Natalia Manoilescu-Dinu

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

n lumina Sfintelor Evanghelii -Volumul I
BCU Cluj-Napoca
TEOGC 2001 00266
EDITURA BIZANTIN BUCURETI
Coperta: Mihai COMAN Tehnoredactare: Corina VNTORU
Redactor: Adrian LEMENI
Copyright EDITURA BIZANTIN ISBN 973-9492-21-5 ISBN
973-9492-22-3
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MANOILESCU DINU, NATALI A
lisus Hristos Mntuitorul: n lumina Sfintelor Evanghelii / Natalia
Manoilescu - Dinu. - Bucureti: Editura Bizantin, 2001.
2 voi.: cm.
ISBN 973-9492-21-5
Voi. 1. - 2001. - p. - ISBN 973-9492-22-3.
232.9 226.07
Coperta: Minai COMAN Tehnoredactare: Corina VNTORU
Redactor: Adrian LEMENI

Copyright EDITURA BIZANTIN ISBN 973-9492-21-5 ISBN

973-9492-22-3
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MANOILESCU DINU, NATALI A

lisus Hristos Mntuitorul: n lumina Sfintelor Evanghelii / Natalia

Manoilescu - Dinu. - Bucureti: Editura Bizantin, 2001.
2 voi.: cm.
ISBN 973-9492-21-5
Voi. 1. - 2001. - p. - ISBN 973-9492-22-3.
232.9 226.07
Natalia Manoilescu-Dinu
IISUS HRISTOS MNTUITORUL
- n lumina Sfintelor Evanghelii -Volumul I
BCU Cluj-Napoca
TEOGC 2001 00266
EDITURA BIZANTIN BUCURETI

Prefa
Editura Bizantin are bucuria de a oferi cititorilor si o lucrare
monumental, att prin volumul ct i prin coninutul su. Lucrarea
Nataliei Manoilescu-Dinu, intitulat Iisus Hristos Mntuitorul* este un
cuprinztor comentariu ortodox asupra Sfintelor Evanghelii, avnd
drept obiectiv final o monografie hristologic bazat pe informaiile
cuprinse n cele patru Evanghelii canonice. Este vorba despre o
premier absolut n bibliografia teologic romneasc i poate chiar
cea ortodox. Nu cunosc o lucrare asemntoare n spaiul ortodox.
Dac ar fi s o asimilm vreunui gen existent, cel mai apropiat ar fi cel
al biografiei sau al vieii lui Iisus. Dar lucrarea nu se aseamn cu nici
una din cele aprute n lumea eterodox pe aceast tem, tocmai
pentru c nu se limiteaz la prezentarea aspectelor exterioare ale
vieii pmnteti a Mntuitorului, ci ncearc s ptrund n tainele
persoanei i lucrrii dumnezeieti a Fiului lui Dumnezeu. Din acest
punct de vedere, ea se nscrie mai curnd n categoria monografiilor
hristologice semnate de Printele Dumitru Stniloae {Iisus Hristos sau
restaurarea omului i Chipul evanghelic al lui Hristos). Autoarea a
fcut studii de doctorat la Secia Sistematic a Facultii de Teologie
din Bucureti i are mai multe studii de teologie sistematic, ntre care
amintim unul substanial, intitulat Sfntul Duh n spiritualitatea
ortodox, prefaat elogios de ctre Printele Stniloae (publicat n
revista Studii Teologice", seria a Il-a, anul XLV, nr. 3-4, mai-august
1993, pag. 46-106).
Originalitatea incontestabil a lucrrii const n comentariul
teologic-dogmatic asupra textului biblic neotestamentar. Exegetul i
dogmatistul se ntlnesc n chip fericit n aceeai

persoan. Cartea reuete s depeasc distana nefireasc dintre

studiul biblic i studiul dogmatic, impus de o mprire mai curnd
arbitrar a domeniilor teologice, astfel nct studiile biblice s nu
beneficieze n mod direct de contribuia celor sistematice, i nici
acestea din urm de contribuia studiilor biblice. n cartea de fa, cele
dou abordri se regsesc ntr-una singur. Este vorba de un
comentariu foarte pertinent asupra textelor Sfintelor Evanghelii
realizat de un dogmatist, a crui contribuie esenial const tocmai n
dezvoltrile teologico-dogmatice fundamentate de discursul biblic.
Lucrarea se constituie ntr-o sintez absolut original. Prin prezentarea
persoanei.i lucrrii Mntuitorului, aceasta ofer o cuprinztoare
introducere n taina cretinismului, a credinei cretine, ntemeiat pe
Sfintele Evanghelii i pe comentariul teologic al Bisericii, avnd n
vedere c, aa cum se exprim autoarea, Mntuitorul Hristos este
temeiul existenei universale".
O contribuie important a autoarei n domeniul exegezei biblice este
armonizarea celor patru Evanghelii, pe care o reuete aplicnd
criteriul cronologic i pe cel teologic, n egal msur. Nu se
urmrete numai o ordonare a evenimentelor in funcie de
desfurarea lor cronologic, ci se are n vedere perspectiva sau
erminia teologic a acestora.
Ostenitorii Editurii Bizantine i exprim mulumirea pentru faptul c,
prin rnduiala lui Dumnezeu, editeaz aceast extraordinar lucrare
care va face istorie, devenind tar ndoial un reper bibliografic
fundamental n literatura teologic romneasc. Nu cred c
ndrznim prea mult spunnd c de la lucrrile monumentale ale
Printelui Dumitru Stniloae teologia romneasc nu a mai dat o astfel
de lucrare masiv, nu numai ca volum, ci mai ales ca informaie i ca
edificiu teologic original.
Pr. Conf. Dr. Constantin COMAN

I. TAINA CEA DIN VEAC ASCUNS

1. ntruparea Cuvntului, rnduit din venicie
Hristos, Fiul Tatlui i Cuvntul, prin care toate s-au zidit, constituie
din venicie temeiul existenei universale. In Logos i afl originea
ntreaga creaie, n El fiind cuprinse raiunile tuturor lucrurilor.
Prologul Evangheliei Sfntului Ioan, precum i unele din epistolele
pauline dezvluie o frntur din aceast tain, rmas de neptruns
pentru mintea omeneasc neluminat de har. Pentru c n Acesta au
fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i
cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie cpetenii, fie stpniri. Toate
s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate
prin El sunt aezate" (Col. 1, 16-17). Tot ceea ce exist a fost creat de
Fiul, n mpreun lucrare cu Duhul Sfnt, de aceea toate n El i afl
rostul i mplinirea.
Considerarea existenei drept absurd, unul din aspectele crizei
spirituale de astzi, demonstreaz c ignorarea lui Hristos l rupe pe
om de izvorul vieii i l face s nu poat nelege taina propriului su

Note:
1 Capetele gnostice", n Filocalia, voi. II, trad. Pr.Prof. D. Stniloae,
Sibiu, 1947, p. 174.

destin. Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c n DumnezeuCuvntul sunt adunate raiunile lucrurilor create1, n El fiind
concentrat semnificaia ntregii creaii, deoarece n Logos se afl
nelesurile tuturor existenelor. Deci, orice ncercare de a explica
sensul existenei umane i a devenirii istorice trebuie s plece de la
Hristos, n care, conform doctrinei pau-line, binevoit-a Tatl s
slluiasc toat plinirea" (Col. 1,19).
n aceast perspectiv, ntruparea Cuvntului, adic coborrea Sa n
mijlocul fpturii zidite de El i asumarea integral a condiiei umane,
constituie momentul central al istoriei. Unii Sfini Prini, printre care
i Sfntul Maxim, au lsat s se neleag c ntruparea Fiului,
rnduit din venicie, ar fi avut loc independent de cderea lui Adam.
S-ar prea, deci, c aceast slluire a Cuvntului n om i n
cuprinsul creaiei ar fi avut nu numai caracterul de rscumprare,
dobndit n urma cderii, ci i acela de mplinire, deoarece numai prin
ea omul i lumea ar fi ajuns la adevrata plenitudine. Aspiraia etern
a creaturii ctre unirea cu necreatul ar fi, dup Sfntul Maxim, temeiul
ntruprii. Evident, ne aflm aici n domeniul misterului inaccesibil,
care poate fi descifrat, n mod fragmentar i sporadic, doar de unele
experiene duhovniceti.
Cderea a impnmat ntrupm caracterul de chenoz , ea implicnd
jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu. Aceast tragedie metaistoric,
nvluit n tain i de neneles pentru raiunea uman, dei mereu
sesizabil pe planul experienei interioare, l-a rupt pe om de
Dumnezeu i a dus la zdruncinarea echilibrului ntregii creaii. Ea a
fost provocat de apariia unei fisuri n cadrul lumii puterilor
spirituale, pricinuit de evenimentul tainic i cutremurtor al revoltei
lui Lucifer, revolt prin care rul a ptruns n creaie. Fr o
intervenie din afar, cderea lui Adam nu ar fi fost posibil, deoarece
aici surprindem, ca de altfel n toat evoluia ulterioar, prezena unui
factor negativ care tinde s-l atrag pe om, folosindu-se de libertatea
sa, i s-l rup din comuniunea cu Dumnezeirea.

Note:
2 Pr.Prof. D. Stniloae, Filocalia, voi. III, Sibiu, 1948 - not, p. 328.

Pcatul protoprintelui a luat dublul aspect al revoltei intelectuale,

nscute din trufie, precum i al aderrii la plcerile senzuale; prin el
omul a optat pentru un mod de a fi ce-l nstrina de adevrata lui
vocaie, aceea de a nainta spre Dumnezeu, i astfel a pus n primejdie
nsi existena cosmosului, deoarece prin cdere s-a desfigurat opera
Ziditorului. Cderea presupune o aciune centrifug, care tinde s rup
creaia i pe om de centrul lor ontologic, punndu-i sub semnul
dezagregrii, al disocierii. Moartea, extins la scar<cosmic, nu este
dect una din formele de manifestare a tendinei spre autonomie.
Acest proces nu s-a putut ns desfura pn la ultimele sale
consecine, datorit faptului c lucrarea de susinere a creaiei a fost
continuat i dup cdere de ctre Dumnezeu-Cuvntul, n care toate
sunt aezate, n mpreun lucrare cu Duhul cel Sfnt. ntruparea va
avea i scopul de a stvili aceast aciune de risipire, de dizolvare n
neant a creaiei. Hristos va readuna toate ntr-nsul (Efes. 1, 10),
reunind n Sine, prin ntruparea i nvierea Sa, toate formele de
existen i fcnd astfel posibil transfigurarea ntregii zidiri.
Deoarece pcatul alterase lumea pn n strfundurile sale, creaia va
avea s sufere la sfritul istoriei o adevrat mutaie. Urmrile cderii
s-au fcut ns simite n primul rnd n om, principalul responsabil al
acestui act, generator al ntregii deveniri istorice. Adam s-a rupt din
comuniunea cu Dumnezeu, deoarece pcatul s-a interpus ntre el i
Creatorul su, facndu-l s rmn nchis n cuprinsul lumii create i
incapabil de a restabili, cu mijloace proprii, legtura cu
transcendentul.
Toat epoca anterioar ntruprii Cuvntului va fi dominat de
sentimentul tragic al distanei existente ntre om i Dumnezeu i de
aspiraia de a anula prpastia care desprea fptura de Ziditorul su.
Prin ntrupare, Dumnezeu va veni n maxim apropiere fa de om.
Cderea a avut ns consecine directe i n zonele cele mai profunde
ale fiinei umane. Conform nvturii Bisericii Ortodoxe, chipul divin
din om s-a pstrat i dup cdere, dar el a fost umbrit, ntunecat, din
cauza alunecrii spre pcat. Natura uman a fost deci viciat, cci n
om s-a produs, ca de altfel n ntregul cosmos, o fisur prin care
puteau oricnd s se strecoare sugestiile spiritului ru. Pcatul tindea
astfel s se extind, ca o molim, n adncurile omului i s nbue
scnteia divin din el. Numai prin asumarea de ctre Fiul a naturii

umane ntinate de pcat putea fi restabilit echilibrul din fiina uman i

nlturate astfel urmrile ontologice ale cderii.
Jertfirea de bunvoie a Aceluia care din dragoste adusese lumea i pe
om la existen va avea darul s ridice pcatul i s-l mpace pe om cu
Dumnezeu. Jertfa pare indisolubil legat de creaie, ea constituind una
din premisele existenei, cci la ori-ginea lumii se afl dragostea
jertfelnic a Fiului . Mntuitorul nsui a pus n lumin vocaia
cosmic a jertfei, artnd c gruntele de gru va aduce road numai
dac va muri (Ioan 12, 24).
Jertfa, sinonim cu consacrarea, cu autodruirea omului ctre
Dumnezeu, trebuia s constituie, nainte de cdere, modul perfect de
adorare a Divinitii. Dup ce Adam a clcat porunca ascultrii, jertfa
a devenit singurul mijloc pentru tergerea pcatului. Dar, deoarece
adevrata jertfa presupune curenia desvrit a celui jertfit, numai
Fiul Tatlui, Cel far de pcat, putea s Se aduc pe Sine, din dragoste
pentru fptura czut, jertfa sfnt i far prihan, menit s
restabileasc comuniunea dintre om i Dumnezeu. Numai ntrupnduSe, adic numai integrndu-Se n cadrul lumii create, putea Fiul lui
Dumnezeu s dea form de jertfa druirii Sale eterne fa de Tatl4.
ntunecarea chipului divin din om a dus i la pierderea darului
Sfntului Duh, dup cum subliniaz Sfntul Chirii al Alexandriei.
Desigur, Sfntul Duh a continuat s lucreze mpreun cu Fiul i dup
cdere, cci toate s-ar nrui dac ar nceta aciunea proniatoare a
Fiului i a Duhului. Ceea ce s-a pierdut ns prin cdere a fost posesia
darului Sfntului Duh primit de om, n vederea dobndirii asemnrii
divine i a meninerii comuniunii cu Dumnezeirea. Omenirea a rmas
n aparen lipsit de har, izolat n pcatul i neputina ei, incapabil
s mai ias singur din limitele creatului i s dobndeasc sfinenia n
vederea creia fusese zidit.

Note:
3
Pr. Constantin Galeriu, Jertfa i rscumprare, Bucureti,
1973, p. 15-16.
4
E.H. Schillebeeckx, Christus Sakramen der Gotbegegnung,
Mathias Grtinewald, Mains, p. 40-41.

Fr ndoial c o anumit prezen a Sfntului Duh, ca i a

Cuvntului, dincolo de aciunea lor proniatoare, va fi perceput de-a
lungul ntregii perioade care se ntinde pn la momentul ntruprii.
mpreun-lucrarea Fiului i Duhului Sfan va avea drept scop s-l
pregteasc pe om pentru primirea Mntuitorului, ce avea s vin.
Comentnd Cntarea Cntrilor, unde sub chipul Mirelui l identific
pe Hristos, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c, nainte de ntrupare,
Mntuitorul Se uita la fptur pe fereastr i prin zbrele5. Imaginea
este sugestiv i marcheaz distana existent ntre Creator i fptur.
Ceea ce lipsea omului era ns odihna harului asupra fiinei sale, chiar
dac Sfntul Duh Se manifesta sporadic i i ilumina pe unii alei.
ntruparea Domnului avea s aib i scopul de a drui din nou omenirii
darul Sfntului Duh, pierdut prin pcat. Sfntul Chirii spune c Fiul La redat omului pe Sfntul Duh6, principiul vieii sale spirituale,
deschiznd astfel perioada harului, deosebit fundamental de cea
anterioar ntruprii Cuvntului.
Prin ntrupare aveau deci s fie ndreptate urmrile cderii; conform
doctrinei patristice, numai prin coborrea Fiului lui Dumnezeu n
cuprinsul lumii create i prin asumarea de ctre El a condiiei umane,
natura omeneasc, pngrit de pcat, putea fi regenerat. Pentru
distrugerea definitiv a pcatului i implicit a morii, consecina
direct a acestuia, jertfa Cuvntului avea s constituie corolarul
ntruprii, menit s deschid omenirii purificate perspectiva reintrrii
n comuniune cu Dumnezeirea. Scopul ultim al ntruprii, n ceea ce-l
privete pe om, l constituie deci sfinirea naturii umane, echivalent
cu o natere din nou, mplinit prin primirea Duhului Sfnt, sfinire
care va culmina pentru unii alei cu ndumnezeirea omului, nvtur
cu temeiuri scripturistice specific ndeosebi Rsritului ortodox.

Note:
5
n Canticum Canticorum, Homilia V, P.G. XLIV. col. 865.
6
Sf. Chirii al Alexandriei, De S.S. Trinitate. Dialogus, VII. P.G.
LXXV, 716.

Dup cum cderea omului a rupt echilibrul, att n fiina acestuia ct i

n cosmos, tot astfel ntruparea Fiului, care va nsemna o a doua zidire
a lumii, va aduce restabilirea armoniei cosmice i reunificarea creaiei
n Hristos. Ca i sfinirea definitiv a omului, transfigurarea
cosmosului nu va fi ns realizat dect n etapa eshatologic. Totui,
far coborrea Cuvntului n mijlocul lumii create, aceast mutaie a
ntregii zidiri nu s-ar putea ndeplini. Viaa divin, semnat de
Hristos n lume prin intermediul energiilor harice, va rodi de-a lungul
perioadei istorice pn la transfigurarea final.
De altfel, dac omul czut mai pstreaz, chiar umbrit, chipul divin n
fiina sa, creaia, de asemenea, continu, n ciuda desfigurrii sale, s
constituie o oglind a lumii spirituale7, nsuire pe care Mntuitorul o
va pune frecvent n lumin.
ntruparea Cuvntului, menit s-l introduc pe om i ntreaga creaie
ntr-un nou registru existenial, va fi pregtit n chip tainic de-a
lungul ntregii perioade care se ntinde de la cdere i pn la naterea
lui Hristos. De aici caracterul prefigurativ al istoriei poporului ales i
numeroasele anticipri ale tainei coborrii Fiului lui Dumnezeu n
lume, anticipri aflate n toate religiile. S-ar putea spune c actul unic
al ntruprii Cuvntului a fost precedat de numeroase umbre i figuri,
pe care Hristos le-a proiectat din El nsui n istoria o poporului
evreu" , menite s pregteasc fptura n vederea primirii unui
mntuitor.
Aceast etap istoric este dominat de tendina coborrii divinului n
lume; de aici numeroasele teofanii menionate n Vechiul Testament,
n opoziie cu epoca ce urmeaz nvierii Domnului, caracterizat
printr-o tensiune continu spre cer. n prima perioad, Dumnezeu
coboar n lume spre a o sfini, n a doua El Se nal la cer, de unde,
pn la sfritul veacurilor, nu va nceta s-i atrag spre Sine pe toi
cei ce vieuiesc n trup.
Note:
7
Toate fpturile nsufleite ne dau o imagine a universului
spiritual" (P. Claudel, Au milieu des vitraux de l'Apocalypse, Ed.
Gallimard, Paris, 1966, p. 170.
8
H. de Lubac, Catholicisme, Paris, 1952, p. 141-142.

Lucrarea de pregtire a omului, n vederea plinirii vremii, s-a

desfurat pe dou ci: prin trezirea sentimentului de vin, de
culpabilitate, experiat de omenirea cufundat n pcat, precum i a
contiinei neputinei sale de a se salva singur, pe de o parte, i prin
ivirea aspiraiei ctre un mntuitor, intuit n chip parial, dar dorit cu
egal intensitate de credincioii tuturor religiilor, pe de alt parte. n
cadrul acestei multiple revelaii, mai mult sau mai puin perceptibile,
Israel se va bucura de o alegere special, care va determina destinul
su i i va conferi o misiune unic.
2. Misiunea poporului ales
n contextul istoriei universale, Israel ocup un loc unic, determinat de
misiunea ce i-a fost conferit n cadrul iconomiei mntuirii. Destinul
lui este ancorat n mister, deoarece att alegerea sa providenial ct i
tragica renegare a chemrii sale, prin uciderea Fiului lui Dumnezeu,
sunt taine de neptruns prin mijlocirea raiunii. Ceea ce apare ns
nendoielnic este faptul c destinul lui Israel rmne indisolubil legat
de ntruparea Cuvntului, a crui umanitate i va afla matca n snul
acestui neam. Poporul evreu poart deci n fiina sa un mister mai
presus de fire9, care va determina ntreaga sa istorie. Este dovada unei
alegeri unice, dar ea implic o grea responsabilitate i va deveni o
adevrat povar pentru colectivitatea naional, obligat s triasc o
asemenea experien.
Chemat s fie, n mijlocul neamurilor, martorul adevratului
Dumnezeu i s fac posibil, printr-o pregtire progresiv, coborrea
n trup a Cuvntului divin, Israel devine rdcina spiritual a tuturor
neamurilor ce urmeaz s fie mntuite de Hristos. El este mslinul cel
bun pe care, conform nvturii pauline, vor fi altoite ramurile
mslinilor slbatici, ce vor dobndi astfel belug de roade
duhovniceti (Rom. 11, 17-19).
In aceast perspectiv, misiunea lui Israel este coextensiv cu durata
istoric i nu se va ncheia dect o dat cu transfigurarea final. Este
semnificativ faptul c termenii menii s traduc n imagini sensibile
etapa cosmosului transfigurat sunt mprumutai din istoria poporului
evreu. Pe plan istoric,
Note:
P. Grelot, Sens chreiien de l'Ancien Testament, Desclce, Tournai,
1962, p. 126.

supravieuirea acestui neam, supus pn n epoca noastr la attea

persecuii i vicisitudini, mereu prigonit i mereu renviind la o via
nou, dovedete c ne aflm n faa unui caz unic i confirm tema
paulin conform creia Israel nu a fost prsit definitiv, cci darurile
i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi" (Rom. 11,29).
Dup Sfntul Apostol Pavel, care a trit intens drama cderii
poporului ales, desfurarea istoriei va atinge punctul final atunci cnd
Israel se va rentoarce la Dumnezeu, recunos-cndu-L pe Hristos pe
care el nsui L-a rstignit. Acest neam constituie astfel pivotul
devenirii istorice, datorit relaiei unice i inefabile existente ntre el i
Fiul lui Dumnezeu. Ne aflm aici n faa unui mister cutremurtor:
Israel d Logosului posibilitatea, prin vlstarul su cel mai ales, s ia
chip de om, i tot Israel va fi acela care i va da putina de a Se jetf
pe cruce, mplinind astfel mntuirea omului i a creaiei. Prin
reprezen-tanii castei lor sacerdotale, evreii II vor ucide pe Hristos,
devenind astfel instrumentul indirect al lucrrii de rscumprare.
Conform nvturii Sfntului Pavel, i a doua venire a Domnului, care
va nsemna trecerea n venicie, va fi condiionat de convertirea
final a lui Israel. Exist, deci, o interdependen tainic ntre istoria
poporului evreu i diferitele etape ale iconomiei mntuirii.
Chemarea lui Israel se datorete exclusiv bunvoinei divine; ea este
un dar gratuit, ca de altfel toate vocaiile. Desigur c n planul etern al
Providenei aceast alegere a fost justificat de anumite caliti proprii
acestui popor. Setea de absolut, mpletit cu o anumit drzenie, care
merge pn la ncpnare i la revolt, au constituit poate datele
fundamentale de la care avea s evolueze ntreaga sa via spiritual.
Episodul din Genez cu Iacov care s-a luptat cu ngerul lui Dumnezeu
i i-a smuls binecuvntarea, dobndind numele plin de semnificaie de
Israel - care nseamn cel ce s-a luptat cu Dumnezeu (Facere 32, 29) -,
valabil att pentru sine ct i pentru poporul ce se va nate din el, d,
ntr-o anumit msur, cheia destinului antinomic al acestui neam.

Iacov este, dup Hello10, personificarea poporului ales - fiii si vor da

de altfel numele celor 12 seminii - care ncearc s ia cerul cu asalt.
Desigur, aceast aspiraie denot o adevrat sete de Dumnezeu, care
va domina toat istoria lui Israel, i o mare ndrzneal spiritual.
Episodul cu ngerul pune n lumin, de asemenea, tenacitatea
excepional a acestui popor, care va rspunde uneori afirmativ la
chemarea divin, dar de multe alte ori va opune o rezisten drz fa
de lucrarea harului.
Dincolo de toate aceste fapte, att de pline de semnificaie, se
ntrezrete ns mereu aciunea Sfntului Duh. Dei Paracletul nu
apare menionat, ca persoan, dect n numai cteva pasaje din
Vechiul Testament, lucrarea Sa este sesizabil pe fiecare fil a Bibliei,
cci toi drepii vechiului aezmnt au lucrat sub inspiraia Sa. n
tratatul su consacrat Sfntului Duh, Sfntul Vasile cel Mare a artat
c i nainte de ntrupare Duhul Sfnt i-a manifestat prezena n
lume, luminnd pe cei ce tindeau spre desvrire. Istoria lui Israel s-a
desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii
dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de ctre libertatea
uman. Puternica personalitate a poporului evreu a fcut ns ca n
repetate rnduri el s se opun lucrrii Duhului, s I se
mpotriveasc, aa cum va sublinia cu o luciditate unic arhidiaconul
tefan, primul martir cretin: Pururea stai mpotriva Duhului Sfnt"
(Fapte 7, 51).
Israel trebuia s devin un receptacol al Divinitii; n vederea acestui
scop el ar fi trebuit s se lase, asemenea unei paste moi, n minile lui
Dumnezeu. ns datorit temperamentului su, acest popor tare de
cerbice" nu s-a lsat modelat de har. De-a lungul ntregii sale istorii se
pot constata perioade de mare evlavie, de supunere la voina divin,
care alterneaz cu altele de rzvrtire, de respingere a misiunii primite.
Israel va fi continuu mistuit de o sete nepotolit de Dumnezeu,
aspiraie ce-i va gsi expresia suprem n figurile profeilor, ncepnd
cu Moise i sfrind cu vizionarii din epoca

Note:
1 E. Hello, Textes choisis et prsentes par Stanislas Fumet, Ed. Egloff,
Fribourg, 1945, p. 263.

postexilic. Aceast nostalgie dup Divinitate va fi resimit adesea ca

o tensiune tragic, din cauza distanei dintre om i Dumnezeu. Alteori
ns, prezena divin va nate n sufletul poporului o adevrat spaim
sacr, care l va ndemna s fug de propriul su destin, fenomen ce se
va repeta de mai multe ori de-a lungul exodului.
Aciunea de respingere a mesajului divin, de revolt mpotriva lui
Dumnezeu, de refuz al misiunii ncredinate, vizibil n attea
momente din istoria sa, se datorete n mare parte ciocnirii n sufletul
poporului evreu a dou tendine contradictorii: setea de absolut i
dragostea pentru tot ceea ce este pmntesc. Cerul i pmntul se lupt
nencetat n inima sa. De aici mpletirea ntre intensa trire religioas
i dorina de posesiune terestr. Israel poart n suflet nostalgia
cerului, dar posed rdcini nfipte adnc n pmnt.
Desigur, poporul n mijlocul cruia Cuvntul avea s coboare n trup
trebuia s fie legat de lumea aceasta, de creaie, dar n viaa spiritual
pstrarea unei linii de echilibru este extrem de grea. In ultim instan,
aceast ciocnire de tendine contrarii se datorete, desigur, luptei
dintre natur i har. Tocmai pentru c poporul evreu era nzestrat cu o
puternic personalitate, vizibil att pe plan colectiv ct i n
individualitile sale excepionale, el avea s opun o rezisten drz
harului. De aici frecventele sale ncercri de revolt, desele sale cderi
i compromisuri cu idolatria, pe care el trebuia s o combat. Astfel se
explic i permanenta stare de tensiune care va caracteriza raporturile
sale cu Dumnezeu, vizibil n frecventele ameninri prezente n
Biblie, precum i n catastrofele unice care brzdeaz istoria sa.
Ameninrile alterneaz mereu cu fgduielile, constituind astfel un
ritm n doi timpi, specific pentru evoluia sa istoric. Providena a
urmrit s plmdeasc un neam care, nzestrat cu o vocaie religioas
unic, manifestat prin nsuirile sale i prin evenimentele cheie ce-i
vor jalona istoria, l va prefigura n ntruchiprile sale cele mai
desvrite pe Mntuitorul ce Se va nate din snul su.
Toat istoria poporului ales, * anterioar ntruprii Cuvntului, va
avea un caracter figurativ i profund simbolic.

Ea va anticipa iconomia mntuirii i va nfia, sub form nc

nedeplin, principalele taine dezvluite abia dup venirea lui Hristos.
n centrul ei Se afl Hristos, descoperit att prin evenimentele reale,
ct i prin semne, personaje, profeii sau rituri. Este vorba aici, deci,
de o anticipare cu multiple faete, realizat pe mai multe niveluri,
legate ntre ele prin corespondene tainice11. Poporul evreu nsui, n
calitatea sa de colectivitate naional consacrat lui Dumnezeu,
prefigureaz Biserica, supranumit i noul Israel.
Noul Testament definete comunitatea cretin ca popor al noului
legmnt (Petru 2, 10). O serie de trsturi confirm aceast tez:
prezena celor 12 Apostoli - coloane ale Bisericii, care reproduc
structura iniial a lui Israel, mprit n cele 12 seminii, caracterul de
pelerin propriu att poporului care a dobndit contiin naional n
timpul exodului, ct i Bisericii lui Hristos, existena unei aliane
ntrite prin snge ntre poporul evreu i Dumnezeul su, alian ce se
va perpetua atingnd adevrata mplinire n etapa Bisericii.
Dac n perioada vechiului aezmnt Fiul S-a descoperit doar prin
semne tainice i prin ntruchipri anticipatoare, dezvluirea existenei
lui Dumnezeu-Tatl a constituit nsi substana revelaiei din aceast
perioad istoric. Omenirea czut trebuia s-L descopere nti pe
Tatl pentru a fi pregtit s-L primeasc apoi pe Fiul. n etapa
veterotestamentar ns, Dumnezeu nu S-a descoperit sub chipul
Printelui ndurtor, aa cum va fi nfiat de predica Mntuitorului,
ci n ipostasul Su de Ziditor al lumii i al omului, pe care l trage la
rspundere pentru faptele sale.
Poporul evreu va fi mistuit de dor pentru Dumnezeu, de care totui nu
va cuteza s se apropie, cci, dei El i manifesta prezena prin
porunci, rmnea totui un venic Necunoscut, fiind desprit printr-un
abis de adoratorii Si. Distana dintre Creator i creatur, experiat cu
maxim intensitate de Moise pe Sinai, de David n unele din
admirabilele sale meditaii, sau de Iov n clipa prsirii, va avea darul
s trezeasc n sufletul

Note:
11 P. Grelot, op.cit., p. 322.

acelor alei ptruni de fiorul mistic ndejdea ntr-un mijlocitor,

chemat s umple golul dintre om i Ziditorul su i s le astmpere
setea de Dumnezeu. i totui, dei va aspira continuu s se apropie de
Dumnezeu, Israel, contient de inaccesibilitatea Tatlui, va resimi o
spaim sacr fa de prezena divin, fapt pentru care la plinirea
vremii nu va putea nelege coborrea Fiului printre oameni.
ntruparea lui Hristos se va preface pentru el n pricin de sminteal,
tocmai din neputina de a accepta unirea divinului cu umanul.
Chemarea lui Israel i deosebirea sa de celelalte neamuri a avut loc pe
etape: ea a nceput cu Patriarhii, respectiv cu fagduiala fcut lui
Avraam, pentru a se desvri o dat cu ieirea din Egipt i cu
ncheierea alianei. Apare astfel un element unic n istoria religioas:
relaiile dintre poporul evreu i Dumnezeul su se definesc n termeni
de alian, de legmnt. De aici decurg poziia singular a acestui
popor fa de Dumnezeu i misiunea ce i este ncredinat. Iat, Eu
nchei legmnt naintea ntregului tu popor", i spune Dumnezeu lui
Moise. Voi face lucruri slvite, cum n-au fost n tot pmntul i la
toate popoarele, i tot poporul n mijlocul cruia te vei afla tu va vedea
lucrurile Domnului, cci nfricotor va fi ceea ce voi face prin tine"
(Ieire 34, 10). '\L
Dintru nceput deci, Israel a avut contiina unei vocaii unice - n fapt
ns, sensul final al acestei chemri va rmne de neptruns pentru
poporul ales - i el se va simi apsat de o mare rspundere. El s-a
vzut astfel n situaia de asociat al Divinitii n vederea unei lucrri
care i rmnea obscur, dar a crei nsemntate o presimea. Un
element semnificativ l constituie faptul c aliana a fost consacrat
prin sngele jertfelor de pace, evideniindu-se astfel caracterul
figurativ al primului legmnt. mpcarea dintre om i Dumnezeu nu
se putea realiza dect prin jertf, care n cazul de fa anticipeaz
jertfa de pe Golgota. De altfel, prezena sngelui ocup un rol de
seam i n alte momente eseniale din viaa lui Israel. Desprirea sa
de Egipt se nfptuiete tot prin sngele mntuitor al mielului pascal,
care i separ pe copiii evreilor de aceia ai egiptenilor, salvndu-i
astfel de la moarte. Apar din nou

virtuile rscumprtoare ale sngelui i totodat trebuie subliniat c

izolarea lui Israel din mijlocul popoarelor pgne se realizeaz pe
planuri multiple, ea avnd un temei religios, ns ancorat n zone de
ordin biologic.
Pe aceeai linie, mielul pascal reprezint una din cele mai misterioase
i mai pline de semnificaii anticipri ale ntruprii i jertfei Fiului lui
Dumnezeu, anticipare care din fapt real a devenit rit cu valoare de
simbol. Acest rit, aflat n centrul religiei mozaice, constituia nucleul
acoperit de vluri al noului legmnt, prefigurat n cel vechi.
Consecina fireasc a ncheierii alianei i a dobndirii unei poziii
privilegiate fa de Dumnezeul su a fost izolarea poporului ales de
celelalte neamuri i dezvoltarea unui spirit de intransigen i de
intoleran. Alegerea sa devenea piatr de poticnire, evideniind astfel
destinul antinomic al acestui popor.
Fixarea n scris a alianei, mpreun cu obligaiile care decurg din ea, a
constituit Legea, denumit de Grelot Carta Alianei"12. Scopul Legii
a fost dublu: acela de a crea un cadru moral poporului izolat de
celelalte neamuri, pentru a pregti ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu, i acela de a vesti prin simboluri anticipatoare
evenimentele ce aveau s se realizeze n perioada Noului Testament.
Totodat, ea trebuia s trezeasc n sufletul poporului sentimentul de
vinovie, ce decurgea din existena pcatului strmoesc i a
proliferrii acestuia, precum i contiina neputinei sale de a se izbvi
singur.
Legea trebuia, aadar, s constituie un punct de plecare pentru evoluia
spiritual a poporului, un termen ab quo, dar greeala lui Israel a fost
de a o considera ca un termen final, dincolo de care nu mai era
posibil nici o evoluie. Tora reprezenta doar un moment dialectic, iar
Israel a ncercat s fac din ea un scop n sine, transformnd-o ntr-un
idol pietrificat.

Note:
12 Ibidem, p. 169.

Acest proces de solidificare i de nchistare a mers paralel cu acela de

atenuare a semnificaiilor simbolice i de diminuare a sentimentului de
vin, ca urmare a faptului c Legea a nceput s fie considerat drept
un sistem nchis, menit s confere omului mntuirea. Evoluia aceasta
se va accentua n epoca premergtoare naterii Mntuitorului i va fi
opera fariseilor i a crturarilor. Ea va face, mai departe, obiectul unei
analize mai amnunite.
Nu numai evenimentele din istoria lui Israel au caracter figurativ, dar
chiar i majoritatea drepilor din Vechiul Testament anticipeaz,
printr-o serie de trsturi, pe Mntuitorul ateptat. Din acest punct de
vedere, unii l prefigureaz pe Hristos prin suferinele lor, alii prin
nimbul de glorie ce i mpodobete sau prin alte episoade din viaa lor.
Astfel de exemple sunt Abel, primul drept ucis prin trdare, Isaac, care
urma s fie jertfit de printele su chiar pe 'muntele unde va avea loc
rstignirea, Iosif, vndut de fraii si n Egipt, unde va pstra pentru
fraii si nfometai pinea vieii, iertndu-i i salvndu-i astfel de la
moarte, Moise, dttorul primului aezmnt, neneles i continuu
renegat de poporul su, Iosua, care va purta chiar numele
Mntuitorului (Iisus este forma greac a numelui ebraic Iosua) i va
cluzi poporul n pmntul fgduinei, sau David, regele psalmist, al
crui destin este esut din izbnzi i prigoniri.
Hristos va fi vestit ns mai ales prin prezicerile profeilor, unele mai
clare, altele mai obscure. Prezena profeilor n viaa lui Israel
constituie un fenomen unic. Ei au reprezentat elita spiritual a acestui
neam, deoarece, fiind inspirai de Duhul Sfnt, au meninut continuu
contiina existenei unei relaii personale ntre Israel i Dumnezeul
su i au trezit sentimentul responsabilitii, corolar al acestei chemri.
Biciuind n permanen cderile poporului, ei vesteau o nou alian,
menit s nlocuiasc legmntul ncheiat pe Sinai.
Prin aceast atitudine, profeii au reprezentat un element dinamic n
viaa evreilor, luptnd mereu mpotriva tendinei de osificare i
idolatrizare a Legii i introducnd un suflu de libertate creatoare, spre
a ine poporul ntr-o stare de trezvie continu, far de care viaa
spiritual nu este posibil. n centrul profeiilor se gsea sperana n
venirea lui Mesia. La originea profeiilor mesianice se afl aspiraia
lui Israel de a restabili comuniunea cu Divinitatea, comuniune ce
fusese distrus prin

cdere, i nzuina spre un mod de existena caracterizat prin prezena

lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su.
O alt trstur a mpriei mesianice, aa cum era ea ntrezrit i
zugrvit de profei, o constituia, de asemenea, dispariia urmrilor
pcatului; de aici apariia n viziunile profeilor a unui univers
transfigurat, din care moartea va fi izgonit i unde va domni pacea
ntre toate fpturile.
Prin caracteristicile sale, mpria visat i prevestit de profei
vizeaz etapa eshatologic; ea nu va fi realizat dect la sfritul
veacurilor, cnd va avea loc transfigurarea final. Israel, prea legat de
valorile terestre, a dat Ins o interpretare greit acestor fgduieli,
care constituiau una din principalele descoperiri primite din partea
Divinitii. Ceea ce trebuia s nsemne o chezie a vocaiei sale i sl ntreasc n momentul ncercrilor a devenit piatr de poticnire i
prilej de sminteal, deoarece poporul ales i-a nchipuit c Dumnezeu
i fgduia o dominaie asupra celorlalte neamuri i biruina pe plan
terestru.
Aceasta a fost cumplita confuzie care a stat la baza renegrii lui
Hristos, pe care ntreaga istorie a lui Israel 11 pregtise i l ateptase.
Dorina de posesiune i de dominare a poporului evreu, pe care
chemarea divin nu a putut-o nbui, explic n mare msur aceast
confuzie. Aplecarea spre concret i-a fcut adesea s nu poat trece
dincolo de imaginea sensibil folosit de profei pentru a sugera
realiti de alt ordin i s rmn axai pe un ideal exclusiv pmntesc.
n centrul viziunilor mesianice se afla figura Unsului" (Mesia),
asimilat uneori unui rege victorios, cobortor din David, alteori unui
mare preot, cum va fi la profetul Zaharia. Dar aceste ntruchipri
glorioase vor contura doar fragmentar imaginea Mntuitorului
ateptat. ntr-o viziune de o claritate anticipatoare unic, Isaia - n
cntrile nchinate lui Ebed-Iahve (Sluga Domnului) - va dezvlui
suferinele ndurate de Hristos pentru mntuirea noastr. Fiul Omului,
ntrevzut de Daniel, va descoperi caracterul transcendent al lui
Mesia i filiaia Sa divin.
Toate aceste profeii vor pune n lumin diferite aspecte ale
Dumnezeului ce avea s ia chip de om, fr ns ca vreuna din ele s
uneasc aceste trsturi disparate i aparent contra

dictorii, ce se vor contopi n figura lui Hristos. Nici un profet iluminat

de har nu putea intui, n toat amplitudinea sa, personalitatea teandric
a Dumnezeului nomenit, Judector al lumii i Miel junghiat pentru
pcatele noastre. De aceea, toate profeiile sunt numai anticipri
pariale ale tainei din veac ascunse care se va descoperi o dat cu
ntruparea Cuvntului.
Neamul lui Israel, incapabil s depeasc sensul figurat al profeiilor,
a reinut cu predilecie din toate aceste imagini, oarecum
contradictorii, chipul unui rege biruitor, cobortor din David i
reeditnd la scar mondial victoriile regelui psalmist. Aceasta a fost
icoana tradiional a lui Mesia, creia, n epoca de dup exil, i s-au
adugat o serie de trsturi menite s accentueze filiaia sa divin.
Pe linia profeiilor, axate pe dezvluirea viitorului evreilor i a relaiei
lor cu Dumnezeirea, un loc bine definit l ocup parabola cu via care
nu a rodit struguri, ci doar agurid. Ea rezum destinul tragic al
poporului ales, via simboliznd, dup chiar indicaiile profetului, pe
Israel. Dumnezeu Se plnge c ndejdea I-a fost nelat, cci via Sa
nu I-a dat roadele ateptate. El ndjduia ca Israel s fie un popor fr
pcate, care s rodeasc dreptate, dar a fost dezamgit: Ce se putea
face pentru via mea i n-am fcut Eu?" (Isaia 5, 4). Aceste cuvinte,
atribuite de profet lui Dumnezeu, au o rezonan stranie.
Ne aflm din nou n faa unui mister inaccesibil: s-ar prea c Israel a
pricinuit o adevrat suferin Tatlui, care i-a purtat de grij n mod
deosebit i care Se va vedea nevoit s pedepseasc via slbticit
mpotriva voinei Sale. Totui, Dumnezeu nu va prsi definitiv via
Sa, cci, chiar dac un timp va fi prefcut n pustietate, ea va rodi i
va umple cu roadele sale lumea (Isaia 27, 6). Apare deci mereu
evident faptul c, n ciuda tuturor cderilor poporului ales, se va
menine o legtur de ordin particular ntre el i Divinitate, n virtutea
misiunii ce i-a fost conferit i a darului primit.

Note:
13 G.E. Closen, Clefs pour la Sainte Ecriture, Ed. Bgyaert, Bruges,
1954, p. 120.

Closen observ c, o dat cu ntruparea Cuvntului, termenii relaiei

existente ntre om i Dumnezeu vor fi schimbai, ceea ce se poate
constata n parabola viei rostit de Mntuitorul (Ioan 15, l-6), n care
El Se identific cu via, ale crei mldie i simbolizeaz pe credincioi.
Deoarece, n cele din urm, Israel, via Domnului, s-a dovedit
neroditoare, Dumnezeu nsui Se va preface n vie spre a mntui
poporul. Va disprea deci relaia din Vechiul Testament, exprimat
prin termenii de stpn" i vie", termeni care presupuneau o distan
i o relaie de obedien, spre a face loc unei comuniuni, care va merge
pn la mpreun-trirea realizat ntre Hristos i aleii Si.
Exemplul de mai sus dovedete, nc o dat, c revelaia Noului
Testament se va situa n continuarea celei veterotesta-mentare. Prin
ntruparea Fiului, vieuirea Sa printre oameni i jertfa Sa, toate
evenimentele i profeiile din legea veche i vor cpta semnificaia
deplin. Ceea ce ateptase i ndjduise Israel s-a mplinit, dar,
nenelegnd taina coborrii Fiului printre oameni, poporul evreu s-a
mpotrivit lui Hristos i L-a respins.
Revelaia neotestamentar, corolar al ntruprii Cuvntului, va
constitui, cu toat aparenta contradicie dintre cele dou etape istorice,
ncununarea tuturor anticiprilor i presimirilor aflate n cuprinsul
istoriei sacre a Vechiului Testament, istorie de care exegeza nu poate
s nu in seam.
3. Plinirea vremii
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, rnduit din venicie i pregtit pe
ci tainice n toat perioada care a precedat naterea Domnului, avea
s aib loc ntr-un moment determinat al devenirii istorice.
Mntuitorul i-a nceput predica cu cuvintele: S-a mplinit vremea"
(Marcu 1, 15), subliniind astfel c venirea Sa printre oameni s-a
petrecut ntr-un anumit moment, condiionat de coordonate bine
definite. Pentru viziunea cretin a lumii, timpul, viciat datorit
cderii, constituie totui o categorie axiologic. Dac, nainte de
ntrupare, el putea fi privit dintr-un unghi negativ, deoarece oglindea
absena lui Dumnezeu din

lume, prin naterea lui Hristos, timpul a fost i el sfinit, cptnd

astfel valoare i plintate14. ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, a
suferit i S-a jertfit n timp, druindu-ne astfel mntuirea, rezult c El
a conferit timpului sens iar clipei o valoare inestimabil. Pentru
fiecare dintre noi este valabil acest adevr, deoarece noi ne mntuim
sau ne pierdem n cuprinsul clipei, care poate fi deci convertit n
venicie.
Timpul fiind ireversibil, fiecare moment este unic i ocup locul su
bine definit n cadrul duratei istorice. Acest lucru apare foarte clar n
cuprinsul vieii Mntuitorului, Domnul refe-rindu-Se de attea ori la
ceasul care a sosit sau nu a sosit nc, pentru a sublinia c momentele
nu sunt indiferente i c fiecare segment de timp are o caracteristic i
o menire specific. Expresia scripturistic att de bogat n
semnificaii la plinirea vremii", folosit pentru a evoca evenimentul
ntruprii Cuvntului, desemneaz acel moment unic al devenirii
istorice n care a putut avea loc coborrea Divinitii n cuprinsul
lumii create. Ea a fost pregtit pe multiple planuri, cci toat
desfurarea istoriei, precum i evoluia diferitelor credine religioase,
din epoca anterioar ntruprii, tindeau spre acest eveniment unic,
menit s dea sens ntregii creaii i s o restabileasc n starea de
puritate anterioar cderii. De aceea formula plinirea vremii" indic
momentul n care acumulrile de experien religioas vor face
posibil trecerea ntr-un nou registru istoric, ntr-o nou etap de via
spiritual. Atunci i numai atunci, n acea clip unic, va intra
Dumnezeu n legtur nemijlocit cu creatura i i va asuma condiia
uman.

Note:
14 Pr. Prof. D. Stniloae, lisus Hristos sau restaurarea omului. Sibiu,
1943, p. 96.

Pentru a ajunge la acest punct crucial, omenirea czut trebuia s

parcurg ci oarecum divergente, care toate ns aveau s convearg
spre acelai el. Este semnificativ c veacul anterior naterii lui Hristos
va fi dominat de ateptarea ncordat a unui mntuitor, chemat s-i
elibereze pe oameni de pcatul ce i apsa. O asemenea aspiraie se
ntlnete la aproape toate popoarele ce triau n jurul Mrii
Mediterane i n Orientul Apropiat.
Paralel cu rspndirea ndejdii n venirea unui mntuitor se poate
constata creterea sentimentului de vin, de culpabilitate, propriu
tuturor muritorilor, sporit poate n acea epoc i de apariia attor vicii,
care l desfigurau i l pngreau pe om. Dar cu ct se nmulea
pcatul, lund forme multiple, cu att cretea dorul dup un izbvitor,
datorat sentimentului neputinei omului de a se mntui singur.
Situaia popoarelor din zona Mediteranei, regiune n care se afla
localizat la acea vreme centrul politic al lumii, era i ea de natur s
favorizeze gestaia spiritual pe care o surprindem n aceast epoc.
Vestea cea bun, adus de Mntuitorul omenirii apsate de pcat,
trebuia s se poat rspndi ct mai uor. n vederea acestui scop era
necesar existena unui anumit cadru istoric, menit s creeze o
ambian potrivit, favorabil unificrii contiinelor, ce va fi realizat
n cretinism. i este semnificativ faptul c apariia acestui cadru a
precedat cu trei secole naterea Mntuitorului, tocmai pentru a uura
procesul de fuzionare a credinelor i aspiraiilor soteriologice ale
omenirii.
Elenizarea Orientului Apropiat i a lumii mediteraneene, n urma
rzboaielor lui Alexandru cel Mare, a constituit evenimentul cheie
care a dus la crearea unei civilizaii neogreceti, ce avea s se ntind
pe o arie extrem de vast. Elenismul a impus o limb unic, de mare
circulaie, menit s uureze rspndirea ideilor i a credinelor, i un
anumit spirit ce-i avea originea n concepia despre lume proprie
filozofiei greceti. El a pregtit astfel osmoza dintre diferitele religii i
culte, ce avea s duc, n preajma naterii Domnului, la fenomenul
denumit sincretism. Cuceririle ulterioare ntreprinse de Roma s-au
altoit pe mldi-ele elenistice i au precipitat acel proces de contopire
a neamurilor i a credinelor ce a dus la tergerea particularitilor
naionale i la promovarea unor religii cu caracter universalist.

Rspndirea evreilor pe toat ntinderea acestei zone elenizate, ca

urmare a deportrii lor la Babilon i a rzboaielor purtate mpotriva
dinastiei seleucide, fenomen cunoscut sub numele de Diaspora, a avut
de asemenea urmri importante pe plan religios, pregtind astfel
viitoarea sintez iudeo-cretin.
ntlnirea dintre iudaism i elenism (ne referim aici n special la
sinteza care a avut loc n Egiptul Ptolemeilor) va avea consecine
incalculabile, deoarece prin ntreptrunderea celor dou concepii
opuse se va constitui matca stilistic n care vor fi turnate adevrurile
descoperite de Hristos.
Perioada ultimelor dou secole care preced naterea Mntuitorului este
caracterizat din punct de vedere religios printr-o adevrat
efervescen spiritual. Pgnismul intrase ntr-o faz de
descompunere, cci omenirea - nelegnd, n mod obscur, c toate
religiile la care aderase spre a-i potoli setea de Dumnezeu nu puteau
s o elibereze de pcat i s-i druiasc pacea sufleteasc - nzuia spre
noi forme de adorare a Divinitii. De aceea n acest timp apar noi
culte, n centrul crora se aflau aa-numitele mistere cu caracter
esoteric, axate pe sperana n dobndirea mntuirii.
Prin opoziie cu religiile anterioare (ne referim ndeosebi la religia
Greciei i cea a Romei), unde accentul se punea mai ales pe cultul
exterior i pe ndeplinirea unor practici, ceea ce se urmrete n
religiile cu mistere este purificarea sufletelor n vederea izbvirii lor.
Preoii nceteaz a mai fi simpli slujitori ai altarelor, pentru a ncepe s
devin pstori de suflete; ei predic i i cheam pe credincioi la
pocin. Acest fenomen cu totul nou este vizibil mai ales n misterele
cu caracter soteriologic, unde n centrul cultului se afl un zeu
rscumprtor, care moare i nviaz, druind via adepilor si.
Astfel era cultul lui Isis, axat pe adorarea lui Osiris, zeul mort i
revenit la via, cel al lui Mithra, al lui Adonis, al lui Attis sau al
Cybelei. Majoritatea cultelor, de tip iniiatic, erau de provenien
oriental, dar acestea au ptruns n toat lumea greco-roman, fiind
extrem de rspndite chiar n capitala Imperiului. Hotarul dintre aceste
religii, axate pe o sete universal de mntuire, a nceput treptat s
dispar; existau temple consacrate simultan lui Osiris i Cybelei,
precum i colegii de preoi care deserveau n acelai timp mai multe
culte.

In centrul tuturor acelor manifestri de ordin religios se constat

tendina de a trezi n suflete contiina pcatului ce le apsa, precum i
ndejdea n venirea unui mntuitor, chemat s-i elibereze de suferine
i de moarte pe toi oamenii. n modul acesta se depea caracterul
particular, propriu pgnismului -promotor al unui cult local, nchinat
unui zeu local -, prin naterea unui spirit universalist care aspira la
mntuirea tuturor oamenilor.
O adevrat febr sacr cuprinsese astfel pturi largi din populaia
Imperiului Roman. Aceste culte erau ns pngrite de tot felul de
practici magice, dintre care unele aveau un caracter de-a dreptul
degradant pentru fiina uman, dei la originea lor se afla o imens
sete de mntuire, dublat de sentimentul neputinei de a gsi calea
izbvirii. Omenirea se zvrcolea n mrejele pcatului, nereuind s se
salveze singur. Ea se afla ntr-un moment de criz unic, aspirnd la
mntuire, dar ameninat de prbuire n orice clip. Exist o stranie
analogie ntre acel moment i cel pe care l trim astzi, cnd pare c
ne aflm n pragul unei noi mutaii spirituale.
Setea general de mntuire i aspiraia spre ispire, pe care le regsim
i n religiile pgne din perioada sincretist, demonstreaz c
pregtirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu se fcea la scar universal
i ntr-un ritm tot mai accentuat, anunnd apropiata coborre a
Cuvntului n lume. Pe de alt parte, aceast intens febr spiritual
era menit s creeze climatul potrivit n care smna evanghelic
avea s dea roade.
Prin contactul su cu elenismul, Israel, izolat pn atunci n mijlocul
lumii pgne, a fost i el antrenat n curentul istoriei universale. Cea
mai important consecin a rspndirii poporului ales printre
neamuri a fost traducerea Bibliei n limba greac, traducere efectuat
n Alexandria n anul 285 .Hr., eveniment ce constituie un moment
dialectic unic n vederea pregtirii neamurilor pentru primirea
Evangheliei. Prin transpunerea textului sacru n greac, nelepciunea
concentrat n crile Vechiului Testament devenea accesibil unui
numr mare de cititori i, n felul acesta, principalele nvturi din
revelaia mozaic ncepeau s fie cunoscute i de pgni. Cnd
apostolii vor pleca s evanghelizeze lumea, vor gsi terenul oarecum
pregtit i este semnificativ faptul c primele

comuniti cretine din lumea pgn vor fi de obicei alctuite din

foti prozelii ai iudasmului.
Iudaismul, de asemenea, va suferi o influen din partea elenismului.
De fapt, contactul su cu limba greac va avea consecine cu caracter
contradictoriu. Sub influenta filozofiei greceti, n concepia ebraic
asupra lumii vor fi introduse o serie de elemente speculative, de
nuan spiritualist, i paralel va aprea o orientare universalist,
strin de vechea mentalitate iudaic. Philon este reprezentativ din
acest punct de vedere, dar n gndirea lui elenismul va deveni
precumpnitor, lsnd n umbr i denaturnd chiar concepia
tradiional ce-i avea originea n Biblie.
Rzboaiele macabeice i eecul dinastiei asmoneene vor duce ns din
nou la sporirea mpotrivirii iudaismului fa de penetraia elenist i ca
urmare se va constata o recrudescen a exclusivismului naional,
precum i tendina de a acorda o importan din ce n ce mai mare
Legii, simbol al rezistenei mpotriva pgnismului.
Apariia literaturii apocaliptice, extrem de rspndit n epoca ce
preced naterea Mntuitorului, este un alt semn al tensiunii spirituale
n care se afla la acea vreme poporul ales. Cele mai multe dintre
scrierile apocaliptice, n ciuda obscuritii lor, oglindesc influena
elenismului. In ele se contureaz o concepie general asupra evoluiei
omenirii, ncepnd cu cderea i mergnd pn la transfigurarea final.
Lui Mesia cel ateptat ncepe s i se atribuie n mod explicit o origine
divin, precum i preexistenta. Se constat aici prezena unei intuiii
anticipatoare, venit probabil prin canalul elenismului. Dumnezeu Se
slujete de mijloace diferite i eterogene pentru atingerea scopurilor
sale. Astfel, spiritualismul propriu culturii greceti a imprimat
mesianismului iudaic o serie de note specifice, menite s fac taina
ntruprii mai accesibil pentru mintea omeneasc.
O caracteristic a scrierilor apocaliptice a fost ateptarea Judecii. De
fapt, Judecata constituia fundalul pe care se proiectau evenimentele
prevestite, Judecat n vederea creia se fceau diferite descoperiri.
Toate neamurile urmau s fie judecate n Ziua Domnului, dup care
avea s fie instaurat mpria mesianic. Se constat lrgirea
perspectivei comparativ cu scrierile profeilor, atribuindu-se
Judecii un caracter universal.

Obsesia Judecii din urm dovedete c Israel presimea n mod

confuz apropierea etapei eshatologice, care avea s nceap o dat cu
ntruparea i jertfa Fiului lui Dumnezeu.
Sub influena unor factori antinomici, chipul tradiional al lui Mesia,
aa cum aprea n crile canonice, este concretizat n figuri cu nsuiri
opuse. Alturi de tipul consacrat, descendent din David, care apare n
Psalmii lui Solomon, gsim un Mesia sacerdotal, un Mntuitor
transcendent, cum este Alesul din cartea Parabolelor lui Enoh, a crui
menire principal va consta n judecarea neamurilor, sau unul
preexistent inserrii sale n devenirea istoric, ce va prefigura cel mai
bine taina lui Hristos, fiind denumit Fiul Omului. Toate aceste chipuri
reprezint tot attea presimiri, mai mult sau mai puin obscure, ale
tainei ntruprii Cuvntului. Se constat ns mereu, ca de altfel i n
revelaia canonic, o fragmentare a diferitelor faete, care aveau s fie
reunite n persoana Dumnezeului ntrupat.
Ceea ce ignor cu desvrire autorii crilor apocaliptice, n opoziie
cu profeii i mai ales cu Isaia, este ideea de suferin i de jertfa. n
concepia tuturor acestor inspirai, Mesia va veni ca un biruitor, fie
terestru, fie ceresc, s instaureze o er de fericire, dar nici unul nu
bnuiete c misiunea lui Mesia se va ndeplini prin jertfa. Neputina
de a nelege semnificaia jertfei n viaa lui Hristos va constitui de
altfel cauza principal a rtcirii lui Israel.
Sub presiunea elenismului, elita spiritual a lui Israel s-a scindat n
dou grupe distincte: unii care au prsit intolerana tradiional i au
acceptat o serie de compromisuri cu strinii i cu nvturile lor,
saducheii, iar alii, fariseii, care, pstrnd intact tezaurul cuprins n
Lege, aveau s devin de o extrem intransigen. La rndul lor,
fariseii se vor mpri i ei n dou grupe, pe timpul lui Ioan Hircan,
adic n jurul anului 110 .Hr. - unii care, rmnnd la Ierusalim, vor fi
obligai s fac anumite concesii, i alii care vor pleca n deert i se
vor stabili la Qumran, pe malul Mrii Moarte. Acetia, dup prerea
marii majoriti a cercettorilor, vor constitui secta esenienilor. Ei s-au
retras n pustiu, ca un protest mpotriva contemporanilor, considernd
c vechea alian se epuizase i c ei erau unicii alei, cu care
Dumnezeu avea s ncheie o nou alian. Spre deosebire de farisei,
esenienii intuiau deci necesitatea rennoirii alianei, dar credeau c
numai ei vor fi beneficiarii noului legmnt. Exclusivismul iudaic
atinge aici limita sa extrem. Membrii comunitii din Qumran

ateptau cu nfrigurare Ziua Domnului, iar n perspectiva acestui

eveniment neleseser s se izoleze de lume. In jurul naterii
Mntuitorului, tendina apocaliptic va deveni i mai accentuat.
n centrul pietii eseniene se aflau venerarea Legii - de aici
numeroasele comentarii gsite n biblioteca lor - i chemarea la
pocin i la lepdarea de bunurile pmnteti. Ea avea deci un
pronunat caracter ascetic. A face din esenieni precursorii
cretinismului, a ncerca s se gseasc n nvturile lor originea
mesajului evanghelic este un nonsens. In spiritualitatea esenian se
afl o serie de trsturi pe care le vom regsi i n nvtura lui
Hristos, dar climatul general este cu totul diferit. Esenienii recomand
pocina i renunarea la bunurile lumeti, ca i Mntuitorul, precum i
spiritul de fraternitate ntre membrii sectei, dar la ei tendina ascetic
este precumpnitoare, deoarece nicieri nu apare aspiraia de a sfini
lumea creat, ci doar de a fugi de ea. Ascetismul lor merge mn n
mn cu exclusivismul i i face s se izoleze de ceilali membri ai
comunitii iudaice, pe care i consider impuri. De aici teama de
pngrire i locul important ocupat de diferitele purificri rituale n
viaa comunitii din Qumran. Ei practicau observarea strict a Legii
i se dovedeau de un rigorism extrem, n special n ceea ce privete
respectarea sabatului. Aceste tendine dovedesc c cenobiii de la
Marea Moart constituiau aripa cea mai intransigent a fariseismului
i, ca atare, nu pot fi considerai premergtorii lui Hristos, care va
ncerca tocmai s disloce sistemul cristalizat sub influena fariseilor.
Prin ateptarea intens a etapei eshatologice, prin aspiraia spre
puritate i prin ndejdea n apariia unui nou legmnt, esenienii
reprezint ns un semn al timpurilor noi. Ei se nscriu n marea
micare spiritual care a premers naterea Domnului, i chiar dac
nvtura lui Hristos nu-i poate gsi antecedente explicative n
doctrina lor, apariia acestei secte n snul iudaismului constituie nc
un semn precursor al plinirii vremurilor.
Fariseii care nu se retrseser n pustiu constituiau, mpreun cu
scribii sau crturarii i cu preoii, elita conductoare a evreilor. Dac
templul se afla sub autoritatea exclusiv a preoilor, iar Sanhedrinul,
tribunalul suprem, era alctuit din preoi i din crturarii interprei ai
Legii, fariseii dominau sinagogile risipite pe toat ntinderea rii. n
felul acesta, fariseii exercitau o mare influen; socotind c rigorismul
lor i practicarea unei morale severe le ddeau dreptul s se simt

superiori celorlalte categorii sociale, evitnd contactul cu acestea de

teama pngririi, ei tindeau s fac din vechiul aezmnt, care fusese
dat cu titlu provizoriu i n vederea unei revelaii mai depline, o
entitate sacr i imuabil. Legea, care trebuia s fie pedagog spre
Hristos, devenea astfel obstacol n calea mntuirii, deoarece ea, n
loc s-i deschid omului porile cerului, l nchidea pe acesta n
imanent. Fariseilor i comentatorilor Legii, sau crturarilor - dintre
care unii erau de altfel partizani ai fariseilor li se datora n primul rnd
concepia ilogic de a considera Legea ca pe o divinitate interpus
ntre om i Dumnezeu, prin intermediul creia omul obinea mntuirea
n mod mecanic. Fariseii l izolau astfel pe om de Dumnezeu i l
nchideau ntr-un sistem ngheat de practici, socotite c pot drui
mntuirea. n felul acesta ei diminuau sentimentul pcatului, al vinei
universale, generator al unei adevrate triri religioase, oferind n
schimb reete de mntuire celor ce respectau prescripiile recomandate
de ei, deoarece erau convini c cunosc calea ce duce la izbvire.
Astfel, fariseii tindeau s raionalizeze misterul, nvnd c mntuirea
depinde numai de om i de pzirea unor porunci. De aceea,
Mntuitorul i va acuza c nchid oamenilor calea spre mntuire,
deoarece, prin caracterul de sistem osificat pe care l dduser Legii,
ei creaser iluzia c n cadrul vechiului aezmnt, prin respectarea
anumitor prescripii i obligaii, se putea atinge un echilibru n
domeniul vieii religioase, menit s duc la dobndirea mntuirii.
Fariseii reduseser astfel viaa religioas la un formalism lipsit de
coninutul unei adevrate triri, creznd n mod eronat c omul se
putea mntui prin faptele Legii. Or, tocmai existena acestui sistem cu
caracter de carapace izolatoare mpiedica ptrunderea harului pn la
om i stnjenea adevrata via spiritual. Credina c Legea ofer
certitudinea mntuirii diminua de asemenea sentimentul de vin i
corolarul su, smerenia, condiie a primirii harului i a regenerrii
spirituale. Aceast concepie va contribui i la totala incapacitate a
fariseilor de a-L nelege pe Hristos: ei nu atep-tau un mntuitor care
s ridice pcatul lumii, ci un eliberator al neamului lor asuprit de sub
dominaia Romei. Iisus Hristos Se va strdui s sparg aceast
carapace a Legii, spre a restabili contactul viu dintre om i Dumnezeu
i spre a face posibil coborrea harului. De aici conflictul att de acut
cu fariseii.

Se constat deci c n preajma naterii Domnului Israel atinsese un

punct critic al evoluiei sale religioase. Tendine contrarii se ciocneau,
vdind apropierea unei crize. Reprezentanii religiei oficiale
deformaser sensul revelaiei i al Legii i fceau astfel ca tot ceea ce
rodise n trecut, n vederea marii mpliniri, s se ofileasc i s-i
piard semnificaia. Israel era ameninat cu uscarea, ntocmai ca
smochinul din Evanghelie. Prezena literaturii apocaliptice, apariia
sectei de la Qumran, precum i ateptarea febril a lui Mesia arat ns
c iudaismul era departe de a-i fi nsuit concepia fariseilor, care
presupunea o nchistare, o pietrificare potrivnic oricrui elan
creator.
Aceste fenomene, de natur contradictorie, chemau parc marea clip
a mplinirii. Procesul de evoluie a vechiului aezmnt ajunsese la un
punct mort, evideniind faptul c mntuirea nu atrna de om i nu
putea fi conferit de Lege. Totodat, efervescena de ordin religios
dovedete c, n ciuda celor propovduite de conductorii si, poporul
evreu nu acceptase formula oferit de farisei, nu aderase la
raionalizarea misterului i intuia n mod confuz existena unei taine
mai presus de nelegerea raional, ce se va descoperi prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Spre a-L putea primi pe Dumnezeul ce avea s ia chip de om, Israel
trebuia s fie zguduit, s fie trezit, pentru ca sistemul nchis
reprezentat de Tora s fie dislocat, pentru ca aparentul echilibru s fie
rupt i oamenii s fie pui n faa pcatului lor, cu neputin de
nlturat prin mijloace omeneti. Aceasta va fi misiunea Sfntului loan
Boteztorul, ultimul mare profet, chemat ca, n clipa n care
Dumnezeu Se va fi ntrupat, s fac ncercarea suprem de a trezi
poporul evreu din amorire, descoperindu-L pe Mesia cel ateptat.
4. ngerul vestete naterea Sfntului loan Boteztorul
La confluena epocii Legii cu aceea a harului, Sfntul loan Boteztorul
va fi chemat s trezeasc pe Israel, s pregteasc contiinele pentru
nelegerea nvturii lui Hristos i s purifice inimile n vederea
ntmpinrii Domnului, vestind ceasul marii mpliniri. Sfntul loan se
numete singur o voce", rezumnd astfel, ntr-un anumit sens,
misiunea sa, care a constat n grirea ctre aproapele. Se cuvenea ca

cel ce va fi precursorul Logosului i descoperitor al tainelor divine s-i

aduc pe oameni la Dumnezeu prin cuvnt. Poporul evreu trebuia
smuls din rutina imprimat de spiritul fariseic, pentru a renuna la
certitudinile" pe care i le oferea concepia iudaic asupra
recompenselor i pentru a resimi intens povara pcatelor sale,
descoperind c echilibrul aparent fgduit de farisei era iluzoriu. O
atare convertire nu putea fi mplinit dect prin aciunea direct a unui
inspirat asupra celor cu care venea n contact. Cuvntul su, punte
ntre persoane i vehicul spre comuniune15, va avea darul s-i
zguduie, pentru a-i transpune ntr-o stare de trezire.
Misiunea Boteztorului va consta n deselenirea contiinelor, n
vestirea nceputului erei mesianice i n descoperirea lui Hristos. Fiul
Tatlui, cobornd printre oameni i lund chip de om, avea nevoie de
o mrturie omeneasc. Dac ntruparea Sa avea s fie vestit de un
nger, cel ce trebuia s-L descopere oamenilor, s le indice prezena n
omul Iisus a Fiului lui Dumnezeu va fi un pmntean, fiu autentic al
lui Israel i nrudit prin snge cu Iisus. ntre Sfntul loan i
Mntuitorul vor exista multiple legturi i afiniti; subliniem
deocamdat relaia de rudenie, care presupune numeroase implicaii.
Sfntul loan va fi martorul Cuvntului, martorul originii Sale divine i
va vesti nceputul erei harului, care de fapt coincide cu perioada
mesianic, ateptat de profei.
Cel ce avea s dea o asemenea mrturie, n care va concentra toat
energia sa - Evanghelia spune c loan mrturisea i striga" (loan 1,
15) -, trebuia s ntruchipeze n fiina sa vechiul aezmnt. Prin vocea
lui, Legea veche l recunotea pe Mesia cel dorit i ateptat, loan fiind
ultimul profet al Vechiului Testament i totodat un urma al preoilor,
ce descindeau din Aaron. n el se ntlneau, deci, cele dou ramuri
convergente ale spiritualitii iudaice: preotul i profetul, slujitorul
Legii i vestitorul noii aliane.
Consacrarea Mntuitorului va veni din partea acestui autentic fiu al
iudaismului.
Note:
15 Pr.Prof. D. Stniloae, op.cit., p. 75.

Prin originea i prin misiunea sa, Sfntul loan se va situa la hotarul

dintre cele dou testamente, care nu delimiteaz numai dou epoci din
istoria lui Israel, ci, de asemenea, cele dou perioade eseniale din
evoluia spiritual a omenirii.
Caracterul unic al acestei poziii va implica ns o jertfire continu.
Sfntul loan, pentru care Legea veche nu va mai fi suficient, nu se va
bucura totui de participarea la lucrarea lui Hristos. Mntuitorul va
spune despre naintemergtorul Su c nu s-a nscut din femeie unul
mai mare dect loan Boteztorul, dar c totui cel ce este mai mic n
mpria cerurilor este mai mare dect acesta (Matei 11, 11). Domnul
va trage astfel o linie net de demarcaie ntre epoca
veterotestamentar, aflat sub regimul Legii, i noua epoc pe care o
deschidea ntruparea Sa, caracterizat prin coborrea harului n lume.
loan, dei verig ntre cele dou Testamente, va continua s aparin
epocii Legii, de care se va desolidariza totui, fr a se bucura de
participarea la noul aezmnt, deoarece va muri nainte ca acesta s
fie definitiv instaurat, prin jertfa i nvierea lui Hristos. Acela care va
fi vestitorul darului i n prezena cruia Sfntul Duh va cobori asupra
lui Iisus nu va asista la instaurarea perioadei harului. Sfntul loan se
va asemna cu Moise, care a cluzit poporul pn n pragul
pmntului fgduinei, murind nainte de a intra n el.
Este semnificativ faptul c Sfntul loan se nrudea prin mama sa
Elisabeta cu Maica Domnului. Aceast legtur de snge ntre cel ce
nchide ciclul Vechiului Testament i Hristos, venit s ne mntuiasc i
s deschid un nou ciclu n istoria omenirii, arat c ntre cele dou
perioade a existat o legtur organic. Iisus era legat prin fibre
multiple de acela care avea s-I fie precursor. ntre Hristos i ntreaga
istorie a lui Israel nu a existat o falie, ci o continuitate perfect pe
toate planurile. Pare c aceast apropiere, care se extinde i n zona
biologic, deschide perspective nebnuite asupra legturii dintre
Hristos i poporul evreu. Origen spune c Sfntul loan a fost n toate
naintemergtor al Domnului16. Este sigur c ntre Hristos i profetul
chemat s-L fac cunoscut lui Israel au existat corespondene tainice.
Note:
16 Origen, In Lucam, Horn. IV, P.G. XIII, 1811.

Exist un paralelism tulburtor ntre evenimentele cheie din viaa lor.

S-ar prea c i n acest mod Sfntul loan i asum trstura proprie
tuturor drepilor vechiului aezmnt: de a prefigura prin fiina i prin
viaa lor pe aceea a lui Mesia cel ateptat. Era firesc ca profetul cu
care ciclul veterotestamentar avea s ating punctul limit al evoluiei
sale s fie supus aceleiai misterioase rnduieli.
Naterea Sfntului loan va fi, ntocmai ca i naterea Domnului
Hristos, vestit de Arhanghelul Gavriil, care se definete singur: Cel
ce st naintea lui Dumnezeu" (Luca 1, 19).
Puterile netrupeti joac un rol de seam n iconomia mntuirii; ele
vor participa, ' de asemenea - conform descoperirilor din Evanghelii i
din Apocalips -, la Judecata din urm, ai crei crainici vor fi. Sfntul
loan Boteztorul va deschide etapa final a istoriei, orientat n
semnificaia ei general spre eshatologie. Prezena ngerului este deci
fireasc pe pragul acestui nou ciclu al devenirii istorice. Dionisie
Areopagitul spune c ngerii au fost primii iniiai n misterul divin al
ntruprii lui Hristos17. Faptul c ngerul Gavriil vestete att naterea
ultimului profet ct i ntruparea Fiului lui Dumnezeu dovedete o
dat n plus legtura tainic dintre ei. De altfel, un element
semnificativ este i acela c, n timp ce, de obicei, n Scriptur puterile
netrupeti nu sunt individualizate, fiind menionate doar ca
participante ale uneia dintre ierarhiile cereti, numele Arhanghelului
este prezent n aceste dou angelofanii.
n Noul Testament nu apar dect doi arhangheli cu nume proprii,
nzestrai cu o individualitate bine definit: Mihail i Gavriil. n
traducere ebraic, Gavriil nseamn omul lui Dumnezeu". Misiunea
de a vesti coborrea Cuvntului printre oameni nu putea fi conferit
dect unei fiine cereti, a crei personalitate s fie conturat i
difereniat prin raport cu celelalte puteri netrupeti. Posesiunea unui
nume propriu, descoperit oamenilor, marcheaz desvrirea acestui
proces de difereniere. Acelai sol ceresc avea deci s vesteasc att
naterea ultimului profet, care va ncheia epoca Legii, ct i a
Dumnezeului fcut om, chemat s deschid era harului.
Note:
1 Dionisie Areopagitul, De coelesti Hierarchia, P.G. III, 194.
1 Sf. Ioan Gur de Aur, In Diem Natalem Domini notri Iesu Christi,
P.G. XLIX, 357.

Apare astfel, o dat mai mult, legtura indisolubil dintre cele dou
aliane, precum i dintre Hristos i Inaintemergtorul Su. Solia
Arhanghelului Gavriil ctre Zaharia a avut loc, dup prerea Sfntului
Ioan Gur de Aur1 , la srbtoarea corturilor, adic cu ase luni nainte
ca acelai nger s o vesteasc pe Mria din Nazaret c l va nate pe
Mesia. Este vorba de srbtoarea ce reamintea slluirea vremelnic
a iudeilor n corturi pe timpul cltoriei lor prin pustiu. Cu acest prilej
aveau loc mari ceremonii la templul din Ierusalim, iar Zaharia,
membru al castei sacerdotale, descendent deci din Aaron, ca i soia sa
Elisabeta, fusese ales prin sori ca s intre n templu i s tmieze.
Tmierea preceda jertfa i coincidea cu rugciunea publici; ea avea
loc n sfnta ncpere unde se gsea aezat altarul tmierii, desprit
printr-o perdea de partea anterioar a templului, sau pridvor, unde se
afla poporul, cufundat n acea clip n rugciune. ntr-un astfel de
moment solemn l-a trimis Dumnezeu pe solul Su s-i vesteasc lui
Zaharia naterea ultimului profet Zaharia mpreun cu soia sa
Elisabeta erau drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd far prihan n
toate poruncile i rnduielile Domnului" (Luca 1, 6). Dincolo de
apartenena la preoia Vechiului Testament, Zaharia aflase har naintea
Celui de Sus prin viaa sa curat. El nu se mrginea la respectarea
formal a poruncilor Legii, ci se strduia ca prin ntreaga sa fiina s
slujeasc lui Dumnezeu i astfel dobndise neprihnirea. mpreun cu
soia sa Elisabeta, alctuiau una din acele familii de drepi tipice
pentru perioada Vechiului Testament care mplineau rnduielile Legii,
ateptnd cu nfrigurare era mesianic. Ei nu se lsaser copleii de
spiritul static al fariseismului, ci priveau continuu spre viitor. Aceasta
va fi nsuirea de cpetenie a tuturor acestor drepi alei de Providen
spre a constitui o verig ntre cele dou cicluri din istoria mntuirii.
Ne referim aici la Iosif sau la Simeon i la proorocit Ana. Meritul
tuturor acestora a fost de a nu se fi mulumit cu echilibrul iluzoriu
creat de spiritul fariseic i de a fi ateptat mereu, cu ndejde sau cu
dezndejde, venirea unui Mntuitor.
Faptul c cei doi soi atinseser o vrst naintat far a avea copii,
ceea ce la evreii din vremea aceea constituia semnul unei prsiri din
partea Divinitii, va fi de natur s dea fgduielii ngerului i apoi
naterii Sfntului loan caracterul de dar hrzit de Dumnezeu.
Evenimentul i are precedente n istoria sfnt, cci n Vechiul
Testament sunt menionai numeroi drepi care se nasc din prini

btrni, n urma unei fgduieli solemne. Dup tradiie, acesta va fi

cazul i cu venirea pe lume a Maicii Domnului, nscut din Ioachim i
Ana cnd acetia atinseser limita btrneii. Prin asemenea exemple,
Dumnezeu a vrut s atrag continuu atenia c astfel de zmisliri se
datorau exclusiv bunvoinei Sale i c cei ce se nteau astfel erau
nvestii de El cu o misiune deosebit.
In ceea ce-l privete pe Ioan Boteztorul, care trebuia s anticipeze
prin viaa sa pe aceea a Mntuitorului, al crui naintemergtor va fi
ntru toate, venirea sa pe lume, n urma unei fgduieli cereti, avea i
scopul de a accentua, dintru nceput, paralelismul ntre existena sa i
aceea a Fiului lui Dumnezeu, descoperit de el lumii. Naterea sa, dei
innd de cauzalitatea biologic, va avea totui un caracter miraculos;
ea nu va fi att rodul firesc al unei porniri trupeti, ct al unei
intervenii de sus, care i pregtea astfel vasul ales n vederea unei
misiuni speciale. S-ar putea spune chiar c ea s-a mplinit ca o
depire a legilor biologice, tocmai pentru a arta c iconomia darului
este mai presus de rnduielile trupului, de care se slujete pentru a-i
atinge elurile.
In clipa solemn, deci, n care preotul Zaharia se apropie de altar spre
a tmia, pe cnd ntregul popor dreptcredincios se ruga cu evlavie, i
apru ngerul Gavriil stnd de-a dreapta altarului. Trebuie subliniat c
Dumnezeu a rnduit ca vestirea naterii ultimului profet al Vechiului
Testament s aib loc la Ierusalim, adic n centrul religios al
iudaismului, n sanctuarul vechii aliane i chiar n timpul svririi
cultului. Aceste elemente contribuie la accentuarea faptului c Ioan
Boteztorul va fi exponentul autentic al Legii lui Moise. n opoziie cu
aceast ambian, dominat de spiritul vechiului aezmnt, naterea
Domnului va fi vestit de arhanghel la Nazaret, departe de sediul
oficial al iudaismului i n mijlocul Galileii, supranumit ara
neamurilor". Ea va avea loc ntr-o cas oarecare i nu n templu,
nvederndu-se astfel c n epoca harului toate locurile vor putea fi
sfinite. Buna Vestire nu va avea nevoie de un loc dinainte consacrat,
deoarece, prin ntruparea Cuvntului, ntreaga creaie va fi sfinit i
nchinat lui Dumnezeu. Vestirea naterii lui Ioan trebuia ns s se
nscrie n rnduiala vechiului aezmnt, care cu el avea s ating
limita dezvoltrii sale.
Prezena ngerului la dreapta altarului marcheaz demnitatea acestui
trimis ceresc. Origen observ c perceperea prezenei fiinelor cereti

constituie un dar pe care nu l posed oricine19. Numai Zaharia putea

s-l disting n acea clip pe solul luminos venit s-i aduc vestea cea
bun, i aceasta arat c el era cu adevrat vrednic de primirea ei. Era
necesar deci o anumit puritate interioar, care s fac posibil
sesizarea unor fenomene de ordin spiritual ce depesc facultile
naturale. Pentru ali martori ce s-ar fi aflat acolo, prezena ngerului ar
fi putut rmne invizibil, aa cum s-a ntmplat pe drumul
Damascului, cnd viziunea lui Pavel a fost ignorat de tovarii si de
cltorie.
Zaharia a perceput prezena ngerului n preajma sa i prima reacie a
fost teama. Evanghelistul spune c s-a tulburat i l-a cuprins frica
(Luca 1, 12). Este semnificativ faptul c Sfntul Luca folosete aici
acelai termen utilizat i cu prilejul emoiei pricinuite de nvierea
Domnului (<pofiog). Este vorba de o adevrat spaim sacr
provocat de contactul cu fiine cereti, de ptrunderea n lumea
imanentului a unor trimii venii din alte sfere existeniale.
nelegnd aceast fric, arhanghelul l linitete pe Zaharia i i spune
c rugciunea sa a fost ascultat i c soia i va nate un fiu. Se pare
c mplinirea rugciunii se referea nu numai la dobndirea unui fiu ndejde pe care o pierduser probabil de mult, - dar i la sosirea
vremurilor mesianice ateptate cu nerbdare de aceti oameni
evlavioi" . De altfel, n cntarea de bucurie nlat de Zaharia la
naterea fiului su, el' spune c acest copil va pregti epoca mesianic.
Numele fiului este indicat de nger, aa cum va fi i la Bunavestire: el
se va numi Ioan - n ebraic Iehohanan. Se tie c n Biblie toate
numele proprii au semnificaia lor i determin ntr-un anumit fel
destinul omului. Exist o coresponden tainic ntre om i numele pe
care l poart. De aceea, nici n cazul de fa alegerea numelui nu este
lsat la bunul plac al prinilor, el fiind dat chiar de nger. Numele de
Ioan se tlmcete Dumnezeu este ndurtor" i subliniaz deci
caracterul de dar pe care naterea
Note:
19 Origen, op.cit.. Horn. III, 1808-1809.
A. Valensin, J. Huby, L'Evangile selon Saint Lite, Ed. Beauchesne,
Paris, 1927, p. 8.

acestui prunc l-a avut pentru prinii si. S-ar putea ns ca ndurarea
Tatlui s nu-i aib n vedere numai pe Zaharia i pe Elisabeta, ci i
ntregul popor evreu, cruia Dumnezeu i-a trimis acest dar la plinirea
vremii, spre a-i deschide ochii i a-i descoperi pe Mesia cel ateptat.
ngerul i fgduiete lui Zaharia c fiul su i va aduce lui i multora
mare bucurie. Apare pentru prima dat termenul de bucurie", repetat
de nenumrate ori n cuprinsul Evangheliei, despre care s-a spus c
ncepe i c sfrete cu acest cuvnt.
Toate evenimentele din Evanghelie sunt scldate de o bucurie
suprafireasc, ce-i are originea n vestea cea bun adus lumii prin
ntruparea Cuvntului. Dac epoca Vechiului Testament a stat sub
semnul spaimei sacre, cauzat de deprtarea dintre om i Dumnezeu,
epoca nou a harului va sta sub semnul bucuriei, deoarece Dumnezeu
a cobort printre oameni.
Arhanghelul va rezuma ntr-o fulgertoare anticipare tot sensul
misiunii Sfntului Ioan, descoperindu-i lui Zaharia n ce va consta
solia Boteztorului. Elementul care va sta la baza genezei
personalitii Sfntului Ioan va fi revrsarea darului Sfntului Duh
asupra sa. Acela ce avea s pregteasc perioada harului i s fie
precursor al Fiului ntrupat, peste care se va odihni continuu Sfntul
Duh, trebuia s posede plintatea harului.
Toat misiunea Sfntului Ioan nu ar fi fost de conceput far primirea
darului Sfntului Duh, care avea s-i deschid ochii minii spre a-L
recunoate n omul Iisus pe Dumnezeul ntrupat.
Gavriil i vestete lui Zaharia esena misiunii lui Ioan: el va gti
Domnului un popor desvrit (Luca 1, 17). Arhanghelul amplific
aici un pasaj din Maleahi (3, 23-24), unde profetul anun instaurarea
mpriei mesianice, care va fi precedat de venirea profetului Ilie,
chemat s nduplece inima poporului evreu nainte de ziua cumplit a
Judecii. ngerul pornete de la aceast profeie, cunoscut desigur de
Zaharia, spunnd c pruncul va fi mare n faa Domnului i va merge
cu duhul i cu puterea lui Ilie (Luca 1, 15). Este ciudat aceast
referire la proorocul Ilie, ce pare c se identific cu Sfanul Ioan,
referire

care a provocat de altfel multe nelmuriri i rtciri, chiar n epoca

noastr. Mntuitorul nsui va confirma paralelismul dintre Ilie i Ioan
atunci cnd, ntrebat asupra venirii lui Ilie, care trebuia s precead
epoca mesianic, va spune: Ilie a i venit" (Marcu 9, 13). Nu trebuie
s se dea o interpretare greit, simplist, acestor cuvinte, socotind c
Domnul l identific pe Ioan cu Ilie, ci Ilie ar fi fost o rencarnare a lui
Ioan. Prin caracterul misiunii sale i prin structura sa psihic, Sfntul
Ioan avea s fie ns o reeditare peste secole a figurii marelui profet.
Ca i Ilie, Ioan Boteztorul se va strdui s abat poporul de la
rtcire, i va sfida pe cei puternici, silindu-i s nu calce legea lui
Dumnezeu, va ncerca s instaureze o ordine moral. Exist ns,
dincolo de aceste elemente de suprafa, o coresponden tainic ntre
cei doi profei, care se ntlnesc peste veacuri n nzuinele lor. Viaa
profetului Ilie, aa cum este relatat n Cartea Regilor, a fost axat pe
dou taine: a apei i a focului. La rugciunea sa nlat pe muntele
Crmei, jertfele aduse adevratului Dumnezeu au fost mistuite de foc,
dup care ploaia binefctoare a czut pe pmnt. n clipa sfritului,
el s-a ridicat la cer ntr-un car de foc, biruind astfel moartea. Oare nu
ne aflm aici n faa unei anticipri a darului Sfntului Duh, care avea
s fie mprtit oamenilor prin ap i prin foc? i nu apare astfel Ilie
ca primul vestitor al coborrii harului, el, care s-a nvrednicit de o
via contemplativ deosebit?
Sfntul Ioan va fi singurul muritor care va privi coborrea Duhului
asupra lui Hristos. Este tulburtor i faptul c acest eveniment a avut
loc chiar pe malul Iordanului, de unde odinioar Ilie se nlase la cer,
trecnd astfel viu n lumea de dincolo. Prin semnificaia tainic a
misiunii, ca i prin caracterul ascetic al vieii sale, profetul Ilie a fost o
prefigurare a lui Ioan. Ioan este Ilie din epoca mesianic. Asemenea
prefigurri sunt frecvente n Scriptur i ele indic relaii misterioase
ntre evenimente i persoane desprite prin secole.
n ceea ce privete pasajul din Maleahi, este clar c, innd seam i de
confirmarea Mntuitorului, profetul l-a avut n vedere pe Ioan
Boteztorul, noul Ilie chemat s precead epoca mesianic. Corelnd
aceast profeie cu cele spuse de Domnul,

n alt mprejurare, rezult c menirea Sfanului loan a constat n a-i

face pe fiii lui Israel s se ntoarc la Dumnezeu, deschiznd astfel
epoca mesianic.
Propovduirea lui va fi axat pe readucerea poporului ales la matca sa
tradiional, de care se deprtase prin deformarea sensului revelaiei i
prin interpretarea fariseic a Legii.
Astfel sunt mai uor de neles i cuvintele Mntuitorului privitoare la
loan: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun
vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au
voit" (Matei 17, 11-12). Evanghelistul nsui lmurete aceast
afirmaie a Domnului, spre a nu lsa s subziste nici o ndoial:
Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre loan
Boteztorul" (Matei 17, 13). Identificarea lui loan cu Ilie pe linia unui
paralelism misterios este deci evident. (Aezarea la loc" de care
vorbete Domnul pare deci s fie situarea poporului evreu pe linia
evoluiei sale tradiionale, pentru a nelege marea experien pe care
era chemat s-o triasc). Sperana mesianic autentic trebuia s
renvie n sufletul poporului pentru a-L recunoate n Iisus pe Mesia
cel ateptat. Aceasta va constitui una dintre laturile activitii
Boteztorului; de aceea spune ngerul c pe muli din fiii lui Israel i
va ntoarce la Domnul Dumnezeul lor (Luca 1, 16). S nu uitm c
primii apostoli au fost ucenicii lui loan i nici c noua comunitate
cretin a fost alctuit la nceput din fii ai poporului evreu. Nu
ntregul Israel l va renega pe Mesia; va exista o rmi de alei
(Rom. 11,5) care se vor nchina lui Hristos, justificnd astfel peste
veacuri chemarea i locul ocupat de el n iconomia mntuirii.
Auzind fgduielile ngerului, Zaharia avu o clip de ndoial i l
ntreb pe trimisul ceresc cum va cunoate c cele vestite se vor
adeveri. Pe linia tradiiei iudaice, el cere semn pentru a putea crede;
are nevoie de o certitudine, de o confirmare, nu se las n voia
harului, ci ateapt o prob tangibil, care s ntreasc fgduina
cereasc. Apare, chiar i la acest drept, nvestit cu o chemare att de
nalt, eterna tentaie la care a sucombat Israel - de a cere dovezi
sensibile, care s ateste valabilitatea mesajului divin. Sfnta Fecioar
l va ntreba i ea

pe nger, dovedindu-i luciditatea, dar nu se va ndoi nici o clip, nu

va cere semn, ci va crede c cele descoperite de arhanghel se vor
mplini. Zaharia ns, pentru c nu a primit cu ncredere deplin solia
ngerului, va fi vremelnic pedepsit, pierzndu-i graiul pn la
naterea fiului su: Pentru c n-ai crezut n cuvintele mele" (Luca 1,
20), zice Gavriil. Aceast pedeaps are un caracter figurativ, cci nu
poate fi trecut cu vederea faptul c Zaharia reprezint preoia
Vechiului Testament, care cere semn spre a crede n descoperirile
divine i, din pricina puinei sale credine, amuete pn la mplinirea
fgduielii.
Zaharia va fi priceput greeala sa i este probabil c, n rstimpul celor
nou luni n care el a fost izolat de cei din jur, va fi meditat n tcere la
cele spuse de nger, nelegnd c ele se ntemeiau pe sperana
mesianic, mereu prezent n inima sa. Cntarea nlat de el la
naterea Sfntului Ioan va fi rodul acestor meditaii i al lucrrii
harului.
Vestirea ngerului Gavriil deschide deci perioada Noului Testament, ce
va fi pregtit de fiul preotului Zaharia, ultimul profet al vechii
aliane.
Sfntul Ioan Boteztorul nu va anticipa numai unele fapte ce aveau s
se ndeplineasc n viitor, ci va avea i misiunea unic de a descoperi
taina cea din veac ascuns", adic pe Fiul cel ntrupat. El nu va
svri nici o minune, dar minunea cea mai mare va consta n a spune,
atunci cnd Hristos Se va arta: Jat-L!"21

D. Merejkovsky: Jesus inconnu, Ed. Grasset, Paris, 1935, p. 216.

II. I CUVNTUL S-A FCUT TRUP

1. Buna Vestire
ntruparea Cuvntului a fost pregtit pe ci multiple, toate acestea
convergnd spre un anumit moment al duratei istorice, cnd ntlnirea
dintre cer i pmnt a putut avea loc. Spre a-l mntui pe omul
mpovrat de pcat i rupt din comuniunea cu Dumnezeirea,
Dumnezeu nsui trebuia s vin n maxim apropiere de el, s-i
devin un semen capabil s vorbeasc n graiul su i s-i descopere
tainele divine.
In vederea acestui scop, Fiul lui Dumnezeu, care n cuprinsul Sfintei
Treimi are menirea de a-L revela pe Tatl, fiind icoana Sa, chipul Su,
era chemat s-i asume i printre oameni rolul de descoperitor al
Tatlui, care altminteri ar fi rmas pentru noi un venic Necunoscut22.
Pentru ca Fiul s poat cobor printre oameni i s-i mproprieze
natura uman, pe care avea s-o purifice, El trebuia s gseasc n
cuprinsul lumii create un vas ales, apt de a deveni receptacol al
divinitii i de a zmisli un fiu preacurat al crui ipostas avea s fie
nsui Logosul divin. Ne aflm aici n plin mister i trebuie s ne
strduim a nu destrma taina care nvluie faptele mai presus de fire.
Ortodoxia s-a ferit totdeauna de a formula explicaii logice ale acestor
taine i de a raionaliza misterul; ea s-a mrginit s dea interpretri cei aveau originea n Scriptur i n experiena spiritual a Sfinilor
Prini, evitnd s le nchid n formule dogmatice nguste, care
niciodat nu pot epuiza aspectele paradoxale ale misterului divin .

Note:
22 Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 76-77.

Dac neamul lui Adam fusese pngrit n urma cderii i purta n

fiina sa o ntinare cauzat de pcatul strmoesc, precum i de
cderile succesive adugate n decursul veacurilor, el trebuia s
sufere o purificare progresiv pentru ca un vlstar al su s poat
deveni acopermnt al Dumnezeului nomenit. Fecioara Mria va fi
ultima mldi a unei spie de naintai care - dup cum a artat
Sfntul Grigorie Palama24 - a fost curit n decurs de generaii de
Sfntul Duh spre a putea odrsli o fptur neprihnit.
n cuprinsul acestei spie genealogice se afl i David, care prin attea
trsturi avea s-L anticipeze pe Mesia, cunoscut de tradiia ebraic
sub denumirea de fiu al lui David". Este ns tulburtor c n
genealogia reprodus de Matei apar i patru femei: Bateba, soia
pctoas a lui Urie, care i l-a druit lui David pe Solomon, Tamara,
nora lui Iuda, care, dei mnat de gnduri bune, a pctuit totui grav,
Rut, moabita, strin de neamul lui Israel, i Rahab, femeia pctoas
din Ierihon. Faptul c, din toat seria de femei sfinte care au participat,
prin secole, la zmislirea chipului nentinat al Mriei, evanghelistul lea ales tocmai pe acestea - care, cu voia sau mpotriva voinei lor, au
fost ntinate de pcatul trupesc - este de natur s surprind. Aceast
decantare treptat, aceast curire progresiv, mplinit de-a lungul
secolelor, s-a realizat plecnd de la oameni legai de pmnt prin toate
fibrele fiinei lor. Ei nu au fost nici ngeri, nici sfini, ci pmnteni cu
patimi dogoritoare, ce se cereau sublimate. Oare David i Solomon
nu ard chiar i ei de aceleai pasiuni mistuitoare pentru care vor cere
iertare cerului? Toi aceti strmoi ai Maicii Domnului sunt oameni
vii, personaliti puternice, la care setea de Dumnezeu nu izbutete s
nbue influena forelor telurice.

Note:
23
Pr.Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la
ortodoci i catolici, Ortodoxia", II, 1950, nr. 4, p. 590.
24
Sf. Grigorie Palama, In Annuntiationem immaculatae
Dominat nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae, P.G. CLI, 170.

Pare c Providena a urmrit s purifice neamul din care Se va nate

Iisus, plecnd de la aceia asupra crora pcatul avea nc o mare for
de atracie. Treptat ns, sub aciunea Sfntului Duh, s-a produs o
subiere a patimilor, i este de presupus c strmoii cei mai apropiai
ai Mriei vor fi atins o treapt superioar n purificarea i iluminarea
lor interioar. Ceea ce tradiia consemneaz despre Ioachim, tatl
Maicii Domnului, menionat sub numele de Eli de ctre Luca, i
despre Ana, mama sa, este de natur s confirme aceast presupunere.
Prezena lui Rut, moabita, n acest ir de strmoi este de asemenea
plin de semnificaie. Ea indic participarea neamurilor la zmislirea
Fecioarei care va da natere Fiului lui Dumnezeu. Providena a rnduit
deci ca la marea tain a pregtirii ntruprii Cuvntului s ia parte, pe
lng Israel, i popoarele pgne.
La captul acestor generaii de drepi avea s apar Fecioara Mria,
rod al unei lucrri harice extinse pe secole, bucurndu-se de o
curenie dobndit timp de generaii. Ea va fi floarea unic, suav i
diafan pentru care ncoliser i rodiser mldiele arborelui lui Israel,
nfiat plastic cu atta gingie i putere evocatoare pe zidurile
mnstirilor din Bucovina.
Dar aceast floare nu va fi doar rodul unei evoluii pregtite printr-o
lucrare ndelungat. Fecioara Mria, dincolo de curenia motenit de
la strmoi, va dobndi prin propriile strduine o puritate mai presus
de fire i n modul acesta va putea deveni receptacol al Dumnezeirii.
Fr prezena acestei fpturi unice, capabile s primeasc, la plinirea
vremii, n snul ei preacurat pe Dumnezeu-Cuvntul i s-l dea trup
omenesc, coborrea Fiului n lumea creat nu ar fi putut avea loc.
Evanghelia nu menioneaz nimic cu privire la copilria Maicii
Domnului; ea deschizndu-se cu episodul inefabil al Bunei Vestiri.
Scrierile apocrife au pstrat ns o serie de detalii, confirmate de
tradiia primelor veacuri i nsuite de Sfinii Prini att n
comentariile lor, ct i n imnografie. Maica Domnului, ntocmai ca i
loan Boteztorul, a fost copilul sosit trziu, la rugciunile unor prini
btrni, Ioachim i Ana, cobortori din David i profund cucernici,
pstrtori fideli ai

speranei mesianice. Ea nu a fost deci rodul unei porniri trupeti, ci al

unei ateptri nfrigurate, punctat de o rugciune continu. Prinii ei,
n dorina de a cpta un prunc, au fgduit lui Dumnezeu vlstarul
nscut ca rspuns la rugciunile lor. Mria va fi deci nchinat lui
Dumnezeu chiar nainte de zmislire. La natere, copila va cpta
numele ebraic de Minam (sau Mria), ce se tlcuiete Doamn" sau
Stpn". i aici numele indic destinul celei care l poart.
Respectnd fagduiala dat, prinii Preacuratei Fecioare o duser la
templul din Ierusalim atunci cnd ea mplini trei ani. Tradiia,
menionat i de Sfntul Grigorie Palama, spune c aici arhiereul
anului, inspirat de Sfntul Duh, a condus-o pe nevinovata feti n
Sfnta Sfintelor, adic n sanctuarul templului, unde nu putea
ptrunde dect marele preot, o dat pe an. Vieuirea Mriei n templu a
avut scopul de a o crete ntr-o ambian sfnt, contribuind astfel la
purificarea ei i la dobndirea unei experiene duhovniceti. Desigur,
n atmosfera templului, sub oblduirea preoilor i a btrnelor
cucernice, care se ngrijeau de fecioarele crescute n incinta sacr,
Mria a cptat o instrucie religioas. Aici a deprins ea cunoaterea
Bibliei i s-a familiarizat cu interpretarea crii sfinte. Imnul nlat de
Maica Domnului atunci cnd se va duce la Elisabeta dovedete c se
afla sub influena lecturilor biblice. Ea participa, desigur, alturi de
celelalte fecioare, i la serviciile religioase ale templului, nvnd
rugciuni i ajutndu-i pe preoi. Grigorie Palama struie asupra
nsemntii pe care a avut-o n viaa Fecioarei Mria ederea la
templu, unde ea a dus o via de meditaie i reculegere, pind pe
calea urcuului duhovnicesc .
La vrsta de 15 ani, ca i celelalte tinere fete, Mria a trebuit s
prseasc templul. Cu acest prilej, se pare, ea art preoilor cum
fusese consacrat lui Dumnezeu chiar nainte de natere, ceea ce
presupunea pstrarea fecioriei pe via. Pentru c prinii ei muriser,
tnra fat fu ncredinat unei rude mai ndeprtate, cobortoare din
David - btrnul Iosif din Nazaret.
Note:
In sanclissimam dermitionem purissimae Dominae nostrae Deiparae
semperque Vir gini s Mariae, P.G. CLI, 462.

Iosif trebuia s slujeasc de so copilei nevinovate, dei cstoria nu

va fi consumat niciodat, ea avnd drept unic scop s druiasc
fecioarei un ocrotitor n persoana acestui drept i s-i dea sigurana
unui cmin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu nu putea s-i plmdeasc,
prin mijlocirea Duhului Sfan, un trup omenesc, nzestrat cu suflet
raional i cugettor26, dect dintr-o fecioar nentinat de pcat apare
n logica fireasc a lucrurilor. Fecioria anticipeaz etapa cereasc, ea
este prg" a omenirii transfigurate. Prin feciorie omul se strduiete
s nlture urmrile pcatului originar. Numai ntr-un trup preacurat
de fecioar putea s Se slluiasc Cuvntul, pentru ca astfel
Dumnezeu s intre n contact cu lumea creat. Firea omeneasc a lui
Hristos trebuia, n vederea mntuirii noastre, s ia natere dintr-o fiin
neprihnit i pe o cale strin de urmrile pcatului strmoesc27.
Ceea ce pare ns mai greu de acceptat i de neles, la prima vedere,
este ca aceea care avea s devin Nsctoare de Dumnezeu s fi fost
logodit. Sfinii Prini au insistat asupra faptului c modul zmislirii
lui Iisus trebuia s rmn o tain pentru cei din jur, i de aceea era
neaprat necesar ca Fecioara s se afle sub ocrotirea unui brbat sfnt,
nvestit cu titlul de logodnic (la evrei, logodna constituia un contract
aproape la fel de valabil ca i cstoria), spre a evita unele sminteli. Se
pare c Providena a ornduit astfel, avnd n vedere incapacitatea
oamenilor de a nelege tainele suprafireti i de a accepta misterul ca
atare.
Pentru a nltura eventualele cderi i rtciri, Iisus trebuia s fie
socotit dintru nceput fiul lui Iosif, dei ngerul va vesti limpede att
Mriei ct i presupusului tat c Pruncul va fi Fiul Tatlui ceresc.
Totodat, prezena lui Iosif va contribui la crearea unei atmosfere de
familie, de mare nsemntate n formarea copilului Iisus. Pentru a Se
nscrie n coordonatele vieii pmnteti, Pruncul trebuia deci s aib
un tat, fapt evideniat cu prilejul alctuirii de ctre Matei i Luca a
genealogiilor, n care
Note:
Sf. loan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Feciorii, Bucureti, 1943,
p. 178. 27 Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 151.

Sfnt o va curai de pcatul strmoesc, ea va primi o nou revrsare a

harului, care va cuprinde toat plenitudinea darurilor. Arhanghelul
adaug: Domnul este cu tine" i o vestete c va fi binecuvntat
printre femei. Timp de veacuri, omul resimise distana dintre el i
Dumnezeu ca pe o pedeaps i trise tensiunea tragic a despririi de
Tatl. De data aceasta, ngerul anun o muritoare c Dumnezeu este
lng ea, c distana dintre Creator i creatur s-a ters i c prin ea
lumea nevzut intr n legtur cu cea vzut.
Prin mijlocirea Mriei, omul nu va mai fi niciodat singur, nchis n
neputina lui, cci Dumnezeu va fi pururea alturi de el. Totui, Mria
se tulbur auzind cuvintele arhanghelului; de aceea, trimisul ceresc o
linitete: Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1,
30).
In evoluia spiritual a omenirii, ndeprtarea fricii, a spaimei, este
primul moment dialectic al revenirii omenirii czute la Dumnezeu.
Toat Antichitatea a trit sub semnul unei spaime sacre i este
semnificativ c i astzi acea parte din omenire care nu-L mai
cunoate pe Dumnezeu este obsedat de anxietate. ntruparea Fiului va
ndeprta teama metafizic resimit de om n faa existenei i a
forelor necunoscute care influeneaz destinul uman. Harul va risipi
aceast apsare, punndu-l pe om n contact cu Dumnezeirea.
Fecioara, prima fptur n care va sllui deplin Duhul Sfnt, va fi
scoas de sub dominaia fricii, pentru a se bucura de primirea harului
sfinitor. Se pare c exist un raport invers ntre prezena temerii n
suflet i primirea harului. Harul gonete teama; cu ct un suflet este
mai luminat de har, cu att este mai liber de orice team i invers,
absena harului din suflet, chiar temporar, sau prezena sa mai puin
intens aduce cu sine creterea sentimentului de nelinite fa de
necunoscut.
Mria este prima fiin creia i se vestete n mod solemn s lepede
teama, deoarece, datorit vredniciei ei, omenirea va intra ntr-un nou
registru istoric. Dup ce Gavriil i-a risipit tulburarea, i descoper, n
mod treptat, chemarea ce i fusese hrzit. Ca ntotdeauna cnd
Dumnezeu a voit s reveleze omului taine suprafireti, apare o
gradaie n descoperirile

tcute, deoarece Divinitatea urmrete o luminare progresiv a

omului, pentru a-l face s neleag cele ce sunt anevoie de priceput.
Prima veste pe care ngerul i-o d nevinovatei fecioare este c ea va
nate un fiu, ce va purta numele de Iisus, ce se tlcuiete Mntuitor".
El se va chema Fiul Celui Preanalt". In acest mod, arhanghelul
descoper Mriei taina Pruncului ce avea s Se zmisleasc n ea, i
anume originea Sa divin, adugnd c Dumnezeu va drui Pruncului
tronul printelui Su David i c El va mprai peste casa lui Iacov n
veci. Prin aceste profeii, trimisul ceresc stabilete legtura cu tradiia
veterotestamentar i confirm c Iisus va fi Mesia cel vestit de
prooroci. Sperana mesianic se vede astfel ntrit, subliniin-du-se
ns c mpria lui Mesia va avea un caracter transcendent,
deoarece nu va avea sfrit" (Luca 1, 33). Mesianismul i va gsi
mplinirea numai n veacul viitor; casa lui Iacov este aici comunitatea
tuturor acelora care vor crede n Hristos. Se vede deci clar c Israel a
fost prefigurarea Bisericii lui Hristos, chemat s primeasc la snul
su toate neamurile. Structurile istorice ale acestui neam devin astfel
simboluri valabile pentru poporul noului legmnt.
Sfnta Fecioar nu se las ns copleit de solia ngerului, nu i
pierde cumptul i ndrznete s ntrebe: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat?" (Luca 1, 34). Curajul unei astfel de
ntrebri dovedete o maturitate spiritual, cci numai cel ajuns la un
nalt grad de contiin ncepe s-i pun ntrebri cu privire la sensul
destinului su. ntrebarea este expresia ndrznelii spirituale prin care
Mria dovedete c a depit etapa supunerii oarbe, izvorte din
team, i c a atins-o pe aceea a acceptrii contiente i lucide, rod al
libertii. Preacurata Maic nu este o unealt oarb n mna
Providenei; zmislirea nu se va petrece fr tirea i mpotriva voinei
ei.
Dumnezeu nu a dorit ca aceea care avea s devin Maica Fiului Su s
rmn netiutoare cu privire la menirea ei. Acesta a fost scopul
coborrii ngerului, al ptrunderii sale n lumea vzut. El a venit s
aduc fecioarei din Nazaret vestea cea bun, s-i descopere taina cea
mai presus de fire ce avea s se petreac n propria sa fiin, ateptnd
de la ea un rspuns, far

de care ntruparea nu ar mai fi avut loc. De aceea, la ntrebarea ei,

ngerul rspunde artndu-i chipul minunat n care va avea loc
zmislirea i dezvluindu-i dumnezeirea Pruncului pe care l va nate.
ntr-o frm de clip, trimisul ceresc descoper celei pline de dar
misterul inefabil al ntruprii Cuvntului divin: Duhul Sfnt Se va
cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (Luca 1, 35).
Mria va fi deci vasul ales asupra cruia se va concentra lucrarea
ntregii Sfinte Treimi* spre a face cu putin unirea Fiului cu natura
uman. Sfntul care se va nate din ea, spune ngerul mai departe, va
fi Fiul lui Dumnezeu. Este o descoperire uluitoare, menit s fac s
se cutremure o muritoare. Totui, Fecioara nu se las cuprins de
team nici de data aceasta i ateapt senin sfritul vestirii
arhanghelului. Desigur, prezena harului n inima ei este cea care a
facut-o s primeasc descoperirea far s se sminteasc; sufletul ei era
pregtit pentru o asemenea veste.
Spre a ntri credina Fecioarei, ngerul i mai spune c i ruda ei
Elisabeta zmislise prunc i c va avea un fiu la btrnee, vestire ce
dovedete o dat n plus legtura existent ntre Hristos i loan
Boteztorul. Dintru nceput, destinul precursorului apare mpletit cu
acela al Dumnezeului pe care el trebuia s-L descopere oamenilor.
Dup ce a ascultat cu emoie toate aceste profeii, Mria a grit: Iat
roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu" (Luca 1, 38). Sfinii
Prini sunt unanimi n a recunoate c de rspunsul Mriei a atrnat
ntruparea Cuvntului. Prin glasul Fecioarei, fptura a consimit s
primeasc la ea pe Ziditorul su, s-i mprumute firea sa pieritoare,*
pentru ca astfel s dobndeasc mntuirea. Rscumprarea omului nu
s-a ndeplinit deci independent de el; era necesar acceptarea
Preacuratei Fecioare pentru ca Duhul Sfnt s coboare n lumea creat
i s zmisleasc natura uman a Cuvntului.
Toat atitudinea Mriei din acest moment solemn dovedete o
adnc smerenie. Ea se pleac supus la voia Domnului, las harul s
lucreze n ea i nu se ndoiete c cele fgduite se vor adeveri. Sfnta
Fecioar nu cere semn care s ntreasc cele spuse de nger, cum
fcuse Zaharia, ci crede din prima

clip fr ovial, nelegnd c acesta este un dar de sus pe care

trebuie s-l primeasc cu reculegere. Smerenia se mpletete la ea cu
ndrzneala spiritual. Mria se las ca o past moale n mna Celui de
Sus, dar i pstreaz luciditatea i puterea de judecat. Harul o
sfinete, -far a-i anihila personalitatea.
Mria fusese plin de dar nc de la natere, dar dup ce va fi dat
ngerului rspunsul hotrtor, Sfntul Duh se va cobor peste ea i,
conform nvturii patristice, o va curai de orice urm a pcatului
strmoesc. Purificarea ei deplin se va realiza deci de ctre Sfntul
Duh numai dup ce Sfnta Fecioar va fi acceptat misiunea rnduit ei
din venicie. O dat cu aceasta, Mria va primi i plenitudinea
darurilor, deoarece n ea va sllui Sfntul Duh. Prin cdere, Eva l
vitregise pe om de prezena Sfntului Duh. Omenirea rmsese timp
de milenii lipsit de har i sectuit de via spiritual. Mria, care
deschide o nou etap n istoria spiritual a lumii, l va reda omenirii
czute pe Sfntul Duh, deoarece ea va fi prima fiin omeneasc
strbtut pn n adncurile ei de lucrarea sfinitoare a Duhului29.
Maica Domnului va deveni un focar de concentrare a harului, care la
rndul su va rspndi lumin sfinitoare asupra oamenilor; ea
deschide astfel calea ndumnezeirii ntregii creaii.
Astfel purificat, Mria va dobndi puterea de a zmisli, sub aciunea
Sfntului Duh, trupul preacurat care se va uni cu Logosul. Sfntul
Ioan Damaschin a insistat asupra faptului c Logosul nu i-a cobort
trupul din cer, ci i-a alctuit din Preacurata Sa Maic, prin mijlocirea
Duhului Sfnt, un trup de o fiin cu noi, nzestrat cu suflet raional i
cugettor. Cuvntul a devenit ipostasul acestui trup, i n felul acesta
natura uman i cea divin au cptat un centru unic, comun ambelor
firi; de aceea nu se poate vorbi de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu
ntrupai .

Ceea ce l va deosebi pe Iisus de ceilali oameni va fi tocmai faptul c

la El omenitatea nu mai este de sine stttoare, ci se mplinete n
funcie de elementul divin. Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit, i-a
mpropriat" trupul, cu tot ce este omenesc. Acest termen, folosit de
Sfntul Chirii al Alexandriei, constituie cheia de bolt a hristologiei
ortodoxe. El ncearc s exprime misterul unirii Cuvntului cu firea
uman, unire care rmne totui o tain de neptruns. Prin aceast
formul, meditaia teologic se strduiete s circumscrie misterul,
gsind veriga de legtur ntre Dumnezeirea transcendent i natura
uman.
Din afirmaiile Sfinilor Prini i mai ales din sublinierile Sfntului
loan Damaschin reiese c denumirea de Nsctoare de Dumnezeu"
rezum toat taina ntruprii. Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu
deoarece Fiul lui Dumnezeu i-a alctuit din fiina ei natura
omeneasc, pe care a i nceput s o ndumnezeiasc din clipa aducerii
ei la existen .
Sfntul loan Damaschin subliniaz c crearea firii umane, asumarea sa
de ctre Logos i ndumnezeirea ei au avut loc n chip simultan. Dup
Sfntul Simeon Noul Teolog, prin ntrupare, firea omeneasc a lui
Hristos s-a umplut pn la covrire de lumina Sfntului Duh, pe care
o va mprti apoi oamenilor32.

Note:
31
Ibidem, p. 215.
32
Pr. Ilie Moldovan, Teologia Sfntului Duh, dup catehezele
Sfntului
Simeon Noul Teolog, Studii Teologice" XIX, 1967, nr. 7-8, p. 423.
Pr. Prof. D. Stniloaie, Criteriile prezenei Sfntului Duh, Studii
Teologice" XIX, 1967, nr. 3-4, p.108.

Aceast lucrare s-a svrit de ctre Fiul n unire cu Sfntul Duh, sub
adumbrirea Cruia se va mplini ntruparea Cuvntului. Prin ntrupare,
Fiul va deveni vizibil oamenilor i li-I va revela acestora pe Tatl i pe
Sfntul Duh. El va rmne ntr-o relaie nentrerupt cu Duhul, care Se
arat prin Fiul, la fel Fiul lucreaz prin Sfntul Duh33. Aciunea de
reciproc revelare a Fiului prin Duhul va putea fi urmrit de-a
lungul ntregii existene terestre a lui Hristos. De altfel, ea este
sesizabil att n viaa Bisericii, ct i n cea a credincioilor. Fiul Se
afl din venicie ntr-o relaie inefabil cu Duhul, relaie care va
cpta o form specific dup ntrupare.
Din clipa n care Mria a rostit cu smerenie, dar i cu fermitate,
cuvntul hotrtor Fie", analogul lui S fie lumin!" de la
nceputul Genezei, Sfnta Treime a intrat n contact nemijlocit cu
fptura i astfel a fost deschis circuitul slavei" care l va readuce pe
om, prin Sfntul Duh, Ia Tatl.
2. Sfnta Fecioar i preotul Zaharia aduc laud lui Dumnezeu
Dup ce Sfnta Fecioar a trit experiena unic a ntlnirii cu ngerul,
care a fost urmat de coborrea Duhului asupra ei i de procesul tainic
i de negrit al zmislirii Domnului n sfntul su trup, o bucurie
suprafireasc s-a lsat far ndoial n inima ei. Totui, pare c ea nu a
mprtit nimic din toat aceast rnduial minunat dreptului Iosif,
deoarece abia mai trziu va primi el ntiinare, tot de la un vestitor
ceresc, despre cele ntmplate logodnicii sale. nfiorat de tot ce trise
n acele clipe, cnd se prefcuse n acopermntul Celui care a zidit
lumea, Mria, fire reculeas i meditativ, pstra toate aceste
descoperiri i le cumpnea n inima ei (Luca 2, 19). Totui, ea nu
rmase inactiv; primul ei gnd fu s plece la ruda sa Elisabeta, spre a
afla acolo confirmarea celor vestite de Arhanghelul Gavriil. Cu toat
certitudinea pe care o avea cu privire la cele vestite de nger certitudine ntrit, desigur, n clipa inefabil a coborrii Sfntului
Duh asupra ei - Mria pare si fi fost totui tulburat; de aici graba cu
care prsete Nazaretul i pleac n inutul Iudeii, la vara sa
Elisabeta.

Sfntul Luca spune c Zaharia locuia ntr-un ora muntos al Iudeii, dar
nu specific numele acestei aezri. Probabil c, dei membru al unei
cete preoeti, el nu se afla la Ierusalim dect periodic, atunci cnd
ceata lui era rnduit s slujeasc la templu, iar n restul timpului
rmnea n oraul su de batin. Cu privire la rudenia dintre Mria i
Elisabeta, afirmat categoric de Evanghelie, nu se poate preciza de ce
grad era; esenial ns este existena ei.
Mria s-a dus, desigur, i pentru c Elisabeta i aprea ca singura fiin
creia i putea mprti miracolul ce avea loc n fiina ei. Fire
concentrat, aa cum apare din toate naraiunile evanghelice, Sfnta
Fecioar nu ndrznea s dezvluie nimnui taina sa, nici chiar lui
Iosif, temndu-se s nu fie greit neleas de acesta i, ca urmare, s
fie bnuit pe nedrept. Presupunnd ns c i Elisabeta sau soul ei se
bucuraser de o vedenie cereasc, menit s le tlmceasc destinul
pruncului fgduit lor, Mria atepta cu nfrigurare s poat vorbi cu
ea, presimind c numai aceasta ar fi putut s-o neleag tar a se
sminti de mrturisirea ei.
Intrnd n casa Elisabetei, Preacurata Fecioar i se nchin i rosti un
cuvnt de bun gsit. In clipa cnd Elisabeta a auzit vorbele Mriei,
pruncul a sltat n snul ei" (Luca 1, 41) i ea s-a umplut de Duh
Sfnt.
ntr-un singur verset, evanghelistul concentreaz dou fapte minunate
ce se cer analizate: manifestarea prezenei pruncului aflat nc n
pntecele maicii sale i harul cobort asupra Elisabetei. Origen
sublinia c Sfntul Ioan a devenit profet i precursor al Domnului
chiar nainte de natere35. Elisabeta, nelegnd semnificaia tresririi
pruncului, i spune Mriei: Cum veni la urechile mele glasul salutrii
tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu" (Luca 1, 44). Nici
ea nu este deci o unealt oarb n mna Providenei. Ca i Mria,
Elisabeta este perfect contient de minunea pe care o triete, intuind
cu antenele spiritului cauza bucuriei copilului ei. Impresionant n
aceste naraiuni este mpletirea dintre fapte cu caracter supranatural,
care vdeau o continu intervenie a forelor transcen-dente n lumea
contingen, i atitudinea calm, logic i senin a participanilor la
aceste evenimente.
Note:
35 Origen, op.cit.. Horn. VII, 1817.

Att Mria, ct i Elisabeta, dei triesc prin toate fibrele fiinei lor un
mister inefabil, nu-i pierd echilibrul, nu apar rpite ntr-un extaz mai
presus de fire, ci rmn n limitele Dumnezeu dect prin ea. Episodul
evanghelic confirm afirmaiile patristice: att Sfntul loan ct i
maica sa sunt chemai la o via haric i l descoper pe Hristos, prin
mijlocirea nevinovatei Fecioare. Acela care va pregti calea Domnului
intuiete deci chiar n acest stadiu incipient al vieii sale prezena
Dumnezeului pe care l va descoperi lumii. Pn la Botez, Sfntul loan
nu-L vacmai ntlni pe Iisus, dar ncepnd din aceast clip ntre ei se
stabilete o relaie unic, de esen tainic, esut cu fire nevzute de
ochiul trupesc.
ntmpinarea pe care Elisabeta i-o face Sfintei Mria atunci cnd
aceasta intr n casa ei dovedete o intens trire duhovniceasc.
Evanghelistul spune: Cu glas mare a strigat" (Luca 1, 42), indicnd
astfel c ea s-a exprimat sub imperiul unei puternice emoii.
Coninutul acestei ntmpinri, care prezint structura unei cntri,
are un caracter profetic i vdete o inspiraie mai presus de fire. Este
de altfel semnificativ c Noul Testament se deschide cu o serie de
cntri inspirate, care oglindesc o bucurie cereasc i reprezint un
preludiu al coborrii cerului pe pmnt, al ptrunderii energiilor
necreate n universul creat. Pare c deschiderea porilor cerului, care
va avea loc o dat cu ntruparea lui Hristos, prevestit fiind de toate
aceste angelofanii, ndeamn fptura s rspund; de aceea sunt
nlate cntri de laud ctre Divinitatea care o va mntui.
Adumbrit de Duhul Sfnt, Elisabeta rostete acea binecuvntare
unic, rod al lucrrii harului n sufletul ei: Binecuvntat eti ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu" (Luca 1,43) Elisabeta
o numete apoi pe Mria Maica Domnului meu" (Luca 1, 43),
folosind pentru prima dat numele sfnt pe care l vor invoca dup ea
toi credincioii, pentru a se nchina aceleia care va deveni Maica
noastr a tuturor.
Maica Boteztorului nelesese deci c Pruncul Mriei era un trimis al
Tatlui ceresc. S nu uitm c Mria era ruda apropiat a Elisabetei i
mult mai tnr dect ea; cu att mai extraordinar apare deci
smerenia acestei femei care se nchin astfel naintea aceleia pe care o
socotea o copil. Mai greu preuim valoarea unei fiine apropiate nou,
n intimitatea creia trim, dect a uneia ndeprtate, creia distana i
amplific

prestigiul i calitile. De aceea, a fi recunoscut n aceast copil pe

care o tia din pruncie pe cea mai binecuvntat dintre femei este
dovada unei inspiraii divine.
Pare c femeia, care prin Eva adusese cderea neamului omenesc i
pierderea comuniunii cu Dumnezeirea, a fost chemat s-i
rscumpere greeala prin Fecioara Mria i prin attea alte sfinte
femei, care vor participa activ la diferitele evenimente din viaa
Mntuitorului. De-a lungul Evangheliei sunt nenumrate femeile
crora, direct sau indirect, Dumnezeu le descoper taine minunate i
pe care le face vestitoare ale unor adevruri mai presus de fire.
n cntarea ei, Elisabeta ncearc s deslueasc n ce const n primul
rnd vrednicia aceleia pe care o binecuvnteaz. Mria este fericit
pentru c a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul"
(Luca i, 45). Spre deosebire de Zaharia, care s-a ndoit i a cerut semn,
Mria a primit reculeas vestirea ngerului i a crezut. A nu fi avut nici
o secund de ovial naintea trimisului ceresc i a fi acceptat cu
smerenie misiunea ncredinat; a nu fi pus la ndoial cele fgduite
de arhanghel, dei preau att de uimitoare, i a se fi plecat la lucrarea
harului, iat n ce a constat, n primul rnd, meritul Sfintei Fecioare.
Elisabeta, luminat fiind de Sfntul Duh, a intuit ntr-o clip toate
acestea. Cuvintele ei au adus o negrit bucurie asupra Mriei,
confirmndu-i c tot ce trise nu era rodul unei nluciri, c ea nu
fusese victima unei iluzii i c ceea ce i vestise ngerul se va mplini
aievea. Dup ce sttuse atta timp n tensiune i ncordat ateptare,
abia acum sosise clipa unei binecuvntate destinderi. Ceea ce i spune
Elisabeta are darul s o liniteasc i s o umple de ncredere i de
recunotin fa de Tatl ceresc, Care a cutat spre smerenia roabei
Sale. De aceea acum, i nu la Nazaret, dup plecarea ngerului,
copleit de bucurie, va da ea glas acelei cntri unice de laud a
Dumnezeirii, prin care mulumete Tatlui pentru lucrarea minunat la
care a chemat-o.
Acest imn de laud, cunoscut n catolicism sub numele de Magnificat,
dup cuvntul cu care ncepe n versiunea latin,

este rodul lucrrii harului n sufletul Mriei. Fecioara i manifest

recunotina pe trei planuri: ea mulumete pentru misiunea unic ce
i-a fost hrzit, asupra creia a cptat o certitudine de
nezdruncinat: De acum m vor ferici toate neamurile" (Luca 1, 48),
apoi pentru mplinirea fgduielilor fcute lui Israel, ajuns n
momentul hotrtor al istoriei sale, i n cele din urm pentru toate
minunile svrite de Dumnezeu.
In imnul Magnificat se resimte influena lecturilor biblice, el fiind
chiar comparat cu cntarea Anei, mama profetului Samuel; dar ceea ce
apare nou aici este certitudinea c sperana mesianic, situat n
perioada veterotestamentar, va atinge n viitor faza mplinirii. De
aceea, cntarea Mriei respir un duh nou, dei este plin de imagini
mprumutate din scrierile din Vechiul Testament.
Prin glasul Sfintei Fecioare, Israel recunoate c fgduielile
mesianice s-au mplinit, c Mesia cel ateptat a sosit. In fiina ei se
contopesc cele dou Testamente, cele dou etape ale istoriei spirituale
a omenirii. Sfnta Fecioar este prga noului Israel, ea va prelua
motenirea spiritual a poporului ales, prin ea se va ncheia un nou
legmnt cu Dumnezeirea. Toi evreii care vor recunoate n Iisus pe
Mesia cel ateptat vor face i ei parte din rmia aleas, chemat s
pledeze n ziua cea mare cauza lui Israel dinaintea tronului
Judectorului suprem.
Maica Domnului d mrturie c plinirea vremii a sosit i c ateptarea
lui Israel nu a fost zadarnic. Floarea cea mai de pre n vederea creia
rodise arborele lui lesei, n care seva poporului se decantase pn la a
cpta o puritate cristalin, strig cu glas tare c Dumnezeu i-a adus
aminte de robul Su Israel i de fgduielile fcute lui Avraam i
seminiei sale. Chiar i n aceast clip de bucurie suprem, Mria
rmne fiic a poporului n mijlocul cruia s-a nscut. Mntuitorul va
fi i El permanent legat de poporul evreu, care, prin Sfnta Sa Maic,
I-a oferit putina de a deveni om adevrat. Acest lucru va fi vizibil dea lungul ntregii Sale viei pmnteti i constituie un element esenial
pentru nelegerea personalitii Dumnezeului ntrupat.

Mana l preamrete deci pe Dumnezeu pentru c a ngduit ca Fiul

Su s mprumute de la ea firea Sa omeneasc, vdindu-se astfel c
toat istoria lui Israel fusese axat pe ateptarea acestei mpliniri: A
sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa,
precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n
veac" (Luca 1, 54-55). Tot ce s-a petrecut cu Mria dovedete c
dinaintea lui Dumnezeu nu au trecere cele preuite de oameni, mai ales
de iudeii din acea vreme, cum ar fi puterea, bogia etc, ci doar curia
inimii i smerenia. De aceea a cutat spre smerenia roabei Sale" (1,
48). Este semnificativ faptul c, luminat fiind de harul care
slluiete n ea, Sfnta Fecioar ncepe s neleag pentru ce
anume tocmai ea a fost aleas de Cel Atotputernic. n versetele 51-53
ale cntrii sale, ntr-o viziune profetic, Mria ntrezrete
prbuirea tuturor strdaniilor omeneti care se bizuie exclusiv pe
factori de ordin lumesc. Dumnezeu risipete pe cei mndri, rstoarn
pe cei puternici, scoate afar, deeri, pe cei bogai, dar i nal pe cei
smerii i i umple de bunti pe cei flmnzi. Este aici o anticipare a
viziunii ce-i gsete expresia n Fericiri i care presupune o total
rsturnare de valori i de criterii. Totul atrn de Dumnezeu, care i
arat bunvoina fa de cei smerii i plecai voii Sale, iar socotelile
ntemeiate pe o logic strict omeneasc sunt sortite s dea gre.
Dup acest episod, Sfntul Luca consemneaz c Fecioara Mria a
rmas cu Elisabeta aproape trei luni, rentorcndu-se apoi la Nazaret.
Exist o divergen de opinii ntre prinii occidentali i cei orientali
cu privire la ntrebarea dac Mria a asistat sau nu la naterea
Sfntului Ioan. Prinii greci neag acest lucru, pe cnd cei latini sunt
de prere c ea a fost de fa. Rspunsul cel mai bun ni-l d chiar
evanghelistul, care menioneaz ntoarcerea ei la Nazaret nainte de a
relata naterea Boteztorului i care, atunci cnd povestete tierea
mprejur a Pruncului, nu spune nimic de prezena Preacuratei Maici,
omisiune greu de neles dac ea ar fi fost acolo. Este deci probabil
c Elisabeta l-a nscut pe Ioan la puin timp dup plecarea Mriei.
Luca relateaz ceremonia circumciziei, care a avut loc la opt zile dup
natere, conform tradiiei, ceremonie n cursul

creia trebuia ca nou-nscutul s-i primeasc numele. Pn n acea

clip, Zaharia nu-i redobndise glasul, continund s ispeasc
pcatul de a se fi ndoit. Cei prezeni voir s dea copilului numele de
Zaharia, dup tatl su, dar Elisabeta se mpotrivi, cernd ca el s se
numeasc loan, spre uimirea tuturor. Elisabeta primise desigur i ea o
descoperire de sus, prin care i fusese indicat numele pruncului. Ca i
soul ei, se bucura deci de o bogat via luntric, luminat de har.
Zaharia, ntrebat asupra numelui fiului su, ceru o tbli pe care
scrise tot numele de loan, fapt care i uimi pe toi cei de fa. ndat
Zaharia i recapt glasul i ncepu s vorbeasc, ludnd pe Domnul.
Pedeapsa lui se ridic aadar n clipa cnd ndeplini cele poruncite de
nger. Copleit de bucurie i plin de Duh Sfnt (Luca 1, 67), Zaharia
nl atunci la cer, ntocmai ca i Mria, o cntare de laud i de
mulumire. Cele nou luni pe care el le petrecuse n reculegere i
meditaie, izolat de toi n tcere, rodiser n sufletul su. Ceea ce
Zaharia nu nelesese la nceput, surprins de apariia neateptat a
arhanghelului, ncepea acum s se lmureasc i s capete sens.
Desigur ns c, far o inspiraie de sus, el nu ar fi putut intui tainele
minunate crora le-a dat glas.
n cntarea sa, Zaharia, ca i Maica Domnului, mulumete mai nti
pentru c Dumnezeu a cercetat i a fcut rscumprare poporului
evreu i apoi proorocete cu privire la chemarea fiului su. i el face
deci parte din elita lui Israel, care a neles c n acel moment sperana
sa de veacuri se mplinea, elit care constituie veriga de legtur dintre
cele dou Testamente. Preot al vechiului legmnt, Zaharia este bun
cunosctor al Scripturii, n care gsete izvorul credinei sale i
temeiul speranei mesianice, mplinirea presimit de el o traduce n
termenii tradiiei biblice: Dumnezeu i-a amintit de jurmntul fcut
lui Avraam i a ridicat cort de mntuire n casa lui David (Luca 1, 69).
Luminat de Sfntul Duh, Zaharia cunoscuse deci c pruncui purtat de
Mria nu era altul dect Mesia cel ateptat, cobortor din David, aa
cum l zugrviser toi profeii. El ndjduia c Acesta va aduce
mntuirea poporului su i de aceea d laud lui Dumnezeu. Desigur,
este cu neputin de stabilit n ce

msur credina mesianic se contopea n mintea sa cu sperana n

izbnda lumeasc a lui Israel. Este probabil c ea nu putea viza
exclusiv eshatologia, dar, dincolo de modul nebulos n care i
nchipuia Zaharia vremurile mesianice, el credea cu neclintire n
misiunea izbvitoare a lui Mesia. Confirmarea celor de mai sus se afl
n chiar cuvintele sale adresate propriului fiu, abia nscut: Iar tu,
pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c vei merge
naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui" (Luca 1,76).
Zaharia ntrevede deci foarte limpede c misiunea lui loan va consta n
a merge naintea lui Hristos i a-I netezi calea, pregtind pe fiii lui
Israel pentru primirea cuvntului evanghelic. Acesta va vesti
poporului c mntuirea a sosit i c ea se va mplini prin iertarea
pcatelor (Luca 1, 77). naintemergtorul trebuia s trezeasc n
suflete contiina pcatului i dorina de a se poci, pregtindu-le
astfel pentru ntmpinarea lui Hristos, care va lumina pe cei care se
aflau n ntuneric i n umbra morii (Luca 1, 79). Toate neamurile
zceau atunci n ntuneric -Israel n mai mic msur, deoarece fusese
obiectul unei revelai speciale - i n umbra morii. Hristos, care Se va
numi El nsui Lumina lumii", va risipi acest ntuneric, deoarece El
este lumin i izvorul luminii, far de care lumea s-ar prbui n
ntuneric. nc din cntarea dreptului Zaharia apare deci antiteza dintre
lumin i ntuneric, care va constitui una din temele Evangheliei a
patra.
ntre sinoptici i loan nu exist nici o contradicie, aa cum a pretins
critica independent. Ei nu fac dect s se completeze, fiecare
luminnd alt faet a personalitii i activitii polivalente a
Dumnezeului ntrupat; de attea ori ns coincid n mod neateptat,
dovedind astfel c la baza tuturor acestor scrieri sfinte se afl aceeai
unic experien. Episodul cu Zaharia, ca i cel cu dreptul Simeon,
care l va ntmpina la templu pe Pruncul Iisus, dovedete c sperana
mesianic era foarte vie n Israel n momentul naterii Domnului i c
au existat mini luminate de sus care au intuit, chiar de la intrarea
Cuvntului n lumea creat, c Mesia se afla n mijlocul poporului
Su. Dumnezeu nu a lsat deci pe Israel far semne i, dei prima

cnd cugeta astfel, un nger i se art n vis i i spuse: Iosife, fiul lui
David, nu te teme a lua pe Mria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntrnsa este din Duhul Sfnt" (Matei 1, 20). Iosif era urma al lui David
i folosirea de ctre nger a acestui titlu marcheaz filiaia davidic i
legtura cu mesianismul Vechiului Testament. Este ns caracteristic
c el nu se bucur de o ange-lofanie propriu-zis, ci doar de un vis, n
care un trimis ceresc i dezvluie taina zmislirii dumnezeieti. De
altfel, acest fapt este n perfect concordan cu profilul dreptului
Iosif, aa cum apare el din paginile Evangheliei.
Iosif este omul misterului i al tcerii. Merejkovski spune despre el c
celui tcut i-a fost ncredinat Cuvntul" . Evanghelia nu
menioneaz nici un cuvnt rostit de btrnul cruia i-a fost hrzit
cea mai sublim misiune: aceea de a sluji drept tat pmntesc Fiului
lui Dumnezeu i de a ocroti copilria Sa neprihnit. De altfel (dup
cum va reiei i din cele ce urmeaz), toate aceste episoade legate de
naterea Domnului se petrec la limita dintre lumin i ntuneric, ntr-o
zon de clar-obscur, strbtut doar uneori de o lumin suprafireasc.
Chipul lui Iosif, despre care tim att de puin i al crui glas nu l
auzim niciodat, face i el parte din aceast atmosfer de tain.
Evanghelia menioneaz doar c era teslar - Iisus este numit fiul
teslarului - descendent din David i c locuia la Nazaret. Aceste date
sumare sunt totui suficiente pentru a contura figura lui Iosif, situat, ca
i Zaharia, ca i Simeon, pe linia tradiiei veterotestamentare. Se pare
c Providena urmrea s-l in continuu n penumbr; misiunea sa
fiind axat pe smerenie i pe supunere la porunca divin, el nu va
aprea niciodat n primul plan. Faptul c ngerul i vestete taina n
vis - de altfel, el se va mai bucura nc de dou asemenea vise
revelatorii - se potrivete cu stilul vieii acestui drept, la care
descoperirile eseniale au loc n linitea somnului, iar experienele
cele mai hotrtoare nu sunt mprtite celor din jur. Este probabil c
acel care avea s ocroteasc Pruncul sfnt, s-L ascund - rolul su de
tat prezumtiv presupunea tocmai
Note:
37 D. Merejkovsky, op.cit., p. 187.

misiunea de a ascunde pentru un timp filiaia divin a Copilului - i s

asigure crearea acelei atmosfere de dragoste cald, menit s nvluie
copilria lui Iisus, trebuia s se profileze ca o siluet discret i tcut
la orizontul acestor episoade miraculoase, evitnd s atrag atenia
asupra persoanei sale. Desigur, o alt cauz a caracterului ters al
prezenei lui Iosif este aceea c figura lui urma s apar mereu n
umbra Maicii Domnului, care joac rolul central n iconomia
mntuirii. Ea se bucur de prezena direct a ngerului, al crui nume
este cunoscut i cruia i rspunde lucid i contient. Prin ea, taina
ntruprii va putea avea loc. Iosif este doar martorul tcut al acestui
mister sfnt, dar misiunea sa grea i ingrat este totui nepreuit. Ea
implic un dublu sacrificiu: acela de a accepta s slujeasc drept tat
unui copil care nu este al lui i de a-i asuma rspunderea vieii
pruncului, ameninat de primejdii i pus, din aceast pricin, sub
oblduirea sa ocrotitoare. Sfntul loan Hrisostom crede, de asemenea,
c apariia ngerului n vis este n concordan cu caracterul moderat
al lui Iosif, care se ferea mereu de punerea n eviden a fiinei sale.
Dup ce ngerul i descoper lui Iosif originea divin a Pruncului, el i
dezvluie i numele de Iisus, pe care Acesta l va purta, nume care
reveleaz misiunea Sa: aceea de a mntui poporul de pcate. Ca o
confirmare a speranei mesianice, ngerul i reamintete lui Iosif
cuvintele profetice ale lui Isaia prin care marele prooroc anticipa peste
veacuri taina zmislirii de ctre Fecioar: Iat, Fecioara va avea n
pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu" (Matei 1, 23). n felul acesta,
trimisul ceresc i descoper lui Iosif c misterul sacru trit de el se
nscrie pe linia speranei milenare a poporului ales i c nsui faptul
tulburtor al zmislirii de ctre Fecioar fusese prevestit de cel mai
mare profet al lui Israel.
Iosif primi cu smerenie cele vestite de nger: el nu se ndoi, nu ncerc
s se sustrag acestei misiuni, ci accept n tcere s se supun voii
Celui de Sus. Evanghelistul spune doar c din ziua aceea el o lu la
sine pe Sfnta Mria. n felul acesta el arta c, n ciuda aparenelor,
credea cu credin tare n cele

fgduite de solul ceresc. Pentru el, cuvintele ngerului cntreau

mai greu dect argumentele unei logici umane nguste. Prin aceasta, el
ncuviina tot ce avea s decurg din consimmntul su: s vegheze
nencetat asupra Fecioarei i a Pruncului, s rmn o umbr
protectoare a acestor fiine sfinte, atta timp ct vor avea nevoie de
prezena sa. Cuvntul, care zidise lumea, va nzui s se adposteasc
sub aripa ocrotitoare a btrnului drept, chemat s-i ofere cldura unui
cmin.
Faptul c Iosif era cobortor din David, ca i Sfnta Fecioar, va fi
plin de consecine; din moment ce Iisus avea s treac la nceput drept
fiu al lui Iosif, era necesar ca i acesta s fie din spia regelui psalmist,
pentru ca filiaia davidic a lui Hristos s fie atestat. Totodat,
originea davidic va pricinui cltoria lui Iosif i a Mriei la Betleem,
spre a se nscrie, conform decretului lui Quirinius, n oraul lor de
origine; se constat deci c i factori de natur politic au contribuit la
mplinirea profeiilor mesianice.
Betleemul, unde David fusese uns rege de ctre Samuel, ora al crui
nume se tlmcete casa pinii", fusese predestinat, conform
profeiei lui Miheia, de a fi locul n care Se va nate Mesia. Aceast
profeie se va realiza prin mijlocirea dispoziiei emise de ctre stpnii
romani ai Palestinei. Imperiul Roman, ntruchipare a puterii terestre,
apare astfel ca un instrument in mna Providenei. El determin
cadrul n care Fiul lui Dumnezeu Se va insera n fluxul istoriei
universale. Afirmaia profetului evreu se realizeaz astfel prin
intermediul puterii romane.
De altfel, Imperiul Roman va fi mereu proiectat la orizontul vieii
Domnului; n ultim instan, condamnarea lui Iisus va fi pronunat
sub presiunea temerii pe care acest stat autoritar o inspira dregtorilor
si. Dintru nceput are deci loc o convergen de cauze care va face
ca naterea lui Iisus s aib loc la Betleem, n oraul lui David.
Se constat, o dat n plus, c factori de ordin contingent, chiar cnd
aparent par cauza unic a fenomenelor, nu surit dect reflexele pe
planul terestru ale unor aciuni ce-i au rdcina n transcendent. O
multiplicitate de fapte, a cror cauzalitate sepa-

rat poate fi stabilit, a conlucrat spre a determina coborrea

Cuvntului n cuprinsul lumii create, ntr-un anumit moment al
devenirii istorice.
Episodul naterii, aa cum este relatat de Luca (1, 73-76) -Matei l
menioneaz n treact, iar Marcu i Ioan nici nu-l pomenesc -, ofer o
imagine antinomic, fiind nvluit simultan ntr-o lumin suprafireasc
i ntr-o umbr plin de tain. La aceasta contribuie att caracterul
sumar al detaliilor date de Luca - tcerea celorlali evangheliti este
semnificativ din acest punct de vedere -, ct i lumina divin care
scald toate scenele narate de evanghelist. El Greco, pictorul vizionar,
a redat admirabil n tabloul su Adoraia pstorilor" sensul bipolar
al acestui mister. Pe un fundal ntunecos strlucete lumina
suprafireasc ce nvluie pe Prunc i pe Sfnta Sa Maic, lumin ce se
concentreaz deasupra capului lui Iisus. n Betleemul Iudeii, orel
ncrcat de bogia unor amintiri sacre, la periferia Imperiului Roman,
stpn al lumii civilizate, vine o fecioar necunoscut, nsoit de un
btrn evlavios. Negsind nici un loc n casele de oaspei, ei sunt silii
s se adposteasc peste noapte ntr-o peter, unde Fecioara d
natere Pruncului fgduit ei de nger.
Totul se petrece n tain. Cel mai de seam eveniment de la zidirea
lumii are loc n tcere, netiut i necunoscut de nimeni. Conductorii
spirituali ai evreilor, fariseii, crturarii, nici nu bnuiesc c i acea
clip unic se nate Mesia, pe care toat tradiia lor l atepta i l
pregtea.
Istoricii s-au strduit s gseasc, n diferitele anale i do-cumente ale
vremii, vreo meniune privitoare la naterea lui Hristos. ncercare
zadarnic! Naterea Fiului trebuia s fie ignorat de puternicii i
nvaii acestei lumi. i totui, n noaptea aceea sfnt s-au deschis
cerurile i, pentru o clip, lumea puterilor netrupeti a ptruns n
universul nostru material. Eveniment ascuns pentru contemporani,
naterea Pruncului sfnt apare totui nconjurat de un nimb
strlucitor. Minunea, mai presus de fire, are loc sub cele mai smerite
aparene. Aceste trsturi, care dau evenimentului un caracter
paradoxal, se explic prin intenia Providenei de a pstra ascuns,
pn la o anumit vreme, ntruparea Fiului. De altfel, de-a lungul
ntregii

existente terestre a lui Iisus se va constata mereu o tendin de

acoperire a divinitii Sale, iar paralel cu aceasta, dezvluirea treptat
a originii Sale divine. Lucrul se explic, desigur, prin grija permanent
a Divinitii de a nu ngdui manifestri prea evidente ale dumnezeirii
lui Iisus dect fa de aceia care credeau n El, spre a nu grbi
convertirile pricinuite doar de existena unor fapte miraculoase.
ntruparea Cuvntului are un caracter esenialmente bipolar: lund
trup de om, Fiul i ascunde natura divin acceptnd limitele impuse
de firea uman, dar n acelai timp descoper oamenilor ceva din slava
dumnezeiasc. Totui, Dumnezeu nu a voit ca naterea lui Hristos s
rmn cu totul necunoscut oamenilor. Angelofaniile din noaptea
sfnt vor deschide ochii pstorilor i tuturor acelora care vor veni
dup ei; ele vor fi un semn al coborrii Cuvntului n lume i al
mplinirii profeiilor mesianice.
Cu veacuri n urm, Isaia, inspirat de Duhul Sfnt, spusese: Cci
prunc s-a nscut nou, un fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe
umrul lui i se cheam numele lui: nger de mare sfat, Sfetnic
minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului
ce va s vie" (9, 5); viziune profetic prin care se descoperea simultan
naterea Pruncului sfnt i originea Sa divin.
Evanghelistul nu precizeaz locul n care Fecioara L-a nscut pe Iisus;
el spune doar c, negsind loc n casa de popas, au culcat pruncul n
iesle. Origen a menionat primul petera, ntemeindu-se desigur pe o
veche tradiie. Un lucru este cert: Dumnezeu, cobort printre oameni,
nu a aflat acopermnt n nici o locuin zidit de mini omeneti, El,
Cel care a zidit lumea.
Naterea n peter poate fi o dovad de smerenie, dar se explici
desigur i prin atmosfera de tain n care trebuia s aib loc coborrea
Domnului printre oameni. Pare c pmntul se strduia s-L ascund
pe Ziditorul su, n timp ce cerul, prin stea, l va descoperi nelepilor.
Ne aflm din nou n faa aceleiai dialectici subtile vizibile n toat
viaa Mntuitorului. Mai presus de toate aceste cauze s-ar putea ca,
prin naterea n

pentru a Se face pe msura noastr . Fr chenoz, adic far

acceptarea de ctre Fiul a umilirii Sale, a coborrii n limitele creatului
i a prelurii tuturor slbiciunilor pe care le presupune natura uman,
Dumnezeu ne-ar fi rmas inaccesibil pentru eternitate. Hristos a
consimit ns la aceast umbrire temporar a slavei Sale, pentru ca, n
momentul acesta, Dumnezeul transcendent, etern invizibil i
incognoscibil, s vin n maxim apropiere de om, pentru a fi privit i
ascultat, pentru a deveni subiectul unui dialog bazat pe dragoste i a
restabili astfel comuniunea dintre om i Creatorul su.
Sub chipul pruncului nevinovat, Dumnezeu S-a nfiat oamenilor
lipsit de aprare, dar totodat posesor al unei puriti nentinate.
Pruncul sfnt va reaminti omenirii pngrite de pcat starea
paradisiac i va anticipa asupra noii umaniti regenerate prin har. n
cursul vieii Sale, Domnul S-a identificat de multe ori cu pruncii Cine va primi un prunc ca acesta, n numele Meu, pe Mine M
primete" (Matei 18, 5) - i a considerat copilria ca pe o stare ce
anticipeaz noul eon.
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a sfinit natura uman, pe care i-a
mpropriat-o, devenind unicul subiect al celor dou firi, i a pus astfel
bazele regenerrii noastre, care va fi mplinit definitiv prin jertfa Sa
pe cruce. Chipul divin din om, umbrit n urma cderii, va fi curit de
ntinciunile care-l acopereau i va recpta putina de a-L oglindi pe
Creatorul su. Coborrea Cuvntului n mijlocul creaiei a nsemnat,
n acelai timp, i nceputul sfinirii ntregii zidiri, apte de acum
nainte s primeasc harul.
Locurile care constituie punctele de popas ale traiectoriei terestre a lui
Hristos vor cpta o valoare proprie; astfel, diferite aezri precum
Betleemul, Nazaretul sau Capernaumul nceteaz a mai fi simple
denumiri geografice, devenind centre luminoase, a cror siluet se
profileaz dincolo de hotarele acestei lumi. i timpul, consecin a
cderii, va fi sfinit prin prezena n cuprinsul su a Fiului lui
Dumnezeu. Din clipa n care Cuvntul S-a inserat n durata istoric,
timpul a cptat plintate, iar
Note:
Teologia dogmatic i simbolic, manual, voi. II, Bucureti, 1958, p.
601.

diferitele momente ce intr n componena sa au dobndit o coloratur

proprie. Numai n tiinele exacte se poate vorbi de uniformitatea
timpului; pentru gnditorul cretin, ca i pentru filozof, segmentele de
timp se deosebesc calitativ, fiecare avnd o valoare specific. Peguy,
care a intuit cu o sensibilitate rar sensul misterului ntruprii, spune
c aceasta unete venicia cu timpul39.
Dup ce a relatat, extrem de sumar, naterea Pruncului Iisus, Sfntul
Luca povestete, cu multe amnunte, artarea ngerilor ctre pstori,
care a avut loc n aceeai noapte sfnt, constituind faeta glorioas a
evenimentului mbrcat n smerenie petrecut n petera din Betleem.
Lumina alterneaz cu umbra i umilirea cu preamrirea, nvedernduse astfel, din prima clip a vieii Mntuitorului, mpletirea inefabil
dintre divin i uman.
n apropierea peterii unde dormea Pruncul sfnt se aflau pstori stnd
de veghe lng turmele lor. Pe acetia i-a ales Dumnezeu s primeasc
vestea cea mare a naterii lui Hristos. Prin caracterul ndeletnicirii lor,
pstorii erau rnduii s cunoasc cei dinti bucuria druit tuturor
oamenilor. Aceia care se ngrijeau de oi i de miei, fpturi nevinovate,
i vieuiau n mijlocul naturii, departe de aezrile omeneti, trebuiau
s afle primii despre naterea Mielului, care avea s fie njunghiat
pentru pcatele lumii. Sfnta Scriptur a conferit un sens sacerdotal
termenului de pstor", chemat s fie cluz spiritual a oamenilor,
de a cror mntuire este rspunztor. Mntuitorul nsui Se va nfia
sub chipul Pstorului celui bun, care-i pune viaa pentru oile sale
(Ioan 10,11).
n timp ce pstorii pzeau turmele, un nger li s-a artat i slava
Domnului a strlucit mprejurul lor" (Luca 2, 9). Ca n toate
momentele nsemnate din iconomia mntuirii, i n aceast clip
trimisul ceresc este prezent, spre a da oamenilor vestea cea mare. Este
semnificativ faptul c, dup ce primii oameni au czut n pcat,
Dumnezeu a pus heruvimi cu sabie de foc, s-l opreasc pe Adam de a
se mai apropia de pomul vieii. Puterile
Note:
39 A. Rousseaux, Le prophete Peguy, Les cahiers du Rhone, 1942, p.
77.

netrupeti se asociaz Creatorului pentru a-l pedepsi pe omul vinovat

de neascultare i a-l menine sub dominaia morii, consecin direct
a greelii sale. In felul acesta era marcat distana dintre om i
paradisul pierdut. n noua etap, deschis prin ntruparea Cuvntului,
ierarhiile ngerilor vor contribui la reunificarea creaiei, divizat ca
urmare a pcatului primilor oameni. ngerii vor sta de veghe lng
Hristos n clipele cele mai grele i vor ciuta s descopere muritorilor
semnele minunate care puncteaz existena terestr a Cuvntului.
Rolul lor de revelatori ai misterelor cereti va fi vizibil att la Naterea
Domnului, ct i la nviere i la nlare.
Slava Domnului, menionat de evanghelist In acest verset, este harul,
care, conform nvturii ortodoxe, descoper faa Dumnezeirii ctre
oameni i i face api pentru primirea vetii celei mari. Harul este o
energie necreat, care ine fiinial de Dumnezeu, este o lucrare proprie
celor trei Persoane divine, fiind totui deosebit de fiina Dumnezeirii,
prin esen incognoscibil i incomunicabil. Slava sau harul pot fi
vzute i mprtite aleilor, aa cum a artat Sfntul Grigorie Palama
n disputa purtat mpotriva lui Varlaam. Slava Domnului strlucete
pstorilor la apariia ngerului. Sfanul Ioan Damaschin spune c
ngerii sunt lumini spirituale i c strlucirea lor i are originea n
lumina cea far de nceput40, ei mprtindu-se din harul necreat.
Sfntul Petru, vorbind de Sfanul Duh, l numete Duhul slavei" (I
Petru 4, 14), Paracletul fiind ipostasul divin care comunic oamenilor
i ntregii zidiri energia sfinitoare a harului. Slava menionat de
evanghelist este deci manifestarea n noaptea sfnt de la Betleem a
prezenei Duhului, care aducea oamenilor vestea cea bun a naterii
Fiului.
Sfntul Duh, la umbra cruia vor avea loc cele mai de seam
evenimente din viaa Dumnezeului ntrupat, apare i la natere, ca
putere lucrtoare i revelatoare, far ns a fi numit. Mulimea de oaste
cereasc menionat mai departe de evanghelist este tot o form de
manifestare a prezenei Duhului, ntruct ierahiile ngereti lucreaz
sub nrurirea Sa. De-a
Note:
40 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 81

lungul ntregii existene terestre a lui Iisus, se va urmri mpreunlucrarea Fiului i a Duhului, precum i aceea de descoperire a Fiului,
ndeplinit de Sfntul Duh, i de revelare indirect a Duhului, prin
mijlocirea lui Hristos i a minunilor nfptuite de El.
Lumina divin, indiciu vizibil al coborrii harului n lumea creat, i
nvluie pe pstori. Prezena acestei lumini, prin care Dumnezeu Se
reveleaz oamenilor, marcheaz nceputul unei noi etape n istoria
spiritual a omenirii: aceea a ptrunderii harului sfinilor n universul
creat, care fusese viciat prin cdere. Hristos nsui Se va numi
Lumina lumii", iar Sfntul Evanghelist loan va strui asupra
identificrii dintre Mntuitor i lumina cea adevrat care lumineaz
n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o" (loan 1, 5). Prin toat viaa
Sa, Hristos Se va manifesta ca lumin cobort n lume spre a risipi
ntunericul n care aceasta era meninut de forele rului. Lumina de
la natere este deci i anticiparea simbolic a acestei lucrri de
iluminare a lumii i a omului, pe care o va realiza Iisus Hristos.
La vederea acestor fapte minunate, pstorii s-au nfricoat cu fric
mare" (Luca 2, 9). Ei sunt cuprini de aceeai spaim pe care a
ncercat-o i Zaharia i pe care o vor resimi i sfintele femei n
dimineaa nvierii. Ea este datorat presimirii unei adieri sfinte care
ptrunde pn la om de dincolo de hotarele acestei lumi i l face s se
nfioare. Pstorilor nfricoai ngerul le vestete: Nu v temei. Cci,
iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul.
C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui
David" (Luca 2,10-11).
Ca i n cazul Bunei Vestiri, bucuria deschide noua etap iniiat de
coborrea Fiului n lume. De reinut este faptul c ngerul anun
bucurie pentru tot poporul, avnd n vedere att pe Israel, cruia i se
vestea mplinirea speranei seculare, ct i ntregul neam omenesc. De
altfel, modul de exprimare al ngerului este de natur s sublinieze
legtura dintre naterea acestui prunc i coordonatele tradiionale ale
speranei mesianice. El spune c astzi - de reinut accentuarea
acestui prezent, care marcheaz unicitatea momentului - s-a nscut un
Mntuitor

Dup ce ngerul rosti solia de bucurie, mulime de oaste

cereasc se ivi mpreun cu el nlnd laude lui Dumnezeu. n nici un
alt pasaj din Evanghelie nu sunt menionate asemenea cete de ngeri,
trimii cereti aprnd, n alte momente, singuri sau cte doi. Prezena
la Betleem a acestei mulimi de ngeri arat c este vorba de o
adevrat srbtoare cosmic, la care sunt convocate puterile
netrupeti. Ea indic deschiderea porilor cerului, n vederea
reunificrii creaiei, scindate prin pcatul primilor oameni.
Participarea ngerilor la aceast mare srbtoare a naterii lui Hristos
marcheaz nceputul reunificrii cerului cu pmntul.
Imnurile Bisericii Rsritene vorbesc de participarea tuturor
elementelor creaiei la marea tain a naterii. Pentru poetul liturgic,
toat zidirea a participat la naterea lui Hristos, contribuind astfel la
lucrarea dumnezeiasc ce se svrea: pmntul cu petera, cerurile cu
steaua, pstorii cu nchinarea, magii cu darurile i ngerii cu cntrile
lor . Aceast mpre-un-lucrare a elementelor lumii create anticipeaz
reunirea creaiei, ce va avea loc la transfigurarea final. ngerii
intoneaz cntri de laud lui Dumnezeu i vestesc instaurarea pcii
printre oameni, pace care se va extinde asupra ntregii zidiri, sfiat
pn atunci de tendine i aspiraii opuse. Ea va cobor n primul rnd
n sufletul omului, zbuciumat i izolat n neputina sa, pe care l va
mpca cu Dumnezeu. Acela care va redobndi comuniunea cu
Dumnezeirea va nceta s se mai afle n antagonism cu semenii si i
cu celelalte fpturi. Pacea cosmic, ce se va realiza deplin abia la
transfigurarea final, va reprezenta mplinirea integral a profeiei
ngerului.

Note:
42 Mineiul lunii Decembrie, Tip. Crilor Bisericeti, Bucureti, 1909,
p. 414.

Copleii de cele aflate, pstorii se hotrsc s mearg la Betleem, spre

a se convinge de adevrul revelaiilor primite: S vedem cyvntul
acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut" (Luca 2,
15). Ei plecar n grab - aa cum precizeaz Sfanul Luca - i gsir
n peter pe Maica Sfnt mpreun cu Iosif - el apare mereu ca un
adevrat nger pzitor al lui Iisus -, iar pe Prunc culcat n iesle.
Nenvaii pstori, iar nu nelepii lumii i fariseu, sunt primii care dup cum subliniaz Ongen - vin s *c nchine Dumnezeului cobort
printre oameni Acetia nu t mutesc vestea cea bun, ci mrturisesc
tuturor cele aflate: i vzndu-L au vestit cuvntul grit lor despre
acest Copil" (Luca 2* 17) Ei ipar astfel drept precursori ai apostolilor,
vestind lumii bucuria cea mare. mpreun cu pescarifc fi pstorii aunt
deci chemai s arate oamenilor c mntuirea **a apropiaL
Evanghelistul nu consemneaz nimic cu privire la reaciile celor care
particip la aceste silnic mistere. De altfel, una din trsturile cele mai
caracteristice ale naraiunilor evanghelice este tocmai sobrietatea, prin
care ac evit orice alunecare n sen* timentalism. precum i diluarea
esenei spirituale a episoadelor, cuntenume la maximum. Se poate
spune ci In H vanghelie nici mcar un singur cuvnt nu este de prisos,
i acesta este, desigur, unul din semnele prezenei Sfanului Duh.
Acerai reinere se observi i In ceea ce o privete pe Mana, n
armonie cu firea Maicii Domnului. Sflntul Luca nu spune nimic da
bucuria Fecioarei in clipa cnd g inut pentru prime oar in brae
Pruncul fgduit ei de nger Aceea cam fi-e deschis sufletul CU atta
avnt naintea Bhtahctci, cnd ac afla doar ntr-o atare de ateptare
nfrigurat, odat minunea mplinit, a rmas rccukas in bucuria ci
nchinarea pstorilor, li oue a vnat desigur ine* putui mplinirii
fgduielilor, o ntri i mai mult In ndejdea ci, dar nu o Acu s
lepede smerenia t tcerea In care se nchisese Sflntul Luca spune
doar. ..Iar Mana psira toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa"
(Luca 2, 19), Sfnta Fccioer apare n continuare concentrat asupra
tainei pe cere o purta la suflet, evitnd orice exteriorizare a
sentimentelor.
Cele petrecute la noaptea sfnt de la Bctlccm sunt semnele
precursoare ale coborrii harului peste om i peste ntreaga creaie.
SfSnui Irincu. ce i Sflntul Chirii al Alexandriei41, eu artat c,
datorit ntruprii Cuvntului* harul va fi druit ntregii zidiri;
moartea rscumprtoare * Fiului trebuia si pecethiiasci mpcarea

Creatorului cu fptura fi s fac posibil pogorrea Sfntului Duh, dar

temeiurile sfinirii lumii create au fost puse nc de la ntrupare.
Peguy, care a avut intuiia nsemntii covritoare a prezenei harului
n lume - cu att mai remarcabil cu ct la acea vreme acest aspect al
vieii spirituale era prea puin subliniat n catolicism precum i a
multiplelor urmri ale ntruprii Fiului lui Dumnezeu privind omul i
ntreaga creaie, a artat c dup ntrupare nu se mai poate vorbi de
dou domenii perfect distincte, acela al universului sensibil i al
celui spiritual, sau al naturii i al harului, ci de unul singur, cu multiple
faete44. Copacul harului are rdcini profunde i se nfige adnc n
pmnt9 , spune poetul francez, sugernd astfel misterul de negrit al
sfinirii creaiei, al reunirii cerului cu pmntul.
Minunea Naterii Domnului are loc deci sub semnul misterului; ea va
fi perceput numai de civa alei - pstorii, magii -, care o vor vesti
ns celor din jurul lor. Ea nu va rmne totui mereu ascuns, cci
lumina din acea sfnt noapte va radia peste veacuri, risipind
ntunericul din lume i strlucind n sufletele celor care l vor primi pe
Hristos.
III. LUMINA CARE STRLUCETI
in ntuneric
PrMi ni ai Pruncului li MM nvlm In mister, dar acest vil de taini
este uneori destrmat da sclipiri luminoase a cror strlucire face s
apar fi mai totunaooi fundalul pe cam ele se proiecteaz
f Sfinit Loca fi Matei font evangheittit cape pun la lumin, dar cu
intermitene, anumite momente eseniale din copilria Domnului, a
cror semnificaie multipl este Iac departe de a fi fost tlmcit in
ntregime. Ins ceoa ac i izbete chiar de te prima vedere pe ctitorul
atent al Evangheliilor cele Aptul c toate episoadele din prima
copilrie a lai Hrtaaoe deooopcr aspecte contradictorii; do dezvluie
att smerenia Dumnezeului ntrupat, ct fi nceputul prearairirii Sale,
chiar tub nfiarea pruncului nevinovat.
Note:
A. Rousseaux, op.cit., p. 62. 45 Ch. Pguy, Eve, Ed. Gallimard, 1942,
p. 150.

Sfntul Luca noteaz c atunci cnd Pruncul a mplinit opt

Ceremonia a avut loc tot te Betleem, aa cum rezulta indirect din
Evanghelie, Acest episod are un caracter bivalent, el reprezentnd un
moment al chenozei. dar prin numele pe care Copilul fi primete cete
anticipai misiunea Sa de mntnitor. Ciruimciziunea est semnul
imprimat n mp al vechiului IcaAmint. al alianei ncheiate odinioar
Intre A vream st
Dumnezeul su (Facerea 17, 13). Relaia de natur spiritual stabilit
ntre Avraam i neamul ce avea s se nasc din el, pe de-o parte, i
Dumnezeul Cruia I se nchina, pe de alt parte, relaie bazat pe
credina mrturisit fr ovial de patriarh, trebuia s fie pecetluit
printr-o jertfa sngeroas. La origine, circumciziunea fusese semn al
mpcrii omului cu Dumnezeu, dar i plat a pcatului, consecin a
cderii primilor oameni. Deoarece primul om, prin neascultarea sa, se
rupsese din comuniunea cu Tatl i se supusese patimilor trupeti,
revenirea sa la Dumnezeu, n vederea ncheierii primei aliane, trebuia
s fie vizibil i n trupul su, ca un semn de umilire i de consacrare a
ntregii sale fiine Tatlui ceresc. Prin circumciziune, Israel se druia
cu totul Dumnezeului su.
Hristos, Fiul Tatlui, zmislit i nscut n afara cauzalitii ce-i avea
originea n pcatul primilor oameni, nu ar fi trebuit s Se supun
acestei rnduieli. El a voit ns s Se integreze ntru totul neamului n
mijlocul cruia S-a nscut, s preia asupra Lui datoria care i apsa pe
toi oamenii, de aceea S-a fcut pentru noi blestem (Gal. 3, 13) i a
primit, El Cel far de pcat, s se lase tiat mprejur pentru pcatele
noastre. Mntuitorul a neles deci s Se solidarizeze cu poporul ales,
mplinind toate riturile prefigurative care pregteau venirea Sa printre
oameni i urmau s fie abolite o dat cu ntruparea i jertfa Sa. Cnd
Ioan Boteztorul a ovit s-L boteze pe Cel pe care avea misiunea sL descopere lui Israel, Domnul i-a spus: Aa se cuvine nou s
mplinim toat dreptatea" (Matei 3, 15). Spre a mplini toat dreptatea,
adic toat rnduiala Legii, dat n vederea noii aliane, accepta s Se
supun acestor acte umilitoare, dovedind c El nu venise s strice
Legea, ci s o mplineasc (Matei 5, 17).
Pe aceeai linie de respectare a rnduielilor Legii i de preamrire a
Pruncului se afl i episodul prezentrii la templu. A existat o

controvers ntre diferii autori privitoare la situarea n timp a acestei

ceremonii. Este sigur c ea a avut loc la 40 de zile dup natere, aa
cum prescria Legea. Dificultatea vine de la faptul c Luca^ este
singurul care menioneaz acest eveniment, n timp ce omite
nchinarea magilor, relatat numai de Matei. Dup nchinarea magilor,
precum se tie, i ca o consccin logic a persecuiei dezlnuite de
Irod, Sfnta Familie s-a refugiat n Egipt, unde a rmas pn la
moartea tiranului. Este evident ci prezentarea la Ierusalim nu a putut
avea loc dup nchinarea magilor, acest rit urmnd s fie ndeplinit la
40 de zile dup natere. Pe de alt parte, ceremonia avnd un caracter
oarecum public, este lesne de presupus c, din moment ce Mana i
Iosif se strduiau s ascund Pruncul de mania lui Irod, ei nu mai
puteau ndrzni s mearg la Ierusalim m vzul tuturor. Sfinii Prini.
ncepnd cu Augustin. au optat, de aceea, pentru ipoteza ci sosirea
magilor nu a avut loc ndat dup natere - drumul lung pe care ei au
trebuit s-l strbat nu ar fi putut fi parcurs n timp att de scurt -. ci
dup rentoarcerea Sfintei Familii de la Ierusalim la Betleem.
Admind aceasta interpretare, prezentarea la templu se situeaz logic
nainte de nchinarea magilor, respectiv la ase sptmni de la
naterea Pruncului Iisus. dup care Sfnta Familie s-a rentors la
Betleem, de unde s-a refugiat apoi n Egipt n urma sosim magilor.
Aceast ordine, adoptat de aproape toi autorii mai vechi sau
moderni, are darul de a mpca pe Matei cu Luca st de a reconstitui o
nlnuire a evenimentelor.
Evanghelistul spune c atunci cnd s-au mplinit zilele purificrii,
potrivit rnduielilor mozaice. Sfnta Fecioara, mpre-uni cu Iosif, L-au
dus pe Prunc la Ierusalim, spre a-L pune naintea Domnului. In Legea
lui Moise, ca de altfel si n alte religii, se considera ci timp de 40 de
zile dupi natere femeia este necurai. Abis la sase sptmni dup
natere ea putea ptrunde n templu mpreun cu noul nscut.
Totodat, conform prescripiilor legale, toi primii nscui trebuiau s
fie nchinai iui Dumnezeu, n amintirea pruncilor israelii salvai
odinioar, prin sngele mielului pascal, de mnia ngerului
exterminator. Prinii nu-. puteau recpta copiii dect dupi ce
ofereau in schimbul lor cele prescrise de Lege. Copiii erau astfel
nfiai drept jertfe preacurate Tatilui. menite si izbivessei poporul, i
trebuiau s fie rscumprai. Evident c Mria, care se nvrednicise
s nasc fecioar pe Fiul ei, nu avea nevoie de purificarea ritual i

nici lisus. Fiul Tatlui, Care luase chip de om, nu trebuia s fie
rscumprat de ctre prinii Sii. Supunandu-Se ns acestor datini
instituite pentru oamenii nscui sub pcat, att Mria ct i Pruncul ei
fceau dovad de smerenie i se integrau n tradiia religioas a
neamului lor, pe care nu voiau s o calce, dei ei se aflau mai presus
de aceste rnduieli.
Bossuet vede nc o semnificaie n prezentarea lui Iisus la templu: el
spune c prin acest act Hristos S-a consacrat cu desvrire Tatlui,
chiar de la intrarea Sa n viaa pmnteasc, artnd c El aparine cu
totul lui Dumnezeu i substituindu-Se din acea prim clip tuturor
jertfelor oferite Divinitii46. Formal, El a fost rscumprat de prinii
Si n ichimbul unei perechi de turturele sau de porumbei, dar din acel
moment Hristos Se va nfia ca jertf oferit Tatlui pentru iertarea
pcatelor tuturor oamenilor. Toat viaa Sa- va avea caracterul de
jertfa activ, adus n vederea mntuirii oamenilor, i aceasta va
constitui chiar una din principalele forme ale chenozei.
Este semnificativ, de asemenea, c prima cltorie a Copilului Iisus
are drept el Ierusalimul i c aici, n sanctuarul vechii aliane, are loc
aceast consacrare, precum i recunoaterea mesianitii Sale de ctre
dreptul Simeon. Acest btrn evlavios, care se bucura de o via
duhovniceasc excepional - Duhul Sfnt era asupra Lui" (Luca 2,
25) - i cruia i se vestise de Sfntul Duh c nu va muri pn nu-L va
vedea pe Mesia, este cel ce ntmpin Pruncul sfnt la intrarea Sa n
templu. Luca subliniaz c^ el venise acolo din ndemnul Duhului,
tocmai cnd prinii II aduceau pe Iisus spre a svri datinile
prescrise.
Este de remarcat ct de des apare n aceast pericop menionarea
Sfntului Duh, inspiratorul aciunilor relatate. Se constat intrarea ntro perioad pnevmatic, n care prezena Sfanului Duh este tot mai
frecvent i mai perceptibil pentru cei luminai de har. De altfel
Simeon, ca i Zaharia, Elisabeta sau Iosif, face parte din aceeai
galerie a drepilor Vechiului Testament, care au trit ateptnd cu
ncordare venirea lui Mesia cel fgduit i care primii L-au recunoscut
sub chipul smerit al pruncului plpnd, dovedind astfel c Israel nu era
cu desvrire sectuit din punct de vedere spiritual i nici incaNote:
Bossuet, Elevations sur Ies mysteres, Desclee et Co., Tournai, p. 609610.

pabil de a primi harul. Ei prefaeaz epoca Noului Testament, care se

deschide o dat cu naterea lui Hristos, iar cntrile lor inspirate, semn
al unei bogate revrsri de daruri duhovniceti, constituie preludiul la
perioada harului, care ncepe s se ntrezreasc la orizontul acestor
scene biblice.
Dup cum rezult din naraiunea evanghelic, Simeon nu era preot, ci
doar un om drept, inspirat de Sfntul Duh. El nu face parte, ca
Zaharia, din casta sacerdotal, dar este un ales; privilegiul de care se
bucur nu va fi deci de natur funcional, ci este bazat pe o alegere
liber. Simeon este urmaul profeilor, cci datorit unui dar de sus
ptrunde el n tainele viitorului i este chemat s dezvluie evenimente
ignorate de oamenii obinuii. Harul de care se bucur acest drept este
cu totul deosebit; el ia Pruncul n brae, deci l poart n braele sale
vlguite de btrnee pe Dumnezeul cobort printre oameni i n
aceast atitudine binecuvnteaz pe Domnul, prnd c aduce astfel pe
Fiul ofrand bineprimit Tatlui47.
Cntarea nlat de Simeon n acea clip unic n care el inea n brae
pe Mntuitorul oamenilor cuprinde prima profeie din Noul Testament
privitoare la rolul universal al lui Mesia. El mulumete Cerului c l-a
nvrednicit s-L vad pe Acela care este mntuirea tuturor noroadelor,
Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel"
(Luca 2, 32). Simeon, luminat de Sfntul Duh, nelege deci c acest
Prunc nevinovat este Mesia, care va aduce izbvirea tuturor
neamurilor. In continuare, el dezvluie dou trsturi eseniale ce vor
defini destinul Pruncului: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre
ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri"
(Luca 2, 34). El descoper astfel relaia complex care va exista ntre
poporul ales i Mesia cel ateptat: pentru foarte muli va fi pricin de
poticnire, n timp ce unora, puini la numr, le va da prilejul s se
mntuiasc, recunoscndu-L drept Fiul Tatlui, fcnd astfel ca Israel
s nu fie definitiv alungat de Dumnezeu i s se bucure de iertarea
final, menit s ncheie ciclul evoluiei poporului ales i al ntregii
istorii.
4 Bossuet, op.cit., p. 626.
Cu formula semn care va strni mpotriviri", Simeon ptrunde i mai
adnc n misterul destinului Mntuitorului, pe care l ine n brae.

Hristos va fi un semn de venic mpotrivire pn la sfritul

veacurilor, nu numai pentru Israel, ci pentru toi oamenii care vor nega
divinitatea Sa i Ii vor respinge chemarea. Acest caracter paradoxal
al misiunii lui Mesia fusese ntrezrit i de marele vizionar Isaia: El
va fi pentru voi piatr de ncercare i stnc de poticnire pentru cele
dou case ale lui Israel" (Isaia 8, 14). Simeon confirm astfel o
profeie mesianic i anticipeaz destinul antinomic al Pruncului
divin; Mntuitorul nsui Se va identifica, n preajma patimilor, cu
piatra care l va spulbera pe cel peste care va cdea (Matei 21,44).
Dup ce a descifrat ceva din taina Pruncului, Simeon se adreseaz
Sfintei Maici, creia i spune: Prin sufletul tu va trece sabie" (Luca
2, 35). El este primul care i descoper Sfintei Fecioare suferina
nemrginit ce o ateapt. Pn n acea clip, ea nu primise dect
semne prevestitoare de bucurie; solia ngerului*i dezvluise numai
misiunea plin de slav a Fiului ei, iar nchinarea pstorilor o ntrise
n ndejdile sale. Simeon este cel dinti care face s ptrund o umbr
de ndoial n sufletul Preacuratei, dndu-i s neleag c misiunea ei,
dei semn al unei alegeri unice, va presupune jertfa i suferin. Totui
- i acest element este caracteristic pentru definirea personalitii
Sfintei Fecioare -, dei surprins i ngrijorat de profeia lui Simeon,
Mria nu pune nici o ntrebare cu privire la aceast durere
necunoscut, nu se arat abtut, nu se plnge, nu se revolt, ci tace.
Din clipa n care ea i-a dat consimmntul la marea tain a
ntruprii, Sfnta Maic nu a mai pus nici o ntrebare i niciodat nu
i-a artat jalea pentru cele ndurate. Ea s-a plecat supus voinei Celui
de Sus i nu s-a rzvrtit mpotriva crucii sale, prea grea poate pentru
umerii ei plpnzi, acceptnd toate cele rnduite de Dumnezeu.
Alturi de Simeon apare n templu i o femeie, Ana, care de ani de zile
vieuia n incinta sacr i era cunoscut ca proorocit. Ea vine n
aceast clip solemn spre a ntri descoperirile lui Simeon, artnd
c Pruncul avea s aduc mplinirea ndejdilor lui Israel. Prezena ei
are un sens adnc: nu numai un brbat cucernic trebuia s dea mrturie
Pruncului divin, ci i o femeie evlavioas. Femeia, care alturi de
Adam pricinuise cderea omului, era chemat s-L preamreasc pe
Dumnezeul ntrupat i s-L descopere celor din jurul su. Elisabeta II
ntmpinase nc din pntecele maicii Sale, Ana ll descoper n locaul
de nchinare al lui Israel, iar Mria Magdalena l va ntmpina dup
nviere fi le va face cunoscut Apostolilor biruina Sa asupra morii.

Femeia este mereu prezent n paginile Evangheliei, nvederndu-se

astfel c i ea particip la marea tain a lucrrii lui Dumnezeu privind
mntuirea oamenilor.
Evenimentul prezentrii Pruncului la templu cuprinde, dezvluit n
ceea ce are ea mai adnc, taina misiunii lui Hristos. El este recunoscut
drept Mesia n chiar sanctuarul Legii lui Moise, descoperit ca
Mntuitor al tuturor neamurilor, dar totodat i ca Acela venit s aduc
tulburare n lume, deoarece va fi un permanent semn de contradicie i
de ispite. Este ciudat c Fiul, venit n lume pentru a-l mpca pe om cu
Dumnezeu i a restabili pacea n cosmos, va fi totui, la un anumit
nivel, pricin de cderi i de rtciri. Acesta este nc unul din
aspectele paradoxale i tragice ale misterului Dumnezeului ntrupat,
care nu va fi depit dect la transfigurarea final, cnd toat creafia
va prznui nunta Mielului i l va adora.
Este semnificativ faptul c prima proorocire cu privire la rtcirile
pricinuite de prezena acestui vlstar ales s-a fcut tot in templul din
Ierusalim, adic n inima iudaismului, unde avea si aib loc i tragica
renegare a lui Hristos. Dintru nceput, semnele viitoarei preamriri se
mpletesc cu cele prevestitoare de ncercn i suferine, precum i cu
acte care implic deplina umilire i supunere a Fiului fa de Tatl.
48 Ana se situeaz i ea pe linia profeteselor din Vechiul Testament, n
genul Anei mama lui Samuel. al Deborei sau al Manei, sora lui Moise.
Un alt element esenial care trebuia reinut n legtur cu evenimentul
menionat mai sus este c prin persoana lui Simeon i prin cea a Anei,
care i reprezint pe urmaii profeilor , Israel a recunoscut n Pruncul
Iisus pe Mesia cel ateptat. O dat mai mult se constat c poporul
ales nu a fost cu desvrire lipsit de semne din partea lui Dumnezeu;
prezena lui Simeon i a Sfntului loan Boteztorul, care n etape
succesive L-au descoperit pe Unsul lui Dumnezeu, dovedete
aceasta, chiar dac copilria i tinereea lui Iisus au fost nvluite n
tain. Totui, simpla existen a lui Simeon i a Anei, ca i a attor ali
evrei care vor recunoate n Iisus pe Fiul Tatlui, constituie un indiciu
semnificativ cu privire la destinul poporului ales i justific mntuirea
sa final.
Un alt episod, plin de nelesuri tainice, este cel al nchinrii magilor.
n legtur cu el se pun o serie de probleme, att de ordin strict istoric,
ct i spiritual. n ceea ce privete originea magilor, tradiia patristic
este aproape unanim n a recunoate n acetia preoi venii din

Persia, discipoli ai lui Zoroastru i iscusii cititori n stele. Este vorba

desigur de adevrai inspirai, cu o via religioas intens, bucurnduse de daruri speciale din partea Divinitii, aa cum ne-o dovedete i
visul revelator prin care vor fi povuii s nu se mai ntoarc prin
Ierusalim. Ei sunt prga pgnilor care vin s se nchine Fiului lui
Dumnezeu, cobort printre oameni spre a mntui toate neamurile. i
nu este o ntmplare c aceti primi adoratori ai lui Hristos sunt
reprezentanii uneia dintre cele mai interesante religii din epoca
anterioar ntruprii Mntuitorului, mazdeis-mul, religia propovduit
de Zoroastru, care este un monoteism spiritualist, obsedat de existena
rului - de aici alunecarea spre dualism -, care tinde spre purificarea
omului i a ntregului cosmos. Exist multe puncte de contact ntre
parsism i cretinism, dei religia lui Zoroastru, ncercnd s dea o
explicaie logic i raional sensului existenei, ofer imaginea unui
univers scindat n mod artificial.
Prin intuiiile precretine ale spiritualitii mazdeiste, prin aspiraia
spre puritate i spre nlturarea rului din lume, ca i prin credina n
transfigurarea final a creaiei, magii, adepi ai acestei religii, erau
poate cei mai calificai s recunoasc n Pruncul de la Betleem pe
Mntuitorul venit spre a nimici puterea rului, intuit de ntemeietorul
mazdeismului.
magi steaua de ia Rsrit, de care vorbete Evanghelia prerile
comentatorilor sunt mprite Eate vorba de un fenomen natural,
sesizabil pentru toi cei deprini cu studiul cerului, sau de un fenomen
de ordin transcendent, accesibil mimai aleilor? In pruna ipotez apar
mai multe soluii o comet, conjuncia lui lupttcr CU Saturn t cu
Marte menionat de Kepler - sau ah fenomen ccrcec. n a doua
ipotez apare o singur variant, aceea menionat de Sflntul loan
Gur de Aur, potrivit cruia steaua ar II fost manifestarea unei puteri
invizibile", deci o apariie miraculoas, cere nu se nscrie Iu cornplexul fenomenelor naturale. In fend, nu are nici o importan dac
steaua a fost un fenomen firesc sau supranatural. In ambele ipoteze,
aoeat fenomen a avut o finalitate cern depete adura aa proprie, el a
fost mijloc pentru descoperirea Dumnezeului ntrupat, instrument el
Pwkknei Pentru acela cern consideri c ntreaga hune creai este
oglind a transcendentului i unealt ta mna Domnului delimitarea
Intre fenomenele naturale fi cete supranaturale eate lipsit de sena,

deoarece toate manifesta, la niveluri diferite, puterea divini k cazul

stelei, ceea ce intereseaz eate prezena acestui corp ceresc, menii s-L
descopere nvailor neamurilor pe Fiul lui Dumnezeu, cobort
printre oameni Totodat, este semnificativ c cerul, care totdea una a
reprezentat ta mintea oamenilor sediul oarecum viabil al Divinitii, a
dat primul semn, vestind coborrea lut Dumnezeu in lume. Exista o
corelaie tainic intre anumite realiti i corespondenele lor pe plan
spiritual. Gucnon remarc foarte just c in natur elementul sensibil
poete simboliza ceea ce este suprasensibti, ordinea natural reflectndo pe cea divin90.
Atunci cnd Mntuitorul vorbete de a doua Sa venire. El menioneaz
jKtnnul Fiului Omului"* (Mata .24. JO), care se va a ru pe cer
vestind apropiata Judecat. Exegeii nu au czui de acord cu pri vue la
nat ura acestui se i dar ceea ce 11 * uie
reinut este c, la fel ca n clipa ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, i
n aceea cnd El va reveni spre a judeca lumea cerul va vesti prezena
Sa, dnd mrturie despre Hristos. Participarea stihiilor la marea tain
a naterii Domnului este, de asemenea, menit s sublinieze
caracterul cosmic al evenimentului. Un fenomen asemntor se va
produce la moartea Mntuitorului, cnd ntunericul se va lsa peste
Golgota i pmntul se va cltina din temelii, artnd astfel c creaia
a fost rscolit pn n adncurile ei de moartea Ziditorului su.
Atunci ntunericul a nvluit lumea, deoarece Dumnezeu fusese trdat
i ucis de oameni; la natere, lumina strlucea biruitoare vestind
coborrea Logosului n mijlocul creaiei i nceputul rscumprrii
sale. Matei relateaz destul de detaliat cum magii, nelegnd c
prezena stelei avea sensul de a revela naterea unui mprat, au plecat
spre Palestina i au ajuns la Ierusalim. Dintru nceput este de reinut c
aceti preoi au svrit o aciune inexplicabil pe temeiul unei
cauzaliti imanente; gestul lor nu se nscrie n tiparele logicii umane,
ci are la origine o inspiraie haric, altoit pe o puternic credin.
Magii pornesc ntr-o cltorie lung i plin de primejdii, cu unicul
scop de a adora un copil abia nscut, despre care li s-au vestit lucruri
minunate.
Sosind la Ierusalim, ei nu mai vzur steaua i atunci ncepur s
ntrebe unde se afl regele iudeilor, al crui astru i cluzise pn n
cetatea sfnt - Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne

nchinm Lui" (Matei 2, 2). n acel timp, regatul evreu, tributar

romanilor din anul 63 .Hr., era condus de un tiran uzurpator, cunoscut
sub numele de Irod. De origine idumean, deci strin de neamul lui
Israel, Irod fusese proclamat rege de stpnitorii romani, mpotriva
voinei poporului evreu, i i cucerise cu fora regatul. Ulterior se
remarcase prin crime monstruoase, svrite chiar n cadrul propriei
sale familii. Era firesc deci ca vestea adus de preoii strini s-l
tulbure, reamintindu-i ct de fragil era stpnirea sa. Irod convoac
atunci arhiereii i crturarii, spre a-i deslui relatrile profeilor cu
privire la naterea lui Mesia. Acetia i lmuresc lui Irod c Mesia,
conform profeiei lui Miheia, avea s se nasc n Betleem.
Evanghelistul precizeaz c Irod, n urma celor
aflate, a chemat la el pc mag
vreme s-e ariiat steaua. El voia, desigur, si identifice vrsta Pruncului
Acest amnunt confirma, o dala mai mult, ipoteza care situeaz
adorarea magilor tutr-un moment distanat In Urnp fa de acela al
naterii, dovedind c a existat un interval mai ndelungat ntre apariia
stelei fi sosirea magilor la Ierusalim. Aceasta ntrevedere eccrrt** 8C
potrivete cu caracterul suspicios al suveranului, terorizat de
consecinele posi^ c ale propri
Hor tale crime.
Oupi ce afla data aproximativi a naterii Pruncului, cu viclenia sa
caracteristica. Irod ii roag pe magi sn spun daca
L-au gsit pe copil, spre a merge i c al I ac nchine. In gndul su
ncolise intenia da a L ucide, creznd c noul nscut i-ar amenina
stpnirea. Irod apare ca unealt ta minile celui ru, care se va strdui
s ucid inc din scutece Prunce! divin. In acest scop. Irod, omul
ntunericului, se va folosi de minciuni, form specific de manifestam
a Satanei, despre care Domnul ve ace c este mine i no* i tatl
minciunii" (loan i. 44).
in urma celor aflate de la crturarii evrei. Irod ti trimite pe magi le
Bcrtecm, devenind astfel un instrument al Providenei pentru
cluzirea lor pa drumul cel tun, memt $~i duci la adorarea
Domnului lisus Faptul nu este unic kt istoria sacri; de attea ori
oameni pierdui, unelte ele forelor rului, contribuia indirect fi fftr
tiina mu voirea lor le odcplmirea planurilor divine, vdind astfel cit

de misterioese i complexe eunt cite pe care Dumnezeu pregtete

mntuirea oamenilor.
Sfntul loan Guri de Aur subliniaz c evreu i magii s-au luminat
reciproc cu privire la taina lui Mesia, magii, care reprezint
neamurile, au aflat primii, datorit stelei, de naterea iui Mesia, iar
evreii, recurgnd la traduc profetici, le-eu indicat locul predestinai
unde El trebuie ai Se nasc. Este impresionant aceasta mpletire a
tradiiei ebraice cu aceea a vechilor religii orientale. n clipa naterii
fiului lui Dumncaw ae produce jonciunea dintre aceste tradiii, care
convergeau spre ntruparea Cuvntului. Att pgnii dl i evreu au
foct ntiinai de coborrea lui Dumnezeu printre oameni; de aceea
naterea iui lisus, dei a avut un caracter att de tainic, a fost totui
cunoscut i de ctre conductorii spirituali ai evreilor, care au aflat
vestea naterii lui Mesia de la pgni, fapt bogat n anticipri.
Urmnd ndemnul lui Irod, nelepii orientali prsir Ierusalimul i,
cluzii din nou de stea, ajunser la Betleem. Evanghelistul spune c
n clipa cnd magii au vzut c steaua s-a oprit peste locul unde se afla
Pruncul s-au bucurat cu bucurie mare" (Matei 2, 10). Era aceeai
bucurie suprafireasc pe care ngerul o vestise pstorilor, bucurie de
esen haric, ce rspltea cu prisosin ostenelile celor venii s se
nchine Pruncului divin. Matei precizeaz c, intrnd n cas - desigur
c la acea vreme Sfnta Familie se adpostea ntr-o locuin obinuit,
cci se afla de cteva luni n Betleem -, magii zrir ndat Pruncul i
pe Sfnta Sa Maic i cznd la pmnt s-au nchinat Lui" (Matei 2,
11). Este un gest care dovedete c aceti inspirai intuiser caracterul
divin al Pruncului. Ei anticipeaz astfel preamrirea Domnului
Hristos, fapt care oglindete slava Fiului lui Dumnezeu i dezvluie
divinitatea Sa, paralel cu aspectele de umilire i manifestrile
chenotice. Aceti preoi persani sunt cei dinti oameni care se nchin
Dumnezeului ntrupat. Pgnii au fost deci primii care L-au
recunoscut i L-au adorat, iar nu evreii, din neamul crora i-a
plmdit trupul i crora Le fusese vestit printr-o revelaie deosebit.
Fapta magilor apare ns mai semnificativ dect aceea a lui Simeon,
care L-a ntmpinat n templu; ei vin in cutarea Pruncului, ndurnd
n acest scop multe osteneli, iar nchinarea lor are un alt caracter.
Simeon l ateptase pe Mesia o via ntreag, dar nu pornise s-L
caute; gestul su are mai degrab caracterul unui act de adorare a

Tatlui, Cruia i mulumete pentru mplinirea fgduinelor, i de

revelare a Pruncului fa de Israel, dect de venerare a Copilului divin.
Simeon ia Pruncul n brae i profeete - acest har suprem i revine
unui brbat din neamul lui Israel -, dar magii cad la pmnt n faa lui
Iisus i-L ador n tcere. De altfel, Evanghelia nu ne-a pstrat nici un
cuvnt rostit de aceti nelepi, dar fapta lor griete ndeajuns; ei
rmn de-a pururi primii nchintori ai Dumnezeului cu chip de prunc.
Magii au venit si adore Pruncul i s-l aduci daruri; ei nu cer nimic, nu
ateapt nimic. Nu s-a consemnat nici mcar un cuvnt adresat Mriei,
prin care si o roage ca atunci cnd Pruncul va crete s-l aminteasc
de venirea lor. Singura lor dorin este s le fie primite darurile aduse
Pruncului. Aceste daruri au o semnificaie simbolic i anticipeaz
misiunea lui Iisus. Magii druiesc aur, un dar potrivit demnitii
mprteti pe care o va asuma Hristos, tmie, ca unui Dumnezeu - n
cultul mozaic, ca i n cultele pgne, tmierea constituia un rit prin
care se cinstea Divinitatea -, i smirn, anticipnd astfel asupra
patimilor Domnului. Darurile au n vedere personalitatea teandric a
lui Hristos; ele sunt menite att Dumnezeului, care va birui moartea i
va pune temeliile unei mprii de ordin transcendent, ct i omului,
care va ndura o moarte de mucenic. Prin lucrarea lor, magii au
contribuit la punerea n lumin a dumnezeirii Pruncului nscut n
petera de la Betleem.
Dup svrirea acestei rnduieli, magii au primit n vis -dup cum
relateaz Matei - vestea s nu se mai ntoarc pe la Irod i atunci au
luat alt cale i s-au napoiat n ara lor, ocolind Ierusalimul. Acest vis
profetic dovedete c ei se bucurau de descoperiri menite s-i fac a
nelege taine ascunse pentru ceilali oameni. n acelai timp, Iosif avu
i el un semn din partea cerului; un nger i se art n vis - din nou n
vis, iar nu n stare de veghe - i l povui s ia Pruncul i pe Sfnta
Maici -de reinut c el spune pe mama Lui" (Matei 2, 13) i nu pe
soia sa - i s plece n Egipt, deoarece Irod va cuta Pruncul spre a-L
ucide. Supus ca ntotdeauna voii lui Dumnezeu, Iosif, far si crteasc,
se scul, lu Copilul i pe Mria i porni spre Egipt. Fuga are loc
noaptea, amnunt de natur s sporeasc dramatismul episodului.
Mria, care la natere nu gsise dect o iesle spre a-L culca pe Fiul ei,
este acum silit s fug cu El, n plin noapte, spre a-L ocroti de mnia
lui Irod. Este i acesta unul din aspectele chenozei, al umilirii suferite

de Fiul lui Dumnezeu; Acela care venise s mntuiasc lumea este

urmrit nc din fraged pruncie spre a fi ucis.
nverunarea lui Irod mpotriva Pruncului, n care bnuia un posibil
rival, poate fi bine neleas dac se admite c
inspiratorul ei era nsui satana. Ne aflm aici n plin mister i toate
aseriunile nu pot fi dect ipoteze, dar pare nendoielnic c Irod era
mnat n pornirea sa de forele ntunericului. Duhul cel ru bnuia
probabil c Fiul Domnului coborse printre oameni, dar nu avusese
putina s-L identifice. Aceast presupunere este n concordan cu
taina care nvluie naterea lui Hristos i, dup cum sublinia Origen,
chiar cu situaia legal a Mriei, socotit soie a lui Iosif tocmai spre a
nu aprea n eviden caracterul miraculos al naterii. i Sfntul
Ignatie Teoforul afirm c duhului celui ru i-a rmas necunoscut
fecioria Mriei i naterea Pruncului sfnt l. Pare, deci, c ntruparea
Cuvntului trebuia s-i fie tinuit, mcar pn la o vreme, celui
doritor de a nimici lucrarea de rscumprare a omului.
Spiritul rului urmrea uciderea lui Iisus n fraged copilrie intenie materializat spectacular prin mcelul pruncilor de la Betleem
-, a crui origine o bnuia, chiar dac nu cunotea dect vag
mprejurrile n care naterea avusese loc, spernd c astfel va
zdrnici lucrarea de mntuire a lumii i a omului. Pentru ca jertfa lui
Hristos s ne poat mntui, ea trebuia s fie o acceptare liber a morii
din partea unui brbat ajuns la deplin maturitate, altminteri i
pierdea valoarea i sensul sote-riologic. Pe de alt parte, izbvirea
omului avea s se realizeze nu numai prin jertfa sngeroas, ci i prin
procesul lent de ndumnezeire a omului Iisus, a naturii umane asumate
de Cuvntul Tatlui. Dac Iisus ar fi fost ucis din pruncie, acest
proces, abia nceput prin ntrupare, nu ar mai fi putut avea loc i, ca
urmare, nici curirea omului de pcat i sfinirea sa nu ar mai fi fost
posibile. Atitudinea lui Irod apare astfel explicabil i este uor de
neles c cel ru s-a slujit de acest om al viciului care avea afiniti cu
puterile ntunericului. Ca n attea alte cazuri din istorie, Irod credea
c prin crima sa i va ntri domnia i pe aceea a succesorilor si, dar
n realitate el fcea jocul satanei.
Note:
51 Sf. Ignatie al Antiohiei, Ad Ephesios, P. G. II, 659-660.

Dumnezeu ns nu putea ngdui ca ntruparea Cuvntului s nu dea

roadele ateptate; jertfa Fiului Su trebuia s aib loc
la timpul potrivit, pentru ca ea s nu fie zadarnic. De aceea Pruncul
trebuia aprat; Iosif, cel chemat s vegheze asupra Lui i a Sfintei Sale
Maici, avea s-L ocroteasc i s-L ascund n Egipt.
Este impresionant aceast alternan de lumin i de umbr pe care o
remarcm din primele momente ale vieii Domnului: steaua ll
descoper ca pe un mprat, Cruia I se nchin nvaii popoarelor,
dar El trebuie s fug n noapte i s Se ascund de cei care vor s-L
rpun. De altfel, noaptea joac un mare rol In episoadele care
nsoesc naterea Domnului: Mria nate Pruncul noaptea, noaptea se
arat ngerul pstorilor i i trimite s I se nchine, pare c i magii
sosesc la Betleem noaptea, iar Iosif, n urma visului su, pleac cu
Sfnta Fecioar i cu Pruncul tot noaptea. Frecvena nopilor pline de
evenimente miraculoase pare c sporete caracterul tainic ce nvluie
toat aceast perioad din viaa Mntuitorului, spre deosebire de
evenimentele de dup nviere, care au loc n faptul dimineii,
subliniind parc intrarea ntr-un nou registru al existenei.
Fuga n Egipt, menionat numai de Matei, foarte sumar, a avut
desigur i scopul s arate c Hristos a fost un venic pelerin pe acest
pmnt, dup cum singur a mrturisit-o: Vulpile au vizuini i psrile
cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul"
(Matei 8, 20). Viaa noastr, chemat s reediteze, la scar redus i
la dimensiuni minore, viaa Dumnezeului ntrupat, va avea i ea un
aspect de venic pelerinaj.
Asupra ederii n Egipt evanghelistul nu d nici un amnunt, de
aceea nu s-a putut afirma cu certitudine n ce loc a slluit Sfnta
Familie n acea ar i nici durata ederii; este probabil c nu a rmas
mai mult de un an, ntorcndu-se n Palestina dup moartea lui Irod,
aa cum precizeaz Sfanul Matei. Ceea ce intereseaz aici este faptul
n sine, i nu amnuntele asupra crora Evanghelia nu struie
niciodat, insistnd numai asupra esenei fenomenului. ntre Egipt i
Israel a existat n cursul istoriei lor o legtur tainic i complex, care
nu poate fi definit pornind de la concepte strict logice i raionale.
Iosif, socotit de toat exegeza patristic figura anticipatoare a lui
Hristos, a fost vndut egiptenilor de ctre fraii si din

ndemnul celui care purta numele de Iuda, fiindu-i n acest mod

cruat viaa, cci ceilali voiau s-l ucid. El a rmas apoi n ara
Egiptului, iar cnd fraii si fur ameninai s piar din pricina secetei
care bntuia Canaanul, Iosif i-a salvat cu bucatele din ara sa adoptivi.
Egiptul izbvete deci pe Israel de la moarte, iar lacov patriarhul, care
va da numele de Israel poporului ales, va veni i el s-i sfreasc
zilele n valea Nilului. Moise, dttorul vechiului aezmnt, se nate
n Egipt, unde el i poporul su vor fi prigonii; numai dup ce va
prsi aceast ar va primi el Legea, care va modela viaa poporului
evreu. Fiul lui Dumnezeu, devenit om, va cobor i El n ara
Egiptului, nainte de a purcede la lucrarea de mntuire a oamenilor i
de instituire a noului Legmnt. Matei l citeaz pe profetul Osea,
care, referindu-se la poporul ales, spune: Din Egipt am chemat pe fiul
meu" (Osea 11, 1), text impresionant i cu dubl semnificaie, ca
attea pasaje din Scriptur. Evident, profetul a avut n vedere
chemarea lui Israel din Egipt pentru a primi Legea, dar dincolo de
acest prim sens, care se referea la un eveniment trecut, situndu-se
deci n ordinea logic, prin glasul lui Osea a vorbit Sfntul Duh,
vestind cu veacuri nainte slluirea Fiului lui Dumnezeu n pmntul
Egiptului. Corelaia stabilit chiar de evanghelist arat o dat n plus
ct de complexe sunt raporturile dintre profeiile din Legea veche i
mplinirea lor n perioada noului Legmnt i ct de bine era sesizat
acest aspect tainic de ctre nvceii Domnului.
innd seama i de aceast profeie, se pare deci c ederea
Mntuitorului n Egipt fusese prevzut n planul iconomiei divine i
c ea reprezint o etap necesar a itinerariului Su terestru. Raiunea
uman nu va putea ns niciodat scruta aceste mistere pn n
adncul lor, ele rmnnd mereu acoperite de un vl, prin care numai
arareori strbate cte o lumin mai puternic, facndu-le accesibile
numai la suprafaa lor.
Faptul c Iisus prunc, fugind din ara Sfnt, a gsit adpost n Egipt
trebuie privit prin prisma rolului pe care aceast ar l-a jucat n istoria
religioas a lumii. S nu se uite c Egiptul, de-a lungul istoriei sale,
ateptase cu nfrigurare un
mntuitor, care s izbveasc omul de moarte. Osiris, zeul adorat n
valea Nilului, aprea ca un venic biniitor al morii, i, prin aceast
trstur, prefigura pe Hristos cel nviat. ntreaga cultur egiptean

era orientat spre un unic el: acela de a asigura supravieuirea

persoanei umane dincolo de hotarul acestei lumi.
Egiptul, care trise intens sperana n nviere, zmislind o spiritualitate
caracterizat printr-o mare senintate i prin aspiraia de a ptrunde
misterul vieii i al morii, era predestinat s primeasc la snul su pe
Dumnezeul ntrupat pentru a elibera definitiv pe om de spectrul
morii.
Este de asemenea interesant de constatat ce rol mare au jucat
neamurile, dintru nceput, n viaa Mntuitorului. Dei Israel a fost
poporul care I-a oferit matca menit s primeasc natura divin a
Logosului, totui, pgnii manifest o prezen mai activ n
momentele care urmeaz naterii lui Iisus: preoii Persiei antice vin sL adore, recunoscnd astfel dumnezeirea Sa, iar Egiptul l primete i
l ascunde de mnia prigonitorilor, aa cum odinioar i Iosif fusese
ocrotit de Egipt mpotriva inteniei ucigae a frailor si. Pare c
Egiptului i-a revenit aceast misiune discret i anonim - nu se
pomenete nici un loc din aceast ar unde s fi locuit Sfnta Familie
i nici un nume de om care s-i fi oferit ospitalitatea - de a ocroti i
ascunde pe Fiul lui Dumnezeu, misiune unic datorit creia
mntuirea omului a putut fi ndeplinit, n ciuda uneltirilor celui ru.
Egiptul a jucat deci un rol activ n iconomia mntuirii, deoarece prin
adpostul oferit Pruncului Iisus a fcut posibil desfurarea ulterioar
a diferitelor etape ale rscumprrii noastre.
n timp ce Sfnta Familie se refugia n Egipt, Irod, a crui mnie
atinsese culmea n clipa cnd i-a dat seama c a fost nelat de magi,
deoarece acetia nu mai trecuser prin Ierusalim spre a-i vesti despre
ce aflaser, a poruncit s fie ucii toi pruncii din Betleem i din jurul
oraului, mai miei de doi ani. i acest episod, pomenit doar de Matei,
apare nvluit n cea i extrem de tainic, deci bogat n semnificaii
ascunse. Realitatea lui nu poate fi contestat, cci altfel - dup cum
remarc un
exeget francez - era imposibil ca un autor evreu, scriind pentru cititori
israelii, la numai vreo 15 ani de la moartea lui Hristos, s fi
consemnat un fapt de o asemenea importan, care oricnd ar f putut
fi infirmat, n cazul c el nu ar fi avut loc.
Uciderea pruncilor arat c venirea Fiului lui Dumnezeu n lume nu a
adus dintru nceput pace printre oameni, ci dimpotriv, a nteit lupta

dintre forele ntunericului i cele ale luminii. Sfntul Evanghelist

loan a intuit cel mai bine acest conflict tragic, vizibil n toat viaa
Mntuitorului. Hristos nsui va spune despre Sine: Nu am venit s
aduc pace, ci sabie" (Matei 10, 34), artnd astfel c ntruparea Sa va
avea ca urmare fireasc o recrudescen a rzboiului pornit de puterile
demonice i de uneltele lor mpotriva puterilor cereti. Mcelul de la
Betleem este doar preludiul acestei teribile tragedii, care se va
desfura pe scena istoriei pn la sfritul veacurilor, caracterizat
prin prigonirea aleilor lui Dumnezeu de ctre stpnii acestei lumi,
aflai n slujba celui ru.
Pruncilor ucii la Betleem le-a revenit misiunea de a muri pentru
Acela care avea s izbveasc neamul omenesc i s-l scoat de sub
stpnirea morii. Numai aceste fiine neprihnite puteau fi jertfite n
locul Mielului, venit s ridice pcatul lumii, i numai pruncii
nevinovai, purttori ai luminii paradisiace, care nu se tersese deplin
de pe chipurile lor, puteau sta mpotriva forelor rului, dezlnuite
prin mijlocirea lui Irod. Puterea ntunericului, concentrat n Irod,
omul tuturor crimelor, nfrunt chintesena puritii, ntruchipat de
copiii strini de orice pcat. Faptul c acetia au fost jertfii n locul lui
Hristos, cruat spre a putea ndeplini lucrarea de rscumprare a
omului, n vederea creia Se ntrupase, a fcut ca pruncia s devin o
categorie axiologic. Mntuitorul va insista n repetate rnduri asupra
valorii copilriei, sinonim pentru El cu puritatea sufleteasc, Se va
identifica pe Sine cu pruncii - cine va primi un prunc ca acesta n
numele Meu, pe Mine M primete" (Matei 18, 5) - i va considera
copilria drept o stare desvrit, spre care trebuie s tind orice om
pentru a intra n mpria cerurilor. Copilria va deveni n ochii
Domnului idee asupra creia se va insista la locul cuvenit - o etap
esenial pentru toi oamenii pornii pe calea rentoarcerii la
Dumnezeu. Doar pruncii, prg a omenirii viitoare, puteau deci s se
substituie Domnului lisus i s-i dea viaa pentru El, fcnd astfel
posibil lucrarea de mntuire a omului. Pruncii ucii la Betleem apar
ca deschiztori ai cerului, iar ntre pruncie i intrarea n mprie se
creeaz o relaie de un tip unic.
Note:
52 Bacuez et Vigouroux, Manuel biblique, tome III, Ed. A. Roger et F.
Chernoviz, Paris, 1881, p. 194.

Sfntul Matei noteaz c, dup moartea lui Irod, Iosif avu din nou un
vis premonitoriu, n care un nger i vesti c primejdia trecuse i c se
putea ntoarce cu Pruncul n pmntul lui Israel. Este a treia
comunicare pe care Iosif o primete n vis de la un trimis ceresc.
Asculttor, din nou, al poruncii venite de sus, Iosif prsi, mpreun cu
Pruncul i cu Sfnta Sa Maic, Egiptul care l ocrotise n vremuri de
cumpn i se rentoarse n ara Sfnt. El ns nu se mai opri n
ludeea, unde domnea Arhelau fiul lui Irod, ci merse direct la Nazaret,
orel din Galileea aflat sub dominaia tetrarhului Irod Antipa, care,
dei tot fiu al lui Irod, era mai puin temut dect tatl su.
ederea lui Iisus la Nazaret va avea i ea tlcul ei. Evanghelistul
Matei, preocupat mereu s gseasc n profei prevestiri ale faptelor
relatate, explic venirea la Nazaret ca s se mplineasc ceea ce s-a
spus prin prooroci: c Nazarmean Se va chema" (Matei 2, 23).
Nazaretul a avut un rol nsemnat n viaa Domnului; dac Iisus Se
nate la Betleem, la Nazaret are loc taina zmislirii, a ntruprii Fiului
lui Dumnezeu. In acest orel nensemnat se va desvri, n timpul
celor 30 de ani ce vor urma, lentul proces al sfinirii umanitii Sale de
ctre firea divin, al ptrunderii energiilor divine n omenitatea ce se
deschidea spre a le primi. Este oare o simpl coinciden faptul c
Nazaret se tlmcete sfinenie"? Misterul zmislirii Mntuitorului
Hristos i al formrii personalitii Dumnezeului ntrupat este legat n
primul rnd de Nazaret. Nazaretul ne d cheia tainei lui Hristos, a
zmislirii Sale mai presus de fire t a genezei personalitii Sale
teandrice; Iisus putea fi deci numit pe bun dreptate Nazarineanul".
2. Tinereea nvluit n umbr
Evangheliile au descris evenimentul unic al naterii Domnului i
episoadele imediat urmtoare, dar perioada care cuprinde copilria i
tinereea lui Hristos rmne nvluit n tain, nici un evanghelist, cu
excepia lui Luca, nemenionnd nimic cu privire la ea. Un singur fapt,
relatat cu amnunte de Luca, domin ntreaga etap: prezena lui Iisus
la vrsta de 12 ani n templul din Ierusalim. ncolo, tcere...
Evanghelitii au evitat s destrame misterul acestor ani sraci n
evenimente de ordin exterior - i totui cruciali, n cursul crora n
Iisus Hristos are loc sfinirea lent a naturii Sale umane, condiie
esenial, menit s fac posibil rscumprarea omului.

Existena unei perioade de 30 de ani n cuprinsul creia nu a fost

semnalat nici un eveniment, nici un fapt, i-a nedumerit chiar din epoca
apostolic pe credincioii dornici s cunoasc n amnunte viaa
Mntuitorului. Evangheliile apocrife s-au strduit s umple acest gol,
s rspund unei curioziti oarecum justificate, i au nscocit
episoade variate, menite s pun n eviden dumnezeirea Copilului
Iisus.
Dac ar mai fi necesar o dovad a autenticitii Evangheliilor
incluse n canonul Noului Testament, cea mai elocvent ar fi, desigur,
tocmai sobrietatea autorilor sacri, refuzul lor de a apela cu orice pre la
miraculos. Delimitarea ntre crile inspirate i cele apocrife se face
tocmai pe baza atitudinii fa de mister a autorilor acestora:
evanghelitii tiu s tac i s pstreze taina atunci cnd cuvintele
omeneti sunt neputincioase s redea tririle inefabile, pe cnd
scriitorii profani, ce se vor inspirai, recurg la un miracol facil i
superficial, menit s stimuleze imaginaia, dar strin de taina
Dumnezeului ntrupat.
Ceea ce s-a petrecut n aceti ani de tcere, ani de intens via
spiritual, n care s-a pregtit i s-a realizat n chip virtual mntuirea
omului czut, nu era un eveniment de ordin exterior, vizibil n lumea
celor trei dimensiuni, ci unul de ordin luntric,
menit s aib consecine n zonele cele mai profunde ale fiinei umane.
Pe plan istoric exist cteva coordonate n raport cu care se poate
imagina viaa copilului i apoi a tnrului Iisus. O familie
dreptcredincioas, a crei existen era axat pe respectarea poruncilor
lui Dumnezeu, o maic-fecioar veghind cu dragoste i cu toat
puterea credinei sale asupra copilului neprihnit pe care i-L druise
Cerul, un btrn, urma al primilor patriarhi, care cu aceeai pietate
cioplea lemnul i rsfoia cartea sfnt, lat ambiana n care crete i
Se dezvolt Iisus. Cele dou componente ale acestei viei sfinte vor fi
munca manual i activitatea nchinat lui Dumnezeu, care, desigur,
va absorbi cea mai mare parte din timpul tnrului crescut n
ascultarea Legii. De la frecventarea regulat a sinagogii i de la lectura
Scripturii, pe care o va cunoate desvrit nc de la 12 ani - dovad
episodul mai sus amintit -, la rugciunea care va ocupa un rol att de
mare n viaa Sa, multiple vor fi cile pe care Iisus va nelege s
slujeasc Tatlui.

Evitnd a strui asupra unor amnunte de ordin mai mult pitoresc,

tratate pn la epuizare n nenumrate lucrri, ne mrginim doar si
revelm importana faptului c Iosif era teslar, dup cum menioneaz
Matei cnd reproduce spusele locuitorilor din Nazaret, care l
numeau pe Iisus fiul teslamlui" (Matei 13, 55). Hristos nsui
deprinsese de la btrnul ce i slujea drept tat acest meteug, aa
cum rezult tot din afirmaiile nazarinenilor, consemnate de Marcu:
Au nu este Acesta teslarul, fiul Mriei?" (Marcu 6, 3).
Fiul Tatlui, care Se ntrupase spre a sfini omul i ntreaga fptur, nu
trebuia s stea departe de activitatea menit s schimbe lumea, s dea
chip i frumusee elementelor informe oferite de natur. Prelucrarea
lemnului reprezint, ca attea alte ndeletniciri, dincolo de scopul de
ordin utilitar, strduina omului de a preface elementul brut, de a
introduce armonie i simetrie ntr-o mas neorganizat i, prin aceste
trsturi, anticipeaz, ca de altfel toate creaiile umane, transfigurarea
final ce va avea loc la sfritul veacurilor. Acela ce zidise lumea i
coborse n mijlocul creaiei Sale spre a o readuce
purificat la Tatl lucreaz pentru a participa la aciunea de
nfrumuseare a acesteia. Totodat, trudind aplecat pe uneltele Sale,
Fiul, Care i asumase condiia uman cu toate slbiciunile ei,
consecine inerente ale cderii, avea s dezlege blestemul legat de
munc, sfinind-o i prefacnd-o n treapt spre cer.
Dincolo de aceste sumare puncte de reper pe care ni le ofer
Evanghelia, copilria i tinereea lui Hristos rmn pentru noi un
venic mister, i este firesc s fie aa. Ceea ce s-a petrecut n anii
tainici de la Nazaret scap martorului celui mai atent, fiind un proces
de ordin interior, invizibil i inaccesibil pe cale raional. Ce mrturie
ne-ar fi putut lsa asupra acestor taine chiar cel mai scrupulos
observator?
n disputele hristologice, Sfinii Prini au dezvluit cte ceva din taina
Dumnezeului ntrupat, dei cu toii afirm c, n esen, prezena celor
dou naturi n Hristos, conduse de un unic ipostas divin, constituie un
mister de neptruns pentru mintea omeneasc. i totui, numai
plecnd de la experiena i de la afirmaiile acestora, se poate
presupune ce au nsemnat anii de la Nazaret n viaa Domnului.
n Hristos exist dou naturi, una divin i alta uman, fiecare
pstrndu-i caracterele proprii; dar, n virtutea existenei acelui

centru unic, supranumit ipostas i echivalent cu persoana, nsuirile

proprii unei firi se comunic celeilalte i invers. Ipostasul este deci
centrul director care asigur comunicarea dintre cele dou firi, far
ns ca vreodat acestea s-i piard individualitatea. Astfel,
pstrndu-se integritatea fiecrei firi, subiectul unic de esen divin
face posibil trecerea nsuirilor unei firi asupra celeilalte. De aceea
toate lucrrile lui Iisus Hristos sunt att dumnezeieti ct i omeneti,
adic teandrice53.
Plecnd de la aceste adevruri, Sfntul Ioan Damaschin arat c,
datorit unirii ipostatice, dumnezeirea ptrunde n modul cel mai intim
n umanitatea lui Hristos i, prin harismele sale excepionale, i
mprtete puteri mai presus de fire. In
felul acesta, firea uman te tndumncaeictc. Aii a ajunge lotui la
dimensiuni divine t ftr a-i schimba natura
Acest proces de sfinire a naturii umane, de umplere a amenitii lut
Hristos cu bogia inepuizabil a energiilor divine, s-a produs ta timp
A (bat necesari, desigur, o mturoaie treptai a firii omeneti, pentru
ca ea s devin capabil de a primi aceasta revrsare de har. ce |i avea
originea in dumnezeirea lui Hnsto* Sfinii Prini, be/ndu-sc i pe
citatul din Luca: Jar Copitei cretea fi St ntrea cu duhul, umpln-duSe de nelepciune, fi harul lui Dumnezeu era asupra Lftf* (Luca 2,
40), vorbind de desvrirea naturii Sale umane, sub nrurirea celei
divine, au In vedere ndeosebi creterea puterii de cunoatere, precum
i mbogirea voinei omeneti cu diferise daruri, dei n Hristos nu
poate fi vorba de un progres
Fericitul August sublima ci In Mntuitorul a existat o cretere real a
cunoateri omeneti, mplinita pe cite fireti ale dezvoltam proprii
natuni umane. Datorii pniwjii tpoete-suini divin, Hristos $avut. dtn
clipit naterii contiina dumne virii Sale, a legturii cu celelalte
Persoane ale Sfintei Tratai; ceea ce a evoluat ns au fost fermele
cunoaterii umane, in cart s-a turnat coninutul hanc al energiilor
divine
Note:
53 Teologia dogmatic, voi. II, p. 592.

In aceti ani necunoscui, despre care Evanghelia nu pomenete

nimic, ei va desvri procesul lent di sporire a cunoaterii umane,
sub influena cele* divine, de todumncicti* a umanitii lui Hnsto*,
chezie a ndumnezeiii noastre. Mntuirea natum umane vietate de
cdere, revenirea li comuniunea eu Dumnezeu urmau si ee realizai att
prin asumarea condiiei umane de citre Logos, cit i prin jertia Sa de
pe Goigota. Impropriindtt-i natura umani, Cuvntul avea si o
sfineasci fi el o curieaeci de hitinnlc picatului Aoeaeti lucrare
nevzut* va avea loc In tnsii fanta Dumnezeului ntrupat, preiungtndu-se pn ta clipa rstignirii, cnd lisua va bm In fiea Sa omeneasc
teama de moarte, n timpul celor 30 de ani petrecui n tcerea
Nazaretului, Logosul va mprti omenitii din Hristos harul
ndumne-zeitor, pregtind astfel lucrarea de rscumprare care se va
desvri pe Golgota. La nceputul misiunii Sale, Mntuitorul va
spune: nc n-a venit ceasul Meu" (Ioan 2, 4). Se pare c El a trebuit
s atepte un anumit moment pentru a putea ncepe activitatea Sa de
descoperire a lui Dumnezeu fa de oameni. Este probabil c procesul
de ptrundere a energiilor divine n umanitatea lui Hristos trebuia s fi
atins un anumit stadiu nainte ca El s prseasc Nazaretul, ieind din
umbr. De aici accentul pus de Domnul pe ceasul care trebuia s vin.
De aceea, etapa Nazaretului poate fi denumit etapa sfinirii umane; ea
nu este jalonat de fapte spectaculoase, dar n cuprinsul ei se nfirip
taina de negrit a ndumnezeirii umanitii din Iisus.
La captul anilor copilriei, cnd Iisus intr n etapa adolescenei,
Sfntul Luca consemneaz un episod de valoare nepreuit pentru
cunoaterea evoluiei Mntuitorului. Menionnd c prinii lui Iisus
se duceau n fiecare an s prznuiasc Pastile la Ierusalim - este de
presupus c i Iisus va fi svrit de nenumrate ori acest pelerinaj -,
evanghelistul povestete un fapt petrecut cu prilejul unei asemenea
suiri n cetatea sfnt, cnd Domnul avea numai 12 ani. Este
semnificativ precizarea vrstei, pe care evanghelistul o aflase
probabil direct de la Preasfnta Fecioar.
Dup ce Maica Domnului i Iosif au ndeplinit toate cele rnduite apare mereu pietatea Sfintei Familii i grija ei de a respecta
prescripiile Legii -, au prsit Ierusalimul, ndreptn-du-se spre
Nazaret far ca Iisus s Se afle mpreun cu ei. Crezuser, de bun
seam, c biatul plecase mai nainte cu alte rude sau cunoscui, venii
i ei n cetatea sfnt cu prilejul srbtorilor. Pe drum ns,

neaflndu-L printre ceilali pelerini, se rentoarser ngrijorai n

cetate, cutndu-L pretutindeni, pentru ca abia dup trei zile s-L
gseasc n templu. Aici, dup cum relateaz Luca, Iisus edea
nconjurat de crturari, adic de acei brbai nvai care se
ndeletniceau cu interpretarea i cu explicarea Legii, ascultndu-i i
ntrebndu-i: i toi care l auzeau se minunau de priceperea i de
rspunsurile Lui" (Luca 2,47).
Este plin de semnificaie faptul c pnmn ntmplare relatat de
evanghelist In ore but nu mai este un prune netiutor, a un tnr
stpn pe El i plin de nelepciune, are loc in incinta sacra * templului
ta >i consacrarea Pruncului de citre Simeon, i aceasta prima artare a
lui Hristos are loc fa de elita spiritual a tui Israel, ta sanctuarul
Legii vechi Nu Hristos S-a exclus din comunitatea poporului Su, ci
Israel ll va renega fi se vakpdadcEL
Cunoaterea Scripturii, de care d dovad Iisus la o vrst att de
frageda, demonttrcaai ei Bl ntrziase mult vreme asupra ei;
frecventnd mpreun cu ceilali copii sinagoga din Nazaret
consacra, desigur, mare parte din timpul Su citirii i interpretrii
crii sfinte Dac Cuvntul cunotea din venicie tainele divine* (bea
uman trebuia al parcurg nite etape indis-pcn&abtlc pentru a deveni
apt s primeasc t s neleag cele mprtite ci da Dumnezeire
Copilul h>. a trebuit al deprind, ca oncare colar, arta cititului i a
sensului, s in trne cu luar anuale asupra versetelor din profei sau
din psalmi* pentru a*i totui nelepciunea i tiina divini cuprins
la crile sfinte. Numai dup ea umanitatea Sa va fi dobndit, prin
efort i strumi, scam de cunotine eseniale, dup ee inteligena
Sa omeneasca va fi ptruns la miezul spiritualitii Vechiului
Testament, aceste cunotine var fi fost transfigurate da energiile
divine revrsate de ctre Logos, arfei nct ala s poat oonefi tui
punctul de plecare al acpumlor Sale tcaiHiix*n neceuu ca fina uman
s acumulc/c o anunut experiena pa cale empirici pentru ca apoi
acest dat sl fia iluminat de harul sfinilor
fvanghetettul subliniat! ai toi ta minunau da priceperoa i da
rspunsurile Lui Prin glasul tnrului inspirat vorbea Fiul Tatlui
dar El Se slujea de o tnteligcn omeneasc, crescut pe temeiul unor
legi fireti i amplificai aub eu urnea harului. Prinii Sat rmtetcr
uimii spune Luca - constatnd ei fiul lor era ascultat cu atta atenie

di acei invitai, nentrecui la cunoaterea Scripturii Totodat, Maica

Domnului, caia timp da trai ztk rtcite ngrijorat * de reinut c El a
fost pierdut pentru ai Si timp da trai iile % saatafia o mustrare blnd
Ea m ii dojenete, nu ti ceart pa copilul cam njeioditi nu-i fcuse
vreo suprare, dar ncearc s-I arate ct de mult a nfricoat-o absena
Lui: ,;Fiule, de ce ne-ai fcut nou aa? Iat, tatl Tu i eu Te-am
cutat ngrijorai" (Luca 2, 48). Rspunsul lui Iisus este senin i
limpede: De ce era s M cutai? Oare, nu tiai c n cele ale Tatlui
Meu trebuie s fiu?" (Luca 2, 49). Prins n avntul discuiei, I se pare
ciudat aceast frmntare, de aceea nu nelege zbuciumul Mriei.
Totodat, afirmaia Sa c Se afl ntru cele ale Printelui Su
dovedete c de atunci Copilul avea contiina deplin a originii Sale
divine i a caracterului teandric al personalitii Sale. Misiunea Sa i
era, de asemenea, clar. Se poate ca n anii urmtori aceasta s-I fi
aprut mai bine definit, n urma unei iluminri progresive, dar, de la
prima Sa manifestare, Iisus nu avea nici o ndoial cu privire la
vocaia Sa.
Cuvintele lui Iisus prur greu de neles lui Iosif i chiar Mriei.
Sfntul Luca spune: Dar ei n-au neles cuvntul pe care l-a spus lor"
(Luca 2, 50). Pn i Sfnta Fecioar, care primise solia ngerului i
ascultase profeia lui Simeon, este tulburat de cuvintele lui Iisus, al
cror sens nu poate s-l ptrund. Desigur, Mria avea i ea clipe n
care, scznd ncordarea spiritual, aprea slbiciunea omeneasc i
atunci judeca sub nrurirea sentimentelor materne. Harul, mereu
prezent n fiina ei, era atunci estompat i lsa s se manifeste
nestnjenit libertatea. Aa s-ar explica nedumerirea Sfintei Fecioare,
care venea dup o mare emoie.
Rentori la Nazaret, viaa se desfoar ca mai nainte i Iisus
continu, dup spusele evanghelistului, s sporeasc n nelepciune i
n har. Aceast perioad, care cuprinde 18 ani, ni se pare cea mai
tainic i, totodat, etapa decisiv n cursul creia se desvrete
procesul de ndumnezeire a firii umane, Hristos pregtindu-Se n
vederea misiunii Sale.
Plecnd de la cele afirmate de Iisus la vrsta de 12 ani, rezult c, cel
puin ncepnd din acel moment, El tria sub semnul chemrii Sale,
pregtindu-Se n reculegere i ateptnd ceasul care se apropia. Totui,
din toat aceast perioad, destul de ndelungat, care cuprinde anii de

adolescen i de tineree -nu mai este vorba aici de un prunc ce abia

se trezete la via, ci de un tnr n plin dezvoltare spiritual -, nu ni
s-a pstrat nici un amnunt, nici un rapt indicator Etic pn>bab! ci din
lucrarea minunai i de negrit cart avea loc In tnrul ce te
ndeletnicea cu studiul Scripturii nimic nu ae descoperea c lor din jur.
Epiao du! narat de Luca, In care. dup Bote/. Mntuitorul vine la
Nazaret ncercnd al predice n sinagoga oraului i trezete uunfae
printre fotii Sii conceteni t toi !l ncuviinau i ae mirau de
cuvintele harului care ieeau din gura Lui i mane: Ne este. oare.
Acesta fiu! lui losifT (Luca 4. 22). dovedete c. In timpul Kdcrii Sale
la Nazarrt, lisus nu Se manifestase in ma un fel l nu atrsese atenia
asupra Sa, cci atoninteri ncercarea Lui de a propovdui cuvntul
divin nu ar fi strnit o aacmenea surprindere*
Ipotezele multiple formulate de critice independent, printre cere i
aceea dup cere bane* la aceast pcnoud, ar 0
locuit un timp pnntie cenobiii din Qumran. sunt lip*itc de sens
Dumnezeul ntrupat nu avea nevoie de nici o iniiere in vederea
nceperii misiunii Sate Desigur, natura uman # trebuit s treac pnntro etap de ucenicie, din eceast pricin ipoteza edeni la Qumran nu ar
fi exclus din pnnctptu. dar spiritul care domnea In comunitile de la
Marca Moart era foarte difcnt de aceU care va nsuflei nvtura
evanghelic, i ca atare nu aici avea omul lisus s gaeaecl temeiuri
pentru predica Sa.
nvtura pe care o va descoperi llrieioe ti avea originea In
nelepciunea Logosului, care Se va sluji di inteligena Si umana,
iluminat de Sflntul Duh, apre e turna n grai ontrniar adevrurile mai
presus de fire. Pentru Bl nu era deci ncccaarl o mesa/ulei pe care
Hrtstos avea s~l aduc omenim apsate de picat, iar cxpenen(a
omeneasc constituia numai un dat necesar ce trebuia si fie apoi sfinit
de har. dar in nici un caz un punct di plecare Ceea ce este primordial e
iniiative Logosului, care lucreaz mpreun cu Duhul. fetoamd i
transfigurnd cunotinele dobndite pe cate naturali de ctre firea
omeneaaci. De aceea, eate indiferent unda a mai putut locui lisus n
timpul formrii Sate. daca lotui a prsit pentru un timp Neamul
ceea ce este. de altfel, puin probabil n aceast perioad de lent
prefacere luntric, n timpul creia contiina mesianic a Logosului
este nsuit de omeni-tatea lui Hristos, lucrarea Sfanului Duh devine
tot mai intens, ea ptrunznd pn n adncurile firii Sale umane.

Intre Sfntul Duh i Fiul a existat din venicie o relaie de ordin

deosebit56; dup ntrupare, mpreun-lucrarea Lor va avea In vedere
sfinirea umanitii din Hristos i, ca o consecin direct a acesteia,
sfinirea omului. Sfanul Chirii al Alexandriei spune c sllu-irea
Sfanului Duh n Hristos, dup ntrupare, a avut printre altele i scopul
de a face posibil rmnerea Duhului n om, meninerea unei prezene
pnevmatice n cuprinsul naturii create.
La Botezul Domnului, eveniment care marcheaz ieirea sa din
perioada de umbr i nceputul activitii -publice, lucrarea de
revrsare a harului Sfanului Duh asupra omenitii din Hristos va fi
atins plenitudinea. Se pare deci c, dincolo de urmrile pe care
Botezul le va avea pentru om - urmri asupra crora se va insista la
locul cuvenit -, el a constituit un moment esenial n viaa lui Iisus,
marcat prin primirea de ctre firea Sa omeneasc a plenitudinii
darurilor Duhului Sfnt Este semnificativ c aceast revrsare
pnevmatic a avut loc n clipa cnd Domnul Se pregtea s nceap
activitatea Sa misionar. Ea va veni deci s ncununeze lucrarea
tainic ce se desvrise n anii de la Nazaret.

Note:
56
Pr.Prof. D. Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii,
Ortodoxia" XVI,
1964, nr. 4, p. 511.
57
Pr.Prof. D. Stniloae: Filocalia, voi. III, Cuvnt nainte, p. XV.
58
Apud M. Nicoveanu, Hristologia Sfntului loan Damaschin,
Ortodoxia"
XVII, 1965, p. 331.
Tot n cuprinsul acestei perioade de tcere, ca o urmare fireasc a
ndumnezeiii naturii umane, a sfinirii ei de ctre Sfntul Duh,

omenitatea lui Hristos devine un mediu transparent pentru energiile

divine57, cci ea nu oprete strlucirea Dumnezeirii, ci dimpotriv, o
rsfrnge. Totui, nsuirile dumnezeieti nu ptrund n nsi esena
intim a firii umane - firile comunic, dar nu se preschimb una n alta
-, ele constituie doar strlucirea exterioar i reflectat a Divinitii n
omenitate, dup cum a artat Sfntul loan Damaschin . In clipa cnd
Mntuitorul ncepe s predice, acest proces ajunsese la desvrire,
dovad impresia fcut de Iisus asupra ucenicilor de la prima ntlnire.
Dumnezeirea strlucea prin mijlocirea firii umane. Sfanul Maxim
spune despre Hristos c El ca om era descoperitorul propriei
diviniti '.
Scopul vieii Mntuitorului va fi s-L reveleze pe Dumnezeu prin
fiina i prin nvturile Lui; de aceea, n clipa cnd El Se va afla n
pragul artrii Sale fa de Israel, este de presupus c aceast lucrare
de iluminare a omului din El, de care vorbesc Sfinii Prini, atinsese
un punct limit. Totodat, umanitatea lui Hristos fiind sfinit de
Duhul Sfnt, ea putea deveni mijlocitoare a Duhului, mprtind
oamenilor din bogia harismelor primite. Nu ar trebui ns s se
cread c acest proces, petrecut n fiina luntric a Domnului, a avut
un caracter oarecum mecanic. El nu ar fi putut avea loc fr
adeziunea omului Iisus, care a neles s-i plece voina omeneasc la
hotrrile Tatlui, acceptnd cu supunere misiunea ncredinat.

Note:
59 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. XCI. col. 1056
La captul anilor retrai de la Nazaret, lucrarea tainic de sfinire a
firii umane din Hristos fiind ndeplinit, Dumnezeul ntrupat putea
ncepe misiunea Sa n vederea mntuirii omului.
IV. SLAVA FIULUI NCEPE S SE DESCOPERE OAMENILOR

* 1. Sfntul Ioan Boteztorulpropovduiete n pustiu

Fericitul Augustin sublinia c misiunea Sfntului Ioan Boteztorul a
fost de a-L descoperi oamenilor pe Hristos. naintemergtorul a fost
iradiat cu lumin divin, pe care apoi a rspndit-o asupra celor din
jur. Era necesar aceast interpunere uman, spune autorul
Confesiunilor, spre a atenua intensitatea luminii izvorte din
persoana Dumnezeului ntrupat . De aceea, Boteztorul a fost
supranumit i fclie"; el strlucea n virtutea luminii mprtite lui
de Hristos, pentru a-i pregti treptat pe oameni s primeasc adevrata
lumin.
Ca i n viaa Mntuitorului, pe care Ioan o anticipeaz n multe
privine, i n aceea a precursorului Su exist o lung perioad asupra
creia nu se cunoate nimic. Se tie doar c Boteztorul s-a retras n
pustiu, unde a dus o via de aspre nevoine, pn n clipa cnd,
ascultnd de o chemare de sus, a nceput s predice. Un alt element
cert l constituie i faptul, confirmat de dou ori de Sfntul Ioan, c
nainte de a-L fi botezat, el nu l cunoscuse pe Hristos (Ioan 1, 31-33),
cu toat rudenia apropiat ce exista ntre ei.
etap din istoria spiritual a omenirii. El nu putea fi, deci, n nici un
caz, adept sau ucenic al acestor solitari, pstrtori riguroi ai vechiului
aezmnt.
Prin vieuirea sa ascetic, Sfntul Ioan se asemna, desigur, cu
cenobiii din jurul Mrii Moarte, dei temeiurile ascezei sale erau
altele. Dup cum observ Sfntul Ioan Gur de Aur, acel ce avea s fie
precursorul Mntuitorului, cobort printre oameni pentru a pune capt
urmrilor pcatului, trebuia s poarte n fiina sa semnele biruinei
asupra pcatului originar i ale eliberrii de blestemul sub care
czuser primii oameni.
Note:
60 M. Comeau, Saint Augustin, exegete du quatrieme ev anglie,
Bcauchcsne, Paris, 1930, p. 53.
De aceea el nu-i agonisea pinea cu sudoarea frunii i ducea via de
nger ntrupat63. Prezena pe uile arhiereti ale altarelor ortodoxe a

unei picturi n care Boteztorul este reprezentat cu aripi de nger este

semnificativ din acest punct de vedere. Sfntul Ioan a dus o via cu
adevrat ngereasc, anticipnd astfel modul de vieuire propriu
mpriei, pe care Hristos avea s-o ntemeieze. El deschide perioada
eshatologic ce duce la transfigurarea final a ntregii creaii. Desigur,
asceza sa este i mod de ispire a pcatului, i form de manifestare a
pocinei, pe care el o propovduiete; chiar rigorismul lui se explic
prin apartenena sa la Vechiul Testament. Mntuitorul nsui va
sublinia c fiii nunii, adic ucenicii Si, nu au nevoie s posteasc,
pe cnd cei ai lui Ioan, care aparin altui registru istoric, trebuie s se
supun acestor prescripii. Pocina, rezultat din contiina pcatului
ce apsa pe om, inea, desigur, de epoca ce preceda biruina dobndit
de Hristos asupra pcatului i a morii, dar vieuirea angelic atins de
Boteztor reprezenta depirea etapei veterotestamentare i anticiparea
noului eon.
63 Sf. Ioan Gur de Aur, In Matthaeum, Hom. X, P.G. LVII, 188.
Dintre toi evanghelitii, cel care red cu o deosebit pregnan i cu
detalii semnificative viaa de nevoine a Boteztorului este Marcu. El
spune: i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea
cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere
slbatic" (Marcu 1, 6). Aceast descriere sugestiv evoc figura
marelui ascet, care refuza binefacerile civilizaiei i se strduia s
nving n fiina
sa nclinrile spre pcat, spre a fi vrednic s-L vesteasc lumii pe
Mielul far de prihan. Prin vieuirea sa feciorelnic. Boteztorul va
anticipa creaia transfigurat, de la sfritul veacurilor, simbolizat n
Apocalips de Ierusalimul ceresc, unde fecioria va constitui modul de
via al aleilor.
Asupra perioadei petrecute de Sfntul Ioan n pustiu, nainte de a se
arta lui Israel, perioad n cursul creia el s-a pregtit, prin sever
ascez, n vederea marii sale misiuni, Origen arunc o slab lumin,
spunnd c aici Boteztorul vorbea cu ngerii64; este probabil c n
acest timp s-a nvrednicit el de revelaii din partea puterilor cereti.
Aa cum rezult din Luca, Sfntul Ioan a primit o chemare direct din
partea Divinitii nainte de a ncepe lucrarea sa de trezire a Iui Israel.
Evanghelistul noteaz, cu o extrem precizie, menit s integreze
naraiunea evanghelic n fluxul istoriei universale, data la care Ioan

Boteztorul a nceput s predice: n al cincisprezecelea an al

domniei Cezarului Tiberiu, pe cnd Poniu Pitat era procuratorul
Iudeii, Irod tetrarh al Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al Itureii i al
inutului Trahonitidei, iar Lisanias tetrarh al Abilenei, n zilele
arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan,
fiul lui Zaharia, n pustie" (Luca 3, l-2). Ioan a trit deci, asemenea
tuturor marilor inspirai, clipa unic n care Dumnezeu i s-a descoperit
i i-a dezvluit sensul misiunii sale. Asupra acestei experiene
inefabile ni s-a pstrat o mrturie de o valoare nepreuit, rostit chiar
de Boteztor: dup botezul lui Iisus, Ioan arat ucenicilor si c Cel ce
l-a trimis s boteze cu ap i-a spus: Peste care vei vedea Duhul
coborndu-Se i rmnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh
Sfnt" (Ioan 1, 33).
n urma acestei iluminri, petrecut la hotarul dintre timp i venicie,
Boteztorul a rspuns Tatlui, dup cum subliniaz Origen65, iatm", ntocmai ca Moise odinioar, i a nceput s predice spre a trezi
pe Israel din amoreal. Misiunea Boteztorului va consta n
pregtirea, prin cuvnt, a artrii
Domnului. De aceea el se va numi un glas, glasul celui ce strig n
pustie" (Ioan 1, 23). El nu va face minuni, marcnd i n acest mod
apartenena sa la Legea veche, caracterizat prin neputina de a-l salva
pe om, dar glasul lui va rsuna puternic, chemnd poporul la pocin,
cerndu-i s se converteasc, spre a putea intra n mpria, pe care el
primul o va vesti.
Proclamnd prezena lui Mesia n mijlocul lui Israel, Boteztorul se
afl la sfritul epocii Vechiului Legmnt, dar anun i nceputul
mpriei, fiind contient de faptul c misiunea sa coincide cu acest
moment limit, ce prefaa perioada eshatologic.

Note:
64 Origen, op.cii.. Horn. XI, col. 1827. "ibidem.
Predica Boteztorului are scopul s zdruncine pe Israel din falsul
echilibru creat de spiritul fariseic, pentru care respectarea
prescripiilor Legii l scutea pe om de orice alt obligaie i l punea la

adpost de ntrebrile menite s-l tulbure. Ioan avea s spulbere

credina ntr-o securitate artificial, rezultat al idolatrizrii Legii,
considerat c druiete automat mntuirea celor care o pzeau. Pentru
a trezi sperana ntr-un Mntuitor, a crui apropiat artare o vestea,
Boteztorul trebuia s pun pe Israel n situaia de a-i recunoate
vina, de a fi contient de pcatul ce apsa sufletele tuturor fiilor si i
de a simi din nou fiorul religios n faa misterului divin. Este o
corelaie direct ntre experierea sentimentului vinoviei i dorul dup
un mntuitor. Struind asupra necesitii pocinei, Sfntul Ioan fcea
s creasc i tensiunea ateptrii lui Mesia.
In urma chemrii primite, pe cnd se afla n pustiu, Ioan prsi
locurile singuratice i veni pe malul Iordanului, unde ncepu s
predice i s boteze pe cei care primeau vestirea sa i se converteau.
Dup mrturia lui Matei, predica sa a strnit un ecou puternic, cci la
el au nceput s vin oameni din Ierusalim, din toat Iudeea i chiar
farisei i saduchei (Matei 3, 5-7).
Este semnificativ faptul c el i ncepe predica cu aceleai cuvinte ca
i Mntuitorul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei
3, 2). Pocina cerut de Boteztor presupune ntoarcerea ntregii viei
ctre Dumnezeu, aa cum i profeise Arhanghelul Gavriil lui Zaharia,
artnd c fiul su va ntoarce pe muli la Domnul Dumnezeu (Luca 1,
15). Convertirea
care ae aflau toi oamenii, chiar fi firi poporului ales, i nlturarea
certitudinilor oferite de doctrina fariseica** Ea eate condiie pentru
intrarea fel mprie i pentru primirea hri Mesia. Spre deosebire ns
de Hr Care prin convertire un
nelege aderarea necondiionat ta nvtura Se, alipirea li persoana
Sa, Boteztorul nu cere ca cel convertit el se lege de el. Valabilitatea
convertirii o vor dovedi faptele: ^Facei deci roade vrednice de
pocin" (Matei 1, 8) loan netezete cile Domnului i nu pretinde
nimic pentru el. fiind doer vocea care trebuie al trezeasc contiinele
Actul care consfinete convertirea, precedat de mfcteri-sirea
picatelor (Matei 3, 6), eate botezul denumit Jtaeuul tui loan" (FA 19,
3), apte al deosebi de bonul rodate* mm era un simplu rit, ct i de cel
aI lui Hrittos,cere singur ve cotite-iertarea pcatelor. Botezul lui loen,
numit i botezul pailiiiri nu d iertarea pcatelor, cate nu va putea fi
obinut dect dup moartea pe cruce a Fiului lut Dumnezeu, dar

presupune ctna pentru picatele svrite i, ca atare, pregtete

sufletul pentru primirea iertrii. El eate semnul eensibil al convertuU
t are de aceea un caracter preaacramenul
Termenul de mprie", ce cere i deschid Boteztorul predica, nu
apare nicieri n Vechiul Teatemen, o doar, sporadic, le literatura
apocrifi premergtoare naterii Mntuttorulut. Ci idee ns, aceast
noiune ae gsete la toi profeii cra vorbesc de ultima perioad din
istoria lui Israel, In care poporul se va ntoarce la Dumnezeu i
ntreaga creaie va transfigurat mpria apare astfel legat de
etapa eahatoieftc fi de Mrea lui Mesia Proclamat pentru prima oar,
cu meistcn ca formul de ctre Sflntul loan, care fft axeasl ihimarm
la convertire pe tgduirea venirii mpriei, ea nu ve 1 dephn
conturat! dect n predica Mntuitorului, in care ii va pstra totui
caracterul misterios i antinomic ntruct ae va tocea ulterior o analiz
amnunit a acestei noiuni att de miportaatc Domnului. De aceea el
se va numi un glas, glasul celui ce strig n pustie" (Ioan 1, 23). El nu
va face minuni, marcnd i n acest mod apartenena sa la Legea
veche, caracterizat prin neputina de a-l salva pe om, dar glasul lui va
rsuna puternic, chemnd poporul la pocin, cerndu-i s se
converteasc, spre a putea intra n mpria, pe care el primul o va
vesti.
Proclamnd prezena lui Mesia n mijlocul lui Israel, Boteztorul se
afl la sfritul epocii Vechiului Legmnt, dar anun i nceputul
mpriei, fiind contient de faptul c misiunea sa coincide cu acest
moment limit, ce prefaa perioada eshatologic.
Predica Boteztorului are scopul s zdruncine pe Israel din falsul
echilibru creat de spiritul fariseic, pentru care respectarea
prescripiilor Legii l scutea pe om de orice alt obligaie i l punea la
adpost de ntrebrile menite s-l tulbure.
Note:
B. Neuhauslei, Amspmck m Awftmwf tfsaus. ftuaua ^font^
iMttmam. 1962. i> 129
Ioan avea s spulbere credina ntr-o securitate artificial, rezultat al
idolatrizrii Legii, considerat c druiete automat mntuirea celor
care o pzeau. Pentru a trezi sperana ntr-un Mntuitor, a crui
apropiat artare o vestea, Boteztorul trebuia s pun pe Israel n

situaia de a-i recunoate vina, de a fi contient de pcatul ce apsa

sufletele tuturor fiilor si i de a simi din nou fiorul religios n faa
misterului divin. Este o corelaie direct ntre experierea sentimentului
vinoviei i dorul dup un mntuitor. Struind asupra necesitii
pocinei, Sfntul Ioan fcea s creasc i tensiunea ateptrii lui
Mesia.
n urma chemrii primite, pe cnd se afla n pustiu, Ioan prsi locurile
singuratice i veni pe malul Iordanului, unde ncepu s predice i s
boteze pe cei care primeau vestirea sa i se converteau. Dup mrturia
lui Matei, predica sa a strnit un ecou puternic, cci la el au nceput s
vin oameni din Ierusalim, din toat Iudeea i chiar farisei i
saduchei (Matei 3, 5-7).
Este semnificativ faptul c el i ncepe predica cu aceleai cuvinte ca
i Mntuitorul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei
3, 2). Pocina cerut de Boteztor presupune ntoarcerea ntregii viei
ctre Dumnezeu, aa cum i profeise Arhanghelul Gavriil lui Zaharia,
artnd c fiul su va ntoarce pe muli la Domnul Dumnezeu (Luca 1,
15). Convertirea propovduit de loan presupune recunoaterea strii
de pcat n care se aflau toi oamenii, chiar i fiii poporului ales, i
nlturarea certitudinilor oferite de doctrina fariseic . Ea este condiie
pentru intrarea n mprie i pentru primirea lui Mesia. Spre
deosebire ns de Hristos, Care prin convertire va nelege aderarea
necondiionat la nvtura Sa, alipirea la persoana Sa, Boteztorul nu
cere ca cel convertit s se lege de el. Valabilitatea convertirii o vor
dovedi faptele: Facei deci roade vrednice de pocin" (Matei 3, 8).
loan netezete cile Domnului i nu pretinde nimic pentru el, fiind
doar vocea care trebuie s trezeasc contiinele.

Note:
66 E. Neuhausler, Anspruch und Anrwort Gottes. Patmos Verlag.
Dusseldorf. 1962. p. 129.
Actul care consfinete convertirea, precedat de mrturisirea
pcatelor (Matei 3, 6), este botezul denumit botezul lui loan" (F.A.
19, 3), spre a-l deosebi de botezul iudaic, care era un simplu rit, ct i
de cel al lui Hristos, care singur va conferi iertarea pcatelor. Botezul
lui loan, numit i botezul pocinei, nu d iertarea picatelor, care nu va

putea fi obinut dect dup moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu,

dar presupune cina pentru pcatele svrite i, ca atare, pregtete
sufletul pentru primirea iertrii. El este semnul sensibil al convertirii i
are de aceea un caracter presacramental.
Termenul de mprie", cu care i deschide Boteztorul predica, nu
apaie nicieri n Vechiul Testament, ci doar, sporadic, n literatura
apocrifi premergtoare naterii Mntuitorului. Ca idee ns, aceast
noiune se gsete la toi profeii care vorbesc de ultima perioad din
istoria lui Israel, n care poporul se va ntoarce la Dumnezeu i
ntreaga creaie va fi transfigurat, mpria apare astfel legat de
etapa eshatologic i de ivirea lui Mesia. Proclamat pentru prima
oar, cu insisten, ca formul de ctre Sfntul loan, care i axeaz
chemarea la convertire pe fagduirea venirii mpriei, ea nu va fi
deplin conturat dect n predica Mntuitorului, n care i va pstra
totui caracterul misterios i antinomic. ntruct se va ncerca ulterior
o analiz amnunit a acestei noiuni att de importante
pentru nelegerea mesajului evanghelie n acest paragraf ne
mrginim doar la cteva consideraii pe marginea celor afirmate chiar
de Sfntul loan. Pentru Boteztor, ca i pentru Domnul Hristos,
mpria reprezint o nou perioad din istoria spiritual a omenirii,
rod al lucrrii de rscumprare a Mntuitorului, caracterizat prin
deschiderea izvoarelor harului. Ea ncepe n timp, dar se prelungete i
se desvrete n venicie, culminnd cu revenirea creaiei
transfigurate prin har la puritatea dinainte de cdere. mpria este de
fapt noul eon, desvrit numai la sfritul veacurilor, dar care va
ncepe s se realizeze o dat cu moartea i nvierea lui Hristos.
Prezena lui Mesia, care prin aciunea Sa mntuitoare va inaugura o
nou etap pentru om i ntreaga creaie, va constitui elementul
hotrtor care va determina apariia mpriei, devenit virtual
posibil numai n clipa cnd forele ntunericului vor ncepe s fie
nfrnte i energiile divine s coboare asupra omului, n vederea
sfinirii sale.
Sfntul loan, care va proclama cu vehemen apropierea mpriei, nu
va arta totui n ce va consta epoca pe care el o vestea.
Pentru a-i trezi pe fiii lui Israel din starea de amorire spiritual n care
se aflau i, mai ales, pentru a smulge din suflete credina c, n virtutea
apartenenei lor la poporul ales de Dumnezeu, treceau naintea

celorlali, posednd certitudinea mntuirii, profetul i mustr cu

asprime, numindu-i pui de vipere" (Matei 3, 7; Luca 3, 7). Epitetul se
adreseaz.ndeosebi fariseilor i saducheilor, care veniser s-l asculte.
Acestora le spune loan c faptul de a-l avea tat pe Avraam nu
constituie o chezie pentru mntuire, cci v spun c Dumnezeu
poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam" (Matei 3, 9; Luca
3, 8). n modul acesta, Boteztorul afirm libertatea absolut a lui
Dumnezeu, fa de Care omul nu poate invoca nici un privilegiu i
nici un merit. Sfntul loan rstoarn astfel o ierarhie ce prea
imuabil, proclamnd adevrul c Dumnezeu poate s ridice
nchintori vrednici din fiii tuturor neamurilor. Certitudinea care
decurgea din apartenena la neamul lui Avraam i din posesiunea Legii
este astfel nruit i omul se vede din nou singur n faa unui
Dumnezeu amenintor.
Descumpnii de aceste cuvinte i smuli din rutina vieii zilnice, cei
venii pe malul Iordanului i pun profetului ntrebarea care exprim
nedumerirea i tulburarea lor: Ce s facem noi?" (Ioan 3, 10).
ntrebarea dovedete c Boteztorul reuise prin propovduirea sa
vehement s-i transpun asculttorii ntr-o stare de tensiune
nfrigurat, prielnic mesajului evanghelic.
Rspunsurile pe care el le d reprezentanilor diferitelor categorii
sociale venii s-i cear sfatul au un caracter provizoriu i nu aduc
nimic nou n raport cu Legea veche; se oprete asupra pzirii dreptii
i a trezirii milei fa de cei ce sunt n suferin. Ioan Boteztorul nu
insist ns asupra acestor ndemnuri morale, deoarece misiunea sa
principal consta n zguduirea contiinelor, n punerea naintea
ochilor minii a realitii crude a pcatului. El trebuia s predice
pocina, s trezeasc dorina de ispire, urmnd ca Mntuitorul, ce
avea s vin, s arate celor convertii calea de urmat. De aceea, poate
nici un alt evanghelist, n afar de Luca, nu menioneaz aceast parte
din cateheza Boteztorului.
C Boteztorul izbutise s creeze acea stare de tensiune ce preceda
marile convertiri o arat Luca atunci cnd spune c poporul era n
ateptare" (Luca 3, 5) i toi se ntrebau dac nu cumva Ioan era
Hristos, adic Mesia cel ateptat.
In ntrebrile lor repetate, provocate tocmai de caracterul solemn i
imperativ al imprecaiilor rostite de Sfanul Ioan, acesta purcede s

descopere marea tain ce-i fusese ncredinat: Eu unul v botez cu

ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect
mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza
cu Duh Sfan i cu foc" (Matei 3, 11). Ioan Evanghelistul va consemna
o mrturie i mai hotrtoare: Cel care vine dup mine a fost naintea
mea, pentru c mai nainte de mine era" (Ioan 1, 15). ntr-o frm de
clip, Boteztorul dezvluie mulimilor, uluite i nc nedumerite
apropiata ivire a lui Mesia, Fiul Tatlui, nscut mai nainte de toi
vecii, care le va drui prin botez darul Sfanului Duh. Ne aflm aici n
faa unor descoperiri care nu pot fi dect rod al unei iluminri mai
presus de fire, ce a avut loc n clipa chemrii profetului. Semnul
distinctiv pentru a-L recunoate pe
Iisus i-a fost deci indicat a fi tocmai coborrea i rmnerea Duhului
asupra Lui. In capitolul consacrat Botezului Domnului se va reveni
asupra acestor fapte; deocamdat ne mrginim s subliniem doar c,
dintru nceput, Boteztorul este chemat s-L recunoasc pe Hristos n
funcie de prezena Duhului Sfnt. Sfntul Duh este Cel ce d mrturie
despre Hristos, Cel ce II face cunoscut chiar i profetului chemat s fie
precursorul Su. ntre Hristos i Sfntul Duh este o legtur
indisolubil att n planul transcendent al vieii intratrinitare, ct i n
cel imanent al lucrrii de rscumprare a omului czut. Toat
iconomia mntuirii este dominat de aceast mpreun-lucrare a Fiului
i a Duhului. Duhul l descoper pe Fiul, iar Fiul l va drui omenirii
rscumprate pe Duhul. Pentru Sfntul loan Boteztorul, Hristos pe
Care el trebuie s-L descopere lui Israel este, nainte de toate,
mpritor al Duhului Sfnt. De fapt, aa cum se va mai sublinia,
prezena harului, adic a darului Sfntului Duh, constituie premisa
ntemeierii mpriei.
Ulterior, adic dup Botez, loan va da o mrturie i mai complet lui
Hristos, dar nainte de aceast nou iluminare esena mesajului su cu
privire la Iisus va fi axat pe reliefarea rolului de mpritor al Duhului
Sfnt. Tot nainte de Botez, Sfntul loan mai descoper i alt faet a
personalitii lui Mesia, i anume aceea de judector. Hristos nu se va
mrgini s boteze cu Duh Sfnt i cu foc, El va lua lopata n mini ca
s curee aria i s adune grul n jitnia Sa, iar pleava o va arde cu foc
nestins" (Luca 3, 17; Matei 3, 12). Boteztorul, n toate precursor al
Mntuitorului, folosete aici parabola i exprimarea simbolic spre a

arta c rolul lui Mesia nu se va mrgini la sfinirea naturii umane. El

intuiete aici, pe linia profetismului veterotestamentar, caracterul
nfricotor al venirii lui Mesia, cobort printre oameni nu numai spre
a aduce pacea, dar i dezbinarea (Luca 3, 51). Hristos vine spre a
curai aria, care este lumea, spre a face posibil desprirea dintre cei
ce se vor mntui i ceilali, oferindu-le ns tuturor posibilitatea de a
opta pentru El i de a se salva. Momentul apariiei Sale pe scena
istoriei marcheaz nceputul etapei eshatologice. El are caracterul
amenintor al unui eveniment decisiv, n special pentru
fiit lui Israel, care vor trebui s I recunoasc pc M,
sau ai se lepede de El. De aceea struie atta Sfntul loan
10; Luca 3. 9), imagine eatretn de sugestiv, menit s creeze u stare
de aftaptars ncordai, de tensiune continu. Sflntul loen Hrtsostom
face atei o remarci subtil el observa c securea care amenin s
despart pe lareci di rdcina sa se afl ntr-o state de suspensie, cu
att mai periculoas: JBe nici nu ae deprteaz, nici nu lovete"- . Eate
admirabil evocarea plastic a momentului hotrtor din istoria lui
foniei, moment li cart securea te pregtea al loveasc dac poporul
akss nu avea si dea roadele ateptate Numai un vizionar di talia
Boteztorului putea intui cu asemenea precizie importanta
momentului
Mntuitorul vestit de loan va veni s adune grul (Matei 3, 12; Luca 3,
17), adic pe cei drepi care vor prini vestea cea bun; acetia sunt
otic de care ve vorbi turna cu prilejul Judecata de Apoi I ,ulemntfkatn c aici Sflntul loan folosete grul pentru t. nfia pe
dei, cete e substituire interesant, asupra careta s-ar putea medita,
avnd in vedere c Hrtstos nsui Se ve numi pmea cobort din
cer** i Se ve dnti aleilor Si sub forma pinii cuharatcc De altfel
i Domnul, in parabola neghinei, va asimila grul, adunat tn jttnia Sa,
aleilor care se vor mntui (Matei III. 30).
1 ot4)dat trel^uie r cinut rolul ciad S fintu I Duh este mprtit sub
form de limb* da foc. dar fi purificator, destinai s mistuie tot na ce
nu aduce road Pomul care a foce road ban se uue st se arunc ia
foc"

curai am cu lopata va fi ars in foc nestins (Matct 3. 12. Luca % 17)

Hrtaioa folosete deci focal att pentru a aflat. ct fi nentru a DedcMk
atunci i d apare in toosta/a di ludcctor Na aflm intrun univers de
simboluri, undi eaiatl o coresponden perfect! Intre simbol i obiectul
semnificat. In aa fel incf Providena ae slujete, uneori cbiar la mod
direct, de obiectul ncrcat cu semnificaii simbolice, care devine
astfel transmi-tor de har, purttor de energii divine.
Pentru c Boteztorul era chemat s trezeasc pocina n sufletele
evreilor, vestindu-L pe Hristos, insist el asupra vocaiei de judector
a lui Mesia. Dup Botez, Sfntul loan va tri o nou iluminare,
cunoscndu-L n mod nemijlocit pe Iisus, a crui slav o va
contempla; atunci va dezvlui el alte dou chipuri sub care Fiul lui
Dumnezeu Se va descoperi oamenilor: ca Miel ce ridic pcatul lumii,
i ca Mire al fpturii.
In clipa cnd Iisus a venit la loan spre a Se boteza, profetul de pe
malul Iordanului i mplinise deci misiunea de a deschide inimile i
minile evreilor, spre a-L primi pe .Hristos i cuvntul Acestuia.
Smna aruncat de el va rodi: primii ucenici ai Domnului vor fi alei
dintre cei ai Sfntului loan, muli se vor poci i se vor ntoarce,
ateptnd mplinirea celor vestite de Boteztor, dar poporul ales, n
frunte cu conductorii si spirituali, nu va nelege. Pentru acetia,
glasul Boteztorului va continua s rsune n pustiu, far a primi vreun
rspuns.
2. Botezul Domnului
Dup anii de tcere de la Nazaret, Domnul Hristos Se pregtete
pentru a ncepe lucrarea de propovduire a cuvntului divin, de
descoperire a tainei persoanei Sale i de sfinire a omului, pe care
venise s-l mntuiasc. ntre perioada vieii tainice i aceea a
activitii publice se situeaz evenimentul unic al Botezului, ce are o
importan deosebit n existena pmnteasc a Mntuitorului.
Botezul reprezint un moment esenial n iconomia mntuirii i n
viaa Dumnezeului ntrupat. S-ar putea spune c el constituie piatra de
hotar care separ etapa Vechiului Testament, ce se ncheie, de aceea a
harului, care se va deschide atunci cnd Iisus va cobor n apele
Iordanului. De aceea, o dat cu Botezul Domnului va lua sfrit i

activitatea Sfntului loan, care, curnd dup aceasta, va fi ntemniat.

Vocea ultimului
prgfet al Vechiului Testament va amui din clipa n care etapa Legii va
fi ncheiat, fiind nlocuit de aceea a harului.
Pn la Botez, Iisus nu a svrit nici o minune i nu a rostit nici un
cuvnt reinut de evangheliti, afar de cele grite n templu la vrsta
de 12 ani. El tcea, n timp ce Boteztorul propovduia, cu glas mare,
pe malul Iordanului. ncepnd cu Botezul ns, Hristos iese din umbr
i ncepe s rspndeasc lumina concentrat n propria Sa fiin, n
timp ce Boteztorul dispare de pe scena istoriei. Sinopticii redau
extrem de sumar acest eveniment cheie din viaa Mntuitorului, cu
deosebiri de nuane de la unul la altul, iar Evanghelia a patra l
menioneaz doar indirect. Matei spune c Iisus a venit din Galileea la
Ioan ca s Se boteze, iar Luca precizeaz c Iisus era ca de treizeci de
ani" (3, 23) cnd a nceput s propovduiasc. Este de presupus c
atunci cnd Iisus S-a nfiat naintea lui Ioan, procesul tainic de
sfinire a naturii Sale umane ajunsese la un moment hotrtor; numai
astfel va fi posibil revrsarea plenitudinii darurilor Sfntului Duh,
ce va avea loc la Botez. Vrsta destul de naintat de 30 de ani a fost
necesar tocmai pentru a ngdui ca natura uman din persoana lui
Hristos s ajung la deplin maturitate i s primeasc de la cea divin
harisme excepionale, menite s-o ntreasc i s o prefac n oglind a
Divinitii.
Asemenea tuturor evenimentelor eseniale din viaa Domnului,
Botezul rmne un venic mister, a crui tain nu o putem ptrunde
dect n mod fragmentar, cluzii de experiena duhovniceasc a
Sfinilor Prini. Toate circumstanele capt aici o semnificaie
deosebit i fiecare cuvnt este ncrcat de nelesuri multiple.
Iisus vine la Ioan, care se afla pe malul Iordanului, ru ce a jucat un
rol de seam n viaa religioas a lui Israel, fiind, ca attea locuri din
Tara Sfnt, ncrcat de semnificaii simbolice. Cnd Iosua s-a
apropiat de Canaan, n fruntea evreilor fugii din Egipt, Iordanul i-a
secat apele, spre a ngdui poporului ales s intre n ara druit lui de
Dumnezeu. El devine astfel cale spre mntuirea fgduit de Tatl
ceresc poporului Su. Ilie, profetul harului, va face de asemenea s
sece apele Iordanului, pentru ca

s poat trece dincolo mpreun cu Elisei, ucenicul su, i tot de pe

malul acestui fluviu binecuvntat se va nla el viu la cer n carul de
foc, anticipnd astfel asupra nfrngerii definitive a morii, devenit
virtual posibil numai prin nvierea lui Hristos.
Iordanul apare deci ca loc sacru, legat de evenimente din istoria sfnt
care aveau rolul s anticipeze mntuirea mplinit tot pe malul su.
68 D. Merejkovsky, Jisus inconnu, Grasset, Paris, 1935, p. 225.
Iisus vine la loan i i cere s-L boteze. El nu ateapt ca acesta s vin
la El, ci i Se nfieaz singur, tiind c a sosit ceasul s Se descopere
lui Israel. Cnd Patimile se vor apropia, Domnul, de asemenea, nu va
atepta ca prigonitorii Si s II caute, ci singur Se va duce la Ierusalim
spre a primi moartea. El apare mereu stpn pe propriul Su destin, pe
care i-l alege liber. Iniiativa este mereu de partea Sa, Boteztorul
fiind chemat s ndeplineasc o misiune pe care o nelegea doar
fragmentar. Matei, singurul care red scena mai detaliat, nu
consemneaz cuvintele Domnului adresate lui loan. El noteaz numai
rspunsul Boteztorului: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu
vii la mine?" (Matei 3, 14). Cuvintele sale vdesc smerenia profetului,
dar i o adevrat spaim sacr n faa rugminii venite din partea
Aceluia Cruia nu se socotea vrednic s-I dezlege cureaua
nclmintelor (Marcu 1, 7). Sfntul loan ovie s-L boteze pe Acela
despre care tia c a fost nainte de el i asupra cruia fusese ntiinat
c Se va cobor Duhul Sfnt. Merejkovski spune c dialogul redat de
Matei ar fi trunchiat, ntre versetele 14 i 15 trebuind s fie intercalat
argumentarea Mntuitorului prin care El l-a convins pe loan s
svreasc Botezul . Este adevrat c cuvintele lui Hristos din
versetul 15: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat
dreptatea" (Matei 3, 15) presupun o motivare care lipsete; formula
aa se cuvine" pare c se refer la nite dezvoltri, absente din textul
evanghelic. Este posibil ca, n redactarea sa, Matei s fi omis aici
unele completri; dar, chiar i aa, rspunsul Domnului rmne
edificator.
i * Prin expresia toat dreptatea" pe care Hristos spune c trebuie s o
mplineasc, El nelege Legea Veche, pe care a respectat-o ntru totul.
Dup ce Se supusese riturilor proprii vechiului aezmnt, cum au fost
circumciziunea i nfiarea la templu, Mntuitorul vine s primeasc
botezul lui loan. Dincolo de dorina de a respecta i aceast obligaie,

impus de ultimul profet al Vechiului Testament, gestul Domnului se

nscrie pe linia chenozei Sale. Deoarece botezul lui loan avea
caracterul unui botez al pocinei, svrit ca un act de cin pentru
pcatele comise, acceptarea de a se supune acestui rit implic
integrarea n mulimea pctoilor. Hristos, care era far de pcat, a
luat asupra Sa pcatul tuturor, a suferit din aceast pricin, S-a fcut
pe Sine pcat pentru noi (II Cor. 5, 21), ca astfel s ne izbveasc pe
toi. El se substituie oamenilor din
i

69 w
toate timpurile i, n calitatea Sa de Penitent suprem , ispete pentru
toi. Aceast lucrare i va afla punctul culminant pe cruce, dar nc de
la Botez - care de altfel este o prefigurare a morii Domnului - se poate
constata asumarea de ctre Fiul Tatlui a pcatului pe care El a venit
s-l nimiceasc.
69
Arhim. Benedict Ghiu, Faptul rscumprrii n imnografia
Bisericii,
Bucureti, 1971, p. 410.
70
Mineiul lunii ianuarie. Tip. Crilor bis., 1909, p. 113.
Argumentul Mntuitorului privind toat dreptatea" ce se cerea
mplinit este hotrtor. Boteztorul se las convins, iar Matei
noteaz: ,Atunci L-a lsat" (Matei 3, 15). Sfntul loan ndrznete
atunci s ridice mna i s boteze pe Cel ce a zidit lumea i care acum
o face s renasc la o via nou. Poezia imnografic a Bisericii
Ortodoxe struie asupra smereniei implicate de acceptarea botezului
din partea lui Hristos: Botez ca o slug a lua te srguieti"70.
Afundarea n Iordan reprezint momentul de suprem umilire a
Dumnezeului ntrupat, care i mpropriaz condiia uman cu toate
slbiciunile inerente acesteia. Prin acest gest, El Se solidarizeaz cu
omul czut i se nfieaz ca rob - sluga lui Iahve de care voibise
Isaia -naintea Tatlui ceresc, pregtind astfel proslvirea Sa, care va
urma ndat dup afundare.
124
Acceptarea afundrii este premisa care face posibil
preamrirea. ntre clipa afundrii n apele Iordanului, cnd Iisus
apare ca rob care ia asupra Sa pcatele oamenilor, i cea a
preamririi, cnd Sfntul Duh coboar asupra Sa, Luca noteaz
un detaliu semnificativ, menit s arunce o punte ntre cele dou
momente, nscrise n tonaliti diferite. Evanghelistul subliniaz

c Iisus Se afla n rugciune ndat dup Botez, iar pe cnd El

Se ruga, cerul s-a deschis (Luca 3, 21).
Sfntul Luca este, de altfel, evanghelistul, care menioneaz cu
precdere clipele de reculegere, cnd Fiul Se roag cu smerenie
Tatlui, cernd s-L ntreasc i s-I dea puteri spre a-i mplini
chemarea. n toate momentele nsemnate din viaa Sa, Evanghelia l
nfieaz rugndu-Se: Hristos Se roag n munte, dup ce nmulise
pinile, Se roag pe Tabor, n timp ce faa Sa devenea strlucitoare, Se
roag nainte de a-l nvia pe Lazr, Se roag la ultima Cin,
ncredinndu-i pe ucenici Tatlui ceresc, Se roag la Ghetsimani, Se
roag pe cruce. Prin rugciune dobndete El acea perfect armonie
ntre cele dou firi din Persoana Sa. Rugciunea reprezint pentru El
ceea ce va fi, de altfel, pentru toi cei care l vor urma pe Hristos: actul
care asigur respiraia spiritual, legtura nemijlocit dintre natura
uman i Dumnezeu Tatl, far de care omul se nbu n limitele
nguste ale lumii create. Actul de smerenie, ntruchipat prin
acceptarea Botezului pocinei, ngemnat cu rugciunea, va avea
darul s deschid cerurile i s fac posibil coborrea Duhului Sfnt
peste Iisus, n chip de porumbel: Cnd ieea din ap, ndat cerurile
s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un
porumbel i venind peste El."(Matei 3, 16). Tot atunci se aude un glas
din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit" (Matei 3, 17).
Preamrirea urmeaz deci cufundrii n apele Iordanului. Ea pare s
nu fi fost vizibil dect pentru Iisus i pentru Boteztor. Trebuie
subliniat c pogorrea Sfanului Duh urmeaz rugciunii lui Iisus,
dar preced cuvintele Tatlui ceresc. Sfanul Duh Se coboar
rspunznd la chemarea Fiului, dar Tatl Se manifest numai dup ce
omul din Hristos va primi
plenitudinea darurilor Duhului. Sfanul Duh Se pogoar ca un
porumbel". Ioan Hrisostom subliniaz c aici nu este vorba de
ntrupare, ca n cazul Logosului, ci de o apariie accidental *. Totui,
intre aceast aparen trupeasc i aciunea Sfanului Duh exist o
tainic coresponden, aa cum va exista i ntre Duh i limbile de foc
de la Cincizecime. Porumbelul a simbolizat i n perioada Vechiului
Testament mpcarea omului cu Dumnezeu: dup potop porumbelul ia vestit lui Noe, prin ramura de mslin, c apele se retrseser i c

mnia lui Dumnezeu contenise. La Botez, Sfntul Duh, lund chip de

porumbel, face cunoscut oamenilor nceputul perioadei harului, care
va marca revenirea omului la Dumnezeu.
Coborrea Sfanului Duh asupra lui Iisus, n clipa ieirii din apele
Iordanului, a avut mai multe finaliti, att privindu-L pe Hristos, ct
i lucrarea Sa de rscumprare a omului. In ceea ce l privete pe Iisus,
ea a avut drept scop s sfineasc firea Sa omeneasc, precum i s-L
descopere ca Mesia, deci ca Fiu al Tatlui. A avut prin urmare att
caracterul de ungere, de consacrare, pe care l subliniaz toi Sfinii
Prini, ct i de epifanie. de manifestare a dumnezeirii Fiului.
71 Sf. Ioan Gur de Aur, In Matthaeum, Horn. XII, P.G. LVII, col.
205.
Firea uman din Hristos fusese sfinit de Duhul Sfan nc de ia
zmislire; de asemenea, de-a lungul ntregii perioade de maturizare a
omului Iisus a existat o revrsare continu de energii divine asupra
naturii umane din fiina Sa, dar n clipa solemn a consacrrii ca
Mesia, Duhul Sfan S-a cobort personal asupra omului Iisus, uninduSe cu El, dei ipostasul Su a rmas ascuns sub chipul porumbelului
nevinovat. Omenitatea lui Hristos a primit astfel plenitudinea darurilor
Sfanului Duh, umplndu-se pn la covrire de bogia inepuizabil
a energiilor divine. Sfntul Chirii spune c Iisus a primit Duhul pentru
noi. Omul, care de la cderea lui Adam era lipsit de prezena Sfntului
Duh, a putut redobndi astfel harul. Pogorrea Duhului Sfnt peste
Hristos va nsemna, deci, nceputul sfinirii naturii umane, proces ce
se va desvri prin moartea pe cruce a Domnului. Dup nvierea i
nlarea lui
Hristos va avea loc coborrea ipostatic a Sfntului Duh de la
Cincizecime.
n Evanghelia dup loan, atunci cnd Inaintemergtorul d mrturie cu
privire la Botezul Domnului, el spune c Duhul a cobort i a rmas
peste Iisus (loan 1, 33). Aceast rmnere, aceast odihn a Duhului
peste Fiul exprim relaia unic existent ntre cele dou persoane ale
Sfintei Treimi, relaie ce se manifest att n planul transcendent al
vieii intratrinitare, ct i n cel temporal, unde se desvrete
lucrarea de rscumprare a omului.
n cadrul vieii tainice din snul Sfintei Treimi, Sfinii Prini
subliniaz c misiunea Duhului este de a se odihni asupra Fiului,

Cruia i druiete iubirea Tatlui, i de a strluci Tatlui ca rspuns al

iubirii Fiului7 . Sfntul Grigorie Palama explic mai pe larg sensul
acestei rmneri, a acestei odihne din venicie a Duhului asupra
Fiului. Prin Sfntul Duh, Tatl i Fiul Se menin ntr-o legtur
continu. Duhul este iubirea Tatlui fat de Fiul, Care Se ntoarce ca
iubire a Fiului fa de Tatl .
i pe plan temporal, relaiile dintre Hristos i Sfntul Duh vor avea
acelai caracter. De aceea odihna Duhului, de la Botez, mplinit n
timp, spre deosebire de cea existent din venicie, are acelai scop: de
a confirma Fiului iubirea Tatlui. La Botez, Iisus primete nfierea
cereasc n calitatea Sa de om, Sfntul Duh fiind Duhul nfierii (Rom.
8,15).
72
Pr. Prof. D. Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii,
Ortodoxia"
XVI, 1964, nr. 4, p. 517.
73
Ibidem, p. 515-516.
74
Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii,
Studii
Teologice" XVIII, 1966, nr. 9-10, p. 542.
ntruparea i Botezul apar astfel evenimente indisolubil legate: Iisus
Se nate ca om din Fecioar, prin lucrarea Duhului, iar tot ca om
primete la Botez nfierea cereasc, datorit prezenei Sfntului
Duh74. Acesta este sensul naterii de sus, despre care Domnul i va
vorbi lui Nicodim (loan 3, 7), nfaind-o drept condiie esenial a
mntuirii. De aceea Tatl L-a recunoscut pe Iisus drept Fiu abia dup
ce Sfntul Duh S-a cobort peste El n Iordan. Cuvntul este Fiul
Tatlui din
venicie, dar numai dup desvrirea sfinirii firii umane primete El
ca om nfierea cereasc. Rezult c unirea definitiv dintre cele dou
naturi - care totui vor rmne venic distincte -s-a mplinit abia la
Botez, sub oblduirea Sfanului Duh. De altfel, toat activitatea
pmnteasc a lui Hristos se va desfura la umbra Duhului Sfan.
Dac pentru firea omeneasc din Hristos pogorrea Duhului Sfnt a
nsemnat mplinirea sfinirii, nceput la zmislire, precum i
confirmarea nfierii cereti, pentru Sfanul Ioan, care reprezenta n
acea clip ntregul popor, ea a constituit consacrarea vizibili a

mesianitii lui Iisus. Cnd Mntuitorul i va ncepe predica la

Nazaret, El va citi i interpreta fragmentul din Isaia n care profetul
vorbete de coborrea Duhului asupra lui Mesia (Luca 4, 18).
Minunea de pe malul Iordanului reprezint deci ungerea mesianic a
lui Iisus i implicit confirmarea public a faptului c El era Mesia cel
prezis de prooroci75. Ungerea mesianic consacr astfel omenitatea
din Hristos i o nvestete cu puteri nebnuite, n vederea misiunii ce l
atepta. Sfanul Petru va spune, cu prilejul botezrii sutaului
Corneliu, c Dumnezeu L-a uns pe Iisus cu Duhul Sfan i cu putere"
(Fap. 10, 38). De fapt, nsui termenul de Mesia - Unsul - presupunea
existena unei ungeri, a unei consacrri venite de sus, echivalent cu
pnmirea de daruri suprafireti. Isaia vorbete de mldia care va iei
din trunchiul lui lesei i peste care Se va odihni Duhul lui
Dumnezeu" (Isaia 11, l-2), enumernd cele apte daruri ale Sfntului
Duh tocmai spre a exprima plenitudinea harului pe care o va primi
acest ales. Este un loc clasic din Scriptur unde toi exegeii cretini l
recunosc pe Hristos i care arat c plenitudinea darurilor Sfntului
Duh constituia trstura cea mai caracteristic a lui Mesia cel ateptat.
75 M. Lcpin, Jesus, Messie et Fils de Dieu d'apres Ies Evangiles
synoptiques. Letouzey et Ana, Paris, 1923, p. 87.
Coborrea Duhului peste Iisus la Botez are ns i caracterul unei
epifanii, fiind revelarea dumnezeirii Sale. nsi consacrarea
mesianic implic descoperirea unui trimis al Cerului, Mesia fiind un
titlu echivalent cu acela de Fiu al lui
Dumnezeu76, ceea ce de altfel a confirmat Mntuitorul dinaintea
Sinedriului (Matei 26, 64). Epifania trebuia ns neleas i n funcie
de relaiile de ordin unic existente ntre Fiul i Duhul. Printele
Stniloae spune c Sfntul Duh este Cel ce ni-L face cunoscut pe Fiul,
mediul n care Se vede Hristos"7 . De esena misiunii Duhului ine
deci a-L face cunoscut, a-L descoperi pe Fiul. De altfel, acest adevr l
va dezvlui i Mntuitorul cnd va spune: Acela va mrturisi despre
Mine" (loan 15, 26). Prima artare a lui Hristos ca Fiu al Tatlui,
nceputul preamririi Sale, a avut loc datorit pogorrii Sfntului
Duh. Sfntului loan Boteztorul i Se descoper Iisus ca Dumnezeu n
mediul haric creat de coborrea Sfntului Duh. Hristos este cunoscut
n Duhul i prin Duhul, dup cum i Duhul Se face cunoscut prin
Hristos. Cei care vor crede n Hristos nu vor intui dumnezeirea Sa

dect dac Duhul i va lumina. Persoana Fiului i cea a Duhului nu pot

fi niciodat disociate n actul nostru de cunoatere. Mai mult chiar,
cunoaterea de natur suprafireasc nu va fi posibil dect prin
aciunea conjugat a Fiului i a Duhului.
Intervenia Tatlui ceresc care are loc dup coborrea Sfntului Duh
este de o nsemntate capital, fiind singura teo-fanie din noul
Testament n care apar laolalt, i totui separate, cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi. Taina cea de neptruns a Sfintei Treimi se dezvluie
astfel pentru prima dat muritorilor. Pare c momentul solemn
constituit de consacrarea misiunii Fiului i de ntemeierea mpriei
harului a ndreptit aceast artare unic, aceast deschidere a cerului.
76
Ibidem, p. 88.
77
Pr. Prof. D. Stniloae, Relaiile treimi ce..., p. 512.
Cuvintele Tatlui au dou finaliti: ele urmresc s-L consacre pe
Iisus n ochii lui loan, i deci ai poporului ales, i totodat s ateste
ndumnezeirea naturii umane i consecina ei direct, nfierea
cereasc. Nu pentru Hristos au fost ele grite, cci Fiul cunotea tot
ceea ce ndeplinea Tatl, ci pentru loan i pentru aceia care vor primi
mrturia lui. C este aa ne-o dovedesc chiar cuvintele Mntuitorului
rostite ntr-o mprejurare asemntoare. n ziua intrrii solemne a lui
Iisus n Ierusalim,
nainte de Patimile Sale, Domnul fiind nconjurat de o seam de
prozelii elini, la rugciunea nlat de El n prezena lor, veni de
asemenea rspunsul Tatlui ceresc, sub chipul unui glas din cer. Fa
de nedumerirea celor prezeni, Mntuitorul facu precizarea: Nu
pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi" (Ioan 12, 30).
Aceast subliniere este valabil i pentru teofania de la Botez.
Dac Botezul reprezint un moment crucial n existena terestr a lui
Hristos, el constituie, n acelai timp, preludiul la lucrarea de
rscumprare a omului i a creaiei, deoarece prin acest act
Mntuitorul prefigureaz jertfa Sa. Acceptnd s Se cufunde n Iordan,
n semn de solidarizare cu omenirea ce zcea sub povara pcatului,
Hristos l-a ngropat pe vechiul Adam i a nceput astfel zidirea unui
om nou. ntr-o cntare a Bisericii se spune: Ai nnoit firea lui Adam
cu ascultarea, sfrmnd balaurul"78. Sfntul Ioan Damaschin
subliniaz, de asemenea, c Iisus S-a botezat ca s zdrobeasc
capetele balaurilor n ap, ca s nece pcatul"7 .

v Prin Botez se pun deci temeliile regenerrii naturii umane, ntinate

de pcat, i se surp puterea celui ru, care l inea pe om nrobit.
Actul de suprem umilire a Fiului face totodat ca porile cerului s se
deschid: ndat cerurile s-au deschis" (Matei 3, 16) i izvoarele
harului s se reverse asupra creaiei. Toi Sfinii Prini vorbesc la
Botez de sfinirea apelor, adic de
iii
'
coborrea darului Sfntului Duh asupra unui element din lumea creat.
78
Arhim. B. Ghiu, Faptul rscumprrii..., p. 412.
79
Dogmatica..., p. 295.
80
Arhim. B. Ghiu, op.cit., p. 416-417.
n rugciunile citite la Boboteaz se afirm c o dat cu Botezul lui
Iisus a avut loc i sfinirea firii apelor", nu numai a Iordanului. Se
pune astfel n lumin caracterul cosmic pe care l-a avut Botezul
Domnului80. Sfinirea naturii umane din Hristos antreneaz i
sfinirea apelor, n care Fiul lui Dumnezeu Se cufundase spre a primi
botez asemenea unui rob. Aceast coborre a energiilor divine n
mijlocul creaiei marcheaz
nceputul reunirii cerului cu pmntul. Prin cdere, omul l pierduse pe
Sfntul Duh, aa cum a subliniat Sfntul Chirii al Alexandriei, i
rmsese astfel nchis n cadrul limitat al lumii create. Botezul
reprezint momentul redeschiderii izvoarelor harului, care fuseser
zvorte pentru om i pentru toat creaia. Procesul de reunifcare a
creaiei, scindate prin pcat, se va desvri prin nviere, adic prin
biruina definitiv dobndit de Hristos asupra morii i a pcatului;
dar nceputul su are loc pe malurile Iordanului.
Ptrunderea energiilor divine n cuprinsul lumii create constituie
totodat prologul ntemeierii mpriei pe care o va vesti Hristos.
Termenul de mpria Cerurilpr", prezent att n predica
Boteztorului, ct i n aceea a lui Iisus, desemneaz de fapt noul eon
care ia fiin n cuprinsul istoriei o dat cu moartea i nvierea lui
Hristos, dar care se va desvri numai la sfritul veacurilor. In
ntreaga istorie, ea va rmne o realitate tainic, putnd fi cunoscut
numai de cei nzestrai cu o bogat via duhovniceasc; se va afla
ns ntr-o continu cretere, tinznd s cuprind la snul su tot ceea
ce a fost zidit spre via.

Trstura dominant a mpriei, menionat chiar de Mntuitorul n

diferite momente ale propovduiii Sale, este prezena Sfntului Duh,
iar semnul sosirii sale l constituie biruina asupra forelor
ntunericului. Hristos va spune: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu
scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Matei 12,
28). Este un verset capital pentru nelegerea noiunii att de tainice i
de polivalente a mpriei.
Cele dou condiii care par s fac posibil nceputul instaurrii
mpriei, respectiv prezena Sfntului Duh i nfrngerea duhurilor
ntunericului, au fost ndeplinite la Botez.
ngropnd n Iordan pcatul oamenilor, aa cum se cnt la Boboteaz,
Domnul a curit totodat, prin cufundarea Sa n apele fluviului sacru,
creaia ntinat n urma cderii omului i a zdruncinat puterea satanei,
care-o inea sub nrurirea sa malefic. De aceea, n clipa cnd El S-a
lsat botezat de loan, izvoarele harului s-au deschis i mpria
ntunericului a nceput s se clatine. Ptrunderea energiilor divine n
lumea
creat va contribui la reducerea treptat a influenelor forelor rului i
la sfinirea lent a zidirii.
Ritualul Botezului cretin repet aceste faze, care marcheaz trecerea
dintr-o etap existenial n alta: el se deschide cu lepdrile, menite
s alunge forele demonice, i se ncheie cu primirea darului Sfntului
Duh.
Simind c prin ivirea zorilor mpriei stpnirea sa era ameninat,
satana va porni, ncepnd cu Botezul, o lupt aprig mpotriva lui
Hristos.
Totui, mpria nu va fi pe deplin ntemeiat dect dup nviere.
Jertfa Mntuitorului i biruina Sa asupra morii, urmate de nlarea la
cer i de trimiterea Sfntului Duh, vor constitui momente eseniale
pentru ieirea mpriei din stadiul potenial. Numai dup ce Hristos
va fi nvins moartea, prin acceptarea ei de bun voie, se vor deschide
porile mpriei, pentru cei ce se vor strdui s o afle.
Pe malul Iordanului ns s-a fcut nceputul regenerrii omului; acolo
vechiul Adam a fost ngropat, iar Hristos ieind din ape a ridicat cu
Sine lumea81. Procesul nevzut de restaurare a fpturii, nceput o dat
cu Botezul Domnului, se va desvri prin mijlocirea Bisericii, ce va
fi ntemeiat la Cincizecime. Biserica, entitate teandric, va fi chemat

s pregteasc, n cursul perioadei istorice, instaurarea treptat a

noului eon, cunoscut sub denumirea de mprie.
Etapa deschis de Botezul lui Hristos se va afla sub semnul Sfntului
Duh. Mntuitorul nsui va arta, n convorbirea cu Nicodim, c
primirea Sfntului Duh este condiia esenial pentru intrarea n
mprie. Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap
i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3,3).
Prezena Sfntului Duh constituie deci temeiul ontologic al mpriei,
ea fiind elementul hotrtor care va face posibil sfinirea naturii
umane i reunirea creatului cu necreatul. Coborrea Duhului de la
Botez reprezint aadar consacrarea vizibil a Dumnezeului ntrupat i
semnul c mpria,
Mineiul lunii ianuarie,.... p. 143.

autorii inspirai de Duhul Sfnt. Un ecou slab al acelei lupte de

proporii cosmice care s-a dat n cer ntre ngerii rzvrtii i
Arhanghelul Mihail, eveniment metaistoric care a influenat toat
desfurarea ulterioar a istoriei, se afl n capitolul 3 din Apocalips.
Din acest text, de o importan capital, care ns se prezint sub o
form extrem de rezumat, rezult c, n urma unei misterioase
ncletri, ngerii cei ri mpreun cu satana, cel ce neal toat
lumea" (Apoc. 12, 9) - de reinut c principalul atribut al diavolului
este acela de neltor au fost aruncai din cer pe pmnt. Apostolul
inspirat accentueaz c ncercarea celui ru a dat gre: N-a izbutit el"
(Apoc. 12, 8), dar subliniaz c, dac n perspectiva eternitii ei sunt
sortii nfrngerii, fiind izgonii din cer, asupra pmntului, respectiv
asupra planului imanent, au dobndit o anumit stpnire: Vai vou,
pmntule i mare, fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie
mare, cci tie c timpul lui e scurt" (Apoc. 12, 12). tiind c a pierdut
venicia i nu i rmne dect posibilitatea de a-i desfura aciunile
malefice n timp, cel ru d dovad de o furie nestpnit. n lumina
celor de mai sus se nelege mai bine de ce Domnul l-a numit pe
satana stpnitorul lumii acesteia" (Ioan 12, 31).

Mntuitorul nsui a subliniat c acceptarea liber a Patimilor Sale

marcheaz momentul eliminrii celui ru din planul istoriei: Acum
stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar" (Ioan 12, 31). Aciunea
sa va continua totui s se fac simit pn la Judecata din urm, dar
nfrngerea lui va fi practic consumat din clipa n care pe Golgota se
va fi nlat crucea izbvitoare. De altfel, n mai multe rnduri,
Domnul Hristos va afirma cu o certitudine impresionant c El l va
nfrnge pe cel ru. Deosebit de semnificativ din acest punct de
vedere este parabola rostit, se pare, n ultimul an al apostolatului
Su privitoare la casa rzboinicului care va fi prdat. Cu toate c
Iisus l numete pe satana cel tare", insistnd astfel asupra
importanei acestei fore malefice, El arat c dei rzboinicul narmat,
adic cel ru, i pzete curtea i avuiile, totui, cnd unul mai tare
dect el vine asupra lui i-l nfrnge, i ia toate armele n care se
bizuia, iar przile de la el le mparte"
(Luca 11, 22). Evident, textul este ncrcat de semnificaii ascunse,
care scap posibilitilor noastre de cunoatere. Ceea ce reiese ns
clar este c Hristos, Dumnezeul ntrupat, este infinit mai puternic
dect ngerul rului i c biruina Sa este sigur. Rmne deschis
ntrebarea: Care sunt oare armele n care acesta ndjduia i pe care
Domnul i le ia?
Aadar, dei victoria Fiului lui Dumnezeu era inevitabil, nfruntarea
dintre El i spiritul cel ru trebuia s aib loc, pentru ca natura uman
din Iisus s poat nfrnge ispita i s aleag liber alternativa
smereniei i a jertfei. Ceea ce va urmri satana s realizeze cu ajutorul
ispitirilor va fi tocmai anularea mplinirilor de la Botez. Abia la Botez
a aflaf cel ru - dup cum afirm mai muli Sfini Prini, printre care
Origen i Sfntul Ioan Hrisostom - c Iisus era Fiul lui Dumnezeu.
Ins n clip n care el nelege c mpria sa se clatin, c timpul su
s-a scurtat, face ncercarea suprem de a-L amgi pe Iisus. Se pare c
ceea ce a ndjduit ngerul ntunericului s poat ndeplini a fost
disocierea personalitii teandrice a lui Hristos. In orbirea lui, care
demonstreaz tocmai caracterul limitat al cunoaterii sale, el a tins s
rup natura uman de cea divin, facnd-o autonom i anihilnd
astfel ceea ce se realizase prin Botez. n felul acesta, unirea ipostatic
ar fi fost spulberat i mntuirea noastr ar fi devenit imposibil.

Totodat, ispitirile au mai avut drept scop s mpiedice ca mpria,

vestit de Sfntul Ioan, s devin o realitate. La Botez, izvoarele
harului fuseser deschise i mpria fusese virtual ntemeiat. O
eventual victorie a celui ru ar fi nsemnat anularea acestei mpliniri
i ntrirea definitiv a mpriei ntunericului.
Toi evanghelitii sinoptici menioneaz episodul ispitirii, ns Marcu
extrem de sumar, pe cnd ceilali doi precizeaz n ce au constat
ncercrile la care a fost supus Domnul. El consemneaz c dup
Botez Iisus a fost dus de Sfntul Duh n pustiu. Este tulburtoare
participarea Duhului Sfnt la aceast lucrare. De-a lungul ntregii
existene terestre a lui Hristos se observ aciunea conjugat a Fiului i
a Duhului, dar n acest moment, att de enigmatic, prezena Sfntului
Duh surprinde.
Matei precizeaz: A fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit"
(Matei 4, 1). Duhul urmrea deci s impun lui Iisus teribila ncercare.
Dup cum s-a mai subliniat, Sfntul Duh are drept misiune s-L
descopere pe Fiul i s-L proslveasc. Pe aceeai linie se nscrie i
punerea lui Hristos n situaia de a ntmpina atacul celui ru i de a-l
birui. Pentru ca Fiul Tatlui, care luase chip de om, s poat reveni
ntru slava cea venic, trebuia ca n etapa chenotic n care se afla, n
urma ntruprii Sale, s-l nfrng pe dumanul prigonitor al neamului
omenesc. Biruirea ispitelor va fi una din treptele urcuului spre cer,
unde Iisus va reveni dup nvierea Sa.
Hristos lucreaz ns mpreun cu Duhul; El nu este doar un
instrument n mna Sfntului Duh, pentru c n Iisus Logosul
82
w
este subiectul unic, care conduce ambele naturi . Aceast conlucrare
va fi sesizabil n toate momentele nsemnate din viaa Mntuitorului.
Hristos merge deci, ca i n preajma Patimilor, n ntmpinarea
ncercrii ce II ateapt. El nu fuge de ea, nu caut s o evite, ci Se
pregtete s o ntmpine cu prilejul Botezului.
Este semnificativ faptul c ispitirea are loc n pustiu. S-a mai artat c,
n simbolismul Scripturii, deertul reprezint inutul lsat prad celui
ru, ntruct, prin structura sa, el sugereaz ariditate spiritual,
sterilitate, uscciune. Este caracteristic faptul c att n Vechiul ct i
n Noul Testament zugrvirea timpurilor mesianice i a mpriei,
mult ateptate, este asociat cu noiunea de belug, de bogie, de

rodnicie. Aceste afirmaii nu trebuie s creeze falsa impresie c

evenimentul relatat de Evanghelie ar avea doar un caracter simbolic.
Toate episoadele evanghelice, dei fapte istorice autentice, au ns
darul de a fi purttoare de semnificaii mai profunde, de a se afla la
limita dintre simbol i realitate.
82 Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 101.
Evanghelia noteaz c Mntuitorul a rmas n pustiu patruzeci de zile
i patruzeci de nopi, timp n care a postit nencetat, fr s se ating
de vreo hran. Conform relatrii lui Marcu i a celei fcute de Luca, ar
rezulta c n tot acest interval El a fost ispitit de ctre spiritul cel ru.
Origen crede c ispitirile

de a le subordona unor aspiraii mai presus de fire era menit tocmai si

ntreasc voina omeneasc, element esenial n aceast nfruntare. n
viaa Domnului, lupta cu diavolul i postul sunt organic legate de
Botez .
La captul celor patruzeci de zile ncrcate de ncercri tainice i
experiene, ce nu pot fi redate prin cuvinte, evanghelistul noteaz c
Iisus a flmnzit. n acest moment de slbire a puterilor trupeti, dar n
stare de maxim trezvie spiritual. Domnul este ncolit de ispititor
care, apropiindu-se de El, i arunc provocarea: De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini" (Matei 4, 3).
Trebuie subliniat de Ia nceput ci, dac din punct de vedere fizic
Hristos era slbit, plenitudinea darurilor Sfntului Duh, primite la
Botez, Ii conferea o arm de nenvins. Sfntul Ioan Hrisostom afirm
c darul suprem I se acordase tocmai n vederea acestei cumplite
lupte. Armele se dau - spune el - spre a lupta, nu spre a ne odihni"88.
Din modul cum este nfiat prima ispitire reiese c cel ru nu era
sigur c Iisus este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu: De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu...". Ne aflm n prezena unei propoziii dubitative,
aruncat ca o sfidare, dar i cu scopul de a face un sondaj, deoarece,
dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, taina ntruprii era pentru
el nvluit n ntuneric' . Rspunsul Domnului reteaz cu hotrre
ndejdea spiritului ru de a-L atrage: Scris este: Nu numai cu pine

va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"
(Matei 4,4).
17 Kovalevski. op.cit., p. 170.
88 Sf. Ioan Gur de Aur, In Matthaeum. Horn. XIII. P.G. LVII, 207. m
Ibidem, 209.
Prin aceast prim ispitire, satana ncearc, ndemnndu-L pe Iisus si astmpere foamea, s preschimbe afectul firesc ntr-o poft
dezordonat. Duhul nelciunii Ii propune o minune menit s
confirme c El este Mesia, precum i s verifice valabilitatea darului
primit. Sfntul Ambrozie spune: Astfel ispitete ca s cerceteze,
astfel cerceteaz ca s
ispiteasc"90, exprimnd cu subtilitate caracterul ambiguu al acestei
prime provocri, menite att s scruteze n adncurile personalitii lui
Hristos, rmas att de misterioas pentru duhul minciunii, ct i
pentru a-L face s uzeze de puterea Sa divin ntr-un scop strict egoist.
j Toate ispitirile vor avea, de altfel, acest scop dublu; ele vor tinde sL conving pe Iisus s afirme voina Sa omeneasc, ncercnd s-o
pun n stare de revolt fa de cea divin, i totodat vor constitui un
mijloc de a-L face s reveleze ceva din puterile i din taina Sa. Se
ignor n modul acesta unirea ipos-tatic a firilor, prin care natura
omeneasc din Hristos nu este de sine stttoare, ea primind puterea
de a exista-de la Logos, aa dup cum a artat Leontie de Bizan91.
Faptul c ngerul ntunericului a sperat c ar putea frma unirea
ipostatic din Hristos, c ar putea face din firea uman un instrument
de revolt mpotriva Dumnezeirii i de afirmare a propriei sale
autonomii demonstreaz c puterile sale de cunoatere sunt limitate i
c el era departe de a putea ptrunde n misterul de negrit al
personalitii teandrice a Dumnezeului ntrupat.
Satana i cere aadar lui Iisus s prefac pietrele n pini, spre a-i
astmpra foamea. Eva fusese sedus prin trezirea poftei senzuale;
Noul Adam, venit s-l rscumpere pe omul czut, va trebui s nfrng
n fiina Sa orice tendin de a preface necesitatea natural n poft
dezordonat. Totodat, prin respingerea ispitei, Domnul refuz s
foloseasc puterea Sa divin ntr-un scop exclusiv personal, care
vizeaz satisfacerea unei porniri trupeti. El nu va accepta niciodat s
pun n lucrare puterile Sale suprafireti n scopul promovrii
propriului Su eu. Toate minunile pe care le va svri vor fi

ndeplinite pentru a uura suferinele sau pentru a sfini pe om i

ntreaga creaie. Toate miracolele nfptuite de Hristos vor fi minunisemne, menite s deschid ochii minii.
90
M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, Gabalda, Paris,
1927, p. 129.
91
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 101.
Satana cere i el o minune-semn, doveditoare a divinitii lui Hristos i
destinat s afirme autonomia elementului uman,
dar tocmai acest semn, de natur negativ, i este refuzat. Minunile
svrite de Hristos vor constitui tot attea semne purttoare de
mntuire, pe cnd minunile revendicate de cel ru sau de evrei, sub
influena aceluiai spirit iscoditor, nu ar fi putut fi dect semne
aductoare de moarte.
*Dac Eva fusese ademenit prin trezirea poftei senzuale i astfel
dduse fru liber pcatului, Hristos nvinge pcatul tocmai prin
nfrnarea pornirii naturale, pe care o supune prin voina Sa
omeneasc, Eva cedase la insinurile arpelui, cnd acesta o fcuse s
cread c dac vor mnca din fructul oprit li se vor deschide ochii i
vor fi asemenea lui Dumnezeu. Spiritul cel ru nu limitase ispita la
seducia de natur pur senzual, ci extinsese amgirea sugernd c
omul ar putea dobndi puteri suprafireti prin clcarea poruncii divine.
El fcuse astfel apel la orgoliu, dnd un caracter mai subtil tentaiei.
Cu Hristos el ncearc aceleai subterfugii, tinznd s trezeasc prin
provocarea Sa att pofta fireasc, ct i nclinaia naturii umane spre
autoafirmare. Ceea ce I se sugereaz lui Iisus de ctre spiritul neltor
este s verifice valabilitatea darului primit la Botez, s experimenteze
puterea Sa divin, cptnd prin prefacerea pietrelor n pini o prob
sensibil a acesteia. Firea omeneasc este astfel ispitit s caute
confirmarea faptului c fusese sfinit i ndumnezeit i s se afirme
ostentativ, ieind de sub dominaia ipostasului divin. Evident, aceast
ndejde era utopic, firea uman neputnd s subziste de la sine, far
suportul ontologic al ipostasului divin. Apare din nou ct de iluzorie
era ncercarea celui ru de a-L ademeni pe Dumnezeul ntrupat.
i totui, n aceast atmosfer de mister, despre care cu greu se poate
afirma ceva, lupta dus de Hristos a fost real. Natura uman a
dobndit o biruin efectiv n clipa n care nu a acceptat provocarea
primit i s-a supus ntru totul subiectului divin care o conducea. n

felul acesta rdcinile pcatului primilor oameni, respectiv pornirea

senzual i tendina de accentuare a eului i de rupere a lui din
comuniunea cu Dumnezeirea, au fost tiate.
Ceea ce izbete n aceast prim ispitire este caracterul minor al
minunii pe care satana I-o cerea lui Hristos. In vederea

nsui sensului creaiei i constituia deci o neltorie extins la scara

cosmic.
Respingnd prima ispit, Hristos a repudiat pentru vecie orice tendin
de a subordona spiritualul elementului material din om i din lume, i
chiar dac, n cursul istoriei, omenirea a sucombat de zeci de ori
acestei tentaii, aa cum subliniaz Marele Inchizitor din Fraii
Karamazov, biruina final a spiritului va fi fost pentru totdeauna
ctigat.
La propunerea de a se sluji de puterea Sa spre a preface pietrele n
pini, dnd astfel ntietate manifestrii necesitilor trupeti, Hristos
rspunde c mai presus de hrana material se afl aceea de ordin
spiritual, reprezentat prin cuvntul divin. Cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu" are darul de a risipi eroarea i rtcirea, de a-l
face pe om s neleag adevrul, astmprndu-i astfel foamea
spiritual i facndu-l apt s se bucure de viaa venic: Dac cineva
va pzi cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac" (loan 8, 51). El
distruge pseudoide-alurile i falii idoli pe care omul i i-a plsmuit
sub influena celui ru. n Antichitate, omul, amgit de cel neltor, i
furise idoli din fiine nchipuite, crora li se nchina; s nu se uite
totui c epoca pgnismului este strbtut i de presimiri
extraordinare. n epoca modern, locul acestor idoli personificai l
vor lua pseudoidealurile, adevrate himere pe altarul crora omenirea
se va jertfi de attea ori tocmai pentru c nu a cunoscut cuvntul divin,
singurul capabil de a o izbvi.
O minune svrit de Mntuitorul cu un an nainte de Patimi s-ar
prea c ar contrazice cele afirmate n rspunsul dat satanei. Este
vorba de nmulirea pinilor, minune similar celei solicitate de cel
viclean. Aceast minune, dei perfect real, este ns impregnat de

semnificaii spirituale, fiind o anticipare a Sfintei Euharistii. Mobilul

ei este cu totul altul dect cel ce ar fi stat la baza minunii pe care o
solicita spiritul cel ru. Mntuitorul nmulete pinile pentru a
astmpra foamea mulimilor, care nu veniser la El spre a se stura,
ci spre a asculta cuvntul lui Dumnezeu. Ele fuseser mnate n acele
locuri pustii nu de sperana de a-i potoli foamea trupeasc, ci din
dorul de a-L asculta pe Iisus. Domnul are grij ca aceia care acordau
ntietate spiritualului s nu duc lips nici de cele neaprat necesare
pentru a duce viaa n trup: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei
6, 33). Prefacnd pietrele n pini, Iisus ar fi folosit puterea Sa divin
n scop egoist, pe cnd la Betsaida El va svri minunea din dorina
de a veni n ajutorul celor care II urmau i spre a le deschide ochii
minii, aceast minune fiind izvor de nvturi duhovniceti.
Ar mai rmne o nedumerire tulburtoare: Cum s-a putut ca satana s
fi ales drept piatr de poticnire pentru Hristos tocmai pinea, care avea
s devin Sfnta Euharistie, centrul de reunificare a creaiei sfiate
prin pcat? Se poate deduce de aici c toate elementele lumii create
pot deveni prilejuri de pierzanie sau trepte spre mntuire, n funcie de
semnificaia care li se atribuie i de modul n care sunt folosite. n
clipa cnd pinea devine un scop n sine, omul aspirnd la dobndirea
ei mai presus de orice, ea devine pricin de cdere. Omul nu trebuie
niciodat s-i fac un ideal din dobndirea pinii - prin care se
nelege tot ce este indispensabil pentru meninerea vieii trupeti - i
s fie obsedat de grija agonisirii ei, de aceea n rugciunea domneasc
- Tatl Nostru - Domnul ne ndeamn s cerem pinea cea spre
fiin". Prin aceast expresie El a vrut s arate c omul nu trebuie s
aspircdoar la dobndirea celor utile pentru viaa trupului, ci s se
ngrijeasc n permanen i de cele folositoare sufletului.
Domnul va alege pinea, elementul principal care susine viaa noastr
biologic, pentru a o sfini i a o preface n propriul Su trup. n modul
acesta El va dovedi c elementele creaiei nu trebuie s rmn n
seama celui ru, deoarece, fiind sfinite prin har, ele pot deveni pentru
om mijloc de rscumprare. Pinea, folosit ca pricin de cdere,
capt astfel darul de a ne mntui, deoarece prin intermediul ei ne
unim cu Hristos i cu Duhul Sfnt. ntreaga creaie va fi astfel smuls
de sub dominaia celui ru, care se strduia s fac din ea mijloc de

pierzanie, i va deveni scar spre cer, pentru omul care II primete pe

Hristos i cuvntul Su.
n paradis, satana s-a slujit de elementele creaiei spre a-i amgi pe
primii oameni i a pricinui cderea lor. Pe Iisus el ncearc s-L nele
ntr-un mod asemntor, dar Domnul, nvingnd ispita, l elibereaz pe
om i ntreaga creaie de sub stpnirea celui ru. Elementele lumii
sensibile au ncetat astfel s mai fie factor de diviziune i prilejuri de
pcat. Prin sfinirea lor treptat s-a iniiat transfigurarea final a
cosmosului.
Prin respingerea primei ispitiri, Domnul a demonstrat c voina Sa
omeneasc s-a supus cu totul Tatlui, nvingnd orice nclinare spre
pcat, precum i orice veleitate de a deveni autonom. n modul
acesta, El l-a ntrit pe om n lupta dus mpotriva egoismului, punnd
mai presus- de toate cuvntul divin, purttor al adevrului. Totodat,
Hristos a realizat, n acele zile de zbucium, nceputul dezrobirii
ntregii fpturi - fapt confirmat i de prezena fiarelor care l slujeau -,
chemat s participe la transfigurarea final a cosmosului.
Dup ce Hristos a nlturat prima ispit, satana a revenit cu tentaii
mai subtile, mai greu de tlmcit. El L-a dus pe Hristos la Ierusalim,
pe acoperiul templului, iar la ultima ncercare l va duce pe un munte.
Este stranie aceast ngduin acordat spiritului ru de a se apropia
pn ntr-att de Iisus i de a-L sili s mearg n locurile alese de el.
Trebuie totodat s reamintim c Sfntul Duh L-a dus pe Iisus n
pustiu spre a se mpotrivi acolo ispitei. S-ar prea deci c n acest duel
s-au nfruntat nu numai Iisus cu satana, ci i Sfntul Duh cu spiritul
cel ru .
Sfntul Duh, Duhul Adevrului i izvorul sfineniei, avea s poarte i
El o lupt mpotriva spiritului minciunii i a profanatorului creaiei,
susinndu-L astfel pe Hristos n aceast grea ncercare. S-ar prea c
la a doua i la a treia ispitire neltorul dispune de Iisus, avnd putina
s-L duc unde dorete; dar Sfntul Duh vegheaz, iar Domnul nu Se
va lsa amgit, cu toat libertatea de care se bucura cel ru.
93 D. Merejkovsky, Jesus inconnu,p. 270.
Aadar, Hristos este dus la Ierusalim, i anume chiar lc templu, unde
se afla sanctuarul iudaismului, i aici este pus n situaia de a ndeplini
o minune care s-ar fi aflat n concordan

cu modul n care Israel i-L nchipuia pe Mesia. Ispititorul II

ndeamn s se arunce de pe acoperiul templului lui Irod, spre a
dovedi astfel invulnerabilitatea Sa divin: Dac Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci
pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr
piciorul Tu" (Matei 4, 6).
Este nfricotor faptul c n aceast provocare cel ru citeaz
Scriptura, i anume din Psalmul 90. Spiritul neltor cunoate
Cuvntul lui Dumnezeu, dar l tlmcete n favoarea scopurilor sale
negative. De cte ori, n decursul istoriei, nu s-au svrit astfel de
interpretri tendenioase ale Scripturii, la sugestia aceluiai duh
malefic?
La aceast provocare insinuant i ambigu, Mntuitorul rspunde tot
cu cuvinte mprumutate din textul sacru: Iari este scris: S nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Matei 4, 7).
Dintru nceput se remarc insistena cu care satana revine, cernd lui
Iisus s confirme dac este Fiul lui Dumnezeu. Minunea pe care I-o
cerea ar fi nsemnat cea mai spectaculoas dovad a divinitii Sale. n
aceast tentaie este ascuns o otrav subtil, menit s duc la ruperea
lui Iisus de Tatl. Cel ru i cerea o minune gratuit nu numai pentru a
dovedi puterea Sa divin, ci i spre a pune la ncercare dragostea
Tatlui fa de El, precum i eficacitatea prezenei Duhului care se
coborse asupra Lui.
94 D. Merejkovsky, Le Christ qui vient, Grasset, Paris, 1937, p. 116.
n fapt, Iisus este ndemnat s verifice darul primit la Botez i s Se
manifeste asemenea unui Dumnezeu. Mntuitorul va respinge ns
continuu minunea gratuit, solicitat numai pentru a dezvlui
dumnezeirea Sa. Merejkovski spune c Iisus a refuzat s fac minuni
ce presupuneau o simpl suspendare a legilor naturii, crora le
corespunde termenul grec de ispas, optnd pentru miracole, menite s
descopere un adevr de ordin spiritual94. Minunile de natur
exterioar ar fi nsemnat violentarea libertii omului, constrns prin
miracole spectaculoase s I se nchine lui Hristos. Un astfel de miracol
ar fi fost nrobitor, i nu eliberator, deoarece ar fi fcut ntoarcerea
omului la
Dumnezeu dependent de existena unor semne menite mai degrab s
uimeasc dect s converteasc.

De-a lungul ntregii Sale viei, Mntuitorul va evita s svreasc

minuni fa de cei ce nu credeau sau care manifestau ostilitate fa de
El. La insistenele repetate ale evreilor, care cereau semn spre a se
convinge c este Mesia, El a rspuns printr-un refuz sistematic de a
face un miracol, menit s confirme dumnezeirea Sa.
Minunile Sale Iisus le va ndeplini din dragoste i mil fa de
suferinele oamenilor. Niciodat nu va urmri prin ele punerea n
eviden a persoanei Sale - de attea ori va recomanda celor vindecai
de El s nu aminteasc Cine i-a lecuit - i totdeauna va svri
minunea n comuniune cu Tatl i n mpreun lucrare cu Duhul.
Minunea pe care I-o cerea spiritul ntunericului ar fi avut caracterul
unei provocri adresate Tatlui, al unei sfidri, care presupunea
ruperea comuniunii treimice. Iisus S-ar fi situat ntr-o poziie
exterioar fa de Tatl, de la Care ar fi cerut o dovad sensibil a
iubirii Sale ocrotitoare, i n modul acesta ar fi ieit din comuniunea
iubirii, n 1 fui litrul creia nu este loc pentru asemenea iscodiri. De
aceea Mntuitorul a respins pe cel ru cu cuvintele: S nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu". Ceea ce I se cerea era tocmai s ispiteasc
pe Dumnezeu, s ncerce pn unde mergea dragostea Sa fr de
margini pentru Fiul cel iubit, aa cum rsunase glasul din cer pe malul
Iordanului. Prin rspunsul Su, Iisus ne-a prevenit i pe noi s evitm
a cdea n asemenea ispit; cci dac este pcat s dai dovad de lips
de ncredere n ocrotirea Cerului, la fel de primejdios este s cutezi aL ncerca pe Dumnezeu, socotind c eti alesul Lui i c El te va apra
fr ncetare, nengduind ca suferina s se ating de tine.
Ceea ce satana I-a cerut lui Iisus, pe aripa templului, era ntr-o stranie
concordan cu mentalitatea iudaic din acea vreme. Israel se
considera poporul ales de Dumnezeu i aceast convingere l fcea s
pretind din partea Cerului o ocrotire special i s atepte
confirmarea alegerii sale prin semne tangibile. Evreii l vor renega pe
Hristos tocmai pentru c El a refuzat s le descopere privilegiile de
care Se bucura la Tatl i

dar totui, in attea alte locuri Hristos va arta c lumea nu aparine

spiritului celui ru, cci Dumnezeu o iubete att de mult nct pe Fiul
Su Cel Unul-Nscut L-a dat (loan 3, 16) spre a o mntui (loan 3. 17).

Evanghelistul loan nu va nceta totui s sublinieze: tim c suntem

din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui viclean" (I
loan 5, 19). S-ar prea ci aceste afirmaii sunt contradictorii. Este sigur
c in urma cderii lumea a evoluat sub semnul pcatului i, ca atare, sa aflat sub influena celui ru. Ea nu a fost ns prsit definitiv de
Tatl, pentru c n acest caz nu ar mai fi avut sens ntruparea
Cuvntului, care a urmrit s readuc la Dumnezeu ntreaga creaie.
Temeiul ontologic al creaiei nu s-a aflat niciodat n stpnirea
spiritului ntunericului; ceea ce el a posedat, sau a crezut c posed, a
fost o zona de suprafa a acesteia, n care apar ngroate la maximum
trsturile negative. Tot ceea ce n cuprinsul creaiei tindea la
manifestarea unui duh egocentric, nrobit materiei i poftei senzuale,
fcea parte din domeniul celui ru - sau, mai degrab, putea fi
manevrat de el. El avea deci o stpnire relativ i variabil,
dependent de puterea de atracie a pcatului ntr-un anumit moment
al devenirii iatorice. mpria sa - n ciuda faptului c forele rului
au o realitate obiectiv k are caracterul unei mprii a morii, a
nonexis-tenei, pentru c i trage originea din nefiin, din elemente
de ordin negativ, i ca atare tinde tot ctre nefiin. Lumea, aa cum o
nfieaz spiritul rului, este o minciun , pentru c el prezint
numai aspectul ei de suprafa, ntinat de pcat, dar ignor zonele de
adncime care scap de sub nrurirea sa malefic.
Ceea ce li oferea satana lui Iisus pe muntele ispitirilor era deci o
imens iluzie, pentru c spiritul rului nu posed altceva, mpriile
lumii i slava lor", de care vorbete Evanghelia, reprezint tocmai
aspectul amgitor, trector i inconsistent al puterii lumeti. Aceste
consideraii nu anuleaz ns caracterul real al ispitirii. De-a lungul
istoriei de nenumrate ori, oamenii
* H. Schlier. oprii., p. 178

lepdndu-Se de Sine i fcnd ca voina Sa s se plece ntru totul

voinei Tatlui. In felul acesta ne-a artat i nou care este calea
izbvirii de pcat i de sub dominaia printelui minciunii. Lagrange a
subliniat c biruina asupra duhului ru nu putea veni dect prin

smerenie i rbdare, iar nu prin putere , aa cum a facut-o Hristos.

Puterea celui ru s-a prbuit naintea cuvntului lui Iisus, nsufleit
de o dragoste supus. Pe Cruce va avea loc nfrngerea definitiv a
spiritului care se voia independent fa de Dumnezeu, biruit de
dragostea rbdtoare a Fiului97.
Dup ce ispititorul se ndeprteaz de Iisus, Evanghelistul Matei
noteaz: i iat ngerii, venind la El, Ii slujeau" (4, 11). Acest detaliu
este important i semnificativ' Marcu va aduga: i era mpreun cu
fiarele, i ngerii Ii slujeau" (1, 13).
Puterile netrupeti au jucat un rol de seam n viaa Mntuitorului. Ele
au avut misiunea de a-L ocroti n clipele grele i de a-L descoperi
oamenilor. ngerii sunt aceia care fac s dea gre planurile lui Irod i l
nva pe Iosif cum s vegheze asupra Pruncului sfnt. La Ghetsimani
tot un nger II va ntri pe Iisus n ceasul de restrite suprem. Este de
presupus, i de altfel aa rezult din redactarea lui Marcu, c, n tot
timpul celor 40 de zile de ncercri, ngerii i-au manifestat prezena
mngietoare. La captul acestor zile grele, prezena puterilor
netrupeti dobndete o alt semnificaie: ei nu mai au doar rolul de a
ocroti i de a manifesta dragostea Tatlui, ci devin nchintori ai Fiului
care a biruit ispita. Dup ce primii oameni au pctuit i Dumnezeu i-a
gonit din Eden, El a pus heruvimi de straj spre a nchide calea ctre
pomul vieii. Heruvimii vegheaz, deci, ca omul czut s nu mai ias
din limitele nguste ale imanentului, ispindu-i astfel pcatul. Cnd
ns Iisus va nvinge pcatul, respingnd amgirile neltorului,
aceleai puteri cereti Ii vor sluji, vestind biruina Sa.
96
M. J Lagrange, Evangile selon Saini Matthieu, Gabalda, Paris,
1927, p. 64.
97
H. Schlier, op.cit., p. 480.
Prezena ngerilor i a fiarelor alturi de Iisus arat c o dat cu
nfrngerea duhului celui ru mpria este pe cale s se realizeze.
Dup cum s-a mai accentuat, biruina asupra
forelor ntunericului este una din premisele ntemeierii mpriei.
mpcarea dintre om i celelalte fpturi, precum i mpreun vieuirea
acestor fiine, care aparin unor planuri de existen diferite - ngeri,
oameni, fiare -, constituie o trstur principal a cosmosului
transfigurat, de la sfritul veacurilor. Acolo, n pustiul Carantaniei, s-

a anticipat mpcarea omului cu fptura care sufer de urmrile

cderii, precum i reunirea cerului cu pmntul.
Dac n acele zile cumplite, Domnul a fost sprijinit de ngeri, Cel care
a stat pururea de veghe, luminndu-L i ducnd lupta mpreun cu El,
a fost, far ndoial, Sfanul Duh, a Crui aciune se mpletete
nencetat cu aceea a lui Hristos. Un cuvnt al Domnului rostit ntr-o
alt mprejurare proiecteaz o raz de lumin asupra acestor
evenimente tainice. Rspunznd acelora care l nvinoveau c
lucreaz mpreun cu Beelzebul, cpetenia demonilor, atunci cnd i
vindec pe posedai, Mntuitorul va spune: Eu cu Duhul lui
Dumnezeu scot pe demoni" (Matei 3, 28). Este o afirmaie preioas,
din care rezult c Sfntul Duh, Duhul Adevrului i al sfinirii, este
prta la lupta dus mpotriva spiritului nelciunii i al minciunii.
Deducem, deci, c i n timpul ncletrii ce a avut loc n pustiu
Sfntul Duh a contribuit la ntrirea firii umane din Hristos, risipind
amgirile prin care ispititorul se strduia s-L nele pe Iisus. Credem
ns c mpreuna Sa lucrare cu Hristos, n acele momente, s-a
manifestat i sub o alt form. ntruct n cuprinsul Sfintei Treimi
Duhul este Cel care druiete Fiului iubirea Tatlui, rezult c i n
timpul acestei experiene unice Sfntul Duh a meninut legtura
tainic de iubire dintre Tatl i Fiul. n felul acesta, El a intensificat
continuu dragostea Fiului fa de Tatl, principala arm a lui Hristos
mpotriva celui ru, care a constituit fora Sa de nenvins. Aceast
dragoste a generat rbdarea i smerenia nemrginit, care L-au ajutat
pe Hristos s rpun ispita.
Respingerea ispitirilor de ctre Dumnezeul ntrupat a avut multiple
consecine, privind att misiunea lui Hristos ct i omul pe care El
venise s^^^^^^^^^^^Q^te spune c aceste urmri sunt att de/oWin
ontol(^ic ct fwroral. Spulberarea
iluziilor pe care i le fcea ispititorul cu privire la posibilitatea de a
scinda personalitatea teandric a Domnului a dus tocmai la ntrirea
uniunii ipostatice, dovedindu-se c ntre cele dou firi ale
Mntuitorului sudura era desvrit. Pe plan moral, supunerea
necondiionat a Fiului fa de Tatl a avut ca urmare restaurarea
voinei umane, definitiv supus celei divine. Sfntul

w wQg

Maxim a artat c in Hristos nu a existat o voina gnomica , adic o

voin uman micat de un centru propriu, ceea ce ar fi nsemnat c
voina omeneasc ar fi fost paralel i autonom fat de cea divin.
Voina uman a lui Iisus nu se manifesta printr-un ipostas propriu, ci
prin ipostasul Logosului, care o actualiza i o conducea spre bine",
fiind, n consecin, ferit de ispita autonomiei generatoare de pcat.
Cu prilejul ispitirilor s-a constatat tocmai supunerea voinei umane
fa de ipostasul divin. Trebuie ns accentuat c voina divin nu a
exercitat presiuni asupra celei umane, nu a constrns-o, ci doar a
ajutat-o. Procesul a avut caracterul unei relaii de ordin spiritual,
interior i liber100.
98 Prof. N. Chiescu, Poziia unor teologi ortodoci i romano-catolici
despre cele dou voine n Persoana lui Iisus Hristos i problema
relaiilor cu necalcedonienii, Ortodoxia" XIX, 1967, nr. 4, p. 558.
"Sf. Maxim Mrturisitorul, Opuse ula, P.G. XCI, 56.
100 Pr. Prof. D. Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini,
Ortodoxia" XX, 1968, nr. 3, p. 358.
n ceea ce-l privete pe om, biruina ctigat de Hristos n pustiu a
avut consecine imense n vederea restaurrii naturii sale ntinate prin
pcat. Pe plan ontologic, s-a nceput restaurarea chipului divin din
om i redobndirea putinei de a lupta mpotriva ispitelor i de a
menine afectele naturale n stare de supunere fa de centrul spiritual.
Pe plan moral, prin faptul c Iisus a refuzat s recurg la miracol, El a
artat c nelege s respecte libertatea uman, ntruct nu a folosit
puterea Sa divin spre a fi adorat. Hristos nu va ctiga dragostea
oamenilor oferindu-le pinea pmnteasc, nici satisfcnd setea lor
pueril de miraculos, ci dimpotriv, indicndu-le crucea proiectat la
captul ncercrilor Sale i, n felul acesta, druindu-le puterea de a
renuna la pine pentru un ideal spiritual.
Libertatea uman, condiie esenial pentru ntoarcerea n mprie, a
cptat astfel un temei de nezdruncinat. Procesul are dou faete
distincte. Libertatea a fost ntrit n nsi fiina ei, prin biruina
dobndit de firea uman din Hristos, care a acionat cu de la sine
putere, neinfluenat de cea divin. n acelai timp, dat fiind c
Mntuitorul a refuzat s recurg la mijloace menite s-l converteasc
pe om mpotriva voinei acestuia, s-a dobndit certitudinea c
Dumnezeu nu dorete ca omul s vin la El dect n mod liber.

Alegnd calea lui Mesia cel suferind i nelegnd s nu violeze

libertatea omului, Mntuitorul a fcut posibil punerea n lucrare a
mpriei harului, dar gratuit al lui Dumnezeu, n care omul nu
ptrunde dect prin liber alegere. Totodat, prin biruirea forelor
rului s-a realizat una din premisele ntemeierii mpriei i primul
pas n vederea eliberrii omului i a ntregii creaii de sub robia
pcatului.
Prin rspunsurile pe care Hristos le-a dat la provocrile venite din
partea neltorului, El a indicat omului calea pe care o va avea de
urmat, stabilind i adevrata ierarhie a valorilor de care acesta va
trebui s in seama pentru a rmne n comuniune cu Dumnezeirea.
n modul acesta a fost definitiv afirmat primatul spiritualului i s-a
evideniat faptul c omul nu se va mntui dect prin renunare la
voina sa, prin lepdarea egoismului i prin adorarea smerit a lui
Dumnezeu, Cruia trebuie s-I consacre toate roadele strdaniilor sale.
De-a lungul agitatei sale istorii, omenirea a nesocotit de nenumrate
ori aceste ndemnuri i s-a angajat mai des pe calea sugerat de
ispititor dect pe aceea deschis de Hristos. i totui, pentru c acolo,
n pustiu, Mntuitorul l-a nvins pe dumanul neamului omenesc,
instaurnd astfel o nou etic a raporturilor dintre om i Dumnezeu,
muritorii nu vor mai fi niciodat singuri n lupta cu ispita i creaia nu
va mai fi n pericol de a fi nghiit de neant.
Abia dup ce Hristos S-a msurat cu spiritul rului i l-a nvins, chiar
dac nu definitiv nc, va putea El ncepe s propovduiasc
mpria, chemnd pe oameni la convertire.
4. Iisus i ncepe misiunea primind o nou mrturie a Sfntului loan
Predica Sfntului loan crease n rndurile poporului ales o stare de
tensiune i de ateptare ncordat, menit s zdruncine pe Israel din
apatia spiritual n care se afla. Dovad a ecoului pe care aceasta l
avusese a fost prezena unei solii venite de la Ierusalim pe malul
cellalt al Iordanului, la Betabara, unde se gsea n acel moment
Boteztorul, solie compus din preoi, levii i farisei. Ea era trimis
de Sanhedrin, forul religios suprem al evreilor din acea vreme, fapt
care demonstreaz importana ce se acorda predicii lui loan, precum i
rsunetul pe care acesta l avusese n mijlocul poporului. Durnd1 1
este de prere c Botezul lui Iisus, despre care se va fi aflat la

Ierusalim, urmat de unele mrturisiri i mai categorice din partea

Boteztorului, sporise nelinitea conductorilor i provocase
trimiterea acestei solii, menionat ns numai de Evanghelia dup
loan. Membrii elitei spirituale a lui Israel, precum i reprezentanii
acesteia, venii n pustiu s-l iscodeasc pe loan, doreau, n primul
rnd, s afle dac n persoana Boteztorului trebuiau s-l recunoasc
pe Mesia cel vestit de prooroci. Ateptarea mesianic, foarte vie n
acel moment, i apariia unei figuri de talia lui loan, creaser iluzia c
el ar fi fost cel chemat s mntuiasc pe Israel.
101 A. Durnd, VEvangile selon Saint Jean, trad. et commente,
Beauchesne, Paris, 1927.
Nelinitea celor din Ierusalim reiese din ntrebarea pus lui loan:
Cine eti tu?" (loan 1, 19), nelinite care se accentueaz cnd el
declar fr ovial: Nu sunt eu Hristosul" (loan 1, 20). Fa de
acest rspuns ei revin insistent cu alte ntrebri, vrnd s afle dac nu
cumva este Ilie, care, conform proorocirii lui Maleahi, trebuia s
deschid era mesianic, sau poate proorocul vestit de Moise. i de
aceast dat loan Boteztorul tgduiete, ceea ce sporete curiozitatea
i nedumerirea lor:
Cine eti? Ca s dm un rspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui tu
despre tine nsui?" (Ioan 1, 22). La aceast nou ntrebare el rspunde
cu un citat din Isaia: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie" (Ioan 1,
23), accentund astfel c menirea sa va consta n primul rnd n a
chema poporul la pocin, dei glasul su nu va fi auzit dect de
puini; Boteztorul se definete pe sine i misiunea sa n funcie de
Cellalt. La ntrebarea fariseilor de ce boteaz dac nu este Mesia,
rspunde c el boteaz doar cu ap, dar n mijlocul vostru se afl
Acela pe care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine, Care nainte de
mine a fost'' (Ioan 1,26-27).
Toat fiina Boteztorului este orientat spre acest Altul, prin care
capt valoare i sens tot ceea ce el ndeplinete. Rareori n istorie se
ntlnete un asemenea caz, cnd o personalitate puternic precum
era Sfntul Ioan are axat ntreaga via pe descoperirea Altuia,
renunnd la totul pentru sine i mrginindu-se a fi doar martor pentru
Cellalt.
Fa de trimiii preoilor, Sfntul Ioan evit s spun ceea ce va
mrturisi peste puin ucenicilor si, i anume c Acela Altul va boteza

cu Duh Sfnt. Boteztorul afirma doar prezena lui Hristos n mijlocul

lui Israel: n mijlocul vostru se afl Acela pe care voi nu-L tii" - este
drept ns, ntr-o form rmas enigmatic pentru asculttorii si.
Trebuie reinut c n acel moment Sfntul Ioan cunotea, n toat
amplitudinea sa, personalitatea teandric a Celui pe care venise s-L
descopere poporului ales. Totui, pentru cei care nu tiau la cine se
refer, cuvintele sale nu puteau fi tlmcite. Din aceast cauz este de
presupus c fariseii i preoii se vor fi ntors destul de nedumerii la
Ierusalim. Ei aflaser c Ioan nu este Mesia, dar rmneau nelmurii
cu privire la profetul pe care acesta II vestea att de insistent.
Nelinitea lor deci, n loc s scad, crescuse.
A doua zi - de remarcat precizia detaliilor date de Ioan -, Iisus veni
pentru a doua oar la Sfntul Ioan Boteztorul. Acest episod tainic nu
este relatat dect de Ioan, cronicarul evenimentelor ce stau sub
semnul misterului. El are loc ndat dup ce Domnul ieise biruitor din
lupta dus n pustiu, mpotriva celui ru, i nainte ca s nceap
activitatea Sa misionar. Fericitul
Augustin crede c n urma epifaniei de la Botez Sfntul loan avusese o
adevrat iluminare, datorit creia a putut ptrunde mai adnc taina
Aceluia pe care era chemat s-L vesteasc. Descoperirea de care se
vor nvrednici ucenicii lui loan va fi, se pare, rodul acestei experiene
extraordinare.
Evanghelistul noteaz c, atunci cnd loan L-a vzut pe Iisus venind la
el, a rostit cuvintele profetice: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii'9 (loan 1, 29). nainte de Botez, loan vorbise de
Iisus ca de Acel ce avea s boteze cu Duh Sfnt i care va judeca pe
Israel: El are lopata n mn i va curai aria Sa" (Matei 4, 12). De la
nceput, icoana acestui profet unic era orientat deci spre eshatologic.
Botezul, care a reprezentat consacrarea mesianitii lui Iisus, a fcut ca
i pentru Inaintemergtorul Su Domnul s Se identifice tot mai mult
cu Mesia cel vestit de profei. Sub adumbrirea Duhului Sfnt, el a
descoperit ns i cealalt dimensiune esenial a Unsului, i anume
predestinarea spre jertfa. Mielul este aici simbolul slugii Domnului de
care vorbise Isaia. Marele vizionar folosise chiar termenul de miel:
Ca un miel spre junghiere s-a adus" (Isaia 53, 7), consacrndu-l astfel
i confirmnd caracterul prefigurativ al jertfirii mielului pascal.
Simbolul Mielului ntrunete dou nsuiri, care l fac perfect adecvat,

spre a semnifica lucrarea de rscumprare pe care o va ndeplini

Cuvntul ntrupat: Mielul este chintesena puritii i a nevinoviei i
totodat este sortit s fie jertfit.
Struind asupra denumirii de Miel, Boteztorul descoper esena
misiunii Dumnezeului ntrupat - aceea de a muri pentru pcatele
noastre, rscumprnd pe om prin jertfa Sa. Desigur, aceast
descoperire a reprezentat o adevrat revelaie pentru ucenici - dovad
reacia lor imediat - i este de presupus c pentru loan Evanghelistul
ea a constituit strfulgerarea iniial pe care s-a grefat viziunea din
Patmos, ce a dat apoi natere acelor admirabile versete din Apocalips
unde Mielul apare preamrit alturi de Tatl ceresc.
n aceast carte, care cuprinde ultimul cuvnt al revelaiei privitor la
destinul omului i la misiunea Logosului, Mielul njunghiat se afl n
centrul devenirii universale. El st pe tron
mpreun cu Tatl (Apoc. 22, 1), fiind adorat de toat fptura, i
vrednic s deschid cartea, fiindc a fost njunghiat (Apoc. 5, 9).
Mielul njunghiat constituie temelia lumii, n curs de mntuire,
deoarece lumea se mntuiete nu prin porunc mpr-teasc, ci prin
jertfa Fiului . In fapt, acest simbol admirabil al Mielului sacrificat
nfieaz, aa cum subliniaz Printele Stniloae, iubirea
suferitoare a Fiului"103, care rmne activ i lucrtoare pn la
transfigurarea final. In acest sens, jertfa lui Hristos se afl ntr-o
venic actualitate, continundu-se pn la sfritul lumii.
Sfntul Ioan Boteztorul, artndu-L pe Iisus ucenicilor si, insist
asupra perspectivei morii Sale muceniceti, pronunnd n dou
rnduri cuvintele: Iat Mielul lui Dumnezeu", i omite s pun n
lumin caracterul glorios al misiunii Sale. i totui, viitorii ucenici
sunt atrai spre El. Lor nu le-a fost fgduit c vor participa la biruina
lui Mesia, ci li s-a vorbit doar de Mielul, care ridic pcatul lumii, i
cu toate acestea ei nu au ovit s mearg dup El.
Dup ce a pus n lumin predestinarea spre jertfa a lui Iisus,
Boteztorul dezvluie ucenicilor evenimentul unic ce avusese loc pe
malul Iordanului: Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un
porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L tiam pe El, dar Cel ce m-a
trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul
coborndu-Se i rmnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh

Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui

Dumnezeu" (Ioan 1, 32-34).
102 Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 351. 1 3 Ibidem.
Mrturia este de o importan capital: Sfntul Ioan recunoate n Iisus
pe Mesia cel prezis de prooroci, Fiu al Tatlui ceresc, pe Care II
identific totodat cu sluga din Isaia, mrturisire n care se afl deci
mplinirea tuturor profeiilor eseniale privitoare la Mesia. Ea va
constitui totodat primul imbold al convertirii ucenicilor Sfntului
Ioan, chemai s devin apostoli ai lui Hristos.
Evanghelia nu relateaz nici un cuvnt schimbat ntre Iisus i Sfntul
loan la aceast a doua ntlnire a lor. Boteztorul se mrginete s-L
priveasc pe Iisus; el nu cuteaz s-I vorbeasc sau s-L ntrebe ceva.
A doua zi, dup cum relateaz Sfntul loan Evanghelistul, Iisus trecu
din nou prin preajma naintemergtorului Su. Acesta se afla mpreun
cu doi din ucenicii lui i, vzndu-L, spuse din nou: Iat Mielul lui
Dumnezeu", cuvinte care avur darul s atrag primele suflete la
Hristos, cci cei doi, ndat ce le auzir, pornir dup Domnul.
Boteztorul nu spusese nici o vorb prin care s-i ndemne s-L
urmeze pe Iisus, dar mrturisirea sa din ajun rodise n aceste suflete
curate.
Cei doi ucenici sunt Andrei, fratele lui Petru, i loan Evanghelistul.
Mntuitorul tace, El nu rostete nici un cuvnt de chemare. Totul se
petrece, ntr-o linite suprafireasc, pe planul luntric. Harul este cel
ce lucreaz n inimile ucenicilor, iar noi nu percepem din aceast tain
dect ceea ce se reflect pe planul sensibil. De aceea pare c totul se
ntmpl ntr-o lume ireal, n ciuda detaliilor pe care le d
evanghelistul. Era ca la ceasul al zecelea"; din aceste cuvinte rzbate
prezena martorului ocular, dar, ca i n cazul artrilor de dup
nviere, cu toat precizia amnuntelor, se intuiete intersecia celor
dou planuri: transcendentul se ntlnete cu imanentul n aceste
clipe care par sustrase devenirii istorice.
Comentnd acest episod, Sfntul loan Gur de Aur spune c
Boteztorul este prietenul mirelui, cruia acesta i nfieaz
mireasa104. Hrisostom se refer aici la ultima mrturie pe care Sfntul
loan o va da Mntuitorului, dup ce Acesta i va fi nceput
propovduirea, cnd l va numi pe Iisus Mire", iar despre sine va
spune c este prietenul Mirelui".

104 Sf. loan Gur de Aur, In loannem. Horn. XVIII, P.G. LIX, 115.
Sfntul loan Gur de Aur situeaz nceputul nunii Mielului adic a lui
Hristos, n clipa cnd El ctig primul suflet. Domnul este nfiat
sub chipul Mirelui, deoarece nunta este simbolul cel mai adecvat
pentru a exprima relaia inefabil
i unic, ntemeiat pe dragoste jertfelnic, ce se stabilete ntre Fiul,
Tatl i fptura, pe care El vine s o mntuiasc.
Mirele nu poate fi conceput singur, el aspir la unirea din dragoste cu
mireasa, care II ateapt i creia i va aduce bucurie deplin. Nunta
presupune, de asemenea, o mpreunare bazat pe libertate: mireasa I se
druiete Mirelui n chip liber, ea nu este constrns la aceast unire.
Pentru ca nunta s aib loc, trebuie ca mireasa s-i deschid sufletul
fa de Mire i s-L ntmpine cu dragoste.
Hristos este Mirele ntregii creaii, pe care o va rscumpra de sub
robia pcatului i o va nla la ceruri, dup ce va fi fost transfigurat.
De aceea se spune n Apocalips: Cci a venit nunta Mielului i
mireasa Lui s-a pregtit" (Apoc. 19, 7). Nunta Mielului se va
desvri la sfritul istoriei, cnd toat, fptura va reveni de bun
voie la Dumnezeu, dar ea ncepe pe malul Iordanului, atunci cnd
Hristos afl primul suflet care I se druiete. Boteztorul, prietenul
Su, are misiunea de a-I aduce mireasa, cci la ndemnul indirect al
acestuia, primii ucenici au pornit pe urmele Sale. nvceii
Boteztorului, care triser alturi de el n ateptarea ncordat a
Unsului, erau pregtii s-L ntmpine pe Mesia; de aceea, a fost
suficient mrturisirea repetat a Precursorului Su pentru ca Andrei i
Ioan s fie gata a-L urma pe Iisus. Ei se altur lui Hristos n clipa
cnd afl c El este Mielul ce ridic pcatul lumii, care deschide
perspective eshatologice i proiecteaz pentru prima dat la orizont
silueta Crucii.
Faptul c aceast chemare a primilor apostoli alei dintre ucenicii
Boteztorului nu este relatat dect de Ioan, pe cnd sinopticii vorbesc
de o vocaie care a avut loc n Galileea, pe malul lacului Ghenizaret, a
provocat nedumerirea exegeilor. Pe linia interpretrii tradiionale, s-a
ajuns a se admite c au existat dou chemri succesive: una tainic,
svrit n Iudeea, ce a dat natere n inimile primilor ucenici la
marea zguduire urmat de o adevrat iluminare, dup care ei s-au
legat sufletete de Hristos, far ns a I se altura definitiv, i a doua,

cu un caracter mai solemn, care a avut loc n Galileea, cnd ei s-au

druit cu totul Domnului, renunnd la orice activitate proprie.
La prima ntlnire, Domnul nu rostete nici un cuvnt de ndemn, dar
ucenicii, sub impresia mrturisirii Boteztorului, l urmeaz atrai de
puterea spiritual ce emana din EL Ei par nite iluminai, iar
adevratul mobil al aciunii lor este trecut sub tcere. n naraiunea lui
Matei, chemarea este mult mai direct; Domnul le spune: Venii dup
Mine i v voi face pescari de oameni" (Matei 4, 19). El le indic deci
misiunea n vederea creia i cheam. Este semnificativ faptul c
Matei menioneaz apostolii ntr-o ordine care, pentru cele dinti trei
perechi, coincide ntocmai cu redactarea Evanghelistului loan. Primii
ucenici, alei dintre aceia ai Sfntului loan, au trit deci la Betabara
marea clip a convertirii, clip n care L-au recunoscut pe Iisus ca
Mesia i au simit chemarea nestvilit de a-i lega viaa de a Lui.
Dei n urma acestei prime convertiri cei dinti ucenici alei de Iisus
au neles s-L urmeze, totui, ei nu I se vor altura definitiv dect
atunci cnd Domnul va reveni n Galileea, ncepnd s predice vestea
cea bun105. n cursul urmtoarelor dou luni i vom gsi destul de
des mpreun cu El; totui, Mntuitorul va cltori uneori i singur.
Ucenicii sunt menionai att la nunta de la Cana, ct i la primul
Pate, petrecut la Ierusalim, precum i n timpul revenirii trectoare a
lui Iisus n inutul Iudeii. Cnd Domnul va trece prin Samaria,
ntorcn-du-Se pentru o edere mai ndelungat n Galileea, ucenicii
vor fi din nou alturi de El. Numai dup prsirea Samariei ei s-au
desprit pentru un timp de Iisus i au ajuns naintea Lui la
Capernaum, n timp ce Hristos S-a oprit mai nti n Nazaret i i-a
regsit pe primii patru ucenici pe malul lacului Ghenizaret.
105 I. Ricciotti, Vie de Jesus-Christ, Payot, Paris, 1954, p. 318.
n toat aceast perioad, ucenicii nu fuseser nvestii cu vreo
misiune deosebit. Ei vieuiau n preajma Domnului, se lsau ptruni
de harul ce izvora din fiina Sa i de cuvintele pe care El le rostea, dar
deocamdat stteau n umbr, deoarece lucrarea lui Hristos de
luminare a mulimilor nu ncepuse nc. Prima chemare a avut deci
mai mult caracterul unei alegeri, care nu a implicat o adevrat
nvestire. Ea reprezint momentul

tainic al deschiderii sufletelor ctre Hristos, fiind cu adevrat

nceputul nunii Mielului. Abia dup aceea va urma prefacerea
prietenilor Domnului n apostoli ai Evangheliei.
Andrei i Ioan sunt deci cei dinti viitori apostoli care II urmeaz pe
Hristos, far ca El s-i fi ndemnat s vin dup El. Simind prezena
lor n preajma Sa, Domnul i ntreab: Ce cutai?", iar ei rspund tot
cu o ntrebare: Rabi, unde locuieti?" (Ioan 1, 38), la care primesc
rspunsul: Venii i vei vedea" (1, 39). Este un rspuns gritor.
Domnul i cheam s vin dup El, cci acesta este lucrul esenial, far
s le indice o int precis. El se mrginete s le arate calea, care nu
poate fi dect una singur: s mearg pe urmele Sale. Toat
spiritualitatea cretin va fi axat pe o continu devenire, fiind
profund dinamic i ca atare neputnd fi prins n formule ce sunt
mereu depite. Andrei i Ioan, dup cum mrturisete cel de al doilea,
au rmas la El n ziua aceea" (Ioan 1, 39). Mai discret ca oricnd,
Ioan nu d nici un amnunt cu privire la momentul cnd cel dinti
chemat dintre apostoli, precum i cel mai drag dintre ucenici, s-au
apropiat pentru prima dat de Hristos, simind fiorul prezenei divine.
El noteaz ns: Era ca la ceasul al zecelea" (1, 39), i aceast
nsemnare laconic spune multe cu privire la intensitatea emoiei trite
atunci de ucenicul iubit, care dup zeci de ani i amintea cu precizie
ora n care se hotrse destinul su. ncolo, tcere. Nici o vorb despre
cuvintele schimbate ntre ei. Au fost desigur clipe inefabile, care nu
puteau fi redate prin grai omenesc. C att Andrei ct i Ioan au intuit
atunci ceva din personalitatea teandric a lui Hristos ne-o dovedete
certitudinea manifestat de Andrei, care ndat dup aceea se duce la
Simon, fratele su, i i vestete: Am gsit pe Mesia" (Ioan 1,41).
Descoperirea lui Ioan Boteztorul a constituit elementul hotrtor care
a trezit atenia lui Andrei i a lui Ioan i a fcut posibil iluminarea
ulterioar, ce a avut loc prin intrarea n comuniune cu Domnul.
Cine sunt ns aceti doi ucenici, chemai s devin vestitori ai
Evangheliei? Andrei, ca i fratele su Simon Petru, era pescar
galileean, originar din oraul Betsaida. Tatl lor, tot
La prima ntlnire. Domnul nu rostete nici un cuvnt de ndemn, dar
ucenicii, sub impresia mrturisirii Boteztorului, II urmeaz atrai de
puterea spirituali ce emana din Bl. Ei par nite iluminai, iar
adevratul mobil al aciunii lor este trecut sub tcere. In naraiunea Im

Matei, chemarea este mult mai direci; Domnul le spune: Venii dup
Mine i vi voi face pescari de oameni" (Matei 4, 19% El le indic deci
misiunea in vederea creia ti cheami. Este semnificai* faptul ci Matei
menioneaz apostolii intr o ordine care, pentru cele dinti trei perechi,
coincide ntocmai cu redactarea Evanghelicului loan Primii ucenici
alei dintre aceia ti Sfntului loan, au trit deci la Bctabara marca clipi
a convertirii, clipi n care L-au mo m pe lisus Oi Mesia i au simit
chemarea nestvilit de a i lega viaa de a Lui
Dafi hl urma acestei prima conveniri cei dinti ucenici
lc>l de lisus au neles ;u 1. urmc/C, totui, CI nu I sc vor altura
definitiv dect atunci cnd Domnul va reveni la Galileea, ncepnd ai
predice vestea cea buni"*. In cursul urmtoarelor doui luni li vom gsi
destul de dea mpreuna cu El; lotui. Mntuitorul va cltori uneori i
singur. Ucenicii suni menionai alt la nunta de la Cana, cit 91 la
primul Pate, petrecu! la Ierusalim, precum i In timpul revenirii
trectoare a lui lisus n (romul Iudeu Cnd Domnul va trece prin
Samana, intorcn-du-Se pentru o edere mai ndelungat in Galileea,
ucenicii vot fi din nou alturi di BL Numai dup prsirea Samanei ii
s-au desprit pentru un timp de lisus i au ajuns naintea Lai li
Capcraaurn, n timp ce Hristos S-a Oprit mai nti In Nazaret i i-a
regsii pe primii patru ucenici pe malul lacului (Jhenizaret.
1051 Ricciotti. Vi* de Jesus-Christ, Payot, Paris, 1954, p. 318.
in toata aceasta perioad, ucenicii nu fuseser nvestii cu vreo
misiune deosebii. Ei viefuiau n preajma Domnului, ti lsau ptruni
de harul ce izvora din fiina Sa i de cuvintele pe care EI le rostea, dar
deocamdat stteau in umbr, deoarece lucrarea lui Hristos de
luminare a mulimilor nu ncepuse nc. Prima chemare a avut deci
mai mult caracterul unei alegeri, care nu a implicat o adevrat
nvestire. Ea reprezint momentul
tainic al descinderii sufletelor ctre Hristoa, fiind cu adevrat
nceputul nunii Mielului. Abia dup aceea ve urma prefacerea
prietenilor Domnului iu apostoli ei Evangheliei
Andrei fi loan sunt deci cei dimii viitori apostoli care il urmeaz pe
Hristos, ftr ca El t-i fi nemm Simind prezena lor n preajma Si,
Domnul fi ntreab: Xi cutai?*, iar ci rspund lor eu o hmcbarc Jtabi,
unde locu-taftfr (lene I, 38. la care pnmeac rspunsul: .Venii p vei
vedea** (I. 39). Baie un rspuns gritor Domnul fi cheam s vin

dup El, cci acesta este lucrul esenial, fr s le indice o int precis
El ae mrginete s le arate taina, cere nu poate fi dect una singur:
s mearg pe urmele Sale Toat spirituali* taica cretin ve fi axata pe
e continu devenire, fiind profund dinamici fi ca atare neputnd fi
prinsa n formule ce sunt mereu
jm rmas la El in ziua aceea" (loan I, 39). Mai discret ce oricnd, loen
nu d nici un amnunt CU privim li momentul Cnd cel duui chemat
dintre apostoli, precum i cel mmt drag
simind fiorul prezenei divine, El noteaz ns: Jba ca la ceasul al
zecelea** (1, 39), fi aceast nsemnare laconici apune multe cu privim
li imensitatea emoiei trite atunci de ucenicul iubit, care dupi zeci de
am ii amintea cu precizie ora In care se hotrse destinul su ncolo,
tcere. Nici o vorba despre cuvmputeau fi redate pnn grai omenesc. C att Andrei ct i loan au intuit
atunci ceva din personalitatea teandric a hn Hristos ne-o dovedete
certitudinea manifestat de Andrei, care ndat dup aceea se duce le
Simon, fratele su, i fi vestete Am gsit pe Mesia (loen 1,41)
Descoperirea lui loan Boteztorul a constituit elementul hotrtor care
a trezit atenia lui Andrei i s hn loen fi a fcut posibil iluminarea
ulterioar, ce a avut loc pnn intrarea n comuniune cu Domnul.
Cine sunt ins aceti doi ucenici, chemai s devin
pescar, se numea lona. n inimile acestor frai ardea o dragoste curat
pentru Tatl ceresc i nflorea sperana n apropiata venire a Unsului.
De aceea predica Boteztorului gsise ecou n sufletele lor aspre i
lipsite de subtiliti, dar mistuite de dorul prezenei divine. Unii ca
acetia erau predestinai s primeasc chemarea la pocin i apoi
vestea cea bun a mpriei, iar nu nvaii, nchistai in respectarea
rigid a legii i sectuii de orice vibraie interioar.
loan, fiul lui Zevedeu i al Salomeei, era originar tot din Betsaida i de
asemenea pescar. Sinopticii l menioneaz mereu alturi de fratele su
Iacov. Mntuitorul le va da porecla de fii ai tunetului** (Marcu 3,
17), subliniind astfel impetuozitatea firii lor. loan va fi ucenicul iubit
de Hristos, acela care la Cin i va rezema capul pe pieptul Domnului
i care, aa cum o dovedete Evanghelia sa, profund deosebit de cele

sinoptice, va ptrunde cel mai adnc n taina suprafireasc a

Dumnezeului ntrupat. Unicitatea experienei lui loan nu va fi egalat
dect de smerenia sa, ce se remarc din relatarea acestui prim episod.
Sfanul loan Evanghelistul d cteva detalii semnificative privind pe
fiecare dintre ucenicii alei de Domnul la Betabara; fiecare apostol
este chemat n chip personal i ntr-un mod propriu, potrivit cu
temperamentul i cu misiunea sa. In ceea ce-l privete pe el, loan nu
d nici un amnunt i omite chiar i numele su. Ceea ce s-a petrecut
atunci a rmas pentru totdeauna ascuns n inima ucenicului care a fost
cel mai aproape de Hristos, dar care nu a cutezat niciodat s
destinuie aceast tain. Spre a mrturisi naintea lumii divinitatea lui
Hristos, evanghelistul nu se va sfii ca la btrnee s scrie: Ce am
auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au
pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim" (I loan, 1, 1),
descoperind astfel experiena sa personal n scop apologetic.
Niciodat ns nu va da nici un amnunt menit s-l pun n eviden, i
de cte ori va fi vorba de el, n propria sa Evanghelie, nici nu se va
numi. De aceea i aceast prim ntlnire, care a decis vocaia sa, este
nvluit n tcere.
Dup ce Andrei petrecu acele ore hotrtoare n preajma lui Iisus, el
deveni propovduitor al vetii celei bune fi
misionar, cci ndat l chem pe fratele su Simon Petru, spunndu-i:
Am gsit pe Mesia" (loan 1, 41). El nu nelege s pstreze pentru
sine taina primit, ci vrea s o mprteasc i fratelui su. S-ar prea
c i Filip a fost vestit mai nti tot de Andrei - tradiia vorbete de
prietenia dintre Filip i Andrei, explicabil i prin faptul c ambii erau
originari din acelai ora, anume Betsaida -, de aceea cuvintele
Domnului vor gsi att de repede ecou n inima sa. Andrei nu se
ndoiete nici o clip c Iisus ar fi Mesia i de aceea simte imboldul de
a face cunoscut aceast veste celor care i sunt apropiai. Lui i revine
meritul de a-l fi adus pe Simon la Iisus.
Mntuitorul Se mrginete a-l privi pe viitorul apostol i i spune: Tu
eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete Petru)"
(loan 1, 42). Dintr-o privire, Dumnezeul ntrupat a cunoscut ce comori
de credin i de druire se aflau n sufletul pescarului galileean. El a
intuit din prima clip c pe el avea s se bizuie n lucrarea de

rspndire a Evangheliei i, pentru a pune ct mai pregnant n lumin

misiunea acestuia, i-a schimbat numele.
Schimbarea numelui din Simon n Petru are o adnc semnificaie,
dup cum au artat printre alii Sfinii loan Gur de Aur i Chirii al
Alexandriei. n toat Scriptura se constat existena unei
corespondene tainice ntre numele unei persoane i misiunea pe care
o are de ndeplinit. Prin schimbarea numelui de Simon n acela de
Petru, Mntuitorul anticipeaz asupra credinei de nestrmutat a
marelui apostol, precum i asupra mrturisirii pe care el o va face pe
drumul Cezareii, cnd va rspunde n numele celorlali apostoli la
chemarea lui Hristos i, recunoscnd n El pe Fiul lui Dumnezeu, va
face posibil ntemeierea Bisericii, organism divino-uman al crui
temei l constituie existena celor dou firi din Hristos. n ultimul an al
misiunii Sale, Mntuitorul va lmuri sensul schimbrii numelui
svrite pe malurile Iordanului, n clipa cnd zorile mpriei
ncepuser s se profileze la orizont: Tu eti Petru i pe aceast piatr
voi zidi Biserica Mea" (Matei 16, 18) i va spune El lui Petru, dup ce
acesta va fi rostit mrturisirea decisiv.
Druirea numelui de Petru de ctre Hristos nu trebuie interpretat n
sensul romano-catolic al acordrii unor prerogative de ordin juridic,
conferite primului apostol, ci are un sens mistic mult mai profund.
Mrturisirea lui Petru va face posibil ntemeierea Bisericii, entitate
teandric ce va avea nevoie, spre a se constitui, de o adeziune uman.
Apostolul va reprezenta deci adevrata temelie ontologic a Bisericii,
astfel nct numele su va corespunde deplin misiunii ncredinate.
Dei Ioan va fi ucenicul pe care l va iubi cel mai mult Iisus, cel pentru
care va avea o predilecie deosebit, datorit probabil i afinitilor
existente ntre ei, acesta fiind apostolul cu cele mai accentuate
nclinaii mistice, totui Petru se va afla totdeauna n prim plan n
naraiunile evanghelice i pe el se va bizui cel mai mult Hristos n
vederea rspndirii Evangheliei. Ioan, fire contemplativ i retras,
dei capabil uneori de ndrzneli neateptate, dovad i porecla druit
de Hristos, se va bucura de primirea unor descoperiri suprafireti pe
care le va consemna n Apoca-lips, pe cnd Petru, temperament
pasionat, dar ancorat n real, va ti s dea totdeauna rspunsul ateptat
de Hristos i va fi astfel nvestit cu misiunea de a-i cluzi pe ceilali
apostoli. Ceea ce Ioan va pstra n suflet i va face cunoscut numai

dup ani de zile va fi rostit din prima clip de Petru, att pe drumul
Cezareii, cnd el va mrturisi credina sa de ordin intelectual n
dumnezeirea lui Hristos, ct i dup nviere, la Marea Tiberia-dei,
cnd va exprima n mod direct dragostea sa total pentru Hristos.
Actul de cunoatere va fi deci completat printr-o mrturie izvort din
dragoste.
Evanghelistul relateaz c a doua zi dup ce Petru fusese adus de
Andrei la Iisus - de reinut din nou precizia datelor -, Domnul voind s
plece n Galileea, gsi pe Filip, cruia i spuse: Urmeaz-Mi" (Ioan 1,
43). Filip ascult far ovial de ndemn i se altur lui Hristos. Este
probabil c i n cazul acesta evanghelistul rezum, trecnd sub tcere
o convorbire mai lung pe care s-ar putea deduce c Mntuitorul a
avut-o cu Filip. ndat dup chemare se spune c Filip l-a gsit pe
Natanael i i-a spus: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n
Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret"
(loan 1, 45). ndat ce Filip L-a cunoscut pe Hristos, el a simit deci
nevoia de a mprti experiena sa i de a aduce i alte suflete la
Domnul; ca i Andrei, el devine apostol din primul ceas, dei
nvestirea pentru apostolat o va primi mult mai trziu. Totodat, din
cele spuse lui Natanael reiese c Filip aflase cine era Iisus, probabil n
urma cuvintelor schimbate cu El, i dobndise certitudinea c acel
profet venit din Nazaret era Mesia cel ateptat. Decisiv pentru
convertirea lui a fost n primul rnd mrturisirea lui loan Boteztorul;
ea a constituit semnalul menit s atrag atenia viitorilor ucenici
asupra lui Hristos, dup care prezena lui Iisus a grbit angajarea
definitiv a apostolilor.
Asemenea lui Andrei i lui Petru, Filip era originar tot din Betsaida. El
va face parte din grupul apostolilor celor mai apropiai de Hristos i
cel mai des menionai n Evanghelie. Petru, loan i Iacov vor
constitui, n snul colegiului apostolic, cercul aleilor, dup care vor
urma Filip i Andrei - pomenii de mai multe ori mpreun, de unde sa dedus c ntre ei ar fi existat legturi mai strnse -, precum i
Natanael i Toma. n ziua intrrii solemne n Ierusalim, Filip va
transmite Domnului, mpreun cu Andrei, rugmintea prozeliilor elini
de a-L putea vedea. Tot el este apostolul care, n timpul cuvntrii
inute dup ultima Cin, a exprimat dorina care, dei naiv, dovedea o

adevrat sete de Dumnezeu: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne

este de ajuns" (loan 14, 8). Rspunsul Mntuitorului va apare ca o
mustrare: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel
ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe
Tatl?" (loan 14, 9).
Dei cererea apostolului l mir pe Iisus, reiese totui c Filip era un
temperament profund religios, mistuit de dorul prezenei lui
Dumnezeu. n lumina acestei intervenii se nelege mai uor cum de sa convertit att de repede, manifestnd de ndat un adevrat zel
apostolic. ntre aceste dou replici, am gsit pe Mesia" i arat-ne pe
Tatl", se nscrie destinul personalitii lui Filip, atras de Iisus tocmai
fiindc presimea n El pe trimisul lui Dumnezeu i ndjduia c astfel
va putea astmpra setea sa de absolut. Este probabil c Filip,
mpreun
cu Andrei, sunt cei doi ucenici al cror nume este trecut sub tcere cu
prilejul artrii de la Marea Tiberiadei, eveniment la care iau parte
apte dintre cei mai apropiai apostoli (Ioan 21,2).
Natanael, ucenicul cruia Filip i-a mprtit vestea c L-a gsit pe
Mesia, a provocat controverse printre exegei cu privire la identitatea
sa, deoarece nu apare cu acest nume n listele de apostoli date de
sinoptici. S-a ajuns la concluzia c el ar fi aceeai persoan cu
Bartolomeu, citat de evangheliile sinoptice. De altfel, la mai muli
apostoli se ntlnete prezena unor nume duble, al doilea nume avnd
de obicei sensul unei porecle. Astfel, Toma este numit i Didim (adic
Geamnul), Matei este menionat de ctre Marcu i Luca cu numele de
Levi, iar Iuda (nu Iscarioteanul) este numit Tadeu de ctre Matei i
Marcu.
Natanael era originar din Cana Galileii, dup cum va arta mai trziu
Evanghelistul Ioan (Ioan 21, 2). Sfntul Chirii al Alexandriei spune
despre el c era foarte nvat i cunotea bine Scripturile. i el va face
parte din grupul celor apte ucenici care vor participa la toate
evenimentele nsemnate din viaa lui Iisus. i vom rentlni la ultima
pescuire de la Marea Tiberiadei, dup nvierea Mntuitorului. Pare c
i el era prieten cu Filip, presupunere ndreptit de episodul chemrii
sale, precum i de faptul c n listele apostolilor date de sinoptici apare
mereu dup Filip.

Sfntul Chirii aduce n sprijinul afirmaiei sale cu privire la cultura

teologic a lui Natanael argumentul c Filip a invocat fa de el
autoritatea Scripturii106. Dintru nceput, Natanael se arat ns
sceptic, ntrebnd dac din Nazaret poate veni ceva bun, cci exista o
credin conform creia din Nazaret nu putea iei un profet. Filip nu
ncearc s-l mai conving i i spune doar: Vino i vezi" (Ioan 1,
46). Impresia fcut de Iisus asupra lui nsui fusese covritoare, de
aceea tia c simpla prezen a Domnului era suficient spre a produce
n viitorul ucenic zguduirea hotrtoare.
106 Sf. Chirii al Alexandriei, In loannis Evangelium, Lib. II, P.G.
LXXIII, 222.
Vzndu-l pe Natanael c se apropie, Iisus i spuse: Iat cu adevrat
israelit n care nu este vicleug" (Ioan 1, 47),

pmnt, precum i rolul lor in iconomia mntuirii, n centrul creia se

afl Hristos, supranumit de Sfntul Ioan Gur de Aur suveranul
ngerilor"108. Titlul de ,,Fiul Omului" pe care Iisus l folosete aici
pentru prima dat este sinonim cu acela de Mesia, un Mesia la care
ns dominant apare predestinarea la suferin i jertfa, iar nu
glorificarea lumeasc.
Din clipa cnd Iisus i-a ales primii ucenici, nainte chiar de a fi
nceput s predice, El a fcut deci o descoperire esenial aceluia
deprins cu tlcuirea textelor sacre, descoperire menit s sublinieze c
Fiul lui Dumnezeu, chip al Tatlui ceresc, se revelase sub diferite
forme n teofaniile din Scriptur. Cnd, ulterior, va ncepe
propovduirea n Galileea i va chema din nou pe apostoli s-L
urmeze, Mntuitorul nu va mai face o asemenea revelaie, ci se va
mrgini ca prin actele Sale s le arate c este Mesia cel ateptat, dar va
evita o mrturisire att de direct.
Alegndu-i primii ucenici dintre aceia care se aflau n preajma
Sfntului Ioan, Domnul a pus n lumin, i n felul acesta, rolul de
precursor al Boteztorului. Totodat, trebuia subliniat c pe aceia care
aveau s-I fie prietenii cei mai apropiai i apostolii Evangheliei Sale
i-a chemat n dou etape. Era necesar o prim zguduire, un prim
contact cu harul, care apoi avea s lucreze lent n sufletele lor, pentru

ca, atunci cnd Mntuitorul va rosti chemarea definitiv, ei s lase

totul i s-I urmeze.
108 In loannem. Horn. XXI, P.G. LIX, 1129.
Atunci cnd Hristos, dup nviere, Se va arta ultima dat apostolilor,
nainte de nlare, i i va da lui Petru suprema nvestire, vor fi de fa
tot aceiai ucenici care se aflaser odinioar la Betabara. Pare ci exist
o legtur tainic ntre aceste dou episoade, dintre care primul
alctuiete preludiul activitii Domnului, iar cellalt ultimul act al
lucrrii Sale pmnteti. Ambele se petrec ntr-o zon unde misterul se
contopete cu realitatea. n primul, ucenicii sunt luminai de har i
inima lor tresare la chemarea lui Hristos, pentru ca n cel de-al doilea
s-L priveasc pe Domnul lor cu chipul scldat de lumina biruitoare a
nvierii.
La Betabara, Hristos li Se descoper ucenicilor sub chipul Mielului; ei
ntrezresc, ntr-un viitor destul de nedesluit, misterul Crucii i tot
aici ncepe s se profileze silueta Bisericii, a crei ntemeiere va fi
posibil datorit tocmai prezenei acestor primi ucenici care 11 vor
urma pe Hristos. La Marea Tibcriadei, dup ce Hristos Se va fi jertfit
pentru noi i va fi nvins moartea. El va aprea ucenicilor sub chipul
Domnului biruitor care va cluzi pe apostoli i Biserica Sa spre
limanul mntuirii. Ceea ce la Betabara era intuit i presimit confuz de
ctre primii ucenici i va gsi mplinirea n clipa cnd, pe malul
lacului Ghenizaret, apostolii cei mai apropiai l vor privi pe Iisus cel
nviat.
V. ZORILE MPRIEI

/. Minunea de la Cana
Abia dup ultima Sa ntlnire cu Sfanul Ioan Boteztorul ncepe
Mntuitorul s desfoare lucrarea de convertire a oamenilor, spre a-i
face api de primirea harului Sfntului Duh. Prin toate aciunile i
cuvintele Sale, Hristos, Care este icoan a Tatlui, va revela pe Tatl i
totodat taina propriei Sale persoane. n vederea mntuirii omului,

Hristos trebuia s Se jertfeasc pe Cruce, spre a nimici puterea morii

i a diavolului, dar n acelai timp El dorea s deschid minile
oamenilor, ca ei s neleag taina izbvirii lor i astfel, printr-un act
de liber alegere, s se lase ptruni de harul sfinitor, pentru ca
fiecare, n mod individual, s-i nsueasc roadele rscumprrii.
109 M. Comeau, op.cit., p. 145.
1,0 Fer. Augustin, Tract. in Johannem, P.L. XXXV, 1593
Mntuitorul, Care n pustiu a respins tentaia miracolului menit s
dovedeasc puterea Sa, va svri totui, n cursul celor trei ani ai
propovduirii Sale, numeroase minuni. Acestea ns vor fi minunisemne, adevrate parabole n aciune, dup cum spunea Fericitul
Augustin109, care, struind asupra faptului c Iisus este Cuvntul lui
Dumnezeu, arta c lucrrile Sale sunt de asemenea pentru noi logos
i cuvnt"110. Aciunile Mntuitorului - din care fac parte, desigur, i
minunile - au darul de a revela cte ceva din taina Dumnezeului
ntrupat i a mpriei
pc care El venise s-o ntemeieze. Este meritul teologiei actuale de a fi
pus accentul pe valoarea de revelaie inclus n actele lui Hristos,
deoarece n trecut se considera c adevrurile de credin sunt
descoperite n Scriptur exclusiv prin nvturi
Dac lucrurile vizibile oglindesc pc cele invizibile, dup cum spunea
Pascal112, apare fireasc aceast coresponden ntre cele dou
planuri, ca i faptul c lucrrile lui Hristos au caracterul de semne. Sc
poate afirma de altfel c toate evenimentele care puncteaz existenele
terestre ale oamenilor au darul de a revela adevruri de ordin spiritual,
a cror semnificaie ne scap adeseori. Cu att mai mult deci lucrrile
Cuvntului ntrupat vor avea un caracter de simbol, far ns ca prin
aceasta s-i piard din realitate. Mntuitorul nsui va sublinia rolul
revelator al actelor Sale: Lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl s le
svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu mrturisesc despre Mine
c Tatl M-a trimis" (loan 5, 36), va afirma El dup vindecarea
slbnogului de la scldtoarea oilor.
Dac minunile lui lisus vor fi tot attea prefigurri i tlmciri de
sensuri tainice, semnificaia lor, ca de altfel i cea a parabolelor i a
multora din cuvintele Sale, nu va fi perfect limpede i univoc.
Logosul, spre a Se descoperi oamenilor, nu o poate face dect

nvluindu-Se n mister11 , aceasta pentru a nu viola libertatea

noastr. De aceea minunile lui Iisus sunt semne care descoper i
ascund n acelai timp" cci, dac ar fi avut un caracter prea evident,
ele ar fi impietat asupra liberTII omului. Totodat, adevrurile pe
care unele minuni-semne Ie descoper ar fi fost prea greu de purtat
pentru oameni: caracterul lor simbolic le face ns mai accesibile, n
ciuda ambiguitii.
111
Pr. Prof. D. Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini,
Ortodoxia"
XX, 1968, p. 349.
112
Yves Congar, Jesus-Christ - Notre Mediateur, Notre Seigneur,
Les Edil.
du Cerf, 1966. o. 24.
xx* Ibidem.
1,4 H. Schi ier, op.ciL, p. 300
Prima minune pe care o va svri Iisus, aceea de la Cana Galileii, va
fi tocmai o minune-semn, consemnat de altfel
uf |n vcrsiunca greaca *c gseste termenul dc animov (semn) si nu dc
(minune) pentru acest miracol M M. J Lagrangc. ap cit. p 54
numai dc Ioan, evanghelistul care a artat o predilecie deosebit!
pentru minunilc-scmnc115. Relatarea acestei minuni, cu un caracter
att de misterios, o ncepe Sfntul Ioan cu meniunea: i treia zi s-a
Acut nunti n Cana GaliletT (Ioan 2, I). Lagranfi crede, pe buni
dreptate, d aceast afirmaie se leag logic de o alta din capitolul
anterior al aceleiai Evanghelii, unde ..a doua /f se referea la Intlmrea
Un Iisus cu Filip i la intenia Sa de a pleca In Galileea114. Rezult
deci c. dup ce i i-a apropiat pe primii ucenici. Domnul S-a
ndreptat spre Galileea, dupi cum inteniona chiar nainte de al gsi pe
Filip. Sflntul Chirii al Alexandriei atribuie expresiei ..a treia ri". o
rezonan eshatologid, ea refcnndu-se ta vremea de apoi. Faptul c ea
s-a petrecut ta Oalilcea. care te tlmcete ..ara neamurilor", arc de
asemenea nsemntatea sa: minunea cu semnificaie universal, i
chiar cosmici, trebuia s aib loc pe acest pmnt predestinat in
vederea reunirii tuturor neamurilor Prezena lui Natanael. cel din
Cana Galileii, ar ndrepti presupunerea ci el este acela care L-a
adus pe Iisus la nunt, unde fr ndoial avea cunoscui. Din
Evanghelie reiese ei Maica Domnului, despre care nu s-a mai

menionat nimic de la episodul relatat de Loca, cu Iisus copil da 12 ani

rtcit la Ierusalim, se afla acolo nainte de venirea lui Iisus ,.i era i
mama lui Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la
nunt*"(loan 2. l-2) S-ar prea, dupi cum crede Durnd, ci Domnul i
ucenicii Si au fost chemai la nunt deoarece Mani venise la Cana ta
calitate de rud a mirilor. Natanael ar fi putut i el si fie chemat, pe
ban unor legturi personale, ceea ce ns nu exclude rolul Maicii
Domnului, care de altfel va domina tot acest episod. Stana Fecioar,
care n tot timpul activitii Domnului voftmne continuu ta umbri, ta
aa fel Incit, pani n clipa rstignirii. Evangheliile nu mai rein nici un
cuvnt al ei, acum, ta Cana, ta ceasul dinii al misiunii Fiului, va lua
iniiativa s, tl va ndemna s sivraasc aceast prun minune.
Trebuie subliniat ci n relatarea acestui episod Sfanul Ioan nu di nici
un amnunt de natur istoric sau anecdotic i nu struie dect asupra
detaliilor care contribuie la accentuarea simbolului. El nu precizeaz
nici numele mirilor, nici ocupaia lor, toat naraiunea fiind axat pe
dezvluirea unor fapte eseniale. In clipa cnd vinul se sfrete, Mria
este cea care li atrage atenia lui Iisus: Nu mai au vin" (Ioan 2, 3) spune ea, i aceast afirmaie sun ca o chemare, ca un ndemn.
Domnul ins pare c ovie i chiar o mustr pentru c l grbete s
purcead la dezvluirea tainei Sale: Ce ne privete pe Mine i pe tine,
femeie? nc n-a venit ceasul Meu" (2, 4). S-ar zice c El dorea si mai
ntrzie manifestarea Sa ctre Israel; dar Mria nu renun i, n ciuda
mustrrii primite, i sftuiete pe slujitori: Facei orice v va spune"
(2, 5). Pare c ea citea n sufletul lui Iisus i tia c El nu va ntrzia
s-i urmeze ndemnul. i n aceast scen, ca i tn aceea petrecut la
Betabara, aciunea, rod al harului, se desfoar pe planul luntric, iar
noi nu percepem dect nite manifestri de ordin exterior, care
corespund unei lucrri tainice.
Ateptarea Maicii Sale nu este nelat, cci Domnul, privind spre
vasele de piatr puse pentru curirea iudeilor, poruncete slujitorilor
s le umple cu ap pn sus. Cnd fur umplute, El Ie spuse s scoat
apa care se prefcuse n vin i s-i dea nunului s guste. Acesta, care
nu bnuia nimic, dup ce bu din vinul cel nou, spuse mirelui: Orice
om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab.
Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum" (2, 10).

Dintru nceput trebuie remarcat c Sfnta Fecioar, care prin

consimmntul ei smerit fcuse odinioar posibil ntruparea
Cuvntului, acum, n ceasul dinii al activitii Sale publice, l
descoper lumii pe Hristos. Poate c Iisus ovia dintr-un sentiment de
smerenie, poate c ar fi dorit s mai prelungeasc etapa de reculegere
i de tcere i, fiind nc sub impresia ntlnirii din deert, cuta s
mai amne momentul cnd avea s recurg la puterea Sa divin. Dar
Sfnta Maic, care dup zmislire devenise reccptacol al Duhului
Sfan, cunotea, datorit harului cobort peste ea, c din acea clip
Hristos trebuia s
inccapi al descopere un na Sa proprie i pe aceea a mpriei pe care
venise al o intcmcie/e De aici insistena ei, care ae va dovedi
hotrtoare Poale d dincolo de intuiia ct aoaise clipa unici li care
Dumnezeul ntrupai avea al inccapi dezvluirea originii Sale divine.
Mana reaimise comptimire pentru semenii care pini la aed moment
tnjeau dup o bucurie mereu inaccesibili. Cuvintele ..Nu mai au
vin*9 pun n lumina sterilitatea sufleteasca, uscciunea, setea
spiritual, proprii omenim dinainte de venirea Mntuitorului. Mana.
cea plin de dar, pre-simiac acea stlictoare tristee, acea apsare muta
care stpnea toate cugetele, i de aceea atepta cu nfrigurare ca Fiul
ei s aduci In sfrit oamenilor bucuria ndjduita. Indcmnndu-L ai
Ic astmpere setea, ea va grbi apropierea mprai ei. pe care minunea
svrit! de llrielos o va prefigura
A ncerce tlmcim acestei minuni-scmn constituie o n-drzneal, dci
Mntuitorul nsui a Invluit-o In tain, ceea ce face ca descifrarea
semnificaiilor sale al fie Ioane dificil Trebuie subliniat c pnma dat
cnd Mntuitorul a venit s stea in mijlocul oamenilor nu a fost la
cptiul unui bolnav sau al unui muribund, ci la o srbtoare Din
faptul c lisus a svrit prima Sa minune la o nunt a-a tras concluzia
c la originea acesteia s-a aflat intenia de a binecuvnta cstoria. De
aici i practica liturgic de a se citi la cununie pencopa cu nunta din
Cana. Desigur, aceast concluzie nu este ftr temei, dar ni se pare ci
minunea ndeplinit te Cana depete cu mult, ca sem-nificaie,
simpla binecuvntare a nsoim brbatului cu femeia. Ne aflm aici In
faa unui mister mult mai profund, cci pnn schimbarea apei in vin
Mntuitorul a voit a anticipeze asupra impriei pe cere ncepuse s
o propovduiasc. Prin minunea de la (ana. El a urmrit s sporeasc

bucuria oamenilor, cci vinul este licoarea cate alin suferinele i

aduce veselie in inimi. Nu este ins vorba aici de o bucune pur
sen/ual, cci Acela care refuzase s prefac pietrele tn pini nu putea
s druiasc oamenilor o butur menit doar s i ameeaadL Vinul
aductor de bucurie, care nu ia sfrit, este vinul fericirii venice, rod
al lucrrii harului, dup care au nsetat toate neamurile pn la venirea
lui Hnstos i cam singur avea s astmpere setea
lor de absolut. Pgnismul a fost, dupi cum spunea Merejkov-ski, un
osp continuu, la care oamenii nu reueau totui si se nveseleasc,
fiindc vinul lipsea117. Toate misterele care implicau orgii erau de
fapt expresia aceleiai aspiraii nepotolite a fiinei umane, care tindea
n forme nedepline i uneori chiar degradante s ating bucuria
suprem. Vinul dttor de adevrat bucurie lipsea ins, pentru c
omul se zbtea sub robia pcatului, era rupt din comuniunea cu
Dumnezeu i obsedat de spectrul morii.
S nu se uite c mpria mesianic, a crei apropiere Hristos va
ncepe s o vesteasc n Galileea, aprea tn scrierile profeilor sub
forma unui osp, iar Mntuitorul nsui o va nfia ca pe un osp de
nunt. La sinoptici, ospul de nunt apare n parabol, n timp ce n
Evanghelia dup Ioan parabola se preface ta aciune. Ceea ce acolo va
fi prezentat n oglind, dup cuvntul Sfanului Pavel, aici se insereaz
n realitate, o realitate deschis ns asupra unei perspective
eshatologice.
117 D. Merejkovsky, Le Christ qui vient, p. 12.
Prezena noiunii de osp, n contextul profeiilor referitoare la
mpria mesianic, se explic prin aceea c ea are darul de a sugera
cel mai bine abundena, plenitudinea, revrsarea de daruri. Totodat,
ospul presupune mpreun gustare, bucurie resimit n comuniune
cu semenii, deci el indic i o participare comun la nite bunuri mai
presus de fire. In multe locuri din Scriptur ns, ospul mesianic se
preface n nunt i capt n felul acesta o semnificaie sporit.
Simbolul nunii apare n multe scrieri mistice - exemplul cel mai
clasic l ofer Cntarea Cntrilor -, fiind perfect adecvat spre a
exprima att unirea tainic dintre sufletul omenesc i Dumnezeul pe
care l ador, cit i revenirea fpturii la Creator. Nunta a devenit,
aadar, o prefigurare a rentoarcerii creaiei transfigurate la Tatl. Un
fragment din Isaia constituie un argument hotrtor fel favoarea

acestei interpretri. Intr-una din viziunile sale cele mai extraordinare,

profetul se adreseaz Ierusalimului - care n scrierile profetice
simbolizeaz adesea creaia transfigurat, de la sfritul veacurilor - n
cuvintele: Tu te vei chema: Intru

srui i l stropete cu lacrimile sale. In acea clip de bucurie

suprafireasc, el se simte nfrit cu stelele i cu pmntul, mulumete Cerului i cere iertare pentru pcatele svrite de el i de toi
oamenii.
Pentru Dostoievski, aadar, schimbarea apei n vin de la Cana
constituie temeiul ndejdii noastre, deoarece implici nde-prtarea
fricii de moarte. Adevrata biruin asupra morii nu va fi dobndii
decit n cellalt eon, dar ceea ce s-a petrecut n Cana Galileii a fost
primul semn al reunirii cerului cu pmntul, al apariiei unui cer nou i
a unui pmnt nou, de unde moartea va fi izgonit pentru totdeauna.
Pentru ca bucuria de esen divin dup care tnjea ome-nirea apsat
de pcat s poat deveni venic, pentru ca vinul de la Cana s nu se
mai sfreasc niciodat, era necesar ca moartea s fie definitiv
nfrnt. Atta timp ct omul rmnea supus pcatului i morii,
bucuria sa era trectoare - ea nu dinuia dect o frm de clip - i
nedeplin. Numai moartea pe Cruce a Dumnezeului ntrupat va avea
darul ca, prin biruirea definitiv a morii i a pcatului, s deschid
omului i ntregii fpturi transfigurate porile mpriei, n care
bucuria nu va apune nicicnd. De aceea minunea de la Cana - un
adevrat preludiu la ntreaga lucrare de rscumprare a omului i a
creaiei - anticipeaz att asupra fericirii de la sfritul veacurilor, ct
i asupra jertfei lui Hristos. Vinul de la Cana prefigureaz nu numai
revrsarea harului aductor de bucurie, ci i jertfa euharistic. ntre
vinul druit nuntailor de la Cana i cel oferit ucenicilor la ultima Cin
este o legtur indisolubil: unul nu face dect s-l prenchipuie i s-l
pregteasc pe cellalt. Menit s aduc veselie, vinul cel bun" de la
Cana vestete Patimile Domnului, care vor deveni totui purttoare de
bucurie, cci din ele va rsri nvierea. n aceast minune-cheie se
descoper deci ngemnate taina mpriei cu aceea a jertfei lui
Hristos, care va face posibil instaurarea mpriei.

O mrturie impresionant care ntrete aceast interpretare o

constituie i prima profeie strict mesianic din Genez. Atunci cnd,
pe patul de moarte, Iacov i fgduiete lui Iuda c din seminia sa se
va nate mpciuitorul", - personaj n care
exegeii II recunosc pc Mesia -. ti cana ten/ea/ in modul urmilor
Spla-va in \ in haina Sa fi in snge de strugure vemntul Su1"
(Facerea 49. 11). Este demn de reinut c. de la prima meniune.
mpria mesianici apare asociata cu prezena unei abundente de va,
presupunnd deci o epoci caracterizata prin plenitudine euforica, dar
tcnd in acelai timp si te ntrezreasc i taina prefacem vinului in
snge
Prin schimbarea apei m vm. Mntuitorul va ncepe totodat lucrarea
de transfigurare a creaiei Din clipa in care vinul, rod al \ iei. devine
purttor dc sensuri tainice - aa cum sc va intmpla i cu pinile
mprite mulimilor nfometate la Beisaida, cu un an inamic de
Patimile Sale elementele sensibile, aparinnd lumii create, sunt
chemate si constituie centre dc reuni finire a existenei ntinate i
sfrtecate dc pcat. Un pas mai departe pe calea sfinirii creaiei il va
reprezenta schimbarea pinii i a vinului hi Trupul i Sngele
Mntuitorului. Prin prefacerea euharistiei, pinea >r v inul devin
vehicule ale harului, proces similar cu cel petrecut cu apa care fusese
sfinit la Botez, i in modul acesta se face nceputul lucrm de sfinire
a cosmosului Creaia, oa ftisese sfiat de tendine contrarii In urma
cderii lui Adam si ajunsese pncin dc picat, reintri In circuitul vieii
harice >i poate constitui un mijloc dc mntuire pentru om.
Cana reprezint deci prima etap pe calea transfigurrii creaiei,
deoarece Mntuitorul ncepe aici si prefaci ..materia in spini i
pmntul in cer'" .
Afirmaia cu care loan ncheie relatarea acesta minuni semn Acest
nceput al minunilor l-a Acut lisus In Cana Galilcn fi M a artat slava
Sa, >i ucenicii Sil au crezut In II" (loan 2, II) -dovedete c ucenicii,
dei Inc att de puin formai din punct de vedere duhovnicesc, au
intuit ceva din semnificaia minunii Daci ai s-ar 1 mrginit s vad In
episodul de la Cana doar un miracol nfptuit spre a aduce veselia
printre nuntai, loan nu ar li putut vorbi de manifestarea slavei
Domnului. Slava lui lisus s-a descoperit cu prilejul nunii din C ana.

deoarece acolo Hnstos S-a artat pentru prima dat ca Fiu al Tatlui
venit s-l mn
ni V FWcl h**marwm. Ed Xivcr Mappuv Uh\ym Vclay. MMO. P 7S

la ( apcrnaum, perioada dc altfel destul de puin cunoscuta, fund

punctai doar de cteva episoade. Mntuitorul, daca nu va propovdui
nc poporului. Se va margini s-i apropie uncie suflete de elita,
crora le va descoperi taine greu de purtat Tot in aceast perioad se
parc ci Domnul a nceput formarea pri-milor Si ucenici, aciune ins
asupra creia evanghelistul loan. cel mai tn msur s dea unele
amnunte, este extrem de reinut lisus va fi simit peste nevoia acestei
etape dc tranziia, situat intre perioada de tcere >i reculegere de la
Nazaret i aceea ulterioar dc rspndire intens a cuvntului
dumnezeiesc.
nainte dc a vesti mulimilor apropierea mpriei. Domnul va
dezvlui uncie aspecte ale acestei realiti tainice acelora pe care I
socotea mai api pentru inclcgcrca ai mpria apare deci mai nti
prefigurat prin minunea dc la Cana, descoperit apoi parial fi
sporadic unor suflete alese, >i. In fine, vestit in mod deschis
mulimilor din Galileea, dei bl ultimi instana esena ei va continua si
rmn un mister
Din relatarea evanghelistului loan rezult deci ci la nunta din Cana
Domnul a fost nsoit de Stana Maici, de ucenici, precum fi da aceia
pe care Evanghelia ii numete fraii Si". Deoarece Iosif nu este
pomenit, ar reiei ci In acel moment el nu mai tria In ceea ce privete
meniunea referitoare la fraii Domnului, care a dat natere la attea
controversa fi ipoteze, ne mrginim ai precizm ci In limbile semita
termenul dc trate" arc o accepia mult mai larg, incluznd nu numai
fraii dc snge, ci fi alte rude apropiate, cum ar fi verii Mntuitorul nu
a avut frai, adevr atestat de Tradiia unanimi a Bisericii, om a
mrturisit CU hotrre pururea fecioria Manei Un argument
scnptunstic decisiv n favoarea te/ei de mai sus 11 constituie faptul ci,
pe Ouce, Hristos o va ncredina pe Maica Domnului lui loan,CU
cuvintele Femeie, iat fiul tiu!" (loan 19, 26), gest care nu ar fi avut
nici un sens dac aceasta ar fi mai avut fi ali copii Dup mrturia lui

Marcu (6, 3 >, aceste rude ale lui lisus constituiau dou perechi dc
frai prima, lacov fi Iosif, fii ai Manei soia lui Cleopa, sor a Maicii
Domnului - aa cum rezult din Evanghelia dup loan (19, 25) - iar a
doua. Simeon i luda. Att lacov cit i luda vor fi autorii celor dou
epistole
inserate n canonul Noului Testament, dei la nceputul activitii
Domnului, dup cum se va constata, ei vor arta o anumit
nencredere fa de Iisus i de misiunea Sa.
Dup ce amintete aceast oprire temporar la Capernaum,
evanghelistul loan spune c, deoarece Pastile erau aproape, Iisus plec
la Ierusalim. Este probabil c, dup cum afirm Sfanul loan
Hrisostom119, Sfnta Maic a rmas la Capernaum, deoarece
prezena ei nu mai este menionat cu prilejul episoadelor petrecute n
ludeea i Samaria.
Trebuie remarcat c Mntuitorul nelege s respecte prac-tica iudaic
de a merge pentru serbarea Patelui la Ierusalim. El continu deci s
ndeplineasc rnduielile tradiionale chiar i acum, dup ce fusese
nvestit solemn n vederea misiunii Sale. i totui, prezena Sa n
capitala religioas a evreilor va provoca prima ciocnire cu
reprezentanii oficiali ai iudaismului.
Scena pe care o relateaz evanghelistul loan, i anume aceea a
izgonirii negutorilor din curtea templului, este consemnat i de
sinoptici, dar mult mai trziu, dup intrarea triumfal n Ierusalim, n
ajunul Patimilor Domnului. Din acest motiv, muli exegei au
considerat c ar fi vorba de unul i acelai episod, situat de
evangheliti n momente diferite. Totui, Sfinii Prini cred c cele
dou izgoniri au avut Ioc succesiv, fiecare ntr-un context propriu.
Precizarea fcut de evrei cum c n acel moment se mplineau 46 de
ani de la zidirea templului este de natur s confirme c loan
Evanghelistul a situat corect episodul la nceputul predicii
Mntuitorului, adic 46 de ani dup nlarea templului de ctre Irod.
Conform prerii unanime a exegeilor, acestea se petreceau n anul 28
al erei noastre.
Primul contact pe care l are Iisus cu fruntaii religioi ai iudaismului
este marcat de o izbucnire de violen, nemaintlnit n viaa
Domnului. Gsind n curile interioare din incinta templului pe
negutorii de vite i pe zarafi, care prefcuser acest loca de

reculegere n loc de schimburi negustoreti, Iisus i facu un bici din

treanguri i i izgoni afar, rsturnnd mesele schimbtorilor i
aruncndu-le banii pe jos. Celor care
1,9 Sf. loan Gur de Aur, In loannenu Horn. XXIII, P.G. LIX, 139.
vindeau porumbei le spuse ..1 uai acestea de aici Nu facei
casaTatlui Meucasa da negustorie**(Ioan 2, 16)
Da remarcai, ceea ce de altfel aa va observa mereu, ct Domnul
vorbe>te da jcaaa I atiui Meu" Niciodat nu va spune Tatii nostm**
adresandu Se semenilor, ei numai ..Tatl vostru" El Sa va situa deci
ntotdeauna ntr-o poziie unici fa de Tatl, deosebii pnn naturi de
aceea a celorlalte fpturi ale lui Dumnezeu.
O asemenea fapt ar putea surprinde din partea Aceluia care S-a artat
atit da smerii, incit a rbda! rstignire* tara mcar sa mustre pa calau
Sil. Ki este ins extrem dc caracteristica pentru toat concepia lui
Hrtstoe fi pentru noua alian pe care venise ai o ntemeieze.
Chestcrton consideri ci atitudinea lui Iisus din aceast mprejurare
pune la eviden excepionala Sa vitalitate1* O astfel da Reni nu a
putut fi inventai, cci nici un ucenic al Domnului nu ar fi avut
interesul ai o exagereze
Gestul lui Iisus ne descoperi un om adevrat, aprig te mnie M capabil
ai reacioneze violent atunci cnd consuli ci iudeii nesocotesc fi
pingrcae cele sfinte. In acest episod El nu apare ca un ascet care
predic resemnarea, ci ca un profet plin dc elan,care lupta pentru ca
sanctuarul nchinat Tatlui s nu fie profanat. Nietzsche, caic vedea In
Iisus un om slab. apostol al resemnrii fi al renunrii, nu nelesese
nimic din personalitatea polivaleni a Dumnezeului ntrupat Hristos a
dovedit continuu o imens ndrzneal, virtute pe cam a propovduit-o
de altfel fi ucenicilor Sii. Renunarea nu decurge la H din slbiciune,
ci este, dimpotma, dovada capacitii Sale da stpnire a instinctelor
fi a tendinelor egoiste. Da apl, Mntuitorul nu a predicat niciodat
renunarea prupmMUai, ci smerenia, supunerea la voia tatlui, el
atins pnn ncordarea tuturor energiilor pozitive din om I I nu S-a
manifestat niciodat ca o funi slab, neputincioas, d ca un om
nzestrat cu energie i curaj.
Episodul petrecut In incinta templului dezvluie totodat revolt.
Domnului fmpothvapoporului care. investit de Dumnezeu

* OX ChcMcrton. (VRW.U
voi
ii hm, ma. p 106

pud L. de (irandmaiton. Msus Chnsi.

Un detaliu semnificativ trebuie relevat: Domnul gonete cu mnie pe

negutori mpreun cu vitele lor, dar celor care vindeau porumbei le
spune doar: Luai acestea de aici" (loan 2, 16). De porumbei, fpturi
curate, al cror chip l-a mprumutat nsui Duhul Sfnt, Domnul nu Se
atinge. El Se mrginete doar s cear ndeprtarea lor de acolo, spre a
nltura orice negustorie din cuprinsul sanctuarului.
Faptul c aceast scen s-a repetat dup doi ani, i anume n ajunul
Patimilor, dovedete ct de mult l tulbura pe Iisus constatarea c
propovduirea Sa nu gsise ecou n sufletul evreilor i c ei
rmseser tot att de legai de bunurile pmnteti. Este ns aproape
ciudat c, fa de atitudinea provocatoare a lui Iisus, evreii i
ndeosebi conductorii lor se arat destul de moderai. Ei nu II
izgonesc, ci doar II ntreab: Ce semn ne ari c faci acestea?" (loan
2, 18), cerndu-I deci s le spun in virtutea crui privilegiu svrete
asemenea fapte. Evreii i, probabil, mai ales conductorii lor presimt
n Iisus un profet, poate pe Mesia cel ateptat, dar doresc un semn
sensibil, o dovad c El posed o misiune extraordinar, care l
ndreptete s Se poarte astfel. Aceast nevoie de confirmare, prin
apelul la miracol, va deveni o adevrat obsesie care va domina
raporturile dintre Iisus i poporul evreu. Pn n clipa rstigniri^ evreii
vor cere semn spre a crede n Iisus i acest semn le va fi continuu
refuzat, deoarece Hristos a venit spre a mntui pe om n libertate.
Domnul va mustra poporul pentru insistena sa de a cere un semn
concret, artnd c simpla Sa prezen constituie un semn mai presus
de orice alt revelaie: Aa va fi i Fiul Omului semn pentru acest
neam" (Luca 11, 30). Hristos este semn prin esen, fiind chipul lui
Dumnezeu celui nevzut"
are nelesul unui semn profetic menit s atrag omenirii atenia, peste
veacuri, asupra primejdiei ce o pndete. Acuzaia rostit mpotriva
evreilor, vinovai de a fi fcut din templul nchinat Tatlui o cas de

negustorie, are de asemenea caracterul unei profeii. De attea ori, din

pcate, n istoria ulterioar a cretinismului, slujirea lui Dumnezeu s-a
mpletit cu adunarea de averi, contribuind astfel la deformarea
adevratei meniri a Bisericii lui Hristos.
(Col. I, 15), n care se dezvluie plenitudinea ntregii creaii. El este
seninul suprem care indic oamenilor prezena lui Dumnezeu printre
ei i calea pe care se pot apropia de El. Acetia vor trebui ns s intre
in comuniune cu lisus pentru a putea vedea n El un semn al Tatlui,
altminteri acest semn rmne pentru ei nedescifrat, cum s-a ntmplat
cu cei mai muli dintre contemporanii Domnului.
Rspunznd la ntrebarea pus de iudei, Mntuitorul spuse: ..Drmai
templul acesta i n trei zile l voi ridica*' (loan 2, 19). Prin aceast
afirmaie Domnul i vestete, chiar din primele zile ale misiunii Sale,
moartea i nvierea, dar modul n care o face este ambiguu i va
deveni piatr de poticnire pentru cei ale cror inimi nu 1 se vor
deschide. De altfel, aceast declaraie va fi folosit ca element de
acuzare la proces. Mai trziu, cnd conflictul cu fariseii se va
accentua. Mntuitorul va reveni asupra acestui semn, corelndu-l cu
acela al profetului Iona, dar caracterul su misterios va rmne,
deoarece El va refuza permanent s fac dovada concludent i de
necontestat a puterii Sale divine.
De la cel dinti contact cu elita iudaic se constat deci existena unui
antagonism profund ntre Dumnezeul venit s mntuiasc neamul
omenesc i poporul din care se trgea dup trup, antagonism care va
duce la ruptura final. Ceea ce respinge Hristos nc de la aceast
prim ntlnire este tocmai ceea ce solicitase cel ru de la El n pustiul
Carantaniei: s pun bunurile materiale mai presus de cele spirituale
i s dezvluie prin semne miraculoase puterea Sa divin.
Evreii ns nu neleg rspunsul Su i profeia pe care ea o include, ei
cred c lisus vorbete de templul din Ierusalim i c amenin s l
drme. Totui, muli au crezut n El n aceste prime zile petrecute la
Ierusalim, vznd minunile pe care le fcea" (loan 2, 23). Aadar,
Domnul a svrit totui minuni la Ierusalim, probabil pentru cei la
care presimea o deschidere a sufletului, deoarece, dup cum spune
loan, nu avea nevoie s-l mrturiseasc cineva despre om, cci El

nsui cunotea ce era n om9* (2, 25). De altfel, tot din mrturia lui
loan reiese c lisus
era oarecum nencreztor fa de aceste convertiri, care nu toate se
ntemeiau pe o adevrat prefacere luntric.
Aceast prim edere la Ierusalim mai este marcat de ntlnirea cu
unul dintre fruntaii spirituali ai lui Israel, cu fariseul Nicodim. Printre
cei convertii - cel puin n parte - de minunile svrite n acele zile
de Iisus se nscria i acest reprezentant al elitei iudaice. Nicodim
fcea parte, se pare, din familia spiritual, reprezentat de Zaharia i
de Simeon, a acelora care ateptau mpria lui Dumnezeu i pe
Unsul Su. De aceea, atitudinea manifestat de Iisus n timpul ederii
In Ierusalim a fost de natur s trezeasc n acest drept sperana c El
ar fi Mesia cel ateptat. Dintru nceput Nicodim a intuit c Hristos era
trimis de Dumnezeu (loan 3, 2), dar din cauza situaiei lui, precum i,
probabil, a temperamentului su, el s-a artat oarecum ovitor i nu
s-a alturat pe fa lui Iisus. Totui, faptul c el, frunta al iudeilor",
cum l numete evanghelistul, vine din proprie iniiativ la Domnul,
spre a-i da seama de originea misiunii Sale, chiar dac face acest pas
pe ascuns, n plin noapte, spre a nu se da n vileag, dovedete o mare
ndrzneal. Mai trziu el va cuteza s-L apere pe Iisus naintea
fariseilor i a arhiereilor, dar aprarea sa se va mrgini la a pleda
pentru ca El s nu fie condamnat far a fi ascultat (loan 7, 51). Toi
Nicodim va fi acela care, dup moartea Domnului, va aduce cele o
sut de litre de smirn i aloe spre a unge sfanul Su trup. El se va
pstra deci ntr-o atitudine de rezerv, intervenind atunci cnd putea so fac far a-i periclita situaia. Nicodim era tributar categoriei din
care fcea parte i, n aceast calitate, nu putea s renege cu totul
concepia fariseic, s se lepede de egoismul su i s-L urmeze pe
Iisus tar ovial. Un fariseu trebuia s fie o personalitate mult prea
puternic, aa cum a fost cazul cu Saul din Tars, pentru a se putea
elibera de armtura spiritual n care l inea prizonier doctrina castei,
mpiedicndu-l s se lase ptruns de harul menit s-i deschid ochii
minii i s fac din el un om nou. Fariseismul presupunea, prin
definiie, idolatrizarea Legii, convingerea c respectarea prescripiilor
ei asigur automat mn-tuirea, i ca atare el frna adevrata via
spiritual, axat pe recunoaterea pcatului din om i pe credina n
puterea nemr-

ginit a harului. De aceea Mntuitorul va combate att de vehe-ment

spiritul fariseic, n care va intui principalul obstacol n calea mntuirii
lui Israel. i totui, la nceputul propovduiii Sale, El se va ntreine
cu fariseul Nicodim i i va descoperi unele taine privind mpria pe
care El o vestea. S-ar prea c aceasta a fost o ncercare de a Se
apropia de conductorii spirituali ai poporului i de a le deschide
ochii minii.
De la primele cuvinte, Nicodim recunoate fa de Iisus c minunile
svrite de El mrturisesc originea Sa divini: JRabi, tim c de la
Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni,
pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu eltf (loan 3, 2).
Mntuitorul nu ateapt ca acesta s-L mai ntrebe ceva i spune:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu" (3, 3).
La Matei, Iisus i ncepe activitatea misionar vestind apropierea
mpriei ndat dup sosirea In Galileea. loan ni-L nfieaz ns
nainte de a se fixa n Galileea i de a ncepe s propovduiasc
mulimilor, vorbind pentru prima oar de mp-rie unui reprezentant
al Legii Vechi. Dialogul cu Nicodim constituie preludiul la
descoperirea tainei mpriei, revelaie care se va continua pn Ia
nlarea Sa. Este pentru prima dat, innd seama de evoluia
cronologic, cnd Mntuitorul pome-nete n Evanghelii de mprie .
Relund termenul, folosit cu insisten dc Boteztor n predica sa,
Domnul l va amplifica, dezvluind multiplele aspecte ale acestei
realiti spirituale, care totui va rmne permanent nconjurat de un
nimb misterios.
121 Este i singura data cnd termenul acesta apare n Evanghelia lui
loan
Dintru nceput, deci, El arat condiia cerut pentru a intra n
mprie, far ns a defini aceast noiune, fr a preciza n ce va
consta mpria. De altfel, nicieri n predica lui Iisus nu vom gsi
definiii clare, delimitri exacte, ci pretutindeni indicaii de direcie,
de orientare. El va ncerca s sugereze, s ne fac s intuim realiti de
ordin spiritual, care nu pot fi niciodat deplin redate prin limbajul
nostru neadecvat. De aceea va vorbi n simboluri i parabole i Se va
feri de definiiile care nu pot

cuprinde i epuiza bogia misterului. Mntuitorul va da ndemnuri

clare numai cu privire la atitudinea de urmat - Iubii pe vrjmaii
votri" etc. dar nu va ncerca niciodat s nchid n formule
nencptoare adevrurile de ordin supraraional.
Deoarece Nicodim, prin rspunsul su interogativ: Cum poate omul
s se nasc, fiind btrn?" (Ioan 3, 4), dovedete c nu a neles
semnificaia duhovniceasc a celor dezvluite lui, Domnul adaug:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (3, 5).
Naterea de sus, condiie pentru intrarea n mprie, se realizeaz
deci prin primirea darului Sfanului Duh. Duhul Sfnt, mpritorul
harului, este i Cel ce reface n om chipul divin, ntunecat prin pcat,
este Persoana din Sfnta Treime care face posibil reintrarea fpturii
czute n mediul haric creat prin coborrea energiilor divine n lume,
respectiv n Biseric, a crei ntemeiere va fi condiionat de venirea
aceluiai Duh Sfnt. El a fost supranumit i Duhul nfierii, deoarece
druiete omului iubirea printeasc a Tatlui, fcnd din el, prin
adopiune haric, un copil al lui Dumnezeu. nsui Domnul, cu firea
Sa omeneasc, primise la Botez nfierea prin Duhul .
122
Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental.
123
Prof. N. Chiescu, Misterul Bisericii, Ortodoxia" XX, 1968,
ni. 1, p. 103.
Menionnd naterea din ap i din Duh, Mntuitorul a avut desigur n
vedere sacramentul Botezului, care avea s deschid omenirii porile
mpriei, dup ce El va fi nviat din mori. Textul face ns s se
nasc o nedumerire: oare mpria vestit lui Nicodim i Biserica, pe
care Iisus o va ntemeia la Cincizecime, sunt unul i acelai lucru?
Dac ne-am limita la dialogul cu Nicodim, s-ar prea c rspunsul este
afirmativ, aa cum de altfel au susinut numeroi exegei, n special
romano-ca-tolici. innd seam ns de ntreaga predic a
Mntuitorului i mai ales de textul capital din Matei 16, unde El face o
deosebire net ntre Biseric, menionat explicit, i mprie, rezult
c cele dou noiuni nu coincid, dei au multe trsturi comune,
mpria este, dup cum s-a mai artat, realitatea ultim , noul

eon, n cuprinsul creia omul i ntreaga creaie vor suferi o ade-vrat

mutaie, sub aciunea harului sfinitor. Ea este darul fcut de
Dumnezeu omului czut, constituind idealul abia ntrezrit spre care
aspirau, fr a putea s-l ntrevad mai limpede, profeii lui Israel i,
n ultim instan, inspiraii tuturor neamurilor.
Biserica, n schimb, va fi instrumentul teandric, menit s grbeasc
definitiva instaurare a mpriei i totodat locul unde mpria se
insereaz n devenirea istoric , mediul haric care face ca noul eon s
nceap a ncoli n cuprinsul actualei etape. De aceea se poate spune
c Biserica exist n funcie de mprie, care reprezint inta final
ce nu va fi deplin stins dect la sfritul veacurilor. i Biserica i
mpria sunt entiti de natur pnevmatic - ele vin la existen la
umbra Duhului Sfnt - ce-i afl originea n ntruparea i nvierea
Fiului lui Dumnezeu, precum i n pogorrea Sfanului Duh. mpria
va rmne ns invizibil pn la transfigurarea final, chiar dac ea se
va manifesta prin semne, observndu-se paralel o prefacere tainic a
sufletelor, luminate de har. n decursul perioadei istorice, dei
nevzut, ea va depi hotarele Bisericii, deoarece vntul sufl unde
voiete" (loan 3, 8), lucrarea Sfanului Duh neputnd fi circumscris
exclusiv n cadrul Bisericii instituionale. Este probabil ns c la
transfigurarea final Biserica va coincide cu mpria, cci ntreaga
creaie va reveni atunci la Dumnezeu i va fi strbtut de energiile
harului.
124 Ibidem, p. 103.
In vorbirea cu Nicodim, Hristos a dezvluit deci componenta
pnevmatic a mpriei. El a tlmcit astfel indirect i semnificaia
Botezului Su, preludiu la ntemeierea mpriei. Pentru a intra n
mprie omul va trebui s se schimbe pn n adncurile fiinei sale,
prefacere mplinit sub aciunea simitoare a Duhului. Botezul va fi
poart de intrare n Biseric, dar n pragul acesteia se ntrezrete
perspectiva mult mai larg care duce spre mprie. Prin esena sa,
Botezul, ca de altfel toate sacramentele Bisericii, posed o orientare
eshatologic, comuni-cndu-ne harul divin nu numai pentru sfinirea
noastr momentan, dar i n vederea vieii venice. Tainele
constituie o arvun

voi spune cele cereti?" (loan 3, 12). Cele pmnteti par s fie aici
cele referitoare la om i la mntuirea sa, despre care Domnul vorbise,
amintind de naterea de sus". Hristos S-a ntrupat ns nu numai
pentru a descoperi omului sensul destinului su, ci i pentru a-i revela
ceva din tainele vieii divine. Numai El putea s dezvluie tainele
cereti, deoarece nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort
din cer, Fiul Omului, care este n cer" (loan 3, 13). Prin aceste cuvinte,
Domnul i face lui Nicodim o destinuire de o nsemntate
covritoare.
Unui reprezentant al elitei spirituale a lui Israel i descoper Hristos
taina ntruprii, a coborrii Sale din cer, i apoi un mister i mai greu
de neles, i mai inaccesibil: rmnerea Sa cu firea divin n snul
Sfintei Treimi, n timp ce Se afla pe pmnt ca Dumnezeu ntrupat.
Asemenea taine cereti puteau cu greu s fie nelese i crezute chiar
de nvaii cei mai nelepi.
n continuare, Iisus adug: i dup cum Moise a nlat arpele n
pustie, aa trebuie s Se nale Fiul Omului" (3, 14), legnd astfel
sacramentul Botezului de moartea Sa pe Cruce, cci acest eveniment
va constitui nceputul erei harului, ce va fi conferit omului prin Botez,
deoarece nlarea de care vorbete El aici este intuirea Sa pe cruce.
nlarea arpelui de ctre Moise n pustiu a reprezentat prefigurarea
rstignirii lui Hristos. Se tie c n timpul cnd evreii colindau prin
pustiu, pentru a pedepsi nencetatele lor crtiri, Dumnezeu ngdui ca
erpi veninoi s ucid pe muli dintre ei. La rugmintea lui Moise de
a crua poporul, Dumnezeu i rspunse poruncindu-i s fureasc un
arpe de aram i s-l nale pe un stlp. Cel ce era mucat de vreun
arpe otrvitor privea ctre arpele nlat i nu mai murea (Numerii
21, 6-9). Episodul este extrem de semnificativ, fiind unul din cazurile
tipice de eveniment care anticipeaz fapte ce vor avea loc peste
veacuri. El confirm teza patristic conform creia toate evenimentele
din Legea Veche l prevesteau i l prefigurau ntr-un fel pe Hristos i
este cu att mai preios cu ct Mntuitorul nsui a atestat aceast
interpretare. Sensul este destul de clar: arpele de
aram druiete oamenilor putina de a birui moartea. Sfntul Chirii al
Alexandriei spune c arpele nfieaz pcatul care a mucat n
diferite chipuri sufletele oamenilor125. Pentru a ne mntui, Hristos,

care nu a cunoscut pcatul, S-a fcut ntru asemnarea trupului

pcatului" (Rom. 8, 3). Mntuitorul Se slujete deci de acest
eveniment din istoria lui Israel spre a vesti, pentru prima dat, moartea
Sa pe Cruce. Dar i aceast profeie, ca i cea anterioar cu templul,
este echivoc i nu va fi neleas dect dup moartea i nvierea Sa.
Din clipa n care Iisus vorbete despre necesitatea naterii din Duh,
ce se va mplini prin Botez, El ncepe s aminteasc de Cruce,
deoarece de la moartea Lui pe Cruce i trage Botezul puterea sa
haric.
Vestind apropierea mpriei i a Bisericii, care apare ca un corolar al
celei dinti, nu se putea ca Mntuitorul s nu menioneze Crucea, prin
care att mpria ct i Biserica se vor deschide omului.
Asupra termenului de Fiul Omului" pe care Hristos i-l atribuie n
numeroase locuri din Evanghelii ne mrginim s subliniem c el
indic Logosul ntrupat, care coincide cu Mesia cel ateptat de Israel.
Dei ar putea prea c numirea se raporteaz mai degrab la natura
uman din Hristos, totui, din modul cum expresia este folosit de
Mntuitorul reiese c ea pune n lumin ndeosebi lucrrile divine
svrite de El. Aceasta este semnificaia i n pasajul de fa, unde
se vorbete de slluirea n cer a Fiului Omului. Mai trziu, Domnul
va spune: i i-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul
Omului" (Ioan 5, 27), insistnd din nou asupra prerogativelor divine
implicate de acest titlu.
n capitolul respectiv din Evanghelia lui Ioan, discuia cu Nicodim
continu pn la versetul 21, dar cei mai muli comentatori, printre
care i Lagrange, consider c versetele ce urmeaz constituie un
comentariu fcut de evanghelist, ns bazat, desigur, tot pe nvtura
Mntuitorului. De aceea analiza noastr se oprete la versetul 15.
125 Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. II, P.G. LXXIII, p. 251.
Nicodim s-a bucurat deci din partea lui Iisus de descoperirii cu totul
extraordinare privind taina rscumprrii omului. Se
pare ns c el nu a ptruns dect foarte superficial aceste taine, a
cror semnificaie adevrat nu i se va revela dect dup nvierea
Domnului. Ceea ce Evanghelia nu ne spune este dac Nicodim a
ncercat s mprteasc i celorlali cele aflate. Chiar dac el se va fi
ferit s vorbeasc direct de ntlnirea sa cu Iisus. este posibil s fi

comunicat celor mai apropiai lui unele din descoperirile primite. n

modul acesta, nc din primul an al propovduirii lui Iisus,
conductorii spirituali ai evreilor au putut cunoate ceva din tainele
mpriei hance, pe care El o vestea.
in convorbirea Sa cu Nicodim, Domnul a insistat anume asupra
participrii Sfanului Duh la zidirea din nou a omului, atrgnd atenia
lui Israel c ce este nscut din trup, trup esie: i ce este nscut din
Duh. duh este" (Ioan 3. 6), tocmai pentru c evreii credeau c se pot
mntui singuri, prin puterile lor, ignornd ajutorul harului. nc de la
nceputul activitii Sale, Mntuitorul ncepe deci s dezvluie
lucrarea Duhului Sfan.
Sfinii Prinfi, i n special Sfntul Chirii al Alexandriei, struie asupra
faptului c Fiul i cu Duhul au desfurat continuu o aciune conjugat
n vederea rscumprrii omului, Ei afln du-Se ntr-o relaie unic de
revelare reciproc, datorit creia Fiul lucreaz prin Duhul, iar Duhul
Se arat prin Fiul126. Prin ntreaga via i activitate a Mntuitorului
se descoper oamenilor indirect Sfntul Duh, cci Hristos Se vede n
Duhul i prin Duhul127, dar dincolo de aceast revelare de ordin
ontic, Iisus ncearc s-i pregteasc pe oameni i prin cuvntul Su
pentru primirea Duhului, ce va avea loc la Cincizecime. De aceea
convorbirea cu Nicodim constituie una dintre etapele eseniale ale
procesului de luminare a minilor n vederea primirii Duhului Sfan.
JL Ibus i samarineanca
126
Pr. Prof. D. Stniloae, Criteriile prezenei Sfntului Duh,p.
106
127
Pr. Prof. D. Stniloae. Relaiile trei mice.., p. 512.
Dup zilele petrecute la Ierusalim, Iisus, nsoit de ucenici Si, nu Se
rentoarce ndat n Galileea, ci mai rmne un timp
n pmntul Iudeii. Evanghelistul nu precizeaz durata acestei ederi,
dar ea pare s fi fost de cteva sptmni. Mntuitorul poposi atunci n
apropiere de Enom, situat tot n preajma Iordanului, unde continua s
boteze Sfanul Ioan. n Evanghelie se spune ci i ucenicii lui Iisus
botezau, dar se subliniaz c Hristos nu svrea acest rit (Ioan 4, 2).
Botezul, conferit atunci de ucenicii Domnului, era fundamental

deosebit de cel care va fi administrat credincioilor dup nvierea lui

Hristos, deoarece nu druia Sfanul Duh. Sfanul Ioan Hrisostom
subliniaz c acest botez era echivalent cu cel svrit de Sfntul Ioan,
deoarece, ca i acela, avea doar un rol de pregtire in vederea formrii viitorilor ucenici . El nu era deci un sacrament, ci doar un rit cu
valoare prefigurativ.
Se pare c aceast edere n pmntul Iudeii i n preajma
Boteztorului a avut mai mult caracterul unei ultime retrageri, nainte
de nceperea propriu-zis a misiunii. Este probabil c Mntuitorul va
fi simit nevoia s rmn mai mult timp cu ucenicii Si.
Evanghelia nu precizeaz care anume ucenici l nsoeau n aceast
etap, dar este de presupus c nu puteau lipsi aceia pe care i chemase
la Betabara nainte de a porni s propovduiasc. De altfel, Sfanul
Ioan spune: Au venit Iisus i ucenicii Lui n pmntul Iudeii i sttea
cu ei acolo i boteza" (Ioan 3, 22). Ultima afirmaie este ns
contrazis de acelai evanghelist care puin mai departe afirm c nu
Iisus boteza, ci ucenicii Si (4, 2). Din versetele de mai sus ar rezulta
deci c Domnul nu predica n mod susinut n acest timp, lucru
subliniat i de Sfntul Ioan Hrisostom, ci se mrginea s-i formeze
ucenicii, al cror numr sporea simitor. A fost mai degrab o perioad
de convertiri individuale, datorate simplei prezene a lui Hristos. Abia
dup sosirea n Galileea va ncepe Domnul s predice mulimilor i s
tmduiasc bolnavi.
128 Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit. Hora. XXIX, P.G. LIX. 167.
Totui, ederea tui Iisus n preajma Iordanului a deteptat surprindere
i chiar oarecare invidie printre ucenicii Boteztorului, deoarece n
jurul Lui ncepeau s se adune tot mai muli adepi.
De aceea ei venir s-i dea de veste Boteztorului: Rabi, Acela care
era cu tine dincolo de Iordan i despre care tu ai mrturisit, iat El
boteaz i toi se duc la El" (loan 3, 26). Ei nu puteau nelege c
Acela Cruia loan i dduse mrturie ndrznea s Se nale mai presus
de profet. Dar nedumerirea lor a fost binevenit, cci ea a pricinuit
ultima i una din cele mai gritoare mrturisiri date de Precursor
Domnului Su. mpotriva ucenicilor si, care socoteau c Iisus
impieta asupra misiunii Boteztorului, naintemergtorul spuse: Nu
poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer" (3, 27).

Cuvintele sale profetice nu se aplic numai lui Hristos, ci dezvluie

misterul oricrei vocaii. Revolta neputincioas i surprinderea,
impregnat de invidie, pe care o manifest oamenii n faa unor daruri
mai deosebite ale semenilor lor ar trebui s dispar, deoarece orice
vocaie, orice chemare n vederea unei misiuni vine de sus, din planul
transcendent, de aceea nu trebuie atribuit meritului personal, ci
harului. Sfntul loan cunotea c misiunea lui Hristos venea de sus,
avnd o origine divin. De altfel, ndat dup aceasta, el reveni asupra
vechii mrturisiri: Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui"
(3, 28), iar spre a lmuri i mai bine sensul propovduirii sale adaug:
Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult
pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea
s-a mplinit" (3, 29).
Cu prilejul alegerii primilor ucenici s-a mai insistat asupra titlului de
mire, pe care Boteztorul cel dinti l-l druiete lui Hristos. Ulterior,
nsui Domnul Se va numi astfel n mai multe rnduri. Rspunznd
ntrebrilor iscoditoare ale fariseilor, care l ntrebau de ce nu postesc
ucenicii Lui ca i aceia ai lui loan, Iisus va spune: Pot oare fiii nunii
s posteasc ct timp este mirele cu ei?" (Marcu 2, 19). De asemenea,
n parabola celor zece fecioare, El Se va nfia sub chipul mirelui
care sosete pe neateptate n ziua judecii i este ntmpinat numai
de cei pregtii n vederea venirii Sale. A fi intuit n Iisus pe Mirele
creaiei i al fiecrui suflet omenesc a constituit unul din privilegiile
naintemergtorului Su. Numindu-se prieten al Mirelui", Sfntul
loan a dovedit nc o dat smerenia sa. n calitate de prieten, dup cum
tlmcete Sfntul loan Gur de Aur, El nu
face dect s asiste la cununia Mielului, ndeplinind deci doar un rol
pasiv la aceast srbtoare129. Toat lucrarea este svrit de
Hristos, iar Boteztorul nu este dect martorul unor fapte mai presus
de fire. El este contient de acest lucru i mpcat cu destinul su,
deoarece a ptruns tainele nelepciunii i tie c nimeni nu poate lua
ceva, dac nu i s-a dat din cer. De aceea, la Sfntul loan nu apare nici
o urm de invidie ori de rzvrtire mpotriva Cerului care l
favorizeaz pe Cellalt. Acela trebuie s creasc iar eu s m
micorez" (loan 3, 30) spune semn ulti mul profet, deoarece a aflat,
prin descoperire de sus, c el nu este dect fclia menit s lumineze
pe Mesia cel ateptat. Nici o amrciune nu se strecoar printre aceste

cuvinte, deoarece el se simte cu adevrat prieten al Mirelui i triete,

mpreun cu Acesta, bucuria mplinirii. Niciodat noiunea de prieten
nu a cunoscut o asemenea dilatare i amplificare. Prietenul este eul cel
mai apropiat, deschis fa de acela cu care are afiniti deosebite. De
aceea prietenia este mai presus de rudenia de snge, deoarece ea se
ntemeiaz pe o alegere liber, izvort dintr-o potrivire tainic, i
presupune nelegere i dragoste jertfelnic pentru cellalt Ea implic
druire deplin i lipsa oricrei veleiti de ntietate. n acest sens se
poate spune c Sfntul loan a realizat la modul perfect idealul
prieteniei.
Resemnarea cu care Boteztorul accept s fie doar prieten al Mirelui,
s rmn deci mereu singur, cci numai Mirele are Mireasa, face
parte din nsi misiunea sa. Jertfirea eului propriu, a tuturor
tendinelor de autoafirmare constituie trstura dominant a menirii
sale, aflat sub semnul renunrii i al druirii de sine. i totui, din
cuvintele Sfanului loan strbate o nermurit bucurie, rod al biruinei
prin smerenie. Este ceea ce Bulgakov a numit imnul
Precursorului"130.
129
Ibidem, p. 170.
130
S. Bulgakov, L'ami de l'Epoux, Le Messager Orthodoxe",
1968, nr.
42-43, p. 53.
Dac, privit dintr-un anumit unghi, destinul su poate prea tragic,
deoarece el nu a ntrezrit dect zorile mpriei i a murit nainte ca
Hristos s-i descopere ntru totul slava Sa,
totui, Boteztorul s-a nvrednicit de un mare har. Cuvintele: Aceast
bucurie a mea s-a mplinit" exprim un sentiment de suprem
plenitudine, experiat dc foarte puini alei la un asemenea grad de
intensitate. Tot ceea ce a urmat dup aceea, ntemniarea i moartea sa
muceniceasc, nu a putut terge clipa de bucurie unic trit de loan
cnd L-a botezat pe Hristos i cnd apoi L-a vzut venind la El spre ai alege primii ucenici.
Accentuarea cuvntului bucurie", care se repet insistent n cuprinsul
versetului 29, dovedete c Boteztorul, dei aparinnd Legii Vechi i
asumnd, n aceast calitate, vocaia pocinei i a renunrii, se
integrase totui n atmosfera spiritual proprie etapei

neotestamentare, caracterizat prin prezena unei bucurii de esen

divin.
Figura Sfanului loan, care la primele sale apariii n paginile
Evangheliei se remarca printr-o not de duritate ascetic, capt, n
urma acestei ultime mrturisiri, un nimb de nelepciune senin. Este
depit etapa de critic necrutoare care imprima o severitate
intolerant chipului su, spre a face loc unui sentiment de mpcare cu
sine i cu destinul su, propriu tuturor aleilor luminai de har. Bucuria
de care vorbete acum este semnul acestei prefaceri interioare.
Puin timp dup acest incident, n urma faptului c i fariseii
ncepuser s afle de numeroii ucenici care se adunau In jurul lui
lisus, Mntuitorul hotr s plece n Galileea (loan 4, l-3). De la
primele manifestri ale lui Hristos, cei care apar ca dumanii Si
principali sunt fariseii, mpotriva crora i Domnul, de altfel, Se va
arta necrutor.
Aceast a doua plecare a lui Iisus spre Galileea are loc probabil n
cursul lunii mai a anului 28, cnd, dup prerea celor mai muli
comentatori, trebuie de asemenea situat ntemniarea Sfntului loan,
din porunca lui Irod Antipa, unul din fiii lut Irod cel mare, care era
tetrarh al Galileii i Pereii. Pare de altfel c a existat o legtur direct
ntre plecarea lui lisus n Galileea i ncarcerarea lui loan. Matei
spune: i Iisus, auzind c loan a fost ntemniat, a plecat n Galileea"
(Matei 4, 12). Prigoana suferit de loan din partea lui Irod a
determinat probabil i pe Domnul s prseasc locurile pe unde
acesta predicase, temndu-Se desigur ca fariseii s nu ae spiritele i mpotriva
Lui, care i alesese adepii dintre ucenicii Boteztorului.
Irod i izgonise soia i o luase pe Irodiada, soia fratelui su. Sfanul
Ioan l-a mustrat violent pentru nclcarea Legii. Acela a crui misiune
era s purifice pe Israel de pcate nu putea s rmn pasiv fa de o
asemenea fapt de natur s ncurajeze desfrul. Atitudinea lui, de
biciuire a abaterilor de ordin moral, l situeaz pe linia de intransigen
a vechilor profei, care nu se sfiau s certe cu asprime pe puternicii
zilei. El se ridic vehement mpotriva acestei fapte odioase, deoarece
menirea sa const n a dezvlui pcatele, ndemnnd la poc-in. In
acest sens, rolul Boteztorului este negativ: el ceart, dar nu poate

vindeca, deoarece eliberarea de pcat nu o va putea ndeplini dect

Hristos, prin moartea Sa pe Cruce.
Este caracteristic c n tot intervalul scurs ntre Botezul lui Iisus i
nchiderea Sfntului Ioan Evanghelia nu menioneaz nicieri c
Domnul S-ar fi adresat mulimilor. El vorbete cu Nicodim, ceart pe
negutorii din templu, iar n timpul ederii pe malul Iordanului face
noi adepi, pe care i boteaz ucenicii, dar nicieri nu se vorbete de o
propovduire public. Abia dup ce glasul ultimului profet va amui
pentru totdeauna va ncepe Iisus s vesteasc mpria, a crei ivire
presupune intrarea ntr-o nou perioad. Atta timp ct Ioan rostea
necrutoarele sale predici mpotriva celor care clcau Legea,
spectrul Legii struia la orizont i amna apariia mpriei. Cu Ioan
dispare ns ultimul mare aprtor al vechiului aezmnt. De aceea
poate a ateptat Iisus ca Boteztorul s nceteze de a mai vorbi, pentru
ca El s purcead la descoperirea misiunii Sale.
Prsind Iudeea, Domnul se ndreapt prin Samaria spre Galileea.
Acest inut al Samariei fcea parte din fostul regat al lui Israel. n
urma ocuprii acestuia de ctre asirieni, evreii fuseser dui n
captivitate n Asiria, iar ara populat cu coloniti venii din cuprinsul
imperiului. Din amestecul colonitilor cu puinii evrei rmai s-au
format samarinenii, socotii de iudei un neam strin i necurat.
Samarinenii cinsteau cele cinci cri ale lui Moise, adic Tora, dar nu
primeau celelalte scrieri din canonul Vechiului Testament. Ei
adoptaser de asemenea i

multe practici pgne - se nchinau chiar la unii zei de aceea erau att
de dispreuii de evrei. Deoarece fuseser oprii a participa la
nlarea noului templu ridicat de Zorobabel, samari-nenii, din
ndemnul preotului Mnase, ridicaser un templu al lor pe muntele
Garizim. Templul lor fusese ns distrus de loan Hircan n anul 129
.Hr., ns cu toate acestea, ei continuau s se nchine pe acest munte,
socotindu-l cel mai sfnt loc din lume. Exista deci o dumnie
reciproc ntre iudei i samarineni, de aceea iudeii, n drumul lor spre
Galileea, cutau s evite Samaria, trecnd prin Pereea. Mntuitorul
ns, care venise s aduc mntuire tuturor oamenilor, nu va ine
seam de aceste prejudeci i tocmai spre a arta c n El i n

mpria Sa toate deosebirile se terg, va alege anume calea care

ducea prin Samaria.
Trecnd prin Samaria mpreun cu ucenicii Si - din nou nu se afirm
nimic cu privire la identitatea ucenicilor, dar, desigur, cel care nu
putea lipsi dintre ei este loan, autorul relatrii -, Iisus se opri lng
cetatea Sihar, aproape de locul pe care lacov l-a dat lui Iosif, fiul su"
(loan 4, 5), dup cum subliniaz evanghelistul. Acest amnunt, ca
toate datele din Scriptur, i are importana sa. Dup majoritatea
exegeilor, se pare c Siharul coincide cu Sichemul biblic, deoarece,
dup cum se tie, lacov, nainte de a muri, a druit lui Iosif, fiului su
preferat, cetatea Sichemului, n afara prii sale de motenire, ca semn
al unei bunvoine speciale (Facerea 48, 22).
Sfinii Prini au vzut ntotdeauna n Iosif o prefigurare a lui Hristos.
Nu este deci ntmpltor faptul c Iisus Se oprete aproape de acest
loc druit odinioar de lacov fiului su Iosif, figur biblic n care apar
attea trsturi proprii Mntuitorului. De asemenea, de Sichem se
legau i alte amintiri biblice. Aici i S-a artat Dumnezeu prima dat lui
Avraam, dup sosirea lui n ara Canaanului, facndu-i fagduiala
capital privitoare la urmaii si (Facerea 12,6-7).
Iisus Se oprete deci ntr-un loc consacrat. Aici, lng fntna lui
lacov, a dreptului care s-a luptat cu ngerul i a dat numele poporului
ales, va face El unele descoperiri eseniale privind noul aezmnt. Tot
episodul este de altfel plin de sem-nificaii simbolice. Aceasta nu
altereaz ns realitatea faptului,
care apare cu o pregnan deosebit n toate detaliile ce vdesc pe
martorul ocular: era ca la al aselea ceas"..., ucenicii se duseser s
cumpere merinde"..., femeia i-a lsat gleata"... Tot ce se ntmpl
pe planul strict pmntesc slujete la descoperirea unor adevruri de
ordin transcendent. Evanghelistul spune c, ajungnd la fntna lui
Iacov i fiind ostenit de cltorie" (Ioan 4, 6), Iisus S-a aezat jos, n
timp ce ucenicii se duseser n cetate, ca s cumpere merinde. Tot
acest episod pune n lumin teandrismul din Hristos, adic prezena
simultan a celor dou naturi n persoana Logosului ntrupat. Sfntul
Ioan noteaz o serie de amnunte menite s reliefeze deplina
umanitate a lui Iisus. El obosete, nseteaz, Se oprete s se
odihneasc... Prin toat discuia Sa cu femeia, Se descoper ns ca
Dumnezeu, Care va drui oamenilor apa vie.

n timp ce Domnul sttea lng fntn, veni o femeie samarineanc

s ia ap. De aceast femeie El ar fi trebuit s se in departe, pentru
c, pe lng faptul c era samarineanc, ea dusese o via uuratic:
fusese cstorit de cinci ori i n acel timp tria cu un brbat care nu
i era so. Conform tradiiei, ea se numea Fotina. Mntuitorul ns,
care cunotea sufletul fiecruia, presimise n aceast femeie
pctoas un suflet generos. De aceea nu se va feri s vorbeasc cu ea
i i va revela chiar lucruri pe care nu le-ar fi spus unor nvai ai
Legii. Domnul Se va apropia ntotdeauna de oamenii deschii,
nefaarnici i lipsii de ascunziuri, care, prin firea lor, erau mai api
pentru primirea harului. Un asemenea exemplar trebuie s fi fost i
samarineanc, ale crei rspunsuri dovedesc un pronunat sim al
dreptii, sinceritate i mai ales receptivitate pentru adevrurile de
ordin religios.
De-a lungul discuiei pe care Iisus o va avea cu ea, El Se va strdui si deschid treptat ochii minii i s o fac s neleag pcatul ei,
precum i unele taine mai presus de fire.
Cnd femeia se apropie de fntn, Domnul i zise: D-Mi s beau"
(Ioan 4, 7), cuvinte care, dup prerea Sfinilor Prini, ilustreaz
chenoza Sa, umilirea de bun voie a Fiului. ntr-unui din imnurile din
Penticostar - carte de cult folosit n Biserica Ortodox n perioada
dintre Pate i Cincizecime - se spune:
Cela ce acoperi pmntul cu nori a cerut ap de la samari-neanc.
Cela ce se poart pe heruvimi a vorbit cu o femeie pctoas"131.
Fa de rugmintea lui Iisus, femeia se arat surprins: o mir faptul
c El, care este iudeu, cere de la o samarineanci s bea. Barierele ntre
cele dou neamuri erau att de greu de trecut, nct un gest ca aceia al
lui lisus prea de neneles. Pentru a ndeprta orice nedumerire.
Domnul i rspunse mustrnd-o c, dac ar fi tiut cine este El, ea ar fi
trebuit s cear de la El ap, i ar fi cptat ap vie. In comparaie cu
apa pe care saman-neanca o scotea zilnic din fntna lui lacov i care
nu putea si astmpere setea mereu rennoii a oamenilor, Iisus spune:
Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac,
cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare
spre viaa venici" (loan 4, 14). De aceea cei care vor bea din ea nu
vor mai nseta nicicnd. Auzind acestea i neputnd deocamdat s
ptrund sensul tainei dezvluite de Hristos, femeia l rug: Doamne,

d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai viu aici s scot" (4,
15). Domnul i vorbea de trimiterea darului Sfanului Duh, furitorul
renaterii i al mntuirii noastre, iar ea, mpovrat de grijile
pmnteti, atepta s-i uureze traiul zilnic. Este mereu aceeai
confuzie de planuri, de care vor da oamenii dovad de-a lungul
ntregii istorii. Ei vor aspira n continuu s dobndeasc fr efort
bunuri de ordin material - tentaia de a preface pietrele n pini va
reveni mereu sub multiple forme - i se vor ngriji prea puin de apa
cea vie.
Hristos ns a venit pe lume tocmai pentru a drui pmntenilor apa
cea vie" i pinea vieii", tar de care viaa lor spiritual este
primejduit.
Prin ap vie lisus a vrut s semnifice harul Sfanului Duh care
totdeauna n Scriptur este desemnat fie sub chipul focului, fie sub cel
al apei. Este vorba aici de o asemnare operativ, cum o definete
Sfanul loan Gur de Aur. Sunt numeroase pasajele din profei care
vestesc apariia unor izvoare menite s
Penricostamli Tip. Crilor Bisericeti, Buc, 1912. p. 189.
curee ntinrile lui Israel. Foarte caracteristic este acela din Zaharia,
unde se vorbete de izvorul de ap curgtoare care va purifica de pcat
casa lui David i pe locuitorii Ierusalimului (Zaharia 13, 1). In
Apocalips se spune, de asemenea, c aleii nu vor mai nseta i c
Mielul i va duce pe ei la izvoarele vieii" (Apoc. 7, 16-17).
Darul Sfntului Duh, care va fi mprtit oamenilor dup nvierea lui
Hristos, va avea misiunea s spele pcatele - lucrare realizat prin
taina Botezului - i s le druiasc viaa venic, prefacndu-i n
fpturi noi. De aceea el este nfiat sub forma apei curgtoare,
menite s spele orice necurenie, imagine potrivit totodat pentru a
sugera plenitudinea, bogia far limit a harului, infinit ca i
Dumnezeirea din care purcede.
Cu alt prilej, Mntuitorul va spune: Cel ce crede n Mine ... ruri de
ap vie vor curge din pntecele lui" (Ioan 7, 38), vestind astfel
coborrea Sfntului Duh, ce apare din nou ca o revrsare abundent de
ape curgtoare. nsui acest epitet de curgtoare" ni se pare c are o
adnc semnificaie. El marcheaz tocmai lucrarea nencetat a
Duhului care nu se odihnete niciodat, viaa haric fiind o venic

iluminare, mereu remprosptat. i n vorbirea cu Nicodim, Domnul

definise aciunea Duhului prin verbe care exprim micarea: vntul
sufl" unde voiete, nu se tie de unde vine", nici ncotro se
duce"...
Lui Nicodim, adept al Legii, Domnul i vorbise de primirea Duhului
ca de o condiie pentru intrarea n mprie. Femeii pctoase,
provenite dintr-un mediu semipgn, dar aspirnd la mntuire, i va
descoperi taina coborrii Duhului n suflete, capabil s tearg orice
pcat i s druiasc nfierea cereasc.
Pentru a primi apa de via dttoare, trebuie ca omul s o cear, de
aceea Mntuitorul este bucuros cnd samarineanc, chiar fr a
nelege prea bine ce nseamn apa cea vie, l roag s i-o druiasc.
Spre a duce i mai departe lucrarea de iluminare a acestei femei
netiutoare i a o face s-i recunoasc greelile, trezind n ea
sentimentul de vin, Iisus i spune s aduc i pe brbatul ei acolo. n
modul acesta, El grbete mrturisirea femeii: trecnd peste
stnjeneala fireasc a celui silit s-i dezvluie pcatele fa de un
strin, samarineanc
recunoate c nu este cstorit cu brbatul cu care triete. Ea nu
ncearc s se ascund i s se justifice. Hristos, dup aceast prim
mrturisire, i arat c nimic din viaa ei nu Ii este necunoscut; atunci
samarineanc exclam: Doamne, vd c Tu eti prooroc" (4, 19). C
aceast femeie poseda sensibilitate religioas i c practicarea unor
rituri lipsite de sev spiritual nu i era suficient o dovedete faptul c
se arat frmntat de urmtoarea ntrebare: unde se cuvine a aduce
nchinare lui Dumnezeu, n Samaria, pe muntele Garizim, sau la
Ierusalim? Nedumerirea ei va pricinui o mare descoperire din partea
lui Hristos: Voi v nchinai cruia nu tii, noi ne nchinm Cruia
tim, pentru c mntuirea de la Iudei este" (4, 22), afirmaie foarte
preioas, deoarece atest o dat mai mult caracterul unic al misiunii
poporului ales, i aceasta fa de o strin de Israel, provenit din
rndurile neamurilor. Ceea ce trebuie de asemenea reinut este c
Iisus se include printre evrei: noi ne nchinm", subliniaz El,
marcnd astfel o dat n plus apartenena Sa la neamul lui Avraam.
132 Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. II, 306.

Sfntul Chirii al Alexandriei spune c expresia noi ne nchinm"

dezvluie nc imul din momentele chenozei, Fiul situndu-Se printre
ceilali nchintori ai Tatlui. Cel ce este de o fiin cu Tatl S-a
pogort la ascultarea de bun voie i la smerenie132. Iisus subliniaz
deci superioritatea cultului iudaic fa de cel al samarinenilor, dar,
ndat dup aceasta, arat c se apropie instaurarea unui nou mod de
nchinare, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i
n adevr" (4, 23). Hristos, Care S-a ntrupat pentru a rscumpra pe
om i a-i deschide porile mpriei harului, va institui i un nou cult,
expresie a noului legmnt pe care El l va ntemeia. Spre deosebire
de cultul mozaic, care constituie o prefigurare a ceea ce avea s se
desvreasc prin jertfa pe cruce a Fiului, noul cult nu se va mai
raporta la umbra unor evenimente viitoare, ci va avea drept scop s-l
pun pe om n contact nemijlocit cu Dumnezeirea. n opoziie cu
caracterul formal al riturilor i ceremoniilor mozaice, orientate mai
ales n vederea unei
purificri trupeti, cultul, propriu noului aezmnt, va avea un
caracter spiritual, deoarece el va urmri sfinirea interioar a omului.
Aceast sfinire va deveni posibil tocmai datorit primirii Duhului,
care va curai pe omul luntric i l va drui cu harisma nfierii, cci
misiunea Paracletului este de a-i readuce pe oameni ntr-o relaie de
dependen filial fa de Tatl . Se tie c Sfntul Duh este cel care
realizeaz nfierea noastr de ctre Dumnezeu, nvndu-ne s
descoperim n El pe Tatl nostru, dup cuvintele apostolului: A trimis
Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva,
Printe!" (Galat. 4, 6). Deoarece noi nu tim s ne rugm cum trebuie,
tot Duhul Sfnt este Cel ce Se roag pentru noi cu suspine negrite"
(Rom. 8, 26).
Cultul cretin va deveni o realitate o dat cu ntemeierea Bisericii,
adus n planul existenei prin coborrea Sfntului Duh asupra
apostolilor. Slluirea Paracletului n mediul haric al Bisericii va face
posibil existena unei continue comuniuni ntre oameni i Dumnezeul
pe care l ador, comuniune care va imprima noului cult o pronunat
not de spiritualitate, deose-bindu-l fundamental de toate nchinrile
anterioare. Caracterul spiritual, propriu noilor forme de adorare a
Divinitii, se va datora deci, n mare msur, prezenei Sfntului Duh.
133 Pr. Prof. D. Stniloae, Criteriile..., p. 117

Continund n acelai spirit descoperirile Sale fa de samarineanc,

Domnul adaug: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s
I se nchine n duh i n adevr" (4, 24) Exist deci o coresponden de
ordin ontologic ntre cultul dorit de Dumnezeu i nsi fiina
Divinitii. Acesta va putea s ia fiin din clipa n care omul va
redeveni copil al Tatlui ceresc, stare haric la care Duhul l va nla.
Atunci el va nceta de a se mai simi asemenea unui supus strin de
gndurile i de inteniile lui Dumnezeu, de Care abia ndrznea
odinioar s se apropie cu minile ncrcate cu prinoase bogate, i va
deveni un fiu ptruns de dragoste pentru Printele su, Cruia i va
aduce adevrata nchinare n Duh.
Rmne ins de clarificat i a doua condiie a noului cult, despre care
Iisus spune ci va fi svrit n duh i n adevr". n ultima cuvntare
rostit ctre ucenici, Mntuitorul va spune: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa" (loan 14, 6), dnd astfel de neles ci chintesena adevrului
este concentrat n Persoana Sa. Un teolog contemporan, Schlier, va
observa c n Hristos adevrul s-a cristalizat n forma sa cea mai pur1
, Iisus fiind Adevrul ntrupat. n cursul unei alte discuii, Domnul va
spune: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici
ai Mei i vei cunoate adevrul" (loan 8, 31-32). Hristos este deci
Adevrul n chip fiinial. El este plin de har i de adevr" (loan 1,14)
i ca atare n El i afl originea tot adevrul.
Cunoaterea adevrului este direct proporional cu apro-pierea de
Hristos, este un dar al harului, de aceea adevrul rmne zvort
pentru cei care nu l cunosc sau l reneag pe Hristos. S nu se uite c
diavolul se situeaz la polul opus, fiind mincinos i printele minciunii
(loan 8, 44). Alunecarea actual a lumii pe panta rtcirii i a erorii
trebuie cutat tocmai n ndeprtarea sa de izvorul Adevrului,
reprezentat de Hristos. Cel care i nchide sufletul fa de Dumnezeu
i rmne impermeabil la efluviile harului devine opac i fa de
adevr, incapabil de a-l percepe i de a-l cuprinde. Adevrul nu poate
fi desprit de har, el nu poate fi atins n toat plenitudinea sa dect pe
calea acestuia.
134 H. Schlier, Essais... p. 319
nchinarea n adevr presupune deci un mod de adorare generat de
prezena harului n sufletele oamenilor. Prin ntru-parea Sa i apoi prin

nviere, Fiul a redat omenirii pe Sfanul Duh, Care prin harul Su o va

duce la posesiunea adevrului i o va nva cum si se roage. n acest
mod, premisele ntemeierii unui nou cult, mplinit n duh i n adevr,
sunt date de ntruparea Cuvntului cobort printre oameni spre a Ie
drui Duhul Sfan i a le descoperi Adevrul, cci Dumnezeu nu
primete dect pe acei nchintori care, fiind sfinii de Duhul, poseda
harisma Adevrului.

ns, bucurndu-Se de clipa de plenitudine ce nsoete ctigarea

unui suflet i ptruns de nsemntatea ei, nu ngduia ca atenia Sa s
fie abtut n alt parte. Este probabil c Iisus va fi trit atunci o
bucurie asemntoare celei descrise de Luca, din ultimul an al
misiunii Sale, cnd evanghelistul spune c S-a bucurat n Duhul
Sfnt" (Luca 10, 21). De aceea le rspunse ucenicilor: Mncarea Mea
este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul
Lui" (loan 4, 34). Aducnd sufletele la Dumnezeu, Hristos mplinete
deci voia Tatlui ceresc.
ntlnirea cu samarineanca l-a dat certitudinea c mulimile ateptau
cuvntul Lui. Viziunea holdelor gata de seceri, despre care le va vorbi
ucenicilor - Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe
pentru seceri" (4, 35) - este de natur s sugereze c timpurile erau cu
adevrat coapte pentru vestirea Evangheliei. Totui, Domnul i previne
pe viitorii apostoli: Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai
muncit; alii au muncit i voi ai intrat n munca lor" (4, 38). El le d
astfel s neleag c lucrarea de convertire a sufletelor nu se va
ndeplini prin ostenelile lor, ci datorit prezenei harului.
mpria, ca i Biserica, vor lua fiin prin jertfa Fiului i prin
coborrea Duhului. Diferenierea pe care Iisus o face ntre semntori
i secertori: Unul este semntorul i altul secer-torul" (4, 37), i
are n vedere pe profeii i drepii din Legea veche, care au pregtit i
au vestit instaurarea mpriei i a Bisericii. A existat deci un proces
lent i complex, svrit sub adumbrirea Duhului, n cursul cruia
sufletele au fost pregtite n vederea primirii lui Mesia. ntre cele dou
perioade, aceea a Legii i aceea a mpriei, nu este o ruptur, ci o
continuitate perfect. Apostolii, dei aflai la nceputul unui nou ev,

sunt totui doar o verig dintr-un lung lan de alei menii s cheme
sufletele la mntuire.
Samarineanca se rentoarse, urmat de mai muli locuitori din Sihar
care crezur n El pentru cuvntul femeii care mrturisea: Mi-a spus
toate cte am fcut" (4, 39). Mrturisirea ei capt, de la nceput,
semnificaie misionar. Apostolatul nu va fi nicicnd desprit de
trire i mrturisire personal.
Samarinenii l rugar s mai rmn la ei, dar Iisus nu
ntrzie mai mult de dou zile, dei acetia ddeau dovad de
mare credin, cci i spuneau femeii: Credem nu numai pentru
cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu
adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii" (4,42).
Ceea ce este extraordinar la aceti strini, dispreuii de evrei, este c
ei nu ateapt semne sau minuni spre a crede n Hristos. Prezena lui
Iisus i chipul n care El a vorbit cu ei despre tainele divine - din
relatarea lui loan rezult c El le-a predicat i lor direct, lucrarea Sa nu
s-a manifestat deci numai prin mijlocirea femeii - au fost suficiente
pentru ca samarinenii s-L recunoasc drept Mesia.
nainte de a se stabili n Galileea i de a ncepe s propo-vduiasc
printre fiii lui Israel, Mntuitorul descoper deci unei strine cteva
adevruri eseniale, la lumina crora mesajul evanghelic va deveni mai
limpede.
Poate tocmai pentru c samarinenii erau socotii impuri i reveleaz
Domnul unuia dintre ei apropiata venire a Duhului ce avea s spele
toate pcatele i s zideasc n orice om o fptur nou.
Aici, n Samaria, afirm deci Iisus pentru prima dat mpreunlucrarea Sa cu Duhul, vestind totodat pogorrea Sfanului Duh, care
va urma proslvirii Sale, Se descoper ca Mesia, deci ca Fiu al Tatlui,
i arat c n perioada pnevmatic ce se deschide omul va aduce lui
Dumnezeu un cult corespunztor, potrivit naturii spirituale a
Divinitii i darului ce i se va ncredina.
i
VII. DOMNUL VESTETE MPRIA PRIN CUVINTE, SEMNE
I MINUNI

1. Iisus ncepe s propovduiasc la Nazaret i prin satele Galileii

Sfntul Evanghelist Matei, ca i ceilali sinoptici, nu men-ioneaz
nimic cu privire la perioada din viaa lui Iisus care se ntinde de la
ispitiri i pn la revenirea definitiv n Galileea. Tot acest gol a fost
umplut de relatrile Sfntului Evanghelist loan, asupra crora s-a
struit anterior.
Sinopticii se rentlnesc cu loan atunci cnd Domnul revine n
Galileea, dup ce loan Boteztorul fusese nchis. Luca noteaz c
vestea sosirii Sale s-a rspndit prin satele galileene -ecoul celor
svrite n Iudeea i Samaria ajunsese se pare pn aici - i c
predicile rostite de El n sinagogi au trezit entuziasmul multora. Tot
el este singurul evanghelist care relateaz oprirea lui Iisus la Nazaret,
precum i predica rostit aici. Cu prilejul rentoarcerii n Galileea,
Matei spune doar c Domnul a prsit Nazaretul i a venit s locuiasc
la Capernaum (Matei 4, 13). S-ar putea deci ca intenia iniial a lui
Iisus s fi fost de a rmne la Nazaret, dar modul n care va fi
ntmpinat de cei de aici l va face s plece din oraul unde copilrise
i s se stabileasc la Capernaum.
Aadar, Luca l nfieaz pe Iisus sosind la Nazaret ntr-o zi de
smbt i ndreptndu-Se, dup obiceiul Su, spre sinagog, unde va citi din Scriptur. Acolo unde avusese loc vestirea
arhanghelului ctre Mria vine El s aduc, celor printre care crescuse,
vestea cea bun a mntuirii ce se apropia. Domnul alege sinagoga
pentru a Se descoperi fiilor lui Israel deoarece, dup rentoarcerea din
exil, aceasta devenise centrul vieii religioase a poporului. Cultul de
la templu deczuse, reducndu-se la simple rituri, golite de substan
spiritual; de aceea, sinagoga rmsese locaul de rugciune unde
cuvntul divin cuprins n Biblie era citit, comentat i ascultat cu
fervoare. n cercurile evreilor pioi, care frecventau sinagoga, se
meninea foarte vie sperana mesianic.
Este demn de reinut c adunrile de la sinagog vor servi drept model
la constituirea primei pri a liturghiei cretine, numit Liturghia
catehumenilor.

Dup ce Mntuitorul a venit n Nazaret a intrat n ziua smbetei n

sinagog i S-a sculat s citeasc" (Luca 4, 16). Evanghelistul noteaz
c I s-a dat cartea proorocului Isaia. Nu ntmpltor, desigur, I-a fost
nmnat scrierea profetului care a ntrevzut cel mai bine chipul lui
Mesia cel ateptat. Iisus o lu i deschise la un pasaj mesianic clasic,
unde Isaia evoc misiunea Unsului (Isaia 61, 1). Acest text sun astfel:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc
sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s
propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc
pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului" (Luca 4, 18-19).
Toat lucrarea Mntuitorului se va desfura sub semnul acestei
profeii, pe care o va mplini att la propriu ct i la figurat.
Trebuie subliniat c Hristos vorbete de odihna Sfntului Duh asupra
Lui. Plenitudinea darurilor Sfntului Duh constituia nsuirea esenial
a lui Mesia, conform tradiiei veterotesta-mentare. Mntuitorul voia s
indice evreilor, cunosctori ai Scripturii, c n El se mplineau cele ce
fuseser profeite cu privire la Unsul lui Dumnezeu, chip n care
profeii l identificau chiar pe Fiul Tatlui.
Deci esena misiunii Duhului este, cum bine se tie, s-L descopere pe
Fiul. nsui Boteztorul L-a recunoscut pe Iisus n funcie de prezena
Sfntului Duh. Aceast trstur, specific
Duhului Sfnt, de a-L descoperi pe Cuvntul ntrupai, a voit s-o
sublimeze Mntuitorul inca dc la nceputul misiunii Sale
Textul profetic avea Ins i scopul de a constitui un adevrat preludiu
la lucrarea lut Hristos. care va (I continuu ngemnai cu aceea a
Sfanului Duh Din prima lipi, cnd El ridici glasul spre a Se adresa lui
Israel, Domnul dezvluie deci mpreuna Sa lucrare cu Duhul te
vederea mntuirii omului, precum fi relaia de tip unic existent Intre
Fiul i Sfntul Duh din vetii cie, relaie exprimai prin termenul de
odihn". Rmnerea Duhului peste Fiul att n planul vieii trcimice.
ct i n acela al lucrrii temporare viznd rscumprarea omului, iat
ceea ce a dorit lisus si descopere asculttorilor din Nazaret. tain ns
greu de purtat pentru roie oameni mult prea legai li cele pmnteti.
invocarea Sfntului Duh n chiar clipa nceperii misiunii lui Iisus are
i darul de a pune din nou n lumin faptul c etapa spirituali ce se
deschidea acum se va afla sub semnul Duhului. Sfinit i consacrat de
Sfntul Duh. Mesia este Investit cu o misiune complex, pe care

pasajul profetic o rezumi admirabil n versetele respective se

ngemneaz, ca n attea locuri din Scripturi, sperana ntr-o
restaurare spiritual a lui tanti cu viziunea anticipatoare a celor mat de
scam trsturi ale lui Mesia. Acesta este uns s aduci vestea cea buni
a mntuirii care se apropie, s vindece pc cei zdrobii cu mima, s
propov-duiasci robitor dezrobirea. Dezrobirea semnific eliberarea
de sub stpnirea picatului, cci Mntuitorul nsui va spune mai
trziu: Oricine svrete pcatul este n>b pcatul" (loan 1.34).
Misiunea Unsului va consta, de asemenea, n a danii celor orbi
vederea, cu alte cuvinte n a le deschide ochii minii, spre a cunoate
adevrurile descoperite lor de Dumnezeu. A slobozi pe ori apsai i a
vesti anul plcut Domnului" erau alte doui iucrn Atribuite lui Mesia,
care vor II ndeplinite de lisus. Slobozirea de cate se vorbete atei pare
a fi ridicarea grijii cel apai pe om, a fricii de moarte i de propriul tiu
destin. Anul plcut Domnului nu este numai anul sabatic, la care Ari
ndoial se referea profetul, ci are o semnificaie sporita, pe cart poate
nici chiar marele vizionar nu o desluise perfect, privind noua
perioad din istoria omenirii deschis prin ntrupare, perioad n
cursul creia ncepe s ia fiin mpria.
Adresndu-Se evreilor ntr-o sinagog, Iisus citete din cel mai mare
profet al vechiului aezmnt, iar textul ales subliniaz legtura Sa
nemijlocit cu Duhul, precum i caracterul sote-riologic al misiunii
Sale. Ceea ce Hristos le va drui oamenilor va fi eliberarea de sub
stpnirea pcatului. Ucenicii Si vor fi cu adevrat liberi, dup cum
El nsui va afirma cu alt prilej: Dac Fiul v va face liberi, liberi vei
fi ntr-adevr" (Ioan 8, 36). Aceasta este vestea cea bun pe care
Domnul o va aduce celor mpovrai de propriile lor greeli.
Pericopa aleas, care subliniaz c lucrarea Unsului se va desfura la
umbra Duhului Sfnt i c aceasta este menit s aduc oamenilor
adevrata libertate, trebuie corelat cu un verset paulin: Unde este
Duhul Domnului, acolo este libertate" (II Cor. 3, 17).
Duhul Sfnt, Care sufl unde voiete i reface chipul divin din om,
este, mpreun cu Hristos, Cel ce restaureaz libertatea uman, alterat
n urma cderii. De aceea, de la nceputul activitii Sale, Domnul
subliniaz c aceasta va avea loc sub semnul Paracletului i al
libertii.

Dup ce Iisus sfri de citit acest pasaj, El adug: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre" (4, 21), confirmnd astfel
caracterul profetic al Vechiului Testament, n centrul cruia se afl
chipul lui Hristos, prefigurat de toi drepii i vestit de toi profeii.
Asculttorii Si se artar uimii de aceste cuvinte i ncepur s se
ntrebe: Nu este, oare, Acesta fiul lui Iosif?" (4, 22). Ei cunoteau
far ndoial profeia lui Isaia care se referea la Mesia, dar nu puteau
concepe ca Unsul s Se arate sub chipul blndului Iisus.
Este caracteristic c pentru oamenii neluminai de har i sensibili
numai la aspectele de suprafa ale existenei, chenoza Domnului,
adic ascunderea chipului divin sub nveliul smerit al omenitii,
fcea ca El s nu poat fi cunoscut ca Dumnezeu.
Tocmai factorii care ar fi trebuit s-i apropie pe nazarineni de Iisus,
precum i faptul c El crescuse printre ei i c l cunoscuser de copil,
constituiau motive menite s-i mpiedice
a crede n El, deoarece nu nelegeau cum unul dintre ai lor putea s se
manifeste ca un ales al lui Dumnezeu.
Marcu i Matei relateaz un episod asemntor, petrecut ns mai
trziu, anume nainte de trimiterea apostolilor. Este vorba tot de o
trecere a lui Iisus prin Nazaret, cu prilejul creia El predic n
sinagog, trezind aceeai reacie ca i cea notat de Luca. Asculttorii
se ntreab, plini de mirare, cum de are atta nelepciune: Au nu este
Acesta teslarul, fiul Mriei i fratele lui Iacov i al lui Iosif i al lui
Iuda i al lui Simon? i nu sunt, oare, surorile Lui aici la noi?" (Marcu
6, 3). Unii exegei consider c faptul relatat de Marcu i Matei este
acelai cu cel din Evanghelia lui Luca, pe cnd alii cred c este vorba
de dou episoade diferite, distanate n timp. Oricare dintre ipoteze ar
fi admis, ceea ce rezult din mrturia tuturor sinopticilor este c
Mntuitorul nu a gsit nelegere n locurile copilriei tocmai pentru c
nazarinenii nu vedeau n El dect pe fiul Mriei i al lui Iosif.
Umilirea de bun voie a Fiului, modul smerit n care El Se
manifestase n anii de tcere ai tinereii se aflau la rdcina acestei
nenelegeri. Chenoza devenea deci uneori piedic pentru cunoaterea
Dumnezeului ntrupat.
Ispita se va extinde peste veacuri: numeroi comentatori nu vor putea
ntrezri dincolo de chipul blnd al teslarului din Nazaret pe Fiul
Tatlui.

ndurerat de lipsa de nelegere a acelora printre care vie-uise, Iisus le

spuse: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este bine primit n
patria sa" (Luca 4, 24), iar ndat dup aceast afirmaie Se folosi de
dou ntmplri din viaa proorocilor Ilie i Elisei, spre a ncadra vina
nazarinenilor ntr-un context mai vast. Cele dou episoade amintite
erau menite s sublinieze c ndurarea divin nu avea n vedere numai
pe evrei, ba chiar uneori putea s ocroteasc cu precdere pe fiii altor
neamuri.
Aa cum martorii tinereii lui Iisus se ndoiau de puterea Lui, ntregul
Israel, cu care se nrudea dup trup, l va tgdui, ndreptind astfel
chemarea neamurilor. Nencrederea manifestat de cei din Nazaret
constituia preludiul apostaziei de care se va face vinovat poporul ales.
Sensul acestor pilde le-a fost limpede asculttorilor lui Iisus, care
auzindu-le s-au umplut de mnie" (Luca 4, 28), deoarece neleseser
c Israel va nceta de a se mai bucura, n ochii Providenei, de o
situaie privilegiat.
O asemenea concluzie era de natur s trezeasc indignarea
nazarinenilor, care, de la bun nceput, nu se artaser prea binevoitori.
Ei nu putur s mai rabde prezena lui Iisus printre ei i II alungar nu
numai din sinagog, ci i din cetate. Evanghelistul spune chiar c,
ducndu-L pe una din crestele muntelui pe care se afla aezat
Nazaretul, au voit s-L arunce de acolo n prpastie. Tot acest episod
este extrem de straniu. Pare c Domnul nu a schiat nici o mpotrivire
fa de cei care cutezau s-L amenine. Totui, acetia nu au putut s
se ating de El, cci Iisus, dup cum mrturisete Luca, trecnd prin
mijlocul lor, S-a dus" (4, 30). Din ntreaga Sa fiin iradia o
asemenea putere, nct, atunci cnd nu ngduia, nimeni nu putea sI fac vreun ru.
Fiul lui Dumnezeu nu va fi predat clilor Si dect atunci cnd va
sosi ceasul, pe care Tatl l va hotr. Pn n acea clip ns, toate
ncercrile de a-L ucide, spre a zdrnici lucrarea Sa, vor da gre.
Iisus a fost, aadar, ntmpinat cu dumnie din clipa cnd a nceput s
propovduiasc. La rdcina tuturor rzvrtirilor mpotriva cuvntului
Su se vor afla mereu uneltirile duhului celui ru, care se va strdui
continuu s-L rpun, folosindu-se de oamenii pe care Hristos venise
s-i rscumpere. Dac Iisus ar fi fost ucis la nceputul misiunii Sale,
nainte de a fi avut timpul s-i formeze apostolii i s rspndeasc

smna Evangheliei, poate c jertfa Sa ar fi rmas de neneles pentru

muritori, care, n felul acesta, nu ar fi putut s se bucure de roadele ei,
deoarece nu ar fi putut adera liber la chemarea Lui* De aceea,
Domnul, Care va primi s moar pentru noi, a evitat totui s fie ucis
de la prima Sa artare ctre Israel.
Prsind Nazaretul, Iisus S-a ndreptat spre Capernaum. Este probabil
c n timpul acestei cltorii a avut loc minunea vindecrii fiului unui
dregtor. Acesta trebuie s fi fost un personaj important, cci Ioan
afirm: Era un slujitor regesc"
(4, 46). S-a presupus c el ar fi aparinut casei lui Irod Antipa,
tetrarhul Galileii, emindu-se chiar ipoteza c ar fi fost acel Huza a
crui soie Ioana se va afla, puin mai trziu, printre ucenicele lui Iisus
(Luca 8,3).
Aflnd de trecerea lui Iisus prin Cana, dregtorul veni la El spre a-L
ruga s coboare la Capernaum pentru a-l vindeca pe fiul su, care
zcea bolnav de moarte n acel ora. Domnul nu Se grbete s-i
ndeplineasc rugmintea, ci pare c ovie s-i foloseasc puterea
divin, voind totodat s-i pun la ncercare credina. De aceea i
spune: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede" (loan
4,48). El respinge astfel din nou ispita miracolului i, n persoana
dregtorului, mustr pe toi fiii lui Israel care, ncepnd cu prima Sa
artare la Ierusalim i pn n ceasul rstignirii, nu vor nceta de a cere
semn.
Dregtorul ns, ca rspuns la acestea, strig din adncul inimii sale de
printe ndurerat: Doamne, coboar-Te nainte de a muri copilul
meu" (4,49). El nu respinge acuzaia adus lui i ntregului neam, nu
ncearc s se apere sau s argumenteze, ci se mrginete s cear
ndurare pentru copilul pe care l credea pierdut. Cuvintele lui avur
darul s-L nduplece pe Iisus, deoarece din ele rzbtea o mare durere,
strin de orice gnd iscoditor. nduioat de acest tat apsat de grij,
Domnul i spuse: Mergi, fiul tu triete", iar evanghelistul adaug:
i omul a crezut n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat" (4,
50).
Meritul acestui slujitor regesc, al crui nume ne rmne necunoscut,
este c nu pune la ndoial cele spuse de Domnul, nu ateapt
confirmarea cuvintelor Lui, ci, din prima clip, are certitudinea

vindecrii iminente a copilului. Plecnd spre cas, este ntmpinat de

slugile sale, care i aduc vestea c, ncepnd cu ceasul al aptelea, fiul
su se simea mai bine. Atunci el i aminti c tocmai la acel ceas
rostise Iisus cuvintele: Fiul tu triete" i ndat a crezut el i toat
casa lui" (4, 53).
Prima vindecare relatat de Evanghelii a avut deci loc ca rspuns la o
credin puternic, izvort dintr-o mare durere. Comentatorii i-au
pus totui ntrebarea dac minunea relatat de loan nu este cumva
aceeai cu cea a vindecrii slugii suta-ului, consemnat de Matei i de
Luca, cu care are unele puncte
comune. n ambele mprejurri, Domnul vindec de la distan, fapt
care pune n lumin puterea nemrginit a cuvntului Su. Exist ns
destule deosebiri ntre cele dou miracole, ceea ce elimin ipoteza
unei unice minuni. La Ioan, cel ce solicit vindecarea este un tat
evreu, pe cnd la sinoptici este vorba de un suta, provenit din
pgnism, care se roag pentru tmduirea robului su. Dregtorul i
cere lui Iisus s vin la Capernaum spre a-i salva feciorul, ns
sutaul nu cuteaz s-L cheme n casa lui i l va ruga s rosteasc
doar un cuvnt, nendo-indu-se de puterea Sa, lucrtoare chiar cnd nu
era prezent. Pgnul va dovedi o credin mai mare dect evreul,
credin dublat de o adnc smerenie. Nu poate fi vorba deci de o
singur minune, aa cum observa Sfntul Ioan Gur de Aur n epoca
patristic i, mai recent Lagrange135, ci de dou miracole svrite n
contexte deosebite, care pun n lumin puterea de via fctoare a
cuvntului lui Hristos i rspunsul pe care El nelege s-l dea cnd
ntlnete o credin puternic.
Ieind din Cana, Domnul Se ndrept spre partea nordic a Galileii,
supranumit Galileea neamurilor, deoarece era locuit de pgni.
Galileea era crmuit la acea vreme de Irod Antipa, fiul lui Irod cel
mare i suveranul care l ntemniase pe Sfntul Ioan Boteztorul.
Acesta ncerca s ctige ncrederea mpratului roman Tiberiu i de
aceea i favoriza pe pgni. El construise un ora impuntor,
Tiberiada, n semn de omagiu adus cezarului cu acelai nume.
135 M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Jean, Gabalda, Paris, 1927,
p. 129.
Este semnificativ faptul c Mntuitorul a nceput vestirea mpriei n
aceast regiune unde, spre deosebire de Iudeea, rmas o adevrat

fortrea a intransigenei naionale, exista mai mult toleran fa de

celelalte neamuri ai cror fii triau amestecai printre evrei. De altfel,
aici va fi ntmpinat cu mai mult cldur i nelegere dect n
celelalte inuturi ale Palestinei. Cu excepia locuitorilor din Nazaret,
mulimile galileene vor rspunde la chemarea lui Iisus i l vor urma,
uneori chiar mpotriva voinei Sale. S nu se uite c apostolii vor fi
toi galileeni, n afar de Iuda, care era originar din Iudeea.
Perioada galileean va ocupa un loc de seam n viaa Mntuitorului;
ea va nsemna etapa lurii contactului cu realitile terestre, cu
zidirea pe care venise s o sfineasc. nsui caracterul idilic al naturii
de pe acele meleaguri, cu cmpiile semnate cu flori, cu dealurile
molcome ce coboar spre apele albastre ale Mrii Tiberiadei, nfia
parc o prefigurare a cosmosului transfigurat de la sfritul
veacurilor. Galileea cea rodnic, al crui peisaj respira pace i
senintate, contrasta cu arida i aspra Iudee. Exist, de altfel, o
perfect coresponden ntre ambiana acestor regiuni i lucrrile
ndeplinite de Domnul n cuprinsul lor. n pustiul Carantaniei Iisus va
ntmpina asalturile celui ru, pe care l va nvinge, n timp ce pe
plaiurile mnoase ale Galileii va vesti mpria, care, n etapa sa
final, va reprezenta prefacerea ntregii creaii. Frumuseea acestor
priveliti constituia parc chezia unei asemenea prefaceri. Totodat,
vieuirea lui Iisus n cadrul unei naturi prietenoase va face ca omul din
El s se apropie de aceasta cu dragoste, aplecndu-se, cu duioie i
curiozitate, asupra celor mai variate aspecte ale existenei terestre.
Parabolele rostite de Domnul pe drumul Galileii vor oglindi multiplele
nsuiri ale lumii create, iar minunile svrite aici vor fi tot attea
semne anticipatoare ale transfigurrii finale. La Cana, schimbnd apa
n vin, Hristos a deschis ciclul minunilor-semne care vestesc mpria
i prefacerea ntregii creaii. Vor urma: pescuirea minunat, umblarea
pe mare, potolirea furtunii, nmulirea pinilor, toate miraco-le-semne
svrite pe pmntul Galileii, care pun n lumin stpnirea absolut
a lui Hristos asupra naturii, precum i darul Su de a face ca
elementele lumii create s devin purttoare de semnificaii spirituale.
Acestea vor culmina cu minunea Schimbrii la Fa, ce va avea loc
tot n Galileea sau la hotarele ei. n acea ar binecuvntat, firea va
deveni deci pentru prima dat transparent pentru har, lsnd s se

ntrevad, dincolo de aparenele sensibile i de nveliul material al

lucrurilor, sensurile tainice care se afl la temelia creaiei.
n Iudeea intolerant a ptimit i a fost rstignit Iisus, acolo a nvins El
pcatul i ispita; n Galileea ns, adevrat poart deschis asupra
universului, a vestit, prin minuni-semne
i cuvinte, ntemeierea mpriei, preludiu al transfigurrii finale. De
aceea, poate, cea din urm artare a Sa, de dup nviere, va avea loc
tot n Galileea, pe malurile lacului Ghenizaret, unde Hristos va da
ultima nvestire lui Petru i prin el Bisericii, chemat s grbeasc
instaurarea mpriei i apariia unui cer nou i a unui pmnt nou.
Mergnd pe drumurile Galileii, Mntuitorul le spunea celor ce veneau
dup El: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu.
Pocii-v i credei n Evanghelie" (Marcu 1, 15). Aceast predic tip,
reinut de Marcu, deci de Petru , ce va fi fost desigur rostit n
repetate rnduri, constituie de fapt toat esena mesajului evanghelic
din prima perioad a activitii lui Iisus.
Domnul ncepe s propovduiasc cu aceleai cuvinte ca i Sfntul
Ioan Boteztorul: S-a mplinit vremea". El a voit parc s accentueze
c n cuprinsul devenirii istorice, alctuit din momente distincte ce
posed tonaliti proprii, acesta era ceasul unic, ales anume, cnd Fiul
lui Dumnezeu putea ncepe s le vorbeasc oamenilor n graiul lor.
Alegerea respectiv pare s fi fost condiionat de dou categorii de
factori. Ea trebuie pus n legtur att cu momentul istoric, aa cum
s-a mai accentuat, ct i cu procesul lent de ndumnezeire a firii
umane din Hristos, proces menit s ating un anumit stadiu al
dezvoltrii sale n clipa cnd El avea s nceap predicarea
Evangheliei. Vremea se afla aadar sub semnul mplinirii.
136 Se cunoate c majoritatea relatrilor evanghelice prezentate de
Marcu au fost direct influenate de mrturia lui Petru.
Ceea ce vestete Iisus n aceste prime zile ale misiunii Sale este
apropierea mpriei, de care pn atunci nu i vorbise dect lui
Nitodim. Dar nici de data aceasta El nu va explica sensul noiunii de
mprie, ci Se va mrgini doar s sugereze c ea este darul cel mai
de pre pe care Dumnezeu l va face oamenilor. Pentru a participa la
acest dar mai presus de fire pe care Dumnezeu l fcea prin mijlocirea
Duhului Sfnt, condiia principal era recunoaterea strii de pcat n
care acetia se

aflau. Pocina, metanoia de care vorbise i Boteztorul, presupunea

o adevrat convertire, o ntoarcere a ntregii fiine ctre Dumnezeu.
Spre deosebire ns de modul cum era conceput pocina n tradiia
iudaic, unde aceasta trebuia s fie nsoit de acte solemne menite s
confirme renunarea la vechile pcate, i chiar n opoziie cu metanoia
propovduit de Sfntul loan, pocina cerut de Mntuitorul aducea o
not cu desvrire nou: ea implica adeziunea la Persoana i la
lucrarea Sa.
Credina n Iisus i n cuvntul Lui va constitui trstura specific a
acestei noi forme de convertire, esenial pentru intrarea n
mprie. Apare astfel deosebirea fundamental dintre Hristos i
precursorul Su: n timp ce la Sfntul loan convertirea presupunea
ntoarcerea omului ctre Dumnezeu, profetul fiind doar instrumentul
acestui proces, la Iisus ea se preface n act de mrturisire a
dumnezeirii Fiului. Boteztorul este doar profetul care deschide calea,
pe cnd Iisus este Domnul care ateapt s fie cunoscut i adorat.
De la nceputul propovduirii Sale, Domnul proclam deci apropierea
mntuirii mult ateptate, condiionat de credina n Evanghelie, adic
n vestea cea bun pe care Ei o aducea, i de prefacerea luntric a
celor dispui s primeasc cuvntul Su.
2. Chemarea ucenicilor
Primii ucenici, alei dintre cei ce se aflau n preajma Boteztorului la
Betabara, L-au urmat pe Domnul n cursul celor dou luni scurse ntre
Botezul Su i revenirea n Galileea. Dup cum reiese din relatrile
evanghelistului loan, acetia erau Petru, Andrei, loan i probabil
fratele su lacov; de asemenea, Filip i Natanael, numit de sinoptici
Bartolomeu. n tot acest rstimp ei s-au aflat ntr-o perioad de
pregtire spiritual sub influena prezenei sfinitoare a lui Hristos i a
harului ce izvora din fiina Sa, precum i a nvturilor primite de la
El.
n ceea ce privete formarea lor, mrturiile evanghelice sunt extrem de
laconice. loan, singurul evanghelist care menioneaz aceast etap
din viaa lui Iisus, se mrginete la cteva

notaii foarte sumare. Astfel, dup ce a consemnat prezena ucenicilor,

mpreun cu Iisus, la nunta de la Cana i dup ce a
relatat preschimbarea apei n vin, el adaug: i ucenicii Si au crezut
n El" (Ioan 2, 11). Cana a reprezentat deci, i din punctul de vedere al
formrii ucenicilor, un moment cheie, hotrtor pentru a le ntri
credina n dumnezeirea lui Hristos. Faptul c minunea de la Cana,
att de tainic i de greu de neles, a avut un asemenea ecou hi
sufletele ucenicilor dove-dete c ei posedau nc de pe atunci o
deosebit sensibilitate religioas.
La primul Pate petrecut de Iisus la Ierusalim, Sfntul Ioan
semnaleaz din nou prezena lor, notnd cu acest prilej cum, In clipa
cnd Domnul gonea pe negutori din templu, ucenicii i amintir un
verset din psalmul 68: Rvna casei Tale M mistuie" (Ioan 2, 17),
cuvinte ce I se aplicau lui Mesia i pe care atitudinea lui Iisus le
reactualizase. Citind acest verset, nvceii Domnului ddeau s se
neleag c ei recunoscuser n El pe Mesia cel vestit de Scripturi.
n timpul ederii Domnului n Iudeea - cu care prilej se spune chiar c
ucenicii botezau, afirmaie asupra creia s-a mai struit - i apoi la
trecerea prin Samaria, Evanghelia consemneaz din nou prezena
acestora.
Este probabil c dup plecarea din Samaria, ucenicii s-au desprit de
Iisus i au ajuns naintea Sa la Capernaum, n timp ce El a mers singur
la Nazaret. Revenii pe malul Mrii Galileii, cei ce fuseser odinioar
pescari, i anume Petru i Andrei, fiii lui Ioan, i cei doi fii ai lui
Zevedeu se apucar din nou de pescuit. Aici i va afla Iisus, cnd,
cobornd dinspre Nazaret, Se va ndrepta spre Capernaum.
Episodul chemrii acestor dou prime perechi de ucenici i capt
semnificaia deplin numai n lumina celor relatate de Ioan, precum i
a miracolului pescuirii minunate, menionat numai de Luca. Miracolul
este, de fapt, preludiul simbolic al chemrii ucenicilor. Evanghelistul
arat c, n timp ce mergea pe malul lacului Ghenizaret, Iisus a vzut
dou corbii oprite lng rm. ntr-una se aflau Simon Petru i Andrei
- prezena lui Andrei este menionat numai de Matei i de Marcu - iar
n

cealalt Ioan i Iacov, mpreun cu tatl lor Zevedeu. Din naraiunea

extrem de sumar a lui Luca reiese totui c ucenicii II cunoteau mai
dinainte pe Iisus. Altminteri nu ar fi de neles nici gestul Lui, nici
atitudinea acestora care I s-au supus ndat, nici graba cu care Petru va
asculta de sfatul Su. Pentru ei Iisus nu era un nvtor strin, ci
Domnul lor, pe Care II cunoteau de mai bine de dou luni.
Iisus Se sui n corabia lui Petru i de aici ncepu s nvee mulimile,
apoi i porunci acestuia s mne la adnc i acolo s arunce mrejele.
Petru ns Ii rspunse: Invtorule, toat noaptea ne-am trudit i
nimic nu am prins, dar, dup cuvntul Tu, voi arunca mrejele" (Luca
5, 5). Ascultnd de porunca lui Iisus, el arunc de ndat nvodul i
prinse mulime mare de pete" (5, 6), nct mrejele se rupeau. Atunci
pescarii fcur semn celor din cealalt corabie, iar acetia, venind, le
umplur cu peti pe amndou, nct erau gata s se scufunde.
Minunea are o adnc semnificaie. Amnuntele, pstrate cu grij de
memoria evanghelistului, au o valoare simbolic i totui, prin aceasta,
realitatea faptului nu este cu nimic alterat. Constatarea este valabil
pentru toate minunile lui Hristos, ele fiind simultan fapte petrecute n
planul realitii i semne care transcend existena prezent i deschid
perspective asupra unui viitor mai mult sau mai puin ndeprtat.
Minunile lui Iisus sunt, dup cum subliniaz Fericitul Augustin,
parabole n aciune, deoarece prin acestea iau chip vizibil, se
preschimb n realiti adevrurile de ordin spiritual propovduite de
El . In cazul minunii analizate mai sus, caracterul de parabol este i
mai evident, mai ales dac se face corelaie cu parabola nvodului, pe
care Domnul o va istorisi puin mai trziu (Matei 13, 47-50). i acolo
mulimea petilor simbolizeaz pe cei care rspund la chemarea lui
Hristos, ns cu deosebirea c n parabol nu toi petii vor fi gsii
buni, de aceea pe cei ri pescarii i vor arunca napoi n mare.
Svrirea acestei minuni n chiar clipa n care Mntuitorul cheam
solemn pe ucenici s-L urmeze i i nvestete prin
M. Comeau, Saint Augustin,p. 145.
cuvintele rostite ndat dup aceasta: Venii dup Mine i v voi face
pescari de oameni" (Marcu 1, 17; Matei 4, 19) este menit s pun n
lumin sensul misiunii care i ateapt. Truda ucenicilor, din tot timpul
nopii, fusese zadarnic. ndat ns ce Iisus S-a urcat n corabia lui

Petru, nvodul a prins mulime de peti. Corabia simbolizeaz

Biserica pe care o va ntemeia Hristos i care, nfruntnd valurile
neprielnice, inerente vieuirii n cuprinsul lumii create, i va duce pe
credincioi spre limanul mntuirii. Petii semnific sufletele dobndite
de apostoli, eu ajutorul lui Hristos. Mulimea, abundena lor, care
ntrece orice ateptare, prefigureaz numrul imens de suflete care vor
fi aduse la Hristos. n felul acesta, biruina apostolilor le-a fost
nfiat ca n oglind, nainte ca ei s-i fi nceput lucrarea. Este de
remarcat c n toate parabolele care anticipeaz misterul Bisericii i al
mpriei, trstura dominant ce apare sub diferite forme este
belugul, bogia, prin care se sugereaz inepuizabila fecunditate a
harului, izvort din dragostea far margini a lui Dumnezeu pentru
fpturile Sala. Este interesant, de asemenea, identificarea
credincioilor cu petii; nu trebuie s se uite c petele pictat pe pereii
catacombelor l va simboliza pe Hristos. Ambivalena acestui simbol
este plin de nelesuri tainice, dintre care identificarea credinciosului
cu Hristos nu este dect unul dintre ele. Mai este de reinut c n
parabola pstrat de Matei petii nu au o semnificaie exclusiv
pozitiv, ci pot reprezenta i pe aceia care se vor pierde.
n ansamblul ei, minunea din aceast diminea galileean anticipeaz
deci asupra lucrrii apostolice, care va aduce mulime de suflete n
barca btut de vnturi, dar mereu biruitoare a Bisericii lui Hristos. Ea
este o prefa dttoare de ndejdi la activitatea apostolilor, care acum
ncepe. Dar este i mai mult dect aceasta. Pescuirea minunat
svrit de Domnul se va desvri la sfritul timpurilor; ea
prefigureaz instaurarea mpriei, ce va putea avea loc tocmai
datorit existenei Bisericii, ai crei slujitori pregtesc prin lucrarea lor
sfinitoare apariia noului eon. n modul acesta, prin mijlocirea unei
minuni realizate n timp, se intuiete un mister supratemporal ce i va
gsi mplinirea n venicie, atunci cnd Biserica i mpria vor fi
una.
Faptul c dup nviere, cnd Mntuitorul Se va arta ultima dat
ucenicilor, nainte de nlare, tot pe malurile lacului Ghenizaret, El va
svri o minune similar, relatat numai de Ioan, este de natur s
dea de gndit. Dou miracole asemntoare deschid i nchid
activitatea misionar a lui Hristos, ndeplinite n acelai loc i avnd

aproape aceiai martori. Dup nviere vor fi de fa apte dintre

ucenicii lui Hristos, pe cnd prima dat nu erau dect cei patru
menionai de Matei i de Marcu. Fericitul Augustin a fost printre
primii exegei impresionai de existena unei asemenea repetri i a
cutat s o tlmceasc. El crede c minunea relatat de Luca
prefigureaz Biserica ce avea s ia fiin n condiiile existenei
terestre, pe cnd cea din Ioan se refer la Biserica de la sfritul
veacurilor1 , care, dup prerea altor exegei, nsuit i de noi, va
ajunge s coincid cu mpria. Fericitul Augustin nu face ns nici o
deosebire ntre Biseric i mprie, dei este vorba de dou realiti
distincte, aa cum s-a mai subliniat; de aceea, pentru el aceste dou
noiuni se suprapun nc din perioada istoric. Teologul african insist
asupra ctorva amnunte, notate de ambii evangheliti, scond n
eviden c acelea din Evanghelia lui Luca simt de natur s sugereze
condiiile n care va evolua Biserica n perioada istoric, pe cnd cele
din Ioan pun n lumin caracteristicile Bisericii biruitoare. Astfel,
mrejele care se rup la Luca ar indica prezena schismelor, a
dezbinrilor din Biserica istoric, pe cnd la Ioan faptul c nvodul
este aruncat la dreapta corbiei sugereaz c el nu va mai prinde dect
peti buni. n ciuda mulimii petilor, la ultima minune nvodul nu se
va mai rupe sub povar, amnunt subliniat chiar de evanghelist. S-ar
zice deci c n pacea suprem de la sfritul veacurilor nu va mai fi loc
pentru nici o imperfeciune, pentru nici o pierdere.
138 Ibidem, p. 154.
Evident, ne aflm aici n faa unei tlmciri bogate n sugestii, dar
susceptibile de multiple interpretri. Ne mrginim doar s subliniem
c misterul Bisericii, nfiat n dubla sa ipostaz, vremelnic i
etern, constituie temeiul comun al acestor dou minuni, la a doua
pescuire elementul eshatologic
fiind precumpnitor, dei chiar i prima nfieaz o anticipare a
etapei finale. Nu trebuie s se uite c taina Bisericii presupune
continuu existena celor dou dimensiuni, pmnteasc i cereasc, i
implic o permanent trecere din istoric n eshatologic. Orice
descoperire a misterului Bisericii reprezint o deschidere asupra unor
realiti metaistorice.
La vederea acelei mulimi de peti, spaima l cuprinse pe Petru i pe
fiii lui Zevedeu, aa cum noteaz Luca (Luca 5, 9). Este caracteristic

c primul sentiment ce ncolete n inimile ucenicilor, n acele clipe

de mare tensiune, este frica, deoarece ei intuiesc n acea minune
semnul unei prezene divine. Atunci Petru, cznd la picioarele lui
Iisus, spuse: Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos" (5, 8).
Cuvintele sale exprim contiina nevredniciei omului fa de darul
primit. Este cea mai bun confirmare c Petru recunoscuse n Iisus pe
Trimisul lui Dumnezeu i de aceea nu ndrznea s rmn n
apropierea Sa. Gestul lui pune n lumin curenia sufleteasc, precum
i smerenia sa, atitudine ce contrasteaz puternic cu suficiena de care
vor da dovad fariseii.
Fa de aceast mrturie, Domnul Se grbete s-l liniteasc pe
viitorul apostol: Nu te teme; de acum nainte vei fi pescar de oameni"
(5, 10). n clipa n care l nvestete pe Petru cu misiunea de apostol,
Hristos dorete s ridice teama care 11 apsa: Nu te teme". Revin din
nou cuvintele prin care arhanghelul a risipit ngrijorarea Mriei,
cuvinte rostite de Domnul de nenumrate ori spre a curma nelinitea
celor care erau nfricoai de puterea Sa, cuvinte menite s deschid
o nou etap n evoluia spiritual a omenirii, deoarece marcheaz
trecerea de la teama adesea iraional la credina luminoas, zmislit
de vestea cea bun. i este firesc ca atunci cnd i cheam pe cei dinti
apostoli, preludiu la ntemeierea Bisericii, primul ndemn al lui Iisus
s aib n vedere ndeprtarea fricii, pentru a da putin ucenicilor s
se integreze n noul climat, specific etapei neotes-tamentare.
Rspunsul la chemarea Mntuitorului lipsete ia Luca, dar se gsete
la Marcu, care completeaz admirabil relatarea fcut de al treilea
evanghelist. Marcu spune c Simon i Andrei,
auzind chemarea lui Iisus, au lsat ndat" mrejele i au mers dup El
(1, 18). La Marcu, chemarea fiilor lui Zevedeu are loc puin dup
aceea a lui Simon-Petru. Reacia este aceeai: Iar ei, lsnd pe Tatl
lor Zevedeu n corabie, cu lucrtorii, s-au dus dup El" (1,20).
Repetarea cuvntului ndat", ntlnit de altfel de multe ori n
Evanghelia dup Marcu, este menit s sugereze o tensiune emoional
deosebit. El subliniaz, de asemenea, graba cu care ucenicii prsesc
totul: prinii, bruma de avere pe care o posedau, ndeletnicirea de
pescari, spre a merge dup Hristos. Totui, o asemenea hotrre nu ar
fi putut fi luat ntr-o clip dac Iisus ar fi fost pentru ei un

necunoscut. Dup cum se tie, fiii lui Zevedeu erau loan, ucenicul care
mpreun cu Andrei se alturase primul lui Iisus la Betabara, i lacov,
despre care Evanghelia nu pomenete nimic cu prilejul primei
chemri. Se pare c el nu se afla lng loan Boteztorul n clipa cnd
Iisus a venit a doua oar la acesta, dar ulterior el va fi fost far
ndoial chemat de fratele su mai mic i se va fi gsit probabil n
grupul restrns de ucenici care L-au nsoit pe Domnul n primele luni
ale misiunii Sale. De altfel, el va face parte din cercul apostolilor celor
mai apropiai, care vor fi mereu alturi de Iisus n momentele
importante din viaa Lui: numai Petru, loan i lacov vor fi cu Domnul
cnd va nvia pe fiica lui Iair, tot ei vor fi cu El i pe Tabor, cnd Se va
schimba la fa, sau la Ghetsimani, n clipa supremei ncercri. lacov,
supranumit cel mare", a fost primul apostol care a pierit ca mucenic,
fiind decapitat din porunca lui Irod Agripa (F.A. 12, l-2).
Primele dou perechi de apostoli au fost alei dintre pescari, a cror
ndeletnicire i predestina parc s devin rspnditori ai vetii celei
bune. Nu toi ucenicii vor fi ns pescari. Astfel, mai trziu va fi
chemat Matei, care era vame, pe cnd Natanael pare s fi fost
singurul crturar, cunosctor al Legii; Iuda nu va fi nici el pescar.
Barnaba, n epistola sa, subliniaz c Iisus i-a ales ucenicii dintre
oameni ncrcai de pcate. Autorul vrea s sublinieze n modul acesta
c apostolii erau oameni adevrai, legai prin fibre multiple de
pmnt i de neputinele proprii condiiei
umane. Ei nu au fost nici ngeri, nici oameni far de pcat. Dovad
stau numeroasele lor cderi. Totui, darul Sfntului Duh le-a dat puteri
nebnuite i i-a preschimbat n sfini.
Faptul c ucenicii nu erau crturari i c deci nu fuseser contaminai
de spiritul fariseic a constituit o calitate a lor, deoarece, fiind strini de
mentalitatea legalist, au fost mai api s primeasc nvtura lui
Hristos i s se lase ptruni de har.
Spre deosebire de ceea ce s-a petrecut la Betabara, de data aceasta
Iisus i cheam pe ucenici n mod direct, dar nu le spune dect: Venii
dup Mine i v voi face s fii pescari de oameni" (Marcu, 1, 17).
Esenial este doar s-L urmeze pe Hristos i s I se alture. De aceea
pe apostoli i va rndui puin mai trziu s fie cu El" (Marcu 3, 14).
Ucenicii vor aparine de acum nainte trup i suflet lui Hristos, se vor
identifica cu El. Cel ce primete un ucenic l primete pe Hristos.

Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe

Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Matei 10, 40), va
sublinia Domnul cu prilejul trimiterii apostolilor.
Dup cum Hristos este semn al Tatlui, chip n care Se oglindete
Tatl, tot astfel i ucenicul este semn al lui Hristos. Ucenicii vor fi
chipuri de oameni n care El Se va oglindi i Se va multiplica, n
Iisus apostolii au ntlnit realitatea ultim139, adic pe Dumnezeu, i
n modul acesta au intrat ntr-o relaie existenial cu Dumnezeirea.
Unirea lor deplin cu Hristos nu se va ndeplini ns dect dup ce vor
primi darul Sfntului Duh, la Cincizecime.
139 pr prof D stniloae, Iisus Hristos..., p.44.
Dup nviere, ei se vor preface n oameni noi, n care va strluci
Hristos, mpreun cu Duhul, fiind nzestrai cu privilegiul unic de a
comunica darul Sfntului Duh celor care vor crede n Evanghelie. De
aceea apostolatul va fi o harism excepional i netransmisibil.
Pentru aceasta, n clipa cnd i cheam pe ucenici, Iisus le cere
acestora o adeziune total. Ei nu vor fi numai adepii unei doctrine, ci
mai ales oameni luminai de har, n care se va rsfrnge personalitatea
polivalent a Dumnezeului ntrupat. n fiecare dintre ei Iisus Se va
oglindi ntr-un mod diferit, propriu temperamentului ucenicului
respectiv, dar toi, cu excepia aceluia care l va vinde, vor purta n
fiina lor pecetea hristic, fiind icoane ale Domnului lor.
nsoit deci de primele dou perechi de ucenici, la care se vor altura
apoi i ceilali, Mntuitorul putea acum s-i nceap lucrarea de
luminare a noroadelor. Prezena apostolilor Ii va fi neaprat necesar,
ntruct ei vor reprezenta prga omenirii transfigurate de har, dovada
vie a capacitii omului de a trece din starea de pcat n aceea de
graie. Ei vor fi, de asemenea, prietenii lui Iisus, inimi calde la care El
va gsi dragostea pe care venise s-o reverse peste oameni, martori ai
ncercrilor, dar i ai bucuriilor Sale, n ale cror suflete multe din
frmntrile Lui vor gsi ecou. Hristos, Care S-a ntrupat pentru ca
omul s regseasc comuniunea pierdut cu Dumnezeu i cu oamenii,
nu putea rmne singur n timpul vieii Sale pmnteti. Chiar dac,
de attea ori, apostolii nu vor nelege ce le va spune, chiar dac n
momentele supreme se vor sminti i vor da dovad de slbiciune,
totui, far ei, misiunea lui Hristos nu ar fi fost deplin. Iisus avea

nevoie, n vederea rscumprrii omului, de aceast prezen uman n

jurul Su. Acela care avea s Se jertfeasc spre a ne mntui va nfrunta
suferina cu mai mult rbdare cunoscnd c nite muritori I se
druiser i c ei participau la patimile Sale, chiar dac nu le
nelegeau ntru totul rostul.
Dincolo, deci, de misiunea de a fi martori ai faptelor minunate
svrite de Hristos i rspnditori ai vetii celei bune, apostolii au
avut de ndeplinit fa de Domnul lor o lucrare mai tainic. Ucenicii
au fost menii s stea alturi de El n aceti ani plini de ispite i de
ncercri i, prin rspunsul lor neovielnic la chemarea Lui, s-I arate
c omul nu rmnea nepstor fa de jertfa Sa, c smna
Evangheliei ncolea pe pmnt bun, i astfel s fac posibil
ntemeierea Bisericii, realitate teandric ce nu putea s ia fiin far o
participare uman.
3. Primele minuni svrite la Capernaum
Dup ce Domnul i-a nvestit pe primii Si patru apostoli, a ocolit lacul
pe la apus, ndreptndu-Se spre Capernaum. Importana acestui orel de pescari, situat n partea de nord-vest a lacului
Ghenizaret, se datora faptului c era aezat pe drumul care unea
Palestina cu Fenicia i cu Siria. De asemenea, Capernaumul se afla
aproape de intersecia celor dou tetrarhii guvernate de fiii lui Irod cel
Mare, respectiv Galileea, supus lui Irod Agripa^ i Trahonitida,
Decapole i Bataneea, conduse de Irod Filip. De aceea n ora se gsea
o vam, unde se percepeau taxe de la cei care treceau dintr-o tetrarhie
n aita. Fiind un ora situat ntr-o regiune de frontier, populaia sa era
mpestriat cu elemente strine. nsi sinagoga fusese cldit de un
centurion roman - desigur, prozelit iudaic (Luca 7, 5).
In acest trguor de aparen modest va locui Iisus din luna mai a
anului 28 i pn n toamna lui 29. n tot acest rstimp, El va face ns
numeroase cltorii, mergnd att n mprejurimile oraului, ct i n
provinciile limitrofe, ba chiar n Iudeea, unde va reveni cu prilejul
unor srbtori. n sinagoga din Capernaum va rosti Iisus, cu un an
nainte de Patimile Sale, cuvntarea care prefaeaz i tlmcete taina
Euharistiei, precum i jertfa de pe Golgota, i tot aici va svri El

numeroase minuni. Mai trziu, cnd va certa cetile care nu au dat

ascultare cuvintelor Sale, El va mustra i Capernaumul, martor al
attor fapte minunate i totui ovitor n credin: i tu,
Capernaume, nu te-ai nlat oare, pn la cer? Pn la iad vei fi
cobort!" (Luca 10, 15).
Intrnd n Capernaum, Domnul Se duse la sinagog, cci era smbt,
i ncepu s predice. Marcu, evanghelistul care red cel mai bine acest
prim sabat i prin pana cruia vorbete mereu Petru, spune c
asculttorii erau uimii de nvtura Lui, cci El i nva pe ei ca Cel
ce are putere, iar nu n felul crturarilor" (Marcu 1, 22). Este o
mrturia important, deoarece ea dovedete c nc de la primul
contact cu un auditoriu, format din evrei evlavioi, acetia au neles
c Iisus nu Se mrginea la o interpretare tradiional, ci vorbea ca un
adevrat profet. Hristos nu spunea ceea ce nvase de la alii; prin
cuvintele Sale se manifesta puterea de origine divin care slluia n
El. Primii Si asculttori au avut intuiia net a acestui fapt. Este ns
curios c Marcu nu ne-a pstrat, mcar n linii mari,
coninutul acestei predici, i nici nu a menionat textul scriptu-ristic de
la care a pornit Iisus n predica Sa. Impresia a fost probabil att de
covritoare, nct Petru nu a pstrat dect amintirea unei mari lumini,
care a fcut s pleasc toate detaliile menite s contureze mai precis
cuvntarea, deoarece cuvntul lui Iisus, despre care El nsui va
spune c este duh i via" (Ioan 6, 63), avea darul de a-l pune pe om
n contact nemijlocit cu mediul divin140.
Puterea ce izvora din cuvntul Su i uimete pe evreii pioi i
provoac n acelai timp izbucnirea unui om stpnit de necuratul,
care se afla de asemenea n sinagog i care ncepe s strige: Ce ai cu
noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tim cine eti: Sfntul
lui Dumnezeu" (Marcu 1, 24).
Forele ntunericului se tulbur cnd glasul lui Iisus se face auzit; ele
nu pot ndura prezena Sa, cci presimt c pieirea lor se apropie, de
aceea iau iniiativa i devin agresive. Fenomenul posesiunii era foarte
rspndit la acea vreme, cnd omul se gsea rupt din comuniunea cu
Dumnezeirea, izolat n mijlocul unei lumi vrjmae i lsat prad
atacurilor celui ru. Absena darului Sfntului Duh din viaa oamenilor
fcea ca aciunea malefic a spiritelor ntunericului s fie mult mai

intens n aceast perioad i s se manifeste ntr-o form foarte

violent. Ulterior, adic dup ce, prin moartea Sa pe Cruce, Domnul
va zdruncina definitiv mpria ntunericului, aciunea diavolului se
va face simit n forme mai puin vizibile, dar mai subtile i, n unele
cazuri, poate mai periculoase; ea va disprea ns aproape total din
sectorul posesiunii fizice.
140 Ibidem, p. 212.
Evangheliile relateaz vindecarea de ctre Hristos a apte posedai, pe
lng meniunea c El a scos apte demoni din Mria Magdalena
(Luca 8, 2). n afar de aceasta, n multe locuri din Evanghelie se
spune c la Iisus au fost adui demonizai pe care i-a vindecat, far s
se dea alte amnunte, sau c Domnul mergea i alunga demoni. Cnd
cei 70 de ucenici se vor ntoarce din prima misiune, ei vor mrturisi c
i demonii li se supun, n numele lui Iisus. Ne aflm deci n faa unui
fenomen extrem de frecvent, intensificat probabil n preziua
ntruprii lui Hristos, cnd duhurile cele rele intuiau c prbuirea
mpriei lor era iminent.
Vehemena cu care duhul necurat II atac* pe Hristos oglindete starea
de agitaie n care se aflau forele demonice ncepnd cu naterea
Domnului i ndeosebi cu Botezul Su.
Fa de aceast izbucnire satanic, Iisus cert demonul, po-runcindu-i:
Taci i iei din el" (Marcu 1, 25). Demonul, supu-nndu-se poruncii,
l scutur pe posedat i, strignd cu glas tare, iei din acesta. Toi cei
de fa se nspimntar - noteaz din nou evanghelistul -, ntrebnduse ntre ei: Ce este aceasta? O nvtur nou i cu putere; c i
duhurilor necurate le poruncete, i I se supun" (1, 27). Puterea celui
ru, nscut din rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu, se prbuete
naintea cuvntului lui Iisus, ce-i are originea n dragostea Sa supus
fa de Tatl .
Forele ntunericului fug de Iisus tocmai pentru c El a primit s Se
mpovreze cu urmrile pcatului, provocat de aceste fore, lund
asupra Sa toate neputinele omeneti, consecine iminente ale cderii.
Pe Cruce, dragostea rbdtoare i supus a Fiului va nfrnge definitiv
spiritul rzvrtirii, reprezentat de diavol.
n clipa cnd ncepe s propovduiasc, Iisus intr n casa celui tare",
aa cum arat parabola asupra creia s-a mai struit, i se pregtete
s o prade, dup ce mai nti l va fi legat pe acela (Matei 12, 29). Prin

ntrupare i Botez, adic prin acceptul Fiului de a-i asuma natura

uman, cu toate slbiciunile ei, i de a Se supune ntru totul Tatlui,
Hristos ncepuse s nimiceasc temeiurile puterii diabolice. Apostolul
spune c pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice
lucrurile diavolului" (I loan 3, 8). Modul n care i izgonete pe
demoni constituie dovada c cel ru a devenit neputincios i c
mpria harului se apropie, cci Domul nsui va mrturisi: Jar dac
Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu" (Matei 12, 28).
141 H. Schlicr, op.cit.. p. 180.
n lupta dus de Iisus mpotriva duhurilor ntunericului, lucrarea Sa va
fi continuu conjugat cu aceea a Duhului Sfnt,
sub a crei adumbrire se va afla ntreaga Sa activitate. n exorcis-mele
rostite i astzi la svrirea Botezului se constat aceeai mpreun
lucrare a Fiului cu Duhul n vederea alungrii satanei.
Merejkovski observ c Evanghelia a pstrat n amnunt numai dou
zile din viaa Mntuitorului, i anume prima zi din Capernaum i
ultima zi de la Ierusalim. Pentru cea dinti smbt din Capernaum,
Marcu a reinut cu grij toate detaliile, fiind apoi urmat de Luca.
Evanghelia relateaz c dup ce Domnul a ieit din sinagog, El S-a
dus n casa lui Petru i a lui Andrei, nsoit de Iacov i de Ioan. Petru i
Andrei, dei originari din Betsaida, locuiau n Capernaum. n casa lor
Domnul va gsi adesea adpost, simindu-Se nconjurat de o dragoste
cald. Acela care va fi pribeag toat viaa va cunoate totui
binefacerile unui cmin unde va fi ntmpinat cu voie bun i cu
sufletul deschis de aceia care, nainte de a-I fi apostoli, vor fi prietenii
Si. La Capernaum, casa lui Petru Ii va fi pururea deschis lui Iisus,
iar la Betania, cea a lui Lazr i a surorilor sale. Faptul de a fi
participat la viaa oamenilor, cu bucuriile i necazurile lor, de a fi avut
prieteni i de a fi cunoscut prin ei faetele variate ale existenei
pmnteti a contribuit nu numai la dezvoltarea tuturor valenelor
umane din Hristos, dar a constituit i temeiul sfinirii multiplelor
aspecte ale vieii. Tot ceea ce a atins i i-a asumat Hristos a fost
sfinit i a devenit purttor de sensuri tainice. Toate activitile
omeneti, n msura n care nu sunt ntinate de pcat i de pofte

impure, pot fi sfinite i, ca atare, sunt apte s dezvluie cte ceva din
misterul de neptruns al destinului uman.
Sosind n casa lui Petru mpreun cu nvceii Si, Iisus o gsi pe
soacra apostolului zcnd cu febr mare. Din aceast simpl meniune
aflm deci c Petru era cstorit. El era om ntru toate, apsat de
greutile i slbiciunile proprii condiiei umane. Cnd ns Iisus l-a
chemat, el a tiut s prseasc totul: familie, ndeletnicire, avere, i
s-L urmeze pe Domnul, far a cere nimic n schimb.
Aflnd c soacra lui Petru era bolnav, Iisus S-a dus la ea i a ridicato, apucnd-o de mn" (Marcu 1,31). Marcu, care
este mereu interpretul lui Petru, noteaz c, ndat dup aceasta, pe
bolnav au lsat-o frigurile i ea a nceput s le slujeasc.
Aceast minune, svrit n intimitatea unei case, i nu n vzul
mulimilor, a ndeplinit-o Iisus din mil pentru o fiin care suferea i
din dragoste pentru ucenicul cruia i va reveni o misiune att de
nsemnat. Desigur c una din urmrile acestei minuni a fost sporirea
credinei apostolului, care va fi resimit i mai intens nevrednicia lui n
prezena nvtorului ce binevoise s calce pragul casei sale, spre a
aduce pace i alinarea suferinelor. Acela care se cutremurase pe
lacul Ghenizaret, rostind cuvintele pline de smerenie: Iei de la
mine, Doamne, c sunt om pctos", se va fi nfiorat din nou n faa
miracolului ce avusese loc sub acoperiul umilei sale locuine.
Evanghelistul ns nu a pstrat cuvintele prin care Petru i-a artat
recunotina.
Trebuie reinut c Domnul o vindec pe femeie apucnd-o de
mn", deci atingnd-o. Pe demonizat l-a tmduit doar prin cuvntul
Su, nzestrat cu putere ziditoare, deoarece El nu trebuia s-l ating pe
acela care era n stpnirea celui ru. Pe femeie ns pune mna i i
transmite astfel o energie divin, capabil s-i redea sntatea.
Minunile le svrete Fiul lui Dumnezeu, dar pentru a vindeca El Se
slujete de trupul Su omenesc - care, dei muritor, era dttor de
via, dup cum spune Sfntul loan Damaschin, din cauza unirii dup
ipostas cu Cuvntul14 . Trupul poseda att lucrrile divine, datorit
unirii ipostatice, ct i pe cele omeneti. El a ntins mna i a ridicato pe femeie, ntocmai ca orice om, dar atingnd-o i-a mprtit o
energie suprafireasc care izvora din natura Sa divin. Sfntul Chirii al

Alexandriei spune c Logosul a dat trupului Su slava lucrrii divine,

din care decurgea puterea cu care El vindeca i nvia pe mori .
142
Sf. loan Damaschin, Dogmatic,p. 248.
143
Pr. Prof. loan Coman, Momente i aspecte ale
hristologieiprecalcedoniene
i calcedoniene, Ortodoxia" XVII, 1965, nr. 1, p. 59.
Aadar, Hristos svrea minunile Sale prin mijlocirea trupului Su
ndumnezeit i n mpreun lucrare cu Duhul Sfnt, n ceea ce privete
finalitatea lor, trebuie observat c, prin
minunile Sale, Iisus a urmrit s descopere taine mai presus de fire,
revelnd legtura indisolubil dintre El i Tatl - lucrurile acestea pe
care le fac Eu mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis" (Ioan 5,
36), va spune cu prilejul vindecrii slbnogului
i uneori cte ceva din misterul inaccesibil al mpriei.
Miracolele Sale au mai avut drept scop s ndeprteze demonii din
viaa oamenilor, precum i s aduc alinare celor bolnavi sau apsai
de felurite dureri. Ele tindeau toate s micoreze suferina din lume.
Minunile lui Hristos sunt aadar moduri de revelare a Dumnezeului
ntrupat i anticipri asupra etapei eshatologice, caracterizat prin
nfrngerea definitiv a forelor rului i prin dispariia suferinei i a
morii. Prin fiecare minune svrit de Iisus se nltur durerea i se
sporete bucuria din lume, pregtind astfel instaurarea mpriei
harului, care, dup cuvntul Sfntului Pavel, va fi dreptate i pace i
bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14, 17).
Domnul va evita permanent s-i converteasc pe oameni prin minuni.
El va refuza mereu miracolul menit s uimeasc pe cei necredincioi,
violndu-le libertatea, i va ndeplini numai minuni purttoare de
sensuri tainice i deci aductoare de mntuire.
n seara aceleiai zile, care s-a fixat cu attea amnunte n memoria lui
Petru, evanghelistul noteaz c, dup apusul soarelui, o mare
mulime s-a adunat la ua casei unde Se afla Iisus, aducnd la El pe
toi bolnavii i demonizaii. Este probabil c minunea din sinagog
strnise mare vlv printre locuitorii Capernaumului, care veneau
acum la noul profet, ateptnd alinarea suferinelor. Marcu arat n
continuare c Iisus nu i-a respins pe aceia care veneau la El mnai de

ndejde i i-a tmduit pe bolnavi, alungnd de asemenea muli

demoni. Pe demoni
completeaz evanghelistul - nu-i lsa s vorbeasc, pentru
c-L tiau c El e Hristos" (Marcu 1, 34). Iisus voise deci s evite
proclamarea de ctre duhurile necurate a mesianitii Sale. El dorete
s-i apropie sufletele fr ca oamenii s tie dintru nceput c este
Mesia cel ateptat. Pe de alt parte, nu poate

Iisus pe aceast cale, se va strdui s grbeasc moartea Sa, folosinduse de Iuda, n sperana c umanitatea din Hristos nu va rezista la
suferina fizic i se va revolta mpotriva Tatlui Care ngduia
Patimile Sale.
Marcu este singurul evanghelist care menioneaz c, a doua zi dup
prima smbt petrecut la Capernaum, Iisus S-a sculat foarte de
diminea" i S-a dus ntr-un loc pustiu s Se roage. Dup o zi att de
plin i de istovitoare, El a simit nevoia de a-i rennoi puterile
spirituale, deoarece prin rugciune omul Iisus i intensifica
simmntul de dependen filial fa de Tatl. Se tie c existena
sentimentului unei relaii filiale fat de Dumnezeu constituie o
trstur proprie ambelor firi din
.......
-144
Hristos, trstur care contribuie la cimentarea unim ipostatice Prin
ntrirea n omul Iisus a acestui sentiment, toi muritorii vor primi
darul de a se simi copii ai Tatlui ceresc.
Evanghelia l va nfia de nenumrate ori pe Iisus rugn-du-Se i,
amnunt semnificativ, El Se va ruga mereu n singurtate i, de cele
mai multe ori, n mijlocul naturii.
Nicieri nu se menioneaz, dup cum observ Congar, c Domnul a
venit la templu spre a Se ruga145. Cuvntul, prin Care toate s-au
fcut, Se ruga n mijlocul creaiei pe care venise s-o recupereze.
Caracterul cosmic al mntuirii mplinite de Hristos reiese i din
asemenea amnunte.
144
Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al
iconomiei
bisericeti, Ortodoxia" XXI, 1969, nr. 1, p. 18.

145
Yves Congar, op.cit., p. 94.
Din naraiunea evanghelic rezult c Iisus plecase singur din casa lui
Petru, unde poposise peste noapte, iar ucenicii, surprini de dispariia
Sa neateptat, au pornit s-L caute. Gsin-du-L n acele locuri pustii,
apostolii i spuser, cu o nuan de mustrare: Toi Te caut pe Tine"
(Marcu 1, 37). Ei se fceau astfel ecoul dorinei mulimilor de a-L
avea pe Iisus n mijlocul lor. Auzindu-i, Domnul le rspunse: S
mergem n alt parte, prin cetile i satele nvecinate, ca s
propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am venit" (1, 38), atestnd
astfel c propo-vduirea era una din componentele eseniale ale
misiunii Sale.

duce la izbucnirea conflictului deschis cu fariseii. Puin dup sosirea

la Capernaum, Domnul Se afla ntr-o cas oarecare unde nva,
nconjurat de farisei i crturari venii din toat Galileea i chiar de la
Ierusalim. Se adunase atta lume n jurul Lui, nct nimeni nu mai
putea intra n cas din pricina prea marii afluente. Civa oameni
care veniser s aduc la Iisus un paralitic, vznd c nu pot strbate
prin mulime, desfacur acoperiul casei i lsar prin sprtur, n jos,
patul bolnavului, care se pomeni la picioarele Domnului. Faptul
demonstreaz ct de mare ecou gsea predica lui Iisus n inimile
asculttorilor Si i ct de siguri erau acetia c El le putea alina orice
durere; pn i conductorii spirituali ai poporului erau interesai la
acea vreme s cunoasc nvtura Sa.
Hristos, impresionat de gestul nsoitorilor slbnogului, rosti ctre
acesta: Fiule, iertate i sunt pcatele tale!" (Marcu 2, 5). O asemenea
afirmaie era de natur s trezeasc indignarea celor prezeni. Reacia
crturarilor, deocamdat limitat n sfera gndului, fu ns ndat
intuit de Iisus. Ei cugetau n sinea lor, plini de revolt, c numai
Dumnezeu poate ierta pcatele. Domnul, care le cunotea gndurile, li
Se adres cu asprime, ntrebndu-i ce este mai uor: s spui
slbnogului c pcatele i sunt iertate, sau s-i porunceti s-i ia
patul i s umble? Rspunznd tot El la aceast dubl ntrebare,
adug: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe
pmnt... zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta" (2, 10-

11). Matei are o variant puin diferit, dar foarte semnificativ. Iisus
i spune bolnavului: ndrznete, fiule!" (Matei 9, 2), ndemn pe
care l va repeta n multe mprejurri. Domnul va cere mereu
ndrzneal acelora pe care i va chema. Credina este act de
ndrzneal, aderarea la Evanghelie, de asemenea; toat viaa
spiritual este axat pe ndrzneal mpletit cu smerenie. Alturarea
acestor atitudini, aparent contradictorii, subliniaz caracterul profund
dialectic al vieii religioase.
De ndat ce Iisus porunci paraliticului s se scoale, acesta se ridic,
i lu patul i iei din cas n vzul tuturor. Trebuie remarcat cu
privire la aceast minune c Iisus nu vorbete de vindecare, ci doar de
iertarea pcatelor. Pare-se c n cazul
slbnogului boala era urmarea unui pcat. n alte mprejurri,
dimpotriv, Iisus va accentua c infirmitatea nu era o consecin a
pcatului, aa cum o va face cu prilejul vindecrii orbului. Suferina
trupeasc fusese deci n cazul de fa urmarea ntunecrii sufletului;
paraliticul ptimea n trup pentru un pcat la care duhul su
consimise. Evenimentele din planul realitii sensibile sunt rezultatele
unor aciuni cu rdcini n cel spiritual. Interdependena dintre aceste
dou planuri, dintre lumea spiritului i aceea a trupului, este pus
admirabil n lumin de aceast minune. De asemenea, vindecarea
paraliticului este un miracol tipic pentru tendina lui Iisus de a
cuprinde n minunile Sale sensuri spirituale. Tmduirea slbnogului
a avut drept scop s arate c Iisus, Fiul Tatlui, are puterea de a ierta
pcatele. Domnul folosete aici din nou expresia de Fiul Omului",
care, aa cum s-a mai artat, are o coloratur mesianic, referindu-se
la dumnezeirea lui Iisus. In calitatea Sa de Logos are El puterea de a
ierta pcatele. Nimeni nu cutezase pn atunci s afirme c poate
ridica pcatul ce apas o contiin omeneasc. Minunea este aadar
mijloc de revelare a dumnezeirii lui Hristos i a misiunii Sale. Prin ea
se face cunoscut c Iisus are puterea de a-l elibera pe om de pcat,
adevr descoperit pentru prima dat fa de crturarii ostili. De aici i
revolta lor, deocamdat tacit, dar care curnd va lua forma unui
conflict deschis. Este primul act al dramei care va culmina cu
condamnarea la moarte a lui Iisus.
Trebuie observat ns c prima pricin de dezbinare ntre Mntuitorul
i conductorii spirituali ai poporului este prerea acestora c Iisus ar

comite un sacrilegiu, c i-ar aroga puteri divine care nu aparin dect

lui Dumnezeu Tatl. S-ar prea c sunt mnai n primul rnd de grija
de a feri maiestatea divin de orice atingere cu caracter profanator.
Acesta hulete", exclam crturarii n versiunea lui Matei (9, 3).
Indignarea lor se datoreaz ns i unor motive mai puin ludabile, ca
de pild invidiei strnite de prezena unui nvtor nzestrat cu puteri
nebnuite, fricii c locul lor ar putea fi luat de acest nou venit, c ei
vor nceta de a mai fi instan suprem n judecarea pcatelor.
Pentru crturarii prezeni, atitudinea lui Iisus avusese caracterul unei
sfidri, de aceea din acea clip ei vor ncepe s se nveruneze
mpotriva Lui.
La scurt timp dup aceast minune se situeaz i chemarea apostolului
Matei, care la Marcu i la Luca apare cu numele de Levi. Este
cunoscut c unii apostoli au avut dou nume. In Evanghelia scris de
apostolul Matei pare c evenimentul a avut loc puin mai trziu. El s-a
petrecut probabil tot n Capernaum, aa cum rezult i din prezena
unei vmi n acest orel de frontier. Levi, fiul lui Alfeu, cum l
numete Marcu (2,14), adic viitorul apostol Matei, fusese vame.
Vameii erau mputernicii de stpnirea roman cu strngerea drilor
i a diferitelor taxe de vam, i din aceast pricin erau dispreuii de
iudei att pentru c slujeau asupritorilor strini, ct i pentru c se
ndeletniceau cu mnuirea banilor. De aceea, fiind socotii
profanatori ai Legii, ei reprezentau categoria cea mai hulit de ctre
evreii pioi; banii lor nu erau primii n sinagogi iar mrturia lor nu era
acceptat n caz de proces.
Trecnd pe lng vama unde lucra Matei, Iisus l-a vzut i i-a spus:
Urmeaz-Mi" (2, 14), iar acesta ndat s-a sculat i a pornit dup El.
Merit relevat c Domnul l-a luat pe Matei aa cum l-a gsit, pe cnd
acesta edea la vam", aflndu-se deci n plin activitate. Orice om
poate fi chemat n orice clip, indiferent de situaia n care se
gsete; esenialul este ca el s rspund la chemare. Fr ndoial,
Iisus nu va fi fost un necunoscut pentru viitorul apostol. De cnd
Domnul rostise prima predic n sinagog i l izbvise pe demonizat
se scurseser abia cteva sptmni, dar chipul Su devenise familiar
celor din Capernaum i chiar din ntreaga regiune. nvtura Sa i
vindecrile ndeplinite erau cunoscute de toi. De aceea, cnd Iisus l-a

strigat pe Matei, acesta nu a mai ovit i a dat ascultare poruncii

Domnului.
Este probabil c, n smerenia sa, Matei nu putuse s-i nchipuie c el,
un vame dispreuit de toi evreii evlavioi, putea fi chemat de noul
nvtor. Rspunsul lui a fost att de prompt tocmai fiindc nu se
atepta la o asemenea favoare. Matei s-a aflat far ndoial n
categoria acelora crora Domnul
mult le-a iertat i care de aceea s-au druit cu tot sufletul Aceluia care
Se ndurase de ei. Viitorul evanghelist nu era stnjenit de prejudeci,
nici preocupat s respecte nite forme goale de coninut, i mai ales nu
era stpnit de orgoliu, i ca atare era disponibil pentru orice chemare.
Dei aparent mai pctos dect fariseii, Matei era cu mult mai apt
pentru convertire dect acetia, deoarece nu se lsa dominat de nici o
idee preconceput iar din profunda contiin a pctoeniei sale
Izvora o smerenie far margini i o dragoste adnc pentru Acela care
nu se ndoise de el. Aa se explic solicitudinea pe care Iisus o va
arta continuu fa de hulita tagm a vameilor, atitudine care va
genera numeroase conflicte cu fariseii, constituind una dintre
principalele acuzaii invocate de acetia mpotriva Lui.
ntre fariseii siguri pe ei i convini c dein cheile cerului i vameii
ncovoiai sub povara pcatelor, care ateptau totul de la mila lui
Dumnezeu, Hristos nu va ovi niciodat s-i aleag pe cei din urm.
n ce-l privete pe Matei, trebuie reinut graba cu care el nelege s
rup cu trecutul, s renune la ceea ce constituise pn atunci raiunea
existenei sale i s nceap o via nou, plin de incertitudini. n
modul acesta el a dovedit c era vrednic de mprie, n vederea
creia i se cere omului o total disponibilitate, aa cum va sublinia
Iisus cu alt prilej: Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt
nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9, 62).
De reinut c nici de data aceasta Domnul nu cere viito-rului apostol
s adere la nvtura Sa, ci doar s-L urmeze. Ceea ce Iisus va
pretinde mereu de la ucenicii Si va fi s I se alture, s cread n El i
s rmn mpreun cu El. Rspunznd ndat la chemarea lui Iisus,
Matei a artat c era pregtit pentru a deveni ucenic i apostol.
Se constat aadar c, ndat ce Hristos a nceput s propo-vduiasc
mulimilor, s-au nmulit semnele vdind apropierea mpriei:
stpnirea demonilor se clatin iar cuvntul Domnului, dttor de

via, aduce tmduirea suferinelor i pregtete sufletele pentru

primirea Evangheliei.
VIL PRELUDIU LA NTEMEIEREA MPRIEI

/. Alegerea apostolilor
Dup primele sptmni de propovduite n Galileea, timp n care n
jurul lui Iisus se strnseser numeroi ucenici, aa cum rezult din
mrturia lui Luca (6, 13), Domnul hotr s-i nvesteasc pe
doisprezece dintre ei cu demnitatea de apostoli. Numai Marcu i Luca
fixeaz acest eveniment n Evangheliile lor, n timp ce la Matei
momentul alegerii apostolilor coincide cu acela al trimiterii. Se tie
ns c Matei are tendina de a prezenta att episoadele din viaa lui
Iisus ct i nvturile Sale ntr-o form mai sintetic, ce altereaz
uneori precizia istoric, n timp ce Marcu i Luca respect cu mai
mult grij cronologia faptelor.
Este semnificativ c Domnul i-a ales apostolii nainte de a rosti
prima cuvntare, menit s descopere tainele mpriei, pe care El
venise s-o druiasc oamenilor.
Apostolii, crora le vor fi ncredinate cheile mpriei, aa cum i va
fgdui lui Petru pe drumul Cezareii, vor trebui s fie uni n vederea
acestei misiuni nainte ca El s arate calea ce duce spre mprie.
Luca este evanghelistul care a pstrat cele mai sugestive amnunte
privind evenimentul alegerii apostolilor. El noteaz c n ajunul acelei
zile Iisus S-a suit pe un munte, situat probabil n apropierea lacului
Ghenizaret, i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu" (Luca 6, 12). Ca n toate mprejurrile
nseninate din viaa Sa, i acum Domnul Se concentreaz n rugciune,
cernd Tatlui s-i binecuvnteze pe aleii Si i s le lumineze calea.
El Se va ruga, de asemenea, nainte de mrturisirea lui Petru i apoi n
clipa suprem a despririi de apostoli, cnd rugciunea Sa va fi rostit
cu glas tare. Mereu Domnul va simi deci nevoia s ntreasc credina
apostolilor, s-i susin i s-i lumineze prin mijlocirea Sfntului Duh;

de aceea Se va ruga ndeosebi n ceasurile hotrtoare pentru evoluia

lor spiritual.
Cnd se facu ziu, i chem la El - conform relatrii lui Marcu - pe
ucenicii cu care traversase lacul pe o corabie, spre a se izola de
mulimile ce ncepuser s-L urmeze pretutindeni (Marcu 3, 9). Dintre
aceti ucenici - desigur, mai numeroi -Domnul a ales doar
doisprezece, pe care i-a numit apostoli. Ulterior, adic peste un an i
cteva luni, din ucenicii rmai, crora li se vor mai aduga firete
nc muli nvcei dobndii n acest rstimp, Iisus i va alege pe cei
70 care vor constitui de asemenea o grupare privilegiat.
Ce nseamn, n fapt, demnitatea de apostol, ce privilegii i ce
responsabiliti presupune ea? Marcu spune c Hristos a chemat la
Sine pe ci a voit" (3, 13), accentund astfel totala libertate a
iniiativei Sale, ceea ce Iisus va mai accentua i n alt mprejurare:
Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (Ioan 15, 16). i
tot Marcu continu: A rnduit pe doisprezece s fie cu El i s-i
trimit s propovduiasc, s aib putere s vindece bolile i s alunge
demonii" (Marcu 3, 14-15). Ceea ce este esenial i specific
apostolatului este deci n primul rnd a fi mpreun cu Hristos.
Demnitatea de apostol va fi o demnitate harismatic i unic,
deosebindu-se prin aceasta n mod fundamental de aceea de ucenic sau
de discipol, ce se ntlnete n jurul tuturor profeilor sau al
ntemeietorilor de religii. Apostolii vor fi posesorii unor daruri
speciale, conferite de Hristos direct sau prin mijlocirea Sfntului Duh,
dintre care pe unele le vor transmite urmailor i celor din jur, iar
altele vor fi harisme unice i netransmisibile. Aceste daruri vor fi
conferite apostolilor n mod treptat: astfel, este probabil c n tot
timpul vieuirii
lor n preajma Domnului ei se vor fi mprtit de harul sfinitor ce
emana din persoana Sa; vor exista totui cteva momente hotrtoare
pentru sfinirea lor treptat. Dup nviere, atunci cnd Iisus va sufla
asupra lor i le va spune: Luai Duh Sfnt" (loan 20, 22), apostolii
vor primi harul preoesc, i abia la Cincizecime, prin coborrea
limbilor de foc asupra lor, harul primit va fi pus definitiv n
lucrare146, atingnd plenitudinea sa maxim i putnd fi mprtit i
celor binecuvntai de ei.

Caracterul harismatic al apostolatului se datorete tocmai relaiei de

tip unic existente ntre Apostoli i Domnul lor, relaie n virtutea creia
s-au nvrednicit de primirea harului. Pentru c ucenicii au fost
mpreun cu Iisus, n comuniune cu El, au primit ei harul i astfel au
fost mbrcai cu putere. Numai Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat putea
transmite ucenicilor Si energia divin menit s-i preschimbe n fiine
noi i s le dea darul de a vindeca i de a izgoni demonii.
146 Pr. I. Miirea, Cei 70 de ucenici ai Mntuitorului i problema
ierarhiei bisericeti, Studii Teologice" XX, 1968, nr. 9-10, p 648.
n afar de nsuirea esenial, proprie Apostolilor, de a fi mpreun cu
Hristos, a doua - care decurge de fapt din prima -este aceea de a fi
trimii de Hristos. Domnul nsui va spune n rugciunea arhiereasc:
Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume"
(loan 17, 18). Trimiterea, consecin fireasc a comuniunii cu Hristos
i a primirii harului, constituie deci nota principal care definete
calitatea de apostol. Asupra noiunii de trimitere se va mai strui ns
cu prilejul trimiterii propriu-zise, eveniment ce va avea loc abia dup
cteva luni. Deocamdat ne mrginim s precizm c trimiterea nu va
deveni posibil dect atunci cnd mpreun vieuirea lor cu Domnul va
fi schimbat fiina lor luntric. Ei vor fi purttori de lumin, fclii; de
aceea n predica de pe munte, adresat n primul rnd ucenicilor, Iisus
i va numi lumina lumii" (Matei 5, 14). Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i
s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri" (4,16), le va spune El cu
acelai prilej.

Ne aflm, evident, n faa unui limbaj alegoric, plin de sem-nificaii

ascunse. Ceea ce trebuie reinut din aceste afirmaii ale Mntuitorului
este c apostolilor le va fi ngduit s participe ntr-un mod hrzit
numai lor la taina mai presus de fire a mpriei. Dac n planul
existenei terestre ei vor fi adevrate ajutoare ale Domnului, misiunea
lor se va extinde i dincolo de hotarele acestui veac, urmnd ca i n
clipa suprem a judecrii neamurilor ei s joace un rol activ, alturi de
Hristos i de puterile netrupeti. Va fi deci i o participare uman la

judecata final, privilegiu acordat acelora n care harul va fi rodit din

plin.
n cuvntarea Sa final ctre apostoli, Domnul le va spune: V-am
rnduit s mergei i road s aducei" (Ioan 15, 16).
Fecunditatea spiritual, chezie a reuitei lor, va fi una din cele mai
de seam nsuiri ale apostolilor. Spre a aduce road, ucenicii vor
trebui ns s pstreze n suflet cuvntul dumnezeiesc grit lor de
Iisus. Pstrarea cuvntului, generator de via spiritual, este unul din
criteriile dup care se recunosc ucenicii lui Hristos: Dac vei rmne
n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei" (Ioan 8, 31).
ndatorirea esenial a apostolilor, ca i a tuturor ucenicilor lui Iisus,
va fi ns aceea de a se iubi unii pe alii. Domnul va reveni mereu
asupra poruncii iubirii: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am
iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubirea Mea"; Aceasta v
poruncesc: s v iubii unul pe altul" (Ioan 15, 9, 17). Iubirea lui
Hristos fa de nvceii Si i are originea n dragostea far de
margini pe care El a aflat-o pururea la Tatl, iar din aceasta decurge
datoria apostolilor de a se purta cu iubire unii fa de alii: Precum Eu
v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii imul pe altul" (Ioan 13, 34).
Semnul distinctiv al ucenicilor lui Hristos va fi deci legtura dragostei
care i va strnge laolalt: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (13, 35).
Fr ndoial c alegerea a numai doisprezece apostoli, din numrul
mai mare de ucenici care l nconjurau pe Iisus, nu a fost un fapt
ntmpltor. Sfinii Prini, printre care i Fericitul Augustin, au struit
asupra simbolismului numerelor din Scriptur, considernd c toate
numerele din cartea sfnt au o
semnificaie ascuns. Este imposibil s epuizm bogia tuturor
sensurilor incluse n acest numr sacru dc doisprezece. Ne mrginim
doar s reamintim c cifra de doisprezece coincide cu numrul
seminiilor lui Israel. Apostolii trebuiau s corespund celor
dousprezece seminii ale poporului ales. S nu se uite c expresia
Noul Israel" nglobeaz toate neamurile convertite la Hristos i
adunate n Biserica Sa. Pe linia acestei interpretri, apostolii vor fi
prga omenirii renscute la o via nou, pe care o vor reprezenta n
totalitatea ei, prin cifra simbolic de doisprezece, fiind cpeteniile
spirituale ale noului Israel.

In Noul Testament exist patru liste ale apostolilor alei de Domnul, n

care ei sunt trecui nominal, n ordinea apropierii lor de Hristos147.
Aceste liste nu sunt ntru totul identice, Intre ele existnd unele
diferene att cu privire la ordinea n care sunt aezai apostolii, ct i
la numele lor proprii. Lista dat de Luca ncepe, ca de altfel toate
celelalte, cu Petru, figur central a colegiului apostolic, asupra creia
se va mai strui n repetate rnduri. Urmtorii trei apostoli, ce vor
forma mpreun cu Petru grupul ucenicilor celor mai apropiai lui
Iisus, sunt Andrei, lacov i loan. Ordinea n care ei sunt aezai
variaz, dar n toate listele ei vor fi prezeni n fruntea celorlali,
alturi de Petru. C ei au constituit nucleul aleilor este confirmat de
prezena lor alturi de Domnul n momentele solemne din viaa Sa.
147
Aceste liste se gsesc n Matei 10, 2-4, Marcu 3, 16-19, Luca
6, 14-16 i
Fapte, 1, 13.
148
J. Lebreton, La vie et l'enseignement de Jesus-Christ,
Beauchesne, Paris,
1931, voi. I, p. 157.
Lebreton crede c ntre Petru i loan a existat o mare prietenie148, cu
toat profunda diferen de temperament dintre ei, Petru fiind n
primul rnd omul faptei, pe cnd loan era mai nclinat spre
contemplaie. S nu se uite ns c n anii tinereii sale loan va fi
capabil de elanuri impetuoase i de o ndrzneal uneori chiar
necugetat; ntre el i Petru vor exista deci puternice afiniti.
Afirmaia lui Lebreton se ntemeiaz pe diferite mrturii evanghelice
din care rezult c n numeroase mprejurri Petru i loan s-au aflat
mereu alturi: mpreun au mers s
pregteasc ultima cin a Domnului, mpreun au ieit dup prinderea
lui Iisus din Ghetsimani i au mers la casa lui Caiafa, mpreun au
alergat la mormntul gol n ziua de Pate, n urma chemrii Sfintei
Mria Magdalena.
Urmtorii patru apostoli citai de Luca vor alctui Ia rndul tor un al
doilea grup de privilegiai, n legtur cu care Evanghelia cuprinde
cteva precizri i, pentru trei dintre ei, relateaz chiar modul n care
au fost chemai la apostolat. Acetia sunt: Filip, chemat nc de la
Betabara, Vartolomeu, identificat n Evanghelia lui Ioan sub numele

de Natanael, chemat tot pe malul Iordanului de ctre Filip, vameul

Matei, numit i Levi de ctre Marcu i Luca, n relatarea convertirii
sale, dei n listele apostolilor apare doar cu numele de Matei. AI
patrulea, cunoscut i ei sub dou nume, este Toma, chemat i Didim,
adic Geamnul, n traducere romneasc. Acest apostol se va remarca
ndeosebi prin atitudinea sa de dup nvierea Domnului, cnd
ndoiala lui va face s se descopere adevratul chip al Celui nviat.
Apostolii din al treilea grup nu ne sunt cunoscui dect printr-o
meniune - bineneles, n afar de Iuda, care se va reliefa prin
tragismul destinului su. Ceilali trei sunt Iacov al lui Alfeu, numit
mereu cu numele patronimic, spre a fi deosebit de cellalt Iacov, fiul
lui Zevedeu, cunoscut n istorie sub apelativul de Iacov cel mic", tot
spre a evita confuzia cu omonimul su. Al doilea din grup este Simon,
numit Zelotul" de Luca i Cananeul" de Matei i de Marcu, iar al
treilea este Iuda al lui Iacov, numit de Matei Levi", precum i
Tadeu". Supranumele de Zelotul" a dat natere la ample discuii,
ntruct s-a presupus c el ar indica participarea apostolului la secta
politic a zeloilor, fapt ns neconfirmat. luda-Tadeu este menionat n
mod individual o singur dat, cu prilejul ultimei cuvntri a
Domnului, cnd el pune o ntrebare plin de miez: Doamne, ce este
c ai s Te ari nou, i nu lumii?" (Ioan 14, 22). In felul acesta,
apostolul prilejuiete descoperirea lui Iisus cu privire la posibilitatea
pentru cei alei de a se uni cu El, dup ce va fi revenit n snul Tatlui.
Se observ c personalitatea apostolilor ne este de cele mai multe ori
cunoscut doar prin cte o ntrebare semnificativ,
pus n momente decisive, care contribuie la reliefarea caracterului
ucenicului respectiv. n ceea ce l privete pe Iuda, pe care nsui
Domnul l numete fiul pierzrii" (Ioan 17, 12), evanghelistul
noteaz numai supranumele su, Iscarioteanul", care dup
majoritatea exegeilor nseamn omul din Karioth", un ora din sudul
Iudeii. Evangheliile nu noteaz nimic cu privire la convertirea sa, la
modul cum el a ajuns s-L cunoasc pe Hristos i s I se alture,
amnunte ce ar fi avut pentru noi o importan capital. Nici asupra
activitii sale de apostol nu cunoatem nimic. Nu deinem dect tiri
privind ultimul act din tragica sa existen, i chiar i privitor la acesta
mai subzist attea lacune... Asupra personalitii lui Iuda se va insista
ulterior; de aceea, ne mrginim deocamdat s subliniem c la

originea cderii lui se va afla un minus de dragoste. ntunericul din

fiina sa nu va putea fi niciodat risipit, deoarece era lipsit de dragoste,
de aceea el nu se va preface nicicnd ntr-o fclie luminoas,
constituind o prad receptiv la sugestiile duhului celui ru. n clipa
alegerii sale, Iuda era ns probabil de bun credin i nu bnuia
destinul tragic care l atepta.
Prezena a trei grupe distincte n chiar snul colegiului apostolic,
difereniate apoi fiecare la nivel individual, att sub raportul
personalitii fiecrui apostol, ct i al relaiilor de tip unic existente
ntre acetia i Hristos, confirm multiplicitatea darurilor i a
vocaiilor. Dei apostolii vor alctui o unitate ce va fi nvestit cu
puteri proprii - colegiul apostolic -, unitate care n unele cazuri va
avea privilegii deosebite de cele ale persoanelor luate n chip separat,
dei ei vor fi legai reciproc prin dragoste, totui, fiecare apostol va
avea misiunea sa specific, modul su caracteristic de a rspunde la
chemarea lui Hristos i destinul su unic. Domnul va spune: n Casa
Tatlui Meu multe locauri sunt" (Ioan 14,2), subliniind astfel ct de
diferite pot fi modurile de a participa la desvrirea cereasc.
Structura ierarhic a colegiului apostolic, structur de altfel proprie
oricrei comuniti, se ntemeiaz tocmai pe diversitatea darurilor.
Biserica pe care Hristos o va ntemeia va avea, de asemenea, o
structur ierarhic, evideniat prin existena harismelor i a vocaiilor,
dar va fi ptruns de duhul comunitar, care decurge
din faptul c membrii ei alctuiesc laolalt trupul tainic al lui Hristos.
Este semnificativ din acest punct de vedere faptul c la Cincizecime
Duhul Sfnt S-a cobort peste apostoli n clipa cnd se aflau toi
mpreun, dar pe capul fiecruia, luat n parte, s-a oprit cte o limb de
foc.
n ceea ce privete misiunea apostolilor, trebuie subliniat c aceasta a
presupus dou faete. Apostolii au avut o dubl menire: una privindu-i
pe oamenii crora aveau s le vesteasc Evanghelia i o alta privinduL pe Hristos. Asupra celei dinti se va strui cu prilejul trimiterii.
Fa de lisus, ei au fost adevrai prieteni, suflete deschise la dragostea
i la chemarea Lui. Pentru ca umanitatea din Hristos s ating maxima
nflorire, era necesar ca n fiina Lui s rodeasc toate valenele
pozitive din om. Prezena apostolilor n preajma lui Iisus va face

posibil deschiderea ctre un altul, deschidere far de care nici o

persoan uman nu se poate realiza deplin. n ultima cuvntare ctre
apostoli, Iisus le va spune: V-am numit pe voi prieteni, pentru c
toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute" (loan 15,
15). Datorit dragostei pe care I-au artat-o lui Iisus, s-au fcut
vrednici de a primi revelaii din partea Dumnezeului ntrupat.
Dragostea lor fa de Mntuitorul i puterea credinei lor, datorit
creia nu s-au ndoit niciodat de Hristos i de cele pe care El le
vestea, au constituit rspunsurile lor la aceast alegere cu caracter
unic. Cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai iubit pe
Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit" (loan 16, 27). A iubi pe
Hristos este condiia esenial care fundamenteaz apostolatul; de
aceea, la ultima artare din Galileea Domnul i va cere lui Petru o
mrturisire explicit i repetat a iubirii sale.
Rolul apostolilor, prin raport cu Domnul lor, trebuie privit ns i prin
alt perspectiv. n Rugciunea arhiereasc, lisus va spune, referinduse la apostoli: Cnd eram cu ei n lume. Eu i pstram n numele Tu,
pe cei pe care Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei,
dect fiul pierzrii" (loan 17, 12). n timpul mpreun vieuirii lor,
Hristos i pstra n comuniune cu Tatl, zidind n ei o adevrat viaa
duhovniceasc, i i pzea de uneltirile celui ru. El exercita deci o
adevrata lucrare

vestea cea bun pe care El o aducea omenirii apsate de suferin.

nainte de a dezvlui taina propriei Sale persoane, Hristos voia s
reveleze oamenilor natura mpriei pe care o vestea i poziia n care
aceasta avea s se situeze fa de Legea Veche dat de Moise. Relaiile
de tip nou instaurate ntre om i Dumnezeu n perioada deschis prin
ntruparea Cuvntului vor constitui tema central a cuvntrii. De
aceea, foarte muli comentatori vor vedea n predica de pe munte o
cuvntare programatic menit s nfieze etica evanghelic, n
opoziie cu cea mozaic. Ea reprezint ns mai degrab o introducere
la Evanghelie, deoarece ulterior Domnul va pune n lumin noi
aspecte i va descoperi alte faete, menite s contureze mai adecvat
chipul noului aezmnt.

Predica de pe munte nu este consemnat dect de Evanghelia lui

Matei i de cea a lui Luca. ntre cele dou redactri exist ns
divergene destul de mari, ceea ce a fcut chiar ca unii autori s
vorbeasc de dou cuvntri, distanate n timp, tez care ns nu
poate fi acceptat. Versiunea lui Matei este mult mai extins dect cea
a lui Luca, datorit i faptului c unele pasaje inserate de Matei n
aceast cuvntare apar la Luca n alt context. De aceea s-a emis
ipoteza, de altfel plauzibil, c Matei ar fi adugat la predica pstrat
de el o serie dc nvturi ale Domnului pronunate n alte mprejurri,
dar legate prin semnificaia lor de aceeai tem. Aa este, desigur,
cazul cu rugciunea Tatl Nostru, care, conform versiunii lui Luca,
considerat corespunztoare adevrului istoric de ctre majoritatea
exegeilor, a fost rostit n Iudeea abia n ultimul an al activitii
publice a Domnului. Chiar dac Matei a sistematizat i regrupat unele
nvturi axate pe aceleai teme care se gseau risipite n alte vorbiri
ale Domnului, totui, n mare, autenticitatea predicii redate de el nu
poate fi contestat; ea trebuie s fie considerat ca un tot, o adevrat
prefa la ntreaga lucrare de luminare i rscumprare a neamurilor
ntreprins de Hristos.
Nicieri n predica dc pe munte Domnul nu va arta n chip clar n ce
va consj^f^^^p^^^nire El o vestea, dar tot ceea ce El cew^raii interzye
aici^t>%enilor este legat
reoI. Greco-G"
funcional de mprie: celor sraci cu duhul, ea i celor prigonii
pentru dreptate, li se tgduiete mpria (Matei 3, 3, 10), cel ce va
strica o porunc a Legii foarte mic se va chema n mpria cerurilor
(5, 19), cei a cror dreptate nu o va ntrece pe aceea a crturarilor i
fariseilor nu vor intra n mprie (5,20), cel care i va dovedi
dragostea fa dc Dumnezeu prin fapte, ndeplinind voia Tatlui, va
accede te mprie (7, 21) i aa mai departe.
ncercnd s corelm cele descoperite de Iisus In cursul acestei
cuvntri cu alte afirmaii ulterioare, precum i cu ntreaga doctrin
neotestamentar, putem ajunge la cteva concluzii cu privire la
aceast realitate tainic, denumit de Iisus Jmpria cerurilor" sau
mpria Tatlui". Aa cum s-a mai artat, mpria apare drept
semnul de mpcare dintre om i Dumnezeu, darul fcut omului n

vederea mntuirii sale. Puin mai trziu, Hristos va spune: Legea i

proorocii au fost pn la loan; de atunci mpria lui Dumnezeu se
binevestete i fiecare se silete spre ea" (Luca 16, 16). Apariia
Boteztorului marcheaz deci limita dintre cele dou registre istorice.
Etapa veterotestamentar a fost dominat de Lege i de mesajul profeilor, iar cea nou, deschis prin ntruparea Fiului, este pus sub
semnul mpriei.
Din chiar mrturia lui Hristos rezult deci c mpria devine actual
numai de la loan ncoace i c ntre cele dou perioade din istoria
spiritual a omenirii exist deosebiri fundamentale. Tema cuvntrii
de pe munte va fi tocmai sublinierea opoziiei dintre concepia
generat de Lege i aceea necesar pentru a intra n mprie.
La ntrebarea insidioas pus de farisei cu puin nainte de Patimile
Sale, cu privire la clipa cnd va veni mpria, Iisus va rspunde:
mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice:
lat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul
vostnT (Luca 17, 20-21). Din aceste afirmaii reiese c acea realitate
tainic denumit mprie" se va afla n actuala perioad istoric n
sufletele celor sfinii de har, ea rmnnd invizibil pentru ceilali.
Pn la nvierea morilor, cnd mpria Fiului se va preface n aceea
a Tatlui,
aceasta nu sc va manifesta dect prin semne; dar datorit prezenei n
lume a Bisericii, mediul haric n care ncolete smna noului eon,
mpria, chiar nevzut, va tinde ca, ncetul cu ncetul, s cuprind
la snul ei ntreaga creaie.
Una din caracteristicile eseniale ale climatului spiritual generat de
apariia mpriei este anularea distanei dintre om i Dumnezeu. Din
clipa n care Fiul lui Dumnezeu a luat chip de om, a disprut prpastia
dintre omul czut i Dumnezeul rmas pentru el un venic necunoscut.
De aceea, o dat cu ivirea mpriei, i relaiile dintre om i
Dumnezeu vor cpta un caracter nemijlocit, omul intrnd n legtur
direct cu Dumnezeul pe care l ador. Credinciosul va sta permanent
sub ochii Tatlui i orice aciune a sa va gsi ecou n iubirea
atotnelegtoare a Printelui ceresc.
Dinamismul, creaia continu, este alt trstur dominant a
mpriei, care se va afla ntr-o devenire permanent pn la

transfigurarea final, cnd va atinge plenitudinea. De aceea, atunci

cnd vorbete de mpria lui Dumnezeu, Mntuitorul are exclusiv n
vedere fericirea final, rezervat celor drepi: Vei vedea pc Avraam
i pe Isaac i pe lacov i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu"
(Luca 13, 28).
Peste cteva luni, dup rostirea predicii de pe munte, Domnul va
istorisi apte parabole, axate toate pe descoperirea mpriei. n aceste
pilde, taina mpriei va cpta un contur bine definit, alte faete ale
acestui mister fiind luminate de cte un detaliu revelator.
Predica de pe munte este deschis de Domnul prin enunarea
Fericirilor, care sunt n numr de nou la Matei i doar de patru la
Luca. Naraiunea evanghelic se deschide cu cuvintele rostite de
arhanghel ctre Fecioar: Bucurft-te", iar atunci cnd Iisus Se
adreseaz prima dat n mod solemn noroadelor adunate n jurul Lui,
le vestete c fericirea poate s le devin accesi-bil, c lunga noapte
care l nvluise pe om ncepea s se risipeasc, ntregul mesaj
evanghelic este aductor de bucurie, dar fericirea fgduit trebuie
neleas n sens spiritual. Fericirile au drept scop s le arate te primul
rnd ucenicilor - pe ei mai ales i are n vedere Hristos - calea care
duce la mprie. Ceea
ce ele propun este n total contradicie cu logica uman, cu
mentalitatea, mereu actual, a omului care nu privete mai departe de
orizontul acestei lumi. Pentru concepia iudaic, axat pe o etic a
recompenselor, ce au n vedere n primul rnd viaa aceasta, ele aveau
s constituie o pricin de sminteal. Fericirile presupun o rsturnare a
scrii curente de valori, deoarece proclam rodnicia suferinei,
ndurat pentru Hristos i pentru aproapele, i, prin cele patru
malediciuni, care alctuiesc la Luca faeta lor negativ, ele subliniaz
c tocmai acele situaii privite drept privilegiate, conform unei
concepii exclusiv terestre, sunt generatoare de suferin pentru viaa
de apoi. Ele nu pot fi nelese dect n perspectiva eternitii, cu toate
c beatitudinea fgduit poate fi resimit nc din lumea aceasta, ca
o arvun a fericirii venice. Ceea ce este suferin i durere poate fi
transfigurat prin participare la viaa haric i devine astfel prilej de
bucurie far de margini. De aceea, omul care triete n comuniune cu
Hristos se poate nvrednici nc din veacul acesta de o pregustare a
bucuriei cereti. Ins fericirea pe care o vestete Hristos este deosebit

n esena ei de ceea ce se nelege n mod obinuit prin aceast

noiune, sensul ei deplin dezvluindu-se numai n raport cu etapa
eshatologic. Cuvintele cu care Hristos ncheie irul fericirilor indic
clar acest lucru: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este
n ceruri" (Matei 5,12).
Prima fericire, asupra creia s-a insistat mult, fiind greit neleas de
ctre cei strini de spiritul Evangheliei, are urmtorul cuprins:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor" (Matei
5, 3). Ar fi necesare zeci de pagini pentru a analiza bogia
coninutului acestei fericiri. Ne mrginim la a sublinia c a fi srac cu
duhul" nseamn, n primul rnd, a renuna la orice veleitate personal,
a se goli de orice dorin de posesie sau de dominare, fiind n
disponibilitate total pentru a putea primi harul. Golirea spiritual
constituie prima condiie pentru a fi vrednic de mprie, de aceea
fericirea respectiv se afl n fruntea celorlalte. Numai dup ce va fi
atins o asemenea stare de echilibru luntric, lsndu-se cu totul n voia
Domnului, ucenicul lui Hristos se va preface ntr-un om cu adevrat
nou,
nzestrat cu toate nsuirile invocate de celelalte fericiri Sufletul lui va
vibra la suferina celor din jur. pentru aceasta Domnul spune: Fericii
cei ce plng, oft aceia st vor mngia" (5,4). A plnge devine aici
treapt spre cer, deoarece presupune com-ptimire pentru cei aflat in
restrite Ucenicul va plnge inaft 91 din pricina prigonirilor indurate
pentru nfptuirea dreptii fi pentru Hristos, dar plnsul su va rodi
bucuria, cci plata lui jnult este in ceruri" (5. 12); astfel, a doua
fericire trebuie legat de a petra i de ultima, in care Iisus fi fericete
pe cei care vor avea de suferit pentru credina artat fa de Domnul
lor. Ceea ce remit din aceste trei fericiri axate pe ndemnul de a
rbda suferina, este rodnicia acesteia.
Convertirea ucenicului ae va manifesta, de asemenea, prin blndeea
de care va da dovada .'enat coi blnzi, c aceia vor moteni pmntul"
($, 5) -, precum i prin dobndirea cureniei luntrice, int suprem a
urcuului duhovnicesc. JPericti coi curai cu mima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu'* (5, I) apune Iisus, fericire analizat ou precdere de
Sfinii Prini, care descoperi tn ea temenii contemplaiei mistice
Dac fericirile de mai sus privesc desvrirea personal, oglindind
modul cum alipirea de Hristos duce la prefacerea o-mului luntric,

celelalte patru au In vedere atitudinea cretinului fa de aproopele.

Ucenicul lui Hristos va avea de luptat nu numai cu egoismul i cu
pcatul din fiina sa, ci vs trebui st as strduiasc spre s nltura
pcatul i rul din lume, a cror exis tent nu o poate accepta. Pnn
milostenie Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui" (5, 7) d va
ncerca s micoreze durerea universal, Aducnd pacea printre
semeni, va antici asupra mpcrii de la sfritul veacurilor dintre
toate fpturile lui Dumnezeu: Fericii fctorii de pace. c aceia fiii
lui Dumnezeu se vor chema" (S, 9).
Setea de dreptate in vederea nlturrii acelor fapte i rnduieli care
sporesc suferina oamenilor, vs constitui slti trstur caracteristic
pentru ucenicul lui Hristos De aceea Domnul spune. Fericii cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura" (St 6).
ns atunci cnd va ntmpina mpotrivire, ucenicul nu se va sfii s
lupte pentru instaurarea dreptii, far a se teme de urmrile aciunilor
sale: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor" (5, 10). Ucenicii lui Hristos vor grbi astfel venirea
mpriei, lucrare care va atrage peste ei binecuvntarea cereasc.
Se observ c n fericiri se afl ngemnat slujirea lui Hristos cu
aceea a aproapelui. De fapt, nu "se poate face o disociere perfect
ntre aceste motive care se ntreptrund. Desvrirea personal, rod
al convertirii i al unirii cu Domnul, se face cunoscut prin fapte
svrite pentru semeni, care implic uneori jertfe dureroase. Mai
presus de toate se afl ns darul de a suferi pentru Hristos i pentru
Evanghelia Sa. De aceea, cea din urm fericire - Fericii vei fi cnd
v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea" (5, 11) - le ncununeaz pe toate
celelalte, ea constituind ultima treapt a urcuului spre desvrire.
Fericirile demonstreaz c n mprie exist alte criterii i alte
msuri dect cele admise de etica fariseic.
n ce poziie rmnea ns Legea, din clipa n care aprea o moral
avnd la baz alte criterii? Spre a lmuri aceast ntrebare, care
ncepea desigur s ncoleasc n mintea multora, Domnul va face
cteva precizri destinate s pun n lumin legtura dintre Legea
Veche, druit de Moise, i noua alian ntemeiat de Hristos i
menit s deschid calea spre mprie.

Dintru nceput, Iisus va afirma: S nu socotii c am venit s stric

Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5,
17). Acela n vederea Cruia fusese dat Legea -supranumit de
Sfanul Pavel cluz spre Hristos" - nu putea urmri nlturarea
vechiului aezmnt, care, prin toate poruncile i profeiile sale, l
vestea i l anticipa pe El. Pentru c Legea cuprindea n stadiul de
germene mesajul evanghelic, adaptat unui anumit nivel de dezvoltare
spiritual, ea nu putea i smuls din inima poporului cruia i fusese
druit. Sfntul Pavel va spune, vorbind de ntruparea Cuvntului: Iar
cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut
din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere,
ca s dobndim nfierea" (Gal. 4, 4-5). Hristos nsui, prin naterea
Sa trupeasc din Fecioara Mria, S-a situat sub regimul Legii, menit
s stvileasc pcatul din om i s-l apropie pe acesta de Dumnezeu.
nc din primele zile ale vieii Sale pmnteti, Iisus S-a supus
tuturor rnduielilor prescrise de Lege. n modul acesta. El a artat c
nelegea s-i asume integral condiia uman i, ca un corolar al
acesteia, s respecte Legea, adic forma cea mai evident de
recunoatere a existenei pcatului.
Supunerea fa de Lege a fost ns numai un moment dialectic din
viaa Mntuitorului, care ulterior va fi depit, deoarece omul nu putea
fi mntuit prin mijlocirea vechii aliane, ci numai prin jertfa Fiului lui
Dumnezeu. Aceasta nu va fi ns abrogat, n dispoziiile ei eseniale;
de aceea Hristos spune c nu a venit s strice Legea, deoarece
ndatoririle morale impuse de Lege vor rmne mai departe valabile,
dei semnificaia lor spiritual va fi mult mai sporit. Scopul ultim al
Legii fiind s indice omului calea spre mprie, desvrirea acesteia
va duce la anularea ei, atunci cnd se va trece din faza constrngerii n
aceea a libertii, generat de har.
Prin moartea Sa pe Cruce i prin nvierea Sa, Mntuitorul l va
rscumpra pe om din blestemul Legii, dup cuvntul Sfanului Pavel
(Gal. 3, 13), cci nsi existena acesteia era dovada pregnant a
neputinei n care se afla omul de a se mntui singur. Rscumprarea
ndeplinit de Hristos i va aduce omului i nfierea din partea Tatlui.
Aceasta va implica ns o schimbare radical a raporturilor dintre om

i Divinitate, manifestat prin tergerea distanei care odinioar se

interpusese ntre Moise t Dumnezeu pe Sinai.
Insistena cu care lisus revine, n predica de pe munte, asupra
expresiei Tatl Nostru" sau Tatl tu" marcheaz tocmai aceast
total schimbare de poziii. Din situaia omului de fiu al Printelui
ceresc decurg o serie de consecine care definesc noua etic. Tot ceea
ce Iisus le cere ucenicilor Si n cuprinsul acestei cuvntri este de
natur s ngreuneze calea care duce la mntuire, cci El urmrete s
fac din ei fiine desvrite. i totui, nimic nu va fi cu neputin
pentru ei,
deoarece vor fi prtai la nfiere: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Matei 5, 48).
Ceea ce i se cere deci ucenicului lui Hristos nu mai este s
ndeplineasc Legea, ci s fac astfel ca voina lui s se identifice cu aceea a Tatlui ceresc. De aceea, morala propovduit
de Iisus are un temei eshatologic. Nu mai este vorba, ca n
Vechiul Testament, de norme morale dominate de un spirit
juridic i impuse omului din afar, ci de nite obligaii care
decurg din nsi nrudirea spiritual dintre om i Dumnezeu i
care pot fi mplinite datorit prezenei harului.
Dragostea de vrjmai devine posibil nu prin sperana n rsplat sau
prin teama de pedeaps, ci pe temeiul prefacerii ucenicului n fiu al
Tatlui. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri, c
El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie
peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Matei 5,44-45).
Ceea ce Iisus cere n ndemnurile Sale, menite s pun n lumin
modul n care legea trebuie depit, este nu numai de a evita pcatul
materializat prin fapt, ci i de a reteza de la nceput pornirea din
care acesta poate lua natere. Astfel, Domnul interzice nu numai
omorul, dar i faptul de a te mnia mpotriva aproapelui, nu numai
adulterul, dar i faptul de a dori o femeie strin. Ceea ce intereseaz
n noua etap care se deschide nu mai este doar evitarea unor aciuni,
vtmtoare pentru semeni, ci mai ales pngrirea sufletului. Domnul
vrea s dezrdcineze pornirile pctoase din om, s purifice sufletul,
pentru ca acesta s poat deveni receptacol vrednic de primirea

harului. De aceea, ucenicul Su trebuie s se pzeasc de orice

ntinare spiritual nu de teama pedepsei, ci spre a se pstra curat i a
se preface n copil al Printelui ceresc. Accentul trece deci de pe
planul juridic pe cel ontologic. Omul este oprit s pctuiasc nu spre
a nu nclca Legea, ci spre a nu-i pngri sufletul, pe care Hristos a
venit s-l rscumpere. Faptele omului simt deci apreciate axiologic, n
funcie de ct au contribuit la luminarea sau la ntunecarea fiinei sale
luntrice.

caracteristic al pierderii comuniunii cu Divinitatea, de aceea ea a luat

forme aproape paroxistice n lumea contemporan, att de ndeprtat
de Dumnezeu. Subliniind inutilitatea grijii, faptul c, orict s-ar
frmnta, omul nu va putea schimba evoluia destinului su,
Mntuitorul spune: i cine dintre voi, ngrijin-du-se, poate s adauge
staturii sale un cot? Deci dac nu putei s facei nici cel mai mic
lucru, de ce v ngrijii de celelalte?" (Luca 12, 25-26). Neputina
acestuia de a se opune voinei divine i de a se nfia ca o fiin
autonom, stpn absolut pe propria sa via, este pus astfel n
lumin. Libertatea const n posibilitatea de a opta ntre chemarea
cerului i nclinarea spre pcat, dar asupra vieii i a ciclului nostru de
evoluie cuvntul hotrtor l are Tatl.
Rezult c, pentru ucenicul lui Hristos, grija se cere depit i
prefcut ntr-un sentiment de rspundere fa de semeni, de
solidaritate cu suferinele lor; mai presus de toate ns, el va tinde spre
mprie: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui
i toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6, 33).
Dei mpria este un dar tcut de Dumnezeu oamenilor, totui, ei
trebuie s se strduiasc spre a dobndi harul menit s-i preschimbe n
fiine noi, apte de a intra n mprie, pentru care preocuparea pentru
ziua de mine nu va mai exista, cci dac se vor lsa n seama
Domnului, Tatl cel ceresc le va purta de grij i va face astfel ca s
nu duc lips de ceea ce este esenial, adic de pinea cea spre
fiin".

Pentru aceia care caut mpria i se situeaz n poziia de copii ai

Tatlui, nimic nu este cu neputin. El trebuie s aib o ncredere
nemsurat n iubirea far de margini a lui Dumnezeu: Deci, dac
voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl
vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El?". Iisus va
sublinia, i n alte mprejurri, puterea credinei, virtute esenial
pentru cretin, aezat la temelia ntregii sale viei duhovniceti i
actualizat prin rugciune: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla;
batei i vi se va deschide" (Matei 7, 7).
Dumnezeu fiind infinit n capacitatea Sa de druire i de ndurare,
dac omul vrea s I se asemene i s dobndeasc nfierea, trebuie sL imite ntocmai n aceast nsuire att de specific: Fii milostivi,
precum i Tatl vostru este milostiv"
(Luca 6, 36).
Dreptatea, n accepia sa juridic, aa cum de altfel era neleas i n
Legea lui Moise, presupune rsplat pentru fapt, adic rspuns
echivalent pentru fiecare aciune. Ea i mparte pe oameni n prieteni i
dumani i este strin de duhul dragostei. Ucenicului lui Hristos i se
cere s renune la criteriile proprii acestei concepii juridice i la
discriminrile pe care ea le implic. El are de optat ntre dreptate i
dragoste, spre a putea intra n mprie. Cel ce alege calea dragostei,
respingnd concepia uscat i rigid a justiiei, va fi scutit de judecat
i rspltit far msur. mpria nu cunoate nici o msur, deoarece
Dumnezeu nu d Duhul cu msur" (loan 3,34).
mpria harului, nscut din infinita capacitate de druire a lui
Dumnezeu, nu-i va primi la snul ei pe aceia care, In numele unei
drepti relative, i vor atribui dreptul de a-l judeca pe aproapele: Nu
judecai i nu vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i
vei fi iertai. Dai i vi se va da. Turna-vor n snul vostru o msur
bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce msur vei msura, cu
aceeai vi se va msura" (Luca 6,37-38).
Pe acela care va alege dreptatea i Dumnezeu l va judeca potrivit
dreptii, i n acest caz el va fi gsit vinovat, cci orice judecat care
se ntemeiaz doar pe cntrirea meritelor i a pcatelor omului este
menit s duc la osndirea acestuia. Dimpotriv, acela care se
situeaz pe poziia dragostei atoateier-ttoare i nelegtoare va fi
rspltit pe temeiul harului, infinit n puterea sa de iertare.

Poarta care duce la mprie este ngust, pe ea neputnd ptrunde

dect aceia care se vor fi convertit cu adevrat, convertire ce va
trebui s se manifeste prin fapte, cci roadele sunt criteriul de
apreciere a adevratei prefaceri luntrice. De aceea Mntuitorul spune:
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
Celui din ceruri'9 (Matei 7, 21). O recunoatere exclusiv verbal a
dumnezeirii lui Hristos nu este deci suficient. Nu se poate, de altfel,
ca o real convertire s nu se manifeste i prin lucrri. Comparaia cu
pomul cel bun care face roade bune i reciproca ei subliniaz legtura
indisolubil dintre om i aciunile sale. Acestea pun in lumin i aduc
n planul cunoaterii imediate nclinaiile cele mai ascunse i procesele
cele mai tainice din suflet. Ele corespund gradului de evoluie
spiritual al fiecrei persoane i indic nivelul atins pe traseul
urcuului spre desvrire.
Lupta mpotriva rului din lume i a pcatului din propria sa fiin duc
la prefacerea luntric a ucenicului, menit s-l preschimbe n copil al
Tatlui ceresc. Dac relaiile create ntre om i Dumnezeu n urma
acestei prefaceri rmn tainice, deoarece Tatl, Care este n ascuns, n
ascuns va vedea i rsplti, semnul vizibil al stabilirii unei legturi
ntre om i Creatorul su va fi existena faptelor bune, rod al vieii
harice. Acestea dovedesc c omul se poate schimba ntr-o fptur
nou", datorit comuniunii cu Hristos, aa cum va sublinia Sfntul
Pavel (Gal. 6,15).
ncheind relatarea predicii de pe munte, Matei a inut s sub-linieze
impresia covritoare pe care ea a facut-o asupra mulimilor venite
s-L asculte pe Iisus: Mulimile erau uimite de nvtura Lui. Cci i
nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii
lor" (Matei 7, 28-29). Este demn de reinut c aceti oameni venii
din toate colurile rii Sfinte i posesori ai unor mentaliti diferite
au intuit dintru nceput c se aflau n faa unei nvturi cu totul noi i
c Iisus Se deosebea, prin puterea care emana din fiina Sa, de
crturarii interprei ai Legii.
Predica de pe munte a trezit deci n sufletele asculttorilor Domnului,
nsetai de absolut, aspiraia spre mprie, ntrin-du-le ndejdea c,
dac vor nelege s se lepede de pcat i s se druiasc cu totul lui

Dumnezeu, se vor putea preface n adevrai copii ai Printelui

ceresc. Aceast cuvntare a adus aadar celor apsai de grij vestea
cea bun a mpcrii omului cu Dumnezeu.
VIII. FARISEII L NFRUNT PE IISUS IAR CEI PCTOI SE
CONVERTESC

1. ncepe controversa privind respectarea Legii

n predica de pe munte, Domnul conturase poziia Sa fa de vechiul
aezmnt. O serie de episoade, survenite cu puin nainte sau imediat
dup aceast cuvntare, vor avea ns darul s-L pun pe Iisus n
conflict fi cu fariseii i cu tlcuitorii Legii. Controversa va fi axat
tocmai pe modul diferit de a interpreta Legea i de a o situa n
contextul istoric.
Fariseii reprezentau, dup cum s-a mai artat, o cast exclusivist,
care profesa un rigorism moral extrem de intransigent, i din aceast
cauz ei se izolau de ceilali evrei, pe care i considerau insuficient
de evlavioi. Sinagogile erau n mna lor, de aici marea influen
exercitat de ei asupra evreilor pioi. Fariseii erau convini c numai
ei aplicau corect Legea i c respectarea acesteia pn n cele mai mici
amnunte aducea automat mntuirea. De aici decurgea spaima i
indignarea lor fa de orice nclcare real sau aparent a Legii.
Convingerea c dein cheile cerului devenea ns obstacol n calea
salvrii, deoarece iluzia de a poseda formula magic menit s
druiasc mntuirea i fcea inapi s aspire cu smerenie la izbvirea
care nu putea fi dect rodul Graiei divine. Orgoliul lor, alimentat de o
fals certitudine, nbuea la ei sentimentul vinoviei, al_
culpabilitii, sentiment neaprat necesar pentru a face posibil
convertirea cerut de Hristos. Fariseii - ca i crturarii, de altfel, care
tlcuiau Legea - credeau c pcatul poate fi nlturat prin simpla
respectare a prescripiilor date de Moise i se considerau interpreii
infailibili ai voinei divine. Ei eliminaser n acest mod elementul de

tain din sfera religiei. Pentru a intra n comuniune cu Tatl i a ne

face vrednici de primirea harului, ni
se cere ns smerenia i HngosteT i nu aplicarea unor reguli
carejnu dau gre. Fariseii, ca i crturarii, pretindeau c neleg
Scripturile i c tiu cu certitudine ceea ce ateapt Dumnezeu de la
om. Mntuitorul ns va arta c a deslui voina Providenei este un
dar: ..Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia orora le este daTJMatei
19, 11).
Orgoliul fariseilor i mpiedica deci s se simt asemenea unor copii
slabi i netiutori, aflai n permanen sub privirea ocrotitoare a
Tatlui. Fi i izola n neputina lor i oprea energiile harice d
ptrunde n sufletele lor uscate de influenta vtmtoare a mulumirii
d siae Totodat, sentimentul pretinsei lor superioriti i fcea s-i
dispreuiasc pe aceia care nu respectau ntocmai prescripiile venerate
de ei; n modul acesta, dragostea pentru frai disprea din sufletul lor,
fiind nlocuit de o intoleran necrutoare. La fariseii care triau n
Galileea, exclusivismul era i mai accentuat, deoarece vieuirea alturi
de pgni sporea teama lor de pngrire i i obliga la o i mai strict
observare a practicilor menite s-i pzeasc de orice contact
profanator.
Mntuitorul i va nvinui pe farisei i pentru c promovau o
interpretare personal, i ca atare deformat, a cuvntului lui
Dumnezeu: Ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina
voastr" (Matei 15, 6). Ei aveau deci tendina de a substitui poruncilor
din Lege, de origine divin, propriile lor interpretri, caracterizate
printr-o i mai mareaccentuare a formalismuluL
Evenimentul care provoac prima confruntare dintre spiritul fariseic
i noua concepie instaurat de Iisus este cina luat de Domnul n casa
vameului Matei, alias Levi, dup convertirea acestuia.
n prima Evanghelie ntlnim numele de Matei, pe cnd la Marcu i la
Luca se vorbete de Levi. Toi sinopticii se refer
ns la aceeai persoan, i anume la vameul Matei, care rspunsese
far oviala lajchemarea lui Iisus, devenind unul dintre apostolii Si.
Curnd dup ce se alturase Domnului, Matei II chem n casa sa la
cin pe Iisus, mpreun cu ceilali ucenici. Evanghelia consemneaz
c, pe lng ei, se adunaser i muli ali vamei i pctoi, care
edeau mpreun la mas. Este impresionant ct de des revine n

Evanghelie scena ospului luat n comun, la care Domnul particip

mpreun cu ucenicii Si, osp care n attea rnduri devine prilej de
descoperiri minunate. De la masa nupial din Cana, preludiu la
ntemeierea mpriei, la masa de la Betania, unde, prin ungerea lui
Iisus, Mria a prefigurat moartea Sa, de la masa din casa fariseului
Simon, unde a druit iertare pctoasei, i pn la ultima cin, la care
a instituit Sfnta Euharistie, cinele la care ia parte Iisus sunt momente
de anticipare sau de dezvluire a unor mistere suprafireti. nsi
bucuria final va fi nfiat de multe ori de Mntuitorul sub chipul
unui osp: i vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i
de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu" (Luca
13,29).
n viaa Mntuitorului ospul capt deci valoare de simbol, ca attea
altele din lucrrile Sale. El este anticipare a transfigurrii eshatologice
i prilej de revelare, in timp, a unor taine ce aparin veniciei.
n ceea ce-i privete pe pctoii menionai de Evanghelie ca eznd
la mas mpreun cu Iisus, trebuie s se aib n vedere c aceast
denumire nglobeaz mai ales pe aceia care nu respectau ntocmai
practicile instituite de farisei i din aceast pricin erau socotii
impuri. Desigur c pentru farisei prezena acestora n jurul lui Iisus
constituia o pricin de indignare. De aceea, plini de mnie, dar evitnd
deocamdat s-L atace direct pe Iisus, ei se adreseaz ucenicilor
ntrebndu-i: Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu
pctoii?" (Matei 9, 11). La care Domnul, auzind ntrebarea lor, le
rspunde: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi" (9,12).
n feluiacesa^ El definete sensul misiunii Sale.jFiurTatluT
S^Jnrupae tocmai spre a-l elibem pe om de pcajt. El nu avea deci s
se team de prezena n jurul Su a unor oameni socotii,
pe drept sau pe nedrept, pctoi, cci n jarimuf rnd-ge^acclia,
venise El s-i mntuiasc. Lui Iisus suprarea fariseilor i prea lipsit
de temei, cu att mai mult cu ct cunotea toate greelile de care ei
nii se fceau vinovai. Domnul nu vrea ns deocamdat s deschid
capitolul amplu al vinoviei acestora fa de poporul pe care
pretindeau c l ndrum. Cu prilejul vindecrii paraliticului, spusese
c are putere s ierte pcatele; de data aceasta afirm n mod indirect

c poate, tmdui sufletul-mppnggg, ntinat de pcat j 1q urmrile

sale. Ambele afirmaii
erau de natur s-i tulbure pe farisei, cci ameninau sistemul n care
ei se nchiseser ca ntr-o carapace.
Ceea ce provoca de asemenea mnia lor era i faptul c Iisus, n loc s
duc o via ascetic precum fcuse Sfntul loan Boteztorul,
supunndu-Se, mpreun cu ucenicii Si, la posturi severe, lua parte la
ospee, alturi de oameni socotii impuri, dup concepia lor. De aceea,
instigai probabil de farisei, la Iisus venir civa ucenici de-ai
acestora mpreun cu unii din cei ai lui loan, spre a-L ntreba de ce
ucenicii Si nu postesc, ntrebarea era pus indirect, dar ea l viza n
primul rnd pe Iisus. Rspunsul Domnului este greu de nelesuri
tainice: Pot oare fii nunii s fie triti ct vreme mirele este cu ei?
Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti"
(Matei 9, 15). Este pentru prima dat cnd Iisus Se numete pe Sine
Mire, recunoatere ce are mare nsemntate, deoarece confirm c El
este Mirele creaiei, pe care a venit s-o rscumpere i s-o cluzeasc
spre transfigurarea final. Corelnd aceast afirmaie cu titlul pe care
Sfntul loan Boteztorul i-l atribuise singur de prieten al mirelui"
(loan 3, 29), se poate msura distana care l separ pe Boteztor de
Hristos. Prietenul mirelui se afl dincoace de hotarul epocii deschise
prin ntruparea Cuvntului, el aparine perioadei Legii vechi, aflat n
zodia pocinei, ca urmare a strii de pcat n care omul se gsea n
cursul acestui registru istoric. Asceza, practicat i de ucenicii si, era
n deplin concordan cu epoca pe care el o reprezenta. Hristos,
deschiznd noua etap a mpriei, pus sub semnul harului, vestete
bucuria suprem a revenirii omului czut la snul Tatlui. El este
Mirele a crui prezen gonete ntristarea,
pricinuit de singurtatea experiat de om n trecut, de aceea alturi de
El ucenicii Si nu pot fi dect veseli. In pragul mpriei, ale crei
prime zile le triau atunci ucenicii, plini de uimire, pocina nu-i avea
rostul, ea trebuind s fie nlocuit printr-un sentiment de plenitudine,
manifestat prin abrogarea oricror prescripii ascetice. Dup moartea
i nvierea lui Iisus, cnd Domnul lor i va prsi vremelnic, ucenicii i
urmaii lor vor posti, n ateptarea celei de a doua veniri a lui Hristos
i a instaurrii definitive a mpriei. Perioada n cuprinsul creia El a
vieuit printre oameni constituie deci un interludiu luminos. Cea care a

precedat-o a fost ntunecat de amintirea paradisului pierdut i a

cderii lui Adam. A doua, dei aflat sub semnul harului i al mplinirii
speranelor, va fi umbrit de absena Mirelui i de ateptarea
nfrigurat a revenirii Sale, n chip de Judector. De aceea zilele
druite ucenicilor i celorlali aflai n preajma lui Iisus, cnd acetia
se bucurau de prezena Sa, izvor de lumin i har, au fost ncununate
de o senintate nemaintlnit. Faptul c Dumnezeu venise att de
aproape de om, c Se afla mpreun cu el spre a-l sfini i a-i mprti
taine suprafireti, era prilej de luminoas srbtoare, care excludea
orice practic ascetic. Slluirea Fiului lui Dumnezeu printre
oameni a reprezentat aadar pentru omenirea apsat de pcat i de
teama pedepsei un rstimp de bucurie i plenitudine, prefigurare a
beatitudinii de la sfritul veacurilor.
Spre a pune i mai bine n lumin duhul nou care caracterizeaz
etapa mpriei, deosebind-o fundamental de aceea a vechiului
aezmnt, Domnul a folosit dou comparaii menite s ilustreze
incompatibilitatea dintre cele dou etape istorice: dup cum nu se
pune un petec nou la o hain veche, i nici vin nou n burdufuri vechi,
cci vinul nou sparge burdufurile vechi, tot astfel duhul nou, propriu
etapei deschise de Hristos, nu poate fi nchis n tiparele nguste ale
Legii, pe care le va sparge.
Este impresionant de constatat, n legtur cu exemplele de mai sus,
ce nelegere arat Iisus pentru faptele cele mai mrunte. El avea un
sim pronunat pentru concret, ceea ce dovedete o dat n plus c au
era un vistor rupt de via, ci un om
adevrat, nzestrat cu un spirit ascuit de observaie a realitilor din
jurul Su.
Cei care l urmeaz pe Hristos vor trebui s rup deci definitiv cu
vechile prejudeci, s se smulg din inerie i s-i deschid sufletul
pentru primirea duhului Evangheliei. Numai astfel vor putea bea din
vinul cel nou al bucuriei.
Un alt episod, care a pus i mai pregnant n lumin incompatibilitatea
dintre adepii Legii vechi i fiii nunii", aa cum i numea Iisus pe
ucenicii Si, a fost smulgerea spicelor n zi de sabat. El a avut loc n
apropiere de Capernaum, pe cmpiile bogate ale Galileii, n zilele de
var ale anului 28, cnd grnele ddeau n copt i oamenii se
pregteau si secere. Era smbt i Iisus, urmat de ucenici, trecea

printre lanurile pline de rod. Atunci ucenicii, ostenii de drum i

flmnzi, au nceput si smulg spice i s mnnce. Asupra acestei
imagini am voi si zbovim: Fiul Tatlui, Care a zidit cerul i pmntul
i Care curnd Se va drui pe Sine sub chipul pinii, strbate holdele
aurii de unde secertorii vor aduna curnd grul folosit la plmdirea
aceleiai pini ce se va preface n trupul Su preamrit. Este o scen
cu rezonane cosmice, n care se ntrevede aievea reunirea cerului cu
pmntul, sfinirea ntregii fpturi, eluri ce se vor mplini datorii
prezenei Logosului n mijlocul creaiei Sale.
Gestul ucenicilor fusese observat de unii farisei, care treceau de
asemenea printre lanuri i erau ateni si surprind orice abatere a
adepilor lui Iisus de la datina furit de ei. Legea lui Moise oprea si
se secere n zi de sabat, dar fariseii, n preocuparea lor de a duce
pn la limita extrem respectarea prescripiilor legale, ajunseser s
interzic smbta nu numai seceriul, dar chiar tierea unei crengi, a
unei frunze sau culegerea unui fruct Fapta ucenicilor constituie deci,
n concepia lor, o nclcare a poruncilor, de aceea fariseii se simir
ndreptii s-I atrag atenia lui iisus: Iat, ucenicii Ti fac ceea ce
nu se cuvine s faci smbta" (Matei 12, 2). Auzind mustrarea lor,
Domnul i apr pe apostoli mpotriva acestei nvinuiri i este
caracteristic c El folosete n acest scop argumente mprumutate din
istoria lui Israel, invocnd chiar exemplul regelui David, care, cnd a
flmnzit, a intrat n templu i a mncat
pinile puse nainte, destinate exclusiv preoilor. Aprarea Sa intete
ns mai departe, pentru c, n ultim instan, Hristos vrea s-l
elibereze pe om de constrngerile Legii i s-l pregteasc pentru
primirea harului, cci: Smbta a fost tcut pentru om, iar nu omul
pentru smbt" (Marcu 2, 27). Prin cuvintele de mai sus, Domnul
schimb termenii problemei, stabilind un raport firesc ntre vechiul
aezmnt i omul n favoarea cruia et fusese promulgat. Crturarii i
fariseii, prin tendina lor de a acorda Legii o valoare absolut,
transformnd n scop ceea ce fusese dat ca mijloc temporar,
realizaser o adevrat rsturnare de valori, datorit creia omul
fusese subordonat poruncilor menite s-l cluzeasc spre mntuire.
Domnul restabilete echilibrul dnd ntietate omului.
Depind ns cadrul moral n care se situa dezbaterea, Iisus trece n
domeniul revelaiilor de ordin teologic, afirmnd c Fiul Omului este

i domn al smbetei" (2, 28). Perspectiva este astfel schimbat,

deoarece Legea, mpreun cu obligaiile cuprinse n aceasta, este
nfiat ca subordonat lui Iisus, care sub denumirea mesianic de
Fiu al Omului apare ca stpn peste Lege i poruncile ei. O asemenea
afirmaie era de natur s trezeasc revolta fariseilor, care vedeau n ea
un adevrat sacrilegiu. Pentru noi ns ea are valoare de revelaie,
menit s reliefeze faptul c tot ceea ce cuprindea vechiul aezmnt
era orientat ctre Hristos. Toate fuseser date pentru El i n
ateptarea venirii Sale.
Controversa dintre Iisus i farisei va lua un caracter i mai dramatic n
urma unei minuni svrite de Domnul tot ntr-o smbt. Ea a avut
loc, dup toate probabilitile, n sinagoga din Capernaum, unde,
intrnd n zi de Sabat, afl un om cu mna uscat. Fariseii, n aceast
mprejurare, au o atitudine provocatoare; ei nu ateapt reacia lui
Iisus la vederea infirmului i se grbesc s-I pun o ntrebare
insinuant, menit s-I smulg o afirmaie compromitoare: Cadese, oare, a vindeca smbta?" (Matei 12, 10). Domnul le rspunde tot
cu o ntrebare: Oare dac oaia lor va cdea n groap smbta, nu se
vor duce s o scoat de acolo?, ntrebare urmat de o propoziie
exclama-tiv: Cu ct se deosebete omul de oaie!" (12, 12).
Cuvintele
lui Iisus subliniaz valoarea inestimabil pe care persoana uman o are
n ochii Tatlui ceresc. De aici decurge i obligaia fiecrui om de a
acorda cea mai mare atenie semenului su.
Mntuitorul va mai strui i in alte dai asupra locului unic ocupat de
om n cuprinsul creaiei: Voi suntei mai de pre dect multe vrbii"
(Luca 12, 7). Concluzia logic a celor afirmate mai sus este ci i doar
spre a nltura suferina unui singur om este ngduit si se nfrng o
prescripie legal. Grija pentru o fiin vie trece naintea respectrii
unui principiu de ordin abstract. La Matei, nainte de a svri
vindecarea, Iisus spune, justificnd astfel cu anticipare minunea: De
aceea se cade a face bine smbta" (12, 12). La Marcu, El preface
aceast aseriune ntr-o ntrebare implicnd dou variante: Se
cuvine, smbta, a face bine sau a face ru, a mntui un suflet sau a-l
pierde?" (Marcu 3, 4). Interogaia are o rezonan nc mai puternic
dect afirmaia de la Matei: ea cheam la rspundere, provoac

rspunsul i, indirect, i acuz pe farisei, care, respectnd nite practici

rigide, uitau de om i de suferina sa. Ea punea de fapt n discuie
atitudinea fariseilor fa de Lege i fa de oamenii pentru care aceasta
fusese dat.
ntrebarea lui Iisus rmne tar rspuns, cci ce ar fi putut fariseii s-I
rspund? Marcu evoc, prin cteva cuvinte, starea de spirit a lui Iisus,
ndurerat de purtarea fariseilor: i privindu-i pe ei cu mnie i
ntristndu-Se de nvrtoarea inimii lor..." (Marcu 3, 5).
Ct de nepreuite sunt notaiile de acest gen, de altfel destul de rare n
cuprinsul Evangheliei, care surprind reaciile lui Iisus i ne fac s-L
cunoatem mai bine sub chipul Su omenesc! El Se mnie i Se
ntristeaz, ca oricare dintre noi, dar aceste stri afective sunt
pricinuite de constatarea existenei la semenii Si a unei opaciti
sufleteti care i mpiedic s primeasc cuvntul lui Dumnezeu.
Sentimentul neputinei de a strbate zidul care l desprea de sufletul
aproapelui se preface n tristee apstoare pentru Acela Care, prin
mijlocirea vizionarului din Patmos, va spune: Iat, stau la u i bat;
de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine" (Apoc. 3, 20). Se pare c una din cele mai
mari dureri resimite de Iisus n timpul existenei sale pmnteti, i
poate i dincolo de ea, n snul Sfintei Treimi, este de a gsi nchis
ua attor suflete, zvorte datorit privilegiului
libertii.

Sub imperiul mniei provocate de frnicia fariseilor i de reaua lor

credin, Domnul porunci bolnavului: ntinde mna ta" (Marcu 3, 5).
Infirmul se supuse poruncii i, ntinznd mna cea uscat, aceasta se
facu sntoas ca i cealalt. In cazul de fa, Domnul vindec deci
numai prin puterea cuvntului, far s Se ating de cel bolnav. Fiul
Tatlui, folosind glas omenesc, svrete astfel minunea menit s
sublinieze c mai presus de orice alt ndatorire se afl aceea de a-l
ajuta pe aproapele care se gsete n suferin. Acest miracol este deci
ilustrarea unui adevr de ordin spiritual, ca de altfel aproape toate
vindecrile svrite de Iisus; prin el Hristos vrea s arate c viaa i
mntuirea omului trec naintea oricror porunci formale.
Ea strni mnia fariseilor, care neleser c de data aceasta doctrina i
practica lor erau puse n discuie. Vindecarea paraliticului din

Capernaum, cu prilejul creia Iisus afirmase c are puterea de a ierta

pcatele, fusese primul act al unui conflict rmas deocamdat n stare
latent. Cuvintele rostite de data aceasta i convinser c Hristos ataca
nsui sistemul moral elaborat i propovduit de ei, diminund astfel
prestigiul lor n ochii mulimilor, i de aceea hotrr s ias din
pasivitate. Marcu noteaz: i ieind, fariseii au fcut ndat sfat cu
irodianii mpotriva Lui ca s-L piard" (3, 6). Este riposta imediat la
provocrile venite din partea lui lisus, care totodat constituie i
preludiul complotului ce ncepe s se urzeasc. Este semnificativ c
fariseii apar de pe acum n alian cu irodianii, grupare care, pe plan
politic, se afla fa de ei la polul opus. Irodianii constituiau aripa
extrem a saducheilor, adic a acelui curent favorabil nelegerii cu
romanii i dispus s fac concesii pe plan naional i chiar religios. n
opoziie cu ei, fariseii erau adepii unei atitudini intransigente fa de
ocupanii pgni, cu care nu admiteau nici un compromis. Faptul c ei
acceptau s se consulte cu irodianii, adversarii lor, trecnd peste tot
ceea ce i desprea de acetia, demonstreaz c intuiser n Iisus un
adversar periculos, mpotriva Cruia aveau s se coalizeze, puin mai
trziu, reprezentanii celor mai diverse curente din snul iudaismului.
Episoadele de mai sus, punctnd etapele nfiriprii conflictului dintre
Iisus i conductorii spirituali ai poporului, sunt de natur a ne face s
nelegem de ce ucenicii i, n ultima instan, toi adepii Si pot fi
numii fii ai nunii". Ceea ce svrete Domnul, nfruntnd pe
farisei i datina furit de ei, are drept scop s uureze suferinele i s
dea omului ncredere n misiunea sa. El vestete c pzirea smbetei a
fost instituit n beneficiul omului i al mntuirii lui, acesta fiind mai
de pre dect orice alt fptur, deoarece Fiul Tatlui nu a luat firea
ngerilor, ci smna lui Avraam a luat" (Evrei 2, 16). Hristos vine s
aline durerile i s vesteasc eliberarea de sub dominaia nrobitoare a
Legii i a pcatului, precum i marea bucurie a instaurrii mpriei
harului, care ncepea s ia fiin sub ochii uimii ai ucenicilor, chemai
s participe la srbtoarea cea mare a nunii Mielului.

2. Femeia pctoas unge picioarele Domnului

n timp ce conductorii poporului, care se socoteau drepi i

atottiutori, i nchideau sufletul fa de Iisus i se excludeau astfel de
bun voie din numrul celor chemai la mntuire, cuvintele
Domnului rodeau n chip tainic tocmai n aceia aparent mai puin
pregtii pentru a le nelege. Muli pctoi, crora descoperirile Sale
le aduseser ndejdea izbvirii lor, se vor ntoarce ctre El i se vor
converti; de asemenea i unele femei, pentru care prezena lui Iisus
nsemnase schimbarea ntregii lor viei. i totui, chiar dintre cei mai
apropiai de El, unii vor rmne departe mult vreme i incapabili de a
nelege sensul propovduiii Sale. Este mereu marea tain a lucrrii
Duhului, care sufl unde vrea i ilumineaz pe alei...
Un episod ce i pune ntr-o antitez sugestiv pe reprezentanii celor
dou categorii extreme ale comunitii iudaice, adic pe un fariseu
rigorist, dar steril din punct de vedere spiritual i

neal. Ea nu cuteaz, asemenea vameului din parabol, s ridice ochii

ctre Domnul, nici s griasc un singur cuvnt, prin care si cear
iertare i ndurare pentru tot ce greise. Printr-o intuiie extraordinar,
explicabili datorit sensibilitii sufletului feminin, pctoasa a
presimit ci Hristos tia totul despre ea i ci nici un cuvnt nu ar fi
putut-o dezvinovii dinaintea Aceluia care singur este neprihnit. Ei
nu-i rmnea dect s-i arate durerea pentru tot ce fptuise. Meritul ei
este c, dei apsat de remucri, ea nu dezndjduiete, presimind
c, orict de greu ar cntri greelile sale, Hristos are puterea de a le
terge. Ea nu tie dect si plng i si se tnguiasci pentru cele
fptuite. Totui, i aceste acte ar fi rmas inutile daci ele nu ar fi fost
nsoite de o dragoste nemrginii pentru Hristos, Care singur poate
ierta pcatele. Luminat de Duhul Sfan, aceast femeie, la care i
numele a rimas necunoscut, ca mrturie venici a umilinei sale, a n
treziri t, ntr-o clip de trire intensi, calea ce duce spre izbvire,
artndu-ne i nou, peste veacuri, n ce chip putem dobndi
eliberarea de sub povara pcatelor.
Contiina smerit a strii de pcat n care se afl, dublat de dragostea
fa de Cel care singur o putea purifica, sunt cei doi poli ntre care

penduleaz sufletul ndurerat al femeii. Aa cum va accentua, puin

dup aceasta, Iisus, ntre capacitatea ei de dragoste fa de Dumnezeul
ntrupat i dobndirea iertrii este un raport de strict dependen.
Iubirea nchinat lui Hristos este chezie i semn al iertrii pcatelor.
n ceea ce privete actul propriu-zis al ungerii, s-a discutat mult de
ctre exegei asupra raportului dintre acest eveniment i ungerea
svrit la Betania, de Mria, sora lui Lazr, n preziua Patimilor.
Este vorba, desigur, dup cum a subliniat Fericitul Augustin, de dou
ungeri distincte - unii autori au crezut ci ar fi fost unul i acelai
eveniment prezentat n mod diferit de Luca i de Ioan - ndeplinite n
momente deosebite i cu semnificaii proprii. Ungerea de la Betania
are un caracter mult mai solemn: fiind unul din numeroasele momente
de revelare a lui Hristos, ea a fost svrit de o femeie sfnt,
nzestrat cu o vdit aplecare spre viaa contemplativi. Pentru a o
ndeplini. Mria a folosit mir de nard curat, de mult pre" (Marcu 14,
3),
cu care a uns capul Domnului (Matei 26, 7). Lucrarea ei a avut drept
scop s-L descopere pe Iisus ca Mesia i s prefigureze jertfa de pe
Golgota. Ungerea de la Betania are deci caracterul unei hristofanii, pe
cnd cea de la Capernaum are doar darul de a descoperi c slujirea lui
Hristos i dragostea jertfelnic fa de El aduc izbvirea de pcate.
Simon fariseul, gazda lui Iisus, surprins i. indignat n sinea lui de
faptul c Domnul ngduia ca o pctoas s se ating de El, nu
ndrznea totui s-i exprime cu voce tare prerea, poate i pentru c
Iisus era oaspetele lui. Domnul ns, cunoscnd gndul acestuia, rosti
o parabol menit a-l face s neleag rostul celor petrecute. Iat
cuprinsul acesteia: Un cmtar avea doi datornici, dintre care unul i
datora cinci sute de dinari, iar cellalt cincizeci. tiindu-i sraci,
cmtarul le iart datoria la amndoi. Care dintre ei l va iubi mai
mult?" (Luca 7, 42) l ntreab Mntuitorul pe fariseu, iar acesta
rspunde far s ovie c acela cruia i s-a iertat mai mult. Situaia
din parabol se potrivete pentru fiecare dintre noi: toi suntem datori
lui Dumnezeu, care ne acord continuu amnri i scutiri i n cele din
urm ne iart. Niciodat nu suntem n stare de a plti datoria, prin
fapte menite s mulumeasc Tatlui ceresc pentru tot ce ne-a druit i
s ridice povara pcatelor noastre. Totui, Tatl ne iart, far ca noi s

ne achitm vreodat, cci acest lucru nu st n puterea noastr. El tie

c nicicnd nu vom fi n msur de a ne rscumpra singuri. Numai
Hristos, Fiul neprihnit al lui Dumnezeu, a putut s se ncarce cu
pcatele tuturor i s ne rscumpere, pltind pentru noi. Tot ceea ce
putem noi s facem este s credem cu trie c datoria ne va fi iertat
de Tatl, n virtutea jertfei mntuitoare a Fiului Su.
Rspunsul fariseului i d prilej lui Iisus s-l mustre i s laude
indirect purtarea femeii. Domnul i arat lui Simon c acea femeie a
svrit fa de El o seam de gesturi pe care fariseul, n calitatea sa de
stpn al casei, ar fi trebuit s le fac: el nu i-a turnat ap pe picioare,
cnd a intrat n cas, aa cum se obinuia n aceste regiuni ale
Orientului, nu L-a ntmpinat cu o srutare de bun venit i nici nu I-a
uns capul cu untdelemn, aa cum fcuse femeia. Toate aceste obiceiuri
se practicau n Palestina la acea vreme; faptul c fariseul omisese s ndeplineasc aceste
obiceiuri dovedete c el nu II primea pe Iisus cu toat inima; poate c
mobilul invitaiei fusese tocmai de a constata cum Se purta Domnul n
asemenea mprejurri. Mai presus de orice ns, aceste omisiuni artau
lipsa sa de dragoste. Spre deosebire de atitudinea reinut a
fariseului, femeia pctoas fcuse dovada unei mari capaciti de
dragoste. De aceea Mntuitorul spune: Iertate sunt pcatele ei cele
multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete" (Luca 7,
47). Ludnd-o pe femeie i vestindu-i iertarea pcatelor: Iertate i
sunt pcatele" (7, 48), Domnul mustr indirect pe fariseu, care,
socotindu-se drept, nu simea nevoia s se druiasc lui Hristos s-i
deschid inima fa de El i de aceea rmnea nchis n sine i n
neputina sa. Strin de sentimentul de vin, fariseul nu aspira la
iertare, nu se smerea i deci nu putea dobndi mntuirea, tocmai
fiindc era prea sigur de sine, socotindu-se printre cei drepi. Ne aflm
n faa unei dialectici subtile, pe care o vom mai regsi n decursul
istoriei, exprimat n termeni aproape identici, n ciuda schimbrii de
decor. Femeia, tocmai fiindc era copleit de greutatea pcatelor ce o
mpovrau, venea la Hristos din adncul dezndejdii ei i I se druia
cu tot sufletul, ca Aceluia care singur putea s-i redea linitea.
Suferind din pricina greelilor svrite, ea aspira s-i recapete

nevinovia pierdut, i de aceea se afla ntr-o stare de ncordare,

prielnic unei adevrate convertiri.
Afirmaia lui Hristos c pcatele i sunt iertate a strnit far ndoial
uimirea i indignarea printre comeseni. Evanghelistul noteaz c ei au
nceput s se ntrebe: Cine este acesta care iart i pcatele?" (Luca 7,
49). Reaciile vor fi fost ns probabil diferite: pentru farisei i
adepii lor, cuvintele lui Iisus apreau vecine cu sacrilegiul, cci, dup
cum se ntrebaser i n alt mprejurare, cine poate s ierte pcatele,
far numai unul Dumnezeu?" (Marcu 2, 7). Pentru alii ns, ele erau
de natur s le atrag luarea aminte asupra Lui, facndu-i s se ntrebe
dac nu cumva printre ei se gsea un trimis al Cerului.
Pe cnd fariseii Ii deveneau dumani, socotindu-L profanator al
Legii, tot mai multe suflete I se drui au lui Iisus, aflnd
astfel calea izbvirii. Luca menioneaz, alturi de cei doisprezece, i
pe cteva femei care fuseser vindecate de duhuri rele i de boli" (8,
2). Prezena acestor femei, despre care tot Luca spune c Ii slujeau
din avutul lor' (8, 3), dnd s se neleag deci c ele II ajutau pe
Hristos i pe ucenicii Si din ceea ce aveau, este plin de semnificaie.
Femeile, capabile s vibreze mai intens, s perceap toate nuanele
sufleteti i s se druiasc dincolo de orice msur, erau mai
pregtite dect brbaii pentru primirea cuvntului lui Hristos. Ele nu
deineau tiina fariseilor, dar nici orgoliul lor; nu se simeau legate de
averile lor, asemenea tnrului bogat, de aceea mpreau cu generozitate ceea ce aveau; nu se temeau c-i pun n primejdie situaia,
precum Nicodim, care se furiase noaptea la Iisus. Aceste ucenice erau
strine de calculele i de egoismul propriu brbailor, nclinai
totdeauna s acioneze pe temeiul unor criterii de ordin practic i
raional, s cntreasc perspectivele i s verifice personal minunile,
aidoma lui Toma. De aceea sufletul lor, lipsit de prejudeci, se
deschidea mai uor pentru primirea harului. Un element n plus care a
contribuit la convertirea acestor femei a fost i faptul, menionat de
Evanghelie, c cele mai multe dintre ele fuseser vindecate de ctre
Hristos. Unele fuseser tmduite numai de o boal trupeasc, dar pe
altele Domnul le eliberase chiar de sub stpnirea celui ru. i datorau
deci totul lui Iisus, aflndu-se n situaia datornicului cruia i se iertase
datoria cea mai mare.

Dar se pare c prezena acestor femei sfinte n imediata apropiere a lui

Iisus a avut i alt tlc. Asemenea apostolilor, i aceste ucenice vor fi
avut o misiune de ndeplinit pe lng Domnul lor. Dac, prin
mijlocirea apostolilor, Hristos a experiat rodnicia prieteniei
zmislitoare de adevrat comuniune spiritual, prezena femeilor n
jurul Su a avut poate darul s-I fac cunoscute alte trsturi ale
sufletului omenesc, s-I descopere cldura, duioia, blndeea,
sentimente necunoscute pescarilor galileeni, nzestrai cu o anumit
asprime, inerent felului lor de trai. Acela care la Judecata din urm va
cntri greelile tuturor trebuia s Se aplece cu aceeai solicitudine i
asupra sufletului feminin, cunoscndu-i toate ascunziurile i
slbiciunile, ca
atunci s poat judeca i ierta. Totodat, ca i n cazul apostolilor,
Mntuitorul putea, prin mijlocirea femeilor ucenice, s-i dea seama
cit de fecund era puterea dragostei ce emana din fiina Sai ct de
apt era natura uman, n ipostaza ei feminin, de a se mprti de
acest dar.
Printre femeile pomenite de Luca, n primul rnd este men-ionat
Mria, numit Magdalena, din care ieiser apte demoni" (Luca 8,
2). Este vorba de Sfnta Magdalena, viitoarea mironosi, prima
femeie creia i Se va arta Mntuitorul dup nviere.
n Occidentul catolic, de la Sfntul Grigorie cel Mare ncoace a aprut
o confuzie din cauza creia Sfnta Magdalena a fost asimilat femeii
pctoase care a uns picioarele Domnului n casa fariseului Simon,
precum i Mriei din Betania, sora lui Lazr. Contopirea acestor trei
femei, cu trsturi de caracter att de deosebite, deinnd roluri proprii
i bine definite n cadrul naraiunii evanghelice, a constituit o
interpretare artificial ce nu corespunde datelor oferite de Evanghelie.
n Ortodoxie s-a fcut permanent deosebirea ntre aceste trei figuri
feminine, reprezentnd trei personaliti distincte. Astzi, muli teologi
catolici au revenit la interpretarea ortodox, socotit mai apropiat de
spiritul Evangheliei.
Mria era originar din Magdala, ora situat pe malul lacului
Ghenizaret, la sud de Capernaum. Faptul c se aflase sub stpnirea
celui ru, dominaie extrem de puternic - din ea ieiser apte demoni
-, nu presupune neaprat c era i o mare pctoas. Fenomenul

posesiunii, foarte rspndit la acea vreme - dup cum s-a mai artat nu
se datora exclusiv cderii n pcat. n realitate, tim prea puin despre
aceste stri misterioase, care reprezentau tot attea ptrunderi ale
forelor ntunericului n cuprinsul lumii create. Poate c tocmai aceia
care ofereau o prad mai puin accesibil demonilor se aflau n
primejdie mai mare. Deoarece marii pctoi se dovedeau, prin toat
atitudinea lor, instrumentele docile ale celui ru, nu mai era nevoie
ca ei s sufere o tiranie spectaculoas i vizibil pe mai multe planuri,
nrobii chiar fizicete, pentru ca s se supun.
Dac nu cunoatem modul n care diavolul pusese stpnire pe Mria
Magdalena, ceea ce tim sigur este c Hristos a
izbvit-o de aceast cumplit robie, chemnd-o la o via nou. Din
acea clip, ea s-a consacrat slujirii Domnului, pe Care nu-L va prsi
nici pe Golgota. Pe apostoli Iisus i chemase din lume spre a-I deveni
ucenici, i ei, prsind totul, II urmaser. Magda-lena vine ns mai de
departe: ea este rpit ntunericului i se nal ctre lumin. Dac la
apostoli a putut fi vorba de o convertire care a presupus i renunare
din partea lor, Magdalena trece de la un mod de via ce ar putea fi
numit subuman la o existen plenar. Ea va fi o fptur cu adevrat
nou, druit n ntregime lui Iisus. Pare c Sfnta Magdalena
prefigureaz n fiina sa neamurile cufundate n bezna idolatriei, care,
ascultnd chemarea lui Hristos, s-au bucurat de primirea luminii
evanghelice. Ceea ce o deosebea net pe Magdalena de ceilali adepi
ai lui Iisus, i chiar de ucenici, era contiina c ea Ii datora Lui totul,
c nimic din ce pulsa n fiina ei nu ar fi existat far El. Sentimentul
propriei nimicnicii, al dependenei totale fa de Hristos - fr Mine
nu putei face nimic" (Ioan 15, 5) - este la rdcina renaterii
spirituale, cerut de DomnuL De aceea Magdalena va rspunde ca nici
un altul la chemarea Lui.
Printre celelalte femei, citate de Sfntul Luca, se aflau Ioana, femeia
lui Huza, un intendent al lui Irod, o anume Suzana, de care nu se tie
nimic mai mult (8, 3), Mria lui Cleopa, sora Maicii Domnului, i
Salomeea, mama fiilor lui Zevedeu, care va cere ca fiii ei s ad n
mprie de-a dreapta i de-a stnga Domnului (Matei 20, 21).
Asemeni apostolilor, aceste femei prsiser totul: cmin, copii, via
tihnit, i l urmau pe Iisus pe drumurile Galileii. Unele chiar, precum
Salomeea, i druiser lui Hristos i pe proprii lor fii. Ele vor

constitui, alturi de ceilali ucenici, prima comunitate cretin, care va

vieui n imediata apropiere a Domnului, model al Bisericii ce va lua
fiin dup nviere.
Dac din aceste prime luni ale misiunii Sale cuvintele lui Iisus
rodiser n multe suflete, convertind i numeroase femei, cei care vor
manifesta ostilitate i lips de nelegere fa de Hristos i de lucrarea
Sa, alturi de farisei i de crturari, vor fi tocmai rudele Lui cele mai
apropiate.
Un episod notat doar de Marcu arunc o lumin stranie asupra
raporturilor existente ntre Hristos i aceia pe care Evanghelia i
numete fraii Domnului", care de fapt erau verii Si. Acetia erau,
dup mrturia foarte explicit a lui Matei: Iacov, Iosif (sau Iosie),
Simon i Iuda. Iacov i Iosif erau fiii Mriei lui Cleopa, sora Maicii
Domnului (Matei 13, 55; Marcu 6, 3). Iisus Se afla la Capernaum, iar
muli se ngrmdeau n dreptul casei unde El locuia - probabil tot
aceea a lui Petru -, ptrunznd chiar nuntru, aa cum reiese din
Evanghelie: i a venit n cas, i iari mulimea s-a adunat, nct ei
nu puteau nici s mnnce" (Marcu 3, 20). Rudele lui Iisus,
nenelegnd nimic din misiunea Sa i ngrijorate de emoia pe care
prezena Lui o strnise, ncercar s pun mna pe El i s-L readuc
acas, silindu-L s renune a mai propovdui. Nimeni, nici chiar
fariseii, pe care ulterior Hristos i va nfrunta energic, nu va cuteza
totui vreodat s-L opreasc a vesti cuvntul Evangheliei. Cei
nrudii cu El prin snge au avut ns aceast ndrzneal. Gestul lor
i afirmaia cu caracter de sacrilegiu i-a ieit din fire" (Marcu 3, 21)
denot totala lor opacitate fa de mesajul evanghelic i de harul care
emana din Hristos. Atitudinea verilor Si ne face s nelegem
cuvintele rostite de Iisus cnd I se va vesti c Maica i rudele Sale au
venit s-L vad: Oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este
fratele Meu i sora Mea i mama Mea" (Marcu 3, 35).
Domnul vrea s ne arate c rudenia de snge nu este chezia unei
afiniti: ceea ce l leag de semenii Si nu este faptul c au strmoi
comuni sau c au copilrit mpreun, ci doar constatarea c ei
ndeplinesc voia Tatlui, c se poart ca fii ai Printelui ceresc. De
aceea, n versiunea redat de Matei, Domnul, artnd ctre ucenici, va
spune: Iat mama Mea i fraii Mei" (Matei 12, 49), iar n cea a lui
Luca va face o precizare i mai semnificativ: Mama Mea i fraii

Mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc"
(Luca 8, 21).
Lipsa de nelegere a rudelor apropiate ale lui Iisus a constituit nc
unul din multiplele aspecte ale chenozei, cci, n ciuda aparentei Sale
indiferene, nu se poate ca El s nu fi suferit din cauza atitudinii lor, ca
i din cauza celei a martorilor
copilriei din Nazaret. Pentru rudele lui Iisus, faptul c triser timp
ndelungat n preajma Lui, c II cunoscuser la lumina ntmplrilor
cotidiene i sub chipul smereniei Sale constituie o piedic pentru a
descoperi n persoana Sa teandric ceea ce era propriu Dumnezeirii.
Pentru cei neluminai nc de har, deplintatea umanitii lui Hristos
devenea un adevrat vl care le ascundea chipul Su divin. Renegarea
final a poporului ales va constitui o nou durere, amplificat de zeci
de ori: era necesar ca Dumnezeul ntrupat s treac prin toate aceste
etape, simin-du-Se treptat prsit i neneles de toi, pn chiar i de
apostoli. Numai sfintele femei se vor abate de la o asemenea
rnduial.
Atitudinea verilor lui Iisus nu se va modifica nici mai trziu: n anul
urmtor, cnd Domnul Se va duce la Ierusalim, la srbtoarea
corturilor, conform evanghelistului Ioan, fraii Si II vor ndemna s
Se descopere mai repede lui Israel, mustrndu-L c lucreaz n ascuns.
Acesta va explica astfel purtarea lor: Pentru c nici fraii Lui nu
credeau n El" (Ioan 7, 5). In acea mprejurare, dei ei se vor arta la
fel de sceptici cu privire la misiunea lui Iisus, totui, elul urmrit va fi
altul: pe cnd la nceputul activitii Sale ei ncercau s-L mpiedice de
a mai predica, nspimntai de ecoul pe care propovduirea Sa l afla
n inimile celor muli, peste un an l ndeamn: Arat-Te pe Tine
lumii" (Ioan 7, 4). La baza acestor atitudini, aparent contradictorii, se
gsete acelai sentiment de nencredere fa de misiunea i de puterea
lui Iisus. La nceput, rudele Sale se tem c ceea ce El face dovedete o
lips de echilibru, o ieire de pe linia normal, iar mai trziu,
constatnd c nu poate fi oprit, vor s-L grbeasc s Se descopere,
spre a cpta confirmarea c lucrarea Lui este ndreptit i valabil.
n ambele cazuri, ei pun la ndoial darul lui Iisus i ignor adevrata
Sa personalitate. Nici convieuirea alturi de Iisus, nici nrudirea de
snge nu erau deci suficiente spre a-i face s-L neleag, ci numai
deschiderea inimii, nsoit de o iluminare permanent. Abia dup

nviere, sub nrurirea Duhului Sfnt, fraii Domnului vor lepda

indiferena i scepticismul lor. Luca i menioneaz i pe ei alturi de
apostoli i de Sfnta Maic, artnd c struiau n rugciune n
ateptarea pogorrii Sfntului Duh (F.A. 1, 14).
Ulterior, lacov i Iuda se vor evidenia prin redactarea celor dou
epistole, care vor intra n canonul Noului Testament.
Pe cile spinoase ale existenei pmnteti a Mntuitorului apar
alternativ oaze de lumin i zone de ntuneric; ele sunt constituite de
prezena unor suflete care se deschid pentru primirea cuvntului Su,
n timp ce altele l resping n mod deliberat i se izoleaz n neputina
lor. Este marea tain a harului, a crui lucrare se ascunde ndrtul
tuturor evenimentelor evanghelice; muli aa-zii drepi se vor pierde
din cauza orgoliului lor i muli pctoi vor veni la mntuire.
IX. HRISTOS, ST AP AN PESTE TRUPURI I SUFLETE, PESTE
STIHII I DUHURI

1. nvierea din Nain. Mrturia dat de Domnul Sfntului loan

Boteztorul
Primul an n cursul cruia Iisus a propovduit n Galileea, descoperind
parial taina persoanei Sale teandrice, a fost bogat n evenimente cu
caracter de semne i minuni propriu-zise.
S-ar putea spune chiar c n prima parte a activitii Domnului
minunile joac un rol precumpnitor, pe cnd n cea de a doua ele
devin mai rare, evanghelitii insistnd ndeosebi asupra cuvntrilor i
parabolelor. Minunile constituiau unul din principalele semne de
recunoatere a lui Mesia. Mntuitorul nsui, rspunznd trimiilor lui
loan ce vor veni s afle dac El era cu adevrat Mesia, le va zice:
Mergei i spunei lui loan cele ce ai vzut i cele ce ai auzit: Orbii
vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i
sracilor Ii se bineves-tete" (Luca 7, 22). Cuvintele Sale se refer la
unele versete din Isaia i din Psalmi (Isaia 29, 18; 35, 5, etc; Ps. 145,
8) care descriau perioada mesianic. Iisus vrea s sublinieze, prin

rspunsul Su, c, sub ochii celor care l nconjurau, se mplineau cele

vestite odinioar; vremurile mesianice ncepeau s se arate.
Poate chiar de aceea i-a nceput Domnul misiunea prin svrirea a
numeroase minuni, menite s-i aminteasc lui Israel c mpria
mesianic vestit de profei se apropia.
Prin minunile Sale, Hristos Se nfieaz ca Mesia i i descoper
puterea, care se manifest pe toate planurile creaiei. El poruncete
duhurilor i furtunii, scoal morii din morminte i gonete boala din
trupurile celor suferinzi. Prin aceste miracole, care sunt tot attea
derogri de la legile naturii, Hristos face s se ntrezreasc
posibilitatea ca actualul chip al lumii si se schimbe, ca ntreg cosmosul
s fie transfigurat, ndejde creia i va da glas Petru dup nvierea
Domnului: ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt
nou, n care locuiete dreptatea" (II Petru, 3, 13). Minunile reprezint
deci suspendri temporare ale rnduielilor proprii lumii create; ele fac
ca ptrunderea forelor transcendente n cuprinsul imanentului s
devin vizibil i pentru ochii trupeti. Dei cele mai multe minuni ale
lui Iisus vor avea un caracter destul de evident, ele nu vor constitui
totui argumente menite s-i converteasc cu fora pe aceia care
refuzau s primeasc vestea cea bun. Pentru muli dintre martorii lor
direci, aceste miracole vor fi pricini de sporire a credinei, dar pentru
unii dintre ei, ale cror inimi erau nvrtoate i nchise fa de har, ele
se vor preface n pricini de cdere i n probe acuzatoare mpotriva lui
Iisus. De aceea, chiar Domnul, dup ce va atrage atenia asupra
minunilor cu caracter mesianic svrite de El, Se va grbi ai adauge:
Fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine'* (Luca 7, 23).
n virtutea libertii sdite n om de Dumnezeu, nimeni nu se va
converti mpotriva voinei sale, chiar dac va fi martor la cele mai
extraordinare miracole. Poate chiar de aceea Domnul accepta s fac
minuni i nu ovia s aline suferinele, mai ales cnd era solicitat,
deoarece tia c minunile Sale nu atentau la dreptul fiecruia de a opta
liber pentru Evanghelie. C acest lucru constituie o certitudine pentru
lisus rezult i din urmtoarele cuvinte rostite n alt mprejurare:
Nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori" (Luca 16, 31).
i totui, din nsi mrturia Mntuitorului, cei care vor fi fost de fa
la minunile Sale nu vor fi absolvii de vina de a se fi lepdat de El i
de a nu fi neles ceea ce se petrecea sub ochii lor: De nu a fi fcut

ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea"

(loan 1S, 24). Minunile i lucrrile
svrite de Iisus aveau deci drept scop s-L descopere pe Dumnezeul
ntrupat, de aceea pcatul celor care refuzau s le primeasc rmnea
ntreg.
In seria minunilor ndeplinite n toamna anului 28, o meniune
special se cuvine vindecrii slugii unui suta din Capernaum, minune
ce nu trebuie confundat, aa cum s-a mai subliniat, cu aceea a
vindecrii fiului unui dregtor, de fel tot din Capernaum (Ioan 4, 4654). Episodul este deosebit de semnificativ i pentru faptul c evoc
ntlnirea dintre Hristos i un fiu al neamurilor. Sutaul era, far
ndoial, un prozelit evreu. Cci iubete neamul nostru i el ne-a zidit
sinagoga", spune Luca despre el (7, 5). Prin originea sa ns, ca i prin
apartenena la ierarhia militar care reprezenta Roma n provinciile
cucerite, centurionul era un sol al lumii pgne, ce avea s se
converteasc la Evanghelie. Deoarece un slujitor la care acesta inea
foarte mult era bolnav pe moarte, sutaul i trimise pe btrnii iudeilor
la Iisus spre a-L ruga s-l vindece pe cel suferind. Btrnii, cpetenii
ale comunitii iudaice, vin la Domnul i struie ca El s ndeplineasc
rugmintea sutaului, cci vrednic este s-i faci lui aceasta" (Luca 7,
4). Iisus ddu ascultare cererii lor i Se ndrept spre casa sutaului,
dar pe drum fu ntmpinat de civa prieteni ai acestuia, care-I transmiser ruga sa: Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub
acopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s
vin la Tine. Ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea" (7, 6-7).
Neasemuit dovad de smerenie i de ncredere n Hristos a dat acest
strin care nici nu cuteaz s se apropie de El, ci trimite pe alii s-I
nfieze ruga sa. Trebuie remarcat, de altfel, c sutaul nu cere nimic
pentru el, ci doar pentru sluga lui, ceea ce de asemenea dovedete
generozitatea acestuia. Temeiul vredniciei sale excepionale l
constituie credina sa. Acest strin de Israel i de tradiia poporului
evreu nu se ndoiete o clip c Iisus ar putea svri vindecarea pe
care I-o cere. El are certitudinea c Hristos este stpn absolut peste
viaa robului su i, mai mult, printr-o intuiie extraordinar, nelege
c n cuvntul Lui se afl o putere nelimitat, lat semnul c sutaul
era un vas ales, luminat de har.

Domnul nsui este uimit de credina lui: Zic vou c nici n Israel nam aflat att credin" (Luca 7, 9). n versiunea lui Matei, Domnul mai
adaug cteva cuvinte, de o semnificaie deosebit. El vestete c
muli vor veni de la rsrit i de la apus i vor sta la mas cu Avraam,
cu Isaac i cu lacov n mpria cerurilor" (Matei 8, 11). Din nou deci
ospul este simbolul menit s sugereze realitatea tainic a mpriei.
Este demn de relevat c patriarhii vechiului aezmnt vor sta n
mprie alturi de fiii neamurilor. Dup aceast vestire, urmeaz ns
proorocia cderii vremelnice a lui Israel, a lepdrii temporare a
misiunii sale: Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai
din afar" (8, 12). Binecuvntrile fgduite pgnilor alterneaz deci
cu ameninrile adresate evreilor. Acetia nu vor fi ns definitiv
exclui din mprie, cci, dup cuvintele apostolului, darurile i
chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi" (Rom. 11, 29). De altfel,
nsi prezena drepilor din Vechiul Testament la cina mpriei
atest c Israel va participa la ospul bucuriei venice. Prin aceste
profeii, Domnul vrea s sublinieze, n primul rnd, c nu evreii, ci
pgnii vor rspunde cei dinti la chemarea Sa.
Credina sutaului a fost rspltit far ntrziere, cci Iisus i vindec
ndat sluga, doar prin cuvnt, far a merge n casa unde aceasta se
afla bolnav, aa cum fcuse i cu fiul dregtorului.
O minune care a pus n lumin alt faet a lucrrii lui Iisus a avut loc
cam n aceeai vreme n orelul Nain, aezat la sud de Nazaret. Aici
Se va descoperi El prima dat ca stpn al vieii i al morii i va da o
nou dovad a dumnezeirii Sale. Apropiindu-Se, mpreun cu ucenicii,
de porile cetii, Iisus vzu o mulime mare care ducea la mormnt pe
fiul unei femei vduve. Luca, singurul evanghelist care relateaz
minunea, are grij s precizeze c era unicul ei copil, spre a pune i
mai bine n lumin durerea ncercat de aceast femeie necunoscut.
Tot el adaug: i vznd-o Domnul, I s-a fcut mil de ea i i-a zis:
Nu plnge!" (Luca 7, 13). De data aceasta Iisus nu ateapt ca mama
ndurerat s-L roage; femeia nu rostete nici un cuvnt n naraiunea
evanghelic, dar durerea i se citete pe fa.
Domnul nu i spune dect dou cuvinte: Nu plnge". Acela care S-a
ntrupat spre a nimici puterea morii i a surpa noianul de suferine

care l pndesc pe om nu poate ndura privelitea lacrimilor acestei

mame.
Evanghelitii vor surprinde, n cteva rnduri, mhnirea lui Iisus i
zbuciumul Su dinaintea unei fiine lovite de o mare durere. Aceste
notaii sunt de o valoare nepreuit: ele descoper att sensibilitatea
omului Iisus, care se transpune n sufletul semenului i sufer
mpreun cu el, ct i mila far de margini a Dumnezeului, Care
percepe cu intensitate maxim durerea prezent pretutindeni n lume.
Spre a alina suferina mamei, Hristos Se apropie de sicriu i,
atingndu-Se de el, porunci celui mort: Tinere, ie i zic, scoal-te",
iar acesta se ridic ndat i ncepu s vorbeasc. Apoi, dup cum
precizeaz evanghelistul, Iisus l-a redat maicii sale. Pare c Domnul a
voit s o fac astfel s neleag c tot ce avem vine de la El, dar ne
poate fi luat n orice clip, fiindc nimic nu ne aparine, n adevratul
neles al cuvntului.
nvierea tnrului din Nain reprezint prima abolire temporar a
morii, prima nfrngere a acestei fore distructive care l amenin
permanent pe om i pe toate celelalte fpturi.
Ulterior ns, tnrul se va duce alturi de strmoii si, cci moartea
nu va fi fost nc eliminat din planul existenei; dar minunea rmne
o anticipare a biruinei de la sfritul veacurilor.
Despre cei care fuseser martori la aceast minune, Luca spune c i-a
surprins frica i au nceput s-L slveasc pe Domnul zicnd:
Prooroc mare s-a ridicat ntre noi i Dumnezeu a cercetat pe poporul
su" (7, 16). O asemenea minune i-a tulburat deci adnc, cum era i
firesc, pe cei de fa, care au neles c prezena lui Iisus printre ei era
un semn al bunvoinei artate de Providen fa de Israel. Ecoul
strnit de ea trecu de hotarele Galileii, ptrunznd pn n Iudeea
(Luca 5, 17).
Ucenicii lui Ioan, aflnd i ei despre toate acestea, i vestir la rndul
lor pe Boteztor, care n acea vreme se afla nchis n fortreaa
Macheronte, din porunca lui Irod Agripa. Este de presupus c, dei era
ntemniat, ucenicii si l puteau vedea, cci, dup ce primi tirile
despre Iisus aduse de ucenici,
Sfntul Ioan i trimise doi ucenici s-L ntrebe: Tu eti Cel ce va s
vin sau s ateptm pe altul?" (Luca 7, 19). O asemenea ntrebare

este de natur s nedumereasc: cum putea oare s se ndoiasc

prietenul Mirelui i descoperitorul tainei Mielului? Sfinii Prini,
tulburai i ei de aceast ovial a Boteztorului, au cutat interpretri
diferite, menite s explice atitudinea marelui profet. Sfinii Ioan
Hrisostom i Chirii al Alexandriei cred c ntrebarea avea drept scop
s provoace o mrturisire explicita din partea lui Iisus, mrturisire
menit mai ales s-i lmureasc pe ucenicii Boteztorului, rmai nc
nencreztori fa de lucrarea Domnului i far ndoial descumpnii
din pricina situaiei n care se afla nvtorul lor.
Este greu, desigur, s admitem c prietenul Mirelui a dat dovad de
lips de credin, dar ar fi oare de neneles ca marele profet, obosit de
ateptare i simind c i se apropie sfritul, s fi ncercat o uoar
nerbdare, vznd c Iisus ntrzie de a Se descoperi ca Mesia?
ntrebarea lui Ioan sun ca un ndemn, ce urmrea, far ndoial, s
grbeasc manifestarea lui Iisus fa de Israel i confirmarea
mesianitii Sale.
S nu se uite c, n calitatea de reprezentant al vechiului aezmnt,
Sfntul Ioan era, poate, nclinat uneori s i-L nchipuie pe Mesia
mai degrab sub ipostaza Sa de Judector dect sub aceea de Miel. De
aceea el atepta cu nerbdare, cunoscnd c zilele sale erau numrate,
ca Iisus s ia lopata n mn, spre a curai aria (Luca 3, 17). Dac n
unele clipe chipul Mielului cpta mai mult relief n mintea
Boteztorului, alteori, n aceste zile ntunecate, cnd zcea nchis n
temni, profetul intolerant se simea poate mai aproape de
Judectorul, venit s pedepseasc poporul pornit pe ci greite. i
atunci ntrebarea sa urmrea s grbeasc artarea solemn a lui
Hristos ctre Israel. Pe de alt parte, dei cunotea c misiunea sa
consta mai ales n renunare, poate c, n acele ultime zile, va fi
resimit mai intens regretul de a nu participa la mpria pe care i el
o vestise.
Dac chiar lui Iisus, Fiul Tatlui, paharul suferinei I s-a prut greu de
but, n ceasul de restrite de la Ghetsimani, nu ar fi de mirare ca i
naintemergtorul Su s fi avut o clip de ovial.
Rspunsul pe care Mntuitorul l d trimiilor lui Ioan constituie
dovada strlucit a mesianitii Sale: chiar n acel ceas, sub ochii
uimii ai acestora, svrete numeroase vindecri, izgonete duhuri

rele i druiete orbilor vederea, dup care amintete cuvintele

profetice citate anterior (Luca 7, 22).
Hristos confirm astfel prin minunile Sale c El este Mesia, a crui
venire o atepta Sfntul Ioan cu atta nerbdare.
Dup ce trimiii acestuia, adnc micai 'de scena la care asistaser,
plecar, Domnul ncepu s le vorbeasc mulimilor despre Precursorul
Su. Pn atunci Boteztorul fusese acela care II artase pe Iisus lui
Israel; de data aceasta, cnd steaua marelui profet apunea i poate
muli se artau nedumerii cu privire la misiunea acestuia, Hristos d
mrturie naintemerg-torului Su. Dar ce-ai ieit s vedei? Oare
prooroc?", i ntreab Iisus pe cei adunai n jurul Lui. Da! Zic vou:
i mai mult dect un prooroc" (7,26). Aceast afirmaie o fcea
Domnul naintea numeroilor asculttori care se gseau n preajma Sa.
Nu numai ucenicii, dar i toi fiii lui Israel trebuiau s afle n acea
clip n ce constase misiunea Boteztorului i prin ce se deosebea
epoca vechiului aezmnt, de care el aparinea, de aceea a mpriei,
vestit de Hristos. De aceea Iisus spune: Adevrat zic vou: Nu s-a
ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan
Boteztorul; totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare
dect el (Matei 11, 11) i apoi: Toi proorocii i Legea au proorocit
pn la Ioan" (11,13).
Mntuitorul d aici mrturia suprem despre Ioan: nici un om nu s-a
suit pe o treapt att de nalt pe scara desvririi i nu s-a bucurat de
o asemenea recunoatere din partea Fiului lui Dumnezeu. Este
omagiul adus personalitii lui Ioan, curiei i abnegaiei sale. i
totui, dac este mai presus de toi profeii Legii vechi, Ioan se gsete
n urma acelora care vor participa nc din via la marea tain a
mpriei.
n mpria Tatlui de la sfritul veacurilor, Sfntul Ioan se va afla
far ndoial alturi de patriarhi i de ceilali profei, dar n timpul
vieii el va fi lipsit de darul acordat primilor cretini.
Spre a defini mai pregnant misiunea Boteztorului, Mntuitorul
adaug: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel
ce va s vin" (11, 14). i n alt mprejurare l va identifica pe loan cu
Ilie, n virtutea unei similitudini de vocaie (Matei 17, 11-13). De
altfel, conform tradiiei - ntemeiat, aa cum s-a mai subliniat, pe un

verset din Maleahi (3, 23) -, epoca mesianic urma s fie prefaat de
revenirea profetului Ilie. Nu poate fi vorba ns de rentruparea lui Ilie,
ci de apariia pe scena istoriei a unei figuri profetice nrudite cu acesta
prin vocaie i nclinri, ceea ce va confirma i evanghelistul Matei:
Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre loan
Boteztorul" (Matei 17, 13).
Dac Iisus Se refer n citatul de mai sus la Ilie, vorbind de loan, este
tocmai spre a sublinia c etapa veterotestamentar se ncheiase i c
vremurile mesianice se apropiau.
Pentru a sublinia i mai bine deosebirea dintre cele dou perioade,
Mntuitorul revine cu o nou precizare privind mpria: Din zilele
lui loan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia cu nval i
nvlitorii pun mna pe ea"1 (Matei 11, 12), afirmaie care pune din
nou n lumin caracterul ambiguu al acestei realiti tainice.
n alt mprejurare, Domnul va spune: Tatl vostru a binevoit s v
dea vou mpria" (Luca 12, 32), pe cnd n predica de pe munte i
ndemnase pe ucenici: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu..."
(Matei 6, 33). mpria este dar gratuit, semn al ndurrii divine, dar
ea va fi dobndit de cei care vor nzui ctre ea i se vor strdui s o
cucereasc.
i Sfntul Pavel va spune: Lupt-te lupta cea bun a credinei,
cucerete viaa venic la care ai fost chemat" (I Tim. 6, 12). Hristos
nu ndeamn la pasivitate i la resemnare, ci dimpotriv, la credin
activ. Instaurarea mpriei nu atrn numai de Dumnezeu, ci i de
rspunsul pe care omul l va da la chemarea divin. Acesta poate deci
grbi sosirea mpriei; de aceea Hristos ne cere s ne rugm: Vie
mpria Ta"...
151 Optm pentru traducerea lui V. Radu i Gala Galaction din 1938,
mai apropiat de versiunile greceti i latine.
mpria nu va fi druit celor care se mrginesc s ndeplineasc
Legea cu minuiozitate, ci ea va aparine acelora

toi sinopticii, Marcu este cel care pstreaz cele mai sugestive detalii.
Pe lac se isc o furtun mare de vnt i valurile se prvleau peste
corabie, nct corabia era aproape s se umple" (4, 37). Faptul c era

noapte i deci ntuneric sporea groaza ucenicilor. n vremea aceasta

ns, Iisus, obosit de ostenelile zilei, dormea. Este singura dat cnd
Evanghelia menioneaz un asemenea amnunt. Acel ce a zidit lumea
i o menine n fiin prin lucrarea Sa, care nu nceteaz niciodat, Se
odihnea n acea clip. Nicieri nu apare mai pregnant existena celor
dou firi n persoana unic a Dumnezeului ntrupat.
Ucenicii ns, speriai peste msur, se apropiar de Domnul i l
trezir, spunndu-I cu o nuan de mustrare: Invtorule, nu-i este
grij c pierim?" (4, 38). Dei apostolii tiau c Iisus putea s-i
ocroteasc, ei se lsau prad dezndejdii. Toi suntem pndii de
aceeai ispit: de a pierde rbdarea n ceasurile de restrite,
primejduindu-ne uneori chiar mntuirea pentru nc o clip de
ateptare.
Hristos, deteptat de ucenici, Se scul, certnd vntul i poruncind
mrii: Taci! nceteaz" (4, 39). i vntul s-a potolit i s-a fcut
linite mare", adaug evanghelistul, precizare plin de semnificaii.
Iisus, care n urm cu doar o clip aipise, supunndu-Se astfel
cerinelor firii omeneti, poruncete acum stihiilor, care ascult de
glasul Su. Activitatea teandric a Dumnezeului ntrupat se descoper
aici n toat amplitudinea sa: apar deopotriv omul nzestrat cu
afectele proprii condiiei umane i Dumnezeul care conduce i
stpnete ntreaga creaie.^avrirea acestei minuni deschide
orizonturi nebnuite: ea demonstreaz c, datorit prezenei lui Hristos
n mijlocul creaiei Sale, natura nensufleit devenea apt de a primi
energiile divine mprtite de El i de a asculta docil de Acela ce o
zidise. Asemenea minuni ndeplinite de Domnul asupra naturii sunt
prefigurri pariale ale transfigurrii de la sfritul veacu-rilor, cnd
ntreaga creaie va fi strbtut de har i astfel purificat i ridicat la
un alt nivel existenial. Linitea de care vorbete Evanghelia cu acest
prilej - i s-a fcut linite mare" - sugereaz parc pacea care va
domni n cosmos dup ce toate
vor reveni la Dumnezeu. Tot ce este astzi tendin divergent i
contradicie, consecin a ruperii echilibrului iniial din pricina
cderii omului, va disprea; armonia va fi restabilit i toate
antagonismele se vor stinge. Va fi atunci aceeai linite solemn ca la
nceputul lumii.

Minunea are ns i un caracter alegoric: aa precum Hristos a potolit

vntul i valurile, tot astfel linitete El i apele tulburate de patimi
ale sufletului omenesc, dndu-ne curajul de a nfrunta furtunile vieii
i de a le nvinge.
Natura devine deci uneori, chiar din actuala etap istoric, un mediu
transparent pentru har, care face posibil ca, dincolo de aparenele
sensibile, s se ntrevad ceva din sensul existenei umane.
La transfigurarea final nimic nu va mai rmne opac fa de har; de
aceea ntregul cosmos va avea atunci o strlucire unic i l va
descoperi n chip direct pe Creatorul su.
Dup ce a svrit aceast minune, Iisus S-a ntors ctre ucenici i i-a
certat: Pentru ce suntei aa de fricoi? Cum de nu avei credin?"
(Marcu 4, 40). Este o mustrare care va mai reveni pe buzele
Domnului: El va cere nencetat ucenicilor, ca i urmailor acestora, s
lepede teama i s ndrzneasc; i totui, de attea ori ei se vor lsa
cuprini de fric... i n mprejurarea de mai sus prima lor reacie
este spaima: i s-au nfricoat cu fric mare", ntrebndu-se uluii
unul pe altul: Cine este oare, Acesta, c i vntul i marea 1 se
supun?" (4, 41). Ceea ce i nfricoa pe martorii acestei minuni era
faptul c intuiau n Iisus prezena unui trimis ceresc.
Dei a tnjit mereu dup Dumnezeu, omul a resimit totui
0
adevrat spaim sacr ori de cte ori Divinitatea a binevoit s
1
Se descopere, ntr-un mod mai mult sau mai puin direct La
originea acestui sentiment s-a aflat, de cele mai multe ori, contiina
propriei nevrednicii. Atitudinea lui Petru cu prilejul pescuirii minunate
este gritoare n aceast privin.
O minune ndeplinit ndat dup potolirea furtunii dezvluie alt
aspect al lucrrii Mntuitorului: este vorba de vindecarea posedatului
din Gadara. Ea a avut loc de cealalt parte a lacului, n regiunea
Decapole. Marcu i Matei vorbesc de inutul

nimicite n ziua Judecii, dar ndjduiau s-i poat exercita

nestingherite malefica activitate ct timp va dinui actualul eon. De
aceea se rzvrtesc la gndul c pieirea lor poate sosi chiar din acea
clip. Mntuitorul poruncete atunci demonului: Iei duh necurat din
omul acesta" (Marcu 5, 8) i apoi i pune o ntrebare esenial: Care

i este numele?" (5, 9). Cunoaterea numelui a fost totdeauna

necesar n svrirea exorcismelor. Rspunsul vine cutremurtor:
Legiune este numele meu, cci suntem muli" (5, 9). Dei exist o
for satanic unic, aa cum remarc Schlier1 , ea posed totui o'
infinitate de centre indivi-dualizate. In cazul de fa, avem de-a face
cu un atac concentrat al forelor rului asupra unei singure fiine.
Un element deosebit, propriu acestui episod, este cererea demonilor
adresat lui Iisus de a nu-i trimite departe de acest inut, rugminte
care capt un obiectiv concret la vederea unei turme de porci:
Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei" (Marcu 5, 12). Se pare
c rentoarcerea n iad constituie pentru aceti ngeri czui un plus de
suferin. Pn la Judecata definitiv, ieirea din abisul n care se afl
le este ngduit, de aceea ei vor s prelungeasc pe ct pot rmnerea
pe pmnt, deoarece revenirea n infern echivaleaz pentru ei cu
coborrea n mpria nefiinei. Aa s-ar explica cererea de mai sus,
pe care, fapt tulburtor, Mntuitorul o ascult, trimindu-i pe demoni
n porcii care pteau linitii lng munte, dup cum precizeaz
Marcu: i El le-a dat voie" (5, 13). Mila Domnului se ntinde oare
asupra tuturor fpturilor, chiar i asupra ngerilor rzvrtii, care
optaser pentru mpria ntunericului? S fie aici germenele
apocatastazei? Iat tot attea ntrebri tulburtoare, care rmn far
rspuns...
152 Schlier, op.cit., p. 172.
Primind ngduina lui Hristos, duhurile necurate ieir din omul pe
care-l prigoneau i se npustir asupra porcilor, iar acetia se aruncar
de pe malul nalt n apele lacului Ghenizaret, unde se necar. Se
constat deci c forele rului primejduiesc existena tuturor fpturilor.
Ele produc o rupere de echilibru att n om ct i n ntreaga creaie,
care sub nrurirea lor este
mpins n neant. Din episodul de mai sus rezult extrem de limpede
c scopul ultim al aciunii duhurilor rele este prbuirea omului i a
lumii n haos.
Se pare ns c aceast subexisten, rezervat spiritelor aflate n
infern, constituie un chin cumplit chiar i pentru demoni, iadul fiind
un loc al suferinei, i nu un mediu neutru. Faptul c chiar demonii
aspir s ias de acolo, c tind spre un alt nivel existenial dovedete

c prezena n aceast lume a ntunericului i a nefiinei este resimit

ca o teribil durere.
Nu putem s nu menionm n treact nc un element ce trebuie
reinut. Demonii au cerut s mearg n porci i acest lucru le-a fost
ngduit. Este probabil c niciodat nu le-ar fi fost permis s intre n oi
sau n miei. Exist i aici o coresponden care pune n lumin
caracterul de oglind al creaiei. Totodat, faptul c au trecut n porci
este de natur s sublinieze caracterul grotesc, trivial i derizoriu al
acestor duhuri puse n slujba ntunericului. Apare astfel i mai clar
ridicola lor neputin, nvemntat ns n forme nspimnttoare.
De altfel, chiar i pentru aceasta demonii au trebuit s cear ngduina
lui Iisus.
n opoziie cu imaginea nspimnttoare a porcilor, intrai n
stpnirea celui ru i prbuii n ape, apare chipul luminos al omului
vindecat de Hristos. Evanghelistul arat c aceia care aflaser de cele
petrecute de la pzitorii porcilor l-au gsit pe posedat eznd jos,
mbrcat i ntreg la minte (Marcu 5, 15). El redobndise deci chip de
om, devenise lucid i stpn pe sine. Deosebit de impresionant este
trecerea acestuia de la starea de fiin iraional, mnat de impulsuri
oarbe, la aceea de om contient, capabil s raioneze i s se conduc
singur.
Cel smuls de sub stpnirea satanei se apropie de Iisus i, vznd c
Domnul Se suise n corabie, l roag s-l ia cu El. El dorete deci s-I
urmeze lui Hristos, dar Acesta l ndeamn: Mergi n casa ta, la ai ti,
i spune-le cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit" (5, 19). De
data aceasta, Iisus l trimite pe cel vindecat la ai si, pentru ca prin
prezena sa s constituie o mrturie vie a puterii lui Dumnezeu. El
ndjduiete astfel s trezeasc n acele suflete dragoste pentru Tatl,
Cel bogat n
mil. Omul ascult de sfatul lui Iisus i, dup mrturia evanghelic,
ncepu s vesteasc n Decapole" (5, 20). Acela care fusese n
stpnirea celui ru se preface n vestitor al
Evangheliei.
Origen spune c Dumnezeu, prezent pretutindeni, nu poate totui intra
n sufletul unui pctos atta timp ct acesta nu este eliberat de
prezena duhurilor necurate . Cazul demonizatului din Gadara

constituie cea mai bun confirmare a celor afirmate de marele teolog:

sufletul celui vindecat se deschide acum pentru primirea harului.
i aceast minune trezi spaim printre locuitorii din inutul
Gadarenilor, care II rugar pe Iisus s plece din hotarele lor. Ea
avusese desigur un caracter cutremurtor, punnd n lumin
nfruntarea dintre puterea divin i forele ntunericului. Acei oameni
netiutori nu puteau nelege toat mreia lucrrii svrite de
Hristos, dar intuiau n acest episod prezena unor puteri ostile, cu care
se fereau de a avea vreo legtur. Eliberarea demonizatului din
Gadara constituie una din vindecrile cele mai bogate n semnificaii:
ea face dezvluiri asupra lumii ntunericului i a legilor acesteia,
precum i asupra modului n care va fi nimicit puterea celui ru.
Cele dou minuni svrite de Iisus, la interval att de scurt, au avut
darul de a descoperi ucenicilor c att demonii ct i stihiile ascultau
de cuvntul Domnului lor. Totodat, ele sunt semne care vestesc
apropierea mpriei, a crei instaurare va fi precedat de nfrngerea
forelor ntunericului i de ptrunderea energiilor divine n cuprinsul
lumii create.
3. nvierea fiicei lui lair
153 Origen, In Jeremiam, XXXIII, P.G. XIII, 572.
Din irul minunilor care reliefeaz n mod deosebit lucrarea
Mntuitorului, nvierea fiicei unui frunta al sinagogii, numit lair,
ocup un loc aparte. Ea se gsete ngemnat, n cadrul tuturor
Evangheliilor sinoptice, cu o alt minune, la fel de semnificativ, cu care formeaz o pereche inseparabil: vindecarea femeii
bolnave de doisprezece ani. Aceste dou minuni constituie un ntreg
att prin mpletirea momentelor alctuitoare, care se ntreptrund, ct
i prin faptul c ambele sunt de natur a oferi sugestii extrem de
preioase cu privire la persoana teandric a Dumnezeului ntrupat i
la modul n care El Se manifesta printre oameni. Totodat, cele dou
miracole scot din nou n eviden puterea credinei i faptul c Hristos
fcea minuni numai pentru a rsplti evlavia.

Dubla minune pare s fi avut loc la Capernaum, dup ce Iisus Se

rentoarse pe mare din inutul Gadarei. Ca i n cazul episoadelor
anterioare, Marcu este evanghelistul care prezint naraiunea cea mai
bogat n amnunte caracteristice. Abia revenit n ora, Domnul fu
nconjurat de mulime i ntmpinat de un frunta al sinagogii, numit
lair, care, cznd la picioarele Sale, l rug struitor: Fiica mea este
pe moarte, ci, venind, pune minile peste ea, ca s scape i s triasc"
(Marcu 5, 23). lair, deintor al unei funcii importante n cadrul
comunitii iudaice, se apropie deci cu ncredere i smerenie de
Hristos. In aceast prim perioad a activitii lui Iisus se constat c
mulimile veneau spre El purtate de un nemaintlnit avnt. Chiar i
unii membri ai elitei spirituale a poporului sunt atrai, atunci, de
predica i minunile Sale. Mai trziu, sub influena fariseilor i a
preoilor, se va produce o schimbare de atitudine chiar n rndurile
celor care acum l slujeau cu veneraie. Deocamdat ns nu ncetase
nc perioada cea mai nsorit din viaa pmnteasc a Mntuitorului,
cnd Israel se afla sufletete alturi de El.
De remarcat c lair nu se ndoiete nici o clip de puterea lui Iisus: el
este sigur c, venind la El, Domnul va putea s-i tmduiasc copila.
Punerea minilor asupra bolnavilor, pe care lair o pretindea de la Iisus,
era de fapt un rit tradiional practicat n iudaism i menionat n
Scriptur. El ndjduia deci c Hristos, prin mijlocirea unui rit
consacrat, i va manifesta puterea i va reda fiicei sale sntatea.
Micat de credina acestui om, Mntuitorul porni mpreun cu el spre
casa unde zcea copila bolnav. Mulimile ns nu conteneau s-L
mpresoare, mbulzindu-se njurai Su. Pierdut
printre cei ce se ngrmdeau n jurul lui lisus se afla i o femeie care
suferea de o scurgere de snge de doisprezece ani i, n ciuda
diferitelor leacuri - aa cum precizeaz Evanghelia -, nu izbutise s se
vindece. Aceasta, auzind despre Iisus i lucrrile Sale minunate, se
strecurase prin mulime i se apropiase de Domnul cu gndul de a se
atinge de El, cci i zicea: De m voi atinge mcar de haina Lui, m
voi vindeca!" (5, 28). De nemrginit smerenie i credin d dovad
aceast femeie. Ea nu ndrznete s se nfieze naintea lui Iisus i
s-I cear ndurare - poate c i natura bolii sale o fcea s se ruineze
-, se socotete nevrednic de a vorbi cu profetul pe care toi II urmau,
dar, sigur c numai de la El i poate veni izbvirea, se hotrte s se

ating pe la spate de haina Sa. i, ca n attea alte mprejurri similare,

ndejdea ei nu a fost nelat, cci ndat izvorul sngelui ei a ncetat
i ea a simit n trup c s-a vindecat de boal" (5, 29). n acea clip,
dei nimeni nu-i dduse seama de minune, Iisus ntreb: Cine este
cel ce s-a atins de Mine?" (Luca 8, 45). ntrebarea le pare ciudat celor
din jur, iar Petru, gata totdeauna s riposteze, spune ntr-un mod cam
tios: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Te strm-toreaz i Tu
zici: Cine este cel ce s-a atins de Mine?" (8, 45). Aceast replic l
caracterizeaz pe marele apostol, totdeauna nerbdtor, iute la mnie,
dar ptruns de o dragoste cald pentru Domnul su, chiar i atunci
cnd ndrznete s ridice glasul n prezena sa. Exclamaia lui Petru
prilejuiete acea mrturisire unic din partea lui Hristos, care arunc o
oarecare lumin asupra misterului inefabil privind relaia dintre Fiul
Tatlui i trupul omenesc pe care El i l-a nsuit.
Conform nvturii patristice, care s-a constituit sub adum-brirea
Sfntului Duh, i plecnd de la mrturii evanghelice, n Hristos
nsuirile unei firi se comunic celeilalte prin mijlocirea ipostasului,
comun pentru ambele naturi. Aceasta nu nseamn c o fire se poate
preface n cealalt: att natura uman ct i cea divin i pstreaz
individualitatea proprie. Consecina principal a comunicrii
nsuirilor este ns faptul c lucrrile lui Iisus Hristos sunt simultan
dumnezeieti i omeneti, adic teandrice154. Pe temeiul acestor premise, Sfntul Ioan Damaschin spune:
Trupul Domnului s-a mbogit cu activitile dumnezeieti n
virtutea unirii preacurate cu Cuvntul"1 5. Astfel, Logosul descoper,
prin intermediul trupului Su sfinit, energii de via dttoare, acesta
rmnnd totui trup muritor. Acelai lucru l subliniaz i Sfntul
Chirii al Alexandriei cnd arat c trupul lui Hristos era de via
dttor, ntruct aparinea Logosului1 .
n lumina acestor precizri poate fi neleas mrturisirea Domnului
consemnat de Luca. Dac puterile divine ale lui Hristos se puteau
manifesta prin mijlocirea trupului Su omenesc, o simpl atingere a
fost suficient pentru ca femeia bolnav s primeasc revrsarea de
energie divin menit s-i redea sntatea. Hristos cunoscuse far
ndoial cine se apropiase de El i ngduise vindecarea ca rspuns la
credina femeii. Se pare ns c, prin ntrebarea Sa, Domnul a urmrit
a o face s-i mrturiseasc fapta i mai ales s neleag c nu

simpla atingere de haina nvtorului o tmduise, ci credina ei

nestrmutat. Hristos nu era un taumaturg care vindeca spre a uimi
mulimile, ci Dumnezeul cobort printre oameni Care, spre a-i mntui,
apela la libera lor adeziune.
Cuvintele lui Iisus avur urmarea ateptat: femeia, dei nfricoat,
fiindc se vedea descoperit a venit i a czut naintea Lui i I-a
mrturisit tot adevrul", iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit,
mergi n pace" (Marcu 5, 33-34). La Luca, replica lui Iisus este mai
categoric i mai semnificativ: ndrznete, fiic, credina ta te-a
mntuit" (8, 48). Vindecarea ei se datora deci faptului c crezuse n El
i c ndrznise. Acelai lucru ni se cere i nou mereu, pn la
sfritul veacurilor: s credem i s ndrznim.
154 Teologia Dogmatic, p. 591-592.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 248. 1 Apud Pr.Prof. D.
Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, Ortodoxia" III, 1951,
nr. 2-3, p. 341.
n timp ce Iisus gria astfel ctre femeia vindecat, venir civa
oameni de la casa lui lair, care i spuser: Fiica ta a murit. De ce mai
superi pe nvtorul?" (Marcu 5, 35). Hristos
ns nu Se tulbur auzind aceasta i i spuse mai marelui sinagogii:
Nu te teme; crede numai i se va izbvi" (Luca 8, 50). Mntuitorul
vrea s ncerce credina lui Iair, cruia, n pofida evidenei
nfricotoare a morii, i se cere s cread far ovial. Apoi El Se
ndrept ctre casa acestuia, nelsnd s vin cu El dect pe Petru, pe
lacov i pe loan. n vederea minunii pe care o va ndeplini, Iisus nu-i ia
cu Sine dect pe cei trei apostoli care i sunt cei mai apropiai. Ajuni
la" locuina lui Iair, Iisus i cert pe cei ce plngeau i se tnguiau din
pricina copilei, spunndu-le: De ce v tulburai i plngei? Copila na murit, ci doarme" (Marcu 5, 39). Aceast afirmaie avea poate drept
scop s creeze la cei de fa iluzia c fata nu murise, pentru ca s
cread c va fi fost vorba de o vindecare, iar nu de o nviere din mori.
Totodat, ea exprim poate i modul n care Hristos concepea moartea,
i anume ca un somn pe care El avea puterea s-l fac s nceteze n
orice clip1 . Cnd I se va aduce tirea morii lui Lazr, El va spune,
de asemenea: Lazr, prietenul nostru, a adormit; dar merg s-l
trezesc".

Cei de fa primesc cu scepticism aceste cuvinte: II luau n rs"

noteaz Marcu (5,40). Atunci Iisus i scoase pe toi afar din cas i i
opri cu Sine numai pe prinii fetei i pe cei trei apostoli. Nu voia s-i
aib n jurul Su dect pe cei care credeau cu adevrat n El i n darul
Su. Cei care se artaser nencreztori i ruvoitori trebuiau s
rmn afar. Lor nu le era ngduit s asiste la un asemenea miracol.
Iisus intr n ncperea unde zcea copila nensufleit, o apuc de
mn i i spuse: Talita kumi", ceea ce nsemneaz: Fiic, ie i zic,
scoal-te!" (5, 41). ndat copila se scul, spre uimirea celor din jur,
iar Domnul le spuse s-i dea ceva de mncare, poruncindu-le, cu
struin, ca nimeni s nu afle de aceasta" (5,43).
157 J. Lebrton, op.cit., p 337.
Iisus dorete deci ca minunea s nu fie cunoscut de cei care se
ndoiau. El o svrise att pentru a ntri credina iui Iair, ct i din
mil fa de durerea prinilor, cci fetia, dup cum subliniaz Luca,
era singurul lor copil.
Se observ c i de data aceasta Mntuitorul svrete minunea prin
cuvnt, dar i prin atingerea de trupul celei moarte - apucnd pe
copil de mn...". Fiul Tatlui poruncete celei trecute dincolo de
hotarul acestei viei s revin n lumea celor vii, iar prin mijlocirea
sfntului Su trup i insufl via nou.
Fr ndoial c i n aceast mprejurare Iisus lucreaz m_^
. 158
preun cu Sfntul Duh, care, dup cum arat Sfntul Ambrozie , este
cel care nvie morii, fiind Domnul de via fctorul". Lucrarea
Fiului se ntreptrunde cu aceea a Duhului: toate minunile se
nfptuiesc prin mpreuna lucrare a celor dou Persoane ale Sfintei
Treimi, cu att mai mult nvierile svrite sub directa adumbrire a
Sfntului Duh.
nvierea fiicei lui Iair poate fi mai lesne neleas dac este corelat cu
aceea a vindecrii femeii cu scurgere de snge, deoarece aceasta din
urm dezvluie cel mai pregnant faptul -subliniat cu atta struin de
Sfinii Prini - c toate lucrrile svrite de Hristos au avut un
caracter teandric. Ea se nscrie n seria minunilor celor mai
extraordinare ndeplinite de Iisus, menite s confirme cuvintele pe
care i le va spune lui Matei nainte de a-l nvia pe Lazr: Eu sunt

nvierea i viaa" (loan 11, 25). Att viaa noastr din actualul eon ct
i cea viitoare atrn de Hristos, de ndurarea Sa.
* Minunea vindecrii celor doi orbi, consemnat numai de Matei, care
a avut loc n aceeai zi cu cele de mai sus, trebuie menionat pentru
ntrebarea caracteristic pus de Mntuitorul celor doi infirmi, nainte
de a-i vindeca: Credei c pot s fac Eu aceasta?" (Matei 9, 28). Parc
niciodat Iisus nu a cerut un rspuns att de categoric. El nu ntreab
dac cei doi orbi cred n El, ci doar dac socotesc c El le poate reda
vederea. Aceasta este ceea ce ne cere i nou Hristos n primul rnd:
stabilirea unei comuniuni att de intime cu El nct s nu ne mai
ndoim de puterea Sa.
De aceea, la rspunsul afirmativ al celor doi bolnavi, Iisus i
tmduiete spunndu-le: Dup credina voastr, fie vou!" (Matei 9,
29). Exist, aadar, un raport direct ntre capacitatea
Sf. Ambrozie, De spiritu Sancto, III. P.L. XVI, 815.
de a crede n Hristos, de a se identifica cu El, i binecuvntrile
primite.
Pentru acela care vieuiete mpreun cu Domnul i se las ptruns de
harul Lui nu mai exist posibilitatea de a se ndoi cu privire la
dumnezeirea Lui i la puterea Sa nelimitat de a alina durerile noastre.
Numai acolo unde nu este adevrat mpreunare cu Hristos mai pot
ncpea ndoiala i ezitarea, deoarece aceste stri presupun existena
unei anumite distane fa de El. Cnd s-a realizat ns comuniunea
deplin nu mai este loc dect pentru o ncredere total, insuflat de
dragoste. O astfel de credin este generatoare de minimi, chiar i
atunci cnd ele trec neobservate pentru cei neluminai de har. De
altfel, i celor doi orbi Mntuitorul le porunci cu asprime" s nu
povesteasc nimnui cele ntmplate. Asemenea recomandri, ce
devin tot mai insistente, dovedesc o dat n plus c Iisus svrea
minunile ca rspuns la credina i la ndrzneala celor vrednici.
Pentru ceilali, ele trebuiau s rmn necunoscute, spre a nu provoca
false convertiri.
Cele trei miracole relatate mai sus, svrite toate n aceeai zi,
constituie o strlucit confirmare a acestui adevr, precum i a faptului
c Hristos ncepuse s Se descopere ca stpn al vieii i al morii.

X. MPRIA VESTIT PRIN PARABOLE

1. Temeiul vorbirii n parabole

Ctre sfritul primului an de propovduire, Domnul, urcat n corabie
pe malul lacului Ghenizaret, ncepu s predice norodului,
nvemntnd nvturile Sale n pilde. Dup mrturia lui Matei i a
lui Marcu, n aceeai zi El rosti mai multe parabole, menite toate s
contureze noiunea de mprie, care constituise tema principal a
predicii de pe munte.
Unii exegei, printre care i Lagrange, au socotit c Mntuitorul a
adoptat acest nou mod de exprimare n clipa cnd a nceput s constate
c poporul nu primea cu destul nelegere nvtura Sa. De aceea El
a recurs la parabole, menite s nvluie n tain ceea ce altminteri ar fi
fost descoperit tuturor. Numai ucenicilor le va revela Domnul n chip
direct tainele mpriei, pe cnd pentru ceilali va vorbi n pilde ce se
vor cere tlcuite de cei luminai de har.
Aceste presupuneri par ndreptite de nsei cuvintele Mntuitorului,
Care, rspunznd la ntrebarea ucenicilor: De ce le vorbeti lor n
pilde?" (Matei 13, 10), va spune: Vou v e dat s cunoatei taina
mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde"
(Marcu 4, 11).
Este sigur c Mntuitorul a urmrit mereu ca tainele pe care le
descoperea s corespund capacitii de nelegere a asculttorilor Si.
El dimensiona totdeauna cuvintele i lucrrile
Sale pe potriva celor aflai n jurul Lui, stabilind chiar n snul
colegiului apostolic o anumit ierarhizare. S-a constatat c la nvierea
fiicei lui lair au fost martori numai cei trei apostoli mai apropiai; tot
ei se vor afla alturi de Iisus pe Tabor.
Acest fapt reflect o anumit rnduial, proprie vieii spirituale,
potrivit creia este necesar o oarecare naintare pe treptele
desvririi pentru a percepe i a ptrunde unele adevruri i minuni.
De aici nu trebuie ns s se conchid c vorbirea n parabole s-ar
datora exclusiv nvrtorii inimilor i c ar fi fost posibil ca Hristos

s Se lipseasc de ea, nfind n mod clar i deschis tainele pe care

venise s le descopere oamenilor. Vorbirea n parabole este un mod
de exprimare de esen simbolic ce-i are adnci temeiuri ontologice
i ca atare folosirea ei nu poate fi atribuit exclusiv unor factori de
ordin accidental.
Este de remarcat de altfel c, chiar i atunci cnd Mntuitorul nu va
folosi n mod direct parabola, El Se va sluji de simboluri menite s
sugereze adevrurile pe care voia s le comunice. Asemenea simboluri
i metafore apar din primele Sale cuvntri: apostolii sunt numii
succesiv lumina lumii", sarea pmntului", fiii nunii", pentru a nu
da dect cteva exemple.
n Evanghelia dup Ioan, unde nu se gsesc parabole pro-priu-zise,
apar totui o serie de simboluri nrudite cu parabola: Hristos vorbete
de gruntele de gru care trebuie s moar, spre a aduce road, Se
numete pe Sine succesiv Lumina lumii", pstorul cel bun" i
buciumul viei", n timp ce ucenicii sunt mldiele etc. Domnul
recurge deci continuu la simboluri mprumutate din universul
sensibil spre a evoca taine; chiar n ultimele cuvntri, rostite nainte
de marea desprire, se mai folosete nc de asemenea metafore,
paralel cu descoperirea direct a tainelor. Abia la sfritul ultimei sale
cuvntri Domnul le va gri apostolilor: Acestea vi le-am spus n
pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa v
voi vesti despre Tatl" (Ioan 16, 25). Apare deci limpede c Iisus S-a
slujit de pilde nu numai fa de cei ce se dovedeau nenelegtori i
fa de strini, dar chiar i pentru instruirea ucenicilor. Desigur, atunci
cnd ddea povee cu caracter normal,
Domnul vorbea n mod direct i fr ocol; dar de multe ori cnd va voi
s dezvluie taine de ordin existenial, simbolul va fi mijlocul cel mai
adecvat pentru exprimarea acestora. Folosirea simbolului i a
parabolei, care nu este dect o form amplificat a simbolului, este
cerut de dou serii de cauze, aparent opuse. Ea ine att de caracterul
transparent al universului vizibil -care, dup prerea celor mai muli
Sfini Prini, include o serie de semnificaii spirituale perceptibile
numai celor luminai de har precum i de imposibilitatea de a reda
misterele mai presus de fire prin mijlocirea unor termeni aparent
precii, dar lipsii de orice putere evocatoare. De aceea Mntuitorul va

simi continuu nevoia de a recurge la un stil metaforic, deoarece

limbajul poetic i aprea ca singurul adecvat s sugereze taine de ordin
supraraional.
Hristos nsui, Fiul Tatlui, Care S-a cobort printre oameni i a luat
chip de om, Se nfieaz, aa dup cum subliniaz tot mai insistent
teologia contemporan, drept Semn - Semnul primordial, Semnul
prin excelen. El, fiind chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Col.
1,15), vine ca, prin ntrupare, s descopere oamenilor pe Tatl, Care
rmne venicul Ascuns i Nerevelat . Fiul, oglindind i revelnd pe
Tatl, devine astfel Semnul Tatlui, icoana vizibil a Dumnezeului
celui nevzut.
159
Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 77.
160
R. Guenon, Symboles fondamentaux..., p. 36.
Lumea, fiind zidit de Fiul, Care este totodat i Cuvntul Tatlui,
adic acea Persoan din Sfnta Treime a crei misiune const n a gri
i a revela, va cpta de la Cel ce a adus-o la existen nsuirea de a
cuprinde semnificaii tainice, de a dezvlui relaii nebnuite ntre om
i celelalte elemente care o alctuiesc. Evident ns c pentru a
percepe aceste revelaii este necesar o anumit naintare pe calea
desvririi. Se poate spune c ntreaga creaie constituie un adevrat
limbaj dumnezeiesc, dar primit de la ctitorul ei, Logosul divin160.
De aici caracterul de simbol al lumii create, precum i
corespondenele tainice ce pot fi surprinse ntre prile componente ale
universului. Omul, zidit la rndul su dup chipul lui Dumnezeu,
poart de asemenea n fiina sa pecetea unor realiti care l depesc;
de aceea i evenimentele care puncteaz existena sa pmnteasc
posed semnificaii ascunse i nu pot fi nelese niciodat exclusiv prin
perspectiva unei interpretri strict logice. Att n om ct i n ntregul
univers se constat prezena unor sensuri mai adnci, ce nu vor putea
fi nicicnd nelese pe deplin. Misterul creaiei nu va putea fi niciodat
total destrmat i epuizat. De aceea simbolul, care simultan nvluie i
dezvluie o prezen spiritual161, este de natur a ne face s intuim
ceva din semnificaia lumii i din tainele suprafireti pe care aceasta le
descoper. Simpla existen a simbolului demonstreaz c sensul
acestei lumi se afl n cea de dincolo, constituind, aa cum arta
Berdiaev162, o punte ntre cele dou lumi.

Era firesc deci ca Biblia, cartea sfnt n care Dumnezeu a vorbit cu

oamenii, s fie, dup expresia lui Claudel, o carte cu chipuri1 n care
toate personajele, dei inserate n devenirea istoric, au totui valoare
de simbol, evenimentele la care ele particip fiind adevrate parabole.
Dincolo de planul realitii imediate, se ntrezresc mereu sensuri
ascunse, care se dezvluie treptat pentru cei dornici s le neleag.
Adoptarea de ctre Hristos a vorbirii n parabole se nscrie deci pe
linia aceleiai concepii potrivit creia toate elementele lumii create
pot deveni purttoare de semnificaii tainice i aductoare de
mntuire. Ea a constituit ns i o concesie fcut neputinei omului
i incapacitii sale de a ptrunde tainele divine.
Pe de o parte deci, prin parabole, Hristos vrea s vin n ajutorul
asculttorilor Si, s le deschid o porti ctre nite realiti, care
altminteri le-ar rmne inaccesibile, iar pe de alta, recurgnd la acest
mod de exprimare, El face ca numai cei cu sufletul curat s-i
nsueasc nelesul pildelor i nvturilor cuprinse n acestea.
161
Teologia dogmatic, voi. I, p. 163.
162
N. Berdiaeff, Esprit et liberte, Ed. Je sers", Paris, 1933, p. 73.
163
P. Claudel, Au milieu des vitraux..., p. 39.
nelegerea parabolelor, ca i a tuturor nvturilor lui Hristos,
depinde de gradul de naintare spiritual a asculttorului. Ca i n cazul minunilor, pildele nu sunt perfect clare i univoce
fi ceea ce ele cuprind ascuns i tainic tinde s devin i mai obscur
pentru cei cu inima nchis fa de Hristos i opaci la primirea
harului164. Este aici o rnduial tulburtoare ce pune tn lumin un
raport dialectic extrem de subtil, potrivit cruia deschiderea sufletului
aduce limpezirea tainelor incluse n pildele i n nvturile
evanghelice, pe cnd nvrtoarea inimii implic creterea
ntunericului ce le nvluie. De aici caracterul ambiguu al parabolelor,
menite s pstreze intact libertatea omului: parabolele, ca i semnele,
trebuie s dein destul lumin ca s fie posibil descifrarea sensului
lor, dar simultan si cuprind suficient mister i ambiguitate, pentru ca
nimeni s nu fie constrns si cread165. Totodat, pentru cel care
crede, darul sporete necontenit; de aceea Mntuitorul, n legtur cu
vorbirea n parabole, va spune: Cci celui ce are i se va da i-i va
prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua" (Matei 13, 12).

S-ar putea ca aparenta obscuritate a parabolelor s se datoreze dorinei

lui Iisus de a-i obliga pe auditorii Si la reflecie, de a le solicita
atenia la maximum, pentru ca, astfel stimulai, s se strduiasc a
ptrunde sensul tainelor nfiate. Sfanul Ioan Gur de Aur propune
o interpretare de acest gen .
164
J. Congar, Jesus-Christ..., p. 126.
165
J. Congar, op.cit., p. 133.
166
In Matthaeum, Hom.P.G. LVI11, 473.
Totui, n ceea ce i privete pe cei mai muli din asculttorii Si,
Iisus va afirma cu vehemeni c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud,
nici nu neleg" (13, 13), pe cnd despre ucenici va spune: Fericii
sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud" (13, 16). Domnul
face deci o distincie net ntre ucenici i ceilali, rezultnd c ceea ce
i caracterizeaz pe ucenici este faptul c vd" i aud". Se poate
spune c aceasta este una din nsuirile principale ale ucenicilor; ea va
constitui i caracteristica dominant a tuturor acelora care l vor iubi
pe Hristos. Parabolele sunt un dar acordat oamenilor de Dumnezeu,
ns pentru a le ptrunde nelesul va trebui s-L iubeti pe Hristos,
s fii aproape de El1 . De aceea numai adevraii ucenici se vor
nvrednici de acest dar, i nu ceilali asculttori, rmai strini de
Domnul.
Toate parabolele rostite n aceeai zi pe malul lacului au avut ca tem
mpria cerurilor. Cu acest prilej, Iisus a vorbit pentru prima dat de
tainele mpriei cerurilor" (Matei 13,11)* subliniind astfel
caracterul ascuns, misterios al noiunii de mprie, descoperit nc
din predica Sa anterioar.
Dorina de a fauri pentru asculttorii Si o imagine mai adecvat a
mpriei, tain cu neputin de neles prin mijlocirea exclusiv a
gndirii logice, se va afla la originea plsmuirii acelor parabole unice,
menite s dezvluie cte ceva din misterul inaccesibil al acesteia.
Pildele vor arunca lumini noi i vor deschide perspective nebnuite,
contribuind astfel la reliefarea ideii de mprie, care va dobndi
astfel nc cteva trsturi caracteristice.
De fapt toate parabolele, dei posednd teme foarte variate, sunt axate
pe descoperirea mai mult sau mai puin explicit a tainei mpriei.
Din totalul de 36 de parabole propriu-zise cuprinse n Evangheliile
sinoptice, cele mai multe se refer direct la mprie: unele vestesc a

doua venire a lui Hristos, care va nsemna adevrata nscunare a

mpriei, altele dezvluie poziia omului fa de Dumnezeu i
obligaiile care rezult din aceasta n vederea dobndirii mpriei i,
n sfrit, cteva dintre ele descoper destinul tragic al poporului ales,
destin mpletit extrem de strns cu etapele instaurrii mpriei.
Trebuie remarcat ns c cele mai multe dintre parabole nu se
integreaz exclusiv n vreuna din categoriile amintite, ci fac parte
simultan din dou sau trei categorii, deoarece semnificaiile lor se
ntreptrund, avnd la baz estura unic a misterului mpriei.
167 J. Bonsirven, Les enseignements de Jesus-Christ, Beauchesne,
Paris 1946, p. 471.
Dup cum se va constata i din analiza amnunit a parabolelor,
natura, cu multiplele ei aspecte, va constitui unul din izvoarele
principale de unde Mntuitorul va extrage subiectul celor mai multe
pilde ale Sale. ndeosebi parabolele privitoare

gsete pilda seminei, pronunat, pare-se, n aceeai zi cu cele de mai

sus. Sinopticii pstreaz deci opt parabole inserate n cuprinsul
aceleiai cuvntri, axate toate pe dezvluirea cte unui aspect al
acelei taine denumite de Hristos mpria cerurilor".
Evitnd s defineasc aceast noiune, aezat n centrul propovduirii
Sale, Iisus ncearc, printr-o serie de parabole semnificative, s o
contureze mai precis, insistnd mai ales asupra modului n care omul
ader la ea i asupra procesului misterios al creterii i dezvoltrii
mpriei nc din cuprinsul actualei perioade istorice.
Parabola semntorului, prezent n toate Evangheliile sinoptice,
constituie un fel de preludiu la toate celelalte, ea analiznd sistematic
modul n care cel chemat se preface n fiu al mpriei i totodat
primejdiile care l pndesc i tind s-l abat de la menirea sa. Pilda a
fost explicat chiar de Domnul ucenicilor Si, de aceea este uor s-i
ptrundem nelesul. Iisus l nfieaz pe semntorul care a ieit s
semene, chip sub care trebuie s-L recunoatem pe Fiul Tatlui,
cobort printre oameni spre a le mprti cuvntul mpriei", cci,
dup chiar tlcuirea Lui, smna nseamn cuvntul mpriei"
(Matei 13, 19). Nu toate seminele vor da ns rod, deoarece unele vor
cdea lng drum i vor fi mncate de psri. Acestea - spune Domnul

- prenchipuie pe omul care, auzind cuvntul, nu-l nelege, i atunci

vine cel viclean i rpete ce s-a semnat n inima lui" (13, 19),
Altele vor cdea pe loc pietros i ndat vor ncoli, dar la ivirea
soarelui se vor usca din pricina ariei, rdcina lor fiind prea scurt.
Acestea i reprezint pe cei care aud cuvntul i l primesc cu bucurie,
dar cnd sunt prigonii pentru cuvnt, neavnd rdcin n sine", se
smintesc. Alte semine vor ajunge printre spini i acetia, crescnd, le
vor nbui. Este vorba aici, dup chiar lmurirea dat de Domnul, de
cei n care grija acestei lumi i setea de avuie nbu cuvntul i l
fac neroditor. n sfrit, unele semine vor cdea pe pmnt bun i vor
da rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. Acetia sunt cei care aud
cuvntul, l neleg i aduc rod.
De la nceput este necesar s struim asupra semnificaiei acordat
seminei, care reprezint dup Matei cuvntul mp
raiei" (13, 19), iar dup Luca cuvntul lui Dumnezeu" (8, 11). n
legtur cu ispitirile, s-a mai struit asupra puterii lucrtoare incluse n
cuvntul dumnezeiesc - deosebit, bineneles, de a doua Persoan a
Sfintei Treimi -, a crei misiune const n primul rnd n a descoperi
omului adevrul i a-l feri de rtciri, n parabola de fa, cuvntului
dumnezeiesc i se atribuie i nsuirea de a zidi n suflete mpria, de
a-l face pe om s adere la ea. Dar pentru ca mpria s ia fiin ntrun suflet trebuie n primul rnd ca acesta s se deschid fa de
cuvntul lui Dumnezeu i s-l primeasc.\Pe evrei, care nu credeau n
El, Domnul i va mustra: Cuvntm Meu nu ncape n voi" (loan 8,
37), iar acelora care se artau receptivi la chemarea Sa le va spune:
Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai
Mei" (loan 8, 31). A primi cuvntul i a-l pstra constituie deci una din
trsturile distinctive proprii ucenicilor. Tot Domnul va spune:
Fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc" (Luca
11, 28).
Primul pas pentru intrarea n mprie este marcat deci de primirea
cuvntului dumnezeiesc, zmislitor de via duhovniceasc.
Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via" (loan 6, 63),
va spune Iisus cu alt prilej.
Dup chiar tlmcirea Mntuitorului, cuvntul este semnat n inim
(Matei 13, 19) adic n acel centru metafizic din

om care, dup cum subliniaz Evdokimov , integreaz toate facultile

umane. Primirea acestuia nu implic deci numai un proces de ordin
intelectual, ci o adeziune total, care presupune o adnc prefacere
luntric. Totui, nelegerea, asimilarea lucid a cuvntului, este o
condiie esenial pentru ca acesta s ncoleasc n inim. Mntuitorul
spune c, dac cineva aude cuvntul i nu-l nelege, vine cel viclean
i l rpete din inima sa. nelegerea este deci neaprat necesar. De
aceea Hristos va strui n repetate rnduri asupra obligaiei de a auzi i
de a nelege: Luai seama deci cum auzii" (Luca 8, 18), spune El,
iar alteori, certndu-i pe iudei, va sublinia din nou: De ce nu
nelegei vorbirea Mea? Fiindc nu putei s dai ascultare
P. Evdokimov, Les ages de la vie spirituelle, Desclde de Brower, 1964,
p. 143.
cuvntului Meu" (Ioan 8, 43). Cuvntul nu trebuie deci numai s fie
semnat, ci i primit, adic neles n adnca sa semnificaie, cci
altminteri el nu va putea rodi. Exegeza i critica, strine de adevratul
duh al lui Hristos, nu percep adevratul sens al evenimentelor din
Evanghelie tocmai fiindc nu pot s aud, nici s neleag, fiind
departe de El. Este aici o dialectic subtil: numai cel care este n
comuniune cu Hristos primete cuvntul i l nelege, iar nelegerea
acestuia l preface n ucenic adevrat.
Principala piedic pus n calea rodirii cuvntului divin este aciunea
dumnoas a satanei, pe care Iisus l numete aici cel viclean".
Intervenia acestei fore personale i rufctoare tinde s-l mpiedice
pe om de a se preface n fiu al mpriei. Dar omul nsui, datorit
libertii cu care este nzestrat, are tristul privilegiu de a putea
nbui creterea seminei n inima sa.
Printre cauzele enumerate de Iisus care contribuie la uscarea seminei
apare lipsa de rdcin, semn al absenei unei adevrate chemri. Ea
duce, n clipele de ncercri inerente acestei viei, la sminteli, adic la
forme variate de renegare a cuvntului. Grija de cele lumeti i mirajul
avuiei i al plcerilor mpiedic creterea cuvntului n sufletele
celor robii acestor patimi i n cele din urm l nbu.
Numai aceia care, dup cuvntul lui Luca, au inim curat i bun"
aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare" (Luca 8, 15).
Trebuie aadar ca inima n care a fost semnat cuvntul s posede

anumite nsuiri pentru ca el s poat ncoli i rodi. Este semnificativ

i precizarea proprie numai lui Luca a rodi ntru rbdare". Ea
sugereaz c creterea cuvntului n suflet merge simultan cu
ndurarea ncercrilor i presupune renunri netiute i necunoscute
de ceilali, care fac posibil deplina ncorporare la mprie, cci
aceasta este, n ultim instan, rodirea menionat de parabol
prefacerea omului ntr-un fiu al mpriei.
Asupra expresiei de rodire" se cuvine a insista puin, deoarece ea
constituie o tem ce revine des n predica Mntuitorului
caracteristic pentru spiritul doctrinei evanghelice. Domnul va strui
n repetate rnduri asupra obligaiei de a rodi,

Diadoh al Foticeii169. Cuvntul dumnezeiesc, dup ce a ptruns n

inima omului, crete ncet i cuprinde ntreaga fiin a acestuia,
conferindu-i darul sfineniei i facndu-l astfel apt pentru intrarea n
mprie. Este nevoie, far ndoial, ca omul si rspund la chemare,
la dialogul iniiat de Dumnezeu; rspunsul lui l constituie rodirea:
Pmntul rodete de la sine". Acesta este semnul c omul a primit
cuvntul i l-a asimilat i astfel va putea fi primit n mprie.
mpria sporete deci necontenit, dar acest proces se petrece n
cmara tainic a sufletelor celor drepi i pare c nu sufer vreo
nrurire, nici chiar din partea Tatlui ceresc. Ea crete, far ca
libertatea omului s fie cu ceva stnjenit; de aceea Domnul lisus
spune c smna rsare i crete", cum nu tie nici cel ce a semnato (4, 27), cuvinte tulburtoare, care indic parc posibilitatea c
fiecare ales poate evolua ntr-un mod specific i imprevizibil, neinnd
seam de vreun plan prestabilit.
Coacerea roadelor pare s nsemne momentul cnd mpria va
atinge extensiunea dorit, cnd toi cei chemai vor fi fost ncorporai
n acest mediu haric i vor fi rodit la maximum: Pn cnd vor
mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor", se spune n
Apocalips (6, 11). Atunci va sosi clipa seceriului, care, innd seama
i de simbolismul altor parabole asemntoare, reprezint judecata din
urm. Din acest moment, mpria va trece ntr-o nou faz, ntruct,
istoria fiind epuizat, ea va ngloba ntreaga creaie revenit la

Dumnezeu i transfigurat de har, ncetnd a mai fi o realitate

tainic, intuit doar de cei alei.
m Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, Filocalia. voi. I, p. 369.
* O parabol reinut numai de Matei dar foarte important pentru
nelegerea procesului de cretere a mpriei prin rspunsurile pe
care le d la o serie de ntrebri de ordin filozofic este aceea a
neghinei. Mntuitorul aseamn mpria cerurilor cu un om care a
semnat smna bun n arina sa. Dar, pe cnd el dormea, a venit
vrjmaul i a semnat neghin n gru. Cnd paiul a crescut, a nceput
s se arate i neghina. Atunci slugile stpnului i-au spus: Doamne,
n-ai semnat tu, oare, smn
bun n arina ta? De unde dar are neghin?. Iar El le-a rspuns: Un
om vrjma a fcut aceasta" (Matei 13, 27-28). Slugile l-au ntrebat
atunci dac nu voiete ca ele s pliveasc neghina, dar domnul lor le-a
rspuns c smulgnd neghina ar putea s rup i grul, de aceea este
mai bine s-l lase s creasc mpreun cu neghina pn la seceri.
Atunci secertorii vor plivi nti neghina i o vor arde, iar grul l vor
aduna n jitni.
Tlcuirea acestei pilde a fost fcut chiar de Iisus, aa c interpretarea
ei este relativ uoar. Cel ce seamn smna cea bun este Fiul
Omului. El Se desemneaz deci aici cu titulatura Sa mesianic. arina
este lumea, smna cea bun sunt fiii mpriei, iar neghina fiii celui
ru. De reinut sublinierea c semntorul a semnat smn bun"
n arina sa. Omul a fost creat bun de Dumnezeu. Ecoul ntrebrii puse
de slugi: De unde dar are neghin?" rsun multiplicat peste veacuri.
Este mereu aceeai nedumerire a omului n faa existenei rului, care
i apare inexplicabil. Mntuitorul dezleag aceast tain, artnd c,
pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul. Originea rului din
lume trebuie deci cutat n existena personal a duhului celui ru,
denumit de Domnul vrjmaul", ntruct este marele duman al
neamului omenesc, cel care de la nceput a fost ucigtor de oameni"
(Ioan 8, 44) i despre care se spune n Apocalips c este prul
frailor notri, cel care i nvinovete pe oameni zi i noapte
naintea lui Dumnezeu (12, 10). n modul acesta, Hristos vrea s
atrag luarea aminte a asculttorilor Si asupra primejdiei directe pe
care cel ru, acuzatorul neamului omenesc i uneltitorul tuturor

rtcirilor noastre, o reprezint pentru om. De observat c vrjmaul a

putut s-i exercite aciunea rufctoare din pricina lipsei de veghe,
de atenie a oamenilor. Ei dormeau, precum vor dormi i apostolii n
noaptea de la Ghetsimani, precum vor dormi atia dintre ucenicii lui
Hristos de-a lungul veacurilor.
n faa prezenei rului printre ei, oamenii sunt tulburai i manifest
dorina de a-l elimina ct mai repede. Este nerbdarea aleilor din
Apocalips, care vor striga ctre Dumnezeu ntre-bndu-L pn cnd
va ngdui suferinele lor (6, 10), nerbdare manifestat de altfel de
noi toi n momentele grele. Concluzia
care se desprinde din aceast parabol este c, n actuala etap
istoric, separaia ntre buni i ri nu se poate face definitiv, deoarece
cei buni sunt unii n mod inextricabil cu cei ri, iar urmrile aciunilor
lor se mpletesc att de strns, nct la prima vedere ele nici nu pot fi
deosebite unele de celelalte. De aceea Dumnezeu ngduie ca neghina
s creasc alturi de gru i oprete ca ea s fie plivit mai nainte de
vreme. Este aici o rnduial tainic; prezena celor ri are far ndoial
i darul de a-i pune la ncercare pe alei, uurndu-le sau ngreunndule intrarea n mprie. De reinut c Domnul respinge propunerea ca
slugile s smulg neghina, ncredinnd aceast misiune sece-rtorilor,
adic ngerilor, dup chiar propria Sa interpretare. In ceea ce privete
slugile, dei Iisus nu d vreo lmurire cu privire la simbolismul acestui
termen, pare destul de sigur c este vorba de apostoli i de succesorii
lor. Lor nu le este deci ngduit s nlture neghina, poate i pentru c
n timpul existenei terestne este foarte greu s se afirme cu certitudine
cine este gru i cine este neghin. Ct de absurd apare deci pretenia
acelora care cred c pot deosebi far a grei grul de neghin i i iau
chiar rspunderea de a smulge neghina nainte de timpul potrivit!
Asemenea erori s-au svrit frecvent n istorie i au avut totdeauna
consecine nefaste. Exist un drept sacru al neghinei, care nu poate fi
nesocotit far a duce la sminteli grave.
Abia la sfritul veacurilor, cnd toate vor fi date pe fa, va trimite
Hristos pe ngerii Si, care vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea" (Matei 13, 41). Aceast
misiune pare fireasc dac se ine seam de faptul c ngerii vegheaz
la desfurarea istoriei. Ei vor fi chemai s nlture tot ceea ce ar

putea duna armoniei perfecte care va domni n mpria ajuns la

plenitudine.
Dup ce fiii pierzrii vor fi aruncai n vpaia focului, adaug Iisus,
cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Matei 13,
43). Apare clar c dup Judecat, nchipuit de seceri, mpria
Fiului - care, fiind legat de actualul eon, avea un caracter provizoriu se va preface pentru venicie n aceea a Tatlui. n cuprinsul istoriei,
fiii mpriei se vor afla alturi de fiii celui ru, fiind astfel supui la
ispite permanente.
Cnd vor trece ns din timp n venicie, ei vor rmne n lumina
pururea fiitoare, unde nu i va mai atinge nici o influen vtmtoare.
Parabola neghinei arunc deci oarecare lumin asupra problemei att
de tulburtoare a originii rului i pune n eviden semnificaia
vieuirii celor buni alturi de cei ri n cadrul actualei perioade
istorice.
n aceast etap, mpria este prezent n fiii ei, care nu pot fi ns
totdeauna identificai cu certitudine. Abia la sfritul veacurilor
strlucirea drepilor va fi att de evident, nct ea nu va mai
reprezenta o tain pentru nimeni, iar mpria se va descoperi ntru
slav.
n faza final deci nu va mai exista nici o ndoial cu privire la cei ce
se mntuiesc, pe cnd n prezent nimeni nu-i poate deosebi cu precizie
pe drepi de pctoi. Misterul, n aceast privin, va persista pn n
ziua Judecii.
* Pilda mutarului, rostit ndat dup aceea a neghinei i consemnat
de toi sinopticii, se deschide la Marcu i Luca cu o ntrebare a lui
Iisus: Cum vom asemna mpria lui Dumnezeu, sau n ce pild o
vom nchipui?" (Marcu 4, 30). Aceast ntrebare nu este poate o
simpl interogaie de ordin retoric, ci ea reflect preocuparea
Domnului de a exprima ntr-o form ct mai accesibil asculttorilor
i ct mai sugestiv taina greu de neles a mpriei. De data aceasta,
El aseamn mpria cu gruntele de mutar pe care omul l-a
semnat n arina sa, fiind la nceput mai mic dect toate seminele,
dar care atunci cnd va crete se va face mai mare dect toate
legumele, devenind un adevrat copac, iar n ramurile lui vor veni s
se adposteasc psrile cerului. Ceea ce vrea Iisus s pun n

eviden aici este ndeosebi creterea uluitoare a mpriei: la nceput

invizibil sau abia perceptibil, ea tinde s capete dimensiuni
nebnuite. Imaginea copacului este sugestiv, deoarece acesta are
darul de a reuni pmntul cu cerul; or, tocmai n aceasta va consta
misiunea suprem a mpriei. i n aceast parabol, pe care ns
Domnul nu o mai tlcuiete, cel ce seamn este Dumnezeu, iar arina
pare s fie tot lumea. mpria ncepe s se dezvolte n cuprinsul
lumii create mai nti sub chipul unei semine minuscule, cc va deveni treptat punte ntre cer i pmnt. Psrile cerului
care slluiesc n ramurile ei ar putea fi puterile netrupeti ce fac
parte mpreun cu oamenii din acelai mediu haric, chemat s readune
ntru sfinenie toate fpturile zidite de Dumnezeu. Aceast parabol
subliniaz, mai pregnant dect altele, caracterul cosmic al mpriei,
menit s reunifice, sub aciunea harului sfinitor, diferitele planuri ale
existenei. mpria va fi adnc nfipt n pmnt, ntruct va primi
la snul su pe omul legat de glie prin toate fibrele fiinei sale, dar
ramurile ei vor atinge cerul, n aa fel nct seva sfinitoare a harului
va hrni far ncetare toate fpturile adpostite la umbra ei.
^ O alt parabol, reinut numai de Matei i de Luca, este aceea a
aluatului. Domnul compar mpria cu aluatul pe care, lundu-l o
femeie, l-a ascuns n trei msuri de fain, pn ce s-a dospit toat
faina. La prima vedere, aceast pild pare destul de enigmatic. Sub o
form att de concentrat - la Matei toat parabola este coninut ntrun verset - se expune o ntreag doctrin. Aluatul, respectiv fermentul
menit s dospeasc pasta, reprezint mpria, redus la dimensiunea
sa haric, a crei nsuire specific este de a-l sfini pe om i toate
lucrrile sale ndeplinite cu gndul la Dumnezeu. Folosirea termenului
de aluat'' are darul de a sugera cel mai bine lucrarea cu caracter
efervescent svrit de un element care, ncorporat ntr-o anumit
substan, are nsuirea de a-i schimba fundamental alctuirea i de a o
face s sporeasc mai presus de ateptn. Toate exemplele alese de
Hristos prezint asemenea afiniti tainice cu misterele pe care
ncearc s le evoce. Taina mpriei este totdeauna asociat cu
imagini care sugereaz o cretere nelimitat. De fapt Jn aceast
parabol este nfiat procesul de cretere a mpriei, de ptrundere
treptat a energiilor divine n sufletele oamenilor i in lume. Cele trei
msuri de fin nchipuie poate diferitele categorii de alei, care i

nsuesc harul ntr-un mod personal, corespunztor propriilor

nclinaii. Pentru ca mpria s ia fiin trebuie ca harul, care
lucreaz lent i nevzut, s prefac sufletele, si le sfineasc, fcnd
astfel ca toat frmnttura si fie dospit. Cnd energiile divine l vor
fi sfinit pe om pn n adncurile fiinei sale, toate vor fi

peti. Pare s fie vorba de ptrunderea energiilor divine n lume,

proces ce va cpta o amploare deosebit ncepnd cu Pogorrea
Sfntului Duh de la Cincizecime. Iniial i petii ri vor putea fi atrai
n nvod. Se observ c n aceast parabol noiunea de mprie se
poate suprapune peste cea de Biseric, ntruct numai n Biserica
istoric cei drepi se vor afla laolalt cu cei pctoi. Trierea se va face
la Judecata din urm, cnd pescarii, trgnd nvodul la mal, vor alege
petii buni i-i vor pune n vase, iar pe cei ri i vor arunca. Pilda se
sfrete cu o lmurire dat de Domnul, Care spune c tot astfel la
sfritul veacurilor ngerii vor despri pe cei ri din mijlocul celor
drepi" (Matei 13,49).
Nu mai e cazul s insistm asupra simbolului pescuitului, care ocup
un loc central n lucrarea i n predica Mntuitorului. Ne mrginim
doar s subliniem din nou corespondena tainic stabilit ntre
pescuitul unei mari mulimi de peti i ntemeierea Bisericii, precum i
ntre aceast lucrare, transpus n realitate de Domnul prin cele dou
minuni ale Sale, i nscunarea mpriei. Este aici un simbol central
n care se ntlnesc o serie de semnificaii ce se ntregesc, dac se ine
mai ales seam i de faptul c petii vor fi prezeni i cu prilejul
minunii att de bogate n sensuri a nmulirii pinilor. In toate locurile
citate, petii au o semnificaie pozitiv. Numai n parabola de fa unii
dintre ei i nfieaz pe cei pierdui. Pare c i dintre cei care au fost
alei i au rspuns la chemare unii se vor sminti; dar acest lucru nu va
fi cunoscut dect la sfritul veacurilor. De aceea nu apostolii vor
svri desprirea celor buni de cei ri, ci din nou puterile cele
netrupeti.
n preajma Patimilor, Iisus va fgdui apostolilor c la Judecata din
urm vor edea pe tronuri alturi de El, judecnd seminiile lui Israel.
Se pare c rolul principal n acea clip suprem l vor avea totui
ngerii, lor revenindu-le greaua misiune de a face deosebirea ntre cei

mntuii i cei damnai. Apostolii, n schimb, vor aduce o participare

uman, menit poate s uureze soarta celor pctoi.
Acest amplu ciclu de parabole, reinute n totalitatea lor numai de
Matei, se ncheie cu o pild succint, care constituie n fapt o
concluzie a celor expuse mai nainte.
Spre a-i face pe ucenici s neleag mai bine pildele enunate cu
puin nainte, Mntuitorul ncearc s-l compare pe cel ce a ptruns n
tainele mpriei cu un om gospodar ce scoate din vistieria sa noi i
vechi" (Matei 13, 52). Este necesar prin urmare s se sudeze
descoperirile din Vechiul Testament cu noile revelaii fcute de
Hristos, s se reuneasc elemente opuse i uneori contradictorii, spre a
se cpta o imagine aproximativ a acelei realiti tainice numite
mpria cerurilor". Mntuitorul a adunat pilde mprumutate din
toate sectoarele universului sensibil spre a ntocmi o icoan unitar, n
ciuda elementelor disparate ce iau parte la constituirea ei.
Parabolele referitoare la mprie au un caracter cosmic, ele
nfieaz aspecte i rnduieli proprii lumii create, dincolo de care se
ntrezresc ns semnificaii de ordin spiritual. Prin aceast
dimensiune cosmic, ele sunt menite s sugereze c mpria, n faza
sa final, va mbria ntreaga creaie transfigurat.
Nu trebuie ns s se identifice noiunea de mprie cu aceea de
Biseric, chiar dac uneori, ca n parabola nvodului, ne-am afla n
faa unor simboluri cu semnificaie bivalent, putnd sugera att
misterul Bisericii ct i pe cel al mpriei. In capitolele urmtoare se
va mai strui asupra deosebirilor dintre Biseric i mprie.
Deocamdat, ne mrginim s subliniem c Biserica va reprezenta
calea spre mprie, instrumentul teandric prin care omul va
contribui, nc din actuala perioad istoric, la grbirea instaurrii
definitive a mpriei. Spre deosebire de mprie, care deocamdat
va fi perceput doar prin semne tainice de ctre cei alei, Biserica va
poseda paralel cu dimensiunea invizibil i una vizibil, deoarece va fi
ntemeiat ntr-un anumit moment istoric i va mbrca o form
instituional, dei n esena ei va rmne un mister inaccesibil pe cale
pur raional. Att mpria ct i Biserica se vor deschide oamenilor
o dat cu nvierea lui Hristos, dar, pe cnd originea mpriei este
exclusiv divin, Biserica va avea un

vizibil, aluatul este ascuns de femeie n fain, tot astfel comoara se

afl ascuns n pmnt. Procesul de cretere a mpriei scap de
asemenea observaiei noastre: nimeni nu poate vedea smna cum
ncolete, nici aluatul cum lucreaz asupra fainii.
Caracterul haric al mpriei reiese din faptul c ea apare mereu n
chip de dar gratuit fcut oamenilor, dar care rodete nsutit pentru cel
ce tie s-l descopere: gruntele de mutar se preface ntr-un pomior,
aluatul face s sporeasc faina etc. Cu toate c mpria i are
originea n bunvoina far de margini a lui Dumnezeu fa de oameni,
totui, spre a o dobndi omul trebuie s se strduiasc, jertfind tot ce
are mai scump, ntocmai cu cel care a descoperit comoara sau cu
negutorul care a gsit mrgritarul de mare pre.
mpria are un caracter eshatologic evident, cci ea nu va lua chipul
su definitiv dect la sfritul istoriei: acest lucru aprea ndeosebi n
parabola neghinei i a nvodului. Ea nu se va" realiza deplin dect n
cellalt veac - dei noul eon se nate i crete n cuprinsul celui vechi
-, cnd ntreaga creaie va fi reunificat sub aciunea harului sfinitor.
n cuprinsul actualei perioade istorice, mpria se descoper numai
prin drepii care reflect ceva din strlucirea ei.
XL TRIMITEREA APOSTOLILOR

1. Iisus dezvluie apostolilor sensul misiunii lor

n primvara anului 29, adic dup aproape un an de cnd Iisus i
chemase la Betabara pe primii Si ucenici i opt luni de cnd i
rnduise apostoli pe cei doisprezece, Domnul facu prima ncercare de
a-i trimite pe acetia din urm s propovduiasc singuri. Timpul
relativ ndelungat scurs ntre alegerea lor i aceast prim misiune,
care va fi de fapt un preludiu la adevra-ta trimitere, ce va avea loc
numai dup nvierea lui Hristos, dovedete c procesul de prefacere a
ucenicilor n fii ai mpriei a fost de lung durat. Pentru ca pescarii

galileeni s poat porni la vestirea Evangheliei era necesar ca n ei

nii mpria s nceap a se descoperi.
Ucenicii nu puteau fi trimii ctre popor nainte ca, datorit
comuniunii lor cu Hristos, s nu fi nceput a semna cu Domnul lor, s
nu fi devenit chipuri menite s aminteasc oamenilor de Iisus.
Procesul de sfinire a apostolilor s-a produs treptat; au existat ns
mai multe clipe hotrtoare, care marcheaz prefacerea pescarilor
nenvai n apostoli ai Fiului lui Dumnezeu.
Trimiterea lor solemn n prima sear dup nviere, nsoit de
druirea Duhului Sfnt, mpreun cu pogorrea limbilor de foc de la
Cincizecime, vor constitui momentele cruciale cnd apostolii vor
cpta darul preoiei i plenitudinea darurilor Sfntului Duh. n tot
timpul vieuirii lor alturi de Hristos, ei se
vor mprti ns necontenit din bogia energiilor divine ce izvorau
din persoana Dumnezeului ntrupat, schimbndu-se lent n icoane
asemntoare lui Hristos.
In clipa cnd Iisus i trimite pe apostoli n prima lor misiune, chiar
dac nu posedau nc darul preoiei - de altfel, preoia noului
aezmnt nici nu fusese nc instituit, deoarece Hristos nu ptimise
i nu nviase -, este de presupus c sfinirea fiinei lor depise un
anumit nivel, de aceea puteau ei deveni rspnditori ai Evangheliei.
n aceast prim faz a misiunii, ndatorirea lor principal va fi de a
predica apropierea mpriei i de a svri unele minuni menite s
indice sosirea acesteia. Astfel, Matei spune c, nainte de a-i trimite pe
apostoli, Hristos le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate,
ca s le scoat i s tmdu-iasc orice boal i orice neputin" (10,
1). Acelai evanghelist consemneaz c, n timp ce Iisus mergea prin
cetile i satele Galileii, I se fcu mil vznd mulimile necjite i
rtcite ca nite oi care n-au pstor" (9, 36). Atunci, adresndu-Se
ucenicilor, le spuse: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini.
Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul
Su" (9, 37-38). Hotrrea de a-i trimite pe apostoli pare s-I fi fost
inspirat de mila resimit fa de oamenii care rtceau, fiind lipsii
de cluze, pe calea spinoas ce duce la mntuire". Apostolii sunt deci
un dar fcut de Dumnezeu oamenilor; ei vor avea menirea de a pregti
sufletele n vederea primirii mp-riei, de a le face apte s-i
asimileze vestea cea bun.

ndemnul la rugciune, n vederea dobndirii de apostoli, adic de

propovduitori ai cuvntului dumnezeiesc, rmne mereu valabil, cci
mereu va exista o discrepan ntre nevoile imense ale mulimilor
nsetate de adevr i puinii chemai s le astmpere nevoia de
absolut.
La Marcu i Luca trimiterea apostolilor este nsoit de cteva sfaturi
date lor de Iisus. Matei ns consemneaz o cuvntare ampl, care
cuprinde o schiare atotcuprinztoare a originii i esenei apostolatului,
precum i a modalitilor n care el poate fi pus n practic. Ea
deschide perspective asupra veacului viitor, adic asupra etapei
eshatologice, cnd misiunea
apostolilor va cpta deplina sa consacrare. Este probabil c Matei a
alctuit o sintez din cuvintele adresate ucenicilor n diferite ocazii,
integrndu-le n aceast predic-program. De altfel, profeiile
referitoare la prigonirile suferite de ucenici vor aprea i n cuvntrile
lui Iisus de rmas bun, consemnate de Luca i de loan.
Marcu noteaz c Iisus i-a trimis pe apostoli cte doi" (6,7). Este
interesant aceast precizare. Iisus a urrfirit, desigur, ca ucenicii Si
s nu se simt singuri i izolai n mijlocul mulimilor, uneori
potrivnice: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor"
(Matei 10, 16). Apostolatul ndeplinit n doi asigura posibilitatea unui
dialog, a unei comuniuni spirituale, din care ambii ucenici aveau s
soarb puteri spre a birui greutile i dezamgirile.
Aceast prim misiune a apostolilor va avea caracterul unui test,
ntruct Domnul va putea constata cu acest prilej ct de api erau
ucenicii Si pentru menirea pe care le-o hrzise i totodat cum vor
rspunde mulimile la chemarea acestora. De aceea aria misiunii lor va
fi n acel moment extrem de limitat: ei vor fi trimii doar n Galileea,
nengduindu-li-se s mearg i printre pgni. Se vede limpede c era
vorba de o faz de pregtire, cu caracter provizoriu, cci, dup
nvierea Sa, Iisus ii va ndemna pe apostoli n mod expres de a
propovdui pgnilor: nvai toate neamurile" (Matei 28,19).
Trimindu-i pe apostoli, Mntuitorul le va porunci s predice
apropierea mpriei i totodat va aduga: Tmduii pe cei
neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni
scoatei-i; n dar ai luat, n dar si dai" (Matei 10, 8). Misiunea lor nu
se va limita deci numai la predic, ci va avea un caracter harismatic,

ceea ce dovedete c nc din acel moment apostolii erau posesorii

unor daruri deosebite, rezultat al vieuirii lor n comuniune cu
Domnul. n virtutea acestor daruri, ei fuseser nzestrai cu puteri
extraordinare, menite s-i prefac n adevrai colaboratori ai lui
Dumnezeu la lucrarea de restaurare a naturii umane, viciat de pcat i
slbit de cursele ntinse de cel ru. Apostolii nu vor fi deci numai
propovduitori ai cuvntului dumnezeiesc. Ceea ce va fi esenial i
propriu funciei
apostolatului va fi tocmai puterea de a goni duhurile i de a tmdui
sufletele i trupurile, pregtind astfel instaurarea mpriei. Aceast
putere este de natur haric, fiind un dar duhovnicesc pe care ei la
rndul lor vor trebui s-l reverse asupra semenilor: n dar ai luat, n
dar s dai" (10, 8).
Demnitatea de apostol va avea de aceea un caracter unic i
netransmisibil. Cullman observ c cei doisprezece nu au instituit ali
apostoli170. Ceea ce ei vor transmite urmailor va fi darul preoesc, n
care se concentreaz puterea harismatic a sacerdoiului; ns
plenitudinea de daruri posedat de ei, consecin a comuniunii lor cu
Hristos, care va constitui specificul apostolatului, nu va fi
transmisibil. Distincia fcut de Karl Barth ntre timpul mpriei i
acela al Bisericii capt aici toat semnificaia ei: apostolii sunt,
nainte de orice, contemporani i martori ai Dumnezeului ntrupat. n
aceast calitate vor fi ei trimii ctre oameni spre a le face cunoscut pe
Fiul lui Dumnezeu, Care Se va descoperi prin ei# Apostolii nu exist
i nu lucreaz dect n funcie de Hristos. Relaia cu El constituie
temeiul ontologic al existenei i al misiunii lor. Comuniunea stabilit
ntre ei i Domnul lor are darul s-i preschimbe n icoane ale lui
Hristos, n chipuri care l oglindesc pn ntr-att nct ajung s se
identifice cu El. De aceea Iisus va spune: Cine v primete pe voi pe
Mine M primete i cine M primete pe Mine primete pe Cel ce Ma trimis pe Mine" (Matei 10,40).
Lucrrile svrite de apostoli - vindecrile, nvierile, izgonirile de
demoni - sunt proprii lui Hristos; ei le vor ndeplini n virtutea darului
primit de la El i a transferului de puteri.
170 O. Cullmann, La Tradition, Cahiers theologiques, Paris Neuchatel, 1953, P-31.

nainte de plecarea ucenicilor n aceast prim misiune apostolic,

Mntuitorul schi n chip fugar condiiile n care avea s se
desfoare activitatea lor. Dintru nceput, El a voit s sublinieze
condiia lor de pelerini: apostolilor li se interzice s ia aur, argint sau
orice fel de bani, nici traist pe drum, nici dou haine, nici
nclminte (Matei 10, 10). Aceste opreliti au drept scop s-i fac s
se desprind de orice dorin de

Iilor Si de purtarea crucii, ce constituie una din trsturile definitorii

ale apostolatului: Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu
este vrednic de Mine" (10, 38).
Rbdarea suferinelor pentru Hristos este una din nsuirile proprii
apostolului. Din moment ce apostolii vor fi icoane ale Domnului lor,
ei vor reedita la scar redus viaa Sa i patimile Sale. De aceea ei nu
se vor putea sustrage de la persecuii i vor avea parte de moarte
muceniceasc. Faptul de a fi ucenic al lui Hristos presupune conflict
cu lumea: nici unul din adepii Dumnezeului ntrupat nu va constitui o
excepie n aceast privin. Dar o asemenea perspectiv nu trebuie si tulbure pe ucenici. Singurul lucru de care ei au s se team este de ai pierde sufletul: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu
pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheena" (Matei 10, 28). Sfaturile cuprinse n
aceast cuvntare i vizeaz nu numai pe apostoli, ci pe toi cei care
vor crede n Hristos, cci, ntr-o msur mai mare sau mai mic, toi
cretinii ar trebui s se identifice cu Domnul lor, s-L urmeze i s-i
poarte crucea. Cuvintele privitoare la pierderea sufletului au un ecou
prelungit peste veacuri, ntruct ele au fost i sunt mereu actuale.
Primejdia de a fi mpini la renegarea lui Hristos i a nvturii Sale
este mult mai mare dect aceea de a suferi mucenicia pentru El,
chezie a vieii venice, cci de acela care se va lepda de Iisus i
Domnul Se va lepda naintea Tatlui Su (Matei 10, 33). De aceea
Mntuitorul i previne pe ucenici n legtur cu aceast ispit,
reamintindu-le c cel care i va pierde viaa pentru El o va gsi
(Matei 10, 39), iar cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Matei
10, 22). Ucenicul nu exist aadar dect prin Hristos i n Hristos.

Viaa lui nu are valoare n sine, ci numai prin raport cu Domnul Su:
dac apostolul I-o druiete de bun voie, o va regsi sporit, ntr-un
alt registru existenial.
Cunoscnd deci c vor fi permanent ocrotii de Hristos, ucenicii sunt
povuii s lepede teama, de natur s le reteze elanul: Nu v temei"
(Matei 10, 31). Ei nu trebuie s se nfricoeze, deoarece la voi i
perii capului toi sunt numrai" (Matei 10, 30). Mntuitorul atrage
deci atenia asupra valorii
inestimabile a persoanei apostolilor, precum i asupra faptului c ei
stau cu ntreaga lor fiin sub oblduirea Tatlui ceresc i c tot ce li se
va ntmpla va fi cu ngduina Sa. Dar nu numai ucenicii lui Hristos
se bucur de acest privilegiu, ci toate fpturile zidite de Dumnezeu:
Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea
pe pmnt far tirea Tatlui vostru" (Matei 10, 29). Aceste cuvinte ale
Mntuitorului ar trebui analizate ndelung astzi, cnd de pretutindeni
rzbat aceleai afirmaii ntristtoare cu privire la absurditatea
existenei i la lipsa de sens a tot ce se ntmpl. ntr-o lume care
refuz s mai cread n sensurile majore care conduc destinul uman,
cuvintele de mai sus ar avea poate darul de a aduce unele limpeziri
menite s izgoneasc scepticismul i dezndejdea. Ni-ic din tot ce se
petrece n cuprinsul creaiei zidite de Logos nu este lipsit de sens sau
ntmpltor; nu exist aadar fapte indiferente sau neutre, prin raport
cu omul i cu mntuirea sa, ci numai evenimente pline de sens,
aductoare de izbvire sau de pierzanie. Tot ce se ntmpl n univers,
la diversele niveluri existeniale, nu scap de sub privirea Tatlui
ceresc, Care pe toate le cunoate i le rnduiete n vederea
desvririi ntregii creaii.
La Luca, aceeai interogaie, inserat ns n alt context, prezint o
variant puin schimbat, dar extrem de semnificativ: Nu se vnd
oare cinci vrbii cu doi bani? i nici una dintre ele nu este uitat
naintea lui Dumnezeu" (Luca 12, 6). Dumnezeu poart de grij
tuturor fpturilor Sale, orict de nensemnate ar prea ele, cci fiecare
i are locul bine definit n alctuirea armonioas a universului creat,
fiind obiectul unei solicitri particulare din partea Ziditorului.
Prezena Sfntului Duh, care Se manifesta prin mijlocirea apostolilor,
grind prin glasul lor, constituie al doilea temei pentru care ei nu vor
trebui s se team nici atunci cnd vor fi trimii la judecat naintea

puternicilor acestei lumi. Este pentru prima dat cnd Iisus vorbete
de ajutorul pe care Paracletul l va da ucenicilor, tem asupra creia va
reveni insistent n ultima cuvntare. Sfntul Duh va vorbi pentru ei, de
aceea ei nu trebuie s se ngrijeasc cu privire la ce vor rspunde
atunci. Ucenicul lui Hristos nu va fi deci niciodat singur, fiind mereu
asistat de

2. Moartea Sfntului Ioan Boteztorul

Relatarea uciderii Sfntului Ioan Boteztorul apare n Evangheliile
dup Matei i Marcu inserat ntr-un context privind reacia
tetrarhului Irod la primirea vetilor.despre minunile svrite de Iisus.
Acela care cutezase s jertfeasc pe ultimul mare profet al lui Israel
tria cu obsesia crimei care-i apsa cugetul. De aceea, atunci cnd afl
- poate chiar prin intermediul unor slujitori ai si, devenii adepi ai lui
Iisus171 - de activitatea Acestuia, i nchipuie c Iisus era
Boteztorul, care revenise din mpria morii: Este Ioan, cruia eu
am pus s-i taie capul; el s-a sculat din mori" (Marcu 6, 16). Aceast
afirmaie a lui Irod pune n lumin att teama superstiioas a
tiranului, ct i impresia extraordinar strnit de minunile lui Hristos,
ale cror ecouri ajunseser pn la curtea tetrarhului Galileii.
Conform versiunii lui Marcu, moartea Sfntului Ioan a avut loc puin
dup trimiterea apostolilor. tirile cu privire la minunile svrite de
Iisus au ajuns la urechile lui Irod dup rentoarcerea acestora din
prima lor misiune, care, dup modul cum este rezumat de
evanghelist, pare s-i fi atins elul: i ieind, ei propovduiau s se
pociasc. i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli
bolnavi i-i vindecau" (6,12-13). Moartea Boteztorului s-ar situa
deci, dup majoritatea autorilor, n luna martie a anului 29.
171 Luca menioneaz c una dintre femeile ucenice era Ioana, soia
lui Huza, administrator al lui Irod (Luca 8, 3).
Irod Antipa, cel ce poart teribila rspundere a uciderii Precursorului
lui Hristos, era fiul lui Irod cel Mare, care uzurpase tronul urmailor
Macabeilor. Din domeniul stpnit odinioar de tatl su el motenise
Galileea i Pereea, pe care le-a guvernat de la anul 4 nainte de Hristos
pn la 39 dup Hristos. Ca i Irod cel Mare, el a fost un suveran

vicios, robit patimilor i dispus s ncheie orice compromis cu

stpnitorii
romani, spre a-i menine situaia i privilegiile. n bune relaii cu
mpratul Tiberiu, nlase n cinstea acestuia, pe malurile lacului
Ghenizaret, oraul Tiberiada, metropol cu caracter cosmopolit, care
provoca indignarea evreilor pioi. Sfntul loan a intrat n conflict cu
Irod din pricina imoralitii suveranului. Irod i repudiase propria
soie, pe fiica regelui arab Areta, i luase n cstorie pe Irodiada, soia
fratelui su Irod Filip. Acela care venise spre a chema poporul la
pocin i a-i nfiera pe cei ce clcau Legea nu putea tolera ca nsui
conductorul unui stat evreu s nesocoteasc poruncile Decalogului n
vzul ntregului popor. De aceea, asemenea profetului Ilie din epoca
regilor lui Israel, cu care de altfel are attea afiniti, Boteztorul se
ridic necrutor mpotriva tiranului strin de poporul evreu i l ceart
pentru fapta sa: ,,Nu-i este ngduit s ii pe femeia fratelui tu" (6,
18), rsun glasul mustrtor al Sfanului loan.
La ndemnul soiei sale, Irod, dei l preuia pe loan, se hotr s-l
nchid n temnia de la Macheronte, eveniment petrecut n lima mai a
anului 28, puin nainte de nceperea misiunii lui Iisus n Galileea.
Timp de zece luni a zcut Boteztorul ntre zidurile fortreei aflate n
pustiul din jurul Mrii Moarte. Totui, dup chiar mrturia
evanghelic, n acest timp profetului i se ngduia s apar naintea
suveranului, pe care nu nceta s-l mustre. Se pare c Irod era totui
tulburat de predicile profetului, cci Marcu spune: Irod se temea de
loan, tiindu-l brbat drept i sfnt, i-l ocrotea. i auzindu-1, multe
fcea i cu drag l asculta" (6, 20). Din modul cum se va purta i cu
Iisus rezult c Irod manifesta interes fa de profei i de taumaturgi.
Poate c astfel se explic i protecia pe care el i-o acorda
Boteztorului: profetul i strnise curiozitatea, dar i o oarecare team,
cci asemeni tuturor suveranilor orientali, Irod pare s fi fost sensibil
la semnele venite din lumea de dincolo i doritor de a nu intra n
conflict cu aceia care i apreau nvestii cu putere de sus. Din proprie
iniiativ, cu toate mustrrile pe care Boteztorul nu se sfia s i le
repete, Irod nu s-ar fi hotrt niciodat s-l sacrifice pe profet. Aceea
ns care l urmrea pe loan cu o ur tenace era Irodiada, jignit n

onoarea ei i obsedat de gndul c, la un anumit moment, Antipa ar fi

putut
s urmeze sfatul profetului i s o izgoneasc, aa cum fcuse cu
prima sa soie. De aceea, ea se nverunase mpotriva lui Ioan i
urmrea uciderea lui, act la care Irod se mpotrivea, n ciuda
slbiciunii sale.
n timpul celor zece luni petrecute de Boteztor n temnia de la
Macheronte, el se bucurase deci de oarecare libertate: i se ngduia s
se nfieze naintea suveranului i, de asemenea, ucenicii si veneau
s-l vad i s primeasc de la el sfaturi i ndemnuri. n toamna anului
28 unii dintre ei fuseser trimii, dup cum s-a mai artat, la Iisus, spre
a-I pune ntrebarea ce dezvluia criza prin care trecea precursorul
Domnului. Este de presupus c rspunsul lui Iisus, adus n grab de
ucenicii Boteztorului, a avut darul s risipeasc tulburarea acestuia i
s-i pricinuiasc ultima bucurie nainte de sfritul ce se apropia.
Cuvintele Mirelui i-au reamintit prietenului Su locul pe care Tatl i-l
rnduise n iconomia mntuirii i i-au ntrit, far ndoial, puterile
luntrice spre a nfrunta cu ncredere clipa suprem ce se apropia.
Dup primirea mrturiei pe care de data aceasta Iisus i-o dduse
naintemergtorului Su, ndrznim s credem c nedumeririle i
uoara ndoial ce se strecuraser n sufletul nenfricat al profetului
fcur loc unei ateptri senine. Acum el putea rosti din nou cuvintele
auzite odinioar de ucenici: Aceast bucurie a mea s-a mplinit"
(Ioan 3,29).
Prilejul cutat de Irodiada spre a obine capul profetului se ivete
atunci cnd, n cinstea zilei suveranului, are loc un mare osp la care
fiica acesteia, Salomeea, dans cu atta avnt nct Irod fgdui, n
faa tuturor comesenilor, c i va mplini orice dorin. La ndemnul
mamei sale, fata ceru capul profetului, iar Irod, dei, dup mrturia lui
Marcu, ^-a mhnit adnc" (5, 26), totui, spre a nu-i clca jurmntul,
porunci ca Sfntul Ioan s fie ucis i capul lui s fie adus Salomeei pe
tipsie. n ciuda prestigiului pe care Boteztorul l avea n ochii lui
Irod, el nu ovi deci s-l dea pe profet pe minile clului pentru
jurmnt i pentru cei care edeau cu el la mas" (Matei 14, 9), dup
cum precizeaz evanghelistul. Irod prefer s respecte o fagduial
necugetat fcut la ntmplare i n fehil acesta s-i atrag mnia
Cerului, dect s-i asume riscul de a prea lipsit de

cuvnt n faa oaspeilor si. Prestigiul su cntrete mai mult pentru

el dect viaa unui om, de aceea, fiind lipsit de orice scrupule, este
capabil chiar de o crim spre a-l pstra neatins.
Mntuitorul, vorbind cu alt prilej despre Irod, l va califica drept vulpe
(Luca 13, 32), porecl menit s scoat n eviden duplicitatea
tiranului. Acesta, dup cum consemneaz Luca, n ciuda fricii pe care
i-o pricinuise ivirea lui lisus n mijlocul lui Israel, era dornic s-L
cunoasc (Luca 9, 9), poate tocmai spre a constata n ce raport se
gsea El cu Boteztorul, precum i din simpl curiozitate, ce-i avea
originea n setea sa de miraculos, n momentul arestrii lui Hristos,
acest lucru va aprea foarte limpede. Cnd Pilat l va trimite la Irod,
acesta se va bucura, ndjduind c va fi martorul unei minuni, i i va
pune tot felul de ntrebri. Iisus nu va rosti ns nici un cuvnt ctre
acela care l ucisese pe Prietenul Su i atunci Irod va ncepe s-L
insulte mpreun cu ostaii si, mbrcndu-L ntr-o hain
strlucitoare, emblem derizorie a suveranitii Sale. Clul
Boteztorului apare astfel prezent i n drama Patimilor. Destinul
Precursorului i acela al Unsului evolueaz mereu pe linii paralele,
fiecare ps-trndu-i ns caracterul propriu. Din mrturia lui Luca
rezult c la sfritul anului 29, cnd lisus cltorea prin Percea,
provincie aflat sub dominaia lui Irod, fariseii au venit s-L
vesteasc: Iei i du-Te de aici, c Irod vrea s Te ucid" (Luca
13,31). Dac nu este vorba de o intrig a fariseilor, ar nsemna c
acela care l ucisese pe Sfanul loan ar fi putut deveni i autorul morii
Celui vestit de profet.
Prin sfritul Su, Sfntul loan anticipeaz aadar asupra Patimilor
Domnului. Dup cum remarca Origen, el a fost ntru toate precursorul
lui Iisus. Moartea Boteztorului posed acelai caracter ambivalcnt,
propriu vocaiei sale, ce s-a aflat la confluena celor dou
Testamente. Ea are un caracter mucenicesc, asemeni celei a lui Iisus,
dei Sfntul loan nu va muri pentru Hristos, nici pentru Evanghelie. El
a pierit din cauza propriei sale intransigene, precum i a zelului
manifestat n aprarea poruncilor Legii. Boteztorul nu a fcut parte
din cohortele martirilor cretini, dup cum nu i-a fost dat nici s
devin apostol al lui Hristos. Vocaia sa cerea ca el s se resemneze, s

renune de a merge alturi de Hristos i s afle dintre zidurile reci ale

nchisorii cum Iisus dobndea noi i noi adepi. Aceast renunare
constituie o jertfa mai grea dect aceea adus de apostoli, care aveau
s lucreze mpreun cu Hristos i asistai permanent de Sfntul Duh,
n vederea rspndirii Evangheliei.
Pe linia misiunii sale, care consta n mustrri adresate celor pctoi i
n chemare la pocin, moartea Sfanului Ioan apare ca o consecin
fireasc a atitudinii lui. El a ptimit spre a pstra nealterat vechiul
aezmnt, nu spre a rspndi printre neamuri cuvntul Evangheliei.
De aceea ultimul profet al Legii Vechi a murit departe de Hristos i
far s fi asistat la proslvirea Sa. Lui nu-i fusese ngduit s
vieuiasc i s predice mpreun cu Hristos, ci doar s-L descopere
lui Israel. i totui, chiar dac nu a fost prezent la ntemeierea
Bisericii, Sfntul Ioan, plin de Duh Sfnt nc din pntecele maicii
sale, a vieuit i a murit la umbra Duhului, sub semnul cruia s-a
desfurat toat viaa sa. Ultima dat cnd Iisus va vorbi despre el va
spune: Acela era fclia care arde i lumineaz" (Ioan 5, 35). Domnul
nu-l mai caracterizeaz deci pe profet n funcie doar de misiunea sa ngerul, glasul -, ci Se refer la natura lui proprie . In el ardea un foc
divin care lumina i radia n jur. Acea putere luntric, dttoare de
lumin, era rodul lucrrii Sfntului Duh, Care Se coborse peste profet
nc din clipa zmislirii sale i i-L descoperise, la timpul potrivit, pe
Fiul Tatlui. Tot datorit darului Sfntului Duh, pe care Boteztorul l
primise far msur, avusese el privilegiul unic de a recunoate n
Iisus pe Mielul care ridic pcatul lumii i pe Mirele creaiei
ndumnezeite. Bucuria suprem pe care i-o pricinuise glasul Mirelui
(Ioan 3, 29) nu a mai putut fi tears nici de grelele zile de recluziune,
nici de misiunea ingrat care l obliga s stea deoparte i s fie ucis
nainte de a vedea zorile mpriei.
Sfntul Ioan, ultima ntruchipare a profetismului veterotes-tamentar,
i d duhul nainte ca mpria s ia definitiv fiin i ca Biserica,
instrumentul de realizare a mpriei, s se ntemeieze. Moartea sa
preced att minunea nmulirii pinilor,
1 S. Bulgakov, L'ami de l'Epoux..., p. 59.
care va reprezenta o anticipare a misterului euharistie, ct i
mrturisirea lui Petru de pe drumul Cezareii, moment hotrtor ce va

face posibil naterea Bisericii. Aceste evenimente marcheaz

trecerea n noua etap istoric, n care Boteztorului nu i era ngduit
s ptrund. El moare nainte ca umbra Crucii s nceap a se profila
la orizont - prima vestire a Patimilor va avea loc tocmai pe drumul
Cezareii - i ca lumina biruitoare a nvierii s fie ntrezrit de ucenici
pe muntele Taborului.
Evanghelia consemneaz c, dup uciderea lui Ioan, ucenicii si au
luat trupul Boteztorului i l-au pus n mormnt. Apoi ei s-au dus i au
dat de tire lui Iisus despre cele ntmplate. Matei adaug c Domnul,
la auzul acestei veti, a plecat de unde Se afla i S-a dus ntr-un loc
singuratic (14, 13). Moartea Sfntului Ioan pare c L-a tulburat adnc
pe Hristos, aa cum reiese din retragerea Lui trectoare n singurtate,
dei, pentru firea Sa dumnezeiasc, aceasta nu va fi constituit o
surpriz. Evanghelia nu consemneaz ns nici un cuvnt rostit de
Iisus n aceast mprejurare.
Ca n toate clipele hotrtoare din viaa Sa, Domnul va fi resimit i
acum nevoia de a se reculege i de a se ruga pentru sufletul nentinat
al prietenului i poate i pentru a cere noi puteri de la Tatl n vederea
ntmpinrii Patimilor, care acum tia sigur c se apropiau.
XII. prefigurarea sfintei jertfe

1. nmulirea pinilor
Capitolul ase din Evanghelia dup Ioan cuprinde relatarea a trei
episoade, reunite att din punct de vedere cronologic, ct i prin
adnca lor semnificaie spiritual. Ele constituie un ntreg divizat n
trei acte distincte, care se completeaz i se lmuresc reciproc:
minunea nmulirii pinilor, aceea a umblrii pe mare i cuvntarea
rostit de Iisus n sinagoga din Capernaum.
Este demn de relevat c primele dou minuni sunt consemnate i de
sinoptici, la care lipsete ns predica de la Capernaum173. Aceste
minuni, mpreun cu Patimile Domnului, sunt singurele evenimente
din viaa lui Iisus relatate de toi evanghelitii, fapt care pledeaz n
favoarea importanei lor deosebite. Totodat, dac Ioan, care a evitat

tot timpul s revin asupra episoadelor povestite de sinoptici, nu s-a

ferit de a insista asupra unor fapte oarecum cunoscute, nseamn c ele
ocupau un loc nsemnat n existena pmnteasc a lui Hristos.
Cuvntarea de la Capernaum, omis de sinoptici, nu i capt
semnificaia deplin dect n funcie de aceste dou minuni, care o
prefaeaz.
173 Umblarea pe mare lipsete numai din Evanghelia dup Luca.
Prima nmulire a pinilor trebuie situat n luna aprilie a anului 29,
adic la foarte scurt timp dup uciderea Sfntului Ioan Boteztorul.
Ioan Evanghelistul precizeaz, de altfel: i era aproape Pastile,
srbtoarea iudeilor" (Ioan 6,4).
Motivul retragerii lui Iisus, mpreun cu ucenicii, ntr-un loc
singuratic difer de la Matei la Marcu. Primul sinoptic pune n
legtur aceast plecare cu primirea vetii morii Boteztorului. S-ar
prea deci c Mntuitorul a dorit s prseasc inuturile stpnite de
Irod Antipa, ucigaul Precursorului Su. De aceea a trecut lacul ctre
rsrit, ndreptndu-Se spre Betsaida, situat ntr-o regiune supus lui
Irod Filip.
La Marcu i Luca, episodul este legat de ntoarcerea apostolilor din
prima lor misiune. Dup ce ei I-au artat lui Iisus tot ce au svrit,
Domnul le-a spus: Venii voi niv deoparte, n loc pustiu, i
odihnii-v puin" (Marcu 6, 31). Prin aceste cuvinte strbate grija
printeasc a Mntuitorului pentru ucenicii Si, crora voia s le crue
puterile, ferindu-i de eforturi nemsurate i de ispite. Dup tensiunea
trimiterii, cnd ncercaser prima dat sentimentul rspunderii ce
apsa pe umerii lor, ucenicii aveau nevoie de un oarecare rgaz. Este
probabil c la hotrrea lui Iisus de a se ndrepta spre un loc pustiu,
nsoit doar de apostoli, va fi contribuit att motivul menionat de
Matei, ct i cel invocat de Marcu. Domnul cuta s evite un eventual
conflict cu tetrarhul Galileii i totodat urmrea s ofere ucenicilor un
prilej de reculegere, departe de mulimile care i solicitau ncontinuu.
De aceea, suindu-Se cu ei n corabie, trecu lacul, ajungnd ntr-un
loc pustiu, lng cetatea numit Betsaida. Noroadele prinser ns de
veste c Iisus Se deprta de la ele i atunci pornir pe jos pe malul
lacului, n aa fel nct atunci cnd Domnul sosi pe cellalt rm, gsi
i aici o mare mulime de oameni, venit n ntmpinarea Sa.
Vzndu-i pe toi, Iisus nu Se supr c nici aici nu putuse gsi linite,

ci I se facu mil de ei, dup cum subliniaz Matei (14, 14). El era
micat de purtarea acestor oameni nenvai, care II cutau n
ndejdea de a afla leac la durerile lor i de a descoperi calea mntuirii.
De aceea ncepu ndat s-i nvee i s le vorbeasc de mpria lui
Dumnezeu (Luca 9, 11), iar pe cei bolnavi s-i vindece (Matei 14, 14).
Numai Luca amintete c le-a vorbit de mprie, amnunt important
deoarece minunea reprezint o prefigurare a mpriei.
Apropiindu-se seara, ucenicii au venit la Iisus i L-au sftuit s dea
drumul oamenilor, spre a se duce prin satele nvecinate s caute deale gurii, deoarece n acel loc pustiu nu puteau gsi nimic. Mntuitorul
le-a poruncit atunci: Dai-le voi s mnnce" (Marcu 6, 37), la care
Filip, cel originar din Betsaida, rspunse cu oarecare nedumerire c
nici pini de dou sute de dinari nu le vor ajunge la toi. Andrei ns,
fratele lui Petru, aminti prezena unui biat care avea la el cinci pini
de orz i doi peti. Auzind aceasta, Domnul i ndemn pe ucenici s
aeze mulimile pe iarb verde - loan precizeaz c era iarb mult n
acel loc" (6, 10). Scena petrecut n mijlocul unei naturi idilice, n acel
nceput de primvar galileean, are un caracter paradisiac. Ea
prefigureaz ospul mesianic de la sfritul veacurilor: i vor veni
alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor
edea la mas n mpria lui Dumnezeu" (Luca 13, 29).
Dup ce oamenii se aezar cete-cete pe iarb - potrivit mrturiei
evanghelice, erau 5.000 brbai, n afar de femei i de copii -,
Domnul, privind la cer, a binecuvntat i a frnt pinile i le-a dat
ucenicilor, ca s le pun nainte, asemenea i cei doi peti i-a mprit
tuturor" (Marcu 6, 41). Gestul Su are o vdit semnificaie liturgic:
ne aflm n faa unei anticipri a Cinei pascale i deci a jertfei
euharistice.
Sfinii Prini n unanimitate au dat minunii aceast inter-pretare,
confirmat ndeosebi de binecuvntarea rostit de Domnul asupra
pinilor, nsoit de gestul frngerii. Faptul c El a ncredinat apoi
pinile ucenicilor, ca acetia s le mpart oamenilor, este de asemenea
revelator.
C minunea avea un sens prefigurativ, dincolo de mplinirea ei pe
plan concret, o va sublinia Iisus nsui n cuvntarea rostit a doua zi
n sinagoga din Capernaum, n care va vorbi pentru prima oar de
instituirea Euharistiei. Altminteri, ceea ce a svrit acolo, pe cmpiile

de la Betsaida, ar fi de natur s ne uimeasc i chiar s ne tulbure. Sar prea c ar fi vorba de o minune similar celei ateptate odinioar
de satana n pustiul Carantaniei. Acolo ns I se cerea lui Iisus s
prefac pietrele n pini, spre a-i astmpra propria foame, pe cnd
aici Domnul
va nmuli pinile spre a stura mulimile venite la El pentru a asculta
cuvntul lui Dumnezeu. ntre aceste dou momente este deci o
deosebire net, datorit unei schimbri totale de perspectiv. Atunci
satana ncerca s-L conving pe lisus a da ntietate satisfacerii
necesitilor Sale vitale, pe cnd aici ceea ce i mnase pe aceti
oameni n pustiu fusese tocmai o aspiraie de ordin religios. De aceea,
micat de avntul acestor oameni, care, nepstori fa de ostenelile
drumului, l urmaser, lund cu ei chiar pe femeile i pe copiii lor,
Domnul a ales acest moment, situat n preajma Patelui, spre a svri
o minune cu caracter profetic.
nmulirea pinilor trebuie aadar corelat cu jertfa de pe Golgota, care
avea s se consume cu un an mai trziu i pe care ea o vestete n mod
indirect. La Capernaum, Iisus va spune ci oamenii trebuie s se
strduiasc nu pentru mncarea cea pieri toare, ci pentru mncarea
ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci
pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatr (loan 6, 27). n felul acesta,
Domnul nltur orice posibilitate de confuzie pentru cei care ar fi
putut crede c El venise spre a instaura o er de propire aici pe
pmnt.
Ceea ce Fiul Tatlui le va drui oamenilor, mistuii de setea
absolutului, va fi trupul Su jertfit pe Cruce, iar nu chezia unei
bunstri de ordin pmntesc. Acesta este pinea care se coboar din
cer i d via lumii (loan 6, 33). Ea va avea darul s astmpere
foamea spiritual a omenirii, cu mult mai chinuitoare dect cea
trupeasc, dup cum vinul prefcut n sngele Mielului le va potoli
setea de nemurire. Minunea de la Betsaida constituie deci replica
perfect a celei de la Cana, iar ambele reprezint preludiul Cinei
pascale pe care Domnul o va lua mpreun cu ucenicii n ultima sear
dinaintea Patimilor. Omenirea apsat de pcat tnjea dup pinea
spiritual i dup vinul dttor de bucurie venic. Ea aspira la
redobndirea comuniunii cu Dumnezeu Tatl, comuniune pierdut n

urma cderii, din care pricin se simea izolat ntr-o lume ostil.
Satisfacerea necesitilor sale materiale nu putea nicicnd umple golul
pe care ea l resimea, nici alunga tulburarea ce o stpnea.
Situaia omului de astzi, care respinge credina n Dumnezeu, este
asemntoare n unele privine cu aceea a lumii
din preajma naterii Mntuitorului. In ciuda progresului material, el
se simte apsat de grij i triete cu intensitate acut fenomenul
nsingurrii, rezultat al ruperii de transcendent. Omul este din nou
singur ntr-o lume care i apare din ce n ce mai strin. La Betsaida
ns Mntuitorul vestete c acela care va crede n El nu va mai fi
apsat de grij i izolat n singurtatea lui, mesaj pe care astzi muli lau uitat.
Dac pinile mprite acolo aveau darul s prefigureze Taina
Euharistiei, ele erau n acelai timp menite s redea putere trupeasc
celor care II nsoiser pe Iisus n acele locuri pustii. Domnul
subliniaz primatul spiritualului, dar poart totui de grij ca cei ce l
urmeaz s nu duc lips de cele necesare vieii n trup. El confirm
astfel propriile Sale cuvinte rostite n predica de pe munte, artnd c
pentru cel ce caut mpria toate vor veni la timpul potrivit, far
chiar ca el s le cear. Trebuie observat c nici un evanghelist nu
consemneaz cuvintele unui singur om din mulime, care, la venirea
serii s fi exprimat dorina de a-i potoli foamea. Hristos a venit ns
naintea cererii lor. Fiecare a primit att ct i-a trebuit pentru a se
stura, far ca prin aceasta s-i frustreze cu ceva pe ceilali. Nimeni nu
a cerut, dar toi au primit. Nimeni nu a fost nedreptit sau pgubit i
nu s-a auzit nici un glas care s se plng c a fost uitat. S-ar prea c
acolo, pe cmpiile de la Betsaida, Domnul a voit s nfieze unei
omeniri sfiate de dezbinri i de contradicii i obsedat de lupta
pentru existen - astzi situaia este aceeai - icoana unei lumi din
care va disprea spectrul foamei, pentru c mai presus de grija pentru
pinea zilnic se va afla dragostea pentru Hristos i pentru semeni.
Singur comuniunea ntemeiat pe dragoste, izvort din credina n
Hristos, ar avea darul s tearg antagonismele dintre oameni i s-i
fac s mpart pinea unii cu alii. Numai cnd ei ar nceta de a se
preocupa exclusiv de dobndirea celor necesare vieii trupeti, cnd
ar arde de iubire jertfelnic pentru frai, pinea ar fi suficient pentru

toi i ei ar experia adevrata comuniune, menit s-i scoat din

izolarea n care se zbat.
Nu ntmpltor a ales Domnul pinea i vinul spre a constitui
elementele menite s se prefac n Sfnta Euharistie.
Pinea, far de care viaa noastr trupeasc ar fi cu neputin, va
deveni, prin jertfa Mielului, indispensabili pentru dobndirea vieii
venice. Acelai aliment hrnete trupul i regenereaz fiina noastr
spiritual. In Euharistie se ntlnesc deci cele dou planuri ale
existenei i converg aspiraiile fundamentale ale naturii umane. Apare
astfel evident c omul constituie o unitate indisolubili, alctuit din
trup i suflet, care nzuiete spre mntuire cu toat fiina sa. Creaia,
rscumprat de Hristos, se reunific n Euharistie, izvor de via
trupeasc i spiritual.
La Cana Mntuitorul revelase ucenicilor bucuria far de margini pe
care avea s o aduc omului rodul viei, schimbat n sfnt sngele Su.
Aici la Betsaida, EI descoper cellalt element al Tainei menite s-l
sfineasc pe om.
Prin jertfa Sa, la care omul particip prin mijlocirea Sfintei Euharistii,
Hristos ndeplinete restaurarea naturii umane, druind totodat
muritorilor o bucurie menit s depeasc hotarele acestei viei.
Euharistia ne hrnete, ne face s sporim duhov-nicete, dar ne i
bucuri i ne pregtete n vederea mpriei. Omenirea avea nevoie de
hran spiritual, dar i de bucurie. La Cana Hristos i-a bucurat pe
meseni, la Betsaida a hrnit mulimile, pentru ca bucuria acelei zile
s nu fie ntunecat de foamea care, tar ndoial, ar fi nceput s-i
chinuiasc pe cei adunai acolo, iar la Cina cea de Tain a reunit ntr-o
unici binecuvntare cele dou elemente chemate s slujeasc la
sfinirea omului.
Pinea i vinul devin deci purttoare de sensuri tainice nainte de a
suferi prefacerea suprem. Ele reprezint totodat anticipri ale
transfigurrii ntregii creaii, ce va avea loc la sfritul veacurilor.
Prezena petilor i are desigur i ea tlcul ei n contextul acestui
eveniment att de bogat n semnificaii. nc din clipa cnd Iisus i-a
chemat pe ucenici pe mal u Macul ui Ghenizaret, petii prefigurau
mulimea de credincioi pe care apostolii erau chemai s-i aduci hi
Biserica lui Hristos. i n cazul de fa se pare c petilor, care se

nmulesc n chip uimitor la binecuvntarea Domnului, le corespunde

acelai simbol. Faptul c lor li se altur pinea, care semnific Sfnta
Euharistie, ne face s
nelegem c sporirea nemsurat a numrului de credincioi se va
datora jertfei lui Hristos. In catacombe, Hristos era reprezentat sub
chipul petelui - se pleca de la iniialele numelui Domnului, care n
greac, citite n continuare, nseamn pete" -, iar aceast dubl
semnificaie, Hristos-credincioi, este de natur s sublinieze o dat
mai mult identificarea ce se realizeaz ntre Hristos i nchintorii
Si. nmulirea petilor avea aadar drept scop s sugereze creterea
numrului ucenicilor lui Hristos, chemai s se mprteasc din
aceeai Euharistie i s oglindeasc n fiina lor chipul Domnului.
Minunea de la Betsaida are darul, n afar de semnificaia ei
euharistic, s pun n lumin capacitatea nelimitat de fecundare
spiritual inclus n har. Ea este anticipare asupra mpriei, nfiat
n permanen prin imagini care sugereaz bogia, plenitudinea, dei
la origine ea este aproape invizibil. Din acest punct de vedere
parabola mutarului este gritoare, nmulirea pinilor este ntr-un fel
o punere n lucrare a nvturii cuprinse n aceast parabol.
Detaliile notate de evanghe-liti accentueaz abundena care a
caracterizat acest osp improvizat: ucenicii au dat mulimilor s
mnnce ct au voit" (loan 6, 11) - nu exist deci nici o restricie n
primirea harului, totul este s fii capabil de a primi -, toi au mncat i
s-au sturat" (Matei 14, 20), iar apoi ucenicii au adunat
dousprezece couri cu firimituri.
Viaa spiritual, druit de Hristos n mpreun-lucrare cu Duhul
Sfnt, va avea tocmai acest caracter de sporire necontenit, de
dilatare la infinit a potentelor sufleteti n vederea primirii mpriei,
trsturi subliniate de miracolul nmulirii pinilor.
Aceast minune, dincolo de semnificaiile ei dogmatice, a constituit
un eveniment hotrtor n viaa Domnului. loan consemneaz reacia
mulimilor ndat dup svrirea acesteia, subliniind c ea a avut un
foarte mare ecou n sufletele lor. Oamenii au nceput s-i spun, plini
de ndejde: Acesta este ntr-adevr Proorocul, Care va s vin n
lume" (loan 6, 14). Ei recunoteau n Iisus pe Mesia cel ateptat, care
ns, conform unei concepii prea legate de realitile terestre, trebuia
s fie un

eliberator naional. De aceea, primul lor gnd dupi ce au participat la

acea cmi minunat a fost de a-L proclama rege pe Iisus. Mrturia
evanghelistului Ioan este categoric: Cunoscnd deci Iisus c au si
vini fi s-L ia CU sila, ca s-L tac rege, S-a dus iari tn muma El
singur" (6, 13). Se pare deci ci a existat un adevrat elan colectiv, cei
care au asistat la minune ncercnd s-L constrng pe Hristos si
accepte titlul de rege
Trebuie reamintit ci evreii se aflau la acea vreme ntr-o ateptare
febrili: sperana mesianic era din nou ta centml preocupirilor lor.
Agitaia era sporit i de dispariia prematuri a Sfntului Ioan
Boteztorul, in cm evreii i puseser mart ndejdi De aceea, ivirea
unui alt nvtor, nzestrat cu puteri miraculoase, avea darul si le
trezeasc mi sperane. Apare ini iari eterna confuzia cauzai de
neputina dc a depii aspiraiile exclusiv pmnteti: oamenii
ateptau un ndrumtor, chemat si le ridice grija pentru ziua de mine,
dirutndu-le din belug tot ce le era necesar pentru viaa trupeasca, i
s-i scape de dominaia strin, pe cnd Iisus era Mntuitorul venit si
le deschid porile cerului, Daci iniial ci ll urmaser In pustiu, spre a
asculta cuvntul Siu, minunea a avui drui si li sporeasc iluziile
privitoare la prezent, flkndu-t s uite de onec ah aspiraie
Tentaia din pustiu revenea ntr-o fermi mii concrei i mai
primejdioas: Iisus avea si aleag pentru ultima dati Intru a fi un
Mesia politic, chemat si realiza idealurile naionale fi sociale ale
poporului Su, sau un Mesia suferind, chemat si moar pe Cruce, spre
a-t rscumpra pe toi oamenii de sub dominaia picatului i a morii.
Dac a ovi! o singur secund ntre cele doui variante, aceast
ezitare nu poate II atribuit! dect nzuinei de a rspunde la chemarea
celor care ateptau de la Et alinarea suferinelor i dobndirea imediat
a fericirii Intre perspectiva de a-i ndeprta aceste suflete, venite la El
pi ine de ncredere, de a deveni pentru ele un obiect de uri i de ocri,
i aceea de a le mplini dorinele, pstrnd astfel iubirea lor. poate d
firea omeneasc din Iisus va fi oscilat o ftrmi dc clipi. Retragerea
Sa tn munte spre a Se ruga acolo singur, dupi cum precizeaz Marcu
(6,46), pare si confirme aceast ipotez Ca ta toate momentele
decisive din viata Lui, i scum Iisus simte nevoia de a intra pnn

rugciune ntr-o comuniune mai strns cu Tatl. Mntuitorul tie c,

din acel moment, mulimile, dezamgite c nu a rspuns la chemarea
lor, vor ncepe s se deprteze de El i, treptat, sub influena fariseilor,
i vor deveni ostile. Nici chiar de ucenici nu era sigur n aceast
mprejurare, de aceea tot Marcu noteaz c Domnul ndat a silit pe
ucenicii Lui s intre n corabie i s mearg naintea Lui, de cealalt
parte, spre Betsaida, pn ce El va slobozi mulimea" (6, 45). Graba
cu care Iisus i ndeamn s prseasc aceste locuri arat c se temea
ca nu cumva i ei s se alture mulimilor n ncercarea de a-L
proclama rege. Plecarea unora dintre ucenici, dup ce va rosti
cuvntarea de la Capernaum, precum i cuvintele adresate atunci de
Iisus apostolilor ndreptesc presupunerea c chiar unii dintre cei mai
apropiai au fost tulburai de cele ntmplate i au ndjduit poate c
Hristos va folosi acest prilej spre a Se descoperi lui Israel n chip de
Mesia biruitor. Este probabil c din acea clip Iuda va fi nceput s se
nstrineze de Iisus i n mintea lui va fi ncolit smna rzvrtirii
mpotriva Aceluia care i se prea c nela speranele sale i pe ale
poporului ales. Cuvintele Domnului, ce vor fi rostite a doua zi la
Capernaum, confirm aceast ipotez.
Minunea de la Betsaida constituie deci un moment cheie n viaa
Mntuitorului. Poate niciodat poporul nu a vibrat att de intens
alturi de El, dar din pcate entuziasmul manifestat n aceast
mprejurare s-a datorat unei nelegeri greite a misiunii Sale. A doua
zi, Iisus va sublinia aceasta certndu-i pe evrei pentru rtcirea lor:
Adevrat, adevrat zic vou: M cutai nu pentru c ai vzut
minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat" (loan 6, 26).
Dei mulimile care l urmaser n pustiu pe Hristos veniser mnate
de o aspiraie religioas curat, totui ele nu erau suficient de pregtite
pentru a nelege sensul minunii. De aceea, reinnd numai aspectul de
suprafa al miracolului, ele au pierdut din vedere nsui scopul iniial
al venirii lor n acele locuri, fiind pndite de primejdia unei grave
rtciri. Domnul ns, prin plecarea Sa precipitat, le-a dat s neleag
c nu accepta s-i conduc pe aceast cale i astfel, nruindu-le
speranele utopice, i-a ndeprtat treptat de El. Respingnd

s-L ntmpine primul, aa cum o va face i dup nviere, cnd, tot pe

lacul Ghenizaret, va descoperi c Iisus Se afl pe mal i ii ateapt pe
apostoli; atunci se va arunca ndat de pe corabie n ap i se va
ndrepta ctre El (Ioan 21, 7). Este aceeai nerbdare de a fi mai
repede cu Hristos, de a verifica dac nu este vorba de o amgire, care
l ndeamn i acum s formuleze aceast cerere. Dar de multe ori, n
elanul su, Petru i-a supraevaluat puterile; aa se va ntmpla i
acum, ca i n noaptea prinderii lui Iisus, cnd se va lepda de El, dup
ce afirmase solemn c niciodat nu se va sminti ntru Domnul.
Apostolul a dovedit totui mereu spirit de iniiativ i ndrzneal; el
nu fcea parte dintre cei osndii n Apocalips ca fiind cldicei
(Apoc. 3, 16), i de aceea Iisus l iubea, n ciuda ovielilor i a
cderilor lui. Tocmai fiindc nzuia spre inte pe care, cu slabele lui
puteri omeneti, nu le putea totdeauna atinge era Petru mare. nsi
ideea de a-I cere lui Iisus s-l cheme s mearg pe ap constituie
dovada unei nelimitate ncrederi n puterea lui Hristos, dublat de
capacitatea de a se desprinde de pmnt, eliberndu-se pentru o clip
de povara legilor naturale. Semnul pretins de Petru va avea darul s
descopere o serie de semnificaii tainice, de aceea cererea lui
dezvluie puterile nebnuite care zceau n marele apostol.
Dar i de data aceasta Petru va fi mai slab decit aspiraiile sale. Auzind
cuvintele lui, Domnul i spuse: Vino", iar ucenicul, ascultnd de
porunc, se cobor din corabie i porni pe ape ctre Iisus. Simind ns
vntul potrivnic, avu o clip de ndoial, se temu i ndat ncepu s
se scufunde, strignd: Doamne, scap-m!" (Matei 14, 30). Atunci
Mntuitorul l apuc de mn, ajutndu-l s rmn la suprafaa apei,
i apoi l cert, ntrebndu-1: Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit?" (14, 31), dup care Se sui cu el n corabie. Atta timp ct
Petru a mers privind spre Hristos i nzuind s ajung la El nu s-a aflat
n primejdie, dar ndat ce i-a amintit de sine i de pericolele care l
pndeau a fost pe punctul s piar1 . Scderea credinei,

care a ngduit ca ndoiala s-i ptrund n suflet, a fost de asemenea

pricina neizbnzii sale. Dar Iisus, ntinznd-i mna, l-a mntuit.
Minunea are valoare de simbol pentru noi toi: pentru a pi pe marea
agitat a acestei viei far s ne prbuim avem nevoie pururea de
ajutorul lui Hristos. Condiia izbvirii noastre este credina
nezdruncinat c numai El ne poate mntui.
Totodat ns, umblarea pe mare a avut i darul de a pune ntr-o
lumin puternic misterul dumnezeirii lui Hristos, precum i pe acela
al umanitii lui Petru. Este un moment far seamn n care Iisus Se
descoper ca Dumnezeu iar Petru dezvluie toat mreia i
slbiciunea naturii umane, capabil de o ndrzneal uneori
nebuneasc, dar i expus la cderi neateptate. Atunci, pe apele
tulburate ale lacului Ghenizaret, a avut loc o ntlnire unic: Petru L-a
privit pe Hristos sub chipul dumnezeirii Sale, iar Iisus l-a cunoscut pe
apostol pn n adncurile fiinei lui, nelegnd ct de slab i ct de
puternic putea fi n acelai timp i ce nevoie va avea el mereu de
ajutorul Domnului Su. Ne aflm aici n faa unei ndoite revelaii cu
urmri nebnuite. Fr aceast minune poate c nu ar fi avut loc
mrturisirea lui Petru de pe drumul Cezareii, moment decisiv pentru
ntemeierea Bisericii. Umblarea pe mare a fost minunea hotrtoare
care a ntrit definitiv credina marelui apostol. A doua zi, cnd, n
urma cuvntrii de la Capernaum, unii ucenici II vor prsi pe Iisus,
cel care va da semnul regsirii i al strngerii rndurilor n jurul Lui va
fi tot Petru.
Umblarea pe mare este prima minune din acel triptic luminos care va
mai cuprinde Schimbarea la Fa i nvierea. Aceste trei miracole
contribuie la dezvluirea slavei lui Hristos. Toate minunile svrite
de Iisus mrturisesc desigur despre puterile Sale deosebite, dar
vindecri miraculoase sau chiar suspendri temporare ale unor
rnduieli fireti mai fuseser ndeplinite i de unii profei sau oameni
sfini. Minunile citate mai sus se nscriu ns n categoria unor
manifestri unice ale slavei Dumnezeului ntrupat. Trebuie remarcat
c toate se petrec n mijlocul naturii, firea ntreag fiind martor a
descoperirii dumnezeirii lui Hristos.
Dup cum a subliniat Sfanul loan Damaschin, care a sintetizat n
opera sa toat nvtura hristologic a primelor veacuri cretine,
datorit comunicrii nsuirilor, firile din Hristos nu lucreaz separat

ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea

celeilalte"175. n aceasta st taina Dumnezeului nomenit: ce lucreaz
i simte una din firi se rsfrnge i asupra celeilalte. Astfel, prin
mijlocirea ntreptrunderii reciproce dintre cele dou naturi denumit pcrihorez hristologic -, firea uman din Hristos primete
harisme excepionale. Umblarea pe mare constituie un astfel de
moment de culme, n cuprinsul cruia umanitatea lui Hristos se
mprtete de asemenea daruri suprafireti menite s-I dea puterea
de a pi peste valuri. Trupul omenesc al lui Iisus calc peste ape, dar
spre a svri aceast lucrare primete o harism unic de la
Dumnezeul Care Se descoper prin mijlocirea acestui trup.
Poate c Domnul a ales acest moment pentru a descoperi nsuirile
nebnuite cu care era nzestrat sfnt trupul Su, i anume ajunul zilei
n care va vorbi pentru prima dat de taina Euharistiei. Acelai trup
preamrit care acum pise pe ape va putea fi mprit credincioilor
sub chipul pinii i al vinului, pentru ca n felul acesta ei s participe
Ia jertfa mntuitoare. Toate erau aadar cu putin trupului
ndumnezeit al Logosului.
Reacia imediat a ucenicilor fa de incredibila minune dovedete c
de data aceasta neleseser mreia clipei trite, ndat ce Iisus Se sui
n corabie, mpreun cu Petru, ei I se nchinar spunnd: Cu adevrat
Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14, 33). Umblarea pe ape avusese
darul s le deschid ochii minii, descoperindu-le adevrul uluitor,
intuit doar vag pn atunci, c Domnul lor era Fiul Tatlui.
3. Cuvntarea din sinagoga de la Capernaum
175 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, p. 255
n ziua urmtoare celei n care Domnul svrise minunea de la
Betsaida, mulimile, rmase pe rmul rsritean al lacului,
acolo unde fuseser martore la nmulirea pinilor, constatar cu
surprindere c, dei Iisus nu plecase mpreun cu ucenicii Si cu
corabia, totui nu Se mai afla prin acele locuri. Atunci, mnate de
dorina de a-L regsi i ndjduind poate s obin noi minuni de la El,
trecur lacul spre Capernaum i, ajunse acolo, ncepur s-L caute.

Domnul sosise ntre timp aici, mpreun cu apostolii, dup ce peste

noapte Se suise n corabia acestora, la care venise umblnd pe ape.
Cei care II cutau pe Hristos II nconjurar de cum l zrir,
ntrebndu-L plini de uimire: nvtorule, cnd ai venit aici?" (loan
6, 25). La ntrebarea lor, care suna ca o nou chemare, Domnul
rspunse: Adevrat, adevrat zic vou: M cutai nu pentru c ai
vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat" (loan 6,
26), adugnd: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru
mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul
Omului, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl" (6, 27).
Iisus ncearc deci s risipeasc iluziile primejdioase ce se
strecuraser n sufletele acestor oameni n urma nmulirii pinilor, s
spulbere confuzia creat n mintea lor, stabilind o deosebire net ntre
mncarea cea pieritoare, ctre care nzuiau ei, i aceea care rmne
spre via venic. Ceea ce Hristos venise s druiasc omenirii era
hrana spiritual, ce dinuie pururea i deschide porile veniciei.
ndemnnd pe cei din jurul Su s se strduiasc spre a dobndi
mncarea ce rmne, i povuia, n mod indirect, s nu alerge dup
bunurile trectoare.
Mustrarea lui Iisus rmne mereu actual. i astzi omenirea
urmrete aproape exclusiv agonisirea mncrii celei pieritoare, uitnd
de ceea ce este esenial pentru mntuire. De aceea, ndemnul rostit
ctre mulimile galileene este pururea valabil.
Discuia lui Iisus cu cei ce l cutau ncepe, dup cum rezult din
relatarea evanghelistului loan, pe malul lacului, ndat ce acetia
sosiser la Capernaum, i se continu n sinagoga oraului, aceeai
probabil unde svrise cu un an n urm vindecarea demonizatului.
Provocat de ntrebrile insinuante ale celor din jur, Hristos rostete
aici una din cuvntrile Sale cele mai bogate n descoperiri privind
mijloacele oferite
omului n vederea mntuirii. Pe msur ce dialogul se va ntei i
Domnul va dezvolta mai amplu nvtura Sa, se va constata creterea
animozitii asculttorilor, printre care se aflau desigur crturari i
farisei. Caracterul ruvoitor al ntrebrilor puse de cei de fa, precum
i faptul c ele dovedeau o cunoatere exact a Scripturilor a fcut s
se emit presupunerea prezenei n sinagog a unor farisei venii

chiar de la Ierusalim, ipotez ns puin probabil. Este mai uor de

admis - dup prerea majoritii exegeilor - c asculttorii Sii,
ndrjii din cauza dezamgirii pricinuite de Iisus In'ajun i aai
desigur i de civa crturari sau farisei din ora, s-au preschimbat
treptat din admiratori n adversari. De altfel, de-a lungul Evangheliilor
se constat mereu c, pe msur ce Hristos i descoper mai direct
dumnezeirea Sa, oamenii devin tot mai opaci fa de cuvintele Lui. Ei
sunt din ce n ce mai puin api pentru a le primi i nelege.
Ce s facem, ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu"? (6, 28) sun
prima ntrebare pus de evrei, care deschide discuia, constituind o
replic logic la cuvintele mustrtoare ale lui Iisus. Rspunsul veni
far ntrziere, limpede, dar menit s-i tulbure: Aceasta este lucrarea
lui Dumnezeu, ca s credei n Acela pe Care El L-a trimis" (6, 29).
Fa de o afirmaie att de categoric, ce ridic o nou ntrebare
inspirat far ndoial tot de crturari - Dar ce minune faci Tu, ca s
vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi?" (6, 30). Ce fapt svrit de
Iisus putea sta n cumpn cu cea ndeplinit de Moise, cnd,
odinioar, n pustiu, i-a hrnit pe evrei cu man? Pentru tradiia
ebraic, mana reprezenta darul fcut de Moise lui Israel - se observ
din nou mentalitatea prea teluric a acestui neam - i, n spiritul aceleiai concepii, se ndjduia ca Mesia cel ateptat va repeta minunea.
De aceea poate miracolul de la Betsaida avusese un asemenea ecou.
Acum ns, asculttorii lui Iisus asistau la dezminirea celor petrecute
n ajun i, nedumerite, reveneau cu insisten, ntemeindu-se pe un
fapt consemnat n Lege.
Exemplul folosit era de natur s dea Domnului posibilitatea de a
ilustra admirabil tema pe care dorea s o dezvolte. In opoziie cu mana
dat de Moise, care a astmprat doar foamea trupeasc a pelerinilor
din pustiu, dar nu i-a mpiedicat s moar
atunci cnd le-a venit sfritul, El va drui oamenilor pinea cea
adevrat", pinea lui Dumnezeu", care d via lumii. Pornind de la
acest eveniment biblic cu caracter prefigurativ, Iisus gsete prilejul s
aminteasc, pentru prima dat, de taina mai presus de fire a ntruprii
Cuvntului. Niciodat Iisus nu va mai vorbi att de explicit de
coborrea Sa printre oameni i nu va dezvlui att de clar urmrile
ntruprii pentru om i pentru ntreaga creaie.

Plecnd de la exemplul cu mana, Hristos le rspunde evreilor

afirmnd c Moise nu le-a druit pinea cea din cer; numai Tatl le va
da pinea cea adevrat, despre care spune: Cci pinea lui
Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii" (6,
33). El se refer astfel n mod indirect la ntruparea Sa, despre care
mrturisete c va aduce mntuirea ntregii creaii.
Auzind aceste cuvinte, dar strini de adevratul lor neles, cei de fa
II rugar pe Iisus, plini de ndejde: Doamne, d-ne totdeauna pinea
aceasta" (6, 34). Deocamdat deci ei i sunt nc binevoitori, cci
ateapt de la El noi minuni de genul celei svrite la Betsaida.
Atunci Domnul ddu glas mrturiei menite s le deschid ochii i s-i
fereasc de noi rtciri: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu
va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat" (6, 35).
Totui, n ciuda prezenei Sale n mijlocul lor, evreii nu vor crede n
El, iar pcatul lor este cu att mai greu cu ct Tatl dorete ca toi cei
care cred n Fiul s aib via venic. Fiul lui Dumnezeu a luat chip
de om - i aici face o afirmaie de natur s-i uluiasc pe asculttorii
Si: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce Ma trimis pe Mine" (6, 38) - pentru a-i mntui pe toi aceia pe care Tatl
I i-a druit. Trebuie remarcat, n parantez, insistena cu care
Mntuitorul subliniaz c lucrarea de rscumprare a omului a
ntreprins-o pentru a ndeplini voia Printelui Su ceresc.
Legtura indisolubil dintre ntrupare i posibilitatea oferit celor ce
vor crede n Hristos de a dobndi viaa venic constituie tema
principal a cuvntrii: C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine
vede pe Fiul i crede n El s aib via
venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (6, 40) Iisus face ns o
afirmaie i mai dttoare dc ndejde pentru noi toi ..Tot ce-Mi di
Talii va veni ta Mine; i pe cel ce vine la Mine nul voi scoate afar"
(6, 37) Cel ce vine la El fi I se druiete cu totul nu va ft niciodat
respins, i aceasta, fr ndoial, tn ciuda eventualelor sale cderi i
riUkiri; tot ceea os i se cere este si cread cu tine n Hristos i n
puterea Lui dc a-l mntui Pentru ca omul si fi* eliberat de moarte,
consecina cdem, era necesari Ini jertfa suprem a Dumnezeului
ntrupat De aceea Domnul ngemneaz n aceeai cuvntare taina
ntrupm cu aceea a Euharistiei, ei va deveni mijloc de mntuire prin

jertfa de pe Oolgota. Prezena sacramentali a lui Hristos ta Euharistie

constituie tn fapt prelungirea existene Sale istorice Euharistia va
reprezenta actualitatea permaneni a misterului ntrupam Legnd cele
dou acte care vor sta la temelia riscumpiririi noastre, Iisus spune:
Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este trupul Meu" (6, 51 >. Hfc;'^
El accentueaz deci din nou urmrile cosmice afc morii Sale pe cruce
Fai de aceste descoperiri uluitoare. ndrjirea asculttorilor Sil crete
Iudeu aa ntreab uimii cum ar putea Iisus s le dea trupul Su spre
mncare Era desigur o afirmaie dc naturi si-t nedumereasc
Domnul revine asupra descoperim anterioare, accentuai Daci nu vei
mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Un, nu vei avea
viai la voi" (6. 53) Este pentru pruna data cnd Hristos menioneaz
sngele, fapt de o importani capital, deoarece datorii acestei
afirmaii nu mai poate subzista met o ndoial ci Bl S-ar putea referi In
alt eveniment dect la jertfa Sa, premis a instituirii Sfintei Euharistii.
Vorbind de via, Mntuitorul are n vedere viaa venici pe care o vor
dobndi numai aceia care vor crede Lui i se vor mprti cu S fin tul
Siu trup: Xd CC mininci trupul Meu t bea sngele Meu are viai
venici, fi Eu II voi nvia ta viaa cea de apoi*9 (6, 54).
Procesul de sfinire a omului In vederea dobndirii nemuririi ncepe
deci inci din viaa aceasta, prin participarea la cina euharistiei Sfntul
Chirii al Alexandriei spune, comentnd aceste versete, c Tatii Ii di
Fiului pe cei chemai la mntuire,
iar Fiul le druiete putina nvierii. ntruct Fiul este viaa nsi,
trupul Su unit n chip inefabil cu Logosul devine i el dttor de via
venic, pe care o mprtete celor care se unesc cu el, prin Sfnta
Tain17 .
Sfntul Grigorie de Nyssa sublinia c trupul ndumnezeit al lui
Hristos, ptrunznd n trupul nostru, l preface n propria Sa substan.
Dumnezeu - zice el - Se nsmpeaz prin pine i vin n trupurile
noastre i ne face nemuritori177. De aceea cina euharistic a fost
numit capt al nvierii".
Evdokimov observ c prin consumarea fructului oprit omul fusese
pngrit, cci rul ptrunsese n fiina sa luntric, devenindu-i
interior, pe cnd Dumnezeu i rmnea exterior178. Druindu-Se sub
chipul Euharistiei, Dumnezeu vine n maxim apropiere fa de om,

Se unete cu el spre a-l cura de toat ntinciunea i a-i reda

nemurirea. Acela care particip la cina Domnului intr n unire tainic
cu Hristos: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne
ntru Mine i Eu ntru el" (6, 56). Comuniunea ce se stabilete n acest
mod ntre Mntuitorul i ucenicii Si are ca arhetip relaiile existente
din venicie ntre Tatl i Fiul, aa dup cu El singur mrturisete:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i
cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. Aceasta este pinea
care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i
au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac" (6, 57-58).
Unirea cu Hristos prin mijlocirea Euharistiei va constitui deci temeiul
dobndirii vieii venice.
176
Sf. Chirii al Alexandriei, In loannis..., Lib. P.G. LXXIII.
177
Sf. Grigorie de Nyssa, Oratio catechetica magna, P.G. XLV.
178
P. Evdokimov, Les ages..., p. 156.
Auzind aceste cuvinte, ucenicii se tulbur: Greu este cuvntul acesta!
Cine poate s-l asculte?" (6, 60). Evanghelistul spune chiar c unii
dintre ei au nceput s murmure mpotriva lui Iisus. Pricina acestei
atitudini pare s fi fost dezamgirea ncercat n ajun de ucenicii care
erau mai puin pregtii, i de aceea se simeau nelai, ca i
mulimile. Ndejdea lor n instaurarea imediat a mpriei mesianice
se nruise i,
desigur, muli se ntrebau cu nencredere dac Iisus era sau nu Mesia.
Cuvintele rostite n sinagog nu fuseser de natur s le ntreasc
speranele, cci ele dezvluiau adevruri rmase inaccesibile unor
mini legate exclusiv de pmnt. Domnul le fgduia biruina asupra
morii, rmnerea n comuniune cu El dincolo de hotarul acestei viei,
iar asculttorii Si ateptau s le vesteasc nceputul unei epoci de
belug nelimitat.
Constatnd c ucenicii erau aa departe de nelegerea celor
descoperite n acea zi, Iisus i exprimi ngrijorarea c ei nu vor fi n
stare s priceap faptele minunate la care vor fi chemai s ia parte.
V smintete aceasta? Daci vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se
acolo unde era mai nainte?" (6, 61-62). In modul acesta El le vestete,
in mod indirect, nlarea Sa la cer, adic revenirea Lui n snul
Treimii, dup ce la nceputul cuvntrii vorbise de coborrea

Logosului printre oameni. Tot ciclul iconomiei este astfel cuprins n

momentele sale eseniale n cadrul acestei cuvntri.
Ca o mustrare mpotriva acelora care respingeau cuvintele Sale, lisus
subliniaz: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via" (6,
63). n repetate rnduri, El va insista asupra puterii cuprinse n
cuvntul Su, artnd c acesta are darul de a mprti oamenilor
adevrul, de a-i preface n adevrai ucenici (loan 8, 31-32). Acum, n
clipa cnd unii dintre nvceii Si sunt pe punctul s apuce pe un
drum greit, Domnul i previne c cele auzite de ei sunt cuvinte de
via dttoare. i totui, nici acest avertisment nu i va mpiedica pe
unii dintre ei s se sminteasc. Dup mrturia lui loan, muli dintre
ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El" (6, 66). Este un
moment de criz, poate cel mai grav nainte de Patimi, care L-a
zguduit desigur adnc pe Acela care Se pregtea s-l rscumpere pe
om prin jertfa Sa. Iisus experiaz acum prima dat, cu maxim
intensitate, izolarea n care se afl i faptul c tot ce ncercase s
zideasc pn atunci n nvceii Si se putea nrui ntr-o clip.
Cuprins de ndoial, El Se adreseaz atunci celor doisprezece: Nu
vrei i voi s v ducei?" (6, 67). Este o ntrebare care sun ca o
mustrare; ea va provoca ns rspunsul lui Petru, care, ca n attea alte
rnduri, va rosti cuvintele hotrtoare: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei
venice" (6, 68). Acesta oglindete dependena total a adevratului
ucenic fa de Domnul Su. Prin el strbate parc nelinitea copilului
rmas far printe i netiind ncotro s apuce. Acela care a trit n
comuniune cu Hristos nu II mai poate prsi, chiar daci uneori va mai
grei din cauza slbiciunii sale. Petru tie c Iisus i poate deschide
porile cerului i, pentru a da o i mai mare greutate afirmaiei sale,
apostolul, vorbind n numele celor doisprezece, spune: i noi am
crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui
viu" (6, 69). In procesul de convertire a ucenicilor, credina a precedat
deci cunoaterea. Apostolii au crezut mai nti n Hristos, s-au lsat
ptruni de harul ce emana din fiina Sa, ca apoi s ajung la o
cunoatere de ordin intelectual, s-i formeze o convingere cu privire
la taina persoanei Sale. Ucenicii I s-au druit lui Hristos i apoi,
treptat, au nvat s cunoasc, sub adumbrirea harului, cine era
nvtorul lor.

La mrturisirea att de hotrt a lui Petru, Iisus rspunde, subliniind

c, dac I s-au alturat, aceasta a fost fiindc El i-a chemat: Oare, nu
v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece?" (6, 70). Hristos i-a ales pe
viitorii Si apostoli, deci alegerea a premers liberei lor adeziuni, care,
n ultim instan, a fost rodul harului. Dar dei El i-a chemat, Domnul
mrturisete cu strngere de inim: i unul dintre voi este diavol!" (6,
70).
Cumplite sunt aceste cuvinte prin care Iisus descoper, cu anticipaie,
trdarea lui Iuda. Din acea clip, Domnul simise c ncepea s se
consume ruptura dintre El i ucenicul care l va trda. Procesul de
nstrinare a lui Iuda, de pierdere a contiinei sale de apostol, va fi
ns de lung durat. Primul simptom s-a manifestat, probabil, n acest
moment de criz, i de aceea Iisus l-a relevat. Este de presupus c
pentru Iuda, care prin toat fiina sa pare s fi fost legat de pmnt i
atras de cele lumeti, faptul c Iisus respinsese propunerea mulimilor
de a-L nvesti cu puteri deosebite a nsemnat o amar dezamgire. El
ndjduise, far ndoial, c Iisus era Mesia cel ateptat, chemat s
redea lui Israel strlucirea de odinioar. Dar la Betsaida i apoi
ia Capernaum, luda a vzut destrmndu-sc acest vis fi a auzit lucruri
de neneles pentru un suflet opac de har.
Mntuitorul l numete diavol", voind al arate In felul acesta ci in
fiina sa ntunericul covrea lumina i de aceea putea el deveni uor o
prad accesibili pentru cel ru. Lui i se potrivesc Intru totul cuvintele
rostite de Domnul in alt mprejurare: Ja seama deci ca lumina din
tine s nu fie ntuneric" (Luca 11. 35) Dar tot lisus va spune: Omul
cel bun dm comoara inimii iui cea bun scoate afar cele bune, pe
cnd omul cei ru, dm comoara iui cea rea scoate afar cele rele"
(Matei 12*35).
S-ar prea deci ci exist suflet* care, prin natura lor, sunt atrase spre
ru, faptele svrite de asemenea oameni fiind oglinda fiinei lor
interioarei Totui, libertatea subzist chiar pentru aceia din categoria
crora fcea parte luda. biruina mpotriva rului fiind ins obinut da
fi cu mai marc efort, dar tocmai din aceast pricini cu atit mat
meritorie. Satana va avea nrurire asupra lui luda tocmai fiindc intre
al t forele rului existau afiniti ascunse Iuda era mai vulnerabil
dect ceilali apostoli, dar totui ar fi putut rezista dac s-ar fi druit cu
totul lui Hristos star fi lsat ca harul ai ptrund in adncurile fiinei

sale, spre a risipi ntunericul i a ntn ovielnica sa libertate Pentru

c el nu a avut suficienta incredere in lisus, fiind lipsit dc dragoste,
virtute creia Sfanul Pavel fi acord primul ioc n obinerea mntuirii,
apostolul trdtor se va ndeprta toi mai mult de Domnul Su. ieind
din comuniunea cu LI. p va rmne izolat la singurtatea sa, putnd fi
astfel foarte uor ncolit de ctre vrjmaul oamenilor. De aceea
ceasul marii ncercri 11 va gsi nepregtit, nstrinat de Hristos. aa
cum o va dovedi episodul cu ungerea dm Betania, i, n consecin,
incapabil si se mpotriveasc ispitei cumplite ce l pndea.
Pare deci ci n aceeai zi cnd Mntuitorul vorbete prima dat de
jertfe Sa rscumprtoare poate fi situat i geneza trdrii lui Iuda,
care se va desvri un an mai trziu.
In cuvntarea din Capernaum. Domnul a dezvluit deci toat iconomia
mntuirii, care, dupi cum sublinia Sfanul lrincu iul este numai o
sconomic a ntruprii ci si una s
ptimirii179. De aceea a legat El faptul minunat al coborrii
Cuvntului printre oameni de Jertfa Sa, actualizat prin Euharistie
pn la sfritul veacurilor. Din acest moment hotrtor, o nou
perioad se deschide n viaa lui Iisus. Mulimile Ii vor
Ai
179 Pr.Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei
bisericeti, Ortodoxia" XXI, p. 11.
deveni tot mai ostile, iar fariseii i crturarii II vor combate pe fa,
cutnd de pe acum prilej de a-L ucide. Voind s evite ca Patimile Sale
s aib loc nainte de vreme, El va ocoli pentru un timp centrele unde
era mai ameninat. De aceea, acum ncepe o epoc de nencetate
peregrinri: Iisus, urmat numai de apostolii Si, dup o scurt edere
la Ierusalim, va colinda inuturile de la hotarele Galileii, mergnd pn
aproape de Tir i de Sidon, traversnd inutul Decapolei, mergnd in
Dalmanuta i apoi ndreptndu-Se ctre Betsaida Iulia i ctre
Cezareea lui Filip. Pare c dorete s Se ndeprteze de inuturile
locuite de fiii lui Israel, c fuge de ei i apoi iari revine, cuprins de
mil pentru fraii Si i dorind s-i ndeplineasc chemarea. In luna
septembrie a aceluiai an, El va prsi definitiv Galileea i pn la
ultimul Pate, cnd se va consuma Jertfa Sa, nu Se va mai fixa
nicieri, evolund nencetat ntre Iudeea, Samaria i Pereea. Apostolii
rmai credincioi, n urma risipirii ctorva ucenici, vor strnge

rndurile n jurul Su, iar Iisus va folosi acest timp de relativ izolare
pentru a desvri procesul lor de formare, descoperindu-le adevruri
tot mai tainice i struind asupra misterului ntemeierii Bisericii. Noua
perioad va sta deci sub semnul Crucii, care ncepea s se
ntrezreasc, fiind totodat aceea n care se vor pune temeliile
Bisericii.
XIEL CONFRUNTRI NTRE IISUS I FARISEI LA IERUSALIM
I CAPERNAUM

/ Vindecarea slbnogului de la scldtoarea oilor

Dup cuvntarea inut n sinagoga de la Capernaum, care a pricinuit
risipirea unora dintre ucenici, urmeaz n viaa lui Iisus o scurt
perioad despre care se cunoate foarte puin, n cuprinsul creia a
avut loc i prznuirea Patilor de ctre iudei. Este pentru prima dat
cnd, n cursul anilor Si de activitate public, Domnul nu urc pentru
aceast srbtoare la Ierusalim. Poate c, dup clipele grele de la
Capernaum, El va fi simit nevoia s Se reculeag, departe de mulimi,
doar cu apostolii, care i rmseser credincioi. Dar, chiar i n acest
timp, El continu s colinde satele i oraele galileene, vindecndu-i
pe aceia care i cereau s le aline suferinele (Marcu 6, 55-56).
La nceputul lunii iunie, Domnul va merge totui la Ierusalim, cu
prilejul Cincizecimii. Evanghelia nu precizeaz c este vorba de
Cincizecime, consemnnd doar c era o srbtoare a iudeilor" (Ioan
5,1), dar Sfntul Ioan Hrisostom i, alturi de el, cea mai mare parte
dintre exegei sunt de aceast prere. Aceast edere a lui Iisus la
Ierusalim, mpreun cu minunea svrit cu acest prilej, nu este
menionat dect de Sfntul Ioan Evanghelistul. Constatndu-se
unele inconsecvene din punct de vedere cronologic, s-a emis ipoteza,
pentru care optm, c n
Evanghelia a patra s-a produs inversiunea a dou capitole180. Datorit
probabil unor schimbri de file, capitolul 5, care cuprinde vindecarea
slbnogului, preced capitolul 6, unde este relatat nmulirea

pinilor, minune care a avut loc nainte de Pati - Ioan spune clar: i
era aproape Pastile, praznicul iudeilor (6, 4) - fiind deci anterioar
suirii la Ierusalim".
Capitolul 6, prin coninutul su, preced .aadar din punct de vedere
cronologic capitolul 5, care ns, n virtutea unei tradiii seculare, a
rmas aezat naintea celui de mai sus. In expunerea noastr ns, am
respectat ordinea fireasc, ce corespunde, se pare, desfurrii
evenimentelor.
Era mai mult de un an de cnd Iisus nu mai pise n citadela
iudaismului, an n decursul cruia El Se descoperise ca trimis al
Tatlui i svrise multe lucrri minunate.
Fariseii i crturarii din Ierusalim cunoteau, far ndoial, cel puin n
parte, cele petrecute n Galileea; ei aflaser c Iisus ndrznea s calce
sabatul i s Se numeasc pe Sine Fiu al Tatlui ceresc. De aceea erau
gata s prind orice prilej spre a ncepe discuia cu El, cu intenia de aL reduce la tcere. Domnul ns le-o va lua nainte i, att prin
minunea pe care o va svri n mijlocul cetii sfinte, ct i prin
cuvntarea rostit, spre a Se apra de acuzaiile aduse Lui de farisei,
va ataca principiile socotite sacre de acetia. Din nvinuit, Iisus Se va
preface n acuzator, ncepnd s fac aici, n inima iudaismului,
procesul conductorilor spirituali ai poporului.
180 M. J. Lagrange, Evangile selon SaintJean* Gabalda, Paris, 1925,
p. CXX.
Minunea care va declana conflictul dintre Iisus i acetia va avea loc
la scldtoarea Vitezda, situat lng Poarta Oilor. Aici veneau
numeroi bolnavi, cci, n urma prezenei unui nger, ce aprea la
anumite intervale, apele din scldtoare se tulburau i primul care
intra atunci n ap se vindeca de neputinele sale. Mntuitorul vzu
aici un paralitic, care suferea de treizeci i opt de ani, i spre a-i crea o
stare de trezvie, favorabil unei participri contiente la cele ce
aveau s se ntmple cu el, l ntreb: Voieti s te faci sntos?"
(Ioan 5, 6). Domnul atepta adeziunea sa, dar bolnavul i art c
niciodat nu izbutea s se
arunce primul n ap, deoarece alii i-o luau mereu nainte. Atunci
Iisus porunci celui neputincios: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl" (5,
8), i ndat omul i recapt puterile i ncepu s umble. Gestul de a-

i lua patul era menit s pun i mai bine n evident realitatea

minunii, care va avea darul s dezlnuie con-flictul cu iudeii, cci n
acea zi era smbt. Cei de fa, vzn-du-l c i poart patul,
ncepur s-l certe c face o aciune nengduit n zi de sabat. Omul
ns se apr artnd c primise porunc de a-i purta patul de la cel
care l vindecase, dar, fiind ntrebat despre Acesta, se art netiutor n
privina identitii Lui - ceea ce era adevrat. Peste puin ns,
Mntuitorul l ntlni n templu i i spuse: Iat c te-ai fcut sntos.
De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru" (5, 14). Sar prea c i n cazul de fa boala fusese urmarea pcatului, iar o
nou cdere i-ar fi putut fi fatal celui vindecat. Se constat deci din
nou strnsa legtur dintre planul spiritual i cel trupesc.
n urma acestei ntlniri, omul l art pe Iisus fariseilor ca fiind Acela
care l tmduise. Unii exegei au vrut s vad n aceast destinuire
un gest ostil, dar alii au considerat, dimpotriv, c ar fi fost vorba de
o recunoatere, echivalent cu o mrturisire.
Mrturia slbnogului provoc o discuie aprins cu crturarii iudei,
indignai de faptul c Iisus svrise smbta o asemenea minune. Din
acest moment ei ncep, dup cuvntul evanghelistului, s-L
prigoneasc i s urmreasc uciderea Sa. Fa de atitudinea lor
dumnoas, Hristos ia poziie ferm i ncearc s explice c El este
liber fa de sabat, iar apoi, ntr-o cuvntare de o densitate
excepional, descoper taina Dumnezeului ntrupat.
Spre a explica ngduina pe care i-o luase de a clca sabatul,
Domnul invoc privilegiul Su de Fiu al Tatlui, privilegiu din care
decurge i faptul c este liber fa de orice ngrdire omeneasc. El
spune: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (5, 17). Sfntul
Ioan Hrisostom subliniaz c atunci cnd Iisus i-a aprat pe ucenici de
nvinuirea clcrii sabatului, a recurs la exemplul lui David (Matei 12,
3-4) care cnd a flmnzit a mncat pinile punerii nainte, ceea ce nu
era permis
dect preoilor. Fiind ns persoana Sa n discuie, El a invocat
privilegiul Tatlui, care desfoar o lucrare continu, afirmnd astfel,
n mod indirect, consubstanialitatea Sa cu Tatl181. Fiul mrturisete
deci, spre uimirea indignat a evreilor, c El lucreaz toate mpreun
cu Tatl i c pentru o astfel de lucrare nu exist limite temporale i
deci nici sabat.

Tlmcind aceste cuvinte ale lui Iisus n lumina ultimelor interpretri

tiinifice ale universului, Tresmontant spune c aciunea lui
Dumnezeu n lume nu trebuie neleas ca o inter-ventie din afar, ci
ca o lucrare imanent i continu. Ea este coextensiv cu istoria
creaiei i deci mereu prezent . Natura divin din Iisus, n care Tatl
Se oglindete, justific dreptul lui Iisus de a lucra far ntrerupere, n
vederea mntuirii oamenilor, neinnd seam de nici o oprelite.
O asemenea declaraie era far ndoial de natur s strneasc
revolta castei sacerdotale i a fariseilor. Dup cum remarc
evanghelistul, mnia lor se ntei nu numai pentru c Iisus nu respecta
smbta, ci mai ales fiindc ndrznea s Se numeasc Fiu al lui
Dumnezeu, afirmaie care pentru evreii pioi, crescui n spiritul ngust
al Legii, constituia o adevrat profanare.
Controversa asupra sabatului, nceput cu un an n urm cu fariseii din
Capernaum, se va preschimba de data aceasta prin mrturisirile
excepionale pe care Domnul le va face ntr-o adevrat apologie a
ntruprii, Hristos dezvluind elitei lui Israel temeiurile dumnezeirii
Sale.
181
Sf. Ioan Gur de Aur, In Ioannem, Horn.., P.G. LIX.
182
C. Tresmontant, Comment se pose aujourd'hui le probleme de
Vexistence
de Dieu, Ed. Du Seuil, Paris, 1966, p. 277.
Ceea ce le descoper acum evreilor va fi greu de neles pentru cei
ancorai n tradiia religioas a vechiului aezmnt: Adevrat,
adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va
vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul
ntocmai. C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri
mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai" (Ioan 5, 1920). Sfntul Chirii al Alexandriei tlcuiete versetul n sensul c Tatl,
fiind consubstanial cu Fiul, Se imprim ntreg n Acesta, mprtindu-I astfel nu
numai natura divin, ci i toate lucrrile Sale183. Fiul, chip al Tatlui doctrin dezvoltat amplu de Sfntul Pavel (Col. 1, 15) oglindete,
descoper pe Tatl. Ceea ce se reveleaz prin Fiul nu este ns
persoana Tatlui, aa cum a remarcat cu subtilitate Lossky, plecnd de
la exegeza patristic, ci natura Sa identici cu cea a Fiului, care poate fi

cunoscut de oameni din lucrrile Sale, cci fiina divin le va rmne

pentru venicie un mister inaccesibil1 .
O asemenea mrturisire era de natur s provoace indignarea
evreilor, care nu concepeau c Dumnezeu ar putea s asume condiia
uman i si vini astfel n contact direct cu muritorii.
n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu era mereu ascuns i
departe; El locuia n ntuneric (III Regi 8, 12), aflndu-Se ntr-o sfer
inaccesibil omului. Lossky subliniaz c, nainte de ntruparea
Cuvntului, evreii nu puteau crea o teologie propriu-zis, atta timp
ct Dumnezeu rmnea pentru ei un venic necunoscut. De aceea,
cuvintele lui Iisus erau menite s strneasc nedumerirea; acuzaia cea
mai frecvent pe care o vom regsi n cursul discuiilor repetate pe
care le va avea de acum ncolo cu evreii va fi aceea de hul. Domnul
ncerc s-i fac s neleag c dac Dumnezeu Tatl, ca Persoan,
rmne pentru venicie Ascunsul, Nerevelatul, El Se oglindete, n
virtutea consubstanialitii, n natura divin a Fiului, prin mijlocirea
lucrrilor Sale. Cnd Iisus spune: Cci cele ce face Acela, acestea le
face i Fiul ntocmai", apsnd cu intenie pe cuvntul ntocmai", El
le descoper evreilor c din situaia de Fiu de o fiin cu Tatl decurge
i faptul ci lucrrile ndeplinite de Fiul sunt identice cu cele ale
Tatlui.
183
Sf. Chirii al Alexandriei, In loannis Evangelium, Lb. II, P.G.
LXXffl, 361.
184
V. Lossky, A l'image et f la ressemblance de Deu, AubierMontaigne,
Paris, 1967, p. 133.
Sfntul Grigorie Palama a artat, oferind astfel Ortodoxiei
interpretarea cea mai adecvat a acestor mistere, ci lucrrile sau
energiile divine sunt comune celor trei Persoane ale Sfintei Treimi.
Numai pe temeiul unei asemenea nvturi se poate
nelege cum Fiul i Duhul sunt icoane desvrite ale Tatlui, ntruct
lucrrile comune manifest n lume prezena Sfintei Treimi185.
185
Apud V. Lossky, La theologie de la Lumicre chez Saint
Gregoire de
Thessalonique, Rev. Dieu vivant", nr. 1, Ed. du Seuil, Paris, 1945, p.
106.
186
Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. II, P.G. LXXHI, 361.

187
S. Bulgakov, Le Paraclet, Aubier, Paris, 1946, p. 157.
Ulterior, adic dup cteva luni, i anume tot la Ierusalim, Mntuitorul
va face o mrturisire nc mai clar i mai categoric, afirmnd: Eu
i Tatl una suntem" (loan 10, 30). Deocamdat, dup ce a artat c
Tatl Se oglindete in ntregime n Fiul i c Fiul II cunoate - dup
cum a subliniat Sfntul Chirii186 -pe Tatl din propriile Sale nsuiri,
Domnul enumera cteva din privilegiile Sale, proprii naturii divine a
Fiului: Dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i
Fiul d via celor ce voiete" (loan 5, 21). Prin aceste cuvinte,
Domnul Se refer n mod direct la nvierea morilor, dar afirmaia Sa
are o rezonan mai larg, descoperind una din lucrrile eseniale ale
Logosului divin. Cnd, n Prologul Evangheliei sale, Sfntul loan
spune: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (1, 4) i cnd
Hristos mrturisete c Tatl I-a dat i Fiului s aib via n Sine"
(loan 5, 26), se arat c din Logos izvorte energia de via dttoare
care aduce din nefiin la existen ntreaga creaie, constituind
totodat i temeiul nduhovnicirii omului, chemat s devin prta al
vieii venice. Spunnd c Fiul d via celor ce voiete, Iisus face ns
i o descoperire indirect cu privire la conlucrarea dintre Fiul i Duhul
, cci se tie c Sfntul Duh este Domnul de via fctorul, fiind
Persoana din Sfnta Treime nzestrat cu darul specific de a zmisli
via, de a zidi duhovnicete i de a nvia morii mpreun lucrarea
Fiului cu cea a Duhului este att de strns, aciunile Lor se
ntreptrund pn ntr-att, nct nu se poate niciodat face o distincie
net n aceast privin ntre contribuia lui Hristos i aceea a
Paracletului. Fa de asculttorii iudei, Domnul vrea s accentueze
ndeosebi c de misiunea Sa ine s druiasc via venic celor ce
cred n El, anulnd astfel urmrile
pcatului. De aceea spune: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce
ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i
la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (5, 24). Pentru
cel care se afl n comuniune cu Hristos, moartea este doar o trecere la
adevrata via. Aceast nvtur va fi confirmat n urma nvierii
Mntuitorului i a Coborrii Sfntului Duh, devenind o realitate pentru
toi sfinii i marii nevoitori. Spre a pi din moarte la via i a fi
ndat dup moarte mpreun cu Hristos, este necesar ca din timpul

existenei pmnteti s fim n legtur nemijlocit cu El, s ne

prefacem n receptacole ale harului, pentru ca, atingnd un grad
naintat de spiritualizare, fptura omeneasc s poat trece mai uor
peste pragul inevitabil al morii.
Cele de mai sus se aplic ns numai acelora n care viaa haric va
rodi cu intensitate maxim, astfel nct ei vor fi ncorporai lui Hristos,
fr ca judecata s-i mai ating. Aceasta nu nseamn c drepii nu vor
fi supui, ndat dup moarte, unei cercetri menite s pun n lumin
liniile pe care a evoluat viaa lor - Biserica ortodox acord o mare
importan nvturii privind judecata particular -, dar practic ei
vor fi scutii de judecat, deoarece vor fi absolvii de osnd, intrnd
astfel ndat dup moarte n comuniune cu Hristos, dei fericirea lor
nu va fi deplin, urmnd ca ea s ating desvrirea abia dup
Judecata universal. Toate aceste fgduieli nu anuleaz deci
perspectiva judecii de la sfritul veacurilor, care, aa dup afirm
Iisus n cuprinsul aceleiai discuii, va urma nvierii tuturor morilor:
Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia" (5,
25), dup care adaug, spre a nltura orice confuzie: i vor iei cei
ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele,
spre nvierea osndirii" (5, 29). De remarcat c, pentru prima dat,
dei vorbete la persoana a treia, Iisus Se numete pc Sine Fiu al lui
Dumnezeu", afirmaie menit s provoace mnia celor de fa, cci
pentru evrei Divinitatea aprea sub chipul Tatlui, conceput ca o
monad izolat n atotputernicia Sa. Din faptul c este Fiu al Tatlui
decurge pentru Hristos ndatorirea - care
constituie totodat i un privilegiu - de a judeca toate neamurile n
numele Printelui ceresc: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata
a dat-o Fiului" (5, 22).
Referindu-se tot la vocaia Sa de Judector suprem, Domnul
precizeaz c Tatl I-a dat putere ... pentru c este Fiul Omului" (5,
27). Denumirea de Fiu al Omului" are din nou n vedere natura
divin din Hristos, n virtutea creia El este nvestit cu puterea de a
judeca. Aceasta v constitui o alt pricin de tulburare pentru evrei,
deoarece, conform celor propovduite de profei, judecata tuturor
seminiilor pmntului trebuia s fie ndeplinit de Tatl. S nu se uite
ns c n revelaia veterotestamentar Dumnezeu nu descoperise

dect unitatea fiinei divine, ce se fcea cunoscut prin lucrrile Sale,

far a dezvlui i diversitatea absolut a persoanelor divine"188. De
aceea, n acel stadiu al revelaiei, judecata nu putea fi atribuit dect
Tatlui.
Vorbind pentru prima dat de Judecata viitoare, Iisus nu Se sfiete deci
s contrazic tradiia ebraic. n preajma Patimilor, El va reveni pe
larg asupra acestei teme. Deocamdat Se mrginete s arate c la
nfricotorul jude se vor nfia toi muritorii, indiferent dac unii
se vor afla n stare de ptimire i alii vor fi, nc de la svrirea lor
din via, prtai ai vieii harice. Definitiva lor aezare la dreapta sau
la stnga Mntuitorului va avea ns loc atunci cnd timpul se va
preface n venicie i cnd, prin nviere, toi oamenii i vor recpta
unitatea fiinei, deoarece pn la Judecata din urm ei vor fi suferit sau
se vor fi bucurat numai n duhul lor, desprit de trup.
188 V. Lossky, A l'image..., p. 81.
n legtur cu misiunea de Judector al lumii, Domnul vrea s mai
sublinieze c judecata Sa este dreapt, lipsit deci de orice prtinire:
Judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui
care M-a trimis" (5, 30). De remarcat c, n timp ce la nceputul
discuiei Iisus vorbete despre Sine la persoana a treia, ncepnd cu
acest verset va vorbi n numele Su i numai la persoana nti. tiina
lui Hristos, ca i posibilitatea Sa de discernmnt sunt perfecte,
deoarece ele i au
originea n Tatl. Se pot stabili aadar distincii ntre Persoanele
Sfintei Treimi privind doar relaiile de origine i dependen, iar nu
referitor la fiina sau substana divin, care este una, nemprit i
nedesprit, aa cum au subliniat Sfinii Prini care au contribuit la
formularea dogmei trinitare.
Dndu-i seama ct de uluitoare erau descoperirile fcute, Iisus
recurge la o serie de argumente care ar fi trebuit s gseasc ecou n
inimile celor prezeni. Pomenind de Sfntul loan Boteztorul,
caracterizat prin cuvintele: Acela (loan) era fclia care arde i
lumineaz" (5, 35), reamintete de solia trimis profetului de la
Ierusalim, cu care prilej acesta a mrturisit adevrul" (5, 33),
confirmnd astfel att episodul relatat la nceputul Evangheliei dup

loan, ct i faptul c Boteztorul a dat mrturie privind originea divin

a lui Hristos.
Dar mai presus i de mrturia primit de la ultimul prooroc Iisus o
aaz pe aceea care reiese din lucrrile svrite de El: Iar Eu am
mrturie mai mare dect a lui loan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat
Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc
despre Mine c Tatl M-a trimis" (5, 36). Se afirm deci din nou c
lucrrile Fiului sunt comune cu ale Tatlui, dezvluind simultan
ntreaga Sfnt Treime.
Tatl L-a descoperit ns pe Fiul nu numai indirect, prin lucrri, ci i
n mod direct, aa cum a facut-o cu prilejul Botezului: i Tatl care
M-a trimis, Acela a mrturisit despre Mine" (5, 37). Nepreuit este
pentru noi o asemenea confirmare a scenei petrecute pe malul
Iordanului, venit chiar din partea lui Iisus. Dar ndat, mustrndu-i pe
evrei, El adaug: Nici glasul Lui nu L-ai auzit vreodat, nici faa Lui
n-ai vzut-o".
Mntuitorul le aduce astfel grave nvinuiri evreilor, din care rezult c
pn i teofaniile le-au rmas nenelese; pentru ei chiar i cuvntul
Scripturii continu s fie zvort, deoarece nu cred n Trimisul Tatlui,
despre Care acestea mrturisesc: Cercetai Scripturile, c socotii c
n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine"
(5, 39). Iisus afirm deci c n centrul Legii se afla ncrustat sperana
n venirea printre oameni a Fiului. Hristos este ultimul cuvnt al
revelaiei veterotestamentare i cheia care deschide tainiele ei cele
mai
ascunse. i totui, evreii l resping i nu primesc nvtura Lui: i nu
voii s venii la Mine, ca s avei via!" (5, 40), spune Domnul, i
cuvintele Sale respir o adnc mhnire, cci pn n ultimul ceas El
va suferi la gndul c Israel refuza mntuirea i opta pentru moartea
spiritual. Evreii i reneag astfel ntreaga tradiie, ndeprtndu-se de
la nvturile lui Moise, care i va nvinui dinaintea lui Dumnezeu
pentru rtcirea lor: S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl* cel
ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai ndjduit C dac ai fi
crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela"
(5, 45-46). Pe aceeai linie, Sfntul Pavel, caracteriznd neputina
evreilor de a ptrunde adevratul neles al Scripturii, va spune: Ci
pn astzi, cnd se citete Moise, st un vl pe inima lor; iar cnd se

vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica" (II Cor. 3, 15-16). Un

asemenea vl - de remarcat c vlul acoper inima, centrul spiritual
din om - se interpune i astzi ntre numeroi exegei ai Bibliei i
textul crii sfinte.
La originea acestei ntunecri a mintii, care va duce la uciderea lui
Iisus, se afla sectuirea spiritual a elitei lui Israel. ,JDar v-am
cunoscut c n-avei n voi dragostea de Dumnezeu" (Ioan 5, 42), le
spune Iisus. Fiind lipsii de adevrata dragoste i ca urmare rupi de
transcendent, ei nu puteau primi cuvntul divin, care le-ar fi descoperit
c Iisus era Mesia cel ateptat, trimis de Tatl pentru a-i mntui pe
oameni. Orbirea lor spiritual va face ca evreii i ndeosebi
conductorii lor spirituali s-i nchipuie c Iisus profana Legea i
maiestatea divin -ceea ce de fapt tocmai ei fceau - i, din aceast
cauz, s se nveruneze mpotriva Lui. Conflictul al crui
deznodmnt va avea loc pe Golgota se nfirip acum, fiind pus de
Hristos n adevrata sa lumin, cci n aceast cuvntare plin de
descoperiri uluitoare El a analizat, cu o luciditate extrem, cauzele
viitoarei apostazii a lui Israel. Desfurarea ulterioar a
evenimentelor va confirma ntocmai spusele Sale, iar destinul
Unsului i acela al poporului ales se vor ngemna ntr-o dialectic
subtil.
Tot ceea ce a dezvluit Iisus n preajma sanctuarului Legii vechi a fost
de natur s strneasc revolta iudeilor i ndeosebi
a fariseilor. Sfanul Ioan Evanghelistul spune limpede ci din acel
moment iudeii au nceput si urmreasc uciderea Lui, pentru ci nu
numai ci dezlega smbta, dar i pentru c zicea ci Dumnezeu este
Tatl Su, tacndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu" (5, 18). Dei
s-ar prea c atitudinea lor era generat de un exces de pietate,
deoarece aprau monarhia divin de o tirbire a prestigiului, totui, aa
cum se va mai constata, judecata eronat a evreilor era cauzat de
absena unei adevrate triri religioase. ncercrile lui Iisus de a le
deschide ochii minii vor rmne zadarnice, lovindu-se de mpietrirea
inimilor.
Dup vindecarea slbnogului, Iisus prsi Ierusalimul m-preun cu
ucenicii i Se rentoarse la Capernaum. Aici fu din nou silit s-i
nfrunte pe fariseii care l acuzau ci ucenicii Lui nu respect unele

prescripii rituale. Marcu, confirmat de Matei, precizeaz c

interlocutorii Si ar fi fost farisei i crturari venii de la Ierusalim.
Este de presupus c acetia sosiser la Capernaum trimii de
Sanhedrin, pentru a cerceta care era atitudinea mulimilor fa de
Iisus i spre a ncerca s-L iscodeasc n continuare. Dac, aa cum
afirm Sfanul Ioan Evanghelistul, conductorii evrei ncepuser de
pe atunci s pun la cale uciderea Sa, sosirea lor n Galileea avea drept
scop tocmai s descopere noi abateri de la Lege svrite de El. De
data aceasta, fariseii i crturarii l nvinovesc c ngduie ucenicilor
s mnnce pine nainte de a-i spla minile. Printre practicile
instituite de farisei i de nvtorii Legii, care constituiau aa-numita
datin a btrnilor - respectiv tradiie format pe marginea Legii -,
splrile rituale ocupau un loc foarte important. Ele cptaser chiar
un caracter tiranic, aa nct un evreu prefera s moar de foame dect
s mnnce cu minile nesplate. Constatnd cu indignare c ucenicii
lui Iisus clcau aceste prescripii, fariseii II ntreab: Pentru ce nu
umbl ucenicii Ti dup datina btrnilor, ci mnnc pinea cu
minile nesplate?" (Marcu 7, 5), iar Domnul le rspunde acuzndu-i
c cinstesc nvturi care sunt de origine omeneasc i n felul acesta
uit de porunca lui Dumnezeu, innd datina oamenilor (Marcu 7, 78).
Tradiiile rabinice deformau Legea i sporeau la maximum caracterul
ei formalist, adugnd la poruncile de origine divin
felurite prescripii menite s ngreuneze tot mai mult aplicarea
acesteia. Totodat - i acesta constituia aspectul cel mai periculos al
aa-numitei datini a btrnilor ea ngduia suspendarea unor porunci
eseniale privind legea moral, care puteau fi eludate atta timp ct
rnduielile stabilite de crturari erau respectate. Cu alte cuvinte, de
pild, obligaia de a purta de grij prinilor putea fi neglijat dac
ceea ce trebuia druit acestora era oferit lui Dumnezeu (Marcu 7, 11).
Astfel, printr-o cazuistic subtil, se putea evita ndeplinirea celor
mai elementare ndatoriri i se abolea nsi Legea. De aceea
Mntuitorul le spune acelora care veniser s-L gseasc vinovat de
nclcarea poruncilor: Ai lepdat porunca lui Dumnezeu, ca s inei
datina voastr" (Marcu 7, 9).
Spre a lmuri mulimile care II nconjurau cu privire la pzirea acestor
datini, Domnul li se adres direct: Ascultai i nelegei" (Matei 15,

10). Este un ndemn la concentrarea puterilor minii, spre a se putea

elibera de povara unor tradiii care li se preau imuabile. Pentru a
nltura orice confuzie, Iisus precizeaz: Nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om" (15, 11).
Ucenicii, apropiindu-se, l prevenir ns c la aceste cuvinte fariseii
s-au scandalizat" (15, 12), iar El le rspunse: Orice rsad pe care nu
l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin" (15, 13). Dup
majoritatea exegeilor, s-ar prea c rsadul despre care vorbete
Iisus reprezint orice nvtur furit de oameni i potrivnic
poruncilor lui Dumnezeu, care, n ultim instan, este sortit pieirii.
De aceea i ndeamn pe cei de fa: Lsai-i pe ei; sunt cluze
oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n
groap" (15, 14). Fariseii sunt deci cluze oarbe - acuzaia este
extrem de grav i de natur s deschid o prpastie ntre Iisus i
fruntaii sinagogilor -deoarece deformeaz Legea, golind-o de
coninutul ei spiritual i reducnd-o la o serie de practici. Vina lor este
cu att mai mare cu ct i arog privilegiul de a conduce poporul, n
timp ce nici ei nu cunosc calea ce duce la mntuire.
Pn i ucenicii rmaser surprini de comparaia folosit de Iisus era de fapt vorba de o parabol extrem de concis - i
de aceea, dupi ce intrar n cas, aa cum precizeaz Marcu (7, 17), ei
l rugar s le-o tlcuiasc, ceea ce le atrase o mustrare aspr din
partea Lui: Acum i voi suntei nepricepui?" (Matei 15, 16). Atunci
El le art c tot ce vine din afar, sub form de alimente, nu poate
ntina puritatea sufleteasc a omului, cci bucatele sunt toate curate"
(Marcu 7, 19). Numai ce iese din om, adic manifestrile propriului
su eu, care uneori iau chiar forme violente - desfrnrile, hoiile,
uciderile etc. -, au darul s-l pngreasc, cci acestea i au originea
n inima lui. Se subliniaz deci din nou importana inimii pentru viaa
spiritual. Totodat, prin aceast afirmaie, Domnul contest unul din
principiile de cpetenie ale legislaiei mozaice, care stabilea o
distincie net ntre alimentele socotite pure i cele impure, principiu
care decurgea din credina eronat c ar exista unele animale curate i
altele necurate. Ceea ce iniial fusese interzis n vederea respectrii
unor reguli de igien destinate unui popor care rtcea prin pustiu
devenise cu timpul un tabu intangibil, ce se extinsese asupra unor

sfere largi. n dorina de a-i pstra pe evrei curai, n mijlocul altor

popoare ntinate de attea vicii, Moise instituise o serie de prescripii
menite s-i in departe de cei ce practicau idolatria i s trezeasc n
ei aspiraia spre puritate. Din pcate, teama de pngrire se limita
aproape numai la ce atingea trupul, pe cnd grija pentru curenia
cugetului era lsat pe planul al doilea. Aceast fric se prefcuse
treptat, la farisei, ntr-o adevrat obsesie, din pricina creia evitau
orice contact impur. De aici refuzul fariseilor de a-i frecventa pe
vamei sau pe pgni. Teama de o ntinare trupeasc a constituit de
altfel una din trsturile dominante ale religiilor din Antichitate, dei
coninutul noiunilor de pur i impur varia de la o religie la alta.
Importana acordat nzuinei spre puritate, chiar dac aceasta era
greit neleas i limitat numai la nite rituri, dovedea totui
existena unei triri religioase. Numai epocile de decdere spiritual
au pierdut cu desvrire teama de pngrire, deoarece nu mai
posed simul puritii nici vreo oarecare sensibilitate religioas.
Osndind concepiile greite ale fariseilor, Iisus nu a nlturat ns
practicile ascetice - ca de pild postul mijloace care,
prin nfrnarea patimilor, slujesc la sfinirea trupului, ce se realizeaz
paralel cu aceea a duhului. El a voit ns s condamne acele rituri
lipsite de coninut spiritual, care nu contribuiau cu nimic la purificarea
cugetului, i n acelai timp s dezrdcineze concepia greit ce
mprea lumea n fiine curate i necurate.
n perioada apostolic, Sfntul Pavel va contribui n cea mai mare
msur la abolirea acestor distincii care constituiau un obstacol n
calea aderrii pgnilor la Evanghelie. Noua comunitate cretin se va
despri definitiv de iudaism tocmai din cauza renunrii la aplicarea
acestor criterii discriminatorii. Episodul de mai sus a avut consecine
imense pentru formarea apostolilor. Atunci au neles ei mai bine c
Iisus nu le cerea observarea unor practici, ci convertirea ntregii lor
fiine.
Aceast deplasare de accent aducea implicit i o modificare de optic
privind neamurile pgne, socotite impure de evreii pioi. Convertirea
pgnilor, ce va ncepe ndat dup Cincizecime, le va confirma c
noua religie presupunea o adevrat mutaie spiritual, n cadrul
creia noiunile de pur i impur cptau o accepie cu totul nou.
Polemica nceput cu un an n urm se accentua deci din ce n ce,

cptnd un pronunat caracter doctrinar. Dac la nceputurile

discuiilor dintre Iisus i farisei, acetia se indignau c ucenicii lui
Iisus nu posteau i c El nu pzea sabatul, acum pricinile de dezbinare
sporiser n numr i importan.
Domnul le descoperise dumnezeirea Sa, le vorbise de misiunea de
Judector ncredinat Lui de Tatl - revelaii greu de purtat pentru cei
care nu nelegeau dect litera Legii - i totodat ndrznea s conteste
principii eseniale din Lege i nega autoritatea datinii btrnilor. Din
acuzat, El Se preschimba n acuzator i nvinovea elita spiritual a
lui Israel c ndrum poporul pe ci greite. Conflictul devenea deci
extrem de acut, iar fariseii i crturarii se simeau ndreptii s
recurg la orice mijloace spre a-L reduce la tcere pe Acela care, dup
prerea lor, ndrznea s strice Legea i s le surpe autoritatea.
2. Cltoria Domnului n Siro-Fenicia
Relaiile dintre Iisus i farisei deveniser tot mai ncordate n urma
ultimelor controverse. Domnul dorea ns s mai amne ceasul jertfei
Sale, deoarece nu mplinise nc toate privind pregtirea apostolilor
i a mulimilor, ce trebuiau convertite. De aceea, spre a evita
consecinele unor noi conflicte, hotr El s Se deprteze pentru un
timp de graniele Palestinei. Marcu spune c S-a dus n hotarele
Tirului i ale Sidonului (Marcu 7, 24). Aici, pe coastele Feniciei, n
ar strin i pgn, putea fi singur cu ucenicii Si, de a cror
formare voia s Se ngrijeasc tot mai mult, acum, cnd timpul
rmnerii printre ei se scurtase.
Aceast prsire vremelnic a rii Sfinte este plin de semnificaie.
Ea constituie preludiul la lucrarea de convertire a neamurilor, pe care
o vor avea de ndeplinit apostolii. Acela care venise spre a aduce
vestea cea bun tuturor popoarelor, chiar dac nu va predica printre
pgni - chemarea lor la Evanghelie se va ndeplini numai dup
moartea Sa rscumprtoare -, avea totui s calce pe pmntul lor, s
locuiasc printre ei i s reverse peste cei aflai nc n ntuneric
energiile harice izvorte din fiina Sa. De asemenea, nu este
ntmpltor - dar exist oare ceva ntmpltor n Evanghelie i chiar n
viaa oricruia dintre noi? - faptul c, spre a-i pregti pe ucenici n
vederea apostolatului, Domnul alege tocmai inuturile strine de

Israel i c tot aici, pe drumul Cezareii, va avea loc mrturisirea

hotrtoare a lui Petru, moment decisiv pentru ntemeierea Bisericii.
n acelai timp ns, peregrinrile ntreprinse de Iisus n aceast
perioad a vieii Sale, consemnate cel mai fidel de Evanghelia dup
Marcu, reprezint nc unul din multiplele moduri prin care s-a
manifestat chenoza. Fiul Tatlui Se ntrupase lund asupra Sa toat
durerea omeneasc, consecin inevitabil a pcatului, pentru ca
astfel s ne izbveasc pe noi. De aceea trebuia El s bea din cupa
tuturor amrciunilor, ca nici o suferin omeneasc s nu Ii rmn
strin. A fi fugar n ar
strin i gonit de fiii poporului Su constituia una din treptele
urcuului spre Golgota.
Domnul voia ca ederea Sa n aceste locuri s nu fie aflat; de aceea,
ajuns n prile Sidonului, intr ntr-o cas, dorind s rmn
necunoscut. Dar, dup mrturia lui Marcu, acest lucru nu a putut fi
mult timp tinuit (Marcu 7, 24). O femeie din partea locului, despre
care Marcu spune c era pgn i originar din Fenicia, aflat pe
atunci n provincia* roman a Siriei, veni la Iisus spre a-L ruga s
alunge demonii din fiica ei. Matei spune c femeia era cananeeanc,
ceea ce nu contrazice afirmaia lui Marcu, dar n versiunea acestuia
din urm femeia l ntmpin pe drum, strignd: Miluiete-m,
Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon" (Matei
15, 22). Din modul cum I se adreseaz rezult c ea, fiind probabil n
legtur cu prozeliii evrei, aflase despre apropiata venire a lui
Mesia, pe care muli l recunoteau ca fiind ntruchipat n Iisus, i de
aceea venea la El plin de ncredere. La Marcu, scena are loc n
orelul unde Domnul Se oprise, dar pe care evanghelistul nu-l
numete, pe cnd la Matei ea se petrece n timp ce mergea pe drum.
La rugmintea cananeencei, El nu vrea s rspund i i vede de
drum. Dar femeia, tenace, nu se d btut i strig far ncetare n
urma Lui. Ucenicii, micai de struina acesteia, II rugar pe Iisus s
Se ndure de ea. Domnul ncerc ns din nou s se sustrag
rugminilor ei, spunnd: Nu simt trimis dect ctre oile cele pierdute
ale casei lui Israel" (Matei 15,24).
n viata lui Hristos, toate evenimentele au avut loc la ceasul potrivit. n
acel moment era prematur s se nceap convertirea pgnilor,
deoarece nici Biserica nu fusese nc ntemeiat i nici apostolii nu

erau pregtii i sfinii n vederea acestui scop. Evanghelia trebuia s

fie vestit nti fiilor poporului ales, i numai dup ce ei o vor fi
respins i l vor fi renegat pe Iisus avea ea s fie rspndit de apostoli
la cei strini de Israel. Evreii erau chemai primii s intre n mprie.
Numai cnd cei poftii la nunt vor fi gsii nevrednici, ca n parabola
nunii fiului de mprat, va chema mpratul la cina nunii fiului su pe
cei aflai la rspntiile drumurilor (Matei 22, 8-9).
Convertirea neamurilor nu va putea avea loc dect dup ce, prin
moartea Sa pe cruce. Domnul i va reuni pe toi oamenii, fcnd, dup
cuvintele apostolului, din cele dou lumi una" (Efes. 2,14). Femeia
ns, far s se tulbure, se apropie de Iisus i, tnchinndu-I-se, l rug:
Doamne, ajut-m" (Matei 15, 25). Era un strigt nit din inima
unei mame ndurerate. Atunci Domnul i rspunse, spre a o face s
renune la cererea ei: Las nti s se sature copiii. Cci nu este bine
s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor" (Marcu 7, 27). Iudeii sunt
numii de Hristos copiii", ci sunt fiii iubii ai Tatlui. Mntuitorul va
arta mereu o dragoste printeasc pentru poporul Su. In ultimele
zile, adresndu-Se Ierusalimului, va spune: Ierusalime,
lerusalime, ...de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun
pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit" (Matei 23, 37). El S-a simit
permanent legat de Israel prin multiple fibre. Nzuina de a-i ocroti pe
fraii Si dup trup, ferindu-i cu o grij aproape matern de primejdiile
ce i pndeau, va fi fost poate una dintre cauzele generatoare de
nenumrate suferine pentru Dumnezeul ntrupat.
i totui, copiii nu vor veni s se ospteze din pinea oferit lor de
Domnul... Prin pine" trebuie s se neleag n acest context lucrarea
lui Hristos, prin care El zidete n om via spiritual, smulgndu-l
pe acesta de sub dominaia forelor rului.
Cananeeanca ns nu se art jignit de cuvintele lui lisus, care aparent
aveau o not de asprime i de indiferen, ci se ncumet s-L nfrunte,
speculnd rspunsul Lui: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din
frmiturile care cad de la masa stpnilor lor" (Matei 15, 27).
Credina ei este dublat de o mare luciditate; ea d un rspuns logic i
ndrzne, care vdete att o ncredere nemrginit n puterea lui
Hristos, ct i o minte ager. Femeia cananeeanca face parte dintre
aceia care iau mpria cu asalt i de aceea sunt plcui lui
Dumnezeu. Auzind vorbele ei, Mntuitorul i spuse. Pentru acest

cuvnt, mergi. A ieit demonul din fiica ta" (Marcu 7, 29). La Matei,
El justific minunea prin credina femeii: O, femeie, mare este
credina ta; fie ie dup cum voieti" (Matei 15, 28). Este probabil c
fiecare evanghelist a reinut doar una din motivrile
miracolului, cci ambele, se pare, au influenat svrirea lui. Ca n
attea alte mprejurri, Domnul este micat de puterea credinei; dar
fa de alte cazuri, aici apare un element nou: judecata limpede a
femeii, care nsoete credina ei i o face s gseasc cuvntul
potrivit. Iisus descoper cu uimire c aceast pgn a neles sensul
spuselor Sale i c ea ridic glasul n numele neamurilor ce preau
prsite de Dumnezeu, spre a cere partea lor de la masa pregtit
pentru Israel. n smerenia sa, femeia recunoate ntietatea iudeilor,
dar ndrznete s-I aminteasc lui Hristos c i cinii se hrnesc cu
farmiturile czute de la masa copiilor.
Nici un alt pgn ntlnit de Hristos nu a pledat astfel cauza
neamurilor dinaintea Lui. Sutaul se mulumise s cear vindecarea
slugii sale, dar cananeeanca vorbete pentru toi pgnii, care nu vor
putea fi lipsii de ndurarea divin. Ea i cere lui Iisus ca i neamurile
s se mprteasc de lucrarea Lui de via dttoare. i cererea ei va
fi ascultat. Marcu spune c, sosind acas, o gsi pe fiica ei culcat n
pat i scpat de sub robia demonului (7, 30).
Este din nou vorba de o vindecare nfptuit la distan, ca i n cazul
slugii sutaului. Pgnii, prin sutaul din Capernaum i prin aceast
femeie cananeeanca, au contribuit pare-se la grbirea artrii
Domnului ctre neamuri. Pe cnd Israel ncepea s I se opun,
ntrziind astfel ivirea mpriei, pgnii aspirau s intre n ea, fcnd
ca astfel chemarea lor s aib loc cu un ceas mai devreme.
Marcu menioneaz c, revenind din Tir, prin Sidon, Iisus S-a
ndreptat ctre marea Galileii, pe care a ocolit-o pe la rsrit,
traversnd apoi Decapole. Aceast regiune era semipgn i nu se
afla sub dominaia lui Irod Antipa. Totui, i aici mulimile l
ntmpin i, dup mrturia lui Marcu, singurul evanghelist care
menioneaz aceast minune (Marcu 7, 32-37) Domnul tmduiete
acolo un surdo-mut. Ceea ce trebuie reinut la acest miracol este c
vindecarea are loc prin ngemnarea atingerii de bolnav - respectiv
de urechile i de limba sa - cu rugciunea. Domnul porunci i de data

aceasta celor prezeni s nu vorbeasc de cele ntmplate. Totui,

Marcu
noteaz: Dar, cu ct le poruncea, cu att mai mult ei l vesteau" (7,
36).
Dup aceasta, Iisus reveni la Marea Galileii i aici Se sui pe un munte,
mpreun cu ucenicii. Auzind de sosirea Sa, mulimile venir dup
El, aducndu-I pe toi bolnavii i neputincioii lor, pe care ti puser
la picioarele Lui, iar Domnul, ndurn-du-Se de ei, i tmdui. Cei de
fa se artar uimii de asemenea fapte minunate i, n semn de
recunotin, ncepur s-L slveasc pe Dumnezeu. Timp de trei zile
rmaser ei n jurul lui Iisus, far a se gndi si plece spre a se ngriji
de hran. Atunci Domnul spuse ctre ucenici: Mil mi este de
mulime, ci iat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s
mnnce; i s-i slobozesc flmnzi nu voiesc, ca si nu se istoveasc
pe drum" (Matei 15, 32). Apare din nou grija printeasc a
Mntuitorului pentru aceia care vin la El cu inim curai. ntocmai ca
la Betsaida, cu doui luni mai devreme, Iisus mparte i aici mulimilor
flmnde apte pini i civa petiori, dup ce a frnt pinile,
mulumind, i a binecuvntat petiorii (Marcu 8,6-7), iar oamenii
mnnci i se saturi.
Aceast repetare a minunii, n condiii aproape similare i la un timp
relativ scurt, a constituit o enigm pentru muli exegei. Unii au
susinut chiar, spre a eluda gsirea unei explicaii logice, c ar fi vorba
de o singur minune relatat de dou ori. Cuvintele Domnului infirm
aceast ipotez, cci puin dup a doua nmulire Iisus, certnd pe
ucenici c nu au neles nimic din aceste miracole, le va meniona
textual pe amndou (Marcu 8, 18-20). Rmne deci deschis
ntrebarea: pentru ce a repetat o minune care, nc de prima dat,
strnise atta nedumerire?
Este probabil c, pe lng mila pe care o resimea pentru acei oameni
ostenii, care nu se ndurau s plece de lng El, Domnul va fi voit s
rennoiasc nmulirea pinilor, spre a ncerca s risipeasc confuzia
ce se strecurase n sufletele multora, poate chiar i n acelea ale
ucenicilor, n urma minunii de la Betsaida.

Cuvintele aspre rostite la scurt timp dup a doua nmulire a pinilor,

cnd i va certa pe ucenici spunndu-le: De ce gndii c n-avei
pine? Tot nu nelegei, nici nu pricepei?
Att de nvrtoat este inima voastr?" (Marcu 8, 17), atest ct era
de mhnit pentru faptul c minunea-semn de la Betsaida fusese att de
greit neleas. Domnul voise s le arate oamenilor c El avea putere
s le astmpere oricnd foamea trupeasc i mai ales cea spiritual i
s-i fac s lepede orice grij pentru dobndirea pinii. Reacia fusese
ns exact contrar, pentru c, n loc de a se desprinde de cele
materiale, martorii acestei minuni ncercaser s-L conving pe Iisus
de a deveni crmuitorul lor, tocmai n sperana de a cpta pururea
cele necesare vieii trupeti. Ei se legaser astfel tot mai mult de ceea
ce era pmntesc i continuau s rmn obsedai de teama c ar putea
duce lips de pine. De aceea a revenit Domnul asupra miracolului, n
ndejdea c va izbuti s dezrdcineze din sufletul poporului i chiar
din al ucenicilor grija pentru existena zilnic. Dovedindu-le c aceia
care caut mpria nu duc lips de nimic, El ncerca s-i fac
vrednici de a ntmpina ziua cea mare a celei de a doua veniri a Fiului
Omului. In preajma Patimilor, Domnul va da un adevrat avertisment
ucenicilor, artndu-le n ce stare de spirit va trebui s-L atepte:
Luai seama la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre de
mncare i de butur i de grijile vieii, i ziua aceea s vin peste voi
far veste" (Luca 21, 34). Sufletul omului trebuie s fie deci golit de
grij pentru a primi mpria.
Dup ce Domnul hrni i de data aceasta mulimile, le slobozi s
mearg n calea lor, iar El, suindu-Se n corabie cu ucenicii, veni n
prile Dalmanutei, conform mrturiei lui Marcu. Acest loc nu a fost
identificat cu precizie. Se crede c ar fi vorba de Magdala, aezat pe
malul de apus al lacului. Aici Iisus fu din nou ntmpinat de farisei,
care, dup cum afirm Marcu, se sfdeau cu El, cernd de la El semn
din cer, ispitin-du-L" (Marcu 8, 11). Fa de aceast nou ncercare de
a-L pune n dificultate, evanghelistul noteaz c Iisus, suspinnd cu
duhul Su, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn? Adevrat griesc
vou c nu se va da semn acestui neam" (Marcu 8, 12).
n versiunea lui Matei apare o nuan n plus: Domnul ceart pe farisei
pentru c tiu s tlmceasc semnele cerului -s cunoasc dac
vremea va fi bun ori rea -, dar nu pot s

neleag semnele vremilor" (Matei 16, 3). El i acuz deci de a fi

sensibili numai la fenomenele de ordin natural i opaci fa de
realitile spirituale. Critica adus nvtorilor evrei ar putea fi
aplicat civilizaiei contemporane, atent la tot ce este legat de
universul sensibil i incapabil s surprind ceva din sensul spiritual al
existenei omului i al devenirii istorice.
Este semnificativ faptul c fariseii cer semn att dup prima nmulire
a pinilor, ct i dup cea de a doua, demonstrnd c atunci cnd
semnul pretins de ei avea loc ei nu tiau s-l deosebeasc. Fiind prea
legai de pmnt, ei pierduser capacitatea de intuire a realitilor
spirituale, precum i simul misterului, din care cauz nu erau n stare
s perceap sensul tainic al minunilor svrite de Iisus. Deoarece
erau inapi s neleag semnele cu caracter ambiguu, ei pretindeau
minuni concrete i clare, a cror eviden nu ar fi putut fi contestat.
Dar tocmai aceasta va refuza sistematic Iisus, minunile Sale fiind
mereu ncununate de o aur de mister i aproape ntotdeauna
ndeplinite numai fa de cei care credeau n El. Fenomenul se va
repeta la infinit de-a lungul istoriei, de aceea oamenilor ie va fi aa de
greu s disting semnul ndrtul faptului material. Aceasta se va
descoperi numai celui ce crede, i uneori i pentru el destul de greu i
de trziu.
Ispitele ntinse lui Hristos de cel ru revin deci continuu n timpul
existenei Sale pmnteti. Ele apar sub forme variate, dar n esen
sunt axate pe cele dou aspiraii permanente ale omului neluminat de
har: obsesia pinii i setea dup miraculos, dup un rspuns imediat i
tangibil la ateptrile i la ntrebrile sale.
ndat dup discuia purtat cu fariseii, lisus i lu din nou ucenicii i
trecu mpreun cu ei de cealalt parte a lacului, adic spre Betsaida.
Dup cum se poate observa, Domnul trece acum printr-o perioad
agitat, punctat de nencetate plecri i reveniri, pricinuite de starea
de ncordare care se crease ntre El i farisei. Sosind pe cellalt mal,
Iisus le spuse: Luai aminte i ferii-v de aluatul fariseilor i al
saducheilor" (Matei 16, 6). Ucenicii, care uitaser s ia cu ei pine,
crezur c Domnul i mustr pentru aceasta. Aici este necesar o
precizare: n limba

aramaic, vorbit de Iisus, cuvntul amira nseamn nvtur'*, iar

amiro aluat". Este deci o deosebire foarte mic la pronunare, de
aceea ucenicii, preocupai de faptul c nu luaser pine, fcur uor
confuzia, bnuind c Mntuitorul i certa pentru lipsa lor de
prevedere1 . Cunoscnd ns gndul lor, Iisus i mustr pentru faptul
c nu se ngrijeau dect de pine, spu-nndu-le: Cum nu nelegei c
nu despre pini v-am zis? Ci ferii-v de aluatul fariseilor i al
saducheilor" (Matei 16, 11) Matei precizeaz ndat dup aceasta c
Domnul nu avea n vedere aluatul pinii, ci nvtura fariseilor i a
saducheilor (16, 12). Revine mereu antiteza pine-cuvnt, dezvluind
tendina omului de a opta mereu pentru pine, n detrimentul
cuvntului dumnezeiesc. n cazul de fa cuvntul are o accepie
negativ, el semnificnd nvtura greit a fariseilor. Domnul ns
vrea s-i elibereze pe ucenici de obsesia pinii, a grijii de cele
materiale, accentund c esenial este nvtura, cuvntul care poate
fi pricin de mntuire sau de pierzanie. Ucenicii s fie deci ateni, spre
a nu se lsa influenai de doctrina fariseic, n ceea ce privete
preocuparea pentru cele necesare vieii trupeti, Iisus, reamintindu-le
cele dou minuni consecutive ale nmulirii pinilor, ncearc s
smulg aceast grij din sufletul ucenicilor Si, subliniind mereu, pin
semne i cuvinte, c cei care vor crede n El nu vor duce lips de
nimic.
189 A. Negoi et C. Daniel, L'enigme du levain, An internaional
quarterly for New Testament and related studies based on internaional
cooperation", voi. IX, fasc. 4, E.J. Brill. Leiden, 1967, p.???.
Ajuns n Betsaida, mpreun cu ucenicii, Domnul fu ntmpinat de
un orb, pe care nsoitorii si l rugar s-l vindece. Aceast minune,
relatat numai de Marcu (8, 22-26), prezint particularitatea de a fi
singura vindecare ndeplinit de Iisus n mod progresiv. La prima
atingere de ctre Hristos orbul ncepuse s zreasc neclar i abia la a
doua vzu totul limpede. Exist aici o perfect analogie cu modul cum
Mntuitorul a neles s deschid ochii apostolilor i ai tuturor celor
chemai la credin.
Dei Iisus dorea s rmn numai cu ucenicii, totui, pretutindeni
mulimile i ieeau n cale i nu-I ddeau pace pn ce nu le vindeca
bolnavii, fcnd astfel s creasc i mai mult mnia i ura fariseilor,
care rencepeau s-L hruiasc cu ntrebrile lor. In sperana de a

gsi cteva clipe de rgaz pentru a fi singur cu acetia, de la care

atepta o mrturisire hotrtoare, Domnul prsi din nou Galileea i
Se ndrept spre satele din preajma Ce zare ii lui Filip.
XIV. DOMNUL HRISTOS PUNE TEMELIILE BISERICII

1. Mrturisirea lui Petru

Lsnd n urm Galileea, Iisus, mpreun cu ucenicii, porni de data
aceasta ctre miaznoapte, n direcia cetii numit Cezareea lui Filip.
Se gsea aici, n zona aflat sub dominaia unui alt fiu al lui Irod,
anume Irod Filip al II-lea, tetrarhul Ituriei, al Trahonitidei i al
Betaniei. Acesta ntemeiase, n apropiere de izvoarele Iordanului, un
ora pgn pe care, n cinstea lui Octavian August, l numise Cezareea.
Pentru a ajunge la Cezareea, se trecea printr-o regiune cu o vegetaie
luxuriant, explicabil prin prezena numeroaselor izvoare care
coboar din munte. In contrast cu peisajul adesea arid al Palestinei,
acest inut ofer priveliti ncnttoare, constituind un adevrat col de
rai. In acel moment, vara fiind n toi - episodul are loc n luna iulie -,
este probabil c toat natura mbrcase hain de srbtoare, sporind
nc frumuseea locurilor.
Urcnd pe drumul care erpuia printre vii i livezi, Iisus, Care prsise
Galileea tocmai n intenia de a fi singur cu apostolii i a Se apropia
astfel ct mai mult de ei, le puse ntrebarea hotrtoare, de care
depindea tot viitorul lucrrii Sale: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului?" (Matei 16, 13). Trebuie remarcat dintru nceput c un
eveniment att de important, cu consecine care depesc hotarul
etapei istorice, a avut loc pe
cnd Mntuitorul Se afla pe drum. Adevrurile suprafireti pe care El
le va descoperi acum ucenicilor vor fi rostite n timp ce treceau printre
grdinile nmiresmate din preajma Cezareii. Poate c Domnul a ales
un asemenea moment tocmai pentru a sublinia o dat mai mult
caracterul dc provizorat al existenei pmnteti, n tot timpul vieii,
oamenii sunt nite venici pelerini.

Odinioar, Israel primise vechiul aezmnt n vreme ce colinda prin

pustiul Sinaiului; vestirea ntemeierii Bisericii se va face tot n timpul
unei cltorii. Ceea ce s-a schimbat este ns cadrul. Legea care
instaurase un regim de opreliti i de ngrdiri n vederea limitrii
urmrilor pcatului, pe care nu-l putea desfiina, fusese promulgat
ntr-un decor nfricotor, ce contrasta cu monotonia i sterilitatea
pustiului. Vestea cea bun a ntemeierii Bisericii, rnduit s aduc
mntuirea tuturor neamurilor, va fi dat n cuprinsul unor priveliti
idilice, care prefigurau parc natura transfigurat de la sfritul
veacurilor.
nainte de a consemna ntrebarea pus de Iisus apostolilor, Luca
menioneaz - de reinut c episodul de care ne ocupm este narat de
toi sinopticii - c Domnul sttea de o parte i Se ruga. Ca n toate
mprejurrile cruciale din existena Sa pmnteasc, i acum,
naintea acestei clipe decisive, Mntuitorul simte nevoia s-i
deschid sufletul Tatlui. Oare pentru ce anume Se va fi rugat El
atunci cu mai mult fervoare? Va fi cerut far ndoial Printelui
ceresc s-l ntreasc pe Petru la acea rspntie hotrtoare i s-i
deschid ochii minii, spre a da rspunsul mult ateptat, i totodat Se
va fi rugat pentru ca Dumnezeu s reverse binecuvntrile Sale peste
Biserica ce urma s ia fiin.
ntrebarea pus de Iisus ucenicilor i capt deplina sem-nificaie
dac este corelat cu cele petrecute cu mai bine de dou luni n urm
la Capernaum, cnd unii dintre ucenici II prsiser i mulimile
ncetaser s cread c El ar fi Mesia. Dezamgirea pe care Iisus le-o
pricinuise dup minunea de la Betsaida tcuse ca sperana mesianic
ce se concentrase n jurul persoanei Sale s nceap a pli. Muli dintre
cei care presim-iser n Domnul pe Mesia erau dezamgii. ntr-un
asemenea moment de scdere a entuziasmului mesianic rostete Iisus
ntrebarea cu ecouri peste veacuri: Cine zic oamenii c sunt?".
Apostolii rspund pc rnd, artnd c unii socotesc c El ar fi loan
Boteztorul, alii Ilie sau Ieremia ori vreun alt profet. Dar voi cine
zicei c sunt?" (Matei 16, 15). La aceast apostrof direct a
Domnului, ca n attea alte mprejurri. Petru d rspunsul hotrtor:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (16, 16). Pentru o
frm de clip, rscumprarea omului a atrnat de buzele marelui
apostol. Petru a luat asupra sa i a ridicat toat povara lumii", spune

Merejkovski190, referindu-se la acest moment culminant din viaa

apostolului.
Ucenicii mai recunoscuser i n alte mprejurri dumnezeirea lui
Hristos. ndat dup ce Iisus umblase pe mare, ei I s-au nchinat,
mrturisind cu glas tare c El este Fiul lui Dumnezeu. Atunci fusese
ns o izbucnire de entuziasm momentan n urma lucrrii minunate la
care ei asistaser, i nu o mrturisire lucid, expresie a unei convingeri
adnci. Trebuie remarcat c mrturisirea fcut de Petru apare ca
rspuns la ntrebarea pus de Domnul; ea nu este rostit sub impresia
unei emoii provocate de o minune, ci are loc ntr-un moment de
rgaz, lipsit de orice stimulent de ordin afectiv. Este vorba deci de o
afirmaie lucid, rod al unei evoluii ndelungate, petrecute sub
influena harului. De aceea Iisus li va spune: Fericit eti Simone, fiul
lui lona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu,
Cel din ceruri" (Matei 16, 17), atestnd astfel c dei rspunsul lui
Petru era concluzia unei convingeri personale, totui, ca i odinioar
acela al Mriei dat arhanghelului, el nu ar fi putut fi rostit dac harul
dumnezeiesc nu s-ar fi cobort peste apostol.
m D. Mercjkovsky, U Chrut. p.238.
Prin cuvintele sale, Petru, vorbind n numele tuturor apostolilor, a
recunoscut pe Fiul Tatlui In nvtorul pe care l urmau de mai bine
de un an. Dumnezeirea lui lisus este astfel mrturisit n mod solemn;
ne aflm n faa unui act svrit n deplin libertate, care este totodat
expresia unei adeziuni intelectuale. Din experiena lunilor petrecute
alturi de Hristos, corelat cu sperana mesianic, la umbra creia
crescuse, Petro a extras aceast concluzie, sub nrurirea Duhului
Sfnt. S nu se uite deci c atunci cnd apostolul proclama c lisus
este Fiul lui
Dumnezeu el II identifica cu Mesia cel vestit de profei Mrturisirea
Tu eti Hristosul" are un caracter strict mesianic, ea reprezint
punctul de jonciune intre vechiul i noul Legmnt. Astfel, prin glasul
lui Petru, cei mai buni fii ai lui Israel atest c fgduinele s-au
mplinit sub ochii lor.
Fa de o asemenea afirmaie, Iisus rostete cuvintele de consacrare:
i Eu i zic ie, ci tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu o vor birui" (Matei 16, 18). Nenumrai

comentatori s-au strduit s elucideze sensul acestor versete i

ndeosebi al cuvntului piatr", n care unii au crezut c l identifici
pe Petru, pe cnd alii, pe linia tradiiei patristice, au socotit ci
termenul se refer la mrturisirea rostit de apostol. Pe de alt parte,
exegeza romano-catolic ncearc si legitimeze teza confesional a
primatului papal, ntemein-du-se pe interpretarea forat a acestui
verset.
Cutnd s depim orice polemici, vom ncerca s scoatem n relief
concluziile de ordin pur teologic ce rezuli din fagduiala fcut de
Mntuitorul lui Petru. Lucrarea de rscumprare a omului nu se
putea ndeplini tar o participare uman. Recunoscnd n Iisus pe
Dumnezeul ntrupat, Petru a fcut ca omul s dea un rspuns afirmativ
la chemarea Creatorului su. Biserica, a crei ntemeiere o vestete
acum Iisus, va avea i o dimensiune uman. Ea va fi o realitate
teandric, temeiul bidi-mensionalitii sale fiind nsi existena celor
dou firi n persoana lui Hristos. Dar pentru ca Biserica, n care se
ngemneaz elementul divin cu cel omenesc, s fi putut lua fiin
era necesar ca un pmntean vorbind n numele semenilor si s
dovedeasc comprehensiune fa de marea tain ce se nfiripa i s
recunoasc, sub chipul smerit al lui Iisus, pe Dumnezeul nomenit.
Astfel, una din condiiile indispensabile pentru ntemeierea Bisericii
era realizat. Evident, aceasta nu va trece din stadiul virtualitii,
nedevenind o realitate pnevmatic dect dup moartea i nvierea
Mntuitorului, cnd, la Cincizecime, Sfanul Duh va cobor peste
capetele apostolilor. Deoarece ns, n esena sa, Biserica este definit
ca participarea n comun a oamenilor la
viaa lui Dumnezeu191, este limpede c, n vederea aducerii ei n
planul existenei, Hristos atepta un semn din partea acelora crora,
prin jertfa Sa, le va deschide porile cerului. Apostolul Petru,
rspunznd n numele celorlali apostoli, respectiv n numele ierarhiei
harismatice, dar i n acela al tuturor oamenilor chemai s alctuiasc
Biserica, la ntrebarea cheie ce i s-a pus, a demonstrat c omul, n
ciuda urmrilor cderii, era totui capabil s reintre n comuniune cu
Dumnezeu i deci s fac posibil viaa teandric a Bisericii.
A ncerca ns, aa cum a facut-o teologia romano-catolic, s se
gseasc un argument n favoarea primatului petrin plecnd de la
fagduiala fcut de Domnul lui Petru nseamn a cobor aceast

descoperire din zona metafizico-religioas pe un plan terestru extrem

de limitat, a trece din sfera inefabilului i a misterului n domeniul
precizrilor de ordin spaial i temporal, a goli deci de adevrata
semnificaie religioas una din cele mai extraordinare revelaii fcute
omului.
n opoziie cu interpretrile catolice, care s-au strduit s demonstreze
c piatra pe care Domnul va zidi Biserica Sa este Petru, respectiv
pontiful roman, n calitatea sa de urma al lui Petru, exegeza patristic
consider aproape n unanimitate c temelia pe care se zidete Biserica
este nu persoana lui Petru, ci credina n dumnezeirea lui Hristos192.
Rspunsul dat de creatur Creatorului su, actul deliberat al lui Petru
prin care acesta mrturisete dumnezeirea lui Iisus, constituie pilonul
pe care se va nla Biserica. Fagduiala fcut de Domnul nu are ns
n vedere nite privilegii canonice, aa cum s-a pretins, ci confirm
doar o situaie de ordin existenial, a crei consecin imediat este
participarea omului la ntemeierea Bisericii.
191
Teologia dogmatic..., voi. II, p. 770.
192
Diacon Dr. H. Cojocaru, Este Primatul lui Petru un privilegiu
de drept
divin dup Noul Testament?, Sibiu, 1940, p. 196-304.
Biserica, devenit virtual posibil din clipa cnd Petru a rostit
cuvintele hotrtoare, va fi inaccesibil atacurilor pornite din partea
forelor rului, cci porile iadului nu o vor birui", mpria lui satan
fusese zdruncinat o dat cu ntruparea i cu
primirea botezului de ctre Hristos. Moartea i nvierea Sa vor avea
drept consecin prbuirea definitiv a puterii duhului celui ru, chiar
dac in cuprinsul istoriei aciunea sa se va mai face simit uneori
chiar n mod extrem de violent. Mntuitorul va afirma: Am vzut pe
satana ca un fulger cznd din cer" (Luca 10, 18). Cu att mai mult
Biserica, n care se afl concentrate energiile divine izvorte din
Duhul Sfnt n vederea sfinirii omului, va reprezenta n cuprinsul
unei lumi primejduite n continuare de aciunile malefice ale
duhurilor ntunericului o citadel de nenvins. Hristos dorete ca
dintru nceput apostolii Si s posede aceast certitudine, spre a nu se
sminti i nfricoa atunci cnd vor veni prigonirile. Fagduiala Sa va

constitui un temei de ndejde pentru toi cretinii, chiar n timpul celor

mai grele ncercri.
n continuare, Domnul ntregete revelaia fcut cu o nou
descoperire: i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega
pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n ceruri" (Matei 16, 19). Reiese clar deci c Biserica i
mpria sunt dou entiti distincte, dei ele se afl ntr-o legtur
indisolubil. Pn n acest moment din viaa Sa, Domnul nu
menionase Biserica i vorbise doar de mprie. Abia dup ce Petru a
rostit cuvintele decisive, recunoscnd dumnezeirea lui lisus, a nceput
El s vorbeasc de Biseric. Pe cnd mpria, realitate nvluit n
tain, va rmne invizibil n cuprinsul perioadei istorice, Biserica,
n ciuda originii sale divine, se va nscrie n coordonate temporale i
spaiale i va mbrca un caracter instituional. Ea va fi cale spre
mprie, pregtind astfel chiar n cursul perioadei istorice
instaurarea definitiv a mpriei, ce se va realiza abia la
transfigurarea final. Se poate spune c, de la nviere ncoace, ucenicii
lui Hristos fac parte din mprie i totodat tind spre ea, ntruct,
dei prezent n germene, noul eon se desvrete treptat i prin
contribuia celor alei.
Cheile mpriei cerurilor, de care vorbete Iisus, reprezint puterea
sacramental ncredinat prin Petru colegiului apostolic, precum i
ntregii ierarhii. n virtutea harului primit, apostolii i urmaii
acestora vor avea posibilitatea s-i
cluzeasc pe semenii lor pe calea mntuirii i s le deschid porile
mpriei. Ei vor deveni adevrai colaboratori ai lui Dumnezeu la
lucrarea de rscumprare a omului i a ntregii creaii. Din puterea de
a lega i de a dezlega, adic de a acorda iertare pctoilor sau de a-i
respinge, decurge darul unic ncredinat acestor alei de a da hotrri
ale cror urmri trec de hotarul vieii pmnteti. n modul acesta,
aciuni svrite n timp capt privilegiul de a depi pragul
vremelniciei i de a se ancora n transcendent. Fagduiala fcut de
Hristos lui Petru i, prin el, tuturor apostolilor privete tot universul i
tot viitorul. . Din acest punct se deschide o perspectiv nelimitat
asupra destinului omului i al lumii.
193 L. de Grandmaison, Jesus Christ - Sa personne, son message, ses
preuves. Paris, 1928, voi. II,p.31.

Este semnificativ faptul c nainte de a fgdui lui Petru puterea

sacramental Domnul i-a cerut o mrturisire, expresie a convingerii
sale lucide. n atributele ierarhiei harismatice va intra att darul de a
svri Sfintele Taine, ct i acela de a predica Evanghelia. Atunci
cnd, dup nviere, Mntuitorul i va trimite pe apostoli, le va spune:
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Matei 28, 19-20). Predicarea
nvturii lui Hristos va merge deci mn n mn cu privilegiul de a
transmite harul prin mijlocirea Tainelor. De aceea era necesar ca
apostolii, prin persoana lui Petru, s-i exprime credina n
dumnezeirea lui Iisus i s demonstreze c dobndiser o nelegere
mai mult sau mai puin adecvat a tainei Domnului lor. Numai pe acei
brbai ajuni la o anumit maturitate spiritual putea Hristos s-i
nvesteasc cu misiunea de a rspndi Evanghelia Sa i de a
transmite harul. Toate acestea se vor preface n realitate abia dup
nviere. Deocamdat, Mntuitorul recomand apostolilor s nu
descopere nc nimnui c El este Hristos, adic Mesia. Taina Sa
trebuia pstrat, deoarece El dorea ca cei din jurul Su s se conving
singuri c El este Fiul Tatlui.
ndat dup mrturisirea lui Petru, Iisus ncepu, aa cum consemneaz
toi sinopticii, si le vorbeasc ucenicilor de Pati-mile ce se apropiau,
artndu-le c va fi ucis, dar c a treia zi va nvia. Pare ci Domnul
avea nevoie de acest rspuns din partea apostolului Su, ca s
primeasc mai uor moartea muceni-ceasci. ntre mrturisirea lui Petru
i jertfa de pe Golgota este o strns dependen: una o grbete pe
cealalt. Cuvintele apostolului l ntresc pe Iisus i i uureaz calea.
Auzind ns proorocia lui Hristos, Petru are o reacie conform
temperamentului su impulsiv, care oglindete totodat dragostea lui
pentru Domnul. El l lu pe Iisus la o parte i ncepu s-L dojeneasc
spunnd: Fie-i mili de Tine, si nu i se ntmple ie aceasta" (Matei
16, 22). Intervenia lui Petru provoac ns la Iisus o izbucnire
neateptat de violent. Domnul l respinge cu cuvinte grele, cum nu
mai fcuse niciodat: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti;
ci nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor" (Matei 16,
23). n spatele acestor cuvinte se desluete parc teama ci vorbele

ucenicului ar putea si-I tulbure hotrrea, s-I ngreuneze jertfa. Este

ntr-adevr reacia mpotriva unei ispite", spune Lebreton . Sminteal
i unealt a diavolului este pentru Hristos oricine ar ncerca s-L abat
de la drumul spre Golgota. Dar cu cteva clipe nainte, dup ce Petru
recunoscuse n El pe Hristos, Domnul i spusese: Fericit eti Simone,
fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl
Meu, Cel din ceruri" (Matei 16, 17), cuvinte care nu vor mai fi rostite
ctre nimeni. Acelai om, ntr-un interval de timp att de scurt, s-a
putut nvrednici de asemenea cinste i a putut s primeasc o atare
mustrare, deoarece n rstimp de o clip el a fost pe rnd unealt a
Providenei i piatr de poticnire. n prima ipostaz, Petru vorbise
luminat de har, convingerea sa ajunsese la maturitate deplin la
umbra Duhului, care l adumbrea; a doua replic oglindete
slbiciunea omului, care, lsat n voia pornirilor sale naturale, se
mpotrivete morii i suferinei, chiar cnd ele au un sens izbvitor.
De aceea Mntuitorul l cert c nu cuget
m J. Lebr<5ton, La vie et l'enseignement..., voi. I, p. 433.
cele ale lui Dumnezeu, ci pe cele ale oamenilor. Se pare c sfatul dat
de Petru lui Iisus i-a fost inspirat apostolului de duhul cel ru, care
urmrea zdrnicirea jertfei lui Hristos i utiliza n folosul lui grija
manifestat de ucenic pentru Domnul su. Astfel s-ar explica i dojana
att de aspr rostit de Iisus: Mergi napoia Mea, satano!". Cele dou
apostrofri scot n eviden ct de slab este omul cnd se bizuie doar
pe puterile lui i ct de sus se poate el nla graie harului.
Spre a evita o nou tulburare printre ucenici, la auzul acestei replici
att de dure, i a-i face s neleag n ce va consta misiunea lor,
Domnul le spune: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede
de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C cine va voi s-i scape
sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va
afla" (Matei 16, 24-25). In Evanghelia dup Matei aceste cuvinte sunt
adresate doar apostolilor, pe cnd n versiunea lui Marcu Domnul a
vorbit astfel dup ce a chemat mulimile la El. Dac se opteaz pentru
versiunea lui Marcu, totdeauna mai autentic, ar rezulta c ntre
mrturisirea lui Petru i cele afirmate cu privire la cruce s-a scurs un
oarecare timp. Abia dup ce au ajuns ntr-o aezare omeneasc a putut
Iisus s adune mulimile n jurul Su, ndem-nndu-i pe viitorii

ucenici s-i ia crucea. Domnul le cere n primul rnd acestora i

tuturor celor care l vor urma s se lepede de sine. n modul acesta, El
rezum prima treapt a urcuului spre desvrire. Nimeni nu va putea
fi cu adevrat ucenic al lui Hristos atta timp ct nu se va elibera de
egoismul su i va fi preocupat doar de sine. Mult mai uor i este
omului s se desprind de bunurile materiale dect s renune la
propriul su eu.
Atia ascei, pornii pe calea desvririi, s-au prbuit deoarece, dac
de lume s-au rupt far prea mare efort, ei nu au reuit s se druiasc
cu totul lui Dumnezeu, s uite de ei. Numai cel care a atins acest el,
chiar i parial, va putea s se ncumete s-i ia crucea. Din modul
cum se exprim, ndemnnd pe fiecare s-i ia crucea", s-ar prea c
Iisus cere ucenicului s mearg naintea propriului destin, s se
nfieze de bunvoie spre a-i duce crucea, dimensionat, far
ndoial, dup puterile fiecruia.
In Evanghelia dup Luca, cuvintele lui Hristos posed o nuan n
plus, extrem de semnificativ: S-i ia crucea n fiecare zi" (Luca 9,
23). Se deschide aici o ntrebare: oare prin cruce a neles Domnul
numai prigonirile ndurate pentru credina n Evanghelie, sau orice
suferin trimis de Dumnezeu pe care omul o primete cu rbdare?
Credem c El a dat un sens mult mai larg acestui termen, sinonim cu
orice suferin, care prin smerit acceptare poate deveni treapt spre
cer.
Ceea ce i deosebete pe cretini de cei ce nu cred este tocmai
atitudinea fa de suferin. Pgnii i necredincioii fug de ea, pentru
c o gsesc absurd. Numai pentru cretin ea capt sens i devine
fecund, ntruct prin suferin ucenicul se unete cu Hristos. Faptul
c Iisus nu vorbete n mod general de suferin, ci de cruce, arat c
El o leag cu anticipaie de Patimile Sale, evitnd n mod sistematic
noiunile abstracte i axlndu-i mereu nvtura pe imagini concrete.
Prin suferina acceptat i nchinat lui Hristos, ucenicul particip la
Patimile Domnului i se face astfel vrednic dc a nvia mpreun cu El.
Dac orice cruce primit i purtat cu senintate l apropie pe om de
Dumnezeu, suferina ce decurge din urmarea lui Hristos, culminnd cu
mucenicia, se situeaz pe treapta cea mai nalt. Cel care i va pierde
viaa pentru EI o va afla, pe cnd acela care respinge crucea ce i s-a

pregtit risc s-i piard sufletul, cel mai de pre bun druit omului de
Ziditorul su. De aceea lisus adaug: Pentru c ce-i va folosi omului,
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va
da omul n schimb pentru sufletul su?" (Matei 16, 26). Aceste cuvinte
rmn venic actuale, dar oamenii par c le-au uitat Lumea de astzi,
n goan nestpnit dup o fericire ce se dovedete tot mai iluzorie,
nu se mai preocup de ceea ce este esenial, adic de suflet i de
modul cum el poate fi purificat i mntuit. Tot ceea ce omul posed inclusiv propriul su trup - i va fi rpit mai devreme sau mai trziu;
singur sufletul i aparine cu adevrat, numai de el nu se va despri,
nici chiar prin moarte, i tocmai pe acesta el l primejduiete, sortindu1, din lipsa sa de grij, unei nefericiri venice.
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?", Se ntreab
Mntuitorul, subliniind astfel c pierderea sufletului nu poate fi
compensat cu nimic, deoarece sufletul reprezint nucleul
personalitii umane, ceea ce va continua s existe i dincolo de ieirea
din viaa aceasta i totodat principiul etern care va face cu putin
nvierea, constituind centrul de reunificare al fiinei umane, scindate
prin moarte. Prin pierderea sufletului se nelege nstrinarea
definitiv a acestuia de Hristos i de ntreaga Sfnt Treime, intrarea
ntr-o lume ngheat, de unde lipsete dragostea. O asemenea stare
existenial va implica o suferin infinit, de a crei natur i
intensitate nu ne putem da seama. Nici chiar reunirea sufletului cu
trupul ridicat din mormnt, ce va avea loc la Judecata din urm, nu va
aduce o uurare a acestei suferine, cci situarea la stnga Dreptului
Judector presupune distanarea maxim de Acela care este izvorul
dragostei i al ndurrii, ceea ce va contribui la sporirea chinurilor.
Se nelege atunci de ce pe aceia care 11 vor renega pe Hristos i se
vor lepda de nvtura Sa i amenin o cumplit pedeaps, dup
cum chiar El va sublinia n continuarea celor vestite mai sus: Cci de
cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta
desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni
ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Marcu 8, 38). Vina acestuia
din urm const tocmai n faptul c s-a nstrinat de bun voie de
Hristos, opiune ale crei urmri vor fi resimite pentru venicie cu o
dureroas intensitate.

n centrul tuturor acestor descoperiri, fcute pe pmntul unei ri

pgne, se afl deci crucea, de la care i va trage fiina Biserica,
deschis tuturor neamurilor. Crucea va constitui, de asemenea, semnul
distinctiv al ucenicului, prin care el se va uni hi suferin cu Domnul
su, nvrednicindu-se astfel de mntuire.
Din acele zile, timpul vieuirii printre ai Si scurtndu-se, va ncepe
Iisus s-i pregteasc pe apostoli pentru vremea cnd nu va mai fi cu
ei. Tot cu acest prilej, poate tocmai spre a-i ntri sufletete pe acetia,
Domnul adaug: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau
aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru
putere" (Marcu 9, 1). El le vestete astfel biruina asupra morii i
coborrea Sfntului Duh, cci pare nendoielnic c atunci cnd
vorbete de mpria care vine ntru putere" are n vedere instaurarea
mpriei, care va lua fiin i va deveni accesibil celor dornici de a
o primi ncepnd cu Cincizecimea.
2. Schimbarea la Fa
La numai ase zile dup cele petrecute pe drumul Cezareii a avut loc,
aa cum noteaz cu mult grij toi sinopticii, Schimbarea la Fa a
Domnului, minunea cea mai luminoas din perioada activitii
publice. ntre mrturisirea lui Petru i minunea de pe Tabor este o
legtur organic, dumnezeirea lui Iisus, atestat de Petru, fiind
confirmat pe muntele cel sfnt.
Evanghelitii nu menioneaz nicieri numele de Tabor, dei tradiia
unanim situeaz pe acest munte minunea Schimbrii la Fa. Astzi
ns, muli dintre exegei prefer Hermonul, care se afl mai aproape
de Cezareea. Aceast ipotez ni se pare mult mai probabil, innd
seam de faptul c la Tabor, aezat la sud de Marea Tiberiadei, era mai
greu de ajuns ntr-un timp att de scurt. Totui, deoarece tradiia a
pstrat numele de Tabor, care, alturat cuvntului lumin", a ajuns n
teologia palamit un termen consacrat, menit s desemneze lumina
necreat, vom folosi denumirea tradiional.
195 J. Lebreton, op.cit., voi. 1, p. 437.

Luca spune c Mntuitorul S-a suit n munte mpreun cu Petru, loan

i lacov, spre a se ruga (Luca 9, 28). i de data aceasta deci El i ia cu
Sine numai pe apostolii cei mai apropiai, martori ai minunilor celor
mai tainice. Lebreton crede c miracolul a avut loc spre sear195,
deoarece n Evanghelia dup Luca se adaug c Iisus, mpreun cu
ucenicii, au cobort a doua zi din munte (Luca 9, 37); ar rezulta deci
c ei au petrecut noaptea sus. Tot Luca arat c, pe cnd Iisus Se ruga,
chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind"
(Luca 9, 29). Matei are o expunere i mai sugestiv: i a
strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca
lumina" (Matei 17, 2), iar Marcu spune c vemintele Lui s-au fcut
albe ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul"
(Marcu 9, 3).
Din mrturia lui Luca ar rezulta c apostolii nu putuser si rmn
treji i c deci artarea Domnului ntru slav i surprinse adormii: Iar
Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au
vzut slava Lui i pe cei* doi brbai* stnd cu El" (9, 32). Este
zguduitor de constatat ct de nrobit este natura uman cerinelor de
ordin biologic i ct de greu lp poate nvinge, chiar n clipele supreme
cnd omului i este ngduit s ptrund n sferele misterului inefabil.
Poate ns c aici este mai mult dect o simpl neputin trupeasc,
poate c apostolii au fost orbii de strlucirea chipului lui Iisus i de
aceea nu au fost n stare s-L priveasc timp ndelungat. De aici
ngreunarea pleoapelor lor. Cei care acum sunt copleii de somn n
preajma Domnului ce le descoper chipul Su ceresc se vor lsa de
asemenea dobori de oboseal n ceasul de restrite cnd, la
Ghetsimani, Iisus a dat glas n rugciunea Sa zbuciumului pricinuit de
Patimile ce se apropiau.
Ucenicii nu au puterea s vegheze nici pentru a sta alturi de El n
clipa de grea ncercare, nici pentru a contempla slava Domnului lor. A
fost necesar un efort din partea apostolilor, o strunire a slbiciunilor
omeneti, pentru ca, nvingnd oboseala i lipsa de receptivitate fa
de misterul divin, s poat privi chipul lui Iisus scldat de lumina
cereasc.
1% Sf. Damaschin, In transfigurat ionem, P.G. XCVI, 548-549.
Ceea ce s-a ntmplat atunci pe munte - i este semnificativ c
prefacerea observat de apostoli ncepe s devin vizibil pe cnd El

era cufundat n rugciune - a fost iluminarea trupului omenesc al lui

Iisus de ctre Logosul care i-l impropriase. Sfntul Ioan Damaschin
spune c lumina care-L scald pe Iisus nu vine din afar, ci din
dumnezeirea supradivin a Cuvntului lui Dumnezeu"196, aceasta n
virtutea comunicrii firilor. Din natura divin a lui Hristos purced deci
energiile divine care vor ndumnezei preacuratul Su trup, astfel
nct ucenicii
ntrezresc trupul preamrit, aa cum va arta acesta dup ce va fi
ndurat chinurile Patimilor i va fi nvins moartea.
Sfntul Grigorie Palama arat, de asemenea, c puterea dumnezeiasc
a lui Hristos a strbtut prin trupul Su, artn-du-se ca o lumin
strlucitoare printr-o pieli transparent . Tot el, n disputa purtat
mpotriva lui Varlaam, a subliniat c lumina vzut de apostoli pe
Tabor a fost nsi slava Dumnezeirii pe care o vor contempla sfinii n
viaa viitoare1 . Combtnd, n persoana lui Varlaam, punctul de
vedere scolastic, Sfntul Grigorie Palama susine c slava vzut pe
munte de ucenici, dei ine fiinial de Dumnezeu, nu este nsi natura
Lui, ci doar o putere fiinial, o energie comunicabil i sfinilor1 .
Prin aceste precizri, Sfanul Printe a fundamentat doctrina ortodox,
care distinge net ntre natura divin, incomunicabil i
incognoscibil, i energiile divine, ce pot fi percepute i primite de
alei. Schimbarea la Fa a fost deci minunea care, prin revelarea
slavei Fiului, a fcut posibil ca teologia s ptrund n domeniul
misterului inefabil i si ncerce a-l prinde n formule dogmatice.
Hristos S-a descoperit, aadar, n acea clip sub chipul slavei Sale,
anticipnd biruina asupra morii, cnd trupul Su va deveni
nestriccios pentru vecie. Deocamdat, minunea reprezint o porti
deschis asupra lumii de dincolo i un popas luminos pe calea
revenirii Fiului la dreapta Tatlui. Numai dup ce Domnul va fi
ndurat moartea muceniceasc pe Golgota i va recpta pentru
venicie slava pe care a avut-o la Tatl mai nainte de ntemeierea
lumii - pentru aceasta Se va ruga El n noaptea din ajunul Patimilor
(Ioan 17, 5) - i va dobndi privilegiul unic de a aeza firea
omeneasc, ndumnezeit, pe tronul atotputernicei Dumnezeiri.

197 Sf. Grigorie Palama, Tratatul al III-lea din triada nti contra lui
Varlaam, ap ud Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Sibiu, 1938, p. L.
Pr.Prof. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama,
Sibiu, 1938, p. 96. 199 Ibidem, p. 101.
Schimbarea la Fa a fost doar o anticipare a nvierii, menit si
deschid ochii apostolilor i s-i fac si participe, far a se sminti, la
drama nfricotoare a rstignirii Domnului lor.
De aceea, nainte de a trece prin noaptea ntunecat a Patimilor, le-a
ngduit Mntuitorul celor mai apropiai ucenici s priveasc chipul
Su preamrit, scldat de lumina pururea fitoare.
Totodat, Schimbarea petrecut pe muntele sfnt este o arvun i o
chezie a transfigurrii finale. Prin aceast minune s-a artat c firea
zidit poate fi preschimbat sub aciunea harului, c ea este apt s
primeasc energiile divine i s se mbrace n lumin. Logosul a
descoperit atunci pentru prima dat lumii nfiarea ultim a firii
noastre omeneti, transfigurat de strlucirea nvierii"200. Sperana
n transfigurarea ntregii creaii, ce se va mplini la sfritul veacurilor,
a cptat astfel un temei de nezdruncinat.
In timp ce chipul Domnului strlucea, ucenicii vzur aprnd n
preajma Sa pe Moise, dttorul vechiului aezmnt, i pe Ilie, cel mai
mare profet al perioadei veterotestamentare. Amndoi vorbeau cu
Iisus despre sfritul Lui apropiat de la Ierusalim, aa cum
mrturisete Luca (Luca 9, 31). Prezena legislatorului i a profetului
n acest moment hotrtor atest legtura dintre cele dou etape
istorice, precum i faptul c Iisus nu a venit s strice Legea, ci s o
mplineasc. Israel este astfel prezent la marea tain a proslvirii lui
Hristos sub ambele ipostaze care au dominat viaa sa religioas n
perioada premergtoare ntruprii Cuvntului. Faptul c Moise i cu
Ilie vorbeau despre Patimile lui Hristos arat c taina rscumprrii,
care constituia mplinirea tuturor prefigurrilor i aspiraiilor din
Legea veche, le era cunoscut. De aceea ateptau ei jertfa lui Iisus cu
nfrigurare i smerenie. Moise, care nu-L vzuse pe Dumnezeu pe
Sinai, ci i auzise doar glasul, privete acum
f
201
chipul preaslvit al Dumnezeului ntrupat .
200
Arhim. B. Ghiu, Faptul rscumprrii..., p. 426.

201
V. Lossky, A l'image..., p. 37.
202
Sf. Maxim, Capetele gnostice, n Filocalia, voi. II, p. 171.
Sfntul Maxim d o interpretare ce merit a fi reinut faptului c
Moise i Ilie se aflau alturi de Iisus pe Tabor. El spune c venirea lui
Hristos ntru slav face ca simultan s se dezvluie raiunile
duhovniceti din lege i din prooroci .
Prezenta Logosului n lumina venic a dumnezeirii Sale face
*
^
*203
ca semnificaia lumii s apar n toat claritatea ei . O dat cu
descoperirea slavei Cuvntului se descoper i sensurile ascunse ale
istoriei. Hristos Se afl n centrul istoriei: tot ce a precedat ntruparea
Sa se leag n chip funcional de ea. Iluminarea treptat a lumii,
generat de prezena lui Hristos ntru slav, este simbolizat de
strlucirea vemintelor, observat de apostoli Aceast interpretare nu
infirm ns realitatea faptului; ca n toate evenimentele din viaa lui
Iisus, i aici deosebim, dincolo de planul realitii imediate,
semnificaia simbolic, menit s ancoreze faptul concret n zonele
misterului divin i s deschid ochii minii, spre a-l face pe om apt
pentru primirea revelaiei.
203 Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, Herder, Freiburg im
Breisgan, 1941, p. 45.
Pr.Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc..., p. 16.
Petru, care fusese dobort de somn, sau mai degrab copleit de
strlucirea viziunii contemplate, trezindu-se, privete pe Iisus vorbind
cu Moise i Ilie. Atunci, cuprins de dorina de a fixa clipa, el d glas
unei cereri copilreti, care oglindete candoarea itiarelui apostol:
Doamne, bine este s fim noi aici" - spune el, adugnd n
continuare: Dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui
Moise una, i lui Ilie una" (Matei 17, 4). Propunerea lui Petru
oglindete sentimentul de fericire pe care el l ncerca atunci, precum
i nzuina deocamdat vag i nedesluit de a rmne de pe atunci n
afar de graniele timpului, contemplnd far rgaz chipul preamrit al
Domnului su. Mntuitorul ngduise ns ucenicilor s se bucure
numai de strfulgerarea unei clipe, rupt din veacul ce va s vin.
nainte ca aceast frm de clip s se preschimbe n venicie,
apostolii vor trebui s primeasc Sfntul Duh i apoi s ndure moarte

muceniceasc pentru Hristos. Numai dup aceea vor putea ei s

contemple pururea slava Fiului lui Dumnezeu, aa cum Se va ruga
pentru ei Iisus nainte de Patimi: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s
fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava
Mea pe care Mi-ai dat-o" (loan 17, 24).
Pe cnd Petru vorbea, avu loc o descoperire i mai cutre-murtoare.
Un nor luminos i umbri pe apostoli, iar din nor se auzi un glas zicnd:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta
ascultai-L" (Matei 17, 5). Ne aflm n faa unei teofanii de felul celei
de la Botezul lui Iisus. De reinut c de data aceasta Tatl vorbete
dintr-un nor luminos, care are darul de a-i umbri pe ucenici. Aceast
mbinare de termeni antinomici o vom regsi n scrierile marilor
mistici, care vor ncerca s exprime n limbaj omenesc experienele lor
mai presus de fire. Sfntul Grigorie de Nyssa va vorbi de ntunericul
luminos n care sufletul l ntlnete pe Dumnezeu.
In etapa veterotestamentar, Dumnezeu vorbea totdeauna din nor. De
data aceasta ns, intervine un element nou: norul este luminos, ceea
ce arat c omului i este ngduit a se mprti de harul divin.
Distana dintre Creator i creatur nu mai constituie un obstacol n
vederea unirii mistice, deoarece, dac fiina lui Dumnezeu va rmne
pururea mai presus de orice cunoatere, prin energiile Sale,
Dumnezeirea Se va apropia de muritori i i va sfini.
Lumina ce strlucea din nor, aa cum a artat Sfntul Grigorie Palama,
este aceeai lumin dumnezeiasc i pururea fiitoare care izvora din
trupul transfigurat al lui Hristos, fiind manifestarea vizibil a slavei
divine, proprie tuturor Persoanelor Sfintei Treimi205.
Cuvintele Tatlui au avut drept scop s dea o nou mrturie despre
Iisus i s confirme n chip solemn cele afirmate de Petru n urm cu
numai ase zile. Mrturisirea de pe drumul Cezareii a trebuit ns s
precead minunea, aceasta aprnd ca o ncununare a credinei
apostolilor.
205 Sf. Grigorie Palama, Tratatul al IlI-lea..., p. XXXV. Arhim. B.
Ghiu, Faptul rscumprrii... y p. 424.
n comparaie cu Botezul Domnului, epifania de pe Tabor marcheaz
un progres. n timp ce pe malul Iordanului a avut loc simpla
descoperire a Treimii, de data aceasta celor trei apostoli le este dat a

cunoate ceva din nsi slava Sfintei Treimi2 . n cntrile nchinate

praznicului Schimbrii la Fa se spune:
Venii s ne suim mpreun cu Iisus Cel ce Se suie n muntele cel
sfnt, i acolo s auzim glasul Dumnezeului Celui viu, al Tatlui Celui
far de nceput, Care prin nor luminat a mrturisit ntru
Dumnezeiescul Duh adeverirea fiinei Fiului cea pururea venic...".
Imnograful subliniaz deci participarea tuturor Persoanelor divine la
lucrarea de proslvire a lui Hristos.
La auzul glasului care vorbea din nor, ucenicii au czut cu faa la
pmnt i s-au spimntat foarte" (Matei 17, 6). Ei s-au nfiorat de
prezena divin, care li S-a descoperit aa de direct, mai tare dect n
alte dai. Adoraia se nvecineaz atunci cu teama n faa misterului de
neptruns al Divinitii. Iisus Se apropie atunci de ei i i atinse,
spunndu-le: Sculai-v i nu v temei" (Matei 17, 7). Ridicnd ochii
n sus - se observ ct de precis este naraiunea evanghelic -,
ucenicii nu-L mai zrir dect pe Iisus. Fereastra deschis asupra lumii
de dincolo se nchisese i ei rmseser din nou zvori n cuprinsul
lumii create.
Pe cnd coborau la vale - ceea ce, conform relatrii lui Luca, a avut
loc abia a doua zi -, Mntuitorul i preveni pe ucenici, ca i n alte
rnduri, s nu povesteasc nimnui cele vzute pe munte nainte ca
Fiul Omului s Se fi sculat din mori (Matei 17, 9). Ne aflm din nou
n faa unei profeii a nvierii, de data aceasta extrem de direct. Se
constat de asemenea c ntre Schimbarea la Fa i nviere exist o
relaie de ordin tainic, ambele fiind momente n care s-a manifestat
puterea divin a lui Hristos.
Tot n timp ce mergeau, ucenicii - intrigai, desigur, de apariia
profetului Ilie - l ntrebar pe Iisus pentru ce, conform nvturii
crturarilor, identic n acest punct cu tradiia profetic, Ilie trebuia
s vin mai nti, precednd instaurarea epocii mesianice. Pare c
ntrebarea este provocat de nedumerirea lor n faa constatrii c
Iisus, n Care ei l recunoscuser pe Mesia, apruse n slav alturi de
profet, far ca acesta s fi avut totui o contribuie activ la
preamrirea Domnului. La ntrebarea apostolilor, Mntuitorul
rspunse: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v
spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au eunoscut, ci au fcut cu el

cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei" (Matei 17, 11-12).

Aceste cuvinte
par greu de tlmcit, dar ele trebuie interpretate n corelaie cu ceea ce
Iisus spusese mai de mult cu privire la Sfntul Ioan Boteztorul, cci
de el este vorba n versetul 12, dup cum chiar Matei certific Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan
Boteztorul" (17, 13) - pe cnd n versetul 11 Domnul Se refer la
profetul Ilie. Surprindem din nou acel paralelism tainic dintre cei doi
mari prooroci, paralelism de natur s duc la unele confuzii.
Afirmaia c Ilie va aeza la loc toate pare s aib n vedere etapa
eshatologic, ce va fi deschis de apariia marelui profet. Poate c aa
se i explic prezena sa pe Tabor: el nu putea lipsi din icoana
anticipatoare a universului transfigurat, la a crei instaurare va fi
chemat s participe.
Din cuvintele lui Iisus mai trebuie reinut mhnirea cu care amintete
c evreii nu l-au cunoscut" pe Ioan, adic nu au neles sensul
misiunii sale, dup cum nici pe El nu l vor recunoate, pregtindu-I o
moarte muceniceasc. Tot mai dese apar deci referirile la Patimi, care
par c acum se situeaz permanent n orizontul contiinei Sale.
Ajuns la poalele muntelui, Iisus i gsi pe apostolii care rmseser n
vale nconjurai de o mare mulime i sfdi ndu-se cu civa crturari
aflai printre ei. Este caracteristic c oamenii aceia, care nu tiau nimic
despre ce se petrecuse pe culme, vzndu-L pe Iisus, se nspimntar
i, alergnd la El, I se nchinar (Marcu 9, 15). Pare c Domnul pstra
pe chipul Lui ceva din schimbarea contemplat de cei trei cu cteva
ore mai nainte. Cearta dintre crturari i ucenici fusese pricinuit de
prezena unui epileptic, posedat de demon, ce fusese adus de tatl
su la acetia spre a fi vindecat, n timpul cnd Iisus Se afla cu cei trei
n munte. Ucenicii ns nu izbutiser s-l tmduiasc, ceea ce
provocase ironiile crturarilor, gata oricnd s-L atace pe Iisus i pe
nvceii Si.
Este stranie aceast apariie sumbr, care dezvluie din nou aciunea
malefic a duhurilor ntunericului n imediata apropiere a muntelui
sacru, unde avusese loc teofania luminoas, anticipare a sfinirii
ntregii creaii. Domnul, purtnd nc pe chipul Su semnele
minunatei artri - dovad atitudinea celor prezeni -, Se vede pus n
faa unei noi izbucniri a forelor

iraionale, ce ncearc s zdruncine echilibrul din cosmos. El vine din

lumina cea pururea fiitoare i este ntmpinat de acest sol al nopii i
al nefiinei. n tabloul intitulat Transfigurarea", Rafael a prins
admirabil contrastul dintre aceste dou momente, separate ntre ele
printr-un abis: de o parte lumea fericirii venice, scldat n lumina
slavei divine, de cealalt parte imaginea unei umaniti schilodite de
urmrile pcatului i de influena nrobitoare a demonilor. Pare c
aceast juxtapunere a unor momente-limit a fost ngduit de
Providen pentru a descoperi ucenicilor tot sensul lucrrii de
rscumprare. ntr-un rstimp extrem de scurt, cei trei au putut privi
mai nti chipul lui Hristos, transfigurat de lumina ndumnezeitoare,
chezie a rennoirii fpturii revenite la Dumnezeu, i apoi pe acela al
posedatului, n care elementul omenesc era aproape cu totul copleit
de spiritul demonic. Aceast experien era probabil necesar pentru
ca apostolii, care coborau orbii de lumina de pe munte, s neleag
cu un ceas mai devreme ct nevoie avea omul de jertfa
rscumprtoare a lui Hristos. Mntuitorul va ptimi pe Golgota
pentru ca acesta s scape definitiv de ameninarea unei dominaii
satanice, de felul celei ntrezrite acolo la poalele muntelui, i pentru
ca, aa cum dorise Petru, clipa de pe Tabor s se preschimbe n
venicie pentru toi cei ce vor crede n Hristos.
Gsindu-i pe apostoli certndu-se cu crturarii, Iisus ntreb de pricina
acestei certe. Tatl demonizatului i art c ucenicii nu putuser s-l
vindece pe fiul su. Domnul porunci atunci ca posedatul s fie adus la
El, ntrebndu-l pe tat de cnd era bolnav. Rspunznd c din
copilrie, tatl adug: Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de
noi" (Marcu 9, 22). Pare c omul, n urma neizbnzii ucenicilor, se
ndoia cu privire la puterea lui Hristos. De aceea Domnul i spuse:
De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (9, 23). El voia sl stimuleze n felul acesta s-i ncordeze puterile spirituale la
maximum i s-i deschid sufletul la credin. Rspunsul dat de acest
om necjit ntrece toate ateptrile, cci el strig cu lacrimi n glas,
dup cum subliniaz Marcu: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!"
(Marcu 9, 24). Admirabil strigt, izbucnit dintr-o adnc

smerenie, din sentimentul unei covritoare neputine, care nu poate fi

depit dect cu ajutorul lui Hristos. Orict de slab va fi fiind omul,
lsat n seama propriilor sale puteri, harul l preschimb ntr-o fiin
nou, tn stare s mute munii. A fi resimit att de intens propria
slbiciune i nevoia de a primi o ntrire de la Domnul, spre a se face
vrednic de mila Lui, constituie marele merit al acestui printe, al crui
nume va rmne pentru totdeauna necunoscut. i totui, el a nlat
una din rugciunile cele mat mictoare din Evanghelie 0 , rugciune
care ar putea fi rostit cu smerit evlavie de omul zilelor noastre,
sfiat de ndoieli i doritor totui de a gsi un punct de sprijin menit
s-l scoat din impasul n care se gsete.
207 J. Lebreton, op.cit., voi. I, p. 446.
La dovada de credin dat de tatl celui bolnav, Iisus rspunde
poruncind demonului, ca unul ce avea stpnire i peste duhuri: Eu i
poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el!" (Marcu 9, 25). Este
semnificativ aceast subliniere a pronumelui personal: de data
aceasta Domnul nu Se mai sfiete s-i descopere identitatea i ceart
duhul necurat, n virtutea privilegiilor Sale divine. Acesta se supuse,
dup ce mai nti l zgudui cu putere pe tnr, care czu ca mort la
pmnt. Atunci Iisus l-a apucat de mn i l-a ridicat, iar tnrul s-a
sculat deplin vindecat. Ucenicii, tulburai ci nu putuser exorciza acest
demon, l ntrebar pe Iisus: Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim?"
(Marcu 9, 28). ntrebarea lor pune n lumin luciditatea de care ddeau
dovad: ei vor s cunoasc pricina acestei neizbnzi. n versiunea lui
Matei, Domnul rspunde n faa nedumeririi ucenicilor artnd c ei
nu au putut svri minunea din lips de credin: Pentru puina
voastr credin" (Matei 17, 20). Cu acest prilej, El struie din nou, ca
i n alte mprejurri, asupra puterii credinei, creia nu i va sta nimic
mpotriv. Totodat mai adaug c acest neam de demoni nu poate fi
nvins dect prin rugciune i post. Se accentueaz deci c biruina
asupra duhurilor ntunericului nu are caracterul unei lucrri magice
svrite n mod mecanic prin mijlocirea unei formule, ci presupune o
sever ascez n vederea purificrii
aceluia ce i nfrunt pe demoni, precum i ntrirea comuniunii cu
Divinitatea. Numai prin rugciune smerit, mbinat cu nfrnare,
poate omul s nving puterea celui ru. Mntuitorul nsui, n pustiul

Carantaniei, postise i Se rugase nainte de a ntmpina asalturile

satanei. Acum, dup ce ucenicii priviser cu ochii lor trupeti slava lui
Hristos, dup cum va mrturisi i Petru (II Petru 1, 16), i biruina Sa
asupra duhurilor necurate, ei se vor afla mai pregtii pentru marea
ncercare ce se apropia.
3. Domnul descoper cele mai de seam ndatoriri ale apostolilor i ale
viitoarei ierarhii
Ultimele zile pe care Iisus le va mai petrece n Galileea vor fi folosite
pentru desvrirea formrii apostolilor. Acum, dup ce le vestise
ntemeierea Bisericii, ncredinat lor n vederea mntuirii neamurilor,
El putea s vorbeasc de ndatoririle ce le vor reveni ca pstori de
suflete.
Pe drumul de ntoarcere spre Capernaum, Hristos le reaminti din nou
c n curnd va fi dat n minile oamenilor i ucis, iar dup trei zile va
nvia (Matei 17, 22-23). Dei le vorbea pentru a treia oar de Patimile
Sale, ucenicii tot nu pricepur, dar, dup mrturia lui Marcu, se
temeau s-L ntrebe" (Marcu 9, 32). Luca are o precizare i mai
semnificativ: el spune c apostolii nu nelegeau cuvntul acesta,
cci era ascuns pentru ei ca s nu-l priceap" (Luca 9, 45). n ciuda
mustrrii pe care Petru o primise nu demult, ei nu puteau totui realiza
c Domnul lor avea s sufere moarte muceniceasc, ferindu-se chiar
s capete o certitudine n aceast privin. Ucenicii trebuiau s fie
pregtii pentru ceasul marii ncercri, spre a nu-i pierde orice
ndejde n acea clip, dar, n acelai timp, nu era bine ca ei s aib o
imagine prea limpede a Patimilor, cci altminteri poate ar fi ncercat
s-L mpiedice pe Iisus de a merge la Ierusalim. Ca n attea alte
rnduri, ei aveau s cunoasc doar o frntur din aceast mare tain ce
va rmne ascuns pn n clipa mplinirii.
Abia sosit n Capernaum, Mntuitorul este ntmpinat de ctre
oamenii rnduii anume spre a aduna darea pentru templu,
pe care orice evreu era obligat s o plteasc anual. In regiunile situate
departe de Ierusalim, aceast tax ajungea s fie perceput abia n
preajma srbtorii corturilor, care se celebra n octombrie. Rezult
deci, dup cei mai muli comentatori, c episodul a avut loc la sfritul

lunii august. Este probabil c n timpul cnd aceast contribuie fusese

adunat, Iisus mpreun cu ucenicii se gseau n inuturile aflate sub
stpnirea lui Filip. De aici ntrzierea remarcat de cei ce se ocupau
cu strngerea impozitului i evideniat prin ntrebarea pus lui Petru:
nvtorul vostru nu pltete darea?" (Matei 17, 24). Apostolul
rspunse afirmativ: Ba da!", cci tia bine c Iisus respecta toate
prescripiile Legii. Intrnd n cas - Matei, singurul evanghelist care
consemneaz faptul, d amnunte ce vdesc martorul ocular -, Petru l
afl pe Iisus, Care, far a atepta ca apostolul s-I spun ceva, l
ntreb dac regii lumeti iau bir de la fiii lor sau de la. strini.
Apostolul rspunse far ovial: De la strini". Atunci Domnul trase
concluzia: Aadar, fiii sunt scutii" (Matei 17, 26). Totui, ndat
dup aceasta i spuse lui Petru: Ci ca s nu-i smintim pe ei, mergnd
la mare, arunc undia i petele care va iei nti, ia-1, i,
deschizndu-i gura, vei gsi un statir (un ban de argint). Ia1 i d-l
lor pentru Mine i pentru tine" (17, 27). Hristos subliniaz deci din
nou c El Se afl n situaia de Fiu al Tatlui, fiind n consecin scutit
de a respecta rnduielile la care sunt supui ceilali oameni. Totui, din
dorina de a nu pricinui tulburare printre semeni, El nelege s
ndeplineasc aceast ndatorire; o face ns ntr-un mod cu totul
personal, descoperind puterea Sa divin i libertatea Sa absolut fa
de orice ngrdiri de ordin lumesc. Petru gsete banul n gura unui
pete; se poate astfel constata din nou cum ntreaga fire se supune
Logosului, n vederea luminrii oamenilor. Prin aceast minune,
Domnul subliniaz nc o dat caracterul arbitrar i relativ al
valorilor de ordin economic. Banul n sine nu reprezint nimic. i
totui, pentru acest obiect nensufleit oamenii i risc adesea
mntuirea. Cunoscnd caracterul malefic al banului, devenit pricin de
alienare a personalitii, Hristos vrea s scoat n eviden ct de
nentemeiat este importana ce i se acord, i de aceea l trimite pe
apostol s caute statirul n
fundul lacului. Hristos afl oriunde, chiar i n gura unui pete, banul
necesar spre a plti dajdia cerut de datin.
Ceea ce a voit El s evite a fost ca oamenii s fie zdruncinai n
credina lor din cauza refuzului Su de a respecta o prescripie a Legii.
Actul de a plti nu are valoare dect prin reaciile pe care le provoac

la semeni, altminteri este indiferent ce i ct plteti. Sfntul Pavel va

dezvolta mai amplu aceast nvtur, subliniind caracterul oarecum
indiferent al tuturor actelor noastre; ele trebuie apreciate numai n
funcie de influena pe care o au asupra frailor i bineneles i
asupra noastr. Faptele omeneti se cer judecate n perspectiva puterii
lor de zidire: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc" (I
Cor. 10, 23). Ne aflm aici din nou n faa unei parabole n aciune,
aceast minune avnd un caracter net parabolic.
Domnul mai rmase cteva zile n Capernaum, nainte de a prsi
definitiv Galileea. Aici, probabil n casa lui Petru, unde locuia cnd Se
afla n ora, le ddu Iisus apostolilor o seam de nvturi privind
ndatoririle ce le vor reveni n calitate de cpetenii ale viitoarelor
comuniti cretine. El deschise discuia ntrebndu-i despre ce
vorbeau pe drumul de ntoarcere spre Capernaum, dar acetia nu
rspunser, deoarece se certaser ntre ei neputnd cdea de acord cu
privire la ntrebarea care dintre apostoli va fi fiind mai mare. Conform
versiunii lui Matei, ucenicii sunt ns aceia care Ii pun lui Hristos
ntrebarea cu rezonan eshatologic: Cine, oare, este mai mare n
mpria cerurilor?" (Matei 18, 1). Din ambele variante rezult deci
c ei erau frmntai de problema ntietii. Dup ce, pe drumul
Cezareii, auziser mrturisirea lui Petru i fagduiala fcut lui de
Iisus i dup ce constataser c pe Tabor luase cu Sine numai trei
apostoli, ei ncepuser s-i dea seama de existena unor diferenieri
chiar n snul colegiului apostolic.
Fa de nedumerirea lor, Domnul ddu un rspuns foarte limpede:
Dac cineva vrea s fie ntiul, s fie cel din urm dintre toi i
slujitor al tuturor" (Marcu 9, 35), artnd astfel c apostolii se supun
altor rnduieli dect membrii celorlalte comuniti. Demnitatea de
apostol nu implic privilegii, ci doar ndatoriri, printre care esenial
este obligaia de a sluji tuturor.
Ucenicul lui Hristos nu cere nimic pentru el, deoarece prima
condiie pentru a fi ucenic este tocmai renunarea la eul propriu,
la dorina de a fi mai presus de ceilali. Ceea ce este specific
pentru el este tocmai capacitatea sa de druire, izvort din
dragostea pentru Domnul su, pe care apoi o revars i peste
semeni. Fiind icoana lui Hristos, Care va spune despre Sine:
Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc

i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli" (Marcu 10,45),

toat lucrarea ucenicului va avea drept int slujirea, fiind
strin de orice tendin de dominare.
Pentru ca apostolii s neleag i mai bine sensul unei asemenea
renunri, Iisus lu n brae un copil ce se afla in preajm i punndu-l
n mijlocul lor spuse: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu
vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei 18,
3). Condiia esenial pentru intrarea n mprie este deci
convertirea, acea metanoia de care vorbise i Sfntul Ioan.
Prin gestul Su, Iisus Se exprim n mod parabolic, nfind
ucenicilor un prunc care posed nsuirile menite s deschid porile
mpriei. n repetate rnduri, El va prefera acest mod de instruire
direct. Evitnd n permanen, in predica Sa, folosirea termenilor
abstraci, Iisus va opta pentru unele formulri cu caracter existenial.
Astfel, nu va explica n ce const adevrul, dar va spune: Eu sunt
adevrul", n mprejurarea relatat mai sus va ndrepta atenia
ucenicilor asupra unui copil, spre a-i face s neleag ce chip vor
trebui ei s mbrace spre a putea intra n mprie. Cu puin nainte de
Patimi, Iisus va face o precizare i mai semnificativ: Cine nu va
primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea" (Marcu
10, 15). mpria este un dar, omul nu poate dect s o primeasc, dar
el trebuie totui s se pregteasc pentru a o primi, devenind n acest
scop asemenea pruncilor.
Copilul este semn208. Mntuitorul l pune n antitez cu omul matur
i, n cazul de fa, cu apostolii, care se certau pentru ntietate. Pentru
a dezrdcina orice ambiie personal
208 E. Neuhausler, op.cit., p. 136.
din sufletul apostolilor, Domnul, artnd spre prunc, i ndeamn la
smerenie: Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este
cel mai mare n mpria cerurilor" (Matei 18, 4). Este rspunsul cel
mai direct la ntrebarea pus de ei. Ceea ce l deosebete pe prunc de
omul matur - trebuie subliniat c, conform tradiiei, Mntuitorul a luat
n brae un copil de civa aniori, un adevrat prunc - este faptul c
are sentimentul de a nu putea face nimic far ajutorul altuia. De aici
smerenia lui. Copiii tiu c sunt total dependeni; ei nu poruncesc, nu

pot s-i impun voina, menirea lor este de a asculta, de a se supune.

Situaia n care se afl copiii, de a renuna la voina proprie, acceptnd
iniiativele venite de la cei mari, i face umili, smerii. Ei nu pretind c
tiu totul, nu se ncred n puterile lor i de aceea nu sunt orgolioi. Din
acest punct de vedere, copiii se afl la extrema opus n raport cu
fariseii, care erau att de siguri de ei, att de suficieni i de convini
c numai ei cunoteau calea mntuirii. n opoziie cu apostolii, care
ndj-duiau s se bucure de unele privilegii, pruncii nu revendic
nimic pentru ei, deoarece nu i atribuie nici un merit. Umilina lor se
caracterizeaz n primul rnd prin renunarea la orice veleitate
personal. De aceea Domnul cere ucenicilor i tuturor acelora care vor
crede n El s se schimbe n prunci spre a putea intra n mprie.
Copilria devine astfel o etap de ordin existenial pe care omul
trebuie s o parcurg spre a reveni la Dumnezeu. Copiii, cnd sunt
foarte mici, mai pstreaz ceva din nevinovia omului dinaintea
cderii. Neavnd inima nvrtoat de pcat, ei sunt ca o past moale,
pe care harul o poate modela. Prin curia lor sufleteasc, prin faptul
c nu cunosc pcatul i nici minciuna, c sunt dispui s atribuie celor
din jur numai intenii bune, c sunt strini de grij i de preocuparea
pentru viitor, c triesc doar n prezent, dei prin jocul lor tind
continuu s evadeze din cotidian ntr-o lume ideal, pruncii constituie
prga umanitii celei noi, care va fi rezidit prin jertfa
rscumprtoare a lui Hristos. Poate c lipsa de grij, una din
trsturile specifice ale ucenicului lui Hristos, este i caracteristica
dominant *a copiilor. Ea presupune o total indiferen fa de
nevoile inerente vieii, repudierea acelei aa-zise nelepciuni proprii omului matur, axat pe calcul i pe prevedere. Copilul nu
este obsedat de preocuprile de ordin practic, lsn-du-se n grija
prinilor, aa cum cretinul trebuie s se lase n grija Tatlui ceresc.
Copilria, ca stare de spirit, reprezint un mister cu caracter religios,
ale crui rdcini sunt mplntate n paradisul primordial; ea nu va
atinge ns plenitudinea dect n etapa eshatologic. De aceea, atunci
cnd ucenicii vor cuta s alunge copiii care se adunau n jurul Su,
Mntuitorul va spune: Nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor" (Matei 19, 14). ntre pruncie neleas
ca atitudine de via i mprie este o relaie de tip unic. Copilria
apare drept purttoarea unor valori eterne i, n acest sens, ea devine

treapt spre mprie, ntruct multe din nsuirile proprii copilului

vor defini profilul omului renscut prin har. i la acest punct
Dostoievski a dat dovad de o intuiie extraordinar: n prinul Mkin
din romanul Idiotul el a nfiat un om matur care, n ciuda vrstei,
posed toate trsturile de caracter proprii copilului adevrat.
Remarcabil la acest erou dostoievskian este c el nu face eforturi spre
a se preface n prunc, ci este astfel n virtutea unui dar. Mkin face
parte dintr-o umanitate croit dup alte tipare i chemat ca atare s
moteneasc mpria cerurilor.
209 M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Matthieu, Gabalda, Paris,
1927, p. 348.
n continuarea aceleiai discuii, Mntuitorul afirm: Cine va primi
un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete" (Matei 18,
5), identificndu-Se de data aceasta cu pruncii. Prin toate calitile
menionate, i care i deosebesc net pe copii de oamenii maturi, ei sunt
mai aproape de Hristos dect toi nelepii acestei lumi. Fiecare prunc
poart n suflet chipul lui Hristos, iar atunci cnd cineva l primete cu
gndul la Hristos, este ca i cnd L-ar primi pe Iisus, Fiul Tatlui.
Lagrange subliniaz c n aceast mprejurare Mntuitorul nu i-a
avut n vedere numai pe copiii propriu-zii, ci pe toi aceia care,
aflndu-se mai puin naintai pe calea desvririi, pot cdea uor
prad ispitelor209. Apostolilor, precum i celor mai bogai n daruri
spirituale, le revine misiunea de a-i pzi pe cei mici care cred n
Hristos, adic pe cei slabi. De altfel, aceast interpretare este
confirmat dc cuvintele lui Iisus: Iar cine va sminti pe unul dintracetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui si i se atrne de gt
o piatr de moar i si fie afundat n adncul mirii" (Matei 18, 6). O
pedeaps cumplit l ateapt deci pe acela care, nesocotind dragostea
freasc, va pricinui pierderea unui suflet. Dup cum, n ultima
cuvntare eshatologic, Mntuitorul Se va identifica cu toi oamenii
aflai tn suferin, tot astfel, acum, Se face asemenea acelora care au
nevoie de sprijin spiritual, care trebuie cruai i ajutai, spre a nu
cdea.
n mai multe rnduri Hristos va spune:,.N-am venit si chem pe drepi,
ci pe pctoi la pocin" (Marcu 2, 17), manifestnd astfel o
solicitudine deosebii pentru cei a cror mntuire este primejduii.

Aceeai grij strbate att din cuvintele de mai sus, cit i din
parabolele cu oaia i cu drahma pierdut, unde va strui din nou
asupra obligaiei de a-l cuta pe cel rtcit i de a nu renuna nicicnd
la ndejdea de a-l mntui .
Vznd c Domnul ntinde mna Sa ocrotitoare asupra pruncului,
asimilat celor slabi i expui la cderi, evanghelistul Ioan, apostolul
mereu plin de avnt, simi nevoia s-I fac o mrturisire lui Iisus:
Jnvtorule, am vzut pe unul care, n numele Tiu, scoate demoni i
l-am oprit, pentru ci nu-i urmeaz mpreuni cu noi" (Luca 9, 49).
Pare c el atepta un cuvnt de aprobare din partea Domnului su,
fiind poate puin ndoit dac a fcut bine sau nu. Trebuie reinut c
este unicul caz cnd Sfanul Ioan Evanghelistul apare menionat de
unul singur de sinoptici, i nu mpreun cu fratele su Iacov.
Apostolul nu poate admite ca cineva s se slujeasc de numele lui
Iisus, chiar n scopurile cele mai ndreptite, dac el nu 1 se altur n
mod direct i nu face parte dintre ucenicii Si. Este aici un punct de
vedere explicabil prin dragostea fervent a lui Ioan pentru Domnul
su, dar care vdete o extrem intransigen.
210 Matei insereaz chiar n cuprinsul acestor discuii, din motive de
logic, parabola cu oaia pierdut, situat de Luca n alt moment.
Mntuitorul reteaz ns fel germene aceast manifestare de
intoleran, spunnd: Nu-l oprii; cci cine nu este mpotriva

Este apstor gndul c ispitele ne ncolesc prin mijlocirea semenilor,

care ne pot deveni pricin de cdere. Teribil este taina
interdependenei spirituale dintre oameni: putem contribui, uneori
printr-un simplu cuvnt sau gest, la mntuirea sau la pierzania fratelui,
pentru care a murit Hristos.
Cunoscnd ct de grave pot fi urmrile faptelor noastre, Iisus i
sftuiete pe ucenici s renune la o mn, la un picior sau chiar la un
ochi, dac aceste pri ale trupului pot constitui un prilej de pcat.
Greu de neles i de tlmcit este acest verset. Desigur, el nu poate fi
interpretat ad litteram, dar concluzia de ordin general care se
desprinde ar fi c ucenicul lui Hristos trebuie s fie gata a jertfi chiar
o parte din fiina sa dac mntuirea i este n primejdie. A renuna la ce

ai mai scump i neaprat necesar, la ceea ce i aparine mai direct,

pentru a intra n mprie constituie o datorie esenial pentru acesta.
Evident, textul ar presupune o ampl exegez, cci multiple pot fi
elementele din fiina noastr susceptibile de a ne primejdui mntuirea
i destinate ca atare a fi supuse unei aspre cenzurri. Totodat, el ofer
cea mai bun justificare a practicilor ascetice, care urmresc tocmai
ndeprtarea tuturor factorilor de natur s favorizeze nclinaia
omului spre pcat.
La Marcu, pasajul se ncheie cu o concluzie enigmatic: Fiecare om
va fi srat cu foc, dup cum orice jertfa va fi srat cu sare. Bun este
sarea; dac ns sarea i pierde puterea, cu ce o vei drege? Avei sare
ntru voi i trii n pace unii cu alii" (9, 49-50). De cte ori Iisus
vorbete de sare", i atribuie acestui termen o semnificaie pozitiv.
Astfel, El le spune apostolilor: Voi suntei sarea pmntului" (Matei
5, 13). Sarea fiind elementul far de care hrana nu are nici un gust, n
viaa spiritual ea simbolizeaz elementul care ntregete
personalitatea uman. Omul nu se poate desvri dect consimind la
anumite jertfe, de aceea Domnul accentueaz c orice om va fi srat
cu foc, adic va atinge plenitudinea prin suferin, nfaindu-se astfel
ca o jertfa bine plcut naintea lui Dumnezeu.
Exist totui primejdia ca sarea s-i piard puterea, ceea ce semnific
o sectuire din punct de vedere duhovnicesc. De aceea Domnul i
sftuiete pe ucenici: Avei sare ntru voi" cu alte cuvinte, luai seama s nu nbuii smna de via haric
menit s rodeasc n fiina voastr.
Dac a pricinui cderea unui frate constituie un pcat att de mare, o
datorie esenial pentru ucenicul lui Hristos este de a atrage atenia
celor care greesc, ncercnd s-i readuc pe calea cea dreapt. Iisus i
sftuiete pe apostoli s-l certe pe fratele care pctuiete, n ndejdea
de a-l aduce la pocin, iar dac acesta nu va asculta, s-l spun
Bisericii. Vorbind de Biseric, El are aici n vedere viitoarea
comunitate cretin, din qare vor face parte ucenicii i cei convertii de
acetia. Astfel, se contureaz tot mai clar tema acestor discuii, axate
pe descoperirea datoriilor ce vor reveni apostolilor o dat cu
ntemeierea Bisericii, ce va avea loc dup nvierea lui Hristos.
Despre acela care nu va voi s se ndrepte, neascultnd nici de sfatul
fratelui, nici de al Bisericii, Mntuitorul spune: S-i fie ie ca un

pgn i vame" (Matei 18, 17). Refuzul de a se poci i de a-i

recunoate greelile constituie deci cel mai' mare pcat. Iisus nu
vorbete de aplicarea altei sanciuni dect de aceea de a-l scoate din
mijlocul comunitii pe cel ce nu se va supune. Sfntul Pavel,
referindu-se la asemenea cazuri, va spune: Scoatei afar dintre voi
pe cel ru" (I Cor. 5, 13). Aceast msur, care ar putea prea totui
prea aspr, decurge tot din grija de a-i feri pe frai de sminteli.
Prezena unui pctos care refuz s se ndrepte devine primejdioas
pentru ceilali, ndeosebi pentru cei mici", adic pentru cei
susceptibili de a fi dui n ispit. De aceea el trebuie ndeprtat, izolat
de ceilali credin-cioi, avnd n vedere c nimeni, nici chiar Hristos,
nu poate i nu voiete s-l constrng pe om s aleag calea mntuirii.
Apostolilor le revine datoria de a-i elimina pe cei pctoi din mijlocul
credincioilor, n virtutea puterii sacramentale ce le va fi ncredinat.
De aceea, n acelai context, Domnul va reveni asupra puterii de a
ierta pcatele, dar conferit lui Petru pe drumul Cezareii i, prin el,
ntregului colegiu apostolic; c este vorba de tot colegiul apostolic
reiese i mai pregnant din pluralul folosit de data aceasta de Iisus:
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Matei 18,18).
n continuare, Mntuitorul Ie fgduiete ucenicilor: C unde sunt doi
sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (18,
20). El dezvluie astfel caracterul comunitar, sobornicesc al Bisericii,
ntruct de esena acesteia ine participarea n comun a credincioilor
la viaa liturgic. Dac Hristos Se afl, prin Sfntul Duh, n sufletul
oricrui om ce I se nchin, cu att mai mult prezena Lui nu va
ntrzia s se manifeste n mijlocul comunitii adunate n numele Su,
adic al Bisericii.
La Cincizecime, Sfntul Duh Se va cobor peste capul fiecrui
apostol, alegnd ns momentul cnd toi apostolii se vor afla adunai
laolalt. Fiecare va primi Duhul n mod individual, dar nu n izolare,
nu desprit de ceilali, ci toi mpreun se vor mprti de acest dar.
Este aici una din marile taine ale rscumprrii: omul se pierde
singur, dar se mntuiete mpreun cu semenii. Dumnezeu vrea astfel
s-i dea a nelege c nimic nu poate fptui singur - pn i mntuirea
sa atrnnd de rmnerea n comuniune cu fraii -, spre a-l feri de

ispita orgoliului. Cel credincios trebuie s tie c rspunsul la cererea

sa vine mai repede atunci cnd i alii se roag mpreun cu el.
Existena acestei rnduieli, care d ntietate celor adunai n acelai
duh fa de cel rmas singur, constituie nc un temei pentru ntrirea
legturii dintre oameni i pentru sporirea dragostei. Misterul Bisericii
nu poate fi sesizat dect n funcie de coordonata comunitar; n
cuprinsul acesteia sufletele credincioilor, vii i mori, sunt adunate
laolalt, fcnd astfel ca barierele temporale i spaiale s dispar.
Ceea ce subzist dincolo de hotarul ce desparte vremelnicia de
venicie este dragostea pentru Hristos, care prin lucrarea Duhului le
reunete i le preface n receptacole ale harului.
Pui n faa unor obligaii oarecum contradictorii, aceea de a ierta
greelile fratelui i totodat de a feri comunitatea de prezena unui
pctos, ca n attea alte rnduri, Petru este cel care ridic ntrebarea
menit s curme nedumerirea apostolilor: Doamne, de cte ori va
grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte
ori?" (Matei 18, 21). La care Iisus rspunde: Nu zic ie pn de apte
ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte" (18, 22). Iertarea este deci
nelimitat: ca frai, apostolii, ca i ceilali credincioi, trebuie s ierte
far a ine
seam de nici o msur, dup ndemnul rostit odinioar n predica de
pe munte, ns n calitatea lor de conductori ai comunitii,
responsabili de mntuirea turmei ncredinate, ei vor avea datoria de a
se purta cu severitate, temperat totui de blndee.
Din modul cum era formulat ntrebarea lui Petru rezult c el se
referea la faptele svrite n detrimentul unui frate, greeli fa de
care acesta trebuie s arate o indulgen nemrginit. Apostolul
accentueaz:,,De cte ori va grei fa de mine fratele meu".
Spre a sublinia cu i mai mult vigoare datoria de a ierta, Iisus rostete
o parabol, care nu a fost reinut dect de Matei.
De remarcat dintru nceput c Domnul ncepe parabola cu formula:
Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat..." (18, 23). Din
nou deci tema esenial este mpria, sau mai degrab chipul n care
omul trebuie s se pregteasc n vederea dobndirii mpriei. Un
mprat, lund socoteala slugilor sale, poruncete ca una dintre ele,
care i datoreaz zece mii de talani i nu i poate plti, s fie vndut
mpreun cu soia sa. Omul, dezndjduit, cade n genunchi i se roag

s fie iertat, iar stpnul, cuprins de mil, se ndur de el i i terge

datoria. ndat ce se vzu scpat, sluga, gsind pe un semen de al su
care i datora o sut de dinari, l constrnse s-i plteasc i, cnd
datornicul su i ceru o psuire, l arunc n nchisoare pn la
achitarea datoriei. Aflnd despre acestea, stpnul slugii o chem la el
i o mustr pentru fapta sa, spunndu-i: Slug viclean, toat datoria
aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai
mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de
tine?" (Matei 18, 32-33), apoi o ddu s fie chinuit, pn ce va plti
toi banii datorai.
Se cuvine s struim asupra ctorva puncte: n mprie, Dumnezeu cci mpratul l nfieaz pe Tatl ceresc - va lua socoteala de la
fiecare i nici un om nu va avea cu ce plti spre a-i rscumpra
datoria. Toi vom fi strivii de povara pcatelor noastre. Singurul lucru
pe care poate omul s-l fac spre a fi iertat este s se roage i s ierte
la rndul su din toat inima celor care i-au greit. Totdeauna el se va
afla n situaia de datornic fa de Dumnezeu, Cruia nu-I poate
rspunde cu nimic echivalent. De aici diferena foarte mare dintre cele
dou
sume. Datornicul nu a meritat cu nimic s fie iertat; iertarea se
datorete exclusiv ndurrii stpnului, care a fost micat de ruga sa.
Apare subliniat din nou, n mod indirect, puterea rugciunii. Spre a-i
uura situaia i a se nvrednici de mila cereasc, omul trebuie ns s
dea dovad de o mare capacitate de iertare. Numai dac sufletul nostru
se va nmuia din mil i dragoste pentru fratele czut n ispit va fi el
apt s primeasc harul iertrii care vine de la Hristos. Nu este vorba de
ndeplinirea unei obligaii formale, care ar atrage dup sine n mod
automat iertarea. Ceea ce ni se cere este s lepdm asprimea i lipsa
de nelegere fa de greelile semenilor, pentru c o asemenea
atitudine are darul de a ne nchide sufletul, de a-l usca, facndu-l astfel
neputincios de a mai primi iertarea, de care i noi avem atta nevoie.
Pentru ca Dumnezeu s ne ierte greelile trebuie ca El s tie c
iertarea Sa va gsi rezonan n sufletul nostru. Altminteri, totul ar fi
zadarnic.
Din discuiile purtate ntre Iisus i ucenici i mai ales din nvturile
date de Domnul n aceste ultime zile petrecute pe pmntul Galileii se

desprind destul de limpede cteva concluzii privind obligaiile de

cpetenie ale apostolilor. Ei sunt datori s slujeasc, adic s pun
toat viaa i lucrarea lor n slujba frailor, necernd nimic n schimb,
s se smereasc, asemenea pruncilor, cunoscnd ct sunt de
neputincioi naintea lui Dumnezeu, s poarte de grij celor slabi,
evitnd a-i sminti, dar certndu-i cnd este nevoie.
Mustrndu-i pe cei care pctuiesc, ucenicii trebuie s dea dovad de
ngduin i de o mare putere de iertare; ei se vor feri s adopte o
atitudine intolerant, chiar fa de cei care nu mrturisesc formal
credina n Hristos, cunoscnd c toi Ii aparin.
Fgduiala c Iisus va fi pururea cu ei atunci cnd se vor ruga n
numele Su se preface n ndemn la rugciune nencetat, care va
constitui de altfel una dintre cele mai de seam lucrri ndeplinite de
apostoli i de toi slujitorii Bisericii.
Ascultnd de sfaturile date lor de Hristos, apostolii i vor cluzi pe
credincioi spre mntuire, iar urmaii acestora, respectiv membrii
viitoarei ierarhii bisericeti, vor trebui s respecte aceleai rnduieli
pn la sfritul veacurilor.
XV. SRBTOAREA CORTURILOR

1. Domnul vestete apropiata venire a Sfntului Duh

nainte de a prsi definitiv Galileea, Iisus Se va mai sui o dat la
Ierusalim, cu prilejul srbtorii corturilor, care era prz-nuit la
mijlocul lui octombrie. S-a discutat mult dac plecarea menionat de
Ioan in capitolul 7 din Evanghelia sa este aceeai cu aceea de care
vorbete Luca n 9, 51. inndu-se seama de naraiunea evanghelic,
precum i de prerea exegeilor celor mai autorizai, se ajunge la
concluzia c au avut loc dou plecri ale lui Iisus spre Ierusalim n
toamna anului 29, separate prin-tr-un interval de timp destul de scurt.
Prima se petrece in tain, n prima jumtate a lunii octombrie, Domnul
nevoind ca ea s fie cunoscut de farisei. Ins plecarea menionat de
Luca, constituind momentul despririi definitive de pmnturile
Galileii, va avea un caracter oarecum public, fiind precedat de trimi-

terea unor vestitori, precum i a celor 72 de ucenici. Evenimentul se

va petrece pe la nceputul lunii noiembrie, adic dup ce Mntuitorul
Se va fi rentors de la Ierusalim, unde nfruntase din nou elita
conductoare a lui Israel i fcuse o serie de revelaii extraordinare.
Acea ultim edere n ara neamurilor" fiind ns aa de scurt, se
poate bnui c nc din zilele care au precedat suirea la srbtoarea
corturilor Domnul ncepuse s Se deprind cu gndul marii despriri
ce se apropia. Tristeea Sa pare s fi fost
sporit de faptul c pe acest pmnt binecuvntat culesese totui roade
destul de puine. Dac primul an al ederii pe malul lacului Ghenizaret
se scursese ntr-o atmosfer idilic, ncepnd cu minunea de la
Betsaida relaiile dintre Iisus i poporul care 11 urma intraser ntr-o
nou faz.
Entuziasmul mulimilor se rcise mult i ncepuser s apar semne
care dovedeau c chemarea lui Iisus nu fusese neleas. Fa de
aceast reacie a poporului, i la Domnul se constat n ultimele luni o
schimbare de atitudine. El evit mulimile, dup cum s-a mai
constatat, i Se consacr aproape exclusiv formrii apostolilor. Filipica
rostit de Hristos mpotriva oraelor galile-ene pare s fi fost
pronunat, aa cum crede i Lagrange, cu puin nainte de a prsi
definitiv aceast regiune. Prezena ei att n Evanghelia lui Matei ct
i n cea a lui Luca ndreptete ipoteza c Mntuitorul a fost
dezamgit de cei printre care vieuise, martori ai attor semne
minunate.
nainte de a reproduce cuvintele aspre ale lui Iisus, Matei precizeaz:
Atunci a nceput Iisus s mustre cetile n care se fcuser cele mai
multe minuni ale Sale, cci nu s-au pocit" (Matei 11, 20). Domnul
ceart oraele galileene pentru c nu s-au ntors la Dumnezeu, n ciuda
miracolelor la care au asistat, n aceast mprejurare, tonul Su devine
din ce n ce mai vehement, cuvintele Lui cptnd caracter de
imprecaie: Vai ie, Horazine, vai ie, Betsaida, c dac n Tir i n
Sidon s-ar fi fcut minunile ce s-au fcut n voi, de mult, n sac i n
cenu, s-ar fi pocit" (11, 21).
Vina locuitorilor din Galileea era de a nu fi neles c i de la ei atepta
Iisus un rspuns, c i lor le revenea o ndatorire, anume aceea de a
renuna la vechile pcate i de a se converti la o via nou. n legtur

cu acest episod, impresioneaz faptul c Iisus nu Se mai adreseaz

unor indivizi izolai, ci unor colectiviti pe care le face
rspunztoare de greeli grave.
n scrierile Vechiului Testament, Dumnezeu ceart adesea popoare i
ceti care s-au abtut de la calea cea dreapt. Numai n Cartea lui
Isaia se gsesc zece capitole succesive consacrate mustrrii unor
popoare sau orae, vinovate de a fi clcat voia divin. Exist deci o
anumit solidaritate ntre membrii aceleiai
comuniti - ntemeiat fie pe nrudiri de snge, fie pe necesitatea
aprrii unor interese i tradiii comune - n privina pcatelor
svrite, precum i a faptelor mntuitoare. Evident, fiecare individ
este liber s opteze pentru bine sau ru, rupndu-se, atunci cnd
contiina i-o cere, de colectivitatea creia i aparine, dar rmne
totui valabil constatarea c i comunitile de diferite tipuri vor avea
s rspund naintea Judectorului suprem pentru aciunile lor. Faptele
svrite de indivizi, dar aprobate i astfel implicit nsuite de ceilali
membri ai comunitii, vor apsa asupra tuturor la Judecata din urm.
Desigur, s-ar putea strui n legtur cu aceste sugestii de natur s
deschid o lung discuie cu privire la participarea neamurilor la
furirea istoriei i la rspunderea asumat de ele fa de Ziditor, dar
iconomia lucrrii de fa nu ne-o ngduie.
Cnd se apropia srbtoarea corturilor, cu prilejul creia poporul, n
amintirea ieirii din Egipt, locuia n corturi acoperite cu verdea,
srbtoare ce coincidea i cu strnsul recoltei, rudele apropiate ale lui
Iisus, aa-ziii frai ai Lui, l ndemnar s mearg la Ierusalim,
spunndu-I: Arat-Te pe Tine lumii" (loan 7, 4). Este probabil c, mai
ales n urma crizei din ultimele luni, cei care, dei rude de snge, nu
neleseser pn atunci nimic din caracterul misiunii Sale ateptau ca
Iisus s fie recunoscut drept Mesia de ctre conductorii poporului.
De fapt, ndemnul lor este o nou form a ispitirii din pustiu; din nou I
se cere lui Iisus, i de data aceasta de ctre rudele Sale apropiate, s
Se descopere ca Mesia.
Mntuitorul respinge ns propunerea acestora, spunnd: Vremea
Mea nc n-a sosit" (loan 7, 6). El evita deocamdat s Se arate n chip
public la Ierusalim; la ultima Sa edere n capitala iudaismului Iisus
vindecase pe slbnog n zi de sabat i intrase n conflict deschis cu
evreii, care din acel moment cutau s-L omoare" (loan 5, 16). De

aceea, i sftuiete pe fraii Si s se duc singuri la Ierusalim,

spunnd c El va mai rmne n Galileea. Totui, dup plecarea lor,
Iisus S-a ndreptat i El ntr-acolo, dar nu pe fa, ci pe ascuns",
precizeaz evanghelistul (loan 7, 10). Mntuitorul vine ca un
necunoscut n cetatea sfnt, deoarece cunotea c vremea Sa nu
sosise nc i,
avnd nc multe de descoperit poporului cu privire la persoana i la
misiunea Sa, voia s amne ceasul Jertfei supreme.
Sfntul Ioan noteaz c iudeii sosii la praznic II cutau pe Iisus i se
ntrebau unde va fi fiind. nvtorul galileean ncepuse s fie
cunoscut pretutindeni; muli l vzuser desigur n primvar, cu
prilejul vindecrii slbnogului, sau auziser vor-bindu-se de El; de
aceea doreau s-L cunoasc, n ciuda dumniei artate de
conductori. Mulimea era ns nedumerit cu privire la caracterul
misiunii Sale. Sfntul Ioan caracterizeaz admirabil atmosfera prin
cteva cuvinte: i crtire mult era despre El n mulime; unii ziceau:
Este bun; iar alii iar ziceau: Nu, ci amgete mulimea. Totui, de
frica iudeilor, nimeni nu vorbea despre El pe fa" (7, 12-13).
Dup ce, la nceputul srbtorii, Domnul Se ferise s Se arate, la
jumtatea praznicului El Se sui la templu i ncepu s nvee, voind s
foloseasc momentul cnd atia iudei se aflau adunai n cetatea
sfnt.
Iisus cutez s ridice glasul chiar n incinta templului, aprndu-Se de
nvinuirile aduse mpotriva Sa i acuzndu-i pe farisei c ei calc
Legea.
Spre a risipi toate ndoielile i a respinge orice calomnie, El afirm
dintru nceput: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a
trimis" (Ioan 7, 16). Totui, numai acela care face voia Tatlui, care
este deci n comuniune cu Dumnezeu, va cunoate c aceast
nvtur este de la Dumnezeu. Spre a recunoate n Iisus pe Fiul lui
Dumnezeu i a intui caracterul divin al nvturii Sale este necesar s
fii aproape de Dumnezeu. Cel ce se situeaz pe o poziie critic i nu
triete n duh cretin nu va putea nicicnd ptrunde adevrata
semnificaie a cuvintelor lui Hristos. Valabilitatea nvturii Sale este
mereu confirmat de o experien de ordin spiritual.

Dup aceast mrturisire solemn, Iisus adopt un ton polemic,

acuzndu-i pe adversarii Si c nu respect Legea, dei acetia l
urmreau tocmai pentru motivul c El ar fi clcat prescripiile date de
Moise. i nimeni dintre voi nu ine Legea" (Ioan 7, 19), afirm El cu
amar ironie, dup care le pune asculttorilor Si ntrebarea direct:
De ce cutai s M ucidei?",
ntrebare care provoac o reacie violent. Ai demon. Cine caut s
Te ucid?" (7, 20), Ii strig voci din mulime. Poate c aceti oameni
erau sincer indignai de vina ce li se aducea, deoarece nu ei, ci fariseii
urmreau uciderea lui Iisus.
Fr a Se lsa tulburat de emoia strnit din pricina ntrebrii Sale,
Domnul reia discuia asupra sabatului, deoarece faptul c vindeca
uneori smbta prea s i ndrepteasc pe farisei s-L acuze de
clcarea Legii.
Spre a justifica libertatea pe care i-o luase fa de rnduielile
privind sabatul, El invoc exemplul cu circumciziunea, care se
svrea i smbta. Sfntul Chirii explic aceast derogare de la
Lege prin aceea c ritul circumciziunii avea drept scop

.
211
.
oprirea omului de la pcat . Dac o atare excepie era ngduit, de
ce l nvinoveau de a fi fcut un om sntos n zi de sabat? (7, 23).
ndrzneala lui Iisus, Care Se ncumeta s-i atace pe interpreii Legii
dei tia c vor s-L ucid, i uimi pe cei ce asistau la aceast scen.
Mirarea lor era dublat de faptul c fruntaii poporului Ii ngduiau s
vorbeasc astfel, far a lua o msur mpotriva Lui: i iat c
vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic. Nu cumva cpeteniile au cunoscut
cu adevrat c Acesta e Hristos?" (loan 7, 26).
Aparenta schimbare de atitudine a fariseilor face deci ca n mintea
martorilor la aceast scen s ncoleasc gndul c Iisus ar putea fi
Mesia. Totui, n aceast privin mai struie o nedumerire, deoarece
pentru ei Iisus nu era un necunoscut: Dar pe Acesta l tim de unde
este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este" (7, 27).
211 Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. IV, P.G. LXXIII, 669.
Pe cnd, n scrierile canonice, Mesia era nfiat ca descendent al lui
David - Miheia mersese cu precizarea pn la a afirma c se va nate
la Betleem -, n scrierile apocaliptice, de dat mai recent, el aprea
drept un personaj misterios, despre care nu se tia de unde vine.

Literatura apocrifa a contribuit astfel la sporirea confuziei create n

jurul acestei figuri care domin att scrierile canonice ale vechilor
profei, ct i pe cele
mai noi, ale unor vizionari eterodoci. Din relatarea extrem de vie a lui
Ioan reiese ct de sincer tulburai erau asculttorii lui Iisus i ct de
mult doreau ei s cunoasc adevrata Sa identitate.
Dndu-i seama c tensiunea atinsese n acele momente un punct
culminant i socotind c sosise momentul potrivit pentru o asemenea
mrturisire, Domnul a strigat pe cnd se afla n templu: i pe Mine
M tii i tii de unde sunt; i Eu n-am venit de la Mine, dar adevrat
este Cel ce M-a trimis pe Mine i pe Care voi nu-L tii. Eu l tiu pe
El, cci de la El sunt i El M-a trimis pe Mine" (7, 28-29). Pentru a
rosti asemenea cuvinte, Iisus ridic glasul. Mntuitorul afirm deci
din nou, chiar n sanctuarul Legii vechi, aa cum fcuse i cu prilejul
vindecrii slbnogului, originea Sa divin. i de data aceasta
mrturisirea filiaiei Sale divine se ngemneaz cu acuzaia adus
evreilor c nu-L cunosc pe Dumnezeu, dei ei i nchipuie c II
cinstesc cu adevrat. Peste cteva zile, tot la Ierusalim, ntr-o discuie
asemntoare, Iisus va spune: Dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe
Tatl Meu" (Ioan 8, 19), insistnd deci mereu asupra acestei relaii de
ordin dialectic: nimeni nu-L poate cunoate pe Tatl dect prin Fiul,
care este icoana Sa, dup cum cel ce se afl departe de Dumnezeu nuL poate recunoate n Iisus pe Fiul Tatlui. Dumnezeu poate fi
cunoscut numai prin mijlocirea Fiului.
Ceea ce impresioneaz ndeosebi n cuvintele Domnului citate mai sus
este sigurana cu care afirm, vorbind despre Tatl: Eu l tiu pe El".
Nici un om nu poate face o asemenea afirmaie, deoarece pentru toi
muritorii Dumnezeu, n fiina Sa, rmne mereu inaccesibil. Numai
Fiul, mpreun cu Duhul Sfnt, aflndu-Se ntr-o perfect comuniune
cu Tatl, datorit consubstanialitii, posed o cunoatere desvrit
a Printelui ceresc. Hristos va reveni, n ajunul Patimilor, asupra
acestei mrturisiri, atunci cnd, n rugciunea adresat Tatlui, va
spune: Printe drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am
cunoscut" (Ioan 17, 25), iar cu privire la Sfntul Duh, Sfntul Pavel
va afirma: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu" (I Cor. 2,10).

Mrturisirea lui Iisus pricinui reacii diferite in mulime. Unii

ncercar s-L prind, nverunai mpotriva Lui fiindc ndrznea s
Se dea drept Trimisul Tatlui; dar, dup cum menioneaz Sfntul loan
Evanghelistul, nimeni n-a pus mna pe El, pentru c nu venise nc
ceasul Lui" (7, 30). Alii ns au crezut n El" i au nceput chiar s-i
pun ntrebarea dac Mesia va face mai multe minuni dect fcuse
Iisus. Auzind aceste cuvinte, fariseii trimiser slujitori spre a pune
mna pe El, cci se temeau ca mulimile s nu-I devin favorabile.
Evanghelistul nu consemneaz urmrile acestei tentative -care, far
ndoial, a dat gre. El noteaz numai cuvintele lui Iisus, ce par a fi
adresate tot mulimii, i nu celor venii s-L prind: Puin timp mai
sunt cu voi i M duc la Cel ce M-a trimis. M vei cuta i nu M vei
gsi; i unde sunt Eu, voi nu putei s venii" (7, 33-34). Aceste
cuvinte avur darul s sporeasc nedumerirea asculttorilor, care se
ntrebau uimii unde ar putea s Se duc.
n ultima zi a praznicului, preotul svrea ritul libaiunii cu apa adus
n procesiune solemn de la fntna Siloamului i vrsat apoi de doi
preoi pe altar, nainte de svrirea sacrificiului. Aceast ceremonie
reamintea miracolul din pustiu cnd Moise, lovind cu toiagul n
stnc, fcuse s neasc apa cu care potolise setea poporului (Ieire
17, 5-6).
Minunea, ca attea altele din perioada Vechiului Testament, avea un
sens prefiguraiv. Mntuitorul S-a strduit continuu s descopere
semnificaiile profetice ale acestor semne miraculoase, pentru a da de
neles contemporanilor Si c tot ceea ce fusese n trecut figur
anticipatoare se mplinea acum sub ochii lor. Astfel le vorbise El de
arpele de aram nlat de Moise, prenchipuire a crucii Sale (loan 3,
14), i de mana mncat n pustiu, prefigurare a jertfei euharistice
(loan 6, 31). De data aceasta folosete prilejul oferit de libaiune spre a
dezvlui misterul de neptruns al trimiterii Duhului, prenchipuit de
minunea ndeplinit odinioar de Moise. Evanghelistul noteaz c,
adre-sndu-Se poporului, Iisus a strigat:,,Dac nseteaz cineva, s
vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura:
ruri de ap vie vor curge din pntecele lui" (loan 7, 37-38).

Pentru ca s nu mai existe nici o ndoial cu privire la aceast profeie,

Sfntul Ioan precizeaz: Aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau
s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru
c Iisus nc nu fusese preaslvit" (7,39).
Domnul nu-L numete explicit pe Sfntul Duh fa de mulimea ce-I
era parial ostil, ci arat doar modul n care se va face simit
prezena Paracletului, lsnd s se neleag c de El depinde venirea
Acestuia. Odinioar, lui Nicodim, iniiat n tainele Scripturii, i
vorbise deschis de Sfntul Duh, ca de o persoan, dar samarinencei i
pomenise de asemenea numai de lucrarea de via dttoare a Duhului
Sfnt. De altfel, dup cum remarci Bulgakov212, n Vechiul Testament
nu se menioneaz dect n cteva locuri Persoana Duhului. De cele
mai multe ori, autorii crilor sfinte se refer doar la lucrarea i la
darurile mprtite de Paraclet. Poate c tocmai pentru c revelaia
veterotestamentar coninea att de puine descoperiri cu privire la
Sfntul Duh a evitat Iisus s le vesteasc asculttorilor Sii venirea
personal a Duhului, mrginindu-Se s exprime n mod simbolic
binecuvntrile aduse omului de ctre Duhul Sfnt, Numai ucenicilor,
nainte de Patimi, le va fgdui El n mod direct venirea Sfntului
Duh. Din cuvintele rostite n ziua praznicului, greu de tlmcit
pentru cei neiniiai, reiese ns existena unei legaturi indisolubile
ntre Hristos i Duhul Sfnt. Fiul Se descoper drept Cel care l trimite
oamenilor pe Sfntul Duh.
Dac n pustiu evreii suferiser de sete n trupul lor i fuseser ajutai
de Moise, acum Iisus fgduiete celor ce vor crede n El c, n
mpreun-lucrare cu Duhul Sfnt, le va astmpra setea spiritual. Din
cei ce vor primi Duhul Sfnt va izbucni cu atta putere viaa haric,
nct acetia se vor preface n fiine noi, cu adevrat renscute. De
aceea Domnul vorbete de rurile de ap vie ce vor curge din
pntecele viitorului ucenic. Se folosete deci din nou, ca i n vorbirea
cu samarineanc, de simbolul apei curgtoare, cel mai adecvat spre a
sugera bogia inepuizabil a harului.
212 S. Bulgakov, Le Paraclet,p. 148.
Venirea Sfntului Duh, a Mngietorului, aa cum l va numi Iisus n
ultima Sa cuvntare, atrna ns de biruina pe
care Hristos o va dobndi asupra morii. Atta timp ct El nu fusese
proslvit, aa cum subliniaz evanghelistul, nici Duhul nu putea nc fi

redat omului, care l pierduse prin cdere -dup cum a artat Sfntul
Chirii al Alexandriei. Era nevoie ca firea uman s fie rezidit prin
ntruparea i moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu pentru ca ea s
se poat nvrednici a-L primi pe Duhul. Sfntul Atanasie afirm:
Dumnezeu s-a fcut purttor de trup ca omul s devin purttor al
Duhului"213.
Cuvintele rostite de Iisus creeaz o stare de ncordare n popor, cci
muli, tulburai de cele auzite, ncepur s spun: Cu adevrat, Acesta
este Proorocul" (loan 7, 40). Alii mergeau i mai departe, ndrznind
s-L identifice cu Mesia: Acesta este Hristosul" (7, 41), dar acestora
cei ce cunoteau Scripturile le reaminteau c Mesia nu putea veni din
Galileea. Descoperirea fcut avu astfel darul s provoace dezbinri i
nedumeriri, adeverindu-se din nou profeia lui Simeon c va fi pus
spre cderea i spre ridicarea multora din Israel" (Luca 2, 34).
n mijlocul acelei agitaii, unii, ndemnai poate i de farisei, mpreun
cu slujitorii arhiereilor, ncercar s-L prind, dar nimeni n-a pus
minile pe El" (loan 7, 44), iar la ntrebarea adresat de farisei
trimiilor lor: De ce nu l-ai adus?" (7, 45), acetia rspunser:
Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om" (7, 46).
Nepreuit este aceast mrturie din partea unor oameni strini de
Iisus, ba chiar nvestii cu misiunea de a-L aresta! Din ntreaga Lui
fiin emana o asemenea putere de atracie, vorbirea Sa era att de
convingtoare, nct i mica pn i pe dumani. Cuvntul lui Iisus,
fiind viu i lucrtor", producea o iluminare n cei ce-L ascultau, cci
el ptrundea, dup cuvntul apostolului, pn la despritura
sufletului i duhului" (Evr. 4, 12).
Numai cnd va suna ceasul preamririi Sale vor putea prigonitorii s
se apropie de El i s-L duc naintea sinedriului, spre a fi judecat.
213 Sf. Atanasie, De Incarnatione et contra Arianos, P.G. XXVI, 996.
Rspunsul slujitorilor avu darul s-i nveruneze i mai mult pe farisei,
care nelegeau ce ecou gsea predica lui Iisus
chiar n sufletele propriilor lor acolii. Spre a reteza orice elan n
favoarea Acestuia, ei i ntrebar cine dintre cpetenii se lsase
convins de cuvintele Lui, pentru ca tot ei s rspund c doar cei
nenvai, mulimea aceasta care, necunoscnd Legea, este
blestemat" (loan 7, 49), primiser nvturile Sale. Se vede limpede

din enunarea acestor argumente c fariseii ncepuser s se team de

influena crescnd a lui Hristos asupra poporului. Se pare c, sub
imperiul emoiei de moment, a fost convocat o edin a
Sanhedrinului, cel mai nalt for conductor al evreilor, nzestrat cu
puterea de a judeca. Lucrul nu este atestat formal de Evanghelie, dar
din relatarea lui loan, care reproduce discuia dintre Nicodim i
crturarii ostili lui Iisus, ar rezulta c discuia menionat de
evanghelist a avut loc n cadrul unei asemenea edine. Nicodim,
care cu un an i mai bine nainte venise noaptea n tain la Domnul i
primise de la El o revelaie deosebit, ndrznete acum s-L apere
indirect pe Iisus, invocnd argumentul c Legea nu judec pe cineva
far ca n prealabil s-l fi ascultat i s cunoasc ceea ce el a fptuit.
Protestul lui creeaz o diversiune - dei i se reamintete c un prooroc
nu poate veni din Galileea - i mpiedic luarea unei hotrri imediate.
Evanghelistul relateaz succint sfritul dezbaterii: i s-a dus fiecare
la casa sa" (loan 7, 53).
Atmosfera rmne ns extrem de ncordat, aa cum se va constata
din episoadele zilelor urmtoare, iar conflictul dintre Iisus i farisei va
continua s se amplifice pn n ceasul deznodmntului.
2. Hristos lumin a lumii" dezvluie originea rtcirii conductorilor
evrei
Dup ziua plin de frmntri n care Domnul vorbise de apropiata
venire a Duhului, El petrecu noaptea pe Muntele Mslinilor. Aici se
aflau pelerinii venii la srbtoare, care locuiau n corturi acoperite
de verdea. n preajma Patimilor, Iisus Se va retrage n repetate
rnduri n grdina situat pe Muntele Mslinilor, dincolo de prul
Cedrilor, unde va nfrunta i ispita
din ultima noapte. Este probabil c i n aceast noapte El va fi rmas
mpreun cu ucenicii tot n aceeai grdin unde avea s nfrng
peste cteva luni teama de moarte i suferin.
A doua zi diminea, dup cum noteaz loan, Iisus a revenit la templu,
iar toi cei aflai acolo s-au adunat din nou n jurul Lui. n ciuda celor
petrecute n ajun, poporul continua s asculte cu ptrundere cuvintele
Sale. Pe cnd Domnul nva, fariseii i crturarii ncercar din nou s-

I ntind o curs. Ei aduser naintea Sa o femeie prins n adulter i,

reamintindu-I c, potrivit prescripiilor din Legea lui Moise, asemenea
femei trebuiau ucise cu pietre, l ntrebar dac El socotea c acea
pctoas trebuia astfel pedepsit. Fariseii urmreau, far ndoial, s
surprind la Iisus o atitudine prea ngduitoare, contrar spiritului
Legii, spre a gsi din nou pricin de a-L nvinovi. Domnul refuz
ns s dea vreun rspuns i, stnd aplecat, scria cu degetul pe
pmnt" (loan 8, 6). Este tulburtor acest amnunt, notat cu grij de
loan. Nicieri n alt loc din Evanghelii nu se menioneaz c Iisus ar fi
scris, iar n singura mprejurare cnd se consemneaz un asemenea
fapt, Domnul scrie pe pmnt Este vorba de un gest simbolic, ncrcat
cu semnificaii tainice: scriind pe pmnt, pare c Fiul Tatlui imprim
o pecete divin asupra ntregii creaii. S nu se uite c pmntul
constituie un element aflat ntr-o relaie misterioas cu fiina uman:
Dumnezeu l zidete pe om din pmnt i i insufl via, iar omul,
prin cdere, pierde nemurirea i se rentoarce n pmntul din care a
fost alctuit. Hristos nsui, Cuvntul ntrupat, va sllui n snul
pmntului nainte de a birui moartea prin nviere. De aceea,
ncercarea lui Iisus de a schia cuvinte pe rn se dovedete a fi o
lucrare cu implicaii tainice, care scap posibilitii noastre de
nelegere. S-ar putea ca prin ea Domnul s fi voit s accentueze
nimicnicia fiinei omeneti, ameninat nencetat de spectrul morii.
Orgolioilor farisei, care urmreau cu nverunare pieirea femeii, El le
reamintete caracterul trector i precar al fiinei umane, venic n
primejdie de a se rentoarce n pulbere.
Deoarece fruntaii poporului ce veniser cu femeia nu se mulumeau
cu acest gest enigmatic i struiau s capete un
rspuns, Iisus le spuse: Cel far de pcat dintre voi s arunce cel
dinti piatra asupra ei" (Ioan 8, 7) i continua s scrie pe pmnt.
Acest cuvnt produce o reacie neateptat la acuzatorii femeii:
mustrai de cuget, dup cum subliniaz evanghelistul, deoarece se
trezise n ei sentimentul culpabilitii proprii, se retrag treptat, far a
mai spune vreun cuvnt. Iisus, rmas singur cu femeia, o ntreb dac
vreunul din prii ei o osndise, iar ea rspunse: Nici unul,
Doamne" (8, 11). Atunci Hristos i zise: Nu te osndesc nici Eu.
Mergi; de acum s nu mai pc-tuieti" (8, 11). Aceste cuvinte ale

Mntuitorului au pricinuit mult nedumerire printre exegei, care,

ntemeindu-se pe absena pericopei respective din unele manuscrise,
au negat chiar autenticitatea episodului. Astzi, criticii cei mai
autorizai i recunosc canonicitatea, dar persist o oarecare stnjeneal
cnd este vorba s se interpreteze cele spuse de Iisus.
Spre a nelege mai bine inteniile Domnului, trebuie s se in seam
c, n aceast mprejurare, El nu a urmrit s o pedepseasc pe
femeie, sau mcar s o mustre public, ci n primul rnd a voit s
dezvluie fariseilor i poporului poziia Sa fa de acea porunc din
lege socotit de El depit. Totodat, a dorit s foloseasc prilejul
spre a terge din suflete intolerana, atrgnd atenia asupra
universalitii pcatului. Obiceiul de a lapida femeile prinse n pcat
fusese practicat n faza n care se urmrea dezrdcinarea celor mai
grele pcate prin domesticirea instinctelor primitive. Un popor cum
era Israel, obligat s convieuiasc alturi de neamurile pgne, unde
nfloreau toate viciile, consfinite uneori chiar de religie, cum era
prostituia sacr, trebuia pzit prin msuri de o severitate extrem de a
cdea n mrejele desfrnrii. De aici rigoarea pedepselor din Legea lui
Moise. n epoca Mntuitorului, astfel de obiceiuri nu mai
corespundeau situaiei reale: legea moral cptase oarecare rdcini
n sufletul poporului. Evreii nvaser s se fereasc de obiceiurile
pgne ale vecinilor, iar aplicarea unor asemenea penaliti avea un
efect negativ nu numai asupra celui pedepsit, dar mai ales asupra
aceluia care devenea clul semenului. In acel moment din istoria sa,
Israel trebuia s depeasc Legea, neleas ca un sistem de opreliti
i de sanciuni, pentru a-L
regsi pe Dumnezeul cel viu al Crui chip era acoperit de Lege.
Primul pas pe care omul putea s-l fac n vederea convertirii sale era
de a-i recunoate propria vin, smerindu-se naintea Tatlui ceresc.
Tocmai acest lucru l-a urmrit Iisus: s-l pun pe om n faa pcatului
propriu, s-i deschid ochii asupra condiiei umane, apsate de pcat,
pentru ca severitatea fa de pcatele frailor s se topeasc, fcnd loc
dragostei.
Aducerea femeii pctoase i ofer lui Hristos prilejul de a trezi
contiina fariseilor i a martorilor acestei scene, devenii impasibili
fa de suferina celor socotii pctoi. Ca i n alte mprejurri, El
vrea s produc o rsturnare a mentalitii curente. Fr a o spune n

mod direct, Iisus urmrete s modifice concepia despre pcat: nu

exist drepi i pctoi, aa cum credeau fariseii i adepii lor. Toi
oamenii sunt pctoi, natura uman fiind viciat n urma cderii
primilor oameni. Sfntul Pavel va exprima cel mai pregnant acest
adevr: Nu este drept nici unul" (Rom. 3, 10) sau: Toi s-au abtut,
mpreun, netrebnici s-au fcut" (3, 12). Numai Fiul lui Dumnezeu
va izbuti prin moartea Sa mntuitoare s-l elibereze pe om de pcatul
strmoesc, dar pn la Judecata din urm pcatul nu va nceta s-l
ncoleasc, chiar i pe cel renscut prin har.
Din aceast situaie decurge obligaia de a arta ngduin fa de
greelile semenilor, ceea ce Domnul subliniase i n discuiile Sale cu
apostolii. De aceea El i spune femeii: Nu te osndesc". De remarcat
c nu zice, ca n attea alte rnduri, te iert" - femeia nu fcuse nici un
act de peniten i nu fgduise c se va ndrepta -, ci pur i simplu
nu te osndesc", adic nu te trimit la moarte.
Dei Hristos singur este far de pcat, totui nu ia piatra spre a o
pedepsi pe cea prins asupra greelii, socotind c prin-tr-un asemenea
gest nu ar fi contribuit cu nimic la mntuirea femeii. Ceea ce Iisus a
urmrit constant a fost salvarea sufletelor, vindecarea rnilor
pricinuite de pcat, afirmnd n repetate rnduri: N-am venit s chem
pe drepi, ci pe pctoi la pocin" (Marcu 2, 17). n ceasul de fa,
ndjduia poate c atitudinea Sa va produce o zguduire n sufletul
acelei pctoase. De altfel, cuvintele prin care i ngduie s plece:
Mergi, de
acum s nu mai pctuieti" justific aceast interpretare. Iisus atepta
ca femeia s nceap o via nou.
El a mpiedicat astfel uciderea acesteia - ceea ce ar fi avut drept
urmare i moartea ei spiritual lsndu-i deschis calea spre mntuire.
Evanghelistul nu spune dac pctoasa s-a ndreptat, dar esenial este
c Domnul i-a dat posibilitatea s o fac, far a o constrnge n vreun
fel.
n aceast mprejurare, Domnul a dat dovad de autoritate dublat de o
neasemuit blndee. Cuvintele rostite de El au darul s-i mprtie pe
cei care unelteau mpotriva Sa, far ca vreunul s ndrzneasc a-I
riposta sau s ncerce a aplica femeii pedeapsa prevzut de Lege. Din
fiina lui Iisus emana o asemenea putere, nct nimeni nu se ncumeta

s I se mpotriveasc. Totodat, El izbutise ca, mcar pentru o clip,

s-i fac pe farisei i pe cei care i urmau s-i aminteasc de
pcatele proprii i s se ruineze, renunnd cel puin temporar la
orgoliul lor.
La ncheierea srbtorii aveau loc iluminaiile: n chiar curtea
templului se aprindea o fclie aezat ntr-un sfenic mare de aur, care
reamintea norul luminos ce-i cluzise pe evrei n pustiu. i de data
aceasta, Domnul va folosi un rit legat de istoria lui Israel pentru a face
unele descoperiri. Pe cnd mulimile priveau lumina nlat n curtea
templului, a crei strlucire avea s dinuie doar ct mai ineau
srbtorile, Hristos le gri: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz
Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (loan 8, 12).
Nimeni nu a mai afirmat despre sine ceva asemntor. Numai Fiul
Tatlui i Cuvntul cel ntrupat putea s Se numeasc Lumina
lumii", ntruct El este n chip substanial i esenial Lumina cea
pururea fiitoare. Slava dumnezeirii, proprie celor trei Persoane ale
Sfintei Treimi, dup cum se tie, se manifest tot sub form de lumin.
Despre Sfntul loan Boteztorul, Iisus afirmase c este fclia care
arde i lumineaz" (loan 5, 35). Se poate observa o gradaie
semnificativ: Hristos este lumina lumii iar naintemergtorul Su
doar o fclie. Sfntul Chirii al Alexandriei a subliniat, comentnd
prologul din Evanghelia dup loan, c Hristos este att principiul vieii
noastre spirituale, ct i cel al existenei raiunii din om. Cuvntul era
Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume" (loan 1, 9)
spune Sfntul loan Evanghelistul. Logosul divin fiind Lumina n chip
fiinial, El druiete tuturor oamenilor putina de a-L cunoate pe
Dumnezeu i de a se apropia de El. Chiar i cei care nu l cunosc pe
Hristos nu sunt lipsii de aceast lumin, care strlucete n adncul
fiecrui suflet, ndemnndu-l s-L caute pe Dumnezeu. Dar n afar de
lumina spiritual, ce are un caracter soteriologic, orice om este
nzestrat cu lumina minii, prin care descoper creaia i propria lui
hune interioar. Dumnezeu-Cuvntul este att ziditorul raiunii din
om, al capacitii sale de nelegere a lumii nconjurtoare, ct i
furitorul vieii sale spirituale, care se ntemeiaz pe harul druit tot de
El. Dac existena gndirii raionale constituie semnul legturii omului
cu Logosul divin, nseamn c nici un om nu a fost vreodat lipsit de

lumina lui Hristos, chiar dac el a ignorat cu desvrire acest lucru.

Lumina Fiului strlucete, deci, prin mijlocirea raiunii omeneti, dar
poate ptrunde ntreaga fiin a celui nvrednicit de primirea harului.
Identificndu-Se cu Lumina, Mntuitorul dezvluie ceva din taina
dumnezeirii Sale i totodat confirm din nou profeiile mesianice,
care atribuiau lui Mesia misiunea de a fi Lumina popoarelor" (Isaia
49, 6).
Afirmaia Domnului Eu simt Lumina lumii" mai descoper i relaia
dintre Hristos i lumea zidit de El. Fiul Tatlui este lumina ntregii
creaii, att pentru c tot ce exist i are originea n Cuvntul
dumnezeiesc, ct i pentru c numai raportat la Logos lumea capt
sens deplin. Hristos este Cel ce lumineaz diferitele componente ale
lumii - ne referim aici la multitudinea de aspecte antinomice care
coexist n alctuirea universului, la evoluia uneori att de paradoxal
a istoriei omenirii i la drama fiecrei existene individuale - i face ca
tot ce exist s se integreze ntr-un ansamblu unitar, bogat n semnificaii tainice. Pentru cei care nu recunosc dumnezeirea lui Hristos i
nu se mprtesc de darul Sfntului Duh, lumea i existena pot prea
absurde i de neneles. De aici criza prin care trec atia dintre
contemporani; ei n-au descoperit sensul autentic al vieii, pentru c sau deprtat de Hristos. Cu ct cineva este mai aproape de Domnul
Iisus, cu att lumea i apare
mai desvrit, scldat de razele harului, care o preschimb n
zidirea lui Dumnezeu i i confer o plintate de sensuri. Cel care ns
nu-L cunoate pe Hristos percepe numai elementele negative din via,
zonele cuprinse de umbr, fr a descoperi vreun sens n suferinele i
nenorocirile ce nu pot fi ignorate, i atunci totul i apare absurd i
ilogic. Hristos este deci lumina ce strlucete att n centrul creaiei
ct i n acela al fiecrei existene individuale, care prin El capt
neles, acesta putnd ns depi uneori cunoaterea strict raional.
Prin mijlocirea lui Iisus, ntre om i Dumnezeu se stabilete o relaie
de tip unic i irepetabil, care confer fiecrei viei un caracter propriu.
Aceasta nu nseamn c cei luminai de har vor putea tlmci toate
aspectele existenei, c pentru ei toate vor deveni perfect clare i c
toate tainele vor fi dezlegate. Misterul lumii i al existenei umane nu
va fi nicicnd destrmat pn n adncurile sale, n cursul actualului

eon, dar cu ajutorul lui Hristos i al Sfntului Duh se poate deslui

cte ceva din evoluia vieilor individuale i a istoriei. Afirmnd c El
este Lumina lumii", Iisus adugase c cel ce i va urma Lui nu va
umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. n modul acesta El
dezvluia misiunea Sa soteriologic. Ucenicii Lui vor fi cluzii de
Lumin spre mntuire. Totui, dup cum a subliniat Sfntul loan
Evanghelistul n alt context: Lumina a venit n lume i oamenii au
iubit ntunericul mai mult dedat Lumina. Cci faptele lor erau rele. C
oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele
lui s nu se vdeasc. Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lumin,
ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite" (loan 3, 1921). ntunericul reprezint, n concepia lui Iisus i n aceea a
evanghelistului loan, domeniul aflat sub stpnirea celui ru, care
exercit o atracie malefic asupra celor strini de Dumnezeu. Cei care
sunt robi ai pcatului l vor respinge pe Hristos, optnd astfel pentru
ntuneric. n ajunul Patimilor, Iisus va preveni poporul: nc puin
vreme Lumina este cu voi. Umblai ct avei Lumina ca s nu v
prind ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge"
i, n acelai context: Eu Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede
n Mine s nu rmn n ntuneric" (loan 12, 35,46).
Astfel subliniaz din nou vocaia soteriologic a Luminii, una dintre
ipostazele sub care El Se descoper lumii, ipostaz a crei misiune
este s arate oamenilor calea spre mntuire. Cel lipsit de lumina
druit de Hristos umbl n ntuneric, fiind lipsit de adevrata
cunotin.
Corelnd aceste versete cu cele de mai sus, ce aparin Sfntului Ioan
Evanghelistul, se poate trage concluzia c, n calitatea de Lumin a
lumii, Hristos are i darul de a scoate la lumin adevratul substrat al
faptelor omeneti. Cel pctos fuge de lumin tocmai pentru ca s nu
ias la iveal frdelegile sale. Acest lucru este i mai evident dac se
ine seam de faptul c n Hristos se afl ntruchipat Adevrul. De
aceea Lumina lui Hristos ptrunde pn la rdcina faptelor omeneti,
dnd n vileag adevrata lor semnificaie etic i religioas.
Aceeai misiune o are i Sfntul Duh, cci, dup cum observ
Bulgakov, atunci cnd Se numete JLumina lumii", Hristos are n
vedere i pe Sfntul Duh, care se odihnete peste El, aa cum singur a
artat cu prilejul predicii de la Nazaret.

Auzind c Iisus Se identific pe Sine cu Lumina", fariseii, mereu

ostili, riposteaz: Tu mrturiseti despre Tine nsui; mrturia Ta nu
este adevrat" (Ioan 8, 13) la care El le rspunde: Chiar dac Eu
mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea este adevrat, fiindc
tiu de unde am venit i unde M duc. Voi nu tii de unde vin, nici
unde M duc" (8, 14). Este o afirmaie pe care numai Fiul lui
Dumnezeu o putea face, cci numai El cunotea originea Sa divin i
calea rentoarcerii la Tatl, pe cnd pentru orice muritor att originea
ct i destinul Su de dincolo de moarte constituie o mare
necunoscut. Dac toi oamenii se afl n aceeai situaie, cu att mai
mare era ignorana fariseilor privitoare la Persoana lui Iisus, a crei
tain le rmnea nedezlegat tocmai pentru c ei judecau dup criterii
exclusiv terestre. Voi judecai dup trup" (8, 15), le spune Domnul,
dnd astfel n vileag una din cauzele orbirii lor.
Spre deosebire de farisei, care greeau n aprecierile lor, fiindc
posedau o judecat deformat, Hristos mrturisete despre Sine:
Judecata Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce
M-a trimis pe Mine" (8, 16). Judecata Lui
este deci adevrat, cu alte cuvinte ea posed privilegiul infailibilitii, deoarece Fiul, n virtutea deofiinimei, nu este singur, ci
toate le lucreaz mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh. Toi ceilali
oameni sunt nchii n limitele nguste ale propriului eu i de aceea
sunt pndii de primejdiile cderii n eroare, ce-i are originea n
subiectivismul personal. Doar prin har poate fi sfrmat izolarea n
care ne aflm; datorit prezenei sale n suflet, omul intr n
comuniune cu Dumnezeirea i se integreaz n circuitul pnevmatic al
Bisericii. Prezena harului are nu numai darul de a-l scoate pe om din
izolare, dar i de a-i lumina mintea, ferindu-l de erori i ajutndu-l s
opteze pentru adevr.
Contiina comuniunii cu Tatl, ntemeiat pe unitatea de natur, a
constituit permanent resortul principal al vieii sufleteti a
Dumnezeului ntrupat i chezia echilibrului i a senintii de care
El a dat continuu dovad. Grandmaison remarca, pe bun dreptate, c
la Iisus nu se observ existena unei tensiuni ntre El i Tatl, aa cum
se constat n viaa tuturor sfinilor. El poseda plenitudinea, acordul
perfect cu Tatl, de aceea nu apare nicicnd n chip de penitent 14.

Senintatea Sa interioar este constant, noteaz acelai exeget , care

subliniaz totodat bucuria spiritual manifestat de Iisus n diferite
mprejurri. Aceste stri sufleteti se explic prin faptul c Iisus nu S-a
simit niciodat singur, fiind permanent mpreun cu Tatl i cu Duhul.
La El nu a existat contiina abisului care desparte creatura de
Creatorul su, deoarece prin ipostasul Su divin, care i-a mpropriat
firea omeneasc, Hristos a fost pururea cu Tatl i cu Duhul.
2,4 L. de Grandmaison, Jesus-Christ..., voi. II, p. 97. 215 Ibidem.
Fa de afirmaiile lui Iisus, asculttorii se arat totui nedumerii,
neputnd crede c El le vorbete de Tatl ceresc, tocmai fiindc
judecau dup trup, i de aceea l ntreab: Unde este Tatl Tu?"
(Ioan 8, 19), la care Domnul d rspunsul menit s-i tulbure adnc:
Nu M tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac M-ai ti pe Mine,
ai ti i pe Tatl Meu" (8, 19). Fiul este icoana Tatlui i oricine l
vede l cunoate pe Tatl.
Acest adevr l va mai sublinia Iisus i n preziua Patimilor, n
rspunsul pe care l va da lui Filip: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut
pe Tatl" (Ioan 14, 9). Cuvintele lui Iisus cuprindeau o nvinuire
grav, deoarece aminteau evreilor c ei nu-L cunoteau pe Tatl, n
ciuda aparentei lor evlavii. Sfanul Ioan precizeaz c toate acestea lea grit Iisus n vistierie, adic n partea cea mai luntric a templului,
unde se gseau cutiile cu daruri pentru templu. In chiar sanctuarul
Legii vechi cuteaz El s-i acuze pe iudei de orbire spiritual, i totui
nimeni nu pune mna pe El, pentru c, dup cuvntul evanghelistului,
nc nu venise ceasul Lui" (8, 20).
Iisus nu Se sfiete, aadar, s continue discuia, care evolueaz ntr-o
atmosfer tot mai ncordat. El ncepe s fac procesul rtcirii
evreilor i ndeosebi al fariseilor, spunnd: Voi suntei din cele de jos;
Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din
lumea aceasta" (8,23).
Evident, aici are n vedere n primul rnd deosebirea de concepie,
care l distana de acetia, cci, dac iudeii nu ar fi fost dominai de
porniri i de interese prea terestre, ar fi putut s-L neleag pe Fiul,
Care Se ntrupase tocmai spre a veni n maxim apropiere fa de om.
ns pentru c nu pot crede n Hristos, din cauza nceorii minilor,
evreii se condamn singuri: Cci dac nu credei c Eu sunt, vei
muri n pcatele voastre" (8, 24). Asemenea afirmaie nu i putea lsa

indifereni pe asculttorii Si, care, cuprini de revolt, dar i de

curiozitate, l ntreab: Cine eti Tu?". Domnul le d mai nti un
rspuns evaziv: Ceea ce v-am spus de la nceput" (8, 25), dar pe urm
adaug:-Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu
sunt i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl,
aa vorbesc. i Cel ce M-a trimis este cu Mine; nu M-a lsat singur,
fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui" (8, 28-29).
n cuvinte greu de tlmcit pentru cei prea puin evoluai din punct de
vedere spiritual, El le arat c numai dup ce l vor fi rstignit vor
cunoate personalitatea Sa teandric. De reinut c Iisus spune despre
Sine: Eu sunt", far a mai aduga nimic. Aceast afirmaie trebuie
corelat cu cuvintele prin care
Dumnezeu i S-a descoperit lui Moise n rugul aprins. Atunci, ca i
acum, Dumnezeirea Se reveleaz sub forma unei prezene pentru care
este definitorie nu natura, ce nu poate fi cunoscut de om, ci lucrarea,
actul svrit pentru om i in vederea lui
Dac evreii nu vor nelege c n Hristos se afli ipostaziat existena
nsi, El fiind izvorul tuturor existenelor, nu se vor putea mntui.
Acest adevr le va deveni mai limpede - far ndoial, numai pentru
acei dintre ei care vor crede n Dumnezeirea Sa - abia dup moartea i
nvierea Lui.
216 Y. Congar, Jesus-Chrisr..., p. 30.
Cu toat ambiguitatea revelaiilor fcute, muli dintre asculttori au
crezut n El", dup cum mrturisete Sfntul Ioan (8, 30). Din fiina Sa
strlucea atta lumin, cuvntul Lui avea o asemenea putere de
convingere, nct toi cei care nu erau prea orbii de prejudeci i
deschideau sufletul i credeau n El. Ctre acetia Se adreseaz acum
Domnul, spunndu-le: Daci vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu
adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va
face liberi" (8, 31-32). Pstrarea cuvntului dumnezeiesc este una din
trsturile proprii ucenicilor lui Hristos, aa dup cum s-a mai artat.
i n alt mprejurare El va spune: Fericii sunt i cei ce ascult
cuvntul lui Dumnezeu i-L pzesc" (Luca 11, 28). Cuvntul
dumnezeiesc este viu i lucrtor, dup expresia apostolului (Evr. 4,
12), care n acest verset nu se referi la Hristos, ci la nsui cuvntul
adresat de Dumnezeu oamenilor. Cnd ptrunde n suflete, cuvntul

divin le descoper adevrul, ferindu-le de amgirile celui ru. De

aceea, cnd citirea Sfintei Scripturi se face n duh de smerenie, ea are
darul s aduc sufletul la adevr i s-l pzeasc de ispite, deoarece
cuvntul divin nu se limiteaz la a-l nva pe om, ci l i zidete, cci
Hristos, fiind Adevrul n chip fiinial (Ioan 14, 6), El i hrzete
cuvntului Su darul de a mprti adevrul. Termenul de adevr"
are n revelaia evanghelic o accepie mult mai larg dect n vorbirea
curent sau n limbaj filozofic. El nu se limiteaz doar la sfera gnoseologic, avnd i un substrat ontic, tocmai datorit faptului c adevrul
se afl ipostaziat n Hristos. n contextul neotestamentar, prin adevr" se nelege energia divin ce-i are originea n
Sfnta Treime - Sfntul Duh este denumit i Duhul Adevrului" - i a
crei misiune const n a-l purifica pe om i a-l cluzi spre mntuire.
Trebuie subliniat c i n Vechiul Testament adevrul apare cu aceeai
semnificaie sporit. Astfel, psalmistul spune: n minile Tale mi voi
da duhul meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul adevrului" (Ps.
30, 5).
A se afla n adevr nseamn nu numai a cunoate voia lui Dumnezeu,
ci a i o ndeplini. Iisus a spus n predica de pe munte: Nu oricine mi
zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu Celui din ceruri" (Matei 7, 21). Omul trebuie s
primeasc cuvntul divin, dar aceasta nu este suficient dac nu
lucreaz aa cum i poruncete cuvntul, cci altfel el triete n
minciun. Cnd ntre cunoatere i aciune exist o discrepan, omul
nu se mai afl n adevr.
Fapta trebuie s fie n concordan cu credina, deoarece mntuirea nu
se dobndete prin simpl cunoatere. Adevrul, inclus n cuvntul
divin, are darul nu numai s-l nvee pe om, dar s-l i zideasc, cci
nepund fi desprit de har, datorit originii sale divine, l ajut pe om
s lupte mpotriva pcatului. De aceea Domnul spune: Vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi" (loan 8, 32). Evreii sunt uimii
de aceste cuvinte, cci l ntreab ei: Noi suntem smna lui Avraam
i nimnui niciodat n-am fost robi. Cum zici Tu c: vei fi liberi?" (8,
33), dar Iisus le rspunde: Oricine svrete pcatul este rob
pcatului" (8, 34), iar apoi adaug: Deci, dac Fiul v va face liberi,
liberi vei fi ntr-adevr" (8, 36). nc de la nceputul misiunii Sale,
citnd la Nazaret profeia lui Isaia, El subliniase c misiunea Sa va

consta n a-l elibera pe om de pcat. Aceasta este libertatea pe care

Hristos o ofer oamenilor, adevrata libertate care i va face stpni
pe ei i pe propriile lor impulsuri, druindu-le echilibrul luntric i
pacea interioar prin restabilirea comuniunii cu Divinitatea. Ca i
omul de astzi, evreii considerau ns c libertatea este condiionat de
factori de ordin exterior. Ei i socoteau liberi pe toi cei care nu erau
supui unei constrngeri din afar, fiind aparent stpni pe viaa lor,
nenelegnd c cea mai cumplit robie este aceea acceptat de bun
voie, cnd omul se supune propriilor sale patimi.
O persoan lipsit, din diferite cauze,'de ceea ce se nelege curent
prin cuvntul libertate poate totui dobndi libertatea interioar, pe
cnd atia dintre cei ce par liberi pot fi robii unor pasiuni, care i
domin i mpotriva crora nu au puterea s lupte. Evident ns c nu
trebuie totui subapreciat importana libertii, neleas ca factor de
ordin exterior care asigur omului posibilitatea opiunilor, precum i o
dezvoltare fireasc, lipsit de ngrdirile ce mutileaz fiina uman. La
replica plin de suficien a iudeilor, siguri pe ei i mndri de originea
lor, Domnul rspunde cu o teribil acuzaie: tiu c suntei smna
lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu
ncape n voi" (8, 37).
Iat adevrata pricin a rtcirii evreilor. Cu toate c ei se trgeau din
Avraam, care crezuse primul n fgduina lui Dumnezeu, nu
crezuser n cuvntul lui Iisus, pentru c nu-L nelegeau: De ce nu
nelegei vorbirea Mea? Fiindc nu putei s dai ascultare cuvntului
Meu" (8, 43), i ceart El. Evreii se aflau n situaia omului din
parabol, deoarece, nenelegnd cuvntul divin semnat n inima lor,
cdeau prad celui ru, care venea i rpea smna de via, facndu-i
s se nstrineze de Dumnezeu i s asculte de sugestiile neltoare
ale aceluia (Matei 13, 19). De aceea Domnul le spune: Voi suntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la
nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c
nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, gr-iete dintru ale
sale, cci este mincinos i tatl minciunii" (loan 8, 44). Este poate cea
mai grea nvinuire pe care Iisus o aduce conductorilor evrei i
totodat una din cele mai cuprinztoare descoperiri fcute de El cu
privire la aciunea malefic a satanei.

Spre deosebire de Hristos, n care se afl plenitudinea adevrului,

duhul cel ru este creatura n care minciuna se nfieaz n forma
cea mai concentrat. De aceea principala sa arm de lupt va fi
minciuna, iar cel care se folosete de minciun ndeplinete voia
acestuia. Domnul atrage ns simultan atenia asupra celuilalt aspect
legat de activitatea distructiv a
spiritului ru. ntre duhul ntunericului i apariia morii exist un
raport de strns dependen, dup cum subliniaz i apostolul, cnd
spune c Hristos a murit ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce are
stpnirea morii, adic pe diavolul" (Evr. 2,14).
Pentru c se lsau influenai de amgirile duhului neltor, evreii
refuzau s cread n Hristos. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu
M credei" (loan 8, 43), i mustr Iisus. Faptul c l resping denot c
sunt departe de Dumnezeu: De aceea voi nu ascultai, pentru c nu
suntei de la Dumnezeu" (8, 47). Dac ar fi copiii Tatlui ceresc, evreii
L-ar iubi pe Iisus i s-ar lsa ptruni de harul Sfntului Duh, Duhul
Adevrului, care i-ar ajuta s primeasc i s neleag cuvntul
Domnului, sustrgndu-se astfel altor influene malefice.
Aceast discuie este extrem de important, deoarece pune n eviden
att rdcinile metafizice ale apostaziei lui Israel ct i cauzele de
ordin imediat care au dus la nscenarea procesului ce i va fi intentat
lui Iisus. Neputina de a primi cuvntul Lui, aductor de mntuire, i
receptivitatea fa de sugestiile venite din partea spiritului ru
constituie premisele tragicului conflict care ncepe s se contureze.
Auzind nvinuirile ce li se aduc, cei de fa sunt cuprini de mnie i i
riposteaz: Oare nu zicem noi bine c Tu eti samarinean i ai
demon?" (8, 48). n limbajul curent epitetul de samarinean" avea un
caracter injurios, iar expresia ai demon" aplicat cuiva echivala cu.a
spune: i-ai pierdut minile*'.
Iisus ns nu se tulbur. n tot timpul discuiei, El i pstreaz
senintatea, ce i avea originea n contiina puritii Sale i a
legturii permanente cu Tatl. Cine dintre voi M vdete de pcat?"
(8, 46)ii ntrebase, cu puin nainte pe martorii acestei scene, iar la
insultele lor rspunde: Eu nu am demon, ci cinstesc pe Tatl Meu, i
voi nu M cinstii pe Mine" (8, 49), dup care adaug: Adevrat,
adevrat zic vou: Dac cineva va pzi cuvntul Meu nu va vedea
moartea n veac" (8, 51).

Aceast afirmaie provoac o explozie de indignare, cci ea

contrazicea o experien de veacuri. Oare Iisus este mai mare dect
Avraam sau dect profeii, care totui au murit cu toii? Cine Te faci
Tu a fi?" (8, 53), l ntreab ei plini de mnie, iar
Domnul, stpn pe El, le mrturisete: Dac M slvesc Eu pe Mine
nsumi, slava Mea nimic nu este. Tatl Meu este Cel care M slvete,
despre Care zicei voi c este Dumnezeul vostru. i nu L-ai cunoscut,
dar Eu l tiu: i dac a zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea
vou. Ci l tiu i pzesc cuvntul Lui" (8, 54-55). La nceputul acestor
discuii, Iisus nu rspunsese la ntrebarea: Unde este Tatl Tu?" (8,
19), de data aceasta nu mai las s persiste nici o ndoial,
descoperindu-Se drept Fiul lui Dumnezeu, pe Care iudeii II cinsteau,
dei nu II cunoteau cu adevrat. Singur Fiul l cunoate pe Tatl - i
bineneles Sfntul Duh - dar evreii, respingndu-L pe Hristos, i
nchideau calea care duce la Dumnezeu. Dac M-ai fi cunoscut pe
Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut" (Ioan 14, 7) va spune El cu
amrciune n seara din ajunul Patimilor.
i, pentru c interlocutorii Si se referiser la Avraam, Iisus adaug:
Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzuto i s-a bucurat" (Ioan 8, 56), cuvinte care de asemenea au avut darul
s nedumereasc att pe martorii acestei scene, ct i pe exegeii de
mai trziu. S-au emis diferite ipoteze cu privire la semnificaia
expresiei ziua Mea", cei mai muli dintre Sfinii Prini nclinnd s
cread c este vorba fie de ntruparea Fiului, fie de Patimi. Sfntul
Chirii al Alexandriei crede c Domnul a avut n vedere att ntruparea
ct i Patimile Sale, pe cnd Lagrange este de prere c nu a vizat un
eveniment anumit, ci artarea Sa mesianic n mijlocul lui Israel.
Evreii, uimii, l ntreab atunci pe Iisus: nc nu ai cincizeci de ani i
l-ai vzut pe Avraam?" (8, 57) la care El d un rspuns care i uluiete:
Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam"
(8, 58). Este poate una din ele mai extraordinare descoperiri fcut de
Hristos. El vorbete despre Sine ca existnd din eternitate, de aceea se
situeaz ntr-un venic prezent.
Asemenea cuvinte nu puteau fi nelese de asculttorii Si, care le
socotesc de-a dreptul profanatoare, de aceea ei iau pietre n mn cu
intenia de a arunca n Iisus. Este o prim ncercare de a-L ucide prin

lapidare, fapt care demonstreaz c conflictul cu fariseii atinsese n

acel moment un punct culminant. i totui
nici de data aceasta nimeni nu I-a putut face vreun ru. Evanghelistul
noteaz c Domnul s-a ferit de cei care l ncoleau, trecnd prin
mijlocul lor" far s I se ntmple nimic, desigur pentru c misiunea
Sa nu fusese nc mplinit.
3. Vindecarea orbului din natere. Pstorul cel bun
n ciuda ameninrilor i a presiunilor pe care fariseii le fceau asupra
sa, nscocind tot soiul de acuzaii i urzind felurite intrigi, Iisus
continu s mai rmn la Ierusalim cteva zile dup ncheierea
praznicului.
Intr-una din aceste zile, i anume ntr-o smbt, El ntlni, probabil la
poarta templului, unde obinuiau s se adune ceretorii, pe un om
care se nscuse orb. De data aceasta, nu infirmul este acela care atrage
atenia Domnului asupra Sa, ci ucenicii care i pun o ntrebare
tulburtoare: cine a pctuit: acel om sau prinii lui, de s-a nscut
orb? Interogaia lor exprim punctul de vedere propriu adepilor Legii
lui Moise, care socoteau c suferina reprezenta totdeauna pedeaps
pentru pcatul svrit de un om sau de prinii si. Este drept c, n
cartea lui Iov de pild, ne aflm n faa unei problematici mult mai
complexe; din ea reiese c pricinile suferinelor pot fi multiple. Pentru
evreii contemporani cu Iisus, boala, ca i orice alt neputin fizic,
aprea n continuare drept o consecin a nclcrii Legii. De aici
ntrebarea ucenicilor.
Mntuitorul d un rspuns menit s zdruncine credina lor, afirmnd
c nici orbul i nici prinii lui nu au pctuit, ci ca s se arate n el
lucrurile lui Dumnezeu" (loan 9, 3). Prin aceste cuvinte, Domnul
deschide noi orizonturi ncercrilor de a deduce cauzele unei
suferine. De fapt, tot ce se ntmpl n planul realitii imediate cu
acest scop se ntmpl ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu". Dar,
pentru omul, legat de contingent i posednd o viziune limitat asupra
lumii spirituale, adevratele intenii ale Divinitii rmn un venic
mister. De aceea este att de greu s intuieti care sunt cauzele adnci
ce stau la rdcina evenimentelor trite i s dai rspuns unor ntrebri

chinuitoare. n cazul orbului, faptul c se nscuse far vedere avea s

devin pentru el mijloc de cunoatere a lui Hristos i de dobndire a
mntuirii. nainte de a-l vindeca Iisus spune: Trebuie s fac, pn este
ziu, lucrurile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd
nimeni nu poate s lucreze" (9, 4), cuvinte care au trezit oarecare
nedumerire. Sfntul Chirii al Alexandriei spune c prin termenul ziu
trebuie s se neleag timpul vieuirii n trup al lui Hristos, iar prin
noapte moartea, care se apropia217. Svrirea de minuni era una din
componentele eseniale ale misiunii Dumnezeului ntrupat. n
continuare, El reia tema din ajun: Att ct sunt n lume, Lumin a
lumii sunt" (9, 5) dnd astfel cheia misiunii, nainte chiar de a o fi
ndeplinit. Orbul i va oferi lui Iisus prilejul de a face evident adevrul
c El este lumina spiritual a oricrui suflet. De data aceasta,
Mntuitorul nu ateapt ca orbul s solicite vindecarea; minunea nu va
mai fi deci rspuns la credina bolnavului, ea fiind nfptuit din
iniiativa Domnului, n vederea convertirii unui suflet, cruia i se
descoper drept Fiu al Tatlui. Minunea difer de celelalte i prin
modul n care va fi ndeplinit: Iisus nu recurge la puterea cuvntului
Su, ci unge doar ochii orbului cu tin fcut din saliva Lui
amestecat cu rn. Apoi l trimite pe infirm s se spele la
scldtoarea Siloamului, al crui nume nsemna Trimisul, fiind
sinonim cu Mesia. Orbul ascult de porunca Sa i cnd se rentoarce
de la scldtoare vede.
Trebuie subliniat c scldtoarea Siloamului i primea apa de la
fntna cu acelai nume, care nise odinioar n chip miraculos, la
ruga profetului Isaia, spre a astmpra setea locuitorilor
Ierusalimului asediai de dumani. Hristos imprim deci vindecrii
orbului un caracter net mesianic, legnd-o de unul din locurile sacre
ale vechiului aezmnt, al crui nume nsui avea o semnificaie
profetic, dar, amnunt gritor, o ndeplinete prin mijlocirea unui
element sensibil - din nou pmntul legat att de inextricabil de
destinul omului - care capt putere tmduitoare de la Dumnezeul
ntrupat. Augustin spune c ochiul omului fusese orbit din pricina
pmntului. El vrea s
2,7 Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. VI, P.G. LXXIII, 960.

arate prin aceasta c omul, uitnd de cer, i aintise privirea asupra a

tot ce era terestru i de aceea ochii minii sale pierduser vederea.
Prin ntrupare, Hristos ne vindec: amestecul de saliv i tin
nchipuie rezidirea fpturii prin prezena Logosului n mijlocul lumii
create. El coboar printre noi pentru ca ochii oamenilor s se
deschid218. Este desigur o interpretare simbolic i extrem de
subtil a minunii. Aceasta nu implic ns negarea faptului ca atare, a
crui autenticitate este probat de toate discuiile provocate de
miracol. Reinem nc o dat, dincolo de caracterul simbolic al
minunii, importana elementelor aparinnd universului sensibil, care
prin primirea harului pot deveni mijloace de sfinire a omului. Muli
Sfini Prini au vzut n modul de tmduire a orbului temeiul
instituirii sfintelor Taine.
Minunea strnete mai nti emoie printre vecinii orbului. Dintru
nceput, unii se ndoiesc chiar c el ar fi acela care, cu puin nainte,
cerea, fiind lipsit de vedere. Cel vindecat confirm ns c este una
i aceeai persoan cu ceretorul orb, iar la ntrebarea celor din jur
cum de i s-au deschis ochii, arat modul n care omul care se numete
Iisus" i-a druit vederea. Se pare deci c orbul cunotea cine este
Acela care l tmduise.
Deoarece minunea fusese nfptuit din nou n zi de smbt, orbul
este dus la farisei, care ntreprind o adevrat anchet, spre a afla
chipul n care avusese loc vindecarea.
Acetia ncep prin a-l ntreba pe orb cum a dobndit vederea, iar, dup
ce ascult istorisirea lui, declar cu suficiena care le este proprie:
Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta" (Ioan 9,
16). Totui, unii dintre ei se arat impresionai de caracterul
extraordinar al minunii, ce nu putea fi tgduit, i se ntreab: Cum
poate un om pctos s fac asemenea minuni?" (9, 16). Fa de aceste
atitudini contradictorii, fariseii l ntreab pe cel vindecat care este
prerea lui despre Iisus, primind rspunsul c el l socotete prooroc.
Iudeii, aa cum subliniaz Sfntul Ioan, refuzau s cread c omul
fusese orb i i recptase vederea n mod miraculos. La
2,8 M. Comeau, op.cit., p. 330.

cine se refer ns oare evanghelistul cnd folosete termenul de

iudei"? Este probabil c el i are n vedere pe fariseii ostili lui Iisus i
pe cei care i urmau pe acetia. In alte mprejurri similare, fariseii i
contestaser lui Hristos dreptul de a svri minuni n zi de sabat; de
data aceasta ei ncearc s nege nsi evidena faptului, susinnd c
nu a avut loc nici o minune. n vederea reconstituirii faptelor, sunt
chemai n primul rnd s dea mrturie prinii orbului. Acetia atest
c el este fiul lor i c s-a nscut orb, dar, sub imperiul fricii, deoarece
se auzise c cel care va declara c Iisus este Mesia va fi alungat din
sinagog, ei refuz s dea vreo lmurire privind modul cum fiul lor
redobndise vederea. ntrebai-l pe el; este n vrst; va vorbi singur
despre sine" (8, 21) spun ei declinnd astfel orice responsabilitate.
Laitatea i incapacitatea de a-i asuma vreo rspundere apar aici din
plin. n faa atitudinii lor ovielnice, fariseii l cheam din nou pe orb,
cruia i afirm convini de infailibilitatea judecii lor: Noi tim c
Omul acesta este pctos" (8, 24). Oare exist vreun muritor care
poate afirma cu certitudine despre fratele su c este pctos sau
neprihnit?
Orbul vindecat demonstreaz ns c posed o inteligen lucid i o
judecat limpede. El nu se ncumet s dea verdicte, asemenea
fariseilor: Dac este pctos, nu tiu" (8, 25) spune el i adaug: Un
lucru tiu: c fiind orb, acum vd" (8, 25). Evidena faptului ine loc
de orice argument; orbul opune ignoranei prezumioase a fariseilor
realitatea indiscutabil a minunii. Din nou, ca n attea alte rnduri, se
observ c Iisus ateapt de la om o convertire contient, care, sub
influena harului, se va preschimba ntr-o adevrat mrturisire de
credin. i de data aceasta se poate observa cum Hristos realizeaz o
convertire treptat precedat de o adeziune liber. Rspunsurile date
de orb fariseilor prezint o gradaie semnificativ, de natur s ilustreze prefacerea luntric suferit de cel vindecat n decurs numai de
cteva ore.
Astfel, la ntrebrile struitoare ale fariseilor, care doreau s afle cum
i deschisese Iisus ochii, omul rspunde cu o ironie muctoare, ce
apare sub form de interogaie: Nu cumva voii i voi s v facei
ucenici ai Lui?" (8, 27).

Fa de aceast replic ndrznea, interlocutorii orbului ncep s-l

dojeneasc i i spun: Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar
pe Acesta nu-L tim de unde este" (8, 29), dar el le rspunde far a se
lsa intimidat: Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde
este i El mi-a deschis ochii"(8, 30). Este o critic necrutoare la
adresa fariseilor i a ntregului lor sistem. Dei ei pretind c voia lui
Dumnezeu le este cunoscut, l ignor totui tocmai pe acest om care a
svrit o asemenea minune. Mergnd mai departe cu raionamentul
su, care vdete o logic perfect, orbul afirm c Dumnezeu nu i
ascult pe cei pctoi, ci numai pe aceia care II cinstesc. Faptul c i-a
deschis ochii dovedete c Iisus este trimis de Dumnezeu, cci De nar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic" (8, 33).
Constatarea obiectiv de la nceput se preschimb ntr-un act de
credin. Domnul ridic treptat vlul care i acoperea ochii minii.
Uluii de ndrzneala fostului orb, care se ncumeta s-i nvee pe ei,
fariseii l ddur afar. Dup puin timp, ntlnindu-l din nou i
socotind c omul naintase suficient pe calea nelegerii minunii
experiate de el, Iisus i puse ntrebarea hotrtoare: Crezi tu n Fiul
lui Dumnezeu?" (8, 35). i n aceast mprejurare orbul d dovad de
luciditate; el nu face o mrturisire de credin atta timp ct credina
sa nu i afl izvorul n cunoatere. De aceea ntreab: Dar cine este,
Doamne, ca s cred n El?" (8, 36), spre a primi de la Iisus rspunsul:
L-ai i vzut! i cel ce vorbete cu tine Acela este" (8, 37). Nici unui
om vindecat prin puterea Sa nu i-a fcut Domnul o asemenea
destinuire. Auzind aceasta, orbul rosti cuvintele ateptate: Cred,
Doamne" (8, 38) i I se nchin lui Iisus.
Astfel exprim el convertirea sa, care, nsoit de gestul nchinrii, se
prefcu ntr-un adevrat act de preamrire a Dumnezeului ntrupat. Se
poate spune c n acea clip lucrarea deschiderii ochilor spirituali ai
orbului fusese ncheiat. Hristo* a adus lumin att n ochii si
trupeti, ct i n sufletul i n mintea celui odinioar cufundat n
ntuneric.
Este un exemplu gritor de vindecare, care a mers paralel cu trezirea
orbului la o via nou. Poate c anume l-a ales Iisus
pe acest orb pentru o atare minune-semn, deoarece acesta pare s fi
avut o judecat deosebit de ager i o mare putere de ptrundere.

Bucuros c a ctigat un suflet, Domnul d glas n acea clip unei

afirmaii paradoxale, menite s tulbure pe unii: Spre judecat am
venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s
fie orbi" (8, 39). Hristos a cobort printre oameni ca s deschid ochii
multora, dar, printr-o dramatic ntorstur, muli din cei care i
nchipuiau c vd, c cunosc voia lui Dumnezeu, vor pierde vederea
tocmai datorit refuzului de a crede n Hristos. Procesul se afl nc n
curs de desfurare i nu se va ncheia dect la sfritul veacurilor.
Auzind cuvintele lui Iisus, fariseii direct vizai, l ntrebar Oare i
noi suntem orbi?", la care primir rspunsul de natur s-i cutremure:
Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De
aceea pcatul rmne asupra voastr" (8, 41). Pcatul fariseilor e cu
att mai grav cu ct ei pretind c vd: Este primejdios pentru om s-i
nchipuie c posed o judecat infailibil i c respect legea moral
far abateri; n schimb, contiina ignoranei i a neputinei proprii
constituie prima treapt a convertirii.
Minunea vindecrii orbului i-a descumpnit din nou pe martorii
oculari, silii s accepte evidena faptului ce dezvluia o intervenie
divin i surprini totodat de ndrzneala nvtorului care
nesocotea Legea i datina instituit de farisei.
Cteva zile dup vindecarea orbului, Domnul Se adres din nou
locuitorilor Ierusalimului, nfaindu-Se, n parabola cu acelai nume,
sub chipul bunului pstor, simbol des ntlnit n crile Vechiului
Testament.
n cartea lui Iezechiel exist un capitol clasic n aceast privin (cap.
34): pstorul cel bun, chemat s cerceteze i s poarte de grij oilor,
este cnd Dumnezeu Tatl, cnd robul Su David, ntruchipare a lui
Mesia. Profetul spune: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va
pate; voi pune pe robul meu David; el le va pate i el le va fi
pstorul lor" (Iez. 34, 23).
Asumndu-i titlul de pstor, Iisus folosete deci un simbol mesianic,
bine cunoscut de iudeii pioi, care are darul s
descopere originea Sa divin. Trebuie remarcat c Acela care va fi
Miel Se numete n acelai timp i pstor; apare din nou polivalena
acestor simboluri.
Fiul Tatlui, cobort printre oameni, Se va sluji de metafore variate,
uneori chiar antinomice, spre a Se descoperi oamenilor. Domnul

ncepe prin a arta prin ce se deosebete pstorul cel bun de cel care
este fur i tlhar. Acesta intr prin u, pe cnd furul sare pe unde nu
trebuie. Portarul i deschide pstorului celui bun i oile ascult de
glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn afar" (loan 10,
3). Dup ce le-a scos pe toate afar, el merge naintea lor, artndu-le
calea, iar oile l urmeaz.
Staulul pare s fie Israel, n mijlocul cruia S-a cobort Hristos, iar
portarul care i deschide, Sfntul Duh, Cel ce a fcut posibil
slluirea Cuvntului printre oameni. Trebuie observat c pstorul
nici nu poruncete, nici nu strig, i totui oile I se supun,
recunoscndu-L dup glas. Pe strini ns oile nu i ascult, ci fug de
ei, pentru c nu le cunosc glasul. De reinut c pstorul le cheam pe
nume pe oi. Hristos Se adreseaz fiecrui suflet ale crui taine le
cunoate. Aciunea pastoral este deci ulterioar chemrii, ntemeinduse pe o relaie de ordin personal ntre pstor i oi. Pstorul nti
cheam oile i apoi le cluzete .
219 Jisus - Simples regards sur le Sauveur, Un moine de VEglise
d'Orient, Ed. De Chevetogne, 1967, p. 60.
Aleii chemai de Hristos se adun laolalt, formnd o comunitate
condus de pstorul cel bun. Iisus rezum foarte sugestiv n aceast
parabol procesul de formare a Bisericii, ce se va constitui pe plan
terestru prin ieirea de sub regimul Legii. Scoaterea afar a oilor
marcheaz acest moment hotrtor al ruperii de trecut i al pirii ntro nou etap istoric. nfiarea lor n micare sugereaz caracterul
itinerant al Bisericii, care de-a lungul istoriei va fi corabia ce i poart
pe cretini spre limanul mntuirii. n ciuda aspectului instituional pe
care Biserica, silit s fiineze n condiiile eonului actual, l va
mbrca adesea, ea va pstra mereu un caracter dinamic datorit
prezenei Sfntului Duh. Fiind continuu orientat eshatologic, ea se va
afla mereu n conflict mai mult sau mai puin deschis cu reprezentanii
puterii lumeti i va tinde pururea s evadeze din limitele impuse de
contingent.
Pe drumul Cezareii, Mntuitorul le vorbise pe fa lui Petru i
celorlali apostoli de ntemeierea Bisericii Sale. La Ierusalim, n
mijlocul iudeilor, recalcitrani la primirea Evangheliei, El descoper
taina Bisericii sub form de parabol, pe care, deoarece asculttorii
Si nu o neleseser, ncearc s o tlmceasc astfel:* Eu sunt ua:

de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i

pune va afla" (10, 9). Hristos Se numete deci simultan pstor" i
u". Dei s-ar prea ci Se contrazice, ambele simboluri se ntregesc:
numin-du-Se u, lisus arat c sufletele nu pot ajunge la mntuire
dect prin mijlocirea Sa. n preajma Patimilor va spune: Eu sunt
Calea" (loan 14, 6), voind s sugereze de asemenea c numai prin
intrarea n comuniune cu El poate omul s dobndeasc viaa de
veci.
Pe cnd ua desemneaz un mijloc de acces, n vederea atingerii unui
el, pstorul l nfieaz pe acela care cluzete spre inta urmrit.
Hristos este u, deoarece le deschide porile mpriei harului celor
ce cred n El, integrndu-i totodat n comunitatea teandric a
Bisericii, dar i pstor care vegheaz asupra oilor i le cluzete spre
punile veniciei.
Cuvintele i va intra i va iei" par s sugereze deplina libertate de
care se vor bucura aleii: ei nu vor fi supui nici unei constrngeri.
Hristos le va acorda darul de a evolua conform propriilor nclinri,
fr a exercita vreo presiune asupra lor.
Alturi de figura pstorului celui bun, lisus descoper i pe aceea a
finilor care amenin turma prin aciunile lor ostile. Asupra
semnificaiei furilor i a tlharilor, despre care lisus spune: Toi ci
au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au
ascultat" (10, 8), exegeii nu au czut deplin de acord. Se pare c
aceti furi sunt, n concepia Domnului, toi falii profei, care ptrund
n staul srind gardul i comit astfel o nclcare a
rnduielil^^BS^^^gpaJ^^ ademeneasc pe oameni,
exploatnd^^^oare^lor ISpkwile religioase ale
acestora i astfel i ucid din punct de vedere spiritual. Se pare c n
modul acesta trebuie nelese cuvintele lui Iisus: Furul nu vine dect
ca s fure i s junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i din
belug s aib" (10, 10). Ereticii i impostorii, cu pretenie de
reformatori religioi, sunt uor de recunoscut n hoii care nu
urmresc dect s nimiceasc turma. Spre deosebire de aceti intrui
care nzuiesc doar s ucid, pstorul cel bun druiete via spiritual
oilor Sale. Precizarea i din belug s aib" pune din nou n lumin
caracterul inepuizabil al vieii harice. Ceea ce pstorul le fgduiete
oilor este o sporire continu, o plenitudine ce nu poate fi msurat.

Dar, n afar de aceste unelte ale ntunericului, a cror aciune este

direct malefic, Mntuitorul mai menioneaz i alt categorie, care de
asemenea poate pune n primejdie viaa turmei: este vorba de cei
pltii spre a ngriji de oi, de simbriaii care, nefiind pstori adevrai,
nu sunt legai de oi. Simbriaul, spune Domnul, cnd vede lupul
venind fuge i las oile, iar acesta le rpete i le risipete. Toi
exegeii, ncepnd cu Augustin, recunosc n lup pe cel ru; n ceea ce
privete semnificaia mercenarilor sau a simbriailor, nu exist un
punct de vedere unanim. S-ar prea c Iisus i are n vedere pe cei care
sunt chemai s vegheze asupra oilor - far s resimt o adevrat
vocaie i far s fie legai de cei ncredinai lor prin legtura
dragostei. Simbriaul, prin definiie, lucreaz pentru bani, el nu
cunoate alt slujire dect aceea ndeplinit n schimbul unei sume
dinainte stabilite; ntre pstor i turma sa nu poate ns exista un
asemenea tip de relaie. Pstorul este legat de oi nu n virtutea unei
convenii pecetluite prin primirea unei sume de bani, ci pe temeiul
unei comuniuni harice, care face ca el s se simt una cu oile sale, s
sufere pentru ele i s se jertfeasc la nevoie.
Din pcate, specia simbriailor poate fi de asemenea identificat n
istoria Bisericii din toate veacurile. Mercenarii nu sunt ru
intenionai, ca furii, dar, fiind lipsii de dragoste, nu i pot ndeplini
misiunea, iar pasivitatea lor poate avea uneori consecine funeste.
Pilda acestor fali pstori, strini de adevratul duh evanghelic,
impune din nou constatarea c apostolatul i misionarismul sunt de
neconceput far dragoste i far existena unei
adevrate vocaii. Spre deosebire de aceti strini, care nu poart de
grij turmei, Iisus spune despre Sine: Eu sunt pstorul cel bun.
Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile Sale" (10, 11).
Apare aici nc una din nsuirile eseniale ale adevratului pstor:
capacitatea sa de a se jertfi pentru oi. Misiunea presupune o mpletire
de vocaii, fiind o lucrare cu caracter dialectic, ntruct presupune att
darul de a cluzi, de a conduce turma, ct i pe acela de a-i drui
viaa pentru mntuirea celor ncredinai lui. Pstorul merge n
fruntea oilor ducndu-le spre puni bogate, dar n acelai timp i
pune viaa pentru turma sa. Pstorirea i slujirea sunt aciuni care se
completeaz n lucrarea apostolic. Aceast constatare se va dovedi

valabil pentru toi pstorii adevrai, urmai autentici ai lui Hristos.

Biserica se ntemeiaz att prin jertfa ct i prin apostolat. Desigur c
ntietatea o are jertfa, dar pentru ca cei alei s se bucure de roadele
jertfei lui Hristos este nevoie ca numele Su s fie propovduit.
Cele trei demniti pe care Prinii Bisericii le deosebesc n lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos apar reliefate pregnant n simbolul
pstorului, care nva oile ca profet, le cluzete ca mprat i se
jertfete pentru ele ca arhiereu.
n Galileea, Domnul vorbise deschis ucenicilor de Patimile care se
apropiau. La Ierusalim, n citadela iudaismului, El descoper
caracterul liber consimit al jertfei Sale, nvluind-o ns ntr-un
simbolism familiar pentru cei deprini cu lectura Vechiului Testament.
Referindu-se la faptul c El i ofer sufletul ca pre de rscumprare
pentru oi, Hristos adaug: Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la
Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l
iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu" (10, 18). De mare
nsemntate este aceast mrturisire, prin care Iisus atest cu cteva
luni nainte de rstignirea Sa c El a acceptat n mod deliberat s-i
dea viaa n vederea mntuirii noastre. n prezena acelora care vor
pregti uciderea Lui, Domnul afirm c toate se vor ndeplini prin
libera Sa acceptare. El nu va ndura moartea n mod pasiv, ca ceilali
oameni, ci, n ciuda faptului c aceasta va aprea impus din afar,
moartea lui Iisus va fi rodul propriei Sale opiuni.
Domnul subliniaz c, acceptnd de bun voie moartea, El
ndeplinete voia Tatlui. Fiul primete de la Tatl misiunea de a Se
jertfi, astfel nct ofranda Sa apare ca un dar ce l-a fost ncredinat de
Printele ceresc
n cadrul relaiilor intratrinitare, Fiul reprezint slujirea, ascultarea fa
de Tatl221. n aceeai ordine de idei, Iisus adaug: Pentru aceasta
M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau" (10,
17) aruncnd astfel o lumin nebnuit asupra relaiilor nvluite n
tain ce exist din venicie ntre Fiul i Tatl. Modul n care Fiul Se
supune Tatlui fi i ofer viaa pentru mntuirea oamenilor face s
sporeasc dragostea pe care Dumnezeu I-a druit-o mai nainte de
ntemeierea lumii" (Ioan 17, 24).
Vorbind n continuare de misiunea Lui de pstor, Iisus aduce un nou
element menit s defineasc relaiile Sale cu oile. Eu sunt pstorul cel

bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M

cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl" (Ioan 10, 14-15). Domnul pune
deci n paralel modul n care El i cunoate pe credincioi cu relaia
inefabil care II leag de Tatl. Dup cum, datorit perihorezei,
Hristos Se afl ntr-o relaie de interioritate cu Tatl i cu Duhul, de
unde decurge capacitatea Sa de a-L cunoate i de a-L revela
oamenilor pe Dumnezeu, tot astfel comuniunea ce se stabilete ntre
El i cei chemai este att de puternic, nct nimic din taina
personalitii lor nu i rmne ascuns.
Este gritor faptul c i oile, care i aparin cu adevrat lui Iisus, se
bucur de privilegiul de a-L cunoate. Hristos Se descoper tuturor
acelora care l caut i I se druiesc.
220
H. Schlier, op.cit., p. 297.
221
Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 77.
Cnd, peste dou luni, va reveni la Ierusalim la srbtoarea trnosirii
templului, El va strui din nou asupra relaiei dintre pstor i oile Sale,
luminnd noi aspecte ale acesteia. Astfel, Domnul va spune cu acest
prilej, vorbind despre oi: i eu le dau via venic i nu vor pieri n
veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi. Tatl Meu, Care Mi le-a
dat, este mai mare
dect toi, i nimeni nu poate s le rpeasc din mna Tatlui Meu"
(loan 10, 28-29).
Esenial este afirmaia c nimeni nu poate rpi oile din mna
pstorului i respectiv din aceea a Tatlui. Ceea ce l deosebete
fundamental pe Hristos de profeii care L-au precedat este c numai
El va putea s Se mpotriveasc lupului, care nu poate fi dect spiritul
cel ru. Prin moartea Sa rscumprtoare, Hristos va dobndi puterea
de a-l nvinge pe lup i de a-l mpiedica s se ating de oile Sale,
crora, n virtutea jertfei de pe Golgota, le va drui viaa venic.
ncercnd n continuare, cu prilejul srbtorii corturilor, s ntregeasc
parabola cu pstorul cel bun, Hristos revine asupra procesului de
ntemeiere a Bisericii, artnd c aleii vor aparine tuturor
neamurilor, fiii lui Israel nefiind singurii chemai s fac parte din
turma bunului pstor: Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i
pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i
un pstor" (loan 10, 16). Turma, adic Biserica, constituit prin

aducerea laolalt a tuturor celor chemai, va fi n veci una prin

ntemeietorul ei i prin Duhul care o sfinete, independent de
vremelnicele dezbinri. Ea va nainta pururea, cluzit n chip
nevzut de Pstorul cel bun, spre punile mbelugate ale mpriei.
222 P. Claudel, Un poete regarde la croix, Gallimard, Paris, 1938, p.
151.
Pilda cu pstorul cel bun trebuie corelat cu aceea despre oaia
pierdut, pe care Iisus o va rosti la scurt timp dup aceasta. Aici El
apare sub chipul unui om, care, dei posed o sut de oi, cnd una
singur se rtcete, le las pe celelalte i pleac n cutarea celei
pierdute, iar dup ce a gsit-o, o pune pe umerii si" i se rentoarce
plin de bucurie (Luca 15, 5). Din acest gest simbolic, pe care Luca,
atent la detaliile semnificative, nu l-a omis, strbate toat duioia pe
care Hristos a artat-o fa de ucenicii Si i fa de sufletele oropsite
i dornice de mntuire. Claudel spune c Mntuitorul i-a luat pe
umerii Si de pstor pe toi cei rzleii de turm i rtcii222, pe cei
urmrii i ncolii de lup. Este o lucrare de adunare, de reunire a tot
ce poate fi salvat.
Se cuvine subliniat desvrita concordan dintre cuvintele
profeilor i tot ceea ce griete i ndeplinete Iisus. nc din viziunea
lui Iezechiel, Domnul, certndu-i pstorii care i-au prsit turmele,
spunea: Iat eu nsumi voi purta de grij de oile mele i le voi
cerceta" (Iezechiel 34, 11). Relaia dintre pstor i oi presupune din
partea acestuia o dragoste duioas, mereu atent s le fereasc de orice
primejdie. Ea este admirabil exemplificat de urmtorul pasaj din
Isaia, unde profetul anticipeaz, n chip* uimitor, asupra lucrrii de
pstor pe care o va asuma Hristos: El va pate turma sa ca un pstor
i cu braul su o va aduna. Pe miei i va purta la snul su i de cele
ce alpteaz se va ngriji" (Isaia 40,11).
In viziunea inspiratului de la Patmos, Hristos este nfiat sub chipul
vieii (Apoc. 7, 17). Este plin de semnificaii aceast substituire:
pstorul se preschimb n Miel subliniindu-se astfel vocaia Sa
jertfelnic. Dar i n ipostaza de Miel, Domnul continu s
cluzeasc oile ncredinate.
Luminai de Duhul Sfnt, autorii crilor sacre se ntlnesc astfel peste
veacuri, mbogind cu elemente noi simbolul menit s sugereze taina
relaiei de tip unic existente ntre Hristos i credincioi.

La ultima artare de pe malul lacului Ghenizaret, Domnul l va nvesti

pe Petru i, prin el, ntreaga ierarhie cu misiunea de a pate oile i
mielueii Si (Ioan 21, 15-16), termen pe care l folosete atunci
pentru prima dat. n acest cuvnt a turnat El toat dragostea i grija
purtate credincioilor, pe care i va lsa n seama apostolilor i a
urmailor acestora. Mielueii par s fie cei aflai la nceputul urcuului
duhovnicesc, pruncii de care vorbise odinioar i pentru care pstorii
trebuie s arate o solicitudine deosebit. Hristos confer astfel
viitorilor membri ai ierarhiei titlul de pstor, mpreun cu obligaia de
a purta de grij turmei. Ei primesc astfel misiunea de a se substitui, n
cadrul etapei istorice, Aceluia care n epistola ctre evrei este numit
JPstorul cel mare al oilor" (Evr. 13,20).
Alegoria cu pstorul, folosit de Iisus spre a sugera ct mai bine
misiunea Sa, precum i poziia n care Se situeaz fa de cei ce vor
crede n El, se va imprima cu o putere excepional n
mintea noilor convertii. Faptul ci la catacombe
lcauri cretine 4c cult Hristos este nfiat feb chipul bunului
pstor confirmi aceasta
Asculttorii evrei, dei familiarizai cu simbolurile fgIwiaL de
Hristos, ae aret totui ostili fa de ultimele Itffe afirmai
ar avea demon, alii totui, impresionai de cele aurite, apun: ..(.
uvintele acestea nu sunt sie unui deaeemzat Cum pense un demon sl
deschid ochii orbilor?" (loan M, 21
Minunes vindecrn orimtui avusese darul sl deattiidi wdkm unora; nu
toi se lsau deci ademenii de afirmante teMrfi pentru muli evidena
faptului prima asupra cakmmtrler acestora Totui, de pe acum se
observi el advmeeri Im hmm mm mai vehemeni i mai boiri, n
timp ce apr Horii Hi qpur timizi i indecii. Deznodmntul cere se
speepie ee mm mm pregnant n lumini contrastul dmtrt detraci
dtacqpeiu Hi.
Existena unor iudei receptivi la predice i la mumie tal lisus i deci
susoeptibili de a fi txniieitii enpiai mm lemne* msuri, precipitarea
evenimentelor i faptul 41 taur un Jflssuup de numai cteva luni M vs
ajunge le peeoseu) pi Is ecaicmnaras lui Hristos.
Cuprins

I.
1.
2.
3.
4.

TAINA CEA DIN VEAC ASCUNS 9

ntruparea Cuvntului, rnduit din venicie
*
Misiunea poporului ales ........... 15
Plinirea vremii 25
ngerul vestete naterea Sfntului Ioan Boteztorul

9
35

II.
I CUVNTUL S-A FCUT TRUP
46
1.
Buna Vestire 46
2.
Sfnta Fecioar i preotul Zaharia aduc laud lui
Dumnezeu ..57
3.
Naterea Domnului
66
III.
1.
2.

LUMINA CARE STRLUCETE N NTUNERIC

Episoadele tainice din prima copilrie 81
Tinereea nvluit n umbr
100

IV.
SLAVA FIULUI NCEPE S SE DESCOPERE
OAMENILOR 110
1.
Sfanul Ioan Boteztorul propovduiete n pustiu
2.
Botezul Domnului
120
3.
Ispitirile
132
4.
Iisus i ncepe misiunea primind o nou mrturie
a Sfntului Ioan :
154
V.
1.
2.
3.

ZORILE MPRIEI *i
Minunea de la Cana
170
Primul Pate la Ierusalim*.
Iisus i samarineanc 193

170
u.179

VIL DOMNUL VESTETE MPRIA PRIN CUVINTE,

SEMNE I MINUNI 209
1.
Iisus ncepe s propovduiasc la Nazaret
i prin satele Galileii
209
2.
Chemarea ucenicilor
219
3.
Primele minuni svrite la Capernaum 227

81

110

VII.
1.
2.

PRELUDIU LA NTEMEIEREA MPRIEI 241

Alegerea apostolilor
241
Predica de pe munte
250

VIII. FARISEII L NFRUNT PE IISUS

IAR CEI PCTOI SE CONVERTESC
264
1.
ncepe controversa privind respectarea Legii
2.
Femeia pctoas unge picioarele Domnului

264
273

IX.
HRISTOS, STPN PESTE TRUPURI I SUFLETE,
PESTE STIHII I DUHURI
284
1.
nvierea din Nain. Mrturia dat de Domnul
Sfntului Ioan Boteztorul
284
2.
Potolirea furtunii. Demonizatul din Gadara
292
3.
nvierea fiicei lui lair 298
x. mpria vestit prin parabole
305
1.
Temeiul vorbirii n parabole
305
2.
Parabolele privitoare la mprie

311

XI.
1.
2.

TRIMITEREA APOSTOLILOR 326

Iisus dezvluie apostolilor sensul misiunii lor
Moartea Sfntului Ioan Boteztorul
334

XII.
1.
2.
3.

PREFIGURAREA SFINTEI JERTFE 340

nmulirea pinilor
340
Umblarea pe mare
349
Cuvntarea din sinagoga de la Capernaum

326

353

Xm. CONFRUNTRI NTRE IISUS I FARISEI

LA IERUSALIM I CAPERNAUM
363
1.
Vindecarea slbnogului de la scldtoarea oilor 363
2.
Cltoria Domnului n Siro-Fenicia
377
XIV. DOMNUL HRISTOS PUNE TEMELIILE BISERICII
1.
Mrturisirea lui Petru 386
2.
Schimbarea la Fa
397
3.
Domnul descoper cele mai de seam ndatoriri

386

ale apostolilor i ale viitoarei ierarhii

407

XV. SRBTOAREA CORTURILOR

420
1.
Domnul vestete apropiata venire a Sfntului Duh
2.
Hristos lumin a lumii" dezvluie originea rtcirii
conductorilor evrei
429
3.
Vindecarea orbului din natere. Pstorul cel bun 444

420

In curs de apariie:
Iisus Hristos Mntuitorul - Natalia Manoilescu Dinu Printele
Dometie de la Rmei - Duhovnici romni
contemporani
Chipul Mntuitorului tn iconog rafie-Arh\ m.
Sofian Boghiu
Vulturul rnit - Stelianos Papadopulos Mria Maica lui Dumnezeu Teoclit Dionisiatul Dicionar de apologetic - Ioan Vlduc Povestiri
pentru copii dup vieile sfinilor, luna
noiembrie - Silvia Tina Busuioc
Rugciunea scurt de mai jos este un dar preios de Ia Dumnezeu
pentru oameni.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dum-nezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!
Spune, iubite cititorule, cu buzele si cu inima ta, tot timpul, aceste
cuvinte mntuitoare, deoarece ele lumineaz mintea, linitesc inima,
ard pcatul, biciuesc i alung pe divoli.