Universitatea Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

,,Justinian Patriarhul

Omul cel tainic al inimii-recenzie

Moral cretin
Semestrul II

Susintor:Dumitracu Dinu-Florin

Anul 2017

RECENZIE

1
Recenzor: Dumitracu Dinu-Florin

Recenzie carte: Omul cel tainic al inimii.

Autor carte: Arhimandritul Zaharia Zaharou

Editura: Basilica

ISBN: 978-606-8495-53-8

Anul apariiei: 2014

Prefaa: Episcopul Vasile de Wichitei i al Eparhiei Americii Centrale din cadrul Arhiepiscopiei
Americii de Nord a Bisericii Cretin-ortodoxe Antiohiene.

Numrul de pagini: 250

Format: A5din 61/86.

Date bibliografice
2
 Printele Zaharia de la Essex s-a nscut i a crescut n Cipru, n snul unei familii
ortodoxe. Ca tnar, printele Zaharia a prasit Cipru pentru a studia Chimia la Londra. nainte de
finalizarea studiilor, a devenit un apropiat al printelui Sofronie i al Mnastirii Sfantul Ioan
Boteztorul. Printele Zaharia a ales s abandoneze studiile n Chimie, prefernd s rspunda
chemarii lui Dumnezeu prin urmarea cii monahale.

Printele Arhimandrit Zaharia Zaharou este unul dintre cei mai profunzi tritori i
mrturisitori contemporani ai credinei ortodoxe. Este ucenicul Printelui Sofronie Saharov care,
la rndul su, a fost ucenic al Sfntului Siluan Athonitul. n prezent, printele Zaharia este
duhovnic n mnastirea ntemeiat de Printele Sofronie, Sfantul Ioan Boteztorul din Essex,
Anglia.

A suinut conferine legate de teologia Sfntului Siluan Athonitul i Cuviosul Sofronie. A

confereniat la Institutul Sfntul Ioan Damaschin al Universitii Balamand din Tripoli, Liban, ca
de altfel i la Cambridge, n Anglia, n Finlanda, Grecia, Romnia i Bulgaria. Printele Zaharia a
fost primul invitat care a deschis seria de conferine nchinate Sfntului Siluan i Btranului
Sofronie n lumea anglofon n cadrul Mnastirii Sfntul Tihon n septembrie 1997.1

Introducere

n scrierile i n cuvntarile sale, printele Zaharia Zaharou i sintetizeaz n mod autentic i viu,
att pe Sfntul Siluan, ct i pe duhovnicul sau, Printele Sofronie de la Essex, dezvluind cele
mai profunde aspecte ale vieii duhovniceti.

De altfel, din rvna misionar a Printelui Zaharia a rodit i coninutul acestei cri, care
cuprinde cuvntrile duhovniceti rostite de Preacuvioia sa n timpul unei vizite pe continentul
american, n anul 2007. i, probabil, nu s-ar grei dac s-ar spune c inima", n calitatea ei de
insondabil centru al persoanei umane i al vieii ei duhovniceti, reprezint preocuparea esenial
a cugetrii teologice a Printelui Zaharia. De aceea i titlul acestui volum conine gritoarea
formulare a Sfntului Apostol Petru, ,,Omul tainic al inimii, se menioneaz n Cuvntul nainte

1 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii (1 Petru 3,4), trad. Monahia Tecla,
Editura Basilica 2014, pp,5-6.

3
semnat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast carte este
de mare folos, mai ales n anul 2014, ca an omagial al Sfintei Spovedanii i al Sfintei
mprtanii deoarece acord o mare important pocinei ca stare i lucrare de nnoire
duhovniceasc a omului credincios.2

Referindu-se la lucrarea pe care a lansat-o cu prilejul vizitei n Romnia, arhim. Zaharia a spus
c a adunat n ea aspecte eseniale ale tradiiei ortodoxe privind lucrarea de curire a inimii, care
ne duce la primirea harului lui Dumnezeu, elul vieii noastre. n aceast carte am ncercat s
adun cteva frmituri de la masa bogat a printelui meu duhovnic, arhimandritul Sofronie
Saharov (1896-1993). Cartea vorbete ndeosebi despre pocin i despre vindecarea
duhovniceasc, cele dou mijloace prin care ne mpcm cu Dumnezeu. n toate capitolele
acestei cri vorbim despre mijloacele prin care putem aduna n inima noastr harul lui
Dumnezeu, astfel nct s zidim acolo Biserica Sa cea nefcut de mn omeneasc, a spus
arhim. Zaharia.3

2 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii.,pp5-6.

3 http://basilica.ro/parintele-zaharia-zaharou-a-lansat-o-noua-carte/ data29/03/2017
ora09:32

4
 1. Trezirea inimii prin frica lui Dumnezeu

n capitolul de fa printele vorbete despre om, el trebuie s- i trezeasc inima prin frica lui
Dumnezeu. Trebuie mai nti ca omul s se gndesc la venicia sufletului iar nc de la
nceputul perioadei de rugciune el descoper anumite adevruri. Odat ce nainteaz devine
continet de greelile sale.

Printele formuleaz o idee foarte interesant i anume cea a fricii omului de Dumnezeu
pe care o compar cu frica i cutremurul Heruvimilor care dei sunt in aceast stare l iubesc pe
Dumnezeu din toat fiina. n continuare ne vorbete despre aceast fric ca fiind una fireasc,
normal deoarece omul nu a gustat din harul dumnezeiesc.

Att timp ct omul urmeaz lui Hristos frica i stpnete sufletul fiind premergtoare
iubirii. Dac omul n Vechiu Testament se temea de Domnul deoarece nu tia adevrata mil a
Lui acum n Noul Testament este cuprins de un fior i team totodat c Domul l-ar putea lsa
singur .

Precum Domnul i-a artat desvrirea iubirii Sale ,,prin ptimire (Evr. 2,10), la fel i
ucenicul su, care nzuiete s inte n impria cerurilor, se cade s rabde suferine i chinuri,
daca vrea s-i cureasc inima. 4

2. Trezirea inimii prin primirea ruinii n taina spovedaniei

Capitolul debuteaz cu Adam i Eva ca protagoniti principali n istoria omenirii i anume,

printele face referire la ruinea cu care am fost marcai pn la venirea Mntuitorului. Prin
venirea Lui firea omeneasc a fost tmduit de ruinea primilor oameni. Prin urmare, pocin a,
prin mijlocirea creia dobndim vindecare i mntuire, este strns legat de calea Domnului care
primete de bunvoie ruinea.5

4 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p69.

5 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,pp73,74.

5
Principla piedic n calea luminrii este mndria. ,,Mndria este iubirea de sine pn la
dispreuirea lui Dumnezeu, pe cnd smerenia este iubirea lui Dumnezeu pn la dispreuirea de
sine"6. Mndria este mama tuturor pcatelor i viciilor, pentru c produce o separare a omului de
Dumnezeu i, fr Dumnezeu, omul nu poate s fac nimic (Ioan 15, 5). Aflat n dezolare omul
are n mintea s-a dou lucruri : fie s se ascund ,,de la faa lui Dumnezeu (Fac: 3,8) neprimind
pcatele, purtnd ruinea neascultrii lor, ori s primeasc chemarea lui Hristos.

Printele continu spunnd c omul aflandu-se ntr-o lume condus de puterea celui ru,
spovedania, dar mai ales primirea crucii lui Hristos sunt nsoite de ruine. Acceptnd calea
Domnului aici pe pmnt o s fim rspltii n ceruri.

O idee foarte important i preioas expus de autorul acestei crti este aceea de prezen
a ruinii n taina spovedaniei. Prezena ruinii n Taina Spovedaniei nu este doar un lucru firesc
i sntos duhovnicete, ci ea ne ncredineaz i de faptul c pocina noastr vine din inim, c
este de bunvoie i plin de smerenie. Oricine se pociete cu adevrat, mrturisindu- i pcatele,
ia asupra sa ntreaga rspundere pentru toat frdelegea svrit, fr a se ndrept i pe sine aa
cum a fcut-o Adam n rai. Nu d vina pe Dumnezeu sau pe aproapele, ci i poart ru inea
pcatelor cu smerenie i brbie. Aceast lucrare plin de evlavie l tmduiete pe om,
nlturnd tumoarea canceroas a mndriei i i druiete smerenia care atrage ntr-o i mai mare
msur harul vindector al Domnului, potrivit cuvntului Scripturii: Dumnezeu celor mndri le
st mpotriv, iar celor smerii le d har (1 Petr. 5, 5; cf. Pild. 3, 34).7

Pentru a ne fi mai uor sa ntelgem aceast idee printele ne d exemplu o pericop evanghelic
i anume ntlnirea lui Zaheu cu persoana Mntuitorului. Zaheu fiind mic de nl ime nu a inut
cont c se face de ruine, el fiind un om de vaz al acelei vremi, urcnd-se n sicomor s l vad
pe Hristos. Iar mntuitorul i-a fcut cinste lui i n final casei acestuia. Deci, Zaheu nu a inut
seam de prerea lumii i a primit de bunvoie ruinea pentru Hristos i de aceea Dumnezeu a
luat aminte la el.

6 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p80.

7 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p80.

6
 Sfinii Prini ne spun foarte frumos c cel ce se osndete pe sine de bunvoie alearg
spre patimile Mntuitorului. Aici printele ne d exemplul tlharului de pe cruce care prin
osndirea de sine i-a schimbat crucea pmnteasc n crucea lui Hristos. 8 Inima celui ce se
osndete pe sine este plin de recunotin iar adevrata osndire de sine este slava lui
Dumnezeu.

Dumnezeu primete ruinea pe care o ptimim pentru Hristos ca pe o jertf, o mul umire adus
Lui, Celui Care ne-a mntuit prin Crucea ruinii. Pentru mulumirea aceasta ne cerceteaz i ne
face prtai la viaa Sa. i, ntr-adevr, sufletele noastre sunt mntuite prin aceast jertf a
ruinii.9

3. Zidirea inimii prin trezvie i rugciune

Potrivit traditiei ascetice, fara trezvia sau atentia mintii n timpul rugaciunii nu ne este cu putinta
sa mplinim prima i marea porunca, aceea de a-L iubi pe Dumnezeu. Prin trezvie omul i
aduna ntreaga fiina nlauntru, n strdania de a petrece pururi naintea Fe ei lui Dumnezeu i de
a-I mplini poruncile.10

Atenia credinciosului n timpul rugciunii, care se mai numete i trezvie rugtoare, se cuvine a
se nsoi de stpnire de sine i rbdare. ntr-adevar, potrivit tradiiei noastre ortodoxe,
rugciunea este ea nsi o form de trezvie, cci ea presupune nencetat chemare cu un singur
gnd a Numelui Domnului: ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rniluie te-ma pe
mine, pacatosul!11

n ceea ce priveste rugciunea mai sus menionat, prima parte reprezinata o mrturisire a
credinei n dumnezeirea Fiului, iar cea de a doua parte simbolizeaz spovedania celui care se
roag. Modul de rostire al acestei rugciuni a fost iniial cu voce tare, iar mai apoi modul rostirii

8 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p80.

9 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p81.

10 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p91.

11Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p92.

7
a devenit unul luntric ca mai apoi prin ajutorul pe care il primim de la Domnul mintea coboar
n adncul inimii.

Printele ne vorbete despre coborrea minii n inima spunnd ca aceasta se nfptuiete

nu prin mijloace artificiale, aici dnd exemplu de postura corpului sau de controlul respira iei,
dar nu neaga c aceste exemple nu ar fi bune ci mai degrab le pune pe o prima treapt al
nceputului rugciunii.

nsa nu trebuie sa ne lasm captai de neltoria c ar exista o asemnare intre

rugciunea Domnului si yoga, meditaia budista. O diferen uri ntre cretinism si alte religii
const n faptul c rugciunea Domnului se ntemeiaz pe descoperirea Dumnezeului celui viu,
adevrat i personal, nici o alt credint nu ofer posibilitatea stabilirii unei relaii vii i personale
ntre Dumnezeu i cel ce se roag.

Pocina este un dar de la Dumnezeu, iar durerea inimii odrslit de harul pocin ei nu
numai c desprinde mintea de cele trectoare, dar o unete cu cele ce nu se vd si ve nice ale lui
Dumnezeu.

4. Rugciunea, o nesfrit creaie

Rugciunea este cea mai nalt i mai nobil ndeletnicire a omului. Potrivit sfin ilor
Prini, rugciunea este ,,oglinda sporirii omului pe calea spre desvrirea duhovniceasc.
Rugciunea este un dar dumnezeiesc pe care Duhul lui Dumnezeu l face s devin lucrtor n
inima omului. n rugciune, el i d seama de adevrul c omul a fost zidit dintru nceput dupa
chipul i asemnarea lui Dumnezeu.12

Roadele rugciunii asa cum spune printele sunt mai presus de cuvinte. Rugaciunea este cea care
risipete orice team, fiind mngietoare a inimii i luminare a sufletului. Datorita faptului ca
omul a fost creat dupa chipul si dup asemanarea lui Dumnezeu, pentru a tri n comuniune cu

12 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p97

8
acesta, rugaciunea nu ar avea nici un rost. Dar Dumnezeu fiind atot milostiv dore te ca omul sa
fie drept i neprihanit iar rugciunea este cea care indeplinete chemarea lui.

Daca omul dorete ca rugciunea lui s aibe atta putere nct s il uneasc cu Dumnezeu
atunci el are nevoie de insuflare i energie dumnezeuiasc. Printele ne vorbete despre harul
pomenirii morii13 care trebuie cultivat de om deoarece este cel care il uneste pe acesta cu
Dumnezeu. Dndu-i seama de infricorile i urmrile pcatului se ntoarce la El cu fric iar
aceasta i smerete intr-un mod profund inima.

Cand omul realizez gravitatea pcatului nu face dect sa contientizeze ntoarcerea catre pcatul
originar, dar cel care i de seama de acestea, prin ajutorul rugciunii i al pocinei nu face dect
s neleag care este menirea lui care a fost hotrt n sfatul dumnezeiesc al Sfintei Treimi
14
cel ,,mai nainte de nceputul veacurilor(2Tim. 1,9; Tit 1,2). n inima omului se descoper
chipul Domului dupa care a fost zidit dar totodat Cel de la care a czut.Printele folose te foarte
frumos citatul de la 1Ioan 1,8-9 ,, Daca zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevarul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne
ierte pcatele i s ne cureasca de toat nedreptatea spunnd despre acesta c este esena
cuvntului pe care Sfntul Siluan l-a primit de la Domnul: ,, ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui15.

Odat ce omul contientizeaz gravitatea pcatului, pocina i rugciunea sunt mai puternice i
mai pline de dorin deoarece este ajutat de harul dumnezeiesc, prin asta cutnd iertarea
pcatelor i dobndirea vieii venice la judecata de apoi. Daca rugciunea este prezent in viaa
omului in mod cat mai constant aceasta atrage harul plin de bogii al Duhului Sfnt.

5. Zidirea inimii prin harul pocinei

13 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p101

14 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p102

15 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p102

9
 Printele ncepe capitolul cu un exemplu luat din evanghelia de la Matei 4,17 ,, Poci i-
v, caci s-a apropiat impria cerurilor. Cuvintele acestea reiau legtura dintre Dumnezeu i
om, legtur care a fost intrerupt nca de la nceput, n rai, din cauza neascultrii lui Adam si a
Evei.

nceputul vieii cretine are in centru pe Hristos si pocina pe care biserica le-a a ezat ca
i condiii necesare pentru botez. Potrivit celor scrise de autor, reluate de la Sfin ii prin i, dupa
naterea trupeasc din prini trupeti este urmat de o a doua natere duhovniceasc, primit
prin Taina Botezului, i de o a treia natere mplinit prin lacrimile pocinei.

Pocina este un dar atotcuprinztor pentru c n ea se adun toate virtu ile 16. Printele ne
da exemplul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel care s-au cit amarnic iar Dumnezeu le-a descoperit
gndul de mai nainte de veci pentru om, dar i caderea lui Adam iar n acest fel pocin a
individual s-a preschimbat ntr-o pocin universal.

Printele Sofronie, foarte des citat n cartea de fa, a stat foarte mult timp i a studiat taina
pocinei gsind n ea modul de via prin care omul i poate gsi adncul inimii mai exact locul
ntlnirii sale cu Dumnezeu. Parintele d exemplul unei femei din Grecia care il intreab dac e
bine ca plnge, sau e ceva psihologic, acesta i spune sa lase lacrimile s vin i s le transforme
n rugciune. De aici putem nelege ca lacrimile chiar dac sunt trupeti prin rugciune putem s
le transformam n lacrimi duhovniceti.

n cele din urm, pocina i spovedania sunt crucea pe care credinciosul o ia asupra sa,
spre mntuirea i ndreptirea sa. Aceast cruce este ruinea suferit atunci cand i marturise te
pcatele naintea lui Dumnezeu mijlocitor fiind preotul. Pe scurt, primind de bunvoie ruinea n
spovedanie omul nu numai c scap de ruinea cea fr de voie la Judecata de apoi, ci i
Dumnezeu l recunoate n venicie ca fiind al Lui.17

16 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p127

17 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,pp.130,131

10
 6. Despre pocin

Pocina aa cum afirm printele presupune osndirea sinelui i nu judecarea aproapelui ntruct
gandurile de judecat sunt semnul ndepartrii noastre de Dumnezeu iar dac ne judecm
aproapele nu vom dobndi nici mcar o frm din fragostea lui Dumnezeu.

Printele ncepe capitolul cu aducerea aminte a pcatului svrit de primii oameni care a
avut un impact dezastruos pentru ntreaga omenire. Ideea esenial din acest nceput este c dei
tim ca pcatul ne face vulnerabili pentru a primi mpria lui Dumnezeu noi nu contenim s il
repetm.

Prin venirea Mntuitorului am scpat de sub jugul cel greu al pcatului primilor oamnei.
El vine s rstoarne ordinea vzut a lucrurilor i zice : ,, care dintre voi v-a vrea s fie cel dinti,
s fie cel de pe urm (Mt:19,30;20,26-27) Hristos ne cheam la pocin : ,,n-am venit s chem
pe drepi ci pe pctoi la pocin (Mt:9,3) spunnd aceasta pentru c doar pocin a ne poate
tmdui firea cea pctoas18. De asemenea spune c ,, nu cei sntoi au nevoie de doctor ci cei
bolnavi (Mt:9,2), de aici nelegem c Hristos nu vine pentru cei sntoi sau pentru drep i ci
pentru pctoi care au nevoie de tmduire. Venirea mntuitorului a fost pentru a restabili
oridinea cea de odinioar care a fost stricat de Protoprini.

Epistola Sfntului Iacov red o minunat definiie a pocin ei i anume : ,, Lepdnd toat
spurcciunea i prisosina rutii primii cu blndee cuvntul sdit n voi care poate s
mntuiasc sufletele voastre (Iacov:1,21). De aici nelegem c pocina presupune o ntoarcere
la ceea ce El ne-a dat la nceput.19

Concluzii

18 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p136

19 Arh. Zaharia ZAHAROU, Omul cel tainic al inimii,p137

11
 Cartea printelui este un adevrat ndrumar duhovnicesc care, are n centru ruinea. n
paginile sale, printele ne red cina fa de Dumnezeu, n comuniune cu ceilal i membri ai
bisericii. Se pune accentul pe mrturisirea pcatelor care dei se repet este mai bine s le
marturisim dect sa ramanem cu ele i rugciunea unde iniial trebuie cantitate iar de aici se nate
calitatea.

BIBLIOGRAFIE

ZAHAROU, Arh. Zaharia, Omul cel tainic al inimii (1 Petru 3,4), trad. Monahia Tecla, Basilica,
Bucureti, 2014.

Site-uri web:

http://basilica.ro/parintele-zaharia-zaharou-a-lansat-o-noua-carte/

12