4.

Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i

Ignatie Xantopol
Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie Xantopol

METOD I REGUL AMNUNIT.

CUNOATEREA SCOPULUI PREMERGE ORICRUI LUCRU. IAR SCOPUL ACESTEI LUCRRI ESTE S ARATE CARE ESTE
TEMELIA.

NCEPUTUL ORICREI LUCRRI DUP DUMNEZEU ESTE S VIEUIM POTRIVIT CU PORUNCILE MNTUITORULUI. IAR
SFRITUL EI ESTE S NE NTOARCEM LA HARUL DESVRIT AL PREASFNTULUI I DE VIA NCEPTORULUI DUH, DAT
NOU PRIN DUMNEZEIESCUL BOTEZ.

CEL CE VIEUIETE DUP DUMNEZEU, TREBUIE S MPLINEASC TOATE PORUNCILE. DAR CEA MAI MARE PARTE A
LUCRRII SALE TREBUIE S O NCHINE CELOR DINTI I CELOR MAI CUPRINZTOARE

DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS N VREMEA PATIMII MNTUITOARE A LSAT ACESTEA UCENICILOR SI CA PE NITE
PORUNCI TESTAMENTARE I CA PE O MOTENIRE DUMNEZEIASC; LA FEL I DUP NVIERE.

DESPRE FRICA DE DUMNEZEU, CARE ESTE DE DOU FELURI: UNA A CELOR NCEPTORI, IAR ALTA A CELOR DESVRII

PENTRU MPLINIREA PORUNCILOR I PENTRU CREDINA N DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS NU TREBUIE S CRUM,
CND TIMPUL O CERE, NICI CHIAR VIAA NOASTR.

METODA NATURAL A SFNTULUI GRIGORIE SINAITUL DESPRE CHIPUL N CARE SE POATE INTRA NUNTRU INIMII I IEI DE
ACOLO PRIN RESPIRAIA PE NAS; I DESPRE NSI RUGCIUNEA PRACTICAT DE MOI, CARE ESTE DOAMNE IISUSE
HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-M. ACEAST METOD AJUT I LA ADUNAREA CUGETRII.

DESPRE RESPIRAIA PE NAS, MPREUN CU LUAREA AMINTE LA POMENIREA LUI IISUS NUNTRU INIMII.

CEL CE VOIETE S VEGHEZE CU MINTEA, I MAI ALES NCEPTORUL, TREBUIE S SE AEZE, N VREMEA RUGCIUNII,
NTR-O CHILIE LINITIT I NELUMINAT, PENTRU A-I ADUNA ASTFEL, N CHIP NATURAL, MINTEA I CUGETAREA DIN
REVRSARE.

MINII I SE DRUIETE STATORNICIA NAINTE DE TOATE PRIN DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS I PRIN CHEMAREA CU
CREDIN N INIM A SFNTULUI SU NUME. DAR LA ACEASTA AJUT I METODA NATURAL A INSPIRRII AERULUI N INIM
I EDEREA NTR-UN LOC LINITIT I NELUMINAT I CELE ASEMENEA.

CUM TREBUIE S-I PETREAC CEL CE SE LINITETE RSTIMPUL DE SEARA PN LA UTRENIE (PRIVEGHEREA DE LA
MIEZUL NOPII).

CUM S FACI UTRENIA I CUM S PETRECI TIMPUL PN DIMINEAA.

CUM TREBUIE S PETRECEM DIMINEAA PN SEARA.

DESPRE FERIREA DE NELUCRARE I DESPRE TREBUINA CA CEL CE SE LINITETE S PZEASC TOAT PREDANIA
BISERICEASC.

DESPRE TREBUINA DE A NE RUGA TOTDEAUNA.

DESPRE HRANA TRUPEASC: CUM TREBUIE S SE HRNEASC CEL CE SE LINITETE.

CUM TREBUIE S SE HRNEASC SMBTA; DESPRE PRIVEGHERE I CE TREBUIE S MNNCE N ACEST TIMP.
CUM TREBUIE S MNNCI DUMINICILE, DESPRE OSTENEAL I SMERENIE

DESPRE DREAPTA CHIBZUIRE N A DEOSEBI I C LUCRAREA MSURAT NU TINDE SPRE SLAV; DESPRE SUPUNERE

CUM TREBUIE S STRBAT CEL CE SE NEVOIETE RSTIMPUL DE DUP AMIAZ PN LA APUSUL SOARELUI. MPRIREA
DARURILOR DUMNEZEIETI SE FACE DUP OSTENEALA I MSURA LUCRRII NOASTRE.

MAI MARE DECT LUCRAREA ESTE RUGCIUNEA CURAT.

DESPRE NUMRUL MTNIILOR DINTR-O ZI I O NOAPTE.

DESPRE MUTRILE I SCHIMBRILE CE SE IVESC N FIECARE I DESPRE SLAVA COVRITOARE CE URMEAZ SMERENIEI

DESPRE POCIN, CURIE I DESVRIRE.

DESPRE CELE CINCI LUCRRI ALE LINITIRII DINTI I OARECUM INTRODUCTOARE A NCEPTORILOR; DESPRE
RUGCIUNE, CNTARE, MEDITAIE I LUCRUL MINILOR

DE UNDE TREBUIE S NCEAP CEI CE VOIESC S SE LINITEASC POTRIVIT RAIUNII, CARE ESTE NCEPUTUL, NAINTAREA
I DESVRIREA ACESTEI LUCRRI.

DESPRE REGULA LINITIRII CELOR NCEPTORI

DESPRE RUGCIUNEA CURAT PRIN LUARE AMINTE I TREZVIE

NCEPTORII POT, I EI, S SE ROAGE UNEORI CU TOATE CUVINTELE RUGCIUNII, ALTEORI CU O PARTE A EI, DAR
NENCETAT I NUNTRU INIMII I S NU SCHIMBE MEREU CUVINTELE.

RODUL RUGCIUNII NUNTRUL INIMII ARE NEVOIE DE TIMP NDELUNGAT, DE LUPT I DE SILIRE, TOT BINELE
DOBNDINDU-SE CU MULT OSTENEAL I DUP TIMP NDELUNGAT.

DESPRE RUGCIUNEA INIMII CARE NU ESTE CURAT I CUM SE POATE AJUNGE LA RUGCIUNEA CURAT I
NEMPRTIAT.

DESPRE RUGCIUNEA NEMPRTIAT I CURAT A INIMII I DESPRE CLDURA CE SE NATE DIN EA.

CARE ESTE EFECTUL NEMIJLOCIT AL CLDURII INIMII?

DESPRE LACRIMILE DIN INIM, DESPRE DUMNEZEIESCUL DOR, DESPRE DRAGOSTE

S NU CUTM CELE PESTE MSUR

DESPRE RVNA CEA FIERBINTE, DESPRE ARTAREA DUMNEZEIASC I LUMINAREA CEA DIN IPOSTAS A HARULUI

DESPRE LUMINAREA ADEVRAT I DESPRE CEA MINCINOAS LUMINA DUMNEZEIASC I CEA DIAVOLEASC.

DESPRE NCHIPUIRI CUVIINCIOASE I NECUVIINCIOASE

NU NUMAI NCHIPUIREA NECUVIINCIOAS, CI I CEA CUVIINCIOAS E RESPINS DE SFINI N RUGCIUNEA CURAT I N

LUCRAREA SIMPL I UNITAR A MINII.

DESPRE NTIPRIRI I DESPRE DIFERITE VEDERI

DESPRE NCHIPUIRILE I NTIPRIRILE MINII, DESPRE SEMNELE AMGIRII I ALE ADEVRULUI.

DESPRE MNGIEREA DUMNEZEIASC I CEA PREFCUT

CEL CE VOIETE S SE LINITEASC CUM SE CUVINE TREBUIE S FIE NEAPRAT BLND CU INIMA.

DOBNDIREA BLNDEII I DESPRE CELE TREI PUTERI ALE SUFLETULUI (MNIA, POFTA I CUGETAREA).
DESPRE ALUNECARE I POCIN

DESPRE LUAREA AMINTE I PAZA CEA NELEAPT.

DESPRE ISPIT I RETRAGEREA LUI DUMNEZEU PENTRU NDREPTARE.

NCLINAREA SPRE PATIM, PLCEREA PATIMII, PRIMIREA EI I NEPTIMIREA.

DESPRE CREDIN, NDEJDE I DRAGOSTE

DESPRE SFNTA MPRTANIE

CUM TREBUIE ASCULTATE I NELESE CUVINTELE DUHOVNICETI ALE PRINILOR.

CUM S NE RUGM I DESPRE LUMINAREA ADEVRAT I PUTEREA DUMNEZEIASC.

NCHEIERE

Metod i regul amnunit.

Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este
temelia.

Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu
adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem un nceput folositor
ca temelie ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbelugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii de Duhul.

nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar
sfritul ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntului i de via nceptorului Duh,
dat nou prin dumnezeiescul Botez.

Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor
ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput(din sfinita cristelni,
adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin Har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului
Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea celui nou i duhovnicesc (Coloseni 3, 9-10), care este Domnul Iisus Hristos. Cci zice dumnezeiescul Pavel:
Copiii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Galateni 4, 19); i: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat (Galateni 3, 27).

Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate poruncile. Dar cea mai mare parte
a lucrrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare

Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mntuitoare; iar inta i roada ei este rentoarcerea la
harul desvrit al Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale (Romani 11,
29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s
facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin
crrilor mele - zice fericitul David ctre Dumnezeu (Psalmi 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii (Psalmi 18,
9), i spre toate poruncile Tale m-am ndreptat (Psalmi 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe piept (sfntul apostol Ioan) zice: Cel ce pzete poruncile
Lui, rmne ntru El i El ntru acela (I Ioan 3, 24), i poruncile Lui nu sunt grele (I Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de asemenea: Cel ce are poruncile
Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui
(Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i l el vom veni i ne vom face loca la el (Ioan 14,
23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24).
 Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor
celorlalte. Cci, numai aa vom merge fr greeal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea
Duhului (I Corinteni 12, 7).

De fapt, noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n
El (Coloseni 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin
acele bunti.

Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne deschidem i noi n mod contient i voit. Iar aceasta
noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i pomenindu-L sau
chemndu-L pe nume. n sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii
pentru Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc de a-L avea slluit n noi, ntr-o
lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit
al curentului Imeaslavia de la 1913 ntre clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic
alipirea noastr de El nsui, prin pomenirea afectuoas a lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, ca de
la persoan la persoan i, deci, o comunicare a puterii lui ctre noi.

Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea ucenicilor Si ca pe
nite porunci testamentare i ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere.

De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite
porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare dulci i ntritoare sau, mai bine zis, ca o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu,
att ct a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i
la al nostru prin har.

Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale: Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 13); i: Amin, amin zic vou,
c toate cte le vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s
fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16, 23-26).

i iari, dup nviere a zis: Celor ce cred, le vor urma aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 17-18) i
celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus: nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si,
care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu
(Ioan 20, 30-31). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Filipeni 2, 10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele
Apostolilor s-a scris: Atunci Petru fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus
Nazarineanul, pe care voi l-ai rstignit i pe care Dumnezeu l-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos (Fapte 4, 8-10); iar puin mai ncolo:
i nu este n nici un altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12).

i Mntuitorul a spus: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a zis Dumnezeu-Omul ctre
Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i:Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16,
33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan 15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire
ntr-olalt (Ioan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei
rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 9-11).

.....

De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor
bine ornduite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea, apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare),
aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti (Proverbe 22, 28); i: Vai celui singur (Ecclesiastul
4, 10). n felul acesta, punnd temelie bun, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru,
totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta vine din voina
i hotrrea noastr.

...

Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui spre ascultare s fac voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun
voie, adic nu silit de printele su.

Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi.
Cci scrie sfntul Pavel: Iar dac cineva este iubitor de sfad, noi acest obicei, nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (I Corinteni 11, 16). Dac acestea
sunt oprite ndeobte tuturor cretinilor, cu att mai mult monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea
n cuvnt i iubirea de sfad i au nceput n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. Pentru c s-a spus: Clugrul
mndru n cugetare se mpotrivete cu trie. Iar contrariul acestui lucru, adic mpotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin i din smerita
cugetare.
 n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere,
ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine
i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea
Domnului (Psalmi 31, 6) .a. Dar i Scrarul zice: Rnile descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui.

n textul grec se spune: Rnile biruite. Descoperirea grealelor n faa altuia i prin aceasta n faa lui
Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al omului de a se dezlipi de ele, efort ajutat de
puterea celuilalt, dar mai ale de a lui Dumnezeu. Ele sunt pironite de cel ce le mrturisete la stlpul
dezaprobrii, ca nite lucruri urte; nu le mai ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu sunt chiar
att de condamnabile. E un fel de pironire a lor pe cruce.
Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat, sau firea noastr ia forma ei dinamic i plin de putere,
biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri egoiste spre plcere. naintarea din virtute n virtute
este o lupt continu cu aceste valuri care voiesc s ne trag n ele, o lupt de continu cretere n putere.
Numai aa se ajunge la starea de nfrngere a tuturor patimilor, a tuturor valurilor lor, ca la un port al linitii.
Neptimirea concentreaz n ea rezultatul unor eforturi duse, n acest sens, pn la capt.
............................................................................................................................. ..........................

Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare sunt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor leacurilor ntristtoare este neascultarea i
mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n supunerea fa de un
printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu
cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea este ntru sftuire mult, zice Solomon
(Proverbe 11, 14); i Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare
i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntmplat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris
c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, precum cu o singur rndunic nu se face primvar. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea adevrat, ca
ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte
de cuvioii Prini. n felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vieuiesc dup lege.

Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor?
Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un
nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe
marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va
ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe
sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a
ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva
patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u.

Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n
noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute; cnd ne smerim, se trezete n noi
dorina de a ne arta c suntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta desvrit a virtuilor, a dobndit
neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile contrare.
Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitri? Mai bine zis, cum vom putea
deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i nlucirile drceti? i, ca s spunem
pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat i
luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin
a lumii, soare de obte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune ca nu cumva s alerg,
sau s fi alergat n deert (Galateni 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos spunnd despre Sine:
M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va
gri de la sine, ci cte va auzi va gri (Ioan 16, 13).

De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, suntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i
trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prere de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip nesupus.
Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii sunt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot numra.
De aceea, din cei muli, foarte puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris,
focul va cerca cum este lucrul fiecruia (I Corinteni 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Psalmi 61, 11). Dar nu pur i simplu dup
cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (II Timotei 2, 7).

Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a
fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de
Hristos Pavel, hrana tare (Evrei 5, 14). Acetia au, prin deprindere, simurile ntrite ca s dobndeasc binele i rul.

Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca
Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate
i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceste, pentru c te va vedea
bucurndu-te din suflet de cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi, de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i
mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip
nenelept, n lux i strlucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice marele Apostol: avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu aceste
(I Timotei 6, 8).

....

Credina este ndoit. nsemneaz-i c credina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci,
iar alta a unora puini care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina
dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n domnul (Psalmi 72, 27).

mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndumnezeiete pe om, pentru c ele l unesc cu
Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai puternic cu El. cunoscnd prin trire puterea lui
Dumnezeu, el i pune toat ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere (o simire) a harului ca
lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul care s-a deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai
timp lumin n calitatea lui de manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei
spre alta se arat ca lumin. Cu ct buntatea ce se deschide este mai mare, sau cu ct deschiderea nsi
este mai sincer i mai total, cu att lumina lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu Celui atotbun
covrete lumina srac a omului, sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. n felul acesta
faptele izvorte din credina fr vedere, de la nceput, duc la o credin superioar.
i aceasta, n aa msur, o, minune! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu mai au nici o ndoial) n vremea rugciunii, n
cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de aceea primesc ndat cele ce le sunt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele
sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia
dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup
proorocul David (Psalmi 76, 10).

Acetia s-au ridicat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin cunotin de la unul
la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor naturale o pot trezi n putina
mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de care a vorbit Sfntul Grigorie de
Nyssa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu cel preaiubitor. Dac orice unire prin iubire
pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de la unul la altul, cu att mai
mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei sunt scufundai cu totul n beia credinei, a ndejdii nendoielnice
i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din
Dumnezeu. Acesta este un botez luntric n Dumnezeu, sau n Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda
n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului,
trit n limitarea egoismului. Numai acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sfntul Isaac Sirul zice: Scara
mpriei acesteia este nuntrul tu, ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine nsui splndu-te de
pcat i vei afla acolo trepte, pe care vei putea urca.
Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg, dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Aceasta rsare i se ctig ca un fel de
rod din cea dinti, cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei
liniti?
Credina tare d o statornicie i o linite fa de grijile care-l chinuie pe om. Cu att mai mult credina din
experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea i a vieii fr tirbiri.
De aceea, zice proorocul David: Crezut-am, de aceea am grit (Psalmi 115, 1). Iar Marele Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite,
dovada lucrurilor nevzute (Evrei 11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Romani 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le
mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta.
i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n
mare, s-ar face i toate cte ai cere n rugciune, creznd, ai primi (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22).

Dar scrie i cuviosul Isaac: credina este mai subire dect cunotina, dup cum cunotina este mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub
simuri.

Perceperea lucrurilor sensibile este proprie oricui, chiar i regnului animal. Cunotina unor principii
raionale este mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la multitudinea
lor. Dar credina este mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realitii
celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit n manifestrile ei mereu noi
i surprinztoare? Ea nu poate fi nicidecum cuprins n definiiile exacte ale cunoaterii raionale, cu att
mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui Dumnezeu? Credina
este modul de sesizare a celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil mod de cunoatere. Cci
numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie redus la obiect i nu poate fi redus la
obiect.
Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care este iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai
presus de fire. Iar credin numim, nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i
unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n
suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i sprijinind inima s biruie orice ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. Este
credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii(duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns
ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei pzi
poruncile Mele, voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Ioan
14, 17, ; 16, 13); i iari: Pn va veni Acela, care este desvrirea tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete
ntre Dumnezeu i sfini taine negrite.

Credina a doua, mai nalt, este o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n sufletul
celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El, i-a subiat vederea
ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas dumnezeiasc aflat n ei nii.
Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, este prezena Duhului nsui, cci El le face proprii i intime
sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu este n mod deplin descoperit de aceea credina are
nc un rol n aceast via: ea este liturghisitorul care ne face cu putin trirea acestor taine. Este
mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu; e ca un ochi care este necesar i totui ca un ochi n care e prezent,
prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct, lumina, puterea i buntatea ce radiaz din Dumnezeu.

Trebuie s fii nemprtiat, iar aceasta i-o va arta cuviosul Isaac, care zice: Dac pofta este rodul simurilor, apoi s tac cei care susin c pzesc pacea
minii cu atenia mprtiat, i : Cu cei mprtiai s nu te nsoeti.

Trebuie s fii fr griji, iar n aceast privin s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n
sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult lect haina?
Cutai la psrile cerului c nici nu semn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din ceruri le hrnete pe ele. Nu suntei voi mai
mult dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai
ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru cel din
ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i aceste toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii
de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 31-34).

Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul tu.

Grijile umplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la suprafa. Lucrurile i pierd
transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu
mai este preocupat de senul vieii. Acest sens nu se mai pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet
pentru el.

Iar Scrarul zice i el: Un fir de pr tulbur ochiul, iar o mic grij alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile aa-zis
ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici de trupul su. Cci nemincinos este Cel ce a fgduit aceasta (Evrei 10, 23).

Trebuie s iubeti tcerea, aceasta decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul Isaac i despre aceasta: Cel ce-i nfrneaz limba de la brfire,
pzete inima lui de patimi; i cel ce cur inima lui de patimi,vede n tot ceasul pe Domnul; i: Cnd vei pune toate faptele vieuirii tale pe un taler i
tcerea pe cellalt, vei afla c ea cntrete mai greu. i: Mai presus de toate iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are putere s se
apropie de el. i: Mai nti s ne silim s tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce spre tcere. Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se
nate din tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin i va rsri ie din aceasta.

n tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd vorbim e mpiedicat s lucreze. n tcere el se ntlnete cu Duhul
dumnezeiesc, care atrage cu putere privirea spre bogia i viaa lui; se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc
care e dincolo de el, i din ntlnirea aceasta se nate o cunotin, pe care nu o poate ti dect el i cei crora
le-o comunic sau mai bine zis crora le-o comunic nu att prin cuvinte, ct i prin felul cum arat i cum
se comport. n tcere te ntlneti cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea prinde mai bine taina ce se
petrece n ntlnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limba s o
exprime, pierdem trirea deplin a acestei taine de-o bogie indefinit, ncepem s rupem pri din ea, care
toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei, identificat cu ea; prin grire te
detaezi, te deprtezi de ea; n cuvinte prinzi numai fii din ea, nu mai trieti ntregul i ntregul acesta nu
poate fi combinat din fii, pentru c infinitul nu se poate realiza din combinarea prilor limitate. Desigur
nu e vorba de tcerea diplomatic ci de tcerea care e semnul scufundrii n infinitul dumnezeiesc prin
adncul inimii.

i iari: Tcerea este taina veacului viitor. Iar cuvintele sunt uneltele lumii acesteia.

Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trit n mod deplin. Prin cuvinte exprimm
lucrurile distincte ale lumii acesteia i coborm n lumea aceasta compus din lucruri finite; cuvintele ne
atrag n ngustimile lor fcute pentru lucrurile mrginite ale lumii din afar.
Sfntului Arsenie aa i-a poruncit a doua oar glasul dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te i te vei mntui.

Trebuie s te liniteti, n aceast privin s-i fie vrednici de crezare spre dovedire, Marele Vasile i Sfntul Isaac. Cel dinti a spus: Linitea este
nceputul curirii sufletului. Iar cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate. Cel dinti a artat prin aceste cuvinte pe scurt, nceputul linitirii,
al doilea sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a spus: Ai pctuit? Linitete-te (Facerea 4, 7) i: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Domnul (Psalmi
45, 10). Scrarul zice i el: Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se
deschide celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea neobosit, n al treilea rnd, lucrarea nefurat neabtut a inimii. E prin fire cu neputin celui
ce n-a nvat literele s citeasc crile; dar i mai cu neputin este celor ce n-au dobndit primul lucru (lipsa de griji), s le lucreze pe celelalte dou
(rugciunea i lucrarea inimii) cu judecat.

i iari, spune Sfntul Isaac: Dorul celui ce se linitete este ateptarea nencetat a morii. Cel ce intr fr acest gnd pe calea linitirii nu poate
purta cele ce trebuie s le suportm i s le rbdm n tot felul.

Cine s-a mpcat cu gndul c va muri nu mai e nelinitit de nimic. Iar gndul morii nu-l mai sperie pe cel
ce crede ferm n viaa viitoare.

Trebuie s mulumeti pentru toate. Aici s-i fie ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: n toate mulumii (Tesaloniceni 5, 18). De asemenea
cuviosul Isaac, care zice: Mulumirea celui ce primete, strnete pe cel ce a dat s dea darul i mai mare dect cele dinainte. Cine nu mulumete pentru
cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i nedrept n cele mai mari. i: Ceea ce cluzete darul lui Dumnezeu spre om este inima ce se mic
spre mulumire nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet este gndul de crtire care se mic pururi n inim.

Inima care mulumete lui Dumnezeu este o inim deschis lui. De aceea n ea se revars alte i alte daruri.
Cea care crtete e o inim nchis n sine. Ea nu vede darurile primite i de aceea nu primete n fond nimic
de la Dumnezeu, sau de la alt persoan reducnd toate la nimic, rmne cu nimic, rmne cu nimic. Ea
nimicete prin critic i ceea ce primete .

i: Gura care mulumete pururi, primete binecuvntarea de la Dumnezeu; i n inima n care struie mulumire se revars harul.

Trebuie s-i recunoti neputina ta. Aceasta o vei ctiga lund aminte la cuvntul profetului David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c neputincios
sunt (Psalmi 6, 2), i n alt parte: Eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Psalmi 21, 6). La fel i Sfntul Isaac zice: Fericit
este omul care cunoate neputina sa, pentru c aceast cunotin i se face lui temelie, rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine este i
va simi cu adevrat neputina sa, va strnge sufletul su din starea umflat i goal, care-i ntunec cunotina, i-i va pune siei strjuire. i: Omul
care a ajuns s cunoasc msura neputinei sale, a ajuns la desvrirea smereniei.

Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvntul ce ne-a mai rmas i care mplinete numrul celor zece nfiate de noi, vorbete despre trebuina
de a purta cu brbie ncercrile felurite i de multe chipuri ce au s se ntmple. Ascult deci, cele ce sunt scrise despre aceasta n Sfnta Scriptur, cci
zice purttorul de Hristos Pavel: Frailor, nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a stpnitorilor
ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12). i: Pe care-l iubete Domnul, l ceart, i l bate pe tot fiul
pe care-l primete (Evrei 12, 6). Fratele Domnului zice i el: Brbatul neispitit este necercat (Iacob 1, 12), iar Sfntul Ilie Edicul zice: E de trebuin
fiecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu fie cu nepsare, ci s atepte i s primeasc totdeauna ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire,
nici s se tulbure, ci s rabde greutatea necazului i s neleag ce spune, psalmodiind cu proorocul: Cearc-m, Doamne i m ispitete (Psalmi 25, 2).
Cci n-a zis: Certarea ta m-a nimicit pe mine, ci m-a ndreptat pn n sfrit (Psalmi 17, 39).

Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: Venind
ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte rul. i iari: Dac nu e uor s afli pe vreunul s
plac lui Dumnezeu fr s fie cercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl. i: Tot necazul d pe fa starea sufletului, dac
acesta tinde spre cele de-a dreapta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se ntmpl, se numete ncercare, dnd celui prta la el cunotina
voilor lui ascunse.

Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea: ncercarea e de folos pentru tot omul. Dac e de folos lui Pavel, s tac toat gura i s se
supun lumea lui Dumnezeu (Romani 3, 19). Lupttorii sunt ncercai ca s-i sporeasc puterea lor, cei ncrezui sunt ncercai pentru ca din cele ce-i
vatm, s nvee s se pzeasc pe ei, cei adormii sunt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc, cei deprtai de Dumnezeu sunt ncercai ca s se
apropie de El; cei ai lui Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n casa Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei
tatlui su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu ncearc mai nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doctorii amare ne d
bucuria sntii! Nu este om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc, i nu este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea
ncercrilor. Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (I Corinteni 10, 13), cci de
unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc? Dac ne supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin
nentrerupt i cu rbdare, toate de vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru.

Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia,
sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter foarte subtil: nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul
dumnezeiesc. n efortul nostru nsui se dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort,
dar acesta rmnnd totui i efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne
ostenim n mod real. Nu m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a mea, dar partea mea din ea, e cerut
totui de Dumnezeu.
S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te apropii s slujeti Domnului Dumnezeului tu, pregtete-i sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i
inima ta i rabd i s nu te grbeti n vremea asupririi (nelepciunea lui Sirah 2, 1-2).

Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n micare puterile bune ale fiinei sale. Dar tocmai atunci se
mic i pornirile contrare. mpotriva nfrnrii se trezesc dorinele de plcere, mpotriva rbdrii, pornirea
spre comoditate, etc. Numai struirea n cele dinti va slbi puterea celor din urm; de aceea, cel ce primete
ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele. Pornirile rele nu se slbesc uor, trebuie
nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri prelungite sau mereu repetate numai aa sunt slbite
cu adevrat.

Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la El ceea ce ne este de folos. Arunc ancora ndejdii n Dumnezeu care poate s mntuiasc i
ateapt de la El sfritul cel de folos al ncercrilor, cci:

Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea noastr, ci mpreun cu ncercarea va face i sfritul.
(I Corinteni 10, 13)
Necazul lucreaz rbdarea, rbdarea probare, probarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz. (Romani 5, 4)
Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui. (Matei 10, 22)
ntru rbdarea voastr v vei ctiga sufletele. (Luca 21, 19)
Spre toat bucuria s socotii, fraii mei, cnd cdei n multe feluri de ispite, cunoscnd c probarea credinei voastre lucreaz rbdare;
iar rbdarea s aib lucru ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, neavnd lips de nimic. (Iacob 1, 2-4)
Fericit e omul care rabd ispita, cci fcndu-se probat, va lua cununa vieii pe care a fgduit-o Domul celor ce-L iubesc pe El. (Iacob
1, 12)
Nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum, de slava viitoare ce vi se va descoperi. (Romani 8, 18)
Ateptnd am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea i m-a scos din tina noroiului i a aezat pe piatr
picioarele mele i a ndreptat paii mei punnd n gura mea cntare nou, laud dumnezeului nostru. (Psalmi 39, 1-4)
Sufletul legat prin laurile dragostei de Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea, cci el se desfat n dureri i nflorete n ptimirea
neplcut i cnd nu ptimete nimic ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete mai degrab, c ptimete, i fuge de tihn ca de o
pedeaps. (Simeon Metafrastul)

Despre frica de Dumnezeu, care este de dou feluri: una a celor nceptori, iar alta a celor
desvrii

Despre frica cea dinti, a nceptorilor. Despre aceasta s-a scris:

nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu. (Pilde 1, 7)

Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva pe voi. (Psalmi 33, 11)
De frica Domnului se abate fiecare de la pcat. (nelepciunea lui Sirah 2, 7)
Unde e fric, acolo e i pzirea poruncilor. (nelepciunea lui Sirah 2, 16)
Frica de Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul credinei i ea seamn n inim, cnd cugetarea se desparte de
mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor. (Isaac Sirul)

nceputul vieii adevrate a omului este frica de Dumnezeu, dar ea nu vrea s rmn n suflet odat cu mprtierea. (Isaac Sirul)
Lumea este acum dezbinat prin pcat; pornirile ei sunt contradictorii. Mintea nu trebuie s se mute de la
un aspect al lumii la altul contrar, ci gndind la rennoirea armoniei finale a lor, s-o vad de pe acum
readunat n Cel Unul i s lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toate.
Aceasta nu este o construire de castel n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor.
nelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de Dumnezeu i n puine zile te vei vedea din nou n poarta mpriei, pe un drum
neocolit. (Isaac Sirul)
Frica ne face s atrnm de Dumnezeu. De aceea ea este contrar mprtierii minii n lucrurile lumii,
privite n ele nsei n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne n suflet mpreun cu aceast
mprtiere.

Despre frica cea desvrit. Despre aceasta s-a spus:

 Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte. (Psalmi 111, 1)
Fericii toi cei ce se tem de Domnul, cei ce umbl n cile Lui. (Psalmi 127, 1)
Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c nu le lipsete ceva celor ce se tem de El. (Psalmi 127, 4)
Frica Domnului este curat; ea rmne n veacul veacului. (Psalmi 18, 10)
Semnul fricii dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca cel rnit de fiar. Iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme
de schimbare. Cci nimeni nu este neschimbtor i n orice lucru n viaa aceasta trebuie s ne temem pururi de cdere. (Petru Damaschin)
De aceea i tu, ascultnd acestea cu nelegere, silete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate cele spuse mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea
mai sigur pzitoare a comorii tuturor faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor Domnului nostru Iisus
Hristos. Iar naintnd pe calea lor, vei dobndi i frica desvrit i curat, prin dorirea virtuilor i prin mila lui Dumnezeu.

Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina n Domnul nostru Iisus Hristos nu trebuie s
crum, cnd timpul o cere, nici chiar viaa noastr.

Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, suntem
datori, cnd timpul o cere, s dm cu bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos
zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui (Marcu 8, 35). Aceasta, fr
ndoial, pentru c crede i nu se ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i viaa i tot ce este mntuirea. Cci zice:

Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu. i tot cel ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac. (Ioan
11, 25-27)
Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, i s aib via venic. (Ioan
3, 16)
Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib. (Ioan 10, 10)

Metoda natural a Sfntului Grigorie Sinaitul despre chipul n care se poate intra nuntru inimii i
iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi rugciunea practicat de moi, care este
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Aceast metod ajut i la adunarea
cugetrii.

tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer. i aerul l inspirm i pentru inim. Cci suflarea aceasta este pricinuitoarea vieii i a cldurii
trupului. Deci inima absoarbe suflarea pentru ca s-i dea cldura ei afar prin expiraie, iar ei s-i pricinuiasc o bun temperatur. Pricinuitorul acestei
lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei este plmnul. Acesta, fiind zidit de Dumnezeu cu o estur rar, ca nite foale, introduce i scoate aerul fr greutate.
Astfel inima,, atrgnd aerul rcoros i scondu-l pe cel cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost zidit spre subierea organismului vital.

Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea, introdu-o pe unde intr suflarea n inim i silete-o s coboare cu suflarea n inim. Iar intrnd
acolo, mintea, dup ce se unete cu sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus.

Aadar, obinuiete-i frate mintea s nu mai ias de acolo cu uurin, cci la nceput aceasta st cu greu acolo din pricina nchiderii i strmtorrii.
Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai plac nicidecum umblrile pe afar. Cci mpria cerurilor este nuntru nostru (Luca 17, 21). Celui ce o privete
acolo i o caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i urte.

Ajungnd aici, nu trebuie s taci i s lai mintea n nelucrare, ci d-i rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca
lucrare i gndire nencetat i niciodat s nu se opreasc din aceasta cci aceasta, innd mintea nertcit, o face cu neputin de prins i de atins de
atacurile dumanului, ridicnd-o la iubirea i la dorul de Dumnezeu.

Metoda are ca scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin aceasta de Dumnezeu.
Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de sine ntrete simirea prezenei lui Hristos.

Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea c, dac vom obinui mintea s coboare n inim, odat cu intrarea aerului, vom afla cu siguran
c mintea nu poate s coboare nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi fcut unitar i de a se fi golit, nemaifiind stpnit de nici o amintire, dect
de chemarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Iar ieind de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar, sau spre amintirile de multe feluri, se mparte
(se rvete) chiar fr s vrea.
 Filosofia greac afirmase c mintea ia chipul coninutului ei: dac acesta este felurit, se mparte i ea, sau
lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar numai cnd coninutul unic nu este mrginit,
mintea poate strui n el, altfel va cuta s ntregeasc coninutul mrginit pe care-l cuget cu altele, srind
mereu de la un gnd la altul. Numai mintea care s-a ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat din
preocuparea cu cele din afar i cu lucrrile ei referitoare la ele, s-a ntors spre ea nsi ca subiect indefinit
al lucrrilor ndreptate spre ele. De aceea, Dumnezeu cel infinit este contemplat de mintea revenit la ea
nsi, mintea ce se experiaz pe sine, experiaz pe Dumnezeu i viceversa.

Spune i Marele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor, s nu clcai i s nu nesocotii canonul rugciunii, cci monahul trebuie s spun nencetat, fie c
mnnc, fie c merge pe drum, fie c face altceva: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m . Astfel numele Domnului Iisus,
cobornd n adncul inimii, s umileasc balaurul care stpnete ntinderile ei, iar sufletul s-l mntuiasc i s-l fac viu. Deci struie ntru numele
Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s fie una. Nu v desprii inima de Dumnezeu,
i struii pzind-o totdeauna cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic
altceva dect s preamreasc pe Hristos n voi.

Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul, strnind n ea
iubiri impure: iubirea de sine, de plceri, care o nchid ntr-un orizont mrginit, ntunecnd-o i pasionnd-
o n mod inferior. nghiind n ea pe Domnul Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine
propriu orizontul infinitii i al iubirii curate, de adevrat depire, aflat n Hristos, sau lumina Lui
nesfrit. Ea nu mai este preocupat de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe toi i pe toate. Prin
numele lui Iisus ea intr n ntinderile de lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui.
Cci a rosti numele lui Iisus nseamn a gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu
El. Numele lui Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed ce crete
i ea continuu i e pururi vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n acest neles nu mai poate fi cugetat
fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate
fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie.

Despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la pomenirea lui Iisus nuntru inimii.

S se lipeasc pomenirea lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii. (Ioan Scrarul)

De voieti s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu uurin trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se
lipeasc de rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile. (Sfntul Isihie)

Se recomand legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui
s capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i
duhovniceti de trup. Aceasta este o lege a fiinei omeneti.

Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul, trebuie s se aeze, n vremea
rugciunii, ntr-o chilie linitit i neluminat, pentru a-i aduna astfel, n chip natural, mintea i
cugetarea din revrsare.

Cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales nceptorul, trebuie s ad ntotdeauna, dar mai cu seam n vremea rnduit pentru
rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri.
Deoarece, privirea se mprtie n chip natural spre cele vzute i prin aceasta pricinuiesc mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri.

Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd puterea ei de a ajunge

la un sens unitar, care s o mulumeasc i s dea omului putina s-i nchine viaa unei slujiri unitare
superioare.

Prin nchiderea ei ntr-o cmar linitit i ntunecoas, nsi mprtierea i nestatornicia pricinuite de vedere i auzire nceteaz i astfel, mintea, vrnd
nevrnd, se linitete i se adun, cci zice marele Vasile: Mintea nemprtiat spre cele dinafar i nerevrsat prin simuri spre lume, urc din nou spre
ea nsi.
Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin chemarea
cu credin n inim a sfntului Su nume. Dar la aceasta ajut i metoda natural a inspirrii
aerului n inim i ederea ntr-un loc linitit i neluminat i cele asemenea.

nainte de toate, mintea este ajutat de dumnezeiescul har, venit n suflet prin chemarea curat, nemprtiat i de un singur gnd a Domnului nostru Iisus
Hristos n inim; deci nu de simpla metod prelungit, de inspiraia pe nri, sau de ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea n-au fost statornicite de
Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin
luarea aminte. Dar prin ele mintea ctig i puterea de a se ruga nencetat, curat i fr mprtiere, cci luarea aminte, cutnd rugciune, va afla
rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz lurii aminte, mcar c e altceva. De aceea trebuie s ne strduim spre ea. spune Sfntul Nil.

Autorii scrierii de fa fac o deosebire ntre adunarea minii n ea nsi i aducerea harului n inim. Ultimul
lucru este ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus. Numai cel dinti lucru, adic ceea ce d omul,
este ajutat de o respiraie regulat i de ederea ntr-un loc ntunecos. Dar prin adunarea n sine, mintea
capt puterea de a se ruga nencetat nct venirea harului e numai rezultatul indirect al respiraiei regulate
i al ederii ntr-un loc ntunecos. Avem aici ceva cu totul deosebit de metodele yoghine, care au un caracter
pur natural i nu urmresc intensificarea relaiei credinciosului cu persoana lui Iisus Hristos. Rugtorul
credincios prin interiorizare se umple de dragostea lui Hristos, nu se concentreaz simplu n esena sa
proprie, care pn la urm face parte din esena personal a totului.

Cum trebuie s-i petreac cel ce se linitete rstimpul de seara pn la Utrenie (privegherea de
la miezul nopii).

Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Domnul Iisus Hristos n ajutor, aeaz-te pe scunel n chilia linitit i neluminat. Aici,
adunndu-i mintea dup umblarea i rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntru inimii prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu gndurile de
rugciune sau cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, adic introdu nuntru , oarecum unite cu respiraia i cuvintele rugciunii.
Cci zice Sfntul Isihie:

Unete trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu gndul nencetat la moarte i cu smerenia, cci amndou sunt de folos. n felul
acesta, s ai, mpreun cu rugciunea i cu celelalte ce i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea faptelor bune i rele, i s te
socoteti din tot sufletul mai pctos dect toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nsi i c vei avea s fii pedepsit venic.

Pomenirea numelui lui Iisus trebuie s fie nu o repetare formal a numelui, ci s fie nsoit de gndul intens la moarte, la
judecata de dup moarte i la pcatele concrete pentru care cel ce se roag va da socoteal. Aceasta face ca pomenirea
numelui lui Iisus s o uneasc cu cererea milei Lui. Rugciunea lui Iisus nu e, prin urmare, numai o tehnic formal, ci
persistena unei stri de profund emoie, care merge pn la lacrimi. Este o stare existenial, plin de cutremur, a ntregii
fiine.

Dac gndul la cele artate va produce n tine frngere de inim i plns de lacrimi, struie n el pn ce acestea vor trece de la sine, iar
dac nu te-ai nvrednicit nc de darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu cuget smerit s agoniseti acestea. Prin ele numai, ne vom
cura de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile cele bune i izbvitoare. (Isihie)

Precum focul mistuie trestia, aa lacrima curat cur toat ntinciunea vzut i nevzut. (Ioan Scrarul)

Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu plngere se desface; i cel ce voiete s agoniseasc virtui, cu plngere le agonisete. i dac
n-ai frngere de inim, cunoate c ai slav deart, pentru c aceasta nu las sufletul nicidecum s se umileasc. (Anonim)

Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gnduri cu rugciunea, un ceas; apoi ridicndu-te, rostete cu luare aminte Pavecernia cea Mic i, iari
eznd, ine rugciunea cu toat puterea, n chip curat i fr mprtiere, adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo nchipuire oarecare, ci cu mult trezvie,
o jumtate de ceas. n afar de rsuflare i de hran, fii n rugciune strin de toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi, nsemnndu-te cu semnul
cinstitei i de via fctoarei cruci, i nsemnnd de asemenea patul, aeaz-te pe el i gndete-te la buntile viitoare, sau la pedepse, la firea trectoare
i neltoare a celor vremelnice, la cea fr de veste i obteasc datorie, adic la moarte, la nfricoata dare de seam de dup sfrit i nainte de sfrit,
amintindu-i de grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur iertarea lor, apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai petrecut ziua care
a trecut. Dup aceasta, ntinzndu-te spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se culce cu tine, dormi 5 sau 6 ore mai bine
zis, dormi dup ct de lung este noaptea.

Cum s faci Utrenia i cum s petreci timpul pn dimineaa.

Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-l iari n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim fr mprtiere i n chip curat pn
la un ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea mai linitit i mai netulburat. De aceea ni s-a poruncit s jertfim lui Dumnezeu cele dinti
nscute i cele mai alese ale noastre (Deuteronom 12, 6), adic s-I nlm n chip neclintit cel dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru
Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care aduce gndul lui cel dinti lui Dumnezeu. Dup aceea cnt Miezonoptica.

Dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai desvrit i, de aceea, nc nu poi, cum am spus, s fii rpit (n rugciune), sau dac nu poi aceasta
pentru o alt pricin, cum se ntmpl celor ce sunt nc nceptori n aceast lucrare, sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la desvrire (cci
cei desvrii toate le pot n Hristos care-i ntrete pe ei (Filipeni 4, 13), - ridicndu-te din somn i inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti
Miezonoptica cu toat luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te n chip curat i nemprtiat, n inim, cum s-a artat, o or; mai bine zis, atta
ct i va da putere Dttorul Buntilor, cci zice Scrarul: Noaptea d timpul cel mai lung lurii aminte, iar cel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-
te dup puterea ta.

Dac nevoindu-te n acest chip, eti stpnit nc de moleeal i de lene, iar mintea i este tulburat de vreo ntmplare oarecare, ridic-te, trezete-
te pe ct poi, struind n rugciune. Apoi, aezndu-te, silete-te s te rogi, precum s-a scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s vorbeti prin rugciunea
curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te, spune cu nelegere cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul, precum voieti. Apoi eznd i priveghind,
roag-te cu curie o jumtate de or i iari ridicndu-te, cnt Laudele, Doxologia obinuit, Ceasul nti i f apoi apolisul.

Este o Utrenie ntrerupt din loc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus. Poate c i de aceea se
numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie ntrerupt de rstimpuri nchinate lurii aminte. Utrenia o
fcea isihastul la chilie, dup miezul nopii, dat fiind deprtarea chiliei de biseric.

Cele spuse prin buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile tale, odat ce ni s-a poruncit s aducem lui Dumnezeu i rodurile buzelor
noastre (Evrei 13, 15). S mulumeti din tot sufletul i tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de grij i Preaneleptului nostru Dumnezeu, Celui
ce dup a Lui mil nesfrit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem linitit marea nopii care a trecut i s vedem postata luminoas a zilei de fa, i s-L
rogi tot aa fierbinte s ne ajute s strbatem nenviforai furtuna ntunecat i slbatic a demonilor i a patimilor i s ne miluiasc pe noi.

Cum trebuie s petrecem dimineaa pn seara.

De dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat i nemprtiat a inimii, druindu-te ntreg lui Dumnezeu, att ct i st n putere, ca rugndu-te
Lui cu inim frnt s-i ajute ie, celui neputincios, trndav i lipsit de voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire, din Apostol i din
Sfnta Evanghelie. F i rugciuni ctre Domnul nostru Iisus Hristos i cele ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri
din dumnezeietile Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere Ceasurile obinuite, alctuite cu mult nelepciune de ctre Prinii Bisericii, struind n
ferirea sufletului de nelucrare, care este nvtoarea a toat rutatea. Deprteaz odat cu patimile i prilejul lor, chiar dac unele par mici i vtmtoare.

Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca cel ce se linitete s pzeasc toat predania
bisericeasc.

Isaac Sirul Pzii-v, iubiilor, de nelucrare, fiindc n ea se ascunde moartea sigur. Cci fr ea nu e cu putin s cad n minile celor ce se strduiesc
s robeasc pe monah. Nu pentru psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua aceea, nici pentru pregetarea n rugciune, ci pentru c prsirea acestora d
putin de intrare demonilor, iar cnd vor gsi loc s intre i vor nchide uile ochilor notri, ne vor coplei cu tirania i necuria lor.

Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu n inim, vor nchide
pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-l orb fa de ceea ce e dincolo de aceast ngustime.

Cci ei stpnesc, dup hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cumplit rzbunare. Aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii lucrurilor mici
de care na se cere s ne ngrijim pentru Hristos cum s-a scris de ctre cei nelepi: Cel ce nu supune voia sa voii lui Hristos, va fi supus vrjmaului su.
Deci, aceste lucruri, care par a fi mici, s le socotim ca nite ziduri fa de cei ce ne iau pe noi n robie.

Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor sunt socotite de unii lucruri mici, declarnd c important este
unirea cu Dumnezeu i desvrirea prin ea, dar aceste lucruri prilejuiesc pe cele mari, pentru c n lipsa lor
putem fi luai n stpnire de demoni.

De aceea, cu nelepciune s-a rnduit de ctre cei ce in rnduiala Bisericii, s se mplineasc acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii noastre n duhul
descoperirii (revelaiei). Pentru aceea, pe nedrept este socotit mic nesocotirea lor de ctre cei nenelepi, care nu se gndesc la paguba pricinuit de
aceasta. Sunt oameni care i fac i nceputul i continuarea drumului ntr-o libertate nenfrnat, care este maica patimilor. De aceea, e mai bine s ne
silim s nu nesocotim cele mici, dect s dm loc pcatului prin lrgimea ce ne-o dm, cci sfritul acestei liberti necuvenite este o cumplit robie!
(Isaac Sirul).
 Libertatea pe care o d patima este aparent; ea se dovedete n scurt vreme o cumplit robie. Beia,
desfrnarea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate, dar curnd, crete puterea lor i ele se
arat n adevrata lumin a fi nite montri care ne nlnuie i ne duc la slujirea lor fr s ne putem opune.
O, ce dulci sunt prilejurile patimilor! Uneori poate cineva s taie patimile i se linitete prin ndeprtarea lor bucurndu-se astfel c au ncetat, dar
pricinile lor nu le poate ndeprta. De aceea, suntem ispitii chiar fr s vrem i ne ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi pricinile lor. Nu
dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile pe care le pricinuiesc n noi.

Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin din ele. Socotim c aceast
gustare nu este ceva grav, ntr-un cuvnt ne bucur-te de prilejurile patimilor. Dar aceasta nseamn c i
pricinile patimilor rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce sunt puin udate,
nverzesc cu repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire trebuie s continue toat viaa.
De aceea, cele din urm se fac pricini ale celor dinti prin lucrarea lor, cci cel ce iubete prilejurile patimilor se supune i se face rob, fr s vrea acestora.
Cel ce urte pcatele sale, se oprete de la ele i cel ce le mrturisete dobndete iertarea. Este cu neputin ns, s prseasc deprinderea pcatului
nainte de a fi dobndit dumnia fa de el, i de a obine iertare nainte de mrturisirea pcatelor. Cea dinti este pricina adevratei smerenii, iar cea
de-a doua (mrturisirea) este pricina strpungerii ce se nate n inim din ruine. (Isaac Sirul)

Mrturisirea pcatelor este pe de o parte o biruire a ruinii pentru ele, pe de alta o adncire a sentimentului
de ruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea inimii. Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin
nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de pedeaps venic pentru el. n mrturisire are loc o ruine
culminant pentru pcat i brbia care o biruiete. Este brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei
dinainte de lupt. Duhovnicul ajut la amndou. Numai aa mrturisirea este un eveniment duhovnicesc
de adnc zguduire i un nceput de via nou, altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina
i nu ajut la nnoire vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei ce au devenit cretini n ziua
Cincizecimii.
Nu este alt pcat de neiertat dect cel pentru care nu se face pocin! (Isaac Sirul)

Dup cntarea Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mncrii rugciunea, ca fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la deprinderea de a
te ruga nencetat.

Poate c fapte bune singulare se pot svri i numai prin efortul omului, dar deprinderea de a le svri
prin struirea nencetat n ele, i de a nu alterna faptele bune cu cele rele, nu o poate dobndi cineva dect
cu ajutorul harului. Altfel poate face din cnd n cnd cte un bine, din plictiseala monotoniei pe care o
produc faptele rele. De aceea i pgnii fac uneori bine, dar nu pot face numai bine. Deprinderea ctigat
prin struin implic o putere deosebit a duhului omului, putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea
rugciunii nencetate.

Despre trebuina de a ne ruga totdeauna.

Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i ru mirositor, la fel i sufletul care nu se mic prin rugciune este mort i nenorocit, cci trebuie
s socotim lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum bine ne nva marele Daniil proorocul, care voia mai bine s moar dect s fie
lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune (Daniel 6, 10).

La fel ne nva i dumnezeiescul Gur de Aur: Tot cel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i cine nu tie ce mare lucru este ca, om fiind, s stai de
vorb cu Dumnezeu? Dar nimeni nu poate s nfieze aceast cinste prin cuvnt cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor. Rugciunea este o
lucrare comun a ngerilor i a oamenilor i, n privina rugciunii, nimic nu desparte o fire de alta: ea te desparte de animale(i te unete cu ngerii. Prin
ea se ridic cineva repede la petrecerea, la viaa i traiul acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i nelegerea lor, silindu-se s-i petreac toat
viaa n rugciuni i n slujirea adus lui Dumnezeu.

Cnd vede diavolul sufletul ngrdit n virtui, nu ndrznete s se apropie, temndu-se de tria i de puterea pe care i-o dau rugciunile, hrnind
sufletul mai bine dect hrnesc mncrurile trupul. Rugciunile sunt nervii sufletului, cci precum trupul este susinut laolalt prin nervi i prin ei se mic
n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe acetia, desface toat armonia trupului, tot aa sufletele se armonizeaz i se susin
laolalt prin rugciuni, i prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei. Deci, dac te lipseti de rugciune, faci ca i cnd ai scoate petele din ap: precum
apa este viaa acestuia, aa i este ie rugciunea. Precum acesta triete prin ap, aa i noi putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de
Dumnezeu, prin rugciune.

Un medic german declara c astenia nervoas, att de rspndit n zilele noastre, i are leacul i n cruce,
adic n nelegerea rostului superior al greutilor vieii i n rbdarea lor folositoare pentru dezvoltarea
spiritual a omului. orice caz, rugciunea ntrind cu putere dumnezeiasc sufletul, revigoreaz sufletul,
 aduce ntrire nervilor trupului. Ea aduce linite i, prin aceasta, potolete agitaia care se prelungete i n
nervi.

Rugciunea i cererea fac din oameni biserici ale lui Dumnezeu i, precum aurul, pietrele scumpe i marmura fac case mprailor, aa rugciunea face
din oameni biserici ale lui Hristos. Cel laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii, dect c zidete biserici vii lui Dumnezeu? i Acela pe care nu-L ncap
cerurile, intr n sufletul viu prin rugciuni.

Rugciunea face din om biseric a lui Dumnezeu, dar i preot al Lui. Cci i Hristos nsui se roag n
sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu suspine negrite n noi, sau se ntiprete
n eu-l nostru n rugciune. Pentru c biserica nu este numai locul unde se roag omul, ci i locul unde se
afl Hristos.
Ar putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i n aceea c Pavel care alerga prin toat lumea ca un naripat, locuia prin nchisori,
suferea biciuiri, purta lanuri, tria plin de snge i n mii de primejdii, nvia mori, vindeca boli, nu se bizuia pe nici una din acestea n
mntuirea oamenilor, ci-i mprejmuia sufletul cu rugciuni; i, dup ce svrea aceste minunate semne, alerga la rugciune ca un atlet
spre cununa de stadion. Cci rugciunea pricinuiete i nvierea morilor i toate celelalte deoarece puterea ce o are apa asupra pomilor,
aceea o are asupra vieii rugciunile Sfinilor. (Ioan Gur de Aur)
Rugciunea este mai tare ca toate pentru c n ea este Dumnezeu, sau n ea omul este plin de Dumnezeu.
Rugciunea este prilejul mntuirii, pricinuitoarea nemuririi, zidul nesurpat al Bisericii, adpostul nejefuit, nfricotor demonilor, mntuitor
nou binecredincioilor.
Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr ntr-o cetate, aa toate virtuile intr mpreun cu rugciunea care intr n suflet.
Ceea ce este temelia pentru cas, aceea este rugciunea pentru suflet. Trebuie s o fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suflet
i apoi s zidim cu srguin pe ea cumptarea i grija de sraci i toate legile lui Hristos.
Rugciunea este fundament al sufletului pentru c n ea este Hristos, ipostasul firii omeneti n general, deci
i al firii noastre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete din verticalitatea unirii cu Dumnezeu. Din acest
izvor de adncime infinit ies puterile slujirii oamenilor, aa cum apa care adap cmpiile iese din adncul
pmntului.
Rugciunea srguincioas este lumina minii i a sufletului, lumin nestins i nencetat. De aceea, cel viclean arunc zeci de mii de
gnduri nvlmite n minile noastre, i cele ce niciodat nu le-am gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i le vars n sufletul
nostru, de aceea, mare arm este rugciunea i mare asigurare. (Ioan Gur de Aur)
Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc,
mprtiindu-se n tot felul de gnduri mrunte, iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Ceea ce se petrece n noi nu provine numai din noi, ci i
din nruriri externe, mai puternice dect noi.
S-i fie pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia! (Grigorie de Nazianz)
Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu. (Isaac Sirul)
A da minii dup osteneala rugciunii o alt grij, nseamn a pricinui mprtierea cugetrii. (Isaac Sirul)
Orice rugciune n care trupul nu se ostenete trebuie socotit ft lepdat, pentru c acea rugciune este fr suflet. (Isaac Sirul)
Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea i unirea omului cu Dumnezeu, iar dup lucrare, rugciunea este susintoarea lumii, mpcare
cu Dumnezeu, maica lacrimilor i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte mpotriva ispitelor, zid mpotriva necazurilor, zdrobirea
rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor netrupeti, veselia viitoare, lucrare fr margini, izvorul virtuilor, pricinuitoarea
darurilor, propire nevzut, hran a sufletului, luminarea minii, secure ce taie dezndejdea, baz a buntilor viitoare, alungarea
ntristrii, bogia monahilor, comoara sihatrilor, slbirea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii ajunse,
descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este judectoarea celui ce se roag, scaunul de judecat al lui Hristos nainte de
scaunul Judecii viitoare rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i nevzut! (Ioan Scrarul)
De voieti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul! (Nil Ascetul)
Numai cnd eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire i prin nelegere. Dar
mai ales le ai n Dumnezeu n care sunt toate; le ai n Dumnezeu, fiind unit cu El prin rugciune. Orice lucru
de care ne legm cu pasiune, ne ngusteaz vederea i puterea de mbriarea tuturor. Aceast ngustare
produce i ideile definite, cunoscute teoretic, chiar ideile unei cunotine teoretice despre Dumnezeu i
despre cele privitoare la mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea, mpotrivire n idei i dezbinare.
Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu. (Nil Ascetul)
Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. (Nil Ascetul)
Precum pinea este hrana trupului i puterea sufletului, aa e rugciunea duhovniceasc hran a minii. (Nil Ascetul)
Despre hrana trupeasc: cum trebuie s se hrneasc cel ce se linitete.

S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta i bea cu msur apa (Iezechiel 4, 10-11), n aa fel ca cel ce se nevoiete dup Dumnezeu s
poat tri din acestea. Cci dac nu dai snge, nu vei primi Duh. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i l robesc pe el, ca nu cumva
altora binevestind, s m fac eu nsumi necercat (I Corinteni 9, 27).

Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a schimbat din pricina untului de lemn. (Psalmi108, 23)
Prin nimic nu se slujete Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile pun n micare iubirea lui de oameni. (Grigorie de
Nazianz)
Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete Hristos de un trup care sufer i e totdeauna aproape de un astfel de trup. (Isaac
Sirul)
n stomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu. (Isaac Sirul)
Precum cei ce seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei, aa neptimirii neplcute i urmeaz bucuria. (Isaac Sirul)
Fericit cel ce se oprete de la dulcea ptimire, care-l desparte de Cel ce l-a zidit. (Isaac Sirul)
De multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a stnga i probndu-m pe mine nsumi adeseori n cele dou chipuri i primind rni
nenumrate de la vrjmaul, dar nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat mie experien din ndelungatul timp al anilor i, din
cercarea i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea. C temelia tuturor buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce la lumin
i la via const n aceste dou moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti totdeauna, adic a te canoni (disciplina) prin nfrnarea stomacului
n chip nelept i cuminte, prin ederea nemicat i prin nencetata gndire la Dumnezeu. Din aceasta vine supunerea simurilor, din aceasta vegherea;
prin aceasta se mblnzesc patimile ce se mic n trup; din acestea, blndeea gndurilor, micrile luminoase ale cugetrii, srguina pentru dumnezeietile
fapte ale virtuii, nelesurile nalte i subiri, lacrimile fr msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii, din aceasta nelepciunea curat, strin cu
desvrire de orice nlucire care ispitete cugetarea, ptrunderea i ascuimea cunotinei celor de departe, nelesurile tainice i adnci pe care nelegerea
le vede cuprinse n cuvintele dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile sfinilor i
vederile adevrate care sunt strine de nlucirile dearte, din aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii.

Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri, unele mntuitoare, altele
pierztoare. Este un ocean nesfrit de posibiliti date omului spre alegere. Dar prin frica de pierderea
sufletului se pot evita crrile care duc la naufragiu n adncul oceanului. Corbierii i crmacii de brci
tiu c n vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, pentru a nu fi nghiii de valuri.
Din aceasta vine flacra rvnei care biruiete toat primejdia i strbate prin toat frica, din aceasta, cldura care dispreuiete toat pofta, o nimicete din
cuget i produce uitarea oricrei amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora. i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine libertatea omului adevrat,
bucuria sufletului, nvierea i odihna cu Hristos n mpria cerurilor.

Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i nimicete cldura interioar a poftei trupeti, a
mniei sau a ambiiei.
Libertatea adevrat este eliberarea fa de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat i tare. Pn ce omul
mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul care se mic sub puterea instinctelor.
Dac va nesocoti cineva adunarea ntr-un loc i postirea nencetat, s tie c va fi pgubit nu numai de toate cele de mai sus, ci va zdruncina i temelia
tuturor virtuilor prin dispreuirea acestor dou virtui. Precum acestea sunt n suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti, ua i calea spre Hristos, de
le va ine i va rmne n ele, aa i de va iei i va sri din ele, va ajunge n cele dou potrivnice lor: va umbla din loc n loc i se va lcomi n chip
necuviincios; din acestea curgnd toate celelalte rele. (Isaac Sirul)

Cei ce sunt la nceput trndavi i moleii se sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea i de altele asemenea, ci chiar de sunetul frunzelor copacilor,
fiind dobori i de o mic slbiciune, astfel ei se ntorc la cele dinapoi. Cei cercai nu mnnc pe sturate nici legume verzi, ci hrnindu-se cu plante
uscate, nu voiesc s guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar dac trebuie s stea, din pricina slbiciunii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii mpienjenii
de marea sleire a trupului. Chiar ns de s-ar apropia prin acestea n chip necesar de ieirea din trup, nici atunci nu se las biruii s cad, datorit voinei
lor ntrite, cci voiesc i doresc s-i sileasc firea lor pentru dragostea de Dumnezeu.

Crucea este pentru ei un prilej de a face dovada triei sufleteti a duhului lor. Prin aceast trie n care este
prezent puterea lui Dumnezeu, ei trec la via i apoi la sfritul lumii i la nviere. Nici apropierea morii
nu slbete dragostea lor de Hristos, deci credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos
este mai tare dect frica i durerea morii.
i se hotrsc mai bine s se osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i toat odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele,
mai degrab se bucur c se desvresc n ele, sau se fac desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde n ele, nu ovie n dragoste de
Dumnezeu, ci pn nceteaz din via sunt stpnii de dorul s rabde cu brbie ispitele i nu se dau napoi, pentru c prin ele se fac desvrii. (Isaac
Sirul)

Urmnd aadar, i noi acestora i ascultnd de cel ce poruncete: Umbl pe calea mprteasc, neabtndu-te nici la dreapta, nici la stnga (Proverbe
4, 27), i dm ie i o regul a cii de mijloc:
Cum trebuie s se hrneasc cel ce se nevoiete, lunea, miercurea i vinerea.

n aceste trei zile ale sptmnii, postete pn la ceasul al noulea (trei dup amiaz), adic mnnc o dat pe zi mprtindu-te de ase uncii (27 gr.).
ia i din mncri uscate ct ai nevoie, dar cu cumptare. Ap, dac voieti, pn la trei patru pahare. Urmeaz canonul 69 apostolic care rnduiete: Dac
vreun episcop, prezbiter, diacon, cite sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se cateriseasc, n
afar de cazul c ar fi mpiedicat de o boal trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (afuriseasc). Pentru luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii Prini.

Cum trebuie s se hrneasc marea i joia.

n aceste dou zile mnnc de dou ori pe zi: la prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva din mncrurile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat
cu ap pn la trei sau patru pahare, dac ai nevoie. Seara, ia trei uncii de pine , ceva din mncrurile uscate sau niscaiva fructe i vin amestecat cu ap
un pahar, cel mult dou dac ai sete mare. Dar s tii c foarte mult ajut setea lacrimilor dac mai e nsoit i de priveghere, cci zice Sfntul Ioan
Scrarul: Setea i privegherea au zdrobit inima, iar din inima zdrobit au nit lacrimile. Iar Sfntul Isaac ntrete: nseteaz dup Dumnezeu, ca s
te umpli de dragostea Lui.

Dac ns i n aceste dou zile alegi s mnnci o singur dat, foarte bine faci, pentru c ntiul izvor, maica, rdcina i temelia tuturor virtuilor,
este postul i nfrnarea. Cci zice unul din cei din afar: Alege calea cea mai bun i cea mai grea, iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile
zice: Unde este hotrrea voinei, nimic nu poate fi piedic. Iar unul dintre purttorii de Dumnezeu adaug: nceputul rodirii e floarea, iar nceputul
fptuirii e nfrnarea (Nil Ascetul).

Toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora grele, ba poate chiar cu neputin, ns cel ce ine seama de rodirea ce se ivete din acestea i
are n vedere ce strlucire obinuiesc s pricinuiasc acestea, de va socoti uoare i, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin struina proprie,
dup putere, le va vesti ca uoare prin cuvinte i prin fapte pecetluindu-le puterea prin acestea. Aceasta o adeverete Sfntul Isaac care spune:

Ia-i doctoria vieii de la masa celor ce postesc, privegheaz i se ostenesc n Domnul i trezete n felul acesta sufletul tu din moarte. Cci
Cel iubit se odihnete n mijlocul lor, sfinind mncrurile, i preface amarul neplcut din ele n dulceaa Sa negrit. Slujitorii duhovniceti
i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor mncruri.
Mireasma celui ce postete e atotdulce iar ntlnirea cu el veselete inimile celor ce au darul deosebirii, cci vieuirea celui nfrnat este
bineplcut lui Dumnezeu.

Cum trebuie s se hrneasc smbta; despre priveghere i ce trebuie s mnnce n acest timp.

n fiecare smbt n afar de Smbta cea Mare, trebuie s mnnci, precum s-a rnduit pentru mari i joi, de sfintele canoane, pentru c trebuie s
priveghezi n noaptea spre duminicile anului, afar de sptmna brnzei i n cazul c nu trebuie s faci priveghere peste sptmn pentru marile srbtori
domneti sau ale sfinilor celor mai mari. n acest caz, fcnd privegherea aceea, o lai pe cea spre duminic, totui, fie c-i aa, fie altfel, mnnc
smbetele de dou ori., cci e de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De aceea i dup privegherea ce trebuie s o faci pentru o srbtoare
domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de foarte mare folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare ctig i va urma din aceasta curnd. Mai
bine zis i va rsri lumina de diminea i vemintele tale se vor umple repede de strlucire (Isaia 63, 8). Cci zice i Sfntul Isaac:

nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este osteneala privegherii i a postului, dar mai ales pentru cei ce lupt cu pcatul din luntrul
lor. Din aceasta se vede semnul urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele rzboiul acesta nevzut. Cci aproape toate atacurile
patimilor ncep s se micoreze prin post, iar dup post, mare ajutor n aceast lupt aduce privegherea. Cel ce n toat viaa lui iubete
nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul cumptrii. Dimpotriv, mngierea stomacului este nceputul tuturor relelor, iar moleeala
somnului e cea care aprinde pofta trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnt i temelia a toat virtutea este postul, privegherea i trezvia
n slujirea lui Dumnezeu. (Isaac Sirul)
n sufletul ce scnteiaz n pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea neadormit, noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea
acelui suflet norul ce-l umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze noaptea (cf. Ieirea 13, 21-22); i din luntrul ntunericului va
strluci lumina. (Isaac Sirul)
Alege-i ca lucrare plin de desftare privegherea nencetat n timpul nopilor, prin care au dezbrcat toi Prinii pe omul cel vechi i s-
au nvrednicit de nnoirea minii. n acele ceasuri, sufletul simte viaa cea fr de moarte i n simirea aceasta dezbrc ntunericul patimilor
i primete Duhul cel Sfnt. (Isaac Sirul)
ine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n sufletul tu. (Isaac Sirul)
S nu socoteti omule, c n toat vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea de noapte! (Isaac Sirul)
Pe monahul ce struie n privegherea unit cu discernmntul minii, s nu-l priveti ca pe un purttor de trup cci acesta este cu adevrat
lucrare a cetei ngereti. (Isaac Sirul)
Sufletul ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va avea ochi de heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o vedere
cereasc. (Isaac Sirul)
Aceste privegheri ns, s le faci n rugciuni, n cntri i citire, cu curie i fr mprtiere i cu frngere de inim, singur sau cu o obte iubit i de
aceeai vieuire. Iar dup fiecare priveghere d-i o mic mngiere pentru osteneala ce urmeaz acesteia, mncnd i bnd ceva. Adic mnnc trei uncii
de pine, adugnd ceva mncare uscat, ct i este de trebuin. Bea i trei pahare de vin amestecat cu ap, lund seama ns, ca nu cumva n ziua n care
posteti pn n ceasul al noulea, avnd priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe aceasta s o faci, dar nici pe acela s-l treci cu
vederea, cci s-a rnduit ca mngierea s o faci dup ca s-a sfrit privegherea.

Privegherea nu-i nicidecum o cercetare teoretic rece, ci o adncire n fiina proprie i n nelesurile celor
citite ca n faa lui Dumnezeu, n duhul rugciunii i cu inima zdrobit de smerenie i de contiina
pctoeniei. Numai aa privegherea nnoiete continuu pe om, dezbrcndu-l de omul vechi; numai aa ea
este simire a prezenei lui Dumnezeu.

Cum trebuie s mnnci duminicile, despre osteneal i smerenie

S mnnci n toate duminicile de dou ori pe zi, ca i smbta; aceast rnduial s o ii fr abatere, n afar de caz de boal. Tot aa s faci i n zilele
ngduite i dezlegate de Sfinii Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini mai noi, dumnezeieti sau nu. n acestea nici nu mncm numai o
singur dat, nici nu mncm numai mncare uscat, ci ne nfruptm din toate cele de folos i neptate, din legume, dar cu nfrnare i n cantitatea rnduit
cci totdeauna cel mai bun lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne putem mprti fr s ne ruin, din toate cele folositoare i
legiuite, care susin trupul, cci Sfinii Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de patimi, nu ucigtori de trup.

De asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte s-au rnduit i s-au ngduit prin fgduin spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i
pentru a nu ne trufi.

Toate sunt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i i mulumim pentru minunata lor potrivire, i din
acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dac ns ne scufundm prea mult n plcerea produs de ele, uitm
de Dumnezeu. Trebuie s inem mereu cumpna (dialectic) ntre gustarea lor i detaarea de ele. Numai
aa l slvim pe Dumnezeu i i mulumim pentru ele i l socotim mai presus de ele. Nu trebuie s ne plecm
prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu trebuie nici s ne scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd
de condiia noastr care are nevoie de ele, i de mulumirea ce trebuie s o aducem lui Dumnezeu c a inut
seama de aceast condiie smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El.

Ferete-te de adunarea celor de prisos, cci puintatea lucrurilor nva pe om , fr s vrea, nfrnarea. Deoarece cnd avem din belug i le putem
folosi cnd vrem, nu ne mai putem stpni. (Isaac Sirul). S nu iubeti odihna trupului cci sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a ctigat odihna n
Dumnezeu (Isaac Sirul). Alege mai curnd smerenia prin osteneal i ptimire cci osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu cum scrie unul
dintre sfini.

Un alt paradox: nu prin odihna trupului se ctig odihna sufletului n Dumnezeu, ci prin durerile i
nfrnarea trupului. n aceste necazuri i caut sufletul reazem n Dumnezeu: prin cruce se ajunge la nviere.

Despre dreapta chibzuire n a deosebi i c lucrarea msurat nu tinde spre slav; despre
supunere

Toate acestea spuse mai sus trebuie s le mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru armonia i starea panic a fiinei noastre ndoite. Cu
nelepciune se zidete casa, i cu nelegere se isprvete; cu simire se umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde 24, 3-4).

Srcia i strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, sunt o cale mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire sau
fr judecat e nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie dintr-o parte, fie din alta, contrar. (Talasie Libianul)
Odihnei trupului i urmeaz ieirea din linitire, dar aceast ieire se deosebete de cea dinti: ieirii dinti din odihn i urmeaz rzboiul
poftelor trupului; celei de-a doua, din trndvie, prsirea locului de linitire i mutarea din loc n loc. lucrarea cu osteneal, ce ine msura,
nu caut slav. Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea gndurilor. (Isaac Sirul)
Dreapta chibzuin care nu exagereaz n vreo nevoin chinuitoare sau n tot felul de concesii, este
mpreunat cu modestia. Ea nu vrea s se fac artat i admirat prin asprime, i nu atrage atenia nici prin
pogorminte. Ea nu vrea s ias la vedere i n general nu ngduie gndurilor s ias din strnsoarea n care
sunt inute. Ieirea dinti a gndurilor de pe urma odihnei trupului, duce la curvie; prin ele omul i caut
prilejul de desfrnare. Ieirea a doua, din moleeal, plictiseal, trndvie, l trage pe om la vagabondaj.
 S nu-i ndrepi toat luarea aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci
nevoina trupeasc la puin folosete, iar binecredincioia, la toate (I Timotei 4, 8).

Iar dac talerul trupului atrage, stpnete i ngreuneaz talerul sufletului, aplecndu-l spre micri neregulate i strictoare de suflet cci trupul
poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva trupului (Galateni 5, 17) tu, frnnd trupul cu frul nfrnrii, mortific-l pn ce, chiar fr s vrea, se
face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun. Amintete-i de marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul nostru cel dinafar, pe att se nnoiete
cel dinuntru zi de zi (II Corinteni 4, 16).

D-te pe tine s mori ntru nevoin i nu tri n nepsare, cci nu numai cei ce au primit moartea pentru credina n Hristos sunt mucenici,
ci cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui. (Isaac Sirul)
Mai bun este moartea n lupt cu pcatul, dect s trim n greale. (Isaac Sirul)
nainte de toate, f orice numai cu sfatul i ntrebarea printelui tu duhovnicesc n Domnul, cci numai aa, cu harul lui Hristos i vor
prea uor de purtat i ca pe un drum neted, cele grele i potrivnice. (Isaac Sirul)

Cum trebuie s strbat cel ce se nevoiete rstimpul de dup amiaz pn la apusul soarelui.
mprirea darurilor dumnezeieti se face dup osteneala i msura lucrrii noastre.

Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit dumnezeiescului Pavel, care poruncete ca nevoitorul de la toate s se nfrneze (I Corinteni),
citete, eznd mai mult din scrierile despre trezvie ale Prinilor, ct poi. Pe urm culc-te un ceas, dac zilele sunt lungi, apoi sculndu-te, f puin lucru
cu minile, innd i rugciunea. Dup aceea roag-te cum s-a artat nainte. Citete, mediteaz i silete-te s te smereti socotindu-te mai prejos de toi
oamenii, cci s-a spus:

Cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla. (Luca 19, 11)
Cel ce socotete c st, s ia seama s nu cad. (I Corinteni 10, 12)
Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. (Iacov 4, 6)
nceputul trufiei omului st n a nu vedea pe Domnul. (n. Sirah 10, 12)
Cei mndri au clcat legea foarte. (Psalmi 118, 51)
Nu cele nalte cugetnd, ci lsndu-v dui cu cei smerii. (Romani 12, 16)

Iar Prinii ne nva:

Acesta este cel ce se cunoate pe sine cel mai bine, care nu se socotete pe sine nimic. Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se
socoti cineva pe sine cu cei din urm. (Ioan Gur de Aur)
Tainele se descoper celor smerii la cuget. Unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu, iar prerea de sine premerge
certrii. (Isaac Sirul)
N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a mntuit n scurt vreme, urmrind aceasta nainte de
orice altceva: s nu fiu luat n seam. (Ioan Scrarul)
Dac voieti cu adevrat s te mntuieti, ascult cu fapta. Ridic-i picioarele de la pmnt i nal mintea ta la cer i acolo s fie cugetarea
ta ziua i noaptea. dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai, silete-te s te socoteti pe tine mai prejos de orice om. Aceasta este calea
cea adevrat i alta nu este celui ce voiete s se mntuiasc, n Hristos, Cel ce-l ntrete pe el (Filimon 4, 13). Cel ce voiete aceasta,
s alerge ca s o ia (I Corinteni 9, 24). Mrturasesc aceasta naintea lui Dumnezeu celui Viu care voiete s druiasc via venic
fiecruia care voiete (I Timotei 5, 21). (Varsanufie cel Mare)
Dac n-ai grij de nimic, te apropii de cetate i de nu eti luat n seam de oameni, vei locui n cetate, iar de vei fi mort fa de orice om,
vei moteni cetatea i comorile ei. De voieti dar s te mntuieti, ine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st n fa. (Varsanufie
cel Mare)

Iar dup cuviosul Ioan, ucenicul acestui sfnt, a cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te socoti deopotriv cu nimeni i a nu spune despre vreo fapt
bun: i eu am fcut-o.

eznd iari, roag-te n chip curat i nemprtiat pn ce vine seara, apoi cnt vecernia obinuit i f apolisul, creznd din inim curat c dup
osteneala i durerea noastr pentru virtute i dup msura lucrrii noastre, vom fi rspltii de Dumnezeu cu cununa darurilor, cu artarea nevoinelor i cu
mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul psalmist: Dup mulimea durerilor mele, n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Psalmi 114,
6).

Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. (Matei 11, 28)
 De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi mpreun. Cci socotesc c nu sunt vrednice ptimirile veacului de acum de slava ce ni
se va descoperi. (Romani 8, 17-18)
Deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept pricin msura credinei fiecruia. Cci precum credem, avem i ntrirea pornirii
spre fapte, iar cel ce lucreaz, pe msura faptelor lui i arat credina i primete msura harului, precum a crezut. Cel ce nu lucreaz, pe
msura nelucrrii i arat msura necredinei i, dup msura necredinei, se lipsete de har. Deci ru face cel pizma, c pizmuiete pe cei
ce svresc fapte bune, cci de el atrn i nu de altul hotrrea s cread i s lucreze, i pe msura credinei s primeasc harul care i
vine. (Maxim Mrturisitorul)

S cerem, deci, din suflet d ni se druiasc s petrecem cealalt vreme a vieii noastre i s ajungem sfritul ei n chip cretinesc, fr durere, nenfruntat,
cu pace i, pe lng acestea, s ni se dea rspuns bun cnd vom sta n faa scaunului nfricotor de judecat al Domului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos.

Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat.

Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i felurimea faptelor i rnduit pentru c nu putem s ne rugm
n inim n chip curat i nemprtiat. Cci, dup mplinirea acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus Hristos, lsnd toate, ne unim mai
presus de cuvnt n chip nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i unificator, ca, cum s-a spus de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete
cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este iluminarea prin ipostas a Duhului Sfnt n inim. Ea se nate din amintita rugciune curat i
nemprtiat n inim.

Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui Hristos, s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc
peste ea i s se nvredniceasc de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din
generaie n generaie, prin bunvoina lui Hristos. Cci spune Sfntul Isaac:

Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl unul care a mplinit puin poruncile i cele legiuite i a ajuns la curia sufletului, aa abia
unul dintr-o mie s-a nvrednicit s ajung cu mult pzire de sine la rugciunea curat i s sparg acest hotar i s intre la aceast tain.
Pentru c cei muli nu s-au nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini. Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea,
abia ajunge unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos. (Isaac Sirul)
Dac abia cte unul se roag cu curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc. (Isaac Sirul)
Toat rugciunea duhovniceasc s-a eliberat de micare, i cea care se schimb , e sub cea duhovniceasc.
Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciune duhovniceasc, sau cu desvrire n Duhul.
Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n Dumnezeu. Dar n
rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n Dumnezeu; cci s-a unit
n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavnd unde nainta, odat ce Dumnezeu este nemrginit
n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E nemicarea ca stabilitate n rugciune.

ntrebat fiind Sfntul Isaac de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare a linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a ajuns la
desvrirea vieuirii, el a rspuns aa:

Cnd se va nvrednici de struirea n rugciune, cci, cnd va ajunge la aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut
loca al Sfntului Duh, cci dac n-a primit cineva n chip sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast rugciune i fr ntrerupere.
Cci Duhul zice, cnd se slluiete n vreun om, acela nu mai nceteaz din rugciune pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci,
nici cnd doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din suflet, ci fie de mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar face,
ba chiar i n somnul adnc, bunele miresme i respiraiile rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci nu se mai desparte de
rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea nceteaz n afar, liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai este rugciune,
zice unul dintre purttorii de Hristos (Afraat Persanul). Iar micrile inimii i cugetrile curate sunt glasuri blnde, prin care cnt n chip
ascuns Celui ascuns.

Despre numrul mtniilor dintr-o zi i o noapte.

Dumnezeietii Prini au rnduit trei sute de mtnii attea trebuie s facem n fiecare zi i noapte n cinci zile ale sptmnii, cci smbta i duminica,
ca i n alte zile rnduite prin obicei, ba i n unele sptmni, ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite raiuni tainice i negrite. Dar sunt
unii care trec peste acest numr, iar alii le mpuineaz, fiecare dup cum i este puterea sau voina. Deci f i tu dup putere, dar fericit cu adevrat, i
aceasta n chip nmulit, este cel ce se foreaz pe sine n toate cele privitoare la Dumnezeu, cci mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce se silesc, o
rpesc (Matei 11, 12).
Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre slava covritoare ce urmeaz
smereniei

Despre acestea spune Sfntul Isaac: Una, cte una calc unii poruncile, dar i tmduiesc sufletele lor prin pocin, iar harul i primete. Cci tot sufletul
raional este strbtut de o schimbare nencetat, iar schimbrile strbat prin tot omul, n toate zilele lui; cel ce are darul desvririi poate nelege aceasta
din multe. Dar ncercrile ce i se ntmpl lui n fiecare zi pot s-l nelepeasc foarte mult dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate
schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete cugetarea lui n fiecare zi i cum din pacea aceasta se ntoarce deodat spre tulburare, chiar cnd
nu este nici o pricin; i cum ajunge n mare i negrit primejdie. Acesta este lucrul despre care a scris n chip vdit fericitul Macarie cu mult purtare de
grij i srguin, ca s le fie spre aducere aminte i nvtur frailor:

Omul s nu se ncline n timpul schimbrii ce-i vine din cauza mpotrivirilor, spre dezndejde, cci celor ce se afl n starea curiei, pururea
li se ntmpl cderi precum se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i n nenfrnare. Ba mai mult, chiar cnd umbl
dup rnduial, li se ntmpl cderi, care se mpotrivesc intei voii lor. (Macarie Egipteanul)

Deci, ce spune fericitul? C se ntmpl schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s spun prin cuvntul fiecare? Anume, c i firea este una, deci,
ca s nu socoteti c a vorbit numai despre cei nedesvrii i mai de jos, iar cei desvrii ar fi liberi de schimbare i rmn statornic neclintii n aceeai
stare, fr gnduri ptimae precum zic euthiii, de aceea a spus n fiecare. Cum aceasta Macarie? Tu zici: Acum domnete rcoare i dup puin vine
aria, sau poate acum e grindin iar mai trziu e vreme bun. i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n noi: acum este rzboi, acum e ajutorul harului.
Un timp, sufletul se gsete n iarn, asupra lui ridicndu-se valuri aspre i iari vine o schimbare, cci harul cerceteaz i umple inima de bucuria i de
pacea cea de la Dumnezeu, artnd gnduri nelepte i panice. Aceste gnduri nelepte le arat aici, dndu-ne s nelegem c cele dinainte au fost
dobitoceti i necurate. Avva Macarie ndeamn zicnd:

Dac dup aceste gnduri nelepte i blnde urmeaz vreo ispit, s nu ne ntristm i s nu ne dezndjduim, iar n ceasul odihnei n har
s nu ne mndrim, ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct vreme suntem n lumea
aceasta, ni se ascunde belugul harului cnd vin aceste ispite, cci n toat ziua i n tot ceasul se cere de la noi dovedirea iubirii noastre fa
de Dumnezeu n lupta cu ispitele. Aa se ine drumul nostru drept, iar cel ce voiete s se abat de la aceasta, sau s se schimbe, s-a fcut
partea lupilor. (Macarie Egipteanul)

Despre pocin, curie i desvrire.

Strbaterea ntregului drum al mntuirii const n acestea trei: n pocin, n curie i n desvrire. i ce este curia pe scurt? O inim miloas pentru
firea zidit.

Definiia aceasta a curiei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas, deci egoist. Ea implic
considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale rigiditii, osificrii, duritii, mpietririi, rcelii,
nchiderii fa de toi i de toate, deci i fa de Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este
moartea sufletului.
Pocina este o moarte ndoit i de bun voie fa de toate, iar inima miloas este arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, psri,
animale i chiar pentru demoni. (Isaac Sirul)
Gndirea adevrat este prin excelen existenial; ea crete din experiena vieii trite. nchipuirile unei
gndiri abstracte, care nu traduce aceast experien ancorat n realitate, nu sunt produsele unei gndiri
adevrate.
Iubirea de nelepciune, n duhul virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu neptimirea firii. Prin ea (neptimirea gndirii), vine
n minte harul unei plceri dumnezeieti. Cel ce a fcut experiena ntristrii i plcerii s-ar putea numi om cercat, ca unul ce a cunoscut,
prin cercare, strile plcute i neplcute ale trupului; desvrit este, ns, numai cel ce a biruit cu puterea raiunii plcerea i durerea
trupului; om ntreg este cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu, neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i
contemplare. (Maxim Mrturisitorul)

Pentru aceasta s-a socotit c discernmntul este mai mare dect toate virtuile, cci cei n care se ivete acesta, prin bunvoina lui Dumnezeu, pot s
deosebeasc n chip limpede lucrurile dumnezeieti i cele omeneti, vederile tainice i ascunse.

Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c distinge n chip
limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru alii. El a ctigat o aa
zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei persoane, a strii ei dintr-un moment sau
altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.
Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinti i oarecum introductoare a nceptorilor; despre
rugciune, cntare, meditaie i lucrul minilor

Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea n cinci lucrri, prin care slujete lui Dumnezeu. nti n rugciunea de pomenire a Domnului
Iisus Hristos, introdus prin respiraia pe nas, n chip linitit n inim, i iari scoas afar, cu buzele nchise, fr nici un alt gnd sau nchipuire. Ea se
svrete odat cu nfrnarea cuprinztoare, adic de la pofta stomacului, de la somn i de la lucrrile celorlalte simuri, nuntru chilia, n smerenie
sincer.

Apoi, n cntare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din Sfintele Evanghelii, din scrierile de Dumnezeu purttorilor i Sfinilor Prini i din capetele
despre rugciune i despre trezvie. Dup acestea s treac la amintirea pcatelor nsoit de durerea inimii i n gndirea la judecata lui Dumnezeu, la
moarte, la chinuri sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite nencetat de lucrul minilor, pentru alungarea trndviei. Apoi iari s se ntoarc la rugciune,
chiar dac aceasta cere oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de mprtiere prin ocuparea deplin cu Domnul nostru Iisus Hristos, prin
pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea spre cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin nrdcinarea nencetat n ea.

Srguiete-te s intri n cmara cea din luntrul tu i vei vedea cmara cereasc, pentru c aceasta i aceea una sunt i prin aceeai intrare
le vezi pe amndou. (Isaac Sirul)
Inima crmuiete tot organismul i cnd harul ia n stpnire ntinderile inimii, mprete peste toate gndurile i mdularele. Acolo fiind
mintea i gndurile sufletului, n acel loc deci trebuie vzut dac i-a nscris harul Prea Sfntul Duh legile Sale n organul conductor,
tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile sufletului n inim. (Maxim Mrturisitorul)
Sfntul Maxim susine opinia c mintea se afl n inim sau c inima stpnete asupra ei. Inima reprezint
sensibilitatea nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea este deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i
sesizeaz adncul specific al fiecrei persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la
discernmntul prin care se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Acest discernmnt este i
el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n Dumnezeu. ntinderea
inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu; el e activat numai prin har, prin strbaterea lui Dumnezeu
cu infinitatea Sa n inim. De aceea omul duhovnicesc se silete s-i readuc mintea n inim din
mprtierea ei nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur, cele din afar pot fi privite i de mintea
afltoare n inim, dar atunci mintea le vede nu numai n suprafaa lor i n simpla lor capacitate de
satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboluri transparente pentru suportul lor ultim i infinit,
care este Dumnezeu.

De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc potrivit raiunii, care este nceputul,
naintarea i desvrirea acestei lucrri.

Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a vechilor monahi care se hotrsc s se liniteasc potrivit raiunii. Ei trebuie s nceap de la frica lui
Dumnezeu i de la mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare, de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr rost i, nainte de toate, de la
credin i de la deprtarea deplin de la cele potrivnice, de la nzuina curat spre Cel ce este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i s
nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), prin dragostea ntreag dumnezeiasc, fierbinte i desvrit, nscut din rugciunea
curat i nemprtiat n inim, prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i prin ieirea (extazul), singur i nemijlocit, izvort din
desvrita iubire, spre Cel Unul, prin rpirea i unirea cu Cel dorit la culme. Aceasta este naintarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere
(contemplare). Pe aceasta ptimind-o dumnezeiescul proroc David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare (Psalmi 76, 10), a strigat cu trie: Eu am
spus ntru uimirea mea (extazul meu): tot omul este mincinos (Psalmi 115, 2). Iar un altul dintre cei mari ai Vechiului Testament a spus: Cele ce ochiul
nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Isaia 6, 4; I Corinteni 2, 9).
Iar marele Pavel, ncheind acestea, adaug: Dar nou ni le-a descoperit prin Duhul Su cci Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu
(I Corinteni 2, 10).

Despre regula linitirii celor nceptori

Datoria nceptorilor este s nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i atunci,
cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte rar.

Cu privire la orice lucru s struie n a ine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul
din fapte. (Isaac Sirul)
Odihna vatm numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe btrni. (Isaac Sirul)
 Linitea face moarte simurile din afar i trezete micrile dinuntru, iar petrecerea n cele dinafar pricinuiete cele dimpotriv, adic
trezete simurile din afar i face moarte micrile dinuntru. (Isaac Sirul)
Se linitete acela care se strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa trupeasc, lucru cu adevrat minunat. (Ioan Scrarul)
S-a linitit acela care a spus: Eu dorm dar inima mea vegheaz. (Ioan Scrarul)
nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor poarta dinuntru. (Ioan Scrarul)

Despre rugciunea curat prin luare aminte i trezvie

Rugciunea ce se svrete nuntrul inimii, nsoit de luarea aminte i trezvie, fr vreun alt gnd, deci i fr nici o nlucire, face mintea prin cuvintele:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre nsui Domnul Iisus Hristos, pomenit n chip nematerial i negrit; iar prin
cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i s se mite spre ea nsi, nesuportnd s nu se roage pentru sine. naintnd prin cercare, n chip unitar, spre
iubire, se ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a ctigat ncredinarea limpede despre lucrul de-al doilea.

Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi miluit, ca s se ntind apoi spre Hristos prin
pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Dar apoi i simirea iubirii lui Hristos l face s cear mila Lui
pentru pcatele sale. El se mic de la o simire la alta, adic de la simirea lui Hristos la simirea pctoeniei
sale i invers, ca ntr-un cerc.
Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi, totdeauna, rugciunea ntreag, ci unul ntreag, altul jumtate, al treilea, o parte, iar unul altfel, poate dup
puterea i starea celui ce se roag.

Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag, zicnd: V ndemn frailor, s nu clcai sau s nesocotii niciodat canonul rugciunii, cci am auzit
cndva pe Prini zicnd: Ce fel de clugr este acela care nesocotete dau calc canonul? Ci fie de mnnc, fie de bea, ade, slujete, fie c e n cltorie,
fie c face altceva, dator e s zic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus
Hristos s ntrte pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai nti poate s vad
nuntru inimii rul i apoi cele bune, cci amintirea poate s mite pe balaur i tot amintirea poate s-l umileasc.

Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa cum orice sim
i gnd ne prilejuiete ntlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoare.

Amintirea poate s dea pe fa pcatul care locuiete n noi i amintirea poate s-l mistuie i s mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate
s biruiasc pcatul i s-l dezrdcineze n parte, cci numele Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii, smerete pe balaurul ce stpnete pe
ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l face viu. Struie, deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i domnul s
nghit inima, cele dou fcndu-se una. Dar acest lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat, cci e nevoie de mult lupt i de mult
vreme ca dumanul s fie scos i pentru ca s se slluiasc Hristos.

Amintirea sau pomenirea este o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce
pcatul cnd se gndete la el cu plcere i creeaz deprinderea patimii sau l dezrdcineaz cnd e pomenit
des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim. (Ioan Gur de Aur)

Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea, s o frnezi, s pedepseti tot gndul i toat lucrarea celui viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus
Hristos.

Dac amintirea pcatului vine cu uurin de la sine, pomenirea lui Hristos cere efort, cere o nfrnare a
minii de la amintirea pcatului, cci prin aceast pomenire ea lupt mpotriva amintirii pcatului i alung
orice alt gnd. (Ioan Gur de Aur)

Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inim ca un perete despritor, sau ca un zid care s
ntunece mintea i s o despart de Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile
s i se socoteasc drept fapt naintea Domnului naintea judecii, cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 16). Oprii-v deci,
de la toate i struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Psalmi 122, 3), i nu cerei nimic altceva de la Domnul Slavei dect numai
mila. Pe aceasta cernd-o, cerei-o cu inima smerit i ndurerat, strignd ziua i noaptea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, i forai mintea
voastr la lucru acesta pn la moarte.

Adic mintea s nu umble, n vreme ce trupul st adeseori ntr-un loc, ct vreme mintea vagabondeaz
nencetat. S nvee i mintea la trup, s stea uneori nemicat. Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la
Dumnezeu. Dac umbl prin tot felul de gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele
unde st trupul, acolo s fie i mintea, mai au i alt neles. S nu stea trupul vreodat uitat de minte; ci
contiina s ia seama la fiecare situaie n care se afl trupul, cci numai prin contiin viaa omului este
 legat de Dumnezeu. La rndul ei, contiina este treaz numai atunci cnd ea este legat de Dumnezeu.
Cnd aceast legtur nu mai funcioneaz, ntre inima nsi i Dumnezeu s-a interpus vreun gnd care o
separ de Dumnezeu, ca un zid despritor, care ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd rpete mintea,
aceasta se ntmpl numai pentru o clip, cci zbovirea n el este o consimire care va fi socotit la Judecata
din urm ca fapt. Se tie c omul nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor
n minte), convorbirea cu el, consimirea i fapta. mpotriva tuturor acestor trepte trebuie s se lupte cu
pomenirea numelui lui Iisus. Ea ine contiina permanent treaz. n sfrit se ferete de gnduri i prin
faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear de la Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila
Lui. Aceasta nu e atta un gnd precis, mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise,
mintea se poate ngusta dup ele. Cernd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod precizat, deci se
mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce i le produc gndurile definite, cnd vrea
s fac experiena lui Dumnezeu cel nesfrit.

Lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c strmt e poarta i plin de necazuri calea ce duce la via i cei ce se foreaz intr n ea. Cci
mpria cerurilor este a celor ce o iau cu sila. V ndemn, deci, s nu desprii inimile voastre de Dumnezeu, ci struii i pzii-le totdeauna cu
pomenirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va sdi numele Domnului nuntrul inimii i nu va mai cugeta la nimic altceva, ca s se mreasc Hristos n
voi. (Ioan Gur de Aur)

A zis i marele Pavel despre Domnul Iisus: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori,
te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire i iari: Nimeni nu zice Domnul Iisus dect numai n
Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3). A adugat n Duhul Sfnt, adic atunci cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se roag. Iar acesta este
a celor ce au naintat i s-au mbogit cu Hristos, care locuiete n chip vdit n ei.

Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru
hrniciei ei. trebuie s-i dm deci, rugciunea: Doamne Iisuse prin care i poate mplini n chip deplin scopul. Cci nimeni nu spune Domnul Iisus
dect numai n Duhul Sfnt. Dar acest cuvnt trebuie s-l cugete nencetat aa de strns n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscaiva
nchipuiri. Toi cei care vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac
e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic, cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evrei
12, 29). Ca urmare, Domnul atrage sufletul lui la iubirea puternic a slavei Sale, cci zbovind numele acela slvit i prea iubit, prin pomenirea lui de ctre
mine, cldura inimii, sdete n ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic care s o mpiedice. Acesta este mrgritarul cel
de mult pre pe care-l poate agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui. (Diadoh al Foticeii)

Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd n sine i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus,
nu se va mai teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, ci
s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea i el va face izbvirea mai degrab, dup fgduina Lui nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind
despre judectorul nedrept: Zic vou c o va face i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup (Luca 18, 1-8). (Isihie Sinaitul)

Sfntul Ioan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd scrie: Biciuiete pe vrjma cu numele lui Iisus cci nu este arm mai tare n cer i pe pmnt.
Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea lui Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii. (Ioan Scrarul)

Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci, nainte de
ei, i la nii Apostolii dinti i corifei, adic la Petru, Pavel i Ioan:

Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt. (I Corinteni 12, 3)
Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos. (Ioan 1, 17)
Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la Dumnezeu este. (I Ioan 4, 2)
Fruntaul ucenicilor lui Hristos, la ntrebarea Mntuitorului i nvtorului, adresat apostolilor: Cine spun oamenii c sunt Eu?, a
rspuns, dnd preafericita mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16)
Privete rnduiala i legtura acestor cuvinte cu totul deosebit, avnd n ea ntiprit nelepciunea cea de sus, cci unul zice Domnul Iisus, altul Iisus
Hristos, iar al treilea: Hristos, Fiul lui Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi se leag nemijlocit de altul prin conglsuirea i legtura
acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci poi vedea cuvntul fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-l are ca nceput, i astfel naintnd,
sare al treilea

Acelai lucru l vezi privind la adaosul privitor la Duhul, cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul
Sfnt, iar Duhul Sfnt stnd la sfrit, e folosit de Ioan cel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, este
din Dumnezeu. Iar acestea le-au pus n ordine nu de la ei nii, ci micai de mna Preasfntului Duh, pentru c mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a
fcut prin descoperire n Duhul Sfnt, i aceasta deoarece toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit fiecruia precum voiete. (I Corinteni
12, 11)

Astfel, frnghia ntreit i de nedesfcut (Eccleziast 4, 20) a rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere,
trece i la cei din timpul nostru, fiind pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul miluiete-m de aceste dou cuvinte
izbvitoare ale rugciunii (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu), mai ales pentru vei prunci , sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei
naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte, adic cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
ba uneori i numai cu numele Iisus, pe care i-l ntipresc nuntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se prin el de o plcere i
de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. Astfel, de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i de lume, i nchid
simurile prin darul i harul dumnezeiesc i cucerii de iubire ca de o beie fericit, se cur, se lumineaz i se desvresc, ca unii ce oglindesc de acum,
ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin.

Sunt de remarcat aici dou lucruri. nti c rugciunea lui Iisus poate avea forme diferite. Pentru cei naintai
ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie chiar numai cu gndul. Al doilea, c acest nume
singur, repetat cu simirea dragostei, poate umple pe ce-l repet de o plcere i de o bucurie negrit mai
presus de minte, care-l face s se simt afar de trup, de auzire i de vedere. Simurile lor sunt copleite de
simirea luntric produs de har. Iubirea lui Hristos care-i cucerete e ca o beie (Grigorie de Nyssa),
care i cur de orice patim pentru altceva afar de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui
Hristos i-i desvrete, fcndu-i s nu simt altceva dect iubirea curat de Hristos i de oameni.
Repetarea nencetat a numelui lui Hristos e socotit astfel, prin iubirea de Hristos ce o produce, fora trecerii
prin cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc, prin care urc chiar i cetele ngereti, dup
Dionisie Areopagitul (curire, iluminare, desvrire). Repetarea numelui lui Iisus este unit cu un
dinamism ascendent necontenit al sufletului.

Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea fiecruia din numirile artate ale Cuvntului Dumnezeu-Om i prin ea sunt nvrednicii s fie ridicai
la rpiri, la cunotine i descoperiri negrite n Duh.

Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi din care sufletul se poate
nla la nesfrit. n fiecare este o putere de rpire la cunotine i descoperiri care nu vin de la om i de la
firea creat. Fiecare este o poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus, poart pe care o deschide
Duhul Sfnt prin iubirea ce o trezete n suflet.

Asigurarea clar i ncredinarea nendoielnic a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, ale crui cuvinte i fapte i ale crui spuse, sunt dup El nsui, Duh i via, cnd a zis:

Fr de Mine nu putei face nimic. (Ioan 6, 63)

De vei cere ceva n numele Meu, v voi face. (Ioan 14, 14)
Cuvintele lui Hristos sunt fapte pentru c produc efecte n suflete i n fiina omului credincios. Dar ele au
produs i lumea. Chiar cuvintele omului, rostite cu putere i convingere, sunt fapte pentru c produc nstri
noi n cei ce le primesc. Cuvintele lui Hristos mai sunt fapte i pentru c au n ele puteri care produc stri
noi n suflete i, prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui sunt fapte, pentru c ele iradiaz
Duh i via, Duhul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte i ceva din el nsui, comunic putere i duh
pe msura puterii i duhului lui i a voinei de primire din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s nelegem
cum toate au fost fcute la nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile sunt chipurile cuvintelor
Lui.

nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar
nencetat i nuntru inimii i s nu schimbe mereu cuvintele.

Este ngduit nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nuntru inimii nencetat, cci:

Cel ce petrece pururi n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii cci umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului
(Galateni 5, 16). Unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la porile vieuirii sale
curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr efect. (Diadoh al Foticeii).
Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de descoperiri, iar cel ce-i adun vederea (contemplarea) lui nuntru,
vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale. (Isaac Sirul).
Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la descoperiri de taine tot mai subiri n cutele
sufletului su i prin ele la vederea luminii Duhului. Cci sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine,
i avnd tot ce se mic n el curat de la Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine,
el nu poate vedea pe Stpnul tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se mai nal
i de aceea vede pe Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d seama ct de puin se poate stpni i
cuprinde n sine nsui n micarea complex a vieii sale indefinite.
De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvinte rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia
i cu abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte.

Rodul rugciunii nuntrul inimii are nevoie de timp ndelungat, de lupt i de silire, tot binele
dobndindu-se cu mult osteneal i dup timp ndelungat.

Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele mai presus de ea nu se agonisesc n chip simplu i la ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac
se ntmpl unora, cu totul rar, i aceasta, prin vreo economie negrit. Ci are nevoie, pentru dobndire, de timp ndelungat, de osteneal i de nevoin
trupeasc i sufleteasc i de mult forare, cci potrivit prii ce ni s-a dat din darul i harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s contribuim pe
msura puterii noastre, i noi cu nevoinele noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare pentru acestea. Iar scopul ei este, dup Sfinii
nvtori, s scoatem pe vrjma din ntinderile inimii i s slluim n ea, n chip vdit, pe Hristos.

Cel ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, i aa, n lumina nelegerii Lui,
va vedea n tot ceasul pe Domnul. (Isaac Sirul)
Dac lucrarea dinuntru nu va ajuta, mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete spre cele dinafar, cci lucrarea dinuntru,
fcut cu osteneala inimii aduce curie; curia, adevrata linitire a inimii; linitirea, smerenia; smerenia face pe om locuina lui Dumnezeu
i din locuina aceasta sunt alungai demonii odat cu patimile. Omul se face astfel biserica lui Dumnezeu, plin de sfinenie, plin de curie
i de har. Fericit e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii i-i vars cererea sa, nsoit de plns naintea buntii
Lui. (Varsanufie cel Mare)
E de remarcat aceast derivare a linitii din curia inimii. Numai patimile frmnt i sfie inima omului.
De aceea numai unde e Dumnezeu este linite. Numai din puterea Lui se elibereaz omul de frmntrile
sau lucrurile trectoare, din trecerea pasionat de la unul la altul, sau din grija pasionat de a avea pe unul
sau pe altul.
E nevoie de mult nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n starea netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care
locuiete Hristos, cum zice Apostolul: Oare nu tii c Iisus Hristos locuiete ftru voi? Afar, doar, dac nu cumva suntei necercai. (II
Corinteni 13, 5) (Ioan Carpatiul)
Rmi nencetat cu numele domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i Domnul inima, astfel cele dou fcndu-se una. Dar lucrul
acesta nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat, cci avem nevoie de mult lupt i vreme ca s fie scos vrjmaul i s se
slluiasc Hristos. (Ioan Gur de Aur)

Despre rugciunea inimii care nu este curat i cum se poate ajunge la rugciunea curat i
nemprtiat.

Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea nu e nc curat i nemprtiat, din pricina piedicilor
ce i le pun strile de mai nainte i gndurile, cel ce se nevoiete ajunge la deprinderea de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat, curat i adevrat. Adic,
ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim i s nu o introduc cu forare, sau fr luare aminte prin respiraie i iari s sar de acolo, ci s
struie pururea n ea i s se roage astfel nencetat.

Cel ce nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi, iar rugciune numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n adncurile
inimii, ca prin chemarea lui Iisus Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit i ars. (Isihie Sinaitul)
Fericit este acela care s-a lipit cu cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n inim, cum s-a unit aerul cu trupurile
noastre, sau flacra cu ceara. (Isihie Sinaitul)
Cugetarea nu mai are alt coninut dect rugciunea lui Iisus, dar aceasta nu nseamn o ngustare a cugetrii,
ci o adncire i o lrgire a ei n oceanul nesfrit de nelesuri i de lumini ale lui Dumnezeu ptruns de
umanitatea lui Hristos i prin ea n gndirea i viaa noastr. Pe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem
care este lrgimea i lungimea, adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de cunotin,
ca s ne umplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 18-19).
Strbtnd soarele deasupra pmntului se face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al Domnului Iisus strlucind nencetat n cugetare, va
nate nenumrate nelesuri ce lumineaz asemenea soarelui. (Isihie Sinaitul)

Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre cldura ce se nate din ea.
Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este aceea din care se nate o oarecare cldur n inim, potrivit cu ceea ce s-a scris: nfierbntatu-sa inima
mea nuntru meu i n cugetarea mea se va aprinde foc (Psalmi 38, 4). Acesta-i focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmnturile inimilor
noastre (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s se fi aprins. Luca 12, 49) care mai nainte erau purttoare a mrcinilor patimilor, iar acum
sunt prin har, purttoare de Duh. Aceasta a fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a nclzit i i-a nflcrat s strige, ieii din ei (extaz), unul
ctre altul: Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale? (Luca 24, 32).

Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din cele alctuite de el, ctre Preacurata Nsctoare de Dumnezeu: Focul din inim m
mpinge spre cntarea dragostei feciorelnice , iar Sfntul Isaac scrie:

Din lucrarea plin de putere se nate cldura nemsurat care se aprinde n inim din gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast
lucrare i paz subiaz mintea cu cldura lor i-i d vedere.
Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus i ncordarea meninerii ei are n ea o stare de cldur, cci este
ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea, cci o ine ndreptat ctre Cel
atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale lumii i ale trupului. Subirimea plin de
dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii
subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc cldur curat, sau gnduri fierbini.
i din cldura aceasta rsrit n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor, iar din lacrimile nencetate, sufletul primete pacea
gndurilor. Din aceast pace a gndurilor el se nal la curia minii, iar prin curia minii, omul vine la vederea tainelor lui Dumnezeu.
Dup acestea ajunge mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Lacrimile i lovirea capului n vremea rugciunii
i cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc cldura dulceei lor nuntru inimii i dup ieirea din sine (extaz) cea de laud, inima zboar
spre Dumnezeu i strig: nsetat-a sufletul meu dup Tine, Dumnezeule, Cel tare, Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale,
Doamne? (Psalmi 41, 3), (Isaac Sirul)
Iar Scrarul zice: Focul, slluind n inim, a nviat rugciunea, iar dup ce s-a nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus
al sufletului.
Numai focul Duhului a nviat trupul Domnului i L-a nlat la cer, ca apoi din acelai trup s se pogoare
peste Apostoli, dnd natere Bisericii, adunrii n Hristos i n Duhul Lui a celor ce cred n El. Numai focul
Duhului nvie rugciunea sau sufletul n stare de rugciune la cer, sau la Dumnezeu, ca apoi s coboare
iari, de i mai sus n sufletul ridicat n foiorul de sus, fcndu-l i mai aprins la rugciune i comunicndu-
Se din rugciunea unuia celorlali. Rugciunea nu se produce fr Duhul Sfnt i Duhul Sfnt nu coboar
la suflet i nu nal sufletul dect prin rugciune. Rugciunea este forma de nviere i de nlare a sufletului
prin Duhul. Ea este forma de lucrare a Duhului n suflet, cci prin ea se unete sufletul cu Dumnezeu i
aceasta vine din lucrarea Duhului Sfnt, care se face punte vie ntre suflet i Dumnezeu, fcnd pe om
transparent.
Cine este aadar, monahul credincios i nelept care a pzit cldura sa nestins? i care nu a ncetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare
zi foc la foc, cldur la cldur, dor la dor i srguin la srguin? (Ioan Scrarul)
Cnd sufletul, odihnindu-se de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul
transform fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de cele din afar, dup cum nu poate fi nici fierul arztor atins. Fericit este
cel ce s-a nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel i statura sa, de lut fiind prin fire, i-o vede arztoare, datorit harului. (Ilie Edicul)
Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire subiectiv, ci o stare nou a fiinei, devenit
arztoare prin har. Harul arde pcatele din ea i transmite cldura ei celorlali. Minile nlate la rugciune
se vd, n vieile sfinilor ca nite flcri. Este un foc ce cuprinde toat fiina, un foc al entuziasmului curat,
nicidecum al patimii ruinoase. Este un foc al Duhului care face trupul transparent. Despre aceast cldur
au mai scris i ali Prini, dar(nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovniceti ca autorii
scrierii de fa. Se vede de aici c acetia, dei se bazeaz n aceast scriere pe citate strine, le organizeaz
ntr-o viziune proprie i unitar. Mai e de remarcat c dei despre cldur a mai vorbit i Sfntul Grigorie
Sinaitul, autorii scrierii de fa nu-l menioneaz nici n aceast chestiune, nici n alta. se vede c n-au fost
ucenicii direci ai lui, ei fiind dup Palama.

Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i existena n noi n multe i felurite chipuri. Acest lucru e vzut din cuvintele spuse de sfini, cci ne e
greu s spunem c i din cercarea noastr. Cea mai de cpetenie este cldura care se nate din rugciunea curat a inimii. Aceasta nainteaz i crete
nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete (sfrete) ntr-o lumin ipostas, adic face pe un astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea.

Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii?

Aceast cldur topete n chip nemijlocit tot ceea ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat. Pentru c foc est Dumnezeul
nostru; i anume - foc ce mistuiete (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor noastre.
 Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim trupeasc sau
lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucruri mrginite, care ne nstrineaz de Dumnezeu,
fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dumnezeu.

Spune Sfntul Diadoh:

Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, aa nct celui rzboit i pare c primete sgeile nsei
sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar putea
s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci cel ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus
Hristos, avnd-o numai pe aceasta ca cugetare i ca lucrare nencetat. Cci cei ce voiesc s lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori
s se roage, iar alteori nu, ci pururi s petreac n rugciune, cu pzirea minii, chiar dac s-ar afla.
Putreziciune este o moleeal care duce la descompunerea n care subiectul nu mai ine n frn toate puterile
i tendinele sale, ndreptndu-le spre Hristos. Ea poate fi biruit numai prin pzirea minii ca s nu fie furat
de orice fel de gnduri. Acesta este un mare eroism interior, o mare i vie tensiune.
Precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s nceteze focul din cuptor chiar i numai pentru o scurt vreme, face iari s se aeze
zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi ctigat prin rugciune, pierde prin
ntreruperea ei. Este propriu brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca
astfel topindu-se pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult
slav. Astfel, mintea, struind nempiedicat n inim, se roag n chip curat i fr rtcire cci rugciunea este adevrat i nertcitoare
atunci cnd mintea pzete inima n vreme ce se roag . (Diadoh al Foticeii)
Monah adevrat este acela care pzete trezvia; i cel ce vegheaz cu adevrat, este monah n inim. (Isihie Sinaitul)

Dintr-o astfel de cldur i rugciune fcut cu luare aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i dragostea dumnezeiasc i iubirea fa
de numele pomenit al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele m-au iubit pe Mine (Cntarea Cntrilor 1, 3-4) i: Rnit de dragoste
sunt eu (Cntarea Cntrilor 2, 5)

Toate virtuile ajut minii s ctige dragoste dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea curat. Cci prin ea, zburnd spre
Dumnezeu, iese toate. (Maxim Mrturisitorul)

Despre lacrimile din inim, despre dumnezeiescul dor, despre dragoste

Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care cur i ngra pe cel ce s-a mbogit cu ele, dar nu-l seac i nu-l usuc. Lucrul din urm vine din
frica lui Dumnezeu, iar cel dinti din dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos cel pomenit. Cci, fiind
cuprins de entuziasm, inima strig: Fermecatu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta dumnezeiasc i: ntreg eti,
Mntuitorule, dulcea i ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur, ntreg eti frumusee negrit. Dar strig i Pavel, vestitorul lui Hristos:

Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi. (II Corinteni 5, 14)

Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Oare necazul, sau strmtorarea, prigoana sau goltatea, primejdia sau sabia? (Romani
8, 35)
Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea , nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru. (Romani 8, 38-39)

S nu cutm cele peste msur

Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s vorbim acum, cci se spune: nu
cuta nainte de timp cele ce sunt ale unui anumit timp i binele nu e bine, cnd nu se face bine. Iar dup Sfntul Marcu: Nu este de folos s
cunoatem nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm, cci cunotina ngmf, pentru lipsa faptelor; iar iubirea zidete, pentru c toate le rabd
(I Corinteni 8,1). Dar ca s se nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se nevoiasc mereu, s in tot timpul pomenirea Domnului Iisus
Hristos n adncul inimii lui i s nu o lase afar la suprafa. Despre acest lucru spune fericitul Marcu: De nu se va deschide prin ndejdea deobte i
nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem
ti de s-au primit jertfele noastre de gnduri sau nu .
Despre rvna cea fierbinte, despre artarea dumnezeiasc i luminarea cea din ipostas a harului

Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele, ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum s-a scris: Umblai n Duh i
pofta trupului nu o vei mplini (Galateni 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungnd, prin rvna
lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu dracii care o susineau i
ntipreau n el rutatea.

Spune Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui cel ce dezrdcineaz cu rvn fierbinte mrcinii ce
odrslesc din lucrarea vrjmaului n el.

El va ajunge la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea (simirea sigur i deplin) iubirii lui Dumnezeu fa de el i a artrii i slluirii luminrii
ipostasiate i preadumnezeieti a harului. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovniceasc
lucrat n noi de sus, prin harul Botezului.

Acesta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, ascuns n noi, dup cuvntul Domnului, acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n
care nu vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor (Matei 5, 8). Numai s nu caute acela nsi artarea lui
Dumnezeu, ca s nu primeasc pe cel ce este de fapt ntuneric dar se preface n lumin. (Isaac Sirul)

Dar cnd mintea lui, fr s caute, vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s o nlture. Cci: Este o lucrare a harului necunoscut pruncului, i este
alta, a rutii, care se aseamn adevrului. Dar bine este s nu primeasc acestea, de teama nelciunii, dar nici s le anatemizeze, gndindu-se cu team
c ar putea fi adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde, cci El recunoate folosul amndurora. Dar s fie ntrebat cel ce are har i puterea
de la Dumnezeu s nvee i s deosebeasc. (Marcu Ascetul)

Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas lumina dumnezeiasc i cea diavoleasc.

Prinii ne arat n unele din scrierile lor semnele luminrii neamgitoare i a celei mincinoase. Aa a fcut i de trei ori fericitul Pavel din Latro, spunnd
ucenicului su acestea:

Lumina puterii vrjmae este n chipul focului i scoate fum, i-i asemenea focului supus simurilor; cnd ns o vede sufletul cumptat i
curit, e dezgustat i scrbit de ea. Iar lumina bun a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat sfinete i umple sufletul de
bucurie i de senintate fcndu-l blnd i de oameni iubitor. (Pavel din Latro)

Despre nchipuiri cuviincioase i necuviincioase

nchipuirile necuviincioase se opun foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i neneltoare a minii. De aceea dumnezeietii Prini vorbesc
de multe ori de ea socotind-o asemenea miticului Dedal cu mai multe chipuri i capete asemntoare hidrei i ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii
ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul amestecndu-se cu el i fcndu-l astfel un stup de viespi i o peter de gnduri sterpe
i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul.

n manuscrisele vechi romneti cuvntul grec fantazie se traducea ntotdeauna cu nlucire. Noi azi
deosebim ntre nlucire i nchipuire, prima avnd mai mult sens de halucinaie bolnav.. dar deosebirea
dintre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. n orice caz, prin nchipuirea pe care o resping autorii
notri nu se nelege o simpl idee sau o intuiie nou, ci imaginea unei situaii concrete. Ele pot fi rele cnd
au n ele ceva ispititor, dar nu totdeauna sunt rele cci nu totdeauna au ceva negativ n ele. n general, cel
ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie s se fereasc cu totul de orice nchipuiri cci ele atrag
sufletul la suprafa i-l fac s treac de la o nchipuire la alta. ele sunt socotite de autorii notri ca puni ale
diavolului, prin care el nsui intr n suflet i-l face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl a
lui Dumnezeu cel nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauna un subiect care gndete,
aa i gndirea al crei subiect nu prem s fim noi nine, are ca subiect mai adnc n noi, sau n legtur
cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchipuirile prute bune s ne rup de la rugciune, de
aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac cele ce urmeaz o excepie cu
nchipuiri bune, pentru motivele pe care le nir.

Cnd voieti ca din pricina plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i de dragul ptrunderii fpturilor s compari nchipuirea necuviincioas cu cea dup
Dumnezeu, opune-le pe acestea ca prin cea din urm s o alungi pe cea dinti. Lovind-o astfel, vei dobndi biruin alungnd-o cu putere pe cea neruinat
i la, i nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr
greeal, ca unul care ai nimicit nchipuirea necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte pe vrjmai cu propriile lor arme, ca odinioar
dumnezeiescul David pe Goliat.

Este o remarcabil demonstrare a valorii nchipuirii bune pentru nimicirea celor rele, pentru cei ce nu au
ajuns la treapta rugciunii nencetate (de un singur gnd). De acestea se folosesc ns i cei desvrii pentru
a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrii, ba chiar Proorocii se folosesc de ele pentru a
mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini i Sfnta Scriptur i cultul sunt
pline de imagini.

Nu numai nchipuirea necuviincioas, ci i cea cuviincioas e respins de sfini n rugciunea

curat i n lucrarea simpl i unitar a minii.

Dar aceasta este o lupt a celor ce sunt nc prunci, sau nceptori, cci cei ce au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas
mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Psalmi 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea
i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip
cu El.

Tot gndul este nchipuirea n minte a unui lucru oarecare supus simurilor pentru c asirianul (diavolul), fiind el nsui minte, nu ne poate
nela altfel dect folosindu-se de lucrurile sensibile i obinuite nou. (Isihie Sinaitul)
Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus simurilor, fr s aib un oarecare chip al lui.
Dar Dumnezeu este mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine chipurile lucrurilor, sau
produce altele dup asemnarea lor (facultatea imaginativ).
Asirianul care asediaz sufletul nostru, dei este minte, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin
chipurile lucrurilor sensibile, and simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul este luat de la
mpresurarea Ierusalimului de ctre asirieni n vremea regelui Ezechia.
Deoarece tot gndul intr n inim prin nchipuirea (imaginaie) vreunor lucruri supuse simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci
atunci cnd se va odihni de toate i va prsi orice form ce-i vine din acestea. Cci strlucirea aceleia se arat minii curate cnd se va goli
de toate gndurile. (Diadoh al Foticeii)
Precum Domnul nu locuiete n temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca
nite ziduri n jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat spre adevr, ci este nc sub stpnirea oglinzii i ghiciturii
(I Corinteni 13, 12). (Vasile cel Mare)
Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chipurile lucrurilor, n-a ajuns nc la transparena
lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial. ntre el i Dumnezeu stau nc lucrurile ca oglinzi
i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca o oglind deplin strvezie
i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc deplin spiritualitatea lui curat. Nu
i-a descoperit nc indefinitul lui, n care se simte infinitul dumnezeirii.
Iar dumnezeiescul Evagrie spune: Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde este cunoscut, de aceea mintea curat se numete i tron
al lui Dumnezeu. Drept aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile
care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag trebuie s
se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri. i astfel se va ntipri mintea vznd (contemplnd) o minte
i astfel vznd raiunea ei. De aici aflm c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile care se ntipresc n ea ca nite chipuri.
Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri (de form), se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri,
se nfieaz astfel lui Dumnezeu. (Evagrie Ponticul)
Mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv. Este o idee din filosofia
greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu Cel nemrginit, mintea trebuie s se elibereze ea nsi
de mrginirea ce i-o dau chipurile lucrurilor mrginite. Numai aa se poate nfia lui Dumnezeu disponibil
pentru ca El s se ntipreasc n ea. Sfntul Grigorie de Nisa a numit orice neles idol , ntruct prin
caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se ntipreasc n minte cu nemrginirea Lui. A vedea
ns o minte nseamn a vedea un subiect nehotrnicit, deosebit de orice neles, care e ntotdeauna
mrginit. Altceva este minte, subiectul, i altceva este o idee definit a minii ca subiect. Cunoaterea
duhovniceasc este cunoaterea care intr n legtur cu Dumnezeu ca Persoan n mod direct prin Duhul
Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n minte, dar nu prin nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca
prezen infinit. El imprim minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrginite.
Sfntul Maxim spune n scoliile la Marele Dionisie: Altceva este nchipuirea i altceva nelegerea, sau nelesul. Cci din alte puteri se
ivesc acestea i se deosebesc prin calitatea micrii. nelegerea este lucrare i facere; nchipuirea este ptimire i imaginare ce vestete
vreun lucru supus simurilor.
 n lucrare mintea este liber; n nchipuire suport ceva n mod neliber, prin simuri.
Simurile primesc lucrurile ntr-o form amestecat, iar mintea percepe lucrurile ntr-alt mod i nu ca simurile. De latura trupeasc sau
duhovniceasc ine, precum am spus nainte, micarea ptimitoare i formatoare.
Este o micare n care nimic nu este activ, cci simurile percep lumea de afar fr efort. Lumea aceasta,
dnd un coninut simurilor, le d i o form. Dar i simurile dau lumii o form, deocamdat nu prea definit.
De suflet i de minte ine lucrarea deosebitoare i cea de percepere, sau de nelegere. Acestei lucrri de percepere i este supus i imaginaia
(lucrarea nchipuirii).
Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri, a nelegerii este altfel dect lucrarea simurilor, pentru c
prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distinct chipul lui n minte, pe cnd n simuri lucrurile se
ntipresc nc n mod oarecum amestecat.
La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpriri:
1. Cea care d percepiilor icoane corespunztoare lucrurilor percepute prin simuri;
2. Cea care d celor ce rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazem pe icoanele ce se bazeaz pe ceva real. Aceasta este
numit imaginaie n neles propriu;
3. Cea prin care ia form toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa de ceea ce pare ru;
nti are loc formarea n minte a chipurilor lucrurilor percepute n momentul respectiv, apoi imaginarea lor
aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice chip al lucrurilor prezente, sau trecute, sau imaginate
produce o plcere, sau o ntristare, deci nu are un caracter pur teoretic, ci unul afectiv, pentru c trezete
o atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate. Deci nu numai chipurile ca atare
scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de plcere sau de ntristare
provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete, sau se preocup n orice caz ntr-un
grad i un mare, i mai total de lucrurile create, angajndu-i puterile n ele i nemaidndu-le
putina s se odihneasc n Dumnezeu.
Deci nici o nchipuire nu se ndreapt, precum s-a zis, spre Dumnezeu, cci El este n mod simplu mai presus de orice neles.
Spune Marele Vasile: Mintea care nu se mprtie spre cele din afar, nici nu se revars prin simuri spre lume, se urc iari spre ea, iar
prin ea nsi urc la nelegerea lui Dumnezeu. Iar nconjurat de lumina frumuseii aceleia, uit i de firea nsi. (Vasile cel Mare)

Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te rogi, cu ajutorul lui Dumnezeu, n ntregime, liber de nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea
ntreag curat i cu suflet curat, cci spune i Sfntul Maxim:

Mintea curat este aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc.
Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s scape, o ntlnim nainte de Maxim
Mrturisitorul la Dionisie Areopagitul, dup care ngerii se cur n tot urcuul lor de alte i alte grade de
netiin, adic ajung la alt sesizare a nemrginirii lui Dumnezeu i a dragostei de El, care e mai mic pn
ce intuiesc mai puin deplin nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup fiecare treapt de purificare
de netiin, urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare. sensul de necurie a netiinei arat
c ea este o nedeplin ptrundere a lor de ctre Dumnezeu, o nedeplin transparen pentru El; o nedeplin
ridicare peste planurile mrginite ale creaiunii.
Sufletul curat este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur nencetat de iubirea dumnezeiasc.
Dac mintea trebuie s se elibereze de netiin i se umple de lumin, sufletul trebuie s se elibereze de
patimi i s se umple de pasiunea (ptimire, dar i ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii,
al cunoaterii, sufletul este un organ al atarii vii, necurate (patimi), sau curate (iubire) de altceva.
Inima curat este aceea care i-a nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr chip i form i gata s se lase nscris numai de
ntipririle Lui, prin care obinuiete s se fac El artat.
Dac mintea cunoate pe Dumnezeu prin transparena ei strbtur de lumina dumnezeiasc, iar sufletul
este aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inima se ataeaz lui Dumnezeu, umplndu-i amintirea numai
de El, prin pomenirea nencetat. Prin aceasta se nscriu n ea trsturile lui Dumnezeu: infinitatea, venicia,
buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fa de toi.

Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele:

Despre mintea desvrit: Minte desvrit este aceea, care prin credin adevrat a cunoscut pe cel mai presus de cunoatere i a privit
cele generale ale fpturilor i a primit de la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii; se nelege atta ct poate un om.
Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul raional, scolastic, ci de o intuire a Providenei
lui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a Judecii Lui, care le conduce pe toate, adeseori
 supunndu-le unor pedepse, greuti, ca s biruiasc n ele pcatele prin pocin i eforturi deosebite i
astfel s le ntreasc n dragostea de Dumnezeu i de buntatea Lui. Un astfel de suflet cunoate cile lui
Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca mintea s fi dobndit o nelegere prin
experien.
Despre sufletul desvrit: Suflet desvrit este acela, a crui putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu.
Sufletul vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei umane. Nu poate fi desvrit sufletul care nu
simte ntreg dragostea lui Dumnezeu i nu simte ntreg dragostea lui Dumnezeu i nu se simte ptruns ntreg
de ea. ndreptarea pasiunii lui n chip absolut spre obiecte neabsolute, i aduce dezamgiri continui.
Despre inima desvrit: Inim desvrit se numete, poate, aceea care nu mai are nici o micare natural de nici un fel spre nimic i
n care, venind Dumnezeu, i nscrie, pentru simplitatea ei desvrit, ca ntr-o tbli bine netezit, legile Lui.
Iari despre mintea curat: Numai Sfntul Duh poate cura mintea, dup Sfntul Diadoh. De asemenea numai Duhul Sfnt poate
face mintea statornic, dup Sfntul Ioan Scrarul. Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad starea minii, s se goleasc pe sine
de toate nelesurile i atunci o va vedea asemntoare safirului sau culorii cereti. i iari. Starea minii este nlime inteligibil
(gndit), asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii, se arat lumina Sfintei Treimi. Iar Sfntul Isaac zice: Cnd mintea
se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n cel nou al harului (Coloseni 3, 9), va vedea curia sa asemntoare culorii cereti; ea a fost
numit de btrnii fiilor lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte (Ieirea 24, 10).

Despre ntipriri i despre diferite vederi

Maxim Mrturisitorul: Fntna lui Iacov este Scriptura, apa este cunotina din Scriptur, adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii.
Scoaterea apei cu gleata este aflarea cuvntului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat, nu o avea Domnul (Ioan 4, 6, 11), cci fiind nsui
Cuvntul, nu ddea credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul cel
venic. Pentru c, gleata ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul necuprins de nici un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga
nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind, n chip felurit dup trebuinele lor.

Pe cnd cunotina prin studiu ia dintr-un ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat nu intuiete taina
specific a ntregului i nici chiar prile nu le cunoate n legtura lor vie, intuiia care e un dar al harului,
surprinde ntregul n taina lui specific, pe care nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de multe s-ar folosi.

Diadoh al Foticeii: Mintea noastr e de multe ori greu de inut n rugciune din cauza marii ngustimi i strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cuvntrii
de Dumnezeu (teologiei) ea se pred cu bucurie, din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumnezeieti desprinse de experien.

De aceea, teologia raionalist-scolastic prefer speculaia rugciunii. Teologia aceasta este varietate i
nestatornicie n gndire; micare aleatorie i arbitrar. Rugciunea este struirea ctre faa lui Dumnezeu, i
numai cel ce are putere s se adnceasc n experiena infinitii Lui se simte mereu proaspt i neplictisit.

Deci, ca s nu-i dm drumul s spun multe i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste msur, s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu
cntarea i cu citirea Sfintelor Scripturi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea brbailor nvai n ale cuvintelor. Fcnd aceasta, nu o vom lsa s amestece
cuvintele ei cu cuvintele harului, nici nu-i vom ngdui s fie furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de bucurie de mult vorbrie, ci o vom pzi n
vremea vederii (contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin aceasta aproape toate cugetrile nsoite de lacrimi.

Teologia raionalist-scolastic e teoria omului care se consider autonom, rugciunea este trirea micimii i
pctoeniei sale n faa lui Dumnezeu. De aceea ea nu este teoretic, ci existenial. Aa e teologia de tip
patristic, care se bazeaz pe experiena lui Dumnezeu n rugciune.

Cci odihnindu-se n timpurile de linitire i ndulcindu-se mai ales de dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite, ci
se va nnoi tot mai mult ca s se predea cu agerime i fr osteneal vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, naintnd totodat n cunotina deosebirii
(discernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie s tim c este i o rugciune mai presus de toat lrgimea. Aceasta e, ns, proprie numai acelora care
s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea de sfntul har. (Diadoh al Foticeii)

Ai auzit? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice lrgime, care e proprie numai acelora care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea,
adic nuntru inimii, n chip mai presus de fire, de iluminarea atotdumnezeiasc ce iradiaz din ipostas. Pe aceasta o numete i Sfntul Isaac amintire
nepecetluit, sau fr de form, fr chip i simpl, iar alii dintre Sfinii Prini o numesc altfel.

Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural pornirea spre nchipuire, prin cele cinci
puteri cu care e nzestrat. Acestea sunt: mintea, nelegerea, imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri: vederea, mirosul, auzul i pipitul.
 Mintea este puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului, pe cnd nelegerea
este cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe rnd, aa cum mirosul distinge calitile
dup miresmele lor. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului,
cci aa cum prin pipit trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu
printr-o simire a ei. E aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii.

Deci, una dintre puterile sufletului este, imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i plsmuiete gnduri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-
i lrgeasc bine cele ale sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el cu
Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le foloseasc i s le lucreze.

Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, construind chipurile dup asemnarea lor. De aceea
de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu, cci ea mpiedic sufletul s se nale la
Dumnezeu, sau construiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare. Simbolurile aplicate lui
Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material, totui, anumit ntiprire a lui Dumnezeu se produce n
suflet. n acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a sufletului (natura lui imprimabil).

Maxim Mrturisitorul: Deoarece sufletul este prin sine, adic prin fiina sa, raional i nelegtor, el este, desigur, i de sine stttor (adic nu e o putere
sau o calitate a unei substane, de aceea el este baza ipostasului uman; el e baza tuturor puterilor i calitilor omului i chiar baza trupului). iar dac e de
sine stttor, va lucra prin fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i raionnd prin sine i nencetnd niciodat s lucreze cu puterile
sale nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist
i subzist. Deci sufletul, existnd i subzistnd pururi de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care l-a creat pe el astfel, nelege, raioneaz i cunoate
pururea, att de sine ct i mpreun cu trupul pentru sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s poat despri sufletul de cele ce-i aparin
lui n chip natural, dup desfacerea acestuia. (Maxim Mrturisitorul)

Precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri
cu care e nzestrat. Acestea sunt: mintea, nelegerea, prerea, imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri: vederea, mirosul, auzul, gustul
i pipitul.

Mintea este puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului, pe cnd nelegerea e
cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe rnd, aa cum mirosul distinge calitile dup
miresmele lor. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului, cci
aa cum prin pipit trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu printr-o
simire a ei. Este aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii.

Deci, una dintre puterile sufletului este imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i face nchipuiri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i
lmureasc bine cele ale sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el cu
Dumnezeu n veacul de fa, iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le foloseasc i s le lucreze.

Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, construind chipurile dup asemnarea lor. De aceea
de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu, cci ea mpiedic sufletul s se nale la
Dumnezeu, sau construiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare. Simbolurile aplicate lui
Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material, totui, o anumit ntiprire a lui Dumnezeu se produce
n suflet. n acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a sufletului (natura lui imprimabil).

Trebuie s cercetm, deci , ce ne spun Prinii despre acestea i s reinem ceea ce se cuvine.

Maxim Mrturisitorul: Deoarece sufletul este, prin sine, adic prin fiina sa, raional i nelegtor, el este, desigur, i de sine stttor. Iar dac e de sine
stttor, va lucra prin fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i raionnd prin sine i nencetnd niciodat s lucreze cu puterile sale
nelegtoare, care i aparin n mod natural. Cci cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i
subzist. Deci, sufletul existnd i subzistnd pururi de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care l-a creat pe el astfel, nelege, raioneaz i cunoate pururi,
att pe sine ct i mpreun cu trupul pentru sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s-i poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n
chip natural i nu pentru trup, dup desfacerea acestuia. (Maxim Mrturisitorul)

Sufletul este de sine stttor, adic nu este o putere sau o calitate a unei substane. De aceea este baza
ipostasului uman; el este baza tuturor puterilor i calitilor omului i chiar baza trupului.
Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost nvai de sfini, c mintea i nelegerea se mic i lucreaz i n veacul de acum i n cel viitor
n jurul lui Dumnezeu, iar pe celelalte puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un crmaci iscusit i ca unul
ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le in pe acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ci s se srguiasc s ntind i n viitor
mai ales mintea i nelegerea n ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i n vremea rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare
i simple. Iar de nchipuire i de celelalte puteri s desfac mintea cu totul.
 Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare, deoarece ele sunt ndreptate n
esen spre Dumnezeu, ca spre ultima realitate pe care vrea s-o neleag n scopul nelegerii tuturor, autorii
scrierii deduc c i n rugciunea din veacul de acum care e ndreptat spre Dumnezeu, sufletul trebuie s
in active mai ales mintea i nelegerea, iar de imaginaie, care lucreaz cu chipurile lumii vzute i in
sufletul legat de acesta, mintea trebuie s se despart.
Nil Ascetul: Starea de rugciune este o deprindere neptima, care rpete, prin dragostea cea mai nfocat, spre nlimea gndit mintea iubitoare de
nelepciune i duhovniceasc. (Nil Ascetul)

Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i cinstit. La fel trebuie i mintea nsi s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i
desprit de nchipuire, ca una ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas.

nchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, mpart mintea, sau atenia ei i o
fac s treac dintr-o stare n alta, mai mult, aceste chipuri nu numai o mpart i o mrginesc, ci o i coboar
de la starea luminoas nehotrnicit n care se afl prin fire, umbrind-o sau ntunecnd-o dup sentimentele
ce i le inspir chipurile.
Cci ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea
minii, care vine din harul dumnezeiesc.

Mintea nu e reinut n ntoarcerea ei spre sine, cnd n sine caut i ntlnete pe Dumnezeu, care e deasupra
tuturor, i care le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar ntlni n sine nimic altceva dect pe sine, fie spre cele
din lume, fie spre Dumnezeu, Cel transcendent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e
fluviul Lui de iubire. Deci mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine.
Zice despre asta Scrarul: A fixa mintea e propriu numai Sfntului Duh.

Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei, cci El este Dumnezeu Cel ce vine n suflet cu o putere
covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu Cel nesfrit.
Dei, ca putere a sufletului, mintea e micat i stpnit oarecum de acesta, dar ea este i se numete i ochiul sufletului i are o anumit putere natural
proprie, simpl i neatrnat.

Mintea este o putere a sufletului, dar fiind ochiul sufletului, ea e pe de o parte micat de suflet, pe de alta
nu se poate s nu se mite, adic s nu se afle n exerciiu actului de vedere.
De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n atrnare de suflet i de puterile lui, este mintea n poten. De aici vine i numirea de om sufletesc (I Corinteni
2, 14).

Chiar cnd mintea este ataat numai de simurile legate de lume i nu le umple pe acestea de dragostea de
Dumnezeu, ea rmne totui minte, dar ca una ce e copleit de simurile psihice legate de trup, nu e
actualizat ca minte. De aceea un astfel de om se numete om sufletesc.
Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial, strlucirea nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile
trupeti i sufleteti naturale, nvrednicindu-se ca din minte n poten s devin minte n lucrare, sau nainteaz la starea de om mai presus de fire i
duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin sine urc nereinut de nici o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui
Dumnezeu cea fr form i fr chip i simpl.

Vasile cel Mare: Mintea nemprtiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri spre lume se ntoarce la sine, iar prin sine urc la nelegerea lui
Dumnezeu, i nconjurat i inundat de frumuseea luminii Acestuia, uit i de sine nsi .

Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea natural a ei, pe de alta ea este mai presus de
fire. Este o balansare pe care o aflm mereu la Sfinii Prini. Ea e o stare mai presus de fire, ntruct
nfptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n ambiana simplitii nesfrite a lui Dumnezeu,
care red i minii simplitatea ei, deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de aceasta. ntruct
fiina ei simpl se actualizeaz funcional n ntlnirea cu Dumnezeu cel mai presus de fire, starea
aceasta a minii este pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel, micrile trupeti
i sufleteti, cnd covresc mintea sunt funcional naturale, dar pe de alt parte ele i regsesc fiina
lor adevrat, sau natural, cnd sunt covrite de minte i prin minte de energiile dumnezeieti. Cci de-
abia atunci i descoper rostul pentru care au fost fcute, de medii de iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat
gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei greceti, dar ea devine cretin cnd mintea unificat,
simpl, e neleas ca subiect indefinit i unitar, deschis Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.
Astfel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea dup chipul i dup asemnarea, ca una ce e minte i prin sine se unete i intr n
convieuire, n chip nelegtor cu Dumnezeu. Iar aceasta e lucrarea, sau micarea n cerc, adic suirea din nou a minii la ea i prin ea cu Dumnezeu, cu
micare care singur este cu adevrat nertcitoare i fr greeal, ca una ce e liber de orice relaie. Este o unire nemijlocit i mai presus de nelegere
i o vedere mai presus de vedere.
 Micarea centrifug ascendent a minii spre ea nsi i spre Dumnezeu, n acelai timp, realizeaz unirea
ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu, avnd ca model acelai tip de micare a treptelor ngereti n jurul
lui Dumnezeu, descris de Dionisie Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se ntoarce spre Dumnezeu i
viceversa. n nesfrirea acestei micri circular-ascendente a minii n jurul ei i a lui Dumnezeu i n unirea
tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou c mintea este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o
neleag, ntruct niciodat nu termin s se uneasc i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i
rmne etern un abis apofatic, pentru c se afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al lui
Dumnezeu. Dar acesta este un abis magnetic, care atrage mintea la o nenelegere mereu mai sporit. Dar
nelegnd i vznd caracterul nesfrit al acestui mister, nelegerea ei este totodat mai presus de
nelegere i vederea ei mai presus de vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n
sine, se adun n mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce gndete tot
mai mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.
Dionisie Areopagitul: Micarea sufletului este n cerc, ea e intrarea n sine nsi de la cele din afar i nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare,
ca ntr-un cerc oarecare, druind sufletului nertcirea i ntorcndu-l de la cele multe din afar i adunndu-l nti n el nsui, apoi devenind unitar,
unindu-l cu puterile lui unite n chip unitar. i, aa ea conduce sufletul spre Cel frumos i Acelai fr nceput i fr sfrit. Sufletul se mic n chip de
spiral, ntruct e luminat de cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci raional i n chip desfurat i ca prin nite lucrri
amestecate i care trec de la unele la altele.

Micarea sufletului este n spiral, cci suie mereu n jurul su i a lui Dumnezeu, neintuind dintr-o dat
toat esena sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip raional i desfurat, dar i prin experien tot mai
sporit, n cunotina de sine i de Dumnezeu, prin ndreptarea spre realitile create i prin ntoarcerea de
la aceasta spre sine i spre Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate i spre
Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor.
Dar, are i o micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic ntr-o nelegere unitar cci aceasta e, cum am zis, micarea n cerc ci,
ndreptndu-se spre cele din jurul lui i de cele din afar, ca de nite simple simboluri felurite i nmulite, urc spre vederi simple i unificate. (Dionisie
Areopagitul)

Micarea sufletului n linie dreapt se combin cu cea n cerc, fcnd din ea. Cci nti cunoate pe cele din
afar, ca de la ele sufletul s se ntoarc spre sine , cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor,
descoperit prin sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi
discursiv i intuitiv, sau prin experien.
Maxim Mrturisitorul: Mintea dobndind unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu totul puterea natural de a nelege i de a fi neleas. Iar
cnd desface aceast unire prin nelegerea distinge cele de dup Dumnezeu, taie unirea cea mai presus de unire, prin care, pn ce este unit cu Dumnezeu,
aflndu-se mai presus de fire i ajuns la Dumnezeu prin mprtire, mut legea firii sale ca pe un munte nemicat.

Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n considerare a unor idei pariale n mod succesiv;
ea iese din unirea cu subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut din micarea de la
un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit ei de Dumnezeu mai presus
de fire.
E o foarte interesant explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar,
vei spune muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou.
Mintea curat prin unirea n jurul cauzei, a dobndit o relaie mai presus de fire, prin care, dnd odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite fa
de cele de dup cauz, odat ajuns la sfritul negrit, struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai presus de nelegere, pe care nu o poate
arta nicidecum cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin mprtire a celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere. Iar semnul
bine cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este nesimirea i dezlipirea total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta .

Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o stare teoretic, ci o stare plin de
afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale lumii acesteia.
Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa de El, care copleete
toate. E o stare de negrit i de aceea cel ce o experiaz, prefer s triasc n tcere. Iar cnd ncepe s o
descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile trite peste orice mrginire. E o stare
mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles la altul, de la un lucru distinct la altul. E
contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special al Subiectului dumnezeiesc.
Dar, dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta, adic spre micarea ei nencetat spre Dumnezeu, nu mplinete i nu lucreaz de la sine lucrul
su propriu, sau revenirea la sine nsi i urcuul nereinut de nimic spre nelegerea lui Dumnezeu.

nelegerea lui Dumnezeu - nelegere prin experien, prin cercare. De altfel, mintea fiind prin sine
nelegere, iar Dumnezeu, de asemenea, realitatea n care totul e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o
rezerv nesfrit de inteligibilitate, i n care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus
 luminii (cum e de exemplu patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit
coinciden. Pe lng aceea Dumnezeu nu este numai o realitate care se las neleas, ci i una care nelege
ea nesfrit mai mult dect nelege omul i ca atare susine nelegerea acestuia. Dar subiectul nelegtor,
fiind la baza a ceea ce nelege el i a ceea ce las s fie neles, nu poate fi neles niciodat deplin. n mod
special, n cazul raportului ntre minte i Dumnezeu, nelegerea Lui de ctre minte nu e o nelegere ca
aceea pe care o are mintea de la distan i n care este mult nchipuire subiectiv, ntruct e scpat de sub
presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget. Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre
nelegerea lui Dumnezeu, ci o trage n jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea
nu poate pune n lucrare tendina ei proprie de a cunoate prin nelegere, sau prin experien curat pe
Dumnezeu.
n acest caz, mintea, neputndu-i da rodul prin mpreun lucrarea amndurora (minte i suflet), ci unindu-se cu nchipuirea (imaginaia), cade ntr-o lucrare
multifelurit i se deprteaz de Dumnezeu.

n filosofia modern, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile sunt socotite ca reprezentnd o
neputin de a surprinde i exprima realitatea, ca nite generalizri simpliste, afltoare mult sub realitate.
Prinii tiau de mult aceasta, cnd socoteau imaginile nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au
imaginaie, pentru c cunosc nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mult mai bogat dect orice putere a
imaginaiei de a-L nchipui.
Nil Ascetul: Lupt-te s ii mintea n vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi. Fericit este mintea care n vremea rugciunii a dobndit
o desvrit lips de form.

E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pentru exprimarea lui Dumnezeu prin chipurile luate
de la creaturilor mrginite, pentru a se simi intens n faa lui Dumnezeu i a se ruga cu adevrat. Forma d
o mrginire minii dup ceea ce cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta
nu mai e Dumnezeu.
Sfntul Filotei: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e propriu numai acelora care reuesc s aib, prin aceasta, pururi, n ei bucuria i
mngierea dumnezeiasc.

Bucuria i mngierea dumnezeiasc i face pe aceia s nu umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate
sunt inferioare.
Sfntul Vasile cel Mare: Rugciunea curat este aceea care face limpede nelegerea lui Dumnezeu n suflet. Iar aceasta este slluirea lui Dumnezeu,
ceea ce nseamn a avea, prin pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat a Lui nu e ntrerupt prin
grijile pmnteti i mintea nu e tulburat. De patimi neateptate, ci iubitorul de Dumnezeu, ferindu-se de toate, se refugiaz n Dumnezeu i rmne
adpostit n El.

Trebuie s tim c, dup Sfntul Maxim, mintea nu poate s se fac neptima numai prin fapte, dac nu se face prta de multe i felurite vederi
(contemplaii). Dar, dup dumnezeiescul Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns neptima, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci s petreac n
felurime de gnduri i s se afle departe de Dumnezeu. Cci zice cuviosul despre aceast stare:

Chiar dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut desvrit locul lui Dumnezeu cci se poate afla n cunotina nelesurilor
i s se potriveasc cu felurimea ei.
Putem petrece chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. n acest caz l facem pe
Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca un Tu direct, cruia ne adresm,
cerndu-i mila, sau adresndu-I mulumire i laud. Prin aceasta nu vedem locul lui Dumnezeu, nu vedem
locul ocupat de El, sau relaia Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu nu-i atunci pentru noi nicieri.
Nu localizm n mod spiritual prezena Lui n faa noastr.
Nu tot cel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat, cci se poate afla n nelesuri simple i poate fi mprtiat n istoriile lor i s
fie departe de Dumnezeu.
Chiar cnd mintea zbovete n nelesurile simple ale lucrurilor, nc n-a atins i locul rugciunii, cci poate s se afle n vederea lucrurilor
i s se ocupe cu raiunile lor. Iar acestea, dei sunt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor, se ntipresc n minte i o duc
departe de Dumnezeu. (Nil Ascetul)
Mintea poate fi ocupat i cu diferite nelesuri curate ale lucrurilor. Ea este ocupat atunci i de numele
lucrurilor. Dar i aceast preocupare o duce departe de Dumnezeu, chiar dac ajunge s se despart de
raiunile sau de cuvintele lucrurilor, nelesurile lor ptimae, adic a le vedea n chip simplu, sau neptima.
Devenit astfel neptima, tot nu se afl nc numaidect n stare de rugciune i n-a ajuns la locul lui
Dumnezeu. Dar cine n-a observat c oamenii ptimai, perveri, au legat n mod statornic n cele mai multe
dintre cuvintele lor nelesuri ptimae? Cuvintele au devenit pentru ei cu dou nelesuri n sensul ru
al cuvntului. Prin aceasta au i limitat posibilitile de descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n
cuvinte.
 Zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat, acetia se afl n chip propriu naintea Domnului i griesc naintea
Lui, ca cei ce griesc la urechea mpratului. (Ioan Scrarul)
Rugciunea e relaia direct ntre cel ce se roag i Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. n ea e dat apropierea
maxim ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou persoane care se afl n convorbire. Cel ce se roag l simte
pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca s-i dea ceea ce i cere. Dar l simte pe Dumnezeu i cerndu-i la
rndul Lui anumite fapte, anumite atitudini, sau judecndu-l pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.
Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip exact deosebirea celor dou stri i neasemnarea ce rezult din compararea lor, adic deosebirea
dintre starea pe care o avem prin primire i cea pe care o avem prin lucrarea noastr. Rodul celei dinti sunt cercetrile i multele i feluritele nelegeri
(explicri); lucrarea celei de a doua rugciunea adevrat. Pe lng aceasta, vedem c altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat. Cel
ce are rugciunea adevrat, a dobndit, dup Sfini, numaidect i mintea ptima. Dar cel ce are mintea neptima, nu a putut dobndi numaidect i
rugciunea adevrat.

Despre nchipuirile i ntipririle minii, despre semnele amgirii i ale adevrului.

Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu singur, s nu primeti niciodat orice ai vedea, fie c e sensibil, fie c e inteligibil (cunoscut cu
mintea), fie dinuntru, fie din afar, fie c s-ar da drept chip al lui Hristos, fie al unui nger, fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se nlucete n minte,
ci rmi nencreztor a greoi n primirea acestei artri, chiar dac este bun, nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e de cel mai mare folos i
lucrul cel mai iubit i mai primit de Dumnezeu.

ine-i mintea pururi necolorat, fr cantitate.

Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o form, i proiecteaz forma, cele cu caliti (dulci,
moi) i proiecteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea sau uurtatea lor. Toate definesc mintea n
funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai lsndu-i putina s sesizeze cu indefinitul ei infinitatea lui
Dumnezeu.

Fii cu luare aminte numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget nuntru micrii inimii, dup Scrarul care zice:
nceputul rugciunii const n alungarea gndurilor de momeal nc de la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi cugetarea
numai n cele spuse; iar la sfritul ei, rpirea minii la Domnul. (Ioan Scrarul)
Rugciunea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un oarecare extaz deplin din simire. n vremea aceasta
Duhul se roag cu suspine negrite (Romani 8, 26) lui Dumnezeu, care vedea starea inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia
ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer, netiind de era n trup sau n afar de trup (II Corinteni 12, 2). Aa
urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte 10, 11-16). A doua rugciune, dup cea dinti, const n a spune
cuvintele, mintea urmrindu-le cu strpungerea inimii i tiind cui i nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i amestecat cu griji
trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui ce se roag. (Nil Ascetul)
Extazul din simire este ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o ieire din orice fel de
nelesuri. Aceasta este rugciunea cea mai nalt. Cea de mai jos de ea e nsoit de o gndire la nelesul
cuvintelor rugciunii, desigur o gndire plin de emoie, existenial. Dar e de un grad mai nalt rugciunea
n care sufletul nu se mai gndete la faptele i la nsuirile lui Dumnezeu exprimate prin rugciune, ci la El
nsui.

Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la pacea din partea patimilor i pn ce poi s ntrebi, precum s-a spus, pe cei cercai. Acestea
i cele asemenea acestora, pe care le-am spus pn acum, sunt semnele amgirii. Dar ia seama care sunt i semnele adevrului. Semnele adevrului i ale
bunului i de via fctorului Duh sunt iubirea, bucuria, pacea, ndelung rbdare, blndeea, buntatea, credina, nfrnarea i celelalte, dup cum zice
dumnezeiescul Apostol. Mai spune apoi acesta: Ca fiii luminii s umblai, cci roada Duhului este ntru toat buntatea, dreptatea i adevrul (Efeseni
5, 8, 9). Dimpotriv, a nelciunii, e tot ce e contrar.

n ce privete crarea neneltoare a mntuirii, multe sunt cile ce duc la via i multe la moarte. Ai o cale ce duce la via n pzirea poruncilor lui
Hristos, n aceste porunci vei afla toat felurimea virtuilor, ndeosebi acestea trei: smerenia, iubirea i mila. Fr de acestea nimeni nu va vedea pe Domnul
(Evrei 12, 24). Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou sunt acestea trei: smerenia, iubirea i mila, la care nici
nu poate mcar privi toat tabra dracilor cci nu exist la ei nici urm de smerenie. Acetia din pricina mndriei au fost nchii n ntuneric i li s-a gtit
lor focul venic. Unde este la acetia umbra de dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-l
rzboiasc pururi? S ne mbrcm, deci, n aceste haine, cci cel ce le poart pe acestea nu poate fi rnit de vrjmai.
Toate cele trei virtui: smerenia, iubirea, mila sunt n fond virtui de zidire ale comuniunii ntre oameni i
de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia implic respect pentru alii i las loc lor i Celui
ce vrea s-i in pe toi n unitatea iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire pozitiv de mbriare a Lui
i a celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul celui milos. Demonii, prin mndria,
 ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Acetia nu recunosc mreaa realitate de tain a lui
Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta sunt nchii n ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei sunt n
srcia i realitatea redus la ei nii, singurii existeni. Iar posedai de ei, ajung s considere toat realitatea
ca iremediabil destrmat, absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa;
totul se golete n adncime, totul devine fr sens, absurd.

Aceast frnghie ntreit, pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i ntreit: e ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri;
dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El. dar despre ele a spus Stpnul: Jugul
Meu este blnd i sarcina Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a spus c poruncile Lui nu sunt grele, i iari zice: De aceea, sufletul unit cu
Dumnezeu prin curia vieii, prin paza poruncilor i a acestor trei arme, care sunt nsui Dumnezeu prin lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste.
Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i mila fa de oameni, care
din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui. n Dumnezeu nsui,
ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui Hristos. Cine nu se poate
cobor, nu iubete, acela de fapt nu se nal (progreseaz). Un Dumnezeu care nu s-ar putea cobor, n-ar
mai fi un Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri sunt att de minunate c fac pe omul care le primete
dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de via i de iubire a lui
Dumnezeu i sunt semnul unirii celui ce le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.

Trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Romani 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-
o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva i venic.

Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut

Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfntului Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simire prut dulce, n timpul linitirilor de
noapte, cnd cineva e prins de picoteala unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al Domnului
Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage, dar se pregtete de un rzboi ntemeiat
mpotriva sufletului. Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea vicleanului, nainteaz i mai mult n experiena deosebirii (discernmntului).
Mngierea cea bun se ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu,
s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare vine cnd nevoitorul cade ntr-o picoteal subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui Dumnezeu.
Este mai bine s doarm adnc cineva cu pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, dect s picoteasc n
pomenirea ntrerupt a Lui. Starea aceasta de comar e o stare mai expus falselor mngieri ale satanei cci
n ea simurile ies de sub controlul minii i nu i-au oprit cu totul activitatea, ca n somnul adnc.

Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete s atrag n chip vdit sufletele nevoitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire.

A doua, care obinuiete s loveasc sufletul cu vntul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales
cnd se lenevete n pomenirea lui Dumnezeu. Dac, deci, mintea se va afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului Iisus Hristos, alung adierea
aceea de dulcea prut a vrjmaului i pornete cu bucurie la rzbgi mpotriva lui, avnd ca a doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale
experienei.

Dac sufletul se aprinde, printr-o micare nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui Dumnezeu, atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei
iubiri negrite, fie c acesta vegheaz, fie c cuprins de somn, n vreme ce se afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci la nimic altceva
dect numai la aceea spre care e micat, trebuie s tie c lucrarea e a Sfntului Duh.
Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete nencetat numele lui Iisus, sau cade n somn
adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se afl i el sub lucrarea Duhului i e atras
i el n adncul iubirii lui Dumnezeu, nefiind tulburat de nici o ispit.

Bucurndu-se sufletul ntreg de aceast dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic, deoarece atunci se veselete de o bucurie neobosit. Dar dac
mintea e atins de o ndoial oarecare sau de vreun gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar dac se folosete de sfntul nume spre
aprarea de ru i nu, mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s neleag c acea mngiere cu chip de bucurie este de la amgitorul. Aceast
bucurie este cu totul lipsit de linite i de rnduial, deoarece vrjmaul voiete s fac sufletul s desfrneze. Cci cnd vede mintea c se mndrete cu
experiena simirii ei, atrage sufletul cu unele mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-l cu moleeala aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-a rmn
necunoscut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate Duhul adevrului i duhul nelciunii (I Ioan 4, 6). Desigur, e cu neputin s guste cineva
cu simirea buntatea dumnezeiasc, sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e ncredinat c harul s-a slluit n adncul
minii, iar duhurile viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar, acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni, ca nu cumva mintea tiind
aceasta n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu. Acum ai despre acestea destule i i sunt de ajuns cci dincolo de Cadix
nu se poate trece, i dac ai aflat miere, mnnc puin, pentru ca nu cumva, sturndu-te, s o veri (Pilde 25, 16)
Prima condiie pentru experiena harului i a ispitelor demonice este credina. Cine nu crede, are simirea
cu totul tocit fa de aceste realiti, cci bucuria harului vine din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe
 credin, i tot din credin i d seama c strile de dezordine sunt n parte n fiina sa i n parte din
lucrrile unor ageni contieni de dincolo de om.

Cel ce voiete s se liniteasc cum se cuvine trebuie s fie neaprat blnd cu inima.

E vremea acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i dup altele c, precum cel ce voiete s nvee s trag bine cu arcul, nu ntinde arcul fr semn,
aa cel ce voiete s nvee s se liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururi blnd cu inima. Cci zice sfntul Isidor: Nu ajunge s te nevoieti
pentru virtute, ci trebuie s fii cu msur n nevoin. Dac strduindu-ne n lupta pentru virtute, o purtm cu o inim tulburat, aceasta nu e nimic altceva
dect a voi s dobndim mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la mntuire .
Dar nc nainte Proorocul David a spus: Cluzi-va pe cei blnzi la judecat; nva-va pe cei blnzi cile Sale (Psalmi 24, 9);
Iar Sirah zice: Celor blnzi li se descoper tainele (22, 7);
n sfrit Preadulcele Iisus zice: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29);
Spre cine voi cuta, dac nu spre cel blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (Matei 11, 29);
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. (Matei 5, 5), adic inima, care face ca o smn s rodeasc har n treizeci, aizeci i o
sut (Marcu 4, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, a celor de mijloc sau a celor desvrii.

Unul ca acesta nu tulbur i nu se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei!

Dobndirea blndeii i despre cele trei puteri ale sufletului (mnia, pofta i cugetarea).

Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hrnindu-te cu msur i rugndu-te pururi, aa
cum s-a spus de ctre Sfinii Prini:
Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vetejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; astfel lumina minii nu se
va ntuneca niciodat. (Maxim Mrturisitorul)
Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei neraionale, prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr rnduial,
prin rugciunea ntr-un singur gnd. (neaflat)
Trei sunt virtuile care aduc minii lumin totdeauna: a nu vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin asupra noastr, i a face
bine celor ce ne fac ru. Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari dect ele; astfel a nu vedea rutatea vreunui om, nate iubirea; a rbda fr
tulburare cele ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce ne fac ru, ne agonisete pacea. (Maxim Mrturisitorul)
Trei sunt strile morale mai generale ale monahilor: cea dinti const n a nu pctui cu lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet
gndurile ptimae, i a treia, n a privi cu mintea fr patim chipurile femeilor i a celor ce ne supr. (Maxim Mrturisitorul)

Dac i s-a ntmplat s te tulburi, sau s aluneci ntr-o cdere i s te abai de la ce se cuvine, trebuie s te mpaci repede cu cel ce te-a suprat sau i cu
cel suprat pe tine i s te pocieti din suflet i s plngi i s veri lacrimi i s te mustri pe tine nsui. i aa, s agoniseti luarea aminte pentru viitor i
s te ntreti cu nelepciune precum nva Domnul Iisus:
De aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi de te
mpac cu fratele tu i apoi venind adu darul tu. (Matei 5, 23-24)
Toat amrciunea, iuimea, mfia i strigarea mpreun cu toat rutatea, s nceteze ntre voi. Facei-v unii altora buni, ndurtori, druindu-
v unii altora precum i Dumnezeu n Hristos s-a druit nou. (Efeseni 4, 31-32)
Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia voastr. (Efeseni 4, 25)
Nu v facei voi niv dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu. (Romani 12, 29)
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele. (Romani 12, 21)

Despre alunecare i pocin

S nu ne ntristm cnd alunecm n greeal, ci cnd struim n ea. Cci alunecarea se ntmpl uneori chiar i celor desvrii, dar struirea
n ea este moarte deplin. ntristarea cu care ne ntristm pentru alunecrile noastre ni se socotete n locul unei lucrri curate din har. Dar cel
 ce alunec a doua oar n ndejdea c se va poci, se poart cu Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc timpul
n care-i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii. (Isaac Sirul)
Trebuie s cunoatem n tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei, avem nevoie de pocin, iar nelesul numelui de
pocin acesta este: cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i
ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare.
Pocina s-a dat oamenilor ca har dup har, cci pocina este o doua natere, natere din Dumnezeu i dup arvuna primit din credin
primind darul Lui prin pocin. pocina este ua milei, ce se deschide celor ce o caut cu dinadinsul. Prin aceast u intrm la mila
dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla mil.
De-abia prin pocin ne nsuim activ i adnc lucrarea harului, devenim contieni, printr-o simire
dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i ne-o iart continuu; simim trebuina
milei Lui fa de noi i venirea ei la noi.
Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur, ndreptndu-se n dar prin harul Lui (Romani 3, 24). Pocina este harul al doilea
i el se nate n inim din credan i din fric, iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc.
i cnd vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz, cci raiul este iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor fericirilor. (Isaac Sirul)
Precum nu e cu putin a trece marea fr o corabie sau o luntre, aa nu poate strbate cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi
srai, aezat ntre noi i raiul gndit cu mintea, o putem trece cu corabia pocinei, care are ca vslai frica. Dac vslaii acetia ai fricii nu
crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea acoperit cu aburi srai. (Isaac
Sirul)
Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea
vieii acoperit cu aburi srai spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre Cel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i
sunt mpovrai (Matei 11, 28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut
la ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl, Fiul i Sfntul Duh. (Isaac Sirul)

Despre plnsul cel dup Dumnezeu, zice Mntuitorul: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4),
i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac scrie:
Lacrimile ce nsoesc rugciunea sunt semnul milei lui Dumnezeu, de care s-a nvrednicit sufletul n pocin i ale faptului c a fost primit
i a nceput s intre prin lacrimi n cmpul curiei. Cci de nu se vor deprta gndurile de la cele trectoare i nu se vor arunca de la ele
ndejdea n lume i nu se va mica n ele dispreuirea de sine i nu vor ncepe s pregteasc merindea cea bun pentru ieirea sufletului i nu
vor ncepe s se mite n suflet gndurile la cele ce sunt acolo, ochii nu vor putea s lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i
nemprtiat, din meditarea ndelungat, nefcetat i neabtut, din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n minte i ntristeaz inima
cu amintirea lui. Din acestea se nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult. (Isaac Sirul)
Lacrimile sunt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mngierii ce o simte c Dumnezeu se
milostivete de pocina lui i-l iart. n general omul nu poate plnge de la sine, dect de ciuda nesocotirilor,
a jignirilor, nenorocirilor, sau a unor mprejurri favorabile, deci din motive de egoism. Dar plnsul
mngietor se nate n el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult din mila lui Dumnezeu.
n starea de pocin prelungit a sufletului se ivete n minte amintirea celor mai subiri pcate i a
gndurilor de pcate, la care altdat nu ne-am gndit. Pnza ce se aeaz peste contiina noastr sumar
de fiecare zi i peste trecutul nostru adunat n noi i inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai
transparent i vedem tot mai clar n aceast cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta,
chiar n vremea pocinei pot aprea n noi gnduri subiri de pcat: de mndrie, de mulumire c ne pocim,
de inere la ceva din lume, de slbire a gndului la Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care ne
surprindem cele mai mici amnunte impure din noi, puterea cea mai mare de introspecie, pentru c este
susinut de emoia fricii de judecata lui Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu.

Iar Scrarul zice:

Precum focul topete trestia, aa lacrima cur toat pata vzut i gndit.
S ne strduim pentru lacrimile curate i neviclene, gndind la moartea noastr, cci nu este n acestea nelare sau prere de sine, ci mai
degrab curire i naintare n iubirea de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire.
Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) nainte de curirea desvrit; cci nu are credin vinul trecut de curnd din teascuri n butoaie.
Lacrimile din frica de Dumnezeu, au n ele nsei paza lor de pcat, dar cele ale iubirii nainte de iubirea desvrit, poate sunt uor de furat
din fii, dac focul pomenirii nencetate a lui Dumnezeu nu arde puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru de mirare, cum lacrima cea
mai smerit e cea mai sigur la vremea ei.
Lacrimile din frica de Dumnezeu nu sunt att de vrednice de laud, ca cele din iubirea fa de El. dar cele
din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn cnd iubirea nu e desvrit. n acest sens, lacrimile
mai puin vrednice de laud, din fric, sunt mai sigure dect cele vrednice de laud iubirii. Iubirea e un lucru
nalt i de aceea nu poate fi dobndit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la
 starea de iubire prea repede, ci s ne socotim mai degrab ct mai mult n starea celor ce au motive de fric
din pricina necuririi depline de pcate.
Lacrima pentru moarte nate frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria. Cnd bucuria ajunge necuprins, rsare floarea cuvioasei
iubiri.

Despre ocrrea de sine, zice marele Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in greeala lui asupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte
ispita pn la rsuflarea din urm, iar alt sfnt printe, fiind ntrebat ce a aflat mai de pre din toate virtuile, a rspuns: S te ocrti pe tine nsui n
toate. Acest lucru ludndu-l i cel ce ntrebase, a zis: Cu adevrat, alt cale afar de asta nu este!
A ine greeala pe umerii si n faa lui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se
poci pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s pun vina pentru greeala sa
pe Eva. De greeal nu scap omul prin sine, ascunznd-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu asupra sa, prin
mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de fapt nu reuete s ascund
pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie.

Dar a zis i avva Pimen: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu suspin; scoate o virtute i fr ea cu greu va sta omul. Care este aceasta?, l-au
ntrebat unii, iar el a rspuns: Ca omul s se ocrasc pururi pe sine nsui, cci cel ce se ocrte pe sine, orice i s-ar ntmpla, fie pagub, fie necinstire,
fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic de ea i niciodat nu se tulbur .

Despre luarea aminte i paza cea neleapt.

Despre aceasta spune Apostolul: Vedei cum umblai cu grij, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea, c zilele sunt rele.
(Efeseni 5, 16).

Sfntul Isaac scrie: O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte toate, de departe! Fericit cel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a eliberat de
nepsarea tinereii. Dac cineva cumpr cu un pre, sau cu o grij mic doctoria de patimi mari, bine face, cci aceasta este adevrata filozofie, ca cineva,
i n cele mai mici ce se fac de ctre el, s vegheze pururi. Acela i-adun siei odihn mare, i nu adoarme, ca s nu i se ntmple prea potrivnic, ci taie
pricinile dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere mic, nlturnd prin ea pe cea mare i lundu-i nainte. De aceea, zice neleptul: F-
te veghetor i treaz pentru viaa ta, cci somnul cugetrii este o rudenie i un chip al morii adevrate.
Acest text scoate n relief nsuirea nelepciunii de a fi o asigurare a unui bun viitor i de a avea n felul
acesta un caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului bun i ru, cum nu tie cel nenelept, care
se mic spre viitor ca un orb.

Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-l crede c va fi cum se cuvine n cele mari . (Vasile cel Mare)

Despre ispit i retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptare.

Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la
cineva. Pentru ce? Ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce l-a aflat, ci, rzboit i certat, s sporeasc pururi n smerenie. Aceasta este singura
prin care nu numai c-i biruie pe cei ce o rzboiesc cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii
omeneti, mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos.

Sfntul Diadoh spune despre aceasta:

Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri, ca s nu priveasc cel cu chip desfigurat la locaurile sfinilor ngeri.
Cel fr chip, cel desfigurat, cel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate lepda chipul ce i s-a dat de
Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, desfigurat, purtnd n el trsturile vicleniei, sau al multor feluri de
pcate. Acest chip desfigurat arat n acelai timp cum trebuia s fie cel desfigurat i ce a ajuns prin rutate.
E ceva nspimnttor i totodat demn de mil n el. satana a rmas spirit nelegtor i nzestrat cu raiune,
dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit-i este raiunea!
Cum deci, cel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? Ei vor zice
c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc, i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete
nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci, de multe ori harul numai i ascunde minii prezena lui, ca s mping sufletul, prin
amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu mult smerenie ajutor de la Dumnezeu, cunoscnd treptat-treptat, rutatea
dumanului su. E la fel cu o mam care-i deprteaz puin de la piept pruncul care nu respect rnduielile alptatului, pentru ca speriat de
feele strine sau amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se ntoarc cu mult fric i cu lacrimi la snul mamei. Iar retragerea
lui Dumnezeu din motiv de ntoarcere la om, pred, oarecum legat demonilor sufletul care nu voiete s-L aib pe Dumnezeu. Dar noi nu
 suntem fiii respingerii (pierzrii, Evrei 10, 39), s ne fereasc Dumnezeu, ci credem c suntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu,
alptai prin mici retrageri i dese mngieri de la El, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s ajungem la brbatul desvrit, la msura
vrstei lui Hristos. (Diadoh al Foticeii)
Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult, smerenie i o dezndejde msurat sufletului, ca partea lui iubitoare de slav i de dorina
de a se impune altora s vin, dup cuviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica lui Dumnezeu, lacrimi de mrturisire i dorin
de mult tcere.
Acestea sunt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei lui Dumnezeu, fr
plecarea din suflet. Unde nu sunt aceste roade, Dumnezeu a prsit sufletul pentru c acesta s-a ntors de la
El. mntuirea nu e adus de un Dumnezeu prezent, dar nelucrtor; nu e adus n chip magic, fr ca El s-
i arate puterea transformatoare asupra omului n faptele i simirile lui de om nou. Astfel retragerea
pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens retragere; n alt sens, Dumnezeu rmne prezent i
chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel de roade: n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n
pocin. Dumnezeu se vede prin ele ca un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent,
pe de alta retras, din nemulumire pentru pcatele lui i conducndu-l prin aceste alte stri i simiri spre
mntuire.

Retragerea pricinuit de ntoarcerea lui Dumnezeu de la suflet, ngduie ca sufletul s se umple de dezndejde, de necredin, de mnie i de
ngmfare. Trebuie s avem deci experiena ambelor retrageri ale lui Dumnezeu i s ne apropiem de El potrivit cu felul fiecreia. n cazul
celei dinti suntem datori s aducem mulumire lui Dumnezeu ca Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre cu retragerea spre mngiere,
pentru ca s ne nvee, ca un Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat. n cazul celei de a doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat
a pcatelor, lacrimi nelipsite i o retragere i mai mare de la cele rele pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem ndupleca pe
Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre.

Trebuie tiut ns, c atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana printr-o ciocnire esenial, din ngduina lui Dumnezeu, spre
ndreptare, harul se ascunde, cum am spus mai nainte, dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate vrjmailor lui c biruina este numai a
sufletului. (Diadoh al Foticeii)
Sfntul Isaac Sirul zice: Nu e cu putin omului s se nelepeasc fr ispitele din ngduin (prin ngduirea lor de ctre Dumnezeu) n
rzboaiele duhovniceti i s cunoasc pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se ntreasc n credina n El n chip ascuns,
dect prin puterea experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul vede c a nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s
gndeasc lucru mare despre el, ndat ngduie s se ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va cunoate omul slbiciunea sa i va alerga la
Dumnezeu, prinzndu-se de El ntru smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului desvrit prin credin i ndejde n Fiul lui
Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dumnezeu fa de om se face cunoscut ca minunat cnd se arat n mijlocul mprejurrilor
care-i ntrerup ndejdea. Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izbvirea ce i-o d omului de la El. Cci niciodat nu cunoate omul
puterea lui Dumnezeu cnd se afl n odihn i este n largul su! i niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip simit dect n
ara linitii, n pustiu i n locuri lipsite de tulburarea pricinuit de mpreuna vieuire cu oamenii. (Isaac Sirul)
naintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum neted, ntr-o continu
senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice lupte.
Numai n situaii n care omul nu mai are ndejde la nimic, n aa zisele situaii limit cum le spune Karl
Jaspers, dar totui nu renun cu totul la ndejdea ntr-o minune a lui Dumnezeu, dac aceast minune se
produce, Dumnezeu i arat omului limpede puterea Lui. Astfel o poate confunda cu vreo putere a naturii,
destoiniciei omeneti. Cnd eti sntos nu simi att de uor darul lui Dumnezeu, ca atunci cnd, bolnav
fiind, recapei sntatea dup ce aproape c nu mai ndjduiai aceasta.
Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu se arat n locurile unde se linitesc
si`atrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o gsesc unii credincioi mai ales n clipele
situaiilor limit, cnd i pun ultima ndejde n Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de
toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o
stare, care, dei e de mare tensiune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz,
nimic nu-i mai tulbur. Atunci omul este ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul
n voia Lui. i chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumnezeu:
Fac Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.
Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor al lui Dumnezeu i dorete s aib, fie ct de puin, neptimirea Lui i poftete s
guste din sfinenia Lui duhovniceasc, din linitea, din netulburarea i blndeea Lui, din bucuria i veselia ce se nasc din acestea, s se
strduiasc s-i deprteze gndurile de la toat patima material care-i tulbur sufletul; s priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele
dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii de acolo. Deprinzndu-i sufletul cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii
dobndite, familiar lui Dumnezeu, iubitor i atotdoritor al Lui i, ca unul ce a purtat o lupt grea i a ieit din amestecarea cu materia, poate
vorbi cu Dumnezeu cu o cugetare curat i desprit de orice amestec cu patimile trupeti. (Vasile cel Mare)
Despre neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai primi, cci din multe
i felurite virtui pe cate le-au dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului.
Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu sunt acceptate de voin,
ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care nconjoar nucleul persoanei, dar nu au devenit ale
persoanei. Nu este ns bine ca acestea s zboveasc prea mult n persoan, la ua voinei cci ua poate
 ceda cnd este forat prea mult. mpotriva lor trebuie ntrite virtuile, ca nite soldai care ies la respingerea
patimilor.
i cugetarea nu mai are nevoie s ia aminte la ele, pentru c tot timpul este plin de nelesurile dumnezeieti din cercetarea i ocuparea cu
cele mai bune moduri de purtare, care se mic n minte prin atenia fa de ele. Dar cnd patimile ncep s se mite i s se tulbure, cugetarea
e rpit deodat din vecintatea lor, bgnd de seam ceva ce a aprut n minte; deci patimile rmn n ea nelucrtoare. (Isaac Sirul)
Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i apropiindu-se de cunotin, puin mai simte din
partea rului i a pornirii neraionale din suflet. Cci cunotina ei o rpete la nlime i o nstrineaz de toate cele din lume.
Se descrie un proces foarte fin din minte. Cugetarea ca funcie a minii nu cuget la patimi pn ce acestea
nu se mic cu tulburare n suflet. Cnd acestea se tulbur n suflet atenia cugetrii este atras de ele sau de
chipul ispititor, pe care ele l-au proiectat n minte. Atunci mintea, care se ocup de mai nainte cu cugetri
curate, se scufund i mai mult n acestea i patimile rmn fr putere de nrurire asupra ei, cci cugetrile
acelea sunt att de nalte i de sublime, c o fac insensibil fa de toate ispitele ce i le ofer patimile.
Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprinteneala nlrii i ascuimea minii i pentru nevoina lor, mintea se cur i mai mult i se
dovedete strvezie pentru lumin, pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linitea i cu ndelunga petrecere n ea.
Exist o strns legtur ntre transparena minii pentru lumina de sus i ntre transparena trupului,
dobndit prin nfrnare, prin lepdarea grosimii i grsimii. Trupul uureaz transparena duhului nu numai
spre cei din afar, ci i spre cele dumnezeieti. Printr-un trup subire, sufletul iradiaz uor i spre cei din
afar, dar se face deschis i nelesurilor nalte, dumnezeieti; sau prin transparena lui se simte mai uor
Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n relaia ei cu cei din afar i cu Dumnezeu.
ngreuneaz nelegerea i comunicarea n amndou direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru
cele dumnezeieti, nu are de comunicat un coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar.
Pentru aceasta, vederea afltoare n ei pune stpnire uor i repede pe fiecare i-i cluzete spre lucruri minunate legate de ea i prin aceasta,
mult se vor mbogi n vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor fi niciodat n afar de acelea
pe care roada Duhului le sdete n ei. Iar prin obinuina de muli ani se vor terge din inima lor amintirile care mic patimile n sufletul lor
i tria stpnirii diavolului. Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c
este stpnit nencetat de alt preocupare, tria unghiilor patimilor nu se poate prinde de simirea lui n cei duhovniceti. (Marcu Ascetul)
Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este a nu fi rzboii de demoni, cci pentru aceasta ar trebui, dup Apostol, s ieim din lume, ci, fiind
rzboii de ei, s rmnem nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei sunt inta sgeilor vrjmailor i aud zgomotul sgeilor primite,
ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor, nu sunt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind aprai de platoe, cu toate
c sunt lovii, rmn teferi. Iar noi, prin toat armtura luminii i prin coiful mntuirii, narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate
ale demonilor (Efeseni 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din nesvrirea celor rele, ci i din biruirea deplin a celor rele prin mplinirea
celor bune. (Diadoh al Foticeii)
Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd:
1. Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului, nemplinit cu lucrarea;
2. Respingerea desvrit a gndurilor ptimae din suflet prin care se vetejete micarea patimilor din prima neptimire;
3. desvrita nemicare a poftei spre patimi, datorit creia se produce i a doua neptimire ce const n curia gndurilor;
4. desvrita lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din care ia natere a treia, prin faptul c nu are nchipuirile
celor sensibile ca principii care s produc n ea chipurile patimilor.
Neptimirea este starea panic a sufletului datorit creia e greu de micat spre pcat. (Maxim Mrturisitorul)
Neptimirea desvrit, sau a patra, este lipsa chipurilor sensibile din cugetare. Lipsind acestea,
pofta de care se elibereaz neptimirea a treia, nu are putina s dea chipuri, lipsesc i gndurile
ptimae din a doua neptimire. Lipsind aceste gnduri nu se nfptuiete nici pcatul cu fapta, ceea ce
constituie prima neptimire. n definitiv i neptimirea se reduce, n cea mai ultim esen a ei, la golirea
minii de chipurile sensibile, ca i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu Cel lipsit de margini.
astfel neptimirea i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu coincid. Dar exist i o neptimire
care privete la lucruri, la oameni i la chipurile lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur,
ea e neptimirea a treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aici urmeaz i contrariul: patimile ncep de la
simuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup ca patimi formate.

nclinarea spre patim, plcerea patimii, primirea ei i neptimirea.

Spune Sfntul Ilie Edicul: nclinarea spre patim e materia rea a trupului; plcerea de patim e materia rea a sufletului; primirea patimii este
materia rea a minii. Organul celei dinti e pipitul; organul celeilalte sunt celelalte simuri; iar a celei din urm, dispoziia contrar. (Ilie
Edicul)
 Trupul nclin spre patim; aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l mn spre pipitul
celor dorite. Sufletul are plcere de patim; aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi.
Pornirea spre patim a luat prin suflet un caracter mai contient . sufletul tinde spre mplinirea plcerii
ptimae prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima, i
o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar binelui sau lui
Dumnezeu. Sunt descrise aici trei faze n dezvoltarea patimilor.
Cel ce are plcerea de patim este aproape de cel ce nclin spre patim; iar cel ce primete patima e aproape de cel ce are plcere de patim.
Dar e departe de amndoi cel neptimitor (desptimit, neptima). (Ilie Edicul)
mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de patim o are cel ce are
lucrarea pcatului mai slab dect raiunea, chiar dac o sufer n afar. Primitor de patim este cel care e mai mult liber dect rob al mijloacelor
(pcatului), iar neptima e cel ce nu primete nimic din felurimea acestora. (Ilie Edicul)
nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere; primirea patimii se nltur
prin linitire i luare aminte. Iar neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu. (Ilie Edicul)
mptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca act de
voin exercitat asupra trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului i ca act de chemare a lui
Dumnezeu, care oprete i trupul de la fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte
de voin exercitate asupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin
exercitate asupra cugetrii. Neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu, care d minii un coninut
fr chip i o ine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesfrit.

Despre credin, ndejde i dragoste

nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor)
sunt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de Dumnezeu; i mai mult dect toat dragostea,
pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). De aceea, nu e drept s nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin
aceasta. Mai bine zis, dup Sfntul Isaac Sirul, desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci
cnd se nvrednicete de iubirea desvrit .

Desvrirea const n iubire: ea e cea mai nalt dintre virtui, i ntruct la a se ajunge de obicei trecnd
prin toate virtuile, ea e i o culminare a fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea
cineva iubire desvrit, dac e lacom, ngmfat, lene, fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse
la culme n sintez, nseamn iubire, sau sunt nsufleite de iubire.
Scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care strnge i ine toate credina, ndejdea i dragostea
(I Corinteni 13, 13), cci Dumnezeu e iubire (I Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc.
Dar toate sunt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne face de
ruine, iar cea de-a treia niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (contempla), nici nu las pe cel hrnit de ea s se liniteasc de nebunia
ei. (Ioan Scrarul)
Prin credin putem toate; ea este trie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea mila nesfrit a lui
Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n faa altora, pentru c am avut-o;
cci chiar dac nu ni se mplinete ceva din ce am ndjduit, se mplinete altceva; dac nu ni s-a mplinit
azi, ndjduim c ni se va mplini mine i pn la urm ni se mplinesc toate n viaa venic; atunci vom
vedea cu siguran c n-am rmas de ruine.
Iubirea nu se isprvete niciodat de a se adnci privind n taina indefinit a semenului pe care-l iubete,
sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete pe cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare
nebun celorlali. Dar el a gsit n acela comoara de pre nesfrit, pe care ceilali nu o vd. Au fost i
sunt atia nebuni pentru Hristos n stare s jertfeasc toate pentru El, pn i viaa pmnteasc, din
siguran c o vor dobndi pe planul veniciei. Cel iubit e mai de pre dect nsi sinea proprie.
Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor; i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii, Dumnezeu le este iubire. Dar cel ce voiete s defineasc
acest cuvnt, e ca un orb care numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor; dup
lucrare, este o beie a sufletului, iar dup nsuire este izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii rbdri, marea smereniei.
Precum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie se pune n relief
mai mult entuziasmul ei. Ea vede pe cel iubit att de frumos, c toate celelalte sunt nimic fa de acela. E
aa cum vede cel beat realitatea, altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (Grigorie de Nisa), pentru c
cel ce iubete e singurul care vede pe cel iubit aa cum este de fapt i l poate face s fie aa.
 Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea potrivnic, dac iubirea nu socotete rul. Iubirea, neptimirea i nfierea se
deosebesc numai dup numiri: precum lumina, focul i flacra sunt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i despre acestea. (Ioan
Scrarul)
Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete frate c fiecrei vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i dragostea, dar mai mult dragostea.
Cele dinti nva s se dispreuiasc toate bunurile vzute, dar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o
simire a minii pe nevzutul Dumnezeu. (Diadoh al Foticeii)
Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, cea de-a doua
aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu, nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita buntate a dorului de
Dumnezeu, ntr-o nesfrit simplitate a simirii.
Numai simplitatea este nesfrit, pentru c cuprinde n ea totul, n mod concentrat. Simplitatea simirii
e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri difereniate i micorate. Toate prile sufletului
sunt strbtute de o singur simire, dar de trie nesfrit, a dorului dup frumuseea lui Dumnezeu.
Simplitatea e concentrarea ntr-o unitate a tuturor puterilor i simurilor sufletului, care au, prin Dumnezeu,
o adncime i o bogie nesfrit.
Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din lumina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de bucurie. (Diadoh al Foticeii)
Sfntul Isaac spune la rndul lui: Iubirea ce se ivete din niscai lucruri e ca o candel mic, hrnit de untdelemn i astfel e i lumina ei; sau
ca un pru care se hrnete din ploaie i a crui curgere se oprete cnd coninutul care-l susine lipsete. Dar iubirea care are drept pricin
pe Dumnezeu, este ca un izvor a crui curgere niciodat nu se ntrerupe, cci Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat. (Isaac
Sirul)
ntrebare: Cnd se ajunge la desvrirea multelor roade ale Duhului? Rspuns: Cnd se nvrednicete cineva de desvrita iubire a lui
Dumnezeu. ntrebare: De unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta? Rspuns: Cnd se mic pomenirea lui Dumnezeu n cugetarea lui,
ndat inima lui se mic n iubirea Lui i din ochii lui pornesc lacrimi de mbelugare. Cci iubirea are obiceiul s izvorasc lacrimi cnd i
amintete de cei iubii. Astfel fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i lipsete niciodat coninutul care s-l aduc pe el la
pomenirea lui Dumnezeu. Aa nct i n somnul lui se afl n convorbire cu Dumnezeu, acesta fiind un obicei al iubirii i aceasta este
desvrirea oamenilor n aceast via a lor. (Isaac Sirul)
Desvrirea omului const astfel n iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea este a inimii i ea se arat n lacrimi,
cnd este o simire puternic, nu o convingere teoretic. Dar inima se aprinde de iubire i se topete n
lacrimi, cnd n cugetare se mic pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se
nelege c numele lui Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inima la iubire pn la lacrimi,
deci nici cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate rezult c Dumnezeu cel pomenit
nencetat, e pomenit astfel pentru c e iubit ca Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alta iubirea
prin iubirea sa.
Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s ias din sine (extatic). De aceea, inima celui
ce o simte pe ea nu poate s o ncap i s rmn cum este, ci, dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n el o schimbare neobinuit.
i semnele ei simite sunt acestea: faa celui ce o are se face ca focul i-i plin de bucurie, trupul i se nclzete, frica i sfiala se deprteaz
de la el i se face ca un ieit din sine (extatic). Puterea care adun mintea lui pleac de la el, fcndu-se ca un ieit din minte, moartea ce mai
nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea celor cereti; celui absent i
vorbete ca fiind de fa, nefiind vzut de cineva.
Tainica legtur dintre suflet i trup se arat i n cldura ce cuprinde trupul celui cucerit de o mare iubire.
El este ca un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e plecat la cel iubit. E ca un ieit din
mini, dar nu n sens ru, ca s calce bunele rnduieli ale societii, ci n sensul bun, fiind n stare s renune
la tot ce caut omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E n stare s-i dea viaa pentru Cel iubit.
Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 3, 20). El triete pentru un alt eu, nu pentru
eul su. Dac n omul natural eul ca subiect este identic cu obiectul grijii sale, n omul umplut de iubirea
de sus eul ca subiect rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este cel iubit de eul lui Hristos.
n acelai timp se menine ca eu iubitor; n el nu e o reduplicare egoist, ci o doime real: eu ca subiect i tu
ca cel pentru care sunt eu. Aceasta e ieirea din sine, ieirea din mintea pentru sine, ridicarea la mintea
pentru altul. Cel ce iubete nu mai are fric s renune la sine i nici ruine s se comporte n felul acesta,
socotit de alii nebunie. Dar n faptul c eul ca subiect rmne, se arat totui c iubirea cea mai total nu
nseamn confundare cu altul n impersonal, ci unitate bipersonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin
voia propriului eu, instalndu-te n interiorul propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului
meu care te-a primit.
Cunoaterea i vederea lui natural a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa, care se mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu
simte ceea ce face, ca unul ce are mintea ocupat cu vederea unor lucruri care nu sunt de fa. i cugetarea lui se ocup pururi cu Cellalt.
Cunoaterea i vederea celor din jur, micarea lui ntre ele se svrete fr s fie contient de ele, atenia
Lui fiind aintit cu totul la cel iubit, dar nevzut pentru vederea natural.
De aceast beie duhovniceasc au fost plini odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti au strbtut stpnii de ea toat lumea, ostenind i
fiind batjocorii (I Timotei 4, 10); cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au vrsat sngele lor ca apa; i suferind chinurile cele mai
cumplite, nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie. i, fiind nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (II Corinteni 11, 38). Alii
 au rtcit prin pustie, prin muni, peteri i prin vgunile pmntului (Evrei 11, 38), fr aezare, ei care erau cei mai aezai. La aceast
nebunie nvrednicete-ne i pe noi Doamne, s ajungem!

Despre Sfnta mprtanie

Nimic nu ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului, la luminarea minii, la sfinirea trupului i la
prefacerea amndurora spre o stare mai dumnezeiasc i la nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau,
mai presus de fire, ca mprtirea i cuminecarea continu, cu inim i simire curat, pe ct este cu putin omului,
cu preacuratele, nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus. Adeverim aceasta din cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului care
zice: Eu sunt pinea vieii; Aceasta este pinea care se pogoar din cer, ca cel ce mnnc din ea s nu moar.
Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea
care Eu o voi da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii. i: De nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are
via venic, cci trupul Meu este mncare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el. precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu
sunt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine, acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort
din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea, viu va fi n veac (Ioan 6, 53-58).

Purttorul de Hristos, Pavel, zice acestea: Frailor, eu am primit de la Domnul, ceea ce v-am predat i vou, c
Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i binecuvntnd-o, a frnt-o spunnd: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu care pentru voi se frnge; aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca
pinea aceasta i vei bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. Pentru
aceea, ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi, dintre care muli mor. Cci dac ne-am cerceta pe noi, nu am fi
judecai, iar fiind judecai de Domnul, suntem ndreptai, ca s nu fim osndii laolalt cu lumea (I Corinteni 11,
23-33)
Sfntul Ioan Gur de Aur: De trebuin este s nvm care este minunea Tainelor, pentru ce s-au dat i care este folosul lor. Suntem un
trup i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Romani 12, 5; Efeseni 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta, s
urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup
pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-l are ctre noi.
Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniunea n biseric, orict ar accentua unii aceasta, ci i printr-
o putere obiectiv, ontologic, dumnezeiasc, ce ne vine prin trupul lui Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar
i trupurile n aceast unire.
Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se
iubesc cu trie, fiind dat de neles i de Iov, vorbind despre casnicii lui, care-l iubeau n chip covritor, nct ziceau: Cine ne va da putina
s ne sturm de carnea lui? (Iov 31, 31). De aceea, i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul
Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce, s se sdeasc n trupul Lui i
s se uneasc cu El i s-i sature ntregul dor. (Ioan Gur de Aur)
Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri, Arhangheli, ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui
vemntul mprtesc al lui Hristos, avnd arme duhovniceti. Ba cu acestea nc nu am spus nimic, cci L-au mbrcat cu mpratul nsui.
Pe ct este ns de mare, de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire.
Cci dac te apropii cu contiin apsat, te apropii de osnd i pedeaps, fiindc cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele
Domnului, judecat siei mnnc i bea (I Corinteni 11, 27). Dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup,
nu e deloc necuvenit ca cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. Ia aminte ce
nfricotoare pedeaps a artat Pavel zicnd: Cel ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau trei martori, socotii cu ct se va
nvrednici de o pedeaps mai mare cel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit un lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care
acesta a fost sfinit? (Evrei 10, 29). (Ioan Gur de Aur)
Ci deci, ne mprtim de trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm din Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel
apropiat de puterea fr margini. O, cte drumuri duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su, ne-a dat nou trupul Su, i nimic
din toate acestea nu ne deprteaz de rele! O, ce nepsare, o, ce nesimire! (Ioan Gur de Aur)
Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud acestea: c pe cei ce vor pleca de aici mprtii cu Taine cu contiina
curat fiind, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cel cu care s-au mprtit. (Ioan Gur de Aur)
Dumnezeiescul Damaschin zice: Deoarece suntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit.
Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh, iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce s-a pogort din cer. Precum
 la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu untdelemnul i cu apa harului Duhului i l-a
fcut pe el baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a
fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire. Trupul Lui este cu adevrat unit
cu dumnezeirea, prin trup nelegnd pe cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i
nsui sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa
cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem, dect c
Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. (Ioan Damaschin)
Celor ce se mprtesc cu vrednicie, aceasta se face spre iertarea pcatelor, spre via venic i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor
ce se mprtesc cu obrznicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. (Ioan Damaschin)
Pinea i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, n nici un caz, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele
Lui. Cci Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu este adevrata butur (Ioan 6, 55). Acesta este Trupul i Sngele lui Hristos,
care intr n alctuirea (constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n
fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea.
Trupul lui Hristos, pe care-L primim n Sfnta mprtanie nu e alt trup dect cel primit de Fiul lui
Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre
ndumnezeire, nviere i nlare. De aceea e i trup pneumatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup
real, ca s fie i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pneumatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui
treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definitiv. Cci trupul lui
Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhul Sfnt care se afl n el. de aceea n Sfini
osemintele rmn nedescompuse i de aceea vom nvia i noi, cci Hristos cel nviat rmne cu Duhul Su
n sufletul nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea s-i nvie trupul. ortodoxia
a pstrat nelesul mntuirii ca efect ntins asupra trupului i a cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin
este eliberarea trupului de stricciune i de moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Sfnt. Toat
imnografia Bisericii vorbete despre aceasta, cci aa cum sufletul este n trupul nostru, aa e, n oarecare
fel, i trupul nostru, prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai
mult i Hristos cel nviat, adic cu trupul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul nostru
chiar dup moartea noastr, dac l-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am trit n El prin
voina, prin gndirea i prin faptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea trupului nostru. Prin mncarea
trupului lui Hristos, pneumatizat i subiat, am hrnit chiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicire
rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru n El. prin mncare am asimilat n oarecare fel trupul lui
Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa. Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne
nchipuim; cu att mai mult e valabil aceasta cnd sufletul i trupul nostru sunt n Hristos, n care osmoza
ntre suflet i trup i deci i ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.
Chiar dac aurul s-a ptat, l cur prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (I Corinteni 11, 52).
Trupul pneumatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n trupul nostru, le duce pe
acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din Sine, actualiznd-
o n noi. De aceea trupul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic prin ncercri, pentru ca
suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim i s nu fim osndii la sfrit
mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din urm curii. Numai n msura n care ne
curm astfel, ne unim intim cu Hristos ntr-un trup, devenii curai ca i El.
Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii
cereti, a pinii spre fiin, cci pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare (a veacului viitor), fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre.
Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare sufletul nostru i n el
rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducndu-l spre nviere. Hristos este ipostasul, sau temelia
ultim i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.
Trupul Domnului este Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor, cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3,
6). Aceasta o spun, nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc.
Trupul lui Hristos este att de pneumatizat, att de copleit i de subiat prin Duhul, de iradiant al Duhului
prin toi porii Lui, c se poate numi de via fctor. El este aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e
zmislit prin Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de
zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie de smn
brbteasc. Trupul lui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea constitutiv a Duhul Sfnt. De aceea
e de via fctor.
Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu sunt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim
prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor prin vedere. (Ioan Damaschin)
Dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele
lui Hristos, se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit, i sufletul n el. Astfel sfinit, sufletul se face
vrednic de Domnul, cci toi ne-am adpat din acelai Duh (I Corinteni 12, 13). Iar prin Euharistia pinii, cei ce se mprtesc cu vrednicie,
se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice pot s vieuiasc n veci.
 Ceea ce primim prin Sfnta mprtanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu Cel ce
ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu Dumnezeu. l primim
n primul rnd n suflet i din suflet trece n trup, cci n suflet sunt rdcinile raionale i sensibile ale
trupului. sufletul nostru devine pneumatic, se ntrete n ceea ce are superior naturii i poate pneumatiza i
trupul, sau rdcinile lui aflate n suflet.. sufletul dobndete astfel o putere neasemnat mai mare de
nduhovnicire, de subiere a trupului. unirea ntre suflet i trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul
lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a pneumatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat
deplin. Dac, dup Maxim Mrturisitorul, n Sfini dualitatea este depit (dualitatea funcional, nu cea
de substan), cu att mai mult n Hristos. i prin mprtirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se
mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, adus n unirea cu Dumnezeu, va putea tri n
veci, i va da n alt parte i trupului trie s copleeasc procesele naturale nc n lumea asta fiind, iar prin
ntrirea rdcinilor lui raionale i sensibile n suflet, va putea ca sufletul s nvie trupul la o via nesupus
descompunerii, la sfritul lumii.
Precum viaa trupului nu este de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare,
butur, vemnt, care sunt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic prin Duhul Su.
Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se mprtete prin trup propriu-
zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut de Duhul Sfnt, sau
de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete trupul omenesc. De altfel Duhul Sfnt
ca foc personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un complex organic de energii prin care se
manifest aceast cldur a iubirii, nct prin aceasta el nsui a devenit numai foc al iubirii. Apoi n cazul
c trupul Domnului ar rmne numai n trupul omului, trupul nestriccios al Domnului ar trebui s susin
n mod direct trupul omului n nestricciune, ceea ce nu se ntmpl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se
susine numai din pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i
deplin n cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susin trupul cu viaa lui,
trebuie s aib ntr-un anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i trupul Domnului,
sau rdcinile ui ndumnezeite n sine.
Sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea vieii, adic pe Cel ce a zi: Eu sunt pinea vieii i apa vie spre vinul care veselete i ca untdelemn
al bucuriei. (Macarie cel Mare)
mprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a numit cuminecare (communicatio = cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne
face s avem comun cu El mpria Lui. (Isidor Pelusiotul)
Este cu neputin s se mntuiasc credinciosul, s primeasc iertarea pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete
cu fric, credin i cu dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos. (Nil Ascetul)
Este bine i de mare folos s se cuminece i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al lui Hristos. Aceasta
deoarece El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via venic (Ioan 6, 56).
i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dect a vieui n chip mulumit? Noi ne cuminecm de patru
ori n fiecare sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui Sfnt.(Vasile cel Mare)
Ideea c prin mprtirea deas, omul poate nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preioas. De fiecare dat omul
triete cu sufletul ntr-un efort de a sfini prin aceasta o alt latur a legturii sale cu semenii, ntr-un efort
de a nfptui prin fapte deosebite, cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta este
preocuparea general a vieii lui, comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea Lui l va susine de fiecare
dat n acest alt efort.

n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea, cci nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea, zice i Sfntul Apolo:
Monahul trebuie s se cuminece, de e cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos, cci cel ce se deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz
de Dumnezeu. Iar cel ce se mprtete continuu, se mbrac cu trupul Domnului, cci nsui glasul mntuitor zice: Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos monahilor, care fac nencetat pomenirea
patimii mntuitoare. Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi,
totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine, cci aa ne mprtim i de iertarea pcatelor. (Avva Apolo)
A se mbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Imaginea este luat de la mbrcarea cu un
echipament de lupt, cci Hristos este ca o armtur i ca o arm. Dar se nelege c pe Hristos l mbrcm
cnd l primim n noi, cci nu i se comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecum interioar& Dar
acelai lucru nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos: nseamn a te mbrca cu puterea Lui. Ideea e
c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e ceva care rmne n noi, sau lipit
de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de putere, de care ne folosim ntruct noi nine ne nsuim activ
aceast putere. Dar ca s fim mereu inui n stare de putere, trebuie s fim n comunicare continu cu
Hristos; s stm mereu n comunicare cu Soarele puterii duhovniceti.
Se remarc legtura fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a patimii Lui, prin rugciune i
prin mprtirea continu cu trupul Lui rstignit i biruitor al morii prin cruce. Comunicarea continu cu
trupul Domnului ntreine pomenirea continua a Lui, cci ea e o pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu
 cuvntul. La rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului cu cuvntul, ca comunicare a Lui cu mintea, cu
duhul, cu inima noastr, se cere dup o comunicare deplin cu Hristos prin mprtirea de trupul Lui.
mprtirea deas cu trupul Domnului, ca comunicare a puterii Lui ctre noi, ca comunicare a Duhului Lui,
ca lucrnd prin El nsui fr noi. Factorul uman comunic cu factorul activ care e Hristos, pentru a deveni
i mai activ. De aceea trebuie o pregtire n acest sens din partea omului. Cine se mprtete cu
nevrednicie, judecat siei mnnc, nedeosebind trupul Domnului, i de aceea neconlucrnd cu el. De
aceea mai bun este o mprtire mai rar, dar bine pregtit, primit cu mare concentrare de putere,
hotrre de a conlucra cu puterea din trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o stare lax, nepstoare a
puterilor proprii.
Zice i Sfntul Ioan Scrarul: Dac un trup atingndu-se de alt trup, se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu se va schimba cel ce se
atinge de trupul Domnului cu mini nevinovate? Cci e scris n Pateric: Ioan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate,
i-a ntrebat pe dracii care slluiau n nite fetie furioase i chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v temei de cretini? acetia
au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mari: unul pe care-l putei atrna pe grumazul vostru; unul cu care v splai n Biseric i unul
pe care-l mncai n adunare . ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v temei cel mai mult?, au rspuns aceia: Dac ai pzi bine
aceea cu care v mprtii, n-ar putea nimeni dintre noi s fac ru vreunui cretin! Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult
dect toate, sunt Crucea, Botezul i Cuminectura. (Ioan Scrarul)

Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale Prinilor.

nainte de toate, s nelegi i s asculi n chip credincios, avnd cuvenita evlavie fa de rnduielile dumnezeieti i duhovniceti ale Prinilor.
Spune despre aceasta Sfntul Macarie: Neatinse rmn cele duhovniceti de cei necercai, dar sufletul sfnt i credincios se mprtete cu
nelegere de Duhul Sfnt. i comorile cereti ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu cercare. Celui ce nu le-a cercat nu-i
este cu putin nici mcar s le neleag. (Macarie Egipteanul)

Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i se va da i ie, celui ce crezi, s te nvredniceti de dobndirea lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena
ochilor sufletului de ce mari bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor nc de aici.

Cum s ne rugm i despre luminarea adevrat i puterea dumnezeiasc.

Spune Sfntul Diadoh: ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul nume al Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i
lumina minii. (Diadoh al Foticeii)

ntmplndu-se aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii
noastre dup Dumnezeu l svrim n chip neneltor i nempiedicat, umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice Dttorul de lumin
Iisus: Pn avei lumina, credei n lumin, ca s v facei fii ai luminii; i: Eu sunt lumina lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii. Iar David strig ctre Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin, iar Sfntul Pavel zice: Dumnezeu, care a zis s lumineze
lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile noastre.

De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i atotluminos, cei cu adevrat credincioi sunt cluzii i privesc spre cele de dincolo de simuri i
li se deschide ca unora ce sunt curai cu inima poarta cereasc a toat vieuirea i starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare acestora iari, ca
dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s deosebeasc, s strvad, s vad nainte i cele asemenea acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare
acestora toat artarea i descoperirea tainelor neartate i se umplu de puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n Duh. Iar prin aceast putere mai
presus de fire i lutul lor se uureaz, sau mai bine zis povara trupului li se subiaz i plutete, nlndu-se.

Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup, au trecut ca nite fiine nemateriale i netrupeti, cu
picioarele neudate ruri neumblate i mri strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile multe ntr-o clip i au svrit multe alte lucruri minunate
n cer, pe pmnt, n soare, pe mare, n pustiuri, ceti, n tot locul i ara, printre fiare slbatice i trtoare i, simplu, n toat zidirea i n toate stihiile, i
prin toate s-au slvit. Pururi stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea
trupeasc, topite de focul dumnezeiesc i nematerial al harului.

Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau de influena pe care
simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd sufletul e curat i transparent, prin lipsa de
patimi i prin iubirea care nu are ce s ascund.

Sub lucrarea acestuia, ei se nal cu uurin, o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare mai dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii
harului, slluite n ei. i, dup sfritul lor, trupurile preacinstite ale unora din ei rmn nedesfcute, adeverind n chip vdit harul i puterea slluite n
ei i n toi cei tari n credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea, crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare n ei, se vor
rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, cum zice cunosctorul celor negrite, dumnezeiescul Pavel; i aa totdeauna cu Domnul vor fi (I
Tesaloniceni 4, 17). Pe lng acestea i gritorul n Duh, David cnt:

Doamne, ntru lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli toat ziua (adic venic), i ntru dreptatea Ta se vor nla cornul
lor. (Psalmi 88, 16-18)
Cei tari ai lui Dumnezeu s-au ridicat de pe pmnt. (Psalmi 46, 9)

Iar mult gritorul de cele mari, Isaia, zice:

Celor ce ateapt pe Domnul, le vor crete aripi; schimbase-va puterea lor. (Isaia 40, 31)
Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip desvrit pe Hristos, n putere i ncredinare, nc de aici,
prin credin i prin strduina n toate virtuile, i care s-au unit cu lumina cereasc a chipului nestriccios, se nvrednicete s primeasc
totdeauna cunotina tainelor cereti n ipostas. Iar n ziua nvierii, a ajuns n nsui chipul ceresc al slavei, trupul mpreun slvit cu sufletul
i rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, i nvrednicit s se fac de un chip cu trupul slavei Lui, va mpri n veci mpreun
cu sufletul i cu trupul Domnului. (Macarie Egipteanul)
n lumina ce iradiaz din Hristos este implicat nestricciunea trupului Lui; sau invers, n nestricciunea
Lui e implicat lumina ce iradiaz din El. trupul omenesc n Hristos, mai ales dup nviere, e revenit prin
Duhul Sfnt la o stare de energie sau de complex organic de energii incoruptibil i de aceea luminos. n
trupul astfel pneumatizat, sufletul se afl i el la nivelul suprem pe verticala contiinei, a simirii curate i
iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se poate corupe. Iar iubirea lui iradiaz ca o lumin
netrectoare.
Primete lumina nu ca plutind suspendat, sau ca produs imaginar al subiectului propriu, ci ca izvornd din
ipostasul, sau din Persoana lui Hristos, care, ca fundament creator i susintor a toat fiina, a toat energia
i a toat iubirea, iradiaz lumina. De aceea lumina pe care o primete omul n legtur nencetat de
rugciune cu Hristos, este o lumin de suprem consisten spiritual, este lumina ce izvorte din
fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimea de Persoane supreme i creatoare, care nu
poate fi dect izvor de lumin, pentru c e izvor de iubire.

Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de rugciunea ntru toat negrija.
Acestea au ca vatr de temelie i ca pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij, linite, din luarea
aminte i din rugciune se nate n inim micarea plin de cldur care arde patimile i pe demoni i cur inima ca ntr-un cuptor. i din aceasta dorul
i dragostea nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un isop cur sufletul i
trupul, prin pocin, prin iubire, mulumire i mrturisire, umplndu-le de ele. Din acestea se nate senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca
una ce ntrece toat mintea (Filipeni 4, 7). Iar din acestea lumina strlucitoare ca zpada,i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a
trupului.
Din nirarea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepnd de la linite, luare aminte i rugciune, se vede
c linitea nu este o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i de creare a unui ir ntreg
de mari tensiuni duhovniceti, de pocin, de curire de patimi, de iubire. Neptimirea, sau desptimirea
nsi, care e la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului, care este o umplere a lui de viaa cu totul nou din
plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a unei viei total noi n suflet, va rezulta i nvierea
trupului, ntruct n acest suflet nviat au fost scoase din dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile
raionale i sensibile ale trupului. efortul de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast
rugciune nu are nevoie numai de o metod formal cum se interpreteaz adeseori n Apus unde s-a pierdut
nelegerea pentru rostul desptimirii. Pe de alt parte, introducerea minii n inim prin pomenirea
nencetat a lui Iisus, are rostul de a reunifica rdcinile raionale ale trupului afltoare n minte cu cele
sensibile afltoare n inim, adic a scoate raiunile fiinei umane din sfierea lor n raionalitatea abstract
i n sensibilitatea dezordonat i prin aceasta a le face s se reunifice cu modelele lor din Logosul
dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare, cum au devenit cele ale sufletului i trupului lui
Hristos, n ipostasul Cuvntului.

Alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i vedere, potrivit acestora, prin credin, ndejde i dragoste;
i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (I Corinteni 13,12) i n arvun, iar n cel
viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria de veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa (I Corinteni 13, 12)
ncheiere

Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n fiin, nc de aici, s ne srguim ,
s ne grbim, s alergm pn ca avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de ele, printr-o mic i vremelnic struin, dar cel mai mult prin
darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou (Romani 8, 18), cum spune Pavel,
propovduitorul lui Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el, nc de acum ca o prg i ca o arvun. Cci dac cei chemai dintr-o
stare de jos la nrudiri i la prtii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ca s le dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori pre nici
chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c e nesigur i vremelnic, ba uneori i duce i la o total pieire i nu la vreun folos, cum nu s-ar
cuveni ca noi s lucrm i s ne strduim pentru prtia, nunta i unirea la care suntem chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor mprailor
care, singur, este nestriccios, rmne pururi, druind cinste i slav strlucit i statornic celor ce sunt ai Lui? i nu numai atta, ci am primit i puterea
s ne facem fii ai lui Dumnezeu: c tuturor, ci L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui (Ioan 1,
12)

Le d puterea; nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva voii noastre. Cci puterea narmeaz pe cei inui n tiranie de cel ce-i tiranizeaz, ca s
vindece rul cu ru. Dar pe noi ne cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie binele svrit ntru totul cu bunvoirea i harul Su, dar s
ni se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre.

i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpn, a fcut totul din partea Lui, cci pe toi ne-a fcut la fel i de asemenea pentru toi a murit, ca pe toi s-i
mntuiasc deopotriv. Dar ne-a rmas nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea ce ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i cu iubire
Iubitorului de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit att de mult, nct i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru foi, i nc moarte de
ocar. Iar aceasta, ca s ne izbveasc de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne mpace cu Tatl i Dumnezeu i s ne fac motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul cel mai minunat i mai fericit.

Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mic i scurt trndvie i negrij sau prin vreo mincinoas plcere de orice fel, de att de mari i de
multe bunti, rspltiri i bucurii. S facem dar i s fptuim tot i, de trebuie, s nu ne crum nici chiar viaa pentru El, cum a fcut i El pentru noi,
dei este Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de aici i de cele de dincolo.