UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI

LUCRARE DE SEMINAR -MISIOLOGIE

ECUMENISM I PROZELITISM
-dialog inter-cretin n cadrul CMB-

COORDONATOR:
Asist. Dr. Puiescu Marian

SUSINTOR:
Grdinaru Emanuel
Anul III, Gr. I

Trgovite
2015

INTRODUCERE
Problema micrii ecumenice rmne continuu pe planul nti n preocuprile
teologilor i al Bisericilor, care ndjduiesc unirea tuturor cretinilor ntr-o mare familie cretin,
din mijlocul creia s fie ndeprtate pentru totdeauna certurile, intrigile, nen elegerile i dorina
de supremaie i n care Duhul lui Hristos s se arate puternic prin fapte de dragoste i de
adevrat ntr-ajutorare. Aceast unire este un deziderat n slujba cruia merit s se depun cele
mai nobile strdanii, cu singura condiie ca s nu se sacrifice nimic din tezaurul autentic al
nvturii Mntuitorului Iisus Hristos i s nu se iroseasc nimic din puritatea lui, de ctre
iconomii crora li s-a ncredinat acest lucru dintru nceput.
Anul 1054 este un an de referin n ceea ce privete Biserica pentru c atunci are loc prima
ruptur major din snul Bisericii cretine. Totui, nc de atunci, cele dou Biserici surori au ncercat o
apropiere i ncearc i astzi. Apoi, de-a lungul timpului, ncep s apar o mulime de culte cretine i
dizidene religioase, rupte mai ales din snul Bisericii Romano-Catolice, ca mijloc de revolt mpotriva
puterii pe care o avea papalitatea n Occident.
Dialogul ecumenic dintre Biserici a aprut ca o condiie obligatorie pentru ncercarea de unire,
factor important pentru ca Biserica lui Hristos s poat s-i ndeplineasc vocaia sa: ndrumarea
credincioilor pe calea mntuirii. Astzi exist n lume mai multe organizaii ecumenice care ncearc
s aduca cultele cretine la un dialog ce promoveaz nelegere, apropiere i armonie ntre Biserici. Din
aceast nzuin ferm se desprind dou mobile: unul, de ordin misionar, pentru a putea lupta unii
mpotriva pgnismului indigen,
a l t , de ordin naional, pentru eliminarea
misionarismului strin.
n 1902, patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea, printr-o enciclica sinodal, cerea prerea
Bisericilor Ortodoxe asupra unirii cu cele dou mari confesiuni cretine, romano-catolicismul i
protestantismul; rspunsul a fost clduros n favoarea ncercrilor n aceast direcie. Patri arhul a fcut cunoscut apoi poziia n faa celorlalte Biserici surori, artnd necesitatea
pstrrii ceea ce ne aparine nou i ce aparine altora: s ne rugm pentru unirea tuturor
fr s ne descurajm de greutile pe care le ntmpinm. S facem tot ce e cu putin pentru a
deschide calea spre unirea cea bineplcut lui Dumnezeu, purtndu-ne cu nelepciune i buntate fa
de cretinii din alte confesiuni. 1
n felul acesta, Enciclica Patriarhiei ecumenice din 1902, constituie primul
document oficial al Bisericii Ortodoxe cu privire la raporturile dintre Biserici deci cu privire
la ecumenism. 2
Dup ce mileniul al II-lea a fost unul al despririlor confesionale cretine, la mijlocul sec. al
XX-lea apare Ecumenismul ca ncercare de refacere a unitii cretine pierdute. Este cunoscut faptul c
manifestri ecumenice au fost iniiate nc de la nceputul rupturii dintre Biserici, dar ele au cptat un
caracter organizat n anul 1948, cnd la Amsterdam se organizeaz prima Adunare General a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Poate cea mai important dintre organizaiile cu caracter
ecumenic, care i desfoar activitatea astzi, este Consiliul Ecumenic (Mondial) al Bisericilor. De
acest organism mondial vom ncerca s ne ocupm n lucrarea de fa, artnd paii fcui de el spre
Prof. Nicolae Chiescu, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 1-2, 1962, p. 3.
Olimp N. Cciul, Contribuii la cunoaterea i apropierea dintre Biserici, n G.B. nr.1-2,
1961, p.99.
1
2

ecumenismul contemporan. Lucrarea promovat, aceea de refacere a unitii cretine, a mplinit de

curnd jumtate de veac iar progresul fcut este semnificativ, regretabil fiind poate faptul c trecerea n
mileniul al III-lea nu a gsit Biserica lui Hristos ntr-o unitate real i vizibil.
ncercri de unire au fost multe n trecut: att ntre cele dou mari confesiuni, ortodox i
romano-catolic, ct si ntre protestantism i ortodoxie, chiar de la ivirea protestantismului. Din
secolul al XVII-lea i pn n prezent aceste ncercri au sporit mai ales n lumea protestant
care, ca s zicem aa, s-a fcut purttoarea de drapel a dorinei de unire a Bisericilor. Exista de
alfel opinia c :originile reale ale Micrii ecumenice se afl n protestantism i anume n anul
1517; reforma lui Luther. 3
Se tie c secolul al XX-lea a fost cea mai interesant perioad a civilizaiei umane, o
epoc a dezvoltrii tiinei i culturii. Bisericile, ncercnd s in pasul cu vremurile, tind, ca o
dorin permanent ctre o unire complet prin organismele i organizaiile specifice fiecreia
dintre ele.
Primele ncercri pentru constituirea acestui nou organism ecumenic au avut loc la Londra n
anul 1937, continund la Utrecht n anul 1938 i definitivndu-se la Amsterdam n anul 1948 cnd a
avut loc cea dinti Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. 4
Din 1948 pn astzi
s-a fcut un adevrat salt calitativ pe calea reunirii
cretintii. S-ar putea sistematiza datele istorice ale acestor pai gigantici spre realizarea
unitii cretine, pornind de la regruparea ramurilor aparinnd aceluiai cult, apoi a
confesiunilor protestante, ale aceleiai regiuni, apoi a celor din aceleai ri, pentru ca apoi s se
discute unirea pe continente, dup ce s-au regrupat anumite pri ale lor: Africa de Sud, Africa
Central, India de Sud etc.
Biserica Ortodox Romn a fost i rmne o promotoare a ecumenicitii n general, contactele
sale fiind cu Biserica Romano-Catolic, cu Bisericile Vechi Orientale i cu Biserica Anglican dar i cu
unele culte mai noi.
Unirea Bisericilor ntr-o singur mare familie a lui Hristos, este poate un deziderat ctre care
tinde firea fiecruia dintre noi, parc ntreaga fptur ne ndeamn spre acest lucru. n momentul n care
vorbim de Biserica lui Hristos, parc nu mai conteaz locul pe care eti pus pe harta lumii ca zon de
influen, acolo, n Biseric toate popoarele tind ctre egalitate, o egalitate n Hristos, care nu ine
seam de faptul c o Biseric este din Africa i una este din America, pentru c aici Hristos unete, aici
n Ecumenism.

CAPITOLUL I:
3

Petru I. David, Preocuprile ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic

superior din Bucureti n Ortodoxia (1981) nr. 4, p.507.
4
Pr. Prof. Liviu Stan , Pacea, unitatea Ecumenic a Bisericii i problemele practice ale
Micrii Ecumenice n Ortodoxia nr.3, (1956), p.746.

A. Date generale despre C.E.B.

C.E.B.
i
are
sediul
la
Geneva
i
este
organizat
ca
o
Asociaie freasc de Biserici care-L accept pe Domnul nostru Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor 5 , primul secretar general al consiliului fiind Wiliam Vissert Hooft
(1948-1966).
Teologii protestani pun originile ecumenismului n sec. al VII-lea dup cum fac cei doi editori
R.Rouse i S.C.Neill. Acetia tipresc ntr-un tot studiile a 15 specialiti din 7 confesiuni, care
prezint Micarea Ecumenic drept o serie lung de eforturi ntre anii 1517-1948 eforturi concretizate
prin nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor.6
Conform relatrilor de pe site-ul oficial al C.E.B. se spune c: Baza C.E.B. cu care
bisericile membre au fost de acord este descris ca fiind :O frie de biserici care-L
mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Salvator conform Scripturilor i de
aceea caut s mplineasc mpreun chemarea comun pentru slava Unuia Dumnezeu,
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Din punct de vedere constituional scopul primar al C.E.B. este chemarea comun
ctre unitatea vizibil, ntr-o comuniune euharistic i de credin. De asemenea bisericile
membre vor promova rugciunile lor pentru iertare i mpcare n spiritul nelegerii
mutuale, uurarea muncii de misiune i evanghelizare prin mrturia comun, s-i exprime
cu responsabilitate druirea ctre serviciul cretin ajutnd nevoilor oamenilor, distrugnd
barierele dintre popoare, promovnd familia uman n adevr i n pace i pstrnd
integritatea creaiei, rennoirea i creterea n unitate, adorare, misiune i cult. 7
C.E.B. nu este o supra-Biseric, dar nici un simplu forum ale unor dezbateri
teologice ori o organizaie de asisten ntre Biserici. Consiliul lucreaz pentru refacerea
unitii vzute a cretinilor pe mai multe planuri. Pe plan doctrinar, confesional, pentru c
bisericile au motenit o situaie de separare i de diviziune n materie de formulare i de
interpretare a tradiiei apostolice. Din cauza acestor diferene bisericile nu sunt nc n
msur s practice comuniunea euharistic reciproc, totui fcndu-se pai importani n
aceast direcie prin aprobarea unor documente comune. Pe planul misionar, diaconal,
social, anume acela prin care bisericile neleg s transmit mpreun Evanghelia lui Iisus
Hristos, ca i la modul n care ele asist i slujesc naiunile i popoarele, lumea n general,
n efortul lor de a transforma societatea din punct de vedere economic i politic, remarcm
programele speciale prin care C.E.B. sprijin Bisericile membre n rezolvarea mai multor
probleme critice, naionale i internaionale, ca : rasismul, violarea drepturilor omului,
violena, refugiaii, minoritile, victimile nedreptii economice i ecologice, sinistraii,
e.t.c. Astfel Consiliul se manifest clar pentru rezolvarea panic a conflictelor, pentru
demilitarizare, pentru pace i progres.
Pr. Prof. Ion Bria, ,,Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, colecia Didascalos, Editura
Romnia cretin, Bucureti,1999, p.245.
6
Pr.Prof. Ion Bria Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M. , Bucureti,1981, p 259.
7
WWW.WCC-COE.ORG (site-ul official al C.E.B.).
5

C.E.B. are convingerea c solidaritate n toate aceste probleme umanitare nu este

altceva dect exemplul viu al unitii vzute. El a fost deseori criticat pentru faptul c pune
accent exclusiv pe dimensiunea orizontal a unitii. n problemele politice controversate,
Consiliul are o atitudine pastoral care ine seama att de interesele Bisericilor membre,
respectiv de protejarea vieii i misiunii cretinilor ce se afl ntr-o situaie dificil, ct i de
exigenele dreptii i drepturilor omului, ca i de limitele impuse de statutul su
internaional.
C.E.B. a fost definit i ca o cltorie comun spiritual spre unitatea vzut 8 , n
acelai timp el ncurajnd Bisericile s practice, n fiecare loc i n toate locurile, unitatea
deja existent ntre cretini, prin rugciuni comune, manifestri cultice, reuniuni cu caracter
spiritual, pelerinaje. Astfel iese n eviden ct de apropiai i de unii sunt cretinii prin
puterea Duhului Sfnt chiar fr ca ei s-i dea seama de acest lucru.De asemenea se
evideniaz faptul c C.E.B. ncurajeaz astfel Bisericile s practice acest ecumenism
integral i coerent.
n cartierul general de la Geneva lucreaz aproximativ dou sute de persoane.
C.E.B. este alctuit dintr-un Secretariat General i este mprit n patru sesiuni. Deine o
colecie de 100.000 de volume ce se gsesc n Centrul ecumenic din Geneva iar la Bossey
(lng Geneva) se afl Institutul Ecumenic. 9

CAPITOLUL II:
A. Momentul nfiinrii C.E.B. prin unirea micrilor cu caracter ecumenic.
Micarea ecumenic i are originea n Conferina mondial a misiunilor (Edinburg - 1910) ce
fusese precedat de crearea unor organisme cu caracter interconfesional. n primele decenii ale
secolului nostru se pot distinge trei mari micri cu caracter ecumenic Viaa i aciune sau cretinismul
practic ce urmrete cooperarea dintre biserici n vederea promovrii pcii i slujirii umanitii, iar
organizatorul ei este Nathan Sderblom; Credin i Organizare sau cretinismul teologic care
urmrete gsirea unei baze teologice comune, iar organizatorul ei a fost episcopul anglican american
Charles Henry Brent; Consiliul internaional al misiunilor ce are n vedere coordonarea societilor
misionare i unitatea mrturiei cretine n societate. Astfel C.E.B. apare prin unirea acestor micri cu
caracter ecumenic. 10
Constituirea definitiv a Consiliului Mondia1 al Bisericilor s-a fcut ntr-o prim edin a sa
la Amsterdam, la 22 august 1948, la care au luat parte reprezentanii a 147 Biserici din 44 ri.
Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic nu au fost reprezentate prin nici un delegat oficial.
Conferina de la Oxford concomitent cu o alt Conferin de la Edinburg, tot n 1937 au numit
fiecare cte 7 membrii ntr-un comitet, numit Comitetul celor 14 11, care sa aduc la ndeplinire
planul cu privire la nfiinarea Consiliului Mondial al Bisericilor. Acesta s-a ntrunit la Utrectht n
Pr. Prof. Ion Bria, ,,Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.1-3, 1991, p.40-41.
WWW.WCC-COE.ORG
10
Pr. Prof. Ion Bria, ,,Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, ..., p.244.
11
Diac. Prof. Vintil Popescu, O istorie a Micrii ecumenice , n Ortodoxia , nr.3/ 1957, p.486.
8
9

1938 i a elaborat constituia Consiliului Mondial al Bisericilor. Cea mai dezbtut problem a
fost aceea a autoritii i bazei Consiliului i s-a decis c Consiliul Mondial al Bisericilor este
Koinonia Bisericilor care accepta pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. S-a
constituit apoi un comitet provizoriu al acestui Consiliu Mondial al Bisericilor.
C.E.B. se formeaz n 1937 prin unirea celor dou curente : Cretinismul practic i Credin
i Organizare. Astfel un comitet provizoriu reunit la Utrecht n 1938 iniiaz nceputul Consiliului
Ecumenic ce dureaz din cauza rzboiului pn n 1948 cnd are loc la Amsterdam prima adunare
general a C.E.B. 12
Cretinismul practic a nceput cu marea conferin interconfesional de La Stockholm, inut
ntre 19 i 30 august. La ea au participat 680 delegai din 37 de ri i reprezentnd 31 confesiuni i anume :
Bisericile Ortodoxe din Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Cipru, Grecia, Iugoslavia, Bulgaria,
Romnia, cu patriarhul Fotie al Alexandriei n frunte apoi Biserica Anglican i toate nuanele
cultelor protestante. Puine conferine internaionale au provocat un entuziasm asemntor i dis cuii mai aprinse ca aceast conferin. Pregtit meticulos de comitete n frunte cu calvinistul
american Mc. Farland i de Nathan Soderblom. Conferina de la Stockholm i propunea pe plan
interconfesional i mondial rezolvarea problemelor de cretinism practic, n cadrul unui program de via
i aciune: Programatism fr grija greutilor dogmatice. 13
Ideea de baz pentru Cretinismul practic a fost: Bisericile izolate nu mai pot rezolva
problemele puse de viaa modern; este nevoie de colaborarea tuturor bisericilor n toate
domeniile vieii practice cretine. 14
Cretinismul practic ii are originea apropiat n Aliana Mondial pentru promovarea
prieteniei internaionale prin biserici la iniiativa arhiepiscopului N. Soderblom. Astfel micare
pentru cretinismul practic are ca scop colaborarea tuturor bisericilor cretine n probleme
religioase, morale, sociale i internaionale cu evitarea problemelor de natur dogmatic. La
aciunile acestei micri au participat de la nceputurile ei bisericile protestante, anglicane,
ortodoxe, vechi orientale i vechi catolice. Biserica romano-catolic dei invitat nu a participat.
Despre participarea ortodox la micarea pentru cretinismul practic putem spune c a fost deplin,
chiar supunnd micrii referatele lor lund parte la discuii i ducnd la ndeplinire, n limita
posibilitilor hotrrile luate.
La prima conferina mondial din 1925 de la Stockholm au participat pentru prima dat delegai
oficiali ai bisericilor, trecndu-se astfel la responsabiliti n numele Bisericilor. La cea de-a doua
conferin de la Oxford din 1937 se accept propunerea unirii cu micarea pentru credin i
constituie.15
Se tempereaz excesele sociologice prin intuiii doctrinare n care eshatologia are locul
preponderent, iar ideea de Biseric, locul central. ntre timp norii grei anunau o nou catastrof a
omenirii: al doilea rzboi mondial. Bisericile simt nevoia de a strnge rndurile. S-a hotrt
nfiinarea Consiliului ecumenic al Bisericilor i, ca urmare, n 1938, Consiliul universal cretin pentru

Pr. Prof. Ion Bria, op. cit., p.244.

Prof. Nicolae Chiescu, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 1-2, 1962, p. 8.
14
Pr. Niculae I. erbnescu, B.O.R. i Micarea Ecumenic , n Ortodoxia, nr.1-2, 1962 , p.128.
15
Prof. Dr. Petru I. David, ,,ECUMENISMUL un factor de stabilitate n lumea de astzi ed.
Gnosis, Bucureti, 1998, pp. 47-52.
12
13

via i aciune, care funcionase pn atunci, a predat rspunderile i funciunile sale noului Comitet
provizoriu al Consiliului ecumenic al Bisericilor.
Al doilea curent al Micrii Ecumenice se numete Credin i Constituie (Faith and order); el
nu urmrete numai colaborarea Bisericilor pe teren practic, ca Life and Work, ci apropierea i unirea,
pn ntru sfrit, pe teren dogmatic.
Despre Credin i Constituie se poate spune c: a apropiat pe reprezentanii diferitelor
Biserici pentru cercetarea problemelor dogmatice, crend o atmosfer sufleteasc ntre participani care
ia condus la o mai bun nelegere reciproc.16
Prima Conferin a acestui curent s-a adunat la Lausanne (ntre 3 i 21 august 1927). Au
participat 400 de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti cretine: anglicane, vechicatolice, protestante i ortodoxe (Patriarhia Ecumenic, Patriarhia Alexandriei, a Ierusalimului;
Bisericile: Greac, a Ciprului, a Iugoslaviei, a Romniei, Bulgariei, Poloniei i Georgiei); s-a resimit
lipsa celei pravoslavnice-ruse. A fost Conferina punctelor fundamentale avnd n centru problemele
Bisericii, Mrturisirilor de credin, Tainelor i ierarhiei, asupra crora delegaiile au expus punctele de
vedere ale Bisericii proprii.
Urmtoarea Conferin pentru Credin i Constituie s-a ntrunit la Edinburg, ntre 3 i 18
august 1937, sub preedinia Arhiepiscopului William, Temple (de York i apoi de Canterbury), numit
de Marc Boegner (mare predicator, preedintele de atunci al Federaiei protestante din Frana),
nentrecutul preedinte. Peste 400 de reprezentani ai Bisericilor amintite au discutat din punctul lor de
vedere urmtoarele teme: 1. Despre Har; 2. Despre Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu; 3. Despre Taine
i Preoie, i 4. Unitatea Bisericii n via i cult. Arhiepiscopul Ghermanos a citit o declaraie n
numele Bisericilor Ortodoxe, preciznd atitudinea lor asupra acestor teme. Mesajul conferinei mrturisete o unitate a inimilor i a duhului i exprim ndejdea c o nelegere mai adnc ne va conduce
ctre o nelegere comun a adevrului, aa cum: este el n Iisus Hristos .17
Despre micarea pentru credin i constituie putem spune c este cea care a ajuns la
convingerea c pentru refacerea Bisericii cretine nu este de ajuns numai activitatea comun a
cretinilor n domeniul misiunii, ci trebuie aflate cauzele care au dus la desprirea Bisericilor, trebuie
cercetate tiinific problemele dogmatice pentru a descoperi ceea ce unete i ceea ce desparte pe
cretini i, pe temeiul acestei cunoateri, s se porneasc pe drumul ce duce la unitatea Bisericii. n anul
1910 se accept urmtoarea propunere: s se numeasc o comisie mixt pentru convocarea unei
adunri care s studieze problemele ce privesc credina i constituia; la aceast adunare s fie chemate
toate confesiunile cretine din ntreaga lume care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i
Mntuitor.18
Evenimentele internaionale precipitndu-se ntre timp, conductorii Bisericilor au hotrt s se
mplineasc un deziderat mai vechi, formulat n 1919 de Nathan Soderbloom i reluat de el i de alii
ntre timp: Comitetul de continuare a Conferinei de la Stockholm s-a transformat n 1930 n Consiliul
mondial pentru cretinismul practic (Via i aciune). Acesta trebuia s se extind asupra celorlalte
Micri (Credin i Constituie), Arhiepiscopul Temple a pregtit terenul, iar Dr. J. H. Oldham a trecut
la aciune : Conferinele de la Oxford i Edinburg din 1937 au format Comitetul celor 14, care s-a
ntrunit la Utrecht n 1938, i a elaborat Constituia Consiliului ecumenic al Bisericilor, stabilind Baza
Pr. Niculae I. erbnescu, op.cit., p.116.
Prof. Nicolae Chiescu , op. cit., p. 9.
18
Prof. Dr. Petru I. David , op. cit., pp. 52-58.
16
17

lui. Apoi s-a constituit un comitet provizoriu al Consiliului Ecumenic al Bisericilor; s-a stabilit ca
organizaia Credin i Constituie s-i pstreze o oarecare autonomie, cu un comitet propriu de
continuare, avnd un obiectiv extrem de ginga.
n timpul rzboiului i dup rzboi, Consiliul mondial, care conteaz c funcioneaz formal din
1944, a lucrat n problemele grele ale ajutorrii prizonierilor, refugiailor, reconstruciei etc... n 1946 la
Adunarea de la Geneva, s-a format Consiliul ecumenic, cu 5 preedini i Dr.W. Visser't Hooft, secretar
general. Lucrarea nfptuit de Consiliul mondial n aceti ani de la aceast afirmare a sa i pn la
constituirea propriu-zis este destul de important aa cum vom arta n cele ce urmeaz.
Constituirea definitiv a Consiliului ecumenic al Bisericilor s-a fcut ntre reprezentanii a 147
de Biserici i comuniti din 44 de ri 19. ntre timp unirea confesiunilor, cultelor i comunitilor
protestante se continua ntr-un ritm din ce n ce mai viu; legturile dintre Biserici ca aceea dintre
Biserica Anglican i cea Ortodox -, fiind din ce n ce mai strnse.
Dup cele vzute pn acum putem considera c acest Consiliu Ecumenic Bisericesc s-a format
la Amsterdam n anul 1948, odat cu organizarea primei Adunri generale. Totui putem reine ca date
importante 1937, cnd se decide ca cele dou curente Cretinismul practic i Credin i organizare s
se uneasc n acest scop, ntocmindu-se chiar un comitet provizoriu pentru a iniia procesul de formare
al Consiliului.Unirea este realizat de abia n anul 1948, dar acest lucru s-a datorat numai izbucnirii
celui de-al II-lea rzboi mondial, lucru de care vom vorbi n continuare.
B. Contextul istoric la formarea C.E.B.
Formarea C.E.B. nu poate fi neleas n afara nelegerii mai nti a contextului istoric n
momentul formrii acestuia . La formarea C.E.B. poate c un rol destul de important l-a avut i
desfurarea celor dou rzboaie mondiale, chiar dac cel de-al doilea rzboi mondial a ntrziat de fapt
i de drept naterea cu adevrat a C.E.B., cu toate c acesta a funcionat n acea perioad.
Astfel putem spune c n momentul formrii, contextul politic poate fi caracterizat ca unul
critic, anul 1948 fiind apropiat de terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, iar lumea n momentul
respectiv se divizase n blocuri economice i militare, lucru ce a adncit diviziunile istorice existente,
de care n mare parte erau vinovate i Bisericile. Astfel se impunea ca ntr-o lume divizat mcar
Biserica s fie cea care s arate o unire.20
Micrile ecumenice nu pot fi nelese n afara evenimentelor sociale, economice i intelectuale
ale timpului lor. Schimbrile din aceste domenii explic, cel puin n parte, deosebirile n posibilitile
ecumenice i n realizrile ecumenice. Numai prin ncercarea de a nelege aceste lucruri ne putem
face o idee general despre C.E.B. i putem ajunge s nelegem puterea dar i limitele sale.21 Astfel
Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu ncearc s fie o supra-biseric ci numai ncearc cumva s aduc
Bisericile lui Hristos la un dialog, s le pun fa n fa la masa discuiilor.

Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 10.

Pr. Prof. Ion Bria,,,Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.1-3, 1991, p.40.
21
Diac. Prof. Vintil Popescu, op.cit, p.480.
19
20

Totui, paii pe calea unitii nu se pot realiza dect prin dialog 22, care trebuie s fie sincer,
deschis, menit nu s accentueze diferenele confesionale, ci s valorifice rdcinile comune ale
manifestrii credinei.
Dac ar fi s caracterizm secolul XIX, putem spune c a fost o epoc de expansiune politic
apusean. Naiunile Europei i Americii i ntindeau rapid influena lor n Africa, n Asia i n alte
pri ale lumii, iar cu aceast ntindere imperialist se lrgea i cmpul activitii bisericeti. Toate
problemele unitii cretine erau puse pe o nou gam, iar soluiile se cutau pe terenuri neexploatate
pn acum. De asemenea, o epoc de aciune i reaciune internaional. Aceasta a fost provocat mai
ales de punerea n aciune a mijloacelor de comunicaie mbuntite - vaporul, calea ferat, telegraful care au nlesnit o mult mai rapid schimbare de experien religioas i contacte de inspiraie. Este
epoca conferinelor religioase naionale i internaionale. care, ncepnd din mijlocul sec. XIX-lea au
devenit o caracteristic a vieii religioase cretine i cel mai puternic mijloc al manifestrii
ecumenicitii. O epoc a asociaiilor. De vzut este importana Societii Spirituale din micarea
pietist. Dar micrile asociaiilor religioase din sec. XVIII-lea nu fost mici n comparaie cu cele ale
sec. XIX-lea, cnd cea mai mare parte a activitii Bisericilor i-a gsit expresia n societile
organizate cu cele mai diferite scopuri religioase,morale i filantropice. O epoc de emigraie i
imigraie cu vaste micri de populaie.Aceste schimbri de populaie au dus cu ele i tradiiile i
problemele lor religioase i bisericeti i le-au transplantat ntr-o nou ar i ntr-un nou mediu. Fiecare
diaspora mic sau mare, a tins pe deoparte s creeze probleme ecumenice, iar pe de alta s fie un mijloc
de promovare a ideii ecumenice. O epoc a ridicrii industriei. Acest fenomen a fost urmat la
oarecare distan, de
trezirea contiinei sociale n toate Bisericile, exprimat n Apus prin
enciclicele papale, Micarea social - cretin din Anglia i Evanghelia social din America. 23 i, cu
toate c istoria naiunilor statelor i Bisericilor a continuat s urmeze ci diferite i s-i aib
particularitile locale, totui, aceti factori amintii au constituit factori internaionali si au
contribuit la pregtirea cii ctre o continu cretere a atitudinii ecumenice.
n timpul rzboiului i dup rzboi, Consiliul mondial, care conteaz c funcioneaz formal
din 1944, a lucrat n problemele grele ale ajutorrii prizonierilor, refugiailor, reconstruciei.24
De altfel este clar faptul c acest Consiliu trebuia s se nfiineze n anul 1938 cnd ia natere
acel comitet provizoriu dar numai datorit rzboiului el se nfiineaz n anul 1948.

CAPITOLUL III:
A. Biserici participante la lucrrile C.E.B.
22

Pr. Prof. Ion Bria, ,,Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul Ecumenic n Ortodoxia,
nr.2, (1980), pp. 366-367.
23
24

Diac. Prof. Vintil Popescu, op.cit , p.480.

Prof. Nicolae Chiescu , op. cit., p. 11.

Configuraia de astzi a Consiliului Ecumenic al Bisericilor este destul de complex, n special

datorit faptului c aria sa de activitate este vast, acionnd pe mai multe planuri, n ideea de
Ecumenism prezent astzi. Astfel, astzi din Consiliul Ecumenic al Bisericilor fac parte toate
Bisericile protestante i ortodoxe25. Bineneles c nu numai ele fac parte din Consiliu ci componena
sa este mult mai mare, n prezent lund parte la lucrrile C.E.B. multe Biserici iar condiiile necesare i
obligatorii pentru o Biseric de a deveni membr a C.E.B. este: s accepte Baza, pentru ca mai apoi s
cear dreptul de a face parte din Consiliu. Dup ce biserica cere dreptul de a intra n C.E.B. urmeaz
votul, care trebuie s fie de 2/3 dintre biserici membre n timpul unei Adunri Generale sau, ntre
Adunrile Generale de 2/3 din voturile membrilor Comitetului Central(asta dac nu se primesc obiecii
de la 1/3 dintre Bisericile membre n timp de ase luni). O Biseric care cere s adere la Consiliu
trebuie de asemenea s aib via independent i s fie organizat corespunztor, s aib relaii
construcive cu alte Biserici din ara ei i, n cele din urm, Bisericile membre trebuie s aib cel puin
25.000 de credincioi(Bisericile cu peste 10.000 de membrii sunt asociate fr a avea drept de vot n
Adunrile Generale, dar cu dreptul de a participa la toate activitile Consiliului.)26.
Dac ar fi s artm structura participrii la C.E.B. dup aezare geografic am vedea c n:
Africa sunt prezente n Consiliu 80 de Biserici membre, 8 Biserici asociate i 23 de Bisericicorpuri ale unor consilii naionale;
Asia sunt prezente n Consiliu 66 de Biserici membre, 7 Biserici asociate i 13 Bisericicorpuri ale unor consilii naionale;
Caraibe sunt prezente n Consiliu 8 Biserici membre, 3 Biserici asociate i 4 Biserici-corpuri
ale unor consilii naionale;
Europa sunt prezente n Consiliu 97 de Biserici membre, 4 Biserici asociate i 18 Bisericicorpuri ale unor consilii naionale;
America Latin sunt prezente n Consiliu 14 Biserici membre, 13 Biserici asociate i o
Biseric-corp ale unui consiliu naional;
Estul Mijlociu sunt prezente n Consiliu 13 Biserici membre;
America de Nord sunt prezente n Consiliu 30 de Biserici membre i 2 Biserici-corpuri ale
unor consilii naionale;
Pacific sunt prezente n Consiliu 17 Biserici membre i 4 Biserici-corpuri ale unor consilii
naionale.
Urmrind aceast structur observm c cea mai mare pondere n Consiliul Ecumenic al
Bisericilor o au Europa, Africa i Asia, n America prezena n Consiliu fiind destul de redus, chiar
dac de aici au pornit unele idei care au stat la baza formrii C.E.B.
Astzi, din Consiliul Ecumenic al Bisericilor, fac parte 342 de Biserici din mai mult de 145 de
ri, de pe toate continentele reprezentnd practic toate tradiiile de orientare cretin.
Un statut deosebit n C.E.B. l are Biserica Catolic, care dei nu este membru al C.E.B. ia parte
la lucrrile mai multor comisii din cadrul Consiliului.

25
26

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, ,,Misiologie Cretin, Bucureti, 2002, p. 179.

WWW.WCC-COE.ORG

10

B. Participarea Bisericii Ortodoxe Romne la lucrrile C.E.B.

Biserica Ortodox Romn intr ca membru cu drepturi depline n Consiliu Ecumenic al
Bisericilor la a III-a Adunare General de la New-Delhi, 20 noiembrie 1961.27 n cea de a doua
edin a Adunrii Generale de la New-Delhi au fost primite ca membre noi 23 de Biserici, ntre care i
Bisericile Ortodoxe : Rus, Romn, Bulgar i Polon. Din partea B.O.R. au participat I.P.S. Dr. Iustin
Moisescu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei i P.C. Pr. Alexandru Ionescu, vicarul Sfintei Arhiepiscopii
a Bucuretilor. Biserica Ortodox Romn a obinut n urma numrrii voturilor 144 voturi pentru
primire, 2 voturi contra i 3 abineri.
Ortodoxia, privit att ca ramur originar a cretinismului, ct i ca unitate a Bisericilor locale
zise rsritene, are o vocaie ecumenic, fapt dovedit att prin istoria ei neanticonfesional, ct i prin
importanta participare a sa la Micarea ecumenic. De altfel, dialogul su i cu Biserica RomanoCatolic este o dovad n plus.
Dei atacat fi de ctre regimurile totalitare, Ortodoxia, nemaipstrnd calitatea deplin
recunoscut n urm cu secole de for cultural-economic, continu s se impun i n lumea occidental
prin viaa i limbajul su mistic-filocalic, prin valorile spirituale pe care le deine.
Lumea neortodox privete de regul Ortodoxia comparativ cu cele dou mari confesiuni:
Catolicism i Protestantism, i n special cu prima. De altfel, Papa Ioan Paul al II-lea consider
Ortodoxia ca al doilea plmn prin care respir cretinismul"28.
Mai mult, chiar n snul Ortodoxiei sunt astfel de interpretri, considernd c nu se poate
admite ideea de egalitate ntre confesiuni (vezi Conferina de la Rodos din 1963), dei se dorete
dialogul.
Ortodoxia, ca pstrtoarea tradiiei apostolice, este o Biseric deschis nu doar dialogului, ci i
mprtirii din valorile ei spirituale.
Pentru cretinii ortodoci, unitatea cretin este un deziderat; acetia o concep ca o comuniune
de Biserici locale unite prin mrturisirea credinei apostolice, transmis n Tradiie, slujind prin Sfnta
Liturghie i viaa n Duhul Sfnt cu Iisus Hristos la sfinirea omului i a naturii.
Unitatea vzut a Bisericii din primul mileniu este reperul de la care pleac Ortodoxia n
afirmarea unitii ecumenice. De altfel, acest model ea l-a pstrat i dup iulie 1954, ntruct
Patriarhia ecumenic nu i-a extins jurisdicia peste celelalte Biserici locale, avnd doar
recunoaterea onorific amintit, iar rolul de etnarh, deinut anterior de patriarhul ecumenic n
Imperiul Otoman, a ncetat cu destrmarea acestuia.
Angajarea Ortodoxiei n dialog cu celelalte confesiuni este evident. Au fost puse n eviden
elementele comune, au fost formulate probleme aparent eterogene, au fost deschise pori noi de dialog i
mrturie comun. Bisericile Ortodoxe locale au avut de-a lungul istoriei Consiliului Ecumenic al
Bisericilor diferite poziii, coninutul documentelor elaborate de ele diferind de la o perioad la alta.
Poziia puin discret din primele secole s-a schimbat radical, ca urmare a recomandrii
Conferinei Panortodoxe de la Rodos din 1961 de a se intensifica relaiile i participarea la Micarea
ecumenic.
27

28

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit., p. 172.

Pr. Prof. Ion Bria, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.10-12, 1991, p.

8.

11

n perioada 1948-1980 s-au elaborat criteriile eclesiologice i principiile de colaborare cu

Consiliul Ecumenic al Bisericilor, astfel:
problema ecumenic nu reprezint unitatea Bisericii pstrat n mod istoric i vzut n
Biserica Ortodox, ci dezmembrarea istoric a cretinilor
-restaurarea unitii vzute a Bisericii nu nseamn uniformitate sau pluralitate confesional, ci
integrare i sintez de credin comun, de unitate n diversitate i n comuniune.
scopul ecumenismului este de a regsi baza euharistic" a unitii vzute
-acceptarea ecumenic a elementelor convergente i complementare n toate Bisericile cretine
reprezint integrarea acestora n credina comun" a Tradiiei nentrerupte.
procesul Tradiiei presupune recunoaterea diversitii
respingerea oricrei forme de prozelitism i neamestecul n treburile interne ale altor
Biserici locale, respingerea uniatismului ca form de prozelitism reprezint morala fireasc ecumenic.
Dup a aptea adunarea general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, relaiile dintre Bisericile
Ortodoxe i Consiliul ecumenic intr ntr-o faz critic, fapt remarcat n Declaraia participanilor
ortodoci n atenia celei de a VII-a Adunri Generale"29 la Canberra, unde se face aluzie la abaterea
Consiliului ecumenic de la scopul iniial, de restaurare a unitii vzute a Bisericilor, devenind un forum
de schimb de opinii fr nici o baz teologic cretin autentic. De asemenea, la Colocviul
interortodox despre Bisericile Ortodoxe i Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Chambesy, Elveia,
din 12-16 septembrie 1991, facndu-se rezumatul poziiilor ortodoxe fa de Consiliu, expuse n
declaraii separate, se atrage atenia asupra faptului c recunoaterea reciproc ntre Biserici nu este
obligatorie, Bisericile Ortodoxe nu pot oferi i nici accepta, n situaia de atunci, ospitalitate euharistic.
La ntrunirea de la Fanar din 15 martie 1992 a superiorilor Bisericilor Ortodoxe locale este
redefinit poziia acestora fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, redactndu-se Mesajul oficial, n
care se afirma c participarea (la Micarea ecumenic,) s-a bazat pe convingerea c ortodocii
trebuie s contribuie la realizarea unitii cu toat puterea lor, dnd mrturie fa de Biseric -una i
nedesprit a Apostolilor, a Prinilor i a Sinoadelor Ecumenice. n acelai timp s-a sperat c n
vremuri cu mari dificulti, Biserica Ortodox ar fi avut dreptul de a conta pe solidaritatea tuturor celor
care cred n Hristos, solidaritate afirmat n mod constant ca fiind idealul principal al Micrii. Biserica
Ortodox, inspirat de spiritul reconcilierii, a participat activ de zece ani la efortul de restaurare a
unitii cretine care constituie o porunc expres i sfnt a Mntuitorului Hristos.
Ortodocii dezaprob cu trie anumite evoluii recente n cadrul conceptului ecumenic precum
hirotonia femeii ntru preoie i folosirea limbajului inclusiv n cazul referirii la Dumnezeu 30, ceea ce
creeaz obstacole serioase n calea restaurrii unitii.
Privit n ansamblu, participarea Bisericilor Ortodoxe la Micarea ecumenic a avut, n general,
o istorie pozitiv, iar poziia actual a acestora nu face iluzorie ideea de unitate ecumenic, ci
afirm, ca datorie, adevrata nelegere a problematicii cretinismului actual.
Contient de vocaia sa ecumenic, Biserica Ortodox Romn a solicitat de timpuriu
acceptarea intrrii sale n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, ca membru cu drepturi depline.
Pr. Asist. Constantin Coman, Participarea delegaiei B.O.R. la a aptea Adunare General a
C.E.B. , n B.O.R., nr. 1-3,1999, p.15.
30
Pr. Mihail-Daniel Lungu, Cea de-a VIII-a Adunare General a C.E.B. , n B.O.R., nr.7-12, 1998,
p. 215.
29

12

Scrisoarea adresat de Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian domnului W.A. Visser't Hooft este
edificatoare n acest sens, afirmndu-se acordul fa de Statutul de funcionare a Consiliului Ecumenic
al Bisericilor i convingerea c activitatea acestui nalt for ecumenic va sluji marea cauz a apropierii
i pn la urm a unirii tuturor Bisericilor i confesiunilor cretine, pentru a da mai mult via
propovduirii i tririi evangheliei lui Hristos i pentru a da i din partea noastr mai mult for cretin
marilor idealuri ale omenii de azi"31.
nainte de prima Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Biserica Ortodox
Romn a participat la Conferina interortodox din iulie 1948 din Moscova 32, unde s-a solicitat de
ctre Biserica gazd neparticiparea la micarea ecumenic. La aceast conferin, din partea Bisericii
Ortodoxe Romne a inut un studiu elaborat, pe aceast tem, Pr. Prof. Ioan Coman de la Institutul
Teologic Bucureti. Prea Cucernicia sa a enunat principiile ortodoxe ale ecumenismului i a sugerat un
plan de pregtire a Ortodoxiei pentru ca rolul su n micarea ecumenic s fie important.
Dei, de-a lungul istoriei Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Biserica Ortodox Romn a
fost ndrumat s-i retrag delegaii, ea s-a pstrat ferm pe poziie, rezistnd la toate presiunile antiecumenice. Aceasta i-a adus respectul oficialitilor C.E.B, i drept urmare a fost vizitat de toi
secretarii generali: Visser't Hooft n 1962, Eugen Carlson Blake n 1971, Philip Potter n 1975, Emilio
Castro n 1985, Dr. Konrad Raiser.
Patriarhii Justinian i Justin au insistat pentru relaii autentice de dreptate i pace i de aceea
participarea a fost nu doar posibil, ci din ce n ce mai numeroas i mai important. Pentru Patriarhul
Justin participarea la Consiliul Ecumenic al Bisericilor era nedesprit de lucrarea de colaborare
panortodox. Prea Fericitul Printe Patriarh a rmas fidel acestor principii, insistnd mai mult asupra
pstrrii consecvenei ntre dialogul teologic internaional i practica ecumenic local, denunnd
astfel direct prozelitismul uniat, dar i orice alt prozelitism anacronic i destabilizator.
Totui, poziia general a Ortodoxiei fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost mprtit
i de Biserica Ortodox Romn, n ultimul timp ca participant activ la lucrrile Consiliului
Ecumenic. Drept urmare, Comitetul Central al Consiliului, inut la Hanovra n perioada 10-20 august
1988 adopt o Recomandare n legtur cu Romnia, propunerea fiind acceptat de delegaia romn
condus de I.P.S. Antonie Plmdeal. Raportul a fost prezentat de secretarul general Dr. Emilio
Castro la conferina de la Moscova din 16-27 iulie 1989, care a afirmat libertatea de misiune i mrturie
a Bisericilor din Romnia, n ciuda condiiilor totalitare. De altfel, vizitatorii Romniei au fost
impresionai de vitalitatea Bisericilor din Romnia i de ntrirea relaiilor ecumenice dintre
acestea"33.
Dei unii dintre membrii Comitetului Central au insistat pentru o rezoluie care s nu fac
obiectul raportului secretarului general, totui acesta a fost acceptat, incluznd referirile obiective
despre Romnia, ca urmare a interveniei benefice a P.S. Episcop Vicar Nifon Ploieteanul, actualmente
Arhiepiscop de Trgovite, care a cerut ca nelepciunea i spiritul ecumenic s domine, n luarea unei
decizii care s duc la pace i reconciliere i nu la conflict i tensiune.
Evocndu-se ns violarea drepturilor umane n Romnia, la Comitetul General de la Geneva (2330 martie 1990), membrii C.E.B, s-au scindat n dou grupe de susintori ai raportului de la Moscova
i de contestatari. ncercnd elucidarea, P.S. Episcop Daniel, actualmente Mitropolit al Moldovei i
Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 68.
Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit , pp. 181-182.
33
Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 72.
31
32

13

Bucovinei, a evideniat faptul c pocina nu este o chestiune politic, ci una spiritual. Consiliul s-a
disculpat ulterior, afirmnd c nu a susinut i nici nu a ncurajat regimul totalitar, dar prin diplomaia
tcerii a prezervat viaa i activitatea Bisericilor din Romnia.
Pentru Biserica Ortodox Romn actual, dezvoltarea relaiilor ecumenice i locale reprezint
un atuu n activitatea sa. Ea nu se izoleaz, i nici nu se retrage din orice form ecumenic, rmnnd n
continuare un membru activ, n special prin noua generaie de ierarhi i teologi angajai deplin n
Micarea ecumenic34.
n aceast direcie se nscriu relaiile cu Patriarhia ecumenic i cu Bisericile Ortodoxe surori,
dar i cu Biserica Romano-Catolic, dialogul teologic culminnd cu vizita Papei Ioan Paul al II-lea n
Romnia, la invitaia Prea Fericitului Patriarh Teoctist, n 7-9 mai 1999 - fiind prima vizit a unui
pap ntr-o ar majoritar ortodox; apoi contactele cu Bisericile necalcedoniene, cu Biserica
Evanghelic din Germania i cu Biserica Anglican.
Biserica Ortodox Romn este prezent n continuare la ntrunirile C.E.B., de pild la a VIl-a
adunare general de la Canberra participnd o delegaie condus de Mitropolitul Daniel al Moldovei i
Bucovinei, iar la cea de-a opta de la Harrare, o delegaie condus de I.P.S. Nifon Mihi, fost vicar
patriarhal.
Delegaii ale Bisericii noastre sunt prezente la diferite ntruniri ale Conferinei Bisericilor
Europene.
De asemenea, se continu legturile i cu celelalte confesiuni cretine din ara noastr, dar i cu
alte culte, n cadrul ecumenismului local romnesc, de pild.ntrunirea internaional Oameni i
religii, desfurat la Bucureti, n perioada 26-31 august 1998 etc.
nelegerea sensului cretin al progresului i a nzuinelor ecumenice ale cretinismului este
legat n Ortodoxie n genere, dar i pentru Biserica Ortodox Romn, de nelegerea corect a
adevrurilor despre Hristos euharistie, de Sfnta Treime, despre sobornicitate i de universalitate a
mntuirii, aspect asupra cruia Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae a insistat deplin.
Atenia pe care Biserica Ortodox Romn a dat-o relaiilor intercretine nu este ntmpltoare
i nici lipsit de importan ecumenic. Fora exemplului ecleziologiei sale soborniceti inclus n
comuniunea inter-ortodox este o dovad a pstrrii aceleai opiuni ecumenice pe viitor, motenirea
ecumenic a ortodoxiei romne este deci bogat i preioas35.
Fcnd totui un bilan al activitii ecumenice promovat i nfptuit de Biserica Ortodox
Romn n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor i n afara lui, putem spune c acesta ar putea fi
pozitiv, mai ales prin prisma faptului c Ecumenismul promovat n Biserica Ortodox Romn a fost
unul fcut sub o dictatur totalitar. Totui relaia cu Consiliul a evoluat n mod normal, tensiunile
aprute de-a lungul timpului reuind s fie rezolvate prin dialog i nelegere comun.
Relaia dintre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Biserica Ortodox Romn este pe un drum
favorabil, conductorul delegaiei B.O.R. fiind I.P.S. Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop al
Trgovitei, care i-a artat deschiderea spre dialog spiritual, prin prezidarea unor edine ale C.E.B.
Multe voci, att din interiorul Consiliului ct i din afara acestuia, i aduc critici pentru c s-ar
implica mult prea mult n alte probleme fapt care ar scdea din atenia asupra Ecumenismului. Nimic
mai fals, pentru c Ecumenismul fr slujire nu nseamn nimic. n vocabularul contemporan al
34
35

Prof. Dr. Petru I. David, op. cit., p. 99.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit , p. 192.

14

Consiliului Ecumenic al Bisericilor, refacerea unitii vzute acretinilor separai are ca element
component solidaritatea de ordin material i spiritual ntre cretini i ntre biserici.36

CONCLUZII:

36

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihai, Ortodoxie i Ecumenism , Bucureti, 2000, p. 169.

15

Termenul ecumenism se definete prin meninerea n actualitate a preocuprilor cu privire la

realizarea unitii Bisericii, bazat pe tradiionalitate, actualitatea i tradiionalitatea fiind cele dou
coordonate ale vieii Bisericii n timp.
Orice conferin ecumenist determin, pentru unitate, diverse transformri care trebuie s fie,
ulterior, receptate de ntregul corp eclesial. n acest sens nu se poate vorbi de acceptarea eventualelor
compromisuri doctrinare, sau a unor tendine de minimalizare a esenialului biblic n favoarea unor
principii secundare, deoarece nvtura Mntuitorului trebuie s rmn intact, aceasta trebuind s
fie datoria fiecrei Biserici.
Pentru ca lucrrile fiecrei conferine s fie receptate unanim i s se realizeze astfel implicit
progresul spre unire, trebuie ca problematica ecumenic s fie bine definit, iar discursurile i discuiile
pe marginea acestora s decurg n duhul adevrului i n ndejdea unitii.
n acest sens, Biserica Ortodox, a ncercat dintotdeauna s evite chestiunile superficiale
dorind, de fiecare dat, s se pronune n problemele majore, de interes general bisericesc.
De fapt, Bisericile trebuie s caute ceea ce le apropie, nu ceea ce le desparte, n vederea unei
reuite pe plan ecumenic, deziderat ctre care tinde fieare Biseric participant la lucrrile Consiliului.
Ecumenismul nu nseamn cedare, compromitere doctrinar i nici asimilare forat de inovaii
sau rstlmciri scripturistice, dar nici intransigen sau intoleran dogmatic. Ecumenismul trebiue s
nsemne tocmai opusul acestor lucruri ca i participare la un dialog constructiv. n timp ce Consiliul
pune n comun cooperarea i dialogul internaional, interreligios, intercultural, este interesat i de viaa
bisericilor cretine. i, dei Consiliul are scop universal, (oikoumene nsemnnd totalitatea lumii
locuite) el este interesat n mod deosebit i de viaa Bisericilor ca nite comuniti inclusive, n fiecare
loc i n toate locurile.
Conferinele ecumenice inute pn n prezent au avut meritul nu de a stagna relaiile dintre
Biserici ci de a ncepe i perpetua drumul, urcuul spre unire. Dac ar fi s facem un mic bilan dupa
cincizeci de ani de la formarea Consiliului am putea puncta ca i realizri:
- noile consilii de biserici formate n lumea ntreag i noile formaiuni ecumenice aprute, au
creat o adevrat reea ecumenic la nivel mondial, din care face i C.E.B. parte. Creearea acestei reele a
fcut ca Bisericile s pun n comun resurse extraordinare i ca volum i ca valoare.
- Biserica Romano-Catolic are relaii de lucru cu C.E.B., dar i cu alte organizaii ecumenice.
- adoptarea declaraiei despre Botez, Euharistie i Preoie, fapt care a demonstrat de fapt aplecare
ctre dialog a participanilor.
- sptmna rugciunii pentru unitate cretin- unde cretini sunt unii n rugciune pentru ca toi
s fie una i lumea s cread.
- programul de combatere al rasismului, i nu numai, ci a tot ceea ce nseamn nedreptate,
mpotriva omului i ale drepturilor lui.
- recunoaterea importanei dialogului interreligios, i cu cei de alte credine.
Problematica ecumenic este complex i divers. Mai nti trebuie avut n vedere consolidarea
micrii de unire evitndu-se eventualele momente de criz din snul acesteia. Problemele care solicit
atenia ntregii Biserici cretine trebuie subordonate elului comun; realizarea unitii de credin i
aciune. Consolidnd unitatea de aciunea Bisericilor cretine n actualitate, aspectul doctrinar nu trebuie
evitat deoarece buna nelegere a realitilor contemporane depinde, n special, de raportarea lor la
nvtura revelat.
16

Din acest motiv, rezolvarea problemelor majore ale contemporaneitii solicit contribuia tuturor
Bisericilor cretine.Contribuia lor trebuie, ns, uniformizat i organizat. Orice aciune sau atitudine
unilateral ori impunerea unui primat doctrinar confesional, poate deturna procesul de unire, aflat deja n
desfurare.
Este imperios necesar ca Bisericile s se neleag asupra sensului unic al Cuvntului lui
Dumnezeu, eliminnd, pe ct posibil diferenierile interconfesionale, adevrate impedimente pe cale
unirii.

BIBLIOGRAFIE
17

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod - tiprit cu

binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001
2. Bria, Pr. Prof. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, colecia
Didascalos, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999.
3. Idem, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R. nr.1-3,1991.
4. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M., Bucureti, 1981.
5. Idem, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul Ecumenic, n
Ortodoxia, nr. 2,1980.
6. Idem, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R., nr.1012,1991.
7. Cciul, Olimp N., Contribuii la cunoaterea i apropierea dintre Biserici, n
Glasul Bisericii, nr 1-2, 1961.
8. Chiescu, Prof. Nicolae, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr.1-2, 1962.
9. Coman, Pr. Asist. Constantin, Participarea delegaiei B.O.R. la a aptea Adunare
General a C.E.B. , n B.O.R., nr. 1-3,1999.
10. David, Prof. Univ. Dr. Petru I., ECUMENISMUL un factor de stabilitate n
lumea de astzi, Ed. Gnosis, Bucureti, 1998.
11. Idem, Preocuprile ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic
superior din Bucureti , n Ortodoxia, nr. 4, 1981.
12. Lungu, Pr. Mihail-Daniel, Cea de-a VIII-a Adunare General a C.E.B. , n
B.O.R., nr.7-12, 1998.
13. Nifon, Arhiepiscop Dr. Mihi, ,,Misiologie Cretin, Ed. ASA, Bucureti,
2002.
14. Idem, Ortodoxie i Ecumenism, Bucureti, 2000.
15.Popescu, Diac. Prof. Vintil, O istorie a Micrii ecumenice, n Ortodoxia,
nr.3, 1957.
16. erbnescu, Pr. I. Niculae, B.O.R. i Micarea Ecumenic , n Ortodoxia,
nr.1-2, 1962.
17. Stan, Pr. Prof. Liviu, A patra adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n
Ortodoxia, nr.3, 1968.

18