1

CUPRINS
ARGUMENT 3
INTRODUCERE 4
1. CAPITOLUL I: DEFINIIA RELIGIEI 6
2. CAPITOLUL AL II-LEA : INTRODUCERE N ISLAM 10
2.1 Credin i ritual 10
2.2 Monoteismul islamic 11
2.3 Coranul 12
2.4 Muhammad 16
2.5 Cultul islamic 19
2.6. Obligaii rituale fundamentale 23
2.6.1. Mrturia de credin 23
2.6.2 Rugciunea 24
2.6.3 Dania 25
2.6.4 Postul 26
2.6.5 Pelerinajul 27
2.6.6 Circumciziunea 30
2.6.7 Interdicii alimentare 31
2.6.8 Srbtori religioase 32
2.7 Moscheea 34
3. CAPITOLUL AL III-LEA: UNITATE I DIVERSITATE N ISLAM 37
3.1 Comunitatea islamic 37
3.2 Orientri, grupri, secte 40
3.2.1 Sunnism 40
3.2.2 iism 41
2

3.2.3 Kharigism 43
4. CAPITOLUL AL IV-LEA: MISTICISM I CONFRERII 45
4.1 Aspecte generale 45
4.2 Iubirea 52
5. CAPITOLUI AL V-LEA: ISLAMUL I ALTE RELIGII 54
6. CAPITOLUL AL VI-LEA: DIMENSIUNI ALE INIMII 60
6.1 Inima n ambele viziuni ale misticii. 60
6.2Inima i Rugciunea ei (Rugciunea lui Iisus) 66
6.3 Un mic paralelism 69
CONCLUZII 82
BIBLIOGRAFIE 83
DECLARAIE DE AUTENTICITATE 85

















3

Argument

Lucrarea de fa, intitulat Infuena monahismului rstitean, asupra misticii
islamice, va fi prezentat ca tez de licen la Catedra de Istorie a Religiei a Facultii de
Teologie Ortodox din Arad, sub ndrumarea Pr. Lect. Univ. Dr. Caius Cuaru
Am ales aceast tem pentru lucrarea mea plecnd de la importana deosebit pe care
o reprezint monahisul i implicit mistica asupra vieii Bisericii, i din cte se vor vedea ce a
reprezentat mistica rsritean pentru Islam, pentru mistica ei. Am dezbtut mistica ca i un
lucru foarte important at n ortodoxie ct i n islam, cu temeiuri ferme n Sfnta Scriptur,
n Tradiia Apostolic i Patristic, pentru ortodoxie ct i pentru islam am folosit temeiuri
din Coran, Sfinii i nvaii mistici ai Islamului.
Vom vedea pe parcurusul lucrrii cum ntre Ortodoxie i Islam sunt puncte
extraodinar de comune. Am ales aceast tem pentru c din perioada studiului meu la
Seminarul Teologic Ortodox din Arad mi s-au prezentat anumite aspecte comune dintre
Ortodoxie i Islam de ctre pr.prof Codin imonca-Opria. Pasionat fiind i de istorie mi s-a
prut extraordinar istoria Arabilor, iar implict m-a impresionat momentul de ciocnire n
istorie a civilizaiei Bizantine cu civilizaia arab. Mai trziu mi s-a oferit ansa sa studiez la
un nivel academic, Islamul sub supravegherea Pr. Lect. Univ. Dr. Caius Cuaru.
Menionez c la creearea acestei lucrri am folosit o bibliografie n mare parte din
limba englez, pentru c la noi nu s-a dezbtut foarte mult despre Sufism, n special despre
influene i puncte comune ale misticii rsritene i celei islamice.
Mulumesc pe aceast cale i domnului Muftiu al comunitii islamice din Romnia,
Murat Yusuf, care a avut binevoina de a ajuta la creearea i mplinirea acestei lucrri prin
realizarea unui interviu care va fii prezentat n ultimul capitol al lucrrii prezentate. Am avut
din partea acestuia o deschidere impresionant i o vedere direct a unui muslim, asupra
misticii Islamice i a sufitilor, cum i menioneaz dumnealui ca i clugri muslimi.
.
.





4

Introducere

Cretinismul i Islamul sunt dou relgii monoteiste, care au ca punct de plecare i de
desprire pe Avraam, amndoua fiind religii avraamice. Dup tradiie Islamul, a fost
ntemeiat de Avraam i fiul su Ismail, acesta fiind fiu al slujnicei lui Avraam, Hagar. n
tradiia islamic el este printele neamului arabic, lucru menionat i n Biblie: Scoal, ridic
copilul i-l ine de mn, cci am s fac din el un popor mare!" (Fac. 21, 18). Tradiia
islamic relateaz n Hadith c Ismail este adus la Mecca de ctre Avraam, iar atunci ncepe
ca Mecca s se sfineasc i prin construcia Kabba-ei: Construcia a fost situat pe un loc
artat lui Avraam i lui Ismail de ctre ngerul Gavriil. Ca i legmnt divin, Allah le-a trimis
printr-un nger Sang-e-Sayah tradus prin Piatra Neagr.
Avnd o istorie comun, ei l aeaz i pe Iisus pe lista profeilor, dar pe Muhammad
ca cel mai de seama profet, care are o trimitere, spun muslimii, ca fiind Mngietorul, pe
Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine. (Ioan 15, 26).
Muslimii, dup instaurarea Hegirei (an n care Profetul a fost mutat de la Mecca la
Medina n anul cretin 622 la 16 iulie) s-au rspndit ncet, n toat peninsula Arab iar mai
apoi n Siria i Persia, regiuni locuite de cretini i implicit de monahi. Monahi, care aveau o
nvtur i o trire special, unic.
Vom vedea pe parcursul acestei lucrri cum monahismul rsritean a influenat
puternic, mistica islamic, punct central al nvturii sufiste. Sufitii sunt considerai n
Islam, pe lng mistici, ca i clugri sau ascei care s-au dedicat total lui Allah, care depun
aumite voturi sau obligaii, jurnd s pstreze ceea ce au promis la iniiere.
Pe parcursul lucrrii voi ncerca s prezint n primul capitol o definiie a religiei, n cel
de-al doilea o istorie i generaliti ale Islamului, despre coran, despre profet .a. n al treilea
capitol voi prezenta anumite puncte de vedere al diferitelor secte ale Islamului, iar mai apoi
s prezint n capitolul al patrulea, Sufismul i mistica islamic. n al ciniclea capitol am
propus ca tem o viziune a islamului asupra altor religii n special asupra cretinismului, ca s
nchei cu capitolul al aselea care prezint n special locul inimii, n ambele viziuni mistice,
ce reprezint inima pentru ele i un mic paralelism asupra asemnrilor dintre mistica
islamic i cea rsritean. Iar la finalul acestei lucrri am redactat interviul cu domnul Murat
Yusuf, Muftiu al comunitii Islamice din Romnia, n care dumnealui ne prezint viziunea
unui muslim asupra misticii islamice, relaia sufitilor cu isihatii rsriteni i probabilitatea
5

unei viitoare colabrri a Muftiatului Romniei cu Facultatea de Teologie Ortodox Ilarion
V. Felea din Arad.































6

1. CAPITOLUL I: DEFINIIA RELIGIEI

Avnd in vedere religia, ca fenomen, el nu nu va putea fii niciodata descoperit ca
atare dect considerat n prorpia sa modalitate, adica studiat la scar religioas. Acest
fenomen nu l vom gsi niciodat pur deoarece nu vom gsi unul care sa fie n chip absolut i
exclusiv religios, deoarece religia este un fenomen uman, datorit faptului c ea este i
fenomen social i fenomen lingvistic dar i fenomen economic omul nu poate fii conceput
n afara acestor fenomene.
Bineneles, nu contest faptul ca un fenomen religios nu poate fii abordat sub diverse
unghiuri, dar nainte de toate fiecare fenomen este special, iar specialul este dat de esena
fenomenulului, adica de ceea ce are ireductibil i original. ncercand sa defineasca fenomenul
religios Roger Caillois, la nceputul remarcabilei sale cri Omul si sacrul, exprim
urmtoarele: ,, n definitive, despre sacru n general, singurul lucru ce se poate afirma n mod
valabil este coninut n nsi definiia termenului: i anume c el se opune profanului. De
ndat ce te strduieti sa precizezi natura, modalitatea aceste opoziii, te izbeti de cele mai
mari obstacole. Orict de elementar ar fi, nici o formul nu este aplicabil complexitii
labirintice a fenomenelor.
1

De-a lungul vremurilor s-au dat o mulime de definiii a religiei subiective sau mai
puin subiective, dar din punct de vedere tiinific o definiie a religiei trebuie sa cuprind
toate elementele specifice ale religiei, ea trebuie nsusit, nct n ea sa apar toat varietatea
religiei. Obiectivitatea tiinific nu admite sa se formuleze o definiie din prisma religiei
preferate i toate celelalte s fie analizate prin prisma aceleia.
Atunci cnd se va stabili o definiie, trebuiesc constituite elementele cele mai clare,
cele mai puin degenerate si tocite. La fel cum din punct de vedere antropologic, definiia
omului nu va fii dat una avnd ca model un surd, sau o persoana cu dizabiliti.
2

n vederea stabilirii unei definiii a religiei trebuie s avem n vedere mai multe
elemente, fr de care nu se ntlnete i nu e posibil s se ntlneasc religia ca fenomen
specific n viaa omeneasca, adica toate acele condiii care sunt necesare pentru constituirea i
persistena ei:
A) Credina.

1
Roger Caillois, Omul i sacrul, Editura Nemira, Bucreti, 2006, p.14
2
Dumitru Stniloaie, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Editura Paideia, Bucureti,
1993, p.28
7

Credina poate fii definit ca o certitudine a omului religios n realitatea ultim i n
felul ei de-a fi asa cum o cunoate. Nu exist religie fara de credin dar religia nu const n
credin, ci n comportarea total a omului fa de o idee a sa. Aceasta idee de credint e
vdit n toate religiile. Religia are ca element caracteristic al ei, credina tare i neclintit n
adevarul celor ce le susine
.
B) Caracterul superior al divinitii.
Aceasta realitate daca nu este conceputa, credina nu are nicio putere de a face pe
om sa adere totalitar. S-a stabilit c toate popoarele primite aveau ideea unei fiine supreme
care locuiete n cer.
C) Deosebirea realitilor
Afirmare a ceva deosebit fa de natur i superior ei a tuturor care vad n sacru.
Aceasta afirmare este ceva constant n religie dar precizam c aceast orientare spre ceva
distinct de natur i superior ei nu este este un element suficient, ci numai un atribut al
caracterului clar sau obscur personal al realitilor care formeaz obiectul credinei.
D) Autorevelarea realitii divine.
Este o convingere universala a tuturor religiilor c divinitatea s-a revelat sau se
reveleaza i nu este o fantezie omeneasc sau o autorevelare a spiritului uman. Propriu-zis
autorevelarea nsoit de credin formeaz un ntreg. Credina nu poate exista acolo unde
omul tie ca anumite descoperiri sunt de fapt ale spiritului propriu.
E) Salvarea, asteptarea, mantuirea
Credincioii tuturor religiilor ndjduiesc ntr-o continuare venic a existenei lor
cu ajutorul divinitii i a anumitor practici, prin care se conformeaza voii acelei diviniti sau
rnduiesli stabilite de ea. Deasemenea omul credincios se ateapt la anumite ajutorri din
partea divinitii sale, pe parcursul vieii acestuia.
Contiina omuui asteapt i crede ntr-o salvare a omului de sub puterea forelor
rele. Ateptarea e un instinct al firii omeneti, credina e puterea data omului deodat cu
oricare religie.

Toate aceste cinci elemente, formeaza un bloc numit Religie. Nu exista religie care
sa nu prezinte ntr-un mod umbrit aceste cinci elemente. Fiecare element explic pe cellalt.
8

Credina fr divinitate personal i fara revelare a fiinei dumnezeieti nu poate exista. Prin
aceste cinci elemete fiecare religie pledeaza pentru adevrul tuturor celorlalte religii.
3

Dar cnd spunem c cele cinci elemente in mpreun, ntelegem i c ntre ele
exist o foarte puternic legtur deoarece unul se explic prin celelelalte. Toate elementele
prezentate mai sus exprima convingerea despre o anumit legtur special creeat ntre
divinitate i om n interelesul salvrii acestuia printr-o comuniune special.
Contiina aceasta a omenirii trebuie luat n serios pentru c aici se ascunde un
adevr, e adevrul oricrei religii! Dar, nicio alt religie nu d un rspuns att de clar ca
religia cretin. Acesta e adevrul cretinismului, la sclipirea caruia ies palpabil i
insuficienele celorlalte religii.
Marea majoritate a a micarilor religioase s-au prezentat ntotdeauna pe ele nsele
drept purttoare i deintoare a Adevrului unic i exclusiv, i pe o atare certitudine i-au
stabilit, fiecare n parte, codul moral pentru comunitatea proprie i strategiile pentru
anihilarea doctrinei comunitailor straine. Fapt care a favorizat deopotriv, admirabile
construcii teoretice i rzboaie fr numr, sisteme de putere i de mbogire, ca i suferine
umane de o amploare att de mare nct maculeaz istoria din cele mai vechi timpuri pn n
prezent
Religia constituie faeta cea mai paradoxal a fenomenului inteligenei, deoarece, prin
definiie orice credin care nu este fanatic este o opiune care se ia ntr-un mediu de
incertitudine. Acrede nu nseamn a ti; este mai mult dect att: a crede este a nu ti cu
certitudine.
Actul credinei este un salt n gol i de la care credinciosul, persoana sau comuni-tatea
stabilete un-sistem conceptual i un cod etic. n credin nu pot exista certitudini, fiindc
nicio fiin vie nu a cunoscut n mod obiectiv lumea de dincolo. S lum o expresie cretin,
Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat"
4
; i s lum o alta, paradoxal, Credina este
garantul lucrurilor n care sperm". Dac lucrurile stau aa, credinele pot fi doar comunicate,
doar transmise, i nimeni nu poate spune cu onestitate c percepia sa intim i personal
asupra transcendenei poate fi impus cu fora pentru a schimba percepia intim i personal
asupra transcendenei pe care o are alt persoan. n plus, prin definiie, ntotdeauna

3
ibidem
4
Ioan, 1,18
9

transcendena va fi mai mult dect suma tuturor percepiilor omeneti posibile n trecut, n
prezent i n viitor.
Tema noastr se va rezuma la un aspect comun al dou religii foarte importante i
foarte rspndite la nivel global. Aspectul comun fiind mistica n dou religii care vorbesc
despre acelai Dumnezeu i care au o persoan comun : Avraam, persoana care a dat nume a
celor mai importante religii din lume: Iudaism, Cretinism i Islam ultimele doua fiind
religiile pe care ne vom axa.























10

2. CAPITOLUL AL II-LEA : INTRODUCERE N ISLAM

2.1 Credin i ritual

Termenul islam desemneaz religia monoteist care are la baz Coranul i al crei
Profet este Muhammad. Prin extensiune, Cuvntul islam se refer i la ntreaga civilizaie, cu
un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice, cu tradiii sociale i morale care se
revendic de la aceast religie.
Cuvntul are la baz verbul arab aslama care nseamn a se supune", a se drui n
ntregime", de aici, n Coran, a se nredina ntru totul lui Dumnezeu", atitudine considerat
specific adevratului credincios. Din punctul de vedere al Islamului, monoteismul absolut
este consubstanial naturii umane i religia islamic nu face dect s restituie prin Coran,
ultima revelaie adresat ntregii umaniti puritatea originar a unei credine pe care
cretinii i evreii ar fi modificat-o i ar fi trdat-o.
Islamul este o religie centrat pe o carte Coranul revelat n ntregime
Profetului Muhammad: acesta nu este altceva dect un transmitor i orice analogie cu
persoana lui Iisus Hristos din cretinism este contrar spiritului religiei islamice. Islamul nu
este mahomedanism" pentru c n ochii musulmanilor Muhammad este un om ca toi
oamenii, un om cruia i s-a ncredinat Mesajul i care constituie, prin ntreaga sa comportare,
un exemplu de urmat pentru credincioi.
Analogia este posibil ntre funcia pe care o ndeplinete Iisus Hristos pentru cretini
i funcia pe care o ndeplinete Coranul pentru musulmani, acesta fiind, din punctul lor de
vedere, Cuvntul lui Dumnezeu devenit Scriptur. Iisus este prezent n textul coranic ca unul
dintre profei, fiul Mariei, trimis pentru a continua Revelaia pe care vine s-o desvreasc
Muhammad.
Adeptul religiei islamice este numit n arab muslim, cuvnt care a circulat i la noi, n
vechime, sub aceast form. Cuvntul musulman este preluat din francez i reproduce
aproximativ cuvntul persan care adaug la muslim desinena adjectival an. Cuvntul
mahomedan, care circul i n romn ca i n alte limbi cu sensul de adept al
islamului", nu are un echivalent arab pentru bunul motiv c islamul nu este considerat religia
lui Mahomed", cum apare definit de unele dicionare: ca i mahomedanism, mahomedan este
construit n Europa dup modelul lui cretin, datorit identificrii abuzive a rolului lui
Muhammad pentru islam cu cel a lui Hristos pentru cretini.
11

Pornind de la concepia islamului conform creia islamul face parte din natura uman,
orice om s-ar nate musulman, prinii fiind cei care l fac s devin adept al unei alte religii.
Islamul nu cunoate un ritual echivalent botezului cretin, cu toate c n concepia unor
musulmani circumciziunca apare ca un gest ritual cu semnificaii asemntoare.
Aderena la islam nseamn att credina prezent n suflet i afirmat prin cuvinte, ct
i manifestarea acesteia prin ndeplinirea unor obligaii rituale de origin divin i prin
ntregul comportament individual i social. Mrturia de credin (ahada) const n a afirma
c nu exist alt divinitate dect Dumnezeu (Allah) i c Muhammad este trimisul lui
Dumnezeu. Formula reprezint pentru musulmani rememorarea pactului primordial (mithaq)
existent din preeternitate ntre Dumnezeu i oameni, prin care acetia se angajeaz s-1
recunoasc drept stpn atotputernic: ndeplinirea prescripiilor coranice este o garanie a
fidelitii fa de acest pact. Alturi de Coran, exemplul Profetului Muhammad constituie
sursa din care se inspir prescripiile legislaiei islamice privind ritualul. Obligaiile rituale
cele mai importante snt: rugciunea, dania, postul i pelerinajul, la care se adaug, ca o
condiie prealabil, mrturia de credin.
Credina unic, practicile rituale unice, ntregul comportament reglementat n cele mai
mici detalii, i fac pe musulmanii de pretutindeni membri ai unei comuniti unice, solidare,
despre care Coranul afirm c este cea mai bun dintre comuniti"
2.2 Monoteismul islamic
Islamul se reprezint pe sine drept cel mai pur monoteism. Partea cea mai important
a crezului musulman afirm fr echivoc; Ia illah illa Allah nu exist alt divinitate dect
Dumnezeu". Semnificaia formulei poate fi neleas mai bine dac tim c numele Allah este
interpretat drept forma cu articol definit a substantivului illah divinitate", zeu", i c
divinitatea CU numele de Allah era cunoscut nc nainte de predica lui Muhammad, ca
zeitate suprem, creator al lumii, alturi de alte diviniti subordonate lui. n Coran pcatul
capital este acela de a-i asocia numele lui Allah alte diviniti, iar dumanii islamului prin
excelent snt al-murikuna asociaionilii", polileitii", deci. Din acest motiv s-a spus c
nu se poate traduce formula islamic Allahu akbar prin Allah este cei mai mare, cum ar
sugera forma akbar interpretabil n alte ocazii drept comparativ-superlativ, cci acecasta ar
presupune un termen de comparaie, lucru pe care monoteismul absolut proclamat de islam
nu-1 poate admite (se traduce, de aceea, n mod obinuit cu Allah este Mare" sau ..AIIah
este foarte Mare").
12

Monoteismul absolut al islamului nu este afirmat numai n opoziie cu politeismul, ci
i n raport cu cretinismul. Treimea crctin apare musulmanilor ca o form de a-i admite
asociai lui Dumnezeu: nu se poate ca Dumnezeu s aib un fiu, se spune n Coran, aa cum
el nu poate s participe la condiia uman prin experiena morii, chiar dac aceasta ar fi spre
binele oamenilor. Dumnezeu este Absolutul i omul reprezint relativul: nici o idee de
manifestare, de ncarnare, de cdere a divinitii n natura uman pctoas nu este conceput
de islam.
Musulmanii afirm c nici o alt religie nu realizeaz transcendena lui Dumnezeu
mai mult dect islamul.
5
n viziunea islamic numai Dumnezeu este absolut liber pentru c
este infinit; inteligena, voina, logosul snt caliti divine pe care El le ncredineaz
oamenilor i care se ntorc la El.
Cretinii i musulmanii vorbesc, oare, despre acelai Dumnezeu se ntreab
cretinii ateni la modul n care teologii aparinnd celor dou religii formuleaz atributele
divinitii.
6
Problema se leag i de modul n care transpunem numele de Allah n limbile
aparinnd unor popoare cretine. S-ar putea spune c evoluia ideilor privind aceast
echivalare urmeaz, n mare, avatarurilor imaginii pe care i-o face Europa cretin despre
islam i, mai recent, avatarurile concepiei despre dialog ntre cretinism i islam. Pstrarea
formei Allah" n textele traduse i n cele n care se vorbea despre islam corespunde unei
perioade n care islamul aprea ca o religie exotic, iar unora le aprea chiar ca o form de
politeism. Mai aproape de noi, promovarea dialogului, sublinierea unitii religiilor
monoteiste aduce cu sine ndemnul de a echivala Allah" cu Dumnezeu", tocmai pentru a
sublinia aceast unitate. Acestui ndemn ne-am strduit s-i rspundem n celexe urmeaz,
chiar dac n ultima vreme se aud din nou voci care ne ndeamn s accentum diferenele
ntre religii, inclusiv prin limbaj.
2.3 Coranul
Coranul este cartea sfnt a musulmanilor care adun la un loc revelaiile transmise lui
Muhammad. Cuvntul arab Qur'an poate fi explicat ca derivnd din verbul qara'a, care apare
n Coran cu sensul de a recita", a predica", i nseamn, n cazul n care se accept aceast
origine, Predica". Sensul n care se utilizeaz mai trziu este cel de culegere de revelaii sub
form scris". n paralel, pentru acelai sens, se utilizeaz i AI-kitab, Cartea", Scriptura".
Termenul care se mai folosete pentru Coran, sintetiznd, de fapt, coninutul su, este
Az-zikr, cu sensul de avertisment". Alturi de acesta apare i Al-furqan, cuvnt care

5
Frithjof Schuon, Introducere n spiritualitatea Lumii Musulmane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.43
6
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.17
13

nseamn separare", distincie": cu aplicare la Coran, el este explicat de ctre musulmani ca
distincie ntre adevr i fals", deci Cel care traneaz definitiv".
Pentru capitolele din Coran (n numr de 114), termenul care se folosete este cel de
sura, cuvnt de origine necunoscut, denumind la ncepui revelaiile separate transmise lui
Muhammad la Mecca i Medina. Fiecare sura este mprit n versete (sing. aya), n total, 6
236 versete. Cuvntul aya nseamn semn", dovad", semn, dovad a existenei lui
Dumnezeu i a puterii sale nemrginite. Utilizarea cuvntului cu sensul de diviziune a
Coranului mai mic dect sura se leag de concepia pe care o are Muhammad n legtur cu
misiunea sa: revelaiile care i snt transmise snt singurele miracole" pe care le revendic
pentru sine, ca semn" al investiturii sale divine.
Muhammad consider revelaiile sale ca provenind din ceruri, de la tabla bine
pstrat" (al-lawh al-mahfuz), maica scripturilor". Crile sfinte ale evreilor i cretinilor au
aceeai origine cu cea a Coranului, ceea ce explic faptul c toate trei coincid, n parte, dar
ele, conform concepie' musulmane, au fost uitate, ignorate, falsificate.
7
Mesajul n hain
arab care i se transmite lui Muhammad vine s restituie revelaia n puritatea sa iniial.
Mesajul i apare Iui Muhammad ca dictat n ntregime prin intermediul ngerului
Gabriel i totul arat c Profetul era convins de acest lucru: gndul su propriu apare separat
de ceea ce i se transmite, de ceea ce Dumnezeu (care apare cel mai adesea ca noi") l
ndeamn s spun (qul spune!"). Nesinceritatea lui Muhammad sau caracterul patologic al
strilor sale de graie snt teme vechi ale polemicii cretine antimusulmane i trebuie tratate
ca atare.
n concepia musulmanilor, Coranul nu poate fi rezumat, ceea ce este valabil, ni se
spune, pentru toate crile marilor religii. Dezordinea aparent ascunde o unitate care rezult
din afirmarea monoteismului absolut, din ndemnul la respectarea pactului ncheiat ntre
Dumnezeu i oameni din preeternitatc, din anunarea Judecii de Apoi.
Exist o diferen de coninut i stil ntre surele de la Mecca i cele de la Medina.
Primei perioade, dominat de afirmarea absolutei uniciti, de anunarea iminenei Judecii
de Apoi, i corespunde un stil oratoric, rimat i ritmat, iar celei de a doua perioade, dominat
de teme legate de organizarea religioas i social a comunitii, i corespunde un stil mai
puin poetic, cu fraze mai ample. Diferenele dintre cele dou perioade nu snt nete: gsim, de
pild, naraiuni referitoare la misiunile succesive ale profeilor, sau la alte teme, n ambele
perioade. Cnd se examineaz surele din Coran n ordine cronologic, se observ c n prima

7
Ibidem p.19
14

perioad se plaseaz, n general, cele mai scurte, iar n perioada a doua, cele mai ample. n
structura actual a Coranului, ordinea nu este cronologic, ci legat de lungimea descrescnd
a surelor.
Se tie c Muhammad nu i-a notat n scris revelaiile, dei scrierea era, cu siguran,
rspndit n cetatea comercial care era Mecca din acele vremuri i el nsui, dup ct se
pare, tia s scrie i s citeasc (termenul ummi, care i se aplic n Coran, nu nsemna
analfabet", cum nseamn astzi, ci om de rnd", necunosctor al legii divine). Numeroi
tovari ai lui Muhammad tiau pe de rost sure din Coran, sau chiar Coranul n ntregul lui,
iar unii aveau notate n scris pri din Carte, pe omoplai de cmile, pe foi de palmier sau pe
pergament.
8
De pe atunci existau unele variante, iar ele se nmulesc fatal dup moartea celui
care ar fi putut arbitra, eventual, unele dispute. Primul calif Abu Bakr, contient c textul
sacru se afl n primejdie i c trebuie s-l prezinte comunitii sub o form unic, 1-a
nsrcinat pe scribul lui Muhammad, Zayd ibn Thabit, s grupeze revelaiile i s dea un text
complet. Textul ntocmit de acesta a trecu: de la califul Abu Bakr la califul Omar i de la
acesta la fiica sa care l-ar fi pus, se pare, la dispoziia unui grup nsrcinat de califul urmtor,
Othman, s ntocmeasc un text definitiv, folosind i alte texte pariale care se aflau la unii
dintre cei care s-au aflat n apropierea Profetului. Acesta este textul de baz care a ajuns pn
la noi. Deoarece textul utilizeaz o scriere incomplet, care nu nota vocalele i utiliza acelai
semn pentru mai multe consoane diferite, s-a pus problema definitivrii lui i eliminrii
ambiguitilor. Dei scrierea arab obinuit nu noteaz nici pn astzi vocalele, n textul
Coranului ele au fost introduse ntr-o perioad care nu poate fi stabilit cu exactitate, dar care
este plasat nainte de 728.
Diferene de lectur n general nesemnificative continu s existe i dup
aceast dat. Exist cteva lecturi" recunoscute oficial: 7, 10 sau 14. Comentariile la Coran,
foarte numeroase, snt legate nu numai de limba sa, devenit parial opac i pentru arabi, i
care trebuia explicat noilor convertii la islam, ci i de Coninut, n funcie de interesul pe
care diferite pasaje l prezint din punctul de vedere al legislaiei canonice, al teologiei, al
diferitelor secte i tendine mistice. O ntreag literatur se nate pentru a explica miracolul"
Coranului, frumuseea sa de neatins, caracterul su inimitabil (i'jaz).
ntreaga concepie cu privire la revelaia ncheiat" pe care o reprezint Coranul, ca
i cu privire la perfeciunea de neatins a formei sale, justific atitudinea autoritilor
religioase n legtur cu posibilitatea traducerii. n principiu, Coranul este intraductibil pentru

8
Malise Ruthven, Islamul foarte scurt introducere, Editura Alfa, Bucureti, 2004, p.62
15

c orice traducere este o interpretare, ceea ce nseamn c traductorul adaug gndirea sa
uman cuvntului lui Dumnezeu, revelat n Coran n form perfect. S-a spus, de asemenea,
c a traduce Coranul ar nsemna a rupe unitatea comunitii islamice care se bazeaz pe limba
arab a Coranului. Cu toate acestea, au aprut, mai ales n secolul nostru, o serie de traduceri,
oarecum oficiale n limbile popoarelor care au aderat la islam, acceptate ca explicaii ale
sensurilor Coranului, dar care nu pot nlocui n nici un fel textul sacru. Exist traduceri
numeroase i n principalele limbi europene, datorate orientalitilor, i numrul lor sporete n
fiecare an. La noi, singura traducere complet este cea a lui Silvestru Octavian Isopescul,
aprut la Cernui n 1912, i care, dei apare ca fiind fcut dup originalul arabic",
datoreaz mult i unor traduceri germane pe care autorul le menioneaz n prefa. Unele
dintre greelile i omisiunile din traducerea romneasc pot s se datoreze modelelor, de
altele este responsabil autorul traducerii. n ntregime, ea poart amprenta unui tipar de
nelegere a Coranului specific sfritului secolului trecut i nceputului secolului nostru.
Rmne ns remarcabil de adecvat textului limbajul uor arhaizant, stilul liturgic n care
autorul transpune un text neles n semnificaiile sale eseniale, n msura n care un text de
un asemenea tip i poate dezvlui semnificaiile n traducere.
Celor care nu cunosc limba arab pentru a citi Coranul n original, celor care nu tiu
c arabofonii nii au nevoie de o temeinic pregtire i de comentarii adecvate pentru a-1
nelege, orice traducere, ncepnd cu cea mai accesibil lor, li se pare o trdare pentru c nu
corespunde ateptrilor lor: nu este nici o expunere a principiilor unei religii, nici o culegere
de pilde, de viei ale sfinilor, de rugciuni. Cei care cunosc Biblia gsesc n Coran asemnri
mai ales cu Vechiul Testament. Discursul profetic, discursul legislativ, discursul narativ,
discursul sapienial, imnul, se amestec n Coran ntr-un mod care i deconcerteaz pe cei
neprevenii.
Sura introductiv a Coranului Al-Fatiha are o marc niiixirtan penlru
musulmani: ea se rostete n timpul rugciunii i cu ocazia unor ceremonii; ca pecetluiete, de
pild, contractul de cstorie.
1. n numele lui Dumnezeu, cel milostiv i ndurat
2. Laud lui Dumnezeu, Domnul veacurilor
3. Cel milostiv i ndurat
4. Ce domnete n Ziua Judecii
5. Pe Tine te slujim, ie i cerem ajutor
6. Condu-ne pe drumul cel drept
16

7. Drumul celor de care te-ai ndurat i nu al celor asupra crora eti nfuriat i nici al celor
rtcii.
Musulmanii nva de mici sure ntregi din Coran pe de rost, iar unii l tiu n
ntregime pe dinafar. Textul fundamental al societii musulmane este i n zilele noastre o
prezen permanent n viaa de fiecare zi a credincioilor. Poale fi auzit tot timpul la radio,
chiar i dimineaa, nainte de nceperea emisiunii, sure din Coran pot fi auzite la difuzoare, la
orele de rugciune, file din Coran snt prezentate la televizor. Cartea" prin excelen
constituie i un repertoriu de definiii, de maxime, de povee pentru aciunea practic, la care
se face constant apel.

2.4 Muhammad
Muhammad, Profetul islamului, este numit n arab i rasul (A)llahi Trimisul lui
Dumnezeu" i an-nabiyy Profetul'. Coranul l prezint ca ultimul dintre profei, cel care
pecetluiete" profeia.
Muhammad este un muritor ca toi oamenii, doar c lui i-a fost revelat Coranul, el este
cel care proclam unicitatea lui Dumnezeu, el este cel chemat s avertizeze asupra Judecii
de Apoi.
Biografia lui a fost reconstituit graie informaiilor adunate din relatrile despre
spusele i faptele sale aprute dup moarte (n arab aceste relatri se numesc hadith), cci n
Coran se gsesc destul de puine date referitoare la viaa Profetului. Informaiile snt adunate
cu grij, pentru c ntregul comportament al lui Muhammad devine model pentru credincioi.
Dei triate n mai multe rnduri, pentru a avea garania c provin de la personaje care au trit
efectiv n preajma Profetului, aceste relatri amestec, uneori, realul cu legendarul ntr-o
msur greu dc stabilit cu exactitate.
Muhammad s-a nscut n jurul anului 570, a rmas orfan dc timpuriu i a fost crescut
la nceput de bunicul su Abd al-Muttalib i apoi de unchiul su, Abu-Talib. Aparinea unui
important trib, Quray, dar el, personal, era srac i dc aceea se angajeaz n serviciul unei
bog-ue vduve, Khadigca, al crei so devine mai trziu..
S-a spus despre el c ar fi cunoscut clugri cretini
9
n cursul cltoriilor pe care le
fcea n Siria pentru nego, dar ideile destul de vagi pe care Muhammad le are despre
cretinism fac s se acorde puin credit acestor tradiii. Unele influene din partea unor secte
cretine, i, mai trziu, din partea evreilor, vin din surse apocrife i par s se fi exercitat prin

9
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.24
17

intermediul negustorilor strini ce treceau prin centrul comercial care era Mecca la acea dat.
Atitudinea sa fa de cretinism i iudaism va fi vdit influenat mai trziu de relaiile pe care
le stabilete cu triburile evreieti i cretine n perioada cnd se afla la Mecca.
Tradiia spune ca Muhammad avea obiceiul s se retrag n singurtatea grotelor de
lng Mecca i c aici i-a aprut ntr-o zi ngerul Gabriel care 1-a nvluit in mantia sa i i-a
poruncit de mai multe ori: Recit!" (iqra'), ceea ce 1-a fcut s-i dea seama c a fost ales
pentru a comunica oamenilor revelaiile pe care i le transmite ngerul.
n momentul n care ncepea s rosteasc revelaiile, Muhammad prea prad unei
crize nervoase, vocea i se schimba, devenea palid, tremura, ceea ce i-a fcut pe polemitii
cretini de mai trziu s vorbeasc despre crizele de epilepsie ale Profetului.
10
Se tie, ns, c
manifestri fiziologice i psihologice de acest tip nsoesc adesea inspiraia i nu exist
motive s nu-1 credem pe Muhammad sincer atunci cnd se declar inspirat. Aceast
inspiraie, misiunea care i se ncredineaz de a comunica Mesajul, este unica minune pe care
Muhammad o revendic pentru sine.
La nceput snt puini cei care cred n misiunea lui: soia sa, Khadigea, apoi vrul su,
Aii, i fiul su adoptiv, Zayd. Dintre persoanele influente de la Mecca i se vor altura n
curnd prietenul su, Abu Bakr, i apoi Omar ambii devenii califi mai trziu. Cei care l
vor urma, n afar de rude i prieteni, vor fi, n general, oameni srmani, cci mesajul su va
fi perceput ca cel al unui reformator social, care proclam egalitatea tuturor membrilor
comunitii i care nu recunoate nici un alt privilegiu n afara celui rezutnd din pietate i
devoiune.
11

Marile familii de la Mecca ncep s se team de influena sa i s-i persecute adepii:
unii dintre ei snt obligai s emigreze n Abisinia. Simindu-se el nsui n pericol,
Muhammad intr n legtur cu unele triburi din apropiere de Mecca i apoi cu locuitorii
oraului Yathrib, ncheind o alian prin care acetia se angajeaz s renune la idolatrie i s i
se supun (pactul de la Aqaba). Ca urmare, o parte dintre adepi se refugiaz la Yathrib, unde
pleac el nsui la 22 septembrie 622. Evenimentul numit hegira expatrierea"
marcheaz nceputul erei musulmane.
La Yathrib (care devine madinatu n-nabiyy oraul Profetului" pe scurt, Medina) el
devine eful unei comuniti pe care trebuie s-o organizeze conform principiilor propovduite
de noua religie.
12
Printre alte probleme privind organizarea noii comuniti se pun i cele

10
Malise Ruthven, Islamul foarte scurt introducere, Editura Alfa, Bucureti, 2004, p.67
11
Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 135
12
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.26
18

referitoare la relaiile cu evreii i cretinii. Pe primii ncearc, la nceput, s-i ctige de partea
lui, convins c religia pe care o predic este apropiat de a lor. Fa de refuzul acestora de a
se supune, Profetul i schimb atitudinea i trece, mai trziu, la expulzarea lor, ca i a
cretinilor, acuzndu-i, pe unii de practici magice, pe alii de camt. Apropierile ntre islam,
pe de o parte, i iudaism i cretinism, pe de alt parte, nu i se mai par acum att de evidente.
Islamul propovduit de Muhammad se ntoarce din ce n ce mai mult ctre Abraham,
printele monoteismului, n raport cu care religia evreilor i cretinilor ar reprezenta viziuni
incomplete i deformate. Legat de Abraham, sanctuarul de la Mecca devine punctul spre care
credincioii se ndreapt pentru rugciune.
Anii care au urmat stabilirii lui Muhammad la Medina au fost punctai de numeroase
incursiuni nspre Mecca, cu mici victorii cnd de o parte, cnd de alta. n martie 628,
Muhammad pleac mpreun cu civa dintre tovarii si s ndeplineasc ritualul
pelerinajului la Mecca, gest prin care integreaz noii religii instituia pgn a pelerinajului.
Nu reuete s fac n acel an pelerinajul propus, dar ncheie un armistiiu de zece ani cu
meccanii prin care se stipuleaz i posibilitatea ndeplinirii de ctre Muhammad a ritualului
pelerinajului n anul urmtor.
ntre timp, puterea lui crete din ce n ce mai mult i n ianuarie 630 ncalc armistiiul
i intr triumftor n Mecca fr s ntlneasc, practic, nici o opoziie.
13
La Kaaba pune s fie
distrui idolii i proclam nceputul unei ere noi. n perioada urmtoare, puterea lui se extinde
asupra unei mari pri din Arabia i prin fora armelor, dar i prin supunerea de bun voie a
unor triburi de beduini.
n anul 632 Muhammad face pelerinajul la Mecca dup un ritual care va deveni, de acum
ncolo, un model pentru credincioii musulmani. Curnd dup aceea moare la Medina, fr s
fi lsat n urma lui nici un fiu.
Tradiia musulman pstreaz imaginea unui om extrem de simplu, care se strduiete
s triasc dup idealul moral i religios pe care l propune altora. Nu este nicidecum vorba
de un ascet, ci de un om care vrea s triasc la fel ca toi ceilali. Generos, afabil, bun
politician, Muhammad a tiut s se impun concetenilor si fr a face uz de autoritate.
Trstura pe care cretinii i-o reproeaz cel mai mult este senzualitatea. Se tie c pn la
moartea primei sale soii, Khadigea, deci pn la 50 de ani, Muhammad nu i-a mai luat alt
femeie. Dintre cele pe care i le-a luat mai trziu nou n total, Aia, fiica lui Abu Bakr,
mult mai tnr dect el, a fost marea favorit.

13
idem
19

Ar fi o greeal s apreciem purtarea lui Muhammad dup criteriile noastre morale de
astzi. Ea poate fi judecat doar prin prisma situaiei existente nainte de predic i n funcie
de ntreaga concepie despre familie i sexualitate pe care o promoveaz islamul.
2.5 Cultul islamic
Vorbind despre cult" n islam ne referim la ceea ce n arabii se denumete prin ibada
la plural ibadat practici de cult", practici rituale".
Utilizat n legtur cu islamul, termenul de cult" din limba romn poate prea
nepotrivit, cci el se refer, n general, la o anumit instituionalizare a practicilor religioase,
aa cum este realizat n cretinism prin biseric i prin ierarhia religioas. Pornind de aici,
cuvntul a ajuns s nsemne i forma de organizare a unei anumite comuniti religioase sau
chiar comunitatea religioas respectiv (n acest sens se vorbete, de pild, despre
reprezentanii cultelor"). La origine ns, termenul cult" nsemna ceea ce nseamn i
ibada: forma de manifestare a unei credine religioase, prin acte sau abineri de la acte, altfel
spus, ritual, practici rituale.
Ca i n alte religii, ritualul musulman este strns legat de credin: el apare dominat
de ideea unui Dumnezeu atotputernic, fr asociai, fr intermediari. Printr-o anumit
sacralizare a personalitii lui Muhammad, prin cultul sfinilor" (mara-butism), credincioii
ncearc s micoreze aceast distan enorm care i separ de Creator.
Majoritatea prescripiilor rituale pot fi ndeplinite de fiecare individ n parte, fr ca
aceasta s necesite o anumit organizare: fiecare se poate ruga singur, poate s posteasc
singur, s plece n pelerinaj singur .a.m.d. ndeplinirea contiincioas a obligaiilor rituale i
asigur individului pacea sufleteasc: pierznd o parte din timp i din avut pentru ndeplinirea
lor, omul se poate bucura linitit de restul timpului i de restul avutului. Pe de alt parte,
ndeplinirea acelorai prescripii de ctre toi musulmanii duce la o anumit omogenizare, la
coeziune ntre toi membrii aceleiai comuniti. Aceast funcie a ritualului de exprimare a
ataamentului fa de comunitate, fa de un anumit sistem socio-cultural poate s primeze n
raport cu ideea de mintuire a fiecruia n parte, cu sentimentul religios al individului: ca i n
cazul altor religii, o serie de practici rituale supravieuiesc n islam chiar dup pierderea
credinei.
Exist i practici rituale care se realizeaz obligatoriu n comun, cum este rugciunea
n comun de vineri. Aceast practic ritual, creia Coranul i acord o deosebit importan,
este considerat un argument principal n susinerea ideii c islamul apare ca o religie
citadin, i nu ca una beduin: ritualul este legat de moschee, i aceasta nu putea exista dect
n gruprile de citadini.
20

Obligaia comunitar prin excelen este jihad-ul, termen tradus, de obicei, prin
rzboi sfnt", dar care nseamn n arab efort", lupt". Din punctul de vedere al unor
musulmani, obligaia ar consta n a lupta mpotriva necredincioilor pn la instaurarea
islamului pe ntreg pmntul. O asemenea interpretare - sprijinit i de cuvintele din Coran:
Ucidei necredincioii oriunde s-ar afla" (9,5) este, din perspectiva cretinilor, suprema
dovad a caracterului eminamente agresiv al religiei islamice.
ntr-o alt interpretare, este vorba de o mobilizare a colectivitii pentru a rezista unei
ameninri sau unei agresiuni exterioare. Oricum, jihad-u\ nu este menionat printre
obligaiile rituale fundamentale, dei unii juriti tind s-o alture acestora.
Obligaiile rituale eseniale ale islamului mrturia de credin, rugciunea, postul,
pelerinajul, dania ritual apar strict reglementate de legislaia musulman, att pe baza
Coranului, ct i pe baza spuselor i faptelor Profetului (hadith). Pentru fiecare dintre ele (mai
puin mrturia de credin care apare ca un preambul pentru toate celelalte) se poate observa
o relaie cu practici preislamice sau cu practici rituale din religiile cretin i iudaic. Relaia
se poate manifesta fie prin integrarea unui vechi ritual n noua religie (este cazul pelerinajului
la Mecca, preluat din preislam), fie prin preluarea parial a unor practici, cu grij pentru
delimitarea de corespondentele lor cretine i iudaice (este cazul postului, de exemplu).
Dei nu fac parte dintre obligaiile rituale, o serie de comportamente, mai mult sau
mai puin reglementate prin legislaia canonic, dobndesc atributele unui ritual. Este vorba,
de exemplu, de comportamentul legat de anumite evenimente ale vieii, care tind s capete
caracterul unor rituri de trecere: ncetarea alptrii (alptarea poate dura pn la doi ani, mai
ales la oamenii sraci), intrarea n coala coranic, circumciziunea, ncheierea perioadei de
nvare a Coranului, admiterea adolescentului la rugciunea de la moschee, consumarea
cstoriei (mai ales pentru femei) etc. Un anumit ritual, n care prescripiile religioase i
obiceiurile locale se amestec, nsoete naterea, cstoria, moartea.
Copilului i se pronun la natere, n ureche, chemarea la rugciune pentru a marca,
astfel, calitatea sa de musulman. Sacrificarea prului (tierea moului) are loc a aptea zi, cnd
se taie dou oi sau capre i se d de poman atta argint ct cntrete prul tiat al copilului.
De obicei, n aceeai zi (se poate i nainte sau dup), i se d un nume. Principalele nume cu
adevrat musulmane snt cele ale Profetului: Ahmed, Muhammad, Mustafa; ale familiei sale:
Aii, Hasan, Husein; ale profeilor i ale marilor personaje din tradiia musulman: Ibrahim,
Musa, Ismail etc; sau numele de tipul Abd Allah servul lui Allah" n care Allah poate fi
nlocuit cu unul dintre epitetele sale: Abd ar-Rahman sclavul Celui Milostiv". La aceasta se
adaug numele tatlui, de exemplu Ahmed ibn Muhammad Ahmed, fiul lui Muhammad", o
21

porecl", kunya (Abu Osman tatl lui Osman", de exemplu), care va servi drept form de
adresare politicoas. La personalitile importante se poate aduga un supranume", sau un
titlu" (laqab), adesea coninnd cuvntul din religie", de exemplu Nur ad-Din lumina
religiei". Numele sub care este cunoscut un autor important este n general un adjectiv care se
refer la locul din care provine, la localitate sau la provincie, la o coal juridic, la coala de
gndire, creia i aparine sau chiar la meserie (de exemplu, Al-Bagdadi Bagdadianul", As-
Saydalani Droghistul" .a.).
Fetelor li se dau nume ale femeilor din familia Profetului: Fatima, Aia, Zeinab; nume
care desemneaz epitete: Mahbuba ,,Iubita", nume de flori etc. Formula de adresare umm
urmat de un nume de brbat nseamn mama" respectivului, adic a primului nscut de sex
masculin.
Personalitile snt cunoscute dup acest din urm nume sau dup porecl, dar pentru
identificarea lor exact se nir toate elementele menionate, ceea ce face ca numele
musulmane s apar ca foarte lungi.
Ceremonia nunii este legat de un ritual destul de complicat i care variaz, ntr-o
oarecare msur, de la o zon la alta. Ritualul legat de nmormntare este simplu. Mortul este
splat, nvelit n buci de stof necusut i ngropat n aceeai zi sau a doua zi dimineaa.
Este culcat pe dreapta, cu capul spre Mecca.
n general, cnd se vorbete despre ritual n islam, snt avute n vedere cele cinci
obligaii rituale la care ne-am referit. In legtur cu ele se vorbete despre simplitatea cultului
musulman, ca i despre caracterul formal al acestuia: actele, gesturile, vorbele snt impuse,
fr ntrebri, fr simbolism. Reaciile fa de acest formalism au venit din partea misticilor,
pe de o parte, i din partea unei devoiuni populare n care i face loc antropomorfismul, pe
de alt parte.
Pentru un mistic ca Al-Hallaj, atitudinile rituale din timpul rugciunii, de exemplu,
snt ncrcate de simboluri: a te ridica n picioare nseamn a participa la permanena
divin"
14
. Ct privete viziunea popular" asupra prescripiilor rituale, semnificative mi se
par aceste fraze extrase dintr-un manual n care se explic rostul" rugciunii: Atunci cnd
un om vrea s ntlneasc o personalitate important se strduiete s fie curat pe dinuntru i
pe dinafar, s fie la timp la ntlnire, s lase la o parte orice alte preocupri pentru a se
concentra asupra discuiei, s-i ntoarc faa spre cel cu care vorbete. n rugciune, omul se
afl n faa lui Dumnezeu cel Atotputernic, care este deasupra tuturor celor mari i puternici,

14
Le Dwn dal-Hallj, ed. L. Massignon Paris: Paul Geuthner, 1955, p. 23
22

creatorul a tot ce exist, cel care are n mna lui tot binele i tot rul. Omul trebuie deci s
vin la rugciune n cea mai bun condiie, curat pe dinuntru i pe dinafar, s-i ntoarc
faa acolo unde Dumnezeu nsui a poruncit, s aib grij s o fac la timpul stabilit, s fie
umil i s fac tot ce este prescris pentru a dobndi folosul pe care l urmrete"
15
. Rostul
rugciunii nu este numai de a-i mulumi lui Dumnezeu pentru tot ce ne druiete bani,
sntate, copii etc. ci i, dup acelai manual, de a-1 obinui pe om cu curenia i cu
ndeplinirea tuturor aciunilor la timp.
Pentru unii musulmani, ndeplinirea riguroas a obligaiilor rituale este un exerciiu de
stpnire de sine, de voin, de rbdare, de disciplin. Din punctul de vedere al altora, mai
intelectualizai, aceast form de practic religioas este cea a maselor, a poporului de rnd, a
celor incapabili s conceap misterul relaiilor dintre om i divinitate.
Ponderea pe care o are fiecare dintre cele cinci practici rituale enumerate (cei cinci
stlpi",cum li se spune), variaz n funcie de sex, de timp, de loc. Marea majoritate a
reglementrilor se refer la brbai: femeile snt iertate" de post, de exemplu, cnd alpteaz,
de pelerinaj, cnd n-au nsoitor, iar rugciunea n comun nu este o obligaie pentru ele: cnd
vin la moschee au un loc special destinat, eventual i cu o intrare separat. Dac femeile se
roag n general mai puin, n schimb, ele snt, n primul rnd, cele care ntrein cultul
sfinilor", ele snt cele care cultiv superstiiile i magia mpotriva crora ortodoxia islamic
nu obosete s lupte. n general, religiozitatea feminin este mai concret, mai bogat n
manifestri i mai srac n interiorizare.
n islam, ca i n alte religii, misticii tind s accentueze cultul negativ (abinerea de la
acte) n raport cu cultul pozitiv. Este de remarcat ns c ortodoxismul islamic valorizeaz
mai puin dect cretinismul diferite forme de ascez: postul i veghea peste limitele stabilite,
celibatul nu snt deloc vzute cu ochi buni.
Viaa modern nu favorizeaz ndeplinirea unor obligaii rituale, cum ar fi rugciunea
la ore fixe, cu practicile de purificare pe care aceasta le pretinde. Mai puin nc este
favorabil ndeplinirii prescripiilor viaa dus de musulmanii din ce n ce mai numeroi
care triesc n societi nemusulmane. S-a observat ns c aceti emigrani tind s
nlocuiasc unele obligaii rituale mai greu de ndeplinit, cum este rugciunea, prin altele,
cum este postul Ramadanului, pentru ca mcar n felul acesta s-i afirme identitatea i s
pstreze legturile comunitare.

15
Malise Ruthven, Islamul foarte scurt introducere, Editura Alfa, Bucureti, 2004, pp. 122-123
23

Condiiile de via i pun pretutindeni amprenta asupra modului n care musulmanii
ndeplinesc sau nu ndeplinesc obligaiile rituale. Chiar pentru unii dintre cei care manifest o
anumit delsare fa de religie, conformarea la formele
extcrioare de manifestare a acesteia sau cel puin, o aparen de conformare reprezint
un mijloc de afirmare a solidaritii de familie, de grup, de naiune i, ntr-un cadru mai larg,
de comunitate islamic. Dorina de afirmare a sentimentului de ataament fa de grup poate
explica i privilegierea unor practici rituale n dauna altora, prevzute n legislaie ca
eseniale. Este cazul circumciziunii, vzut ca un semn al aderrii la islam, al srbtorilor, al
respectrii interdiciilor alimentare. Lurile de poziie declarat ateiste snt mai degrab rare n
societatea islamic: dc altfel, sistemul n funciune n rile musulmane se opune propagandei
pentru un laicism de tip occidental.

2.6. Obligaii rituale fundamentale

2.6.1. Mrturia de credin
Mrturia de credin (ahada) const n a afirma: Nu exist alt divinitate dect
Dumnezeu; Muhammad este Profetul lui Dumnezeu".
16

Dei apare alturi de celelalte patru obligaii rituale fundamentale ca unul dintre
stlpii" islamului, mrturia de credin reprezint, cum artam, un preambul pentru toate
celelalte. Afirmarea prin cuvintele respective a credinei, una dintre condiiile care definesc
adevratul credincios, este interpretat, uneori, drept singura condiie necesar aderrii la
comunitatea musulman: n aceast interpretare, rostirea formulei dc fa cu martori face din
infidel un musulman. Formula care
sintetizeaz crezul musulman are o deosebit importan n viaa credincioilor. Ea este
pronunat n timpul rugciunii, precum i in momentele eseniale ale vieii (de ctre cel
implicat sau de ctre alii): este rostit n urechea noului nscut, este rostit n cadrul marilor
ceremonii, este rostit n urechea muribundului. Formula de declarare a unicitii" (tawhid),
care face parte din mrturia de credin (la illah illa Allah), este o formul cheie pentru
musulmani: se spune, de fapt, c nsui Muhammad ar fi numit-o cheia raiului". Este scris
pe steagul unor ri islamice, pe monede, este strigt de lupt, formul de jurmnt, este
repetat de derviti n cadrul edinelor de zikr , este pronunat de ctre cei care poart sicriul

16
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.43
24

i de ctre cei care vd trecnd sicriul, poate fi scris pe ua caselor, este considerat i drept o
formul magic (pzete de deochi, de Satana, de spiritele rtcitoare).
2.6.2 Rugciunea
Traducem imperfect prin rugciune" cuvntul arab de origine aramaic salat care, n
terminologia ritualului islamic, se refer la un ansamblu de gesturi, atitudini, cuvinte care se
succed ntr-o ordine strict determinat. Este vorba deci de un act ritual specific, fr
echivalent n alte religii. Rugciunea ca cerere, ca invocare adresat Creatorului n diferite
ocazii, exist i n islam, dar ea nu face parte dintre obligaiile rituale eseniale.
Rugciunea ritual se efectueaz de cinci ori pe zi, n mod obligatoriu, de ctre orice
musulman dup vrsta de apte, nou ani sau dup adolescen (prescripiile n aceast
privin variaz). Timpul fiecrei rugciuni era stabilit odinioar dup anumite semne, legate
de poziia soarelui pe cer; n zilele noastre, el e comunicat prin diverse mijloace aflate la
dispoziie n micile sau marile aezri: n orae, locul muezinului care chema odinioar la
rugciune este luat de difuzoare plasate n marile moschei. Cele cinci momente ale rugciunii
se succed, n linii mari, astfel: o dat, n zori, nainte de rsritul soarelui, de dou ori, n jurul
prnzului, i de dou ori, spre sear.
Numai bolnavii snt scutii de ndeplinirea acestei obligaii i, n cazuri excepionale, cltorii
sau cei care muncesc n condiii care nu le permit ndeplinirea ritualului.
Pentru ca rugciunea s fie valabil este necesar ndeplinirea unui ritual de purificare, cu
reguli stricte: dac n circumstanele obinuite este suficient splarea minilor pn la cot, a
feei, a urechilor, a picioarelor pn la glezne, n altele, cnd este vorba de o impuritate
major, este necesar mbierea. Dezvoltarea pe care instituia bii publice a luat-o n rile
islamice se explic prin aceast obligaie legat de ritualul rugciunii.
Musulmanul poate s se roage singur, acas, sau n orice alt loc n care se afl, cu
condiia ca acesta s realizeze anumite condiii de puritate. Spaiul n care se efectueaz
rugciunea este strict delimitat, este sacralizat. Pentru aceasta se utilizeaz, de obicei, un
covora special aa-numitul covor de rugciune" (sajjada). Credinciosul care se roag se
ndreapt, obligatoriu, spre Mecca.
Rugciunea n comun, la moschee, este recomandat n primul rnd brbailor, i mai
ales vineri la prnz. La moschee rugciunea este condus de un imam. Credincioii se afl
aezai n rnduri n spatele lui i i imit gesturile i cuvintele.
Indiferent dac se efectueaz n moschee sau n orice alt loc, rugciunea are acelai ritual: ea
ncepe cu proclamarea inteniei de a face rugciunea, continu cu rostirea formulei Allahu
25

akbar ..Allah este Mare", care introduce credinciosul n starea de sacralizare, i dup aceea
urmez recitarea surei introductive din Coran Al-Fatiha. Aceast parte introductiv,
executat n picioare, este urmat de o succesiune de poziii de nclinare, prosternare,
semiaezare, care constituie o unitate numit rak'a. fiecare dintre rugciunile obligatorii,
precum i cele facultative, conin un numr fixat de astfel de uniti.
n cursul rugciunii se rostete, la un moment dat, mrturia de credin i apoi
rugciunea pentru Profet (salla Allahu alayhi wa sallam), care a ajuns s nsoeasc
obligatoriu rostirea sau scrierea numelui lui Muhammad. La sfrit se rostete o formul de
salut adresat ngerilor pzitori sau credincioilor (as-salamu alaykum Wa rahmalu Allahi),
formul care pune capt strii de sacralizare a credinciosului.
Rugciunea ritual este o obligaie esenial pentru islam: apostatul este denumit tarik
as-salat cel care abandoneaz rugciunea". Rostul ei este, se spune, de a proclama, n adnc
umilin, unicitatea lui Dumnezeu.
Aa cum am artat, exist i rugciuni-invocri facultative pe carc orice musulman le
face singur, cnd crede de cuviin. Unele rugciuni de acest tip trebuie ns s fie realizate n
comun: ruga in caz de pericol pentru comunitate, pentru a cere ploaie, pentru mort.

2.6.3 Dania
Cuvntul care corespunde arabului zakat (sau sadaqa) se refer la un impozit perceput
pe anumite tipuri de bunuri i distribuit unor persoane care au nevoie de ajutor sau care
trebuie s fie recompensate pentru servicii legate de colectarea i distribuirea acestor ajutoare.
Instituia, avndu-i originea n perioada lui Muhammad, se dezvolt mult n timpul
primului calif, Abu Bakr, devenind sursa esenial de venituri care au fcut posibil
expansiunea imperiului musulman. Legislaia canonic o trateaz ca pe o tax religioas
obligatorie i o reglementeaz n detalii: se specific bunurile impozabile, categoriile de
persoane care trebuie s plteasc impozitul (cele care posed mai mult decl minimumul
necesar) i cele crora le este destinat (opt categorii, incluznd alturi de nevoiai i pe
perceptori). Cuantumul, variabil pentru fiecare categorie de bunuri, dar clar stabilit pentru
fiecare, oscileaz ntre 3 % i 10 %.
Aceast danie ritual", unul dintre stlpii" islamului, este privit ca o form de
purificare a averii. Din punctul de vedere al unor exegei musulmani contemporani, ea ar fi o
dovad a socialismului avnt la lettre" pe care l conine predica lui Muhammad. n replic,
s-a spus c unele state occidentale au un impozit pe venit care depete cu mult cuantumul
pentru zakat, fr ca aceasta s nsemne aderen la ideile socialiste.
26

2.6.4 Postul
Postul" este n arab sawm sau siyam. Exist trei tipuri de post n islam:
1 postul Ramadanului cel mai important, i cel care constituie una dintre
obligaiile rituale;
2 postul de pocin";
3 postul benevol.
n cele ce urmeaz ne vom referi la postul din luna Ramadanului, cel care face parte
dintre obligaiile rituale de baz, identificat, pentru musulmani i nemusulmani, cu ideea de
post. Este un post care dureaz toat luna Ramadanului, iar n cursul acestei luni, ziua, ct este
lumin. Nu trebuie s uitm c, datorit faptului c anul lunar al musulmanilor este mai scurt,
aceast lun de post poate s cad n orice anotimp. Datorit dificultilor de stabilire a
momentului exact de ncepere a postului, se recurge la astronomi care l stabilesc pe baz de
observaii i calcule. Se anun, apoi, pe ntreg teritoriul islamului, prin toate mijloacele de
care dispune comunitatea respectiv: odinioar, prin focuri aprinse, n epoca modern, prin
telefon, telegraf, radio i televiziune.
Postul este obligatoriu pentru musulmanii de ambele sexe, ajuni la pubertate,
sntoi la minte (aceast din urm precizare se face i pentru alte obligaii rituale). Din zori
(din momentul n care un fir alb poate fi deosebit de unul negru) i pn la asfinitul soarelui,
este interzis s se introduc n corp alimente, buturi, fum i s se utilizeze parfumurilc. Snt
interzise, de asemenea, relaiile sexuale i orice manifestri erotice chiar i gndurilc. Este
recomandat supravegherea ntregului comportament, snt interzise brfa, calomnia i, n
general, este bine s se vorbeasc ct mai puin. Seara, la ruperea postului, se recomand s se
ia imediat o gustare, iar n timpul nopii n ultima treime a nopii gr o mas ct mai
abundent, denumit n arab sahur. n cursul nopii se recomand s se recite Coranul;
exist, de asemenea, o rugciune special pentru aceast ocazie, mai lung.
Se prevede posibilitatea de compensare a postului pentru cei care, n mod deliberat, l
neglijeaz: dou luni de post ulterior, precum i o tax care s ajung pentru a hrni aizeci de
sraci. Cei care snt obligai s rup postul de exemplu femei lehuze sau bolnavi n stare
grav compenseaz numai perioada n care n-au postit, iar cei care snt foarte btrni sau
bolnavi incurabili n-au nici o obligaie s mai posteasc; ci pot, eventual, s dea de poman,
n loc de a posti.
Snt zone n teritoriul islamului de exemplu Africa de Nord n care postul este
inut cu deosebit strictee, fiind considerat ca ritul esenial n islam, n timp ce n Indonezia,
de exemplu, este cu totul neglijat.
27

Copiii se supun, adesea, cu bucurie acestei obligaii, pentru c ndeplinirea ei i aaz n
rndul oamenilor mari. Exist o latur ludic n nopile de Ramadan, cnd toate localurile de
distracie snt deschise, cnd se mnnc foarte bine, cu dulciuri i alte preparate speciale, cnd
se spun poveti, cnd totul este nvluit n atmosfera de mister care se ntroneaz mai ales
dup miezul nopii.
Cnd Ramadanul cade vara, postul aduce chinuri greu de suportat, mai ales pentru cei
care fac munci fizice grele. n alte anotimpuri, postul n timpul zilei nu implic un efort prea
mare.
La sfritul postului, n prima zi din luna urmtoare, este srbtoarea de rupere a
postului, una dintre cele dou mari srbtori ale islamului.

2.6.5 Pelerinajul
Pelerinajul (hajj) face parte dintre obligaiile rituale fundamentale n islam.
Fiecare musulman liber, sntos la minte i care dispune de posibiliti fizice i materiale,
trebuie s fac o dat n via, cel puin, cltoria la Mecca i s ndeplineasc toate
prescripiile rituale legale de aceasta. Femeilor le este prescris, de asemenea, pelerinajul, cu
condiia s aib un nsoitor.
n aproape toate religiile exist obiceiul ca un numr mare de credincioi s mearg la
anumite locuri venerate n chip deosebit, fie pentru c acolo se afl mormintele
ntemeietorilor de religii sau ale unor sfini, fie pentru c ele amintesc evenimente importante
din istoria religiei respective. Pentru ca aceste locuri s devin obiect de pelerinaj trebuie, n
general, s treac o anumit perioad de timp de la naterea religiei respective.
Caracteristic pentru islam este faptul c instituia pelerinajului dateaz de pe vremea
lui Muhammad, el nsui oferind modelul de comportament n aceast ocazie prin pelerinajul
pe care l face la Mecca cu puin vreme nainte de moarte.
Sanctuarul de la Mecca i unele locuri din imediata vecintate erau obiect de pelerinaj
nainte de predica lui Muhammad. Prelund aceast tradiie, Muhammad o leag de legenda
lui Abraham, ntemeietorul monoteismului, cel care ar fi reconstruit Kaaba, devenit pentru
Muhammad casa lui Dumnezeu". Se spune c aceast reconsiderare a sanctuarului s-ar fi
petrecut ntr-un moment n care Muhammad rupe relaiile cu comunitile evreieti de la
Medina (pe care sperase, la un moment dat, s le converteasc la islam) i tinde s se
distaneze din ce n ce mai mult de iudaism i cretinism. Din perspectiva islamului,
venerarea sanctuarului de la Kaaba apare ca fireasc n ideea revenirii la religia abrahamic
pe care o propovduiete Coranul.
28

Ct despre casa lui Muhammad, devenit mat trziu obiect de pioas veneraie (dar nu
element al obligaiei rituale a pelerinajului), se spune c ar fi fost utilizat ca locuin mai
bine de o sut de ani dup moartea Profetului: ea ar fi fost transformat n sanctuar de ctre
mama lui Harun ar-Raid, la mai bine de 170 de ani dup hegira.
Ritualul iit cunoate mai degrab un tip de pelerinaj care seamn cu cel din alte
religii, cci el comemoreaz elemente ale istoriei musulmane; de pild, vizita la Kerbela
comemoreaz martiriul lui Husayn, unul dintre fiii lui Aii.
Pe de alt parte, ritualul confreriilor cuprinde i pelerinaje la locuri sfinte cunoscute pe plan
local. n unele zone exist chiar ideea c mai multe pelerinaje la mormintele unor sfini"
echivaleaz cu un mare pelerinaj", ceea ce, evident, nu are nici 0 legtur cu prevederile
legislaiei canonice.
Mai exist i obiceiul ca dup pelerinajul la Mecca i vizita la mormntul Profetului de
la Medina, pelerinii s viziteze i Ierusalimul, considerat al treilea mare centru al religiei
musulmane. Aici se afl moscheea lui Omar i Moscheea Stncii, cea despre care legenda
spune c a fost construit pe locul unde s-a petrecut cltoria nocturn n cer a lui
Muhammad.
Singurul pelerinaj obligatoriu pentru toi musulmanii este cel de la Mecca. Ritualul
su, relativ complicat, este prezentat n cele mai mici detalii n crile de drept canonic. n
legtur cu el exist numeroase mrturii ale unor musulmani pelerini i chiar ale unor
nemusulmani care s au alturat, pe furi, unor convoaie venite din diferite pri ale lumii.
Majoritatea snt de acord s declare c, dincolo de dificultile i pericolele cltoriei (foarte
mari, odinioar), dincolo de spaima provocat de ariditatea zonei, musulmanii capt
sentimentul grandorii religiei lor care adun n fiecare an sute de mii de oameni de toate
naiile, de toate culorile.
Pelerinajul reprezint singura legtur ntre diferite comuniti islamice, singura
ocazie a unei reuniuni panislamice.
Odinioar, veneau mai multe caravane cea sirian, cea mai mare, egiptean,
purttoare a vemntului" Kaabei, o pnz care se schimb n fiecare an, cea irakian
nfruntnd cldura ucigtoare, uneori, n timpul verii, i atacurile beduinilor. Astzi, o
mare parte din pelerini sosesc cu avionul i cu toii beneficiaz de serioase msuri de
protecie sanitar. Odat ajuni pe teritoriul sacru, pelerinii arboreaz o inut special pentru
ocazie (o band alb n jurul mijlocului, alta pe umeri, sandale, capul gol protejat de umbrel)
i intr n starea de sacralizare care presupune o serie de tabuuri: snt interzise rasul, tunsul,
tierea unghiilor, relaiile sexuale.
29

Ceremoniile au loc n prima parte a lunii Zu-l-Hijja i mbin, de obicei, dou tipuri
de rituri: cele numite omra, care se defoar n jurul Kaabei i n imediata vecintate a
acesteia i pelerinajul propriu-zis, care se defoar n mici puncte situate n apropiere de
Mecca. Iniial, i n principiu i acum, ceremoniile legate de omra se pot ndeplini i separat,
i chiar n alt lun dect cea a pelerinajului. n fapt, cele dou tipuri snt asociate de ctre
musulmani care, n majoritatea lor, ajung o singur dat n via la locurile sfinte.
La Mecca, ntr-o vale stearp, cu puine surse de ap n afara cunoscutului Zemzem,
se afl Kaaba, incinta sacr, care ar fi fost construit de Abraham cu ajutorul fiului su,
Ismail. Kaaba este, de fapt, un mare cub" de piatr avnd lungimea de 12 m, limea de 10 m
i nlimea 6 m, puin nclinat, n care se afl ncrustat Piatra Neagr, o bucat de granit
aflat la 1,50 m nlime. Este acoperit de o hus din bumbac i mtase verde, avnd pe ea o
panglic lat, neagr, pe care snt brodate versete din Coran. Kaaba este nconjurat de un fel
de trotuar n form elipsoidal, important pentru ritual, cci pe el pelerinii fac nconjurul
Kaabei de mai multe ori.
n apropiere se afl alte locuri sfinte moscheea, pietrele sacre, izvorul sfnt
Zemzem, acoperit cu o cupol.
Cteva pori deschid calea de la incinta sacr nspre micile nlimi din apropiere, care
au i ele un rol important n ritual.
Teritoriul Mecci, pn la un anumit punct, este sacru (haram): accesul
nemusulmanilor este strict interzis, iar musulmanii snt inui i ei s ndeplineasc anumite
prescripii: animalele locale, vegetaia, pmntul chiar, trebuie respectate.
Credinciosul ajuns la Mecca se duce nti la moschee, apoi la Kaaba, unde atinge cu
mna Piatra Neagr i nconjoar de apte ori Kaaba, efectueaz o rugciune n locul numit
maqam Ibrabim i face apoi o curs ntre dou mici nlimi din apropiere As-Safa i Al-
Marwa. Toate acestea constituie ceremonialul de omra, i credinciosul care a venit numai
pentru acesta poate s se desacralizeze.
De obicei ns, urmeaz ceremonialul pelerinajului propriu-zis, ceremonial care
ncepe n a aptea zi a lunii pelerinajului printr-o predic rostit din moscheea alturat
Kaabei. Predica ofer i un program al ritualului care urmeaz; adesea, ns, pelerinii fac apel
la un ghid local care i nsoete de-a lungul ntregului ceremonial.
n a doua zi se procur ap pentru pelerini i animalul care urmeaz s fie sacrificat. Pelerinii
se ndreapt spre Arafa, care se afl la aproximativ patru ceasuri de drum.
Ceremonia care are loc la Arafa n ziua a noua a lunii constituie momentul culminant
al pelerinajului. Pe un platou nconjurat de coline i care are n centru o mic nlime
30

denumit muntele mizericordiei" are loc, cnd soarele se ndreapt spre asfinit, staionarea"
(wuquf). Pelerinul st n picioare rostind formule pioase prescrise pentru aceast ocazie.
Rsun tot timpul strigtele Labbeyka, ya, Rabbi, labbeyka Vin la Tine, Doamne" sau Iat-
m, Doamne".
Dup apusul soarelui, pelerinii se duc ntr-o vale numit Mozdalifa
17
, unde urmeaz
s petreac noaptea de 10 a lunii. n ziua urmtoare, pelerinii se ntorc i, n drum, are loc
ritualul de lapidare de la Mina: apte pietre adunate la Mozdalifa snt aruncate acolo, n
amintirea gestului lui Abraham care ar fi lovit, astfel, n Satana.
Apoi, urmeaz sacrificarea animalului adus pentru acest scop / - de obicei, n comun
de ctre mai muli pelerini. Carnea este n parte mncat, n parte mprit sracilor, iar
resturile snt lsate s putrezeasc. Ziua sacrificiului" este srbtoare pentru toat lumea
musulman: fiecare cap de familie taie un animal i mparte carnea la sraci.
Dup acest ceremonial, pelerinul ncepe s se desacralizeze: se rade, i taie unghiile,
dar mai rmn unele tabuuri. El este n ntregime desacralizat numai dup ce face din nou
ocolul Kaabei. n principiu, pelerinajul este ncheiat i pelerinul ar putea s se ntoarc acas.
Mai urmeaz ns mici ceremonii la Mina i . Kaaba, unde se desfoar i nconjurul de
rmas bun.
Dup pelerinajul de la Mecca, muli pelerini pleac la Medina pentru a vizita
mormntul Profetului, dei aceast vizit nu este inclus n ritual. S-a creat ns obiceiul ca i
acest loc s fie considerat sacru (naram) i, de aceea, exist i aici unele interdicii care exist
la Mecca. La Medina snt vizitate i mormintele unor personaje care au trit n apropierea
Profetului: Aia, Fatima, Osman etc.
ntors acas, pelerinul este nconjurai de respectul celor din jur: mici ceremonii de bun
venit snt organizate n cinstea lui, aa cum plecarea i-a fost legat de un ceremonial.
n pofida dificultilor care exist i astzi, pelerinajul pstreaz o mare importan
religioas pentru musulmani. Unii lideri politici cred c l pol utiliza pentru a asigura o mai
mare coeziune comunitii islamice. Deocamdat, ns, teritoriul sacru a fost i scena unor
sngeroase lupte ntre reprezentaii unor fraciuni musulmane.
2.6.6 Circumciziunea
Circumciziunea (n arab khitan, n turc sunnel) constituie se spune adesea o
practic a musulmanilor i nu a islamului. Este vorba de un obicei cunoscut nc nainte de
apariia islamului despre care nu se vorbete n Coran i despre care crile de legislaie

17
Frithjof Schuon, Introducrere n spiritualitatea Lumii Musulmane, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.78
31

canonic nu dau prea multe detalii. Cnd se pomenete, toui, de acest ritual, el este legat, n
general, de alte practici de purifiicare. Exist unele divergene ntre colile juridice privind
circumciziunea, dar toate o trateaz ca pe o practic ritual secundar n raport cu marile
obligaii rituale despre care am pomenit, chiar dac unele o consider obligatorie, iar altele
doar nu obicei recomandabil.
Pentru marea mas a credincioilor, ca i pentru ncmusulmani, apartenena la islam
implic n mod necesar circumciziunea, care este, uneori, asimilat botezului cretin.
Nu exist o dat fixat pentru ndeplinirea acestui ritual: el are loc fie n a aptea zi
dup natere, fie la trei, la cinci, la ase, la apte ani (cel mai adesea, se pare), fie la zece ani,
dup regiune i dup tradiie.
n toate zonele circumciziunea este nsoit de festiviti i de marc pomp. n ajun
sau n ziua respectiv se constituie o procesiune a copiilor care poart o mbrcminte
special pentru ocazie nsoii de prini i, uneori, i de notabiliti ale comunitii.
Separat, ca la orice ceremonie, femeile cnt i danseaz. Se fac mari pregtiri, i pentru c nu
toi pot face fa, uneori, mai muli copii snt circumcii mpreun i tatl celui mai bogat
suport cheltuielile.
Operaia propriu-zis se fcea odinioar de brbier, cu un cuit sau cu o foarfec.
Acum, doctorul este cel care o face, i n condiii de igien superioare, fr ndoial.
n unele zone, un ritual de exciziiine este practicat i asupra ratelor. Dup opinia
unora, aceast operaie mutilant este la originea frigiditii clinic constatate a unui
mare numr de femei care au suportat-o. Nu tot att de sigur este c circumciziunea d natere
unui complex de castrare", aa cum susin unii autori musulmani i nemusulmani.
2.6.7 Interdicii alimentare
n concepia unora dintre musulmani, ca i a nemusulmanilor, ceea ce caracterizeaz
musulmanul alturi de circumciziune este interdicia vinului i a crnii de porc.
n Coran vinul este interzis ca un lucru deosebit de ru, venit de la Satana ceea ce
arat c obiceiul de a bea vin era rspndit la Mecca i Medina nainte de islam. Dei unanim
acceptat, aceast interdicie a vinului a strnit numeroase comentarii pn n zilele noastre,
pornind chiar de la ntrebarea: ce este vinul" cu alte cuvinte, din ce i cum trebuie s se
prepare o butur pentru ca s se numeasc vin" (khamr).
Alturi de aceasta, ntrebrile s-au referit la buturi spirtoase care nu snt preparate
prin fermentare: Snt ele interzise sau nu? Unele tradiii vorbesc despre o interdicie absolut
care se refer la toate buturile care mbat.
32

Nu numai butul vinului este interzis, ci i pstrarea i comercializarea lui: pedepse
aspre snt prevzute n fiecare dintre cazuri.
18

n pofida acestor interdicii, butul vinului mai ales al celui de curmale a rmas
o practic destul de obinuit n teritoriul islamului. Lauda vinului este o tem obinuit
pentru unii dintre marii poei, iar la mistici, el apare ca un simbol al extazului.
n privina alimentelor, singura interdicie care apare clar formulat este cea a crnii
de porc.
n rest, alimentele snt supuse regulilor generale ale puritii. Ele se refer att la
originea bunurilor (trebuie s se refuze invitaia la mas a unui ho, laptele de la o oaie care a
pscut n cmpul altuia etc), la starea de puritate a celui care sacrific animalul, ca i la
apartenena acestuia la una dintre religiile revelate (religiile crii").
Numeroasele i complicatele reguli legate de comportamentul la mas, expuse att n crile
de legislaie canonic, ct i n crile de moral practic au i ele legtur, probabil, cu
aceast idee- de puritate, ca i cu caracterul oarecum sacru al mesei n comun.
Generozitatea este o virtute foarte ludat i recomandat n islam. Urmnd o tradiie
beduin, oaspetele este considerat sacru i cinstirea lui este o datorie. Zgrciii trebuie s fac
uz de tot felul de tertipuri pentru a scpa de obligaiile care le revin.
Nu exist nici feluri de mncare i nici un mod de preparare a hranei specifice
musulmanilor. Preparatele difer de la o zon la alta: diferena este mare ntre hiana
beduinilor, cu opoziiile ei tranante ntre dulce srat i combinaiile ambigue" pe care le
ofer uneori buctria din Orientul Apropiat sau din nordul Africii - carne cu miere, cu zahr,
cu fructe, cu stafide.
2.6.8 Srbtori religioase
Exist dou mari srbtori religioase n islam: srbtoarea de rupere a postului (n
arab ayd al-fitr, n turc kiiciik bairam sau sheker bairam), denumit i srbtoarea cea
mic" i srbtoarea sacrificiului (n arab ayd al-adha, n turc biiyiik bairam sau kurban
bairam).
n practica musulmanilor, srbtoarea de rupere a postului, celebrat n fiecare an n
prima zi a lunii care urmeaz postului Ramadanului i n zilele urmtoare, tinde s capete o
importan mai mare dect cea considerat n legislaia canonic marea srbtoare". Aceasta
se explic, probabil, prin faptul c ncheierea perioadei dificile a postului este prilej pentru o
mare explozie de bucurie: credincioii se felicit, i strng minilc cunoscui i

18
Ibidem, p. 81
33

necunoscui , mbrac haine noi, se fac vizite, se pregtesc dulciuri speciale, copiii primesc
bani, se plimb, merg la grdina zoologic etc.
La moschee are loc o rugciune n comun numit rugciunea de srbtoare". nainte
de aceasta, exist obiceiul s se fac vizite la cimitir, unde se citesc sure din Coran la
mormintele celor apropiai: o fac, uneori, copiii, care primesc bani pentru aceasta.
Se recomand ca cei care nu au pltit dania special de rupere a postului s-o fac
nainte de a pleca la moschee pentru rugciune. Se mparte poman, se invit la mas sracii,
iar patronii i invit lucrtorii.
Obiceiul de a pleca la moschee pe un drum i de a se ntoarce pe altul este explicat de
ctre unii prin dorina de a da prilej ct mai multor sraci de a profita de generozitatea celui
care mparte poman, iar de alii prin supravieuirea unor practici magice: mcrgnd spre
moschee te lepezi de ru i trebuie s ai grij s nu-1
iei napoi la ntoarcere.
Srbtoarea sacrificiului se celebreaz n ziua a zecea a lunii pelerinajului, atunci cnd
i pelerinii sacrific animalul la Mina. Exist anumite cerine pe care trebuie s le
ndeplineasc att nimalul care urmeaz s fie sacrificat, ct i cel care l sacrific: animalul
trebuie s aib o anumit vrst, s nu aib defecte fizice, cel care l sacrific trebuie s
rosteasc anumite formule, s-i ntoarc faa spre Mecca.
Carnea trebuie s fie mprit altora i numai o mic parte rmne celui care sacrific
animalul.
Exist elemente comune ambelor srbtori: i una i cealalt dureaz cam trei zile,
rugciunea la moschee este aceeai, se mbrac haine noi sau cele mai bune existente, se fac
daruri etc.
O a treia srbtoare tinde s se alture celor dou canonice: srbtoarea naterii
Profetului (mawled an-nabiyy), n a dousprezecea zi a lunii Rabi'. Au loc procesiuni, se
cnt, se danseaz, se recit poeme care aduc laud Profetului ntr-un cuvnt toate
elementele unei srbtori populare asemntoare celor pe care cretinii le consacr sfinilor.
Pentru islam, srbtoarea este expresia unui cult pe care sentimentul religios popular
i-1 nchin Profetului. Micarea sufit ar fi contribuit i ea la naterea i dezvoltarea acestui
cult de care ortodoxismul se distaneaz.
n afar de ziua de natere a Profetului unii musulmani srbtoresc i alte mawed-
uri": a lui Aii, a Fatimei, a unor califi, a unor sfini" locali. n ritualul confreriilor religioase
srbtoarea zilei de natere a ntemeietorului capt o importan special.
34

n afar de toate acestea, exist i o alt srbtoare creia musulmanii i acord o mare
importan: este vorba de aa-numita noapte a destinului" (laylatu 1-qadr) celebrat n ziua a
27-a a lunii Ramadanului. Se spune c n aceast noapte ar fi fost revelat Coranul, dar este
mai greu de neles ce nseamn acest lucru, ct vreme se tie despre Coran c nu fost
revelat dintr-o dat.
2.7 Moscheea
Cuvntul arab masgid care ajunge n romn printr-o filier destul de complicat
(francez, i aici din spaniol, probabil) sub forma moschee nseamn loc de
prosternare", loc de rugciune", deci Geamia" este o moschee mai mare unde credincioii
se adun pentru rugciunea n comun de vineri. Din punctul de vedere al legislaiei canonice,
geamia este singurul lca necesar pentru ritual i, de aceea, exist una cel puin n fiecare
aezare mai important (n romn, geamia" este totuna cu moscheea").
Pornind de la ideea, prezent n predica lui Muhammad, c oriunde pe pmnt
credinciosul se poate ruga, sanctuarul nu apare de la bun nceput ca o necesitate fundamental
n islam. Locul n care primii credincioi se ntlneau la Mcdina pentru a se ruga era chiar
curtea locuinei Profetului acoperit la una dintre extremiti cu crengi aezate pe trunchiuri
de palmier. Se spune c moscheile ulterioare respect, n mare, acest plan simplu al primului
lca dc rugciune: este vorba peste tot de o curte (sahn) cu galerii pe margine i care arc n
fund sala dc rugciune.
Interiorul moscheii este i cl extrem dc simplu. Singura parte care este mpodobit cu
oarecare fast este o ni numit mihrab, partea cea mai sacr a moscheii, menit s indice
direcia dc rugciune spre Mecca (qibla). Alturi se afl un fel de amvon, unde sc aaz
predicatorul. Exist, de asemenea, mici platforme dc lemn pe care sc aaz cei care recit
Coranul.
O parte izolat a moscheii este destinat femeilor. Picturile i sculpturile snt interzise
n moschee. Frumuseea acestor lcac, de dimensiuni impresionante uneori, rezid n
arhitectur, n materialele de construcie i mai ales n iluminare. Mari candelabre de sticl
decoreaz ntreaga moschee, iar n mihrab exist lmpi speciale, unele dc mare valoare.
n afara moscheii se ridic unul sau mai multe turnuri minarete n vrful crora
sc afl o platform dc unde muezinul cheam la rugciune. Vocea uman este ns, astzi,
nlocuit din ce n ce mai mult de difuzoare. Apelul cuprinde aproape aceleai formule pentru
toate rugciunile: unele dintre ele sc repet n general dc dou ori: Dumnezeu este Mare.
Mrturisesc c nu exist alt divinitate dect Dumnezeu. Muhammad este trimisul su.
35

Venii la rugciune. Venii la fericire. Rugciunea este mai bun dect somnul (numai
dimineaa n.n.). Dumnezeu este Mare. Nu exist alt divinitate dect Dumnezeu".
Obiceiul devenit, de la o vreme, general dc a scoate nclmintea la intrarea n
moschee nu se refer la o prevedere formulat n legislaia canonic. De asemenea, interdicia
pentru cretini de a intra n moschee nu este formulat n aceast legislaie. Asemenea
obiceiuri i interdicii au luat natere ulterior, pe msur ce lcaul tinde s capete un caracter
sacru. Expresia baylu (A)llahi casa lui Dumnezeu" era folosit la nceput numai pentru
Kaaba, cci n pur dogm musulman, Dumnezeu nu slluiete mai mult n moschee dect
n orice alt loc de pe acest pmnt. Nu snt prevzute nici ceremonii speciale, de inaugurare,
de consacrare pentru moschee, dei, n fapt, ceremonii de purificare au loc atunci cnd se
consider c moscheea a fost profanat.
Personalul moscheii imamul, predicatorul, muezinul, recitatorii Coranului nu
are nimic sacerdotal. Fiecare dintre acetia i exercit atribuiile datorit calificrii tehnice"
de care dispune i nici unul dintre ei nu poate fi asemuil preotului cretin. Personalul
moscheii, ca i ntreaga ntreinere a acesteia snt pltite din fundaii pioase" (waqf) i prin
contribuia credincioilor.
Relaiile moscheii cu puterea politic se manifestau odinioar prin faptul c predica
era rostit n numele califului, prin plasarea cldirii administraiei i a casei guvernatorului n
imediata vecintate a acesteia, prin faptul c n moschee se lansau proclamaii, ordine, edicte.
Unele dintre aceste funciuni ale moscheii se mai exercit i astzi.
n afar de rugciune i de predica de vineri, n unele moschei se desfoar i alte
activiti: au loc edinele de zikr ale confreriilor (vezi mai departe), au loc retrageri pioase
pentru o perioad mai lung de timp, mai ales n luna Ramadanului.
Dei, n general, cultul relicvelor nu exist n islamul ortodox, unele moschei, mai
ales iite, pstreaz moatele unor personaliti importante din istoria islamului i fac obiectul
unor ceremonii legate de comemorrile acestor personaliti.
Exist moschei care snt obiect de pelerinaj pentru toi musulmanii. Trei snt
moscheile a cror vizitare este n mod special recomandat: Moscheea de la Mecca, cea de la
Medina (Moscheea Profetului) i Moscheea de la Ierusalim care a fost identificat cu
Moscheea ndeprtat (Al-Masgid Al-aqsa), pomenit n Coran, ca fiind locul de la care a
pornit Muhammad n cltoria sa nocturn spre rai. n unele tradiii, moscheea de la Kufa este
pus pe acelai plan cu cele trei menionate, ca un al patrulea loc de pelerinaj recomandabil.
36

n afara acestor moschei, exist i altele celebre dintre care menionm pe cea de la
Damasc, construit pe locul unui vechi templu cretin, i pe cea de la Khairawan, in nordul
Africii.





























37

3. CAPITOLUL AL III-LEA: UNITATE I DIVERSITATE N
ISLAM
3.1 Comunitatea islamic
Credina unic, practicile rituale unice, legislaia unic definesc apartenena la o
comunitate unic: umma.
Cuvntul arab umma este pus de ctre unii n legtur cu umm mam" i este
interpretat, astfel, ca referindu-se la o comunitate matrice".
n Coran, umma nseamn popor", comunitate", cu sensul de comunitate destinat
mntuirii, dar i de popor" n general (cnd se spune, de pild, c Dumnezeu a trimis fiecrui
popor un profet care s-1 ndrume pe calea cea dreapt)
19
. n prima parte a activitii profetice
a lui Muhammad, arabii apar ca o umma creia i s-a trimis un mesager pentru a-i arta drumul
izbvirii aa cum, nainte, Dumnezeu a trimis mesageri i altor popoare. Termenul denumete
mai trziu credincioii adunai la Medina n jurul Profetului (ummalu n-nabiyyi comunitatea
Profetului") i de aici, prin extensiune, a ajuns s nsemne comunitatea islamic n general.
Unitatea islamului se bazeaz pe Coran, n primul rnd, apoi pe hadith, tradiiile
privitoare la Profet, i, dup unii juriti, pe consensul comunitii" (al-ijmaa). Aceast a treia
surs are n vedere spusele Profetului conform crora comunitatea mea nu va cdea
niciodat de acord ntru greeal". Este vorba deci de o comunitate constituit pe temeiuri
religioase, o comunitate cu vocaie mondial, care exclude, n principiu, orice particularism
bazat pe ideea de ras, de trib, de naiune etc. De aceea, islamul de astzi nu numai n
direcia sa fundamentalist condamn micrile naionaliste ca reprezentnd o trdare a
idealului originar al comunitii islamice.
Teritoriul islamului, casa islamului" daru l-islam este conceput ca o cas a pcii"
creia i se opune restul lumii, casa rzboiului" daru l-harb. Deoarece, dup spusele
Profetului, toi musulmanii snt frai", pe teritoriul pe care domnete legislaia islamic n-ar
trebui s existe nici frontiere i nici vmi.
Aceast zon cu populaie predominant musulman este extrem de ntins: de la
Atlantic la Pacific, ntre 10 lat. S i 40 lat. N. S-a observat c islamul s-a extins mai ales n
zonele cu climat torid: toate marile deserturi ale lumii sunt cuprinse n aria sa. Marile
concentrri de populaii sunt ns n marginile fertile ale deerturilor: zonele irigate ale
Nilului i Indusului snt suprapopulate de musulmani.

19
Bonnie Thurston, Merton and Sufism, ed. Patrick Hart and Jonathan Montaldo, San Francisco, 2001, p.32
38

Contrar unei preri destul de rspnditc, nu toi musulmanii sunt arabi i nu toi arabii
snt musulmani. Dac se accept c cifra actual a musulmanilor arabi i arabizai (populaii
de alt origine, arabizate n timpul marilor cuceriri din primul secol al islamului) nu depete
o sut de milioane, aceasta nu nseamn mai mult dc o zecime din populaia musulman
total, apreciat la 1,161 miliarde, n timp ce Indonezia i Pakistanul adun mpreun aproape
350 milioane de musulmani, adic mai mult de o treime din numrul total al musulmanilor.
Rata creterii populaiei n aceste zone este foarte nalt. De altfel, din 1950 ncoace, cifra
total a musulmanilor s-a dublat.
20

Dac n zonele ocupate de musulmani nc din perioada marilor cuceriri populaia
musulman crete datorit sporului natural (n unele ri, ca Marocul, Algeria, Egiptul, 60 %
din populaie are acum sub 35 ani), n Africa se constat i o extindere a teritoriului islamului.
Fa de ariile tradiionale ale islamului arabo-egiptean, arabo-berber i sudanez, zonele n
care s-a extins ulterior islamul, pe coasta de est i n Madagascar, dar mai ales n Africa de
Vest, n Senegal, Mali, Mauritania, Nigeria, Burkina Faso, snt mai ntinse i unele i mai
intens populate.
Capt extindere i comunitile musulmane minoritare, adic cele aflate n rile care
nu se afl sub jurisdicia islamului, aft n zone n care aceste comuniti s-au instalat de
mult vreme ct i n altele, unde au luat natere mai de curnd. Ct de mare este ponderea
acestor populaii musulmane minoritare rezult din statistici: cam unul din cincisprezece
locuitori de pe pmnt este un musulman minoritar (cam unul din cinci locuitori ai planetei
este musulman).
Datorit faptului c exist de mult vreme populaii musulmane n rile din estul
Europei, procentul este aici relativ -ridicat: n Albania 60 %, n fosta Iugoslavie 18,8 %.
Conform datelor recensmntului din ianuarie 1992, cifra total a musulmanilor din ara
noastr este de 55 988 persoane, adic 0,2 la sut din totalul populaiei.
Exist un numr destul de ridicat de cretini printre arabi, mai ales n Siria i Liban. n
Liban numrul cretinilor este aproape egal cu cel al musulmanilor.
Dei, aa cum am artat, islamul abolete, n principiu, orice distincie de ordin rasial,
motive de ordin lingvistic, istoric i geografic fac ca arabii s rmn pn astzi centrul
spiritual al lumii islamice. Respectul de care se bucur rasa arab n cadrul egalitii i unitii
se datoreaz, n primul rnd, faptului c limba arab este cea n care a fost revelat Coranul i
c ea este singura utilizat pn astzi n scopuri liturgice.

20
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_by_country
39

Pe de alt parte, n ultimii ani Iranul a atras tot mai mult atenia asupra sa nu numai ca lider
tradiional al micrii iite, ci-i prin propaganda pentru revenirea la valorile fundamentale
ale islamului.
Dimensiunea uman, de civilizaie, a islamului se realizeaz prin dawla, puterea
temporar, manifestat dup moartea lui Muhammad sub forma califatului (vezi calif').. De
la desfiinarea funciei de calif, n 1924, de ctre Kemal Ataturk, comunitatea islamic a
cutat diferite forme de organizare n cadrul unor organisme panislamice care s realizeze un
substitut al puterii califale. Unele dintre aceste organisme au avut via scurt. Dintre cele
care au supravieuit, notm: Congresul Lumii Musulmane (n englez, Muslim World League
MWL) cu sediul la Mecca, i mai ales Organizaia Conferinei Islamice (n englez,
Organization of the Islamic Conference OIC) cu sediul la Djedda, nfiinat la Rabat, n
1969, n urma incendierii moscheii Al-Aqsa de la Ierusalim. Este prima
organizaie interguvernamental a lumii musulmane i cuprindea, n 1979, 44 de state.
Organismele de baz ale acesteia snt: conferina la nivel nalt a efilor de state i de guverne
autoritatea suprem a organizaiei , conferina minitrilor afacerilor externe,
secretariatul general i curtea internaional islamic. n afar de acestea, exist o serie de
organisme specializate: comisia pentru Ierusalim, pentru finane, economie, cult, cooperare
tiinific i tehnic, cultur etc.
Apartenena la o religie unic nu exclude diversitatea nscut din varietatea
circumstanelor politice, sociale, istorice, geografice etc. Nu toate deosebirile existente n
snul comunitii musulmane snt la fel de importante.
Comunitatea islamic se scindeaz, de timpuriu, n: sunnii, i ii i kharigii deosebii ntre
ei prin principiile pe care le promoveaz n legtur cu conducerea califatului dup moartea
lui Muhammad.
Pe de alt partea n cadrul legislaiei canonice unice care guverneaz comunitatea
musulman se formeaz
-
aa-numitele coli juridice sau rituri, deosebite ntre ele prin
interpretri care nu vizeaz probleme eseniale.
n teologia islamic exist divergene de opinii care intereseaz ndeosebi micarea
intelectual (i politic, ntr-o msur anumit) din secolele de aur ale culturii islamice (mai
ales secolele IX-XII). Disputele respective i reflexele lor ulterioare, pn n zilele noastre,
nu-i gsesc ecou n rndul maselor largi de musulmani.
Unele diferene de practic religioas se manifest n comportamentul misticilor
islamului. Prin aceste deosebiri, prin organizarea n confrerii, se introduc particularisme n
snul comunitii islamice pe care islamul ortodox nu le admite.
40

Odinioar, supravieuirea vechilor dispute tribale era cea care amenina unitatea
comunitii islamice. Astzi tensiunile cele mai puternice se nasc din confruntarea diverselor
naionalisme (asociate adesea cu o tendin de laicizare) i apartenena la marea comunitate a
musulmanilor de pretutindeni.

3.2 Orientri, grupri, secte
3.2.1 Sunnism
Sunnismul este orientarea majoritar n islam. Cuvntul sunna, de la care deriv
adjectivul sunni(t), nseamn obicei", uzaj", tradiie". n Coran, termenul se refer la
soarta vechilor popoare care nu au crezut n profeii trimii: sunna(t) Allah este obiceiul"
(modul de a proceda) l lui Dumnezeu, adic pedeapsa aplicat acestora.
n islamul primitiv, sunna se refer la Profet: sunna(t) an-nabiyy obiceiul" (modul de a
proceda) al Profetului^ cci acesta este, aa cum s|i spus, un frumos exemplu" pentru
credincioi. Cuvntul trimite uneori i la comportarea exemplar a tovarilor Profetului
(sunna(t) as-sahaba) i a ntregii comuniti de la Medina, devenit dar as-sunna casa
(capitala) tradiiei".
Sunna tradiia" este consemnat n hadith. Cuvntul a cptat sensul specializat de
relatare oral, la nceput, apoi, dup secolul I al hegirei, sensul de relatare consemnat n scris
a spuselor i faptelor lui Muhammad, n primul rnd, i ale tovarilor
1
si. Acest ansamblu de
relatri reprezint o mrturie important'nu numai n legtur cu Profetul, ci i cu condiiile
apariiei noii religii i, n general, n legtur cu atmosfera politic i spiritual din primele
trei secole ale islamului. O serie de astfel de relatri tind s justifice opiniile divergente de
ordin politic i religios care apar n aceast perioad.
De aceea, a spune c adjectivul sunni(t) se refer la orientarea tradiional n islam nu
nseamn, propriu-zis, o definire, pentru c i celelalte orientri se revendic de la tradiie, de
l tradiia consemnat n culegeri de documente specifice unei anumite secte sau de la
aceleai tradiii interpretate ntr-un sens puin diferit. Trebuie s notm c, dei nu exist o
culegere oficial", canonizat" de hadith, dou celebre culegeri snt cele la care se face
constant apel: Sahih de Buchari (m. 870) i Sahih de Muslim (m. 875).
Orientarea sunnit, majoritar n islam (aproximativ 85 % din totalul musulmanilor),
se definete, n raport cu sectele" iit i kharigit, n funcie de acelai criteriu care st la
baza diferenierii acestora: cine este cel care are dreptul s conduc comunitatea musulman
dup moartea Profetului. Marea Discordie (Fitna) care are loc curnd dup moartea Profetului
este rspunztoare de sciziunea care va marca evoluia ulterioar a islamului. Prin prisma ei
41

vor fi interpretate i evenimentele din islamul primitiv: sunniii au sacralizat aceast perioad
proclamndu-i pe primii patru califi drept califii bine ghidai" (ar-raidun) i recunoscndu-i
n ordinea n care s-au succedat: Abu Bakr (632 634), Omar (634 644), Othman (644
656), Aii (656 661). Pentru iii numai Aii este califul adevrat n timp ce pentru
kharigii numai cei doi califi d dinainte de Discordie, Abu Bakr i Omar, trebuie s fie
recunoscui.
Religia i politica se interfereaz nc din aceast perioad de nceput a istoriei
islamului, perioad la care se face apel pn n zilele noastre pentru a justifica poziii ale unor
pri n disput.
3.2.2 iism
Termenul de shi'a (grupare separat", partid"), de la care deriv shi'i(t), este
denumirea generic pentru o serie de orientri care au n comun faptul c l recunosc pe Aii
drept urma legitim dup moartea Profetului. Din punctul de vedere al iiilor, att sunnismul
ct i iismul, considerate de europeni drept secte", constituie o parte integrant a ortodoxiei
islamice, moduri de interpretare a aceluiai adevr. Atunci cnd se ncearc o comparaie cu
religia cretin, ea se accept cu referire la catolicism i ortodoxism i nu cu referire la
diferite secte heterodoxe.
21

Unii adepi ai iismului, ca i unii observatori din afar, explic aceast difereniere
prin temperamente spirituale diferite, prin moduri diferite de a tri fenomenul religios. Se
spune, prin urmare, c islamul iit ar fi intim legat de sufletul persan i c aceasta explic
faptul c el s-ar fi concentrat n Iran, cu toate c n trecut n-a fost ntotdeauna astfel; lucrul
acesta este dovedit i de faptul c marii savani teologi Al-Ghazzali i Fahr ad-Din ar-Razi au
fost persani i partizani ai sunnismului. Muli indo-pakistanezi snt iii.
n perspectiva iiilor, separarea partidei lui Aii nu se produce dup moartea
Profetului, ci chiar nainte de aceasta, fapt consemnat n unele relatri. Ei se afirm n
opoziie cu majoritatea alturat lui Abu Bakr cei care pornesc de la supoziia c Profetul
nu par fi desemnat un succesor artnd c Aii a fost numit de Profet nsui ca succesor i
c un testament ar fi^ fost formulat n acest sens. Din punctul de vedere al iiilor, problema
este nu numai de ordin politic, cci ei cred c imamul, ca succesor al Profetului, este i
deintorul unei cunoateri esoterice i, datorit acestui fapt, interpretul privilegiat al tiinelor
religioase. iiii snt deci cei care cred c dreptul la succesiunea Profetului aparine familiei
sale i celor care i urmeaz acesteia (ahl ai-bayt), cei care asigur i nelegerea adecvat a

21
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.89
42

revelaiei transmise de Profet. Membrii familiei Profetului constituie lanul prin care se
transmit i nvturile, i graia" (baraka). n cadrul iismului, imamul, ca i Profetul, este
impecabil i este venerai alturi de acesta. Lista recunoscut de imami legitimi difer la
diferite grupri.
iismul duodeciman (cel care admite doisprezece imami), orientarea iit majoritar
i religia oficial n Iran, grupeaz aproape jumtate din credincioii din Iraq i este rspndit
n India, Pakistan, Afganistan, Liban i n unele ri din Africa de Est. i adepii
ismailismului snt rspndii, aproximativ n aceleai zone, ntr-un procent mai mic ns.
Zaidismul este rspndit n Yemen, unde cuprinde majoritatea populaiei.
Istoria islamului iit este legat de prigoan i evenimente sngeroase. Acestea ncep
cu uciderea lui Aii, respectat n calitate de vr al Profetului, de ginere i ca unul dintre cei mai
credincioi tovari ai acestuia. Nu trebuie s se uite ns c el vine la putere dup uciderea
lui Othman, eveniment care a zguduit profund comunitatea musulman din epoca respectiv
i dup aceea. Chiar dac la prima vedere asasinatul lui Aii apare ca un act individual al unui
kharigit (vezi mai departe), el este, de fapt, un rezultat al acestei crize profunde care a zguduit
comunitatea musulman datorit Marii Discordii. n timpul dinastiei omeyyde iismul a fost
persecutat deschis sau mai puin deschis. n aceast perioad, Husayn, nepotul Profetului, este
omort la Kerbela, tragedie care va marca profund istoria ulterioar a islamului. Dinastia
abbasid, care vine la putere cu sprijin iit, va persecuta iismul aproape pe ntreaga sa durat.
Dei mai trziu iismul se va impune pn la a ntemeia dinastii conductoare (cea a Buizilor,
n Iran i chiar la Bagdad, cea a Fatimizilor, n Egipt, califatul ismailit din nordul Africii etc.),
aceast istorie primitiv ncrcat de tragedii i pune amprenta asupra pietii iite care apare
marcat de ideea valorii de izbvire a suferinei. Snt cunoscute procesiunile lor de peniten
i flagelare care au loc cu ocazia diverselor comemorri legate de Aii i Husayn. Oraele
sfinte, alturi de Mecca i Medina, i, pentru unii, chiar deasupra acestora, snt Kerbela (Iraq),
locul martiriului lui Husayn, i Meshed (Iran), unde exist numeroase morminte de martiri.
Majoritatea iiilor cred c seria de imami se termin cu un imam care nu moare,
propriu-zis, ci rmne ascuns pentru a reveni ntr-o zi ca s instaureze pacea i dreptatea pe
pmnt. Pentru unii dintre ei acest mahdi se confund cu cel pe care toi musulmanii l
ateapt pentru a instaura dreptatea i a pregti Ziua de Apoi (acest rol este atribuit de islamul
majoritar fie lui Muhammad nsui, fie lui Iisus, fie unui misterios personaj numit Al-Khidr
tovar al lui Moise).
43

Cu toate c utilizeaz textul oficial al Coranului recunoscut i de musulmanii sunnii,
iiii pun la ndoial exactitatea cu care acesta ar fi fost transmis, mai ales n ceea ce privete
unele pasaje referitoare la Aii.
Pentru a-i justifica doctrina, ei recurg la unele interpretri alegorice ale Coranului,
aa cum au fost ele proclamate de mu'tazilifi (vezi mai departe). n teologie, ideile lor snt, n
general, apropiate de ale acestora, cu adaosuri venite dinspre filosofa veche a hanului i din
Grecia (mai ales n direcia neoplatonismului).
Printre iiii ismailii se gsesc gnditori care au influenat atitudinea religioas i
cultural a islamului: cunoscuta enciclopedie a Frailor Sinceri" (Ikhwan as-safa) este o
oper de inspiraie ismailit.
Dintre sectele ismailite cele mai cunoscute notm: secta Qarmat, de fapt o micare
popular de larg rsunet, nscut n secolul al IX-lea, i care promoveaz principii apropiate
de cele comuniste"; secta Asasinilor (hashishin); secta Nosayriilor, n cadrul creia
Alawiyyiii, rspndii n Siria i Liban, reprezint gruparea cea mai important. Druzii, de
asemenea, rspndii n Liban i Siria, pot fi considerai ca aparinnd unei erezii de origine
ismailian.
Snt numeroase puncte comune ntre iismul duodeciman i ismailism (zaidiii snt
aparte, ei se apropie cel mai mult de sunnii): aceeai concepie despre imam, o concepie
asemntoare despre dimensiunile esotrica i exotrica a religiei, aceiai primi ase imami.
n ceea ce privete principiile de baz ale religiei, ca i n privina practicilor rituale, iismul
i sunnismul coincid perfect.
3.2.3 Kharigism
Sub numele de kharigism este cunoscut una dintre sectele islamului, prima aprut n
ordine cronologic. Cuvntul arab kharij (pl. khawarij) este un participiu activ de la verbul
kharaja - care nseamn a iei". Ieirea", desprinderea" acestui grup se leag de un episod
al istoriei timpurii a islamului care intereseaz" toate fraciunile.
n momentul cnd Aii a fost desemnat calif, singurul care refuz mai mult sau mai
puin net s se supun este guvernatorul Siriei, Mu'wiyya, i el nrudindu-se de departe cu
familia Profetului. Ramura omeyyad, creia i aparine Mu'awiyya, avea motive de
resentimente mpotriva lui Aii i profit de faptul c acesta nu a fost acceptat drept calif de
ctre toi tovarii Profetului pentru a nega legitimitatea alegerii lui drept calif. Nu fr
ezitri, de o parte i de alta, se trece la confruntarea armat n anul 657, cnd are loc
cunoscuta btlie de la Siffin. Dup crncene lupte n care se conjug, cum s-a spus, virtuile
rzboinice ale arabismului i ale islamului, fa de teama c masacrul va duce la
44

autodistrugerea credincioilor, unii mai nelepi cheam la oprirea luptei (pentru a asigura
baqiyya supravieuirea" conform unui obicei existent din preislam). Mu'awiyya ns cheam
n sprijinul su Coranul, referin comun pentru combatani. Cartea Sfnt urma s fie
arbitru" ntre taberele aflate n conflict. n vederea ncheierii pactului" se aleg reprezentani
de ambele pri i se ncheie un document destul de ambiguu n care att Aii ct i Mu'awiyya
snt desemnai ca efi ai propriei lor shi'a (se pare c este pentru prima oar cnd cuvntul
apare cu acest sens, de partid, de grupare de partizani). Arbitrajul se transform ntr-un fel
de tribunal care judec dac Othman a fost omort pe drept sau pe nedrept, dac n alegerea
lui Aii s-a respectat principiul consultrii (shura), de natur s-i asigure legitimitatea.
Cei care vor deveni ulterior kharigii fceau parte din armata lui Aii i reprezentau,
oarecum, aripa dur a acesteia, care se ridica mpotriva ideii de pace cu Mu'awiyya, cci
acesta poate fi considerat rebelul" despre care se vorbete n Coran i care trebuie combtut
cu sabia. Aii, pe de alt parte, a renunat la lupt i s-a dezis, astfel, de cei care au fost de la
nceput alturi de el. Concluzia este c lupta trebuie s continue i c arbitrajul" trebuie s
fie respins." n cele din urm ei rup" cu Aii i cu tot restul comunitii, considerndu-se drept
singurii deintori ai adevrului i acuzndu-i pe ceilali de necredin.
Snt cunoscui pentru puritanismul, intransigena, chiar pentru fanatismul lor. Din
punctul lor de vedere, nici o persoan, indiferent de ras sau trib nu are dreptul, mai mult
dect alta, s conduc comunitatea musulmanilor. Oricine poate fi ales, fie i un sclav
negru", cu condiia s fie un musulman ireproabil.
Kharigiii s-au mprit nc din epoca omeyyad ntr-o serie de subsecte i tendine
(azraqit, ibadit, sufrit, denumite astfel, dup ntemeietori), dintre care supravieuiete pn
n zilele noastre secta ibadit (aprut n 747), care pstreaz cteva insule de adepi n Oman,
Zanzibar i n nordul Africii, n total, cam 3-4 % dintre musulmani.










45

4. CAPITOLUL AL IV-LEA: MISTICISM I CONFRERII

4.1 Aspecte generale
Curentul mistic" n islam poart n arab numele de tasawwuf, cuvnt care nseamn,
la origine, a purta veminte de ln" (suf este ln"), de aici a deveni ascet (pentru c este
vorba de o ln aspr), apoi a se consacra unei viei de mistic" a deveni sufi mistic". Sufism
nseamn deci misticismul islamic.
Cercettorii europeni s-au aplecat cu mult interes asupra fenomenului mistic n islam
pentru c au gsit aici una dintre cele mai pregnante expresii ale experienei ntlnirii i
comunicrii directe ntre credincios i divinitate, comunicare ce constituie esena
misticismului de pretutindeni. Rnd pe rnd, cercettorii europeni au formulat ipoteze privind
influena neoplatonismului grecesc asupra formrii doctrinei mistice n islam, privind
influene dinspre zoroastrism, hinduism, budism, monahismul cretin etc. Din perspectiva
musulmanilor, obsesia unor origini strine ale misticismului islamic trdeaz o concepie
schematic a islamului ca religie simpl, preocupat s impun prin for o anumit ordine
social i incapabil s ofere o dimensiune spiritual proprie.
Pentru musulmani sufismul nseamn a urma o anumit cale" bazat pe Coran i pe
practica Profetului n scopul de a dobndi cunoaterea iluminativa. Din punct de vedere
doctrinar, se spune, misticismul islamic ncearc s extrag toate semnificaiile din mrturia
de credin" (sanada), iar n practic, s imite exemplul oferit de viaa Profetului, ca prototip
al spiritualitii islamice.
Simbolul geometric al cercului a fost cteodat folosit pentru a exprima legtura
existent ntre dimensiunile fundamentale ale islamului: circumferina reprezint legea
religioas care cuprinde ntreaga comunitate; razele simbolizeaz cile (turuq) ce duc spre
centru unde se afl Adevrul suprem Haqiqa care fiind pretutindeni i nicieri"
22
creeaz n plan metafizic att Calea (Tariqa), ct i Legea (Shari'a), aa cum punctul d
natere razelor i totodat circumferinei. Legea i Calea, ambele aduse la existen de
Dumnezeu, care e Adevrul, reflect Centrul, fiecare n felul ei.
De m ntrebi, o, frate, care snt semnele Cii, i voi rspunde limpede, far
nclcire. Trebuie s priveti spre ceea ce e adevrat, s te ntorci de la ceea ce e fals; s i
ndrepi faa ctre lumea vie; s calci n picioare cinstirile; s izgoneti din gndul tu orice
ambiie legat de slav i de reputaie; s-i pleci spinarea n slujirea Lui; s i curei sufletul

22
Eva de Vitray Meyerovitch, Rumi i sufismul, editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.84
46

de rele i s l ntreti prin judecat; s treci din lcaul celor ce vorbesc mbelugat n
lcaul celor ce pstreaz tcerea; s cltoreti de la lucrrile lui Dumnezeu spre atributele
Sale i de la atributele Sale la cunoaterea Lui. Atunci vei pi n lumea misterelor pentru a
atinge pragul Srciei; iar cnd vei ajunge prietenul Srciei, sufletul tu ntunecat va deveni
o inim plin de cin. Apoi Dumnezeu va ndeprta din inima ta chiar
Pentru sufism, noiunea de Unitate divin (at-Tawhid), care constituie esena nsi a
islamului, nu este o realitate diferit de Legea religioas revelat (as-Shari'a): ele alctuiesc
dou aspecte complementare ale Realitii ultime care d temei misterului nsui al Fiinei:
Dumnezeu fiind totodat, aa cum spune Coranul, Exteriorul (as-Zahir) i Interiorul (al-
Batin), manifes-tndu-se n acelai timp n zri i n suflete" (Anjaq wa anjus). Ca atare,
sufismul veritabil presupune o dubl atitudine: supunerea fa de Lege mbinat cu cutarea
sensului profund (al-ma'na'l-batini), polaritate explicat de un vechi i clasic tratat (Risiat)
al lui Al-Qushairi.
Doctrina mistic nu este filosofie" n concepia misticilor islamului, ci nelepciune
(hikma) nu ine de raiune, ci de intelect. Aceast viziune contemplativ asupra naturii
lucrurilor nu este la ndemna oricui, de aceea doctrina este accesibil doar puinilor alei.
Simbolurile i metaforele de origine cornica, ce se situeaz n centrul meditaiei misticilor
(Dumnezeu lumin, pasrea ca simbol al nemuririi sufletului, arborele ca simbol al
estinului omului etc), nu pot fi nelese n profunzime de orice credincios. Exist o
ambiguitate fundamental a limbajului misticilor, care se manifest n special n poezie.
Coincidena limbajului iubirii pmntene cu cel al iubirii mistice nu este caracteristic
islamului, dar apare aici cu o deosebit pregnan. Se spune, de altfel, c poemele de dragoste
ale celebrului Ibn Arabi (nscut n 1165, n Spania) ar fi fost dedicate iniial unei frumoase i
nvate femei, cunoscut la Mecca n 1214, dar c autorul ar fi compus un comentariu n anul
urmtor, n care le explic n sens mistic. Ambiguitatea limbajului unor poezii consacrate
vinului sau fiinei iubite este asumat de poei mistici arabi, ca: Ibn Farid (11821235),
persani de pild, Hafez (13261390) i de alii care au scris n limbi iraniene, altele dect
persana (kurd, pashto) sau n bengali, urdu, malaez etc.
Exist o mare literatur sufit n turc: printre cei mai cunoscui poei i menionm pe
Nesimi (sec. IX), ars de viu la Alep pentru ideile pe care le profesa, i Niyazi (sec. XI).
Unul dintre marii mistici ai islamului (i mare martir al islamului, denumire sub care
1-a consacrat n Europa cartea lui Massignon), Al-Hallaj, a scris i versuri:
Mi-e greu s Te tot chem, de parc a fi departe de Tine,
ca i cum Tu ai putea lipsi i cer acuma mila
47

i fr s m tem Cci nimeni pn' la mine nu Te-a dorit att".
23

Atitudinea misticului este opus unui literalism dup care singurul lucru care conteaz
pentru salvare este ndeplinirea strict a obligaiilor rituale. Misticii au protestat fa de
ncercarea de a se opune legea" cii spirituale a misticului, cci Legea Divin este cea n
virtutea creia un om este musulman, condiie pentru orice exerciiu spiritual. Pentru a
explica relaia dintre shari'a i calea mistic, unii mistici utilizeaz simbolul geometric al
cercului; din orice punct din spaiu se poate construi un cerc care are o circumferin; fiecare
punct al circumferinei este legat de centru printr-o linie. Circumferina simbolizeaz shari'a
care unete ntreaga comunitate islamic, iar raza cercului este calea" (tariqa) de acces ctre
Centru. Exist nenumrate ci posibile de acces ctre Centru sau ctre Adevr: misticii snt
cei care, prin temperament, prin structur, nu se mulumesc doar s reflecte acest Centru, ci
ncearc s i ajung la El.
Dei, teoretic, exist attea ci" de acces la Adevr ci oameni snt, n practic, s-a
ajuns la constituirea unor ordine religioase, cu rituri specifice, care se revendic de la un
iniiator al crui nume l poart. Acest ntemeietor, considerat un fel de sfnt", se numete
marabut de unde i. micarea, n ntregul ei, se numete marabutism. Adepii acestor
ordine duc o via semimonahal (unii periodic, alii tot timpul) ntr-un fel de mnstiri
(ribat) construite, n general, n apropierea mormnlului ntemeietorului. ntemeietorul este
comemorat n fiecare an la mawlid aniversarea naterii": mormntul su este surs de baraka
graie", binecuvntare" i, de aceea, obiect de pelerinaj.
Confreriile religioase adaug rituri suplimentare celor comune n islam: veghe, post,
invocri repetate de o sut sau de o mie de ori ale unuia dintre numele lui Allah, edine de
litanii", chiar dansuri rituale, i poart costume caracteristice. Unii utilizeaz stimulente
(cafea, hai), alii se dedau la practici acrobatice sau de automutilare. Numrul lor este n
descretere, chiar n zonele unde au avut o larg rspndire (n nordul Africii, de pild). Cea
mai rspndit confrerie din zilele noastre este Kadiriyya (n Iraq, Turcia, Sudan, nordul
Africii etc). Sc apreciaz c numrul membrilor n confrerii nu depete n nici o ar 3 %
din numrul total al musulmanilor.
Este locul s menionm varietatea credinelor i practicilor nglobate sub numele de
sufism, de la misticismul ultraspiritualizat al unui Al-Ghazzali, acceptat de islamul oficial,
pn la misticismul deviat spre cultul sfinilor, total dezavuat de ortodoxism sau degradat n
practici de automutilare sau de acrobaie. Aceste practici au fcut ca, n diverse limbi

23
Djall-ud-Dn-Rum Mathanw (versete spirituale), Editura Herald, Bucureti, 2004, p.123
48

europene, numele de fachir (faqir nseamn, la origine, srac") s ajung s denumeasc pe
cel care se ded unor exerciii greu sau imposibil de realizat pentru alii (nghite sbii, st pe
cuie etc), iar numele de dervi (cel care exprim n persan acelai lucru ca faqir, deci
membru al unei confrerii") s fie asociat mai ales cu derviii nvrtitori. Trebuie spus c n
limbile popoarelor islamului un fachir nu este numit sufi: un mistic adevrat, un sufi este cel
care a atins punctul final al drumului, uniunea extatic cu Divinitatea.
Misticii islamului nu resping ideea c demersul lor se aseamn cu cel al misticilor
aparinnd altor religii: chiar mprumuturile de formulri snt considerate ca justificate n
aceast idee.
24

Atitudinea islamului oficial fa de misticism a variat n diferite epoci i n funcie de
diferitele direcii n cadrul sufismului nsui. Unii vorbesc despre o opoziie care ar exista
permanent n islam ca i n alte religii, ntre exoterism i esoterism, ntre literalism i
spiritualism, ntre explicare i interpretare alegoric. Trebuie spus ns c aceast opoziie,
considerat de unii fireasc", a putut s duc la executarea lui Al-Hallaj, vinovat de a fi
asociat ca un politeist eul su individual lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, majoritatea musulmanilor l consider pe sufi un musulman pios,
respectat chiar dac nu toate convingerile i practicile sale snt nele'se pe deplin.
Se poate pune ntrebarea dac exist vreo legtur ntre sufism i iism, cu alte cuvinte
dac exist o predilecie special a iiilor pentru misticism. Cu toate c este vorba de relaii
foarte complexe, se poate rspunde afirmativ la ntrebare, n msura n care interpretarea mai
esotcric a Revelaiei n iism este apropiat de cea a misticilor.
S-a vorbit, pe de alt parte, despre nclinaia pentru sufism existent n anumite zone
ale teritoriului islamului, pornindu-se i de la faptul c n regiunile respective islamul a
ptruns la nceput sub forma sufismului (este vorba de unele zone din India, sud-estul Asiei i
din Africa). Este de notat, de asemenea, c unii occidentali se convertesc astzi la islam prin
ceea ce i imagineaz a fi sufismul zilelor noastre, adic o micare religioas n stare s
exprime n cea mai pur form dimensiunea spiritual ce pare a lipsi unei societi
occidentale reci, materialiste, fr ideal.
Cine snt aceti sufii, care practic disciplina contemplativ {tasawwufl, al cror
nume vine de la vemntul de ln {suj) pe care l adopt din smerenie? Ei s-au ferit mereu s
dea o explicaie raional pentru

24
Cutsinger, James S., Paths to the Heart: Sufism and the Christian East (The Perennial Philosophy), Kindle
Edition, p.6
49

Tratatele arabe i persane vor ncerca mereu s ofere anumite definiii. Cel mai vechi,
de pild, datorat lui Al-Hujwiri amintete c adevrata semnificaie a numelui de su-f a fost
subiectul multor discuii i numeroase cri s-au scris asupra lui. Unii afirm c sufitul e
numit aa fiindc poart vemnt de ln (jama'i suj); alii dau ca pricin faptul c el se afl pe
prima treapt [saff-i awwal); snt unii pentru care numele provine de la convingerea sufiilor
c ei snt printre Ashab-i Suffa (Discipolii Profetului), Dumnezeu s fie mulumit de ei! n
sfrit, alii susin c, etimologic, cuvntul se leag de sqfa (puritate). Explicaiile acestea
privind adevratul sens al sufismului snt departe de a fi mulumitoare cu toate c fiecare
dintre ele pune n joc raionamente subtile..."
Tratatul are drept concluzie: Sufit este numele care se d astzi, i a fost dat odi-
nioar, sfinilor i adepilor spirituali. Unul dintre Maetrii si spune: Cel ce s-a curat prin
iubire e pur, cel ce a fost absorbit n Cel preaiubit i a renunat la tot restul este un sufit.
25

Iat cteva definiii datorate unor sufii faimoi:
Dhu'l-Nun Egipteanul a spus: Sufit e cel al crui limbaj reflect realitatea strii sale
(spirituale): el nu spune nimic altceva de-ct ceea ce este; cnd rmne tcut, comportamentul
su i arat starea, iar starea lui proclam faptul c a zdrobit legturile lumii acesteia."
26

Abu'l-Hassan Nuri a spus: Sufismul e renunarea la toate plcerile egoiste." Re-
nunare ce poate fi de dou tipuri: formal i esenial. Dac se renun, de pild, la o plcere,
dar renunarea nsi prici-nuiete plcere, e vorba despre o renunare formal; dac plcerea
renun la sine nsi, atunci ea e nimicit i este vorba despre o contemplaie adevrat
[mushaha-dat). De aceea, renunarea la plcere este un act omenesc, dar anihilarea plcerii
este actul lui Dumnezeu.
27

Abu'l-Hassan Nuri a spus de asemenea: Sufit e cel ce nu posed nimic i nu e po-
sedat de nimic." Formul care desemneaz esena anihilrii sau stingerii" [fana): fiina ale
crei caliti au fost anihilate nu posed i nu e posedat de nimic, dat fiind c termenul
posesiune" nu se poate aplica pe drept dect lucrurilor existente.
28

Ibn al-Jalla a spus: Sufismul e o esen fr form", fiindc forma aparine condiiei
umane i se refer la conduita oamenilor [mu'amaiaf), n timp ce esena e proprie lui
Dumnezeu. Or, de vreme ce sufismul const n ndeprtarea de ceea ce e omenesc, el e n
mod necesar lipsit de form.
29


25
Ibidem, p.23
26
idem
27
idem
28
Ibidem p.24
29
idem
50

Shibli a spus: Sufit e cel care nu vede n cele dou lumi nimic altceva dect pe
Dumnezeu."
30

Iar 'Al b. Bundar as-Sayrafi din Niapur a spus: Sufismul const n faptul c adeptul nu ia
aminte la propriul su exterior i interior, ci privete totul drept aparinnd lui Dumnezeu."
,Am redat aici" adaug Al-Hujwiri, o seam de spuse ale maetrilor asupra sufis-
mului, pentru ca aceast Cale s v poat fi limpede Dumnezeu s v dea fericire! i s
putei spune celor nencreztori: Cum de putei nega adevrul sufismului? Dac ei se
mrginesc s i resping doar numele, nu face nimic, fiindc ideile nu au legtur cu lucrurile
ce poart nume; dac neag ns ideile eseniale nseamn c neag ntreaga Lege sacr a
Profetului i calitile sale. Iar n aceast carte v rog struitor Dumnezeu s v druiasc
fericirea cu care a binecuvntat pe sfinii Si! s dai acestor idei atenia cuvenit i s
rspundei dreptelor lor cerine aa nct s v ferii de orice deertciune i s avei credin
de-svrit n sufii"
Orice intrare pe Cale presupune o meta-noia, o asumare a sa n contiin:
E necesar deci n primul rnd cutarea a ceea ce Rumi numete o a doua cunoatere.
Convertirea" spiritului va implica depirea planului psihologiei obinuite, iar aceast
ntoarcere" sau rsturnare" va duce la percepia aspectului ascuns, a misterului lucrurilor.
Trebuie ca cel ce caut s i vnd inteligena i s cumpere minunarea n Dumnezeu". De
aceea, lucrarea religiei nu e dect minunare"
31

Foamea, setea, dorina fierbinte, de ne-stpnit a sufiilor [chawq) snt ecoul
interior la ntrebarea primordial ce instituie pentru totdeauna legmntul ntre Stpn i
sufletul care a acceptat s i fie vasal: Nu snt eu Domnul vostru? Ei spuser: Da! "
(Coran, VII, 172)
32
. Aa cum sama', concertul spiritual drag sufiilor, e un mijloc de detep-
tare, de cunoatere iluminatoare pentru c devine reminiscen a muzicilor eterne, tot astfel
nevoia de depire e un rspuns -nit din strfundurile [sur) fiinei, fiindc acolo se afl
comoara ce trebuie descoperit.
Realitatea cunoaterii const, dup spusele tuturor sufiilor, n a recunoate inca-
pacitatea omului de a-l atinge pe Dumnezeu n nsi nelepciunea lui. ,A nu fi n stare s
nelegi", a declarat Abu-Bakr, primul calif i unul dintre cei mai dragi tovari ai Profetului,
nseamn deja a nelege!"
33


30
idem
31
Djall-ud-Dn-Rum Mathanw (versete spirituale), Editura Herald, Bucureti, 2004, p.85
32
Silvestru Octavian Isopescul, Coranul, editura Cartier, Iasi, 2003, p.188
33
Jean Chevalier, Sufismul, Editura Herald, Bucureti, p.48
51

Sufletul care se trezete la realitate rs-punznd chemrii harului divin, rupndu-se din
somnul uitrii, nepsrii, lipsei de grij (ghafiah) devine asemenea femeii n durerile facerii:
,,Durerea e zmislit de acea privire aruncat nluntrul sinelui, iar suferina ne trece dincolo
de vl.
34

Atunci cnd Platon vorbete despre tiinele care deteapt gndirea", el amintete c
ascensiunea spre contemplaie (the-oria) nu poate fi mplinit dect prin etape ori trepte"
(Banchetul, 211 c). Simbolul scrii, prezent n Cartea morilor egiptean, ca i n Biblie ori la
misticii cretini, e des folosit de sufii n genere i de Rumi n special pentru a traduce acest
urcu care are dou accepiuni: una cosmic i alta psihologic. Comentnd tema ascensiunii
Profetului, Mi'rqj termenul mi'rqj msemnnd scar" , Rumi precizeaz c aceast scar
este fiina nsi a omului: El se ridic n sine nsui, pornind de la exterior care e ntuneric,
spre interior, care e un univers de lumini, i de aici spre Creator"
35
). inta ultim a cutrii
este, pentru sufii, aceast experien spiritual, iar Cltoria nocturn" a Profetului
constituie exemplul ei cel mai nalt. Strbtnd cerurile sau strile multiple ale fiinei
simbolizate de cerurile concentrice ale astronomiei tradiionale, el s-a ridicat pn la Prezena
divin."
36

Cnd un novice vine s se adreseze maetrilor pentru c dorete s renune la lume, el
e supus timp de trei ani unei discipline spirituale. Dac mplinete ceea ce i se cere, e
acceptat; altfel i se spune c nu poate fi primit n tariqa. Primul an e consacrat slujirii
oamenilor, al doilea an slujirii lui Dumnezeu, iar n treilea an discipolul se ndeletnicete cu
veghea asupra propriei inimi. El nu i poate sluji pe oameni dect dac se aaz n condiia
slujitorului, socotindu-i pe toi ceilali drept stpni; trebuie s i priveasc pe toi, fr
excepie, ca fiind mai buni dect el i trebuie s ia ca pe o datorie faptul de a-i sluji pe toi n
acelai chip. El nu i poate sluji lui Dumnezeu dect atunci cnd a renunat la orice dorin
egoist, att n ce privete viaa de acum ct i viaa viitoare, i atunci cnd l ador pe
Dumnezeu numai din iubire de Dumnezeu, dat fiind c oricine l ador pe Dumnezeu dintr-o
anume pricin pe sine nsui se ador n fapt, iar nu pe Dumnezeu. i el nu poate veghea
supra propriei inimi dect atunci cnd gn-durile i snt adunate i a izgonit orice grij astfel
nct, fiind n comuniune cu Dumnezeu, i pstreaz inima neatins de atacurile nepsrii.

34
Djall-ud-Dn-Rum Mathanw (versete spirituale), Editura Herald, Bucureti, 2004, p.85
35
Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West, Oneworld Publications, 2000. pg 239
36
H.S Nasr. Islam, Editura Presei universitare a Franei, Paris, 1984, p.121
52

Cnd nceptorul a dobndit aceste calificri, el se poate nvemnta n muraqqa'at (haina pe-
ticit purtat de dervii) ca un mistic adevrat, iar nu ca un imitator al altora."
37

4.2 Iubirea
n ultim analiz totul se ntemeiaz pe iubire. Dumnezeu, se spune n Coran, e mai
aproape de om dect propria lui ven jugular. Misticul l descoper pe Dumnezeu n inim,
dac l iubete. Dumnezeu declar prin gura Profetului: Pmntul i cerul nu M cuprind, dar
Eu snt cuprins n inima slujitorului meu credincios." De asemenea: Dumnezeu a spus: Nu
exist alt mijloc pentru slujitor s se apropie de Mine dect s mplineasc datoriile pe care Eu
i le-am poruncit; iar slujitorul nu nceteaz s se apropie de Mine prin acte care ntrec msura
prescris pn cnd Eu l iubesc. Iar cnd l iubesc, Eu devin auzul prin care aude, vederea cu
care vede, limba cu care vorbete, mna cu care cuprinde."
Harului primit n dar, iniiativei divine le rspunde iubirea misticului. O rugciune
tradiional, numit rugciunea lui David, e formulat n aceti termeni: O, Doamne,
druiete-mi s Te iubesc; druiete-mi s-i iubesc pe cei care Te iubesc; f s mplinesc
lucrurile care au drept ctig dragostea Ta; f ca Iubirea Ta s mi fie mai scump dect eu
nsumi, dect familia mea sau bunurile mele."
Iubirea", spune Djalal-od-Din Rumi, e acea flacr ce, atunci cnd se nal, mistuie
totul; doar Dumnezeu rmne."
38
Iar marele poet mistic persan Farid-od-Din 'Attar afirm c
universul iubirii nu cunoate de-ct trei ci: focul, lacrimile, sngele. Cauza creaiei, spune un
alt sufit, Mir Sayyid Dha-rif, este manifestarea Frumuseii divine, iar prima creaie este
iubirea.
Pentru sufism, iubirea este cu adevrat sufletul universului. Graie iubirii, omul tinde
s se ntoarc la obria fiinei sale. Muzica i dansul, rotirea stelelor i micarea atomilor,
suiul vieii pe scara fiinei, de la piatr la plant, de la animal la om, pn la nger i dincolo
de el, totul este determinat de iubire: ea e astrolabul prin care se dezvluie misterele.
Sufletul, ndeprtat de realitatea lui ultim, aspir la ntlnirea care i va revela faptul c cel ce
iubete i cel iubit snt una. ntr-o zi", se povestete ntr-una dintre parabolele din Mathnawi,
un om a venit s bat la ua prietenului su. Cine eti? a fost ntrebat. El rspunse: Snt
eu. Pleac, i spuse prietenul, nu te cunosc. Dup un an de absen, ars de dragoste i de
mhnire, bietul om se ntoarce i bate iar la u. Cine eti? l ntreab din nou prietenul. De

37
Hazrat Ali Bin Usman Al-Hujwiri, The Kasfh Al-Mahjub, Editura Zia-ul-Quran Publications, Lahore, 2001, p.
263
38
Ibidem p.267
53

ast dat, omul rspunde Snt tu. Intr atunci, de vreme ce tu eti eu, i spune prietenul,
fiindc nu exist aici loc pentru doi eu."
39



























39
Ibidem, p.287
54

5. CAPITOLUI AL V-LEA: ISLAMUL I ALTE RELIGII
Pentru a situa problema relaiilor dintre religia musulman i alte religii ntr-un cadru
adecvat, este necesar s avem n vedere faptul c mesajul coianic distinge net politeismul
arabilor din preislam i al altor neamuri crora nu e-a parvenit cuvntul lui Dumnezeu, pe de
o parte, i religiile monoteiste, ale oamenilor crii" (ahlu I-kitab), ca iudaismul i
cretinismul, pe de alt parte. Simplificnd o relaie foarte complicat, s-ar putea spune c fa
de primul se prezint ca o net ruptur, ca o veritabil revoluie, n timp ce fa de celelalte se
prezint ca o continuare i desvrire, pretinznd deci c le face inutile. Cum n privina
rupturii aduse de islam fa de pgnismul anterior nu exist nici un dubiu, problema care
rmne mereu n discuie i asupra creia vom insista aici este cea a raporturilor dintre islam
i iudaism i, mai ales, dintre islam i cretinism. Problema prezint mai multe aspecte: este
vorba, n primul rnd, de elementele comune care exist ntre cele trei religii, n al doilea rnd,
de modul n care cretinismul se reflect n Cartea sacr a islamului i n ochii musulmanilor
(pentru c ne situm, aici, n perspectiva islamului); n al treilea rnd, de atitudinea concret a
islamului fa de cretini, fa de protejaii" din Imperiul Islamic i fa de minoritile
cretine din rile n care islamul este religia oficial n zilele noastre.
Ar fi greit s credem c n toate aceste puncte se pot prezenta o serie de date
obiective", care s nu poat fi respinse de nici o parte. Putem observa, n fond, trei mari
direcii n tratarea relaiilor dintre islam i alte religii, n zilele noastre i, ntr-o msur, chiar
nainte: o direcie care insist asupra a ceea ce islamul are ireductibil i ireconciliabil,
promovat mai ales de unii autori musulmani (direcie care, dus la consecinele ei extreme,
ajunge la fundamentalism); o direcie care promoveaz dialogul, evideniind elementele
comune, dar cu grij pentru specificitatea fiecrui mesaj; i o direcie sincretist care tinde s
estompeze diferenele, afirmnd cu prea mare grab c iudaismul, cretinismul i islamul snt
trei ci paralele sau convergente care prezint acelai mesaj divin. Nu este, poate, inutil s
precizm c ne situm pe poziiile dialogului i c ncercm s nfim celelalte perspective
n lumina nelegerii pe care o credem posibil i necesar.
Vorbind despre elemente comune ntre iudaism, cretinism i islam, trebuie s
observm, n primul rnd, c avem a face cu trei religii monoteiste, nscute n acelai spaiu
cultural, toate trei religii semite, aprute n snul unor popoare semite, populaiile arameene i
cananeene pentru vechiul Israel, populaia evreiasc palestinian, pentru cretinismul
primitiv, populaia din Arabia central, pentru islam.
55

O serie de concepii comune asupra lumii, asupra omului, asupra relaiilor sociale
dovedesc apartenena la un univers cultural comun. Este semnificativ, poate, din acest punct
de vedere, faptul c ele snt puse pe acelai plan de promotorii noii drepte" care cultiv un
nou pgnism" nutrit din teorii antisemite clasice.
Toate cele trei religii snt religii revelate", religii profetice", religii n care mesajul
divin este transmis prin intermediul unei Cri. Dac s-a vorbit ns de trei mesageri pentru
un singur Dumnezeu"
40
(cum i intituleaz Roger Arnaldez cartea), trebuie spus c mesajele
difer nu numai n liter, ci i n spirit. Sensul Scripturii nu este acelai pentru cretini i
musulmani: n timp ce cretinii consider crile lor inspirate", pentru musulmani Coranul
este Cuvntul lui Dumnezeu, revelat ca atare, n litera sa. Pentru cretini nu numai Scriptura
nseamn Cuvntul lui Dumnezeu, cci comunicarea Sinelui, ncarnarea Absolutului, Logosul
devenit istorice, este Iisus Hristos. n ceea ce privete recunoaterea reciproc a Scripturilor
de ctre cele trei religii, atitudinile nu snt paralele: iudaismul nu consider Noul Testament i
nici Coranul drept texte inspirate, islamul consider Scripturile evreiasc i cretin drept
texte falsificate", iar Coranul drept revelaia definitiv, care le face inutile pe celelalte;
cretinismul recunoate Biblia evreiasc drept cuvntul lui Dumnezeu i nu recunoate
Coranul drept revelaie divin, cu toate c unele tentative de a vedea n el, sau cel puin ntr-o
parte din el, Cuvntul lui Dumnezeu exist n medii cretine. Iudaismul, cretinismul i
islamul se succed n timp, fiecare dintre religiile urmtoare relund mesajul celei care 1-a
precedat i afirmnd c l desvrete. n ceea ce privete islamul, unii au pretins ntr-o vreme
c ar fi vorba de continuarea n modul cel mai concret, n sensul c Muhammad ar fi fost
instruit de un clugr nestorian Sergius Bahira (personaj istoric) pe care l-ar fi cunoscut n
cursul cltoriilor sale cu caravanele comerciale i care i-ar fi dictat n ntregime surele
Coranului.
Mai recent, s-a vorbit i despre un rabin de la Mecca (despre care nu exist nici un fel
de date) care ar fi fost la originea Coranului n ntregul su. n medii mai puin cultivate s-a
dat credit i unei legende din Evul Mediu latin, expus n Romanul lui Mahon (Mahomed);
dup aceasta, Mahon era un cardinal care, nlturat de la tronul pontifical, se refugiaz n
Arabia i ntemeiaz o nou religie. De aici i pn la a face din islam o erezie cretin nu era
dect un pas i pasul a fost fcut de ctre unii.
41

n atitudinea islamului fa de religiile care l-au precedat gsim nu numai ideea
continurii i desvririi revelaiei prin Coran, ci i ideea restituirii credinei abrahamice

40
Roger Arnaldez, Three messengers for one god, Editura Universitaii Notre-Dame, Paris, 1994
41
Ibidem, p. 43
56

primordiale. Revenirea la aceast credin nseamn monoteismul absolut, cel pe care islamul
i-1 revendic pentru sine mpotriva cretinismului. n ceea ce privete cretinismul, n
general, i n ceea ce privete misterele cretine, n special, musulmanii se refer la textul
Coranului care prezint Sfnta Treime, ncarnarea, Mntuirea, ca forme de negare a Unitii i
Unicitii naturii Divine: Nu spune Trei (...) Dumnezeu nu este dect o Divinitate Unic"
(Coran, 4, 171)
42
; Necredincioi snt cei care au zis: Dumnezeu este al treilea dintr-o treime"
(5, 73)
43
sau Ei au spus: Dumnezeu are un fiu! Mrire lui! El i ajunge siei"
44
(10, 68). Tot
ceea ce se spune i se repet n Coran n legtur cu faptul c Dumnezeu este unic,
impenetrabil, c nu nate i nu este nscut, c nu are egal este considerat ca o respingere
direct sau indirect a misterelor cretine. Chiar dac de partea cretin s-a spus adesea c
acest refuz vine dintr-o nenelegere a esenei credinei cretine, c formulrile pe care le
respinge Coranul aparin mai degrab unor erezii n care cretinismul nu se poate recunoate,
nu este mai puin adevrat c musulmanii refuz s recunoasc n oricare formulare cretin
un monoteism absolut i c acesta prezint, probabil, principalul obstacol n calea dialogului
dintre cele dou religii.
Personalitatea lui Iisus ocup un rol deosebit n mesajul coranic. El este fiul Mriei",
binecuvntat de Dumnezeu", Profetul lui Dumnezeu i viaa lui este prezentat ntr-o suit de
povestiri ncepnd cu venirea sa n lume i continund cu copilria, cu mrturisirea pe care o
face mamei sale, cu minunile sale. El este Cuvntul lui Dumnezeu", Spiritul emannd din
Dumnezeu", construit dup imaginea lui Adam. Cuvntul lui Dumnezeu care d existen,
care instaureaz kun fii" apare rostit n Coran la facerea lumii, la naterea lui Adam i la
naterea lui Iisus.
Iisus este Profetul ntre profei i se va ntoarce n cele din urm s-i mplineasc
misiunea sa n lume. Nu se pomenete as nimic nici despre ntrupare i nici despre omorre
i rstignire: oamenii au crezut, doar, c l-au omort" (Coran 4, 157)
45
. S-a putut spune, de
aceea, urmrindu-se modul n care se contureaz progresiv personalitatea lui Muhammad n
cartea sacr a musulmanilor, ca i comentariile coranice, c Iisus din Coran este un profet al
islamului, dar nu este Hristos din Evanghelii. Mesajului comunicat de Iisus, cel nfiat n
Coran, cretinii nu i-ar fi fost fideli: Noi i-am rspltit pe cei care au crezut, dar muli dintre
ei snt ipocrii"
46
(Coran 57, 27). Exist, totui, din perspectiva Coranului, cretini care

42
Silvestru Octavian Isopescul, Coranul, editura Cartier, Chiinu, 2003, pg 138
43
Ibidem, p.149
44
Ibidem p.218
45
Ibidem p. 136
46
Ibidem p. 457
57

ncearc s realizeze n viaa lor mesajul evanghelic, i de aceea se spune c cei mai aproape
n prietenie de credincioi snt cei care zic noi sntem cretini, cci se afl printre preoi i
clugri care nu snt semei"
47
(5, 82 83). Cu toate acestea imaginea care se reine este a
unui cretinism deturnat de la bazele sale iniiale, a unor cretini sortii chinurilor venice.
Exist ns gnditori musulmani care cred, extrgndu-i dovezile din Coran, c viaa venic
va fi rsplat i pentru nemusulmanii de bun-credin: Al-Ghazzali se numr printre
acetia. O prezen cu relief n Coran este Fecioara Mria. Sura a 19-a, sura Mriei, i este
dedicat n mare parte: ea ncepe cu vestirea lui Zaharia despre naterea lui Ioan i continu
cu Buna Vestire, cnd Mria, nfricoat, se ntreab cum poate s nasc un fiu, virgin fiind.
Iisus se nate, Domnul i hrzete hran miraculoas i ea se retrage cu el ntr-un loc ascuns.
Dar oamenii i poart gnd ru i o ceart pentru necinstea ei: atunci ea aduce mrturie
cuvintele pruncului care se prezint drept servul lui Dumnezeu", cel cruia i s-a dat
Scriptura i a devenit profet, nscut de mama sa nevinovat creia i poart dragoste. i n
alte locuri din Coran este vorba despre Buna Vestire i despre Fecioara Mria, cea aleas
ntre femei". Se poate observa lotui c n credina musulmanilor, mai ales a iiilor, se
produce un transfer de virtui ntre Fecioara Mria i Fatima, fiica lui Muhammad, dei
aceasta din urm nu este pomenit n Coran.
n Coran se gsesc referiri la pedeapsa pe care Dumnezeu ar fi trimis-o cretinilor
fcndu-i s se lupte ntre ei: utiliznd acest argument n polemica lor anticretin, musulmanii
uit disputele din snul propriei lor comuniti, ncepnd cu Marea Discordie, continund cu
luptele sectelor i colilor rivale i pn la nenelegerile care-i separ n zilele noastre
toate soldate cu victime de-a lungul istoriei, n numele adevrului absolut pe care fiecare
parte credea a-1 deine.
Un alt punct n care se manifest dificultile de nelegere din partea musulman este
cel privitor la funcia Bisericii, vzut ca o putere temporal n primul rnd. Pornind de la
nesepararea spiritualului de temporal n islam, unii musulmani ateapt din partea statelor n
care religia cretin este dominant, o politic cretin" i reproeaz Bisericii faptul de a se
fi pus ieri n slujba colonialismului, iar azi n slujba politicii occidentale.
Este o caracteristic mai ales a unor recent convertii la islam s opun religia
islamic unui Occident inform, n care tradiiile religiei cretine nu apar ca separate de politic,
de economic, de dezumanizarea individului. O face i Roger Garaudy, fost marxist i fost
cretin, care opune islamul modelului occidental de cultur, a crui cheie de bolt ar fi

47
Ibidem p.150
58

individualismul. n viziunea lui, renaterea european este fenomenul care marcheaz, pe plan
economic, naterea capitalismului, pe plan politic, naterea colonialismului i, pe plan
cultural, naterea individualismului care-i rpete omului orice dimensiune divin, orice
valoare absolut. Toat aceast viziune este integrat unei apologii a islamului care-i justific,
spune el, conversiunea. Roger Garaudy face parte dintre cei care pretind c iudaismul,
cretinismul i islamul ar reprezenta o tradiie abrahamic unic, dar'aceasta nu pentru a
propovdui un sincretism de tipul celui susinut de unele secte musulmane sau cretine, ci
pentru a arta c n islam omenirea n ntregul ei poate regsi dimensiunea transcendental,
cci religia cea mai nou reunete ntreaga tradiie evreiasc, cretin i musulman.
n ceea ce-i privete, cretinii nu cred n existena unei unice tradiii, ci n diversitatea unor
tradiii care pot avea puncte comune, care pot gsi ci de dialog. Din punctul de vedere al lui
Roger Arnaldez o cale posibil pentru a gsi o anumit unitate (fr a cdea ntr-un
sincretism grbit, semn al degenerrii gndirii) este recursul la mistici, cci ceea ce spun ei
despre modul n care i-au trit credina n inele lor prezint profunde asemnri i, uneori,
chiar identiti.
48
Se observ acest lucru n descrierile pline de imagini, de aluzii, concordante
la misticii celor trei religii, de natur s sugereze modul n care cei alei din diferite religii
ajung pe calea lor proprie la Dumnezeu cel unic. i aici ns exist diferene care nu pot fi
trecute cu vederea, cci dac n cretinism viaa mistic poate fi conceput ca rezultatul firesc
al exercitrii consecvente a credinei, pentru islamul ortodox i majoritar misticismul este, n
cel mai bun caz, tolerat.
Snt evocate adesea valorile morale comune tuturor celor trei religii i nu numai lor
valori pe care acestea le-ar promova mpotriva necredincioilor de pretutindeni. O virtute
fundamental este tolerana, revendicat de fiecare religie pentru sine, mpotriva unor dovezi
contrare pe care istoria le poate oferi. Din punctul de vedere al musulmanilor, aceast
toleran este vizibil n statutul de protecie" (dhimma), acordat de islam cretinilor i
evreilor aflai pe teritoriul su. Modelul la care se apeleaz n aceast privin este aa-
numitul pact de la Najran" ncheiat de Muhammad cu cretinii nestorieni din sudul
Peninsulei Arabe. Tradiia spune c Muhammad s-ar fi prezentat la ntlnirea cu delegaii
cretinilor nconjurat de nepoii si, Hasan i Husayn, de fiica sa, Fatima, i ginerele su, Aii
(aceast tradiie care grupeaz la un loc pe cei ai casei" ahlu al-bayt este scump iiilor) i
ar fi ncheiat aceast nelegere care trebuia s-i prelungeasc valabilitatea dincolo de
moartea Profetului fr ca vreo lupt s fi avut loc nainte ntre cele dou pri. Conform

48
Roger Arnaldez, Three messengers for one god, Editura Universitaii Notre-Dame, 1994, p.64
59

acestei nelegeri, n schimbul unui impozit rezonabil, cretinilor din Najran i mprejurimi li
se asigur protecia lor, a familiilor lor, a bunurilor, precum i permisiunea de a practica
religia lor n lcaurile de cult pe care le aveau nainte. Nu vor fi supui la umiline, nu vor fi
oprimai. Aceste prevederi vor suferi ns o nsprire consemnat ntr-un document care
dateaz de pe vremea califului abbasid Al-Mutawakkil, cnd cretinii i evreii devin un fel de
ceteni de gradul doi, supui diverselor restricii: nu pot fi judectori pentru musulmani, nu
pot poseda sclavi musulmani, nici exemplare din Coran, nu trebuie s rosteasc vorbe lipsite
de respect la adresa islamului sau Profetului, cci altfel pot fi pedepsii chiar cu moartea,
trebuie s plteasc o tax de rscumprare" (jizya), iar n viaa de fiecare zi trebuie s se
diferenieze de musulmani: li se interzice s poarte turban sau hain militar, li se cere s
poarte anumite culori sau semne distinctive n mbrcminte, casele lor i cldirile publice
trebuie s fie mai puin nalte dect cele ale musulmanilor, trebuie s locuiasc n cartiere
separate etc. n schimb, li se garanteaz posibilitatea de a-i exercita cultul n anumite limite:
pot s-i pstreze bisericile i sinagogile, dar fr s construiasc altele noi, cretinii nu vor
putea s bat clopotele; nu vor accepta convertirea unui musulman, dar vor respecta trecerea
la islam a unui protejat". Vor fi judecai n tribunale proprii, conform legilor proprii. n
general, vor fi tratai cu ngduin atunci cnd se predau de bun voie i mai cu asprime
atunci cnd o fac dup lupte.
Aceste principii de baz au fost aplicate i n Imperiul Otoman i snt aplicate, ntr-o
msur, i astzi n statele care pstreaz legislaia musulman n toat rigoarea ei. Ele au fost
ns nclcate n decursul istoriei i n sensul unor izbucniri de fanatism, care au dus la
pogromuri, i n sensul unor manifestri de toleran, dincolo de limitele pe care statutul de
protecie le fixeaz. nc din perioada abbasid se cunosc cretini i evrei care au ocupat
funcii nalte n administraie, legate adesea, atunci ca i mai recent, de finane. Acest lucru se
datoreaz i faptului c, prin interzicerea cametei, islamul l mpiedic pe credincios s fie, de
exemplu, zaraf, odinioar, i bancher, astzi. Pe de alt parte, n sistemul de organizare
juridic instaurat n Imperiul Otoman, prevederile snt mai nuanate pentru diferite tipuri de
supui. Regimul de care au beneficiat rile Romne n timpul stpnirii otomane i-a fcut pe
unii istorici, ca Hasdeu sau Koglniceanu, s vorbeasc despre tolerana exemplar a turcilor.
Astzi atitudinea este, ntr-o msur, difereniat n diferite ri musulmane. Unele
regimuri fundamentaliste i justific atitudinea mai dur fa de cretini i slujitori ai cultului
cretin prin teama de prozelitism. Realitatea este c, n momentele de criz profund a
societii, minoritile etnice i religioase snt primele victime i acest lucru nu se ntmpl
numai n islam.
60

6. CAPITOLUL AL VI-LEA: DIMENSIUNI ALE INIMII

6.1 Inima n ambele viziuni ale misticii.
In inima, se gsesc adncimi de nemsurat - Sfntul Macarie Egipteanul

Un mare mistic i martir sufit al islamului al-Hallj spunea fiecarui frate sufit:
,,Inimile noastre sunt nedescuiate, singurul care le poate deschide este adevrul lui
Dumnezeu
49
, s spunem c o paralela a Sfintei Scripturi o gsim n Psalmul 63,7: ,,Un om se
va apropia, i inima e adnc i Dumnezeu se va nla. Din perspectiva biblica gasim o
profunda teologie mistica si ascetic, dar interpretnd cuvintele lui al-Hallj exprima cetrul
secret al inimii, cmara nedeschis de om care va putea fii deschis doar atunci cnd omul se
va ntoarce la origini, la Creeator, la Dumnezeu.
Acest lucru este exact ceea ce este semnificat de "inima adnc" n teologia neptic a
Bisericii Ortodoxe. Sf. Marcu Ascetul (Secolul al cincilea), de exemplu, vorbete despre o
camera lipsit de griji a inimii, unde vnturile spiritelor rele nu sufla. Potrivit Sf. Marcu
Ascetul, aceasta cmar ascuns a lui Hristos face aluzie atunci cnd afirm, "mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17: 21), i atunci cnd vorbete despre "vistieria
bun a inimii" (Luca 6: 45). 7 O nelegere similar a inimii este frumos exprimat de ctre
monahul romano-catolic Henri Le Saux, care a scris sub numele de Swami Abishiktananda,
atunci cnd el denumete "locul originii noastre. . . n care sufletul este, aa cum a venit din
minile lui Dumnezeu i ne-a trezit la sine".
50

Ne putem da seama ca al-Hallj si Sf. Marcu Ascetul exprima ideea c aceast
,,cmar a sufletului nu poate fii atins de ru sau de diavol. Putem descrie acest punct al
sufletului ca un altar ascuns care deine un adevr pur, un punct sau o scnteie care aparine
n totalitate lui Dumnezeu. Un loc n care doar Dumnezeu vieuiete i ne ajut sa ajungem la
asemrea cu El, ca sa ajungem sa ,,devenim prtai ai firii celei dumnezeieti. (II Petru, 1,4).
Doar aici putem sa ajungem fa n fa cu Divinitatea, i s ne facem una cu Dumnezeu cel
viu printr-o uniune a dragostei. Cnd prinii bisericeti att greci ct i latini au nteles
ndumnezeirea (thsis), ei se refer la un proces n care este mbriat totalitatea
personalitii noastre, dar care vine la mplinirea sa total doar n punctul ,,cmrilor
nedescuiate din adncul sufletelor noastre.

49
Sidney H. Griffith, Merton, Massignon, and the Challenge of Islam, in Merton and Sufism: The Untold
Story: A Complete Compendium, ed. Rob Baker and Gray Henry, 1999, pp. 63-64.
50
Abishiktananda, Prayer Editura SPCK, Londra, 1972, p. 54.
61

Inima este n acest fel un concept central n nvtura spiritual att n sufism ct i n
cretinism. Putem observa cci Sufismul se uit la om ca la o inim. . . . Inima este facultatea
prin care omul cunoate pe Dumnezeu, i deci scopul suprem n sufism nu este nimic altceva
dect s dezvolte o inim care cunoate pe Dumnezeu. n cuvintele lui Rumi, "M-am uitat n
inima mea, c acolo L-am vzut;. El nu a fost nicieri n alt parte"
51
. Ce este ntr-adevr
sufismului, subiectiv vorbind, dac nu inima-veghe ? Ilustrnd acest lucru, al-Hallj afirm:
"Am vzut pe Domnul meu cu ochiul inimii."
52
Tradiia isihast a Bisericii Ortodoxe, la
rndul su, vorbete n mod repetat despre "rugciunea inimii", a "descoperirii locul inimii ",
de" coborre de la cap la inima ", i de" uniune a intelectului (nous) cu inima ".
Omul modern i pune tot mai mult ntrebarea: ,,ce este inima?. Vorbim literalmente
despre organul fizic din piept, sau este inima un simbol al unor realiti spirituale? Poate fii
ea, aceste dou lucruri deodat? Mai mult dect att, cum putem intra n inim adnc, i ce ce
gsim cnd am intrat?
Un mare filosof francez al secolului XVII, Blaise Pascal spunea c "inima are ratiuni
pe care ratiunea nu le cunoaste". Oare are dreptate marele Pascal, s ne oprim aici, sau ar
trebui sa cutm mai departe? Aducndu-mi aminte de un episod dintr-o carte din copilarie,
scris de marele Antoine de Saint-Exupery, ,,Micul Prin, unde vulpea i ia la revedere i-i
descoper prinului secretul ei: Este foarte simplu, numai cu inima poi vedea bine, lucrurile
eseniale rmn ascunse ochilor
53
. Inima nu mai reprezint doar emoiile i sentimentele, dar
este privit ca organ al viziunii interioare, locul de meditaie i de nelegere. Inima este nu
numai, i nu n primul rnd, locul de sentimente si emotii, dar acesta este locul unde credem
noi c exist punctul focal al nelepciunii.
Reveenind acum la Sfnta Scriptura, aflm c dincolo de orice umbr de ndoial,
Biblia este de acord cu vulpea lui Exupery, ea nefiind de acord cu marele Pascal. Vedem ca
att n Noul Testamen ct i n Noul Testamen nu gasim o dihotomie ntre cap i inim. n
ceea ce privete antropologia iudaic, vedem c ei simeau clar cci capul este pentru gndire.
Pentru autorii Bibliei, inima nu nseamn sentimente i emoii, pentru acestea locurile situate
sunt mai jos n jos, n curaj i mruntaie. Inima desemneaz, dimpotriv, interiorizare a
personalitii noastre umane n profunzimea spiritual complet. Cuvntul trebuie s fie
interpretat ntr-un sens larg: inima este centrul principal al persoanei totale, baza fiinei

51
Frithjof Schuon, Christianity/ Islam: Essays on Esoteric Ecumenicism, Bloomington, Indiana: World Wisdom
Books, 1985, p. 89.
52
Martin Ling, What is Sufism?, London: George Allen & Unwin, 1975, p. 48-49.
53
Antoine de Saint-Exupery, Micul prin, Editura RAO, Bucureti, 2011, p.32
62

noastre, rdcina i sursa de a adevrului nostru interior. Este n acest fel un simbol al unitii
i integritaii personalitii noastr n Dumnezeu.
Gsim n Sfanta Scriptura n Epistola lui Pavel ctre Efeseni, exemplul cum c inima
este considerat echivalentul ,,omului cel luntric (ho eso anthropos) , ,,pentru ca El, dup
bogia Slavei Sale, s v dea ca prin Duhul Sfnt, s fii puternic ntrii n omul cel luntric,
ca Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastre; nrdcinai i ntemeiai n
iubire. Aici cuvntul inim", ca de sine interior, n totalitatea ei, este n mod evident mult
mai mult dect doar avectiv i sentimente. Aceasta denot persoana uman privit ca un
subiect spiritual, aa cum reiese din cuvintele adesea citate ale lui Hristos din Predica de pe
Munte: c unde-i este comoara, acolo-i va fii i inima! (Matei 6,21). Inima este n acest
fel locul n care ne formulm sperana noastr primar, unde ne exprimm sentimentul nostru
de direcie, scopul nostru n via. Este centrul moral, determinant de aciune, i aa
corespunde n parte a ceea ce nelegem noi astzi prin contiin. Acesta este sediul
memoriei, neleas nu doar ca amintire a lucrurilor din trecut, dar la fel de profund
contien de sine n momentul de fa. Aa, este spus despre Maica Domnului, dup naterea
lui Hristos: ,,Iar Maria va pstra toate cuvintele acestea, punndu-le ntru inima ei (Luca
2,21). Vedem c inima este un loc n care gndim, reflectm i ne auto-cunoatem.
De-a lungul Bibliei, inima este n general neleas ntr-un sens inclusiv. Aa cum nu
exist niciun contrast ntre cap / inima n Scriptur, astfel nct nu exist nici o separare ntre
trup i suflet. Inima nu denot corpul la excluderea de suflet sau sufletul la excluderea de
corpul, dar acesta cuprinde ambele dintre ele mpreun. "Antropologia cardiac" prezint n
acest mod holistic: fiina uman prevzut ca o totalitate psihosomatica, o unitate nedivizat.
Inima, propriu-zis, este una i n acelai timp o realitate fizic, organ al corpului situat n
piept i, de asemenea, un simbol al naturii psihice i spirituale. Mai presus de toate, nseamn
integrarea i relaia: integrarea i unificarea persoanei total n sine, i, n acelai timp,
centrarea i concentrarea persoanei total spre Dumnezeu.
Interpretnd inima n acest sens cuprinztor, avem posibilitatea de a da o semnificaie
mai ampl datorit mai multor cuvinte biblice familiare. Cnd profetul Ezechiel vorbete
despre "inima de piatr" din noi, care urmeaz s fie nlocuit cu o "inim nou" sau o "inim
de carne" (Ezechiel 11: 9), el se refer la conversia eului interior, la o rennoire spiritual
fundamental. Cnd Domnul nostru ne ndeamn: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta" (Matei 22: 37; Deuteronom 6: 5), el nseamn "cu totalitatea de tine". Cnd se
spune de Dumnezeu, "Fiul meu, d-mi inima ta" (Proverbe 23: 26), acest lucru implic "D-
mi tot de sine". De asemenea, atunci cnd ni se spune, ntr-un text continuu repetat n scrierile
63

spirituale ortodoxe, "Cu veghere-ntreag pzetei inima." (Proverbe 4: 23), aceasta trebuie s
fie interpretat ca o veghe total asupra vieii tale interioare."
Din cauza pctoeniei noastre personale, iar noi trind asa cum facem noi ntr-o lume
czut, inima omului este profund ambivalent, un camp de lupta dintre forele binelui i
rului. Inima este, astfel, arena n care am ajuns fa n fa cu puterea pcatului. "Din inim
ies intenii rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase,"(Matei
15: 19), Hristos ne avertizeaz, i se refer la lumea pgn contemporan. Sfntul Pavel
afirm: "De aceea Dumnezeu i-a predat necuriei, dup poftele inimii lor, ca s-i
necinsteasca trupurile ntre ei. "(Romani 1: 24). n acelai timp, ns, inima este locul unde
am ajuns fa n fa cu Divinul: "Iar Cel care cerceteaz inimile tie care este cugetul
Duhului..." (Romani 8: 27). Este mult mai precis locul de prezena luntric a lui Dumnezeu,
Sfnta Treime: "i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-a trimis n inimile voastre pe Duhul
Fiului Su care strig Avva, Parinte!"(Galateni 4: 6, Romani 8: 15-16)!. Inima este n acest
fel punctul de auto-transcenden, n care personalitatea noastr uman este preluat n viaa
divin, este locul de ntlnire creat i necreat. Este n i prin inima cci credinciosului i este
permis s se afirme, nu ntr-un mod sentimental i imaginar, dar cu literalmente strict, "Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2: 20 ).
Acum este posibil pentru noi s apreciem mai deplin adevratele dimensiuni spunnd
c le-am citat deja din Psalmi, ...Inima este adnc" (63: 7). mpreun cu Proverbe 4: 23 :
cu veghere pzete-i ntreaga inim, cci din aceasta pornesc niriile vieii , acest lucru
este un alt text cheie n teologia ortodox neptic. Aceasta nseamn c persoana uman este
un mister profund, c am neles doar o foarte mic parte din noi, n care contiina este
departe de a epuiza realitatea total de sinele meu autentic. Dar aceasta nseamn mai mult
dect att. Aceasta implic faptul c, n adncul cel mai intim din inima mea transcende
limita de personalitate creat i de a descoperi n mine prezena nemijlocit direct a
Dumnezeului celui viu. Intrarea n inim adnc nseamn c m descopr pe mine ca emitor
al lui Dumnezeu, Dumnezeu-transfigurat. Dei pctos i nevrednic, mi este nc permis s
spun cu ncredere umil, "viaa Lui este a mea"
54
.
S revenim la tema de la care am nceput, la punctul uilor nchise, la punctul ,,care
aparine n totalitate lui Dumnezeu i n care a fcut s slluiasc gloria Lui. n teologia
rsritului, sunt dou ci n care se prezint aceast locuire a Lui Dumnezeu. Sf. Marcu
Ascetul afirm c acest lucru este posibil prin Sfnta Tain a Botezului, atunci cnd Hristos

54
Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol.I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.144
64

ct i Duhul Sfnt vin s locuiasc n ,,cele mai dinlauntru cmri ale inimii, unde nu sufl
vnturi de-ale gndurilor rele.... Conform Sf. Marcu, aceast prezen nu poate fii
nstrinat, chiar dac viaa noastr este nepstoar i pctoas, prin botez, locuirea lui
Hristos i a Duhului Sfnt rmne secret, mistic (mystikos), dar dac nu respectm Legea
lui Dumnezeu, nu putem fii contieni n totalitate de prezena Lor.
Exist, totui, o a doua abordare, care insist asupra faptului c aceast prezen
secret a lui Dumnezeu n "inima adnc" este gsit n fiecare persoan uman, fie botezat
sau nu, pentru c toi la fel sunt create dup chipul i asemnarea divin (Geneza 1: 26-27),
dup cum spune clugarul catolic Thomas Merton, "este n toat lumea."
55
. Sprijin pentru
aceast punct de vedere poate fi gsit n discursul Sf. Pavel atenienilor n Areopag, fapt
prezentat de Sf. Luca n Faptele Apostolilor. Vorbind la nebotezai, care nu tiu nc nimic
despre Hristos, Pavel afirm: "Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi, n El trim, ne
micm i suntem, la fel cum spuneau unii dintre poeii votri , "C neam al lui suntem i noi
'" (Fapte 17: 27-28). Este important, ns, c dup ce a afirmat aceast prezen universal a
Divinului n inima fiecrui om, Pavel le propovduiete n mod special de nvierea lui Iisus
Hristos.
"Universalismul" este deasemea exprimat n prologul Evangheliei a patra, care se
refer la Hristos, Logosul ca "Lumina cea adevrat care lumineaz pe toi cei care vine n
lume" (Ioan 1: 9). n termeni similari, al doilea apologet Iustin Martirul vede pe Hristos ca un
Semntor cosmic care a implantat ,,logoi spermatikoi
56
, seminele adevrului, n inimile
tuturor persoanelor umane, fr excepie, astfel Socrate este un cretin nainte de Hristos.
Acesta a fost viziunea "universalist" a lui Iustin, care a inspirat i ghidat misiunea din
secolul al XIX-lea al Bisericii Ortodoxe Ruse n Alaska n St Innocent (Veniaminov). n
predicile sale despre Hristos, pentru popoarelor indigene, a cutat ntotdeauna puncte de
contact ntre mesajul cretin i credinele lor existente. Procednd astfel, el nu a czut n orice
compromis sincretist, dar afiat dimpotriv, un adevrat spirit de catolicism - universal.
Cele dou abordri pot fi combinate probabil mpreun. Credincioii pot afirma, dup
Iustin Martirul, c Hristos Logosul este prezent n inima fiecrui om, i apoi se poate urmri
n continuare ideea pentru meninere, a Sf. Marcu Ascetul, c aceast locuire universal al
Divinului este confirmat i aprofundat prin Botezul sacramental n Biserica.

55
The Intimate Merton: His Life from His Journals, ed. Patrick Hart and Jonathan Montaldo, San Francisco,
2001, p. 124.
56
Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, n volumul Apologei de limba greac, colecia PSB, vol 2,
cap. 65, EIBMBOR, 1988, pag. 117.
65

Astfel, n aceast scurt schi este nelegerea biblic a inimii. Acesta este un concept
atotcuprinztor, un simbol de integritate i de integrare. Inima cuprinde corpul, pentru c este
un organ fizic, dar este, de asemenea, centrul spiritual al personalitii noastre, mijloacele
prin care ne gndim ca s ia decizii morale, i s ating nelepciunea. Dar aceasta nu este
totul. Avansarea n interior, traversnd mai multe niveluri diferite ale inimii n care binele i
rul se confrunt reciproc n conflict, n cele din urm prin harul i mila lui Dumnezeu
solicitantul atinge "inima profund", care este scnteia divin din noi, sanctuarul cel mai
profund al lui Dumnezeu-Treimea care locuiete n ea, punctul de ntlnire ntre timp i
eternitate, ntre spaiu i infinit, dintre creat i necreat.
Exist, cu toate acestea, alti autori patristici care continu s utilizeze cuvntul
"inim" n sensul su puternic, cel al Scripturii, ca indicnd centrul spiritual al persoanei
totale. Acesta este cazul, de exemplu, cu Sf. Marcu Ascetul, Sf. Diadoh al Foticeii, i Avva
Isaia, n secolul al cincilea, cu Sf. Varsanufie cel Mare i Sf. Ioan din Gaza la nceputul
secolului al aselea, cu Sf. Ioan din Klimakos i Sf. Isaac din Ninive n secolul al aptelea..
Tipic din punctul de vedere al acestuia este al doilea grup de scriitori, mai ales afirmarea
concis a Sf. Ioan Klimakos, atribuind inimii semnificaia inclusiv care o deine n Biblie: ""
Am strigat cu toat inima mea ", spune psalmistul (Psalmul 118, 145):., care este se explic
prin, corp, suflet i spirit "
57
. Tipic, deasemenea, este declaraia Sf. Isaac din Ninive (Isaac
Sirul), atribuind inimii o poziie central i de mediere n personalitatea noastr: "Inima este
plasat ca mediator ntre simurile sufletului i ale corpului", este "la mijloc".
58

O expresie deosebit de elocvent a sensului deplin al inimii este gsit n "Omilii
duhovniceti" ale lui Macarie Egipteanul, un text grecesc datand din jurul 370-390, n mod
tradiional atribuite lui Macarie din Egipt . Aici inima este cel mai categoric, considerat ca
punct axial i centrul de unitate n cadrul persoanei umane ca un ntreg: Inima guverneaz
organismul corporal i mprete peste el, iar cnd harul stpnete inima, ea conduce toate
membrele i toate gndurile sufletului, i deopotriv dorinele sale; prin intermediul ei harul
penetreaz egal, deopotriv, toate prile corpului.
59

Inima guverneaz i domnete", afirm Omiliile lui Macarie: ea este elementul
dominant n structura noastr total uman, puterea de control. Ea reglementeaz i
domnete, mai precis, "peste ntregul organism corporal": ea este n primul rnd un organ

57
The Ladder of Divine Ascent, 28 (PG 88: 1140 B), trans. Colm Luibheid and Norman Russell, The Classics of
Western Spirituality (New York/ Ramsey/ Toronto: Paulist Press, 1982), p. 281.
58
Mystic Treatises 33, trans. A. J. Wensinck (Amsterdama: Koninklijke Akademie van Wetenschappen te
Amsterdam Afdeeling Letterkunde, 1923), p. 148;
59
PSB 34, traducerea Prof. N. Chiescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992.
66

corporal, situat n piept, care acioneaz ca centru fizic al fiinei umane; atunci cnd inima
noastr nu mai bate, vom muri . Omiliile ne arat mai departe cci inima domnete peste
gnduri i de-a lungul "gndurilor", i c "acolo, n inima este intelectul". Inima nu este nu
numai fizic, ci i centrul psihic i spiritual. Cuvntul grecesc folosit aici pentru "intelect",
nous, semnific nu numai creierul raional, dar, de asemenea, mult mai important, o facultate
mai mare de nelegere intuitiv i viziune mistic. n alt parte a Omiliile lui Macarie se
afirm c nous este ochiul sufletului, cu alte cuvinte, prin utilizarea intelectului n ni se
permite s vedem adevrul n mod direct i nemijlocit. Inima n care intelectul locuiete este
astfel facultate cu care gndim, att raional ct i ntr-un mod supraraional. Este att scaunul
de inteligen raional ct i, de asemenea, la un nivel mai mare sau mai profund, locul de
nelepciune i cunoatere spiritual (gnosis).

6.2Inima i Rugciunea ei (Rugciunea lui Iisus)

Dac acest lucru este ceea ce se nelege prin inim, iar dac acest lucru este ceea ce
vom descoperi atunci cnd intrm, atunci ne vom simi att ncurajati ct i descurajai. Cum,
ne ntrebm, este posibil o astfel de intrare? Ce s facem pentru a gsi calea spre adncul
inimii? Care este cheia care deschide ua?
ntre firecare individ dintre persoanele umane exist diferene inepuizabile. Pentru ca
suntem fiecare dotai cu liberul arbitru, suntem cu toii diferii, fiecare este unic, iar fiecare
exprim chipul divin n felul su distinctiv i irepetabil. Acest lucru este accentuat ntr-o
spus hasidic a maestrului, Rabinul Zusya despre Judecata de Apoi, ,,nu voi fi ntrebat, De
ce nu ai fost Moise?" i va fii ntrebat astfel: "De ce nu ai fost Zusya?"
60
este ntrebarea
tuturor ntrebrilor care vor fi puse de Dumnezeu la fiecare dintre noi, la Parusie: de ce nu ai
devenit propriul sine adevarat? Aceasta este exact scopul ascultrii unui ghid spiritual: scopul
su este de a ne permite s descoperim cine suntem cu adevrat.
n virtutea acestei varieti inepuizabile a omului, rezult c nu exist nici un singur
mod uniform, de rugciune, care este impus n mod automat de toi. Din moment ce fiecare
dintre noi posed voin liber, exist n rugciune o libertate ampl. Ca un dialog personal
cu un Dumnezeu personal, rugciunea are multe forme diferite, aa cum exist persoane
umane diferite. Cu toate acestea, permind n acelai timp domeniul de aplicare deplin
pentru aceast libertate n rugciune, majoritatea teologilor ortodoci, cnd au fost ntrebai,

60
Martin Buber, Tales of the Hasidim, Vol. 1, The Early Masters ,New York: Schocken, 1968, p. 251.
67

"Cum pot s intre n inim?" - Ar da toi acelai rspuns: prin utilizarea Rugciunii lui Iisus.
Prin "Rugaciunea lui Iisus" se nelege o invocaie scurt a lui Hristos, repetat frecvent, cel
mai frecvent sub forma "Doamnr Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Dar
exist mai multe variante. Este posibil s spunem doar "Domnul Iisus", "Iisuse al meu", sau
chiar nimic mai mult dect un cuvnt "Iisus", dei n Orientul cretin, nu este obinuit s
invoce Sfntul Nume complet ca atare.
Rugciunea lui Iisus poate fi utilizat n dou moduri complementare. n primul rnd,
se poate spune ntr-un mod "liber", aa cum vom merge aa cum ndeplinim sarcinile noastre
de zi cu zi, atunci cnd se efectueaz ca unele pri de munc repetitiv, sau n momentele n
de trecere a timpului, atunci cnd nu se face nimic specific i care altfel acel timp ar fi
pierdut. Acestea ar putea fi primele cuvinte pe care le rostim aa cum ne trezim dimineaa i
ultimele noastre cuvinte aa cum am adormi pe timp de noapte. Putem spune, o dat sau de
mai multe ori. Este deosebit de valoroas n momentele de ispit, tensiune, i anxietate, sau
in momente de durere fizic acut, atunci cnd alte forme mai complexe de rugciune sunt
toate imposibile. Scopul acestei utilizri "libere" este de a descompune falsa dihotomie ntre
"sacru" i "secular", i pentru a aduce prezena divin n fiecare aspect al vieii noastre de zi
cu zi. Prin frecvent Invocare a Numelui, suntem activai, oriunde ne-am uita, sa-L vedem
pe Hristos pretutindeni i s ne bucurm de El. Toat lumea devine sacr, atunci cnd El este
cu noi.
n al doilea rnd, este ceea ce mai poate fi numit folosirea "fix" a Rugciunii lui
Iisus, atunci cnd este recitat n perioadele de timp n care ne-am pus deoparte exclusiv
pentru pomenirea lui Dumnezeu, i atunci cnd ne strduim s ne rugm fr a face nimic
altceva. De obicei, n practica ortodox de pe aceste ocazii, rugciunea se spune aezat, dei
acesta poate fi, de asemenea, spus n picioare, nsoit de nchinciuni. n mod normal, se
spune singur, cu toate c uneori este recitat n grupuri de oameni, n cazu n care aceasta este
o practica pentru o singur persoan la un moment dat, s spun rugciunea cu voce tare, n
timp ce altii invoca Numele n tain. Cnd spunem rugciunea singuri, cuvintele pot fi
recitate cu voce tare, sau altfel ele pot fi exprimate n tain, dar cu o articulaie interioar
clar. Un irag de mtnii (komvoschoinion) din ln nnodate sau sfori pot fi utilizate, pentru
a spori regularitatea nentrerupt a Invocrii. Este de asemenea recomandat s se coordoneze
ritmul de rugciune cu ritmul de respiratie, exist diferite moduri de a face acest lucru, dar ele
ar trebui s fie efectuate numai sub ndrumarea personal a unui duhovnic experimentat.
Scopul principal al acesteo metode "fixe" de utilizare a Rugaciunii lui Iisus este de a
stabili n noi nine, prin mila divin, linitea interioar i linitea creativ, care este
68

cunoscut n Ortodoxie ca hesychia (prin urmare, termenul de "isihast", adic unul care
practic rugciunea interioar). n sine, rugciunea lui Iisus este o rugciune pe cale oral, o
rugciune n cuvinte. Dar, deoarece cuvintele sunt extrem de simple, pentru c acestea sunt
repetate din nou i din nou n aceeai form, aceasta este o rugciune care ne conduce prin
cuvintele ei la tcere, sau, mai precis, ea ne permite s descoperim dimensiunea de tcere,
care este ascuns n cuvinte. Vorbim, dar, n acelai timp, vom asculta. Tcerea n acest
context, trebuie neleas nu n mod negativ ci n termeni extrem de pozitivi. Aceasta nu este
doar o ncetare a sunetului, o pauz ntre cuvinte, ci o atitudine de deschidere, receptivitate,
de ateptare atent asupra lui Dumnezeu. Aceasta nu este izolat, ci are relatie, nu de
goliciune ci de plinatate, nu o absen, ci o prezen: la baza ei este Dumnezeu. Semnificativ
Psalmistul nu spune doar "Fii linitii", ci "Fii linitii i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu"
(Psalmul 45: 10). Adevrata tcere este nimic altceva dect contientizarea lui Dumnezeu.
Astfel, cel care caut s tac, n acest sens afirmativ, se supune de fapt a lui Dumnezeu, la fel
ca n cuvintele lui Samuel: "Vorbete, Doamne, cci robul Tu te aude" (1 Regi 3: 10).
Rugciunea lui Iisus, neleas ca mod de comuniune cu Dumnezeu, este n acelai
timp mod de interiorizare a inimii, de ptrundere a adncului din inim. Putem s spunem c
linitea este o prezen, este miezul din inim, pentru Dumnezeu. Ceea ce am observat i n
Sfnta Scriptur ct i la Sfinii Prini, inima este punctul de ntlnire dintre Dumnezeu i
om.
Ajungem la o ntrebare foarte importanta: cum ajungem s intrm n adncul inimii?
Un mod de intrare este foarte clar, mai alez n viziunea multor ortodoci care mulumesc i
sunt bucuroi pentru c pot prin aceast medota, ceea a invocrii a Numelui Sfnt a Lui Iisus.
Doar aa putem s dobndim Duhul Linitirii, i s fim contieni de prezena Divin, n viaa
noastr.
Isihatii spun c atunci cnd se adncesc n inim, ei gsesc harul lui Dumnezeu, sau
lumina Dumnezeiasc, lucru relatat i ntr-una din cele mai mari lucri ale monahismului
rsritean Filocalia. Sfinii se mprtesc cu lumina Taboric (Matei 17, 1-8), dar i noi vom
fii martori ai Luminii Taborice, la Judecata de Apoi, credinicioi sau pctoi atunci cnd
Judectorul ,,va s vin cu slav. Lumina Taboric n splendoarea sa eshatologic nu este
creeata, nu este o lumin propriu-zis, mai mult ea este o revelare a venicelor necreate
energii ale Lui Dumnezeu. n prisma sfinilor care se unesc cu Lumina, ei se transform n
Lumin, uneorii aceast transformare fiind interioara, cateodata fiind vizibil i de ctre alii,
ei nu i pierd identitatea uman creeat, dar n adncul lor ei se ndumnezeiesc (Theosis) i
se unesc cu Dumnezeu Sfnta Treime ntr-o unire fr echivoc. Dovada o gsim i n
69

Omillile lui Macarie unde se relateaz c sufletul devine lumin dar Petru rmne Petru, iar
Filip rmne Filip, aici putem s nelegem c fiecare dintre ei i pstreaz natura unica i
personalitatea lor, dar ei sunt plini de Duh. Aceast idee o gasim i n sufism la un mare
maestru Seyyed Hoessein Nasr cnd le spune ucenicilor si c: Cel ce invoc, devine
invocare al invocrii pentru Cel Chemat
61

Am spus destule despre Isiham, despre cunoaterea inimii i a practicrii Rugciunii
lui Iisus ca s sugerez anumite paralele dintre Ortodoxie i Sufism. Vedem c sunt multe
similariti ntre isihati i sufiti cum ar fii respiraia, gesturiile trupeti ale rugciunii att la
Rugciunea inimii ct i la dhikr invocarea sufitilor. ntrebarea este dac sufismul a
influenat isihamsul sau vice-versa? Sau poate c a fost influen de altundeva asupra
amndurora? Noi ca i cretini n Rugciunea lui Iisus invocm att natura umana fr de
pcat a lui Iisus ct i natura dumnezeiasc a lui Hristos. Pe scurt, noi l chemm pe Iisus
Hristos Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu i al Fecioarei Maria.
6.3 Un mic paralelism
Ecpiscopul Kallistos Ware, episcop al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, ntr-
una dint crtile sale The Orthodox Way, spune c ,,Suntem pe o cale ctre spaiul ascuns al
inmii noastre, un drum care nu este msurat n orele ceasurilor noastre, sau msurat n zielele
calendarului, pentru c este un drum spre timpul eternitii
62
, tot aici el afirm c cel mai
vechi nume din Cretinism este Calea. n islamism, gsim un ordin sufit care este denumit
Tarqah, care se traduce prin cale, iar punctul spre care intesc amandou religiile este
ndumnezeirea sau Theosis. n aceast idee ni se cere s devenim ceea ce suntem deja,
creaturi fcute dupa Chipul Lui Dumnezeu. Fiecare dintre cele dou religii ncearc ca pe
lng sacramentele sale, s ofere practici adiionale. Dintre aceste practici gsim ca una
central cea de invocare ale numelor sfinte, sacre, cel de Iisus Hristos i respectiv Allah. n
amndou tradiii, ni se cere p jertf de sine, o btlie cu noi nine i implicit cu gndurile
cele rele. n cretinism aceast idee este numit ca i Rzboiul Nevzut iar n Islam o gsim
sub denumirea de Jihad. Amndou dintre ele au ca recompens Paradisul sau Raiul.
Un novice al acestei ci, este supravegheat i ndrumat de un maestru, stare la noi,
geron n greac i shaykh n Arab . Toate aceste denumiri se refer la un brbat sau femeie
n vrst, capabil s ghideze sufletele aspiranilor, care deasemenea este un bun cunosctor al
Cii, al inimii i a primejdiilor furite de Satan. n amndoua tradiiile gsim femei i brbai,
att ca maestri ct i ca discipoli. ntr-o carte de as-Sulami, nceputurile femeilor sufiste,

61
Bonnie Thurston, Merton and Sufism, ed. Patrick Hart and Jonathan Montaldo, San Francisco, 2001, p.45
62
Kallistos Ware, The Orthodox Way, editura St Vladimirs Seminary Press, New York, 1986, pp. 7-8.
70

prezint viaa femeilor sufiste care prin modul lor de via cutau sa imite viaa Fecioarei
Maria.
63
Ca i o remarc asupra islamului, Maria este considerat ca i cea mai important
femeie din toat creaia i este dat exemplu att pentru brbai ct i pentru femei n prisma
puritii ei i a credinei sale.
Att n monahism ct i n sufism, discipolul cnd se decide s umeze calea
primete nc un nume sau un alt nume, simbol a unei a doua nateri. Maestrul i prezint
acestuia anumite instruciuni i metode n prisma gradului su de cunoatere i a experienei.
n ambele ci gsim gesturile trupului, respiraia ca metode ajuttoare spre o practic ct
mai buna, att n Rugciunea lui Iisus ct i n Dhikr. Pentru concentrare monahii rsriteni
folosesc mtania care este un irag de noduri fcute de regul din ln (arab. suf). i cnd i
se dau metaniile celui pregtit pentru viaa clugreasc, se spune aa: "Fratele nostru - i se
spune numele - primete sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din
tot ceasul ctre Hristos". Asta se spune n general n auzul tuturor, pentru toi cei de fa, s
tie cei de fa c fratele nostru primete "sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu,
spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos". i dup aceea cuvntul se adreseaz
candidatului la clugrie i i se spune aa: "C eti dator n toat vremea a avea n minte, n
inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus i a zice Doamne, Iisuse Hristoase Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Metaniile pot s aibe mai multe noduri
mpletite, 100 de noduri, 150 de noduri, 33 de noduri (Anii Mmtuitorului), 25 sau 10 noduri.
n sufism aflm cci ei rostesc Dhikr (rostirea celor 99 de nume ale lui Allah), pe un irag de
noduri mpletite din ln (suf), sau mrgele din semine sau alte materiale. Numrul cel mai
rspndit este 99 de noduri, dar se gsesc i de 100 de noduri. Acest irag se numete
Misbaha, iar unii muslimi spun c numrul de 99 de repetiii st cumva n legtur cu
Isihasmul din cauza celor 33 de ani de via a lui Iisus nmulit cu numrul trei al Sfintei
Treimi.
Episcopul Kallistos Ware ntr-una din crtile sale, Ways of Prayer and Contemplation
(trad. Cile rugciunii i ale contemplrii) prezint 3 stadii ale cii spirituale:
1. Praktiki, care implic pocina, Metanoia, ca o schimbare radical a minii. Scopul
este s purifice inima. n sufism termenul este de Tawbah, sau ntoarcere, nu doar o intenie
ci i o cerere pentru iertarea pcatelor. Isihastul i controleaz emoiile, focalizndu-le spre
sfinenie, spre neptimire, apatheia.

63
Aliah Schliefer, Mary the Blessed Virgin of Islam, Editura Fons Vitae, Louisville, 1998, p. 22
71

2. Psyhiki. Acest stadiu l convinge pe monah s contempleze, n prima faz la lumea
creeat n general iar dupa aceea la lumea vzduhului, la ngeri i la Rai, iar ntre ele s fie o
unire, ca s fie vzute toate lucrurile n Dumnezeu, i Dumnezeu n toate lucrurile. Pentru
sufiti, aceast stare se numete ayat sau ayah.
3. Theologia. Gsim o sumedenie de puncte comune, unde fiecare dintre ei ncearc
s-L descopere pe Dumnezeu, lucru esenial pentru monahi, pentru c este prima porunc
dintre cele 10 porunci, iar pentru sufiti obligatorie datorit faptului ca ei nainte de fiecare
rugciune rostesc shahada: l ilha ill l-Lh, care tradus nseamn: Nu exist alt
Dumnezeu n afar de Dumnezeu (Allah).
O idee central n isihasn este aceea de linitire, aceast idee este prezent i n Coran,
ntr-un vers care se recit de un Hadrah Sufi : El este cel a trimis linitea (sakina) n inimile
drepcredicincioilor, pentru a spori credina lor cu credin
64
(48, 4). Etimologic, rdcina
cuvntului sakina are diferite sensuri de nelegere: sakan cas, aezare, interior; sakana
s fii linitit; sukun pauz; saknah interiorizarea a rafinamentului.
Doamne, miluiete-ne pe oi Kyruie Eleison, are o similar teorie i in sufism.
Eleison, mparte aceai rdcin cu cuvintele ulei de msline, care este asemntorul lui
eleon, acest ulei avnd proprieti de vindecare, proprieti de nchidere a rnilor, acesta fiind
folosit si cu vinul (proprietatea alcoolului de a dezinfecta rana), era un bun medicament (Luca
10,34). Deasemenea Mitropolitul Antonie Bloom spune c: Porumbelul care revine cu
ramura de mslin, la Noe, simboizeaza sntate i mil a lui Dumnezeu
65
. n Sura Luminii
din Coran, se amintete de acealai ulei de msline i de mslin, care simbolizeaz aceai
mila:
Allah este lumina cerurilor si a pmntului. Lumina Lui seamn cu o firid n care se afl o
lamp. Lampa este ntr-un vas de cristal, iar acesta pare a fi o stea scnteietoare. Ea se
aprinde de la un pom binecuvntat, un mslin, nici de rsrit, nici de apus, al crui
ulei aproape c lumineaz fr s-l fi atins focul (datorit limpezimii i strlucirii sale).
Lumin peste lumin! Allah cluzeste ctre lumina Sa pe cine voieste El si Allah d
oamenilor pilde. Iar Allah le stie pe toate.
Sura Luminii 24, 35.
66

Vedem c se vorbete despre lumin att n cretinism ct i n islam! Oare este vorba
despre Lumina Taboric, despre lumina care este amintit atunci cnd Motovilov i spune,

64
Silvestru Octavian Isopescul, Coranul, editura Cartier, Chiinu, 2003, pg 430
65
Anthony Bloom, God and Man, St. Vladimir Seminary Press, New York, 1971, p. 46
66
Silvestru Octavian Isopescul, Coranul, editura Cartier, Chiinu, 2003, pg 317
72

Sfntului Serafim de Sarov c ochii si strlucesc ca lumina, iar c faa lui a devenit mai
strlucitoare dect soarele.
67
Lucru esenial i n erminia picturii icoanelor bizantine, unde toi
sfinii au aureol (sunt cuprini n lumina lui Dumnezeu), toate icoanele Mntuitorului au
deasemenea acele mandorle de lumin, care ne permit nou vizualizatorilor o contemplare a
Duhului Sfnt, a Raiului, acest model fiind unul acestic prestigios, propriu Rsritului. Flash-
urile de lumin, violeaz ntunecimea...
68
Nu are rost s mai definim Lumina din Rsrit,
propun s prezint, lumina din sufism. Aceast lumin este prezentat de un poet sufist,
Fakhruddin Iraqi, al crei tem principal n poemele sale era purificarea inimii prin niste
Sgei de Lumin. Iraqi, se identific pe el ca purttor al Luminii. El spune c orice om
poate fi purttor de lumin doar atunci cnd natura lui ntunecat, pctoas, poate fii
luminat cnd particip i reflect voia Dumnezeiasc
69
. Tot Iraqi spune c doar atunci eti
lumin cnd vezi vezi Lumina Dumnezeiasc
70
. Aceast idee este dezbtut de sufiti cum
c omul ar trebui s fie ca o oglind a Luminii, ei fiind mrturii ai Slavei lui Allah, ai Luminii
Sale. Doar aa ei pot vesti Lumina, doar dac sunt oglindiri ai Luminii.
Vedem n mai multe pri c inima ocup un loc extraordinar n mistic, att n
Ortodoxie, Islam, Catolicism ct i n Iudaism. n ortodoxie, gsim Rugciunea inimii a
sfntuui Grigorie Palama, n sufism gsim inima ca punct central al primirii Luminii
Dumnezeiti, n catolicism, gsim o transpunere a Inimii lui Iisus, n inima sfinilor, o inima
plin de foc Dumnezeiesc, o idee relatat de Sf. Bernard Clairvaux i a Sf. Catarina a Siennei.
Doctrina inimii este prezent i n iudaism, care este centrul sufletului i a firii omeneti
(levinchbar). Iudeii spun conform Psalmului 50 cci ...inima nrnt i smerit, Dumnezeu
nu o va urgisi....
n Coran gsim peste 130 de menionri ale inimii (qalb), iar tradiia Profetului are ca
tema central, inima (Ahdth). Fiecare dintre cele apte etape ale sufiilor spre
ndumnezeire, are apte denumiri, trepte ale sufletului. La fiecare etap a sufletului, ni se
arat locul cltoriei sufletului, prin ce fel de lume trecel el, ce pofte are inima, unde se mut
sufletul, cum se numete, i ce fel de lumin primete, toate acestea vor fii ilustrate n tabelul
de mai jos.




67
http://orthodoxinfo.com/inquirers/non-orthodox.pdf
68
Sorin Dumitrescu, Noi i Icoana, Fundaia Anastasia, Timioara, 2010, p.216
69
Frithof Schuon, Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, editura Humanitas, Bucureti, 1994, p 143
70
idem
73


Sufletul Carnal Admonitiv Inspirat mpcat Mulumit Bineplcut Realizat
Cltoria ctre
Dumnezeu
prin
Dumnezeu
asupra lui
Dumnezeu
Cu
Dumnezeu
nluntrul
Lui
Dumnezeu
pornind de
la
Dumnezeu
n
Dumnezeu
Lumea Lumea
senzorial
Lumea
intermediar
Lumea
spiritelor
Lumea
realitii
Lumea
principiilor
Lumea
nevztului
Lumea
multiplicii
i a unitii
Starea aplecare spre
dorine
iubire ptimire uniune tranziie minunare permanena
lui
Dumnezeu
Sediul pieptul Inima spirit Misterul
inimii
Misterul
misterelor
Strfundul
inimii
Temeiul
misterului
inimii
Denumirea Sharia Tariqa Marifa Haqiqa Wilaya Dhat
Sharia
Dhat Kull
Lumina Albastr Galben Roie Alb Verde Neagr Incolor

O schem asemntoare gsim i la Sfnta Theresa de Avila, care prezint niste etaje
ale unui castel interior. Deasemenea gsim i apte trepte i n Sfnta Scriptur: De sapte ori
de va cdea dreptul, de sapte ori se va ridica... (Pilde 24, 16). Sapte nseamn numr fr de
numr, nseamn vesnicie, numr la nesfrsit. Adic, mereu se repet cderea si ridicarea
omului. Deci, de va cdea omul n toat viata sa, s nu se dezndjduiasc de a se ridica, ci s
se nalte iarsi prin darul Sfntului Duh, prin pocinta cea adevrat. Cifra apte e regsete
n mod constant n scrierile sufite care enumer ,,treptele de parcurs spre Cale. Marele mistic
Rumi, spune c strbtuse cele apte ceti ale iubirii
71

Am vzut c n Coran se gsesc peste 130 de menionri ale inimii qalb, care este o
rdcin a cuvntului qalbI, care nseamn fntn. Tradiia sufist spune c inima este o
fntn care izvorte izvorul vieii, nelepciunea i iubirea, ca mijloace de mntuire. n
Islam, apa este cel mai mare simbol al milei lui Allah i al iubirii Sale. Uneori inima este
amintit ca i yanbu al-hikhmah, ceea ce se traduce prin ,,izvorul nelepciunii, aceast idee
este relatat de cei care pleac n pustie i postesc cei care se purific timp de 40 de zile,

71
Eva de Vitray Meyerovitch, Rumi i Sufismul, Editura Humanitas, Bucuresti, 2003, p.107
74

Dumnezeu i face izvoare ale nelepciunii (al-hikhmah), care izvorsc doar din limba i
inima lor
72
. tim c n Ortodoxie, apa ocup un rol extraordinar, de sfinenie, de vindecare,
i tim proprietile apei care au fost sfinite de Dumnezeu nca de la Facerea lumii: ...iar
Duhul lui Dumnezeu, se purta deasupra apelor (Fc., 1,2), iar ca o paralele tot n Sfnta
Scriptur gasim c trebuie sa i faci o inima o ap revrsat, naintea feei Domnului (Plg.
2, 19). Mai multe asemnri gsim i Cntarea Cntrilor unde Biserica este reprezentat ca
i fntn de ap vie (Cntarea Cntrilor 4,15), iar despre ap i inim se amintete c
ap adnc este cuvntul n inima omului i ru ce tresalt i fntn de via (Prov. 18, 4)
sau Ap adnc e sfatul n inima omului, iar cel nelept o scoate afara (Prov. 20, 5). Ca
ultim idee, menionm izvorul de ap vie: i El ti-ar fi dat ap vie...c apa pe care i-o voi da
Eu se va face ntr-nsul izvor de ap slttoare spre viaa venic (Ioan, 4,10), iar cel ce va
fii credincios ruri de ap vie vor curge din inima lui (Ioan, 7, 38).
Sufitii spun c prin dhikr, practic n care se rostesc cele 99 de nume ale lui Allah,
Dumnezeu intr n inimle lor la fel cum n ortodoxie Hristos s se slluiasc prin credin
n inimle voastre, nrdcinai i ntemeiai n iubire (Efes. 3, 17). Tot n sufism exist o
teorie n care inima nu este ntotdeauna curat i pur, Profetul nvat c dhikr spal inima de
rugin i poate straluci, la fel ca i Ka`bah (termen folosit deasemenea i pentru inim ct i
i pentru altarul din Mecca, considerat de muslimi cel mai sfnt loc de pe Pmnt), la fel cum
noi cerem n Psalmul 50 ,,inim curat zidete ntru mine i doar primind pe Mntuitorul
prin Rugciunea Inimii putem s ajungem la vorbele apostolului : El este cel ce a strlucir n
inimle noastre, prentu ca ele s fie luminate de contiina slavel lui Dumnezeu ntru faa lui
Iisus Hristos (2 Corinteni, 4, 6)
n concluzie vedem c inima poate s se transfigureze de la forma ei fizic la o form
spiritual att n sufism ct i n isihasm. n sufism, sfinii la fel ca n ortodoxie, ajunge la o
form spiritual, care se umple de lumin i de cunoatere a lui Dumnezeu, atinge forme
sacre, i atinge uniunea cu Dumnezeu. Marele Frithjov Schuon, care a vorbit att de mult
despre inima ca i centru al existenei noastre n Dumnezeu, a denumit-o ca Unitate
transcendent a religiilor, idee preluat att de la isihati ct i de la sufiti, el denumind
ideea sa ca religio cordis. n esen, el spune c nu sunt dou religii diferite, plecnd de la un
poem al unui fondator al doctrinei sufiste, Rumi:



72
Cutsinger, James S., Paths to the Heart: Sufism and the Christian East (The Perennial Philosophy), Kindle
Edition, p.40
75

Crezul iubirii este separat de orice reilgie,
Crezul i religia iubitorilor de Dumnezeu, este nsui Dumnezeu
73

nchei acest capitol prezentnd un verset i un citat n care ni se cere cum trebuie sa
fim, prezentnd scopul nostru ca oameni, cel de ndumnezeire, scop comun i central att al
sufitilor ct i al ortocilor. Iar ndumnezeire, nsemnnd o ncercare de-a noastr de ne
asemnna cu Dumnezeu, cu chipul Su, tainic.
Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. (Matei 5:48)
L-am vzut pe Dumnezeu, cu ochiul inimii mele, L-am ntrebat: cine eti tu? El mi-a
raspuns: Tu!
74

























73
Mathnawi, ed. R. Nicholson (Tehran: Sipihr Press, 1981), v. 1770, p. 87
74
Le Dwn dal-Hallj, ed. L. Massignon (Paris: Paul Geuthner, 1955), p. 46
76

INTERVIU

n cele ce urmeaz am s prezint un mic interviu, realizat cu bunvoina domnului
Murat Yusuf, Muftiu al comunitii Islamice din Romnia.

Popescu: Bun ziua, domnule Muftiu, spuneti-ne cteva despre dumneavooastr?
Murat Yusuf: Buna ziua, m numesc Murat Yusaf, am 36 de ani, iar din 2005 sunt muftiu al
comunitii musulmane din Romnia. M-am nscut la Medgidia, din 1991, am studiat
Teologia Islamic la Edirne n Turcia.
P.A. : A vrea sa ne facei o scurta introducere a Islamului din Romnia, cum se prezint el n
ara noastr.
M.Y. : n Romnia, Islamul este de mai bine de opt secole. Am intrat n al IX-lea secol de
cnd musulmanii triesc aici. Trebuie s i mulumim Domnului c nu au fost probleme. Sper
c nici de acum ncolo nu vor fii probleme, dar am anumite reineri, pentru c am vzut cci
comunitatea noastr este deja dezbinat. Unii dintre ei practic islamul dup felul lor, unii nu
mai accept tradiia i obiceiurile. Gsim i n Romnia anumite curente radicale, dar nc nu
s-au aprins aa de tare, la fel ca n alte ri. Am mai menionat faptul c exist acel ataament
religios i acea influen de a spla creierul, nu cred c mai exist, o metod de a-i aduce pe
oameni s neleag purul adevr. Orice extreme duneaz societii.
P.A. : Se poate vorbi despre un exrtremism religios n islamul romnesc?
M.Y. : Cum ti-am spus, sunt anumite atari religioase, dar unele nu sunt interpretate corect.
La noi se vorbete de martiri, susin ideea c un martir, este un adevrat martir, atunci cnd
i d viaa pentru Allah, sau pentru ara sa. El nu trebuie s lupte mpotriva celor care nu se
pot apra. Sunt anumite interpretri ale unor imami asupra Coranului i asupra tradiiei
Profetului, care dau natere acestor atentate. Scopul nostru este s slujim comunitatea
musulman din Romnia, la fel cum a fost slujit mai bine de opt secole. Nu cu influene din
exterior. n primul rnd, eu trebuie s-mi slujesc comunitatea i ara mea, ea fiind Romnia,
iar nu Turcia, sau Iran, sau Iraq. Pentru c eu sunt romn, aici m-am nscut, aici mi s-au dat
cele mai multe drepturi. Aici m-a nvrednicit Allah s v lumina soarelui, s respir aerul
vieii.
77

P.A.: Cu ngduina dumneavoastr a vrea s trecem la tema lucrrii mele de Licen, care
va fii prezentat la Facultatea de Teologie Ortodox Ilarion V.Felea din Arad, Sufismul. A
vrea sa ne mprtiti ideea de sufism din persepctiva unui musulman.
M.Y.: Sufismul este o cale a Islamului, o buna cale pe care credinciosul o are cu bunul
Dumnezeu, este o cale de a-L cunoate mai bine pe Allah, o cale care l face pe credincios de
a se supune mai bine n faa Lui.
P.A.: Unii muslimi spun c sufismul nu este aceptat de Islam.
M.Y. : Sufismul a fcut, face i va face parte din Islam. Sunt contient c unii l vd cu ochi
ri datorit faptului c nu s-au documentat asupra lui. Sufismul ntrete credina
credinciosului.
P.A.: Exist anumite influene ale altor religii asupra Sufismului?
M.Y. Dac privim istoria, i ne axm pe momentul cnd au aprut primele comuniti sufite,
eu nu pot spune c este vreo influen a altor religii asupra sufismului. Sufismul fa de alte
asemnri ale lui din alte relgii este puin diferit, dar pn la urm misticismul se aseaman n
majoritatea religiilor.S v dau un mic exemplu, n sufism nu putem vorbi despre o
obligativitate a votului celibatului, sufitii au voie s se cstoreasc. Cum am mai
menionat, n sufism s-a dorit o ascendere mai rapid, ctre Dumnezeu i o supunere mai
accentuat spre Creator.
P.A. Ce nseamn de fapt sufismul?
M.Y. Sufismul in fond nseamn Dhikr, nseamn s l pomeneti de fiecare dat pe
Dumnezeu, asta nseamn c sufletul lui s-l pomeneasc nencetat pe Dumnezeu. Ce
nseamn de fapt acest lucru, nu trebuie s nelegem c l rupe pe credincios de realitate, l
face s fie mai atent la credin, dar i la partea lumeasc. Un lucru care l face diferit fa de
monahismul ortodox,
P.A.: Al-Hallj, la fel ca i Sf. Marcu Ascetul, povestesc despre o anumit cmar din inima
unde doar Dumnezeu are acces, poate fii un punct comun?
M.Y. Se poate vorbi despre o anumit asemnare, dar nu consider c doar Dumnezeu are
acces, este defapt, ci este locul unde sufitul l preamrete pe Dumnezeu. tii ce nseamn
inima sufitului, este acel mod n care sufitul l preamrete nencetat pe Dumnezeu.
78

P.A.: Exist mai multe curente ale sufismului.
M.Y.: Bineneles, mi permit s spun c exist mai multe curente, secte ale sufismului, dar,
dup prerea mea rolul misticul este de-al preamri pe Dumnezeu. n traducerea coranului,
exisst un verset :Preamrii-L pe Dumnezeu foarte mult, sufitul nu face altceva dect s-l
preamreasc pe Dumnezeu.
P.A.: Am citit i am aflat c femeile sufite, au ca exemplu pe Fecioara Maria, mama lui
Iisus Ea fiind pus pe o treapt foarte nalt a credinei, mai mare ca a fetei Profetului,
Fatima.
M.Y. Nu cunosc aa ceva. Vedei dumneavoastr, fiica profetului, Fatima, nici nu este
menionat n Coran, doar tradiia spune aa. Dar noi, lund credina cea mai pur ne axm
pe Coran. Bineneles c femeile musulmane trebuie s aib ca exemplu viaa Profetului, dar
de ce nu i pe Fecioara Maria, gsim n Coran, o sur dedicat ei, Sura Mriei. Deci nu tiu
daca este vorba despre o imitare a vieii Fecioarei Maria, dar o s ma interesez
P.A. :Un alt element comun ar fii calea srciei, a lipsei de bogii.
M.Y.: nvttura de baza este aceea c, prin srcie ei se pot dedica mai mult, pentru lauda lui
Dumnezeu, lucru esenial deoarece prin lipsa bogtiei, se lipsesc i de grijiile acestei lumi. n
dansul lor ritual, simboliznd cercul, ei stau cu mna dreapt n sus, i se rotesc tinnd mna
stnga paralel cu pmntul. Acest lucru simbolizeaz c iau de la Allah i dau pentru toat
lumea.
P.A.: Am observat din crile citite c printr-o stare avanzat de ascez, rugciune se poate
ajunge la un grad de iluminare, de primire a unei lumimi dumnezeieti, la noi aceast lumin
fiind asociat cu Lumina Taboric, astefel ajungem la ndumnezeire. Este acest lucru valabil
i n sufism?
M.Y.: Aici este o eroare, n islam nu se acept termenul de ndumnezeire. Exist o
comunicare direct a sufletului cu Dumnezeu, o supunere, o preamrire nencetat a lui
Dumnezeu n sufletul credinciosului att muslim ct i n special a sufitului. De aceea este de
neacceptat cci sufitul sau muslimul se ndumnezeiete. n general se accepta mai mult
termenul de cin mntuire.
79

P.A.: n cretinism se vorbete despre ndumnezeire (theosis), ca la o asemnare cu Chipul lui
Dumnezeu, pentru c suntem fcui dup chipul Lui, ca s ajungem s ne asemnm cu El,
astfel noi ajungem s ne ndumnezeim.
M.Y.: n islam omul este creeat pentru a-L mri i a-L luda, sa-L slveasc. Nu se specific
n Coran, un referat asupra crerii omului. Noi nu putem s zicem c suntem fcui dup
chipul lui Dumnezeu. n felul acesta dm o definiie, iar asta ne face sa-L limitm pe
Dumnezeu. n Islam, Dumnezeu nu are chip i nici asemnare, El este pretutindeni, de aceea
nici nu putem s-i dm un loc anume.
P.A.: Sufiii spun c un loc al slluirii lui Dumnezeu, exist n aceea cmar a inimii.
M.Y.: Asta este o dogm sufista, dar, m repet, daca spunem c Dumnezeu este n aceea
cmru a inimii, noi l limitm pe El. Aici este o chestiune delicat, deoarece Sufismul se
contrazice cu tradiia Islamic.
P.A.: De asemenea sufiii, au o atitudine foarte bun despre cretini i despre evrei, este o
atitudine i a islamului?
M.Y.: Bineneles, noi considerm c Islamul este mplinirea Legii Avraamice. Noi spunem
cci cretinii i evreii sunt oameni ai crii. Toi suntem fii lui Avraam, pentru c de aici au
plecat cele trei religii monoteiste.
P.A.: Un factor comun, ar fii cel de Jihad, n sufism i cel de Rzboi nevzut, n cretinism.
Dup mai multe nvtturi am observat c exist dou definiii ale Jihadului, aceea de rzboi
fizic, i una de rzboi spiritual.
M.Y.: S i relatez o istorioar, doi ostai se duc s relateze Profetului c au fost la rzboi
(jihad), i au omort nenumrai oameni pentru c aceia reprezentau un pericol. Profetul le
rspunde c nu se nelege aa jihadul, ci este doar un rzboi cu pcatul, cu patimile, un
rzboi al sufletului. Acesta este adevratul jihad.
P.A.: Exist o practic a folosinei un metanier, care ajut la o mai bun numrare a celor 99
de nume ale lui Allah, la fel ca i n cretinism, pentru o numrare i o concentrare mai bun
a rugciunilor.
M.Y.: (Rde) Da, exact acest metanier este folosit, deasemnea n mai multe religii nu doar n
cretinism sau islam. Dar eu zic c sunt mai speciale cele sufite. (din nou rde)
80

P.A.. Au existat ceva probleme pe parcursul istoriei, mai ales n perioada medieval?
M.Y.: Bineneles c au existat, muli nu au neles rolul sufismului. Au existat nenumrai
teologi muslimi care au zis c sufismul este o sect desprit de islam. Ei nu vd cu ochi
buni aceast retragere a credinciosului, doar pentru o pomnenire a lui Dumnezeu nencetat,
deoarece ei zic c omul nu are doar acestea de fcut. Se face o laud a lui Dumnezeu i prin
munc, i prin susinerea familiei, i o rezolvare a problemelor lumeti. Munca este un ritual,
familia face parte dintr-un ritual. Dumnezeu nu are nevoie numai de preamrire. ntr-adevr
Dumnezeu ne-a creat pentru a-L preamri dar, nu numai pentru chestiunile acestea. Ni s-au
oferit multe ci, dar toate cile bune, pietruite duc la Dumnezeu. Sufismul s zic este o
autostrad spre Dumnezeu. Dumnezeu fiind atotputernic i atotdrept, el nu are nevoie s tie
ca toat ziua l preamrim i l ludam.
P.A.: Deci credinciosul trebuie s i slujeasc n al doilea rnd familia, s o ntrein, cunosc
faptu c n islam, este permis poligamia, cum poate sufitul s ntrein pe soiile sale?
M.Y: Poligamia este acceptat, la fel cum scrie n Coran, pn la patru neveste, vezi tu, ele
sunt considerate, sunt considerate ca nite neveste ale Profetului, aici intervine un factor de
consolare s zic aa, pentru cci chiar dac este permis, nu se prea mai obinuiete s se ia
patru neveste, deoarece mai intervine mndria, gelozia, egoismul....
P.A.: Am mai observat, c n sufism exita un fel de stare, de nvttor....
M.Y.: ...aa este, el i nva pe ce tineri, calea, le d sfaturi ca s fie ateni la cale i la pcat.
Dar, acest shaykh, poate fii doar brbat.
P.A.: n cretinism ca o prim treapt spre schimbare, st metanoia, o schimbare radical a
minii de la pcat la virtute, o stare de pocin. Acesta este primul lucru care trebuie s-l fac
i sufitul?
M.Y. Nu, nu doar sufitul, noi a n fiecare zi, de-a lungul celor cinci rugciunii obligatorii,
rugciuni care de obicei in cteva minute, se cere n primul rnd iertarea pcatelor, dar cu
promisiunea de a nu la mai svri.
M.Y.: mi cer scuze, trebuie s plec, dar nu plec pn nu i relatez o experien personal,
care s-a petrecut n perioada mea de studii la Edirne. Colegul meu de banc, era sufit. Omul
acesta a ajuns la un aa mare grad de sfinenie, nct atunci cnd i ascultam inima, ea btea n
ritm normal, dar nu se auzea btaie de inima, ci se auzea nencetat Allah, Allah, Allah,
81

Allah..... aceast pomenire a lui Allah, este extraordinar de important n sufism, i DA, pot
s spun c Allah, chiar era n inima acestui coleg.
P.A.: Domnule muftiu, v mulumesc pentru timpul acordat,....
M.Y.: Eu mi cer scuze c nu mai pot sta, dar trebuie s ajung n partea cealalt a oraului.
Dar, poate cnd timpul va fii mai bun cu noi, sper s ne ntlnim, s mai povestim, despre
sufism i alte teme.
P.A.: Eventual, cnd avei un program mai liber, v ateptm la Facultatea noastr....
M.Y.: Cu mare drag, mie mi face o deosebit plcere s vorbesc cu tinerii, mai ales cu tinerii
Teologi, avnd n vedere c am susinut i cteva lecii la Facutatea de Teologie din
Bucureti, mi-a dori, s vin i pe la Arad. Mult succes, i s ne rugm reciproc, pentru c
pn la urm, suntem oameni ai Crii i implict ai aceluiai Dumnezeu,



















82

CONCLUZII

n prezenta lucrare am putut s facem o incursiune asupra Islamului din punct de
vedere istoric i mistic. Am observat care sunt principalele asemnri dintre mistica islamic
i cea ortodox.
Principalul obiect al misticii, present n ambele religii este inima, care este un
fundament al lui Dumnezeu slluit n om. Deasemenea am vzut importana Rugciunii
inimii i a Dhikr-ului, ca metode de invocare ale lui Dumnezeu, i ale primirii Lui n inimle
noastre. Fr ndoial, Fecioara Maria ocup un loc foarte important n ambele religii, ea
fiind model pentru femeile clugrie, sufiste. Exist un comun element, care face parte din
practica isihast i cea sufista, metanierul, folosit pentru o concentrare ct mai bun asupra
rugciunii.
n ambele viziuni ale misticii, scopul suprem este cel de ndumnezeire, cel de a ajunge
ca i Creatorul, de la fiine create.
n concluzie a vrea sa folosesc un citat al unui mare professor, James S. Cutsinger de
la Universitatea Harvard, care s-a ostenit s scrie cri despre mistica sufist i cea ortodox:
,,Fiecare dintre marile tradiii are, de asemenea, o a treiea "dimensiune", o inim
spiritual, n care sensul profund al acestor credine i practici vine n via, i n cazul n care
pelerinul spiritual poate descoperi, dincolo de nivelul de forme aparent contradictorii, un
interior comun cu cei care urmeaz alte ci
75














75
http://www.cutsinger.net/pdf/perennial_philosophy_and_christianity.pdf
83

BIBLIOGRAFIE

a) Izvoare Biblice
1. Biblia sau Sfnta Scriptura Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001

b) Izvoare Patristice
1. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, trad. rom. de Pr. Olimp Cciul, n vol.
Apologei de lb. greac, EIBMBOR, Bucureti, 1980;
2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. rom. De pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu, n vol. PSB 34, EIBMBOR, Bucureti, 1992.
3. Cabasila, Sf. Nicolae, Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 2009;

c) LUCRRI DE SPECIALITATE
1. Caillois, Roger, Omul i Sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 2006;
2. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
ortodoxie, Editura Paideia, Bucureti, 1993;
3. Schuon, Frithjof, Introducere n spiritualitatea Lumii Musulmane, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994;
4. Anghelescu, Diana, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993;
5. Malise, Ruthven, Islamul foarte scurt introducere, Editura Alfa, Bucureti, 2004;
6. Geuthner, Paul, Le Dwn dal-Hallj, Editura Massignon, Paris, 1995
7. Thurston, Bonnie, Merton and Sufism, Editura Patrick Hart and Jonathan Montaldo,
San Francisco, 2001;
8. Vitray Meyerovitch, Eva, Rumi i Sufismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2003;
9. Djall-ud-Dn-Rum Mathanw (versete spirituale), Editura Herald, Bucureti,
2004;
10. Cutsinger, S.James, Paths to The Heart, Editura World Wisdom, Bloomington,
Indiana, 2004
11. Chevalier, Jean, Sufismul, Editura Herald, Bucureti, 2002;
12. Lewis, Franklin, Rumi, Past and Present, East and West, Editura Oneworld
Publications, Lahore, 2001
13. H.S Nasr. Islam, Editura Presei Universitare a Franei, Paris, 1984
14. Ali Bin Usman Al-Hujwiri, The Kasfh Al-Mahjub, Editura Zia-ul-Quran
Publications, Lahore, 2001;
84

15. Arnaldez, Three messengers for one God, Editura Universitii Notre-Dame, Paris,
1994;
16. Griffith, H. Sidney, Merton, Massignon, and the Challenge of Islam, Editura Rob
Baker and Gray Henry, Louisville, 1999.
17. Abishktananda, Prayer, Editura SPCK, Londra, 1972;
18. Schuon, Fithjof, Christianity / Islam: Essays on Esoteric Ecumenicism, Editura
World Wisdom, Bloomington, Indiana, 1985;
19. Ling, Martin, What is Sufism?, Editura George Allen & Unwin, Londra, 1975;
20. Sofronie, Arhimandritul, Cuvntri duhovniceti, vol.1, Editura Rentregirea, Alba-
Iulia, 2004
21. Collins, Harper, The Intimate Merton, His Life from His Journals, Editura Patrick
Hart and Jonathan Montaldo, San Francisco, 2001
22. A.J. Wensick, Mystic Treatises, Editura Koninklijke Akademie van Wetenschappen
te Amsterdam Afdeeling Letterkunde, 1923
23. Buber, Martin, Tales of the Hasidim, Vol.1: The Early Masters, Editura Schocken,
New York, 1968;
24. Ware, Kallistos, The Orthodox Way, Editura St. Vladimir`s Seminary Press, New
York, 1986;
25. Schliefer, Aliah, Mary, the Blessed Virgin of Islam, Editura Fons Vitae, Louisville,
1998;
26. Bloom, Anthony, God and Man, Editura St. Vladimir`s Seminary Press, New York,
1971
27. Dumitrescu, Sorin, Noi i icoana, Editura Fundaiei Anastasia, Timioara, 2010;
28. Al-Gazal, Ibn ufayl, Ochiul luntric, Editura Heral, Bucureti, 2005
29. Isopescul, Octavian Silvestru, Coranul, Editura Cartier, Chiinu,2003

d) WEBOGRAFIE
30. http://orthodoxinfo.com/inquirers/non-orthodox.pdf
31. http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_by_country
32. http://www.cutsinger.net/pdf/perennial_philosophy_and_christianity.pdf

e) LUCRRI PROFANE
33. de Saint Exupery, Antoine, Micul Prin, Editura RAO, 2011


85

Declaraie de autenticitate

Subsemnatul, Popescu George-Alexandru, student la Facultatea de Teologie Ortodox
din cadrul Universitii Aurel Vlaicu din Arad, nscris la examenul de susinere a lucrrii
de licen cu titlul: Influena monahismului rsritean asupra Misticii Islamice, la
specialitatea de Istorie a Religiei, sesiunea iunie 2013, declar pe propria rspundere
urmtoarele:
Lucrarea a fost elaborat personal i mi aparine n ntregime; nu am folosit alte surse
dect cele menionate n bibliografie; nu am preluat texte, date sau elemente de grafic din
alte lucrri sau din alte surse, fr a fi citate i fr a fi precizate sursa prelurii, inclusiv n
cazul n care sursa o reprezint alte lucrri ale subsemnatei.
Lucrarea nu a mai fost folosit n alte contexte de examen sau de concurs.
Prezenta declaraie mi este necesar pentru predarea lucrrii de licen, n vederea
avizrii ei de ctre ndrumtorul tiinific, Pr. Lect. Dr. Caius Cuaru.




ARAD,17-06-2013 POPESCU GEORGE-ALEXANDRU