Mamutul in Agonie Editia On Line

ARHIMANDRIT TEFAN ENE POPA
MAMUTUL N AGONIE
AMURGUL STRUCTURII FEUDALE TRIUMFALISTFARISEICE NUMIT
BISERICA ORTODOX ROMN
2013
Lucrarea MAMUTUL N AGONIE (EDIIE ONLINE - PDF, 2013) autor
ARHIMANDRIT TEFAN ENE POPA, a fost nregistrat avnd codul
ISBN 978-973-0-15679-9.
Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013
CUPRINSUL
Precuvntare ....................................................................................
Apel la unitatea ortodox ................................................................
Deteptarea Romniei ..................................................................... 67

Oprirea citirii Moliftelor Sfntului Vasile ...................................... 70
Samavolnicie i necanonicitate ....................................................... 90
Izolarea Patriarhiei Romne ........................................................... 107
Pelerinaj pe Dealul Mitropoliei ...................................................... 125
Raporturile cu Eterodocii .............................................................. 127
Descriptio Comunitatis ................................................................... 136
Istoria Comunitii ortodocilor romni din Roma ......................... 146
Globalizarea ca mprie a lui Dumnezeu pe pmnt ................... 165
La cincizeci de ani .......................................................................... 172
PRECUVNTARE
Ca urmare a reformelor bisericeti iniiate dup 1860 de Domnitorul
Alexandru Ioan Cuza, Biserica Romn a intrat n declin, agravat de
venirea la putere a regimului comunist ateu n 1948 i de evenimentele
tulburi petrecute dup 1990: ierarhii simoniaci, imorali i corupi l-au
trdat pe Hristos i Biserica Sa de dragul bogiei i a slavei dearte;
preoii lacomi, ignorani i lipsii de spirit de jertfelnicie misionar au
devenit lupi rpitori ai turmei lui Hristos; mnstirile s-au transformat n
lagre de munc pentru simplii frai i n brloguri de vicii i lene pentru
clerul monahal; iar poporul - nenvat n cele ale credinei dar otrvit de
ideologii i credine strine de matricea lui spiritual, - s-a ndeprtat de
credina strmoilor si, adic de Ortodoxie.
Aceast stare de degradare i de nevolnicie generalizat, a fost voit i
generat de factorul politic, de conductorii Statului Romn care, au pus
monopol pe religie i folosesc Biserica Ortodox Romn pentru a
manevra contiinele credincioilor i pentru sedarea oricrei aciuni de
ndreptare a injustiiei sociale, a mizeriei, terorii i ignoranei n care
triete poporul romn.
Biserica Ortodox Romn se afl astzi la o rscruce, avnd nc
posibilitatea de a alege ntre o nsntoire radical a vieii bisericeti
sau
prbuirea i transformarea ei definitiv ntr-o marionet a
politicienilor corupi i a ierarhiei medievale care azi o conduc spre
ruin. Exist multe grupri i persoane de bine care militeaz separate
pentru ndreptarea vieii noastre bisericeti; acestea nu au gsit fora s
depeasc rezervele reciproce i s acioneze unitar, n armonie, pe baza
unei coordonri i strategii comune.
Autorul acestei lucrri nu pune n discuie nvtura de credin,
rnduielile i tradiiile liturgice, precum i canoanele Bisericii Ortodoxe
pe care le crede i le mrturisete fr nici o rezerv. Dimpotriv, autorul
acestei lucrri, neavnd n faa ochilor nimic altceva dect Adevrul lui
Hristos, care ne libereaz din robia pcatului i a morii, pe temeiul
nvturii de credin i a Canoanelor Bisericii Ortodoxe, identific i
focalizeaz practicile greite precum i erorile doctrinare i canonice ale
ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne care au generat un lan de efecte
negative n spiritualitatea i n viaa noastr bisericeasc.
Scrierea de fa analizeaz relele care s-au ncuibat n Biserica

Romn, folosind un limbaj lesne de neles chiar i de cei care nu au
cunotine aprofundate de Teologie Ortodox; se ofer astfel argumentele
teologice i ecleziologice att de necesare acelor cretini care vor milita
pentru promovarea integritii morale a slujitorilor bisericeti care conduc
aceast instituie, a lucrrii de primenire i de nnoire a Bisericii noastre!
Criticile formulate vin din partea unei persoane calificate, care
cunoate sistemul n profunzimea sa, fiind exprimate cu obiectivitate i
duh de smerenie; autorul scrierii de fa nu se consider i nici nu este un
sfnt, un judector sau un profet, ci numai o piatr1, o unealt2 slab,
prin care Duhul Sfnt lucreaz i griete, un lupttor care lupt deocamdat singur - cu haita de "ideologi" patriarhali, asmuit mpotriva
sa. Fie ca smna aruncat de aceast carte s contribuie la renaterea
vieii noastre bisericeti i la curirea ei de lepra care o macin, precum
i la o nou calitate a tririi spiritualitii ortodoxe de ctre poporul
romn.
LUPTA LUI IACOB CU NGERUL - REMBRANDT, (BERLIN, 1660)

1 Dar unii farisei din mulime au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii. i El,
rspunznd, a zis: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (LUCA XIX, 3940).
2 Este glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.
Orice vale se va umple i orice munte i orice deal se va pleca; cile cele strmbe se vor
face drepte i cele coluroase, drumuri netede. i toat fptura va vedea mntuirea lui
Dumnezeu. (LUCA III, 4-6)
APEL LA UNITATEA ORTODOX

MPOTRIVA VNRII SUFLETELOR MOARTE I NROBIRII
SPIRITUALE PRACTICAT N BISERICA FEUDAL ROMN
I. INTRODUCERE; II. BISERICA ORTODOX ROMN
ESTE UN MAMUT
PLIROMA
ORTODOX; III. ERORILE PATRIARHIEI ROMNE MPOTRIVA POPORULUI
ROMN I A BISERICII ORTODOXE ECUMENICE A RSRITULUI.: A.
IZOLAIONISMUL NAIONALIST; B. VASALITATEA BISERICII FA DE REGIMUL
POLITIC; C. NEVREDNICIA EPISCOPILOR: 1) Episcopii Bisericii Ortodoxe
Romne sunt strini de succesiunea apostolic n har i n credin;
2. Episcopii Bisericii Ortodoxe Romne sunt alei i hirotonii
necanonic; 3. Episcopii Bisericii Ortodoxe Romne sunt cluze oarbe
i slugi ale forelor ntunericului; IV. CONCLUZII: Ortodoxia este
supranaional; Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol are
jurisdicie unic asupra ntregii diaspore ortodoxe; Biserica Ortodox
Romn nu are jurisdicie n afara granielor Statului Romn;
Biserica Romneasc este fiica Patriarhiei de Constantinopol, de care
a depins direct pn la anul 1885; V. APEL LA UNITATEA
ORTODOXIEI.
N AGONIE ADIC O INSTITUIE
COMPROMIS I
IZOLAT DE
I. INTRODUCERE
Acest studiu este un rspuns dat unei grave rtciri canonice i
doctrinare a Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, exprimat printr-un
document sinodal numit APEL LA UNITATE I DEMNITATE
ROMNEASC publicat la 11 februarie 2010.
n documentul menionat semnat de Patriarhul Daniel Ciobotea, se
adreseaz un Apel de suflet ctre toi clericii i mirenii ortodoci romni
din afara granielor rii, aflai fr binecuvntare - n alte Biserici
Ortodoxe Surori sau n alte structuri necanonice, de a reveni n
comuniune direct cu Biserica Mam, adic n jurisdicia canonic a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Din acest apel reinem
anumite elemente:
1. avem o Biseric Mam care nu este nimeni altcineva dect tticii
episcopii care alctuiesc Sinodul BOR, semnatari ai acestui APEL;
2. se condiioneaz comuniunea cu Biserica Mam de revenirea n
jurisdicia canonic a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne;
3. pentru Sinodul BOR stau sub semnul egalitii canonicitatea i
necanonicitatea, adic aflarea fr binecuvntare - n alte Biserici
Ortodoxe surori sau n alte structuri necanonice; deci, dup acetia tot
una este s te afli n deplin canonicitate sub jurisdicia fireasc i
legitim a Patriarhiei Ecumenice sau sub jurisdicia unui oarecare aa
zis ierarh necanonic;
4. Unitatea i comuniunea ortodox, demnitatea ortodox, renvierea i
reconcilierea ortodox au coninut i noim doar dac au i atributul
naionalist de romneasc. n numele naionalismului totalitar
bisericesc inspirat poate din deviza Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer
acelai Sinod afirm: Acum, la 20 de ani de la cderea regimului
comunist n Europa Rsritean, cnd Romnia este membr a
Uniunii Europene i a NATO i n condiiile n care Biserica Ortodox
Romn dezvolt o activitate fr precedent n afara granielor rii
prin reorganizarea i nfiinarea de numeroase eparhii n ntreaga
lume, apreciem c nu mai sunt motive ntemeiate de a respinge
chemarea la unitate i comuniune ortodox romneasc. Suntem
ncredinai c aceast renviere i reconciliere ortodox romneasc
va consolida i va intensifica lucrarea pastoral-misionar, socialfilantropic i cultural - educaional a Bisericii Ortodoxe Romne de
pretutindeni, ntrind n acelai timp demnitatea ortodox
romneasc, elibernd pe romnii ortodoci de complexul de a fi
cuttori de umbrele canonice la strini.
5. Biserica Ortodox Romn dezvolt o activitate fr precedent n
afara granielor rii prin reorganizarea i nfiinarea de numeroase
eparhii n ntreaga lume care nseamn nclcarea voit a unor
nelegeri stabilite ntre toate Bisericile Ortodoxe i se traduce n fapte
prin aciuni agresive, necanonice, samavolnice fa de Patriarhia
Ecumenic i alte Biserici Ortodoxe Autocefale;
6. Ct despre expresia umbrele canonice aceasta este preluat dintr-un
articol scris de Antonie Plmdeal despre care ulterior vom vorbi.
(Antonie PLMADEAL, Catolicitate i etnicitate,
articol
publicat n volumul omagial Ortodoxia Romneasc, Editura
Institutului Biblic, Bucureti, 1992, pagina 33).
Ca de obicei, Sinodul de la Bucureti msluiete datele problemei: nu
recunoate c romnii au emigrat n afar din cauza distrugerii Romniei,
aciune la care ierarhia BOR este parte activ. Uit s menioneze c pe
temeiul Tomosului de ridicare a Bisericii Romne la rangul de Biseric
Autocefal (1885), jurisdicia acesteia este egal cu teritoriul Statului
Romn; ignor faptul c de Ortodocii din afara rii se ocup Patriarhia
Ecumenic de la Constantinopol, omite s menioneze c la Chambsy n

1993 i n 2009 reprezentanii BOR s-au angajat s nu mai violeze
jurisdicia altor Biserici din Occident i mai ales s nu mai instituie noi
Mitropolii i Eparhii n afara Romniei, trec cu vederea dezbinrile,
scandalurile i agresiunile, chiar ocuprile forate de biserici i mnstiri
aparinnd altor jurisdicii ortodoxe de care se fac vinovai episcopii
Patriarhiei Romne!
S fi ncetat oare Ortodoxia a fi Una, Sfnt, Catolic i Apostolic?
Oare nu mai exist unitatea i comuniunea canonic, dogmatic i
sacramental ntre Bisericile Ortodoxe Autocefale? Exist comuniune
direct i indirect sau comuniunea este doar una? Oare Ortodoxia nu
este cumva supranaional? S fie oare ipochimenii Patriarhiei
Romne proprietarii sufletelor romnilor i unicii reprezentani legitimi
ai Ortodoxiei? Oare nu poi fi CRETIN ORTODOX fr a avea de a
face cu aceast structur? Oare s nu neleag nimeni c aceti ierarhi i
preoi sunt cluze oarbe lipsii de orice har i au drept scop
mbogirea personal, fiind exportai spre a inocula dezbinarea,
nencrederea, ndoiala i minciuna n sufletele romnilor?
Scrierea aceasta rspunde acestor ndoieli i se adreseaz cretinilor
ortodoci dar i tuturor spiritelor libere i nsetate de adevr care vor s
lepede orbirea i minciuna ndelung inoculate i s acioneze pentru
traducerea n fapte a unei profunde reforme n Biserica Romneasc.
II. BISERICA ORTODOX ROMN ESTE UN MAMUT N AGONIE ADIC O

INSTITUIE COMPROMIS I IZOLAT DE PLIROMA ORTODOX.
Sentimentul dominant al societii civile raportat la Biserica Ortodox
Romn este c aceasta s-a ndeprtat de menirea i de slujirea ei i c sar fi transformat dintr-o Cas a Tatlui Ceresc, adic dintr-un spaiu sacru
de reculegere, rugciune i edificare spiritual, ntr-o peter de
tlhari3. Mai bine spus, dintr-o instituie divin care are drept menire
sfinirea i mntuirea sufletelor, ar fi devenit un agent economic 4 care are
drept scop suprem profitul5 mbrcat n straie bisericeti.
Ceremoniile liturgice, procesiunile in pompa magna 6, vemintele i
3 i intrnd n templu, a nceput s scoat pe cei ce vindeau i cumprau n el. Zicndule: Scris este: "i va fi casa Mea cas de rugciune"; dar voi ai fcut din ea peter de
tlhari. (Luca XIX, 45-46)
4 ara noastr are cele mai multe biserici pe cap de locuitor din Uniunea European, pe
ntreg teritoriul Romniei exist 18.000 de biserici i doar 400 de spitale. Lcae noi de
cult se construiesc la tot pasul, ceea ce aduce prosperitate financiar continu Bisericii
Ortodoxe. Veniturile vor fi ntotdeauna mai mari dect cheltuielile pentru c exist
fonduri nejustificate care nu trec prin msurile de fiscalitate. Cultul ortodox deine la
nivel naional 35.000 de hectare de pdure i 40.000 de hectare de teren arabil. Valoarea
terenului arabil i a pdurilor aflate n proprietatea Bisericii Ortodoxe este estimat la
420 milioane euro, potrivit unei investigaii realizate n 2011 de Televiziunea
Naional. ... Guvernul subvenioneaz cultele religioase din tar, dei acestea au surse
proprii de profit foarte consistente. Contribuii, produse sub nsemnul bisericii,
sponsorizri, taxe din evenimente sunt doar cteva din sursele de profit ale Bisericii
Ortodoxe. Fabricarea i comercializarea de lumnri, obiecte de cult, cri religioase,
calendare i icoane, este doar unul dintre obiectele de activitate n care Biserica
Ortodox deine monopolul pieei. (Patriarhia Romn, centru de profit n numele
Domnului. Ce averi are Biserica Ortodox Romn, articol scris de Mdlina
MIHALACHE, publicat n ziarul ADEVRUL din data de 22 aprilie 2013)
5 Tendinele megalomanice ale unora dintre proiectele actualului Patriarh nu trec
neobservate de ctre credincioii care merg duminic de duminic la Sfnta Liturghie.
La fel de bine este observat tendina mai multor ierarhi de a transforma bisericile n
SRL-uri i preoii n manageri de sucursal. (Andrei GAITANARU, ncrederea n
Biseric
sau
despre
cum
fiecare
nelege
ce
vrea
conform
http://medievalia.ro/increderea-in-biserica-sau-despre-cum-fiecare-intelege-ce-vrea/).
6 Procesiune religioas solemn n care se scoteau spre venerare statui i alte simboluri
ale zeilor, aa cum azi se scot icoanele, moatele i alte obiecte sacre; un alt sens al
expresiei se refer la acele ceremonii n care se arat n mod ostentativ bogia, puterea,
fastul, luxul, slava deart. Aceast atitudine este strin smereniei i adevratei
spiritualiti cretine.
mitrele fastuoase, comerul cu moate i predicile sforitoare 7 nu au putut

ns orbi judecata sntoas i nici spiritul critic dar obiectiv al poporului
drept mritor. Lcomia, servilismul, ignorana, abuzurile i imoralitatea
clerului i ale ierarhiei au afectat grav imaginea i autoritatea BOR fa
de fii ei spirituali i mai ales n relaia cu tnra generaie care n marea
ei majoritate - s-a rcit, dac nu chiar s-a ndeprtat de Biseric.
Biserica Ortodox Romn pretinde c ar fi Maica poporului romn 8.
Probabil c Biserica Ortodox merita aceste atribute pe vremea cnd
slujea poporul romn ca parte a poporului lui Dumnezeu cu dragoste,
cu umilin i cu spirit de sacrificiu. Azi noi vedem doar o instituie
feudal, triumfalist-fariseic,
cu pretenii de sacralitate care e
responsabil de distrugerea credinei noastre, de jefuirea rii i de
anihilarea fiinei poporului romn. Ce mam este aceea care i
abandoneaz fiii i se destrbleaz cu politicienii, sau care ne vinde
forelor ntunericului, omorndu-ne sufletete?
Din aceast perspectiv, Biserica Feudal Romn - ca organizaie
social9 - pare c se identific cu imaginea prostituatei apocaliptice
7 Sunt ascultate predicile duminicale, chiar dac este binecunoscut faptul c discursul
oficial al Patriarhiei este de mult vreme mbibat de pompozitate auto-referenial i de
pioenie formal. Sunt asumate zilele de post, chiar dac este observabil festivismul de
pe dealul Mitropoliei Andrei GAITANARU, ncrederea n Biseric sau despre cum
fiecare nelege ce vrea conform http://medievalia.ro/increderea-in-biserica-saudespre-cum-fiecare-intelege-ce-vrea/.
8 Biserica? Creaiunea aceasta eminamente naional a unui Iuga Vod, carele la a[nul]
1399 nc o face neatrnat de orice ierarhie bisericeasc sau lumeasc, Biserica lui
Mateiu Basarab i a lui Varlaam, maica spiritual a neamului romnesc, care a nscut
unitatea limbei i unitatea etnic a poporului, ea care domnete puternic dincolo de
graniele noastre i e azilul de mntuire naional n ri unde romnul nu are stat, ce va
deveni ea n mna tagmei patriotice? Un instrument politic. Mihai Eminescu, articolul
ODAT APUCND publicat n ziarul TIMPUL, 20 martie 1882. Textul este reprodus
n Opere, vol. XIII. Am preluat citatul din Doctorul Radu Mihai CRIAN, Drumul
Doinei, Arma cuvntului la Mihai Eminescu, Editura Tibo, Bucureti, 2008.
I came across a quote attributed most often to Rev. Sam Pascoe. It is a short version of
the history of Christianity, and it goes like this: Christianity started in Palestine as a
fellowship; it moved to Greece and became a philosophy; it moved to Italy and became
an institution; it moved to Europe and became a culture; it came to America and
became an enterprise. Some of the students were only 18 or 19 years oldbarely out of
diapersand I wanted them to understand and appreciate the import of the last line, so I
clarified it by adding, An enterprise. Thats a business. After a few moments Martha,
the youngest student in the class, raised her hand. I could not imagine what her question
descris n Cartea Apocalipsei 10, unde se spune:i am vzut o femeie

eznd pe o fiar roie, plin de nume de hul avnd apte capete i zece
coarne. i femeia era mbrcat n purupur i n stof stacojie i
mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare avnd n mn
un pahar de aur plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei. Iar pe
fruntea ei scris nume tainic: BABILONUL CEL MARE, MAMA
DESFRNATELOR I A URCIUNILOR PMNTULUI. i am vzut o
femeie beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus ...
(Apocalipsa, XVII, 3-6).
Comparaia aceasta pare extrem de ocant i de dureroas pentru noi,
fiii Bisericii Ortodoxe, dar poate oare cineva nega ierarhiei Bisericii
Ortodoxe Romne meritul incontestabil de a se fi compromis cu toate
regimurile politice, trdndu-i i vnzndu-i fii spirituali?
Oazele de spiritualitate care ici colo mai exist n deertul duhovnicesc
al Bisericii Romne supravieuiesc doar prin sacrificiul personal al unor
clerici i laici, cretini vrednici, care nu i-au vndut contiinele i
sufletele celui ru aa cum au fcut mai marii lor!
might be. I thought the little vignette was self-explanatory, and that I had performed it
brilliantly. Nevertheless, I acknowledged Marthas raised hand, Yes, Martha. She
asked such a simple question, A business? But isnt it supposed to be a body? I could
not envision where this line of questioning was going, and the only response I could
think of was, Yes. She continued, But when a body becomes a business, isnt that a
prostitute? ... Whats the difference between a lover and a prostitute? I realized that
both do many of the same things, but a lover does what she does because she loves. A
prostitute pretends to love, but only as long as you pay. Then I asked the question,
What would happen if God stopped paying me? (Lover or Prostitute, The
Question that Changed My Life, articol scris de David Ryser, February 20, 2009
preluat
din
pagina
de
web
a
lui
Beni
Cruceru,
http://beniamincruceru.wordpress.com/2011/02/14/biserica-iubita-sau-prostituata-thechurch-lover-or-prostitute/
10 Vezi i capitolul XXIII din Iezechiel
10
III. ERORILE PATRIARHIEI ROMNE MPOTRIVA POPORULUI ROMN I A

BISERICII ORTODOXE ECUMENICE A RSRITULUI
Primenirea Bisericii este un proces spiritual, moral i administrativ
radical de purificare a Patriarhiei Romne de corupie, mentaliti
feudale, abuz i imoralitate. Pentru a iniia acest proces radical, nainte de
toate este necesar sa identifici racilele 11 care ne-au adus n starea
deplorabil de azi pentru ca apoi s se procedeze la strpirea i
eliminarea lor din Biserica Ortodox.
Aadar pcatele Patriarhiei
Romne mpotriva poporului romn i a Bisericii Ortodoxe Ecumenice a
Rsritului sunt trei:
A. IZOLAIONISMUL NAIONALIST adic transformarea
Patriarhiei Romne ntr-o satrapie bazat pe iobgia spiritual i pe
privilegii feudale. Biserica Ortodox Romn de drept - se pretinde
a fi Sinodal i Autocefal, dar de fapt, este o moie bisericeasc
izolat de Hristos, Capul Bisericii, separat de Ortodoxia Ecumenic,
deseori n conflict deschis cu unele Biserici Ortodoxe Surori, condus
de un comitet de afaceri care a confiscat i cpuat Biserica.
B. VASALITATEA FA DE STAT adic crdia dintre Prostitut
i Politicieni: Autoritile politice folosesc Biserica pentru a
controla masele i a seda spirtul lor de revolt mpotriva mafiei
politice i economice n schimbul unor privilegii oferite ierarhiei i
clerului.
C. NEVREDNICIA EPISCOPILOR adic Ierarhie necanonic, lipsit
de har, de autoritate moral i spiritual. Episcopii Bisericii
Ortodoxe Romne sunt mediocriti servile, compromii, alei
necanonic, nevrednici pentru a primi i exercita taina preoiei
sacramentale. Trasturile lor determinante sunt: imoralitatea,
ipocrizia, ignorana i incompetena.
11 RCIL s. v. cusur, defect, deficien, imperfeciune, insuficien, lacun, lips,

meteahn, neajuns, pcat, scdere, slbiciune, viciu. Sursa: Sinonime (2002) RCIL1,
racile, s. f. 1. (Livr.) Boal veche, incurabil, maladie cronic; beteug; fig. cusur,
meteahn, defect. 2. Fig. Dumnie veche, ur. Sursa: DEX '98 (1998)
11
III - A. IZOLAIONISMUL NAIONALIST

Biserica Ortodox Romn de drept - se pretinde a fi Sinodal i
Autocefal dar de fapt este o feud bisericeasc izolat de Hristos,
Capul Bisericii, separat de Ortodoxia Ecumenic, deseori n conflict
deschis cu unele Biserici Ortodoxe Surori (Rusia, Serbia, Ierusalim). Aa
zis "autocefalie" dar mai corect spus izolarea ermetic a Bisericii
Ortodoxe Romne a generat mari rele:
a) exacerbarea autocefaliei12 absolute a Bisericii
dauna Catolicitii i Ecumenicitii Bisericii Ortodoxe.
Romne n
Biserica Ortodox este una, indivizibil, universal i supranaional iar

poporul lui Dumnezeu este unul singur. Comportamentul schismatic i
actele ndeplinite de Patriarhia Romn stau sub semnul ereziilor
ecclesiologice i se opun radical dogmei catolicitii Bisericiidar i
principiului ecumenicitii ca principiu canonic i dogmatic de
organizare a Bisericii.
Absolutizarea principiului autocefaliei, de fapt al izolrii de restul
Ortodoxiei, contravine catolicitii i unitii canonice, dogmatice i
liturgice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, precum i unui alt principiu
canonic fundamental de organizare a Bisericii, anume principiul
ecumenicitii, care este opusul exclusivismului, este principiul prin
excelen al unitii universale a Bisericii, nfptuit nu prin solitudine,
ci prin unitatea pluridimensional a ntregului trup bisericesc ( Pr.
Prof. Liviu Stan , "Despre principiile canonice fundamentale ale
12L'argumentation nationaliste orthodoxe de l'autocphalie se rsume de la manire
suivante. Le peuple roumain est n orthodoxe, lors de son ethnogense
contemporaine de sa christianisation l'poque de la domination romaine (TrajanAurlien). Cette domination permit la latinisation du peuple dace qui occupait dans
l'antiquit le territoire quivalent la Roumanie moderne. Le destin bimillnaire du
peuple roumain est donc rciproquement li celui de son Eglise, et les intrts des
deux institutions sont convergents depuis les origines du peuple protoroumain jusqu'
nos jours. Ce destin devait mener l'mancipation de la nation et la cration d'un Etatnation unitaire 15. L'Eglise a ainsi toujours dfendu les intrts de la nation.
Paralllement au dterminisme historique officiel - nationaliste ou national-communiste
- , qui considre les vnements de l'histoire roumaine comme la prfiguration de la
cration de l'Etat moderne, l'Eglise orthodoxe contribua cette mancipation
bimillnaire. Lors de la fondation de l'Etat moderne, l'Eglise orthodoxe devait par
consquent devenir nationale et indpendante. (conform Ecclesiologie Orthodoxe et
Nationalisme en Roumanie articol scris de Olivier GILLET, L'Institut de la Mmoire
Europenne, http://european.memory.free.fr/Textes/roumanie.html).
12
Ortodoxiei", Revista Teologic, nr.3/2010, p.175-185).

Iat cum vede un alt teolog ortodox romn, anume Preotul Profesor
Dumitru Abrudan problema catolicitii i a ecumenicitii Bisericii
Ortodoxe: Catolicitatea a fost privit de ctre Sinodul al II-lea
ecumenic i dup aceea de ctre Sfinii Prini i de ctre teologi sub un
dublu aspect : unul intern i altul extern.
a. nelesul intern al catolicitii se refer la coninut, la calitate, la
ortodoxia credinei. Biserica are pretutindeni i n toate timpurile
plenitudinea adevrului. Ea este una. Membrii ei cred acelai adevr i
practic aceei credin, oriunde ar fi. Ei se regsesc n unitate pe
vertical. n acest sens Biserica este ortodox, adic posed i nva
integritatea credinei, iar ca ntindere Biserica ortodox este catolic sau
universal, spre deosebire de schisme i erezii, care fac ca Biserica s
apar mprit, s nu mai fie aceeai pretutindeni.
Biserica se definete prin credina lor identic. De aici i trage seva
existena ei. De aceea, Sfntul Pavel zice c toi sunt trupul lui Hristos,
toi sunt Biserica, iar Hristos e Capul. Ca s poat avea un singur Cap,
trebuie s aib i un singur trup. Un trup nu se poate alctui din
elemente centrifuge sau disparate. Numai aa Biserica putea fi una la
Ierusalim, Efes i Roma.
b. Al doilea neles al catolicitii este cel extern, extensiv, cantitativ,
geografic. Catolicitatea extern se refer la misiunea ctre afar a
apostolilor, trimii s propovduiasc n toat lumea, s extind Biserica
peste tot i n toate timpurile "Eu sunt cu voi pn la sfritul
veacurilor", spune Iisus, iar Sfntul Pavel spune despre cuvintele celor
ce propovduiau cretinismul, c au ajuns "pn la marginile lumii"
Bisericile locale sunt pri integrante ale Bisericii Universale prin
care sunt exprimate prin forme proprii unei anumite etnii trirea cretin,
dogmele, tradiiile liturgice i normele canonice ale Bisericii Universale:
se cuvine s reinem c fiecare comunitate local are aceast integritate
bisericeasc numai n msura n care se afl cuprins n trupul Bisericii
universale i este n relaie cu toate celelalte Biserici locale. Fiinial,
Biserica este indivizibil. 13
13 Preot Dumitru ABRUDAN, Bisericile locale i Biserica Universal, conform
http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/bisericile-locale-bisericauniversala-69946.html
13
Izolrii autocefale impus de interesele oligarhiei care conduce feuda

patriarhal i se adaug gravele abateri canonice i doctrinare reflectate n
deciziile Sfntului Sinod al BOR din ultimii ani. n viziunea
episcopilor semnatari al Apelului la unitate i demnitate romneasc
apare clar c o Biseric local - cum este cea romneasc - este mai
presus dect Ortodoxia Ecumenic iar interesele sale sunt total diferite i
primeaz fa de cele ale Ortodoxiei Ecumenice, dar acest lucru este
specific celor rupi de Via cea adevrat care este Hristos: ca ntindere
Biserica Ortodox este catolic sau universal, spre deosebire de
schisme i erezii, care fac ca Biserica s apar mprit, s nu mai fie
aceeai pretutindeni. ((Preot Dumitru ABRUDAN, Bisericile locale i
Biserica Universal, conform
http://www.crestinortodox.ro/dreptbisericesc/bisericile-locale-biserica-universala-69946.html).
Universalitatea Bisericii n timp i spaiu nu face distincii rasiale sau
naionale ntre christifidelibus, adic ntre cei care cred i l urmeaz
pe Hristos; toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu i frai ntre ei: Vedei
ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne numim fii ai lui
Dumnezeu, i suntem(I Ioan III, 1) . Poporul lui Dumnezeu14 este unul,
fiind alctuit din toi cei care s-au botezat n Hristos, participnd fiecare
dup starea sa la slujirea preoeasc, la demnitatea mprteasc i la
vocaia profetic a lui Hristos, fiind chemai s ndeplineasc misiunea
pe care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii Sale n lume v-ai mbrcat
cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui
ce l-a zidit, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere
mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos
(Coloseni III, 11). Ortodoxia, ca parte a poporului lui Dumnezeu, este
aadar una i supranaional.
Biserica Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Cnd
mrturism c Biserica este UNA, conform nvturii de credin
cretin ortodox aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne,
ediia 1952, p. 163-164, noi afirmm c Biserica Ortodox se numete
Una pentru c Mntuitorul a ntemeiat o singur Biseric ... nu mai
14 Can. 7 - 1. Christifideles sunt, qui per baptismum Christo incorporati in populum Dei
sunt constituti atque hac ratione muneris Christi sacerdotalis, prophetici et regalis suo
modo participes secundum suam cuiusque condicionem ad missionem exercendam
vocantur, quam Deus Ecclesiae in mundo implendam concredidit. (CODEX
CANONUM ECCLESIARIUM ORIENTALIUM, Titlul I, DE CHRISTIFIDELIBUS
EORUMQUE OMNIUM IURIBUS ET OBLIGATIONIBUS, canonul 7)
14
multe, pentru c Biserica are un singur cap, pe Iisus Hristos, pentru c

ea este nfiat ca o singur mireas a lui Hristos ..., ca o cas a lui
Dumnezeu i a lui Hristos, ..., ca trupul unic al lui Hristos ..., ca o
singur turm ....
Conform teologului ortodox Dumitru RADU Unitatea Bisericii ine
de constituia Bisericii ca trup extins al Cuvntului ntrupat. Hristos se
extinde n oameni ncorporndu-i n Sine, ca s-i fac asemena Lui i s-i
uneasc ntr-un singur trup ... Sfinii Prini vd temeiul unitii
Bisericii n prezena aceluiai trup vestit i nviat strbtut de
plenitutdinea Duhului Sfnt, n toate mdularele Bisericii. Euharistia
cea una implic Biserica cea una. Unitatea Bisericii const n pstrarea
aceleiai credine dogmatice ca expresie a prezenei i lucrrii plenare a
lui Hristos n Biseric. Credina dogmatic i totalitatea tainelor
formeaz un tot (Efeseni IV, 4-6). Biserica este una i n sens de unitar,
pentru c avnd pe Hristos lucrtor n ea prin Duhul Sfnt, ea este cu
adevrat trupul lui Hristos extins n umanitate, adic este unit deplin cu
Capul ei, Hristos (Efeseni IV, 16). n temeiul acestei uniti de via,
Biserica este unitar i n organizarea ei. Bisericii Ortodoxe i este
specific unitatea simfonic, adic unitatea de comunitate care se
mpac cu libertatea i mprejurrile variate din diferite locuri.
(Dumitru RADU, NVTURA DESPRE BISERIC, capitol din
volumul NDRUMRI MISIONARE carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Parinte IUSTIN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986, p.
416).
Slujirea Bisericii Ortodoxe se extinde asupra tuturor oamenilor
indiferent de modul lor de organizare social: triburi, obti steti, ceti,
naiuni. Slujirea Bisericii este un act voluntar ntemeiat pe iubirea divin
i proexisten: "Spiritualitatea ortodox urmrete deopotriv
desvrirea personal i slujirea social a omului, a lumii, a societii
n care Biserica i credincioii i desfaoar activitatea i se realizeaz
ca o comunitate de credin i sacramental a oamenilor cu Dumnezeu,
precum i ca mdulare vii ale acesteia n Hristos" (NDRUMRI, p.
426). Biserica exist pentru cretini dup cum Mntuitorul Iisus Hristos
este "cea mai deplin pild de trire i lucrare n spiritul proexistenei
pentru Biseric i pentru cretini ...". (NDRUMRI, p. 431)
Oamenii ca indivizi, precum i naiunile nu pot tri in izolare, ci
15
existm unii pentru alii "Proexistena este tensiune dup mai mult via
i condiie a mbogirii reciproce a membrilor unei colectiviti .....
[proexistena] implic caracterul ontologic al iubirii. De aceea ne-a
fcut Dumnezeu pe toi s fim avizai la ajutorul altora; eu am nevoie de
alii i alii au nevoie de mine. ... Dumnezeu mprtete binefacerile
Sale altora prin noi i nou, prin alii." (NDRUMRI, p. 431).
Autocefalia, sinodalitatea, teritorialitatea ca principii canonice cu
fundament dogmatic i juridic sunt subordonate misiunii unice i
universale ncredinate Bisericii de ctre Capul ei, anume evanghelizrii
permanente a unui popor, mntuirea i sfinirea ntregii omeniri n
Biserica cea Una, Sfnt, Catolic i Apostolic.
Biserica local slujete o naiune 15 folosind cultura, limba i tradiiile 16
ei spre a o ncretina i evangheliza; aprarea drepturilor unei naiuni,
implicarea Bisericii n viaa social a acesteia este de fapt slujirea unei
pari a poporului lui Dumnezeu care rmne ns unul i supranaional,
reprezint predicarea prin fapte a Evangheliei, edificarea mpriei lui
Dumnezeu ca mprie a iubirii, a pcii, a dreptii sociale, a echitii
ntemeiat pe Legile lui Dumnezeu: Nu este vorba numai de a predica
Evanchelia n zone geografice din ce n ce mai vaste sau ntre noi
popoare, dar i de a schimba prin PUTEREA Evangheliei criteriile de
judecat, valorile dominante, punctele de interes, liniile de gndire,
motivele de inspiraie i modelele de via ale UMANITII, care sunt n
15Ce trente-quatrime canon apostolique contient donc, pour les orthodoxes roumains, les
principes fondamentaux ecclsiologiques pour l'organisation de l'Eglise ; les principes
d'ethnicit lie l'autocphalie et la synodalit, le troisime grand pilier ecclsiologique.
Le principe ethnique dcoule du fait que les vques sont organiss par peuples
(neamuri), celui de l'autocphalie du fait que chaque peuple est dirig de manire
indpendante par une hirarchie propre. (conform Ecclesiologie Orthodoxe et
16Cteva srbtori cretine au preluat numirile unor vechi srbtori pgne apropiate ca
dat de ale noastre, primind, ns, un neles nou, cretin (Calatio-calationem - Crciun,
Florilia - Florii, Rusalia - Rusalii, dies conservatoria -srbtoare). Un amnunt
semnificativ este acela c n rugciunea Tatl nostru, ca i n Simbolul de credin,
alctuit la primele dou Sinoade ecumenice (325 i 381), peste 90% din cuvinte sunt de
origine latin (excepie fac, n Tatl nostru, cuvintele: greeal, ispit i mntuiete),
ceea ce arat c ele au fost cunoscute de strmoii romnilor nc din perioada de
formare a lor ca popor.
(Conform: nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre Cretinismul daco-roman
http://www.patriarhia.ro/ro/structura_bor/istoric_bor_1.html)
16
contrast cu cuvntul lui Dumnezeu i cu planul Su de mntuire17.

Biserica Ortodox a plsmuit cu puterea Evangheliei poporul romn
si a slujit acest popor tot aa cum apostolii i misionarii cretini au
ncretinat i dltuit fiina altor popoare, care astfel au fost integrate n
unicul popor al lui Dumnezeu.
Aadar, scopul apostolilor, al ierarhiei bisericeti ca succesoare a
apostolilor, al tuturor misionarilor cretini a fost slujirea, ncretinarea,
evanghelizarea poporului lui Dumnezeu, care este unul singur cluzit
de Legea i Iubirea lui Dumnezeu, mdulare ale Trupului unic al lui
Hristos, Soarele Dreptii.
Drep aceea, lucrarea Bisericii se poate identifica parial cu nzuinele i
idealurile unei naiuni, dar trece dincolo de acestea cci menirea Bisericii
este alta: anume mntuirea sufletelor, aducerea i consacrarea lor lui
Dumnezeu, integrarea n Biserica cea una i n catolicitatea poporului lui
Dumnezeu. Doar n acest context pot fi interpretate corect afirmaiile
genialului poet romantic Eminescu care sublinia slujirea Bisericii
Ortodoxe care a demonstrat devotament i iubire matern fa de naiunea
romn: Biserica Ortodox a Rsritului a luat la romni o form
deosebit de aceea a altor Biserici; ea nu e numai o comunitate
religioas, ci totodat naional. .... la romni ea [Biserica Ortodox] a
fost din capul locului o comunitate religioas care mblnzea prin iubire
inegalitile sociale i care fcea pentru oameni o datorie din ceea ce, n
lumea modern e un drept. Liniamentele organizrii democratice a
Bisericii romne se arat "ab antiquo" nc. Stnd cu alte Biserici n
legturi formale, nu de subordinaie, ea a nlocuit la romni, n timpii cei
ri, organizaia politic i economic. Astfel ntmpinm n oraele mari
biserici cari aparineau fiecare la cte o breasl, iar n Ardeal vedem c
ea a devenit totul pentru romni: ea organizeaz i ntreine nvmntul
primar, cel secundar clasic, ba chiar i cel real al poporului. Preotul de
acolo n-a nvat numai canoanele, ci i disciplinele economiei de cmp;
17 Paolo VI nell' Esortazione Apostolica "Evangelii Nuntiandi indicava le coordinate
del lavoro culturale. " Non si tratta soltanto di predicare il Vangelo in zone
geografiche sempre pi vaste o tra nuovi popoli, ma anche di cambiare con la forza del
Vangelo i criteri di giudizio, i valori dominanti, i punti di interesse, le linee di
pensiero, i motivi ispiratori e i modelli di vita dell'umanit, che sono in contrasto con
la parola di Dio e con il piano della salvezza" (Paolo VI, nascut n 1897, Pap al
Romei de la 30 iunie 1963 pn la 06 august 1978).
17
el e nvtor i sftuitor n interesele morale i materiale, ba chiar n

cele juridice, ale poporenilor si. Cu toat tolerana care caracterizeaz
n sute de ani Biserica noastr, nu e de tgduit c ngduina ei rsrea
din tria ei organic. Firele vieei religioase se eseau n tot organismul
social: n familie, n coal, n relaiile economice chiar. Mnstirile cele
mari erau ateliere de industrie: se turnau litere, se eseau materii de
ln, se lucra lemnrie de toat mna, ba erau i fonderii de turnat
metale. Pe cnd egumenul i cei crturari ai soborului traduceau
literatura teologic n limba romn, n acelai timp clugrii
necrturari se ndeletniceau cu cele mai deosebite industrii, ncepnd cu
cele agricole, sfrind cu manufactura de lux: adevrate comuniti i de
credin i de munc18.
Sinodul Patriarhiei Romne a ratificat Documentele Dialogului
Teologic dintre Biserica Ortodox i cea Catolic Roman, n vederea
realizrii deplinei comuniuni ntre cele doua ramuri ale Cretintii. i
cu aceast ocazie, deciziile adoptate au evideniat Catolicitatea Bisericii
i necesitatea unei autoriti comune care s exercite corecia fratern
atunci cnd o impune salvgardarea unitii dogmatice, liturgice i
canonice a Bisericii Universale:Pentru ca Biserica Catolic s se
manifeste n sinaxa Bisericii locale, mai ales dou condiii trebuie s fie
realizate pentru ca Biserica local care svrete Euharistia s fie cu
adevrat n comunitatea eclezial. a) ... identitatea dintre Taina Bisericii
trit n Biserica local cu Taina Bisericii trait de ctre Biserica
primitiv catolicitatea n timp este fundamental .... b) recunoaterea
mutual, astzi, ntre aceast Biseric local i celelalte Biserici, este, de
asemeni, capital. Fiecare trebuie s recunoasc n ceilali, prin
particularitile locale, identitatea Tainei Bisericii. Este vorba despre o
recunoatere mutual a catolicitii drept comuniune n integritatea
Tainei.19 (LE MYSTRE DE LGLISE ET DE LEUCHARISTIE LA
18Nu ne ndoiam articol scris de Mihai Eminescu, i publicat n ziarul TIMPUL,
ediia din 6 septembrie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI. n lipsa
volumelor indicate am preluat din studiul Doctorului Radu Mihai CRISAN, Drumul
Doinei, Arma cuvntului la Mihai Eminescu, Editura Tibo, Bucureti, 2008.
19 3. Puisque lglise catholique se manifeste dans la synaxe de lglise locale, deux

conditions surtout doivent tre ralises pour que lglise locale qui clbre lEucharistie
soit en vrit dans la communion ecclsiale. a) En effet, lidentit du mystre de lglise
vcu dans lglise locale avec le Mystre de lglise vcu par lglise primitive
catholicit dans le temps est fondamentale. Lglise est apostolique parce que fonde
18
LUMIRE DU MYSTRE DE LA SAINTE TRINIT, capitolul III, n 3,

COMMISSION MIXTE INTERNATIONALE DE DIALOGUE THOLOGIQUE
ENTRE LGLISE CATHOLIQUE ROMAINE ET LGLISE ORTHODOXE,
deuxime RUNION PLNIRE, Munich, 30 juin 6 juillet 1982).
Aadar, episcopii romni sacrific unitatea Ortodoxiei, adic principiul

ecumenicitii ca temei dogmatic i canonic de organizare a Bisericii
pentru a instaura cea mai dur dictatur n Biseric i pentru a nu fi
pedepsii pentru abuzurile i viaa lor personal strin de modestia,
srcia i fecioria fgduite de ei sub jurmnt 20, deprtndu-se astfel de
Hristos, via cea adevrat:Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce
rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine
nu putei face nimic, Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca
mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard (Ioan XV, 5-6).
Ierarhia folosete autocefalia pentru meninerea privilegiilor sale de
cast, iar autoritatea politic o transform n prghie de control i de
et sans cesse soutenue dans le Mystre du Salut rvl en Jsus Christ, transmis dans
lEsprit par ceux qui furent ses tmoins, les aptres. Ses membres seront jugs par le
Christ et les aptres (cf. Luc 22,30). b) La reconnaissance mutuelle, aujourdhui, entre
cette glise locale et les autres glises, est elle aussi capitale. Chacun doit reconnatre
dans les autres, travers les particularits locales, lidentit du Mystre de lglise. Il
sagit dune reconnaissance mutuelle de catholicit comme communion dans lintgrit
du mystre. Cette reconnaissance saccomplit dabord au plan rgional. La communion
dans un mme patriarcat ou dans quelque autre forme dunit rgionale, est dabord une
manifestation de la vie de lEsprit dans une mme culture ou de mmes conditions
historiques. Elle implique galement lunit du tmoignage et appelle lexercice de la
correction fraternelle dans lhumilit.
20CANONUL 12 Trulan (EPISCOPII S NU VIEUIASC MPREUN CU SOIILE

LOR) nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia i n alte locuri,
prea iubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui
mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor,
punnd (prilejuind) poticnire i sminteal popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna
noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n
nici un chip s nu se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. ..... Iar dac s-ar prinde
cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. (5, 57
ap.; 3 sin.Iec; 30, 48 Trul; 3, 4, 25, 60 Cartag.) CANONUL 48 Trulan (DIVORUL I
CELIBATUL EPISCOPILOR ALEI DIN CLERUL DE MIR) Femeia celui ridicat la
vrednicia (demnitatea) episcopiei, divornd mai nainte de brbatul su, prin nelegere
ntreolalt (reciproc) dup hirotonia episcopal asupra lui (ea) s intre ntr-o mnstire zidit
departe de slaul (locuina) episcopului i s aib parte (beneficieze), ngrijirea (cea) din
partea episcopului; iar de s-ar arta vrednic, s se nainteze i la treapta (slujba)
diaconiei.
19
influen asupra Bisericii. Pentru ierarhie autocefalia nseamn

independena absolut a BOR i neamestecul n treburile ei interne 21
i este tradus n fapte prin guvernarea samavolnic a Bisericii, dup
legea bunului plac i a impunibilitii pentru delictele i crimele svrite
de episcopi.
Au fost mediatizate amplu situaia unor episcopi care au abuzat sexual
diverse persoane sau care i-au nsuit sumele de bani vrsate de Stat
pentru salariile preoilor. Toate aceste fapte vor fi mereu muamalizate
de autoritile locale, iar viaa bisericeasc se va degrada n continuu,
fr ca episcopii vinovai de delicte grave s plteasc n aceast lume
pentru rul fcut Bisericii i societii. Victimele lor, adic o armat
ntreag de clerici caterisii pe nedrept i de laici abuzai, nu au un for
extern la care s fac apel i s cear repararea nedreptilor i violenelor
la care sunt zilnic supui.
Reprezentanii Patriarhiei Romne sunt nelipsii de la toate chermezele
i dialogurile ecumenice, dar aceste ntruniri nu avut efecte concrete n
revenirea ereticilor i schismaticilor n pliroma Ortodoxiei prin
mrturisirea integral a dreptei credine; dimpotriv, dac ar fi s lum n
calcul cine le organizeaz i cine sunt inspiratorii acestor ntlniri ale
nomenclaturii ecclesiastice, precum i organizaiile pe care le servesc,
se pare c aceste adunri au drept scop denaturarea cretinismului,
desfiinarea Ortodoxiei i nlocuirea ei cu o alt religie care s slujeasc
ideologiilor i metehnelor contemporane. Trepduii linguitori care
reprezint Patriarhia Romn nu se bucur de respect i nu au bun nume
n lumea cretin; ei sunt doar nite unelte menite s pun n practic
programele religioase oculte de compromitere a Ortodoxiei.
21 Les relations entre le nationalisme et l'orthodoxie en Roumanie, l'instar des autres
pays balkaniques, doivent se comprendre dans le cadre du second grand pilier
ecclsiologique, savoir : l'autocphalie. Rappelons que l'autocphalie consiste en la
souverainet et l'indpendance de l'Eglise nationale par rapport au patriarcat cumnique
de Constantinople. Aprs l'union des principauts moldave et valaque (1859) et
l'indpendance de l'Etat roumain reconnue au lendemain de la guerre d'indpendance
roumaine (1878), l'Eglise orthodoxe accde l'autocphalie, reconnue par le patriarcat
de Constantinople en 1885 14. Elle est dornavant nationale et indpendante du
patriarcat cumnique, en toute matire, l'exception de ce qui relve des dogmes.
(conform Ecclesiologie Orthodoxe et Nationalisme en Roumanie articol scris de
Olivier
GILLET,
L'Institut
de
la
Mmoire
Europenne,
http://european.memory.free.fr/Textes/roumanie.html).
20
Ct despre ntlnirile dintre Bisericile Surori acestea ori au scop strict

propagandistico - ritualistic, ori de ctig bnesc de pe urma
mprumutului de moate i de icoane fctoare de minuni pe care
cretinii habotnici se nghesuie ca s le venereze i s i verse obolul
dup cum fceau i pgnii dinaintea idolilor i slujitorilor acestora.
Cinstirea sfintelor moate i a sfintelor icoane este un act sacru i bine
determinat de dogmele i rnduielile liturgice ale Bisericii Ortodoxe;
exploatarea cu bun tiin a disperrii, srciei i credulitii populare,
precum i promovarea superstiiei este cu totul altceva.
n pofida scandalurilor care lovesc BOR, pn acum nu s-a ntmplat ca
la vreuna din aceste ntlniri s se discute despre abuzurile interne ale
episcopilor romni sau s se fi adoptat msuri canonice de natur s
ndrepte aceste grave abateri canonice i dogmatice din BOR, deoarece
catolicitatea Bisericii implic n mod egal unitatea mrturisirii i
cheam la exercitarea coreciei fraterne ntru smerenie (LE MYSTRE
DE LGLISE ET DE LEUCHARISTIE LA LUMIRE DU MYSTRE DE
LA SAINTE TRINIT, capitolul III, n 3,
COMMISSION MIXTE
INTERNATIONALE DE DIALOGUE THOLOGIQUE ENTRE LGLISE
CATHOLIQUE ROMAINE ET LGLISE ORTHODOXE, deuxime RUNION
PLNIRE, Munich, 30 juin 6 juillet 1982).
n absena unei Autoriti Centrale la nivelul intregii Ortodoxii,

episcopii romni se comport ca nite satrapi locali fa de populatia
iobagit, neascultnd de Hristos ci de poftele i patimile lor i de
conductorii politici locali; de aici se nate refuzul de a constitui i
recunoate o autoritate bisericesc pan-ortodox deoarece episcopii nu
vor s aib un cap autoritar care s i judece i s-i cheme la ordine
(corecia fratern). n consecin, ne ntrebm dac mai exist dreptul
de apel la Patriarhul Ecumenic, care s permit oricrui cretin, din
orice parte a Ortodoxiei, s cear protecie i repararea mpilrilor
suferite.
b) naionalismul ca mijloc de izolare i de dezbinare ntre ortodoci
Patriotismul adevrat nseamn "Dragostea ctre patrie i poporul
din care facem parte" conform CATEHISM, ediia 1952, pagina 489.
Patriotismul este o datorie cretineasc care izvorte din dragostea fa
de Dumnezeu i fa de aproapele nostru: "patriotismul ... ntotdeauna
21
trebuie s fie nsoit de dragostea cretin, Acesta e regulatorul i

cluza patriotismului, obligndu-l s-i deschid inima ctre ai si, dar
ferindu-l de a cdea n exagerarea ovinismului" 22.
Patriotismul nsufleit de dragostea cretin exclude orice form de
discriminri fa de aproapele nostru i fa de celelalte popoare:
"patriotismul nu e altceva dect o form a iubirii ctre aproapele. ...
socotim pe toi oamenii frai i suntem datori ctre toi. Cretinismul este
universal i nu ntinde datoriile ctre aproapele numai la cei din
naiunea noastr" 23
Naionalismul se poate transforma n izolaionism i n ovinism care
este o form de "fanatism naional, adic alipirea ctre neamul tu dar
urnd pe celelalte neamuri. Acesta se numete ovinism, care nu e
altceva dect un egoism naional feroce, lipsit de cluzirea
cretineasc." (Arhimandrit Iuliu SCRIBAN, Curs de Teologie Moral
sau leciuni de moral cretin, Bucureti, 1915, p. 409).
Sinodul Patriarhiei Constantinopolului printr-o hotrre din anul 1872
consier drept "erezie" orice form de discrimanare sau de dezbinare
dintre ortodoci fondat pe criterii etnice sau rasiale: "NOI "Respingem,
cenzurm i condamnm rasismul, ceea ce reprezint discriminarea
rasial, certurile etnice, ura i dezbinrile n cadrul Bisericii lui Hristos,
ca fiind contrarii nvturii Evangheliei i Sfintelor Canoane ale
Binecuvntailor Parini care susin Biserica i ntreaga Cretintate,
mpodobindu-o i conducndu-o pe aceasta ctre dumnezeeasca evlavie".
(conform Hildo Bos and Jim Forest, For the Peace from Above: an
Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism, Syndesmos,
1999)24.
Adevrata evlavie, caritate, responsabilitate pastoral nu genereaz i
22Arhimandrit Iuliu SCRIBAN, Curs de Teologie Moral sau leciuni de
moral cretin, Bucureti, 1915, p. 409
23Arhimandrit Iuliu SCRIBAN, Curs de Teologie Moral sau leciuni de
moral cretin, Bucureti, 1915, p. 407
24"We renounce, censure and condemn racism, that is racial discrimination,

ethnic feuds, hatreds and dissensions within the Church of Christ, as contrary
to the teaching of the Gospel and the holy canons of our blessed Fathers
which support the holy Church and the entire Christian world, embellish it and
lead it to divine godliness.
22
nu justific conflicte ntre Biserici sau Comuniti Ortodoxe ori ntre

credincioii ortodoci de orice naionalitate ar fi ei.
Naionalismul practicat de Patriarhia Romn se opune principiului
iubirii cretine i este strin naturii divine a Bisericii al crui Dumnezeu
este iubire:"Pasul de la identitatea etnic la etnocentrismul fanatic i de
la identitatea naional la naionalismul obsesiv care reprezint
minciuna din spatele conflictelor noastre violente, trebuie neles prin
prisma teologic i biblic drept o decdere, o corupere a strii umane,
drept o disfuncie spiritual, care trebuie condamnat de Biseric."
(conform Hildo Bos and Jim Forest, For the Peace from Above: an
Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism, Syndesmos,
1999)25.
Demagogia naionalist promovat de Patriarhia Romn - aidoma unui
monstru al urii - se manifest sub dou forme: prima variant se adreseaz
poporului romn i const n manipularea istoriei i a sentimentelor
naionale; a doua form vizeaz Ortodoxia Ecumenic i se manifest prin
folosirea naionalismului pentru a justifica conflictele de jurisdicie cu
alte Biserici Ortodoxe, pentru a nega drepturile Patriarhiei Ecumenice de
la Constantinopol asupra diasporei ortodoxe i pentru a motiva politica
segregaionist i izolaionist a Patriarhiei Romne care i ferete cu
grij pe proprii credincioi de orice contact, dar mai ales de dialogul i de
comuniunea deplin cu ali frai ortodoci. Pretenia Patriarhiei Romane
de a avea drepturi jurisdicionale exclusive asupra romnilor din afara
rii vine din lcomie i din iubire de argint , cci Ea vrea sa mulg
laptele turmei drepcredincioase emigrate n afara rii! Aa se explic
agresivitatea i samavolnicia Patriarhiei Romne n raporturile cu alte
Patriarhii Ortodoxe.
n ceea ce privete raportul direct cu poporul romn demagogia
naionalist a ierarhiei i clericilor ortodoci romni const n
manipularea istoriei, a ignoranei i credulitii populare. Naionalismul
obsesiv i fanatic, precum i credulitatea superstiioas sunt cele dou
metode prin care romnii sunt prostii i exploatai de ctre ierarhie i
25 "The step from ethnic identity to fanatical ethnocentrism, and from national
identity to obsessive nationalism which lies behind our violent conflicts, must
be understood through a theological and biblical prism as a fallen, corrupt
human state, a spiritually dysfunctional condition, which must be condemned
by the Church"
23
cler.
Discursurile publice ale ierarhilor romni sunt mpnate cu fraze
sforitoare de genul Micua noastr Biserica Ortodox Romn,
rioara noastr, neamul nostru, Biserica neamului 26,
rrromnismul27 i altele; bineneles c nu lipsesc referirile la
domnitorii mari i sfini i la unii sihatri, dar i la rutatea clericilor
greci i slavi care i exploatau pe bieii romni, la nemrginita
lcomie i ipocrizie a domnitorilor fanarioi i la barbaria ruilor care
ne-ar fi ocupat i jecmnit; prin referine istorice trunchiate i tirade
patriotarde, ierarhia i clerul expoateaz dorul nostru de ar, golind ns
aceste noiuni de sensul lor sacru pn la a provoca repulsie la auzul
acestor tirade!
APELUL LA UNITATE I DEMNITATE ROMNEASC n sine
este fundamentat pe teze naionaliste: unitate i comuniune ortodox
romneasc, ...
ntrind n acelai timp demnitatea ortodox
romneasc, prin eliberarea unora dintre romnii ortodoci de complexul
26Malgr l'ambigut des termes utiliss propos de la nation , force est de constater
que la notion de nation doit tre comprise dans le sens de l'ethnicit. Le principe
d'ethnicit est plus clairement dfini dans l'interprtation orthodoxe roumaine des
Ecritures. L'Eglise est conue sur le principe de l'ethnicit selon une argumentation
notestamentaire. Le prcepte vanglique allez enseigner toutes les nations
(mergnd nvai toate neamurile) et la traduction orthodoxe roumaine du mot latin
natio par le mot neam dans le Nouveau Testament, dans la patristique et dans le
canon apostolique 34 (Constitutions apostoliques), qui dfinit la conception des
circonscriptions ecclsiastiques, dterminent la conception ethnique administrative de
l'Eglise. (conform Ecclesiologie Orthodoxe et Nationalisme en Roumanie articol
scris
de
Olivier
GILLET,
L'Institut
de
la
Mmoire
Europenne,
27Aprs la chute du rgime communiste, un des thologiens orthodoxes roumains les plus
rputs aujourd'hui, I. Bria, a dcrit le rle de l'Eglise orthodoxe roumaine sous la
dictature communiste dans les termes suivants : C'tait une symphonie dsquilibre
depuis le dbut ! La domination du Csar a t dguise du voile du roumanisme, ce que
l'Eglise a accept sans le discernement appropri Cette citation est intressante plus
d'un titre. L'auteur invoque deux aspects : ladite symphonie byzantine , notion
traditionnelle, qui mit l'Eglise sous la domination du Csar, le Conducator Ceauescu ;
une instrumentalisation de l'Eglise orthodoxe par le biais du nationalisme roumain, le
roumanisme. (conform Ecclesiologie Orthodoxe et Nationalisme en Roumanie
articol scris de Olivier GILLET, L'Institut de la Mmoire Europenne,
24
de a fi cuttori de umbrele canonice la strini, ... nstrinarea

romnilor unii de alii, pn la dezbinarea lor bisericeasc. Concluzia:
Ortodocii nu mai sunt frai ntre ei, ba sunt chiar strini unii fa de
alii pentru c au alt naionalitate dect cea romn iar dac s-ar afla sub
jurisdicia legitim a Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului s-ar
nstrina de ceilali romni i s-ar ajunge la dezbinarea lor
bisericeasc.
Mergnd pe firul acestei logici se pare c toate popoarele vecine,
ruii, ungurii, grecii, bulgarii, srbii au toi ceva cu noi - romnii mpilai care suntem un popor de origine latin ntr-o mare de slavi i numai
Mmica Biseric ne-a salvat 28 de aceti cotropitori - deci reprezentanilor ei se cuvin priveligiile, ascultarea necondiionat i mai
ales donaiile bogate!
n exterior, Patriarhia Romn, nu recunoate drepturile Patriarhiei
Ecumenice de Constantinopol asupra diasporei ortodoxe i violeaz
jurisdicia acesteia. Mai ales dup 1993, naionalismul agresiv i
samavolnic al Patriarhiei Romne n raporturile ei cu celelalte Biserici
Ortodoxe a degenerat n conflicte jurisdicionale cu acestea, devenind
ocazie de izolare i de dezbinare ntre ortodocii de diferite etnii: n-ar fi
mai judicios s ne gndim s asamblm forele ortodoxe ntr-un ora, sau
ntr-o regiune, pentru a tri mai degrab n uniune dect n nchisoarea
etnicitii? Cu privire la acest fapt episcopul Kallistos Ware scria c "este
vital s recrutm viitorul cler printre tinerii ortodoci nscui i formai
n Occident, dect s-i importm deja formai n rile de origine. Este de
asemenea important ca limba local (franceza, engleza, germana ...) s
28Lorsque l'Eglise orthodoxe utilise le concept de nation - et c'est particulirement vrai
pour le rgime communiste des annes cinquante qui devait faire table rase des
anciennes rfrences ethniques - , elle joue sur une ambigut entre une acception
jacobine du terme qui recouvre tous les citoyens dans un Etat centralis, en tant que
patrie ou peuple (popor ou naiune), et un sens restrictif ethnique, couramment dfini
par le mot neam (etnicitate) 16 . Lorsque l'Eglise montre que l'Eglise et l'Etat,
l'orthodoxie et la nation roumaine, ont lutt depuis deux mille ans pour leur
mancipation qui visait crer un Etat national unitaire et souverain, elle utilise un
anachronisme en projetant pour les priodes anciennes une notion moderne de l'Etat et
de la nation. L'Eglise rcupre ainsi ses propres fins les thses dterministes
historiques et nationalistes qui font de la continuit daco-romaine du peuple roumain
un mythe fondateur de l'Etat moderne
(conform Ecclesiologie Orthodoxe et
25
fie utilizat cu precdere n slujbe . Fr aceasta, tinerii vor pleca, se vor

simi strini ntr-o Biseric care pare s se ocupe de a menine limba i
cultura rii de origine, n loc s transmit credina cretin. Din pcate
autoritile ortodoxe n occident ngrijindu-se mai degrab s pstreze
motenirea lor naional, au fost lente n a stabili limba local, timpuriu,
n slujbe" (Michel Evdokimov, RACTION LAPPEL LUNIT ET
LA DIGNIT ROUMAINE DE LEGLISE ORTHODOXE DE
ROUMANIE, 31 mars 2010, Orthodoxie.com )
Patriarhia Ortodox de la Constantinopol este prima dintre Patriarhiile
existente n Ortodoxie; aceasta este centrul Bisericii Ortodoxe, factorul i
principiul comuniunii i unitii Ortodoxiei ntregi. Drepturile Patriarhiei
Ecumenice de Constantinopol asupra diasporei ortodoxe sunt ntrite de
Sfintele Canoane: 2 i 3 ale Sinodului II Ecumenic (Constantinopol, 381)
i canonului 28 al sinodului IV ecumenic (Calcedon, 451) conform
Mitropolit Nicolae CORNEANU, DIASPORA ORTODOX, articol
publicat n revista "NVIEREA", foaie religioas editat de Arhiepiscopia
Timioarei i Caransebeului, anul V, Nr. 2 (92), din 15 ianuarie 1994.
Desele violri ale jurisdiciei diverselor Patriarhate, mai ales in
diaspor, au fost condamnate de ntreaga Ortodoxie n mai multe situaii
i reuniuni la nivel nalt. Referitor la violarea jurisdiciei Patriarhiei
Ierusalimului, Sinapsa Patriarhilor Apostolici Orientali reamintete:
ntre altele din cauza recentelor fapte petrecute pe teritoriul Bisericii
Ortodoxe, Sinaxa subliniaz necesitatea ca toate Bisericile Ortodoxe s
respecte i s observe cu strictee frontierele geografice ale respectivelor
jurisdicii, aa cum au fost ele stabilite de ctre Sfintele Canoane i de
Tomosurile de ntemeiere a acestora. (Articolul 05 din Comunicatul
Final al Sinaxei Prea Fericiilor Patriarhi ai Vechilor Patriarhate
Ortodoxe i a Bisericii Ciprului, dat la 03 septembrie 2011). Articolul 5
se refer exact la conflictul de jurisdcie pe care Patriarhia Romn l-a
avut cu Patriarhia Ierusalimului, ca urmare a comportamentului agresiv i
necanonic29 al Bisericii Romne n exterior.
29
the Romanian Patriarchate recognizes fully and unreservedly the canonical

jurisdiction of the Patriarchate of Jerusalem in the Holy Land with its pastoral
implications .... The Romanian Patriarchate will avoid in the future to build churches or
shrines on the canonical territory of the Patriarchate of Jerusalem without written
agreement. Concerning the status of Archimandrite Ieronim Creu, who was deposed
from the rank of priesthood, it was agreed that the Patriarchate of Jerusalem will lift up
this canonical measure, and the Romanian Patriarchate will call him back to Romania.
26
Reconcilierea Patriarhiei Romne cu Patriarhia Ierusalimului, nceput

prin Minuta30 semnat de reprezentanii celor dou Patriarhii la
Ierusalim, n data de 21 februarie 2013, a fost condiionat de
recunoaterea de ctre Patriarhia Romn a abuzurilor savrite n Israel,
ara de misiune a Patrarhiei Ierusalimului: Romanian Patriarchate
recognizes fully and unreservedly the canonical jurisdiction of the
Patriarchate of Jerusalem in the Holy Land with its pastoral
implications (Patriarhia Romn recunoate fr rezerve, deplina
jurisdicie canonic a Patriarhiei Ierusalimului asupra rii Sfinte cu
toate implicaiile pastorale ale acesteia. Totodat Patriarhia Romn
va evita pe viitor s construiasc biserici ori aezminte pe teritoriul
canonic al Patriarhiei Ierusalimului fr acordul scris al acesteia (The
Concerning the Representation of the Romanian Orthodox Church in Jerusalem, it was
agreed that a special Statute should be worked out as soon as possible, by the two
sides. His Beatitude Theophilos III, Patriarch of Jerusalem has given his consent to the
above Minutes (Praktikon). Extras din Minuta semnata de reprezentantii
Patriarhiei Romane la Ierusalim la 23 februarie 2013.
30The restoration of full communion between the Patriarchates of Jerusalem and of
Romania should be also regarded as a matter of urgency in view of the need to accelerate
the process of preparation of the Great and Holy Synod of the Orthodox Church. To
this purpose, the Romanian Patriarchate recognizes fully and unreservedly the canonical
jurisdiction of the Patriarchate of Jerusalem in the Holy Land with its pastoral
implications. Regarding the status of the church and the pilgrims hostel in Jericho, the
Romanian Patriarchate should remain the owner of these buildings, while the spiritual,
liturgical and ecclesiastical use of these buildings should depend on the canonical
blessing of the Patriarch of Jerusalem:
a) The priests serving in the church of these buildings should be appointed by the
Patriarch of Jerusalem on the basis of recommendation of the Patriarch of Romania. It is
of course understood that the Patriarch of Jerusalem may Himself or with his clergy
liturgically use this church whenever he decides to do so;
b) All priests celebrating the Divine Liturgy in the church should commemorate at the
anaphora ( ) only the Patriarch of Jerusalem, while at the Great
Entrance the priests may commemorate also the name of the Patriarch of Romania;
c) The Antimision will be received from the Patriarch of Jerusalem. The Romanian
Patriarchate will avoid in the future to build churches or shrines on the canonical
territory of the Patriarchate of Jerusalem without written agreement.
Concerning the status of Archimandrite Ieronim Creu, who was deposed from the rank
of priesthood, it was agreed that the Patriarchate of Jerusalem will lift up this canonical
measure, and the Romanian Patriarchate will call him back to Romania.
Concerning the Representation of the Romanian Orthodox Church in Jerusalem, it was
agreed that a special Statute should be worked out as soon as possible, by the two sides.
His Beatitude Theophilos III, Patriarch of Jerusalem has given his consent to the above
Minutes (Praktikon). Jerusalem, 21st February 2013.
27
Romanian Patriarchate will avoid in the future to build churches or

shrines on the canonical territory of the Patriarchate of Jerusalem
without written agreement).
APELUL "SFNTULUI" SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
LA UNITATE I DEMNITATE ROMNEASC, din 11 februarie 2010,
prin care romnii de pretutindeni aflai sub alte jurisdicii dect cea a
Patriarhiei Romne ar fi rechemai sub ascultarea Patriarhiei de la
Bucureti, a strnit pe drept reacii critice n toate forurile ortodoxe din
afara Romniei: Ne temem c o astfel de practic atinge nu doar
demnitatea Bisericilor care o promoveaz ci nsei unitatea i
universalitatea Bisericii .... . Biserica lui Hristos nu poate fi manipulat
pentru a servi unitii i demnitii unei naiuni. Deschiznd calea
ctre mpria lui Dumnezeu, Biserica fiind corabia mntuirii, nu
aparine nici unei naiuni. Strduindu-ne, n ciuda nevredniciei noastre,
s mrturisim realitatea acestei mntuiri, facem apel la unitatea tuturor
cretinilor ortodoci din Occident i de pretutindeni, n aprarea
demnitii Bisericii Ortodoxe care ncepe cu respectul pentru eclesiologia
apostolic: dup Pogorrea Duhului Sfnt, nu este elin i iudeu, [...] nici
scit, cci toi suntei unul ntru Iisus Hristos (Coloseni III, 11) conform
Apel la unitatea i demnitatea Bisericii Ortodoxe- scrisoarea celor 28
de semnatari din 11 aprilie 2010 adresat Adunrii Episcopilor
Ortodoci ai Franei.31
Drept temei legal pentru fundamentarea acestui apel, se citeaz
Decizia32 Conferinei Presinodale Panortodoxe de la Chambsy-Elveia
31http://stiri.lacasuriortodoxe.ro/interactiv/bloguri/carmen-ana/8882-despre-reactiacelor-28-de-personalitati-ortodoxe-occidentale-la-apelul-patriarhiei-romane-qlaunitate-si-demnitate-romaneascaq-raspuns-video-interviu-autocefalie.html.
32 Iat ce este scris n decizia Conferinei Presinodale Panortodoxe din 12 iunie
2009:La conferenza, dove erano rappresentate tutte le Chiese Ortodosse Autocefale,
ha studiato la questione canonica dellorganizzazione della Diaspora Ortodossa. Ai
sensi dell'articolo 16 del regolamento, questa Conferenza ha discusso i documenti
presentati il 1990 e il 1993 da parte della Commissione preparatoria Inter-ortodossa, e
ha approvato quanto segue: 1. a) Si affermato che volont comune di tutte le Sante
Chiese Ortodosse che il problema della Diaspora Ortodossa sia risolto nel pi breve
tempo possibile e che esso sia organizzato in conformit con l'ecclesiologia Ortodossa,
e la tradizione canonica e la pratica della la Chiesa Ortodossa. b) Allo stesso modo, si
afferma che, durante la fase attuale non possibile, per ragioni storiche e pastorali, un
immediato passaggio alla fine strettamente canonica della Chiesa su questo tema, che
l'esistenza di un solo Vescovo nello stesso luogo. Per questo motivo, la Conferenza
giunta alla decisione di proporre la creazione di una situazione temporanea che
28
(6-13 iunie 2009) precum i canonul 16 al Sinodului I Ecumenic din anul

325, Niceea.
Citirea atent a Deciziei Panortodoxe Chambsy 2009, invocat n
APEL ne va confirma nc odat faptul c Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne minte cu neruinare Nicieri n documentul conferinei
citate nu se menioneaz despre drepturile Patriarhiei Romne asupra
diasporei ortodoxe romne ci, dimpotriv, se afirm:
1. Nu trebuie s existe doi episcopi ortodoci cu jursidcie pe acela
teritoriu.
2. n mod provizoriu se adopt soluia temporar a Conferinelor
Episcopale Ortodoxe din diaspor, pentru a salva unitatea de aciune
a Ortodoxiei care, n probleme de interes general ale ortodocilor vor
aciona unitar i se definesc cele opt zone geografice n care este
mprit diaspora conform celor stabilite din 1993, la precedenta
Conferin Presinodal de la Chambesy.
3. Chiar dac Episcopii deja prezeni pe teritoriu continu sa depind
canonic de Patriarhiile care i-au exportat soluia aceasta este
tranzitorie, saneaz temporar un abuz savrit de bisericile
naionale i nu nseamn recunoaterea drepturilor fiecrei Biserici
Autocefale asupra propiei diaspore; adic celor care au avut
neobrzarea s violeze jurisdicia altora asupra diasporei, nu li se
preparer il terreno per un punto di vista strettamente di soluzione canonica del
problema, sulla base dei principi e orientamenti esposti.
2. a) La Conferenza propone, per il periodo di transizione in cui la soluzione canonica
del problema sar preparata, "Conferenze Episcopali" canonicamente riconosciute di
tutti. I Vescovi comunque continueranno a essere soggetti alle stesse giurisdizioni
canoniche cui sono sottoposti oggi. b) Tali Conferenze saranno composte da tutti i
Vescovi, di ogni regione, che sono in comunione canonica con tutte le sante Chiese
Ortodosse e saranno presiedute dal primo tra i Prelati della Chiesa di Costantinopoli e,
in assenza del medesimo, in conformit con l'ordine dei Dittici. Tali Conferenze
avranno un comitato esecutivo composto dai primi gerarchi delle diverse giurisdizioni
che esistono nella regione. c) Il lavoro e la responsabilit di queste Conferenze
Episcopali la preoccupazione per l'unit dellOrtodossia, lo sviluppo di un'azione
comune di tutti gli Ortodossi di ogni regione per affrontare i bisogni pastorali degli
Ortodossi che vivono nella regione, in una comune rappresentazione di tutti gli
Ortodossi nei confronti di altre fedi e il resto della societ nella regione, la coltivazione
delle borse di studio teologico ed ecclesiastico, l'istruzione, ecc. (Decizia celei de a
IV-a Conferine Panortodoxe Preconciliare, din 12 iunie 2009, semnat de Irineu al
Olteniei din Partea Patriarhiei Romne, varianta italian a fost ntocmit de Sfnta
Arhiepiscopie Ortodox de Italia, Patriarhia Ecumenic).
29
rspunde dup mitocnia i samavolnicia lor, ci se caut soluii

canonice corecte pentru a ndrepta situaia de ei creat i a o readuce
pe fgaul canonicitii i unitii ortodoxe.
4. Se recunoate primatul Patriarhiei Ecumenice n diaspor, atunci cnd
se accept prin consens unanim faptul c Episcopii acesteia vor
prezida Conferinele Episcopale mai sus menionate, n toate cele opt
zone geografice; mai mult, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol nu
renun la drepturile sale asupra diasporei ortodoxe iar problema
diasporei urmeaz a fi rediscutat i rezolvat n timp n conformitate
cu ecleziologia ortodox, tradiia canonic i practica Bisericii
Ortodoxe.
5. Confirm n totalitate deciziile adoptate la Conferina Presinodal de
la Chambesy din 13 noiembrie 1993, deci i acel articol unde ntre
altele - se afirm c: 7. Bisericile Ortodoxe se angajeaz s nu
procedeze la msuri care ar putea afecta principiile stabilite, inclusiv
crearea de noi eparhii , ci dimpotriv vor uura intrarea n funcie a
adunrilor episcopale'' i restabilirea ordinii canonice n cuprinsul
diasporei
Mitropolit Nicolae CORNEANU, DIASPORA
ORTODOX,
articol publicat n revista "NVIEREA", foaie
religioas editat de Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, anul
V, Nr. 2 (92), din 15 ianuarie 1994.
Autorul articolului citat, IPS Mitropolit CORNEANU afirm c La
ntrunirea care a adoptat hotrrea acum citat au participat delegaii
tuturor Bisericilor Ortodoxe, inclusiv ai Bisericii Ortodoxe Romne, aa
nct e vorba de un consens de natur a fi unanim respectat. Acest
onorabil membru al Sinodului Bisericii Ortodoxe Romane, citeaz corect
surse de informaie ortodoxe din Occident i formuleaz judecai
obiective care contrasteaz radical cu propaganda Patriarhiei Romane.
6. Dat fiind c ierarhii BOR au semnat i au ratificat apoi n Sinod aceste
nelegeri adic att pe cea din 1993 ct i pe cea din 2009, ba chiar le
menioneaz ca avnd valoare legal n Apelul Sfntului Sinod din
2011 ca temeiuri de drept pentru revenirea sub jurisdicia Patriarhiei
Romne, cum se face c dintr-o singur Arhiepiscopie ortodox
romn la Paris, existent n 1993, n pofida acordurilor semnate de
Patriarhia Romn, aceasta a mai instituit alte opt eparhii numai n
Europa? Iat cum i respect Patriarhia Romn angajamentele
30
asumate la nivel panortodox i cine este acea entitate care tulbur

linitea i pacea Bisericii Ortodoxe!
7. Aadar, conform afirmaiilor unuia dintre puinii ierarhi oneti
existeni nc n Sinodul BOR "Actualului stadiu dominat de veleiti
i mndrii ntemeiate la rndul lor pe tendine exclusiviste, va trebui
s-i ia locul o nou etap n care s prevaleze principiile unei
ecleziologii conforme dogmelor i sfintelor canoane (Mitropolit
Nicolae CORNEANU, DIASPORA ORTODOX, articol publicat n
revista "NVIEREA", foaie religioas editat de Arhiepiscopia Timioarei
i Caransebeului, anul V, Nr. 2 (92), din 15 ianuarie 1994) .
8. Patriarhia Romn se face vinovat de nerespectarea deciziei
Sinodului Constantinopolitan adunat la Constantinopol n anul 1872
care consider erezie etnofiletismul adic naionalismul, ovinismul i
rasismul bisericesc: "NOI respingem, cenzurm i condamnm
rasismul, ceea ce reprezint discriminarea rasial, certurile etnice,
ura i dezbinrile n cadrul Bisericii lui Hristos, ca fiind contrarii
nvturii Evangheliei i Sfintelor Canoane ale Binecuvntailor
Parini care susin Biserica i ntreaga Cretintate, mpodobindu-o i
conducndu-o pe aceasta ctre dumnezeeasca evlavie."(conform
Hildo Bos and Jim Forest, For the Peace from Above: an Orthodox
Resource Book on War, Peace and Nationalism, Syndesmos, 1999).
9. Cei care susin unitatea diasporei ortodoxe i drepturile jurisdicionale
ale Constantinopolului - apud propagandistul Plmdeal - nu vor
dect s schimbe o etnie cu alta i eventual s-i asgure cte o mic
hegemonie (op cit, pagina 32). i dac tot s-a pomenit de mica
hegemonie, faptele de azi dovedesc c tocmai Patriarhia Romana este
cea care - sub masca falsei preocupri pastorale pentru minoritatea
romneasc creeaz marea hegemonie adic sfere de influen
politic i economic n afara granielor Romniei.
Dat fiind c Mmicii de acum nu-i pas niciodat de soarta poporului
romn, iat care sunt adevratele motive care explic grija Bisericii
Mame pentru asistena religioas a romnilor din afara rii, anume:
iubirea de argint i dezbinarea romnilor de pretutindeni. Sub masca
pietii i a religiei se justific i se mplinesc scopuri total strine de
acestea cu preul vnzrii i otrvirii noastre sufleteti. Nu v temei de
cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena (Matei, X,
31
28).
n ultimii 20 de ani, mai bine de 30% din populaia activ a rii a
emigrat n Europa Occidental, mai ales n Spania i Italia. Numrul
acestora ca i ponderea lor economic este din ce n ce mai mare. Grija
Patriarhiei Romne pentru credincioii ei din afara rii are drept unic
motivaie exploatarea i stoarcerea de bani a ortodocilor romni
emigrai n afara rii ntru rotunjirea veniturilor ierarhiei feudale. Se
invoc anumite cauze nobile cum ar fi construirea Catedralei
Neamului, drept binecuvntate pricini pentru strngerea de fonduri,
sponsorizri la limita legii i uneori chiar splarea de bani 33. Este oare
nevoie s mai menionm c acest proiect ambiios imit - sub raportul
vanitii nemsurate i al arhitecturii - Catedrala Sfntul Petru din
Vatican? Se crede Patriarhul Daniel drept Vicarul lui Hristos pentru
ortodoxia romneasc autarhic?
10.Aadar, oricine ar crede n apelurile la unitate ale diasporei ori n
buna credin a Patriarhiei Romne se neal pe sine cu bun tiin,
dup cuvntul Sfntului Evanghelist Ioan care spune: Voi suntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la
nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c
nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale
sale, cci este mincinos i tatl minciunii (IOAN VIII, 44).
c) refuzul de a aciona pentru crearea unitii spirituale i a
contiinei pan-ortodoxe34 pe temeiul motenirii culturii bizantine,
comune tuturor ortodoxilor; consecina acestei stri este napoierea
cultural i economic a popoarelor ortodoxe, mai ales a celor balcanice,
33 Un exemplu dintre multele care se pot aduce: Societatea suspectat de splare de bani
prin intermediul unui lca de cult este distribuitorul de medicamente Ropharma Braov,
administratorul firmei spunnd ca i se pare aberant s fie cercetat pentru o sponsorizare
de cteva sute de lei, dat fiind c pltete lunar dou milioane de lei la stat. (conform
http://www.wall-street.ro/articol/Companii/146801/spalare-de-bani-printr-un-lacas-decult-firma-suspectata-este-ropharma-brasov.html)
34Une ethnie, rduite elle - mme, nest pas en mesure de rsister la globalisation des
esprits. ... Les vnements du XXe sicle, parfois tragiques, ont contraint les Eglisesmres sortir de leur isolement sculaire. ... Nous avons retrouver et mettre en
pratique le sens de la collgialit, le sens de la collaboration au service de Celui qui est
le chef unique de lEglise une pour nous mener ensemble vers le Royaume. (Michel
Evdokimov, RACTION LAPPEL LUNIT ET LA DIGNIT ROUMAINE
DE LEGLISE ORTHODOXE DE ROUMANIE, 31 mars 2010)
32
care unite, ar reprezenta o putere spiritual care ar nnoi lumea. n acest

sens citm unicul articol serios pe aceasta tem, aprut n publicaiile
bisericeti din Romnia, scris de tefan Berechet i intitulat "Despre o
naionalitate ortodox". Marele teolog Michel Evdochimov afirm
Une ethnie, rduite elle - mme, nest pas en mesure de rsister la
globalisation des esprits (o etnie redus la ea nsei nu este n masur s
reziste globalizrii spiritelor).
d) subminarea abil35 i viclean a tuturor aciunilor care se fac la
nivel ntregii ortodoxii pentru a se convoca Sfantul i Marele Sinod
Ortodox care este chemat s pun ordine n problema autocefaliei,
instituirii noilor patriarhii, definind rolul i al atribuiile Patriarhului
Ecumenic ntre ceilali Patriarhi Ortodoci.
Lumea ortodox se strduie de mai bine de 80 de ani s ajung s
convoace Sfntul i Marele Sinod Ecumenic dar aceste eforturi au fost
zdrnicite fie de ambiiile i veleitile diverselor Patriarhii Ortodoxe
precum i de ideologiile generate de acestea: panelenismul,
panslavismul36, la care se adaug intrigile de culise ale Patriarhiei
35Daniel, constituie noua, marea i puternica for a ortodocilor, care vine s amenine
drepturile i jurisdiciile ntistttorilor elenofoni i mai ales ale Patriarhului ecumenic,
+Bartolomeu, i ale Patriarhului Ierusalimului, +Theofilos. Prima demonstraie
ostentativ i de facto nelinititoare pentru elinofoni a puterii i a revendicrilor Bisericii
Romne a avut loc la sfritul lui februarie, la Geneva, cnd reprezentanii Bisericilor
Ortodoxe au discutat despre modul de acordare a autocefaliei n ncercarea de pregtire
a Sfntului i Marelui Sinod, care va fi primul sinod al ortodocilor de dup Schism.
Toi reprezentanii Bisericilor elinofone i mai ales ai Bisericilor Constantinopolului,
Alexandriei, Ierusalimului, Ciprului i Atenei, erau gata s fac fat eventualelor
argumente ale slavofonilor sub conducerea Patriarhiei Rusiei. Dar brusc a izbucnit un
nou fulger i un prieten s-a transformat n adversar. Era vorba de reprezentantul
Patriarhiei Romniei, un mirean, lector de drept canonic, care, conform clericilor greci,
a trasat o direcie proprie. Pentru prima dat, Patriarhia Romniei a prut c nu accept
privilegiile speciale ale fiecrui patriarh ecumenic. (Maria ANTONIADOU,
ROMANUL DANIEL IL AMENIN PE PATRIARHUL ECUMENIC, articol
publicat de site-ul romfea.gr la 07 aprilie 2011, Sursa: traducere fcut de
Pelerin Ortodox i gsit la www.razboiintrucuvant.ro.
36L'unit de l'orthodoxie est le produit de la synodalit des Eglises surs nationales. Notons
par exemple que par la conjonction entre le sergianisme, c'est--dire l'adhsion de
l'Eglise la dmocratie populaire, et le principe de synodalit, devait se comprendre la
solidarit interorthodoxe sous le communisme. Cette solidarit fut exploite ds
1948 par Moscou pour crer un front des Eglises orthodoxes des dmocraties
populaires (frontul Ortodoxiei) pour lutter contre le cordon sanitaire impos par le
Vatican. C'est dans cette perspective que l'on doit replacer le concept de panslavisme
33
Romne care oscileaz nc ntre Roma, Constantinopol i Moscova

micat fiind nu de suflarea Duhului Sfnt ci mai mult de meschine
interese de moment, cu osrdie traducnd n fapte o politic
bisericeasc mioap, falimentar, iresponsabil chiar fa de Ortodoxie!
Un exemplu recent n acest sens, transpare din Minuta semnat de
reprezentanii celor dou Patriarhii la Ierusalim, n data de 21 februarie
2013. Din acest document oficial rezult un alt antaj pus la cale de
Patriarhia Romn fa de Ortodoxie, anume condiionarea participrii
prii Romne la sesiunile pregtitoare ale viitorului Mare i Sfnt Sinod
al Bisericii Ortodoxe de acceptarea de ctre Patriarhia Ierusalimului a
abuzurilor comise n Izrael de ctre partea romn: The restoration of
full communion between the Patriarchates of Jerusalem and of Romania
should be also regarded as a matter of urgency in view of the need to
accelerate the process of preparation of the Great and Holy Synod of the
Orthodox Church.
Se vrea Sinod Ecumenic Ortodox dar principiul de baz este s se ia
hotrri unanime37 scrise dinainte de teologi; n acest sens diverse comisii
mpart Bisericilor naionale proiecte pe diverse teme, se fac obiecii i nu
se ajunge niciodat la un consens. Patriarhia Romn vrea ca totul s se
drmuiasc i s se hotrasc dinainte dup cum dicteaz interesele de
cast ale episcopilor, contravenindu-se astfel unui alt principiu dogmatic
i canonic de organizare a Bisericii, anume principiul organic sau
constituional bisericesc, mai bine spus conlucrarea armonioas dintre toi
membrii Bisericii, clerici, laici i monahi: Toate aceste trei elemente se
gsesc indisolubil legate n formarea, structura i articularea trupului
vzut al Bisericii, ca i n nsi lucrarea comun pentru nfptuirea
tuturor acelor acte prin care se realizeaz scopul Bisericii, n perspectiv
soteriologic, i a acelor acte care aparin lucrrii nvtoreti,
sfinitoare i administrative sau jurisdicionale a Bisericii( Pr. Prof.
orthodoxe, mme si cette terminologie ne peut s'appliquer stricto sensu l'Eglise
orthodoxe roumaine en tant qu'Eglise latine. (conform Ecclesiologie Orthodoxe et
37 Les participants de la consultation de Chambsy examinrent les documents proposs

par la commission prparatoire interorthodoxe du 10-17 novembre 1990 et du 7-13
novembre 1993, ainsi qu' la confrence des canonistes du 9-14 avril 1995 (Chambsy).
Les documents furent complts, prciss et corrigs, selon le principe de consensus.
Conform http://orthodoxeurope.org/page/14/171.aspx#4
34
Liviu Stan , "Despre principiile canonice fundamentale

Ortodoxiei", Revista Teologic, nr.3/2010, p.175-185)..
ale
n istoria Bisericii Nedesprite din primul mileniu nu exista aceast

practic a unei cenzuri prealabile impuse episcopilor participanti, erau
dispute n Sinod, nu era unanimitate, iar validitatea sinodului era
confirmat de receptarea i respectarea acestor hotrri de ctre ntreaga
Biseric.
Dac totul e hotrt dinainte, atunci participanii la Sinod ar fi doar simpli
votani ale unor hotrri deja luate, ar fi poate un moment liturgic festiv i
nimic mai mult! Unde este libertatea episcopilor de judectori ai credinei n
acele dezbateri i ce rol mai are Duhul Sfnt n a-i ilumina i cluzi?
Dac lum drept model Sinodul Apostolic de la Ierusalim acolo

dezbaterile erau vii, nicidecum formale, nu se fabricau hotrrile dinainte,
acestea nu erau manuale de teologie ci sentine clare descoperite de
Dumnezeu prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Faptele Apostolilor XV,
28).
S consiste infailibilitatea unui Sinod Ecumenic Ortodox doar n
adunarea formal a episcopilor delegai i n citirea n edin solemn a
unor texte prefabricate? S aparin harisma infailibilitii doar
Bisericilor locale nct s condiioneze acestea chiar i un Sinod
Panortodox? Adic ceea ce este adevrat i de Duhul Sfnt ntrit s fie
condiionat n proclamarea sa doar de bunul plac i de interesele unei
Biserici locale?
e)conflicte jursidicionale cu alte Biserici: Patriarhia Ecumenic38,
38Primele tensiuni ntre elini i romni au aprut n sudul Italiei cu prilejul cazului
Mnstirii Sfntului Ioan Secertorul i, conform presei italiene, a fost nevoie de
intervenia carabinierilor pentru evitarea unui conflict. Cu toate acestea, mnstirea,
dup intervenia i a administraiei locale din regiune, a trecut n administrarea
Patriarhiei Romniei, n ciuda apelurilor elinilor referitoare la prezena lor ndelungat
n regiune. Astzi, Italia, Spania i Portugalia sunt cele trei ri din Europa de Vest, n
care triesc mii de emigrani romni din motive economice, care au prsit Romnia
dup cderea regimului Ceauescu. Mitropoliii i episcopii lor, care sunt desemnai de
Patriarhia Romn n aceste ri, sunt de obicei impetuoi i revendicativi, fapt care de
multe ori are drept consecin conflicte cu ierarhii Patriarhiei Ecumenice, care au un rol
coordonator ntre ortodoci. Lupta este dur i exist posibilitatea s-l vedem pe
episcopul romn c se ntlnete de unul singur cu regele i regina Spaniei, iar
mitropolitul Patriarhiei Ecumenice s afle despre audien din comunicate, subliniaz
cu neles, vorbind ziarului Vima, un mitropolit din Europa Central. Totul depinde,
35
Patriarhia Moscovei39, Serbiei40, Ierusalimul41 i Mitropolia Moldovei42

pentru numirea unei ierarhii ortodoxe paralele pe teritoriul aflat sub
jurisdicia canonic a acestor Biserici. Aceste conflicte 43 pun in pericol
deplina comuniune dintre Bisericile Ortodoxe Surori. Patriarhul
Ecumenic afirm c motivele spirituale iar nu criteriile naionaliste pot
justifica instituirea unor noi eparhii; aceasta este tradiia Ortodoxiei,
dup cum afirm i marele Mitropolit Andrei aguna: Motive pentru
nfiinarea vreunei eparhii pot fi I. ndeprtarea marea a mai multor
dup cum declar, de capacitatea i de fora fiecrui mitropolit al Patriarhiei Ecumenice
de a evita capcanele (Maria ANTONIADOU, ROMNUL DANIEL L
AMENIN PE PATRIARHUL ECUMENIC, articol publicat de site-ul romfea.gr
la 07 aprilie 2011, Sursa: traducere fcut de Pelerin Ortodox i gsit la
www.razboiintrucuvant.ro.
39 PATRIARHIA MOSCOVEI VREA S IZOLEZE B.O.R. I S DEVINA A TREIA ROM Reactivarea
celor trei episcopii din cadrul Mitropoliei Basarabiei autonome i de stil vechi de ctre
Sinodul de la Bucureti, nainte de ntlnirea delegaiilor celor dou Biserici,
programat a avea loc la Moscova, reprezint momentul mult ateptat de rui pentru a
declana ofensiva. Bisericile Ortodoxe din Moldova, Polonia, Cehia i Slovacia,
Serbia i Patriarhia Ierusalimului se ntrec n a condamna "hoia la drumul mare",
"noua cruciad mpotriva Bisericii Ortodoxe Ruse", pornite de Patriarhia Romn prin
reactivarea celor trei eparhii. Dei pare surprinztoare, tcerea Patriarhiei de la Sofia
poate fi explicat doar prin apartenena Bulgariei i implicit a Bisericii sale, la UE,
alturi de Grecia i Romnia, mpreun cu Bisericile lor (n cazul rii noastre, implicit
cu Mitropolia Basarabiei, ceea ce nu convine Chiinului i Moscovei) i poate
datorit faptului c atunci cnd s-a rupt n dou dup 1990, Patriarhia Romn a fost
cea care a ajutat-o s-i refac unitatea. n aceste condiii, eforturile de izolare a
Bisericii Ortodoxe Romne, promotoarea unor excelente relaii cu Patriarhia
Ecumenic de la Constantinopol, cu care Patriarhia Rus se afl ntr-un conflict
deschis i a unor relaii extrem de prieteneti cu Biserica Greciei i cu Vaticanul, devin
evidente. SURSA: GARDIANUL, DUMITRU MANOLACHE
40 Sinodul a trimis un protest, pentru a n-a oar, ctre Patriarhul Daniel i Sinodul su,
asupra intruziunii necanonice n zone aflate sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Srbe, i
a informat cu regret c, n msura n care persoane din cadrul Bisericii surori Romne
nu vor nceta s aib activiti necanonice i nefreti, indiferent dac sunt trimii de
Patriarh sau de Sinod sau doar tolerai, va lua msurile canonice i legale pentru a
pstra ordinea canonic veche i pentru a opri ruperea iresponsabil a unitii ntre
Bisericile Ortodoxe i ntre popoarele fraterne, aa cum au fost de-a lungul secolelor
popoarele srb i romn. Dac aceste msuri nu vor ajuta, Sinodul va fi forat, cu
adnc regret, s urmeze exemplul Patriarhiei Ierusalimului. Prinii Sinodului sunt
contieni c exist muli episcopi romni, clerici i teologi care nu urmeaz aceast
linie agresiv etnofiletist care a provocat tulburri nu mici n lumea ortodox n anii
din urm. ... (Comunicat al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe prin care
PATRIARHIA SERBIEI l acuz pe Patriarhul Daniel de AGRESIVITATE
36
parohii de la scaunul episcopesc, II. nmulirea mare a poporului

credincios (ANDREI AGUNA, Compendiu de Dreptul Canonic al
Unei, Sntei, Soborniceti i Apostoliceti Biserici, Sibiu, 1913, p 220).
Un recent Comunicat al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe
prin care PATRIARHIA SERBIEI l acuz pe Patriarhul Daniel de
AGRESIVITATE ETNOFILETIST, ameninnd cu RUPEREA
LEGTURILOR CANONICE: n msura n care persoane din cadrul
ETNOFILETIST, ameninnd cu RUPEREA LEGTURILOR CANONICE, publicat
la
31
mai
2012
de
ctre
Rzboi
ntru
Cuvnt
(
http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2012/05/31/patriarhia-serbieipatriarhia-romana-relatii-canonice/ )
41 La data de 10 mai 2011 Sfntul Sinod al Patriarhiei Ierusalimului s-a reunit n edin
sinodal ieri, 9 mai, unde, printre altele, a luat o hotrre n problema anticanonic a
Bisericii din Ierihon (Aezmntul romnesc al Patriarhiei Romne). n unanimitate
i cu prere de ru , Sf. Sinod a hotrt ntreruperea pomenirii Patriarhului Daniel al
Romniei i caterisirea reprezentantului Patriarhiei Romne la Ierusalim,
Arhimandritul Ieronim Creu. Temeiul lurii unui astfel de hotrri este construirea n
ultimul deceniu a bisericii Aezmntului romnesc (loc de gzduire a pelerinilor) fr
ncuviinarea canonic a Patriarhiei Ierusalimului, sub omoforul creia se afl
bisericile ortodoxe din ara Sfnt, nclcndu-se astfel hotrrile Sinoadelor
Ecumenice
i
Locale.
Sursa:
Rzboi
ntru
Cuvnt
(http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/05/10/patriaria-ierusalimului-arupt-comuniunea-cu-patriarhia-romana/ )
42 Opinia Comunitii din Roma n aceast problem: Biserica nu face nimic din
spirit de concuren cu o alt Biseric, sau din dorina de a contrasta sau distruge o
alt structur bisericeasc incomod intereselor proprii.
1. Ortodoxia ca Biserica a lui Hristos, este supraraional: de aceea credincioii
ortodoci dintr-o ar cu populaie majoritar ortodox se supun autoritii bisericeti
din acea ar i urmeaz fr rezerve rnduielile i practicile respectivei Biserici. n
cazul Republicii Moldova, credincioii ortodoci de diverse naionaliti pot avea
asisten religioas n propria lor limb, dar n aceste teritorii, aparinnd unor
Biserici Autonome nu se constituie o alt autoritate bisericeasc i o jurisdicie
strin de ara i de Biserica respectiv.
2. n interiorul Bisericii, raporturile dintre diversele sale structuri (parohii, eparhii,
patriarhii, biserici autocefale, naionale, etc.), sunt ntemeiate pe principiul unitii
dogmatice, canonice i liturgice dintre ele, precum i pe principiul iubirii cretine, al
coordinrii, al armoniei interne, al simfoniei, fr ca autonomia vreuneia dintre
acestea s aib de suferit.
3. Prin aceast aciune, Patriarhia Romn a generat dezbinarea ntre credincioii
ortodoci de diverse naionaliti din Republica Moldova subminnd unitatea lor
spiritual. Drept consecin i-a atras criticile ntregii Ortodoxii, cerndu-se chiar
izolarea Patriarhiei Romne de celelalte Biserici Ortodoxe ... . (Glasul Bisericii,
37
Bisericii surori Romne nu vor nceta s aib activiti necanonice i

nefreti, indiferent dac sunt trimii de Patriarh sau de Sinod sau doar
tolerai, va lua msurile canonice i legale pentru a pstra ordinea
canonic veche i pentru a opri ruperea iresponsabil a unitii ntre
Bisericile Ortodoxe i ntre popoarele fraterne, aa cum au fost de-a
lungul secolelor popoarele srb i romn. Dac aceste msuri nu vor
ajuta, Sinodul va fi forat, cu adnc regret, s urmeze exemplul
Patriarhiei Ierusalimului. Prinii Sinodului sunt contieni c exist
muli episcopi romni, clerici i teologi care nu urmeaz aceast linie
agresiv etnofiletist care a provocat tulburri nu mici n lumea ortodox
n anii din urm..
III - B. VASALITATEA BISERICII FA DE REGIMUL
POLITIC
Motto: Vulgus vult decipi, ergo decipiatur Poporul vrea s
fie nelat, aadar s-l nelm (DICTON LATIN).
Compromiterea i decderea Bisericii Ortodoxe Romne nu este opera

exclusiv a comunitilor; acest proces s-a agravat doar dup 1948,
odat cu preluarea puterii de ctre regimul ateu, lund ns o amploare
greu de imaginat dup evenimentele tulburi din decembrie 1989, cnd
Autoritile Statului Romn - prin noua Lege a Cultelor 44 din anul 2006 instituionalizeaz religia, o aservesc intereselor lor, promoveaz i
menin la putere ierarhi imorali, incompeteni i slugarnici, ca prin acetia
s manevreze45 contiinele oamenilor credincioi. Statul pune astfel
Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Roma, octombrie 2009)
43 ntre samavolnicie i necanonicitate Tra latrocinio e noncanonicit, studiu canonic
scris
de
Arhimandritul
tefan
ENE
POPA.,
publicat
n
http://www.patriarhia.org/studii_teologice.htm
44 Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor publicat
n Monitorul oficial Partea I, nr. 11/8.01.2007
45MANIPULAREA MINTAL este aciunea prin care o persoan sau o structur
numite manipulator, controleaz, influeneaz i condiioneaz o alt persoan sau
grup social numite victim folosind mijloace materiale, tehnici psihologice,
ndoctrinarea religioas sau de orice alt gen pentru a reduce victima n starea de
dependen continu, avnd ca efect limitarea libertii i autodeterminrii acesteia
pentru ca manipulatorul s o deposedeze pe victim de proprieti, de alte bunuri i
venituri, s o exploateze sexual sau sub orice alte forme. Echivaleaz cu reducerea unei
persoane n stare de sclavie psihologic i fizic. n sistemul penal francez, spaniol i
belgian fapta se numete manipulare mintal i este pedepsit de legi, iar n sistemul
italian, n 2005 s-a propus reintroducerea acestui delict n Codul Penal.
38
monopol pe credin46 i pe Biseric pentru sedarea oricrei aciuni de

ndreptare a injustiei sociale, a mizeriei, teroarei i ignoranei n care
triete poporul romn; folosind religia pentru ca prin a ei putere s
v aplece-n jug47. n acest fel noiunea nsei de credin religioas
devine un simulacru.
Scandalul izbucnit n 1896, odat cu procesul intentat de politicieni
Mitropolitului Primat Ghenadie Petrescu 48, acuzaiile false care i s-au
adus, probele msluite care s-au administrat mpotriva sa, modul n care a
fost judecat49 de episcopii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne de la 1896, demonstreaz c nc din secolul al XIX-lea,
Biserica Ortodox Romn era deja o instituie corupt, cel puin la
nivelul ierarhiei i aservit n totalitate politicienilor, iar mediocritile
servile aveau deja un rol activ n conducerea ei.
46 Il bisogno di credere costitutivo dellesperienza umana: dalla cieca fiducia di base
del bambino nella madre, fino alla convinzione intima dellinnamorato circa i sentimenti
del partner. Ma pu anche scivolare in credulit e fideismo. Inoltre, il credere spesso
rinforzato dalla condivisione di un gruppo; in qualche caso fino a forme cos
irragionevoli che sembrerebbero confermare il classico vulgus vult decipi. Ma ci vale
per tutte le esperienze umane, anche per lamor di patria o per la fedelt alla propria
istituzione religiosa. (Mario ALETTI, Psicologia delle religioni e le psicosette, articol
publicat in revista Notiziario della Societ Italiana di Psicologia della Religione,
Anno 13, n 1-2, gennaio-agosto, 2008)
47 Religia - o fraz de dnii inventat // Ca cu a ei putere s v aplece-n jug, // Cci dear lipsi din inimi sperana de rsplat, // Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat, // Ai
mai purta osnda ca vita de la plug? (Eminescu, mprat i Proletar poezie
publicat la 01 decembrie 1874),
48 PETRESCU GHENADIE (din botez Gheorghe), mitropolit primat. N. mart. 1836,
n Bucureti, decedat la 31 aug. 1918, n Bucureti. A nvat la colile de la bisericile
Stelea" i Domnia Blaa" din Bucureti. Frate n mnstirea Cldruani (1854 1857), tuns n monahism n mart. 1858, ierodiacon la catedrala mitropolitan (9 mart.
1858), arhidiacon (1867), ieromonah (1869), mare ecleziarh i protosinghel (1870),
arhimandrit (1873), arhiereu-vicar pe seama Episcopiei Argeului cu titlul
Piteteanul" (hirotonit 23 feb. 1875), lociitor de episcop la Arge (1875- 1876),
episcop eparhiot tot acolo (ales 14 mart. 1876), Mitropolit primat (ales 18 mai 1893,
nscunat 21 mai), nlturat din scaun la 20 mai 1896 (reabilitat 4 dec. 1896, dar fr
s i se redea scaunul); stabilit la Cldruanii unde a ajuns stare pe via (1905). Ca
episcop, s-a ocupat de refacerea multor biserici din eparhie inclusiv biserica lui
Neagoe Basarab din Curtea Arge, a sprijinit multe societi culturale i filantropice, a
ntreinut studeni la nvtur, a ajutat editarea coleciei de documente privitoare Ia
istoria modern a Romniei (II vol.); la Cldruani a fcut nsemnate reparaii.
(Mircea PACURARIU, Dicionarul Teologilor Romani)
49 Cristina Diac, Afacerea Ghenadie un complot politic, articol in Historia.ro
39
Acest lucru l confirm magistral, marele savant i istoric Nicolae

IORGA, care ntr-o cuvntare rostit n faa Camerei Deputailor la 23
martie 1909, afirm: De abia pe la 1860 ncepe decadena bisericii
noastre, decaden foarte repede i care merge continuu... pn la
evenimentele dureroase din vremea din urm. i cauza pentru care dela
1860 pn la nceputul acestui veac nou biserica noastr a deczut
continuu, este c nu a fost lsat n rosturile ei bisericeti, c statul s'a
amestecat n socotelile ei bisericeti. ... Este bine sau ru s se amestece
statul n biseric? Necondiionat, este ru ca statul s se amestece n
biseric oriunde, deci i aici la noi, unde suntem oprii n aceast
privin de tradiiile bisericii. Biserica, atta vreme ct s'a cluzit de
sine, ni-a dat arhierei vrednici, ni-a dat o viea exemplar i au izvort
din ea foloase mari pentru vieaa cultural, pentru vieaa moral, pentru
vieaa noastr naional n genere (Dr. Nicolae BALAN50, D-l N. Iorga
i chestia bisericeasc, articol publicat n Revista Teologica de la
Sibiu, anul V, 15 mai 1 iunie 1911, n 10-11, pagina 292)
Exist deci o crdie ntre sistemul politic i episcopii ortodocsi
romni. La baza crizei de valori spirituale, sociale i economice pe care
azi o trim stau ignorana, imoralitatea, ipocrizia i lcomia politicienilor
i a ierarhilor, materialismul savanilor i demagogia mediocritilor
servile care conduc societatea n care convieuim.
Conductorii politici i bisericeti ai Statului Romn sunt responsabili
de dezastrul51 economic, social, cultural i spiritual n care se afl ara
noastr i implicit de mizeria, srcia 52 i de ignorana n care triesc fraii
nostrii rmai n Romnia dar i de faptul emigrrii fiecruia dintre noi,
cci haosul creat de ei in Romania reprezint cauza pentru care ne-am
abandonat casa i pmntul prinilor pentru a ne stabili n afara rii.
n implementarea globalizrii pe plan local, rolul "autoritilor
50Am menionat numele marelui Mitropolit BLAN Nicolae pentru a demonstra c
aceast stare de lucruri anticanonic o evideniaz chiar oamenii cinstii ai Bisericii
Ortodoxe Romne. Mitropolitul Dr. Nicolae Blan a trit ntre anii 1882 1955 i a
fost Mitropolit al Ardealului ntre anii 1920 1955.
51ADMINISTRAIA PREZIDENIAL Comisia Prezidenial Pentru Analiza Riscurilor
Sociale i Demografice, Riscuri i inechiti sociale n Romnia, raportul extins,
Septembrie 2009, Bucuresti, Romnia
52BANCA INTERNAIONAL PENTRU RECONSTRUCIE I DEZVOLTARE,
Raport nr. 40120-RO, ROMNIA: RAPORT DE EVALUARE A SRCIEI.
40
bisericeti i al politicienilor romni" este doar acela de a oficializa i

traduce n fapte ceea ce se hotrte n alt parte, contra intereselor
legitime ale poporului romn i cu preul periclitrii supravieuirii sale.
Aa se i explic de ce aceast "tagm de jefuitori" 53 este meninut la
putere, cultivat cu grij, tolerat i acceptat de mai marii lor care, din
umbr, conduc destinele lumii.
Democraia54 din Romnia apr doar interesele mafiei economice i
politice fiind expresia celei mai autentice tiranii 55 oligarhice. Scopurile
53 pesemne dumneata p nrod cu al cror snge s-au hrnit i s-au poleit tot neamul
boieresc, l socoteti nimic, i numai pe jefuitori i numeri patrie... Dar cum nu socotii
dumneavoastr c patria se cheam poporul, iar nu tagma jefuitorilor (Tudor
Vladimirescu, Scrisoare adresat Vornicului Nicolae Vcrescu, 1821)
54 Deci este evident din acestea c toate Constituiile care au n vedere folosul obtesc
sunt pure, pentru c sunt conforme dreptului absolut; din contr, acelea care au n
vedere numai folosul guvernanilor sunt defectuoase i numai nite forme corupte ale
Constituiilor bune, cci sunt despotice ..., pe ct vreme cetatea este o asociaie de
oameni liberi, (Aristotel, Politica, cartea a III-a, capitolul 4, paragraful 7 conform
ediiei din 1996 a crii cu acela nume aprut la editura Cultura Naional n
anul 1924, traducere de El. Bezdechi.)
55CAPITOLUL V
1.Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar
guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast
putere s se compun ori dintr-un singur individ sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit,
din masa cetenilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n
interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei guverneaz n interesul
lor propriu sau n interesul unuia, n interesul minoritii ori n interesul mulimii,
Constituia este deviat de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii
asociaiei nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s aib partea lor din
folosul obtesc.
2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul general, se
numete, vulgar, regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este
redus la o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c puterea este n
mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este cel mai mare bine al statului i al
asociailor. n sfrit, cnd majoritatea guverneaz n sensul interesului general,
guvernul primete ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se
numete republic (politie).
4. Deviaiile acestor Constituii clasice sunt tirania, regalitii, oligarhia, a aristocraiei i
demagogia, a republicii cu demagogia. Tirania este o monarhie n folosul monarhului,
oligarhia, n interesul celor bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una dintre
aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc. (Aristotel, Politica,
cartea a III-a, capitolul 5, paragrafele 1, 2 i 4 conform ediiei din 1996 a crii cu
acelai nume aprut la editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El.
Bezdechi.))
41
conductorilor politico-bisericeti sunt: mbogirea personal prin

jefuirea rii; distrugerea economiei, culturii, tradiiilor i spiritualitaii
romneti; aservirea total a rii fa de puterile occidentale, folosind ca
pretext integrarea rii in "UE i structurile euro-atlantice"; promovarea
corupiei i a silniciei la rang de politic de stat; meninerea poporului
romn n napoiere i mizerie; crearea unui aparat represiv intern de
natur s mpiedice preluarea puterii de ctre alte fore devotate rii i
poporului romn; crearea i susinerea unei mafii economice care s
mpiedice refacerea industriei i agriculturii autohtone; distrugerea
bogiilor naturale ale rii i degradarea mediului nconjurtor 56.
Autoritatea conductorilor politici i a ierarhilor ortodoci ai Romniei
nu este n raport intrinsec 57 cu Autoritatea lui Dumnezeu, iar guvernarea
lor se exercit prin violen, abuz, silnicie, nedrepti 58, fr a respecta
demnitatea noastr de fiine libere i de fii ai lui Dumnezeu. Aa stnd
lucrurile59, acetia i-au pierdut orice legitimitate n a exercita autoritatea
public60 i spiritual, precum i nsei raiunea de a mai exista i de a se
mai afla la putere arpele cnd i ias nainte, dai cu ciomagul s-l
loveti, ca s-i aperi viaa, care mai de multe ori ni se primejduiete din
mucarea lui. Dar pe balaurii care ne nghit de vii, cpeteniile noastre,
zic, att cele bisericeti, ct i cele politiceti , pn cnd s-i suferim a
ne suge sngele din noi? Pn cnd s le fim robi? Veniti dar, frailor, cu
toii, cu ru s pierdem pe cei ri, ca s ne fie nou bine! (Tudor
Vladimirescu, Proclamaia de la Pade din 23 ianuarie / 04 februarie 1821).
Deoarece actele emanate de conductorii politici i bisericeti ai
56Administraia Prezidenial, Comisia prezidenial pentru patrimoniul construit, siturile
istorice i naturale, Patrimoniul construit i natural al Romniei n pericol, Msuri
prioritare de protecie O ilustrare a strii de fapt, Palatul Cotroceni, 16 septembrie
2008, Bucureti, Romnia
57INTRINSC, - adj. 1. Care constituie partea luntric, esenial, a unui lucru.
Valoare intrinsec = valoare pe care o are un lucru n chip absolut, prin el nsui. 2.
(Fiz.; despre semiconductoare) A crui conducie electric nu este condiionat de
existena impuritilor. [< fr. intrinsque, cf. lat. intrinsecus]. Conform Dicionar
Neologisme, ediia 1986.
58Transparency International Romania, Grafice privind evoluia corupiei n Romnia n
perioada 2005-2010 precum i Raportul asupra Barometrului Global al Corupiei 2010
al Transparency International publicat la Berlin, la 09 decembrie 2010. De notat ca n
fiecare an, data de 09 decembrie reprezinta Ziua Internaional Anticorupie.
59rebus sic stantibus = ct timp lucrurile vor sta aa
60PACEM IN TERRIS, 26-30
42
Romniei sunt contrarii Legii Venice a lui Dumnezeu 61, noi, n calitate de
cretini i de fii ai Bisericii Ortodoxe, nu mai suntem datori s mai fim
loiali, s ne supunem, s-i susinem financiar ori s-i ascultm 62;
dimpotriv, trebuie s i combatem prin toate mijloacele legale. Ion Ratiu,
un ilustru reprezentant al emigraiei romneti, n Cele zece porunci ale
exilului afirm: Opune-te numai celor care guverneaz la Bucureti
pentru c ei siluiesc voina poporului romn. Opoziia fa de eforturile
altor patrioi romni este irosire de energie 63
III C NEVREDNICIA EPISCOPILOR
61 "... principiile Bisericei trebuie s aib naintea statului valoare de veneraiune i de
imitaiune, aa nct n fixarea principiilor sale de stat, i a drepturilor i a ndatoririlor
cetenilor sai, s-i ia ca punct de mnecare principiile Bisericei cretine, ca
adevrurile venice descoperite prin insui Dumnezeu spre binele ntregii omeniri"
( Andrei SAGUNA, Compendiu de dreptul canonic p. 279).
62 Articolul 21 & 1 Orice persoan are dreptul de a lua parte la conducerea treburilor
publice ale rii sale, fie direct, fie prin reprezentani liber alei. & 2 Orice persoan
are dreptul de acces egal la funciile publice din ara sa. & 3 Voina poporului trebuie
s constituie baza puterii de stat; aceast voin trebuie s fie exprimat prin alegeri
nefalsificate, care s aib loc periodic prin sufragiu universal, egal i exprimat prin vot
secret sau urmnd o procedur echivalent care s asigure libertatea votului.
(DECLARAIA UNIVERSAL A DREPTURILOR OMULUI, PARIS, 1948).
63Cele 10 porunci ale exilului romnesc au fost prezentate de Ion Raiu n 1984 la
Geneva, la primul Congres al Uniunii Mondiale a Romnilor Liberi (UMRL). 1. Fii
mndru ca eti romn. Afirm-te ntotdeauna ca atare. Suntem un popor nobil, vechi.
Civilizaia are rdcini adnci n pmntul rii noastre. 2. Afirm-i dragostea pentru
patrie de cte ori ai ocazia. Nu pentru c eti ovin, ci pentru c doreti s serveti pe cei
rmai acas. 3. Apr drepturile poporului romn n totalitatea lui: nu regeni,
transilvneni, basarabeni, bneni, timoceni, aromni, sau meglenii. Toi suntem
romni. 4. Ajut-i compatrioii: din mai puinul ce ai, d-i tainul; nu-l precupei. 5.
Susine instituii romneti din diaspora orict de modeste i imperfecte ar fi. 6. Nu
critica niciodat, nici mcar prietenete, pe romnul care se strduiete s apere
sau s promoveze cauza naional. F tu mai bine. 7. Nu aduce nici o critic, nici
mcar constructiv semenului tu care lupt. Critica ta s se afirme prin fapt;
fcnd mai mult i mai bine dect face el. 8. Fii totdeauna contient c gelozia, invidia
i calomnia constituie ultimul refugiu al omului frustrat i slab care nu mai are nici
ar i nici poziie n societate. Nu te lsa prad acestor sentimente inferioare. 9.
Opune-te numai celor care guverneaz la Bucureti pentru c ei siluiesc voina
poporului romn. Opoziia fa de eforturile altor patrioi romni este irosire de energie.
10. F ceva pozitiv pentru ara ta, pentru ara din care te tragi i pentru compatrioii ti,
orict de modest sau nensemnat; dar f-o n fiecare zi. (Apud
http://www.romanianculturalcentre.org.uk/ratiu-foundation/2011/08/zece-porunci-ionratiu-geneva/ )
43
Referitor la calitile morale i spirituale pe temeiul mrturiilor

cutremurtoare difuzate de mijloacele de comunicare social putem
susine c episcopii romni sunt, n marea lor majoritate, strini de
succesiunea apostolic n har i n credin, fiind nevrednici s primeasc
i s exercite taina preoiei sacramentale. Trsturile lor determinante
sunt: imoralitatea, ipocrizia, ignorana i incompetena. n ceea ce
privete validitatea hirotoniei se constat c acetia sunt alei i hirotonii
necanonic.
Dat fiind crdia lor cu politicienii ntru jefuirea rii i anihilarea
fiinei poporului romn aceti episcopi sunt cluze oarbe i slugi ale
forelor ntunericului. Episcopii ortodoci romni sunt cei care "rtcesc
pe poporul meu, [i] care att timp ct au n ce s-i nfig dinii
propovduiesc pacea, dar se pornesc cu rzboi mpotriva acelora care nu
le arunc nimic n gur." (Miheia, III-5).
1) Episcopii Bisericii Ortodoxe Romne sunt strini de succesiunea
apostolic n har i n credin
Marele canonist Liviu Stan, n studiul numit Succesiunea Apostolic
susine c elementele constitutive ale succesiunii apostolice, sunt
succesiunea n HARUL i n CREDINA APOSTOLILOR. Notiunea
de Credin a apostolilor cuprinde n sine adevrurile credinei,
tezaurul sacramental i liturgic lsat de Sfinii Apostoli 64, dar i
asemnarea maxim dintre calitile morale i spirituale ale Sfinilor
Apostoli cu ale celor chemai la slujirea preoiei sacramentale; cine nu
ntrunete aceste condiii nu este n succesiunea apostolic, deoarece n
cuprinsul succesiunii apostolice nu poate s intre numai transmiterea
puterii sacramentale, pe firul unor nentrerupte hirotoniri care i au
nceputul n Sfinii Apostoli .... n cuprinsul succesiunii apostolice trebuie
inclus n mod necondiionat i succesiunea n credin, alturi de
succesiunea n har, sau pentru a preciza mai bine, succesiunea n credin
trebuie pus pe prim plan, ca garanie a succesiunii efective n har (Liviu
STAN, Succesiunea Apostolic, studiu publicat n revista Studii
Teologice, VII(1955), p. 305-323).
64 "Aezmintele religioase se afl n Sfnta Scriptur, n scrierile apostolilor, n
canoanele apostoleti i n cele ale sinoadelor ecumenice i locale, n istoria bisericeasc,
precum i n scrierile acelor brbai bisericeti pe care ntreaga biseric ecumenic i
cinstete de dascli ai lumii, care toate puse n sistem nfiseaz studiul dreptului
canonic" (Andrei SAGUNA, Compendiu de Dreptul Canonic p. 284).
44
Apostolii65 erau smerii i se socoteau pe sine drept cei din urm

oameni66 care excelau ns prin fermitatea de nezdruncinat a credinei
fctoare de minuni, sfinenia vieii, slujirea, jertfelnicia i viaa neptat,
adic prin bunul lor exemplu personal; ca oameni, aveau poate unele
slbiciuni dar ponderea lor era minim n raport cu virtuile lor.
Acetia au trasmis harul preoiei sacramentale urmailor lor alei dup
vrednicia i calitile lor morale i duhovniceti; nu au vndut harul lor 67
i nici nu l-au dat unor persoane nevrednice 68, cci numai aa, urmaii lor
puteau s se afle n succesiunea apostolic i n comuniunea deplin cu
Biserica.
Ideea c taina lucreaz indiferent de vrednicia primitorului sau a
svritorului este strin duhului Ortodoxiei care mai ales n cazul
episcopatului - nu admite contradicia dintre ceea ce eti, ceea ce faci i
ceea ce crezi! De aceea se face examinarea canonic ca element
constitutiv al administrrii valide a tainei hirotoniei n orice treapt a
preoiei sacramentale i implicit ca pe o condiie a alegerii acelor
65 Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu. (I CORINTENI IV, 1)
66 Cci mi se pare c Dumnezeu, pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm
oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i
oamenilor. Noi suntem nebuni pentru Hristos; voi ns nelepi ntru Hristos. Noi
suntem slabi; voi ns suntei tari. Voi suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste!
Pan n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i
pribegim, i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm.
Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura
tuturor, pn astzi. ..... Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu
avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos. Deci, v rog,
s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos. (I CORINTENI IV, 9-16)
67 i Simon vznd c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus
bani, Zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s
primeasc Duhul Sfnt. Iar Petru a zis ctre el: Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Cci
ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. Tu n-ai parte, nici motenire, la
chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te
deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii
tale, Cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti. (Faptele
Apostolilor, VIII, 18-23)
68 i a plcut cuvntul naintea ntregii mulimi, i au ales pe tefan, brbat plin de
credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe
Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, Pe care i-au pus naintea apostolilor, i
ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei. (Faptele Apostolilor, VI, 5-6)
45
persoane care prin calitile lor pot fi demne de succesiunea n har i

credin cu apostolii spre zidirea i ntrirea Bisericii precum oriicare
preot sau cretin se pedepsete pentru purtarea sa ireligioas i imoral,
aa i episcopul, .... se pedepsete pentru faptele sale anticanonice, cci
nu sunt estimai de sub canoane nici arhiereii, dar nici stau deasupra
canoanelor, ci fiind ei strjerii canoanelor i povuitorii preoilor i
cristianilor, au ndoit ndatorirea de a duce o via religioas i moral,
ca lumina, carea trebuie s fie ntr-un arhiereu, s nu se prefac n
ntuneric (ANDREI SAGUNA, Compendiu de Dreptul Canonic al
Unei, Sntei, Soborniceti i Apostoliceti Biserici, Sibiu, 1913, p 129).
n trecutul glorios al Ortodoxiei, ierarhii i preoii se aflau cu adevrat
n harul i credina apostolilor: acetia excelau n slujire 69 i jertfelnicie
pentru poporul ncredinat 70 lor de Duhul Sfnt. Viaa lor era dedicat n
ntregime71 lui Dumnezeu i Bisericii Sale, iar iubirea lor pentru Hristos
era att de mare i credina le era atat de puternic nct luau coroana
muceniciei fr s se nspimnte de chinuri i de moarte. Dar aceea era
vremea n care preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum,
dimpotriv, preoi de lemn slujesc n potire de aur 72, era vremea n care
cretinii triau pe pmnt dar ca n cer 73, n trup, dar nu dup trup!
69
i Iisus, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se socotesc crmuitori ai

neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari ai lor le stpnesc. Dar ntre voi nu
trebuie s fie aa, ci care va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitor al vostru. i care va
vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C i Fiul Omului n-a venit ca s I se
slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.
(MARCU X, 42-45)
70 Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui
sngele Su (FAPTELE APOSTOLILOR XX, 28).
71 Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (IOAN X, 11)
72 Despre Sfntul Potir. Abordare istorico-arheologic Este important att din punct
de vedere istoric, ct mai ales duhovnicesc o sentin, atribuit de unii Sfntului
Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar Sfntului Athanasie cel Mare (
372), care spune c Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum,
dimpotriv, pre oi de lemn slujesc n potire de aur (cf. Liturgica General, 1993, p.
591). CONFORM: http://www.teologie.net/2009/09/15/despre-sfantul-potir-abordareistorico-arheologica/
73 Aa afirm autorul necunoscut al Epistolei ctre DIOGNET: "Locuiesc n patrii proprii,

dar ca nite emigrani, iau parte la toate (treburile publice) ca nite ceteni i suport
toate (ndatoririle) ca nite strini. Orice pmnt strin le este patrie, i orice patrie le
46
(EPISTOLA CTRE DIOGNET).

Analizai din aceast perspectiv, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne
sunt strini de nvtura, sfinenia vieii, slujirea, jertfelnicia 74 i morala
apostolilor, adic de doctrina i spiritul viu al credinei lor. Nu e de
ajuns s mrturiseti din gur acceptarea unor dogme pe care viaa ta le
infirm total; contradicia flagrant dintre calitile morale i religioase
ale persoanei episcopului cu suma calitilor morale i religioase ale
apostolilor atrage dup sine incapacitatea de a primi i exercita taina
preoiei sacramentale; o hirotonie aplicat unei astfel de persoane este cel
puin ndoielnic i valid doar pe temeiul iconomiei Bisericii mpins
dincolo de limitele ei extreme.
Chiar dac ei ne arunc cu praf n ochi, folosind cu neruinare sfruntat
concepte dogmatice i norme canonice despre sacralitatea ierarhiei,
atotputernicia ei, despre absoluta ei necesitate pentru a putea svri
Sfintele Taine i a transmite harul apostolic, ei uit ns cuvintele
Mntuitorului care zice: Facei, dar, roade vrednice de pocin i nu
ncepei a zice n voi niv: Avem tat pe Avraam, cci v spun c
Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam (LUCA
III, 8).
2. Episcopii Bisericii Ortodoxe Romne sunt alei i hirotonii
necanonic
Taina hirotoniei n treapta episcopatului nu se rezum doar la simpla
rostire a rugciunii de hirotonire ntru episcop i la punerea minilor.
este strin" (Epistola ctre Diognet V, 5). Mai mult, cretinii "sunt n trup, dar nu
vieuiesc dup trup. Petrec pe pmnt, dar au cetenia n cer" (E.D. V, 8-9). "Simplu
spus, ceea ce este sufletul n corp aceasta sunt cretinii n lume. Sufletul e rspndit ca o
smn n toate membrele corpului, iar cretinii sunt rspndii n cetile lumii.
Sufletul locuiete ntr-un corp, dar nu este din corp; iar cretinii locuiesc n lume, dar nu
sunt din lume. Sufletul nevzut e deinut ntr-un trup vzut, iar cretinii sunt cunoscui
c sunt n lume, dar pietatea lor rmne nevzut" (E.D. VI, 1-4). (Alexandru BRICIU,
n Biserica slavei tale, n cer ni se pare a sta, articol publicat in ziarul LUMINA, la
27 februarie 2012, conform http://ziarullumina.ro/theologica/biserica-slavei-tale-cer-nise-pare-sta
74"cu rvna, care s nsufleeasc ierarhia, ca nu numai bucuros s aduc sacrificii, ci
bucuros s se i sacrifice pentru sufletele cretinilor; s nu se team de legturi i
necazuri, nici s iubeasc vieaa sa (trupul) mai mult dect pe sine nsui (sufletul), i s
plineasc calea sa cu bucurie, i slujba care a luat-o de la Iisus Christos, a marturisiri
evanghelia darului lui Dumnezeu, tiind i aceea, c blstmat este celce face lucrul
Domnului cu lene" (Andrei SAGUNA, Compendiu de Dreptul Canonic, p. 286)
47
Taina aceasta are mai multe elemente constitutive consfinite de Sfintele

Canoane i de Statutul75 BOR: mai nti, alegerea candidatului de ctre
un Colegiu Electoral compus din clerici i mireni, apoi examinarea
canonic a celui ales de ctre Sfntul Sinod i confirmarea alegerii lui, n
al treilea rnd recunoaterea candidatului prin Decret al autoritii de stat
i n sfrit, Emiterea Gramatei de numire, urmat de actul sacramental al
hirotoniei ntru treapta Episcopatului i de instalare a noului Episcop
Eparhiot. Nerespectarea procedurii canonice i legale mai sus ilustrat atrage dup sine invaliditatea tainei i deci a hirotoniei respective.
Aceasta era procedura n vigoare pan n anul 2008.
Biserica Ortodox Romn nu cunoate practica numirii episcopului
de ctre Autoritatea de Stat sau direct de ctre Sinodul BOR. Orice
demnitate n Biseric se ocup, dup rnduiala Tradiiei Apostolice 76 prin
vrednicie i doar prin alegerea fcut de ntreaga plirom a Bisericii, laici,
clerici i ierarhi!
Modificrile aduse legii bisericeti ntre anii 2006- 2008, n opinia unor
studioi77 consfinete dictatura personal a Patriarhului Daniel,
avantajeaz doar episcopatul i exclude laicii i clericii din actul alegerii
Episcopului, cci ei - conform noului Statut BOR nu mai aleg - ci doar
sunt consultai. Este o rsturnare a unui pricipiu fundamental al Bisericii:
75TEMEIURILE LEGALE: pentru alegere : Conform articolului 130 din Statutul BOR
varianta 1949 n vigoare n 1990 modificat n 2008 prin articolul 126 paragraful 1,
precum i articolul 114 litera B Statut BOR varianta 1949 n vigoare n 1990, dar
modificat n 2008 prin articolul 114, paragraful 4, litera b; pentru examinarea
canonic de ctre Sfntul Sinod (vezi articolul 131 Statut BOR 1949 precum i
articolul 10 litera eStatut BOR varianta 1949, n vigoare n 1990, actualmente
modificat prin articolul 14 literele L i M i articolul 130, paragraful 6, din Statutul
BOR varianta 2008; Urmeaz actul CONFIRMRII prin Decretul de recunoatere
(conform articolului 21 din Decretul 177 pe 1948) emis de autoritatea de stat competent,
(Articolele 131 i 132 din Statutul BOR din 1949, n vigoare n 1990, care a fost
modificat prin articolul 133 paragraful 1, Statut BOR 2008) dup care se procedeaz la
hirotonia i instalarea noului Episcop Eparhiot.
76 Ordinabitur episcopus secundum quod dictum est, electus ab omni populo,

irreprehensibilis. Qui cum nominatus erit et placuerit eis, populus omnis convenient et
presbyteri et diaconi, die dominica episcopis omnis consentientibus qui imposerunt
manus super eum (Sfntul Ipolit Romanul Traditio Apostolica, Partea ntia Despre
Liturghia Sfintelor Hirotoniri, De episcopis, scrierea dateaz din anul 215 d. Hr)
77 Dan CIACHIR DICTATURA PATRIARHAL articol publicat n ziarul ZIUA, la
data de 29 februarie 2008, preluat din http://www.greco-catolica.org/a248-Dictaturapatriarhala.aspx
48
participarea laicilor la conducerea Bisericii i implicit la alegerea

Episcopilor cu vot egal cu al membrilor Sinodului BOR, aa cum se
obinuia din Vechime n rile Romne i s-a pus n liter de lege prin
Statutele lui aguna Andrei: Cum c clerul i poporul au avut la
alegerea episcopilor EGAL NDRETIRE, aceasta nu iart nici o
ndoial, cci zace n natura Bisericei Cretine, al crui Cap este
Christos, iar mdularele ei sunt preoii i cretinii, cari laolalt
socotindu-se, au fa cu capul lor una i aceeai ndatorire, unul i
acela drept; de aceea, ncepnd de la afacerile apostolilor pn la
secolii urmtori, ce privete la alegeri de episcopi, nu aflm nici o
deosebire ntre participarea clerului i a poporului, ... alegerea de
episcopi fcut prin cler i popor a avut nu numai putere testimonial ci
i judicial, i aa clerului i poporului credincios nu s-a putut octro
[impune] nime pe episcop pe care nu l-a ales i nu l-a cerut (ANDREI,
Barone di SAGUNA, Compendiu de Dreptul Canonic al Unei, Sntei,
Soborniceti i Apostoliceti Biserici, Sibiu, 1913, p 242 i 245). .
Ca urmare a dezordinei cu bun tiin programate n zilele i lunile
imediat urmtoare loviturii de stat din decembrie 1989, ierarhia este
nnoit cu elemente tinere: edina Sfntului Sinod din 18 ianuarie
1990 l desemneaz ca episcop vicar al Oradiei pe Arhimandritul Ioan
Mihlan. Prefcndu-se a proceda la primenirea ierarhilor BOR, o alt
sesiune extraordinar a Sfantului Sinod din 3-4 februarie 1990, precum
i cea din 12 februarie 1990, la care participau vicepriministrul Gelu
Voikhan Voiculescu i proasptul ministru al cultelor, Nicolae
Stoicescu, numesc ca episcopi vicari pe Romul Joant, la Sibiu, Daniel
Ciobotea78, la Timioara, Casian Crciun la Galai, Ioan Andreicu la Alba
78Unul dintre marii favorii la jilul patriarhal este Mitropolitul Moldovei i Bucovinei ,nalt Prea Sfinitul Daniel
Ciobotea. Om de mare anvergur intelectual, ns prea puin legat de monahism, lucru care i se reproeaz cu
vrf i ndesat. Profesor timp de peste opt ani de zile la Institutul Ecumenic de la Bossey Elveia, ba chiar
director adjunct, Mitropolitul Daniel este suspectat de unii de o relaie nu tocmai ortodox cu organele
Securitii Statului. Este cel puin greu de crezut c, n cariera sa universitar, Daniel Ciobotea nu s-a ntlnit cu
bieii cu ochi albatri din moment ce din 1976 venea n ar numai ca vizitator. Unii ar bga mna n foc c
oricum devenea episcop, din moment ce, n 1988, a fost chemat de urgen n ar, tuns
clugr i peste noapte hirotonit protosinghel. Anul Revoluiei, 1989, nu l-a prins chiar neiniiat de ierarhia
nevzuta cum era numit Securitatea sau Direcia de Informaii Externe, din moment ce proasptul
protosinghel era hai c tii deja responsabil cu Sectorul Relaii Externe al Bisericii Ortodoxe Romne.
Mitropolitului Daniel i se mai reproeaz apartenena la Masonerie. Nu a negat niciodat aceast apartenen,
relaiile sale cu masonii importani fiind de notorietate, dar nici nu a confirmat apartenena sa n aceast
organizaie discret (nici nu avea cum n.r.). Cazul nu ar fi ns singular, din ce n ce mai muli ierarhi catolici,
protestani sau ortodoci fiind capacitai de Marea Frie. (Masonii n Biserica Ortodox,
49
Iulia. Puin timp dup aceea vine i rndul lui Teofan Savu numit Vicar
Patriarhal i al lui Macedon Petrescu (nscut cu numele de familie
Porcu), numit Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor.
n toate aceste numiri impuse de politicieni, nu a fost respectat nici
mcar de form, procedura indicat de Statutul BOR; nici nu se putea aa
ceva deoarece n zilele de 3 i 4 ianuarie 1990, se ntrunete Sinodul
BOR n sesiune extraordinar i hotrte dizolvarea tuturor organelor
deliberative i executive la nivel parohial i eparhial precum i alegerea
altora noi tocmai n scopul constiturii colegiului electoral bisericesc care
avea sa-l aleag pe Mitropolitul Moldovei si Sucevei: trimiterea unui
Cuvnt pastoral de pocin i reconciliere clerului i credincioilor
precum i luarea de msuri statutare n vederea completrii scaunului
vacant al Mitropoliei Moldovei i Sucevei. n acest scop, s-a hotrt
dizolvarea actualelor organe deliberative i executive parohiale,
eparhiale i centrale bisericeti i alegerea altora noi, n scopul
constituirii colegiului electoral bisericesc (conform revistei Biserica
Ortodox Romn, anul CVIII (1990), n 1-2, pagina 6-9).
Aadar, la data de 04 ianuarie 1990, Sinodul nu avea intenia s
promoveze pe nimeni la treapta episcopatului, cci episcopii i
mitropoliii de atunci temeau mai mult pentru scaunele lor i erau dispui
la orice compromisuri cu autorii loviturii de stat din decembrie 1989:
membrii Sfntului Sinod salut cu mult bucurie 79 nfiinarea de ctre
FSN a Ministerului Cultelor i i exprim sperana unei mai bune
colaborri cu noile autoriti pentru binele Bisericii strmoeti i al
Patriei noastre, Romnia liber (conform revistei Biserica Ortodox
Romn, anul CVIII (1990), n 1-2, pagina 8).
Rebus sic stantibus, cine i-a ales ca episcopi vicari pe Romul Joant la
Sibiu, pe Daniel Ciobotea la Timioara, pe Casian Crciun la Galai, pe
Ioan Andreicu la Alba Iulia, pe Teofan Savu ca Vicar Patriarhal i pe
Macedon Petrescu ca Vicar al Arhiepiscopiei Bucurestilor, ct vreme
organele care trebuiau s i aleag fuseser deja dizolvate?
Ce pagub ar fi suferit Biserica dac se mai atepta pn n iunie i se
proceda legal i canonic la alegerea episcopilor respectivi?? Se temea
Patriarhul BOR Teoctist asasinat)
79 Probabil o bucurie identic cu cea din telegramele de felicitare trimise preedintelui
Ceauescu cu o lun mai nainte.
50
cineva de poporul credincios sau de deteptarea sa? Se ncurcau oare

jocurile de putere? Oare alegerile ar fi mpiedicat promovarea celor ce
ulterior s-au dovedit a fi fost compromii? Se temea oare cineva c pn
n iunie 1990, s-ar fi descoperit adevruri incomode despre cei
menionai mai sus?
Constieni de aceast grav lips i de consecinele ei canonice, n iunie
1990, membrii Sfntului Sinod printr-o manevra viclean, supun
aprobrii Adunrii Naionale Bisericeti numirile episcopale fcute de
Sfntul Sinod n perioada ianuarie iunie 1990, dei Adunarea
respectiv nu avea aceast chemare iar aprobarea postum hirotonirii i
instalrii noilor episcopi nu este conform cu Statul BOR i cu
rnduiala canonic a Ortodoxiei. Aparena de legalitate const n manevra
receptrii, adic a acceptrii postume de ctre Biseric a deciziilor
episcopale, dar acest procedeu nu este aplicabil n cazul alegerilor
episcopale, unde actul alegerii cinstite i corecte a candidatului reprezint
un element constitutiv al tainei hirotoniei.
Ce au n comun Daniel Ciobotea, Romul Joant alias Serafim, Casian
Crciun de la Galai, Ioan Andreicu, Teofan Savu i Macedon Petrescu
fost Porcu:
au studii n strintate, de obicei n Frana, Germania sau Elveia, cu
excepia lui Andreicu;
cu toii au plecat n afar cu avizul favorabil al Departamentului
Cultelor i al Securitii Statului pe vremea odiosului regim
comunist pe care acum l blameaz;
documentele aflate la dosarele lor pstrate la Consiliul Naional pentru
Studierea Arhivelor Securitii atest pentru unii calitatea de de
informator80, cum este cazul lui Teodosie al Tomisului i al lui Nifon
alias Agentul Creeanu de la Trgovite, fost preot misionar trimis
n Canada cu aprobarea regimului comunist i rspltit apoi cu scaunul
de Episcop Vicar Patriarhal i de Mitropolit, al Mitropolitului Nicolae
Corneanu, al lui Casian Crciun, Calinic Argatu i alii;
sunt susinui de politicieni, fie FSN, PSD sau PDL, fcnd servicii i
80 Ion Stan s-ar fi aflat i ntr-o relaie tensionat i cu PS Nifon Mihi, arhiepiscopul
de Dmbovia, pe care uneori l pomenea dup numele conspirativ Cornel
NISTORESCU, Diversiunea Ion Stan, articol publicat in ziarul COTIDIANUL din 24
noiembrie 2012.
51
favoruri tuturor acestor politicieni;

majoritatea ar aparine unor organizaii oculte 81 condamnate oficial de
Biserica Ortodox82;
au fost racolai de serviciile secrete naionale sau strine implicate n
lovitura de stat din 1989;
Sfera vieii lor private, mai ales imoralitatea i abuzurile lor de acum i
din trecutul ndeprtat, i transform n marionete i i oblig la
compromisuri cu regimul politic. Odat ajuni episcopi au comis
abuzuri i fapte sancionate de legea penal i de canoane fiind
acuzai de furturi83, de simonie84 i alte fapte reprobabile - dar au fost
81n ultimii ani, un fenomen interesant a marcat viaa politico-spiritual romneasc: o

apropiere insidioas, dar tenace, dei aparent fr un demers programatic, a unor
personaliti din clerul nalt din Biserica Ortodox, de segmente declarat masonice, n
spe, de Masoneria recunoscut oficial. Este vorba de Episcopi i Mitropolii, membri
ai Sfntului Sinod, dar i de reprezentani ai clerului mijlociu. Ca personaliti clericale
invocate insistent n ultimii ani, i din a cror agend, relaiile cu Masoneria au devenit
un loc comun, i citm pe: IPS Pimen Suceveanul (Templier i afiliat la Loja "Fiii
coloniei lui Traian" din Nordul Moldovei), IPS Teofan - fost Sinaitul, azi, Mitropolit al
Olteniei (n relaie cu Loja "Armonia", Craiova), IPS Ambrozie Sinaitul (vicar
patriarhal, Loja "Armonia" Craiova), IPS Teodosie Tomitanul (fost Snagoveanul, fost
Episcop vicar la Mitropolia Bucuretilor, sub oblduirea Lojii "Ovidius" Constana), IPS
Daniel Ciobotea, (Mitropolit al Moldovei), IPS Ion Sljeanul (Episcop de Covasna i
Harghita) i IPS Sofronie Drincec, Episcop de Gyula, n relatie cu Loji maghiare.
Despre IPS Vinceniu (Grifoni) prerile sunt radical mprite, acesta avnd manifestri
antimasonice, intersectate cu ntlniri "de gradul trei" n snul albastrei familii Grifofoni.
Stareul mnstirii Putna, Arhimandrit Melchisedec Velnic, este, de asemenea, pomenit
ca fiind ntr-o Loj "Sfntul tefan cel Mare". (MASONII IN BISERICA, de Carol
Harsan , Averea Smbt, 29 octombrie 2005, 0:00 , sursa HotNews)
82 Temei Nr. 785, /1937. .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului, d citire referatului cu
studiul asupra francmasoneriei, ce i s-a cerut de Sf. Sinod nc din anul 1934.Sf. Sinod
nsuindu-i concluziile din referat hotrte: I. Biserica osndete Francmasoneria
ca doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult .
83Anchet jurnalistic despre caracatia unui jaf organizat, din bani europeni, n cazul de
fa fiind vorba despre un proiect POSDRU, n care sunt incumbate cinci centre sociale,
controlate religios de prea slvitul Paisie, mama i tatl rului din Biserica
Ortodox Bnean, (pe care, dac nu-l va muta de aici Sinodul i Preafericitul Daniel,
atunci o s-l mute, cu siguran, ruinea anchetei DNA din Timioara i a Poliiei
Economice Timi). Lucia EPURE, Paisie ho de bani europeni, articol publicat in
ziarul ZIUA DE VEST, la data de 31 mai 2012
84Puini dintre noi i imagineaz c n Romnia, ara n care aproape totul este de
vnzare, se poate cumpra chiar i harul preoiei. i totui, exist nali prelai care nu se
dau n lturi s intermedieze accesul la Duhul Sfnt, dac doritorul este om cu stare.
52
n continuare protejai de mai marii lor din politic.

Din ceea ce s-a afirmat anterior se nasc anumnite ntrebri impuse de
logic i de judecarea la rece a unor evenimete petrecute acum mai bine
de 20 de ani:
Dac acetia ar fi fost recrutai iniial ca informatori ai securitii si

apoi au continuat i n exterior aceeai munc, oare nu cumva
promovarea lor a fost pilotat din umbr de aceast instituie i de
succesoarea ei?
S-a stabilit c membrii grupului care au dat lovitura de stat n 1989,

fuseser racolai de anumite servicii secrete interne i externe, c toi
acetia acionau la comand pe baza unui plan stabilit n afara rii, c
fuseser recrutai cu ani buni nainte de 1989, instruii i inui n
conservare pn la momentul potrivit.
Se tie c Petre Roman - unul dintre protagonitii loviturii de stat din

decembrie 1989 - l-a impus ca episcop pe Daniel CIOBOTEA,
actualul Patriarh!
Pe baza celor de mai sus ne ntrebm: oare ce relaie s fi existat ntre

junimea ortodox nlat necanonic la treapta episcopal i aceti
politicieni care odat ajuni la putere i-au impus ca ierarhi? S fi fost
ei instruii de aceeai superiori?
Nu cumva, Institutul Saint Serge de la Paris, i altele de la Bossey,

Strasbourg sunt de fapt centre acoperite de recrutare, de formare i de
lansare a viitorilor masoni i dumani interni ai Ortodoxiei?? Iat nite
ntrebri la care vom primi rspuns prea tarziu
Este cert c CIOBOTEA, JOANT, CRCIUN, ANDREICU i ali

episcopi au fost numii de politicieni i agreai de vechiul episcopat
compromis. Putea oare o rdcin otravit 85 - adic ierarhii aflai la
Reporterii incognito ai Romniei libere dezvluie care sunt cile prin care se poate
ajunge preot, rapid, ocolind canoanele i regulamentele Bisericii Ortodoxe Romne.
Printre cei care s-au artat dispui s-l ajute pe unul dintre jurnalitii sub acoperire s
devin preot este nsui Arhiepiscopul Tomisului, nalt Prea Sfinia Sa Teodosie. Liderul
spiritual al Dobrogei a intermediat nscrierea reporterului la Facultatea de Teologie a
Universitii de Stat "Ovidius" din Constana n luna martie, dei trecuser deja ase luni
de la nceperea colii. Ct cost Duhul Sfnt n Romnia articol scris de Rzvan
Chiru i Petre Rchit i publicat de ziarul Romnia Liber din 05 mai 2009.
85Oare izvorul arunc din aceeai vn, i apa dulce i pe cea amar? Nu cumva poate
53
conducerea BOR n decembrie 1989 - s dea roade bune? Nicidecum!

Oare aceste rdcini rele 86 puteau genera altceva decat mldie mai
aductoare de moarte dect ei?? Ucenicii au devenit mai diabolici dect
nvtorii lor transformndu-se din pduchi leinai de foame n tirani
feudali mbogii peste noapte i au transformat Biserica ntr-o societate
comercial; s-au detaat de tradiiile Ortodoxiei prin profesarea vdit a
unor erori ecleziologice, liturgice i canonice de parc ar fi mnai nu de
Duhul Sfnt, ci de duhul iubirii de stpnire, al mndriei, al desfrului, al
luxului care vin de la Diavol!
Conform principiilor mai sus enunate, majoritatea ierarhilor BOR sunt
alei i hirotonii fr a se respecta rnduiala canonic: cei dinainte de
1989 au fost impui de regimul comunist; conform documentelor
Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, planul de ateizare
forat a populaiei avea ca punct forte promovarea n ierarhia bisericesc
a elementelor de ncredere selectate dintre persoanele mediocre,
servile, compromise din punct de vedere moral, care acceptaser deja s
colaboreze cu regimul respectiv ntru aservirea i demolarea BOR;
dup 1990, regimul post comunist impune ca ierarhi aceleai elemente de
ndejde, selectate tot pe baza metehnelor din dosarul personal. De
aceast dat, noii episcopi trebuiau s influeneze i s manevreze
populaia credul, speculnd sentimentele lor religioase n favoarea
regimului corupt i a mafiei economice aflate la putere.
n aceste condiii, aa zisul Sfnt Sinod al BOR s-a transformat ntr-o
oligarhie, sau mai bine spus ntr-un comitet de afaceri oneroase 87strin
smochinul, frailor, s fac msline, sau via de vie s fac smochine? Tot aa, izvorul
srat nu poate s dea ap dulce. (Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda,
III, 11-12)
86Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca s facei
un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi. (MATEI XXIII,
15).
87 Trei miliarde de euro: la aceast sum se ridic averea Bisericii Ortodoxe Romne. Cel
mai mare cult din Romnia deine peste 70.000 de hectare de pdure i teren arabil,
zeci de hoteluri, restaurante i ferme. Realizatorii acestui film au obinut aceste
informaii din surse, dat fiind lipsa de transparen a Bisericii Ortodoxe cu privire la
bunurile pe care le deine. Rspunsul la ntrebarea ce se ntmpl cu banii strni din
serviciile religioase, vnzarea de obiecte de cult, donaiile i subveniile de la stat? nu
a fost nc elucidat. Acest film documentar, intitulat Ct de mare este averea Bisericii
i difuzat n emisiunea Cu Ochiin 4, la TVR, ncearc s risipeasc misterul din jurul
averii impresionante a BOR. (conform COMUNICATE TELEVIZIUNEA ROMANA
54
de duhul Ortodoxiei, care exploateaz credulitatea popular. De aici se

nasc suspiciuni ntemeiate asupra validitii hirotoniilor lor i a actelor
sacramentale svrite de ei, precum i a legitimitii lor la Conducerea
BOR.
3. Episcopii Bisericii Ortodoxe Romne sunt cluze
oarbe i slugi ale forelor ntunericului.
Cnd vezi gloata slugarnic i habotnic 88 care-i ador cu devoiune
canin stpnii care-i manevreaz psihic i le spal creierele n numele
credinei89, n mintea sntoas, cluzit i luminat de darul divin al
raiunii i al justiiei se nasc involuntar aceste ntrebri: Oare nu din
cauza lor au prsit aceti credincioi Romnia? Oare e posibil s-i fi
pierdut ei judecata cea sntoas, demnitatea i libertatea ntr-att de
mult nct s ajung s se nchine clului care le ucide sufletul i
30 MARTIE 2011 CU OCAZIA LANSARII ANCHETEI FABRICA DE BANI
DESPRE
AVEREA
BISERICII
ORTODOXE
ROMANE)http://www.ecomunicate.ro/comunicate-de-presa/arta-culturareligie/3/despre-averea-bisericii-ortodoxe-romane-la-cu-ochiin-4-tvr-1-12077.html
88i a zis Domnul: "De aceea poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M
cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este dect o
rnduial omeneasc nvat de la oameni. (ISAIA XXIX, 13)
89Despre sentimentul religios al mulimilor depersonalizate i manevrate psihic: Acest

sentiment are caracteristici simple: adorarea unei fiine considerate superioare, frica fa
de puterea care i se atribuie, supunerea oarb la poruncile sale, neputina de a discuta
dogmele sale, dorina de a le propovdui, tendina de a-i considera dumani pe toi aceia
care le refuz. C un astfel de sentiment este ndreptat ctre un Dumnezeu invizibil sau
ctre un idol sau ctre o piatr sau ctre un erou sau ctre o idee politic - n esen - tot
un fapt religios rmne. Supranaturalul i miraculosul se ntlnesc mereu. Gloata
investete cu aceeai putere miraculoas att formula politic ct i liderul victorios care
pe moment o fascineaz. Nu suntem religioi numai atunci cnd adorm o divinitate, ci
i atunci cnd se pun toate resursele propriului spirit, ntreaga supunere a voinei, toat
ardoarea fanatismului n serviciul unei cauze, a unui om devenit scopul i cluza altora i
ale sentimentelor acestora. De obicei, sentimentul religios este nsoit de intoleran i
fanatism. Sunt inevitabile n aceia care cred c posed secretul fericirii pmnteti i
venice. Aceste dou sentimente se ntrunesc n toi oamenii adunai n grup, cnd se
ridic pentru orice convingere. .... Convingerile gloatei au acele trsturi de supunere
oarb, de intoleran feroce, de necesitate de propagand violent, inerente sentimentului
religios; deci, se poate spune c toate credinele lor au o form religioas: eroul aclamat de
mulime este - pentru aceasta - un adevrat zeu. ... ntemeietorii credinelor religioase sau
politice le-au fondat tiind cum s impun gloatelor acele sentimente de fanatism religios
care s-l fac pe om s-i gseasc fericirea n adorare i-l determin s-i sacrifice viaa sa
pentru idol. (GUSTAVE LE BON, Psihologia mulimilor [gloatelor], Capitolul 4)
55
sperana de mai bine?

Manipularea este aciunea prin care o persoan sau o structur numite
manipulator,
controleaz, influeneaz i conditioneaz o alt
persoan sau grup social numite victim folosind mijloace materiale,
tehnici psihologice, ndoctrinarea religioas sau de orice alt gen pentru
a reduce victima n starea de dependen continu avnd ca efect
limitarea libertii i autodeterminrii acesteia pentru ca manipulatorul
s o deposedeze pe victim de proprieti, de alte bunuri i venituri, s
o exploateze sexual sau sub orice alte forme. Echivaleaz i cu reducerea
unei persoane n stare de sclavie psihologic i fizic.
MANIPULAREA MINTAL este un DELICT PENAL. n sistemul penal
francez, spaniol i belgian fapta se numete manipulare mintal i este
pedepsit de legi, iar n sistemul italian n anul 2005 s-a propus
reintroducerea acestui delict n codul penal.
ntre non - violena predicat de Evanghelie pe de o parte i opera
Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne
n vederea depersonalizrii
programate a credincioilor de cealalt parte, este o diferen enorm.
Episcopii ortodoci i preoii practic manipularea mintal sub toate
formele ei: ndoctrinare religioas, tehnici psihologice, dezinformare,
exploatarea ignoranei religioase i orice alte metode le stau la ndemn.
Aceast ierarhie i deformeaz personalitatea i i spal creierul nct
s ajungi s srui mna care te ucide sufletete, te tortureaz i i
rpete tot ce ai mai de valoare n via.
Ierarhii notri interpreteaz mai bine rolul de dresori de animale dect de
cluze spirituale; programul lor educativ are ca obiectiv alterarea
personalitii credincioilor nct acetia s i piard total demnitatea i
libertatea, transformndu-i n sclavi roboi care se supun orbete i
accept fr s crcneasc orice silnicie, din partea oricui. Mnstirile
sunt - n marea lor majoritate - lagre de munca forat cu o disciplin
bazat pe ascultarea necondiionat90. Tot aa este i raportul dintre
90 voi fi ntru toate supus i asculttor Chiriarhului meu, stareului meu i
succesorilor acestora n scaunul chiriarhal i streesc Declaraie cu valoare legal
scris i semnat de candidat, i apoi citit mod obligatoriu nainte de hirotonie
impus preoilor de mnstire prin Hotrrea nr. 4218/2010 pentru aprobarea textului
Mrturisirii (Declaraiei) solemne publice rostite la hirotonie, cu caracter unitar n
eparhiile Bisericii Ortodoxe Romne, elaborat pe baza propunerilor sinoadelor
mitropolitane (edina de lucru din 7 iulie 2010)
56
episcopi i preoi91 i implicit relaia dintre preoi i credincioi.

Ierarhii i preoii folosesc aadar puterea spiritual pe care o dein ntru
prostirea i demoralizarea poporului, pentru a influena psihologic92
masele de credincioi, spre a le manevra, a le menine n ignoran, a le
suprima spiritul militant i combativ pe plan social pentru eliminarea i
ndreptarea relelor din ar.
Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne au trdat misiunea lor de cluze,
de sfinitori i de lumintori ai poporului romn devenind slujitori ai
forelor oculte satanice 93 care vor s distrug Ortodoxia i poporul romn,
farisei farnici i cluze oarbe, complici i colaboratori ai politicienilor
i ai mafiei economice din Romnia.
Ierarhii de azi nu au iubire pentru poporul credincios, nu au elan
misionar i spirit de jertfelnicie care s-i fac s-i sacrifice sufletele
pentru acest popor; ei nu sunt urmaii Pstorului cel Bun, ci numai slugile
tocmite ale Anticristului, care nu cred n Dumnezeu i nici nu se tem de
judecata lui Dumnezeu. Vedei luxul n care triesc, servitorii pe care i
au, automobilele i palatele lor, tinereii desfrnai care i nsoesc i vei
nelege ct de strini sunt de duhul cretinismului i de slujirea lui
Hristos!
Ei nii recunosc laitatea, compromisurile i trdrile lor: ntr-un
spirit de pocin (metanoia) evanghelic regretm faptul c sub dictatur
unii dintre noi n-au avut ntotdeauna curajul de martiri i n-au recunoscut
public durerea ascuns i suferinele poporului romn. (Ceasul
adevrului, scrisoare irenic a BOR ctre organizaiile internaionale i
tuturor frailor romni din afara granielor rii conform textului
publicat n Mitropolia Ardealului, anul xxxv (1990), nr. 1, paginile 3-4)
91 voi
fi ntru toate supus i fidel Chiriarhului meu i succesorilor si n scaunul

chiriarhal ... Declaraie cu valoare legal scris i semnat de candidat, i apoi citit
mod obligatoriu nainte de hirotonie impus preoilor de mir prin Hotrrea nr.
4218/2010 pentru aprobarea textului Mrturisirii (Declaraiei) solemne publice rostite
la hirotonie, cu caracter unitar n eparhiile Bisericii Ortodoxe Romne, elaborat pe
baza propunerilor sinoadelor mitropolitane (edina de lucru din 7 iulie 2010)
92 Bogdan MATECIUC, TEHNICA MANIPULRII LA CULTELE RELIGIOASE

conform http://biserica.org/Publicatii/1992/NoI/29_index.html
93 MASONII N BISERIC, de Carol Harsan , Averea Smbt, 29 octombrie 2005,

0:00 , sursa HotNews.
57
Din textul citat, membrii Sfntului Sinod al BOR regret ipocrizia,

falsitatea i slugrnicia de care au dat dovad nainte de 1989, recunosc c
au coabitat cu Anticristul; prin acest mesaj episcopii ortodoci i pun
cenu n cap, se prefac de circumstan c se pociesc ca s-i salveze
tronurile i privilegiile ameninate; n realitate, acetia nu au sensul
mustrrii de contiin i al pocinei, dei sunt responsabili de drama
poporului romn i de starea sa de ignoran i de napoiere.
Sociologul Mirel Palada afirm c: la decredibilizarea Bisericii au
contribuit din plin i nalii ierarhi, majoritatea cu dosare de
colaboratori ai poliiei politice din perioada comunist 94. Conform
sondajelor efectuate de Compania de Cercetare Sociologic i Branding
(CCSB), ncrederea n Biseric a sczut constant i abrupt n ultimii
patru ani: de la 84% n februarie 2009, la 79% n februarie 2012,
ajungnd la 66% n februarie 2013.
94 SCADE NCREDEREA N BISERIC? ... sociologul Mirel Palada, eful CCSB
susine c acest trend descresctor al Bisericii Ortodoxe Romne se va menine, mai

cu seam c e pentru prima dat cnd ncrederea cade sub 70 la sut. n plus avem
de-a face cu o modificare social care se poate observa pe mai multe paliere: 1) n
primul rnd este vorba despre un efect punctual, determinat de dezbaterile intense,
mai ales n zona virtual, cu privire la alocrile bugetare destinate Bisericii. 23 de
organizaii neguvernamentale au cerut oprirea acestor finanri explicnd c statul
ofer annual cultelor religioase 540 de milioane de euro, adic 0,4 % din Produsul
Intern Brut al Romniei, o sum relativ egal cu cea destinat cercetrii; 2) exist pe
de alt parte o mulime de subiecte care sugereaz c descreterea ncrederii n Biseric
se va pstra i n urmtorii 2 pn la 5 ani, deci pe termen mediu, mai ales din cauza
cheltuielilor extravagante ale Bisericii Ortodoxe Romne n plin criz. ... 3) pe
termen lung, adic n urmtorii 10-20 de ani ar putea fi ns vorba despre o schimbare
de generaie, la fel cum s-a ntmplat deja n statele din centrul i vestul Europei, unde
cei care se declar atei formeaz majoritatea. Oricum la decredibilizarea Bisericii au
contribuit din plin i nalii ierarhi, majoritatea cu dosare de colaboratori ai poliiei
politice din perioada comunist. Scderea ncrederii n Biserica Ortodox Romn are
loc, ntmpltor sau nu dup moartea Patriarhului Teoctist, cel care a acceptat n tcere
demolarea lcaelor de cult ordonate de Ceauescu. n locul lui a venit un monah
modern, un intelectual cu doctoratul obinut n Frana, dar care pare s-i fi
transformat fotoliul dintr-unul clerical, ntr-unul managerial . (Sabina FATI De ce
nu mai au ncredere romnii n Biserica Ortodox articol preluat de pe siteul
europalibera.org, publicat la 15 februarie 2013) Conform siteului :
(http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2013/02/15/scade-increderea-in-biserica)
58
IV. CONCLUZII
Ortodoxia este supranaional
Ortodoxia, ca Biseric a lui Hristos, este Una, Sfnt, Catolic i
Apostolic. Ortodoxia este supranaional iar poporul lui Dumnezeu este
Unul. Biserica lui Hristos nu poate fi manipulat pentru a servi unitii
i demnitii unei naiuni. Deschiznd calea catre mpria lui
Dumnezeu, Biserica fiind corabia mntuirii, nu aparine niciunei
naiuni (Apel la unitatea i demnitatea Bisericii Ortodoxe- scrisoarea
celor 28 de semnatari din 11 aprilie 2010 adresat Adunrii Episcopilor
Ortodoci ai Franei). Identitatea spiritual a romnilor, resursele lor
vitale de acum i din totdeauna, se gsesc n izvoarele de apa vie ale
Ortodoxiei. n aceast credin s-au nscut i au trit moii i strmoii
lor i pentru aceasta i-au dat viaa pe cmpurile de lupt fcnd zid de
netrecut att mpotriva necretinilor, ct i al colonialismului religios al
imperiilor occidentale.
Principiul naionalismului atat de uzat de Biserica Ortodox Romn
este condamnat drept erezie de Ortodoxia Universal prin Hotrrea
Sinodului de la Constantinopol din 1872. Romnii de pretutindeni trebuie
s neleag acest adevar fundamental: Biserica lui Hristos nu poate fi
manipulat pentru a servi unitii i demnitii unei naiuni. Deschiznd
calea catre mpria lui Dumnezeu, Biserica fiind corabia mntuirii, nu
aparine niciunei naiuni (Apel la unitatea i demnitatea Bisericii
Ortodoxe- scrisoarea celor 28 de semnatari din 11 aprilie 2010 adresat
Adunrii Episcopilor Ortodoci ai Franei).
Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol are jurisdicie unic
asupra ntregii diaspore ortodoxe
existente n Ortodoxie; aceasta este punctul de referin i centrul
Bisericii Ortodoxe, factorul i principiul comuniunii i unitii Ortodoxiei
ntregi; canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic (Calcedon, 451 d. Hr) i
confer numai acestei Patriarhii autoritatea asupra TUTUROR
credincioilor ortodoci aflai n afara teritoriului Bisericilor Ortodoxe
Naionale.
nainte de 1990, comunitile ortodoxe i aduceau preoi care s
slujeasc n limba respectivei parohii, iar acesta de cele mai multe ori -
59
se afla sub oblduirea canonic a Patriarhiei Ecumenice. Emigranii de

dinainte de 1990 evitau chiar contactele cu respectivele Biserici naionale
prea aservite regimurilor totalitare, care exporta n afara rii episcopi i
preoi care erau n realitate ofieri ai serviciilor de securitate mbrcai n
hain preoeasc i veneau ca spioni.
Problema controlului diasporei de ctre respectivele Biserici naionale
este doar o problem politic i economic. Factorul politic vrea s
controleze i s influeneze prin Biseric pe cei emigrai n afara rii,
supraveghindu-i ndeaproape.
Pe de alt parte, ierarhii i preoii
Bisericii Romne, fiind ei doar slugi tocmite i iubitoare de ctig urt,
vor s mulg direct, n folosul personal turma dreptcredincioas,
exploatndu-o economic. Acetia nu mai sunt misionari ci doar nite
mercenari fr scrupule.
Biserica Ortodox Romn nu are jurisdicie n afara
Statului Romn.
granielor
Jurisdicia Bisericii Autocefale i ulterior a Patriarhiei Romne este

stabilit prin Tomosurile de Instituire din 1885 i 1925. Conform acestora
jurisdicia Bisericii Ortodoxe Romne este egal cu teritoriul Statului
Roman iar n afara acestui teritoriu jurisdicia asupra credincioilor
ortodoci se exercit de ctre Patriarhia Ecumenic: ntre altele din
cauza recentelor fapte petrecute pe teritoriul Bisericii Ortodoxe, Sinaxa
subliniaz necesitatea ca toate Bisericile Ortodoxe s respecte i s
observe cu strictee frontierele geografice ale respectivelor jurisdicii,
aa cum au fost ele stabilite de ctre Sfintele Canoane i de Tomosurile
de ntemeiere a acestora. (Articolul 05 din Comunicatul Final al
Sinaxei Prea Fericiilor Patriarhi ai Vechilor Patriarhate Ortodoxe i a
Bisericii Ciprului, dat la 03 septembrie 2011). Precizarea cuprins n
articolul 5 vizeaz conflictul de jurisdcie pe care Patriarhia Romn l-a
avut cu Patriarhia Ierusalimului, ca urmare a comportamentului agresiv i
necanonic al Bisericii Romne n exterior.
Biserica Romneasc este fiica Patriarhiei de Constantinopol, de care a
depins direct pn la anul 1885.
nsei autocefalia i titlul de Patriarhie pe care le are Biserica Ortodox
Romn au fost acordate de ctre Patriarhia de Constantinopol: Veacuri
la rnd, Biserica Mam a Constantinopolului, cu dragoste fierbinte a
purtat de grij credincioilor rilor dunrene, inndu-i la snul su ei
60
iubitor ca pe nite adevrai i preaiubii fii n Domnul, i respectndu-le,

ntotdeauna, libertatea. Iar ei, la rndul lor, i-au artat dragoste i
respect pe msur, ajutnd-o adeseori s-i duc crucea. n vremuri
grele, Patriarhia Ecumenic nu a ezitat niciodat s sar n ajutorul i n
sprijinul romnilor, mai ales atunci cnd elemente strine Ortodoxiei
ncepuser s se dezlnuie rvind Bisericile locale i aruncnd
smna zzaniei (adic neghina), a rtcirii i nvturii strine.
Numele celor ntre Sfini naintai ai notri, patriarhii ecumenici Nifon al
II-lea, Chiril Lucaris, sfinitul mucenic Atanasie al II-lea Patelarie,
precum i numele pururea pomenitului Ieremia al II-lea Tranos au
legturi foarte strnse, cu istoria bisericeasc a Romniei i, mai ales, cu
eforturile de consolidare a Ortodoxiei de aici, n momentul de avnt al
propagandei greco-catolice desfurate sub auspiciile iezuiilor.
Dragostea i afeciunea special artate de Patriarhia Ecumenic
poporului cretin din rile dunrene au luat form concret prin
druirea sfintelor moate ale Cuvioasei Parascheva din Epivata Traciei,
n secolul al XVII-lea, domnitorului Vasile Lupu al Moldovei. De atunci,
aceste sfinte moate sfinesc necontenit oraul Iai. n anul 1885, n
vremea Mitropolitului Calinic al Ungrovlahiei, vrednicul de pomenire
Patriarh Ecumenic Ioachim al IV-lea i Sfntul Sinod din jurul lui au
rnduit cele necesare pentru mbunttirea situaiei bisericeti din
Romnia. Astfel, pentru a asigura pstrarea duhului ortodox i a-l feri de
orice influen negativ, din partea susintorilor concepiei despre
puterea nelimitat a statului laic, Patriarhul Ioachim al IV-lea (baznduse i pe expertiza fcut anterior de pururea pomenitul su predecesor
Sofronie al III-lea) a emis Tomosul patriarhal i sinodal, prin care
Biserica lui Hristos, din Romnia, era proclamat autocefal, iar
mitropolitul Ungrovlahiei, ridicat la demnitatea de Primat. n felul
acesta, preaiubita Biseric fiic a devenit cinstita Biseric sor,
bucurndu-se de acelai respect de care se bucur celelalte Preasfinte
Biserici Autocefale. Cu certitudine, aceasta nu a nseamnt c s-a tiat
vreodat cordonul ombilical al dragostei sau c a sczut n vreun fel
grija duhovniceasc, n Iisus Hristos, i grija canonic a
Constantinopolului fa de Biserica proclamat autocefal. Pururea
suntem mdulare ale aceluiai trup n care circul acelai snge, n
Hristos. mpreun inem aceeai tradiie a bunei credine i suntem
mpreun motenitori ai aceluiai patrimoniu spiritual, avnd aceeai
iubire, aceleai simiri, aceeai cugetare (Filipeni 2, 2). Iar cnd a sosit
61
vremea, n anul mntuirii 1925, n vremea Patriarhului Ecumenic Vasile

al III-lea, respectabila Biseric Mam, a acordat cu bucurie, Bisericii
din Romnia, demnitatea patriarhal. Astfel, Mitropolitul primat Miron a
fost nlat la treapta de Patriarh al Romniei. (ALOCUTIUNEA
SANCTITATII SALE BARTOLOMEU ROSTITA CU OCAZIA
SESIUNII SOLEMNE A SINODULUI BOR LA DATA DE 29
OCTOMBRIE
2010,
conform
http://www.basilica.ro/stiri/patriarhul_ecumenic_a_rostit_o_alocutiune_l
a_sedinta_solemna_a_sfantului_sinod_al_b_o_r__5478.html).
Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol i Biserica Ortodox
Romn sunt n deplin comuniune ntre ele
Chiar dac nu ne aflm sub ascultarea Patriarhiei Romne suntem n
deplin comuniune spiritual i sacramental cu Biserica Ortodox
Romn, deoarece aceasta din urm este fiica spiritual a Patriarhiei
Ecumenice din Constantinopol. Pn n momentul de fa, nici un
document oficial emis de Autoritatea Sinodal a Bisericii Ortodoxe din
Romnia nu a dezminit aceste afirmaii. n acest context, ne ntrebm ce
sens are urmtoare formulare cuprins n citatul apel: de a reveni n
comuniune direct cu Biserica Mam, adic n jurisdicia canonic a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ? Exist mai multe tipuri
de comuniune ct vreme Patriarhiile de la Constantinopol i cea de la
Bucureti sunt n deplin comuniune ntre ele?
V. APEL LA UNITATEA ORTODOXIEI
Considerm APELUL
LA UNITATE I DEMNITATE
ROMNEASC din 11 februarie 2010, drept o erezie ecleziologic
grav a Sinodului BOR i l respingem cu toat hotrrea ca pe un mesaj
plin de nelciune i dezbinare. Biserica Mam din Romnia a devenit
o instituie compromis i strin de Hristos i de Ortodoxie, Trupul Su
extins n umanitate, precum i de Harul Duhului Sfnt. Oricine ar crede
n apelurile la unitate ale diasporei ori n buna credin a Patriarhiei
Romne se nal pe sine cu bun tiin, dup cuvntul Sfntului
Evanghelist Ioan care spune: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei
s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de
oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd
griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii (IOAN VIII, 44).
62
Spre ruinea sa, Sinodul BOR nu recunoate c romnii au emigrat n

afar din cauza distrugerii Romniei, aciune la care ierarhia BOR este
parte activ; Uit s menioneze c pe temeiul Tomosului de ridicare a
Bisericii Romne la rangul de Biseric Autocefal (1885), jurisdicia
acesteia este egal cu teritoriul Statutlui Romn; ignor faptul c de
Ortodocii din afara rii se ocup Patriarhia Ecumenic de la
Constantinopol; omite s menioneze c la Chambesy n 1993 i n 2009
reprezentanii BOR s-au angajat s nu mai violeze jurisdicia altor Biserici
din Occident i mai ales s nu mai instituie noi Mitropolii i Eparhii n
afara Romniei; trec cu vederea dezbinrile, scandalurile i agresiunile,
chiar ocuprile forate de biserici i mnstiri aparinnd altor jurisdicii
ortodoxe de care se fac vinovai episcopii Patriarhiei Romne!
Ortodoxia, ca Biseric a lui Hristos, este Una, Sfnt, Catolic i
Apostolic. Ortodoxia este supranaional iar poporul lui Dumnezeu este
Unul. Biserica lui Hristos nu poate fi manipulat pentru a servi unitii
i demnitii unei naiuni. Deschiznd calea catre mpria lui
Dumnezeu, Biserica fiind corabia mntuirii, nu aparine niciunei
naiuni (Apel la unitatea i demnitatea Bisericii Ortodoxe- scrisoarea
celor 28 de semnatari din 11 aprilie 2010 adresat Adunrii Episcopilor
Ortodoci ai Franei). Identitatea spiritual a romnilor, resursele lor
vitale de acum i din totdeauna, se gsesc n izvoarele de apa vie ale
Ortodoxiei. n aceast credin s-au nscut i au trit moii i strmoii
lor i pentru aceasta i-au dat viaa pe cmpurile de lupt fcnd zid de
netrecut att mpotriva necretinilor, ct i al colonialismului religios al
imperiilor occidentale.
Jurisdicia Bisericii Ortodoxe Romne este egal cu teritoriul Statului
Romn, iar n afara acestui teritoriu jurisdicia asupra credincioilor
ortodoci din diaspor se exercit de ctre Patriarhia Ecumenic. Biserica
Ortodox Romn nu are dreptul de jurisdicie asupra credincioilor
romni din afara arii. Jurisdicia Bisericii Autocefale i ulterior a
Patriarhiei Romne este stabilit prin Tomosurile de Instituire din 1885 i
1925: ntre altele din cauza recentelor fapte petrecute pe teritoriul
Bisericii Ortodoxe, Sinaxa subliniaz necesitatea ca toate Bisericile
Ortodoxe s respecte i s observe cu strictee frontierele geografice ale
respectivelor jurisdicii, aa cum au fost ele stabilite de ctre Sfintele
Canoane i de Tomosurile de ntemeiere a acestora. (Articolul 05 din
Comunicatul Final al Sinaxei Prea Fericiilor Patriarhi ai Vechilor
63
Patriarhate Ortodoxe i a Bisericii Ciprului, dat la 03 septembrie 2011).

Articolul 5 se refer la conflictul de jurisdcie pe care Patriarhia Romn
l-a avut cu Patriarhia Ierusalimului, ca urmare a comportamentului agresiv
i necanonic al Bisericii Romne n exterior.
existente n Ortodoxie; aceasta este autoritatea suprem a Bisericii
Ortodoxe, factorul i principiul comuniunii i unitii Ortodoxiei ntregi;
canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic (Calcedon, 451 d. Hr) i confer
numai acestei Patriarhii jurisdicia asupra TUTUROR credincioilor
ortodoxi aflai n afara teritoriului Bisericilor Ortodoxe Naionale.
Chiar dac, noi, comunitile ortodoxe de limb romn care ne aflm sub
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice suntem sistematic nedreptii de Statul
Romn i exclui de la orice form de ajutor material i insultai de
Patriarhia Romn, fiind astfel pedepsii pentru ndrzneala noastr de a
tri liberi i demni, NOI nu ne vindem demnitatea i libertatea cu greu
dobndite pentru un blid de linte: i s nu fie vreunul desfrnat sau
ntinat ca Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti
nscut. (Evrei XII, 16) Iacov ns i-a rspuns lui Isav: "Vinde-mi mai
nti dreptul tu de nti-nscut!" i Isav a rspuns: "Iat eu mor. La ce
mi-e bun dreptul de nti-nscut?" Zisu-i-a Iacov: "Jur-mi-te acum!" i i
s-a jurat Isav i a vndut lui Iacov dreptul su de nti-nscut. (Facere
XXV, 31-33)..
Ca romni i ortodoci, sub oblduirea Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol avem o poziie privilegiat, neutral, aflndu-ne n afara
oricror sfere de influen, n afara intereselor i manevrelor murdare ale
regimurilor politice din Romnia; comuniunea fiecrei diaspore ortodoxe
cu respectivele Biserici Autocefale Naionale este n primul rnd
spiritual i nicidecum administrativ, jurisdicional; ori aceasta nu
trebuie s devin o prghie pentru atingerea unor scopuri care nu fac
obiectul operei misionare a Bisericii i cu att mai puin un factor de
discriminare ntre cetenii aceluiai Stat i fii aceleiai Biserici Ortodoxe
Universale.
Biserica Feudal Romn - ca organizaie social - a incetat sa mai fie
Mireasa lui Hristos, dimpotriva ea se identific cu imaginea prostitutei
apocaliptice. Grija Bisericii Mame pentru asistena religioas a
romnilor din afara ri ,are drept scopuri: iubirea de argint a ierarhilor i
64
preoilor ei precum i dezbinarea romnilor de pretutindeni. Sub masca

pietii i a religiei se justific i se mplinesc scopuri total strine de
acestea cu preul vnzrii i otrvirii noastre sufleteti. Nu v temei de
cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena (Matei, X,
28).
Conductorii politici i bisericeti ai Statului Romn sunt responsabili de
dezastrul economic, social, cultural i spiritual n care se afl ara noastr
i implicit de mizeria, srcia i de ignorana n care triesc fraii nostrii
rmai n Romnia. Tot acetia sunt responsabili i de tragedia emigrrii
fiecruia dintre noi, cci haosul creat de ei in Romnia reprezint cauza
pentru care ne-am abandonat casa i pmntul prinilor pentru a ne
stabili n afara rii. Dar pe balaurii care ne nghit de vii, cpeteniile
noastre, zic, att cele bisericeti, ct i cele politiceti , pn cnd s-i
suferim a ne suge sngele din noi? Pn cnd s le fim robi? Venii dar,
frailor, cu toii, cu ru s pierdem pe cei ri, ca s ne fie nou bine!
(Tudor Vladimirescu, Proclamaia de la Pade din 23 ianuarie / 04
februarie 1821).
Aa zisa Eparhie Ortodox Romn din Italia nu este un cult recunoscut
pe baza unei nelegeri (Intesa) cu Statul Italian conform articolului 8 din
Constituia Italian ci are doar personalitate juridic pentru c a
demonstrat c ar avea mijloace suficiente de ntreinere (citm din
Decretul de acordare a personalitii juridice). Parohiile dependente de
aceast eparhie, nu au - multe din ele - nici mcar un act constitutiv i un
statut de funcionare, sunt gzduite temporar de catolici i au ca obiectiv
misionar strngerea de fonduri pentru eparhie i bunstarea tinerilor
preoi parohi care au nvlit peste bieii romni din Italia ca nite cpue
nestule care sug fr ncetare vlaga i osteneala lor. Ierarhul acestei
eparhii a violat jurisdicia altor Biserici, ocupnd mnstiri i parohii care
nu se aflau sub ascultarea sa.
S ne ferim aadar de aceti lupi rpitori, farisei farnici i cluze oarbe
vinovai de dezastrul n care se afl ara noastr i de drama emigrarii
fiecruia dintre noi. S-i alungm din sufletele noastre cci n zilele din
urm, vor veni vremuri grele; C vor fi oameni iubitori de sine, iubitori
de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,
nemulumitori, fr cucernicie, Lipsii de dragoste, nenduplecai,
clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, Trdtori, necuviincioi,
65
ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu,

Avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei, ... mereu
nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului.
Deprteaz-te de acetia (II TIMOTEI, III 1-7).
S nu acceptm sub nici o form autoritatea lor, cenzurile morale i
religioase impuse de aceti ageni i cu att mai puin jurisdicia,
dependena administrativ sau supunerea fa de ei, cci acestea toate
sunt formele viclene ale unei noi robii mai rele dect cea babilonic,
Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori .... se poart ca dumani ai
crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea. Pntecele este
dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n
gnd cele pmnteti (FILIPENI III, 17 20).
nainte de toate s fim vigileni i lupttori pentru Ortodoxie, priveghind
cu luare aminte la noi nine n ateptarea venirii Domnului, Mirele
Ceresc: cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni
lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul
pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. (II
Tesaloniceni, II, 3-4).
Prin valorile de civilizaie i democraie pe care le-am absorbit n rile de
adopie, noi, emigranii romni, reprezentm germenii unei viitoare
reforme n Biserica Ortodox Romn i n Statul Romn. Dac vrem s
ne cldim un viitor nou, s construim pe temelia pus de Hristos,
lepdnd trecutul ntunecat i instituiile lui aductoate de moarte,
responsabile de drama pe care o trim azi.
Drept aceea, toate Comunitile Ortodoxe Romne din Italia s treac sub
ascultarea Patriarhiei Ecumenice i s-i aleag preoi vrednici i devotai,
pentru a ne afla n deplin canonicitate n raport cu Ortodoxia i n total
legalitate fa de Statul Italian care prin Lege recunoate Ortodoxia din
Italia.
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Amin. (II Corinteni,
XIII, 13)
66
Deteptarea Romniei
Cuvnt de nvtur rostit la 22 ianuarie
2012 de Arhimandritul tefan Ene Popa
pentru romnii adunai n Biserica Ortodox
Sfntul tefan din Roma - Italia
Iubii fii duhovniceti,

Suntem azi n strad pentru c -la plinirea vremii- Dumnezeu ne-a
trimis Harul Su i ne-a trezit din somnul cel de moarte, luminnd
contiinele noastre cu hotrrea de a pune un nceput nou n societatea
romneasc dar i n viaa noastr de zi cu zi.
O societate echitabil, adic bun i dreapt, se cldete numai pe
temelia pus de Hristos, pornind de la o profund schimbare interioar,
fiecare dintre noi dezbrcndu-ne cu totul de omul cel vechi i de
nravurile sale.
S ndrznim aadar s fim iar generoi, idealiti, iubitori de adevr,
plin de iubire fa de ar i de aproapele, lucrnd cu rvn i spirit
jertfelnic pentru mplinirea binelui personal i a binelui comun: n lume
necazuri vei avea, dar ndraznii, cci EU am biruit lumea!.
Noiunea de "BINE COMUN" se refer la suma condiiilor de via
social, material i spiritual, care consimt, garanteaz i faciliteaz
fiinelor umane, familiilor i asociaiilor urmarea deplin a desviririi
lor, dnd astfel un sens existenei fiecrui om i o mplinire a energiilor
sale creatoare, precum i a vocaiei sale sfinitoare i mntuitoare.
Avem de strbtut un drum plin de obstacole i de grele ncercari
pentru a reconstrui ara noastr, Romnia, dar i pentru a ne regsi pe
fiecare dintre noi i a da un sens existenei noastre!
mpotriva noastr stau forele ntunericului i reprezentanii lor pe
pmnt adic marile corporaii economice transnaionale, bncile i
fondurile mai mult sau mai puin mondiale, trusturile de comunicare n
mas folosite spre a deforma realitatea i spre a manipula psihologic
masele, organizaiile politice i militare internaionale dotate cu arme de
distrugere n mas, organizaiile oculte i nu n ultimul rnd, sectele
religioase.
67
n contextul globalizrii, rolul conductorilor politici i bisericeti

ai Romniei este acela de a oficializa i traduce n fapte ceea ce se
hotrte n alt parte, contra intereselor legitime ale poporului romn i
cu preul periclitrii existenei sale.
Aa se i explic de ce aceast tagm de jefuitori - contestat i urt
de poporul romn - este meninut la putere, cultivat cu grij, tolerat i
acceptat de mai marii lor din organizaiile mondialiste vizibile sau
oculte, care - din umbr - conduc destinele lumii. Politicienii i ierarhii
notrii ne-au vndut; ei sunt doar marionete fr Dumnezeu i ar, iar noi
trebuie s-i combatem pe cei ce stau ndrtul lor i trag sforile.
Victoria noastr este garantat, cci cu noi este Dumnezeu, un
Dumnezeu mare i de nenvins. Sacrificiul de sine este absolut necesar
spre a rzbate n aceast lupt care se d n ceruri i pe pmnt. n ceruri
stau legiunile Arhanghelului Mihail, iar pe pmnt stm noi, fii luminii
aliai cu natura ce suspin i susinui de Sfnta Treime i de rugciunile
Maicii Domnului i ale Sfinilor care lupt dimpreun cu noi.
Noi, fii luminii, credem cu trie c voina, determinarea i credina
noastr sunt mai tari dect toate armele celui ru. Armele noastre sunt
armele duhului: mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s
putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea, luai toate armele
lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i, toate
biruindu-le, s rmnei n picioare. Stai deci tari, avnd mijlocul
vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii, i
nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate
luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului.'' (Efeseni, VI, 11-16).
Iubii fii duhovniceti,
Noi, cei ce am ieit n strad, sfidnd indiferena i resemnarea
colectiv, suntem oameni cinstii, de bun credin, fii ai luminii, animai
de sentimente curate fa de Patria noastr! Noi mergem dincolo de
aparene, combtnd esena rului.
Noi nu suntem huiduitori mpotriva unor figuri triste, nici nu aplaudm
68
la comand i nici nu ne lsm nelai de agitatorii diverselor comitete de

afaceri personale care se ascund ndrtul unor aa zise organizaii ale
romnilor din Italia.
Reprezentanii acestora au ludat pn mai ieri cu slugarnic frnicie,
regimul politic pe care azi l contest; ieri se nghesuiau s il voteze pe
un oarecare brnzovenescu drept deputat al diasporei, iar azi l njur;
tot ei, primeau generoase subvenii bneti pentru organizarea unor
chermeze prin care se promova sub-cultura i se construia o imagine fals
despre Romnia, iar azi pozeaz n victime ale regimului de la Bucureti!
Incoerena i lipsa de valori morale i spirituale ale acestora ne
determin s nu ne recunoatem n ele i nici s i urmm . Nu vrem ca
mediocritile servile s se mbogeasc, exploatnd dorul nostru de ar
i drama emigraiei.
Suntem stui de cameleoni politici! Este momentul ca noi, romnii
oneti din Italia, s vorbim cu o singur voce i s constituim FAR-ul,
adic o Federaie a tuturor asociaiilor romneti din Italia prin care s ne
alegem reprezentanii i s ne aprm drepturile.
n ziua aceasta sfnt i aleas suntem chemai la o comun mrturisire
a dragostei i unitii noastre de gndire i de aciune pentru a stabili
mpreun ce avem de fcut pentru binele nostru comun ntru reconstruirea
Romaniei. Azi ne revendicm ara i destinele noastre! Aa s ne ajute
Dumnezeu. Amin!
69
OPRIREA CITIRII MOLIFTELOR SFNTULUI VASILE CEL

MARE N ZIUA DE NTI IANUARIE A FIECRUI AN
INTRODUCERE: Scopul Sinodului BOR este dezrdcinarea i
eliminarea oricror practici care ar combate opera Satanei n lume
i n mod expres n Biserica Ortodox Romn; I) FALSITATEA
AFIRMAIEI SFNTULUI SINOD CONFORM CREIA CITIREA MOLITFELOR
SFNTULUI VASILE CEL MARE N NOAPTEA TRECERII DINTRE ANI ESTE O
PRACTIC REGIONAL (MAI ALES N SUDUL RII) NEAPROBAT DE
SFNTUL SINOD; II) LEX ORANDI, LEX CREDENDI; III) SFNTUL
SINOD AL BOR SUSINE C CITIREA MOLIFTELOR SFNTULUI VASILE AR
FI O
PRACTIC INEXISTENT N PRACTICA ALTOR BISERICI
ORTODOXE SURORI; IV) SFNTUL SINOD AL BOR SUSINE C
OPRIREA CITIRII MOLIFTELOR SFNTULUI VASILE LA 01 IANUARIE AL
FIECRUI AN AR MPIEDICA I EVITA EXCESELE STRINE DE DUHUL
CREDINEI I A BUNEI-CUVIINE PASTORALE, PRECUM I PRACTICILE
DUNTOARE UNITII LITURGICE, SVRITE CU OSTENTAIE SAU DIN
MOTIVE PECUNIARE; V) SFNTUL SINOD AL BOR NDRUM
CLERUL DE A RESPECTA RNDUIALA CITIRII MOLIFTELOR SFNTULUI
VASILE CEL MARE N ZILE DE POST, N CAZURI INDIVIDUALE I, DUP
CAZ, N LEGTUR CU TAINA SFNTULUI MASLU, ATUNCI CND
BOLNAVUL SOLICIT, ACEAST RNDUIAL TREBUIND S FIE NSOIT DE
POST I SPOVEDANIE,
ATT DIN PARTEA CLERICILOR, CT I A
CREDINCIOILOR; VI) ALT EROARE SINODAL: N ZIUA DE 01 IANUARIE
SE VA OFICIA SLUJBA TE DEUM-ULUI, AA CUM SE PROCEDEAZ LA NIVEL
PANORTODOX; VII) N ZIUA DE 01 IANUARIE SE VA OFICIA SLUJBA TE
DEUM-LUI .... CUM PREVD NDRUMRILE TIPICONALE
INTRODUCERE: Scopul
actualului Sinod al BOR
este
dezrdcinarea i eliminarea oricror practici care ar combate opera
Satanei n lume i n mod expres n Biserica Ortodox Romn.
"Sfntul" Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne reunit n sesiune ordinar
la data de 17 februarie 2011 a decis s opreasc citirea Moliftelor
Sfntului Vasile n ziua de 01 ianuarie, praznicul Anului Nou civil,
Tierea mprejur a Domnului i Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul
Cezareii Capadociei.
Moliftele Sfntului Vasile destinate celor care ptimesc de la diavol,
precum i aprarii tuturor cretinilor ortodoci de neputine sunt puternice
arme duhovniceti "pentru slobozirea omului, naturii, fpturilor i
lucrurilor de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului i duhurilor
70
rele. Aceast ierurgie are o form special, imperativ ... puterile

ntunericului fiind certate i poruncindu-li-se, n numele Atotputernicului
Dumnezeu, s se deprteze de fpturi, lucruri sau locuri" 95. Drept aceea
ca i Sfntul Maslu, acestea se pot svri - fr limitri - fie de obte,
fie individual, atunci cnd este necesar sau cnd e rnduit de tradiia
locului, de tipic i de Episcopul eparhiot competent.
I) FALSITATEA AFIRMAIEI SFNTULUI SINOD AL BOR CONFORM
SFNTULUI VASILE CEL MARE N NOAPTEA
TRECERII DINTRE ANI ESTE O PRACTIC REGIONAL (MAI ALES N SUDUL
RII) NEAPROBAT DE SFNTUL SINOD
Sfntul Sinod al BOR cunotea aceast tradiie de a citi Moliftele
Sfntului Vasile la 01 ianuarie al fiecrui an, imediat dup svrirea
Sfintei Liturghii, iar nu la miezul nopii cum se obinuiete poate la
mnstiri. Prin diversele ediii ale Aghiasmatarului i Molitfelnicului a
generalizat aceast practic la nivelul ntregii Patriarhii Romne.
CREIA CITIREA MOLITFELOR
n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne este scris:

Art.11 Sfntul Sinod este cea mai nalt autoritate a Bisericii
Ortodoxe Romne, n toate domeniile ei de activitate.
Art.14 Atribuiile Sfntului Sinod sunt:
x. Iniiaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, diortosirea,
editarea i difuzarea Sfintei Scripturi, tiprirea i rspndirea crilor
de cult, a calendarului bisericesc, a manualelor de teologie i a
manualelor de religie; supravegheaz din punct de vedere dogmatic,
liturgic i canonic, lucrrile de arhitectur, pictur, sculptur i alte
forme de art bisericeasc ortodox i ia msurile cuvenite n caz de
abateri.
Din articolul 14 litera X rezult c n calitatea sa de cea mai nalt
autoritate a Bisericii Ortodoxe Romne (articolul 11), Sfntul Sinod
este cel care dup ce verific atent textul crilor de cult, adic dup ce le
diortosete, d autorizaia de tiprire i de difuzare a lor. De fapt pe
foaia de titlu a Molitfelnicului cartea care cuprinde Moliftele Sfntului
Vasile cel Mare - este scris tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe (NUME), Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne.
95Despre exorcisme Articol n Ortodoxia.md
71
Din cercetarea diverselor ediii ale Molitfelnicului i ale

Aghiasmatarului, cri aprute deci cu diortosirea i aprobarea
aceluia vigilent "Sfnt" Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne rezult c
Moliftele Sfntului Vasile cel Mare "se citesc i n ziua Sfntului Vasile"
(Aghiasmatar tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Iustin, ediia a patra, Editura Institutului Biblic
si de Misiune al BOR, Bucureti 1984, pagina 334, apoi in Molitfelnic
tiprit
cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
BOR, Bucureti, 2002, pagina 359, i aa mai departe, cci lista poate
continua i cu alte ediii, ncepnd din anul 1937 96.
Aadar la ora actual avem doua atitudini oficiale ale aceluiai Sfnt
Sinod: timp de 75 de ani, Sinoadele din vremea Patriarhilor Miron,
Nicodim, Justinian, Justin i Teoctist au generalizat practica aceasta
local. Vin apoi Episcopul Corneliu i Patriarhul Daniel cu scorneli i
gselnie i schimb aceast rnduial, care dup socoteala dumnealor ar genera excesele strine de duhul credinei i al bunei-cuviine
pastorale, precum i practicile duntoare unitii liturgice, svrite cu
ostentaie sau din motive pecuniare!
n acest caz, ar trebui s nelegem c Sfntul Sinod al BOR ar fi o
autoritate care se contrazice pe sine, care ceea ce a rnduit ntr-o zi,
schimb n alta, dup buna plcere i interesele celor care sunt la putere,
ignornd tradiiile i binele spiritual al credincioilor ortodoci. Se pare
c Sfntul Sinod comite erori de evaluare i c greete, ceea ce este
destul de grav pentru o Instituie care pretinde c este cea mai nalt
autoritate a BOR n materie dogmatic, canonic i liturgic i c ar
lucra sub cluzirea Duhului Sfnt. Cum s cread i s urmeze
credincioii o cluz care se contrazice pe sine?
n acest context afirmaia "Sfntului" Sinod conform creia "citirea
Molitfelor Sfntului Vasile cel Mare n noaptea trecerii dintre ani este o
practic regional (mai ales n sudul rii) neaprobat de Sfntul Sinod"
96este "o tradiie" aprut n zonele urbane din sudul rii noastre n secolul
al XX-lea (prima meniune n 1937), cu rspndire mai ales dup 1990 ...
(Protos Chiril LOVIN, Folosirea Moliftelor Sfntului Vasile n cult, articol
publicat de ziarul oficial al Patriarhiei Romne, LUMINA din 30 decembrie
2011)
72
este o afirmaie mincinoas, scopul actualului Sinod al BOR fiind

dezrdcinarea i eliminarea oricror practici care ar combate opera
Satanei n lume i n mod expres n Biserica Ortodox Romn.
II) LEX ORANDI, LEX CREDENDI
Credina unei persoane sau a unei comuniti este exprimat de
tradiiile, obiceiurile i ritul liturgic n care se roag. Mai ales obiceiurile
sunt parte integrant a fiinei i a identitii spirituale att a individului
ct i a comunitii din care face parte.
Lex orandi, Lex credendi este un principiu antic al Bisericii
Universale care afirm unitatea indisolubil dintre credin pe care o
profesezi i modul n care trieti i exprimi acea credin prin
rugciune. Iat ce scria pe aceast tem, la 07 iulie 2010 , Adrian
Agachi n Lumina, ziarul oficial al Patriarhiei Romne: Tradiia
bisericeasc este dinamic. Aceasta nu cuprinde doar texte legislative
formate din paragrafe bine delimitate, ci i multe obiceiuri transmise dea lungul veacurilor prin tcerea naintailor. Nu doar Simbolul de
Credin, ci i rugciunile Sfintelor Taine aparin unei Tradiii care nu
ntotdeauna a druit texte scrise i norme explicative. Deseori, doar ochii
sufleteti au deosebit ce este bun de ce este ru, fr a avea argumente
tiinifice la baz.
Schimbarea tradiiilor i a obiceiurilor liturgice lovete direct n
Biseric cci genereaz dezorientare, confuzie, dezbinare, afecteaz grav
credina oamenilor lovit n trirea i integritatea ei, submineaz
credibilitatea Sinodului i a ierarhiei, dnd natere la excese i la acte
ostentative din partea preoilor i a credincioilor.
III) SFNTUL SINOD AL BOR SUSINE C CITIREA MOLIFTELOR
SFNTULUI VASILE AR FI O PRACTIC INEXISTENT N PRACTICA
ALTOR BISERICI ORTODOXE SURORI
Biserica Ortodox a Rsritului considerat n ntregimea ei, respect
tradiiile specifice fiecrei Comuniti Ortodoxe locale n msura n care
acestea nu sunt n contrast i nu afecteaz unitatea dogmatic, liturgic i
canonic a Ortodoxiei. Autoritatea Bisericii Ortodoxe nu se ntemeiaz
pe dictat i pe "uniformizri" forate ci pe respectul unitii i al libertii
membrilor si. Pe temeiul acestui principiu de drept canonic, se constat
c fiecare Biseric Ortodox Autocefal are tradiii locale acceptate tacit
73
de celelalte Biserici Ortodoxe Surori

Obiceiul citirii Moliftelor Sfntului Vasile la data de 01 ianuarie n
Bisericile Romnilor fie ei i "doar din sudul rii" nu a fost niciodata
contestat si nici nu a fcut niciodat obiectul unor dispute la nivel panortodox, deoarece nu contravine n nici un fel rnduielilor Ortodoxiei.
Obiceiul de a citi Moliftele Sfntului Vasile chiar la 01 ianuarie, la
praznicul Sfntului, este foarte vechi i n ultimii 75 de ani acela "Sfnt"
Sinod a generalizat aceast practic 97 la nivelul ntregii Patriarhii
Romne.
Aseriunea conform creia citirea moliftelor Sfntului Vasile la 01
ianuarie ar fi o inovaie liturgic98, se ntoarce chiar mpotriva
Sfntului Sinod al BOR, care s-a dovedit a fi campionul inovaiilor
liturgice fr ca s se preocupe ctui de puin de ceea ce dnii numesc
practica altor Biserici Ortodoxe surori. Mai jos dm cteva exemple
edificatoare:
1) Rugciunea pentru pomenirea celor mori 99 de la Proscomidie cu
meniunea inutil a sutelor de feluri n care se poate muri este recunoscut
ca fiind drept o PARTICULARITATE A LITURGHIERULUI
ROMNESC;
97 Obiceiul citirii molitfelor Sfntului Vasile la 1 ianuarie este "o tradiie" aprut n
zonele urbane din sudul rii noastre n secolul al XX-lea (prima meniune n 1937), cu
rspndire mai ales dup 1990. Acest obicei nu exist n Bisericile Ortodoxe surori,
constituind astfel o inovaie liturgic. (Protos Chiril LOVIN, Folosirea Moliftelor
Sfntului Vasile n cult, articol publicat de ziarul oficial al Patriarhiei Romne,
LUMINA din 30 decembrie 2011)
98 constituind astfel o inovaie liturgic (Protos Chiril LOVIN, Folosirea Moliftelor

Sfntului Vasile n cult, articol publicat de ziarul
LUMINA din 30 decembrie 2011)
oficial al Patriarhiei Romne,
99 Ct privete cele dou rugciuni care nsoesc scoaterea miridelor pentru vii i pentru
mori .... ele nu se afl in Liturghierul grecesc nici n cel rusesc , ci constituie O
PARTICULARITATE A LITURGHIERULUI ROMNESC, ncepnd cu ediia de Iai,
1845. .... Rugciunea pentru pomenirea morilor este inspirat din Canonul Morilor
din Smbata lsatului de sec de carne .... Dup prerea unora, aceast rugciune a venit
la romni prin filier ruseasc, fiind adus n ar de Mitropolitul Varlaam al
UngroVlahiei, dup cltoria lui n Rusia, i nscris de el n pomelnicul Mitropoliei din
Bucureti, n anul 1674-1675 ..... de unde a fost copiat i n celelalte pomelnice. (Ene
BRANITE, Liturgica Special, tiparit cu binecuvntarea PF Printe IUSTIN,
Patriarhul BOR, Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR, Bucuresti, 1980, p.
263-264).
74
2) Prefacerea Darurilor la Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile i a

Sfntului Ioan Hrisostom cu adugarea100 n Epicleza Euharsitic a
troparului Ceasului trei de invocare a Sfntului Duh este o alt inovaie
actualmente specific doar romnilor i ruilor;
3)Schimbarea Rnduielii facerii Catehumenului din Slujba Tainei
Sfntului Botez, n ediiile de dup 1993 ale Molitfelnicului romnesc,
prin modificarea rspunsurilor catehumenului, care acum pronun direct
numele Satanei de ase ori, ceea ce nainte nu se ntmpla.
100 Astfel Troparul Ceasului al treilea i respectivele stihuri din psalmul L ... pe care
liturghisitorii le recit n tain nainte de epiclez (unele ediii le insereaz chiar n textul
Epiclezei) apar pentru prima dat sporadic, in manuscrisele greceti ... din secolele XII
XIII, dar se generalizeaz abia prin secolele XV XVI.
... Ultimele ediii ale
Liturghierului grecesc, ncepnd cu ieraticonul de la Constantinopol, 1895, le-au
suprimat, ca pe nite ADAUSE SUPERFLUE i specifice pietii monahale. La fel au
fcut i ediiile mai noi ale Liturghierului bulgar (Sofia, 1924, 1928 i 1951). SE
PSTREAZ DECI NUMAI N LITURGHIERUL RUSESC SI CEL ROMNESC.
(Ene BRANITE, Liturgica Special, tiparit cu binecuvntarea PF Printe
IUSTIN, Patriarhul BOR, Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR,
Bucuresti, 1980, p. 279).
75
Ediiile Molifelnicului, tiprite

cu autorizaia Sfntului Sinod
BOR, nainte de 1992:
Ediiile Molifelnicului, tiprite

cu autorizaia Sfntului Sinod
BOR, din 1993 i pn azi:
Preotul ntreab: Te lepezi de

satana? i de toate lucrurile lui? i
de toi slujitorii lui? i de toat
slujirea lui? i de toat trufia lui?
i rspunde cel ce vine s se
boteze la fiecare ntrebare; iar de va
fi prunc sau pgn de alt limb cel
ce vine s se boteze, atunci
rspunde naul i zice: M lepd.
Preotul ntreab a doua oar: Te
lepezi de satana? i de toate
lucrurile lui? i de toi slujitorii lui?
i de toat slujirea lui? i de toat
trufia lui?
El sau naul rspunde: M lepd.
Preotul ntreab a treia oar: Te
lepezi de satana? i de toate
lucrurile lui? i de toi slujitorii lui?
i de toat slujirea lui? i de toat
trufia lui?
El sau naul rspunde: M lepd.
Preotul iari ntreab pe cel ce se
boteaz: Te-ai lepdat de satana?
El sau naul rspunde: M-am
lepdat.
Preotul: Te lepezi de satana i de

toate lucrurile lui, de toi slujitorii
lui, de toat slujirea lui, de toat
trufia lui?,
Naii: M lepd de satana!
Preotul: Te lepezi de satana i de
toate lucrurile lui, de toi slujitorii
lui, de toat slujirea lui, de toat
trufia lui?,
Naii: M lepd de satana!
Preotul: Te-ai lepdat de

satana?
Naii: M-am lepdat de satana
76
Preotul iari ntreab pe cel ce se

boteaz: Te-ai lepdat de satana?
El sau naul rspunde: M-am lepdat.
Preotul iari l ntreab a doua oar:
Te-ai lepdat de satana?
Preotul iari l ntreab a treia oar:
Te-ai lepdat de satana?
Dup aceea i zice preotul: Sufl i-l
scuip pe el.
Iar el sau naul sufl de trei ori i
scuip de trei ori.
i fcndu-se acestea, preotul ntoarce
cu faa spre rsrit pe cel ce se boteaz,
care ine minile slobode n jos, i l
ntreab: Te uneti cu Hristos?
i rspunde cel ce vine s se boteze
sau naul: M unesc.
Preotul iari l ntreab a doua oar:
Te uneti cu Hristos?
El sau naul rspunde a doua oar: M
unesc.
Preotul iari l ntreab a treia oar:
Te uneti cu Hristos?
El sau naul rspunde a treia oar: M
unesc.
Apoi l ntreab preotul: Te-ai unit cu
Hristos?
El sau naul rspunde: M-am unit.
i iari l ntreab preotul: i crezi
Lui?
i el sau naul rspunde: Cred Lui ca
unui mprat i Dumnezeu.
Preotul: Te-ai lepdat de satana?

Preotul: ,,Sufl i-l scuip pe el!
Unirea cu Hristos
(cu faa spre rsrit)
Preotul: Te uneti cu Hristos?

Naii: M unesc cu Hristos
Preotul: Te-ai unit cu Hristos?

Naii: M-am unit cu Hristos!
Preotul: i crezi Lui?
Naii: Cred Lui ca unui mprat i
Dumnezeu.
4) Modificarea i scurtarea textelor slujbelor din Mineie, Triod, Octoih

i Penticostar. Din Triod s-au eliminat ori s-a mblnzit limbajul acelor
pri din Slujba Sfintelor Patimi cu referire la responsabilitatea evreilor
pentru arestarea i Rstignirea lui Hristos, pentru a nu deranja
sensibilitatea anumitor urechi i sfere de influen.
77
IV) SFNTUL SINOD AL BOR SUSINE C OPRIREA CITIRII

MOLIFTELOR SFNTULUI VASILE LA 01 IANUARIE AL FIECRUI AN AR
MPIEDICA I EVITA EXCESELE STRINE DE DUHUL CREDINEI I A BUNEICUVIINE PASTORALE, PRECUM I PRACTICILE DUNTOARE UNITII
LITURGICE, SVRITE CU OSTENTAIE SAU DIN MOTIVE PECUNIARE
n formularea Sfntului Sinod al BOR s-ar prea c obiceiul celor din
Muntenia i Dobrogea, dar i al Moldovenilor din sudul acestei provincii,
de a citi Moliftele Sfntului Vasile la 01 ianuarie ar fi ceva reprobabil,
ntruct ar produce excesele strine de duhul credinei i al buneicuviine pastorale, precum i practicile duntoare unitii liturgice,
svrite cu ostentaie sau din motive pecuniare. Sfntul Sinod al
BOR nu definete care sunt aceste excese i nici nu ne lmurete
concret n ce ar consta lipsa de bun-cuviin pastoral sau de ce este
un act ostentativ citirea lor. n schimb, Sfntul Sinod comite o grav
eroare jignind i pedepsind o ntreag comunitate n numele unor aa zise
excese izolate! n lipsa unor clarificri din partea Sinodului BOR
putem doar presupune c Sinodul BOR ar avea poate cunotin despre
anumite acte de indisciplin pecuniar comise de anumii preoi
zeloi care - prin practici dubioase - ar fi exploatat credulitatea
popular.
Nu s-a clarificat ns ce legtur ar fi ntre ndelungata tradiie a citirii
Moliftelor Sfntului Vasile n ziua de 01 ianuarie i presupusele excese
ale unor clerici sau laici!
Aadar, pentru cazuri individuale,
generalizeaz, nvinovete i sancioneaz milioane de persoane, doar
pentru c locuiesc n sudul rii. Este dreptul suveran al celor care
conduc Biserica Ortodox Romn s vigileze la respectarea disciplinei
bisericeti i s pedepseasc conform Regulamentului de Disciplin pe
acei membri ai Bisericii care comit abateri sau delicte, fr a se ajunge la
excese prin care o ntreag comunitate are de suferit, mutilndu-i-se
tradiiile i obiceiurile sale. Privind situaia din acest punct de vedere, cel
care comite excese regretabile i necuviine pastorale este tocmai
Sfntul Sinod al BOR.
Din punct de vedere al Statului i al legilor civile msura aceasta n sine
are un caracter de represalii de mas i este strain principiilor
Constituionale, de Drept Internaional i ale Drepturilor Omului care sunt
n vigoare n Romnia, deci este contestabil i din punct de vedere strict
administrativ.
78
ntmplarea face ca autorul acestei scrieri este de origine din sudul rii
ca i strmoii si. Bunicii mei mergeau la Biseric la nti ianuarie
pentru a lua parte la aceste Molifte pe care le considerau drept un ritual
de ndeprtare a duhurilor necurate de la persoana, casele si holdele lor la
nceput de an civil. M ntreb oare n ce consta lipsa lor de de credin
i de bun - cuviin pastoral! Sfntul Sinod ar trebui s admit c a
jignit milioane de credincioi i s i cear public scuze fa de acetia.
V) SFNTUL SINOD AL BOR NDRUM CLERUL
SFNTULUI VASILE CEL
MARE N ZILE DE POST, N CAZURI INDIVIDUALE I, DUP CAZ, N LEGTUR
CU TAINA SFNTULUI MASLU, ATUNCI CND BOLNAVUL SOLICIT, ACEAST
RNDUIAL TREBUIND S FIE NSOIT DE POST I SPOVEDANIE, ATT DIN
PARTEA CLERICILOR, CT I A CREDINCIOILOR
DE A RESPECTA RNDUIALA CITIRII MOLIFTELOR
Aceast parte a Deciziei Sfntului Sinod fixeaz pentru viitor noile

criterii metodologice de citire a Moliftelor Sfntului Vasile, pentru cazuri
individuale, excluznd citirea lor de obte cum se fcea pn acum.
Sfntul Sinod a interpretat canoanele n sensul cel mai restrictiv, fr a
fi evaluat sau luat n considerare nelesul profund i duhovnicesc al
citirii de obte, la 01 ianuarie, a acestor Molifte.
1. Moliftele Sfntului Vasile alung demonii din case, ogoare, animale,
plante, ape, izgonesc idolatria din suflete, dnd loc puterii lui
Dumnezeu i nemsuratei Sale milostiviri i harului Su care zdrobete
toate facerile voastre de ru 101. La nceput de An civil ele reprezint
o piatr la temelia unui nceput bun, a primenirii vieii interioare, a
refuzului ispitirilor de tot felul i a izgonirii celui ru din mediul n
care trim.
2. Moliftele Sfntului Vasile, se citesc la 01 ianuarie ntre srbtoarea
Naterii dup Trup a mpratului Hristos, la 25 decembrie i a
Botezului Su, adic a Artrii Epifaniei Sale care se prznuiete
la 06 ianuarie. Prin Sfintele Srbtori mprteti , noi cretinii
ortodoci, trim istoria mntuirii oamenilor prin venirea i lucrarea
Domnului Iisus Hristos. Trindu-le duhovnicete, devenim i noi parte
integrant a acestei istorii sacre, ne alturm subiectiv mntuirii
obiective, ne umplem de har, ne sfinim, cretem duhovnicete spre
101 Rugciuni mpotriva farmecelor, Molitfelnic, Ediia Sfntului Sinod,
Bucuresti, 2002, pagina 409
79
3.
4.
5.
6.
msura brbatului desvrit i ne integrm adnc n Hristos.

nceputul anului civil coincide deci cu nceputul activitii publice a
lui Iisus Hristos.
La nceputul ieirii Sale la Propovduire, adic al activitii Sale
publice, dup Epifanie, Domnul Iisus Hristos a fost dus de Duhul n
pustie unde a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, dup care a
luptat cu ispitele diavolului, l-a nvins i l-a izgonit (MATEI, IV, 111); ispitirea Domnului Iisus Hristos de ctre cel ru este un fapt
istoric incontestabil, dar pe lng valoarea sa nemsurat n lucrarea
mntuirii neamului omenesc, aceast Ispitire a Domnului, dar mai ales
nfrngerea i izgonirea celui ru de ctre Fiul lui Dumnezeu, este
singura cale de urmat de ctre toi oamenii care fiind i ei ispitii de
cel ru, l izgonesc i l nfrng pe ispititor, ajutai de puterea
dumnezeeasc a lui Iisus i de exemplul vieii Sale pmnteti tiut
fiind c felul n care a vieuit Hristos pe pmnt trebuie urmat cu
fidelitate de ctre orice cretin ortodox, Cci prin ceea ce a ptimit,
fiind El nsui ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute(Evrei,
II, 18).
Aadar, respectnd acest ciclu al srbtorilor mprteti care
reconstituie istoria mntuirii neamului omenesc de ctre Domnul Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu prin activittea Sa public, se cuvenea s
avem un moment n care - urmnd pilda Domnului Iisus Hristos - s
alungm prin comun rugciune pe cel ru din noi, dintre noi i din
lumea noastr, cernd lui Hristos s surpe tirania celui ru i a
uneltelor sale i s vin pe pmnt mpria lui Dumnezeu.
Cuvintele Moliftelor Sfntului Vasile i nu numai ale sale ci i ale altor
Exorcisme au fost inpirate de Duhul Sfnt, fiind parte a Sfintei
Tradiii, deci a Revelaiei Dumnezeieti. Ele sunt aadar formule sacre
prin care n mod colectiv, printr-un act liturgic solemn, dar i prin act
formal, printr-o solemn mrturisire, ne declarm drept popor al lui
Dumnezeu care ateapt mplinirea cuvintelor Domnului i oaste
duhovniceasc care lupt alturi de Dumnezeu mpotriva lucrrii i
prezenei celui ru n lume, colabornd astfel cu Pronia Divin pentru
venirea Domnului i a mpriei Sale n lumea aceasta i nfrngerea
definitiv a celui viclean.
Reunii n rugciunea obteasc i avnd pe Hristos n mijlocul lor
(Matei XVIII, 19-20), cretinii ortodoxi constituie O TABR DE RZBOI
80
GATA S NFRUNTE CU BRBIE NVALA IADULUI.
Rugciunea Bisericii,
adic RUGCIUNEA OBTEASC, care se svrete de Biseric prin
mputerniciii ei, este de un folos nepreuit. .... Ea este semnul vzut
al unirii, care face din toi fii Bisericii un singur trup, dnd mai mult
putere i mai mare lucrare rugciunilor, fiindc rvna unora mplinete
lipsurile altora. Credincioii adunai n biseric la rugciune, arat unii
fa de alii mai mult dragoste prin pilda de adnc cinstire ce o dau
la slujbe. n sfrit, adunarea laolalt pentru rugciune a cretinilor,
seamn cu o tabr de rzboi gata s nfrunte cu brbie nvala
iadului. (nvtura de credin cretin ortodox, TIPRIT CU
APROBAREA SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE i cu
binecuvntarea i purtarea de grij a nalt Prea Sfinitului Justinian,
Patriarhul Romniei, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1952, pagina 277).
7. Conform afirmaiei anterioare, cteva milioane de cretini ortodoxi,
fie ei din sudul rii, fr aprobarea Sfntului Sinod, de cel puin 75
de ani ncoace au decis ca odat n an , la 01 ianuarie, s constituie o
puternic ceat duhovniceasc tabr de rzboi gata s nfrunte cu
brbie nvala iadului i mpreun cu preoii lor s cear Domnului
Iisus Hristos n Sfnta Treime Slvit s-l izgoneasc pe cel ru i s-l
surghinuiasc n iad ca s nu mai fac ru cretinilor, constituind asfel
o punte de lumin i de putere dumnezeeasc, dimpreun cu Puterile
ngereti, cu Sfinii i cu Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Ori
tocmai in aceasta consta orbirea ierarhiei: Sinodul BOR vede aceste
molifte doar sub aspectul lor de liberare a celor deja demonizai; el nu
vede al doilea aspect duhovnicesc al acestora, anume acela de lepdare
de cel ru a unor comuniti ntregi, de alungare a lui departe de
sufletele, de trupurile i de mediul n care triesc, de slbire a puterii
lui prin rugciunea obteasc, de unire a credincioilor din
comunitatea local cu arhanghelii, ngerii, sfinii i Maica Domnului
care lupt mpotriva lui, aprnd omenirea de uneltirile lui.
8. Decizia n discuie este inspirat chiar de cel ru care, sub masca
bunei-cuviine pastorale, a pietismului i a canoanelor ngust
interpretate, a intrat n mintea unor ierarhi i cu viclenie i-a indus n
eroare, spre a face s nceteze btaia pe care o primea n fiecare an i
care mult l slbea n facerile lui de ru. Dat fiind ca episcopii acestui
Sfnt Sinod al BOR ne modific crile liturgice, tradiiile i
81
obiceiurile noastre ortodoxe motenite din btrni, ne ntrebm cui

slujesc aceti episcopi: cci nimeni nu poate sluji la doi domni, iar lui
Dumnezeu, cu siguran c nu i mai slujesc.
9. Sfntul Sinod al BOR se pregtete - dup modelul ereziei catolice
s elimine exorcismele i din rnduiala Sfntului Botez. Iat ce
declara Mitropolitul Laureniu al Ardealului la Televiziunea Trinitas
a Patriarhiei Romne: Pentru c n ziua de anul nou se cinstete i
Sfntul Vasile cel Mare s-a obinuit n unele locuri a se citi i
exorcismele Sfntului Vasile. Exorcismele sunt rnduieli cu totul
speciale i care se svresc numai n cazuri extraordinare i cu o
pregtire deosebit. Biserica are exorcisme la Botez, ns ele nu
trebuie impuse i citite cu regularitate 102, chiar dac momentul acesta
este unul pregtitor pentru srbtoarea nchinat Sfntului Vasile,
autorul unora dintre aceste exorcisme. n viziunea acestui ierarh,
climatul festiv al Botezului ar fi impropriu cu postul i sobrietatea
impuse de exorcismele de la botez.
10.Sfntul Sinod interpreteaz n sens strmt normele canonice,
stabilind noi norme metodologice care limiteaz drastic citirea
Moliftelor Sfntului Vasile sub raportul primitorilor acestora, a
perioadei liturgice n care se svresc, ct i a modului de
adminstrare, dnd natere la noi dubii i neclariti. Iat alte
cteva exemple de cazuistic sinodal contradictorie:
n ceea ce privete PRIMITORUL, Sfntul Sinod le recomand doar
la cazuri individuale sau atunci cnd bolnavul solicit. Aadar,
conform Hotrrii Sfntului Sinod se cere ca primitorul s fie bolnav sau
posedat ca s primeasc aceste molifte, care se rostesc n cazuri
concrete i verificabile de ndrcire, n zile de post, cu pregtire i
102Pentru c n ziua de anul nou se cinstete i Sfntul Vasile cel Mare s-a
obinuit n unele locuri a se citi i exorcismele Sfntului Vasile. Exorcismele
sunt rnduieli cu totul speciale i care se svresc numai n cazuri
extraordinare i cu o pregtire deosebit. Biserica are exorcisme la Botez, ns
ele nu trebuie impuse i citite cu regularitate, chiar dac momentul acesta este
unul pregtitor pentru srbtoarea nchinat Sfntului Vasile, autorul unora
dintre aceste exorcisme, a mai spus naltpreasfinitul Printe Laureniu.
RNDUIAL UNITAR PENTRU SLUJBA DIN NOAPTEA TRECERII DINTRE ANI ,
Conform Ageniei de tiri Bazilica a Patriarhiei Romne din 31 martie
2011
82
spovedanie, eventual n legtur cu svrirea Sfntului Maslu (Protos

Chiril LOVIN, Folosirea Moliftelor Sfntului Vasile n cult, articol
publicat de ziarul oficial al Patriarhiei Romne, LUMINA din 30
decembrie 2011).
De aici se nasc anumite dubii:
a) Ce Autoritate Bisericeasc i conform cror criterii stabilete dac
un cretin este posedat?
Se procedeaz pe temeiul experienei de
credin i pastorale individuale sau se ateapt o decizie a autoritii
bisericeti superioare?
b) Trebuie s fie cineva n mod necesar posedat ca s i se
administreze Rnduiala Moliftelor Sfntului Vasile, tiut fiind c
Moliftele Sfntului Vasile alung demonii din case, ogoare, animale,
plante, ape, izgonesc idolatria din suflete, dnd loc puterii lui Dumnezeu
i nemsuratei Sale milostiviri i harului Su care zdrobete toate facerile
voastre de ru103. ?
c) Sunt oare posedai catehumenii atunci cnd li se citesc cele dou
exorcisme nainte de primirea Sfntului Botez?
d)Iar dac nu sunt posedai catehumenii i totui primesc aceste
exorcisme, nu cumva acestea au i un caracter protector, de ntrire i
primenire duhovniceasc, de sfinire i de aprare n faa navalei forelor
iadului mpotriva noastr?
Trebuie s stii pentru ce dup cateheza zilnic noi v trimitem spre
glasurile exorcitilor. Cci aceasta nu se face nici degeaba, nici la
ntamplare. Ci, ntruct v pregtii s primii pe mpratul ceresc, de
aceea dup cuvntul nostru de nvtur, lundu-v n primire cei
rnduii spre aceasta, ca unii care mpodobesc o cas pentru mpratul
care va s vin n ea, aa curesc ei contiina voastr prin acele
nfricotoare cuvinte, care alung toat viclenia celui ru, i o fac
vrednic de venirea (prezena) mpratului. Cci e cu neputin ca
diavolul, orict de ru i orict de nemblnzit ar fi, s nu v prseasc,
cu mare grbire, dup rostirea acelor cuvinte nfricotoare i dup
invocarea Stpnului obtesc, al tuturor. i apoi, chiar acest rit toarn n
suflet mult evlavie i l ndeamn spre mult, zdrobire de inim".
103Rugciuni mpotriva farmecelor, Molitfelnic, Ediia Sfntului Sinod,
Bucuresti, 2002, pagina 409
83
Efectele exorcismelor erau deci: alungarea demonilor, curirea minii i

pocina inimii, adic pregtirea psihologic a catehumenului pentru
primirea adevratului su Stpn i mprat. (Ene BRANISTE,
Explicarea Botezului la Sfntul Ioan Gur de Aur, CrestinOrtodox.ro)
e) Aadar moliftele Sfntului Vasile alung demonii din case, ogoare,
animale, din natur, ape, izgonesc idolatria din suflete, dnd loc puterii
lui Dumnezeu i nemsuratei Sale milostiviri i harului Su care
zdrobete toate facerile de ru ale forelor rului.
n ceea ce privete PERIOADA LITURGIC Sfntul Sinod stabilete c
citirea Moliftelor Sfntului Vasile s se fac n zile de Post adic
Miercurea, Vinerea i cele n 4 posturi de peste an.
Prin aceast dispoziie se exclud situaiile de urgen sau de grav
necesitate care ar impune citirea Moliftelor Sfntului Vasile de cte ori
este nevoie, indiferent de starea n care ne aflm (spovedii, postii sau
nu) sau de perioada liturgic (post, zile de rnd sau Praznice) ntruct
scopul suprem al Bisericii este mntuirea i sfinirea sufletelor , iar
preotul ca pstor de suflete are ndatorirea fundamental s i mntuiasc
pe cei ncredinai lui. Aadar, fie de obte, fie individual, aceste Molifte
se pot citi oricnd sunt dorite de credincioi i nu neaprat n zile de post.
n ceea ce privete MODUL DE ADMINISTRARE I PRIMITORUL se stabilete
ca aceste Molifte s fie nsoite de Taina Spovedaniei i a Sfntului
Maslu.
Sub acest aspect, Sfntul Sinod nu ia n considerare situaia
persoanelor care din cauza bolii sau a posedrii nu pot exprima un
consens valid spre primirea Postului i a Sfintelor Taine. Conform acestei
Hotrri, cine nu se poate mrturisi sau nu poate posti, nu este vrednic s
i se citeasc Moliftele Sfntului Vasile. Ne ntrebm, ct ar fi de dispus
un posedat sau un bolnav s posteasc, n msura n care n cazul
posedatului acesta nu are permanent controlul de sine i liber arbitru ca s
decid s posteasc tiut fiind c nemncarea impus de alii fr voia sa
nu are valoare de post, iar bolnavii, prin recomandarea medicului i
starea lor de slbiciune ar fi dispensai de post, iar cei cazui deja n stare
de incontien nu pot da consens valabil spre a posti ci ar fi doar
constrni de alii ctre post.
Tot aa, datorit lipsei totale sau pariale de control asupra sa, un
posedat nu poate primi sfnta tain a spovedaniei i a sfintei
84
mprtanii. De altfel canoanele spun c ndrciii sau cei ce simuleaz

nebunia sau ndrcirea nu pot primi Sfnta mprtanie (Canonul 60
Trulan) i tot aa ndrcitul nu se boteaz (Canonul 2 al Sfntului Timotei
Alexandrinul), deoarece, din punct de vedere strict juridic, nu pot exprima
consens valabil, deci este un viciu de consens care mpiedic
administrarea Sfintelor Taine acestor persoane, care datorit strii lor sunt
temporar sau permanent incapabile s primeasc Sfintele Taine.
n ceea ce priveste PREOTUL, ADIC SVRITORUL, conform Hotrrii
Sinodale acesta nu poate citi Moliftele dac nu este spovedit sau
mprtit n prealabil. Moliftele Sfntului Vasile sunt considerate de
Biseric drept ierurgii, iar preotul
svrete ierurgiile pe temeiul
PREOIEI SACRAMENTALE primit prin Taina Sfintei Hirotonii. Este
adevrat c vrednicia svritorului este un factor n plus care garanteaz
lucrarea Sfintelor Ierurgii, ns factorul determinant este PREOIA care i
d aceast ndreptire.
VI) N ZIUA DE 01 IANUARIE SE VA OFICIA SLUJBA TE DEUM-ULUI,
AA CUM S-AR PROCEDA LA NIVEL PANORTODOX
Aceasta este o alt afirmaie mincinoas a Sfntului Sinod de la
Bucureti.. Cercetnd cu atenie studiile de Liturgic special, aflm
c:
a) practica TeDeum-ului vine din tradiia apusean;
b) c nu este folosit n ntreaga Biseric Ortodox;
c) c apoi chiar ntre Bisericile Ortodoxe surori rnduiala Te-Deum-ului
nu este unitar ca tipic i coninut, fiind o practic plecat din Biserica
Ortodox Rus i din secolul XIX transmis i unor Biserici Ortodoxe
limitrofe;
d) n acest context invocarea unei practici unitare panortodoxe a
svririi Tedeumului la nceput de an civil este nentemeiat n cazul n
care s-ar referi la ntreaga ortodoxie; dac ns, prin panortodox, se
nelege doar Patriarhia Rus i cea Romn precum i cteva dintre
Bisericile limitrofe, cci doar acestea au slujba Tedeumului, atunci
Sfntul Sinod are o nelegere limitat a noiunii de panortodoxie.
Nu contestm valabilitatea i bogia spiritual a acestei slujbe, nici
utilitatea ei, ns afirmaia "Sfntului" Sinod al BOR care o definete ca
fiind panortodox este inexact, dac nu chiar exagerat, demonstrnd
85
exact contrariul: adic ni se arat cum o practic local s-a transmis i

altor Biserici Ortodoxe Autocefale limitrofe.
Slujba "Tedeumului" este o practic apusean, nscut nainte de
1054, nc din vremea Bisericii Nedesprite, lund apoi amploare n
mileniul al doilea, n confesiunea romano-catolic: "Servicii religioase
cu un scop i coninut similar Tedeumurilor romneti exist i n
Biserica Romano Catolic, nc din secolul IX, oficiindu-se n toate
duminicile i srbtorile, sau la diferite ocazii, ca hirotonia de episcop,
ncoronarea regilor, consacrarea fecioarelor, canonizrile de sfini, ori
alte momente festive din viaa public si religioas" (Ene BRANITE,
Liturgica Special, tiparit cu binecuvntarea PF Printe IUSTIN,
Patriarhul BOR, Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR,
Tedeumul s-a nscut n Biserica Ortodox Rus, ca o practic local
a crei natere si dezvoltare a fost fcut posibil de climatul de unitate
i de libertate al Ortodoxiei, fr ca nimeni n numele unei pretinse
"uniformiti liturgice panortodoxe", s conteste dreptul acelei Biserici
locale de a tri spiritualitatea ortodox i de a se ruga conform tradiiilor
i condiiilor sale istorice i pastorale specifice.
Slujba "Te Deumului" nu este o practic panortodox: "n vremea
mai nou, n Biserica Ortodox Romn i n cea ruseasc s-a simit
nevoia de a se alctui chiar slujbe ntregi, de sine stttore, pentru a da
glas sentimentelor de recunotin, de laud (slvire) i mulumire ale
credincioilor izolai, ori ale obtii religioase (Bisericii ntregi), fa de
Dumnezeu, n diferite prilejuri i mprejurri cu caracter festiv,
comemorativ ori jubiliar din viaa lor casnic, gospodreasc, ori
religioas. Astfel de rugciuni i slujbe au nceput s se alctuiasc i s
se tipresc, mai nti n rusete, n crticele separate, traduse i tiprite
n romnete pentru romnii de peste Prut de la nceputul secolului
trecut. (secolul XIX). Dar abia n a doua jumtate a secolului trecut
(secolul XIX), diferii ierarhi romni au tiprit, pentru folosina
eparhiilor lor, cri de ritual cuprinznd mai multe slujbe de acest fel
adunate la un loc sub titlul de TE DEUM, ntrebuinat atunci pentru
prima dat n acest sens (Tedeum, Neam, 1862 si Tedeum de mulumire
lui Dumnezeu ce se cnt la Srbtori naionale, Episcop Dionisie,
Buzu, 1869). n 1879 se tiprete prima ediie complet i oficial a
acestei cri pentru uzul ntregii Biserici Ortodoxe Romne, aprobat de
86
Sinodul ei de atunci". (Ene BRANITE, Liturgica Special, tiparit cu

binecuvntarea PF Printe IUSTIN, Patriarhul BOR, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al BOR, Bucuresti, 1980, p. 471).
"Biserica greceasc ntrebuineaz puine slujbe corespunztoare
Tedeumurilor din Biserica noastr; ele sunt numite "doxologii" i au o
rnduial deosebit de cele din Biserica noastr". (Ene BRANITE,
Liturgica Special, tiparit cu binecuvntarea PF Printe IUSTIN,
Patriarhul BOR, Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR,
Din cele de mai sus nelegem c "Sfntul" Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne nu este preocupat de Unitatea Ortodoxiei, de care nu-i prea pas,
ci de alterarea tradiiei noastre ortodoxe cu practici strine acesteia i de
integrarea noastr n Catolicism prin schimbarea rnduielilor liturgice
ortodoxe cum sunt Moliftele Sfntului Vasile cel Mare, cu cele de
inspiraie catolic, cum este Te Deum-ul.
VII)
ALT EROARE SINODAL: N ZIUA DE
SLUJBA TE
DEUM-LUI ....
01 IANUARIE SE VA OFICIA
CUM PREVD NDRUMRILE TIPICONALE
Sfntul Sinod al BOR nu menioneaz la care tipic se refer: la cel

local104, ediia din 1976, sau la cel oficial, valabil n ntreaga Ortodoxie.
Tipicul OFICIAL al ntregii Biserici Ortodoxe este Tipicul cel Mare
al Sfntului Sava iar acesta nu cunoate nici termenul i nici slujba de
TE DEUM, iar pentru ziua de 01 ianuarie nu se prevede nici Te Deum,
nici Polihronion, ci o alt rnduial tipiconal 105, deoarece Anul
104 Tipic Bisericesc, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea
Fericitului Parinte JUSTINIAN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976
105 Tipicul de la 01 ianuarie: La Liturghie punem Fericirile din Canonul Praznicului,

de la Cntarea a treia, pe patru i din Canonul Sfntului, de la Cntarea a asea, pe patru.
Dup Vohod punem Troparul Praznicului i al Sfntului, Slav... Condacul Sfntului, i
acum... al Praznicului. Prochimenul Praznicului glas 6: Mntuiete Doamne poporul
Tu..., cu Stihul: Ctre Tine Doamne voi striga... i apoi Prochimenul Sfntului glas 1:
Gura mea va gri nelepciune... , cu Stihul: Auzii acestea toate neamurile... Apostolul din
Cartea cea ctre Coloseni: Frailor, vedei ca nu cumva s v nele cineva pe voi..., i al
Sfntului din Cartea cea ctre Evrei: Frailor, Arhiereu ca acesta... Aliluia glas 8: Cela ce
pati pe Israil..., cu Stihul: Gura dreptului va gri nelepciune... Evanghelia de la Luca: n
vremea aceea s-au ntors pescarii slvind i ludnd pe Dumnezeu... i al Sfntului de la
Ioan: Zis-a Domnul ctre iudeii care veniser la dnsul: Amin, amin, zic vou cel ce nu
87
Bisericesc ncepe la 01 septembrie al fiecrui an.

Tipicul cel Mare al Sfntului Sava pentru ziua de 01 septembrie 106
definete astfel aceast zi: "n ziua nti a lunii nceputul indictului adic
al noului an bisericesc i pomenirea Cuviosului Printelui nostru Simeon
Stlpnicul i Arhimandritul i a maicii sale Marta i Soborul Preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfntului Mucenic Antala i a celor dou
femei mucenie i a Diaconului Amon dasclul lor i a sfinilor mucenici
frai Calist, Evod i Ermoghem i pomenirea Dreptului Iisus fiul lui Navi.
i de asemenea aducerea aminte de aprinderea cea mare. (Tipicul cel
Mare al Sfntului Sava)
Dup cum se poate vedea, nu exist nici o pomenire despre TE DEUM
sau POLIHRONION la nici una din cele dou zile, lasnd loc unui alt
principiu general valabil n Biserica Ortodox: se va face Tipicul dup
cum va voi cel mai mare (Tipicul cel Mare al Sfntului Sava), fr a
vtma ns tradiii deja bine ndtinate.
intr pe u... i celelalte ale dumnezeietei Liturghii a Marelui Vasile. n loc de Axionul:
Cuvine-se s te fericim.., cntm: De tine se bucur... Apoi Priceasna: Ludai pe Domnul
din ceruri... i cealalt Priceasn: ntru pomenire venic va fi dreptul... Dac se va
ntmpla Tierea mprejur a Domnului i Pomenirea Sfntului Vasile cel Mare Duminic,
atunci facem Priveghere". (Tipicul cel Mare al Sfntului Sava)
106 Tipicul de la 01 septembrie: La Sfnta Liturghie punem Fericirile pe opt, patru din
Canonul Anului nou, de la Cntarea a treia i patru din Canonul Cuviosului, de la Cntarea
a asea. Dup Vohod, punem Troparul Anului nou , apoi al Nsctoarei de Dumnezeu:
Bucur-te ceea ce eti cu darul druit..., i al Cuviosului, Slav... Condacul Cuviosului, i
acum... al Anului nou (iar de este Hramul Nsctoarei de Dumnezeu punem i acum... al
Hramului Nsctoarei de Dumnezeu, iar Condacul Anului nou l zicem la nceput).
Prochimenul Anului nou glas 3: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i
priceperii Lui nu este hotar..., cu Stihul: Ludai-l pe Domnul c este bun...; .i altul:
Dumnezeului nostru... i Prochimenul Cuviosullui glas 7: Scump este naintea Domnului
moartea Cuviosului Lui... Apostolul din Epistola cea ctre Timotei: Fiule Timotei te rog s
faci rugciune... i al Cuviosului din Epistola cea ctre Coloseni: Frailor, mbrcai-v ca
alei ai lui Dumnezeu..., Aliluia pe glas 4, Prochimenul: ie i se cuvine cntare
Dumnezeule n Sion..., cu Stihul: Binecuvntez cununa Anului buntii Tale Doamne...
i al Cuviosului: Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi
foarte... Evanghelia Anului nou de la Luca: n vremea aceea a venit Iisus n Nazaret unde
crescuse...,apoi a Cuviosului, de la Matei: Toate mi sunt date Mie... Priceasna: Vei
binecuvnta cununa Anului buntii Tale Doamne... i apoi cealalt: ntru pomenire
venic... Iar Apostolul i Evanghelia zilei se citesc mai nainte. (Tipicul cel Mare al
Sfntului Sava)
88
BIBLIOGRAFIA
AGHIASMATAR tiprit
cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, ediia a patra, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al BOR, Bucureti 1984, pagina 334.
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI
DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE, BUCURESTI, 1982
Ene BRANISTE, LITURGICA SPECIAL, Sfntul Maslu, pagine
426 -434, EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNE, BUCURETI, 1980.
EVHOLOGHIU BOGAT, Ediia a II-a, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1896
INVTUR DE CREDIN CRESTIN ORTODOX, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
BUCURETI, 1952, pag. 187, 349-350.
Protos Chiril LOVIN, Folosirea Moliftelor Sfntului Vasile n cult,
articol publicat de ziarul oficial al Patriarhiei Romne, LUMINA
din 30 decembrie 2011.
Protoiereu Mitrofor Victor MIHALACHI, Despre exorcisme Articol n
Ortodoxia.md
MOLITFELNIC tiprit
cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2002, pagina 359,
Rnduial unitar pentru slujba din noaptea trecerii dintre ani,
Conform Ageniei de tiri Bazilica a Patriarhiei Romne din 31 martie
2011
LA SACRA BIBBIA, Versione riveduta in testo originale dal Dott.
GIOVANNI LUZZI, Libreria Sacre Scritture, ROMA, 1990
TIPICUL BISERICESC, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Editura Institutului
Biblic si de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976
TIPICUL CEL MARE, Iai, 1816
Pr. prof. dr. Mihai VALICA, Moliftele Sf. Vasile sub restricii
seculare, n www.apologeticum.wordpress.com
89
SAMAVOLNICIE I NECANONICITATE
1.SPECIES FACTI; 2.IN JURE: 1.LEGISLAIA CIVIL APR LIBERTATEA
DE GNDIRE, DE CONTIIN I RELIGIOAS, INTERZICND DISCRIMINAREA PE
TEMEI RELIGIOS; 2. OBLIGAIA DE A PSTRA UNITATEA
DOGMATIC,
CANONIC I LITURGIC A ORTODOXIEI. BISERICA NU FACE NIMIC DIN SPIRIT
DE CONCUREN CU O ALT BISERIC, SAU DIN DORINA DE A CONTRASTA
SAU A DISTRUGE A ALT STRUCTUR BISERICEASC INCOMOD INTERESELOR
PROPRII;
3.IN FACTO 1.PROCEDURA CIVIL I CANONIC N RAPORTURILE

DINTRE EPARHII; 2.NCLCRI ALE LEGILOR CIVILE;
3.NCLCAREA SFINTELOR CANOANE I A LEGILOR BISERICETI;
4.CONCLUZII.
ADMINISTRATIVE
Capitolul I: SPECIES FACTI

Printre romanii ortodoci emigrai n Europa Occidental, n Canada i
n Statele Unite ale Americii exist un grup numeros care nu recunosc
autoritatea moral i spiritual a Patriarhiei Romane i nici nu accept
asistena religioas din partea trimiilor acesteia ci, se afl sub
oblduirea canonic a Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol sau a
Patriarhiei Moscovei, mai ales cei care in de Biserica Ortodox
Autocefal din Statele Unite ale Americii.
n ultimii ani, Patriarhia Romn cu sprijin financiar i diplomatic din
partea Statului Romn - a iniiat o politic agresiv de cucerire a acestor
enclave din diaspora romn care reprezint un focar de rezisten i de
opoziie fa de politica Guvernelor de la Bucureti dar i un punct de
referin i de agregare a gndirii critice, obiective i independente n
raport cu situaia grav n care a fost adus ara noastr n ultimii 20 de
ani.
Aceast politic a Patriarhiei Romne n diaspora romneasc
stabilit n Europa Occidental i n cele dou Americi, precum i
revendicrile tipic naionaliste fa de alte ri cu populaie majoritar
ortodox cum ar fi Republica Moldova, Serbia, Bulgaria, Grecia, Ucraina
au generat proteste i luri de poziie din partea respectivelor Biserici
Surori i Patriarhii Ortodoxe cu jurisdicie n respectivele ri,
propunndu-se pe plan inter-ortodox izolarea Patriarhiei Romne, chiar
dac, n viclenia ei lucrtoare, Patriarhia Romn invoc abil principiul
protejrii minoritilor naionale.
90
n cazul romnilor emigrai n Italia, exist circa zece Parohii care se

afl sub directa oblduire a Sfintei Arhiepiscopii Ortodoxe de Italia i de
Malta i Exarhat al Europei Meridionale, dependent de Patriarhia
Ecumenic de Constantinopol. La rndul ei, Patriarhia Romn,
reprezentat de Episcopul Siluan, a organizat i a fcut s funcioneze n
locauri de cult romano-catolice propriile sale parohii.
Dac din 1994 pn n 2009 relaiile dintre preoii i parohiile
Patriarhiei Romane i cei ai Patriarhiei Ecumenice erau aproape
inexistente, spre dauna credincioilor romni, n ultimele luni, trei
preoi de sub jurisdicia Constantinopolitan au trecut dimpreun cu
respectivele parohii sub Patriarhia Romn, fr ndeplinirea
formalitilor canonice. Respectivii preoi nu au cerut mai nti
Episcopului care i-au hirotonit o carte canonic de transfer ci pur i
simplu au trimis napoi prin pot Arhiepiscopiei antimisele primite i
sfntul mir i au dezertat de la datoriile lor fr a da alte explicaii. Se
pare ns ca ar fi fost momii cu bani i cu promisiuni referitoare la
ulterioare avantaje materiale.
Dup mai multe tentative de rechemare a acestor preoi la datoriile lor,
la 29 septembrie 2009, prin Hotrrea Sfntului Sinod al Patriarhiei
Ecumenice au fost depui din treapta preoeasc, caterisii, redui la
starea de laici i conform canonului 28 apostolic - oprii pe via de la
primirea Sfintei mprtanii, spre ruinea lor alturndu-se cetei
trdtorilor, ereticilor i schismaticilor dimpreun cu Iuda Iscarioteanul i
Arie cel nebun la minte, stnd de acum sub blestemul venic al celor 318
Sfini Prini de la Niceea.
Episcopul care i-a primit a demonstrat c l intereseaz doar jocurile de
putere i lrgirea jurisdiciei sale, nclcnd principiile evanghelice,
sfintele canoane i tratatele bisericeti ratificate de Biserica Ortodox
Romn,
care exclud agresivitatea, prozelitismul, naionalismul,
manevrarea i nelarea credincioilor. Episcopul care i-a primit s-a
nstrinat de Hristos i de Biserica Sa, devenind din oficiu, conform
Canonului 16 Apostolic, un schismatic, un cap i o surs de rebeliune i
de dezbinare n Biserica Ortodox dar i un traficant de suflete moarte, o
cluz oarb ctre hurile iadului i o slug a Satanei.
n momentul de fa, ne aflm n situaia anti-canonic n care doi preoi
caterisii, adic depui din treapta preoeasc i redui la starea laical,
91
oprii pe via de la primirea Sfintei mprtanii prin decizia Sfntului

Sinod al Patriarhiei din Constantinopol, au fost totui primii i slujesc
contra legii i Sfintelor Canoane, sub omoforul unui alt Episcop Ortodox
care i-a primit sub jurisdicia sa. Un Episcop Ortodox se opune altui
Episcop Ortodox; Patriarhia Romn intr implicit n coliziune cu
Biserica Mam, care este Patriarhia de Constantinopol.
Capitolul II - IN JURE
1. Legislaia civil apr libertatea de gndire, de contiin i
religioas, interzicnd discriminarea pe temei religios; 2. Obligaia
de a pstra unitatea
dogmatic, canonic i liturgic a
Ortodoxiei. Biserica nu face nimic din spirit de concuren cu o
alt Biseric, sau din dorina de a contrasta sau a distruge a alt
structur bisericeasc incomod intereselor proprii.
1. Legislaia civil apar libertatea de gndire, de contiin i

religioas, interzicnd discriminarea religioas.
ntre drepturile fundamentale ale unei persoane este acela de a mbria
sau nu o convingere religioas i acela de a accepta sau nu autoritatea
moral i spiritual a unei anumite structuri religioase instituionalizate.
Acest principiu de drept divin este reflectat att n tratatele
internaionale referitoare la Drepturile Omului, n Constituia Romniei
ct i n noua Lege a Cultelor religioase din Romnia, aprobat n
decembrie, 2006. Nici un om nu poate fi constrns sau discriminat pe
baza credinei sale religioase sau pe baza apartenenei sau nonapartenenei sale la o anumit form instituionalizat de practicare a
unei religii.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului: Articolul 18 Orice om are
dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religioas; acest drept include
libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i
manifesta religia sau convingerea, singur sau mpreun cu alii, att n mod
public, ct i privat, prin nvtur, practici religioase, cult i ndeplinirea
riturilor. Articolul 20 Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire
i de asociere panic. Nimeni nu poate fi silit sa fac parte dintr-o
asociaie.
Constituia Romniei: ARTICOLUL 29 - Libertatea contiinei
(1)Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor
religioase nu pot fi ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi
92
constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare

convingerilor sale. (2) Libertatea contiinei este garantat; ea trebuie s
se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc.
Constituia Romniei precizeaz n mod explicit dou elemente
eseniale: libertatea fiecruia de a-i alege cultul i ndrumtorii spirituali
pe care i-i dorete, iar ntre cultele religioase, aici nelegndu-se i
diversele jurisdicii ale aceluiai cult, trebuie s existe un spirit de
colaborare i de respect reciproc, sau mcar de toleran reciproc.
Legea nr. 489/2006, privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor publicat n Monitorul oficial Partea I, nr. 11/8.01.2007, afirm:
Art. 1. (1) Statul Romn respect i garanteaz dreptul fundamental la
libertate de gndire, de contiin i religioas al oricrei persoane de pe
teritoriul Romniei, potrivit Constituiei i tratatelor internaionale la care
Romnia este parte. (2) Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s
adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrar
convingerilor sale, i nici nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit
sau pus ntr-o situaie de inferioritate pentru credina, apartenena sau non
apartenena sa la o grupare, asociaie religioas sau un cult ori pentru
exercitarea, n condiiile prevzute de lege, a libertii religioase.
Legea Cultelor reia dispoziiile articolului 29 din Constituia Romniei
i pe cele ale articolului 18 din Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, dar intervine cu unele precizri importante introducnd noiunile
de discriminare pe baza credinei, de respect al propriilor convingeri, de
libertate de alegere a structurii religioase din care dorete s fac parte,
interzicnd urmrirea, persecutarea sau discriminarea unei persoane pe
baza apartenenei sau non-apartenenei la un cult sau altul. Statul Romn
este un stat este laic i toate cultele religioase sunt tratate n mod egal n
faa legii. Acesta este cadrul legal care ar trebui s se reflecte i n
realitate, prin aciuni concrete, obiectivitate i imparialitate din partea
celor care aplic legea.
Cnd e vorba de dou Episcopii Ortodoxe, aflate ns sub dou
jurisdicii diverse lucrurile ar trebui s fie i mai simple: e vorba de
aceeai Biserica ORTODOX, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
dar de uniti administrative care dei sunt autonome ntre ele, se afl
totdeauna n perfect comuniune sub raport dogmatic, canonic i liturgic.
93
ntre cele 18 Culte Religioase recunoscute n Romnia la articolul 51

din Legea cultelor pe primul loc e menionat Biserica Ortodox
Romn, iar pe locul al doilea Episcopia Ortodox Srb de Timioara
care se afl sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Srbe de la Belgrad.
Iat c e vorba de doua jurisdicii diverse dar de aceeai Biseric
Ortodox.
Episcopia Ortodox Srb de Timioara are un post de episcop,
actualmente ocupat de un episcop-administrator numit de Patriarhia
Ortodox Srb de la Belgrad, iar acesta are ca lociitor un Vicar
administrativ. Preoii i candidaii la preoie, n marea lor majoritate,
urmeaz studiile n Serbia (la seminarele i facultile de Teologie
Ortodox Srb), iar o parte din acetia urmeaz cursurile facultilor de
Teologie Ortodox din Romnia (conform paginii pe net a Ministerului
Cultelor i Culturii creia i i aparine nefericita expresie de teologie
ortodox srb). Iat c e vorba de dou jurisdicii diverse dar de
aceeai Biseric Ortodox.
Credincioii ortodoci romni frecventeaz Bisericile care depind de
Episcopia Ortodox Srb de Timioara, se mprtesc, se spovedesc, se
boteaz i se cunun i nu s-a auzit vreodat ca Patriarhia Romn s
mpiedice pe cineva, s rpeasc o parohie aparinnd acestei Eparhii
pentru ca s o treac sub jurisdicia patriarhal, s manipuleze i s agite
spiritele credincioilor, ori s primeasc sub oblduirea patriarhal preoi
srbi fr carte canonic. Nici un credincios sau preot srb sau romn
nu a fost discriminat sau persecutat de Statul Romn pentru c aparine
Episcopiei Ortodoxe Srbe de Timioara. Dimpotriv, dup cum este i
firesc, exista un spirit de frie i de unitate ortodox.
Iat i un alt exemplu reflectat chiar de Statutul de organizare i
funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne: Mnstirile Romneti din
Sfntul Munte ATHOS se afl sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice de la
Constantinopol dar conserv legturile spirituale cu Patriarhia Romn:
Articolul 6, paragraful VII. Unitile ortodoxe romne care pstreaz
legturi spirituale i culturale cu Patriarhia Romn: Aezmintele
Romneti din Sfntul Munte Athos (Prodromu, Lacu i altele).
Un alt exemplu este Vicariatul Ortodox Ucrainean despre care carta
constitutiv a BOR afirm : Art.73 (1) Vicariatul este o unitate
bisericeasc administrativ cu regim special misionar-pastoral
94
subordonat direct Patriarhiei Romne, care cuprinde mai multe

protopopiate, parohii i mnstiri.
Aceasta nseamn c i n Italia pot funciona dou Eparhii Ortodoxe
care s aparin de dou Patriarhii diverse dar care s se simt unite ntre
ele pe temeiul comuniunii inter-ortodoxe. Aa ar trebui s fie raporturile
din Episcopia Italiei aparinnd Patriarhiei Romne i Arhiepiscopia
Ortodox de Italia i de Malta aparinnd Patriarhiei Ecumenice de
Constantinopol.
2. Obligaia de a pstra unitatea
dogmatic, canonic i
liturgic a Ortodoxiei. Biserica nu face nimic din spirit de
concuren cu o alt Biseric, sau din dorina de a contrasta
sau a distruge a alt structur bisericeasc incomod
intereselor proprii.
Unul din principiile de baz ale Bisericii Ortodoxe este unitatea

dogmatic, sacramental i canonic a Ortodoxiei, principiu de altfel
ratificat i de ctre Biserica Ortodox Romn i ntrit cu semntura
reprezentanilor acesteia n numeroase ocazii.
Cu ocazia ntlnirii nti Stttorilor Bisericilor Ortodoxe care a avut
loc la Constantinopol, la 12 octombrie 2008, n Declaraia final este
scris: 13. n calitatea noastr de nti Stttori i reprezentani ai prea
sfintelor Biserici Ortodoxe ......
[de ] slujitori ai lui Hristos i de
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1), proclamm de la acest
Scaun al Primului Tron al Bisericilor i reafirmm: Poziia noastr
neclintit i obligaia de a pstra unitatea Bisericii Ortodoxe n
credina dat sfinilor, o dat pentru totdeauna (Iuda 3), credina
Prinilor notri, n Sfnta Euharistie comun i n respectarea fidel a
sistemului canonic al conducerii Bisericii, prin rezolvarea oricror
probleme care apar din cnd n cnd n relaiile dintre noi cu duhul
dragostei i pcii, precum i Dorina noastr pentru vindecarea
fiecrei anomalii canonice care s-a ivit din circumstane istorice i
necesiti pastorale, cum ar fi n aa-numita diaspora ortodox, cu
depirea fiecrei posibile influene care este strin de ecleziologia
ortodox.
Actualmente Ortodoxia merge pe aceast linie i se fac eforturi pentru
organizarea unui Sfnt i Mare Sinod Panortodox; n ultimii ani nti
Stttorii Bisericilor Ortodoxe se ntlnesc cu regularitate. Au fost
emanate mai multe documente i declaraii pe teme de larg interes n care
95
toate Bisericile Ortodoxe vorbesc cu o singur voce: vezi Declaraia de la

Constantinopol din decembrie, 2000, la Srbtoarea Naterii Domnului,
despre Unitatea Ortodoxiei n contrast cu atitudinile naionaliste sau
rasiste ale unor oameni ai Bisericii, despre Rolul Bisericii Ortodoxe n
lumea contemporan, precum i ultima Declaraie din 12 octombrie 2008
n care se abordeaz teme globale: salvarea creaiei, bioetica, criza
mondial de valori i diaspora ortodox.
Iat ce se afirm n Mesajul nti Stttorilor Bisericilor Ortodoxe, cu
ocazia ntlnirii lor de la Constantinopol, n decembrie 2000: Ca nite
aprtori, pstrtori i pzitori ai acestei uniti ... n-ar trebui sub nici o
form ca modelul i structurile Bisericilor Ortodoxe Autocefale motenite
din istorie s constituie pricin sau temei pentru creterea peste msur
a neatrnrii, n detrimentul unitii. Dei existm sub forma multor
Biserici locale, totui nu ncetm s constituim Biserica cea Una. ....
aceast aducere aminte se impune ori de cte ori autocefalia este
corelat cu identitatea i specificitatea naional a popoarelor.
Varietatea neamurilor, a culturilor i civilizaiilor este ndreptit i
binecuvntat de Dumnezeu. .... Cu toate acestea Biserica nu poate ca prin natura ei - s constituie un factor de urmrire i promovare a
scopurilor i intereselor oportuniste, politice, naionaliste sau rasiale.
De o importan vital rmne ntotdeauna condamnarea de ctre
Biserica Ortodox a ereziei naionalismului i rasismului n anul 1872, la
Constantinopol. Orice ingerin n alt jurisdicie canonic prin
instalarea de episcopi nedependeni de Biserica local i de pstorii
canonici de acolo pune n pericol unitatea Bisericii i contravine unor
principii fundamentale ale ecleziologiei ortodoxe (Almanahul bisericesc
2001, editat de Sfnta Arhiepiscopie a Bucuretilor, paginile 116-118).
Eminena Sa, Mitropolitul Ghenadie ntr-un interviu acordat publicaiei
on line ZENIT, la 24 septembrie 2009, fcea urmtoarele afirmaii care se
explic de la sine prin claritatea lor: Sullesempio di San Paolo, come
gi affermato, la Sacra Arcidiocesi Ortodossa dItalia e Malta, prima che
fossero presenti Vescovi di altre Chiese ortodosse locali, ma addirittura,
prima che ci fossero anche le parrocchie, si occupata di venire incontro
alle necessit religiose di tutti i fedeli ortodossi senza distinzione di
provenienza etnica o razza, fondando parrocchie e ordinando sacerdoti.
Tali fedeli continuano a frequentare le nostre chiese, dove trovano serena
accoglienza, celebrandovi matrimoni, battesimi ed altre funzioni. Non
96
facciamo distinzioni tra greci, romeni, russi, bulgari, georgiani o altri,

come purtroppo fa il Vescovo Siluan della Chiesa Romena. Le nostre
parrocchie ed i nostri monasteri, aprono le porte a tutti ed accolgono
tutti, facendovi trovare oasi di spiritualit. Il nostro dovere di
accogliere tutti, combattendo il filetismo (nazionalismo) perch
distrugge la Chiesa Una, Santa, Cattolica ed Apostolica. Le
parrocchie ed i monasteri sono fondati rispettando lorigine dei fedeli,
seguiti da un proprio sacerdote, permettendo loro di seguire le proprie
tradizioni secondo usi e costumi propri, conservando anche la lingua.
Questopera molto importante per potere contrastare anche presenze
anticanoniche ed eretiche in Italia (Giovanni PATRIARCA, Ortodossi in
Italia, articolo apparso nel giornale on line ZENIT, il 24 settembre 2009).
Traducere: Urmnd exemplului Sfntului Pavel, dup cum deja am
afirmat, mai dinainte de prezena [n Italia] a Episcopilor altor Biserici
Ortodoxe locale, mai dinainte de [prezena] parohiilor acestora, Sfnta
Arhiepiscopie de Italia i de Malta s-a ocupat de necesitile religioase ale
tuturor credincioilor ortodoci fr nici o deosebire etnic i rasial,
ntemeind parohii i hirotonind preoi. ..... Noi nu facem distincie ntre
greci, romni, rui, bulgari georgieni sau alii, cum totui face
Episcopul Siluan de la Biserica Romn. Parohiile i mnstirile noastre
i deschid uile pentru toi, ca nite oaze de spiritualitate. Datoria
noastr este s-i primim pe toi, combtnd naionalismul pentru c acesta
distruge Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Parohiile .... sunt ntemeiate respectnd originea etnic a credincioilor i
sunt slujite de un preot permind lor s urmeze propriile tradiii i
obiceiuri, pstrnd i limba lor ....
Cu ocazia vizitei irenice pe care Patriarhul Daniel al Bisericii Ortodoxe
Romne a intreprins-o la Constantinopol, la 28 mai 2009, a primit din
partea Patriarhului Ecumenic, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, n comodat
gratuit, Biserica Sfnta Paraschiva din Istanbul pentru uzul comunitii
ortodoxe romne din acest ora, iar preotul acestei comuniti este sub
jurisdicia canonic a Patriarhului Ecumenic. Deci la toate nivelele
Bisericii Ortodoxe se fac eforturi i cteodat se reuete s se depeasc
situaii dificile care sunt rezolvate n spiritul dragostei, respectului i
totalei comuniuni inter-ortodoxe.
n cazul specific al Bisericii Ortodoxe Romne, Statutul acesteia
afirm: Art.2 (1) Biserica Ortodox Romn, de origine
97
apostolic, este i rmne n comuniune i unitate dogmatic, liturgic

i canonic cu Biserica Ortodox Universal. Deci nsei legea sa de
baz precizeaz c BOR este doar o parte a poporului lui Dumnezeu i a
Bisericii Ortodoxe Universale n care pe deplin se manifest Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Chiar prin Carta sa
Constitutiv, Patriarhia Romn i asum obligaia de a rmne n
deplin unitate i comuniune cu Biserica Ortodox Universal.
NUMAI Patriarhul decide asupra transferrii clericilor i comunitilor
din Biserica Ortodox Romn sub o alt Biseric Ortodox conform
Statutului BOR, articolul 88, litera q. Elibereaz Cartea Canonic la
solicitarea scris a ierarhului ortodox romn care accept primirea
unui preot n eparhia sa, iar n cazul trecerii n jurisdicia canonic a
unei alte
Biserici Ortodoxe, trebuie s obin aprobarea
Patriarhului;.
n situaia transferrii de la o Biseric Ortodox ctre Patriarhia
Romn se aplic acelai articol: ntruct aprobarea intrrii i ieirii
clericilor din interiorul sau din afara Patriarhiei Romne este o aciune
rezervat doar Patriarhului, rezult c Episcopul Ortodox Romn din
Italia este obligat s-l informeze pe Patriarhul Daniel despre aceste
transferuri i s aib autorizaia sa scris, cu att mai mult cu ct este
vorba de un act administrativ care angajeaz bunele relaii dintre
Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Romn i aceasta cu att mai mult cu
cat articolul 5, n 1 din Statutul BOR menioneaz expres ndeplinirea
formalitilor canonice n cazul unor comuniti din afara granielor
rii care trec sub jurisdicia Patriarhiei Romane, iar articolul 84, n3 din
Statutul BOR interzice conflictele de jurisdicie ntre episcopi. Pe temeiul
Sfintelor Canoane, Articolul 84, paragraful 3 din Statul BOR (3), afirma
ca Nici o eparhie nu poate avea, nfiin a sau administra uniti de cult
pe teritoriul altei eparhii. Aadar legile actuale ale Bisericii Ortodoxe
Romane interzic violarea jurisdiciei altui episcop ortodox canonic.
98
CAPITOLUL III - IN FACTO

1.Procedura legal i canonic n raporturile administrative
dintre Eparhii; 2.nclcri ale legilor civile; 3.nclcarea
Sfintelor Canoane i a Legilor Bisericeti.
1. Procedura legal i canonic n raporturile administrative dintre Eparhii
n calitatea sa de Biseric Mam a tuturor Bisericilor Ortodoxe

Naionale, Patriarhia Ecumenic este garantul unitii i al armoniei
ntregii Ortodoxii. Niciodat Patriarhia Ecumenica nu a mpiedicat
trecerea sub o alt jurisdicie a unui preot care solicit cartea canonic
propriului su Episcop i nici nu a oprit comunitile parohiale care
vroiau s ntrein legturi spirituale i de jurisdicie cu respectivele
Biserici Ortodoxe Naionale.
Procedura n aceste cazuri este simpl: Preotul care solicit un transfer
nainteaz o cerere motivat Episcopului iar acesta i elibereaz cartea
canonic i dup formalitile de predare a gestiunii parohiale este liber s
plece unde dorete.
n cazul unor parohii care doresc sa treac sub jurisdicia respectivelor
Biserici Naionale, procedura normal prevede ca s se informeze despre
aceasta dorina Episcopul de care depind, s se convoace Adunarea
General i s se voteze n prezena delegatului eparhial, dup care se
procedeaz la rezolvarea chestiunilor legate arhiva, gestiunea i de
patrimoniul respectivelor parohii i apoi se d aprobarea de trecere a
respectivei comuniti sub alt jurisdicie.
La nivelul Episcopilor i al Bisericilor acestea se informeaz reciproc
asupra acestor transferuri i n cazul clericilor - se elibereaz cartea
canonic, iar n cazul unor parohii se elibereaz un acord de plecare i
unul de primire. Un Episcop ortodox responsabil fa de Unitatea
Bisericii i fa de misiunea sa episcopal, nu va primi sub jurisdicia sa
un preot care nu are cartea canonic i nici nu ntreprinde aciuni ostile
mpotriva altor jurisdicii.
Preoii n chestiune au partea lor grav de vin cci au plecat sub o alt
jurisdicie prin abandon i rebeliune, fr s solicite cartea canonic; au
trecut parohiile respective sub o alt jurisdicie fr ndeplinirea
formalitilor legale i canonice (Articolul 5 statut BOR), dimpotriv
nelnd buna credin i manipulnd mintea membrilor respectivelor
99
parohii. Se fac vinovai de furt i de nsuire necuvenit n msura n care

nu au procedat la formalitile legale de predare i lichidare a arhivelor i
patrimoniului respectivelor parohii, fie el compus doar din cri, icoane,
vase i alte obiecte bisericeti.
Au nelat buntatea i sfinenia
Arhiepiscopului care i-a hirotonit i dup ce au obinut preoia, orbii de
dragostea de bani, s-au vndut pentru 30 de argini ... .
2. nclcri ale legilor civile
n biografia episcopului Siluan Ciprian Span anexat la Comunicatul
de pres n 2915 din 07 mai 2008 al Biroului de Pres al Patriarhiei
Romne, se susine ca una din preocuprile administrativ-bisericeti ale
numitului ierarh este dedicat recunoaterii de ctre Statul Italian a
Bisericii Ortodoxe Romne n Italia i n acest sens a avut la Ministerul
de Interne de la Roma, mai multe ntlniri cu cu Dssa. Lasco, cu Dssa.
Curcio precum i repetate ntlniri de lucru cu prof. Cardia, nsrcinat
cu Practica de recunoatere a Bisericii Ortodoxe Romne de ctre Statul
Italian.
Una din condiiile eseniale ale integrrii unei comuniti naionale i
religioase n societatea italiana este respectul i nsuirea valorilor
democratice ale acesteia, respectul Constituiei i al legilor Republicii
Italiene, aa cum este prevzut n Carta dei Valori, della Cittadinanza e
dell'Integrazione (Carta valorilor ceteniei i integrrii), n care se
afirm: ogni persona che vive in Italia deve rispettare i valori su cui
poggia la societ, i diritti degli altri, i doveri di solidariet richiesti dalle
leggi (orice persoan care triete n Italia trebuie s respecte valorile pe
care se bazeaz societatea, drepturile celorlali, ndatoririle de solidaritate
cerute de legi).
Dar iat c, tocmai Siluan - care invoc Constituia Italian atunci cnd
cere recunoaterea Bisericii Ortodoxe Romne de ctre Statul Italia i
cnd susine c romnii sunt discriminai n Italia - tocmai el e primul
care ncalc Constituia i legile Statului Italian i n calitatea sa de
Ierarh i Pstor al acestei minoriti naionale i religioase d un exemplu
ru care nu trebuie urmat de popor.
Constituia Italian, la articolul 08, prevede libertatea de credin iar
cultele religioase sunt egale n faa Legii i se pot organiza conform
propriilor norme i statute, dac acestea nu contravin ordinii publice.
Articolul 19 al Constituiei Italiene nu recunoate jurisdicii exclusive sau
100
monopoluri religioase i naionale, menionnd ca toi au dreptul de a-i

profesa liber propria credin religioas, sub orice form, n mod
individual sau n asociaii, de a face propagand, de a-i exercita cultul
n privat sau n public, cu respectarea condiiei ca s nu se trateze de
ritualuri contrarii bunelor moravuri.
Aadar Constituia Italian permite organizarea i funcionarea mai
multor uniti administrative asociaii, comuniti, mnstiri, parohii,
eparhii care, dei pe plan organizatoric sunt autonome sau chiar
independente ntre ele, fac parte ns din unica Biseric Ortodox. Prin
atitudinea sa, Episcopul Siluan ncalc dispoziiile Constituiei Italiene,
nerespectnd libertatea de credin a altora i jurisdicia celorlalte
Biserici Ortodoxe.
Statul Italian recunoate Sfnta Arhiepiscopie de Italia i de Malta,
dependent de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, prin Legea 126
din 30 iulie 2012, drept un Cult religios care a definit raporturile sale
juridice cu Statul Italian pe baza unei nelegeri, aprobat de Camera
Deputailor printr-o lege special i promulgat de Preedintele
Republicii.
Sfnta Arhiepiscopie Ortodox de Italia i de Malta, dei este un Cult
recunoscut de Statul Italian i e prezent de sute de ani n Italia,
dintotdeauna a tratat cu respect i dragoste Eparhia Ortodox de Italia
aparinnd Patriarhiei Romne i nu a deranjat niciodat prin activiti
agresive sau ostile instituirea necanonic, organizarea i funcionarea
acesteia.
Episcopul Siluan ncalc chiar propriul su Statut care prin articolul 3,
paragraful 3 afirm: Persoanele care fac parte din comunitile
Episcopiei, se pot retrage din cadrul acestora prin intermediul unei
cereri scrise, adresat autoritii competente, centrale sau locale.
Renunarea are efect imediat din momentul n care respectiva cerere a
fost primit de ctre autoritatea competent107. Aceste persoane prin
act formal aderaser la o alt jurisdicie iar Episcopul Siluan nu mai
107 Le persone che fanno parte dellecomunit della Diocesi, possono recedere
da queste tramite una richiesta inviata, per scritto, allautorit competente,
centrale o locale. Il recesso ha effetto immediato dal momento nel quale la tale
richiesta stata ricevuta dallautorit competente. (Statutul Episcopiei
Ortodoxe Romne de Italia)
101
avea nici un drept de jurisdicie asupra lor. Actul formal de non

apartenen la respectiva eparhie nu e reprezentat doar de cererea scris
evocat de respectivul articol ci de un act oficial, anume de actul de
constituire precum i de Decretul Episcopal de instituire sub jurisdicia
Patriarhiei Ecumenice a respectivelor parohii.
Rpirea unor parohii i a unor preoi aparinnd Sfintei Arhiepiscopii de
Italia este un act ostil prin care se tulbur activitatea unei alte Biserici i
nu are nimic n comun cu Evanghelizarea poporului lui Dumnezeu, ci este
mai degrab un act de prozelitism sectar, ntemeiat pe exploatarea srciei
materiale a preoilor, pe ignorana, pe dezinformarea, manipularea i pe
nelarea bunei credine a credincioilor ortodoci.
Au fost nclcate dispoziiile Codului Civil Italian (CC) referitoare la
desfiinarea
unei Asociaii(articolul 27 CC)
i
a lichidrii
patrimoniului su (articolele 30 i 31 CC)
Parohiile din Alatri (FR), Auletta(SA), Avezzano(AQ) i Cori-Sezze
(LT) au fost ntemeiate pe baza unui Decret Arhiepiscopal al Eminenei
Sale, Mitropolitul Ghenadie. Acesta este Actul Constitutiv al respectivei
parohii, act fondat pe solicitrile semnate de credincioii ortodoci care
au cerut asistena spiritual Patriarhiei Ecumenice. Acestor parohii le-a
fost trimis apoi un Statut uniform pentru toate parohiile aparinnd Sfintei
Arhiepiscopii de Italia i de Malta, cu obligaia de a-l nregistra la Oficiul
de Acte Publice al respectivei Provincii.
De notat c aceste Parohii s-au nscut din voina credincioilor
ortodoci fr ca Arhiepiscopia Ortodoxa de Italia i de Malta s fi
influenat ntr-un fel decizia liber a credincioilor de a primi asisten
spiritual din partea acestei Arhiepiscopii a Patriarhiei Ecumenice.
Dimpotriv credincioii au fost totdeauna informai despre existena unei
Eparhii a Patriarhiei Romne, dndu-se lor posibilitatea de a alege.
n acest caz, singura autorizat s decid asupra dizolvrii unei parohii
era Sfnta Arhiepiscopie de Italia i de Malta (art 27 din Codul Civil
Italian) la solicitarea membrilor respectivelor Parohii, iar acest fapt se
constata ntr-o Adunare Bisericeasc General, prezidat de un delegat al
Sfintei Arhiepiscopii i prin supunere la vot.
Urma apoi Decretul Arhiepiscopal de suprimare a respectivei Parohii i
se proceda imediat la formalitile legale de lichidare a patrimoniului
102
acesteia i de predare a arhivelor ei, mai ales registrele unde sunt

nregistrate botezurile i cununiile celebrate n respectiva Parohie
(articolele 30 i 31 din Codul Civil Italian, precum i articolul 6 din
Statutul Parohiilor din cuprinsul Arhiepiscopiei Ortodoxe de Italia i de
Malta).
Prin faptul c nu s-a procedat la lichidarea patrimoniului, au fost
pgubii acei membrii ai parohiei care le-au cumprat sau donat (cazul
parohiei din Auletta, SA) i care nu au trecut sub o alt jurisdicie.
Respectivii preoi cad sub incidenta articolului 646 din Codul Penal
Italian fiind vinovai de furt i de nsuire abuziv a arhivei parohiale i
a celorlalte bunuri care nu se cuvenea s rmn n posesia lor
Chiunque, per procurare a se' o ad altri un ingiusto profitto, si
appropria il denaro o la cosa mobile altrui di cui abbia, a qualsiasi
titolo, il possesso, punito, a querela della persona offesa con la
reclusione fino a tre anni e con la multa fino a 1.032. Se il fatto e'
commesso su cose possedute a titolo di deposito necessario, la pena
aumentata. Si procede d'ufficio se ricorre la circostanza indicata nel
capoverso precedente o taluna delle circostanze indicate nel n. 11
dell'articolo 61".
3. nclcarea Sfintelor Canoane i a Legilor Bisericeti
1. Lipsa crii canonice. Preotul se transfer n alt eparhie dup ce
obine aprobarea Episcopului de care aparine, care i elibereaz Cartea
Canonic: De vreme ce clericii feluritelor Biserici, prsind Bisericile
lor, n care au fost hirotonii, au alergat la ali episcopi i au fost aezai
n Biserici strine fr ncuviinarea (nvoirea) episcopului propriu, iar
prin aceasta se ntmpl ca ei s ajung (devin) nesupui - ornduim
ca, de la luna ianuarie a indictionului al 4-lea trecut, nici unul dintre toi
clericii, chiar n orice treapt s-ar gsi, s nu aib ngduin s fie
rnduii n alt Biseric fr scrisoare (zapis) de slobozenie (carte de
iertciune, scrisoare canonic de demitere) a propriului su episcop,
pentru ca cel ce nu ar pzi (observa) acest lucru de acum nainte, ci ar
aduce ruine asupra celui care i-a "dat hirotonia (l-a hirotonit), s fie
caterisit i el, i cel care fr chibzuial l-a primit pe el (Canonul 17
Trulan).
2. Preoii respectivi au falsificat istoria i nvturile bisericii i au
defimat Eparhia i pe Episcopul lor. Defimarea propriului Episcop,
103
conform Canonului 55 Apostolic, este pedepsit prin caterisirea

clericilor vinovai de acest delict: Siamo non meno dolorosamente stupiti
per l'accusa di tradimento della Chiesa Ortodossa Romena che Lei
avrebbe commesso con l'appartenenza alla giurisdizione canonica della
Sacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia e Malta ed Esarcato per l'Europa
Meridionale del Patriarcato Ecumenico. Lei dovere di rammentare ala
storia a quanti rivolgevano tale incredibile accusa, in quanto la Santa e
Grande Chiesa madre di Costantinopoli ha trasmesso fede e tradizioni
alle Chiesa Ortodosse sorelle anche in Europa e che il Canone 28 del
Concilio Ecumenico di Calcedonia ha affidato ad Essa l'onere del
servizio ai fedeli cristiani ortodossi della diaspora (Lettera di Sua
Eminenza Gennadios n 444 del 09 giugno 2009) .
Traducere: Suntem nu mai puin dureros surprini de acuzaia de
trdare a Bisericii Ortodoxe Romne pe care ai fi comis-o prin faptul c
aparinei jurisdiciei canonice a Sfintei Arhiepiscopii Ortodoxe de Italia
i de Malta i Exarhat pentru Europa Meridional a Patriarhiei
Ecumenice. Aveai datoria s reamintii Istoria tuturor celor care v
aduceau o astfel de acuzaie incredibil, ntruct Sfnta i Marea
Biseric Mam de la Constantinopol a transmis credina i tradiiile
Bisericilor Ortodoxe surori din Europa i c al XXVIII-lea Canon al
Sinodului Ecumenic de la Calcedon i-a ncredinat Ei nsrcinarea de a-i
sluji pe credincioii cretini ortodoci din diaspor.
Istoria Bisericii Ortodoxe i Ecleziologia sunt pari constitutive ale
Teologiei Ortodoxe. Expunerea lor n forma alterat demonstreaz
ignoran, o contiin fals, lipsa de valori i de credin, iar toate
acestea sunt, conform canonului 85 Apostolic, un impediment serios la
primirea sau exercitarea preoiei. Faptul devine i mai grav cnd are ca
scop manipularea mintal i condiionarea voinei credincioilor
ortodoci.
3. Nu au fcut ascultare canonic fa de Episcopul lor, nu s-au supus
chemrilor la ordine i nu au respectat interdicia de oprire de la
svrirea celor sfinte; dei au fost convocai nu s-au prezentat la
termenele stabilite n fata judecii bisericeti: Dac vreun prezbiter sau
diacon sau n genere oricare din rndul clericilor, prsind parohia
(enoria) sa, s-ar duce n alta, mutndu-se cu totul va trece n alt parohie
(enorie) contrar socotinei (fr voia) episcopului su, poruncim ca acela
s nu mai slujeasc, mai ales dac, dup ce a fost chemat de episcopul
104
su s se rentoarc, nu s-a supus, rmnnd n neornduial; s fie

totui primit acolo n comuniune ca un laic ( Canonul 15 Apostolic)
4. Episcopul care primete un preot fr carte canonica este depus iar
numirea fcut este nula (16 apostolic, 16 I Ec, 20 IV, 18 i 17 Trulan,
10 VII Ec, 13 IV Ec i 15 Sardica). Se procedeaz aa pentru ca n
Biserica Ortodox s domneasc armonia i unitatea. La fel se pronun
i Statutul Bisericii Ortodoxe Romne,
articolul 88, litera
q.
Elibereaz Cartea Canonic la solicitarea scris a ierarhului
ortodox romn care accept primirea unui preot n eparhia sa, iar n
cazul trecerii n jurisdicia canonic a unei alte Biserici Ortodoxe,
trebuie s obin aprobarea Patriarhului,
dup ndeplinirea
formalitilor canonice (articolul 5, n1, Statut BOR).
5. Episcopul care ncalc jurisdicia altui episcop este depus conform
canonului 35 apostolic, 2 II Ec, 17 Trulan, 18 Ancira, 3 i 11 Sardica, 13
i 22 Antiohia, 56 Cartagina precum i articolul 84, paragraful 3 din
Statul BOR (3) Nici o eparhie nu poate avea, nfiina sau administra
uniti de cult pe teritoriul altei eparhii.
6. nclcarea Statutului Bisericii Ortodoxe Romne. Statutul Bisericii
Ortodoxe Romne stabilete c primirea unor credincioi, preoi i parohii
care provin de sub alt jurisdicie se face dup ce au fost ndeplinite
formalitile canonice de trecere (Art.5 (1) Biserica Ortodox
Romn cuprinde pe cretinii ortodoci din ar i pe cretinii
ortodoci romni din afara granielor rii, precum i pe cei
primii canonic n comunitile ei ). Au fost nclcate articolele 05
n1, 14a, 84 n 3 i 88q din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne
referitoare la conservarea unitii ortodoxiei, la violarea jurisdiciei unui
alt episcop ortodox , la primirea clericilor care au obinut cartea canonic
de la episcopul lor i la ndeplinirea formalitilor canonice de trecere sub
jurisdicia Patriarhiei Romne.
105
CONCLUZII
Datorit ignoranei canonice, a srciei spirituale, a goanei dup bani i
putere a Episcopului Siluan, o problem care se putea rezolva n bun
pace, n termeni de respect i armonie, a devenit un motiv de ntristare i
de tensiune pe plan inter-ortodox.
n cazul n care atitudinea Episcopului Siluan nu reflect poziia
general a Sinodului i Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, ar fi de
dorit ca activitatea Episcopului Siluan s fie temeinic analizat de Sinodul
Patriarhiei Romane i s se ia msuri severe pentru ca astfel de fapte s
nu se mai repete.
106
IZOLAREA PATRIARHIEI ROMNE

PE PLAN INTER-ORTODOX
Acest articol reprezint poziia oficial a Comunitii
Ortodoxe Romne din Italia aflat sub jurisdicia canonic a
Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol, Sfnta
Arhiepiscopie Ortodox de Italia.
La data de 09 mai 2011, Sfntul Sinod al Patriarhiei Ierusalimului a

decis ntreruperea pe timp nedeterminat a comuniunii
liturgice,
sacramentale i canonice cu Patriarhia Romn. Motivul acestei grave
decizii l constituie violarea jurisdiciei sale bisericeti de ctre Patriarhia
Romn, care a instituit i a construit o biseric i un aa zis Aezmnt
romnesc la Ierihon, supus direct Patriarhiei Romne i aceasta fr a fi
cerut i obinut acordul scris al Patriarhiei Ierusalimului.
S-a procedat totodat la judecarea i caterisirea fostului Arhimandrit
Ieronim Ioan Creu i la reducerea sa la starea laical, de simplu
credincios. Acesta, a fost depus pentru a fi slujit i construit biserici n
afara teritoriului su de jurisdicie recunoscut de Patriarhul Ierusalimului.
Comunicatul Patriarhiei Ierusalimului specific n mod expres c
aceast excludere de la comuniunea sacramental vizeaz doar ierarhia
ortodox romn, n frunte cu Daniel Patriarhul, fr a-i afecta pe
credincioii ortodoci romni, care sunt n continuare bine venii n
pelerinaj religios la Locurile Sfinte din Ierusalim i Palestina.
O consecin imediat a acestei decizii este faptul c Sfnta Lumin a
nvierii nu va mai fi dat oficial i direct ierarhiei romneti, aa cum se
proceda pn acum. Ne amintim c n anii trecui un avion special aducea
lumina nvierii de la Sfntul Mormnt din Ierusalim direct la Bucureti
sau la Tomis Constana. Acum acest fapt nu se va mai ntmpla!
La 15 aprilie 2011, Episcopii care formau Delegaia Romn n vizit
la Patriarhia Ierusalimului nu au fost primii n audien de Patriarhul
Teofil al Ierusalimului.
Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, reunit n perioada 19-21 mai 2011,
a decis n mod unilateral s continue comuniunea cu Patriarhia
Ierusalimului i s nceap un dialog cu Ierusalimul pentru rezolvarea
profundei crizei intervenite n raporturile lor bilaterale.
107
Patriarhia Ierusalimului nu neag dreptul romnilor de a se ruga i de a

avea asistent religioas n limba lor matern; deoarece ara Sfnt este
ncredinat spre pstorire Patriarhiei Ierusalimului chiar de ctre
Canoanele Sinoadelor Ecumenice, este logic ca o astfel de instituie
destinat pelegrinilor romni s se afle sub jurisdicia sa canonic. Nu sa pomenit vreodat ca Patriarhia Ierusalimului sa fi construit n mod
ostentativ n Romnia Aezminte pentru cretinii ortodoci provenii
din ara Sfnt strmutai definitiv sau doar n trecere prin Romnia. S-a
respectat jurisdicia teritorial a Bisericii Ortodoxe Romne i s-a
considerat c Romnia este o tar ortodox care, prin structurile sale,
ofer asistent spiritual tuturor cretinilor ortodoci fr deosebire de
naionalitate sau de teritoriul din care provin. Aceast atitudine o impune
Dragostea cretineasc dintre toi ortodoxii, precum i respectul fat de
Unitatea i Canoanele Bisericii Ortodoxe Universale.
Din ntreaga lume ortodox, la nivel oficial, nu s-a ridicat nici o voce
care s conteste
dreptatea i corectitudinea Hotrrii Sinodului
Patriarhiei Ierusalimului, sau s apere aciunile necanonice ale Patriarhiei
Romne. Dimpotriv, n calitatea Sa de Primat al Ortodoxiei, Patriarhul
Bartolomeu al Constantinopolului, a convocat pentru luna august 108, un
sinod al Patriarhilor din Orientul Mijlociu, adic al Patriarhilor Ortodoci
de la Antiohia, Alexandria i Ierusalim pentru a analiza starea grea de
persecuie religioas a acestor Biserici Apostolice din partea regimurilor
islamice, a evreilor, a agresiunilor prozelitiste puse la cale de fraii
catolici i protestani i nu n ultimul rnd chiar violarea jurisdiciei lor
canonice de fraii ortodoci. Aceste Patriarhii, azi persecutate, au fost
odinioar leagnul Bisericii cretine, fiind instituite de Sfinii Apostoli i
ntrite drept Patriarhii de ctre Sinoadele Ecumenice 109.
108 n zilele Patilor, Patriarhul Ecumenic a invitat pe ntistttorii Bisericilor
Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului i Ciprului s participe la o consftuire care va
avea loc la Fanar, avnd ca tem principal evoluiile din Orientul Mijlociu. i n afar
de evenimentele i datele noi din Orientul Mijlociu, la Sinodul ntistttorilor care va
avea loc la sfritul lunii august se va discuta i despre Sinodul Panortodox care este
n pregtire, despre strategia pe care o arat Biserica Rusiei, dar i despre conflictul
recent care a izbucnit ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Ierusalimului,
conform articolului cu titlul Rstignesc unitatea Ortodoxiei, tradus din limba greac,
a fost publicat n ziarul Prezentul (To Papon) din Grecia, n data de 15 mai 2011 i
preluat de pe site-ul romfea.gr din Grecia, preluat i de BASILICA, agenia de tiri a
Patriarhiei Romne.
109 Canoanele 6 i 7 ale Sinodului I Ecumenic i 28 al Sinodul 4 Ecumenic.
108
Aceast ntlnire a avut loc la Phanar, Constantinopol, Turcia n

perioada 1-3 septembrie 2011 i dup ce a analizat conflictul de
jurisdicie dintre Patriarhia Ierusalimului i Patriarhia Romn a formulat
un avertisment adresat direct Bisericii Ortodoxe Romne, n urmtorii
termeni: ntre altele din cauza recentelor fapte petrecute pe teritoriul
Bisericii Ortodoxe, Sinaxa subliniaz necesitatea ca toate Bisericile
Ortodoxe s respecte i s observe cu strictee frontierele geografice ale
respectivelor jurisdicii, aa cum au fost ele stabilite de ctre Sfintele
Canoane i de Tomosurile de ntemeiere a acestora. (Articolul 05 din
Comunicatul Final al Sinaxei Prea Fericiilor Patriarhi ai Vechilor
Patriarhate Ortodoxe i a Bisericii Ciprului, dat la 03 septembrie 2011)
Reprezentanii Patriarhiei de la Bucureti minimalizeaz gravitatea
acestui eveniment, dezinformnd opinia public romneasc
Avnd drept scop minimalizarea gravitii unui astfel de eveniment,
organele de propagand ale Patriarhiei Romne de la Bucureti au
dezinformat opinia public din ar prin omiterea voit a menionrii
unor evenimente care au marcat aceast criz. Decizia Patriarhiei
Ierusalimului e doar un semnal de alarm care ns prejudiciaz grav
demnitatea Bisericii Ortodoxe Romne i are drept consecin izolarea sa
de restul Ortodoxiei, punnd implicit n discuie, legitimitatea nsei n
fruntea Bisericii noastre, a ierarhiei feudale romne.
Nu se menioneaz nimic despre caterisirea lui Ieronim Creu 110
deoarece acesta este ales Episcop Vicar Patriarhal iar eventuala sa
hirotonie episcopal pe lng faptul c ar fi invalid, ar adnci i mai mult
schisma dintre cele dou Biserici, procopsind Biserica Ortodox Romn
i cu un episcop necanonic, de parc nu i-ar fi de ajuns Maicii Neamului
Romnesc droaia de episcopi i episcopai definii de presa din ar
drept informatori, imorali, lacomi i iubitori de ctig urt. Se
pare c Ieronim Ioan Creu ar fi un contiincios contribuabil la vistieria
Patriarhului Daniel, care a i fcut ca acesta s fie ales Vicar Patriarhal.
Aadar, n Biserica Ortodox Romn, Harul se cumpr i nu se
110 n urm cu cteva zile, Patriarhia Ierusalimului a ajuns pn la extrem i a ntrerupt
comuniunea cu Patriarhia Romn, caterisind pe reprezentantul Bisericii Romne n
ara Sfnt. Ierusalimul a acuzat pe romni c au intrat pe teritoriul lui. Patriarhia
Ierusalimului a trecut la luarea celor mai dure msuri ntre Biserici Ortodoxe, prin
ntreruperea comuniunii
(Rastignesc Unitatea Ortodoxiei, articol publicatde
periodicul grecesc TO PAPON (Prezentul) si difuzat de Basilica, Agentia de Stiri a
Patriarhiei Romne la 17 mai 2011).
109
merit! Ori, Patriarhia Ierusalimului a sesizat i acest aspect urt din

Biserica Romneasc i l-a sancionat ca atare.
Propaganda Patriarhiei Romne ascunde cu grij i faptul c nainte de
a fi luat aceast decizie, Patriarhia Ierusalimului a consultat celelalte
Biserici Ortodoxe, care la rndul lor - au avut de suportat violri de
jurisdicie tot din partea Sfintei Patriarhii de la Bucureti. . n urm cu
civa ani, Patriarhia Moscovei iniiase o procedur asemntoare de
izolare a Patriarhiei Romne pe plan inter-ortodox. Dovada este c nici o
Patriarhie Ortodox nu a luat aprarea Patriarhiei Romane i nici nu a
contestat decizia Patriarhiei Ierusalimului.
Nu este prima dat cnd Patriarhia Romn intr n conflicte de
jurisdicie cu alte Biserici Ortodoxe: cu Patriarhia Rus, Bulgar, Srb
au fost precedente care au generat serioase dezordini bisericeti. n acest
sens, la 11 iunie 2008, Patriarhul Ecumenic atrgea Patriarhiei Romne
atenia, menionnd c eventuale Eparhii n afara teritoriului Romniei,
se pot institui prin acorduri bilaterale cu Bisericile care au jurisdicie pe
acel teritoriu, pe criterii SPIRITUALE i nicidecum NAIONALISTE,
deoarece naionalismul exacerbat (filetismul) este o atitudine contrar
unitii i spiritului Ortodoxiei.
Poziia anticanonic i agresiv a Patriarhiei Romne susinut cu
argumente contradictorii
La nivel oficial, Patriarhia Romn recunoate c teritoriul de
jurisdicie al Patriarhiei Ierusalimului este compus din teritoriul Statelor
Israel, Iordania, Palestina i Sfntul Muntele Sinai din Egipt 111. Aadar, pe
teritoriul menionat, adic n Israel, Iordania, Palestina, Sfntul Munte
Sinai din Egipt, conform dispoziiilor Sfintelor Canoane ale Bisericii
111Teritoriul de jurisdicie al Patriarhiei Ierusalimului e recunoscut la nivel oficial chiar
de Patriarhia Romn: Numr de credincioi cretini ortodoci: 260.000, rspndii n
Israel, Iordania, Palestina i Sinai; ntistttor: Teofil al III-lea (din anul 2005) Patriarhul grec ortodox al Ierusalimului; Reedina patriarhal: Ierusalim (Israel) (O
necesitate pastoral misionar pentru pelerinii romni: Aezminte ortodoxe
romneti n ara Sfnt, articol publicat la 15 mai 2011 de ctre Agenia de tiri
Basilica a Patriarhiei Romne i redactat de ctre Sectorul relaii bisericeti i
inter-religioase pe baza informaiilor extrase din articolele Relaiile cu Patriarhiile
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului (pr. conf. dr. Mihai Ssujan) i Aezmintele
Ortodoxe Romneti de la Ierusalim, Iordan i Ierihon (arhim. Ieronim Creu) din
volumul Autocefalie i comuniune. Biserica Ortodox Romn n dialog i cooperare
extern (1885-2010)
110
Ortodoxe Universale nici o alt Biseric nu are dreptul s instituie

Episcopii sau parohii, nici s construiasc biserici i mnstiri, nici s
hirotoneasc clerici, iar Episcopii i preoii aflai n trecere nu pot sluji pe
acest teritoriu fr binecuvntarea scris a Patriarhului Ierusalimului 112
Conform Sfintelor Canoane, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne avea
obligaia ca, n prealabil, s se adreseze n scris Sfntului Sinod al
Patriarhiei Ierusalimului, solicitnd aprobarea ca s se instituie i s se
construiasc la Ierihon un Aezmnt Romnesc.
Dac Sinodul
Patriarhiei Ierusalimului ar fi respins aceast solicitare, atunci ar fi
trebuit gsit o soluie alternativ, de natur diplomatic, procedndu-se
la obinerea extra-teritorialitii terenului respectiv. n cazul
Aezmntului de la Ierusalim, neleptul Patriarh Miron Cristea a
ateptat opt ani (1927-1935) pn cnd ABSOLUT TOATE CONDIIILE
LEGALE au fost REUNITE!
n cazul Aezmntului de la Ierihon, Patriarhia Romn, n calitatea sa
de proprietar a terenului a ndeplinit toate formalitile civile dar n
mod deliberat - a omis s le ndeplineasc pe cele bisericeti. Poate c un
oarecare laic ar putea invoca n aprarea sa necunoaterea legilor
bisericeti; dar acest lucru este de exclus n raporturile oficiale dintre
dou Biserici.
Este clar c Patriarhia Romn a greit i c nu a ndeplinit aceste
formaliti impuse de rnduielile bisericeti. Aceast atitudine reflect
agresivitatea Patriarhiei Romne fa de celelalte Biserici Ortodoxe,
deoarece Patriarhia Romn profit de lipsa unei Autoriti Superioare la
nivelul ntregii Ortodoxii care s o trag la rspundere pentru abuzurile
sale interne i externe, aa cum este Autoritatea Papei n cadrul Bisericii
Romano Catolice. Se uit ns c exist un consens al Bisericilor
Ortodoxe care poate pedepsi mai aspru dect orice alt autoritate
112 Zeci de canoane dau dreptate Patriarhiei Ierusalimului. Dintre ele menionm
canoanele 34 i 35 ale Sfinilor Apostoli i canonul 2 al Sinodului II Ecumenic care
afirm explicit Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cele afar de hotarele
lor s nu le bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoane, Episcopul
Alexandrei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc . Iar Episcopii Rsritului, pe
singur Rsritul s-l ocrmuiasc. (Pidalion, Sfnta Mnstire Neam, 1844).
Canonul 34 Apostolic este des invocat de Patrairhia Romn spre a-si apra
organizarea sinodal i jurisdicia canonic exclusiv asupra teritoriului Romniei.
Dar, n viziunea Patriarhiei Romne, canoanele sunt bune doar cnd te avantajeaz,
altfel le nclcm cu uurin!
111
lumeasc sau bisericeasc.

Tocmai sub acest aspect, declaraiile organelor de propagand ale
Patriarhiei Romne sunt neclare i vdit contradictorii. Nu se ofer
opiniei publice copiile autentice ale eventualelor scrisori pe care Sinodul
Bisericii Ortodoxe Romne le-ar fi trimis Patriarhiei Ierusalimului
solicitnd aprobrile necesare construirii Aezmntului de la Ierihon. Nu
exist nici confirmarea potal de primire i nici semntura vreunui
reprezentant al Patriarhiei Ierusalimului care s ateste primirea acestor
documente prin curier bisericesc sau diplomatic.
Prin aceasta se recunoate c nu au fost ndeplinite deloc formalitile
canonice
impuse de Legile Bisericeti invocndu-se drept scuz
prezumia c oricum nu ar fi fost acordat aprobarea respectiv: Se tie
c Patriarhul Diodor a dat binecuvntare verbal, deoarece una scris
nu putea fi eliberat din cauza opoziiei unor membri ai Sinodului , care
nu nelegeau c pelerinii nu sunt doar simpli turiti, ci ei vor s se roage
mpreun n limba matern ntr-un cmin de pelerini (conform
Declaraiei din 31 mai 2011 a Biroului de Pres al Patriarhiei Romne
Lmuriri n legtur cu primele demersuri pentru construirea
Aezmntului Romnesc de la Ierihon).
Aezmntul Romnesc de la Ierusalim a fost construit ntre anii 1935
1938, dup ce n prealabil au fost ndeplinite toate formalitile legale i
canonice, iar Patriarhia Ierusalimului a dat atunci, fr rezerve, aprobarea
de rigoare: Cel dinti care a semnalat lipsa unui loca de rugciune
pentru pelerinii romni ajuni la Locurile Sfinte este primul Patriarh al
Romniei, Miron Cristea, care, n anul 1927, a ntreprins o vizita la
Ierusalim, fcnd demersuri pe lng Patriarhul Damian al
Ierusalimului, n vederea construirii unui aezmnt n acest sens.
Terenul pentru construirea acestuia fusese achiziionat nc din 1906 de
ctre prof. Teodor Burada din Iai, din banii adunai prin colect public
de la credincioi din Romnia. Acest teren, n suprafa de 1208 metri
ptrai, trecut iniial pe numele unui cretin arab, respectiv Hanna
Baramki, a fost transcris, n 1929, pe numele ierarhului romn Tit
Simedrea Trgoviteanul, membru al Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, care, n 1935, l-a donat Patriarhiei Romne, aceasta
devenind proprietar de drept a terenului. Dup ce a fost oficiat o
slujb de binecuvntare de ctre episcopul Lucian Triteanu al
Romanului, n aprilie 1935, a urmat punerea pietrei de temelie de ctre
112
arhimandritul Iov, mare ecleziarh al Sfntului Mormnt i ierodiaconul

Aristobul de la Patriarhia Ierusalimului, de fa fiind i Consulul
General al Greciei, consulul General Romn Marcu Beza, i viceconsulul Al. A. Botez. Dup acest eveniment, la care contribuiser
neobosit dou generaii, au nceput lucrrile propriu-zise, finalizate n
anul 1938113 .
Patriarhia Romn recunoate c la nici mcar un an dup nceperea
lucrrilor de construcie a Aezmntului Romnesc de la Ierihon, n
1999, Patriarhia Ierusalimului a protestat energic mpotriva acestei
violri a jurisdiciei sale. Iat ce afirma la 16 mai 2011, Basilica,
Agenia Oficial de tiri a Patriarhiei Romne: spre sfritul anului
1999, Patriarhul Diodor a transmis Patriarhiei Romne avizul negativ
privind construcia aezmntului n cauz.
Patriarhia Romn inventeaz apoi o minciuna pioas, cu iz naionalist,
susinnd c mortul i rutatea greceasc sunt de vin. Iat ce ni se
povestete: n ianuarie 2000, cu prilejul participrii ntistttorilor
Bisericilor Ortodoxe surori la manifestrile religioase de la Bethleem i
Ierusalim, la mplinirea a dou mii de ani de la Naterea Mntuitorului
Iisus Hristos, Patriarhul Teoctist i delegaia nsoitoare, din care a fcut
parte i Preafericitul Printe Patriarh Daniel, pe atunci Mitropolit al
Moldovei, au avut o ntlnire privat cu Patriarhul Diodor al
Ierusalimului, n timpul creia s-a pus din nou problema statutului
respectivului aezmnt. Acesta a ngduit continuarea lucrrilor i a
fgduit c va reglementa problema existenei unui nou aezmnt
romnesc la Ierihon, dup o consultare cu ierarhii Sfntului Sinod al
Patriarhiei Ierusalimului, i c va emite n scris aprobarea necesar. Mai
mult, a fost de acord ca delegaia s se deplaseze la Ierihon pentru
sfinirea altarului paraclisului de la Aezmntul romnesc, precum i a
altarului unui paraclis mai mic (pentru spovedanie) din acelai edificiu.
Din nefericire, aprobare scris, promis de patriarhul Diodor nu a mai
putut fi emis, ca urmare a agravrii strii de sntate i, n cele din
urm, a trecerii sale la cele venice, spre sfritul anului 2000114.
113 Aezminte Ortodoxe Romneti n Tara Sfnt, Articol redactat de Sectorul relaii
bisericeti i inter-religioase al Patriarhiei Romne i publicat de Basilica, Agenia de
tiri a Patriarhiei Romne la data de 16 mai 2011.
114 Aezminte Ortodoxe Romneti n ara Sfnt, Articol redactat de Sectorul relaii
bisericeti i inter-religioase pe baza informaiilor extrase din articolele Relaiile cu
113
Dincolo de perdeaua de fum a minciunilor patriarhale, rezult c

instituirea i construirea Aezmntului Romnesc de la Ierihon, are o
singur motivaie: stoarcerea de bani a pelegrinilor romni de ctre
Patriarhia Romn, care a vzut n nmulirea numrului pelegrinilor ctre
ara Sfnt un motiv de rotunjire a veniturilor Patriarhale, mai ales acum
cnd se trage tare pentru construirea inutilei Catedrale a Neamului.
Patriarhul Manager, Daniel Arghirofilul, apreciaz mult zelul cu care
sluguliele sale gen Ieronim Caterisitul de la Ierusalim, dar i episcopii
satrapiilor din Italia i Spania recolteaz fonduri pentru susinerea
proiectelor sale megalomaniace.
Alturi de politicieni, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, sunt
responsabili de degradarea fiinei naionale i spirituale a poporului
romn, de prostirea noastr, de mizeria, teroarea, corupia i srcirea
tuturor, dar mai ales sunt responsabilii emigrrii fiecruia dintre noi, a
dramei pe care o trim. i dac Ierusalimul ne-a artat calea rupnd
comuniunea cu ei, noi, emigranii romni din Italia, preoi i credincioi,
s ne lepdm de ei, ca ntr-un exorcism eliberator i s revenim la
canonicitate, sub Biserica Mam a Constantinopolului, n adevrata
Ortodoxie.
Biserica Ortodox din Cipru
pune averea Bisericii la
dispoziia Statului pentru
ieirea din criz.
Patriarhia Romn cere

Statului subvenii de sute de
milioane de euro pentru
construirea Catedralei
Neamului
Patriarhiile Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului (pr. conf. dr. Mihai Ssujan) i

Aezmintele Ortodoxe Romneti de la Ierusalim, Iordan i Ierihon (arhim. Ieronim
Creu) din volumul Autocefalie i comuniune. Biserica Ortodox Romn n dialog i
cooperare extern (1885-2010). i publicat de Basilica, Agenia de tiri a Patriarhiei
Romne la data de 16 mai 2011.
114
NOIUNEA DE COMUNITATE PAROHIAL

I APLICAREA ACESTEIA
N COMUNITILE ROMNETI DIN DIASPOR
1. Ce ne nva Credina Ortodox
despre Biserica i
comunitatea parohiala? 2. Ce este Parohia? 3. Condiiile
necesare ntemeierii i funcionrii unei parohii:A) Teritoriul
parohial (articolul 41 din Statutul BOR); B) Stabilitatea
elementului uman i maturitatea lui spiritual;C) Motivele
constituirii unei parohii: binele comun, viaa n Hristos i
mntuirea sufletelor credincioilor; D) Apostolatul laicilor; E)
Unitatea i armonia cu celelalte comuniti parohiale ortodoxe
romneti; F) Respectul legislaiei civile i bisericeti n vigoare.
1. Ce ne nva Credina Ortodox despre Biserica i comunitatea

parohial ?
nvtura de credin cretin ortodox definete Biserica ca fiind un
aezmnt sfnt, ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre
sfinirea i mntuirea oamenilor. Biserica e ntemeiat de Iisus Hristos ca
s-I continue lucrarea; pentru c n ea ne mntuim i pentru c are ntrnsa pe Hristos, pe Duhul Sfnt i harul cel dumnezeiesc.
Din Biseric fac parte toi cei unii prin aceeai credin n Hristos, care
se mprtesc din aceleai Sfinte Taine i care sunt mprii n cler i
popor. Ea cuprinde de asemenea i pe fiinele nzestrate cu minte i cu
libertate i care sunt nevzute, adic pe sfinii ngeri, cum i pe toi
drepii adormii n Domnul. Toi membrii Bisericii alctuiesc poporul lui
Dumnezeu.
Mntuitorul a ntemeiat Biserica Sa pe Sfnta Cruce (Fapte XX, 28) i
a fcut-o vzut a cincizecea zi dup nviere, la Cincizecime sau Rusalii,
cnd a trimis pe Duhul Sfnt n chip de limbi de foc asupra Sfinilor
Apostoli, care prin cuvntul propovduirii lor, au organizat prima obte de
credincioi (Faptele Apostolilor I, 8 i II, 41). Dar o Biseric n neles
larg a existat i n Vechiul Testament.
Descoperirea dumnezeiasc ne arat ca Mntuitorul este capul Bisericii,
iar Biserica este trupul Lui. Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului,
cruia Sfinii Printi i spun i Trupul tainic al Domnului, este semnul
115
vzut al mntuirii noastre, adic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.

Biserica a luat natere prin ntruparea lui Hristos, avnd pe Hristos, adic
pe Dumnezeu, drept cap. Biserica este dumnezeiasc i omeneasc,
asemenea lui Iisus Hristos, care este Dumnezeu i om. De aceea, ea este o
prelungire tainic a ntruprii Domnului, ea conine viaa Mntuitorului.
Hristos S-a rstignit pentru noi cu trupul, pentru ca prin nvierea Sa n
veac s ridice steagul (Isaia V, 26), pentru toi sfinii i credincioii si.
(Extras din NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX,
Editura Institutului Biblic, 1952, paginile 154 - 155)
2. Ce este Parohia ?
Parohia sau comunitatea local este o parte a poporului lui Dumnezeu,
ncredinat de ctre Episcopul Eparhial ngrijirii pastorale a unui Preot
Paroh. Prin lucrarea sfinitoare, nvtoare i cluzitoare a preotului
paroh, toi dimpreun sunt reunii n Duhul Sfnt, prin propovduirea
Evangheliei i svrirea Sfintei Euharistii n aa fel incit credincioii
respectivei parohii devin celule vii ale Trupului tainic al lui Hristos,
constituind o Biseric local n care cu adevrat este prezent i
lucrtoare Biserica lui Hristos, cea una , sfnt, soborniceasc i
apostoleasc. Poporul credincios este n acelai timp beneficiar dar i
mpreun lucrtor la mplinirea apostolatului preotului paroh.
3. Care sunt condiiile necesare ntemeierii i funcionrii unei
parohii ?
Avnd n vedere nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, rnduielile
ei canonice, precum i dispoziiile articolelor 43 - 48 din Statutul de
organizare i de funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, o adevrat
comunitate parohiala trebuie s ntruneasc anumite condiii, dintre care
menionm:
A) Teritoriul parohial (articolul 43 din Statutul BOR).
Acest concept se refera la suprafaa, la ntinderea teritorial pe care o
are o anumit parohie. De obicei teritoriul parohial coincide cu suprafaa
unei localiti anume i i cuprinde pe toi cretinii ortodoci care locuiesc
n acea localitate (principiul canonic conform cruia organizarea
adminstrativ-teritorial a Bisericii o urmeaz pe cea a Statului).
ntinderea unei parohii trebuie sa fie rezonabil, n aa fel nct s dea
credincioilor care o compun posibilitatea ca s se ntlneasc cu
116
uurin n biserica parohial, iar aceasta din urm trebuie s i poat

cuprinde pe toi credincioii din parohie. n ceea ce-l privete pe preotul
paroh, acesta trebuie s fie n msur s se deplaseze cu uurin, n orice
condiii, pe teritoriul parohiei sale, pentru a face fa cerinelor spirituale
ale pstoriilor si, n aa fel nct s poat vizita periodic casele i
familiile parohienilor.
n cazul cetii Romei, vastul ei teritoriu, ca i numrul mare de
credincioi romni fac posibil mprirea oraului n mai multe sectoare
de misiune ortodox. Dar, dup cum vom vedea mai ncolo, mai sunt i
alte condiii de ndeplinit pentru ca s ia natere noi parohii.
B) Stabilitatea elementului uman i maturitatea lui spiritual.
Conform Statutului de organizare i de funcionare al Bisericii
Ortodoxe Romne, articolul 43, Parohia este comunitatea bisericeasc a
credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un
anumit teritoriu, ... sub conducerea preot paroh. Unul dintre elementele
eseniale ale constituirii i existentei unei parohii este data de stabilitatea
elementului uman, pe care Statutul Bisericii Ortodoxe Romne o reflect
prin expresia aezai pe un anumit teritoriu, adic cu domiciliu stabil n
localitatea respectiv.
Nu se poate constitui o parohie cu persoane care nu au domiciliul
stabil n Roma i nici acte legale de edere n Italia: nu se poate constitui
parohie cu elemente aflate n tranzit sau n ilegalitate pe un anumit
teritoriu, ci numai centre de asisten spiritual cu caracter misionar i
temporar.
Elementele aflate n tranzit, de cele mai multe ori nu au nici
posibilitile materiale (vezi articolul 46 paragraful 1 din Statutul BOR)
pentru a constitui i ntreine o structur parohial, o biseric i pe
slujitorii ei. Dat fiind instabilitatea elementului uman, prin continua lui
primenire nu se poate ajunge la construirea unei comuniti parohiale
mature i unite din punct de vedere spiritual.
Elementele n tranzit nu pot lua iniiative de natur s duc la nflorirea
comunitii parohiale sau s nrdcineze acea comunitate pe plan local.
La aceast situaie dramatic se adaug i indiferena conductorilor
Romniei fa de romnii din afara granielor, care nu ajuta n nici un fel
aceste comuniti ca s aib localuri proprii de cult i de asisten
117
social, nct Biserica s devin un punct de referin pentru romnii

aflai n afara rii.
Trebuie s se tie c atunci cnd se apeleaz la ajutorul eterodocilor
spre a fi gzduii n locaurile lor de cult se ncalc rnduielile canonice
ale Bisericii Ortodoxe, iar gestul n sine demonstreaz incapacitatea
respectivei comuniti ortodoxe n a se guverna i organiza prin forele
proprii.
Cretinii ortodoci nu se pot ruga i mprti mpreun cu ereticii i
schismaticii (canonul 72 Trulan, 1 Sfntul Vasile, Canoanele 33 i 34
Laodiceea); este interzis clericilor ortodoci s svreasc slujbe n
locauri de cult eterodoxe (Canonul 5 Trulan i canonul 59 Laodiceea,
Canonul 07 de la Sinodul VII Ecumenic, canoanele 58 i 84 de la
sinodul Cartagina ), cu att mai mult cnd aceti preoi au la ndemn i
locauri de cult pur ortodoxe.
Sfntul Nechifor Mrturisitorul ne nva ca bisericile ereticilor nu sunt
biserici: v sftuim ca n bisericile luate n stpnire de eretici s se intre
ca ntr-o cas simpl i s se cnte numai din nevoie, aezndu-se cruce la
mijloc, iar N ALTAR NICI S NU SE INTRE, NICI S SE
SVREASC RUGCIUNE, NICI S NU SE APRIND
CANDELA SAU LUMNARE ( IOAN FLOCA zis COPISTUL,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, pagina 430).
Aceleai canoane ne nva c tainele ereticilor nu sunt taine
(Canoanele 1 i 47 ale Sfntului Vasile) i tot asa i martirii lor (Canonul
34 Laodiceea). Biserica Ortodox interzice cu desvrire preoilor si
svrirea Sfintelor Taine i mai ales a Sfintei Liturghii n locaurile
ereticilor i schismaticilor.
Deci sub acest raport, la Roma i n toat Italia nu se pot i nu trebuiesc
deocamdat organizate parohii ci MISIUNI pentru svrirea cultului
cretin ortodox, cultivarea tradiiilor culturale romneti i asistena
social a celor aflai n stare de necesitate (articolele 177, litera H i
185 paragraf 1 din Statutul BOR).
n acest context, cumprarea unei moii i a unei vile confortabile
pentru Episcopul Siluan nu rezolv problema construirii unor biserici
ortodoxe pe ntreg teritoriul Italiei; guvernanii romni trebuie s se
ngrijeasc pentru ca aceste centre misionare s aib un sediu propriu i
118
independen economic.
C) Finalitile constituirii unei parohii: binele comun, viaa n
Hristos i mntuirea sufletelor credincioilor.
Motivul naterii unei parohii este binele spiritual i mntuirea sufletelor
credincioilor care compun acea parohie. Necesitatea asistenei spirituale
face s ia natere o parohie. Cei care cer constituirea unei parohii i
numirea unui preot paroh trebuie s dea garaniile materiale care s fac
posibila ntreinerea Bisericii parohiale i a slujitorilor ei, ca i finanarea
operelor de asisten social.
Cei care solicit autoritii bisericeti competente constituirea acelei
parohii sunt toi membrii laici ntrunii n Adunare Parohial legitim
constituit, reprezentai n faa autoritilor bisericeti i civile de ctre
Comitetul Parohial ales democratic de Adunarea menionat (articolele
54 i 55 din Statutul BOR). Numai dup ce examineaz documentaia
prezentat i verific existena condiiilor necesare constituirii unei
parohii (teritoriu, element uman stabil, mijloace de subzisten, existena
sau posibilitatea obiectiv de construire a unui propriu loca de cult,
inexistena unor clauze restrictive, act de constituire valid n fata
autoritii civile, amd), numai dup aceea Autoritatea Eparhial poate
decreta constituirea unei noi parohii (articolul 44 Statut BOR) i poate
numi i hirotoni candidatul propus de comunitatea parohial, dac acesta
ntrunete condiiile cerute de Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe.
La Roma s-a procedat necanonic la nfiinarea unor parohii; poporul s-a
trezit peste noapte cu nite preoi slujitori ridicai la rang de preot paroh,
fr ca s se ntruneasc condiiile mai sus menionate (elementul uman
stabil, existenta mijloacelor de subzisten, posibilitatea construirii unui
propriu loca de cult, respectarea legislaiei civile italiene n materie de
constituire a asociaiilor private, ex art. 14 i 15 din Codul Civil Italian).
Patriarhia Romn a nfiinat n Italia parohii ortodoxe fr
ndeplinirea formelor cerute de legea civil italian i a canoanelor i
Legiuirilor Bisericii Ortodoxe Romne, fr consimmntul i peste
voina credincioilor, nu pentru slujirea lor ci pentru folosul pur material
al unor preoi lacomi, carieriti, ipocrii, intrigani i iubitori de ctig
urt.
119
D) Apostolatul laicilor
Principiul participrii laicilor la viata parohiei i a Bisericii n general
este un principiu scump Bisericii Ortodoxe Romne, consacrat definitiv
prin slujirea Mitropolitului Andrei aguna din Transilvania, care a gsit n
laici un aliat invincibil. Dat fiind c n cazul parohiilor de la Roma
elementul uman este n continu primenire, cum pot participa laicii la
conducerea vieii parohiale ?
Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne
prevede ca n fiecare parohie s existe registre parohiale cu numele
membrilor parohiei (art. 50, litera H), precum i organe deliberative,
adic Adunarea Parohial (art. 54) i Consiliul Parohial (art. 59). n lipsa
acestor organe deliberative, cine i controleaz pe preoii parohi n
activitatea lor parohial? Cine poate atesta buna lor credin i nonexistenta unor misiuni strine apostolatului Bisericii Ortodoxe?
n absenta Epitropului i a organelor Statutare cine poate verifica
modul de administrare a banilor Bisericii i a donaiilor primite nct
acestea s fie folosite spre binele parohiei iar nu s devin surs de
venituri necuvenite i de mbogire personal a preotului.
E) Unitatea i armonia cu celelalte comuniti parohiale ortodoxe
romneti aflate sub alte jurisdicii dect cea romaneasc
Lucrarea Bisericii Ortodoxe se ntemeiaz pe promovarea iubirii, pcii
i armoniei ntre oameni i comunitile umane: triburi, popoare, naiuni,
etc. Niciodat Biserica nu a avut ca fine rzboiul i dezbinarea.
n interiorul Bisericii, raporturile dintre diversele sale structuri
(parohii, eparhii, patriarhii, biserici autocefale, naionale, etc.), sunt
ntemeiate pe principiul unitii dogmatice, canonice i liturgice dintre
ele, precum i pe principiul coordinrii, al armoniei interne, al simfoniei,
fr ca autonomia vreuneia dintre acestea s aib de suferit.
Biserica Ortodoxa nu face nimic din spirit de concuren cu o alt
Biseric Ortodox, sau din dorina de a contrasta sau a distruge a alt
structur bisericeasc incomod intereselor proprii.
La Roma sunt acum opt parohii ortodoxe romne subordonate
Patriarhiei de la Bucureti, precum i Parohia Sfntul Arhidiacon tefan
subordonat Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol.
120
ntre slujitorii Patriarhiei Romne i slujitorii Patriarhiei Ecumenice nu

exist raporturi de colaborare n promovarea unor aciuni de interes
obtesc. Episcopul Siluan, n meschinria lui sufleteasc, a interzis cu
desvrire preoilor ortodoci romni colaborarea cu preoii romni aflai
sub Patriarhia Ecumenic.
Mai mult, ncepnd din mai 2009, acelai Episcop Siluan a tlhrit 4
parohii Patriarhiei de la Constantinopol, prin trdarea unor preoi
hirotonii n Patriarhia Ecumenic care au fost momii de Episcopul
Siluan cu promisiunea unor avantaje materiale.
F) Respectul legislaiei civile i bisericeti n vigoare.
Legea civil italian ncadreaz parohiile ortodoxe supuse Patriarhiei
Romne n rndul asociaiilor de drept privat, lipsite de personalitate
juridic. Din punct de vedere constitutiv, al registrelor contabile, al
impozitelor i al altor activiti acestea trebuie s se supun legilor care
reglementeaz activitatea instituiilor non-profit.
La acest punct trebuie amintit faptul c atunci cnd
Sfnta
Arhiepiscopie Ortodox de Italia, aflat sub dependena canonic a
Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol, a cerut recunoaterea Bisericii
Ortodoxe de ctre Guvernul Italian, a invitat i parohiile din toat Italia
aparinnd altor Biserici Autocefale Naionale s se asocieze la aceast
aciune fr a schimba nimic din statutul lor, dar spre ruinea noastr,
preotul Traian Valdman din Milano, aa zisul Arciprete responsabil
pentru Italia din partea Patriarhiei Romne i apoi nevrednicul Episcop
Siluan s-au opus acestei aciuni, lsnd parohiile romneti descoperite i
dezavantajate juridic, lipsindu-le i de eventualul ajutor din partea
Statului Italian, care ar putea fi acordat n urma acestei recunoateri.
Canoanele Bisericii Ortodoxe, n special canonul 28 al Sinodului IV
Ecumenic din Calcedon (451 d. Hr.), conin dispoziii precise n
legtur cu unitatea diasporei ortodoxe i cu autoritatea bisericeasc
ndreptit s exercite jurisdicia asupra acesteia.
Termenul de diaspora ortodox se refer la credincioii ortodoci care
locuiesc n afara granielor propriilor ri de origine.
Credincioii ortodoci care se stabilesc ntr-o ar de religie nonortodox, pe temeiul articolului 28 al Sinodului IV Ecumenic, se afl
sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol.
121
Faptele au demonstrat ca numai prima generaie de emigrani de religie

ortodox se simte legat de ara i de Biserica de origine, dar generaiile
ulterioare vor vrea s se integreze ca ceteni de prima categorie n ara n
care s-au nscut i s aparin Bisericii Ortodoxe n limba rii n care
triesc, adic dac triesc n Italia, ortodocii nscui n Italia vor vrea
slujbe n limba rii ai crei ceteni sunt i nu mai au nimic de a face cu
Biserica tarii de origine a prinilor lor, fie ea greac, srb, romn, rus,
amd.
n acest sens, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, Mama tuturor
Bisericilor Ortodoxe Naionale, i ierarhiile diverselor Biserici Naionale
nu trebuie s se combat reciproc ci s conlucreze pentru binele spiritual
al credincioilor ortodoci i pentru ntrirea Ortodoxiei n aceste ri.
Astfel, de comun acord cu Patriarhia Ecumenic, Bisericile Naionale
pot organiza centre de misiune pentru credincioii de respectiva
naionalitate, pot trimite misionari, dar numai Patriarhiei Ecumenice ii
revine responsabilitatea s organizeze Bisericile Ortodoxe din
respectivele ri, de exemplu Biserica Ortodox din Frana, Italia i Malta,
Anglia, Spania, Noua Zeeland, Venezuela, ca Biserici cu ierarhie
proprie, n limba rii respective, n comuniune dogmatic, canonic i
liturgic cu toate celelalte Biserici Ortodoxe din Europa Oriental, Asia i
Africa.
Ori intre ortodoci se ntmpl exact contrariul: se acuz reciproc de
naionalism, fiecare Biseric naional vrea s controleze propria
diaspor, guvernele rilor ortodoxe se folosesc de Bisericile lor din
diaspor pentru misiuni de spionaj, propagand, dezbinare i de
influenare, etc.
De lipsa de unitate a Ortodocilor se folosesc din plin dumanii
Bisericii: ereticii, grupurile anarhice, politicienii i toi cei ce au motive
s se team de curia i profunda spiritualitate a Bisericii Ortodoxe. Din
acest motiv n rile occidentale Biserica Ortodox nu este recunoscut i
nu se bucur de cinstirea pe care o merit i nu face ceea ce trebuie s
fac pentru ajutorarea propriilor credincioi.
n ultimii ani, Bisericile Ortodoxe s-au reunit i au ncercat s gseasc
un remediu acestei stri de fapt, de altfel strin duhului Ortodoxiei. n
noiembrie 1993, la Chambsy n Elveia s-a semnat un tratat, ulterior
ratificat de toate Bisericile Ortodoxe, inclusiv cea Romn, prin care
122
diaspora a fost mprit n opt zone de jurisdicie. n fiecare zon s-a

instituit o Conferin a Episcopilor Ortodoci care au parohii pe teritoriile
respective.
ntruct membrii Conferinelor episcopale prevzute de tratatul
menionat sunt episcopi aparinnd diverselor Patriarhii i Biserici
naionale, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice din zona respectiv, este
Preedintele, coordonatorul i reprezentantul tuturor ortodocilor din zona
respectiv. Tot prin acelai tratat, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe se
angajeaz s nu mai creeze noi eparhii n diaspor i s nu hirotoneasc
episcopi pentru aceste noi eparhii.
Dei a ratificat acest tratat nc din ianuarie 1994, Patriarhia Romn a
continuat s-l menin pe Serafim Joant ca Mitropolit al unei imaginare
Mitropolii pentru Europa Central i de Nord, creat anti-canonic 115, fr
s se in cont de mpotrivirea credincioilor din rile respective, care nu
vedeau necesitatea organizrii acestei Mitropolii i nici nu-l vroiau ca
Mitropolit pe Joant, cunoscut de pe vremea studiilor la Paris ca fiind
115 TEMEI NR 7330/1995 - Referat n legtur cu adresa preoilor ortodoci romni
din Italia privind ridicarea Vicariatului Ortodox Romn din Italia la demnitatea de
Arhiepiscopie
Motivat de decizia reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe din noiembrie 1993, prin care s-a
stabilit ca orice Biserica ortodox s se abin de a crea noi structuri eparhiale pentru
diasporele lor pn ce problema Diasporei Ortodoxe va fi analizat la proxima Conferin
Panortodox, urmnd ca pn atunci diasporele ortodoxe s se ncadreze n conferinele
episcopilor ortodoci din cele opt zone create;
n urma propunerii care sa fcut de a se amna examinarea problemei organizrii unei
Eparhii Ortodoxe Romne n Italia i a acordului membrilor Sfntului Sinod cu aceast
propunere motivat, Sfntul Sinod hotrte: Amn examinarea problemei organizrii
unei Eparhii Ortodoxe Romne n Italia.
TEMEI NR. 3391/1996 - Referatul P. S. Episcop-Vicar Patriarhal Teofan Sinaitul,
Secretarul Sfntului Sinod n legtur cu problema ridicrii Vicariatului Ortodox Romn
din Italia la demnitatea de Arhiepiscopie. ....n urma acestor concluzii, ale punctului de
vedere formulat de Comisia canonic, juridic i pentru disciplin i a discuiilor care au
avut loc n plen, Sfntul Sinod hotrte:
-Problema nfiinrii unei eparhii n Italia i Europa de Sud nu poate fi abordat dect
dup alegerea sau numirea Chiriarhului Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne pentru Europa
Occidental, cu sediul la Paris.
-Crearea acestei noi Eparhii se va realiza numai n lumina celor stabilite de Comisia
Interortodox Pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod (Chambessy, 7-13 noiembrie
1993), precum i potrivit cerinelor pastorale ale romnilor din zona. (Lucrrile
Sfntului Sinod ale BOR din 3-5 iulie 1996, conform revistei BOR, numerele 7-12 din
1996,. p. 421)
123
slugarnic, de ndoielnic moralitate i informator al Securitii. Numirea

lui Iosif ca Mitropolit la Paris ca i hirotonia lui de ctre un episcopul
necanonic Natanail provenit de la unii, care nu se afl nici azi n deplin
comuniune cu Patriarhia Ecumenic sau cu alte Biserici Ortodoxe, sunt
acte invalide i necanonice, n contrast cu dispoziiile Sinoadelor
Ecumenice, ale tratatelor inter-ortodoxe i ale legiuirilor BOR. Tot astfel
sunt acte invalide i necanonice numirea lui Siluan ca Episcop de Italia
precum i nfiinarea unei Episcopii n Italia.
Patriarhia Romn ntre slujirea lui Dumnezeu si a lui Mamona
Preul Calendarului cretin ortodox pe 2010 a fost "majorat" cu 25% n
decembrie 2009, Sfnta Patriarhie ne vinde Calendarul Cretin Ortodox
pe 2010 la preul de 4 lei; la cursul de schimb este aproape un euro. Preul
a fost umflat cu 25 % fa de decembrie 2008, cnd un calendar Cretin
Ortodox se vindea cu trei lei. i aceasta n contextul n care enoriaii sunt
mai sraci, mai flmnzi i mai disperai dect anul trecut.
Spiritul de sacrificiu misionar ar fi trebuit sa ndemne conducerea
Bisericii Ortodoxe s lase neschimbat preul calendarului ca astfel s vin
n ntmpinarea srciei i necazurilor credincioilor ortodoci romni.
Dac e vorba de sacrificii economice i de reducere a profitului acestea
trebuie s le fac n primul rnd Biserica i apoi s o impun tuturor
factorilor sociali i economici.
Dar cnd e vorba de supt vlaga enoriaului nu i fac probleme cinstitele
fete bisericeti cci i aceast scumpire se ncadreaz n programul
inaugurat de Patriarhul Manager de cretere n progresie aritmetic a
profiturilor Bisericii; prin spectacole religioase anacronice, importuri de
moate, comerul cu iluzii i apa chioar citit s fac turma cea
dreptcredincioas s se lase jupuit de blan ntru mbogirea prea
lacomilor preoi, desfrul clugrilor i dearta glorie a ierarhilor.
Ierarhii notri lacomi, imorali i simoniaci au palate, maini cu ofer la
scar, minim dou slugi n cas, intendent, secretari, primesc ndemnizaii
de la Stat, contribuii de la credincioi dar nici un moment nu se gndesc
la starea pstoriilor lor de care nu le pas i pe care nu i iubesc ci doar i
exploateaz i manevreaz ca nite adevrai feudali pe iobagii de pe
moia Domnului; iar scumpirea calendarului cretin ortodox pe 2010 este
124
o dovad n plus! De aici se nate spontan o fireasc ntrebare: oare cui

slujesc aceste caiafe: lui Dumnezeu sau lui Mamona?. Rspunsul e dat
de faptele lor ....
Pelerinaj de Sfntul Dumitru pe Dealul Mitropoliei
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele
cele vruite, care pe din afar se arat frumoase, nauntru ns sunt
pline de oase de mori i de toat necuria. Aa i voi, pe din afar v
artai drepi oamenilor, nauntru nsa suntei plini de frnicie i de
frdelege. (Matei XXIII, 27-28).
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele
proorocilor i mpodobii pe ale drepilor, I zicei: De am fi fost noi n
zilele prinilor notri n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui
proorocilor (Matei XXIII, 29-30).
Praznicele Sfntului Dimitrie Mucenicul i Izvortorul de Mir i al

Sfntului Cuvios Dimitrie din Basarabi s-au dovedit a fi - mai ales pe
timp de criz - o excelent ocazie pentru a umfla conturile Sfintei
Patriarhii i buzunarele Sfinilor Prini ce se perind pe acolo. Aadar,
sub suflarea Duhului iubirii de argini, Patriarhul Manager al Mamutului
n Agonie zis "Biserica Ortodox Romn", a pus-o de un pelerinaj pe
deal, care n loc s dureze doua trei zile cum se ntmpl pn mai ieri, de
data asta a durat ase zile.
i pentru ca oile Domnului s vin ct mai numeroase la tuns, pe lng
moatele locale au mai fost importate temporar altele tocmai din ara
grecilor. Aadar, am putut admira pe diverse canale de televiziune care
prostesc i mint mulimea, sute de mii de btrne ncercate adnc de via,
nfometate i disperate care lsau n cutia popilor ultimii bnui din pensia
drmuit cu zgrcenie de guvernul "boc".
Orele ndelungi de ateptare rbdnd frigul, setea i foamea sub btaia
soarelui, a ploii sau cteodat a zpezii, la cozi interminabile pzite de
jandarmi falnici, au fcut printre pelegrini sute de victime care au leinat
de slbiciune i au fost duse la spital.
Din megafoane se revrsau cntrile slujbelor patriarhale i predicile
sforitoare ale unor ipochimeni brboi, punnd noi poveri spirituale i
materiale pe spinarea mulimii, dar uitnd de parile mai grele ale legii:
125
judecata, mila i credina (Matei XXIII, 23). Pe eafodul pe care Hristos

era jertfit, mai bine spus era Rstignit a doua oar, defilau zeci de acolii,
preoi i ierarhi ncoronai ca nite regi, ntr-un ameitor i neltor
spectacol de sunet i lumin, menit s ndobitoceasc populaia cea prea
plecat n jug.
Nu l-am vzut pa Patriarhul Manager splnd picioarele ucenicilor i
nici slujind la mas ca un adevrat slujitor al Domnului care i iubete
turma cea cuvnttoare; nu l-am vzut pe el, care se intituleaz drept
Printele Duhovnicesc al poporului romn mbrcat n veminte
modeste i plimbndu-se printre pelegrini, cu un cuvnt de mngiere i
un zmbet cald pe fa; nu l-am vzut folosindu-i autoritatea spiritual
pentru ca n fruntea poporului credincios s contrasteze nedreptile i s
contribuie la alinarea suferinelor i la ndreptarea situaiei disperate a
marei majoriti care triete n srcie, teroare i mizerie.
Am vzut doar o mulime disperat i nite vnztori de iluzii, un
spectacol liturgic grotesc, mult vanitate i ipocrizie. L-am vzut ns pe
Iisus plin de snge i de rni, cu Crucea n spate printre miile de pelegrini,
uitndu-se mustrtor la clii Si crai pe scen i mbrcai n aurite
straie arhiereti, vrnd parc s le aminteasc c Evanghelia se predica
mai nti cu faptele, cu exemplul personal, cu sacrificiul de sine i apoi cu
vorbele. Vacarmul asurzitor al megafoanelor nu au putut acoperi un Glas
Divin care rostea Vai vou fariseilor i crturarilor farnici, ...
morminte vruite, ... cluze oarbe ... care, pe din afar v artai drepi
oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i de frdelege..
Patriarhia Romn pare s fi uitat c reforma protestant - care a
marcat sfierea Bisericii Catolice Romane - a avut ca punct de plecare
deformarea cultului sfinilor prin vnzarea de moate i de indulgene!
Fa de acest fenomen negativ, pe care Canoanele Bisericii Ortodoxe l
definete drept SIMONIE, reaciile critice ale societii civile devin din
ce n ce mai dure i mai puternice. S lum aminte la aceste voci, pn
nu e prea trziu!
Roma, 01 noiembrie 2009
126
RAPORTURILE CU ETERODOCII
1. COMPORTAMENTUL CRETINILOR ORTODOCI
FA DE ALTE CONFESIUNI CRETINE
Articol scris n anul 1994
"Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n
calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor nu a ezut; Ci n
legea Domnului e vrerea lui i la legea Lui va cugeta ziua i
noaptea"(PSALMUL I, 1 - 2)
Biserica lui Hristos este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

Biserica Ortodox este unica Biseric care ntrunete toate aceste condiii
n deplintatea nelesului lor teologic.
Confesiunile cretine care s-au separat de Biserica Ortodoxa i care nu
sunt n comuniune cu Aceasta, au fost definite astfel de Sfntul Vasile cel
Mare: "Drept aceea [cei vechi] pe unele le-au numit eresuri i pe altele
schisme, iar pe altele adunri nelegiuite; deci ERESURI [au numit] pe
cei ce cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de la credin; iar
SCHISME [au numit] pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la
unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile; i ADUNARI
ILEGALE [au numit] adunrile ce se fac de prezbiteri sau de episcopi
neasculttori i de norodul cel nenvat" (Sfntul Vasile cel Mare,
CANONUL I ).
Sinodul al II-lea Ecumenic, care s-a inut la Constantinopol n anul 381
d. Hr., mparte n dou categorii pe cei ce nu sunt n comuniune cu
Biserica Ortodox: "Iar ERETICI numim pe cei ce de demult au fost
ndeprtai din Biseric i pe cei ce dup aceea au fost dai anatemei de
ctre noi, iar pe lng acetia i pe cei ce prefcndu-se c mrturisesc
credina cea sntoas, S-AU SCHISMATICIT i se adun mpotriva
episcopilor notri canonici"(Sinodul II Ecumenic, CANONUL VI).
Putem trage deja primele concluzii:
a. Orice confesiune cretin care nu crede, nu mrturisete i nu
triete n conformitate cu nvtura de credin, viaa liturgic i
disciplina canonic a Bisericii Ortodoxe este - DUP CAZ - fie eretic,
fie schismatic.
b. Eretici, sunt cei ce nu mrturisesc nvtura de credin a Bisericii
Ortodoxe. Acetia au pierdut cu totul succesiunea apostolic a Bisericii
127
care const n harul i credina Sfinilor Apostoli. Nu au Preoie valid i

lucrtoare i nici Sfinte Taine, afar de Sfntul Botez svrit n numele
Sfintei Treimi.
c. Schismatici sunt cei ce nu se conformeaz disciplinei canonice a
Bisericii Ortodoxe, fr s fi pierdut totalmente succesiunea apostolic.
Unii dintre ei ar putea avea Preoie i Sfinte Taine valide. Biserica
Ortodox consider schismatic Biserica
Romano Catolic i
promotoare a unor dogme eretice, motiv pentru care Patriarhii
Ortodoci nu se mprtesc la un loc cu Papa de la Roma i nici cu
episcopii catolici, pn cnd nu se va ajunge la mrturisirea aceleai
credine. Biserica Ortodox afirm c n confesiunea Romano Catolic
exist succesiune apostolic, sfinte taine i preoie lucrtoare.
Biserica Ortodox consider Protestanii istorici (luterani, calvini,
anglicani, valdenzi, prezbiterieni, metoditi, baptiti) i mai ales neoprotestanii (adventiti, evangheliti, penticostali, martorii lui Iehova) ca
fiind eretici fr preoie lucrtoare, fr taine i fr succesiune
apostolic. Acetia se afl la limitele extreme ale Bisericii Cretine, dac
nu chiar n afara ei, motiv pentru care unii dintre ei, n cazul primirii n
Biserica Ortodox, trebuiesc botezai, ntruct sunt necretini i eretici
antitrinitari (martorii lui Iehova i unitarienii care nu recunosc pe Iisus
Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu i a doua Persoana a Sfintei Treimi,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu Adevrat).
n vederea conservrii sntii spirituale i dobndirii mntuirii
sufletului, Biserica a stabilit urmtoarele reguli de urmat cu rigoare de toi
cretinii ortodoci:
1. cretinul ortodox nu primete niciuna din cele apte Sfinte Taine
(Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie, Spovedanie, Maslu)
n afara Bisericii Ortodoxe i nu permite ca s fie administrate
membrilor ortodoci ai familiei sale: " Nu v njugai la jug strin cu cei
necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i
Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios ?"(II Corinteni
VI, 14 - 15; Canonul XLVI Apostolic). n situaii speciale, cum este
cstoria cu un eterodox, se va cere n prealabil dispensa bisericeasc din
partea Episcopului eparhiot ortodox ( Canonul XLVI Apostolic, Canonul
LXXII i XCV al Sinodului Trulan, 692 d. Hr).
128
2. cretinul ortodox nu frecventeaz adunrile de cult ale altor

confesiunilor cretine i nu se roag mpreun cu membrii acestor
confesiuni (Canonul X i XLV Apostolic). Biserica Ortodox nu
recunoate nici o excepie de la aceast regul.
3. cretinul ortodox nu citete crile ereticilor (a aptea porunc a
Bisericii Ortodoxe). Sfnta noastr Biseric Ortodox, avnd de la
Dumnezeu chemarea s cluzeasc cretinii pe drumul nvturii are
datoria s le atrag luarea aminte asupra tuturor lucrurilor care i pot abate
de la acest drum. Prin porunca aceasta le cere celor care nu sunt ntrii n
cunoaterea i tlmcirea cuvntului dumnezeiesc, s se fereasc de
citirea crilor protivnice credinei adevrate, cum sunt cele ale ereticilor,
spre a nu fi amgii cu nvturi pierztoare de suflet (I Timotei, IV,7),
ci s se hrneasc "cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi"(I Timotei
IV,6).
Nu teama de ideile diverse a inspirat aceast porunc a Bisericii, ci
experiena pastoral: cci puternic este otrvirea i confuzia
duhovniceasc pe care aceste scrieri o seamn n sufletul credincioilor
ortodoci! Adeseori netiina, setea de adevr manevrat precum i
srcia material sunt situaii care ntunec discernmntul persoanei i
liberul ei arbitru; i din acel moment ideile devin armele prozelitismului,
care n loc s zideasc, ajung s devasteze contiinele, sufletele, familiile
i naiunile.
n tarile de credin ortodox, mai ales n ultimii zece ani, opera
misionar sau mai bine zis aparatul de propagand al eterodocilor de
diverse confesiuni a organizat adevrate campanii de colonizare
spiritual a acestor naiuni, folosind ca mijloace nelciunea i
cumprarea contiinelor i a sufletelor, dup modelul Satanei, mai marele
lor.
4. cretinul ortodox are obligaia s i instruiasc pe copiii si n
credina ortodox (Canonul LXVIII al Sinodului Trulan, 692 d. Hr.).
5. cretinul ortodox va avea dragoste i stim fa de membrii altor
confesiuni religioase, pentru ca toi oamenii sunt fii ai aceluiai Printe
Ceresc i frai intre ei (I IOAN IV, 20 - 21), dar i va afirma i apra cu
trie credina ortodox, libertatea de contiin i de practicare a
credinei; n acest scop se va folosi de armele Duhului, care rodesc pacea,
dragostea i dreptatea.
129
6. CANOANELE BISERICII ORTODOXE INTERZIC SVRIREA

SFINTELOR TAINE I A SFINTEI LITURGHII, PRECUM I A ALTOR
SLUJBE N LOCAURI DE CULT ETERODOXE, ADIC N
BISERICI MPRUMUTATE DE ETERODOCI.
Trebuie s se tie c atunci cnd se apeleaz la ajutorul eterodocilor
spre a fi gzduii n locaurile lor de cult se ncalc rnduielile canonice
ale Bisericii Ortodoxe. Cretinii ortodoci nu se pot ruga i mprti
mpreun cu ereticii i schismaticii (canonul 72 Trulan, 1 Sfntul Vasile,
Canoanele 33 i 34 Laodiceea); este interzis clericilor ortodoci s
svreasc slujbe n locauri de cult eterodoxe (Canonul 59 Trulan i
canonul 59 Laodiceea, Canonul 07 de la Sinodul VII Ecumenic,
canoanele 58 i 84 de la sinodul Cartagina ), dac au la ndemn i
locauri de cult ortodoxe.
n ciuda spectacolului realizrii aa zisei uniti cretine sub sceptrul
Romei, promovat de Sfntul Printe, n ciuda vizitei propagandistice
intreprinse de Papa n Romnia, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne
nva c Biserica Romano-Catolic nu este n comuniune sacramental i
de credin cu Biserica Ortodox, motiv pentru care nu se mprtesc i
nu concelebreaz nici o slujb la un loc cu ierarhii catolici care au czut
de la credin i sunt strini de succesiunea apostolic.
Cei care au urmrit cu atenie vizita lui Ioan Paul al II-lea n Romnia,
au putut vedea c Papa i Patriarhul Teoctist nu au concelebrat i nici nu
s-au mprtit la un loc, dei agitatorii de la SantEgidio incitau poporul
s strige unitate! Aceleai canoane ne nva c tainele ereticilor nu sunt
taine (Canoanele 1 i 47 ale Sfntului Vasile) i tot asa i martirii lor
(Canonul 34 Laodiceea).
Aadar, cine se roag sau primete sfintele taine n astfel de locauri,
nu primete harul sfinitor, iar rugciunea sa, chiar dac este fcut cu
inima sincer, nu este primit de Dumnezeu (Canonul 1 Sfntul Vasile).
Biserica Ortodox Romn, chiar dac ar da acestor preoi un antimis
pentru celebrare, nu este ndreptit i nu are puterea s dezlege de la
Sfintele Canoane, mai ales de la cele cu fond dogmatic, vitale pentru
puritatea nvturii i viaa Bisericii Ortodoxe, cci antimisul era i pe
vremea Sfinilor Printi, mai ales dup sinodul Trulan, i cu toate acestea
nici nainte i nici dup astfel de practici nu au fost ngduite.
130
2. POZIIA CANONIC A CRETINILOR ORTODOCI

CARE AU TRECUT LA ALTE CONFESIUNI RELIGIOASE
SAU SUNT SEPARAI DE BISERICA ORTODOX.
Mi s-au adresat diverse persoane, care au fost botezate la natere n
credina ortodox dar care, prin cstorie sau n alte mprejurri au ajuns
s abandoneze Biserica Ortodox printr-un act formal sau s frecventeze
slujbele altor culte religioase dect cel ortodox, cerndu-mi unele lmuriri
n legtur cu poziia lor fa de Biserica Ortodox. Prin act formal se
nelege demisia scris din confesiunea de care aparine, abjurarea
credinei sau botezul ntr-o alt confesiune.
Rspunsul la aceast delicat problem pastoral i uman este dat de
ctre Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe. Acestea sunt legi date de
Soboarele Ecumenice ale Bisericii i de soboare particulare ale ei, dar
ntrite de cele ecumenice, pentru c autoritatea suprem a Bisericii
Ortodoxe este Soborul (sinodul) Ecumenic.
Pe temeiul nvturii Mntuitorului i a Sfinilor Si Apostoli,
canoanele statornicesc felul de organizare i de conducere al Bisericii,
precum i drepturile i ndatoririle membrilor ei: clerici, monahi i
credincioi.
Anumite culte, pentru a masca aciuni de prozelitism printre ortodoci
sau pentru a ascunde putreziciunea propriei structuri i drama vidului
spiritual creat de nenumrate reforme i secularizri ale credinei,
propag adesea ideea sincretismului religios sau a inter-comuniunii - cu
orice pre - n rugciune i n Sfintele Taine ntre diverse culte cretine, pe
temeiul existenei unui singur Dumnezeu i a unui singur Mntuitor,
Domnul nostru Iisus Hristos. Aceast nvtur i practic este
condamnat de Biserica Ortodox, din urmtoarele motive:
I) n afara Bisericii Ortodoxe nu exist nvtur de credin
sntoas i adevrat, precum i Sfinte Taine, n deplintatea
nelesului teologic pe care Ortodoxia l d acestor expresii; ori cretinul
ortodox care se adap din alte izvoare dect cele ale credinei ortodoxe,
nu va gsi n acestea "apa cea vie, pe care dac o va bea cineva nu va mai
nseta n veac" (IOAN IV,14), deoarece Scripturile i riturile acelor culte
sunt strine de autentica i apostolica Tradiie a Bisericii Ortodoxe.
II) Confuzia aceasta nate i este voit meninut de anumite confesiuni
131
cretine, care dau interpretri eronate semnificaiei raporturilor ecumenice

existente ntre Biserica Ortodox i acestea. Uneori sub masca
ecumenismului inter-confesional, ori al "ecumenismului domestic" 116 s-au
desfurat aciuni de prozelitism printre cretinii ortodoci, iar acest fapt
se resimte n ara noastr, mai ales n Transilvania.
III) Dialogul dintre Biserica Ortodox i anumite confesiuni cretine
are drept scop ntoarcerea acestora la credina ortodox de la care s-au
rtcit117. Biserica Ortodox nu are prtie i comuniune n Sfintele
Taine cu aceste confesiuni, atta vreme ct nu s-a realizat deplina
comuniune n mrturisirea aceleai credine, dup cuvntul Scripturii care
pune principiul mrturisirii aceleai credine pe primul loc: "un Domn, o
credin, un botez" (EFESENI IV, 5). Numai aa se poate ajunge la
refacerea unitii Bisericii Cretine.
IV) Abandonarea ortodoxiei sau separarea de Biserica Ortodox are
efecte dezastruoase asupra identitii spirituale i sntii sufleteti a
persoanelor vizate. Sub raportul identitii etnice i culturale, se pierde
comuniunea cu ara, poporul i familia din care provine persoana
respectiv. Sub raportul religios se nstrineaz de izvorul harului i de
apa cea vie care este Biserica Ortodox; se creeaz o barier ntre
persoana n cauz i moii i strmoii ei adormii n credina ortodox;
individul nsui devine un hibrid, un singuratic, un smochin neroditor
blestemat de Dumnezeu (Matei XXI, 18 - 22). Calea reabilitrii spirituale
este lung i dureroas.
Cretinii ortodoci care s-au nstrinat de credina lor i au trecut cu
act formal la o alt credin, au comis pcatul ereziei i stau n afara
comuniunii Bisericii, avnd drept consecin pierderea mntuirii i a
sufletului propriu.
Conform moralei cretin-ortodoxe, pcatul ereziei, adic mpotrivirea
fa de adevrul dovedit al credinei cretine ortodoxe, este un pcat
mpotriva Sfntului Duh, cci Sfntul Duh este izvorul Descoperirii
Dumnezeieti, din care aceste adevruri sunt parte integrant. Tot aa i
116 cum ru se exprima preotul "ortodox" Traian Valdman din Milano, ntr-un articol
publicat de cotidianul catolic L'AVVENIRE la 23 ianuarie 1987.
117 Romanii Catolicii definesc ecumenismul ca pe o reintegrare n unitate (unitatis
redintegratio); aadar, fa de aceast poziie se cuvine ca noi, ortodocii, s fim ateni i
vigileni fa de vicleniile catolicilor.
132
pentru pcatul schismei, cci Duhul Sfnt este cel care ntrete Biserica.
Medicamentul pentru vindecarea acestui pcat este:
- cina adevrat i profund;
- rentoarcerea la Biserica Ortodox;
- mrturisirea pcatului la preotul duhovnic;
-urmarea unei perioade de instruire catehetic i de peniten;
-reprimirea n Biserica Ortodox conform uzanelor n vigoare.
Cretinii care frecventeaz adunrile de cult ale altor confesiuni
cretine i primesc Sfintele Taine n afara Bisericii Ortodoxe, fr
dispensa bisericeasc din partea Episcopului Eparhiot Ortodox, comit
pcatul schismei, care are ca urmare dezrdcinarea nclinrii spre
pocin i nstrinarea credinciosului de Tatl Ceresc.
n aceeai situaie se afl i cei care ajung s tgduiasc Ortodoxia
pentru a obine anumite beneficii pmnteti, sau pentru a tri o via
comod i pctoas; adic, se separ de Biserica Ortodox, pentru c
sunt mpiedicai de morala acesteia s comit anumite pcate, pe care alte
credine, neluminate de Harul lui Dumnezeu, nici mcar nu le consider.
Medicamentul pentru vindecarea acestui pcat este:
- cina adevrat i profund;
- rentoarcerea la Biserica Ortodox;
- mrturisirea pcatului la preotul duhovnic;
-urmarea unei perioade de instruire catehetic i de peniten;
-reprimirea n Biserica Ortodox conform uzanelor n vigoare.
133
3. POZIIA BISERICII ORTODOXE N CAZUL

CSTORIILOR MIXTE
N CARE UNA DINTRE PRI ESTE ORTODOX
n cazul cstoriilor mixte, n care una dintre pri este ortodox, Sfnta
Tain a Cstoriei se celebreaz n Biserica Ortodox, mirii fiind asistai
de nai ortodoci. n prealabil, partea eterodox va ndeplini formalitile
de trecere la Ortodoxie. Copii care se vor nate s fie botezai i
catehizai n Credina Ortodox (Regulamentul de procedura i de
judecata al Bisericii Ortodoxe Romane, articolul 47). Nu este absolut
necesar ca partea eterodox s mbrieze credina ortodox, dac
acest fapt este mpotriva libertii de contiin i voinei respectivei pri.
Dac Taina Cununiei se celebreaz n Biserica Ortodox, Episcopul
Eparhiot Ortodox - n anumite condiii - poate s acorde dispensa de la
trecerea la credina ortodox.
n anumite situaii, din motive pastorale bine ntemeiate, Episcopul
Eparhiot Ortodox poate da prii ortodoxe dispensa bisericeasc necesar
svririi Tainei Cstoriei n respectiva confesiune cretin. Biserica
Ortodox nu recunoate validitatea sacramental a cstoriilor
religioase celebrate n afara hotarelor ei, dac partea ortodox nu a
cerut i nu a obinut n prealabil dispensa bisericeasc din partea
Episcopului Ortodox Eparhiot. Aa stnd lucrurile, partea ortodox se
afl sub pcatul neascultrii, al schismei i al desfrnrii. Cretinii
Ortodoci care nu au cerut aceast dispens bisericeasc de la propriul
Episcop Ortodox vor trebui s o cear nentrziat.
Nici o confesiune nu poate condiiona celebrarea cstoriei religioase
prin a impune prii ortodoxe tgduirea Ortodoxiei i trecerea la
respectivul cult. n acest fel, se foreaz contiina prii vizate, iar
adeziunea la respectivul cult nu este real i nici efectiv.
Aadar, cretinul ortodox nu va accepta un astfel de comportament din
partea familiilor i pastorilor aparinnd altor culte i nu va ceda, ci se va
adresa fr ntrziere i ezitri propriilor preoi ortodoci sau chiar
propriului Episcop, care vor acorda prii ortodoxe cuvenita protecie i
asisten spiritual.
Copiii nscui din cstoriile mixte vor fi botezai - dac este posibil - n
credina ortodox; dac, cei doi soi vor decide de comun acord pentru o
alt soluie, copiii pot fi botezai n credina prii eterodoxe, dac acea
134
confesiune administreaz un botez valid. Important este ca pruncul s fie

botezat, pentru c "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan, III - 5).
Aceasta nu nseamn c Biserica Ortodox renun la aceti poteniali
fii ai si i nici c aceti copii sunt deja membri efectivi ai confesiunii n
care au fost botezai. Drept aceea, oricare ar fi confesiunea n care aceti
copii ar primi Taina Sfntului Botez, partea ortodox are obligaia moral
i religioas de a instrui aceti copii n credina ortodox i de a-i aduce n
Biserica Ortodox pentru a participa la cultul ei religios i la programul
catehetic. Astfel, se creeaz condiiile ca ntr-o zi aceti copii, devenii
maturi, s poat decide n deplin libertate i cunotin de cauz asupra
confesiunii cretine de care vor s aparin. Prii eterodoxe i se cere
recunoaterea i respectarea libertii de contiin i de exercitare a
Credinei Ortodoxe pentru partea ortodox, precum i dreptul acesteia de
a-i educa n propriile tradiii spirituale i n credina ortodox fii nscui
din acea cstorie, chiar dac acetia nu ar primi botezul n Credina
Ortodox.
BIBLIOGRAFIA SELECTIV
1. Biblia, Ediia Sfntului Sinod al BOR, Bucureti, 1982.
2. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.
3. nvtura de credin Cretin Ortodox, Bucureti, 1952.
4. Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol.II, partea 2, Arad, 1936.
5. Floca Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991.
6. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium.
7. Directoire Oecumenique, 1993.
135
DESCRIPTIO BREVIS
COMUNITATIS ORTHODOXAE ROMENORUM
URBE ET OMNIS ITALIA
SCURT DESCRIERE A COMUNITII ORTODOXE

ROMNE
DIN ROMA I DIN TOAT ITALIA
1. Numire i obiective; 2. Statutul legal ; 3. Statutul
canonic; 4. Date statistice; 5. Raporturile cu Statul
Romn; 6. Raporturile cu Patriarhia Romn.
1. NUMIRE I OBIECTIVE
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia este o
instituie religioas i de asisten social, alctuit din ceteni romni i
italieni de credin cretin ortodox.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia se afl sub
jurisdicia canonic a Sfintei Arhiepiscopii Ortodoxe de Italia care, la
rndul ei depinde de Sfntul, Apostolicul i Ecumenicul Tron Patriarhal
de Constantinopol, Noua Rom, zis i Patriarhia Ecumenic Ortodox de
la Constantinopol.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma
motenitoarea de drept a Parohiei Ortodoxe
decretul 1001 din 1940, fiind reconstituit legal
recunoscut de Sfnta Arhiepiscopie Ortodox
1994.
i din toat Italia este

Romne nfiinat prin
la 09 decembrie 1992 i
de Italia la 04 februarie
Aceast Comunitate are urmtoarele obiective:

- asistena spiritual, cultural i social acordat cretinilor
ortodoci romni;
- integrarea emigranilor romni n societatea italian cu
meninerea propriei identiti religioase ortodoxe i a culturii lor
naionale;
- construirea unei coli primare romne i a unui centru social n
Roma;
136
- crearea structurilor i personalului bisericesc care s asigure i n

viitor asistena spiritual, cultural i social att emigranilor romni
ct i italienilor convertii la ortodoxie.
2. STATUTUL LEGAL AL COMUNITII ORTODOXE ROMNE
DIN ROMA I DIN TOAT ITALIA
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia este o
instituie religioas i de asisten social. Ca parte integrant a Sfintei
Arhiepiscopii Ortodoxe de Italia, Comunitatea este recunoscut de Statul
Italian prin Legea 126 din 30 iulie 2012.
Forul nostru tutelar, adic Arhiepiscopia Ortodox de Italia
Patriarhia Ecumenic dimpreun cu unitile sale componente, parohii,
mnstiri, protopopiate (decanate) precum i asociaiile i fundaiile
religioase afiliate au fost recunoscute de Statul Italian prin Legea 126 din
30 iulie 2012, intrat n vigoare la 22 august 2012, devenind al optulea
cult recunoscut conform articolului 8 al Constituiei Italiene pe baza unei
nelegeri (INTESE) specifice i a unei Legi emanate n consecin.
Dintre prevederile Legii citm:
Articolul 3 - Preoii Sfintei Arhiepiscopii Ortodoxe de Italia sunt
recunoscui ca minitrii de cult i scutii de serviciul militar;
Articolele 4-6 - Reglementeaz asistena spiritual acordat militarilor,
bolnavilor din spitale i deinuilor din nchisori;
Articolul 8 d dreptul Sfintei Arhiepiscopii i parohiilor sale
componente s organizeze i s deschid coli confesionale de orice
grad de la nvmntul precolar i pan la Universiti;
Articolul 9 recunoate efectele civile ale cstoriei celebrate n
Biserica Ortodox;
Articolul 10 recunoate principalele Srbtori Ortodoxe conform
calendarului cretin ortodox: Sfntul Vasile, Boboteaza, Smbta cea
Mare, Patele i "Luned dell'Angelo" adic Luni, doua zi de Sfintele
Pati, Rusaliile, Adormirea Maicii Domnului, Prima i a doua zi de
Crciun;
Articolul 11 prevede ca Edificiile de cult ortodoxe s nu mai poat fi
demolate, ocupate, rechizite, expropriate i nici s se mai fac
percheziii n localul Bisericii fr acordul prealabil al Sfintei
137
Arhiepiscopii; prevede ca s se poat construi liber edificii de cult iar

cimitirele comunale s aib un sector ortodox;
Articolul 13 prevede ca Arhiepiscopia i unitile sale componente s
aib staii de radio i televiziune, acordndu-li-se frecvenele necesare;
Articolul 21 stabilete ca ncepnd cu anul fiscal 2012 credincioii
ortodoci s poat destina opt la mie din taxele pltite de ei pentru
Biserica Ortodox, mai precis Sfintei Arhiepiscopii Ortodoxe de
Italia.
3. STATUTUL CANONIC AL ACESTEI COMUNITI
I DEPLINA EI COMUNIUNE CU TOATE BISERICILE ORTODOXE,
PATRIARHIA ROMN INCLUS
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia se afl n
deplin legalitate att din punct de vedere civil ct i canonic.
Comunitatea este n deplin comuniune dogmatic, canonic i

liturgic cu ntreaga Ortodoxie, aadar cu toate Patriarhiile Apostolice
(Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Ierusalim), cu toate Patriarhiile
i Arhiepiscopiile Naionale, Biserica Ortodox Autocefal Romn
inclus.
Forul nostru tutelar, adic Sfnta Arhiepiscopie Ortodox de Italia,
este dependent de Sfntul, Apostolicul i Ecumenicul Tron Patriarhal de
Constantinopol, Noua Rom, zis i Patriarhia Ecumenic Ortodox de la
Constantinopol.
Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol n calitatea ei de Cap i
Mam tuturor Bisericilor Ortodoxe reprezint centrul de convergen i
de comuniune dogmatic, canonic i liturgic al tuturor Patriarhiilor
Apostolice dar i al celorlalte Biserici Ortodoxe Naionale Autocefale,
ntre care se include i Biserica Ortodox Romn.
Patriarhia Ecumenic este actualmente condus de Sanctitatea Sa
Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic cel care n 2007, a prezidat slujba
nmormntrii Patriarhului Teoctist i mai apoi l-a ntronizat pe Daniel
Ciobotea ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne.
Certitudinea c suntem romni adevrai, devotai credinei strmoeti
i iubitori de ar, vine - n primul rnd - din strfundurile fiinei noastre.
138
n starea noastr de emigrani, eventuale raporturi administrative sau de

direct dependen fa de instituiile din Romnia, trec pe un plan
secundar; i dac ar fi, rmnem receptivi la orice fel de iniiative din
partea instituiilor civile i spirituale din Romnia, de natur s contribuie
ns la zidirea sufleteasc i la unirea romnilor din emigraie.
Termenul de diaspor ortodox se refer la credincioii ortodoci
care locuiesc n afara granielor propriilor ri de origine. Canoanele
Bisericii Ortodoxe, n special canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic din
Calcedon (451 d. Hr. ), conin dispoziii precise n legtur cu unitatea
diasporei ortodoxe i cu autoritatea bisericeasc ndreptit s exercite
jurisdicia asupra acesteia. Credincioii ortodoci care se stabilesc ntr-o
ar de religie non-ortodox, pe temeiul articolului 28 al Sinodului IV
Ecumenic, se afl sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice de
Constantinopol.
PATRIARHIA DE CONSTANTINOPOL reprezint singura
AUTORITATE, n afara unui Sinod Ecumenic al tuturor Bisericilor
Ortodoxe, mputernicit s constituie Bisericile Ortodoxe din respectivele
ri, n limba respectivei ri: franceza, engleza, italiana, spaniola,
portugheza, amd. n acest sens, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol,
Mama tuturor Bisericilor Ortodoxe Naionale, i ierarhiile diverselor
Biserici Naionale nu trebuie s se combat reciproc ci s conlucreze
pentru binele spiritual al credincioilor ortodoci i pentru ntrirea
Ortodoxiei n aceste ri.
Astfel, de comun acord cu Patriarhia Ecumenic, Bisericile Naionale
pot organiza centre de misiune, pot trimite misionari care s celebreze n
limba unei anumite comuniti, dar numai Patriarhiei Ecumenice i revine
responsabilitatea s organizeze Bisericile Ortodoxe din respectivele ri,
de exemplu Biserica Ortodox din Frana, Italia i Malta, Anglia, Spania,
Noua Zeeland, Venezuela, ca Biserici cu ierarhie proprie, n limba rii
respective, n comuniune dogmatic, canonic i liturgic cu toate
celelalte Biserici Ortodoxe din Europa Oriental, Asia i Africa.
n ultimii ani. Patriarhia Romn a dus n diaspor o politic bazat pe
demagogia naionalist i agresivitate care a condus la izolarea Patriarhiei
Romne pe plan inter-ortodox i scoaterea din comuniunea ortodox a
Patriarhului Daniel prin decizia Patriarhiei Ierusalimului din mai 2011,
139
apoi confirmat de Sinapsa Patriarhilor Ortodoci din 01 septembrie

2011.
Drept aceea atunci cnd semntorii neghinei din Patriarhia Romn
rspndesc tiri false legate de Comunitatea noastr sau de persoana
Rectorului ei,
acestor calomnii sa nu li se dea credit deoarece nsei
Patriarhia Romn n momentul de fa este n afara canonicitii.
4. DATE STATISTICE
Conform datelor oficiale, datnd din 20 decembrie 2012, sub
jurisdicia canonic a Arhiepiscopiei Ortodoxe de Italia, Patriarhia
Ecumenic, se afl un numr de 21 de parohii ortodoxe romaneti
alctuite din circa douzeci de mii credincioi romni, iar clerul de
cetenie romn este compus din 11 preoi, 1 diacon i 2 candidai la
preoie.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia a
desfurat o intens i dinamic activitate pe multiple planuri: liturgic,
pastoral, gospodresc, cultural i mai ales filantropic, asistnd mii de
ceteni romani. Sute de romani au btut la porile Comunitii n cele
mai grele momente din viata lor, dar pe cei pe care oamenii i-au
abandonat sau i-au lovit, Dumnezeu i-a primit la snul Sau ca pe nite
iubii fii ai Bisericii Ortodoxe C Domnul m-a ascuns n cortul Lui n
ziua necazurilor mele; m-a acoperit n locul cel ascuns al cortului
Lui; .... C tatl meu i mama mea m-au prsit, dar Domnul m-a luat.
Lege pune-mi mie, Doamne, n calea Ta i m ndrepteaz pe crarea
dreapt, din pricina vrjmailor mei. (Psalmul XXVI, 9, 16-17).
mplinirile deosebite ale membrilor, credincioilor i ale celor care au
fost oaspei ai Comunitii, succesele acestora, integrarea lor social,
armonia i bunstarea din familiile lor sunt motive de bucurie spiritual i
constituie sensul existenei Comunitii noastre.
Din Registrul oaspeilor rezult c n perioada cuprins ntre 01
mai 1998 i pn la 31 august 2012, aceast Comunitate a ajutat 831 de
persoane sub diverse forme: gzduire, mncare, medic, haine, serviciu,
140
asisten juridic, vize pentru reunificarea unor familii, permise de

edere,
arest domiciliar n localul centrului social, scrisori de
recomandare pe lng diverse autoriti, i aa mai departe. Sub acest
aspect, Registrul Oaspeilor Comunitii Ortodoxe Romne din Roma
dincolo de o simpl adunare de date personale, cuprinde n sine pagini
dramatice din viaa unor oameni reali care, au suferit, au sperat i s-au
bucurat de sprijinul Bisericii Ortodoxe n lupta lor pentru supravieuire.
Din Registrele contabile rezult c n perioada cuprins ntre 01
ianuarie 2004 i pn la 31 august 2012 s-au ncasat i s-au cheltuit
473.763,19 euro, adic o medie de 4555,41 euro lunar, ceea ce
demonstreaz vitalitatea acestei Comuniti care nu a fost subvenionat
de nimeni dar rezist pn azi din propriile sale resurse, pe care le
utilizeaz pentru ntreinerea centrului social, a operei de asisten
social, pentru salarizarea personalului de cult i a personalului muncitor
civil.
Din Registrele parohiale referitoare la evidena credincioilor,
rezult c numai la Roma, ncepnd din 1994 i pn azi, s-au celebrat
peste 740 de botezuri, 115 cstorii i 30 de nmormntri.
SINTEZA STATISTIC a operei sociale a Comunitii din Roma
dovedete din plin amploarea i fora activitii noastre: S-AU ELIBERAT
35 DE scrisori de recomandare ctre autoriti n favoarea unor ceteni
romni; s-a acordat asisten sanitar n cazuri grave unui numr de 05
persoane care, ieite din spital, au continuat tratamentul n comunitate;
s-au eliberat certificate 13 pentru nmormntare n sectorul ortodox al
Cimitirului Flaminio; s-a acordat domiciliu legal la 37 de ceteni
romni propui pentru expulzare care apoi au fost asistai juridic de
comunitate; s-au acordat ajutoare financiare unui numr de 32 de
persoane; au fost recomandai i ntreinui la studii 7 tineri romni; s-a
oferit asisten legal i avocat acordat unui numr de 31 persoane care
nu erau n situaii de expulzare; 429 persoane au primit gzduire; s-a
acordat arest domiciliar unui numr de 6 persoane ;au fost hirotonii
preoi 3 persoane; s-au eliberat pe baza cererii i rspunderii comunitii
141
un numr de 112 permise de edere; n perioada 1994 2001 la

intervenia comunitii au fost eliberate 321 de vize de intrare n Italia,
n special pentru reunificri de familii.
Ponderea lor procentual este urmtoarea: gzduire i hran 39,
65%; vize 29,67%; permise edere 10,35% ; domiciliu 3,41%; ajutor
financiar = 2,85%; legal - juridic = 2,9%.
5. RAPORTURILE COMUNITII CU STATUL ROMN
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia dorete s
stabileasc relaii constructive cu Autoritile Statului Romn. n
viziunea Comunitii aceste relaii trebuie s se bazeze pe principiile
urmtoare: legalitate, respectul reciproc i colaborarea loial.
Sub aspectul legalitii aceste raporturi trebuie s se ntemeieze pe
urmtoarele Legi:
a) Articolul 16 paragraful 1 din Constituia Romniei care prevede
EGALITATEA de tratament a cetenilor n fata legii i a Autoritilor de
Stat (1) Cetenii sunt egali n faa legii i a autoritilor publice, fr
privilegii i fr discriminri..
b) Legea Cultelor nr 489 din anul 2006, articolul 9 paragrafele 1, 2, 4
i 5, care prevd neutralitatea ABSOLUT a Statului LAIC Romn fa
de cultele religioase i obligaia Statutului LAIC de a nu discrimina nici o
organizaie religioas, (1) n Romnia nu exist religie de stat; statul
este neutru fa de orice credin religioas sau ideologie ateist. (2)
Cultele sunt egale n faa legii i a autoritilor publice. Statul, prin
autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza acordarea de privilegii
sau crearea de discriminri fa de vreun cult. (3) Autoritile publice
coopereaz cu cultele n domeniile de interes comun i sprijin
activitatea acestora. (4) Statul romn, prin autoritile publice abilitate,
sprijin activitatea spiritual-cultural i social n strintate a cultelor
recunoscute n Romnia. (5) Autoritile publice centrale pot ncheia cu
cultele recunoscute att parteneriate n domeniile de interes comun, ct
i acorduri pentru reglementarea unor aspecte specifice tradiiei cultelor,
care se supun aprobrii prin lege.
c) Legea Cultelor nr 489 din anul 2006 articolul 10 paragraful 7 care
reglementeaz parteneriatul cu Statul i susinerea material al acelor
142
organizaii religioase care sunt furnizori de servicii sociale Statul

sprijin activitatea cultelor recunoscute i n calitate de furnizori de
servicii sociale, coroborat cu articolul 9 paragraful 4, care se refera n
mod expres la organizaiile religioase din strintate (4) Statul romn,
prin autoritile publice abilitate, sprijin activitatea spiritual-cultural
i social n strintate a cultelor recunoscute n Romnia.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia este demn
de respectul Autoritilor Romne datorit felului onest i credincios prin
care Comunitatea noastr a slujit interesele poporului romn, pentru
asistena social acordat n momente extrem de dificile unor ceteni
romni emigrai n Italia, care apoi, ctignd - din munca lor cinstit - au
investit banii lor n Romnia i au contribuit la creterea economic a
Romniei i la ntreinerea familiilor rmase n ar.
Autoritile Statului Romn sunt datoare s trateze cu respect i
obiectivitate Comunitatea noastr i pe credincioii care, fiind ceteni
romni, au aceleai drepturi i datorii i pltesc aceleai taxe ca toi
ceilali ceteni ai Romniei.
La acest punct trebuie s precizm ca pan acum pe temeiul
diversitii noastre canonico-administrative, noi - cetenii romni
dependeni religios de Patriarhia de Constantinopol - am fost sistematic
ignorai, desconsiderai, umilii de ctre autoritile Statului Romn fr
a ni se acorda deloc sprijin material sau diplomatic, chiar dac Statul
Roman n esena sa este un Stat Laic i aconfesional, care mcar n teorie
ar trebui s-i trateze cetenii si n mod egal i imparial. Am cerut - fr
succes - Guvernului Romniei s repare moral aceste nedrepti i s ne
acorde sprijinul necesar pentru mplinirea unor importante proiecte
culturale propuse de Comunitatea noastr.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia nu a
beneficiat de aceste ajutoare la care avea dreptul, ele fiind nghiite n
totalitate de Patriarhia Romn. Noi am organizat nc din 1997 un
centru social care a oferit cas, mas, asisten medical i juridic la
sute de ceteni romni, dar niciodat nu am fost ajutai sau finanai de
Statul Romn.
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia, nu
confund niciodat Romnia i Statul Romn cu persoanele care o conduc
vremelnic. Preoii i credincioii acestei Comuniti ne-am angajat direct
143
n lupta pentru drmarea regimului odios al dictaturii nvins prin

alegerile din 09 decembrie 2012, n timp ce episcopatul ortodox romn,
sub masca farnic a neutralitii politice, din iubirea de argint s-a lsat
cumprat, nstrinndu-se nc o dat de nzuinele spre libertate ale
poporului romn mpilat i nfometat de dictatur i corupie.
6. RAPORTURILE CU PATRIARHIA ROMN
Comunitatea Ortodox Romn din Roma i din toat Italia nu
recunoate sub nici o form autoritatea moral i spiritual a Patriarhiei
Romne i mai ales a ierarhilor ei, din urmtoarele motive:
a) Patriarhia Romn este co-responsabil pentru dezastrul spiritual,
cultural, social i economic din ara noastr i implicit de drama emigrrii
a milioane de romni n toat lumea.
b) Sub masca neutralitii politice i a parteneriatului cu Statul de
fapt, Ierarhia Patriarhiei Romane folosete puterea spiritual pentru
manevrarea contiinelor i sedarea spiritului de lupt pentru echitate
social n contiinele credincioilor ortodoci romni;
c) Structurile bisericeti instituite de Patriarhia Romn pentru
ortodocii romni din diaspor ncalc rnduielile canonice ale Sinoadelor
Ecumenice, tratatul inter-ortodox referitor la Diaspora Ortodox de la
Chambsy, subscris i de Patriarhia Romn i au drept scop dezbinarea
diasporei prin folosirea puterii spirituale pentru a influena i dezbina
credincioii i exploatarea acestora prin recoltarea de taxe n euro i
dolari.
d) Patriarhia Romn este la ora actual acuzat de erezia
etnofiletismului de ctre Patriarhia Ierusalimului i este scoas din
comuniunea ortodox. Demagogia naionalist i caracterul agresiv,
samavolnic, necanonic al aciunilor Patriarhiei Romne n diaspora au
generat un proces ireversibil de IZOLARE a Patriarhiei Romane pe plan
inter-ortodox, mai ales dup conflictele de jurisdicie cu Patriarhia,
Moscovei, Serbiei, Bulgariei, Arhiepiscopia Ciprului i Patriarhia
Apostolic a Ierusalimului, culminnd cu scoaterea din comuniune a
Patriarhului Daniel n mai, 2011, apoi confirmat de Sinapsa Patriarhilor
Ortodoci din 01 septembrie 2011.
e) Patriarhia Romn are un comportament ostil i agresiv fa de
Comunitatea noastr n pofida repetatelor noastre aciuni de normalizare a
144
raporturilor cu aceasta. Fa de Comunitatea Ortodox Romn din Italia

i mai ales fa de persoana Arhimandritului tefan Popa, Rectorul
acesteia, Patriarhia Romn este responsabil de aciuni de defimare i
dezinformare, stnd ndrtul unor veninoase campanii mediatice de
discreditare a Comunitii, instignd autoritile romne i pe cele italiene
la aciuni legale mpotriva acestei comuniti i a slujitorilor ei.
Pn azi, semntorii neghinei din Patriarhia de la Bucureti
rspndesc zvonuri mincinoase mpotriva Comunitii Ortodoxe Romne
din Roma i toat Italia i a Rectorului acesteia, spernd c lovind
Pstorul vor risipi turma adunat mprejurul acestuia (Matei XXVI, 31).
Documentele oficiale i dezmint: n primul rnd sentinele de achitare ale
Tribunalului Italian precum i decizia Consiliului Naional al
Audiovizualului din Romnia.
f) Reconcilierea cu Patriarhia Romn se poate realiza numai pe un
proces reciproc de recunoatere a responsabilitilor fiecruia n
generarea acestei situaii, superioritatea noastr moral fiind evident
ntruct noi am fost victimele acestor aciuni, nicidecum agresori, fr a
fi fost vreodat dobori sau nvini de intrigile patriarhale.
g) Existena Comunitii Ortodoxe Romne este un punct de referin
pentru milioanele de credincioi ortodoci romni care vor s elibereze
Biserica lor de mentalitatea feudal i de abuzurile ierarhiei ortodoxe
romne, cci noi reprezentm alternativa canonic a unei alegeri diverse;
existena noastr este o sfidare la adresa atotputerniciei ierarhiei
romne care se vrea proprietara sufletelor credincioilor, n virtutea
iobgiei canonice pe care au reintrodus-o n Statutul BOR recent
modificat; existena noastr reprezint germenul temut al unei reforme
radicale n structura Bisericii Ortodoxe Romne. Iat de ce suntem
nedreptii i lovii!
145
ISTORIA COMUNITII ORTODOXE ROMNE

DIN ROMA
1. Emigraia romneasc la Roma; 2. Misionarismul
Bisericii Ortodoxe Romne n Italia ntre anii 1941 - 2011;
3. Comunitatea Ortodox Romn din Roma: a) nfiinarea
Parohiei Sfntul tefan din Roma i recunoaterea ei
canonic ( august, 1992 - septembrie 1997); b) dobndirea
unui local propriu i amenajarea acestuia; c) Comunitatea
Ortodox Romn din Italia - instituirea, organizarea i
activitatea s; 4. Persecuii etnice i religioase suferite n
Italia.
1. Emigraia romneasc la Roma.

n viziunea oricrui romn instruit Cetatea Etern reprezint un
sanctuar de istorie, cultur, spiritualitate i civilizaie, loc de pelerinaj, de
zidire sufleteasc i intelectual; de aceea nu puine sunt documentele
istorice care, din timpuri imemorabile, atest prezena romnilor la Roma.
Credincioii ortodoci romni care astzi locuiesc n Roma, au sosit n
Italia n cteva etape distincte:
a) n perioada dintre cele doua rzboaie mondiale, cnd s-au stabilit la
Roma muli intelectuali, oameni de afaceri i s-au celebrat numeroase
cstorii mixte. n acea vreme exista ns i o tendin invers: starea
economic din acel timp, a determinat pe muli ceteni italieni s se
stabileasc la noi, cci pe atunci Romnia era o ar spre care se emigra.
b) n perioada dintre anii 1943 - 1947 s-au refugiat la Roma victimele
prigoanei pe care autoritile romne de atunci au pornit-o mpotriva
"legionarilor" i a altor grupuri politice cu ideologie de inspiraie
naionalist i fascist;
c) n perioada 1948 - 1989 s-au refugiat la Roma victimele represiunii
comuniste, precum i cei care reueau s fug din paradisul socialist
traversnd Dunrea not cu riscul vieii; Italia a fost o ar de tranzit
pentru cei care doreau s ajung n Statele Unite ale Americii sau n alte
ri. Pentru a-i ndeplini visul de a tri n libertate i prosperitate muli
146
romni au suferit umiline i vexaiuni din partea autoritilor italiene pe

durata internrii n celebrul lagr de la Latina, aflat la circa o sut de
kilometri de Roma.
d) dup 1965, odat cu o anumit deschidere propagandistic pe care
regimul din Romnia a avut-o fa de Occident, numeroase persoane, mai
ales doamne, au emigrat n Italia prin cstorie.
Din nefericire, printre acestea serviciile secrete romne au infiltrat i
numeroase elemente pe care autoritile comuniste i post-comuniste din
Romnia le-au manevrat i continu s le manevreze n scopuri
propagandistice i pentru aciuni de discreditare a "elementelor
incomode" din emigraie prin otrvirea atmosferei dintre emigranii
romni mai vechi i mai noi, cu tot felul de zvonuri i calomnii.
e) dup evenimentele din decembrie 1989, au sosit numeroi romni n
cutarea unui loc de munc. Prin suportarea mizeriei, a foamei, i a
umilinelor de tot felul, acetia reuesc s adune cteva lire, acum euro,
pe care apoi le investesc n ara de origine, contribuind la refacerea
economic i la ridicarea nivelului de trai i de cultur din Romnia, prin
importarea unor valori de civilizaie i democraie pe care le absorb n
Italia.
Romnii reprezint circa de 6% din fora de munc a Italiei. n ultimii
15 ani ani romnii au contribuit cu munca i uneori cu sacrificiul vieii lor
la bunstarea, prosperitatea i progresul poporului i Statului Italian,
lucrnd n marea lor majoritate la negru pe cmpurile i n antierele
italiene unde sunt tratai ca sclavi i exploatai ca mn de lucru ieftin
dar, foarte bine calificat.
Biserica, ca mprie a luminii, armoniei, iubirii i iertrii trebuie s
realizeze comuniunea i coeziunea spiritual a unor persoane care dei
vorbesc aceeai limb i provin din aceeai ar, din punct de vedere
social i cultural, spiritual, moral, ideologic, precum i al traumelor
suferite de fiecare n viaa personal sunt diveri unul de altul, dac nu
chiar n contrast unul cu altul.
147
2. Misionarismul Bisericii Ortodoxe Romne n Italia ntre anii

1941 - 2011.
Dup anul 1975, Patriarhia Romn a trimis diferii preoi n Italia cu
scopul de a nfiina parohii. Aciunea aceasta nu avea nimic spiritual n
sine ci se ncadra n planul statului ateu de a controla emigraia
romneasc prin preoi misionari fideli regimului comunist. Ca
ntotdeauna, Ierarhia BOR a ndeplinit cu slugrnicie ordinele primite!
Astfel s-au nscut parohiile din Milano, ntemeiat de preotul Traian
Valdman pe structura creat de preotul greco catolic Mircea Cline, apoi
cea de la Torino, condus de preotul Gheorghe Vasilescu, urmnd cea de
la Firenze prin lucrarea de preotului Petre Coman trimis la studii n Italia
pentru c era nepotul marelui profesor de teologie patristic Ioan Coman;
parohia de la Bari, condus de preotul Mihai Drig; imediat dup anul
1990 au mai fost ntemeiate alte parohii, dintre care menionm pe cea de
la Regio Emilia, condus de preotul Ioan Rimboi, apoi pe cea de la
Ancona condus de preotul Ioan Tob, precum i cea din Padova, unde a
slujit pentru un timp un nepot al Mitropolitului Serafim Joant.
Doi dintre preoii menionai, Traian Valdman i Gheorghe Vasilescu,
conform unor articole publicate de ziarele "La Repubblica", "Corriere
della sera", ca i de revista "Panorama", ar fi fost informatori ai poliiei
secrete din Romnia. Acelai lucru l afirm i o carte 118 a lui Constantin
118 TORINO: De curnd a aprut la New York, SUA, romanului domnului Constantin
Madincioiu, (1924-16 MAR 2006) intitulat "Mirajul Occidentului". Din acest roman
rezult c att nainte ct i dup 1989, preotul Vasilescu era un spion al Securitii pus ntre altele - s trag lumea de limb i s trimit poze i date despre refugiai la Bucureti.
Iat cteva extrase din ceea se scrie n acest roman despre preotul Gheorghe Vasilescu,
Parohul Romnilor Ortodoci din Torino i turntorul al Securitii de la Bucureti :
NAINTE DE 1990 PREOTUL VASILESCU ERA TURNTOR LA SECURITATE
"Biserica noastr de aici, arta ca slile noastre de edine din antiere, doar cu foarte mici
deosebiri. Lung de aproape 20 de metri, avea limea de ase cel mult apte metri i era
ocupat de trei rnduri de bnci, cum au copii notri la scoal de cte dou locuri fiecare i
aproape pline de lume, care stteau jos! ....
Preotul cnta foarte frumos, mai ales corul ... nalt, ntre dou vrste, cu prul negru i
un ciocule de barb ce prea gata s te mpung, cu nite ochi negri, umbrii de sprncene
groase, ...... mi-a fcut impresia c ne fixa din cnd n cnd ... i n-am greit ! Dup slujb
i miruire , a venit la noi cu braele deschise i fr prea mult ceremonie, ne-a srutat pe
148
Mdincioiu publicat la New York, SUA.

Din aceste motive, nc de la finele lunii decembrie 1989, respectivii
popi au fost alungai de credincioi din edificiul bisericii, dar mai apoi,
cu sprijinul superiorilor, au revenit la posturile lor i au fost chiar
promovai. Ar fi fost salutar ca odat cu deschiderea arhivelor fostei
Securiti119, elementele care i-au ptat preoia cu astfel de fapte
reprobabile s fi fost deconspirate i eliminate din catalogul clericilor.
obraji urndu-ne cu capul puin aplecat:_Bine ai venit copii !
Dup discuiile de complezen amestecate cu ntrebri privind noutile din ar, neam trezit ntrebai cu un ton ce demonstra duplicitate, dac ne mai ntoarcem n ar .... ....
apoi ne-a spus i rugat chiar s rmnem i noi la mas pentru a ne face cunotin cu
diaspora romneasc din Torino .......
Pn la urm s-a ntors preotul nostru ! .... Dar nu gol, ci cu un aparat de fotografiat
foarte sofisticat i ne-a rugat s-i permitem s ne fac o poz s-o avem amintire din prima
noastr zi de biseric-n Italia ! N-am protestat ! Dar pn a-i da acordul i prin viu grai, un
flash puternic, ne-a imortalizat pe pelicul !
Dup ce ne-a mulumit retrgndu-se, fetele au protestat: _De ce i-ai permis, Titele ? Voi
tii c acesta-i un pop al securitii din Romnia trimis aici n misiune ? Acum va trimite
poza la Bucureti ... (P.95 - 97)
DUP CUVENITELE "SCHIMBRI LA FA" PREOTUL VASILESCU A RMAS
TURNTOR I DUP 1990 Dup 1990, acelai preot era mare organizator de mese la
iarb verde cu orchestr i dans. Nu mai era el spionul care descosea i fotografia ci,
susine ironic autorul Mandicioiu, cnd scrie: acelai preot "era totul .... era prezent peste
tot, purta ca o fclie aprins vorbele-i blnde mprindu-le de la o mas la alta, aa cum
mpart fetele tinere petale de flori, aruncndu-le pe drumul cortegiului nupial .... Acesta
era preotul! i tot ce mica n nacela aceea uria reprezentat prin sala de mese plin de
confetii i lumin, era universul lui cu lumea i fericirea lui ...." (p. 164).
119 According to the account of Prof. Adrian Niculescu, who has been one of the
founders and vice-president of INMER, the priests of the ROC in diaspora were seen as
agents of the state or men of the regime by the Romanian exiles during the Cold War
years because of the ROCs collaboration with the Communist regime.While the
masses even under the communist rule respected and revered to the Church, for the
exiles, even for the very religious ones, the Patriarchate was Sovrom Patriarhia
(Soviet Romanian Patriarchate). 318 As has been stated before under the communist
regime, it was only the ROC that was allowed to send priests to Romanian communities
in Western Europe and the US or theology students to study abroad and there are claims
that those priests, who could go abroad had to provide information to authorities about
the Romanian communities abroad (Stan and Turcescu, 2005: 666). In Niculescus
opinion, the priests that came out of Romania in the 70s and 80s to set up parish
churches abroad had connections with the Securitate. Therefore, this alienated the
majority of the Romanian exiles from the ROC and the way the Romanian exiles
perceived the ROC was important, since it affected how the West sees the ROC. (Suna
Glfer Ihlamur, The Romanian Orthodox Churches in Italy: The Construction of
149
Dup evenimentele din decembrie, 1989, la nceputul lunii ianuarie

1990, prin hotrrea "Sfntului" Sinod al BOR au fost dizolvate toate
organele deliberative din Patriarhia Romn i s-au convocat aa zisele
alegeri bisericeti "libere" pentru luna mai, 1990. Aceast decizie a fost
adoptat cu scopul de a se ajunge la o primenire a vieii noastre
bisericeti, eliminndu-se de la conducere persoanele compromise cu
vechiul regim. Pcat numai c se aveau n vedere numai comunitile
locale, fr a se primeni vrfurile !
Conform deciziei amintite, ar fi trebuit ca fiecare comunitate parohial
s fie convocat n Adunare General pentru a se alege un nou Consiliu
Parohial, urmnd ca reprezentanii acestor parohii s aleag membrii
Adunrii Eparhiale conform articolelor 38 "g" i 88 din Regulamentul
pentru funcionarea organelor deliberative; aceeai Adunare trebuia s
aleag delegatul laic al respectivei parohii n Colegiul electoral convocat
pentru alegerea Protopopului (articolul 55 din Regulamentul pentru
funcionarea organelor deliberative).
n Italia, aceast primenire a vieii bisericeti care era mai mult dect
necesar, dat fiind ca anumii preoi erau compromii cu Securitatea i
contestai de popor, nu a avut loc. Preoii romni din Italia 120, pentru a
Romanian-Italian Transnational Orthodox Space, Tesi di dottorato, Universit
degli Studi di Trento, Dipartimento di Sociologia, 2008)
120 Dintre toi preoii romani din Italia, cel mai compromis ar fi "preotul" Traian
Valdman, fost "lucrtor MAI" n Administraia Patriarhal, rspltit de superiori cu
trimiterea n Italia pentru meritele dobndite prin informaiile oferite Securitii i
deserviciile fcute Bisericii Ortodoxe Romne. Prima sa "misiune" n Italia a fost
demolarea i demascarea preotului greco-catolic Mircea Cline din Milano, care era
"incomod" pentru autoritile romne datorit influenei pozitive pe care acesta o avea
asupra credincioilor romni.
A constituit parohia din Milano, cu ajutorul Ambasadei Romne care i-a recomandat i
pus la dispoziie "persoane de ncredere" pentru realizarea acestui scop. Pn n anul
1988, prin Statul Romn a primit salariu n valut, circa 250.000 de lire\lunar, iar Curia
Catolic din Milano i-a pus la dispoziie o cas luxoas i biserica. A fost salarizat de
Patriarhia Romn i dup 1989, n timp ce sute de ali confrai preoi din Italia nu
primeau nimic.
n presa italian au aprut articole n care se afirma c preotul Traian Valdman ar fi un
agent al Securitii Romane, c ar fi contestat i c nu s-ar bucura de ncrederea
credincioilor romni din Milano; pn n prezent, cel n cauz nu a fost n msura s
ofere probele care ar fi putut s dezmint aceste afirmaii, dei s-a judecat cu una din
aceste publicaii.
n vara anului 1989, a fost numit Protoiereu pentru Italia de ctre Arhiepiscopul Adrian
150
evita judecata poporului credincios i un eventual vot de nencredere din

partea acestuia, nu au tradus n fapte decizia sinodal, preferind s rmn
n ilegalitate; drept aceea, nu a fost convocat nici o Adunare Bisericeasc
la nivelul Parohiilor sau al Protopopiatului din Italia.
n timpul dictaturii comuniste i dup aceea, conductorii Patriarhiei
Romne, au folosit masca credinei ortodoxe i a binelui spiritual pentru a
exporta n Italia preoii agreai de Securitate i Departamentul Cultelor,
punndu-se pe un plan foarte ndeprtat asistena spiritual pentru romnii
din diaspor; prin aciunile trecute i prezente ale Patriarhiei Romne i
ale reprezentanilor ei din Italia, s-a contribuit ntr-o manier decisiv la
dezbinarea religioas a romnilor.
Dup 1990, primenirea vieii bisericeti n diaspora ortodox romn
din Italia nu s-a realizat; ca urmare, muli romni, mai ales cei din
Milano, au pierdut ncrederea n Biserica Ortodox Romn; pe fondul
unei nemulumiri generale, exist toate condiiile pentru ca n diaspora
romn din Italia s se afirme micri care s conteste autoritatea
bisericeasc a reprezentanilor Patriarhiei Romne, i s se ajung la
crearea unor structuri bisericeti ortodoxe canonice, n afara sferei de
control ale Patriarhiei din Bucureti.
Cu o suspect generozitate, Romano-Catolicii au oferit ospitalitate
liturgic acestor parohii. Din 2008, funcioneaz la Roma i o Episcopie
Ortodoxa Romn supus Patriarhiei de la Bucureti, creia i-a fost
acordat personalitate juridic de abia n toamna anului 2011.
Hricu de la Paris. n noiembrie, 1994 a fost promovat ca "Vicar" al Vicariatului Ortodox
Romn din Italia.
Nu rezult c ar fi obinut vreun titlu tiinific n Italia; nu a fost declarat "doctor" la nici
o Universitate Italian sau Pontifical; din punct de vedere intelectual ca i sub raportul
pregtirii teologice nu s-a remarcat. Cu toate acestea, ine lecii de ecumenism servil la
Institutul Catolic de Studii Ecumenice din Verona i conferine ocazionale despre
Ortodoxia Romneasc; puinele articole publicate sub semntura preotului Valdman,
cnd nu sunt propagandistice, sunt pline de erori teologice (de exemplu: "ecumenismul
domestic"), semnalate i combtute n publicaii religioase ortodoxe aprute n Italia.
Valdman Traian a renunat recent la cetenia romn- poate pentru a nu mai putea fi
expulzat i judecat n Romnia pentru faptele sale - iar din punct de vedere politic a
schimbat bandiera: din securist a devenit un nfocat susintor al monarhiei.
Abuzurile preotului Valdman Traian merg de la folosirea funciei preoeti pentru
dobndirea de foloase materiale necuvenite, pn la propaganda electoral, n mai 2011,
pentru fiul nostrucandidat pentru funcia de Consilier al Primriei din Milano pentru
Partidul Libertii (PDL).
151
n deceniul 2002 2012, Patriarhia Romn a nfiinat n Italia circa

180 de parohii rspndite pe tot cuprinsul Italiei 121. Aceste Parohii sunt
obligate de ctre centrul Eparhial, s contribuie cu importante sume de
bani pentru Patriarhia Romn i pentru Episcopia Ortodox a Italiei,
nfiinat necanonic122 n anul 2008. Deci ele au fost gndite i create pe
criterii de profit, de exploatare a milionului de ortodoci romni care
lucreaz n Italia, spre mbogirea unor ierarhi i clerici arghirofili i
simoniaci.
121 La nceput au fost puine comuniti ortodoxe romneti n Italia. Se aflau mai ales n
marile aglomeraii urbane Milano (1975), Torino (1979), Firenze (1984) i Bari
(1983). Dup revoluia din 1989, numrul romnilor care au emigrat spre Italia a
crescut, astfel c s-au mai format noi parohii i n alte orae. Parohiile din Italia au
aparinut de Arhiepiscopia i, respectiv din 2001, de Mitropolia Ortodox Romn a
Europei Occidentale i Meridionale, avnd ca arhipstori pe IPS Adrian (Hricu), pn
n 1992, pe IPS Serafim (Joant) al Germaniei, Europei Centrale i de Nord, pn n
anul 1998 i pe IPS Iosif (Pop), pn n anul 2008. n iunie 2004, Preasfinitul Episcop
Siluan (pe atunci episcop vicar al mitropoliei mai sus amintite, cu titlul de Marsilianiul)
a fost numit episcop vicar pentru Italia unde existau, la acea vreme, 34 parohii. (conform
http://episcopia-italiei.it/index.php/ro/istoric/336-monografia-episcopiei-ortodoxeromane-a-italiei).
122 TEMEI NR 7330/1995 - Referat n legtur cu adresa preoilor ortodoci romni din
Italia privind ridicarea Vicariatului Ortodox Romn din Italia la demnitatea de
Arhiepiscopie
Motivat de decizia reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe din noiembrie 1993, prin care
s-a stabilit ca orice Biserica ortodox s se abin de a crea noi structuri eparhiale pentru
diasporele lor pn ce problema Diasporei Ortodoxe va fi analizat la proxima
Conferin Panortodox, urmnd ca pn atunci diasporele ortodoxe s se ncadreze n
conferinele episcopilor ortodoci din cele opt zone create;
n urma propunerii care sa fcut de a se amna examinarea problemei organizrii unei
Eparhii Ortodoxe Romne n Italia i a acordului membrilor Sfntului Sinod cu
aceast propunere motivat, Sfntul Sinod hotrte: Amn examinarea problemei
organizrii unei Eparhii Ortodoxe Romne n Italia.
TEMEI NR. 3391/1996 - Referatul P. S. Episcop-Vicar Patriarhal Teofan Sinaitul,
Secretarul Sfntului Sinod n legtur cu problema ridicrii Vicariatului Ortodox
Romn din Italia la demnitatea de Arhiepiscopie. ....n urma acestor concluzii, ale
punctului de vedere formulat de Comisia canonic, juridic i pentru disciplin i a
discuiilor care au avut loc n plen, Sfntul Sinod hotrte:
-Problema nfiinrii unei eparhii n Italia i Europa de Sud nu poate fi abordat dect
dup alegerea sau numirea Chiriarhului Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne pentru
Europa Occidental, cu sediul la Paris.
-Crearea acestei noi Eparhii se va realiza numai n lumina celor stabilite de Comisia
Interortodox Pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod (Chambessy, 7-13 noiembrie
1993), precum i potrivit cerinelor pastorale ale romnilor din zona. (Lucrrile
152
Parohiile respective sunt conduse de preoi tineri, fr o temeinic

pregtire teologic, fr experien pastoral, muli dintre ei avnd la
activ grave probleme canonice: sunt sub pedeapsa caterisirii 123, sunt
divorai i recstorii124, au dezertat de la postul de misiune din ar fr
a fi obinut cartea canonic, alii au comis n Italia i n Romnia furturi,
excrocherii i alte fapte penale 125, fiind urmrii pentru acestea. Toate
aceste situaii degradante demonstreaz ca aceti preoi au venit n Italia
spre a se mbogi, nu pentru a desfura o misiune spiritual.
3. Comunitatea Ortodox Romn din Roma
Parohiile Ortodoxe din Roma i cea din Berlin au fost nfiinate prin
Sfntului Sinod ale BOR din 3-5 iulie 1996, conform revistei BOR, numerele 7-12
din 1996,. p. 421)
123 Este cazul a doi ex-preoi caterisii de Patriarhul Bartolomeu, dar acceptai i pui n
slujb la parohii aparinnd Eparhiei Ortodoxe de Italia. Aceasta ca s ncurajeze clericii
romni de sub alte jurisdicii la nesupunere fa de Episcopii lor, n pofida datoriei de
a pstra, .... unitatea dogmatic, liturgic i canonic, precum i comuniunea cu
ntreaga Biseric Ortodox (art.14 lit. a) din Statut) i fidelitatea fa de disciplina
Bisericii Ortodoxe Universale ca s citm formularea Sinodului BOR din nota
urmtoare.
124 12 Martie 2010 Msuri pastorale pentru ntrirea instituiei familiei preotului ortodox
- precizri n legtur cu o recent hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne - Hotrrea are ca scop ntrirea instituiei familiei preotului ortodox prin
msuri pastorale care au rolul de a consolida i a evidenia personalitatea religios-moral
a preotului i a ntregii lui familii n comunitate, ca exemplu de trire moral i
comportament cretin, precum i ca factor esenial pentru o bun pastoraie a
credincioilor. n acelai timp, pentru a pstra, potrivit ndatoririlor sale, unitatea
dogmatic, liturgic i canonic, precum i comuniunea cu ntreaga Biseric
Ortodox (art.14 lit. a) din Statut) i fidelitatea fa de disciplina Bisericii Ortodoxe
Universale, Sfntul Sinod a hotrt ca, la nivelul eparhiilor, nalt Preasfiniii i
Preasfiniii chiriarhi s respecte cu strictee prevederile canonice, statutare i
regulamentare bisericeti, care nu admit recstorirea clericilor, sancionnd, potrivit
prevederilor regulamentare, clericii aflai n aceast situaie.
125 Andrei Agape, n vrst de 31 de ani, era mbrcat n sutan cnd a fost reinut, scrie
presa italian. mpreun cu el au ajuns dup gratii nc trei romni i doi ceteni din
Bangladesh. Cu toii fceau parte dintr-o grupare infracional pe care anchetatorii
italieni au denumit-o "Easy travel". Asta pentru c foloseau cardurile clonate ca s
cumpere on-line bilete pentru curse aeriene sau maritime, pe care le revindeau apoi unor
amatori de chilipiruri mai ieftine, la trei sferturi sau chiar la jumtate din pre. Paguba
total, spun autoritile, este de ordinul sutelor de mii de euro.
(http://stirileprotv.ro/stiri/international/un-preot-roman-din-italia-a-fost-arestat-pentruclonare-de-carduri.html)
153
Decret al Guvernului Romniei nr. 1001 din 1940. Comunitatea Ortodox

Romn din Roma este motenitoarea de drept a acestei parohii.
Pentru scurt timp, ntre anii 1941 - 1942, parohia din Roma a fost
condus de preotul tefan Tilea. Din discuiile avute cu soia preotului
Tilea, mi-am dat seama c acesta a fost mpiedicat n activitatea sa de
diplomaii romni acreditai la Roma. Statul Romn nu a pus la dispoziia
Parohiei nou create un local i nu s-a investit pentru construirea unei
Biserici Ortodoxe la Roma, favorizndu-se prozelitismul grecocatolicilor, care au n centrul istoric dou biserici: cea din Piazza delle
Coppelle i paraclisul colegiului "S. PIO Romeno" din Roma.
Din 1943, Parohia Ortodox Romn din Roma nu a mai funcionat iar
bunurile destinate ei i celei de la Berlin au ajuns n casele unor demnitari
comuniti din fostul Departament al Cultelor. Sporadic, ntre anii 1985 1993, preotul Mihai Drig din Bari a slujit Sfnta Liturghie la Roma, ntrun local pus la dispoziie de eterodoci.
Timp de 43 de ani (1942 - 1985), Biserica Ortodox Romn, nu a mai
oferit asisten spiritual i social romnilor din Roma. n acest
ndelungat rstimp, ortodocii de toate naionalitile au fost asistai
spiritual de Patriarhia Ecumenic care avea n Italia o Episcopie i dou
Parohii n Roma, avnd la dispoziie dou biserici: una de limb rus i
alta de limb greac sub patronajul Ambasadei Republicii Elene n Italia.
n aceste Biserici s-au rugat n deplin unitate toi credincioii, nefiind
cineva care s-i dezbine. A existat, pe lng Colegiul Pontifical Rusesc,
un Comitet pentru Refugiaii Romni, condus de Monseniorul Capr, un
mare duhovnic, care a ajutat material foarte muli emigrani. Ulterior
Monseniorul Capr a emigrat n Statele Unite unde a i trecut la cele
venice.
Iniiativa organizrii primului Comitet fondator al Parohiei Ortodoxe
din Roma dateaz din 1990 i aparine Arhimandritului tefan POPA,
actualul Rector al Comunitii. Acesta a venit n Italia n octombrie 1988
i a studiat la Institutul Oriental din Roma, ntre anii 1988 - 1992,
obinnd titlul de Doctor n Drept Canonic la 16 decembrie 1992; este
liceniat n Teologie Ortodox al Institutului Teologic de Grad Universitar
din Bucureti, promoia 1987.
n toamna anului 1991, Comitetul de iniiativ pentru reconstituirea
Parohiei Ortodoxe Romne din Roma a luat legtura cu Guvernul
154
Romniei i cu Patriarhia Romn126 pentru acordarea spaiului necesar n

incinta Academiei Romne din Roma, unde exista o sal destinat iniial
Bisericii, azi folosit pentru recepii i expoziii de art.
La 09 decembrie 1992, Comitetul condus de profesoara Ioana
Ungureanu a procedat la reconstituirea Parohiei Ortodoxe Romne din
Roma, n faa notarului Salaris Paola din Roma. S-au strns semnturi de
la un grup de circa aizeci de familii romneti care aveau domiciliul
stabil n capitala Italiei. n actul de constituire s-a prevzut ca tefan Popa
s fie numit i hirotonit preot pentru noua parohie.
La 28 decembrie 1992, ntreaga documentaie a fost trimis Serviciului
de Relaii Externe al Patriarhiei Romne care, dup o lung ateptare, a
refuzat instituirea Parohiei nou nfiinate (adresa n 2055\30 aprilie 1993).
n viziunea Comunitii, motivul real al acestui refuz l constituie clauza
statutar bazat pe Canoanele Apostolice conform creia "Parohia este
cea care i alege preotul paroh".
La 23 martie 1993, Comitetul Parohial a scris Mitropolitului Spiridon al
Arhiepiscopiei Greco-Ortodoxe de Italia, cernd trecerea sub jurisdicia
acestuia. ntruct cererea noastr putea afecta raporturile dintre
Patriarhia Romn i cea Ecumenic, ntreaga documentaie a fost apoi
trimis Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic din
Constantinopol i Primat al Ortodoxiei. La data de 31 august 1993, prin
adresa n 634\1993, Arhiepiscopia Greco-Ortodox de Italia afirma
urmtoarele: "V comunic cu plcere c, dup un serios examen ...., n
principiu nu se prezint nici un obstacol pentru a realiza ceea ce s-a
propus de ctre dumneavoastr. Firete, ar trebui studiat nc statutul
unei eventuale noi parohii, care, mai mult sau mai puin, ar trebui s se
conformeze (Statutului) celorlalte parohii".
Parohia Ortodox Sfntul Arhidiacon tefan din Roma a fost
instituit prin Decretul n 229 din 04 februarie 1994 i a fost inaugurat
oficial127 la 13 februarie 1994. n primii trei ani a activat n localul
126 Hot. Nr. 1117/1992: Necesitatea nfiinrii unei parohii ortodoxe romne la Roma
informare rmas n studiu i eviden.
127 EXTRAS DIN DECRETUL 229 DIN 04 FEBRUARIE 1994 DE INSTITUIRE A

PAROHIEI: abbiamo eretto il 30 del passato mese di gennaio la Parrocchia Ortodossa
Rumenefona di Santo Stefano Protomartie ed Arcidiacono in Roma sotto la
giurisdizione canonica della nostra Arcidiocesi Greco-Ortodossa d'Italia del
Santissimo, Apostolico ed Ecumenico Trono Patriarcale di Costantinopoli .... Quindi
155
Bisericii Sfntul Apostol Andrei, situat n Via Sardegna, 153, Roma,

care servete drept Paraclis al Ambasadei Republicii Elene de pe lng
Statul Italian.
La opera misionar a Parohiei nou nfiinate muli romni de suflet i-au
adus cu generozitate aportul: Doctorul Baciu Constantin din Roma a
oferit credincioilor parohiei asistena medical: a consultat i oferit
gratuit medicamente cetenilor romni cu probleme de sntate. Doamna
Ioana Ungureanu, docent universitar, dimpreun cu studenii si de la
Conservatorul de la Latina au dat mai multe concerte religioase.
Doamna Cornelia Popescu din Germania a donat Parohiei cartea
"Vieile Sfinilor" n patru volume, scris de tatl dnsei, marele preot i
teolog Grigore N. Popescu. Domnul Vasile Florea din Roma (decedat la
07 aprilie 1996) a donat parohiei dou cri despre lupta sa politic i
persecuiile la care a fost supus de regimul comunist, scrise chiar de
domnia sa. Doamna Doctor Blendea a ajutat parohia donnd bani,
alimente i oferind consultaii medicale celor care au avut nevoie.
De asemeni, chiar n Sinodul BOR sunt anumii ierarhi luminai care
contest comportamentul capilor Patriarhiei Romne fa de credincioii
romni din Roma; de exemplu, n opinia Mitropolitului Nicolae Corneanu
al Timioarei: "Intrarea sub jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului o
vd - personal - benefic. ntreaga diaspor de altfel - sau ceea ce se mai
poate numi diaspor - va intra ntr-o faz nou care nu cred c v va
contrazice".
Prin acest act curajos, s-au creat condiiile necesare ca i alte
Comuniti Romneti din Italia s urmeze exemplul Parohiei din Roma i
come tale persona che assumer la direzione e guida della Vostra Parrocchia, abbiamo
prescelto il Reverendo Ieromonaco Stefano Popa. Questo rispettabile uomo di probi
costumi, ben addentro alle cose divine, ornato di educazione ecclesiastica e secolare,
fornito di saggezza e capacit, sar d'ora in poi a capo della vostra Parrocchia. Aceste
afirmaii veneau dup ce n vara anului 1993, Patriarhia Romn prin Traian Valdman i
Mitropolitul Antonie Plmdeal fcuser presiuni i intervenii pe lng Mitropolitul
Spiridon s nu l hirotoneasc preot pe tefan Popa i nici s instituie vreo parohie
romneasc, rspndind obinuitele mizerii pn azi folosite: imoralitate, spion al
securitii, fugit din Romnia, etc etc, crora Mitropolitul Spiridon Papagheorghiu,
cetean american i apoi Arhiepiscop de New York, cunoscnd viclenia lor, le rspunde
cu elogiile mai sus menionate la adresa persoanei preotului tefan Popa : om
respectabil, de bune moravuri, bine instruit n lucrurile divine, mpodobit cu educaie
bisericeasc i secular, ntrit n nelepciune i capacitate.
156
s se elibereze din robia oligarhiei ce conduce Patriarhia Romn, care

sub masca religiei i a naionalismului exasperant, cultiv corupia i
clientelismul, ducnd la ndeplinire politica extern a regimului post
comunist din Romnia, caracterizat de subjugarea, manevrarea i
dezbinarea diasporei romne din Europa Occidental.
Parohia avea nevoie de local propriu i ntre 1994 - 1996, preotul paroh
sprijinit de marea Ioana Ungureanu au btut insistent la ua autoritilor
pentru rezolvarea acestei stringente necesiti.
S-au fcut intervenii la Primria Romei i la alte foruri pentru a se
obine un local pentru biseric i centrul social romnesc. n iulie 1994,
preotul paroh a solicitat n scris ajutorul Preedeniei Republicii Italiene,
al Senatului i al Preedintelui Consiliului de Minitri.
La aceste
intervenii au rspuns, Senatorul Saverio Porcari, Preedintele Comisiei
de Afaceri Externe a Senatului Italian i Secretariatul Consiliului de
Minitri n numele Preedintelui acestuia, domnul Silvio Berlusconi.
Lupta pentru obinerea unui local propriu a durat pn n august 1996,
cnd Comunitatea a primit de la ATER (Institutul Caselor Populare) din
Roma localul din Viale Giorgio Morandi, unde are sediul pn astzi.
Acesta are o suprafa de 408 de metri ptrai i a fost transformat n
centru de cult i de asisten social al Comunitii. Localul se afl ntr-un
cartier periferic din estul Romei, numit Tor Sapienza, n care locuiesc
oameni simpli, primitori, muncitori dar sraci; datorit mizeriei sociale i
indiferentei autoritilor zona a ajuns s fie infestat de diverse
organizaii criminale i de tot felul de dezndjduii ai soartei. Dar
tocmai n aceste zone periferice locuiesc i emigranii romni care n
dramatica lor lupt pentru supravieuire - au nevoie de asisten spiritual
din partea Bisericii Ortodoxe i de sprijin pentru integrarea lor social.
Localul dat Comunitii noastre face parte dintr-un edificiu mai mare
iniial destinat activitilor artizanale i comerciale. L-am primit ntr-o
stare greu de descris: fusese abandonat de muli ani, devenise o groap de
gunoi, subsolul era inundat i plin de nmol, de resturi menajere putrezite;
ferestrele i uile erau distruse, lipseau instalaiile de electricitate, ap,
gaz, canalizare fiind necesare ample lucrri de renovare structural a
localului i de adaptare a lui pentru activitatea de cult.
Erau necesare mari investiii financiare, iar fondurile lipseau cu
desvrire; drept aceea, Rectorul Comunitii s-a implicat personal i a
157
asistat sute de familii de romni deja prezente n Italia s se reunifice cu

cei rmai n ar i s i legalizeze poziia lor n Italia. Cei asistai au
contribuit cu diverse sume de bani pe care Rectorul le-a folosit spre
binele i n folosul exclusiv al Comunitii.
Lucrrile de restaurare a localului au durat nou luni, din 27 ianuarie i
pn n 13 septembrie 1997; acestea au fost svrite de fraii Ctlin i
Daniel Grigoriu ajutai de Ctlin Andreic, Dumitru Patronic, Mircea
Pop, Iulian Bo, Emidio i Andrea Filiagi, Ion Borcoman, Luciano Ciasca,
Marius Chipratu i multi alii care au lucrat cu zel i devotament, fiind
pltii de Comunitate pentru munca prestat.
Din 14 septembrie 1997 au nceput s se svreasc slujbe n acest
local, iniial compus din altar, naos, biroul preotului, buctrie,
sufragerie, doua bai i 4 camere pentru oaspei. n vara anului 1999 a fost
ocupat de Comunitate un local alturat, o fosta mcelrie, unde s-au mai
amenajat alte zece camere, dndu/se astfel existen centrului social.
Inaugurarea oficial a avut loc la 12 octombrie 1997, cnd Biserica a
fost sfinit de Eminena Sa, Mitropolitul Ghenadie Zervos, iar preotul
paroh a fost ridicat la gradul de Arhimandrit. La inaugurare a participat
un cor de elevi ai Seminarului Teologic din Bucureti condus de Mihai
Ene, preedintele Fundaiei Forum o lume pentru mine, Nicu
Octavian, consilier patriarhal i diaconul Petre David, regretatul profesor
universitar de sectologie.
Micuul paraclis al Comunitii a fost pictat n anul 2001 de ctre
pictorul moldovean Igor Beket i mpodobit cu icoane, fiind dotat cu toate
obiectele liturgice, vemintele i crile necesare pentru svrirea
Cultului Divin.
n cei 16 ani care au trecut de la strmutarea Parohiei n Viale Giorgio
Morandi s-au svrit nencetat Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i multe
alte slujbe. S-au desfurat numeroase activiti culturale, concerte i
expoziii de art bisericeasc.
Comunitatea a continuat sa editeze revista Columna i apoi revistele
Glasul Bisericii i Emigrantul Romn. Pentru Ortodoxia de limb
italian, Printele tefan a tradus o Carte de rugciuni, Rnduiala
nmormntrii i a parastasului,
precum i Sfintele Taine ale
158
Spovedaniei, mprtaniei i a Maslului, punnd ordine n variatele ediii

incomplete pre-existente, incomplete, pline de greeli de traducere i de
tipic.
Au fost scrise de Printele tefan POPA numeroase studii teologice,
ntre care primul manual de pastoral pentru emigrani, numit iniial
Decalogul Emigrantului, precum i studii apologetice care combat
comportamentul tlhresc al Patriarhiei Romane fa de emigraie, ai crei
reprezentani n lcomia lor dup bani i putere au devenit nite lupi
rpitori care jefuiesc, manevreaz psihic sentimentul religios i prostesc
poporul lui Dumnezeu din Italia. Dintre aceste studii menionm
Biserica i Bisericuele, Ortodoxie i naionalism, ntre
samavolnicie i necanonicitate, Demisia din Biseric, Oprirea citirii
moliftelor Sfanului Vasile la 01 ianuarie, Noii martiri, Ascultarea
canonic i multe alte studii.
Printele tefan a participat i a intervenit cu discursuri la numeroase
ntlniri ecumenice; de asemeni, a fost delegat de Eminena Sa,
Mitropolitul Ghenadie pentru a contacta Episcopii Catolici din Avezzano
(AQ), Alatri (FR), Latina (LT), Salerno(SA) i alii, n vederea deschiderii
unor noi parohii ortodoxe i a cedrii n folosina ortodocilor a unor
edificii de cult catolice.
A fost prezent n numeroase emisiuni de televiziune din Italia i din
Romnia; a doua zi dup moartea Papei Ioan Paul al II-lea, Printele
tefan a fost primul care n seara zilei de duminica 03 aprilie 2005 ntr-o
emisiune de televiziune a vorbit despre canonizarea acestui mare Pap, la
canalul TeleRegione din Roma, Lazio. De abia la cteva zile dup aceea,
adic la nmormntarea Papei Ioan Paul al II-lea se striga Santo subito
adic imediat sfnt!
Anul 2004 a fost un an omagial dedicat mplinirii a zece ani de
existen a Comunitii precum i a mplinirii a zece ani de slujire
preoeasc a Printelui tefan Popa. La 06 ianuarie 2004 grupul folcloric
Carasu din Medgidia CT, condus de domnul Ergun Cutlacai au oferit
un spectacol de cntece i dansuri populare, iar de Sfintele Pati 2004,
corul format dintr-un grup de studeni ortodoci de la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti au cntat la Sfnta Liturghie, iar a doua
zi de Sfintele Pati au oferit un concert cu muzic religioas tradiional
ortodox.
159
Comunitatea a continuat s editeze revista Columna i apoi revistele

Glasul Bisericii i Emigrantul Romn. n 2009 a fost inaugurat pe
internet siteul Comunitii care are dou adrese: www.patriarhia.org i
www.bisericaortodoxaromana.eu.
n anul 2012 am contribuit i noi la scrierea unei pagini importante din
istoria Romniei. Ne bucurm pentru c am fost prima Comunitate
Romneasc din diaspora care la 14 ianuarie 2012 ne-am alturat fr
rezerve luptei pentru democraie din ar; telejurnalul Antenei 1 i al
Antenei 3 au transmis din Biserica noastr imagini artnd demonstraia
credincioilor ortodoci romni mpotriva regimului corupt i a dictaturii
din ar. De asemeni, la finele lui ianuarie 2012 am participat i la
celelalte demonstraii organizate la Roma, editnd i un numr special al
ziarului Emigrantul Romn n care salutam cu bucurie Deteptarea
Romniei.
La Referendumul pentru Demiterea lui Traian Bsescu din 27 iulie
precum i la alegerile din 09 decembrie 2012, Comunitatea a participat
masiv i a avut acreditat pe Arhimandritul tefan Popa drept observator
internaional. Fr a avea team de repercursiuni, am oferit opiniei
publice materialele pe care le deineam pentru demascarea unui fost
ambasador implicat n falsificarea rezultatelor alegerilor prezideniale din
2009. Documentele de noi oferite au fost difuzate de Antena 3 la data de
05 decembrie 2012, n jurul orelor 17, dnd lovitura de graie alegerii
acestuia ca senator al colegiului 4 din Iai, contribuind astfel direct la
victoria Uniunii Social Liberale n alegeri.
Autoritile bisericeti superioare au fost n permanen informate 128
128 De cele mai multe ori, Rectorul Comunitii, Arhimandritul tefan POPA s-a simit
singur n faa dificultilor, atacurilor, ncercrilor de tot felul, fapt pe care l i
meniona ntr-unul din rapoartele sale: Eminena Sa ar trebui s-mi confirme dac
consider valid modesta mea oper i dac vrea ca aceast diaconie social a mea s
continue. Ne aflm ntr-un punct crucial i mi este dificil s continui singur pe acest
drum. Un ajutor din partea Dumneavoastr ar putea consta n aflarea i implicarea
noastr n eventuale programe finanate de societi sau instituii. Este necesar i o
prezen direct [a Dumneavoastr] n comunitatea noastr pentru a umple un gol de
autoritate n raporturile cu romnii ortodoci, oaspei ai Bisericii noastre (TEXTUL
ORIGINAL: A questo punto, Sua Eminenza ci dovrebbe dire se considera valida la mia
modesta opera e se vuole che questa mia diaconia sociale possa continuare. Siamo in un
punto crociale e mi difficile continuare da solo in questo cammino. Un Suo aiuto
sarebbe pi che salutare specialmente per individuare e per inserirci negli eventuali
programmi di finanziamenti da parte di enti o societ. E' necessario anche una Sua
160
despre viaa Comunitii noastre dar mai ales despre dificultile

economice i administrative ntmpinate, despre abuzurile suferite din
partea Poliiei Italiene i din partea Primriei Sectorului 7 din Roma; au
fost mereu semnalate Arhiepiscopiei aciunile ostile ale reprezentanilor
Patriarhiei Romne dar nu s-au luat msurile necesare la timpul potrivit,
ajungndu-se azi la agravarea comportamentului samavolnic i necanonic
al episcopului Siluan dumanul Comunitii noastre i al unitii
Ortodoxiei n Italia.
ntre anii 1997 2008, Printele tefan Popa, Rectorul Comunitii, a
fost deseori lovit prin denunuri anonime, a suferit anchete judiciare i
procese penale, a fost subiectul unor campanii mediatice bine regizate
prin care promotorii din umbr ale acestor aciuni sperau s blocheze sau
chiar s desfiineze Comunitatea. Cei care ne-au lovit mielete n
repetate rnduri ne-au fcut mai puternici, mai nelepi, mai curai i mai
buni, cci suferina purific i arat valoarea oamenilor i instituiilor.
n arhiva comunitii, dar i pe website-ul acesteia exist ampl
documentare129 i ajut pe oamenii de bun credin s i formeze o
imagine corect despre activitatea Bisericii Ortodoxe n Roma.
Un dicton italian, din perioada interbelic a secolului trecut, spune:
molti nemici, molto onore, adic muli dumani, mult onoare! n
ciuda loviturilor de tot felul drumul nostru a fost drept i n urcare ntru
mplinirea voii lui Dumnezeu prin slujirea poporului credincios.
presenza diretta nella nostra Comunit per colmare con la Sua presenza un vuoto di
autorit nei rapporti con i rumeni ortodossi, ospiti della nostra Chiesa, Scrisoarea n
031 din 31 iulie 2006).
129 Spre a facilita teologilor i istoricilor posibilitatea de a studia obiectiv istoria acestei
Comuniti precum i activitatea preotului tefan POPA, au fost redactate n format pdf
i puse tuturor la dispoziie urmtoarele documente:
1. Arhiva Contabil de la 01 ianuarie 2004 pan la 31 august 2012; sunt disponibile
n format dosar de arhiva registrele de cheltuieli din anii 1994 pana n 1998.
2. Arhiva de Corespondente trimise de la 02 noiembrie 1993 pana la 31 decembrie
2012, mai puin perioada cuprins ntre 01 oct 2003 i pn la 19 aprilie 2006
cnd arhiva Comunitii s-a aflat sub sechestru judiciar i este actualmente
disponibila doar n format de dosar de arhiv;
3. Registrul Oaspeilor Comunitii n format pdf. Acesta cuprinde datele
anagrafice ale persoanelor ajutate de Biserica sub diverse forme.
161
4. Persecuii etnice i religioase suferite n Italia

Romnii din Italia sunt un popor de emigrani nenelei, nedorii i
persecutai; cci parc asa am fost noi sortii: s ne fie ara jefuit de
bogiile ei naturale de ctre ciocoi strini lacomi i fr suflet i sa fim
mpilai i exploatai ca mn de lucru ieftin i docil.
Pn la 01 ianuarie 2007, circa un milion de romni locuiau i
munceau n Italia fr a avea documente legale de edere. Diversele
sanatorii din 1995-96, din 1998-99, din 2001-2002 i-au ajutat pe muli
dintre acetia s i legalizeze poziia lor n Italia. Dar disperarea, srcia
i teroarea din Romnia aduceau n Italia noi valuri de emigrani, care au
btut la poarta Bisericii pstorite de Printele tefan, cernd ajutor. Unii
erau vlguii de foame i nedormire, alii nu aveau acte de edere, alii
erau bolnavi sau n ateptarea aducerii la ndeplinire a Decretului de
expulzare. Guvernul Romniei i abandonase, pentru Patriarhia Romn
nu prezentau interes pentru c nu avea ce stoarce atunci de la ei ...., iar
suferina lor striga la cer!
Urmnd exemplul Pastorului130 celui bun care, S-a jertfit pe Sine pentru
a mntui ntreaga umanitate, Printele tefan crede c menirea sa de
preot este aceea de a-i iubi i apra poporul dreptcredincios ncredinat
lui spre pstorire chiar cu preul unor mari sacrificii personale.
Aadar Printele tefan a nceput misiunea sa de ajutorare a
compatrioilor si n lupta lor cu autoritile italiene reprezentate, dup
caz, de Poliia de Strini, Carabinieri, Garda de Finane, Poliia
Penitenciar, Tribunale Penale din Roma i din alte localiti, Pretura,
Tribunalul Administrativ, Primrii, Spitale, Morg i multe alte instituii.
La intervenia Printelui tefan POPA i a Comunitii Ortodoxe Romne
din Roma au fost eliberate 112 permise de edere n Italia i 321 de vize
de intrare n Italia i s-a acordat arest la domiciliu n incinta Bisericii unui
numr de ase persoane, eliberndu-se scrisori de recomandare pentru
munca sau studii unui numr de 42 (35+7) de persoane. Au fost gzduite
130. Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. Iar
cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las
oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete. Dar cel pltit fuge, pentru c este pltit i nu
are grij de oi. Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe
Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi
(IOAN, X, 11-15)
162
de Biserica un numr de 429 de persoane. La intervenia Bisericii

Ortodoxe conduse de Printele tefan POPA au fost salvate de la
expulzare 46 de familii de rromi.
Aceste date vorbesc de la sine despre ngrijorarea autoritilor italiene
fa de activitatea Printelui tefan. n 1997, mpotriva Printelui tefan
a fost prezentat Chesturii din Roma, o Nota Informativ 131 pe baza
creia Printele tefan a fost anchetat de autoritile italiene, trimis n
judecata i apoi judecat n perioada 01 decembrie 1998 20 septembrie
2000. n mai 1998 se cerea arestarea preventiva a Preotului tefan iar la
31 octombrie 1998, la o or de maxim audien, adic la ase seara,
printele tefan era prezentat pe RAI 1 drept un notoriu traficant de
persoane. La 19 septembrie 2000, un Secia a cincea penal a
Tribunalului din Roma, l achita pe Preotul tefan pentru c faptul nu
subzist. Sentina a devenit definitiv la 04 decembrie 2000.
La 02 octombrie 2003, Poliia Municipal din Roma a fcut la sediul
Comunitii i n locuina Printelui tefan o percheziie care a durat 9
ore; au fost sechestrate 3 computere, arhiva bisericii, clete de tiat fierul
beton i alte unelte de munc, foto i cd-uri; de data aceasta, tot pe baza
unei note informative anonime, acuzaiile ndreptate mpotriva
Printelui tefan erau de fals, uz de fals, abuz n serviciu, deinere i
distribuire de materiale destinate doar adulilor 132. mpotriva Printelui
tefan POPA a fost iniiat o aciune penal, care la cererea Procurorului
131 Ulterior s-a stabilit c respectiva NOT fusese scris de Antonio De Rosso, fost
preot catolic i apoi episcop necanonic, mort la 20 februarie 2009 .
132 La nchiderea cercetrilor penale nu au rezultat elemente de responsabilitate penal

mpotriva cercetatului ... Referindu-ne n mod deosebit la delictele prevzute de articolul
600, paragrafele trei i patru [pedo-pornografia], verificrile tehnice ndeplinite nu au
gsit nici un element care sa fi putut stabili ca propriul computer al cercetatului ar fi fost
destinat deinerii ilicite, cedrii sau cumprrii de material pornografic referitor la
persoane minore, cu o vrst mai mic de 18 ani. TRADUCERE: La nchiderea
cercetrilor penale nu au rezultat elemente de responsabilitate penal mpotriva
cercetatului ... Referindu-ne n mod deosebit la delictele prevzute de articolul 600,
paragrafele trei i patru [pedo-pornografia], verificrile tehnice ndeplinite nu au gsit
nici un element care sa fi putut stabili ca propriul computer al cercetatului ar fi fost
destinat deinerii ilicite, cedrii sau cumprrii de material pornografic referitor la
persoane minore, cu o vrst mai mic de 18 ani. n ceea ce privete delictele prevazute
de articolele 477 i 482 cp, dup ndeplinirea verificrilor tehnice, ntre altele rezult c
documentul sechestrat apare constituit din materii prime i tehnice de tipar ntru totul
identice celor utilizate documentelor corespunztoare autentice, neobservndu-se nici un
tip de anomalie n privina autenticitii respectivului document.
163
de caz i prin Sentina Judectoreasc din 14 septembrie 2004 a fost

nchis prin NUP adic nenceperea urmririi penale, clasarea cazului i
trimiterea dosarului la arhiv.
Faptele au dovedit c cele mai mari lovituri au fost date tocmai de cei
care au fost ajutai de Comunitate 133 iar atacurile acestora se datorau
invidiei, nerecunotinei sau ignoranei. Printele tefan, ntemeietorul
acestei Comuniti, dimpreun cu toi colaboratorii si au credina
nestrmutat c durarea acestei slujiri pn azi - n ciuda vicisitudinilor 134
i a loviturilor primite - este o dovad c aceasta se face din Voia lui
Dumnezeu care, i sprijin i i ntrete pe cei persecutai 135, care i pun
ndejdea n El136.
133 Unul din confraii preoi, cruia Printele tefan i oferise gratuit parohie, gzduire i
studii, i dorea postul de paroh n Roma; iar scopul scuz mijloacele mai ales cnd
delatorul era i protejatul unui ofier din Poliia Municipal care a avut apoi grij s
organizeze toate detaliile aciunii din octombrie 2003.
134VICISITDINE, vicisitudini, s. f. (Livr.) Concurs de mprejurri grele,

nefavorabile pentru cineva; p. ext. necaz, suferin. Din fr. vicissitude, lat.
vicissitudo, -inis. Sursa: DEX '98 (1998)
135 Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului
cerului se va sllui. Va zice Domnului: "Sprijinitorul meu eti i scparea mea;
Dumnezeul meu, voi ndjdui spre Dnsul". C El te va izbvi din cursa vntorilor i de
cuvntul tulburtor. Cu spatele te va umbri pe tine i sub aripile Lui vei ndjdui; ca o
arm te va nconjura adevrul Lui. Nu te vei teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar
ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de molima ce bntuie ntru amiaz. Cdea-vor
dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta, dar de tine nu se vor apropia. ns cu
ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor vei vedea. Pentru c pe Domnul, ndejdea mea,
pe Cel Preanalt L-ai pus scpare ie. (Psalmul XC, 1-9).
136 De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi
Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete. n zadar v sculai dis-dediminea, n zadar v culcai trziu, voi care mncai pinea durerii, dac nu v-ar da
Domnul somn, iubii ai Si (Psalmul CXXVI, 1-2).
164
GLOBALIZAREA CA INSTAURARE
A MPRIEI LUI DUMNEZEU PE PMNT
1. Ce este globalizarea?
Actuala criz prin care trece omenirea este semnalul unor profunde
schimbri sociale; sistemul de valori pe care se ntemeiaz societatea n
care trim este fals i nedrept. Consecina logic este c sistemul acesta
se va prbui i va trebui nlocuit de o societate ntemeiat pe valori
cretine. n acest context Biserica poate i trebuie s insufle cretinilor
dorina de a crea o ordine social n care fiecare persoan e valorificat ca
membru al comunitii i care n acelai timp slujete cel mai bine
interesele tuturor. ( Emil Bruner, Comunism, Capitalism i Crestinism,
Conferin din 1948, Traducere, not introductiv i note: Mircea Platon,
Text publicat n revista Convorbiri literare, august 2010)
Procesul schimbrilor sociale i spirituale din lumea de azi este numit
globalizare: Noiunea de globalizare a nceput s fie folosit din 1990
pentru a descrie un proces complex, socio-economic i cultural, ale crui
principale caracteristici sunt difuziunea global a instituiilor i practicilor
democratice, popularizarea i rspndirea unor modele economice,
financiare i tehnologice. Totodat, globalizarea universalizeaz,
implicnd ideea de unificare a societilor i prin aceasta se ajunge la
relativizarea identitilor naionale sau comunitare, cele prin care un
popor sau o comunitate anume i definete existena sa (Conform
editorialului Globalizarea i implicaiile ei autor AC, siteul
Crestinismortodox.ro).
Fiii luminii neleg acest fenomen din perspectiva eshatologiei cretine,
n sensul instaurrii mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt Vie mpria
Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt (Matei, VI, 10).
Misiunea Bisericii este regenerarea moral si spiritual a omenirii:
Aadar pentru noi, cretinii, care am primit i ni s-a ncredintat ntru
Iisus Hristos revelaia adevratei personaliti n unitatea ei cu adevrata
comunitate, e o datorie fundamental s nu fim corupi de falsa alternativ
care confrunt o lume care a uitat de Dumnezeu: fie capitalism, fie
comunism. Judecata pe care trebuie s o anunm lumii e exact contrar:
nici capitalism, nici comunism. Amndou izvorsc din aceeai eroare i,
n grade i feluri diferite, sunt negri ale personalitii i comunitii.
165
( Emil Bruner, Comunism, Capitalism i Crestinism, Conferin din 1948,

Traducere, not introductiv i note: Mircea Platon, Text publicat n
revista Convorbiri literare, august 2010) .
Fiii Satanei vor i ei globalizarea dar, mai ales dup evenimentele din
septembrie 2001, se contureaz un scenariu de groaz n care omenirea
va fi sclav, manipulat mintal i genetic de forele diabolice care din
umbr deja conduc omenirea! Jandarmii umanitii comit cele mai mari
crime sub lozinca aprrii pcii, libertii i a stabilitii: Vedei s nu
v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu
sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i vei auzi de rzboaie i de
zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie
toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam peste neam i
mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe
alocuri Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe
voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru
numele Meu. Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se
vor ur unii pe alii. i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi
pe muli. Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci.
Dar cel ce va rbda pn sfrit, acela se va mntui. i se va propovdui
aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate
neamurile; i atunci va veni sfritul. (Matei XXIV, 4-14).
Pn acum globalizarea a generat efecte negative cum ar fi
nesigurana zilei de mine, srcia, consumismul, incultura, rzboiul,
teroarea, indiferentismul religios, distrugerea Bisericii Cretine prin
dezbinarea i rtcirea sectelor de tot felul. Fiii Satanei conduc lumea
prin diverse organizaii politice, economice i militare, prezentndu-se
drept furnizori de securitate i democraie. Aceasta nseamn c marile
corporaii economice transnaionale, bncile i fondurile mai mult sau mai
puin universale, trusturile de pres i de televiziune, organizaiile politice
i militare internaionale, organizaiile oculte, sectele religioase, sunt
opera i uneltele Anticristului i ne deschid calea spre distrugere, moarte,
ntuneric i robie.
2. Principiile globalizrii cretine
Biserica n totalitatea ei este chemat s conduc omenirea pe drumul
edificrii unei lumi noi: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui,
ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea. (II Petru III, 13).
166
Dup cum am menionat deja, doar n Biserica Cretin Ortodox

subzist
valorile i principiile adevratei globalizri bazate pe
dragoste, dreptate, adevr, bine, pace i echitate social.
a) ieii din mijlocul lor i v deosebii
Organizaiile i persoanele care au condus pn acum omenirea i sunt
responsabile de dezastrul spiritual, moral, economic, social n care ne-au
adus nu mai au autoritatea divin i moral de a mai comanda i nici
raiunea de a mai exista.
Soluiile oferite de acetia ar provoca doar noi tragedii i dezastre:
Progresul uman nu nseamn doar simpla acumulare a bogiilor sau
consumul nelimitat al resurselor Pmntului. Modul de a nfrunta criza
actual a descoperit "valorile" celor puini care sunt la conducerea
destinelor societii noastre; a acelora care pot gsi sume imense de bani
pentru susinerea sistemului economico-financiar care i-a trdat, dar nu
sunt dispui s destineze nici mcar o minim parte a acestor sume
pentru sanarea deplorabilei situaii n care se gsete Creaia, tocmai din
cauza "valorilor" lor, sau pentru hrnirea acelora care n lume sunt
nfometai, sau pentru a asigura apa potabil acelora care n lume sunt
nsetai, deci a victimelor acestor "valori" (MESAJUL SANCTITII
SALE, BARTOLOMEU I, PATRIARHUL ECUMENIC LA
NCEPUTUL ANULUI BISERICESC 2010).
Trim timpuri n care credina ortodox i identitatea noastr spiritual
i naional sunt ameninate. S fim gata s mrturisim credina noastr i
s o aprm, s refuzm orice fel de ndoctrinare i de colonizare mintal
sau spiritual prin sectele religioase, opunndu-ne propagandei i
manipulrilor psihologice pe care aceasta le comport! S nu ne temem
de cei ce ne-ar ucide trupul ci de forele diavoleti care ar vrea s ne ucid
i sufletul dimpreun cu trupul. Noi, cretinii ortodoci, refuzm i
combatem categoric o astfel de alternativ.
S refuzm categoric s ne integrm sau s conlucrm cu organizaiile i
structurile fiilor ntunericului. Structura economico social actual
este contrarie lui Dumnezeu fiind condamnat de cele mai nalte autoriti
ale Bisericii, de raiunea sntoas i de istorie, destinat pierii,
distrugerii, dispariiei. Suntem dezlegai de obligaia moral i religioas
de a ne supune acestor structuri sau de a le susine prin plata de taxe i
impozite.
167
b) creai structuri ale fiilor luminii i preluai - prin metode panice

- controlul politic i economic al societii
Datoria noastr este s combatem i pe ct ne va fi cu putin - s
demolm panic vechile structuri i s le nlocuim cu o ornduire social
mai dreapt i mai bun. Lepdarea i ieirea total din structurile satanei
nu nseamn renunarea la lupta pentru instaurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt.
E de dorit o trecere panic la o nou ornduire social. Cretinii de
pretutindeni, dar mai ales cei din rile majoritar cretine, trebuie s
creeze propriile structuri sociale prin care s combat ntunericul i s
preia conducerea societii prin mijloace democratice. n aceste structuri
nu au loc sub nici o form pociii de circumstan, carieritii care au
fcut parte din vechile structuri i nici slugile sau iscoadele satanei,
adic lupii rpitori ce se dau drept mieluei blnzi.
n lupta cu fii satanei care nu vor ceda, va trebui s lum n
considerare un rzboi total spre a genera prbuirea lor. Primul pas al
distrugerii acestor structuri nedrepte este sabotarea anonim i sub orice
form a structurilor lor economice i militare. Nu avem i nici nu dorim
s avem virui letali cum au ei, nici armele lor atomice, nici substane
chimice care sa ne otrveasc trupul i mintea, dar voina, determinarea,
credina noastr sunt mai tari dect toate armele satanei: ''mbrcai-v
cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor
diavolului. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n
vzduh. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta
mpotriv n ziua cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare.
Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v
cu platoa dreptii, i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru
Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s
stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului.'' (Efeseni, VI, 1116).
Victoria este garantat, cci cu noi este Dumnezeu, un Dumnezeu
mare i de nenvins. Sacrificiul de sine este absolut necesar spre a nvinge
n aceast lupt care se d n ceruri i pe pmnt. n ceruri stau legiunile
Arhanghelului Mihail, iar pe pmnt stm noi, fii luminii aliai cu natura
168
ce suspin i susinui de Sfnta Treime i de rugciunile Maicii

Domnului i ale Sfinilor care lupt dimpreun cu noi.
mpotriva noastr st Satana Lucifer cu toate slugile lui din iad i de
pmnt adic cu marile corporaii economice transnaionale, bncile i
fondurile mai mult sau mai puin mondiale, trusturile de pres i de
televiziune, organizaiile politice i militare internaionale dotate cu arme
de distrugere n mas, organizaiile oculte, sectele religioase.
c) revenii la economia agrar tradiional
Neputina i disperarea satanei se vd din introducerea controlului total
al oamenilor pe plan global cu videocamere, micro-cipuri, supraveghere
nentrerupt prin satelii, manipulare genetic i psihic.
Structurile satanei v controleaz i v condiioneaz prin controlul
sistemului de producie i de distribuie al alimentelor, energiei i
medicamentelor. Un popor nfometat i ameninat cu frigul i moartea
prin boli de tot felul va fi uor de manevrat i de nrobit. Minciuna,
ntunericul i teroarea sunt amplificate de mijloacele de comunicare n
mas pe care fii satanei le controleaz.
n faa manipulrilor de tot felul singura aprare eficient este
revenirea la economia tradiional n msur s asigure autosuficiena
pentru o via demn, fr risip i deertciuni i organizarea n
comuniti cretine cu legi i statute proprii. Brbaii vor redeveni plugari,
grdinari, meteugari, cresctori de animale iar femeile vor nva din
nou s eas, s croiasc i s fac spunul i leia.
Gospodria secolului 21 va fi o gospodrie care respect natura,
animalele i plantele, iar sursele de energie solar i eolian vor fi din
belug folosite. Mijloacele de comunicare social cretine vor educa dup
principii sntoase noile generaii, vor transmite un mesaj pozitiv fr a
manevra psihologic poporul lui Dumnezeu.
d) Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
mpria lui Dumnezeu este ntemeiat pe Legile Divine cci numai
Dumnezeu este Calea, Adevrul i Viaa, iar Legea divin, natural i
uman sunt opera Sa. Legile fundamentale ale mpriei lui Dumnezeu
sunt iubirea fa de Dumnezeu i de semeni, adevrul, dreptatea i
buntatea, respectarea libertii fiecruia att timp ct libertatea proprie
nu afecteaz libertatea altora i nu vatm Legile Divine. Discriminrile,
169
masificarea, sclavia, clasele sociale bazate pe avere i trafic de putere,

organizaiile oculte, individualismul i egoismul sunt racile sociale.
Poporul lui Dumnezeu este compus din totalitatea fiilor luminii cci
noua societate cretin este comunitatea persoanelor pe drumul
progresului spiritual, tiinific material i cultural, iar pe plan teologic pe
calea desvririi, sfineniei i al mntuirii. Brbatul i femeia sunt egali
n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, avnd aceleai drepturi i ndatoriri.
Toi sunt fii lui Dumnezeu indiferent de ras, credina religioas,
concepia despre via, diversitatea etnic, cultural sau de orice alt
natur fiind chemai la sfinire i mntuire. n mpria lui Dumnezeu
sunt ncurajate i promovate valorile autentice, libera cercetare tiinific,
arta i cultura, mplinirea vocaiei creatoare a fiecrei persoane.
Defectele i insuficienele unei persoane vor fi ndreptate prin ngrijiri
medicale i duhovniceti, prin educaie i niciodat nu vor fi sacrificate
de ctre societate viaa, identitatea personal, demnitatea sau libertatea
nici unei persoane ca pedeaps sau ca rzbunare pentru rnirile aduse
societii de ctre bolile noastre sufleteti i trupeti.
Justiia uman nu va lucra late sententiae dup reete prefabricate ci
va construi actul de justiie ferendae senteniae, pe principiul echitii,
mbinnd dreptatea cu buntatea pentru a readuce omul czut pe calea
chemrii sale: Cci toat grija lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a
ncredinat crmuirea de pstor este s aduc napoi oaia cea rtcit
i s vindece pe cea mucat de arpe i nici s o mping spre prpastia
dezndjduirii i nici a slbi frna spre moleirea i spre dispreuirea
vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei, fie prin doctoriile cele
mai aspre i mai iui, fe prin cele mai moi i mai blnde i s se
nevoiasc spre nchiderea rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind
cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus.
Cei care nu mprtesc concepiile noastre i fac ru obtei n care
triesc, dac boala lor sufleteasc este incurabil i periculoas pentru
comunitate, pot fi strpii doar dup ce au fost epuizate toate celelalte
mijloace de reeducare a lor. ntotdeauna ns actul de justiie trebuie s
fie imediat i public, pentru a avea efect educativ.
e) Eu sunt alfa i omega
Fiii luminii sunt chemai s colaboreze cu Pronia Divin la conservarea
170
Creaiei lui Dumnezeu care este mpratul Cerului i al Pmntului,

Fctorul tuturor celor vzute i nevzute. Ale Sale sunt toate cele din Cer
i de pe Pmnt, iar noi nu suntem proprietari de nimic pe acest Pmnt ci
numai uzufructuari, cu drept limitat de folosin ale unor bunuri
pmnteti.
Dumnezeu ne acord n mod natural acest drept prin iubirea i purtarea
de grij pe care ne-o poart fiecruia dintre noi n parte; drept aceea n
mpria lui Dumnezeu pe pmnt nu exist dect un drept limitat de
proprietate i de motenire, spre a evita abuzurile, nedreptile sociale,
acumularea de putere i de influen, lenea i viciile pe care le comport
cu sine mbogirea unei singure persoane.
Fiecare este dator s munceasc pentru a asigura din munca sa cinstit
bunurile materiale necesare siei i familiei sale, fiind respectat dreptul
su sacru de proprietate asupra locuinei, grdinii, ogorului, uneltelor i
mijloacelor tehnice care servesc direct subzistenei i muncii sale i a
familiei sale. Msura tuturor lucrurilor este trebuina i dreapta socotin,
precum i solidaritatea freasc cu persoanele sau comunitile lovite de
nenorociri: calamiti naturale, boli sau alte strmtorri.
De la natere, fiecare persoan uman este educat ca s i dedice viaa
slujirii semenilor i lui Dumnezeu, devenind creatoare de valori, fiecare
dup capacitatea i vocaia sa, toi dimpreun urmnd Calea, Adevrul i
Viaa. Unicul criteriu ierarhic social este valoarea i meritul personal
care nasc din munc, virtute i sfinenie cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
Relaiile sociale vor fi ntemeiate pe iubire, echitate, slujire i respect
reciproc ''Deci luai seama cu grij, cum umblai, nu ca nite nenelepi,
ci ca cei nelepi, Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt. Drept
aceea, nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului''
(Efeseni, V, 15-17).
171
LA CINCIZECI DE ANI
Cuvnt de nvtur inut la Roma, fiilor mei
duhovniceti la mplinirea vrstei de cincizeci de ani.
Anii notri s-au socotit ca pnza de pianjen; zilele anilor
notri sunt aptezeci; Iar de vor fi n putere optzeci i ce este
mai mult dect acetia este osteneal i durere; C trece viaa
noastr i ne vom duce. Cine cunoate puterea urgiei Tale i
cine msoar mnia Ta, dup temerea de Tine? nva-ne s
socotim bine zilele noastre ca s ne ndreptm inimile spre
nelepciune. (PSALMUL LXXXIX, 10-14)
De mai este pentru mine ndejde de mntuire, de biruiete
iubirea Ta de oameni mulimea frdelegilor mele fii mie
Mntuitor i dup ndurrile i milele Tale, slbete, las,
iart-mi toate cte am greit ie! (Sfntul Simeon Metafrastul,
Rugciunea a patra, Canonul Sfintei mprtanii)
Din mila i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i cu multa nevoin am

ajuns la mplinirea a cincizeci de ani de existen. Dac sperana medie
de via este actualmente de circa 75 de ani, nseamn c mi-am
consumat mai bine de dou treimi din existena terestr i este momentul
pregtirii pentru trecerea din aceast lume, urmnd apoi judecata
infailibil a istoriei i a lui Dumnezeu, cci fr de veste Judectorul va
veni i faptele fiecruia se vor descoperi!
Drept aceea cuvintele ce vor urma, nainte de toate se vor o mrturisire
sincer i o evaluare ct mai obiectiv a propriei persoane, aa cum ar
face-o un suflet care se afl dinaintea nfricotorului Scaun de Judecat
al lui Hristos, Dumnezeul nostru, tiind c Dumnezeu nu caut la faa
omului ci ptrunde pn n adncul sufletului.
M-am nscut la 12 februarie 1960, n Bucureti, Romnia din relaia de
cteva luni a mamei mele Maria ENE cu un brbat de origine bulgar
care a refuzat s m recunoasc. Naterea mea i-a redeschis mamei o
boal care o chinuise n tineree - temuta tuberculoz - astfel c primele
luni de via, circa opt, le-am petrecut ntr-un cmin de copii.
Am fost o cruce grea pe spinarea mamei mele care trebuia s munceasc
i sa ma ntrein, nfruntnd toat ruinea i suferinele unei femei care
avea un copil din flori. Dup ce m-a luat de la cmin am fost dat spre
cretere unei mtui din Bucureti i apoi, odat ce am nceput s merg pe
172
propriile picioare, deci pe la doi ani, am fost preluat de bunicii mei

Neculai i Stanca. n perioada estiv, petreceam cteva luni cu mama
mea. Mama era o fire exigent i s-a strduit sa mi dea o educaie
sntoas. Cred ns c niciodat nu am fost la nlimea sacrificiilor pe
care ea le-a fcut pentru mine.
n casa bunicilor am petrecut cea mai fericit perioad din viaa mea.
Am deschis ochii pe ei i am rmas legat de ei. Am luat mult din firea
bunicii mele Stanca care avea o filosofie de via cu totul aparte i dup
ce pierduse opt copii din aisprezece, umbla mbrcat numai n negru
dup cum cernit i era sufletul dup fii pierdui, unii dintre ei n
mprejurri tragice. Bunica mea muncea, postea i se ruga ntocmai ca o
maic, avnd o mentalitate i o pedagogie aparte cci respecta libertatea
de opinie i de alegere a altora, era tolerant cu neputinele altora, nu
fora natura uman i libera voin a fiecruia. Bunicul meu Neculai, de
meserie era fierar ca Terah din Cartea Facerii i era un om muncitor,
priceput, calm i cinstit. Prea moale dar n realitate era sensibil i prea
ncercat de suferinele i umilinele vieii duse pn atunci.
n satul acela pierdut de pe malul Borcei am nvat s cunosc natura i
oamenii. Apreciez esena sntoas a poporului romn, cultura,
spiritualitatea i istoria acestuia dar am nvat de mic c sunt totui un
strin i c majoritarii au printre ei prea multe elemente de joas
condiie moral i social. mi amintesc c treceam odat pe ulia de lng
coala primar dimpreun cu bunicul meu Neculai i civa copii - din
curtea colii - au strigat ceva jignitor la adresa culorii pielii sale i la
originea sa etnic, fr ca nvtorii, care erau de fa, s ia atitudinea
impus de calitatea de pedagog. Am nvat c aa este tratat n Romnia
un om gospodar i cinstit, care i aprase ara pe front n timp ce unul
din fii i era deportat la Bug pe criterii etnice.
Sudul Dunrii a stat sub influena multor culturi i popoare care au lsat
urme adnci n subcontientul colectiv i n identitatea etnic a acestor
locuitori. Bunica mea Stanca vedea n aceast lume o vale a plngerii i a
iluziilor i adesea mi vorbea despre pcatele motenite de copii de la
prini, despre inutilitatea cstoriei i nmulirii neamului omenesc,
despre purificarea prin post, suferine i rugciuni. Pe toate acestea le-am
recunoscut mai trziu, din lectura romanului Antihristul a lui Emilian
173
Stanev137 i apoi pe vremea studiilor seminariale ca fiind

bogomile vechi de mai bine de apte sute de ani.
concepii
La vrsta de ase ani am fost luat de la bunici i am revenit definitiv

lng mama mea, care lucra acum ca sor medical la Spitalul Unificat
din Medgidia, Dobrogea. Prin 1963 mama mea s-a cstorit civil cu un
brbat despre care credea c m-ar fi acceptat mai cu uurin ntruct i el
fusese un copil abandonat de prinii si naturali i adoptat de o alt
familie. Csnicia lor a durat cincisprezece ani, pan n 1978, dar nu a fost
o csnicie fericit, fiind marcat de certuri i scene de violen dese; el a
fost cel care ntr-o noapte trzie, dup un scandal cu mama mea, m-a
deteptat ca s mi spun c nu sunt fiul lui.
Vznd viaa lor de familie, dar i exemplul csniciilor nefericite ale
multora din cei pe care i-am cunoscut i ai eroilor lecturilor mele, am
ajuns de mic s am mari rezerve fa de cstorie; nu am crezut i nu am
cutat vreodat dragostea perfect i nici partenerul/a ideal/. Mai
trziu am nvat c adevrata uniune conjugal se bazeaz pe principii
sacre, valori morale i este o vocaie aparte.
Cursurile colii primare le-am urmat tot n Medgidia, ntre anii 19671971, sub ndrumarea a dou nvtoare: prima era de origine ttar i
era de o severitate exagerat obinuind s i bat elevii cu indicatorul; a
doua avea un caracter mult mai blnd i mai elegant i am obinut
rezultate mai bune la nvtur sub ndrumarea ei. Cred ns ca
amndou erau de bun credin, bine pregtite profesional, punnd suflet
n ceea ce fceau.
ntre anii 1971 1975 am urmat clasele cinci opt, gimnaziul, la
Liceul Nicolae Blcescu din Medgidia. n perioada 1975 1977 am
urmat cursurile primilor doi ani de liceu la Constana, ntr-o scoal care
avea profil agricol, ntruct mama mea i dorea ca eu s devin medic
veterinar i s am hrana asigurat.
coala general de zece ani reprezint perioada acumulrii cunotinelor
de baz din cultura mea general att n procesul instructiv educativ
prevzut de programa didactic ct mai ales prin intense lecturi din
137 Emilian Stanev (n bulgar ), numele real fiind cel de Nikola
Stoyanov Stanev (n bulgar ), (n. 28 februarie 1907 d. 15
martie 1979) a fost un prozator bulgar din secolul al XX-lea (conform
http://ro.wikipedia.org/wiki/Emilian_Stanev).
174
literatura romneasc i universal, dar i din domeniul istoriei,

geografiei, filosofiei.
Am avut ansa s triesc ntr-o ar bogat, pe atunci stabil din punct
de vedere economic i politic, fr binefacerile democraiei de dup
1990, adic nu am cunoscut n copilria mea foamea, demagogia politic,
nesigurana zilei de mine, omajul, drogurile i prostituia. coala
romneasc era o instituie respectat, bazat pe competen, emulaie,
uniform, disciplin, calitate i exigen iar profesorii cu care am nvat
erau n marea lor majoritate - dascli bine pregtii, cu vocaie, care
considerau misiunea lor drept un apostolat i o mplineau cu spirit de
druire.
La 16 ani aveam toate caracteristicile omului care sunt astzi: mi
fceam datoria la coal, nu chiuleam, nu eram risipitor, nu aveam
dorina de a deine lucruri care s depeasc posibilitile mele
economice modeste, nu mi doream blugi, casetofoane, distracii,
discoteci sau o via social intens. mi doream mult linite interioar,
fericita singurtate138, o munc cinstit din care s m ntrein i un
apartament modest n care s triesc ntre crile i visurile mele despre o
lume mai bun. Credeam c slujirea idealurilor umaniste, druirea de sine
pentru atingerea unui scop nobil, facerea de bine i generozitatea ctre
aproapele sunt singurele valori pentru care merit s trieti.
Nu mi-am dorit nici familie i nici urmai, ntruct naterea de copii nu
face dect s aduc pe lume noi victime, noi nefericii, carnea de tun
pentru consumarea tragediilor viitoare. Omul nu triete doar prin actul
procreaiei ci i prin opera sa, iar fii sunt de doua feluri 139: trupeti i
sufleteti!
Am fost contient de mic c societatea omeneasc merge ctre
autodistrugere i c de la sine nu se poate salva, fapt demonstrat
matematic de evoluia actual a umanitii care merge ctre o catastrof.
138 "O beata solitudo, o sola beatitudo" (o fericit singurtate, singura fericire)
este o fraz atribuit lui Seneca i mai apoi lui Bernard de Claivaux, folosit de
poetul olandez Cornelius Musius, Anvers, 1566, conform
http://it.wikipedia.org/wiki/Beata_solitudo,_sola_beatitudo)
139 Cci scris este c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia
liber. Dar cel din roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut dup
fgduin. (Galateni IV, 22-23)
175
Tehnologia n latura ei obscur destinat distrugerii, nrobirii i

manipulrii genetice i psihologice a fiinei umane, consumismul 140,
exploatarea naturii, profitul sunt noi Baali ai zilei care subjug i ucid
omenirea! Unii ar putea numi aceasta scepticism, eu ns cred c ceva sau
cineva mi-a iluminat dintotdeauna mintea i paii n momentele cruciale
din via.
Sub raport cultural i spiritual omenirea a intrat ntr-o epoc
caracterizat de involuie, disoluie i decaden. n muzic se merge de
la sublimul Simfoniei a noua ctre manele i tam tamul tobelor care
amintesc de primitivismul epocii de piatr spre care ne ndreptm cu pai
repezi, n artele plastice mergem de la perfeciunea picturii i sculpturii
renascentiste ctre non-sensul curentelor de azi care sunt inferioare chiar
i desenelor rupestre ale oamenilor primitivi din Tassili, n literatur de
la capodoperele lui Hugo i Schiller ctre palavrele inutile ale poeilor
moderni, n gndirea filosofic de la idealismul lui Platon i de la Etica
lui Aristotel ctre teorii care justific crima, rzboiul, avortul eutanasia,
manipularea genetic, iar n spiritualitate de la Evangheliile Cretine ctre
numerologie, spiritism, rencarnri, secte americane i curente budiste.
Ca i atunci, i acum cred nc, ca dintre toate vieuitoarele care triesc
pe pmnt, omul a devenit singura fiin inutil nscut doar ca s
distrug i sa consume nemeritat resursele pmntului.
De felul meu am fost dintotdeauna o fire ponderat i rezervat;
principiul meu de via, nvat de la bunici era acela de a fi panic, de a
nu cauta cearta i ncierarea, de a fi cinstit i corect fa de cei din jur.
nfruntarea unui violent dezgropnd securea rzboiului a rmas
dintotdeauna ultima mea opiune, n lipsa oricrei alte alternative. De la
mama am motenit o fire orgolioas, care se afirm prin competen,
140 O problem de mare actualitate, tratat de psihologi, este consumerismul. Exist deci
cumpr, cumpr deci exist este, se pare, deviza omului modern. Trim ntr-o societate
de consum care este sustenabil doar n msura n care omul, n goana lui dup aur,
ruleaz banul cu vitez din ce n ce mai mare. n acest sistem murdar, omul nu mai are
valoare n sine ci doar n calitate de cumprtor i de consumator. Doar consumul duce
la o nou producie, asigurnd funcionarea cercului vicios n care omul se nvrte
nencetat. (Consumerismul exist deci cumpr, cumpr deci exist! articol scris pe
data de 13/01/2012 de Valentina Mnoiu, Lect. Dr. la Facultatea de Geografie Universitatea din Bucuresti, articol preluat din GREENLY, revista de mediu,
http://greenly.ro/invitati/consumerismul-exist-deci-cumpar-cumpar-deci-exist).
176
munc devotat, valoare personal i sacrificiu de sine.

Am contestat dintotdeauna spiritul de turm dar i pe cel de hait,
precum i ierarhia bazat pe dreptul celui mai puternic fizic i pe legea
pumnului care se instituie adesea ntre tineri; nu i-am ndrgit pe golani,
pe btui, pe asa ziii smecheri, precum i pe aceia care datorit
poziiei sociale i financiare a prinilor se credeau superiori celorlali; nu
am acceptat niciodat regulile lor sau apartenena la un clan oarecare
dac asta nsemna condiionarea mea sau cenzurarea libertii mele de
gndire, de opinie i de aciune.
De aceea, dintotdeauna am fost o persoan greu de acceptat i nu prea
iubit de cei din jur datorit replicilor ironice i caustice date celor care
consideram eu c-mi erau ostili sau m atacau. Niciodat nu m-am
strduit s mi ascund antipatia pe care o simt fa de cineva.
Nu am fost un btu de felul meu dar nici nu acceptam s m plec n
faa cuiva, mai ales cnd acesta era mai slab din punct de vedere
intelectual dect mine: din aceste motive pumnului, violenei oarbe i
rspundeam cu rzbunri inteligente i cu efecte mult mai devastatoare
dect o vntaie.
Prima mea metod de rzbunare era atacarea i depunctarea
adversarului. Profesorii notri din coala general aveau obiceiul s ne
responsabilizeze i ne ddeau de ntocmit referate pe diverse teme;
acestea erau citite n faa clasei dup care ca i noi, elevii, eram invitai s
facem critica lucrrii ntocmite de colegul respectiv; eram temut pentru
criticile dure pe care le fceam public acestor referate mai ales cnd era
vorba de lucrarea vreunui inamic de al meu; criticile mele - pentru c
erau pertinente i la obiect - l influenau serios pe profesor la acordarea
notei.
Pe la nceputul clasei a cincea citeam cu mult interes romanul Vulpile
n vie sau arme pentru America scris de marele scriitor Lion
Feuchtwagner141 n care se prezenta activitatea de abil diplomat a lui
141 Lion Feuchtwanger avnd pseudonimul literar de J.L. Wetcheek (n. 7 iulie 1884 - d.
21 decembrie 1958) a fost un romancier i dramaturg german. Deoarece era de origine
evreiasc, n 1933, o dat cu ascensiunea nazismului, este nevoit s se expatrieze i
ulterior se stabilete n SUA. Romanele sale istorice, cu aluzii critice la problemele
contemporane (cum ar fi rasismul i antisemitismul), au o puternic ptrundere
psihologic (conform http://ro.wikipedia.org/wiki/Lion_Feuchtwanger)
177
Franklin, ambasadorul Statelor Unite la curtea Regelui Ludovic al XVIlea, trimis n Frana pentru a obine sprijinul militar i diplomatic al
acestei ari pentru Rzboiul de independen 142 al coloniilor americane
care se scuturau de jugul dominaiei britanice. Franklin a avut de nfruntat
ostilitatea, interveniile diplomatice, spionajul englez i alte obstacole dar
i-a ndeplinit misiunea. Comportamentul, limbajul, atitudinile i intrigile
de la curtea francez descrise amnunit de acest autor mi-au devenit
surs de inspiraie i am nvat c un zvon sau o informaie strecurat
abil n urechile unui profesor puteau face mult ru dumanilor mei. Am
aplicat deci de multe ori aceast metod fr s am mustrri de cuget,
tiind c lupta vieii face victime.
Dei sunt botezat cretin ortodox, dei mama mea i bunicii mei erau
oameni religioi, dei fusesem dus la Biseric i mprtit, dei mi
vzusem bunicii postind, spovedindu-se, mprtindu-se, rugndu-se
zilnic dimineaa i seara, de pe la vrsta de zece ani am nceput s nu mai
cred n Dumnezeu; consideram ca existena lui Dumnezeu este o
minciun i c numai analfabeii puteau s accepte credina religioas;
consideram c Dumnezeu este de fapt iluzia care se nate din mizeria,
nefericirea i disperarea omniprezente n care trim, un mod orb de a
nfrunta existena i legile ei ce par venice i imutabile. ncercam chiar
s mi conving mama i bunica s nu mai cread nici ele n Dumnezeu, s
nu se mai roage i s nu se mai duc la Biseric. Prin clasa a aptea, la
vrsta de 14 ani, am scris i un referat despre Charles Darwin,
ntemeietorul doctrinei evoluioniste, sub titlul A ctigat rzboiul cu
divinitatea.
Am decis s urmez cursurile seminarului teologic dup ce am citit
romanul Mizerabilii de Victor Hugo, apoi Rou i negru, precum i
Mnstirea din Parma de Stendhal; citind aceste cri, dimpreun cu
142 Rzboiul de independen al Statelor Unite ale Americii (1775 1783), cunoscut n
literatura de specialitate de limb englez din Statele Unite ca Rzboiul revoluionar
american (conform denumirii originare, [The] American Revolutionary War), sau
Rzboiul de independen american (conform denominrii originale, American War of
Independence),[1] a fost un rzboi care a durat ntre 1775 i 1783 i care s-a desfurat
n prile estic i nord-estic ale teritoriului de azi al Statelor Unite, respectiv n sudestul Canadei de azi, fiind purtat ntre Regatul Marii Britanii i revoluionarii celor
treisprezece colonii britanice din America de Nord, care au declarat independena
acestora formnd entitatea statal numit Statele Unite ale Americii n 1776. (conform
http://ro.wikipedia.org/wiki/Rzboiul_de_Independen_al_Statelor_Unite_ale_Americi
i)
178
nuvelele lui Damian Stnoiu despre viaa i petrecerea monahilor

ortodoci romni, mi-am dat seama c oamenii Bisericii deineau o
cultur umanist vast i o putere aparte care nu putea fi nvins de
nimeni, dnd prestan i siguran social. Aadar nu credina, ci setea
de cultur, dorina unei schimbri majore n viaa mea i aceea de a m
separa definitiv de familie i de a evada din societatea socialist m-au
mpins ctre seminar, n ciuda opoziiei mamei mele care nu vedea n
mine un viitor preot.
De vreme ce acestea au fost motivele care m-au mpins ctre Biseric,
cteodat m vd ca pe un mic Simon Magul care vroia s cumpere cu
bani harul nepreuit al apostolilor, dar acest raionament este fals cci
chiar dac eu am ales s slujesc Biserica din motive total strine de
credin, chiar dac nu aveam sfinenia i integritatea moral i psihic a
unui candidat la preoie, cred c la urma urmei Cel care m-a ales a fost
nsui Domnul Iisus Hristos care ntru mplinirea operei Sale de mntuire
a neamului omenesc folosete unelte slabe i cu totul nevrednice.
Convingerile religioase au venit mult mai trziu odat cu mbogirea
cunotinelor teologice, dar din perioada ateist mi-au rmas o libertate
interioar aparte i obiceiul de a contesta voina divin i de a m lua la
har cu Dumnezeu aa cum a fcut Iacob n vis (Facerea XXXII, 24-31).
Aceast lupt este de fapt simbolul tendinei spre autodepire, lupta cu
sine, cu oamenii i cu adversitile 143
Am urmat cursurile Seminarului Teologic Ortodox din Bucureti 144 ntre
143 Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor.
Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a
vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el. i i-a zis: "Las-M s
plec, c s-au ivit zorile!" Iacov I-a rspuns: "Nu Te las pn nu m vei binecuvnta". i
l-a ntrebat Acela: "Care i este numele?" i el a zis: "Iacov!" Zisu-i-a Acela: "De acum
nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu
oamenii i ai ieit biruitor!" i a ntrebat i Iacov, zicnd: "Spune-mi i Tu numele Tu!"
Iar Acela a zis: "Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e minunat!" i l-a binecuvntat
acolo. i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a
zis: "Am vzut pe Dumnezeu n fat i mntuit a fost sufletul meu!"
144 Iat cum am fost apreciat pe durata studiilor seminariale: ... fiind nzestrat cu alese
caliti intelectuale, pe perioada anilor de studii a cutat, prin munca susinut, s le
desvreasc, obinnd calificative maxime. Legtura permanent cu viaa monahal a
venit s desvreasc dragostea lui fa de Biseric i de slujbele religioase, nsuindui n felul acesta foarte temeinic cunotinele de tipic. Firea practic i foarte expeditiv,
vine s completeze o personalitate bine conturat. La toate acestea vin s se adauge o
179
anii 1977-1982; apoi am fost militar din octombrie 1982 pn n iunie

1983, cci serviciul militar era obligatoriu pentru toi tinerii fr nici un
fel de excepie. ntre anii 1983 1987 am urmat cursurile de Licen ale
Institutului Teologic de Grad Universitar din Bucureti, Facultatea de
Teologie Ortodox.
Am fost un elev i un student care a obinut rezultate foarte bune la
nvtur, dar care la nivel ideologic i disciplinar nu se comporta ca
marea majoritate care artau supunere orbeasc fa de director i
pedagogi. Nu aveam nici lcomia unui carierist sau a unui colivar de
parohie a crui unic preocupare era s pun mna cu orice pre i prin
orice mijloace, fie ele i simoniace pe preoie i pe o parohie cat mai
bogat, ca apoi s se pricopseasc exploatnd credina bieilor oameni,
czui fr voia lor pe mna unui lup lacom, lipsit de contiin i de
idealuri.
Episoadele mele de nesupunere n realitate erau o reacie fireasc fa
de un mediu care avea drept scop deformarea personalitii i a gndirii
prin splarea creierului; cert este c n ciuda notelor sczute la purtare i a
dificultilor economice cauzate de neacordarea pentru anul trei de
seminar a bursei de studiu, nu au reuit niciodat s mi domoleasc firea
raional i libertatea date de Dumnezeu.
n anul nti de seminar am avut ansa s am ca profesor de Noul
Testament i de limba francez pe marele preot martir Gheorghe Calciu
Dumitreasa i s particip direct la predicile acestui profesor mpotriva
ateizrii forate i demolrii bisericilor ortodoxe care au iritat autoritile
de atunci i au culminat cu arestarea sa la 10 martie 1979 i condamnarea
la ani grei de nchisoare pentru a fi criticat ornduirea socialist.
ndat ce am mplinit vrsta de 18 ani i dup terminarea anului nti de
seminar, la 11 septembrie 1978 am intrat oficial n monahism, fiind tuns
rasofor de ctre Stareul Cristofor Popescu de la Schitul Cornet din
Judeul Vlcea. De la nceput am optat pentru clerul monahal i am avut
mult de suferit pentru aceast alegere.
Curajul de a alege viaa monahal nu a fost bine vzut de directorul
seminarului Veniamin Micle i nici de Episcopul Vicar Roman Stanciu
voce aleas, cald i bine studiat. Am ferma convingere ca va fi un ales i un elevat
slujitor al Bisericii noastre (Caracterizare Oficial la sfritul studiilor seminariale
semnat de Preot Profesor Florin BOITAN, spiritualul seminarului)
180
care mi-au impus, ziceau ei, din ordinul Departamentului Cultelor, s nu

mai port haina monahal. Dup moartea Patriarhului Justinian, ntmplat
n martie 1977, Departamentul Cultelor nu mai admitea monahi n colile
teologice la cursurile de zi. Nu poate fi o durere i o umilin mai mari
dect s fii obligat sa renuni la propria identitate i s dezbraci haina
monahal spre distracia rutcioas a colegilor de coal.
Am fost lovit n vocaia mea chiar din primele ei momente, dar
niciodat nu am renunat la ea i nici nu m-am dezis de ceea ce
devenisem. Am trit aadar, n octombrie 1978, suferinele celor care,
prin Decretul 410 din 1959, erau dezbrcai de haina monahal, tuni i
brbierii forat i alungai din Mnstiri din ordinului odiosului
Departament al Cultelor. De atunci am nceput s vd n acest
Departament un mare duman al Bisericii i al meu i mare mi-a fost
nedumerirea cnd am vzut c i dup 1990 acest odios organism statal a
continuat s existe.
n decembrie 1978, Stareul Cristofor Popescu a primit oficial
ntiinarea c Schitul Cornet i comuna Racovia urmau s fie demolate
pentru a face loc unui lac de acumulare n contextul construirii unor
hidrocentrale pe rul Olt. n vacana de iarn dintre anii 1978-1979, am
stat alturi de el i i-am vorbit despre Gheorghe Calciu Dumitreasa,
marele preot i dizident. Ieromonahul Cristofor a vzut n Preotul Calciu
salvarea schitului i a decis s ia legtura cu el.
n ianuarie 1979, m-am dus cu el acas la Preotul Gheorghe Calciu n
apartamentul sau din Militari, strada Apusului. Printele Cristofor a
nmnat Preotului Calciu un memoriu scris la main i destinat
conducerii statului de atunci. Cei doi preoi discutau despre salvarea
schitului i a comunei respective. Printele Calciu ne vorbea despre
tehnicile de urmrire i de ascultare ale Securitii de parca ar fi bnuit ce
avea s urmeze la scurt timp dup aceea. n acest rstimp, Printele
Calciu a primit un telefon de la radio Europa Liber i le-a citit
memoriul Printelui Cristofor, text care a fost nregistrat cu tiina i
acordul Printelui Cristofor de ctre redactorul respectiv i apoi fcut
cunoscut publicului larg, n cadrul unei emisiuni speciale.
Ca urmare a contactelor avute cu preotul Calciu i a difuzrii
memoriului su la Europa Liber, Ieromonahul Cristofor Popescu a fost
mutat disciplinar ca simplu preot slujitor la o mnstire de maici, dar
181
Schitul Cornet i comuna Racovia au scapt nedemolate 145. Preotul

Calciu Gheorghe a fost arestat n mare secret, la 10 martie 1979. La
cteva zile dup arestarea sa, vznd eu c preotul Calciu nu mai
rspunde la telefon, m-am dus acas la el; am avut norocul s o ntlnesc
pe soia sa chiar la intrarea n scara blocului, iar aceasta mi-a relatat
despre cele ntmplate. Am alergat ntr-un suflet la seminar i am dat de
tire colegilor mei despre cele petrecute. n aceeai noapte, tirea arestrii
era difuzat i de Europa Liber, care aflase i ea ntre timp, din surse
proprii, despre arestarea Preotului Calciu.
La 23 martie 1979 am fost invitat la secia de miliie de lng Seminar
i anchetat de ctre ofierul de Securitate, Vasile Burulean, care vroia s
afle detalii despre relaiile mele cu preotul Calciu. Nu am fost reinut i
nici nu am suferit violene din partea Miliiei sau a Securitii; mai
ndrcii i mai cinoi dect ei, aveau s se arate directorul seminarului,
Dima Dumitru i alte slugi din Biseric care m-au luat n vizor, m-au
denigrat i nedreptit sistematic, persecutndu-m cu zel meschin ani
ntregi, dup ce m ncondeiaser la dosarul confidenial. Deoarece
aveam note mari la nvtur, tiindu-m srac, mi-au sczut nota la
purtare ca s pierd bursa anual de studii pentru anul trei de seminar,
unica mea surs de ntreinere la studii. Mi-au cerut n acele momente
grele s depun cerere de transfer sau de retragere din Seminar, ns buni
sftuitori mi-au deschis ochii la timp asupra vicleniei lor.
Sunt i acum fericit c am participat la aceste evenimente i c am
putut s ajut la salvarea unui schit al Patriarhiei Romne. Peste ani ns,
persoane binevoitoare i-au povestit Printelui Cristofor c acesta fusese
de fapt trdat de mine i am mai suferit o durere: aceea de a fi fost - pe
temeiul unor intrigi i dezinformri - ndeprtat de Cristofor Popescu care
m socotea cndva fiul lui spiritual i urmaul su la conducerea Schitului
145 Una dintre primele mnstiri ameninate de genocidul cultural al lui Ceauescu a fost
Cornetul de pe Valea Oltului. Stareul mnstirii, ieromonahul Cristofor mi-a solicitat
ajutorul. A scris un memoriu adresat lui Ceauescu. O copie dup el a fost trimisa i la
U.N.E.S.C.O. n acest memoriu stareul afirma c prefera s moar sub zidurile
drmate ale mnstirii, dect s asiste impasibil la demolarea ei. Episcopul de Vlcea
-Gherasim- forat de securitate, a ncercat s-l determine pe toate cile s renune la
memoriul sau, printr-o declaraie n care s arate ca a fost influenat de mine. A refuzat.
Mnstirea a fost salvat, dar cele aproximativ zece biserici comunale -toate monumente
istorice- au pierit (Preotul Gheorghe Calciu Dumitreasa, Situaia Bisericii Ortodoxe,
articol aprut n revista Libertatea, din New York, anul V (aprilie mai) nr 45-46, din
1986).
182
Cornet.
Odat, citisem despre un preot i un diacon care erau dui s fie ucii ca
martiri; acetia erau certai ntre ei din pricini personale. n drumul ctre
martiriu, tnrul diacon se ruga de btrnul preot s l ierte i s moar
mpcai amndoi, ca s primeasc astfel cununa muceniciei. Nu a fost
ns chip s-l nduplece pe btrnul preot s-i dea iertarea; inima acestuia
era mpietrit. Au ajuns momentul cnd s fie ucii amndoi pentru
Hristos: diaconul a primit cununa muceniciei pentru c a avut fora s
ierte i s-i cear iertare; preotul cel mpietrit la suflet nu a primit cununa
muceniciei pentru c nu a putut ierta i nici nu a iubit aa cum
Dumnezeu ne nva s iubim i sa iertam! Cert este c au existat din
partea mea tentative de a m ntlni cu ieromonahul Cristofor dar acesta
nu a acceptat s avem o discuie clarificatoare 146 i aa a trecut la cele
venice.
Treptat, treptat ns lucrurile s-au limpezit, valoarea mea s-a afirmat n
ciuda mizeriilor zilnice provocate pe durata studiilor seminariale de
cprarii de serviciu: pedagogul Vasile, Directorul Dima i Nic Pndarul,
alias preotul Nicolae Bordaiu care azi se d drept mare persecutat,
uitnd cu uurin de mizeriile pe care i le-a fcut lui Calciu i de voiajele
sale n Frana de prin anii 1970, fcute cu binecuvntarea Securitii.
Pe cnd eram elev n anul trei, Seminarul a fost vizitat de o delegaie a
Conferinei Cretine pentru pace de la Praga i am salutat delegaia innd
un mic discurs n limba francez n numele colii; am ajuns premiant la
finele anului patru; n 1979 i n 1981, pe durata verii am fost ghid turistic
la Mnstirea Cldruani iar n 1980 am lucrat la Mnstirea Techirghiol
la Casa de odihn a preoilor i salariailor Patriarhiei Romne i am avut
ocazia s discut mult cu marele duhovnic Arsenie Papacioc.
Anul 1981 a adus dou mari schimbri radicale n viaa mea: n mai
1981 am fost contactat de ofierul de securitate Rotaru care, cu acordul
meu, m-a nrolat ntre informatorii Securitii; n august 1981 l-am
cunoscut pe Herbert Gotz, secretarul unu al Ambasadei Republicii
Federale Germania din Bucureti, care ntr-o duminic seara vizita
146 Adevratul martir nu judec i nu condamn pe nimeni, dnd slav lui Dumnezeu
pentru c i s-a dat harul Sfntului Duh, nct s rabde cu curaj persecuiile mai mari sau
mai mici la care a fost supus. Cel care se bate n piept cu ceea ce a ptimit este de fapt un
om srac duhovnicete i un vntor de slav deart, care are drept tat pe Diavolul care
din mndrie s-a nstrinat de Dumnezeu i a czut din Cer n ntunericul iadului!
183
dimpreun cu soia i cei doi fii ai si, biserica i muzeele Mnstirii

Cldruani. Ca diplomai de carier, ntreaga familie vorbea perfect
limba francez aa c am inut legtura i ulterior i-am dus s viziteze i
alte obiective importante din Bucureti i din mprejurimi.
Am acceptat s colaborez cu Securitatea ca s nu mai fiu mncat de
lupi; mi-am asumat o mare rspundere, ntruct mi-am zis - cu mintea de
atunci - c dect s fac aceasta munc de informare un idiot fr
scrupule i fr un minim de inteligen, mai bine o fceam eu spre binele
meu i al altora, filtrnd prin prisma raiunii i a unei minime moraliti
informaiile date. Prin aceast colaborare mi-am pus la punct muli
dumani sau mcar i-am inut n fru, am fcut bine multora iar pentru
alii m-am expus i i-am prevenit s nu fac anumite erori.
Pentru a dovedi corectitudinea i buna mea credin aveam copie de pe
tot ceea ce lucram cu Securitatea. Cineva a gsit aceste copii i le-a dat
Securitii ca s se pun el bine cu autoritile, astfel c nc din 27
septembrie 1987 colaborarea mea cu Securitatea s-a ncheiat, ba am i
fost pedepsit pentru atitudinea mea, fiind ncondeiat de ctre Securitate la
dosarul personal, n termeni foarte duri. Este poate util de menionat c pe
vremea aceea nu eram hirotonit preot.
Nu am ascuns niciodat aceast latur a vieii mele, mrturisind public,
la televiziune, aceast apartenen. Muli dintre cei care azi m critic
pentru o aa zis colaborare cu Securitatea, de fapt sunt foti
informatori care executau orbete ordinele primite i nu pot demonstra
aa cum o pot dovedi eu c au ajutat oameni, c s-au opus Securitii
i c au fost pedepsii pentru aceasta.
n septembrie 1983, mi-am nceput cursurile universitare pe care le-am
terminat n iunie 1987, devenind Liceniat n Teologie Ortodox cu media
9,17 i calificativul foarte bine. Pe durata studiilor m-am bucurat de
linite i libertate, dobndind noi cunotine i desvrind formarea mea
uman, care a evoluat mult n aprilie 1985, cnd am putut cltori n
Republica Federal Germania i am vzut cum arata lumea de dincolo de
cortina de fier.
n toamna anului 1987, am fost angajat la Institutul Teologic de Grad
Universitar din Bucureti, ca responsabil al cantinei studeneti. Oficial
eram ncadrat ca lucrtor comercial cu contract de munc pe durat
determinat. n aceasta perioad am nvat s conduc, s lucrez cu
184
oamenii muncii i s i respect: Dei fr cunotine n administrarea

unei cantine, D-l Popa tefan a dat dovad de la nceput de un deosebit
sim organizatoric, reuind s aprovizioneze cantina i s dirijeze
personalul din subordine astfel nct nivelul calitativ al hranei zilnice
oferite studenilor i celorlali abonai (muncitori antier, cadre
didactice, etc) s fie sensibil mai bun dect n anii precedeni
(Caracterizare semnat de Rectorul Institutului Teologic din Bucureti,
datat iunie 1988, semnatar Episcop Vicar Patriarhal Vasile
Trgoviteanul).
La 18 august 1988 am prsit definitiv Romnia i am plecat la
Mnstirea benedictin Sankt Ottilien unde am fost oaspetele
Printelui Joseph Thomas GOTZ, fiul fostului secretar unu al Ambasadei
Republicii Federale Germane din Bucureti, ntre timp mutat la Geneva
i apoi trecut la cele venice n 1985.
Cu ajutorul Abatelui acestei Mnstiri, Printele Notker Wolf, am
obinut o burs de studii la Roma, Italia. Am ajuns n Italia la 29
octombrie 1988, iar la 4 noiembrie 1988 eram deja nscris ca student al
cursurilor de Licen ale Facultii de Drept Canonic din cadrul
Institutului Pontifical pentru Studii Orientale din Roma. Am locuit timp
de patru ani la Colegiul Rusesc din Roma, instituie patronat de Printii
Iezuii. La 16 decembrie 1992, am susinut examenul public de aprare a
tezei de doctorat n Drept Canonic Oriental. Am fost declarat Doctor n
Drept Canonic Oriental cu media 9,99 i calificativul maxim summa
cum laude. Cele mai importante lucruri nvate de la Catolici au fost
principialitatea, respectul fa de adevr, meninerea cuvntului dat, i nu
n ultimul rand, disciplina i ordinea care i caracterizeaz.
Pe durata studiilor la Roma am cunoscut valorile spiritualitii Romano
Catolice i l-am ntlnit pe Papa Ioan Paul al IIlea de opt ori, primind
binecuvntarea Sa. Am fost marcat de simplitatea i sfinenia Papei Ioan
Paul al II-lea; peste ani, n prima duminic din luna aprilie a anului 2005,
cnd nc nu se mpliniser 24 de ore de la trecerea Sa n venicie, eu, un
smerit preot ortodox, iluminat poate de Duhul Sfnt, am fost primul care
n cadrul unei emisiuni de televiziune, la TeleRegione Lazio, am declarat
c va fi canonizat i trecut n rndul sfinilor, nainte ca pe strzi s se
lanseze lozinca Santo subito!
nc din 1991 am nceput s m ocup de organizarea Parohiei din Roma,
185
fapt care s-a i realizat sub oblduirea Patriarhiei Ecumenice. La 30

ianuarie 1994 am fost hirotonit preot i de atunci a nceput slujirea mea la
Roma pn n ziua de azi, n cadrul adevratei Ortodoxii, respectat de
superiori i n deplin libertate de aciune.
Recunosc c sunt un preot nevrednic, c nu sunt un sfnt i nici un om
desvrit moral, dar dac am putut am adpostit sraci i am dat de
mncare celor nfometai. Prea de multe ori am fost lene i comod, ba de
multe ori pricin de sminteal. ns atunci cnd s-a putut nu am ezitat s
mi apar credincioii, drepturile lor legitime ntr-o ar strin, s m duc
cu ei la medic cnd erau bolnavi, s i vizitez n nchisoare, s lupt pentru
reunificarea familiilor sau pentru legalizarea ederii lor n Italia, pe
vremea cnd romnii erau expulzai i dispreuii. Am schimbat destinul
multora i le-am oferit posibilitatea de a-i construi un viitor mai bun.
Am primit n schimb puin recunotin i multe reclamaii, denunuri
anonime, brf, rutate, umiline, ameninri, agresiuni fizice, antaj,
defimare public n pres i televiziune. Las ns n seama lui
Dumnezeu judecarea, iertarea sau pedepsirea acestor frai ai mei czui n
pcatul invidiei, egoismului i urii. Acest atacuri au fost folosite de
Patriarhia Romn pentru a m compromite n faa credincioilor i a
superiorilor mei din Patriarhia Ecumenic dar nu au reuit s-i ating
scopul josnic, fapt care dovedete c tot slujbaii Patriarhiei de la
Bucureti au fost inspiratorii acestor infamii.
Momentele critice au fost totui un prilej bun pentru a-i cunoate mai
bine pe clericii pe care i aveam n subordine i pe care i ajutasem s aib
parohii n Italia sau s fie hirotonii preoi. Drept rsplat am fost trdat
de ei, minit, renegat i vndut.
Le sunt ns recunosctor tuturora, pentru c datorit lor am devenit mai
bun dect eram: Fii recunosctor celui care te-a vtmat, pentru ca i-a
oelit voina. Fii recunosctor celui care te-a nelat, pentru ca i-a lrgit
orizontul cunoaterii. Fii recunosctor celui care te-a abandonat, pentru
ca astfel te-a nvat ca nu trebuie sa depinzi de nimeni i de nimic. Fii
recunosctor celui ce te-a dojenit, pentru ca astfel i-a sporit
nelepciunea. Fii recunosctor tuturor celor care te-au ntrit i te-au
desvrit (LIN KAITING147).
147 Maestrul Lin Kai Ting s-a nscut n Beijing, China, n anul 1958. Din fraged
copilrie a practicat Wushu - artele mariale chinezeti - studiind n special stilurile
186
ncercrile prin care am trecut nu mi-au schimbat firea. Am continuat s

cred n valoarea omului i n demnitatea sa ca imagine a lui Dumnezeu.
Maica Tereza are o minunat cugetare n acest sens: Oamenii sunt
adesea nenelegtori, iraionali i egoiti... iart-i, oricum! Dac eti
bun oamenii te pot acuza de egoism i de lucruri ascunse...fii bun,
oricum! Dac ai succes poi ctiga prieteni fali i dumani
adevrai...caut succesul, oricum! Dac eti cinstit i sincer oamenii te
pot nela...fii cinstit i sincer, oricum! Ceea ce construieti n ani, alii
pot drma ntr-o zi...construiete, oricum! Dac gseti linitea i
fericirea oamenii pot fi geloi...fii fericit, oricum! Binele pe care l faci
azi oamenii l vor uita mine...f bine, oricum! D-i lumii tot ce ai mai
bun i poate nu va fi niciodat de ajuns...d-i lumii tot ce ai mai bun,
oricum! La urma urmei este ntre tine i DUMNEZEU... oricum, n-a fost
niciodat ntre tine i ei!
Dorina mea este s las n Roma un Centru Ortodox cu Biseric proprie
care s rspndeasc lumina i dragostea credinei ortodoxe i sa fiu
ngropat n Biseric n calitatea mea de Primat i Ctitor al Comunitii i
Bisericii din Roma.
Shaolin Taolu i Shaolin Quan. De asemenea, Maestrul Lin Kai Ting a practicat Yi
Zhang Jing, o metod secret care este predat de ctre Maestru unui singur discipol,
conform tradiiei chinezeti. Experiena n domeniul artelor mariale a constituit
fundamentul pentru nelegerea qigong-ului i dobndirea unui nalt kung fu - adic a
unei nalte miestrii.
Din anul 1978 a nceput practica de qigong sub ndrumarea unor maetri renumii cum ar
fi Li Jing Feng, Pang He Ming, Yan Xin sau Zhang Hongbao. De-a lungul anilor,
Maestrul Lin Kai Ting a studiat toate cele cinci stiluri tradiionale de qigong: taoist,
confucianist, budist, medical i pe cel al artelor mariale. Bun cunosctor al culturii
chineze antice i al caligrafiei, Maestrul Lin Kai Ting este absolvent al Institutului de
Medicin i Farmacologie Tradiional Chinez, al cursurilor post-universitare - secia
Tuina (masajul terapeutic chinezesc), dar i al Facultii de Turism a Universitii din
Beijing.
n anul 1992 Maestrul Lin Kai Ting este invitat pentru prima dat n Romnia, pentru a
tine o serie de conferine avnd ca subiect qigong-ul. Datorit numrului mare de
participani, Maestrul a fondat o veritabil scoal de qigong, dedicndu-i timpul
predrii tehnicilor i rspndirii principiilor de moralitate universal valabile, ce stau la
baza qigong-ului. Succesul cursurilor Maestrului Lin Kai Ting a depit graniele
Romniei, Maestrul fiind invitat s in prelegeri similare n Bulgaria, Irlanda, Norvegia,
Italia i Statele Unite ale Americii. Numrul participanilor nregistrai la aceste cursuri
depete 20 000. (conform http://www.qilingong.com/ro/ro/03/maestrul.php)
187
Doresc poporului romn s i regseasc identitatea spiritual iar

Bisericii Ortodoxe Romne s se lepede de mentalitatea i de structurile
ei feudale, s se elibereze de sub oblduirea politicienilor i a corupiei,
trind o adevrat purificare moral i o radical reform administrativ.
Iar mie, druiete-mi Doamne pocina tlharului de pe Cruce i rspuns
bun la nfricotoarea ta Judecat! Noi n-am adus nimic n lume i nici nu
lum ceva din ea. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
AMIN!
188
PE FRONTISPICIILE IADULUI SUNT SCRISE NUMELE

IERARHILOR FEUDALI ROMNI
Biserica nu este un centru comercial, nu este o agenie umanitar, Biserica

nu este un ONG, Biserica este trimis s-l aduc tuturor pe Hristos i
Evanghelia Sa; nu se aduce pe sine nsei - fie ea mic, mare, puternic ori
slab, ... acesta este centrul Bisericii, s-l aduc pe Iisus! Dac, prin ipotez,
s-ar ntmpla vreodat ca Biserica s nu-l aduc pe Iisus, aceea ar fi o
Biseric moart! (Sanctitatea Sa Papa FRANCISC, Cuvnt de nvtur
inut pelerinilor adunai n Piaa Sfntul Petru, n cadrul Audienei
Generale de Miercuri, 23 octombrie 2013)
Lucrarea MAMUTUL N AGONIE (EDIIE ONLINE - PDF, 2013) autor
ARHIMANDRIT TEFAN ENE POPA, a fost nregistrat avnd codul
ISBN 978-973-0-15679-9.
189

Mamutul in Agonie Editia On Line

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mamutul in Agonie Editia On Line

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ARHIMANDRIT TEFAN ENE POPA

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Apel la unitatea ortodox ................................................................

Deteptarea Romniei ..................................................................... 67

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Scrierea de fa analizeaz relele care s-au ncuibat n Biserica

LUPTA LUI IACOB CU NGERUL - REMBRANDT, (BERLIN, 1660)

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

APEL LA UNITATEA ORTODOX

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Ecumenic de la Constantinopol, omite s menioneze c la Chambsy n

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

II. BISERICA ORTODOX ROMN ESTE UN MAMUT N AGONIE ADIC O

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

mitrele fastuoase, comerul cu moate i predicile sforitoare 7 nu au putut

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

descris n Cartea Apocalipsei 10, unde se spune:i am vzut o femeie

10 Vezi i capitolul XXIII din Iezechiel

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

III. ERORILE PATRIARHIEI ROMNE MPOTRIVA POPORULUI ROMN I A

11 RCIL s. v. cusur, defect, deficien, imperfeciune, insuficien, lacun, lips,

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

III - A. IZOLAIONISMUL NAIONALIST

Biserica Ortodox este una, indivizibil, universal i supranaional iar

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Ortodoxiei", Revista Teologic, nr.3/2010, p.175-185).

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Izolrii autocefale impus de interesele oligarhiei care conduce feuda

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

multe, pentru c Biserica are un singur cap, pe Iisus Hristos, pentru c

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

contrast cu cuvntul lui Dumnezeu i cu planul Su de mntuire17.

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

el e nvtor i sftuitor n interesele morale i materiale, ba chiar n

19 3. Puisque lglise catholique se manifeste dans la synaxe de lglise locale, deux

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

LUMIRE DU MYSTRE DE LA SAINTE TRINIT, capitolul III, n 3,

Aadar, episcopii romni sacrific unitatea Ortodoxiei, adic principiul

20CANONUL 12 Trulan (EPISCOPII S NU VIEUIASC MPREUN CU SOIILE

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

influen asupra Bisericii. Pentru ierarhie autocefalia nseamn

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Ct despre ntlnirile dintre Bisericile Surori acestea ori au scop strict

n absena unei Autoriti Centrale la nivelul intregii Ortodoxii,

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

trebuie s fie nsoit de dragostea cretin, Acesta e regulatorul i

24"We renounce, censure and condemn racism, that is racial discrimination,

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

nu justific conflicte ntre Biserici sau Comuniti Ortodoxe ori ntre

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

de a fi cuttori de umbrele canonice la strini, ... nstrinarea

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

fie utilizat cu precdere n slujbe . Fr aceasta, tinerii vor pleca, se vor

the Romanian Patriarchate recognizes fully and unreservedly the canonical

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Reconcilierea Patriarhiei Romne cu Patriarhia Ierusalimului, nceput

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013

Romanian Patriarchate will avoid in the future to build churches or

Mamutul n agonie - ediia on line - Roma, 2013