Prefa
Editura Bizantin are bucuria de a oferi cititorilor si o lucrare
monumental, att prin volumul ct i prin coninutul su. Lucrarea
Nataliei Manoilescu-Dinu, intitulat Iisus Hristos Mntuitorul* este un
cuprinztor comentariu ortodox asupra Sfintelor Evanghelii, avnd
drept obiectiv final o monografie hristologic bazat pe informaiile
cuprinse n cele patru Evanghelii canonice. Este vorba despre o
premier absolut n bibliografia teologic romneasc i poate chiar
cea ortodox. Nu cunosc o lucrare asemntoare n spaiul ortodox.
Dac ar fi s o asimilm vreunui gen existent, cel mai apropiat ar fi cel
al biografiei sau al vieii lui Iisus. Dar lucrarea nu se aseamn cu nici
una din cele aprute n lumea eterodox pe aceast tem, tocmai
pentru c nu se limiteaz la prezentarea aspectelor exterioare ale
vieii pmnteti a Mntuitorului, ci ncearc s ptrund n tainele
persoanei i lucrrii dumnezeieti a Fiului lui Dumnezeu. Din acest
punct de vedere, ea se nscrie mai curnd n categoria monografiilor
hristologice semnate de Printele Dumitru Stniloae {Iisus Hristos sau
restaurarea omului i Chipul evanghelic al lui Hristos). Autoarea a
fcut studii de doctorat la Secia Sistematic a Facultii de Teologie
din Bucureti i are mai multe studii de teologie sistematic, ntre care
amintim unul substanial, intitulat Sfntul Duh n spiritualitatea
ortodox, prefaat elogios de ctre Printele Stniloae (publicat n
revista Studii Teologice", seria a Il-a, anul XLV, nr. 3-4, mai-august
1993, pag. 46-106).
Originalitatea incontestabil a lucrrii const n comentariul
teologic-dogmatic asupra textului biblic neotestamentar. Exegetul i
dogmatistul se ntlnesc n chip fericit n aceeai
Note:
1 Capetele gnostice", n Filocalia, voi. II, trad. Pr.Prof. D. Stniloae,
Sibiu, 1947, p. 174.
destin. Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c n DumnezeuCuvntul sunt adunate raiunile lucrurilor create1, n El fiind
concentrat semnificaia ntregii creaii, deoarece n Logos se afl
nelesurile tuturor existenelor. Deci, orice ncercare de a explica
sensul existenei umane i a devenirii istorice trebuie s plece de la
Hristos, n care, conform doctrinei pau-line, binevoit-a Tatl s
slluiasc toat plinirea" (Col. 1,19).
n aceast perspectiv, ntruparea Cuvntului, adic coborrea Sa n
mijlocul fpturii zidite de El i asumarea integral a condiiei umane,
constituie momentul central al istoriei. Unii Sfini Prini, printre care
i Sfntul Maxim, au lsat s se neleag c ntruparea Fiului,
rnduit din venicie, ar fi avut loc independent de cderea lui Adam.
S-ar prea, deci, c aceast slluire a Cuvntului n om i n
cuprinsul creaiei ar fi avut nu numai caracterul de rscumprare,
dobndit n urma cderii, ci i acela de mplinire, deoarece numai prin
ea omul i lumea ar fi ajuns la adevrata plenitudine. Aspiraia etern
a creaturii ctre unirea cu necreatul ar fi, dup Sfntul Maxim, temeiul
ntruprii. Evident, ne aflm aici n domeniul misterului inaccesibil,
care poate fi descifrat, n mod fragmentar i sporadic, doar de unele
experiene duhovniceti.
Cderea a impnmat ntrupm caracterul de chenoz , ea implicnd
jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu. Aceast tragedie metaistoric,
nvluit n tain i de neneles pentru raiunea uman, dei mereu
sesizabil pe planul experienei interioare, l-a rupt pe om de
Dumnezeu i a dus la zdruncinarea echilibrului ntregii creaii. Ea a
fost provocat de apariia unei fisuri n cadrul lumii puterilor
spirituale, pricinuit de evenimentul tainic i cutremurtor al revoltei
lui Lucifer, revolt prin care rul a ptruns n creaie. Fr o
intervenie din afar, cderea lui Adam nu ar fi fost posibil, deoarece
aici surprindem, ca de altfel n toat evoluia ulterioar, prezena unui
factor negativ care tinde s-l atrag pe om, folosindu-se de libertatea
sa, i s-l rup din comuniunea cu Dumnezeirea.
Note:
2 Pr.Prof. D. Stniloae, Filocalia, voi. III, Sibiu, 1948 - not, p. 328.
Note:
3
Pr. Constantin Galeriu, Jertfa i rscumprare, Bucureti,
1973, p. 15-16.
4
E.H. Schillebeeckx, Christus Sakramen der Gotbegegnung,
Mathias Grtinewald, Mains, p. 40-41.
Note:
5
n Canticum Canticorum, Homilia V, P.G. XLIV. col. 865.
6
Sf. Chirii al Alexandriei, De S.S. Trinitate. Dialogus, VII. P.G.
LXXV, 716.
Note:
1 E. Hello, Textes choisis et prsentes par Stanislas Fumet, Ed. Egloff,
Fribourg, 1945, p. 263.
Note:
11 P. Grelot, op.cit., p. 322.
Note:
12 Ibidem, p. 169.
Note:
13 G.E. Closen, Clefs pour la Sainte Ecriture, Ed. Bgyaert, Bruges,
1954, p. 120.
Note:
14 Pr. Prof. D. Stniloae, lisus Hristos sau restaurarea omului. Sibiu,
1943, p. 96.
Apare astfel, o dat mai mult, legtura indisolubil dintre cele dou
aliane, precum i dintre Hristos i Inaintemergtorul Su. Solia
Arhanghelului Gavriil ctre Zaharia a avut loc, dup prerea Sfntului
Ioan Gur de Aur1 , la srbtoarea corturilor, adic cu ase luni nainte
ca acelai nger s o vesteasc pe Mria din Nazaret c l va nate pe
Mesia. Este vorba de srbtoarea ce reamintea slluirea vremelnic
a iudeilor n corturi pe timpul cltoriei lor prin pustiu. Cu acest prilej
aveau loc mari ceremonii la templul din Ierusalim, iar Zaharia,
membru al castei sacerdotale, descendent deci din Aaron, ca i soia sa
Elisabeta, fusese ales prin sori ca s intre n templu i s tmieze.
Tmierea preceda jertfa i coincidea cu rugciunea publici; ea avea
loc n sfnta ncpere unde se gsea aezat altarul tmierii, desprit
printr-o perdea de partea anterioar a templului, sau pridvor, unde se
afla poporul, cufundat n acea clip n rugciune. ntr-un astfel de
moment solemn l-a trimis Dumnezeu pe solul Su s-i vesteasc lui
Zaharia naterea ultimului profet Zaharia mpreun cu soia sa
Elisabeta erau drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd far prihan n
toate poruncile i rnduielile Domnului" (Luca 1, 6). Dincolo de
apartenena la preoia Vechiului Testament, Zaharia aflase har naintea
Celui de Sus prin viaa sa curat. El nu se mrginea la respectarea
formal a poruncilor Legii, ci se strduia ca prin ntreaga sa fiina s
slujeasc lui Dumnezeu i astfel dobndise neprihnirea. mpreun cu
soia sa Elisabeta, alctuiau una din acele familii de drepi tipice
pentru perioada Vechiului Testament care mplineau rnduielile Legii,
ateptnd cu nfrigurare era mesianic. Ei nu se lsaser copleii de
spiritul static al fariseismului, ci priveau continuu spre viitor. Aceasta
va fi nsuirea de cpetenie a tuturor acestor drepi alei de Providen
spre a constitui o verig ntre cele dou cicluri din istoria mntuirii.
Ne referim aici la Iosif sau la Simeon i la proorocit Ana. Meritul
tuturor acestora a fost de a nu se fi mulumit cu echilibrul iluzoriu
creat de spiritul fariseic i de a fi ateptat mereu, cu ndejde sau cu
dezndejde, venirea unui Mntuitor.
Faptul c cei doi soi atinseser o vrst naintat far a avea copii,
ceea ce la evreii din vremea aceea constituia semnul unei prsiri din
partea Divinitii, va fi de natur s dea fgduielii ngerului i apoi
naterii Sfntului loan caracterul de dar hrzit de Dumnezeu.
Evenimentul i are precedente n istoria sfnt, cci n Vechiul
Testament sunt menionai numeroi drepi care se nasc din prini
acestui prunc l-a avut pentru prinii si. S-ar putea ns ca ndurarea
Tatlui s nu-i aib n vedere numai pe Zaharia i pe Elisabeta, ci i
ntregul popor evreu, cruia Dumnezeu i-a trimis acest dar la plinirea
vremii, spre a-i deschide ochii i a-i descoperi pe Mesia cel ateptat.
ngerul i fgduiete lui Zaharia c fiul su i va aduce lui i multora
mare bucurie. Apare pentru prima dat termenul de bucurie", repetat
de nenumrate ori n cuprinsul Evangheliei, despre care s-a spus c
ncepe i c sfrete cu acest cuvnt.
Toate evenimentele din Evanghelie sunt scldate de o bucurie
suprafireasc, ce-i are originea n vestea cea bun adus lumii prin
ntruparea Cuvntului. Dac epoca Vechiului Testament a stat sub
semnul spaimei sacre, cauzat de deprtarea dintre om i Dumnezeu,
epoca nou a harului va sta sub semnul bucuriei, deoarece Dumnezeu
a cobort printre oameni.
Arhanghelul va rezuma ntr-o fulgertoare anticipare tot sensul
misiunii Sfntului Ioan, descoperindu-i lui Zaharia n ce va consta
solia Boteztorului. Elementul care va sta la baza genezei
personalitii Sfntului Ioan va fi revrsarea darului Sfntului Duh
asupra sa. Acela ce avea s pregteasc perioada harului i s fie
precursor al Fiului ntrupat, peste care se va odihni continuu Sfntul
Duh, trebuia s posede plintatea harului.
Toat misiunea Sfntului Ioan nu ar fi fost de conceput far primirea
darului Sfntului Duh, care avea s-i deschid ochii minii spre a-L
recunoate n omul Iisus pe Dumnezeul ntrupat.
Gavriil i vestete lui Zaharia esena misiunii lui Ioan: el va gti
Domnului un popor desvrit (Luca 1, 17). Arhanghelul amplific
aici un pasaj din Maleahi (3, 23-24), unde profetul anun instaurarea
mpriei mesianice, care va fi precedat de venirea profetului Ilie,
chemat s nduplece inima poporului evreu nainte de ziua cumplit a
Judecii. ngerul pornete de la aceast profeie, cunoscut desigur de
Zaharia, spunnd c pruncul va fi mare n faa Domnului i va merge
cu duhul i cu puterea lui Ilie (Luca 1, 15). Este ciudat aceast
referire la proorocul Ilie, ce pare c se identific cu Sfanul Ioan,
referire
1. Buna Vestire
ntruparea Cuvntului a fost pregtit pe ci multiple, toate acestea
convergnd spre un anumit moment al duratei istorice, cnd ntlnirea
dintre cer i pmnt a putut avea loc. Spre a-l mntui pe omul
mpovrat de pcat i rupt din comuniunea cu Dumnezeirea,
Dumnezeu nsui trebuia s vin n maxim apropiere de el, s-i
devin un semen capabil s vorbeasc n graiul su i s-i descopere
tainele divine.
In vederea acestui scop, Fiul lui Dumnezeu, care n cuprinsul Sfintei
Treimi are menirea de a-L revela pe Tatl, fiind icoana Sa, chipul Su,
era chemat s-i asume i printre oameni rolul de descoperitor al
Tatlui, care altminteri ar fi rmas pentru noi un venic Necunoscut22.
Pentru ca Fiul s poat cobor printre oameni i s-i mproprieze
natura uman, pe care avea s-o purifice, El trebuia s gseasc n
cuprinsul lumii create un vas ales, apt de a deveni receptacol al
divinitii i de a zmisli un fiu preacurat al crui ipostas avea s fie
nsui Logosul divin. Ne aflm aici n plin mister i trebuie s ne
strduim a nu destrma taina care nvluie faptele mai presus de fire.
Ortodoxia s-a ferit totdeauna de a formula explicaii logice ale acestor
taine i de a raionaliza misterul; ea s-a mrginit s dea interpretri cei aveau originea n Scriptur i n experiena spiritual a Sfinilor
Prini, evitnd s le nchid n formule dogmatice nguste, care
niciodat nu pot epuiza aspectele paradoxale ale misterului divin .
Note:
22 Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 76-77.
Note:
23
Pr.Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la
ortodoci i catolici, Ortodoxia", II, 1950, nr. 4, p. 590.
24
Sf. Grigorie Palama, In Annuntiationem immaculatae
Dominat nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae, P.G. CLI, 170.
Note:
31
Ibidem, p. 215.
32
Pr. Ilie Moldovan, Teologia Sfntului Duh, dup catehezele
Sfntului
Simeon Noul Teolog, Studii Teologice" XIX, 1967, nr. 7-8, p. 423.
Pr. Prof. D. Stniloaie, Criteriile prezenei Sfntului Duh, Studii
Teologice" XIX, 1967, nr. 3-4, p.108.
Aceast lucrare s-a svrit de ctre Fiul n unire cu Sfntul Duh, sub
adumbrirea Cruia se va mplini ntruparea Cuvntului. Prin ntrupare,
Fiul va deveni vizibil oamenilor i li-I va revela acestora pe Tatl i pe
Sfntul Duh. El va rmne ntr-o relaie nentrerupt cu Duhul, care Se
arat prin Fiul, la fel Fiul lucreaz prin Sfntul Duh33. Aciunea de
reciproc revelare a Fiului prin Duhul va putea fi urmrit de-a
lungul ntregii existene terestre a lui Hristos. De altfel, ea este
sesizabil att n viaa Bisericii, ct i n cea a credincioilor. Fiul Se
afl din venicie ntr-o relaie inefabil cu Duhul, relaie care va
cpta o form specific dup ntrupare.
Din clipa n care Mria a rostit cu smerenie, dar i cu fermitate,
cuvntul hotrtor Fie", analogul lui S fie lumin!" de la
nceputul Genezei, Sfnta Treime a intrat n contact nemijlocit cu
fptura i astfel a fost deschis circuitul slavei" care l va readuce pe
om, prin Sfntul Duh, Ia Tatl.
2. Sfnta Fecioar i preotul Zaharia aduc laud lui Dumnezeu
Dup ce Sfnta Fecioar a trit experiena unic a ntlnirii cu ngerul,
care a fost urmat de coborrea Duhului asupra ei i de procesul tainic
i de negrit al zmislirii Domnului n sfntul su trup, o bucurie
suprafireasc s-a lsat far ndoial n inima ei. Totui, pare c ea nu a
mprtit nimic din toat aceast rnduial minunat dreptului Iosif,
deoarece abia mai trziu va primi el ntiinare, tot de la un vestitor
ceresc, despre cele ntmplate logodnicii sale. nfiorat de tot ce trise
n acele clipe, cnd se prefcuse n acopermntul Celui care a zidit
lumea, Mria, fire reculeas i meditativ, pstra toate aceste
descoperiri i le cumpnea n inima ei (Luca 2, 19). Totui, ea nu
rmase inactiv; primul ei gnd fu s plece la ruda sa Elisabeta, spre a
afla acolo confirmarea celor vestite de Arhanghelul Gavriil. Cu toat
certitudinea pe care o avea cu privire la cele vestite de nger certitudine ntrit, desigur, n clipa inefabil a coborrii Sfntului
Duh asupra ei - Mria pare si fi fost totui tulburat; de aici graba cu
care prsete Nazaretul i pleac n inutul Iudeii, la vara sa
Elisabeta.
Sfntul Luca spune c Zaharia locuia ntr-un ora muntos al Iudeii, dar
nu specific numele acestei aezri. Probabil c, dei membru al unei
cete preoeti, el nu se afla la Ierusalim dect periodic, atunci cnd
ceata lui era rnduit s slujeasc la templu, iar n restul timpului
rmnea n oraul su de batin. Cu privire la rudenia dintre Mria i
Elisabeta, afirmat categoric de Evanghelie, nu se poate preciza de ce
grad era; esenial ns este existena ei.
Mria s-a dus, desigur, i pentru c Elisabeta i aprea ca singura fiin
creia i putea mprti miracolul ce avea loc n fiina ei. Fire
concentrat, aa cum apare din toate naraiunile evanghelice, Sfnta
Fecioar nu ndrznea s dezvluie nimnui taina sa, nici chiar lui
Iosif, temndu-se s nu fie greit neleas de acesta i, ca urmare, s
fie bnuit pe nedrept. Presupunnd ns c i Elisabeta sau soul ei se
bucuraser de o vedenie cereasc, menit s le tlmceasc destinul
pruncului fgduit lor, Mria atepta cu nfrigurare s poat vorbi cu
ea, presimind c numai aceasta ar fi putut s-o neleag tar a se
sminti de mrturisirea ei.
Intrnd n casa Elisabetei, Preacurata Fecioar i se nchin i rosti un
cuvnt de bun gsit. In clipa cnd Elisabeta a auzit vorbele Mriei,
pruncul a sltat n snul ei" (Luca 1, 41) i ea s-a umplut de Duh
Sfnt.
ntr-un singur verset, evanghelistul concentreaz dou fapte minunate
ce se cer analizate: manifestarea prezenei pruncului aflat nc n
pntecele maicii sale i harul cobort asupra Elisabetei. Origen
sublinia c Sfntul Ioan a devenit profet i precursor al Domnului
chiar nainte de natere35. Elisabeta, nelegnd semnificaia tresririi
pruncului, i spune Mriei: Cum veni la urechile mele glasul salutrii
tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu" (Luca 1, 44). Nici
ea nu este deci o unealt oarb n mna Providenei. Ca i Mria,
Elisabeta este perfect contient de minunea pe care o triete, intuind
cu antenele spiritului cauza bucuriei copilului ei. Impresionant n
aceste naraiuni este mpletirea dintre fapte cu caracter supranatural,
care vdeau o continu intervenie a forelor transcen-dente n lumea
contingen, i atitudinea calm, logic i senin a participanilor la
aceste evenimente.
Note:
35 Origen, op.cit.. Horn. VII, 1817.
Att Mria, ct i Elisabeta, dei triesc prin toate fibrele fiinei lor un
mister inefabil, nu-i pierd echilibrul, nu apar rpite ntr-un extaz mai
presus de fire, ci rmn n limitele Dumnezeu dect prin ea. Episodul
evanghelic confirm afirmaiile patristice: att Sfntul loan ct i
maica sa sunt chemai la o via haric i l descoper pe Hristos, prin
mijlocirea nevinovatei Fecioare. Acela care va pregti calea Domnului
intuiete deci chiar n acest stadiu incipient al vieii sale prezena
Dumnezeului pe care l va descoperi lumii. Pn la Botez, Sfntul loan
nu-L vacmai ntlni pe Iisus, dar ncepnd din aceast clip ntre ei se
stabilete o relaie unic, de esen tainic, esut cu fire nevzute de
ochiul trupesc.
ntmpinarea pe care Elisabeta i-o face Sfintei Mria atunci cnd
aceasta intr n casa ei dovedete o intens trire duhovniceasc.
Evanghelistul spune: Cu glas mare a strigat" (Luca 1, 42), indicnd
astfel c ea s-a exprimat sub imperiul unei puternice emoii.
Coninutul acestei ntmpinri, care prezint structura unei cntri,
are un caracter profetic i vdete o inspiraie mai presus de fire. Este
de altfel semnificativ c Noul Testament se deschide cu o serie de
cntri inspirate, care oglindesc o bucurie cereasc i reprezint un
preludiu al coborrii cerului pe pmnt, al ptrunderii energiilor
necreate n universul creat. Pare c deschiderea porilor cerului, care
va avea loc o dat cu ntruparea lui Hristos, prevestit fiind de toate
aceste angelofanii, ndeamn fptura s rspund; de aceea sunt
nlate cntri de laud ctre Divinitatea care o va mntui.
Adumbrit de Duhul Sfnt, Elisabeta rostete acea binecuvntare
unic, rod al lucrrii harului n sufletul ei: Binecuvntat eti ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu" (Luca 1,43) Elisabeta
o numete apoi pe Mria Maica Domnului meu" (Luca 1, 43),
folosind pentru prima dat numele sfnt pe care l vor invoca dup ea
toi credincioii, pentru a se nchina aceleia care va deveni Maica
noastr a tuturor.
Maica Boteztorului nelesese deci c Pruncul Mriei era un trimis al
Tatlui ceresc. S nu uitm c Mria era ruda apropiat a Elisabetei i
mult mai tnr dect ea; cu att mai extraordinar apare deci
smerenia acestei femei care se nchin astfel naintea aceleia pe care o
socotea o copil. Mai greu preuim valoarea unei fiine apropiate nou,
n intimitatea creia trim, dect a uneia ndeprtate, creia distana i
amplific
cnd cugeta astfel, un nger i se art n vis i i spuse: Iosife, fiul lui
David, nu te teme a lua pe Mria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntrnsa este din Duhul Sfnt" (Matei 1, 20). Iosif era urma al lui David
i folosirea de ctre nger a acestui titlu marcheaz filiaia davidic i
legtura cu mesianismul Vechiului Testament. Este ns caracteristic
c el nu se bucur de o ange-lofanie propriu-zis, ci doar de un vis, n
care un trimis ceresc i dezvluie taina zmislirii dumnezeieti. De
altfel, acest fapt este n perfect concordan cu profilul dreptului
Iosif, aa cum apare el din paginile Evangheliei.
Iosif este omul misterului i al tcerii. Merejkovski spune despre el c
celui tcut i-a fost ncredinat Cuvntul" . Evanghelia nu
menioneaz nici un cuvnt rostit de btrnul cruia i-a fost hrzit
cea mai sublim misiune: aceea de a sluji drept tat pmntesc Fiului
lui Dumnezeu i de a ocroti copilria Sa neprihnit. De altfel (dup
cum va reiei i din cele ce urmeaz), toate aceste episoade legate de
naterea Domnului se petrec la limita dintre lumin i ntuneric, ntr-o
zon de clar-obscur, strbtut doar uneori de o lumin suprafireasc.
Chipul lui Iosif, despre care tim att de puin i al crui glas nu l
auzim niciodat, face i el parte din aceast atmosfer de tain.
Evanghelia menioneaz doar c era teslar - Iisus este numit fiul
teslarului - descendent din David i c locuia la Nazaret. Aceste date
sumare sunt totui suficiente pentru a contura figura lui Iosif, situat, ca
i Zaharia, ca i Simeon, pe linia tradiiei veterotestamentare. Se pare
c Providena urmrea s-l in continuu n penumbr; misiunea sa
fiind axat pe smerenie i pe supunere la porunca divin, el nu va
aprea niciodat n primul plan. Faptul c ngerul i vestete taina n
vis - de altfel, el se va mai bucura nc de dou asemenea vise
revelatorii - se potrivete cu stilul vieii acestui drept, la care
descoperirile eseniale au loc n linitea somnului, iar experienele
cele mai hotrtoare nu sunt mprtite celor din jur. Este probabil c
acel care avea s ocroteasc Pruncul sfnt, s-L ascund - rolul su de
tat prezumtiv presupunea tocmai
Note:
37 D. Merejkovsky, op.cit., p. 187.
lungul ntregii existene terestre a lui Iisus, se va urmri mpreunlucrarea Fiului i a Duhului, precum i aceea de descoperire a Fiului,
ndeplinit de Sfntul Duh, i de revelare indirect a Duhului, prin
mijlocirea lui Hristos i a minunilor nfptuite de El.
Lumina divin, indiciu vizibil al coborrii harului n lumea creat, i
nvluie pe pstori. Prezena acestei lumini, prin care Dumnezeu Se
reveleaz oamenilor, marcheaz nceputul unei noi etape n istoria
spiritual a omenirii: aceea a ptrunderii harului sfinilor n universul
creat, care fusese viciat prin cdere. Hristos nsui Se va numi
Lumina lumii", iar Sfntul Evanghelist loan va strui asupra
identificrii dintre Mntuitor i lumina cea adevrat care lumineaz
n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o" (loan 1, 5). Prin toat viaa
Sa, Hristos Se va manifesta ca lumin cobort n lume spre a risipi
ntunericul n care aceasta era meninut de forele rului. Lumina de
la natere este deci i anticiparea simbolic a acestei lucrri de
iluminare a lumii i a omului, pe care o va realiza Iisus Hristos.
La vederea acestor fapte minunate, pstorii s-au nfricoat cu fric
mare" (Luca 2, 9). Ei sunt cuprini de aceeai spaim pe care a
ncercat-o i Zaharia i pe care o vor resimi i sfintele femei n
dimineaa nvierii. Ea este datorat presimirii unei adieri sfinte care
ptrunde pn la om de dincolo de hotarele acestei lumi i l face s se
nfioare. Pstorilor nfricoai ngerul le vestete: Nu v temei. Cci,
iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul.
C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui
David" (Luca 2,10-11).
Ca i n cazul Bunei Vestiri, bucuria deschide noua etap iniiat de
coborrea Fiului n lume. De reinut este faptul c ngerul anun
bucurie pentru tot poporul, avnd n vedere att pe Israel, cruia i se
vestea mplinirea speranei seculare, ct i ntregul neam omenesc. De
altfel, modul de exprimare al ngerului este de natur s sublinieze
legtura dintre naterea acestui prunc i coordonatele tradiionale ale
speranei mesianice. El spune c astzi - de reinut accentuarea
acestui prezent, care marcheaz unicitatea momentului - s-a nscut un
Mntuitor
Note:
42 Mineiul lunii Decembrie, Tip. Crilor Bisericeti, Bucureti, 1909,
p. 414.
nici lisus. Fiul Tatlui, Care luase chip de om, nu trebuia s fie
rscumprat de ctre prinii Sii. Supunandu-Se ns acestor datini
instituite pentru oamenii nscui sub pcat, att Mria ct i Pruncul ei
fceau dovad de smerenie i se integrau n tradiia religioas a
neamului lor, pe care nu voiau s o calce, dei ei se aflau mai presus
de aceste rnduieli.
Bossuet vede nc o semnificaie n prezentarea lui Iisus la templu: el
spune c prin acest act Hristos S-a consacrat cu desvrire Tatlui,
chiar de la intrarea Sa n viaa pmnteasc, artnd c El aparine cu
totul lui Dumnezeu i substituindu-Se din acea prim clip tuturor
jertfelor oferite Divinitii46. Formal, El a fost rscumprat de prinii
Si n ichimbul unei perechi de turturele sau de porumbei, dar din acel
moment Hristos Se va nfia ca jertf oferit Tatlui pentru iertarea
pcatelor tuturor oamenilor. Toat viaa Sa- va avea caracterul de
jertfa activ, adus n vederea mntuirii oamenilor, i aceasta va
constitui chiar una din principalele forme ale chenozei.
Este semnificativ, de asemenea, c prima cltorie a Copilului Iisus
are drept el Ierusalimul i c aici, n sanctuarul vechii aliane, are loc
aceast consacrare, precum i recunoaterea mesianitii Sale de ctre
dreptul Simeon. Acest btrn evlavios, care se bucura de o via
duhovniceasc excepional - Duhul Sfnt era asupra Lui" (Luca 2,
25) - i cruia i se vestise de Sfntul Duh c nu va muri pn nu-L va
vedea pe Mesia, este cel ce ntmpin Pruncul sfnt la intrarea Sa n
templu. Luca subliniaz c^ el venise acolo din ndemnul Duhului,
tocmai cnd prinii II aduceau pe Iisus spre a svri datinile
prescrise.
Este de remarcat ct de des apare n aceast pericop menionarea
Sfntului Duh, inspiratorul aciunilor relatate. Se constat intrarea ntro perioad pnevmatic, n care prezena Sfanului Duh este tot mai
frecvent i mai perceptibil pentru cei luminai de har. De altfel
Simeon, ca i Zaharia, Elisabeta sau Iosif, face parte din aceeai
galerie a drepilor Vechiului Testament, care au trit ateptnd cu
ncordare venirea lui Mesia cel fgduit i care primii L-au recunoscut
sub chipul smerit al pruncului plpnd, dovedind astfel c Israel nu era
cu desvrire sectuit din punct de vedere spiritual i nici incaNote:
Bossuet, Elevations sur Ies mysteres, Desclee et Co., Tournai, p. 609610.
Sfntul Matei noteaz c, dup moartea lui Irod, Iosif avu din nou un
vis premonitoriu, n care un nger i vesti c primejdia trecuse i c se
putea ntoarce cu Pruncul n pmntul lui Israel. Este a treia
comunicare pe care Iosif o primete n vis de la un trimis ceresc.
Asculttor, din nou, al poruncii venite de sus, Iosif prsi, mpreun cu
Pruncul i cu Sfnta Sa Maic, Egiptul care l ocrotise n vremuri de
cumpn i se rentoarse n ara Sfnt. El ns nu se mai opri n
ludeea, unde domnea Arhelau fiul lui Irod, ci merse direct la Nazaret,
orel din Galileea aflat sub dominaia tetrarhului Irod Antipa, care,
dei tot fiu al lui Irod, era mai puin temut dect tatl su.
ederea lui Iisus la Nazaret va avea i ea tlcul ei. Evanghelistul
Matei, preocupat mereu s gseasc n profei prevestiri ale faptelor
relatate, explic venirea la Nazaret ca s se mplineasc ceea ce s-a
spus prin prooroci: c Nazarmean Se va chema" (Matei 2, 23).
Nazaretul a avut un rol nsemnat n viaa Domnului; dac Iisus Se
nate la Betleem, la Nazaret are loc taina zmislirii, a ntruprii Fiului
lui Dumnezeu. In acest orel nensemnat se va desvri, n timpul
celor 30 de ani ce vor urma, lentul proces al sfinirii umanitii Sale de
ctre firea divin, al ptrunderii energiilor divine n omenitatea ce se
deschidea spre a le primi. Este oare o simpl coinciden faptul c
Nazaret se tlmcete sfinenie"? Misterul zmislirii Mntuitorului
Hristos i al formrii personalitii Dumnezeului ntrupat este legat n
primul rnd de Nazaret. Nazaretul ne d cheia tainei lui Hristos, a
zmislirii Sale mai presus de fire t a genezei personalitii Sale
teandrice; Iisus putea fi deci numit pe bun dreptate Nazarineanul".
2. Tinereea nvluit n umbr
Evangheliile au descris evenimentul unic al naterii Domnului i
episoadele imediat urmtoare, dar perioada care cuprinde copilria i
tinereea lui Hristos rmne nvluit n tain, nici un evanghelist, cu
excepia lui Luca, nemenionnd nimic cu privire la ea. Un singur fapt,
relatat cu amnunte de Luca, domin ntreaga etap: prezena lui Iisus
la vrsta de 12 ani n templul din Ierusalim. ncolo, tcere...
Evanghelitii au evitat s destrame misterul acestor ani sraci n
evenimente de ordin exterior - i totui cruciali, n cursul crora n
Iisus Hristos are loc sfinirea lent a naturii Sale umane, condiie
esenial, menit s fac posibil rscumprarea omului.
Note:
56
Pr.Prof. D. Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii,
Ortodoxia" XVI,
1964, nr. 4, p. 511.
57
Pr.Prof. D. Stniloae: Filocalia, voi. III, Cuvnt nainte, p. XV.
58
Apud M. Nicoveanu, Hristologia Sfntului loan Damaschin,
Ortodoxia"
XVII, 1965, p. 331.
Tot n cuprinsul acestei perioade de tcere, ca o urmare fireasc a
ndumnezeiii naturii umane, a sfinirii ei de ctre Sfntul Duh,
Note:
59 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. XCI. col. 1056
La captul anilor retrai de la Nazaret, lucrarea tainic de sfinire a
firii umane din Hristos fiind ndeplinit, Dumnezeul ntrupat putea
ncepe misiunea Sa n vederea mntuirii omului.
IV. SLAVA FIULUI NCEPE S SE DESCOPERE OAMENILOR
Note:
64 Origen, op.cii.. Horn. XI, col. 1827. "ibidem.
Predica Boteztorului are scopul s zdruncine pe Israel din falsul
echilibru creat de spiritul fariseic, pentru care respectarea
prescripiilor Legii l scutea pe om de orice alt obligaie i l punea la
Note:
66 E. Neuhausler, Anspruch und Anrwort Gottes. Patmos Verlag.
Dusseldorf. 1962. p. 129.
Actul care consfinete convertirea, precedat de mrturisirea
pcatelor (Matei 3, 6), este botezul denumit botezul lui loan" (F.A.
19, 3), spre a-l deosebi de botezul iudaic, care era un simplu rit, ct i
de cel al lui Hristos, care singur va conferi iertarea pcatelor. Botezul
lui loan, numit i botezul pocinei, nu d iertarea picatelor, care nu va
69 w
toate timpurile i, n calitatea Sa de Penitent suprem , ispete pentru
toi. Aceast lucrare i va afla punctul culminant pe cruce, dar nc de
la Botez - care de altfel este o prefigurare a morii Domnului - se poate
constata asumarea de ctre Fiul Tatlui a pcatului pe care El a venit
s-l nimiceasc.
69
Arhim. Benedict Ghiu, Faptul rscumprrii n imnografia
Bisericii,
Bucureti, 1971, p. 410.
70
Mineiul lunii ianuarie. Tip. Crilor bis., 1909, p. 113.
Argumentul Mntuitorului privind toat dreptatea" ce se cerea
mplinit este hotrtor. Boteztorul se las convins, iar Matei
noteaz: ,Atunci L-a lsat" (Matei 3, 15). Sfntul loan ndrznete
atunci s ridice mna i s boteze pe Cel ce a zidit lumea i care acum
o face s renasc la o via nou. Poezia imnografic a Bisericii
Ortodoxe struie asupra smereniei implicate de acceptarea botezului
din partea lui Hristos: Botez ca o slug a lua te srguieti"70.
Afundarea n Iordan reprezint momentul de suprem umilire a
Dumnezeului ntrupat, care i mpropriaz condiia uman cu toate
slbiciunile inerente acesteia. Prin acest gest, El Se solidarizeaz cu
omul czut i se nfieaz ca rob - sluga lui Iahve de care voibise
Isaia -naintea Tatlui ceresc, pregtind astfel proslvirea Sa, care va
urma ndat dup afundare.
124
Acceptarea afundrii este premisa care face posibil
preamrirea. ntre clipa afundrii n apele Iordanului, cnd Iisus
apare ca rob care ia asupra Sa pcatele oamenilor, i cea a
preamririi, cnd Sfntul Duh coboar asupra Sa, Luca noteaz
un detaliu semnificativ, menit s arunce o punte ntre cele dou
momente, nscrise n tonaliti diferite. Evanghelistul subliniaz
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"
(Matei 4,4).
17 Kovalevski. op.cit., p. 170.
88 Sf. Ioan Gur de Aur, In Matthaeum. Horn. XIII. P.G. LVII, 207. m
Ibidem, 209.
Prin aceast prim ispitire, satana ncearc, ndemnndu-L pe Iisus si astmpere foamea, s preschimbe afectul firesc ntr-o poft
dezordonat. Duhul nelciunii Ii propune o minune menit s
confirme c El este Mesia, precum i s verifice valabilitatea darului
primit. Sfntul Ambrozie spune: Astfel ispitete ca s cerceteze,
astfel cerceteaz ca s
ispiteasc"90, exprimnd cu subtilitate caracterul ambiguu al acestei
prime provocri, menite att s scruteze n adncurile personalitii lui
Hristos, rmas att de misterioas pentru duhul minciunii, ct i
pentru a-L face s uzeze de puterea Sa divin ntr-un scop strict egoist.
j Toate ispitirile vor avea, de altfel, acest scop dublu; ele vor tinde sL conving pe Iisus s afirme voina Sa omeneasc, ncercnd s-o
pun n stare de revolt fa de cea divin, i totodat vor constitui un
mijloc de a-L face s reveleze ceva din puterile i din taina Sa. Se
ignor n modul acesta unirea ipos-tatic a firilor, prin care natura
omeneasc din Hristos nu este de sine stttoare, ea primind puterea
de a exista-de la Logos, aa dup cum a artat Leontie de Bizan91.
Faptul c ngerul ntunericului a sperat c ar putea frma unirea
ipostatic din Hristos, c ar putea face din firea uman un instrument
de revolt mpotriva Dumnezeirii i de afirmare a propriei sale
autonomii demonstreaz c puterile sale de cunoatere sunt limitate i
c el era departe de a putea ptrunde n misterul de negrit al
personalitii teandrice a Dumnezeului ntrupat.
Satana i cere aadar lui Iisus s prefac pietrele n pini, spre a-i
astmpra foamea. Eva fusese sedus prin trezirea poftei senzuale;
Noul Adam, venit s-l rscumpere pe omul czut, va trebui s nfrng
n fiina Sa orice tendin de a preface necesitatea natural n poft
dezordonat. Totodat, prin respingerea ispitei, Domnul refuz s
foloseasc puterea Sa divin ntr-un scop exclusiv personal, care
vizeaz satisfacerea unei porniri trupeti. El nu va accepta niciodat s
pun n lucrare puterile Sale suprafireti n scopul promovrii
propriului Su eu. Toate minunile pe care le va svri vor fi
w wQg
104 Sf. loan Gur de Aur, In loannem. Horn. XVIII, P.G. LIX, 115.
Sfntul loan Gur de Aur situeaz nceputul nunii Mielului adic a lui
Hristos, n clipa cnd El ctig primul suflet. Domnul este nfiat
sub chipul Mirelui, deoarece nunta este simbolul cel mai adecvat
pentru a exprima relaia inefabil
i unic, ntemeiat pe dragoste jertfelnic, ce se stabilete ntre Fiul,
Tatl i fptura, pe care El vine s o mntuiasc.
Mirele nu poate fi conceput singur, el aspir la unirea din dragoste cu
mireasa, care II ateapt i creia i va aduce bucurie deplin. Nunta
presupune, de asemenea, o mpreunare bazat pe libertate: mireasa I se
druiete Mirelui n chip liber, ea nu este constrns la aceast unire.
Pentru ca nunta s aib loc, trebuie ca mireasa s-i deschid sufletul
fa de Mire i s-L ntmpine cu dragoste.
Hristos este Mirele ntregii creaii, pe care o va rscumpra de sub
robia pcatului i o va nla la ceruri, dup ce va fi fost transfigurat.
De aceea se spune n Apocalips: Cci a venit nunta Mielului i
mireasa Lui s-a pregtit" (Apoc. 19, 7). Nunta Mielului se va
desvri la sfritul istoriei, cnd toat, fptura va reveni de bun
voie la Dumnezeu, dar ea ncepe pe malul Iordanului, atunci cnd
Hristos afl primul suflet care I se druiete. Boteztorul, prietenul
Su, are misiunea de a-I aduce mireasa, cci la ndemnul indirect al
acestuia, primii ucenici au pornit pe urmele Sale. nvceii
Boteztorului, care triser alturi de el n ateptarea ncordat a
Unsului, erau pregtii s-L ntmpine pe Mesia; de aceea, a fost
suficient mrturisirea repetat a Precursorului Su pentru ca Andrei i
Ioan s fie gata a-L urma pe Iisus. Ei se altur lui Hristos n clipa
cnd afl c El este Mielul ce ridic pcatul lumii, care deschide
perspective eshatologice i proiecteaz pentru prima dat la orizont
silueta Crucii.
Faptul c aceast chemare a primilor apostoli alei dintre ucenicii
Boteztorului nu este relatat dect de Ioan, pe cnd sinopticii vorbesc
de o vocaie care a avut loc n Galileea, pe malul lacului Ghenizaret, a
provocat nedumerirea exegeilor. Pe linia interpretrii tradiionale, s-a
ajuns a se admite c au existat dou chemri succesive: una tainic,
svrit n Iudeea, ce a dat natere n inimile primilor ucenici la
marea zguduire urmat de o adevrat iluminare, dup care ei s-au
legat sufletete de Hristos, far ns a I se altura definitiv, i a doua,
Matei, chemarea este mult mai direci; Domnul le spune: Venii dup
Mine i vi voi face pescari de oameni" (Matei 4, 19% El le indic deci
misiunea in vederea creia ti cheami. Este semnificai* faptul ci Matei
menioneaz apostolii intr o ordine care, pentru cele dinti trei perechi,
coincide ntocmai cu redactarea Evanghelicului loan Primii ucenici
alei dintre aceia ti Sfntului loan, au trit deci la Bctabara marca clipi
a convertirii, clipi n care L-au mo m pe lisus Oi Mesia i au simit
chemarea nestvilit de a i lega viaa de a Lui
Dafi hl urma acestei prima conveniri cei dinti ucenici
lc>l de lisus au neles ;u 1. urmc/C, totui, CI nu I sc vor altura
definitiv dect atunci cnd Domnul va reveni la Galileea, ncepnd ai
predice vestea cea buni"*. In cursul urmtoarelor doui luni li vom gsi
destul de dea mpreuna cu El; lotui. Mntuitorul va cltori uneori i
singur. Ucenicii suni menionai alt la nunta de la Cana, cit 91 la
primul Pate, petrecu! la Ierusalim, precum i In timpul revenirii
trectoare a lui lisus n (romul Iudeu Cnd Domnul va trece prin
Samana, intorcn-du-Se pentru o edere mai ndelungat in Galileea,
ucenicii vot fi din nou alturi di BL Numai dup prsirea Samanei ii
s-au desprit pentru un timp de lisus i au ajuns naintea Lai li
Capcraaurn, n timp ce Hristos S-a Oprit mai nti In Nazaret i i-a
regsii pe primii patru ucenici pe malul lacului (Jhenizaret.
1051 Ricciotti. Vi* de Jesus-Christ, Payot, Paris, 1954, p. 318.
in toata aceasta perioad, ucenicii nu fuseser nvestii cu vreo
misiune deosebii. Ei viefuiau n preajma Domnului, ti lsau ptruni
de harul ce izvora din fiina Sa i de cuvintele pe care EI le rostea, dar
deocamdat stteau in umbr, deoarece lucrarea lui Hristos de
luminare a mulimilor nu ncepuse nc. Prima chemare a avut deci
mai mult caracterul unei alegeri, care nu a implicat o adevrat
nvestire. Ea reprezint momentul
tainic al descinderii sufletelor ctre Hristoa, fiind cu adevrat
nceputul nunii Mielului. Abia dup aceea ve urma prefacerea
prietenilor Domnului iu apostoli ei Evangheliei
Andrei fi loan sunt deci cei dimii viitori apostoli care il urmeaz pe
Hristos, ftr ca El t-i fi nemm Simind prezena lor n preajma Si,
Domnul fi ntreab: Xi cutai?*, iar ci rspund lor eu o hmcbarc Jtabi,
unde locu-taftfr (lene I, 38. la care pnmeac rspunsul: .Venii p vei
vedea** (I. 39). Baie un rspuns gritor Domnul fi cheam s vin
dup El, cci acesta este lucrul esenial, fr s le indice o int precis
El ae mrginete s le arate taina, cere nu poate fi dect una singur:
s mearg pe urmele Sale Toat spirituali* taica cretin ve fi axata pe
e continu devenire, fiind profund dinamici fi ca atare neputnd fi
prinsa n formule ce sunt mereu
jm rmas la El in ziua aceea" (loan I, 39). Mai discret ce oricnd, loen
nu d nici un amnunt CU privim li momentul Cnd cel duui chemat
dintre apostoli, precum i cel mmt drag
simind fiorul prezenei divine, El noteaz ns: Jba ca la ceasul al
zecelea** (1, 39), fi aceast nsemnare laconici apune multe cu privim
li imensitatea emoiei trite atunci de ucenicul iubit, care dupi zeci de
am ii amintea cu precizie ora In care se hotrse destinul su ncolo,
tcere. Nici o vorba despre cuvmputeau fi redate pnn grai omenesc. C att Andrei ct i loan au intuit
atunci ceva din personalitatea teandric a hn Hristos ne-o dovedete
certitudinea manifestat de Andrei, care ndat dup aceea se duce le
Simon, fratele su, i fi vestete Am gsit pe Mesia (loen 1,41)
Descoperirea lui loan Boteztorul a constituit elementul hotrtor care
a trezit atenia lui Andrei i s hn loen fi a fcut posibil iluminarea
ulterioar, ce a avut loc pnn intrarea n comuniune cu Domnul.
Cine sunt ins aceti doi ucenici, chemai s devin
pescar, se numea lona. n inimile acestor frai ardea o dragoste curat
pentru Tatl ceresc i nflorea sperana n apropiata venire a Unsului.
De aceea predica Boteztorului gsise ecou n sufletele lor aspre i
lipsite de subtiliti, dar mistuite de dorul prezenei divine. Unii ca
acetia erau predestinai s primeasc chemarea la pocin i apoi
vestea cea bun a mpriei, iar nu nvaii, nchistai in respectarea
rigid a legii i sectuii de orice vibraie interioar.
loan, fiul lui Zevedeu i al Salomeei, era originar tot din Betsaida i de
asemenea pescar. Sinopticii l menioneaz mereu alturi de fratele su
Iacov. Mntuitorul le va da porecla de fii ai tunetului** (Marcu 3,
17), subliniind astfel impetuozitatea firii lor. loan va fi ucenicul iubit
de Hristos, acela care la Cin i va rezema capul pe pieptul Domnului
i care, aa cum o dovedete Evanghelia sa, profund deosebit de cele
dup ani de zile va fi rostit din prima clip de Petru, att pe drumul
Cezareii, cnd el va mrturisi credina sa de ordin intelectual n
dumnezeirea lui Hristos, ct i dup nviere, la Marea Tiberia-dei,
cnd va exprima n mod direct dragostea sa total pentru Hristos.
Actul de cunoatere va fi deci completat printr-o mrturie izvort din
dragoste.
Evanghelistul relateaz c a doua zi dup ce Petru fusese adus de
Andrei la Iisus - de reinut din nou precizia datelor -, Domnul voind s
plece n Galileea, gsi pe Filip, cruia i spuse: Urmeaz-Mi" (Ioan 1,
43). Filip ascult far ovial de ndemn i se altur lui Hristos. Este
probabil c i n cazul acesta evanghelistul rezum, trecnd sub tcere
o convorbire mai lung pe care s-ar putea deduce c Mntuitorul a
avut-o cu Filip. ndat dup chemare se spune c Filip l-a gsit pe
Natanael i i-a spus: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n
Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret"
(loan 1, 45). ndat ce Filip L-a cunoscut pe Hristos, el a simit deci
nevoia de a mprti experiena sa i de a aduce i alte suflete la
Domnul; ca i Andrei, el devine apostol din primul ceas, dei
nvestirea pentru apostolat o va primi mult mai trziu. Totodat, din
cele spuse lui Natanael reiese c Filip aflase cine era Iisus, probabil n
urma cuvintelor schimbate cu El, i dobndise certitudinea c acel
profet venit din Nazaret era Mesia cel ateptat. Decisiv pentru
convertirea lui a fost n primul rnd mrturisirea lui loan Boteztorul;
ea a constituit semnalul menit s atrag atenia viitorilor ucenici
asupra lui Hristos, dup care prezena lui Iisus a grbit angajarea
definitiv a apostolilor.
Asemenea lui Andrei i lui Petru, Filip era originar tot din Betsaida. El
va face parte din grupul apostolilor celor mai apropiai de Hristos i
cel mai des menionai n Evanghelie. Petru, loan i Iacov vor
constitui, n snul colegiului apostolic, cercul aleilor, dup care vor
urma Filip i Andrei - pomenii de mai multe ori mpreun, de unde sa dedus c ntre ei ar fi existat legturi mai strnse -, precum i
Natanael i Toma. n ziua intrrii solemne n Ierusalim, Filip va
transmite Domnului, mpreun cu Andrei, rugmintea prozeliilor elini
de a-L putea vedea. Tot el este apostolul care, n timpul cuvntrii
inute dup ultima Cin, a exprimat dorina care, dei naiv, dovedea o
/. Minunea de la Cana
Abia dup ultima Sa ntlnire cu Sfanul Ioan Boteztorul ncepe
Mntuitorul s desfoare lucrarea de convertire a oamenilor, spre a-i
face api de primirea harului Sfntului Duh. Prin toate aciunile i
cuvintele Sale, Hristos, Care este icoan a Tatlui, va revela pe Tatl i
totodat taina propriei Sale persoane. n vederea mntuirii omului,
deoarece acolo Hnstos S-a artat pentru prima dat ca Fiu al Tatlui
venit s-l mn
ni V FWcl h**marwm. Ed Xivcr Mappuv Uh\ym Vclay. MMO. P 7S
Marcu (6, 3 >, aceste rude ale lui lisus constituiau dou perechi dc
frai prima, lacov fi Iosif, fii ai Manei soia lui Cleopa, sor a Maicii
Domnului - aa cum rezult din Evanghelia dup loan (19, 25) - iar a
doua. Simeon i luda. Att lacov cit i luda vor fi autorii celor dou
epistole
inserate n canonul Noului Testament, dei la nceputul activitii
Domnului, dup cum se va constata, ei vor arta o anumit
nencredere fa de Iisus i de misiunea Sa.
Dup ce amintete aceast oprire temporar la Capernaum,
evanghelistul loan spune c, deoarece Pastile erau aproape, Iisus plec
la Ierusalim. Este probabil c, dup cum afirm Sfanul loan
Hrisostom119, Sfnta Maic a rmas la Capernaum, deoarece
prezena ei nu mai este menionat cu prilejul episoadelor petrecute n
ludeea i Samaria.
Trebuie remarcat c Mntuitorul nelege s respecte prac-tica iudaic
de a merge pentru serbarea Patelui la Ierusalim. El continu deci s
ndeplineasc rnduielile tradiionale chiar i acum, dup ce fusese
nvestit solemn n vederea misiunii Sale. i totui, prezena Sa n
capitala religioas a evreilor va provoca prima ciocnire cu
reprezentanii oficiali ai iudaismului.
Scena pe care o relateaz evanghelistul loan, i anume aceea a
izgonirii negutorilor din curtea templului, este consemnat i de
sinoptici, dar mult mai trziu, dup intrarea triumfal n Ierusalim, n
ajunul Patimilor Domnului. Din acest motiv, muli exegei au
considerat c ar fi vorba de unul i acelai episod, situat de
evangheliti n momente diferite. Totui, Sfinii Prini cred c cele
dou izgoniri au avut Ioc succesiv, fiecare ntr-un context propriu.
Precizarea fcut de evrei cum c n acel moment se mplineau 46 de
ani de la zidirea templului este de natur s confirme c loan
Evanghelistul a situat corect episodul la nceputul predicii
Mntuitorului, adic 46 de ani dup nlarea templului de ctre Irod.
Conform prerii unanime a exegeilor, acestea se petreceau n anul 28
al erei noastre.
Primul contact pe care l are Iisus cu fruntaii religioi ai iudaismului
este marcat de o izbucnire de violen, nemaintlnit n viaa
Domnului. Gsind n curile interioare din incinta templului pe
negutorii de vite i pe zarafi, care prefcuser acest loca de
* OX ChcMcrton. (VRW.U
voi
ii hm, ma. p 106
nsui cunotea ce era n om9* (2, 25). De altfel, tot din mrturia lui
loan reiese c lisus
era oarecum nencreztor fa de aceste convertiri, care nu toate se
ntemeiau pe o adevrat prefacere luntric.
Aceast prim edere la Ierusalim mai este marcat de ntlnirea cu
unul dintre fruntaii spirituali ai lui Israel, cu fariseul Nicodim. Printre
cei convertii - cel puin n parte - de minunile svrite n acele zile
de Iisus se nscria i acest reprezentant al elitei iudaice. Nicodim
fcea parte, se pare, din familia spiritual, reprezentat de Zaharia i
de Simeon, a acelora care ateptau mpria lui Dumnezeu i pe
Unsul Su. De aceea, atitudinea manifestat de Iisus n timpul ederii
In Ierusalim a fost de natur s trezeasc n acest drept sperana c El
ar fi Mesia cel ateptat. Dintru nceput Nicodim a intuit c Hristos era
trimis de Dumnezeu (loan 3, 2), dar din cauza situaiei lui, precum i,
probabil, a temperamentului su, el s-a artat oarecum ovitor i nu
s-a alturat pe fa lui Iisus. Totui, faptul c el, frunta al iudeilor",
cum l numete evanghelistul, vine din proprie iniiativ la Domnul,
spre a-i da seama de originea misiunii Sale, chiar dac face acest pas
pe ascuns, n plin noapte, spre a nu se da n vileag, dovedete o mare
ndrzneal. Mai trziu el va cuteza s-L apere pe Iisus naintea
fariseilor i a arhiereilor, dar aprarea sa se va mrgini la a pleda
pentru ca El s nu fie condamnat far a fi ascultat (loan 7, 51). Toi
Nicodim va fi acela care, dup moartea Domnului, va aduce cele o
sut de litre de smirn i aloe spre a unge sfanul Su trup. El se va
pstra deci ntr-o atitudine de rezerv, intervenind atunci cnd putea so fac far a-i periclita situaia. Nicodim era tributar categoriei din
care fcea parte i, n aceast calitate, nu putea s renege cu totul
concepia fariseic, s se lepede de egoismul su i s-L urmeze pe
Iisus tar ovial. Un fariseu trebuia s fie o personalitate mult prea
puternic, aa cum a fost cazul cu Saul din Tars, pentru a se putea
elibera de armtura spiritual n care l inea prizonier doctrina castei,
mpiedicndu-l s se lase ptruns de harul menit s-i deschid ochii
minii i s fac din el un om nou. Fariseismul presupunea, prin
definiie, idolatrizarea Legii, convingerea c respectarea prescripiilor
ei asigur automat mn-tuirea, i ca atare el frna adevrata via
spiritual, axat pe recunoaterea pcatului din om i pe credina n
puterea nemr-
voi spune cele cereti?" (loan 3, 12). Cele pmnteti par s fie aici
cele referitoare la om i la mntuirea sa, despre care Domnul vorbise,
amintind de naterea de sus". Hristos S-a ntrupat ns nu numai
pentru a descoperi omului sensul destinului su, ci i pentru a-i revela
ceva din tainele vieii divine. Numai El putea s dezvluie tainele
cereti, deoarece nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort
din cer, Fiul Omului, care este n cer" (loan 3, 13). Prin aceste cuvinte,
Domnul i face lui Nicodim o destinuire de o nsemntate
covritoare.
Unui reprezentant al elitei spirituale a lui Israel i descoper Hristos
taina ntruprii, a coborrii Sale din cer, i apoi un mister i mai greu
de neles, i mai inaccesibil: rmnerea Sa cu firea divin n snul
Sfintei Treimi, n timp ce Se afla pe pmnt ca Dumnezeu ntrupat.
Asemenea taine cereti puteau cu greu s fie nelese i crezute chiar
de nvaii cei mai nelepi.
n continuare, Iisus adug: i dup cum Moise a nlat arpele n
pustie, aa trebuie s Se nale Fiul Omului" (3, 14), legnd astfel
sacramentul Botezului de moartea Sa pe Cruce, cci acest eveniment
va constitui nceputul erei harului, ce va fi conferit omului prin Botez,
deoarece nlarea de care vorbete El aici este intuirea Sa pe cruce.
nlarea arpelui de ctre Moise n pustiu a reprezentat prefigurarea
rstignirii lui Hristos. Se tie c n timpul cnd evreii colindau prin
pustiu, pentru a pedepsi nencetatele lor crtiri, Dumnezeu ngdui ca
erpi veninoi s ucid pe muli dintre ei. La rugmintea lui Moise de
a crua poporul, Dumnezeu i rspunse poruncindu-i s fureasc un
arpe de aram i s-l nale pe un stlp. Cel ce era mucat de vreun
arpe otrvitor privea ctre arpele nlat i nu mai murea (Numerii
21, 6-9). Episodul este extrem de semnificativ, fiind unul din cazurile
tipice de eveniment care anticipeaz fapte ce vor avea loc peste
veacuri. El confirm teza patristic conform creia toate evenimentele
din Legea Veche l prevesteau i l prefigurau ntr-un fel pe Hristos i
este cu att mai preios cu ct Mntuitorul nsui a atestat aceast
interpretare. Sensul este destul de clar: arpele de
aram druiete oamenilor putina de a birui moartea. Sfntul Chirii al
Alexandriei spune c arpele nfieaz pcatul care a mucat n
diferite chipuri sufletele oamenilor125. Pentru a ne mntui, Hristos,
multe practici pgne - se nchinau chiar la unii zei de aceea erau att
de dispreuii de evrei. Deoarece fuseser oprii a participa la
nlarea noului templu ridicat de Zorobabel, samari-nenii, din
ndemnul preotului Mnase, ridicaser un templu al lor pe muntele
Garizim. Templul lor fusese ns distrus de loan Hircan n anul 129
.Hr., ns cu toate acestea, ei continuau s se nchine pe acest munte,
socotindu-l cel mai sfnt loc din lume. Exista deci o dumnie
reciproc ntre iudei i samarineni, de aceea iudeii, n drumul lor spre
Galileea, cutau s evite Samaria, trecnd prin Pereea. Mntuitorul
ns, care venise s aduc mntuire tuturor oamenilor, nu va ine
seam de aceste prejudeci i tocmai spre a arta c n El i n
d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai viu aici s scot" (4,
15). Domnul i vorbea de trimiterea darului Sfanului Duh, furitorul
renaterii i al mntuirii noastre, iar ea, mpovrat de grijile
pmnteti, atepta s-i uureze traiul zilnic. Este mereu aceeai
confuzie de planuri, de care vor da oamenii dovad de-a lungul
ntregii istorii. Ei vor aspira n continuu s dobndeasc fr efort
bunuri de ordin material - tentaia de a preface pietrele n pini va
reveni mereu sub multiple forme - i se vor ngriji prea puin de apa
cea vie.
Hristos ns a venit pe lume tocmai pentru a drui pmntenilor apa
cea vie" i pinea vieii", tar de care viaa lor spiritual este
primejduit.
Prin ap vie lisus a vrut s semnifice harul Sfanului Duh care
totdeauna n Scriptur este desemnat fie sub chipul focului, fie sub cel
al apei. Este vorba aici de o asemnare operativ, cum o definete
Sfanul loan Gur de Aur. Sunt numeroase pasajele din profei care
vestesc apariia unor izvoare menite s
Penricostamli Tip. Crilor Bisericeti, Buc, 1912. p. 189.
curee ntinrile lui Israel. Foarte caracteristic este acela din Zaharia,
unde se vorbete de izvorul de ap curgtoare care va purifica de pcat
casa lui David i pe locuitorii Ierusalimului (Zaharia 13, 1). In
Apocalips se spune, de asemenea, c aleii nu vor mai nseta i c
Mielul i va duce pe ei la izvoarele vieii" (Apoc. 7, 16-17).
Darul Sfntului Duh, care va fi mprtit oamenilor dup nvierea lui
Hristos, va avea misiunea s spele pcatele - lucrare realizat prin
taina Botezului - i s le druiasc viaa venic, prefacndu-i n
fpturi noi. De aceea el este nfiat sub forma apei curgtoare,
menite s spele orice necurenie, imagine potrivit totodat pentru a
sugera plenitudinea, bogia far limit a harului, infinit ca i
Dumnezeirea din care purcede.
Cu alt prilej, Mntuitorul va spune: Cel ce crede n Mine ... ruri de
ap vie vor curge din pntecele lui" (Ioan 7, 38), vestind astfel
coborrea Sfntului Duh, ce apare din nou ca o revrsare abundent de
ape curgtoare. nsui acest epitet de curgtoare" ni se pare c are o
adnc semnificaie. El marcheaz tocmai lucrarea nencetat a
Duhului care nu se odihnete niciodat, viaa haric fiind o venic
sunt totui doar o verig dintr-un lung lan de alei menii s cheme
sufletele la mntuire.
Samarineanca se rentoarse, urmat de mai muli locuitori din Sihar
care crezur n El pentru cuvntul femeii care mrturisea: Mi-a spus
toate cte am fcut" (4, 39). Mrturisirea ei capt, de la nceput,
semnificaie misionar. Apostolatul nu va fi nicicnd desprit de
trire i mrturisire personal.
Samarinenii l rugar s mai rmn la ei, dar Iisus nu
ntrzie mai mult de dou zile, dei acetia ddeau dovad de
mare credin, cci i spuneau femeii: Credem nu numai pentru
cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu
adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii" (4,42).
Ceea ce este extraordinar la aceti strini, dispreuii de evrei, este c
ei nu ateapt semne sau minuni spre a crede n Hristos. Prezena lui
Iisus i chipul n care El a vorbit cu ei despre tainele divine - din
relatarea lui loan rezult c El le-a predicat i lor direct, lucrarea Sa nu
s-a manifestat deci numai prin mijlocirea femeii - au fost suficiente
pentru ca samarinenii s-L recunoasc drept Mesia.
nainte de a se stabili n Galileea i de a ncepe s propo-vduiasc
printre fiii lui Israel, Mntuitorul descoper deci unei strine cteva
adevruri eseniale, la lumina crora mesajul evanghelic va deveni mai
limpede.
Poate tocmai pentru c samarinenii erau socotii impuri i reveleaz
Domnul unuia dintre ei apropiata venire a Duhului ce avea s spele
toate pcatele i s zideasc n orice om o fptur nou.
Aici, n Samaria, afirm deci Iisus pentru prima dat mpreunlucrarea Sa cu Duhul, vestind totodat pogorrea Sfanului Duh, care
va urma proslvirii Sale, Se descoper ca Mesia, deci ca Fiu al Tatlui,
i arat c n perioada pnevmatic ce se deschide omul va aduce lui
Dumnezeu un cult corespunztor, potrivit naturii spirituale a
Divinitii i darului ce i se va ncredina.
i
VII. DOMNUL VESTETE MPRIA PRIN CUVINTE, SEMNE
I MINUNI
Dup ce Iisus sfri de citit acest pasaj, El adug: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre" (4, 21), confirmnd astfel
caracterul profetic al Vechiului Testament, n centrul cruia se afl
chipul lui Hristos, prefigurat de toi drepii i vestit de toi profeii.
Asculttorii Si se artar uimii de aceste cuvinte i ncepur s se
ntrebe: Nu este, oare, Acesta fiul lui Iosif?" (4, 22). Ei cunoteau
far ndoial profeia lui Isaia care se referea la Mesia, dar nu puteau
concepe ca Unsul s Se arate sub chipul blndului Iisus.
Este caracteristic c pentru oamenii neluminai de har i sensibili
numai la aspectele de suprafa ale existenei, chenoza Domnului,
adic ascunderea chipului divin sub nveliul smerit al omenitii,
fcea ca El s nu poat fi cunoscut ca Dumnezeu.
Tocmai factorii care ar fi trebuit s-i apropie pe nazarineni de Iisus,
precum i faptul c El crescuse printre ei i c l cunoscuser de copil,
constituiau motive menite s-i mpiedice
a crede n El, deoarece nu nelegeau cum unul dintre ai lor putea s se
manifeste ca un ales al lui Dumnezeu.
Marcu i Matei relateaz un episod asemntor, petrecut ns mai
trziu, anume nainte de trimiterea apostolilor. Este vorba tot de o
trecere a lui Iisus prin Nazaret, cu prilejul creia El predic n
sinagog, trezind aceeai reacie ca i cea notat de Luca. Asculttorii
se ntreab, plini de mirare, cum de are atta nelepciune: Au nu este
Acesta teslarul, fiul Mriei i fratele lui Iacov i al lui Iosif i al lui
Iuda i al lui Simon? i nu sunt, oare, surorile Lui aici la noi?" (Marcu
6, 3). Unii exegei consider c faptul relatat de Marcu i Matei este
acelai cu cel din Evanghelia lui Luca, pe cnd alii cred c este vorba
de dou episoade diferite, distanate n timp. Oricare dintre ipoteze ar
fi admis, ceea ce rezult din mrturia tuturor sinopticilor este c
Mntuitorul nu a gsit nelegere n locurile copilriei tocmai pentru c
nazarinenii nu vedeau n El dect pe fiul Mriei i al lui Iosif.
Umilirea de bun voie a Fiului, modul smerit n care El Se
manifestase n anii de tcere ai tinereii se aflau la rdcina acestei
nenelegeri. Chenoza devenea deci uneori piedic pentru cunoaterea
Dumnezeului ntrupat.
Ispita se va extinde peste veacuri: numeroi comentatori nu vor putea
ntrezri dincolo de chipul blnd al teslarului din Nazaret pe Fiul
Tatlui.
necunoscut. Dup cum se tie, fiii lui Zevedeu erau loan, ucenicul care
mpreun cu Andrei se alturase primul lui Iisus la Betabara, i lacov,
despre care Evanghelia nu pomenete nimic cu prilejul primei
chemri. Se pare c el nu se afla lng loan Boteztorul n clipa cnd
Iisus a venit a doua oar la acesta, dar ulterior el va fi fost far
ndoial chemat de fratele su mai mic i se va fi gsit probabil n
grupul restrns de ucenici care L-au nsoit pe Domnul n primele luni
ale misiunii Sale. De altfel, el va face parte din cercul apostolilor celor
mai apropiai, care vor fi mereu alturi de Iisus n momentele
importante din viaa Lui: numai Petru, loan i lacov vor fi cu Domnul
cnd va nvia pe fiica lui Iair, tot ei vor fi cu El i pe Tabor, cnd Se va
schimba la fa, sau la Ghetsimani, n clipa supremei ncercri. lacov,
supranumit cel mare", a fost primul apostol care a pierit ca mucenic,
fiind decapitat din porunca lui Irod Agripa (F.A. 12, l-2).
Primele dou perechi de apostoli au fost alei dintre pescari, a cror
ndeletnicire i predestina parc s devin rspnditori ai vetii celei
bune. Nu toi ucenicii vor fi ns pescari. Astfel, mai trziu va fi
chemat Matei, care era vame, pe cnd Natanael pare s fi fost
singurul crturar, cunosctor al Legii; Iuda nu va fi nici el pescar.
Barnaba, n epistola sa, subliniaz c Iisus i-a ales ucenicii dintre
oameni ncrcai de pcate. Autorul vrea s sublinieze n modul acesta
c apostolii erau oameni adevrai, legai prin fibre multiple de
pmnt i de neputinele proprii condiiei
umane. Ei nu au fost nici ngeri, nici oameni far de pcat. Dovad
stau numeroasele lor cderi. Totui, darul Sfntului Duh le-a dat puteri
nebnuite i i-a preschimbat n sfini.
Faptul c ucenicii nu erau crturari i c deci nu fuseser contaminai
de spiritul fariseic a constituit o calitate a lor, deoarece, fiind strini de
mentalitatea legalist, au fost mai api s primeasc nvtura lui
Hristos i s se lase ptruni de har.
Spre deosebire de ceea ce s-a petrecut la Betabara, de data aceasta
Iisus i cheam pe ucenici n mod direct, dar nu le spune dect: Venii
dup Mine i v voi face s fii pescari de oameni" (Marcu, 1, 17).
Esenial este doar s-L urmeze pe Hristos i s I se alture. De aceea
pe apostoli i va rndui puin mai trziu s fie cu El" (Marcu 3, 14).
Ucenicii vor aparine de acum nainte trup i suflet lui Hristos, se vor
identifica cu El. Cel ce primete un ucenic l primete pe Hristos.
impure, pot fi sfinite i, ca atare, sunt apte s dezvluie cte ceva din
misterul de neptruns al destinului uman.
Sosind n casa lui Petru mpreun cu nvceii Si, Iisus o gsi pe
soacra apostolului zcnd cu febr mare. Din aceast simpl meniune
aflm deci c Petru era cstorit. El era om ntru toate, apsat de
greutile i slbiciunile proprii condiiei umane. Cnd ns Iisus l-a
chemat, el a tiut s prseasc totul: familie, ndeletnicire, avere, i
s-L urmeze pe Domnul, far a cere nimic n schimb.
Aflnd c soacra lui Petru era bolnav, Iisus S-a dus la ea i a ridicato, apucnd-o de mn" (Marcu 1,31). Marcu, care
este mereu interpretul lui Petru, noteaz c, ndat dup aceasta, pe
bolnav au lsat-o frigurile i ea a nceput s le slujeasc.
Aceast minune, svrit n intimitatea unei case, i nu n vzul
mulimilor, a ndeplinit-o Iisus din mil pentru o fiin care suferea i
din dragoste pentru ucenicul cruia i va reveni o misiune att de
nsemnat. Desigur c una din urmrile acestei minuni a fost sporirea
credinei apostolului, care va fi resimit i mai intens nevrednicia lui n
prezena nvtorului ce binevoise s calce pragul casei sale, spre a
aduce pace i alinarea suferinelor. Acela care se cutremurase pe
lacul Ghenizaret, rostind cuvintele pline de smerenie: Iei de la
mine, Doamne, c sunt om pctos", se va fi nfiorat din nou n faa
miracolului ce avusese loc sub acoperiul umilei sale locuine.
Evanghelistul ns nu a pstrat cuvintele prin care Petru i-a artat
recunotina.
Trebuie reinut c Domnul o vindec pe femeie apucnd-o de
mn", deci atingnd-o. Pe demonizat l-a tmduit doar prin cuvntul
Su, nzestrat cu putere ziditoare, deoarece El nu trebuia s-l ating pe
acela care era n stpnirea celui ru. Pe femeie ns pune mna i i
transmite astfel o energie divin, capabil s-i redea sntatea.
Minunile le svrete Fiul lui Dumnezeu, dar pentru a vindeca El Se
slujete de trupul Su omenesc - care, dei muritor, era dttor de
via, dup cum spune Sfntul loan Damaschin, din cauza unirii dup
ipostas cu Cuvntul14 . Trupul poseda att lucrrile divine, datorit
unirii ipostatice, ct i pe cele omeneti. El a ntins mna i a ridicato pe femeie, ntocmai ca orice om, dar atingnd-o i-a mprtit o
energie suprafireasc care izvora din natura Sa divin. Sfntul Chirii al
Iisus pe aceast cale, se va strdui s grbeasc moartea Sa, folosinduse de Iuda, n sperana c umanitatea din Hristos nu va rezista la
suferina fizic i se va revolta mpotriva Tatlui Care ngduia
Patimile Sale.
Marcu este singurul evanghelist care menioneaz c, a doua zi dup
prima smbt petrecut la Capernaum, Iisus S-a sculat foarte de
diminea" i S-a dus ntr-un loc pustiu s Se roage. Dup o zi att de
plin i de istovitoare, El a simit nevoia de a-i rennoi puterile
spirituale, deoarece prin rugciune omul Iisus i intensifica
simmntul de dependen filial fa de Tatl. Se tie c existena
sentimentului unei relaii filiale fat de Dumnezeu constituie o
trstur proprie ambelor firi din
.......
-144
Hristos, trstur care contribuie la cimentarea unim ipostatice Prin
ntrirea n omul Iisus a acestui sentiment, toi muritorii vor primi
darul de a se simi copii ai Tatlui ceresc.
Evanghelia l va nfia de nenumrate ori pe Iisus rugn-du-Se i,
amnunt semnificativ, El Se va ruga mereu n singurtate i, de cele
mai multe ori, n mijlocul naturii.
Nicieri nu se menioneaz, dup cum observ Congar, c Domnul a
venit la templu spre a Se ruga145. Cuvntul, prin Care toate s-au
fcut, Se ruga n mijlocul creaiei pe care venise s-o recupereze.
Caracterul cosmic al mntuirii mplinite de Hristos reiese i din
asemenea amnunte.
144
Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al
iconomiei
bisericeti, Ortodoxia" XXI, 1969, nr. 1, p. 18.
145
Yves Congar, op.cit., p. 94.
Din naraiunea evanghelic rezult c Iisus plecase singur din casa lui
Petru, unde poposise peste noapte, iar ucenicii, surprini de dispariia
Sa neateptat, au pornit s-L caute. Gsin-du-L n acele locuri pustii,
apostolii i spuser, cu o nuan de mustrare: Toi Te caut pe Tine"
(Marcu 1, 37). Ei se fceau astfel ecoul dorinei mulimilor de a-L
avea pe Iisus n mijlocul lor. Auzindu-i, Domnul le rspunse: S
mergem n alt parte, prin cetile i satele nvecinate, ca s
propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am venit" (1, 38), atestnd
astfel c propo-vduirea era una din componentele eseniale ale
misiunii Sale.
11). Matei are o variant puin diferit, dar foarte semnificativ. Iisus
i spune bolnavului: ndrznete, fiule!" (Matei 9, 2), ndemn pe
care l va repeta n multe mprejurri. Domnul va cere mereu
ndrzneal acelora pe care i va chema. Credina este act de
ndrzneal, aderarea la Evanghelie, de asemenea; toat viaa
spiritual este axat pe ndrzneal mpletit cu smerenie. Alturarea
acestor atitudini, aparent contradictorii, subliniaz caracterul profund
dialectic al vieii religioase.
De ndat ce Iisus porunci paraliticului s se scoale, acesta se ridic,
i lu patul i iei din cas n vzul tuturor. Trebuie remarcat cu
privire la aceast minune c Iisus nu vorbete de vindecare, ci doar de
iertarea pcatelor. Pare-se c n cazul
slbnogului boala era urmarea unui pcat. n alte mprejurri,
dimpotriv, Iisus va accentua c infirmitatea nu era o consecin a
pcatului, aa cum o va face cu prilejul vindecrii orbului. Suferina
trupeasc fusese deci n cazul de fa urmarea ntunecrii sufletului;
paraliticul ptimea n trup pentru un pcat la care duhul su
consimise. Evenimentele din planul realitii sensibile sunt rezultatele
unor aciuni cu rdcini n cel spiritual. Interdependena dintre aceste
dou planuri, dintre lumea spiritului i aceea a trupului, este pus
admirabil n lumin de aceast minune. De asemenea, vindecarea
paraliticului este un miracol tipic pentru tendina lui Iisus de a
cuprinde n minunile Sale sensuri spirituale. Tmduirea slbnogului
a avut drept scop s arate c Iisus, Fiul Tatlui, are puterea de a ierta
pcatele. Domnul folosete aici din nou expresia de Fiul Omului",
care, aa cum s-a mai artat, are o coloratur mesianic, referindu-se
la dumnezeirea lui Iisus. In calitatea Sa de Logos are El puterea de a
ierta pcatele. Nimeni nu cutezase pn atunci s afirme c poate
ridica pcatul ce apas o contiin omeneasc. Minunea este aadar
mijloc de revelare a dumnezeirii lui Hristos i a misiunii Sale. Prin ea
se face cunoscut c Iisus are puterea de a-l elibera pe om de pcat,
adevr descoperit pentru prima dat fa de crturarii ostili. De aici i
revolta lor, deocamdat tacit, dar care curnd va lua forma unui
conflict deschis. Este primul act al dramei care va culmina cu
condamnarea la moarte a lui Iisus.
Trebuie observat ns c prima pricin de dezbinare ntre Mntuitorul
i conductorii spirituali ai poporului este prerea acestora c Iisus ar
/. Alegerea apostolilor
Dup primele sptmni de propovduite n Galileea, timp n care n
jurul lui Iisus se strnseser numeroi ucenici, aa cum rezult din
mrturia lui Luca (6, 13), Domnul hotr s-i nvesteasc pe
doisprezece dintre ei cu demnitatea de apostoli. Numai Marcu i Luca
fixeaz acest eveniment n Evangheliile lor, n timp ce la Matei
momentul alegerii apostolilor coincide cu acela al trimiterii. Se tie
ns c Matei are tendina de a prezenta att episoadele din viaa lui
Iisus ct i nvturile Sale ntr-o form mai sintetic, ce altereaz
uneori precizia istoric, n timp ce Marcu i Luca respect cu mai
mult grij cronologia faptelor.
Este semnificativ c Domnul i-a ales apostolii nainte de a rosti
prima cuvntare, menit s descopere tainele mpriei, pe care El
venise s-o druiasc oamenilor.
Apostolii, crora le vor fi ncredinate cheile mpriei, aa cum i va
fgdui lui Petru pe drumul Cezareii, vor trebui s fie uni n vederea
acestei misiuni nainte ca El s arate calea ce duce spre mprie.
Luca este evanghelistul care a pstrat cele mai sugestive amnunte
privind evenimentul alegerii apostolilor. El noteaz c n ajunul acelei
zile Iisus S-a suit pe un munte, situat probabil n apropierea lacului
Ghenizaret, i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu" (Luca 6, 12). Ca n toate mprejurrile
nseninate din viaa Sa, i acum Domnul Se concentreaz n rugciune,
cernd Tatlui s-i binecuvnteze pe aleii Si i s le lumineze calea.
El Se va ruga, de asemenea, nainte de mrturisirea lui Petru i apoi n
clipa suprem a despririi de apostoli, cnd rugciunea Sa va fi rostit
cu glas tare. Mereu Domnul va simi deci nevoia s ntreasc credina
apostolilor, s-i susin i s-i lumineze prin mijlocirea Sfntului Duh;
posesiunii, foarte rspndit la acea vreme - dup cum s-a mai artat nu
se datora exclusiv cderii n pcat. n realitate, tim prea puin despre
aceste stri misterioase, care reprezentau tot attea ptrunderi ale
forelor ntunericului n cuprinsul lumii create. Poate c tocmai aceia
care ofereau o prad mai puin accesibil demonilor se aflau n
primejdie mai mare. Deoarece marii pctoi se dovedeau, prin toat
atitudinea lor, instrumentele docile ale celui ru, nu mai era nevoie
ca ei s sufere o tiranie spectaculoas i vizibil pe mai multe planuri,
nrobii chiar fizicete, pentru ca s se supun.
Dac nu cunoatem modul n care diavolul pusese stpnire pe Mria
Magdalena, ceea ce tim sigur este c Hristos a
izbvit-o de aceast cumplit robie, chemnd-o la o via nou. Din
acea clip, ea s-a consacrat slujirii Domnului, pe Care nu-L va prsi
nici pe Golgota. Pe apostoli Iisus i chemase din lume spre a-I deveni
ucenici, i ei, prsind totul, II urmaser. Magda-lena vine ns mai de
departe: ea este rpit ntunericului i se nal ctre lumin. Dac la
apostoli a putut fi vorba de o convertire care a presupus i renunare
din partea lor, Magdalena trece de la un mod de via ce ar putea fi
numit subuman la o existen plenar. Ea va fi o fptur cu adevrat
nou, druit n ntregime lui Iisus. Pare c Sfnta Magdalena
prefigureaz n fiina sa neamurile cufundate n bezna idolatriei, care,
ascultnd chemarea lui Hristos, s-au bucurat de primirea luminii
evanghelice. Ceea ce o deosebea net pe Magdalena de ceilali adepi
ai lui Iisus, i chiar de ucenici, era contiina c ea Ii datora Lui totul,
c nimic din ce pulsa n fiina ei nu ar fi existat far El. Sentimentul
propriei nimicnicii, al dependenei totale fa de Hristos - fr Mine
nu putei face nimic" (Ioan 15, 5) - este la rdcina renaterii
spirituale, cerut de DomnuL De aceea Magdalena va rspunde ca nici
un altul la chemarea Lui.
Printre celelalte femei, citate de Sfntul Luca, se aflau Ioana, femeia
lui Huza, un intendent al lui Irod, o anume Suzana, de care nu se tie
nimic mai mult (8, 3), Mria lui Cleopa, sora Maicii Domnului, i
Salomeea, mama fiilor lui Zevedeu, care va cere ca fiii ei s ad n
mprie de-a dreapta i de-a stnga Domnului (Matei 20, 21).
Asemeni apostolilor, aceste femei prsiser totul: cmin, copii, via
tihnit, i l urmau pe Iisus pe drumurile Galileii. Unele chiar, precum
Salomeea, i druiser lui Hristos i pe proprii lor fii. Ele vor
Mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc"
(Luca 8, 21).
Lipsa de nelegere a rudelor apropiate ale lui Iisus a constituit nc
unul din multiplele aspecte ale chenozei, cci, n ciuda aparentei Sale
indiferene, nu se poate ca El s nu fi suferit din cauza atitudinii lor, ca
i din cauza celei a martorilor
copilriei din Nazaret. Pentru rudele lui Iisus, faptul c triser timp
ndelungat n preajma Lui, c II cunoscuser la lumina ntmplrilor
cotidiene i sub chipul smereniei Sale constituie o piedic pentru a
descoperi n persoana Sa teandric ceea ce era propriu Dumnezeirii.
Pentru cei neluminai nc de har, deplintatea umanitii lui Hristos
devenea un adevrat vl care le ascundea chipul Su divin. Renegarea
final a poporului ales va constitui o nou durere, amplificat de zeci
de ori: era necesar ca Dumnezeul ntrupat s treac prin toate aceste
etape, simin-du-Se treptat prsit i neneles de toi, pn chiar i de
apostoli. Numai sfintele femei se vor abate de la o asemenea
rnduial.
Atitudinea verilor lui Iisus nu se va modifica nici mai trziu: n anul
urmtor, cnd Domnul Se va duce la Ierusalim, la srbtoarea
corturilor, conform evanghelistului Ioan, fraii Si II vor ndemna s
Se descopere mai repede lui Israel, mustrndu-L c lucreaz n ascuns.
Acesta va explica astfel purtarea lor: Pentru c nici fraii Lui nu
credeau n El" (Ioan 7, 5). In acea mprejurare, dei ei se vor arta la
fel de sceptici cu privire la misiunea lui Iisus, totui, elul urmrit va fi
altul: pe cnd la nceputul activitii Sale ei ncercau s-L mpiedice de
a mai predica, nspimntai de ecoul pe care propovduirea Sa l afla
n inimile celor muli, peste un an l ndeamn: Arat-Te pe Tine
lumii" (Ioan 7, 4). La baza acestor atitudini, aparent contradictorii, se
gsete acelai sentiment de nencredere fa de misiunea i de puterea
lui Iisus. La nceput, rudele Sale se tem c ceea ce El face dovedete o
lips de echilibru, o ieire de pe linia normal, iar mai trziu,
constatnd c nu poate fi oprit, vor s-L grbeasc s Se descopere,
spre a cpta confirmarea c lucrarea Lui este ndreptit i valabil.
n ambele cazuri, ei pun la ndoial darul lui Iisus i ignor adevrata
Sa personalitate. Nici convieuirea alturi de Iisus, nici nrudirea de
snge nu erau deci suficiente spre a-i face s-L neleag, ci numai
deschiderea inimii, nsoit de o iluminare permanent. Abia dup
Domnul nsui este uimit de credina lui: Zic vou c nici n Israel nam aflat att credin" (Luca 7, 9). n versiunea lui Matei, Domnul mai
adaug cteva cuvinte, de o semnificaie deosebit. El vestete c
muli vor veni de la rsrit i de la apus i vor sta la mas cu Avraam,
cu Isaac i cu lacov n mpria cerurilor" (Matei 8, 11). Din nou deci
ospul este simbolul menit s sugereze realitatea tainic a mpriei.
Este demn de relevat c patriarhii vechiului aezmnt vor sta n
mprie alturi de fiii neamurilor. Dup aceast vestire, urmeaz ns
proorocia cderii vremelnice a lui Israel, a lepdrii temporare a
misiunii sale: Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai
din afar" (8, 12). Binecuvntrile fgduite pgnilor alterneaz deci
cu ameninrile adresate evreilor. Acetia nu vor fi ns definitiv
exclui din mprie, cci, dup cuvintele apostolului, darurile i
chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi" (Rom. 11, 29). De altfel,
nsi prezena drepilor din Vechiul Testament la cina mpriei
atest c Israel va participa la ospul bucuriei venice. Prin aceste
profeii, Domnul vrea s sublinieze, n primul rnd, c nu evreii, ci
pgnii vor rspunde cei dinti la chemarea Sa.
Credina sutaului a fost rspltit far ntrziere, cci Iisus i vindec
ndat sluga, doar prin cuvnt, far a merge n casa unde aceasta se
afla bolnav, aa cum fcuse i cu fiul dregtorului.
O minune care a pus n lumin alt faet a lucrrii lui Iisus a avut loc
cam n aceeai vreme n orelul Nain, aezat la sud de Nazaret. Aici
Se va descoperi El prima dat ca stpn al vieii i al morii i va da o
nou dovad a dumnezeirii Sale. Apropiindu-Se, mpreun cu ucenicii,
de porile cetii, Iisus vzu o mulime mare care ducea la mormnt pe
fiul unei femei vduve. Luca, singurul evanghelist care relateaz
minunea, are grij s precizeze c era unicul ei copil, spre a pune i
mai bine n lumin durerea ncercat de aceast femeie necunoscut.
Tot el adaug: i vznd-o Domnul, I s-a fcut mil de ea i i-a zis:
Nu plnge!" (Luca 7, 13). De data aceasta Iisus nu ateapt ca mama
ndurerat s-L roage; femeia nu rostete nici un cuvnt n naraiunea
evanghelic, dar durerea i se citete pe fa.
Domnul nu i spune dect dou cuvinte: Nu plnge". Acela care S-a
ntrupat spre a nimici puterea morii i a surpa noianul de suferine
verset din Maleahi (3, 23) -, epoca mesianic urma s fie prefaat de
revenirea profetului Ilie. Nu poate fi vorba ns de rentruparea lui Ilie,
ci de apariia pe scena istoriei a unei figuri profetice nrudite cu acesta
prin vocaie i nclinri, ceea ce va confirma i evanghelistul Matei:
Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre loan
Boteztorul" (Matei 17, 13).
Dac Iisus Se refer n citatul de mai sus la Ilie, vorbind de loan, este
tocmai spre a sublinia c etapa veterotestamentar se ncheiase i c
vremurile mesianice se apropiau.
Pentru a sublinia i mai bine deosebirea dintre cele dou perioade,
Mntuitorul revine cu o nou precizare privind mpria: Din zilele
lui loan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia cu nval i
nvlitorii pun mna pe ea"1 (Matei 11, 12), afirmaie care pune din
nou n lumin caracterul ambiguu al acestei realiti tainice.
n alt mprejurare, Domnul va spune: Tatl vostru a binevoit s v
dea vou mpria" (Luca 12, 32), pe cnd n predica de pe munte i
ndemnase pe ucenici: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu..."
(Matei 6, 33). mpria este dar gratuit, semn al ndurrii divine, dar
ea va fi dobndit de cei care vor nzui ctre ea i se vor strdui s o
cucereasc.
i Sfntul Pavel va spune: Lupt-te lupta cea bun a credinei,
cucerete viaa venic la care ai fost chemat" (I Tim. 6, 12). Hristos
nu ndeamn la pasivitate i la resemnare, ci dimpotriv, la credin
activ. Instaurarea mpriei nu atrn numai de Dumnezeu, ci i de
rspunsul pe care omul l va da la chemarea divin. Acesta poate deci
grbi sosirea mpriei; de aceea Hristos ne cere s ne rugm: Vie
mpria Ta"...
151 Optm pentru traducerea lui V. Radu i Gala Galaction din 1938,
mai apropiat de versiunile greceti i latine.
mpria nu va fi druit celor care se mrginesc s ndeplineasc
Legea cu minuiozitate, ci ea va aparine acelora
toi sinopticii, Marcu este cel care pstreaz cele mai sugestive detalii.
Pe lac se isc o furtun mare de vnt i valurile se prvleau peste
corabie, nct corabia era aproape s se umple" (4, 37). Faptul c era
nvierea i viaa" (loan 11, 25). Att viaa noastr din actualul eon ct
i cea viitoare atrn de Hristos, de ndurarea Sa.
* Minunea vindecrii celor doi orbi, consemnat numai de Matei, care
a avut loc n aceeai zi cu cele de mai sus, trebuie menionat pentru
ntrebarea caracteristic pus de Mntuitorul celor doi infirmi, nainte
de a-i vindeca: Credei c pot s fac Eu aceasta?" (Matei 9, 28). Parc
niciodat Iisus nu a cerut un rspuns att de categoric. El nu ntreab
dac cei doi orbi cred n El, ci doar dac socotesc c El le poate reda
vederea. Aceasta este ceea ce ne cere i nou Hristos n primul rnd:
stabilirea unei comuniuni att de intime cu El nct s nu ne mai
ndoim de puterea Sa.
De aceea, la rspunsul afirmativ al celor doi bolnavi, Iisus i
tmduiete spunndu-le: Dup credina voastr, fie vou!" (Matei 9,
29). Exist, aadar, un raport direct ntre capacitatea
Sf. Ambrozie, De spiritu Sancto, III. P.L. XVI, 815.
de a crede n Hristos, de a se identifica cu El, i binecuvntrile
primite.
Pentru acela care vieuiete mpreun cu Domnul i se las ptruns de
harul Lui nu mai exist posibilitatea de a se ndoi cu privire la
dumnezeirea Lui i la puterea Sa nelimitat de a alina durerile noastre.
Numai acolo unde nu este adevrat mpreunare cu Hristos mai pot
ncpea ndoiala i ezitarea, deoarece aceste stri presupun existena
unei anumite distane fa de El. Cnd s-a realizat ns comuniunea
deplin nu mai este loc dect pentru o ncredere total, insuflat de
dragoste. O astfel de credin este generatoare de minimi, chiar i
atunci cnd ele trec neobservate pentru cei neluminai de har. De
altfel, i celor doi orbi Mntuitorul le porunci cu asprime" s nu
povesteasc nimnui cele ntmplate. Asemenea recomandri, ce
devin tot mai insistente, dovedesc o dat n plus c Iisus svrea
minunile ca rspuns la credina i la ndrzneala celor vrednici.
Pentru ceilali, ele trebuiau s rmn necunoscute, spre a nu provoca
false convertiri.
Cele trei miracole relatate mai sus, svrite toate n aceeai zi,
constituie o strlucit confirmare a acestui adevr, precum i a faptului
c Hristos ncepuse s Se descopere ca stpn al vieii i al morii.
Viaa lui nu are valoare n sine, ci numai prin raport cu Domnul Su:
dac apostolul I-o druiete de bun voie, o va regsi sporit, ntr-un
alt registru existenial.
Cunoscnd deci c vor fi permanent ocrotii de Hristos, ucenicii sunt
povuii s lepede teama, de natur s le reteze elanul: Nu v temei"
(Matei 10, 31). Ei nu trebuie s se nfricoeze, deoarece la voi i
perii capului toi sunt numrai" (Matei 10, 30). Mntuitorul atrage
deci atenia asupra valorii
inestimabile a persoanei apostolilor, precum i asupra faptului c ei
stau cu ntreaga lor fiin sub oblduirea Tatlui ceresc i c tot ce li se
va ntmpla va fi cu ngduina Sa. Dar nu numai ucenicii lui Hristos
se bucur de acest privilegiu, ci toate fpturile zidite de Dumnezeu:
Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea
pe pmnt far tirea Tatlui vostru" (Matei 10, 29). Aceste cuvinte ale
Mntuitorului ar trebui analizate ndelung astzi, cnd de pretutindeni
rzbat aceleai afirmaii ntristtoare cu privire la absurditatea
existenei i la lipsa de sens a tot ce se ntmpl. ntr-o lume care
refuz s mai cread n sensurile majore care conduc destinul uman,
cuvintele de mai sus ar avea poate darul de a aduce unele limpeziri
menite s izgoneasc scepticismul i dezndejdea. Ni-ic din tot ce se
petrece n cuprinsul creaiei zidite de Logos nu este lipsit de sens sau
ntmpltor; nu exist aadar fapte indiferente sau neutre, prin raport
cu omul i cu mntuirea sa, ci numai evenimente pline de sens,
aductoare de izbvire sau de pierzanie. Tot ce se ntmpl n univers,
la diversele niveluri existeniale, nu scap de sub privirea Tatlui
ceresc, Care pe toate le cunoate i le rnduiete n vederea
desvririi ntregii creaii.
La Luca, aceeai interogaie, inserat ns n alt context, prezint o
variant puin schimbat, dar extrem de semnificativ: Nu se vnd
oare cinci vrbii cu doi bani? i nici una dintre ele nu este uitat
naintea lui Dumnezeu" (Luca 12, 6). Dumnezeu poart de grij
tuturor fpturilor Sale, orict de nensemnate ar prea ele, cci fiecare
i are locul bine definit n alctuirea armonioas a universului creat,
fiind obiectul unei solicitri particulare din partea Ziditorului.
Prezena Sfntului Duh, care Se manifesta prin mijlocirea apostolilor,
grind prin glasul lor, constituie al doilea temei pentru care ei nu vor
trebui s se team nici atunci cnd vor fi trimii la judecat naintea
puternicilor acestei lumi. Este pentru prima dat cnd Iisus vorbete
de ajutorul pe care Paracletul l va da ucenicilor, tem asupra creia va
reveni insistent n ultima cuvntare. Sfntul Duh va vorbi pentru ei, de
aceea ei nu trebuie s se ngrijeasc cu privire la ce vor rspunde
atunci. Ucenicul lui Hristos nu va fi deci niciodat singur, fiind mereu
asistat de
1. nmulirea pinilor
Capitolul ase din Evanghelia dup Ioan cuprinde relatarea a trei
episoade, reunite att din punct de vedere cronologic, ct i prin
adnca lor semnificaie spiritual. Ele constituie un ntreg divizat n
trei acte distincte, care se completeaz i se lmuresc reciproc:
minunea nmulirii pinilor, aceea a umblrii pe mare i cuvntarea
rostit de Iisus n sinagoga din Capernaum.
Este demn de relevat c primele dou minuni sunt consemnate i de
sinoptici, la care lipsete ns predica de la Capernaum173. Aceste
minuni, mpreun cu Patimile Domnului, sunt singurele evenimente
din viaa lui Iisus relatate de toi evanghelitii, fapt care pledeaz n
favoarea importanei lor deosebite. Totodat, dac Ioan, care a evitat
ci I se facu mil de ei, dup cum subliniaz Matei (14, 14). El era
micat de purtarea acestor oameni nenvai, care II cutau n
ndejdea de a afla leac la durerile lor i de a descoperi calea mntuirii.
De aceea ncepu ndat s-i nvee i s le vorbeasc de mpria lui
Dumnezeu (Luca 9, 11), iar pe cei bolnavi s-i vindece (Matei 14, 14).
Numai Luca amintete c le-a vorbit de mprie, amnunt important
deoarece minunea reprezint o prefigurare a mpriei.
Apropiindu-se seara, ucenicii au venit la Iisus i L-au sftuit s dea
drumul oamenilor, spre a se duce prin satele nvecinate s caute deale gurii, deoarece n acel loc pustiu nu puteau gsi nimic. Mntuitorul
le-a poruncit atunci: Dai-le voi s mnnce" (Marcu 6, 37), la care
Filip, cel originar din Betsaida, rspunse cu oarecare nedumerire c
nici pini de dou sute de dinari nu le vor ajunge la toi. Andrei ns,
fratele lui Petru, aminti prezena unui biat care avea la el cinci pini
de orz i doi peti. Auzind aceasta, Domnul i ndemn pe ucenici s
aeze mulimile pe iarb verde - loan precizeaz c era iarb mult n
acel loc" (6, 10). Scena petrecut n mijlocul unei naturi idilice, n acel
nceput de primvar galileean, are un caracter paradisiac. Ea
prefigureaz ospul mesianic de la sfritul veacurilor: i vor veni
alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor
edea la mas n mpria lui Dumnezeu" (Luca 13, 29).
Dup ce oamenii se aezar cete-cete pe iarb - potrivit mrturiei
evanghelice, erau 5.000 brbai, n afar de femei i de copii -,
Domnul, privind la cer, a binecuvntat i a frnt pinile i le-a dat
ucenicilor, ca s le pun nainte, asemenea i cei doi peti i-a mprit
tuturor" (Marcu 6, 41). Gestul Su are o vdit semnificaie liturgic:
ne aflm n faa unei anticipri a Cinei pascale i deci a jertfei
euharistice.
Sfinii Prini n unanimitate au dat minunii aceast inter-pretare,
confirmat ndeosebi de binecuvntarea rostit de Domnul asupra
pinilor, nsoit de gestul frngerii. Faptul c El a ncredinat apoi
pinile ucenicilor, ca acetia s le mpart oamenilor, este de asemenea
revelator.
C minunea avea un sens prefigurativ, dincolo de mplinirea ei pe
plan concret, o va sublinia Iisus nsui n cuvntarea rostit a doua zi
n sinagoga din Capernaum, n care va vorbi pentru prima oar de
instituirea Euharistiei. Altminteri, ceea ce a svrit acolo, pe cmpiile
de la Betsaida, ar fi de natur s ne uimeasc i chiar s ne tulbure. Sar prea c ar fi vorba de o minune similar celei ateptate odinioar
de satana n pustiul Carantaniei. Acolo ns I se cerea lui Iisus s
prefac pietrele n pini, spre a-i astmpra propria foame, pe cnd
aici Domnul
va nmuli pinile spre a stura mulimile venite la El pentru a asculta
cuvntul lui Dumnezeu. ntre aceste dou momente este deci o
deosebire net, datorit unei schimbri totale de perspectiv. Atunci
satana ncerca s-L conving pe lisus a da ntietate satisfacerii
necesitilor Sale vitale, pe cnd aici ceea ce i mnase pe aceti
oameni n pustiu fusese tocmai o aspiraie de ordin religios. De aceea,
micat de avntul acestor oameni, care, nepstori fa de ostenelile
drumului, l urmaser, lund cu ei chiar pe femeile i pe copiii lor,
Domnul a ales acest moment, situat n preajma Patelui, spre a svri
o minune cu caracter profetic.
nmulirea pinilor trebuie aadar corelat cu jertfa de pe Golgota, care
avea s se consume cu un an mai trziu i pe care ea o vestete n mod
indirect. La Capernaum, Iisus va spune ci oamenii trebuie s se
strduiasc nu pentru mncarea cea pieri toare, ci pentru mncarea
ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci
pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatr (loan 6, 27). n felul acesta,
Domnul nltur orice posibilitate de confuzie pentru cei care ar fi
putut crede c El venise spre a instaura o er de propire aici pe
pmnt.
Ceea ce Fiul Tatlui le va drui oamenilor, mistuii de setea
absolutului, va fi trupul Su jertfit pe Cruce, iar nu chezia unei
bunstri de ordin pmntesc. Acesta este pinea care se coboar din
cer i d via lumii (loan 6, 33). Ea va avea darul s astmpere
foamea spiritual a omenirii, cu mult mai chinuitoare dect cea
trupeasc, dup cum vinul prefcut n sngele Mielului le va potoli
setea de nemurire. Minunea de la Betsaida constituie deci replica
perfect a celei de la Cana, iar ambele reprezint preludiul Cinei
pascale pe care Domnul o va lua mpreun cu ucenicii n ultima sear
dinaintea Patimilor. Omenirea apsat de pcat tnjea dup pinea
spiritual i dup vinul dttor de bucurie venic. Ea aspira la
redobndirea comuniunii cu Dumnezeu Tatl, comuniune pierdut n
urma cderii, din care pricin se simea izolat ntr-o lume ostil.
Satisfacerea necesitilor sale materiale nu putea nicicnd umple golul
pe care ea l resimea, nici alunga tulburarea ce o stpnea.
Situaia omului de astzi, care respinge credina n Dumnezeu, este
asemntoare n unele privine cu aceea a lumii
din preajma naterii Mntuitorului. In ciuda progresului material, el
se simte apsat de grij i triete cu intensitate acut fenomenul
nsingurrii, rezultat al ruperii de transcendent. Omul este din nou
singur ntr-o lume care i apare din ce n ce mai strin. La Betsaida
ns Mntuitorul vestete c acela care va crede n El nu va mai fi
apsat de grij i izolat n singurtatea lui, mesaj pe care astzi muli lau uitat.
Dac pinile mprite acolo aveau darul s prefigureze Taina
Euharistiei, ele erau n acelai timp menite s redea putere trupeasc
celor care II nsoiser pe Iisus n acele locuri pustii. Domnul
subliniaz primatul spiritualului, dar poart totui de grij ca cei ce l
urmeaz s nu duc lips de cele necesare vieii n trup. El confirm
astfel propriile Sale cuvinte rostite n predica de pe munte, artnd c
pentru cel ce caut mpria toate vor veni la timpul potrivit, far
chiar ca el s le cear. Trebuie observat c nici un evanghelist nu
consemneaz cuvintele unui singur om din mulime, care, la venirea
serii s fi exprimat dorina de a-i potoli foamea. Hristos a venit ns
naintea cererii lor. Fiecare a primit att ct i-a trebuit pentru a se
stura, far ca prin aceasta s-i frustreze cu ceva pe ceilali. Nimeni nu
a cerut, dar toi au primit. Nimeni nu a fost nedreptit sau pgubit i
nu s-a auzit nici un glas care s se plng c a fost uitat. S-ar prea c
acolo, pe cmpiile de la Betsaida, Domnul a voit s nfieze unei
omeniri sfiate de dezbinri i de contradicii i obsedat de lupta
pentru existen - astzi situaia este aceeai - icoana unei lumi din
care va disprea spectrul foamei, pentru c mai presus de grija pentru
pinea zilnic se va afla dragostea pentru Hristos i pentru semeni.
Singur comuniunea ntemeiat pe dragoste, izvort din credina n
Hristos, ar avea darul s tearg antagonismele dintre oameni i s-i
fac s mpart pinea unii cu alii. Numai cnd ei ar nceta de a se
preocupa exclusiv de dobndirea celor necesare vieii trupeti, cnd
ar arde de iubire jertfelnic pentru frai, pinea ar fi suficient pentru
rndurile n jurul Su, iar Iisus va folosi acest timp de relativ izolare
pentru a desvri procesul lor de formare, descoperindu-le adevruri
tot mai tainice i struind asupra misterului ntemeierii Bisericii. Noua
perioad va sta deci sub semnul Crucii, care ncepea s se
ntrezreasc, fiind totodat aceea n care se vor pune temeliile
Bisericii.
XIEL CONFRUNTRI NTRE IISUS I FARISEI LA IERUSALIM
I CAPERNAUM
pinilor, minune care a avut loc nainte de Pati - Ioan spune clar: i
era aproape Pastile, praznicul iudeilor (6, 4) - fiind deci anterioar
suirii la Ierusalim".
Capitolul 6, prin coninutul su, preced .aadar din punct de vedere
cronologic capitolul 5, care ns, n virtutea unei tradiii seculare, a
rmas aezat naintea celui de mai sus. In expunerea noastr ns, am
respectat ordinea fireasc, ce corespunde, se pare, desfurrii
evenimentelor.
Era mai mult de un an de cnd Iisus nu mai pise n citadela
iudaismului, an n decursul cruia El Se descoperise ca trimis al
Tatlui i svrise multe lucrri minunate.
Fariseii i crturarii din Ierusalim cunoteau, far ndoial, cel puin n
parte, cele petrecute n Galileea; ei aflaser c Iisus ndrznea s calce
sabatul i s Se numeasc pe Sine Fiu al Tatlui ceresc. De aceea erau
gata s prind orice prilej spre a ncepe discuia cu El, cu intenia de aL reduce la tcere. Domnul ns le-o va lua nainte i, att prin
minunea pe care o va svri n mijlocul cetii sfinte, ct i prin
cuvntarea rostit, spre a Se apra de acuzaiile aduse Lui de farisei,
va ataca principiile socotite sacre de acetia. Din nvinuit, Iisus Se va
preface n acuzator, ncepnd s fac aici, n inima iudaismului,
procesul conductorilor spirituali ai poporului.
180 M. J. Lagrange, Evangile selon SaintJean* Gabalda, Paris, 1925,
p. CXX.
Minunea care va declana conflictul dintre Iisus i acetia va avea loc
la scldtoarea Vitezda, situat lng Poarta Oilor. Aici veneau
numeroi bolnavi, cci, n urma prezenei unui nger, ce aprea la
anumite intervale, apele din scldtoare se tulburau i primul care
intra atunci n ap se vindeca de neputinele sale. Mntuitorul vzu
aici un paralitic, care suferea de treizeci i opt de ani, i spre a-i crea o
stare de trezvie, favorabil unei participri contiente la cele ce
aveau s se ntmple cu el, l ntreb: Voieti s te faci sntos?"
(Ioan 5, 6). Domnul atepta adeziunea sa, dar bolnavul i art c
niciodat nu izbutea s se
arunce primul n ap, deoarece alii i-o luau mereu nainte. Atunci
Iisus porunci celui neputincios: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl" (5,
8), i ndat omul i recapt puterile i ncepu s umble. Gestul de a-
187
S. Bulgakov, Le Paraclet, Aubier, Paris, 1946, p. 157.
Ulterior, adic dup cteva luni, i anume tot la Ierusalim, Mntuitorul
va face o mrturisire nc mai clar i mai categoric, afirmnd: Eu
i Tatl una suntem" (loan 10, 30). Deocamdat, dup ce a artat c
Tatl Se oglindete in ntregime n Fiul i c Fiul II cunoate - dup
cum a subliniat Sfntul Chirii186 -pe Tatl din propriile Sale nsuiri,
Domnul enumera cteva din privilegiile Sale, proprii naturii divine a
Fiului: Dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i
Fiul d via celor ce voiete" (loan 5, 21). Prin aceste cuvinte,
Domnul Se refer n mod direct la nvierea morilor, dar afirmaia Sa
are o rezonan mai larg, descoperind una din lucrrile eseniale ale
Logosului divin. Cnd, n Prologul Evangheliei sale, Sfntul loan
spune: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (1, 4) i cnd
Hristos mrturisete c Tatl I-a dat i Fiului s aib via n Sine"
(loan 5, 26), se arat c din Logos izvorte energia de via dttoare
care aduce din nefiin la existen ntreaga creaie, constituind
totodat i temeiul nduhovnicirii omului, chemat s devin prta al
vieii venice. Spunnd c Fiul d via celor ce voiete, Iisus face ns
i o descoperire indirect cu privire la conlucrarea dintre Fiul i Duhul
, cci se tie c Sfntul Duh este Domnul de via fctorul, fiind
Persoana din Sfnta Treime nzestrat cu darul specific de a zmisli
via, de a zidi duhovnicete i de a nvia morii mpreun lucrarea
Fiului cu cea a Duhului este att de strns, aciunile Lor se
ntreptrund pn ntr-att, nct nu se poate niciodat face o distincie
net n aceast privin ntre contribuia lui Hristos i aceea a
Paracletului. Fa de asculttorii iudei, Domnul vrea s accentueze
ndeosebi c de misiunea Sa ine s druiasc via venic celor ce
cred n El, anulnd astfel urmrile
pcatului. De aceea spune: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce
ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i
la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (5, 24). Pentru
cel care se afl n comuniune cu Hristos, moartea este doar o trecere la
adevrata via. Aceast nvtur va fi confirmat n urma nvierii
Mntuitorului i a Coborrii Sfntului Duh, devenind o realitate pentru
toi sfinii i marii nevoitori. Spre a pi din moarte la via i a fi
ndat dup moarte mpreun cu Hristos, este necesar ca din timpul
cuvnt, mergi. A ieit demonul din fiica ta" (Marcu 7, 29). La Matei,
El justific minunea prin credina femeii: O, femeie, mare este
credina ta; fie ie dup cum voieti" (Matei 15, 28). Este probabil c
fiecare evanghelist a reinut doar una din motivrile
miracolului, cci ambele, se pare, au influenat svrirea lui. Ca n
attea alte mprejurri, Domnul este micat de puterea credinei; dar
fa de alte cazuri, aici apare un element nou: judecata limpede a
femeii, care nsoete credina ei i o face s gseasc cuvntul
potrivit. Iisus descoper cu uimire c aceast pgn a neles sensul
spuselor Sale i c ea ridic glasul n numele neamurilor ce preau
prsite de Dumnezeu, spre a cere partea lor de la masa pregtit
pentru Israel. n smerenia sa, femeia recunoate ntietatea iudeilor,
dar ndrznete s-I aminteasc lui Hristos c i cinii se hrnesc cu
farmiturile czute de la masa copiilor.
Nici un alt pgn ntlnit de Hristos nu a pledat astfel cauza
neamurilor dinaintea Lui. Sutaul se mulumise s cear vindecarea
slugii sale, dar cananeeanca vorbete pentru toi pgnii, care nu vor
putea fi lipsii de ndurarea divin. Ea i cere lui Iisus ca i neamurile
s se mprteasc de lucrarea Lui de via dttoare. i cererea ei va
fi ascultat. Marcu spune c, sosind acas, o gsi pe fiica ei culcat n
pat i scpat de sub robia demonului (7, 30).
Este din nou vorba de o vindecare nfptuit la distan, ca i n cazul
slugii sutaului. Pgnii, prin sutaul din Capernaum i prin aceast
femeie cananeeanca, au contribuit pare-se la grbirea artrii
Domnului ctre neamuri. Pe cnd Israel ncepea s I se opun,
ntrziind astfel ivirea mpriei, pgnii aspirau s intre n ea, fcnd
ca astfel chemarea lor s aib loc cu un ceas mai devreme.
Marcu menioneaz c, revenind din Tir, prin Sidon, Iisus S-a
ndreptat ctre marea Galileii, pe care a ocolit-o pe la rsrit,
traversnd apoi Decapole. Aceast regiune era semipgn i nu se
afla sub dominaia lui Irod Antipa. Totui, i aici mulimile l
ntmpin i, dup mrturia lui Marcu, singurul evanghelist care
menioneaz aceast minune (Marcu 7, 32-37) Domnul tmduiete
acolo un surdo-mut. Ceea ce trebuie reinut la acest miracol este c
vindecarea are loc prin ngemnarea atingerii de bolnav - respectiv
de urechile i de limba sa - cu rugciunea. Domnul porunci i de data
pregtit risc s-i piard sufletul, cel mai de pre bun druit omului de
Ziditorul su. De aceea lisus adaug: Pentru c ce-i va folosi omului,
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va
da omul n schimb pentru sufletul su?" (Matei 16, 26). Aceste cuvinte
rmn venic actuale, dar oamenii par c le-au uitat Lumea de astzi,
n goan nestpnit dup o fericire ce se dovedete tot mai iluzorie,
nu se mai preocup de ceea ce este esenial, adic de suflet i de
modul cum el poate fi purificat i mntuit. Tot ceea ce omul posed inclusiv propriul su trup - i va fi rpit mai devreme sau mai trziu;
singur sufletul i aparine cu adevrat, numai de el nu se va despri,
nici chiar prin moarte, i tocmai pe acesta el l primejduiete, sortindu1, din lipsa sa de grij, unei nefericiri venice.
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?", Se ntreab
Mntuitorul, subliniind astfel c pierderea sufletului nu poate fi
compensat cu nimic, deoarece sufletul reprezint nucleul
personalitii umane, ceea ce va continua s existe i dincolo de ieirea
din viaa aceasta i totodat principiul etern care va face cu putin
nvierea, constituind centrul de reunificare al fiinei umane, scindate
prin moarte. Prin pierderea sufletului se nelege nstrinarea
definitiv a acestuia de Hristos i de ntreaga Sfnt Treime, intrarea
ntr-o lume ngheat, de unde lipsete dragostea. O asemenea stare
existenial va implica o suferin infinit, de a crei natur i
intensitate nu ne putem da seama. Nici chiar reunirea sufletului cu
trupul ridicat din mormnt, ce va avea loc la Judecata din urm, nu va
aduce o uurare a acestei suferine, cci situarea la stnga Dreptului
Judector presupune distanarea maxim de Acela care este izvorul
dragostei i al ndurrii, ceea ce va contribui la sporirea chinurilor.
Se nelege atunci de ce pe aceia care 11 vor renega pe Hristos i se
vor lepda de nvtura Sa i amenin o cumplit pedeaps, dup
cum chiar El va sublinia n continuarea celor vestite mai sus: Cci de
cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta
desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni
ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Marcu 8, 38). Vina acestuia
din urm const tocmai n faptul c s-a nstrinat de bun voie de
Hristos, opiune ale crei urmri vor fi resimite pentru venicie cu o
dureroas intensitate.
197 Sf. Grigorie Palama, Tratatul al III-lea din triada nti contra lui
Varlaam, ap ud Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Sibiu, 1938, p. L.
Pr.Prof. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama,
Sibiu, 1938, p. 96. 199 Ibidem, p. 101.
Schimbarea la Fa a fost doar o anticipare a nvierii, menit si
deschid ochii apostolilor i s-i fac si participe, far a se sminti, la
drama nfricotoare a rstignirii Domnului lor.
De aceea, nainte de a trece prin noaptea ntunecat a Patimilor, le-a
ngduit Mntuitorul celor mai apropiai ucenici s priveasc chipul
Su preamrit, scldat de lumina pururea fitoare.
Totodat, Schimbarea petrecut pe muntele sfnt este o arvun i o
chezie a transfigurrii finale. Prin aceast minune s-a artat c firea
zidit poate fi preschimbat sub aciunea harului, c ea este apt s
primeasc energiile divine i s se mbrace n lumin. Logosul a
descoperit atunci pentru prima dat lumii nfiarea ultim a firii
noastre omeneti, transfigurat de strlucirea nvierii"200. Sperana
n transfigurarea ntregii creaii, ce se va mplini la sfritul veacurilor,
a cptat astfel un temei de nezdruncinat.
In timp ce chipul Domnului strlucea, ucenicii vzur aprnd n
preajma Sa pe Moise, dttorul vechiului aezmnt, i pe Ilie, cel mai
mare profet al perioadei veterotestamentare. Amndoi vorbeau cu
Iisus despre sfritul Lui apropiat de la Ierusalim, aa cum
mrturisete Luca (Luca 9, 31). Prezena legislatorului i a profetului
n acest moment hotrtor atest legtura dintre cele dou etape
istorice, precum i faptul c Iisus nu a venit s strice Legea, ci s o
mplineasc. Israel este astfel prezent la marea tain a proslvirii lui
Hristos sub ambele ipostaze care au dominat viaa sa religioas n
perioada premergtoare ntruprii Cuvntului. Faptul c Moise i cu
Ilie vorbeau despre Patimile lui Hristos arat c taina rscumprrii,
care constituia mplinirea tuturor prefigurrilor i aspiraiilor din
Legea veche, le era cunoscut. De aceea ateptau ei jertfa lui Iisus cu
nfrigurare i smerenie. Moise, care nu-L vzuse pe Dumnezeu pe
Sinai, ci i auzise doar glasul, privete acum
f
201
chipul preaslvit al Dumnezeului ntrupat .
200
Arhim. B. Ghiu, Faptul rscumprrii..., p. 426.
201
V. Lossky, A l'image..., p. 37.
202
Sf. Maxim, Capetele gnostice, n Filocalia, voi. II, p. 171.
Sfntul Maxim d o interpretare ce merit a fi reinut faptului c
Moise i Ilie se aflau alturi de Iisus pe Tabor. El spune c venirea lui
Hristos ntru slav face ca simultan s se dezvluie raiunile
duhovniceti din lege i din prooroci .
Prezenta Logosului n lumina venic a dumnezeirii Sale face
*
^
*203
ca semnificaia lumii s apar n toat claritatea ei . O dat cu
descoperirea slavei Cuvntului se descoper i sensurile ascunse ale
istoriei. Hristos Se afl n centrul istoriei: tot ce a precedat ntruparea
Sa se leag n chip funcional de ea. Iluminarea treptat a lumii,
generat de prezena lui Hristos ntru slav, este simbolizat de
strlucirea vemintelor, observat de apostoli Aceast interpretare nu
infirm ns realitatea faptului; ca n toate evenimentele din viaa lui
Iisus, i aici deosebim, dincolo de planul realitii imediate,
semnificaia simbolic, menit s ancoreze faptul concret n zonele
misterului divin i s deschid ochii minii, spre a-l face pe om apt
pentru primirea revelaiei.
203 Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, Herder, Freiburg im
Breisgan, 1941, p. 45.
Pr.Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc..., p. 16.
Petru, care fusese dobort de somn, sau mai degrab copleit de
strlucirea viziunii contemplate, trezindu-se, privete pe Iisus vorbind
cu Moise i Ilie. Atunci, cuprins de dorina de a fixa clipa, el d glas
unei cereri copilreti, care oglindete candoarea itiarelui apostol:
Doamne, bine este s fim noi aici" - spune el, adugnd n
continuare: Dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui
Moise una, i lui Ilie una" (Matei 17, 4). Propunerea lui Petru
oglindete sentimentul de fericire pe care el l ncerca atunci, precum
i nzuina deocamdat vag i nedesluit de a rmne de pe atunci n
afar de graniele timpului, contemplnd far rgaz chipul preamrit al
Domnului su. Mntuitorul ngduise ns ucenicilor s se bucure
numai de strfulgerarea unei clipe, rupt din veacul ce va s vin.
nainte ca aceast frm de clip s se preschimbe n venicie,
apostolii vor trebui s primeasc Sfntul Duh i apoi s ndure moarte
Aceeai grij strbate att din cuvintele de mai sus, cit i din
parabolele cu oaia i cu drahma pierdut, unde va strui din nou
asupra obligaiei de a-l cuta pe cel rtcit i de a nu renuna nicicnd
la ndejdea de a-l mntui .
Vznd c Domnul ntinde mna Sa ocrotitoare asupra pruncului,
asimilat celor slabi i expui la cderi, evanghelistul Ioan, apostolul
mereu plin de avnt, simi nevoia s-I fac o mrturisire lui Iisus:
Jnvtorule, am vzut pe unul care, n numele Tiu, scoate demoni i
l-am oprit, pentru ci nu-i urmeaz mpreuni cu noi" (Luca 9, 49).
Pare c el atepta un cuvnt de aprobare din partea Domnului su,
fiind poate puin ndoit dac a fcut bine sau nu. Trebuie reinut c
este unicul caz cnd Sfanul Ioan Evanghelistul apare menionat de
unul singur de sinoptici, i nu mpreun cu fratele su Iacov.
Apostolul nu poate admite ca cineva s se slujeasc de numele lui
Iisus, chiar n scopurile cele mai ndreptite, dac el nu 1 se altur n
mod direct i nu face parte dintre ucenicii Si. Este aici un punct de
vedere explicabil prin dragostea fervent a lui Ioan pentru Domnul
su, dar care vdete o extrem intransigen.
210 Matei insereaz chiar n cuprinsul acestor discuii, din motive de
logic, parabola cu oaia pierdut, situat de Luca n alt moment.
Mntuitorul reteaz ns fel germene aceast manifestare de
intoleran, spunnd: Nu-l oprii; cci cine nu este mpotriva
.
211
.
oprirea omului de la pcat . Dac o atare excepie era ngduit, de
ce l nvinoveau de a fi fcut un om sntos n zi de sabat? (7, 23).
ndrzneala lui Iisus, Care Se ncumeta s-i atace pe interpreii Legii
dei tia c vor s-L ucid, i uimi pe cei ce asistau la aceast scen.
Mirarea lor era dublat de faptul c fruntaii poporului Ii ngduiau s
vorbeasc astfel, far a lua o msur mpotriva Lui: i iat c
vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic. Nu cumva cpeteniile au cunoscut
cu adevrat c Acesta e Hristos?" (loan 7, 26).
Aparenta schimbare de atitudine a fariseilor face deci ca n mintea
martorilor la aceast scen s ncoleasc gndul c Iisus ar putea fi
Mesia. Totui, n aceast privin mai struie o nedumerire, deoarece
pentru ei Iisus nu era un necunoscut: Dar pe Acesta l tim de unde
este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este" (7, 27).
211 Sf. Chirii al Alexandriei, op.cit., Lib. IV, P.G. LXXIII, 669.
Pe cnd, n scrierile canonice, Mesia era nfiat ca descendent al lui
David - Miheia mersese cu precizarea pn la a afirma c se va nate
la Betleem -, n scrierile apocaliptice, de dat mai recent, el aprea
drept un personaj misterios, despre care nu se tia de unde vine.
redat omului, care l pierduse prin cdere -dup cum a artat Sfntul
Chirii al Alexandriei. Era nevoie ca firea uman s fie rezidit prin
ntruparea i moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu pentru ca ea s
se poat nvrednici a-L primi pe Duhul. Sfntul Atanasie afirm:
Dumnezeu s-a fcut purttor de trup ca omul s devin purttor al
Duhului"213.
Cuvintele rostite de Iisus creeaz o stare de ncordare n popor, cci
muli, tulburai de cele auzite, ncepur s spun: Cu adevrat, Acesta
este Proorocul" (loan 7, 40). Alii mergeau i mai departe, ndrznind
s-L identifice cu Mesia: Acesta este Hristosul" (7, 41), dar acestora
cei ce cunoteau Scripturile le reaminteau c Mesia nu putea veni din
Galileea. Descoperirea fcut avu astfel darul s provoace dezbinri i
nedumeriri, adeverindu-se din nou profeia lui Simeon c va fi pus
spre cderea i spre ridicarea multora din Israel" (Luca 2, 34).
n mijlocul acelei agitaii, unii, ndemnai poate i de farisei, mpreun
cu slujitorii arhiereilor, ncercar s-L prind, dar nimeni n-a pus
minile pe El" (loan 7, 44), iar la ntrebarea adresat de farisei
trimiilor lor: De ce nu l-ai adus?" (7, 45), acetia rspunser:
Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om" (7, 46).
Nepreuit este aceast mrturie din partea unor oameni strini de
Iisus, ba chiar nvestii cu misiunea de a-L aresta! Din ntreaga Lui
fiin emana o asemenea putere de atracie, vorbirea Sa era att de
convingtoare, nct i mica pn i pe dumani. Cuvntul lui Iisus,
fiind viu i lucrtor", producea o iluminare n cei ce-L ascultau, cci
el ptrundea, dup cuvntul apostolului, pn la despritura
sufletului i duhului" (Evr. 4, 12).
Numai cnd va suna ceasul preamririi Sale vor putea prigonitorii s
se apropie de El i s-L duc naintea sinedriului, spre a fi judecat.
213 Sf. Atanasie, De Incarnatione et contra Arianos, P.G. XXVI, 996.
Rspunsul slujitorilor avu darul s-i nveruneze i mai mult pe farisei,
care nelegeau ce ecou gsea predica lui Iisus
chiar n sufletele propriilor lor acolii. Spre a reteza orice elan n
favoarea Acestuia, ei i ntrebar cine dintre cpetenii se lsase
convins de cuvintele Lui, pentru ca tot ei s rspund c doar cei
nenvai, mulimea aceasta care, necunoscnd Legea, este
blestemat" (loan 7, 49), primiser nvturile Sale. Se vede limpede
ncepe prin a arta prin ce se deosebete pstorul cel bun de cel care
este fur i tlhar. Acesta intr prin u, pe cnd furul sare pe unde nu
trebuie. Portarul i deschide pstorului celui bun i oile ascult de
glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn afar" (loan 10,
3). Dup ce le-a scos pe toate afar, el merge naintea lor, artndu-le
calea, iar oile l urmeaz.
Staulul pare s fie Israel, n mijlocul cruia S-a cobort Hristos, iar
portarul care i deschide, Sfntul Duh, Cel ce a fcut posibil
slluirea Cuvntului printre oameni. Trebuie observat c pstorul
nici nu poruncete, nici nu strig, i totui oile I se supun,
recunoscndu-L dup glas. Pe strini ns oile nu i ascult, ci fug de
ei, pentru c nu le cunosc glasul. De reinut c pstorul le cheam pe
nume pe oi. Hristos Se adreseaz fiecrui suflet ale crui taine le
cunoate. Aciunea pastoral este deci ulterioar chemrii, ntemeinduse pe o relaie de ordin personal ntre pstor i oi. Pstorul nti
cheam oile i apoi le cluzete .
219 Jisus - Simples regards sur le Sauveur, Un moine de VEglise
d'Orient, Ed. De Chevetogne, 1967, p. 60.
Aleii chemai de Hristos se adun laolalt, formnd o comunitate
condus de pstorul cel bun. Iisus rezum foarte sugestiv n aceast
parabol procesul de formare a Bisericii, ce se va constitui pe plan
terestru prin ieirea de sub regimul Legii. Scoaterea afar a oilor
marcheaz acest moment hotrtor al ruperii de trecut i al pirii ntro nou etap istoric. nfiarea lor n micare sugereaz caracterul
itinerant al Bisericii, care de-a lungul istoriei va fi corabia ce i poart
pe cretini spre limanul mntuirii. n ciuda aspectului instituional pe
care Biserica, silit s fiineze n condiiile eonului actual, l va
mbrca adesea, ea va pstra mereu un caracter dinamic datorit
prezenei Sfntului Duh. Fiind continuu orientat eshatologic, ea se va
afla mereu n conflict mai mult sau mai puin deschis cu reprezentanii
puterii lumeti i va tinde pururea s evadeze din limitele impuse de
contingent.
Pe drumul Cezareii, Mntuitorul le vorbise pe fa lui Petru i
celorlali apostoli de ntemeierea Bisericii Sale. La Ierusalim, n
mijlocul iudeilor, recalcitrani la primirea Evangheliei, El descoper
taina Bisericii sub form de parabol, pe care, deoarece asculttorii
Si nu o neleseser, ncearc s o tlmceasc astfel:* Eu sunt ua:
I.
1.
2.
3.
4.
9
35
II.
I CUVNTUL S-A FCUT TRUP
46
1.
Buna Vestire 46
2.
Sfnta Fecioar i preotul Zaharia aduc laud lui
Dumnezeu ..57
3.
Naterea Domnului
66
III.
1.
2.
IV.
SLAVA FIULUI NCEPE S SE DESCOPERE
OAMENILOR 110
1.
Sfanul Ioan Boteztorul propovduiete n pustiu
2.
Botezul Domnului
120
3.
Ispitirile
132
4.
Iisus i ncepe misiunea primind o nou mrturie
a Sfntului Ioan :
154
V.
1.
2.
3.
ZORILE MPRIEI *i
Minunea de la Cana
170
Primul Pate la Ierusalim*.
Iisus i samarineanc 193
170
u.179
81
110
VII.
1.
2.
264
273
IX.
HRISTOS, STPN PESTE TRUPURI I SUFLETE,
PESTE STIHII I DUHURI
284
1.
nvierea din Nain. Mrturia dat de Domnul
Sfntului Ioan Boteztorul
284
2.
Potolirea furtunii. Demonizatul din Gadara
292
3.
nvierea fiicei lui lair 298
x. mpria vestit prin parabole
305
1.
Temeiul vorbirii n parabole
305
2.
Parabolele privitoare la mprie
311
XI.
1.
2.
XII.
1.
2.
3.
326
353
386
407
420
In curs de apariie:
Iisus Hristos Mntuitorul - Natalia Manoilescu Dinu Printele
Dometie de la Rmei - Duhovnici romni
contemporani
Chipul Mntuitorului tn iconog rafie-Arh\ m.
Sofian Boghiu
Vulturul rnit - Stelianos Papadopulos Mria Maica lui Dumnezeu Teoclit Dionisiatul Dicionar de apologetic - Ioan Vlduc Povestiri
pentru copii dup vieile sfinilor, luna
noiembrie - Silvia Tina Busuioc
Rugciunea scurt de mai jos este un dar preios de Ia Dumnezeu
pentru oameni.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dum-nezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!
Spune, iubite cititorule, cu buzele si cu inima ta, tot timpul, aceste
cuvinte mntuitoare, deoarece ele lumineaz mintea, linitesc inima,
ard pcatul, biciuesc i alung pe divoli.