tatl adresndu=se <iului 'i n cel predestinat >regele lui Israel?2 o i&agine a na'terii din %e'nicie a Iui Cristos din Tatl. \i&!aIul figurat al psal&ului >pntece ... nscut.? a fost preluat literal ca o afir&aie a pree*istentei lui Cristos. Condacul sr!torii se nc0eie cu &inunata afir&aie ,C pentru noi s=a nscut Prunc tnr )u&ne+eu cel &ai nainte de %eci. HMineiulpe 5ecembrie, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 193$2 p. #"/?.
93
face o paralel surprin+toare ntre apa &rii 'i starea lic0id a se&inei u&ane: acolo Israel a trecut fr a se uda2 aici <ecioara concepe fr s&n. I&nul continu susinnd perpetua %irginitate a 7riei2 co&parnd=o nc o dat cu &area -o'ie: dup ce Israel a trecut prin ape2 ele au r&as de netrecut pentru egiptenid dup ie'irea lui 1&&anuel din pntecele &aicii Sale2 ea a r&as fecioar2 ,de netrecut. sau inaccesi!il legturilor o&ene'ti2 n cele din ur&2 do*ologia adopt 'i procla& te&a fa&iliar2 su!liniat n &od special n sluI!a Jecerniei de la pra+nicul Fa'terii lui Cristos2 a parado*ului = sau &ai e*act a antino&iei =ntre ti&p 'i eternitate2 ntre o&enesc 'i du&ne+eiesc: ,C Te=ai artat pe p&nt ca un o&. e...o Cel ce e'ti &ai nainte de %eci2 &iluie'te=ne pe noiw.19 8ici 'i n alte nenu&rate te*te pstrate2 ntlni& utili+area con'tient 'i intuiti% a principiilor e*egetice2 cu rol se&nificati% pentru &rturia ,credinei Prinilor no'tri.. 8ceast credin2 centrat asupra persoanei di%ino=u&ane a Cu%ntului fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 este n &od esenial trei&ic. n cadrul &rturiei !i!lice2 precu& n cadrul istoriei nse'i2 aceast credin aude %ocea lui )u&ne+eu Tatl 'i nelege lucrarea celor ,dou &ini. ale lui2 <iul 'i )u0ul Sfnt. n &od corespun+tor2 Prinii isericii %or su!linia cu insisten c orice e*ege+ corect = adic orice interpretare adevrata = a Vechiului 'i Noului Testament tre!uie fcut n acord cu )u0ul2 care inspir autorii crilor sfinte 'i cu <iul2 nspre care se ndreapt &rturia lor. I+%ort din Sfnta Tradiie2 canonul isericii tre!uie interpretat n cadrul 'i din perspecti%a %ieii 'i n%turilor isericii. Perspecti%a aceasta recunoa'te 'i confir& scopul 'i pre+ena di%in de=a lungul istoriei2 n cele &ai nese&nificati%e nt&plri ale e*perienei lui { Israel2 de ase&enea n ,puternica lucrare. a lui )u&ne+eu. Istoria Q{p &ntuirii2 de laUUcreaie la parusie esigUQIuQitQ*oibNus='i= QQQ &pTNnntaadZ..Tatal2 prin <iul 'i n )u0ul SfntQTTotu'i2U aceast
19
Mineiul pe 5ecembrie, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 193$2 p.
9/UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII
lucrare &ntuitoare este %i+i!il doar prin oc0ii credinei. Prin nse'i natura ei nu se supune in%estigaiei scor&onitoare a 'tiinelor raionale2 orict de folositoare ar putea fi acele 'tiine n critica te*tual 'i clarificarea se&nificaiei literale a unui anu&it frag&ent. Prin ur&are2 interpretul %a cuta dincolo de sensul literal al pasaIului pentru a nelege se&nificaia &ai adnc 'i ascuns: sensul ce poart ade%rul su ulti&. 8cesta este se&nificaia cunoscut n iseric su! denu&irea de sensus plenior, adic sensul spiritual &ai deplin. Cu toate c participarea u&an este2 !ineneles2 indispensa!il procesului de interpretare2 acest sens spiritual este re%elat de 5umne8eu =nsu<i printr=o %i+iune inspirat2 prin theoria druit att autorului2 ct 'i interpretului scrierii canonice. ,utorul !i!lic 'i creea+ opera pe !a+a propriei sale e*periene 'i a refleciei personale2 n cadrul conte*tului ling%istic2 cultural 'i istoric propriu. 1l face asta n acord cu sau prin sinergie cu )u0ul Sfnt ce=i ,insufl. reflecia 'i o conduce spre e*pri&area plin de credin a ,tot ade%rul.. Br&torul interpret al acelei scrieri 'i &pline'te IsgrcinaUprin .solicitarea puterilor o&ene'ti ale inteligenei2 discern&ntuiui2 &e&oriei 'i credinei. 8cel interpret este de ase&enea su!iectul influenei clu+itoareQ a )u0ului n strduina de a e*trageQ din &rturia !i!lic att se&nificaia literal ct 'i spiritual. n anali+a final2 de'i Pa%el plantea+ 'i 8pollo ud2 )u&ne+eu face s creasc >1 4orinteni 32 (?. 5umne8eu, lucrAnd prin 5uhul ,devrului, care inspira mrturia biblica, o investe<te cu semni"ica#ia mAntuitoare, ultima <i clu8e<te interpretarea ei din genera#ie =n genera#ie =n comunitatea de credin#& Arice ncercare de a nelege 'i a anali+a Cu%ntul lui )u&ne+eu n afara acestei perspecti%e 'i con%ingeri poate doar s reduc Biblia la o liter &oart. )ac Sfinii Prini erau dornici s='i sacrifice %iaa n aprarea Cu%ntului lui )u&ne+eu2 este pentru c recunosc n &rturia !i!lic pre+ena2 puterea 'i
99
autoritatea Cu%ntului %ieii nsu'i. 8'a cu& !ine spun Sfinii Prini2 nici un e*eget2 interpret sau ,si&plu cititor. al Sfintei Scripturi nu='i pot ndeplini lucrarea cu ade%rat 'i cu credin dect dac2 dup cu%intele 8postolului Pa%el2 se ntorc spre )o&nul n li!ertatea )u0ului2 astfel nct s fie ridicat %lul ce acoper &esaIul ei dttor de %ia >2 4orinteni 32 1$ 'i ur&?. 8cest act de ,ntoarcere.2 de fapt un act de continu cin2 orientea+ interpretul spre ,puterea lui )u&ne+eu pentru &ntuire. H\omani 12 1( 'i ur&.?2 o putere ce l poate transfigura pe cititorul credincios al Scripturii n ,ase&narea. cu )u&ne+eu2 ,din sla% n sla%. >2 4orinteni 32 1/?.
Capitolul #: In cutarea unei lectio divina ortodoxe !0 *e la exegez la lectio divina Blti&ul2 'i poate cel &ai i&portant principiu 0er&eneutic discutat n capitolul 2 se refer la ne%oia de a citi Scripturile ,din interior.. Pentru a interpreta corect Cu%ntul lui )u&ne+eu2 pentru a nelege profun+i&ile &esaIului su 'i puterea de a transfor&a %iaa o&eneasc2 Cu%ntul tre!uie ,trit.. 8ceasta nsea&n n pri&ul rnd a tri n Iisus Cristos2 Cel care este Cu%ntul2 nsea&n a ne asu&a ,%iaa n Cristos.2 a ur&a poruncile lui Cristos2 'i prin nesfr'it s&erenie 'i lucrare a dragostei2 a ne confor&a !ine=cunoscutei &rturii a Sfntului Pa%el ,nu eu &ai triesc2 ci Cristos care trie'te n &ine. H-alateni 22 2"?. 8stfel2 pute& ,s tri&. Cu%ntul Scripturii. n perspecti%a Sfinilor Prini ai isericii2 aceasta nsea&n ,a asculta. Cu%ntul n ade%ratul sens al e*presiei. n li&!aIul !i!lic ,a au+i. i&plic ,a da ascultare. Hshamea, a.ou>(h3pa.ou>Q& n acest sens2 a au+i Cu%ntul nsea&n a te desc0ide ctre el2 la ni%elul ini&ii 'i al &inii2 'i de ase&enea nsea&n a au+i %ocea lui )u&ne+eu n Sfnta Scriptur 'i a accepta pro%ocrile ei n sfera relaiilor u&ane. n final2 aceast ascultare duce la o ade%rat rugciune a Cu%ntului. n e*periena cre'tin2 Cu%ntul Scripturii de%ine i+%or 'i &iIloc de nc0inare. Scripturile ofer coninutul rugciunilor personaIeQ precu& 'i al sluIirii liturgice de o!'ted dar dincolo de aceasta2 ele fiuIco0ea+ caITiiIQcQcUQlIre_eTatiei. )up cu& a o!ser%at To0n e0r: ,Scriptura nu este doar o &rturie
1"2 UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII
despre cutarea lui )u&ne+eu de ctre o&2 este o &rturie despre cutarea o&ului de ctre )u&ne+eu2 sau &ai precis2 este ea ns'i aceast cutare = )u&ne+eu lucrea+ prin Cu%ntul lui. . n cele ce ur&ea+2 ne %o& ntoarce atenia de la e*ege+a patristic spre rolul Sfintei Scripturi n %iaa personal 'i du0o%niceasc a credincio'ilor ortodoc'i = &ai precis2 %re& s anali+& cile prin care practica tradiional2 cunoscut su! nu&ele de lectio divina poate ser%i la recuperareac lecturii conte&plati%e a Scripturii2 ce a constituit2 de fapt2 a doua natur penTru Prinii din %ec0i&e 'i pentru ali oa&eni sfini2 pe tot parcursul %ieii isericii. idee tre!uie su!liniat de la nceput. )intr=o perspecti% ortodo*2 fiecare aspect a ceea ce poate fi nu&it ,e*perien du0o%niceasc. este n &od esenial ecle+ial. 8ceasta deoarece ns'i identitatea noastr este definit prin ,participarea noastr ca &dular. n Trupul lui Cristos. Arice lectur ,indi%idual. a Scripturii are loc2 deci2 n iseric 'i este o sluIire n %iaa isericii. Precu& rugciunea2 ea ne duce la o co&uniune %ie cu Trupul tuturor credincio'ilor cre'tini. Prin ur&are2 cutarea noastr ne conduce nspre o lectio divina fidel tradiiei ortodo*e nu&ai n &sura n care confir& 'i ne ntre'te participarea la Trupul eclesial2 att al celor %ii2 ct 'i al celor &ori2 ce alctuiesc &preun co&uniunea sfinilor. Scriptura este2 !ineneles2 un ele&ent fa&iliar n e*periena ortodo*. 1a ofer coninutul funda&ental pentru sluI!ele liturgice2 pentru rugciunile personale 'i pentru sensul nostru n lu&e. Scrierile Sfinilor Prini conin nde&nul de a citi Scripturile n ntregi&e 'i de a &e&ora pasaIe se&nificati%e. Credina pe care se nte&eia+ aceste nde&nuri susine c Scriptura este un &ediu funda&ental pentru re%elaie 'i2 prin ur&are2 unul dintre cele &ai i&portante &iIloace prin care pute& do!ndi cunoa'terea lui )u&ne+eu 'i &prt'irea cu 1l.
D T. e0r2 $cripture, the -ospel and CrthodoD3, ,St. Jladi&irDs T0eological zuarterl_.2 #2{3=# >1999?2 p. 229.
=n cutarea unei lectio di%ina ortodoDe
1"3
Te*tele cele!re ale spiritualitii ortodo*e = precu& $cara \aiului de Sfntul loan Scrarul2 !relegerile ascetice ale lui Isaac Kirul2 Cmiliile Sfntului 7acarie sau colecia nu&it Gilocalia =toate insist asupra citirii repetate a Sfintei Scripturi2 pentru &ona0i 'i pentru laici deopotri%. Totu'i nu se spune aproape ni&ic despre cum s citi& Scriptura pentru a do!ndi folos du0o%nicesc 'i ilu&inare de la ea. 8ceast reticen pri%itoare la &etod ar putea fi e*plicat prin faptul c preocuparea lor &aIor este lupta ascetic2 n care citirea Scripturii constituie doar un aspect. 8poi2 autorii acestor te*te sunt pe deplin con'tieni c folosul du0o%nicesc ce i+%or'te din ase&enea lectur este un 0ar du&ne+eiesc. Cunoa'terea autentic 'i 0arul c'tigat prin &editaie asupra Cu%ntului lui )u&ne+eu2 su!linia+ Prinii2 nu se do!ndesc prin anali+a raional a te*tului !i!lic2 ci prin )u0ul Sfnt lucrtor n 'i prin te*t. Ko%iala Sfinilor Prini de a prescrie &etode pentru citirea Scripturii ar putea e*plica n parte de ce Biblia a fost frec%ent negliIat n Artodo*ie2 cel puin n afara cadrului liturgic for&al. Tre!uie s ad&ite& c pentru cre'tinii ortodoc'i n general e*ist 'i ast+i o nspi&nttoare ignorare a Bibliei, n special a Vechiului Testament& 8cest lucru este ade%rat pentru laicid ns este 'i ca+ul &ultor studeni n anul nti la se&inarul teologic2 'i c0iar al unor &e&!ri ai clerului. Pentru a sc0i&!a aceast tendin tre!uie s do%edi& credincio'ilor c Scriptura conine ntr=ade%r Cu%ntul lui )u&ne+eu adresat nou 'i nu doar cu%intele noastre despre )u&ne+eud c ofer o %i+iune inspirat a sensului ulti& 'i a finalitii %ieii o&ene'tid 'i c e*pri& profun+i&ea unic a cunoa'terii 'i a re%elaiei2 ce constituie te&elia co&uniunii noastre %e'nice cu )u&ne+eu. 7uli ortodoc'i e+it n faa ideii c a%e& ce%a de n%at din alte tradiii cre'tine. A!i'nuiesc s reacione+e cu scepticis& 'i iritare la sugestia c ne=ar fi de folos s ne fa&iliari+& cu o &etod a lecturii spirituale2 asociat de o!icei catolicis&ului ro&an. Toc&ai aceasta a' %rea s propun n paginile ur&toare. Jo& %edea c a!ordarea special n citirea Scripturii2 cunoscut
1"#UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII
su! nu&ele de lectio divina, nu este o caracteristic doar a cre'ti= nis&ului apusean sau latin. Pe de o parte2 rdcinile ei aIung la pri&ele scrieri patristice rsritene. Pe de alt parte2 este perfect co&pati!il cu practica tradiional ortodo* a citirii 'i &editaiei asupra Scripturii2 n scopul de a do!ndi cunoa'terea lui )u&ne+eu 'i participarea la %iaa \ui du&ne+eiasc. Fe interesea+ deci procesul ce duce de la lectura 'i studiul te*tului !i!lic la ,interiori+area. te*tului prin &editaie2 ceea ce france+ii nu&esc ,la &anducation de la Parole. sau ,consu&area. Cu%ntului lui )u&ne+eu2. Procesul ncepe cu e*ege+a sau interpretarea sensului original din frag&entul !i!lic 'i sfr'e'te cu ceea ce poate fi corect nu&it ,rugciunea Scripturilor.. )e&ersul presupune2 nainte de toate2 o &i'care raional de la sensul literal sau istoric al unui pasaI la nelegerea sensului spiritual &ai nalt sau &ai plin2 sensus plenior& ntr=o a doua fa+2 este necesar s ne nsu'i& acest sens sau neles &ai nalt2 astfel nct s se produc o sc0i&!are2 o continu con%ersiune la ni%elul ini&ii sau a centrului fiinei noastre. -ea&intind cele spuse anterior2 pute& distinge ntre cele dou sensuri ale Scripturii2 literal 'i spiritual2 n &odul ur&tor. Sensul literal sau istoric al te*tului este sensul descoperit prin &unca de e*ege+. 1*egetul ur&re'te n pri&ul rnd s o!ser%e ,intenia autorului !i!lic.2 adic &odul n care autorul nsu'i nelege 'i interpretea+ datele re%elaiei2 pe care s=a strduit s o trans&it prin scrierile sale. Pe de alt parte2 sensul &ai nalt2 sau du0o%nicesc2 poate fi neles ca &esaI pe care )u&ne+eu l adresea+ isericii 'i lu&ii n fiecare generaie2 prin teDtul =n sine&
2
Fu&ele cel &ai frec%ent asociat acestei ,&anducation. este cel al lui 7arcel Tousse2 ale crui cursuri de antropologie spiritual au inclus reflecii profunde asupra ,interiori+rii. Cu%ntului2 n pri&ul rnd prin &e&orare. 8 se %edea2 n special2 Tousse2 La Manducation de la !arole, Paris2 [alli&ard2 193$. Foiunea propriu=+is &erge napoi cel puin pn n secolul SII. [uigues 4 le C0artreu* a %or!it despre mastication ca o pri& fa+ a &editaiei. 8 se %edea 1n+o ianc0i2 !rier la parole& Tne introduction k la lLectio divinam, vgrolles=en=7auges2 8!!a_e de ellefontaine2 19/32 p. ((.
0n cutarea unei lectio di%ina ortodoDe
1"$
1ste Cu%ntul lui )u&ne+eu pentru noi2 ast+i: un Cu%nt e*pri&at prin &iIlocirea cu%intelor o&ene'ti2 su! puterea 'i clu+irea inspirat de )u0ul Sfnt. Pentru gndirea patristic2 att co&po+iia lucrrilor !i!lice ct 'i interpretarea lor sunt insuflate de )u&ne+eu prin )u0ul 8de%rului. )ac Cristos este principiul 0er&eneutic esenial2 )u0ul Sfnt este agentul prin care acest principiu se e*pri& n scrierile apostolice 'i n interpretarea corect a acelor scrieri n %iaa isericii. 8cela'i )u0 Sfnt2 dup cu& ne rea&inte'te apostolul Pa%el2 ,se roag n noi.2 'i creea+ o relaie de credin 'i dragoste &ntuitoare ntre )u&ne+eu 'i poporul leg&ntului Su @\omani /2 2(=23d $2 $=11?. )up cu& ur&ea+ s %ede&2 interpretarea Scripturii inspirat de )u0 poate 'i ar tre!ui s fie rodul acestei rugciuni inspirate de Sfntul )u0. 8 ntreprinde o lectur spiritual a Sfintei Scripturi nsea&n2 prin ur&are2 a citi scrierile !i!lice n )u0ul Sfnt2 adic su! clu+irea lui )u&ne+eu nsu'i 'i cu ilu&inarea pe care doar 1l o poate oferi. ,\ectur du0o%niceasc.2 la fel ca ter&enul ,du0o%nicesc.2 este o e*presie lipsit de sens dac nu se refer la pre+ena 'i lucrarea Sfntului )u0 n %iaa credincio'ilor. Cu toate acestea2 opiunea pentru o lectur ,du0o%niceasc. a Sfintei Scripturi2 i=a fcut frec%ent pe scriitorii influenai de tradiia &onastic a isericii2 s resping sau cel puin s &ini&ali+e+e se&nificaia e*ege+ei istoric=critice2 narati%e sau a altor for&e de e*ege+ &odern3. n cele ce ur&ea+2 intenion& s su!linie& un principiu de !a+ al 0er&eneuticii patristice = 'i2 prin ur&are2 ortodo*e = 'i anu&e: sensul spiritual al unui "ragment se =ntemeia8 pe <i reiese din sensul istoric, literal& Pentru a discerne nelesul du0o%nicesc al unui frag&ent2 prin ur&are2
Cu toate c insist asupra i&portanei &etodelor 'i instru&entelor criticii pentru nelegerea sensului literal al pasaIelor !i!lice2 1. ianc0i trdea+ o anu&it direcie anti=critic atunci cnd susine ,Fu este n &od special necesar s cut& se&nificaiile pe care Cu%ntul le=a a%ut n &o&entul cnd a fost scris pri&a datd este &ai i&portant s=1 au+i&2 ca 'i cu& ar fi fost rostit ast+i pentru pri&a dat.. 0bid&, p. (2.
3
106
i&perati% este s ncepe& prin a nelege se&nificaia lui literal2 original. 8ceasta este sarcina e*egetului. 1ste o sarcin indispensa!il nu doar pentru a deter&ina circu&stanele istorice 'i intenia autorului. 1ste necesar n aceea'i &sur pentru a construi te&elia ce ne %a per&ite ulterior s discerne& n te*tul !i!lic Cu%ntul lui )u&ne+eu adresat %re&ii noastre. Pentru a recupera o autentic lectio divina, lectura spiritual 'i rugciunea ce o nsoe'te2 tre!uie s fie configurate de re+ultatele unei e*ege+e responsa!ile. Pentru cre'tinii ortodoc'i aceasta nsea&n e*ege+a ce %ine fidel n continuarea %i+iunii conte&plati%e HtheoriaQ 'i a perspecti%ei teologice din tradiia patristic rsritean.
0 1ectio di5ina n tradiia apusean Pentru a ur&ri pro!le&a lecturii spirituale a Scripturii n ortodo*ie tre!uie s l&uri& ce nelege& prin e*presia lectio divina, n &od special n ntre!uinarea ei din tradiia cre'tin latin. Ter&enul se&nific o lectur &editati% a Sfintelor Scripturi2 cu scopul de a conduce cititorul nspre co&uniunea cu )u&ne+eu. Cei care scriu despre ea2 susin c nu i&plic nici pro!le&e e*egetice2 nici 0er&eneutice2 nici o&iletice. Lectio se centrea+ &ai degra! asupra do!ndirii Cu%ntului !i!lic ca &iIloc esenial prin care o persoan poate tri co&uniunea cu )u&ne+eul cel %iu#. Poate fi descris ca o &etod prin care sufletul2 clu+it 'i 0rnit de Cu%nt 'i de )u02 trece progresi% de la lectura propriu=+is HlectioQ la o reflecie profund asupra frag&entului dat @meditatioQ, pentru a atinge scopul e*erciiului2 adic rugciunea HoratioQ, o ,rugciune a Scripturilor..
Je+i2 spre e*e&plu2 ,\ectio )i%ina et \ecture Spirituelle.2 5ictionnaire de $piritualit%, %ol. IS >193(? Col. #3"=$1"d studiul cele!ru al lui 1n+io ianc0i2 !rier la !arole, op& cit&: 'i T0el&a Call2 r.c2 Too 5eep "or Eords& \ediscovering Lectio 5ivina, FeG HorE2 Paulist Press2 19//.
#
1"3
A lectur &editati% 'i de rugciune Q uQntuQu Q )u&ne+eu a fost practicat n iudais& 'i2 de aseQgIQ2 n iserica pri&ar. n !salmul 11/2 psal&istul 'i e*pri&Q !ucitfDa generat de &editaia +i 'i noapte asupra Torei: 28& ciGtat la poruncile Tale2 pe care le=a& iu!it foarte. 8& ridicat &inQe &eDe Da poruncile Tale pe care le=a& iu!it 'i a& cugetat la ndreptrile Tale. >%ersul #3 'i ur&.?. 4artea lui Neemia riescri( instituirea post=e*ilic a \iturg0iei Cu%ntului2 recitarea %>.e&e Qe spt&n a ,crii \egii lui 7oise.2 nsoitQ Qe interpretarea o&iletic ce a%ea loc de=a lungul celei de=a 'aptea iunI a anului. In a dou+eci 'i patra +i a lunii respecti%e o citire specie &cludea recitarea cu%intelor &ntuitoare ale lui )u&ne2eu IIi Israel2 iar poporul rspundea cu prea&rire 'i acte de cin deoarece a nc0eiat un nou leg&nt al supunerii creiIncI"Qse fa de )u&ne+eu 'i de poruncile \ui HNeemia /=9?. 8p"I ^n nou2 \egea zu&ran a co&unitii stipulea+ ca o trei&e npapte s fie consacrat citirii din Tora 'i rugciunii: ,Co&unitatea QeDigiasa sa %eg0e+e &preun pentru ca a treia parte din "jeca"e noapte a anului s se citeasc din Carte 'i s se studies \emea K sa se !inecu%nte+e.. >IzS JI2 (?$. 8& putea presupune c pri&ii cre'tini 'i=au ndrQPQ atenNDa att spre citirea liturgic de o!'te2 ct 'i spre studiul indi%idual2 &editati% al Cu%ntului lui )u&ne+eu cuprIns ^ epistolele apostolice2 sau n diferite for&e scrise ale e%angneoIQi apostolice >,1%ang0elia dup....? 'i n antologiile de cu%Inte Sê &Q IisusD precu& ipoteticul ,i+%or z.2 co&un 1%ang0eli'tiior 7 QteD D Quca= Printre ace'ti pri&i cre'tini2 &editaia asupra T"reI %Q ii & &are &sur nlocuit de reflecia prin rugciune asupra pro&isiunilor fcute de Cristos 'i2 n &od special2 asupra porutQII cQlei noi2 care le re+u& 'i le cuprinde pe toate celelalte: ,s J iu Q unuD Pe altul precu& 1u %=a& iu!it pe %oi. Hloan 132 3#?.
)up traducerea lui [e+a Jer&es2 The 4omplete 5eaaZ Wnea ocrolis m English, \ondon W FeG HorE2 T0e Penguin Press2 19932 p. Tz$
108
\a Arigen gsi& pri&a referin e*act despre lectura spiritual ca atare Htheia anagn>sisQ & )eoarece n secolele III 'i IJ s=a de+%oltat o practic a unei lectio divina &ai for&al2 s=a aIuns la o &editaie +ilnic asupra Scripturii2 asociat cu o lupt ascetic ce se prelunge'te n rugciune3. A dat ce repre+entanii ulteriori ai tradiiei latine au rafinat 'i siste&ati+at practicarea acestui o!icei2 finalitatea lui a fost anali+at &ai atent. Scopul ulti& n lectio era s se aIung la illuminatio, sau c0iar la dei"icatio, deci la the>sis, adic la participarea o&ului la %iaa lui )u&ne+eu. Scopul2 cu toate acestea2 precu& au afir&at Prinii din -srit 'i 8pus2 se atinge nu&ai prin acceptarea %oit a luptei du0o%nice'ti2 sau a ,r+!oiului ne%+ut.. 8ceasta presupune un efort constant &potri%a pati&ilor 'i a sl!iciunii trupului2 ce tul!ur 'i &intea 'i sufletul 'i deci stpnesc persoana n pelerinaIul ei de la curire2 prin ilu&inare2 spre ndu&ne+eire. n gndirea patristic nu e*ist lectio divina ade%rat2 care s nu fie fer& nte&eiat pe aceast per&anent lupt &potri%a laturii &ai ntunecate a eului. Pentru c scopul n lectio este s fie lu&inate cotloanele cele &ai ntunecoase ale sufletului2 s se ilu&ine+e &intea cu ade%rata cunoa'tere a lui )u&ne+eu2 ce conduce la co&uniunea %e'nic 'i personal cu 1l/.
Epistula ad -regorium Thaumaturgum p >Sources C0rvtiennes 1#/ >19(9?2 p. 192?. Je+i Ta@ues -ousse2 articolul La lectio divina n 5iet& 5e $piritualit% Col. #33. 3 )e e*e&plu Sfinii Cle&ent al 8le*andriei H!aed& 2& 1"2 P[ /. $12 q?2 Jasile cel 7are HEp& 2.#2 P[ 32. 229 q? 'i loan [ur de 8ur H6orn& 212 1 in Eph& P[ (22 9? leag n &od e*act lectura personal +ilnic a Scripturii cu rugciunea HeuchRs .ai anagn>sisQ& / \iturg0ia eu0aristic !i+antin include aceast rugciune nainte de citirea 1%ang0eliei: ,Strluce'te n ini&ile noastre Iu!itorule de oa&eni2 Stpne2 lu&ina cea curat a cunoa'terii )u&ne+eirii Tale 'i desc0ide oc0ii gndului nostru spre nelegerea e%ang0elicelor Tale propo%duiri. Pune n noi 'i frica fericitelor Tale porunci2 ca toate poftele trupului clcnd2 %ieuire du0o%niceasc s petrece&2 cugetnd 'i fcnd toate cele ce sunt spre !un=plcerea Ta.. -ugciunea se nc0eie cu afir&aia c Cristos nsu'i este i+%orul 'i puterea de inspiraie dincolo de aceast lupt du0o%niceasc2 precu& este doar 1l cel care duce sufletul conte&plati% de la ntuneric la lu&in 'i de la &oarte la %ia. ,C
1"9
Practica unei lectio divina a fost a!andonat pe la Iu&tatea 1%ului 7ediu2 cel puin printre laici. )e=a lungul secolului SII2 conductorii &nstirilor din 8pus2 precu& Cugues de Saint= Jictor >t 11#1? 'i [uigues II le C0artreu* >t 11//? au siste&ati+at o!iceiul 'i l=au prescris clugrilor lor. Totu'i din secolul SJI2 n interiorul 'i n afara cercurilor &onastice2 el a c+ut n desuetudine2 pn la gradul n care ast+i c0iar &uli clugri nu cunosc dect foarte puin sau ni&ic despre aceasta9. Bn ele&ent foarte rar &enionat al acestei tradiii se cere redescoperit &preun cu ntreaga practic. 1ste %or!a de i&portana2 su!liniat n &od special de Cugues de Saint=Jictor2 consecinei practice din lectio& Pa'ilor o!i'nuii = lectio, meditatio, oratio, contemplatio = Cugues le adaug2 ntre ulti&ele dou2 operatio, sau s%r'irea faptelor !une1". 8ceasta generea+ un aspect %ital n orice itinerariu spiritual2 !a+at2 a'a cu& este2 pe frag&entele &orali+atoare din epistolele Sfntului Pa%el 'i pe reguli2 precu& cele for&ulate n E"eseni 22 1": ,Pentru c a \ui fptur sunte& +idii n Iisus Cristos spre fapte !une2 pe care )u&ne+eu le=a gtit &ai nainte2 ca s u&!l& ntru ele.. Pentru
Tu e'ti lu&inarea sufletelor 'i a trupurilor noastre2 Cristoase )u&ne+eule 'i Oie &rire nl&2 &preun 'i Celui fr de nceput al Tu Printe 'i Preasfntului 'i !unului 'i de %ia fctorului Tu )u02 acu& 'i pururea 'i n %ecii %ecilor.. 9 A i&portant e*cepie o constituie tradiia !enedictin=cistercian. Je+i T. Call2 Too 5eep "or Eords, 3=9d . ianc0i2 !rier la !arole, 2". )e'i regula Sfntului enedict nu face o &eniune special despre lectio divina, anu&ite frag&ente sugerea+ c practica era cunoscut de clugrii crora li se adresea+. )in Prolog: ,S ne ridic&2 deci2 la sfr'it2 pentru c Scriptura ne &i'c2 spunnd: 1ste acu& ceasul s ne ridic& din so&n. S desc0ide& oc0ii no'tri spre lu&ina ndu&ne+eitoare2 s ascult& cu urec0i atente %estea pe care %ocea di%in ne=o spune n fiecare +i. 8st+i dac au+ii %ocea \ui2 nu % ntrii ini&ile.. Ki iar'i ,\sai pe cel care are urec0i de au+it2 s asculte ce spune )u0ul ctre iseric.. Ce spune 1lP ,Jenii2 copiii 7ei2 ascultai=7. A s % n% frica de )u&ne+eu. 8lergai2 ct %re&e a%ei lu&ina %ieii2 s nu % apuce ntunericul &orii. \egula pentru mnstiri a $"& Benedict, dup traducerea lui \eonard T. )o_le2 College%ille2 7F2 T0e \iturgical Press2 19#/2 p.2 1" -ousse2 5iet& 5e spiritualit%, col. #/$.
11"
ca lectio s aIung la contemplatio, lupta interioar a cititorului tre!uie nsoit de sluIire plin de u&ilin2 o operatio sau dia.onia curate2 ce repre+int o participare %ie n lucrarea &ntuitoare a lui Cristos pentru &ntuirea lu&ii. 60 Spre o lectio di5ina ortodox )e'i lectio este n &od o!i'nuit asociat practicii 'i pietii &onastice din catolicis&ul ro&an2 se pare c 'i are originea n lucrrile scriitorilor patristici rsriteni2 ncepnd cu Arigen. Arigen nsu'i pare s o fi preluat2 pur 'i si&plu2 din iudais&. )e+%oltarea siste&atic ntr=un itinerariu spiritual precis ce duce la stagii2 a cror cul&e este rugciunea sau conte&plaia2 tre!uie atri!uit2 !ineneles2 teologilor 'i conductorilor &nstirilor din 8pus2 n &od special din 1%ul 7ediu tr+iu. Cnd Prinii isericii de -srit %or!esc despre stadiile de pe dru&ul spre ndu&ne+eire2 ne afl& n conte*tul unei de+!ateri referitoare la pati&i 'i ne%oia de lupt ascetic pentru a ne apra de ele. Sfntul 7a*i& 7rturisitorul2 de e*e&plu2 sugerea+ o &i'care spiritual2 de la nepti&ire2 prin conte&plaia ordinii naturale2 ce cul&inea+ n cunoa'terea lui )u&ne+eu2 adic n co&uniunea cu %iaa du&ne+eiasc. ,Cnd &intea s=a eli!erat des%r'it de pati&i2 naintea+ fr s se ntoarc ndrt n conte&plarea lucrurilor2 fcndu='i cltoria spre cunoa'terea Sfintei Trei&i.11. Prinii rsriteni nu pre+int nicieri un de&ers sau o te0nic siste&atic pentru citirea Scripturii1D. Totu'i2 scrierile lor sunt
=ntAia sut a capetelor despre dragoste, /(2 n Gilocalia %oi. II2 trad. ). Stniloae2 Tipografia 8r0idiece+an2 Si!iu2 19#32 p. $1. 12 Petru )a&asc0in >sec. SII? include printre cele 2# de 4uvinte ale sale o de+!atere despre Sfnta Scriptur >Cap. SSIII2 Gilocalia J2 trad. ). Stniloae2 ucure'ti2 1ditura Institutului i!lic2 193(2 p. 2$3=2$9?. )e'i sfaturi referitoare la citirea Scripturii sunt oferite de la nceput pn la sfr'it2 scopul discursului este s e*plice de ce un pasaI !i!lic dat poate de+%lui2 gradat2 un nu&r de se&nificaii diferite. A&ul care a fcut un oarecare progres n practicarea %irtuilor &orale... ,nu cunoa'te toate tainele cte le are fiecare cu%nt al
111
pline de nde&nuri de genul ,luai 'i citii.. Cte%a e*e&ple2 alese n pri&ul rnd din Gilocalia, sunt suficiente pentru a de&onstra cele spuse. )espre %aloarea Scripturii: ,Trsturile caracteristice pri&ei &etode de rugciune sunt acestea. Cnd un o& st la rugciune2 'i ridic &inile2 oc0ii 'i &intea spre ceruri 'i 'i u&ple &intea cu gnduri du&ne+eie'ti2 cu i&agini ale fru&useii cere'ti ale puterilor ngere'ti2 ale sla'urilor drepilor. Pe scurt2 n ti&pul rugciunii el strnge n &intea sa tot ceea ce a au+it din Sfnta Scriptur 'i astfel 'i nal sufletul ctre dorul de )u&ne+eu2 n %re&e ce pri%e'te spre ceruri 'i din cnd n cnd %ars lacri&i.. eSf. Si&eon Foul Teolog >t 1"22?2 Gilocalia IJ2 ed. [. 1. C. Pal&er2 P0ilip S0errard2 ballistos care2 \ondon W oston: <a!er2 19392 p. (/o. ,8'a precu& )u&ne+eu2 n fiina Sa2 nu poate fi o!iectul cunoa'terii spirituale o&ene'ti2 tot a'a nici c0iar n%turile Sale nu pot fi pe deplin cuprinse de nelegerea noastr. )eoarece2 cu toate c Sfnta Scriptur2 fiind restrns cronologic la ti&purile e%eni&entelor pe care le nregistrea+2 este li&itat n ce pri%e'te litera2 totu'i n du0 r&ne totdeauna neli&itat n ce pri%e'te conte&plaia realitilor inteligi!ile.. eSf. 7a*i& 7rturisitorul2 >t ((2?2 Gilocalia II2 vd. cit.2 p. 2"3o. \a Sc0i&!area la <a ,%e'&intele nl!ite eale lui Cristoso sunt un si&!ol al cu%intelor Sfintei Scripturi2 care au de%enit atunci lu&inoase2 clare2 li&pe+i 'i nelese fr nici un su!neles enig&atic 'i u&!r si&!olic 'i le-au de8vluit ra#iunea a"ltoare =n ele <i acoperit de ele,
Scripturii ascunse de )u&ne+eu2 ci cte poate pri&i curia &inii de la 0ar. 8ceasta o 'ti& de acolo2 c de &ulte ori cunoscnd un cu%nt al Scripturii2 reu'i& s descoperi& unul sau dou din scopurile pentru care s=au scris. )ar dup o %re&e oarecare2 fcndu=se &intea2 poate2 &ai curat2 se n%rednice'te de alt neles &ai nalt dect cel dinti. >p. 2$#?. )in nou nu e*ist nici un de&ers siste&atic pentru citirea efecti% a te*tului.
112
ntruct ei au aIuns la cuno'tina neted 'i dreapt de )u&ne+eu 'i s=au eli!erat de &pti&irea fa de lu&e 'i de trup..13 Sfntul 8&!ro+ie >t 393?2 n 4uvAntul ctre s"in#ii sluJitori sugerea+2 de ase&enea2 c Cristos este ,ntrupat. n Scriptur2 'i aici tre!uie s fie cutat: ,)e ce s nu % de%otai lecturii n ti&pul ce %=a r&as n sluIirea isericiiP )e ce s nu % ntoarcei la Cristos2 s %or!ii cu Cristos2 s=\ ascultai pe CristosP Cu 1l %or!ii cnd % rugai2 pe 1l l ascultai cnd citii Sfintele Scripturi. j!L 1(2 $" 8o. )espre &oti%ul pentru care tre!uie s citi& Scripturile: ,Cuno'tina o aduce rugciunea 'i lini'tea &ult2 cnd lipsesc cu des%r'ire griIiled iar nelepciunea o aduce &editarea fr sla% de'art a cu%intelor )u0ului2 'i &ai ales 0arul lui )u&ne+eu care o d. eSf. )iado0 al <oticeii >t sfr'itul secolului J?2 Gilocalia, %oi. I2 ediia II2 trad. ). Stniloae2 Si!iu2 19#32 p. 333o. Ca s de%in sfnt2 un o& tre!uie ,s se ntoarc n str%ec0ile i&a'uri ale Cu%ntului2 s caute2 dincolo de orice2 %erdea >ceea ce nsea&n a r&ne la frun+i'ul sau la litera du&ne+eie'tii Scripturi?2 ca s fie clu+it la %iaa cea necuprins2 care rode'te la un loc 0ran 'i desftare &ult e...od nu&ai cel pustiu de pati&i este n stare s caute cuprinsul conte&plaiei n cu%intele du&ne+eie'ti2 dup ce s=a uscat din
13 Sfntul 7a*i& 7rturisitorul2 ,mbigua, PS /"2 tr. ). Stniloae2 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19/32 p. 12( >su!linierea lui T. recE?. n i&portantul studiu al lui Paul loGers2 EDegesis and $piritual !edagog3, consacrat &etodei e*egetice a Sfntului 7a*i&2 loGers anali+ea+ cele trei ntrupri: n istorie2 n cos&os 'i n Scriptur. Cristos se ntrupea+ n Scriptur ca \ogos etern2 'i Cristos nsu'i de+%luie se&nificaia &ai adnc2 es0atologic 'i si&!olic a Scripturii. 1ste toc&ai Cristos ntrupat n istorie 'i nlat acela ce de+%luie2 din punct de %edere es0atologic2 coninutul es0atologic al Scripturii2 ,si&!olurile tainelor Sale. >p. 12#?. nc o dat2 Cristos este propriul Su ,principiu 0er&eneutic.2 de %re&e ce este att coninutul Scripturii2 ct 'i interpretul ei.
113
el &ustul pati&ilor. eSf. Fil 8scetul >t #3"?2 Gilocalia, %ol. I2 trad. ). Stniloae2 Si!iu2 19#32 p. 2"/=2"9o. Scopul lecturii du0o%nice'ti este s fereasc intelectul de cdere 'i tul!urare2 acesta fiind pri&ul pas spre &ntuire eSf. Petru )a&asc0in >sec. SII?2 Gilocalia III2 ed. [. 1. C. Pal&er2 P0ilip S0errard2 ballistos care2 \ondon W oston: <a!er2 19392 p. 1$$o. )espre cu& s citi& Scripturile: Cu%intele du&ne+eie'tii Scripturi cite'te=le prin fapte 'i nu le ntinde prin %or!e &ulte2 ng&fndu=te n de'ert cu si&pla lor nelegere. Cetind du&ne+eie'tile Scripturi2 cuget la cele ascunse ntr=nseled ,cci cte &ai nainte s=au scris2 toate spre a noastr n%tur s=au scris. @\omani 1$2 #?. eSf. 7arcu 8scetul >sec. J?2 Gilocalia, %ol. I2 trad. ). Stniloae2 Si!iu2 19#32 p. 232 'i 23/o. Bn sfnt printe ,o!i'nuia s cnte psal&i 'i s recite pe dinafar frag&ente din 1pistole 'i 1%ang0elii 'i petrecea toat +iua n acest fel2 cntnd 'i rugndu=se nencetat2 0rnindu=se cu conte&plarea lucrurilor cere'ti. 7intea sa era deseori nlat la conte&plaie2 iar el nu 'tia dac &ai era nc pe p&nt. jC convorbire despre ,va Gilimon >sec. JI?2 Gilocalia II2 ed. [. 1. C. Pal&er2 P0ilip S0errard2 ballistos care2 \ondon W oston: <a!er2 19392 p. 3#(o. Foi care nu face& altce%a dect ascult& Scripturile2 ar tre!ui s ne dedic& lor 'i s &edit& asupra lor fr ncetare2 astfel nct prin struina noastr un dor de )u&ne+eu ni se ntipre'te n ini&i.... eSf. Petru )a&asc0inul2 Gilocalia III2 ed. cit.2 p. 123o. In aceea'i stare de spirit2 Sfntul loan [ur de 8ur >t #"3? insist asupra ne%oii de a citi Scripturile n ntregi&e. ,)e aceea a& de%enit att de cldui n credina noastr: nu &ai citi& Scripturile. Bneori2 alege& anu&ite frag&ente considerndu=le &ai clare
11#
'i &ai folositoare2 iar despre restul nu spune& nici o %or!. 8'a se instituie ere+iile: a& refu+at s citi& ntreaga i!lied a& 0otrt c anu&ite pri sunt eseniale2 iar altele secundare.. jCmilie la -o&ani 1(2 3o. )in aceste frag&ente2 alese aproape la nt&plare2 pute& spicui un nu&r de indicaii despre &odul n care au neles Sfinii Prinii rsriteni se&nificaia lecturii &editati%e a Scripturilor 'i relaia ei cu rugciunea. >I? nti2 ei susin c fiecare lectur corect >adic ,ortodo*= so!orniceasc.? este un act ecle+ial. \iturg0iaQ este conte*tul pri& 'i de !a+ ncare se e*pri& Cu%ntul lui )u&ne+eu. In %re&e ce &editaia personal asupra te*telor !i!lice este esenial2 nu e*ist ceea ce se nu&e'te lectura ,personal.. Pentru c fiecare lectur tre!uie s fie clu+it de Tradiia isericii cu principiile ei liturgice 'i dog&atice proprii. Sfinii Prini puteau fi ridicai n conte&plaie e*tatic prin repetarea nencetat a frag&entelor din Psal&i 'i 1%ang0elii deoarece %i+iunea lor personal asupra ade%rului 'i %ieii du&ne+eie'ti a fost esenial &odelat de ,e%ang0elia apostolic.2 pstrat cu sfinenie de acele frag&ente2 o e%ang0elie &rturisit n credina isericii 'i cele!rat n sluI!ele ei liturgice2 Ileferina eclesial apr lecturile indi%iduale din Scriptur de interpretrile ar!itrare2 ce repre+int opinia cititorului2 siJMJônRmae.T%smsJ^n r.gndul isericii.. >II? Bn accent secundar cade pe legtura profund dintre lectura Scripturii 'i IOIgciunea conte&plati%. Kcriere apostolice2 cupriruT cunoa'terea lui )u&ne+eu 'i %i+iunea &priei Sale. Citindu=le atentCTolistic 'i ca pe unfatreg = refu+nd tentaia dea selectaaOun canoIITQinterioruIQ]anzriuluiDD sau.de a alege doar acele pasaIe ce=1 atrage rIeUUgyeorU din T3unc de %edere teologic saUuUUspiritual2 o persoanUUpoate do!ndi o stare special de rugciune. 8ceasta i&plic ceea ce poate fi denu&it desc0iderea ini&ii ctre taina 'i pre+ena du&ne+eiasc2 a&!ele ascunse 'i de+%luite n Scripturi. Pe &sur ce fa&iliaritatea cu te*tul spore'te 'i nelegerea se intensific2 o&ul este condus de )u0ul lui )u&ne+eu s='i
11$
interiori+e+e cu%intele Scripturii 'i s le fac ale sale. 8tunci ,rugciunea. Scripturilor de%ine posi!il2 prin folosirea a ceea ce Sfinii Prini consider a fi c0iar cu%intele lui )u&ne+eu nsu'i. Citi& 'i interiori+& Cu%ntul lui )u&ne+eu cu scopul de a ne ruga lui )u&ne+eu2 ca 'i cu& ne=a& ruga cu ,propriile Sale cu%inte.. >III? 8ceast &i'care de la lectio la oratio, de la o lectur &editati% a Scripturilor la co&uniunea personal cu )u&ne+eu prin ,rugciunea Scripturilor. nu .tre!uie neleas niciodat ca fiind proplQnoasrUrea0+are. fcste un dar2 n &od unic dependent de 0otrrea du&ne+eiasc. ,Fu 'ti& s ne rug& cu& ar tre!ui.2 ne a&inte'te 8postolul Pa%el. -ugciunea2 'i n special rugciunea conte&plati%2 ce ne ridic &intea 'i ini&a la &prt'irea fericit cu )u&ne+eu2 este lucrarea )u0ului Sfnt n noi. )in acest &oti% fiecare lectur a Scripturii2 liturgic sau personal2 tre!uie s nceap cu o epi.lesis, cu in%ocarea )u0ulu\ )in acest &oti%2 tradiia pstrea+ o %aloroas po%a2 atri!uit i sOantuluiUfcre& Kirul{ ,Cnd luai SfanlaQcriptur2 rugai=% 'i cerei lui )u&ne+eu ca 1l nsu'i s %i se arate %ouDD. >IJ? Sfntul 7a*i&2 &preun cu ntreaga tradiie ascetic2 su!linia+ insistent c lectura &editati%2 spiritual a Scripturii ne aIut s intr& ntr=un pelerinaI interior care duce la ndu&ne+eire. Pentru a ne asu&a acest pelerinaI spre interior2 Scripturile tre!uie actuali8ate, adic eleQtre!uie s de%in pre+ente 'i %ii n trirea noastr de +i cu +i. u& se desf'oar de fapt aceast actuali+areP PrinTec tio divina 'i cutarea unui sensus plenior, te*tele !i!lice pu sunt2 n pri& Tnsant2 nregistrri istorice = repo%estirea e%eni&entelor trecueUdin istoria lui Israel 'i a QericnI&&are =cisunt un Cu%nt %iu 'i dttor de %ia pe care )u&ne+eu ni=1 spune ast+i. Scopul n lectio este cunoa'terea lui )u&ne+eu. )ar aceast cunoa'tere ne solicit2 n %iaa 'i acti%itatea noastr pre+ent2 o atitudine de prere de ru 'i continu pocin2 pn aIunge& la o ade%rat s&erenie. 8ceasta deoarece )u&ne+eu nsu'i este s&erit2 &ai &ult dect noi toi. n dragostea lui nesfr'it pentru lu&e a consi&it s intre n sfera o&enirii c+ute.
116
n Persoana <iului Su fr de &oarte2 1l 'i asu& plintatea firii o&ene'ti2 cu scopul de a eli!era aceast fire2 de a recapitula 'i a o restaura n fru&useea 'i plintatea ei de TVTTnceput >QfiitYT Irineu?. Pentnia&plinracestea2 el a tre!uit s='i asu&e condiia ,o&ului suferinei.. 8 tre!uit s co!oare prin &oarte pe tr&ul &orilor2 a'a nct2 ca 8utor al Jieii2 s poat distruge puterile pcatului2 ale &orii 'i ale stricciunii ce in o&enirea n ro!ie. Fu&ai atunci a putut 1l s Se nale n sla%2 ridicnd cu 1l pe toi aceia care se unesc cu 1l n credin 'i iu!ire. ,8=\ cunoa'te. cu ade%rat pe )u&ne+eu nsea&n a=\ cunoa'te n adncurile iu!irii HG=lipeni 2, qQ& DenulrQ\ cunoa'te pe acest )u&ne+eu 'i a ne uni cu Cel S&erit e necesar ca noi n'ine s naint& n s&erenie. Bn progres de acest fel are loc doar atunci cnd &esaIul e%ang0eliei2 cu nde&nurile2 poruncile 'i de ase&enea cu pro&isiunile ei2 se actuali+ea+ n %iaa noastr pre+ent. 1ste un progres ce ne i&plic ine%ita!il n lupta ascetic &potri%a pornirilor pctoase pe care prinii du0o%nice'ti le nu&esc ,pati&i.d ne atrage ine%ita!il pe noi n'ine ntr=o lupt spiritual continu &potri%a noastr 'i &potri%a puterilor de&onice care ne corup %iaa 'i ordinea social n care tri&. 8cest fel de progres = cre'tere ,n )u0. = este posi!il nu&ai prin Cu%ntul lui )u&ne+eu2 care este Cu%ntul %ieii. Puterea lui de transfor&are const n faptul c este Cu%nt nu al trecutului2 ci al pre+entului2 un Cu%nt din +iua de a+i 'i pentru +iua de a+i. 8ccentul asupra actuali+rii Cu%ntului scriptural2 prin pre+ena n &iIlocul nostru a \ogosului fr de &oarte2 se ntoarce de fapt napoi la Iisus nsu'i. Cnd Iisus cite'te din profetul Isaia n sinagoga din Fa+aret2 1l %este'te poporului: ,8st+i HsRmeronQ s=a &plinit Scriptura aceasta n urec0ile %oastre. HLuca #2 21?. 8ceasta nu nsea&n doar c n acel &o&ent anu&e2 profeia lui Isaia a de%enit realitate n persoana lui Cristos. nsea&n &ai curnd c n Cristos fiecare citire ade%rat a Scripturii2 fiecare
113
lectio divina poate de%eni o realitate pentru noi ,ast+i.1#. )up cu& afir& Sfinii Prini2 actuali+area Cu%ntului du&ne+eiesc poate a%ea loc doar prin lupt ncordat 'i prin profund rugciune interioar2 ce ne ndreptesc s pri&i& 'i s fi& transfigurai de acel Cu%nt. >J? 8ceasta duce la o continu nelegere2 &prt'it de repre+entanii tradiiei ascetice. Scriptura 'i rugciunea se luminea8 reciproc& Scriptura ne orientea+ 'i ne organi+ea+ rugciunea2 oferindu=i coninut 'i pstrnd=o n acord cu nor&ele sau canoanele credinei. Arice lectur a Scripturii2 ce duce la de+%luirea ,a tot ade%rul. = ce desc0ide naintea noastr ,alt fa. a realitii2 n cu%intele Sfntului Petru )a&asc0inul = este ea ns'i rodul rugciunii. Sfnta Scriptur conduce la rugciune2 cu toate acestea rugciunea este esenial pentru o ,ade%rat. lectur a Scripturii.. Aricu& ar prea2 nu se construie'te un cerc nc0is2 gste &ai degra! o spiral ascendent. Cunoa'terea sporit a Cu%ntului !i!lic conduce la o &prt'ire &ai profund cu )u&ne+eu2 o co&uniune ce2 n &od firesc2 se prelunge'te n rugciune2 nc0inare2 recuno'tin 'i prea&rire. n acela'i ti&p2 aceast co&uniune tainic 'i personal cu )u&ne+eu ofer o nelegere &ai adnc a se&nificaiei ade%rate a Scripturii. ,Cnd citii Sfnta Scriptur2 ne ndea&n Sfntul 7arcu 8scetul2 ptrundei nelesurile ei tainicew. 8 ptrunde aceste se&niticau ascun'eQQQa nteIege Scriptura pe o cale du0o%niceasc. >Sfntul 7a*i&? 'i a interiori+a puterea 'i adnci&ile ei profunde = face lectura noastr s progrese+e de la o nelegere ratioIiaTUaUt`btului laU&editatia asupra se&nificaiei iltI&. se&nificaiaUei pentru noi2 si anoi la conte&plarea U8celuia care este ,ntrupat. n te*t. n final2 n trirea unora dintre sfinii cei &ai plini de 0ar2 aceast conte&plaie poate duce2 c0iar n aceast %ia2 la &prt'irea cu )u&ne+eu2 &prt'ire plin de atta dor 'i atta !ucurie nct2
8 se %edea 1. ianc0i2 !rier la !arole, p. 33.
11/
precu& Sfinii Prini2 nu &ai 'ti& dac ne afl& pe p&nt sau n ceruri.
70 .Rugciunea Scripturii8 Pn aici a& ncercat s descrie& anu&ite intuiii2 co&une Prinilor rsriteni2 n ce pri%e'te relaia dintre Sfnta Scriptur 'i rugciune. )ou pro!le&e se cer e*plorate pentru a ne ndrepta apoi spre o autentic lectio divina ortodo*. Pri&a2 care este rolul rugciunii n nelegerea sensului du0o%nicesc &ai nalt al unui pasaI !i!licP Ki a doua2 cu& poate duce rugciunea la interiori+area &esaIului !i!lic2 astfel nct s cree+e condiiile ce %or ntreine o &prt'ire ade%rat cu Cu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+euP -e%enind la presupo+iiile 0er&eneutice ale Sfinilor Prini2 su!liniate &ai de%re&e2 rea&inti& accentul lor pe. lecturaQ 0ristologic2 trinitar 'i eclesiologIc a Bibliei& ntr=o lu&e perfectTo lectur de acest tipa'Tde aceast calitate ar a%ea loc n &od firesc2 ca o consecin a participrii noastre la Trupul lui Cristos. ns2 n lu&ea real 'i dec+ut2 este ne%oie s ne aduce& a&inte constant c )u&ne+eu este )o&nul2 c Cristos este n%iat 'i c )u0ul Sfnt este ,pretutindeni pre+ent2 u&plnd toate lucrurile.. )in perspecti%a aceasta2 recunoa'te& c toat istoria este n &inile lui )u&ne+eu2 c fiecare e%eni&ent 'i fiecare reaNate pot sluIi scopurilor din icono&ia &ntuirii. )in perspecti%a aceasta pute& si&i un ade%rQfI&QiarQental = neles ast+i se pare2U&ai fiQ%enT.3afT+icieni.dect de teologi =a'l anu&e2 c realitatea ulti& 'i ade%rul ulti&Iuntsituatea&!ele n interiorul 'i dincolo de graniele istorieId ele Transcend graniele. ti&pului sTspatiuluiCln %re&e ce fi+icianul poate intui acest fapt o!ser%nd &i'carea particulelor ele&entare sau efectele gurilor negre2 teologul2 n gen sul e%agriaf al ter&enului2 cunoa'te prin rugciune. 8de%rul2 'i prin ur&are sensul2 se gsesc n ulti& instan n )u&ne+eu. Totu'i2 nelegerea noastr asupra acestui
119
ade%r e condiionat de lucrarea )u0ului lui )u&ne+eu n noi2 ce d2Se roag pentru noi cu suspine negrite. H\omani /2 2(?. 8stfel2 sensul iniial al Scripturii nu este sensul literal sau istoric2 ci &ai degra! ceea ce tradiia nu&e'te sensul du0o%nicesc sau transcendent2 sensus plenior& Intr=o ase&enea afir&aie este i&portant su!linierea faptului c nu ne gndi& la un dualis& radical ce separ total ti&pul de eternitate sau sensul istoric de sensul transcendent al Scripturii. 1ternitatea cuprinde ti&pul2 la fel cu& sensulspiritual &ai nalt cuprinde 'i 9i sens realitilor istoriceIT. Totu'i2 din perspecti%a noastr2 ngust2 din cau+a li&itelor ti&pului 'i spaiului2 sensul spiritual se nelege cu preci+ie n 'i prin realitatea istoric. )in acest &oti% )iodor din Tars afir& c e%eni&entul conine un ,du!lu. sens2 si&ultan istoric 'i transcendenr|Q Ki de aceea a& susinut c sensul du0o%nicesc se de+%luie pe !a+a sensului literal 'i istoric. 8lt&interi pierde& toat nelegerea realitii2 astfel nct e%eni&entele2 persoanele 'i instituiile din relatarea !i!lic sunt reduse la si&ple &etafore. 1ste pericolul alegori+rii e*cesi%e. Totu'i2 a'a cu& au de&onstrat att de !ine studiile recente2 utili+area adec%at a &etodei alegorice este indispensa!il pentru a
8ceast nelegere este funda&ental pentru teologia cre'tin 'i e foarte dificil s fie de+%oltat. A contri!uie i&portant n acest sens2 dintr=un punct de %edere non=teistic2 o ofer{)a%id o0&I Eholness and the 0mplicate Crder, \ondon{ oston2 8rE Paper!acEs2 19/". 8utorul de+%olt te&a ,ne!nuitei plinti a totalitii e*istenei ca o nedesprit &i'care curgtoare fr &argini. >p. 132?d a se %edein special Cap. 1Q ; The en"olding = un"olding universe and consciousness& ntr=o perspecti% teist2 ti&pul 'i eternitatea2 precu& lu&ea &aterial 'i con'tiina u&an2 pot fi concepute corect doar din punct de %edere 0olistic. 8sta iper&ite lui Platon2 n ulti&ele dialoguri cel puin2 s se gndeascIa participarea ..for&elor. transcendente n realitile concrete2 a'a cunTl ndTepte'te pe )iodor 'i c0iar Ixe Teodor de 7opsuestla s neleag sef&niticatiaspiritualsau es0atologicn e%eni&entele istorice. 1( Te&a aceasta este de+%oltat &ai pe larg n T. recE2 The !o/er o" the Eord, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19/(2 p. (9=39.
12"
duce cititorul de la se&nificaia literal la cea du0o%niceasc a unui pasaI dat13. Cu toate acestea2 tot ceea ce poate face alegoria = ca &etod n sine 'i despre sine = este s ndrepte cititorul spre realitile transcendente. )oar )u0ul Sfnt poate ngdui cititorului s participe cu ade%rat la acele realiti. )u0ul transfor& o i&agine alegoric dintr=un si&plu se&n ntr=un si&!ol2 un &ediu al participrii. Pentru a=1 cita nc o dat pe Sfntul 7a*i& 7rturisitorul{ ,cu toate c Sfnta Scriptur2 fiind restrns cronologic 1 ti&purile e%eni&entelor pe care le nregistrea+2 este li&itat n ce pri%e'te litera2 totu'i n du0 r&ne totdeauna neli&itat n ce pri%e'te conte&plaia realitilor2inteligi!ile.D . \i&itare2 n ceea ce pri%e'te litera2 neli&itare2 n ceea ce pri%e'te puterea )u0ului >sensul acestui frag&ent se refer cu siguran la )u0ul lui )u&ne+eu?. )u0ul ofer %i+iunea inspirat2 ce duce cititorul dincolo de sensul istoric2 literal al naraiunii nspre sensul ei spiritual &ai adnc. )u0ul de+%luie se&nificaia es0atologic2 &ai plin2 a relatrii !i!lice2 astfel nct prin citirea teDtului =n sine, cititorul s poat do!ndi ,conte&plarea realitilor inteligi!ile.. In e*periena dasclilor2 a sfinilor 'i a asceilor isericii2 5uhul clu8e<te cititorul $cripturii de la sensul literal la cel spiritual prin intermediul rugciunii interioare, contemplative& A ase&enea rugciune este un dar oferit2 ca act de iu!ire2 de )u0ul Sfnt. Cele dou ntre!ri ridicate se transfor& ntr=una singur. Cu& poate rugciunea2 ce per&ite nelegerea sensului du0o%nicesc2 &ai profund2 al te*tului !i!lic2 s &plineasc ceea ce se nu&e'te ,interiori+area. &esaIului e%ang0elic 'i s duc
13 Je+i n speciaTt8ndreG \outffl 5iscerning the Mister3; ,n Essa3 on the Nature o" Theolog3, B*tord: ITieDClarendon Press2 19/32 Cap. $: \eturn to ,llegor3: <rances Houng2 Biblical EDegesis and the Gormation o" 4hristian 4ulture, n special Partea III: Language and \e"erence, 'i To0n e0r2 $cripture, the -ospel, and CrthodoD3& 1/ Je+i &ai sus p. 13#.
121
astfel la co&uniunea cu )u&ne+euP )in nou2 rspunsul presupune lucrarea )u0ului ce sl'luie'te n noi19. 8de%rul pe care )u0ul l co&unic nsea&n &ai &ult dect infor&aie. 1ste ,cunoa'terea. ce i&plimUUparticipare 'iU co&uniune. )u0ul clu+e'te cititorul de=a lungul dru&ului spre lectio, de la &editaia asupra se&nificaiei te*tului la conte&plarea lui )u&ne+eu prin te*tul !i!lic. )u&ne+eu este cunoscut n 'i prin te*tul Scripturii2 a'a cu& este cunoscut prin te*tul liturgic 'i2 pute& co&pleta2 prin ,te*tul. icoanei. 8sta nu pentru c )u&ne+eu este ntr=un &od oarecare li&itat la aceste for&e diferite de te*t2 ci pentru c te*tul = n &od particular2 te*tul Scripturii2 supus regulilor unei lectio divina = este principalul &ediu prin care )u&ne+eu nsu'i ni se de+%luie 'i ne per&ite s lu& parte la propria \ui %ia. C0iar prin te*t2 n e*presiile sale &ultiple2 do!ndi& cunoa'terea ade%rat a lui )u&ne+eu. Cu& continu&2 deci2 calea nspre lectio divina astfel nct cunoa'terea lui )u&ne+eu s ne conduc la &prt'irea real cu )u&ne+eu 'i n )u&ne+euP Scriitorii !iserice'ti ortodoc'i au e+itat s %or!easc despre etape n dru&ul spre sfinire 'i ndu&ne+eire2 sau despre &etode pentru a n%a aceste etape. n %re&e ce li&!aIul ,curirii2 al ilu&inrii2 al ndu&ne+eirii. este !ine cunoscut n scrierile ascetice2 el a cunoscut rareori siste&ati+ri ntr=un progra& ce ar putea fi interpretat drept te0nic pentru a &plini un anu&e scop du0o%nicesc. 8ceasta deoarece sfinii 'i ali prini du0o%nice'ti din tradiia rsritean au recunoscut totdeauna 'i au susinut cu
19
n &rturia e%ang0elistului loan2 lisus a pro&is ucenicilor Si c %a tri&ite peste ei 'i peste ntreaga co&unitate de credin darul du&ne+eiesc al )u0ului 8de%rului. )u0ul2 afir& lisus2 %a clu+i ucenicii la plintatea ade%rului2 pri&ind de la )o&nul nlat &esaIul %ieii 'i &rturisindu=1 pe acesta lor >1(2 13=1$?. n &od repetat2 tradiia ioaneic su!linia+ c )u0ul = sau Cristos prin )u0 = ,sl'luie'te. HmeneinQ n credincio'i cu scopul de a &plini aceast &isiune Hloan 3#2 13d 2"2 22d ^ loan 2d 2"2 23d 3d 92 2#2 #2 13?. Sl'luirea )u0ului =n noi este te&elia 'i condiia preli&inar a propriei noastre sl'luin in )u&ne+eu.
122
insisten c lucrarea de ndu&ne+eire 'i !inecu%ntare din the>sis este &plinit 'i re%rsat doar de )u&ne+eu nsu'i2 ca rspuns la angaIa&entul o&ului de a purta r+!oi &potri%a pati&ilor de&onice. )ac interpretul Sfintei Scripturi tre!uie s treac de la citirea literal a te*tului la nelegerea sensului &ai nalt2 spiritual2 aceasta se poate &plini doar prin pre+ena 'i lucrarea )u0ului2 ce sl'luie'te nluntrul su. )u0ul inspir2 conduce 'i &pline'te nu doar co&punerea original a scrierilor !i!lice2 ci 'i interpretarea lor2 din ti&purile apostolice pn n pre+ent. 8ici este inclus interpretarea lor n cadrul oferit de lectio divina& In consecin2 nu e*ist nici o te0nic for&al2 nici o &etodologie siste&atic pentru a ne per&ite trecerea de Ia lectura literal a te*tului la una pur spiritual sau de la cunoa'terea lui )u&ne+eu la co&uniunea cu )u&ne+eu. Totu'i2 sunt nu&eroase indicaii n scrierile prinilor du0o%nice'ti care ne pot fi de un real folos n ncercarea de a au+i %ocea lui )u&ne+eu n Scriptur. 8se&enea indicaii pot sc0ia o cltorie interioar de la meditatio la contemplatio, de la reflecia asupra te*tului la ,rugciunea te*tului.2 ce desc0ide &intea 'i sufletul spre &prt'irea ade%rat cu %iaa du&ne+eiasc. Lectio divina necesit anu&ite condiii ce pot facilita att citirea2 ct 'i ascultarea Cu%ntului lui )u&ne+eu. Condiiile e*terne cele &ai i&portante sunt lini'tea2 singurtatea 'i o regul a rugciunii. Scopul lini'tii nu este doar s ndeprte+e +go&otul nconIurtor. \ini'tea duce la o nou stareafinei2 ce per&ite o&uluis seUconcentre+maQupra ,uniculuTTucru necesar.. HLuca, 1"2 #2? 'ia'aud ,%ocea cal&2 lin. a lui )u&ne+eu >1 \egi, 192 12?. 1ste ne%oie de lini'tea e*terioar pentru crearea lini'tii interioare2 a tcerii ini&ii2 pe care Sfntul Isac Kirul o nu&e'te ,tain. sau ,tain a lu&ii ce %a %eni. 2". Adat atins2 lini'tea interioar n%inge ,gndurile. HlogisimoiQ ce pro%oac attea stricciuni n %iaa du0o%niceasc2 genernd nesfr'ite tul!urri 'i
Epistola nr. 3.
123
ispite. \ini'tea aduce pace2 u'urea+ concentrarea 'i atenia. 8stfel2 desc0ide att &intea ct 'i sufletul ctre Pre+ena du&ne+eiasc 'i i per&ite o&ului s ,asculte. Cu%ntul de neptruns pe care )u&ne+eu l roste'te n te*tul Scripturii. Singurtatea co&pletea+ lini'tea prin crearea unui ,spaiu sacru. unde o lectio o!i'nuit se poate transfor&a ntr=o lectio divina& Singurtatea nu nsea&n i+olarea de ali oa&eni2 nici c0iar2 n &od o!ligatoriu2 distanarea de ei. Sfinii2 la ur&a ur&ei2 se pot !ucura de lini'te 'i singurtate n &iIlocul &uli&ii. Pentru cei cu &ai puin e*perien2 solitudinea poate cere s ne i+ol& de ceilali pentru o %re&e2 s intr& n ca&era noastr2 s nc0ide& u'a 'i acolo s ne rug& Tatlui nostru ,care este n ascuns. 'i ,care %ede n ascuns. HMatei (2 (?. Pentru a &plini acestea ntr=un &od potri%it cu 1%ang0elia2 tre!uie s ne rea&inti& c sunte& &dulare ale Trupului lui Cristos 'i c ne sunte& ,unul altuia. &dulare. -ugciunea 'i lectura spiritual s%r'ite n singurtate sunt2 n &od esenial2 acte eclesiale. Prinii din pustie au trit n singurtate ca s se nfrunte cu de&onii2 pe care locuitorii ora'elor nu=i &ai recunosc. In singurtate au purtat o lupt du0o%niceasc pentru &ntuirea sufletelor lor. Totu'i2 au luat cu ei pcatul 'i suferina lu&ii pentru a le oferi lui )u&ne+eu prin rugciune &iIlocitoare. 8cela'i lucru se nt&pl atunci cnd cut& lini'tea ce per&ite lectura du0o%niceasc 'i rugciunea conte&plati%. A regul a rugciunii este un alt ele&ent indispensa!il pentru cltoria interioar spre unirea cu )u&ne+eu. <iinele o&ene'ti au ne%oie de 0ran2 fi+ic 'i spiritual2 iar aceast 0ran tre!uie s fie pri&it la inter%ale regulate pentru a &enine sntatea trupului 'i a sufletului. Bnitatea liturgic de !a+ este +iua de dou+eci 'i patru de ore2 ncepnd cu seara H-ene8a 12 $?. <iecare +i este sfinit prin sluI!lele +ilnice din iseric2 de la Jecernie2 Pa%ecerni2 'i 7ie+onoptic2 prin Btrenie 'i Ceasuri2 deseori cul&innd n Sfnta \iturg0ie eu0aristic. 8cest ciclu liturgic tre!uie ntregit de &o&ente fi*ate cu regularitate2 consacrate citirii Scripturii 'i rugciunii. Tre!uie s ne nsu'i& o!iceiul rugciunii 'i lecturii +ilnice2 pentru c acestea ntregesc sluI!a liturgic2
12#
per&indu=ne s ne concentr&2 ti&p &ai ndelungat2 asupra unui anu&e Cu%nt !i!lic 'i s=I nfi'& lui )u&ne+eu ,intenii. particulare sau su!iecte de &iIlocire2 de recuno'tin 'i de preasl%ire. Adat o!inut2 rit&ul rugciunii personale +ilnice insufl 'i d un nou sens %ieii noastre ntregi. Afer un ,spaiu sacru. n &iIlocul acti%itii noastre de +i cu +i2 ce ne 0rne'te 'i ne aIut s ne reorient& %iaa departe de ,toate griIile lu&e'ti.. In &od ideal2 o regul efecti% a rugciunii %a fi auto=transcendental. Fe %a conduce dincolo de orice ,regul. 'i orice for& e*terioar de &rire2 pentru a ne uni2 cu !ucurie 'i cu lacri&i2 cu A!iectul dorului nostru cel &ai adnc. n ce pri%e'te coninutul lecturii spirituale2 e*ist nu&eroase posi!iliti referitoare la ce selecion& 'i la &etoda pe care o alege&. Pute& participa la lecia +ilnic2 asociind lectura personal cu ciclul anului liturgic. Sau pute& alege o lucrare ntreag 'i s citi& de la un capt la altul n frag&ente &ici2 u'or de neles. )e &are aIutor n aceast pri%in pot fi co&entariile !i!lice 'i n &od particular o&iliile Sfinilor Prini. 8lte instru&ente critice se pot do%edi de ase&enea utile2 precu& studiile introducti%e la Vechiul 'i Noul Testament, un atlas !i!lic 'i notele incluse n &ulte %ersiuni &oderne. Totu'\notele introducti%e 'i e*plicati%e tre!uie citite cu discern&nt2 deoarece sunt frec%ent n contradicie gu ele&enteleQc0eie ale tradiiei noastre ecles&Ieo . A lectio ortodo* se %a orienta n special asupra lecturii Psal&ilor2 a 1%ang0eliilor 'i a 1pistolelor. 8ici pute& &eniona doar ideile ur&toare. Psaltirea a fost totdeauna principala ,carte de rugciune. a isericii. n cu%intele ei2 cre'tinii aud %ocea lui Iisus Cristos2 Cu%ntul lui )u&ne+eu care %or!e'te prin Vechiul Testament 'i de ase&enea prin Noul Testament& Prin psal&i2 iserica2 ,Israelul lui )u&ne+eu. H-alateni (2 (?2 ndreapt ctre )o&nul \eg&ntului cu%inte de cin2 plngere2 prea&rire 'i recuno'tin. Psaltirea2 deci2 este att Cu%ntul lui )u&ne+eu ctre noi2 ct 'i rspunsul nostru ctre )u&ne+eu. 8ceast reciprocitate este !a+a co&uniunii
12$
dintre noi 'i )u&ne+eu. Prelu& cu%intele Psal&ilor 'i le face& ale noastre2 a'a cu& a fcut lisus >,)u&ne+eul &eu2 )u&ne+eul &eu.... !salmul 21?. Strigtul de pocin al psal&istului de%ine al nostru cnd recit& !salmul $": ,7iluie'te=&2 )u&ne+eule.. iserica pr+nuie'te !iruina pascal n cu%intele !salmului (3: ,Cnd se scoal )u&ne+eu ..... Ki n Sfnta \iturg0ie s%r'it n Sfnta 'i 7area +i de S&!t2 proc0i&enul ce ur&ea+ dup citirea 1pistolei2 preluat din !salmul /12 pri&e'te astfel se&nificaie pascal ,Scoal= Te2 )u&ne+eule2 Iudec p&ntul2 c toate nea&urile sunt ale Tale.21. !saltirea ne ofer astfel un &odel 'i un coninut %aloros pentru rugciunea noastr personal 'i de o!'te. Cte%a din i&aginile ei sunt dificil de integrat n rugciune pentru c le+ea+ sensi!ilitatea noastr 'i par s pre+inte o i&agine a lui )u&ne+eu2 care este n total de+acord cu i&aginea Tatlui &ilosti% pe care ni=\ nfi'ea+ lisus. Cu& pute& folosi n rugciune li&!aIul ce i&plor pentru &nie 'i distrugere asupra du'&anilor lui Israel P 8ici intr n Ioc alegoria. ,)u'&anul. este interpretat ca fiind dia%olul 'i proteIaii lui2 iar !iruina lui )u&ne+eu asupra forelor potri%nice este sr!torit ca !iruin asupra puterilor de&onice2 ce in lu&ea n ro!ie >cf. 1 loan $2 19?. 1%ang0eliile ofer2 de ase&enea2 te&e de conte&plaie 'i &odele de rugciune att pentru credincios2 ct 'i pentru o!'tea isericii. Para!olele lui lisus2 de e*e&plu2 e*pri& Iudecata di%in2 dar2 de ase&enea2 &ila ca rspuns la sl!iciunea 'i pcatul o&enesc. Para!ola celor doi fii HLuca 1$2 11 'i ur&.? pre+int o i&agine a Tatlui ce &erge n cutarea fiului risipitor2 l &!ri'ea+2 l iart pe deplin 'i l pri&e'te la sosirea acas cu !ucurie 'i cu petreceri. unul Sa&arinean ilustrea+ o i&agine si&ilar2 n special prin detaliul &inor2 dar se&nificati%2 referitor la !un%oina !inefctorului de a plti costurile pe care ngriIirea %icti&ei le=ar necesita. 7ila lui )u&ne+eu este fr &argini2 iar dragostea lui ne&surat. 8'a cu& se afir& n -nduiala
Triod, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19/(2 p. $99.
12(UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII
ortodo* a spo%edaniei2 )u&ne+eu nu dore'te &oartea pctosului2 ci %rea ca acesta s se ciasc 'i s fie %iu. 8r tre!ui a&intite de ase&enea para!olele apocaliptice: cele +ece fecioare2 de e*e&plu2 sau petrecerea nupial. 1le sunt c0e&ate la %eg0e2 la nepsis, adic la tre+%ie2 c0e&are adresat fiecrui ucenic al lui Cristos2 pentru c noi tri& n ,+ilele din ur&.. 8'adar2 ,&ica apocalips. >cap. 13? din Evanghelia dup Marcu se nc0eie cu porunca rsuntoare: ,Pri%eg0eaiw.. Arice credincios poate s se raporte+e la aceste te&e 'i s le introduc n rugciunea personal2 pentru c relatrile despre %indecrile 'i e*orcis&ele fcute de lisus2 apoi para!olele 1%ang0eliei2 %or!esc cu &are putere &aIoritii oa&enilor. <ie c e%oc& i&aginea de&oni+atului din [adareni2 a celor +ece lepro'i sau a or!ului artolo&eu2 %indecrile !olilor spirituale 'i fi+ice nfptuite de lisus ne o!lig s nelege& propria noastr !oal2 propriile noastre sl!iciuni 'i %ulnera!iliti2 alturi de suferina pe care ele o cau+ea+. Citirea acestor para!ole ne ndreapt atenia spre noi n'ine 'i spre ne%oia de %indecare2 'i ne ndea&n s ne rug& pentru lu&ea !olna% 'i n suferin di&preIurul nostru. -elatarea pati&ilor lui lisus din 1%ang0elii sugerea+ un tip ase&ntor de reflecie. A lectur &editati% a suferinei 'i a &orii lui lisus pro%oac o reacie prin care pute& s ne identific& cu pati&ile \ui2 s nelege& a&ploarea lor 'i n final s nl& &ulu&iri din ini& pentru !iruina asupra &orii 'i a stricciunii. 8ceste para!ole2 fru&oase 'i tragice2 ale pati&ilor trans&it un &esaI funda&ental: prin Iertfa <iului Su2 )u&ne+eu ne conduce prin suferin 'i &oarte la n%iere 'i %ia %e'nic. n ce pri%e'te Gaptele ,postolilor, ele cuprind te&e ce se adresea+ direct %ieii noastre +ilnice 'i c0e&rii cre'tine2 ncercrile &isionare2 procla&area e%ang0eliei apostolice2 %indecrile2 nte&eierea 'i de+%oltarea de noi co&uniti ecle+iale2 c0iar &artiriul2 erau toate aspecte ale %ieii 'i e*perienei cre'tine 'i r&n astfel de la un capt la cellalt al lu&ii de a+i. Prin ur&are2 4artea Gaptelor ilustrea+2 la fel de clar precu& orice alt
123
scriere apostolic2 &odul n care lectio divina se prelunge'te n &isiune2 &rturie 'i sluIire. In final2 scrierile oca+ionale pe care le nu&i& 1pistole ofer un nu&r nesfr'it de te&e pastorale 'i teologice pentru &editaie. Pute& a&inti2 la nt&plare2 taina cstoriei cre'tine HE"eseni $d 1 4orinteni 3?2 c0e&area la ,Iustificare prin credin. H\omani, -alateniQ 'i te&a suferinei colecti%e 'i personale >2 -alateni, 1 !etruQ& n fiecare situaie2 prin darul Sfntului )u0 o lectur ndelungat2 tcut 'i &editati% poate duce dincolo de sensul original2 literal al pasaIului2 spre un sens ,&oral. sau ,&istic.2 cu rele%an pentru %iaa 'i credina noastr. Ki de aici2 tot n puterea )u0ului pute& nainta spre ceea ce tradiia nu&e'te sensul ,anagogic.. 1ste sensul cel &ai nalt 'i cel &ai spiritual2 ce ne per&ite n &o&entele cele &ai inspirate2 s nelege& prin )u0 ,ceea ce a pregtit )u&ne+eu celor ce=\ iu!esc pe 1l. >1 4orinteni 2, 9?. Lectio divina constituie o calitate 'i un &od de lectur a Scripturii2 posi!il nu&ai prin lucrarea )u0ului lui )u&ne+eu n noi. Trecerea de la e*ege+ la lectio, precu& trecerea de la sensul literal la sensul spiritual al unui frag&ent2 se &pline'te &ai puin prin efortul nostru o&enesc2 'i &ai &ult prin Sfntul )u0. n consecin2 fiecare lectur autentic spiritual a Scripturii ar tre!ui s nceap cu o tripl epi.lesis; o in%ocare adresat Tatlui pentru a co!or asupra noastr darul )u0ului2 pentru ca )u0ul s transfor&e lectura noastr ntr=o co&uniune adnc 'i per&anent cu Iisus Cristos2 Cu%ntul fr de &oarte al lui )u&ne+eu. )up &odelul 7aicii )o&nului2 pri&i& n noi n'ine Cu%ntul fr de &oarte2 'i anu&e prin darul 'i puterea )u0ului. l citi&2 &edit& asupra lui 'i l interiori+& astfel nct s dea roade n noi2 pentru des%r'irea noastr du0o%niceasc. \u& cu%intele Scripturii 'i le ,c0i!+ui& n ini&a noastr. ca pe un ade%rat i+%or de cunoa'tere2 nelepciune 'i %ia. Ki2 ase&eni Sfintei <ecioare2 oferi& lu&ii Cu%ntul ,pentru %iaa lu&ii 'i &ntuirea ei.. Lectio divina se &pline'te2 'i atinge scopul real2 n &sura n care se
328
prelunge'te n sluIirea iu!itoare 'i n conte&plaie2 n dia.onia 'i de ase&enea n co&uniunea personal cu )u&ne+eu. Totu'i2 c0iar 'i acest ele&ent al sluI!ei tre!uie a%ut n perspecti%. Cel &ai i&portant &oti% pentru care cre'tinii de toate tradiiile confesionale ar putea !eneficia de o redescoperire a unei lectio divina nu este eficacitatea n susinerea &isiunii sau sluI!ei n lu&e. Fici acela de a ne oferi o cunoa'tere &ai larg a coninutului Scripturii2 nici c0iar acela de a ne aIuta s nelege& ceea ce toc&ai a& considerat a fi ,sensul spiritual. al Cu%ntului lui )u&ne+eu. 1ste2 &ai degra!2 s ne duc ntr=o cltorie tainic a su"letului, astfel nct s pute& do!ndi2 n sens deplin2 ,cunoa'terea lui )u&ne+eu.. S cree+e 'i s 0rneasc n noi %i+iunea 'i dorina e*pri&at n rugciunea de &ulu&ire pe care cre'tinii ortodoc'i o rostesc la sfr'itul fiecrei sluI!e eu0aristice: ,Tu e'ti dorirea cea ade%rat 'i %eselia cea nespus a celor ce Te iu!esc2 Cristoase2 )u&ne+eul nostru2 'i pe Tine Te laud toat fptura n %eciw.22
22
-ugciunea nti2 a Sfntului Jasile cel 7are2 Liturghier, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 2"""2 p. 33/.
Partea a doua:
-edescoperirea c0ias&ului !i!lic
Capitolul $: Chiasmul ca modalitate de interpretare a Bibliei !0 C0ias&ul 'i sensul literal n Sfnta Scriptur Arice te*t scris este dina&ic. 1l &anifest o &i'care intern ce angaIea+ cititorul ntr=un proces care2 n circu&stane opti&e2 duce la nelegere. )atorit acestei &i'cri ntreinute de aspectul dina&ic al te*tului2 cititorul ptrunde n flu*ul gndirii autorului 'i &prt'e'te percepiile2 Iudecile 'i e*perienele acestuia. Te*tul are se&nificaie doar n &sura n care aceast dialectic dintre autor 'i cititor este un proces cu caracter producti%. <ie c este !anal sau profund2 te*tul are sens nu&ai dac=i per&ite cititorului s treac din propria sa lu&e n cea a autorului 'i s rspund2 prin =n#elegere, %i+iunii autorului. -spunsul poate fi unul de ade+iune sau unul criticd cititorul poate s fie sau s nu fie de acord cu perspecti%a 'i cu e*plicaiile autorului. )ar2 pentru a fi purttor de sens2 te*tul nu tre!uie s constrng. ns tre!uie s solicite un rspuns din partea cititorului2 n funcie de &odul n care te*tul &!oge'te2 &odific sau confir& %iaa 'i e*periena cititorului. Totu'i2 te0nica aceasta de reflecie d na'tere unei pro!le&e serioase. -spunsul cititorului e condiionat de &odul su propriu de a nelege sensul sau de se&nificaia in%estit n te*t de ctre autori Sau2 te*tul n sine poate solicita un rspuns = 'i astfel s trans&it sens = efecti%2 autono&2 independent de scopul
132
scriitorului 'i de &odul su propriu de a nelege &esaIul pe care intenionea+ s=1 trans&itP In anali+a &odern >sau D ">#ern.?2 o &aIoritate repre+entati%a a &odalitilor de a tD te*tele cu se&nificaie arat c sensul conferit de autor este irele%ant sau cel puin secundar2 pentru scopul &aIor al te*tului. 8ceasta presupune n pri&ul rnd pro%ocarea unui rspuns potri%it din partea cititorului: o reacie de clarificare2 nelegere2 !ucurie r 8sta nsea&n2 totu'i2 c autoritatea ulti& a te*tului st n cititor &ai &ult dect n autor2 sau n ,&u+a. ori sursa de inspiraie a autorului. n &od si&ilar2 dintr=o ase&enea perspecti% semni"ica#ia depinde &ai puin de autor dect de cititor. Se&nificaia ulti& a unui te*t 'i prin ur&are ade%rul su = corespondena sa cu realitatea 'i %aloarea sa generatoare de =a = ctfx deter&inat de rspunsul su!iecti% cunoa'tere esie uQ =Q. Q al cititorului la respecti%ul te*t2 &ai &ult dect de intenia autorului: se&nificaia pe care a neles=o autorul 'i a cutat s o trans&it. 8plicat la lectura Sfintelor Scripturi2 aceast perpecti% ar 1 conclu+ia c autoritatea ulti& a te*telor !i!lice nu este ici autorul2 nici sursa de inspiraie a autorului2 adic nici )u&ne+eu n persoana )u0ului Sfnt2 a'a cu& afir& Sfintele Scripturi >de e*e&plu2 loan 1#. 2(d 1( 13=1$d ^ Timotei, 122 !etru 1 2"=21d 2 Timotei 12 1#d 32 1(d cf. Luca 2#2 23?. Considernd cD cititorul nsu'i ar fi autoritatea ulti& n ce pri%e'te se&nificaia Sfintei Scripturi2 c0iar dac presupune& c n procesul de nelegere cititorul este inspirat de )u0ul Sfnt sau de efectul dina&icii literare dintre cititor 'i te*t2 re+ultatul este elasi| scrierile !i!lice nu &anifest autoritate intern prin ele sele si deci nu sunt ndreptite s='i atri!uie ade%rul. 8de%rul. adic interpretarea adec%at sau rele%ant a frag&entului !i!lic = depinde doar de cititor 'i de nelegerea o!inut din e*periena intrrii n relaie cu te*tul. n &od e*plicit2 aceast &anier categoric de a!ordare a receptrii &anifestate de ctre cititor este de neacceptat pentru cei consider cre'tini ortodoc'i2 adic persoane ce ader la i ditia isericii2 referitoare la inspiraia 'i autoritatea !i!lic.
4hiasmal ca modalitate de interpretare a Bibliei
133
Totu'i2 aceast Tradiie per&ite o a!ordare &ai &oderat a reaciei cititorului2 ce nelege c inspiraia )u0ului clu+itor lucrea+ atAt =n alctuirea scrierilor sacre cAt <i =n interpretarea lor =n via#a Bisericii& Ideile criticii literare &oderne r&n %ala!ile n ceea ce pri%e'te caracterul dina&ic al te*tului2 pe de o parte2 'i utilitatea reaciei cititorului2 pe de alt parte: ceea ce speciali'tii denu&esc polul ,artistic. >creator? 'i polul ,estetic. >interpretati%? al unei lucrri literare. n pri&ele capitole a& susinut c ,sensul literal. al frag&entului !i!lic este sensul intenionat de autorul !i!lic2 n %re&e ce ,sensul spiritual. se refer la &esaIul pe care )u&ne+eu l trans&ite isericii 'i lu&ii +ilelor noastre prin teDtul biblic& )e o!icei2 a'a cu& a& o!ser%at2 se consider c sensul literal se refer la &odul n care autorul !i!lic nsu'i nelege sensul unei realiti istorice ca atare2 n %re&e ce sensul spiritual se refer la o se&nificaie &ai nalt2 %i+i!il n aceea'i realitate de un interpret ulterior prin inspiraia clu+it de )u0ul Sfnt. Cu alte cu%inte2 se presupune n general c autorul !i!lic ofer datele ce alctuiesc tipul2 n %re&e ce al doilea interpret o!ser% des%r'irea acelei i&agini tipologice n antitip. Pro!le&a este &ult prea si&plificat astfel2 deoarece autorii !i!lici n'i'i par s fi neles ulti&ul sens2 ce dep'e'te referinele istorice ale e*perienei lor i&ediate. )e e*e&plu2 i&aginea lui ebed _ah/eh sau SluIitorul )o&nului H0saia $22 13 = $32 12? a fost neleas n pri& instan de prooroc ca repre+entare a unui %iitor rege al lui Israel2 dar de ase&enea ca o prefigurare a 7ntuitorului2 ce sufer pentru alii 'i care ur&ea+ s %in. n registrul istoric sau literal al te*tului !i!lic e*ist deseori un referent ascuns al unei anu&ite realiti es0atologice ce %a fi de+%luit n %iitor. Bneori autorul !i!lic era con'tient de aceast realitate ce %a %eni2 de'i nu la fel de &ult precu& ulti&ul interpret2 cruia )u0ul Sfnt i de+%luie ,tot ade%rul.2 prin procesul de interpretare& 8cest ulti& interpret ar putea fi scriitorul Noului Testament, ce nfi'ea+ un frag&ent din Vechiul Testament, sau un scriitor patristic ce alctuie'te o o&ilie referitoare la un frag&ent !i!lic2
13#UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII
%ec0i sau neo=testa&entar. 8ici sunt inclu'i co&entatorii de ast+i: e*egei profesioni'ti2 poei2 'i oricine se strduie'te s descopere2 su! &na clu+itoare a )u0ului Sfnt2 ntreaga se&nificaie a te*tului scriptural >%e+i n special loan 1#2 2(d 1(2 12=1$2 frag&ente ce constituie te&elia oricrei 0er&eneutici ortodo*e?. 8cti%itatea de interpretare !i!lic ncepe2 deci2 cu o cutare a sensului literal al te*tului. )e'i par &ai interesai de sensul spiritual dect de cel literal2 Sfinii Prini recunosc ade%rul funda&ental c sensul spiritual nu se de8vluie decAt pe ba8a sensului literal ^& Prin ur&are2 orice tentati% de a interpreta se&nificaia Scripturii = 'i nu de a i&pune doar o opinie aleatorie2 lipsit de se&nificaie 'i autoritate = ncepe n &od necesar cu un efort2 ce apelea+ la cele &ai !une instru&ente 'i &etode ale criticii istorice 'i literare2 de a nelege n propriul conte*t istoric &esaIul intenionat de autor. 8dic2 a nelege sensul literal din te*t. )e la nceputul secolului SIS pn la &iIlocul secolului SS2 atenia speciali'tilor s=a orientat n special asupra contri!uiilor 'i li&itelor n a!ordarea istoric=critic a interpretrii !i!lice. n anii din ur&2 interesul e*egeilor s=a ndreptat spre for&e %ariate de anali+ literar. )e'i re+ultatele s=au a&alga&at >n &are &sur efortul ur&rea s corecte+e conclu+iile pariale sau false2 for&ulate de ali speciali'ti?2 anu&ite contri!uii specifice s=au do%edit utile pentru clarificarea frag&entelor scripturale2 prin locali+area centrului de interes al autorului 'i prin ur&are2 i+olarea sensului literal dintr=un te*t dat. )in punctul &eu de %edere2 cea &ai se&nificati% dintre aceste contri!uii aparine unui nu&r redus de !i!li'ti2 ncepnd cu lucrrile ierar0ului anglican -o!ert \oGt0 de la Iu&tatea secolului SJIII 'i continund ast+i cu studiile unor speciali'ti
D Ideea2 su!liniat &ai sus n cap. #2 a fost de+%oltat ndeaIuns de ertrand de 7argerie2 n i&portantul su studiu asupra 0er&eneuticii <ericitului 8ugustin. Pentru ,unipluralis&. sau &ultiplicitatea sensului literal n Scriptur2 %e+i 0ntroducere la istoria eDege8ei voi& 000 Gericitul ,ugustin, Peters0a&2 782 St. edeDs Pu!lication2 19912 p. #3=//.
4hiasmal ca modalitate de interpretare a Bibliei

'3 -s
13$
precu& To0n [er0ard2 C0arles C. Tal!ert 'i n special Peter <. 1llis. Studiile acestea articulea+ interpretarea te*tului !i!lic printr=o for& de anali+ literar ce in%estig0ea+ paralelis&ul concentric sau structurile c0iastice >nu&ite2 de ase&enea2 ,c0ias&ice.? n te*tele !i!lice. <r a nelege paralelis&ul concentric ce ordonea+ scrierea Evangheliei dup loan, de e*e&plu2 cine%a poate r&ne cu i&presia2 susinut de o %ast &aIoritate a co&entariilor &oderne2 c 1%ang0elia este un a&estec de tradiii2 pro%enind dintr=o &ultitudine de surse2 adunate 'i interpretate de e%ang0elist2 apoi reluate 'i editate de unul sau &ai &uli discipoli2 inclusi% un ,redactor final. care ne ofer lucrarea finit. Se susine astfel c prologul >12 1=1/? a fost iniial un i&n >c%asi=gnosticP? cu origine independentd capitolul 21 este un apendice ulterior2 1%ang0elia original nc0eindu=se la 2"2 31d iar frag&ente precu& 122 ##=$" 'i (2 $1=$/ sunt considerate adugiri ulterioare2 pri&ul2 pentru a corecta nelegerea gre'it n ce pri%e'te autoritatea cu%intelor lui Iisus2 iar al doilea2 pentru a furni+a o interpretare eu0aristic a cu%ntrii despre Pinea Jieii. n plus2 se presupune c 1%ang0elia se a*ea+ pe !locuri disparate ale tradiiei >de e*e&plu2 o surs a ,se&nelor.2 o surs a ,<iului o&ului.? ulterior ntreesute2 &ai &ult sau &ai puin reu'it2 n co&po+iia literar de ansa&!lu#.
The Literar3 Tnit3 and the 4ompositional Methods o" the -ospel o" Oohn, te+ de doctorat2 nepu!licat. 3 8 se %edea n special2 \eading Oohn& , Literar3 and Theological 4ommentar3 o" the Gourth -ospel and the Oohannine Epistles, FH2 Crossroads2 199#. 8 se %edea The -enius o" Oohn; , 4omposition-4ritical 4ommentar3 on the Gourth -ospel, College%ille2 7F2 \iturgical Press2 19/#d de ase&enea2 de acela'i autor 0nclusion, 4hiasm, and the 5ivision o" the Gourth -ospel, n ,St. Jladi&irs T0eological zuarterl_. #2{3=# >1999?2 p. 2(9=33/. 1llis ofer aici o anali+ co&plet a Evangheliei dup loan, artnd c2 de la nceput pn la sfr'it2 autorul 'i=a structurat lucrarea n confor&itate cu principiile c0ias&ului.
13(UUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII
Studiile lui [er0ard2 1llis 'i ale altora a%ansea+ &ult ntr=o direcie ce de&onstrea+ c 1%ang0elia a fost co&pus de un singur autor >folosind tradiia oral sau scris? 'i c respecti%ele frag&ente constituie de fapt !uci originale 'i integrate &esaIului 1%ang0eliei. Pentru a do%edi aceasta2 a' %rea s descriu 'i s ilustre+ su&ar natura structurilor c0iastice2 pentru cititorii nefa&iliari+ai cu ele 'i cu flu*ul centripet pe care l presupun. Intenia &ea &aIor este s art cu& focali+ea+ &odelul c0iastic atenia cititorului asupra sensului literal din te*t 'i de%ine prin ur&are c0eie indispensa!il pentru o interpretare corect a te*telor !i!lice$. 2. Exemple de structuri chiastice Pare de do&eniul e%idenei c orice scriere ar tre!ui citit n progresie liniar2 de la nceput la sfr'it2 a'a cu& citi& un ro&an sau un articol de +iar. Totu'i2 n antic0itate2 lectura liniar a unui te*t a a%ut frec%ent un alt tip de lectur co&ple&entar. 8ceast lectur ur&ea+ legile unei for&e retorice a*ate pe paralelis& concentric2 denu&it ,c0ias&. sau ,c0ias&us.. n &od firesc2 paralelis&ul presupune2 n pro+ sau poe+ie2 dou paliere2 unde al doilea repet 'i c0iar &odific te&ele 'i cu%intele pri&ului. )e e*e&plu2 disti0ul: inecu%intea+ suflete al &eu pe )o&nul { Ki toate dinuntrul &eu2 nu&ele cel Sfnt al \uiw 8ici pri&ul rnd este repetat de al doilea2 dar cu o anu&it &odificare2 ce l ntre'te sau l co&pletea+ pe pri&ul. )e la
Pentru o descriere &ai detaliat2 de&onstrnd c2 %irtual2 fiecare autor apostolic a utili+at n &od e*tensi% structura c0iastic n co&punerea operelor lui2 %e+i T. recE2 The $hape o" Biblical Language& 4hiasmus in the $criptures and Be3ond, FH2 Sf. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 199#. )iscuia ur&toare asupra structurilor c0iastice n Scriptur 'i alte te*te se !a+ea+ &ult pe infor&aia din aceast carte.
$
4hiasmul ca modalitate de interpretare a Bibliei
133
afir&aia ele&entar c cine%a l ,!inecu%intea+. pe )o&nul2 gndul se &i'c spre un nde&n &ai puternic astfel nct ,toate dinuntrul &eu. = adic2 ntreaga fiin a o&ului = s !inecu%inte+e 'i s sl%easc ,Fu&ele. lui )u&ne+eu2 care este procla&at ,sfnt.. )eoarece nu&ele red esena unei anu&ite realiti2 a !inecu%nta ,Fu&ele Sfnt. al lui )u&ne+eu nsea&n a aduce cea &ai nalt laud persoanei Sale 'i scopului 1i n creaie. C0ias&ul este o figur retoric de+%oltat pe !a+a paralelis&ului. )ar paralelis&ul este utili+at doar pentru a crea o &i'care2 n esen2 concentric& )e'i orice frag&ent se cite'te liniar2 de la nceput spre sfr'it2 el poate ncorpora 'i o alt &i'care: de la e*terior spre interior2 de la e*tre&iti spre centru2 n acest &od2 semni"ica#ia se de+%olt de la nceputul 'i sfr'itul te*tului spre centru. Tot astfel2 se&nificaia ulti& a frag&entului cu structur c0iastic nu se e*pri& n final2 prin ceea ce nelege& de o!icei a fi ,conclu+ia.. Se&nificaia real sau &esaIul esenial din te*t tre!uie gsit &ai degra! n centrul su. 7aniera c0iastic de a co&pune 'i citi un te*t literar2 a'a nct se&nificaia s se de+%olte de la e*tre&iti spre centru2 pare s='i ai! originea n lu&ea se&itic2 cel puin cu trei &ii de ani . Cr. 8 fost descoperit n %ec0ile te*te @fcEarliene 'i su&eriene 'i rspndit ulterior de aici n lu&ea greceasc. 1pica lui Co&er2 de e*e&plu2 este structurat c0iastic precu&2 se presupune2 &aIoritatea tradiiei orale ce st la !a+a ei. 8tt scriitorii Vechiului Testament, ct 'i cei ai Noului Testament, au ntre!uinat n &od e*tensi% c0ias&ul. )e'i se pare c dup nceputul erei cre'tine nu a fost predat n 'colile de retoric2 c0ias&ul apare totu'i de=a lungul ti&pului pn ast+i. 1ste o for& ele&entar a co&po+iiei &u+icale >de e*e&plu &i'carea concentrc a fugii lui ac0?d caracteri+ea+ &ulte i&nuri 'i rugciuni liturgice >cu& ar fi !hos 6ilaron 'i &ulte condace ale Cu%iosului -o&an 7elodul?2 dar se ntlne'te 'i n scrierea &odern din editorialele 'i coloanele +iarelor.
13/UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUKI8FT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII
Scriitorii &oderni nu con'tienti+ea+ &aniera att liniar2 ct 'i c0iastic de a='i alctui lucrrile. 8sta2 deoarece nu &ai sunte& o!i'nuii cu flu*ul ,c0iastic.2 care este firesc &inii u&ane n ncercrile ei de a e*pri&a idei. Con'tient sau incon'tient2 scriitorii apelea+ la c0ias& pentru a='i e*pri&a gndurile >n antic0itate2 scriitorii care foloseau c0ias&ul l reproduceau2 deseori2 neintenionat. 1%ang0elistul 7arcu2 de e*e&plu2 'i=a structurat fiecare pericop a 1%ang0eliei n acord cu legile c0ias&uluid totu'i faptul c structurile c0iastice se ntreptrund frec%ent arat c nu ntotdeauna a utili+at con'tient acest &odel retoric?(. <aptul c ntlni& pretutindeni c0ias&ul sugerea+ c &intea u&an ns'i ,gnde'te. n ter&grIiiQ)aralelis&ului concentric. C0ias&ul ar putea fi2 de <apt2 ceea ce structurali'tii nu&esc ,structur de Qdnc&ieID. Precu& naraiunea istoric 'i anu&ite for&e ale &itului2 for&a literar ns'i s=ar putea s fie nscris n creierul u&an. Cu alte cu%inte2 con'tient sau nu2 toi a%e& tendina s gAndim prin chiasm& 1*prI&& se&nificaia de la nceput spre sfr'it2 de ia 8 la }d dar e*pri&& de ase&enea se&nificaia n ter&enii paralelis&ului concentric2 ce constituie for&a retoric funda&ental2 cunoscut su! nu&ele de c0ias&. Pentru a ilustra ceea ce nelege& prin structur c0iastic a& putea ncepe cu feno&enul paralelis&ului e!raic2 a'a cu& apare de=a lungul Vechiului Testament& Paralelis&ul e!raic presupune dou >sau uneori trei? rnduri2 ce repet 'i de+%olt o te&. 8l doilea rnd al perec0ii de %ersete e!raice poate sJWupa, de e*e&plu2 un cu%nt sau o te& din pri&ul. 8stfel a&plific2 intensific 'i co&pletea+ gndul din pri&ul rnd. )eci2 cupfZuu este structuraTprTntr=un pri& rnd2 nc0eiat cu o pau+ scurt '2 ai doilea rnd ter&inat cu punct final.
Pentru o anali+ co&plet a c0ias&ului Evangheliei dup Marcu, %e+i T. recE2 The $hape o" Biblical Language, p. 1##=13(.
139
8: <ericit !r!atul care se te&e de )o&nul{ : ntru poruncile \ui %a %oi foarte. @!salmul 1112 1? 8: ine %oi cu%nta pe )o&nul n toat %re&ea{ : Pururea laudele \ui n gura &ea. @!salmul 332 1? Se o!ser% c pri&ul rnd nu se reia e*act n al doilea. ntr=o &anier se&nificati%2 ai doilea rnd > ? preia 'i de+%olt sau continu gndul din pri&ul rnd >8?. Te&a ,<ericit !r!atul care se te&e de )o&nul. este repetat n al doilea rnd2 ,ntru poruncile \ui %a %oi foarte.. )ar al doilea rnd > ? nfi'ea+ toc&ai cu& se e*pri& frica de )o&nul: anu&e2 iu!ind poruncile \ui. 1ste o progresie2 o mi<care sau o de8voltare a sensului, prin intensificare2 de la 8 la d nu doar o si&pl repetiie. 8tunci cnd cele dou rnduri e*pri& n esen aceea'i idee2 for&a literar se nu&e'te ,paralelis& sinoni&ic.. Ki totu'i2 dup cu& a& %+ut2 cele dou rnduri nu sunt niciodat perfect sinoni&e2 deoarece al doilea rnd l de+%olt pe pri&ul ntr=un &od se&nificati%. 1*ist 'i alte for&e de paralelis&. Bna dintre cele &ai co&une este ,paralelis&ul antitetic.. n acest ca+ rndul al doilea > ? e*pri& antite+a sau sensul opus pri&ului rnd >8?. Bn e*e&plu potri%it este frag&entul de la I loan #2 (: 8: Cine cunoa'te pe )u&ne+eu ascult de noi{ : Cine nu este din 5umne8eu He. theouQ acela nu ascult de noi. 8ici q e*plic 'i intensific 82 transfor&nd ,a cunoa'te pe )u&ne+eu. ntr=o afir&aie referitoare la origine& n epistola aceasta2 ad%ersarii autorului sunt nu&ii ,anti0ri'ti.. 1i se opun &e&!rilor co&unitii ioaneice 'i autorului epistolei >apostolul loan sau unul din ucenicii si?. 1i ,nu ascult. de n%turile
1#"
autorului despre Iisus Cristos 'i de nde&nul de a se iu!i unul pe altul. 8stfel2 de&onstrea+ c nu sunt ,din )u&ne+eu.. S ne opri& acu& asupra c0ias&ului ca atare. Cercettorii ntre!uinea+ frec%ent ter&enul ,c0ias&. pentru a dese&na orice for& de ]paralelism inversU& 8cesta este o for& retoric unde al doilea rnd in%ersea+ ordinea cu%intelor sau Irg&elor e*pri&ate n pri&ul rnd. Bn e*e&plu clasicaeste afir&aia repetata3eaTsus ,Cei de pe ur& %or fi cei dinti{ 'i cei dinti %or fi cei de pe ur&.. )ac pre+ent& for&ula aceasta astfel nct pri&ul rnd s fie a'e+at deasupra celui de=al doilea2 in%ersiunea este e%ident: 4ei de pe urm %or fi cei dintAi Ki 4ei dintAi %or fi cei de pe urm Xu $` Yo uT
4e" 4M&
=fet S pQf
Ter&enul ,c0ias&. pro%ine din litera greceasc ,c0i.2 scris la fel ca litera ro&an S. )ac pune& n relaie cu%intele corespun+toare din fiecare rnd2 aIunge& la for&a ,c0i.. cei dintAi cei de pe urm
cei de pe urm
cei dintAi
C0ias&ul autentic include2 totu'i2 un al treilea rAnd sau ele&ent. >)e fapt2 n structurile c0iastice poate e*ista un nu&r nepreci+at de rnduri. Ideea &aIor este s fie structurate n paralel n Iurul te&ei centrale?. 8cest punct central l repre+int "ocali8area semni"ica#iei pe care sunt construite celelalte rnduri paralele. 8Iunge& astfel la for&a 8 : q : 8D2 unde 8D repet 'i de+%olt te&a 82 iar a&!ele rnduri conduc spre 'i se focali+ea+ asupra se&nificaiei e*pri&ate de .
1#1
Toate scrierile se pot structura confor& acestui &odel. )e e*e&plu2 8 doua epistol a $"Antului ,postol !avel ctre 4onnteni de!utea+ cu 3 capitole ce pre+int relaiile apostolului cu cre'tinii din Corint. Capitolele / 'i 9 par s sc0i&!e su!iectul prin adresarea solicitrii de a colecta !ani pentru iserica &a& din Ierusali&. 8poi de la capitolul +ece pn la al treispre+ecelea2 te*tul re%ine la te&a relaiei dintre Sfntul Pa%el 'i corinteni. )ar n aceste ulti&e capitole2 tonul este cu &ult &ai aspru 'i &ai critic dect n pri&a parte a epistolei. 8ceast aparent sc0i&!are de su!iect 'i de atitudine i=a deter&inat pe cercettori s afir&e c 2 4orinteni este o colecie de scrieri2 la origine separate. Totu'i2 ei au neles pro!le&a gre'it deoarece nu 'i=au dat sea&a c Sfntul Pa%el a scris epistola =n con"ormitate cu legile chiasmului& Cele trei pri ale Epistolei a doua ctre 4orinteni ilustrea+ o &i'care c0iastic 8 : q : 8D. 8 afir& o te& reluat la sfr'itul epistolei ca 8D. Te&a original 8 se intensific n 8D2 cnd apostolul 'i e*pri& tristeea 'i &nia cu pri%ire la anu&ite situaii din co&unitatea din Corint. Totu'i2 scopul su general este s su!linie+e ne%oia de cooperare prin iu!ire 'i nu doar printre &e&!rii acelei co&uniti. 1l %rea n &od special ca ei s spriIine iserica din Ierusali&2 s u'ure+e po%ara &aterial a isericii2 dar dore'te2 de ase&enea2 un se&n al unitii ntre iserica &a& 'i co&unitile din diaspora. n consecin2 ideea principal nu este e*pri&at la sfr'itul epistolei2 ci =n centrul ei& )eci2 &esaIul principal din Epistola a doua ctre 4orinteni este for&ulat n capitolele / 'i 92 unde se %or!e'te despre colecta pentru iserica din Ierusali&. 8stfel2 Sfntul Pa%el 'i redactea+ epistola dup for&a literar o!i'nuit: 8 : q : 8D2 unde 8D intensific 82 iar se&nificaia pri&ar a ntregii scrieri se e*pri& n 3. C0ias&ul2 prin ur&are2 conine un ele&ent central ce repre+int "ocali8area sensului din frag&entul n discuie.
8nali+a si&ilar de&onstrea+ de ase&enea integritatea Epistolei $"Antului ,postol !avel ctre Gilipeni, frec%ent considerat de speciali'ti co&po+it. 8supra ntregii pro!le&e2 a se %edea P. <. 1llis2 $even !auline Letters, College%ille2 7F2 \iturgical Press2 19/#.
1#2
7aIoritatea structurilor c0iastice sunt &ai co&plicate dect for&a 8 : q : 8D. 8nu&ite te*te &ai e*tinse e%oluea+ cresctor de la 8 prin I pentru a aIunge la Iu&tatea dru&ului la T2 unde se e*pri& c0eia te&eid apoi continu n sens opus de la f la 8D. >Bn ase&enea e*e&plu co&pri& nou cuplete paralele e8=8D2 = D2 .... =fo focali+ate asupra te&ei centrale eTo. n &od si&ilar2 ntreaga Evanghelie dup loan for&ea+ un c0ias& &aIor de dou+eci 'i una de ,episoade.: cele de la 1 la 1" e8=To sunt paralele2 n ordine opus2 de la 12 la 212 'i ntreaga 1%ang0elie ,se ntoarce. asupra ele&entului central ,b.2 care este sec%ena 11 e(2 1(=#o2 &oti%ullFoului 1*odTQ*pri&at de episodul n care Iisus u&!l pe ape/. .=.D D Centrul unui frag&ent structurat n &anier c0iastic poate fi alctuit din dou rnduri >sau dintr=un ntreg paragraf?. Bn e*e&plu este I loan #2 3=/. Pericopa de!utea+ cu un rnd introducti% ce nu se potri%e'te n structura c0iastic >nu&it ,anacru+.2 o e*presie greceasc pentru ,distri!uie.?. 1ste un feno&en o!i'nuit n c0ias& ce poate fi ntlnit att la nceputul2 ct 'i la sfr'itul frag&entului. Iu!iilor2 s ne iu!i& unul pe altul 8: pentru c dragostea este de la )u&ne+eu : 'i oricine iu!e'te este nscut din )u&ne+eu 'i cunoa'te pe )u&ne+eu D : Cel ce nu iu!e'te =a cunoscut pe )u&ne+eu 8D : pentru c )u&ne+eu este iu!ire. S o!ser%& paralelis&ul ntre 8 'i 8D pe de o parte 'i ntre q 'i D pe de alt parte. q : qD repre+int paralelis& antitetic. : iu!e'te = nscut din )u&ne+eu cunoa'te pe )u&ne+eu D nu iu!e'te = =a cunoscut pe )u&ne+eu
8 se %edea P.<. 1llis2 The -enius o" Oohn, p. 1#=1$d T. recE2 The $hape o" Biblical Language, p. 193=193.
1#3
8 'i 8D repre+int paralelis& in%ers 8: dragostea este de la )u&ne+eu 8D: pentru c )u&ne+eu este dragoste )in nou este e%ident in%ersiunea >,c0i. sau ,S.?: )ragoste =)u&ne+eu {{ )u&ne+eu = )ragoste. )e=a lungul ntregii Evanghelii dup loan, precu& 'i n anu&ite frag&ente din =ntAia Epistol a $"Antului loan, e*ist o structur n cinci pri >8 : q : C : D : 8?. 8ici paralelis&ul este ntre 8 'i 8D2 la fel ntre q 'i D. C repre+int centrul semni"ica#iei& Ki din nou &i'carea de la e*tre&iti >=8D? spre centru >C? cunoa'te o intensitate crescnd sau sporit. 7i'carea concentric duce progresi% cititorul spre te&a central. 7odelul c0iastic de citire a scrierilor !i!lice are i&portan &aIor pentru acti%itatea de e*ege+ sau de interpretare !i!lic. Scrise n &anier c0iastic2 lucrrile !i!lice tre!uie citite n &anier c0iastic2 dac ur&ea+ s de+%luie &esaIul pe care autorul a %rut s=1 trans&it. In procesul scrierii2 gndul autorului s=a &i'cat liniar2 de la introducere spre conclu+ie2 'i s=a &i'cat concentric, o dat cu intensificarea sau detalierea progresi% a se&nificaiei2 de la e*tre&itile co&po+iiei spre centru. In ce pri%e'te &odelul cu cele cinci registre 8 : q : C : D : 8D2 re+ultatul a fost o progresie ce porne'te de la 8 la locul paralel 8D2 constituindu=se pri&ul cupletd apoi de la q 'i paralela lui n D2 constituindu=se al doilea cuplet2 pentru a se finali+a ntreaga structur cu afir&aia central C. Bn e*e&plu rele%ant este 1 loan 329. 8: Aricine este nscut din )u&ne+eu : nu s%r'e'te pcat C: pentru c s&na lui )u&ne+eu r&ne n acesta D: 'i nu poate s pctuiasc 8D: pentru c este nscut din )u&ne+eu.
1##
S o!ser%& din nou &i'carea sensului de la pri&a Iu&tate a strofei >8= ? la a doua Iu&tate > D=8D?. Pri&ele dou rnduri sunt ntrite sau intensificate de ulti&ele dou: ,Aricine este nscut din )u&ne+eu nu s%r'e'te pcat2 pentru c s&na lui )u&ne+eu r&ne n acestad 'i nu poate s pctuiasc2 fiindc este nscut din )u&ne+eu.. ntregul frag&ent se focali+ea+ n Iurul ele&entului central C: persoana ,nscut din )u&ne+eu. este incapa!il de pcat. )e ceP ,Pentru c s&na lui )u&ne+eu r&ne n acesta.. ,S&na? n acest conte*t este un si&!ol al )u0ului Sfnt. D 7antulT loan se adresea+ co&unitii2 afir&nd c ei nu pot s%r'i pcat datorit pre+enei )u0ului du&ne+eiesc ce sl'luie'te n ei. )atorit pre+enei )u0ului >trans&is la !ote+ P?2 ei nu sunt capa!ili de a s%r'i pcate . Bn e*e&plu final nfi'ea+2 n &od particular2 %aloarea anali+ei c0iastice n lucrarea de interpretare. 7ult %re&e2 dou frag&ente Iu*tapuse n Evanghelia dup loan >$2 19I# 'i $2 2$= 3"? au intrigat speciali'tii2 pentru c par s repre+inte perspecti%e inco&pati!ile referitoare la es0atologie 'i se&nificaia n%ierii. Pri&ul2 un e*e&plu de ,es0atologie &plinit. su!linia+ e*periena actual a credincio'ilor ce aud 'i cred &esaIul lui Iisus. 1i nu %in la Iudecat2 ns2 a'a cu& arat %ersetul 2#2 au trecut @deJaQ, nainte de &oartea lor fi+ic2 de la &oarte la %ia. Pe de alt parte2 frag&entul ur&tor repre+int ,es0atologia %iitoare.2 n &sura n care orientea+ atenia oa&enilor spre sfr'itul %re&ii2 cnd <iul lui )u&ne+eu 'i <iul A&ului %a re%eni ntru sla%. In ceasul acela din ur&2 &orii %or au+i %ocea <iuluid %or ie'i din &or&inte ,cei ce au fcut cele !une2 spre n%ierea %ieii2 iar cei ce au fcut rele2 spre n%ierea osndirii H.rise>sQU&
)ificultatea de a reconcilia aceasta afir&aie cu 1 loan 12 / ,)ac +ice& c pcat nu a%e&2 ne a&gi& pe noi n'ine 'i ade%rul nu este ntru noi. = se re+ol% dac nelege& c autorul >n 32 9? %or!e'te despre pcatul aposta+iei2 pcatul ad%ersarilor lui2 anti0ri'tii. 7e&!rii co&unitii ioaneice sunt proteIai &potri%a ispitei aposta+iei de )u0ul lui )u&ne+eu care sl'luie'te n ei 'i i &enine n co&uniune cu Tatl 'i cu <iuld cf. 32 2# 'i #2 13.
1#$
n pri&a pericop2 Iudecata a a%ut deIa loc2 iar cei care se supun cu%ntului lui Cristos 'i cred &rturia Tatlui despre <iul Su nu &ai sunt supu'i Iudecii de apoid ei au intrat deIa2 din sfera e*istenei lor p&nte'ti2 n %iaa %e'nic. 8 doua pericop2 pe de alt parte2 su!linia+ un ceas %iitor al Iudecii unde sunt i&plicai toi &orii. <iecare %a fi Iudecat dup propriile fapte = precu& oile 'i caprele din para!ola lui lisus referitoare la Iudecata de apoi2 redat n Evanghelia dup Matei, 2$ = drepii %or ie'i la %ia2 ct %re&e pcto'ii %or ie'i la Iudecata ce nsea&n osndire. \i&!aIul acestor dou frag&ente este att de ase&ntor nct sugerea+ c e %or!a de du!lete: e*plicaii paralele asupra &odului n care <iul 'i e*ercit autoritatea2 re%rsat asupra \ui de ctre Tatl2 care ofer %ia ucenicilor Si2 iar du'&anilor Iudecat 'i osndire. A parte din dificultatea reconcilierii acestor dou perspecti%e se datorea+ distinciei2 relati% artificiale2 ntre es0atologie ,&plinit. 'i es0atologie ,%iitoare.. )e la 8l!ert Sc0Geit+er la C. C. )oddQde+!aterea n cercurile protestante a fost polari+at asupra acestei pro!le&e2 iar !i!li'ti de &ulte tradiii par a fi r&as n ur&a acestei de+!ateri. )ac ncerc& s ur&ri& cu& a neles e%ang0elistul nsu'i pro!le&a2 atunci %o& %edea c perspecti%ele sunt co&ple&entare una alteia. A anali+ c0iastica a celor dou frag&ente de&onstrea+ c ele aparin unul altuia2 precu& dou ta!louri dintr=un diptic. 8'a cu& se su!linia+ n %ersetele 2$=3"2 %a e*ista ntr=ade%r o ,Iudecat de apoi. unde %or fi artai drepii 'i nedrepii 'i care %a ser%i drept criteriu prin care n%ierea de pe ur& %a duce la %iaa %e'nic sau la pedeaps %e'nic >dac ntr=ade%r aceasta presupune ,Iudecata. din %ersetul 3"?. Pe de alt parte2 %eIQseTiiz8Q.9*!Q~TI.sp.&Tre]ere2a de la &oarte la %ia2 trecere care se nt&pl n ti&pul pre+ent2 ca re+ultat al credineid trecerea de la necredin 'i de la refu+ul lui Cristos la co&uniune %e'nic n 1l. n &sura n care cre'tinii QoaniQau trecut deIa la credin n lisus2 <iul lui )u&ne+eu 'i <iul A&ului2 cruia Tatl i=a ncredinat puterea de a Iudeca %iii <# &orii2 au trecut deIa de la ,&oarte. >necredin? la ,%ia >credin?. n ti&pul pre+ent2 <iul
1#(
'i e*ercit i&plicit Iudecata asupra lu&ii prin n%tur 'i lucrarea de %indecare >,se&nele. autoritii lui ulti&e2 du&ne+eie'ti?. Cei ce cred n el 'i='i &anifest aceast credin prin fidelitate fa de cu%ntul lui2 particip deJa la %iaa %e'nic. Cu toate acestea2 e%ang0elistul co&pletea+ afir&aia referitoare la realitatea pre+ent a %ieii %e'nice2 adugnd asigurarea2 adec%at perspecti%ei es0atologice a isericii pri&are2 c Iudecata %iitoare %a a%ea loc la parusie2 adic la rentoarcerea lui Cristos ntru sla%. \a sfr'itul %eacurilor <iul %a %eni s c0e&e din &or&inte toat o&enirea 'i s Iudece2 ceea ce %a nse&na pentru unii o n%iere definiti% la %ia2 iar pentru alii o n%iere definiti% la osndire2 ntr=o perspecti% clar ioaneic2 ns'i aceast Iudecat de la sfr'itul %re&urilor se nt&pl n pre+ent2 cel puin pentru cei care aud acu& 'i pri&esc acu& &rturia lui Iisus despre 1l nsu'i. 8stfel2 n %ersetul 2$ se afir&: ,8de%rat2 ade%rat +ic %ou c %ine ceasul <i acuma este, cnd &orii %or au+i glasul <iului lui )u&ne+eu 'i cei ce vor au8i vor =nviaU& Fu se spune ni&ic despre ,ceilali.. n a&!ele %ersete2 2# 'i 2$2 atenia cade asupra credincio<ilor; ei sunt cei care2 n %re&ea de acu&2 pri&esc darul %ieii prin inter&ediul credinei 'i al supunerii la ,cu%ntul. lui Iisus >porunca de ,a se iu!i unul pe altul. 132 3(?. Trecerea de la &oarte du0o%niceasc la %ia du0o%niceasc are loc n cadrul actualei e*istene p&nte'ti a credinciosului. 1a %a fi confir&at la n%ierea de pe ur&2 cnd credincio'ii care n %iaa pre+ent au trecut deIa dincolo de Iudecat = %or ie'i la %ia %e'nic2 n %re&e ce necredincio'ii 'i nedrepii %or fi supu'i la ,n%ierea osndirii.. )in nou2 cele dou perspecti%e sunt co&ple&entare. 8&ndou su!linia+ e*periena actual a %ieii %e'nice pentru cei ce cred n Iisusd a&ndou susin c Tatl i=a dat <iului putere s Iudeced a&ndou afir& c ,Iudecata. este pregtit pentru cei care=\ neag pe Iisus 'i deci >'i? aduc &oarte asupra lor n'i'i. Caracterul co&ple&entar al celor dou frag&ente este e%ident o dat ce se nfi'ea+ confor& flu*ului c0iastic ce le une'te ntr=o singur unitate literar. S o!ser%& c are loc o ntregire sau o intensificare tipic de la pri&a Iu&tate la ulti&a2 de la %iaa
1#3
dinainte de Iudecat din %re&ea de acu& la %iaa dinainte de Iudecat din %re&ea ce %a %eni. 8: lisus le=a +is: ,8de%rat2 ade%rat +ic %ou2 Giul nu poate s "ac nimic de la $ine Hov vwxyzy+ { |}{~+x 1 y|z |vxQ dac nu xy vedea pe Tatl fcndd cci cele ce face 8cela2 acestea le "ace <i Giul =ntocmai, : Cci Tatl iu!e'te pe <iul 'i=I arat toate cte face 1l 'i lucruri mai mari decAt acestea %a arta \ui2 ca %oi s % &irai. C: Cci dup cu& Tatl scoal pe cei &ori 'i le d %ia2 tot a'a 'i Giul d via# celor ce voie<te& Tatl nu Iudec pe ni&eni2 ci toat Judecata a dat-o Giului, ca toi s cinsteasc pe <iul2 precu& cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinste'te pe <iul nu cinste'te pe Tatl care \=a tri&is. ): 8de%rat2 ade%rat +ic %ou: 4el ce ascult cu%ntul 7eu 'i crede n cel ce 7=a tri&is are via# ve<nic 'i la Iudecat nu %a %eni2 ci s=a &utat din &oarte la %ia. )D: 8de%rat2 ade%rat +ic %ou2 c %ine ceasul 'i acuma este2 cnd mor#ii vor au8i glasul <iului lui )u&ne+eu 'i cei ce vor au8i vor =nvia& C: Cci precu& Tatl are %ia n Sine2 a'a I=a dat 'i Giului s aib via# =n $ine, 'i 0-a dat putere s "ac Judecat: pentru c este <iul A&ului. D: Nu v mira#i de aceasta c %ine ceasul n care to#i cei din morminte vor au8i glasul Lui <i vor ie<i cei ce au fcut cele !une spre n%ierea %ieii2 iar cei ce au fcut cele rele spre n%ierea osndirii. 8D: 1u nu pot s "ac de la Mine nimic Hw vwxy+ +x y y|z |vxQ: precum aud, Iudecd dar Iudecata 7ea este dreapt2 pentru c nu caut %oia 7ea2 ci %oia Celui care 7=a tri&is. 7i'carea de la pri&a strof >8 = )? la a doua >)D = 8D? poate fi pre+entat dup cu& ur&ea+: 8x8D: <iul nu poate s fac ni&ic de la Sine x 1u nu pot s fac de la 7ine ni&ic.{{
1#/
<iul face cele ale Tatlui <iul caut %oia Tatlui. x D: Bcenicii se %or &ira de ,lucruri &ari. Bcenicii se %or &ira c <iul %a c0e&a &orii din &or&inte. C C: Tatl 'i <iul dau %ia &orilor = Tatl 'i <iul au %ia n Sine.{{ Tatl i=a dat <iului putere s Iudece Y Tatl i=a dat <iului putere s Iudece pentru c este <iul o&ului >Tudectorul apocaliptic din 5aniel 32 13 'i Evrei 1 I. ) )D: Cel ce ascult 'i crede are %ia %e'nic acu& 7orii care aud %or n%ia n ceasul ce %ine care este deIa pre+ent Hnun estinQll 8ceia dintre %ii care aud 'i cred au trecut deIa de la &oarte la %ia 8ceia dintre &ori2 care l aud pe <iul lui )u&ne+eu %or trece de la &oarte la %ia. Paralelis&ul ntre aceste dou strofe2 $2 19=2# 'i $2 2$=3" clarific &esaIul intenionat de e%ang0elist: %iaaU%eîiic esteQTin dar di%in2 accesi!il acu& acelora care cred n <iul lui )u&ne+eu 'i ascult.poruncileSuTdTi<acesTdaT%a fi confir&at la Iudecata de ap3$iTc1tnd TnXrtii n Cristos %or ie'i din &or&inte spre ,n%ierea %ieii.. 1%ang0elistul nu pune n opo+iie 'i nu Iu*tapune dou perspecti%e es0atologice diferite = ,pre+ent 'i %iitoare. =2 ci descrie de faptdou dunensiuni co&ple&entare ale %ieii %e'nice: aceea fnu<TTn ti&pul pre+ent prin credin2 'i aceea trit n %re&ea ce %a %eni2 dup ,n%ierea nea&urilor.. aTxecT e%ang0elistaTDnVD Iu*tapune doua. tradiii la origine separate2 ce ilustrea+ perspecti%e es0atologice diferite 'i ireconcilia!ile2 ci creea+ o singur unitate literar2 structurat dup legile c0ias&ului2 n care este ncorporat o te& unitar 'i coerent2 referitoare la rolul <iului Tatlui n re%rsarea %ieii %e'nice peste credincio'i.

4hiasmul ca modalitate de interpretare a Bibliei 149
8cest frag&ent ilustrea+ o idee adiional. Structurile c0iastice sunt gu%ernate de o dina&ic intern ce poate fi anali+at n diferite &aniere. Studiind loan (2 de e*e&plu2 C0arles Tal!ert pre+int cupletele paralele din seciuni aparte ntr=un &od oarecu& inco&pati!il cu anali+a noastr.1" 8sta nu nsea&n c o anali+ este corect2 iar cealalt gre'it. nsea&n2 &ai degra!2 c fiecare a si&it flu*ul c0iastic al frag&entelor discutate n &oduri oarecu& diferite. Totu'i2 se poate de&onstra u'or c a&!ele interpretri corespund &i'crii intuite de e%ang0elist n ti&pul ct a lucrat 'i a restructurat &aterialul infor&ati%. Cititorul %a %edea c aceea'i idee este %ala!il 'i n anali+a la loan $2 19=3" de &ai sus2 co&parati% cu studiul lui Peter 1llis11. 1llis intenionea+ s de&onstre+e c structura n cinci uniti 8 : q : C : D : 8D este constant de=a lungul celei de=a patra 1%ang0elii 'i repre+int ,for&a. ei funda&ental. Prin ur&are2 frag&entea+ $2 19= 2" dup cu& ur&ea+: 8 $2 19=23d q $2 2#=2$d C $2 2(=23d D $2 2/=29d iar 8D $2 3". -ecursul la un corp de liter &arcat pentru a indica te&ele 'i cu%intele paralele arat c anali+a corespunde integral &i'crii reale din frag&ent. S=ar putea ca e%ang0elistul nsu'i s nu fi a%ut n &inte nici o structur c0iastic atunci cnd a alctuit acest frag&ent. n &od li&pede2 a %rut s structure+e 1%ang0elia ca un ntreg ,de la e*tre&iti spre centru. 'i a co&pus n &od con'tient ntregul2 confor& celor dou+eci de sec%ene paralele care se centrea+ asupra sec%enei a unspre+ecea2 FoulUU1*odQ si&!oli+ata de i&aginea lui Cristos u&!lnd peUape. n acest cadru2 e%ang0elistul a alctuit 1%ang0elia n &od con'tient prin cinci c0ias&uri &aIore2 fiecare inclu+nd alte c0ias&uri. 7i'carea sau flu*ul do&inant repre+entat de=a lungul te*tului ia for&a structurii n cinci registre 8: : C: D: 8D. 8ceasta nu e*clude alte structuri2 precu& cele ce constituie dou strofe ale predicii despre Pinea Jieii n capitolul (. Pri&a strof2
Tal!ert2 \eading Oohn, p. 131=1#2d recE2 The $hape o" Biblical Language, p. 2"#=213. . ,Inclusion2 C0ias& and t0e )i%ision of t0e <ourt0 [ospel.2 p. 29$ 'i ur&.
1"
1$"
%ersetele 3$=#32 include 'apte cuplete paralele >8 = [ 'i [D = 8D? centrate asupra %ersetului #2 a >C?. 8 doua strof2 %ersetele #/=$/2 conine opt cuplete >8 = C 'i CD = 8D? care au propriul ,centru de se&nificaie.2 %ersetul $3 >I?: ,8de%rat2 ade%rat +ic %ou2 dac nu %ei &nca trupul <iului o&ului 'i nu %ei !ea sngele \ui2 nu
!9
%ei a%ea %ia n %oi. . 8'a cu& de&onstrea+ 1llis2 a&!ele strofe ncorporea+ su! acela'i &odel &i'carea tipic n cinci registre ale 1%ang0eliei n ansa&!lu. Structurile c0iastice2 cu alte cu%inte2 nu sunt n pri&ul rnd e*e&ple de art literar construite con'tient2 ci &ai &ult o mi<care intuita, un flu* co&ple* 'i fle*i!il al gndului2 prin care se e*pri& sensul2 folosindu=se cuplete paralele ce con%erg spre centrul de interes al autorului 'i2 prin ur&are2 re%elea+ ceea ce nu&i& ,sensul literal. al te*tului. 3. Chiasmul# o structur uni5ersal )ac un te*t !i!lic a fost alctuit confor& legilor c0ias&ului2 este de i&portan &aIor pentru cititor s recunoasc structurile c0iastice 'i s citeasc te*tul n consecin. -ecunoa'terea structurii c0iastice este %ital dac cititorul intenionea+ s ur&reasc progresia gndului autorului 'i s=i o!ser%e ideea central2 focali+area se&nificaiei. 8& putea s ne ntre!& din nou de ce un autor ar scrie n acest &od. -spunsul arat c Q*oQ pIIrateCsInulU concentric este o ,structur de adnci&e. a &inii u&ane. <r a con'tienti+a2 noi toi gndi& n aceast &anier2 nscris n propria noastr natur. 8ceast for&Iretoric ilustrea+ o &i'care ce poate fi descris ca spiral sau2 &ai precis2 ca o &i'care .elNTAidalaQa cozsVtuIe o spiral tridi&ensional sau un ,0eli* retoric. alctuit din rAnduri paralele ce converg spre un centru de semni"ica#ie^ n alte locuri a& o!ser%at nu&eroase e*e&ple ce de&onstrea+ pre+ena structurilor c0iastice 'i n afara corpusului
12
recE2 i!id.2 p. 2"9=212.
1$1
!i!lic13. Pute& aduga acelor e*e&ple liturg0ia eu0aristic !i+antin @5umne8eiasca Liturghie a Sfntului loan [ur de 8ur sau a Sfntului Jasile cel 7are?2 al crei centru c0iastic este afir&aia ce nc0eie anafora: ,8le Tale dintru ale Tale. Oie i aduce& de toate 'i pentru toatew. 8ceasta este nsoit de cu%intele instituirii 'i de epicle+2 apoi de nu&eroase litanii 'i i&nuri paralele unul altuia2 dup cu& se &i'c te*tul dinspre centru spre e*tre&iti. SluI!a !i+antin a Jecerniei este structurat n &anier si&ilar2 centrndu= se asupra %ec0iului i&n nu&it !hos 6ilaron, adic Lumin lin & 8cestea nu sunt doar te*te literare2 ele sunt &iIloace de rugciune 'i in%ocaie ce ncorporea+ gesturi liturgice funda&entale2 precu& atitudinea de prea&rire. Creierul u&an nelege se&nificaia att n &anier liniar ct 'i elicoidal 'i e*pri& sensul n consecin2 n art grafic2 &u+ic 'i literatur 'i di ase&enea n &i'crile celui cared.sluIe'te.2 .aaC0ias&ul este astfel o c0eie de nepreuit pentru nelegerea corect a Sfintei Scripturi 'i a &ultor alte aspecte din trirea o&ului. )eoarece &uli autori !i!lici au folosit aceast structur retoric n crearea te*telor2 este necesar s nelege& c0ias&ul pentru a interpreta corect acele te*te. Ca s au+i& 'i s interpret& corect 'i pe deplin Cu%ntul lui )u&ne+eu2 este ne%oie s citi& frag&entele c0iastice din Biblie n acord cu &aniera n care au fost scrise. Tre!uie s le citi& din perspecti% ,c0iastic..
The $hape o" Biblical Language, p. 233 'i ur&. 8cest ele&ent central2 el nsu'i potri%it n &anier c0iastic >%e+i The $hape o" Biblical Language, p. 2/3=2/9? este precedat i&ediat de psal&ii lucernarium >,)oa&ne2 strigat=a&.? 'i ur&at de %ersetele psal&ului din proc0i&en cu lectura din Vechiul Testament& -estul structurilor paralele trec dinspre centru spre e*tre&iti2 includ 7area \itanie2 ce este paralel litaniilor de in%ocaie2 Psal&ul 1"3 >crearea Jec0iului \eg&nt? paralel Sti0oa%nei >&ntuirea prin Foul \eg&nt?2 rugciunile Trisagion=ului repetate2 cu i&nurile corespun+toare >,A )u&ne+eule ceresc. 'i Cntarea lui Si&eon? 'i2 n final2 !inecu%ntrile de nceput 'i de sfr'it.
13
Capitolul (: loan !" apendice# epilog sau concluzie$ !0 Introducere Capitolul 21 al Evangheliei dup loan este co&pus de e%ang0elist ca o conclu+ie a lucrrii saleP Sau2 a'a cu& susin &uli co&entatori ast+i2 el repre+int o adugire ulterioar2 alctuit de un editor sau de un ,redactor final.2 ca apendice sau epilog la scrierea original2 ce se nc0eie cu 2"2 31DP n acest capitol %oi pre+enta argu&ente2 !a+ate pe anali+a c0ias&ului n cea de=a patra 1%ang0elie2 pentru a de&onstra c frag&entul 212 1=2$ este o parte original 'i integral n co&po+iia lucrrii. 8ceste argu&ente2 cred2 ofer do%e+i con%ingtoare 'i foarte categorice pentru a considera aceast sec%en = nu o adiionare ulterioar =ci ns'i conclu+ia lucrrii2 for&ulat c0iar de e%ang0elist. Pentru a atri!ui capitolului 21 din Evanghelia lui loan statutul de ,conclu+ie.2 de&onstraia nu se poate reduce la identificarea paralelelor stilistice 'i te&atice cu frag&entele ce=1 preced. 8'a
Bn ,apendi*. aduce infor&aie supli&entar la un produs literar2 &aterial : -^J^ ce nu are consecine directe pentru te&a de+%oltat n lucrare2 n %re&e ce un ,epilog. continu un anu&e aspect al te&ei2 prin descrierea consecinelor re+ultate din de+nod&nt2 din soluia sau re+ol%area ei. ,Conclu+ia. unei lucrri2 pe de alt parte2 repre+int nsu'i de+nod&ntuld acesta nfi'ea+ consecinele sau re+ultatele aciunilor sau ale gndurilor 'i este o parte integrant a lucrrii ca ntreg. Pentru a fi att co&plet2 ct 'i inteligi!il2 lucrarea nu are ne%oie de un epilog sau un apendice.
1$#
cu& au artat nu&eroase studii2 ase&nrile dintre capitolul 21 'i capitolele 1=2" ar putea fi e*plicate prin i&itaia fidel 'i a!il a li&!aIului 'i stilului e%ang0elistului de ctre un scriitor ulterior. )o%e+ile furni+ate n ulti&a %re&e de un nu&r redus de cercettori sugerea+ c pute& trata capitolul 21 drept conclu+ie nu&ai dac pute& de&onstra c &aterialul pe care l conine2 completea8 sau desvAr<e<te capitolele precedente2 ntr=un &od rele%ant pentru &esaIul 1%ang0eliei n ansa&!lu . In acest capitol intenia &ea este s pre+int anu&ite argu&ente susinute de \ac0&ann2 blinger2 1llis 'i alii2 pentru a Iustifica te+a c loan 2^ nu este nici apendice 2 nici epilog#2 ci este de fapt conclu+ia ntregii 1%ang0elii. 2. .*o5ezi/ mpotri5a autenticit&ii lui loan 21$ )intre nu&eroasele do%e+i a%ansate &potri%a autenticitii acestui capitol2 pri&ul din ur&toarea serie este considerat de
8 se %edea2 n special2 7. <ran+&ann 'i 7. blinger2 The 4all $tories o" Oohn ^ and Oohn 2Û, n ,St. Jladi&irDs T0eological zuarterl_. 3({1=2 >1992?2 p. 3=1$ 'i P. <. 1llis2 ]The ,utenticit3 o" Oohn 2Û, ide&2 p. 13=2$. 3 ult&ann2 5as Evangelium des Oohannes, [Xttingen2 Janden0oecE W -uprec0t2 19(#2 p. $#2 eCap. 21 ,ist ein Fac0trag.o. # -. . roGn2 The -ospel ,ccording to Oohn, [arden Cit_2 FH2 )ou!leda_ e8 29ao2 193"?2 p. 1"(3 'i ur&.d T. }u&stein ,La \%daction "inale de l1%vangile selon Oean Hk l1eDemple du chapitre 2^Q, n T.=). baestli2 T.=7. Poffet 'i T. }u&stein2 La 4ommunaut% et $on 6istoire, [ene%a2 \a!or et <ides2 199"2 p. 2"3=23"2 n special p. 219: ,Capitolul 21 tre!uie considerat un epilog2 adic o pri%ire retrospecti% asupra unei opere2 destinat s=i de+%luie sensul 'i statutul.. )e fapt argu&entul pentru care }u&stein tratea+ loan 21 ca epilog susine efecti% funcia sa de conclu+ie autentic a ntregii 1%ang0elii >%e+i &ai sus?. $ Prin ,autenticitate. nelege& c autorul capitolelor 1=2" a scris 'i capitolul 212 drept conclu+ie a ntregii lucrri. 8ceasta nu i&plic o Iudecat de %aloare referitoare la inspiraie sau autoritate. C0iar dac s=ar putea de&onsBa con%ingtor c loan 21 a fost adugat de un ucenic al e%ang0elistului2 statutul canonic al te*tului nu ar fi le+at.
2
loan 2^; apendice, epilog sau conclu8ieF
1$$
&aIoritatea criticilor a fi cel &ai rele%ant. \e %o& lua n discuie separat2 alturi de contraargu&entele necesare pentru respingerea lor. >1?. 4onclu8ia evidenta a 1%ang0eliei dup loan apare =n capitolul 2 , c -c^ ]5eci <i alte multe minuni a "cut Tsus =naintea ucenicilor $i, care nu sunt scrise =n cartea aceasta& 0ar acestea s-au scris, ca s crede#i c Tsus este 6ristosul, Giul lui 5umne8eu, <i, cre8And, s ave#i via# =n numele LuiU& ,ceste dou versete repre8int =ncheierea teologic <i literara a lucrrii, prin mrturisirea scopului autorului, alturi de metoda sa de a "ace selec#ie =n materialul tradi#ional a"lat la dispo8i#ia lui& 4apitolul 2^ pare un anticlimaD super"lu, =n special din perspectiva "inalului din versetul 2, =n mod evident modelat dup 2 , c & n replic not& ur&toarele: a? 8'a cu& a artat Peter 1llis2 finalurile du!le sunt cunoscute n literatura ioaneic >cf. loan $2 13 ur&at de %ersetele 1#=21d 'i o!ser%aiile lui asupra cap. 12?(. )e fapt2 pare a e*ista un &odel i&itati% con'tient ntre Evanghelie 'i =ntAia Epistol; prologul stili+at Hloan 12 1=1/ {{ ^ loan l2 1=#?2 alternarea de=a lungul te*telor a &aterialului doctrinar 'i 0ortati%2 cul&innd n &rturisirea o!i'nuit a scopului >%iaa %e'nic2 prin credin n ,nu&ele. <iului lui )u&ne+eu: loan 2"2 31 {{ 1 loan $2 13? 'i ter&innd cu o seciune ce de+%olt i&plicaiile te&elor &aIore ale lucrrii pentru %iaa n interiorul co&unitii cre'tine Hloan 212 1$=23 {{ 1 loan $2 1#=21?. loan 2"2 3" 'i ur&.2 la fel 'i 1 loan $2 132 par s repre+inte un &iIloc stilistic ioaneic2 ce are funcia esenial de ,definire a scopului. n corpusul &aIor al scrierii2 'i de conclu+ie. !? loan 2"2 3" 'i ur&. 'i 212 2$ for&ea+ un paralelis& de tipul ,inclu+ie=conclu+ie.2 structurat = precu& 1%ang0elia n ntregi&e 'i fiecare din prile ei = confor& legilor c0ias&ului sau
The ,uthenticit3 o" Oohn 2^, p. 2"=21.
1$(
paralelis&ului concentric2 ur&nd o sc0e& de !a+: 8 : q : C : D :8D. 8: >2"2 3" 'i ur&.? inclu+ie: &ulte se&ne : >212 1=1#? Bcenicul iu!it de Iisus 'i Petru >ucenicul i se &rturise'te lui Iisus? C: >212 1$=9 a? -ea!ilitarea lui Petru: ,Pa'te oile &ele. D: >21219 !=2#? Bcenicul pe care=1 iu!ea Iisus 'i Petru >ucenicul iu!it &rturise'te despre Iisus? 8: Conclu+ie: un i&presionant nu&r de se&ne. i&pro!a!il ca un ase&enea &odel2 co&pati!il cu structura literar a ntregii 1%ang0elii 'i a fiecrei pri co&ponente2 s fi aprut2 dac loan 21 ar fi fost adugat ulterior de o &n diferit. c? loan 2"2 3" 'i ur&. este o conclu+ie &ult &ai potri%it pentru capitolul 2" dect pentru ntreaga 1%ang0elie2 cu specificarea ,se&nelor. fcute de Iisus =n pre8en#a ucenicilor $i& Jersetul final din cap. 21 se refer la ,alte &ulte lucruriU fcute de Iisus2 fr %reo &eniune referitoare la audien. 8ceasta este o conclu+ie general ce=i i&plic nu doar pe ucenici2 ci pe fiecare credincios cruia i se adresea+ 1%ang0elia3. n &od cert %ersetele din loan 2"2 3" 'i ur&. ,sun. ca o conclu+ie. Totu'i2 consideraiile asupra stilului ioaneic n totalitate de&onstrea+ c raiona&entul este destul de su!iecti%. >2?. !are destul de improbabil ca evanghelistul original s "i descris apari#iile lui 6ristos =nviat =n loan 2 , ^-2 unde este =n"#i<at scena pentru misiunea apostolica - inclu8And Hversul
3 8 se %edea argu&entele lui Paul S. 7inear2 The Criginal Gunctions o" Oohn 2^, ,Turnal of i!lical \iterature. 1"2{1 >19/3?2 p. /$=9/d la p. /3: ,s=ar putea contura o real de+!atere pentru a considera ulti&ele dou %ersete ale capitolului 2" conclu+ia acestui capitol &ai &ult dect a ntregii cri. 8ceste %ersete sunt2 de fapt2 foarte aproape legate de %ersetul 292 unde &oti%ul central este acela ai %ederii 'i al credinei.. 1l 'i spriIin te+a pe o atent anali+ a unor frag&ente din 1%ang0elie.
loan 2^ ; apendice, epilog sau conclu8ieF
1$3
2^Q transmiterea 5uhului $"Ant Hversul 22Q <i =mprt<irea puterii de a ierta <i #ine pcatele Hversul 2cQ, iar apoi s urme8e o scen =n care ucenicii =%e+i &ai Ios?. Pentru &o&ent se poate o!ser%a c acest frag&ent pre+int &o&entul cnd ,lisus S=a artat a treia oar ucenicilor dup ce s=a sculat din &ori. >212 1#?. -. 1. roGn 'i alii au do%edit c 212 1=# este un te*t co&pus din dou tradiii originale: una2 o %ec0e relatare despre ntia apariie a lui lisus naintea lui Petru ntr=o scen de pescuit2 iar a doua2 o relatare a pri&ei apariii a lui lisus n [alileea2 naintea apostolilor la o &as cu pine 'i pe'te/. 8cestea se spriIin pe locurile paralele din te*tul Sfntului 1%ang0elist \uca2 ce separ pescuirea &inunat >$2 1=11? de &asa cu pe'te fript2 dup n%iere >2#2 3(=#3?. Structura c0iastic a pri&ului pasaI arat c 1%ang0elistul \uca a pri&it frag&entul intact 'i c niciodat nu a fost asociat cu &asa de dup n%iere2 ca ia loan 2129=13. Luca $2 1 este un e*e&plu de ,anacru+.2 o afir&aie introducti% sau conclu+i% ce renun la &odelul c0iastic: 8: >$2 2? Cor!ii = pescarii spal &reIele : >$2 3? lisus n%a &uli&ile C: >$2 $? Porunca lui lisus ): >$2 $? Bcenicii nu prind pe'te 1: >$2 (? Pescuirea &inunat )D: >$2 3? Pe'te din !el'ug C: >$2 /=1" a? -eacia ucenicilor : >$2 1" !? lisus l ndrepte'te pe Petru 8D: >$2 1"? Cor!iile = pescarii las totul 'i=\ ur&ea+ pe lisus .
loan 00, 1"9#. Perspecti%a generai acceptat este c 1%ang0elistul \uca a proiectat retrospecti% o apariie de dup n%iere n &isiunea ti&purie a lui lisus2 pentru a ser%i ca decor pentru c0e&area ucenicilor. n %re&e ce tradiia de la !a+a
9 /
1$/
8'a cu& susine 1llis2 frag&entul din loan 212 1=1# for&ea+ o unitate c0iastic1"2 'i sugerea+ c autorul fie a pri&it frag&entul n for&a lui actual >co&po+it? fie2 &ai pro!a!il2 a integrat cele dou tradiii ntr=o singur co&punere2 unde sunt alturate apariiile n faa lui Petru pe lacul [alileei >Ti!eriada? 'i &asa cu pine 'i pe'te &prt'it de )o&nul n%iat cu ucenicii lui. 8: >2121? Iisus S=a artat ucenicilor : >2=(? 7inunea: ucenicii n=au 'tiut c este Iisus C: >3? Bcenicul pe care=1 iu!ea Iisus a +is ,)o&nul estew. .: >/=13? 7inunea: ucenicii au 'tiut c era Iisus 8D: >1#? Iisus S=a artat ucenicilor. )in pri&a c0e&are fcut ucenicilor @loan 12 3$ 'i ur&.? nu reiese c ei ar fi pescari. Tradiia de la !a+a capitolului 212 1=1# repre+int o descriere &ai %ec0e a n%ierii ce i situea+ pe ucenici n [alileea unde ur&au s l ntlneasc pe Cel n%iat @Marcu 1(2 3?. <iind a ,treia. apariie n cea de=a patra 1%ang0elie 2 frag&entul din capitolul 212 1=1# nu este o si&pl reflecie ulterioar. n capitolele 2" 'i 21 a%e& de=a face cu tradiiile independente la nceput. Pri&a >2"2 19=2"? se refer la apariiile lui Iisus n faa ucenicilor adunai n Ierusali&.. 1%ang0elistul nfi'ea+ aceast tradiie n relaie cu adresarea ntre!rii despre &isiunea apostolic2 n pri&ul rnd =n comunitatea Bisericii >,Pace %ou.2 darul )u0ului2 puterea de a ierta sau a ine pcatele?. Bcenicii sunt tri&i'i >%. 21?2 a'a cu& Tatl \=a tri&is pe <iul2 spre
frag&entului Luc`9 $ ar putea pro%eni dintr=o apariie de dup n%iere2 \uca a pri&it acest te*t ca o unitate independent2 fie l=a co&pus el nsu'i pe !a+a &aterialului e*tins din Marcu 12 1(=2" 'i ,\.2 sursa lui independent. Pentru o discuie co&plet a se %edea T. <it+&e_er2 The -ospel ,ccording to Lu.e l=IS 2 [arden Cit_2 FH2 )ou!leda_ e8 o2 19/12 p. $$9=$(#. 1" 0nclusion, 4hiasm and the 5ivision o" the Gourth -ospel, n ,St. Jladi&irDs T0eological zuarterl_.2 #2{3=# >1999?2 p. 33( 'i ur&. . Pentru c doar !r!aii puteau sluIi ca &artori legali2 ntlnirea lui Iisus cu 7aria 7agdalena n grdin >2"2 11 =l /? nu este considerat ,apariie..
1$9
a c0e&a lu&ea la credin. )up cu& arat episodul cu To&a 'i &rturisirea scopului n %ersetele 3"=312 preocuparea esenial a e%ang0elistului i %i+ea+ pe aceia care au ne%oie s fie ntrii n credin2 s fie ferii de cderea n pcat2 n circu&stanele persecuiei a&enintoare >cf. 1(2 2d 92 3#=39?. -elatarea apariiei din cap. 21 ser%e'te pentru a funda&enta misiunea universal a apostolilor2 si&!oli+at de pescuirea &inunat a 1$3 de pe'ti. 8ceste dou ele&ente2 2"2 19=29 'i 212 1=1#2 se co&pletea+ unul pe altul 'i au o succesiune fireasc: pri&ul n Ierusali&2 consecuti% n%ierii2 al doilea cnd s=au ntors ucenicii n [alileea unde s=au dus s=\ ntlneasc pe )o&nul pentru a='i pregti &isiunea apostolic &ai larg. Cititorul &odern ar putea fi de+orientat de anticli&a*ul aparent din capitolul #2 ce ur&ea+ dup intensificarea efectului din 2"2 19=292 o dat cu re%rsarea )u0ului Sfnt 'i e*traordinara &rturie a lui To&a. Intenia e%ang0elistului este2 totu'i2 s interprete+e 'i s co&unice tradiia pri&it2 astfel nct s ec0ili!re+e du!la apariie din Ierusali& cu o a treia 'i ulti& apariie n [alileea. Cu nuane eu0aristice 'i cu ele&entul crucial din declaraia de iu!ire a fui Petru >%e+i &ai sus?2 ntregul capitol ser%e'te drept conclu+ie adec%at 'i2 de fapt2 indispensa!il pentru apariiile de dup n%iere 'i pentru 1%ang0elie n ansa&!lu. >3?. 0n strAns legtur cu aceste dou argumente st obiec#ia c 2 , ^-2 pregte<te lumea pentru via#a Bisericii de dup Pnviere, cAnd se va cere credin#a mai mult decAt creditarea prin mrturie vi8ual& 5e aici cuvintele din versetul 2 ]Gerici#i cei ce n-au v8ut <i au cre8utU& 4um ar putea, deci, evanghelistul s treac direct la 2^, ^-^p, unde accentul = <i =ntr-adevr "ocali8area concentric se rs"rAnge asupra versetului q, recunoa<terea vi8ual a lui Tsus de ctre Tcenicul iubitF 8cestora li se poate rspunde si&plu c natura ns'i a unei ,apariii. sau ,&anifestri. Hephaner>sen, ephaner>thRQ solicit percepia %i+ual. >Bnii co&entatori au ncercat s &odere+e
160
pro!le&a &utnd 2"2 3" 'i ur&. la sfr'itul cap. 21d ns din perspecti%a cap. 2"2 292 cu greu s=ar putea re+ol%a aporeia sesi+at?. n &sura n care nfi'area final a lui Iisus n [alileea este confor& planului e%ang0elistului2 ea necesit de ase&enea &rturie %i+ual. 7ai pro!le&atic este faptul c doar Bcenicul iu!it l recunoa'te pe Iisus pe r& >%ersetele #2 3? 'i aceasta a!ia dup ce \=a au+it 'i s= a supus poruncii lui Iisus. Totu'i lucrul acesta nu ridic nici o pro!le& atta %re&e ct ne a&inti& c pri&ii care \=au %+ut pe Iisus n%iat nu \=au recunoscut >7aria 7agdalena2 loan 2"2 1#d Cleopa 'i nsoitorul Iui2 Luca 2#2 1(d cf ,ndoielii. unor ucenici2 la Matei 2/2 13?. )up cu& se %a %edea &ai Ios2 la !a+a &rturiei Bcenicului iu!it din 232 3 'i a interaciunii lui cu Petru de=a lungul restului capitolului se afl un &oti% teologic. >#?. ,"loiU de la 2^, 2p re"lecta comunitatea ioaneic =n totalitate& 5eoarece 2^, 2 -2c arat c Tcenicul iubit nu mai tria la vremea scrierii, iar versetul 2p "olose<te persoana a treia H]Ntim c mrturia lui este adevratUQ, capitolul trebuie s "i "ost produs de altcineva, nu de Tcenicul iubit sau de evanghelist& A particularitate a co&po+iiei ioaneice este trecerea de la singular la plural2 astfel nct s ncorpore+e co&unitatea isericii n &rturia lui Cristos. n 12 1# ,a& %+ut sla%a Sa. 'i 32 11 ,8de%rat2 ade%rat +ic %ou2 noi %or!i& despre ce cunoa'te& 'i &rturisi& cele ce a& %+ut.. n &od ase&ntor2 la I loan 12 1=$2 autorul %or!e'te Ia persoana nti plural2 referindu=se la &rturia apostolic2 ns trece la persoana nti singular cnd re%ine la tonul 0ortati%>22 1=32 12=1# etc.?. n loan 212 2# autorul l consider pe Bcenicul iu!it pri&ul &artor la e%eni&entele po%estite = nu doar n scena n%ierii din acest capitol2 ci n ntreaga 1%ang0elie. Cu%intele sale reafir& ceea ce a fost deIa for&ulat n 192 3$2 'i anu&e c &rturia pe care o aduce este ade%rat. 1ste se&nificati% c n 192 3$2 ca 'i n 212 2# a2 %er!ul este la ti&pul pre+ent: aduce &rturie2 deci ,'tie c spune HlegeiQ ade%rul.2 ,acesta este ucenicul care poart &rturia
1(1
Hho mart3r>riQ acestor lucruri.. 8utorul 1%ang0eliei afir&2 n cap. 19 'i cap. 212 c a &rturisit att &oartea ct 'i n%ierea lui Iisus2 'i c0iar &rturia scris iese din &na lui. 7ai &ult2 se identific pe sine cu ,Bcenicul pe care Iisus l iu!ea. >212 23=2#?. n %ersetul 23 se presupune ntr=ade%r c ucenicul nu &ai triad totu'i este o supo+iie ce nu e for&ulat clar. In orice situaie2 principiul afir&rii tradiiei &rturisitoare este constant de=a lungul 1%ang0eliei2 de la pri&ul la ulti&ul capitol >12 1#d 32 11d 192 3$d 212 2#?. 8fir&aiile de la 212 2#2 nu pot fi folosite pentru a nega autenticitatea capitolului2 doar pentru c reflect pluralul ,noi. al credinei 'i &rturiei co&unitii12. >$?. 4apitolul 2^ trebuie considerat un apendice, sau cel mult un epilog al Evangheliei datorit schimbrii de perspectiv pe care o presupune& 4orpul lucrrii, cap& ^-2 , este eDclusiv hristologic, "ocali8Andu-se asupra persoanei lui 6ristos, =n vreme ce ultimul capitol este esen#ial eclesiologic, stabilind rela#iile <i autoritatea relativ a lui !etru <i a Tcenicului iubit =n Biserica
-1 3
/aneica & )ac o ase&enea sc0i&!are de perspecti% este e%ident n cap. 212 conclu+ia c te*tul pro%ine dintr=o alt surs este periclitat. )e=a lungul 1%ang0eliei2 preocuprile eclesiologice sunt e%idente2 n &od special n Cu%ntul de desprire >afir&aiile )u0ului=7ngietord a&eninrile cu persecuiad &etafora ,%inului. n cap. 1$d afir&aia c ucenicii sunt ,ale'i. s ,&earg 'i s culeag roade.2 1$=1(d rugciunea pentru co&uniune2 132 2"=23? 'i n apariiile )o&nului n%iat din cap. 2". Citite alturi de alte pagini referitoare la co&unitatea credincio'ilor 'i &isiunea ei
n %re&e ce anu&ii critici doresc s eli&ine 192 3$ ca o glos redacional2 pentru a fi coereni ar tre!ui s eli&ine toate celelalte pasaIe2 de dup 12 1#2 care afir& acelea'i lucruri spre a g0ida &rturia sau a e*pri&a &rturia colecti% a co&unitii. 8se&enea ere+ii ar fi n &od a!solut ar!itrare. In acest sens ult&ann2 Oohannesevangelium, $#3d 'i -8. Culpepper2 ,natom3 o" the Gourth -ospel; , $tud3 in Literar3 5esign&
1(2
>de e*e&plu2 para!ola pstorului2 cap. 1"d alu+iile sacra&entale n 32 $d (2 $1=$/d 132 1" etc.?2 este li&pede c e*ist un interes ,eclesial. n toat 1%ang0elia. 8diional2 se cu%ine a fi artat c o ase&enea sc0i&!are de perspecti% are loc doar la sfr'itul capitolului 212 care se centrea+ asupra lui Petru 'i a Bcenicului iu!it. n &od cert2 a treia apariie a )o&nului n%iat n 212 1=1# este la fel de ,0ristologic.2 precu& apariiile din cap. 2"d 'i c0iar dialogul ntre Petru 'i Iisus din 212 1$= 13 care duce la rea!ilitarea lui Petru dup tripla negare2 se focali+ea+ asupra lui Cristos 'i asupra supunerii lui Petru. )ragostea lui Petru este o e*presie pentru dragostea isericii2 'i este profund ,0ristologic.. 1ste derutant s face& o distincie categoric ntre 0ristologie 'i eclesiologie n cea de=a patra 1%ang0elie. Cele dou sunt strns interconectate. Ki2 precu& o de&onstrea+ te&a central a Prologului2 a&!ele sluIesc interesului pri&ar = care este soteriologic = al e%ang0elistului: prin credin ,ai putea de%eni copiii lui )u&ne+eu. 'i ,a%ea %ia n nu&ele lui. >12 11 'i ur&d 2"231?. >(?. loan 2^ de8volt teme ce apar numai ca interpolri secundare =n restul Evangheliei; versetele ^2 <i urm& re"lect "ragmentul euharistie t, ^c-, iar versetele 22 <i urm& reactuali8ea8 tradi#ionala a<teptare a parusiei, precum =n , 2 <i urm& ,ceste prime versete, la "el <i cap& 2^, ar trebui considerate lucrri ale unui ultim redactor, altul decAt evanghelistul& 8nali+a structurii c0iastice n cea de=a doua parte a 1%ang0eliei arat c nici (2 $1c=$/2 nici $2 2/=29 nu sunt frag&ente adugate ulterior. 8&!ele sunt co&plet integrate n conte*tul respecti% 'i2 prin ur&are2 tre!uie s fi fost co&puse de e%ang0elistul nsu'i. 8'a nu&itul frag&ent ,eu0aristie.2 pe care att de &uli critici %or s=1 eli&ine din cap. (2 considerndu=1 interpolarea unui ,redactor eclesial.2 este2 de fapt2 parte integral a
loan 2^ ; apendice, epilog sau conclu8ieFUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUQ(3
unitii (2 #/=$/1#. )up cu& arat 1llis $2 2/ 'i ur&.2 este %or!a despre o parte a unitii c0iastice unde sunt incluse 'i $2 19=3"1$. Structurile c0iastice sunt fle*i!ile 'i2 cu toate c &odelul ioaneic de !a+ este structurat n cinci sec%ene: 8 : q : C : D : 8D2 o anali+ oarecu& diferit2 pre+entat detaliat n ulti&ul capitol2 &enine tensiunea potri%it ntre ceea ce pare s fie es0atologie ,&plinit. 'i es0atologie ,%iitoare.2 oglindite n $2 2# 'i respecti% $2 2$. Pute& re+u&a anali+a astfel: 8: >19? <iul nu poate s fac ni&ic de la Sine : >2"? \ucruri &ai &ari: ca %oi s % &irai C: >21=23? Tatl toat Iudecata a dat=o <iului ): >2#? ,Cel ce ascult cu%ntul 7eu 'i crede n Cel ce 7=a tri&is are %ia %e'nic. )D: >2$? ,7orii %or au+i glasul <iului lui )u&ne+eu 'i cei ce %or au+i %or n%ia. C: >2(=23? Tatl 1=a dat <iului putere s fac Iudecat D: >2/ 'i ur&.? n%ierea 'i Tudecata: &inuni &ai &ari 8D : >3"? <iul nu face ni&ic de la Sine . 8ceste presupuse interpolri n te*tul 1%ang0eliei nu sunt deloc interpolri. Prin ur&are prin ele nu se susine do%ada c n ca+ul capitolului 21 a%e& de=a face cu un tip si&ilar de adugire.
8ceasta este de&onstrat2 nc o dat2 pe !a+a anali+ei c0iastice2 n i& recE2 The $hape o" Biblical Language& 4hiasmus in the $criptures and Be3ond, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 199#2 p. 2"#=213. 1$ Peter <. 1llis2 The -enius o" Oohn; , 4omposition - 4ritical 4ommentar3 on the Gourth -ospel, College%ille2 7F2 T0e \iturgical Press2 19/#2 9" 'i ur&.d 0nclusion, 4hiasm and the 5ivision o" the Gourth -ospel, p. 29#=29(d a se %edea2 de ase&enea2 cap. $ &ai sus. 1( )e fapt2 ,&orii. n %ersetul 2$ se refer &ai degra! la cei care sunt &ori du0o%nice'te n lu&ea aceastad cnd %or au+i >adic %or crede? &esaIul procla&at de >despre? <iul lui )u&ne+eu2 %or n%ia. )ese&narea %ersetului 2# ca es0atologie ,&plinit. 'i a %ersetului 2$ ca es0atologie ,%iitoare.2 dup cu& a& su!liniat &ai de%re&e2 este artificial 'i derutant. Blti&a2 la fel 'i pri&a2 se refer la pre+ent: ,Jine ceasul 3?. Vocabularul <i eDpresiile stilistice din cap& 2^ di"er su"icient de restul Evangheliei pentru a se dovedi c provin de la un alt autor& )up ce anali+ea+ li&!aIul 'i stilul din loan 212 inspirat de lucrarea predecesorilor lui 'i punndu='i n %aloare re&arca!ilele capaciti analitice2 -udolf ult&ann conclu+ionea+ c nici li&!aIul2 nici stilul capitolului nu trdea+ n &od cert &na unui alt redactor13. 1l o!ser% de ase&enea c frag&entul include &ulte cu%inte ce nu &ai apar altunde%a la loan. 8ceasta s=ar putea e*plica2 totu'i2 prin faptul c &aIoritatea aparin unor relatri precu& scena pescuirii 'i repre+int e*presii te0nice referitoare la tradiia pescuitului >de e*e&plu2 halien>, a pescui: %. 3d pia8>, a prinde: : 32 1"d aigialos, r&: %. #d prosphagion, pe'te: %. $d di.tuon, &reaI: : ( 'i /d s3r>; a trage >&reaIa?: %. /d apobain>, a de!arca: %. 9?. 1*ist 'i alte cu%inte n capitolul 212 ce nu apar altunde%a n 1%ang0elie2 dar acestea deri% din conte*tele respecti%e Hpr>ia, nainte de rsrit: %. #d ependouomai, a &!rca2 g3mnos, de+!rcat: %. 3d bos.>, a 0rni2 arnion, &iel: %. 1$d poimain>, a se preocupa de2 probation, &ielu'ei: %. 1( 'i ur&.?. 7.=1. ois&ard susine2 pe !a+a paralelelor dintre capitolul loan 2^ 'i scrierile lucane2 c al treilea e%ang0elist nsu'i a fost editorul final al Evangheliei dup loan 'i autorul capitolului 21 . Paralele contro%ersate dintre te*tele 1%ang0eli'tilor \uca 'i loan nu Iustific o ase&enea conclu+ie2 iar te+a lui ois&ard este n general respins.
Oohannesevangelium, p. $#2 'i ur&. 8 se %edea2 de ase&enea2 1piscopul Cassian > eso!rasoff?2 Oohn ff0, ,FeG Testa&ent Studies. 3 >19$(=3?2 p. 132=13(. 1/ Le 4hapitre ff de $& Oean; Essai de criti?ue litt%raire, ,-e%ue i!li@ue. $# >19#3?2 p. #33=$"1d $aint Luc et la r%daction du 0Ve %vangile, - (9 >19(2?2 p. 1/$= 211.
loan 2^; apendice, epilog sau conclu8ieFUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUQ($
60 Rela&ia structural dintre sec5en&ele ! i ! S=ar putea s e*iste argu&ente &potri%a autenticitii lui loan 21 &ai puternice dect cele e*puse &ai sus. 8cestea sunt2 totu'i2 a%ansate cel &ai frec%ent. Cnd contraargu&entele la te+ele &potri%a autenticitii sunt asociate consideraiilor ur&toare despre structura concentric a pro+ei ioaneice2 autenticitatea capitolului 21 pare potenial sta!ilit. -ea&intind c anali+a lui 1llis la Evanghelia dup loan pune n !alan sec%ena 1 >12 19=$1? cu sec%ena 21 >2"2 19 = 212 2$? pute& dispune aceste pasaIe2 astfel nct s de&onstr& paralelis&ul in%ers dintre ele. 8: >12 19=2/? loan ote+torul ca &artor : >12 29=3#? loan l &rturise'te pe lisus C: >12 3$=39? lisus le=a +is ucenicilor ,%enii 'i %edeiw. >te&a: ur&area lui lisus? ): >12 #"=#2? lisus l c0ea& pe Petru 1: >12 #3=#(? n [alileea: lisus c0ea& cinci ucenici2 inclusi% pe Fatanael <: >12 #3=#9? 7rturisirea Iui Fatanael ><iul lui )u&ne+eu { -egele lui Israel? [: >12 $" 'i ur&.? Bcenicii vor vedea lucruri 'i &ai &ari: ngerii urcndu=se 'i co!orndu=se peste <iul A&ului. [D: >2"2 19=23? Bcenicii l vd pe )o&nul n%iat ce sufl asupra lor )u0 Sfnt <D : >2"2 2#=31 ? 7rturisirea lui To&a >)o&n{ )u&ne+eu? 1D: >212 1=1#? n [alileea: lisus Se nfi'ea+ la cinci >P? ucenici2 inclusi% Fatanael. )D: >2121$= 13? lisus l rea!ilitea+ pe Petru. CD: >21:1/ 'i ur&? lisus i spune lui Petru: ,Br&ea+ 7ie. >te&a: ur&area lui lisus pn la &oarte?. D: >21=2"=23? lisus &rturise'te despre Bcenicul iu!it. 8D: >2122#? Bcenicul iu!it drept &artor19.
-eferitor la argu&entul &potri%a autenticitii lui loan 212 !a+at pe trecerea de la &rturisirea i&presionant a lui To&a n Ierusali& la scena
1((
Paralela apare 'i &ai clar n su!linierea ur&toare. \a o lectur atent s=ar putea o!ser%a o trstur i&portant n &area &aIoritate a poe+iei !i!lice2 nglo!nd 'i paralelis&ul c0iastic. de la pri&ul rnd paralel pn la rndul co&ple&entar lui e*ist o ,intensificare. sau o ,focali+are.2 astfel nct &i'carea gndului ur&ea+ o spiral de la 8 : 8D2 la C : C 'i pn la [ : [D care este ,centrul conceptual. sau te&a principal a pasaIului. 8ceast &i'care a gndului poate fi indicat printr=o sgeat2" 8: loan ote+torul ca &artor 8D: Bcenicul Iu!it ca &artor : loan ote+torul l &rturise'te pe Iisus D : Iisus l &rturise'te pe Bcenicul Iu!it C: Iisus con%oac doi discipoli ce nu sunt nu&ii: ,Jenii 'i %edeiw. C: Iisus l con%oac pe Petru: ,Br&ea+ 7iew. ): Iisus l c0ea& pe Petru Y )D : Iisus l rea!ilitea+ pe Petru 1: Iisus i c0ea& pe ucenici >[alileea2 Fatanael? = 1D: Iisus Se nfi'ea+ ucenicilor >[alileea2 Fatanael? <: 7rturisirea lui Fatanael21 ><iul lui )u&ne+eu { -egele lui Israel?
pescuirii n [alileea: e%ang0elistul a si&it2 n &od e%ident2 c era &ai i&portant s reali+e+e un paralelis& n naraiune ntre < 'i < dect s e%ite ,pro!le&a. creat de continuarea frag&entului 2"2 2#=31 cu 212 1=1#. Fici o alt aranIare a &aterialului nu ar fi conser%at ec0ili!rul ntre &rturisirea lui Fatanael 'i &rturisirea &ult &ai e*altat a lui To&a. 2" Pentru c0ias& 'i focali+area lui asupra unei te&e centrale2 a se %edea &ai sus cap. $2 de ase&enea T. recE2 The $hape o" Biblical Language, p. 3/=$/ 'i P. <. 1llis2 The -enius o" Oohn, p. 11=1/. Pentru caracteristica ,intensificatoare. a poe+iei e!raice2 a se %edea Ta&es bugel2 The 0dea o" Biblical !oetr3, !arallelism and 0ts 6istor3, FeG Ca%en2 Hale Bni%ersit_ Press2 19/1.
1(3
<D: 7rturisirea lui To&a >)o&n { )u&ne+eu? [: Bcenicii %or %edea lucruri 'i &ai &ari = [D: Bcenicii l %d pe )o&nul n%iat. Sensul pasaIului se desf'oar n spiral progresi%2 de la e*tre&iti >8 : 8D? spre centru >[ : [D?. )e la du!la &rturie a lui loan ote+torul 'i a Bcenicului Iu!it2 flu*ul de se&nificaie de+%olt te&a &rturiei2 c0e&area la ucenicie2 apoi c0e&area 'i rea!ilitarea lui Petru. 1%olund prin du!la &rturie2 a lui Fatanael 'i a lui To&a2 accentul principal cade asupra e*perienei directe a apostolilor cu Iisus: %+nd2 ei cred. In &i'carea spiralat e*ist o intensificare sau de+%oltare de la un rnd la altul: 8 este intensificat de 8D2 q de D 'i a'a &ai departe2 nct cititorul este atras ntr=un %rteI spre declaraia iniial a celor dou sec%ene: credina ucenicilor este n cele din
1 n ntreg Noul Testament, Fatanael apare doar n aceste dou pasaIe2 12 #3= $" 'i 212 2. n 212 2 sunt nu&ii 'apte ucenici2 inclusi% fiii lui }e%edeu >sau &ai degra! hoi tou ebedaiouQ 1%ang0elistul e%it s=i a&inteasc pe ace'ti frai n alte locuri pe parcursul 1%ang0eliei2 fapt surprin+tor2 pentru c tradiia sinoptic le acord atenie. \ucrul acesta pare intenionat2 pro!a!il pentru c unul din frai2 loan2 este el nsu'i cel nenu&it2 ,cellalt ucenic.2 care este cu 8ndrei la 12 3$ 'i ur&. Iar n 1/2 1$ 'i ur&. este cel care l ducea pe Petru n curtea ar0iereului unde Iisus era Iudecat2 pentru c el >loan? era cunoscut de ar0iereu >presupunnd c pro%enea 'i el2 precu& loan ote+torul2 dintr=o fa&ilie de preoi?. 8cest ,cellalt ucenic. este identificat &ai departe cu ,ucenicul pe care=1 iu!ea Iisus. sau Bcenicul iu!it >132 23d 192 2(d 2"2 2d 212 32 2"?. )ac anoni&atul su se pstrea+ cu atta griI de=a lungul 1%ang0eliei2 de ce la 212 2 autorul = c0iar redactorul = l nu&e'te ,fiu al lui }e%edeu.P 7.=T. \agrange2 @Evangile selon $aint Oean, Paris2 [a!alda2 193(? sugerea+2 interesant 'i plau+i!il2 c 212 2 a &enionat iniial doar cinci ucenici: Si&on Petru2 To&a2 Fatanael 'i ,ceilali doi.. Bn scri! ulterior a adugat o glos &arginal2 identificndu=i pe cei doi hoi tou , iar glosa a fost apoi ncorporat n te*t. 8stfel s=ar putea e*plica for&ula a!re%iat >sinopticii citesc hoi huioi tou Q& )e ase&enea2 s=ar putea pstra nu&rul ucenicilor din 212 2 ca n cap. 1. )ac n locul lui <ilip sau 8ndrei este nu&it To&a2 este pentru a lega scena pescuirii din cap. 21 de apariiile lui Iisus n Ierusali& >2"2 19=29?.
1(/
ur& nte&eiat pe e*periena lor personal2 pe vi8iunea lor2 n care se de+%luie )o&nul n%iat. Fici un interpret nu pune la ndoial apartenena original 'i integral a lui loan 2"2 19=29 >3"=31? la co&po+iia e%ang0elistului. 8nali+a pe sec%ene a 1%ang0eliei contura+ dou idei centrale: pri&a2 c loan 2 , ^-c^ =mpreuna cu 2^, ^-2 constituie o singura unitate literaraQ a doua: capitolul 212 la fel 2"2 19 'i ur&toarele2 are att paralele te&atice ct 'i %er!ale n 12 19=$1. 1ste de neconceput ca un redactor s fi creat un paralelis& att de ascuns ncepnd cu 212 12 c0iar dac ar fi fost con'tient de un astfel de paralelis& de=a lungul celorlalte pri din 1%ang0elie. Corespondena structural ntre cele dou seg&ente2 sec%ena 1 'i sec%ena 21 confir& astfel c loan 21 este parte original 'i integral a co&po+iiei2 o autentic conclu+ie la te&ele introduse n capitolul nti. #. Capitolul ! n planul general al E5angheliei Ca a!ordare final n re+ol%area pro!le&ei referitoare la autenticitatea lui loan 212 a& putea lua n discuie &odul n care acest capitol co&pletea+ sau &pline'te te&ele de+%oltate anterior n naraiunea e%ang0elic. Tratnd separat cele trei seciuni ale capitolului2 a& putea arta c fiecare susine conclu+ia unor nt&plri2 gnduri sau aciuni lsate ntr=o oarecare &sur n suspensie pn atunci. 7uli co&entatori cred c acest capitol se &parte n dou seciuni principale2 %ersetele 1=1# 'i 1$=232 ur&ate de ,a doua conclu+ie.2 %ersetele 2#=2$ . -e%enind la anali+a c0iastic n loan 2"2 3" = 212 2$2 oferit &ai sus2 consider& &ai potri%it o di%i+iune de=a lungul ur&toarelor rnduri2 corespun+nd structurii 8 : q : C : D : 8D a ntregii 1%ang0elii.
)e e*e&plu2 -. 1. roGn2 Oohn , 1 f23 'i ur&.
loan 2^; apendice, epilog sau conclu8ieF 8: >2"2 3"=31? Inclu+ie: &ulte &inuni 8D: >212 2$? Conclu+ie: un nu&r cople'itor de &inuni
1(9
: >212 1=1#? Bcenicul Iu!it 'i Petru >Bcenicul Iu!it l &rturise'te pe Iisus? x D: >212 1$=19? Bcenicul Iu!it 'i Petru >Bcenicul Iu!it l &rturise'te pe lisus?23 C: >212 1$=19? -ea!ilitarea lui Petru: ,Pa'te oile 7elew. Te&a principal pentru focali+area se&nificaiei ntregului frag&ent este tripla rea!ilitare a lui Petru2 %ersetele 1$=13. 8ceasta este precedat de a treia nfi'are dup n%iere la 7area Ti!eriadei2 ce ofer decorul pentru ntregul capitol. 1ste ur&at de dialogul dintre Iisus 'i Petru despre Bcenicul Iu!it 'i rolul su n co&unitatea eclesial2 n raport cu cel al lui Petru. 8'e+nd n ordine aceste seciuni2 a& putea sugera &oduri prin care fiecare ser%e'te drept conclu+ie necesar la te&ele introduse anterior n 1%ang0elie. inclu+ia const n declararea scopului ce pare s fi fost2 intenionat2 structurat ca unitate c0iastic: 8: ,Iisus a fcut 'i alte &ulte &inuni : naintea ucenicilor Si C: care nu sunt scrise ): n cartea asta C: dar sunt scrised D: a'a nct %oi s putei crede c lisus este Cristos2 <iul lui )u&neseu 8: 'i cre+nd s a%ei %ia n nu&ele \ui..
7rturia la care se face tri&itere Ia 212 2# i&plic tot ce a fcut Iisus pe durata &isiunii Sale p&nte'ti2 'i nu doar dialogul anterior cu Petru.
23
13"
Paralelele sunt &ai &ult te&atice dect %er!ale2 e%idenia+ din nou o tendin spre intensificare2 de la pri&ul rnd nspre rndul co&ple&entar. 8: 7inunile 8D : Scopul &inunilor : Bcenicii D: Credina ucenicilor2# C: 7inuni nenregistrate C : 7inuni nregistrate ): 7rturia scris >1%ang0elia?. 8poi se sta!ile'te ec0ili!rul prin conclu+ia la cap. 212 ce este structurat dup rnduri si&ilare: 8: ,)ar sunt 'i alte &ulte lucruri : pe care le=a fcut lisus C: care dac s=ar fi scris cu de=a&nuntul D: cred c lu&ea aceasta n=ar cuprinde 8D : crile ce s=ar fi scris.. )ac e*ist cu ade%rat o anu&e structur concentric ntreinut aici2 pare s fie aceasta: 8: alte &ulte lucruri >&inuni? 8D: &ulte &rturii scrise >despre &inuni?.
7rturia lui Petru din Evanghelia dup Maren >/2 29? apare 'i la loan (2 (9 ,'i noi a& cre+ut 'i a& cunoscut ca Tu e'ti Cristosul2 <iul )u&ne+eului celui %iu.. 8ccentund credina 'i cunoa'terea2 ea repre+int con%ingerea oricrui o& care l ur&ea+2 cu credina2 pe lisus. Paralela cea &ai apropiat de &rturisirea lui lisus la Sinoptici se gse'te n Evanghelia dup loan pe !u+ele 7artei: ,Cred c Tu e'ti Cristos2 <iul lui )u&ne+eu2 Care a %enit n lu&e. >112 23?.
2#
131
q: capacitatea lui Cristos >de a face &inuni? qD: incapacitatea lu&ii >de a cuprinde &rturiile?. C: &rturia scris >1%ang0eliile? n acest cadru creat de 2"2 3"=31 'i 212 2$ e*ist trei pasaIe2 dintre care pri&ul 'i ulti&ul se centrea+ asupra relaiei dintre Iisus2 Petru 'i Bcenicul Iu!it. )up cu& a& o!ser%at &ai sus2 pri&ul dintre acestea >212 1=1#? respect un &odel c0iastic o!i'nuit ce se intensific spre te&a central. Cu o &odificare &inor a anali+ei lui 1llis2 pute& sta!ili paralelele astfel: 8: >1? o alt nfi'are >lisus Se nfi'ea+ ucenicilor? 8D: >1#? a treia nfi'are >lisus S=a nfi'at ucenicilor dup ce S=a ridicat din &ori? : >2=3a? Bcenicii se &!arc pentru a &erge la pescuit >0ran? D: >9=13? Bcenicii ancorea+2 &nnc pine 'i pe'te >1u0aristie? C: >3!=$? Fu prind pe'te C : >/? 7reaIa plin de pe'te )D: >(? -spunsul ucenicilor ctre lisus >arunc &reaIa? x )D: >3!? -spunsul lui Petru ctre lisus >se arunc n ap?. 1: >3a? 7rturia Bcenicului Iu!it: ,)o&nul estew. 8 doua 'i a treia sec%en din cap. 21 pre+int tripla &rturisire de iu!ire a lui Petru 'i ntre!area lui referitoare la Bcenicul iu!it. Peter 1llis arat c aceste dou sec%ene sunt legate ntr=o singur unitate c0iastic2 'i anu&e 212 1$=2$. 8: >1$=13? <uncia lui Petru de pstor=%icar al lui lisus. 8D: >2#f? <uncia Bcenicului Iu!it de &rturisitor al lui lisus. : loan afir& c lisus i=a spus lui Petru c %a &uri.
132
D: >21=23? loan neag c lisus i=a spus lui Petru c Bcenicul Iu!it %a &uri. C: >2"? Petru 'i Bcenicul Iu!it2$. S o!ser%&2 de ase&enea2 c q 'i q D cuprind du!la porunc adresat de lisus lui Petru2 intensificat din nou de la %ersetul 19 ! la 22 !. : ,Br&ea+ 7ie. Ha.olouthei moiQ D: ,Tu ur&ea+ 7iew. Hsu moi a.oloutheiQ& Te&a ,ur&rii. este central n 1%ang0elie 'i este c0eia relaiei ntre Petru 'i Bcenicul iu!it2 de=a lungul ntregii lucrri. Se 'tie c Sfntul \uca2 n 1%ang0elie 'i n Gaptele ,postolilor, i asocia+ pe Petru 'i pe loan n &od special2(. n a&intirea co&unitii ioaneice2 Petru 'i loan e*ercit roluri co&ple&entare att n ti&pul2 ct 'i dup &isiunea p&nteasc a lui lisus: Petru pri&e'te c0e&area de a ,ur&a. pn la &artiriu >212 19 'i 22? n %re&e ce Bcenicul iu!it >loan2 fiul lui }e%edeu? e*ercit rolul de
P. <. 1llis2 The -enius o" Oohn, 3"3d 0nclusion, 4hiasm and the 5ivision o" the Gourth -ospel, p. 333 'i ur&. 2( Cei doi apostoli apar frec%ent lucrnd &preund cnd apare Petru cu fiii lui }e%edeu2 pri&ul nu&it deseori este loan 'i nu laco%: Luca /2 $12 ,Petru 'i loan 'i laco%.d cf. 92 2/d 222 / unde lisus l tri&ite pe Petru 'i pe loan s pregteasc Pastiled Gapte l, 13d 32 12 #2 11d #2 13219 'i /2 1# unde Petru 'i loan sunt tri&i'i la ucenicii din Sa&aria s le &prt'easc )u0ul Sfnt. 23 )e'i pro!le&a referitoare la autorul celei de=a patra 1%ang0elii tre!uie sa fie decis2 faptul c n naraiune Bcenicul iu!it este identificat n persoana apostolului loan poate fi pus puin la ndoial. 1ste o opinie general n iserica pri&ar2 iar critica &odern pare s se re%in la ea 'i s o considere ipote+a cea &ai pro!a!il. -. Sc0nac0en!urg2 The -ospel ,ccording to $t& Oohn, %ol. 1 >FeG HorE2 Crossroad2 19/32 p. 1"1=1"#? sugerea+ c 1%ang0elia s=a de+%oltat din predica lui loan2 fiul lui }e%edeu2 care a fost treptat ncredinat scrisului de un cre'tin grec. Bcenicii apostolului2 &ai degra! dect apostolul nsu'i2 au nlocuit e*presia ,ucenicul pe care lisus l iu!ea. cu originalul ,I. n locurile unde el susine &rturia prin %edere.
133
,&artor. pri& al persoanei 'i se&nificaiei &isiunii lui Iisus. A pro!le& dificil de re+ol%at este a sta!ili dac n cap. 1=2" 'i n cap. 21 se oglinde'te un efort con'tient de a=1 situa pe Bcenicul iu!it deasupra Iui Petru2 ca unul care a fost 'i a r&as &artor credincios 'i ucenic al )o&nului. Continund s anali+& te&a ,ur&rii.2 se o!ser% c pre+entarea Bcenicului iu!it Ia 212 2" pare s susin o ase&enea te+: el este considerat ,ucenicul pe care Iisus l iu!ea.2 ,care la cin s=a re+e&at de pieptul lui. 'i a sluIit ca &iIlocitor ntre Petru 'i Iisus2 for&ulnd ntre!area despre trdtorul lui Iisus. 7ai &ult2 de'i nu&ero'i critici neag legtura2 pare s e*iste un Ioc con'tient asupra cu%ntului ,ur&are. n 212 19=22. Situat ntre du!la c0e&are a lui Petru de ctre Iisus pentru a face ucenicie credincioas >,Br&ea+ 7iew.?2 autorul o!ser% c Petru ,ntorcndu=se2 a %+ut venind Ha.olouthountaQ pe Bcenicul pe care Iisus l iu!ead cu alte cu%inte2 Bcenicul iu!it l ur&a deIa pe Iisus2 a'a cu& o face de=a lungul 1%ang0eliei >este cel &ai aproape de Iisus la Cind l ur&ea+ pe Iisus n curtea ar0iereuluid dintre ucenicii !r!ai e singurul pre+ent lng Cruce?. )eci2 el &pline'te 'i a &plinit ceea ce Petru2 dup tripla lepdare 'i tripla recunoa'tere a iu!irii2 este c0e&at s fac: ,Br&ea+ 7iew. Pentru este c0e&at s renune Ia %iaa lui pentru Iisus2 Bcenicul iu!it 'i ,ur&ea+. )o&nul2 aducnd &rturie credincioas despre 1l. Sc0i&!ul dintre Petru 'i loan2 la 212 21=232 pare deci s reflecte o intenie deli!erat din partea autorului de a da prioritate2 att n ce pri%e'te &rturia2 ct 'i autoritatea2 Bcenicului iu!it n faa lui Petru. Apinia aceasta se poate %erifica anali+nd relaia ntre cei doi !r!ai a'a cu& apare oriunde n 1%ang0elie. Pentru e%ang0elist2 ca 'i pentru tradiia cre'tin n totalitate2 nu este nici o ndoial c Petru a fost pus de Iisus conductor al celor )oispre+ece. Totu'i2 in%aria!il2 e*ist o anu&e trstur ce tinde s i di&inue+e lui
2/ Edi#ia standard revi8uit 'i Noua Edi#ie $tandard rev8ut citesc ,JN dup ei.2 cu toate c pronu&ele co&ple&ent al aciunii este o&is n greaca.
174
Petru rolul sau autoritatea personal. \a 12 #2 Si&on pri&e'te noul su nu&e C0ifa{Petru2 ,piatra.2 dar fr alt e*plicaie. Si&on Petru l &rturise'te pe lisus drept ,Cel Sfnt al lui )u&ne+eu. dup ncercrile e'uate ale &ultor ucenici >(2 (9?2 dar &rturia tradiional despre caracterul &esianic 'i de fiu du&ne+eiesc al lui lisus este fcut de Marta >112 23?. \a cin lisus %ine la Petru s=i spele picioarele2 ca i&agine >!aptis&al? a curirii2 dar Petru nu nelege intenia 'i la nceput l refu+ >132 /?. Ki din nou2 la Cin2 Petru nu i se adresea+ direct lui lisus2 ci l roag pe Bcenicul iu!it2 deoarece Bcenicul era re+e&at la pieptul lui lisus. )up &rturisirea de credin a lui Petru2 lisus i rspunde proorocind tripla lepdare a lui Petru >132 3"?. n [rdin2 doar Petru ncearc s=\ apere pe lisus cu sa!ia2 'i este ad&onestat pentru lipsa de nelegere a ade%ratei &isiuni a lui lisus >1/2 1" 'i ur&.?. \a Iudecarea lui lisus naintea ar0iereului2 Bcenicul iu!it intr2 iar Petru r&ne afard 'i o dat aIuns nuntru2 condus de ucenic2 Petru 'i neag orice legtur cu lisus >1/2 1$ 'i ur&.?. n cele din ur&2 n relatarea despre &or&ntul gol >2"2 3=1"?2 Bcenicul trece naintea lui Petru 'i aIunge pri&ul2 'i este cel dinti care d &rturie despre giulgiuri2 un se&n al n%ierii . Petru2 ca ,lider apostolic. nendoielnic2 intr n &or&nt naintea celorlali. Ki cu toate c %ede doar giulgiurile2 nu are n &od aparent %reo e*plicaie. Bcenicul iu!it2 pe de alt parte2 ,a %+ut 'i a cre+ut.2 de'i ,ei nu 'tiau nc scripturile2 c lisus tre!uie s Se scoale din &ori.. n fiecare din aceste frag&ente2 autorul intenionea+ n &od clar s afir&e prioritatea2 dac nu superioritatea2 Bcenicului iu!it fa de Petru.
9 n tradiia %ec0e2 Petru e pri&ul care=\ &rturise'te pe Cristos n%iat: 1 4orinteni 1$2 $ 'i Luca 2#2 3#2 ceea ce este foarte pro!a!il o interpolare n relatarea pri%itoare la ucenicii care &erg spre 1&aus = o!ser%& ciudatul legontas ho#i: restul fra+ei ,cu ade%rat a n%iat )o&nul 'i S=a artat lui Si&on. este o for& Eerig&atic foarte ti&purie 'i stereotipd iar ntregul %erset poate fi e*tras din conte*t2 lsnd o for& narati% fr fisur2 de la %ersetul 33 la %ersetul 3$.
13$
7ai &ult2 anu&ite ele&ente se&nificati%e ale 1%ang0eliei r&n ,suspendate.2 n naraiune2 ca 'i cu& ar a'tepta o e%oluie ulterioar. Cea &ai rele%ant este c0e&area lui Petru. \a 12 #"=#2 nu se spune ni&ic despre &oti%ul pentru care Iisus i sc0i&! nu&ele sau despre rolul lui Petru n co&uniunea cre'tin. -spunsul apare doar n capitolul 212 o dat cu tripla &rturisire de iu!ire a lui Petru fa de Iisus 'i porunca ,ur&ea+ 7iew.. )up cu& susin \ac0&ann 'i blinger231 c0e&area lui Petru la ucenicie2 ele&ent indispensa!il 'i funda&ental n tradiia 1%ang0eliei2 este sta!ilit doar n cap. 21. )intr=o perspecti% ioaneic2 c0e&area este accidental suprapus rea!ilitrii lui Petru2 de dup tripla lepdare de Cristos2 nainte de -stignire >1/2 132 2$=23?. -ea!ilitarea nu cuprinde doar porunca ,Pa'te oile 7ele.2 presupune de ase&enea angaIa&entul la ,ur&area. lui Iisus pe calea &artiriului >%ersetele 192 22?. 8stfel2 212 1/ 'i ur&. continu 'i clarific profeia rostit de Iisus lui Petru n ncperea de sus: ,Bnde 7 duc 1u2 tu nu poi s ur&e+i 7ie acu&d dar &ai tr+iu &i %ei ur&a. >132 3(?32. n capitolul 21 c0e&area iniial a lui Petru pri&e'te coninut2 iar rea!ilitarea sa este reali+at2 ceea ce indic din nou c acest capitol este o conclu+ie indispensa!il a ntregii lucrri. n &od si&ilar2 cap. 21 ratific autoritatea de la !a+a &rturiei Bcenicului iu!it2 autoritate presupus doar n pri&ele frag&ente ale 1%ang0eliei. )e'i Petru cere s afle de la Iisus nu&ele trdtorului2 Bcenicul nu spune ni&ic. Ceea ce se afir& este pro*i&itatea lui tainic fa de Iisus 'i capacitatea de a pri&i infor&aii pri%ilegiate. \ng cruce el o pri&e'te pe &a&a lui Iisus ntr=un e*traordinar gest de ncredere2 apoi asist la &oartea
Sc0i&!area for&ei %er!ale de la agapa> hphile> din 212 1$=13 nu duce la nici o conclu+ie. \a 2"2 2 %er!ul folosit pentru a=1 descrie pe Bcenicul iu!it este ephilei, iar n alte locuri for&ula apelea+ la Rgapa& The 4all $tories o" Oohn 0 and Oohn 2^, nota 2 &ai sus. 8ccentul pe %er!ul ,a ur&a. este indicat prin in%ersiunea n greac ou d3nasai moi nun a.olouthRsai, a.olouthRseis de h3steron& Cf. 212 192 22: a.olouthei moi, su moi a.olouthei&
176
S<LFT8 SC-IPTB-8 I7 T-8)IOI8 IS1-ICII
fi+ic a lui lisus2 cnd se %ars snge 'i ap din coasta &puns >192 3#?. 8cu& el &rturise'te cititorului credina cre'tin: ceea ce a %+ut 'i a %estit este ade%rat. )ac 1%ang0elia ar fi fost nc0eiat fr capitolul 212 ele&entul final n &rturia Bcenicului ar fi fost faptul c ,%ede 'i crede. do%ada n%ierii lui lisus n &or&ntul gol. C nu aceasta a fost intenia e%ang0elistului este clar din afir&aia de la 2"2 92 potri%it creia nici Bcenicul iu!it2 nici Petru nu 'tiau Scriptura2 nu 'tiau c lisus tre!uia s n%ie din &ori. -elatarea solicit o conclu+ie2 oferit cu preci+ie n scena pescuirii2 la 212 1=1#. )up cu& arat anali+a c0iastic2 nucleul pasaIului este recunoa'terea =cu fora unei &rturisiri = fcut de Bcenicul iu!it: ,)o&nul estew. >212 3?. Bcenicul pe care lisus l iu!ea este din nou pri&ul care ,%ede 'i crede. apariia )o&nului pe r&. >Se&nificati%2 Petru se arunc n ap doar la cuvAntul Tcenicului iubit 'i nu pentru c a %erificat pre+ena lui lisus?. 8ici gsi& &rturia final 'i funda&ental a Bcenicului n cadrul naraiunii e%ang0elice: aceea c lisus rstignit este viu& Ca )o&n n%iat2 lisus Se arat ucenicilor pentru a=i clu+i 'i ntri n &isiunea lor apostolic 'i pentru a=i 0rni cu ,pinea %ieii.2 care este trupul \ui2 si&!oli+at n ele&entele pine 'i pe'te33. Pentru acestea aduce &rturie Bcenicul iu!it n conclu+ia 1%ang0eliei2 'i pentru acestea ur&ea+ ,s r&n. pn ce lisus %a %eni din nou. Petru2 pstorul tur&ei2 %a parcurge dru&ul stpnului Su2 spre -stignire. Bcenicul Iu!it2 pe de alt parte2 este destinat s rmAn HmeneinQ; cel &ai se&nificati% dintre
Cf. (2$1 'i ur&. Fu doar in%itaia adresata de ctre lisus ucenicilor dup n%iere2 s ia parte la &as cu 1l2 ci 'i faptul c nsu'i lisus ofer pinea 'i pe'tele sugerea+ c acest frag&ent are accente eu0aristice. Prin folosirea singular2 n aceste pasaIe2 a ter&enului opsarion pentru ,pe'te.2 s=ar putea indica o legtur intenionatntre 212 13 'i (2 11. 1ste o si&pl coinciden faptul c apariiile de dup n%iere din Evanghelia dup Luca asocia+2 de ase&enea2 pre+ena lui lisus n 1u0aristie esi&!oli+at prin relatarea independent despre 1&aus >2#2 3" 'i ur&.? 'i &ncarea pe'telui fript >2#2 #1= #3?o cu porunca pentru &isiunea uni%ersal >2#2 #$=#/?P
loan 2{: apendice, epilog sau conclu8ieF
133
%er!ele ioaneice2 al crui sens de !a+ este ,a locui.3#. -&nnd n co&unitatea de credin2 el sluIe'te drept garanie a ade%rului &rturiei despre Iisus2 pe care o aduce prin predic2 n%tur 'i scriere. n consecin este agentul pri& al 7ngietorului2 )u0ul 8de%rului2 care pri&e'te de la )o&nul n%iat tot ce este al \ui 'i trans&ite isericii prin 1%ang0elia scris Hloan 1(2 13=1$?. )ac Bcenicul iu!it a &urit sau nu2 nu este i&portant. 7rturia lui %a r&ne HmeneinQ de=a lungul ti&pului pre+ent pn ce )o&nul %a %eni din nou. $. Concluzii )o%e+ile !a+ate pe %oca!ular 'i stilul literar susin cu trie autenticitatea lui loan 21. 7ulte din aceste argu&ente au aprut deIa n co&entarea 1%ang0eliei 'i n articole ce tratea+ n &od specific integritatea ei literar. 1piscopul Cassian continu se&nificati% discuia2 de&onstrnd legtura dintre rolul lui Iisus ca unul Pstor 'i c0e&area lui Petru de a='i asu&a responsa!ilitatea pentru tur&a cre'tin n perioada i&ediat ur&toare nlrii lui Iisus3$. Studiul lui Paul 7inear3(2 ntrit de \ac0&ann 'i blinger332 a de&onstrat paralelele te&atice ntre capitolul 21 'i pri&ele frag&ente din 1%ang0elie2 ceea ce ar tre!ui s clarifice pro!le&a pentru toi2 &ai puin pentru &inile cele &ai sceptice. )ac ar &ai fi ne%oie de do%e+i supli&entare2 se pare c ele %in din anali+a c0iastic a 1%ang0eliei reali+at de Peter 1llis 'i din legturile cu alte seciuni2 oferite de anali+a c0iastic . In fiecare dintre aceste
)oar a patra 1%ang0elie afir& c la !ote+ul lui Cristos2 )u0ul a co!ort 'i a rmas peste 1l >12 32 'i ur&.?d repetiia ntre'te i&aginea )u0ului ce locuie'te n Iisus este &anifestat 'i trans&is ntia oar la ,Cinci+eci&ea ioaneic. >cf. 32 39 'i 2"2 22?. 3$ Je+i nota 1/. 3( Je+i nota 1/. 33 Je+i nota 2. 3/ Je+i notele 12 112 1(.
3#
13/
de&ersuri2 autorii ncearc s nfi'e+e nu doar si&ilaritile de li&!aI2 stil 'i te& dintre a'a=nu&itul apendice >sau epilog? 'i restul lucrrii2 ci 'i s de&onstre+e c ulti&ul capitol &pline'te sau adaug2 de fapt2 ele&ente ale &rturiei ioaneice2 altfel r&ase n suspensie. 8& ncercat s face& acela'i lucru e*tin+nd anali+a c0iastic la uniti indi%iduale2 precu& 'i la sec%enele 1 'i 212 dup cu& le define'te 1llis. Pri&a 'i ulti&a sec%en a celei de=a patra 1%ang0elii a fost intenionat co&pus de e%ang0elist dup &odelul paralelis&ului in%ers: seciunea de desc0idere a sec%enei 1 >&rturia ote+ului? corespunde seciunii de nc0idere a sec%enei 21 >&rturia Bcenicului iu!it? etc.2 trecnd prin c0e&area iniial 'i c0e&area de rea!ilitare a lui Petru2 'i &rturiile co&ple&entare ale lui Fatanael 'i To&a2 pentru a se focali+a asupra te&ei centrale ,a %edea 'i a crede. c <iul A&ului este )o&nul n%iat >12 $1 {{ 2"2 19 'i ur&.?. )at fiind structura c0iastic a ntregii 1%ang0elii2 paralelis&ul ntre 12 19=$1 'i 22 19 = 212 2$ cu greu ar putea s fie nt&pltor. 1ste o te0nic literar deli!erat folosit de e%ang0elist pentru a atrage atenia cititorului spre punctul central al "ocali8rii& Cu alte cu%inte2 1%ang0elia 'i prile ei co&ponente tre!uie citite din dou perspecti%e co&ple&entared confor& de+%luirii liniare a pro+ei narati%ed 'i ,concentric.2 de la e*tre&iti spre &iIloc2 ur&nd flu*ul de se&nificaie ce se de+%luie prin utili+area paralelis&ului in%ers. Adat acceptat acest principiu2 funcia de conclu8ie real a cap. 21 de%ine 'i &ai e%ident. )up cu& au sesi+at \ac0&ann 'i blinger >pe alte !a+e?2 e*ist un paralelis& intenionat ntre relatrile despre c0e&area ucenicilor din cap. 1 'i cele din cap. 21. Blti&ele nu le co&pletea+ doar pe pri&ele2 ci2 de fapt2 le ,&plinesc.. \a nceput2 ucenicii sunt c0e&ai de ctre Iisus ,s %in 'i s %ad.. In%itaia 'i atinge scopul doar o dat cu ncredinarea apostolic din cap. 212 su!neleas n scena pescuirii &inunate 'i e*plicat n dialogul dintre Iisus 'i Petru. 8!ia n acest ulti& capitol ucenicii sunt cu ade%rat in%estii pentru a sluIi ca ,pescari de oa&eni.2 dese&nare pe care tradiia sinoptic le=o
139
acord de la nceputul cltoriei lor alturi de Iisus de=a lungul &isiunii Sale p&nte'ti. Ki a!ia aici2 de ase&enea2 relaia ntre Petru 'i Bcenicul Iu!it este descris clar. Ce este doar sugerat n pri&ele pri ale 1%ang0eliei de%ine e*plicit o dat cu nu&irea lui Petru ca ,pstor=%icar. 'i cu solicitarea Bcenicului iu!it >sau a co&unitii sale? la &rturia ndreptit. <r capitolul 212 c0e&area ucenicilor2 rolul lui Petru 'i al Bcenicului iu!it sunt o&ise2 solicitnd o anali+. -entorcndu=ne la cadrul ,inclu+ie=conclu+ie.2 creat de &rturia despre Iisus2 fcut de Sfntul loan ote+torul 'i de Bcenicul iu!it2 poate este se&nificati% c n fiecare situaie &rturia este ntrit 'i pri&e'te proe&inen prin repetiie. n 12 31=332 Sfntul loan ote+torul afir& de dou ori ,nu=\ cuno'tea& pe 1l.2 dar susine c a %+ut )u0ul co!ornd ca un poru&!el 'i r&nnd peste 1l. Pentru aceast &rturie a %enit el2 !ote+nd cu ap2 pentru a pregti calea Celui Care %a !ote+a cu )u0 Sfnt. ote+ul se des%r'e'te n ncperea de sus2 n noaptea n%ierii >2"2 22?. 7rturia Sfntului loan ote+torul se &pline'te doar prin &isiunea Bcenicului pe care Iisus l iu!ea2 despre care Iisus susine c ,%a r&ne pn ce 1u %oi %eni. >212 22=23?. ,Foi. din %ersetul 2# nu ar tre!ui considerat ,editorial.. 7ai degra!2 el are aceea'i funcie cu ,noi. din 12 1#=1(d 32 11 'i din I loan 12 1=$d el e*pri& solidaritatea autorului cu co&unitatea pe care o repre+int. 1%ang0elia care i consacr &rturia se apropie &ult &ai e%ident de ideea c ade%rul acelei &rturii2 alturi de autoritatea ei2 sunt garantate de nsu'i )o&nul n%iat.
Capitolul 3: %unc&ia lui :;< n ! loan # '
bai 6 gj5 ; 9 ;h 5h 5 h5; 9:;6 { 5 h5; 9:;5 ,Iar %oi2 ungere a%ei de la Cel Sfnt 'i toi 'tii { 'i 'tii toate lucrurile.. )e la pu!licarea ctor%a co&entarii influente asupra epistolelor Sfntului 8postol loan la nceputul secolului SS12 &uli cercettori consider nc0is pro!le&a citirii corecte a lui 56 n 1 loan 22 2". TeDtus receptus >T-? a fost nlturat n fa%oarea unei &rturii &ai %ec0i. -ecentele descoperiri ale docu&entelor gnostice 'i lu&ina pe care o desc0id asupra tipului de ere+ie pe care o co&!ate Epistola =ntAia a $"Antului loan au deter&inat &ulte &ini s opte+e con%ingtor n fa%oarea citirii 9:;6 >,toi 'tii.{ ,%oi toi a%ei cunoa'tere.? 'i nu 9:;5 >,%oi 'tii toate lucrurile.?. Scopul acestui capitol este triplu. nti2 s ilustre+e anu&ite pro!le&e te*tuale referitoare la gradul de credi!ilitate pe care=1 au ntr=o &rturie diferite %ariante de lecturd apoi s indice ntre!uinarea special2 caracteristic ioaneic a lui
)e e*e&plu2 . ceiss2 5ie drei Brie"e des ,postels Oohannes, >[Xttingen2 1/99=19""?d Colt+&ann= auer2 Oohannesbrie"e >TV!ingen?d . . rooEe2 Oohannine Epistles >1din!urg02 1912?.
1/2
56 n 1 loan 22 1/=2/. n afar de acestea2 %re& s de&onstr& i&portana anali+ei c0iastice a pasaIului pentru a l&uri pro!le&a diferitelor %ariante de citire a lui 56 n 22 2". 1. (rturii textuale 7rturiile pri&are pentru citirea lui 9:;5 sunt 82 C2 7 >te*tul &aIoritar?2 latt >n %g?2 s_ aet0 'i \. 8 = 4odeD ,leDandrinus, sec. J2 8le*andria2d 1%ang0eliile sunt te*te de tip 5 >!i+antin?d 1pistolele2 8pocalipsa sunt tipul . Te*tul 8 din 1 loan conine &ai &ulte %ariante de&ne de reinut2 n 1232 87 %g s_0 inserea+ -gj;h dup jhk. n 22 1$2 8 C citesc hk n loc de 5;g6. n #2 32 8 inserea+ ;h: h: dup 55:. n #2 192 82 %g citesc o 6 n loc de 5;6. n #2 212 82 %gcl citesc 5h ;h hk pentru 5D 5;hk. n $2 ( >cu $inaiticusQ inserea+ :k5;h6 dup 55;h6. n $2 1" 8 inserea+ ;h hk dup pri&ul 5g;g:5: 'i cite'te ; n loc de ; . n $2 1# cite'te :h5 n loc de 5. Iar n $2 2" 8 inserea+ hk dup 5=:h:. C = 4odeD Ephraemi >pali&psest?2 sec. J2 Siriad te*t de tip 2 o re%i+uire a lui >8le*andrian?2 confor& cu cestcott=Cort. Festle grupea+ C 'i q 'i $inaiticus ca repre+entnd a'a nu&itul te*t de tip egiptean isi0ast = dese&nare ast+i a!andonat. 7anuscrisul pstrea+ cte%a %ariante nese&nificati%e2 de cele &ai &ulte ori n co&un cu 8 'i{sau 7. 7 = te*tul &aIoritar2 corespun+nd n &are la ,boin`. >b lui Festle?2 te*t ,!i+antin. >%on Soden? sau ,sirian. >cestcott=Cort?. <or&a ti&purie a te*tului boin` urc n ti&p pn la \ucian din 8ntio0ia >sfr'itul secolului III sau nceputul secolului IJ?d ulti&a sa %ersiune constituie TeDtus \eceptus& 7uli cercettori consider aceast &rturie !i+antin ,secundar.2 din cau+a nu&eroaselor ei
2 Sau Constantinopol2 dup cu& susine Souter. 8. Souter2 TeDt and 4anon o" the Ne/ Testament, a doua ediie2 \ondra2 19$#2 p. 22. 8 se %edea . 7et+ger2 The TeDt o" the Ne/ Testament, FeG HorE2 A*ford2 19(#2 p. #( 'i ur&.
Gunc#ia lui y~ =n 0 loan 2, 2
1/3
re%i+uiri2 inclu+nd tendina accentuat de ar&oni+are a tradiiei e%ang0elice. \a 1 loan #2 32 7 cite'te jh: -gj;h: n loc de ;h: jh: 'i2 &preun cu $inaiticus, repet de la #2 2: : j5g h;5. it = %ersiunea latin %ec0e2 cea. 2""d 8frica de Ford2 -o&a2 [auld a te*tului de tip sau apusean. %g = %ersiunea %ulgata >%ersiunea re%i+uit de ctre <ericitul Ieroni&?2 3/$ d. Cr.3 Te*t de tip . \a $2 (2 %g cite'te -gj;h6 n loc de ;h :k5. s_0 = %ersiunea siriac CarElean2 (1( d. Cr.2 8le*andria2 te*t de tip . aeth = %ersiunea etiopiana2 sec. J spre sec. JI2 cu &anuscrisele pstrate din sec. SIII. \ = 4odeD \egius, sec. JIIId te*t de tip . 7rturiile funda&entale pentru citirea 9:;6 sunt 2 8lep0. q = 4odeD Vaticanus, sec. JI2 1giptd te*t de tip . 8cest &anuscris uncial ale*andrin >Streter? sau neutral >cestcott=Cort? poate fi considerat autoritatea cea &ai cuprin+toare . In q singura %ariant se&nificati% pentru 1 loan 2, 1/=23 din te*tul Festle=8land este n %ersetul 232 unde e citit 9gj5 n loc de gj5. Jarianta poate fi pus pe sea&a cunoscutei erori de su!stituire la copierea unui ter&en &ai puin o!i'nuit cu un ter&en o!i'nuit. 8l doilea gj5 se pstrea+. \a fel ca toate &anuscrisele2 n fond2 q include anu&ite %ariante nese&nificati%e de ortografiere >de e*e&plu2 = n loc de = la 22 1/2 =a n loc de =o n 22 2$d 'i =a n loc de = n 22 23?.
Cel &ai !ine pstrat &anuscris al Julgatei este pro!a!il 4odeD ,miatinus, care datea+ din sec. JIII. 8 se %edea . 7et+ger2 TeDt, p. 33. )atele oferite aici sunt acelea din &anuscrisul originald &aIoritatea copiilor e*istente sunt &ult &ai tr+ii. # 7et+ger2 TeDt, p. 39=#1 'i apendice2 citea+ p. (( 'i p. 32 >cea. 2"" d. Cr.? ca pro! pentru datarea n secolul II a prilor acestui &anuscris. Totu'i2 nici unul din aceste papirusuri nu include 1 loan&
1/#
4leph = 4odeD $inaiticus, sec. IJ2 1giptd te*t de tip . n de+!aterea asupra 4opi<tilor <i 4orectorilor 4odeDului $inaiticus1 7ilne 'i SEeat deose!esc i&portante caracteristici ale &inilor care au transcris acest &anuscris de la Iu&tatea sec. IJ. )espre cei trei scri!i ce au contri!uit la te*tul original >82 q 'i )2 o re%i+uire a ipote+ei lui Tisc0endorf care ia n considerare scri!ul C?2 ei o!ser% c scri!ul 8 ,este total inferior lui ).(. Susin c scri!ul 8 este responsa!il pentru &aIoritatea poriunilor din Noul Testament ale Code*ului2 inclusi% 1 loan integral. n consecin2 ar fi util s anali+& n detaliu diferitele citiri pe care $inaiticus le face acestei poriuni2 cu scopul de a esti&a n ce &sur este sigur ca &rturie a citirii 9:;6 n 1 loan 2, 2". n afar de nenu&ratele diferene de ortografiere2 ce reflect preferina local 'i ignorana2 ur&toarele sunt cele &ai i&portante %ariante n &rturia 8lep0 la 1 loan, a%nd puin sau deloc un alt &anuscris suport. 12 3 sc0i&! ordinea la citirea o 5h5: 5 g55:d interpolea+ 5 dup g55: 'i : dup ;g5. 12 9 o&ite j;: >corectat?d interpolea+ : dup al doilea 55g;562 pro!a!il printr=o si&pl du!lare a pri&ului 55g;56 :. 22 3 cite'te 5: n loc de ;g: >corectat?. 9jj &ai apare n Epistol doar la $2 21. Prin ur&are2 citirea nu este re+ultatul unei si&ple erori de %edere. Sensul pasaIului se pstrea+2 iar citirea arat c scri!ul s=ar putea s fi parafra+at din neatenie din e*e&plarul su2 !a+ndu=se pe &e&orie pentru a reproduce ceea ce toc&ai citise. 8ceast eroare o!i'nuit este se&nificati%2 n special pentru lectura diferit n 22 2". 22 # o&ite : ;hk;. Interpolarea ;h 3h dup 55 se repet n #2 1"2 59 ;h kh. n #2 192 si&plul 6 55 : are se&nificaia sc0i&!at prin interpolarea ;h: =h::
$cribes and 4orrectors o" the 4odeD $inaiticus, ritis0 7useu&2 193/. <acsi&ilul lui 8lep0 folosit aici este de . \aEe2 4odeD $inaiticus HNTQ, A*ford2 1911. ( $cribes and 4orrectors, p. $#.
$
Gunc#ia 0ui y~ =n 0 loan 22 2
1/$
,noi iu!i& pe )u&ne+eu.. <iecare adugire repre+int o preocupare teologic de a ,&!unti. te*tul. 22 9 interpolea+ j;6 j;: 5 dup j:. Cu greu ar putea fi o eroare de %edere. 8ceste cu%inte apar n e*e&plarul sud scri!ul 'i=a a&intit construcia identic de la 22 # >paralelis&ul antitetic ncepnd cu o :? 'i a adugat el aceast fra+ descripti%. 22 1/=32 1. n acest pasaI %ariantele de ortografiere includ = n loc de = n 22 19 !2 2"2 212 2$ 'i 23d 'i =ai n loc de =2 ter&inaia %er!ului pentru a doua persoan plural2 n 22 2" 'i ur&. >h5;5d ns h5; apare 'i n 22 21?. In%ersiunea are loc n 22 19 ! 'i 22 1#. n 22 2# a nlocuit de dou ori for&ula o 5h5; 5D 5g62 o dat n loc de o 5D 5g6 hj5; 'i o dat pentru o hj5; 5D 5g6. Fu e*ist alte suporturi te*tuale pentru aceast citire. )e fapt2 el a reprodus for&ula ce apare n prologul epistolei ca o : 5D 5g6 h 5h5:. )in nou2 e*ist i&presia c scri!ul a scris frec%ent din &e&orie 'i nu prin referire &eticuloas la e*e&plarul su. Pe de alt parte2 n #2 3 el a scris h; 5h5: n loc de o 5h5;. Cea &ai se&nificati% %ariant pstrat de $inaiticus n aceast seciune apare n 22 23 !2 unde se cite'te :k5 n loc de gj5. Spre deose!ire de %arianta q n acest %erset2 n citirea 8lep0 nu se poate atri!ui u'or unei erori neintenionate de scriere. 7anuscrisul pstrea+ n &od e%ident o tradiie care susine c ,)u0ul su >:k5? % %a n%a despre toate lucrurile.. \a un anu&it &o&ent n trans&iterea &rturiei pro!a!il c un corector a su!stituit &ai cunoscutul :k52 considerndu=1 un sinoni& pentru gj53. Ki totu'i2 de ce nu a fost fcut o su!stituire si&ilar n 22 2" 'i 22 23 aP S o!ser%& inseria fcut de corector gj5 n &arginea 22 23 !. n $2 (2 8lep02 &preun cu &rturia pro!a!il independent 82 interpolea+ 5 :k5;h6 dup
S a&inti& c ter&enul gj5 apare n Noul Testament doar la 1 loan 2, 2"2
23.
1/(
55;h6. 8ceast %ariant &oti%at teologic arat c ,lisus este Cel care a %enit prin ap 'i prin snge 'i prin )u0.. 8lte %ariante n poiunea aceasta din 8lep0 &erit &enionate2 n 22 2# al doilea : a fost inserat deasupra rndului pentru a corecta o&isiunea original. Particula este interpolat n 22 2(. <inalul de la 22 23 este ur&at de Ga 5: 5:gj2 un e*e&plu de 0aplografie/ datorat si&ilitudinii de la sfr'itul rndurilor 9: cu%intele 5 :: 5; sunt o&ise. \a 22 2/ 0aplografia este corectat n &od eronat prin interpolarea dup 5ghj5 5;hk. Scri!ul o&ite 5D 5;hk :2 'i adaug la sfr'itul %ersetului 5D 5;hk >de fapt2 5;hk 5D 5;hk2 transpus din locul su de dup 5j::?. 8poi ur&ea+ locuri 'terse de nedescifrat. 8ici scri!ul a o!osit 'i s=a oprit s se odi0neasc. -ndurile lui sunt inegale2 literele sunt ru scrise2 iar gre'elile a!und. Pri&a %ariant de citire apare deci n 32 12 ; n loc de ;2 h eroare care constituie re%ersul tendinei de a su!stitui = cu =l. 32 # interpolea+ 5 dup j;: >corectat?. 32 $ cite'te h5: n loc de h5;d interpolea+ : dup 55g;56 >&preun cu C2 7p&2 %g2 s_p2 o %ariant ce s=ar putea s fi aprut n e*e&plar?d in%ersiunea duce la h j;: : 5;. 3211 cite'te 55 >&preun cu C? n loc de 55. Jarianta sc0i&! sensul de la ,&esaI. la ,aceasta este %estea pe care ai au+it=o.1". 8se&narea ntre cele dou su!stanti%e face i&posi!il de sta!ilit dac &odificarea a fost intenionat ntr=un anu&it &o&ent n trans&iterea te*tului. 3213 interpolea+ 5 >&preun cu C al2 s_p? nainte de . 32 1# cite'te ;5: n loc de ;55:. Interpolarea lui : >&preun cu s_p2 pentru a citi ,iu!i& pe frai.? este poate o adugire ce su!linia+ diferena dintre fraii
A!ser%& o o&isiune si&ilar n te*tul 7 la 22 23. ,Caplografia. se refer la eroarea de o&itere a unor poriuni ale te*tului. 9 Ac0iul scri!ului a srit de la pri&ul ,r&nei n 1l. la al doilea2 fcndu=1 s o&it nceputul %ersetului 2/. 1" hj5;h5 5D 5g6: aici scri!ul nu a su!stituit trecutul n locul ti&pului aorist. 8 se %edea notele la 22 1/=32 1.
Gunc#ia lui ~ =n ^ loan 2, 2
1/3
no'tri 'i n%torii &incino'i >22 1/ 'i ur&.?. Interpolarea reflect o e*clusi%itate care corespunde cu tonalitatea Epistolei n anu&ite pri2 dar nu n altele. 32 1/ nlocuie'te 5 n loc de ;. 32 19 interpolea+ >&preun cu C2 72 s_p? 5 nainte de : ;hk;. ghjh: lipsit de se&nificaie nlocuie'te ghj: 'i ar putea arta c scri!ul nu era con'tient de se&nificaia te*tului. Cu%intele ;6 apar n propo+iia precedent 'i ar putea Iustifica eroarea. &preun cu C2 7 latt 'i s_p >spriIinit de Tisc0endorf?2 $inaiticus cite'te ;56 5g56 n loc de ;: 5g5:. 8ceasta repre+int o ncercare a scri!ului 8 sau a unui predecesor de a perfeciona te*tul. 3221 cite'te 5h n loc de 55;h. 32 22 cite'te 5;5 n loc de 5; :. nlocuirea su!Ioncti%ului din &iIloc ntre'te cererea personal ,dac cere& pentru noi n'ine.2 'i ar putea fi un rafina&ent intenionat. #2 2 cite'te :jh: n loc de : j;. 8ceasta s=ar putea e*plica prin apariia aceleia'i for&ule n 32 2#. Totu'i2 unspre+ece rnduri ale te*tului separ cele dou fra+e 'i fa%ori+ea+ &e&orarea unei for&e e*acte puin pro!a!ile. 1*presia : ;hk; :jh: apare n alte locuri n Epistol n 22 $d 32 2#d #2 13 'i $2 2d dar2 deoarece copistul scrie :jh: n $2 2 'i reproduce : ;hk; :jh5 cu preci+ie n 32 192 eroarea din #2 2 r&ne o enig&. #2 3 cite'te jh: gh: n loc de ;h: jh:d interpolea+ >&preun cu H2 72 s_? : j5g kh;52 scrie h; 5h5: n loc de o 5h5;. )e ce ar fi tre!uit s adauge copistul gh: 'i nu s repete si&plu -gj;h:2 nu este clar. 8dugarea celui de=al doilea ,a %enit n trup. este aproape sigur &oti%at doctrinar. n ca+ul n care copistul 1=a recopiat din gre'eal2 nu ar fi nlocuit ,)o&n. cu ,Cristos.. Co&entatorii consider n &od o!i'nuit %ersetele #2 2=3 a fi o parte a pole&icii antidoc0etiste2 ce su!linia+ &rturisirea ade%ratei ntrupri a lui Iisus Cristos2 pre+ena \ui real n trup. )ac o ase&enea pole&ic ar fi2 de fapt2 intenia autorului2 atunci2 n &od firesc2 ar fi repetat for&ula ,a %enit n
1//
trup. n #2 32 a'a cu& au fcut copi'tii te*telor $inaiticus 'i MaJoritar& n orice ca+2 &rturiile 8lep0 'i 7 par s pstre+e pole&ica antidocetist cu interpolrile lor n acest %erset11. nc o dat interesele doctrinare au produs o alterare a te*tului original2 ce inteniona pro!a!il s co&!at n%turile gnostice. Citirea 9:;6 n 22 2" n $inaiticus s=ar putea e*plica2 dup cu& %o& %edea &ai departe2 printr=un interes si&ilar. #2 / din nou 0aplografie datorat si&ilitudinii de la sfr'itul rndurilor: o&ite o ... ;h: h: >corectat?. #2 1" interpolea+ ;h h dup 59 >a se %edea notele asupra 22 # &ai sus?d cite'te 5j;5: n loc de 5j;:. #2 13 interpolea+ : : dup D : 'i ar putea repre+enta o &!untire doctrinar. Fu se poate deter&ina dac citirea 'i are originea n copistul 8. 8ici2 de ase&enea2 $inaiticus cite'te h: n loc de : 'i jh5 n loc de j:. nlocuirea lui 59 n loc de g5 tre!uie o!ser%at n for&ula ,n +iua Iudecii.. 8ceasta ilustrea+ dou tendine se&nificati%e ale copistului: de a &e&ora cu%inte 'i e*presii 'i de a reproduce ceea ce a scris anterior > 59 apare de trei ori ntr=un %ers 'i Iu&tate nainte?d 'i s transcrie cu%inte uitnd de conte*t. Fici o alt e*plicaie nu poate fi adus pentru o ase&enea distorsiune ntr=o for&ul o!i'nuit. #2 19 interpolea+ >&preun cu 33 al2 %gcl2 s_? ;h: h: dup 55: >%e+i o!ser%aiile asupra cap. 22 #?. #2 2"2 0aplografie: o&ite h; >parial corectat?. $2 22 citirea >&preun cu ? ;g : n loc de h : se datorea+ unei asi&ilri intenionate cu rndul ur&tor.
. Cf. Sfntului Policarp2 !hil& 3. 1. A paralel direct la 1 loan #2 2 'i ur&. 'i 2 loan 32 de'i aici nu este nici o dependen a Sfntului Policarp de 1pistolele ioaneice >dar a se %edea C. C. )odd2 The Oohannine Epistles, \ondra2 19#(2 p. SI=SI1d -. 1. roGn2 The Epistle o" Oohn, [arden Cit_2 FH: )ou!leda_2 19/22 p. #92. <or&ula confesional a fost pro!a!il un &iIloc pstrat 'i ntre!uinat de grupurile cre'tinilor &potri%a ere+iei gnostice larg rspndit n 8sia 7inor la %re&ea aceea. )e o!ser%at 'i %arianta de citire k n loc de hhh n 1 loan #2 32 discutat &ai sus.
Gunc#ia lui y~ =n 0 loan 22 2 UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU1/9
$2 (2 interpolea+ >&preun cu 82 s_0? 5 :k5;h6 dup 55;h6 >a se %edea notele asupra 22 1/=32 1 ?. $2 9 cite'te ;h h n loc de ;: 5:hgh: >corectat?. 8ceast nlocuire ar putea fi datorat unei si&ple erori de transcriere2 deoarece gole'te de sens ur&toarea propo+iie independent. 8ceast %ariant ofer argu&ente supli&entare c nu totdeauna copistul era con'tient de sensul te*tului su. $2 1$2 din nou 0aplografie datorat si&ilitudinii de la sfr'itul rndurilor: o&ite 5 5: ... : >corectat2 dar cite'te : n loc de h5:?d interpolea+ 5: ntre h; 'i : >corectat?. 8ceste &rturii pot duce la &ai &ulte conclu+ii. Tipologia %ariantelor arat c &ai &ult dect s scrie dup dictare2 copistul a reprodus dintr=un e*e&plar. A&iterea unui rnd datorat ase&nrii de la sfr'itul rndurilor 'i alte erori de %edere Iustific un &are nu&r de a!ateri plau+i!ile de la acel e*e&plar. S=au alterat astfel frec%ent for&ele %er!elor 'i s=au fcut interpolri 'i &odificri se&nificati%e n te*t 2 cteodat neintenionate2 dar uneori pentru a susine interese doctrinare. Copistul a transcris cu%inte 'i e*presii i+olate2 de'i frec%ent nu este con'tient de conte*tul sau se&nificaia a ceea ce reproduce. Cu%inte ce apar frec%ent n pro*i&itate2 alturi de o for&ul oca+ional repre+enta= ti% pentru Epistol, au fost cteodat reinute n &inte 'i repetate gre'it > a se %edea n special #2 13?. <aptul acesta luat ca ntreg d na'tere la serioase ndoieli asupra considerrii 4odeDului $inaiticus ca &rturie de ncredere pentru citirea corect a lui 56 n 1 loan 22 2"1# 'i ilustrea+2 de
12 8ceste alterri afectea+ rdcinile2 ti&purile2 ortografierea ter&inaiilor2 persoana: 22 32 2" 'i ur&.2 2#d 32 $2 22d #2 2 'i ur&.2 1"2 13d $2 22 1$ >eroarea corectoruluiP?. 13 )e e*e&plu2 12 3 >corectat?d 12 9d 22 # >cf. #2 1"2 19d $2 9?d 22 92 23d 32 $2 112 1/2 21d #2 32 1"2 132 19d $2 (2 9. 1# Bn studiu si&ilar asupra 4odeDului ,leDandrinus de+%luie &ulte ase&enea erori2 unele dintre ele fiind re+ultatul e%ident al consideraiilor doctrinare2 precu& tendina de a interpola su!stanti%ul :. -e+ultatul
19"
ase&enea2 un principiu general care ar tre!ui s gu%erne+e studiul te*tual n ntregi&e: %aloarea unei anu&e &rturii nu poate fi Iudecat doar dup si&ple criterii precu& data2 tipul te*tului 'i rspndirea sa geografic. n fiecare &anuscris tre!uie sta!ilit credi!ilitatea di"eri#ilor copi<ti, pentru a re+ol%a corect pro!le&ele %ariantelor de citire. Pe !a+a acestor constatri pute& sugera posi!ile argu&ente pentru a citi hl5; 9:;6 n &rturia $inaiticus la 1 loan 2"2 2". 1. 1*presia a aprut n e*e&plarul original 'i a fost reprodus corect de 8lep02 copistul 8d pro%ine de la autorul 1pistolei 'i a fost trans&is cu e*actitate de &rturii succesi%e. 2. 8cest copist sau un predecesor al su a scris 9:;6 n loc de 9:;5 din cau+a o!i'nuitei gre'eli de a repeta cu%intele ce apar frec%ent sau cele ase&ntoare. n acest ca+2 scriind hk j: 9:;62 copistul repet for&a de no&inati% pentru a for&a hl5; 9:;6. 3. Copistul sau un predecesor s=ar putea s fi scris 9:;6 n loc de 9:;5 din cau+a atitudinii &potri%a e*clusi%is&ului gnostic pe care cu%ntul l presupune ,%oi toi 'tii.. n $inaiticus o ase&enea su!stituie ar fi n acord cu interpolarea antidoc0etist a celui de=al doilea : j5g :;5 n #2 3. Pentru scopurile noastre actuale2 o!ser%& c att &rturia ,leDandrinus, ct 'i $inaiticus, la 1 loan conin %ariante se&nificati%e 'i foarte discuta!ile. Vaticanus > ? r&ne2 n general2 cel &ai de ncredere. Ct despre %aloarea relati% a lui 2 8lep0 pe de o parte 'i2 pe de alt parte 82 C2 72 latt s_02 aet0 'i \ pute& conclu+iona: n &od e%ident2 ulti&ul grup care susine citirea 9:;52 conine nu&rul cel &ai &are de &rturii. Totu'i2 luat n sine2 acesta este2 separat de alte consideraii2 un criteriu puin credi!il.
&aIoritii %ariantelor este s ni%ele+e te*tul. Tendine si&ilare de a &!unti citirea se pot o!ser%a n C2 72 %g 'i s_. )in cau+ c aceste &rturii citesc 9:;56 n 22 2" s=ar putea ca acesta s repre+inte nc o ,&!untire. a te*tului prin furni+area unui co&ple&ent pentru hl5;2 de altfel fr co&ple= &ent.
Gunc#ia lui y~ =n 0 loan 2, 2
191
n ce pri%e'te %ec0i&ea 'i tipul de te*t2 8lep0 'i q >secolul al IJ=lea2 tip ? au prioritate. \und n considerare distri!uia geografic2 totu'i2 grupul 9:;5 este de preferat n &od categoric2 repre+entnd tradiiile din Siria n 8frica de Ford 'i din -srit n 8pus. 8l doilea grup conine toate tipurile de te*t. Pe !a+a argu&entelor e*terne depo+iia lui q 'i 8lep0 nu poate fi acceptat drept conclusi%. )in cau+a distri!uiei geografice a tipurilor de te*t 'i a unei relati%e lipse de autoritate a &rturiei $inaiticus n aceast pro!le&2 argu&entul &anuscriptic pentru citirea 9:;5 ar putea fi considerat cel puin la fel de puternic precu& pentru 9:;6. C0iar &ai puternic. Totu'i2 pentru a deter&ina pro!a!ilitatea unei citiri n defa%oarea alteia este necesar anali+a argu&entului intern al 1pistolei. 2. Cunoaterea .4de5rului/ n cercetrile lor referitoare la 1 loan 2, 2"2 8. 1. rooEe1$ 'i -. Sc0naEen!urg1 au susinut c accentul propo+iiei 5 h5; 9:;6 este pe actul ,cunoa'terii.2 adic pe %er!ul h5;13. <ora acestei %ariante de citire st n o&iterea co&ple&entului. 8stfel2 > o&ite 52 astfel punnd oarecu& su! se&nul ntre!rii &rturia sa?2 propo+iia poate fi tradus: ,>'i2 sau ad%ersati%2 dar? toi dintre %oi cunoa'tei. sau ,%oi toi cunoa'tei.. S o!ser%& structura sintactic: propo+iia independent este for&at doar dintr=un %er! acti% ur&at de un su!iect prono&inal. n afar de aceast %ariant de citire propus2 co&ple&entul nu este niciodat o&is de lng un %er! tran+iti%2 n Epistol& Construcia h5;
Epistole, p. $3. 5ie Oohannesbrie"e, <rei!urg i& .2 19($. Cf. -. . roGn2 Epistles 3#92 care de ase&enea optea+ pentru a se citi no&inati% plural: ,faptul cunoa'terii lor HpantesQ, nu &sura o!iectului HpantaQ ei2 pare s corespund &ai !ine reasigurrii >&potri%a cerinelor antic0ri'tilor?.. n &od ase&ntor <. <. ruce2 The Epistles o" Oohn >[rand -apids2 7I2 1erd&ans2 193"{ 392 p. 32d 'i ). c. urdicE2 The Letters o" Oohn The ,postle, C0icago2 7ood_2 19/$2 p. 19/.
1$
192
9:;62 h propo+iie independent2 alctuit dintr=un %er! acti% ur&at de un su!iect2 fr co&ple&ent sau &odificator predicati%2 nu apare nicieri altunde%a n aceast scriere sau2 de fapt2 n ntregul Nou Testament1& 1ste de ase&enea o e*presie dificil2 de %re&e ce hl5; 9:;5 este n deplin acord cu stilul scriitorului >cf. 32 2" ! bod :j 9:;5 ?19. ntre!uinarea prono&inal a lui 96 n 1 loan apare cel &ai frec%ent n construcia cu 'i cu participiu >22 232 29d 32 32 #2 (2 9 'i ur&.2 1$d #2 32 $2 12 #2 1/d cf. 2 loan 12 9?. n ntre!uinare independent 56 apare n 22 92 2"2 23 'i 32 2". n pri&ele dou situaii este su!iectul propo+iieid n ulti&ele dou este co&ple&entul unui %er!. )eci2 nu&ai n 22 9 'i 22 2" din 1 loan 56 este ntre!uinat ntr=o construcie su!iecti%2 a!solut >adic2 nici ca adIecti%2 su!iect al unei e*presii participiale2 nici co&ple&ent direct?. <or&a de no&inati% plural 56 nu apare nicieri altunde%a n Epistol& 8stfel2 structura sintactic la 22 2" descris &ai sus2 cnd este corelat cu do%e+i referitoare la ntre!uinarea lui 96 de ctre scriitor2 arat c e*presia hl5;
q. ceiss2 Brie"e, ($ 'i ur&. susine c hl5; este fr co&ple&ent precu& sunt lj; n losua 12 19 'i ;56 n 2 !etru 12 12. ntre!uinarea lor ca paralele tre!uie pus n discuie. n losua 12 19 co&entatorii 'i traductorii consider lj; pri&ul cu%nt al unui nou paragraf. A citire &ai !un ar fi s se ia ntreaga e*presie lj;2... 55;h ca o paralel de nc0eiere pentru e*presia ... 55;h n 22 1(2 care desc0ide paragraful. Citind %ersetele 1(=19 ca o unitate2 co&ple&entul lui lj; este considerat a fi asigurarea dat n %ersetele 13 'i ur&. Fici :;56 n 2 !etru 12 12 nu este fr co&ple&ent. Su!iectul este %oi >pi. 56?2 iar for&ele %er!ale sunt participiile ;56 'i j;g:h6 al cror co&ple&ent co&un este ; 5ghkjg 95. 8ceste dou %er!e nu sunt fr co&ple&ent2 precu& ar fi hl5; n 1 loan 22 2" dac s=ar citi 9:;6. 19 8sta nu nsea&n c ar tre!ui ignorat regula de !a+ a criticii te*tuale care susine c dintre dou %ariante >ili+i!ile?2 toi ceilali factori fiind egali2 tre!uie aleas citirea cea &ai dificil. Scopul nostru este s art& c ,toi ceilali factori. nclin !alana spre citirea 9:;5. Ki a& putea aduga c 9:;5 a fost considerat a fi cea &ai dificil citire2 deoarece cunoa'terea ,tuturor lucrurilor. este2 n ca+ul cel &ai !un2 i&pro!a!il. )up cu& %o& %edea2 e*presia este co&pre0ensi!il doar din perspecti%a ntre!uinrii specific ioaneice a lui 56.
1/
193
9:;6 este unicat din punct de %edere stilistic n Epistol, att n

20
for&2 ct 'i n coninut . Co&entatorii sunt n de+acord n ceea ce pri%e'te fora 'i se&nificaia lui h5; n 22 2". . ceiss consider c este fr co&ple&ent 'i desconsider2 socotind ar!itrar2 orice ncercare de a citi ;: 95: ca un co&ple&ent. 8ccentul2 spune el2 este asupra deinerii cunoa'terii2 nu asupra coninutului ei. rooEe22 for&ulea+ oarecu& diferit: ,)einerea de ctre toi >9:;6? a cunoa'terii care le per&ite s discearn2 'i nu &sura cunoa'terii lor2 este funda&ental n opiunea scriitorului.. 7aIoritatea e*egeilor continu s ur&e+e acestei direcii de gndire232 &potri%a ei2 <. ric0sei2#2 8. cilder2$ 'i alii su!linia+ c ;: 9=h5: este ntr=ade%r co&ple&entul lui h5; 'i prin ur&are ei citesc h5; 9:;5 cu accent asupra co&ple&entului. Bnde cade2 n consecin2 accentul n aceast propo+iieP Care este2 de fapt2 co&ple&entul lui h5;P \snd la o parte 22 2" pentru un &o&ent2 citi& n %ersetul 21: ,J=a& scris %ou2 nu pentru c nu 'tii ade%rul2 ci pentru c l 'tii.. 8ici accentul nu cade asupra lui ,a 'ti.2 ci asupra lui ,a 'ti ade%rul.. Cnd rooEe spune c nu &sura cunoa'terii2 ci cunoa'terea este te&elia ,n opiunea scriitorului.2 are dreptate
2" <or&a 9:;6 apare n loan 12 32 1(d 32 2(d $2 232 2/d (2 #$d 32 21d 1"2 /d 112#/d 132 1" 'i ur&.d 3$d 13221d 1/2 2"d 'i n 2 loan 1. Construcia paralel cea &ai apropiat a citirii 9:;6 n 1 loan 22 2" apare n loan 32 21. 8ici2 totu'i2 9:;6 preced un %er! intran+iti%. ) a scris k6 n loc de 9:;6 pentru a o!ine o citire &ai ci+elat n 1 loan 32 21. 21 Brie"e, ($ 'i ur&. 22 Epistles, $( 'i ur&. 23 Tudit0 \ieu2 The Theolog3 o" the Oohannine Epistles, Ca&!ridge2 8nglia2 Ca&!ridge Bni%ersit_ Press2 19912 face o ncercare curioas de a aIunge la un co&pro&is. A!ser%nd c ,e*ist o anu&it incertitudine te*tual. n ce pri%e'te citirea n 22 2" >p. 2"2 n. (?2 afir&: ,Credincio'ii ,'tiu. si&plu = ei cunosc ade%rul2 ei sunt n%ai despre toate lucrurile 'i astfel ei toi ,'tiu. >22 21d 232 2"? >sic?2 . >p. 2/?. 8cesta este un e*e&plu tipic de dificultate cu care s= au confruntat interpreii la acest %erset. 5ie Oohannesbrie"e, \eipt+ig2 19332 #". 2$ The Letters o" Oohn, 0nterpreter1s Bible SII2 19$32 acela'i loc.
19#
doar parial. 8ccentul2 dup cu& %o& %edea2 nu este asupra &surii cunoa'terii2 ci asupra con#inutului ei: adic2 ei poseda cunoa<terea adevrului& Punnd astfel accentul n 22 21 ar tre!ui s de+apro!& prerea lui -. Sc0nacEen!urg2 potri%it creia n 22 2" co&ple&entul lui hl5;2 ,altfel dect n 22 23. nu este e%ident2 . 8cest co&ple&ent este ct se poate de li&pede ,ade%rul.2 neles ca diferit de ,orice &inciun. >22 21?2 o conclu+ie ce se confir& prin ur&toarea anali+ a co&ple&entului %er!elor ,a 'ti. n Epistol& Jer!ele :: >h5? 'i :j:2 a'a cu& sunt ntre!uinate n Epistol, au &ai &ulte co&ple&ente n co&un: Cristos 2 ,nscut din )u&ne+eu. 2 ade%rul 'i altele. In re&arca!ilul su studiu asupra acestor dou %er!e2 I. de le Porterie ilustrea+ ntre!uinrile lor diferite n cea de=a patra 1%ang0elie3". Contrastul i&plicit este ntre deinerea ade%rului >h5? reali+at sau intuiti%2 care ofer sigurana ce nu este condiionat de e*perien2 'i ac0i+iia treptat2 progresi% a cunoa'terii >:j? prin relaia su!iectului cu o!iectul2 de e*e&plu a ucenicilor cu )o&nul lor. )istincia2 caracteristic pentru Evanghelia lui loan, se &enine n Pri&a 1pistol31. 8colo :j e*pri& nuane de sens ce pot fi descrise ca ,recunoa'tere. !a+at pe e*periena anterioar sau ca ,recunoa'tere. a ceea ce se do%ede'te a fi ade%rat. 8se&enea recunoa'tere se !a+ea+ ntotdeauna pe relaiile e&pirice sau e*isteniale ale su!iectului cu o!iectul2 ale celui ce cunoa'te cu ade%rul care este cunoscut32. 8colo unde cele dou %er!e sunt
Oohannesbrie"e, 1$#. n 22 # 'i ur&.2 29d 32 2d 32 $ 'i ur&.d $2 2". 2/ n 22 29d $2 1/. 29 n 22 2" 'i ur&.d 32 19. 3" ,5 'i :j: \es deu* &odes de la connaissance dans le zuatrit&e 1%angile.2 Biblica #" >19$9?2 p. 3"9=32$. 31 <r. de la Porterie face doar o referire su&ar 'i oarecu& derutanta la ntre!uinarea din Pri&a 1pistol ntr=o not de su!sol2 p. 31(2 n. 1. 32 \a 1 loan 22 3 ade%rul ar putea fi parafra+at ,Prin aceasta 'ti& >:jh:? c l=a& recunoscut >:5:? pe el2 dac p+i& poruncile lui..
23 ^t
19$
folosite &preun n aceea'i propo+iie >22 29d $2 2"?2 distincia dintre ele se %ede n &od e%ident. Scriitorul spune pri&a dat ce este cunoscut n &od a!solut sau n &od intuiti% >h5?: ,<iul lui )u&ne+eu a %enit.2 ,1l este drept.. )e la aceast cunoa'tere a!solut >coninut al &rturisirii de credin? ur&ea+ consecinele ei e*pri&ate prin :j n 22 29 ! 'i $2 2" ! >cf. loan /2 $$ 5 h :5; 5;:2 h5 5;:?33. Se&nificati% este faptul c dintre cele cincispre+ece apariii n 1pistol2 h5 este ur&at de o propo+iie ; n toate situaiile2 &ai puin n patru2 22 112 2"2 21 !is. In 22 11 ntre!uinarea este negati% 'i denot ,ignorana total.3#. n celelalte trei situaii2 co&ple&entele lui h5 >9:;52 ;: 9=h5:2 5;:? au rolul de a su!stitui propo+iia ;. Bnde se ntre!uinea+ propo+iia ; se descrie cunoa'terea a!solut2 intuiti%2 pe care o deine cunosctorul 3$. n fiecare situaie aceast cunoa'tere este cunoa'terea de sine a cre'tinilor n relaie cu )u&ne+eu sau Cristos >sau cu )u&ne+eu Tatl prin Cristos?. ntr=un sens specific ioaneic2 co&ple&entele %er!ului h5 ar putea fi definite prin relaia strns cu acel ade%r care este Cristos. n 22 2" ,cunoa'terea ade%rului. este e*pri&at prin for&ulele sinoni&e hl5; 9:;5 'i hl5; 9=h5:. 5 este un %er! potri%it pentru ase&enea for&ule pentru c denot caracterul a!solut2 intuiti%2 al cunoa'terii. f:j2 pe de alt parte2 denot cunoa'terea aceluia'i ade%r2 dar o!inut prin e*perien3(. )iferena ntre h5 'i :j const n
33 8cest e*e&plu de la loan / ar putea fi pus su! se&nul ntre!rii. C. C Torelli2 ,To0annine S_noni&s.2 Oournal o" Theological $tudies #3 >19#(?2 p. 1$$=1$32 a artat c diferenele ntre ti&purile 'i &odurile %er!ale pot 0otr care dintre cele dou sinoni&e a fost selectat de 1%ang0elist2 &ai &ult dect nuanele de sens. Totu'i2 Torelli nu ia n discuie perec0ea h5 { :j2 <r. de la Potterie face o !un pledoarie pentru deose!irea lor2 a'a cu& o %ede el. 3# de la Potterie2 ibid&, p. 13# 'i ur&. 3$ Precu& n 22 29d 32 22 $d 1# 'i ur&.d $2 132 1$2 1/ 'i ur&. 3( 8stfel2 de la Potterie o!ser% c este %er!ul utili+at cel &ai frec%ent n cea de=a patra 1%ang0elie pentru a e*pri&a treptata con'tienti+are din partea ucenicilor a realitii ade%rului n Cristosd cf. 1 loan $2 2". 8 se %edea 'i
19(
dese&narea diferitelor &oduri de nelegere: prin intuiie sau prin relaie e*peri&ental a cunosctorului cu ceea ce cunoa'te. Fuana se refer la su!iect2 nu la co&ple&ent2 care n fiecare situaie poate fi re+u&at ca ,ade%rul.2 9k5. 3. 49:;5: un sinonim pentru .4de5r/ 8& %+ut astfel c n 22 2" co&ple&entul lui hl5;2 fr a se ine sea&a de citirea lui 562 este 95. -&ne de de&onstrat dac 9:;5 nsea&n de fapt 95 'i prin ur&are este citirea original. Pro!le&a se re+ol% n trei %ariante: se&nificaia scriitorului este una din ur&toarele: 1. 9:;62 n sensul cunoa'terii uni%ersale deinute de toi cre'tinii2 inclusi% de gnostici >,%oi to#i 'tii.?2 din nou &potri%a e*clusi%is&ului gnosticd 2. 9:;62 citit n paralel cu 22 19 pentru a e*pri&a un alt soi de e*clusi%is&: credincio'ii2 iar nu anti0ri'tii2 sunt aceia care dein ade%rul H]voi toi 'tii.?d sau 3. 9:;52 i&plicnd cunoa'terea ntregului ade%r >,%oi 'tii toate lucrurileUQ& Pri&a citire2 susinut de rooEe 'i de &uli alii 2 este de fapt e*clus de conte*t. 8ici2 precu& n ntreaga Epistol, scriitorul se e*pri& n ter&enii categoriilor antice. n 22 1$=19 distinge categoric ntre aceia care ,iu!esc lu&ea. 'i aceia care ,fac %oia lui )u&ne+eu.2 ntre anti0ri'ti 'i aceia pentru care a fost
de+!aterea asupra cunoa'terii lui )u&ne+eu la 1 loan n B. C. %on ca0lde2 The Oohannine 4ommandements; g Oohn and the $truggle "or the Oohannine Tradition, FeG HorE2 Paulist Press2 199"2 p. 1#"=1#3. 33 Cf. -. ult&ann2 5ie drei Oohannesbrie"e, [ottingen2 19(32 #22 care face o co&paraie cu 1 4orinteni /2 12 h5: h; 9:;6 :j: h:.
Gunc#ia lui y~ =n ^ loan 2, 2
193
io
scris Epistola, care ,cunosc ade%rul.2 opus oricrei &inciuni . 8ici accentul nu cade asupra uni%ersalitii cunoa'terii printre cre'tini2 inclu+nd pe ,%oi.2 care nu sunt din elita gnostic. Cade &ai degra! pe diferena ntre ,a iu!i lu&ea. 'i ,a face %oia lui )u&ne+eu.2 ntre ,&inciun. 'i ,ade%r.. Citirea 9:;6 pentru a e*pri&a inclusi%is&ul cre'tin >att credincio'ii2 ct 'i anti0ri'tii? este nepotri%it. Fu e doar irele%ant pentru conte*t2 ci 'i e%ident contrar conte*tului. Totu'i2 nu aceasta este situaia dac2 &preun cu -. Sc0nacEen!urg 'i cu alii2 citi& 9:;6 astfel nct s accentu& ade%rata cunoa'tere a celor crora li se adresea+ Epistola, n opo+iie cu falsa cunoa'tere a anti0ri'tilor. Citirea este consonant cu conte*tul n &sura n care pstrea+ antite+a ntre ade%r 'i &inciun. 8nti0ri'tii susin c ei cunosc ade%rul2 dar de fapt nu=1 cunosc. Fegarea lui Cristos2 care este 8de%rul2 asociat co&porta&entului i&oral2 i face s fie &incino'i >12 (2 /d 22 #2 22d etc.?. Cu toate acestea2 se pot aduce dou o!iecii &potri%a unei ase&enea %ariante de citire. Pe de o parte2 %ersetul ar tre!ui tradus ,)ar >ad%ersati%ul 5? %oi >n contrast cu anti0ri'tii? a%ei ungere de la Cel Sfnt2 'i 'tii.. Totu'i2 aceasta este inco&pati!il cu &odul 0ortati% al pasaIului. Conte*tul i&ediat n%ecinat ncepe cu un &oti% es0atologic >,este ceasul de pe ur&.?2 care este n &od e%ident att c0e&are ct 'i a%ertis&ent. 1re+ia a di%i+at deIa co&unitatea local >22 1/ 'i ur&.?2 iar autorul se adresea+ tur&ei sale pentru a=i a%erti+a s se lase a&gii de fal'ii n%tori >22 2( 'i ur&.?. In 22 2" accentul nu cade asupra faptului c ei cunosc2 iar anti0ri'tii nud cade pe ceea ce cunosc ei2 adic 8de%rul care e singurul ce=i poate apra de a&gire >22 23d cf. #2 (d 2 loan 9?. Pe de alt parte2 pare aproape i&posi!il ca autorul s fi ntre!uinat construcia hl5; 9:;6 dac scopul su ar fi fost s su!linie+e
8 se %edea T. onsir%en2 Epitres de $aint Oean, Paris2 eauc0esne2 19$#2 P| 12/ 'i ur&.2 'i tri&iterile la co&entariul <ericitului 8ugustin la Pri&a 1pistol >ediie critic: $ources chr%tiennes 3$2 Paris2 Cerf2 19(1?.
19/
faptul c ,%oi. 'tii2 n %re&e ce anti0ri'tii nu. n acest ca+2 accentul ar cdea2 o!ligatoriu2 asupra su!iectului ,%oi.. 7odul cel &ai firesc de a e*pri&a acest accent ar fi ntre!uinarea construciei o!i'nuite 56 cu un pronu&e pentru a pune propo+iia n paralel cu precedenta kl6 gj5 ;. )ac 6 9:;6 hl5; >cf. loan 12 (? e*pri& n &od e%ident su!iectul2 hl5; 9:;6 nu. Cu& a& de&onstrat deIa2 construcia este unic2 este contrar stilului scriitorului 'i nu accept u'or conte*tul. Pe de alt parte 9:;52 susinut de locul paralel n 22 23 >,precu& ungerea lui % n%a g 9:;:.?2 este potri%it conte*tului 'i se ar&oni+ea+ cu stilul scriitorului. )ac pute& susine astfel cu o c0i!+uit siguran c %arianta corect de citire pentru propo+iia aceasta este hl5; 9:;52 ce pute& spune atunci despre funcia specific a ter&enului 9:;5P ntre!uinarea adIecti%al a lui 96 cu 55 apare n greaca %ec0e#"2 de ase&enea n literatura Eoine 'i denu&e'te ntregul ade%r. )up cu& se %ede din asocierea lui 56 cu alte su!stanti%e2 concrete 'i a!stracte2 utili+area adIecti%elor nu e*pri& cantitatea2 ci ,totalitatea. sau ,ntregi&ea. #1. 8 patra 1%ang0elie ilustrea+ suficient de clar aceast nuan >de e*e&plu 12 3d 32 31d cf. \omani 92 $d 1 4orinteni /2 (?. 1*ist2 totu'i2 n Evanghelie 'i n !rima Epistol, o ntre!uinare oarecu& diferit a lui 962 caracteristic ioanic. n 1 loan #2 1 citi& 5:; :k5; j;k;2 care s=ar traduce ,nu credei n orice du0.#2. 8ici contrastul2 nlturat n #2 ( 'i &eninut de=a lungul Epistolei, este ntre )u0ul 8de%rului 'i )u0ul a&girii2 ntre ade%r 'i
1*ist aproape trei+eci de astfel de ntre!uinri n Noul Testament& 8 se %edea n special Matei 2(2 31d Gapte #2 1" ad 2"2 2$d -alateni 32 2/d loan 12 1(d 2 4orinteni 32 1/d E"eseni 2, 3. #" )e e*e&plu2 Cdiseea 112 $"3d 0liada 2#2 #"3. 8lte tri&iteri se gsesec n \iddell W Scott2 -ree. = English LeDicon& #1 q. -eicEe >art. 96? bittel2 TcFT J2 p. //$=/9$2 o!ser% c n Noul Testament cu%ntul apare de 122/ de ori: ,1+ +eigt sic0 darin eine Jorlie!e fur den egriff der Totalitat.. #2 8 se %edea 8rndt W [ingric02 , -ree. = English LeDicon o" the Ne/ Testament, C0icago = Ca&!ridge2 19$3{("2 p. (3(.
= > ?@ 69
199
&inciun. 1ste o distincie a!solut care2 n 22 2" 'i ur&.2 23 se !a+ea+ pe concepia ioaneic asupra funciei educati%e a )u0ului2 e*pri&at cel &ai deplin n loan 1(2 13: ,Cnd %a %eni 8cela2 )u0ul 8de%rului2 % %a clu+i la tot ade%rul >;: 95: 9j5:?.2 pe care )u0ul l acord co&unitii cre'tine. In &od si&ilar2 loan 1#2 2( ,7ngietorul2 )u0ul Sfnt2 pe Care=\ %a tri&ite Tatl n nu&ele 7eu2 8cela % %a n%a toate >9:;5? 'i % %a aduce a&inte despre toate >9:;5? ce %=a& spus 1u.. )e co&parat cu 1 loan 2, 23 ,)u0ul \ui % n%a despre toate >g 9:;5?.. <uncia educati% a )u0ului=7ngietor nfi'at n Evanghelia lui loan se &pline'te n !rima Epistol prin gj52 ,ungerea.2 care se refer la lucrarea aceluia'i )u02 pri&it prin !ote+ >,ungerea. de la ncre'tinare?2 prin care credincio'ii locuiesc n )u&ne+eu 'i 1l n ei >1 loan 32 2#d #2 13?. 8ceast ungere prin 'i cu )u0 ,% n%a despre toate. >1 loan 22 23?d loan 1#2 2(?. In 1 4orinteni /2 (2 8postolul Pa%el folose'te 56 >;5 9:;5? ca sinoni& no&inal pentru ntreaga creaie2 ntr=o pole&ic &potri%a concepiei gnostice despre Creator ca ,de&iourgos.#3. 8utorul !rimei Epistole, de ase&enea angaIat ntr=o lupt &potri%a n%turii false2 folose'te n 22 2" for&a no&inal a lui 562 ca sinoni& pentru 8de%r2 prelund ca &odel n%tura ioaneic tradiional2 care este e*pri&at pe deplin n loan 1(2 13 'i 1#2 2(. n aceste conte*te 56 funcionea+ ca ter&en c%asi=te0nic: a cunoa'te ,toate lucrurile. >9:;5? nsea&n a cunoa'te 8de%rul %e'nic2 ntrupat de <iul lui )u&ne+eu Hloan 1#2 (? 'i acordat isericii de chrisma sau )u0ul 8de%rului.
<olosirea lui 96 reflect influena stoic >cf. 4oloseni 12 1$=2"d \omani 112 33 'i ur&.? Cf. 'i 7arcus 8urelius2 B.& 0V& 2c ,A Fatur jh 9:;52 : jh 9:;52 6 j 9:;5 >citat de c. ). )a%ies2 !aul and \abbinic Oudaism, \ondra2 19(22 p. 1/1?.
200
70 %orma chiastic n ! loan #!AB A A anali+ supli&entar2 'i anu&e structura literar a pasaIului2 ofer spriIin su!stanial pentru citirea lui 9:;5 n 1 loan 22 2". Studiul recent al &rturiilor ioaneice 'i neotesta&entare2 dup cu& a& discutat n detaliu n capitolul $2 arat c autorii !i!lici s=au !a+at2 n &are &sur2 pe for&a paralelis&ului in%ers2 concentric2 nu&it chiasm, pentru a alctui uniti indi%iduale ale tradiiei2 precu& 'i scrierile n ntregi&e##. <rag&entul 1 loan 22 1/=2/2 transpus literal2 de+%luie ur&toarea structur. Jersetul 1/ este un e*e&plu de ,anacru+.2 un ele&ent introducti% n propria sa structur independent. =8D constituie o inclu+ie2 cu alte ele&ente de+%oltate2 n cre'tere2 spre afir&aiile centrale 1=1D2 cu accentul pe &esaIul ,au+it de la nceput. >cf. 121?. Te&ele paralele n seciunea central2 22 19=2/ sunt &arcate prin litere italice. >22 1/? Copii2 eanacru+o 8: este ceasul de pe ur&2 : 'i precu& ai au+it C: c %ine anti0rist2 C: iar acu& &uli anti0ri'ti s=au artatd D: de aici cunoa'te& noi 8D: c este ceasul de pe ur&. 8: >%. 19? ,)intre noi au ie'it eei anti0ri'tiio2 dar nu erau de=ai no'trid cci de=ar fi fost de=ai no'tri2 ar "i rmas cu noi. Ci ca s se arate c nici unul dintre ei nu este de=al nostru2 ede aceea au ie'ito.#$. : >%. 2" 'i ur&.? ,Iar voi ungere ave#i de la 4el $"Ant 'i 'tii toate >9:;5?. V-am scris %ou2 nu pentru c nu 'tii ade%rul2 ci pentru c l 'tii 'i 'tii c nici o minciun nu %ine din adevr&
8 se %edea cap. $ 'i ( &ai sus. p 8cealta este %arianta de citire corect2 si nu >ca -SJ2 etc.? e2rt .sunt dintre ai no'tri.2 i&plicnd c unii ntr=ade%r >totu'.? sunt. 8 se %edea -. roGn2 T0e 1pistles of To0n2 3#" 'i ur&.
##
2"1
C: : >22? ,Cine este &incinosul dac nu cel ce tgduie'te c Iisus este CristosulP ,cesta este antihristul; cel care tgduie'te pe Tatl 'i pe <iul. ): >%. 23? Aricine tgduie'te pe Giul nu are nici pe Tatl: cine &rturise'te pe <iul are 'i pe Tatl. 1: >%. 2# a? Ceea ce ai au+it de la nceput n %oi s r&n. 1D: >%. 2# !? ,)e %a r&ne n %oi ceea ce ai au+it de la nceput2 )D: >% 2# c? atunci %ei r&ne 'i %oi n Giul 'i n Tatl& C: >%. 2$? ,Ki aceasta este "gduin#a pe care 1l ne=a fagduit= o: Jiaa %e'nic. D: >%. 2(=23 d? ,8cestea %=a& scris %ou despre cei ce % a&gesc. Ct despre %oi2 ungerea pe care a#i primit-o de la El rmAne ntru %oid 'i n=a%ei tre!uin ca s % n%ee cine%a2 ci precu& ungerea lui % n%a despre toate >9:;:?2 'i adevrat este 'i nu este minciun, 8D: >%. 23e=2/? rmAne#i ntru 1l a'a cu& %=a n%at. Ki acu&2 copii#( r&nei ntru 1l ca s a%e& ndr+neal atunci cnd se va arta, la %enirea \ui.#3 n tot Noul Testament, ter&enul gj5 apare doar n e*presiile paralele 1 loan 22 2" 'i 23. A dat ce s=a sta!ilit raportul ntre ,ungerea de la Cel Sfnt. 'i ,ungerea de la 1l.2 ntre cunoa'tere 'i n%tur2 ntre ade%r 'i &inciun2 este e%ident c intenia scriitorului a fost s reflecte 'i s de+%olte n %ersetul 23 afir&aia fcut n %ersetul 2". Prin ur&are2 este sigur = doar pe !a+a anali+ei c0iastice2 separat de alte consideraii interne 'i e*terne pe care le=a& o!ser%at = c autorul a pus n paralel intenionat o!iectul cunoa'terii 'i al n%turii. Bn'i de )u&ne+eu >sau de Cristos Cel nlat?2 &e&!rii credincio'i ai co&unitii ioaneice sunt n stare s deose!easc n &od categoric ntre &inciun 'i ade%r2 pentru c au fost n%ai plintatea ade%rului prin ungerea )u0ului. Prin ur&are2 ,ei 'tiu toate.#/.
Jersetul 1/ cite'te 552 iar %ersetul 2/2 finalul inclu+iei2 ;:5. T. recE2 The $hape o" Biblical Language, 1#( 'i ur&. #/ )e=a lungul celei de=a patra 1%ang0elii2 96 denu&e'te 'i cunoa'terea a!solut sau autoritatea lui lisus2 12 32 32 312 3$d #2 292 39d $2 2"2 22d (2 332 39 'i ur&.2 132 3d 1(2 1$2 3"d 132 22 32 1"d 1/2 #d 192 2/d 212 13d cf. 1 4orinteni 1$2 23d
2"2
S<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)lOI8 IS1-ICII
C0 Concluzii 1. Co&paraia &anuscriselor n ce pri%e'te datele2 tipurile de te*t 'i distri!uia geografic duce la pro!e neconcludente prin care s se Iudece %arianta corect de citire pentru 56 n 1 loan 22 2". SpriIinul e*terior pentru 9:;5 este cel puin la fel de puternic ca 'i pentru larg acceptatul 9:;6. )oar pro!ele interne pot 0otr citirea corect. A anali+ a erorilor de copiere datorate neateniei2 poriunilor indescifra!ile ale e*e&plarului2 ignorrii conte*tului 'i a se&nificaiei cu%ntului2 precu& 'i a celor datorate intereselor doctrinare ilustrea+ pericolul de a fi*a %aloarea unui &anuscris doar pe !a+a datrii2 a tipului de te*t 'i a locului de origine. Bn al patrulea criteriu este la fel de i&portant: ar tre!ui s fie sta!ilit ncrederea n copi'tii di"eri#i ce 'i=au adus contri!uia la &anuscris2 dac tre!uie fcut o alegere corect ntre diferitele %ariante de citire. 2. )in &ai &ulte pri%ine = 0ristologie2 pne%&atologie2 soteriologie = !rima Epistol reflect o teologie ,pri&ar. dac e co&parat cu cea a 1%ang0eliilor. 8cela'i lucru tre!uie spus li&pede despre tradiia referitoare la ungerea >!aptis&al? 'i despre trans&iterea ,ade%rului.. Co&parat cu loan& 1# 2( 'i 1(2 132 declaraiile din 1 loan 22 2"2 23 par s repre+inte un stadiu &ai puin e%oluat al refleciei asupra )u0ului n %iaa co&unitii cre'tine. )ac aceasta este situaia >iar ipote+a tre!uie Iudecat pe !a+a unei e*ege+e detaliate 'i profunde a celor dou scrieri? ar
E"eseni 12 22d ,pocalipsa 212 $. 8 se %edea a'a=nu&itul ,%=erset ioaneic. la Sinoptici2 Matei 112 23 {{ Luca 1"2 222 unde 9:;5 nsea&n pro!a!il ,n%tur. sau ,cunoa'tere.2 nu ,putere.. 8 se %edea2 pentru literatura asupra acestei pro!le&e2 8rndt W [ingric02 p. (3/ 'i /#2. n 1 loan, )u&ne+eu nsu'i cunoa'te 9:;5 >32 2"?. <olosirea lui 56 n loan 1"2 #1 este as e&ntoare celei din 1(2 13d 1#2 2( 'i 1 loan 22 2" 'i 232 de'i se&nificaia lui plute'te oarecu& ntre ,totalitate. sau ,ntregi&e. 'i dese&narea cantitii: ,toate lucrurile spuse de loan despre eo&ulo acesta erau ade%rate.. 8ici este ote+torul 'i nu )u0ul cel care aduce &rturie despre 1l2 care este 8de%rul.
2"3
tre!ui s fie luat n calcul prerea o!i'nuit a cercettorilor2 potri%it creia 1%ang0elia este &ai %ec0e dect 1pistola2 iar aceasta din ur& a fost scris n parte pentru a corecta interpretarea eronat >gnostici+at? a tradiiei e%ang0elice. \a fel de plau+i!il este ipote+a c 1pistola repre+int un stadiu intermediar n de+%oltarea teologiei ioaneice2 ntre predica oral a apostolilor 'i &rturia scris a 1%ang0eliei. 3. Pro!ele sintactice 'i ntre!uinarea lui 56 n 1 loan de&onstrea+ clar c propo+iia hl5; 9:;6 este unic2 iar din punct de %edere stilistic2 i&perfect2 deoarece cite'te 9:;5 n acord deplin cu stilul 'i gndirea autorului. n 22 2" co&ple&entul lui hl5; este ;: 9=h5: din 22 21. n 22 2" accentul cade asupra ,cunoa'terii ade%rului. sau2 n ter&enii co&ple&entului e*pri&at2 ,cunoa'terea a toate.. Precu& n 22 23 @loan 1(2 13d 1#2 2(?2 aici 56 funcionea+ ca sinoni& c%asi=te0nic pentru 9=h5. 8'a cu& re+ult din anali8a chiastic, frag&entul este ntre!uinat n conte*tul pole&icii &potri%a n%turii false 'i indic %aloarea a!solut a 8de%rului care este trans&is.
Capitolul /: %ecioara (aria n Noul Testament !0 %ecioara (aria n credin&a Bisericii Taina Sfintei <ecioare 7aria2 aparine2 ca orice tain a %ieii cre'tine2 de o disciplina arcani; taina2 %iaa profund a isericii. n epistola 4tre E"eseni, Sfntul Ignatie al 8ntio0iei afir& c sunt trei taineUQscunseQ de Stpnitorul %eacului acestuia: ,fecioria 7riei2 na'terea lui Cristos din ea 'i &oartea..)o&nului. . )oar )u0ul Sfnt poateaptfundeagndirea lui )u&ne+e+u pentru a nelege ntregul ade%r ce nconIoar Iertfa lui Cristos pe cruce >cf. 1 4orinteni 12 1"=12?. Ki nu&ai )u0ul2 n %iaa 'i trirea co&unitii de credin2 poate de+%lui locul central al Sfintei <ecioare n icono&ia di%in. 8ceasta2 deoarece taina <ecioarei 7aria este n pri&ul rnd o tain a lui Cristos 'i a isericii. 1a poate fi cunoscut 'i preasl%it cu ade%rat doar n relaia cu <iul Su 'i cu co&unitatea credincio'ilor al cror cap este Cristos. Prin ur&are2 conte*tul potri%it pentru cercetarea persoanei <ecioarei 7aria 'i a locului ei n lucrarea &ntuitoare a lui )u&ne+eu este unul eclZsial2 'i nu doar scriptural. )ac pierde& dirf %7tTZQnncZastaapZrspvcti%a2 atunci estài&posi ll s nelege& n%turile 'i e*periena isericii despre <ecioara 7aria. Sunte& con'tieni cu toii c e*ist o discrepan ntre &rturia !i!lic despre 7aria 'i &rturia tradiiei ortodo*e{ catolice despre ea. A
Sfntul Ignatie Teoforul2 4tre E"eseni, n PS 12 trad. ). <eciorii2 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19392 p. 1(3.
1
2"(
S<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8Qrn8TTlS1-ICII
&are parte din dog&ele referitoare la 7aica )o&nului 'i sr!torile n cinstea ei nu au funda&ent direct 'i e%ident in Noul Testament& Sr!torile n cinstea Fa'terii ei2 a Intrrii n iserica2 a rolului ei protector H!o.rovQ 'i a 8dor&irii ei2 au rdcina in &rturiile apocrife2 precu& !rotoevanghelia lui 0acob, ea &iIlocul secolului al II=lea 'i n relatrile &ult &ai tr+ii >sec. IJ=J? despre nlarea 'i ador&irea 7aicii )o&nului. )og&ele pri%itoare la pururea fecioria ei sau la rolul ei de &iIlocitoare sun de ase&enea2 deri%ate din e*periena 'i credina eclesiala2 &ai &ult dect din Scripturi. )in perspecti%a unei sola scriptura, niciodat n=a& putea=o ruga pe <ecioara 7aria ,s ne &ntuiasc.. Ki totu'i2 aceasta este ceea ce cre'tinii ortodoc'i cer la nc0eierea fiecrei sluI!e. .2 |2 r, Artodo*ia o cunoa'te 'i o preasl%e'te pe 7ana ca T0eotoEos >h;h6?2 ,nsctoare de )u&ne+eu. sau ,7aica lui )u&ne+eu.2 un titlu recunoscut oficial de cel de=al treilea !inoa 1cu&enic2 inut la 1fes n #32. )e ase&enea2 i s=a atri!uit titlul ae Pururea <ecioar. >99g:h6?2 confir&at la al cincilea Sinoa 1cu&enic2 ce a a%ut loc la Constantinopol n $$3. 8'a cu& pn&ui Sinod de la Ficeea din 32$ a acceptat ter&enul ne!io ic 0o&oousios. >,de o fiin.? pentru a descrie relaia #iului 5umne8eiesc cu )u&ne+eu Tatl2 tot a'a iserica preia li&!aIul !i!lic n ncercarea de a defini taina <ecioarei. 1a este cunoscuta ca 5g:h;g ,7aica <ecioar. 'i ludat ca ,7ireasa nenuntit.. I&nul 8catist nc0inat ei o in%este'te cu titluri ca steaua )i&ineii. 'i ,}orii +ilei de tain.. n istoria isericii ea a pri&it nu&e ,&pru&utate. de la <iul ei2 astfel c in credina apusean2 n special2 ea este nu&it ,7iIlocitoarea. 'i c&ar &preun=rscu&prtoarea.. . . Artodo*ia n=a acceptat niciodat dog&a catolic a I&aculatei concepii deoarece cre'tintatea rsritean a susinut ntotdeauna c 7aria este n ntregi&e o& 'i supus ispitei2 c0iar daca este considerat ,lipsit de pati&i. 'i ferit de pcat. Ki totu'i2 in u&anitatea ei necorupt2 ea este sl%it ca ,stlp al isericii >Sfntul 8&!ro+ie al 7ilanului?2 cea dinti n din rndul sfinilor2
Gecioara Maria =n Foul Testa&ent
2"3
prea&rit n ceruri2 nlat la cer &preun cu <iul Su2 cea &ai des%r'it dintre oa&eni2 care nainte de n%iere 'i Tudecata de pe ur& cunoa'te deIa !ucuria 'i plintatea ndu&ne+eirii2 a the>sisului. 1a este sl%it n liturg0ia !aptis&al ,cea sfnt2 curat2 !inecu%ntat 'i &rit )oa&n Fsctoare de )u&ne+eu >T0eotoEos? 'i pururea <ecioar 7aria.2 ,&ai cinstit dect 0eru%i&ii 'i &ai &rit fr de ase&nare dect serafi&ii.. Bn ase&enea li&!aI sau cultul corespun+tor nu pot fi identificate n Noul Testament& Totu'i2 cre'tinii ortodoc'i au fost ntotdeauna con%in'i c acest cult al <ecioarei este te&einic articulat n scrierile apostolice. )atoria noastr este de a studia cu atenie &rturiile despre 7aica lui )u&ne+eu n Noul Testament, ntr=un efort de a arta cu&2 pe !a+a acestor &rturii2 alturate e*perienei %ii a isericii2 a nceput s se configure+e o autentic &ariologie.
2. (ariologia# parte a hristologiei Citind Vechiul Testament, pri&ii cre'tini au gsit tipuri sau prefigurri profetice ale <ecioarei2 ntr=o %arietate de i&agini. A descoperi& prefigurat prin 1%a n ,Protoe%ang0elia. din Gacerea 32 1$2 prin <iica Sionului n !salmi 'i n scrierile profeticed 'i prin personificarea nelepciunii n !roverbe 'i Ecclesiastul& Sfntul 1%ang0elist 7atei o descoper prefigurat n &aica fecioar din 0saia 32 1#d iar e*egei receni au susinut c Sfntul \uca 'i=a ales ca &odel pentru i&aginea 7riei portretul -egelui )a%id2 nte&eietor al ,casei )o&nului. >2 $amuel 3?. 8lturi de aceste personificri2 $cripturile ebraice conin i&agini &etaforice2 asociate <ecioarei2 de oc0iul alegoric al isericii. 1a este ase&uit scrii lui 0acob, ridicat ntre p&nt 'i cer @Gacerea 2/d loan 12 $1?. 1a este rugul aprins, neconsu&at2 n care sl'luie'te )u&ne+eu H0e<irea 3?. 1a este Marea \o<ie, calea de eli!erare pentru poporul lui )u&ne+eu2 al crei pntec a fost
si apoi nc0is2 se&nificnd pururea fecioria ei. 1a este .i.D 2 legmAntului, ce poart %iaa du&ne+eiasc 'i puterea de desc0is D r ca sau norul ce u&ple casa )o&nului cu sla% HNumerii 9d . ' p <a este Templul MAntuirii, spaiul sacru unde
1 \egi ?s
12d 3
2"/
D 2 . ,.
sl'luie'te )u&ne+eu2 spre a se de+%lui poporului Sau pentru &ntuirea lui H0e8echiel ##?. & <Decare din aceste i&agini s=a ti*at in &intea 'i ini&a )D cii furni+nd &aterial pentru cele!rrile liturgice 'i 0ran credina poporului. 8cest tip de i&agine este real2 nu&ai li :,t rxp un ade%r adnc: acela c &ariologia este o parte a nte&eiat pe un auc W 0 D losiei. <ecioara 7ana poate fi neleasa cu ade%rat2 taina ei fi sr!torit cu deplin credin2 doar re%elat de persoana 1 area &ntuitoare a <iului Su. )in direcie opus2 sensul este r e&enea ade%rat: Taina suferinei &ntuitoare a lui Cristos2 lucrrii Sale de &ntuire2 ascuns de Stpnitorul %eacului tuia sunt pe deplin de+%luite oc0ilor credinei prin persoana Prea Sfintei Sale 7aici. )in scrierile apostolului Pa%el2 pute& cita dou paragrafe 2 7aria. n -alateni #2 # 'i ur&.2 Sfntul Pa%el ntrea!: ,dar .da %enit plinirea %re&ii2 )u&ne+eu \=a tri&is pe <iul Su2 nscut din fe&eie2 nscut su! lege2 ca pe cei de su! lege s=i rscu&pere2 ca s do!ndi& nfiereaP. >#2 #=$?. 8ici fe&eia din S=a nscut <iul lui )u&ne+eu nu are nu&e. 8ccentul nu cade pe persoana ei2 ci pe Cel nscut din ea. Ca 'i n pasaIele i&nografice din Gilipeni 22 $=11 'i 4oloseni 12 12=2" >cf. loan l2 se su!linia+ un du!lu &oti% 0ristologic: pre+ena )o&nului t truoat 'i consu!stanialitatea Sa cu o&enirea. Se afir& c <iul 1 D )u&ne+eu2 lund fire o&eneasc prin na'terea dintr=o fe&eie2 te )u&ne+eu ade%rat 'i o& ade%rat. Pe !a+a acestei &rturii se poate for&ula nici o conclu+ie despre cuno'tinele Sfntului Pa%el referitoare la I&aculata Concepie. Fici al doilea pasaI2 \omani 12 3=#2 nu face %reo &eniune ri re I_iaria. Se afir& c <iul lui )u&ne+eu a fost ,din s&na 1 D )a%id2 dup trup2 Care a fost rnduit <iu al lui )u&ne+eu ntru tere dup )u0ul sfineniei2 prin n%ierea \ui din &ori.. 8cesta
2"9
%ec0e &rturisire de credin susine ntruparea ade%rat a <iului )u&ne+eiesc. 1l este ntrupat n istorie2 nscut din casa lui )a%id 'i n consu!stanialitate total2 c0iar identitate ontologic cu ntreaga u&anitate dec+ut. )e'i nscut n trup2 el este sl%it pentru !iruina asupra &orii 'i recunoscut ,)o&n.2 b_rios ade%ratul nu&e al lui )u&ne+eu >cf. Gilipeni 22 1"?. )e'i <ecioara 7aria nu este a&intit cu nu&ele2 ea apare n aceste dou paragrafe: este cea din care S=a ntrupat n lu&e <iul lui )u&ne+eu2 Cel dinainte de toi %ecii. Prin aceast fe&eie ,)o&nul din ceruri. >1 4orin=eni 1$2 #3? pri&e'te natura u&an 'i2 potr%it cu%intelor Sfntului Ignatie2 preluate &ai tr+iu de ntreaga tradiie patristic2 ,a de%enit ceea ce sunte& noi2 pentru a ne face pe noi ase&enea \ui.: Foul 8da&2 ar0etipul u&anitii ntruc0iparea des%r'irii %ieii du&ne+eie'ti HplRr>maQ&
60 %ecioara (aria n Evang elia dup !atei i n Evang elia dup !arcu ntre 1%ang0eliile sinoptice2 doar Evanghelia dup Marcu nu %or!e'te despre na'terea 'i copilria lui Iisus2 cu care 7atei 'i \uca 'i ncep 1%ang0eliile. )e fapt2 alu+ia 1%ang0elistului 7arcu la <ecioara 7aria pare a fi la pri&a %edere &ai degra! denigratoare dect una de prea&rire. n 32 31=3$ Iisus este anunat c &a&a 'i fraii lui sunt afar 'i ntrea! de 1l. Iisus rspunde cu o ntre!are retoric: ,Cine este &a&a 7ea 'i fraii 7ei P. -spunsul este2 ,C tot cel ce %a face %oia lui )u&ne+eu2 acela este fratele 7eu2 'i sora 7ea2 'i &a&a 7ea.. >32 31=3$?. Scopul acestei sc0i&!ri de perspecti% nu este de a di&inua i&portana celor apropiai lui Iisus. 7ai degra! este de a rspunde la o pro!le& ar+toare din interiorul co&unitii Sfntului 7arcu: cine constituie ,fa&ilia. ade%rat a lui Iisus P. 1%ang0elistul 7arcu struie asupra 0otrrii lui Iisus de a ndeplini %oia lui )u&ne+eu 'i face o deose!ire ntre fa&ilia \ui trupeasc 'i cea care tre!uie &ntuit2 care poate s=i cuprind2 desigur2 'i pe
21"
S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICIw
&e&!rii fa&iliei Sale. Iisus pune o ntre!are lu&easc 'i o transfor& ntr=un ade%r %e'nic: nu&ai aceia sunt &e&!ri ade%rai ai fa&iliei 'i trupului Su care ascult2 pri&esc2 con'tienti+ea+ 'i acionea+ dup Cu%ntul pe care 1l2 Iisus2 II ntrupea+ 'i l %este'te. A te& si&ilar apare n Marcu (2 32 unde cei din acela'i popor cu 1l2 'i poate rudele lui Iisus2 se ridic &potri%a \ui2 nereu'ind s=I neleag nici pe 1l2 nici &isiunea Sa. 8ici2 ca 'i n 32 31 'i ur&.2 este i&portant s lu& n considerare conte*tul e%ang0elic. 8&ndou paragrafele Ioac un rol foarte i&portant n cea de=a doua 1%ang0elie: ele reflect ceea ce se nu&e'te ,taina &esianic.. n ntregul frag&ent2 ucenicii 'i &e&!rii fa&iliei lui Iisus nu reu'esc s neleag ntregul ade%r despre 1l 'i sunt c0iar ru'inai n acel &o&ent de cu%intele 'i faptele Sale. 8cest ele&ent este o&is de 7atei 'i \uca n locurile paralele. )ar ironia situaiei = 'i scopul ei real = este clarificat astfel de ctre 1%ang0elistul 7arcu: ,Ki =a putut s fac acolo nici o &inune2 dect c 'i=a pus &inile pe ci%a !olna%i 'i i=a %indecat. >(2 $?. Cititorului sau asculttorului 1%ang0eliei nu=i r&ne dect s spun &preun cu suta'ul ,cu ade%rat acest o& a fost <iul lui )u&ne+euw.2. n ti&p ce Sfntul 7arcu 'i ncepe 1%ang0elia cu !ote+ul lui Iisus2 \uca 'i 7atei locali+ea+ originea &esaIului e%ang0elic la conceperea lui Iisus n pntecele <ecioarei 7aria. -elatrile na'terii 'i prunciei difer ntr=un nu&r i&portant de detalii. 1%ang0elistul 7atei pune accent pe persoana lui Iosif 'i include acordarea nu&elui 1&anuel2 nc0inarea &agilor2 fuga n 1gipt 'i uciderea copiilor ne%ino%ai. Pe de alt parte2 1%ang0elistul \uca pune accent pe persoana <ecioarei 7aria 'i pe %estirea ngerului2
2 C aceasta este citirea corect 'i nu ,un fiu al lui )u&ne+eu. este de&onstrat de faptul c &rturia suta'uiui este n consonan cu propo+iia de nceput a 1%ang0eliei2 care l identific pe Iisus ca fiind ,Cristos2 <iul lui )u&ne+eu. >12 1?. Ki2 de'i traducerea Festle a te*tului grecesc pune ntre parante+e huiou theou n 12 12 faptul este atestat de tradiia te*tului. Scopul 1%ang0elistului 7arcu de la nceput pn la sfr'it este de a=\ propo%dui pe Iisus din Fa+aret 'i de a=\ procla&a ca fiind ,<iu al lui )u&ne+eu..
211
&ai &ult dect pe Iosif. 1l include 'i ciclul copilriei Sfntului loan ote+torul 'i adaug relatarea pre+entrii lui Iisus la Te&plu 'i ntoarcerea lui la 12 ani2 cnd copilul i=a suprins pe n%aii Israelului cu adnci&ea nelepciunii Sale. 7ai i&portante sunt ele&entele co&une la 7atei 'i \uca: descendena lui Iosif din )a%id2 conceperea feciorelnic prin puterea )u0ului Sfnt 'i na'terea lui Iisus n etlee&. n toat relatarea2 1%ang0elistul 7atei se strduie'te s susin te&a lui teologic &aIor: &plinirea profeiei. 8stfel2 re%ine la haia 32 1# pentru a identifica pe copilul Iisus cu 1&anuel2 cel ce %a s %in2 cel ce &pline'te prin ntruparea Sa pro&isiunea c ,)u&ne+eu este cu noiw.. n genealogia pe care o pre+int2 de la 8%raa&2 prin Iosif2 soul 7riei2 7atei include patru fe&ei: Ta&ar2 -a0a!2 -ut0 D 'i at0s0e!a. Toate patru au fost de origine strin2 ne=e%reiasc 'i toate au fost i&plicate n relaii &atri&oniale nelegali+ate2 &preun cu &agii2 ele au funcia de a nc0ipui &isiunea lui Iisus de &ntuire a ntregii lu&i >cf. 2/2 1(=2"?. )ar ele pre%esteUsc2Ude ase&enea2 neoI'i'Inuta cstorie a 7riei cu Iosif 'i a conceperii feciorelnice a lui 7esia. <iecare din acestaIfe&ei din linia genealogic au un rol i&portant n istoria &ntuirii lui Israel. 1le suntT&agini tipologice ale Sfntei <ecioare2 iar 7aria &pline'te roiurile lor diferite2 dnd na'tere 7ntuitorului nsu'i. aF'terea feciorelnic este de fapt o concepere %irginal. Fu este nici ur& de se*ualitate n aducerea pe lu&e de ctre 7aria a <iului lui )u&ne+eu. Sfntul )u0 nu este un consort di%in2 ci puterea creatoare2 generati% a lui )u&ne+eu2 care &pline'te n pntecele <ecioareiao.tain ,fr de s&n.. ,8cela ce. este coQceQTQnQaQTspun` ngerul ri %is lui Iosif2 ,este de la )u0ul KTanf. Conceperea &iraculoas constituie anticiparea Co!orrii )u0ului Sfnt2 o re%rsare a du0ului n spiritul Foii Creaii. Totu'i2 nici aceast afir&aie2 nici realitatea conceperii n sine nu sunt suscepti!ile de do%e+i e*egetice. )og&a na'terii feciorelnice2 un articol antic 'i uni%ersal al credinei cre'tine2 nu poate fi susinut sau negat prin argu&ente raionale. 1ste o pro!le& de
DE
212
credin2 afir&at 'i confir&at de e*periena de %ia a popoarelor cre'tine. 8cela'i lucru tre!uie spus2 a "ortiori, despre dog&a pururea fecioriei 7riei. PasaIe precu& cel din 0e8echiel ##2 22 pot fi pri%ite ca etiologice: ,Poarta aceasta %a fi nc0is2 nu se %a desc0ide 'i nici un o& nu %a intra prin ea2 cci )o&nul )u&ne+eul lui Israel a intrat pe ea. )e aceea %a fi nc0is. >##2 2?. 1ste e%ident2 fr nici o ndoial2 c Sfntul 7atei a receptat &ai nti %ec0ea tradiie a na'terii feciorelnice a lui Iisus 'i doar &ai tr+iu a relaionat=o cu profeia din 0saia 32 1#. \a fel2 pare &ai %eridic faptul c iserica a neles ade%rul despre fecioria %e'nic a 7riei 'i nu&ai dup aceea a cutat n Vechiul Testament i&agini tipologice pentru a corela pro&isiunea cu &plinirea ei. Profeiile de acest tip din Scripturile e%reie'ti nu au fa%ori+at crearea de relatri &iraculoase referitoare la 7esia2 pentru c aceste profeii nu au nici o rele%an pentru a'teptrile oa&enilor legate de %enirea 7ntuitorului. 1le au fost descoperite nu&ai dup faptul n sine2 n cursul refleciilor isericii asupra tainei 'i se&nificaiei ntruprii lui )u&ne+eu. Pentru scopurile noastre2 %aloarea lor re+id n special n afir&aia c 7aria este aleas ,7ireas a lui )u&ne+eu.2 cea ,sfnt2 curat 'i fr de pcat.2 destinat &ai nainte de toi %ecii 'i totu'i pstrat n li!ertate total pentru a se drui nu&ai lui )u&ne+eu 'i lucrrii Sale de &ntuire.
70 %ecioara (aria n Evang elia dup "uca In sec%enele referitoare la na'terea 'i copilria lui Iisus2 Sfntul 1%ang0elist \uca nfi'ea+ cinci relatri legate ntre ele: scena unei%estiri2 7aria 'i 1lisa!eta2 ntruparea lui Iisus 'i nc0inarea pstorilor2 pre+entarea Pruncului la Te&plu 'i ntlnirea cu !trnul Si&eon2 apoi Iisus n Te&plu la %rsta de 12 ani. 7enion& c ntreaga relatare este scris din perspecti%a 7riei
213
&ai &ult dect din cea a lui Iosif >&uli au susinut c 7aria a fost sursa principal a e%ang0elistului pentru aceste infor&aii?. Te*tul accentuea+ n special faptul c ea pri&e'te taina de necuprins a <iului ei2 o tain adnc c0i!+uita ,n ini&a ei. >22 19 'i $1?. Scena unei=Jestiri HLuca 12 2(=3/? ne ofer un alt e*e&plu de for& retoric %ec0e2 cunoscut su! denu&irea de chiasm sau paralelis& concentric. Structura sa poate fi pre+entat astfel: 8 >2/?: ngerul intr la 7aria 'i o !inecu%intea+. q >29?: 7aria este tul!urat de cu%ntul ngerului. C >3" 'i ur&.?: ngerul profee'te na'terea lui Iisus. ) >32 'i ur&.?: 8cesta %a fi &are2 <iul Celui Preanalt 'i 7esia. >3$?: ntre!area 7riei: ,Cu& %a fi aceasta de %re&e ce eu nu 'tiu de !r!atP. 1D >3$?: -spunsul ar0ang0elului [a!riel: ,)u0ul Sfnt Se %a pogon peste tine 'i puterea Celui Prenalt te %a u&!ri.. )D >3$ cd?: 1l Se %a c0e&a Sfnt2 <iul lui )u&ne+eu. C >3( 'i ur&.?: ngerul profee'te na'terea lui loan. qD >3/ 'i ur&.?: 7aria pri&e'te cu%ntul ngerului >,<ie &ie.?. 8D >3/!?: ngerul pleac de la ea. Structura c0iastic sau paralel a acestui frag&ent2 centrat pe ntre!area 'i rspunsul din %ersetul 3# 'i ur&.2 de&onstrea+ c aceste %ersete nu sunt interpolri ulterioare2 a'a cu& au susinut anu&ii co&entatori2 ci aparin integral naraiunii 'i for&ea+ ele&ente centrale n &esaIul 1%ang0elistului \uca. C0ias&ul arat c ele&entele centrale din frag&ent sunt ntre!area nedu&erit a 7riei2 ,Cu& %a fi aceastaP. 'i rspunsul re%elator al ngerului: ,)u0ul Sfnt Se %a pogor peste tine 'i puterea celui Preanalt te %a u&!ri.. Pruncul %a fi conceput prin ,putere de sus.2 puterea )u0ului Sfnt ce co!oar asupra <ecioarei2 anticipnd co!orrea asupra lui 7esia la ote+ HLuca 32 22d #2 1? 'i asupra isericii la Cin+eci&e >cf. Luca 2#2 #9d Gapte 2, 1=#?. Plin de )u0ul Sfnt din &o&entul conceperii2 copilul %a fi
21#
nu&it ,7are.2 Megas, nu&ele atri!uit de psal&ist lui )u&ne+eu H!salmiiO9, 1=2d !FCF/$d etc.?. <iu al celui Preanalt2 el %afT &praf %e'nic al casei lui Iaco!2 precu& 7esia da%idic. 8de%rata Sa identitate este e*pri&at prin nu&ele 'i &ai nalt din %ersetul 3$: ,1l se %a nu&i Sfnt2 <iul lui )u&ne+eu.. <rg&enTAT conine olerisTVne e*traordinar ntre u&ilin 'i !ucurie n persoana 7riei2 precu& 'i n Iisus2 )u&ne+eu=o&2 pe care ea l %a na'te. 8ceast e%reic si&pl2 pro!a!il n perioada adolescenei ei2 este nu&it 7echarit>menR; ,cea creia i s=a oferit 0arul.. A!iect al alegeriiTuTTurnne+eu2 ea ntrupea+ = n %ocaia sa unic = poporul %ec0iului Israel 'i n acela'i ti&p2 noul Israel al isericii. 1a are un rol destinat din %e'nicie2 dar n acela'i ti&p roste'te "iat n deplin li!ertate. Cotrrea de a pri&i fericita po%ar a &aternitii feciorelnice i aparine. 1a &!ri'ea+ %ocaia de &ireas a )o&nului2 pentru a na'te din propriul su trup pe Cel Care pri&e'te de la ea firea c+ut a o&ului2 ,en=iposta+iat. de 1l >\eoniu de i+an?2 pentru a o ndu&ne+ei2 pentru a o transfigura prin unire cu propria \ui fire du&ne+eiasc. PrinIacel ,)a. categoric din rspunsul ei la c0e&area ngerului2 <ecioara 7aria este Bcenicul ,.desHr'it2 ur&ndu='i <iul n credin 'i s&erenie iu!itoare2 de la na'terea pn la rstignirea \ui. 7ai &ult dect att2 ea este Sinaiul es0atologic2 8rca \eg&ntului2QQ&pluT Po&nului locul pre+enei di%ine. Ca rQpunsTias&erita ei supunere2 )u0ul Sfnt o ,u&!re'te. pentru a da %ia unei noi creaii2 teofania de pe ur&2 prin care )u&ne+eu apare pe p&nt drept h4Q u++i+nul 4dam0 a .aMa.uQuTleN%eradin relatarea Sfntului \uca descrie %i+ita 7riei la 1lisa!eta2 ruda ei >12 39=$(?. ntreaga pericop este nfi'at prin procedeul tipic al ,inclu+iei.: o ec0ili!rare a te&elor 8: 8D2 ce &arc0ea+ nceputul 'i sfr'itul unei uniti literare. 8 >39 'i ur&.?: 7aria &erge la 1lisa!eta 'i o salut. 8D >$(?: 7aria r&ne cu 1lisa!eta ca& trei luni 'i se ntoarce la casa ei.
Gecioara Maria =n Foul Testa&entUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 21$
Cnd 7aica )o&nului su apare2 Copilul din pntecele 1lisa!etei tresalt de !ucurie. [estul indic recunoa'terea lui 7esia de ctre loan 'i de ase&enea rolul su de nainte&ergtor2 ce %a pregti calea )o&nului2 &plinind astfel profeia lui Isaia >#"2 3=$d Luca 3: #=(?. 1lisa!eta o !inecu%intea+ pe 7aria 'i pe pruncul ei2 ,rodul pntecelui ei.. n rspunsul su2 <ecioara roste'te a'a=nu&ita Cntare a 7riei. )oar pri&a sec%en2 %ersetele #(=#/2 se refer la 7aria: dou disti0uri ce=1 prea&resc pe )u&ne+eu pentru ,lucrurile &ari. pe care le=a fcut pentru ea. 7re'te suflete al &eu pe )o&nul{ 'i s=a !ucurat du0ul &eu de )u&ne+eu2 7ntuitorul &eu.{{ C a cutat spre s&erenia roa!ei sale{ c iat de acu& & %or ferici toate nea&urile.
$
)e fapt2 doar %ersetul #/ se refer e*plicit la <ecioara 7aria . 7uli co&entatori consider i&nul o prelucrare a unei co&po+iii de origine iudeo=cre'tin2 care se referea iniial la Israel. In &od e%ident2 este structurat dup &odelul 4Antrii ,nei >1 \egi 22 1=1"? 'i a !salmilor, precu& 13# 'i 13$. )esc0i+ndu=se cu &rirea lui )u&ne+eu. canfa transfor&at s&erenia 7riei ntr=o stare de !inecu%ntare2 cntecul continu ludndu=\ pe )u&ne+eu pentru !iruinele asupra %rI&a'ilor lui Israel = dinuntru sau dinafar =2 1ana/im sau ,cei s&erii.. Indiferent de sursa tradiiei de !a+2 Sfntul \uca a adaptat=o astfel nct s alctuiasc o introducere >%ersetele #(! = #/?2 un cuprins de cinci disti0uri >%ersetele #9=$"? 'i o conclu+ie ce reia ntregul 'i relaionea+ faptele &ntuitoare ale lui )u&ne+eu cu pro&isiunea \eg&ntului fcut lui ,8%raa& 'i se&iniei lui.2 adic poporului lui Israel. Sec%ena final a Cntrii 7riei >#9=$$? nu este2 deci2 rostit de ctre
8 se %edea de+!aterea lui T. 8. <it+&_er2 The -ospel according to Lu.e, I= IS2 FeG HorE2 )ou!leda_2 19/12 p. 3$(=3(9. Trei &anuscrise din %ersiunea latin %ec0e2 Sfntul Irineu 'i Arigen citesc ,1lisa!eta. n loc de ,7ana.2 atri!uind pri&eia cntecul. 8ceasta este de i&portan secundar2 pro!a!il2 deoarece &area &aIoritate a te*telor grece'ti l atri!uie 7aicii lui Iisus.
21(
<ecioar2 ci de Israel2 ,ro!ul. lui )u&ne+eu2 %+ut aici ca o colecti%itate >%ersetul $#?. Pare s e*iste o u'oar &i'care c0iastic2 cel puin spre finalul i&nului2 %ersetele #9=$$. Fu pute& spune c este structurat intenionat dup un anu&it &odel c0iastic predeter&inat. 7ai degra!2 te&ele se e*pri& n confor&itate cu un paralelis& intuit2 &i'cndu=se de la &plinirea pro&isiunilor lui )u&ne+eu ctre Israel >8: #9?2 la pro&isiunea leg&ntului fcut lui 8%raa& >8D: $$?2 apoi de la nfi'area &ilei lui )u&ne+eu > : $" = D: $#? la nfi'area puterii du&ne+eie'ti >C: $1 = $2 a =C: $3? 'i cul&innd cu lauda celor s&erii >): $2 !?. n detaliu2 se poate pre+enta astfel: 8 >#9?: C &i=a fcut &ie >Israel? &rire Cel Puternic 'i Sfnt este nu&ele \ui q >$"?: Ki mila \ui n nea& 'i n nea& spre cei ce se te& de 1l. C >$1a?: Gcut-a trie cu !raul Su ) >$1!?: \isipit-a pe cei &ndri n cugetul ini&ii lor >$2 a?: 4oborAt-a pe cei puternici de pe tronuri < >$2 !?: Ni a =nl#at pe cei smeri#i 1D >$3 a?: Pe cei fl&n+i i-a umplut de !unti )D >$3 !?: Ki pe cei !ogai i-a scos a"ar de<er#i C >$# a?: , spriJinit pe Israel2 sluIitorul su D >$# !?: ca s='i aduc a&inte de mila Sa 8D >$$?: Precu& a grit ctre prinii no'tri2 lui 8%raa& 'i se&iniei lui H0sraelQ n %eac. Paralelis&ul concentric2 cu accentuarea intensitii de la pri&ul rnd la cel co&ple&entar poate fi ilustrat dup cu& ur&ea+: =8D: 8ctele &ntuitoare ale lui )u&ne+eu pentru Israel = Pro&isiunea lui )u&ne+eu de &ntuire a lui Israel =n veac& = D: 7ila lui )u&ne+eu spre cei ce se te& de 1l 7ila lui )u&ne+eu spre 0srael& 4-4; )u&ne+eu 'i arat tria Y
213
)u&ne+eu l spriIin pe sluIitorul 0srael& )=)D: )u&ne+eu risipe'te pe cei &ndri )u&ne+eu i alung pe cei !ogai. 1=1D: )u&ne+eu i u&ile'te pe !ogai )u&ne+eu i u&ple de bunt#i pe cei fl&n+i. <: )u&ne+eu =nal# poporul su Israel. )e'i paralelis&ul e &ai puin e%ident dect n alte structuri c0iastice pe care le=a& anali+at2 se pare c autorul te*tului2 con'tient sau nu2 s=a !a+at n crearea lucrrii pe &i'carea o!i'nuit a paralelis&ului concentric. 8cesta se caracteri+ea+ prin trsturile co&une: anacru8a >Introducerea2 %. #(=#/?2 intensi"icarea celui de=al doilea ter&en al paralelis&ului n co&paraie cu pri&ul >de la 8 la 8D2 de la la D etc.2 &arcate &ai sus prin italice: =n veac, 0srael, bunt#iQ 'i "ocali8area pe te&a central: )u&ne+eu i nal pe cei s&erii. n for&a sa original2 deci2 a doua parte a Cntrii 7riei a fost pro!a!il un i&n liturgic2 rostit de Israel ca un cntec de prea&rire 'i laud a lui )u&ne+eu2 care a nlat pe poporul Su2 &pr'tiindu=i 'i distrugndu=i pe du'&anii lor >cei &ndri2 cei puternici2 cei !ine 0rnii2 cei !ogaid a se co&para !leste&ele adresate de Iisus !ogailor2 celor stui2 celor ,care ast+i rd.2 ludro'ilor2 Luca (2 2#=2(?. Oestura acestor ele&ente2 iniial independente2 i per&ite e%ang0elistului s o identifice pe <ecioara 7aria cu ade%ratul Israel2 o!iect al &ilei &ntuitoare a lui )u&ne+eu. Prin ur&are2 Cntarea 7riei de%ine un i&n de !iruin al isericii2 ade%ratul Israel. Ki2 de aici nainte2 toate generaiile o %or !inecu%nta pe 7aria deoarece2 prin persoana ei de 7aic a )o&nului ntrupat a %enit n lu&e &ntuirea. Fa'terea lui Iisus @Luca 22 1=2"? &pline'te pro&isiunea cereasc de la 12 3$2 copilul se %a nu&i sfnt2 <iul lui )u&ne+eu. In %re&e ce 1%ang0elistul 7atei i descrie pe &agi nc0inndu=se copilului Iisus ca se&n al lucrrii uni%ersale de &ntuire
= 0T T-8)ITI8 IS1-III2
2/UUUUUUUUUUUU=======$-^L=============33Q pune n contrast aa. TTTQtos 1%ang0elistul B O de @a cetel ndeplinita de. C&to f Crea 2a &iraculoasa2 pre+ena ngerilor cu %i+ita gW .W la naK Cristos \gereKtilacei&aiuQBoa& dt QQ2 Care pentru a cinsti 'i lauda pe QQ W nscut )o&nul.. discuiei afir&ai [reciiI p.fost=fI{re}Bltcaa%u QdePt z face pe pri&ul ei fiu de Q al & Q totu'i2 nu susin aceast cunoscut=" Qtiul. PQ Q iar afir&aia lui 7Q Q Q Q >Q u nscut pe <iul ! c Qra P sens negati%2 nscut. se QfQea&n ,pn l sf referire a prepo+iia 22PQ=?.Sat. Fu presupune ciQ Q Q ,nu nainte de &pu7 Q 8 2 r"& xW dô
-elatarea Pre+ento.r ei p a lui Iosif la.legea fi'ea+ p de Q Si&eon nc0in supunereaTQBQQQSinul pe pn&u nscut lui Te&plu de !trnul pi & scopB2uni%ers !inecu%ntare2 Fune )pp D toplineasca pnr t Q e ceea ce pe care )u&ne+eu ur& a+a Q
Q jS
Q ..
fi
adresandu=se Sfrnte2 7ate=..
Q ce na
s"nGHBBIets iB p@ JK
Sfntul \uca nu o situea+
219
a'a cu& face2 de e*e&plu2 1%ang0elistul loan >192 2$?. n consecin2 ei tind s susin c ,sa!ia. se refer &ai degra! la separarea din fa&ilia dup trup a 7riei ntre identitatea de atunci a lui Iisus 'i se&nificaia lucrrii \ui. Totu'i2 tradiia cre'tin nfi'ea+ li&pede pre+ena 7riei lng cruce2 &preun cu alte fe&ei din [alileea 'i2 prin ur&are2 nu poate fi nici cea &ai &ic ndoial c n co&unitatea Sfntului \uca nu a fost cunoscut acest lucru. !ieta, Mater 5olorosa, nu este doar un produs al pietii &edie%ale ro&ano=catolice. 1ste un ade%r profund ,e%ang0elic.2 nrdcinat adnc n &rturia !i!lic. Sfntul \uca nc0eie capitolul despre copilria lui Iisus cu o relatare ce apare doar n 1%ang0elia sa2 unde Iisus la 12 ani se afl n Te&plu &preun cu n%torii. 8ici afl& pri&a afir&aie a lui Iisus2 conse&nata n 1%ang0elii2 adresat 7riei 'i lui Iosif: ,)e ce oare & cutaiP Aare nu 'tiai c n cele ale Tatlui 7eu tre!uie s fiuP.#. 7rturisirea 1%ang0elistului \uca2 ,ei n=au neles cu%ntul pe care 1=a spus lor. >22 $"?2 creea+ o legtur cu frag&ente precu& Marcu (2 3 'i loan 32 $2 ,nici fraii \ui nu credeau n 1l.. 8'a cu& 7aria a%ea ne%oie s c0i!+uiasc n ini&a ei taina de necuprins a ntruprii2 tot astfel ea2 Iosif 'i alii din fa&ilia lui Iisus2 alturi de ucenici2 a%eau ne%oie s neleag att persoana2 ct 'i &isiunea \ui. Copilul este gsit n casa lui )u&ne+eu2 n %re&e ce este n%at de nelepii lui Israel2 dar n acela'i ti&p2 ui&indu=i pe ace'tia cu nelepciunea cu%intelor Sale. <rag&entul prefigurea+ funcia de n%tor a lui Iisus2 Cel ce ntrupea+ tot ade%rul pe care ur&ea+ s=1 %esteasc$. Blti&a referire la <ecioara 7aria n scrierile Sfntului \uca apare n Gapte 12 1#. 8ici2 ucenicii2 ,&preun cu fe&eile 'i cu 7aria2 &a&a lui Iisus.2 sunt adunai n ,ncperea de sus.2 n rugciune2 a'teptnd re%rsarea )u0ului Sfnt. 1*trapolnd scena2
1*presia la plural en /is patros mou nsea&n &ai degra! ,lucrrile Tatlui 7eu.2 dect >la <it+&_er 'i alii?2 ,casa Tatlui 7eu.. $ Pentru structura c0iastic a frag&entului2 %e+i T. recE2 The $hape o" Biblical Language; 4hiasmus =n the $criptures and Be3ond, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 199/2 p. 121=122.
#
220
tradiia iconografic ortodo* %ede aici Cr anta, 7aica lui lisus ce st naintea \ui2 spre a &iIloci continuu n nu&ele credincio'ilor. Bcenicii2 &preun cu <ecioara 7aria2 alctuiesc iserica: Bna2 Sfnt2 So!orniceasc 'i 8postolic. In &iIlocul acestei adunri2 ea repre+int ade%ratul Bcenic credincios. )incolo de aceasta2 ea este 7aica <ecioar din icoana ,)eisis.: o flacr a rugciunii %ii naintea tronului <iului Su. $. %ecioara (aria n Evang elia lui loan Blti&ele i&agini !i!lice ale 7riei pe care ar tre!ui s le lu& n considerare se gsesc n dou scene2 aflate n corelaie2 din Evanghelia lui loan; nunta din Cana >22 1=11? 'i rstignirea lui lisus >192 2$=23?. 7uli e*egei au gsit tri&iteri la 7aria 'i na'terea feciorelnic n frag&entele 12 13d 32 #1=#3 'i /2 #12 dar acestea se !a+ea+ pe %ariante de lectur inaccepta!ile sau2 pur 'i si&plu2 nelese gre'it. 1%ang0elistul loan cunoa'te tradiia pree*istentei lui lisus ca \ogos al lui )u&ne+eu2 dar aceast teologie a ntruprii >12 1#? pare a fi independent de tradiiile reflectate n relatrile despre na'terea Sa2 la 7atei 'i \uca. \a nunta din Cana2 &a&a lui lisus i atrage atenia c %inul s=a ter&inat2 sugerndu=1 c 1l poate 'i ar tre!ui s re&edie+e situaia2 lisus i rspunde cu o aparent doIana2 redat de &aIoritatea %ersiunilor2 ,<e&eie2 ce ai tu de a face cu 7ineP. >-SJd cf. F8 ,<e&eie2 de ce s 7 preocupe ngriIorarea taP.?. 1*presia greceasc fi emoi .ai soi, g3naiF nu presupune o doIana. ,<e&eie. este un &od re%erenios de adresare2 de'i nu e atestat n ce pri%e'te adresarea ctre o &a&. Se&nificaia de%ine &ai clar la o traducere literal: ,Ce ne pri%e'te pe 7ine 'i pe tineP.. )e ce2 cu alte cu%inte2 ar tre!ui ca noi s ne preocup& de ase&enea pro!le&e lu&e'ti2 de %re&e ce ,nc =a %enit ceasul 7euP. Ceasul ce %a %eni este &o&entul pati&ilor lui lisus2 iar ntre!area se refer la prioriti. )ar2 deoarece nunta este o i&agine a ospului ceresc2 este potri%it ca lisus s rspund2 'i rspunde cu
221
un gest &iraculos ce transfor& apa Jec0iului \eg&nt n %inul Foului \eg&nt. 7ai se&nificati% n aceast scen este atitudinea 7riei. 1a este &iIlocitoare 'i aprtoare naintea <iului ei. Nnfi'ndu=I situaia cu deplin discreie2 ea le porunce'te ser%itorilor: ,<acei orice %a spune 1l.. )intr=o perspecti% patristic2 ea %indec pctoasa atitudine de re%olt a 1%ei2 cernd supunere credincioas 'i nu profernd un o!iect al ispitei. 1a des%r'e'te opo+iia Eva =,ve fIoc de cu%inte posi!il doar n li&!a latin?2 de%enind Foua 1%2 tot astfel precu& <iul ei a de%enit Foul 8da&. n anali+a c0iastic a Evangheliei dup loan, Peter <. 1llis a de&onstrat c ele&entul central din acest frag&ent se a*ea+ pe %asele folosite n riturile iudaice de purificare: 8 >22 1?: Iisus este Ia nunta din Cana [alileii 8D >22 11?: Iisus 'i arat sla%a la nunta din Cana. q >22 3=$?: Jinul %ec0i se ter&in x D >22 3=1"?: Jinul cel !un este din !el'ug. C >22 (?: Jasele folosite n riturile de purificare(. 8ccentul su!linia+ ideea c n persoana 'i &isiunea lui Iisus2 Jec0iul \eg&nt a fost nlocuit de Foul \eg&nt. In ter&enii lui 1llis2 ,apa pentru curire are legtur cu %ec0ea &prt'ire2 iar &isiunea cu noua &prt'ire2 care o nlocuie'te pe cea %ec0e.3. 1ste un e*e&plu tipic pentru recurenta te& ioaneic a ,nlocuirii.. 8ici %inul %ec0i este consu&at de oaspei >Israel? 'i este nlocuit cu ,%inul cel !un. >%. 1"? pe care doar Iisus l poate oferi. S o!ser%& nc o dat trsturile &odelului c0iastic: ntrirea sau intensificarea de la 8 la 8D 'i de la q la D2 cu
P. <. 1llis2 0nclusion, 4hiasm and the 5ivision o" the Gourth -ospel, n ,St. Jladi&irDs T0eological zuaterl_.2 %ol. #2{3=# >1999?2 2(9=33/2 p. 2/3. 1*ist o u'oar diferen fa de anali+a aceluia'i e*eget din The -enius o" Oohn, College%ille2 7n2 T0e \iturgical Press2 19/#2 p. #". The -enius o" Oohn, p. #2.
222
focali+area central asupra lui C. 8ceast focali+are se&nalea+ c2 n gndirea e%ang0elistului2 &inunea nu ofer oaspeilor doar %inul nou 'i &ai !un2 ea transfor& apa din ritualul de curire a lui Israel n %inul ce si&!oli+ea+ 1u0aristia cre'tin. \a cererea 7aicii Sale2 Iisus face o &inune ce prefigurea+ ,ceasul. &orii 'i n%ierii \ui2 ct 'i 'ansa ucenicilor si de a lua parte la !iruina acelui ceas2 prin consu&area ,%inului cel !un. din co&uniunea eu0aristic. n final2 la picioarele crucii2 <ecioara 7aria apare din nou ca ucenic des%r'it. n &o&entul rstignirii2 toi ucenicii lui Iisus fug2 cu e*cepia &aicii Sale 'i a Bcenicului iu!it2 &artorul cel dinti2 dup Evanghelia de la loan& Iisus i ncredinea+ pe unul celuilalt: ,<e&eie2 iat fiul tuw... iat &aica taw.... 8stfel2 7aria de%ine &aica celui &ai apropiat ucenic al lui Iisus2 a'a nct2 de aici nainte2 ucenicia lor se nrdcinea+ n dragoste fa&ilial. <ecioara 7aria ar putea repre+enta2 dup cu& au sugerat unii e*egei2 cre'tintatea iudaic2 n %re&e ce ucenicii ar repre+enta cre'tinis&ul popoarelor pgne > ult&ann?. Ki &ai pro!a!il2 1%ang0elistul %ede n <ecioara 7aria ade%ratul Israel2 pri&it ntr= o legtur de dragoste de ctre 7aria2 cea care repre+int iserica2 n perspecti%a Sfinilor Prini2 7aica lui Iisus a de%enit2 prin aceast atitudine2 7aica tuturor cre'tinilor. n clipa &orii2 dup &rturia Sfntului loan2 Iisus 'i=a nclinat capul spre <ecioara 7aria 'i Bcenicul iu!it 'i apoi ,'i=a dat du0ul.. 1ste o afir&aie lipsit de a&!iguitate2 c \ogosul ntrupat2 din %eci <iul lui )u&ne+eu2 a &urit cu &oarte o&eneasc tragic. 7oartea \ui a fost real 'i cu neputin de negat2 nfi'area \ui nu a fost o apariie doc0etic n trup. 8ceast relatare conine un posi!il &esaI secund pe care 1%ang0elistul ncearc s=1 trans&it. n noaptea de Pa'ti2 )o&nul n%iat i %i+itea+ pe ucenici prin u'ile nc0ise 'i re%ars asupra lor suflare dttoare de %ia2 adic )u0 Sfnt >2"2 22?. 1ste a'a= nu&ita ,Cinci+eci&e ioaneic.. 8cordnd i&portan )u0ului Sfnt n Cu%ntarea de desprire Hloan 1#=1(? 'i rolului Su n rena'terea du0o%niceasc de=a lungul 1%ang0eliei >32 $d (2 (3d 32
223
33 'i ur&.?2 relatarea 1%ang0elistului despre &oartea lui lisus pare s sugere+e intenionat re%rsarea )u0ului nti2 nu asupra isericii ca ntreg2 repre+entat ulterior de adunarea ucenicilor2 ci asupra acelora care au r&as credincio'i lui lisus n ti&pul Iudecii 'i al rstignirii. <iind ncredinai unul celuilalt2 7aria 'i Bcenicul iu!it de%in ,pne%&atofori.2 purttori ai )u0ului Sfnt2 tot a'a cu& a fost lisus ncepnd cu &o&entul !ote+ului >12 32 'i ur&?. Ki2 prin ur&are2 legtura lor reciproc2 0otrt de nsu'i Cristos2 de%ine ar0etip al legturii de dragoste &utual ce ar tre!ui s caracteri+e+e co&unitatea cre'tin n c0iar esena ei >1$2 12?. (. Preasl5irea (riei i S+intele Scripturi Pentru a face dreptate &rturiei !i!lice referitoare la 7aica <ecioar tre!uie s lu& n considerare i&aginea <e&eii &!rcate n soare din ,pocalips 12 'i figurile ase&ntoare2 precu& Sofia sau Sfnta nelepciune. 8cestea sunt2 n ca+ul cel &ai !un2 sensuri secundare 'i au doar o legtur indirect cu de+%oltarea 0ristologiei n iseric sau cu de%ota&entul ei fa de <ecioara 7aria. 7ariologia = din cte a& o!ser%at = ca orice doctrin cre'tin2 tre!uie nte&eiat pe 'i condiionat de canonul sau nor&a Sfintei Scripturi. Cultul de preasl%ire a 7riei a fost e*agerat n anu&ite perioade din istoria isericii2 iar i&aginea ei a fost uneori defor&at de confu+ia dog&atic ntre propriul su rol 'i &isiunea <iului ei. Totu'i2 Sfintele Scripturi ofer argu&ente pentru o autentic e%la%ie fa de 7aica )o&nului. )ac 1lisa!eta o !inecu%intea+ pe 7aria pentru supunerea ei credincioas fa de %oina lui )u&ne+eu HLuca 12 #1=#$?2 7aria poate spune ,de acu& ncolo & %or ferici toate nea&urile. >12 #/?. n Evanghelia dup Luca 112 232 o fe&eie din &uli&e i spune lui lisus ,<ericit este pntecele care te=a purtat..... )e'i lisus d alt caracter !inecu%ntrii2 orientndu=o spre ,cei ce ascult cu%ntul lui )u&ne+eu 'i=1 p+esc.2 pri&ii cititori >'i asculttori? cre'tini ai
224
1%ang0eliei ar susine intuiia fe&eii din &uli&e: date fiind 0arul 'i puterea cu care Bsus %indec2 &a&a \ui nu poate fi dect ,!inecu%ntat.. 8ceasta se confir& atunci cnd la picioarele crucii2 Bsus 'i ncredinea+ &a&a Bcenicului iu!it 'i astfel o ncredinea+ ntregii iserici2 fcndu=o MRtRr E..lRsias, ,7aic a isericii.. Preasl%irea 7riei este2 de ase&enea2 nte&eiat pe tradiia Vechiului Testament, n frag&ente precu& 0saia 32 1# >despre na'terea feciorelnic a lui 7esia?d sau 0saia ((2 3=13 'i le8echiel ##2 2 >pe care iserica 'i nte&eia+ credina?2 referitoare la na'terea fr durere a Iui Iisus din <ecioara 7aria 'i la continua ei feciorie. A ase&enea preasl%ire ia repede a&ploare n perioada post=apostolic. Cea &ai %ec0e icoan pstrat este2 n &od se&nificati%2 o fresc de cataco&! a Crantei, <ecioara 7aria n rugciune. )e=a lungul secolelor2 aceast prea&rire s=a &eninut 'i s=a intensificat2 deoarece e*periena eclesial a susinut caracterul ei de ade%r2 de lege 'i de necesitate. 8stfel2 re%eni& la punctul de pornire: taina 7aicii )o&nului poate fi nfi'at2 n ulti& instan2 doar n %iaa isericii drept&ritoare. Pentru a fi cunoscut2 <ecioara 7aria tre!uie preaslvit& \i&!aIul liturgic %or!e'te despre ea frec%ent n ter&eni poetici2 precu& n con%ersaia ei cu ngerul [a%riil la sr!toarea unei%estiri. Cu%intele e%la%ioase adresate ei par pline de efu+iune. )octrina referitoare la ea pare uneori aproape !lasfe&ie pentru c=i atri!uie trsturi adec%ate &ai degra! <iului ei2 Iisus. iserica per&ite 'i c0iar ncuraIea+ ase&enea e*pri&ri pentru dou &oti%e funda&entale. nti2 &ariologia este 'i tre!uie s r&n o parte a 0ristologiei. -ugndu=ne 7riei2 ne rug& de fapt <iului ei. cunoscnd 'i %estind c 1l este ntr=ade%r <iul lui )u&ne+eu ntrupat2 a )oua Persoan a Sfintei Trei&i2 care a luat firea o&eneasc de la <ecioar pentru a o ndu&ne+ei pe ea 'i pe noi. A &ariologie real trece de persoana 7riei nse'i spre Iisus2 )u&ne+eu=A&2 nscut din ea. Prea&rind=o pe 7aica lui
22$
)u&ne+eu2 l prea&ri& n realitate pe <iul ei 'i &ntuirea pe care 1l a &plinit=o pentru noi toi. 8poi2 iserica per&ite 'i ncuraIea+ o e%la%ie intens fa de <ecioara 7aria2 deoarece 'tie c nici un cu%nt o&enesc nu poate trans&ite co&plet fru&useea 'i profun+i&ea tainei de care este n%luit Sfnta <ecioar. 8scuns de Stpnitorul %eacului acestuia2 taina 7riei este ascuns2 n &ulte pri%ine2 'i credincio'ilor. \i&!aIul isericii referitor la ea tre!uie s se confor&e+e re%elaiei !i!lice2 care este grila nor&ati% pentru orice e*presie a credinei. \i&!aIul liturgic funcionea+ n &ulte pri%ine n registru poetic. <olose'te si&!oluri pentru a e*plica ade%ruri de necuprins 'i pentru a descrie fru&useea de nenc0ipuit. ntr=o +i2 fiecare dintre noi %o& nelege ade%rul 'i fru&useea 7riei2 a'a cu& se %a de+%lui n &pria lui )u&ne+eu. Pentru &o&ent2 ne r&n doar i&aginile 'c0ioape 'i gnguririle liturgice2 n &odestele noastre ncercri de a o pre&ri pe 7aica lui )u&ne+eu. n e*periena noastr personal 'i n co&uniune cu se&enii2 <ecioara 7aria ne ofer &ila2 protecia 'i dragostea ei nepieritoare. Prin ur&are2 o nl& 'i o %esti& pe ea2 Prasfnt2 Pururea <ecioar 7ireas a lui )u&ne+eu2 SluIitoarea )o&nului2 prin care %iaa a intrat n aceast lu&e. Ki ne ntoarce& ctre ea cu deplin ncredere ,acu& 'i n ceasul &orii noastre.2 rugndu=o fier!inte s &iIloceasc pentru noi naintea <iului pe care ea \=a nscut. )in aceast perspecti% 'i cu aceast ncredere2 ne rug& ei ,Preasfnt Fsctoare de )u&ne+eu2 &iluie'te=ne pe noi w. ,FdeIdea 'i folositoarea 'i scparea cre'tinilor2 +id ne!iruit celor sla!i2 li&an nen%iforat2 tu e'ti Fsctoare de )u&ne+eu Preacuratd ci precu& lu&ea o &ntuie'ti cu nencetat rugciunea ta2 po&ene'te=ne 'i pe noi2 <ecioar2 ntru tot ludat./.
4easlov, ucure'ti2 1ditura Institutului i!lic2 19932 p. /3?.
Partea a treia:
Cristos 'i )u0ul Sfnt n Sfnta Scriptur 'i n Tradiia isericii
Capitolul 9: )ristos i *uhul S+,nt n tradi&ia niceean !0 .Rele5an&a/ Crezului niceean )in %re&ea celui de=al patrulea Sinod ecu&enic >#$1?2 a'a nu&itul ,cre+ niceean. a fost uni%ersal acceptat2 att de ctre iserica din -srit2 ct 'i de ctre cea din 8pus2 ca e*pri&nd cu autoritate ade%rul cre'tin1. n ter&enii lui bell_2 for&ula niceo= constantinopolitan >C? ,este una dintre puinele %ariante prin care frag&entele neregulate din 0aina di%i+at a cre'tinilor sunt potri%ite laolalt. . Pro!le&a rele%anei Cre+ului pentru situaia ecu&enic de a+i are2 deci2 o i&portan e%ident. )ac rele%ana lui ,C. e pus n discuie ast+i2 faptul se datorea+ n general noilor a!ordri ale 0ristologiei2 de+%oltate su! influena unor factori la fel de di%er'i precu& e*ege+a istoric= critic 'i psi0ologia popular a&erican. 8ceste a!ordri pun dou ntre!ri relaionate. Pri&a: poate o afir&aie de credin ce o&ite
a+at pe for&ula !aptis&al %ec0e de origine siro=palestinian2 &rturisirea de credin for&ulat la .Ficeea n 32# >F? se crede c a fost co&pletat >ulti&ele $ articole? 'i pro&ulgat de Sinodul de la Constantinopol n 3/12 pentru a re+ulta ,Cre+ul niceo=constantinopolitan. >C?2 folosit n sluI!a ote+ului 'i n \iturg0ia eu0aristic pn ast+i. Istoria cre+ului niceo= constantinopolitan r&ne neclar2 ns Cre+ul a r&as nesc0i&!at de la citirea lui oficial la Sinodul de la Calcedon2 cu e*cepia adaosului "dio?ue, ce %a fi discutat n continuare. 2 T. F. ). bell_2 Earl3 4hristian 4reeds, \ondra2 19(92 p. 29(.
230
toate referinele la lucrarea p&nteasc a lui lisus s %or!easc pertinent 'i cu autoritate unei %rste a crei con'tiin social 'i religioas se focali+ea+ n special pe ,di&ensiunea istoric a lui lisus.2 alturi de n%turile Sale asupra se&nificaiei persoanei u&ane 'i &plinirea poruncii de a iu!i P Ki a doua: li&!aIul din ,C. = care folose'te n pri&ul rnd categorii ontologice2 'i nu e*isteniale2 pentru a nelege relaia dintre lisus 'i )u&ne+eu Tatl = ofer o i&agine ade%rat 'i adec%at a acestei relaiiP 8ceste ntre!ri presupun c ,C. are %aloare ast+i doar n &sura n care e*pri& ade%rul despre )u&ne+eu 'i relaia lui cu %iaa o&eneasc. 8fir&aii precu& ,de=o fiin cu Tatl.2 ,nscut &ai nainte de toi %ecii. 'i ,S=a co!ort din ceruri. sunt si&ple relic%e ale unei anacronice %i+iuni &itice asupra lu&iiP Sau pot fi n continuare nelese 'i procla&ate ntr=un &od corespun+tor pentru ne%oile teologice 'i pastorale din +iua de a+iP Cu alte cu%inte2 Cre+ul niceean poart esena re%elrii lui )u&ne+eu nsu'i2 sau nuP )ac da2 atunci continua lui rele%an pentru societile &oderne apusene2 precu& 'i pentru alii2 re+ult toc&ai din acest fapt. )ac nu2 ar tre!ui relegat ar0i%ei isericii2 &preun cu legile canonice referitoare la ciclul &enstrual 'i atitudinea !i!lic fa de scla%ie. )intr=un punct de %edere ortodo*2 pro!le&a i&portanei Cre+ului niceean este ilustrat de replica lui To0n Co!! la lucrarea lui TVrgen 7olt&ann despre ,Bnitatea )u&ne+eului trei&ic. >T0e Bnit_ of t0e Triune [od? pu!licat n 19/#3. ,)ificultatea &ea n faa te+ei lui 7olt&ann re+ult din neputina de a ur&ri &odul n care 7olt&ann corelea+ sau aproape identific istoria e%eni&entelor &ntuirii2 pre+entate de Noul Testament, cu un )u&ne+eu neles ca Trei&e fr de &oarte. n i&aginaia &ea pro+aic nu&ele propriu lisus se refer la o fiin o&eneasc2 nscut ca atare ntr=un anu&e ti&p 'i spaiu din istoria o&enirii. Fu se poate ca el s fie pur 'i si&plu identic cu &ielul cel nIung0iat de la nte&eierea lu&ii. )atorit rstignirii lui lisus2 noi2 cre'tinii2 a& de%enit con'tieni de
3
n ,St. Jladi&irDs zuarterl_. 2/{32 19/#2 1$3=133d citat p. 13#.
6ristos <i 5uhul $"Ant =n tradi#ia niceean
231
suferina continu din ini&a lui )u&ne+eu2 dar asta nu este c0iar acela'i lucru... Citindu=1 pe 7olt&ann a& a%ut i&presia c pentru el Iisus este2 fr nici o ur& de a&!iguitate2 una din persoanele Trei&ii. Consider acest punct de pornire c0iar 'ocant.. 8ceast afir&aie ilustrea+ trei tendine co&une unei pri i&portante din reflecia conte&poran n do&eniul 0ristologiei. nti2 trdea+ e'ecul de a nelege doctrina trinitar tradiional a isericii2 care susine c <iul lui )u&ne+eu >,&ielul cel nIung0iat de la nte&eierea lu&ii.? 'i=a asu&at fr sc0i&!are Hatrept>sQ firea o&eneasc ntreag prin ntruparea n pntecele 7aTNeTT ca. Iisus din Fa+aret ,S=a nscut ca atare ntr=un anu&e ti&p 'i spaiu din istoria o&enirii.2 1l a fcut aceasta ntr=o unitate ontologic total cu <iul lui )u&ne+eu2 necreat2 nscut din %e'nicie. Prin ur&are2 persoana lui Iisus este una cu 'i insepara!il de persoana Cu%ntului du&ne+eiesc: cele dou firi2 o&eneasc 'i du&ne+eiasc2 sunt unite2 nea&estecat 'i nedesprit2 n ipostasul sau fiina personal a lui Cristos2 )u&ne+eu=o&. 1*ist 'i poate fi doar unitate ipostatic total ntre Iisus 'i <iuld altfel2 cu greu s=ar putea afir&a ,Cu%ntul a de%enit HegenetoQ trup. @loan 12 1#?. 8 doua tendin decurge din pri&a 'i ec0i%alea+ cu o respingere a &rturiei !i!lice despre ntrupare: o &rturie2 fr ndoial2 li&itat la naraiunile despre na'tere din Evangheliile dup 7atei 'i \uca2 dar esenial pentru 0ristologiile paulian 'i ioaneic2 nrdcinate n con%ingerea sigur c Iisus cel istoric este ipostatic unul cu 'i insepara!il de <iul cel %e'nic al lui )u&ne+eu. 8 treia tendin este o consecin a pri&elor dou: n practic2 dac nu n intenie2 deli&itarea 0ristologiei de teologia trinitar prin separarea persoanei Hh3postasisQ lui Iisus de persoana Hh3postasisQ <iului Iui )u&ne+eu2 'i prin ur&are2 repre+entarea unei i&agini a lui Iisus nu se deose!e'te de aceea a lui Cerint sau Festorie: ,un dualis& ipostatic.. Ari2 poate ar fi &ult &ai potri%it s %or!i& despre separarea lui Iisus de 0ristologie2 dac nelege& prin ,0ristologie. reflecia asupra naturii 'i acti%itii celei de=a
232
doua Persoane a Trei&ii2 Cu%ntul lui )u&ne+eu fr de &oarte. Pre+entnd pro!le&a n ace'ti ter&eni2 este e%ident c nu e*ist nici o reflecie se&nificati% despre %iaa tainic a Sfintei Trei&i care s nu fie nte&eiat pe n%tura 'i persoana lui lisus nsu'i. 8=\ separa pe lisus de <iul nsea&n a %icia nu doar reflecia trei&ic2 ci 'i teologia n ntregi&e. n %re&e ce arianis&ul ca atare nu este pus n discuie aici2 Cre+ul niceean a fost n &od e%ident for&ulat pentru a respinge toc&ai genul de i&agini ,eretice. din punct de %edere te0nic2 pe care profesorul Co!! 'i &uli ali autori conte&porani le propun n nu&ele teologiei. 8stfel2 se de&onstrea+ i&portana per&enent a Cre+ului. Cre'tinii ortodoc'i ar accepta conclu+ia ca e%ident de la sine2 dar nu e sigur c alii ar face la fel. ntre!area se reduce la: care 0ristologie2 cea a Cre+ului sau aceea a ,opiniilor diferite. @hairesisQ e*pri& &ai potri%it ade%rul despre )u&ne+eu 'i lucrarea \ui &ntuitoare n persoana lui lisus din Fa+aretP -spunsul la aceast ntre!are2 'i nu lipsa &rturiei despre &isiunea istoric a lui lisus2 %a 0otr dac n +ilele noastre Cre+ul niceean %a continua sau nu s fie o &rturie ade%rat 'i indispensa!il a realitii du&ne+eie'ti. 2. (odelul re5ela&iei nc din %re&ea cnd Sfntul 8tanasie a scris 5e 5ecretis, teologii apr un ter&en sau altul2 o fra+ sau alta din ,C.2 de&onstrnd c este indiscuta!il de origine scriptural sau c reflect fidel ,gndirea scriptural.. Pentru a e*plica 'i a Iustifica i&portana Cre+ulului pentru ne%oile isericii de a+i2 ar fi &ai folositor s=1 e*a&in& 0olistic. Fe ntre!& cu& funcionea+ Cre+ul ca =ntreg, ca &rturie unificat2 glo!al a %ieii 'i acti%itii du&ne+eie'ti. 7ai &ult dect a=1 considera o si&pl co&pilaie de afir&aii dog&atice separate2 lipsite de coe+iune intern2 pute& s=1 nelege& &ai !ine 'i s=i aprecie& %aloarea per&anent2 att din punctul de %edere al ntre!uinrii didactice2 ct 'i liturgice = ca o
233
descriere coerent a mi<crii lui 5umne8eu, ce iese din &isterul nea!orda!il al fiinei \ui tainice2 pentru a se face cunoscut 'i accesi!il o&enirii. )eoarece ne preocup n pri&ul rnd 0ristologia2 a& putea ncepe prin a ntre!a dac %i+iunea general a Cre+ului niceean corespunde de fapt %i+iunii Scripturii2 referitoare la natura 'i &isiunea <iului lui )u&ne+eu. In ce &sur configurea+ &odelul re%elaiei !i!lice coninutul lui ,C.P Cre+ul reproduce fidel Eerig&a isericii pri&are sau repre+int o e*trapolare neIustificat2 care de fapt distorsionea+ i&aginea lui Iisus 'i=I discreditea+ &esaIulP 8poi ar tre!ui s ntre!& dac accentul trei&ic al lui ,C. este o reflecie real 'i legiti& a re%elaiei !i!lice2 referitoare la relaia dintre )u&ne+eu Tatl2 Iisus 'i )u0ul Sfnt. Blti&ul criteriu tre!uie s fie cel for&ulat de iserica pri&ar: nici o &rturisire de credin nu poate fi considerat ortodo* dac nu se nte&eia+ pe ,o coresponden de&onstra!il cu Scriptura.#. 8rticolele 0ristologice din ,C. ur&ea+ un anu&e &odel configurat de naraiunea !i!lic. Br&nd &rturisirea despre acti%itatea creatoare a unui )u&ne+eu 'i Tat2 se folose'te li&!aIul ioaneic pentru a %or!i despre relaia ntre Tatl 'i <iul >,)o&nul.2 ,<iul lui )u&ne+eu unul nscut. jmonogenesi ,nscut din Tatl.2 ,\u&in.2 ,)u&ne+eu ade%rat.d loan 2"2 1/ 'i 2/d 12 1# 'i 1/d 32 1( 'i 1/d 1d #2 $d /2 12d 1 loan #2 9d $2 2" etc?. 1ste de&n de reinut c e*presia ,nscut din )u&ne+eu Tatl nu este folosit niciodat de ctre Iisus2 ci nu&ai de ctre credincio'i. )eci for&ula niceean ton e. tou patros gennRthenta nu apare ca atare n Noul Testament& Tustificarea ei se gse'te &ai degra! n e*presia corespun+toare2 monogenes, adic ,>nu&ai? <iul nscut.. 8fir&aia c Cristos este autorul creaiei Hdi hou ta panta egenetoQ este 'i ea ioaneic >12 3?2 iar denu&irea ,)o&n. H73riosQ
Teologul luteran Cari 8. Jolt+ a de+%oltat te&a n i&portantul su studiu , Lutheran Vie/ o" the 4ouncil o" Niceea c2 ,5, pre+entat n conte*tul dialogului !ilateral luteran=ortodo*2 la 1" dec. 19/#2 n special p. 1(=13.
#
234
este n aceea'i &sur proprie gndirii pauline >1 4orinteni /2 (d 4oloseni 12 ($ 'i ur&.d Gilipeni 2, 11d etc?. 7ai i&portant dect aceste paralele %er!ale 'i conceptuale ntre Cre+ 'i Noul Testament este2 totu'i2 &odelul general, ce e*pri& &i'carea <iului du&ne+eiesc cel %e'nic ctre lu&e. 7odelul esenial sau conceptual este acela al ,co!orrii{nlrii. prin ntrupare2 rstignire 'i suire la cer. 8stfel2 acesta ar putea fi considerat n special ioaneic >cf. loan 32 13: ,Ki ni&eni nu s=a suit n cer2 dect cel ce S=a co!ort din cer2 <iul A&ului?. )ar de fapt &odelul acesta este co&un &ultor ,for&e. ale Noului Testament, de la cele &ai %ec0i afir&aii Eerig&atice la pri&ele i&nuri liturgice2 a'a cu& ilustrea+ ur&toarele e*e&ple. iserica pri&ar a %+ut n relatarea de la 0saia $3 despre ,o&ul suferinei. o i&agine tipologic a ntruprii2 &orii 'i n%ierii lui Cristos nsu'i. )e'i ncepe cu asigurarea c ,o&ul suferinei. %a fi ,nlat 'i ridicat. H0saia $32 13?2 aceast pro&isiune profetic este ur&at de un itinerar paralel cu &i'carea ,c0enotic. de la Gilipeni 2, 3 'i ur&.: ,)ispreuit 'i socotit ca ni&ic.2 ,o&ul suferinei. poart ,!olile 'i durerile. poporului. n ti&p ce era socotit ca ,!tut de )u&ne+eu.2 n realitate 1l se do%ede'te a fi ,strpuns pentru pcatele noastre.. Pentru c de !un %oie ,'i=a Iertfit %iaa pentru pcatele noastre.2 )o&nul l %a rsplti 'i i ,%a da parte lng cei prea&rii.. 7odelul co!orre{nlare ofer structura de !a+ pentru i&nul lui Cristos de la Gilipeni 22 $=11. 7aIoritatea criticilor o&it %ersetul /c >,'i nc &oarte de cruce.2 thanatou de staurouQ, considerndu=1 interpolare paulin n te*tul original al i&nului. 8nali+a retoric >c0iastic? a pasaIului arat c ade%ratul centru al i&nului este paralelis&ul in%ers repre+entat de %ersetul /!c: mechri thanatou ( thanatou de staurou& 8ceasta este afir&aia central n Iurul creia se petrece ntreaga &i'care: de la e*istena di%in etern Hen morphR theou, isa theoQ prin actul c0enotic al ntruprii Hheauton e.en>senQ 'i u&ilirea a!solut a rstignirii
23$
@etapein>sen heautonQ la nlare @h3per3ps>senQ 'i acla&aia uni%ersal cu acordarea nu&elui di%in 73rios, adic )o&nul.$ 7i'carea descendent{ascendent nu este n nici un fel li&itat la 0saia $3 'i Gilipeni 2& 1a apare de ase&enea n %ec0ile afir&aii Eerig&atice nregistrate n Gapte 2=3 >22 22=2#d 32 13=1$? 'i n frag&entele paralele2 rspndite de=a lungul epistolelor pauline >1 4orinteni 1$2 3 'i ur&.d -alateni 12 3=#d \omani 12 3=#d /2 32=3#d etc.? 'i n pre%estirile pati&ilor lui Cristos @Marcu /2 31d 92 31d 1"2 33 'i ur&. 'i locurile paralele?. n pre%estirile pati&ilor din e%ang0eliile sinoptice nu e*ist nici o alu+ie la pree*istent sau nlare dup n%iere. 7odelul cata!a+{ana!a+ sau co!orre{nlare se e*pri& &ai degra! ca u&ilire 'i rea!ilitare2 dup &odelul ,o&ului suferinei. din 0saia& -e%elaia icono&iei di%ine ns'i ur&ea+ un &odel specific: al co!orrii 'i nlrii2 &i'carea lui )u&ne+eu spre lu&e n persoana lui Iisus Cristos2 ur&at de nlarea 'i acla&area lui Cristos de ctre puterile cos&ice. Scopul acestei re%elaii este esenial soteriologic& Susinnd c )u&ne+eu2 n persoana <iului Su du&ne+eiesc dinainte nscut2 accept identificarea total cu u&anitatea pn la &oartea pe cruce2 ur&at de nlarea la cer2 &rturia apostolic susine ceea ce Prinii isericii de &ai tr+iu ar nu&i prin ter&enul the>sis; ,1l s=a fcut ca 'i noi2 pentru ca noi s pute& de%eni ceea ce este 1l. >Sfinii Ignatie 'i Irineu?d ,)u&ne+eu a de%enit o& pentru ca o&ul s poat de%eni du&ne+eu. >sau s se ,ndu&ne+eiasc. = Sfntul 8tanasie?d sau2 n e*presia ndr+nea a Sfntului Jasile2 &ntuirea const n ,a de%eni du&ne+eu.2 ceea ce nsea&n participare la plintatea %ieii trei&ice Htheon genesthaiQ^ Tratat despre 5uhul $"Ant >IS2 19CT.a Pentru c descrie &odul n care )u&ne+eu &pline'te lucrarea Sa de &ntuire2 acest &odel n sine este un ele&ent esenial al -e%elaiei di%ine. Iisus poate &ntui lu&ea doar n &sura n care
Pentru o pre+entare grafic a structurii c0iastice a acestor pasaIe @0saia, GilipeniQ, %e+i T. recE2 The $hape o" Biblical Language, p. 2$(=2((.
$
236
1l este identic n persoan cu <iu cel %e'nic al lui )u&ne+eu2 Care ,co!oar. pe p&nt2 'i asu& trup >e*istena u&an total? n pntecele 7riei HTheoto.os sau ,7aica lui )u&ne+eu.?2 co!oar n &oarte 'i Se ridic din nou2 rupnd legturile pcatului 'i ale &orii H\omani $2 12 'i ur&?. n%ierea lui lisus n=ar a%ea %reo se&nificaie e*istenial pentru cine%a2 cu e*cepia lui nsu'i2 dac n=ar fi fost ntregit 'i &plinit de ascensiunea sau nlarea Sa. Prin acest act final2 )u&ne+eu n Cristos ridic u&anitatea c+ut din prpastia &orii 'i o nal &preun cu 1l. )ac Sfntul Ignatie afir& cu insisten c lisus S=a nlat ,n trup. H4tre $mirneni 32 1?2 ideea lui este totu'i consonant cu $criptura, 'i cu n%tura patristic ulterioar: prin !ote+2 u&anitatea noastr este unit co&plet cu Cristos2 astfel nct noi particip& de fapt cu 1l la propria Sa n%iere 'i sla%. 7odelul co!orre{nlare tre!uie s r&n intact pentru a susine c <iul lui )u&ne+eu ,a co!ort din cer.. In ulti& instan nu e*ist 0ristologie von unten& )ac )u&ne+eu nu a de%enit o&2 dac 7ntuitorul nu este <iul cel %e'nic al Tatlui2 ,nscut nainte de %re&uri2 de o esen cu Tatl.2 atunci lisus a &urit fr rost iar cre'tinii sunt ntr=ade%r ,&ai de plns dect toi oa&enii. >1 4orinteni 1$2 19?. )ar di&potri%2 aceast 0ristologie von oben se centrea+ precis asupra &orii <iului lui )u&ne+eu. 7oartea aceasta este rea!ilitat prin n%iere2 'i 'i atinge scopul prin nlarea 'i prea&rirea naturii o&ene'ti. n ce pri%e'te structura general a Cre+ului niceean2 pute& afir&a ur&toarele. 7odelul su de re%elaie este identic cu cel al &rturisirilor 'i i&nurilor Eerig&atice din iserica pri&ar. 7odelul nsu'i = &i'carea de co!orre 'i de nlare2 ,din cer la p&nt 'i apoi la cer. = este o parte integral a -e%elaiei deoarece nfi'ea+ &odul prin care )u&ne+eu &pline'te lucrarea Sa de &ntuire nuntrul e*perienei o&ene'ti. )ac eli&in& din discuie acest &odel2 ca si&plu &iIloc literar sau ca produs al unei %i+iuni &itice asupra lu&ii2 ine%ita!il2 dac nu spontan2 neg& coninutul -e%elaiei nse'i.
.
237
)in punctul de %edere al acestui &odel de re%elaie2 Cre+ul niceean este la fel de i&portant precu& ns'i Eerig&a apostolic. Structur 'i coninut2 for& 'i se&nificaie sunt insepara!ile n &rturisirile de credin2 precu& 'i n ele&entele Eerig&atice. 8 procla&a Cu%ntul drept Eerig& sau Cre+ nte&eiat pe Scriptur nsea&n ,a actuali+a. Cu%ntul 'i a trans&ite se&nificaia lui printr=o for& puternic 'i uni%ersal acceptat. 8'adar2 prin rostirea Cre+ului la sluI!a ote+ului 'i a Sfintei \iturg0ii2 iserica afir& 'i actuali+ea+ n &iIlocul ei lucrarea lui )u&ne+eu pentru &ntuirea lu&ii. 3. 4ccentul trinitar Blti&ul articol din Cre+ul niceean >F? original stipulea+ si&plu ,Ki n )u0ul Sfnt. H7ai eis to hagion pneumaQ& 8nate&ele ce ur&ea+ sunt ndreptate spre cei care au denaturat afir&aiile referitoare la Cristos 'i n=au fcut nici o referire la )u0ul Sfnt. 8ceast alu+ie superficial la Sfntul )u0 n ,F. se e*plic prin tendina pole&ic a Cre+ului: finalitatea sa %i+ea+ arianis&ul 'i a&eninarea e*ercitat asupra 0ristologiei ortodo*e2 n Iu&tatea de secol dintre pri&ul 'i al doilea Sinod 1cu&enic2 totu'i2 nenu&rate alte for&ulri de credin au cuprins declaraii e*tinse referitoare la )u0. 8cestea re+ultau aproape e*clusi% din Sfnta Scriptur2 n special din cu%ntarea de desprire de la loan 1# 'i din ,tri&iterea ucenicilor. de la Matei 2/(. <or&a acceptat ,C. include un nu&r se&nificati% de adugiri referitoare la )u0. n articolele 0ristologice se afir& c <iul ,S=a ntrupat de la )u0ul Sfnt Hsar.>thenta e. pneumatos hagiouQ 'i din <ecioara 7aria.. 8poi2 n seria final a articolelor2 se atri!uie nu&ele di%in 73rios >e%itndu=se e*plicit folosirea lui homoousiosQ 'i se arat att originea lui2 ct 'i acti%itatea sa n
( Cele &ai i&portante sunt n legtur cu Sinodul din 8ntio0ia2 3#1. Te*te n bell_2 op& cit&, cap. 9d a se %edea 'i T. Ste%enson2 4reeds, 4ouncils and 4ontrovercies >\ondra: SPCb2 19((?2 p. 11=1$.
din Tatl. Hto e. tou patros istoria a}!irii &antuin |el 1 purcede .. sla% ca 'i <iului pQTTa %or! t prin prooroci.. )up cu& arat &uli condori :e trei articole2 asupra isericii a ote+ului Tt%Si Qnt re+ultate ale lucrrii )u0ului. Cre+ul2 prin K1 atctuit din trei articole &aIore nc0inate lui )P&neeD+euNatl )o&nului lisus Cristos Ki ^M$"^& Pro!le&a se&nificaiei per&anente a lui ,C in cli&atul Pro!le&a s re+ol%at doar prin su!linierea te 2Slor &t co&po+iia sa structural 'i &i'carea f Q.ta{ascendent a icono&iei di%ine. Pro!le&a r&ne S de !a+ n ,C. este n acord cu &rtuna , 000 )u&ne+eu coninut n Sfnta Scriptur. 1ste dog&a P .doar un produs al isericii de &ai tr+iuP Sau este o S ftde a %ieii tainice a )u&ne+eirii2 de+%luit n scrierile e*presie fidela a !inenelfiSx s ncerc& s gsi& o P : T . Tin0ar des%i'it n Noul Testament& <rag&entul d& teologie tr&itara x QQ Q QQ pe neS.flate despre )u0ul elui )u&ne+euo 'i )u0ul lui Cristos = 'i nersuflate desp cu Q U este suftcient GlSGce ncercare de a ncadra forat gndirea sa C. trinitar este anacronic. )ar nu nsea&n2 totu'i }d&enSe teologiei trinitare nu sunt pe deplin a'e+ate2 att ca funda&entQQ 8poetol PaJel2 ct 'i n 1%ang0elii. 8ceasta .f di afir&aiie lui Cristos despre Tatl2 <iul 'i )u0ul d f1 patrQ 1%ang0elii2 ct 'i din frag&ente liturgice tre&nce din scrierile 8postolului Pa%el 'i din Noul Testament& FuTste posi!il s pre+ent& aici do%e+ile !i!lice pentru concepia trei&ic asupra lui )u&ne+eu3. &i %oi ppruna doar con% ngere !a+at pe e*ege+a for&ulelor liturgice 2n Noul
ifiiQ special T. \e!reton2 Les Crigines du 5ogme de ^Trinit%, tT"Têsne, 19."d 8.c. cainGrig0t2 The Trinit3 m the Ne& %ol. I2 Pans2 1 dg 7argerie 2 La Trinit% chr%tienne Testament, \onu..D D dans l1histori%, F^s; eauc0esne2 193$.
6ristos si 5uhul $"Ant =n tradi#ia niceean
239
TestamentY, confor& creia legtura ntre i&aginea !i!lic a lui )u&ne+eu 'i n%tura isericii ortodo*e tradiionale 'i catolice despre tri=unitatea Persoanelor lui )u&ne+eu2 ne ndrepte'te s afir&& c tradiia patristic se afl n perfect consonan cu Scriptura. <or&ulele liturgice precu& 2 4orinteni 132 13=1# =,Carul )o&nului nostru lisus Cristos 'i dragostea lui )u&ne+eu 'i &prt'irea Sfntului )u0 s fie cu %oi cu toiw. = ar putea s nu fie ,trinitare. ntr=un sens te0nic. \iturg0ia eu0aristica !i+antin a lrgit aceast for&ul2 fcnd=o &ai personal >,Carul )o&nului nostru lisus Cristos.? 'i nu&ind e*plicit relaia lui )u&ne+eu cu lisus 'i credincio'ii >,'i dragostea lui )u&ne+eu Tatl.?2 ceea ce este fr ndoial o atitudine legiti&2 n lu&ina acelor frag&ente pauline care %or!esc despre paternitatea lui )u&ne+eu . 8cela'i lucru poate fi spus despre utili+area !aptis&al n iseric a ,tri&iterii ucenicilor.2 de la Matei 2/2 'i despre &ulte alte for&ule ce nfi'ea+ lucrarea de &ntuire ca o icono&ie a Tatlui2 a <iului 'i a )u0ului . 8cestea ar tre!ui citite n legtur cu cele dou pericope e%ang0elice2 a ote+ului 'i a Sc0i&!rii la fa a lui Cristos2 ce constituie teofanii ale Tatlui2 <iului 'i Sfntului )u0. )o%ada ur&toare este oferit de anu&ite referine ce indic2 indirect2 di%initatea lui Cristos: de la &rturii precu& loan 1"2 3" >,Iar 1u 'i Tatl 7eu una sunte&.? 'i 2"2 2/ >,)o&nul 7eu 'i )u&ne+eul 7euw.? spre sinta*a se&nificati%2 de'i curioas2 din for&ule precu& 1 Tesaloniceni 32 11 e,)oar nsu'i )u&ne+eu 'i Tatl nostru 'i )o&nul nostru lisus Cristos s ndrepte+e H7ateuthunaiQ calea noastr ctre %oi.o 'i 2 Tesaloniceni 22 1( 'i ur&. e,nsu'i )o&nul nostru lisus Cristos 'i )u&ne+eu Tatl nostru... s % &ngie Hpara.alesaiQ 'i s %
T. recE2 Trinitarian Liturgical Gormulas in the Ne/ Testament, n The !o/er o" the Eord, CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19/(2 p. 1#1=1/#. 9 \omani 12 3d /2 1$ 'i ur&d 2 4orinteni 12 2=3d cf. loan 12 1# 'i ur&. 1" 8 se %edea { 4orinteni (2 9=2"d 122#=(d \omani $2 1=$d /2 2=11d E"eseni 22 D/=22d Gilipeni 2, 1d 4oloseni 12 (=/d Evrei 22 3=#d ^ !etru 12 2d 32 1/=22d { loan 22 1/=23 etc.
240
ntreasc HstRri.saQ ini&ile %oastre.o unde %er!ul aorist optati% este la singular n fiecare situaie. )ac ase&enea e*e&ple nu ofer argu&ente pentru a %edea n Noul Testament dog&a trei&ic tradiional2 ele arat li&pede c pentru gndirea apostolic=. >I? Tatl2 <iul 'i )u0ul sunt insepara!ili2 att n ce pri%e'te du&ne+eirea lor2 ct 'i lucrarea co&un de &ntuired 'i >2? 0ristologia este insepara!il de teologia trinitard la fel cu& persoana lui Iisus este insepara!il de 0ristologie. Arice &rturisire de credin ce neag sau pune n u&!r aceast du!l con%ingere denaturea+ nsu'i ade%rul re%elat. Jaloarea dura!il a Cre+ului niceean re+id e*act n reflecia lui autoritar2 nte&eiat pe &rturia apostolic2 a relaiilor ipostatice n )u&ne+eire2 ce se re%elea+ ele nsele n icono&ia &ntuirii. Se&nificaia Cre+ului2 cu alte cu%inte2 re+id n capacitatea lui de a de+%lui 'i procla&a = 'i astfel2 de a reactuali+a n cadrul co&unitii de credin = nu doar ,ce face )u&ne+eu. n istoria u&an2 ci 'i ,cine este )u&ne+eu. n fiina Sa cea &ai tainic. Ceea ce face )u&ne+eu n &ntuirea acordat lu&ii este s trans&it %iaa Sa personal2 di%in2 acelora care=\ pri&esc cu credin. Prin ur&are2 lisus din Fa+aret este att re%elator 'i &ntuitor n &sura n care2 prin &isiunea Sa de <iu ntrupat 'i %e'nic al lui )u&ne+eu2 trans&ite2 prin Cu%nt 'i Tain2 %iaa )u&ne+eirii trei&ice ns'i: e. tou patros, deia tou huiou, en t> pneumati hagi>& -e+ult2 prin ur&are2 c orice ncercare de a=\ separa pe Iisus de 0ristologie2 sau de a susine o ,0ristologie. ce propune un Cristos2 altul dect <iul %e'nic al lui )u&ne+eu2 nsea&n a predica ,alt 1%ang0elie. pe care nici Pa%el nici %reun alt &artor apostolic nu ar recunoa'te=o 'i nu ar %esti=o. #. Problema LinsolubilM a lui %ilioNue Pro!le&a i&portanei 0ristologiei niceene este profund legat de o c0estiune teologic delicat2 ce desparte de secole ortodoc'ii
6rtstos <i 5uhul $"Ant in tradi#ia niceean
2#1
de ro&ano=catolici 'i de protestani: adaosul "ilio?ue, interpolat n al treilea articol din Cre+. n anii din ur&2 un &are nu&r de pu!licaii s=au centrat asupra pro!le&ei )u0ului 'i a relaiei \ui cu Tatl 'i cu <iul. Bnele dintre cele &ai interesante datea+ din 19/"11. Contri!uii ulterioare2 tratnd n special pro!le&a "ilio?ue, au fost pre+entate la Consftuirile despre )u0ul Sfnt2 inute la oston n 2#=2$ octo&!rie 19/$. 8cestea 'i alte studii si&ilare se funda&entea+ pe scrierile e&inentului teolog catolic 8ndrv de Calleu*12. )e atunci2 de+!aterea2 articulat 'i infor&at2 ntre cercettorii ortodoc'i 'i catolici continu2 n special dup ,clarificarea. asupra lui "ilio?ue pu!licat n ,Asser%atore -o&ano. n 13 septe&!rie 199$13. Fu este posi!il s anali+& aici acest &aterial. Scopul &eu este &ai degra! s re+u& cte%a aspecte ale refleciei ortodo*e asupra pro!le&ei 'i s for&ule+ cte%a conclu+ii referitoare la &rturia niceean despre Cristos 'i )u0ul Sfnt. Tre!uie s ncepe& cu scrierile !i!lice. <rag&entul c0eie pe care s=a !a+at for&ula niceean despre ,purcederea. )u0ului este loan 1$2 2(2 un ele&ent confesional structurat n paralelis& c0iastic2 care st n centrul cu%ntrii de desprire Hloan 1#2 1(?. 8: ,Cnd %a %eni 7ngietorul : pe care 1u l %oi tri&ite %ou de la Tatl2 C: )u0ul 8de%rului D: care de la Tatl purcede 8D: 8cela %a &rturisi despre 7ine.
8 se %edea n special %olu&ul Sinodului Bni%ersal al isericilor2 $pirit o" -od, $pirit o" 4hrist >ed. \uEas Jisc0erd [ene%a2 19/1?d 4redo in $piritum $anctum >2 %ol.? >Jatican Cit_2 Jatican Pu!lications2 19/3?d 'i articolul lui T. 7e_endorff2 .T0e Col_ Spirit2 as [od. n The B38antine Legac3 in the CrthodoD 4hurch, CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 19/22 p. 1$3= 1($. 8 se %edea lucrrile lui pu!licate n !atrologie et oecum%nisme, \euren2 Bni%ersit_ Press2 199". Pentru o critic din punct de %edere ortodo* a acestui docu&ent2 a se Je dea n special Tean=Cl. \arc0et2 La 2uestion du UGilio?ueU, n p \e 7essager ort0odo*e 2 129 >1993?2 p. 3=$/.
!
2#2UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII
)in cele cinci frag&ente consacrate n cu%ntri )u0ului= 7ngietor2 pri&ele dou susin c Tatl %a ,da. Hdasei, 1#2 1(? sau %a ,tri&ite. Hpempsei, 1#2 2(? )u0ul2 n %re&e ce n 1$2 2( 'i 1(2 3 se spune c Iisus nsu'i %a ,tri&ite. HpempsIQ )u0ul. n frag&entul central 1$2 2( se face o distincie clar n = D ntre dou aciuni: ,tri&iterea. 'i ,purcederea.. Pentru Prinii rsriteni aceasta indic o distincie ntre %iaa interioar a Trei&ii 'i &anifestarea ei ,icono&ic.2 te&poral2 n istoria u&an2 la care se face referire2 pe rnd2 n li&!aIul teologic conte&poran ca ,Trei&e i&anent. Had intrQ 'i ,Trei&e icono&ic. Had eDtraQ& )ac ,tri&iterea. )u0ului2 prin Tatl sau <iul2 i&plic &isiunea p&nteasc sau icono&ia2 ,purcederea. a fost neleas n gndirea patristic rsritean cu referire la un act %e'nic prin care Tatl = ca principiu unic HarcheQ, origine HpRgRQ 'i cau+ HaitiQ a ntregii %iei du&ne+eie'ti = d na'tere fiinei ipostatice a )u0ului 'i=i trans&ite propria Sa esen di%in. Pro!le&a este dac pute& s afir&&2 n perspecti%a ,"ilio?ue-isla&U a tradiiei latine2 c <iul Ioac un rol acti% n continua purcedere a )u0ului. Clasicul rspuns ortodo* la ntre!are este un ,nu. 0otrt2 e*pri&at categoric de Patriar0ul <otie >t c. /9$?2 care a su!liniat insistent c )u0ul purcede ,doar de la Tatl He. monou tou patrosQ& Studii ortodo*e recente2 !a+ate pe n%turile Prinilor rsriteni2 consider c acest rspuns ofer o oarecare 'ans de a aIusta2 c0iar dac nu se aIunge la o nelegere total2 po+iiile rsritului 'i apusului referitoare la adaosul "ilio?ue& )octrina ,du!lei purcederi. a )u0ului2 de la Tatl 'i de la <iul Ha patre "dio?ue procediiQ, a caracteri+at gndirea apusean referitoare la pro!le&a trei&ic2 nc din %re&ea <ericitului 8ugustin. n 5e trinitate, 8ugustin ia ca punct de pornire nu diferena personal sau ipostatic a celor trei persoane Hpros>paQ, ci unitatea 'i si&plitatea esenei sau su!stanei di%ine. Sc0ind o analogie ntre cunoa'terea o&eneasca de sine2 dragostea de sine pe de o parte 'i na'terea <iului 'i purcederea )u0ului pe de alt parte2 el a susinut du!la purcedere a )u0ului de la Tatl 'i de la <iul
2#3
H"ilio?ueQ prin na'terea )u0ului ca ,legtur a iu!irii &utuale. HneDus anionsQ care une'te celelalte dou ipostasuri #. Po+iia apusean iniial2 repre+entat de Tertulian2 afir& c )u0ul purcede ,din Tatl prin <iul. Ha patre per "iliumQ&^ 8ugustin a continuat s apere Trei&ea 'i consu!stanialitatea )u&ne+eirii >o pro!le& prea des trecut cu %ederea de critica ortodo*2 care l acu+ pe 8ugustin de su!ordonarea )u0ului?. Totu'i2 prerea c )u0ul purcede de la Tatl 'i de la <iul precu& de la o singur surs Ha patre "ilio?ue, tam?uam ab uno principioQ^t nlocuie'te %ec0ea for&ul 'i pregte'te scena pentru ine%ita!ila nfruntare dintre -srit 'i 8pus. Gilio?ue pare s fie for&ulat pri&a dat n 3/" n Spania2 de Sinodul de la Saragossa2 pentru a co&!ate n%turile &odaliste 'i doc0etice ale lui Priscillian >f3/(? 'i ale adepilor lui. 8 ie'it la suprafa te&porar la Pri&ul Sinod de la Toledo2 n anul #""2 'i a fost pro&ulgat oficial de 8l Treilea Sinod de la Toledo2 n $/913. Inserarea lui "ilio?ue n declaraiile confesionale latine intenionau s co&!at arianis&ul prelungit2 atri!uind <iului un rol egal cu acel al Tatlui n ,purcederea. )u0ului Sfnt. n &od interesant2 un nu&r de papi ro&ani s=au opus folosirii lui pn la nceputul secolul SI >1"1#?2 cnd enedict JII 1=a introdus n &od for&al n ritul ro&an. 8 fost pro&ulgat oficial ca dog& ro&an la a'a nu&itul Sinod ,unionist. de la \_on n 12#32 sinod respins de ortodoc'i. \a nceputul secolului IS2 deIa2 Carol cel 7are a aprat puternic "ilio?ue susinnd2 cu o total ignorare a istoriei2 c "ilio?ue a aprut n &rturisirea original 'i a fost supri&at &ai tr+iu de isericile rsritenew
)e inp. SJ 13 ,dv& !raDean& #.1 1( 8 se %edea 5e trin&3 1#.fd SJ. 2(=23 13 8ceast cronologie referitoare la e%oluia ti&purie a lui "ilio?ue a fost adus recent n discuie. 7ulte &anuscrise ale actelor de la sinoadele %ec0i o&it "ilio?ue, fcndu=i pe anu&ii cercettori s cread c iniial clau+a a aprut doar la Toledo >(33?. n 0otrrile pri&elor sinoade ar fi aprut2 deci2 ca o interpolare. 8 se %edea 7. Sta%rou2 UGilio?ueU et th%ologie trinitaire, n p Co&&unio 2 SSIJ2 $=(2 nr. 1#$=1#( >sept.=dec. 1999?2 g. 1$2 'i nota 1.
1$ 1#
244
-eacia rsritean a nceput cu Sfntul 7a*i& 7rturisitorul >t ((2?2 care a susinut c din re%elarea de Sine a Sfintei Trei&i pute& deduce natura co&un a celor trei Persoane2 ns nu 'i un rol cau+al al <iului n purcederea )u0ului. 8se&enea purcedere poate fi neleas adec%at ca fiind ,de la. Tatl 'i ,prin. <iul1/2 o po+iie care a cunoscut for&ule clasice n EDpunerea asupra credin#ei ortodoDe a Sfntului loan )a&asc0inul: ,)u0ul este )u0ul Tatlui deoarece purcede de la Tatl.... dar este de ase&enea )u0ul <iului2 nu pentru c purcede din 1l2 ci pentru c purcede prin 1l de la Tatl2 deoarece singur Tatl este cau+a..19 Cu &ult nainte de pro&ulgarea apusean a lui "ilio?ue, teologii rsriteni au e*clus din principiu posi!ilitatea celor dou ,cau+e. n interiorul )u&ne+eirii. Fu poate e*ista nici o speculaie cu pri%ire la Trei&ea i&anent2 care s nu fie nte&eiat pe re%elarea de Sine a Trei&ii icono&ice. ntlni& trei ipostasuri distincte sau e*presii personale ale %ieii du&ne+eie'ti n Scriptur 'i n e*periena noastr eclesial2 'i de aici deduce& unitatea esenial sau consu!stanialitatea lor. Bnitatea naturii nu e*clude2 totu'i2 ordinea ierar0ic n interiorul )u&ne+eirii. 8stfel Tatl2 <iul 'i )u0ul sunt pri&a2 a doua 'i a treia Persoan. a+at pe pasaIe scripturale precu& loan 1$2 2( 'i 1 4orinteni 1$2 2/2 tradiia rsritean susine insistent c Tatl singur este principiul HarcheQ 'i scopul HtelosQ ntregii %iei2 att a celei di%ine ct 'i a
Je+i n acest sens T. 7e_endorff2 B38antine Theolog3, FeG HorE2 <ord0a& Bni%ersit_ Press2 193#2 93d 7. Arp0anos2 ,T0e Procession of t0e Col_ Spirit according to certain later CreeE <at0ers. n $pirit o" -od, $pirit o" 4hrist, 3/d 'i anali+a detaliat a lui Tean=Cl. \arc0et n La 2uestion du UGilio?ueU >nota 13 &ai sus?. 19 ]ouch >s eD autou, all1>s di1autou e. tou !atros e.poreuomenon rnonos gar aitios ho !atRrU, de Gide CrthodoDa I. 12. 8 se %edea T0. St_lianopoulos2 The Gilio?ue 5ogma, Theologoumenon or ErrorF n T0e St_lianopoulos 'i S.7. Cei&2 $pirit o" Truth > ooEline2 78: Col_ Cross Art0odo* Press2 19/(?2 2$=2/d 'i q. o!rinsEo_ ULe Gilio?ueU 6ier et ,uJourd1hui, n pContacts 3# nr. 113 >19/2?2 p. 3=232 %ersiunea original engle+ The Gilio?ue _esterda3 and Toda3, n $pirit o" -od, $pirit o" 4hrist, \ondra2 SPCb2 [ene%a: corld Council of C0urc0es2 19/12 p. 133=1#/.
2#$
celei create. Sfntul 8tanasie a afir&at c unitatea \u&ii 'i a )u0ului este n ,du&ne+eirea 'i perfeciunea Tatlui. . Ki Capadocienii2 cu distincia lor ntre ousia 'i h3postasis afir& c Tatl este cau+a unic a )u&ne+eirii: din esena Sa2 Tatl fr o!r'ie d %ia <iului prin na'tere 'i )u0ului prin purcedere He.poreusis, un ter&en introdus de Sfntul [rigorie Teologul?2 trans&indu=le plintatea esenei Sale2 dar nu 'i nsu'irea Sa ipostatic de a nu fi nscut. )istincia este funda&ental2 pentru c ceea ce diferenia+ cele trei Persoane ale Trei&ii este e*act originea lor ipostatic: Tatl este2 din punct de %edere ipostatic2 ,fr origine. HagennRtosQ, <iul este pentru totdeauna ,nscut. sau ,generat. de el2 iar )u0ul ,purcede. pentru totdeauna din 1l. Prin acest du!lu act2 al na'terii 'i purcederii2 Tatl trans&ite <iului 'i )u0ului totalitatea esenei Sale di%ined 'i datorit co&unicrii reciproce a nsu'irilor2 perich>resis, fiecare Persoan confer celorlalte caracteristica personal deplin2 cu singura e*cepie a originii ipostatice unice. 8stfel2 fiecare este tot ce sunt celelalte dou2 cu e*cepia c Tatl2 fr origine2 r&ne singura cau+ a <iului 'i a )u0ului2 n %re&e ce <iul 'i )u0ul 'i pstrea+ particularitatea dese&nat de ter&enii ,na'tere. 'i ,purcedere.. Patriar0ul <otie a adoptat &odul acesta de a Iudeca 'i a de+%oltat po+iia anti=filio@ue n Iurul aseriunii c )u0ul purcede doar de la Tatl. n acord cu gndirea predecesorilor rsriteni2 Sfntul <otie a susinut insistent c actul purcederii este o particularitate a fiinei ipostatice a Tatlui2 ce nu este &prt'it nici de <iul nici de )u0ul. 1l conc0ide c singurul rol pe care <iul ar putea s=\ ai! n purcederea )u0ului ar i&plica &isiunea te&poral a celui de=al doilea: tri&iterea )u0ului pe tr&ul istoriei u&ane pentru a reali+a icono&ia di%in a &ntuirii. In M3stagogia sa2 <otie face totu'i o distincie ntre esena di%in HousiaQ 'i energiile di%ine necreate2 eterne HenergeiaQ, susinnd c
4ontra ,rians I. #$.2 ). Stniloae2 Le $aint Esprit dans la th%ologie b38antine et dans la r%"leDion orthodoDe contemporaine, n 4redo in $pintum $anctum I2 ((3.
2"
20
2#(
s=ar putea spune c )u0ul ,purcede. de la <iul n sensul c2 prin perich>rRsis, <iul2 &preun cu Tatl2 trans&ite lu&ii charismata )u0ului. 8ceast charismata tre!uie neleas ca energii necreate HenergeiaQ ale )u0ului2 'i nu ca &odul su ipostatic de a fi. 8stfel2 Sfntul <otie2 adernd strict la afir&aia c Tatl este unica aitia, sau cau+2 a ntregii %iei di%ine2 pune !a+ele unei noi nelegeri ortodo*e a rolului <iului n ,na'terea. )u0ului2 care ntoarce pro!le&a napoi2 la ns'i Trei&ea i&anent. )irecia de gndire a Sfntului <otie se ntoarce napoi cel puin pn la Sfntul 8tanasie. In !rima epistol ctre $erapion, Sfntul 8tanasie nfi'ea+ )u0ul ca fiind ,dat. Hdidomenon, 'i ,tri&is. HpemponenonQ de sau de la <iul2 n cadrul icono&iei di%ine. 1l continu susinnd c ,se spune c e)u0ulo purcede de la Tatl2 pentru c de la Cu%nt2 care e recunoscut a fi de la Tatl2 el apare He.lampeiQ, este ,tri&is. 'i ,oferit.. )ac %er!ul ,purcede. se refer clar la na'terea continu a )u0ului n Trei&ea i&anent2 iar ulti&ele dou %er!e ,tri&is. 'i ,oferit. se refer la trans&iterea )u0ului spre lu&e de ctre <iul2 se&nificaia %er!ului ,apare. nu este clar. )up cu& arat Toost %an -ossu&2 n conte*tul dat2 ter&enul este a&!iguu: S=ar putea referi la ,teologia. di%in sau la ,icono&ia. di%in sau2 ceea ce este cel &ai pro!a!il2 la a&ndou n acela'i ti&p. . 8&!iguitatea e*presiei Sfntului 8tanasie a dus la o confruntare aprins ntre teologii !i+antini de=a lungul secolelor SII 'i SIII. Fu&ele cel &ai strns legate de confruntare sunt ale lui Ficep0orus le&&_des >1193=1232? 'i [rigorie al Ciprului2 patriar0 al Constantinopolului de la 12/3 la 12/9. )e cnd teologul catolic greco=ro&an \eo 8llacci >8llatius2 t 1((9? a ncercat s=1 coopte+e pe Ficep0orus le&&_des ca
,C`tis eE Patros legetai eEporeuest0ai2 epeid` para tou \ogou tou eE Patros 0o&ologou&enou eEla&pei2 0ai apostelletai2 Eas diditai.2 Ep& 0 ad $erapionem 2"2 P[ 2(2 $/"8. n i& %an -ossu&2 ,thanius and the ]Gilio?ueU; ,d $erapionem I2 2" in Ni.ephoros Blemm3des and -regor3 o" 43prus, n p Studia Patristica SSSII >\eu%en2 1993?2 p. $#.
21
91
99
247
a%ocat al unirii ntre isericile Artodo* 'i -o&an2 cercettorii au susinut frec%ent c le&&_des a fost un aprtor fer& al lui "ilio?ue 'i a altor ele&ente din tradiia latin . In %re&e ce patriar0ul unionist To0n eccus >fi2/2? a fost e%ident un ,latinofron.2 nu se poate spune acela'i lucru despre le&&_des. )e'i era adnc preocupat de pro!le&a refacerii unitii isericii2 le&&_des a r&as un e*ponent credincios al teologiei !i+antine2 'i n special al atitudinii ei referitoare la purcederea )u0ului Sfnt. 8supra acestui lucru s=a oprit2 n &od con%ingtor2 7ic0el Sta%rou n studiul su recent asupra pro!le&ei.2# Teologii !i+antini au fcut u+ de e*presii precu& ,)u0ul purcede de la He.(paraQ Tatl prin HdiaQ <iul. sau c0iar ,de la Tatl 'i H.aiQ <iul.2 n %re&e ce acestea se refer &ai ales la icono&ia di%in2 nu se putea o&ite e*pri&area ideii ,na'terii. )u0ului ad intra& Cu siguran aceasta este se&nificaia ter&enului e.poreuetai la loan 1$2 2(2 unde %er!ul este n contrast e%ident cu ,tri&iterea. )u0ului de ctre <iul ,de la Tatl. Hpemps> h3min para tou patrosQ n $crisoarea ctre 0acob, ,rhiepiscopul Bulgariei, cunoscut ca !rimul Tratat asupra !urcederii 5uhului $"Ant - le&&_des inteniona s apere doctrina purcederii )u0ului ,de la Tatl prin <iul. . Pentru a de&onstra c for&ula nu este co&pati!il cu latinescul "ilio?ue, citea+ nu&ero'i predecesori !i+antini2 inclusi% pe Sfinii 8tanasie 'i C0irii al 8le*andriei2 [rigorie de F_ssa 'i loan )a&asc0inul.
8 se %edea studiul !ine cunoscut al lui J. [ru&el2 Nic%phore Blemm3de et la procession du $aint-Espirit, n ,-e%ue des Sciences P0ilosop0i@ues et T0vologi@ues.2 1/ >1929?2 p. (3(=($(. Pentru istoricul disputei 'i o e%aluare a influenei lui le&&_des asupra lui [rigorie al Ciprului2 a se %edea e*celentul studiu al lui 7ic0el Sta%rou2 Le !remier Trait% sur la procession du $aintEspirit de Nic%phore Blemm3des, pre+entat pentru ). 1. 8. la )eparta&entul de -eligie 'i 8ntropologie -eligioas2 Sor!ona >Paris IJ?2 n oct. 199/. Y0bid& 2 P[ 1#22 $33=$($. .( le&&_des folose'te prepo+iiile e. 'i para ca sinoni&e cnd %or!e'te despre purcederea )u0ului de la Tatl.
2#/
Cu toate acestea2 relund pasaIul citat &ai sus din !rima Epistola ctre $erapion a Sfntului 8tanasie2 le&&_des deduce c %er!ul e.lampei se refer la %iaa tainic a Trei&ii2 e*istena %e'nic a lui )u&ne+eu Hh3parsisQ &ai degra! dect la icono&ia di%in. . nfi'nd )u0ul ca ,energie a <iului. Henergeia tou huiouQ, le&&_des distinge ntre fiina sau natura lui )u&ne+eu Hh3parDis, ph3sis(ousiaQ 'i energia di%in. In legtur cu Trei&ea ad intra, s=ar putea spune c )u0ul ,purcede de la Tatl 'i <iul.2 nu n ter&enii e*istenei Sale personale2 ci ca e&anaie etern a Tatlui 'i <iului. 8stfel2 precu& energia <iului 'i Cu%ntului lui )u&ne+eu2 )u0ul Sfnt strluce'te Hadi>s e.lampeiQ din el2 ceea ce nsea&n a spune ,prin el. de la Tatld ns ca dar2 este tri&is 'i oferit de natur Hph3si.>sQ& 7ic0el Sta%rou interpretea+ acest te*t dup cu& ur&ea+: ,<iul este nscut de la Tatl ca dttor de )u0... 1nergia di%in pe care o &parte )u0ul este ,dat de natur.2 ceea ce nsea&n c oferirea este per&anent 'i nu depinde de o realitate creat pentru a=1 pri&id ilu&inarea n%luie plintatea perfect a %ieii trei&ice.. Ki adaug ideea funda&ental c aceast energie2 &prit de )u02 nu se refer la ,fiina. considerat n sine2 ci &ai degra! n relaie cu alta2 ca participare la %iaa ,altuia.29. 8ceast funda&ental calitate relaional per&ite o&ului s participe la energiile di%ine pn la the>sis, adic pn la ndu&ne+eire. )up cu& notea+2 de ase&enea Sta%rou2 seciunea aceasta din 1pistolele lui le&&_des anticipea+ clar e%oluia ulterioar din reflecia !i+antin asupra purcederii )u0ului2 fcut &ai tr+iu2 de patriar0ul [rigorie II al Constantinopolului2 &ai cunoscut ca [rigorie al Ciprului2 n tratatul 5espre purcederea 5uhului
23 2/
7. Sta%rou2 ibid&, 3(. Tratatul I2 P[ $#18d Te*tul grecesc cu adnotri la 7. Sta%rou2 ibid&, IS2 ibid&, 3/.
1$23.
29
2#9
$"Antc & 1ste doctrina ,&anifestrii strlucitoare. Hadi>s e.phanisQ a )u0ului Sfnt de la Tatl prin <iul. )e aceea Ficep0orus le&&_des ar tre!ui %+ut2 n pri&ul rnd2 ca un aprtor credincios al n%turii ortodo*e tradiionale referitoare la purcederea )u0ului Sfnt >,de la Tatl prin <iul.? 31. Teologia lui trinitar2 fin nuanat2 i per&ite s foloseasc un li&!aI care2 la o lectur superficial2 pare s susin latinescul "ilio?ue& )e fapt2 nu este a'a. le&&_des reu'e'te s sinteti+e+e gndirea predecesorilor precu& Sfinii 8tanasie2 C0irii al 8le*andriei 'i [rigorie de F_ssa pentru a e*pri&a un ade%r profund despre na'terea )u0ului n )u&ne+eire. In %re&e ce 'i susine n &od a!solut ideea c )u0ul2 n fiina Sa esenial 'i ipostatic2 purcede doar de la Tatl2 le&&_des ia n considerare ideea c )u0ul se rspnde'te sau c0iar ,purcede. de la Tatl 'i de la <iul ca ,apariie %e'nic. sau &anifestare a energiilor di%ine. 8ceste energii se %ars %e'nic de la Tatl2 prin <iul 'i ctre )u02 Care n sc0i&! le acord creaiei. Totu'i re%rsarea energiilor di%ine nu depinde de creaied este &ai degra! o &anifestare nencetat. In felul acesta2 le&&_des poate accepta e*presia
3" P[ 1#22 239=2/#. Sta%rou2 ibid&, 39 'i nota !CA0 Cf. 6omologia lui [rigorie >P[ 1#2. 2#2 'i ur&?. 1 -ecent2 anu&ii teologi ortodoc'i au sugerat nlocuirea for&ulei a patre "dio?ue cu a patre per "ilium(e. tou& Totu'i2 for&ularea2 ntlnit la Sfinii Jasile2 [rigorie de F_ssa2 7a*i& 7rturisitorul 'i loan )a&asc0inul 'i2 de ase&enea2 n for&ularea Cre+ului la cel de=al Kaptelea Sinod 1cu&enic >Ficea II2 3/3: to pneuma to hagiou&&& to e. tou patros dia tou huiou e.poreuomen de ctre patriar0ul Tarsius = a fost propus la Sinodul ,unionist. de la \_on >123#? 'i la <errara = <lorena >1#3/= 1##3? ca ec0i%alent %irtual pentru "dio?ue& 8 fost susinut2 recent2 'i n ]4lari"icareaU interpretrii romano-catolice a lui ]"dio?ueU, The -ree. and Latin Tradition \egarding the !rocession o" the 6ol3 $pirit, >,\DAsser%atore -o&ano.2 nr. 3/ >13 sept. 199$?. Suscepti!ilitatea e*presiei ,de ctre. sau ,prin. Hper(diaQ <iul din interpretarea ,filio@uist. i=a fcut pe teologii ortodoc'i precaui s o accepte ca for&ul de co&pro&is. >8 se %edea . o!insEo_ ULe Gilio?ueU 6ier et ,uJourd1hui, 22.? n orice ca+ prepo+iia ,prin. nu poate fi interpretat drept ,cau+.2 ci &ai degra! ca ,&anifestare. a )u0ului n for&a energiilor di%ine n Trei&ea i&anent2 'i la fel n cadrul istoriei &ntuirii.
250
tradiional greac e. tou huiou, n ti&p ce respinge teologia ,filio@uist. ce susine c att Tatl ct 'i <iul sunt ,cau+e. ale )u0ului. Contri!uia &aIor a Sfntului [rigorie al Ciprului a fost s clarifice ideea2 sugerat deIa de ctre Sfntul [rigorie de F_ssa2 referitoare la &iIlocirea per&anent a )u0ului de ctre <iu. &preun cu Capadocienii 'i cu le&&_des Cipriotul2 n %olu&ul su din 12/$2 distinge ntre esena di%in2 energie 'i fiin ipostatic. Tatl este unica surs a ntregii %iei du&ne+eie'ti 'i prin propriul \ui ipostas confer )u0ului 'i <iului &odul \or specific2 personal de e*isten 'i2 de ase&enea2 plintatea esenei di%ine. Pn aici2 Sfntul [rigorie repet gndirea predecesorilor si. )ar continu cu distincia ntre ,cau+a e*istenei. Hh3parDein eDeinQ )u0ului2 care este Tatl2 'i calitatea e*istenial a )u0ului Hh3parDeinQ, a'a cu& r&ne 1l nencetat asupra <iului. 8ceasta l face s susin o continu 'i acti% ,apariie strlucitoare. sau ,&anifestare. Hadi>n e.phansinQ a )u0ului de ctre <iul. 8ceast &anifestare per&anent nu tre!uie s fie confundat cu purcederea2 a'a cu& o e*pri& "dio?ue, deoarece ea presupune energia necreat sau charismata )u0ului2 'i nu esena sau e*istena \ui ipostatic. )eoarece ,energiile. sunt co&une tuturor celor trei h3postaseis, for&ula dea tou huiou trans&ite ideea c &anifestarea continu a )u0ului se rspnde'te de ase&enea ,prin. sau c0iar ,de la. <iul. In %re&e ce h3postasis-a9 )u0ului deri% n &od unic de la Tatl prin purcedere nencetat2 [rigorie al Ciprului susine c energia necreat a )u0ului se na'te de la <iul prin &anifestare continu He.phansisQ . )istincia funda&ental ntre purcederea nencetat a )u0ului de la Tatl 'i &anifestarea continu a
7. Arp0anos2 op& cit&, 2$ 'i ur&.d T. 7e_endorff2 B38antine Theolog3, 92= 9#d 'i articolul lui ). Stniloae >nota 1( &ai sus?. Contri!uia lui [rigorie al Ciprului este anali+at detaliat de 8risteides PapadaEis2 4risis in B38antium -The Gilio?ue 4ontrovers3 in the !atriachate o" -regor3 00 o" 43prus H^2c^2Q CrestGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 1993.
32
6rislos <i 5uhul $"Ant in tradi#ia niceean
2$1
)u0ului de la sau prin <iul a &arcat un pas i&portant dincolo de gndirea lui <otie2 ce li&itase funcia &ediatoare a <iului la &isiunea te&poral a )u0ului. )e aici nainte2 gndirea !i+antin a acceptat2 n principiu2 o lectur special a clau+ei "ilio?ue& Cu Sfntul [rigorie Pala&a2 gndirea !i+antin distinge ntre purcederea )u0ului .at1 h3parDin de la Tatl 'i .at1 e.phansin sau .at1 h3parDin de la <iul. )ar teoretic2 n &sura n care aceast distincie a fost &eninut riguros2 ortodoc'ii au putut &rturisi )u0ul ,ce purcede de la Tatl 'i de la <iul.. Pentru c o ase&enea deli&itare nu a fost fcut n teologia latin2 iar 8pusul a continuat s susin o du!l cau+ n purcederea )u0ului2 isericilor rsritene le=a fost i&posi!il s adopte for&a adugit a Cre+ului niceean. 1ra ne%oie de o alt soluie la pro!le&a "ilio?ue, iar situaia a r&as nesc0i&!at pn ast+i. Care sunt2 deci2 i&plicaiile lui "ilio?ue pentru pro!le&a 0ristologiei niceeneP -eacia ortodo* la "ilio?ue s=a !a+at totdeauna pe tendina incontesta!il a adaosului "ilio?ue de a discredita principiul &onar0iei Tatlui. )ar i&plicaiile sunt la fel de pro!le&atice 'i n ce pri%e'te persoana 'i lucrarea <iului. Confundnd proprietile ipostatice unice ale Tatlui >na'tere sau generare? 'i ale <iului >a fi generat sau a fi nscut?2 interpretarea afir& ine%ita!il o ,du!l cau+. pentru ipostasul )u0ului. )eoarece prin perich>resis orice caracteristic a unui ipostas este pe deplin &prt'it de celelalte dou2 cu singura e*cepie a originii2 "ilio?ue eli&in de fapt ntreaga distincie ipostatic >personal? ntre Tatl 'i <iul pentru c su!ordonea+ )u0ul ca o!iect al du!lei purcederi. 8stfel2 relaia ierar0ic ntre cele trei ipostasuri este distrus. 7ai &ult2 )u0ul este deposedat de cosu!stanialitate deplin cnd2 n ter&enii <ericitului 8ugustin2 este redus la neDus anions& A ase&enea reducie = dintr=o perspecti%a ortodo* = deposedea+ )u0ul de integritatea ipostatic 'i de deplintatea cosu!stanial. 1l nu &ai este homoousios cu Tatl 'i <iul 'i2 prin ur&are2 nu &ai poate fi ,nc0inat 'i sl%it. &preun cu ace'tia.
252
Pentru gndirea ortodo* consu!stanialitatea celor trei persoane nltur orice for& de ntietate ontologic pri%itor la natura lor. )ac se poate %or!i de ,ierar0ie. n cadrul Trei&ii2 aceasta tre!uie neleas n ter&eni strict e*isteniali: o ierar0ie a e*istenei2 dar nu a esenei. 8cceptarea 9m "ilio?ue n confor&itate cu interpretarea tradiional latin ar a!oli aceast distincie funda&ental 'i ar duce la o concepie despre Tatl2 <iul 'i )u0ul radical diferit de i&aginea pre+entat prin re%elarea de Sine a ,Trei&ii icono&ice.. -eacia isericilor de -srit la atitudinea latin s=a !a+at pe nelegerea ortodo* a ntietii ontologice a persoanei. Pentru c unitatea Trei&ii e asigurat de &onar0ia Tatlui2 doar Tatl ca ipostas unic poate fi originea sau sursa celorlalte dou persoane2 <iul 'i )u0ul Sfnt. 7ai &ult2 doctrina "ilio?ue nu susine doar dou principii ale originii n interiorul Trei&ii2 ci 'i dou &o&ente. ntr=un pri& &o&ent a=te&poral2 Tatl2 ca principiu unic al originii2 d na'tere <iului prin actul generrii. 8poi2 ntr=un al doilea &o&ent a= te&poral2 <iul 'i Tatl &preun2 ca principiu co&!inat al originii2 dau na'tere )u0ului prin actul purcederii. Prin ur&are2 e*istena <iului are ntietate logic >,a=te&poral.? fa de cea a )u0ului2 la fel cu& cea a Tatlui are fa de cea a <iului. -e+ultatul este susinerea %i+iunii eretice ariene c ,e<iulo era atunci cnd nu era.d acela'i lucru tre!uie spus despre )u0. )intr=o perspecti% ortodo*2 deci2 "ilio?ue anulea+ co&plet &onar0ia Tatlui2 afir&nd un al doilea principiu al purcederiid acesta contra+ice na'terea din %ecie a <iului2 al crui &od de e*isten este deter&inat nu prin filiaie2 ci prin participarea Sa &preun cu Tatl la na'terea )u0uluid 'i distruge egalitatea ipostatic a )u0ului2 su!ordonndu=\ celorlalte dou persoane. A ulti& o!iecie ortodo* la "ilio?ue presupune de ase&enea distincia funda&ental ntre persoan 'i natur. 8tt generarea2 ct 'i purcederea2 oricu& a& nelege &isterul dese&nat de ele2 sunt posi!ile doar ca acte de iu!ire nte&eiate pe li!ertatea personal. 8ceasta nsea&n c na'terea <iului 'i purcederea
6rislos <i 5uhul $"Ant =n tradi#ia niceeanA
2$3
)u0ului nu pot fi funcii ale unei naturi a!stracte2 i&personaled pot fi doar acti%iti ale Tatlui ca persoan. Pentru c2 dac na'terea <iului 'i purcederea )u0ului ar fi funcii ale naturii2 atunci ele ar re+ulta din ,necesitate ontologic.. F=ar &ai fi ceea ce Scriptura 'i e*periena eclesial le de+%luie a fi2 adic &anifestri ale co&uniunii personale n iu!ire. Indiferent c sunte& sau nu de acord = &preun cu Serg0ei ulgaEo% 'i alii = c "ilio?ue este direct responsa!il pentru dog&a papal 'i eclesiologia catolic.2 ar putea e*ista o &ini& ndoial c "ilio?ue repre+int2 n perspecti%a ortodo*2 o distorsiune eretic a re%elaiei di%ine2 care se refer pe deplin la i&aginea Tatlui 'i a <iului2 la fel cu& se refer la aceea a )u0ului. 1*ist dou atitudini posi!ile. Pe de o parte2 a& putea re%oca ntreaga pro!le& ca nfruntare lipsit de se&nificaie asupra unor concepte teologice a!stracte2 ce nu sunt apte din punct de %edere intrinsec s e*pri&e &isterul inefa!il al %ieii di%ine. 8stfel2 nea& li&ita ,discuia despre )u&ne+eu. la ,ceea ce face )u&ne+eu. n cadrul istoriei &ntuirii 'i a& refu+a s ne asu&& o speculaie referitoare la fiina tainic a Trei&ii. 8cesta pare a fi de&ersul adoptat de &uli teologi protestani. Pe de alt parte2 a& putea accepta2 &preun cu tradiia cre'tin att din -srit ct 'i din 8pus2 credina c )u&ne+eu se re%elea+ de fapt pe Sine = %oia Sa2 dar2 de ase&enea2 fiina Sa personal = n registrul istoriei o&ene'ti2 'i aceast re%elare de Sine ne per&ite s= \ descoperi& ca surs final 'i scop ale propriei noastre e*istene. Pentru ortodoc'i2 doar al doilea de&ers poate fi acceptat2 pentru c este singurul ce se confor&ea+ &rturiei Scripturii 'i e*perienei liturgic=sacra&entale a isericii. )ac sunte& de acord c este posi!il 'i necesar &ntuirii noastre Hloan 132 3? cunoa'terea Trei&ii i&anente2 atunci soluia la pro!le&a "ilio?ue este de cea &ai &are i&portan. -ecunoscnd acest lucru2 studii patristice recente ale cercettorilor
8 se %edea . o!rinsEo_2 ]Le Gilio?ueU 6ier et ,uJord1hui, 1" 'i tr| engle+2 p. 13( 'i ur&.
3
254
ortodoc'i par s consi&t ne%oia de a dep'i secole de pole&ic pentru a descoperi suflul co&un2 care a e*istat ntr=ade%r n gndirea tradiional apusean 'i rsritean n ce pri%e'te 0ristologia 'i pne%&atologia. Cu toate c de+!aterea pare adesea steril 'i frustrant2 ea s=a do%edit salutar n dou &ari direcii. nti2 i=a fcut pe teologii ortodoc'i s redescopere i&plicaiile teologiei trinitare rsritene pentru lucrarea &ntuitoare a lui )u&ne+eu n ordinea creaiei. 8'a cu& au neles pe deplin Prinii isericii2 nu e*ist reflecie asupra Trei&ii i&anente care s nu nceap cu 'i s nu se spriIine direct pe Trei&ea icono&ic. Cunoa'terea lui )u&ne+eu este 'i tre!uie s fie cunoa'tere &ntuitoare2 care trans&ite %iaa %e'nic. )ac e ade%rat c o ase&enea cunoa'tere presupune %iaa tainic a Trei&ii la fel de &ult ca 'i actele &ntuitoare ale lui )u&ne+eu n lu&e2 atunci Cre+ul niceean r&ne 'i a+i un instru&ent indispensa!il pentru &ntuirea noastr. Pentru c r&ne &rturisirea autoritar a isericii uni%ersale pri%itoare att la relaiile inter=trinitare ct 'i la se&nificaia acelor relaii n reali+area icono&iei di%ine ,pentru %iaa lu&ii 'i &ntuirea ei. HLiturghia $"Antului loan -ur de ,urQ& n al doilea rnd2 confruntarea i=a fcut pe cre'tinii apuseni sa'i ree%alue+e perspecti%a referitoare la relaia ntre 0ristologie 'i teologia trinitard 'i de ase&enea s reconsidere &odul de a nelege li&itele re%elaiei di%ine. S lu& un e*e&plu pertinent: la Iu&tatea anilor D/"2 )r. 7art0a Stort+ de la Pacific \ut0eran Se&inar_ a artat c: ,1*plicaia dat Cre+ului de ctre \ut0er se ndreapt spre lucrarea 'i nu spre persoana Tatlui2 a <iului2 a )u0ului... Pentru \ut0er ceea ce face )u&ne+eu este &ai i&portant dect cine este )u&ne+eu... )eoarece luteranii re%i+uiesc relaiile ntre <iu 'i )u02 'i caut s fac fa pro!le&elor precu& adaosul "ilio?ue, ei se %or gndi nu doar la ce face )u&ne+eu2 ci 'i la cine este )u&ne+eu. <oarte u'or2 aceasta ar
#ristos <i 5uhul $"Ant =n tradi#ia niceean
2$$
putea fi ur&toarea refor& n cadrul unei !iserici care este ntotdeauna refor&at.. A ase&enea declaraie de nt&pinare arat clar c dificultatea 'i de+!aterea adesea litigioas din Iurul pro!le&ei "ilio?ue poate2 prin ngduina 'i !un%oina lui )u&ne+eu2 s fac pa'i se&nificati%i spre o unitate autentic n trupul di%i+at al Cre'tinis&ului. )o%e+i supli&entare au fost oferite recent de deci+ia lut0eran >1\C8? de a per&ite paro0iilor indi%iduale s o&it "ilio?ue ca 'i de ,clarificarea. ro&ano=catolic asupra pro!le&ei2 pu!licat n 199$. $. Concluzie 8rgu&entul &aIor pentru rele%ana nencetat 'i &eninerea acti% a Cre+ului niceean n iseric 'i n &isiunea ei ast+i se datorea+ %alorii sale soteriologice ca fiind cea &ai autori+at =pentru c este cea &ai !i!lic dintre toate declaraiile confesionale. Cre+ul confir& ade%rul re%elat scriptural2 ,ui&itor2 c0iar 'ocant.2 c A&ul Iisus este identic din punct de %edere al persoanei cu <iul lui )u&ne+eu nscut din %ecie2 a doua Persoan a Sfintei Trei&i. 8ceasta se face reproducnd n for& confesional &odelul re%elaiei = &i'carea Eata!a+ic{ana!a+ic a u&ilirii 'i nlrii = ntlnit n frag&entele liturgice 'i Eerig&atice de=a lungul Noului Testament& 8cest &odel al re%elaiei2 prin care )u&ne+eu reali+ea+ icono&ia Sa &ntuitoare n lu&e arat cu claritate c 0ristologia poate a%ea su!stan doar n &sura n care i+%or'te direct din teologia trinitar. Pentru c nu&ai )u&ne+eu nsu'i2 n persoana <iului nscut din %ecie poate s='i ia asupra Sa natura u&an2 cu caracteristicile ei e*isteniale &ultiple 'i s ,ndu&ne+eiasc. acea natur. 1l face aceasta eli!ernd copiii lui )u&ne+eu de &oarte Prin puterea dttoare de %ia a n%ierii Sale2 n+estrndu=i cu
Lutherans and the 6ol3 $pirit, lucrare pre+entat la ntrunirea consultati% asupra )u0ului Sfnt2 FCCC=BS82 oston2 oct. 19/$2 22.
256
0arul sfinitor al )u0ului Sfnt 'i per&indu=le2 prin nlarea \ui2 s participe la sla%a pe care 1l o &parte cu Tatl din %e'nicie Hloan 132 $?. Teologia trinitar2 totu'i2 tre!uie s se confor&e+e cu re%elaia de Sine a lui )u&ne+eu. Prin ur&are2 tre!uie s se nte&eie+e pe paradosis-u9 apostolic sau pe tradiia co&unitii cre'tine2 centrat asupra e*perienei lui )u&ne+eu n %iaa oa&enilor. Tre!uie s se nte&eie+e2 cu alte cu%inte2 pe &rturia isericii pri&are despre pre+ena acti%2 iu!itoare 'i &ntuitoare a Tatlui2 <iului 'i a )u0ului n istorie2 adic2 n cadrul icono&iei di%ine. )oar pe aceast !a+ reflecia teologic poate ncepe s cercete+e taina ulti& a Trei&ii i&anente. n gndirea isericii pri&are2 care a alctuit Cre+ul niceean2 reflecia asupra naturii )u&ne+eului trei&ic 'i a interrelaiilor ntre Persoanele di%ine era clu+it att de tradiie2 ct 'i de inspiraia 'i pre+ena %ie a )u0ului Sfnt n co&unitatea ecle+ial. Cre+ul2 cu toate c a fost alctuit ntr=un cli&at pole&ic2 a fost pri&it 'i pro&ulgat nu doar ca o interpretare ,legiti&. a Sfintei Scripturi2 ci 'i ca o declaraie autoritar de credin ntr=Bna2 Sfnt2 So!orniceasca 'i 8postoleasc iseric. 8utoritatea lui a fost neleas ca a%ndu='i originea doar n )u&ne+eu nsu'i2 care n Persoana )u0ului a clu+it for&ularea Cre+ului 'i 1=a ,nfi'at.2 a'a cu& este2 ca o reflecie ade%rat a %ieii tainice a Sfintei Trei&i 'i a lucrrii 1i de &ntuire n lu&e. Pentru gndirea ortodo*2 aceast nelegere a calitii inspirate a Cre+ului2 ce reflect fidel ade%rul di%in prin li&!aIul 'i conceptele u&ane2 i confer i&portan peste ti&p 'i e*plic de ce este considerat n continuare e*presie indispensa!il a credinei isericii. Studiile recente asupra pro!le&ei "dio?ue s=au consacrat adncirii refleciei pne%&atologice asupra diferitelor tradiii cre'tine 'i au ncercat s conture+e direcia unei cunoa'teri co&une = care ar putea2 n ulti& instan2 s duc la o declaraie co&un = asupra credinei trei&ice str%ec0i a isericii. Pe de o parte2 teologii ortodoc'i i&plicai n acest proces al dialogului au ree%aluat n%tura <ericitului 8ugustin2 iar acu&2
257
n &are &aIoritate2 recunosc c nici el2 nici tradiia latina n general nu au considerat <iul ca o cau+ secund 'i egal a )u0ului Sfnt. Printr=un de&ers &ai nuanat al te&ei ,du!lei purcederi.2 ei accept c 8ugustin nu a intenionat s pun su! se&nul ntre!rii cosu!stanialitatea celor trei Persoane sau &onar0ia Tatlui ca surs principal 'i cau+ a celorlalte dou ipostasuri.3$ Ca ur&are2 ci%a speciali'ti ortodoc'i n do&eniu2 au su!liniat %alena po+iti% a unei anu&e citiri a lui "ilio?ue1Z afir&area participrii <iului la &anifestarea %e'nic 'i de ase&enea te&poral a )u0uluid redescoperirea accentului pe care teologii din 8pus l pun asupra )u0ului ca legtur de dragoste ntre Tatl 'i <iul2 idee preluat 'i de+%oltat n -srit de ctre Sfntul [rigorie Pala&ad su!linierea interaciunii reciproce dintre Tatl 'i <iul la re%rsarea cinci+eci&ic a )u0ului asupra isericii. n ur&a de+!aterii recente asupra lui "ilio?ue, teologii protestani 'i catolici de%in tot &ai con'tieni att de !ogia2 cat 'i de li&itele propriilor lor n%turi despre Sfnta Trei&e. 1i &anifest o apreciere crescut fa de atitudinile ortodo*e conte&porane2 !a+ate pe reflecia Prinilor rsriteni2 precu& Sfinii [rigorie de F_ssa 'i [rigorie al Ciprului2 unde I se atri!uie <iului un rol central n na'terea din %ecie a )u0ului prin actul de e.phansis, adic de ,&anifestare.. 1i dau do%ada unei preocupri crescnde de a reintegra n teologia trinitar a confesiunii lor2 &rturii consonante cu &rturisirea niceean despre Trei&ea i&anent2 )u&ne+eu n fiina Sa cea &ai tainic. )eoarece de+!aterea continu2 %a tre!ui ca a&!ele ,ta!ere sa fac anu&ite concesii >ceea ce nu nsea&n a spune ,co&pro&isuri.?. Foi2 ortodoc'ii2 tre!uie s ne ree%alua& cu atenie acu+aiile tradiionale n confor&itate cu care "ilio?ue HiQ su!ordonea+ )u0ul fa de Tatl 'i <iul2 >2? %icia+ &onar0ia Tatlui2 ca singur ,cau+. a %ieii di%ine2 >3? conduce la ere+ie
8 se %edea de Trin& SJ 13. 29 8 se %edea . o!insEo_2 ]Le Gilio?ueU 6ier et ,uJord1hui, p. ltx= engle+2 p. 1#1=1#3.
3( 3$
2 2g. tf
258
ecle+ial 'i la dog&a papal 'i >#? depersonali+ea+ )u0ul2 fcnd din 1l un d3namis &ai potri%it grupurilor 0aris&atice c%asi= sectare2 dect co&unitii liturgic=sacra&entale a isericii. Tre!uie s ntre!& n ce &sur2 n e*istena practic 'i e%la%ia isericilor apusene2 "ilio?ue a Iucat un rol care=1 face de neacceptatP )intr=un punct de %edere ortodo*2 poate sau nu s fie acceptat ca o teologu&en2 o opinie teologic legiti&2 ns fr greutatea unor autoriti dog&aticeP ntre!ri ca acestea necesit reflecii serioase 'i concentrate n continuare2 din partea teologilor ortodoc'i. Totu'i2 po%ara cade n special asupra cre'tinilor apuseni. Pentru c pro!le&a real cu "ilio?ue este de autoritate eclesial. 8+i ni&eni nu pune la ndoial faptul c aceast clau+ a fost interpolat ar!itrar de un sinod local n for&ula confesional nor&ati% a isericii uni%ersale. Aricare ar fi &eritele sau neaIunsurile lui2 o ase&enea interpolare %iolentea+ ns'i natura 'i funcia Cre+ului. Prin ur&are2 ortodoc'ii pot doar s cear ca toate isericile cre'tine s susin2 a'a cu& a fcut Papa loan Paul al II=lea2 c for&a autentic a Cre+ului este %ersiunea neinterpolat2 'i s acione+e n consecin nlturnd total adaosul "ilio?ue& Pa'ii ur&tori n aceast direcie au fost fcui de 4ongrega#ia pentru 5octrina 4redin#ei n )eclaraia sa din anul 2""" ,OQominus 0esus& )espre Bnicitatea 'i Bni%ersalitatea 7ntuitoare a lui Iisus Cristos 'i a isericii.. 7uli catolici ne=ro&ani2 inclusi% cre'tini ortodoc'i2 au reacionat cu consternare la reiterarea fer& din )eclaraie c ,Bnicitatea 'i unitatea. isericii se e*pri& doar prin iserica catolic ,gu%ernat de succesorul lui Petru 'i de 1piscopi n co&uniune cu el.33. \a fel de se&nificati%2 dar cu o tendin &ult &ai fer&2 este faptul c )eclaraia ncepe cu o traducere a $3mbolum-9D99D9 4onstantinopolitanum& 8cesta este
,Singura iseric a lui Cristos.... Pe care 7ntuitorul nostru2 dup n%ierea Sa2 a ncredinat=o griIii pastorale a lui Petru... constituit 'i organi+at ca o societate n lu&ea actual2 trie'te n jsubsistit ini iserica catolic2 gu%ernat de succesorul lui Petru 'i de 1piscopi n co&uniune cu el. >IJ2 1(?.
2$9
Cre+ul niceo=constantinopolitan n for&ularea lui original2 fr
"io?ue & 8l treilea articol arat ,Cred n )u0ul Sfnt2 )o&nul2 de %ia fctorul2 care de la Tatl purcede. Care &preun cu Tatl 'i cu <iul este nc0inat 'i &rit.... 8ceast %ersiune este susinut de 4ongrega#ia pentru 5octrina 4redin#ei, ca e*pri&nd ,coninutul funda&ental al &rturisirii de credin cre'tin.. A&isiunea lui "io?ue nu este2 n &od cert2 nt&pltoare. Fu pute& dect s sper& c ea &arc0ea+ ncu%iinarea crescnd2 din partea Magisterium-ului, a %ersiunii originale a Cre+ului niceo= constantinopolitan >C?. Cu aceast speran2 a& putea reitera apelul ca iserica ro&ano= catolic 'i alte !iserici apusene s eli&ine "ilio?ue din Cre+2 o dat pentru totdeauna. A ase&enea solicitare ar tre!ui nsoit2 totu'i2 de eforturi serioase din partea teologilor ortodoc'i de a ur&ri istoricul de+!aterii 'i a descoperi %aloarea aprat de atitudinea apusean. 8!ordat cu reciproc !un intenie2 ce dore'te cutarea ade%rului2 "ilio?ue s=ar putea do%edi a fi un s.andalon &inor2 o piatr de ncercare n calea &rturisirii co&une a credinei cre'tine2 o piatr de ncercare n Iurul creia tradiiile rsritene 'i apusene se pot ntlni prin ncredere reciproc 'i &rturie &prt'it. Totu'i2 te&eiul pentru aceast ntlnire r&ne Si&!olul Credinei din iserica pri&ar nedi%i+at. Ki nu&ai faptul acesta face e%idente %aloarea 'i i&portana nencetat a Cre+ului niceean >original?.
8cest lucru &i=a fost se&nalat pri&a dat de ctre re%. 8aron 8rc0er cruia i sunt recunosctor pentru nu&eroasele sc0i&!uri de idei asupra acestei pro!le&e.
3/
Capitolul 1": )ristologia calcedonean i omeni ta tea lui )ristos !0 O hristologie .aBsimetric/ )ac ulti&ele decenii au adus n discuie rele%ana 0ristologiei niceniene2 perspecti%a 0ristologic sc0iat de de+!aterile 'i deci+iile celui de=al patrulea Sinod 1cu&enic inut la Calcedon n #$1 a iscat c0iar proteste. n 19$12 la $"" de ani de la Sinod2 un nu&r i&presionant de pu!licaii a &arcat ani%ersarea12 fi*nd tonul = cu ecouri prelungite 'i n noul &ileniu = n reflecia 0ristologic de a+i. n acest capitol intenion& s e%alu& acest ton 'i s e*plic& de ce re%er!erea+ discordant pentru ortodoc'i. )in 19$12 &uli cercettori ai tradiiilor &aIore ale cre'tinis&ului au pus n discuie perfeciunea 'i corectitudinea &odelului calcedonian2 susinnd c el accentuea+ di%initatea lui Cristos pn la punctul unde o&enitatea Sa este pus su! se&nul ntre!rii. 8cesta de+!atere durea+ de %eacuri2 ns ncepnd cu anii D$" teologii apuseni2 n special2 %or s co&plete+e &odelul 0ristologie al ,co!orrii. cu unul al ,nlrii.. Ter&enii utili+ai n for&ularea acestor idei sunt deseori &pru&utai din tradiia protestant ger&an. Scopul este s se accentue+e &ai puin o Theologie von oben 'i &ai &ult una von unten, acordnd prioritate unei 0ristologii ,de Ios. n defa%oarea unei 0ristologii ,de sus..
Pentru !i!liografie 'i o e%aluare percepti% a unei pri din acest &aterial2 a se %edea articolul se&nat de Pr. [regor_ Ca%rilaE2 4halcedon and CrthodoD 4hristolog3 Toda3, ,St. Jladi&irDs T0eological zuarterl_. 33{2 >19/9?2 p. 123= 1#$.
262
Bnii au sugerat respingerea &odelului calcedonean n ntregi&e2 deoarece pare s spriIine ,&onofi+is&ul.2 %ec0ea doctrin ce susine c Cristos are o singur fire >du&ne+eiasc?. )e'i deci+iile de la Calcedon au aprat fi' cele doua "iri ale lui Cristos2 &potri%a tendinelor &onifi+ite larg rspndite2 for&ularea ,o persoan @h3postasisQ n dou firi Hph3sis(ousiaQU pare &ultora dintre conte&poranii no'tri un co&pro&is cu un singur aspect2 prea concesi% fa de cei care %d n Iisus din Fa+aret &ai &ult un ,du&ne+eu n trup.2 dect un participant deplin la firea o&eneasc 'i la destinul u&an. n ter&enii lui [erald ADCollins2 0ristologia calcedonean nfi'ea+ un Iisus care ,arat ca un o&2 %or!e'te ca un o&2 sufer 'i &oare ca un o&.. )ar su! aceste trsturi2 1l este di%in2 'i asta face suspect o&enitatea Sa autentic.. )in acest punct de %edere2 0ristologia ortodo* ar tre!ui caracteri+at drept ,cripto= &onofi+it.2 n &sura n care susine c n ntruparea Sa p&nteasc2 Iisus Cristos r&ne esen#ial ceea ce fusese din %e'nicie2 'i anu&e ,o fiin dumne8eiasc1& A ase&enea 0ristologie pare desc0is acu+ei de ,doc0etis&. >de la do.ein ,a prea2 a aprea.?: Iisus doar ,a dat i&presia. c='i asu& trupul2 plintatea firii o&ene'ti. In realitate 1l a r&as n ntregi&e 'i n &od unic di%in. ntruparea2 prin ur&are2 ar fi o ilu+ie !a+at pe unul din cele dou &odele ce pot fi descrise drept ,cerintian{nestorian. sau ,gnostic{&onofi+it.. In confor&itate cu pri&ul2 di%inul ,Cristos. pro%enind de la )u&ne+eire2 a co!ort la !ote+ul lui Iisus 'i a sl'luit n 1l >co!orrea2 ,poru&!elul. din tradiia ioaneic? pn n &o&entul rstignirii2 &o&ent n care cerescul Cristos s=a nlat2 iar o&ul Iisus a suferit 'i a &urit. 8l doilea &odel2 repre+entnd ade%ratul ,doc0etis&.2 susine c ,o&ul. Iisus din Fa+aret a fost n realitate ,)u&ne+eu deg0i+at.2 c 1l ,a prut. doar a fi o fiin o&eneasc2 dar n realitate firea \ui a fost 'i a r&as n ntregi&e di%in. 1l a fost )u&ne+eu 'i nu
2
[. ADCollins Ehat ,re The3 $a3ing about OesusF, FH2 Paulist Press2 19332 p.
2.
<
6ristologia calcedonean <i omenitatea lui 6ristos 263
o&. In confor&itate cu acest &odel2 lisus nici nu ,s=a ntrupat.2 nici nu a &urit pe cruce2 s=a prut doar c a fcut asta. Teologii ortodoc'i neag fer& c unul sau altul din aceste &odele este repre+entat n 0ristologia Prinilor rsriteni. )up cu& au de&onstrat teologii [eorges <loro%sE_2 To0n 7e_endorff 'i &uli alii2 0ristologia calcedonean de+%olt co&plet i&aginea ]unei persoane n dou firi.2 o&enitatea 'i du&ne+eirea unite =ne&prit2 nedesprit2 nesc0i&!at 'i nea&estecat = n realitatea ipostatic unic a lui Cristos2 ,)u&ne+eu=o&.. Prin ur&are2 de ce protestanii 'i c0iar anu&ii teologi catolici persist n a n%ino%i Artodo*ia de ,&onofi+itis&.P Cu alte cu%inte2 de ce &anifest o ase&enea dificultate n a nelege ideea c o&enitatea 'i di%initatea pot fi cu ade%rat 'i co&plet unite ntr=o singur persoanP -spunsul ortodo* la aceast ntre!are se !a+ea+ pe presupunerea c ace'ti teologi apuseni ,raionali+ea+. taina ntruprii pn la &sura la care2 n &intea lor2 o real ,unire ipostatic. de%ine de neconceputd for&ularea lor clasic este doar o teorie a!stract fr %reo o te&elie2 de fapt. In consecin2 conclu+ionea+ ortodoc'ii2 &uli protestani n special2 'i structu= rea+ 0ristologia n confor&itate cu ni%elul cerintian{nestorian pre+entat &ai sus: r&ne o diferen esen#ial ntre ,lisus din punct de %edere istoric. 'i ,<iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 7ielul cel nIung0iat de la facerea lu&ii. 'i2 prin ur&are2 o&ul lisus nu poate fi nicidecu& identificat cu o ,Persoan. a Sfintei Trei&i3. Arict de ade%rat ar putea fi aceast e%aluare2 ea nu rspunde n esen la ntre!area de ce teologii protestani sunt att de 'o%itori n a accepta &odelul 0ristologic calcedonean al co!orrii.. 1l nu Iustific ntr=ade%r su!stituirea cu o ,teologie de Ios. a teologiei tradiionale referitoare la Sfnta Trei&e 'i la ntrupare2 din scrierile Prinilor isericii rsritene2 o ,teologie de
8 se %edea citatul din articolul lui To0n Co!! de la nceputul cap. 9 &ai >sursa: SJTz 2/{3 e19/#o2 p. 13#?.
264
sus.2 care ncepe 'i se ter&in cu iniiati%a di%in 'i cu inter%enia du&ne+eiasc. )ac de+!aterea 0ristologic actual ar fi transpus n secolele IJ 'i J2 a& putea s=i altur& pe ortodoc'i ale*andrienilor 'i pe protestani antio0ienilor. )ar n conte*tul de a+i2 aceste categorii nu se potri%esc. Teologii protestani par s reacione+e &potri%a unei ,teologii de sus.2 &odelul cele!ru al ,co!orrii.2 deoarece cred c un ase&enea &odel periclitea+ serios ade%rata o&enitate a lui Cristos 'i prin ur&are subminea8 teologia mAntuirii& 8'a cu& ar consi&i toi cre'tinii2 dac Iisus nu este pe deplin omenesc, atunci ,&oartea. Sa nu are nici o %aloare de &ntuire sau rscu&prare autentic pro nobis& In %re&e ce noi2 ca ortodoc'i2 su!linie& insistent c o&enitatea lui Iisus a fost 'i r&ne ade%rat 'i co&plet2 'i2 n %i+iunea noastr2 for&ul& adec%at aceast con%ingere n ter&inologia calcedonean2 ali cre'tini r&n con%in'i c 0ristologia tradiional nu e*pri& de fapt ntr=un &od potri%it ade%rata o&enitate a lui Cristos 'i2 prin ur&are2 tre!uie nlocuit2 sau cel puin co&pletat2 cu alte for&ulri ce repre+int n ter&enii cei &ai clari o ,teologie de Ios.2 care procla& fr ec0i%oc totala solidaritate a lui Iisus cu fiinele u&ane pctoase 'i !olna%e. Bnde st nenelegerea 'i neputina de a aIunge la aceea'i conclu+ie referitoare la se&nificaia declaraiilor 0ristologice tradiionaleP n pri&ul rnd2 se pare c de+!aterea actual nu 'i=a atins inta2 centrndu=se doar asupra pro!le&ei ,0ristologiei.: persoana 'i lucrarea lui Iisus din Fa+aret2 inclu+nd ntre!ri despre pree*istent2 ntrupare2 nlare 'i relaia ntre ,o&ul Iisus. 'i ,\ogosul du&ne+eiesc fr de &oarte.. Pro!le&a real2 totu'i2 nu este o negare ortodo* a ade%ratei o&eniti a lui Iisus2 ci &ai degra! o lips de nelegere din partea neortodoc'ilor referitoare la ceea ce nsea&n "irea omeneasc& Pro!le&a2 cu alte cu%inte2 nu i&plic att de &ult 0ristologia2 ct antropologia& Artodo*ia poate susine o 0ristologie ,a=si&etric.2 afir&nd c persoana lui )u&ne+eu care s=a fcut o& este <iul fr de
6ristologia calcedonean ,ade%rata o&enitate.? pe care 'i=a asu&at=o. 8ceasta nsea&n c \ogosul poate ,s='i asu&e trup.2 poate lua parte la plintatea e*istenei u&ane = cu e*cepia pcatului real >neles ca o lips2 ca un aspect negati%? = pentru c u&anitatea noastr2 firea HousiaQ noastr o&eneasc este ,cu ade%rat ea ns'i.2 ea 'i reali+ea+ pe deplin potenialul prin participarea sa la "irea divina, de%enit accesi!il n 'i prin energiile di%ine. )istincia ntre ,esena di%in. 'i ,energii di%ine. reali+ata2 n special2 de Sfntul [rigorie Pala&a2 dar repre+entnd consensul teologic ortodo*2 este funda&ental n aceast pro!le&. Pe de o parte2 tre!uie s confir&& %i+iunea patristic din perspecti%a creia o persoan u&an nu poate ,'ti. niciodat2 nu poate participa niciodat episte&ologic sau ontologic la ousia di%in. Totu'i firea du&ne+eiasc ns'i2 n confor&itate cu teologia 'i e*periena &istic rsritean2 este pre+ent = 'i ntr=un &od inefa!il2 dar real de%ine accesibila = n energiile di%ine. )ac se accept acest lucru2 nsea&n c ceea ce consider ortodoc'ii a fi dificultatea >tipic protestant? de ,a nelege. = din punct de %edere intelectual 'i for&ulnd dog&atic taina inco&pre0ensi!il ulti& a lui )u&ne+eu Care S=a ntrupat = nu se datorea+ deloc faptului c 0ristologia ortodo* este i&perfect sau inco&plet. Se datorea+2 &ai degra!2 unei antropologii inadec%ate2 larg rspndit n teologia protestant2 care nu reu'e'te s neleag ade%rata se&nificaie a for&ulei patristice >e*pus n &od diferit de Sfinii Irineu2 8tanasie2 Jasile cel 7are 'i alii?: ,)u&ne+eu e<iul du&ne+eiesc fr de &oarteo a de%enit o& eca Iisus2 Cristos 'i &ntuitoro pentru ca o&ul s poat de%eni du&ne+eu.d adic pentru ca persoanele u&ane s poat participa ontologic la %iaa du&ne+eiasc. 8ceast participare a %ieii u&ane la %iaa di%in2 la ni%elul ,esenei. 'i de ase&enea al ,e*istenei.2 este posi!il doar prin energiile di%ine. 8cceptnd distincia ,esen=energie.2 pute& susine c ,firea o&eneasc. 'i ,firea du&ne+eiasc. nu sunt doua
266
realiti a!solut diferite sau opuse. )e fapt2 e*ist o continuitate ntre u&anitate 'i di%initate2 e*act pe tr&ul energiei di%ine. 8ceasta se poate descifra n &odul ur&tor. A&ul este ,u&an. cu ade%rat = dup ase&narea u&anitii asu&ate 'i des%r'ite de <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu = n &sura n care u&anitatea lui este deter&inat de energiile di%ined aceasta nsea&n2 n &sura n care ,roadele )u0ului. H-alateni $2 222 nelese drept charismata n+estrat cu )u02 &ai &ult dect ,%irtui. do!ndite prin sine? transfor& firea o&eneasc c+ut a unei persoane particulare n ade%rata o&enitate a lui )u&ne+eu care s=a fcut o&2 cu alte cu%inte lucrarea &ntuitoare 'i rscu&prtoare a lui Cristos tre!uie s fie neleas ca una de restaurare& ,-ecapitularea. naturii u&ane prin ntruparea Sa ser%e'te la restaurarea naturii noastre2 de la starea ei c+ut la starea ei original de ,perfeciune.. Pute& s afir&& aceasta 'i totu'i s declar& c ,)u&ne+eu a de%enit o& pentru ca o&ul s de%in )u&ne+eu.2 doar n &sura n care antropologia noastr este corect2 reflectnd corect firea 'i destinul creaturii u&ane: o&ul creat dup c0ipul lui )u&ne+eu 'i c+ut prin ntre!uinarea gre'it a li!ertii2 este c0e&at s='i asu&e ,c0ipul. >perfeciunea? di%in printr=o %ia ce &anifest pe deplin energiile di%ine ca ,roade ale )u0ului.. ,)e la nceput. u&anitatea noastr este ,nte&eiat n Cristos.. nainte de cdere2 8da& este cu ade%rat u&an n sensul c ntrupea+ 'i &anifest ade%rata u&anitate a ar0etipului )u&ne+eu=o&. Ki de ase&enea se poate afir&a c2 ,potenial.2 <iul lui )u&ne+eu este ,)u&ne+eu=o&. c0iar nainte de creaie2 o potenialitate actuali+at n pntecele <ecioarei. 8de%rata ,u&anitate. este astfel o reflectare = pe tr&ul creaiei 'i ntrupat n persoana u&an creat = a per&anentei u&aniti=di%ine a <iului. n consecin2 pute& spune c e*ist ntr=ade%r continuitate ntre u&anitatea autentic >,prelapsarian.? 'i di%initate2 deoarece ade%rata &sur a u&anitii este nsu'i )u&ne+eu=o&ul2 Su!iect
6ristologia calcedonean <i omenitatea lui 6ristos
2(3
a crui unire ipostatic este <iul %e'nic al lui )u&ne+eu: o singur persoan2 unind n ea ns'i plintatea u&anitii 'i a di%initii . 8stfel <iul %e'nic poate fi neles ca ,pri&ul 8da&. 'i de ase&enea ca ,ulti&ul 8da&.: el este sursa per&anent 'i paradig&a = deci ar0etipul = a tot ceea ce este autentic ,u&an.. Cu alte cu%inte: nu pute& &sura di%initatea lui Cristos prin standardul u&anitii noastre >,teologia de Ios.?d pute& doar s sesi+& taina ntruprii \ogosului pree*istent 'i s nelege& se&nificaia acestei ntrupri pentru &ntuirea noastr2 n &sura n care aprecie& u&anitatea noastr prin standardul di%initii lui. Cu%ntul ,a de%enit trup.2 dar nu&ai pentru a &plini potenialul co&plet al acelui ,trup. de a participa la %iaa di%in. Cu%ntul tre!uie s r&n esen#ial di%in n ntruparea sa >e*clu+nd astfel ,c0enotis&ul. secolului SIS2 ideea c a renunat total la trsturile Sale du&ne+eie'ti 'i de ase&enea la prerogati%ele Sale di%ine?. $ubiectul 0_postasis=ului ntrupat tre!uie s fie2 n consecin2 divin, pentru a restaura firea o&eneasc la condiia ei autentic2 deter&inat de participarea ei real la energiile di%ine. Prin ur&are2 destinul fiecrui h3postasis u&an2 prin ncorporare sacra&ental n Trupul lui )u&ne+eu=o&2
8se&enea ,continuitate. nu i&plic2 !ineneles2 faptul c o&ul este o ,e&anaie. a lui )u&ne+eu sau c firea o&eneasc este un continuu& cu )u&ne+eu. 8'a cu& &i=a spus ntr=o scrisoare2 datat 9 no%. 19//2 Pr. Paul cesc0e ,1*ist afinitate ntre )u&ne+eu 'i o& n sensul c o&ul este creat funda&ental n i&aginea )u&ne+eului trei&ic ca ,persoan. >astfel nct ca ,persoan. sau h3postasis, o&ul este creat s triasc n co&uniune cu )u&ne+eu. 1ste n firea ,persoanei. ,s fie cu.2 s fie ,desc0is. spre alii astfel nct s fie capa!il s=i ,pri&easc. pe alii2 fr s fie distrus sau s=1 distrug pe cellalt2 'i nainte de toate2 este n firea persoanei s iu!easc2 ceea ce nsea&n c0iar esena ,co&uniunii.. )ar ca persoan2 o&ul este totu'i o ,fiina creat.. )eoarece firea o&eneasc este funda&ental ,personal.2 o&ul este capa!il s pri&easc %iaa di%in a lui )u&ne+eu2 c0iar dac o&ul este creat >ceea ce este2 pentru &ine2 &inunea? 'i aceast Jia este cea care u&ple h3postasis-u9 u&an2 care=1 face pe o& ,c0ipul lui )u&ne+eu. sau l ndu&ne+eie'te..
#
268
este de a de%eni el nsu'i un ,du&ne+eu=o&.2 al crui subiect este ,ndu&ne+eit. de energiile di%ine. n ciuda criticii ndreptate &potri%a acestei doctrine ortodo*e a ,ndu&ne+eirii. persoanei u&ane Hthe>sisQ, aceast n%tur nu repre+int deloc o %i+iune ,e*altat. asupra naturii u&ane. 1a ia n considerare pe deplin pcatul o&enesc2 cderea creaturii u&ane. Totu'i2 e%idenia+ re%elaia !i!lic a inefa!ilei iu!iri a lui )u&ne+eu pentru u&anitate. 7ntuirea nu poate fi neleas doar n ter&enii ngu'ti ai eli!errii de sine2 de puterile rului 'i de &oarte. 7ntuirea2 n sensul cel &ai deplin2 duce la do!ndirea vie#ii prin 0ar. )o!ndirea ,roadelor )u0ului. >energiile di%ine? este un dar gratuit al lui )u&ne+eu >a se nelege att ca geniti% o!iecti% ct 'i su!iecti%: cutndu=\ pe )u&ne+eu 'i constnd n darul %ieii nse'i a lui )u&ne+eu?. ns este un dar acordat doar ca rspuns la o ini& s&erit2 ce tnIe'te nepotolit spre ,unicul lucru necesar.. 8ceast n+uin2 ntrit de s&erenie 'i supunere2 este condiia indispensa!il pentru pri&irea 0arului du&ne+eiesc: este ,calea spre des%r'ire. pe care Prinii o nu&esc sinergie& Soteriologia2 prin ur&are2 presupune lucrarea &ntuitoare a lui )u&ne+eu=n=Cristos2 pentru a &plini n fiecare h3postasis u&an procesul de the>sis& n consecin2 pentru o nelegere corect2 antropologia = precu& 0ristologia = tre!uie conceput 'i for&ulat ,de sus.d pentru c u&anitatea este ,ade%rat. sau autentic doar n &sura n care poart2 reflect 'i particip la %iaa di%in a )u&ne+eului trei&ic. ,Fu te &ira c i=a& +is: Tre!uie s % na'tei de sus. Han>thenQ Hloan 32 3?. 2. On ipostas" deplin uman# deplin dumnezeiasc 8fir&aia potri%it creia 0ristologia ortodo* ar &ini&ali+a deplina o&enitate a lui Cristos 'i prin ur&are ar periclita lucrarea Sa &ntuitoare este frec%ent e*pri&at ntr=un &od ce de+%luie o nenelegere funda&ental a li&!aIului teologic utili+at n for&ule tradiionale 'i specific calcedoneene. Bn e*e&plu tipic apare n
2(9
articolul lui C0arles 7Xller asupra teologiei calcedoniene 'i neo= calcedoneene de la Iu&tatea secolului J pn n secolul JI inclusi%$. 7Xller ntrea!: ,Cu& poate firea o&eneasc a lui Iisus s fie perfect consu!stanial cu a noastr dac e lipsit de un ipostas u&anP. ntre!area n sine trdea+ ceea ce teologilor ger&ani le place s nu&easc ,falsc0e Jorausset+ungen.2 presupo+iii eronate sau i&posi!il de aprat. n pri&ul rnd2 Iisus nu ,are. o fire o&eneasc n sensul unui o!iect sau a unei caliti deinute >proprii sau o!inute?. Prin ur&are2 ,firea o&eneasc. nu poate fi ,lipsit de un ipostas u&an.. A natur nu ,posed. un ipostas: &ai degra! un ipostas este caracteri+at sau calificat de natur. )eci2 nc o dat2 ntre!area lui 7Xller trdea+ o confu+ie ele&entar legat de ter&enii teologici n &od tradiional utili+ai pentru a dese&na o&enitatea 'i du&ne+eirea n )u&ne+eu care s=a fcut o&. 8cesta distinge ntre ,Iisus. 'i ,<iul. la fel ca ntre dou naturi: ,Iisus. se refer la u&anitate2 n %re&e ce ,<iul. se refer la di%initate. >8ici e o eroarea si&ilar cu aceea a lui Teodor de 7opsuestia2 care a fcut distincie n &od esenial ntre verbum assumens eCu%ntul ceresco 'i homo assumptus ep&ntescul Iisuso 'i astfel a pus !a+ele dualis&ului nestorian?. \a 7Xller2 s=ar prea2 ntruparea cau+ea+ un fel de si&!io+ ntre cele dou naturi: ,Iisus. 'i ,<iul. nu sunt totu'i dou naturi distincte2 sunt nu&e care nfi'ea+ unirea ipostatic ntre u&anitate 'i di%initate2 &plinit prin ntrupare istoric. 8&!ele nu&e2 ,Iisus. 'i ,<iul. se refer la realitatea ipostatic a lui 5umne8eu-om, care une'te n 1l nsu'i plintatea di%initii 'i a u&anitii2 ca ,pri&ul. 'i ,al doilea 8da&..
C0. 7Xller2 Le chalc%donisme et n%o-chalc%donisme en Crient de p^ k la "in du V0 e sicle n 8. [rill&eier2 5as 7on8il von 4hal.edon, %ol. I2 curt+!urg2 1c0ter= Jerlag2 19$1=(22 p. (93d citat n articolul Pr. [regor_ Ca%rilaE enota 12 &ai suso.
270
ntre!area profesorului 7Xller este2 !ineneles2 retoric. Pentru a=i rspunde2 tre!uie clarificate concepiile eronate pe care se !a+ea+. 1ste i&portant s face& aceasta2 deoarece po+iia sa este larg &prt'it printre teologii ne=ortodoc'i de a+i. Bn rspuns potri%it ar putea fi for&ulat astfel: <iul du&ne+eiesc fr de &oarte2 consu!stanial cu Tatl 'i e*istnd ca ipostas distinct n tri=unitatea )u&ne+eirii2 'i asu& trup2 sarD egeneto Hloan 12 1#?2 1l de%ine o& = 'i un o& anu&e =ca >nu ,n. = asta ar fi din nou perspecti% cerintian? Iisus din Fa+aret. B&anitatea actuali+at >adic firea o&eneasc? pe care <iul o asu& este pri&it de la <ecioara 7aria prin ntruparea n pntecele ei >'i n consecin ea este prea&rit ca ,T0eotoEos. sau ,7aica lui )u&ne+eu.?. <iul2 deci2 este unul cu Iisus. Fu poate e*ista distincie ipostatic ntre Iisus 'i <iul2 dup cu& nu poate e*ista nici o si&!io+ ntre ,<iul du&ne+eiesc. 'i ,o&enescul Iisus.. ,Ceea ce <iul 'i asu&2 anu&e firea o&eneasc2 'i asu& pentru toat %e'nicia. )e aici i&portana con%ingerii Sfntului Ignatie c Iisus ,S=a ridicat n trup. @4tre $mirneni 32 1?. )in &o&entul ntruprii 1l r&ne pentru totdeauna )u&ne+eu=o&: <iul du&ne+eiesc fr de &oarte2 Care este Iisus din Fa+aret2 rstignit2 n%iat 'i nlat ntru sla%. <iul du&ne+eiesc2 din %e'nicie &preun cu Tatl2 a e*istat en arche 'i ap1 arches Hloan I2 1d I loan 12 1?. 8sta nsea&n c h3postasis-B9 di%in al <iului a e*istat din %e'nicie &preun cu Tatl. \a ntrupare2 acel ipostas al <iului <i-a asumat u&anitatea unind=o insepara!il 'i pentru totdeauna >,din acel &o&ent nainte.? cu di%initatea \ui. Prin ur&are2 r&ne un ipostas2 pe deplin du&ne+eiesc2 pe deplin o&enesc. B&anitatea nu este deloc di&inuat2 din si&plul &oti% c nu e*ist nici un ,ipostas u&an. independent. Categoriile ,di%in. 'i ,u&an. se refer la "ire, n %re&e ce un ipostas este o persoana; integral unit cu 'i centrat asupra lui )u&ne+eu2 cu capacitatea de auto=transcendere prin co&uniune cu plRr>ma )u&ne+eirii trei&ice. 8stfel e*presia2 frec%ent utili+at n cercuri ortodo*e 'i ne= ortodo*e ,<iul S=a ntrupat n persoana lui Iisus din Fa+aret. este
231
gre'it. 1ste un e*e&plu i+!itor de dualis& nestorian &odern. Fu este 'i nu a fost %reodat o ,persoan. sau un ipostas nu&it ,Iisus din Fa+aret. care s fie ntr=un anu&e fel independent de sau separat de <iul %e'nic al lui )u&ne+eu. Pro!le&a2 se pare2 st n neputina teologilor2 de genul profesorului 7Xller2 de a nelege noiunea patristic2 'i n special capadocian2 de ,ipostas.. ,Consu!stanialitatea. i&plic distincie ipostatic: <iul este de ,natur. cu Tatl2 dar este2 din punct de %edere ipostatic2 distinct de 1l. <iul posed propria lui calitate personal a e*istenei n Trei&ea esen#ial nedesprit2 ntre!nd ,Cu& poate firea o&eneasc a lui Iisus s fie cosu!stanial cu a noastrP.2 7Xller su!nelege c e*ist o distincie ntre ,firea noastr >o&eneasc?. 'i ,firea >o&eneasc? a lui Iisus.. )ar ntregul ade%r = 'i rolul &ntuitor = al ntruprii st n faptul c firea o&eneasc a lui Iisus este firea noastr o&eneasc. Ki este toc&ai firea noastr o&eneasc2 asu&at n starea ei c+ut 'i adus la perfeciune >,restaurat.? unit cu firea du&ne+eiasc nesc0i&!at2 ntr=un ipostas di%in al \ogosului du&ne+eiesc. B&anitatea pe care Cristos 'i=o asu& este astfel ,ridicat. n di%initatea lui 'i este ea ns'i =ndumne8eit& Prin ur&are2 ipostasul lui )u&ne+eu nu tre!uie s r&n acel ipostas divin al \ogosului %e'nic. $ubiectul )u&ne+eului=o& nu poate fi altul dect <iul fr de &oarte al lui )u&ne+eu2 al crui ipostas singular une'te n 1l nsu'i firile du&ne+eiasc 'i o&eneasc2 pentru a ndu&ne+ei u&anitatea asu&nd=o n plintatea du&ne+eirii lui 'i acordndu=i roadele !iruinei Sale asupra pcatului 'i a &orii. )eci2 ntre!area ,Cu& poate firea o&eneasc a lui Iisus s fie perfect cosu!stanial cu a noastr dac este lipsit de un ipostas u&anP. este fr sens. Btili+ea+ gre'it li&!aIul teologic pentru a crea o fals pro!le&. Arice ipote+2 de fapt2 care afir& o&enitatea ade%rat a lui Iisus postulnd ,un ipostas deplin u&an. este lipsit de Iudecat 'i periculoas2 orict de no!ile ar fi &oti%ele susintorilor ei. 8ceasta deoarece ipostasul lui )u&ne+eu=o& este2 a fost 'i r&ne pentru totdeauna <iul
272
du&ne+eiesc nscut &ai nainte de toi %ecii. >ncercrile de anulare a conceptului de pree*istent 'i de sta!ilire a unui ,ipostas u&an. independent2 pentru a garanta o&enitatea lui Cristos2 au dus in%aria!il la for&e de adopionis& sau nestorianis&2 adic la defor&ri funda&entale ale i&aginii lui Cristos2 a'a cu& se re%elea+ aceast i&agine n Scriptur 'i n Sfnta Tradiie?. Prin ur&are2 poate e*ista doar un singur ipostas: cel al <iului %e'nic al lui )u&ne+eu care 'i=a asu&at firea o&eneasc ca s o ndu&ne+eiasc prin asocierea sau co&uniunea profund cu firea Sa di%in. 8ceasta nsea&n c e*presia ,unire ipostatica. nu se refer la ,unirea a dou ipostasuri.2 unul u&an 'i unul di%in. Se refer &ai degra! la unirea a dou "iri ntr=un ipostas2 acela al <iului nscut &ai nainte de toi %ecii2 care la un &o&ent n istorie a devenit 'i a r&as2 pentru totdeauna2 )u&ne+eu=o&. 3. Iisus )ristos" arhetipul omenit&ii noastre neleas 'i for&ulat corect2 0ristologia calcedonian nu periclitea+ o&enitatea deplin a lui Cristos2 a'a cu& se te& &uli co&entatori &oderni. )e fapt2 ea afir& o&enitatea \ui n cel &ai deplin 'i categoric &od. Pentru c doar de%enind ,o& deplin.2 cel care este ,)u&ne+eu deplin. ar putea s='i asu&e plintatea o&enitii noastre2 s o purifice de pcat2 s o n%ie din &oarte 'i s o nale ntru &rirea care este a \ui 'i a Tatlui de la nceput. 8stfel Cristos = ,pri&ul 'i al doilea 8da&.2 ade%ratul ,8nt0ropos. = re%elea+ 'i recreea+ u&anitatea ade%rat2 care este de fapt o di%ino=u&anitate. 1l d ipostasurilor u&ane posi!ilitatea de a participa la ceea ce constituie ns'i %iaa Sa: u&anitatea ade%rat 'i di%initatea ade%rat2 unite ntr=un singur ipostas. 8ceast participare alternati% transfor& firea o&eneasc c+ut n firea Lui o&eneasc. n acela'i ti&p2 deoarece participarea noastr n 1l este ipostatica 'i nu doar esenial = noi ne &prt'i& din Persoana Sa2 din Trupul Su 'i nu doar dintr=o fire a!stractd a%e& acces la du&ne+eirea Sa 'i pute& s particip& pe deplin la ea. Prin ase&enea participare = n
"iristologia calcedonean <i omenitatea lui 6ristos
233
o&enitatea Sa 'i n du&ne+eirea Sa = propria noastr u&anitate este restaurat la starea ,ada&ic. n care a fost creat. B&anitatea noastr este de ase&enea ndu&ne+eit2 astfel nct poart n ea potenialul pentru %iaa di%in. Tot a'a cu& o&enitatea \ui a fost de la nceput ,potenial.2 fiind actuali+at doar prin ntrupare2 astfel n conte*tul propriei noastre e*istene istorice2 u&anitatea r&ne ,potenial. di%in. )e'i participarea noastr n 1l prin credin2 dragoste 'i co&uniune sacra&ental este o participare real2 ea pstrea+ o calitate proleptic. 1a se %a reali+a ca ,u&anitate ndu&ne+eit. pe deplin doar dup trecerea noastr prin &oarte 'i intrarea n &pria lui )u&ne+eu. <iul du&ne+eiesc este2 deci2 arhetipul u&anitii noastre2 care poart2 re%elea+ 'i trans&ite firea o&eneasc ade%rat 'i perfect 'i astfel ne aduce la o personalitate o&eneasc perfect. Precu& )u&ne+eu=o& prin ntrupare une'te firea o&eneasc cu firea lui di%in2 tot astfel &ntuirea noastr ca ipostasuri u&ane const n unirea firii Sale du&ne+eie'ti cu firea noastr o&eneasc. Cu siguran c acest proces de ndu&ne+eire nu poate fi reali+at de noi. ,Sinergia. din partea noastr nsea&n si&pla desc0idere ctre 0ar2 a%nd n %edere c ntreaga putere de transfor&are 'i de &ntuire a u&anitii noastre ade%rate = 'i ndu&ne+eirea acestei u&aniti prin participare la energiile di%ine = are loc n ntregi&e prin iniiati%a 'i puterea \ui &ntuitoare. )ac scopul e*istenei o&ene'ti este &prt'irea pentru %e'nicie n deplintatea %ieii tri&ice2 acest scop este posi!il doar prin &oartea 'i nlarea Sa 'i prin 0arul sfinitor al )u0ului Su2 care sl'luie'te nuntrul nostru. Pentru a se &plini acest scop2 <iul lui )u&ne+eu tre!uie s fie 'i s r&n pentru totdeauna )u&ne+eu=o&2 unind =n eDisten#a $a personala nedespr#it atAt "irea omeneasc cAt <i "irea dumne8eiasc& 8stfel Cu%ntul=}iditor poate s recree+e fiinele u&ane n c0ipul n care au fost ele &enite s fie: e*istene personale &arcate de o desc0idere transparent nspre dragostea 'i 0arul du&ne+eiesc2 care ntrupea+ att c0ipul2 ct 'i ase&narea cu )u&ne+eu.
Capitolul 11 : Iisus )ristos" ,<aa. *uhului S+,nt !0 Redescoperirea *uhului Blti&ele trei decenii ale secolului trecut au fost &arcate de o e*traordinar 'i surprin+toare redescoperire a )u0ului Sfnt. )e la Penticostalis&ul protestant la &i'carea 0aris&atic ce a influenat &ai &ult sau &ai puin toate tradiiile cre'tine2 a a%ut loc o &i'care de ntoarcere de la o teologie centrat n &od unic asupra lui Cristos2 un ,0risto&onis&.2 dup cu& a fost nu&it2 spre o ncercare de a nelege &ai !ine persoana 'i lucrarea lui )u&ne+eu ca )u0 Sfnt. 8 'aptea 8dunare a Sinodului Bni%ersal al isericilor2 inut la Can!erra n 19912 a ales o te& tipic pne%&atologic ,Jino2 )u0ule Sfinte. -ennoie'te ntreaga creaiew. -e+ultatele acestei reorientri a refleciei teologice au fost pro&itoare2 dar 'i deconcertante n &ulte sensuri. Penticostalis&ul 'i &i'carea 0aris&atic2 n &ulte din for&ele lor2 au tendina desprinderii de o teologie trinitar tradiional 'i a focali+rii e*clusi% asupra unora dintre feno&enele asociate )u0ului2 precu& %or!irea n li&!i2 li&!aIul profetic 'i &inunile %indectoare. \a 8dunarea de la Can!erra ortodoc'ii au reacionat atunci cnd ,du0ul. in%ocat ntr=o re&arca!il pre+entare s=a do%edit a fi un stoicheion, ,un epaulino du0 ele&entar al uni%ersului.12 &ai ase&ntor du0ului pgn al acestei lu&i dect
1
-alateni #2 3 'i 9d 4oloseni 2, / 'i 2"
276
)u0ului Sfnt al lui )u&ne+eu. 8nii ur&tori2 se pare2 nu au adus un progres se&nificati% nspre redescoperirea unei a!ordri trinitare tradiionale asupra tainei )u0ului2 o a!ordare ce acord deplin atenie &rturiei !i!lice 'i patristice. )ac teologia are %reo su!stan2 dac reflect cu ade%rat persoana lui )u&ne+eu2 pre+ena 'i scopul Su n aceast lu&e2 atunci teologia tre!uie nte&eiat2 n &od special2 pe re%elarea de Sine a lui )u&ne+eu nsu'i2 a'a cu& apare n scrierile canonice ale isericii. Pentru c doar aici se poate au+i %ocea autentic a pri&elor &rturii ale isericii 'i e*periena )u&ne+eului Celui %iu poate fi &prt'it. Prinii isericii rsritene au artat c pros>pon, ,faa. sau identitatea personal a lui )u&ne+eu Tatl2 este re%elat de ctre <iul2 n %re&e ce pros>pon sau ,faa. <iului ne este re%elat de ctre )u0ul Sfnt. )ar )u0ul nsu'i nu are o alt persoan care s= \ fac cunoscut. 8re 1l ntr=ade%r o ,fa.2 o identitate perso= nalP 1*periena eclesial rspunde afir&ati%. Br&toarele o!ser%aii pro!le&ati+ea+ funda&entul acestei credine2 a'a cu& se ntlne'te ea n Sfintele Scripturi. 2. Pne5matologia hristologic Tradiia liturgic ortodo* pstrea+ n &od ad&ira!il cte%a rugciuni adresate direct Celei de=a Treia Persoane a Sfintei Trei&i. Pe lng in%ocaia o!i'nuit ,&prate ceresc.2 'i canonul Pa%ecerniei de la Cinci+eci&e2 din tradiia sla% >cntat foarte rar ast+i?2 poate cel &ai se&nificati% este lu&innda Cinci+eci&ii: ,Preasf&te )u0ule2 Care de la Tatl purce+i 'i prin <iul ai %enit la ucenicii cei necrturari2 &ntuieste pe cei ce Te=au cunoscut pe Tine )u&ne+eu2 'i=i sfine'te pe toi.2. Cadrul acestei rugciuni este 'i tre!uie s fie trinitar&
!enticostar, 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19//2 p. 32#=32$.
6ristologia calcedonian Jino2 )oa&new?2 referitoare la ,parusia. lui Cristos ntru sla%2 este un %ec0i ele&ent liturgic care ser%e'te drept o ,epicle+ a lui Cristos. @,pocalips 222 2"d ^ 4or& 1(2 22d 5id& 1"2 (?. Sfntul loan din Pat&os 'i nc0eie ,pocalips cu o rugciune: ,)u0ul 'i 7ireasa +ic: Jinow...8&inw Jino2 )oa&ne Iisusew. )ac iserica in%oc %enirea lui Cristos ca Tudector 'i 7ntuitor2 ea face aceasta doar prin puterea )u0ului. In &od si&ilar2 ea in%oca %enirea )u0ului pentru a rennoi creaia ntreag2 doar prin puterea 'i autoritatea lui Cristos. <iecare epicle+2 adresat )u0ului2 sau <iului2 este n ulti& instan adresat lui )u&ne+eu Tatl2 din care <iul Se na'te din %ecie 'i de la care )u0ul purcede din %ecie. In i&aginea rele%ant a Sfntului Irineu pe care o e%oc& n ulti&ul capitol2 <iul 'i )u0ul sunt ,dou &ini. ale Tatlui2 prin care se fac toate lucrurile 'i prin care toat fptura este rennoit. Teologia cre'tin 'i e*periena eclesial2 prin ur&are2 'tiu c )u0ul Sfnt este ,a treia Persoan. a )u&ne+eului trei&ic. n confor&itate cu Cre+ul niceo=constantinopolitan2 )u0ul tre!uie cinstit ca ,)o&n 'i )ttor de Jia.2 titluri atri!uite2 n sensul lor propriu2 doar fiinei du&ne+eie'ti. )u0ul este ,nc0inat 'i &rit &preun. cu celelalte persoane ale Sfintei Trei&i deoarece el este cosu!stantial @homoousios, &prt'ind aceea'i natur2 su!stan sau esen? cu Tatl 'i cu <iul. Fici e&anaie de la )u&ne+eu2 nici di%initate separat2 )u0ul este, n &od inefa!il 'i esenial2 5umne8eu& Pentru a a!orda taina )u0ului ca )u&ne+eu2 cercettorii ortodoc'i au ela!orat n ulti&a %re&e un nu&r de studii e*egetice care su!linia+ relaia tainic dintre )u0ul 'i <iul. 8ceste in%estigaii se focali+ea+ att asupra ,Trei&ii i&anente.2 %iaa tainic a lui )u&ne+eu2 ct 'i asupra ,Trei&ii icono&ice.2 proiectul 'i inter%eniile lui )u&ne+eu n lu&ea creat. Treptat 'i=a fcut apariia ceea ce se nu&e'te ,0ristologia pne%&atologic.. In confor&itate cu aceast perspecti%2 )u0ul ,pregte'te2 deter&in2
278
alctuie'te 'i trans&ite. taina lui Cristos3. )e la ntrupare2 prin !ote+ul 'i &isiunea Sa p&nteasc2 cul&innd cu lucrarea Sa ca )o&n n%iat 'i nlat2 <iul se gse'te ntr=o relaie reciproc 'i profund cu )u0ul. Pe de o parte2 <iul este ,tri&is. de )u0 s='i asu&e c0ipul o&enesc n pntecele <ecioarei HLuca 12 3$d Gilipeni 22 3?2 este condus de )u0ul n pustie pentru a fi ispitit de dia%ol HMarcu 12 12?2 este &puternicit de )u0 s='i &plineasc &isiunea &esianic HLuca #2 1#d Matei 122 1/d cf. loan 32 3#?. Pe de alt parte2 <iul ,tri&ite. sau trans&ite )u0ul cu funcia de n%tor al 8de%rului 'i 8%ocat sau 8prtor n nu&ele credinei Halios para.lRtos n loan 1#2 1(d 1(2 3 'i 13=1$d cf. Marcu 132 11?. Cristologia este funda&ental pne%&atologic n sensul c fiina ns'i a Cu%ntului ntrupat este fiina )u0ului Sfnt2 iar &isiunea &ntuitoare a lui Cristos const n a restaura 0arul dttor de %ia al )u0ului Sfnt pentru toat creaia2 potri%it scopului Tatlui. 8cest scop este &prit n ntregi&e de <iul 'i )u0ul2 deoarece ipostasurile du&ne+eie'ti sunt perfect unite n %oina lor co&un. Bn accent co&ple&entar asupra 0ristologiei pne%&atologice se centrea+ pe se&nificaia persoanei lui Cristos n conturarea i&aginii !i!lice a )u0ului. 8ceast ,pne%&atologie 0ristologic.2 dup cu& ar putea fi nu&it2 ncearc s de&onstre+e cu& este re%elat2 constituit 'i co&unicat de ctre Iisus2 <iul lui )u&ne+eu2 taina )u0uluid 'i su!linia+ &odul n care scriitorii apostolici au intenionat s &odele+e descrierea )u0ului confor& i&aginii lor asupra lui Iisus. In tradiia ioaneic n special2 c0ipul2 ,faa. sau persoana 7ngietorului2 sau a )u0ului 8de%rului2 de%ine %i+i!il = adic percepti!il 'i desc0is participrii u&ane =prin reflectarea trsturilor personale proprii lui Iisus2 'i a lucrrii Sale re%elatoare 'i &ntuitoare. 8'a cu& <iul de+%luie ,faa. sau c0ipul personal al lui )u&ne+eu=Tatl HMatei 112 23d loan 12 1/d 132 #2 ( 'i 2(?2 tot astfel Iisus re%elea+ )u0ul ca unul ce continu
3 1ste li&!aIul lui oris o!rinsEo_. 8 se %edea articolul su The 6ol3 $pirit in the Bible and in the 4hurch, ,T0e 1cu&enical -e%ieG. #1{3 >19/9?2 p. 3$3=3(2 'i n special 4ommunion du $aint-Esprit, ellefontaine2 19922 p. 19=3".
6ristologia calcedonianM <i omenitatea lui 6ristos
239
propriile funcii2 re%elatoare 'i ,paracletic.2 sau &iIlocitoare2 ale lui lisus n %eacul es0atologic al isericii . Pentru a %edea rele%ana acestor funcii co&ple&entare n recunoa'terea ,feei. )u0ului2 i&aginea personal a acestui foarte profund 'i ascuns aspect al %ieii du&ne+eie'ti2 tre!uie s ne ntoarce& la Scripturi. 8ici tre!uie s fi& ateni la e%oluia treptat a conceptului de du0 n con'tiina religioas a lui Israel 'i2 de ase&enea2 la &area sc0i&!are ce a a%ut loc n aceast con'tiin ca ur&are a e*perienei Cinci+eci&ii. 3. *uhul n Vechiul Testament 'i n iudaismul intertestamentar )e la str%ec0iul ruach _ah/eh = o putere di%in &isterioas2 capricioas 'i se&i=anoni& = i&aginea )u0ului s=a &aturi+at n percepia lui Israel pn a aIuns = la profeii tradiionali = s=\ denu&easc pe )u&ne+eu nsu'i: pre+ena lui )u&ne+eu = care iu!e'te2 !inecu%intea+ 'i &ntuie'te = printre r&'iele poporului su . -eflecia despre natura 'i funcia )u0ului din perioada ti&purie e coninut n scrierile ,T=1. >ia0Gist=elo0iste?2 alctuite ntre secolele JIII 'i IS . C. 8ici di%inul ruach >%nt2 respiraie2 putere? apare ca for 0aris&atic aleatorie2 care u&ple persoanele alese2 precu& Iudectorii 'i proorociii cuprin'i de e*ta+2 'i le clu+e'te sau le conduce spre ndeplinirea anu&itor sarcini n istoria &ntuirii lui Israel. \ucrarea nfptuit de ruach-_ah/eh este funda&ental du!l: revelatorie 'i soteriologic& 1a inspir profeia e*tatic2 pronun 'i e*ecut Iudeci asupra lui Israel 'i a popoarelor 'i aIut direct >ca un %nt pedepsitor? sau indirect >&puternicind oa&enii? la aprarea poporului lui )u&ne+eu
8 se %edea T. recE2 ]The Lord is the $piritU ,n Essa3 in 4hristological !nevmatolog3& n ,1cu&enical -e%ieG. #22 2 >aprilie 199"?2 p. 11#=121d 'i n special The $pirit o" Truth, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 1991. -eferinele !i!lice pentru aceast seciune pot fi gsite n $pirit o" Truth, p. $= #1.
#
2/"
&potri%a du'&anilor si. )escris ca o entitate indi%idual 'i2 n acela'i ti&p2 ca un fel de fluid di%i+i!il ce poate fi distri!uit sau transferat dup cu& %rea )u&ne+eu >e*e&plu2 de la Ilie la 1lisei?2 ruach este un &od esenial de &anifestare a acti%itii lui )u&ne+eu n Israel 'i n &iIlocul popoarelor. Fu se spune ni&ic despre ,natura. sad nu se ofer nici un indiciu despre calitile 'i caracteristicile sale interne2 cu e*cepia indicaiei c este funda&ental i&personal2 un si&plu instru&ent n &inile )o&nului drept2 care l stpne'te dup cu& %rea. A dat cu de+%oltarea profeiei tradiionale2 din secolul JIII 'i de=a lungul perioadei post=e*ilice2 ruach de%ine o e*presie a pre+enei lui )u&ne+eu nsu'i n istoria lui Israel. n %i+iunea lui Iere&ia2 du0ul r&ne un agent distrugtor2 al &niei du&ne+eie'ti. 8ici 'i n alte locuri2 'i pstrea+ funcia de aprtor al poporului &potri%a forelor ostile att din interiorul2 ct 'i din afara granielor lui Israel. Totu'i2 funcia principal a lui ruach n aceast perioad este s ser%easc drept vehicul al revela#iei de $ine a lui 5umne8eu& n scrierile proorocilor e*ilici 'i n tradiia preoeasc2 )u0ul )o&nului &anifest %oina 'i pre+ena personal a lui Ha0Ge0 n &iIlocul poporului2 'i c0iar diferitele sale atitudini 'i capricii. n aceast perioad2 )u0ul capt de ase&enea o funcie eshatologic& Confor& proorociei referitoare la &ntuire2 0eremia 312 31=3#2 )u&ne+eu pregte'te un ,nou leg&nt. pentru poporul Su2 scris &ai degra! n ini& dect pe ta!le de piatr. Ie+ec0iel preia te&a 'i afir& c aceast pro&isiune de la sfr'itul %eacurilor %a fi &plinit prin stropirea cu ap pentru curire2 nsoit de druirea unei ,noi ini&i.. ,Pune=%oi nuntrul %ostru )u0ul 7eu 'i %oi face ca s u&!lai dup legile 7ele.... H0e8echiel 3(2 22=32?. \ucrarea sfinitoare a )u0ului pentru transfor&are &oral ,la ni%elul ini&ii. este co&pletat de i&aginea n%ierii c&pului cu oase uscate pe care acesta o nfptuie'te n %i+iunea proorocului. 8ici )u&ne+eu ridic r&'iele uscate pentru a reface poporul sfnt prin u&plerea cu ruach, suflarea di%in ce d na'tere unei noi e*istene2
6ristologia calcedonian <i omenitatea lui 6ristos
2/1
es0atologic. 8ceasta este o nou creaie nsufleit de )u0ul )o&nului %iu 'i dttor de %ia. Ca atare2 ea e%oc 'i &pline'te creaia original din Gacerea 12 unde )u0ul ,plute'te. deasupra cos&osului ntr=un gest profund &atern2 generator de %ia 'i ar&onie din &ateria pri&ar. Perioada post=da%idic n istoria israelit a produs i&nul ntronrii2 !salmul 22 'i n relaie foarte apropiat2 cntecul regal2 !salmul 1"9. 8ici regele este uns de ruach-_ah/eh& Prin ur&are2 de%ine un purttor al )u0ului2 un pnevmato"or ce prefigurea+ pe noul )a%id2 Bnsul es0atologic sau 7esia. Confor& tradiiei post= e*ilice 'i intertesta&entare Hech& #d Manuscrisele de la Marea MoartQ, Israel a aIuns treptat s a'tepte %enirea a dou figuri &esianice2 un preot2 precu& 'i un &esia politic sau regal. )ar deIa la nc0eierea perioadei e*ilice2 la sfr'itul secolului JI 'i nceputul secolului J . Cr.2 )eutero=Isaia H0saia #"=$$? 'tia despre re%rsarea )u0ului asupra unei alte figuri es0atologice: ebed-_ah/eh sau ,o&ul suferinei.. 8cest sluIitor al lui )u&ne+eu2 &enit s sufere n locul altora pentru pcatele poporului H0saia $22 13=$32 12?2 de ase&enea %a ,da na'tere dreptii HmishpatQU pe p&nt. 8dic2 %a conduce poporul la ade%rata credin 'i preasl%ire a lui Ha0Ge0 ca )o&n al ntregii creaii. Profeia post=e*ilic su!linia+2 n pri&ul rnd2 funcia inspiratoare 'i educativa a )u0ului. )e la un du0 al profeiei n tradiia ti&purie2 ruach-9D9 di%in ser%e'te acu& la transmiterea Cu%ntului lui )u&ne+eu prin proorocii2 ct 'i la a conduce poporul spre o interpretare corect a acestor proorocii. )u0ul 'i asu& astfel un rol hermeneutic n Israel2 l inspir pe profet s spun Cu%ntul )o&nului 'i inspir poporul s neleag 'i s se supun acestui Cu%nt. Tot n aceast perioad Cu%ntul nsu'i de%ine agentul acti% al re%elaiei 'i rena'terii. )u0ul 'i Cu%ntul acionea+ &preun pentru a &anifesta %iaa di%in n &iIlocul poporului 'i pentru a dete&ina o rena'tere spiritual 'i &oral att n %iaa lor indi%idual2 ct 'i n %iaa lor colecti% social. Proorocii israelii din perioada post=e*ilic aIung s neleag )u0ul ca pe o realitate ,personal.. Ca pe un &od al pre8en#ei
2/2
di%ine n creaie: )u&ne+eu locuie'te n &iIlocul poporului Su =n 5uh pentru a e*pri&a Cu%ntul Su pedepsitor 'i rscu&prtor. )u0ul este puterea inspiratoare din spatele Cu%ntului 'i instru= &entul co&unicrii lui. Totu'i2 Cu%ntul nsu'i ofer coninut 'i direcie )u0ului. \uach-_ah/eh este neles ca )u0ul Cu%ntului2 sursa re%elaiei du&ne+eie'ti. 1l este de ase&enea cunoscut ca purttor al 0arului du&ne+eiesc sfinitor. 8stfel2 n aceast perioad2 )u0ul 'i asu& funcii &ultiple = re%elatoare2 educati%2 pedepsitoare2 sfinitoare = toate sluIind lucrrii &ntuitoare a Cu%ntului lui )u&ne+eu n &iIlocul poporului Su. Bnitatea tot &ai &are a funciilor2 sau co&ple&entaritatea tainic2 ntre )u0 'i Cu%nt2 este confir&at de faptul c n iudais&ul pre=cre'tin figura ipostasiat a Sop0iei sau a nelepciunii asu& 'i une'te n ea ns'i att rolul )u0ului2 ct 'i al Cu%ntului. In !salmii sapien#iali, Sop0ia do!nde'te o "unc#ie educativa, ca surs a n%turii ade%rate H!salmul 312 /=11?2 co&unicnd esena cunoa'terii 'i a %irtuii2 adic ,frica de )u&ne+eu. H!salmul 322 1/= 22?. Sop0ia 'i asu&2 de ase&enea2 att rolul )u0ului ct 'i al Cu%ntului H!salmul 1"32 2#2 3"?. )e'i r&ne ascuns2 tainele ei sunt de+luite ctor%a supu'i H$ir& 12 (d (2 22d $12 19? 'i sla%a ei se acord acelora care o caut H$ir #2 13d 1#2 23?. Cu identificarea nelepciunii 'i a Torei sau a \egii du&ne+eie'ti2 Tsus "iul lui $irah HEclesiasticulQ a pus !a+ele de+%oltrii iudais&ului ra!inic. Identificarea nelepciunii cu )u0ul n =n#elepciunea lui $olomon, pe de alt parte2 a oferit calea de legtur ntre ,du0. = concept al gndirii e!raice = 'i i&aginea )u0ului ca putere creatoare du&ne+eiasc2 sfinitoare 'i restaura= toare2 acordat isericii la Cinci+eci&e. Tot n =n#elepciunea lui $olomon, funciile de !a+ ale )u0ului sunt cea re%elatorie 'i cea soteriologic. nelepciunea este )u0ul profetic ai lui )u&ne+eu2 care susine creaia2 atri!uie cunoa'terea &oral pentru deose!irea dreptii de nedreptate H=n#elepciunea lui $olomon (2 13=2"d 92 11?2 sfine'te pe cei drepi >32 32 22 'i ur&.? 'i nnoie'te toate lucrurile >32 23?. In fiecare generaie ea trece n ,suflete sfinte. pentru a le
6ristologia calcedoniana 32 23?. Precu& )u0ul din profeia e!raic tradiional2 Sop0ia=Pne%&a sl'luie'te n 'i i sfine'te pe credincio'i2 ducndu=i pe ,calea ade%rului. >(2 1#| 32 2/d /2 9 'i 1(d 92 9 'i ur&.? spre %iaa de dincolo de &or&nt >1 1$d 1"2 1"d 1$2/=1(?. )e=a lungul perioadei profetice tr+ii2 se poate spune c )u0ul a fost putere inspiratoare, Cu%ntul a fost %e0icul al eDpresiei, iar 8de%rul a fost con#inut al re%elaiei di%ine. Prin secolul I . Cr. figura nelepciunii 'i asu&ase a&!ele roluri. Pe lng acestea2 ea a fost recunoscut ca surs a sfineniei 'i a ne&uririi(. Bnicul rol al )u0ului 'i Cu%ntului pe care nu 'i 1=a nsu'it a fost acela al &plinirii es0atologice a planului du&ne+eiesc pentru &ntuirea poporului lui )u&ne+eu. Cu toate c sfine'te pe cei drepi 'i rennoie'te credina poporului n )u&ne+eu2 ea nu este niciodat asociat cu regenerarea poporului sau cu Foul \eg&nt2 a'a cu& se nt&pl cu )u0ul H0eremia 312 31 'i ur&.d 0e8echiel 3(2 22 'i ur&.?. Pentru perioada ti&purie din istoria lui Israel2 )u0ul era considerat 'i trit ca putere &iIlocitoare a Cu%ntului du&ne+eiesc >cf. Numerii 2#2 2 'i ur&?. )u0ul pune stpnire pe prooroc cu singura intenie de a=1 constrnge s rosteasc profeiile )o&nului. Precu& rsuflarea di%in pedepsitoare sau %ntul cos&ic2 mach l clu+e'te pe Israel 'i pe popoare spre &plinirea destinelor lor2 descoperite de )u&ne+eu prin %ocea oa&enilor Si ale'i. In perioada post=e*ilic2 )u0ul de%ine pre+ena lui )u&ne+eu nsu'i n istorie2 dar o pre+en al crei unic scop este s &plineasc prin Cu%nt ceea ce intenionea+ H0saia $$2 1" 'i ur&?. In sfr'it2 )u0ul co&unic 'i actuali+ea+ regenerarea spiritual a poporului lui )u&ne+eu su! Foul \eg&nt 'i nfptuie'te aceasta sluIind ca
( 7rturia despre relaia dintre )u02 Cu%nt 'i nelepciune2 din =n#elepciunea lui $olomon, nu este constant. nelepciunea este identificat uneori cu )u0ul >12 # 'i ur&.d 32 3d 92 13? sau cu Cu%ntul >92 1 'i ur&.?d alteori ea este ntr=un anu&e sens independent >cf. 92 132 unde )u0ul Sfnt ,tri&is din nli&e. d nelepciune celor drepi?.
284
instru&ent al Cu%ntului2 prin care toi ale'ii %or ,cunoa'te pe )u&ne+eu. H0eremia 312 3#?. 70 *uhul n Noul Testament <iecare din aceste funcii ale lui ruach-_ah/eh, )u0ul )o&nului2 prefigurea+ 'i pregte'te re%elaia neotesta&entar a )u0ului2 cu funcie de -e%elator2 n%tor2 8prtor2 Sfinitor 'i )ttor de Jia. n e*periena isericii pri&are2 'i n perioada post=e*ilic2 )u0ul 'i Cu%ntul2 \ogosul du&ne+eiesc ce apare n istorie ca lisus din Fa+aret2 lucrea+ &preun pentru a produce o unic ,icono&ie a &ntuirii.. &preun2 re%elea+ %oina2 scopul 'i dragostea lui )u&ne+eu Tatl2 'i ndeplinesc lucrarea de regenerare 'i de sfinire n co&unitatea de credin . )up Sfntul Pa%el2 dragostea lui )u&ne+eu se re%ars n ini&ile credincio'ilor ,prin )u0ul Sfnt2 Cel druit nou. H\omani $2 $?. -e%rsarea2 efect al tririi unei per&anente Cinci+eci&i2 acord huiothesia, adic nfierea credincio'ilor ca fii ai lui )u&ne+eu. <iind de acu& n li!ertatea )u0ului2 ei se roag 'i preasl%esc pe )u&ne+eu n rugciune prin cu%intele ce e*pri& dragostea2 folosite de lisus nsu'i: ,8%%a Printew. H\omani /2 1$d -alateni #2 (?. Pri&ind )u0ul ca rod anticipat Harrab>n; 2 4orinteni 12 22d $2 $? sau ca prg HaparchR, \omani /2 23? a &priei %e'nice2 ei sunt o!iectul unei noi creaii H.ainR .tisis, -alateni, (2 1$d 2 4orinteni $2 13?2 fiindu='i ,&dulare unii altora. H\omani, 122 $? n trupul isericii2 al crei Cap este Cristos
3 Sfinire es%r'ito de ctre Cristos: \omani (2 12d { 4orinteni 12 2 'i 3"d E"eseni $2 2(d Evrei 22 11d >92 13 'i ur&?d 1"2 1"2 1# 'i 29d 132 12. Sfinire es%r'ito de ctre )u0: \omani 1$2 1(d { Tesaioniceni #2 3 'i ur&d 2 Tesaloniceni 22 13d 0 !etru 12 2. ntr=un conte*t liturgic2 1 4orinteni (2 112 se su!linia+ aciunea co&un a lui Cristos 'i a )u0ului n !ote+ul cre'tin. ,8i fost splai... sfinii... ndreptai n nu&ele )o&nului lisus Cristos >sau de2 enQ )u0ul )u&ne+eului nostru..
2/$
H4oloseni 12 1/d cf. E"eseni #2 1$?. Prin )u02 fiecare &e&!ru al Trupului lui Cristos este &puternicit s rosteasc &rturisirea funda&ental de credin: ,lisus este )o&nulw. >3 4orinteni 122 3d Gilipeni 22 11?. Iar prin )u02 )u&ne+eu Tatl de+%luie sla%a %re&ii ce %a %eni2 pregtit pentru aceia care l iu!esc >3 4orinteni 229?. )enu&irea ,)u0 al lui Cristos. este rar n Noul Testament H\omani /2 9d 3 !etru 12 11d cf. -alateni #2 (2 ,)u0 al <iului.2 'i Gilipeni 12 192 ,)u0ul lui lisus Cristos.?2 dar asocierea ntre cele dou este e%ident de=a lungul scrierilor apostolice. 7ai de%re&e a& o!ser%at anu&ite e*e&ple n care )u0ul ,pregte'te2 deter&in2 alctuie'te 'i trans&ite. Cu%ntul ntrupat. -elaia are loc astfel: )u0ul este descris2 n &od repetat2 ca &anifestare personal a <iului n %iaa co&unitii de credin. ,8 fi al lui Cristos.2 plin de puterea dttoare de %ia a )o&nului prea&rit2 este o calitate a e*istenei2 &plinit prin pre+ena interioar a )u0ului lui Cristos2 care sl'luie'te nuntrul credincio'ilor2 'i este ec0i%alent cu ,Cristos n %oi. H\omani /2 9=11?. n co&unitatea cre'tin2 persoanele alese sunt &puternicite cu o anu&e charismata sau pnevmati.a, daruri ale )u0ului pentru ntrirea credinei >1 4orinteni 122 12 # 'i ur&?. -oadele )u0ului H.arpos tou pnevmatos, -alateni $2 22 'i ur&.? tre!uie culti%ate de fiecare credincios. 1le iau for&a diferitelor %irtui cre'tine: dragoste2 !ucurie2 pace... 8se&enea %irtui operea+ la ni%elul fiinei o&ene'ti2 genernd o transfor&are din sfera trupului nspre sfera )u0ului2 unde %iaa n )u0 nsea&n eli!erarea de frica &orii 'i de %e'nica putre+ire. Pentru Sfntul 8postol Pa%el2 %iaa n )u0 este ,nfptuit es0atologic.2 ca o real pregustare a %ieii %e'nice din &pria lui )u&ne+eu. -e%enind la tradiia sinoptic2 gsi& n Evanghelia dup Marcu o i&agine a )u0ului co!ornd asupra lui lisus la !ote+ pentru a=\ unge ca 7esia 'i a=I inaugura &isiunea pu!lic de propo%duire 'i %indecare. n relatrile despre copilrie din 1%ang0eliile dup 7atei 'i \uca2 inter%enia )u0ului n %iaa lui Cristos ncepe cu conceperea \ui n pntecele 7riei. <aptul c ea
286
este u&!rit de )u0 e sr!torit de tradiia ortodo*2 unde 7aria este nu&it ,T0eotoEos.2 ,Purttoarea de )u&ne+eu. sau ,7aica lui )u&ne+eu.. )u0ul plute'te deasupra 7riei a'a cu& a plutit deasupra apelor pri&ordiale HGacerea 12 2? pentru a da na'tere unei noi creaii2 ntruparea lui 1&anuel2 ,Cu noi este )u&ne+eu. HMatei 12 23?. Cu degetul lui )u&ne+eu HLuca 112 2"? = aici e%ang0elistul 7atei identific lucrarea Sfntului )u0ului >122 2/? = Iisus scoate de&oni 'i2 prin ur&are2 'i &anifest autoritatea asupra puterilor inferioare ale !olii 'i stricciunii. \ucrnd n co&unitatea apostolic2 )u0ul e*ercit un rol ,paracletic. sau de aprtor2 plednd pentru credina cre'tinilor n faa tri!unalului unei lu&i ostile 'i necredincioase HMarcu ^c, 11 'i loc. paralele?. 7rturia sinoptic asupra )u0ului cul&inea+ n for&ula trinitar de la Matei 2/2 192 unde Iisus i po%uie'te pe ucenici sa'i nte&eie+e &isiunea apostolic pe taina !ote+ului. ,7ergei = le spune Iisus = n%ai toate nea&urile2 !ote+ndu=le n nu&ele Tatlui 'i al <iului 'i al Sfntului )u0.. n %re&e ce2 n general2 cartea Gaptelor prescrie !ote+ul ,n nu&ele )o&nului Iisus.2 &rturia lui 7atei atest utili+area instituit a unei for&ule trinitare autentice n regiunea 8ntio0iei2 dup Iu&tatea pri&ului secol/. &preun cu Tatl 'i cu <iul2 )u0ul2 care d na'tere isericii n +iua Cinci+eci&ii2 u&ple 'i susine co&unitatea de credin. Totu'i2 tradiia sinoptic = la fel 'i Sfntul Pa%el2 se a!ine s atri!uie )u0ului %reo caracteristic personal distinct. 1a descrie inter%eniile \ui2 ns nu de+%luie ni&ic despre ,faa. Sa. Tradiia ioaneic2 pe de alt parte2 arat2 &ai clar dect orice alt surs a Noului Testament, c pros>pon, adic i&aginea personal a )u0ului Sfnt2 poate fi sesi+at n trupul credincio'ilor. In prima Epistol a lui loan, )u0ul apare ca dar du&ne+eiesc ce sl'luie'te n HmeneiQ credincios 'i n ntreaga co&unitate2 spre a de+%lui pre+ena lui )u&ne+eu n &iIlocul
/ Sau c0iar n al doilea ptrar2 dac frag&entele din Matei, cap. 2(2 recent descoperite2 au fost datate corect n $$=($.
6ristologia calcedonianA #i omenitatea lui 6ristos
2/3
poporului Su >I loan 32 2#d #2 13?. \ucrarea )u0ului se e*pri& prin %er!ul gin>s.>, ,a cunoa'te. cu o cunoa'tere o!inut prin e*periena personal.9. ,Foi cunoa'te&. c )u&ne+eu sl'luie'te n noi 'i noi n 1l2 susine autorul. 8ceast reciproc locuire &anifestat de darul )u0ului face iserica s fie co&unitate de credin. \a ^ loan, )u0ul e*ercit2 de ase&enea2 o funcie educati%a esenial. )ese&nat prin ter&enul !aptis&al chrisma >ungere2 22 2" 'i 23?2 )u0ul trans&ite credincio'ilor ade%rul HalRtheiaQ despre originea du&ne+eiasc 'i &isiunea &ntuitoare a lui Iisus. 8utorul ncearc s co&!at o %i+iune eretica ce neag faptul c Iisus Cristos este <iul lui )u&ne+eu1". 1%ang0elistul loan face apel la lucrarea )u0ului2 pri&it prin ungere !aptis&al2 ceea ce ,&rturise'te. n credincio'i ade%rul funda&ental c Iisus este ntr=ade%r Cristos >7esia cel pro&is? 'i <iul Tatlui >22 22=2#? 'i c acest <iu al lui )u&ne+eu este ,7ntuitorul lu&ii. >#2 1#?. <uncia re%elatorie2 educati%2 a )u0ului n Epistola =ntAia a $"Antului loan este atestat din nou n frag&entul enig&atic2 $2 (=/: 8cesta este cel care a %enit prin ap 'i prin snge: Iisus Cristos2 nu nu&ai prin ap ealu+ie la !ote+ul SuPo2 ci prin ap 'i prin snge erstignireaPo. Ki )u0ul este Cel ce &rturise'te2 c )u0ul este ade%rul. Cci sunt trei care &rturisesc2 )u0ul2 apa 'i sngele: 'i acestea trei sunt n ar&onie eliteral: una sunto.
9 92 pe de alt parte2 dese&nea+ cunoa'terea intuiti% ce nu depinde de e*periena i&ediat. 8 se %edea I. de la Potterie2 v et +xs; Les deuD modes de la connaissance dans le 2uatrime Evangile, ]BiblicaU #" >19$9? p. 3"9=32$d 'i cap. 3 &ai sus2 Gunc#ia lui ~ in 0 loan 2, 2 & 1" Apinia cercettorilor este scindat n ce pri%e'te pro!le&a dac anti0n'tn sunt doc0eti'ti2 pri&ii cre'tini gnostici care neag realitatea trupeasc a %ieii p&nte'ti a lui Iisus >dup cu& sugerea+ { loan #2 2? sau dac sunt e%rei care neag &rturisirea cre'tin de !a+: ,Iisus este <iul lui )u&ne+eu. >#2 1$d ct. 2 1?.
8tt -e%elator2 ct 'i n%tor al 8de%rului2 )u0ul este %+ut aici ca &rturie funda&ental a !ote+ului 'i rstignirii lui Cristos2 <iul lui )u&ne+eu2 la fel cu& este &rturie a darului %ieii %e'nice2 oferit isericii prin <iul >$2 11=12?. n Evanghelia de la loan aceste caracteristici ale )u0ului se &anifest n direcii diferite. 8ici )u0ul co!oar asupra lui lisus la !ote+ 'i r&ne cu 1l >12 32 'i ur&.?2 locuind n 1l ca putere di%in ce=I %a per&ite s rosteasc c0iar cu%intele lui )u&ne+eu >32 3#?. )ac Epistola =ntAia a $"Antului loan descrie )u0ul ca &artor ntr=un conte*t !aptis&al2 a patra 1%ang0elie l arat ca putere lucrtoare dincolo de regenerarea !aptis&al2 descris ca rena'tere prin ap 'i )u0 >32 $d cf. 32 3/ 'i ur&.?. 8stfel2 )u0ul este dttor de Jia >io 8>opoioun, (2 (3? ce une'te credincio'ii n Cristos2 sursa funda&ental a %ieii nse'i >,1u sunt n%ierea 'i %iaa.2 i spune lisus 7artei2 care plnge &oartea fratelui eiQ\a+r. ,Cei ce cred n 7ine2 c0iar dac %or &uri2 %or tri.2 112 2$? . )o%ada c )u0ul tre!uie neles ca entitate di%in2 distinct din punct de %edere personal de Tatl 'i de <iul2 'i totu'i esenial unit cu 1i2 nu este nicieri &ai clar dect n cu%intele pe care lisus le spune ucenicilor Si n ,ncperea de sus. n aIunul &orii Sale. 8ici )u0ul este in%estit cu trei nu&e diferite: denu&irea tradiional = ,)u0ul Sfnt.2 alturi de ,)u0ul 8de%ruluiDD >ntlnit la ^ loan #2 (d Manuscrisele de la Marea Moart 'i Testamentul celor 5oispre8ece !atriarhiQ 'i ,7ngietor.. Blti&ul nu&e2 para.lRtos, este atri!uit )u0ului doar prin deri%are2 n ^ loan 2, 1=22 lisus nsu'i apare ca ,7ngietorul ceresc.2 e*ercitnd o funcie de &iIlocire pentru pcatele credincio'ilor2 ntr=o &anier 'i cu un rol e%ident analog cu &isiunea de 7are Preot a lui lisus2 din Epistola ctre Evrei& lisus este 7ngietor n
8 se co&para cu lucrarea regeneratoare neleas ca sperma n { loan 32 9: ,Aricine este nscut din )u&ne+eu nu s%r'e'te pcat2 pentru c s&na lui )u&ne+eu HspermaQ r&ne n acestad 'i nu poate s pctuiasc2 fiindc este nscut din )u&ne+eu.. Te*tul grecesc for&ea+ un c0ias& perfect a : ! : c : !D : aD2 care se focali+ea+ asupra argu&entului central pentru lipsa de pcat a cre'tinilor: )u0ul HspermaQ sl'luie'te HmeneiQ n ei.
11
2/9
&sura n care sluIe'te ca a%ocat sau repre+entant al aprrii naintea scaunului de Iudecat al lui )u&ne+eu Tatl2 n nu&ele o&enirii pctoase. Ca 7are Preot al e%reilor2 Iisus nu &iIloce'te doar2 ci sluIe'te att ca 8prtor2 ct 'i ca Isp'itor pentru aceia care caut &pcarea cu Tatl >3 loan 22 1 'i ur&.d Evrei 32 2$ 'i ur&.d 92 11=1#?. n frag&entele despre )u0ul=7ngietor din Evanghelia dup loan >1#2 1( 'i ur&.d 22 ( 'i ur&.d 1$2 2( 'i ur&.d 1(2 3=11 'i 13=1$? aceast lucrare de aprare cf. 1(2 2d Marcu 132 11?. Ca 7ngietor2 acela'i )u0 Sfnt 'i asu& rolul es0atologic al lui Iisus de Iudector al lu&ii2 ,%dind lu&ea de pcat2 de dreptate 'i de Iudecat. >1(2 /?12. n tradiia ioaneic e*ist astfel dou persoane di%ine ce e*ercit rolul Iudiciar al ,7ngietorului.: 8prtor2 7ngietor 'i 7artor. Pe de o parte2 Cristos nlat ca ,7ngietor ceresc. 'i continu lucrarea de isp'ire n nu&ele nostru2 &iIlocind nencetat n faa lui )u&ne+eu pentru pcatele noastre >3 loan 22 1 'i ur&?. Ca 7are Preot2 Se roag pentru unirea noastr cu Tatl Hloan 13? 'i2 n li&!aIul Epistolei ctre Evrei, &iIloce'te n sanctuarul ceresc eadic Sfnta Sfinteloro2 oferindu='i sngele pentru a ne oferi ,o %e'nic rscu&prare. @Evrei 92 12=1#?. Pe de alt parte2 ,7ngietorul p&ntesc.2 )u0ul 8de%rului2 trans&ite co&unitii credincioase 0arul dttor de %ia 'i puterea Iertfei lui Cristos2 aprnd credincio'ii &potri%a lu&ii ostile Hloan 1(2 3 'i ur&.d Marcu 132 11 'i loc. paralele? 'i conducndu=i la ,tot 8de%rul. Hloan 1(2 13?.
\i&!aIul Iudiciar este aici intenionat2 poate c0iar ironic. In a patra 1%ang0elie2 Iisus este n proces2 aprndu=Se &potri%a autoritilor iudaice necredincioase 'i n%ino%indu=le c sunt fii ai dia%olului >/2 ##?. )up n%iere credincio'ii sunt de ase&enea n proces2 iar &rturia lor2 nfptuit de )u0ul ce sl'luie'te n ei >1#2 13d 1$2 23?2 are efectul si&ilar de a=i n%ino%i pe acu+atorii lor.
12
290
n icono&ia di%in2 )u0ul are rolul e*clusi% de a trans&ite Cu%ntul dttor de %ia al lui )u&ne+eu 'i de a=i sfini pe credincio'i2 unindu=i cu Cel care este nelepciunea2 Cu%ntul 'i 8de%rul. n consecin2 Sfntul loan 1%ang0elistul pre+int o i&agine a )u0ului Sfnt configurat direct dup i&aginea \ogosului nsu'i. n $2 2$=29 se oglinde'te %i+iunea tradiional asupra <iului A&ului2 Iudectorul es0atologic ce %a %eni n ,ceasul din ur&. s rea!ilite+e pe cei drepi 'i s=i conda&ne pe cei ce refu+ s cread. n capitolul 1(2 3=112 rolul acesta de Iudector al lu&ii trece de la <iul o&ului ce %a %eni la )u0ul=7ngietor. Oudecata eshatologic "cut de Giul omului preaslvit este ast"el transpusa istoric prin activitatea 5uhului& )u0ul i gse'te pe necredincio'i %ino%ai de tgduirea persoanei 'i a re%elaiei lui Iisus Cristos2 Cu%ntul lui )u&ne+eu. -elaia tainic = att personal2 ct 'i icono&ic = dintre )u0ul 'i <iul e pre+entat doar n Cu%ntrile de desprire din cea de=a patra 1%ang0elie. 8tt Iisus2 ct 'i )u0ul2 sunt ,persoane. du&ne+eie'ti2 care &part ns'i natura lui )u&ne+eu >Iisus: 1212 1/d 1"2 3"d 2"2 2/ { )u0ul: #2 2#?. 8&ndoi sunt trimi32 13d $2 3"d /2 1(d 1#2 2#d 132 / { 1#2 1( 'i 2(?d <iul vine de la Tatl >1$2 2(?d )u0ul >Sfnt? este suflarea de %ia a lui Iisus >2"2 22?. Bcenicii i cunosc sau i %or cunoa'te att pe Iisus2 ct 'i pe )u0ul Sfnt >(2 (9d 32 13d /2 32d 1"2 1# 'i 3/ etc. { 1#2 13?2 de'i lu&ea nu cunoa'te pe nici unul din 1i >12 1"d 32 1"d /2 1# etc. { 1#2 4?. Corelaia cea &ai se&nificati% n tradiia ioaneic are loc ntre funciile lui Iisus 'i ale )u0ului2 re%elatorie2 respecti% educati%. <iecare sl<luie<te =n cre'tini >(2 $(d 1$2 # 'i ur&. { 12 32 'i ur&.d 1#2 13d { loan 22 23d 32 9?2 precu& ,cu%ntul. lui Iisus sau al lui )u&ne+eu >$2 3/d 1$2 3d ^ loan 22 1#?d totu'i2 nici unul nu roste'te propriile Sale cu%inte 'i nu %or!e'te de la Sine >1#2 1" etc. { 1(2 13?. 8tt Cristos2 ct 'i )u0ul2 ca para.letoi, n%inuiesc lu&ea de pcat 'i necredin >32 1/=2"d $2 22=3"d 32 3d etc. { 1(2 /=11?. <uncia lor central2 pentru iseric 'i pentru lu&e2 este
6ristologia calcedonianA 1#2 ( { 1#2 2(| 1( 12 9$9 8tt Cristos2 ct 'i )u0ul2 n%a >(2 $9d 32 1#=13 'i 2/d / 2"| 1/ 19 'i ur&. { 1#2 2(d cf. 1(2 13d loan 22 23?. \ucrarea re%elatorie a lui Iisus este descris drept ,n%tura ade%rat.2 tot astfel cu& lucrarea )u0ului este de a ,n%a. 'i a ,clu+i. ucenicii la plintatea 8de%rului >1#2 2(d 1(2 13?. )u0ul %a purta mrturie despre Iisus >1$2 2(d 1(2 /=11d 1(2 1#d cf. loan $2 (=9?2 a'a cu& Iisus poart &rturie despre 1l nsu'i >/2 1#2 1/d dar cf. $2 31? 'i despre )u&ne+eu >32 31 'i ur&.d 122 ## 'i ur&.d 1/2 33?. Fici Iisus2 nici )u0ul nu %or!esc n nu&e propriu. )up cu& <iul spune cu%intele Tatlui2 tot astfel )u0ul le spune pe acelea ale <iului >32 3#d $2 3(d 32 1( 'i ur&.d /2 2/d 122 #9 'i ur&.d 1#2 1" 'i 2# {1(2 13=1$?. 8tt 7esia ct 'i )u0ul %or anuna sau re%ela panta, un ter&en es0atologic ce se&nific ,lucrurile ce %or %eni. sau ,plintatea 8de%rului. >1#2 2$ 'i ur&. { 1(2 13d cf. ^ loan 22 2" 'i 23 'i cap. 3 &ai sus?. Printre darurile es0atologice lsate de Iisus ucenicilor Si este darul ,pcii. >1#2 23d 1(2 33?2 asociat ndeaproape cu tri&iterea )u0ului >1#2 2( 'i ur&.d 2"2 19=21?. Iisus este descris de dou ori ca ,apa %ieii.2 care este )u0ul nsu'i >#2 1"2 1#d 32 39?. Cu%intele lui Iisus sunt dttoare de %ia >$2 2#d (2 (32 (/d /2 $1d cf. 112 #3?2 prin ur&are )u0ul este dttor de %ia >(2 (3?. -e%elaia trans&is de )u0 pentru prea&rirea <iului este o %este ce are sursa n )u&ne+eu Tatl. Purtnd &rturie despre <iu n ti&pul pre+ent2 )u0ul continu lucrarea re%elatorie a )o&nului nlat2 indicnd2 astfel2 calea spre %iaa %e'nic sau spre cunoa'terea des%r'it a Tatlui >1(2 1# 'i ur&.d 132 3?. Tradiia ioaneic nfi'ea+ funciile re%elatorie 'i soteriologic ale )u0ului n co&unitatea cre'tin ca fiind n continuitate direct cu &isiunea &ntuitoare a lui Iisus. )u0ul nu poate fi neles sau trit = nici aici2 nici n alte locuri din Noul Testament = separat de Cristos nlat 'i sl%it. ns'i identitatea )u0ului Sfnt este2 de fapt2 strns unit de aceea a <iului2 nct a& putea %or!i2 &preun cu apostolul Pa%el2 despre ,)u0ul lui
292
Cristos. @\omani /2 9=11?. n 'i prin acest )u02 transfor&area interioar a credinciosului se &pline'te ,din sla% n sla%. >2 4orinteni 32 1/?. \ucrarea re%elatorie2 si&itoare 'i &ntuitoare a lui Cristos ofer astfel orientare2 coninut 'i se&nificaie &isiunii )u0ului. Ca )u0 al 8de%rului2 1l este2 n propria Sa esen2 )u0ul lui Cristos2 &pline'te lucrarea lui Cristos prin care trupurile noastre &uritoare pri&esc %ia2 ,prin )u0ul care locuie'te nuntru. @\omani /2 11?. Iar acest nepreuit dar2 aceasta transfigurare de neptruns ,%ine de la )o&nul care este )u0. >2 4orinteni 32 13? . \uate &preun2 diferitele &rturii !i!lice despre Sfntul )u0 = 'i n &od particular2 &rturia ioaneic = duc la o singur conclu+ie: ]"a#aU 5uhului, precum aceea a Tatlui, ne este revelat prin "a#a lui Tsus 6ristos& )octrina patristic perich>rRsis @circumincessio, coineren sau interpenetraie? susine c atri!utele unui ipostas di%in sunt
13 Se&nificaia e*act a afir&aiei Sfntului Pa%el ho de .3rios pnevma estin a surprins ntotdeauna co&entatorii. Prerile co&une %d corect n acest %erset o alu+ie la ie<irea 3#2 3#. -. ult&ann2 The $econd Letter to the 4orinthians >7inneapolis2 7F2 8ugs!urg2 19/$?2 /9d <. <. ruce 0 all 4orinthians >[rand -apids2 7I 1erd&ans2 1931?2 193d et al, cred c frag&entul .3rios din 0e<irea este ec0i%alent cu pnevma > ruce: ,In acest te*t )o&nul nsea&n )u0ul.?. )in punct de %edere e*egetic2 aceast %ariant e greu de susinut. nc 'i &ai puin con%ingtoare este ipote+a lui T. Cering2 La seconde %p=tre de $aint !aul auD 4orinthians >Feuc0tel: )elac0au* W Fiestlv2 19$/?2 p. 39 confor& creia 2 4orinteni 32 13 ar tre!ui ndreptat pentru a citi hou de ho .3rios, to pnevma estin& C0eia acestui pasaI st &ai degra! n 2 4orinteni 32 (=/ unde dia.onia tou pnevmatos se&nific Foul \eg&nt dttor de %ia2 n contrast cu pri&ul \eg&nt2 !a+at pe legea scris care ucide. 8fir&aia ,)o&nul este )u0ul. se refer la con#inutul Foului \eg&nt.: prin )o&nul >Cristos? se &pline'te \eg&ntuld el confer ,li!ertate n )u0. >deoarece el n%inge ,&oartea. 'i asigur participarea noastr la lu&ina transfiguratoare a sla%ei Sale >32 1/?. Ca n do*ologia din 132 13 >cf. { 4orinteni 122 3 'i ur&.d \omani $2 1=$d /2 2( 'i ur&?2 apostolul Pa%el distinge clar ntre Cristos 'i )u0. n fiecare e*e&plu2 )u0ul nu face altce%a dect s actuali+e+e n %iaa personal 'i eclesial a credincio'ilor Foul \eg&nt sta!ilit de Cristos. )o&nul este )u0ul n &sura n care doar )o&nul >Iisus? 0otr'te orientarea acti%itii )u0ului 'i i ofer coninut.
293
&prt'ite de toate celelalte ipostasuri2 cu o singur e*cepie aceea a originii1#. )oar Tatl este ,fr origine.2 doar <iul este ,nscut.2 nu&ai )u0ul este nscut printr=un act de ,purcedere.. 8ceste trei ipostasuri &prt'esc toate celelalte atri!ute 'i funcii n &od egal: atri!utele nelepciunii2 cunoa'terii2 dragostei2 puteriid funciile %oinei2 scopului 'i lucrrii. n icono&ia di%in este inclus acti%itatea lor de re%elare reciproc. Tatl l tri&ite 'i l re%elea+ pe <iul prin ntrupare HMatei, LucaQ 'i !ote+ n Iordan HMarcuQ, iar <iul l re%elea+ 'i &anifest pe Tatl prin propriile Sale cu%inte 'i acte %indectoare >,Cel ce &=a %+ut pe 7ine = i spune Iisus lui <ilip = a %+ut pe Tatl.2 loan 1#2 9?. n &od ase&ntor2 )u0ul re%elea+ 'i este re%elat de Tatl 'i de <iul. Pe de o parte2 din perioada pri&ilor prooroci pn la !ote+ul lui Iisus2 Israel \=a cunoscut pe )o&nul 'i 7esia prin pre+ena 'i inter%enia )u0ului n %eacul es0atologic al isericii. )u0ul continu s=\ &anifeste pe <iul2 deoarece ,ofer apropierea. de Tatl HE"eseni 2, 1/?. Pe de alt parte2 )u&ne+eu a fcut cunoscute pre+ena 'i puterea lui mach al Su de=a lungul ntinsei istorii a lui Israel2 de la &puternicirea conductorilor 0aris&atici la re%rsarea )u0ului n +iua Cinci+eci&ii. 8de%rata de+%luire 'i &anifestare a )u0ului are loc prin lucrarea \ogosului nsu'i2 <iul du&ne+eiesc2 care tri&ite )u0ul de la Tatl 'i i %este'te ,toate cele despre 1l.2 pe care )u0ul n sc0i&! le descoper co&unitii de credin Hloan 1(2 13=1$?. n ce pri%e'te )u0ul Sfnt2 aceast re%elaie reciproc face un pas nainte. Pentru c ,faa. )u0ului se face %i+i!il2 aceasta pri&e'te conturul sau profilul specific dup c0ipul lui Iisus. Pre+ena )u0ului n iseric este pre+ena )o&ului nlat 'i sl%it. !nevma care u&ple 'i nsuflee'te trupul credincio'ilor este rsuflarea de %ia a lui Cristos2 re%rsat asupra ucenicilor n seara )u&inicii de Pa'ti Hloan 2"2 22?. Cu toate acestea2 )u0ul
1# 8 se %edea Jerna Carrison ]!erihoresisU in the -ree. Gathers, ,St. Jladi&irDs T0eological zuarterl_.2 3${1 >1991?2 p. $3=($. n ce pri%e'te Trei&ea i&anent2 ter&enul i&plic locuire n 'i druire de sine n dragoste >p. (# 'i ur&.?.
29#
r&ne o realitate distinct2 o e*isten personal care ,pri&e'te de la. <iul tot ce este necesar pentru a continua lucrarea re%elatorie 'i &ntuitoare a <iului n noul %eac al isericii. <aa )u0ului2 deci2 nu este alta dect faa lui lisusd )u0ul r&ne ,cellalt 7ngietor. Hloan 1#2 1( 'i ur&.?2 tainic unit cu <iul2 cu toate c este2 din punct de %edere personal2 distinct de 1l. Jor trece generaii2 c0iar secole2 pn s ,!ote+e. iserica li&!aIul filosofic de pro%enien elenistic2 pentru a e*pri&a ceea ce r&ne inco&plet n scrierile canonice. )u0ul este ntr=o relaie de unitate esenial 'i de particularitate ipostatic cu Tatl 'i cu <iul. n cea de=a patra 1%ang0elie2 precu& n scrierile apostolului Pa%el2 )u0ul r&ne )u0ul lui )u&ne+eu >32$? sau )u0ul lui Cristos >2"2 22?. Cu toate acestea2 din perspecti%a tradiiei patristice rsritene2 acea triunitate ntre )u02 Cristos 'i )u&ne+eu >Tatl? poate fi neleas corect doar nte&eiata pe co&uniunea personal de iu!ire2 &prt'it egal ntre cele trei ipostasuri di%ine. $. Conclu+ie A pne%&atologie ortodo*2 nte&eiat pe &rturia Sfintei Scripturi2 tre!uie s fie n &od esenial 0ristologic: persoana 'i &isiunea lui Cristos2 Cu%ntul fr de &oarte2 deter&in2 constituie 'i co&unic taina )u0ului. ,1u %oi ruga pe Tatl = afir&a lisus = 'i alt 7ngietor % %a da %ou ca s fie cu %oi n %eac2 )u0ul 8de%rului. Hloan 1#2 1( 'i ur&?. 1l % %a ,n%a toate 'i % %a aduce a&inte despre toate cele ce %=a& spus 1u. >1#2 2(?. ,1l nu %a %or!i de la Sine2 ci cte %a au+i %a %or!i... 8cela 7 %a sl%i. >1(?. 8su&ndu='i rolul lui lisus de Iudector es0atologic2 )u0ul=7ngietor ,%a %di lu&ea de pcat 'i de dreptate 'i de Iudecat. >1(2 / 'i ur&.? din cau+a necredinei ei. ,1l 7 %a &rturisi pe 7ine.2 pentru a apra 8de%rul procla&at de lisus. Ki %a face din ucenicii lui lisus &artori ai aceluia'i 8de%r2 astfel nct prin %estirea lor2 lucrarea &ntuitoare a lui lisus s fie &plinit >1$2 23d 32 1(=1/?.
29$
Intre Pa'ti 'i Cinci+eci&e2 ntre !iruina lui Cristos asupra &orii 'i &anifestarea acestei !iruine n %iaa isericii2 e*ist o relaie profund 'i insepara!il. )u0ul = cel care inspir &rturia ade%rat despre Cristos2 acord co&unitii charismata pentru ntrirea n credin 'i ofer credincio'ilor roadele 0arului sfinitor = nu este altul dect )u0ul lui 6ristos& ,&prt'irea Sfntului )u0. n !inecu%ntarea paulin >2 4orinteni 132 13? nu este ni&ic altce%a dect co&uniunea =n 6ristos, &prt'irea sacra&ental ce ofer participarea la &oartea 'i n%ierea )o&nului. \ucrarea inspiratoare a )u0ului nu este altce%a dect actuali+area 4uvAntului lui 5umne8eu prin propo%duire 'i ascultare cu credin. Ki dac e*periena noastr eclesial do%ede'te c Cristos2 <iul lui )u&ne+eu2 sl'luie'te n noi pentru a s%r'i &ntuirea noastr2 este doar datorit )u0ului pe care 1l2 Cristos2 ni 1=a dat nou >3 loan 32 23 'i ur&?. n %iaa tainic a Sfintei Trei&i2 ntre <iul 'i )u0ul Sfnt este diferen din punct de %edere ipostatic2 'i identitate din punctul de %edere al esenei. n lucrarea ad eDtra a Sfintei Trei&i este o diferen te&poral ntre &anifestarea Cu%ntului 'i &anifestarea )u0ului2 ntre ntrupare 'i Cinci+eci&e2 ns e*ist identitate teleologic. )u0ul2 tri&is de <iul2 %ine cu un singur scop: s &plineasc &isiunea <iului n %iaa isericii. Prin ur&are2 0ristologia 'i pne%&atologia sunt insepara!ile. 1le repre+int reflecii co&ple&entare asupra unei singure taine transcendente: taina trei&ic2 n care <iul 'i )u0ul &preun re%elea+ 'i fac accesi!il ,faa. = pre+ena iu!itoare2 &ntuitoare = lui )u&ne+eu Tatl. ,Fi&eni nu %ine la Tatl 7eu dect prin 7ine. = spune Iisus @loan 1#2 (?2 iar 8postolul Pa%el adaug: ,prin 1l eIisus Cristoso ... a%e& apropierea ctre Tatl ntru )u0. HE"eseni 22 1/?. Scriitorii patristici rsriteni au su!liniat c )u0ul nu are alte ipostasuri pentru a=\ re%ela lu&ii pe )u&ne+eu. 8ceasta nu nsea&n2 totu'i2 c r&ne total ascuns. Pentru c n acest ti&p pre+ent este menirea noastr s=\ &rturisi&. 1ste sarcina noastr s=\ face& cunoscut aici 'i acu&2 att unul altuia2 ct 'i culturii
29(
noastre ofensi% pgne2 'i s face& astfel prin &rturie credincioas despre Cristos 'i prin acte de iu!ire fcute n nu&ele \ui. Precu& au artat Sfinii Prini2 re%elarea feei )u0ului Sfnt %a a%ea loc n cele din ur& 'i n ntregi&e n &pria lui )u&ne+eu. 8colo ,faa. sau c0ipul du&ne+eiesc al )u0ului %a lu&ina feele sfinilor: persoane ca noi n'ine2 a cror fiin este sc0i&!at2 transfigurat n Trupul de sla% al lui Iisus Cristos1$.
8 se %edea Jladi&ir \ossE_2 The M3stical Theolog3 o" the Eastern 4hurch, FeG HorE2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 193(2 p. 133.
1$
Capitolul 12: Rugciunea inimii" taina prezen&ei lui *umnezeu In pri&a parte a acestei cri a& su!liniat c scopul funda&ental n interpretarea !i!lic este s aIunge& la cunoa'terea lui )u&ne+eu. Jiaa 'i trirea cre'tin &rturisesc 'i despre e*istena altor &oduri prin care pute& s=\ cunoa'te& pe )u&ne+eu 'i s reali+& co&uniunea adnc2 personal cu 1l. Cel &ai i&portant dintre acestea este rugciunea2 att cea personal2 ct 'i cea de o!'te sau liturgic. Arice for& de rugciune = ca s fie ade%rat 'i rodnic = tre!uie2 n ulti& instan2 s i+%orasc din 'i s corespund Sfintei Scripturi. 8ceasta datorit %alorii nor&ati%e sau canonice a &rturiei !i!lice. Pentru a ne ruga ade%ratului )u&ne+eu ntr=un li&!aI cu ade%rat potri%it HtheoprepRsQ tre!uie s re%eni& constant la sursa funda&ental a re%elrii de Sine a lui )u&ne+eu2 adic la scrierile canonice ale isericii. 8ltfel risc& s ne nc0in& unui du&ne+eu fa!ricat de noi2 iar rugciunile noastre s nu fie ni&ic altce%a dect o for& de auto=idolatrie. 5e8voltarea tradi#iei =n Biserica - atAt pe trAmul rugciunii, cAt <i =n teologia dogmatic - trebuie =nrdcinat =n <i con"igurat de scrierile canonice& Noi ne adresm rugciunea Tatlui, prin intermediul Giului <i =n puterea $"Antului 5uh& \ugciunea este =n mod esen#ial = a<a cum =ncercm s artm =n acest ultim capitol - o lucrare dumne8eiasc, =mplinit de 5umne8eu, 4are ac#ionea8 prin cele ]dou mAiniU ale $ale, Giul
29/
<i $"Antul 5uhul& ,ceast interven#ie treimic este =n mod particular evidenta =n tradi#ia isihast sau =n ]rugciunea inimiiU& ,semenea rugciune "oarte drag cre<tinilor ortodoc<i arat =nc o dat c $"Anta $criptur i8vor<te din Tradi#ia vie, <i =n acela<i timp sluJe<te ca eDpresie canonic sau normativa a Tradi#iei& 1. Isihia i Rugciunea inimii Tristeea cea &ai adnc 'i !ucuria cea &ai &are n %iaa cre'tin sunt cau+ate de un dor nnscut de 5umne8eu, o cutare nflcrat a co&uniunii adnci 'i %e'nice cu Persoanele Sfintei Trei&i. 8se&enea dor aduce tristee2 pentru c n aceast %ia r&ne n &are &sur ne&plinit. Totu'i2 &ai &ult dect frustrare2 el poate aduce o !ucurie de nespus2 0rnit de certitudinea c2 n ulti& instan2 ni&ic nu poate s ne despart de dragostea lui )u&ne+eu n Iisus Cristos2 c dorinei noastre de unire cu 1l i se %a rspunde n cele din ur& cu &ult peste ndeIdea noastr cea &ai nflcrat. 8cest dor profund spiritual este frec%ent nu&it ,tristee lu&inata. sau ,fericita ntristare. HcharmolupeQ& In e*periena cre'tin &istic2 este &i'carea spontan ce duce2 prin lupt ascetic 'i purificare2 la the>sis, adic la ,ndu&ne+eire.. <iecare dintre noi2 fr e*cepie2 poart n strfundurile tainice ale fiinei sale ,i&aginea. Creatorului. Configurai de acea i&agine di%in2 susin Sfinii Prini2 sunte& c0e&ai s ne apropie& de ,ase&narea. di%in HGacerea, 12 2( 'i ur&.?. n cu%intele Sfntului Jasile cel 7are2 persoana u&an ,este un ani&al care a pri&it porunc s de%in du&ne+eu.12 adic s de%in participant la ns'i %iaa lui )u&ne+eu prin puterea ndu&ne+eitoare a energiilor di%ine sau a inter%eniilor )u0ului care sl'luie'te nuntrul nostru. <ora de &oti%aie din spatele acestei su!li&e %ocaii este eros-9D9 sau epith3mia, o n+uin
1 Citat de Sfntul [rigorie Teologul2 Cration #3. Cf. Sfntul Jasile cel 7are2 Tratat despre 5uhul $"Ant IS2 2$2 %ocaia o&ului este theon genesthai&
\ugciunea inimii; taina pre8en#ei lui 5umne8eu
299
intens sau o adnc dorin sufleteasc de unire cu Iu!itul. 8lterat prin pcat2 acest dor de%ine narcisist2 sufletul se destr!lea+ cutnd ali du&ne+ei2 idoli fa!ricai dup propria lui i&agine. Curit prin 0ar2 sufletul se reorientea+ spre A!iectul originar al dragostei lui. Precu& <iul risipitor2 sufletul se ntoarce acas2 n stare de cin 'i cu re&u'cri HpenthosQ, pentru a descoperi c tatl l a'teapt cu !raele desc0ise. )ragostea care=1 face s se ntoarc este un rspuns la dragostea de dinainte a lui )u&ne+eu. ,8ceasta este dragostea. = ne spune apostolul = ,nu fiindc noi a& iu!it pe )u&ne+eu2 ci fiindc 1l ne=a iu!it pe noi 'i a tri&is pe <iul Su Iertf de isp'ire pentru pcatele noastre. >1 loan #2 1"?. )es%r'irea ase&nrii du&ne+eie'ti se nte&eia+ n totalitate pe iniiati%a du&ne+eiasc. )orul de %ia %e'nic al sufletului2 precu& ns'i %iaa %e'nic2 este un dar al 0arului2 n ntregi&e dependent de o!iectul pe care=1 iu!e'te sufletul. n pri&a rugciune de &ulu&ire dup &prt'ire2 din \iturg0ia Sfntului loan [ur de 8ur2 se spune: ,Tu e'ti dorirea cea ade%rat 'i %eselia cea nespus a celor ce Te iu!esc2 Cristoase2 )u&ne+eul nostru2 'i pe Tine Te laud toat fptura n %eciw. )in dorina de co&uniune cu )u&ne+eu i+%or'te rugciunea2 ce poate fi descris drept ,con%ersaie. cu )u&ne+eu la ni%elul ini&ii. n pri& instan2 rugciunea i&plic lauda 'i prea&rirea lui )u&ne+eu 'i presupune rugciune personal2 precu& 'i &iIlocire pentru alii. -ugciunea &arcat de dorina intens ce duce la unirea cu )o&nul necesit2 pe de alt parte2 lini<te& Pe lng Sfnta Scriptur2 Sfnta \iturg0ie 'i alte surse ale re%elaiei recunoscute de iseric2 tradiia cre'tin &istic a cunoscut totdeauna o alt cale a auto=re%elrii di%ine: )u&ne+eu Se de+%luie n tcerea ini&ii. In Epistola ctre Magne8ieni, Sfntul Ignatie al 8ntio0iei spune: ,unul este )u&ne+eu care S=a artat prin Iisus Cristos <iul \ui2 care este Cu%ntul Su ie'it din tcere.2. Sfntul Isaac Kirul a e*pri&at un gnd ase&ntor n
2 Sfntul Ignatie Teoforul2 4tre Magne8ieni JIB2 22 n $crierile !rin#ilor ,postolici, PS 12 1ditura Institutului i!lic2 ucure'ti2 19392 p. 1(3.
300
cu%ntul su !ine cunoscut: ,Tcerea este taina lu&ii ce %a %enid cu%intele sunt instru&entul acestui ti&p pre+ent.3. -e%elaia prin care se trans&ite cunoa'terea lui )u&ne+eu necesit2 n &od firesc2 cu%inte2 ase&enea rug&inilor prin care ne e*pri&& ne%oile 'i pro!le&ele %ieii cotidiene. Ins rugciunea rostit din cea &ai adnc dorin de )u&ne+eu recla&2 totu'i2 tcere. \ini'tea2 cel puin n +ilele noastre2 pare s fie %irtutea cel &ai greu de o!inut. Fe e tea& de ea2 o ocoli&2 ntr=o cutare nencetat a +go&otului 'i a distraciei. ntr=o pli&!are pe plaI a%e& ne%oie de co&pania unui /al.man& \a locul de &unc sau stnd la telefon2 sau fcnd cu&prturi2 %re& s fi& ,ntreinui. cu &u+ic = oricare ar fi ea2 atta %re&e ct ne fi*ea+ atenia n afara noastr 'i departe de fiina noastr interioar. \ini'tea nsea&n un loc gol2 %id2 nfrico'tor2 care tre!uie u&plut. Ceea ce alege& noi pentru a u&ple acel gol generea+ frec%ent nu doar +go&ot2 ci 'i agitaie prin suprasolicitare. Sen+orialul suprancrcat este %iciu. )e%ine o ie'ire din pre+ent2 din sine2 din )u&ne+eu. Ca orice dependen2 este patologic 'i pune n pericol %iaa. )e la 'tirile &ass=&edia2 la 7TJ2 la lucrrile de art conte&poran2 cultura a&erican este &arcat de o a%iditate fr de sa pentru sti&uli care ne a!at atenia de la ,locul ini&ii.2 locul solitudinii 'i al lini'tii interioare. ntr=o oarecare &sur2 aceasta s=a nt&plat ntotdeauna. Cnd 8da& a fost i+gonit din [rdina -aiului2 el a pierdut nu doar %iaa n paradisd a pierdut darul lini'tii 'i2 o dat cu el2 a pierdut ,li&!aIul lu&ii ce %a s %in.. In e*periena u&an2 rugciunea ofer 'ansa de a recupera acel li&!aI2 pentru c rugciunea autentic transcende li&!aIul u&an 'i se prelunge'te n lini'tea lui )u&ne+eu. 8ceast intenie2 confir&at de e*periena eclesial2 i=a fcut pe du0o%nicii din %ec0i&e s de+%olte ceea ce se nu&e'te rugciunea ,isi0ast.. Ter&enul ,isi0ia. nsea&n cal& interior2 lini'te2 tcere. 1l presupune nu att o &etod2 ct o atitudine2 o dispo+iie a &inii 'i
Epistola a treia& S ne aduce& a&inte de i&nul str%ec0i2 cntat n tradiia !i+antin la Jo0odul &are din \iturg0ia Sfintei )u&inici: ,S tac tot trupul o&enesc .....
3
3"1
a ini&ii2 care nlesne'te aducerea a&inte de )u&ne+eu 'i concentrarea asupra \ui2 cel Cruia i se adresea+ rugciunea. n %arianta sa de nceput2 rugciunea isi0ast a luat for&a unor cu%inte sau fra+e unitare2 care 'nesc ca o sgeat spre )u&ne+eu. ,7arana t0aw.2 ,Jino2 )oa&new. ar putea fi unul din pri&ele e*e&ple2 alturi de rug&intea lui Petru care se cufunda n apele \acului din [alileea: ,)oa&ne2 scap=&w.# 8ceste rug&ini 'i altele si&ilare sunt rostite cu %oce tare n co&unitatea !isericeasc sau repetate n tcere de cine%a care se roag n singurtate. )in &o&entul n%ierii lui Cristos o atenie special a fost acordat Fu&elui lui Iisus2 datorit puterii sale unice2 dttoare de %ia. ,Ki ntru ni&eni altul edect n Iisus Cristoso nu este &ntuirea2 cci nu este su! cer nici un alt nu&e2 dat ntre oa&eni2 n care tre!uie s ne &ntui& noi..$ Fu&ele ,Iisus. dat de nger la una%estire nsea&n ,)u&ne+eu este &ntuitor.. n consecin2 a fost preluat 'i ncorporat firesc n ase&enea rugciuni scurte 'i repetate frec%ent. Treptat2 ur&are a e*perienei &ona0is&ului din pustie de=a lungul secolelor IJ 'i J2 a aprut o for&ul &ai &ult sau &ai puin fi* cunoscut drept ,-ugciunea lui Iisus.: ,)oa&ne2 Iisuse Cristoase2 <iul lui )u&ne+eu2 &iluie'te=& pe &ine2 pctosul.(2 n aceast for& clasic2 se co&!in &rturisirea de credin
I 4orinteni 1(2 23d ,pocalipsa 222 2"d Matei 1#2 3". Gapte #2 12. 8 se %edea &onografia scris de 1piscopul ballistos care2 The !o/er o" the Name ><airacres2 A*ford2 S\[ Press2 193#?. ( 7urie Oesou 4hriste huie tou theou, eleRson me jton hamartoloni& . care2 ,T0e Tesus Pra_er in St. [regor_ of Sinai.2 ,1astern C0urc0es -e%ieG. IJ{1 >1932?2 p. 12 'i nota ##2 fi*ea+ originea for&ulei ,standard. =n Via#a ,vvei Gilimon din sec. JI=Jll n 1gipt2 dar fr e*presia final ,pctosul.. 8u e*istat &ulte alte for&e2 cea &ai pri&iti% = dup cu& notea+ el = se poate s fi fost in%ocarea nu&elui: ,)oa&ne Iisuse.. 8 se %edea2 n &od special2 lucrarea sa = un re&arca!il studiu asupra istoriei 'i e%oluiei -ugciunii lui Iisus2 ct 'i asupra se&nificaiei sale spirituale = Ea3s o" !ra3er and 4ontemplation 0 Eastern, in ,C0ristian Spiritualit_. Arigins to t0e TGelft0 Centur_.2 ed. ernard 7c[inn2 To0n 7e_endorff 'i Tean \eclerc@2 FeG HorE2 Crossroad2 19/$2 p| 39$=#1#.
$
302
>,Iisus este )o&nul.? cu o rugciune de iertare 'i %indecare3. Pentru c anu&ite persoane pri&esc harul de a interiori+a treptat aceast for&ul si&pl2 nrdcinat astfel n sla'ul cel &ai adnc al fiinei2 ea este sinoni& cu ,rugciunea ini&ii.. <rec%ent se afir& c -ugciunea lui Iisus 'i are o!r'ia n conte*tul &i'crii isi0aste2 asociate Sfntului [rigorie Pala&a 'i clugrilor atonii din secolele SIII 'i SIJ. ,Pala&is&ul. tre!uie neles ca o cul&e a unei lungi tradiii ncepute cu Sfintele Scripturi 'i cu in%ocaiile frec%ente ale nu&elui lui Iisus pe care acestea le conin HMarcu 1"2 #3d Gapte #2 12d ,pocalipsa 222 2" etc&Q& ntr=o for& sau alta2 -ugciunea lui Iisus a fost practicat de ana0oreii din Siria2 Palestina 'i 1gipt de=a lungul secolelor IJ 'i J. S=a de+%oltat n 7untele Sinai su! ndru&area spiritual a Sfntului loan Scrarul din secolul JI2 apoi n 7untele 8t0os2 n secolul S. 8!ia #"" de ani &ai tr+iu2 -ugciunea a de%enit su!iectul contro%ersei ntre [rigorie Pala&a >t 13$9? 'i Jarlaa& Cala!re+ul. Prin secolul SJ2 -ugciunea lui Iisus de%enise piatra ung0iular n e%la%ia ortodo* rus2 n final inspirnd lucrarea clasic din secolul SIS !elerinul rusY& )e=a lungul celei de=a doua Iu&ti a secolului trecut2 Sfntul Ficodi& din 7untele 8t0os >,8g0ioritul.?2 &preun cu prietenul su2 Sfntul 7acarie din Corint2 au cuprins n%tura tradiional despre -ugciunea lui Iisus n cinci %olu&e2 intitulate Gilocalia >pri&a dat tradus n
Ter&enul grecesc pentru ,&ila. HeleRsonQ este foarte apropiat de cu%ntul ,untdele&n. HelaionQ& -ug&intea ,&iluie'te=& pe &ine.2 precu& .3rie eleRson, care ser%e'te ca leit&oti% n liturg0iile rsritene2 este de fapt o cerere ca )u&ne+eu s &irung o&ul sau co&unitatea cu ,untdele&nul !ucuriei.. 1l a&inte'te de %inul 'i untdele&nul folosite de unul Sa&aritean din para!ola lui Iisus HLuca 1"2 3#? cu proprietile lui de curire 'i %indecare. / Cea &ai cunoscut traducere engle+ a acestei cri aparine lui -.7. <renc0 >\ondra2 19$#?. In ulti&ii ani au aprut alte nu&eroase ediii. Pri&ele patru capitole conin !iografia spiritual a unui ran rus care ur&ea+ un pelerinaI spiritual spre Ierusali&ul ceresc. Se relatea+ e*periena lui legat de -ugciunea lui Iisus2 pe care ncearc s o interiori+e+e prin repetare constant su! clu+irea unui printe du0o%nicesc. Blti&ele trei capitole H!elerinul =<i urmea8 caleaQ ofer o &editaie profund asupra naturii rugciunii isi0aste.
3
3"3
rus de Paisie JeliciEo%sEi2 cu titlul 5obrotolubie"& Colecia co&plet nsu&ea+ cu%inte despre rugciune ale Sfinilor Prini2 ncepnd cu 8ntonie cel 7are >t3$(? 'i ter&innd cu [rigorie Pala&a2 acoperind astfel &ai &ult de un &ileniu de tradiie conte&plati% rsritean. Titlul lucrrii2 ,<ilocalia.2 nsea&n ,iu!ire de fru&os.. 1*presia trans&ite ade%rul despre rosturile 'i %iaa du&ne+eiasc pe care ini&a le n%a prin practicarea -ugciunii. )u&ne+eu este dragosted dar este2 de ase&enea2 i+%orul a tot ce este cu ade%rat fru&os 'i plin de strlucire du&ne+eiasc. 8ceast fru&usee2 spun filosofii ru'i2 ,%a &ntui lu&ea.. 2. -emeiul biblic al Rugciunii lui Iisus n rspunsul la ntre!area fariseilor despre %re&ea cnd %a %eni &pria lui )u&ne+eu2 Iisus a spus: ,&pria lui )u&ne+eu nu %a %eni n c0ip %+ut e...o iat2 &pria lui )u&ne+eu st nuntrul %ostru. HLuca 132 2"=21?. n %re&e ce &ai &uli co&entatori &oderni dau e*presiei grece'ti entos h3mon se&nificaia ,printre %oi.2 ,n &iIlocul %ostru. = adic pre+ent n persoana lui Iisus = tlcuitorii patristici au nclinat spre a=1 traduce ,nuntrul %ostru.. )in acest punct de %edere &pria lui )u&nee+u este o realitate &istic2 un dar di%in care tre!uie ngriIit 'i culti%at n fiina luntric2 n adncurile tainice ale ini&ii. 8ccesul la aceast realitate interioar este asigurat de rugciune2 n &od special de rugciunea continu2 care se concentrea+ asupra Fu&elui du&ne+eiesc. 8se&enea rugciune nu tre!uie considerat niciodat o te0nic2 o &antra cre'tin2 a crei ntre!uinare per&ite atingerea unui anu&it scop spiritual. -ugciunea2 dup cu& su!linia+ Sfntul Pa%el2 nu poate s fie niciodat &anipulat deoarece2 n esena ei2 nu este deloc o aciune u&an. ,Fu 'ti& s ne rug&
Pentru o pri%ire util asupra contri!uiilor Sfinilor 7acarie 'i Ficodi&2 a se %edea b. care2 The $piritualit3 o" the !hilo.alia n ,So!ornost. 13{1 >1991?2 p. (= 2#.
9
304
cu& tre!uie = afir& el = dar )u0ul nsu'i se roag pentru noi cu suspine negrite. H\omani /2 2(?. 8de%rata rugciune se &pline'te atunci cnd )u0ul I se adresea+ Tatlui: ,8%%a.2 n sla'ul ini&ii o&ene'ti. Prin ur&are2 rugciunea este n &od esenial o acti%itate du&ne+eiasc 'i2 ca orice aspect al %ieii du0o%nice'ti2 solicit sinergia, adic o cooperare din partea noastr. Pentru a o!ine theoria, %i+iunea conte&plati% a lui )u&ne+eu2 tre!uie ur&at calea pra*iDs=ului2 lupta acti% pentru curie 'i do!ndire a %irtuilor2 prin ascultarea poruncilor du&ne+eie'ti. -ugciunea2 prin ur&are2 nu este doar un dar2 este o lucrare. 1a cere r!dare2 consec%en 'i disciplin ascetic. 1a cere 'i %eg0e per&anent = nu&it nepsis sau ,tre+%ie.. Nnelepciunea e!raic sftuie'te: ,P+e'te=i ini&a &ai &ult dect orice2 cci din ea 'ne'te %iaaw.1" ,Pri%eg0eai = le porunce'te lisus ucenicilor Si la sfr'itul a%ertis&entelor apocaliptice = iar ceea ce % +ic %ou2 +ic tuturor: Pri%eg0eaiw. HMarcu 132 33=33?. 8se&enea pri%eg0ere ridic un +id de aprare &potri%a gndurilor Hlogismo=Q 'i a i&aginilor HphantasiaiQ de&onice2 per&ind &inii 'i ini&ii s se concentre+e asupra ,singurului lucru folositor. >cf. Luca 1"2 #2?. 7ai &ult dect prin orice alt %irtute2 cooper& cu )u&ne+eu n lucrarea rugciunii2 prin ,nepsis.. 1ste o atitudine de o so!r %igilen2 ilustrat de cele cinci fecioare care l nt&pin pe 7ire2 'i de fecioara care='i a'teapt iu!itul. ,)e dor&it2 dor&ea&2 dar ini&a=&i %eg0ea.11. -ugciunea2 prin ur&are2 solicit cooperarea noastr cu )u0ul lui )u&ne+eu prin ,&inte de'teapt2 cuget curat 'i o ini& trea+. . Cu aceast con%ingere prinii re%in la Sfnta Scriptura pentru a discerne &ai &ulte ni%eluri ale rugciunii2 ce pot fi atinse n %iaa spiritual. Bn pasaI i&portant este Timotei 22 1 ,J nde&n2 nainte de toate2 s facei cereri2 rugciuni2 &iIlociri2 &ulu&iri2 pentru toi oa&enii.. n concepia patristic acestea
1" 11 12
!roverbe #2 23. Matei 2$2 1=132 4Antarea cAntrilor $2 2. )in ,-ugciunea ctre )o&nul Bsus Cristos. din sluI!a Pa%ecerniei.
3"$
repre+int patru stadii sau patru grade ale rugciunii2 de la cel &ai ele&entar la cel &ai nalt1 . 8postolul a&inte'te pri&a dat ,cereri. sau ,i&plorri. HdeRseisQ& 8cestea presupun &rturisirea pcatelor2 alturi de cereri pentru curie 'i des%r'ire du0o%niceasc. 8ciunea lor %i+ea+ eli!erarea de tot ce &piedic naintarea spre des%r'ire. In al doilea rnd2 %or!e'te de ,rugciune. HproseuchasQ, ca solicitare pentru a do!ndi darurile 'i roadele )u0ului2 pentru %irtute 'i do!ndirea 0arului. 8l treilea grad sau ni%el const din ,&iIlociri. HenteuDeisQ& \a acest stadiu o&ul se ntoarce de la propriile interese du0o%nice'ti spre a se concentra asupra ne%oilor altorad aceasta este n esen rugciunea de &iIlocire2 pentru &ntuirea celorlali. n final2 o&ul atinge stadiul ,&ulu&irilor. HeucharistiasQ, unde ini&a se ridic spre )u&ne+eu n conte&plare fericit2 oferita ca rspuns pentru 0arul Su &ntuitor. 8'a cu& susin Sfinii Prini2 n %iaa du0o%niceasc cele patru stadii e*ist si&ultan. 7ulu&irile tre!uie co&pletate de pocin 'i cerere pentru iertarea pcatelor2 iar &iIlocirea pentru alii tre!uie alturat rugciunilor pentru sine. )incolo de aceste patru ni%ele sau grade ale rugciunii e*ist un altul despre care nu pute& spune2 de fapt2 ni&icd totu'i %a tre!ui s ne ntoarce& la el atunci cnd %o& arta &odul n care se interiori+ea+ rugciunea ini&ii. 8ceast ulti& for& este cunoscut su! nu&ele .athara proseuchR ,rugciunea curat.2 ce ia na'tere din trirea unirii cu )u&ne+eu2 n pace2 dragoste 'i !ucurie. )e'i nu se supune nici unei ncercri de a o e*pri&a n cu%inte sau i&agini >toate acestea degenerea+ n logismos sau phantasiaiQ, este cea &ai ade%rat rugciune dintre toate2 rostirea )u0ului nsu'i. Ca rugciune ce l
1*e&plificri ale acestui tip de e*ege+ se gsesc n diferite surse. )espre aceast pro!le& n general2 a se %edea n special The ,rt o" !ra3er, editor 1gu&en C0arlton de Jala&o2 \ondon2 <a!er2 19((2 cu o e*celent introducere de ballistos cared 'i Tnseen ,""air >de \oren+o Scupoli2 ed. de Ficodi& de la Sfntul 7unte2 re%i+uit de Teofan }%ortul? 1astGood2 FH2 St. Jladi&irDs Se&inar_ Press2 193/.
13
3"(
une'te pe o& cu )u&ne+eu2 ea este att scopul2 ct 'i &plinirea isihiei& Bn ele&ent esenial n isi0as& este repetarea frec%ent: rugciunea continu ca &iIloc spre o co&uniune nentrerupt 'i profund cu )u&ne+eu. Psal&istul spune: ,J+ut=a& &ai nainte pe )o&nul naintea &ea pururea2 c de=a dreapta &ea este ca s nu & clatin. @!salmul 1$2 /?. 8postolul Pa%el i sftuie'te pe ucenicii si ,s se roage fr ncetare. @adialeipt>s proseuchesthe, I Tesaloniceni, $2 13?2 nde&nndu=i s perse%ere+e2 cutnd statornicie n rugciune @tRi proseuchRi pros.arterountes, \omani 122 12?1#. 8tt o!iectul2 ct 'i coninutul unei ase&enea rugciuni repetate este Numele du&ne+eiesc. Confor& gndirii e!raice2 un nu&e conine sau e*pri& esena persoanei sau a lucrului care=1 poart. Prin e*tensie2 cunoa'terea nu&elui ad%ersarului ofer ntr=o oarecare &sur controlul asupra lui. Patriar0ul Iaco! c'tig lupta cu ngerul lui )u&ne+eu2 apoi i&ediat caut s=i cunoasc nu&ele. )e'i ngerul refu+ s=1 di%ulge2 el i confer lui Iaco! noul nu&e ,Israel.2 anunnd profetic &ntuirea poporului ales al lui )u&ne+eu @Gacere 322 23=29?. lisus c'tig putere asupra de&onilor ntre!ndu=i care le este nu&ele: ,\egiune este nu&ele &eu = rspund ei = cci sunte& &uli. @Marcu $2 1=2"?. In acela'i conte*t2 de&onii II identific pe lisus dup nu&e2 adugnd o &rturisire 0ristologic pe care nici c0iar ucenicii nu sunt capa!ili s o fac ,Ce ai cu &ine2 Iisuse2 <iule al lui )u&ne+eu Celui PreanaltP. Fu&ele de+%luie identitatea autentic2 realitatea sau ade%rul @altRtheiaQ cel &ai tainic al unei fiine. Prin ur&are2 pe 7untele Sinai2 7oise caut s n%ee nu&ele lui )u&ne+eu. 8'a cu& %a face cu Iaco!2 )u&ne+eu refu+ s='i de+%luie Fu&ele. n sc0i&!2 1l declar ade%rul fiinei sale ,1B SBFT. @ego eimi, 0e<irea 3213=1$? . In li&!aI filosofic2 aceasta este o identificare
1# 8ceea'i idee este for&ulat la 4oloseni #2 12 ,Struii n rugciune.2 ,pri%eg0ind HgrRgo/untesQ n ea cu &ulu&ire.. 1$ )ease&enea ,1B SBFT. este ec0i%alentul lui ]ho onU, ,Cel care e*ist.. 8ceasta este o alt for& a Fu&elui du&ne+eiesc2 in%ocat n !inecu%ntarea
3"3
&ai &ult e*istenial dect ontologic. Fi&ic din esena di%in2 fiina tainic a )u&ne+eirii2 nu se de+%luie. 7ai &ult2 )u&ne+eu afir& c 1\ 1ST1: Ha0Ge0 este )u&ne+eu care este pre+ent 'i acti% n e*periena 'i n %iaa o&eneasc. Totu'i2 Fu&ele pe care i=1 de+%luie lui 7oise poart ntregul ade%r care poate fi cunoscut sau e*pri&at despre )u&ne+eu. ,1B SBFT. afir& el. ,8cesta este nu&ele 7eu pe %eci.. n persoana <iului ntrupat2 )u&ne+eu continu s Se &anifeste 1l nsu'i2 ca ,1B SBFT.. nde&nul re%elator ,Fu % te&eiw. este frec%ent asociat cu%intelor ,1B SBFT.. Traducerile ce redau ego eimi ca ,sunt 1B. fac o eroare. 8stfel se pierde ideea c n ntlnirile cu Iisus = fie c este %or!a despre ntlnirea ucenicilor cu Iisus pe lacul din [alileea HMatei 1#2 23? sau n ,ncperea de sus.2 n noaptea trdrii Hloan 1#2 (?2 sau n ti&pul artrilor )o&nului n%iat HLuca 2#2 39: ego eimi autosQ = cu%intele ,1u sunt. se&nalea+ o teofanie2 o &anifestare a scopului 'i %ieii du&ne+eie'ti. <iina lui )u&ne+eu se de+%luie prin faptele Sale2 'i dincolo de aceste ,fapte puternice. ni&ic nu poate fi cunoscut despre el: ,1B SBFT 8lfa 'i A&ega2 +ice )o&nul )u&ne+eu2 Cel ce este2 Cel ce era 'i Cel ce %ine2 8totiitorulw. H,pocalipsa 12 /?. -ugciunea ini&ii se concentrea+ asupra Fu&elui di%in deoarece Fu&ele nsu'i este o teofanie personal2 o &anifestare a lui )u&ne+eu n Sfnta Trei&e. In%ocnd Fu&ele lui Iisus2 cu credin 'i cu iu!ire2 cel ce se nc0in urc 7untele Sinai n 0arul 'i puterea )u0ului Sfnt pentru a sta cu s&erenie naintea Pre+enei du&ne+eie'ti. Teologii !i+antini au de+%oltat aceast i&agine a ascensiunii2 trecerea sufletului prin taina du&ne+eiasc spre lu&ina necreat2 pe !a+a e*perienei funda&entale a lui )u&ne+eu ca persoan& n ,Trei&ea i&anent.2 %iaa interioar a )u&ne+eirii2 cele trei Persoane e*ist ntr=o co&uniune %e'nic a iu!irii2 unite ntr=o natur co&un 'i o %oin co&un. Prin ur&are2
final din sluI!a !i+antin >,Cristos2 8de%ratul )u&ne+eul nostru2 ... ? Ki nscris pe icoanele cu Sfnta <a.
308
Sfnta Trei&e ad eDtra = Trei&ea ,icono&ic.2 pre+ent 'i acti% n creaie = se re%elea+ ca trei realiti personale ce poart ,nu&ele. Tatlui2 <iului 'i )u0ului. )eoarece nu&ele poart 'i &anifest realitatea persoanei pe care o dese&nea+2 rugciunea tre!uie s I se adrese+e lui )u&ne+eu n &od precis prin aceste Fu&e re%elate. Cre'tinis&ul ortodo*2 prin ur&are2 este o!ligat s pstre+e li&!aIul tradiional al re%elrii du&ne+eie'ti 'i s se a!in de la recursul la denu&iri funcionale2 precu& ,<ctor.2 ,-scu&prtor. 'i ,Sfinitor.. ,\i&!aIul inclusi%.2 potri%it pentru a eli&ina o predilecie =pre+ent n &ulte traduceri = pentru genul &asculin2 nu poate fi aplicat adec%at )u&ne+eirii. 8ceasta nu doar din cau+ c )u&ne+eu este ,&ai presus de gen.2 ci n pri&ul rnd pentru c ,nu&ele. funcionale precu& acestea2 att de ntre!uinate n !iseric a+i2 duc ine%ita!il la confu+ie 'i defor&are2 adic la ,ere+ie.. >Arict de nepopular ar putea fi etic0eta2 ,ere+ia. r&ne un ter&en folositor n &sura n care presupune o distorsiune serioas a ele&entelor de !a+ ale re%elaiei?. Tradiia rsritean opune dese&nrile ,inclusi%e. 'i ,funcionale. ale lui )u&ne+eu2 din cau+ c cele trei !ersoane dumne8eie<ti =mprt<esc o voin# <i o activitate comun& Tatl este <ctord totu'i2 1l este autorul rscu&prrii 'i al sfinirii. <iul este -scu&prtoruld totu'i 1l este Cel prin Care s=a s%r'it Creaia 'i &iIlocitorul 0arului sfinitor. )u0ul este Sfinitord totu'i 1l este spiritus creator ce actuali+ea+ lucrarea rscu&prtoare a <iului n e*perien eclesial. Precu& afir& Sfntul [rigorie Teologul2 Persoanele )u&ne+eirii pot fi deose!ite nu&ai prin originea lor: Tatl este ,fr origine.2 <iul este ,nscut.2 iar )u0ul ,purcede. de la Tatl. -ugciunea2 prin ur&are2 nu se poate adresa corect lui )u&ne+eu ntr=un li&!aI ,funcional.2 deoarece un ase&enea li&!aI nesocote'te n &od ine%ita!il identitatea fiecrei Persoane di%ine1(.
1( ,Fu&ele. &asculine au fost n &od tradiional atri!uite pri&elor dou Persoane ale Sfintei Trei&i 'i2 prin asociaie2 'i )u0ului. 8ceast ntre!uinare se pstrea+ 'i a+i la ortodoc'i 'i la ali cre'tini2 susinut fiind pe !a+a
3"9
Fu&ele in%ocat de -ugciunea ini&ii este un nu&e personal, unul ce de+%luie att identitatea2 ct 'i funcia Celui care l poart. Cel &ai frec%ent este un nu&e al <iului lui )u&ne+eu2 a doua Persoan a Sfintei Trei&i. Copilul nscut de <ecioar pri&e'te nu&ele Iisus ,)u&ne+eu este &ntuitorul.2 el este nu&it de ase&enea ,1&anuel.2 adic ,)u&ne+eu este cu noi. @Matei 12 23d 0saia 32 1#?. <iind Cel nlat 'i sl%it2 el pri&e'te Fu&ele &ai presus de orice nu&e: ,b_rios. sau ,)o&n.2 nu&ele lui )u&ne+eu nsu'i HGilipeni 2, 1"=11?. \a Sfntul Pa%el2 c0iar nu&ele ,Cristos. a crui se&nificaie original a fost ,Bnsul. sau ,7esia2 are fora unui nu&e propriu: ,7=a& rstignit &preun cu Cristosd 'i nu eu &ai triesc2 ci Cristos trie'te n &ine. H-alateni 2, 19=2"?. n fiecare situaie2 nu&ele poart nu doar identitatea personal a )u0ului ntrupat2 ci dese&nea+ 'i ,inter%enia. lui di%in ca &ntuitor2 re%elator2 conductor sau eli!erator. 8 in%oca Fu&ele nsea&n a in%oca de ase&enea puterea &ntuitoare inerent acestui Fu&e. 1piscopul Ignatie riancianino%2 du0o%nic recunoscut 'i canoni+at recent n iserica rus din secolul SIS2 a susinut c -ugciunea lui Iisus2 centrat asupra Fu&elui2 este o ,instituie
re%elaiei: n Vechiul Testament >rar?2 'i n &od special n n%tura lui Iisus2 )u&ne+eu este cunoscut ca ,8%%a.2 Printed \ogosul se ntrupea+ ca !r!at2 iar <iul 'i )u0ul %in de la Tatl2 adic de la ,sursa. HpRgRQ sau principiul HarcheQ ntregii %iei2 att cea creat2 ct 'i necreat. n antic0itate2 cu foarte puine cuno'tine despre !iologia reproducti% 'i ntr=un &ediu nconIurtor patriar0al2 actele ,generrii. 'i ,na'terii. >,cau+nd purcederea.? erau nelese ca funcii e*clusi% &asculine. 8st+i se &anifest o tot &ai e%ident %alori+are a aspectelor &aternale din relaia lui )u&ne+eu cu lu&ea 'i cu persoanele u&ane = iar teologii ortodoc'i e*plorea+ eficient i&plicaiile i&aginilor fe&inine ale )u0ului n cre'tinis&ul siriac ti&puriu. Cre'tinii ortodoc'i de toate orientrile insist asupra pstrrii nu&elor &asculine n denu&irea lui )u&ne+eu2 pentru c Scriptura ns'i utili+ea+ dese&nri specifice genului. )u&ne+eu este ntr= ade%r ,&ai presus de gen.2 'i toate nu&ele relaionate la gen tre!uie nelese ca analogii. )ar li&itele li&!aIului u&an nu sunt e*tinse prin ndeprtarea analogiilor din i&aginile !i!lice2 pentru a %or!i despre 'i cu )u&ne+eu c ,7a&.. 8ceasta i&plic tonaliti pgne ce denaturea+ serios de+%luirea de Sine a lui )u&ne+eu2 a'a cu& este redat ea n &rturia !i!lic.
31"
du&ne+eiasc.2 nfiinat de <iul lui )u&ne+eu nsu'i13. 1l 'i nte&eia+ afir&aia pe pro&isiunea e*traordinar fcut de lisus ucenicilor Si n ,ncperea de sus. n noaptea Pati&ilor Sale Hloan 1#2 13 'i ur&.? ,orice %ei cere n nu&ele 7eu2 aceea %oi face.. 8poi lisus adaug: ,orice %ei cere de la Tatl n nu&ele 7eu 1l % %a da. Pn acu& n=ai cerut ni&ic n nu&ele 7eud cerei 'i %ei pri&i ca !ucuria %oastr s fie deplin. >1(2 23 'i ur&?. ntr=o dispo+iie si&ilar2 autorul Epistolei ctre Evrei 'i ndea&n asculttorii: ,8'adar prin 1l elisuso s aduce& pururea lui )u&ne+eu Iertf de laud2 adic rodul !u+elor care preasl%esc nu&ele \ui. @Evrei 132 1$?. 7rturisirea nu&elui lui lisus este identificat aici cu o 2Iertf a rugciunii. oferit de !u+e o&ene'ti drept &ulu&ire pentru Iertfa dttoare de %ia &plinit de 7arele nostru Preot pe altarul Crucii. A generaie &ai tr+iu2 ase&enea putere fusese atri!uit Fu&elui lui lisus nct autorul anoni& al !storului lui 6erma a putut s declare ,Fu&ele <iului lui )u&ne+eu este &are 'i de necuprinsd el susine ntregul uni%ers.1/. )e ase&enea2 Noul Testament nregistrea+ legturile fcute ntre Fu&ele di%in 'i cererea pentru ,&il.. Sfntul \uca relatea+ para!ola lui lisus n care %a&e'ul 'i las oc0ii n p&nt 'i2 !tndu='i pieptul2 i&plor: ,)u&ne+eule2 fii &ilosti% &ie2 pctosuluiw. HLuca 1/2 13?. Ar!ul2 recunoscut ca fiind arti&eu >,fiul lui Ti&eu.? de Sfntul 7arcu2 nesocote'te ncercrile &uli&ii de a=1 face s tac 'i strig: ,Iisuse2 <iul lui )a%id2 &iluie'te=&w. HMarcu 1"2 #3?. )e aici pn la a for&ula cererea !inecunoscut ,Iisuse2 <iul lui )u&ne+eu2 &iluie'te=& pe &ine2 pctosulw. a fost un singur pas2 scurt 'i firesc. 8stfel2 Noul Testament nsu'i poate fi considerat surs de !a+ pentru rugciunea liturgic de o!'te 'i pentru cea indi%idual. <or&ula 73rie eleRson din \iturg0ie 'i are corespondent n in%ocarea
13 8 se %edea capitolul introducti% al acestei re&arca!ile cri2 Cn the !ra3er o" Oesus, \ondra2 catEins2 19$2: ,-ugciunea lui lisus este o instituie di%in... instituit de <iul lui )u&ne+eu 'i )u&ne+eu nsu'i.2 p. 2=3. 1/ $imilitudes 92 1#.
311
personal a Fu&elui lui Iisus2 asociat cererii ,&iluie'te=& pe &inew.. 3. Calea isihast a rugciunii Isi0as&ul Hhes3chiaQ poate fi descris ca o tradiie a rugciunii2 !a+ate pe disciplin interioar Has.RsisQ, ce duce la conte&plarea Pre+enei du&ne+eie'ti. )e'i anu&ite curente ale acestei tradiii sunt asociate cu o %i+iune a \u&inii necreate2 scopul ei ulti& este s sta!ileasc2 n adncurile ini&ii2 co&unicarea cu Persoanele Sfintei Trei&i. Prin isi0as&2 o&ul ur&re'te2 n ulti& instan2 s aIung la the>sis, adic la ndu&ne+eire2 prin participarea la energiile sau inter%eniile lui )u&ne+eu. 8cestea constau n atri!ute du&ne+eie'ti2 precu& dragoste2 nelepciune2 dreptate2 fru&usee. )o!ndirea acestei fru&usei su!li&e i&plic o ,antino&ie.2 parado*ul aparent al sinergiei, adic al cooperrii cu )u&ne+eu. Pe de o parte2 efortul o&enesc este necesar pentru a rspunde 0arului di%in cu credin 'i efort de natur ascetic. 8ceasta ne angaIea+ ntr=un ,r+!oi ne%+ut. cu pcatul 'i ispita. Pe de alt parte2 0arul r&ne un dar gratuit2 total independent de orice &erit sau reali+are din partea noastr. ,Sinergia. const n iniiati% du&ne+eiasc 'i n rspunsul o&ului. Participarea o&ului este &rginit2 totu'i2 la pocin2 o ntoarcere constant spre )u&ne+eu cu ini&a +dro!it 'i plin de cin . 8postolul Pa%el nu&e'te trupul ,te&plu al )u0ului Sfnt care este n %oi. >I 4orinteni (2 19?. n tradiia isi0ast acest te&plu este
Tradiia isi0ast nelege c pocina presupune ,p+irea ini&ii: ,8i griI de tine astfel nct ni&ic %t&tor s nu te despart de dragostea lui )u&ne+eu. P+e'te=i ini&a 'i nu de%eni nepstor spunnd ,Cu& s o p+esc2 dac sunt un pctosP )eoarece atunci cnd un o& se ndeprtea+ de pcate 'i se ntoarce la )u&ne+eu2 pocina l rena'te 'i l rennoie'te co&plet.2 Sfntul Isaia Pustnicul >sec. IJ? 5espre p8irea min#ii e22o n Gilocaiia I2 ed. [. 1. C. Pal&er2 P0ilip S0errard2 ballistos care2 \ondon W oston: <a!er2 19392 p. 2(.
19
312
,locul ini&ii.. Confor& %i+iunii !i!lice2 ini&a este centrul ntregii %iei2 so&atice2 psi0ice 'i spirituale. 1ste organul raiunii2 al inteligenei 'i2 prin ur&are2 al cunoa'terii lui )u&ne+eu. Ki astfel este punctul de ntlnire cel &ai tainic ntre )u&ne+eu 'i fiina u&an. -ugciunea isi0ast se nte&eia+ pe teologia ini&ii. -ecent canoni+atul episcop Teofan [o%oro% >1/1$=1/9#?2 cunoscut ca ,}%ortul.2 a for&ulat esena cii isi0aste n ur&toarele afir&aii si&ple ns profunde: Ini&a este persoana cea &ai tainic. 8ici se gsesc cunoa'terea de sine2 con'tiina2 ideea de )u&ne+eu 'i dependena total a o&ului de 1ld 'i toate co&orile %e'nice ale %ieii spirituale. e-ugciunea ade%rato nsea&n a sta cu &intea n ini& naintea lui )u&ne+eu 'i a continua s stai naintea \ui iar ncetare2 +i 'i noapte2 pn la sfr'itul %ieii2". Fu este aici nici entu+ias&2 nici c0ietis& 2 ci &oderaie total2 ce integrea+ co&plet facultile spirituale. )e'i do!ndirea acestei stri de ntregire solicit o lupt continu &potri%a ,pati&ilor.2 nclinaiile eului c+ut2 ea r&ne dependent co&plet de lucrarea Sfntului )u0. Calitatea 'i intensitatea rugciunii ce duce la co&uniune per&anent cu )u&ne+eu sunt acordate doar de )u0ul Sfnt. -ugciunea ini&ii este o rugciune 0aris&atic n sensul autentic al ter&enului. ,Fu 'ti& s ne rug& cu& tre!uie..... ns )u0ul2 ca dar gratuit2 face posi!il rugciunea. ,Iu!irea lui )u&ne+eu s=a %rsat n ini&ile %oastre2 prin )u0ul Sfnt2 Cel druit nou.2 afir& apostolul Pa%el H\omani $2 $?. Iar lucrarea central a )u0ului este de a nsuflei rugciunea autentic
Teofan }%ortul2 The ,rt o" !ra3er, p. 19" 'i (3. )espre diferena ntre ,c0ietis&. 'i ,lini'tea. sau ,cal&ul. isi0iei2 a se %edea b. care2 $ilence in !ra3er; The Meaning o" 6es3chia, n Theolog3 and !ra3er, ed. 8.7. 8llc0in >Studies Supple&entar_ to So!ornost2 nr. 3?2 \ondon2 <elloGs0ip of St. 8l!an and St. Sergius2 p. 21 'i ur&.
21 2"
313
n noi. In cu%intele &arelui &istic sirian din secolul JII2 Isaac din Fini%e: Cnd )u0ul 'i ia locul \ui eal ei2 =n siriaci ntr=un o&2 1l nu ncetea+ s se roage2 pentru c )u0ul se %a ruga per&anent n el. 8stfel2 nici cnd doar&e2 nici cnd e trea+ nu %a fi ndeprtat rugciunea de la sufletul su2 iar atunci cnd &nnc sau !ea2 cnd st ntins sau lucrea+ ce%a2 c0iar 'i cnd e adncit n so&n2 &ireas&a rugciunii %a respira n ini&a lui n &od spontan22. Cu& se do!nde'te o ase&enea rugciuneP -spunsul2 nc o dat2 st &ai puin n ac0i+iionarea te0nicilor 'i &ai &ult n dina&ica ,dorului.2 ntr=o atitudine spiritual de dragoste pentru )u&ne+eu 'i n dorina puternic de &prt'ire cu 1l. 1*ist2 totu'i2 anu&ii pa'i ce tre!uie fcui pentru a crea condiiile e*terioare 'i interioare ce facilitea+ rugciunea autentic2 inclusi% rugciunea ini&ii. 8cestea presupun atingerea unei anu&ite &suri a tcerii 'i a solitudinii pentru a au+i %ocea lui )u&ne+eu 'i a de%eni con'tieni de pre+ena Sa. ,po"tegmele Sfinilor Prini din Pustie cuprind o cunoscut n%tur a Sfntului 8rsenie >3$#=#$"? despre i&portana tcerii 'i a solitudinii pentru o!inerea rugciunii interioare. 8rsenie a cerut de la )u&ne+eu calea spre &ntuire2 dar o %oce i=a rspuns: ,<ugi o&ulew <ugi2 taci 'i fii lini'tit2 cci acestea sunt te&eiurile curiei suflete'ti.23. 8ceasta nu i&plic2 totu'i2 respingerea celorlali 'i i+olarea de dragul i+olrii. Ki nu nsea&n nici ca o&ul s nu=i &ai asculte pe ceilali sau s nu caute co&uniune cu ei. Tcerea 'i singurtatea sunt caliti interioare care u&plu cu pace 'i dragoste atent %or!irea 'i relaiile personale. 1le aIut la culti%area unei transparene spirituale ce per&ite s fie au+it
Isaac din Fini%e2 M3stic Treatise >tr. 8.T. censincEd 8&sterda&2 1923d a doua ed. cies!aden2 19(3?2 p. 13#. 23 8rsenius2 12 2d P[ ($ // C. Cf. Sfntul loan Scrarul2 $cara \aiului 23 >P[ // 11"" 82 trad2 &itropolit Ficolae Corneanu2 Ti&i'oara2 ed. 8&arcand2 199#2 p. #3#?: ,nc0ide trupului u'a c0iliei2 cu%ntului u'a li&!ii tale 'i du0ului ru poarta dinluntru..
314
%ocea lui )u&ne+eu 'i s fie si&it pre+ena \ui2 n orice &preIurare. )espre -ugciunea lui Iisus2 tre!uie spuse2 &ai presus de orice2 dou lucruri. nti2 nu pute& s o!ine& forat rugciunea. Ca dar al Sfntului )u02 ea nu poate fi &anipulat. Arice ncercare de a folosi rugciunea ca o &antra2 ori de a o e*ploata ca instru&ent psi0ologic pentru rela*are sau pentru orice alt scop ase&ntor2 %a duce ine%ita!il la ruin spiritual. In al doilea rnd2 pentru a nainta pe calea rugciunii isi0aste2 o&ul tre!uie s fie clu+it o!ligatoriu de un printe spiritual. 8st+i ne confrunt& cu lipsa !trnilor nelepi2 stare#i, care2 datorit propriei lor e*periene n ce pri%e'te rugciunea 'i disciplina ascetic2 pot clu+i pe cel ce caut. ntr=o &sur li&itat2 i pute& suplini cu crile: de aici pu!licarea 'i traducerea Gilocaliei, ,rta rugciunii, !elerinul rus 'i &ulte alte i&portante lucrri ce trans&it nelepciunea purificat a secole de e*perien. Totu'i2 crile tre!uie ntre!uinate cu discern&nt. )e'i coninutul lor nu este nihil obstat n oc0ii lui )u&ne+eu2 cititorul ar putea interpreta sau ntre!uina gre'it nelepciunea lor2 din cau+a pcatului2 a sl!iciunii sau a ignoranei. A cutare serioas pentru deprinderea rugciunii ini&ii tre!uie s fie clu+it de un autentic printe du0o%nicesc. 8cestea spuse2 este posi!il = 'i de dorit = ca orice cre'tin s ntre!uine+e = cu discern&nt 'i cu e%la%ie sincer rugciunea lui Iisus. <r a ncerca ,s produc. rugciunea ini&ii2 o&ul poate2 totu'i2 s='i interiori+e+e for&ula o!i'nuit2 sau alt %ersiune &ai scurt2 ntr=o rugciune personal2 n orice &o&ent 'i n orice &preIurare. C0iar oca+ional in%ocat2 Fu&ele lui Iisus 'i &anifest 0arul 'i puterea %indectoare. Jor!ind despre interiori+area efecti% a -ugciunii lui Iisus2 prinii du0o%nice'ti deose!esc2 de o!icei2 trei stadii: oral sau %er!al2 &ental2 'i rugciunea ini&ii. Fo%icele >precu& pelerinul rus? ncepe cu repetarea frec%ent2 fr gra! a rugciunii2
c9
7
adoptnd un rit& regulat ce poate fi sau nu asociat respiraiei. s Cine%a poate2 de e*e&plu2 s for&ule+e cu%intele ,)oa&ne2 Iisuse Cristoase2 <iul lui )u&ne+eu. inspirnd2 iar apoi s e*pire cB ,&iluie'te=& pe &ine2 pctosul.. Po+iia poate fi de ase&enea un factor i&portant n o!inerea unui rit& folositor 'i a intensitii rugciunii. <rec%ent se reco&and celui ce se roag s stea pe ufl scaun scund 'i s s='i fi*e+e att pri%irea ct 'i atenia &ental =n sensul propriu = n locul ini&ii2 centrul sau partea stng a pieptului. Ca re+ultat al acestei po+iii2 uneori apare durerea2 ceea ce poate a%ea un efect po+iti% n &sura n care concentrea+ atenia. )ac de%ine o!stacol sau po%ar2 sau este practicat doar n registru for&alist2 atunci tre!uie e%itat ca o ispit sau o n'elciune HplaneQ& Ca ntotdeauna2 discern&ntul este 0otrtor| Pelerinul rus a fost n%at s spun -ugciunea lui Iisus frec%ent2 n cele din ur& de cte%a &ii de ori +ilnic2 ceea ce &aIoritatea oa&enilor nu pot s facd ar putea fi c0iar periculos dac prin aceasta se e*pri& o constrngere incon'tient2 o ne%oie nscut din ,religio+itate. 'i nu din dorina autentic de &prt'ire cu )u&ne+eu. 8ici &oderaia este ele&entul central. <rec%ent se consider c folosirea unui &etanier2 chot.i,
> C
fa%ori+ea+ centrarea ateniei 'i sta!ilirea unui rit& al repetiiei | )eoarece se poate utili+a fr griIi2 a'a cu& decurge con%ersaia2 ar tre!ui integrat n practica rugciunii2 n &od con'tient 'i cu
2# 7ult prea &ulte s=au spus despre rolul respiraiei n rugciunea isi0ast. In %re&e ce pentru unii corelarea rugciunii cu respiraia poate fi folositoare pentru alii nsea&n o distragere a ateniei 'i o piedic. 8cestea tre!uie decise su! clu+irea unui n%tor cu e*perien. Sfntul Teofan }%ortul o!ser%a: ,Co!orrea &inii n ini& pe calea respiraiei este reco&andat pentru cine%a care nu 'tie unde s='i in atenia sau unde i este ini&ad dar dac tu 'tii2 fr &etoda aceasta2 cu& s=i gse'ti ini&a2 alege propria ta cale. )oar un singur lucru contea+ = sa te fi*e+i n ini&.2 ,rt o" !ra3er, p. 19/. 2$ 7etanierul ortodo* este fcut din fir negru de ln2 legat ntr=un 'ir de noduri co&plicate ce se nc0eie cu o cruce. )e o!icei conine 1"" de noduri2 dar nu&rul poate %aria. 7etanierul e folosit pentru a socoti nu&rul de rugcil|.11 spuse2 el aIut 'i la concentrarea &inii printr=o atitudine corporal2 'i i&plica si&ul tactil n e*periena rugciunii.
31(
atenie. \a fel ca nc0inarea sau se&nul crucii2 el per&ite i&plicarea trupului fi+ic n aciunea de prea&rire. Pe &sur ce este repetat2 rugciunea ncepe s dep'easc ni%elul %er!al 't s se nrdcine+e n &inte. A&ul continu s se roage cu !u+ele. ns rugciunea pare s do!ndeasc o %ia a ei proprie2 fie c o&ul doar&e sau e trea+. Se cunosc &ulte e*periene2 precu& aceea a surorii ro&ano=catolice din ordinul conte&plati% care 'i=a rec'tigat u'or con'tiina dup un gra% acci= dent de &a'in. nainte de a='i re%eni co&plet cei din Iurul ei i=au %+ut !u+ele for&ulnd cu%intele -ugciunii lui lisus. Fe %in din nou n &inte cu%intele din 4Antarea 4Antrilor lui Solo&on=. ,)e dor&it dor&ea&2 dar ini&a &ea %eg0ea..... A dat ce rugciunea se ntipre'te n &inte2 ea pare c se ,spune singur.2 spontan. 8utorii de recla&e co&erciale neleg foarte !ine &ecanis&ul i&plicat aici. n ca+ul rugciunii este o di&ensiune &ult &ai adnc2 una care cuprinde ntreaga fiin2 acoperind &intea2 ini&a 'i trupul cu o sen+aie de pace 'i !ucurie. 8ceasta este fericita ntristare ce radia+ de pe feele sfinilor nfi'ai de iconografie. Fu este doar rspunsul sufletului la repetarea rugciunii. )arul Sfntului )u0 rspnde'te prerea de ru 'i pocina2 dragostea 'i s&erenia fa de )u&ne+eu 'i uneori darul %indector2 curitor2 al lacri&ilor. 8utorii Gilocaliei, 'i alturi de ei &uli alii2 cunosc un ni%el 'i &ai adnc al rugciunii2 nu&it .athara proseuehR sau ,rugciunea curat.. 8cest ulti& stadiu se atinge atunci cnd -ugciunea = n sensul propriu = ,co!oar din &inte n ini&.. 8colo2 ca %oce a )u0ului nsu'i2 'i face loca' n te&plul tainic al ini&ii. 8tunci -ugciunea nu &ai este ,spus. ca un act deli!erat2 con'tient. 1ste pri&it2 nt&pinat 'i &!ri'at ca &anifestare a Jieii 'i Pre+enei du&ne+eie'ti. 8cu& -ugciunea se asocia+ cu rit&ul ini&ii2 genernd2 fr efort con'tient2 o re%rsare de preasl%ire 'i de &ulu&ire. )e la rugciunea !u+elor la rugciunea &inii2 ea a de%enit ,rugciunea ini&ii.. A ase&enea rugciune este un dar 'i ntotdeauna tre!uie considerat ca atare. 7uli au cutat=o ntr=un &od practic2 prin
313
,pra*is. eroic2 cu sperana de a fi !inecu%ntai cu %ederea du&ne+eiasc 'i cunoa'terea nu&it thRoria& Bnora li s=a oferit darul aproape i&ediat. )oar dup trei spt&ni2 Sfntul Siluan de la 7untele 8t0os a fost !inecu%ntat astfel. Sfntul Si&eon Foul Teolog >t 1"22? s=a strduit &ult 'i \=a rugat pe )u&ne+eu ani de=a rndul nainte de a pri&i darul rugciunii curate. Iar &uli sfini nu l= au pri&it niciodat. 8ceast 0otrre2 precu& &ntuirea ns'i2 tre!uie lsat n ntregi&e n &inile )o&nului. Totu'i cutarea darului = fie c este sau nu pri&it = constituie o %irtute2 atta %re&e ct e cutat din dragoste pentru )u&ne+eu 'i dorin de unire cu 1l2 'i nu de dragul e*perienei n sine. n acest sens2 discernerea sigur 'i folositoare a &oti%elor necesit clu+irea unui du0o%nic. #. Roadele Rugciunii Iui lisus Profun+i&ea 'i autenticitatea rugciunii se recunosc dup roadele lor. Pute& aprecia natura ade%rat a rugciunii noastre prin efectele ei n relaiile 'i %iaa noastr personal. In ce pri%e'te -ugciunea lui lisus2 pute& deduce2 cu u'urin2 patru ase&enea efecte. n pri&ul rnd2 practica -ugciunii fa%ori+ea+ ceea ce se nu&e'te a+i ,centrare.. n %iaa du0o%niceasc aceasta nsea&n concentrare asupra ,singurului lucru folositor. HLuca 1"2 #2?. Totu'i2 aceast capacitate de ,centrare. este ea ns'i un dar2 oferit ntr=o relaie de ,sinergie. ntre )u&ne+eu 'i persoana u&an. 7aria din etania l pri&e'te pe lisus n casa ei 'i se a'a+ la picioarele \ui precu& un ucenic. n %re&e ce 7arta se preocup de tre!uri casnice2 7aria caut ce este esenial. 1a se centrea+ asupra Cu%ntului lui )u&ne+eu 'i pri&e'te o &o'tenire nepreuit2 ,partea !un ce nu se %a lua.. -ugciunea lui lisus poate susine centrarea gndului in ti&pul &editaiei. A dat ce de%ine parte cosu!stanial a laudei aduse lui )u&ne+eu2 indiferent de gradul interiori+rii2 ea creea+
31/
o a!ilitate de concentrare2 ce ofer profun+i&e 'i plintate ntregii rugciuni. Bn al doilea scop al -ugciunii2 'i rodul nscut din ea2 este do!ndirea aducerii aminte de 5umne8eu& 7arii &istici ai cre'tinis&ului rsritean2 de la )iado0 al <oticeii >sec. J? pn la [rigorie Sinaitul >sec. SIJ?2 ntre!uinea+ e*presia ,aducere a&inte de )u&ne+eu ca ec0i%alent al in%ocrii Fu&elui lui lisus2 sau al -ugciunii Ini&ii . Conceptul de ,aducere a&inte.2 n gndirea e!raic 'i greac2 de ase&enea2 nsea&n &ai &ult dect a&intire2 a&intirea unei persoane sau a unei nt&plri. ,namnesis, dup cu& sugerea+ ntre!uinarea lui n Sfnta \iturg0ie2 nsea&n ,reactuali+are.. Prin calitile ana&netice ale \iturg0iei2 e%eni&entele &ntuitoare ale &orii 'i n%ierii lui Cristos de%in pre+ente 'i ,actuale. n %iaa isericii. -epetarea rugciunii poate a%ea acela'i efect ana&netic. Prin ea2 o&ul 'i aduce a&inte de )u&ne+eu n sensul c de%ine con'tient de pre+ena \ui sau &ai &ult2 'i desc0ide &intea 'i ini&a = altfel ntunecate de gnduri2 i&agini 'i alte &oduri de distragere a ateniei = ctre pre+ena Sa. 8ducerea a&inte de )u&ne+eu nsea&n c o&ul se &enine pe sine per&anent n pre+ena lui )u&ne+eu2 cu tea& 'i e%la%ie2 dar 'i cu sigurana c Bsus r&ne cu noi ,pn la sfr'itul %re&ii.. Practica -ugciunii lui lisus poate produce roadele iubirii ca Jert" de sine& Sunte& con'tieni ast+i c n &are &sur Iertfirea de sine n iseric este re+ultatul unei dependene religioase2 o ne%oie silit de a=i aIuta2 %indeca 'i sal%a pe alii2 orict de potri%ite sau de inoportune ar putea fi aciunile noastre. Tertfirea de sine poate duce n realitate la sacrificiul incon'tient al fa&iliei2 al prietenilor2 al !unstrii personale2 toate n nu&ele ,resta!ilirii. sau ,sal%rii.. 8cestea sunt co&ponente destructi%ed 'i frec%ent propriul nostru discern&nt nu este suficient pentru a le distinge de e*presiile autentice ale diaconiei& 8se&enea co&porta&ente silite n=ar tre!ui s fie per&ise pentru c nesocotesc c0e&area UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU
2(
8 se %edea b. care2 The Oesus !ra3er in $t& -regor3 o" $inai, p. 13.
.
\ugciunea inimii; taina pre8en#ei 0ui 5umne8eu 319
isericii ca fiecare s='i ia crucea2 s &earg2 s='i sacrifice propriile interese din dragoste 'i griI pentru cellalt. n &oduri de nee*plicat2 dar constante n e*periena cre'tin2 in%ocarea Fu&elui lui Iisus poate aduce ordine2 ar&onie 'i claritate %i+iunii din 0aosul nostru interior. Fe poate restructura prioritile incon'tiente2 astfel nct dragostea nu se &ai Iertfe'te pe sine2 ci se ofer li!er din partea ,unei ini&i curate 'i a &inii cu&pnite.. Poate c -ugciunea ne di&inuea+ gradul de an*ietate2 fcnd att &intea ct 'i ini&a s I se supun lui Iisus2 Cel Care este nelepciunea2 Cu%ntul 'i Puterea lui )u&ne+eu2 ns acest tip de reflecie poate conduce la o ,psi0ologi+are. steril. 8r fi &ai potri%it s spune& c dragostea re+ultat din practicarea rugciunii este road )u0ului2 alturi de ,!ucurie2 pace... 'i nfrnare. H-alateni $2 22?. 8tt ,dar.2 ct 'i ,rod.2 dragostea ns'i este puterea lui )u&ne+eu pentru refacere2 &pcare 'i cre'tere n orice relaie personal. 8l patrulea efect al -ugciunii lui Iisus ne duce napoi la nceput2 la conceptul de ,dor.. )orul de )u&ne+eu2 dorina interioar puternic a ini&ii de a cuta %e'nica unire cu 1l2 este fora conductoare 'i 0arul sfinitor al %ieii du0o%nice'ti. -epetarea Fu&elui lui Iisus intensific dorul2 prin concentrarea asupra a ceea ce este esenial. Sfntul Isaac Kirul n pri&ul su Tratat mistic spune: [radul cel &ai nalt al tcerii 'i al lini'tii interioare HisihiaQ este atins cnd o&ul con%ersea+ n adnci&ile profunde ale sufletului su cu Pre+ena du&ne+eiasc2 'i este adus n du0 ctre acea Pre+en. Cnd sufletul este transfigurat de gndul constant la )u&ne+eu2 cu o %igilen care nu sl!e'te nici +iua nici noaptea2 )u&ne+eu tri&ite un nor protector care +iua u&!re'te2 iar noaptea rspnde'te lu&in strlucitoare. 8ceast lu&in strluce'te n ntunericul sufletului. 8ceast lu&in transfiguratoare este pre+ena Sfntului )u02 dat la !ote+2 ns rennoit &ereu prin e*ersarea rugciunii interioare2 conte&plati%e. -ugciunea lui Iisus este un dar2 accesi!il = la ni%el superficial = tuturor2 dar interiori+at nu&ai de
320
ci%a n adnci&ile ascunse ale ini&ii. )ac cine%a se si&te c0e&at s ur&e+e ,calea isi0ast.2 este i&portant s nu uite c rugciunea nencentat nu tre!uie cutat de dragul ei 'i nici c0iar pentru o!inerea unor !eneficii spirituale. Pri&it cu &ulu&ire2 ca fiind e*presie a iu!irii du&ne+eie'ti2 -ugciunea lui lisus poate fi nlat ca o ,tain. a Pre+enei du&ne+eie'ti. Prin ea2 ,)u&ne+eu este cu noi.2 ntr=un &od personal 'i unic2 pentru a ne !inecu%nta2 clu+i2 %indeca 'i transfor&a ,ini&a tainic. din piatr n trup 'i din trup n du0. ns2 ca orice aspect tainic al %ieii n Trupul lui Cristos2 -ugciunea este fidel scopului ei doar n &sura n care ser%e'te la prea&rirea lui )u&ne+eu2 'i spore'te att credina ct 'i !ucuria noastr n pre+ena \ui nede+&init alturi de noi. -ugciunea2 deci2 precu& tlcuirea Scripturii2 depinde de lucrarea lui )u&ne+eu n &inte 'i n ini&. Scrierile canonice sfinte ale isericii2 dup cu& a& %+ut2 s=au configurat ntr=o co&unitate de credin2 ca e*presie nor&ati% a credinei co&unitii 'i clu+ pentru co&porta&entul ei &oral. Cu alte cu%inte2 aceste scrieri i+%orsc din Sfnta Tradiie2 care este e*periena 'i rspunsul isericii la pre+ena 'i acti%itatea &ntuitoare a lui )u&ne+eu n &iIlocul ei. 8cela'i lucru se poate spune despre rugciunea liturgic sau cea personal. Ki rugciunea i+%or'te din %iaa 'i e*periena isericii 'i constituie un ele&ent %ital n Sfnta Tradiie. Scriptura este &ediul esenial pentru re%elaia de Sine a lui )u&ne+eu2 'i astfel ser%e'te drept canon = sau regul a ade%rului = al isericii. -ugciunea2 pe de alt parte2 este suflarea de %ia a isericii2 sufletul ei sau principiul nsufleitor ce creea+ 'i susine co&uniunea noastr cea &ai profund cu )u&ne+eu. 8'a cu& Sfnta Scriptur 'i are originea n Cu%ntul fr de &oarte = adic n <iul lui )u&ne+eu = tot astfel rugciunea2 n ulti& instan2 'i are originea n )u0ul care sl'luie'te nuntrul nostru2 care ,se roag pentru noi cu suspine negrite. @\omani /2 2(?. 8'a cu& <iul 'i )u0ul sunt ,dou &ini ale Tatlui.2 n %ederea &ntuirii lu&ii2 tot astfel Scriptura 'i -ugciunea sunt i+%oare ale %ieii 'i
3"o
credinei cre'tine. Scriptura ofer coninutul de !a+ al -ugciunii2 n %re&e ce -ugciunea articulea+ se&nificaiile cele &ai adnci ale Scripturii: leD orandi leD est credendi& 8stfel2 interpretarea !i!lic 'i poate duce la !un sfr'it sarcina doar n &sura n care ea re+ult dintr=o %ia de rugciune. 8cest ade%r = de la sine neles pentru Sfinii Prini ai isericii =nsea&n c pute& trece de la se&nificaia literal a Scripturii la cea spiritual nu&ai cu aIutorul {ieoria=ei2 cunoa'terea 'i inspiraia dat de Sfntul )u0 celui ce se roag. 8'a cu& a su!liniat 1%agrie2 rugciunea este sursa indispensa!ila 'i te&elia teologiei autentice. Ki nu &ai puin2 este sursa 'i te&elia interpretrii responsa!ile2 ade%rate 'i rodnice a Cu%ntului lui )u&ne+eu.

John Breck Sfanta Scriptura in Traditia Bisericii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

John Breck Sfanta Scriptura in Traditia Bisericii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cuprins

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Preot To0n recE

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Scopuri 'i &etode n interpretarea ortodo* a i!liei

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoDUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU23

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

32UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUS<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia=n Biserica CrtodoDUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU33

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia in Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

Biblia =n Biserica CrtodoD

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristice

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristice

S<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristice

S<LFT8 SC-IPTB-M IF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristice

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristice

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

!rincipiile hermeneuticii patristiceUUUUUUUUUUUU^LLLUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

S<LFT8 SC-IPTB-8 NF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

EDemple de eDege8 patristic

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

EDemple de eDege8 patristic

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

EDemple de eDege8 patristic

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

Citai n . de 7argerie2 p. 33.

EDemple de e*ege+ patristic

S<LFT8 SC-IPTB-M NF T-8)IOI8 IS1-ICII

EDemple de eDege8 patristic

S<LFT8 SC-IPTB-8 IF T-8)IOI8 IS1-ICII

EDemple de eDege8 patristic