DAVID A.

COOPER
DUMNEZEU
ESTE
UN VERB

COLECIA JUDAICA
9

Coperta coleciei: A. IONESCU

Redactor: S. SINGER
Tehnoredactare: A. GUERON

1998 David A. Cooper

God is a verb

All rights reserved including the right of reproduction in whole or

part in any form. This edition published by arrangement with
Riverhead Books, a member of Penguin Putnam Inc.

Editura Hasefer a F.C.E.R. (pentru ediia romn)

Bdul. I.C. Brtianu 35, ap. 9
Bucureti 70478 - Romnia
Tel/fax: 40-1-3122284
e-mail: re2000@fx.ro

ISBN 973-8056-26-8

David A. Cooper

DUMNEZEU
ESTE UN VERB
Traducere de Lucia Vitcowsky

m
EDITURA

HASEFER

Bucureti, 2001

Carte editat cu sprijinul

Ministerului Informaiilor Publice

Aceast carte este dedicat prinilor mei, Helene

Markens i Sampson D. Cooper, care sluiesc acum p e
trmuri aflate dincolo de realitatea noastr, dar care,
totui, m viziteaz deseori n visele mele i n zeci de
alte moduri pentru a privi cu satisfacie felul n care-mi
triesc viaa.

CUPRINS

Prefa

11

Nota autorului

Mulumiri

17

Introducere

21

PARTEA NTI: TRECUTUL

Ma'Asev Bereit (Opera Creaiei)
nlarea scnteilor de Divinitate

49

Contiina

58

Grdina Edenului

74

Creaia mistic

96

Natura lui Dumnezeu

103

PARTEA A DOUA: PREZENTUL

Olam Ha-Zeh (Lumea aceasta)
Tiparul Creaiei

12S

Cinci lumi, cinci dimensiuni ale sufletului

140

Suflete

160

Soarta i miracolele

177

ngeri i demoni

192

Binele i rul

215

PARTEA A TREIA:
CONTIINA ELEVAT
Ma'Asev Merkevah (Opera Carului)
Carul mistic

231

Calea unui fadik (Iluminarea iudaic)

257

1. Calea nvturii

258

2. Calea respectului

259

3. Calea generozitii

266

4. Calea buntii i a milosteniei

275

5. Calea cumptrii

280

6. Calea puritii

285

7. Calea bucuriei

287

8. Calea lipsei de vanitate

295

9. Calea uimirii pline de nfricoare

i respect

301

10. Calea netulburatei seninti

310

11. Calea strilor de spirit extraordinare

316

12. Calea vieii eterne

(spiritul lui Dumnezeu)

323

PARTEA A PATRA: DINCOLO

DE ACEAST VIA
Olam Ha-Bah (Lumea viitoare)
Rsplata, pedeapsa i Providena Divin

331

Moartea i teama

350

Rencarnarea

369

A muri i moartea

378

Rai, iad i nviere

402

Epilog

413

Note

419

Index

459

PREFAA

Misticii iudaici au avut ntotdeauna reticene n ceea ce

privete dezvluirea nvturilor ezoterice ale Cabalei.
Talmudul spune c aceste precepte secrete trebuie s se afle
sub un control strict. n consecin, cercettorii obinuii
puteau rareori studia acest segment secret de cunotine nainte
de secolul XX. Mai mult, cum cunoaterea mistic profund a
nelepciunii cabalistice era rezervat numai unui mnunchi de
practicani, majoritatea celor implicai n studii de iudaism nu
aveau posibilitatea de a accede la acest tezaur al tradiiei.
Pe parcursul ultimei jumti de secol s-au fcut mari
eforturi n sensul cercetrii i punerii la dispoziie a pn
atunci inaccesibilelor materiale cabalistice. Au fost traduse
multe texte i s-au ntreprins studii de amploare n cadrul unor
institute de cercetare de prestigiu. Rmne totui un decalaj net
ntre aprecierea la nivel intelectual a acestor precepte ezoterice
i integrarea lor n practica cotidian a iudaismului.
Cu peste cincizeci de ani, oricine ar fi vorbit despre
lucrurile care sunt analizate n aceast carte ar fi fost ostracizat
de comunitatea rabinic. Unii dintre cititori ar fi fost revoltai
s vad fcute publice subiecte ezoterice menite a fi citite
numai de puini alei. Muli s-ar fi simit deranjai de
interpretrile sensurilor Torei dintr-o perspectiv egalitarist.
Alii ar fi gsit c preceptele mistice ale Zoharului sunt destul
de stranii i, ntr-un fel, prea stricte i prea n litera tradiiilor
religioase estice.
De aceea, m raliez cu tot sufletul la sentimentele
exprimate de rabi Aryeh Kaplan - cel mai prolific comentator
modem de mistic iudaic - care, i ncepe una din crile sale,
Meditation and Kabbalah, (Meditaia i Cabala) cu afirmaia:
..Eti cuprins de o mare nelinite i ngrijorare cnd ncepi s
scrii o carte ca aceasta...

11

Sunt deseori confruntat cu obiecii la precepte

elementare ale misticii iudaice, exprimate de conaionali care
nu cunosc amploarea i profunzimea propriei tradiii
religioase. n mod tipic, acetia se situeaz pe poziii de
negare. Mi s-a spus c meditaia nu este specific iudaismului;
credina n rencarnare nu este de sorginte iudaic; rugciunea
solitar nu este o practic iudaic. Oamenii acetia greesc,
ntr-adevr, mistica iudaic este o practic spiritual profund
senzualist, adnc conectat cu natura, care discut pe fa
probleme ca ngeri i demoni, peregrinrile sufletului dup
moarte, rencarnare, nviere i obiectivul dobndirii contiinei
mesianice. Acest fapt i pune deseori n ncurctur chiar pe
unii ndrumtori spirituali. Nu le place s vorbeasc despre
astfel de lucruri.
Cu toate astea, una din cele mai mari nemulumiri
exprimat de vestici, mai ales evrei, este faptul c tradiiile
noastre religioase nu sunt suficient de spiritualizate. Vrem s
simim o conexiune cu Marele Necunoscut; s trim experiena
cunoaterii secretelor altor realiti i a sensului vieii. Ne
dorim practici spirituale care s ne mearg la inim i s ne
mbogeasc sufletul. Ne dorim un loc de refugiu, unde s ne
permitem un rgaz, un sanctuar fa de lumea agitat din jurul
nostru.
Nzuina noastr de reconectare cu natura noastr
esenial transcende limitele intelectului, provenind dintr-o
nelegere aprofundat a faptului c viaa nseamn mult mai
mult dect bogie material. Adnc, n sufletul nostru tim c
misterele Creaiei vorbesc ntr-un limbaj ce poate fi perceput
nu prin aciune sau gndire, ci prin a fi prezent.
Tradiiile religioase vestice i ntreaga mitologie
aferent sunt construite pe baza nvturilor din Vechiul
Testament. Multe dintre acestea s-au osificat demult n
convingeri fixe; a le ataca nseamn s te expui excomunicrii,
n prezent, liderii spirituali vestici au curajul s sugereze alte
posibiliti de nelegere a vechilor mituri. Acest mod nou de
abordare a lucrurilor creeaz posibilitatea unei schimbri de
12

concepie, care va modifica nsui procesul nostru de gndire,

ca i relaia noastr cu Divinitatea.
Cartea de fa cuprinde multe idei vechi, exprimate
ntr-un limbaj modem. Propune moduri de interpretare a
miturilor biblice care contravin punctului de vedere
tradiionalist. Tot materialul prezentat aici a fost supus unui
studiu aprofundat si sunt citate sursele de referin
corespunztoare, astfel nct oricine este interesat s le poat
cerceta personal.
Scopul acestei cri este s ofere o nelegere profund
a fundamentrii misticismului vestic. Cititorului nu-i sunt
necesare studii teologice tradiionale pentru a putea aprecia
ideile discutate aici. Dei informaiile de baz sunt prezentate
din perspectiv iudaic, ideile i tezele se ntreptrund cu
tradiiile cretin i musulman, ntruct conceptele sunt
universale. Cartea este scris i pentru cei ce se simt atrai de
practicile orientale - budism, hinduism, daoism - pentru a
contribui la dialogul dintre religiile orientale t apusene i la
mbogirea reciproc a gndirii mistice.
Dac v numrai printre cei muli din lumea
civilizat, animai de dorina descoperirii unei viei spirituale
mai bogate n cadrul religiei dumneavoastr specifice, vei
descoperi n aceast carte o lume nou, cu posibiliti aproape
nelimitate. Aceasta nu este o carte menit doar a fi citit, ci
una menit a fi trit. Recurge la povestiri hasidice pentru a
aprofunda i clarifica nvturile i prezint exerciii pentru
cei care doresc s integreze practicile mistice n viaa de zi cu
zi. Este un ghid pentru persoanele care doresc ntr-adevr s-i
mbogeasc sufletul i s se apropie mai mult de Dumnezeu.
Dac suntei o astfel de persoan, v urez bun venit n lumea
tezaurului secret al misticii iudaice.

13

NOTA AUTORULUI
Limbajul actual persist n a se referi la Dumnezeu n
termeni masculini, n pofida faptului c nvturile vechi de
mii de ani ale misticilor subliniaz c Dumnezeu nu are gen.
Nu este oare timpul s ncetm aceast practic? Pe tot
parcursul acestei cri am folosit pentru Dumnezeu pronumele
personal de persoana a treia singular n neutru, It. Adevrul
este c Dumnezeu nu trebuie numit It, pentru c acest cuvnt
englez sugereaz un lucru, iar Dumnezeu nu este lucru. Dar
limitele posibilitilor de exprimare ale limbii impun folosirea
unui pronume, iar It este mai potrivit dect He (El)*.
Conform aceluiai principiu, mi-am permis libertatea
s ajustez unele traduceri, n sensul de e neutraliza subiectul.
Un exemplu n spe este citatul din Abraham Abulafia:
Acum nu suntem separai de sursa noastr i iat c noi
suntem sursa, iar sursa este n noi. Suntem att de strns unii
cu Ea. nct nu putem fi desprii cu nici un chip, pentru c
suntem Ea.
n acest caz, textul original era: Acum el nu mai este
separat de Domnul su i iat c el este chiar Domnul, iar
Domnul este el: pentru c este att de strns unit cu El, nct
nu poate fi desprit cu nici un chip, pentru c este nsui El.
Cum n intenia mea este s stabilesc un gen nou de relaie cu
Divinitatea - n care It nu este n nici un caz Domnul - nu
vd rostul de a continua s considerm c Dumnezeu este El i
c toi aspiranii spirituali sunt brbai.
Pe lng introducerea acestor schimbri n ceea ce
privete referirile la gen, am tradus mai liber unele texte pentru
ntruct n limba romn nu exist pronume personal distinct pentru
genul neutru, n traducere s-a evitat folosirea pronumelui. Acolo
unde nu a fost posibil, cititorul este rugat s considere pronumele EL
- de cte ori acesta se refer la Dumnezeu - drept neutru.
15

a actualiza anumite concepte. Zoharul folosete un limbaj

arhaic i abscons, care nu cuprinde termeni pentru contiin i
nivelurile ei, dar acestea sunt intenia i sensul. n loc s rmn
la nivelul traducerilor ad litteram, care ar fi servit doar ca s
nclceasc problemele, am oferit traduceri interpretate, fiind
deplin contient c unii lingviti le vor dezaproba. Este un risc
pe care mi-l asum din proprie voin. Prefer s iniiez o
controvers deschis dect s continui s ascund aceste idei
minunate sub camuflajul unui limbaj enigmatic.
Transliterarea termenilor din ebraic sau aramaic a
fost simplificat, Avem la dispoziie multe metode, dar fiecare
dintre acestea i are propriile neajunsuri, De exemplu, sunetul
gutural ch, ca n numele Bach, este foarte obinuit n ebraic.
Am preferat ca, n loc s introduc semne diacritice care s
ncurce cititorul, cum ar fi un punct sub h (n englez), s
ortografiez cuvntul aa cum se pronun: hesed, haiah, hohma
sau hutpah. n unele cazuri ns, unde ch poate crea confuzii,
am folosit kh, ortografiind malkhut i nu malchut. n toate
cazurile m-am strduit s scriu cuvntul cum se pronun, fr
s ader la vreo convenie. Uurina de lectur a textului
conteaz mai mult dect respectarea cu consecven a unor
reguli arbitrare.
Dei pronunia sefard este cea standard n Israel, se
poate auzi deseori i pronunie achenaz, mai ales n cartierele
religioase. n cartea de fa aproape toate cuvintele sunt
transliterate n maniera de pronunie sefard. Totui, termenul
pentru abat este prezentat n ambele variante: Sabat i Sabos.
Fiecare i are propriul su parfum specific i ambele sunt
importante.
Domeniul misticismului se preteaz la multiple
interpretri. Fiecare dintre noi avem propriul nostru sistem de
filtre luntrice; selectm ceea ce intr i ceea ce iese. Dei am
studiat cu atenie o mare varietate de materiale ezoterice, ideile
exprimate n aceast carte sunt rezultatul propriilor mele
percepii i al propriului meu mod de nelegere, fr s
reprezinte vreo coal sau vreun ndrumtor religios anume.
16

MULUMIRI

Misticii tiu c un numr nespus de mare de variabile

interacioneaz pentru a influena modul n care se vor scurge
zilele noastre n dansul acesta pe care-l numim via. Felul n
care se ntmpl toate, posibilitile ce se ivesc, reaciile
noastre i chiar gndurile noastre ca atare sunt inextricabil
mpletite cu relaiile i familiile noastre, prietenii i asociaii
notri i forele necunoscute care ne nconjoar. Astfel, n
vreme ce este important s ne exprimm recunotina pentru
iubirea care ni se acord, orice am spune despre acest lucru
pare ntotdeauna s nu fie ndeajuns de elocvent. Pentru c,
mai mult dect ne dm seama, vieile noastre depind de lucruri
nensemnate: un telefon, o scrisoare, un gest atent, chiar un
semn din cap sau un zmbet la momentul oportun.
Cu aceste gnduri, mi exprim recunotina fa de toi
aceia care, cunoscui sau necunoscui, din lumea aceasta i din
alte lumi, au jucat un rol n scrierea acestei cri. Nu cred c
este cartea mea; ideile cuprinse n ea nu aparin nimnui. Sunt
precepte universale, spuse - sper - ntr-un fel care le face
accesibile unui numr mai mare de oameni.
n procesul de aternere a cuvintelor pe hrtie am
constatat c multe conversaii ocazionale sau ndrumri primite
ntmpltor au adugat noi dimensiuni scriiturii. Era ca i cnd
am fi fost cu toii angrenai ntr-un efort de colaborare, fr ca
acesta s fie denumit astfel. n mod misterios, subiectele erau
ridicate i ideile erau oferite la exact momentul potrivit pentru
a putea fi incluse n manuscris; spiritul ndrumrii universale
i-a fcut simit prezena.
Soia mea, Shoshana, a jucat un rol important n acest
proces. n rstimpul ct am scris aceast carte, am petrecut
mult timp mprtindu-ne precepte i nvnd unul de la
cellalt. Discutam materiale ezoterice ct era ziua de lung i,

17

mai ales, de abat. De multe ori am descoperit cte o idee nou

ce era- rezultanta nu numai a gndirii mele sau a ei, ci a
gndirilor noastre. ntruct suntem permanent mpreun pe
calea cercetrii spirituale, ea este nu doar asistentul i prietenul
meu, iubita mea i sftuitorul meu, ci este co-autor al acestei
cri. Dei am fost binecuvntat cu un oarecare talent de
exprimare i meteug scriitoricesc, fr Shoshana aceast
carte n-ar fi putut fi scris niciodat.
Ca rabi, am prilejul s lucrez cu muli oameni erudii,
care sunt nvtori ai mei sau discipoli ai mei. Sunt deosebit
de recunosctor membrilor grupelor mele de studiu al Cabalei
i Torei pentru c muli dintre ei au ridicat probleme sau au
exprimat puncte de vedere care mi-au deschis noi ci de
abordare. Desigur c nu a fi avut nici un fel de calificri
rabinice fr dasclii care mi-au transmis nelepciunea misticii
iudaice. Muli dintre aceti ndrumtori spirituali mi vorbesc
din alte trmuri, dar am avut neasemuita fericire de a fi fost
colit de doi ndrumtori emineni ai acestui secol, rabi Zalman
Schachter-Shalomi i rabi Shlomo Carlebach, fie-i memoria o
binecuvntare pentru toi.
Cartea aceasta a fost indirect conceput n mintea
fertil a lui Tami Simon. proprietarul Sounds True Catalogue,
care mi-a sugerat nti s nregistrez o serie de casete despre
Cabala. Multe mulumiri, de asemenea, ntregului personal al
Sounds True pentru calitatea muncii i entuziasmul su. Un alt
prieten care, indirect, a jucat un rol n crearea acestei cri este
Fotinos, editorul de Ia Jeremy Tarcher Books, care a fost
ntotdeauna un fan al meu.
ns, cea mai important for motrice care a facilitat
apariia crii este editorul meu, Amy Hertz. Ea a avut viziunea
iniial privind o lucrare de amploare despre mistica iudaic i
a contribuit substanial la mbuntirea manuscrisului crii pe
ntreg parcursul dezvoltrii sale. Forma final n-ar fi nici pe
departe aceasta fr neobositele ei eforturi de-a lungul ntregii
sale evoluii.
Desigur, impresarul meu, Ned Leavitt, s-a ocupat de
18

acest proiect n aa fel nct - cu o coordonare eficient i

ntr-o stare de spirit adecvat - s menin lucrurile pe un
parcurs normal. Ned se asigura ca ntotdeauna liniile de
comunicare s rmn deschise. Eforturile sale au fost deosebit
de preioase pentru destinul acestei cri.
V mulumesc tuturor. Sper i m rog ca eforturile
noastre unite s influeneze sufletele oamenilor i ca aceast
carte s contribuie la ridicarea contiinei i aducerea lumii la
starea de pace i armonie care este destinul nostru.

INTRODUCERE

Puterea de ptrundere a filosofiei nu funcioneaz

departe de lumea fizic. Dincolo de stele i poate doar
imagina esena lui Dumnezeu. n fapt, exist multe niveluri de
universuri superioare, dar acest adevr se gsete numai n
Cabala. Este scris: Nu ne st n putere s-L cunoatem pe
Dumnezeu (Isaia 40:28). Cine i nsuete adevrul Cabalei
percepe foarte bine acest lucru.
Rabi Nachman din Brelav1

Este prima zi a Numrtorii omerului, o zi ce

ncorporeaz nucleul mistic de afeciune i iubire, a doua zi de
Pesah din anul calendaristic ebraic 5755 (1995).2 Potrivit
credinei iudaice, acum cinci mii apte sute cincizeci i cinci de
ani a luat natere un nou tipar al cunoaterii i contiinei
umane. Acesta a reprezentat o total transformare a modului de
nelegere, fiind un nivel de contiin care se putea contopi cu
propria sa origine. Emergenta i continuarea acestei contopiri a
format ceea ce numim procesul de edificare si cunoatere, de
iluminare. Cabalitii afirm c ne apropiem cu rapiditate de o
nou transformare major a cunoaterii i contiinei. Aceasta
se va numi contiin mesianic i datorit ei vom nelege
totul ntr-o lumin complet nou.
Astzi se mplinete o sptmn de la cea de a
cincizeci i asea aniversare a zilei mele de natere. Cabala ne
nva c n fiecare an din viaa cuiva este accentuat o anume
calitate a acelei persoane. Cel de al cincizeci i aselea an de
viat este o perioad n care eti cufundat n zona afectiv i de
iubire a potenialului propriu din domeniu cu o imens
ncrctur din fluxul cosmic i o nou ans de a nla

21

scnteierile de sacralitate din interiorul i din jurul tu la

niveluri de contiin superioare.3
Astfel, pentru mine este astzi un moment propice
pentru a ncepe s scriu o carte. Este o carte despre misterul
vieii i al morii, o incursiune n nvturile mistice despre
creaie i creator i o explorare a unor zone de contiin care
transcend graniele minilor noastre.
Demersul meu spiritual a fost iniiat cu peste patruzeci
de ani n urm cnd, adolescent fiind, am nceput s neleg c
noi, ca fiine umane, avem parte n unele momente din via de
experiene neobinuite, interconectri cu alte realiti, clipe de
profund nelegere a naturii lucrurilor, vise inexplicabile, care
depesc orice imaginaie i voci interioare care ne ndrum n
anumite direcii de aciune. Dar cel mai important lucru este
acela c toi avem, se pare, relaii deconcertante cu membrii
familiei noastre, cu prietenii cei dragi i chiar cu strinii,
reflectate permanent ntr-o esen interioar misterioas pe
care aici, n vest, o numim suflet.
n perioada anilor '60, cnd aveam douzeci i ceva de
ani, tradiiile spirituale orientale ctigaser o extraordinar
popularitate n rndul multor tineri din generaia mea. Unii
dintre adepii acestora erau numii copiii-flori, un termen
definitoriu pentru perioada de mbobocire a unei ere noi. i, de
fapt, deseori s-au fcut referiri la acele timpuri drept perioada
de nceput a Erei Vrstorului. Curentul a devenit o subcultur,
New Age. Acum New Age pare oarecum demodat, dar pe
atunci a reprezentat o perioad euforic de nsufleire
tinereasc.
n anii '60, zen budismul era nfloritor la San
Francisco, la fel ca i versiunea american de sufism, ramura
mistic a tradiiei islamice. Hinduismul pusese stpnire pe
strzile din districtul Haight-Ashbury, iar cntrile de aum
puteau fi auzite n multe coluri ale parcului Golden Gate. Nu
rareori se ntmpla ca dansatori i toboari Hari Krishna s
cad n leinuri extatice la colurile aglomerate ale strzii
Montgomery din districtul financiar, spre uimirea
22

funcionarilor ce se ndreptau grbii ctre serviciu. Eu m

numram printre aceti funcionari cu costum i cravat, la fel
de uluit i intrigat de energia i vivacitatea acestei noi
concepii asupra vieii.
Am nceput s studiez datinile orientale, citind despre
ideologii i experimentnd multe dintre practici. Curnd lumea
costumelor cenuii i a tranzaciilor de afaceri a devenit tears
i neinteresant n comparaie cu strlucirea cuceritoare a
exerciiilor spirituale exotice i a nelepciunii nvturilor
antice - ca s nu mai vorbim de faptul c era superior i
detaat s fii un renegat. Spre treizeci de ani, dup ce mi
construisem o carier cu reale perspective de avansare, lucrnd
la San Francisco i New York, mi-am prsit slujba i am
nceput s cltoresc, ducndu-mi tot avutul ntr-o mic geant
de voiaj.
Am cltorit aa timp de mai muli ani, citind toate
crile pe care le-am putut gsi despre budism i hinduism,
cutnd s descifrez secretul existenei i sensul vieii. A fost
un pelerinaj de esen nobil, unul n care s-au angrenat un
numr nesfrit de cuttori ai esenelor spirituale, dar care, la
sfritul drumului, m-a lsat cu i mai multe ntrebri fr
rspuns dect atunci cnd plecasem.
Pe la treizeci i cinci de ani am ntlnit-o pe viitoarea
mea soie, Susan, care mai trziu a devenit Shoshana, i
direcia cutrilor mele de ordin spiritual s-a schimbat. n
primii doi-trei ani ai relaiei noastre am nceput s explorm
practica retragerii solitare n tcere.
Prima experien de grup am avut-o cu sufitii i am
fost iniiai n aceast practic, fiind membri ai Ordinului
Sufist de Vest. Ulterior, am ntreprins deseori retrageri n
meditaie, petrecndu-mi zile ntregi i uneori chiar sptmni
n tcere. In acea perioad foloseam tehnici sufiste, n special
vazifas (un gen de mantra), metod care implic repetarea unui
cuvnt legat de atributele Divinului. M-am consacrat, de
asemenea, practicrii dhikr, care nseamn pomenire, o
psalmodiere ce repet cuvintele arabe La ila-ha il Alah Hu,
23

nsemnnd Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu.

n timpul acestor retrageri solitare a nceput s mi se
ntmple ceva extraordinar. Treptat, am renunat la demersul
de ordin intelectual ntruct am descoperit un simmnt mai
profund de cunoatere, care depete limitele minii. O
percepie indefinibil plana n zonele de umbr care exist
ntre gndirea contient i subcontient. Nu puteam deslui
natura acestor cunotine tainice, dar tiam cu certitudine c
am acces la un gen de cunoatere profund.
Cu ct retragerile mele n solitudine deveneau mai
lungi i mai ptrunztoare, cu att mi ddeam mai mult seama
c doream s amplific toate aspectele demersului meu spiritual.
La patruzeci i unu de ani, n timpul unei astfel de retrageri n
tcere de patruzeci de zile, am decis s m cufund n
misticismul iudaic. Decizia nu era logic pentru c, dei nscut
din prini evrei, nu tiam aproape nimic despre iudaism.

MEDITAIA I CUNOATEREA PROFUND

Ne-am mutat la Ierusalim i am locuit n fortreaa
Oraului Vechi, la cteva minute de drum de la Zidul de Apus.
Dei eram n primul rnd interesat de nvturile mistice, am
fost nevoit s studiez mai nti, ca un nvcel ntrziat, un
volum nsemnat de informaii legate de aspectele elementare
ale practicilor iudaice. Asta a durat civa ani.
Iudaismul este, n general, un cult bogat i diversificat.
Plin de ritualuri i precepte obligatorii de comportament.
Studiul Torei i al Talmudului este ceva extraordinar. Viaa de
zi cu zi a evreului religios este foarte solicitant, implicnd
urmrirea ndeaproape a detaliilor n orice problem: cum i ce
mnnci, cnd s te rogi, ce raporturi ai cu ceilali, etica
afacerilor, coduri morale de comportament i, desigur, ce
raport ai cu Dumnezeu.
Componenta mistic a iudaismului, numit Cabala, se
concentreaz mai mult asupra naturii ezoterice a creaiei. Ce
24

este Dumnezeu? Cum s-a produs Creaia? Care sunt sensurile

tainice ale nvturii Toreil Care este arhitectura cosmosului?
Care este adevrul suprem? Nu este un domeniu de studiu
uor. Majoritatea informaiilor sunt camuflate n spatele unui
limbaj foarte specializat, al unor concepte misterioase i al
unor codificri voit absconse. Doar o mn de cabaliti au scris
despre experiena lor. Majoritatea ns prefer s rmn la
adpostul anonimatului.
n plus, efectiv toate comentariile din literatura
religioas iudaic sunt fcute din perspectiv masculin.
Aproape tot ceea ce s-a scris d< spre Cabala are tendina s fie
intelectualizat i abstract, mai mult un fel de teorie metafizic
dect nelepciune practic. Eu cutam sensul vieii i nu un
sistem de concepte confuze, astfel nct primii doi ani de
studiu au fost destul de stresani.
Mi-am reluat practica meditaiei, care tiam c deine
cheia cunoaterii spirituale profunde. Toate culturile religioase
majore folosesc meditaia ntr-o form sau alta, n tcere. Cnd
mi lsam n repaos funcia cognitiv, i fcea apariia n mod
inevitabil o forma de nelegere mai adnc.
Este important s remarcm c a edea n tcere este o
abordare exact opus aceleia utilizate n nvmntul iudaic
normativ, care angajeaz mintea n probleme complexe i
analizeaz flecare faet a unei dispute n cel mai mic amnunt.
Am trit timp de mai muli ani experiena acestui proces de
pilpul (dialectic i dezbatere) n ieiva (o instituie evreiasc
de nvmnt superior), dar acesta nu m-a condus la nivelul de
cunoatere pe care l cutam. Acest tip de nvmnt mi-a
alimentat foamea de informaii, iar lucrul cu Talmudul este o
experien care produce satisfacii nalte, dar eu doream s m
aflu ntr-o comuniune mai strns cu Dumnezeu; nutream
nevoia s m simt nconjurat de prezena Divinitii tot timpul.
Aceast nzuin prea s se iveasc mai ales n timpul
practicilor de contemplaie, astfel nct nevoia mea de
meditaie a devenit mai presant.
n acea perioada am cunoscut vipassana, meditaia de
25

nelegere profund, o coal a budismului care folosete o

practic intensiva de tcere pentru perioade extinse de timp. n
timpul unei astfel de retrageri n tcere, nu este neobinuit ca
un discipol s petreac n meditaie nou sau zece ore pe zi, n
segmente de patruzeci i cinci pn la aizeci de minute. n
timpul perioadelor dintre acestea, se efectueaz meditaie n
mers. care nsumeaz alte ase ori apte ore de meditaie zilnic.
Scopul acestei practici este ca discipolul s-i menin o stare
de meditaie pe tot parcursul orelor de trezie, inclusiv n timpul
meselor.
Dei acest program poate prea prea sever, majoritatea
celor care se iniiaz n vipassana descoper c, dup o
perioad iniial de adaptare de trei-patru zile de practic,
regularitatea meditaiei constante i aduce ntr-o stare de
contien modificat, care faciliteaz ci de cunoatere i
nelegere profund - exact ceea ce doream eu.
Vesticii care se consacr practicrii budismului,
hinduismului, sufismului sau altor culte bazate pe contemplaie
sufer o transformare datorit strii de spirit ce poate fi
produs printr-o practic de meditaie serioas. Uneori,
transformarea este att de covritoare nct respectiva
persoan opteaz pentru a se converti la o nou religie.
Oricum, muli oameni au constatat c experienele lor de
contemplaie le-au deschis cu adevrat noi ci de ptrundere n
tradiia lor spiritual originar. Acest lucru mi s-a ntmplat i
mie. Dintr-o dat am descoperit noi profunzimi n iudaism:
comentariile la Tora au cptat via, iar studiul asupra Cabalei
a luat o turnur complet nou.
Nu acordasem suficient atenie diferenei dintre
nvarea Cabalei ca exerciiu intelectual i trirea Cabalei prin
ptrundere i nelegere mistic. Unele din scrierile misticilor
evrei indic clar c cea mai nsemnat parte a cunoaterii
Cabalei le-a parvenit prin intermediul experienelor
contemplative. De exemplu, n secolul al aisprezecelea,
Eleazar Azikri, membru al cercului cabalistic al Iui Moses
Cordovero din Safed, susinea c retragerea in ascunzi
26

(izolarea) este pentru suflet de apte ori mai benefic dect

studiul i. n funcie de puterile i capacitatea fiecrei persoane,
aceasta trebuie s se concentreze i s mediteze o zi [ntreag]
pe sptmn.4
In ceea ce privete practicarea acestor exerciii, Azikri
ddea urmtorul sfat: n orice clip trebuie s ncercm s
asociem numele [Iui Dumnezeu] cu un sentiment de bucurie i
tremur nfricoat. Trebuie, pe ct este posibil, s ne izolm de
societatea oamenilor i s pstrm tcere absolut, singuri,
ntr-o vpaie scnteietoare, nfricoai i tremurnd, Lumina
care este deasupra capului nostru ne va fi ntotdeauna
ndrumtor.5 Exist zeci de scrieri similare celor ale lui
Azikri, dar n zilele noastre nu este uor s gseti un
ndrumtor n came i oase care s exemplifice aceste
nvturi.6
Pur i simplu, Cabala nu poate fi neleas numai prin
intelect. Cabala este mai degrab un mod de via i o
concepie despre tot ceea ce ne nconjoar. Devii cabalist prin
faptul c adaugi un nou nivel de contiin fiecrei aciuni,
fiecrui cuvnt care i iese din gur i fiecrui gnd care i
rsare n minte. Nu cptm cunoatere cabalistic doar prin
intelect; o cptm prin modul cum ne trim viaa, ceea ce
implic integrarea studiului cu practica zilnic i cu exerciiile
de contemplaie. Ne cufundm n diferitele aspecte ale
nvturilor cabalistice i de aici se nate contiina mistic.
Misterul vieii este i a fost ntotdeauna subiectul
asupra cruia s-a concentrat cu precdere gndirea
contemplativ. Aproape orice om i petrece primii ani din
via ca un adevrat mistic. ntrebndu-se cum funcioneaz
lumea. Ce ne ine legai de pmnt n timp ce psrile par a nu
avea nici un fel de constrngeri? De unde vine vntul i de ce
sunt stelele pe cer? Pe msur ce cretem i ne maturizm,
aflm multe explicaii ale lucrurilor, dar apar noi ntrebri care,
drept rspuns, primesc doar o strngere din umeri din partea
prinilor sau profesorilor notri i chiar din partea filozofilor.

27

Undeva, de-a lungul drumului, cnd atingem

maturitatea sexual, punctul de concentrare al ateniei noastre
se modific dramatic. Ne captiveaz total misterele iubirii, ale
relaiilor interumane i personalitii individuale, iar n acestea
sunt ascunse eternele ntrebri despre via. Ne jenm s le
spunem celorlali despre ceea ce se ntmpl nuntrul nostru i
deseori ne luptm cu aceste secrete ale vieii n tcere.
Ca aduli, majoritatea suntem att de preocupai de
problemele financiare i de familie nct consacrm prea puin
timp, sau deloc pentru a ne gndi la problemele grave, majore
ale vieii. Totui, suntem confruntai cu acestea, brusc i
zdrobitor, pe tot parcursul existenei noastre. Nu rareori,
aceasta se ntmpl ce rezultat al unor evenimente traumatice
care ne solicit la maximum: accidente sau boli grave, moarte.
nvturile cabalistice sunt ct se poate de limpezi
ntr-o privin. Lucrurile sunt mai mult dect credem noi c
sunt. Aceast lume este o reflectare a altor niveluri ale
realitii, cu care se afl ntr-o relaie de simbioz. Fiecare
eveniment pe care l trim are un mesaj mai adnc dac avem
ochi de vzut i urechi de auzit. Orice are un neles i o
semnificaie mistic. Viaa devine colosal de bogat i plin de
sens, odat ce suntem capabili s-i ptrundem misterele.

CARTEA LU I ADAM
n secolul al optsprezecelea, Baal em Tov a
schimbat n mod dramatic caracterul iudaismului, promovnd
ideea c bucuria, rugciunea i stabilirea unei conexiuni
extatice cu Dumnezeu prin aciune fizic erau la fel de
importante, dac nu chiar mai importante, dect simpla trire a
vieii n credina iudaic, conform preceptelor religioase. El
este considerat unul dintre liderii de seam ai micrii
religioase constituite pe baza acestor idei. numit hasidism.
' Israel ben Eliezer

28

Potrivit oamenilor de tiin, curentul hasidic este fundamentat

pe principii cabalistice.7 Legenda spune c Baal em Tov a
cptat aceste cunotine secrete dintr-o surs misterioas,
numit Cartea lui Adam. Se spune c nu exist dect un
exemplar din aceast carte. Este scris si alctuit cu ajutorul
unui misterios component eteric, care nu poate fi reprodus.
Chiar literele, formele i nuanele lor, toate conin o scnteie
de Divin.
Cartea este nu numai remarcabil i unic, ci persoana
care o citete trebuie s tie cum s interpreteze mesajele
codificate pe care le conine. Secretele sale sunt camuflate de
straturi succesive de text cifrat, astfel nct cei care nu cunosc
puterea adevrului pe care l cuprinde nu pot folosi greit
aceste nvturi. Pentru c aceast Carte a lui Adam dezvluie
explicaia precis i clar a sensului i scopului vieii i morii,
a iubirii i inter-relaiilor, sufletelor, ngerilor i altor trmuri
ale realitii.
Textul original al crii le-a fost dat primelor fiine
omeneti, lui Adam i Eva, care l-au transmis, mpreun cu
metodele de interpretare necesare, urmailor. Dac textul
ncpea pe mna unei persoane care nu reuise s ajung la
maturitate spiritual, nenelegerea de ctre aceasta a sensurilor
ar fi pricinuit dezastrul i pieirea persoanei respective. Astfel
c, timp de peste cinci mii de ani, cartea s-a transmis de la
profesor la discipol, pn cnd, acum cteva sute de ani, a
ajuns n posesia rabinului Adam.
Fiul acestuia, Yitzhak, era erudit, dar i lipseau focul
luntric i dorina arztoare de care este nevoie pentru a reui
n cutarea adevrului suprem. Rabinul Adam tia c fiul su
nu va putea niciodat s ajung s deprind cunotinele din
aceast carte. n ceasul morii sale, rabinul i-a ordonat s duc
cartea n orelul Okup. Acolo avea s caute un biat pe nume
Israel, fiul lui Eliezer. Pentru c numai tnrul Israel ben
Eliezer, dintre toi nvaii lumii, era cel care putea descifra
sensurile mai profunde ascunse n aceast carte sacr.

29

nvatul Yitzhak a plecat la Okup, o cltorie dificil

n vremurile acelea. L-a cutat pe Israel ben Eliezer i i s-a
spus s nu-i piard timpul cu acel biat trndav. Oamenii din
orel nu puteau nelege de ce biatul ii petrecea majoritatea
timpului rtcind singur prin pdure. Ei nu realizau c el nva
limbajul vntului, dansul albinelor i deprindea cele mai
profunde precepte de nelepciune ale pdurii.
Yitzhak l-a angajat pe biat s-i fac diverse
comisioane i a ateptat s se conving c acesta este vrednic
s vad cartea. Ca parte a retribuiei primite, biatului i s-a dat
un loc de dormit n grajdul din spatele casei. Intr-o noapte
ntunecoas, Yitzhak a observat o lumin ce se vedea pe sub
ua grajdului. ngrijorat ca nu cumva fnul din grajd s nu se fi
aprins de la vreo lumnare, a ieit n grab din cas. nainte de
a ajunge la ua grajdului, s-a uitat nuntru printr-o fereastr i
l-a vzut pe tnrul Israel cufundat n studiul unei cri. i ce
s vezi! Biatul radia lumin n concentrarea i extazul
studiului su. Nu erau acolo, n noaptea aceea, nici un fel de
lumnri aprinse.
n dimineaa urmtoare, nvatul Yitzhak i-a dat lui
Israel ben Eliezer Cartea lui Aclam. Biatul a fost rapid
captivat de aceasta, studiind textul magic zi i noapte. i din
nou, ori de cte ori biatul era aplecat deasupra crii, o lumin
strlucitoare umplea ncperea, la fel cum ar fi fost dac erau
acolo o mulime de lmpi. Cu fiecare rnd pe care l citea,
simea un flux continuu de gnduri minunate, ca i cnd
autorul i le-ar fi optit direct n minte.
Pentru a ptrunde nelesul acestei experiene este
nevoie de un gen special de intuiie, un loc al cunoaterii
luntrice necesar pentru a deprinde nvturi care transcend
limitele intelectului. nvatului Yitzhak i lipsea aceast
cunoatere, aceast profunzime. Din nefericire, orict a
ncercat, Israel nu a reuit s-l nvee acest lucru pe fiul
rabinului Adam. Dup multe ncercri frustrante, Yitzhak l-a
implorat pe Israel s foloseasc mijloace cabalistice pentru a-1
invoca pe profetul Ilie, cunoscut tuturor ca Prinul nvturii.
30

Israel l-a rugat pe Yitzhak s mai atepte; aceasta era o

experien periculoas. Dar Yitzhak a insistat.
Au postit i s-au purificat timp de ase zile. Apoi au
nceput ritualul de invocare a Prinului nvturii. ns, pe
cnd Israel intona unul din numele lui Dumnezeu, Yitzhak nu
i-a mai putut menine concentrarea, gndurile lund-o razna.
Acest incident s-a petrecut ntr-un moment critic i a avut
consecine ngrozitoare. n loc s-l invoce pe Prinul
nvturii, n mod necugetat l invocau pe Ilie ca Prin al
Focului, i, dup cum se tie, Prinul Focului mistuie totul n
calea lui, dac nu-i construieti cu struin un scut de credin
pentru a te proteja.
Imediat cei doi si-au construit acest scut n imaginaia
lor. tiau c singura ansa de a supravieui era s rmn treji
pn la rsritul soarelui, cnd Prinul Focului i pierdea
puterea. Totul a fost bine pn cnd, chiar nainte de revrsatul
zorilor, Yitzhak nu a mai putut sta treaz. A moit timp de
cteva secunde i, ct ai clipi din ochi, Prinul Focului l-a i
nhat.
De atunci ncolo. Israel ben Eliezer a studiat singur
Cartea lui Adam. A nvat cum s invoce diferitele nume ale
lui Dumnezeu care, toate, atunci cnd sunt pronunate corect,
au puterea s tmduiasc i s ndrepte lumea. Posednd
aceste cunotine, a putut s menin lumea ntr-o stare bun de
funcionare i, din aceast cauz, este numit Baal em Tov,
ceea ce nseamn Stpnul Numelui Sfnt.

MISTERELE VIEII I ALE MORII

Exist ntr-adevr un sens i o menire n via i n
moarte? Exist precepte nelepte care dezvluie adevrurile
universale? Care este legtura dintre Adam i Eva i Cartea lui
Adaml Cum sunt codificate preceptele de nelepciune i de ce
anume este nevoie pentru a dezlega aceste coduri? Ce
nseamn s invoci protecia divin i cum se face acest lucru?
31

Care era deficiena fiului rabinului Adam? De ce avem nevoie

pentru a putea avea acces la preceptele de nelepciune
profunde?
Aceste ntrebri, ca i altele care i preocup pe
cabaliti, frmnt deopotriv pe toi oamenii. Ce este
Dumnezeu? Care este menirea creaiei? Ce este sufletul?
Exist ntr-adevr suflete pereche? Ce se ntmpl dup
moarte? Exist rencarnare? Ce este aceea sfinenie? Ce este
adevrul? Ce este nelepciunea? Care este fundamentarea
credinei? Exist ngeri? Ce nseamn, de fapt, rai i ce este
iadul? Se realizeaz ntr-adevr ceva prin rugciune? Care este
fundamentarea iertrii? Se poate sfri vreodat suferina pe
aceast lume? Dac avem un suflet, sufer acesta dup moarte?
Ce nseamn s pctuieti? Ce este adevrata libertate i, n
sfrit, ce practici spirituale putem folosi pentru a atinge o
cunoatere i contiin mai profunde i o mai mare
nelepciune?
Acestea sunt problemele tratate n Cartea lui Adam i
de ele ne ocupm n Dumnezeu este un verb.
Nu este ciudat c, dei avem mari biblioteci n care se
afl la dispoziia tuturor efectiv toat nelepciunea lumii, i
dei avem acces la un volum mult mai mare de informaii dect
cei mai mari nvai si monarhi din trecut, nu am fost capabili
s folosim suficient aceste cunotine pentru a ne ridica cu
adevrat nivelul cunoaterii mai presus dect au putut-o face
cei care au trit acum cteva mii de ani? Muli ar spune c am
suferit chiar un regres. Profesori emineni au mprtit
elevilor toate cunotinele. Dar, cumva, elevii emineni sunt
extrem de rari.
Lumea i-a mbuntit cunoaterea n anumite
domenii. Ne-am sporit volumul de informaii tiinifice; ne-am
perfecionat tehnologiile; am fcut progrese n tiinele sociale
i n economie. Totui, cunoaterea filosofic i spiritual pare
s se fi oprit n loc; se pare c nu am nvat deloc din
experiena trecutului. Astzi nu tim nimic mai mult despre
Creaie dect tiau grecii antici. Conceptele de rai i iad rmn
32

un mister. A fost demonstrat eficacitatea rugciunii pentru

tmduire, dar nu avem nici cea mai mic idee cum
funcioneaz aceasta.* Interconexiunea tuturor lucrurilor este
un truism al domeniilor spiritual i tiinific, dar pare mai mult
ceva teoretic dect realitate practic.

ILUMINAREA I
DOBNDIREA CUNOATERII
Unul din textele primordiale ale Cabalei, Zohar,
lanseaz un apel ctre omenire, spunnd: Voi, fiine de pe
pmnt care suntei cufundate ntr-un somn adnc, trezii-v!
Care dintre voi a acionat pentru a transforma ntunericul n
lumin i amrciunea n mulumire?9 Ne conjur: ,.Nu mai
dormii Trezii-v! Ce mai ateptai ?
n lecturile i cltoriile mele am strns de-a lungul
anilor precepte de nelepciune din toat lumea, i, pe legea
mea. dac a putea s selectez i s sintetizez tot materialul pe
care l-am adunat, acesta ar putea fi n totalitate rezumat prin
cele trei admonestri ale nvturii cabalistice: Trezii-v!
Dobndii cunoatere! Transformai ntunericul n lumin!
ndrumtorii spirituali conced n fond c adevrata
cunoatere nu provine din afara noastr, ci din luntrul nostru,
i nu i face apariia pur i simplu pentru c dorim noi acest
lucru. Apare atunci cnd trim ntr-un mod care suscit
cunoatere. Se nate prin intermediul experienei directe.
lat un bun exemplu de experien direct; Gndii-v
la parfumul trandafirului. Dac ncercm s-l descriem cuiva
care n-a mirosit niciodat n via o floare, nu reuim. Este
imposibil s redm cu exactitate acest parfum prin intermediul
limbajului. Putem s ne apropiem de adevr prin referiri la
experiene similare dar nu vom reui niciodat dac recurgem
numai la intelect. Dar, punnd un trandafir n mna cuiva,
comunicarea noiunii se realizeaz ntr-o clipit, fr ajutorul
cuvintelor.
33

La fel este i cu marile precepte de nelepciune. Pn

n momentul cnd devin parte a experienei noastre zilnice,
acestea rmn abstracte. Muli oameni care sunt cercettori
foarte serioi ai doctrinelor spirituale au ajuns s cunoasc un
mare volum de informaii, dar i-au nsuit constitutiv foarte
puin. Putem s ne informm despre experienele spirituale ale
altora sau putem integra n viaa noastr de zi cu zi practicarea
ncrcat de sens a acestora. Putem nva despre misticism sau
putem practica a fi mistici.
Cei mai muli dintre noi triesc o mare plcere atunci
cnd se afl ntr-o grdin. Avem parte de delicii senzoriale:
culori, forme i parfum. La nivelul intelectului putem aprecia
procesul de pregtire a solului, plantare a seminelor, ngrijire a
rsadurilor, aplicare a ngrmintelor, udare a plantelor i a
tuturor celorlalte activiti pe care le necesit o grdin bine
ngrijit. La nivel emoional putem fi impresionai de unduirea
inflorescenelor, de gingia plantelor fragile, de pacea i
linitea grdinii n anumite momente, ca i de agitaia i
tumultul de via din altele.
Un mistic aflat ntr-o grdin are toate aceste triri, dar
este totodat cuprins i de altfel de triri contemplative. El
ncearc s intre n conexiune cu sufletul fiecrei plante sau
fiine care triete n grdin, cu ngerii care plutesc
pretutindeni i cu interaciunile dintre plante. Misticul
contempl scnteierile de sacralitate care se afl n flecare
plant i insect, tiind c aceste scntei sunt ridicate la
niveluri superioare de contiin atunci cnd fructele sau
legumele sunt ingerate de fiine cu contiin superioar. n
viziunea holistic a misticului, orice grdin - ca de altfel,
orice aspect al creaiei - este un microcosmos al Grdinii
Edenului i o reflectare a tot ceea ce se ntmpl n cosmos.

34

CE ESTE CABALA?
Cabala i captiveaz i i uluiete de multe secole pe
cercettorii i teologii vestici. nvluit n mister, tinuit de
societi secrete, ascuns sub straturi multiple de simboluri
absconse i limbaj impenetrabil, a fost o surs de fascinaie
pentru cuttorii adevrului spiritual din toate generaiile
ultimului mileniu. Chiar i astzi continu s exercite un
farmec straniu, i totui, ntrebat ce este Cabala, cine a
inventat-o sau unde i ara obria, chiar i celui mai expert
cercettor i este greu s dea un rspuns.
Cabala nu permite formularea unei definiii simple n
ceea ce o privete i nici nu are un istoric foarte clar i precis.
Dei cabalitii conced asupra unor aspecte eseniale, este
imposibil s se prezinte o singur abordare sistematic care s
cuprind ntregul spectru al viziunii cabalistice. Cabala nu este
un sistem, cum cred unii. Este, mai degrab, o concepie, un
mod de a percepe latura realitii. n esen, Cabala se
ntemeiaz pe conceptele mistice privind viaa, moartea,
creaia i creatorul. Ea ne tlmcete misterele vieii, ne
explic modul n care funcioneaz creaia, ne arat ncotro ne
ndreptm i cum ajungem acolo.
Termenul de Cabala este un derivat al iudaismului,
provenind de la rdcina ebraic kbl, care nseamn a primi,
ntrebrile fireti care se pun sunt: Ce este ceea ce primesc
cabalitii i de la cine primesc acel lucru?
Exist dou puncte de vedere n ceea ce privete
transmiterea nvturilor Cabalei. Unul. susinut de coala
teosofic, prevede c doctrina mistic trebuie transmis pe
calea profesor-discipol este cel mai rspndit curent n Cabala
ebraic, iar preceptele sale au un pronunat caracter abstract,
fiind imposibil de neles fr ndrumare. Ele nu pot fi nvate
din cri, n temeiul prezumiei c tainele subtile ale Cabalei
necesit interpretarea unui profesor competent.
Cealalt coal, orientat ctre experiena direct a
fiecruia, se numete Cabala Extatic.10 Recurgnd la tehnicile
35

de meditaie, cel care studiaz Cabala intr ntr-o stare de

contiin modificat i primete cunoatere profund de la
Necunoscut i Incognoscibil. Pentru aceasta nu este nevoie de
profesor ntruct transmiterea cunotinelor se face printr-un
canal de comunicare direct ntre discipol i centrul Creaiei."
Prin urmare, coala Cabalei Extatice presupune c
oricine poate primi nvturile privind adevrul universal prin
intermediul unei conexiuni personale cu Divinitatea. Dei un
profesor n carne i oase poate accelera n mod semnificativ
evoluia i perfecionarea discipolului, profesorul suprem
rmne sursa vieii. Adesea acesta este reprezentat drept
profetul Ilie, care l viziteaz pe discipol n vis sau n strile de
adnc meditaie.
Cabalitii tradiionali au trit totdeauna conform
preceptelor religioase; au fcut uz de o mare varietate de
practici spirituale cunoscute numai lor. Fiecare aciune,
sentiment i gnd era, cntrit conform unui cod de legi
amnunit, care coninea prevederi deosebit dc detaliate
privind toate aspectele unui comportament uman acceptabil. n
plus, studiau aceleai texte, cunoteau n profunzime aceleai
controverse talmudice complexe i respectau ndeaproape un
calendar identic al evenimentelor. Punctul de gravitaie al vieii
lor l constituiau rugciunea, studiul Torei, abatul i
srbtorirea zilelor sfinte.
Ei triau"' Cabala. Aceasta era prezent n orice
activitate din viaa lor. Asta nu nseamn c trebuie s fii foarte
religios pentru a putea aprecia misticismul iudaic. Multe dintre
preceptele cabalistice sunt universale i conin nelepciune
valabil pentru noi toi. Dar nseamn c preceptele Cabalei ne
vor fi folositoare numai dac nvm cum s o trim, cum s o
aducem n relaia noastr de zi cu zi cu Divinitatea. Dac
putem s facem asta, vom fi capabili s deschidem un ntreg
nou univers de sensuri n vieile noastre i s cptm o
nelegere clar a direciei fluxului de dezvoltare a umanitii,
deoarece cunoaterea cabalistic relev principiile creaiei.
Cabalitii extatici sunt mult mai interesai de
36

experiena comuniunii cu Divinitatea dect de orice alt

aplicare a preceptelor teoretice sau utilizare ocult a tehnicilor
cabalistice. Astfel, n vreme ce abordarea teosofic apreciaz
la nivel intelectual interconexiunea complex a ritmurilor
cosmice, cei din coala cabalistic a experienei directe opteaz
pentru angajarea activ n practic, care nu numai c dezvolt
capacitatea noastr de a auzi muzica celest, ci ne i
impulsioneaz s dansm pe aceast muzic.

PROFESORII MEI
Profesorii mei de ani de zile, ambii personaliti foarte
bine cunoscute, sunt rebe Shlomo Carlebach i rebe Shlomo
Schachter-Shalomi. Aceti doi nvai, fiecare n felul su, au
exercitat o puternic influen asupra iudaismului modem. Au
fost buni prieteni i frai ntru suflet timp de patruzeci de ani.
Shlomo a murit n 1994; Zalman continu s transforme lumea
iudaic cu mesaje care se adreseaz sufletului.
Maetrii Zalman i Shlomo au realizat cu muli ani n
urm c n viaa iudaic de dup Holocaust era nevoie de ceva
complet diferit. n vreme ce formele de manifestare exterioare
ale iudaismului continuau sa fie practicate i s existe,
substana spiritual a religiei fusese grav afectat prin
dispariia celor ase milioane de evrei.
O treime din evreii lumii au pierit la nceputul anilor
'40; aceasta era o tragedie de proporii colosale. O catastrof i
mai cumplit pentru iudaism era faptul c printre cei mori se
afla un mare numr de credincioi practicani, care respectau
ntru totul preceptele religioase. Se estimeaz c n Holocaust
au pierit peste cincizeci la sut din credincioii pioi; unii
susin c este vorba chiar de 80%. n consecin, au disprut
majoritatea profesorilor i ndrumtorilor spirituali i multe
structuri de transmitere a preceptelor hasidice i cabalistice au
fost complet distruse.
Dup Holocaust, majoritatea evreilor supravieuitori
37

i-au pstrat cultura spiritual, dar numai o mic parte dintre

acetia s-au simit n stare s continue practicile spirituale ale
religiei. Respectarea abatului, a mncrii caer i relaionarea
permanent la ciclul anual de srbtori religioase nu-i gseau
loc n viaa majoritii evreilor. Pentru muli dintre ei
spiritualitatea iudaic prea s fie ceva ce aparinea trecutului.
Sufletul iudaismului fusese surghiunit.
Evident c diferii lideri ai iudaismului au reacionat n
mod diferit la aceast situaie. Unii sunt convini c
nvmntul tradiional n ieiva reprezint modalitatea de
revitalizare a spiritualitii. Alii struie asupra rolului vechilor
ritualuri. Una dintre abordrile mai recente este denumit
renaterea iudaic. Scopul acesteia este de a da vitalitate
iudaismului: a-i crete i mbogi, sufletul, a-i adnci
coninutul spiritual, a-i deschide inima ctre nevoile umanitii
pentru a avea relevan n lumea modern.
Cel mai de seam promotor i mistic-vizionar al
renaterii iudaice este Zalman. Shlomo a fost poetul menestrel
pentru cei implicai n aceast micare. El a transformat felul n
care lumea iuduic se roag i cnt; pe cnd Zalman a
influenat i continu s exercite o puternic influen asupra
modului de via a foarte multor evrei.

SCHIMBAREA TIPARULUI CONCEPIEI

Pe parcursul ultimelor cteva decenii, culturile
religioase au fost puternic influenate de o gndire inovatoare.
Ca unul din capii micrii de creare a noii concepii, rebe
Zalman a descoperit ci prin care s fie deschise noi pori de
cunoatere, care fuseser blocate timp de sute de ani. Prin
aceasta a ajutat mii de oameni s realizeze o nou relaie cu
iudaismul,
Zalman afirm; La un moment dat religiile se
refereau la un produs. Acesta era comportamentul virtuos; era
credin, speran i milostenie. Oamenii aveau noiunea c
38

exist ceva pe care l vor cpta o rsplat aflat la captul

drumului. Aceasta se potrivea cu vechea concepie a Evului
Mediu. Dar acum s-a produs o schimbare. Pe oameni i
intereseaz procesul ca atare. Acesta este viu.1*
Lumea este un tot integrat i nu o aduntur de pri
componente. Nu mai putem gndi ca persoane individuale
separate, ci, mai degrab, ca membri, pri integrante ale
comunitii globale. Dup cum spune Zalman: Steagul nu
flutur n vnt; vntul nu flutur steagul. Steagul i vntul
interacioneaz.13 Cu alte cuvinte, persoanele individuale i
naiunile nu exist separat; toi oamenii i toate lucrurile sunt
n interconexiune. Conceptul de caer trebuie amendat i
reformulat
n ceea ce Zalman numete eco-caer. Ideea
tradiional de caer se bazeaz pe vechile legi referitoare la
ceea ce este adecvat pentru a fi mncat de evreii credincioi.
Legile provin din poruncile biblice. Ele prevd c animalele
trebuie tiate n anumite moduri, carnea coninnd orice
reziduu de snge neputnd fi mncat; anumite vieti i
animale marine sunt interzise; carnea i produsele lactate nu
pot fi amestecate, conform poruncii care spune c un pui de
animal nu poate fi gtit n laptele mamei sale. Dar aceste legi
nu se refer la aditivii chimici, la tipurile de ambalare a
alimentelor, la exterminarea speciilor i a pdurilor. Cum
putem afirma c ceva este caer dac poart n sine germenele
distrugerii omenirii? Cum putem mnca ceva dac asta implic
dispariia unei specii? Cum putem folosi un produs dac asta
presupune c alii au de suferit? Acestea sunt probleme de
colosal nsemntate n zilele noastre i nu pot fi separate de
sensul esenial al credinelor noastre religioase.
Zalman se ntreab: Este electricitatea provenit de la
un reactor nuclear caer? i Este ceva mbuteliat ntr-o sticl
de unic folosin mai caer sau mai puin caer dect ceva
mbuteliat ntr-o sticl reutilizabil?14; Acest mod de abordare
a noiunii de caer vizeaz mai degrab spiritul religiei dect
litera legii. Opiniile lui Zalman privind legile religioase
39

concord cu noua concepie. Trebuie s renunm la noiunea

de lege i s utilizm noiunea de descoperire a legilor naturii...
n acest context, relaia noastr de tip vechi n calitate de copii
ai unui Dumnezeu-tat, supui ai unui Dumnezeu-mprat sau
inculpai aflai n puterea unui Dumnezeu-judector s-ar
schimba ntr-o relaie de tipul de la prieten la prieten, persoan
iubit fa de persoan iubit, partener la partener.15 i spune
n continuare: Nu numai c noi suntem partenerii lui
Dumnezeu - i Dumnezeu este la rndul su partenerul
nostru.16 Cuvntul pace, spune el, este n sine o contradicie
pentru c, n mod obinuit, este tratat ca un produs, ceva ce
poate fi avut, un substantiv. Dar trebuie privit mai curnd ca un
proces n desfurare, o relaie interactiv i reciproc avut
continuu n grij, mereu adaptat i alimentat, Acest mod de
abordare trebuie desigur aplicat oricrui tip de relaii, ntruct
o relaie este, prin definiie un proces care necesit o
permanent i deosebit atenie. Universul este pururea ntr-o
interaciune dinamic i reclam grij i prevedere continu.
Rebe Zalman este vestit pentru interesul manifestat
pentru multe domenii de cunotine i pentru toate cultele. El
afirm: M consider practicant iudeu al unei religii
universale.17 La fel ca un empirist, Zalman caut adevrul.
Am aflat multe referitor la ceea ce este adevrat i ce nu. Teza
sa este c trebuie s fim pregtii s mergem nainte n spiritul
adevrului, chiar dac acest lucru nseamn c trebuie s
renunm la unele lucruri.
Se consider superior unei simple ncadrri din punct
de vedere confesional. Etichetrile i definiiile presupun o
credin static, n vreme ce n prezent trebuie s fim flexibili.
Problemele vieii modeme necesit o adnc cunoatere i
putina de adaptare. Cu toate acestea, este ferm convins c
religia tradiional ne poate nva multe. Ritualul este deseori
ncrcat de mesaje codificate pe care nelepii din vechime au
dorit s le transmit, dar nu au putut-o face n cuvinte. Astfel,
orientarea ctre nnoire nu nseamn eliminarea n bloc a
vechilor tradiii i obiceiuri, ci evaluarea tuturor dintr-o
40

perspectiv nou, corect. Pentru aceasta este nevoie de o

cunoatere i putere de ptrundere considerabile.

DEFINIII:
TORA. TALMUD, MINA I MIDRA
Exist mai multe definiii ale cuvntului Tora. n mod
normal, Tora nseamn documentul ca atare, coninnd cele
cinci cri ale lui Moise: Geneza, Exodul, Cartea Numeri,
Leviticul i Deuteronomul. ntr-o definiie mai larg, unii
includ n Tora i Crile Profeilor, precum i Hagiografele.
Crile Profeilor cuprind Iosua, Judectorii, Samuel, Regii,
Isaia, Ieremia, Ezechiel i altele. Hagiografele cuprind:
Proverbele, Iov, Cntarea cntrilor, Ruth, Plngerile,
Eclesiastul, Estera, Daniel i aa mai departe. Toate acestea
sunt cunoscute n mod obinuit sub numele de Vechiul
Testament. Mai exact, aceast culegere de scrieri se numete
Tanah, ceea ce provine de la literele ebraice tnkh, reprezentnd
Tora, Nev'im (Profeii) i Ketuvim (Hagiografe).
Tora este considerat a f legea scris. Totui, o lectur
atent a textului relev net multe seciuni care par c se
contrazic una pe cealalt sau sunt ambigue. Inconsecvenele
indic faptul c avem nevoie de mai multe informaii pentru a
putea nelege sensurile exacte ale legii. Astfel, se spune c
Moise a explicat nelesurile legii scrise prin comunicarea
oral. Aceast Lege Oral constituie baza de soluionare a
multor dificulti ntmpinate n textul scris. i ,ntr-adevr,
cele mai complicate probleme legate de lege sunt deseori
rezolvate cu rspunsul: .,Aa provine direct de la Moise, de pe
Muntele Sinai.
Pe lng dificultile ridicate de descifrarea sensului
textului scris, mai exist i o alt problem. Cele cinci cri ale
Iui Moise au fost scrise iniial n ebraic fr vocale, aa cum
sunt toate sulurile Tora. Limba ebraic este astfel construit

41

nct substituirea vocalelor poate schimba total sensul unui

cuvnt. Este ca i cum am avea un cuvnt reprezentat prin
literele PN, acesta putnd fi pan. pun, pine, peon. pin, pian,
pun etc. De obicei, cuvntul exact poate fi dedus din contextul
n care apare, dar unele poriuni ne pot lsa n mare
ncurctur. De exemplu, imaginai-v c citii o fraz, care
sun aa: Dac tii s foloseti cum trebuie un PN, eti
ndreptit s primeti un premiu de un milion de dolari.
nelegerea sensului unei fraze poate deveni i mai
dificil dac literele P i N ar simboliza codificat alte litere. De
pild, litera P se aseamn ca form i sunet cu litera B. Litera
N seamn cu un Z ntors pe o parte. Astfel, PN poate fi
expresia codificat pentru cuvinte ca ban, bun. ben, bon, baz,
buz, boz. bz etc. Si tocmai asta fac cabalitii pentru c ei
ntotdeauna caut dincolo de ceea ce este evident. Totul este
privit ca metafor ce cuprinde precepte ascunse. Pentru misticii
iudaici, un premiu de un milion de dolari nu are nici o valoare
n comparaie cu experiena decodificrii unui mesaj de la
Dumnezeu.
Multe dintre sensurile Torei scrise, decodificate i
explicate la diferite niveluri, au fost incluse n culegerea de
nvturi cunoscut sub numele de Legea Oral. Aceasta este
i ea considerat Tora. ntrebai: Cte Tora exist?, maetrii
talmudici amai i Hilel au rspuns amndoi: Dou, una
scris i una oral.18
Tora oral a fost transmis timp de o mie de ani prin
viu grai de la profesor la discipol, Modalitatea de a reine
aceste nvturi este de a le repeta mereu i mereu. n ebraic
verbul care nseamn a repeta este anah; astfel, Legea Oral
primordial a ajuns s fie denumit Mina.
n vechime, acum dou mii cinci sute de ani, oamenii
aveau o memorie prodigioas. Memorarea cuvnt cu cuvnt a
textului integral al Torei scrise - inclusiv Profeii i
Hagiografele - era pentru ei o joac de copil. Se spune c
nvaii aveau o memorie att de precis i reineau totul att
de fidel, nct puteau fi testai prin strpungerea cu un ac a
42

paginilor unei cri. nvatului i se spunea prin ce cuvnt a

trecut acul pe prima pagin i i se cerea s menioneze prin ce
cuvnt trece acesta pe urmtoarele zeci i zeci de pagini.
nvaii memorau i un volum nsemnat din legi
(halaha) i din povestirile didactice (agada) care completau
culegerea de materiale scrise. n fapt, memorau n detaliu sute
de cri.
Acum aproximativ dou mii de ani ns, au nceput
s-i piard aceast capacitate. ara Sfnt a fost cotropit sub
Pompei,iar Imperiul otoman a impulsionat dezvoltarea
comerului n zon, ceea ce, la rndul su, a produs schimbri
n cultur i n concepii. n aceste condiii, sistemul de
nvmnt i studii erudite a fost distrus, iar Tora oral era n
pericol de a fi pentru totdeauna pierdut. n consecin, la
nceputul secolului al treilea, Iuda ha-Nasi a transpus Mina n
form scris.
Din cauz c Mina este un corp de legi menit iniial
pentru a fi memorat, textul este extrem de criptic. Fiecare
sintagm genereaz o serie ntreag de asociaii. Vznd
cuvintele Cu optzeci, nici nu trebuie s mai citim mai
departe pentru a deduce c este urmat de i apte de ani n
urm, strmoii notri, ntruct intuim c este vorba de
nceputul discursului lui Lincoln de la Gettysburg. Dar. odat
cu trecerea secolelor, nu mai putem fi siguri de formularea
specific ori chiar de inteniile coninute ntr-o sintagm,
deoarece se poate ca ea s fi privit iniial ceva cu totul diferit.
n vremea iui Iuda ha-Nasi trecuser mai bine de o mie
de ani de nelmuriri la redactarea Torei scrise. Au aprut multe
nelmuriri n ceea ce privete asociaiile i sensurile
formulrilor ultraconcise din Legea Oral. S-au nscut
diferene de opinii n ceea ce privete modul n care trebuie
interpretate anumite afirmaii din Mina. S-au creat diferite
curente de opinie, fiecare cu propriul su punct de vedere
referitor la cum trebuie citit textul. n cadrul mai multor
academii au avut loc discuii i dezbateri n legtur cu aceste
diverse interpretri, crendu-se n felul acesta un mare volum
43

de noi comentarii. Acestea au fost transpuse n form scris n

secolul al aselea i formeaz ceea ce numim Talmudul
babilonian - Talmudul de baz, folosit n ziua de azi. Prin
secolul al treilea sau al patrulea fusese redactat versiunea
anterioar i mai puin cunoscut a acestuia. Talmudul din
Ierusalim.19 Astfel nct, Talmudul reprezint concentrarea
comentariilor care explic Mina - Legea Oral.
Ca orizont de cuprindere, Talmudul este enciclopedic.
Cerceteaz sensul cuvintelor, analizeaz de ce unele cuvinte
sunt din punct de vedere fizic alturate altora, de ce unele sunt
ortografiate ntr-un anumit fel, de ce altele se repet, de ce
evenimentele au loc ntr-o ordine specific, ce reprezint, de
fapt, diferitele nume de persoane i locuri, care au fost
adevratele sensuri i intenii iniiale ale legilor i aa mai
departe. Dou treimi din Talmudul babilonian se refer la
sensul legilor iudaice; o treime cuprinde povestiri
moralizatoare i predici care se constituie, prin ele nsele,
ntr-un material pentru cercetri aprofundate.
Logica utilizat n raionamentele talmudice nu este
aristotelic, aceea pe care o folosim n gndirea obinuit.
Logica aristotelic este format din silogisme. Dac A este mai
mare dect B, iar B este mai mare dect C, atunci este A mai
(mare sau mai mic dect C? Desigur, vom spune c este mai
mare. Minile noastre sunt nvate s gndeasc aa.
Dar raionamentele talmudice folosesc o form de
logic numit hermeneutic, constnd dintr-un set complicat
de principii, care iau n considerare lucruri precum localizarea,
repetiia sau sensul cuvintelor. Dac negrul se refer la alb
ntr-un loc i negrul se refer la o cas n alt loc, trebuie s
existe o legtur ntre alb i cas. Asta nu este logic potrivit
regulilor lui Aristotel, dar este o metod obinuit a
hermeneuticii, potrivit spuselor rabinului Adin Steinsaltz, care
i-a luat asupr-i sarcina colosal de a traduce n ebraic i
englez Talmudul, care este scris n cea mai mare parte n
limba aramaic; exist sute de reguli pentru acest tip de
raionament.20
44

Astfel, Talmudul l conduce pe cel care-l studiaz n

alte planuri de gndire, cu moduri diferite de a analiza
lucrurile. Cabala merge chiar mai departe, recurgnd deseori la
metodologie intuitiv, care depete cu mult logica
hermeneutic. Astfel, celor care studiaz Tora le sunt deschise
toate cile de explorare, reprezentnd un vast potenial. De
aceea, muli studiaz Tora i Talmudul, parcurgnd adesea
acelai text an dup an, fr ca mcar s se apropie de o
eventual epuizare a bogiei materialului.
n plus, drept rezultat al studiului intens asupra
scrierilor biblice, a luat natere un gen unic de literatur
rabinic. Acest gen de literatur se numete Midra, cuvntul
provenind de la rdcina ebraic drsh, care nseamn a
cerceta', a investiga. Din cauz c aceste studii au avut
subiecte i abordri diferite, multe dintre tezele coninute n
Midra se contrazic una pe alta. Obiectivul cercetrii nu a fost
ns de a crea o perspectiv coerent asupra sensurilor ascunse
ale Torei, ci de a extinde la cea mai mare magnitudine
imaginabil varietatea interpretrilor posibile ale fiecrui
precept.
Misticismul iudaic se bazeaz pe toate aceste surse.
Tanah, Mina, Talmudul i Midra sunt principalele
materiale-surs ale scrierilor cabalistice. Cabala a creat o nou
perspectiv i metode diferite pentru facilitarea nelegerii lor,
devenind astfel un gen nou de literatur iudaic per se.
ntruct materialele existente referitoare la misticismul
iudaic nsumeaz un volum enorm, o abordare sistematic i
logic a subiectului trebuie, din necesitate, s opereze o
selecie a acestuia. Aproape orice idee din Cabala l poate
antrena pe cercettor ntr-un studiu cuprinznd multe aspecte
care l abat de la obiectivul principal. Dei, n principiu, orice
aspect al doctrinei iudaice poate fi abordat din perspective
opuse, multe precepte ale misticismului iudaic sunt deosebit de
relevante pentru lumea de azi.
Am fcut o selecie dintre acestea pentru a-1 ajuta pe
cititorul interesat s ptrund misterele Cabalei. Sper ca
45

prezenta privire de ansamblu s-i ating scopul, acela de a se

constitui ntr-un rezervor de precepte ale nelepciunii iudaice
prin care s ne cufundm n tezaurul tiinei mistice din
vechime despre cine suntem, de unde venim, ncotro ne
ndreptm i cum ne mplinim destinul. Odat ptrunse i
nelese aceste precepte, nu vom mai privi lumea cu aceiai
ochi.
Scopul acestei cri este s-l ajute pe cititor n a folosi
Cabala pentru a cerceta amnunit misterele vieii, descoperind
explicaii practice prin care s poat crea noi conexiuni i
legturi sufleteti cu Sursa Divin a existenei. mbinnd teoria
cu practica, cititorul nu numai c va deprinde principiile
mistice, ci chiar va ncepe cu adevrat s integreze metodele
cabalistice n viaa sa. Cartea este menit s furnizeze o serie
de experiene, fiecare dintre acestea reprezentnd un segment
al unui cerc. Imaginea devine clar cnd cercul este complet;
fiecare parte completeaz ntregul i-i este necesar.
Exerciii-le i meditaiile sunt la fel de importante ca
informaiile teoretice; povestirile hasidice sunt la fel de
edificatoare ca ilustraiile.
Misticismul iudaic a fost inut secret timp de mii de
ani att fa de evrei, ct i de neevrei. A venit timpul s
deschidem aceast lume de bogie spiritual pentru a putea fi
apreciat de toi. Fie s ne bucurm cu toii de binecuvntarea
de a ne maturiza i dezvolta mpreun, ntr-o angajare i
cunoatere mereu mai mari, de a aduce o contiin nou lumii
i de a avea parte de pace adevrat n timpurile noastre.

46

PARTEA I
TRECUTUL
MA 'ASEI BEREIT
(Opera Creaiei )

NLAREA SCNTEILOR
DE DIVINITATE

Shlomo Carlebach a fost unul din marii ndrumtori

spirituali evrei ai acestui secol. Muzica lui poate tl auzit n
sinagogile i la mesele de abat din lumea ntreag. Aceste
melodii sunt astzi att de puternic integrate tradiiei iudaice,
nct au devenit clasice. Era adorat de sute de fani din toat
lumea. A fost cu adevrat un fenomen care a schimbat faa
iudaismului modern.
Cnd a murit, la nmormntarea sa de la Ierusalim au
luat parte mii de persoane. Procesiunea era divin, fiind
prezeni acolo de la cei mai ortodoci evrei, toi n negru, cu
streimel (cciuli cptuite cu blan) pe cap pn la indivizi
mbrcai iptor, purtnd tricouri revopsite i berete
psihedelice de tip rastafarian. Shlomo a reuit s mite inima
tuturor acestor oameni cu muzica sa i cu sufletul su mare.
Maestrul Shlomo ntrzia ntotdeauna. El tria ntr-o
dimensiune proprie a timpului, care se dilata sau se contracta,
n funcie de ceea ce se ntmpla n momentul dat. Ori de cte
ori se afla n drum ctre o prelegere sau un concert, atenia
putea s-i fie distras de orice persoan ce prea a se afla n
nevoie. Era ca un ofer care nu poate s treac pe lng o
main oprit pe marginea oselei fr s-i ofere ajutorul.
Astfel, un drum obinuit de cincisprezece minute putea dura
ore ntregi. Se oprea pentru fiecare ceretor: Sfnt sor,
timpurile sunt grele! sau Sfinte frate, ce pot face pentru a-i
fi de ajutor?
Mai mult, el nu oferea pur i simplu bani i apoi pleca
mai departe, aa cum fac ceilali oameni. Nu, maestrul Shlomo
se oprea pentru o scurt conversaie, pentru c fiecare nema
(suflet) fcea apel la el. Fiecare persoan era tratat ca i cnd
ar fi fost un sfnt. Maestrul Shlomo era un mistic i era
49

convins c lumea i menine echilibrul datorit capacitii

noastre de a ne ajuta ntre noi. Dac cineva nu acorda asisten
altei persoane, lumea poate fi distrus. Credea asta cu adevrat.
Cnd intra ntr-o ncpere, indiferent ct de mult lume
se afla acolo, Shlomo ncerca s ating fizic fiecare persoan
prezent. Cteodat o strngere de mn, dar, de obicei, o
mbriare nsoea bucuria sincer de a-l ntlni pe fiecare,
oglindit pe chipul su surprinztor. De cte ori m vedea, nu
avea nici o important c trecuse numai o zi sau un an ntreg
de cnd nu ne mai ntlniserm; era de fiecare dat ncntat la
culme. Salutul su era ndeobte un shlomoism tipic, un
amestec de ebraic, idi i englez argotic. Ceva n genul,
Mama! Heligeh bra te! (Uau! Sfinte frate!)1De multe ori nu
nelegeam ce spune, dar ce important avea? Zmbetul i
mbriarea lui nmuiau i pietrele. mi amintesc o ntmplare
de la sfritul anilor '80, cnd maestrul Shlomo a ajuns la un
apartament situat n zona Oraului Vechi din Ierusalim, la ora
10 seara, dei se zvonise ca va fi acolo cu dou ore mai
devreme. Sufrageria apartamentului era arhiplin. De pe la ora
trei dup mas se dusese vorba c n seara aceea urma s in o
prelegere. Aa venea el de obicei la Ierusalim: fr s fie
anunat oficial, fr afie i fr difuzarea unor ntiinri
scrise. Dar tirea c se afl n ora se rspndea totdeauna cu
extraordinar repeziciune. La numai cteva ore dup aceea,
vorbea n faa unui public numeros.
n seara aceea a relatat celor prezeni o povestire care
este una din preferatele mele.

CUTIA DE MIRODENII
Toat lumea tie c ceretorii pioi sunt cei care in
lumea laolalt. Niciodat, dar absolut niciodat s nu treci pe
lng un ceretor pios fr s-l bagi n seam. Abate-te din
drum, traverseaz strada ca s ajungi la el. De multe ori este
chiar Eliahu ha-Navi (profetul Ilie) i, oh. de-ai ti, dac ai ti...
50

Sfinii notri nvtori ne spun - tiai asta? - c trebuie s dm

milostenie unui ceretor potrivit condiiei sale sociale avute
anterior. Unei persoane care a fost bogat trebuie s i se dea
mai mult dect unuia care a fost srac, in acest precept sunt
ascunse tainele universului. Reflectai asupra lui n vreme ce
v povestesc istorioara cutiei de mirodenii.
ntr-o zi, la Baal em Tov a venit un ceretor. Dac
l-ai fi auzit. Striga, gemea i se tnguia zgomotos, spunnd:
..Ce fel de Dumnezeu este sta? Am fost bogat, am ajutat muli
oameni, n-am refuzat pe nimeni, iar acum. uit-te la mine. Sunt
n zdrene. Nu mai am nimic. Asta este rsplata mea?"
Sfanul Bet (Baal em Tov) l-a intuit cu o privire
ptrunztoare. Toat lumea tia c Bet putea vedea n viitor i
n trecut. El i-a spus ceretorului: Moshe - vedei, i-a tiut
numele numai uitndu-se la el - Moshe, de ce l ocrti pe Cel
Sfnt? Tot ce trebuie s faci este s-i examinezi cu atenie
viaa i vei nelege.
i a continuat: Ii aminteti de srbtoarea de lom
Kipur de acum doi ani? S-a oprit i l-a privit pe Moshe.
Acum, c i captase atenia. Cum putea Baal em Tov s tie
ce fcuse Moshe cu doi ani n urm? Credei asta? Dar el tia.
Sigur c tia. I-a spus lui Moshe: Acum doi ani, pe cnd erai
cel mai bogat om din ora, te-ai dus la il (sinagog) de lom
Kipur avnd la tine cutia de mirodenii.
Muli dintre voi tiu, a spus n continuare Shlomo,
.,c dei trebuie s postim de lom Kipur, ne putem hrni
sufletul prin introducerea n trup a unei miresme. Astfel nct
n ara strmoilor, oamenii obinuiau s aduc mirodenii la
sinagog i s circule din mn-n mn cutiile, pentru ca cei
prezeni s se mai revigoreze, mai ales dup amiaz, cnd
postul devine cel mai chinuitor.
Shlomo nu a menionat faptul c n zilele noastre, la
Poarta de Apus, n serile de vineri, unii obinuiesc s utilizeze
mirodenii dup slujba de sear. Unele din acestea au o
mireasm de fructe. Una n special se remarc prin parfumul
de banan coapt, alta miroase a fructul pasiunii i o a treia a
51

mango. De nenumrate ori am dus i eu acas o astfel de

mirodenie pentru Shoshana sau pentru musafirii notri.
Shlomo i-a continuat povestirea. Aa c, Baal em
Tov i-a spus lui Moshe: n ziua aceea ai mers prin toat
sinagoga oferind cutia ta la toat lumea. Ii aminteti? Iar n
partea din spate a templului se afla un leper; (cineva greu
apsat de griji) ntins pe o banc. Iar tu i-ai spus, De ce s m
duc eu acolo, n spate pentru el. cnd poate el s vin la mine
s ia cutia? Aa c omul acela n-a primit nimic. Ii aminteti ?
Moshe a ncuviinat din cap. i amintea foarte bine!
Iar Bet a continuat: Acel leper postea de trei zile. Dac ai fi
tiut ct de mult nevoie avea s miroas mirodenii! Era att de
adnc cufundat n rugciunile sale, c providena se deschisese
larg n faa lui. Cnd ngerii cereti au vzut c nu te-ai dus s-i
oferi cutia ta, au nchis registrul judecii pentru tine. tii ce au
scris n el? Au scris c tu i vei pierde tot avutul i c acel
leper va deveni bogat n locul tu.
Moshe a srit n sus indignat, spunnd: Vrei s spui
c acel leper deine acum toi banii mei? Ce upah
(insolen)! Cum pot s-i capt napoi?
Iar Baal em Tov i-a rspuns: Dac gseti un
moment, orice moment, cnd i ceri cutia cu mirodenii, iar el te
refuz, toat averea ta i va fi napoiat.
V putei imagina ce s-a petrecut n mintea lui Moshe?
L-a cutat pe cel mai bogat om din ora, iar, cnd l-a vzut, a
tiut c era acel leper. A nceput s-l urmreasc. A aflat totul
n privina lui: cnd pleca de acas dimineaa i la ce or se
ntorcea seara; cnd se ducea la sinagog i de unde cumpra
flori pentru soia sa. Moshe se strduia s descopere
momentele cnd acesta s-ar afla n cea mai mare grab,
tracasare sau irascibilitate. A descoperit momentul ideal. Era n
ajun de abat i bogtaul se grbea spre cas ncrcat de
pachete, deoarece soia sa era nerbdtoare s termine gtitul
bucatelor. Moshe l-a ateptat ascuns n tufiuri i, cnd acesta a
trecut pe lng el, i-a srit n fa, spunnd: N-ai un pic de
mirodenii i pentru mine?
52

Omul s-a oprit brusc, a ezitat cteva secunde, apoi a

nceput s pun pachetele jos, unul cte unul. A durat vreun
minut. Apoi i-a bgat mna n buzunar i a scos cutia. Moshe,
groaznic de decepionat, s-a ndeprtat, fr s catadicseasc
mcar s-l ajute pe om s-i ia pachetele de jos.
n urmtoarele dou luni, Moshe a mai ncercat de
cteva ori s-l abordeze pe bogta. Cu o ocazie, l-a oprit n
mijlocul unei ploi toreniale, cnd toat lumea alerga care
ncotro s se adposteasc, dar bogtaul i-a oferit totui cutia
de mirodenii, cu toate c aceasta i-a fost udat de ploaie.
Cu o alt ocazie, Moshe l-a acostat pe cnd se ndrepta
ctre o ntlnire important de afaceri, dar iari bogtaul i-a
oferit cutia. Moshe l-a abordat n sinagog, n mijlocul
rugciunilor, la banc, pe cnd fcea o depunere i chiar
ntr-un local public, cnd se ducea la toalet. Dar, de fiecare
dat. cutia de mirodenii i era oferit nentrziat.
n cele din urm, Moshe s-a gndit la o soluie care nu
putea s dea gre. L-a ateptat ntr-o vineri dimineaa la
mikve2, sfntul bazin comunitar cu ap n care se cufund n
mod tradiional brbaii pentru a se pregti pentru abat. Dup
ce bogtaul s-a dezbrcat de toate hainele i venea leoarc de
la du, tocmai cnd se pregtea s intre n mikve, Moshe s-a
apropiat i i-a cerut mirodenii. i, fie c v vine s credei ori
nu, s-a ntmplat lucrul cel mai uluitor. Bogtaul s-a ntrerupt
din ceea ce fcea, s-a ters cu un prosop i s-a dus n vestiar
s-i ia cutia.
Descurajat, Moshe era ct pe ce s renune. Dar s-a
mai ivit o ocazie. Peste dou sptmni se mrita fiica
bogtaului, iar Moshe i-a nchipuit c-l poate prinde n
capcan cu ocazia nunii. n ziua fixat, Moshe s-a dus la
nunt. tii, prieteni - a adugat Shlomo - c este de mare
importan s aducem oameni sraci la nunt. Pe vremea aceea
oamenii obinuiau s caute pe strad vreun strin, pe care s-l
poat invita. tiau c asta aduce noroc tinerilor cstorii. n
ziua de azi nu ne mai gndim la lucruri de genul acesta, dar
poate c ar trebui s-o facem. Oricum, Moshe sttea acolo n
53

zdrenele lui murdare, ateptnd o ocazie prielnic pentru a-i

prinde n curs pe oponentul su. Cnd a nceput s cnte
muzica, l-a vzut pe bogta c ncepe s danseze cu fiica sa,
mireasa, i a tiut c era momentul ideal s-l deranjeze. Aa c,
s-a ndreptat spre podiumul de dans, l-a btut pe umr i i-a
cerut mirodenii. ntr-adevr, era momentul ideal. Dar asta n-a
avut nici o important. Bogtaul i-a ntrerupt dansul cu fiica
iubit, a bgat mna n buzunar i i-a oferit lui Moshe cutia.
Moshe era copleit. Uluit i speriat de incredibilul spirit de
generozitate al omului, a fost cuprins de o ameeal din ce n
ce mai mare i a leinat chiar acolo, pe podiumul de dans.
Cnd i-a revenit, i-a povestit ntreaga istorie. I-a
relatat despre Baal em Tov i despre cum a aflat despre
propriul su eec de a nu fi oferit tuturor cutia de mirodenii de
lom Kipur. Bogtaul i-a spus: tii, Moshe, nu m-am ndoit
nici o clip c tot ceea ce mi s-a ntmplat, mai ales n ultimii
civa ani, este un mesaj de la Stpnul Universului. Dar acum
c vd c ai suferit att de mult, trebuie s-i spun c voi
mpri cu tine n mod egal toat bogia pe care o am.
i aa se face c oraului aceluia i s-a dus vestea
pentru cei doi bogtai, care au dat din ce n ce mai mult
adaka (milostenie) de-a lungul anilor. Spiritul de generozitate
a atins culmi nebnuite n vremurile acelea. i, apropo, n ora
s-au oferit mirodenii mai mult dect oricnd pn atunci sau de
atunci ncolo.
Cnd a terminat de povestit, Shlomo a cntat un
frumos nigun (cntec fr cuvinte). Povestirea conine cteva
precepte cabalistice de baz. Faptele cuiva, mai ales cele
generate de iubirea de aproape, au un impact profund asupra
universului. Chiar aciunile minore pot avea consecine
serioase; renumele i averea unei persoane pot atrna de o
singur ntorstur a soartei; tot ceea ce ni se ntmpl este
conectat la o reea complex de variabile. Mai mult, fore
angelice sunt asociate gndurilor, cuvintelor i faptelor noastre,
n cele din urm, aciunea spiritual de profunzime poate
deschide porile providenei; un maestru spiritual poate avea
54

cunoaterea adnc a destinului cuiva; iar scnteile de

divinitate pot fi antrenate i fcute s se arate ca o fapt att de
insignifiant precum oferirea unei cutii de mirodenii. i toate
astea cuprinse ntr-o singur povestire hasidic.

SCNTEILE DE DIVINITATE
Unul dintre cei mai influeni cabaliti din istoria
misticismului iudaic a fost Isaac Luria, cunoscut drept Ari
(Leul), care a trit n secolul al aisprezecelea. Se spune c
Luria a trit n Egipt, n semiizolare, timp de peste zece ani,
revenind n locul su de pustnicie, aflat ntr-o insul de pe un
ru, numai ntr-o singur zi pe sptmn - de abat. La
aproape treizeci de ani, a plecat n oraul Safed, nu departe de
Ierusalim, unde i-a ntlnit i ndrumat pe muli dintre
cabalitii celebri, care locuiau acolo n vremea aceea. Luria
avea o viziune total nou. n numai civa ani, concepia sa
mistic i-a manifestat ntr-o asemenea msur fora de
convingere, nct a schimbat spectaculos cursul iudaismului.
O mare parte a doctrinei cabalistice contemporane se
refer la antrenarea scnteilor de divinitate. Aceasta provine
din concepia lui Luria, care afirma: Nu exist sfer a
existenei, inclusiv de divinitate (natur organic sau
anorganic), care s nu fie plin de scntei de divinitate alese
ce sunt amestecate cu kelipot (coji i pleav) i trebuie separate
de acestea.
Imaginai-v c suntei un artizan i avei la dispoziie
o anumit cantitate de aur lichid, care trebuie turnat ntr-o
matri pentru realizarea unei opere de art perfecte. Aceast
oper de art va rspndi o lumin magic, care va umple
lumea i va produce cea mai nalt cunoatere i contiin
posibil n ntreaga creaie. ns, cnd turnai aurul n tipar, se
ntmpl ceva groaznic: tiparul crap i multe particule de aur
se scurg din el.

55

Singura cale de a finaliza totui opera de art este s

adunai tot aurul scurs laolalt, astfel nct s-l putei turna din
nou n matri. Dar, pe msur ce aurul curge i se ntinde,
particulele se desfac i se separ, pn cnd nenumrai atomi
de aur sunt rspndii pe toat ntinderea creaiei, fiecare
nfurat ntr-o pojghi de praf, care-1 ascunde vederii. Aurul
se rspndete n toate prile i singura posibilitate de a reui
s v finalizai opera de art este s apelai la ajutorul multor
altor oameni pentru a aduna aurul.
Aurul reprezint lumina contiinei divine, iar fiecare
atom este o scnteie, o pictur de divinitate. Dac ar fi
adunate laolalt ntr-un singur loc - nu un loc fizic, ci,
simbolic, centrul universului - toate aceste scntei - ar radia
cunoaterea i contiina suprem. Dar rspndite, scnteile
alunec spre niveluri din ce n ce mai opace ale contiinei,
reprezentate de cojile sau pleava (kelipot) n care sunt
nfurate.
Artizanul i aurul scurs sunt o simpl metafor folosit
pentru a ilustra Cosmologia lui Isaac Luria, cunoscut sub
denumirea de Spargerea vaselor. Cosmologia i are originea n
primele versete din Genez, care sun aa: i pmntul era
netocmit, fr form (tohu) i gol (bohu); ntuneric era
deasupra adncului (tohum).4
Cuvntul tohu nseamn haos, zpceal5, sau
nclceal.6 Acest haos primordial a fost considerat de Luria ca
fiind situaia n care vasele ce trebuiau s conin lumina
creaiei s-au spart, iar lumina a fost astfel ascuns n adnc.
Adncul este o aluzie la moarte.7 Astfel, aurul este
pierdut.ns, dimpreun cu haosul mai era goliciunea (bohu),
ceea ce implica faptul c mai existau i alte vase gata s
primeasc lumina.8 Prin urmare, bohu reprezint potenialul
creaiei i se numete n Cabala Universul Tikun (ndreptare).9
Universul Tikkun este un container pentru strngerea aurului
pierdut. n limbaj cabalistic, aurul din povestirea noastr este
numit nioot: scntei.10

56

Fiecare particul din universul nostru fizic, fiecare

structur i fiecare flint sunt un nveli care conine scntei de
divinitate. ndatorirea noastr, conform afirmaiilor lui Luria,
este de a elibera scnteile din nveli i de a le nla, astfel
nct s se poat rentoarce la starea iniial. Ele pot fi
antrenate i nlate prin aciunile bazate pe iubirea aproapelui,
viaa n armonie cu universul i printr-o mai acut
contientizare.
Implicaiile acestui precept sunt enorme. n fiecare
moment al existenei noastre dispunem de potenialul de a
antrena scntei de divinitate. Dac nu ne dm seama de aceast
capacitate i suntem afoni ori abseni din punct de vedere
spiritual, atunci nu reuim s realizm prea mult ntruct
intermediarul prin care sunt antrenate scnteile este chiar
contiina.
Posibilitile noastre de a antrena scnteile de
divinitate sunt nelimitate. Opiunile n alegerea activitilor
noastre, inter-relaii le noastre cu rudele i prietenii, vecinii,
asociaii de afaceri i chiar cu strinii, modul n care ne
petrecem timpul liber, crile pe care le citim, programele de
televiziune pe care le urmrim, modul n care ne raportm la
alimentele pe care le mncm, absolut totul din viaa de zi cu
zi conine scntei de divinitate ascunse n nveliul lor, care
ateapt s fie eliberate.

57

CONTIINA

Pe la sfritul secolului al nousprezecelea, n oraul

Lublin din Polonia tria un rabin hasidic, Jacob Ihac
Ha-Hozeh, cunoscut sub numele de Vizionarul din Lublin. El
este subiectul multor povestiri hasidice. Se spune c avea
puterea s stabileasc dac cineva era vinovat sau nevinovat de
o fapt. Ba chiar mai mult, putea vedea n sufletul persoanei,
dezvluindu-i ce anume avea de fcut n fiecare etap a
rencarnrii sale. Aceast aciune este de multe ori numit
tikun, nsemnnd a repara sau a ndrepta - care. n termeni
mistici se refer la munca spiritual pe care avem posibilitatea
s-o facem n rstimpul vieii pentru a ndrepta sufletele proprii,
sufletele altor oameni i lumea ca ntreg.
Congregaia la care slujea Vizionarul, din Lublin
trebuia s strng ntr-un an anume o mare sum de bani
pentru constituirea unui fond de securitate special. Viaa era
totdeauna periculoas pentru evrei n Polonia; aveau loc
pogromuri. Perioada respectiv ns era deosebit de tulburat
din cauz c un tnr general, pe nume Napoleon, i furea un
imperiu n Europa i se zvonea c va invada Polonia i Rusia
n viitorul nu prea ndeprtat. Astfel c, era nevoie de un fond
pentru situaii de urgen.
Cei care se ocupau cu strngerea fondului s-au dus la
Shmuel, cel mai bogat om din ora, iar acesta le-a spus: V dau
ase milioane de ruble (o sum imens de bani), cu o condiie.
Vreau s dispun de dreptul permanent de a ocupa locul situat
imediat lng rabin. Altfel, nu contribui nici mcar cu o
copeic.
Nici n visele lor cele mai ndrznee nu speraser cei
care strngeau fondul s strng mcar un milion de la ntreaga
comunitate. Shmuel era dispus s dea ase milioane. Problema
era c n locul de lng rabin sttea de obicei Heshel,

58

negustorul. S-au dus la Heshel i i-au spus despre ce era vorba.

El a. rspuns:
- Singurul caz n care a renuna la locul acela ar fl
dac mi-ar cere-o chiar rabinul.
S-au dus la rabin i i-au relatat ce le spusese Heshel.
Vizionarul din Lublin tia c banii erau necesari, dar tia i c
fiecare suflet era deosebit de important. Aa c, l-a chemat pe
negustorul Heshel s discute cu el.
Cei doi au discutat ndelung. Rabinul i-a spus lui
Heshel c nu-i putea promite nimic, c singura modalitate de a
renuna la loc era de bunvoie. Rabinul nu voia s-l oblige s
fac asta n nici un fel. Heshel l-a privit scruttor pe rabin; nu
se putea citi pe fata acestuia c ar fi primit o cot special n
lumea de apoi, dac fcea asta. Totui, i s-a prut c a vzut o
licrire n ochii rabinului i a fost sigur c va fi rspltit ntr-un
fel sau altul pentru c a renunat la locul su. Aa c a fost de
acord.
Shmuel a dat cele ase milioane i de atunci ncolo a
avut privilegiul de a ocupa locul de lng marele Vizionar din
Lublin. Se afla acolo la orice serviciu de rugciune i n toate
zilele de srbtoare. Deseori sttea pe locul lui doar pentru a fi
aproape de rabin, atunci cnd la acesta veneau oameni cu
diverse solicitri. Auzea fiecare cuvinei pe care-l rostea
rabinul n public. Ori de cte ori se afla att de aproape de
rabin, simea cum este strbtut de o radiaie luminoas.
De fapt, locul acela era att de important pentru
Shmuel, nct nu-l mai preocupa nimic altceva n via. Se
ducea rar pe acas i aproape deloc la lucru. Dup vreo doi ani,
ntreprinderea sa a dat faliment, dar Shmuel a rmas impasibil
pentru c pentru el locul de lng rabin era mai important dect
viaa nsi.
A mprumutat bani ca s poat plti cheltuielile casei.
De fapt, cel mai mare creditor al su era Heshel, negustorul. n
anii ct Shmuel se aflase n declin, Heshel prosperase. Avusese
un noroc extraordinar pe pia, cumprnd ntotdeauna marf
la cele mai mici preuri i vnznd-o apoi cu preul cel mai
59

mare. Totul i reuea fr gre i a devenit extrem de bogat,

ntr-o bun zi. Heshel i-a zis: Am destui bani s m retrag din
afaceri i s-mi rscumpr locul cu o sum de dou ori mai
mare dect cea pltit de Shmuel. n plus, cum Shmuel i
datora zeci de mii de ruble i nu prea existau anse s-i poat
plti datoria vreodat. i va rscumpra locul i totodat va
terge datoria i se va putea i retrage din afaceri.
Heshel s-a oferit s fac asta. Dar Shmuel a refuzat,
spunnd c nu va renuna niciodat la loc. Disputa a durat
cteva luni de zile. ntreaga congregaie s-a implicat n ea. Unii
spuneau c banii le-ar fi prins bine. Alii spuneau c locul i
aparinea de drept lui Shmuel.
Apoi au venit Marile Srbtori. De Ro Haana,
rabinul a ieit cu Tora pe bimah (platform), unde urma s se
citeasc din ea. Shmuel a mers dup rabin pentru a rmne
aproape de el. Dup citirea din Tora, s-a ntors la locul su.
Dar acolo era aezat Heshel. negustorul.
S-au luat la ceart. Oi ioi ioi, era Ro Haana i ei se
certau. S-a strnit mare zarv n ntreaga congregaie. Larma a
durat un timp i n cele din urm i s-a cerut rabinului s decid.
Heshel a spus:
- Rabi, a trecut mult timp. Eu eram posesorul iniial al
locului. L-am prsit de bunvoie, dar numai pentru c
congregaia beneficia de o contribuie de ase milioane de
ruble. Acum, omul acesta mi datoreaz bani. n plus. sunt
dispus s fac o contribuie de dousprezece milioane de ruble.
Mi se pare corect s-mi capt locul napoi.
Asta era un argument puternic. Cnd a spus
dousprezece milioane de ruble, s-a auzit un icnet de
surprindere n mulime. O sum astronomic! Dac ar fi votat
pe loc, Heshel ar fi ctigat cu o majoritate zdrobitoare. Dar
rabinul era cel care trebuia s decid.
Shmuel s-a ridicat i a rmas un rstimp tcut. Ce
putea s spun? Timp de dou minute toat lumea a ateptat.
Apoi acesta a vorbit:

60

- Rabi - a spus el - te rog. d-mi locul meu napoi.

Vocea i s-a frnt, devenind aproape un hohot de plns cnd a
strigat: Este singurul lucru pe care-l am pe lumea asta! Asta-i
tot ce a spus; i tot ce era nevoie s spun. Dup o clip,
rabinul a rspuns :
- Heshel, ai tranzacionat locul pentru bogie. A fost o
tranzacie corect. Eti cel mai bogat om din tot inutul. Dar
Shmuel i-a tranzactionat locul n schimbul sufletului. Locul i
aparine lui. Nu am decis eu asta, aa a fost decis n ceruri.
Pentru c atunci cnd Shmuel a spus c este singurul lucru pe
care-l are pe lume, ngerii din cer au strigat: Dati-I napoi lui
Shmuel!

DARUL NOSTRU CEL MAI DE PRE

Cu toii avem lucruri pe care le preuim n mod
deosebit n via. V-ai gndit vreodat care este cel mai de
pre lucru pe care-l avei pe lume? Ce anume este acel lucru
unic pe care-l avei i care, dac vi s-ar lua, nu ai mai fi
acelai om niciodat? Gndii-v la asta. Adstai o clip;
nchidei ochii i gnditi-v. Putei rspunde c o anume relaie
din via este cel mai de pre lucru pe lume. Putei spune c
sntatea dv. i a celor apropiai este lucrul cel mai de pre(.
Poate avei un cu totul alt rspuns foarte serios. Dar. n final,
dup ce vei fi reflectat asupra ntrebrii, nu cumva vei
constata c exist ceva ce are prioritate fa de toate celelalte
lucruri?
A spune c cel mai de pre dar al nostru este
contiina. ndeobte o lum ca ceva de la sine neles. Dar ce
ar fi o relaie dac n-ar funciona gndirea s o aprecieze? Ct
ar valora excelenta noastr stare de sntate, dac nu am putea
aprecia lucrurile bune din via? Ct ar valora orice lucru, de
fapt, dac nu am putea fi contieni c exist? Intr-adevr,
singurul motiv pentru care ceva este de pre pentru noi este
faptul c suntem contieni de valoarea lui.
61

Unele doctrine spirituale tradiionaliste par s implice

c gndirea este dumanul nostru. Gndurile menin iluzia
dedublrii. Dac stopm procesul de gndire, vom putea atinge
cel mai nalt nivel de iluminare i nelegere. Ideea ne poate
induce n eroare. Este adevrat c cea mai mare parte a
procesului de gndire nu are finalitate. Dar gndirea aduce o
dimensiune nou procesului natural de contientizare, care l
deosebete de contientizare de la nivelul regnului animal. Ai
urmrit vreodat comportamentul unor cprioare n libertate?
La fiecare cteva clipe se opresc din ceea ce fac, i ridic
capetele i ascult, adulmec, observ. La fiecare cteva clipe
devin foarte vigilente pentru a depista vreun posibil pericol.
Multe animale slbatice au o astfel de vigilen, o stare de
contient foarte alert, ca aceasta. Dar potenialul nostru de a
fi contieni la un nivel superior este cu mult mai mare dect al
oricrui animal ntruct avem o minte cu caliti remarcabile.
Trebuie s lum n mn friele gndirii i. n acelai
timp, s realizm c gndirea nu ne este duman. Este tot ce
avem care ne permite s apreciem orice considerm de pre n
via. Fr contientizarea mintii umane nu am putea aprecia
propria evoluie i, ceea ce este mai important, conexiunea cu
Divinitatea nu ar putea fi niciodat realizat.

VIAA IN LIPSA UNEI

CONTIINE SUPERIOARE
Nu m pot opri s-mi amintesc de un om pe care l-am
cunoscut la Ierusalim. I se spunea Jochito i era n ngrijirea
surorii sale mai mici. n anii '30, locuiser n Germania. n
zorii zilei de 10, noiembrie 1938 nemii au trecut la msuri
violente drept represalii pentru asasinarea la Paris a unui
funcionar al Ambasadei Germaniei. Acesta fusese ucis de un
evreu. Tineretul hitlerist a reacionat prin spargerea geamurilor
i vitrinelor, incendierea cldirilor i ciomgirea oamenilor.
Incidentul este cunoscut sub numele de Kristallnacht, Noaptea
62

de cristal, a cioburilor de sticl. Au fost distruse aproape dou

sute de sinagogi. Treizeci i ase de evrei au fost omori, iar
ali treizeci i ase grav rnii.
Spre nefericirea lui, Jochito s-a numrat printre cei
rnii. A fost prins pe strad, btut i lovit cu cizmele n cap.
Nu a mai fost normal dup aceea. Cincizeci de ani mai trziu,
corpul su era absolut sntos. De fapt, era att de sntos c
sora lui era ngrijorat c va tri mai mult ca ea. Asta putea fi o
mare problem, pentru c n fiecare zi care a urmat celei
petrecute cu cincizeci de ani n urm trebuia s fie hrnit de
cineva, singurele cuvinte pe care le putea rosti fiind da, da,
da.
Preul pltit de Jochito i-a salvat pe membrii familiei
sale. Au fost att de ngrozii de cele ntmplate, nct au plecat
n Argentina nainte s nceap uciderile n mas. Aa c, din
aceast ntmplare a rezultat i ceva bun. Dar preul pltit era
prea mare, incalculabil, deoarece mintea lui fusese total
distrus. Nu putem s considerm contiina noastr drept ceva
de la sine neles i nimic nu se poate ctui de puin compara
cu valoarea ei n viaa noastr.
Povestirea despre locul de lng rabin se refer la
contiin. Pe msur ce gndirea lui Shmuel devenea mai
apropiata de Vizionarul din Lublin, acesta se conecta cu alte
niveluri ale realitii. n aceste condiii, ce importan putea s
aib faptul ca i pierduse averea? Avea singurul lucru care
conta n viaa sa: posibilitatea permanent de a fi purtat spre
niveluri mai nalte. tia c ngerii l vor sprijini i tia c
rabinul va vedea asta.
Contiina noastr nu este ceva fix. Poate avea variaii
de un spectru foarte larg. Shmuel nu era mulumit cu contiina
obinuit, de zi cu zi. Era n cutarea unui nivel nou, superior,
posibilitate care s-a ivit atunci cnd s-a aflat n preajma
rabinului. Ct timp contiina este, n general, cea mai
important posesiune a noastr, putem ntreprinde aciuni prin
care s-o elevm ori s-o degradm.

63

CARACTERUL CONTINUU
AL CONTIINEI
Zoharul pune n discuie universul ca ntreg, n termeni
mult mai largi dect referirea strict la universul material
clasic. ntr-adevr, universul material, orict de vast ar fi, este
pitic n comparaie cu universul mistic care cuprinde trmuri
angelice i demonice. n timp ce universul material se msoar
n timp i spaiu, universul mistic se msoar n termenii
nivelurilor de contiin. Aceste niveluri nu trebuie considerate
ca zone separate. ntruct contiina este ceva continuu,
nentrerupt.
Sunetul unei note muzicale reprezint o metafor
adecvat pentru ilustrarea acestui gen de continuitate. Dac
lovim cu putere o clap de pian, nota sun imediat la nivelul
su cel mai profund i robust. Apoi, se estompeaz ncetul cu
ncetul. Putem auzi cum cu fiecare clip devine mai stins i
mai stins, dar nu exist linii de demarcaie clare ale
nivelurilor sunetului. De asemenea, cnd lovim clapa i
emitem nota, alte instrumente cu coarde din ncpere vor vibra
la aceeai frecven. Astfel, cnd lovim o coard, sunt afectate
i altele. Nivelurile de contiin sunt integrate de-a lungul
unei continuiti. Fiecare conine pri din celelate ce nu pot Fi
separate. La fel cum o not muzical are aceeai frecven,
vibraie, indiferent de ct de puternic sau slab este,
universurilor cabalistice le este comun mediul contiinei.
Caracteristic esenial a creaiei, contiina este ca un
magnet care atrage tot. Nzuinele noastre, eforturile depuse pe
calea spiritual, dorina de cunoatere i scnteia pe care o
exercit asupra noastr gsirea adevrului suprem sunt reaciile
noastre fa de inexorabila atracie a acestui magnet. La fel
cum o molecul de ap dintr-o pictura de ploaie este n cele
din urm, ntr-un fel sau altul, atras n ocean, indiferent de ct
de mult timp dureaz acest lucru i prin cte rencarnri trebuie
s treac, tot aa este i contiina atras ctre sursa ei.
Cabalitii spun c iubirea acioneaz n acelai mod.
64

Iubirea se bazeaz pe nzuina spre completitudine: de a fi

ntreg, de a fi n armonie, conectat i liber. Dei iniial
activitatea hormonal poate fi sursa impulsurilor noastre
sexuale, pe msur ce iubirea se maturizeaz, i aduce n cele
din urm - ntr-un fel sau altul - pe parteneri mai aproape de
lumina contiinei. Ne cutm parteneri care ne sunt
complementari ntr-un fel, care ne ajut s devenim complei.
Cutm s le trezim eul elevat pentru ca ei s poat simi eul
nostru elevat.
n Zoliar scrie: Pentru a crea lumea, (En Sof, Neantul
infinit ) a emanat o scnteie misterioas (contiina) din care a
aprut i s-a difuzat toat lumina. Lumea superioar a fost
constituit din aceast lumin. Apoi o [Dimensiune diferit],
de lumin, o lumin fr luminozitate (contiina inferioar), a
fost format n lumea inferioar. Fiind compus din lumin
fr luminiscen, fr iluminare, lumea inferioar este atras
ctre lumea superioar. Imaginile erotice ale contopirii
ndrgostiilor constituie o tem obinuit n Zohar. Misticii
iudaici sunt n general de acord cu Cntarea cntrilor, cu
conotaiile sale de iubire i sexualitate. Conine mai multe
secrete ale universului dect orice lucrare scriptural. De pild,
n ceea ce privete versetul Eu sunt a lui, a celui drag. El
dorul meu l poart. n Zohar se spune: Sensul ascuns al
versetului este c agitaia din partea inferioar este nsoit de
o agitaie n partea superioar, pentru c nu exist micare n
partea superioar pn cnd nu exist micare n partea
inferioar.
Aceast definire mistic implic interconectarea a tot
ce este n partea superioar i inferioar. Nu putem separa
cerul de pmnt, domeniul spiritual de lumea material sau
orice altceva ce creeaz impresia de opoziie, de contrarii.
Interconectarea tuturor trmurilor este una din tezele
principale ale Cabalei. neleas pe deplin, aceasta are un
impact semnificativ asupra modului n care ne trim viaa.

65

PRECUM N NALTURI, AA I DEDESUBT;

PRECUM DEDESUBT, AA I N NALTURI
Pe tot parcursul Zoharului, aspectul lumii superioare i
al celei inferioare se repet de zeci de ori: Atotputernicul a
ornduit toate n aa fel nct orice se afl pe aceast lume s
fie reproducerea a ceva ce se afl n lumea superioar; Exist
o lume de sus de o dumnezeiasc sacralitate i o lume de jos
Cnd Atotputernicul i pune coroanele, le primete
deopotriv din nalturi., ca i de jos. Termenii de nalturi i
J o s nu trebuie luai n sens literal, ca amplasare n spaiu. Ei
se refer la niveluri de contiin. Nivelurile elevate i cele
inferioare ale contiinei nu sunt separate prin spaiu; sunt mai
degrab dimensiuni ce reprezint proximitatea relaiei cu
adevrul suprem. Cu ct contiina este mai elevat, cu att
exist mai puin iluzia de separare.
Pmntul reprezint un nivel de contiin. Orice
exist la acest nivel i are replica n contiina elevat. Nu
exist lucru, orict de mic, care s nu aib copia sa fidel la
alte niveluri. Astfel nct, atunci cnd acesta se activeaz,
rezultatul este activarea simultan a copiei sale din nalturi.
Cele dou niveluri formeaz un ntreg interconectat.
Este ca i cum orice exist n univers ar fi oglindit de o
replic cereasc. Acest asociat este mai mult dect un frate
geamn; este multifaetat ca un compus al tuturor elementelor
din care suntem formai. Pornind de la faptul c fiecare
persoan este un compus format din mai multe personaliti, de
fiecare dat cnd exprimm o latur a noastr n realitatea pe
care o cunoatem, perechea noastr este activat n alte
realiti. ndrgostitul, intrigantul, judectorul sau copilul din
noi, fora noastr luntric i slbiciunile noastre se oglindesc
acolo. n funcie de dispoziia i starea n care ne aflm,
aceasta este caracteristica pe care o activm la celelalte
niveluri.
Atunci cnd suntem n mod consecvent meditativi, de
exemplu, este activat esena noastr meditativ superioar.
66

Atunci cnd avem un comportament inconsecvent, dezordonat,

este animat ngerul rostru de comportament dezordonat.
Cnd ne aflm ntr-o dispoziie de acut iubire de aproape, este
activat aceast caracteristic din eul nostru superior. i, ceea
ce este mai mult, aa precum toate aciunile, cuvintele sau
gndurile noastre se reflect la acest nivel, tot astfel se reflect
activarea fiinei noastre superioare n cer.
Acest vechi concept cabalistic este un model holistic
de energetic a universului. mbrieaz toate nivelurile
realitii i cuprinde toate dimensiunile posibile ale creaiei,
ngeri, demoni, gnduri, sentimente, trecut, viitor, incarnare
prezent i toate celelalte. n viziunea misticismului iudaic,
totul, pn i orice non-obiecl care a existat sau va exista n
creaie, este interconectat.
Ideea de interconectare a fost pentru prima dat
explicat n detaliu de misticul evreu din secolul al
doisprezecelea, Isaac Orbul, primul care a folosit cuvntul
Cabala pentru desemnarea unei varieti de nvturi i
practici mistice. Pn la el, pentru aceste doctrine se foloseau
termeni mai indireci precum opera Carului, opera Creaiei,
calea adevrului i alte denumiri care sugerau mistere ascunse.
Adepii misticismului erau i ei numii n diferite feluri:
stpnii cunoaterii, cei ce cunosc, cei ce cunosc msurile i
alte asemenea nume enigmatice.
Nu se tie dac acest ndrumtor spiritual Ihac era orb
sau dac apelativul era menit s sugereze c el nu vedea
lucrurile aa cum le vedeau ceilali oameni. Se spunea despre
el, ntr-adevr, c avea puteri mistice fenomenale, fiind capabil
s depisteze ca pe o senzaie n atmosfer dac sufletul unei
persoane era un suflet nou format sau un suflet rencarnat, ori
dac cineva urma s moar n viitorul apropiat.
El a numit mediul de interconectare (ipiah, ceea ce s-ar
traduce observare contemplativ. ]'ipiah este o contien
mistic, ceea ce ni se ntmpl cnd simul trecutului i al
viitorului se dizolv i suntem prezeni cu toat fiina, total
absorbii n momentul de fa. Aceasta, cred eu, reprezint
67

experiena personal a lui Ihac Orbul, pe care s-a bazai

extraordinara sa intuire a naturii mistice a universului. ipiah,
dac ne gndim bine. ne conduce la un nou mod de a ne
raporta la univers. Ori de cte ori ne micm braele, se mic
i braele noastre cereti. Ori de cte ori scriem un cuvnt, se
scrie i n cer un cuvnt. Interacionm cu lumea
nconjurtoare i n tot timpul stimulm astfel, simultan, lumile
superioare. Nu numai c nu suntem niciodat singuri, ci tot ce
facem, spunem sau gndim pune n micare universuri ce ne
depesc imaginaia.
Aceasta este o consideraie foarte incitant. Ne oblig
i ne constrnge. Cum mi triesc viaa? n ce msur depinde
lumea de aciunea mea viitoare? Dac totul ere ecou n univers,
n ce fel afecteaz aciunile, cuvintele i gndurile mele ceea ce
sunt. ceea ce am fost i ceea ce voi fi? Este imperios necesar s
ne punem aceste ntrebri. Cabala ne spune clar care sunt
rspunsurile.

SFERELE DE CONTIIN
Simul realitii pe care-l avem reflect n mod direct
nivelul nostru de contiin. Fiecare dintre noi are o
perspectiv asupra realitii care, n termeni alegorici, este o
felie de grosimea unei lame de cuit dintr-un tort. Tortul n
totalitate ajunge pn la limitele universului. Dac ne
modificm modul de contientizare, putem s avem acces la
nc o felie de tort. Cu att mai mult cu ct ne putem comuta
percepiile mult mai rapid dect i nchipuie majoritatea dintre
noi.
Este scris: Atotputernicul a gsit c este necesar s
creeze toate cele cte sunt n lume n aa fel nct s existe o
lumin central de contiin, cu multe vase care s-o
nconjoare. ntreaga creaie este construit pe acest principiu;
cu alte cuvinte, creaia este format din sfere ale contiinei.

68

Dac am descrie, s zicem aa, din perspectiva lui Dumnezeu,

am vedea c totul este conectat la un centru: sursa creaiei.
Naraiunea creaiei din Cartea Genezei descrie apariia
contiinei. n prima zi: lumina. A doua zi: fluidul cosmic i
separarea fluidului de deasupra de cel de dedesubt. A treia zi:
pmntul, mrile, vegetaia, fructele, seminele. A patra zi:
corpurile cereti, stelele, soarele i luna. A cincia zi: vietile
mrii mari i mici, psrile. A asea zi: vietile pmntului. La
sfritul celei de a asea zile: oamenii. Acest ultim aspect al
creaiei este scos n eviden prin cuvintele na-aseh adam
beelmainu kidmulainu, nsemnnd: S facem o fiin numit
Adam, dup chipul nostru, care s ni se asemene.21
Desigur c nvaii din antichitate s-au ntrebat de ce
afirmaia era fcut la plural. Divinitatea este o unitate. La cine
altcineva sau la ce altceva se referea acest dup chipul
nostru? Cuvintele acestea conin implicaia c Dumnezeu
comunica cu ceva ce putea comunica, la rndul su, cu El.
Concluzia logic pe care o tragem de aici este, c, cel puin
unul din aspectele asemnrii trebuie s fie acela c Adam va
fi capabil s comunice cu Divinitatea.
Paradoxul fundamental ai creaiei este problema
modului n care unitatea devine multiplicabil. Cum o surs
unic, absolut perfect, creeaz ceva inferior ei? Cum face loc
unicitatea complet, care conine totul, pluralitii? Chiar dac
renunm la ideea de creator, aa cum fac tradiiile orientale,
rmnem totui cu incompatibilitatea coexistenei unicitii i
multiplicitii.
ndrumtorii spirituali ai cultelor orientale numesc
viziunea noastr asupra realitii maya, adic iluzie. Suntem
blocai n spatele unei succesiuni de vluri care
distorsioneaz realitatea. Ei propun o teologie a
nededublrii, un sistem monist de unitate total: exist o
singur realitate, iar toat multiplicitatea este imaginar.
Lumea pare pluralist numai din cauz c avem o contiin
mrginit.

69

Cabalitii, pe de alt parte, nu spun c avem o viziune

distorsionat a realitii; ci, mai curnd, c aceasta este
realitatea contiinei umane. De exemplu, putem considera c
un nar are un nivel diferit de contientizare datorit faptului
c universul su este format din componente elementare cum
ar fi cald, frig, moliciune, duritate, lumin, ntuneric i aa mai
departe. Presupunnd c aa este, nu putem spune c aceasta
are o percepie distorsionat, ci, mai curnd, c are o percepie
nreasc perfect a realitii, orice ar nsemna acest lucru.
Din perspectiva nivelurilor de contiin mai nalte,
contiina uman este comparabil cu cea a narului. Cu ct
contiina noastr este mai elevat, cu att mai evident este
dispariia percepiei de multiplicitate. Acesta este un precept
universal, la care ns Cabala accentueaz o deosebire
esenial. n vreme ce multe doctrine evideniaz natura
iluzorie a lumii ntr-o manier care contest realitatea noastr,
Cabala merge n direcie opus. Subliniaz natura holistic a
tuturor nivelurilor de contiin i avanseaz teza c Fiecare
nivel este o reflectare a tuturor celorlalte.
Astfel, abordarea cabalistic sugereaz c, prin
intermediul realitii noastre, orict de limitat ar fi aceasta,
avem acces la toate celelalte. Dac adugm la aceast
perspectiv faptul c viaa omeneasc se bazeaz pe
exercitarea contient a libertii de voin, spre deosebire de
majoritatea celorlalte aspecte ale creaiei, importana
potenialei noastre influene n ceea ce privete dezvluirea
universului devine enorm. Astfel, n vreme ce n multe
credine abia ateptm s ieim din corpurile noastre fizice, n
Cabala ncercm s folosim la maximum timpul preios pe
care-l avem la dispoziie ct vieuim n acest trup. Din
perspectiv cabalistic, multiplicitatea este un aspect cu un
scop n totalitatea creaiei.
Putem folosi ideea naturii holistice a creaiei pentru a
accepta paradoxul. Fiecare dintre noi este simultan o unitate i
o pluralitate. Fiecare celul din corpul nostru i face menirea
i totui fiecare are un set de cromozomi identic cu al oricrei
70

alte celule din corp. Putem opta s ne concentrm pe caracterul

separat al lucrurilor n diversitatea lor sau pe unicitate. Prima
abordare este raional; cealalt necesit o logic mai puin
tranant - este i nu este.
Oamenii cu preocupri n domeniul intuiiei nu au nici
o dificultate n a discuta despre suflete, de unde provin si unde
se duc acestea, despre moarte, ngeri, demoni, rai sau iad. Cei
care sunt mai atrai de raional, fundamentul analitic al
realitii este ameninat de aceste idei. Dar nu exist o cale
dreapt sau o cale greit de explorare a misterelor vieii i
morii. Dac modelul holistic este corect, fiecare dintre noi este
conectat, n felul su, la centrul creaiei. Trebuie doar s
descoperim limbajul luntric care ne ajut s comunicm cu
aceste pri ascunse ale sufletului.
n mod cert contientul uman este diferit de cel al altor
forme de via. Anumite tipuri de gndire simbolic,
imaginaia, reflecia, proiectarea i planificarea, umorul sunt,
n general, activiti specifice, caracteristice numai gndirii
umane. Dar, dac n raport cu universul, contientul uman este
echivalent cu cel al unui nar, trebuie s ne punem o ntrebare
fundamental: Ce se ntmpl cu realitatea uman cnd ne
extindem contiina?

CONTIINA EXTINS
n Cabala contiina extins se numete mochin de
gadlut, ceea ce nseamn ad literam minte a mreiei. Pentru
a lmuri aceast stare se folosesc multe metode. Putem s ne
dm ntructva seama de ce nseamn asta fcnd un exerciiu
simplu. Dac suntei dispus s o facei, lsai-v vederea s se
extind periferic. Nu trebuie s v luai privirea de pe aceste
rnduri pentru a vedea mprejur. Observai doar c putei privi
n carte, citi aceste cuvinte i, n plus, prelua mai multe
informaii vizuale despre ceea ce se ntmpl n jur n acest
moment.
71

Acum, observai cum v simii cnd v-ati lrgit

contiina vizual. Vei descoperi imediat c suntei mai
vigilent i mai prezent. La nceput s-ar putea s depunei
eforturi pentru a v menine vigilenta, dar curnd aceasta va
deveni ceva natural. Dei, se poate ca uneori s uitafi de
aceast deprindere i s vedei numai cuvintele din faa
dumneavoastr, fr a mai fi ateni i la altceva. Doar
amintindu-v de asta, vei constata c putei s v extindeti cu
repeziciune capacitile vizuale existente.
Putei face acelai lucru acordnd mai mult atenie
sunetelor din jurul dumneavoastr n acest moment. n mod
normal, acestea sunt sunete pe care le ignorm atunci cnd ne
concentrm asupra unui lucru. Deodat vei observa c, n tot
acest timp, un sunet fusese prezent, dar trecuse neobservat. Nu
trebuie s v oprii din lectur pentru a v intensifica atenia
auditiv, i asta ne d un simmnt de vigilen sporit.
nc un lucru. Fii ateni la corpul dumneavoastr.
Putei simi o presiune sub ezut, dac suntei aezat; simii
cum picioarele v ating podeaua; suntei contient de poziia
corpului i a braelor.
nregistrai micrile gtului, capului i ochilor. Toate
aceste detalii ne furnizeaz permanent un flux nentrerupt de
informaii. Cu ct devenim mai contieni i mai ateni la
acestea, cu att mai vigileni ne simim. Devenim mai ageri,
mai prezeni, mai racordai la fiecare moment. Toate acestea
fac parte din procesul de intensificare a contientului nostru
natural.
Muli dintre noi i creeaz o rutin, tipare mecanice
de comportament dobndite prin repetiie, devenind
incontieni de nuanele cuprinse n fiecare situaie. Cu att de
multe lucruri care se ntmpl n jurul nostru i att de puin
timp n vieile noastre, ne comportm mainal. Atta timp ct
evenimentele curente rmn obinuite i cunoscute, facem fa.
Din nefericire, dac trim ani n ir n aceast stare de spirit
mainal, oglinda vieii ncepe s devin nceoat i sufletul
slbete. Nu este deloc surprinztor c astzi, n aceast lume
72

extraordinar de agitat i ocupat, sentimentele de apatie,

frustrare, inutilitate i disperare au atins proporiile unei
adevrate epidemii. Avem un potenial mult mai mare de
contientizare dect folosim n mod normal. De obicei, vism
cu ochii deschii, gndurile ne sunt ocupate cu trecerea n
revist a lucrurilor care s-au ntmplat deja sau cu imaginarea
celor viitoare, care rareori se vor petrece aa cum ni le
nchipuim. Acaparai de aceast activitate mental, ne scap
ceea ce se ntmpl chiar aici i acum. Ne putem extinde mult
mai mult minile fr prea mari eforturi. Trebuie doar s ne
reamintim, ca un fel de ceas detepttor luntric care ne
trezete, de fiecare dat cnd alunecm n starea de contiin
ngustat. Astfel ne deprindem ca, ori de cte ori sun acest
clopoel intern, s facem loc mreiei minii, mochin de gadlut.

GRDINA EDENULUI
Mitul Grdinii Edenului este unul din cele mai
cunoscute, dar i cele mai puin nelese din literatura biblic.
El a fost interpretat n zeci de feluri, multe dintre acestea
sugernd c reprezint un prototip pentru nelegerea naturii
binelui i a rului, a raportului dintre brbai i femei sau a
scopului de existen al omenirii. Din nefericire ns,
preceptele misticismului iudaic de aprofundare a acestui
subiect au fost rareori puse la ndemna publicului larg, astfel
c o component major necesar pentru nelegerea
nvturilor mai adnci coninute n acest mit a rmas total
necunoscut.
Povestea lui Adam i a Evei este sdit adnc n
psihicul vesticilor i continu s influeneze puternic modul n
care inter-relaionm unii cu ceilali. Interpretarea ad literam a
acestei istorii este c Adam i Eva au fost primii oameni i c
Eva era o fiin uor de corupt. Ea a cedat imediat ispitei
sugerate de arpele cel viclean. Nu numai c a mncat din
fructul oprit, dar s-a grbit s-l ndemne i pe partenerul su s
fac acelai lucru. Pentru aceast nesupunere a fost blamat
de-e lungul secolelor. Vina pentru faptul c femeile nasc n
chinuri este atribuit ignoranei sale. i, ceea ce este mai ru,
se spune c toat decderea i depravarea omenirii ar fi tot din
vina ei.
O femeie rabin mi-a spus cndva:
- Mitul cu Adam i Eva este probabil cel mai evident
caz din tot cuprinsul Torei n care relaia dintre masculin i
feminin a fost contaminat de implicaii absurde. Orice
supoziie c Adam i Eva reprezint o relaie ntre sexe, ca
primul brbat i prima femeie din creaie, este ridicol. Misticii
trateaz aceste dou personaje i toate personajele majore din

74

Biblie - drept principii divine. Adam i Eva reprezint

principiul dualitii, flecare fiind polul opus celuilalt.
Unul din modurile n care este abordat acest gen de
polaritate n credinele orientale este conceptul de yin i yang.
Exact n acelai mod, sensurile reprezentate de Adam i Eva
sunt de dilatare i contracie, de exterior i interior, de lumin
si ntuneric, de dur i moale. Nici unul dintre ei nu este mai
bun dect cellalt; ambii sunt necesari pentru realizarea
echilibrului i armoniei.
in plus, pe lng dualitatea reprezentat de Adam i
Eva, pentru creaie este necesar un al treilea element. Acesta
este arpele, care reprezint fora de fragmentare. Unul dintre
textele midraice vechi, scris de rabinul Eliezer, susine c
arpele care a ispitit-o pe Eva avea nfiarea unei cmile."
Cei mai muli nici n-au auzit vreodat de aceast idee. Tradiia
iudaic oral susine c ngerul Samuel, altfel cunoscut ca
Satan, clrea aceast cmil. Muli spun c arpele nsui era
Satan.23
Cuvntul cmil este n ebraic gamal, care este
acelai lucru cu denumirea literei ghimel.24 Aceast liter are
n alfabetul ebraic numrul trei. Astfel, rabinul Eliezer, cnd
spune c arpele avea nfiarea unei cmile, face aluzie la
cifra trei. Din punct de vedere matematic, cifra trei este
necesar pentru lumea material, care este tridimensional alctuit din trei coordonate: nord-sud, est-vest i sus-jos.25
n Cabala se spune c arpele reprezint universul
fizic, i, ntr-adevr, universul, aa cum l cunoatem, este
numit n scrierile mistice pielea arpelui. n cosmologia
mistic a Grdinii Edenului, arhetipul arpelui se unete cu
fora vital, forma i substana reprezentat de Adam i Eva.
Odat ce arpele se poate uni cu aceast for vital, formula
mistic este complet pentru metafizica creaiei.26
Teza cabalistic este c Satan, fora de fragmentare,
este elementul esenial necesar realizrii Creaiei, ntruct, n
lipsa lui, totul s-ar uni cu Dumnezeu - i totul ar deveni una,
unicitate. Asta nu nseamn c fora de frmiare a lui Satan
75

este separat de unitatea lui Dumnezeu, ci c, n mod

paradoxal, ea este cuprins n unicitatea Divinitii.
n aceast abordare cabalist se vede clar c mitul
Grdinii Edenului este o cosmologie care depete cu mult
versiunile de interpretare acceptate n mod obinuit. Este
evident c perceperea diferit a mitului creaiei nu numai c
ne-ar modifica drastic imaginea pe care o avem despre Adam,
Eva i arpe, ci ar ptrunde n contiina noastr colectiv
ntr-o manier care ar putea avea o influent profund asupra
modului n care concepem statutul nostru de flinte umane, n
care ne raportm unii fat de alii n relaiile noastre i a celui
n care ne raportm la Dumnezeu.

GERMENII PCATULUI
I AI CULPABILITII
S examinm mai ndeaproape interpretarea
tradiional a mitului Creaiei pentru a nelege modul n care
s-a dezvoltat aceasta n reprezentarea gndirii vestice. Povestea
biblic relateaz despre o grdin sdit de Dumnezeu n
partea de rsrit a Edenului, care avea n ea toi pomii cu roade
bune de mncat. n centrul grdinii se aflau doi pomi deosebii:
Pomul Vieii i Pomul Cunoaterii binelui i rului.
Din Eden curgea nspre grdin un ru, aici el se
mprea n patru brae ce ieeau din grdin. Dumnezeu a
fcut un om din rn luat din cele patru coluri ale
pmntului i l-a aezat n grdin, pentru ca s-o lucreze i s-o
ntrein. I-a spus omului c poate mnca din toi pomii de
acolo, n afar de Pomul Cunoaterii binelui i rului. Mai
mult. l-a avertizat c n ziua n care vei mnca din el vei muri
negreit.27
Apoi. Dumnezeu i-a adus omului toate animalele i
psrile, astfel nct acesta s le poat da la fiecare un nume.
Pe urm, l-a fcut s cad ntr-un somn adnc i a furit din
coasta lui o femeie. La momentul acela amndoi, brbatul i
76

femeia, erau goi i nu se ruinau. Aproape imediat, n cursul

povestirii, un arpe s-a apropiat de femeie i l-a spus c nu va
muri dac va mnca din fructul Pomului Cunoaterii. Mai
degrab i se vor deschide ochii i vor fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul. Aa c, ea a mncat din fruct, dndu-i
i brbatului su s mnnce. Desigur c atunci li s-au deschis
ochii, nct i-au dat seama c sunt goi. Imediat au cusut
laolalt frunze de smochin ca s le poat nfur n jurul
coapselor pentru a se acoperi.
Apoi au auzit glasul Domnului Dumnezeu, care umbla
prin grdin n briza serii. Aa c s-au ascuns printre pomi.
Dumnezeu a strigat: Unde eti?, iar brbatul a rspuns c a
auzit o voce i s-a ascuns pentru c tia c este gol i s-a temut.
Cum ai tiut c eti gol?, l-a ntrebat Dumnezeu. Ai mncat
cumva din pomul din care i-am spus s nu mnnci?
Situaia este fr ieire. n interpretarea standard care a
fost transmis din generaie n generaie, Adam i Eva, pui
fa-n fa cu Dumnezeu, prini c au nclcat singura regul
stabilit pentru acea grdin, au ncercat s transfere vina.
Adam a spus, Femeia mi l-a dat, iar Eva a replicat: arpele
m-a ispitit.
Astfel, potrivit unui raionament obinuit, arpele era
primul care trebuia s fie pedepsit de Dumnezeu. A fost
blestemat s se trasc pentru totdeauna pe pntece i s
mnnce rn. Apoi, Dumnezeu s-a adresat Evei i i-a spus
c durerile sale la natere vor fi mult nmulite i c brbatul ei
o va stpni. n cele din urm, Dumnezeu s-a adresat lui Adam
i i-a spus c de atunci ncolo va trebui s trudeasc i s-i
ctige cu sudoare pinea, iar pmntul l va rsplti pentru
munca sa cu spini i ciulini. Atunci le-a dat celor doi haine din
piei.
Pe urm, se pare c Dumnezeu i-ar fi spus, aproape ca
o reflecie trzie, Omul a devenit asemenea unuia dintre noi,
cunoscnd binele i rul. Ce-ar fi dac ar mnca roade din
Pomul Vieii i ar tri n veci ? Aa c, i-a izgonit pe Adam i
Eva din Grdina Edenului. A aezat grzi de heruvimi la
77

intrare pentru ca Adam i Eva s nu se poat ntoarce; o sabie

rotitoare a fost aezat n drumul ctre Pomul Vieii, astfel
nct cei doi s nu se poat apropie de el.38
Interpretat ad litteram, relatarea este arhetipul
pcatului, dei cuvntul pcat nu este pomenit niciodat.
Pcatul originar a fost nesupunerea fa de Dumnezeu i a avut
drept consecin cderea omenirii din graia lui Dumnezeu.
Povestea include totodat arhetipul rului, arpele, ca i pe cel
al puritii i inocenei, pentru c Adam i Eva nu tiau c sunt
goi. Cuprinde arhetipul vinoviei, care d imediat natere la
tgad, i cuprinde primul blestem proferat de Dumnezeu,
oferindu-ne, din punct de vedere teoretic, o prim idee asupra
genului de pedeaps cu care este tratat nesupunerea.
Trecnd aceast istorie prin Filtrele cunoaterii de la
nivelul secolului al douzecilea, nu ne putem abine de a ne
ntreba ce are aceast idee att de captivant nct a ajuns
relatarea fundamental asupra creaiei pentru tradiia spiritual
vestic? Un editor al zilelor noastre ar fi respins un asemenea
manuscris numai dup citirea primelor pagini. Nu numai c
este o manier greit s tratezi femeile ca pe nite vasali, dar
i simplul fapt de a mnca ceva interzis conduce la nite
consecine incredibile. Dup cum este scris, Dumnezeu afirm
c oricine mnnc din acel fruct va muri n aceeai zi. Dar nu
se ntmpl aa. Adam i Eva nu mor n ziua respectiv. Ci,
mai curnd, sunt pedepsii pentru eternitate. Dar Dumnezeu nu
a pomenit nimic despre o eventual pedeaps etern. Un editor
din vremea noastr ar evidenia faptul c povestirea este
inconsecvent. Mai mult, ar nota c sexualitatea este tratat
ntr-o manier greu de susinut, ca i cnd goliciunea ar fi ceva
groaznic. Cine ar accepta aa ceva?
Sunt prea multe incongruene n logic. Cea mai
important este aceea c numai Pomul Cunoaterii era interzis;
Adam ar fi putut mnca din Pomul Vieii oricnd. n acest caz,
nu mai murea. De ce s-a expus Dumnezeu riscului ca Adam s
mnnce mai nti roade din Pomul Vieii, obinnd astfel via
etern, i abia pe urm din Pomul Cunoaterii?
78

n plus, de ce s-a pus arpele n situaia de a fi inta

mniei lui Dumnezeu? Ce avea de ctigat? De ce s-i atrag
moartea? Putea s mnnce din Pomul Vieii, devenind
nemuritor. Apoi. ar fi putut s mnnce din Pomul Cunoaterii
i ar fi devenit la fel cu Dumnezeu. Pe ct de abil era,
comportamentul su este total ilogic.
i, ceea ce este cel mai ru, povestea l njosete pe
Dumnezeu, ceea ce - poate gndi editorul nostru - i va supra
pe cititori. l prezint mai puin Atotputernic. El trebuie s-i
dea instruciuni lui Adam s nu mnnce fructul din acel
anume pom, n loc s fac n aa fel nct acesta s fie greu
accesibil ori imposibil de gsit sau oricare dintr-o mie de
soluii posibile. Am pune o bomboan pe mas, spunndu-i
unui copil de doi ani s n-o mnnce?
Glasul lui Dumnezeu umbl prin grdin. Ce
nseamn asta? El l strig pe Adam: Unde eti? nseamn
asta oare c Dumnezeu nu tie unde se afl Adam? Nu
cunoate Dumnezeu firea erpilor? Nu tia dinainte c Adam i
Eva vor mnca din fruct? Se ntreab dac nu cumva vor
mnca i din Pomul Vieii? Trebuie s-i izgoneasc din grdin
pentru a-i opri s mnnce i alte fructe? Trebuie s pun
heruvimi s pzeasc grdina i o sabie rotitoare pentru a pzi
Pomul Vieii? Asta nu merge. Cititorii din ziua de azi ar
respinge o asemenea prezentare a unui Dumnezeu lipsit de
clarviziune, for, nelepciune, nelegere i compasiune.
Nu, ar spune editorul, un asemenea manuscris nu va putea
niciodat trece de atacurile criticilor.

ARTA STUDIERII TOREI

Cuprinsul celor cinci cri ale lui Moise este aproape
imposibil de interpretat fr ajutor. Exist sute de comentarii
i, dup cum ne putem imagina, multe ofer interpretri ce le
contrazic pe cele ale altora Nimeni nu susine c exist un mod
absolut corect de a citi Tora. De fapt, tradiia oral spune c
79

exist cel puin 600.000 de interpretri diferite, reprezentnd

numrul celor care au primit Tora prin Moise pe Muntele
Sinai.
Asta face ca studiul Torei s fie att de interesant.
Dac acceptm pur i simplu sensul literal al celor scrise,
atunci nu este dect o carte cu multe istorii neobinuite. Dac
ne angajm ns n studiul ei, lucrm cu ea i utilizm o
varietate de metode pentru a analiza textul, aceasta ne
dezvluie puncte de reper ascunse, care ne conduc la cercetri
i mai aprofundate. Studiul de genul acesta, un fel de dialog
continuu, devine o relaie mistic ntre text i cel care l
studiaz.
Multe dintre experienele de interaciune cu obiecte
nensufleite implic o relaionare mistic. Un mecanic care
efectueaz o reglare de finee la un motor se raporteaz deseori
la el ca i cnd ar fi n comunicare cu motorul. Un pilot sau
cpitan de vas se inter-relaioneaz cu personalitatea
avionului sau a vaporului. Lutul i olarul devin una n timpul
ct pe roat se creeaz ulciorul; uleiurile, pnza i pictorul se
contopesc ntr-o relaie care transfer lucrarea ntr-o realitate
dtferit. Arta transcende lumea obiectiv i ptrunde ntr-un
trm mistic care este cu neputin de explicat.
Cei ce studiaz Tora au avut ntotdeauna o relaie
artistico-spiritual cu textul. Relaie este un cuvnt potrivit
pentru c experiena este aproape ca o logodn. Persoana
devine familiar cu un ansamblu de cuvinte, ptrunde n
intimitatea comentariilor, comentariilor la comentarii i, astfel,
i se deschide n fa un univers cu totul nou.
Acesta este universul care a meninut Tora vie n
iudaism timp de peste dou mii de ani. Problemele pe care i
le-a pus editorul nostru imaginar erau evidente pentru cititorii
de acum mii de anii. Mare parte din tradiia oral se refer la
aceste probleme. Sunt analizate i multe altele, greu de depistat
pentru cititorul contemporan.

80

PARDES: LIVADA T0RE1

Tora se studiaz pe patru niveluri diferite, cunoscute
sub acronimul P-R-D-S. Un pardes este o livad sau o gradin,
n ebraic se scrie cu consoanele peh, re, dalei i sameh. n
contextul studierii Torei, peh reprezint p'at, ceea ce
nseamn interpretarea simplist sau literal. Re reprezint
remez, ceea ce nseamn interpretarea lucrurilor sugerate n
text: metafore, alegorii, parabole. Dalei reprezint dro,
nsemnnd examinarea textului pe baza aducerii unor materiale
adiionale. n sfrit, sameh reprezint sod, secretul
materialului, sensurile ascunse care ofer cunoaterea profund
a structurii universului.
S examinm cteva elemente din mitul Grdinii
Edenului pomii, rurile, crearea omului - i s vedem cum sunt
acestea privite din perspectiva celor patru moduri de
interpretare.

P'at (Interpretare ad litteram)

Era un loc numit Eden i acolo era o grdin. Cuvntul
Eden provine din cuvntul akkadian edinu, derivat din
sumerianul eden, care nseamn ntindere plat, es; precum
este n prerie sau ntr-un platou, podi. Acest lucru, pe lng
menionarea rurilor care l traverseaz, sugereaz c Edenul
are o localizare geografic.29 Comentatorii sunt n general de
acord c dou dintre cursurile de ap care ies din Eden sunt
Tigrul i Eufratul. n ceea ce le privete pe celelalte dou30,
unii spun c cel de al treilea ar putea fi Nilul, iar al patrulea
Indul sau Gangele; dar marea majoritate conced c locul lor
comun de ntlnire este Golful Persic, care ar putea fi rul
nedivinizat ce intr n grdin.31
Dei Grdina Edenului nu a fost vzut niciodat de
vreun om n via, Re Laki, un nelept talmudic, a spus:
Dac se afl pe teritoriul Israelului, poarta sa este Bet Shean
81

(o regiune fertil din apropierea Tiberiadei); dac este n

Arabia, poarta sa este Bet Gerem (posibil o regiune foarte
fertil situat n faa Bet Shean. pe malul opus al Iordanului);
iar dac se afl ntre ruri (regiune necunoscut), poarta sa este
Damascul.'12
O istorioar relatat n Talmud spune c Alexandru
Macedon a descoperit Grdina Edenului n mijlocul Africii.31
n timpul cltoriei sale a ntlnit rzboinici-femei, care l-au
prevenit s nu se lupte n rzboi cu ele pentru c ar avea de
pierdut oricare ar fi rezultatul luptei; dac le omora el pe ele.
s-ar fi spus c le-a tras pe sfoar, profitnd de superioritatea sa,
iar dac l omorau ele pe el, ar fi fost supranumit Regele
omort de femei.
Cnd le-a cerut pine, femeile i-au dat buci de aur.
Le-a ntrebat dac ele mncau aur, iar ele i-au rspuns: Dac
voiai pine, nu aveai destul ca s mnnci acas la tine, de ai
fcut atta drum pn aici?'. Cnd a plecat de acolo, a scris pe
porile oraului: Eu, Alexandru al Macedoniei, am fost un
prost pn cnd am venit n acest ora al femeilor din Africa i
am cptat nelepciune.34
Mai departe, a mncat nite pete srat, pe care l-a
splat n apa de la o fntn. Petele a cptat un miros suav.
Dup acel miros i-a dat seama c apa provenea din Grdina
Edenului. A gsit grdina i a strigat s i se deschid porile.
Grzile i-au rspuns c erau porile Domnului i se deschideau
numai pentru cei drepi. El e replicat c este rege i dorete
ceva. Aa c i s-a dat un glob ocular. Aici, istorisirea se mut
din plan real n cel metaforic.

Remez (Aluzii, metafore, parabole)

Alexandru a luat globul i l-a cntrit, punnd n
contrabalan tot aurul i argintul pe care-1 avea la el - o
cantitate semnificativ. Dar globul era mai greu dect toate
bogiile sale. I-a ntrebat pe nvaii care l nsoeau: Cum se
82

poate aa ceva? Iar ei i-au rspuns c acela era un glob ocular

uman, care reprezint dorina uman, poft ce nu poate fi
niciodat satisfcut pe deplin. Pofta oamenilor trage
incomensurabil mai mult la cntar dect tot aurul i argintul
din lume. Le-a cerut s-i dovedeasc acest lucru, iar ei au
presrat nite rn pe globul ocular pentru ca s nu mai poat
vedea. i imediat acesta i-a pierdut greutatea.35
Iat mitul creaiei la nivelul remez:
Primul om a fost creat din rna luat din cele patru
coluri ale lumii. Omenirea a fost furit n felul acesta, astfel
nct, dac se ntmpl ca o persoan nscut n orient s
moar n occident, pmntul s nu refuze s primeasc mortul.
Aa c, oriunde ar muri cineva, trupul su se poate rentoarce
n pmnt.36 De asemenea, rna folosit era de diferite culori:
roie, pentru snge: neagr pentru intestine; alb pentru oase;
i verde pentru pielea palid.37
Rabi lehuda a afirmat c Adam a primit acest nume
din cauz c a fost luat din sol (adamah). Rabi losua, fiul lui
Korhah, a susinut c Adam a fost numit astfel ntruct era
fcut din came i snge (dam).38
Rabi Eliezer i-a pus problema genului de munc pe
care trebuia s o fac primul om n grdin. Nu erau ogoare de
arat, iar pomii creteau de la sine. Nu era nevoie s ude grdina
pentru c prin ea trecea un ru. Prin urmare, instruciunile date
de Dumnezeu lui Adam de a o lucra i ngriji nu se refer,
probabil, la grdin. Mai curnd trebuie s nsemne c trebuie
s urmeze nvturile Torei. Rabi Eliezer a spus: Pomul
Vieii semnific numai Tora\ pentru c se spune n Proverbe
(3:18), Pom al vieii este ea pentru cei ce o stpnesc, iar cei
care se sprijin pe ea sunt fericii.39
Iar n alt pasaj, rabi Eliezer a explicat diferit metafora.
A spus c pomul reprezint brbatul, ntruct n Deuteronom
se spune c brbatul este un pom al ogorului.40 Iar grdina
reprezint femeia, pentru c n Cntarea cntrilor se spune:
Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea.41 Prin urmare

83

mijlocul grdinii ar sugera mijlocul femeii, iar luarea fructului

oprit ar reprezenta contactul sexual nelalocul su.42

Dro (Cercetare, examinare)

Rabi Meir a spus c rodul Pomului Cunoaterii binelui
i rului este grul. (Cuvntul pentru gru, liita, este similar
cuvntului pentru pcat. het). Rabi Aba a susinut c fructul era
strugure. (Strugurii erau cunoscui ca fructe ale zeilor). Rabi
Aba din Acco a afirmat c acesta este o chitr (un fruct
asemntor cu lmia; asociaie creat pe baza unui joc de
cuvinte referitor la dorin). Rabi Iose a spus c este vorba de
smochine. Adam i Eva i-au acoperit goliciunea cu frunze de
smochin.
Rabi Azaria i Rabi Iuda, fiul lui Rabi imon, au spus:
S fereasc cerul [s ne strduim a preciza fructul pomului].
Dumnezeu nu a dezvluit n mod intenionat despre ce pom i
ce fruct este vorba pentru ca s nu putem nvinui acest fruct de
a fi adus pcatul pe lume.44 (Este interesant de notat c nici un
comentariu din Talmud sau din Midra Raba nu afirm c
Pomul Cunoaterii ar fi fost un mr. Ideea provine din surse
neiudaice.
Cuvintele de brbat i femeie sunt compuse
fiecare dintr-un element de foc i unul de Dumnezeire.
Substantivul ebraic pentru brbat este i, iar pentru femeie, ia.
Ambele conin n ortografie literele pentru foc ai. Pe lng
literele pentru foc, brbat se ortografiaz cu un iod iar femeie
cu un hei. Aceste litere sunt primele dou din numele de patru
litere al lui Dumnezeu: iod-hei-vav-hei. nvtura afirm c
Dumnezeu spune: Dac urmezi calea mea, numele meu va fi
cu tine, dac nu, mi voi retrage numele, iar tu vei deveni
foc.44
Cele patru cursuri de ap care strbat Grdina
Edenului vin de la rdcinile Pomului Vieii. Ele separ
regiunea inferioar (pmntul) de cea superioar (cereasc).
84

Apele din cursul inferior, asociate cu pmntul, reprezint

principiul feminin. Apele din cursul superior reprezint
principiul masculin.45 Apa este folosit ca simbol pentru c
fuzioneaz instantaneu cu sine nsi, implicnd c separarea
dintre pronia cereasc i pmnt este doar temporar i c ele
vor fi una n lumea ce va veni.

Sod (Ascuns, secret)

nvturile ascunse ale Torei se descoper prin tehnici
cabalistice. Ele sunt nconjurate de mister i dificil de neles
fr un bagaj considerabil de cunotine. Acesta este motivul
pentru care att de puine din aceste teze sunt accesibile unui
public mai larg i pentru care rareori se vorbete despre
interpretarea mistic a mitului Grdinii Edenului.
n interpretarea sod exist, de fapt, dou Grdini ale
Edenului, una mai jos i una n nalturi. Persoanele evlavioase
petrec, dup ce mor, un timp n grdina de jos, apoi se nal la
academia celest, care este grdina de sus. Mai exist un trm
i mai sus dect grdina din nalturi, unde aceti drepi se nal
n cele din urm pentru a se mbia n ruri nviortoare de
balsam pur.46 Rul care nainteaz drept din Grdina Edenului
reprezint coloana central din cele trei coloane ale Arborelui
Vieii din Cabala. Edenul este considerat n Cabala principiul
Mamei Divine, iar coloana central este simbolul prezenei
Divinitii pe pmnt, numit ehina (ap) care este fora ce
hrnete i dezvolt ntreg pmntul (grdina).
Cele patru ruri ce se despart din acesta reprezint cele
patru emanaii principale ale Divinitii: afeciunea plin de
bunvoin sau omenie (hesed), personificat de arhanghelul
Mihail; fora sau vigoarea (ghevorah), arhanghelul Gabriel;
triumful sau gloria (neah), arhanghelul Ubriel; i splendoarea
sau mreia (hod), arhanghelul Rafael.47
Taina rostirii rugciunii ema (ema Israel, Adonoi
Eloheinu, Adonoi Ehad - Ascult, Israel, Domnul este
85

Dumnezeul nostru, Domnul este unul) const n aceea c ea

atrage o raz de lumin din ascunsa lume divin i o mparte n
aptezeci de lumini, reprezentnd cele aptezeci de popoare ale
creaiei. Aceste lumini devin crengi luminoase ale Arborelui
Vieii. Atunci cnd cele aptezeci de crengi sunt luminate,
acest arbore i toi ceilali pomi din Grdina Edenului emit
parfumuri i miresme suave, pregtind toate polaritile opuse
pentru a se uni n Unicitatea Divin.48 n Cabala, nevoia
imperioas, imboldul pentru aceast unire prin reunificarea
superiorului cu inferiorul, este fora motrice a procesului
creaiei, a procesului de evoluie a vieilor noastre.

METODE CABALISTICE
Cunoaterea cabalistic ne pune permanent la
ncercare simul realitii. Ne ndeamn s ptrundem mai
adnc n misterele creaiei, prezentndu-ne noi ci de acces.
Globul ocular primit de Alexandru a fost o subtil
admonestare, de care el nu i-a dat seama. nvaii i-au vorbit
de abisul fr fund al dorinei omeneti, dar el n-a recunoscut
globul ocular drept simbol al propriei tendine de acaparare.
Dac ar fi neles de la nceput mesajul, ar fi putut ctiga
dreptul de a intra n grdin.
Cabala presupune c exist taine ascunse n orice.
Trebuie s vedem lucrurile fr a ne folosi de ochi, s auzim
fr a ne folosi de auz, s cunoatem fr a recurge la intelect.
Dac putem strpunge suprafaa aparenei, vom descoperi
misterele creaiei. Lucru cu deosebire de adevrat n ceea ce
privete Tora. Cabalitii o consider mintea, gndirea lui
Dumnezeu. Este necesar doar s nvm cum s o
decodificm. n cutarea codurilor secrete, cabalitii s-au
folosit de o mare varietate de instrumente. Unul dintre acestea
este metoda analitic de ghematria, potrivit creia fiecare liter
a alfabetului ebraic are o valoare numeric. Prima liter, alef,
are valoarea unu; a doua liter, bet are valoarea doi, i aa mai
86

departe. Dup iod, care are valoarea de zece, valorile numerice

cresc din zece n zece, pn ajung la kuf, cu valoare de o sut.
De aici mai departe, ele cresc din sut n sut, pn la ultima
liter, tav, valornd patru sute.
Ghematria: Valorile numerice ale literelor ebraice
Forma

K
2

3
n

n
&
p
0

3
D
V
l
p
h
&

Enunat
ca
Alef
Bet
Ghimei
Dalet
Hei
Vav
Zain
Het
Tet
Iod
Kaf
Lamed
Mem
Nun
Sameh
Ain
Peh
adi
Kuf
Re
in
Tav

Pronunie
Normal
B or V
G
D
H
V
Z
CH
T
Y
K sau Kh
L
M
N
S
Gutural
PsauF
T
K
R
sau S
T

Valoare 1
numeric
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400

Exist o serie de variaii n metoda ghematriei de

decodificare a Torei. Anumite litere au forme diferite cnd sunt
litere finale ntr-un cuvnt. n aceast form diferit pot avea alte
valori numerice. O alt variaie const n a schimba ntre ele
87

prima liter a alfabetului, alef, cu ultima, tav; apoi pe a doua, bet,

cu penultima, in, i aa mai departe. Aceasta se numete metoda
atba (alef-tav-bet-in) i fiecare liter poate fi astfel schimbat cu
perechea sa corespunztoare.49 Este evident c aceste substituiri
modific total cuvintele i sensul afirmaiilor.
Mai important este faptul c fiecare cuvnt n sine este
un cod pentru altceva. Aa cum am vzut mai sus, grdina
poate nsemna pmnt, ap poate nsemna Prezena Divin,
Eden, poate nsemna mam. Cabalitii sunt extrem de inventivi
n ncercarea de a sparge codurile mistice. Ei cred c fiecare
nvtur este dedus din alt nivel de realitate.
Astfel, este lucru neles c Tora conine toat
nelepciunea creaiei. De fiecare dat cnd se reuete
descifrarea unui alt cod, descoperim ceva ce nu tiusem pn
atunci. De aceea, n acest proces s-au folosit multe metode
complexe, care s ne ofere o lup cu care s putem examina
estura cosmic fibr cu fibr.
Codul atba

ninpxipDiDSa'Bnnmnit
B 3 n n n n a , 3 lJ D J D 5 i i p i i ? n
Alef (l)
Bet (2)
Ghimel (3)
Dalet (4)
Hei (5)
Vav (6)
Zain (7)
Het (8)
Tet(9)
Iod (10)
K af(ll)

=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=

Tav (22)
in (21)
Re (20)
Kuf(19)
adi(18)
Peh (17)
Ain (16)
Sameh (15)
Nun (14)
Mem (13)
Lamed (12)

ADAM I EVA AU FOST FRAI SIAMEZI

Prima form de Adam/Eva este denumit de cabaliti
Adam ha Rion (contiin uman primar). Aceasta nu
seamn ctui de puin cu nfiarea uman cunoscut nou.
nelepii iudaici vorbeau despre aceast form n limbaj
hiperbolic. Avea proporii uriae, ajungnd de la pmnt la cer;
se ntindea peste pmnt de la un capt la altul. Putea vedea
pn la cele mai ndeprtate limite ale universului, pentru c
lumina se chema n acele vremuri Ohr En Sof, Lumina
Nesfrit, o metafor pentru contiina pur.
Adam ha Rion nu vedea cu ochii51; vedea prin
intermediul unei incomensurabile cunoateri. ntruct fiecare
fiin muritoare este o scnteie provenit din iniialul Adam ha
Rion, avem cu toii potenialul de a percepe tot ce se poate
cunoate n univers. Adam i Eva au aprut simultan, unii pe
lateral sau spate-n spate, precum siamezii.52 Geneza spune;
Brbat i femeie i-a fcut. n limbaj biblic se spune c pentru
a-i separa Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam; n
limbaj zoharic se spune: Dumnezeu a desprins-o pe Eva de
el.53 (Pentru cei care afirm c Adam i Eva erau lipii spate-n
spate, aceast desprindere este considerat cauza
protuberantelor pe care le au toi oamenii de-a lungul irei
spinrii.
Midra Raba spune: Cnd Atotputernicul a creat
Adam ha-Rion, Dumnezeu l-a fcut pe Adam ha Rion cu
dou fee i l-a despicat, astfel nct erau dou spinri, una de o
parte i alta de cealalt parte.54 Adam i Eva au fost la origine
egali, nu este un secret cabalistic; ea a fost pus deschis n
discuie n literatura midraic. Mai mult, nc de acum dou
mii de ani se tia c ideea provenienei efective a Evei dintr-o
coast a lui Adam este o eroare. Tora nu las loc nici unei
ambiguiti n aceast privin, Ea repet afirmaia: ,3&rbat i
femeie i-a fcut, relund nc o dat, i i-a binecuvntat i i-a
dat numele Adam 7n ziua n care i-a fcut.55 Ori de cte ori n
Tora se repet ceva, sublinierea sugereaz implicaii mai
89

adnci. Aici, este imposibil s trecem cu vederea faptul c

facerea brbatului i a femeii a avut loc simultan.
Abia dup pcat a fost Adam ha-Rion redus ca
dimensiuni.56 Asta nseamn c Eva i Adam au devenit
entiti separate nc de pe cnd aveau proporii gigantice,
adic, pe cnd ambii puteau vedea pn la captul universului.
Grdina Edenului era, desigur, i ea considerat imens. Pomul
Vieii, aflat n centru, avea o nlime de peste 19.200 km i un
diametru de aproximativ 80.000 km.57 Linele surse midraice
susin c unui om i-ar fi trebuit 500 de ani s parcurg pe jos
lungimea diametrului; asta ar face ca dimensiunea lui s fi fost
de milioane de kilometri.58 Msurile acestea enorme sunt
folosite pentru a sugera faptul c Pomul Vieii este
atotcuprinztor; el adpostete sub crengile lui tot ce are via,
plant sau animal. Dei n prezent tim c universul are
dimensiuni cu mult mai mari dect cteva milioane de
kilometri, astronomii antici i nchipuiau, probabil, c ntregul
univers poate fi inclus ntr-un spaiu de o asemenea mrime.
Exagerarea dimensiunilor i cifrelor este folosit
premeditat n preceptele de nelepciune pentru a zdruncina
limitele gndirii noastre. Cultele de orientare mistic, precum
budismul sau hinduismul, recurg deseori la utilizarea
hiperbolei n textele primare. n budism se afirm: Budha va
stpni o mie de milioane de lumi, egale ca numr cu numrul
firelor de nisip din Gange. Va fi o multitudine de bodhitsatva
numrnd incalculabile... mii de miriade de milioane.59 n
istorisirile hinduse, regele Nagnejit i d fiicei sale, Satya,
urmtoarea zestre pentru cstoria cu Krina: Zece mii de
vaci, nou mii de elefani, nou sute de mii de care,
nousprezece milioane de cai i nou miliarde de sclavi60 i
aceasta era doar una din miile de soii ale lui Krina!
Magnitudinea unor astfel de idei arunc n aer
graniele realitii noastre. Ne dm imediat seama c
nvturile mistice depesc procedeele i procesele de
gndire obinuite. Tlmcirea ad litteram, n proporii umane, a
miturilor lui Adam i Eva i al Grdinii Edenului constituie, n
90

multe privine, un deserviciu major ntruct favorizeaz

comparaii, proiecii i interpretri simpliste, care conduc la
formarea unor imagini distorsionate i la formularea unor
deducii greite. Perspectiva mistic ns ne impune dintru
nceput un cadru de referin modificat.

DOU MITURI ALE CREAIEI

Interpretarea ad litteram a mitului despre Adam i Eva
ridic nite probleme fundamentale: Avea arpele dispoziie de
la Dumnezeu s-o ispiteasc pe Eva? Dac da, atunci pedepsirea
lui pare o ipocrizie sau mai ru, o msur de-a dreptul
diabolic. Dac arpele nu a acionat din dispoziia lui
Dumnezeu, atunci era el oare pur i simplu un intrigant, un
instigator? Un incitator la rele n Grdina Edenului? Acesta
este un oximoron. Grdina Edenului e o alt denumire a
paradisului. Paradisul nu conine instigatori la rele. Aa nct
arpele trebuie s aib un beneficiu de pe urma unei eventuale
relaii cu Eva. n scenariul mistic, el beneficiaz ctignd
vitalitate. Numele Evei, Chava, nseamn viat, pentru c ea
este mama tuturor celor vii.61 Ea deine puterea dttoare de
viat: ntreg universul fizic depinde de ea. Dac arpele se
poate contopi cu ea, atunci este posibil creaia fizic; dac nu,
atunci starea fizic, material, aa cum o cunoatem, nu poate
exista niciodat. Natura intrinsec a Evei de Mam Suprem
este de a da viat. arpele i spune: Vei fi ca Dumnezeu62, n
sensul c vei fi capabili s creai via. Mai trziu, Dumnezeu
confirm c arpele nu a minit pentru c spune c Adam i
Eva s-au fcut ca unul dintre noi.63 Adic, Adam i Eva erau
asemenea lui Dumnezeu pentru c acum aveau capacitatea s
creeze via. Zoharul afirm explicit c fructul oprit este
sexualitatea. Eva i arpele au ntreinut un raport sexual. Cu
alte cuvinte, s-au contopit. Materia era acum nsufleit. Adam

91

s-a contopit i el i a adugat forma. i aceasta este povestea

creaiei fizice, aa cum o cunoatem.
Cine interpreteaz Tora ad litteram poate ataca aceast
interpretare mistic cu versiunea mai rspndit c mitul este o
pild referitoare la pcat i pedepsirea acestuia. ntr-adevr, n
mitologia vestic, Adam i Eva sunt automat asociai cu
pcatul i pedeapsa. Cum rspund cabalitii la aceste obiecii?
Recitind cu atenie textul de la nceputul Torei,
descoperim c sunt dou relatri ale creaiei. n prima sunt
creai brbatul si femeia i li se spune s fie rodnici i s se
nmuleasc.64 n acest capitol de nceput, care se continu
pn n cea de a aptea zi, totul este bine i frumos. Creaia
este perfect, nu apar nici un fel de probleme la orizont i
ntreaga poveste s-ar putea ncheia dup o pagin.
Acesta este un mod n care se poate desfura creaia:
perfect, netulburat, utopic. Dar acest nivel de perfeciune
este o lume plat, bidimensional. Nu are adncime, n sensul
c nu exist liber arbitru. Dac universul ar fi n totalitate
predeterminat, nu ar mai exista potenial pentru creativitate.
Acesta este unul din sensurile ideii c contiina uman a fost
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cu alte
cuvinte, c noi putem crea. Dovada acestui potenial de
creativitate se face prin actul de a-l nfrunta pe Dumnezeu i a
mnca din fruct. Este expresia liberului arbitru i sursa unei
creaii imperfecte, dar pline de via.
Aadar, Tora repovestete istoria. Se ntoarce la ziua a
asea i ofer o nou variant. n aceast repovestire este
prezentat Grdina Edenului, iar Dumnezeu l previne pe
Adam ha Rion s nu mnnce roade din Pomul Cunoaterii
ntruct aceast fapt i-ar aduce n mod sigur moartea. Este o
afirmaie ct se poate de adevrat. Pn n acest moment, n
Grdina Edenului nu exist moarte. Ea nu exist deloc. De
fapt, universul fizic nu exist. Toate minunatele creaii din
grdin sunt non-fizice. Acest lucru poate prea confuz pentru
c citim despre pmnt, plante, mri, psri, animale i aa mai
departe. Pare s se asemene cu pmntul pe care-l cunoatem.
92

Dar. din perspectiva mistic, Grdina Edenului este dincolo de

orice realitate cu care ne putem raporta la nivelul nostru
obinuit de contiin.65
Povestea Grdinii Edenului prezint o situaie n care
nu exist separare sau simmnt de identitate. Corpul lui
Adam i al Evei, combinate iniial, nu arat ca ceva cunoscut
nou. Chiar i conceptul de frai siamezi ne induce n eroare
pentru c Adam/Eva nu avea form uman atunci cnd a fost
prima dat desprit n dou entiti. Nimic nu ne este familiar
n modul n care concepem noi lucrurile.
Dar, odat format universul fizic, citim c glasul lui
Dumnezeu umbl prin grdin n briza serii. Aceasta este o
imagine metaforic mistico-poetic, folosit pentru a indica
faptul c n sfera creaiei a aprut o nou materialitate.
Dumnezeu i ntreab pe Adam i Eva: Unde suntei?
Exprimarea este retoric: Uitati-v unde suntei! Suntei n
trupuri, suntei fiine materiale. V-am spus c acesta va fi
rezultatul. Acum vei muri cu siguran. Apoi, ce se ntmpl?
Dumnezeu le d lui Adam si Evei haine fcute din piei. Ceea
ce nseamn c de-acum ei au simmntul separrii. Aceasta
este pedeapsa gndirii discriminatorii. Lucrurile devin
deosebite, distincte; s-au vzut ca fiine separate. nainte de
episodul cu arpele, nu exista simmntul goliciunii. Acesta
apare cnd cineva are o identitate i are simmntul
individualitii sale.
Ca metafor a actului sexual, mncatul n Pomul
Cunoaterii nu este o aciune care se face de unul singur,
precum mncatul fructelor obinuite, necesare existenei,
pentru a mnca din acest pom este nevoie de doi, se face pe
baza existenei unei relaii. Citind cu atenie acest pasaj,
constatm c Adam nu spune c Eva l-a forat s mnnce, ci
mai degrab c ea i-a oferit fructul, iar el l-a luat de
bunvoie.66 Este mai curnd o recunoatere a unei relaii dect
o nvinuire.
Exist un mod diferit de interpretare a traducerii
tradiionale a pasajului n care Eva spune: arpele m-a amgit
93

i am mncat.67 Cuvntul folosit aici pentru ispitire/seducere,

hiiani poate fi tradus i n sensul de a ridica sau a nla.68
Astfel, aceeai fraz devine: M-a nlat [ntr-o stare elevat]
i am mncat (am avut relaii sexuale). Aceast interpretare
adaug o dimensiune cu totul nou la ntreaga istorie. A fost
stimulat apariia unei stri elevate de contiin. Adic, creaia
a realizat un nou potenial de contientizare.
Comentariile standard la Tora nu menioneaz
posibilitatea unei asemenea interpretri a relaiei Eva-arpe. In
acest punct al povestirii, Dumnezeu l blestem pe arpe.
Textul este: Blestemat s fii ntre toate dobitoacele i toate
fiarele cmpului.69 Nu este curios? nseamn c toate
animalele domestice i slbatice sunt blestemate? De ce sunt
blestemate? Dac nu sunt, atunci n ce const gravitatea
blestemului asupra arpelui. Ar fi fost mai dramatic dac
Dumnezeu i-ar fi spus arpelui c este blestemat pentru
totdeauna.
Aceasta este o problem care i-a preocupat pe muli
comentatori. Unii nvai talmudici sugereaz c blestemul se
refer la procreere i c perioada de gestaie la arpe va fi mai
lung dect la alte animale.70 Alii contrazic acest raionament.
Toi sunt ns de acord c blestemul nu are sens n forma n
care este scris; ntr-adevr, comparaia diminueaz fora sa.
Cealalt parte a blestemului spune c arpele se va tr
pe pntece i va mnca rn. Exist mii de creaturi care se
trsc pe burt, iar multe dintre acestea triesc chiar sub
pmnt. Sunt i ele blestemate? i, ca s ncheiem, persist
nc serioase nelmuriri n ceea ce privete adevratul sens i
intenia real a blestemului; unii spun c nu este, de fapt, nici
un fel de blestem.
Tora menioneaz c va exista o vrajb, o dumnie
ntre oameni i erpi ;c oamenii vor zdrobi capetele erpilor,
iar erpii i vor muca de clcie. n Cabala, cap i clci sunt
cuvinte codificate pentru erele din creaia n desfurare. Capul
reprezint epoca timpurie a unei ere, iar clciul reprezint
sfritul su.
94

Potrivit acestui mod de a vedea lucrurile, ne aflm n

prezent n stadiul de clci al unui ciclu de ase mii de ani.
Cnd acesta se sfrete. ncepe era mesianic. Zdrobitul i
mucatul sugereaz puncte de tranziie. arpele care ne muc
de clcie indic faptul c ne apropiem de realizarea contiinei
mesianice. Cnd l vom clca pe cap, vom intra n cele din
urm n noua er.71 Cuvntul ebraic pentru arpe (nahas) este
egal ca valoare numeric cu mesia (mesiah).72 Din aceast
perspectiv cabalistic, arpele este mijlocul prin care se obine
contiina mesianic. Astfel c, arpele reprezint mult mai
mult n iudaismul mistic dect se cunoate, iar o nelegere mai
profund a acestor teze modific substanial modul n care
interpretm mitul creaiei. Fr arpe, fr insuflarea de
energie n creaie, nu am fi avut niciodat posibilitatea de a
urma drumul care ne ntoarce la Sursa noastr Divin.

CREAIA MISTICA
n septembrie 1981. nu mult dup nunta noastr,
Shoshana i cu mine am fcut o cltorie cu caracter de
tatonare n Israel pentru a decide dac era locul unde am fi
dorit s trim i s studiem. Am ajuns chiar nainte de Ro
Haana i am fost invitai n peste douzeci de case de familii
pioase pentru a petrece ziua de srbtoare i a onora mesele
festive de abat din luna aceea. A fost o experien minunat
aproape sub toate aspectele, dar pe parcursul ntregii vizite a
prevalat un subiect anume, ceea ce ne-a neliniti i era ct pe
ce s ne conving s nu mai venim vreodat napoi.
Ro Haana este considerat ziua care marcheaz
facerea lumii. Este, ca s spunem aa, ziua de natere a lui
Adam i a Evei.73 La nivel esoteric, este ziua judecii74, cnd
numele fiecruia este nscris ntr-un registru ceresc pentru
via sau moarte n anul urmtor.73 Curiozitatea mi-a fost
aat ntr-una din primele familii pe care le-am vizitat, atunci
cnd Elisha, amfitrionul nostru, i-a exprimat credina ferm
de orientare fundamental ist, c Adam i Eva au fost oameni
reali i c creaia a avut loc acum 5.742 de ani. Dup opinia
lui, nainte de asta nu existase nimic.
Am gsit ideea oarecum amuzant i am spus:
- Dar tiina demonstreaz contrariul. Arheologia,
geologia, biologia i astronomia au metode de a proba c
lumea exist de sute de milioane de ani.
Elisha a replicat:
-Nici una din aceste ipoteze tiinifice nu poate fi
dovedit ca adevrat. Toate depind de observaii. Dar,
gndete-te la asta: ce-ar fi dac creaia s-a fcut n aa fel
nct vestigiile s fi fost furite chiar atunci. Fiecare os al aa
numitelor animale preistorice a fost creat n acelai timp cu
Adam i Eva. dar fiecare a fost fcut n aa fel, nct testul cu

carbon s arate c are o vechime de milioane de ani.

- Vrei s spui - am rspuns eu - c Dumnezeu a fcut o
fars de proporii cosmice la adresa tiinei i c totul este n
realitate un fals, pus acolo pentru a-i pcli pe oameni, ca
acetia s cread c universul este vechi de miliarde de ani,
cnd, de fapt, el are numai cteva mii de ani?
- Da, asta este exact ceea ce vreau s spun. Mai mult,
oamenii de tiin nu pot face nimic pentru a dovedi categoric
c nu am dreptate.
A intra n disput cu Elisha asupra acestui subiect ar fi
fost oarecum disputa pe tema dac un copac care se prbuete
face zgomot sau nu, dac nu-1 aude nimeni. n mod cert, un
farseur atotputernic i atottiutor ar putea realiza aproape orice
fel de miraj. Dac ar fi aa, n-am avea motive s credem c
ceva s-a ntmplat numai cu un minut n urm, cu att mai
pu(in cu miliarde de ani n urm. Oricum, mi-era greu s
accept teoria lui Elisha datorit faptului c se baza pe un
Dumnezeu care folosea o complicat schem de inducere n
eroare. Dei este adevrat c un sistem de credin care pune la
ndoial caracterul fizic al lumii materiale ar putea fi util, n
sensul c ne-ar face receptivi fa de contiina mistic, sunt
attea alte ci de evideniere a lumii iluzorii a realitii noastre,
fr s fie nevoie s se recurg la o fars premeditat. Din
nefericire, Dumnezeu ca farseur ar avea o creaie creia, prin
nsi natura sa, i-ar lipsi esena credinei adevrate, pentru c
nimic nu poate fi crezut ntr-un univers construit pe
nelciune.
Elisha nu este singurul care are asemenea idei. El
reprezint o fraciune mic, dar semnificativ, a evreilor care
au convingeri fundamentaliste. Interesant este c muli
fundamentaliti se situeaz n ceea ce muli consider a fi
nucleul iudaismului autentic, iar interpretrile i opiniile lor
privitoare la legi, obiceiuri i ritualuri sunt foarte respectate.
De aceea, am fost foarte rvit pentru c acetia nu sunt genul
de oameni ta care a apela pentru ndrumare spiritual.

97

Cabala ns susine altceva. Ea spune c creaia nu este

ceva ce s-a ntmplat ntr-un anumit moment n timp; creaia
are loc mereu. Se petrece chiar n momentul de fa. Cu
aproximativ cinci mii apte sute de ani n urm, potrivit
calendarului ebraic, contiina uman a devenit o nou realitate
n aceast parte a universului. Fenomenul este ceea ce apare n
Tora drept Adam i Eva n Grdina Edenului. Este povestea
nceputului unui nou nivel de contiin. Dar nu trebuie s ne
referim la creaie ca la ceva din trecut pentru c este prezent
n mod constant i n permanent desfurare, un fenomen
nentrerupt. Aceasta nu exclude faptul c universul fizic - din
punctul nostru de vedere - a avut un moment de concepere. De
fapt, potrivit calculelor cabalistice, nceputurile universului
fizic se extind pe mai bine de cincisprezece miliarde de ani.76
Dar Cabala mai spune c nici cincisprezece miliarde de ani nu
sunt suficieni, pentru c universul acesta, aa cum l
cunoatem, nu este primul. Au mai existat i altele.77 Important
rmne ns faptul c creaia este un fenomen n desfurare.
De aceea, este absurd s ncerci aezarea fenomenului ntr-un
cadru temporal - fie c eti om de tiin sau fundamentalist
religios.
Oamenii de tiin sunt de sute de ani n controvers
cu teologii pe problema evoluiei si a stabilirii momentului
creaiei. Dar Cabala este mai radical dect tiina deoarece
avanseaz ideea unei serii de creaii. Sefer Ieira, unul dintre
textele cabalistice timpurii, spune c apte litere anume din
alfabetul ebraic simbolizeaz apte universuri i apte ceruri.78
Acestea sunt universuri care au fost create i distruse, dar
exist divergene de opinii n ceea ce privete precizarea n
care dintre aceste universuri trim n prezent. Aa cum
evideniaz Aryeh Kaplan: Potrivit unora dintre cabaliti,
creaia de fa este a doua, pe cnd alii susin c este a asea
sau a aptea.79 Din alt perspectiv, mai multe universuri pot
exista concomitent, pentru c odat ce transcendent universul
aa cum l cunoatem, timpul i modific semnificaia. Aceste
concepte cabalistice privind universurile multiple, n
98

succesiune liniar sau concomitente, cuprind n esen toate

teoriile tiinifice, inclusiv teoria evoluiei, i se extind dincolo
de ele.

CREAIA CONTINU
Principiul creaiei permanente, fr nceput i sfrit,
se bazeaz pe teza c exist o surs de via care eman venic
energia necesar pentru ntreaga existen. Dac aceast surs
s-ar opri, fie i pentru o fraciune de secund, totul ar disprea.
Adic, toat omenirea, deci toat natura, deci toat creaia sunt
continuu i permanent ntreinute, susinute n fiecare moment
al existenei lor. Ca i cum creaia ar fi un bec, care st aprins
atta timp ct primete energie electric. n momentul cnd
nlrerupem curentul, becul se stinge.
Dac intrm ntr-o camer n care arde lumina, nu tim
cnd a fost aprins aceasta. Poate c s-a aprins cu o clip
nainte de a intra noi. Ca la frigidere, este posibil ca ua de la
camer s aib un contact ncorporat care aprinde lumina n
momentul n care ea este deschis, Fr informaii
suplimentare ns, nu putem deduce nimic din faptul c lumina
este aprins cnd deschidem ua spre camer. Indiferent de ct
de repede o deschidem, n ncercarea de a surprinde ntunericul
dinainte, lumina este aprins ori de cte ori se deschide ua.
Imaginai-v c i creaia funcioneaz la fel. Dac
intrm ntr-o camer cufundat n ntuneric i izolat fonic, nu
avem nici o idee despre ceea ce se ntmpl pe lume sau chiar
dac exist sau nu o lume. De fapt, n aceast situaie ne
pierdem att de repede simul realitii, nct nu avem cum s
tim c exist o lume. Am putea foarte bine fi n propriile
cociuge, pe moarte sau mori deja, pentru c, ntr-un vid fr
nici un fel de stimuli nu avem nici o fundamentare pentru a
estima realitatea. Dac am putea iei din ntuneric i am
deschide ochii, am reconstitui rapid realitatea ca baz de
estimare. n acea clip, ct ne-am reformula lumea, ar fi ca i
99

cnd creaia ar fi nou nou, s-ar petrece chiar atunci.

Acum imaginai-v c, ori de cte ori clipim, alunecm
n starea de spirit a izolrii dintr-o camer nchis. De cte ori
deschidem ochii, trim creaia din nou, ca nou. Presupunnd
c am putea clipi de mii de ori pe secund, creaia ar putea s
nceap mereu80.
Aa i este. Privii njur. Uitndu-v la ceva, ncercai
s v imaginai c de la o secund la alta acest ceva i
primete forma i substana de la centrul universului. Dac
sursa ar fi ntrerupt, totul ar disprea ntr-o clipit. Tot ce
vedem, tot ce tim, se poate evapora n orice moment.
tiina teoretic modern avanseaz aceast idee n
principiul relaiilor de imprecizie al lui Heisenberg. El susine
c nu tim niciodat dac existena unei anume forme se va
menine ca atare sau dac ceva nu-i va asuma instantaneu o
form complet nou.81
ntr-adevr, dei exist puine adevruri absolute n
aceast creaie, unul dintre acestea este c lucrurile sunt n
continu schimbare. Asta nseamn c nu avem niciodat
certitudinea, de la un moment la altul, c fluxul nentrerupt al
creaiei va continua.
Ideea de flux continuu al creaiei schimb complet modul
nostru de a privi lucrurile. Cnd avem un sentiment de soliditate
i materialitate trainic, suntem nclinai s avem mai mare
ncredere n trecut i n viitor. Istoria are o dimensiune important
n realitatea noastr i ne bazm vieile pe propriile noastre
experiene i pe cele ale altora. Teza creaiei permanente ns ne
pune ntr-o relaie cu viaa despre care misticii din lumea ntreag
susin c este realitatea suprem; nu exist dect Acum.
Desigur c dimensiunea suplimentar din iudaism este
c Acum se afl n mna lui Dumnezeu, ca s spunem aa.
Parametrii acestui moment sunt susinui n ntregime de natura
Divinitii. Astfel c exist o relaie vital ntre Dumnezeu i
oricare aspect al creaiei. Fiecare respiraie a mea este iniiat,
susinut i alimentat de fora creatoare. Fiecare ntmplare
este impregnat de magia Prezenei Divine.
100

CABALA I TEORIA BIG BANG-ULUI

Concepia cabalist a creaiei este n contradicie cu
fizica teoretic modern, n prezent adepta teoriei marii
explozii iniiale. Conceptul de Big Bang susine c acum multe
miliarde de ani s-a ntmplat ceva, o expandare instantanee,
care a format universul primordial. Conform acestei teorii,
universul nostru se dilat continuu de la acest impuls iniial.
Ideea c creaia a avut loc n trecut conduce la
presupunerea unei distane n timp ntre actul creator i
existena noastr prezent. Implic o distan fizic ntre
localizarea noastr n spaiu i fora creatoare. Astfel, realitatea
n care trim, ct timp ne supunem limitelor de timp i spaiu,
ne conduce la credina eronat a existenei unei separri ntre
noi i sursa de via.
Credina n separare ne face deseori s ne pierdem
sperana i s avem un simmnt de izolare, care se poate
manifesta ca alienare sau disperare. Aproape toate dificultile
ntmpinate n cutrile noastre spirituale sunt legate de
sentimentul c suntem izolai, desprii de ali oameni,
deconectai de la sursa vieii.
Misticismul iudaic abordeaz aceast problem, a
sentimentului c suntem singuri n cosmos, punnd sub semnul
ntrebrii concepiile noastre fundamentale privind creaia.
Odat ce realizm i trim relaia intim cu Dumnezeu, care
este continu i umple orice moment, nu ne mai putem simi
singuri niciodat. Perspectiva mistic arat c aceast relaie
este indispensabil pentru ambele pri, ntruct Creatorul i
creaia evolueaz simultan. De exemplu, printele este definit
prin existena copilului su. Fr copil nu poi fi printe i
viceversa. Nu exist donator fr primitor i nu poi primi fr
s dai i tu ceva. Nimic nu este separat, izolat, cu excepia
simmntului de izolare nsui, un simmnt a crui
netemeinicie este uor de dovedit. Cci, n momentul n care
am fi separai de sursa vieii, nu am mai putea exista.

101

Problema cu teoria Big Bang-ului este c aceasta

presupune c n trecut s-a ntmplat ceva, o mare explozie de
energie, care continu, - prin propriul impuls de milioane de
ani. Dar n planul Divinului nu exist trecut sau viitor, aa cum
le cunoatem noi. n plus, avntul micrii din teoria Big
Bang-ului ar fi previzibil, pe ct vreme misticii iudaici cred c
creaie este ntotdeauna incert.
Big Bang este mai degrab o emanaie creatoare n
desfurare. Universul se bazeaz pe o relaie echilibrat de
simbioz ntre Creator i creaia sa, fiecare dintre aceti doi
termeni fiind indispensabil pentru continuarea existenei
universului. Dac oricare dintre prile aflate n relaie nu o
alimenteaz pe cealalt, totul se oprete brusc. Pe de alt parte,
interaciunea nentrerupt dintre Creator i creaie definete i
mbogete fiecare moment - iar fiecare moment este un nou
impuls de Big Bang.
Unul dintre maetrii hasidismului din secolul al
XVIII-lea, rebe Levi Ihak din Berdicev. scria: Radiaia
continu de for creatoare a Creatorului nu contenete
niciodat n lume; n fiecare clip, aceste emanaii [vitale]
radiaz nspre creaia Sa, nspre toate lumile i toate palatele
(niveluri de contiin elevat) i ctre toi ngerii.82

102

NATURA LUI DUMNEZEU

Ce este Dumnezeu? Intr-un fel, Dumnezeu nu exist.

Percepia noiunii de Dumnezeu pe care o avem conduce la o
nelegere greit, care submineaz foarte serios dezvoltarea
noastr spiritual.
Dumnezeu nu este ceea ce credem noi c este.
Dumnezeu nu este un lucru, o fiin, un substantiv. El nu exist
n sensul n care se definete existena pentru c nu ocup
spaiu i nu este legat de timp. Misticii iudaici se refer deseori
la El cu termenul de En Sof, ceea ce nseamn Nemrginire.
En Sof nu trebuie conceptualizat n nici un fel. Nu
trebuie numit Creator, Atotputernic Tat, Mam, Infinit,
Brahma, Spiritul lui Budha, Alah, Adonai, Elohim, El ori
adai; i nu trebuie niciodat, dar niciodat, s ne referim la
noiune cu pronumele masculin de persoana a treia. Pentru c
nu este nici unul din aceste nume i nu are gen.
Cnd i spunem Dumnezeu, ce avem n vedere? Dac
spunem c este milostiv, plin de buntate i nelegere, surs a
iubirii vorbim probabil despre imaginea a ceea ce credem noi
c ar trebui s fie natura divin, dar nu vorbim despre En Sof.
La fel, dac spunem c Dumnezeu cel nfiat n Biblie este
rzbuntor, invidios, mnios, crud, nepstor sau sever, nu ne
referim la En Sof, pentru c acesta include toate nsuirile, dar
nu poate fi definit de nici una, individual sau de ctre toate
combinate.
Misterul originii universului a fascinat gndirea uman
de la nceputurile istoriei omenirii. n toate culturile gsim
venicele ntrebri: Exist un creator, i dac da, care este
natura sa? Dac nu, cum a nceput Creaia i care este menirea
acesteia?
Misticii susin c exist o conexiune universal ntre
toate lucrurile; tiina modern ne ofer acelai mesaj. Aceast
103

conexiune are diferite denumiri. Unii spun c este o for

sufleteasc, alii o numesc iubire; anticii o denumeau eter,
tiina folosete termenul de energie. i totui, dei exist un
consens general n ceea ce privete existena unei esene
fundamentale, prezent n dezvoltarea i evoluia continu a
universului, relaia noastr fa de nucleul acestei esene a fost
i este o problem controversat.
Misticii iudaici sunt preocupai mai ales de numele
atribuit acestei conexiuni. Oamenii confund numele cu
identitile. Multe culturi primitive pstreaz secretul numelui.
Oamenii nu i dezvluie numele de team c, aflndu-1, vei
avea putere asupra lor. La fel, uneori nu se las fotografiai. n
mintea primitivilor, esena unei persoane poate fi captat i
fcut prizonier dac cineva are controlul asupra numelui sau
imaginii persoanei.
Acordarea unui nume indescriptibilului, extraordi
narului, este o piatr de ncercare de care se poticnesc
majoritatea oamenilor. n general, credem c dac ceva are un
nume, are o identitate. O identitate are anumite nsuiri,
caracteristici. Aa c, noi credem c tim cte ceva despre ea.
Or, asta este eronat.
De mii de ani aceast eroare s-a ntiprit n mintea
oamenilor. Cuvntul Dumnezeu sugereaz ntruchiparea a
ceva ce poate fi neles. Am dat un nume la ceva ce nu este
cunoscut i este incognoscibil, iar apoi am irosit timp fr
sfrit ncercnd s-l cunoatem. ncercm pentru c are un
nume; dar dm gre de fiecare dat pentru c nu poate fi
cunoscut. Iudaismul este att de preocupat de aceast
nelegere greit nct face mari eforturi n a evita s-l
numeasc pe Dumnezeu n vreun fel. i totui, se mai strecoar
tot felul de nume pentru c gndirea noastr nu poate opera
fr simboluri.
Ce este atunci Dumnezeul despre care se scrie n
Bibliei Cabalitii spun c primul verset din Genez a fost
tradus greit. Majoritatea oamenilor cred c acesta spune: La
nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Dar cuvintele
104

din ebraic pot fi citite altfel. Un cabalist ar citi: Intru nceput,

l-a creat pe Dumnezeu (alohim), cerurile i pmntul.83
Adic, din Neant a fost creat potenialul de nceput - Sorgintea.
Odat ce a fost un nceput, a fost creat Dumnezeirea (n forma
de plural), o Divinitate la care se putea raporta restul creaiei.
Apoi au fost create cerurile i pmntul.84
Implicaia acestei interpretri afecteaz profund
ntreaga noastr relaie cu Dumnezeu i creaia pentru c
susine c toate numele pe care le-am atribuit lui Dumnezeu i
toate modurile n care ne raportm la El sunt deviate cu cteva
grade de sursa creaiei, care precede chiar i Neantul. Aceasta
este En Sof, ceea ce nu este numele a ceva, ci este un proces n
desfurare.

EN SOF
Noiunea de En Sofa fost prezentat pentru prima dat
de cabalistul din secolul al XH-lea, Isaac Orbul. El susinea c
En Sof precede gndirea (makcrvah) si chiar Neantul (ain) din
care se nate gndirea. Neantul este considerat un nivel de
contiin ce este rezultatul anihilrii gndirii.85
Ideea anihilrii gndirii aste, desigur, paradoxal. Ne
putem imagina un vid fr nceput i fr sfrit? Putem noi,
limitai de minile noastre finite, s ne imaginm infinitul?
Rspunsul este nu, nu ne putem reprezenta Nimicul, Neantul,
Inexistena.86 Tot ce ne putem noi imagina are un gen sau altul
de granie - cabalitii numesc asta vemnt sau vas receptacul iar graniele sunt containere. Toate gndurile, inclusiv
imaginaia, sunt veminte sau vase.
Prin definiie, graniele situeaz nite limite. Putem da
un nume infinitului, putem desena un simbol ca un opt culcat
i spune c acesta reprezint infinitul, dar, indiferent de ct de
mult credem c imaginaia noastr este nelimitat, rmnem
captivi ntre graniele propriei realiti. Dac putem s ni-1
nchipuim, acela nu este infinitul. Dac infinitul este dincolo
105

de imaginabil, atunci cum este cu ceea ce transcende infinitul ceea ce l-a creat? En Sof nu este restricionat de infinit. De
fapt, acum nu ne mai ajung cuvintele pentru c ideea de
trans-infinit este, din punct de vedere logic, o absurditate. Ce
poate trece dincolo de infinit? Mai mult, ce poate trece dincolo
de Neantul care nconjoar infinitul? Acesta este En Sof. Dei
ni se spune c En Sof nu aste accesibil prin demersul
intelectual, ne putem ntreba dac exist o cunoatere ce
depete intelectul. Avea Isaac Orbul acces la un nivel de
contiin prin care putea cumva nelege ceea ce nu poate fi
perceput? Rspunsul este da. Misticismul iudaic afirm c
putem cunoate En Sof prin modaliti care transcend gndirea.
Acest aspect al dezvoltrii unei relaii cu Nemrginirea, cu
sursa creaiei, este cheia de bolt a ntregii Cabale i ceea ce
asigur vitalitatea tuturor practicilor iudaismului. Principiul
tainic de dezvoltare a acestei relaii cu ceea ce nu poate fi
cunoscut rezid n fundamentarea mistic a nsi naturii
relaiei.
Cuvntul Dumnezeu i celelalte nume ale sale din
iudaism, cum ar fi El, El im, Adonai, adai, i aa mai departe
reprezint aspecte ale lui En Sof. Explorarea acestor aspecte ne
ofer posibilitatea de a cunoate care este natura lui En Sof.
Astfel, ori de cte ori n aceast carte discutm despre
Dumnezeu, nu este vorba de o noiune n sine, ci de o
reprezentare a unui mister mult mai profund.

SRUTUL DIVIN
n Cntarea cntrilor misticul murmur despre
srutrile iubitei: Srut-m cu srutrile gurii tale, cci
srutrile tale sunt mai bune ca vinul.87 Simim freamtul
inimii pline de dor a ndrgostitului: Sunt bolnav de iubire,
stnga sa-i sub capul meu i cu dreapta-i m cuprinde88. Trim
fiorul anticiprii: Iubitul meu mna pe ivr a-ntins i inima
mi-a tresrit; iute s-i deschid m-am ridicat.89
106

Ah, spunem noi, pasiunea iubirii dintre tineri! Dar

nu este un poem despre tineri ndrgostii, ci despre noi, despre
fiecare fiin omeneasc, i descrie relaia noastr potenial cu
Divinitatea. Poate c nu credei asta; poate credei c o relaie
intim cu Divinitatea v depete, fiind rezervat pentru alii
sau pentru o alt via. Nu este aa. Face parte din dreptul
nostru predestinat; este a noastr, a mea i a ta. Tot ce este
nevoie s facem este s nvm s ne debarasm de team,
pentru c teama menine barierele separrii.
n multe credine, expresia mistic a relaiei cu
Divinitatea se face prin intermediul lui Eros, vpaia inimii
mistuite de pasiune. De ce? Pentru c atunci cnd realizm c
prezena Divinitii se dezvluie n plintatea fiecrui moment,
inimile ni se topesc i zgazurile nzuinei noastre mistuitoare
se deschid larg,
Aceasta este o manifestare mistic divin. Nu poate fi
explicat raional. Dei nu putem trece de bariera dintre noi i
ceea ce se afl dincolo de infinit, putem tri n strfundurile
fiinei noastre realizarea c, la fiecare pas al nostru, Divinitatea
pete odat cu noi; fiecare respiraie a noastr este conectat
la respiraia universului, i c iubit, iubit si nsi esena
iubirii sunt toate reflectri ale exact aceluiai lucru. n fiecare
din aceste momente cunoatem, avem cunotin de prezena
Divinitii i nu exist separare.
Unul din marii mistici iudaici ai secolului al XlH-lea,
Abraham Abulafia, a spus despre cel care a atins acest nivel de
contiin spiritual: Acum nu mai suntem separai de sursa
noastr i iat c noi suntem sursa, iar sursa este n noi.
Suntem att de strns unii cu ea, nct nu putem fi desprii
cu nici un chip, pentru c suntem ea.90
Exist o frumoas povestire sufist despre un om care
striga i se vita mereu la Dumnezeu, dar nu primea nici un
rspuns. Dup un timp, diavolul i-a optit: Ct ai s mai
atepi ca Dumnezeu s-i rspund prezent la toate rugile tale
fierbini? Asta i-a distrus omului moralul i a ncetat s-l mai
invoce pe Dumnezeu. n vis ns i s-a artat imaginea
107

Divinitii91, care l-a ntrebat de ce a ncetat s se roage. Omul

a spus c Dumnezeu nu i-a rspuns niciodat. neleapt
imagine din vis care-1 reprezenta pe Dumnezeu, a spus: Nu
i-ai dat seama c fiecare chemare de-a ta este prin ea nsi
rspunsul meu?92
Nevoia de a-l invoca pe Dumnezeu capt ntotdeauna
un rspuns simultan, imediat ce a fost rostit, pentru c, n
esen, nu este nici o diferen ntre cel care invoc i ceea ce
invoc el.
Reb Menahem Mendel - Koker - un vestit ndrumtor
hasidic din secolul al XDC-lea - care i-a trit ultimii douzeci
de ani de via n recluziune voluntar, l-a ntrebat pe unul din
discipolii si: Unde slluiete Dumnezeu? Pe cnd
nvcelul se blbia n cutarea unui rspuns, rabi i-a
rspuns singur la ntrebare: Dumnezeu slluiete
pretutindeni unde este lsat s intre!93
Misticii din toate timpurile i din toate credinele au
afirmat ntotdeauna acelai lucru. Nu este nevoie s-l cutm
pe Dumnezeu, pentru c prezena Divinitii este peste tot, n
toate lucrurile. Dac este vorba ntr-adevr despre o cutare,
atunci Dumnezeu se caut pe sine, ca s spunem aa.

DUMNEZEU ESTE UN VERB

Ne apropiem cel mai mult de adevrata esen a lui
Dumnezeu atunci cnd l concepem ca proces i nu ca fptur,
entitate. I putem concepe ca fiind mai degrab verb dect
substantiv. Poate am putea nelege mai bine conceptul dac
l-am numi altfel. L-am putea numi Dumnezeind, un proces, i
nu Dumnezeu, ceea ce este un substantiv.
Ideea a fost elaborat de rabi Zalman
Schachter-Shalomi, care spune c genul de verb care reprezint
noiunea de Dumnezeind este diferit de verbele din limba
obinuit. Majoritatea acestora din urm sunt tranzitive,
necesitnd un complement direct, un obiect asupra cruia s-i
108

exercite aciunea, sau intranzitive, neobligate de a avea

complement direct. El afirm c Dumnezeind este un verb de
interaciune reciproc, unul care presupune o interdependen
intre dou subiecte, fiecare dintre acestea fiind obiectul
(complementul direct i coninutul spre care se ndreapt
aciunea) celuilalt.94
De exemplu, comunicnd ar putea fi un astfel de
verb. Cnd vorbesc unui public, pot foarte bine s nu comunic.
Sunt angrenat n actul comunicrii, dar dac publicul nu este
atent i se gndete la alte lucruri, eu nu comunic, orict de
mult a vorbi. Comunicarea mea verbal depinde de existena
unui asculttor, nu este o aciune cu sens unic. Alte verbe care
se ncadreaz n aceast categorie sunt: iubind, mprtind,
dansnd, srutnd, mbrind i aa mai departe.
Putem intra n relaie cu Dumnezeu ca verb interactiv.
El este Dumnezeind. Mai mult, din aceast perspectiv, creaia
nu trebuie tratat ca substantiv. i ea este un verb interactiv,
crend continuu. i, stimate cititor, nici tu nu trebuie s te
consideri substantiv - Ioan, John, Elena sau Grigore. innd
seama de faptul c Dumnezeu este un verb interactiv, i voi
suntei verbe; suntei Ioanind, Johnind, Elenind, Grigorind, n
relaie cu Dumnezeind, tot aa cum eu sunt Davidind.
Fiecare parte a universului este ntr-o relaie dinamic
cu toate celelalte. n inter-relaiile umane precum cstoria,
unul dintre parteneri este souind. iar cellalt nevestind. Cei
doi, n acest sens, sunt o unitate. n mod normal, percepem
relaiile n termenii prilor lor componente, ns greim atunci
cnd presupunem c prile sunt distincte, separate.
Este important s reinem conceptul de Dumnezeind ca
fiind o posibilitate de a avea o relaie cu Divinitatea, ceea ce nu
trebuie confundat cu a avea o relaie cu En Sof. n En Sof sunt
cuprinse multe nume ale lui Dumnezeu; Dumnezeind este unul
dintre ele - unul care este mai degrab verb i nu substantiv.
Adevrata descoperire a intimitii relaiei noastre
curente cu Divinitatea ne poate schimba n mod radical viaa.
Deseori, aceasta se ntmpl spontan, fr vreun motiv aparent.
109

Unii numesc aceast experien stare de graie. Se produce

din senin. Poi sta pe plaj, te poi plimba prin pdure, poi
veghea la cptiul unui muribund sau chiar merge cu maina
pe osea, cnd, deodat, eti copleit de o lumin stranie,
care-i penetreaz contiina i te transform pentru totdeauna.
Exist numeroase relatri despre astfel de revelaii care au
schimbat lumea.
Dup o astfel de experien, unii se consacr vieii
spirituale. Dar majoritatea oamenilor care se dedic
introspeciei o fac din dorina arztoare de a se conecta cu
adevrul i semnificaia real. Aceast dedicare presupune, de
obicei, utilizarea unei serii de practici care devin parte
integrant din viaa zilnic. Ele pot cuprinde anumite exerciii
de meditaie, rugciuni, micri, diet, cumptare i stpnire
de sine, perioade de recluziune, mantre, slujbe, acte de
buntate i caritate i alte metode verificate n timp ca apte s
produc stri de contiin modificate. n cele din urm, atunci
cnd prioritile practicantului devin clare, lumina luntric a
cunoaterii se aprinde cu-ncetul i percepia acestuia asupra
realitii se modific constant i definitiv.
Pe calea spiritual, fie prin intermediul unei
extraordinare strfulgerri de ptrundere a esenei, fie prin
intermediul evoluiei treptate, dar nentrerupt progresive a
practicii continui, cptm nelepciune. Nu nelepciunea de
ordin intelectual, ci o inexplicabil i indescriptibil cunoatere
profund, de o excelen ce depete imaginaia. Aceast
nelepciune reprezint izvorul, sursa experienei mistice
adevrate, fora motrice a oricrei investigaii spirituale. Este
ceea ce ne susine cnd ne asalteaz ndoielile, ceea ce ne
mbrbteaz cnd lumea pare deprimant i ceea ce ne alin
cnd suntem pui n faa morii celor dragi. Fr ea, ncotro
ne-am ndrepta? Ce am fi fr copleitoarea veneraie, plin de
team i uimire, ce ne-o inspir Dumnezeu cel incognoscibil?
Nu exist rspuns la aceast ntrebare; nu putem proba
nimic n legtur cu En Sof. Este mai curnd un fel de
interogare autoreflexiv. Dar, privit din perspectiva relaiei
110

noastre dinamice cu Divinitatea, este o ntrebare satisfcut

prin ea nsi, pentru c, n mod paradoxal, sursa ntrebrii este
chiar rspunsul cutat. Ce a fi fr Dumnezeu?
Examinai ntrebarea la nivelul contiinei luntrice
Nu dv., substantivul, persoana care credei c suntei, ci dv.
verbul, procesul de a v afla n relaie plenar i continu cu
creatorul su. Cnd vi se ivete n minte o ntrebare, cine pune
aceast ntrebare i cui i este ea adresat? Presupunei c nu
exist un eu care s pun ntrebarea i c nu exist un
Dumnezeu acolo sus care s rspund. ntrebarea este parte din
procesul de Davidind i Dumnezeind n desfurare reciproc.
ncercai s facei asta ntr-un mod care topete toate
barierele separrii. Fr subiect, fr obiect. Pur i simplu un
proces deschis, n desfurare. Nu exist nici trecut, nici viitor;
numai momentul. Acum. Fiecare moment este un nou nceput.
Fiecare respiraie a noastr, fiecare micare pe care o facem
este numai Acum. Acesta este dansul meu cu Dumnezeind.
Este o experien plin de veneraie, de respect amestecat cu
nfricoare i uimire.
Veneraia i nfricoarea duc la nelepciune. n
deschiderea rugciunilor de diminea se citeaz un verset din
Psalmi, care spune: nceputul nelepciunii este frica de
(Domnul) I-H-V-H (tetragrama, cel mai important dintre
numele nenumibile ale lui Dumnezeu). Aceast tetragram este
deseori numit Ha-em, Numele. Nu vrem s-i dm un
nume, aa c l numim Numele. Este prea nfricotor pentru
a fi numit. Dar nfricoarea o putem tri.
Poate c putei s v dedicai cteva momente pentru a
nchide ochii i a v permite s v cufundai n aceast idee.
Meditai asupra gndului: nvtura privind misterul En Sof
este c n mijlocul fiinei noastre, de unde apare nfricoarea,
este ceea ce ne nfricoeaz. Este El. Cnd contemplm
procesul nostru continuu de deschidere aici i acum, ne dm
seama c Dumnezeind este ntotdeauna cu noi.
n Zohar se spune: nainte de crearea formelor i
nfirii, (En Sof) nu avea form sau aspect. Prin urmare, este
111

interzis s fie perceput n orice fel, nici mcar prin intermediul

literelor numelui Su sfnt sau prin oricare alt simbol. Totui,
dac strlucirea i mreia nu ar fi fost radiate n toat Creaia,
cum ar fi putut fi desluit chiar i de ctre cei nelepi? De
aceea^ a cobort ntr-un car [mistic] pentru a fi cunoscut prin
literele I-H-V-H, astfel nct s poat fi dedus, presupus, i, din
acest motiv, permite s fie numit cu diferite nume, precum
I-H-V-H [printre altele, cum ar fi Dumnezeu], fiecare dintre
acestea fiind un simbol al atributelor divine. Totui, vai i amar
de acela care ndrznete s-L compare pe En Sof cu oricare
dintre aceste nsuiri. Pentru c El este nemrginit i nu exist
mijloace prin care s poat fi neles.96 O alt nvtur din
Zohar spune: Ceea ce este nuntrul gndirii [En Sof] este de
neconceput. Cu att mai puin poate cineva avea cunotin
despre En Sof de la care nu se poate gsi nici o urm i care nu
poate fi ajuns prin puterea gndirii, i totui, din mijlocul
acestui mister impenetrabil, prima coborre a lui En Sof (orice
ne d cunoatere n ceea ce-L privete) licrete ca o lumini
slab, aproape imperceptibil, ct vrful unui ac, un colior
ascuns de gnd, care nu este cognoscibil pn cnd nu se
coboar de la el o raz pe locul unde se afl imprimate
literele.97
Incognoscibilul poate fi desluit. ncepnd de la un
punct aproape nedefinit, mic ct un vrf de ac, El radiaz n
diferite moduri, care pot fi percepute numai n contextul
procesului i interaciunii. Nu suntem spectatori ce urmresc
desfurarea pe scen a procesului de Dumnezeind. Suntem
noi nine pe scen. i ncepem n mod misterios s percepem
o licrire de Dumnezeind, atunci cnd reuim s ne contopim
cu procesul continuu de creaie n desfurarea.
Propria noastr trire a lui Dumnezeind nu se aseamn
cu nimic din ceea ce am citit vreodat. Este un gen cu totul diferit
de revelaie dect cea descris de profeii antici. Poate c unii
oameni sunt capabili nc s mai aud o voce tunnd din ceruri.
Dar fenomenul este ntr-adevr rar i chiar Talmudul are serioase
dubii n ceea ce privete veridicitatea lui.
112

ns nu trebuie s fim profei pentru a putea tri

experiena prezentului lui Dumnezeind. Acesta se afl
pretutindeni n jurul nostru, reprezentnd un aspect a tot ceea
ce facem. Apare atunci cnd ne ntlnim n mod repetat cu
calitatea magic a vieii, n combinaia incredibil i varietatea
experienelor, n desfurarea naturii n toat splendoarea ei, n
complexitatea urzelii minilor noastre i mai presus de toate, n
veneraia - profunda nfricoare plin de respect i uimire - pe
care o simim cnd ne dm seama do enormitatea universului.
Cumva, chiar aceast veneraie ne atrage n centrul creaiei.
Iar, la un punct, ne contopim cu acesta.

CO-PARTENERIATUL CU DUMNEZEIND
Atta timp ct ne raportam la Dumnezeu ca Tat
Ceresc, noi fiind copiii, meninem modelul paternalist
disfuncional, potrivit cruia Tatl tie i rezolv totul. Nu
numai c ne simim alienai i prsii, ci abdicm i de la
simmntul de responsabilitate personal. Credem c Tatl va
avea grij de toate.
Talmudul relateaz o minunat povestire despre o
controvers pe tema unui aspect esoteric al legii, n care un
nelept, rabi Eliezer, era singurul care se opunea prerii a zeci
de ali nelepi.98 A ncercat toate argumentele imaginabile
pentru a-i convinge confraii, dar fr nici un rezultat. n cele
din urm, exasperat, a spus: Dac Legea (Dumnezeu) este de
acord cu mine, fie ca acest rocov s dovedeasc c am
dreptate, i, n aceeai clip, rocovul a zburat pur i simplu
din pmnt. Unii spun c s-ar fi deplasat vreo 45 de metri, alii
spun c chiar cu 180 de metri. Dar nvaii nu au fost convini
i au replicat: Nu poi demonstra nimic cu un rocov.
Aa c rabi Eliezer a spus: Dac Legea este de acord
cu mine, fie ca acest pru s dovedeasc c am dreptate, i,
la aceste vorbe, prul s-a ntors n matc i a nceput s curg
n sens invers. Dar nvaii au replicat din nou: Nu poi aduce
113

drept dovad un curs de ap.

Rabi Eliezer a insistat. Dac Legea este de acord cu
mine, fie ca zidurile colii acesteia s demonstreze c am
dreptate. Se spune c zidurile cldirii au nceput s se ncline
spre interior, dar, nainte ca ele s cad, un alt nelept, rabi
loua, a strigat la ele, spunnd; Cnd nvaii sunt prini
ntr-o disput cu privire la Lege, ce drept avei voi, zidurile, s
v amestecai? Atunci zidurile s-au oprit din a se nclina. Se
spune c, n onoarea lui rabi Eliezer, nu s-au mai ndreptat
complet niciodat. Dar n onoarea lui rabi loua, nu s-au
prbuit. Ci au rmas ntr-o poziie permanent nclinat.
Istoria nu se ncheie ns aici. Rabi Eliezer a strigat cu
ncpnare: Dac Legea este de acord cu mine, fie ca pronia
cereasc s dovedeasc c am dreptate! n acest moment, un
bat kol, o voce din cer, a tunat deasupra tuturor nvailor: De
ce l contrazicei pe rabi Eliezer? Nu tii oare c Legea este
ntotdeauna de acord cu el
S-ar putea crede c acest lucru a fost suficient pentru
ca nelepii s-i schimbe punctul de vedere, dar n-a fost aa.
n acel moment, Rabi loua s-a ridicat i a citat un verset din
Deuteromom: Cci porunca aceasta care i-o poruncesc eu
astzi nu este mai presus de tine i nu-i departe. Ea nu-i n cer,
ca s zici: cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc
pentru ca noi s-o auzim i s-o mplinim? i nu este ea nici
peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare
ca s ne-o aduc pentru ca noi s-o auzim i s-o mplinim? i
cuvntul acesta este foarte aproape de tine, el este n gura ta i
n inima ta, ca s-l mplineti.99
Opinia lui rabi loua era c Tora a fost dat pe
Muntele Sinai astfel c acum treburile lumeti sunt de
competena oamenilor, iar pronia cereasc nu trebuie s se
amestece. Acest punct de vedere categoric al Talmudului
indic faptul c raiunea uman are ntietate n faa
dispoziiilor cereti. Ea statueaz independena total de
interpretarea legilor. n multe privine ea constituie .dovada lui
Moise. n multe privine e decisiv n sprijinul liberului arbitru.
114

nvaii au votat i l-au nfrnt pe rabi Eliezer, n ciuda

faptului c Dumnezeu era n mod evident de partea acestuia!
Talmudul reproduce n continuare i o conversaie
ntre rabi Natan i profetul Ilie, care i-a vorbit din ceruri. Ilie
discuta adesea cu nelepii n visele lor sau n strile lor
transcedentale. n acest dialog rabi Natan a ntrebat din
curiozitate ce a fcut Atotputernicul la momentul controversei
dintre rabi Eliezer i ceilali nelepi. Ilie a rspuns c
Dumnezeu a rs i le-a spus otirilor ngereti (cu evident
plcere): Copiii mei m-au nvins!100
Iudaismul este recunoscut pentru atitudinea de ufpah
n relaia cu fora creatoare. Tora descrie mat multe
evenimente biblice, cu care prilej Abraham i Moise au
controverse repetate cu Dumnezeu, pn reuesc s-i impun
punctul de vedere; adic, ca s spunem aa, pn cnd
Dumnezeu nu se rzgndete. Mai mult, comentatorii Bibliei
nu-l prea apreciaz pe Noe pentru c nu s-a contrazis cu
Dumnezeu n privina distrugerii lumii, ci, asculttor i umil, a
construit arca imediat ce i s-a spus. Este clar c cuvntul lui
Dumnezeu nu a fost niciodat considerat n iudaism ca decret
final, ci ca o intenie divin care poate fi controversat i, n
unele cazuri, rsturnat.
Potrivit Cabalei, esena relaiei noastre cu Dumnezeu
se bazeaz pe credina c oamenii au capacitatea creatore de a
interveni n cursul normal al evenimentelor. Un cuvnt, un
gest sau numai un gnd pot schimba direcia procesului
creator. Aa stnd lucrurile, putem conchide c oamenii joac
un rol de co-creatori.

LIBERUL ARBITRU
Problema esenial pe care se echilibreaz totul pentru
ca Creaia s devin crend este aceea a liberului arbitru. De-a
lungul secolelor, teologii au discutat dac oamenii au sau nu
capacitatea de a opta liber. Problema este de o deosebit
115

importan ntruct liberul arbitru acrediteaz ideea c

Dumnezeu nu deine controlul asupra universului. Dac l
deine, atunci nu mai avem libertate de opiune; Dumnezeu
tie ntotdeauna ce vom face. Dac avem ntr-adevr
libertate de opiune, iar Dumnezeu nu tie, atunci lui
Dumnezeu i scap unele informaii eseniale.
Tora este construit pe o baz de liber opiune pentru
omenire. Povestea lui Adam i a Evei n Grdina Edenului este
o relatare despre exercitarea liberei opiuni. Din acel moment
mai departe, fiecare istorisire din Biblie implic libertatea de
opiune.
Avem contiina statutului nostru de oameni. Ni se
spune c actele de buntate vor aduce, n timp, tuturor
oamenilor din lume un nivel elevat de contiin. Avem
libertatea s le facem sau nu. Ni se spune c un cuvnt ru sau
aspru poate pune n micare lucrurile n aa fel nct s
provoace mult vtmare i durere n lume. Avem libertatea de
a alege cum vorbim. Mai mult, cnd misticii spun c
rugciunile noastre pot nruri deznodmntul evenimentelor,
comportamentul nostru poate influena gradul n care este pace
pe pmnt sau c respectarea unui vechi ritual poate aduce
tmduire sufletelor din alte trmuri, imaginai-v ct de greu
apas toate astea asupra noastr ca fiine responsabile i
contiente.
Nimic nu este lipsit de importan. Fiecare grunte de
nisip deine secrete surprinztoare. Fiecare ntmplare conine
mesaje misterioase. Fiecare ntlnire cu o alt fiin este un
punct de contact pe care se articuleaz universul. Cnd intrm
ntr-o asemenea stare, realitatea - aa cum o vedem - devine o
imens posibilitate de a simi i tri interconectarea ntregii
creaii. Din aceast perspectiv, ajungem s ne dm seama c
fiecare lucru, inclusiv noi nine, face parte integrant din
procesul de derulare a creaiei.
Liberul arbitru i procesul Creaiei merg mn n
mn. Dac suntem nc prizonierii iluziei de separare, prini
n capcana identitii i personalitii individuale, nu putem tri
116

experiena procesului interactiv. Nu ne putem da seama de el

pentru c eu i cellalt sunt entiti distincte. Dac ns
suntem capabili s ajustm aceast contiin de sine, putem
intra n zona lui Acum, unde orice lucru este conectat cu toate
celelalte i angrenat ntr-un proces de inter-relaionare.
Cnd adunm toate aceste idei la un loc, reprezentarea
relaiei dintre Creator i Creaie se modific drastic. Dumnezeu
este Dumnezeind, creaia este crend, fiecare aspect al creaiei
n parte se afl ntr-un proces de desfurare continuu, precum
o floare infinit care-i deschide petalele. n aceast realitate,
cunoaterea este un fenomen ce evolueaz de la un moment
la altul, trecutul i viitorul exist doar n minile noastre,
suntem co-parteneri cu Dumnezeind n procesul cosmic i
fiecare persoan are deplin libertate de opiune pentru a
schimba universul. Nimic din ceea ce facem, spunem sau
gndim nu este lipsit de importan; fiecare aciune afecteaz
nu numai realitatea aceasta, ci i alte realiti, iar ntreaga
creaie este interconectat. Nu trebuie s precizm niciodat
atributele partenerului nostru n acest proces (Dumnezeind),
dar putem cunoate acest partener prin intermediul
experienei directe a tot ce ntlnim i a fiecrui gnd care se
ivete n minile noastre.

CREAIA ESTE UN GND

N MINTEA LUI DUMNEZEU
Definirea intrinsec a Neamrginirii este c nu-i
lipsete nimic i nu poate primi nimic pentru c Ea este totul.
Deoarece este totul, din punct de vedere teoretic poate s fie o
virtual surs infinit de a da.
Problema care se pune ns este aceea c nu exist
nimic cruia s-i dea, pentru c Ea este totul. Va trebui deci
s-i dea Siei. Aceasta este dilema care preocup de mii de
ani filosofia i teologia.

117

Cabala sugereaz o modalitate de a trata problema. Ea

afirm c, atta timp ct sursa infinit de druire nu are
voina de a da, nu se ntmpl nimic. ns, din clipa n care
are voina de a da, aceast voin iniiaz un gnd. n Cabala
se spune: Voina, care este gnd [primordial], este nceputul
tuturor lucrurilor, iar exprimarea [acestui gnd] este
mplinirea.101
Adic, ntreaga creaie nu este nimic mai mult dect un
gnd n mintea lui En Sof ca s spunem aa. Un alt mod de a
exprima aceast idee este c voina de a da creeaz instantaneu
voina de a primi. Noiunea c un donator infinit poate crea
receptivitate n Sine nsui este ceea ce cabalitii numesc
imum (contracie). El trebuie s fac o deschidere, un spaiu
n interiorul Su pentru a primi.
Ceea ce este primit se numete lumin. Ceea ce
primete lumina este numit vas. Lumina i vasul sunt
ntotdeauna ntr-un raport echilibrat, pentru c lumina vine
dintr-o surs infinit, astfel c va umple n permanen vasul la
ntreaga lui capacitate. Dac punem o gleat sub Cascada
Niagara, aceasta se va umple imediat. Dac punem o cistern
i aceasta se va umple imediat. Imaginai-v c ntreg
universul se afl sub o Cascad Niagara de lumin, fiind n
permanen umplut.
Conform Cabalei, interaciunea dintre vas l lumin
este ceea ce face ca lumea s funcioneze. Tot ce exist n
univers este un vas care voiete s primeasc lumina
donatorului infinit. Fiecare molecul, plant sau animal,
fiecare piatr i fiecare om sunt un vas; fiecare are voina de
a fi exact ceea ce este.
Contiina uman este unic prin aceea c are calitatea de
a fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast calitate
este exprimat prin ceea ce numim liber arbitru, iar liberul arbitru
este, n esen, altceva dect capacitatea de a emite lumin. Cu
alte cuvinte, contiina uman are voina inerent de a da. Aceast
capacitate uman de a aciona precum Dumnezeu i a da este
pivotul pe care se echilibreaz ntreg universul.
118

Motivul pentru care acest lucru este att de important

este acela c, dac ar exista voina doar de a primi - cum s-a
precizat mai sus - universul ar fi total previzibil. Totul ar fi
predeterminat, toat receptivitatea i-ar gsi form n structura
ei implicit i toate aspectele procesului de desfurare i
dezvoltare a creaiei ar putea fi anticipate. Factorul
imprevizibil introdus aici este premisa c contiina uman
primete informaii de la o for spiritual, care-i confer
competena de a-1 imita pe donatorul infinit.
Astfel c oamenii au o capacitate extraordinar de a
influena direcia de evoluie a creaiei. De fiecare dat cnd ne
folosim de liberul arbitru prin a da, suntem co-parteneri cu
Donatorul infinit. Cnd acest lucru l facem pe deplin
contieni de ceea ce facem, ridicm nivelul de contiin al
creaiei.

CREAIA N
CONTINU PERFECIONARE
Cabalitii spun c En Sof este perfect prin definiie, iar
acest univers se afl permanent ntr-un proces de perfecionare.
Intr-adevr, iudaismul susine c nsi menirea existenei este
perfecionarea continu a universului. Imaginai-v un program
performant de calculator ntr-un computer inteligent,
construit s nvee n timp ce funcioneaz. De fiecare dat
cnd ndeplinete o funcie, nva din propriile greeli i data
urmtoare efectueaz funcia cu mai mult eficien. Atta
timp ct nva, mbuntindu-i constant calitatea, i
ndeplinete menirea.
ns, dac computerul nceteaz s-i mai
mbunteasc performanele, este programat s se
auto-distrug. De ce? Pentru c menirea sa este s se
perfecioneze permanent. Dac a atins perfeciunea, nu mai are
nimic de fcut i intr ntr-un impas, de unde nu poate iei.

119

Dumnezeu reprezint perfeciunea. Acest univers

reprezint potenialul pentru perfectibilitate. Putem s sperm
vreodat s facem universul perfect? Rspunsul cabalitilor
este nu, ntruct menirea noastr este s ne perfecionm
continuu i s perfecionm universul. Dac atingem
perfeciunea, am ncheiat aciunea i universul va nceta s mai
existe.
Perfeciunea este un el absurd pentru orice cabalist
pentru c un aspect esenial al perfeciunii lui Dumnezeu este
creaia. Vedei, perfeciunea nu poate fi perfect j fr
potenialul de a se perfeciona. Baal em Tov a spus: ,oharul
are n fiecare zi un sens nou i diferit Este un principiu de
nelegere de importan crucial.
Unele nvturi spun c totul este perfect, toi oamenii
sunt perfeci, toate se ntmpl aa cum trebuie, n ordinea
fireasc a lucrurilor, i nu exist devieri sau accidente
neprevzute. Singurul motiv pentru care nu apreciem aceast
perfeciune este perspectiva noastr limitat. Se afirm c,
odat ce devenim mai iluminai, vom constata c totul este
perfect.
Acest lucru poate fi adevrat dintr-un punct de
referin diferit, dar, din punctul nostru de vedere, viaa este
procesul n care suntem permanent trai i mpini ba ncoace,
ba ncolo, i nu suntem niciodat satisfcui cu ceea ce este.
Rareori atingem sentimentul perfeciunii i, dac l avem
vreodat, acesta dureaz doar o clip. Trim ntr-un paradox.
De obicei, nu vrem ceea ce putem avea i deseori dorim ceea
ce nu putem avea. Pentru c natura dualitii este imperfect,
nu ntlnim niciodat prietenul perfect, soia perfect sau
profesorul perfect. Iar dac nutrim convingerea c perfeciunea
este la ndemna noastr, vom ajunge cu siguran s avem un
sentiment de frustrare, de nefericire, de nemplinire, ba chiar
mai ru, de plictis, oboseal perpetu i indiferen.
Aceast viziune a perfecionrii noastre continue este
de o importan covritoare. Odat ce nelegem pe deplin c
menirea noastr este nu de a atinge un nivel transcedental, ci
120

de a aciona asupra lumii imperfecte ca partener n Creaie,

ctigm exact lucrul de care altfel ne ndeprtm. Cu alte
cuvinte, odat ce acceptm faptul c trebuie s reparm, s
ndreptm n permanen sufletele noastre i cele ale altora din
jurul nostru, ctigm un simmnt nou, de plintate a fiecrui
moment.
Mitul perfeciunii este ceea ce ne face s nutrim n
permanen un sentiment de insatisfacie fa de ceea ce ni se
ntmpl n mod curent. Nu suntem niciodat aici pentru c
ncercm mereu s fii acolo, orice ar putea s nsemne asta.
Dar nelegei acest precept important: cnd acceptm fiecare
moment ca pe o nou ans de a ne mplini menirea, suntem
ntotdeauna prezeni, totdeauna izbutind, totdeauna acionnd
pentru schimbarea n mai bine a lumii. i suntem totdeauna
Aici.
Unul din dasclii mei, o adept a sufismului. m-a
nvat noiunea de aici i acolo. Ea mi-a spus simplu: Uit-1
pe acolo; el nu exist. Avem la dispoziie numai aici. Asta e
tot. Ori de cte ori folosii cuvntul acolo, controlai-v cu
atenie s vedei dac nu cumva cuvntul aici n-ar l mai
corect. De nou ori din zece aa va fi.
Cnd realizm pe deplin c viaa este aici i acum, n
clipa de fa, nu ne mai ia cu somn i nu ne cuprinde plictisul.
Nu-I mal cutm pe partenerul sau profesorul perfect. Facem
cele mai bune opiuni ce ne stau n putin i mergem nainte
cu ceea ce avem. Avnd drept model perfecionarea, nu trebuie
s mai privim dincolo de ceea ce avem, pentru c nsi ideea
de perfecionare continu este n sine perfect. nvaii au
ntrebat: Cine este bogat? Rspunsul este: Cel care este
mulumit i fericit cu soarta lui. i: Aceast persoan este
demn de laud n aceast lume i totul va fi bine n lumea ce
va veni. Fie ca noi toi s fim binecuvntai de a ne gsi tihna
i mulumirea n faptul c suntem mai puin perfeci i de a ne
gsi linitea i pacea n haosul etern al vieii. inei minte,
suntem ntotdeauna aici!

121

PARTEA A DOUA
PREZENTUL
OLAM HA - ZEH
(Lumea aceasta)

TIPARUL CREAIEI

Cel mai cunoscut simbol din Cabala este Arborele

Vieii. Se spune c acesta reprezint esena bazelor Creaiei.
Arborele Vieii are trei elemente principale. Acestea sunt
fundamentate pe pasajul de nceput al Torei, n care se afl
zece enunuri ce cuprind cuvintele va-omer Elohim, i Elohim
(Dumnezeu) a zis. Aceste zece enunuri sunt considerate
emanaii divine din care a fost creat lumea. Fiecare dintre
emanaii este un arhetip, care, n combinaie cu alte emanaii
asigur elementele mistice necesare pentru a forma tot ce
exist, fie de ordin fizic, emoional, intelectual ori spiritual.
Emanaiile se numesc sefirot (numere), pentru c orice numr
posibil din creaie este o combinaie a celor zece numere de
baz de la zero la nou.
Cabalitii sunt convini c ori de cte ori n Tora apare
numrul zece, acesta are ntr-un fel legtur cu Arborele Vieii.
Cele zece urgii din povestea Exodului, cele zece porunci, zece
zile ale judecii de la Ro Haana pn la lom Kipur. nsui
faptul c avem zece degete la mini i la picioare are legtura
cu Arborele Vieii.
De fapt, tot ce exist prin relaie poate fi asociat cu
Arborele Vieii. Comentatorii nu sunt ntotdeauna de acord n
ceea ce privete definiiile sau caracteristicile diferitelor
sefirot. Cabalitii ns au tendina s categoriseasc
personalitile patriarhale sau matriarhale ale Bibliei,
arhanghelii, prile corpului omenesc, numele lui Dumnezeu,
direciile, planetele, vocalele, culorile i o mare diversitate de
caliti asociate ca aparinnd de domeniul anumitor sefirot.
Arborele Vieii este considerat a fi reprezentarea
grafic a planurilor originale ale Creaiei. Din cauz c fiecare
emanaie este un arhetip, ea reprezint o mare varietate de
categorii. Sistemul este complex ntruct arhetipurile nu se pot

125

defini uor. Sefer lefira folosete formulri de genul: Acestea

sunt cele zece sefirot ale neantului: suflarea lui Dumnezeu cel
viu; suflare din suflare; ap din suflare, foc din ap; sus, jos,
est, vest, nord, sud.2
Ad litteram, prima sefirah este suflarea lui Dumnezeu;
a doua este suflarea produs de aceast suflare; a treia este ap;
a patra este foc, urmat de ase direcii - zece sefirot cu totul.
Numele ebraice atribuite de obicei celor zece sefirot sunt: keter
(coroana), hohma (nelepciune) bnah (nelegerea), hesed
(buntatea,
milostenia), ghevorah
(puterea),
tiferet
(frumuseea), neach (triumful, dominaia), hod (grandoarea,
gloria/empatia), iesod (temelia) i malkhut (suveranitatea).'1
Deoarece keter este inefabil i inaccesibil, deseori este
adugata o sefirah suplimentar, numit daat (cunoaterea),
astfel nct s fie n total zece atribute operaionale.
Arborele Vieii este ndeobte reprezentat grafic prin
zece (uneori unsprezece) cercuri. n mod schematic, sefirot
sunt aezate pe trei linii verticale. Cea din centru este
trunchiul, reprezentat prin patru (sau cinci) sefirot. Cele dou
ramuri verticale, situate de o parte i de alta a trunchiului, au n
reprezentare cte trei sefirot fiecare, (a se vedea ilustraia de la
pag. 128)

ADN I ARBORELE VIEII

Cercettorii ADN au descoperit c patru aminoacizi adenina, timina, guanina i citozina - se grupeaz n diferite
combinaii, aranjate n succesiune n modele pe care se
bazeaz toate formele de via. Fiecare model conine un cod
genetic care determin toate caracteristicile noastre.
Aceti aminoacizi acioneaz n perechi, fiecare
cuplndu-se ntotdeauna cu acelai partener: adenina se
cupleaz cu timina (A-T), iar guanina cu citozina (G-C). Ne
putem imagina aceste perechi precum feele unei monede - cap
i pajur. Dac aliniem monedele pe o bucat de sticl,
126

aranjamentul pe care-1 obinem pe suprafaa sticlei este exact

opusul celui pe care-1 vedem uitndu-ne pe cealalt parte a ei.
n mod similar, pentru perechile de aminoacizi, dac avem o
suit precum A, A, A, G, G. G, exist o suit paralel T, T, T,
C, C, C.
Se spune c codul genetic al unei fiine umane conine
miliarde de perechi. Putei s v imaginai cte variaii pe o
singura tem putem obine dac aliniem un miliard de monede
i apoi le ntoarcem una cte una pentru a forma noi
combinaii? Numrul combinaiilor posibile este enorm.
Succesiunea n care sunt combinate perechile de
aminoacizi reprezint factorul determinant al ereditii.
Microbiologii spun c aceste iruri de aranjamente paralele se
curbeaz ntr-o spiral - numit dublu arc elicoidal - pentru a
putea s intre ntr-un spaiu mic.
Astzi beneficiem de existena testelor ADN pentru
elucidarea multor lucruri. Microbiologii trebuie s gseasc
localizarea precis de-a lungul acestui fir ngust al dublului arc
elicoidal unde este cifrat combinaia pentru o anumit gen.
Cnd afl localizarea, pot determina dac codul respectiv se
potrivete sau nu cu cel al altui eantion,
Astfel c, numai patru aminoacizi, cuplai n perechi,
ofer posibiliti aproape nelimitate de variaii. Acesta este
exact modelul pe care-1 folosesc cabalitii de o mie de ani. Ei
au precizat c exist patru elemente-cheie pentru creaie:
expansiunea (hesed) care se combin ntotdeauna i formeaz
pereche cu contracia (ghevorah); i darea, druirea (nefah),
care se cupleaz ntotdeauna cu primirea, acceptarea a ceea
este oferit (hod).
Totui, acestea sunt numai patru din cele zece
elemente primordiale care compun Arborele Vieii. Pe ct
vreme universul fizic poate fi descris n termenii a patru
elemente ce se unesc ntr-un numr infinit de combinaii,
modelul cabalistic devine mult mai complex cnd adugm
toate cele zece dimensiuni ale Arborelui Vieii.

127

TREIZECI I DOU DE CI
Cele zece sefirot sunt legate ntre ele printr-o serie de linii
verticale, orizontale l diagonale. Sunt dousprezece linii
diagonale, despre care se consider c reprezint cele
dousprezece triburi, precum i alte noiuni caracteristice, precum
cele dousprezece luni, dousprezece semne ale zodiacului,
dousprezece permutri n tetragram (sfanul nume de patru
litere al lui Dumnezeu) i cele dousprezece aptitudini de
exprimare uman - vorbirea, gndirea, aciunea, vederea, auzul,
micarea, actul sexual, mirosul, somnul, mnia, gustul i rsul.4
Fiecare dintre cele douzeci i dou de linii conectoare
reprezint totodat cte o liter din alfabetul ebraic. Aceste
linii marcate cu litere, plus celelalte zece, se numesc cele
128

treizeci i dou de ci ale nelepciunii.5 Pentru c fiecare

sefirah reprezint o vocal, iar fiecare linie conectoare - o
consoan, putem constata cu uurin c orice cuvnt din
ebraic este o combinaie a diferitelor ci din aceast schem.
Asta ofer posibiliti infinite pentru analiza cuvintelor.
Cabala are, din multe puncte de vedere, o abordare
holistic. Toate cele treizeci i dou de ci sunt conectate ntre ele.
fie direct, fie indirect. O modificare ntr-una dintre ele le afecteaz
pe toate. Mai mult, fiecare sefirah n parte reprezint niveluri
peste niveluri de sefirot interne. Astfel c, fiecare sefirah conine
n interiorul su un Arbore al Vieii complet cu treizeci i dou de
ci n el. Trebuie s ni le imaginm ca nite sfere, aflate n
interiorul unor sfere care, la rndul lor, se afl nuntrul altor
sfere. Precum nite cutii chinezeti, ori de cte ori deschidem una,
descoperim nuntru o alt cutie, identic cu precedenta.

PERSONALITATEA
I ARBORELE VIEII
Toate aspectele Creaiei i toate persoanele individuale
sunt un Arbore al Vieii n miniatur. Fiecare dintre noi
reprezint o structur fizic, emoional, intelectual i
spiritual bazat pe modul n care ne armonizm arborele
nostru interior. Unele aspecte ne atrag mai puternic dect
altele. Avem trsturi dominante, ciudenii personale, puncte
tari i slabe ale rezistenei noastre fizice, idiosincrazii afective,
deprinderi de comportament social i aa mai departe.
Dac am avea instrumente cu care s putem msura toate
energiile reprezentate n Arborele Vieii, am putea descoperi nite
modele, aa cum fac microbiologii cu aminoacizii. ns, din cauz
c sistemul cabalistic este extraordinar de divers, extinzndu-se cu
mult dincolo de domeniul geneticii, sarcina noastr ar fi mult mai
complicat dect cea a omului de tiin care msoar
spectrograma rezultatelor ADN.

129

32 DE CI MISTICE (Conform Ari)

U t pa

Sefirot n Sefirot

Un sistem foarte rspndit n prezent, utilizat pentru

clasificarea personalitilor - numit cneagram stabilete nou
tipuri principale de personalitate. Unii comentatori au
demonstrat c exist paralele ntre acest sistem i Arborele
Vieii. Dar abordarea cabalistic este mai profund dect
descrierea personalitilor din eneagram. Arborele Vieii este
structurat n triade; dou aspecte care acioneaz n opoziie
unul fa de cellalt, cu un al treilea aspect aflat ntr-o poziie
mobil de echilibru ntre cele dou contrarii, lat cum
funcioneaz sistemul.
Hesed nseamn expansivitate i generozitate, acea
parte din noi care druiete, dei o alt parte din noi spune nu.
Funcioneaz cel mai bine n lipsa autocontrolului, care s o
rein. Tendina hesed este de a fi total lipsit de prejudeci,
generos pn la extrem, doritor de a ncerca orice.
Necontrolat ns, aceast tendin poate s-l sufoce pe
primitor. Nu are nici un fel de limite. tie doar s druiasc, s
ofere. Generozitatea absolut va face grmezi de mncare n
farfurie, va produce vat de zahr pn va umple tot spaiul
circului, va drui bijuteriile de familie.
Triadele de sefirot

Ghevorah nseamn stpnire de sine, fora de

constrngere i impunere a unor restricii. Este opusul
generozitii. Reinerea este capacitatea de a putea spune nu,
chiar cnd se exercit mari presiuni sociale. Ghevorah
reprezint totodat justiia universal; conine nelegerea c
orice are un anumit efect i repercusiuni. Tendina lui
ghevorah este de a fi excesiv de conservatoare, prefernd ca
lucrurile s rmn aa cum sunt. Necontrolat, tendina
devine sufocant. Nu permite nici o micare. Este strict
conformist, total lipsit de spontaneitate, rigid i ultracritic.
Cei doi poli interacioneaz unul cu altul. Uneori
suntem mai mult sub influena spiritului nostru de
generozitate; alteori suntem reinui. Sistemul este dinamic i
fluid. Cu toii avem tendina de a fi nclinai n una sau n
cealalt dintre direcii. Suntem ns i sub influena multor alte
variabile. Astfel c, nimeni nu este sut la sut previzibil.
Din cauz c polul generozitii i cel al reinerii
reacioneaz unul mpotriva celuilalt, este nevoie de un punct
de echilibru (tiferet) care s medieze aciunea celor doi.
Ghevorah reprezint compasiunea i frumuseea. Din multe
puncte de vedere este calea de mijloc, nici de prea mare
slbiciune, nici prea restrictiv. Este important s reinem c
tiferet exercit propria influen asupra triadei; nu este doar
rezultanta pasiv a aciunii celor dou fore opuse. Ea
interpune o a treia component, care provine din nsui
trunchiul arborelui; aduce un plus de reflecie n generozitate i
chibzuin n reinere. Astfel, oricine poate vedea c triada este
dinamic i nobil.
Urmtoarea triad cuprinde neach, care reprezint
printele, dominaia, ncrederea deplin i egocentrismul.
Opusul ei este hod, reprezentnd copilul, supuenia,
receptivitatea i acceptarea. Putem vedea imediat aspectele
pozitive i negative ale acestei dihotomii. Aspectul influenei
printeti, care este o for de protecie, dar i de dominaie,
opus celui da copil, care nseamn puritate i inocen, dar i
dependen. n termeni simpli, acesta este jocul dintre printele
133

i copilul din noi, dintre prea marea ncredere n sine i

supunerea la ceva din afara noastr.
Mediatorul n acest caz este iesod, n mod normal
nsemnnd temelie, dar deseori numit armonie. Fr un
echilibru ntre aciunea copilului din noi i cea a printelui din
noi, nu avem o temelie solid. Trebuie s spunem nc o dat
c sistemul este dinamic. Uneori suntem mai ncreztori n noi,
alt dat suntem chiar nesiguri. Avem diferite grade de
acceptare, depinznd de tria vocii noastre interioare a
ndoielii. Uneori suntem nclinai s ne impunem punctul de
vedere cu tot dinadinsul, alteori ne supunem unei situaii.
Armonia interpune aici o nou for. Aceasta l
constrnge pe copilul din noi s fie mai categoric i s se
impun mai mult; foreaz egocentrismul i vanitatea noastr
s se mai potoleasc. Creeaz posibilitatea realizrii unui
echilibru ntre ncrederea i sigurana de sine i potenialul de a
ne supune raiunii.
n cele din urm, malkhut, aflat la baza arborelui este
rezultatul a tot ceea ce se petrece n aceste ase sefirot
precedente. Este realitatea noastr. n via ni se ntmpl
lucruri care produc unde n sus. Malkhut primete din ambele
direcii. Suntem nsumarea unui set de arhetipuri care
interacioneaz cu aciunea dramatic a lumii care ne nvluie.

CONTIINA HOHMA I BINAH

Cele apte sefirot inferioare reprezint contiina
obinuit. Tot ceea ce se ntmpl n mod normal n minile
noastre poate fi definit n termenii combinaiilor dintre aceste
sefirot. Ele reprezint universul fizic. Acesta este nivelul la
care opereaz contiina obinuit. ns avem acces i la
niveluri mai nalte de contiin. Atingerea acestor niveluri are
diferite denumiri, precum satori sau contiin cosmic. n
Cabala se numete contiin hohma i binah.

134

Cabala spune c gndirea se nate din Neant, care se

numete hohma, ceea ce ad litteram nseamn nelepciune.
Este evident c nu este vorba de ceea ce nelegem prin
nelepciune n mod obinuit. Este, mai curnd, un arhetip al
nelepciunii din care se poate forma matria gndirii.
Dac cineva ne prezint o formul matematic,
precum A2 +B2 =C2, aceasta nu are nici un sens dac nu tim
cum s-o aplicm. Trebuie s tim ce reprezint A i B. Fr
aceast nelegere, o formul este contiin, hohma pur. Este
un mulaj gol. Poate conine nelepciune adnc, poate
prezenta un adevr universal, dar, fr elementul binah
(nelegere), nu ne ajut n nici un fel.
Binah este realizarea c exist o relaie ntre cele dou
laturi i ipotenuza unui triunghi dreptunghic. Este o informaie
bun i interesant, dar nu prea ne este de folos pn nu tim n
ce const relaia. Odat ce unim hohma cu binah, formula cu
nelegerea, obinem cunoaterea (daat). Acesta este modelul
de lucru al contientului prezentat n Arborele Vieii. Este
procesul de contientizare pentru aproape tot ce facem n via.
La nceput, trecem prin toate nivelurile pn la daat,
cu viteza fulgerului. Dar, dac avem posibilitatea de a
investiga ndeaproape procesul gndirii, vom putea s ne dm
seama, dac nu se pot toate, atunci cel puin de majoritatea
acestor elemente.
Practica meditaiei pentru atingerea contiinei binah i
hohma este descris n detaliu mai trziu, n cuprinsul crii, la
capitolul Calea lipsei de vanitate.

PATRUZECI I NOU DE ZILE

PENTRU NDREPTAREA SUFLETULUI
Sfnta zi de abat este la cincizeci de zile dup Pesah.
Numrul cincizeci reprezint calea spre un nou nivel de
nelegere i contiin Este uneori numit poarta tainic,
pentru c nu tim exact cum s o accesm.6 Talmudul spune c
135

au fost create n lume cincizeci de pori ale nelegerii i toate

i-au fost date lui Moise, n afar de una.7 Cele patruzeci i
nou de zile dintre Pesah i avuot sunt denumite
Numrtoarea Omerului. n timpul acestei perioade, evreii
numr zilele i sptmnile n cadrul serviciului obinuit de
rugciune, pregtindu-se pentru avuot, cunoscut i ca ziua
primelor fructe, timpul cnd, fiind terminat recoltarea orzului,
urma plantarea grului. Fiecare sptmn din cele apte
reprezint o sefirah diferit din Arborele Vieii, ncepnd cu
hesed i terminnd cu malkhut. Totodat, fiecare zi a
sptmnii reprezint propria sefirah.
n mod tradiional, avuot este celebrarea zilei cnd
Tora i-a fost dat lui Moise pe Muntele Sinai. Pentru c Tora
este considerat un dar menit s ne ajute s dobndim o
contiin superioar, iar cabalitii socotesc c ea reprezint
planurile originale ale creaiei. Misticii explic cele patruzeci
i nou de zile de Numrtoare a Omerului drept o perioad n
care ne putem pregti pentru a fi gata s primim lumina Torei.
n msura n care putem, pe parcursul acestor patruzeci
i nou de zile, ncercm s examinm n profunzime
caracteristicile care ne sunt proprii. Practica Numrtorii
Omerului este n realitate o practic de dezvoltare a calitilor
etice i morale personale, menit s cerceteze procesele noastre
interioare8. Dedicnd o jumtate de or zilnic refleciei timp de
patruzeci i nou de zile, putem s ne schimbm vieile n mod
semnificativ. Chiar i cei mai ocupai dintre noi pot face asta.
Prima zi din prima sptmn a acestei practici se
numete hesed de hesed. Dac considerm c hesed reprezint
generozitatea, aceast zi va fi nucleul de buntate i milostenie.
Vom cerceta sursa generozitii. Ce parte din mine d? Ce simt
cnd druiesc? Ce simt cnd nu druiesc? Unde se conecteaz
nclinaia mea luntric de a da cu eul meu superior? Ne
petrecem zece-cincisprezece minute reflectnd asupra acestor
ntrebri, Pe parcursul zilei alocm cteva minute, la diferite
intervale, pentru a reflecta asupra lor.

136

Cea de a doua zi este ghevorah de hesed. Reprezint

reinerea din a fi generos. Unde este strangulat nclinaia mea
luntric de a da? Ce pri, din mine spun nu? Ce parte din
mine este cu adevrat instinct de autoaprare spre deosebire de
egoismul pur?
Cea de a treia zi este tiferet de hesed: compasiunea din
generozitate, Ce parte din mine este conectat la centrul fiinei
mele cnd druiesc? Am compasiune n ceea ce m privete
atunci cnd druiesc i cnd nu druiesc? Este generozitatea
mea echilibrat; druiesc prea mult sau prea puin? Cum pot s
stabilesc mai bine o perspectiv de generozitate echilibrat?
Cea de a patra zi este neah de hesed: ncredere n sine
cnd eti generos. Am regrete cnd dau lucruri? M reine
ceva? mi aduc aminte de generozitatea mea timp ndelungat?
Sunt ataat ideii de a fi un om generos? Rvnesc s fiu
considerat o persoan foarte generoas? Acest proces continu
pe tot parcursul celor patruzeci i nou de zile, trecndu-se prin
toate permutaiile tuturor caracteristicilor, n timp ce ne
explorm n cele mai mici amnunte. Este o idee bun s inem
un jurnal n aceast perioad. n fiecare sear consemnm n el
orice aspect relevant am descoperit n legtur cu noi pe
parcursul zilei. Este suficient s scriem numai o fraz-dou. n
notele finale sunt incluse mai multe exemple9.
Dup cum v putei imagina, aflm multe lucruri
despre noi nine atunci cnd dedicm mai mult timp
introspeciei. Devenim proprii terapeui i punem n aciune
orice nou descoperire facem despre sine.

CICLURI N
INTERIORUL CICLURILOR
Cabalitii sunt convini c orice proces cronologic este
analog cu Arborele Vieii. Primii apte ani de via sunt
considerai ca o epoc hesed. Primul an este hesed de hesed
(esena expansiunii), al doilea - ghevorah de hesed (reinerea
137

expansiunii), al treilea - tiferet de chesed (frumuseea

expansiunii) i aa mai departe. Urmtorii apte ani din via,
pn la adolescen, sunt considerai o perioad ghevorah
(reinere sau justiie), fiecare an reprezentnd o sefirah
deosebit din ghevorah. Vrstele cuprinse ntre paisprezece i
douzeci i unu de ani sunt considerate drept perioada tiferet
(echilibrarea buntii cu reticena) i aa mai departe. La
patruzeci i nou de ani ncheiem un ciclu.
Misticii iudaici spun c fiecare an multiplu de apte
din via trebuie s fie un an de reflecie, iar cel de al patruzeci
i noulea trebuie s constituie un jubileu, n cadrul cruia ne
eliberm de ct mai multe practici i obiceiuri vechi putem i
ne scrutm vieile cu responsabilitate. Putem serba jubileul n
multe feluri. Nu trebuie s ne abandonm serviciul i s
ncepem s colindm lumea. Mai curnd putem s srbtorim
flecare an multiplu de apte i cel de al patruzeci i noulea
adugnd la viaa noastr zilnic abundena i bogia
diverselor experiene. ncercm lucruri noi, acordm mai mult
pentru noi nine, eliminm multe din problemele care ne
distrag, fiind i mari consumatoare de timp, ncercm s
dezvoltm aspecte noi ale relaiilor pe care le avem. reflectm
asupra a cine suntem i a ceea ce am fcut cu vieile noastre.
Putem face asta pe parcursul activitilor obinuite de zi cu zi.
Cstoriile i relaiile evolueaz i ele n cicluri. Unii spun c
fiecare ciclu de acest fel dureaz tot apte ani. Indiferent de
numrul anilor, esenial este s nelegem caracterul ciclic al
evoluiei vieii. Tendina noastr este s considerm lucrurile
ca i cnd ar rmne neschimbate. Piaa bursier nregistreaz
o scdere a valorii aciunilor, aa c vindem; nregistreaz o
cretere a valorii, cumprm. Dac lucrurile nu merg bine n
relaiile noastre, vrem s le rupem; dac lucrurile merg grozav,
vrem s le pstrm pentru totdeauna.
Lucrnd cu tehnicile cabalistice, nvm nu numai s
ne cunoatem mai bine pe noi nine, dar i despre permutaiile
vieii. Dobndim cunoatere asupra ritmurilor universului i
asupra ritmurilor proprii. Tot aa cum suntem supui unor
138

ritmuri biologice pe parcursul diferitelor perioade din via,

avem ritmuri emoionale, ritmuri mentale, iar - la nivel mistic ritmuri spirituale. Sunt perioade cnd lucrurile par s mearg
mai bine dect altele n relaiile noastre, n situaia noastr
financiar, n starea noastr de sntate, n bunstarea sau
starea noastr de spirit, n norocul nostru i n toate celelalte
aspecte. Nu este att de important s explicm diferenele de
ritmuri, ct este s devenim contieni de ele. Aceast
contientizare ne ajut s nelegem natura ciclic a tot ceea ce
exist n creaie. Cnd nelegem pe deplin aceste cicluri,
opiunile i deciziile noastre sunt mai bine fundamentate. Nu
ne lsm surprini de tvlugul evenimentelor sau rpui de
emoii. nelegerea evoluiei n cicluri este cheia succesului n
toate domeniile vieii.

CINCI LUMI,
CINCI DIMENSIUNI
ALE SUFLETULUI

Conform Cabalei, Creaia este compus din cinci

categorii principale de contiin, numite lumi sau universuri.10
Dei le atribuim denumiri diferite fiecruia, ele nu sunt
universuri separate, ci sunt concentric unul n interiorul
celuilalt. Asiah este lumea materialitii, cea fizic; ieirah lumea emoiilor, a sentimentelor; beriah - lumea intelectului;
ailut- lumea spiritului; i adam kadmon - sursa primordial.
Fiecare din aceste lumi este o lentil prin care dobndim o
perspectiv unic asupra realitii. Astfel, Cabala afirm c
sufletul are cinci niveluri, cinci dimensiuni ale contiinei.
Fiecare dimensiune are relaii specifice, unice cu lumea, iar
fiecare relaie este mijlocul prin care noi ne conectm n mod
misterios cu acea lume. Unele aspecte ale sufletului au mai
mare legtur cu starea noastr fizic, material, pe cnd altele
privesc alte trmuri ale realitii. Un aspect al sufletului este
totdeauna conectat cu centrul creaiei i aceasta este legtura
noastr etern cu adevrul. n rezumat, dimensiunile sufletului
sunt urmtoarele:

NEFE: LUMEA ACIUNII

Nefe este nivelul sufletesc cel mai conectat la
materialitate. n esen, el este sufletul structurii atomice.
Fiecare particul din materie are un nefe, fiecare piatr,
fiecare plant, fiecare corp ceresc. n termenii umanului, nefe
este asociat cu contiina trupeasc, corporal. Este partea din
noi cel mai tare legat de lumea fizic din jurul nostru. Dup

140

moarte, acesta este aspectul sufletului care ntrzie cel mai

mult n preajma celui decedat. Este totodat partea de suflet
cea mai implicat n procesul de purificare de dup moarte.
Nefe este deseori numit sufletul animalic. Zoharul
ofer o frumoas descriere a acestuia: ,ffefe este stimulaia
cea mai de jos de care este legat i la care reacioneaz trupul,
este precum partea ntunecat aflat la baza flcrii unei
lumnri, cea mai lipit de fitil (corp) i care exist numai prin
acesta. Atunci cnd flacra lumnrii este aprins total, aceast
zon ntunecat devine jilul pe care st lumina alb,
incandescent de deasupra (urmtorul nivel sufletesc, mai nalt
- ruah). Cnd ambele niveluri sunt la maximum de
incandescen, lumina alb devine jilul n care slluiete o
alt lumin ce nu se poate discerne pe deplin (un nivel i mai
nalt al sufletului: neama). Astfel nct se formeaz o lumin
(flacr) complet."
Aa nct, dei nefe este partea cea mai dens, opac a
sufletului, cea mai puin conectat cu Sursa Divin, ea este
temelia tuturor celorlalte niveluri sufleteti i este cea mai
direct legat de trup. Acest aspect al sufletului este
indispensabil vieii nsi i practic orice lege iudaic poate fi
nclcat pentru singura porunc de importan suprem, aceea
a mivah de salvare a vieii, numit picuah nefe. Multe forme
ale materiei, cum ar fi atomii elementari, neutronii, protonii i
electronii, sunt compui mai cu seam din nivelul sufletesc
nefe. Totui, la fel cum materia se poate organiza n forme din
ce n ce mai complexe de existen - de la organismele
unicelulare pn la fiina uman - tot aa poate i sufletul
fundamental s dezvolte aspecte superioare, niveluri elevate,
care sunt mai strns conectate cu sursa central a creaiei.
Acest proces este ceea ce face ca forma de via uman s fie
deosebit.

141

RU AH : L U M E A F O R M R II

Ruah nseamn suflu sau spirit. Este asociat cu

contiina elementar i informaiile care ne parvin prin
simuri. La oameni, ruah este legat de vorbire i emoii,
ambele manifestri cu efecte ce se mic permanent n
interiorul trupului. n vreme ce nefe este asociat cu contiina
corporal, ruah este mai mult corelat cu contiina emoional.
Spiritualitatea noastr se fundamenteaz pe nivelul
ruah al sufletului. El este cel care ne mic n mod
inexprimabil pn la lacrimi cnd suntem impresionai de un
poem, de o privire, de o oper de art sau, pur i simplu, de un
moment din natur. Iubirea la acest nivel este pentru noi mai
adevrat i mai trainic. Simmintele noastre de rost i sens
n via depind n mare msur de gradul n care ne activm
propriul ruah.
Aceast activare este rezultatul modului n care ne
trim viaa i ne petrecem timpul, ca i al senzaiilor (materiei
prime) pe care le ingerm prin intermediul simurilor. Aa cum
trupul este meninut n funciune de alimentaie, sufletul este
meninut de experiene i triri. n multe culturi, alimentele
sunt clasificate dup calitile lor, cum ar fi agitante,
linititoare, stimulative, perturbatoare, calmante, ntritoare i
aa mai departe. Experienele afecteaz spiritul n acelai mod.
Atunci cnd ruah este nlat n poziia sa cea mai
elevat, atingem o stare de contiin numit ruah-ha-kode,
ceea ce se traduce ad litteram ca spiritul sfnt. Este o stare ce
transcede starea contient normal. Cu ruah ha-kode trecem
n alte dimensiuni ale realitii i cptm o nelegere clar a
modului n care se va desfura viaa. Toi profeii biblici au
beneficiat de ruah ha-kode; obinerea acestui nivel de profeie
este una din aspiraiile practice de intens contemplaie ale
iudaismului.

142

N EAM A: L U M E A C R E A IE I

Cuvntul neama are n ebraic aceeai rdcin

(nshm) ca termenul pentru respiraie. Acest nivel sufletesc este
asociat cu contiina elevat i trmurile ngereti. Este o
calitate definitorie a contiinei umane.
Zoharul scrie despre neama: ,Nefe i ruah se
ntreptrund, pe cnd neama rezid n caracterul individului.
Aceast localizare nu poate fi descoperit sau precizat. Dac
o persoan se strduiete s duc o via pur, neprihnit,
aceasta este ajutat de o sfnt neama. Dar dac persoana nu
are aplecare ctre virtute i puritate n via, ea este animat
numai de dou niveluri: nefe i ruah."n
Dei avem cu toii puterea s dezvoltm aspectul
neama din sufletele noastre, nu exist nici o asigurare c o
vom face. De exemplu, gndii-v la cuptorul unui olar.
Smalurile de pe unele ceramici necesit meninerea acestora
n cuptor la anumite temperaturi pentru intervale precise de
timp. Dac nu se atinge temperatura necesar, nu se obine
smalul.
Din perspectiv spiritual, vieile ne sunt nsufleite de
aciunea contient (combustibilul) i de modul de via curat,
neprihnit (oxigenul). Avem nevoie de un amestec adecvat al
celor dou elemente ca s putem atinge nivelul de temperatur
necesar pentru a anima potenialul superior al sufletului nostru.
Odat ce am realizat acest lucru, avem acces la domeniile
contiinei extinse.
Dei puterea noastr de a ne dezvolta nivelul superior
al sufletului nu este garantat n nici un fel, se crede c scopul
existenei umane este de a urmri acest nobil obiectiv. Zoharul
spune: La nceput, o persoan are un nefe. Apoi, acesteia i se
acord nivelul mai nalt ce se bazeaz pe nefe, care este ruah.
Dup care, se instaureaz un nivel superior, situat mai presus
de celelalte, neama, i persoana devine vrednic de lumea
viitoare. Nefe nu poate exista fr ajutorul ruah, iar ruah, la
rndul su, este susinut de neama. Cele trei formeaz o
143

unitate.13 Simplu spus, viaa omului nu este complet fr

neama.
Neama provine dintr-o surs superioar, pe ct
vreme ruasch are o origine oarecum inferioar. Cnd cele dou
surse se unesc, ele strlucesc cu o lumin celest i se numesc
lampadar sfenic Dup cum se spune n Proverbe: Sufletul
omului este un sfenic de la Domnul, tlmcit n Zohar ca:
Lampadarul lui Dumnezeu este neama omenirii.14 n multe
privine neama este un aspect esenial al Creaiei, pentru c
este o dimensiune a sufletului care este direct conectat la
Sursa Divin de via, iar prin intermediul neama i al
nivelurilor elevate ale sufletului devenim coparteneri ai lui
Dumnezeu n continua desfurare a Creaiei.
Neama este prin ea nsi esena sa. Nu poate fi ptat
sau ntinat, Cnd murim, aceasta se rentoarce imediat la
propria ei Surs Divin.

HAI AH: LUMEA EMANAIEI

Mai exist dou niveluri, mult mai curate i mai pure
ale sufletului. Haiah, sau esena vie, este att de eteric nct
are prea puin legtur cu trupul i se menine n cea mai mare
parte n alte sfere. Este prea subtil i de neptruns pentru
contiinele noastre i nu putem cunoate acest nivel,dect
intrnd n stri de contiin modificate. n acele rare momente
cnd trim experiena unitii de proporii oceanice i a
strlucitoarei lumini a unicitii pure, intrm n domeniul
contiinei haiah.
Nu se poate spune nimic altceva despre acest nivel al
sufletului,dect c el reprezint cel mai nalt nivel de contiin
accesibil oamenilor. Acesta este domeniul cabalistic al
nelepciunii (hohma), care este sursa nelegerii (binah).
Experiena iluminrii propovduit de iudaism sau a
contopirii cu Dumnezeu, devekut, se afl la nivelul sufletesc de
haiah.15 Este o dimensiune mult prea rafinat pentru a putea fi
144

descris, prea adnc i splendid pentru a putea fi coninut n

limitele unui concept.

1EH1DAH: LUMEA VOINEI

Nivelul de suflet cel mai puternic conectat cu sursa
contiinei se numete iehidah ceea ce nseamn unitate. Este
punctul central al sufletului i, ca atare, dispare, se estompeaz
n infinitatea creaiei. Unii susin c acest aspect al sufletului
este cel direct conectat cu esena Divinitii. Nu este cu noi,
dar nu suntem niciodat desprii de el.
Aici este locul unde dualitatea se dizolv. Este ceva
prea subtil pentru cunoaterea uman. Iehidah este legtura
suprem cu Dumnezeind, partea din noi ce nu poate fi
niciodat desprit de Divinitate. Cnd totul d gre i nu se
mai poate face nimic, contiina c suntem dotai cu iehidah
poate fi suficient pentru a ne ajuta s trecem prin momentele
cele mai grele, din cauz c este aspectul din flecare individ ce
este etern conectat cu perfeciunea.

PURITATEA SUFLETULUI
Viziunea cabalistic asupra sufletului este c nivelurile
superioare neama, haiah i iehidah - rmn ntotdeauna pure.
Acesta este un precept greu de neles pentru persoanele care
echivaleaz sufletul cuiva cu aciunile i faptele sale. Cum
poate cineva care ucide, violeaz sau comite alte crime odioase
s aib un suflet pur? Pe de alt parte, ne-am putea ntreba cum
ar fi posibil ca nivelul sufletesc ce se afl n uniune cu
Divinitatea s fie impur.
Una din povestirile cele mai cunoscute despre Baal
em Tov se bazeaz pe tema puritii sufletului. Este o istorie
minunat despre un povestitor care i-a uitat povestirile. ncepe
n ziua morii lui Baal em Tov, cnd acesta i-a chemat
145

discipolii la cptiul patului su i le-a dat fiecruia cte o

nsrcinare. Unii au fost trimii la ali nvtori, altora li s-au
dat atribuii de conducere, iar unii au fost trimii acas. Dar
unul dintre discipolii si cei mai ndrgii i mai apreciai a
primit o atribuie ct se poate de stranie. Lui reb lacob Iosif
rebe i-a spus s triasc n pribegie i s-i ctige existena ca
povestitor.
Dei reb lacob era un discipol devotat al lui Baal em
Tov, a fost extrem de nelinitit cnd i s-a vorbit de un astfel de
viitor, care i prea de-a dreptul deprimant. L-a iscodit pe
nvtorul su:
- Rebe, am fcut tot ce mi-a stat n putin pentru a
dobndi umilin i acceptare, dar trebuie s spun c sunt
ngrozit la gndul de a tri toat viaa pribegind, fr un cmin.
Rebe l-a privit scruttor pe nvcelul su, iar n cele
din urm i-a spus:
- lacob, dragul meu, trebuie s faci asta pentru
tmduirea ta i pentru a aduce o mare tmduire n lume. Nu
va dura tot restul vieii tale i sunt absolut convins c vei avea
parte i de familie i de cmin pentru c sta este destinul tu.
lacob s-a simit uurat, dar nc mai era ovielnic.
- Rebe, voi face precum mi ceri. Dar, ntruct am att
de mult reticen, m tem c este posibil s nu-mi pot
ndeplini atribuia pn la capt. Cum voi ti cnd m-am
achitat de ndatorire?
Baal em Tov a zmbit i a spus cu blndee:
- Vei primi un semn clar i nu vei avea nici o ndoial
c zilele de pribegie s-au sfrit.
Dup moartea nvtorului su, reb lacob i-a nceput
viaa de pribeag i povestitor. Prea c are un rezervor aproape
infinit de povestiri; istorii pe care i le relatase Baal em Tov,
istorii despre viaa lui Baal em i alte istorii, pe care le aflase
n cursul anilor ct studiase Talmudul i Midraurile.
n scurt timp a devenit vestit. Era cunoscut n toate
sinagogile i hanurile. n orice Ioc unde povestitul era unul din
modurile cele mai rspndite de petrecere a timpului. Oriunde
146

se ducea i se oferea mncare din belug i gzduire. n multe

privine, cu povestirile sale el reuea s contacteze mai muli
oameni i, astfel, s fie mai bine cunoscut de publicul larg,
dect ndrumtorii spirituali care-i aveau propriile congregaii.
Drept rezultat al cltoriilor sale, n cursul crora cunotea
mereu oameni noi i vedea condiiile acestora de trai n multe
situaii diferite, inima lui a nceput s se nmoaie, s se
mbuneze. nvtorul su cunoscuse cu siguran importana
ndatoririi pe care i-o dduse.
Munca lui reb lacob a continuat aa timp de civa ani,
iar el s-a schimbat. Nu mai avea importan unde se afl i cu
cine ia masa. i dduse seama c fiecare persoan pe care o
cunotea i oferea o nou posibilitate s ajute un suflet sau s
ndrepte lumea. ncetase s se mai ntrebe ct avea s mai bat
drumurile i nvase s triasc viaa zi cu zi, moment de
moment.
ntr-o zi i s-a vorbit despre un nobil, un baron din
Roma, care oferea plat n monede de aur pentru orice nou
povestire i se relata despre Baal em Tov. Reb lacob tia c
repertoriul su imens de astfel de povestiri era probabil cel mai
vast din lume, astfel c s-a decis s mearg la Roma. Avea
s-i epuizeze srccioasele sale resurse financiare pentru a
efectua cltoria, dar era sigur c va ctiga destui bani pentru
a-i putea face viaa mai uoar n anii urmtori.
A ajuns la destinaie n ziua precedent abatului. A
fost invitat s locuiasc la castelul baronului i s participe la
masa de vineri seara. Reputaia lui reb lacob era cunoscut
baronului, aa c sosirea sa a fost primit cu mare entuziasm.
Obiceiul baronului era ca, dup mas, s asculte
povestirile oaspeilor si. Uneori aceste seri de povestiri se
prelungeau aproape toat noaptea. n seara respectiv, dup ce
au terminat masa, oaspeii au nceput s povesteasc istorie
dup istorie. Dar, de cte ori era rndul lui reb lacob, mintea
acestuia se golea complet i, indiferent ct de mult se strduia,
nu-i putea aminti absolut nici o povestire. Asta era din
cale-afar de neobinuit. Cunotea toate povestirile ce se
147

relataser n acea sear, dar personal nu putea s se prezinte cu

nici o povestire. Baronul a prut decepionat, musafirii erau
uluii, dar reb lacob nu avea nimic de spus.
S-a dus la culcare absolut perplex. n tot timpul ct
fusese povestitor nu i se mai ntmplase s aib un asemenea
lapsus. Cnd s-a lungit n pat, nu a putut dormi. n minte-i
veneau povestire dup povestire! Zeci i zeci de istorii.
Extraordinare, impresionante, elocvente, transformatoare. S-a
pregtit s istoriseasc cteva dintre ele a doua zi, cnd urma
s aib loc o alt mas festiv de srbtorire a abatului.
Aezat la mas cu acelai grup de oameni ca n seara
precedent, a avut n acea diminea cea mai stranie
experien. Din nou nu-i putea aminti nici o povestire, nici
mcar un rnd sau chiar un cuvnt dintr-o povestire.
Cnd a venit vremea celei de a treia mese festive de
abat, s-a alturat i el celorlali. Dar vai, chiar dac nsi
viaa i-ar fi fost condiionat de relatarea unei povestiri, n-ar fi
putut face nimic i i-ar fi pierdut-o. Aceasta era cea mai
nefericit experien de la moartea nvtorului su. Acum. ce
avea s fac? Povestirile dispruser, dup cte se prea,
pentru totdeauna.
n tot acest timp, baronul prea s aib o rbdare
infinit. El a ascultat toate povestirile celorlali i nu l-a forat
n nici un fel pe reb lacob. De fapt, la sfritul celei de a treia
mese, l-a rugat pe lacob losif s mai rmn ca oaspete al su
pentru o perioad. Reb lacob a mai stat cteva zile, persistnd
n a ncerca s-i aminteasc, dar nu i-a putut aminti nimic,
ntristat i, ntructva, ruinat, simind c, dup atia ani
petrecui mpreun, nu reuise s se ridice la nlimea
ateptrilor nvtorului su, i-a spus baronului c trebuie s
plece.
Era complet falit deoarece i cheltuise toi banii
pentru a veni n Italia. Unde avea s se duc? Ce avea s fac,
acum c nu mai putea s povesteasc?
Cnd a venit timpul ca reb lacob s plece, baronul cel
binevoitor i-a dat o pung cu bani, destui ca s poat ajunge
148

acas, i i-a spus c, dac-i amintea vreodat o povestire

frumoas, s se ntoarc neaprat.
Cnd trsura a pornit, lui reb lacob i-a venit dintr-o
dat n minte o povestire. Ajuns destul de departe de castel, a
strigat brusc:
- Stai! Mi-am amintit o povestire!
Caleaca a fost oprit i s-a ntors la poarta castelului,
unde se mai afla nc baronul. Reb lacob a cobort i a spus:
- Nu tiu din ce motiv, dar tocmai mi-am amintit de o
ntmplare petrecut pe cnd eram cu nvtorul. Asta a fost
cu att de mult timp n urn, nct mi pare un vis. Dar am fost
de fa, s-a ntmplat aievea i sunt convins c nu ai mai auzit
istoria asta vreodat.
Baronul era vdit ncntat i l-a invitat pe reb lacob s
se aeze la umbr. Reb lacob i-a nceput povestirea:
- Odat, pe cnd eram destul de tnr i abia venisem
la raba, mi aduc aminte c. puin dup miezul nopii, n timpul
sptmnii de Pesah, m-a chemat pe mine i pe ali civa
nvcei, spunndu-ne c trebuie s-l nsoim ntr-o cltorie.
Am nhmat caii, ne-am urcat n furgon i, cu Baal em Tov
pe capr, am pornit la drum.
Asta a fost una din primele mele experiene de kefiat
ha-dereh, scurtarea drumului. Cumva rabi era capabil s
parcurg distane mari n intervale incredibil de scurte de timp.
Nu tiu cum fcea asta. De zeci de ori am strbtut sute de
kilometri n numai cteva ore. Cum caii nu pot parcurge dect
opt pn la aisprezece kilometri ntr-o or, nu am putut
nelege niciodat cum putea nvtorul s realizeze aa o
performan. Dar a fcut asta de attea ori, nct am ncetat s
ne mai ntrebm.16
n acea noapte am intrat ntr-un orel care se afla la
peste patru sute optzeci de kilometri de locul unde triam. Nu
cred c vreunul dintre noi mai fusese vreodat n acel orel
pentru c locuitorii lui erau nite antisemii notorii.
Cnd am ajuns acolo, era diminea devreme, iar
orelul era mpodobit de Pati. Intrnd n cartierul evreiesc,
149

am vzut peste tot numai ferestre btute n scnduri i ui

zvorte. Rabi s-a dus la o astfel de cas i, dei prea prsit,
a btut cu insisten la u. Dup cteva minute, ua s-a
ntredeschis i o persoan nspimntat a spus c nu e nimeni
acas. Totui rabi a insistat s fie lsat s intre, spunnd c este
Israel, fiul lui Eliezer. Asta a prut s aib efect; Baal em Tov
era o figur legendar nc pe cnd tria.
Cnd ua s-a deschis, am vzut nuntru peste zece
persoane ngrmdite n ncperea ntunecat, cu toate
draperiile trase. Odat intrai, am discutat cu grupul de oameni
ngrozii. Am aflat c locuitorii ne-evrei din acel orel
credeau n zvonurile calomnioase la adresa evreilor, care li
prezentau drept adepi ei omorurilor rituale.
Trebuie s m opresc pentru o clip din povestire
pentru a-1 putea informa pe cititor c numai cu dou sute de ani
n urm se rspndeau uneori zvonuri c evreii ar fura copii i
le-ar folosi sngele n ritualuri secrete. Evreii s-au numrat
printre multele minoriti care au avut de suferit genul de
atrociti ce se nasc din fanatism, intoleran i ur. Este trist
c i n ziua de astzi, n unele pri ale globului acest fel de
ignoran se manifest n continuare. Fie ca din voina lui
Dumnezeu aceste manifestri s nceteze n zilele noastre.
Dar povestirea noastr la o ntorstur surprinztoare...
Reb lacob a continuat:
- n acel orel, n perioada cnd se serbau Pesah i
Patele, locuitorii obinuiau s prind un nefericit de evreu i
s-l lege n piaa din centru, drept pedeaps pentru c bea
snge de om. Desigur c, n nesbuina lor, nu aveau nici cea
mai mic idee c legea evreiasc interzice ingerarea de snge
de orice natur. Chiar carnea de animal sau pasre trebuie
srat pentru a se extrage orice urm de snge din ea, nainte
de a fi gtit. Dar nici n-ar fi crezut aa ceva. De cele mai
multe ori, nefericitul evreu era batjocorit n centrul orelului,
dar scpa cu via. Totui, uneori, mai ales dac de curnd
avusese loc un deces accidental n colectivitate, evreul era
omort, ca i cnd el i toi ceilali evrei ar fi fost de vin
150

pentru orice nenorocire. Normal c oamenii din acea ncpere

erau ngheai de spaim la gndul c vor fi descoperii i c
unul dintre ei va fi trt n piaa orelului.
nvtorul meu, Baal em Tov, a ascultat cu atenie
toate temerile exprimate de acei evrei speriai. De fapt, chiar n
acele momente puteam vedea prin fereastra din fa c, la o
mic distan de cas, locuitorii orelului se adunaser n
pia pentru a-1 asculta pe primar. Era ndatorirea primarului s
incite mulimea pn la frenezie. Deodat, rebe s-a uitat la
mine i a spus cu glas tuntor:
- Reb lacob, vreau s te duci n pia i s-i spui
primarului c vreau s vin la mine!
Am fost de-a dreptul ocat. Eram mbrcat ca un
evreu. Purtam o hain neagr lung i plria de form
tradiional. Aveam barb i perciuni. M vor depista imediat.
Eu voi fl acela care va fi legat n pia. Dar nvtorul m-a
privit doar i am tiut c nu am de ales.
Genunchii mi tremurau att de tare cnd am naintat
n acea pia aglomerat, nct de-abia m ineam pe picioare.
Oamenilor nu le venea s-i cread ochilor. Un evreu care se
ndrepta spre primar! Am urcat treptele de la podium; primarul
nsui era oripilat de faptul c m vedea n faa lui. I-am spus:
- Baal em Tov, Israel, fiul lui Eliezer, a cerut s vii la el.
Primarul s-a fcut alb la fa, pe urm stacojiu i, n
cele din urm, cenuiu. M-am gndit c sunt un om mort. Dar,
apoi, primarul m-a privit n ochi i mi-a zis:
- Spune-i c voi veni cnd termin ce am de fcut aici.
Cumva, mulimea m-a lsat s trec. M-am ntors la
casa cu pricina i i-am relatat lui rebe ce s-a ntmplat. El s-a
ntunecat la chip att de tare, c aproape nu-l mai recunoteam.
Mi-a spus:
- Reb lacob, du-te imediat napoi i spune-i primarului
c vreau s vin imediat la mine!
N-am avut de ales i m-am dus napoi. Din nou
oamenii au fost surprini c un evreu smintit se ncumeta s
vin n mijlocul lor. Am urcat treptele de la podium i am
151

observat c primarul ncerca s se ascund n spatele cuiva.

M-am dus drept la el i i-am spus:
- Baal em Tov, Israel, fiul lui Eliezer, i cere s te
prezini n faa lui imediat.
Am crezut c o s-mi taie beregata. Dar s-a ntmplat
exact contrariul. Primarul m-a luat de bra, a cobort treptele i
m-a urmat pn la casa respectiv. Imediat ce a intrat, Baal
em Tov l-a condus ntr-o ncpere din spatele casei i cei doi
au rmas acolo singuri timp de peste o or. Cnd s-au ntors,
faa primarului avea cu totul alt expresie. S-a dus napoi n
pia, le-a spus oamenilor s se ntoarc la casele lor i a emis
o proclamaie prin care punea capt pentru totdeauna
pedepselor pentru aa-zis omor ritual. Am auzit c, la cteva
luni dup aceea, a plecat din ora i nu s-a mai ntors. Baal
em Tov nu ne-a povestit niciodat ce s-a petrecut ntre ei,
cnd a rmas singur cu primarul.

Povestea din poveste

Cnd reb lacob i-a terminat istorisirea, baronul a
rmas cteva momente adnc cufundat n gnduri, apoi l-a
mbriat pe povestitor l l-a srutat pe obraz. Cu un zmbet
larg i-a spus:
- Eu tiu ce i-a spus Baal em Tov primarului! Vezi tu
- a adugat - eu sunt acel primar!
Reb lacob s-a uitat mai atent la baron. Trecuser muli
ani de-atunci, dar, da, cu siguran, acest om i prea
ntr-adevr cunoscut. Baronul a mrturisit:
- Te-am recunoscut din clipa n care mi-ai intrat n
cas. Te atept de muli ani. tiam c ai s vii. Cnd n-ai putut
istorisi nici o povestire n timpul abatului, am fost ngrijorat.
Totui, nu mi-am pierdut sperana. Trebuie s recunosc, ns,
c atunci cnd te-ai urcat n trsur i ai plecat, m-am simit
pierdut. n clipa aceea l-am invocat pe nvtorul tu, pe Baal

152

em Tov, i sunt sigur c el s-a ntors pe pmnt s te inspire.

Acum ascult istoria mea.
Sunt evreu din natere. Tatl meu era rabin, tatl lui
fusese rabin i ne tragem dintr-un ir lung de strmoi rabini.
Pe cnd eram tnr student la universitate, m-am ndeprtat de
tradiia familiei. Consideram c vechile legi sunt ridicole i
vechile obiceiuri simpliste. Eram convins c exist o cale mai
bun n via, astfel c am devenit un nonconformist.
Nu m-a deranjat s fiu ales primarul unui orel cu
populaie antisemit. Eram de prere c va fi mai bine pentru
toat lumea dac o terminm mai repede cu vechile tradiii.
Dar, ntr-o noapte, cam cu o lun nainte s venii voi, tu i
Baal em Tov, n orel, am avut un vis extrem de straniu. Am
visat c un grup de nelepi din antichitate erau aezai n jurul
unei mese, pe care se afla un srman suflet, ofilit i zbrcit, ce
i atepta judecata, Un mare adik sttea n capul mesei.
nvaii preau s fie de acord c sufletul nu avea nici
o valoare, nimic bun nu mai rmsese din el i c trebuie
damnat pentru eternitate. Dar acel (adik a spus c orice suflet
este pur, orice suflet are valoare i c, dac acel suflet putea
vedea adevrul, porile raiului se vor deschide i pentru el. A
ntins un deget i a atins sufletul ofilit de pe mas. n locul
unde l-a atins, a aprut un punct strlucitor, incandescent. Apoi
visul s-a sfrit, n vreme ce o voce repeta mereu: Acest adik
este Baal em Tov. Israel, fiul lui Eliezer, Baal em Tov.
Dup acest vis nu mai aveam inima s continui
campania de pedepse pentru falsele acuzaii de omor ritual, dar
eram primar. Ce era s fac? i atunci ai aprut tu i mi-ai spus
c Baal em Tov voia s m vad! La nceput am fost nucit,
aa c te-am expediat. Dar cnd ai venit a doua oar. am tiut
c acest rebe mi va salva viaa.
n ncperea aceea din spatele casei, Bet mi-a spus
multe. Am vorbit despre suflete, despre rai, iad i destinul
omenirii. Am vorbit despre o nou contiin, o schimbare a
modului n care oamenii vor vedea lucrurile - el numea asta
mesia, mntuire - i am vorbit de adevr i pace. Apoi, tiind
153

c sunt destul de bogat, mi-a spus s vnd tot ce am i s

mpart suma obinut n trei. O treime urma s-o dau sracilor; o
treime s-o folosesc pentru a-mi cumpra libertatea; iar ultima
s-o utilizez pentru a m retrage ntr-un inut ndeprtat. n
restul vieii trebuia s fac fapte bune i s m mpac cu
Dumnezeu. n final, a spus c atunci cnd cineva va veni i-mi
va spune propria mea poveste, voi ti c am fost iertat. Ii
mulumesc c ai venit, prietene.
n cele din urm, att reb Iacob ct i baronul au fost
absolvii n acel moment. Se spune c b.aronul i-a dat lui reb
Iacob jumtate din averea sa. Amndoi au devenit renumii
pentru povestirile lor minunate, inimile lor calde i faptele lor
bune. Astfel, Baal em Tov i continua opera chiar i dup ce
plecase ntr-o alt realitate.
Multe povestiri hasidice susin c un rabi poate ti
exact de ce anume este nevoie pentru a ndrepta sufletul cuiva,
n aceast istorie, lucrurile sunt mai complexe. La fel ca
ntr-un roman epopeic rusesc, rebe a ntreesut vieile
oamenilor de o manier ce nu a putut fi descoperit dect dup
muli ani. Invitaia lui Baal em Tov, adresat lui reb Iacob, de
a-l cunoate pe primar i insistene sa de a-1 trimite ntr-o
mulime de oameni mnioi erau doar nite scene dintr-o pies
mult mai vast. Aceast povestire hasidic demonstreaz
preceptul c fiecare ntmplare este un punct de legtura
cauzal pentru o mulime de linii temporale care converg acolo
n acel moment.
Una din cele mai importante nvturi ce se desprinde
din aceast povestire este ideea c fiecare om are un suflet pur.
Indiferent de ct de jos am deczut, putem fi recuperai i
mntuii. Din perspectiva iudaismului, ceva mai degenerat ca
primarul nu exist pentru c el accepta i scuza torturarea i
uciderea evreilor n epoca falselor acuzaii de omor ritual. Dar
povestirea demonstreaz c Bal em Tov a fcut tot posibilul
pentru a ndrepta i mntui sufletul sfnt al primarului.

154

NIVELURILE SUFLETETI
I CONTIINA
Aa cum am vzut, diferitele niveluri sufleteti sunt
asociate cu niveluri specifice de contiin. Contiina este
considerat ca fiind un continuum; la fel i sufletul. Nivelurile
superioare ale sufletului sunt, la modul figurat, mai aproape de
sursa lor, n timp ce nivelurile mai opace - ruah i nefe - sunt
mai aproape de sfera contiinei umane i pot fi influenate de
felul n care ne trim viaa. Dac aciunile sau vorbele noastre
au drept rezultat vtmarea altor oameni, dac minile noastre
devin contractate, nguste sau rigide, ruah i nefe sunt afectate
de opacitatea contiinei. E ca i cum ar nota ntr-o ap care se
nnmolete. n felul acesta, se pngresc. Ca atare, dup
moarte, nefe i ruah trebuie s treac printr-un proces de
purificare pentru a-i recpta fluiditatea de contientizare.
Imaginea prezentat n Zohar implic faptul c fiecare
nivel sufletesc depinde de celelalte, dar toate sunt acordate la
aceeai frecven. Ne putem imagina asta ca o coard de
vioar. Dac ceva i obstrucioneaz libertatea de micare,
struna nu poate vibra cum trebuie i nu poate produce sunetul
ei caracteristic. La anumite intervale de-a lungul strunei o
putem apsa, astfel nct numai un capt al ei vibreaz. Dar,
atta timp ct ceva o mpiedic, ea nu poate funciona pe
deplin.
Procesul de izbvire a nefe i ruah este efectiv
asigurat dup moarte. Vom discuta asta mai trziu n aceast
carte. Aspectul esenial de subliniat aici este c dimensiunile
sufleteti care includ neama, haiah i iehidah sunt totdeauna
pure. Ele nu pot fi ntinate, ptate sau alterate n vreun fel.
Unele credine implic faptul c sufletele pot fi stricate,
corupte. Acest gen de precepte distorsioneaz complet
conceptul de suflet, aa cum este el prezentat de misticismul
iudaic, i pot fi duntoare.
Rugciunile de diminea cuprind o fraz, care sun
aa: Dumnezeul meu, sufletul (neama) pe care mi l-ai dat
155

este pur.17 Putem s meditm asupra acestei idei pentru a ne

dezvolta respectul de sine i pentru a ne adnci simmntul de
interconectare cu toate fiinele. Este un exerciiu simplu.
Imaginai-v c nluntrul vostru strlucete o lumin
pur. Dac nchidei ochii, putei ntrezri aceast lumin
aprins n adncul fiinei voastre. Apoi, v spunei: Indiferent
de ceea ce cred despre mine, tiu c am un suflet pur. Cnd
reflectm mai mult asupra acestei afirmaii, ncepem s simim
o scnteiere de pace interioar.
Urmtorul pas al acestui exerciiu este ca, ncetul cu
ncetul, s ncepem s admitem c fiecare persoan pe care o
ntlnim are un suflet pur. De fiecare dat cnd vedem pe
cineva, ne spunem: lat un suflet pur; iat nc un suflet pur.
Indiferent dac persoana este blnd i agreabil sau are o
personalitate aspr. Nu are nici o importan. Sufletul fiecrei
fiine este pur.'8 Dac continum acest obicei pentru fiecare
om pe care-1 ntlnim, inclusiv pentru cei n prezena crora
avem sentimente negative, modul n care ne raportm Ia noi i
la ceilali se va schimba radical. Pe ct de simplist poate prea
la prima vedere, exerciiul acesta are darul de a ne deschide
inimile.

SUFLETE PERECHI
Zoharul consemneaz c, nainte ca Dumnezeu s
trimit sufletele n lume, ele sunt grupate pe perechi - unul
feminin i unul masculin. Apoi, sunt date unui emisar, numit
Noapte, care are ca atribuie concepia. Perechea este
desprit i fiecare persoan se nate la timpul sorocit ei.
Zoharul spune c aceste suflete sunt reunite de Dumnezeu la
timpul potrivit ntr-un singur trup i un singur suflet.19
Teza ridic multe semne de ntrebare. De exemplu, se
explic oare cu adevrat c n lume ar exista numai o singur
persoan destinat a fi sufletul pereche al altei persoane? Dac
este aa, ce se ntmpl dac cineva face ceva ce-i produce
156

moartea timpurie? Ce se ntmpl dac cineva opteaz din

proprie voin s rmn alturi de o persoan care nu este
sufletul su pereche?
Mai mult, nseamn oare c fraii i surorile nu pot fi
suflete perechi? Cine a spus c sufletele perechi trebuie s fie
de genuri opuse? Cum se potrivete rencarnarea cu toate
astea?
n Cabala lurianic se spune c n lume exist un
singur suflet primordial, cel al lui Adam kadmon. Din acest
suflet unic s-au rspndit scntei n ntregul univers. Orice om
este purttorul unor astfel de scntei, czute din iniialul Adam
i Eva i, n felul acesta, cu toii suntem sufletete nrudii,
rude de suflet.
Obiectivul lui Adam i Eva n Grdina Edenului a fost
s efectueze o rectificare, care s aduc universul la un nou
nivel de contiin. Aa-numita nereuit de a face acest lucru
a produs prbuirea marelui suflet universal.
Sufletul originar este descris ca avnd 613 mdulare,
reprezentnd 613 misiuni specifice pe care Adam i Eva le
aveau de ndeplinit pentru a putea produce rectificarea
creaiei.20 Fiecare mdular era n sine o rdcin ce coninea
alte 600.000 de rdcini mai mici.21 Astfel c, nmulind cele
613 mdulare cu 600.000, deducem c sunt, n total, peste 3,5
miliarde de rdcini de suflet.
Fiecare din aceste miliarde de rdcini este numit un
suflet mare. Aceste suflete mari sunt, la rndul lor, compuse
din cte 600.000 de suflete individuale, reprezentate fiecare de
o scnteie de suflet. Astfel, calculat, numrul de scntei ajunge
la peste 2.000 de miliarde. n pofida numrului imens de
scntei de suflet, toate sufletele fac parte din familia lui Adam
i a Evei, compus din cele 613 mdulare primare.
Conform teoriei lui Isaac Luria, exist deosebiri
fundamentale ntre tipurile de suflete, precum ntre Cain i
Abel. n timp ce interpretarea ad litteram a istoriei din Genez
este c Abel a fost omort de Cain, interpretarea esoteric este
c fiecare dintre ei reprezint o for primordial. Abel
157

reprezint hesed, fora expansiunii, iar Cain reprezint

ghevorah, fora contraciei.
Derularea creaiei este un proces al luptei continue
dintre polii opui: lumin i ntuneric, a da i a primi (lua), sus
i jos, dreapta i stnga, via i moarte. Disputa dintre Cain i
Abel este prima descriere din Biblie a nfruntrii i tensiunii
dintre forele opuse. Din acelai punct de vedere, fiecare suflet
este conectat la o rdcin asociat unor fore care pot fi n
armonie sau pot fi opuse celor asociate rdcinii altor suflete.
Cabala lui Luria statueaz clar c menirea ntregii
creaii continu s fie ndeplinirea misiunii originare a lui
Adam i Eva. Mai nti trebuie s reinstaurm contiina din
Grdina Edenului, iar apoi, ndatorirea noastr este de a salva
scnteile czute, astfel nct universul s se poat nla la
nivelul urmtor: contiina mesianic.
Ideea aceasta modific inter-relaionarea noastr cu
sufletul. Fiecare suflet este compus din mai multe scntei, nu
numai din una singur. Aceste scntei sunt conectate cu
diverse rdcini din cele 613 iniiale.22 De aici deducem c
sufletul are o componen de o mare diversitate i se poate
conecta uor cu o multitudine de alte suflete. De fapt, numrul
de posibile suflete pereche pe care l putem ntlni este enorm.
Imaginai-v un imens joc de puzzle, cu milioane de
piese, dar numai 613 de variante de aranjare. Asta nseamn c
fiecare pies se va potrivi cu multe altele. Dac jocul ar avea o
singur soluie, ar fi posibil s nu-l putem rezolva niciodat.
Dar jocul este dinamic i poate fi rezolvat ntr-un numr
aproape infinit de feluri. Acesta este procesul de Dumnezeind
i Crend.
Putem s nu recunoatem o anume legtur sufleteasc
pe care o avem cu o alt persoan, pentru c nu este de natur
romantic. Dar, dac este de natur romantic, s-ar putea s nu
arate ca n visele noastre. Dumnezeu mperecheaz n
permanen cupluri cu naturi diferite - durul cu blndul,
vorbreul cu tcutul, extrovertitul cu introvertitul - astfel nct
universul s-i pstreze echilibrul.23 Ceea ce-i reproezi
158

perechii tale poate fi exact calitatea esenial care v-a atras

unul ctre cellalt.
Aadar, sfatul cel mai important al Zoharului este c,
de fiecare dat cnd ne cutm un suflet pereche, trebuie s-L
binecuvntm pe Atotputernic i s ne rugm din toat inima24,
pentru c ntreaga menire de a ne conecta cu un suflet pereche,
ca i menirea existenei noastre, sunt de a ridica nivelul de
contiin al omenirii. n mod evident, exist multe poteniale
suflete pereche pentru noi toi.
Din perspectiv lurianic, putem spune, ntr-adevr, c
practic orice relaie pe termen lung avem. aceasta este. prin
definiie, o conectare de suflete perechi. Unele dureaz pn la
moartea unuia dintre parteneri; altele nu. Oricum ar fi, chiar i
dup cea mai romantic perioad de debut, aproape toate
cuplurile seriose recunosc c relaia este o continu provocare,
un proces nentrerupt de frecu i compromisuri. Acesta
reprezint un aspect important al laturii mistice a sufletelor
perechi, care este de a ridica nivelul de contiin, fiind
oarecum diferit de punctul de vedere idealist, care sugereaz o
legtur de uniune i armonie perfect ntre dou fiine.
Modul n care conlucrm cu oricare dintre posibilele
noastre perechi de suflet pentru a contribui la ridicarea
nivelului de contiin al lumii este unul din marile mistere ale
Creaiei. Aa c, ne rugm nu numai pentru a ne gsi un suflet
pereche, ci i pentru a dobndi suficient nelegere n a ti s
apreciem nuanele din relaia noastr, astfel nct s facem
distincie ntre aspectele care reprezint un bagaj inutil i cele
care ne nal pe noi i ntreaga lume la nivelul unei contiine
superioare.
Fie s avem cu toii fericirea de a dobndi ptrunderea
i nelegerea necesare!

159

SUFLETE

Cu mai muli ani n urm, la una din mesele noastre de

abat din Ierusalim, o catolic, pe nume Mary. sttea tcut,
ascultnd povestirile i pildele ce se relatau acolo. De vreo
dou ori am observat c plngea ncetior. Nu discutam
evenimente triste, dar sufletul ei era nduioat ntr-un mod
misterios de cele auzite. Multe lacrimi curg la Ierusalim.
ntr-o pauz a conversaiei, Mary i-a fcut curaj s
vorbeasc i a spus:
- tiu c asta pare straniu, dar cnd aveam unsprezece
ani eram fascinat de jurnalul Anei Frank. Cred c l-am citit de
vreo cincizeci de ori. Pur i simplu o visam mai trziu. Cnd
aveam aptesprezece ani, mi s-a ntmplat ceva ce n-o s uit
niciodat. Trebuia s plec undeva i m-am hotrt s fac
cltoria cu trenul. De obicei, mergeam ntotdeauna mpreun
cu prinii, cu avionul, iar aceasta era prima dat c mi se
ntmpla s merg noaptea cu trenul. Dup apusul soarelui, am
rmas cu privirea pironit la ntunericul de afar. Nu tiu ce s-a
ntmplat, dar dintr-o dat am constatat c m aflu ntr-un
spaiu nghesuit, supranesat de lume. Cineva plngea. Era
sufocant de cald. Duhoarea de trupuri umane, excremente i
vom era ngrozitoare. Am observat c ne legnam i am auzit
zgomotul pe care-1 fac roile de tren pe ine.
Era ca-ntr-un vis, dar m simeam perfect treaz.
Mi-era fric. Lng mine se aflau rude de-ale mele, nu rudele
pe care le am n prezent, ci dintr-o alt vreme. Se aflau acolo
bunica, mama i tata. Sora mea sttea chiar alturi de mine;
tiam, de asemenea, c i cei doi frai ai mei erau pe-acolo, pe
undeva. Am auzit o femeie gemnd i tnguindu-se n captul
cellalt al vagonului de marf; am tiut c cineva murise n
acel moment. tiam, de asemenea, c ne ndreptam ctre

160

propria noastr moarte, dar eram neobinuit de calm la acest

gnd.
Comesenii notri rmseser mui, ca vrjii de
povestirea lui Mary. Eu i Shoshana mai auziserm istorii
asemntoare, dar aceasta era una din cele mai veridice relatri
din cte-mi amintesc.
Mary lu o nghiitur de ap. Am vzut c retrirea,
probabil pentru a mia oar, a acestei istorii obsedante fcea s-i
tremure minile.
- n cele din urm, trenul a ajuns la destinaie. Cnd s-a
oprit, dup trei zile i trei nopi de drum, gardieni narmai cu
bastoane grele ne-au mnat rcnind printre ngrdituri de
srm ghimpat. Apoi am rmas n iruri lungi, ateptndu-ne
rndul. ncet-ncet, avansam ctre o ncpere unde oamenii
erau ndreptai unii spre dreapta, iar alii spre stnga.
Bunica, tata i mama erau chiar n faa mea i a surorii
mele. Vedeam cum majoritatea celor dinaintea noastr erau
trimii ctre stnga. Bunica a fost i ea ndreptat spre stnga,
la fel tata i mama. mi amintesc exact expresia de pe feele lor
cnd gardianul m-a tras spre dreapta. Aveam aptesprezece
ani. Sora mea, de numai opt ani, a fost trimis la stnga. Mama
a nceput s plng i s se tnguie. iar eu l loveam cu pumnii
pe gardian, dei nu aveam prea mare putere. Pur i simplu
m-au trt de acolo. Nu mi-am mai revzut familia niciodat.
Mary a nceput s plng cu suspine. Toi ceilali erau
tcui i nlcrimai. Am rmas aa, fr glas, minute-n ir.
Apoi, Mary a spus:
- Nu pot s v povestesc, nici mcar n mare, despre
grozviile de neimaginat care se ntmplau acolo. Am rezistat
numai ase luni, dar pentru mine a fost o eternitate. Cunosc
chipurile ucigailor mei.
i vreau s tii c sunt convins c toate astea s-au
ntmplat ntr-adevr. Pur i simplu tiu precis. Nu tiu ce-ar
trebui s fac n legtur cu asta, dar amintirile-mi sunt att de
clare. Pentru mine totul este la fel de real ca orice altceva mi
s-a ntmplat pe parcursul vieii.
161

Povestirea lui Mary nu este un fapt neobinuit. Am

cunoscut zeci de persoane - evrei i ne-evrei - care au amintiri
extraordinare despre ntmplri trite n timpul Holocaustului,
dar sunt mult prea tineri pentru a fi putut participa la ele. Unii
nu-i amintesc evenimente specifice, ci doar au sentimentul
profund c au fost victime. Civa i-au exprimat convingerea
c sunt foti naziti, care s-au ntors pe pmnt pentru a lucra
asupra unui vid aflat n miezul fiinei lor.
Povestirile despre Holocaust i frng inima. Ele ridic
multe ntrebri fr rspuns. Toi morii aceia, ce s-a ntmplat
cu sufletele lor?
Ins oameni ca Mary adaug o dimensiune nou. Ceva
continu s rzbat din Holocaust, ceva ce umple amintirile
unui numr remarcabil de oameni. Muli se jeneaz chiar i s
vorbeasc despre asta. Nu este pur t simplu manifestarea unui
fenomen de imaginaie sau de vinovie colectiv. Se ntmpl
ceva mai profund. Amintirile sunt prea pregnante, iar n unele
cazuri au fost chiar verificate i s-a demonstrat c sunt
adevrate.
Este ceva real. Sufletele victimelor i gardienilor sunt
cu adevrat prezente, aici i acum. Este o problem dificil, dar
ne d sperane. ine de misterul Creaiei, al sufletelor, al vieii,
menirii i morii.
Ce este sufletul? ntrebarea i frmnt pe teologi de
mii de ani. Nu este un subiect uor de abordat. De unde vine
sufletul? Unde se duce? Care este menirea lui?

GRAVITAIA SUFLETEASC
Potrivit tezelor tiinifice, universul fizic este inut
laolalt de forele electromagnetice. Se presupune c aceeai
gravitaie care menine n funciune sistemul solar, acioneaz
i Ia nivelul protonilor, neutronilor i electronilor atomilor.
Diferitele fore pot avea diferite grade de putere i anumite
caracteristici specifice, dar principiul general rmne acelai.
162

Fizicienii continu s caute formula universal prin care s

exprime acest proces.
Fora electromagnetic este n mod cert trstura
dominant a corpului omenesc, dei nu o putem vedea. Dac
am putea cumva elimina spaiul dintre nucleele atomilor care
compun corpul nostru, materia fizic a corpului s-ar reduce la
un volum mai mic dect cel al unui grunte de nisip.25 Cu alte
cuvinte, suntem un grunte de materie, rspndit pe un spaiu
de 1,50-1,80 m. nlime i inut laolalt de fore
electromagnetice pe care nimeni nu le-a putut msura vreodat.
Aa cum s-a evideniat n anii din urm, fizica
teoretic i metafizica esoteric au puncte comune. Misterele
forelor electromagnetice sunt pentru tiin ceea ce este pentru
teologie problema sufletului. Nu exist ca entitate, dar
universul depinde de el. Nu-1 putem gusta, mirosi, vedea, auzi
sau atinge, dar tot ce simim, i chiar simurile noastre ca atare,
exist i se manifest numai datorit sufletului.
n mistica iudaic, sufletul este unul din aspectele
absolut eseniale ale Creaiei nsi. Aa cum universul fizic
n-ar putea exista fr energie, dimensiunea spiritual se
bazeaz pe materia sufleteasc. Viziunea cabalist este,
desigur, c nu am putea avea univers fr domeniul spiritual,
astfel nct am putea spune c unul din pilonii de baz pe care
se sprijin Creaia este sufletul.
Cabala definete sufletul ca un fel de cmp magnetic
spiritual. Acesta nu are dimensiuni spaiale i nici granie
delimitative, dar este asociat materiei. Descriind aceast
asociere, Zoharul susine c sufletele sunt modelate ca
trupurile. Aa cum trupul este format n aceast lume din
combinaia a patru elemente, spiritul este format n Grdina
Edenului din combinaia celor patru suflri. Sufletul este
nvemntat acolo n amprenta personal a formei corporale.
Dac n-ar fi cele patru suflri, care sunt vzduhurile Grdinii,
sufletul nu ar fi fost nvemntat (nu i s-ar fi dat form)
deloc.26

163

Amprenta personal a formei corporale este un tipar,

un model primordial, care ar putea fi caracterizat ca reflecia n
oglind a imaginii noastre ntr-o alt dimensiune. Oglinda ns
nu este una ce reflect forma noastr fizic. Ci, mai degrab,
este un fel de oglind neobinuit cu raze X, care depisteaz
substana noastr spiritual. Tiparul acestei substane nu este
numai n noi, ci se gsete simultan i n alte dimensiuni ale
realitii.
Cnd ne gndim la suflet, avem tendina involuntar
s-l legm de un corp. i dm o identitate: sufletul meu,
sufletul tu. II considerm o entitate, care este cumva legat de
trup. Unii spun c sufletul sosete n corp n momentul cnd ne
natem, alii sunt de prere c vine n timpul gestaiei sau n
momentul concepiei. Dar toat lumea este de acord c sufletul
prsete trupul n momentul morii. n timpul vieii este cu
noi; dar probabil c uneori este i n alte locuri. Nu tim sigur
unde se duce dup ce murim, dei unii susin c tiu.
Legarea sufletului de o identitate este o greeal pentru
c implic o separare. Este ca i cum am spune c electricitatea
necesar unei case este deosebit de sursa ei de la centrala
electric. Cnd vedem un aparat electric n funciune, trebuie
s presupunem c electricitatea i aparine? Este electricitatea
dntr-un prjitor de pine deosebit de electricitatea din
prjitorul de pine din casa de alturi? n mod evident,
electricitatea nu aparine nici uneia din casele n chestiune
pentru c, atunci cnd este oprit livrarea curentului de la
central, toate casele din cartier rmn fr electricitate.
ns, dac sunt vecin cu cineva a crui cas nu este
conectat la reeaua general i care are o surs diferit de
alimentare cu electricitate, avem o situaie cu totul diferit.
Electricitatea ntr-o cas nu provine din aceeai surs cu cea
din cealalt. i totui este electricitate i funcioneaz pe baza
acelorai principii n ambele case, indiferent de sursa de
provenien. La fel este i cu sufletele. Exist un principiu de
suflet, un suflet mare, care ntruchipeaz i cuprinde ca

164

reprezentare toate sufletele. Exist apoi linii de descenden,

care leag sufletele de diferite arhetipuri.
O trecere n revist a literaturii religioase i filosofice
iudaice demonstreaz c exist puncte de vedere foarte
divergente referitoare la suflet. Sufletul nu poate fi explorat i
analizat fr a studia misterele menirii vieii, recompensei,
pedepsei, morii, raiului i iadului. De aceea probabil subiectul
sufletului pare s produc un fel de alergie intelectual. Cnd
un filosof sau teolog discut problema sufletului ai senzaia c
resimt un mare disconfort.
Misticii ns discut problema sufletului cu o total
indiferen fa de logic, consecven sau grija de a se corela
cu vreun sistem consacrat. Asta pentru c misticii triesc
experiena altor realiti i, n consecin, nu au ndoieli cu
privire la existena acestora. Mai mult, deoarece aceste realiti
nu sunt complet deconectate de realitatea material pe care o
vedem n faa ochilor, concluzia lor este ct se poate de clar:
un aspect al lumii noastre materiale are rol de mediator ntre
aceste realiti. Astfel, putem spune c sufletul este mediul
care dizolv graniele contiinei.

IUBIREA ESTE SORA SUFLETULUI

Putem aprecia mai bine sufletul cnd ajungem s-i
cunoatem sora. Aa cum sufletul transcende limitele timpului
i spaiului, la fel face i sora sa: iubirea. Are iubirea granie?
Putem s-i dm o form? Uneori, cnd i impunem nite limite,
pare c putem s-i determinm nite nsuiri. n realitate, n
unele situaii putem simi simptomele iubirii. Dar simmntul
este efemer, iar iubirea rmne nedefinit, nedesluit,
nemrginit, venic i complet n afara puterii noastre de
nelegere.
Iubirea poate fi considerat ca o unitate, o unire ntr-o
omniprezent i unic identitate. Dar trim iubirea n
multiplele ai forme: iubirea patern, iubirea matern, iubirea
165

romantic, iubirea ptima, iubirea divin, iubirea de familie,

iubirea de frate i aa mai departe. Fiecare din aceste expresii
ale iubirii are trsturi diferite. Fiecare este propria sa realitate.
Ai vrea s explicai iubirea cuiva? Cum funcioneaz
ea? De ce nu funcioneaz ntotdeauna la fel? Cum o
msurm? Vrei s spunei c nu putem s stabilim niciodat
cu precizie ce i apropie sau ce i ndeprteaz pe oameni unii
de alii? Cu siguran, iubirea este o experien mistic. De
aceea i se spune sora sufletului.
Faptul c nu putem explica iubirea nseamn oare c
aceasta nu exist? Desigur c nu. Avem cu toii parte de
experiena iubirii. Sufletul este exact la fel. Transcende toate
limitele contientului.
La nceput, sufletul poate prea mult mai greu de
sesizat i de trit dect iubirea, dar nu este aa. Trim
experiena lui tot timpul; doar c nu o numim astfel. Fonetul
valurilor marii, plpirea focului, oapta vntului n noapte i
uimitoarea ntindere a cerului nstelat - toate ne vorbesc n
limbajul sufletului. Zborul unei psri, umbra unei stnci,
torsul unei pisicue, zmbetul unui necunoscut - toate ating o
misterioas coard interioar.
Numii-I cum vrei. Misticii spun c acesta este
sufletul - enigmatic i paradoxal, Cnd afirmm: Iubesc
aceast persoan, nu tiu de ce, avem de-a face cu enigma.
Cnd afirmm: Iubesc aceast persoan i o ursc n acelai
timp, avem un paradox. Multora dintre noi le sunt cunoscute
ambele sentimente. Enigma este ca un spiridu; se joac cu
noi. Dar paradoxul este mai plictisitor i mai scitor; ne trage
i ne mpinge i poate fi de-a dreptul obositor.
In acelai fel, putem aborda problema sufletului
dintr-o perspectiv intuitiv echilibrat i neleapt i s ne
implicm ntr-un joc enigmatic, ca ntr-un vis din care nu vrem
cu adevrat s ne trezim vreodat. Sau putem s ne aruncm cu
capul n jos n paradoxul existenei sufletului i s ne luptm
cu ntrebri dificile, ncercnd s ne agm de ceva s gsim o
cale de nelegere a ideii. Unii spun c natura paradoxului este
166

att de evaziv i neltoare c nu vom reui niciodat; alii

susin c cunosc o cale de a face paradoxul s se ntoarc
mpotriva sa nsui, astfel nct s putem lucra cu el.

Limbajul sufletului
lat cteva exerciii ce ne ajut s descoperim modul
n care poate fi trit experiena sufletului. Fiecare dintre ele
poate fi fcut n mai puin de cinci minute. Alegei unul din
ele.
1. lmaginai-v c inei un copil nou-nscut n brae.
Ochii lui sunt deschii. tii c la vrsta lui nu-i poate
concentra privirea, dar el se uit drept n ochii votri. nchidei
ochii i imaginai-v timp de dou-trei minute aceast privire,
descoperind ce simii n acele momente cnd copilul v
privete drept n ochi.
2. Imaginai-v c avei n mini un ou ce conine un
pui viu. inei minile sub lampa de nclzire i simii
ciocnitul puiului care ncearc s ias din ou. Continuai s
inei oul strns n mini i s simii micarea dinuntru,
imaginndu-v c n vreme ce-1 inei, puiul reuete cu-ncetul
s sparg coaja i s ias afar. nchidei ochii i simii cum
este s trecei prin aceast experien.
3. ncercai s v amintii de ntia dat cnd ai simit
c v ndrgostii. V reamintii simmntul fizic? A afectat
aceast stare simurile, felul n care vedeai lucrurile, felul n
care receptai gustul fiecrui lucru? n ce fel era faza aceasta de
ndrgostire diferit de viaa normal de zi cu zi? Rmnei n
retrirea acestei amintiri timp de cteva minute.
4. Imaginai-v c, n sfrit, ai ntlnit cea mai
neleapt fptur care a existat vreodat, indiferent de cine ar
putea fi aceasta. Poate fi cineva cunoscut sau cineva cu o
identitate nedezvluit. n imaginaia dumneavoastr ncercai
s observai cum este s fii n preajma acestei persoane. Ce
ntrebri ai dori s-i punei? Imaginai-v ce rspunsuri v-ar da
167

persoana.
Dac ai avut timp s facei oricare dintre aceste
exerciii, ai putut descoperi c limbajul sufletului nu este
cerebral, nu se exprim n cuvinte. Dar este totui limpede.
Privirea din ochii unui bebelu atinge o coard sensibil din
luntrul nostru, o ginga tandree interioar. Fr vorbe, ea
murmur i inimile noastre se nmoaie. Ciocnitul vieii celei
noi din ou, gata s vin pe lume, trimite vibraii pn n
adncul fiinei noastre. Viaa nsufleit nete afar, n
libertate.
Cine poate pricepe i ptrunde procesul de
ndrgostire? Care este limbajul lui? Palpitaii, fierbineal,
zpceal i confuzie, limpezime de cristal, grea, extaz,
ndoial, team, o furtun pe ocean sau o senin acalmie.
Alegei orice din toate astea sau pe toate, dar nici unul dintre
simptome nu este de domeniul raiunii.
Fptura neleapt din noi poate fi tcut sau se poate
exprima n cuvinte inteligibile. Dac vorbete, de cele mai
multe ori mesajul este att de simplu c ne deruteaz. Fii tu
nsui; Te descurci de minune; Te iubesc; Nu mai fi
crispat, fii relaxat. i dac nu vorbete, observai ce simii
cnd suntei n prezena ei. Poate fi o senzaie plcut de calm
i linite, ca simmntul c am ajuns, n sfrit, acas. Sau
poate fi un simmnt de ndoial, de mirare, de curiozitate sau
scepticism. i acesta este limbajul sufletului.
Pentru a-1 putea recepta, trebuie s ne lrgim orizontul
de simire i s renunm la noiunile preconcepute. Trebuie s
nvm s auzim, s vedem i s simim fiecare nuan a
tririlor noastre moment-de-moment Limbajul sufletului se
afl la liziera gndirii, sau n spatele acesteia. Este simbolic,
metaforic, poetic. Exist ntotdeauna un sens ascuns ce rmne
puin dincolo de puterea noastr de ptrundere. Nu are
importan c nu-1 putem nelege cu mintea pentru c o alt
parte din noi este influenat i asta este suficient,
In pofida limitelor adevrului nostru subiectiv,
cabalitii sunt convini c, prin intermediul sufletului, primim
168

informaii din alte realiti. Modul n care ne punem n legtur

cu alte realiti este prin folosirea metodelor de contemplaie,
astfel nct s putem strpunge vlurile ce fac ca gradul nostru
de contiin s fie lipsit de claritate i ptrundere.
Comentnd versetul 24:7 din Psalmi: Pori,
ridicai-v capetele, Zoharul spune: Porile se refer la
gradele nalte (nivelurile elevate de contiin) prin intermediul
crora fiinele omeneti au singura posibilitate de a-L cunoate
pe Atotputernic. Fr aceasta [contiina] oamenii nu pot s
realizeze comuniunea cu Dumnezeu... Unele aspecte ale
sufletului pot fi cunoscute, altele rmn necunoscute. La fel se
ntmpl i cu Dumnezeu cel Sfnt. Este Sufletul sufletelor,
Spiritul spiritelor, ascuns nou; i totui, prin aceste pori [ale
contiinei], care sunt porile sufletului, Atotputernicul se face
cunoscut. 7

ADUCEREA PE LUME A UNUI SUFLET

O convingere foarte rspndit n prezent este aceea c
sufletul i alege prinii. Deseori ideea este exprimat n
comentarii ironice, de genul: Ei, probabil c ai avut motive
sa-i alegi un tat dificil! sau Cred c faptul c nu te nelegi
cu mama ta are rostul s te nvee ceva n legtur cu o via
trecut.
Concepia opus este c factorul operant este
ntmplarea. Din milioane de spermatozoizi, numai unul
reuete s strpung peretele ovulului. Este o pur ntmplare
care din ei este mai aproape, se dovedete mai rapid, mai
puternic i, deci, va determina ADN-ul fetusului.
Mistica iudaic are un punct de vedere ce se situeaz
la mijloc, ntre cele dou extreme. Pe de o parte, existena n
univers a liberului arbitru garanteaz prezena permanent a
unui oarecare grad de implicare a ntmplrii. Pe de alt parte,
ntruct orice se ntmpl n lumile inferioare se reflect n

169

lumile superioare, va exista o anume relaie i atracie mistic

ntre suflete.
Cnd dorina i aduce alturi pe brbat i femeie,
copilul care rezult din unirea lor va fi o combinaie a ambelor
forme pentru c Dumnezeu produce copilul ntr-o matri care
extrage trsturi de la ambii parteneri. Prin urmare, brbatul i
femeia trebuie s se sfineasc, s se purifice pentru acest
moment, astfel nct forma rezultat s fie ct mai perfect cu
putin.2* Afirmaia implic faptul c rezultatul concepiei se
bazeaz nu numai pe ceea ce exist, ci i pe ceea ce ar putea fi.
La nivel individual, partea noastr din ceea ce exist
ine de structura noastr genetic, materia prim cu care
lucrm. Ceea ce ar putea fi este rezultatul opiunilor pe care
le facem n via i al modului cum ne formm. Aciunea
combinat a acestor doi factori determin cine suntem n orice
moment.
Componenta mistic adaug o alt dimensiune. Ceea
ce exist cuprinde istoricul conectrilor sufleteti, ntregul
arsenal complex de ndatoriri pe care i le-a fixat fiecare suflet,
ca i relaia sufletului cu nivelurile superioare i inferioare.
Ceea ce ar putea fi se concentreaz pe actele de contient
spiritual exprimate prin libera opiune, care devine pivotul pe
care se reazem i funcioneaz lumea.
Vieile noastre, ca i ntreg universul, sunt cntrite n
termeni ce msoar faptele, cuvintele i gndurile. Un cuvnt
poate rsturna totul. Un gnd de moment poate produce o
rotire a ntregului univers. Fiecare fapt are capacitatea de a
modifica soarta. Astfel, incredibila pies ce se desfoar
moment de moment este uimitoare i nfricotoare pentru c
nu tim niciodat ce ne ateapt. Aceast tez mistic este
reprezentat de concepie, arhetipul noului.

170

TRUP I SUFLET
tim c alcoolul, drogurile i fumatul pot duna
sarcinii. Intuim c stresul exagerat poate fi nociv i c o
perioad de nou luni echilibrat i relativ linitit poate fi
benefic; dar nu avem cum s dovedim asta. De fapt, deseori,
dup sarcini dificile l traumatizante, se nasc copii perfect
sntoi, iar, dup sarcini crora li s-au oferit condiii ideale, se
nasc copii cu colici i alte complicaii.
Cnd lum n considerare sufletul, lucrurile devin i
mai eterice. Mistica iudaic este ferm convins c nivelul
nostru de contiin este factorul-cheie n atracia dintre
suflete. Cu alte cuvinte, starea de spirit a ambilor prini n
toate momentele, atunci cnd sunt angajai n actul care
conduce la concepere, n timpul concepiei nsi (dei aceasta
poate avea loc la interval de ore dup aceea) i pe tot parcursul
sarcinii afecteaz sufletul nou-nscutului.
Multe comentarii din tradiia iudaic oral pun n
discuie o serie ntreag de idei cu privire la problema de ce
unele femei rmn nsrcinate, iar altele nu. Multe dintre
aceste concepte se refer la merit, rugciune i viei anterioare,
n plus, la nivel mistic, este clar c sufletele au nite ndatoriri
de ndeplinit n rstimpul ct sunt asociate cu forma fizic.
Astfel, se crede c exist un anumit grad de selectivitate, un
proces de alegere dup condiia fizic a prinilor, care s aib
relevan pentru atribuia specific a sufletului, Evident c
nivelul de contiin al prinilor este considerat un factor
important. Numeroase povestiri hasidice relateaz despre
alegerea de ctre suflet fie a unor prini foarte evlavioi i
curai sufletete, fie a unor prini ct se poate de obinuii.
n plus, actul sexual are implicaii mistice enorme.29
Misticii ndeamn partenerii ca n timpul acestuia s se
considere unul pe cellalt drept reprezentri ale imaginii
divine. Mai mult, acetia sunt sftuii ca n timpul actului
sexual s evite orice gnduri strine de acesta. Partenerii nu

171

trebuie s se gndeasc la alt membru al sexului opus dect

persoana cu care fac sex.30
Aryeh Kaplan, unul din cei mai prolifici scriitori
moderni pe probleme de mistic iudaic, crede c meditaia
profund poate avea efect asupra structurii genetice a
progeniturii cuiva, ca i asupra structurii spirituale a
copilului.31 i asta pornind de la pasajul din Tora n care
lacob controleaz reproducerea genetic a oilor sale astfel nct
acestea s fie trcate, vrgate sau pestrie. lacob a fcut asta
pentru c trebuia s le dea pe cele albe lui Laban, care era
necinstit. Astfel c, a jupuit n dungi coaja de pe nuiele i a
meditat asupra nuielelor pentru a produce acest efect la oile
care se nmuleau.32
Teza mistic n acest caz este c contiina este n
legtur cu lumile sufleteti. Ca atare, contiina noastr va
aciona ca un magnet pentru a atrage sufletele aflate la niveluri
similare. Asta este ceva ce nu poate fi perceput logic. Dar dac
putem vizualiza ntreaga Creaie ca fiind format din niveluri
de contiin, fiecare nivel reprezentnd o realitate diferit,
ncepem s nelegem dinamica interaciunii cu lumile
sufleteti.
Avem tendina s nelegem greit relaia dintre suflet
i trup. Dac trupul este bine fcut, psihicul este echilibrat i
nivelul intelectual grozav, credem c sufletul persoanei
respective trebuie s provin dintr-o lume sufleteasc elevat.
Dac trupul este deteriorat, bolnav, psihicul labil sau nivelul
intelectual nu prea grozav, credem c sufletul provine dintr-o
lume inferioar. Dar nu aa sunt lucrurile prezentate n
nvturi.
In Zohar se spune c atunci cnd lui Dumnezeu i
place de un suflet, trimite suferin asupra trupului, astfel nct
sufletul s-i poat ctiga deplina libertate. Iar, n alt pasaj,
se afirm: Cnd suferina se abate asupra unui om bun i
drept, este din cauza iubirii lui Dumnezeu. Trupul este lovit
pentru a da mai mult putere sufletului, astfel nct s vin prin
iubire mai aproape de Dumnezeu.34
172

Teza este dificil de neles pentru noi. Trebuie s fie

exact invers, credem noi. Lucrurile bune trebuie s s ntmple
oamenilor buni i drepi. Dar nu aceasta este i concepia
mistic. Sufletul are ndatorirea s se ndrepte pe sine i s
ndrepte lumea, s ridice totul la un nivel de contiin
superior. Exist un numr infinit de modaliti de a face asta.
Uneori, un trup fizic suferind este exact ceea ce trebuie pentru
a ridica nivelul contiinei. Boala, condiiile grele, relaiile
dificile i ncordate, srcia, suferina, moartea prematur a
cuiva drag, oricare din marea varietate de experiene umane
traumatizante poate conduce la un nivel elevat al contiinei.
Pentru c, a dobndi o contiin elevat este un alt fel de a
spune a veni mai aproape de Dumnezeu sau a ndeplini un
scop primordial al Creaiei; orice experiene trim n aceste
trupuri fizice care ne fac s atingem acest obiectiv sunt
considerate ca tot attea anse de a antrena i nla scnteile
de divinitate.
ntr-adevr, trecerea cu succes a ncercrilor vieii
contribuie mult mai mult la formarea caracterului unei
persoanef dect lipsa total a ncercrilor. Evident c exist
multe ncercri de care am prefera s nu avem parte. ns poate
c aa ni-e scris. Nu prea avem de ales. Modul n care nvm
s facem fa la ceea ce ni s-a dat ca soart va afecta
dezvoltarea sufletului.
Am lucrat cu multe familii care sunt ncercate de
drame. Probabil c cea mai dureroas situaie este cea a
prinilor al cror copil a fost diagnosticat ca suferind de o
boal incurabil - mai ales cnd procesul dureaz ani de zile.
S v fereasc Dumnezeu ca aa ceva s se ntmple vreunei
cunotine de-a dumneavoastr. Si totui, prinii respectivi cu
care am lucrat sunt, de obicei, suflete profunde, care au atins
niveluri extraordinare de contiin - ca s nu mai vorbim de
copiii de-a dreptul uimitori pe care i-am cunoscut. Nu putem
justifica drama lor pe aceast baz, dar asta na ajut s
dobndim nelegere i compasiune.

173

Situaiile nu trebuie neaprat s fie att de dramatice

ca o boal incurabil. Un prieten care avea un copil dificil m-a
ntrebat odat:
- Cum s-a putut ntmpla asta? Trim bine, i-am oferit
lui Tommy tot ce avea nevoie. L-am iubit. Am ncercat s-i
dm cea mai bun educaie, creia ns i-a opus rezisten. Nu
l-am rsfat cu prea multe bunuri materiale, dar i-am oferit
esenialul, ceea ce conteaz cu adevrat n via, i totui, de la
bun nceput a fost mnios, nefericit, defensiv, plin de rea
voin i distructiv. Ddea foc la tot ce putea. i tiraniza pe cei
mai slabi i fura de la copiii mai mici. Am recurs la toate
genurile de consiliere pentru el: psihologic i psihiatric.
Nimic nu a avut ns nici un efect. Ce s-a ntmplat? L-am
ntrebat;
- Ai ncetat cumva s-l iubeti pe Tommy pentru c are
o via dificil?
- Nu, bineneles c nu - mi-a rspuns. Doar c m
doare att de mult s-I vd ct sufer.
Tatl lui Tommy nu-l iubea pe acesta mai puin din
cauza dificultilor pe care le avea; probabil c simea iubirea
chiar mai profund pentru c-i frngea inima. Nu am alege un
astfel de scenariu pentru noi nine. Iar tatl lui Tommy a fcut
tot ce i-a stat n putin pentru a aduce lucrurile pe fgaul
normal.
ntrebarea pe care trebuie ns s-o punem este: Ce se
ntmpla cu sufletul lui Tommy? Sau cu cel al tatlui su? Al
mamei sale? Al profesorului su? Al psihologului? Al frailor
si al surorilor? ntreaga lume n care tria era afectat de
Tommy. Atrgea asupra sa o mare parte din atenia tuturor. Si
afecta multe suflete.
Cine tie? Geniile se nasc din prini fr educaie;
copii cu probleme mentale sau psihologice se nasc deseori n
familiile de oameni extrem de inteligeni, foarte pioi i
milostivi; copii cu apucturi antisociale sau amorale
incorigibile se nasc n familii de tot felul. Nu putem face o

174

paralel ntre aceste evenimente i suflete. Trim ntr-o

realitate fizic, dar sufletul slluiete n multe alte realiti.

PERFECIONAREA UNIVERSULUI
Sufletul este cheia cabalistic pentru descifrarea
secretului vieii i al morii. Dac ne reamintim n permanen
c dimensiunile sufleteti nu trebuie interpretate drept entiti
fizice i c sunt fore structurate pe tipare care trec prin
diferitele realiti precum bulele din apa gazoas, putem folosi
preceptele referitoare la suflet pentru a dobndi o viziune
extraordinar asupra naturii spirituale a universului.
ntr-un remarcabil pasaj din Zohar, rabi Eleazar l
ntreab pe rabi Simeon: Dac Dumnezeu tie c oamenii vor
muri, de ce mai sunt trimise sufletele pe lume?35
Iar rabi Simeon rspunde: Acesta este un mister care
este explicat n versetul 'Bea ap din fntna ta i din izvoarele
puului tu.36 Termenul de fntn (rezervor, bazin),
desemneaz un loc unde apa nu curge n mod natural.
(Metaforic, reprezint un suflet aflat n lumea aceasta, care nu
este habitatul su natural). Dac un suflet nu este ntinat n
aceast lume, el se ntoarce la locul su (natural) desemnat,
ntr-un mod care este perfect pe toate cele patru laturi, din
nalturi i de dedesubt. Cnd se ridic n acest fel... apele
(radiaiile) contiinei inferioare capt un curs ascendent
[ctre contiina superioar], ca i cum o fntn sau un bazin
s-ar transforma ntr-un pu cu izvoare, deci cu ap curgtoare.
Procesul de rentoarcere a sufletului aduce o nou dimensiune
de uniune, fundamentare, vrere, prietenie i armonie
universului. Astfel, rentoarcerea sufletului perfecionat
finalizeaz o unire ce a fost iniial pornit de iubirea i
afeciunea divin... [i, prin aceasta contribuie la perfecionarea
general a universului].37
Ideea este uluitoare, adugnd un sens cu totul nou
conceptului de suflet. Atunci cnd gazda sufletului gndete,
175

vorbete i acioneaz ntr-un mod care este benefic pentru

lume, prin buntate i milostenie, acte de caritate, aducerea
pcii ntre oameni l alte asemenea fapte, atunci dimensiunile
superioare ale sufletului sunt activate, producnd o activare n
zonele de contiin elevate. La moarte, dac sufletul se
ntoarce la sursa sa originar avnd elementele sale superioare
ntr-o stare mai perfecionat, atunci ntregul univers
beneficiaz prin aceea c dobndete un nivel mai nalt de
armonie!
Nu avem de a face pur i simplu cu sufletul meu si
karma mea. Nu suntem victimele circumstanelor, slujitori ai
regelui, mici rotie n mainria complicat care se rotete
continuu, mcinndu-ne i transformndu-ne n pulbere. Ci,
dimpotriv, suntem conectai prin intermediul sufletelor
noastre la sursa Creaiei i putem influena mersul Creaiei.

SOARTA I MIRACOLELE

Rabi Zusha din Hanipoli (secolul al XVm-lea) era

vestit pentru credina sa simpl, nesofisticat. Se povestesc
multe istorioare despre el, dar probabil mai cunoscut este cea
care relateaz rspunsul dat de el unor discipoli care l-au
ntrebat de ce nvturile lui sunt diferite de cele ale dasclului
su. Rspunsul lui Zusha a fost: Cnd m voi afla n faa
instanei judectorilor cereti, acetia nu m vor ntreba dac
mi-am trit viaa precum Moise ori dac mi-am trit-o precum
Abraham. M vor ntreba dac mi-am trit viaa astfel nct s
fiu cel mai bun Zusha posibil.
n tineree, rabi Zusha i fratele su, Elimeleh,
cltoreau din ora n ora, studiind cu diferii rebe. n vremea
acea muli cabaliti erau ascei rtcitori, care dormeau n
slile de studiu i triau cu un codru de pine i resturi de
mncare - cu excepia abatului, cnd, de obicei, stomacurile
lor primeau pe sturate. Cabalitii nva mai mult din
experiena vieii dect din cri.
Zusha i Elimeleh adorau s ia parte la evenimente
fericite: logodne, circumcizii i, n special, nuni. Nunile au
atta mister i, bineneles, furnizeaz mncare din belug.
n cadrul unei nuni evreieti tradiionale, cteva
ritualuri au relevan cabalistic. Hupa, sub care stau mirele i
mireasa n timpul ceremoniei, reprezint poarta ctre ceruri,
nainte de nunt, ntr-o ceremonie special, numit bedekert,
mirele pune un vl pe faa miresei. Ct timp se afl sub acest
vl, se spune c mireasa este n comuniune direct cu sufletele
mamei sale, bunicelor i strbunicelor sale, pn la Sara,
mireasa lui Abraham. Mai mult, n tot acest timp. ea se
conecteaz cu sufletele copiilor, nepoilor i strnepoilor si,
pn la vremurile cnd contiina mesianic va schimba

177

concepia noastr asupra realitii. Numai gndul la toate

aceste conexiuni era de-ajuns pentru a-i da lui Zusha ameeli.
n timpul ceremoniei propriu-zise, cnd mireasa i
face apariia innd n mn o lumnare, ea trebuie s-l
nconjoare pe mire de apte ori. Aceasta simbolizeaz faptul c
aduce lumin celor apte niveluri primordiale ale Creaiei n
care ea i mirele i unesc sufletele. n timpul ceremoniei se
spun apte binecuvntri pentru a marca legtura la fiecare
nivel. Iar spargerea paharului de la sfritul ceremoniei, dei
are multiple alte sensuri la multe niveluri, simbolizeaz pentru
mistici nceputul Creaiei. Asta nseamn c lumina fiecrei
cstorii este att de strlucitoare nct face ndri toate
concepiile anterioare i deschide lumea pentru o serie ntreag
de noi posibiliti. Pentru Zusha, nunile nu erau pur i simplu
doar locuri unde putea cpta mncare bun, ci ele constituiau
evenimente miraculoase. El credea cu fermitate c echilibrul
lumii depinde de fiecare cstorie.
Povestirea de fa privete o anumit nunt, care a
atras atenia lui Zusha. Muli cred c povestirile hasidice sunt
basme, fabulaii sau simple istorioare anecdotice cu rol
pedagogic sau distractiv. Dar marii cabaliti spun c aceste
povestiri sunt ntotdeauna adevrate la un anume nivel.
Era o nunt mare. Veniser oameni din toat regiunea
pentru a-i omagia pe mire i mireas. Organizarea era
fastuoas, mncare din belug, muzica cnta fr ntrerupere i
toat lumea dansa cuprins de un entuziasm de nestvilit. Totul
era proiectat n intenia de a trimite val dup val de bucurie i
voioie ctre ceruri, astfel nct cuplului s i se asigure o via
de fericire deplin n rstimpul vieuirii pe acest pmnt i n
lumea viitoare.
Dar Zusha era nspimntat. Vzuse ceva ce se
ntmplase n timpul nunii i care-1 ngrijora profund. Era un
amnunt, probabil c nimeni altcineva nu bgase de seam, dar
era exact din categoria de incidente cu a cror observare i-a
petrecut Zusha ntreaga via. Vedei, Zusha era unul din
lamed-varv adikim, cei treizeci si sase de sfini necunoscui
178

nou, care lucreaz n secret n aceast lume astfel nct s

menin universul laolalt.38 Fr intervenia acestor
lamed-vav, durerea i suferina care ar exista n lume ar fi
inimaginabile.
Incidentul se petrecuse chiar n timpul ceremoniei
propriu-zise. Cnd mireasa a venit s se alture mirelui sub
baldachin, a nceput s-i dea ocol pentru a accede la lumile
superioare. Pentru muli aceste lumi sunt un mister, unii ar
spune chiar c sunt o fantezie. Mult lume crede c aceste lumi
nu sunt importante n comparaie cu realitatea tangibil. Dar
pentru rabi Zusha lumile acestea erau la fel de reale ca orice
putea s ating sau s vad. De fapt, pentru el aceste lumi erau
mai pline de semnificaie i mai permanente dect orice de pe
pmnt,
Zusha descoperise de la o vrst fraged modalitatea
de a intra n alte realiti. Avea o misterioas viziune luntric.
Cnd o persoan aciona ntr-un anume fel, era semn sigur c,
n viitorul apropiat avea s i se ntmple ceva bun. Zusha
nvase c micarea cuiva ctre stnga sau ctre dreapta era,
ntr-un fel, o indicaie a posibilitilor de succes ale persoanei.
In copilrie, Zusha presupunea c toi oamenii aveau
aceast aptitudine de observaie i, n consecin, puteau
anticipa lucrurile ce urmau s se ntmple. Mai trziu ns, a
descoperit c, dei toat lumea avea capacitatea real de a
prevedea viitorul, majoritatea oamenilor nu acordau timpul
necesar dezvoltrii acestui dar unic i extraordinar. De fapt,
rareori i era dat s ntlneasc pe cineva care vedea lucrurile
n acelai fel cu el. Astfel c, a fost extrem de tulburat atunci
cnd a vzut c mireasa l-a nconjurat pe mire numai de cinci
ori n loc de necesarul de apte.
Se nghesuise prea mult lume n jurul baldachinului.
Civa rabini i membri ai familiei fuseser aproape strivii n
nghesuial exact n clipele acelea critice. La un moment dat,
atenia tuturor fusese distras de un cine care ltra. Mireasa a
fcut tot ce a putut, dar nimeni nu a numrat, de fapt, de cte
ori i-a dat ocol mirelui. Nimeni, n afar de rabi Zusha, care a
179

fcut asta n mod automat. De fapt, pentru el cel mai uor

fonet al vntului era un mesaj, chemarea cea mai optit a
unei psri, culoarea unei mute, sau faptul c cineva inspir
sau expir cnd se spune ceva - toate erau mesaje. Fiecare
amnunt, orict de mic, dezvluia ceva mult, mult mai
important pentru acest lamed-vav adik.
Faptul c mireasa l nconjurase pe mire de numai
cinci ori era o prevestire de ru augur. Nu se efectuase
conectarea n dou din cele apte sfere, astfel c armonia
universului celor doi era subminat. Avea s se deregleze, iar
dezechilibrul urma s aduc mari ncercri i cumpene.
Pe baza observaiilor sale asupra ciclurilor vieii, rabi
Zusha tia c fiecare cuplu se confrunt cu multe probleme, dar
c, n cel de-al aptelea an de csnicie, se ivesc dificulti cu
totul speciale. Este un moment n care fie c toate lumile se
reaeaz ntr-o nou armonie pentru ali apte ani, fie c
lucrurile se blocheaz ntr-un fel de inflexibilitate. Cnd se
ntmpl asta, cei doi parteneri se despart. n cazul cuplului
nostru, acest lucru urma s se ntmple n cinci ani. Dar avea
s fie cu mult mai dificil pentru ei ntruct respectivele lor lumi
ar fi fost n dezacord. Lui rabi Zusha i era foarte team pentru
ei.
Dar, slav Domnului, soarta nu este att de fix
precum cred unii oameni. Tot ceea ce facem afecteaz modul
n care se va desfura viata noastr. Desigur c, n majoritatea
timpului nu ne dm seama de subtilitile forelor care
acioneaz n via i ratm multe posibiliti de a ne direciona
propria soart. Este ns de datoria unui lamed-vav adik s
mbunteasc destinele celor din jur. Aa c, rabi Zusha s-a
apucat de treab, folosindu-i considerabila influen pe care o
avea n cosmos pentru a oferi tinerilor cstorii un dar de
nunt secret. Era un dar ce nu putea fi niciodat adus n
discuie. Numai Zusha nsui urma s aprecieze roadele
eforturilor sale la cinci ani dup aceea. n rugciunile sale din
diminea de dup nunt, Zusha a meditat adnc asupra
problemei i a nceput s deschid canale de legtur de
180

importan vital. nc de tnr nvase c, aa cum putea

observa conexiunea dintre univers i aciunile individuale,
putea nlr-adevr influena universul printr-o aciune
premeditat. De exemplu, atunci cnd, observa cu certitudine
c o anume fapt a cuiva va conduce la o experien dureroas,
distrgea atenia persoanei n momentul critic. Dac cineva
spunea ceva ce n mod sigur avea s-i produc necazuri, Zusha
gsea o cale de a antrena persoana ntr-o conversaie i,
manevrnd pe nesimite subiectul acesteia, s desfac rul
fcut. Aceasta era responsabilitatea lui de lamed-vav adik. Nu
avea de ales.
nvase chiar s detecteze i strile de spirit
periculoase ale oamenilor i gsea mijloace s redreseze n
mod subtil psihicul persoanei n cauz pentru a o scoate din
starea respectiv. Uneori, fr motiv, trecem de la o stare de
spirit proast la una bun; poate fi consecina faptului c lng
noi s-a aflat un lamed-vav. ntr-adevr, cteodat credem c
avem o conversaie obinuit cu un strin, dar, de fapt, aceast
persoan ne ajut s evitm o tragedie. n plus, muli dintre noi
acionm ca nite lamed-vav fadikim fr s-o tim nici noi. Dar
acesta este subiectul altei povestiri.
Zusha, cufundat n meditaie adnc, a nceput s
pledeze n favoarea tinerilor cstorii n instana cereasc. O,
dac oamenii ar avea nelepciunea s vad importana
aciunilor minore. Desigur c el nelegea c nu mireasa era cea
care produsese problema ca atare. Ci, mai curnd ea relevase
ceva ce era deja n minile soartei. i totui, dup cum
funcioneaz lucrurile n lumea asta, dac ar fi reuit s fac
toate cele apte ocoluri, ar fi putut s-i influeneze soarta i
poate ar fi modificat sentina dat prin puterea opiunii sale
libere.
Rabi Zusha a ncercat n acest fel s completeze cele
dou ture lips. Discuiile din instana cereasc au fost
complicate. Vieile miresei i mirelui, ca i vieile prinilor i
bunicilor lor au fost revizuite n amnunt. Cum este omenete,
se fcuser i greeli. Unele dintre acestea se acumulaser.
181

Sentina nu fusese dat pe baza unei singure probleme, cum se

ntmpl cel mai des, ci pe baza unei serii de evenimente care
au condus la acest rezultat inevitabil.
n cele din urm, Zusha a pledat pentru o nvoial.
Cuplul avea de achitat o datorie. Dar, dac reuea s-i
conving s fac mai multe acte de buntate i milostenie dect
de obicei n urmtoarele trei luni, sentina se anula. Aa s-a
convenit, s-a semnat i parafat.
Cnd rabi Zusha i-a ncheiat meditaia, a pornit n
cutarea tinerilor cstorii pentru a-i convinge ntr-un fel s se
achite de o obligaie pe care acetia nu tiau c o au. Desigur
c nu putea spune cum stau, de fapt, lucrurile i, chiar dac ar
fi fcut-o, ei nu l-ar fi crezut. Era obligat s fac totul n
maniera sa obinuit, din culise. Dac reuea, ei nici n-ar fi
tiut c el a intervenit n vreun fel.
Cum se termin povestirea? A reuit Zusha s-i
conving pe tineri s dea destul milostenie pentru a-i putea
salva cstoria? Nu tim, dar trebuie s presupunem c Zusha a
gsit modalitatea de a o face. Un lamed-vav adik reuete de
obicei. ns lucrurile importante pe care le nvm de aici sunt
c soarta noastr ne poate fi dezvluit n diferite feluri i c
exist n lume fore care pot modifica soarta.
De multe ori simim impulsul de a face acte de
caritate. Oare ne optete asta la ureche un lamed-vav adikl
Suntem sub puterea unei sentine care trebuie anulat? Chiar
dac ne ndoim de asta, ce avem de pierdut cnd simim
impulsul de a face un act de buntate? Unii susin c
ntr-adevr actele de milostenie dau putere unui lamed-vav
adik i c ele in lumea laolalt, ntr-un ntreg. Cine poate
contrazice o astfel de idee?
Singura menire a unui lamed-vav adik este de a
antrena scnteile de divinitate. n acest proces, el sau ea
sfideaz n permanen soarta. Se spune c fiecare dintre noi
are n sine un aspect de lamed-vav adik. nseamn asta oare c
putem s ne schimbm propria soart i pe aceea a celor din

182

jurul nostru? Ce este soarta, cum acioneaz ea i cum o putem

influena?

DAC-I SCHIMBI NUMELE,

I SCHIMBI SOARTA
Moshe Steinberg era profesor de relaii internaionale
la Universitatea ebraic Mt. Scopus din Ierusalim. Avea o
capacitate intelectual extraordinar i i dedicase ntreaga
via remarcabilei sale activiti universitare. Din pcate, nu
avea grij de sntatea sa. Orele nesfrite de lucru, combinate
cu neasigurarea odihnei i alimentaiei corespunztoare au avut
drept consecin un infarct la vrsta de cincizeci i cinci de ani.
Fiul su, Shlomo, el nsui un intelectual de marc,
prieten cu noi, ne inea la curent cu starea tatlui su. Lucrurile
preau s se nruteasc pe zi ce trece.
Iniial, profesorul Steinberg se internase cu dureri
atroce de piept. n cteva zile s-a stabilit c era necesar s fie
imediat operat pe cord. n timpul operaiei a fcut stop cardiac,
iar doctorii nu au reuit s restabileasc funcionarea inimii
timp de mai multe minute. La nceput au crezut chiar c
pacientul era pierdut. Dei echipa medical a reuit, n cele din
urm, s-l readuc la via pe dr. Steinberg, se produseser
leziuni cerebrale nsemnate. Dup operaie, profesorul prea s
sufere de o paralizie parial. Nu putea vorbi i de-abia i
putea ridica braul sau capul. Doctorii nu tiau dac va mai
putea vorbi vreodat.
Dup o sptmn, doctorii au trebuit s-i mai fac o
intervenie pentru a opri o hemoragie intern. De data asta.
profesorul nu s-a mai trezit dup operaie i a rmas n com
timp de cteva zile.
Sholomo ne-a sunat curnd dup aceea. Exista sumbra
posibilitate ca tatl su s nu se mai trezeasc niciodat. Chiar
dac se trezea, probabil c ar fi rmas invalid pentru tot restul
vieii.
183

Shlomo ne-a spus c se organiza un grup de rugciune

special la Zidul de Apus pentru a recita psalmi i a-i da tatlui
su un nume nou. Talmudul spune c una din modalitile de a
schimba soarta cuiva este de a-i schimba persoanei numele.39
Shlomo i toat familia fcuser tot ce puteau n materie de
rugciune, acte de caritate i milostenie i angajamente de a se
apropia mai mult de Dumnezeu. Ultima lor ans era s-i
schimbe lui Moshe numele.
Rugciunile au durat vreo dou ore. n acest timp, i-am
dat profesorului numele cel nou, ales de familia sa: Raphael
Brucha Steinberg, un nume ce combina puterea vindectoare a
lui Dumnezeu (raphael) cu spiritul binecuvntrilor {brucha).
n ziua urmtoare, Raphael Brucha a ieit din com.
Timp de cteva zile doctorii au crezut c nu va mai
putea merge vreodat i persistau nite semne de ntrebare n
legtur cu judecata sa. Totui, n mai puin de o sptmn de
la rebotezare, profesorul a nceput s ad n capul oaselor i s
vorbeasc. A povestit familiei despre o experien n cursul
creia i prsise trupul i se aflase pe o cmpie unde totul era
fcut din lumin. Crezuse c a murit, iar fpturile de lumin
din jurul su confirmaser aces lucru. Spunea c nu avusese
nici un fel de regret. ns, la un moment dat, fusese informat c
urma s triasc, dar ca o persoan total diferit de cel ce
fusese nainte, i atunci, s-a trezit.
Profesorul Steinberg a ncepu realmente o via nou.
Dup nou luni de convalescen, a nceput s fac muzic i
s manifeste o adevrat pasiune pentru pictura n acuarel.
Dei mai inea din cnd n cnd cursuri, interesul su
primordial era s devin artist. Ultimele veti despre el, la opt
ani dup boala sa, erau c-i petrecea vara pe coasta italian a
Mediteranei, pictnd cte una sau dou pnze pe zi.

184

SOARTA
Exist o zical: Numrul copiilor pe care-i ai,
lungimea vieii i gradul de bogie nu depind de meritele tale,
ci de mazal.40 n mistica iudaic soarta este numit mazal,
care se traduce ndeobte ca noroc, dar care nseamn i
astrele zodiacului. Ideea c trim sub incidena mazal
implic faptul c sufletele au de la nceput un anume destin,
dependent de fluxul i cursul universului.
Cabalitii susin c luna este vasul mistic n care sunt
adunate sufletele nainte de a li se da drumul n lume. n
Cabala, luna nseamn receptivitate. Cnd este plin, primete
plintatea luminii i expansivitii universale. Cnd este nou,
nu are lumin i este ntr-o stare mai contractat. Astfel,
implicaia de ordin mistic este c sufletele sunt influenate de
faza n care se afl luna n momentul n care sunt asociate
trupurilor, fiecare avnd niveluri diferite de expansivitate sau
contracie. n termeni moderni, am spune c asta justific de ce
unii dintre noi sunt mai extravertii, pe cnd alii sunt mai
introvertii, ceea ce pare s fie soarta noastr.
Unii consider soarta un scenariu fix, dar misticii
susin c ea este flexibil. Cnd ne angrenm n activiti care
ne eleveaz contiina, soarta se adapteaz pentru a sprijini
astfel de lucruri. De exemplu, Talmudul spune c venitul pe
care-1 va primi cineva n fiecare an este determinat de soart,
cu excepia banilor cheltuii pentru [srbtorirea] abatului i
a altor zile sfinte. Cine cheltuiete mai mult, primete mai
mult, cine cheltuiete mai puin, primete mai puin.41 Astfel,
soarta este ajustabil. n acest caz, celebrarea abatului i a
altor zile de srbtoare este privit ca activitate de ridicare a
contiinei, aa c primim carte blanche s invitm ct de muli
oaspei dorim la masa noastr de abat. n esen, pentru
aceste evenimente, Dumnezeu (soarta) spune: Pltesc eu
nota.
Dei vieile ne sunt influenate de soart, liberul arbitru
ne poate schimba n mod dramatic destinul. Putem interveni
185

asupra sorii printr-un mod de via structurat cu pricepere i n

cunotin de cauz. Cu ct ne dm mai bine seama c exist o
strns relaie ntre ceea ce facem i cine suntem, cu att ne
putem regla vieile mai corespunztor.
Talmudul spune c trebuie s fim prompi n a oferi
pine sracilor pentru c [milostenia] este o roat din
mecanismul lumii. Rabi Gmliei Beribbi a spus: Oricine
arat compasiune i mil fa de alii va avea parte de mil i
ndurare din partea cerului; cine nu este milostiv i indulgent
fa de alii nu are parte de ndurarea cerului.42
Marile srbtori de Ro Haana i lom Kipur sunt
bazate pe ideea c soarta omului este stabilit n acel moment
pe un an. n liturghia de lom Kipur se spune: De Ro Haana
se nscrie, iar de lom Kipur se pecetluiete [n cartea sorii] ci
vor muri la vremea sortit i ci nainte de asta [din cauza
pcatelor]... cine se va odihni, cine va peregrina, cine va fi
linitit, cine va suferi, cine va fi srac, cine va fi bogat.
Apoi, ntreaga congregaie spune cu glas tare: ,-,Dar
teuvah (schimbarea de comportament), tefilah (rugciunea) i
edakah (milostenia) anuleaz severitatea acestei sentine.
Soarta este un model schiat ntr-un registru mistic
pentru vemntul pe care-1 numim via. Dar schia este
sumar, are numai contururi generale. Putem afecta proiectul
definitiv al vieilor noastre. Din felul n care croim materialul
sorii, felul n care-1 coasem, cum l garnisim i-l ajustm, dar,
mai ales, prin materialul de via pe care-1 alegem. n cele din
urm, dei structura destinului poate fi conform, n esen, cu
un prototip - ca o rochie, o cma sau o pereche de pantaloni avem mult libertate s modificm produsul final.
Pe lng flexibilitatea sorii i influena exercitat de
liberul arbitru ca aspect modificator, soarta poate fi schimbat
i prin introducerea unui factor nou, neateptat i surprinztor,
n univers. Cnd acest factor neateptat este i inexplicabil, l
numim miracol. Miracolele contrazic legile naturii. Unii spun
c soarta reprezint ordinea fireasc a lucrurilor, iar orice

186

modificare a cursului ei este de domeniul miraculosului. S

vedem ce nseamn asta.

MIRACOLE
Biblia descrie multe evenimente miraculoase, cum ar
fi toiege care se preschimb n erpi, ap care se preface n
snge, urgii stranii, animale care vorbesc, lepr care apare
brusc i dispare la fel de brusc, soarele oprit n loc, un om
nghiit de un pete mare i regurgitat dup cteva zile viu i
nevtmat.
Talmudul i are i el partea lui de miracole: ucidere cu
o privire, nviere a morilor, btlii cu demoni, invocare a
spiritelor divine, teleportare dintr-un ora n altul n cteva
minute, vizitarea de ctre oameni n via a trmurilor cereti
sau demonice, vindecri incredibile, graviditate acordat
femeilor sterpe i vrji pe baz de poiuni.
Miracolele joac un rol nsemnat i n istoricul
majoritii srbtorilor. Miracolul despicrii Mrii Roii i cel
al celor zece urgii sunt asociate cu Pesah. Apariia lui
Dumnezeu pe Muntele Sinai este asociat cu avuot.
Zdrnicirea complotului de ucidere n mas a evreilor face
parte din mitul Purimului.
Hanuca se bazeaz pe un miracol ce a avut loc acum
dou mii dou sute de ani43, cnd Macabeii i-au nvins pe
greci. La intrarea n cel de al doilea Templu, evreii au
descoperit c uleiul folosit pentru menora fusese pngrit i c
mai rmsese o cantitate de ulei pur ct s ajung pentru o
singur zi. Miracolul a constat n aceea c aceast cantitate
mic de ulei a ars timp de opt zile, rgaz suficient pentru a se
pregti i aduce ulei nou.
Deseori miracolele sunt impresionante, neateptate i
izbitoare. Cel mai evident exemplu biblic este despicarea mrii
din timpul Exodului. O mare minune a salvat pe neateptate
evreii de la a fi nimicii. Auzim adesea de asemenea minuni:
187

un groaznic accident rutier din care pasagerii mainilor scap

nevtmai; o paraut care nu se deschide, dar parautistul
supravieuiete. Multe miracole se integreaz n aceast
categorie. Unii spun totui c pentru fiecare minune mare
exist milioane de minuni mici. Misticii iudaici susin c
lumea cotidian este locul n care se manifest natura cu
adevrat miraculoas a Creaiei.

MIRACOLELE PRECED CREAIA

Problema miracolelor i-a interesat ntr-o msur
considerabil pe nvaii talmudici. Este universul un loc
ordonat? Dac da, aa cum considerau cei mai muli,
miracolele trebuie sa fie altceva dect evenimente intervenite
din senin.
Una din modalitile n care nvaii din antichitate
tratau aceast problem era s considere miracolele ca
prestabilite; existente n mintea lui Dumnezeu, ca s zicem aa,
nc la vremea Genezei. Acest lucru apare explicit ntr-un
midra n care Moise, ntr-o disput cu Dumnezeu, spune:
Dac ai despicat marea, vei merge mpotriva ordinii fireti a
lucrurilor. Cine poate s aib ncredere n tine? i vei nclca
propria ta fgduial de a menine marea i uscatul separate.44
Este un argument serios. Dac nu putem avea
convingerea c universul este ordonat, credina noastr este
subminat. Dumnezeu fgduiete c lucrurile se vor desfura
ntr-un anume fel; apele nu se vor desface cnd vor vrea ele.
Dac descoperim c aceast fgduial nu este valabil n sut
la sut din cazuri, ne poate fi zdruncinat simul realitii Deci,
Moise pune o ntrebare crucial. Dumnezeu a formulat nite
reguli scrise c apa are anumite proprieti, dar este pe punctul
de a nclca aceste reguli la Marea Roie.45
Rspunsul Ia aceast dilem se gsete ntr-un midra
care afirm: Atotputernicul a prevzut [o precondiie] pentru
orice a fost creat n cele ase zile ale Genezei. [La nceputul
188

Genezei, Atotputernicul a spus,] am poruncit mrii s se

desfac... am poruncit soarelui i lunii s stea nemicate n faa
lui Iosua; am poruncit corbului s-l hrneasc pe Ilie... am
poruncit leilor s nu-1 rneasc pe Daniel, cerurilor s se
deschid pentru Ezechiel i petelui s-l regurgiteze pe Iona.46
Totul s-a petrecut nainte de facerea lui Adam i a Evei, ceea
ce implic faptul c toate minunile sunt o parte necesar a
destinului universului.47
n esen, nelepii au folosit aceast abordare pentru a
rspunde la o problem crucial; Exist ordine n univers sau
nu? Au decis c da. Dei un miracol pare s modifice cursul
ordonat al lucrurilor, el este nglobat n mecanismul Creaiei.
Potenialul pentru miracole este o trstur definit a structurii
atomice. Dei avem un univers ordonat, acesta - n mod
paradoxal - deine potenialul de a face lucruri extraordinare,
pe care le considerm miraculoase. Cunoscutul cabalist
Nahmanide a adugat o dimensiune mistic acestei concepii,
n replic la punctul de vedere exprimat de Maimonide c
miracolele sunt folosite de Dumnezeu pentru a se revela
maselor, Nahmanide susine c un anume nivel al realitii
nlocuiete natura, iar, n aceast realitate superioar,
miraculosul este ceva obinuit. Nahmanide susine c
miracolul nu este un eveniment singular, opus cursului normal
al naturii48 ci c miracolele sunt, mai curnd, un proces
continuu. Singurul motiv pentru care credem c minunile sunt
contrare mersului obinuit al naturii este faptul c nu avem un
orizont destul de larg pentru a percepe aceste alte dimensiuni
ale realitii. Dac l-am avea, am vedea c totul depinde de
miracole.

O MARE DE MIRACOLE NECUNOSCUTE

Cabalitii afirm c tot ce facem activeaz o energie
corespunztoare n celelalte niveluri ale realitii. Aciunile,
cuvintele sau gndurile creeaz reverberaii n univers.
189

Universul se desfoar de la un moment la altul ca funcie a

tuturor variabilelor care au condus la momentul respectiv.
Cunoscnd acest sistem mistic, suntem ateni la ceea ce facem.
Spunem i chiar gndim pentru c tim c totul este n
interdependen; tim c un gest n aparen insignifiant poate
avea consecine considerabile.
De exemplu, plecnd de acas pentru a vizita pe
cineva, afectm i suntem afectai de tot ce ne nconjoar n
mii de feluri, din momentul n care ieim pe u pn cnd ne
rentoarcem. Unde punem piciorul, oamenii pe care-i vedem,
traficul n care participm, impresiile pe care le creem - toate
pot fi considerate fire ce se intersecteaz n marea tapiserie a
vieii.
Ce se ntmpl dac sun telefonul exact cnd eram pe
punctul de a pleca? Deplasarea noastr se amn cu cteva
minute. Asta schimb structura ntregii tapiserii. Totul este
altfel acum. Momentele sunt altele. Culoarea verde a
semaforului este oarecum roie; persoana creia i-am fi zmbit
nu mai e pe strad; furnica pe care nu am vzut-o e acum
strivit.
n noua teorie tiinific a haosului exist un fenomen
binecunoscut, numit efectul fluturelui, n cadrul cruia aerul
micat ntr-o parte a globului de aripile unei insecte poate
constitui cauza generatoare a unui taifun care are loc mai trziu
altundeva pe glob. Termenul tehnic este dependen sensibil
de condiii iniiale.49 Aceast teorie d o dimensiune
incredibil vieilor noastre. Ce repercusiuni are faptul c
automobilul meu ar fi mpins o anumit mas de aer, dac nu
a fi fost ntrerupt de un apel telefonic, i o mas de aer
complet diferit, dac am fost ntrerupt i deci am plecat mai
trziu? n ce fel sunt diferite reverberaiile create n univers Ia
diferena aceasta de cteva minute? n prima variant,
desfurarea lucrurilor ar fi condus la un taifun n viaa mea, n
timp ce n a doua variant nu se ntmpl nimic?
Mai mult, ce-ar fi dac apelul telefonic m-a fcut s nu
m aflu n momentul fatal ntr-un loc unde a fi fost victima
190

unui groaznic accident, care m-ar fi schilodit sau omort? Unui

camion nu i-a funcionat frna i a trecut pe rou prin locui n
care m-a fi aflat eu, dac nu suna telefonul. S numesc asta un
miracol? i totui, cum a putea s tiu c accidentul s-ar fi
produs? Dou minute mai trziu, totul pare normal. Evident,
acesta ar fi un miracol necunoscut.
n mistica iudaic, din momentul n care ne deschidem
ochii i vedem adevratele dimensiuni ale Creaiei l
cauzalitii, ne pomenim cufundai ntr-o mare de miracole.
Realizarea acestui lucru este uluitoare. n orice clip, Creaia
s-ar putea desfura ntr-o manier care ar putea fi
dezastruoas pentru noi; prin urmare, fiecare moment este
ncrcat de preaplinul darului vieii. ntr-adevr, ca rezultat al
acestei contientizri, misticii iubesc intens viaa i se simt
iubii de ea.

NGERI I DEMONI

Gravitaia i magnetismul i-au contrariat dintotdeauna

pe oamenii de tiin. Putem s le msurm, s aproximm
cum arat, tim c se petrece ceva ce are for i atracie, dar
ambele sunt invizibile i chiar imperceptibile, dac nu avem
instrumente adecvate pentru a le detecta. Putem s inem
minile lng un magnet foarte puternic i nu se ntmpl
nimic. Dar, dac avem o brar de fler la ncheietura minii,
aceasta ar putea fi atras cu atta putere de magnet nct s nu
ne mai putem ndeprta mna.
n realitatea fizic, fiecare micare a^ noastr este
dependent de energia electromagnetic. n domeniul
metafizic, n loc s-i spunem electromagnetic, numim aceast
energie angelico-demonic. Fiecare micare pe care o facem
este sprijinit, susinut de un nger sau un demon. Mai mult,
tot ceea ce facem creeaz noi ngeri i demoni. n acest
context, ngerii nu au personalitate i nu sunt entiti.
Reprezint linii de for, pachete de energie precum fotonii de
lumin, nici unde nici particule, i nu i putem percepe dect
prin rezultate. Magneii metafizici asociai cu domeniul lui
Dumnezeu se numesc ngeri, iar cei asociai cu domeniul
satanic se numesc demoni.
Cnd m lovesc la cap, am fost oare mpins? Nu.
Nimic n afar de mine nu m-a mpins. i totui, m-am micat
diferit fa de cum fac de obicei, pentru c n mod normal nu
m lovesc la cap. A fost vorba oare de un mnunchi de energie
maliioas? Nu. A fost un demon? Da. Cum procedeaz
demonii? Un demon este o configuraie de circumstane care se
finalizeaz cu lovirea mea la cap. Un set de variabile
combinate se numete demon atunci cnd are un rezultat
inevitabil.

192

Totui, n orice punct de pe parcurs, una din variabile

se poate schimba. A putea s-o iau la dreapta n loc s-o iau la
stnga. Aa c n-o s m mai lovesc la cap. n acest caz,
schimbarea mea de direcie a fost produs de un nger. Nu-mi
dau seama de asta pur i simplu pentru c nu m-am lovit la
cap. Prin urmare, fiecare moment este plin de mprejurri care
m mping mai aproape de Dumnezeu i de altele care m trag
mai departe de El. Oricare dintre ele, considerate individual
sau colectiv, poate fi pus n balan de bine/ru. Sunt
permanent nconjurat de ngeri i demoni.

NGERII
Materialul de referin din mistica iudaic despre
ngeri i demoni este vast. Multe detalii sunt contradictorii.
Mare parte din informaii se bazeaz pe mitologia medieval,
influenat de idei dintr-o mare varietate de surse ce depesc
cu mult graniele literaturii tradiionale.
Exist zeci de arhangheli, inclusiv principalii patru,
identificai de tradiia oral ca fiind Mihael, Gabriel, Uriel i
Rafael. Pe lng acetia, exist sute de ngeri menionai cu
numele lor n diferite texte mistice. Multe nume de ngeri ncep
cu atributele ce prezint calitile ngerului respectiv i se
termin n el sau ea, care sunt nume ale lui Dumnezeu. Dar
natura ngerilor individuali nu este ntotdeauna clar. Gabriel
nseamn fora lui Dumnezeu, dar Gabriel este numit i
ngerul focului sau ngerul rzboiului.30 Rafael este n general
cunoscut ca ngerul tmduirii; dar este numit i Prin al lui
Hades.31 Liliel este ngerul nopii, dar Lilit - al crei nume
nseamn tot noapte - este considerat arhidiavoli.32Mihael
este ngerul ndurrii i uneori ngerul rugciunii, dar
Sandalfon este i el cunoscut ca nger al rugciunii.
Tradiia iudaic descrie relaia dintre oameni i ngeri
ca pe una de ostilitate. ngerii sunt invidioi pe oameni pentru
c noi, oamenii, avem posibilitatea de a opta liber, iar ei nu.
193

Midraul spune c ngerii au pus n discuie dac oamenii s

fac parte sau nu din Creaie. ngerul iubirii a fost de prere c
ei au o idee bun s fie prezeni i oameni n Creaie din cauza
potenialului lor de exprimare a iubirii; ngerul Adevrului s-a
opus prezenei oamenilor din cauza tendinei acestora de a
spune multe minciuni.53 n timpul acestei dezbateri, Dumnezeu
le-a prezentat exemple de oameni ngerilor, dar a inclus numai
personaje tradiionale din Biblie. Desigur c, dac dintru
nceput Dumnezeu le-ar fi artat ngerilor adevrata natur a
oamenilor, n loc s le arate pe cei mai drepi i remarcabili
dintre acetia, n cer ar fi fost un ntreg scandal.54
Apoi, s-a revoltat ngerul pmntului i nu a mai vrut
s-i dea Arhanghelului Gabriel pmnt pentru ca Dumnezeu s
poat crea oamenii. El a protestat spunnd c pmntul va fi
devastat i npstuit din pricina nesbuinei oamenilor; a
insistat ca Dumnezeu s-i asume personal rspunderea i s
nu trimit un arhanghel drept mijlocitor.55 Acest Midra, vechi
de mii de ani, relev similitudini ntre grija formulat de
nvaii antici i preocuprile ecologitilor din ziua de azi. n
Midra se spune c Dumnezeu a trebuit s ia personal
pmntul pe care l-a folosit pentru crearea oamenilor i nu s
trimit un nger s i-1 aduc - ceea ce sugereaz o fgduial
oferit de Dumnezeu c pmntul nu va fi distrus de ignorana
uman.
ngerul Torei l-a nfruntat pe Dumnezeu, spunnd c
zilele oamenilor vor fi pline de suferin i c ar fi mult mai
bine dac oamenilor nu li se oferea dintru nceput posibilitatea
de a exista.56 n ceea ce privete acest argument, Dumnezeu a
spus (a promis) c oamenii vor suporta totul i vor rezista, n
ciuda ncercrilor i necazurilor vieii.
Dumnezeu le-a dezvluit lui Adam i Evei viitorul
ntr-o carte pe care le-a dat-o n Grdina Edenului. ngerul
Raziei (Secretele lui Dumnezeu). Cartea coninea cunotine
sacre: 72 de domenii de nelepciune, care relevau alctuirea a
670 de explicaii ale unor mistere mai nalte. n mijlocul crii
se afla o scriitur secret ce tlmcea 1.500 de principii
194

fundamentale ale universului, care nu erau dezvluite nici

mcar sfinilor ngeri.
Cnd Adam i Eva au cptat cartea, toi ngerii s-au
adunat n jurul lor pentru a auzi ceea ce se citea din ea. n
timpul lecturii, ngerii i preamreau pe Adam l Eva ca i cnd
acetia ar fi fost nsui Dumnezeu, la care ngerul Hadraniel a
fost trimis n secret la ei s le spun: Adam i Eva, nu
dezvluii mreia Domnului pentru c numai vou, i nu
ngerilor vi se ofer privilegiul de a cunoate aceste lucruri.57
n consecin, Adam i Eva au inut cartea n secret i au aflat
numai ei mistere ce erau necunoscute chiar i pentru slujitorii
cereti.
Cnd Adam i Eva au nclcat porunca Domnului n
ceea ce privete Pomul Cunoaterii, cartea a zburat de la ei.
Adam a fost att de necjit c a intrat n apa rului Gihon (unul
din rurile grdinii) pn la gt i a stat acolo pn s-a ncreit
pielea pe el i s-a tras la fa. (Nu tim ce fcea Eva n acest
timp). Atunci, Dumnezeu i-a fcut semn Arhanghelului Rafael
s napoieze cartea, pe care Adam a studiat-o apoi tot restul
vieii. A lsat-o fiului su Set i cartea a trecut aa din
generaie n generaie pn la Abraham. Se afl nc ascuns
pe undeva prin lume i n ziua de azi pentru cei care tiu cum
s-o citeasc.
ngerii au susinut c oamenii vor constitui o mare
responsabilitate n cadrul Creaiei pentru c ei ntotdeauna
ncurc i ntineaz lucrurile. Dac aveau ctig de cauz,
oamenii nu ar fi existat, iar universul i-ar fi urmat cursul lin i
previzibil. Tocmai asta i este esena problemei. Care ar fi fost
sensul unui univers total previzibil?
Zoharul afirm c ngerii au fost creai n momentul n
care Dumnezeu a spus: S fie lumin! i a fost lumin.58 n
ebraic sun ca o repetiie; S fie lumin, i s fie lumin.59
Interpretarea mistic a pasajului este: S fie lumin
(contiin) pe partea dreapt, partea binelui; i s fie lumin
(contiin) pe partea stng, partea ntunericului.
Interpretarea este susinut de versetul urmtor, care spune: i
195

a vzut Dumnezeu c lumina este bun [cea de pe partea

dreapt] i a desprit Dumnezeu lumina [din partea dreapt]
de ntuneric [din partea stng].
ngerii au fost creai n aceast prim zi pentru a avea
existen permanent de partea binelui. Rabi Eleazar spune c
ei vor continua s strluceasc ntotdeauna la fel de tare ca-n
prima zi.60 Totui, exist o controvers cu privire la ngerul
morii. Midraul susine c i ngerul morii (partea ntunecat)
a fost creat tot n prima zi.61 Zoharul ns afirm c moartea a
fost creat a doua zi pentru c n Genez se omit pentru aceast
zi cuvintele i a vzut Dumnezeu c e bine, dei sunt
meniorate n toate celelalte zile ale Creaiei.
Druirea Torei oamenilor este prezentat de tradiia
oral ca deosebit de periculoas pentru ngeri ntruct
furnizeaz informaii i nume secrete, care le dau oamenilor
putere asupra domeniilor ngeresc i demonic. Antagonismul
ngerilor este relevat n atitudinea de mpotrivire cu care a fost
ntmpinat Moise cnd s-a dus s primeasc Tora de la
Dumnezeu.
Rabi Eleazar scrie: Cnd Moise a intrat n norul de pe
Muntele Sinai62, a fost ntmpinat de un nger important, pe
nume Kamuel, care era ef peste dousprezece mii de ali
ngeri. Kamuel s-a repezit sa se agae de Moise [pentru a-1
dobor astfel]. Dar Moise a deschis gura [i a rostit cele]
dousprezece semne (nume ale lui Dumnezeu), nvate i
imprimate n mintea lui de Atotputernic la rugul [arznd]. [In
consecin] ngerul s-a ndeprtat de el la o distan de
dousprezece mii de parasangi (672.000 km).64
Moise i-a continuat drumul prin nor, iar ochii i
ardeau ca jarul. Atunci, un alt nger, mai important ca primul,
al crui nume era Hadraniel (mreia lui Dumnezeu), i-a ieit
n cale. Acest nger se situeaz deasupra tuturor celorlali
ngeri i fpturi celeste la o distan de 1.060 miriade de
parasangi (38.000.000 km).65 Vocea sa strpunge 200.000 de
firmamente ce sunt nconjurate de un foc incandescent.

196

La vederea acestui nger, Moise a fost att de

nfricoat nct nu a putut pronuna nici unul dintre numele lui
Dumnezeu i a fugit s se arunce din nor. Dar Atotputernicul
i-a spus: Moise, ai vorbit cu mine despre tot felul de lucruri la
rugul [aprins], unde ai dobndit cunoaterea tainicelor mele
nume sacre i nu i-a fost team. Acum i-e team de ceva ce se
all n stpnirea mea? Moise s-a simit ntrit de vocea
Atotputernicului. A deschis gura i a rostit numele suprem de
aptezeci i dou de litere al lui Dumnezeu.66
Cnd Hadraniel a auzit numele sfnt pronunat de
Moise, s-a apropiat de el i i-a spus: Ludat fie distinsul
Moise. Pentru Hadraniel a fost evident ceea ce ceilali ngeri
reueau s vad. Aa c, s-a alturat lui Moise i au mers
mpreun pn cnd au ntlnit un nger al crui nume era
Sandalfon. Acesta se situeaz deasupra celorlali ngeri la o
distan de cinci sute de ani. El st n spatele draperiei de lng
Domnul su i mpletete o coroan din cererile din rugciuni.
La un moment dat, aceast coroan se ridic singur i trece pe
lng Tronul de Slav pentru a se aeza pe locul su (pe capul
lui Dumnezeu), moment n care toate otile cereti se
cutremur i rostesc: Binecuvntat este mreia lui
Dumnezeu n lcaul Su.67
Hadraniel i-a spus lui Moise: Nu mai pot s vin cu
tine de team c a putea s m ard n focul necrutor al lui
Sandalfon. Moise a nceput atunci s tremure din toate
mdularele. A trecut n fug pe lng Sandalfon i a traversat
Rigion - rul de foc care arde (purific) ngerii ce se cufund n
el n fiecare diminea pentru a iei apoi afar rennoii. Rul
se afl sub Tronul de Slav si este produs de ndueala sfinilor
haiot (ngeri superiori), care se nelinitesc i se agit din teama
de Dumnezeu. n acel moment, Moise l-a ntlnit pe ngerul
Galizur, cruia i se spune Raziei, i acest nger st n spatele
draperiei, vznd i auzind tot ce se ntmpl.
Apoi, Moise a ajuns la ngerii nfricorii, care
nconjoar Tronul i sunt cei mai puternici ngeri. Dar
Dumnezeu i-a spus lui Moise s se in strns de Tron i nu i
197

se va ntmpla nimic ru. Astfel, Atotputernicul l-a adus pe

Moise aproape de El i l-a nvat Tora timp de patruzeci de
zile.69
Aceast descriere a cltoriei lui Moise n trmurile
cele mai nalte ne face s constatm c exist niveluri peste
niveluri de fore angelice, fiecare din ce n ce mai fantastic n
dimensiuni.70 Se demonstreaz totodat c Moise a avut
capacitatea s treac chiar i de cel mai impozant nger,
Sandalfon, s ajung s stea i s fie instruit direct de nsui
Dumnezeu. Sandalfon este considerat fratele lui Metatron,
care este comandantul tuturor ngerilor. Metatron este asociat
cu Enoh, iar Sandalfon cu Ilie. Ambii, Enoh i Ilie, fac parte
din grupul celor civa oameni care nu au murit niciodat.

DEMONII
Demonii sunt omniprezeni, dar nu sunt pomenii n
literatur la fel de des ca ngerii. Conductorul demonilor este
Satan, care mai este numit Samael sau Belzebut72, n vreme ce
regele demonilor se numete Asmodeu.73 Asmodeu este
cstorit cu Agrat i ei sunt slujii de zeci de mii de ali
demoni.
Aa cum sunt multe categorii de ngeri, exist i
diferite tipuri de demoni, care cuprind edim (diavoli), seirim
(demoni proi satiri), mavet (demoni ai morii), dever (ai
plgilor i molimelor) i azazel (demonul cruia i se trimite un
ap n ritualul de lom Kipur).74
Demonii sunt considerai a fi ceva ntre ngeri i
oameni. Au aripi precum ngerii i se pot deplasa rapid, pot
lua orice nfiare i au capacitatea de a cunoate viitorul. Dar
mnnc, beau, se nmulesc i mor.73 Pot avea relaii sexuale
cu oamenii, ca urmare a crora se nasc noi demoni. Dar nu
posed trupuri materiale care fac umbr, aa c mperecherea
cu oamenii se petrece n vis sau prin alt fel de contact non
fizic. Fiinele umane nasc demonii prin imaginaie.
198

Demonii pot fi nvini de oameni. Regina demonilor,

Agrat, l-a ntlnit odat pe rabi Hanina ben Dosa. Ea i-a
mrturisit c singurul motiv pentru care nu-i face ru este acela
c cerul i-a dat imunitate din cauza extraordinarei sale erudiii.
Asta a fost o greeal din partea ei. Odat ce Hanina ben Dosa
a tiut c Agrat nu-1 poate vtma, a pus pe capul ei un
blestem. A spus: Dac cerul ine seama de mine, i poruncesc
s nu mai treci niciodat prin regiunile populate.76 Asta
nsemna, de fapt, scoaterea ei n afara propriei sale activiti.
De aceea, Agrat a nceput imediat s-l implore s nu fac asta,
iar el s-a nduplecat i i-a acordat libertatea s-i fac treaba de
demon n dou nopi pe sptmn: miercurea i smbta.
Talmudul consemneaz un incident similar petrecut
ntre Agrat i nvatul Abaie. (Se pare c Agrat nu se nvase
minte din prima sa experien de acest fel). De data aceasta
ns, Abaie nu a cedat rugminilor ei, dar constatm totui c
demonii mai bntuie nc prin locurile nguste i ntunecoase
puin frecventate de oameni, precum ulicioarele dosnice sau
fundturile.77
n plus, dac tii cum s captezi puterea unui demon,
acesta poate fi pus n situaia de a-i sluji. Arhanghelul Mihael
i-a dat regelui Solomon un inel fermecat, care-i ddea putere
asupra tuturor demonilor. Regele Solomon a descoperit numele
ngerilor care aveau influen asupra demonilor, pe care dorea
s-i aib sub controlul su. Folosind acest inel, el l-a capturat
pe Asmodeu,78 care l-a nvat secretul amir. Unii susin c
acesta era un vierme ce putea sparge piatra. Construcia
Templului lui Solomon depindea de posibilitatea spargerii
pietrelor fr a se utiliza unelte de fier, ntruct folosirea
metalului fusese interzis de Dumnezeu.79
De ndat ce regele Solomon a dobndit controlul
asupra amirului a putut construi altarul de slvire a lui
Dumnezeu. Aceast informaie i-a dat suficient putere asupra
demonilor nct s-i foloseasc la construirea Primului
Templu80. Astfel, cel mai sfnt lca din istoria iudaismului a
avut o echip de constructori demoni - ceea ce sugereaz c
199

demonii nu sunt n mod necesar un ru. Dar esena acestei

istorii este c, atunci cnd stpnim forele demonice, ele ne
pot fi utile, putnd fi folosite n scopuri bune. Pe de alt parte
ns, atunci cnd forele demonice pun ele stpnire pe noi, ne
pot face viaa indezirabil. Acest lucru este evideniat n
continuarea povestirii.
La un moment dat, Asmodeu l-a pclit pe rege. Cnd
Solomon l-a tachinat spunndu-i c nu prea e cine tie ce de
capul lui ca demon, dac a putut fi capturat i pus n lanuri de
un muritor, Asmodeu a rspuns c ar fi fericit s-i demonstreze
nsemntatea sa, dac i mprumut puin inelul fermecat.
Solomon a avut nesbuina s i-1 dea (dndu-i astfel puterea),
iar Asmodeu l-a azvrlit imediat la peste o mie de kilometri
distan de Ierusalim. Apoi, Asmodeu a aruncat inelul fermecat
n mijlocul oceanului, pentru ca s nu mai poat fi folosit
mpotriva sa niciodat, a luat nfiarea lui Solomon,
prefcndu-se c el este regele.81
Solomon a rtcit timp de trei ani ca ceretor i, n cele
din urm, a obinut slujba de buctar la curtea regelui Amon.
Gtea excelent, astfel c, n curnd a devenit buctar ef. n
acest fel a atras atenia fiicei regelui, Naamah. Ea s-a
ndrgostit de el i nu s-a lsat nduplecat cu nici un chip de
rege s renune la Solomon. Astfel c regele amoniilor i-a
trimis pe cei doi ndrgostii n deert, unde se presupunea c
vor muri de foame.
Cei doi au pribegit pn cnd au ajuns la un ora aflat
pe malul unei mri. Au cerit, astfel nct s fac rost de bani
suficieni pentru a cumpra un pete s mnnce. n burta
petelui. Naamah a gsit un inel. Bineneles c acesta era
inelul fermecat al lui Solomon, aa c cei doi au fost imediat
transportai la Ierusalim, unde l-au detronat pe Asmodeu care
se dduse drept regele Solomon vreme de trei ani.82
Povestea aceasta se refer la secretul modului de
utilizare a puterii i este o pild despre felul n care se nal
scnteile de divinitate pentru obinerea contiinei mesianice.
Unul din aspectele ascunse ale istoriei este faptul c mama lui
200

Asmodeu - n esen, mama demonilor - se numea tot Naamah.

Astfel, povestirea relateaz o serie de evenimente, n cursul
crora Naamah, soia lui Solomon, efectueaz un tikun, o
ndreptare, pentru a antrena i nla scnteile de divinitate ale
lui Naamah, mama demonilor. n acest proces, Naamah, soia
lui Solomon, devine o matriarh pe linia de descenden
mesianic de la regele David, tatl lui Solomon.
La fel cum demonii nu produc ntotdeauna rezultate
dezagreabile, nici ngerii nu sunt ntotdeauna prezene tocmai
plcute. Este foarte adevrat c muli sunt ct se poate de
oportuni, precum ngerii graiei, vindecrii, dreptii, iubirii,
milosteniei, ai lunii, munilor, paradisului, pcii, preamririi,
stelelor, pomilor, adevrului i apei. Dar exist si ngeri ai
confuziei, distrugerii, spaimei, focului, grindinei, insomniei,
reptilelor, furtunilor, groazei i tunetului.83 Acetia sunt
considerai ngeri i nu demoni numai cnd obiectivul lor este
s ne aduc mai aproape de Dumnezeu.
De fapt, exist ngeri pentru fiecare atom din univers.
Fiecare fulg de nea este nconjurat de o multitudine de ngeri;
deasupra fiecrui fir de iarb se afl un nger care-i spune:
Creti, creti.84 Pentru fiecare caracteristic, sentiment, gnd
sau fenomen exist ngeri identificai cu aceasta.
Toate caracterizrile ngerilor i demonilor au menirea
de a ne ajuta s precizm caliti pe care le regsim n noi.
Atunci cnd ne simim mngiai, iubii, alinai sau rsfai, se
spune c ngerii notri sunt blnzi i delicai, rafinai, plini de
tact i de atenie. Cnd suntem nelinitii, frustrai, ngrijorai
sau nervoi, se spune c ngerii notri sunt agresivi i bgrei,
critici, pretenioi, acuzatori i implacabili. Atunci cnd avem
necazuri serioase i viaa noastr pare pur i simplu c se
destram, avem demoni care sunt cruzi, ruvoitori, antipatici,
odioi i haini.
Acest lucru nu trebuie interpretat drept nsemnnd c
misticii consider ngerii i demonii ca fiind ceva imaginar.
Dimpotriv. Ei sunt ct se poate de reali i se manifest ntr-o
infinitate de moduri. Dac rezultatul a ceva este considerat
201

bun, l numim o influent angelic. Dac ns, l ndeprteaz

pe om de Dumnezeu, dei motivaia iniial era bine
intenionat, spunem c este vorba de o influen demonic.
Este important s nelegem c intenia n baza creia
se acioneaz nu asigur i rezultatele aciunii. Intenia trebuie
dublat de contiin i cunoatere. Cu ct suntem mai
contieni de cea ce facem, cu att mai mare este posibilitatea
c va rezulta ceva bun din aciunea noastr. Cu ct contiina
este mai tulbure, mai dens, dei inteniile pot fi bune, exist
un risc mai mare ca lucrurile s nu ias chiar att de bine pn
la urm. Putem face ceva din buntate sau mil pentru cineva
fr s ne dm seama c aciunea respectiv ar putea aduce un
mare necaz sau o mare durere n viaa persoanei respective.
Am putea ntreba: Dac inteniile noastre nu
reprezint o asigurare c lucrurile vor iei bine, ce facem?
Rspunsul este c trebuie s ne conectm la fluxul i refluxul
continuu al Creaiei n permanent desfurare prin intermediul
practicilor de contemplaie i al activitii spirituale care
consolideaz contiina, aa cum este artat n diverse seciuni
ale acestei cri, i trebuie s depunem toate eforturile pentru a
atinge cel mai nalt nivel de contiin, astfel nct aciunile
noastre s fie inspirate de ingredientele judecii i
nelepciunii, augmentate de o mare doz de credin.

FLUXUL I REFLUXUL
FORELOR MISTICE
Misticii afirm c energia curge n cicluri. Ciclurile de
zi sunt n funcie de rotaia pmntului, ciclurile lunare de
lun, iar ciclurile anuale de poziia relativ a soarelui i
stelelor. Lumina i ntunericul sunt legate de expansiune i
contracie, de buntate/milostenie i reinere. Cabalitii aplic
aceast mistic configuraie cosmic la tot, inclusiv la energiile
angelice i demonice.

202

Conform practicii generale a iudaismului zilele ncep

i se ncheie la apusul soarelui. Cabalitii se conformeaz
acestei delimitri din punctul de vedere al legii iudaice, dar din
perspectiv energetic, ciclul, cabalistic zilnic se scurge ntre
zenitul miezului zilei i nadirul miezului de noapte.
De la amiaz pn la miezul nopii soarele pare s fie
n regres, retrgndu-se nspre apus, ceea ce nseamn c
puterea buntii i milosteniei este n declin, slbete. Cnd
soarele atinge punctul su cel mai de jos, moment n care
energia ntunericului este la apogeu, ngerii acuzatori au cea
mai mare putere. Cabalitii spun c acest punct este cel mai
ntunecat moment al nopii, cnd restricia i judecata, spiritul
justiiar, au puteri maxime. Dac am fi abandonai n miezul de
noapte mistic al Creaiei, am disprea pur i simplu. Nu am
putea supravieui judecii. Astfel, n limbajul poetic al
Cabalei, n exact momentul acesta, Dumnezeu intr n
celesta Grdin a Edenului. Cu alte cuvinte, exact n
momentul n care universul fizic este n cel mai mare pericol,
momentul cel mai ntunecat al zilei, fora de expansiune se
materializeaz i revitalizeaz centrul Creaiei.
Desigur c misticii iudaici neleg c miezul nopii
dintr-o parte a lumii survine n alt moment dect n alte pri
ale lumii. Ei tiu c Dumnezeu, ca s spunem aa, i face
continuu intrarea n grdin. Poate fi dificil s ne nchipuim
miezul nopii ca o linie n continu deplasare, dar din
perspectiva lui Dumnezeind ca proces, imaginea este perfect
valabil. n punctul n care ne aflm, iubirea i buntatea
Divinitii aduc lumina Sa n miezul nopii noastre exact atunci
cnd ne este necesar ca s putem supravieui. Devenind ns
obiectivi, ne dm seama c n orice moment, undeva pe glob
va fi miezul nopii. Astfel, Dumnezeu intr perpetuu n
grdin, aducnd mereu lumina Sa miezului de noapte al
tuturor, n toate momentele - un proces continuu.
ngerii acioneaz i ei continuu, ngerind. Zoharul
spune c ngerii acuzatori se deplaseaz n lume n timpul
orelor ntunecate dinaintea miezului de noapte. n mod clar,
203

acest rstimp este relativ pentru observator. Din punct de

vedere obiectiv ns, poate fi deja miezul nopii la peste o mie
de kilometri ctre est (la o or diferen), n care caz
Dumnezeu a i intrat (acolo) n grdin, ceea ce, prin definiie,
nseamn c i-a pus pe ngerii acuzatori pe fug.
Aceasta este o alt relaie interactiv. Energiile
angelice i demonice nu sunt independente i nu exist
autonom, ci fac parte din sistemul de flux i reflux universal.
Cu ct nelegem mai bine aceast fluctuaie cosmic, cu att
ne lrgim orizontul de nelegere i putem aprecia
complexitatea procesului de inter-relaionare dintre Creator i
Creaie.
Un alt exemplu este afirmaia din Zohar c toate
creaturile celeste nal imnuri de slav Atotputernicului.
Imediat la cderea nopii trei otiri de ngeri se posteaz n trei
pri ale universului. Peste aceste trei otiri este un comandant,
numit haiah, o for angelic despre care se spune c este
sprijinul Tronului Divin. Imnurile din timpul nopii continu
pn la revrsatul zorilor. Apoi, oamenii preiau nlarea
imnurilor de slav n timpul zilei prin rugciunile lor, care au
loc de trei ori pe zi. Astfel, cntrile de laud i proslvire a lui
Dumnezeu sunt asigurate de ase ori n douzeci i patru de
ore, de trei ori de ctre oameni n timpul zilei i de trei ori de
ctre ngeri n timpul nopii.86
Cabalitii sunt oameni care au umblat mult prin lume
i i dau perfect de bine seama c, n momentul n care noi
nlm imnurile noastre de slav n rugciunile de diminea,
oti le ngereti aflate nu departe sunt nc angajate n cntarea
imnurilor lor nocturne. Astfel c, ideea cntrilor de slav
asigurate de ase ori n douzeci i patru de ore se aplic numai
n viziunea localizrii cuiva ntr-un punct fix. Din punct de
vedere obiectiv ns, rugciunile i imnurile de slav sunt
continue zi i noapte, desfurndu-se n pas cu micarea de
rotaie a pmntului. Procesul se aseamn cu un caleidoscop
n rotire continu sau cu o floare ce-i deschide continuu
petalele i este o minunat imagine pentru contemplaie.
204

INVOCAREA NGERILOR
PENTRU VINDECARE
Nu demult am primit vesti de la o prieten apropiat,
al crui fiu fusese victima unui accident insolit, fiind lovit n
ceafa de o minge de golf. Procesul recuperatoriu nu se
desfura cum trebuie, un chiag de snge format n creier
exercitnd o presiune care putea s duc fie la paralizie pe
via, fie la deces. Biatul se afla de zece zile la terapie
intensiv n semi-com, cnd am vorbit pentru prima dat cu
mama lui. Din motive necunoscute, starea lui nu se
mbuntise cu nimic n acest rstimp i prognoza nu era
deloc favorabil. Opiunea de urgen ar fi constat ntr-o
intervenie chirurgical foarte riscant, care implica
posibilitatea producerii unor deteriorri ireversibile pe creier,
ceea ce toat lumea dorea s evite.
n timpul discuiei noastre, mama biatului mi-a
solicitat un exerciiu practic de meditaie/rugciune i -am
sugerat o meditaie de tip arhanghel. n acest tip de meditaie
ne nconjurm pe noi sau pe cineva drag nou cu energie
angelic, n scop de protejare i vindecare. Curnd dup
discuie noastr, fiul ei a trebuit s fie pus ntr-o stare de com
produs cu mijloace medicale, astfel nct s fie linitit i s nu
simt durerea, n sperana c astfel va putea fi redus
inflamaia de pe creier.
Prietena mea a nceput o serie de edine de meditaie
i rugciune frecvente cu fiul ei, n pofida faptului c el era n
com. Subcontientul poate recepta ndrumrile primite n
timpul meditaiei; n plus, sufletul este ntotdeauna treaz. A
continuat cu consecven aceste edine timp de mai multe zile.
i, ntr-adevr, cnd a fost scos din starea de com, biatul
repeta cuvintele ce-i fuseser transmise n timpul meditaiei.
De atunci ncolo, n fiecare etap a tratamentului su,
exact nainte de aplicarea unei decizii medicale presupunnd o
intervenie major, starea pacientului se mbuntea. Cu
cteva ore nainte de a i se monta o dren permanent pentru
205

extragerea fluidelor cerebrale, presiunea din creier s-a

stabilizat. Mulumit medicinii modeme, biatul este acum
bine sntos. Doctorii i asistentele se bucur de binemeritatul
credit pentru aceast minune. Dar mama i tatl biatului,
mpreun cu mine, suntem convini c i ngerii au avut o mare
contribuie la asta.

Meditaia de tip arhanghel

n fiecare sear, rugciunile iudaice tradiionale rostite

la culcare includ urmtoarea invocaie: Fie ca Mihael s-mi
fie n dreapta, Gabriel la stnga, Uriel n fa, Rafael n spate.
Iar deasupra capului, ehina - Prezena Divin! Aceasta este
una din meditaiile preferate ale congregaiei mele; acioneaz
cu succes n cazul adulilor, ca i al copiilor. Ca meditaie,
poate fi folosit pentru crearea unui simmnt de protecie,
mngiere, tmduire i securitate. Este unul din puinele
exerciii de meditaie recomandate a se face la culcare.
Cnd invocm ngerii s fie cu noi, ne alimentm de la
resursa infinit de bunvoin. Este ca i cum ne-am conecta la
nucleul magnetic al pmntului pentru a ne pstra poziia
centrat, centrul de greutate. Arhanghelii reprezint centrul de
Dumnezeire al universului; ei se alimenteaz continuu de la
sursa Sa infinit. Singurele impedimente din calea conectrii
cu aceast energie sunt ndoiala i cinismul. Dac le putem
recunoate imediat ce rsar n mintea noastr i le putem gsi
un ungher pitit, adecvat, n care s le pstrm ca rezerv pentru
momentele cnd sunt folositoare, putem beneficia nentrziat
de simmntul prezenei angelice.
1.
ncercai s gsii un loc linitit, unde nu vei f
tulburai timp de douzeci-treizeci de minute, cum ar fi seara la
culcare, n pat. nchidei ochii, relaxai-v corpul i respirai
normal. Concentrai-v atenia asupra corpului i micrilor
pieptului i abdomenului n respiraie.

206

2. Imaginai-v c simii o prezena de-a lungul laturii

drepte a corpului i feei. Poate fi ca o uoar presiune, o
gdilitur, o vibraie, o senzaie de cldur, rcoare sau orice
alt senzaie. Dac nu putei simi nimic, imaginai-v pur i
simplu c ceva se afl alturi, aproape atingndu-v pe partea
dreapt.
3. Dai acestei experiene de pe partea dreapt numele
de Mihael. Arhanghelul Mihael este deseori considerat
mesagerul lui Dumnezeu. Orice nseamn asta pentru
dumneavoastr, nchipuii-v c mesagerul lui Dumnezeu este
total prezent la dreapta. Trii pentru un rstimp aceast
experien.
4. Cnd v simii pregtii, imaginai-v o a doua
prezena pe partea stng. Simii presiunea ei, la fel ca i pe
cea din partea dreapt. Acesta este Arhanghelul Gabriel,
cunoscut ca reprezentnd fora lui Dumnezeu. Simii ambele
prezene simultan: mesagerul lui Dumnezeu n dreapta, fora
lui Dumnezeu n stnga. Savurai aceast trire pentru un timp.
5. Acum simii ceva n spate, oriunde pe partea
dorsal a corpului, n poziia n care ceva ce v sprijin n
poziia n care suntei aezat sau culcat. Imaginai-v c este
parte din ceea ce v susine. Acesta este Arhanghelul Rafael,
cunoscut n general ca puterea tmduitoare a lui Dumnezeu.
Putei s v imaginai n acest moment toate cele trei ipostaze
simultan: Mihael - mesagerul - dreapta; Gabriel - fora n
stnga; Rafael - tmduitorul - sprijinindu-v din spate.
6. Apoi, cu ochii tot nchii, imaginai-v c n fa,
chiar lng chipul dumneavoastr, strlucete o lumin.
Imaginai-vi-o ct de puternic putei. Acesta este Arhanghelul
Uriel. lumina lui Dumnezeu. Acum suntei nconjurat din cele
patru pri: de mesager, for, tmduire i lumin.
7. i, n sfrit, imaginai-v un nor imens i benefic
de lumin plutind deasupra capului dumneavoastr. Aceasta
este ehina, prezena feminin a lui Dumnezeu. Lsai lumina
ehinei s coboare ncet, cufundndu-v n iubire,
nvluindu-v cu blajin protecie, legnndu-v n cea mai
207

panic i mai dulce stare de spirit de care ai avut parte

vreodat. nconjurat de ngeri, suntei totodat n braele
infinitei bunti, ale absolutei sigurane i securiti.
8.
Dac suntei n pat, aceasta este modalitatea cea ma
plcut de a adormi. Dac suntei aezat, rmnei ct timp
dorii n aceast stare. Cnd ns dorii s ncheiai meditaia,
nu v ridicai prea brusc. Este mult mai bine dac putei s
reversai procesul, permind nti ehinei s se ridice ncet
pentru a pluti deasupra capului dumneavoastr. Apoi s v
distanai de ngeri, pe rnd, asigurndu-v c nu se
ndeprteaz prea mult de dumneavoastr, dar c v dau
libertate de micare. Dei ieii din starea de meditaie, vei
mai simi probabil un timp un fel de rmi a acestei
experiene, un fel de efect prelungit, odat ce v reluai
activitile. Putei s facei acest exerciiu de meditaie orict
de des dorii. Nu exist riscul de suprancrcare cu energie
angelic; aceasta este ntotdeauna benefic. Majoritatea celor
suferinzi ori bolnavi beneficiaz enorm de pe urma acestei
meditaii sub ndrumare; o putei face la ei acas sau la spital.
Personal, am fcut asta i la telefon. Dar asigurai-v c
persoana care mediteaz nu va fi ntrerupt timp de cel puin
douzeci de minute i, ceea ce este cel mai important, trebuie
mai nti ca dumneavoastr niv s stpnii foarte bine
tehnica, nainte de a o oferi altora.

NGERII I SCARA LUI IACOB

Mai multe pasaje din Tora se refer la ngeri, unul din
cele mai cunoscute fiind cel n legtur cu Iacob. La un
moment dat, Iacob viseaz o scar ce ajunge de la pmnt la
cer.87 Pe scar urc i coboar ngeri, iar sus st Dumnezeu,
vorbindu-i lui Iacob i promindu-i c-i d pmntul care-i n
jurul lui. Mai trziu, Iacob se lupt cu un nger i-l nvinge.
Dup aceea, primete numele de Israel.

208

Toate comentariile biblice ncearc s lmureasc

dificultile din textul original. n cazul acesta, problema care
preocup este de ce n Tora se spune c ngerii nti urc i
apoi coboar scara. Logic, pornind de la ideea c ngerii provin
de altundeva dect de pe pmnt, textul trebuia s spun c
ngerii mai nti coboar i, dup aceea, urc. Astfel c aceast
formulare necesit o lmurire.
Se ridic nite probleme evidente: ntruct ngerii nu
merg, ci se mic n alte moduri, de ce ar avea ei nevoie de
scri? n plus, de ce i considerm ca avnd aripi? n Midra
st scris c unii ngeri au ase aripi, iar alii dousprezece88.
Despre demoni se spune c au ase aripi89. i despre ehina,
prezena feminin a Divinitii, se spune c are aripi. De ce?
Nici una din aceste fpturi nu are nevoie de aripi pentru a se
deplasa dintr-un loc ntr-altul. Ce reprezint aripile?
Dei n Tora aripile sunt folosite efectiv pentru zbor,
sensul codificat al cuvntului arip nseamn acopermnt,
sub influena a ceva. Dup cum se spune n Psalmi 36:8: Ct
de minunat este iubirea ta, Dumnezeule! La umbra aripilor
Tale gsesc fiii oamenilor adpost. Cnd ne aflm sub aripile
ehinei suntem nconjurai de lumin, buntate i milostenie.
Cnd suntem sub aripile unui demon suntem nconjurai de
ntuneric. Aripile ngerilor ne nconjoar cu nelepciune
angelic.
Se spune c unui nger i se d o nsrcinare pe care
trebuie s-o duc la ndeplinire, numai una de fiecare dat; de
obicei, aceasta const din transmiterea unui mesaj. De
exemplu, aflm c fiecare fiin vie are un nger pzitor
momentan care i pred mesajul vital: Triete! n momentul
urmtor, apare un alt nger cu un mesaj identic. Ce se ntmpl
cu prima energie angelic odat ce a predat mesajul? Nu mai
are ce face. Singurul su obiectiv era s efectueze aceast
aciune. Vedei, imediat ce mesajul a fost predat, ngerul nu
mai are aripi, ca s spunem aa. El dispare.
ngerii i demonii sunt precum nite sfere de energie
spiritual ntr-un lichid efervescent n care clocotesc tot timpul
209

bule gazoase. Cnd o bul se ridic la suprafa, dispare. Bula

exist datorit lichidului i nu prin sine nsi. Trebuie s fim
ns ateni cnd vorbim de sfere de energie pentru c avem
tendina s ni le imaginm n termeni ce presupun delimitare,
dar ngerii nu au delimitri fizice. Aa c, trebuie s ncercm
s ne nchipuim ngerii ca pe nite bule efemere, care exist
pretutindeni, uneori suprapunndu-se sau ntretindu-se,
nenconjurate de lichid i neavnd nici mcar dimensionare.
Talmudul ne ofer un mod de a ne pune imaginaia la
contribuie n ceea ce privete energia angelic. n el se afirm
c limea scrii lui Iacob trebuia s fie de 8.000 de parasangi,
ceea ce echivaleaz aproximativ cu 32.000 km . De ce?
Pentru c formularea pasajului care descrie ngerii ce urc i
coboar sugereaz c, n acelai timp, doi merg n sus, iar doi
merg n jos. Folosind logica talmudic, scara trebuia s fie
suficient de lat pentru ca pe ea s aib loc de trecere patru
ngeri n paralel!
Talmudul, oiteaz Daniel 10:6, n care se spune c
ngerul pe care l-a vzut Daniel avea un trup ca de Tari. n
vreme ce unii traduc Tari drept piatr preioas (crisolit),
tlcul ascuns este c aceasta este denumirea unei mri late de
dou mii de parasangi. Astfel, Talmudul conchide c, dac
fiecare nger este lat de dou mii de parasangi, patru ngeri n
rnd nseamn c scara lui Iacob era lat de opt mii de
parasangi. Ceea ce este mai mult dect limea pmntului.
O concepie similar se gsete n Midra Raba, care
spune explicit c mrimea unui nger este ct o treime din
lume.92 Conform acestei teze, patru ngeri alturai ar avea
dimensiunea de 1,1/3 lumi. In oricare dintre sistemele de
msuri ns, scara lui Iacob este cu mult mai lat dect lumea.
Dac este aa, pe ce se sprijin ea?
Evident, nu este vorba de vreun gen de scar pe care
s-l poat concepe imaginaia noastr i nici de o scar logic.
De fapt, nu este deloc o scar, ci un simbol al contiinei
elevate. Zoharul spune clar acest lucru: Scara lui Iacob i-a
permis n mod simbolic acestuia s vad toate nivelurile de
210

contiin ca un ntreg, toat contiina mpletit ntr-un singur

tot. Fiecare latur a scrii reprezint o dimensiune: Abraham n
dreapta
(''expansiunea)
i
Isac
n
stnga
(^vora/i/contracia). Iacob la mijloc (n/erer/frumuseea) este
punctul culminant de echilibru i armonie necesar pentru a
putea sta pe treapta cea mai de sus, deasupra ambelor laturi.
Acesta (Iacob) este considerat ca o finalizare, o totalizare i o
ntregire, potenialul pentru totalitatea contiinei n nsumarea
ei i nu n prile ei individuale distincte. ntreaga scar
alctuiete un car sacru, (mijlocul prin care se ajunge la
contiina total).93
Fiecare treapt a scrii reprezint un nivel de
contiin. Iacob este considerat n Cabala drept culme a
perfeciunii umane, mai presus dect oricare alt personaj
biblic. El st pe treapta cea mai de sus, a celei mai mari
realizri posibile, susinut de fiecare parte de pilonii
buntii/milosteniei i justiiei. Trebuie s inem seama de
faptul c n terminologie cabalistic justiia este o noiune
comparabil cu ceea ce n alte culte se numete karma. Adic,
justiia cosmic este legea spiritual conform creia fiecare
aciune, cuvnt sau gnd reverbereaz n ntregul Univers.
Vedem aici c ngerii sunt concentraii de influen
cosmic. Nu au dimensiuni, ca atare, dar reprezint fore ce
eleveaz contiina. Scara simbolizeaz drumul contiinei
elevate, implicat de faptul c ngerii o urc mai nti, nainte de
a o cobor.
Iacob se lupt cu un nger toat noaptea i, dup
aceast transformare de contiin, primete noul nume de
Israel. Cuvntul Israel este format din dou cuvinte n
ebraic: iaar i El. Iaar nseamn a merge drept; El este
unul din numele primordiale ale lui Dumnezeu. Astfel, Israel
poate fi interpretat ca nsemnnd ceea ce nzuiete s mearg
drept la Dumnezeu. n ntreaga Creaie este coninut n mod
implicit faptul c fiecare particul de materie i fiecare fiin
cuprind n sine un aspect de Israel, o nzuin de a se
rentoarce la sursa sa. Ideea este ntrit de concepia c
211

numele de Israel nu este aplicabil ngerilor pentru c acetia

sunt deja etern conectai cu Dumnezeu.
Midraul spune c atunci cnd ngerii au realizat c l
preamresc pe Dumnezeul lui Israel, s-au ntrebat cine l
reprezint pe Israel? Cnd a aprut Adam, au ntrebat: El este
cel pentru care eti proclamat Dumnezeu? Iar Dumnezeu a
rspuns: Nu, el este un ho, a furat fructul oprit; Noe? Nu,
el bea prea mult. (Noe s-a mbtat dup potop). Abraham?
Nu, tatl lui se nchina la idoli. Isac? Nu, l iubete pe
nevrednicul lui de fiu, Esau. lacob? Da. el este acela.94
Aa c, lacob reprezint idealul, fora din luntrul
fiecruia din noi care ne trage n permanen ctre Dumnezeu.
Prin aceasta ne deosebim de fpturile cereti. ngerii nu au
nevoie de aceast for pentru c nu-i trage nimic altceva n
vreo alt direcie. ngerii sunt complet imersai n Dumnezeu;
ei nu au libertate de voin, lucru care este adevrat i pentru
denoni.
lacob reprezint categoria superioar a umanitii.
Ceilali componeni ai genului sunt mpini i atrai de forele
angelice i demonice, lacob se lupt i nvinge. Aceasta este
una din tezele spirituale cele mai importante ale Torei. n
esen, ea afirm c, de ndat ce recunoatem cu claritate
partea din noi care este conectat cu Dumnezeu, nu mai putem
fi nvini niciodat.

Exerciiul cu ngerul pzitor

1.
Gsii un loc linitit unde nu vei fi ntrerupt timp
cel puin treizeci de minute. Aezai-v confortabil i
concentrai-v mintea asupra momentului acestuia, pur i
simplu fiind prezent n acest moment. V-ar fi util s avei la
ndemn un ceas detepttor, pe care s-l fixai s v sune
peste treizeci de minute. La sfritul exerciiului vei avea
poate nevoie s v reorientai.

212

2. lmaginai-v c undeva, foarte aproape, se afl

ngerul dumneavoastr pzitor. Poate avea orice form dorii.
Lsai-v imaginaia liber. ngerul poate avea trup sau nu;
poate avea form sau poate fi doar un gnd; poate vorbi,
comunica prin telepatie sau poate utiliza alte forme
neintelectuale de comunicare, pe care ns le vei nelege.
Atunci cnd reuii s simii ceva aproape de dumneavoastr,
observai cum vi se pare i descriei-v pentru dumneavoastr
niv cum arat.
3. ncercai s comunicai cu acest nger pzitor. Dac
avei dificulti cu asta, prefacei-v c comunicai i examinai
ce gnduri v vin n minte. Faptul c simulai nu conteaz n
cazul acestui exerciiu; putem afla cte ceva din scnteierile
ascunse din fiecare gnd. Prin urmare, oricum prefer ngerul
pzitor s comunice, ncercai s aflai urmtoarele:
a. Cnd a aprut el n viaa dumneavoastr?
b. Ce face pentru dumneavoastr n prezent?
c. Ct de des este n preajma dumneavoastr?
d. Cum s-a nscut?
e. Cum se nutrete?
f. Cum ia decizii?
g. Ce poate face pentru dumneavoastr n viitor?
4. Acum spunei-i:
a. Ce poi s-mi relatezi despre moarte?
b. Descrie-mi iadul!
c. Descrie-mi raiul!
d. Vei rmne cu mine dup ce mor?
e. M voi vedea cu rude sau prieteni care au
murit deja?
5. n cele din urm, spunei-i: Te rog, f-m s triesc
acum timp de cteva minute experiena trmului ceresc de
dup via. Doar pentru un foarte scurt rstimp, las-m s
triesc experiena raiului, a ntlnirii cu cei disprui dragi mie,
cu forele ngereti sau cu Tronul lui Dumnezeu. Arat-mi cum
sunt toate acestea!

213

Relaxai-v complet i lsai-v purtat n sferele

superioare ale trmului din nalturi. (Vei fi mai relaxat daci
ai avut grij s fixai detepttorul s v sune peste treizeci de
minute).
6.
La ntoarcerea din cltoria sufleteasc, nu uitai
v reconectai cu ngerul dumneavoastr pzitor i s v
declarai dorina de a mai avea i alte conversaii n viitor.
Vedei dac este dispus s fac asta. Apoi, ntoarcei-v la
simmntul prezenei trupului dumneavoastr, respirai adnc
de cteva ori i, n final, deschidei ochii.
Atunci cnd putem s stabilim o relaie cu o for
angelic personal, dobndim acces la trmurile ngereti,
care sunt realiti ce o transced pe cea n care trim. Odat ce
tim cum s intrm n aceast stare de spirit, ncepem s ne
modificm cu ncetul simul identitii individuale i al
timpului. De exemplu, experiena noastr de explorare a
trmurilor cereti - n special prin contactul cu cei dragi
plecai dintre noi - deschide rapid noi posibiliti de accepie a
ceea ce nseamn via etern.
Folosind tehnici ca aceast vizualizare, perspectiva
noastr obinuit asupra realitii se poate modifica radical.
Putem deveni mai apropiai, mai pe aceeai lungime de und
cu aspectele subtile ale Creaiei. Unii oameni triesc aceast
experien prin contactul direct cu creaturi invizibile ca zne,
gnomi sau spiridui. Alii devin sensibili la mesajele aproape
insesizabile ale naturii care ne previn asupra unor aspecte mai
profunde ale sale. Iar unii sesizeaz nuane n viaa de zi cu zi
ce relev sensurile ascunse ale unor evenimente - la prima
vedere, ct se poate de obinuite. Acestea sunt fenomene
mistice. Cunoaterea lor poate fi stimulat de orice exerciiu
spiritual care ne face mai receptivi fa de posibilitile oferite
de experienele ce transcend judecata raional.

214

BINELE I RAUL

Rabi Zalman Schachter-Shalomi se auto-intituieaz

ultimul mohican. Dup dispariia lui Shlomo, Zalman este
ultima punte de legtur dintre vechea tradiie i iudaismul
modem post-Holocaust, care prefer s acorde o atenie egal
orientrii ctre viitor i respectului pentru trecut. I se mai
spune i rebe cibernetic. Este foarte expert n folosirea
computerului, iar planurile sale de viitor includ tehnologii ce
ateapt nc s fie create.
Dar este totui un rabin de tip vechi, un tezaur de
povestiri i anecdote hasidice care-i merg la inim. ine
prelegeri n mai multe limbi i chiar engleza lui este
multidimensional. Ideile sale ptrunztoare i originale
reprezint o continu surs de inspiraie i sunt stimulatoare
pentru cei ce-1 ascult.
mi amintesc de o povestire deosebit de elocvent, ce
mi-a relevat un nou mod de a nelege problemele dificile i
complexe legate de noiunile de bine i ru.
- Dragi prieteni -a spus el - mi s-au pus recent ntrebri
n legtur cu noiunea de ru. Exist ru n lume? Dac da,
cum poate acesta exista dac Dumnezeu este atotputernic i,
prin esen, n totalitate bun. Dup cum muli dintre voi tiu,
aceast chestiune constituie de mii de ani o dilem. Aa c,
permitei-mi s v relatez o istorioar.
Zalman a nchis ochii i a nceput s se legene nainte
i napoi. naintnd n vrst, el si-a asumat rolul de zaide
spiritual, un fel de bunic pentru zecile de rabi i miile de
nvcei. Mngindu-i barba, a nceput a povesti:
- Cnd Baal em Tov avea numai cinci ani, tatl su,
Eliezer, s-a mbolnvit grav. n ultima sa zi de via, l-a
chemat pe micul Israel la el i i-a spus: Fiule, s ii minte c
Cel Ru va fi ntotdeauna in preajma ta, dar indiferent ce se

215

ntmpl, sufletul din tine este pur i ntreg. Necuratul nu-1

poate nici ntina i nici nu poate ptrunde n el; sufletul tu i
aparine lui Dumnezeu. S nu te temi de nici un om i s nu ai
team de Cel Ru pentru c Dumnezeu este ntotdeauna cu
tine!. Apoi, Eliezer, tatl lui Baal em Tov, a murit.
Mama lui Israel murise la scurt timp dup naterea
acestuia, atunci cnd a fost circumcis. ntruct Israel era orfan
de ambii prini, l-au crescut oamenii din sat. Nu prea era
silitor la nvtur i, la coal, visa mereu cu ochii pe
fereastra clasei. De fapt, nu petrecea prea mult timp n clas
pentru c mai toat vremea i-o petrecea rtcind prin pdure,
mncnd rdcini i poame i cntnd mpreun cu psrile.
Viaa aceasta n mijlocul naturii a fost coala sa
primar. Observa furnicile, dormea pe muchi, vorbea cu
animalele i - cel mai mult - sttea i asculta la ceea ce se
petrece n jurul su. Asculta vntul, trosnetul crengilor,
fonetul frunzelor. n tcere, putea auzi lucruri pe care alii
puteau doar s i le imagineze: pianjeni esndu-si pnza,
crbui respirnd, plantele crescnd. n felul acesta a nvat
limbajul naturii.
La vrsta de zece ani, Israel a devenit ajutorul
nvtorului din satul Horodenka. ndatorirea lui era de a-i
conduce pe copiii mai mici la coal, n fiecare dimineaa, i
napoi acas, dup-amiaza. Avea o manier extraordinar de a
se purta cu copiii i, curnd, acetia au devenit radioi. Deseori
ntrziau s ajung la coal sau acas, dar asta nu-i deranja pe
prini ntruct copiii erau att de veseli i bucuroi; erau
mbujorai de atta rs i cntau ntr-una. Adulii erau
mulumii c copiii lor sunt att de bine dispui.
Numai copiii tiau ns c Israel i ducea la coal i de
la coal pe o cale ocolit. n loc s-o ia pe drum, aa cum ar fi
fcut majoritatea oamenilor, o luau prin pdure i peste
cmpuri. Fluierau mpreun cu psrile i chemau veveriele.
Dar, cel mai mult cntau imnuri ctre Dumnezeu, pe care le
nvaser de la Israel.

216

Copiii mergeau prin pdure cu tnrul Israel, fiul lui

El iezer, intonnd cntece minunate. Si, la fel ca noi, se simeau
purtai in culmea bucuriei!
Culmea bucuriei, ntr-adevr. Cntecele lor erau att
de pline de neprihnit iubire nct strpungeau barierele care
strjuiesc n faa trmurilor cereti. Curnd, aceste cntece au
nceput s umple palatele Divinitii i s-a strnit un zvon c ar
fi sosit vremurile mesianice. Cnd Satan. Necuratul, a auzit
zvonul, a venit imediat la curtea cereasc i, cu o vehemen
care a produs un groaznic bubuit de tunet, a strigat: Cineva de
pe pmnt se amestec unde nu-i fierbe oala i trebuie oprit'.
Profetul Die, care avea ndatorirea s anune era
mesianic, a ieit n fa i a spus: Dar sunt doar nite copii,
in realitate ns, nici el nsui nu era foarte sigur. Era prima
dat cnd lumea se apropiase att de mult de condiiile
premergtoare momentului mesianic. Exista posibilitatea ca
bucuria inocent a copiilor chiar s vesteasc, n realitate,
sosirea erei mesianice.
Satan s-a ncruntat furios la Ilie i i-a cerut cu voce
tuntoare lui Dumnezeu: (Zalman a rcnit) Las-m s-i pun
la ncercare pe aceti copii!
Dumnezeu a acceptat: (Zalman a rostit pe un ton
blnd) Du-te i pune-i la ncercare!
Aa c, Satan a venit pe pmnt i a nceput s caute
ceva sau pe cineva care s nfptuiasc lucrarea sa. Dup cum
tie toat lumea, Necuratul poate s instige, s provoace
lucrurile, dar faptele ca atare trebuie svrite de fiine.
Satan a trecut n revist ntreaga lume a insectelor,
cutnd una care ar fi fost dispus s transmit otrava lui n
sngele biatului numit Israel. Dar nici una nu a vrut. A cutat
printre toate animalele unul care s-l atace pe Israel. Dar
biatul cunotea limbajul naturii i toate animalele au refuzat.
Nu exista nici o fiin care s doreasc s coopereze cu Cel
Ru pentru a-i face ru biatului.
n cele din urm, Satan a gsit un om, un btrn
crbunar. Acesta era de o spe foarte rar pentru c se nscuse
217

fr suflet. Corpul lui funciona ca un corp normal. Dar nu

avea nici un fel de sentimente. Nu putea deosebi binele de ru.
Nu putea tri printre oameni. Chiar mama lui l abandonase
imediat dup natere n pdure pentru c, instinctiv, i dduse
seama c e mai mult animal dect om. Fusese alptat de o
ursoaic i nvase s supravieuiasc mncnd furnici i
larve.
Dar inteligena sa era superioar unui animal i,
spionndu-i pe oamenii care poposeau prin pdure, a aflat ce-i
acela foc i, de aici, cum s fac mangal. Fusese zrit de
numeroase ori, dar nfiarea lui spectral i faptul c scotea
nite sunete ciudate i-au fcut pe oameni s evite contactul cu
el. Le era ns mil de aceast fiin. Cei care aveau nevoie de
mangal, luau ct aveau nevoie i, n schimb, lsau la locul
respectiv de-ale mncrii i butur. De regul, cnd veneau
oamenii s ia mangal, crbunarul se ascundea. n felul acesta,
el nu a dat ochii cu nici un om n ntreaga sa via.
Era creatura ideal pentru scopurile Necuratului, una
ce nu se putea opune planurilor sale diabolice. Chiar nainte de
asta, Satan trimisese o for demonic pentru a se manifesta
prin intermediul trupului crbunarului. n nopile cu lun plin,
pateticei brute i aprea blan pe corp. Apoi, aezat n patru
labe, btrnul urla la lun. Oamenii vorbeau despre, un
vrcolac ciudat, pripit n pdure, dar n-au avut curajul s
cerceteze n fapt care era adevrul.
Dar Satan avea de aceast dat un plan mult mai perfid
dect s dea pur i simplu drumul n lume la un vrcolac. Cnd
l-a gsit pe crbunar dormind, i-a bgat mna n trup i i-a scos
inima. Apoi a luat o bucat din propria lui inim, inima rului,
nucleul celui mai ntunecat vid, i a pus aceast inim neagr
n locul gol rmas n pieptul creaturii
In dimineaa urmtoare, Israel i-a dus pe copiii care
cntau peste cmpuri, ctre irul de copaci ce marcau liziera
pdurii. Pe cnd se apropiau, deodat, din pdurea umbroas a
ieit o fptur imens i ntunecat, mrind i scuipnd
amenintor. Ochii roii i scnteiau; pe nri i ieeau dre de
218

fum portocaliu, rsucindu-se n aerul dimineii. Ridicat pe

picioarele dinapoi, monstrul era ct un copac de nalt, avea
ase metri. Dac-i ntindea braele, putea uor cuprinde un
atelaj cu cai cu tot. Dar cel mai nfricotor era urletul su,
ceva ntre scheunat i muget.
La vederea artrii, copiii - care au leinat de spaim,
care au fugit ca din puc. S-au rspndit n toate direciile, cu
excepia celor care zceau grmad la pmnt, n spatele lui
Israel. El a fost singurul care a rmas pe loc, nfruntnd
nemicat monstrul. Dup un timp, imensul vrcolac s-a dus
napoi n pdure i s-a reinstaurat linitea.
Fiecare copil pe care-l readucea n simiri Israel ipa
cnd i revenea i fugea apoi de-i sfariau clciele direct
acas. Curnd Israel a rmas singur la liziera pdurii.
Prinii copiilor s-au suprat pe Israel pentru c i-a dus
pe copii prin pdure. Toat lumea tia c acolo slluiete un
vrcolac, dei erau de prere c, n descrierile lor, copiii
exagerau dimensiunea lui. ns fusese o nesbuin din partea
lui Israel s-i duc n zona mpdurit. Nu tiau ei c nu
exagerau deloc copiii.
Israel le-a spus adulilor c nu aveau de ce s-i fac
griji. De fapt, nimeni nu pise nimic. Copiii se speriaser,
asta-i tot. I-a asigurat c, a doua zi acetia i vor fi depit
spaima i c totul avea s fie bine. n cele din urm, prinii au
fost de acord cu Israel i i-au spus c a doua zi putea din nou
s-i conduc pe copii.
A doua zi diminea, copiii s-au ngrmdit unul
ntr-altul cnd s-au apropiat de liziera pdurii, i desigur, n
acelai loc ca n ziua precedent, i-a fcut din nou apariia
fioroasa creatur, urlnd i mrind. Israel le-a spus copiilor s
stea linitii pe loc sau s se ntind n iarb i s-i pun
palmele pe fa, dac era nevoie. Cci de creatur se va ocupa
el.
Reb Zalman a rmas n acest moment nemicat. Avea
ochii nchii, iar legnatul i era mai imperceptibil ca nainte.
Prea c se afla el nsui n faa creaturii. Noi eram copiii; el
219

era rzboinicul ce nfrunta necunoscutul. Ateptam. Nimeni nu

mica. ncet, i-a reluat istorisirea.
- Israel a naintat singur, plasndu-se direct ntre copii
i vrcolac. Pe msur ce se apropia mai mult de fiar, aceasta
era mai mare i mai mare, pn cnd a devenit ca un fel de nor
negru ce l-a nvluit. i era, bineneles, fric, dar cuvintele
tatlui su, rostite pe patul de moarte, i se tot repetau n minte:
S nu ai team de Cel Ru pentru c Dumnezeu este
ntotdeauna cu tine!.
A continuat s nainteze. Vrcolacul nu se mica. Mai
aproape i mai aproape. A ajuns fa-n fa cu el. Atunci, norul
cel negru s-a cobort i Israel s-a pomenit nuntrul demonului,
n umbra ntunecat, i-a vzut inima lucioas i neagr - inima
ntunericului. A ntins minile, a luat-o i a pit napoi. Era
din nou n afara trupului creaturii.
Inima se zbtea i pulsa n minile lui, Era alunecoas
i respingtoare, dar Israel o inea strns. n acest moment,
tnrul Israel avea n puterea sa posibilitatea de a distruge
inima rului. Dac fcea acest lucru, lumea avea s nu mai fie
niciodat aceeai.
Dar, a observat o pictur de snge ce se prelingea pe
o parte a inimii i asta l-a impresionat pn n adncul
sufletului. Vedea c inima se chinuie; era n agonie, i ea
simea imensa durere a despririi, ca oricine altcineva de pe
pmnt. Pentru c, chiar inima rului are n ea o scnteie de
divinitate i aceasta nzuiete s fie retumat la sursa ei.
Astfel c, tnrul Israel a fost cuprins de o mare
compasiune, neavnd alt opiune dect s dea drumul inimii.
A pus-o jos, pe pmnt. n acel moment pmntul s-a despicat
i a nghiit inima n adncul su.
A doua zi, stenii au gsit trupul nensufleit al
crbunarului. Se spune c avea o expresie de pace pe faa lui
chinuit. Se mai spune c niciodat dup aceea copiii n-au mai
fost la fel de veseli i bine dispui ca nainte, pentru c inima
ntunericului a continuat s lucreze. Teama pe care a lsat-o n
urma ei era acum n copii, influennd aciunile, sentimentele
220

i gndurile lor. Acum nu mai erau copiii inoceni dinainte, ci

erau mai mult asemenea prinilor lor.
Am rmas tcui pre de mai multe minute, reflectnd
la ceea ce am face noi, dac am avea ocazia s distrugem inima
rului. Ce fel de lume ar fi aceea fr ru? Reb Zalman se
legna de la stnga la dreapta. Apoi, a spus:
- Vedei, prieteni, dei la nceput povestirea pare trist,
poate c era mai bine ca Israel s fi nimicit inima - este totui o
istorie de un mare optimism. Pentru c ne nva ceva foarte
important. Morala este c nsi inima lui Satan are o scnteie
de divinitate; chiar i inima rului nzuiete s fie reabilitat,
mntuit.
Acest lucru este important pentru c ne nva c
ndatorirea noastr nu este s pornim o lupt de eradicare a
rului, ci s cutm i s descoperim scnteia lui de sacralitate.
ndatorirea noastr nu este de a distruge, ci de a construi; nu de
a uri, ci de a gsi un punct flexibil, care poate ceda; nu de a
polariza extremele, ci de a gsi punctele comune, astfel nct
s putem conlucra. nsuii-v aceast moral, dragi prieteni,
v va prinde bine!

VIZIUNEA MISTIC
ASUPRA BINELUI I RULUI
Universul poate fi privit ca un magnet metafizic, cu un
pol numit bine i cellalt numit ru. Binele este reprezentat de
Dumnezeu, iar rul de Satan. Cu ct ne angajm mai mult n
anumite activiti, cu att suntem atrai mai aproape de
Dumnezeu. Desigur, contrariul este la fel de valabil.
Este important s inem minte c ne referim aici la
Dumnezeu i nu la En Sof. En Sof este dincolo de bine i de
ru; nu trebuie s-i atribuim caracteristica de buntate.
Fcnd asta, excludem rul, nsemnnd c En Sof este
deficient, incomplet, ceea ce nu este adevrat. Desigur c ar fi
la fel de nesbuit s-l numim ru, ct i s-l numim bun.
221

Simplu spus, En Sof cuprinde totul, inclusiv totalitatea binelui

i rului.
n realitatea noastr, n termenii cei mai simpli,
spunem c bine nseamn orice ne aduce mai aproape de
Dumnezeu, iar ru este orice ne ndeprteaz de El. Cnd o
pilitur de fier cade pe o hrtie ce are dedesubt un magnet, mai
multe variabile determin dac aceasta va fi atras ctre polul
pozitiv sau ctre cel negativ. Ct de aproape cade aceasta de
polul respectiv? Ct de puternic este magnetul? Ct de mult
friciune (rezisten) opune suprafaa hrtiei? Care sunt forma
i fineea piliturii ca atare?
Putem pune acelai fel de ntrebri n legtur cu noi
nine. Ct de aproape de Dumnezeu ne simim? Ct de
puternic este influena contiinei de Dumnezeu n viaa
noastr? Ct de uor ne este s contientizm prezena lui
Dumnezeu? Ct de mult timp ne acordm pentru a explora
sensurile mai profunde ale vieii? n ce msur ne influeneaz
modul de comportare obinuit, care face din vieile noastre un
proces de rutin incontient? Rspunznd la aceste ntrebri,
ne dm seama ct de conectai vom fi la magnetul binelui.
Reinei c pilitura de fier, n sine, nu este nici
pozitiv, nici negativ, nainte de a fi magnetizat. Ca natur,
nici noi nu suntem nici buni, nici ri. Suntem pur i simplu
produsul influenelor acumulate pe parcursul vieilor noastre,
plus cea mai important variabil: liberul nostru arbitru. Putem
s ne plasm mai aproape sau mai departe de lucruri, cum
dorim. Dar aceste opiuni vor influena, desigur, ceea ce
devenim.
Nimic nu este niciodat staionar pentru c forele din
univers atrag i mping n permanen. Contiina elevat,
lumina Divinitii, este o puternic surs de atracie. Dar este
contrabalansat de o for opus de mare influen. Unii
denumesc aceast for contrar nclinaia ctre ru (ieer
hara).
La fiinele umane nclinaia pentru ru are la dispoziie
un ntreg arsenal de manifestri, cuprinznd - fr s se
222

limiteze ins numai la acestea - senzualitatea, lcomia, avariia,

pofta de putere, poziie social i celebritate, setea de bogie,
popularitate i acaparare, dorina de a fi iste i abil, de a avea
talent sau putere. Nici una din aceste tendine nu este prin sine
nsi rea, dar fiecare deine potenialul de seducie care ne
poate cufunda mai adnc n structurile egocentrice,
ndeprtndu-ne de conectarea cu Divinitatea.
Tensiunea constant dintre forele opuse este o lege
universal. n magnetism se cheam pozitiv i negativ; n
spaiu, sus i jos, dreapta i stnga, n fa i n spate. n Orient,
principiul se numete yin i yang. n Cabala poart denumirea
de ghevurot (fore restrictive) i hasidim (fore de expansiune).
Tensiunea dinamic dintre gevurot i chasidim apare
n permanen n motivele biblice majore: Adam i Eva, Cain
i Abel, Abraham si nepotul su Lot, Sara i Hagar, Ismael i
Isaac, Lot i fiicele sale, Esau i lacob. losif i fraii si i aa
mai departe. n fiecare caz, Cabala vede o relaie universal n
care unul reprezint mai mult latura de restricie, iar cellalt
latura de expansiune. Aceast tragere i mpingere cosmic
este natura de esen a Creaiei i principiul pe care se bazeaz
binele i rul.

PURIM: NICI O DIFEREN

NTRE BINE I RU
Purimul este o srbtoare derivat din Cartea Esterei,
care celebreaz miracolul supravieuirii evreilor cnd Haman
cel ticlos a ncercat s-i extermine. n cercurile religioase,
Haman este deseori asemuit cu Hitler, iar unii ndrumtori
spirituali afirm c n Cartea Esterei se pot gsi paralele cu cel
de-al treilea Reich.
Purimul este considerat de cabaliti drept o srbtoare
extrem de semnificativ, dar caracterul ei religios este mai
estompat pentru c apropierea lui Dumnezeu nu este att de
evident n aceast zi. De Pesah de exemplu, Dumnezeu este
223

prezent, producnd minuni pentru a-i duce pe israel ii ctre noi

teritorii. De Ro Haana i de lom Kipur, ideea de a fi judecat
pentru anul care urmeaz face ca prezena Divinitii s fie
aproape palpabil. La fel de avuot, cu Dumnezeu pe Muntele
Sinai, druind Tora, i de Sucot, n care protecia lui
Dumnezeu este tema dominant. Dar este binecunoscut faptul
c Dumnezeu nu este menionat deloc n Cartea Esterei.
Srbtoarea Purimului este vesel i colorat. Muli se
costumeaz; absurditatea este tema zilei. Cu ct o afirmaie
este mai ridicol, cu att este mai n consens cu spiritul de
Purim. Ziare majore din Israel tipresc n aceast zi titluri
precum: Parlamentul scos din activitate sau Impozitele au
fost abrogate ori ,.Monstru marin reperat n Marea Moart,
n sinagogile de pretutindeni rugciunile se intoneaz pe
melodii stranii, iar Cartea Esterei se citete cu intonaii i
inflexiuni insinuante, care, deseori strnesc reacii zgomotoase
ale auditoriului. La Ierusalim, n timpul Purimului, obinuiam
s merg de la o congregaie la alta pentru a savura efectul
lecturii textului de ctre diferite persoane. Unii dintre cei mai
demni rabi trec de la Jekyll la Hyde n aceast zi. ntr-una din
sinagogile mele preferate, un candelabru uria a fost smuls din
plafon de un foarte respectabil ndrumtor de Cabala, care a
decis s se legene agat de el n mijlocul lecturii meghilah.
Purimul i Simhat Tora, srbtoarea de dup Sucot cnd rencepe ciclul lecturilor din Tora - sunt printre rarele
ocazii cnd se pot vedea oameni ameii de butur pe strzile
Ierusalimului. Festivitile de Purim se bazeaz pe preceptul
tradiional c trebuie s ajungem ntr-o stare de spirit n care s
nu mai putem face deosebirea ntre eroul ntmplrii,
Mordehai, i arhiticlosul Haman.
Ideea de a ne mbta de Purim este o afirmaie
talmudic aparinnd lui Rava, conform creia avem
obligaia s ne umplem cu miresmele Purimului (Rava nu
menioneaz vinul sau alcoolul) pn cnd nu mai putem face
deosebire ntre expresiile blestemat fie Haman i
binecuvntat fie Mordehai.93 Cabalitii evideniaz faptul c
224

cuvintele din binecuvntat fie Mordehai (baruh Mordehai)"

au n ghematrie valoarea de 502, care este egal cu valoarea
cuvintelor din blestemat fie Haman (arur Haman).%
Astfel, pentru misticii iudaici cuvintele indic prin ele
nsele c arhetipul binelui, reprezentat de Mordehai. i cel al
rului, reprezentat de Haman, sugereaz o implicit relaionare
ntre ele, deoarece au aceeai valoare numeric. Conceptul
mistic este susinut de faptul c cuvntul pentru arpe (naha),
care reprezint ntruchiparea rului din Grdina Edenului, i
cuvntul pentru mesia (mesiah) au, de asemenea, valori
identice n ghematrie.97
Teza lui Rava este c trebuie s ne cufundm n
ncnttoarele miresme ale nelepciunii adnci pn cnd
dobndim o nelegere aprofundat a naturii binelui i rului.
Cnd ajungem la punctul transcedental n care binele i rul se
intersecteaz i se suprapun n asemenea msur nct putem
percepe cum oricare dintre ele se poate transforma n opusul
su, intensitatea experienei poate fi att de copleitoare c ne
pierdem simul identitii personale. Dac se ntmpl asta,
intrm ntr-o lume care se numete devekut, contiina
permanent de Dumnezeu. Dar procesul de ajungere la
nelegerea relaiei dintre bine i ru este plin de paradoxuri i
aceast nelegere nu se dobndete att de uor pe ct s-ar
prea.
Mesajul esenial pe care ni-1 transmite Rava este c
binele i rul nu sunt deloc o dihotomie, nu sunt contrarii n
relaie de adversitate, ci un univers nchis de timp i spaiu
curbat. Banda lui Mobius ne ofer un exemplu elocvent98.
Dac lum o band de hrtie i, nainte de a uni cele dou
capete ale sale, rsucim unul dintre ele pe verso, am realizat o
band a lui Mobius. Trasnd o linie pe aceast band, vom
obine, fr s ridicm creionul de pe hrtie, o linie continu pe
ambele fee ale sale. Din punct de vedere geometric cele dou
fee sunt, de fapt, una singur.
Asta nu nseamn c binele este, de fapt, ru, iar rul
este bine. Deloc. Ci, mai degrab, c fiecare dintre ele are o
225

frm din cellalt i, dac este supralicitat, aceast frm

poate fi activat.
Complexitile chestiunii rului ne aduc la limitele
raionalitii. Peste aceste limite trebuie s ne extindem dincolo
de judecata raional i s recurgem la resurse care depesc
intelectul. Putem face asta prin intermediul exerciiilor de
contemplaie, meditaie, vizualizare, prin studiu i o intens
devoiune. Prin acest proces trecem intr-o stare de spirit cu
totul nou. Numai cu ajutorul unei perspective revitalizate
putem dobndi cunoatere n problema binelui i a rului. De
aceea se spune c, atunci cnd suficient de muli oameni vor
realiza aceast nelegere a naturii rului, vom intra ntr-o nou
er de contiin. Misticii, de altfel, spun c lom Kipur, cea
mai sfnt zi a anului, este ca Purimul, iar Purimul nsui ne
prezint cum vor arta lucrurile n era contiinei mesianice".

ESTE RUL NECESAR?

Conform concepiei tradiionale, binele nseamn s
facem totul aa cum vrea Dumnezeu, iar rul nseamn s
facem lucrurile altfel. Din aceast perspectiv, rul este o
adevrat otrav. Este ceva ce trebuie extirpat. Datoria noastr
este s-l evitm cu orice pre, iar, dac-l ntlnim, trebuie s-l
exterminm.
Preceptul mistic a lui Baal em Tov ne prezint ns o
nou concepie, care susine c rul are natur divin n
luntrul su. Aa cum noteaz Zoharul: Nu exist sfer a
Laturii Opuse (rului) creia s-i lipseasc total o ct de mic
licrire de lumin din Latura Sacralitii100. n loc de a o
distruge, ndatorirea noastr este de a nla aceast licrire.
Ceea ce face legea cu mult mai complex ntruct, n timp ce
tradiia consider lucrurile ntr-o delimitare precis de alb i
negru, misticii susin c exist o ntreag varietate de nuane,
fiecare dintre ele putnd fi nlat la un nivel superior.
Cabala ne nva c, n realitate, rul - aa cum l
cunoatem - nu poate ft niciodat eradicat, chiar dac vrem s
facem acest lucru, pentru c ndeplinete o funcie esenial n
Creaie.101 n lipsa a ceva care s ne ndeprteze de Divinitate,
am fi copleii de Dumnezeu, ne-am pierde liberul arbitru, iar
Creaia - aa cum este acum - n-ar putea exista.
Vechea concepie consider binele i rul ca pe o
dihotomie simpl. Dumnezeu este ntr-o direcie, iar Satan n
cealalt. Noua concepie susine c Dumnezeu este n toate
direciile, reprezentat de lumin, iar Satan se afl i el
pretutindeni, reprezentat de vluri. n aceast viziune, rul este
definit ca fora ce ntunec, diminueaz lumina.
Conform vechii concepii, lucrurile sunt considerate
dup principiul c ceva poate intrinsec fi ru. De exemplu,
banii sunt izvorul tuturor relelor; o smn stricat va produce
un rezultat ru; o persoan poate fi rea pn-n mduv; arpele
este ru. Noua concepie afirm c rul nu este un lucru; este
mai degrab ceva ce ine de contiin. Banii pot fi buni sau
227

ri, in funcie de ce facem cu ei. O smn stricat, rea, poate

produce un rod viciat sau poate fi transformat in ceva
folositor. Mucegaiul poate fi considerat duntor i este
ndeprtat, dar anumite mucegaiuri devin penicilin. Un
individ poate fi ru i chiar un potenial criminal, dar este
posibil s existe o modalitate de a-i evidenia i cultiva o alt
calitate a sa ce poate fi benefic pentru omenire. Un arpe
veninos ne poate muca sau putem s-i extragem veninul
pentru a-l folosi n componena unor medicamente.
Avem tendina s nu renunm uor la vechile
concepii. Ni se pare mai uor s definim precis binele i rul i
s tim exact cum s procedm n cazul rului. Dar problemele
dificile nu au soluii uoare. Iar problema binelui i rului este
una din cele mai dificile.

PARTEA A TREIA
CONTIINA ELEVAT
MAASEI MERKEVAH
(Opera Carului)

CARUL MISTIC

Rabi Nahman din Bralav a consemnat povestirea

despre un rege care a descoperit c ntreaga sa rezerv de
cereale era contaminat de o ciuperc neobinuit. Grunele
artau la fel i aveau acelai gust ca i cele normale. Nu aveai
cum s tii c ceva nu era n ordine cu ele, n afar de o mic
problem. Oricine mnca din aceste cereale pierdea total
contactul cu realitatea de fapt. Simplu spus, cnd mncau din
aceste cereale, oamenii deveneau alienai mintal.
Regele i sfetnicul su erau singurele persoane care
aveau cunotin de aceast problem. S-au consultat asupra
opiunilor pe care le aveau. Rezerva de cereale necontaminate
era pe punctul de a fi epuizat i nu existau alte alternative de a
asigura hrana poporului. Peste dou zile avea s devin necesar
s fie deschise silozurile cu cereale contaminate, altfel
populaia regatului ar fi fost expus la foamete. O nou rezerv
de cereale putea fi constituit abia peste aproape un an de zile
i nu era sigur c aceasta nu va fi i ea contaminat.
La nceput, s-au gndit c vor da cerealele la populaie,
dar ei nu vor mnca din ele, astfel ca mcar doi oameni n tot
regatul s rmn ntregi la minte. Apoi, regele i-a dat seama
c nu va putea s guverneze masele dac nu nelege ce
gndesc acestea, ce e n mintea lor. Aa c, a propus ca i el s
mnnce din cereale, dar sfetnicul lui s n-o fac, acesta
pstrndu-i astfel luciditatea.
Apoi, sfetnicul i-a dat seama c i va fi imposibil s-l
sftuiasc pe rege, dac el vedea realitatea n adevrata ei
lumin, dar regele nu. Au realizat c, pentru a conduce un
regat de oameni cu o realitate diferit, ambii trebuiau s
mnnce din cerealele contaminate pentru ca s vad lucrurile
ca toi ceilali oameni. Singura speran pentru viitorul

231

poporului era posibilitatea ca cineva s poat fi capabil s

realizeze c lumea n care triau nu era adevrata realitate.
Astfel c regele i sfetnicul su au dat un edict care
prevedea c fiecare locuitor era obligat prin lege sa-i pun un
semn n frunte i, n fiecare diminea cnd vedea n oglind
semnul din frunte, trebuia s-i pun ntrebarea: Ce reprezint
acest semn? Sperana lor era c pe oameni i va nedumeri i
intriga de ce erau toi obligai s-i pun aceast ntrebare i c,
n cele din urm. ntr-un moment n viitor, acest semn avea s-i
conduc la realizarea c realitatea lor era iluzorie.
Aici se termin povestirea. Nu aflm ce s-a ntmplat
mai departe pentru c, de fapt, mai trim nc n aceast istorie.
Avem un semn misterios n luntrul nostru, care ne face s ne
ntrebm perpetuu: Este real ce se ntmpl? Este acesta
modul n care trebuie s fie viaa?
Povestirea lui rabi Nahman este o splendid metafor
spiritual. Pe pista de vitez a vieii modeme, prioritile
noastre naturale de a cpta nelepciune i de a ne conecta cu
adevrata esen a acestei existene au fost erodate de cerinele
lumii exterioare. Nervozitatea i goana cu sufletul la gur, care
nsoesc nesatisfcut noastr nevoie permanent de timp, au
alimentat o boal ce a cptat proporii de epidemie n ultima
jumtate a secolului al douzecilea. Totui, nu sunt muli cei
care-i dau seama de gravitatea acestei maladii. Eu am numit-o
demonul timpului, dar n prezent lumea este contaminat de
ceea ce am etichetat drept TDS (pronunat. n englez,
tedious) acronim ce desemneaz sindromul de deficien de
timp (Time Deficiency Syndrome).
Un simptom major al acestei boli este simul deformat
al prioritilor. Ori de cte ori munca uzurp drepturile
relaiilor personale, acestea trecnd pe un loc secundar, este
vorba de TDS. Zeci de milioane de cstorii i relaii familiale
au de suferit din cauz c muli oameni i-au zpcit
prioritile.
Un alt simptom este dependena de remediul rapid.
Companiile farmaceutice s-au mbogit din cauz c oamenii
232

caut calmante cu efect imediat pentru durerile fizice i pentru

depresii. Este mult mai simplu s iei un analgezic, dect s
acionezi n direcia reducerii sau eliminrii stresului care a
produs afeciunea.
Dar probabil c cel mai rspndit simptom al TDS este
simmntul de angoas i lips de sens. O doamn mi-a spus
c are sentimentul c se neac ntr-o mare de obligaii i
responsabiliti. Are attea lucruri de fcut i att de puin timp
pentru asta. Se simte ca strangulat, pierzndu-i cunotina,
cznd n nesimire i este ngrozit. Ca mam, este, n acelai
timp, ofer, buctar, ngrijitoare, contabil, spltoreas i sclav;
rareori are timp pentru introspecie, pentru a-i cerceta
universul luntric, iar viaa i-a pierdut pentru ea n cea mai
mare parte sensul.
Dei are o cas frumoas, trei copii i un so ce aduce
un venit frumos, nu simte nici o bucurie. Din exterior, viaa ei
pare minunat. Dar luntric, este mai ru ca un comar. Nu
poate s indice nici un motiv specific, nu este ca n serialele
ieftine. Are ncredere n soul ei i-l iubete. Pur i simplu este
vorba de faptul c nu are timp s se ngrijeasc de dezvoltarea
sa, s-i hrneasc sufletul i moare de mal-nutriie spiritual.
Boala timpului insuficient este o maladie care duce, n
cele din urm, la autodistrugere. Cnd sufletul este flmnd,
trupul ncepe s prezinte multe simptome nesntoase. Suntem
mult mai iritabili si avem tendina de a ne angrena n activiti
care ne amoresc mintea. Ingerm mai mult cofein ca s
rmnem treji i lum mai multe somnifere ca s putem dormi.
Ne gndim n permanen cum s ne folosim mai bine timpul
i deseori ne strduim s facem trei sau patru lucruri deodat.
Aceast ncercare de eficientizare se pltete ns: uneori
este nevoie s ne mbolnvim pentru a avea la dispoziie puin
timp ca s fim cu noi nine.
Dei media de via este din ce n ce mai mare,
ntrebarea real care se pune este dac s-a mbuntit i
calitatea vieii noastre. Belugul i abundena de care avem
parte ne asigur oare o conectare mai profund cu adevratul
233

sens al vieii? Avem relaii de un calibru mai nalt cu familiile

noastre? Suntem mai integrai n natur? Suntem cu adevrat
fericii?
Unii sunt de prere c cerealele contaminate pe care le
ingerm de mult vreme se numesc dorin, poft. Suntem
acaparatori; vrem mai mult din toate: poziie social,
celebritate, bogie i proprieti personale. Nu suntem
niciodat satisfcui cu ceea ce avem. Alii sunt de prere c
cerealele sunt puterea. Vrem s deinem controlul asupra
lucrurilor, s ne aflm ntr-o poziie superioar, s fim stpni
peste alii.
Orice nume le-am da, cei mai muli dintre noi vom
recunoate c cerealele despre care vorbim sunt hran mai
degrab pentru egoismul fiecruia i nu pentru suflet; este
hrana care susine simul nostru de separare, de individualitate.
Cu ct ne simim mai separai, cu att mai tare ne conduc
dorina, setea de putere i alte motivaii care ne pot asigura
deosebirea de restul oamenilor. n aceast cutare continu a
modului de a ne distinge, prioritile noastre se modific
pentru a rspunde cerinelor unei realiti dominate de o lume
materialist. i cedm din timp - timpul de a sta linitii s
reflectm pe malul unui lac sau timpul de a ne lsa absorbii n
activiti cu un sens profund. Devenim nervoi cnd nu avem
nimic de fcut i ncercm s ne umplem cu activiti fiecare
moment pe care-l avem la dispoziie. Dorinele noastre ne
mping s mergem mai departe n aceast direcie, n timp ce
sufletele noastre nfometate i neglijate ne implor s ne
oprim, s reflectm si s aducem calitate n vieile noastre.
Suntem vase umane care conin n ele lumina
contiinei n msura n care o putem reine. Fiecare aciune pe
care o ntreprindem, care este duntoare pentru noi sau pentru
alii, creeaz noi fisuri n vasul nostru. Majoritatea oamenilor
au vase att de fisurate, nct nu pot reine dect o mic
fraciune din poteniala lor lumin a contiinei.
i totui, dei este numai o fraciune a potenialului
nostru, lumina pe care fiecare din noi o are n luntrul su este
234

sursa nzuinei de a Fi conectai cu Divinitatea. Lumina aceasta

nu are o denumire. Un om de tiin n-ar putea s depisteze
locul unde slluiete. Dar cutarea adevrului constituie o
parte esenial a structurii noastre. n termenii povestirii lui
rabi Nahman, aceast nzuin este semnul din frunile noastre,
semnul echilibrului mental.
Una din cele mai importante taine ale nvturii
mistice este cuprins n dorina noastr de a ne conecta cu
Divinitatea. n vreme ce natura intrinsec a nzuinei este de a
obine ceva, a ajunge undeva sau de a mplini un el,
descoperim n cele din urm c nu este vorba de a primi nimic
i nu se ajunge nicieri. Nzuina n sine conine toat taina;
propria ei existen este mai curnd un rspuns dect o
interogare. Greeala noastr const n credina c aceast
nzuin este a mea sau a ta; nvtura mistic spune ns c
este o important modalitate prin care trim experiena
prezenei lui Dumnezeu. De fapt, ar fi mult mai exact s
spunem c aceasta este nzuina lui Dumnezeind, manifestat
prin intermediul fiecrui suflet, pentru realizarea adevrului lui
Crend. n limbaj modem, am spune c mijlocul (mediatorul)
este mesajul. Echilibrul nostru mintal, conectarea noastr la
realitatea adevrat se afl chiar n nsi nzuina aceasta.
Dar dorina de a fi cu Divinitatea nu este suficient.
Misticii iudaici tiu demult c este necesar s ne angrenm n
activiti care repar vasele noastre fisurate, sudnd crpturile
una cte una, pentru ca lumina noastr interioar s devin din
ce n ce mai strlucitoare. Micornd numrul aciunilor
noastre duntoare i orientndu-ne ctre aciuni, cuvinte i
gnduri ce antreneaz i nal scnteile de divinitate,
dobndim o cunoatere profund a naturii relaiei noastre cu
Dumnezeu.
Putem citi despre posibilitile oferite de viitor, putem
purta discuii despre mari ndrumtori spirituali, ne putem
gndi la minunate precepte de nelepciune. Dar dac nu
ncepem s acionm n direcia acceptrii responsabilitii de a
aduce omenirii o nou contiin, aceasta va continua s ne
235

ocoleasc. Noi nine trebuie s lucrm, chiar de-acum, n

sensul dobndirii contiinei elevate n orice mod ne st n
putin.
Procesul de acordare a unei nalte prioriti aciunilor
de ridicarea a contiinei proprii i celei a lumii ntregi se
numete opera carului. Carul mistic este n iudaism mijlocul
prin care se ajunge la contiina elevat.
Cea de a treia parte a acestei cri se constituie ntr-un
astfel de car modem pentru mileniul urmtor. Ea este alctuit
din povestiri i exerciii spirituale, care ne pot transforma.
Multe din practicile spirituale descrise aici sunt elementare n
iudaism. Ele reprezint mijlocul prin care putem ajunge s
recunoatem pe deplin limitele nivelului nostru actual de
contiin i s gsim ci de redobndire a unei mai clare
viziuni asupra realitii. Carul mistic este soluia pentru
atingerea contiinei cosmice, care este cu mult superioar
nivelului la care trim n prezent.

MIJLOCUL PRIN CARE SE AJUNGE

LA CONTIINA ELEVAT
n vremurile de demult, naintea intrrii n uz a
cuvntului Cabala, practicanii misticii iudaice erau numii
ioredei merkevah, cei care coboar n car.1 Li se mai spunea i
n multe alte feluri: stpnii misterelor, copiii Palatului Regal,
cei ce cunosc nelepciunea, cei ce neleg (iluminaii), cei ce
au intrat i au plecat n pace, secertorii cmpului i aa mai
departe.
Aceti mistici erau cufundai n studiul i practica unor
teze, denumite colectiv maasei merkevah, opera carului,
nvturile erau secrete pzite cu strnicie, iar n jurul
misticismului merkevah s-a creat o aur de mare respect i
veneraie. Ca msur suplimentar de asigurare a pstrrii
secretelor, misticii au rspndit ideea c aflarea acestor secrete
putea duce la mbolnviri grave i chiar la moarte. Astfel nct,
236

n jurul misticii iudaice s-a constituit un zid protector de vraj

i mister nfricotor, susinut de asemenea afirmaii precum
aforismul talmudic: fn opera carului nu poate fi iniiat oricine,
ci numai nelepii.2
Talmudul cuprinde 9 povestire celebr despre patru
nvai care au intrat n Pardes" (grdin/livad). Pardesul
acesta nu era o grdin obinuit, ci un trm de contiin
extins, unii spun c era chiar Paradisul. Experienele prin care
au trecut cei patru au fost att de impresionante i copleitoare,
nct unul dintre ei a murit, altul a nnebunit, al treilea s-a
lepdat de credin i numai unul, rabi Akiva, a rmas teafr i
nevtmat. Istoria aceasta, ce face parte din folclorul iudaic de
o mie cinci sute de ani, este tipic pentru atitudinea general a
iudaismului n ceea ce privete cutarea periculoasei
nelepciuni mistice.3 Abia n cea de a doua jumtate a
secolului al douzecilea a fost asigurat un acces mai larg al
marelui public la imensa bogie a tezaurului misticii iudaice.
In esen, nvturile carului privesc metode specifice
de meditaie utilizate pentru a accede la niveluri spirituale
superioare.4 Multe din aceste metode nu au fost niciodat
consemnate n scris. Unele sunt totui descrise n textele
Hekhalot (Slile palatului). Ele se refer la practici care se pare
c erau folosite cu mai bine de dou mii de ani n urm.
Textele descriu n amnunt alctuirea altor realiti. Citeaz
numele ngerilor care pzesc multitudinea de pori prin care
este necesar s se treac i consemneaz formulele incantaiilor
magice - n principal, variaii pe tema numelor lui Dumnezeu
folosite pentru a induce o stare de contiin modificat.5
Printele Cabalei extatice, Abraham Abulafia (secolul
al treisprezecelea), este cunoscut pentru metodele sale de
contemplaie, prin care se ating unele stri transcedentale de
contiin, n scopul dobndirii contiinei de Dumnezeu.6
Tehnica lui Abulafia consta n a edea n tcere ntr-o camer
cufundata n ntuneric, privind ndelung la literele alfabetului
ebraic, permutndu-le mental pentru a forma diferite cuvinte i

2 37

sintagme. Intensa concentrare necesar pentru a stpni aceast

tehnic conduce la stri superioare de extaz.
Tehnicile de acest fel, care modific starea de
contiin, se ncadreaz n categoria general de oper a
carului, carul fiind mijlocul cu ajutorul cruia se pot traversa
straturile de contiin. Iudaismul modem de practic general
a dat complet uitrii aceste metode. Unii ndrumtori spirituali
iudaici din ziua de azi sunt chiar de prere c practicile de
contemplaie nu sunt acceptabile n iudaism, in secolul al
douzecilea, iudaismul a pus accentul mai mult pe studiul
Torei, ndeplinirea cerinelor legii iudaice i srbtorirea
zilelor sfinte. i totui, o component pertinent din structura
religiei iudaice a accentuat ntotdeauna importana practicilor
contemplative i obiectivul atingerii strilor de spirit
categorisite drept profeii, i asta nc de pe vremea scrierilor
ce sunt cuprinse n Biblie.
Ezechiel este considerat n Cabala prototip al viziunii
profetice. Dei cuvntul car nu apare n profeia sa, el
descrie fpturi vii (haiot), despre care spune; nfiarea i
alctuirea lor erau de aa fel nct prea c fiecare roat este n
mijlocul altei roate. Oriunde mergea duhul (ruah), acolo
mergeau i ele (haiot) i mpreun cu ele se ridicau i roatele;
cci duh de via era i n roi.7
Mai trziu, Ezechiel spune c aceste fpturi vii pe care
le-a vzut erau heruvimi (keruvim) i folosete aceeai
descriere ca mai nainte: Cnd mergeau heruvimii, mergeau i
roatele cu ei.8 Literele de baz ale cuvntului ebraic
nsemnnd heruvim (krv), sunt aceleai cu cele ale cuvntului
car (rkv).9
n Sfnta Sfintelor din Templu, chivotul era mbrcat
n aur. Deasupra lui se aflau doi heruvimi din aur, cu aripile
ntinse, aezai fa-n fa. Aripile simbolizeaz o zon
delimitat n care se va afla Prezena Divin la comuniunea cu
muritorii. n Tora, Dumnezeu spune: Acolo m voi arta ie
i-i voi gri de deasupra capacului [chivotului], dintre cei doi
heruvimi care strjuiesc chivotul Legmntului10.
238

Heruvimii mistici de deasupra chivotului sunt

considerai de cabaliti drept surs a tuturor profeiilor. Ei
reprezint arhetipul carului, iar ntre aripile lor cuprind tainele
fiecrei experiene care ndeprteaz vlurile ce ne acoper
contiina. Misticii susin c, odat ce realizm pe deplin
dimensiunea adevrat a luminii intrinseci de contiin ce
slluiete n fiecare din noi, vom dobndi contiina
mesianic, un nou mod de a tri experiena realitii, total
diferit de noiunea de realitate aa cum o cunoatem."
Contiina mesianic este urmtorul stadiu n
dezvoltarea uman. Aa cum tim c s-a petrecut un fel de
schimbare paradigmatic prin trecerea de la contientul
animalic la contientul omului preistoric, iar contiina uman
a trecut printr-o serie de etape de dezvoltare evaluate n diverse
feluri - cum ar fi contiina social, progresul tehnologic sau
raiunea fundamental - misticii iudaici susin c se va mai
produce o schimbare paradigmatic major ctre un nivel
complet nou de contiin. n acest stadiu avansat, durerea i
suferina - aa cum le cunoatem - vor disprea, nu vor mai
exista rzboaie, relaiile noastre interumane vor fi total altele,
leul va sta alturi de miel, ca s spunem aa, iar viaa va fi
complet diferit de oricum ne-am putea-o imagina. Asta
nseamn contiin mesianic.
n prezent, multe din instrumentele de lucru folosite de
misticii antici n opera carului au fost uitate. Parte din practici
erau ntr-adevr adecvate numai pentru acele vremuri. Metode
ca traiul n extrem austeritate, n sihstrie, intonarea numelor
secrete ale lui Dumnezeu, respectarea cu meticulozitate a
anumitor comportamente pot s nu mai fie potrivite pentru
oamenii zilelor noastre, chiar dac cunoatem specificitile.
Dar multe dintre precepte au fost transmise foarte detaliat n
literatura talmudic i midraic. Toate sunt menite a ne
asigura accesul la lumina noastr interioar. Acestea sunt
carele prezentului i, ce-i mai important, misticii sunt convini
c ele ne vor conduce ntr-o lume nou.

239

METODE DE DOBNDIRE
A UNEI CONTIINE SUPERIOARE
Exist trei metode tradiionale de atingere a nivelului
contiinei extinse. Unele sunt uor de prezentat, dar dificil de
realizat. Prima metod const n cufundarea n activiti i
studii cu coninut i semnificaie stimulatoare. n context
iudaic, asta nseamn o serioas analiz a comportamentului,
deprinderea unei ritmiciti regulate de studiu a lucrrilor ce
reprezint surse de inspiraie, acordarea unei mai mari atenii
vieii spirituale, rezervarea unei zile pe sptmn pentru
practici spirituale i aa mai departe. Acest mod de abordare a
problemei, obinuit n multe tradiii spirituale, se bazeaz pe
principiul adaptrii. Ne adaptm la cele ce ne nconjoar, la
hrana pe care o mncm, la cuvintele pe care le citim i la
exerciiile pe care le facem.1
Cea de a doua metod o include pe prima, dar este
direcionat mai mult ctre interiorizare. Obiectivul principal
al acestei strategii este de a dobndi cunoatere prin izolare,
contemplaie i cercetare a sufletului. Dei n iudaismul
modem nu gsim multe argumente n favoarea izolrii de
lumea trepidant ntr-un mediu de sihstrie, practica izolrii i
a meditaiei profunde era ceva obinuit printre misticii iudaici.
Cea de a treia metod este ceea ce eu numesc practica
kavanah. Traducerea obinuit a cuvntului este intenie,
druire interioar, zel. Dar pus n contextul rugciunii sau al
respectrii legii iudaice. nelepii s-au ntrebat dac este mai
merituos s ndeplineti o datorie religioas atunci cnd
inteniile i sunt clare i mintea i este concentrat asupra
actului respectiv sau dac nfptuirea actului ca atare este mai
important dect ceea ce se petrece n mintea persoanei n
momentul acela. Evident c situaia ideal este atunci cnd
mintea i inima persoanei sunt n ceea ce face. Dar dac nu
sunt? n cele din urm. nvaii au avut opinii contradictorii n
aceast problem dar, la fel ca n cazul multor altor aspecte ale

240

nvturii talmudice, putem susine cu argumente puternice

ambele preri.
ns ideea poate fi dezvoltat. Kavanah poate fi
aplicat la orice domeniu al vieii noastre. Termenul provine
de la rdcina ,Jcavan", care nseamn a direciona, a inti sau
a acorda, armoniza. Dup cum am observat, mistica iudaic
se bazeaz pe concepia c orice aspect al Creaiei se
inter-relaioneaz cu toate celelalte, ceea ce conduce la
preceptul c fiecare gnd, cuvnt sau aciune reverbereaz n
ntreaga Creaie. n plus, fie c este obligaie religioas sau nu,
orice eveniment care se petrece are potenialul de a antrena i
nla scntei de divinitate.
n acest context, kavanah presupune o contientizare
continu a implicaiilor a tot ceea ce facem. Prin urmare,
kavanah are o importana crucial pentru misticii iudaici.
Cabalitii au fost adesea numii mekavanim, nsemnnd cei
care sunt ntotdeauna intenionai, acioneaz cu druire sau,
mai bine, cei care se acordeaz, se armonizeaz n
permanen. Ei doresc s aib o stare de contien
concentrat n fiecare moment. Putem s recurgem la un
exerciiu specific pentru dezvoltarea acestui gen de contien,
aa cum am fcut pentru dobndirea contiinei extinse.

CALEA CONTIENTIZRII
Acesta este un exerciiu simplu: Oprii-v din lectur
pentru cinci minute i nu facei nimic altceva dect s
observai cum inspirai i expirai. Atta tot. Nu v gndii la
nimic. Nu numrai pe degete, nu v notai ntr-un carneel. Pur
i simplu nchidei ochii i fii contieni de respiraia
dumneavoastr. Ct timp v putei menine aceast stare de
contien fr a gndi?
A gndi nseamn transferarea ateniei asupra a orice
altceva ce nu este simpla trire a experienei de aici i acum.
Un sunet este doar o vibraie; dac-l identificm n orice fel.
241

recunoscnd c este o pasre, un avion sau orice altceva,

acesta este un gnd. Dac reflectm la ceva ce s-a ntmplat
sau plnuim ceva ce urmeaz s se ntmple, acesta aste un
gnd. Dac ne dorim mai mult din ceva sau sperm c ceva va
trece, acesta este un gnd. Suntei capabili s v observai
respiraia timp de cinci minute fr s avei nici un gnd?
Majoritatea oamenilor descoper ca nu se pot opri de a
gndi nici mcar pentru un minut. Nu suntem stpni pe
minile noastre! Pentru unii aceasta este o experien
deprimant. Gndurile vin i pleac independent de voina
noastr i se pare c nu putem face nimic n legtur cu asta.
Aa c mintea ne poart de-a lungul zilei prin locuri i
probleme care se poate s nu aib absolut nici o legtur cu
locul unde ne aflm sau cu ceea ce facem. Mintea ne poart cu
atta vitez i att de departe nct ptrundem n propriile
noastre universuri i participm la propriile noastre piese de
teatru interioare ct e ziua de lung. Ne pierdem simul
timpului i spaiului; nu mai suntem contieni de ceea ce se
ntmpl n jurul nostru.
Acest lucru nu este o anomalie care are loc de vreo
dou ori pe sptmn sau n unele momente ale zilei. Se
petrece n permanen, de sute sau mii de ori n fiecare or\
Este ca o clipire a minii. V dai seama de cte ori clipii din
ochi n fiecare minut? Nu ne gndim la asta pentru c clipitul
este automat. Nu ne dm seama de numrul de cltorii pe care
le face mintea noastr pentru c ne-am obinuit cu ele. Credem
chiar c aceasta este starea normal a minii. Din pcate ns,
aceast convingere este profund greit.
n tradiiile spirituale din ntreaga lume, cele mai
elementare practici de contemplaie sunt menite a-i face pe
discipoli s realizeze gradul n care mintea ne scap de sub
control. Meditaiile eznd, mantrele, mudrele, meditaia n
mers, exerciiile de micare de tipul t ai chi chuan, respiraia
controlat, cufundarea n tcere, rugciunea i celelalte ne
relev rapid funcionarea haotic a minii. Oricine mediteaz
descoper asta din prima edin. Oricine ncearc s se roage
242

realizeaz curnd c mintea pur i simplu nu rmne

concentrat pentru mult timp.
La orice nou grup de meditaie pe care o ndrum,
ntrebarea cea mai frecvent care mi se pune n prima sau a
dou edin este: Mintea mea este att de activ, att de
ocupat de gnduri; cum pot s-o opresc? ntrebarea este
rezultatul unei concepii greite n ceea ce privete meditaia i
ce trebuie ea s fac. Oamenii fr experien cred c,
exersnd, ne putem opri minile s divagheze. Din nefericire,
aceast convingere le este alimentat de unii ndrumtori i
unele coli de meditaie, care promit c metodele lor conduc la
realizarea unei stri de extaz i beatitudine, precum i la
controlul total al gndurilor. Asta e o aiureal.
Discipolii lui Baal em Tov au aflat c n ora venea
un mare nvtor spiritual i i-au cerut maestrului lor
permisiunea s ia lecii de le acesta. Maestrul a consimit.
Apoi, discipolii l-au ntrebat: Cum ne vom da seama dac este
ntr-adevr un mare nvtor? Baal em Tov a rspuns:
Cerei-i s v sftuiasc ce s facei pentru a nu permite
gndurilor pctoase s v deranjeze n timpul rugciunilor i
studiilor.
Apoi, a adugat: Dac acest nvtor v d asemenea
sfaturi, vei ti c nu este demn de atenie. Pentru c este
datoria fiecruia s se lupte n flecare ceas, pn la moarte, cu
gndurile neeseniale exterioare, s nale i s nnobileze
mereu i mereu aceste gnduri pentru a le armoniza cu natura
Creaiei.13
Practicile de contemplaie se folosesc n iudaism
pentru a antrena i nla scnteile de sacralitate din orice
abordm. Scopul nu este de atinge o stare n care nu ne apar n
minte nici un fel de gnduri, ci de a trata rapid i adecvat orice
se ivete, fie ele situaii implicnd ali oameni sau gnduri din
mintea noastr. Practicnd asta, devenim ntr-adevr mai
purificai, mai perfecionai, mai calmi i stpnim mai bine
totul. Dar nu vom putea elimina niciodat total gndurile

243

perturbatoare din minile noastre pn n momentul cnd ne

prsim trupurile.
Crearea deprinderii de procedur adecvat n ceea ce
privete gndurile noastre i orice altceva cu care suntem
confruntai este fundamental pentru toate activitile de
contemplaie. Este practica de cretere a gradului de
contientizare. n iudaism aceasta este legat de modul n care
ne trim viaa n general.
Exist multe modaliti de a aduce un grad mai nalt de
kavanah n vieile noastre. Una din cele mai interesante este s
ne petrecem o zi pe sptmn ncercnd s facem totul invers
de cum procedm de obicei. Dac, n mod obinuit, v sculai
la 7 dimineaa, ncercai s v sculai la 6 sau la 6:30; n plusul
de timp pe care-1 avei la dispoziie, facei ceva neobinuit.
Dac suntei dreptaci, facei lucrurile cu stnga: pieptnatul,
splatul pe dini. Dac obinuii s v mbrcai punndu-v
hainele de la dreapta spre stnga, ncercai invers - de la stnga
ctre dreapta. Vedei cte lucruri putei face invers pe
parcursul zilei fr s v punei n pericol securitatea personal
sau serviciul i fr a-i afecta pe cei din jur.
Pierderea acuitii strii de contien este n cea mai
mare parte rezultatul vieilor noastre rutinizate. Forndu-ne s
ne schimbm obiceiurile o dat pe sptmn, devenim
contieni de amnunte i lucruri nensemnate, pe care nu
le-am observat nainte. Aceast nou observare este cheia
dezvoltrii capacitilor pe calea mririi contientizrii. Cu ct
observm mai multe amnunte minore, cu att ctigm n
contientizare.
n mod normal, petrecem numai o foarte mic parte de
timp din zi fiind ntr-adevr contieni, probabil mai puin de
unu la sut. Dar, practicnd exerciiul simplu descris mai
nainte i cele care urmeaz, ne putem crete gradul de
contientizare de dou sau trei ori, poate chiar mai mult.
Aceasta reprezint totui nc un mic procent din timpul unei
zile ntregi. Dar satisfaciile sunt enorme. Viaa devine mai
animat, culorile sunt mai pregnante, ntmplrile mai
244

interesante, situaiile mai stimulatoare, iar simmntul nostru

de menire i scop n via se intensific. n plus, dac suntem
srguincioi i consecveni n a deveni senzitivi
moment-de-moment, putem atinge un grad nalt de mochin de
gadlut, contiin extins, ajungnd ntr-un stadiu nou,
superior, al procesului de iluminare.
Scopul exerciiilor care urmeaz este s nvm s
realizm contient prezena Divinitii n tot ce ntlnim,
extinzndu-ne n felul acesta contiina. Ne poate fi relativ uor
s facem asta cnd ni se ntmpl lucruri minunate; dar trebuie
s procedm la fel n orice aspect al vieii. Cnd suntem
capabili s simim prezena lui Dumnezeind n timpul
momentelor dificile sau al evenimentelor care ne pun la
ncercare i chiar n propriile noastre gnduri perturbatoare,
ncepem s reperm scnteile de divinitate din aceste
evenimente sau gnduri i le nlm napoi, la sursa lor.
lat, n cele ce urmeaz, dou exerciii speciale pentru
acutizarea strii de contien. Oricare dintre ele poate fi fcut
zilnic n numai douzeci de minute, iar n cteva sptmni
vei observa schimbri n gradul dumneavoastr de
contientizare.

Exerciiu de kavanah: Partea 1

1. Stai aezat foarte linitit i trii senzaia corpului
dumneavoastr, simmntul ridicrii i coborrii pieptului n
respiraie. De cte ori observai c v gndii la altceva,
oprii-v din ceea ce facei, respirai de cteva ori adnc i
ntoarcei-v la senzaia corpului dumneavoastr. Cnd suntei
sigur c v-ai concentrat, continuai exerciiul.
2. Lsai-v s apreciai faptul c suntei aici, chiar n
acest moment, spunndu-v ceva de genul: Sunt contient. Sunt
liber s optez n via. Sunt o persoan deplin, un om ntreg
i sunt recunosctor pentru faptul c sunt n via.

245

Observai-v contientul, simmntul de a fi deplin i modul

n care se manifest sentimentul de recunotin.
3. Acum, concentrai-v asupra minii dumneavoastr,
a ceea ce face ea pentru dumneavoastr, a modului cum
funcioneaz si a potenialului su. optii-v ceva de genul:
Sunt recunosctor pentru capacitatea de a vedea i nelege
lucrurile, de a deosebi lumina de ntuneric, adevrul de
falsitate. Mintea mea funcioneaz bine i sunt recunosctor c
am discernmnt i perspicacitate. Observai-v mintea i fii
recunosctor pentru capacitatea ei.
4.
Acum,
concentrai-v
asupra
corpului
dumneavoastr. Muli dintre noi au o impresie proast despre
corpul lor. Nu este acum momentul s v examinai trupul cu
un ochi critic, ci, mai curnd, s gndii pozitiv despre el.
Gndii-v la corp n totalitatea sa; realizai care sunt aspectele
sale forte. Examinai prile care sunt n stare bun de
funcionare. Astfel de pri ale corpului sunt cu miile i,
probabil, sunt cteva care nu funcioneaz prea bine. Oferii-v
recunotina pentru cele care lucreaz bine.
5. Ridicai-v i traversai camera. n procesul
mersului, observai ct de multe micri putei. Cum este s-i
ridici corpul i s-l miti? ncercai s v observai gleznele,
genunchii, oldurile, coapsele, realizai senzaia hainelor pe
piele. Observai cum se mic umerii, braele, spatele, gtul i
capul n timpul mersului. Mergei ct de ncet dorii. n acest
timp, mulumii pentru capacitatea de a v putea mica i de a
simi micarea. Mulumii pentru fiecare parte a corpului
care-i ndeplinete funciunea n timp ce v micai.
6. ntoarcei-v la scaunul dumneavoastr i
reaezai-v. Cu ochii deschii, privii drept nainte, fr a
mica ochii sau capul. Ct v dai seama c vedei fr s v
micai din aceast poziie? Fii atent c ncercai s identificai
i s numii lucrurile pe care le vedei. ncercai pur i simplu
s observai formele, culorile, umbrele i micarea fr s
denumii nimic. Fii atent la sunetele care se aud. ncercai s
nu v oprii la unul, ci s fii contient de fiecare sunet nou din
2 46

orice moment. Mulumii pentru capacitatea de a putea observa

attea lucruri i pentru faptul c viaa este att de plin, de
bogat.
7. Acum, stai pur i simplu linitit i observai ct mai
bine putei tot ce se ntmpl n fiecare moment. Vei descoperi
c, atunci cnd mintea e activ, nu vei reui s fii la fel de
contient. Ori de cte ori v dai seama c mintea lucreaz,
gndete, extrgndu-v din starea de contientizare la nivel
fizic, rentoarcei-v uurel la senzaia trupului dumneavoastr.
Cu timpul vei putea s v observai gndurile fr a mai fi
copleit de ele. Din nou, mulumii pentru minunatul dar al
contientului i pentru bogia de via a fiecrui moment.
8. Dac nu avei deja unul, cumprai-v un ceas de
mn ieftin cu semnal sonor. Fixai-1 s v sune aproximativ,
dar nu exact, din or n or. Pe parcursul zilei, ori de cte ori
sun ceasul, oprii-v ct de repede putei din ceea ce facei i,
timp de zece-douzeci de secunde, examinai-v mental
corpul; contientizai ceea ce se petrece n corpul
dumneavoastr i n jurul dumneavoastr. Putei face asta chiar
i n timp ce suntei angajat n alt activitate. Observai pur i
simplu unde v aflai, cum v simii, ce se ntmpl n diverse
pri ale corpului dumneavoastr, ce sunete se aud i, n
general, care sunt percepiile dumneavoastr vizuale. De
fiecare dat cnd facei acest lucru, mulumii pentru plintatea
momentului, pentru c suntei contient de toate i pentru
bogia de via din jurul dumneavoastr.
9. La interval de cteva zile, modificai cu cteva
minute ora la care facei acest exerciiu, astfel nct aceast
meditaie s nu capete caracter de rutin. Curnd vei ncepe s
fii contient de lucruri n mod spontan, fr ajutorul ceasului
semnalizator, iar viziunea dumneavoastr va ncepe s se
schimbe. n cte va sptmni vei observa deosebirea i vei fi
mult mai prezent n trupul dumneavoastr. A fi prezent d o
dimensiune total nou vieii.

247

E x e r c iiu d e k a v a n a h : P artea a 2 -a

1. Aezat, cu ochii deschii, ncercnd s stai ct mai

nemicat, gndii-v la o micare ct mai simpl, cum ar fi
ntoarcerea paginii unei cri, gestul de a ridica ceva de pe
mas, scrpinatul unei zone de prurit, dar nu v micai.
Observai ceea ce vrei s facei, dar n-o facei.
2. Fii contient de tensiunea dintre a vrea i a rezista
dorinei. La un moment dat vei face ceva, dar n-o facei nc.
Sarcina dumneavoastr mental este de a observa exact ce
trebuie s se ntmple pentru ca dorina s nving opoziia
dumneavoastr de a v mica. Mai devreme sau mai trziu v
vei ngdui s v ntindei dup carte sau s ntoarcei pagina,
n timp ce ateptai, ce gnduri v trec prin minte; de ce este
nevoie pentru a pune corpul n micare?
3. n exact momentul n care ncepei s micai mna,
suntei capabil s observai propria voin care v determin s
efectuai o anumit micare?
4. Acum, imaginai-v c toate aspectele existenei
sunt conectate la o surs de energie. Dac s-ar tia oricare
dintre liniile de conectare, partea deconectat a existenei ar fi
imediat curmat. Nimic nu poate exista fr a fi conectat la
sursa sa. Acum, imaginndu-v prezena sursei vieii, cea care
d energie i putere oricrei micri, repetai aciunile de la
punctele 1-3 de mai sus.
5. Cnd suntei gata, reflectai la tot ce este n jurul
dumneavoastr din perspectiva prezenei constante a sursei
Creaiei. Aceast surs d via fiecrui moment i este
prezent n fiecare aciune, cuvnt i gnd. Simii aceasta ca
pe prezene Divinitii.
6. Fixai-v ceasul s v sune aproximativ din dou n
dou ore. De fiecare dat cnd sun, reflectai asupra prezenei
Divinitii ct de mult timp putei. Obiceiul va deveni automat.
Un aspect major al procesului de iluminare const n aducerea
prezenei Divinitii n ct mai multe momente din viaa
248

dumneavoastr posibil. La fel ca n cazul exerciiului

precedent, vei ncepe s resimii schimbarea n cteva
sptmni.
Primul exerciiu, de a fi contient de fiecare stimul
fizic existent n fiecare moment, este uor de prezentat, dar
dificil de realizat. n etapele sale de nceput, facem rapid
progrese. Dar, ndeobte, constatm c este prea greu de
meninut un timp mai ndelungat concentrarea necesar i
alunecm napoi n vechile tipare ale obinuinei. De fapt, aa
simpl cum pare, aceasta este o metod avansat care are
similitudini n mai multe tradiii spirituale. n budismul zen se
numete ikan-taza, starea mental a unui samurai foarte abil, a
crui via depinde de permanenta i acuta prezen de spirit
(contientizare). n budismul tibetan se numete Dzogchen sau
Mahamudra 4, considerat cea mai lucid disciplin a practicii
de contientizare.
Cel de al doilea exerciiu, meninerea simmntului
de prezen spiritual continu a Divinitii, este i el dificil de
realizat. Acesta ns intensific simmntul prezenei directe a
sursei vieii n tot ceea ce exist i apoi topete cu-ncetul
barierele identitii individuale, care ne fac s credem c
suntem separai, independeni. Odat ce realizm pe deplin
gradul n care suntem integrai n spectrul contiinei - ceea ce
nseamn c suntem parte din ea - concepia noastr asupra
vieii se modific radical.

NDREPTAREA SUFLETULUI,
NDREPTAREA LUMII
Corpul este compus din diferite organe i milioane de
celule. Fiecare celul este un nveli coninnd o scnteie de
suflet. Prin urmare, corpul este un nveli fizic pentru milioane
de scntei de suflet.

249

Cui i aparine nveliul fizic? Este acesta corpul

meu? Este acela corpul tu? i dac este al meu, unde sunt eu?
Unde slluiete acest eu cruia i aparine corpul?
Cnd ntreprindem o cercetare n termeni de unde,
cine, ce, de ce i cum cu referire la eul nostru, ne trezim
ntr-o sal a oglinzilor ce se pierde n infinit. Noi nu suntem
numele noastre. Nu suntem adresele sau numerele noastre de
telefon. Nu suntem identitile noastre. Suntem altceva dect
persoana pe care o vedem n oglind cnd ne splm pe dini.
Suntem mai mult dect simpla nsumare a experienelor avute
de la natere ncoace. Continund investigaia, ajungem s
realizm n cele din urm c acest corp fizic este un ngrijitor,
un pstrtor folosit temporar de sursa care i d lumina sa.
Corpul nostru nu este esena noastr; este doar materie.
Numim nsumarea scnteilor care dau via acestei
materii - suflet. Totui corpul nu posed sufletul; sufletul
nu-i aparine pentru c sufletul este pur i simplu o for vital
ce confer existen materiei. Aa cum toate scnteile de suflet
din toate celulele vii din corpul nostru formeaz ceea ce
numim suflet, la fel toate sufletele vii din lume formeaz prin
cumulare un suflet universal. Mistica iudaic susine c
sufletul care ne d via este conectat la un suflet universal de
la care se nutrete.
Unul din conceptele importante din Cabala afirm c
orice se ntmpl oriunde n univers reverbereaz n totalitatea
Creaiei. Astfel, vieile noastre sunt afectate de ceea ce se
ntmpl pretutindeni; mai mult, orice facem n viaa noastr
afecteaz tot ce exist n univers.
Poate c asta sun puin cam pretenios. Deseori ne
considerm umile fire de praf, lipsite de importan, ntr-un
univers n care distanele se msoar n ani-lumin, iar
numrul stelelor cunoscute depete imaginaia noastr. Acest
simmnt de mrginire individual este rezultatul firesc al
procesului nostru de gndire liniar. Aa cum am vzut mai
devreme, concepia cabalist susine ns c contiina este un
continuum holistic. ntr-un cadru de referin holistic, n care
250

toate prile componente sunt complete i reprezint copii ale

ntregului, totul n univers este - prin definiie - n totalitate
interconectat.15
n vreme ce formele inferioare de contiin au
posibiliti limitate n ceea ce privete modul n care li se va
desfura viaa, contiina uman se afl pe un cu totul alt
nivel: se poate conecta cu sursa sa i are capacitatea de a opta
liber. Putem analiza implicaiile vieii i putem reflecta asupra
lor, putndu-ne mica liber n direcia aleas. Astfel ne putem
angaja n activiti care considerm c vor ridica nivelul
contiinei noastre i a celor din jurul nostru.
De fiecare dat cnd facem ceva ce ridic nivelul
contiinei, nlm scnteile de divinitate la un nivel superior.
Aceasta se numete tikun ha-nefe, ndreptarea sufletului, i
tikun ha-olam, ndreptarea lumii, aducerea ei mai aproape de
sursa sa. Dei, la nceput, ideile de ndreptare a sufletului i
ndreptare a lumii par diferite, n realitate ele nu pot fi
separate; nu putem nla scntei de divinitate n noi fr a le
nla pe cele din lume i viceversa. i, ceea ce-i mai
important, potrivit Cabalei, procesul de extindere a contiinei
n noi i pentru care existm n lume este motivul fundamental
pentru care existm. De fapt, dac nu facem nici un efort s ne
elevm propria contiin i pe cea a lumii, abdicm de la
calitatea de oameni.
Putem s ne ajutm pe noi i pe alii n multe feluri.
Talmudul spune: Acestea sunt preceptele de ale cror roade
ne bucurm n aceast lume, dar al cror principiu fundamental
rmne intact pentru noi n lumea viitoare. Ele sunt: respectul
i cinstirea datorate mamei i tatlui, obinuina fptuirii
actelor de buntate i milostenie, nceperea de la vrst fraged
a frecventrii caselor de studiu, ospitalitatea artat
musafirilor, vizitarea bolnavilor, nzestrarea miresei, nsoirea
morilor pe ultimul drum, cufundarea evlavioas n rugciune,
cultivarea pcii i nelegerii ntre oameni...16
n plus, mistica iudaic prezint sute de alte practici
spirituale pentru ndreptarea sufletelor i nlarea scnteilor de
251

sacralitate. n viaa modern, nvm deseori s cultivm

negativismul. Majoritatea talk-show-urilor radiofonice
ncurajeaz acest proces. Dar nvaii spun c negativismul ne
ndeprteaz de omenesc i de Dumnezeu prin aceea c, din
punct de vedere psihologic, ne acoper inimile cu o membran
groas. Ni se recomand cu fermitate s evitm cultivarea
gndurilor negative i proferarea unor declaraii negative la
adresa altora. Ideea este s cultivm stri de spirit pozitive,
ceea ce se poate realiza n multiple feluri: petrecnd zilnic
perioade de timp de calitate n contemplaie, meditaie i
rugciune; printr-un trai adecvat, n aa fel nct s evitm
producerea, direct sau indirect, de efecte duntoare asupra
oricrei forme de via; fiind modeti n nevoile noastre,
respectnd nevoile celorlali i mulumindu-ne cu situaia
noastr n via; i renunnd la mndrie i invidie.
Desigur c aceste idei se cunosc demult. Ca gnduri,
sunt nobile. Ca aciuni, au putina de a ne transforma. Cnd
acionm sub impulsul acestor idei, nu numai c ne facem
propriile viei mai armonioase, dar aducem i lumea mai
aproape de stadiul contiinei mesianice.
Latura mistic a iudaismului s-a concentrat
ntotdeauna pe dezvoltarea unor practici spirituale care s ne
conduc la stri de contiin mereu mai extins. Contiina
extins nseamn o grij sporit fa de tot ceea ce exist:
oameni, animale, plante i ntreaga natur. Odat cu contiina
mai extins se dobndete i un nou fel de iubire i compasiune
pentru toate fiinele. Prin definiie, contiina sporit nseamn
un individualism diminuat, pentru c simul de identitate al
eu-lui personal se dizolv continuu, pe msur ce ne contopim
tot mai mult ntr-o vast interconectare cu ntreaga Creaie.
n vremurile biblice, scopul acestui gen de practici de
sporire a contiinei era profeia. n vremurile talmudice,
scopul era de a dobndi acces la carul mistic, astfel nct
persoana s poat ptrunde n niveluri superioare de contiin,
n vremurile hasidismului, scopul era anihilarea simmntului
de sine pentru a realiza comuniunea cu Dumnezeu.
252

n vremurile noastre, scopul nlrii scnteilor de

divinitate nu nsemn nimic altceva dect realizarea contiinei
mesianice a ntregii umaniti. n acest context, individul nu
poate fi separat de ntregul global; iluminarea colectiv a
omenirii este la fel de important precum concentrarea pe
realizarea personal a acesteia. Astfel, practicile pe care le
discutm nu numai c intensific dezvoltarea personal, ci
mic totalitatea Creaiei mai aproape de realizarea contiinei
elevate.

IDEALUL MESIANIC
Dei idealul mesianic nu este menionat deloc n Tora,
nelepii talmudici au discutat pe larg problema. Ei afirm c
apte lucruri au fost create nainte de facerea lumii: Tora,
cina, Grdina Edenului, Ghehinom (iadul), Tronul de Slav,
Templul i numele lui Mesia17, susinnd c aceste apte
aspecte sunt piloni pe care se sprijin i de care depinde
Creaia. Se implic totodat ideea c, ntruct aceste apte
lucruri au fost create naintea Genezei, ele reprezint realiti
ce nu sunt limitate de timp i spaiu.
nelepii talmudici credeau c mesia simbolizeaz
sfritul rului Discuiile din Talmud se concentreaz deseori
pe cum vor fi lucrurile n vremurile mesianice.18 Totui, unul
dintre nvai, rabi Zera, struia pe lng toi cei ce calculau
cnd se va instaura contiina mesianic, spunndu-le: V
conjur s nu o amnai [irosindu-v inutil timpul i
ncurcndu-v n ipoteze], pentru c se tie c trei evenimente
sunt cele care se petrec atunci cnd te atepi mai puin:
venirea lui Mesia, gsirea unui obiect pierdut i apariia unui
scorpion.
Potrivit spuselor lui rabi Zera, ct timp anticipm
venirea lui Mesia, speranele i ateptrile noastre pot avea
exact efectul opus.19 Precizarea subtil fcut de rabi Zera este
c trebuie s fim prezeni n momentul de acum i aici pentru a
253

atinge nivelul de contientizare necesar ca s putem dobndi

contiina mesianic. Anticiparea, prin natura sa, ne scoate din
momentul prezent.
De fapt, n Cabala sunt menionai doi Mesia, unul din
descendenta pe linia lui Iosif, iar cellalt din neamul lui David.
Ca n cazul tuturor conceptelor mistice, prediciile privind
modul de manifestare al acestor Mesia, durata lor de viat i
cum va fi viata pe timpul existentei lor sunt extrem de
divergente.
Abraham Abulafia avea convingerea c Mesia
reprezint intelectul uman dezvoltat la cea mai nalt
capacitate a sa.20 Rabi Levi ben Abraham, care a fost
contemporan cu Abulafia, l asemuia pe Mesia din neamul lui
David cu judecata speculativ.21
Teza lurianic este c venirea lui Mesia se realizeaz
prin pregtirea continu a oamenilor care nalt n permanent
scnteile de divinitate pn cnd, n cele din urm, lumea
dobndete o contiin elevat. La vremea aceea, apariia unei
fiine care va ntruchipa toate caracteristicile unui Mesia va fi
rezultatul acestei contiine i nu mesagerul anunnd
instaurarea ei.22 Concepia lui Luria reprezint contextul n
care a fost prezentat contiina mesianic n aceast carte.
Vechea concepie asupra lui Mesia afirm c un
mntuitor va apra ntr-una din dou ipostaze: fie c lumea va
fi pregtit pentru asta, fiind ntr-o stare foarte bun, fie c se
va afla ntr-o asemenea decdere nct va fi la limita colapsului
total. n ambele ipostaze, Mesia este sperana de viitor.
Aceste teze implic faptul c Mesia este un mntuitor,
un salvator. El are o prezent ce eman pace, ceea ce are
nrurire asupra a tot i a tuturor. Un exerciiu simplu de
meditaie ne poate face s cunoatem cum va fi aceast
experien.
Poate dorii s ncercai. Acordai-v cteva minute
libere i imaginati-v ce s-ar ntmpla dac Mesia ar intra n
ncpere. Gndii-v la un episod petrecut n ultimele dou-trei
zile i imaginati-v cum s-ar fi derulat acesta dac ar fi fost
2 54

prezent Mesia. Cum ai fi acionat dumneavoastr? Cum ar fi

acionat alii? Cum v-ai fi simit? nchidei pentru cteva
minute ochii i gndii-v la asta.
Cnd ne imaginm prezena lui Mesia, este
caracteristic s ne gndim la lucruri cu mai mult buntate i
milostenie, o mare blndee, un calm desvrit, o
extraordinar linite i pace, o nelegere profund, grij i
atenie infinit, o enorm compasiune i empatie i aa mai
departe. Prezena lui Mesia este un vis nutrit de inimile tuturor.
ntrebarea pe care trebuie totui s ne-o punem este:
Ce ateptm?
Noua concepie susine c, n timp ce ateptm s se
ntmple ceva, ne dezechilibrm, pentru c permanent ne
..proiectm n viitor. Ori de cte ori ne preocupm de viitor ne
scap ceea ce se ntmpl n momentul de fa. Aa cum arta
rabi Zera, de cte ori facem presupuneri cu privire la venirea
lui Mesia, ne ndeprtm de elementul esenial necesar pentru
realizarea contiinei mesianice, care nseamn a fi pe
de-a-ntregul prezent aici i acum.
Nu este deloc greu s cdem n capcana pierderii din
vedere a ceea ce se ntmpl n prezent n timp ce ne facem
planuri de viitor. La btrnee, iubiii mei prini, Dumnezeu
odihneasc-le sufletele, si-au petrecut mai multe sejururi de
vacan n ri strine, n locuri pe care visaser toat viaa s
le poat vedea. n timpul cltoriei, din grija de a ajunge la
timp pentru a prinde legturile cu alte mijloace de transport, de
a-i asigura rezervrile la hotel i de a ti unde iau masa, se
pregteau n permanen pentru ceea ce urma s se ntmple.
Erau gata de plecare cu multe ore nainte de o deplasare
programat i, deseori, nu dormeau n noaptea premergtoare
de team c nu vor auzi detepttorul i nu se vor trezi la timp.
Se mndreau cu faptul c n-au pierdut niciodat trenul sau
avionul, dar, desigur, deseori nu reueau s aprecieze cum se
cuvine locurile n care se aflau. Numai instantaneele
fotografice din respectivele localiti i readuceau n atmosfera
experienei acelui moment i, chiar i atunci, aveau deseori
255

divergene n ceea ce privete locul exact n care fusese fcut

fotografia.
Cu toii facem acest lucru ntr-un fel sau altul. Ne
spunem: Cnd m voi pensiona voi avea grij s-mi
mbuntesc calitatea vieii; cnd copiii se vor duce la
casele lor, vom avea timp s ne bucurm de via n tihn;
cnd m voi fi achitat de aceast obligaie, m voi simi mai
bine. Ne proiectm n viitor, nutrind sperane.
Speranele de viitor ne desensibilizeaz fa de ceea ce
se ntmpl chiar acum, n prezent. Ne nchidem - n ncercarea
de a eluda neplcerile experienei prezentului n
contemplarea a ceea ce sperm sau ne ateptm s fie un viitor
mai bun. Adevrul este ns c, dei fiecare neplcere din viaa
noastr pn la urm se sfrete, este absolut sigur c va
aprea o alta. Drept consecin a ignorrii acestui fapt, muli
dintre noi ne petrecem viaa ntr-un fel de amoreal i negare a
existenei problemelor, ateptnd ca dificultile vieii s ia
sfrit.
Ateptarea este contrar propriilor noastre interese. Avem
la dispoziie tot ce este necesar. nelegerea acestui lucru este
deseori mascat de vluri, dar, pe msur ce ndeprtm aceste
vluri prin intermediul exerciiilor de ridicare a strii de contien
i al aciunilor de perfecionare a propriilor noastre persoane i a
lumii, descoperim c tot ce ne-am dorit vreodat este chiar aici.
Contiina mesianic nu este ceva ce se va ntmpla n
viitor, ea face parte din natura noastr intrinsec, este dreptul
nostru din natere i este accesibil nou tuturor, aici i acum.
Dei camuflat timp de milenii ntregi de norii ignoranei, lumina
ei continu s strluceasc n scnteile de divinitate din miezul
fiinelor noastre. n pofida faptului c acest ideal pare de neatins,
Cabala susine c tot ce avem de fcut este de a crea un spaiu n
luntrul nostru pentru contiina elevat, i vom fi imediat umplui
de o nou luminiscen. Aa cum spune Atotputernicul: ,JDai-mi
o deschiztur nu mai mare dect urechea unui ac i eu o voi lrgi
ntr-una att de mare nct vor putea trece prin ea crue i
furgoane.23
2 56

CALEA UNUI T A D IK
(Iluminarea iudaic)
9

ndrumnd discipolii pe calea absolut a contiinei,

Talmudul consemneaz, citndu-1 pe rabi Fineas ben Jair:
Studiul conduce la rigoare, rigoarea duce la vigilen,
vigilena conduce la curenie, curenia duce la moderaie i
cumptare, cumptarea conduce la puritate i neprihan,
puritatea duce la cucernicie, cucernicia duce la umilin i
smerenie, smerenia conduce la teama de pcat, teama de pcat
duce la sfinenie, sfinenia confer spiritul sfnt (profeia), iar
spiritul sfnt conduce la viaa etern.24
Fiecare din cele dousprezece etape reprezint un
proces spiritual complex ce conine multe elemente de
practic. Un cabalist cunoscut din secolul al treisprezecelea,
Moise Haim Luzzatto, a scris o lucrare ntreag numai pe acest
subiect. In esen, cartea lui descrie n amnunt ceea ce se
poate numi calea iudaic de dobndire a iluminrii.
n limbaj modem, prin adugarea instrumentelor de
contemplaie la nvturile tradiionale ale iudaismului putem
formula un model de iluminare similar: nvtura conduce la
consideraie i respect, respectul duce la generozitate,
generozitatea conduce la acte de buntate i bunvoin, actele
de buntate conduc la cumptare n modul de via,
cumptarea duce la puritate n gndire, puritatea gndului
conduce la bucurie, bucuria duce la smerenie i lips de
vanitate, smerenia conduce la nfricoat i respectuoas
uimire, uimirea duce la netulburata senintate, senintatea
conduce la stri de spirit extraordinare, iar aceste stri duc la
viaa etern (Contiina Divin, Dumnezeiasc).
Urmnd acest model, am combinat dousprezece ci
de elevare a contiinei din iudaism cu exerciii spirituale,
meditaii i povestiri hasidice. n felul acesta ne putem da
257

seama nu numai de cum arat scara, ci putem i nva cum s

urcm pe ea. Oricine dorete s exploreze calea iluminrii
iudaice i va putea crea un program personal de practici
specifice.

1. CALEA NVTURII
Studiul (Talmud Tora) este prima treapt a scrii baza de la care se poate urca mai departe. Ideea esenial a
acestei practici de fundamentare este de a ne restructura
sistemul de prioriti. n acest context, studiul nseamn s
dedicm un anumit timp din via n scopul dobndirii
nelepciunii spirituale. nsi aciunea de extragere a
contientului din zona preocuprilor cotidiene i concentrarea
lui n studiul textelor spirituale ne afecteaz direct viziunea
asupra lumii. Chiar dac rezervm pentru aceste activiti
numai treizeci-patruzeci de minute pe zi, rezultatele se vor
putea vedea rapid.
Folosit intensiv, calea nvturii poate fi un proces
de meditaie. La fel cum muzicienii, sportivii i ceilali oameni
care se antreneaz sau exerseaz zilnic timp de ore n ir pentru
dezvoltarea anumitor deprinderi i calificri specifice ajung s
aib stri de contiin modificate, tot astfel, dup ore de studiu
spiritual, dobndim un nou mod de a vedea lucrurile.
Concentrndu-ne zi de zi asupra unei ndatoriri,
viziunea noastr asupra lumii se modific. Dac ceea ce facem
este de un nivel spiritual elevat, ne ajut; dac nu, dobndim o
viziune distorsionat asupra lucrurilor. Astfel, exprimat n
termenii cei mai generali, calea nvturii este procesul de
perfecionare a contiinei noastre prin dedicarea zilnic de
timp pentru studiul materialelor nltoare.
Atunci cnd citim cri cu coninut inspirator, inimile
ni se mbuneaz. Practicarea acestei ci nseamn ns mai
mult dect ocazionala lectur a unei cri pe aceast tem. Este
mai degrab vorba de instituirea obiceiului de studiu zilnic,
258

prin care adugm continuu argumentul spiritual i mistic n

vieile noastre. Pornind de la aceast baz, putem trece la
practici mult mai complexe.

2. CALEA RESPECTULUI
Nivelul urmtor const n a dezvolta calitatea rigorii
(zhirut), care provine din realizarea c nu exist aciuni,
cuvinte sau gnduri ntmpltoare. Prin urmare, suntem foarte
ateni la tot ceea ce facem. A fi riguros implic faptul c avem
o fundamentare pentru a deosebi aciunile benefice de cele
duntoare. Aceast capacitate de a distinge se formeaz prin
studiu i observare atent. Se spune c trei sunt lucrurile care
ne pot distrage de ia abilitatea de a dezvolta rigoarea n via:
prea mult implicare n cele lumeti, prea mult frivolitate i o
prea mare asociere cu oameni ce aparin domeniilor de
contiin inferioare.26
Una din cele mai bune practici spirituale prin care
putem cultiva rigoarea este de a ne obinui s fim foarte ateni
la modul cum vorbim. nainte ns de a intra n amnunte, s
ne bucurm de o frumoas povestire hasidic ce evideniaz
tocmai acest aspect.

Iosele, avarul cel sfnt

Odat, un ceretor pe nume Koppel a ajuns ntr-un
ora necunoscut lui i s-a dus direct n cartierul cel mai bogat
n cutare de bani. A vzut o cas mare i frumoas i a sunat
la u. Stpnul casei, Iosele, la invitat nuntru. Au stat aa
puin, la un ceai cu prjituri, i au discutat despre multe lucruri,
n cele din urm, Iosele l-a ntrebat pe Koppel, ceretorul, ce
dorea. Nu era nici un mister, a spus Koppel, c avea nevoie de
ceva bani pentru a-i gsi un loc unde s stea i nite mncare.

2 59

Ei bine, schimbarea de atitudine a lui Iosele a fost de

180 de grade. Faa i s-a ntunecat de mnie. A rcnit cteva
obsceniti la Koppel i l-a aruncat n strad, strigndu-i s nu
se mai ntoarc niciodat.
Koppel s-a scuturat de praf, aranjndu-i puin inuta i
s-a dus la liderul spiritual al oraului, rabi Kalman. Bunul rabi
l-a sftuit pe Koppel unde s se duc la cerit i unde nu. Un
lucru s ii minte pentru totdeauna, a spus el, s nu ncerci
niciodat s scoi ceva de la avarul oraului care locuiete
ntr-o cas mare din cartierul bogat i pe care-1 cheam Iosele.
- Dar l-am cunoscut deja, a spus Koppel.
- Aa, nul a ntrebat rabi.
- Avei dreptate. La nceput a fost amabil. Dar cnd
i-am cerut bani, m-a dat afar n brnci.
- Aa e el, a spus Kalman. Pare o persoan drgu,
dar, oi vei, ce fire are!
Aa c, Koppel, ceretorul, a urmat sfatul lui rabi i a
gsit un loc unde s locuiasc. Trebuie s fi fcut ceva cum
trebuie pentru c vinerea urmtoare, cnd s-a trezit, a
descoperit sub u un plic ce coninea exact suma de bani
necesar pentru a-i cumpra de-ale mncrii de abat i a se
descurca n restul sptmnii.
n urmtoarea diminea de vineri s-a petrecut, din
nou, acelai lucru. i aa a continuat totul luni de-a rndul. n
fiecare vineri dimineaa, un prieten anonim i strecura pe sub
u bani. n acest fel, totul era bine pentru Koppel, ceretorul.
ntr-o zi, rabi Kalman a auzit c Iosele, avarul, era
foarte bolnav i c, dup toate probabilitile, se putea chiar s
moar. Bunul rabi s-a dus s-l viziteze. A vorbit cu el i i-a
spus:
- Iosele, viaa ta ar putea lua sfrit curnd, dar nc
mai ai timp s-i rscumperi greelile. Oamenii din acest ora
sunt suprai pe tine i nu ai nici un singur prieten. Nu ai nici
mcar pe cineva care s se ngrijeasc s te ngroape. De ce nu
faci ceva s ndrepi lucrurile?
Iosele, i-a ntors capul i s-a uitat n ochii rabinului:
260

- Ce credei c ar trebui s fac? a ntrebat.

Rabi Kalman a dat din col n col, biguind i
mormind, iar apoi a ngimat pe un ton agitat:
- Poate... poate c-ar trebui s te gndeti la... uh! s dai
ceva edakah (milostenie) - grbindu-se s adauge ntr-o
suflare - cci, dup cum tii i tu i tie toat lumea, edakah
deschide porile raiului. Acum chiar...
Dar n-a continuat pentru c Iosele nchisese ochii i-i
ntorsese faa la perete. La plecare, rabi Kalman se gndea cu
tristee: Avarul iot avar rmne .
Iosele a murit. Pentru c nu avea nici un fel de prieteni
i n ntreaga cas nu s-au gsit deloc bani, a fost nmormntat
ca cei mai nevoiai dintre oameni. Doar o groap, fr nici un
nsemn.
n urmtoarea zi de vineri dimineaa, Koppel,
ceretorul, a fost uluit s constate c sub ua lui nu era nici un
plic. Nimic. A simit un nod n stomac. Venea abatul i nu
avea bani deloc. Se obinuise n toate aceste luni s triasc
tihnit i s nu-i fac griji i aproape c uitase arta de a ceri,
ce era de fcut?
Koppel a alergat la rabi Kalman. Cnd a ajuns, ce
zarv era acolo. n sufragerie se ngrmdeau toi ceretorii din
ora. Toi povesteau acelai lucru. Donaia anonim pe care o
primeau n fiecare vineri diminea nu mai sosise. Dup ce au
analizat un timp lucrurile, au ajuns la concluzia c o singur
persoan din ora putea fi donatorul secret: Iosele, avarul.
Au decis s pun mn de la mn din puinele lor
resurse financiare i s-i ofere lui Iosele o nmormntare cum
se cuvine, ceea ce au i fcut n duminica urmtoare. Slujba a
fost oficiat de rabi Kalman. La sfritul ceremoniei, acesta s-a
simit slbit i s-a lungit pe iarb. A fost cuprins de un somn
adnc i a avut un vis. n vis i s-a artat Iosele. Rabi Kalman
i-a cerut mii de scuze pentru faptul de a fi permis s fie
ngropat ca un srac i nc mai multe pentru c a avut gnduri
defavorabile la adresa lui.

261

- Nu-i face griji n privina mea, a spus Iosele. Am

avut o participare de frunte la funeraliile mele. Pentru c a
venit Abraham i a venit i Moise. La fel David i Isaac i
Iacob. Au venit cu toii. Au fost nite funeralii frumoase.
- Atunci, ce putem face pentru tine, Iosele? a ntrebat
rabi. Ne simim cu toii att de prost fa de tine.
Iar Iosele a rspuns:
- De fapt, nu prea avei ce face. n rai sunt de toate. i
a continuat pe un ton oarecum incisiv: Trebuie s spun ns c
este ceva ce-mi lipsete. Aici nu pot s ajut pe nimeni; la urma
urmelor, aici e raiul, dar nu m mai pot bucura de sentimentul
pe care-1 aveam n dimineile de vineri, nainte de rsritul
soarelui, cnd duceam plicurile la destinaie. S-au sfrit
pentru mine acele vremuri. Vreau doar s tii c sunt unele
lucruri mai importante chiar dect raiul!
La puin timp dup ce a fost nmormntat, locuitorii
oraului au pus o piatr funerar pe mormntul lui. Pe ea era
scris: Aici odihnete Iosele, avarul cel sfnt.
Calea respectului ne nva c nu avem niciodat
cderea de a judeca pe altcineva. Iosele avea propria manier
de a face lucrurile. Simea nevoia s rmn anonim i singurul
mod n care tia s fac asta era s simuleze mnia cnd
oamenii i cereau bani. Astfel nct i-a ridicat mpotriv tot
oraul. Chiar i rabi avea ndoieli n privina lui. l vorbeau urt
pe la spate i l izolaser. O, de-ar fi tiut ei adevrul!
Multe povestiri hasidice au teme asemntoare,
relatnd despre paria ai societii care se dovedesc n realitate a
fi sfini, ascuni sub o aparen neltoare. Oamenii din jurul
acestor persoane vorbesc sau acioneaz fr pic de
consideraie fa de ele. Descoper abia prea trziu c au
pierdut ocazia s afle secretele universului.
Dar mai important dect ceea ce se pierde este faptul
c, atunci cnd au gnduri negative despre alii, asupra
oamenilor apas o povar a ntunecimii. Cnd brfim pe
cineva, credem poate c ne distrm pur i simplu pe seama
262

persoanei respective, dar, ndeobte, simim o oarecare jen, un

fel de disconfort, i sperm c nu e nimeni dup col care s
aud ce spunem. De fapt, cnd un prieten descoper
ntmpltor c l-am brfit, ncurctura n care ne punem este
enorm.
Cleveteala este insidioas i periculoas. Un cuvnt
folosit nelalocul lui poate distruge reputaia cuiva ntr-o
secund, poate ruina o via. Un cuvnt plantat n mintea cuiva
poate otrvi o relaie pentru totdeauna.
n majoritatea cazurilor, cleveteala se face fr rost.
Ne trecem timpul discutnd despre alii, fr intenia de a fi
maliioi. Este modul de a mprti informaii. Dar preceptul
referitor la laon hara, limba otrvit (exprimarea cu
caracter defimtor sau detractor) susine c aproape orice se
spune despre o ter persoan are capacitatea de a face ru,
ntr-un mod insidios, att persoanei n cauz, ct i celor care
poart discuia.
Efectiv, orice birou de instituie sau companie, orice
grup organizat i orice comunitate spiritual sunt atacate de
filoxera brfei. Ne petrecem un volum imens de timp vorbind
unii despre alii. De zeci de ori au venit la mine oameni n
lacrimi, spunnd: Ea a spus c el a zis c ea a afirmat... aa i
aa despre mine. Desigur, dac relum traseul spuselor napoi,
pn la sursa originar, acuzatul va declara invariabil: N-am
spus eu niciodat aa ceva!
Vorbirea cu caracter detractor este ceva att de
obinuit c, ndeobte, nici nu ne dm seama c procedm
astfel chiar dup ce o facem. Suntem att de deprini s
clevetim fr rost n conversaiile noastre uzuale nct nu
realizm ce efect are faptul asupra noastr i ce efect poate
avea asupra altora.
n practica spiritual de urmrire cu atenie a modului
n care vorbim, observm ce vorbim i, n special, ceea ce
spunem despre ali oameni. Idealul este de a minimaliza - dac
nu chiar a elimina - discuiile negative despre oameni, fie c i
cunoatem ori nu.
263

ncercarea de a ne cenzura vorbirea este un proces

interesant. Un profesor mi-a spus c, atunci cnd a ncercat s
exclud referirile la alte persoane din conversaiile sale
obinuite, a descoperit c 90 la sut din discursul su zilnic era,
ntr-un fel sau altul, legat de brf. Asta nseamn c a
observat c subiectul conversaiei conduce la brfirea cuiva n
nou din zece ocazii. Chiar dac, n cazul dumneavoastr,
raportul este numai de cinci din zece, nseamn c jumtate din
lucrurile despre care vorbii conduc curnd la discutarea altor
persoane.
Vorbirea fr rost i n necunotin de cauz despre
alii inverseaz procesul de nlare a scnteilor de divinitate:
nu le nlm, ci le coborm; ncapsulm scnteile n nveliuri
de dezinformare, distorsionare a faptelor, de invenii i simpl
nelegere greit. Toi cei pe care i cunosc se fac vinovai de
asta, inclusiv eu nsumi. Vorbim despre ali i suntem cu toii,
la un moment sau altul, subiect al vorbirii cu caracter detractor,
atunci cnd alii vorbesc despre noi.
Urmtorul exerciiu spiritual este menit s ne repare
propriile suflete i s ndrepte, n acelai timp, lumea. Aceia
care-1 vor putea face vor fi uimii s descopere ct
aplicabilitate are n viaa noastr cotidian.

Practicarea respectului
1. ncepnd de acum, de fiecare dat cnd terminai o
conversaie cu cineva, ncercai s reflectai timp de dou-trei
minute la subiectul conversaiei. ncercai s v amintii toate
persoanele menionate pe parcursul discuiei. Ce s-a spus
despre ele? Ce simii n legtur cu fiecare din ele?
Dumneavoastr ai adus persoana n discuie sau altcineva a
fcut-o? Observai acest lucru i, dac avei timp, notai-v
cteva elemente pentru a le putea reine.
2. Dup ce ai practicat un timp refleciile de la punctul
1, vei deveni mai sensibil fa de acest subiect. Observai cum
264

este adus n discuie o persoan. Pur i simplu ntmpltor?

Exist, de obicei, o asociaie de idei care face ca persoana s
fie adus n discuie? Cum se modific energia conversaiei
cnd este menionat numele persoanei? Observai dac v
simii n largul dumneavoastr sau dac resimii o tensiune
atunci cnd i discutai pe alii. Cnd avei timp, notai-v
aceste detalii.
3. n cteva sptmni vei fi pregtit s v
autocenzurai. n timpul unei conversaii, cnd simii impulsul
de a meniona numele cuiva, ncercai s v reinei. La nceput
asta vi se va prea greu. Dar continuai s exersai. Ocazional,
vei meniona oricum numele n cauz. Observai ce se
ntmpl cu conversaia n acele momente la cel mai subtil
nivel pe care-1 putei detecta. ncercai s v cenzurai ct mai
des cu putin.
4. n alte cteva sptmni vei obine unele succese n
autocenzurare. Acum procesul devine tot mai dificil. Vei
observa c alii introduc nume de persoane n conversaie,
ncercai s orientai cu delicatee conversaia ntr-o alt
direcie, fr s-i ofensai pe ceilali participani. Dac putei,
trecei repede peste subiect sau ncercai s ignorai remarca
prin care a fost introdus n conversaie o a treia persoan. Nu
este uor de fcut i este nevoie s exersai mai mult timp.
Dac metoda aceasta subtil nu are efect, ncercai cu
delicatee o abordare mai direct: A prefera s nu vorbesc
acum despre aceast persoan, dac nu ai nimic mpotriv. S
discutm despre altceva.
Obiceiul de a flecri cu moderaie este nnscut n noi
toi. Odat ce putem minimaliza sau elimina brfa, descoperim
un suflu nou n relaiile noastre de comunicare. Vorbim mai
puin i despre mai multe lucruri importante. ns, cnd prjim
pe cineva n focul persiflant al brfei, nu putem s nu ne
murdrim i noi. Pe toi i pteaz spuza brfei - pe oamenii
despre care vorbim, pe cei care ascult i persoana care
brfete. Faptul afecteaz modul n care vom gndi despre
265

persoana n cauz i n care ne vom raporta la ea de atunci

nainte.
Dei n momentul respectiv ne putem simi incitai,
sfrim prin a avea o strngere de inim pentru c tim c unui
suflet i se face ru prin acest gen de flecreal. Astfel c,
dobndirea capacitii de stpnire de sine n acest domeniu
reprezint un beneficiu imens pentru lume. Se spune c
deprinderea miestriei unei vorbiri iscusite i adecvate este una
din cele mai desvrite i pline de satisfacii ci de dezvoltare
spiritual accesibile nou.

3. CALEA GENEROZITII
Dup dezvoltarea capacitilor din domeniul rigorii, ne
ndreptm atenia ctre calitatea pe care anticii o numeau
vigilen (zrizut). Uneori termenul este tradus ca zel, dar
noiunea presupune o concentrare preponderent pe
caracteristicile de conticn perspicace i interes activ. De
exemplu, putem face cuiva un serviciu fr tragere de inim
sau putem face acelai lucru plini de zel i bunvoin.
Cnd lum n considerare efectele faptelor noastre
bune asupra desfurrii continue a Creaiei, dndu-ne seama
c suntem co-parteneri n acest proces, ne dezvoltm nsuirea
de interes activ. Pe de alt parte, cnd manifestm aversiune
fa de orice ndatorire, prefernd confortul nostru personal, ne
pierdem acest simmnt de interes.27
Una din cele mai clare expresii ale interesului activ
este generozitatea. Implicit, generozitatea presupune grija fa
de ceilali. Ori de cte ori dm din lucrurile noastre, ne
eliberm cte puin din confuzia simmntului de identitate
personal, care ne facem s ne simim separai de lume i, n
ultim instan, alienai.
Oferirea de fedakah (milostenie) este considerat de
Talmud ca una din cele mai importante aciuni din repertoriul
omenescului capabile s nale scntei de divinitate. Acest
266

lucru este clar precizat: n lume au fost create zece lucruri

puternice, tari. Piatra este tare, dar fierul o sfrm. Fierul este
tare, dar focul l nmoaie. Focul e puternic, dar apa l stinge.
Apa e puternic, dar e purtat de nori. Norii sunt puternici, dar
vntul i risipete. Vntul e puternic, dar corpul l respir.
Corpul e puternic, dar frica l biruie. Frica e puternic, dar
vinul o alung. Vinul e tare, dar somnul i terge efectul.
Moartea este mai puternic dect toate, iar edakah ne salveaz
de moarte, aa cum st scris: edakah ne izbvete de la
moarte (Proverbe 10:2).28
Ideea c edakah ne izbvete de moarte este
interpretat att literal, ct i figurat. Literal, cnd cineva este
grav bolnav, familia lui face tot posibilul i d de poman celor
n nevoie la maximul putinelor sale. Acest procedeu se
bazeaz pe concepia despre care am vorbit mai devreme, i
anume, c patru lucruri pot schimba soarta: milostenia,
rugciunea, schimbarea de via sau de comportament i
schimbarea numelui.
La figurat, puterea edakah de a birui moartea este
derivat din concepia mistic potrivit creia va veni o vreme
cnd ne vom raporta la moarte ntr-un mod cu totul diferit.
edakah, neleas ca act de dreptate i justiie prin care se
exprim Voina Divin, n sensul ei cel mai adevrat, implic
dezinteresare, altruism. Iar dezinteresarea presupune mai
puin preocupare fa de moarte, pe baza realizrii c ceva
mai presus de acest trup este interconectat cu ntreaga Creaie.
Astfel, milostenia dezinteresat, edakah, este prin definiie o
victorie asupra morii.

edakah i norer
Pe cnd locuiam la Ierusalim, m duceam adesea la
Zidul de Apus pentru rugciunile de diminea. Luam cu mine
obiectele rituale, talit i tefilin, i ntotdeauna mi umpleam
buzunarele cu monede. Zidul de Apus este un magnet ce atrage
267

o mare varietate de norer29, oameni care cer milostenie de la

toi trectorii.
Turitii se arat adesea iritai de norer pentru c
acetia obinuiesc s-i abordeze fr nici o decen. Poi s stai
n faa Zidului cu ochii nchii, n mijlocul unei rugciuni, i s
simi deodat c te trage cineva de mnec, nsemnnd c a
mai aprut un norer. Uneori, acesta chiar se uit pe cartea ta
de rugciuni pentru a se asigura dac te afli sau nu la seciunea
numit Amida, o rugciune esenial care necesit linite i
concentrare. Dar lucrurile nu se petrec ntotdeauna aa pentru
c eu personal am fost ntrerupt de nenumrate ori i n timpul
rugciunilor ce presupun tcere.
Metoda mea din acele timpuri era s scot repede o
moned din buzunar i s-o dau solicitantului, deseori fr ca
mcar s ntorc capul pentru a vedea chipul persoanei care
primea fedakah. n felul acesta m achitam de obligaie cu un
minim de distragere a ateniei. Muli dintre oamenii mai n
vrst procedeaz la fel.
Am avut parte de cteva experiene interesante n
legtur cu nite norer remarcabili. ntr-o zi, cnd mi
terminasem rezerva de monede nainte de a-mi termina
rugciunile, un norer care se afla n zona Zidului n fiecare
diminea, a venit la mine cu mna ntins. L-am ntrebat dac
avea s-mi dea restul de la o bancnot de 50 de echeli, care n
vremea aceea fcea aproximativ 40 de dolari. El i-a bgat
mna n buzunar i a scos un teanc de bancnote, care era clar
c nsumau cteva sute de echeli.
Am rs, tiind c un turist ar fi crezut c acest norer
era un impostor, un escroc. Ce tupeu! Ce u(pah\ Turistul i-ar
fl nchipuit c tipul locuia ntr-o vil i c, probabil, avea
milioane la saltea. Dar adevrul era c acest norer strngea
singur fonduri pentru peste douzeci de familii. tiam precis c
locuia ntr-o comelie cu o singur ncpere i c majoritatea
celor apropiai lui, mai ales familiile crora le asigura
subzistena, l considerau omul cel mai sfnt din viaa lor.

268

Un turist mi-a spus c l nelinitete faptul c, dup

prerea lui, prea muli norer erau arogani i se comportau de
parc erau ndreptii s primeasc. Unii, prin comportamentul
lor, l lsaser chiar cu impresia c i fceau o favoare primind
ceea ce le ddea! Acest turist reprezint prerea a foarte muli
oameni, care cred c cineva care cerete bani trebuie s se
arate corespunztor de umil i s-i manifeste n mod
demonstrativ recunotina. Dar Talmudul spune: Cel care i
determin pe alii s fac fapte bune este mai presus de
acetia30 i nu exist nici un motiv pentru care cineva care
cerete s se simt n vreun fel o persoan inferioar fa de
binefctorul su.
Zoharul este i mai tranant, afirmnd: Cnd
Atotputernicul iubete pe cineva, trimite acelei persoane un dar
sub forma unui srac, astfel nct cel iubit de Dumnezeu s
poat face o fapt bun dnd milostenie. Prin acest merit, cel
care d milostenie i atrage un cordon de graie de la sursa
universal de bunvoin, care se va nfur n jurul capului
su i i va imprima un semn pe frunte, pentru ca, atunci cnd
se abate pedeapsa asupra lumii, ngerul distrugtor s observe
semnul i s-l lase pe respectivul n pace.31 Din aceast
perspectiv, dac suntem n postura de a fi donatori, trebuie s
fim reunosctori ori de cte ori avem ocazia de a da milostenie.
La fel cu ceretorul de care am vorbit mai nainte,
muli norer sunt, la rndul lor, donatori pentru alii. mi
amintesc de o ocazie cnd doi norer au intrat ntr-o sal de
studiu a ieiva, n timpul rugciunilor de dup-amiaz, chiar
nainte de Marile Srbtori. Aceasta este n mod obinuit o
perioad cnd oamenii dau mai mult milostenie,
constituindu-i mai multe merite spirituale i pregtindu-se
astfel pentru ziua judecii cereti ce se apropie. L-am
recunoscut pe unul dintre ceretori. Totdeauna mi s-a prut
puin srit, mai ales din cauz c ochiul su drept privea ntr-o
parte, n timp ce stngul privea drept nainte. Privirea aceasta
saie impresiona oamenii i am observat c acetia erau, n
general, binevoitori cu el. Aproape toat lumea i ddea bani.
269

Te aborda ntotdeauna cu timiditate, ca un copil, iar, din cauza

privirii stranii, prea c se uit, simultan, n ochii ti i la ceafa
ta.
Cellalt ceretor era un tip sumbru, cu o nfiare
fioroas i zbrlit. i-a trit picioarele dnd ocol ncperii,
de-abia oprindu-se din cnd n cnd, inndu-i palma
tremurnd, pe jumtate deschis, ntr-o poziie cam greu
accesibil. Nu a repurtat acelai succes precum colegul su n a
aduna bani. Cnd i-au ncheiat turul n jurul slii de studiu,
saiul avea un pumn de bani, n vreme ce fiorosul avea o sum
de nimica, pe care o inea strns n palm.
n momentul acela, saiul s-a apropiat de prietenul su,
s-a uitat la suma infim pe care o primise acesta i i-a dat o
parte din propria colect. De fapt, poate nici nu erau prieteni. i
vzusem i nainte pe fiecare dintre ei, dar separat, iar aceasta a
fost singura dat cnd i-am vzut mpreun. Oricum, acesta a
fost cel mai emoionant act de pur i desvrit milostenie pe
care mi-a fost dat s-l vd vreodat.
Dup o perioad de timp, am nceput s fiu nerbdtor
de a da (edakah ori de cte ori era posibil i, mai ales, n timpul
rugciunilor. Mi-am dat seama c actul de a da reprezenta
deseori o experien spiritual mai profund dect nsi
rugciunea. Am nceput s fiu atent la ceea ce se petrecea n
mintea mea cnd eram ntrerupt, ca i cum Dumnezeu m-ar fi
chemat prin intermediul acestor norer.
Am observat totodat c imixtiunea ddea din nou curs
procesului meu de gndire. La nceput, ntreruperile m
enervau - ceea ce am realizat mai trziu - era o reflectare a
simului meu de separare i a iluziei de control asupra situaiei.
Vreau s spun c, atunci cnd eram enervat, aveam
simmntul c un altceva exterior intrase n lumea mea i
deranjase contientul meu. Simmntul era ca un fel de
ncordare n inim i-n minte. Dup un timp, decizndu-m s
practic donarea indiscriminatorie, ncercnd s nu trec
niciodat pe lng un ceretor fr s-i dau ceva, am descoperit
c mintea nu-mi mai era att de ncordat, iar inima mi era
270

mai deschis. Aceast experien mi-a transformat propria

viziune asupra mea ca individ, felul n care m raportez la
posesiunile mele i modul n care mi triesc propriul rol de
mijloc prin care acioneaz Providena Divin.

Druirea dezinteresat
Filosoful evreu Maimonide a descris mai multe moduri
de a oferi milostenie, susinnd c este de preferat ca donatorul
s rmn anonim. Una din formele superioare de milostenie,
nota el, este de a ajuta o persoan s ajung s se descurce
singur, dect s devin dependent de bunvoina altora.
Rabi Nahman din Bralav a afirmat: Milostenia are
puterea de a lrgi intrarea ctre domeniul sfineniei. Cnd
cineva dorete s apuce pe o anumit cale de devoiune,
persoana n cauz trebuie mai nti s-i creeze o deschidere
pentru a intra pe noul fga. De aceea, orice nceput este
dificil. Dar oferirea de milostenie face ca deschiderea s fie
mai larg.32
Choygam trungpa Rinpoche, un maestru tibetan care,
pn la moartea sa survenit n 1987, a exercitat o puternic
influen asupra adepilor si din America de Nord, a fost
solicitat odat s indice cea mai important calitate necesar
pentru realizarea iluminrii. A rspuns printr-un singur cuvnt:
generozitate. n lumea budist, aceasta se numete dana,
druirea dezinteresat. n iudaism se numete edakah.
Oferirea de edakah are importan pe mai multe
planuri. n plan fizic, echilibreaz resursele lumii; n plan
emoional, este una din cele mai bune metode de a deschide
inimile; n plan intelectual, sparge tiparele ideologice ntruct
liniile demarcatoare ale diferenierilor ncep s se estompeze.
Dar rezultatul de cea mai profund nsemntate al oferirii
constante de edakah este imperceptibilul proces de
dezintegrare a granielor care definesc eul ca separat de
ceilali.
271

La nceput, oferirea de milostenie este resimit

distinct ca un fenomen implicnd un subiect i un obiect. Eu i
dau fie. Dup un timp ns, caracterul benefic al oferirii se
echivaleaz cu caracterul benefic al primirii i totul se leag, se
interconecteaz, formnd o bucl nchis. Pe unii i susine, i
ntrete, i hrnete posibilitatea de a da; pe alii, posibilitatea
de a primi.
Ideea de edakuh adaug o dimensiune important
conceptului nostru obinuit de milostenie. edakah, ca
dreptate, echitate sugereaz c este vorba de mult mai mult
dect simplul fapt c o persoan ajut o alta.
nelepii s-au ntrebat cum este mai bine s dai: din
inim sau din obligaie? Imaginai-v un scenariu n care o
persoan, care tocmai a ncheiat o tranzacie de afaceri, merge
pe strad. Individul respectiv a fcut un profit de o sut de
dolari i este obligat s aloce 10 la sut pentru fedakah. El
ntlnete un ceretor murdar, respingtor i arogant i i d
acestuia zece dolari. Ceretorul se uit dispreuitor la bani,
scuip i i ntoarce spatele.
Alt persoan, care i-a ndeplinit deja obligaiile de
fedakah pe sptmna respectiv, ntlnete pe strad o femeie
cu un copil n brae care cerete. Este impresionat, scoate
civa dolari din geant i-i d femeii. Ceretoarea este extrem
de recunosctoare i, lund banii, i zmbete n semn de
adnc mulumire.
Care din cele dou ipostaze reprezint forma
superioar de fedakah?
Dei s-ar putea s credem c a da din toat inima este
o expresie mai profund a autenticei milostenii, nelepii
susin c cel care d din obligaie realizeaz, de fapt, forma
superioar de fedakah. De ce? Pentru c nu se implic
personal. Acioneaz doar ca un canal conductor pentru
fedakah. nelege c bogia i proprietatea sunt tranzitorii n
aceast stare efemer pe care o numim via. Actul de a primi,
ca i cel de a da urmeaz legile naturii i destinului. A da o

272

parte din belugul nostru, atunci cnd putem s-o facem, este o
lege natural de meninere a echilibrului n univers.33
Femeia, pe de alt parte, a simit c ea nsi face ceva.
A fost personal satisfcut de a fi ajutat un ceretor n nevoie,
i ndeplinise deja obligaiile; asta era ceva n plus. Astfel c,
fapta ei a fost puin umbrit de un pic de interes egoist adugat
voinei lui Dumnezeu. Dar nu e nimic ru n ceea ce a fcut. A
fost, n realitate, o fapt minunat, meritorie. O putem cota cu
9.9 conform unui sistem de notare de la 1 la 10. Suntem chiar
ncurajai s dm cu toii din inim.
Exemplul vrea doar s evidenieze ideea c edakah,
echitatea, dreptatea, cuprind n sine sensul c suntem mijloace
prin care se poate manifesta Voina Divin. Atunci cnd
motivaia faptelor noastre este mai curnd voina lui
Dumnezeu dect voina noastr personal, echitatea este mai
pur.
Talmudul consemneaz: Dac cineva dorete neaprat
s dea milostenia, Atotputernicul va asigura banii necesari.34
Teza este exact opusul ideii pe baza creia funcioneaz
sistemul nostru normal de supravieuire, care prevede: Ai
grij de mine nti de toate. Ea susine c, dac cineva este
mai preocupat de a-i ajuta pe alii dect pe sine, se vor gsi
mijloacele necesare.35

Practicarea generozitii

1. Luai o bancnot de un dolar i mpturii-o de

cteva ori. Prindei-o cu o agraf de birou i punei-o la
ndemn n buzunar sau n poet. Cu proxima ocazie cnd
vedei o persoan necunoscut cerind, indiferent de cum arat
el sau ea, dai-i aceast bancnot. Strduii-v s avei cte o
bancnot n buzunar n fiecare zi pentru a o da de poman.
2. Scriei un cec pentru cinci sau zece dolari, fr s
completai numele beneficiarului. Prindei-1 pe frigider cu
ajutorul unui magnet, astfel nct s-l avei n permanen n
2 73

atenie. Cu proxima ocazie cnd vedei ntr-un ziar un apel sau

un anun, care solicit ajutor umanitar, scriei numele
solicitantului pe cec i expediai-1. ncercai s facei aa ceva
cel puin o dat pe lun.
3. Calculai-v venitul net. Stabilii un procent pe care
intenionai s-l dai ca milostenie. Procentul s fie destul de
redus aa nct s v putei achita de obligaie. (Unele tradiii,
inclusiv iudaismul, propun un zece la sut, dar pentru muli
oameni, n vremurile acestea, este prea mpovrtor. Chiar i
unu la sut este suficient pentru acest exerciiu. Important este
s ne hotrm i, apoi, s-o i facem!)
4. Ori de cte ori jucai la jocuri de noroc, cumprai
un bilet de loterie sau primii orice fel de ctig financiar
neateptat, impunei-v obligaia de a da ca milostenie cel
puin 10 la sut din banii ctigai. Trimitei banii n dou-trei
zile dup ctig. Nu amnai!
5. n cazul n care cunoatei pe cineva care se afl
ntr-o serioas nevoie de bani, dar este prea mndru s cear,
gsii o cale de a trimite anonim o donaie semnificativ. Putei
recurge la serviciile unui mesager, care s duc la destinaie un
plic cu bani, sau putei trimite un bilet de banc, cernd s nu
vi se menioneze numele pe acesta i, expediindu-l fr s
scriei numele i adresa expeditorului, odat trimis, uitai cu
totul de el. Nu-i spunei niciodat persoanei n cauz, sau
oricui altcuiva, despre ceea ce ai fcut. Niciodat.
6. De fiecare dat cnd v primii salariul sau orice fel
de alt plat, reflectai ntotdeauna asupra condiiilor care au
permis ca banii respectivi s v parvin: sntatea
dumneavoastr mental i fizic, sprijinul oferit de familia
dumneavoastr, educaia i pregtirea dumneavoastr, relaiile
dumneavoastr de afaceri, economia, condiiile meteorologice
i, cel mai important, prezena sau absena ocaziilor sau
anselor oferite de Dumnezeu. Aceast reflecie i examinare
sunt elemente vitale n procesul de nelegere a ceea ce
reprezint, de fapt, proprietatea i posesiunea material i ct
de insignifiant i efemer este avutul nostru personal.
274

4. CALEA BUNTII I A MILOSTENIEI

Calea generozitii a fost ntotdeauna extrem de
respectat de nelepi. Talmudul spune ns c: nvtorii
notri spun c buntatea i faptele bune (ghemulit hesed) sunt
superioare milosteniei sub trei aspecte. 1) Nu poi face acte de
caritate dect cu ceea ce posezi, n timp ce faptele bune le poi
face att prin propria persoan, ct i cu ceea ce posezi.
2) Milostenia poate fi dat numai sracilor, n timp ce
buntatea poate fi oferit bogailor i sracilor deopotriv.
3) Milostenia poate fi oferit numai celor vii, n timp ce faptele
bune pot fi fcute att pentru vii, ct i pentru mori.36
Faptele bune sunt mult mai subtile dect milostenia;
ele presupun cedarea a ceva mai mult dect ceea ce se afl n
proprietatea noastr. Aceasta se poate petrece natural i
spontan. Cineva se mpiedic i cade pe strad i - mai ales
dac este un copil sau un btrn - ne grbim automat s-i srim
n ajutor, fr nici un moment de ezitare. Dar cedarea se poate
produce i cu o mare rezisten. Btrnul nostru tat sau
btrna noastr mam ne sun la telefon pentru a-nu-tiu-cta
oar s ne roage ceva. Dar noi suntem ocupai. Avem vieile
noastre. Ne displace s fim n rolul de tutori, de responsabili
principali. Dar mama are nevoie de ajutor, ea s-a sacrificat de
attea ori i pe cine altcineva mai are ea pe lume? Aa c,
cedm i facem loc serviciului respectiv n programul vieii
noastre.
n multe privine milostenia este mai simpl, mai
precis i mai uor de oferit dect buntatea. O dm i cu asta
am ncheiat. Dar faptele de buntate nu au un sfrit. innd
seama de msura n care ne producem unii altora durere i
suferin, lumea resimte o nevoie de buntate aproape
imposibil de satisfcut.
Poziii social nu conteaz. Bogai i sraci, toi
tnjesc s aib parte de puin afeciune. Cine nu reacioneaz
la un zmbet sincer, din inim? Al cui suflet nu se nclzete

275

atunci cnd primete o atenie, un mic cadou, chiar dac acesta

cost doar civa lei?
Actele de bunvoin nu sunt destinate numai
oamenilor. Tratamentul atent i blnd al animalelor se
ncadreaz n categoria suferina animalelor vii (fa 'ar ba alei
iim). Este un precept al Talmudului, care ne oblig s
acordm o atenie special animalelor domestice, astfel nct s
nu le producem suferin inutil. Animalele trebuie hrnite
naintea oamenilor37 i trebuie s punem capt durerii unui
animal, chiar dac asta implic nclcarea legilor abatului.38
Nu este permis s achiziionm animale dac nu avem
mijloacele necesare pentru a le ntreine.39 Este interzis, de
asemenea, s producem suferin sau neajunsuri animalelor.40
Vntoarea este, n general, dezaprobat ntruct legile caer
nu permit consumarea crnii dintr-un animal treif (sfiat),
ceea ce se ntmpl de obicei cnd animalul este ucis la
vntoare.41
Ce nseamn oare c acte de bunvoin se pot face i
pentru mori? Comentariul talmudic consemneaz c omagiul
adus prin prezena la funeralii, nsoirea unui mort pe ultimul
drum i rostirea binecuvntrilor pentru mori sunt fapte care
nal scnteile din sufletul celor decedai la alte niveluri. n
plus, aa cum vom vedea n capitolele consacrate morii, putem
ajuta sufletul unei persoane decedate prin intermediul
tehnicilor cabaliste de meditaie.
Faptele bune nu trebuie neaprat s fie ceva fi.
Uneori putem chiar s nu ne dm seama c am fcut ceva de
genul acesta. Putem s ajutm pe cineva acionnd ca
intermediari; s menionm n treact ceva ce tim c i-ar fi de
ajutor persoanei respective n faa altcuiva, care ar putea face
ceva n acest sens. Putem s ne rugm pentru persoana
respectiv n linitea inimilor noastre. Cnd ne conectm
mintea i inima la Sursa Surselor, se pot atrage binecuvntri
din adncurile rezervorului, ale Sursei vieii, rul din Eden.
Rugciunea atrage aceast binecuvntare din cer pe pmnt.42

276

Concepia mistic n legtur cu faptele bune este c

ele reprezint liantul care ine universul laolalt. Se afirm:
Uneori se ntmpl ca echilibrul lumii s fie exact la limit
ntre oameni ale cror fapte bune aduc via, i cei ale cror
fapte reale aduc moarte. Atunci, un singur om drept poate
influena prin fapta sa situaia i lumea este astfel salvat. Dar,
dac s-ar ntmpla vreodat ca, ntr-un astfel de moment, s
intervin un om ru, atunci lumea ar fi distrus.43 Zoharul
merge i mai departe i susine c trebuie ntotdeauna s ne
imaginm c soarta ntregii lumi depinde de aciunile fiecruia
dintre noi.44
In demersul talmudic ne punem mereu ntrebri,
analiznd sensurile din ce n ce mai adnci ale lucrurilor. Ce
nseamn faptul c aciunile noastre sunt att de importante?
Nu se spune n Cartea Eclesiastului: Deertciunea
deertciunilor, totul este deertciune! Ce folos are omul din
toat truda lui sub soare?...45 Cci rele sunt cele ce se fac sub
soare; totul este deertciune i vnare de vnt?46 Dac este
aa, ce realizeaz, la urma urmei, micile noastre fapte bune?
n replic, Zoharul scrie c deertciune, n acest caz,
se refer la aciunile oamenilor fptuite sub soare. Dar
aciunile de dreptate, etic i buntate sunt fptuite deasupra
soarelui.47 Aceste fapte au efect n aceast lume i o
transced, n acelai timp. Din perspectiva acestei lumi, istoria
pare s se repete. Dar, din perspectiv transcedental, suntem
inoxerabil propulsai ctre niveluri superioare ale contiinei:
Obiectivul oamenilor este s se deplaseze n direcia
contiinei elevate i nu ctre contiina inferioar. De aceea,
este meritoriu pentru ei s se iubeasc unii pe alii i s exclud
animozitatea dintre ei, astfel nct s nu provoace slbirea
contiinei elevate.4
Faptele noastre bune nu numai c au importan, dar
ele sunt mijlocul prin acre putem unifica omenirea ntr-o nou
er a relaiilor interumane. Multe practici ale iudaismului sunt
prezentate cu prevederi fixe i precise n ceea ce privete
timpul sau alte elemente. Dar faptele bune sunt un aspect
277

pentru care nu este stabilit vreo msur.49 Putem s le facem

de dimineaa pn seara, pe parcursul ntregii sptmni.
Putem fixa bunvoina n sufletele noastre ca manier de
comportament pentru ntreaga via, care s ne impulsioneze n
permanent.
Calea buntii i a faptelor bune duce direct la
niveluri superioare. Ea este luminat de miliardele de scntei
pe care le eliberm permanent din nveliurile ce le ascund, n
timp ce zi de zi, pe tot parcursul procesului, ne lrgim
cuprinderea inimilor noastre i ale celor din jurul nostru.

Practicarea buntii i bunvoinei

1. Cumprai-v un jurnal, unul mare, care va deveni

registrul de eviden al faptelor dumneavoastr bune.
2. Acordati-v treizeci de minute pentru a nscrie n
acest jurnal fiecare gen de fapt bun pe care v amintii c ai
fcut-o vreodat. Lsai un spaiu de vreo trei-cinci centimetri
sub fiecare titlu, care astfel devine o categorie.
3. De dou-trei ori pe sptmn - sau mai des, dac
dorii - notai faptele bune pe care le-ai fcut la categoria unde
se ncadreaz. Dac ai fcut ceva nou, ce nu se afl pe lista
dumneavoastr, nregistrai aceste fapte ca noi categorii.
4. Dup un timp, vei avea o list lung de fapte bune,
unele cu numai cteva notri, altele cu mai multe notri sub
ele.
5. ncepei o seciune nou, ctre sfritul caietului,
intitulat Ocazii ratate pentru realizarea unei fapte bune.
Notai-vi-le. Rostul acestui exerciiu nu este de a v face s v
simii vinovai pentru ocaziile ratate, ci contient de
posibilitile care s-au ivit i n-au fost folosite. Chiar aceast
contientizare n sine poate fi o fapt de iubire, dac o
transformm ntr-o rugciune. Este mai bine s observm ce
am ratat dect s nu ne dm seama sau s fim indifereni.

2 78

6.
Nu discutai despre acest jurnal sau despre ceea ce
cuprinde el cu nimeni, cu excepia - poate a unui ndrumtor
spiritual. Jurnalul este numai pentru uzul dumneavoastr
personal; ceea ce facei n acest domeniu este ntre
dumneavoastr i Dumnezeu.
Scopul acestui exerciiu este de a mri contientizarea.
Nu trebuie nici s fim mndri de categoriile cu multe notri i
nici s avem regrete pentru categoriile fr notri. Ci, mai
degrab, dorim s fim contieni de nevoile lumii din jurul
nostru i de posibilitile prin care putem oferi o parte din noi.
Nu exist nici un sistem de msuri pentru a stabili succesul sau
eecul. Pur i simplu, acionm n direcia elevrii pas cu pas a
contiinei noastre, concentrndu-ne pe nlarea - de fiecare
dat - a cte unei scntei de divinitate.

Alte practici de bunvoin

1. Cnd citii vreun ziar sau auzii la televizor vreo
tire despre situaia cuiva, care v impresioneaz, scriei-i
persoanei respective o scurt scrisoare i trimitei-o prin
intermediul ziarului sau postului de televiziune. Este minunat
s primeti scrisori ncurajatoare de la oameni necunoscui
cnd te afli ntr-o situaie grea.
2. Dac v amintii de cineva cruia n trecut i-ai fcut
vreo nedreptate sau i-ai pricinuit vreun neajuns, scriei-i o
scrisoare din adncul inimii. Nu este absolut necesar s i
trimitei scrisoarea dac nu vrei s-o facei, dar este important
s-o scriei. Dar, desigur c putei i s-o expediai.
3. Gndii-v la cineva cunoscut care este bolnav fizic
sau psihic. Concentrai-v gndurile i rugciunile asupra
persoanei respective, imaginndu-v-o ca fiind complet
sntoas. Gndii pozitiv, trimitei-i persoanei ngeri
tmduitori. Pentru ca procedeul s aibe succes, nu este nevoie

279

ca persoana n cauz s tie c facei asta. Facei acest lucru n

fiecare zi pentru cte persoane dorii.
4. Cutai o cantin pentru sraci, o organizaie local
de ajutor umanitar sau de caritate i oferii contribuii n
alimente, mbrcminte sau orice putei. Oferii-v voluntar
pentru magazinul cu preuri reduse local, pentru programele
cminelor de btrni, pentru spital, programul de cantine
volante sau de furnizarea meselor la domiciliu, Armata salvrii
etc.; chiar dac participai numai cteva ore pe lun este
grozav.
5. ncercai s gsii o modalitate de a invita o dat pe
lun oameni nevoiai acas la dumneavoastr pentru a lua
masa. Poate vei fi obligat s le asigurai i transportul. Asta
nseamn munc i efort, dar este un gest foarte cald, de mare
afeciune.
nelegei ideea. Posibilitile sunt nelimitate.

5. CALEA CUMPTRII
Se spune c ceea ce asigur accesul la nivelurile
superioare ale dezvoltrii spirituale este reinerea, cumptarea
(hapriut). Miestria, cunoaterea desvrit a unui domeniu,
n general, se realizeaz datorit capacitii noastre de a ne
reine, de a ne concentra asupra obiectivului urmrit fr s ne
lsm distrai, de a ne pstra simul clar al prioritilor n
mijlocul tentaiilor. Maestru, specialist ntr-un domeniu, este
cineva care i-a devotat mult timp i energie pentru dezvoltarea
anumitor calificri. Uneori, miestria se datoreaz numai
talentului, dar, n mod obinuit, este rezultatul unui efort
autentic i susinut.
Rabi Bahia ibn Pakuda, autor din secolul al
unsprezecelea al clasicei lucrri de spiritualitate iudaic
ndatoririle inimii, spune c multe interpretri ale practicilor
de reinere i moderaie susin abstinena i renunarea
280

absolut. n opinia sa ns, o definire mai corect ar fi s

spunem c ele nseamn satisfacerea doar a nevoilor eseniale,
fr a pretinde nimic n exces.50
Iudaismul nu a ncurajat niciodat ascetismul. n
secolul al unsprezecelea era ceva obinuit ca aspiranii la
domeniul spiritual s renune la viaa lumeasc. Locuiau ca
pustnici n peteri sau printre stnci, mbrcai n zdrene,
complet izolai de orice contact social. Rabi Pakuda dezaproba
ns manifestrile extreme de pietate de acest gen.51 Concepia
general este c ascetismul excesiv este, n mod ironic, un act
de ngduin fa de sine, cu considerabile conotaii
egocentriste. n plus, darurile acestei lumi conin toate scntei
de divinitate i nu trebuie dispreuite.
Obiectivul este, mai degrab, s acceptm de bunvoie
un oarecare grad de abstinen, de a ne reine cu judecat, n
chip raional. Moderaia ne d posibilitatea de a beneficia de
experiena tuturor aspectelor acestei Creaii, n cantiti
decente. Pakuda susinea c hapriul include, printre altele,
asemenea caliti precum simplitatea, dreptatea, cinstea i
imparialitatea, smerenia, stpnirea de sine, ngduina,
drzenia, consideraia i respectul, cumptarea, rbdarea i
resemnarea.
Principiul moderaiei poate fi aplicat la orice facem: n
ceea ce privete calitatea i cantitatea alimentelor pe care le
mncm; alegerea canalelor de informare mass-media;
volumul de timp pe care l petrecem muncind, petrecnd,
distrndu-ne sau participnd la viaa social; sumele de bani pe
care le cheltuim pe mbrcminte, mobil, jucrii i
automobile. Moderaia trebuie aplicat i n ceea ce privete
aspiraiile noastre spirituale. Concentrarea excesiv asupra
oricrui aspect al vieii noastre poate avea deseori rezultate
nefavorabile, precum mndria, arogana, ngmfarea sau alte
manifestri egocentriste.
n plus, dac nu ne dezvoltm deprinderea de a fi
moderai, rmnem sclavii dorinelor noastre, totdeauna
rvnind la ceea ce nu avem, niciodat mulumii, niciodat n
281

armonie. Dorina are o foame infinit: cu ct avem mai mult,

cu att ne dorim i mai mult.
Exist desigur limite naturale care ne frneaz
oarecum, ne impun o reinere. Ziua are numai douzeciipatru
de ore, crile noastre de credit au o valoare limitat,
stomacurile noastre se pot umple numai pn la un anumit
nivel, organismele noastre au nevoie, totui, de odihn.
Bazndu-ne fie i numai pe aceti reglementatori naturali,
reuim s supravieuim.
Teza moderaiei susine ns c, dac vrem s avem
cugetul linitit, trebuie s nvm s ne abinem de la avalana
de belug care ne nconjoar, ca s nu fim luai de val. Asta nu
nseamn s ocolim bunurile i prile plcute ale vieii
(fereasc Cerul). Ci, mai degrab, nseamn c trebuie s ne
nvm s ne mulumim cu a ne nfrupta din mai puine.
Moderaia este cheia dobndirii miestriei n
cumptare. Aceasta trebuie abordat cu-ncetul. Nu este dificil
de realizat dac ne strduim s-o instaurm cu blndee. Nu
putem pur i simplu s ne impunem un stil de via moderat
pentru c fora i moderaia sunt termeni opui. Mai degrab,
putem s introducem moderaia n doze treptate; astfel,
surplusul de bagaj din vieile noastre va disprea ncetul cu
ncetul.

Practica moderaiei

1.
Evaluai urmtoarele aspecte ale
dumneavoastr conform unui sistem de apreciere subiectiv:
prea mult, prea puin, potrivit.
a. Lucrez...
b. Mnnc...
c. M uit la televizor...
d. Citesc reviste...
e. M distrez/destind...
f. Petrec timpul cu familia ...
282

vie

g. Acionez n direcia dezvoltrii vieii interioare...

h. Dedic timp practicilor spirituale ...
i. Citesc cri cu coninut nltor ...
2. Adugai pe list orice v vine n minte ca aspect ce
este reprezentat prea mult sau prea puin n viaa
dumneavoastr.
3. Parcurgei lista pentru a stabili aspectele care
considerai c sunt prezente n exces. Pentru fiecare dintre ele
calculai timpul pe care-1 consumai zilnic (cum ar fi, patru ore
de televizor sau trei mese complete, plus gustri i supliment
de desert dup masa principal).
4. Acum, presupunnd c trebuie s reducei doar
volumul unui singur aspect de pe lista dumneavoastr cu 25 la
sut, care ar fi aspectul la care v-ai opri?
5. Imaginai-v cum ai proceda pentru a reduce 25 la
sut din aceast activitate (ca, de exemplu, M voi uita la
televizor cu o or mai puin pe zi; Voi renuna la o parte din
gustrile mele zilnice i la desert;...).
6. Vedei dac putei face asta timp de o sptmn.
Dac da, facei-o timp de o lun. n caz c reuii, putei s v
rspltii adugnd n viaa dumneavoastr un plus de ceva de
pe list la care evaluarea era de prea puin. Dac nu reuii,
strduii-v n continuare sau ncercai cu un alt aspect de pe
list.
7. De fiecare dat cnd reuii, acordai-v o rsplat
crescnd volumul de timp alocat aspectelor notate cu prea
puin. Abordai toate aspectele din list, pn cnd nu mai
rmne nimic cotat cu prea mult.

Alte practici de moderaie

1.
Alegei ceva n care dorii s devenii versat, o
activitate care poate fi nceput imediat, fr prea multe
pregtiri i nu cost prea muli bani. Sugestii: deprinderea
priceperii de a cnta la un instrument muzical, de a scrie proz
283

sau poezie, nvarea unei limbi strine ori a artei de a picta cu

acuarele sau a modela n lut, deprinderea capacitii de a
parcurge o ntreag enciclopedie (pentru cei interesai de
iudaism, recomandm cu cldur Encyclopedia Judaica), a gti
feluri de mncare speciale din paste finoase etc.
2. Alegei cea mai adecvat parte a zilei, cnd putei
dedica treizeci-patruzeci de minute pentru practic/exerciiu.
Trebuie s fie un timp pe care-l consacrai total acestei
activiti, fr ntrerupere, cel puin cinci zile pe sptmn.
3. Facei n aa fel ca aceast perioad din zi s fie
inviolabil. Anunai-v familia s nu v ntrerup sub nici o
form (dect pentru cazuri de extrem urgen). Nu rspundei
la telefon (punei n funciune robotul). Dac v place muzica,
punei-v muzic la cti pentru a nu auzi nici un fel de
zgomote care v-ar putea distrage atenia. Permitei-v s v
devotai complet acestei practici n fiecare zi la aceast or.
4. Continuai-v
cu
perseveren
practica.
Autodisciplina impus cu blndee este soluia. V va face
plcere acest timp petrecut cu sine niv i, dup o vreme, vei
deveni foarte priceput n ceea ce facei. Dar nu dobndirea
priceperii este scopul exerciiului. Mult mai important este s
v acordai timpul necesar. Aici vei dobndi ncredere n sine,
iar - odat cu ncrederea - se dobndete i un cuget mai
linitit. Acest tip de practic ne nva cum s ne dobndim
priceperea pas cu pas, n etape.
Calea modestiei reprezint unul din elementele
eseniale ale unei practici mai extinse, care conduce la nivelul
superior de iluminare din iudaism. Cu ct exersm mai mult n
a fi moderai, cu att suntem mai capabili de a sesiza
adevratele prioriti din viaa noastr, n aa fel nct s dm
ntietate lucrurilor care pot aprofunda practica noastr
spiritual.
Moderaia ne ofer o viziune mai clar referitor Ia cine
suntem i de ce avem nevoie pentru a supravieui.
Practicnd-o, modificnd deci gradul n care suntem stpnii
284

de permanent dorin, realizm curnd c suntem nconjurai

de mii de care ce ne pot purta spre trmurile superioare - mii
de noi anse de a ne conecta cu Dumnezeu. Orice interaciune
din via este o nou posibilitate de a lua hurile acestor care.
Avem o mai mare putere de opiune n ceea ce privete
destinul nostru dect i dau seama cei mai muli oameni. Este
o chestiune de a ne preciza prioritile, de a ncetini ritmul, de
a reflecta, a simplifica i de a fi ateni.

6. CALEA PURITII
Obiectivul puritii n contextul demersului spiritual
este de a minimaliza sau a elimina gndurile care provoac
conflicte interioare. ncercm s stabilim deosebirea dintre
propria noastr voin de a face ceva i voina lui Dumnezeu.
Puritatea este un nivel de ataament fa de Dumnezeu, n care
gndurile sunt mai lipsite de egocentrism. Atandu-ne mai
mult de voina Divinitii, punndu-L ntotdeauna pe
Dumnezeu mai presus i mai nti de noi, suntem capabili s
facem fapte de dragul Creatorului i pentru El i s vorbim
despre ele pentru ele nsele. 2
Miestria n puritatea gndirii se dobndete prin
contemplaie. Observm ndeaproape cum funcioneaz
universul i ctigm nelepciune. Trim experiena naturii
tranzitorii a lucrurilor, a faptului c averile se fac i se pierd, c
vremurile bune vin i se duc i c viaa este efemer. Prin asta
devenim mai contieni de propriile noastre limite i apreciem
mai mult felul n care se desfoar lucrurile.
Se spune c putem fi distrai de la dezvoltarea puritii
n gndire de tendina de a alerga dup plceri, faim, onoruri
sau poziie social.33 Fiecare din aceste satisfacii este
temporar foarte mulumitoare pentru egoismul nostru, dar toate
se dovedesc a fi, n cele din urm, cutri avide, imposibil de
stpnit i descurjante.

285

Mai devreme am discutat conceptul potrivit cruia

nivelul superior al sufletului este totdeauna pur. Putem folosi
ideea pentru un exerciiu de meditaie n vederea aprofundrii
realizrii prii din noi care este permanent conectat cu
Dumnezeu. Odat ce reuim s apreciem implicaiile acestui
concept, modul nostru de raportare la alii se modific pentru
totdeauna.

Practicarea puritii:
Tehora he (Sufletul este pur)
1. Aezat, cu ochii nchii, imaginai-v c avei o
vedere asemntoare cu razele X i c putei penetra corpul
dumneavoastr cu privirea, ca i cnd acesta ar fi fcut dintr-un
material transparent. Vei observa multe pri componente
interconectate n interiorul trupului dumneavoastr.
2. Uitndu-v cu atenie, imaginai-v c nuntru este
o fiin esoteric luminat. Lumina care v permite s vedei
provine de undeva din adnc i umple corpul cu o
luminiscen.
3. Imaginai-v corpul dumneavoastr cu muli ani mai
tnr dect suntei acum. Observai c, dei nfiarea corpului
poate fi alta, diferit, lumina care i d luminiscen este la fel.
Este pur i simplu lumin; nu se modific.
4. ncercai s v imaginai cum vei fi cu muli ani
mai trziu. Corpul se va schimba din nou, dar lumina va
rmne aceeai.
5. Acum, imaginai pe cineva drag. Observai cum
corpul lui (al ei) este total diferit de al dumneavoastr, dar c
lumina care i d luminiscen este la fel cu a dumneavoastr.
Lumina e lumin.
6. Facei acest exerciiu imaginndu-v persoanele pe
care le cunoatei i le iubii i persoanele cu care nu v avei
aa de bine. Din nou, n fiecare caz, lumina va fi la fel cu a
dumneavoastr. S-ar putea s constatai c faptul de a avea
286

acelai fel de lumin influeneaz modul n care v raportai la

aceste persoane i cum gndii despre ele.
7.
Facei acest exerciiu de mai multe ori, pn cnd
v-ai stabilit cu claritate imaginea n minte. Apoi, ori de cte
ori v aflai pe strad, imaginai-v c fiecare persoan pe care
o ntlnii este luminat din interior de aceast lumin. Aa
cum am precizat mai nainte, putei s v optii ncetior:
Tehora he (Sufletul din luntru este pur). Vei descoperi c
simii o afinitate pentru strini. Acesta este scopul exerciiului,
s ne amintim c suntem cu toii conectai la aceeai surs i
c, n consecin, suntem interconectai unii cu alii.

7. CALEA BUCURIEI
Rebe Nahman din Bralav, strnepotul lui Baal em
Tov, era vestit pentru nvturile sale despre bucurie. Bucuria
i voioia reprezint o tem major a povestirilor sale. El
spunea c sursa deprimrii i tristeii se afl n nveliurile
(kelipot) care mascheaz scnteile de divinitate i care se afl
n rzboi cu tot ceea ce este sfnt. Ori de cte ori undeva se
instaureaz deprimarea, Prezena Divin (ehina) se
ndeprteaz. De aceea, impactul forelor sacre i distrugerea
nveliurilor potrivnice, care in captive scnteile de divinitate,
depind de aciunea bucuriei.54
Potrivit concepiei lui rabi Nahman, valoarea bucuriei
const n posibilitatea ei de a combate puterea distructiv a
imaginaiei noastre. Facultatea uman de a crea imagini este
sursa tuturor tentaiilor. Dac devine dominant, are drept
consecin deprimarea... se instaureaz zpceala, iar omul uit
care este menirea sa n via. Trebuie s ne opunem din
rsputeri i s ne strduim s fim n permanen bucuroi i
voioi, astfel nct s frngem puterea imaginaiei noastre.55
Cabalitii se folosesc de imaginaie pentru a atinge
nivelurile spirituale superioare. Dar, dac imaginaia nu este
inut n fru - potrivit opiniei lui rebe Nahman - ea poate
287

deveni sursa sentimentului nostru de alienare i separare de

Dumnezeu.
Nahman afirm: Poi decdea pn la extrema cea
mai de jos, dar - orict de jos ai czut - este totui impropriu s
nu mai ai nici o speran. Capacitatea de ntoarcere la
Dumnezeu (teuvah) depete i nvinge orice, aa c nu e loc
de disperare. Chiar pcatele pot fi transformate n virtui; chiar
eecurile i defectele pot fi reabilitate ntru Dumnezeu.56 Cel
mai important lucru este s nu renuni niciodat, ci s continui
s te rogi i s-L chemi pe Dumnezeu.57 Pentru a-i
demonstra spusele, rabi Nahman a relatat o povestire.
A fost odat ca niciodat un fermier, pe nume Moshe,
care tria n Ucraina n secolul al nousprezecelea. 1 se spunea
Moshe Simcha (Moe cel voios) pentru c rareori putea fi
vzut fr un zmbet larg pe fa. Avea un suflet fericit i
prea mulumit de lume aa cum este ea. Ca fermier, viaa lui
nu fusese deloc uoar, dar - n ciuda vicisitudinilor - buna
dispoziie nu-i pierise. Se gndise c are la dispoziie dou
alternative: fie s zmbeasc i s rd, fie s bombne,
ncruntat i ursuz. tia ns c, indiferent ce comportament ar
fi ales, lumea nu s-ar fi schimbat. Aa c, decisese c putea la
fel de bine s se bucure de soarta pe care o avea n via.
ntr-o bun zi, pe cnd i ara ogorul, a descoperit n
brazd o piatr uria, cu nfiare stranie. A ridicat-o i a tiut
imediat c este de valoare. Piatra avea o strlucire aproape
orbitoare ce venea din centrul ei, ca i cum ar fi coninut
propriul ei soare.
Moshe a dus piatra la ora, unde a artat-o cumnatului
su, Shabtai, care era bijutier. Cnd a vzut piatra aceea, de
mrimea unui pumn, Shabtai era s se nece cu mbuctura de
mncare.
- De unde ai o asemenea piatr? a ntrebat el uluit.
Moshe a cltinat din cap i a artat cu degetul mare n
sus, vrnd s spun fr cuvinte: Numai Dumnezeu tie.
Apoi a ntrebat cu glas sczut:
- Ct crezi c valoreaz?
288

Shabtai a zmbit i a artat cu degetul mare n sus,

repetnd gestul cumnatului su. Apoi a spus:
- Va trebui s duci piatra la Amsterdam pentru c
acolo este singurul loc unde i se va putea plti pentru o piatr
att de mare.
Amsterdam? Cum s se duc Moshe la Amsterdam?
Nu avea bani. Ar fi fost prea periculos s mearg pe ruta
terestr. Cea mai bun soluie era s mearg cu vaporul din
Odesa pe Marea Neagr i Mediterana, trecnd prin Gibraltar
i, apoi, n sus, pn n Olanda. Dar nu avea posibilitatea s
plteasc o astfel de cltorie.
Shabtai a consimit s-l ajute. A luat legtura cu un
cpitan de vas, un personaj dubios, care se ocupa cu
contrabanda. Cpitanul a fost de acord s-l ia pe Moshe, pe
baza promisiunii c va fi pltit la captul cltoriei. Plata era,
desigur, de zece ori mai mare dect costul normal al cltoriei.
Dar cui i psa? Moshe i vedea dorina ndeplinit.
S-a btut palma i Moshe s-a mbarcat. Avea la
dispoziie propria cabin i era servit zilnic de un steward.
Cpitanul era un om fnos i grosolan, cu barb neagr i
bandaj pe un ochi, nfiarea lui de pirat confirmnd zvonurile
care circulau pe seama lui. Petrecea fiecare zi n tovria lui
Moshe, fcnd glume pe seama oamenilor pe care se luda c-i
azvrlise peste bord, ceea ce susinea c obinuiete s fac ori
de cte ori i vine. Relata toate detaliile nfiortoare, ncercnd
s-l intimideze pe Moshe, dar Moshe avea un suflet vesel. El
presupunea c cpitanul glumete i rdea pn nu mai putea
de cele relatate.
n felul acesta, cei doi se mpcau de minune. Ct timp
cpitanul rdea cu el, Moshe se simea n siguran. Relativ n
siguran.
n fiecare zi la prnz. Moshe scotea piatra din locul
unde o ascunsese pentru a-i admira strlucirea interioar.
Sttea aa, ca vrjit, i se uita la ea. Nu se gndea la banii pe
care-i va primi pentru ea; l interesa mult mai mult frumuseea
ei n sine. Era o piatr splendid i ajunsese s in la ea.
289

Cnd mai rmseser numai dou sptmni pn la

momentul sosirii n Olanda, s-a ntmplat ceva groaznic.
Moshe a adormit la masa de prnz. nc mai dormea cnd
stewardul a venit s-i fac datoria zilnic de a deretica i care
consta din a arunca peste bord tot ce rmsese pe mas, n
afar de ceac, farfurie i tacmuri. Toate resturile de
mncare, bucelele i firimiturile de pine i - n ziua
respectiv - bucata aceea de sticl veche i murdar, care
probabil zcuse undeva prin cantin, totul a fost zvrlit peste
bord ntr-o singur micare.
Cnd s-a trezit, Moshe a simit c i se face stomacul
ghem. Piatra dispruse. tia c o pierduse definitiv. Iar dac
afla cpitanul c nu-i mai putea plti cltoria i el nsui era
definitiv pierdut.
Dar, cnd a aprut cpitanul n acea dup-amiaz,
Moshe era la fel de jovial ca totdeauna. Au glumit i au rs la
fel ca-n toate celelalte zile. Desigur c Moshe nu-i spusese
dintru nceput cpitanului nimic despre piatr de team ca
acesta s nu i-o fure. Acum c piatra nu mai exista, Moshe era
i mai ndreptit s nu-i spun nimic.
Zi dup zi, n urmtoarele dou sptmni, cei doi erau
mpreun, vorbind i glumind ca nite vechi prieteni. n ziua
premergtoare intrrii n port, cpitanul a venit la Moshe i l-a
rugat s-i fac un serviciu, I-a spus c nu avea o reputaie prea
bun prin aceste locuri i l-a ntrebat dac ar fi dispus s treac
toat ncrctura vasului pe numele lui. Asta ar fi redus
suspiciunile controlorilor vamali. Dac Moshe era de acord,
cpitanul se angaja s-i plteasc o sum frumoas.
Desigur c Moshe a fost de acord. Ce avea de pierdut?
Chiar dac l prindeau cu marfa de contraband, era mai bine
dect s fie aruncat peste bord. Contractele au fost antedatate i
semnate. Pe hrtie, Moshe era proprietarul ntregului transport,
care valora o sum imens.
n noaptea aceea s-a strnit un vnt straniu. Zglia
velatura i urla ntr-un fel care-i nghea mduva-n oase.
Marinarilor le este cunoscut acest tip de vnt ca strigt ce vine
290

dintr-o lume de dincolo de lumea noastr. n dimineaa

urmtoare, cpitanul n-a aprut pe punte. Cnd s-au dus dup
el, marinarii au descoperit c acesta murise n timpul nopii.
Cnd vasul a acostat, Moshe a devenit brusc un om
bogat. Le-a pltit tuturor marinarilor salarii triple i tot a rmas
peste msur de bogat. Toat lumea era fericit.
La ntoarcerea acas, vecinii lui au constatat c e la fel
de vesel i voios ca ntotdeauna. n plus, a donat att de muli
bani nct veselia lui a devenit contagioas. De atunci ncolo,
toat lumea care-1 cunotea zmbea ori de cte ori i era
menionat numele. Chiar i astzi, la auzul istoriei lui Moshe
Simcha, oamenii par deseori s zmbeasc fr nici un motiv
anume, aa cum probabil facei i dumneavoastr acum.
Rabi Nahman susine c veselia i rsul lui Moshe au
schimbat lumea din jurul lui. De fapt, chiar supravieuirea lui
Moshe a depins de nfiarea sa voioas. Era ntr-adevr un
mesager al bucuriei. Piatra pe care a gsit-o a fost doar un
mijloc de a-1 aduce la bordul vasului. Nu tim niciodat cum se
vor desfura lucrurile. Tot ce putem face este s ne meninem
buna dispoziie indiferent de ceea ce se ntmpl.
Hasidismul s-a dezvoltat pe baza ideii de a-1 servi pe
Dumnezeu cu bucurie. De fapt, hasidimii din epoca de
nceput a micrii deveneau att de extatici n rugciunile lor
nct erau ridiculizai de oponeni pentru dansurile lor
exuberante i tumbele lor acrobatice. Dar relaia lor plin de
bucurie cu Dumnezeu nu a putut fi reprimat, astfel c
hasidismul s-a rspndit n ntreaga Europ.
Entuziasmul i bucuria sunt contagioase. Ne simim
bine, se atenueaz rigiditile i asprimile noastre, sunt calmate
pornirile critice ale minilor noastre i dobndim un nou
simmnt de echilibru. Cei mai muli dintre noi gust bucuria
n mod spontan i cred c bucuria i veselia vin de la sine. Dar
bucuria poate fi i chemat ca un musafir i poate fi ncurajat,
cultivat, ca s rmn cu noi timp ndelungat.

291

P racticarea b u cu riei

Rabi Nahman spunea c drumul ctre realizarea

adevratului nostru destin este bucuria. ntr-adevr, bucuria i
entuziasmul sunt, n multe privine, aspecte importante ale
demersului spiritual. Calitatea minunat a acestei practici este
c ne susine n timp ce o efectum i, de obicei, ne ajut s
vedem lucrurile ntr-o alt perspectiv.
Iat zece exerciii pentru a ne nclzi inimile i a ne
umple sufletele de bucurie. Oricare dintre ele v poate face
mult bine.
1. Muzic: Dac nu avei deja unul, cumprai-v un
minicasetofon i cti confortabile. Selectai piesele muzicale
care v impresioneaz, v emoioneaz, v merg la suflet.
Ascultai-le n mod repetat cnd suntei angrenai n activitile
cotidiene de rutin. Ascultai-le att de des i de mult, pn
cnd ajungei s le putei auzi n mintea dumneavoastr chiar
atunci cnd casetofonul nu este n funciune. i cntai! Sub
du, n main, spontan, ori de cte ori dorii.
2. Dans: Gsii o ncpere n cas unde s nu fii
ntrerupt i unde s nu putei fi vzut prin fereastr. Mutai
mobilele astfel nct s avei spaiu liber pentru dans. Punei o
muzic ce v place i micai-v corpul n orice fel dorii timp
de douzeci de minute. Acesta este un dans al dumneavoastr
i pentru dumneavoastr, n exclusivitate. Dac nu v face s
v simii minunat, alegei data urmtoare o alt melodie.
3. Natur: Facei-v un obicei statornic de a petrece,
cel puin o dat pe sptmn, dou ore ntr-un decor natural
autentic, pe ct posibil, cu ct mai puini oameni prezeni n
zon. Mergei la mare, la munte, n pdure, n deert, ntr-un
loc ncrcat de frumusei ale naturii. In timpul pe care-1
petrecei acolo, ncercai s nu v gndii la dumneavoastr.
Procedai mai curnd ca un fel de ghid, iubitor de natur, care
spune n permanen lucruri de genul: Uit-te la furnica
292

aceea; Ascult vntul; Miroase floarea aceasta; Atinge

scoara de pe copacul acela; Observ cum scnteiaz soarele
pe suprafaa apei; Stai linitit i ascult. ncercai s v
petrecei integral cele dou ore fr s v gndii deloc la viaa
dumneavoastr personal. Poate dorii s v luai la
dumneavoastr un carneel, astfel nct, atunci cnd v distrage
vreun gnd, s v notai problema pentru a v putea ocupa de
ea dup cele dou ore consacrate naturii.
4. Selectivitate: Alegem cu destul grij alimentele pe
care le mncm. tim ce mncare nu ne priete i, de obicei,
ncercm s o evitm. Acelai lucru este valabil n ceea ce
privete hrana pe care o oferim minilor noastre. Timp de o
lun ncercai s fii selectiv cu tipurile de emisiuni de
televiziune pe care le urmrii, genul de emisiuni de radio pe
care le ascultai, filmele la care mergei. Putei opta pentru
micorarea numrului de experiene care impresioneaz sau
emoioneaz n mod excesiv i care, cel mai adesea, cuprind
scene de violen, furie i vrsare de snge. Acest gen de
spectacole ne pot interesa ori pot fi captivante, dar nu ne
provoac bucurie. De fapt, fac exact contrariul. ncercai s fii
selectiv timp de o lun i nlocuii aceste spectacole cu una din
urmtoarele alternative:
5. Cri: Permitei-v ca, timp de o or, s rsfoii prin
crile din librria sau biblioteca public din cartierul
dumneavoastr. Lsai-v condus de dispoziia de moment.
Gsii un loc unde s v aezai i citii pasaje dintr-o carte sau
o revist care v par interesante. Ideea este de a descoperi noi
domenii de interes sau, pur i simplu, de a petrece timpul
ntr-un mod plcut, a ne destinde la modul uor, fr pretenii
i fr a urmri un obiectiv.
6. Parcuri sau terenuri de joac: Permitei-v ca timp
de o or s v plimbai printr-un parc sau s petrecei pe un
teren de joac din apropiere. Dai-v ntr-un leagn, ntr-un
balansoar. Crai-v pe un cadru de gimnastic. ntindei-v
n iarb. mbriai un copac. Vorbii cu un copil necunoscut,
ncercai s fii copilul din dumneavoastr, fr s v gndii la
293

lucruri adulte. Ca i la punctul 3, vedei dac putei petrece o

or fr s v gndii la dumneavoastr niv.
7. Muzee: Petrecei-v o diminea sau o dup-amiaz
vizitnd un muzeu local, pur i simplu trecndu-v timpul pe
acolo. Reflectai la lucrrile artitilor. Lsai-v imaginaia s
zboare. i, din nou, ncercai s nu v gndii la propriul trecut
i viitor n tot acest timp.
8. Fantezie: Procurai-v nite ghiduri de cltorie,
mprumutai de la bibliotec video-casete despre natur sau
despre ri ndeprtate i imaginai-v o cltorie n jurul lumii.
Alegei un loc unde chiar ai dori s mergei. Luai cri de la
bibliotec i informai-v asupra a tot ce putei afla despre
acest loc. Planificai-v cltoria, chiar dac aceasta va fi peste
muli-muli ani.
9. Baie relaxant: Umplei cada de baie cu ap cald.
Folosii spumant de baie, dac dorii. Cufundai-v ntreg
corpul i stai n baie cel puin o jumtate de or, ncercnd s
nu v gndii la nimic. n caz c ncepei s v gndii la
dumneavoastr, construii un vis n imaginaie i visai.
10. Mulumiri: Rostii vorbe de mulumire adresate lui
Dumnezeu. Reflectai asupra darurilor dumneavoastr fizice:
vederea, auzul, capacitatea de a vorbi, a sta n picioare, a
merge, a pipi, a mirosi, a simi gustul i aa mai departe.
Mulumii pentru fiecare n parte. Reflectai asupra adpostului
pe care-1 avei, hranei, securitii personale, buctriei, bii
dumneavoastr etc. i mulumii pentru acestea toate. Pentru
orice subiect v vine n minte, gsii un aspect pentru care
putei fi recunosctor (n contrast cu obinuina att de
ncetenit a nemulumirii i insatisfaciei). n fiecare sear,
cnd suntei pe cale s adormii, gndii-v pentru cte lucruri
putei mulumi pe acea zi. Ai putea descoperi c lista este att
de lung c adormii nainte de a o termina.
Observai c toate sugestiile de mai sus necesit un
timp dedicat dumneavoastr niv. Desigur c exist multe
practici de bucurie care implic compania altor persoane.
294

Profitai i de acestea. Dar fii convins c bucuria nu depinde

de alii, ci de propria relaie individual a fiecruia cu viaa.
Evident, exist sute de activiti care lumineaz inima
i mplinesc sufletul. Aa cum am menionat mai nainte, nu
trebuie s ateptai ca bucuria s vin singur; putei s-o
invitai chiar acum s intre la dumneavoastr pe ua din fa.

8. CALEA LIPSEI DE VANITATE

Umilina, modestia (anavah) nseamn n concepia
misticii iudaice lips total de vanitate. Lipsa de vanitate
implic renunarea la toate nsemnele de identitate personal,
care cuprind toate concepiile i convingerile noastre
referitoare la cine suntem i la preferinele, dorinele,
speranele i aspiraiile noastre. Practicile descrise n literatura
cabalist, menite s ne conduc la realizarea acestei stri, sunt
bitul ha-ie (anularea lui exist) i meserii nefe (capitularea
necondiionat a sufletului vital).
Umilina sau smerenia nu nseamn sfiiciune sau
mpciuitorism. Moise este prezentat n Tora ca fiind cel mai
smerit dintre oameni, dar el se dovedete a fi ct se poate de
aprig cu israeliii i, chiar mai mult, se contrazice cu
Dumnezeu de mai multe ori. Smerenia nseamn s fii lucid,
ncredinat, convins i s accepi fr mndrie, interes egoist
sau ambiie.
Ne consolidm simmntul de smerenie prin
obinuina de a alege cu consecven cel mai nensemnat loc
dintr-un grup de oameni. Alegem scaunul cel mai tare din
captul cel mai ndeprtat al mesei; mergem n ultimele rnduri
ale unei mulimi; purtm hainele cele mai modeste; lum cea
mai mic porie de mncare.58 Ideea este de a ne diminua
simmntul importanei de sine, nfumurarea i suficiena, dar
este esenial s inem minte c, chiar i n acest caz, se aplic
regula moderaiei. Astfel c, nu ntotdeauna vom cuta poziia
cea mai nesemnificativ, subordonat.
295

n cultura noastr exprimrile manifeste ale diminurii

propriei importane intr n contradicie cu convingerile
fundamentale ale individualismului agresiv, ale autoafirmrii.
Ambiia de a se impune are mare trecere n ziua de azi; este
important s te faci auzit. n extrema cealalt, unii oameni i
refuz pn i cea mai mic plcere, ceea ce frizeaz
ascetismul sau - un lucru la fel de nesntos - aceti oameni
sunt prezumioi i ipocrii n martiriul lor. Sunt cu adevrat
rari cei echilibrai, care se situeaz ntre cele dou extreme,
care nu lupt s realizeze ceva, care nu se promoveaz pe sine,
pe care - pe de o parte - nu-i intereseaz poziia social - iar pe
de alta - nu sunt plini de sine, suficieni i nfumurai n actul
de glorificare a abstinenei, puritii i falsei modestii.
Prin urmare, poziia noastr nu este att de important
pe ct este ceea ce simim n legtur cu ea. Dei poate c
ncercm s eliminm suficiena i nfumurarea, mai relevant
este s stabilim gradul n care suntem preocupai de rangul
nostru. Aceast preocupare reflect msura n care suntem
orientai ctre cultivarea eului i este invers proporional cu
gradul nostru de smerenie.
Se spune c, dac suntem ntr-o poziie de autoritate,
bogie, succes sau celebritate care ne pune n situaia de a fi n
centrul ateniei, al laudelor, linguelilor i admiraiei, este
necesar s ne cutam* prieteni i ndrumtori dispui s ne
sftuiasc i chiar s ne admonesteze la nevoie, pentru a putea
rmne cu picioarele pe pmnt i a nu prsi calea cea
dreapt.59

Contiina binah: A fi prezent aici i acum

Unul din cele mai adecvate moduri de dezvoltare pe

calea lipsei de vanitate este prin intermediul practicilor de
meditaie care conduc la realizarea a ceea ce Cabala numete
contiina binah. Dup ce stpnim aceast practic, putem

296

evolua ctre nivelul urmtor, contiina hohma, aceasta fiind

starea cea mai nalt de meditaie pe care o putem atinge.
Hohma i binah se afl la nivelurile superioare ale
Arborelui Vieii, exceptnd keter (coroana). Dar din cauz c
keter este evaziv, cci nu se tie nimic despre ea, hohma i
binah sunt aspectele Creaiei, aflate cel mai aproape de Sursa
Divin la care putem accede. Hohma reprezint elementul n
care este iniiat prima scnteiere a unui gnd. Binah
reprezint mediul n care gndul este actualmente format.
Hohma este superioar lui binah i mai nebuloas.
Contiina binah poate fi deosebit de starea de
contiin obinuit ntr-un mod foarte simplu. Ea nu implic
existena identitii personale; nu exist, n cadrul acestei stri,
simmntul de eu. A gndi fr o contiin de sine este
dificil, dar, cu exerciiu, putem dobndi abilitatea de a avea o
contiin bibah pur. Unul din mijloacele de detectare a
prezenei eului este examinarea relaionrii noastre fa de
timp. n mod invariabil, dac gndurile noastre sunt ancorate n
trecut sau se pregtesc pentru viitor, putem fi siguri c eul
nostru este implicat.
Experiena tririi contiinei binah este complet
senzorial. Nu ne ocupm de revizuirea evenimentelor trecute
i nu facem planuri de viitor. Trim doar fiecare moment,
atunci cnd survine. n aceast stare de spirit, fiecare sunet este
extraordinar, fiecare impresie vizual este unic, fiecare miros
ne captiveaz. Odat eliberai de contiina de sine, intrm
ntr-o stare care este deseori descris ca deplin ncntare,
extaz. Pur i simplu, este ncnttor s simi c trieti fr s
fie nevoie s-i aminteti cine eti.
Cea mai bun modalitate de observare a proceselor
noastre mentale este prin intermediul practicilor tradiionale de
meditaie. O metod elementar este de a ne concentra asupra
respiraiei. Aezai-v confortabil, dar destul de drept, astfel
nct s putei sta linitit i nemicat timp de treizeci-patruzeci
de minute. Concentrai-v atenia asupra corpului
dumneavoastr, asupra micrii pieptului cnd inspirai i
297

expirai sau asupra oricrei alte senzaii corporale ce apare, fie

ea o mncrime, o durere ori alt manifestare fizic. ncercai
s nu gndii despre aceste lucruri, ci doar s le observai pe
msur ce se petrec.
Muli oameni nutresc convingerea eronat c practicile
de meditaie simple, de genul acesteia, fac parte din arsenalul
tradiiilor orientale. ns, observarea tririlor i senzaiilor la
nivel fizic, n timpul meninerii unei stri de linite i
nemicare, este un exerciiu de meditaie universal, care a fost
descris de misticii aparinnd multor tradiii, inclusiv cei ai
iudaismului. Este ct se poate de natural; copiii se cufund
uneori n astfel de stri fr s-i dea seama c, de fapt,
mediteaz. Invariabil, obiectivul este s oprim procesele
mentale i s fim prezeni n ceea ce se ntmpl n momentul
respectiv.
Dei pare simplu, nu este uor de fcut. Mintea este
foarte activ. De fiecare dat cnd observm c gndim,
ncercm s ne readucem cu blndee apoi atenia la
concentrarea asupra corpului. Este inutil s ne simim frustrai
i s ne enervm pe minile noastre pentru c realitatea este c
activitatea mental se oprete foarte rar. Enervarea este exact
opusul a ceea ce ncercm s realizm, obiectivul nostru este s
observm gndurile i nu s fim prini n valul lor. Pur i
simplu ne reconcentrm atenia asupra corpului, de fiecare dat
cnd realizm c ne-am lsat purtai de gnduri i observm
respiraia sau orice alt senzaie fizic resimim n momentul
respectiv. De fapt, nsi observarea gndului este un moment
n care am devenit contieni de el, ceea ce ar trebui s ne fac
s ne simim satisfcui de succesul nostru i nicidecum
frustrai.
Mintea este extraordinar de activ. Peste 99 la sut din
procesul nostru de gndire se ncadreaz n categoria gndirii
obinuite, probabil chiar 99,9 la sut. Dar avem posibilitatea s
ne amplificm contiina binah mai mult dect credem. Dac
reuim s ne observm minile destul de ndeaproape, vom
putea recunoate prezena lui Acum la baza fiecrui gnd. Este
298

germenele n jurul cruia se adun rapid gndurile. Mintea ns

lucreaz cu o asemenea vitez nct contiina binah este
estompat i se transform curnd n gndire obinuit.
Atunci cnd putem sta linitii i observa funcionarea
intern a minii noastre, ncepem s percepem diferena dintre
sentimentul de contiin binah i toate celelalte sentimente ce
apar n gndirea obinuit. Strile mentale obinuite au un vast
repertoriu de emoii, dar, de obicei, se caracterizeaz printr-un
clar simmnt al implicrii personale n relaia cu lumea.
Aceast contientizare a identitii individuale are prin nsi
structura sa un caracter de separare, de distingere: eu i tu, eu
i lumea, eu i tot ceea ce nu nseamn eu.
Sentimentul de separare umbrete, estompeaz relaia
noastr cu lumea. n starea de contiin binah, prin contrast,
suntem aleri, nelegtori i grijulii, luminai i optimiti,
expansivi, curtenitori i plini de simpatie pentru toat lumea,
lucizi. Ne integrm n tot ce se ntmpl n jurul nostru,
simindu-ne legai, unii cu toate, deplini i complei, relaxai.
Cu ct recunoatem nsemntatea contiinei binah
pentru ceea ce este ea, cu att crete capacitatea noastr de a o
reine mai mult timp nainte de a fi copleit de egocentrism.
Contiina binah extins este o experien att de diferit de
contiina obinuit nct este considerat o stare superioar de
iluminare. Atingerea acestei stri este obiectivul practicilor de
meditaie intens.
Odat cu dobndirea unei mai mari experiene n
practicarea strilor de contiin binah, dobndim un mai mare
control asupra reaciilor noastre emoionale, prin crearea unui
simmnt nou de calm i de mai mare i netulburat senintate
n vieile noastre. Avem capacitatea s vedem lucrurile cu mai
mult claritate, putina de a judeca cu mai mare precizie i a
evalua mai echilibrat modul n care se vor desfura lucrurile.
Contiina binah ne ofer experiena luciditii nentrerupte,
ceea ce afecteaz n mod dramatic vieile noastre.

299

Contiina hohma: Experiena N eantului

Urmtorul nivel de contiin este hohma, care este
mult mai abscons ca binah. Pentru a putea ajunge la nivelul
hohma este necesar s lucrm timp ndelungat cu contiina
binah. Hohma este ceea ce cabalitii din vechime numeau ain,
Neant. Dar, aa cum am artat mai devreme, neantul este
ceva ce poate fi cunoscut i simit.
Muli confund amoreala mental, lipsa de gnduri
sau somnul cu Neantul. De exemplu, uneori - aflndu-se n
plin edin de meditaie - unii oameni cred c sunt pe calea
cea bun cnd nu se ntmpl nimic; nu simt nimic, nu tiu
nimic. In acest caz ns, este foarte probabil c au adormit n
poziia de meditaie. Contiina hohma este o stare total
diferit. nseamn a tri experiena contiinei pure. Nici un fel
de gnd, ca atare, nu mai aparine persoanei. Tot ce se petrece
n acel moment este observat, dar nu la nivelul judecii
cognitive, ci ca impuls senzorial. Nu mai este vorba de
cineva care observ, nu mai exist identificare egocentrist,
nu exist nimeni care s reacioneze; este pur i simplu
observare i att.
Contiina hohma nu poate fi a mea sau a ta, nu o
putem avea, ea aparine universului contiinei. Intrnd n acest
univers, devenim invizibili. Corpul nu nceteaz s funcioneze
- continu s respire i chiar continu s gndeasc, dar nici
unul din aceste aspecte nu mai are vreo importan atunci cnd
intrm n starea de contiin hohma.
Pe cnd, pentru a putea realiza starea de contiin
binah, putem folosi n mod contient tehnici de meditaie,
contiina hohma ne poate parveni numai prin graia divin. Nu
o putem fora s vin, dar o putem invita. i facem asta prin
atenia i grija pe care le manifestm n practicarea exerciiilor
de contiin binah. Cu ct devenim mai experi n a fi prezeni
constant n momentul actual, cu att sunt mai mari ansele
noastre de a realiza starea de contiin hohma.

300

Aceast stare de spirit este recunoscut n iudaism ca

expresie a unui anume grad de iluminare. Muli cred c ea
reprezint premisa pentru dobndirea devekut, Contiina
permanent a Divinitii, care este scopul suprem al aproape
tuturor practicilor contemplative din iudaism. Exersarea
regulat a acestei practici ne aduce mai aproape de dobndirea
sentimentului de conexiune direct cu Dumnezeu.

9. CALEA UIMIRII PLINE DE

NFRICOARE I RESPECT
Simmntul de uimire i veneraie se nate din
nelegerea exact a relaiei dintre procesul de Dumnezeind i
cel de Crend. Rolul fiecruia dintre noi n acest proces este
dinamic. Sentimentul de responsabilitate pentru fiecare din
faptele, cuvintele i gndurile noastre poate fi intensificat n
asemenea msur nct s ne cutremurm dac ne gndim la
posibiliti.
n Psalmi se spune c nceputul nelepciunii este
frica de Domnul.60 nelepii spuneau: Fericit este cel cruia
i este ntotdeauna team, ceea ce este interpretat ca
nsemnnd cel cruia i este ntotdeauna team de
Dumnezeu.61 nelepciunea decurge din nelegerea c
echilibrul universului se bazeaz pe aciunile noastre, ale
fiecruia dintre noi. Realizarea semnificaiei adevrului mistic
ne conduce la concluzia copleitoare c fiecare dintre noi este
rspunztor pentru modul n care va evolua universul.
Cabala consemneaz c, odat ce ne dm seama c
Prezena Divin se afl pretutindeni, nelegem c nimic nu
este prea mic sau insignifiant pentru a fi exclus din Ea.62 Nici
un gest nu este lipsit de importan; totul are un sens i o
semnificaie - cderea unei frunze, chemarea unei psri,
forma unui nor. Dac este cu adevrat aa, nici nu ne putem
imagina pe de-a-ntregul implicaiile lucrurilor pe care le
facem. n felul acesta cultivm nfricoata uimire.
301

Singur cu Dumnezeu
Iudaismul modem pune un mare accent pe participarea
la viaa comunitii. Muli ndrumtori spirituali i nvai au
chiar convingerea c practicile spirituale individuale sunt
contrare tradiiei. Avem nevoie de zece persoane pentru a fora
un minian de rugciune, srbtorile se celebreaz n colectiv,
comunitatea este o important reea de sprijin pentru
meninerea multor reguli privind abatul i respectarea
prevederilor de carut. Practicarea religiei iudaice este aproape
imposibil de susinut fr o comunitate.
Totui, misticii iudaici au fost totdeauna atrai de
practici precum introspecia, contemplaia i izolarea
(hitbodedul). Ei evideniaz faptul c revelaia Torei s-a
petrecut cnd Moise a fost singur pe munte timp de patruzeci
de zile. i chiar muli profei au recurs la izolare, inclusiv Ilie
i Elisei.
Talmudul l citeaz pe imon, fiul lui Raban Gamliel,
care ar fi spus: Am crescut petrecndu-mi toate zilele printre
nelepi i am descoperit c nimic nu este mai bun pentru tine
nsui dect tcerea.63 n Zohar, rabi Eleazar spune: Pentru
mine pstrarea tcerii a fost mijlocul prin care am construit
sanctuarul din nalturi i sanctuarul de dedesubt.64 Sanctuarele
din nalturi i de dedesubt sunt locurile unde cineva realizeaz
profunda comuniune cu Dumnezeu.
Abraham Abulafia (secolul al treisprezecelea) a spus:
Alegei o cas izolat de unde nimeni nu-i va putea auzi
vocea. Stai acolo, n ascunziul tu i nu dezvlui secretul tu
nici unei persoane.65 Exemplele de cunoscui ndrumtori
spirituali care au recurs la perioade prelungite de izolare n
solitudine sunt cu zecile, printre acetia fiind i Isaac Luria,
Baal em Tov, Haim Vital, Iosif Caro i rebe Nahman din
Bralav.66
Pentru cabaliti, una din instruciunile secrete privind
tcerea provine din descrierea viziunii profetice a lui Ezechiel,
n care se spune: Iat venea dinspre miaznoapte un vnt
302

vijelios... din mijlocul cruia strlucea ca un metal n vpaie

(hamal) care [ieea] din mijlocul focului.67 Talmudul spune
c trebuie s desprim cuvntul hamal" n dou: ha, care
nseamn tcut i mal, care nseamn a vorbi.68 Aceasta
este tcerea gritoare care deine misterele Creaiei.
O rentlnim ntr-un alt pasaj profetic celebru, cnd
Ilie s-a izolat pentru patruzeci de zile i nopi i apoi a fost
ndrumat s stea pe un munte. Acolo a aprut o vijelie
puternic, dar rspunsul nu se afla n vnt. Apoi a avut loc un
cutremur, dar rspunsul nu era nici n acesta. Pe urm, a avut
loc un foc, dar nici acolo nu era rspunsul. n cele din urm s-a
auzit o voce ca un susur blnd i subire, care i-a dezvluit
lui Ilie tot adevrul ascuns.69
Tcerea, pentru cel ce practic contemplaia, nseamn
tcere interioar. Poi s te afli pe Fifth Avenue n timpul
aglomeraiei de la prnz, n mijlocul unei veritabile cacofonii
de zgomote, i s fii cufundat ntr-o stare de total tcere
interioar. Pe de alt parte, poi s te afli singur ntr-o caban
din mijlocul pdurii i s nu ai parte de tcere interioar.
Tcerea interioar nseamn s ai capacitatea de a percepe
pn i trecerea uoar ca fulgul a celor mai subtile gnduri ce
pot apare n minte.
n mod normal, ne dm seama de procesul nostru de
gndire grosier. Gndurile sunt ca nite zgomotoase camioane
Diesel ce huruie n contientul nostru. Ne capteaz i ne
copleesc cu insistena lor. Uneori reuim s ne linitim n aa
msur nct gndurile s devin mai calme i mai line. ntini
pe plaj, cemem n reflecie nisipurile timpului. Prin minte ne
licresc gnduri i imagini i ne simim linitii de amploarea i
orizontul experienei noastre de via. Dar astea sunt totui
instrumente cntnd solouri ntr-o sal de concerte tcut,
intervenii nc distincte, clare i puternice. nc nu suntem
concentrai pe de-a-ntregul pentru c nu sesizm chiitul unui
oricel de sub rndul trei de scaune de la balcon.
Micarea aproape insesizabil a oricelului ascuns este
ceea ce vrem s observm. Ct de linitite i tcute trebuie s
303

fie ncperile luntrice ale minilor noastre pentru a o putea

face! Aceasta este tcerea i linitea luntric cutat de
misticii cufundai n contemplaie. Aici capt form o nou
realitate, una care este mai puternic conectat cu nivelurile
contiinei elevate dect ceea ce putem realiza n mediul
glgios al strilor noastre mentale obinuite. Aici poate fi
auzit susurul blnd al vocii tui Dumnezeu.
Hitbodedut este forma reflexiv a verbului boded,
care nseamn izolat sau retras n solitudine. Astfel,
hitbodedut nseamn a se izola sau retrage n solitudine n
mod voit. Ne putem izola fizic, retrgndu-ne din lumea
cotidian ntr-un loc care ne asigur singurtatea sau
retrgndu-ne n centrul fiinei noastre chiar atunci cnd ne
gsim ntr-o ncpere plin de lume. n lumea noastr
trepidant, acest lucru nu este uor de fcut.
Hasidimii (discipolii) din Bralav, adepi ai lui rebe
Nahman, practic activ hitbodedut ca parte component a
instruirii lor spirituale. De obicei, se duc n pdure n plin
noapte i se despart unii de ceilali, pn cnd fiecare rmne
singur. Apoi, acetia vorbesc cu Dumnezeu direct, n propriul
limbaj. Spun orice le apas cugetul, absolut orice.
Am mers i eu o dat cu un astfel de grup. Imediat ce
ne-am desprit i am rmas singur n ntuneric m-a cuprins o
fric sor cu moartea. Pdurea pe timpul nopii este pentru
mine un loc ce m umple de spaime. mi nchipui tot timpul c
vd uri n preajm, orice umbr devine o creatur cu dini i
ghiare ascuite, orice sunet este tritul unui arpe. Stteam
aa, tremurnd de groaz.
Atunci l-am auzit, la o oarecare distan, pe unul dintre
compatrioii mei invocnd cu o voce ntretiat de suspine:
Dumnezeule, unde eti? Ce eti? De ce dureaz att de mult
pn s-i faci simit prezena? De ce nu te pot simi? Nici
mcar nu tiu cui m adresez. De ce faci ca totul s fie att de
dificil? i a izbucnit n hohote de plns.
Cumva, aceast chemare tnguitoare mi-a redat
ncrederea, m-a calmat. M-a fcut s plng. i am plns destul
304

de mult. Apoi, mi-am nceput propria chemare. Nu cu glas

tare, ca prietenul meu, pentru c mi-era jen. Iar Dumnezeu dac exist ca atare - putea, la urma urmei, s-mi aud oapta
ori chiar gndul. Dar fuseserm instruii c trebuie s articulm
cuvintele, nu doar s gndim ceea ce vrem s spunem.
Exprimarea verbal era o parte esenial a acestei experiene.
Articularea cuvintelor, fie i n oapt, are o calitate
emoional i o coeren care lipsete gndului.
Am spus: Am nevoie de ajutor n asta. Nu tiu ce fac
aici. Mi-e team. Am nevoie de ajutor. Am repetat: Am
nevoie de ajutor, ca un fel de mantra, timp de mai multe
minute n ir. Apoi am tcut. Peste un timp am reluat: Am
nevoie de ajutor, am nevoie de ajutor, mereu i mereu. Am
repetat cuvintele astea vreo jumtate de or, poate mai mult.
In cele din urm, am izbucnit n lacrimi i m-am trezit
spunnd Mulumesc, mulumesc, nimnui i fr vreun
motiv evident. Cu cine vorbeam? Ce se ntmpla? N-aveam
nici cea mai mic idee, dar m simeam mai bine nu tiu de ce.
Frica mi dispruse. Pdurea a devenit prietenoas. Nu mai era
un loc periculos i nspimnttor pentru c, dintr-un motiv
necunoscut, nu m mai simeam singur.

Nzuina de comuniune cu Dumnezeu

Cu muli ani n urm, conduceam un seminar la
Fundaia Lama, n munii din regiunea deertic de lng Taos,
New Mexico. Era un grup eclectic, cu patru ndrumtori: un
budist, un sufist, un cretin i un evreu. La momentul respectiv
m amuza formula aceasta pentru c trei dintre cei patru
ndrumtori erau evrei prin natere. Aproape jumtate din
participani erau i ei evrei. Aspectul nu este neobinuit, chiar
i n ziua de azi, la adunrile sau seminariile spirituale.
Dimineaa,
organizam
exerciii
iudaice
de
contemplaie, care cuprindeau ntotdeauna recitarea rugciunii
centrale: ema Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ehad (Ascult,
305

0 Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul).

Modul n care explic eu sensul acestei rugciuni este
urmtorul: Ascult cu atenie (ema), acea parte din fiecare din
noi care nzuiete s mearg direct la Dumnezeu (Israel-Iaar
El)70, transcendentala i incognoscibila surs a surselor
(Adonai) i Dumnezeul cu care ne putem inter-relaiona prin
imanena Sa n tot ce ne nconjoar (Eloheinu), ambele aspecte
- cel transcedental (Adonai) i cel imanent - sunt, de fapt, n
mod paradoxal, unul i acelai (Ehad).
Aproape de finalul perioadei de o lun de retragere n
muni, ntregul grup a decis s urce pe Muntele Lama, ctre un
platou situat la o nlime mai mare. Traseul este lung, erpuit
i abrupt, este greu de reperat noaptea, chiar cu o lantern
puternic.
Una din femeile care participase n dimineaa
respectiv la exerciiile grupului meu de rugciune - o cretin
pe care o interesa mistica iudaic a ncercat, n jurul miezului
nopii, s coboare singur de pe platou, fr lantern. Curnd,
s-a rtcit. Dar mai era o problem - una foarte serioas.
Chimismul organismului ei exploda ori de cte ori femeia
devenea nervoas sau agitat. Se mbujora i pe tot corpul i
apreau pete stacojii. Dac se speria foarte tare i aprea o
erupie cu mncrime, att extern, ct i intern. Esofagul i se
putea strnge n aa msur nct s o sufoce.
Rtcindu-se pe Muntele Lama, femeia a avut un atac
sever de panic. ntregul sistem de funcionare a organismului
1 s-a blocat i a nceput s se sufoce. Nu putea merge napoi, n
sus, i nici nainte, n jos, i nu putea rmne unde era.
Moartea i ddea trcoale.
Atunci, fr vreun motiv anume, a nceput s recite
ema. Mai trziu mi-a spus c rugciunea pur i simplu s-a
tlzuit n luntrul ei i c a tiut c asta era singura ei ans de
a supravieui. A recitat cuvintele rugciunii iar i iar i au
nceput s i se elibereze cile respiratorii. Cnd i s-a risipit
panica, i-a dat seama c putea vedea poteca n ntuneric, de

306

parc ar fi fost fosforescent. A cobort atunci de pe munte,

linitit i voios, recitnd ema pe tot parcursul drumului.
Cuvintele rugciunii acesteia sunt minunate, mai ales
cnd sunt nelese n contextul lor mistic. Ele ne conecteaz pe
toi, evrei i ne-evrei, cu o esen luntric comun care
nzuiete s se uneasc cu sursa Creaiei. Prin recitarea
rugciunii, femeia a realizat comuniunea cu acea parte din sine
care nzuiete s se uneasc cu Dumnezeu. Cnd a vorbit
direct cu Necunoscutul, realitatea ei s-a schimbat.
Misticii spun c Dumnezeu se chema pe sine prin ea.

Practicarea uimirii: Partea 1

1. Gsii un loc n casa dumneavoastr unde putei fi
singur i netulburat vreme de o jumtate de or.
2. Luai cu dumneavoastr o carte cu coninut
nltor, care, deschis la orice pagin, v poate oferi un pasaj
semnificativ n cteva rnduri. Multe cri sunt recomandabile
n acest scop: Biblia, Psalmii, cri de poezie, autobiografii
spirituale, ghiduri de meditaie, cri despre persoane sfinte,
cri de rugciune i aa mai departe.
3. Petrecei primele zece minute nclzindu-v inima,
eznd linitii cu ochii nchii, poate chiar fredonnd uor o
melodie linititoare.
4. n urmtoarele zece minute, imaginai-v c putei
comunica direct cu Dumnezeu, orice nseamn asta pentru
dumneavoastr. Spunei cu glas tare ce v frmnt cugetul.
Nu import subiectul. Continuai s vorbii non-stop timp de
zece minute. Dac v simii nelalocul dumneavoastr, jenat de
asta, vorbii despre aceast jen. Dac suntei nelmurit,
ncurcat, vorbii despre asta. Vorbii despre orice: enervare,
mnie, frustrare, iubire, despre absolut orice.
5. n timpul ultimelor zece minute dedicate acestui
exerciiu deschidei cartea pe care o avei cu dumneavoastr, la
ntmplare. Citii cteva rnduri de pe pagina la care s-a
307

deschis - nu mai mult de un paragraf - apoi nchidei cartea.

Continuai s stai linitit.
6.
Facei acest exerciiu o dat pe sptmn timp d
cel puin zece sptmni. Dup fiecare edin de o jumtate de
or, scriei-v imediat tririle ntr-un jurnal. La ncheierea
celor zece edine, citii toate notaiile din jurnal. Dac nu ai
simit niciodat n acest rstimp nici un fel de conectare
special, acest gen de practic nu este adecvat pentru
dumneavoastr n acest moment. Dac ns ai simit aa ceva o dat sau de mai multe ori - atunci continuai s exersai pn
ce simii c ai realizat legtura intim cu vocea
dumneavoastr luntric. Din acel moment, pe mai departe
putei continua practica n momente situate la ntmplare,
pentru c vei avea de-atunci ncolo acces imediat la vocea
dumneavoastr luntric.

Practicarea uimirii: partea a 2-a

1. Programai-v un minim de trei zile pentru o
recluziune personal. Poate fi i pentru mai mult timp, dar trei
zile sunt suficiente pentru nceput. (Dac avei copii, va trebui
s stabilii nite aranjamente speciale n ceea ce privete
ngrijirea lor sau s v gsii o ncpere separat n cas, unde
s stai absolut singur).
2. Fie c locuii singur sau cu cineva, desemnai un
spaiu inviolabil, unde nu vei fi deranjat pe tot parcursul
acestei perioade.
3. Dormii i mncai n acest spaiu inviolabil,
nchidei telefonul; nu rspundei la soneria de la u; nu v
ascultai mesajele de pe robotul telefonic. Cu alte cuvinte,
onorai cum se cuvine acest timp pe care vi-l acordai - l
acordai sufletului dumneavoastr - pe parcursul recluziunii.
4. n tot acest timp reducei partea de a face din
existena dumneavoastr i amplificai partea de a fi. Printre
activitile recomandate se afl: observarea respiraiei, privitul
308

contemplativ, psalmodierea, hata yoga, rugciunea, observarea

gndurilor, fixarea cu privirea a lumnrilor aprinse,
alimentaia simpl, neangajarea n nici un fel de aciune (a nu
face absolut nimic) i orice alte feluri de activiti (sau
non-activiti) care pot spori prezena activ/atent. Activiti
nerecomandate sunt: lectura distractiv, scrierea ndelungat,
urmrirea emisiunilor TV, ascultarea radioului, audiiile
muzicale, studiul, folosirea calculatorului, alimentaia cu hran
complex, practicarea loviturilor de golf i orice fel de
activitate ce ne permite s devenim neateni, neconcentrai.
5. Ideea este nu de a ne trece pur i simplu timpul, ci
de a observa ce se petrece n minile noastre cnd nu este nimic
care s ne distrag atenia. Dup o perioad iniial de
plictiseal, anxietate, disconfort i frustrare, devenim prezeni
i angrenai la un nou nivel. Este un exerciiu provocator i
fascinant.
6. inei un jurnal simplu, limitndu-v la perioade
Fixe i scurte de timp n care s scriei n el.
Pentru mai multe ndrumri privind modul de
organizare a unei recluziuni personale putei consulta crile
mele Silence, Simplicity and Solitude [Tcere, simplitate i
solitudine] (Bell Tower, 1992) i Renewing Your Soul
[Rennoirea sufletului dumneavoastr] (Harper - San
Francisco, 1995).

Practicarea uimirii: partea a 3-a

1. Ori de cte ori v simii mulumit sau recunosctor
pentru ceva, spunei n oapt - cu prima ocazie - o declaraie
de recunotin ctre univers.
2. Ori de cte ori v simii nstrinat, negativist,
nsingurat, trist, cuprins de amrciune, frustrat, deziluzionat
sau cumva nu n apele dumneavoastr, cerei ntotdeauna
ajutor. Cu prima ocazie, optii ctre univers ceva de genul:

309

M simt trist i mi-ar prinde bine un ajutor ca s m simt mai

bine. Te rog, ajut-m.
3. Ori de cte ori simii c v lipsete ceva, avei o
deficien - v trebuie mai mult timp, mai muli bani, mai
multe haine, mai mult sprijin - la prima ocazie, optii ceva de
genul: Simt nevoia de a avea mai muli bani, aa c solicit
ajutor n aceast problem - fie s am mai muli, fie s-mi
gsesc linitea cu ct am. Cnd facei asta, obiectivul nu este
n mod necesar de a satisface nevoia, ci de a gsi o poziie de
echilibru i de mulumire cu ceea ce este.
4. Ori de cte ori simii impulsul de a vorbi spontan
universului pentru orice motiv, gsii cu prima ocazie
momentul de a o face. Ideea este, evident, de a dezvolta o
relaie. Din cnd n cnd ne simim oarecum singuri. Scopul
acestui exerciiu este de a contracara acest simmnt de
singurtate, oferindu-i sufletului companie. Asta ne poate
furniza o putere uria de a ne descurca n ncercrile la care
ne supune n permanen viaa.

10. CALEA NETULBURATEI SENINTI

O povestire iudic didactic relateaz despre un
discipol avansat n studiul misticii iudaice care a cltorit pn
la o instituie secret, unde se aflau cei mai iluminai oameni ai
timpului. Acesta voia cu disperare s fie i el primit n cadrul
acelei instituii, astfel nct s ctige n nelepciune. Dar
pentru a putea fi admis printre acei nvai - numii Maetri ai
Concentrrii - respectivul trebuia s treac un examen.
Unul dintre btrnii nelepi i-a spus tnrului:
- Fiule, te afli pe calea cea dreapt i obiectivul pe
care-1 urmreti este de admirat. Dar pentru a putea s fi admis
n comunitatea noastr trebuie s fi atins un anume nivel de
detaare i neimplicare senin (hitavut). Poi s ne spui c ai
ajuns la detaare?

310

Tnrul nu se ateptase la o asemenea ntrebare i l-a

ntrebat pe nelept:
- Maestre, v rog s-mi explicai ce vrei s spunei
prin detaare.
Btrnul a spus:
- Fiule, dac cunoti o persoan, care-i aduce laud i
te stimeaz, i o alta care te dispreuiete i te insult, sunt
aceste persoane la fel pentru tine?
Tnrul a reflectat n tcere un timp, trecndu-i n
revist propriile sentimente.
Apoi, a rspuns:
- Maestre, desigur c persoana care m stimeaz mi
produce simminte de plcere i satisfacie, iar cea care m
insult mi produce suferin. Dar, pot spune cu toat
onestitatea c nu am nici un sentiment de ranchiun i nu
doresc s-mi iau n vreun fel revana. Aa c, eu cred c am
atins nivelul detarii.
Btrnul nelept a cltinat din cap:
- Nu, fiule, nu ai atins nivelul detarii dup msurile
noastre. Faptul c sufletul tu simte durerea unei insulte
demonstreaz c nu vei fi capabil s-i consacri gndurile n
exclusivitate lui Dumnezeu. Nivelul nostru de concentrare
necesit absena oricrei ezitri sau oscilaii, fie chiar de o
clip. Prin urmare, mergi n pace pn cnd vei deveni cu
adevrat detaat pentru a te putea concentra.71
Cerinele pentru admiterea n aceast academie mistic
par extrem de severe. Nu este de ajuns oare s fim capabili a
ne nvinge gndurile perturbatoare? Putem atinge ntr-adevr o
stare de spirit n care astfel de gnduri nici mcar nu mai apar
deloc? nelepii iudaici spun c da i la fel afirm marii
ndrumtori spirituali din majoritatea tradiiilor spirituale.
Starea de spirit pe care trebuie s-o atingem se numete
ain, Neant. Trebuie s fim nimic n proprii notri ochi, prin
urmare non-creativi. Aa cum am vzut, putem atinge nivelul
ain prin practica de contemplaie bitul haize, calea smereniei

311

i lipsei de vanitate.72 Astfel, lipsa de vanitate este o premis

necesar pentru dobndirea detarii.
In starea de ain descoperim o cu totul altfel de
raportare fa de ntrebri precum: Cine sunt eu? Ce sunt eu?
Unde m aflu eu? Sunt cu un nume? Sunt eu o relaie cu
familia mea? Sunt eu ceva identificat printr-o adres, permis
de conducere, carnet de asigurri sociale, permis de bibliotec
sau numr de telefon? Din perspectiva lipsei de vanitate i
egoism, realizm c - dei putem fi identificai i deosebii
ntre noi prin simboluri materiale cu care suntem asociai sufletele noastre de esen sunt cu totul altceva, ceva ce este
dincolo de nume, numere, msuri sau alte forme obinuite de
identificare.
Cine sunt eu? Sunt nimeni. Nu exist eu. Exist numai
ceea ce permite punerea acestei ntrebri. Cine pune
ntrebarea? Dumnezeind ntreab, prin intermediul acestui
corp, aceast minte. Cine gndete? Cine citete aceste
rnduri?
Precum un copil care ntreab fr sfrit de ce, de ce,
de ce?, folosim aceast practic pentru a pune ntrebrile cu
cine la fiecare rspuns propus. i, la fel cum, n cele din
urm, punem capt ntrebrilor copilului cu replica enigmatic
Numai Dumnezeu tie de ce!, punem capt i ntrebrilor
noastre cu cine, pentru c ele nu au o soluie final. Totui,
acestea ne conduc la o nelegere profund, iar aceast
nelegere i cunoatere este mijlocul prin care dobndim
starea de spirit elevat ce conduce la lipsa de egoism. Nu este
vorba de anihilare de sine - nu ncetm s existm n aceast
practic. Este, mai degrab, realizarea naturii omniprezente a
contiinei divine. Cnd un discipol spiritual atinge un nivel al
contientului n care intr n zona smereniei i lipsei de
egoism, aceasta l conduce la realizarea c Dumnezeu este
prezent pretutindeni, inclusiv n propria contiin a fiecrui
om.
In secolul al optsprezecelea, maghidul din Kozienice,
rabi Israel Haupstein, a spus: Sunt dou feluri de lideri
312

spirituali. Unul este genul de mare lideri care mplinete n

permanen vrerea lui Dumnezeu, dar realizeaz c el este cel
care face acest lucru. Un astfel de om nu are puterea de a
aduce totul la sursa sa originar (adic, s salveze toate
scnteile de divinitate) sau de a face pe ceilali s neleag c
totul deriv din voina lui Dumnezeu. Explicaia este c acest
lider spiritual nu [nelege pe deplin] c i propriile sale
veneraie i evlavie provin in ultim intan de la Dumnezeu
[din cauz c are o pronunat contiin de sine]. Exist ns
alt gen de lideri spirituali, care nu reprezint nimic n proprii
lor ochi (sunt lipsii de vanitate). Ei i dau seama c puterea
lui Dumnezeu este totul i c, fr aceasta, nu exist nimic.
Acest gen de lideri pot readuce toate calitile i gndurile la
sursa lor originar. Un astfel de lider spiritual poate fi nimic n
luntrul su (lipsit de egoism i vanitate), dar s radieze lumin
i toat Influena Divin n lume.71
n asta const secretul mistic: scnteile de divinitate se
nal atunci cnd realizm pe deplin c nu suntem dect
mijloace pentru manifestarea Voinei Divine. n mod
paradoxal, aceste mijloace au propria lor voin de opiune.
Dar cnd deintorii acestei voine libere (tu i eu) cred c
suntem identiti separate, nu fac dect s se separe de sursa
vieii i, ca atare, scnteile nu pot fi returnate la sursa lor. Cnd
nutrim ns convingerea c suntem mputernicii i alimentai
de o for central, atunci liberul arbitru este folosit n
beneficiul acestei fore, iar scnteile de divinitate sunt returnate
la sursa lor originar.
Aa cum a spus rabi Levi Ihak din Berdicev: n
fiecare clip, toate universurile i primesc subzistena i
existena de la Dumnezeu. ns oamenii sunt ceea ce
motiveaz aceast susinere i ei o transmit tuturor lumilor.
Cnd cineva i anuleaz complet contiina de sine i, prin
aceasta, atribuie Gndire Neantului, atunci o nou und de
susinere se propag ctre toate universurile. Aceasta este o
susinere spiritual, care nu a existat n prealabil. Trebuie s
fim ntr-o stare att de profund de uimire evlavioas n faa lui
313

Dumnezeu nct inele nostru egocentric s fie total anulat.

Numai atunci se va putea propaga aceast und de susinere,
ncrcat de tot binele, ctre toate universurile.74
Unirea liberului nostru arbitru cu Voina Divin
produce propagarea unui nou gen de susinere n univers.
Adic, aceast combinaie nal scnteile de divinitate i
aduce un nou nivel de contiin n toate universurile Creaiei.
Acesta este produsul demersului de atribuire a Gndului - a
minii - Neantului, centrul Creaiei.
Astfel, practicm calea detarii, a netulburatei
seninti, ceea ce implic atingerea strii de smerenie i lips
de egoism, n scopul realizrii a mult mai mult dect
iluminarea personal. Aceasta este considerat calea adevratei
nelepciuni i este procesul prin care se eleveaz contiina n
toate universurile.

Practicarea detarii: partea 1

1. Stnd linitit i permindu-i minii s reflecteze,
ncercai s v reamintii ct de multe ocazii putei din ultimul
an de zile cnd ai fost suprat i v-ai enervat i ce anume a
generat suprarea dumneavoastr.
2. ncercai acum s rememorai ct mai multe ocazii
putei din ntreaga dumneavoastr via cnd ai fost suprat.
Ct de multe detalii v putei aminti?
3. Vei observa c, orict de mult v strduii, v vei
putea aminti doar cteva ocazii; chiar i pentru acestea, multe
dintre detalii nu vi le mai putei aminti. Observai, de
asemenea, c peste 90 la sut (i poate chiar 99 la sut) din
experienele de suprare pe care le-ai avut sunt complet uitate.
Reflectai asupra acestui lucru pentru cteva minute.
4. Acum, ncercai s v amintii toate ocaziile de mare
bucurie pe care le-ai avut n via. Strduii-v s v amintii
toate detaliile legate de acestea, ct mai bine putei.

314

5. Desigur, ai observat c peste 90 la sut din

experienele de bucurie sunt i ele uitate. Este adevrat c n
anumite momente din viaa noastr se ntmpl ceva care ne
face s inem minte un eveniment suprtor, trist sau fericit,
dar scopul acestui exerciiu este de a ne face s ne dm seama
c experienele de mare implicare emoional nu durez mult
n amintire i c, n majoritatea cazurilor, sunt repede uitate.
Din nou, reflectai asupra acestui lucru timp de cteva minute.
6. n asta const acest exerciiu. Cu ct reflectm mai
mult asupra naturii efemere a emoiilor noastre, cu att mai
mult ne dm seama c urmtoarea noastr reacie emoional
puternic va trece i ea cu siguran i va fi uitat, dei - n
momentul respectiv, cnd ne implicm cu toat pasiunea - nu
credem acest lucru.

Practicarea detarii: Partea a 2-a

1. Stnd linitit i permind minii s reflecteze,
ncercai s v gndii la o ntmplare recent, n care ai fost
personal angrenat i care a nsemnat pentru dumneavoastr o
mare ncercare emoional.
2. Imaginai-v c observai acest eveniment de la
nivelul sufletului. Presupunei c vedei cu claritate care sunt
implicaiile cosmice ale evenimentului i c putei aprecia ceea
ce s-a ntmplat din perspectiva universului. Observai c
sufletul are un punct de vedere extrem de obiectiv.
3. Alegei un alt eveniment evocator i reflectai
asupra lui din perspectiva sufletului, examinnd toate
variabilele care au trebuit s convearg pentru ca s se petreac
respectivul eveniment. Gndii-v cum va afecta viitorul
imediat i pe cel ndeprtat.
4. Repetai punctul 3 pentru oricte evenimente cu
ncrctur emoional v putei aminti, fie ele negative i
enervante sau pozitive i fericite. De fiecare dat vei observa

315

c evaluarea lor dintr-o perspectiv de ansamblu diminueaz

intensitatea ncrcturii emoionale.
5.
Pe msur ce v consolidai observatorul luntri
examinai-v n acest fel toate evenimentele din via. Facei
acest exerciiu cu regularitate, o dat pe sptmn, de
exemplu, reflectnd asupra inter-relaionrilor dumneavoastr
din perspectiva sufletului. n timp, vei acumula un rezervor de
nelegere, care v va ajuta s netezii unduirile tumultoase din
viaa dumneavoastr. O tulburare ntr-un bazin de mic
adncime provoac o adevrat furtun; o tulburare de aceeai
intensitate va provoca ns ntr-un bazin de mare adncime
nite modeste i insignifiante vlurele.

11. CALEA STRILOR DE SPIRIT

EXTRAORDINARE
Misticii iudaici ntreprind deseori cltorii sufleteti n
alte trmuri. ntr-un fel, este o manier de a muri. Cu ct
avem mai multe experiene de astfel de cltorii, cu att
devenim mai linitii n ceea ce privete perspectivele noastre
de dup moarte. Multe tradiii spirituale susin c, pentru a
intra n stri de contiin elevat, trebuie mai nti s
disprem, s murim din contiina de sine.
n mistica iudaic, contiina elevat a fost ntotdeauna
asociat cu starea profetic de spirit. Aceasta se numete ruah
ha-kode, spiritul de sfinenie, izvorul profeiei care este sursa
inspiraiei divine. Dei se cunosc puine lucruri despre
practicile spirituale ale profeilor din antichitate, mistica
iudaic conine multe descrieri de metode i tehnici pentru
dobndirea ruah ha-kode. Acestea cuprind: rugciunea
intens i prelungit, retragerea n solitudine, practicarea
continu a actelor de milostenie, cufundarea total n
contemplaia Divinitii, repetarea numelor sfinte ale lui
Dumnezeu i aa mai departe. Odat ce am atins aceast stare
elevat de contiin, suntem pregtii pentru realizarea
316

obiectivului suprem de devekut, comuniunea cu Divinitatea.

Este evident c aceast etap avansat de practic
contemplativ necesit instaurarea unei discipline riguroase n
viaa de zi cu zi.
De peste o mie de ani, cabalitii folosesc vizualizarea
pentru a putea ptrunde n planurile nalte. Teza mistic
Precum n nalturi, aa i dedesubt se bazeaz pe punctul de
vedere holistic c totul este interconectat. n timp ce adepii
altor tradiii ateapt ca viziunile despre alte realiti s vina la
ei, cabalitii i folosesc n mod activ imaginaia pentru a
accede la aceste realiti. n principiu, dac putem s ne
imaginm ceva, este ca i cnd am face acel lucru n fapt.
Urmtoarea vizualizare poate fi dificil pentru unii
cititori. Poate fi fcut pe etape sau toat deodat. n ambele
cazuri ns trebuie repetat de cel puin ase ori sau pn cnd
imaginile sunt clar implantate n minte. Putem face acest
exerciiu de meditaie singuri, dar este mai eficient atunci cnd
se lucreaz n doi, o persoan citindu-i celeilalte instruciunile.
Dac lucrm singuri, este, poate, indicat s utilizm o
nregistrare a instruciunilor, oprind caseta din cnd n cnd
pentru a ne acorda o oarecare flexibilitate. Chiar cnd se
lucreaz sub ndrumare, persoana care mediteaz este cea care
stabilete ritmul de desfurare a exerciiului.
Ori de cte ori terminai edina de vizualizare,
inversai rapid ordinea de succesiune a etapelor i
parcurgefi-le napoi pn la etapa nti. Vizualizarea trebuie
ntotdeauna s nceap i s se termine cu instruciunile
iniiale de observare a respiraiei i a micrilor corpului.
Acest lucru este foarte important.
Ct timp facei aceast vizualizare, asigurai-v c nu
vei fi deranjat. Punei un bilet pe u. Deconectai telefonul.
Dac vizualizarea se face sub ndrumare, nu lsai niciodat
persoana care mediteaz singur n mijlocul vizualizrii i nu o
forai mai mult dect este dispus s avanseze.

317

Cnd ndrumai o vizualizare cu o persoana care nu are

experien n acest domeniu, dumneavoastr, ca ghid, trebuie
s citii urmtoarele:
Ori de cte ori ntreprindem o vizualizare, nu trebuie
s avem idei preconcepute n ceea ce privete modul acesteia
de manifestare. Unii oameni vd imagini de parc n minile
lor ar funciona un ecran video; alii au puternice impresii
sonore. Exist oameni care au doar senzaii nceoate, vd
doar imagini vagi sau numai nite umbre, iar muli
vizualizeaz pur i simplu gndind. Nu exist un mod corect
sau greit; de a face asta. Ceea ce conteaz este s fim prezeni
n acest proces.

M editaia cu Tronul lui Dumnezeu

Etapa nti: Grota Macpela
la. nchidei ochii i respirai adnc. Relaxai-v i
observai cum vi se ridic i se coboar pieptul n respiraie.
(Persoana care citete instruciunile face aici o pauz de un
minut).
Acum, imaginai-v c v aflai pe un cmp unde, pe
o latur se afl un grup mare de stnci; putei vedea c n
aceste stnci se afl o deschiztur ce duce la o grot. La
intrarea n grot se afl un paznic. V vei apropia de paznic,
iar acesta v va pune o ntrebare, v va solicita o parol sau
altceva ce este necesar pentru a putea intra n grot. Spunei-mi
dac ai putut intra n grot. (Ateptai n linite. Nu dai
semne de nerbdare. Intrarea n grot se poate realiza n mai
puin de un minut sau poate dura mai mult. Dac persoana nu
reuete s intre sau se deconcentreaz dintr-un motiv sau
altul, OPRII-V AICI i ncercai din nou exerciiul n alt
zi).
lb. (Dac persoana indic faptul c a reuit s
ptrund n grot, spunei-i:) V rog s-mi descriei ct de
318

detaliat putei ceea ce vedei, simii sau ce triri avei n

aceast grot. (Dup ce ascultai descrierea amnunit a
ceea ce se afl n grot, ntrebai:) Dorii s continuai acum
sau este suficient pentru astzi?
(Dac persoana este dispus s mearg mai departe,
trecei la etapa 2a. Dac v spune c este suficient pentru ziua
respectiv, spunei-i:) V rog s ieii din grot pe aceeai
cale de acces pe care ai intrat, pe lng paznic, i s mergei n
cmpul de unde am nceput. Observai-v pieptul cum se ridic
i se coboar cnd respirai. (Ateptai 30 de secunde).
Acum, respirai de cteva ori adnc i deschidei
ochii.

Etapa a doua: Grdina Edenului.

2a. (ncepei de la etapa 1, apoi continuai:) Acum,
c v aflai n interiorul grotei, privii n jurul dumneavoastr
pn cnd gsii un loc special unde v putei aeza. Cnd l
gsii, v rog s mi-l descriei. (Ateptai n linite pn cnd
persoana v descrie locul respectiv. Nu ncuviinai i nici nu
dezaprobai niciodat spusele persoanei. Dac are greuti n
a-i gsi un loc unde s se aeze, ncurajai-o s caute. n caz
c tot mai are greuti i nu reuete, oprii-v n acest punct,
refacei calea parcurs napoi pn la momentul de nceput i
terminai edina de vizualizare).
(Dac persoana gsete un loc unde s se aeze,
spunei-i:) Aezai-v pe acest loc. Este un loc fermecat.
Imaginai-v c v nchidei ochii aa cum stai acolo n
peter. Vei fi transportat ntr-un cu totul alt loc. V aflai
lng o grdin nconjurat de un gard nalt. Grdina are o
poart pzit de doi ngeri. Descriei-mi ceea ce vedei i cum
este s v aflai acolo. (Ascultai ntreaga descriere).
Acum, ngerii v vor testa cu o ntrebare, v vor cere
o parol sau altceva ce este necesar pentru a putea avea acces
n grdin. Vedei ce se ntmpl i anunai-m dac putei
319

intra pe poart. (Ateptai n linite. Dac persoana nu

reuete s intre n grdin sau renun din alte motive,
oprii-v n acest punct. Nu uitai s reversafi vizualizarea,
ntorcndu-v n grot i apoi ieind din grot n cmp).
2b. (Dac persoana v anun c a intrat pe poart,
spunefi-i:) Ai intrat n Grdina Edenului. V rog s v
plimbai pe acolo ct dorii i s-mi descriei n amnunt ceea
ce vedei, simii sau trii n aceast grdin.
(Dup ce ai ascultat descrierea detaliat a grdinii,
ntrebai:) Dorii s continuai sau este suficient pentru
astzi? (Dac persoana dorete s continue, trecei la etapa a
treia, dac nu, ntoarcei-v n grot i, apoi, afar, n cmp).

Etapa a treia:
ngerii v aduc un vemnt corporal

3.
(Parcurgei toate etapele pn la 2b inclusiv, ap
continuai:) Acum, c v aflai n grdina Edenului, de
dumneavoastr se vor apropia patru ngeri. Ei v vor aduce un
vemnt, care v va conferi un corp nou. Descriei-mi cum
arat ngerii. Descriei-mi nfiarea dumneavoastr cnd v
punei acest vemnt ce v confer un corp nou. (Ateptai
pn cnd persoana i termin descrierea).
(Dup ce ai auzit descrierea noului corp, ntrebai:)
Dorii s continuai sau este de ajuns pentru astzi? (Dac
persoana dorete s continue, trecei la etapa a patra. Dac
nu, ntoarcei-v n grot i, apoi, afar n cmp).

Etapa a patra: Porile Virtuii

4.
(Parcurgei toate etapele pn la etapa a treia
inclusiv, apoi continuai:) Observai c ntr-o parte se afl o
coloan de lumin, format din trei culori. n faa coloanei se

320

afl un paznic. Acesta v va pune o ntrebare, v va cere o

parol sau s facei ceva pentru a v ctiga dreptul de a intra
n coloana de lumin. Vedei ce se ntmpl. Anunai-m dac
vi se permite s intrai n coloana de lumin, dar nu intrai n ea
deocamdat. (Ateptai).
(Dac persoana nu primete permisiunea de a intra,
ntoarcei-v n cmp, trecnd prin grot. Dac ins persoana
primete permisiunea de a intra, spunei-i:) Odat intrat n
aceast coloan de lumin, vei fi purtat ntr-un loc numit
Porile Virtuii. Cnd ajungei, relatai-mi cum arat acest loc
i cum este s te afli acolo. (Ateptai).

Etapa a cincea: Prezena lui Dumnezeu.

5.
(Parcurgei toate etapele pn la cea de a patra
inclusiv, apoi continuai:) Privii n jur i vei vedea c acolo
exist un loc special, ale crui pori sunt pzite. Acestea sunt
Porile Virtuii. Va trebui s rspundei la o ntrebare dificil,
s dezlegai o enigm sau s trecei cu bine un alt fel de test
complicat pentru a putea trece de paznic. Asta va fi o ncercare
grea. Vedei ce se ntmpl i anunai-m dac paznicul este
dispus s v lase s trecei. (Ateptai).
(Dac persoana nu reuete s treac, ntoarcei-v la
cmpul iniial, trecnd prin grdin i, apoi, prin grot. Dac
persoana primete permisiunea de a trece, spunei-i:) Dup
ce trecei de acest paznic, vei fi transportat ntr-un alt trm
ceresc, unde locuiesc muli ngeri. Acesta se numete Prezena
lui Dumnezeu. Cnd ajungei acolo, descriei-mi cum este, ce
simii i ce vedei. (Ateptai). Dorii s continuai? (Dac
rspunsul este DA, trecei la etapa urmtoare, a asea. Dac
rspunsul este NU, refacei ntreg traseul napoi pn la grot
i cmp, de unde ai nceput, ncheind edina de meditaie).

321

Etapa a asea:
Sanctuarul tainic al lui Dumnezeu

6.
(Parcurgei toate etapele pn la a cincea, inclusiv
apoi continuai:) Mai este un singur nivel la care vom accede.
De dumneavoastr se va apropia un nger aparte. El v va
adresa o ntrebare dificil sau o ghicitoare, v va pune la un
test sau v va da o nsrcinare pe care trebuie s-o ndeplinii.
Nu v va fi deloc uor. Vedei ce se ntmpl i spunei-mi
dac ngerul este dispus s v ia cu el n trmul urmtor.
(Ateptai).
(Dac persoana nu reuete s treac testul,
ntoarcei-v la cmpul iniial, trecnd prin Porile Virtuii,
prin grdin i grot. inei minte: nu ntrebai niciodat care
a fo st ghicitoareaAntrebarea sau n ce a constat testul dect
dac persoana i exprim dorina s v mprteasc aceste
informaii. Dac persoana trece testul, spunei-i:) Acum
ngerul v va transporta la nivelul cel mai nalt, unde v vei
afla total n Prezena Divinitii. Etapa se numete Sanctuarul
Tainic al lui Dumnezeu. Cnd ajungei acolo, descriei-mi
experiena dumneavoastr, ce simii i ce vedei.. (Ateptai
ct de mult timp putei. Cnd persoana a terminat relatarea,
nu uitai s v ntoarcei la punctul de plecare n cmp trecnd rapid i uor prin toate etapele n direcie invers).
Locul n care ajungei este un minunat i calm loc de
contemplaie. Uneori este greu s te mai ntorci. Rmnei
acolo ct de mult putei, dar - la un moment dat - efectuai, cu
cea mai mare delicatee posibil, drumul de ntoarcere. Altfel,
ocul unei reveniri prea brute poate fi traumatic.
Acest exerciiu de meditaie sub ndrumare se bazeaz
pe cltoria de dup moarte a unui nivel superior de suflet
(neama), care este descris n amnunt n Zohar. Potrivit
concepiei misticii iudaice, dac un suflet este meritoriu avansat din punct de vedere al procesului de izbvire a
scnteilor de divinitate - acesta poate s devin ataat, alipit de
Dumnezeu. Evident c reprezentarea acestui fapt depete
322

limitele intelectului, dar, empiric, este de o profund

important pentru c obiectivul este devekut, comuniunea cu
Divinitatea. n descrierea respectiv, sufletul poate urca pn
la nivelul la care are posibilitatea de a vedea Sanctuarul Tainic
al lui Dumnezeu - o stare elevat de unire cu Divinitatea.
Conform Zoharului, dup ce sufletul se bucur de
dumnezeiasca desftare oferit de acest nalt trm, i poate
continua ascensiunea.75 Dar descrierea se ncheie aici, ceea ce
implic ideea c urcuul care urmeaz este o total enigm.
Aceast vizualizare are efecte deosebit de puternice.
Ea modific modul n care ne raportm la moarte i ne ajut s
anticipm cu receptivitate posibilitile ce ni se deschid
dincolo de aceast via. Aflndu-ne la nivelurile superioare de
contiin, putem cunoate mai ndeaproape extraordinara stare
de spirit ruah ha-kode. Cuvntul kode (sfnt) este un
sinonim pentru Dumnezeu, precum n expresia Ha-kode
Baruh Hu", care se traduce: Cel Sfnt, fie El binecuvntat.
Unii traduc spiritul de sfinenie ca suflare/duh al lui
Dumnezeu.76 ntr-o fraz vestit din Tora, Dumnezeu spune:
i l voi umple de duh dumnezeiesc (ruah Elohim), de
nelepciune (hohma), de nelegere (binah) i de tiin
(daat)."71
Acest nivel i urmtorul reprezint punctul culminant
al practicilor din cadrul modelului iudaic de iluminare. Pn la
acest punct, cei ce aspir la aceasta trebuie s depun n mod
contient eforturi pentru a-i dirija propria dezvoltare
spiritual, dar ruah ha-kode i tehiat ha-maitim le putem
obine numai prin Graia Divin.

12. CALEA VIEII ETERNE

(SPIRITUL LUI DUMNEZEU)
Ultima etap a procesului de iluminare din mistica
iudaic poate fi literalmente numit renvierea morilor.
Iudaismul are convingerea c moartea este o iluzie i c viaa
323

etern este destinul tuturor n lumea ce va veni. Teza

fundamental a nvierii afirm c toi oamenii, n afara de cei
mai pctoi, vor nvia ntr-o lume cu totul nou, cnd nivelul
contiinei noastre va atinge noi culmi.
Dar, doctrina privind aceast etap final este c nu
trebuie s ateptm viitorul pentru a dobndi contiina vieii
eterne, aceasta fiind accesibil fiecruia, aici i acum.
Vom vedea mai trziu c moartea poate fi pclit; cel
puin unsprezece oameni au intrat n trmurile cereti fr s
moar. Povestiri despre trecerea unor mari nelepi ntr-o alt
lume, vehiculate n multe tradiii, afirm c unii oameni nu
mor, ci trec n mod contient n alt nivel de contiin.78
Trebuie s subliniem cuvntul contient. n moarte,
cu toii trecem n alt nivel de contiin. Dar, aproape toi
facem asta fr a fi contieni. n consecin, sufletele
inferioare trebuie s treac printr-un proces de purificare, iar
cei mai muli dintre noi se rencarneaz n scopul de a nla
mai multe scntei de divinitate. Sunt totui unii oameni care
realizeaz trecerea n mod contient i ajung la un nivel de
realitate, care n Cabala se numete adik. Ei dobndesc astfel
viaa etern. Putem realiza asta parcurgnd mai multe viei sau
prin intermediul practicii spirituale efectuate cu devoiune,
putem face acest lucru n aceasta via.
Nivelul de contiin numit n mistica iudaic adik
este un trm fr timp i spaiu ce transcede dualitatea. n
acest trm nu exist granie distincte ale sinelui pentru c
toat Creaia este interconectat i interdependent. Nu exist
subiect i obiect pentru c fiecare dintre acestea apare simultan
cu celalalt i nu poate exista de unul singur. Fr trecut i fr
viitor, nu exist natere sau moarte; este pur i simplu o
desfurare continu a momentului prezent. i acesta este
adevrul suprem al existenei, Dumnezeind i Crend ca proces
continuu, permanent i venic.
Fiecare dintre noi deinem n luntrul nostru un aspect,
o latur din eternul adik. Aceasta este ceea ce ine laolalt
lumea noastr i lumea din jurul nostru. Cu ct ne aprofundm
324

mai mult practica spiritual, cu att ne apropiem mai tare de

dobndirea strii superioare de (adik, aceea n care putem
transcede complet aceast lume. Cei aflai la acest nivel sunt
chemai n vremuri de mare nevoie i restrite s menin
echilibrul universului.
Dei (adik rezid ntr-o stare de spirit foarte elevat,
putem s ne dm seama de acest gen de contiin prin
intermediul unui excelent exerciiu numit Prin ochii lui
Dumnezeu. Acesta ne permite s privim realitatea din
perspectiva lui Dumnezeu, ca s spunem aa. In acest stadiu de
dezvoltare spiritual, fr s mai pstrm nici o umbr de
iluzie de sine, vedem lucrurile ntr-un mod cu totul nou,
observnd vluri n interiorul altor vluri i realiti n
interiorul altor realiti.

Prin ochii lui Dumnezeu

Esenial pentru nelegerea contiinei mesianice este
s ne dm seama de natura procesului ca fenomen n
desfurare. Dumnezeu - Dumnezeind, Creaia - Crend, eu i
tu acionnd, evolund ntr-o inter-relaionare continu cu
Divinitatea.
Doar contientizarea acestui fapt este suficient pentru
a ne eleva contiina la potenialul su cel mai nalt. Nu este
ceva ce ne ateapt n viitor. Este pur i simplu o chestiune de
a realiza contiina n noi, n acest moment,
n exerciiul descris n cele ce urmeaz, nvm s
trim procesul n continuitatea sa, El modific starea de
contien i, n scurt timp, schimb concepia noastr asupra
vieii.
1. ncercai s gsii un loc unde nu vei fi deranjat
timp de douzeci-treizeci de minute. Aezai-v confortabil i
stai linitit, respirnd normal.
2. Imaginai-v c v aflai singur pe o plaj protejat,
ntr-o zi cald i nsorit. Suntei aezat sau culcat pe nisip,
325

complet relaxat. Putei s uitai de toate grijile i problemele

dumneavoastr ct timp v aflai pe aceasta plaj. Suntei
singur i n total siguran. Privii mprejur i descriei-v
pentru dumneavoastr niv ce vedei. Observai cum v
simii.
3. La unul din capetele plajei se afl o cas nelocujt
cu cel puin trei ncperi. Mergei ctre aceast cas, dar nu
intrai nc nuntru. Descriei-v pentru dumneavoastr niv
cum arat casa.
4. Intrai pe ua din fa a casei. Prima ncpere n care
ptrundei are pe perete o oglind mare, de un stat de om.
Oprii-v n faa oglinzii i privii-v n ea. V putei vedea n
mare detaliu. ncercai s observai ct de multe aspecte putei
n legtura cu imaginea dumneavoastr din aceast oglind.
Cum v simii n timp ce facei asta?
5. Dup cteva minute n care ai examinat imaginea
dumneavoastr, intrai n urmtoarea ncpere. i aici se afl o
oglind. Dar este o oglinda fermecat, care v permite s
vedei cum arat Dumnezeu. Lsai-v imaginaia s zboare i
presupunei c aceasta este o fereastr ctre ceruri i c prin ea
l putei vedea pe Dumnezeu. Petrecei cteva minute cufundat
n aceasta experien de a vedea imaginea lui Dumnezeu.
6. Acum, intrai n cea de a treia ncpere. Aici se afl
o alt oglind, mare de un stat de om. Cnd v vei opri n faa
ei, vei tri o experien ce reprezint combinarea celor din
camerele anterioare. Privii-v propria imagine din oglind i
trii n acelai timp prezena Divinitii. Cu alte cuvinte, n
aceasta oglind v vei vedea pe dumneavoastr aa cum v
vede Dumnezeu. Privii-v prin ochii lui Dumnezeu - ca s
spunem aa - i observai cum artai din perspectiva
divinitii.
7. Cnd v vedei cu ochii lui Dumnezeu, observai
cum v simii i ct de diferit v simii fa de experiena cu
prima oglind.
8. Cnd ai terminat, prsii casa refcnd invers
acelai traseu pe care ai intrat. ntoarcei-v la locul de pe
326

plaj unde ai nceput exerciiul i aezai-v sau ntindei-v

pe nisip, simindu-v liber, relaxat i total linitit. Rmnei
acolo timp de cteva minute. Cnd suntei gata, respirai de
cteva ori adnc i deschidei ochii.
Atunci cnd reuim s ne desprindem pentru un timp
de criticul din luntrul nostru, realizm instantaneu o noua
relaie cu viaa. n ochii lui Dumnezeu suntem perfeci.
Fiecare moment, pe msura desfurrii lui
Dumnezeind, este un nou nceput. Fiecare moment este o nou
ans de a fi n mod plenar cine suntem sau chiar cine credem
c vrem s fim. Este ntotdeauna la dispoziia noastr.
Dumnezeind este aici. Noi suntem aici. Asta este
esena.

PARTEA A PATRA
DINCOLO DE ACEAST VIA
OLAM HA-BAH
(Lumea viitoare)

RSPLATA, PEDEAPSA
I PROVIDENA DIVIN

ntr-o diminea de mari, Baal em Tov i-a chemat pe

mai muli discipoli ai si, au nhmat caii i au plecat ntr-o
cltorie ctre locuri pe unde nu mai fuseser. Discipolilor le
plceau aceste cltorii misterioase i aventurile pe care le
implicau ele i totdeauna le ateptau cu nerbdare. De obicei,
Baal em i folosea puterile magice i parcurgeau distane
mari n cteva ore. De dat aceasta ns, cltoria prea s se
lungeasc la nesfrit; merseser zile ntregi cu trsura i
ajunseser s se ntrebe dac se va sfri vreodat. Civa
ncepuser chiar s cread c aceast cltorie se dovedea total
neinteresant i era de-a dreptul plictisitoare.
Vineri dup-amiaza, cam cu o or nainte de apusul
soarelui, s-au pomenit ntr-o pdure deas. Chiar dac ar fi fost
o alt zi i tot s-ar fi enervat; dar aceast sear era ajunul
abatului, sfnta zi de odihn. Ce fel de abat va fi acela n
mijlocul pdurii? Nu tu vin, nu halah, nimic de mncare? Era
un adevrat dezastru.
Deodat, au vzut un lumini, n care se afla o csu
de brne i un mic hambar. De cum a ajuns trsura lng cas,
nvceii au i srit din ea i au ciocnit la u. Dup un timp,
aceasta a fost deschis de un tip masiv i nebrbierit, n flanel
de corp i cu o figur dezagreabil. A mrit la ei printre dinii
lui stricai i nglbenii:
- Ce vrei?
- Stimate domn - i-au rspuns ei - cltorim mpreun
cu nvtorul nostru i n curnd va fi abatul. Nu avem unde
sta. V-ar deranja dac am petrece abatul mpreun cu familia
dumneavoastr?

331

- Deranja? s-a rstit tipul. Sigur c m-ar deranja! V

tiu eu pe tia de soiul vostru. Cntai i dansai i spunei
poveti pe tot timpul abatului. Nu n casa mea ns!
i le-a trntit ua n nas.
Ce era de fcut? Nu aveau unde s se duc. Aa c, au
btut din nou la u. S-au ngrmdit unii n alii cnd bestia
furioas a deschis din nou. De data asta faa tipului era
stacojie, ochii i fulgerau de mnie, iar de pe buze i picura
saliv. Tinerii i-au spus:
- Stimate domn, v rugm, nu avem unde s ne ducem.
Vom dormi n hambar. Nu vom mnca mult. Dar, v rugm,
lsai-ne s rmnem la dumneavoastr.
- Cu o condiie - a rspuns tipul - s petrecei
srbtoarea cum vreau eu. Fr cntece, fr dans i fr
poveti. Cum vreau eu sau deloc.
Au acceptat, ntrebndu-se n ce istorie i bgase
nvtorul lor. ncperea din interiorul casei era sordid.
Podeaua era presrat cu insecte moarte i n toate colurile
erau pnze de pianjen.
S-au aezat la mas. Baal em Tov prea cufundat n
contemplaie adnc, trecndu-i n permanen degetele prin
barba stufoas. nvceii erau vizibil suprai. Ce putea fi mai
ru dect s-i petreci abatul ntr-un loc deprimant ca acesta?
i ce putea fi mai ru dect un abat ce nu putea fi srbtorit
prin cntec i dans?
Dar, de fapt, lucrurile chiar s-au nrutit.
Amfitrionul, dac putem s-i spunem aa, a scos la iveal doar
un strop de vin pentru binecuvntarea de kidu apoi, a hlepit
cea mai mare parte din el nainte de a da cana mai departe.
Pinea era veche i fiecare din cei prezeni a cptat numai un
biet codru. i, n plus, fie c v vine s credei, fie c nu, tipul
a strnutat n supier nainte de a servi cantiti minuscule
celor de Ia mas. Masa a fost groaznic din toate punctele de
vedere.
n noaptea aceea au dormit n hambar. A doua zi
diminea s-au adunat pentru cea de a doua mas de abat,
332

care a fost mai rea ca prima. Tipul le-a servit rmie de

mncare reci, din nou pine veche, o pictur de vin i nite
zeam cldu i greoas, n care plutea o elina veted. Asta
se numea sup.
Cea de a treia mas, chiar nainte de asfinit, nu a fost
cu nimic mai reuit. nvceii de-abia ateptau s se lase
noaptea, s se urce n trsur i s plece acas. Din toate
punctele de vedere, acesta fusese cel mal nereuit abat al
tuturor; era cea mai neplcut experien din toate pe care le
avuseser vreodat cu nvtorul lor. Unii dintre nvcei
avuseser chiar curajul s gndeasc c acesta i pierduse
probabil puterea i c aveau de gnd s-i caute alt rabi.
Pe tot parcursul acestor ntmplri, Baal em Tov a
continuat s-i mngie barba i s urmreasc linitit
evenimentele n desfurarea lor. Prea absolut calm i
netulburat de ceea ce se ntmpla. n mod evident nu era
acelai ca de fiecare abat, cnd obinuia s relateze povestiri
minunate, s cnte nemaipomenit de frumoase nigunim i s
danseze n jurul mesei. Dar nici nu a ncercat s discute cu
morocnosul amfitrion i nici nu s-a folosit de puterile sale
magice pentru a-l aduce la sentimente mai bune. A rmas pur
i simplu n expectativ.
n sfrit, s-a fcut noapte. Tinerii s-au grbit s-i
adune bagajele. Dar ursuzul btrn le-a spus:
- Unde v pregtii s plecai? Unul din nvcei i-a
rspuns:
- Domnule, v mulumim pentru calda dumneavoastr
ospitalitate i acum ne vedem de drum.
Mthlosul amfitrion s-a uitat urt la ei.
- Mulumirile nu sunt de ajuns. Trebuie s pltii
pentru mas i cas. tiu c n-avei bani i, oricum, nu vreau
bani. Dar sunt destule lucruri de fcut pe aici, prin gospodrie.
Tinerii erau pur i simplu uluii. Plat pentru o mas de
abat? De-a lungul timpului avuseser parte de attea ori de
cele mai grozave mese, n cea mai aleas companie i nimeni,
niciodat, nu adusese vorba de plat. Dar cnd l-au ntrebat pe
333

nvtor dac gazda putea cere plat, Baal em Tov i-a rotit
ochii i a ridicat din umeri, indicnd astfel c omul avea
dreptul s cear o recompensare.
Se putea i mai ru? In ziua urmtoare tinerii s-au
apucat de munc: au fcut curenie n hambar, au adunat
fnul, au mprtiat blegarul, au construit un nou staul i au
reparat acoperiul. abatul acela se dovedea a fi extrem de
costisitor. Batjocura era cu att mai mare cu ct munca le era
evaluat la un cost de mizerie, astfel nct, la sfritul fiecrei
zile, btrnul cel zgrcit le spunea c trebuie s mai lucreze i
ziua urmtoare. Pe la mijlocul sptmnii ajunseser s se
ntrebe dac aveau s mai plece vreodat de acolo.
n tot acest timp, Baal em Tov a lucrat umr la umr
cu discipolii si, fr s scoat aproape nici o vorba i fr s
se plng. Ochii lui aveau o privire pierdut, ca a unui marinar
ce scruteaz ceaa deas pentru a zri lumina unui far care s-l
conduc la rm. Pe msur ce treceau zilele, devenea tot mai
retras n sine i deseori i nchidea ochii ca pentru introspecie.
n ziua de joi, nvceii au nceput s aib
presentimentul sumbru c urmau s petreac nc un abat n
acest loc ngrozitor. ntr-adevr, n seara acelei zile, cpcunul
le-a spus c mai era necesar nc o zi de munc pentru ca s
se achite de obligaia lor.
Pe tot parcursul zilei de vineri au fost total descurajai
i ndurerai, resemnai cu soarta. i lua groaza la gndul c se
profila posibilitatea de a trebui s plteasc pentru urmtorul
abat muncind toat sptmna urmtoare. Un astfel de ciclu
continuu i-ar fi fcut prizonieri pentru totdeauna. N-ar avea
nici o scpare.

UN ALT ABAT
Trziu, ctre sear, i-au terminat treburile i, pe ct le
sttea n putin, au nceput sa se pregteasc de abat.
Btrnul le-a spus despre un pru, aflat la nu prea mare
334

distant, unde se puteau mbia. Era primul gest de amabilitate

din partea lui din toat sptmna aceea. S-au dus n grab la
pru i, ce s vezi? Era ntr-adevr ceva minunat. Un izvor
termal curgea glgind n apropiere, astfel nct i-au putut
nclzi trupurile. Prul era destul de adnc ca s le permit s
se cufunde n apele lui cristaline pentru a se purifica. Aa mai
mergea. Era de-a dreptul regretabil c trebuiau s se ntoarc n
casa aceea ngrozitoare pentru nc o mas mizerabil.
Pe cnd se lsa amurgul, s-au ntors fr tragere de
inim la cas. Dar cnd au intrat, nu le-a venit s-i cread
ochilor. Totul se transformase. Casa era plin de lumin,
pereii strluceau de imaculai ce erau, iar podeaua era lustruit
ca oglinda. Masa era acoperit cu o faa de mas de un alb
desvrit, iar pe ea erau aezate farfurii de porelan fin,
tacmuri aurite i pahare frumoase de vin.
Soia btrnului - pe care n-o mai vzuser pn
atunci, poate c fusese plecat - era mbrcat ntr-o minunat
toalet alb. n ntmpinarea abatului, a aprins lumnri n
toat ncperea. i ce abat grozav! Halah proaspt coapte, vin
curgnd n valuri nesfrite; un extraordinar de bun pete
ghefilte; dulciuri cu grmada; pui la cuptor i aa mai departe.
Dar cel mai surprinztor lucru din toate era btrnul.
Era total transformat. nvemntat ntr-o frumoas rob, purta
pe cap o tichie brodat. Faa sa radia de satisfacie i bucurie.
i, ceea ce era i mai uimitor, a cntat i a povestit istorioare
nemaipomenite. Era foarte bine informat ntr-o groaz de
privine. La un moment dat, soia btrnului s-a apropiat de
Baal em Tov i i-a spus: -Maestre, nu m recunoatei?
Acesta s-a uitat cu mult atenie la ea i apoi a
exclamatr-Dumnezeule, eti Rivka. Draga mea, sunt peste
treizeci de ani de cnd nu te-am mai vzut. Cred c aveai
douzeci de ani cnd ai plecat de la noi.
- Optsprezece, a spus ea. Va amintii ultimul abat pe
care l-am petrecut cu familia dumneavoastr?
Ceaa pe care o scrutase Baal em Tov a nceput s se
risipeasc. Rivka fusese fat n cas la familia lui. Fuseser
335

nite probleme cu ea, i amintea el. Soia lui nu era mulumit

de felul cum muncea. Dar nu-i putea aminti detaliile. Rivka a
continuat:
- Ultimul abat, mi-l amintesc aa de bine. Aveai
muli musafiri. Pregtisem o mare cantitate de sup i o
pusesem n supiera cea mai mare pe care o aveai. Pe cnd o
aduceam de la buctrie, mi-am dat seama c e prea grea.
ntotdeauna am fost cam nendemnatic; lucrurile par pur i
simplu, s-mi alunece printre degete. Am ncercat s fiu cu
bgare de seam. Dar...
Acum i-a amintit Baal em Tov totul. O i revedea pe
Rivka cum aducea ea supiera de la buctrie i brusc, fr vreo
cauz aparent, supiera s-a prbuit, sprgndu-se n bucele
pe podea, iar supa s-a revrsat n toate prile. Soia lui s-a
suprat foarte tare pe Rivka i a certat-o att de mult pn cnd
a fcut-o s plng. A fost un adevrat dezastru. Acum i
amintea bine totul.
Rivka a spus:
- Maestre, m-am simit ngrozitor de umilit. mi
ddeam seama c numai eu eram de vin. Am hotrt s-mi
caut de lucru n alt parte pentru ca aa ceva s nu se mai
ntmple. ase luni dup incident, am plecat de la
dumneavoastr i mi-am gsit alt slujb. Dup ce am plecat,
am avut un vis. n acest vis, dumneavoastr erai judecat de un
tribunal de ngeri care v acuzau de un delict grav. tii care
era acesta?
Ceaa s-a risipit i mai mult i Baal em Tov putea
vedea licrirea unui far care urma s fac lumin n sufletul lui.
A ateptat. Rivka a continuat:
- ngerii v acuzau c ai permis s fiu fcut de rs n
public. Nu ai fcut nimic pentru a aplana situaia. i pentru
asta ngerii erau de prere c meritai s murii! A avut loc o
dezbatere prelungit n ceruri. Am vzut tot n visul meu. Ai
avut muli aprtori. Fiecare rugciune pe care ai rostit-o i
fiecare persoan pe care ai ajutat-o vreodat erau reprezentate
de cte un nger aprtor. Dezbaterea a continuat un timp i, n
336

final, s-a decis c vei putea rmne n via. Dar trebuia s vi

se administreze o pedeaps serioas; au specificat c vei avea
un abat complet distrus.
Farul lumina acum cu toat puterea. n sfrit, dup o
sptmn de reflecie, nelegea. tiuse c btrnul ursuz juca
un rol, dar nu putuse dezlega enigma pn acum. Acest om,
brbatul Rivki, era un lamed vav-adik. Menirea lui n via
era s se asigure c lumea continua s funcioneze cum trebuie,
ndeplinea ordinele cerului, chiar dac asta implica s-i fac
cuiva la un moment dat viaa un adevrat iad.
Baal em Tov s-a uitat peste mas la adik iar acesta
l-a privit pe Baal em Tov. Aceti mari nelepi aveau
amndoi pe fa un zmbet larg. nvceii se uitau unul la
altul, nenelegnd prea bine ce se ntmpl, dar ncntai la
culme de atmosfera luminoas ce umpluse ncperea.
A fost cel mai grozav abat din viaa lor. Au fost
purtai n trmuri de nedescris ale perfeciunii gustului
-trecnd de Ia un fel de mncare la altul - pn au ajuns la
momentul culminant de satisfacie - o idee, doar o idee a ceea
ce putea s nsemne al aptelea cer. Acest unic moment era
mai mult dect recompensatoriu pentru sptmna petrecut
acolo. Era cu adevrat de nepreuit.
Nu au mai scos nici o vorb de nemulumire de atunci
ncolo. Cnd s-au ntors acas, sptmna urmtoare, i au
relatat celorlali ntmplrile prin care trecuser, erau mndri
de a fi fost printre cei care i-au petrecut abatul ratat cu Baal
em Tov, o zi sfnt, care fusese tranzacionat n schimbul
vieii lui.

VALOAREA ABATULUI
n istoria acestui lamed vav-adik sunt ilustrate multe
precepte de nelepciune. Dei intrm n aceast lume avnd
soarta drept nsoitor permanent, putem s ne creem o alt
soart ct timp suntem aici. O fapt nensemnat poate avea
337

consecine cumplite, mai ales dac fptuitorul se afl la un

nivel de contiin elevat i tie cum se desfoar lucrurile n
univers. Fiecare fapt a noastr creeaz un nger acuzator sau
aprtor, ceea ce nseamn c aciunile, vorbele i gndirile
noastre genereaz nite unde care, n cele din urm, acioneaz
fie n favoarea noastr, fie ca blocaje.
Cnd te lovete necazul, potrivnicia, vitatul nu te
ajut prea mult. Maestrul a rmas calm, dar reflecta, cuta un
rspuns. nvceii, pe de alt parte, trebuiau s mai nvee
multe lucruri despre credin. n cele din urm ns, au fost
recompensai pentru truda lor.
Un lamed vav-adik se poate ascunde sub multe
nfiri. Persoana care ne tracaseaz cel mai mult poate, n
realitate, s acioneze pentru salvarea vieii noastre. Nu putem
niciodat preciza de la un moment la altul dac evenimentul n
care suntem angrenai este spre binele nostru sau nu, aa c,
este mai sigur s acordm tuturor -ntmplri sau persoane beneficiul ndoielii.
n aceasta povestire, un abat ratat a fost tranzacionat
pentru zeci de ani din viata lui Baal em Tov. Menirea
abatului este de a ne odihni, a ne lua o pauz din starea
cotidian de contiin i a ne oferi n fiecare sptmn un
timp de reflecie spiritual. Reflecia ne ajut s rmnem
aleri, ateni i pregtii de a ne ajusta deciziile zilnice ori de
cte ori este nevoie pentru ca viaa noastr s ctige n
calitate. Fr a ne oferi cu regularitate acest timp, viaa se
poate transforma ntr-o spiral nesfrit de treburi cotidiene
anoste, ca n sptmna ce a urmat abatului distrus din
aceast povestire, pn cnd ajungem s nu mai simim spiritul
din luntrul nostru. Astfel, viaa ne poate prea fr sens. De
aici desprindem concluzia c abatul este aproape la fel de
important ca nsi viaa.
Unul din cele mai interesante aspecte prezente n
povestire este faptul c un delict, un pcat, a cptat o
pedeaps negociabil i c pedeapsa s-a aplicat dup muli
ani de la comiterea pcatului. Faptul se bazeaz pe un precept
338

cabalist referitor la natura Creaiei, care este dezvluit ntr-o

povestire despre modul de instruire a ngerilor.

CEA MAI MINUNAT

CARACTERISTIC UMAN
Preceptele spirituale spun c n timpul zilelor de Ro
Haana i lom Kipur acioneaz ngeri ai acuzrii i ngeri ai
aprrii. Dac ngerii aprrii nu-i ndeplinesc bine
ndatoririle, lumea nu mai poate continua s existe. Aa c,
Dumnezeu i pregtete pe toi ngerii aprrii, trimindu-i
ntr-o misiune ce le mrete capacitatea de nelegere. Intr-o
astfel de ocazie, Dumnezeu i-a spus unui nger;
- Du-te i afl care este cea mai minunat caracteristic
a vieii umane i ntoarce-te s-mi spui.
ngerul a cercetat ntreaga lume. A vzut multe. Dar
ceea ce l-a impresionat cel mai mult a fost o ntmplare cnd
un om total zpcit sttea n mijlocul unei osele cu trafic
intens. Un alt om, aflat pe trotuar, a observat c pe osea venea
un camion ce avea o vitez prea mare ca s poat opri nainte
de a-1 lovi pe nucitul din mijlocul drumului. Aa c, s-a
npustit ctre acesta, reuind s-l mping la o parte din calea
camionului n ultima secund. Din nefericire ns, nu a mai
avut timp s se fereasc pe sine i a fost clcat de camion,
ngerul a luat o pictur din sngele lui i a dus-o lui
Dumnezeu, spunndu-i:
- Asta cred c poate fi cel mai minunat lucru din
existena uman, disponibilitatea de a-i sacrifica viaa pentru a
o salva pe cea a altui om.
Dumnezeu a rspuns:
- Ai descoperit un lucru minunat, dar nu este cel mai
deosebit. Du-te napoi i gsete-1.
ngerul s-a ntors pe pmnt i a pornit din nou n
cercetare. A parcurs lumea ntreag i, de data aceasta a fost
atras de o femeie care ntea. Femeia a gemut i s-a zvrcolit
339

n dureri mult timp pn cnd, n cele din urm, s-a nscut

copilul. Cnd i-a vzut truporul micu, durerea parc i s-a
evaporat i a fost cuprins de o fericire extatic; asta i-a umplut
inima de iubire. ngerul a luat o pictur de sudoare de pe
trupul femeii i s-a ntors la Dumnezeu, zicndu-i:
- sta cred c este cel mai minunat lucru din viaa
omului, s aduci pe lume o nou via.
Dar, din nou, Dumnezeu i-a spus:
- Este, ntr-adevr, o experien uman minunat, dar
nu este cea mai, grozav. Mai ncearc o dat.
Astfel c, ngerul a revenit pe pmnt ca s descopere
cea mai grozav caracteristic uman. A cutat cu mult
atenie. Fiind nger, putea vizualiza mii de ntmplri n acelai
timp. Deodat, ceva i-a atras atenia. Un brbat alerga printr-o
regiune mpdurit i era, evident, stpnit de o mare mnie,
ngerul a revizuit repede viaa omului i a descoperit c tocmai
fusese eliberat din nchisoare, unde sttuse muli ani pentru
delictul comis de altul. Acum, stpnit de furie, se ducea s se
rzbune.
ngerul l-a urmat prin pdure i l-a vzut apropiindu-se
de o casa de brne. Acolo locuia adevratul vinovat, cel care ar
fi trebuit s stea la nchisoare. Apropiindu-se de cas, omul
care alerga a vzut lumin la o fereastr.
Uitndu-se prin fereastr, nc hotrt s se rzbune,
brbatul l-a vzut pe cel care, n intenia sa, urma s-i devin
victim. Acel om i soia lui, cu care se cstorise cu un an n
urm, tocmai se ntorseser de la maternitate cu fiica lor
nou-nscut. Erau fericii la culme. Brbatul care se uita pe
geam a privit ndelung scena i ncet-ncet inima i s-a nmuiat.
A nceput s plng i a plecat napoi pe drumul din pdure,
pentru a nu se mai ntoarce niciodat.
ngerul a luat una din lacrimile lui i s-a ntors la
Dumnezeu, zicnd:
- Asta cred c este cea mai minunat caracteristic a
vieii umane- iertarea: capacitatea de a depi mnia, ura i
dorina de rzbunare.
340

Dumnezeu l-a felicitat pe nger i a spus:

- ntr-adevr, capacitatea de a ierta este cel mai
minunat dar al oamenilor. Mai sunt multe alte lucruri
importante, dar asta este una din cele cteva nsuiri eseniale
care le sunt proprii numai oamenilor. Ca nger al aprrii, este
absolut necesar s nelegi iertarea. Ea este singura raiune
pentru care Creaia mea continu s existe. Fr iertare, totul ar
disprea ntr-o clip.
Concepia misticii iudaice este c ntreaga Creaie se
bazeaz pe compasiune i milostenie. Pentru cabaliti, iertarea
nu nseamn c trebuie s-l mbrim pe fptuitorul unui act
condamnabil mpotriva Divinitii. Ci privete mai degrab
msura n care ne pstrm, fr a ceda, furia i sentimentele
negative.
Dac Creaia s-ar baza pe un sistem simplu de rsplat
i pedeaps, n care pedeapsa ar fi consecina imediat a
aciunilor noastre, n-am putea supravieui mult timp. Facem,
spunem i gndim lucruri care ne-ar termina cu siguran
rapid, dac ar fi s pltim imediat pentru comportamentul
inadecvat. nsi ideea c exist o perioad de timp ntre
aciunile noastre i pedeapsa ce ni se cuvine n consecin
implic faptul c universul este dispus s atepte, ca s spunem
aa, pentru ca s reduc posibila pedeaps.

RSPLAT I PEDEAPS
Concepia tradiional privind noiunile de rsplat i
pedeaps este c n tot ce reprezint plata pentru faptele trecute
este mna providenei. Faptele bune sunt rspltite cu bine;
faptele rele pot costa un pre greu de pltit. n viziunea
tradiional, aflm prin intermediul revelaiei sau profeiei ceea
ce avem de fcut i apoi, trebuie s ne trim viaa n
consecin.
n teorie, ideea poate prea logic. n realitate, vedem
c nu se ntmpl aa. Descoperim prin proprie experien c
341

oameni care duc o via cinstit i corect au parte deseori de

mare suferin, n timp ce alii, care nu sunt att de grijulii cu
felul cum triesc, par s aibe tot ce le trebuie. Asta ridic
problema de ce se ntmpl lucruri rele oamenilor drepi i
buni. nelepii din vechime erau foarte preocupai de acest
aspect.
Talmudul povestete despre un tat care i-a trimis fiul
pe acoperiul casei pentru a lua nite pui de pasre. Fiul s-a
dus, aa cum i se ceruse, i a ndeplinit prevederea legii,
gonind mai nti mama de pe cuib, nainte de a lua puii. Pe
cnd cobora scara ns, a czut de pe ea i a murit.
Dou legi specifice din Tora prevd c cei ce se
conformeaz anumitor porunci vor avea parte de via lung.
Prima dintre ele se refer la ascultarea datorat prinilor;
cealalt la alungarea pasrii mam de lng puii ei. In cazul de
fa, biatul s-a conformat ambelor legi i totui, a avut parte
de o moarte timpurie.2
Rabinii s-au ntrebat dac nu cumva existau
circumstane atenuante. Poate c fiul -sau chiar tatl - aveau
gnduri pctoase n timp ce biatul cobora scara. Dar au
concluzionat c svrirea de fapte bune l apr pe cel ce le
face de efectul unor astfel de gnduri. Mai mult, se spune c,
atunci cnd cineva este n cursul efecturii faptei bune,
persoanei respective nu i se poate ntmpla nici un ru.
Situaia i-a frmntat i le-a produs mult nefericire
rabinilor. Nu tiau, pur i simplu, cum s-o interpreteze. Se
spune chiar c unul dintre marii nelepi, Elia ben Avuia, s-a
lepdat de credin i a renunat la convingerile sale religioase
din cauza unui incident similar, cnd a asistat la moartea cuiva
care era n cursul svririi unei fapte bune.3
Unii dintre rabini au ncercat s soluioneze problema
spunnd c exist via n aceast lume i via n lumea ce va
s vin. Susineau c, referindu-se la prelungirea vieii prin
svrirea de fapte bune, legea avea n vedere viaa din lumea
viitoare i c durata vieii din aceast lume nu era ceva
garantat.

342

Totui, ideea contrazice alte precepte rabinice bazate

pe principiul c totul se rspltete n lume msur pentru
msur (midah keneghed midah).* Exemplele bazate pe acest
principiu sunt numeroase. Talmudul spune c foametea se
produce din cauza neonorrii zeciuielilor, molimele se abat
cnd se svresc pcate capitale, rzboiul se produce datorit
pervertirii judecilor, vtmrile sau daunele produse de fiare
slbatice se datoreaz obiceiului de a njura, exilul se petrece
ca rezultat al idolatriei sau incestului, iar vrsarea de snge are
loc din cauza nerespectrii poruncii de a nu cultiva pmntul n
cel de al aptelea an.s Pe tot parcursul Talmudului, pedepsele
din aceast lume sunt prezentate drept plat pentru pcate. Dar
acest lucru nu este satisfctor. Ajunge s privim n jurul
nostru pentru a vedea suferinele i chinul unor oameni
minunai sau viaa confortabil i ndestulat a tiranilor i
hoilor.
Mai exist o concepie talmudic asupra problemei
rsplatei i pedepsei. Conform acesteia, faptele bune sunt
propria lor rsplat, iar faptele rele propria lor pedeaps.
Fiecare fapt bun genereaz o alt fapt bun; acest lucru face
ca viaa sa fie mulumitoare. La fel, orice fapt rea genereaz o
alt fapt rea, ceea ce face ca viaa sa fie dificil i ncurcat.
Sfatul ce ni se d este: Nu fii precum acei slujitori care i
ascult i servesc stpnul numai n ateptarea unei
recompense, ci ascultai i supunei-v fr a atepta nimic n
schimb.6
Conform acestui punct de vedere, rsplata i pedeapsa
nu trebuie s ne preocupe nici n ce privete lumea aceasta i
nici lumea viitoare.
S fim prezeni n momentul de fa este, de fapt, tot
ce putem face. Aceast tez talmudic este o respingere a
principiului de msur pentru msur; ea susine c Dumnezeu
este milostiv i ierttor. Chiar dac 999 de ngeri ai acuzrii
declar o persoan drept vinovat i numai unul spune c
persoana este nevinovat sau merit iertare, ndurarea va
prevala.7
343

n acelai spirit, Zoharul pune ntrebarea: Cum se

face c att de muli pctoi i oameni care ncalc legea sunt
bine sntoi i i vd linitii de treab?8 Dac pedeapsa ar fi
grabnic, cum afirm alii, aceti oameni n-ar putea s triasc
prea mult. Totui, se susine c dac exist posibilitatea ca un
pctos s poat deveni o persoan virtuoas, el va fi judecat
favorabil, cu indulgen, iar dac persoana este destinat a avea
un copil virtuos, judecata este ntotdeauna milostiv9.
Astfel, vedem c abordarea ideii de rsplat i
pedeaps cuprinde ntreaga varietate de teze posibile, de la
rsplata sigur dup fapt fie n aceast lume, fie n cea
viitoare, pn la principiul tririi plenare a momentului, cu
ndejdea n natura milostiv i ierttoare a universului. Nici
una dintre aceste teze ns nu este pe deplin satisfctoare. Pe
de o parte, toate ne las sentimentul c suntem n permanen
supui judecii, iar pe de alta, pare s nu existe o legtur ntre
aciunile noastre i rsplata unei viei fericite.

PROVIDENA DIVIN
Concepia mistic asupra dificilei noiuni de
providen divin ne ofer o perspectiv total diferit asupra
problemei rsplatei i pedepsei. Pcatul originar menionat n
Tora este faptul de a se fi mncat fructul din Pomul
Cunoaterii, ca i cum Dumnezeu n-ar fi dorit ca aceasta s se
ntmple. Ne putem ntreba: faptul c Adam i Eva au mncat
din fruct a avut loc din ntmplare, au fost ei programai s
mnnce fructul oprit? Au fost predestinai s mnnce? i,
dac este vorba de oricare din aceste variante, ce rost are
pedeapsa? Se pare c au fcut tocmai ceea ce trebuia fcut; a
fost lucrarea Providenei Divine? i atunci, cum funcioneaz
Providena Divin?
ntrebarea i chinuie pe mistici i pe filozofii metafizici
de dou mii de ani. Este foarte greu de rspuns la ea atta
344

vreme ct rmnem fixai n vechea concepie asupra lui

Dumnezeu ca substantiv. ns, dac adoptm concepia potrivit
creia Dumnezeu este un verb, iar procesul Creaiei este o
inter-relaionare, dobndim o nou nelegere a lucrurilor,
pentru c Crend nu se poate desfura fr Dumnezeind i
viceversa. Este ca i cum am avea de a face cu dou piese
dintr-un mecanism ce se rotesc, mbinndu-se una n alta dac una este ndeprtat, se oprete imediat i cealalt.
Dumnezeind i Crend au o relaie de simbioz ce se
desfoar pe msura apariiei fiecrui moment. Providena
Divin este rolul lui Dumnezeind n aceast relaie.
Dumnezeind aduce cu sine toate variabilele universului pentru
a aciona n fiecare moment. Asta nseamn c, atta timp ct
eu, tu, oricine altcineva sau orice altceva suntem angrenai n
acest proces, universul, la rndul su, este n relaie cu acesta.
Aceast relaie este ceea ce numim Providena Divin. Cteva
exemple ne vor ajuta s clarificm rolul lui Dumnezeind n
acest context.
Cineva care nva s deseneze descoper c exist o
relaie ntre obiectul pe care-1 deseneaz i spaiul din imediata
lui apropiere, numit spaiu negativ. n loc s desenm conturul
unei flori, de pild, putem nva s desenm forma spaiului
din jurul florii. Desennd n felul acesta, obinem i conturul
florii, dar o facem concentrndu-ne pe spaiul care nu este
floarea. Astfel, desennd tot ceea ce este n jurul obiectului,
ajungem s realizam imaginea obiectului.
Putem considera floarea i din perspectiva a tot ceea ce
i permite s fie ceea ce este: pmntul, apa, substanele
nutritive. Astfel ne raportm la floare din punctul de vedere a
ceea ce-i permite s existe n acel moment.
Spaiul din jurul a ceva definete lucrul respectiv. Eu
sunt David, dar tot ce m nconjoar definete ceea ce sunt.
Unii susin c suntem ceea ce mneam, deci c mncarea ne
definete existena. Dar acesta este un punct de vedere ngust.
Mai curnd, suntem ceea ce vedem, auzim, atingem, gustm;
simim acumularea tuturor experienelor noastre de via i ne
345

aflm ntr-un proces de interconectare cu un continuu flux de

experien. Dac experiena se schimb, ne schimbm i noi.
In fiecare moment al existentei noastre suntem n relaie cu
ceea ce definete cine suntem.
Aportul lui David la fiecare moment este o compilaie
a ntregii mele viei - care reprezint o ntreag colecie de
evenimente - plus o cheie de intervenie, o prghie numit liber
arbitru. In majoritatea timpului, mecanismele relaiei continue
dintre Dumnezeind i Davidind funcioneaz ntr-un mod
previzibil. Dar n ele poate fi introdus aceast cheie a liberului
arbitru, ceea ce va afecta direcia mea de evoluie i, n cele din
urm, direcia de evoluie a universului.
Aportul Providenei Divine la fiecare moment const
din nsumarea a tot ce s-a ntmplat n univers pn la acest
moment. In Grdina Edenului sistemul este la nceput pentru
c nu exist istorie anterioar. Este nceputul unei noi
contiine. n acest context, Providena Divin acioneaz de
una singur. Dumnezeu, ca aciune n desfurare, a stabilit c
Adam i Eva nu trebuie s mnnce din pom pentru c asta Ie
va produce moartea. i exact aa procedeaz Pomul
Cunoaterii. Este evident c grdina putea fi n aa fel
structurat nct s nu le permit lui Adam i Evei s mnnce
fructe din Pomul Cunoaterii. Moartea nu este o pedeaps, ci
realitatea Creaiei care are dualitate. Dualitatea necesit
separare, deosebire ntre cele dou componente. Dar adevrul
suprem al Divinitii este Unicitatea. Parte din ceea ce
nseamn procesul de rentoarcere a separrii n Unicitate este
ceea ce numim noi moarte.
Astfel, recompensa i pedeapsa din realitatea noastr
reprezint un proces continuu, rezultat din relaia n continu
desfurare dintre Dumnezeind i Crend. Dumnezeind ne
avertizeaz n permanen: Fii atent, dac mnnci prea mult
ciocolat, vei regreta; Dac dezintegrezi atomul, reuita te va
costa scump; Dac tehnologiile devin prea avansate, natura
minii umane se va modifica definitiv; Dac viaa devine
prea trepidant i te solicit prea mult, vei pierde contactul cu
346

propriu-i suflet. Dumnezeind ne informeaz cu consecven

c vieile noastre se bazeaz pe deciziile pe care le lum.
Aciunile, cuvintele i gndurile noastre de zi cu zi
afecteaz n permanen gradul nostru de armonie cu universul.
Cu ct suntem n mai mare armonie, cu att mai puternic este
sentimentul nostru c suntem rspltii. Dar aceast armonie nu
este pur i simplu rezultatul faptelor noastre individuale pentru
c, aa cum oamenii invoc liberul arbitru n fiecare moment,
Dumnezeind aduce Providena Divin. Din cauz c
Providena Divin cuprinde n componena sa toate
reverberaiile trimise n univers de toi oamenii care au existat
i de toate evenimentele care au avut loc vreodat, nu putem s
anticipam felul cum va aciona. Din aceasta perspectiv,
rsplata i pedeapsa nu au legtur numai cu deciziile
individuale, ci sunt produsul istoriei colective a Creaiei.
Afecteaz nu numai persoanele individuale, ci procesul de
Crend n totalitatea sa.
Acesta este un concept fundamental al iudaismului.
Aciunile noastre contiente i faptele noastre bune nu sunt
numai n favoarea individului, ci spre beneficiul ntregii lumi.
Scopul nostru este s aducem ntreaga Creaie la un grad mai
mare de armonie. Acesta este motivul pentru care toate
rugciunile care se spun de Marile Srbtori sunt formulate la
plural. Eforturile noastre sunt destinate ntregii comuniti,
tuturor fiinelor.
Talmudul susine c atunci cnd pe o capr slbatic o
apuc durerile facerii, se poate afla pe vrf de munte. n
aceast situaie, iedul nou-nscut va fi mutilat sau chiar omort
n cdere. Dumnezeind pregtete un vultur care s prind
iedul pe aripi n momentul naterii, salvndu-1 astfel de la
moarte. Se spune c: Dac vulturul ar veni cu o secund mai
devreme sau cu o secund mai trziu, iedul ar muri.10
Acesta este un
minunat exemplu
privind
spontaneitatea de reacie a Divinei Providene." Dar trebuie s
ne ntrebm: Ce a adus providena n locul unde iedul
nou-nscut poate fi salvat? Iar rspunsul este c acest lucru se
347

poate ntmpla numai atunci cnd n univers domnete o

armonie aparte. Cunoatem cu toii numeroase situaii n care
providena nu intervine pentru salvarea vieii. Balenele eueaz
pe rm, psrile se lovesc de geamuri, caii i rup picioarele,
accidente naturale se ntmpl pretutindeni.
tim c natura asigur n multe cazuri procrearea a
milioane de pui ai unor specii pentru a se asigura
supravieuirea ctorva. Oamenii de tiin se concentreaz pe
milioanele care nu supravieuiesc, folosind asta drept argument
ce probeaz caracterul ntmpltor al fenomenelor din natur;
misticii se concentreaz pe cele cteva exemplare care
supravieuiesc, ca argument ce probeaz intervenia
Providenei Divine.
Obiectivul nu este de a evita orice vtmare sau
moarte accidental, ci de a aciona n direcia realizrii unei
contiine elevate care susine un echilibru armonios n
univers. Nu tim ce nou-nscui trebuie salvai. Nici nu putem
nelege pe deplin i limpede moartea la orice nivel. Dar avem
la dispoziie o nelepciune mai profund, care ne ndrum i
ne informeaz. Trebuie s ne bazm pe aceasta cunoatere
luntric.
n fiecare moment, Crend evolueaz mpreun cu
Dumnezeind; aportul oamenilor const din ingredientul
liberului arbitru, iar cel al lui Dumnezeind din vasul de mixaj
numit Providena Divin, Sistemul este esenialmente cauzal,
dar funcioneaz spontan i imprevizibil pentru c oricnd se
poate insera o variabil necunoscut ntre cauz i efect, fie
prin intermediul liberului arbitru, fie prin Divina Providen.
Teza c Dumnezeu este un verb i Creaia este un
proces n continu desfurare aduce o nou vitalitate n
fiecare moment i ne deschide o infinitate de posibiliti,
nelegnd modul de funcionare a procesului, cu Dumnezeind
i Crend desfurndu-se simultan, dobndim o cunoatere
profund asupra arhitecturii mistice a universului.
Concepia misticii iudaice n ceea ce privete
Providena Divin i soarta este format din dou aspecte. n
348

primul rnd, facem tot ce ne st n putin s rmnem n via,

s ne ndreptm, s schimbm lumea n bine. De fiecare dat
cnd respirm ne oferim o nou ans de a ne confrunta soarta
i de a ne apropia i mai mult de o nou realitate. n al doilea
rnd, ne dm seama c viaa, aa cum o tim, este sortit s
sfreasc, n cele din urm, n moarte. Pentru aceasta nvm
s practicm detaarea. nvm s realizm un echilibru ntre
satisfacie i insatisfacie i ne crem un centru de pace
luntric ce ne susine apoi, n momentele grele.
Viaa nu este o chestiune de ori (una) - ori (alta);
totdeauna include spiritul de i. Sunt momente care se preteaz
pentru un anume tip de abordare i sunt momente care se
preteaz la exact soluia opus. Uneori ne luptm din rsputeri
s schimbm lucrurile, alteori acceptm cu resemnare soarta,
n orice caz, trebuie s fim foarte circumspeci fa de oricine
ne sugereaz c deine rspunsul la ntrebri care frmnt
omenirea de mii de ani. Un mare nvat a spus cndva: n
realitatea pe care o cunoatem, multe ntrebri au menirea doar
de a fi puse fr a primi vreodat vreun rspuns.

349

MOARTEA I TEAMA

Unii oameni susin c ateptarea morii este cu mult

mai mare dect moartea nsi. Cminele de btrni i bolnavi
cronici sunt pline de oameni care ateapt cu ngrijorare vizita
morii. Asta poate dura ani ntregi. n tot acest timp, zilele sunt
toate mbibate de team. Aceasta se accentueaz cnd n sala
de mese ncep s apar scaune goale. La fiecare cteva
sptmni dispare nc cineva, ceea ce produce teroare n
inimi.
Cnd va fi rndul scaunului meu s rmn gol? Ce se
va ntmpla? Va fi dureros? Unde m voi duce? Voi ti oare
cine sunt? M voi mai ntoarce vreodat de acolo?

TATA
Pe cnd lucram la cartea aceasta, tatl meu, Samson D.
Cooper, n vrst de nouzeci i doi de ani, a trecut n nefiin.
Era pacientul unui cmin-spital i de muli ani fusese obligat s
stea ntr-un scaun pe rotile. Se simea prizonier ntr-un trup ce
pur i simplu refuza s mai funcioneze cum dorea el. Ctre
sfritul vieii i capacitatea sa intelectual s-a redus dramatic
i l demoraliza din ce n ce mai mult faptul c unele cuvinte
sau chiar propoziii ntregi dispreau, pur i simplu, n gaura
neagr ce i mistuia ncet-ncet mintea.
Timp de vreo doi ani primeam mesaje telefonice
sptmnale care-mi comunicau c tata fusese iar gsit czut
lng scaunul lui cu rotile. Aluneca n cursul deplasrii dintre
pat sau toalet i scaun. Cred c, uneori, se culca pur i simplu
pe jos pentru c cele cteva zeci de centimetri pe care le avea
de parcurs pentru a ajunge n pat necesitau prea mult efort.
Cum fusese o persoan independent toat viaa, nu acceptase
350

s fie asigurat n scaun cu ajutorul unor curele de siguran.

Din fericire, nu s-a rnit niciodat n cursul acestor incidente,
avnd doar din cnd n cnd unele mici zgrieturi.
ntr-o sear ns am primit mesajul c tata a fost gsit
n stare de incontien Ne-am dus imediat acolo. Cnd am
ajuns, avea ochii larg deschii, dar era incapabil s vorbeasc.
Faptul nu prea era de bun augur.
Am rmas cu el pn trziu n seara respectiv, iar eu
m-am ntors devreme n dimineaa urmtoare. Deoarece nu
putea s mnnce sau s bea, doctorul era sigur c nu va rezista
mai mult de o zi-dou. Aa c, am rmas cu el, vorbindu-i,
cntnd, ori pur i simplu stnd acolo linitit. Shoshana a venit
i ea n jurul prnzului, ne-am petrecut dup-amiaza
umezindu-i buzele i gura cu apa, ncercnd s-i uurm - ct
puteam - orice disconfort. n majoritatea timpului meditam.
Mama murise cu nou ani n urm de srbtoarea
numit Tu Bievat - Anul Nou al Arborilor - pe cnd locuiam
la Ierusalim. n timpul lungii cltorii cu avionul din Israel n
California, unde locuise i unde urma s fie ngropata, mi
amintesc cum - privind o mare ntindere de nori - am simit
prezena mamei. Spiritul ei era n tot ce m nconjura.
Trziu, n acea dup-amiaz petrecuta cu tata, am
observat o modificare n felul cum respira. Pe tot parcursul
zilei ne mpinsese minile, refuznd s fie atins, l-am respectat
dorina i l-am lsat n pace. Dar acum se schimbase ceva. A
ntins mna spre a mea i mi-a luat-o ntr-a sa. Avea ochii larg
deschii dar tot nu putea s vorbeasc.
M-am aezat mai aproape de el pentru a-i putea opti
la ureche i, deodat, tata a nceput s emane o lumin de for
de via care a nvluit toat ncperea. M-am simit purtat
ntr-un alt trm, fiind pe deplin contient i am simit mai
puternic ca oricnd prezena mamei. Capul mi era doar la
civa centimetri de capul tatei. i tiu sigur c i el i putea
simi prezena. Sttea nemicat, privind nainte, inndu-m
strns de mn.
M-am trezit spunnd: E-n ordine, e-n ordine.
351

Tata nu era un tip religios. n ultimii

cincisprezece-douzeci de ani fusese suprat aproape pe tot ce
exista. Mama renunase pe parcurs s mai ncerce s-l schimbe.
Dar m pusese s-i promit c voi fi lng el n ultimii ani ai
vieii. Asta n-a fost uor de fcut. Putea fi uneori destul de
nesuferit. Dar, cnd ne-am ntors din Israel, s-a mutat din
California n Colorado, astfel nct s putem petrece mai mult
timp mpreun.
Acum ns, nu mai rmsese n el nici cea mai slab
urm din nverunarea pe care o cunoteam att de bine.
Ultima jumtate de or din viaa sa a fost calm, coerent i de
o trire extraordinar de puternic. Respiraia i-a slbit, eu am
continuat s-i optesc la ureche, iar prezena mamei s-a
intensificat. La un moment dat am simit ca un curent de
adnc recunotin venind dinspre ea i, parial, dinspre el
pentru a fi fost cu el n aceste momente i, n special, pentru
ceea ce se ntmpla chiar atunci.
Apoi, am simit prezena mamei indicndu-mi c preia
ea totul de aici ncolo, pentru c el urma s plece ntr-un loc ce
era dincolo de puterile mele.
Tata nu i-a nchis ochii pn la suspinul final, cnd i
s-a oprit respiraia. n acest moment ultim, am nceput s recit
kadi. Oriunde se afla atunci tata, m-a auzit. n colul unui ochi
i-a aprut o lacrim. Am rmas perplex i apoi s-a dus
definitiv.
Toi anii de nstrinare i relaii reci dintre noi au fost
teri de aceasta ultim jumtate de or. Nu a fost nevoie de
cuvinte. Fora de viaa care s-a rspndit n ncperea aceea i
dincolo de ea era tot ce era de comunicat. i este cu mine
acum, cnd scriu aceste cuvinte.

352

CUM LUCRM
CU CEI CE SUNT PE M OARTE
A lucra cu oameni aflai pe moarte nseamn a avea
de-a face cu teama; a noastr, a celor din. jur i cea a persoanei
care e pe moarte. Dei teama de moarte cuprinde aspecte
diverse, avnd o gam foarte larg, n esen acestea se
regsesc n trei categorii principale: teama de a nu fi fost la
nlimea ateptrilor n via, teama de durere n procesul
morii i teama de necunoscutul de dincolo de moarte,
Cnd reuim s ne linitim propriile ngrijorri n ceea
ce privete moartea, suntem mult mai capabili de a lucra cu
alii. Multe practici din iudaism ne ajut s ne dezvoltm
capacitile pentru acest gen de activitate. n continuare, sunt
prezentate exerciii care ne acutizeaz gradul de contientizare
i ne ajut ca, ncet-ncet, s ne reducem temerile.
Ne este bine cunoscut tuturor sentimentul c nu am
fcut lucrurile cum trebuie; credem c am fcut o treab de
mntuial din serviciul sau din relaiile noastre cu ceilali i
simim c am lsat urme care am vrea s dispar. Sperm ca
timpul s vindece aceste rni, dar - cnd ne apropiem de
moarte - vechile suferine se profileaz Ia proporii excesive n
universul regretelor noastre. O, de-am putea s refacem totul;
dac am avea mai mult timp la dispoziie pentru a ndrepta
lucrurile!
Oamenii aflai pe moarte sunt chinuii de gndul
promisiunilor pe care nu i le-au inut, al responsabilitilor de
la care s-au sustras i al elurilor pe care nu le-au ndeplinit.
Sunt ngrijorai totodat n privina obligaiilor pe care le las
n urm pe umerii celorlali. Sufer din cauz c i vor prsi
pe oamenii care se bazau pe ei, cei pe care i-au iubit, sprijinit
sau chiar ntreinut. i au regrete n privina celor care le-au
fcut servicii i au inut la ei, dar crora nu le-au artat
recunotina ce li se cuvenea.
Atta timp ct se concentreaz pe jumtatea goal a
sticlei, ca s spunem aa, lista ngrijorrilor i regretelor devine
353

din ce n ce mai lung. De multe ori, atunci cnd. se afl n

pragul morii, minile i inimile le sunt att de pline de
sentimentul eecului personal i al ocaziilor pierdute nct se
cufund ntr-un imens ocean de remucri. Asta i mpiedic,
att pe ei ct i pe ceilali, apropiai lor, s se ocupe de alte
aspecte mai importante cum ar fi iertarea, mrinimia i
deschiderea sufleteasc, recunotina i exprimarea iubirii
necondiionate.
Specialitii din domeniul tiinelor medicale care
lucreaz cu oameni aflai n pragul morii susin c cea mai
important calitate necesar cuiva care asist o persoan n
procesul de trecere n moarte este capacitatea de a fi prezent,
de a fi n stare s asculte, s ofere sprijin i ncurajare i de a
nu fi inoportun. Dar, cteodat nu avem ansa de a mai
clarifica lucrurile cu o persoan aflat pe moarte. Eu n-am
putut face asta cu tata; n acea ultim zi a sa el a fost n alt
dimensiune, aa c nu am avut aceast ocazie. Dar m-am aflat
n multe situaii n care m-am convins c oamenii pot
abandona vechile abloane de comportament i gndire,
realiznd noi conexiuni eu efect tmduitor pentru toi cei
implicai.
Dac se ntmpl aa, depinde de o serie ntreag de
factori. Nu trebuie s ne facem din asta un obiectiv. Muli
oameni nu sunt pur i simplu pregtii s devin mai
vulnerabili sau s se expun acestui risc n condiiile deseori
stresante ale procesului trecerii n moarte. Dac ns exist de
ambele pri dorina de a analiza probleme mai adnci, iat n
continuare cteva exerciii pentru a lucra cu persoanele aflate
n pragul morii.

Teama de a fi sub ateptri

1.
Spovedania i solicitarea iertrii
n iudaism, spovedania este asociat cu Marile
Srbtori - Ro Haana i lom Kipur. Atunci comunicm cu
354

Divinitatea, atunci mrturisim lucrurile pe care regretm c

le-am fcut, le-am spus sau gndit.
Totui, putem s recurgem la spovedanie n orice
perioad a anului, confesnd unei alte persoana lucrurile pe
care regretm c le-am fcut sau ascultnd confesiunea
altcuiva, mai ales dac persoana este pe moarte. Desigur c
asta trebuie fcut cu mult iscusin i simire. Oamenii sunt
reticeni de a dezvlui lucruri n privina crora se simt
vinovai. Muli ar prefera s duc aceste secrete cu ei n
mormnt i au tot dreptul s o fac.
Reuita acestui exerciiu nu se msoar prin volumul
sau intensitatea informaiilor dezvluite. Ci, mai curnd, se
evalueaz prin gradul n care se asigur un climat de siguran
n care persoana n cauz poate decide s-i discute regretele.
Climatul trebuie s ofere aceeai securitate i pentru
nediscutarea problemelor sensibile - nu trebuie exercitat nici
un fel de presiune n aceast situaie.
Acest exerciiu implic numai dou persoane. ncepem
prin a sta aezai n linite, amintindu-ne ct de multe ocazii
putem, n care am fcut, spus sau gndit unele lucruri pentru
care acum ne pare ru. Uneori este suficient doar s stm aa
linitii pentru c, n termeni mistici, sufletele comunic n
planuri diferite ale realitii, care nu necesit exprimare
verbal. Depete i comunicarea prin privire sau gest. Chiar
dac persoana n cauz este n com, sufletul se poate conecta
n moduri necunoscute nou.
n majoritatea cazurilor ns este folositor s spunem
cu glas tare ce avem pe suflet. Scopul exerciiului este de a
admite greelile i de a cere iertare. Cnd putem face asta,
procesul poate fi deosebit de tulburtor. Adesea creeaz noi
posibiliti de nelegere ntre oameni i este recomandabil n
special pentru, vindecarea unor rni sufleteti vechi.
Persoanele implicate n exerciiu se pot spovedi amndou.
2. Anularea legminlelor
Aceasta este o alt practic spiritual ce ine, de obicei,
pe perioada Marilor Srbtori, dar poate fi utilizat n orice
355

parte a anului. Dup cum am consemnat, muribunzii sunt

deseori preocupai de treburile pe care nu au reuit s le
termine. Degajarea lor de aceste obligaii poate fi sursa unui
sentiment autentic de eliberare.
Mai nti, la un moment potrivit, ntrebm persoana:
Credei c ai fcut promisiuni sau v-ai asumat vreo obligaie
de care nu v-ai achitat? Dac persoana spune c da, ncercai
s gsii o cale cu care este i ea de acord de a o elibera de
aceste obligaie Dac este vorba de o promisiune pe care v-a
facut-o chiar dumneavoastr i putei spune ceva de genul: Te
dezleg din toat inima de aceast promisiune i de orice alte
obligaii i-ai luat fa de mine.
Dac este o obligaie fa de altceva, ncercai s gsii
o alt cale de a scoate persoana de sub influena obligaiei.
Putei s le chemai pe celelalte persoane implicate. Putei s
apelai la raiune. Putei s preluai chiar asupra dumneavoastr
unele lucruri, dar niciodat dintr-un sentiment de vinovie.
Putei chema n sprijin ngeri, putei recurge la rugciuni. I
putei chema pe Dumnezeu n ajutor.
nsi faptul ca sunt discutate aceste probleme este o
eliberare; n genere creeaz o stare de mai mare linite
sufleteasc i un cuget mai limpede. n acest fel se poate face
foarte mult pentru un om aflat n ultimele sale zile sau ore de
via pentru a-1 ajuta n tranziia ctre lumea de dincolo.
3. Talih
Anularea legmintelor este una din practicile de
purificare. O alta este talih (vei arunca), care se face anual n
dup amiaza primei zile de Ro Haana. De obicei, se spun
rugciuni lng un curs de ap, n care se arunc firimituri de
pine reprezentnd aspectele reziduale de caracteristici,
obiceiuri i amintiri de care dorim s ne descotorosim.
Urmtorul exerciiu este o variant a acestui ritual.
Dac cei aflai pe moarte pot scrie singuri, spunei-le
s scrie. Dac au nevoie de ajutor i sunt dispui s v lase s-i
ajutai, scriei dumneavoastr pentru ei. Pe bucele de hrtie,
scriei rspunsuri la urmtoarele:
356

a. Lucruri care le-am fcut n via i pe care le

regret.
b. Orice am spus producnd astfel un ru cuiva.
c. ntmplri pe care a dori s le retriesc n alt fel,
dac a putea.
d. Lucruri pe care a dori s le fi spus cuiva
e. Promisiuni pe care le-am fcut i nu le-am respectat.
f. Sperane i vise care nu s-au realizat niciodat.
Orice poate fi adugat n continuarea acestei liste.
Toate bucile de hrtie trebuie rupte i arse deasupra unui mic
foc, ncet, contemplativ, pn nu mai rmne nici una. n spital
sau n oricare alt loc unde nu este permis ori nu avem
posibilitatea s aprindem un foc, fiecare bucic de hrtie
poate fi tiat n fragmente mici, care apoi se distrug ntr-un
mod sau altul
4. Istoricul familiei
Dac muribundul este printe, bunic sau o rud
vrstnic, un exerciiu excelent const n rememorarea ct mai
multor evenimente din istoricul familiei pe care persoana este
dispus s le ofere. Cine a fcut ce, cnd? Care sunt cele
cteva din rareori dezvluitele secrete de familie? ncercai s
obinei ct mai multe amnunte. Explorarea n adncime a
trecutului este o minunat form de tmduire.12 Le permite
oamenilor s reflecteze asupra sensului vieii lor, a rolului i
influenei lor i asupra continuitii de via pe care au
generat-o. Dei refleciile pot deschide i unele rni vechi, n
cea mai mare parte sunt stimulative, o mngiere i o
mulumire pentru suflet. Acest exerciiu este recomandat n
mod deosebit.
5. Exerciii de meditaie
Multe din exerciiile de meditaie descrise n aceast
carte sunt recomandate n special pentru activitile legate de
teama de a fi sub ateptri: primul i al treilea din cele privind
practicarea uimirii, cele privind practicarea detarii, a puritii
i a bucuriei, meditaia cu arhangheli, exerciiul cu ngerul
pzitor ori cel intitulat Prin ochii lui Dumnezeu
357

Teama de durere
Majoritatea doctorilor din ziua de azi prescriu
suficiente medicamente pentru a elimina durerile asociate
procesului de trecere n moarte. Fiecare dintre noi avem
niveluri specifice de toleran a durerii, astfel c, n cele din
urm, pacientul este cel care stabilete gradul de
medicamentase care i asigur o stare mai bun. Odat
hotrt medicamentaia adecvat, pot fi utilizate o serie de
metode complementare pentru a aciona n direcia calmrii
durerii.
Meditaia sub ndrumare este de nepreuit pentru cei
care au experien n acest domeniu. Secretul unui ndrumtor
competent const n a nva s participi la meditaie n timp ce
dai ndrumrile. Nu doar s citeti instruciunile. Asta nu are
efectul scontat. Trebuie s intri n atmosfera meditaiei. Starea
personal de spirit va influena ritmul n care vei efectua
exerciiul; modulaiile vocii dumneavoastr, gradul n care
suntei sensibil fa de nevoile celuilalt pot influena pe cineva
aflat in pragul morii.
1. Inspiraie
Una din tehnicile de meditaie din iudaism este lectura
cu glas tare a unor texte nltoare. Psalmii, Cntarea
cntrilor, ema i alte rugciuni, ca i alte pri din Scriptur
i dezvluie sensurile adnci cnd sunt citite ntr-un tempo rar
i sunt folosite ca material de contemplaie.
Muli oameni au puternice reineri n ceea ce privete
literatura biblic. Faptul privete mai degrab limbajul acesteia
i nu subiectul ca atare. ncercai s lucrai cu materiale ce au
un limbaj ct mai apropiat de cel cotidian. Dac nu gsii un
material de lectur adecvat persoanei, folosii-v de poezie sau
de alt form literar nltoare, care v mic sufletul.
Cnd folosii materiale biblice, revizuii-v selecia
nainte de a ncepe, pentru a v asigura c este adecvat. Nu
citii pentru coninutul propriu zis al textului, ci pentru, spiritul

358

su nltor. Este bine ca dup ce citii un rnd s facei pauz.

Acest proces are mare important.
2a. Vorbind cu Dumnezeu
Timp de zece-cincisprezece minute, adresai-v lui
Dumnezeu cu propriile voastre cuvinte. Fiecare din cei
angrenai n acest tip de exerciiu trebuie s-i gseasc un loc
n care s fie sigur pentru a putea vorbi n oapt, beneficiind
de un oarecare grad de fatalitate, fr s fie deranjat. ncercai
oricare din urmtoarele subiecte (sau altele care par adecvate).
a. Ce am fcut bine n via
b. Ce a fi putut face mai bine
c. De ce am nevoie n clipa de fa
d. Rugciune pentru alii
e. Cum s fac fa durerii i anxietii mele
f. Cum s-mi deschid inima i s accept lucrurile aa
cum sunt
2b. Reflectarea lui Dumnezeu
Repetai acest exerciiu de adresare ctre Dumnezeu,
dar, de data aceasta, vorbii unul cu cellalt, ca i cnd
partenerul dumneavoastr ar fi elementul prin intermediul
cruia Dumnezeu v ascult. Unul dintre dumneavoastr
vorbete, iar cellalt ascult. Dup cinci sau zece minute,
inversai rolurile. Rugai-v unul ctre cellalt. Lsai-v inima
s se conecteze profund cu cea a partenerului.
3. Cntnd mpreun
Cntai mpreun cntece sfinte, psalmodiai numele
lui Dumnezeu, recitai versete din liturghie, intonai melodii
fr cuvinte sau orice alte forme care nseamn a v ridica
vocea n cnt. Cntatul mpreun are o mare putere
tmduitoare.
4. Natura
Dac putei, mergei ntr-o plimbare; mergei n
mijlocul naturii; stai pe malul mrii, pe un munte, n deert, pe
malul unui pru sau n orice loc frumos i plin de via. Stai
aa n mijlocul naturii i ascultai. (Dac muribundul nu poate

359

face asta, exerciiul este foarte util i pentru cel care-1

ngrijete).
5. Alte genuri de meditaie
Alte exerciii de meditaie prezentate n aceast carte
care sunt utile n combaterea temerii de durere sunt:
practicarea detarii, meditaia cu arhangheli i exerciiul cu
ngerul pzitor.

Teama de necunoscut
Literatura hasidic i cabalistic, Talmudul i Zoharul,
toate conin descrieri ale unor niveluri de realitate aflate
dincolo de puterea de ptrundere a minii. Din cauz c aceste
trmuri nu sunt raionale i sunt dificil de descris, calea cea
mai bun de a le putea vizita este vizualizarea sub ndrumare,
care i las celui care mediteaz totala libertate de a-i forma
propriile imagini luntrice. Folosindu-ne imaginaia, n
contextul meditaiei sub ndrumare, pentru a explora alte
trmuri, putem s ne diminum teama de necunoscut,
ntr-adevr, intrnd n zona trmurilor cereti n nchipuirea
noastr, simim o alinare, o linite i o mbrbtare luntric.
Este ca i cnd sufletele noastre ar avea o memorie proprie ce
depete capacitatea minii. Exerciii de meditaie sub
ndrumare, cum ar fi cel cu ngerul pzitor, cel cu arhangheli i
cel cu tronul lui Dumnezeu, sunt foarte folositoare n acest
proces.
Ori de cte ori am lucrat cu oameni care manifest o
mare fric de moarte, i-am condus printr-o serie de exerciii ca
acestea. Pornim mpreun ntr-o cltorie luntric spre
realiti de dup moarte create n nchipuirea noastr.
Imaginaia are acces extrem de facil la alte niveluri de realitate.
Nu conteaz att de mult faptul c inventm sau nu lucrurile, ci
important este mai curnd aspectul c - aa cum am artat
anterior - dac putem s imaginm ceva, o anume parte din

360

acest ceva exist ntr-adevr. Precum n nalturi, aa i

dedesubt. Astfel, putem vedea i cealalt fa a morii.
ndrumarea vizualizrilor nu implic ctui de puin
sugerarea unor forme concrete. Ideea este mai degrab de a
stabili nite intenii i de a ncuraja persoana care vizualizeaz
s exploreze liber imaginile din mintea sa. ndrumtorul este
doar un asistent n realizarea vizualizrii, atunci cnd cineva
are nevoie de ajutor pentru a-i putea depi limitele
autoimpuse. Odat ce se realizeaz acest lucru, pentru
persoana care vizualizeaz se deschide un ntreg nou univers.
Exerciiul poate fi fcut ntr-o singur edin prelungit de
vreo dou ore, sau n mai multe edine mai scurte, repartizate
pe parcursul unei sptmni. Este ndeobte o experien
deosebit i deseori conduce la cristalizarea unui punct de
vedere cu totul diferit asupra vieii de dup moarte.
Cu toate practicile i exerciiile ce le avem la
dispoziie, frica de moarte constituie nc o problem major a
multor oameni. Aa cum vom vedea mal trziu n cuprinsul
acestei cri, unii din cei mai mari nelepi iudaici au apelat la
ajutorul altora pentru a-i putea birui teama de moarte.
Concluzia lor general a fost c moartea nsi era o experien
mult mai uoar dect procesul de trecere n moarte, unde
teama are un rol dominant. Nu exist soluii ample pentru
aceast problem.

EVOLUIA SUFLETULUI
DUP MOARTE
Un ritual iudaic tradiional practicat n rstimpul
ultimelor ore de via ale cuiva este de a aprinde o lumnare n
ncperea unde se afl muribundul, ceea ce simbolizeaz
plpirea sufletului uman. Respectm ultimele dorine ale
persoanei i o ncurajm cu blndee s se spovedeasc i s se
ciasc pentru pcatele sale. Confesiunea poate fi i att de
simpl ca o fraz n genul Fie ca moartea mea s fie o ispire
361

a pcatelor mele. Deseori, pregtindu-se pentru moarte,

persoana n cauz recit ema.'3 n Talmud se spune c a sta cu
cineva ct moare este o fapt de milostenie i iubire deosebit
pentru c un suflet n starea de tranziie ctre moarte este alinat
de prezena altui suflet ntr-o stare de linite.
Conform tradiiei iudaice, spunem c cineva a murit
atunci cnd i s-a oprit respiraia i nu mai are puls. Se pune pe
buzele persoanei un fulg care este observat timp de opt minute
pentru a detecta orice eventual semnal de micare a acestuia.
Apoi, se nchid cu delicatee ochii persoanei, iar braele i
palmele sunt ntinse de-a lungul corpului. Se vars toat, apa
din vasele aflate n apropiere. Corpul nensufleit nu este lsat
singur nici o clip pentru c sufletul su vital este temporar
dezorientat. De la moarte i pn la nmormntare - ceea ce
conform tradiiei reprezint aproximativ douzeci i patru de
ore sau mai puin - se citesc continuu psalmi pentru a uura
trecerea n cellalt trm.14
n comunitile cu un pronunat spirit religios, trupul
este pregtit pentru nmormntare de o Hevra kadia
(comunitate sfnt). n aceast aciune, numit tahorah
(purificare), trupul este splat cu ap cldu, n timp ce cei
prezeni recit versete din Biblie sau psalmi. Ideea este de a
arta respectul cuvenit celui ce a murit i de a contribui la
izbvirea sufletului aflat n tranziie. Tahorah este o experien
deosebit de puternic pentru cei ce efectueaz ritualul i
deosebit de semnificativ pentru cei rmai n via. Cnd s-a
ncheiat splarea trupului, acesta este inut n poziie vertical
i se toarn peste el o mare cantitate de ap - cel puin
aptesprezece litri. Aceasta reprezint o purificare final n
pregtirea pentru nmormntare. Dup aceea, trupul este ters
i pus n giulgiuri.15
Evreii neortodoci au renunat la multe din ritualurile
tradiionale. Consider c asta este o greeal. Am fost chemat
cndva de un om care urma s aib o operaie foarte serioas,
l urmrea gndul c era posibil s moar. A cerut s i se fac
un ritual budist tibetan, i apoi o nmormntare iudaic. L-am
362

ntrebat de ce i mi-a rspuns c, n conformitate cu acest

ritual, trupul lui urma s fie ngrijit i asistat n permanen i
c se vor spune rugciuni pentru a-i uura trecerea n lumea de
dincolo. I-am spus c iudaismul are un ritual similar, folosind
rugciuni diferite, dar avnd aceeai desfurare. A fost
surprins s afle asta; majoritatea evreilor nu cunosc tradiia n
profunzime.
Evreilor neortodoci le-ar folosi s revad cu grij
acest aspect al tradiiei i s se gndeasc foarte serios s
acorde respectul cuvenit misterului morii. Aflnd mai multe
lucruri despre concepia misticii iudaice n ceea ce privete
moartea, cltoriile sufletului, nlarea scnteilor de Divinitate
i aducerea contiinei la un nivel superior, trebuie s ne
aplecm cu mai mult atenie asupra nsemntii unora din
vechile noastre ritualuri.
Obiceiurile iudaice de dup nmormntare sunt, n
general, bine cunoscute. In primele apte zile membrii
apropiai ai familiei sunt n perioada de iva (iva nseamn
apte), care include asemenea practici de a se aeza numai
foarte aproape de pmnt (chiar pe jos sau pe bnci joase), a
arde o lumnare pe tot parcursul sptmnii, a nu purta
nclminte din piele, a acoperi toate oglinzile din cas sau a
le ntoarce cu faa la perete i a avea un minian de rugciune
(zece aduli) n cas pentru cele trei rugciuni zilnice (de
diminea, de dup amiaz i de sear, dup lsarea
ntunericului), astfel nct s se poat recita kadi (rugciune
pentru cei mori). Toate aceste activiti, cu ritualul ce le
nsoete, pot avea un efect terapeutic asupra familiei. Ele
contribuie la strngerea relaiilor intercomunitare, apropiindu-i
pe oameni unii de alii, crend cadrul asigurrii unui sprijin n
faa unei experiene dificile de via. Cunoaterea faptului c
aceste ritualuri sunt respectate i practicate de mii de ani ne d
un sentiment de conexiune cu tradiia. Muli oameni care
ndeobte nu se prea conformeaz riturilor iudaice au constatat
c perioada de iva este un moment de adnc semnificaie i
valoare pentru ei.
363

Perioada de doliu continu treizeci de zile (eloim),

timp n care cei care in doliu nu se tund, nu poart haine
clcate, nu se cstoresc, nu particip la evenimente festive i
nu efectueaz cltorii de afaceri. n fiecare zi, la rugciuni
(conform tradiiei de trei ori pe zi) se recit kadi timp de
unsprezece luni n cazul doliului pentru un printe, copil sau
so.
Majoritatea ritualurilor sunt destinate s-i ajute pc cei
ndurerai. La nivel mistic, ele ajut totodat sufletul celui
disprut n timpul perioadei sale de tranziie. Acest lucru este
valabil cu deosebire n cazul rugciunilor trimise n sprijinul
sufletului care are nevoie de izbvire. Vom vedea c fora
rugciunii pentru cei mori constituie o parte important a
procesului de izbvire.
Fie c ne simim atrai sau nu de practicile de doliu
tradiionale, nu putem s nu ne gndim la pierderea cuiva drag.
Ne putem constitui ntr-o resurs major de sprijin pentru
sufletul plecat dintre noi, trimindu-i pur i simplu
sentimentele noastre de iubire i tot sprijinul nostru. Cnd
simim c facem ceva n acest sens, asta ne ajut s trecem de
perioada de ndurerare, iar misticii spun c ajut ntr-adevr
sufletul.

MNTUIREA NEFE
Aa cum am artat mai nainte, exist cinci niveluri
sufleteti. Nivelurile superioare, neama, haiah i iehidah,
funcioneaz ntr-un mod direct n care nu pot fi direct afectate
de ceea ce face o persoan cu contiina sa. Totui, sunt
afectate indirect de starea n care se afl nefe i ruah. Dup
moarte, nivelurile superioare ale sufletului se vor ntoarce n
regiunile lor de origine, dar trebuie s atepte izbvirea lui
nefe nainte de a se putea odihni n condiia lor normal.
Dac nefe nu poate fi mntuit, ruah nu poate fi
ncoronat n partea de jos a Grdinii Edenului. Dac nu
364

poate fi ncoronat, nivelurile superioare ale sufletului nu pot

ajunge n centrul contiinei. Astfel, toate nivelurile sunt
pedepsite, trebuind s atepte isbvirea nivelului cel mai de
jos al sufletului, nefe.
Se spune c, n primele apte zile dup moarte, nefe
rtcete ntre mormnt i locuina celui decedat, cutndu-i
corpul. Dup aceea, nefe este purificat n Ghehinom i
rtcete prin ntreaga lume pn are un vemnt (semnificnd
un nivel de contiin).16 Acest proces de purificare dureaz
dousprezece luni. Cnd i-a dobndit vemntul, nefe are
acces la partea de jos a Grdinii Edenului, unde se altur lui
ruah. Atunci ruah este ncoronat, neama se unific cu Tronul
i totul e bine.
ntr-un pasaj remarcabil, Zoliarul descrie procesul de
purificare al nefe n timpul celor dousprezece luni de dup
moarte, prezentnd lucrurile total diferit de ceea ce am fost
nvai cei mai muli dintre noi s credem. Sistemul misticii
iudaice este destinat s continue procesul de tikun olam
(ndreptarea universului) chiar i dup moarte. Cititorul trebuie
s in minte n permanent c limbajul Cabalei este poetic,
imaginile sunt metafore, iar intenia este de a stimula mai
degrab sufletul i nu mintea. Din aceast perspectiv,
lsati-v s ptrundeti n universul acestor precepte mistice ca
ntr-o grdin a splendorilor.
Odat ce nefe nu mai are un trup n care s
slluiasc, i pierde liberul arbitru, care aparine numai
oamenilor n via.17 De aceea, nu se mai poate izbvi singur,
ci are nevoie de ndrumarea i ajutorul unei fiine omeneti
care posed liber arbitru. In acest sens, exist mai multe
modaliti n care poate fi izbvit nefe.

365

SPRUIN DIN PARTEA

UNUI ADIK N VIA
Exist fadikim (sfini) care sluiesc n alte trmuri.
Ei sunt adui n lumea aceasta cnd echilibrul ntre bine i ru
din lume nclin n mod. periculos n favoarea rului. n
aceast situaie, adikimii au sarcina de a ajuta lumea s-i
continue existena pe acelai fga fr s deraieze.18
Cnd n lume se afl un fadik n via, sufletele
neizbvite, dar mai ales cele aflate n cele dousprezece luni de
dup moarte sunt folosite de acest sfnt ca lucrtori pentru a
asigura buna funcionare a lumii. Ele acioneaz la fel ca
ngerii pentru c au putina de a face lucruri n alte realiti
dect cea pe care o cunoatem noi. Servindu-1 pe sfnt, aceste
suflete nal scntei de divinitate i sunt izbvite prin meritul
lucrului lor n slujba fadik.

RUGCIUNE
Dac nu exist nici un fadik n via pe pmnt n acel
moment, sufletele sunt aprate de sulurile Torei. Adic,
puterea tuturor rugciunilor din lume este folosit pentru a
menine iluminate sufletele rmase neizbvite. Astfel, familia
i prietenii care se roag pentru cineva recent decedat pot avea
o importan crucial n ceea ce privete izbvirea
respectivului suflet. Subliniem nc o dat c noi, cei cu liber
arbitru, putem realiza lucruri care depesc capacitatea de
aciune a unui suflet aflat n trmurile morii.

MERITUL STRMOILOR
Apoi, se apeleaz la nivelul ruah al sufletului,
scondu-l din Grdina Edenului, pentru a contribui la

366

iluminarea - i astfel, la nlarea - nivelului nefe. n acest

proces, de trei ori pe zi, ruah merge n Grota Macpela, adic la
mormintele lui Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, lacob i Lea.
Prezena sa nclzete osemintele acestora, precum prezena
unui str-strnepot nclzete spiritul unui str-strbunic.
Aceast nclzire atrage o rou divin, esena datorit creia
se manifest viaa. Odat stimulat, rou descinde din ceruri,
strat dup strat, pn cnd ajunge la partea de jos a Grdinii
Edenului. Aici, rou divin se mbiaz i se parfumeaz n
mirodenii. Rou aromatizat intr apoi n Grota Macpela, iar
parfumul Grdinii Edenului nal spiritul patriarhilor i
matriarhelor. Datorit meritului lor, lumea este tmduit, iar
sufletele din trmurile morii sunt izbvite.19

COMPASIUNEA DIVINITII
Dac nu are loc nici una dintre aceste aciuni, iar
lumea este n pericol din cauz c patriarhii i matriarhele sunt
adormii (i nu protejeaz lumea), atunci nefe informeaz
ruah, ruah informeaz neama iar neama l informeaz pe Cel
Sfnt despre acest lucru. Cel Sfnt se aeaz pe Tronul
ndurrii, ceea ce produce emanaia unui flux de rou din
partea Celui Sfnt din Vechime (En Sof). Fluxul ajunge la
Capul Regelui (ramurile superioare Arborelui Vieii: hohma,
binah i daat), ceea ce face ca ramurile inferioare, spiritele
patriarhilor i matriarhelor (hesed, ghevorah. i tiferet) s fie
binecuvntate. Drept rezultat, este binecuvntat tot ce exist n
lume, ceea ce, implicit, ajut toate sufletele neizbvite.20
Deosebirea dintre concepia cabalistic asupra izbvirii
sufletului i punctele de vedere exprimate n alte texte iudaice
este att de mare nct trebuie s ne oprim i s reflectm.
Constatm c sufletul este abordat ntr-o cu totul alt lumin;
izbvirea lui este practic asigurat. Prin slujirea unui adik, prin
meritul rugciunii, prin meritul patriarhilor i matriarhelor sau
- ca ultim alternativ - prin fluxul emannd de la nsi Sursa
367

Divin, parcursul de dup moarte este ncrcat de milostivire i

ndurare.
Spre deosebire de conceptul de rsplat i pedeaps
din literatura iudaic, ideea ndurrii i iertrii n acest caz nu
este ceva ce se refer la persoan, ci este chintesena alctuirii
universale. Dei nefe poate purta povara unei viei pctoase,
tendina de aciune a universului este s nale toate nivelurile
de contiin. Aceast tendin va ridica nefe la un nivel n
care acesta se va putea nvemnta ntr-o contiin superioar,
astfel c se va putea ntlni cu sora sa, ruah, n Grdina
Edenului. Cnd se nfptuiete acest lucru, sora sufleteasc
neama ajunge la potenialul su cel mai ridicat.
Aa cum am artat mai devreme, nivelurile sufleteti
sunt conectate precum sunetele pe o strun de vioar. Struna
nu va produce sunete adecvate dac o mpiedic ceva. Astfel,
procesul de mntuire a nivelurilor inferioare ale sufletului
deblocheaz nivelurile superioare, iar struna viorii noastre este
eliberat pentru a se putea altura simfoniei cosmice cu toate
sunetele emise perfect.

368

RENCARNAREA

Moartea copiilor este deconcertant, crud i pare att

de lipsit de sens. Cum i facem fa? Viziunile asupra altor
lumi nu diminueaz cu nimic durerea sfietoare a prinilor
care i-au pierdut copilul, mai ales cnd este vorba de unul de
vrst fraged, care nu a avut ansa de a gusta din via.
Prietenii notri Yakov i Minam ne-au solicitat s fim
naii primului lor nscut, Hanoch. La ceremonia de
circumcizie, mi-a atras atenia un fapt. In mod obinuit,
procedura chirurgical rapid are drept rezultat o sngerare
destul de mare. Copilul plnge cteva secunde, pn cnd i se
pune ntre buze o vat nmuiat n vin. Dar Hanoch a sngerat
extrem de puin i aproape n-a plns. Era ca i cnd tia ceva
ce nou, celorlali, ne scpase.
n aceeai zi, mama lui s-a simit foarte ru. Am crezut
cu toii ca era o slbiciune postpartum, dar un an mai trziu am
aflat ca Miriam avea SIDA. Asta s-a ntmplat ntr-o vreme
cnd marele public nu prea tia multe despre aceast boal. Era
cadru medical i, cumva, venise n contact cu snge
contaminat, probabil nepndu-se cu un ac, pentru c, pe
atunci, nu se respectau procedurile meticuloase de prevenire
devenite obinuite n ziua de azi. Miriam a murit la ase luni
dup aceea. Hanoch era HIV pozitiv. Se prea poate ca el s fi
fost primul copil din Israel cu aceast boal. A murit la vrsta
de opt ani.
Oricine a fost implicat ntr-un caz de boal fatal sau
de moarte a unui copil a trecut printr-un test de ncercare a
credinei din strfundurile sale. Dac viaa are vreun rost, ce
sens are moartea unui copil? n plus, odat ce am trecut prin
durerea unei att de groaznice pierderi, nu ne putem opri s ne
ntrebm de ce este atta suferin n lume. De ce este att de
mult foamete, attea mori fr nici un sens, atta cruzime?

369

De ce au existat pe parcursul ntregii istorii attea rzboaie i

molime, atta boal i npast, tiranie, srcie, tortur i
crime? Ce fel de Dumnezeu este acesta care tolereaz astfel de
lucruri?
Evident, nimeni nu a putut da rspunsuri adecvate la
astfel de ntrebri. Tradiiile spirituale ns ncearc s ofere
cosmologii care permit o cunoatere mai profund a unor
aspecte precum soarta, karma, rencarnarea i cltoriile
sufletului. Preceptele misticii iudaice pornesc de la premisa c
viaa i moartea, aa cum le cunoatem noi, sunt reflectri ale
altor realiti. Ceea ce considerm noi c este nceput i sfrit
reprezint doar nite segmente a ceva nemrginit i nesfrit.
Preceptele referitoare la rencarnare sunt de mare
nsemntate pentru momentele n care nu mai avem la ce s
apelm n tragedia morii. Fie c este vorba de moartea unui
copil sau a unui tnr n floarea vrstei, putem s gsim alinare
n nelegerea c ndatorirea pentru care au venit pe pmnt a
fost ndeplinit i au trebuit s plece mai departe. Exist chiar
un precept care spune: Cei buni mor de tineri ca s nu rite s
fie corupi, iar cei ri triesc mai mult astfel nct s aib mai
multe anse s se ciasc.21

DATORII VECHI
Un brbat, pe nume Baruch, s-a dus odat la Baal em
Tov cu o list lung de plngeri. Viaa nu fusese deloc bun cu
el. Nu putuse s-i termine studiile din cauz c, de la o vrst
fraged, fusese nevoit s munceasc pentru a-i ntreine
familia. Avea dificulti n a se apropia de femei. Nu reuea s
rmn prea mult timp ntr-o slujb. Oamenii se purtau urt cu
el i reputaia sa era la pmnt. Ce se ntmpla? Ce fcuse s
merite o astfel de soarta? i ce putea s fac s-o schimbe?
Baal em Tov l-a ascultat n tcere, mngindu-i
barba i apoi a spus:
- Baruch, vreau s te duci n oraul al crui nume l voi
370

scrie pe aceast bucat de hrtie. n acel ora va trebui s-l

gseti pe Yishai ben Sabtai. Caut-I pn-l gseti pentru c
atunci cnd vei da de el vei nelege totul.
Baruch a plecat imediat n oraul cu pricina. S-a dus la
fiecare shul n cutarea lui Yshai ben Shabbtai. I-a ntrebat pe
mcelari, pe negustori i pe perceptor de el. Nimeni nu auzise
de o asemenea persoan. Baruch a cutat timp de sptmni
ntregi. Nu putea crede c Baal em Tov l trimisese dup
potcoave de cai mori.
n cele din urm a obosit. A ajuns pn i la cimitirul
local, unde a vorbit cu un gropar btrn i zbrcit. I-a povestit
acestuia toat trenia. Groparul l-a privit pe sub sprncenele
sale stufoase i l-a ntrebat:
- Ai spus Yishai ben Shabbtai?
Baruch a ncuviinat din cap i btrnul a nceput s
chicoteasc.
- Uluitor - a spus. A fost nmormntat n prima groap
pe care am spat-o eu n viaa mea, acum cinzeci de ani i, de
atunci, nimeni, dar absolut nimeni n-a ntrebat de el. Vezi tu,
omul a fost cel mai zgrcit, meschin i crud individ care a
existat vreodat.
Btrnul gropar l-a condus pe Baruch n partea opus a
cimitirului, unde o mic piatr funerar marca mormntul lui
Yishai ben Shabbtai, i a spus:
- Iat, aici este, dar trebuie s-i spun c oricum nu
te-ar fi ajutat, chiar dac era n via. Te-ar fi scuipat n obraz,
aa cum le-a fcut tuturor celorlali.
Baruch era nelmurit. S-a ntors la Baal em Tov i i-a
relatat aventura cutrilor sale.
- De ce m-ai trimis s caut pe cineva care a murit
nainte ca eu s m fi nscut? l-a ntrebat.
Baal em Tov s-a uitat adnc n ochii lui i i-a spus:
- Baruch, privete n luntrul tu pentru c tu ai n tine
scnteile renscute ale sufletului lui Yishai ben Shabbtai i asta este
rspunsul la ntrebarea ta. Fiecare problem cu care te confruni
nal o alt scnteie de Divinitate pe care el a fcut-o s cad.
371

GHILGUL: RENCARNAREA
La fel cu misterele care nconjoar moartea, problema
rencarnrii este foarte controversat n doctrina de practic
general a iudaismului. Chiar i n ziua de azi, ori de cte ori
relatez povestiri hasidice ce cuprind ideea transmigrrii
sufletelor, oameni din public vin dup aceea la mine spunnd:
Nu tiam c iudaismul este adeptul tezei rencarnrii.
n realitate, multe texte iudaice pun n discuie
problema. Mai mult, spre deosebire de opoziia fi a
filosofiei
iudaice, metempsihoz (rencarnarea) este
considerat ca existent i ct se poate de real n Cabala.22
Bahir (secolul al doisprezecelea), unul din primele tratate
cabalistice, se refer la rencarnare, iar n secolul al
doisprezecelea Haim Vital a scris o serie de lucrri pe acest
subiect. Cea mai cuprinztoare carte existent n prezent este
Jewish Views o f the Afterlife (Concepiile iudaice asupra vieii
de dup moarte) de Simcha Pauli Raphael (Aronson, 1994).
Toi cei care au scris n vechime acest subiect au
considerat rencarnarea o pedeaps. Mai trziu, concepia s-a
modificat sub influena Cabalei Lurianice, care afirma c
scnteile din rdcinile de suflet pot fi colectate n suflete
individuale. Aa cum am artat mai nainte, una din
principalele doctrine ale lui Luria susine c ndatorirea
omenirii este s izbveasc scnteile czute ale omenirii
primordiale. Fiecare rdcin de suflet trebuie, prin urmare, s
nale cele 613 de mdulare care reprezint Adam i Eva.
Aceast aciune se numete i 'ur komah, nsemnnd msura
corpului, a taliei.
i ur komah este o msurtoare metafizic i nu ceea
ce se susine datorit unei nelegeri greite si anume c ar fi
ncercarea de a msura, de fapt, corpul lui Dumnezeu. Doctrina
a constituit una din cele mai secrete pri ale nvturilor
cabalistice timpurii i folosete metafore care puteau foarte
bine sa strneasc confuzie n mintea neiniiailor. De
exemplu, dimensiunile fizice ale lui Dumnezeu sunt estimate la
372

256.000 parasangi - aproximativ 960.000-km. Asta i-a revoltat

la culme pe cititorii raionali, dar, de fapt, era o referire la o
interpretare cabalistic tipic a unui verset din Psalmi.2*
Adevratul precept coninut n i'ur komah este n
realitate foarte profund. Conform ideii prezentate la nceputul
acestei cri i care susine c Creaia este rezultatul Spargerii
Vaselor, ne dm seama c toate scnteile czute n totalitatea
lor reprezint corpul lui Dumnezeu, ca s zicem aa. Dac ar fi
adunate laolalt, s-ar uni n lumina Divinitii. Astfel, ntreaga
Creaie este corpul metaforic al lui Dumnezeu i fiecare
persoan din aceast Creaie ntrupeaz potenialul de a retuma
scnteile de sacralitate la sursa lor originar.
Misticii iudaici spun: Forma oamenilor corespunde
formei mistice a Divinitii... n corpul uman totul - flecare din
cele 248 de mdulare i 365 de tendoane i muchi corespunde unei lumini divine superioare, fiind aezate n
forma de alctuire fundamental a celei mai nalte manifestri
a lui Dumnezeu. Obligaia oamenilor este s aduc forma
noastr adevrat la perfeciunea spiritual, s dezvolte
imaginea divin din luntrul nostru. Aceasta se realizeaz prin
respectarea celor 248 de porunci pozitive i 365 de porunci
negative cuprinse n Tora, fiecare dintre acestea fiind legat
de unul din organele din corpul uman i, prin urmare, una din
acele lumini divine.24
n cultul iudaic sunt mii de legi i porunci. S-au fcut
ncercri de a stabili care sunt cele 613 (248 plus 365) din
Tora, dar listele alctuite difer foarte mult, unele incluznd un
procent semnificativ de legi legate numai de activitile
preoilor n Templu. Din perspectiva mistic, numrul 613
reprezint categorii arhetipale n care pot fi organizate legile.
Este o metafor privind organizarea universului, acesta fiind
ipotetic echivalat cu corpul lui Dumnezeu. n limbajul
Zoharului ni se spune c 613 organe sunt cele care ne ofer
cunoaterea sufletului nostni. n termeni simpli, sensul acestei
teze este c orice facem n via este mijlocul esenial ce ne
permite s aruncm o privire asupra unei pri a sufletului, iar
373

unele fapte ne permit s privim mai n profunzime dect altele.

Singura cale de a ne conecta cu sufletul ns este cunoaterea
adnc. Blndeea, ca i mnia noastr, compasiunea ca i
teama sunt nite profesori minunai, dac putem vedea
scnteile ascunse n ele.
Secretul const n a nva s observm ndeaproape
cum i cnd se dezvluie trsturile noastre personale
fundamentale. Cnd suntem capabili s vedem cum acestea ne
afecteaz pe noi i pe cei din jurul nostru, dobndim
cunoatere. Prin aceast cunoatere profund ne deschidem ci
noi de nelegere. Constatm c toate ciudeniile, obiceiurile,
comportamentele noastre, ca i formarea i evoluia
caracteristicilor individuale ce definesc personalitatea noastr
formeaz un tipar, ca modelul din desenul unei perdele. Cnd
aruncm o lumina asupra acestui tipar observndu-1, putem
depista aspecte ale propriului nostru suflet. La o cercetare
atent, tiparul ne arat ce este sufletul i ce trebuie el s fac.
Prin intermediul acestui proces, potrivit Cabalei, se relev,
lsndu-se cunoscut sursa vieii.
Din aceast perspectiv, rencarnarea are un vast
potenial. Nu este att o pedeaps pentru pcate, ct o ans de
a nla scnteile rmase neizbvite dintr-o rdcin de suflet.
Aa cum se afirm n Tikunei Zohar. Dac exist fie i un
singur organ n care Sfntul Binecuvntat nu sluiete, atunci
persoana va fi adus din nou pe lume prin rencarnare din
cauza acestui organ, pn cnd este perfecionat n toate
prile ei componente, astfel nct toate s fie dup chipul i
asemnarea perfect a celui Sfnt i Binecuvntat.25

Meditaie de izbvire a celor mori

De mii de ani oamenii comunic cu cei mori n vis.
Prin crearea voit a unei stri de contiin modificat care
simuleaz visul, cabalitii pot ptrunde n trmuri
necunoscute. Procesul se bazeaz pe principiul cabalist c
374

imaginaia noastr este conectat la realiti superioare. Astzi

numim aceast metod vis n stare de veghe.
Pentru a lua legtura cu cei dragi care nu mai sunt
printre noi putem recurge la aceeai metod pe care o utilizau
nelepii. Putem s ne ntlnim cu oricine - nu este absolut
necesar sa fie un printe i nici mcar o rud. Dar trebuie s fie
o persoan pe care am cunoscut-o bine cnd era n viat. Acest
exerciiu este recomandat a se face n special de lom Kipur, n
timpul rugciunii de Izkor (comemorare), cnd ne aducem n
minte memoria prinilor notri.
La nceput, unele persoane s-ar putea s fie sceptice n
privina exerciiului ce urmeaz, inhibate de cenzorul lor
luntric, care le spune c inventeaz acest contact cu ajutorul
imaginaiei. La urma urmei, avem convingeri foarte bine
nrdcinate cu privire la moarte. Dac aceast voce este
puternic n luntrul dumneavoastr, lsai-o s spun ce are de
spus. Totui, prefacei-v c lucrurile se ntmpl
ntr-adevr.
Nu ncepei practicarea exerciiului contactnd o
persoan care v-a produs ultragii serioase sau v-a ofensat.
Dup un oarecare timp vei putea opta s lucrai i cu o astfel
de persoan, dar, de nceput, ncepei cu cineva fa de care
avei sentimente de afeciune sau neutre.
1. Gsii un loc linitit i ferit, n care nu vei fi deranjat
timp de aproximativ treizeci de minute. Aezai-v ntr-o
poziie confortabil, nchidei ochii i observai cu atenie
senzaiile dumneavoastr corporale.
2. Dup cteva minute de relaxare, permitei accesul n
mintea dumneavoastr a imaginilor celor dragi. Observai ce
simii cnd apar aceste imagini.
3. Alegei numai imaginea unei singure persoane
pentru exerciiu i meninei-o n minte. ncercai s
comunicai telepatic cu ea sau chiar folosindu-v de o voce
imaginar din interiorul minii dumneavoastr. ntrebai
imaginea orice dorii. Printre ntrebrile posibile pot fi
urmtoarele:
375

a. Cum este acolo unde te afli?

b. Cum a fost cnd ai murit prima dat?
c. Ai vizitat n vis vreo persoan care este n via?
4. Acum ntrebai imaginea: Spune-mi ce lucruri
consideri c ai fcut bine n timpul vieii. Care anume sunt
faptele de care eti mndru c le-ai fcut?(Lsai imaginea s
v rspund).
5. Apoi ntrebai-o: Ce lucruri consideri c nu ai fcut
prea bine n timpul vieii? Pentru care dintre ele i pare cel mai
ru? (Lsai imaginea s vorbeasc. n acest punct s-ar putea
s v pomenii c v cuprinde tristeea. ncercai s pstrai
legtura ct de bine putei.)
6. Pe urm, ntrebai-o: Dac ar fi s alegi un singur
lucru de care i pare cel mai ru, care ar fi acela? Dac ai
putea sa-i iei viaa de la nceput, care ar fi cel mai important
lucru pe care l-ai schimba?
7. Acum, lsai imaginea persoanei s se estompeze,
retrgndu-se ctre fundal. ncercai s v amintii de o
situaie, o ntmplare petrecut aievea, n care persoana a fost
implicat pe cnd era n via. Dorina dumneavoastr este de a
v aduce n nchipuire aceast ntmplare ca i cum persoana
decedat i-ar tri viaa din nou. ndatorirea dumneavoastr
este s v reamintii evenimentul petrecndu-se cum ar fi dorit
persoana respectiv, astfel nct s nu mai nutreasc preri de
ru.
Revedei ntmplarea n forma ei ceva mai perfect.
Reluai-o de cteva ori n aceast nou form timp de cteva
minute.
8. Abandonai evenimentul i invitai din nou n prim
plan imaginea persoanei. Observai ce simii. ntrebai-o:
Acesta este felul n care ai dori s rmi n amintire? Dac
spune ca da, exprimai-v asentimentul n a ncerca s
consolidai aceste amintiri. Dac spune c nu, aflai cum ar
dori s fie i imaginai evenimentul n acest fel data urmtoare.
9. Promitei-i c vei reveni i ntrebai-o dac i ea va
veni din nou. Sperm c va fi de acord. Luai-v rmas bun
376

pentru moment i mbriai-o, dac putei. Respirai de cteva

ori adnc i deschidei ochii.
Cnd ai identificat o particularitate special asupra
creia s lucrai n favoarea unei persoane decedate, meditai
cu regularitate despre persoan, imaginndu-v ntotdeauna
situaiile ntr-o manier care s idealizeze modul n care s-ar fi
comportat aceasta, dac i s-ar fi oferit ansa s retriasc
evenimentul. Curnd, sentimentele dumneavoastr fa de
persoana respectiv vor ncepe s se schimbe i s devin mai
ngduitoare, iar acest lucru tmduiete i contribuie la
izbvirea celor mori.
Cheia reuitei acestui exerciiu este reformularea i
amendarea amintirilor noastre. Dac vrem cu tot dinadinsul s
ne meninem vechile amintiri dureroase pentru c aa s-au
ntmplat lucrurile, rmnem blocai att noi, ct i persoana
cu care lucrm. Dac ns ne putem folosi imaginaia pentru a
recrea amintirile, ne eliberm i prin aceasta emitem scntei de
sacralitate pentru sufletele celor mori.
Practica nu este una de negare, ci una de iertare i
regenerare. Toat lumea intr n aceast lume cu un suflet pur.
Suntem ns imuabil legai de destinul nostru, de munca pe
care o facem, de punctele noastre forte i de slbiciunile
noastre. Deseori ncurcm lucrurile la un nivel sau altul. Aa
cum sperm fiecare c vom fi iertai, trebuie s gsim, la
rndul nostru, o modalitate de a-i ierta pe alii. De fiecare dat
cnd putem face asta, universul se nal cu nc o treapt n
starea sa de contiin.

377

A MURI I MOARTEA

Reb Shlomo Carlebach obinuia s relateze minunate

povestiri hasidice. ncepea ntotdeauna cu ceva de genul:
Sfini frai i sfinte surori, ascultai cu atenie n timp ce v
povestesc cea mai sfnt dintre sfinte... cea mai adnc, mama
(cu adevrat!), cea mai profund dintre cele mai profunde
istorii. i ddea ochii peste cap i clipea des din pleoape,
ptrunznd trmurile cereti.
ntr-un weekend de abat dintr-o iarn de la sfritul
anilor 80, Shoshana i cu mine am vizitat Moshav Modiin, o
localitate, aflat ntre Tel Aviv i Ierusalim, unde locuiau muli
discipoli ai lui reb Shlomo. tiam c rebe urma s fie i
doream s petrecem tot abatul cu el.
La sfritul slujbei de vineri seara - ce a constat din
aproape nouzeci de minute de strigte, aplauze i tropituri toi participanii au mers n sala de mese unde s-a servit o mas
tradiional de abat. La mesele lungi erau aezai aproape
dou sute de musafiri i mereu, pe tot parcursul mesei, cineva
ncepea s cnte n mod spontan un nigun. Ceilali bteau cu
palmele n mas, astfel c tacmurile i farfuriile zngneau n
ritmul acestui acompaniament.
Nigunul se termina, profitam de cteva minute s lum
o nghiitur de pui i chighel i ncepea un alt nigun. Cnd s-a
servit desertul, reb Shlomo a istorisit una din povestirile sale.
n acea sear, ne-a oferit o parabol despre rugciunea
de kadi spus de cei ndoliai. Aceast rugciune este una din
cele mai vestite pri ale liturghiei iudaice, cuvintele sale de
nceput fiind cunoscute att de evrei, ct i de neevrei. Ele sunt
intonate la nmormntri, la comemorri ale Holocaustului, la
iarait (pomeniri ale morilor), servicii religioase n memoria
eroilor naionali i la alte evenimente triste: Jigadal v ilkada
'mai rabah" (Fie marele Su Nume nlat i sfinit...)

378

Cnd ne moare o rud de gradul nti, recitm kadiul

ndoliailor timp de unsprezece luni, bazat pe credina c
sufletului i sunt necesare dousprezece luni s treac de la un
nivel la altul. Kadi este considerat un mijloc de a-1 ajuta pe cel
drag n tranziia ctre trmuri mai nalte. Cea de a
dousprezecea lun se omite datorit presupunerii c persoana
decedat devine destul de merituoas pn n acel moment
pentru a mplini singur perioada de izbvire. Recitirea
kadiului n aceasta ultim lun ar implica faptul c persoana
nu este destul de virtuoas, fapt care ar fi nelalocul lui:
Reb Shlomo a nceput povestirea sa:
- Dragi prieteni, tiai c n timpurile din vechime dac
cineva era dator cu chiria pe cas, proprietarul putea s aplice
personal legea? Putea lua mobila chiriaului s-o vnd, putea
bga oamenii la nchisoare; putea chiar, Doamne ferete, s-i ia
pe oameni i s-i vnd ca sclavi.
Asta s-a ntmplat acum o sut cinzeci de ani n casa
unui srman leper i a soiei sale, Feighelah. Rmseser n
urm cu multe luni la plata chiriei. ntr-o zi, dup ce Feigelah a
plecat la pia, proprietarul a venit acas la ei nsoit de poliie
i i-a ridicat pe so i pe cei opt copii. Cnd Feigelah s-a ntors
de la pia, vecinii i-au spus ce se ntmplase.
Aa c ea s-a dus la proprietar pentru a-i cuta soul i
copiii. Proprietarul i-a spus c inteniona s-i vnd ca sclavi
pentru a-i recupera banii datorai pentru chirie. Feigelah l-a
implorat s nu fac asta. A struit iar proprietarul s-a gndit
bine i i-a dat seama c era posibil s capete dublul sumei pe
care ar fi obinut-o din vnzare pe piaa de sclavi. Era o sum
neruinat de mare, dar nu avea nimic de pierdut. Aa c, n cele
din urm, a fost de acord s-i elibereze prin rscumprare. A
cerut o sut de ruble pentru chiria restant i nou mii nou
sute de ruble pentru deranjul su. I-a spus lui Feigelah c aceti
bani sunt necesari pentru a mitui poliia i oficialitile ca
acetia s-i elibereze brbatul i pe cei opt copii.

379

Femeia s-a uitat la el lung, nevenindu-i s cread. Zece

mii de ruble! Pentru ea era dificil s fac rost i de o sut. Dar
zece mii era o avere i depea toate posibilitile.
A plecat din casa proprietarului, mergnd ncet de-a
lungul drumeagului de pmnt care ducea la casa ei. Ce era de
fcut? A bgat mna n buzunar i a scos toi banii pe care-i
avea: trei ruble. Asta era tot. Trei ruble. Nu mai avea nimic ce
ar fi putut vinde. In timp, vnduse tot din cas pentru a-i putea
hrni copiii. I se prea c totul era pierdut.
La acest punct din povestire, Shlomo i-a nchis ochii
i a nceput s se legene nainte i napoi.
- i acum, dragi i buni prieteni, ascultai cu atenie - a
spus el cu o voce cntat. V voi spune ce i s-a ntmplat
acestei sfinte femei. Ascultai cu atenie, dar nu cu urechile.
Ascultai cu inima - adnc, adnc, n centrul inimii. Din
adncul cel mai adnc, ascultai, ascultai...
Femeia mergea aa pe drum, cnd, deodat, i-a aprut
n minte un gnd. Acest gnd i-a spus: Feigclah, dac moare
soul tu, cine va recita kadi pentru el? Cine va ti cnd
moare?
Acest gnd a ngrozit-o. Aa c, a gsit un evreu
srman pe drum, i-a dat o rubl i i-a spus: Te rog, recit
kadiul ndoliailor pentru soul meu. I-a spus ceretorului
numele soului ei i a plecat mai departe.
Dar, n timp ce mergea... - Shlomo a nceput din nou
s intoneze cuvintele ca-ntr-un cntec. Ori de cte ori fcea
acest lucru, ceva extraordinar, ceva profund mistic urma s se
ntmple n povestirea sa. Aa c, ne-am aplecat nainte pentru
a asculta cu i mai mult atenie.
-n timp ce mergea - a repetat el - un alt gnd i-a
rsrit n minte i i-a spus: Feigelah, ce se ntmpl cu toi
oamenii care mor i nimeni nu recit kadi pentru ei?
Shlomo a nceput s cnte un nigun, repetnd
ntrebarea, pn cnd cei din ncperea aceea supraaglomerat
murmurau n cor melodia: Ce se ntmpl cu oamenii care
mor i nimeni nu recit pentru ei kadi? Curnd eram cu toii
380

hipnotizai de aceast mantra. n timp ce Shlomo cnta, am

simit o nduioare general; toi cei prezeni ne gndeam la
proprii notri prini, bunici sau alte rude care au plecat dintre
noi n alte trmuri i pentru care nu s-a spus kadi. Si ci ali
oameni, pe care nu i-am cunoscut, n-au murit singuri, fr
familie care s le trimit rugciuni? M-am gndit la cei
disprui n timpul Holocaustului, familii ntregi din care n-a
rmas nimeni n via pentru a putea recita kadi pentru ei. Reb
Shlomo putea s-i opreasc aici povestirea pentru c lacrimile
ncepuser deja s curg. Dar el a continuat.
- Aa c Feigelah s-a ntors n fug la ceretorul pe
care-1 rugase s recite kadi pentru soul ei, i-a mai dat o rubl
i i-a spus: Domnule drag, te rog s recii kadi pentru toate
sufletele pentru care nu s-a spus niciodat vreo rugciune. Te
rog s recii kadi pentru a le ajuta n trecerea lor prin
trmurile cereti.
Feigelah a plecat de lng ceretor adnc micat. Dar
de-abia fcuse civa pai, cnd un alt gnd i-a rsrit n minte.
S-a ntors la srmanul idin ce sttea acolo cu cele dou ruble n
mn i i-a dat-o i pe a treia, cea din urm pe care o avea,
ultimul lucru pe care-l avea, i i-a spus: Domnule drag, cnd
recii kadi pentru toate aceste suflete pierdute, te rog s o faci
din toat inima i ntr-adevr cu toat fervoarea, s te rogi
fierbinte, fr nici o reinere.
Urmtoarele ore Feigelah a stat n cmpul aflat nu
departe de locul unde era ceretorul. Cnd soarele a apus, l-a
auzit rugndu-se. Oi, i cum se mai ruga! Se ruga cu inima
frnt, implornd din toate puterile sale, din adncul durerii
sale. Feigelah i-a simit faa scldat n lacrimi n timp ce era
purtat ctre trmurile cereti ntr-un car de foc. Rugciunile
acelui om au sfrmat porile cereti i au eliberat un adevrat
torent de suflete care ateptau de mult timp s fie izbvite.
Apoi, rugciunea s-a ncheiat.
Prieteni, ce viziune a avut ea! A luat-o pe drumul spre
cas i, cumva, pasul i era mai uor. n timp ce mergea, pe
drum a aprut o caleac strlucitoare, tras de patru cai. Era
381

ceva neobinuit; nu mai vzuse o asemenea caleac niciodat.

Caleaca s-a oprit lng ea, iar brbatul bine mbrcat
dinuntru a ntrebat n ce direcie putea s o ia ca s ajung nu
tiu unde. Apoi, strinul a fcut ceva cu totul neobinuit i s-a
oferit s-o duc pe Feigelah cu caleaca.
Femeia nu tia ce s fac. Nu mersese niciodat pn
atunci ntr-o astfel de caleac. La nceput a refuzat, dar
brbatul a insistat. Convingndu-se c oferta este sincer, a
acceptat. La urma urmei, fusese o zi grea pentru ea i era
obosit. Cei doi s-au angajat curnd ntr-o conversaie animat.
Strinul i-a pus multe ntrebri. ncet-ncet a aflat de la
ea ntreaga trenie cu soul, copiii, proprietarul i cele zece
mii de ruble. Cnd au ajuns la casa lui Feigelah i aceasta a
cobort, brbatul a fcut ceva nemaipomenit. A scos carnetul
de cecuri i a completat un cec pe numele ei pentru ntreaga
sum de zece mii de ruble.
Femeia era uluit. Zece mii de ruble. A doua zi a
alergat la banc. Cnd i-a dat cecul funcionarului de la ghieu,
acesta s-a uitat la ea ntr-un chip ciudat i i-a spus s atepte
cteva momente. Feigelah a fost cuprins de panic. Poate c
cecul nu era bun. Poate c omul din caleac fcuse o glum
proast i, de fapt, nu erau bani n banc. A ateptat, devenind
cu fiecare clip tot mai nelinitit.
Funcionarul a venit napoi nsoit de eful lui, care a
msurat-o pe Feigelah din cap pn-n picioare. Apoi, a luat-o
de bra, conducnd-o ctre cabinetul preedintelui bncii. Era o
ncpere mare iar brbatul aezat la birou s-a uitat ncruntat la
ea. De unde ai tu acest cec?, a ntrebat-o. Femeia i-a relatat
toat ntmplarea. Brbatul de la birou a indicat atunci zecile
de portrete de pe pereii ncperii i a ntrebat: Recunoti pe
vreunul dintre aceti domni?
Feigelah a recunoscut imediat n portretul din spatele
biroului pe omul din caleac. Cnd a spus asta, preedintele
bncii s-a fcut alb ca varul la fa. Vedei voi, cecul pe care-l
inea n mn era semnat de propriul su tat. Iar tabloul din
spatele lui era portretul tatlui su, care murise cu cinci ani n
382

urm. Iar preedintele bncii, singurul copil la prini, nu

spusese niciodat kadi pentru tatl su.
Semnalnd finalul povestirii, Shlomo a nceput s
cnte o serie de nigunim. Am privit n jurul meu i am vzut
potop de lacrimi. Oare cte kadiuri nerostite erau reprezentate
n acea ncpere?

PRECEPTELE PRIVIND MOARTEA

Moartea i fascineaz pe oameni. Vrem s tim ct mai
multe despre ea. Nu vrem s credem c moartea nseamn
sfritul, aa c cercetm precepte de nelepciune vechi de mii
de ani pentru a descoperi un reper. Aproape toate tradiiile
susin c moartea nu este un final, ci doar o tranziie. Este
curios c doctrinele converg asupra acestui subiect. n pofida
unei mari varieti de interpretri n ceea ce privete ce anume
se petrece, cum se petrece sau unde se petrece, concluzia este
aceeai: moartea este o poart ctre alte realiti.
Nu tim care parte din noi este luat de moarte i nici
mcar dac trebuie s ne identificm cu aceast parte care este
luat. Nu putem spune c este ceva ce ateptm cu plcere i
nerbdare s se ntmple. Totui, tradiiile mistice din ntreaga
istorie a omenirii afirm c realitatea, aa cum o cunoatem,
este doar o pictur dintr-o mare de posibiliti.
n Talmud, rabi lacob spune: Lumea aceasta este ca o
antecamer a lumii ce va s vin. Pregtii-v n aceast
antecamer n aa fel nct s putei intra n sala ospului.26
ntrebarea care se pune este: cum de tia rabi lacob despre
lumea ce va s vin? De unde provin informaiile buditilor
despre bardos sau ale hinduilor despre lumile astrale? Cum
i-au dobndit indigenii din America cunoaterea asupra
puterii medicinii sau triburile de aborigeni despre zeii-spirite?
De ce consacrau egiptenii antici att de mult din viaa lor
cultului morii?

383

Este vorba oare de o conspiraie internaional

transcultural, care a inoculat n mod premeditat ideea n
contiina umanitii pentru a ne induce s credem c viaa
ce-o trim nu este fr sens? Vrem noi oare att de mult s
credem n astfel de idei nct ne agm de orice fir de pai ne
iese n cale? Poate.
Sau poate c este vorba de un mesaj universal care este
ncorporat n codul nostru genetic i i care declaneaz un
anumit resort atunci cnd contiina omeneasc accede la
anumite niveluri. Cei care au putut ajunge la acest nivel spun
c este un ocean de arom mistic. Are un anume parfum, o
atmosfer nmiresmt special, care alerteaz sufletul.
oapta
unei experiene mistice
este
uor
recognoscibil. Limbajul ei este dulce i plcut, nvluitor,
cuceritor i impregnat de iubire. Iat ce spun misticii:
Dintr-o dat corpul meu fizic i-a pierdut volumul i a
fost metamorfozat ntr-o structur astral. Am simit o senzaie
de plutire. Mi-am privit braele i le-am micat nainte i
napoi, dar nu le mai simeam greutatea. M-a nvluit o bucurie
extatic... Mi s-a adncit nelegerea c esena tuturor lucrurilor
este lumina.27
Eram... indisolubil una cu natura. Adnc n luntrul
sufletului, departe de orice suferin, nelinite i deranj al
vieii, ntr-o vast i mrea tcere, un ocean de calm pe care
nimic nu-1 poate tulbura.28
Eram ca vrjit, copleit de extaz, i fiecare sim al
meu era nzestrat cu nelegere.29
Ce vorbe sunt astea? Cum ar putea muri vreodat
ceea ce iubim? Ar fi absurd s mori n apa dttoare de
via!30
Am fost cuprins de un tremur puternic i nu-mi
puteam aduna puterile; mi s-a ridicat prul n cap... i, iat!
ceva ce se asemna cu vorbirea a aprut din inima mea i mi-a
urcat pe buze... Am spus: Acesta este ntr-adevr spiritul
nelepciunii!31

384

Cnd un ndrumtor spiritual celebru era pe punctul

de a muri, s-a aezat n poziia de lotus i le-a spus celor din
jurul lui: Nu v lsai indui n eroare! Uitai-v drept [la ceea
ce tocmai se ntmpl]. Ce este asta? A repetat de mai multe
ori aceste cuvinte, astfel ca ei s fie foarte ateni i, apoi, a
murit linitit.32
Trebuie s mai precizm c aceste afirmaii aparin
musulmanilor, cretinilor, hinduilor ori evreilor? De fapt,
citatele de mai sus i reprezint pe misticii din toate aceste
tradiii, dar ce importan are? Important este caracterul
similar, unanim, al tririlor; realitatea fr de moarte este o
experien esenial consemnat de toate tradiiile.

EXPERIENE DE SEMIMOARTE
SAU MOARTE APARENT
Zoharul povestete despre rabi Jesse care s-a dus s-l
viziteze pe un vecin srman care era bolnav. Pe cnd sttea
lng patul de suferin al acestuia, a auzit o voce [cereasc],
care spunea: Roat, roat [a destinului], a venit la mine un
suflet nainte de sorocul su. Vai i amar de acei vecini ai si
din ora care n-au fcut nimic s-l ajute.33 Rabi i-a dat seama
c vocea aceea din cer l prevenea c oraul va avea mult de
ptimit, dac vecinul lui murea fr ca nimnui s-i pese. A
adus repede o plant medicinal special i i-a fcut o butur
mistic, pentru c tia c trebuie s intervin n soarta acestui
om. Licoarea l-a fcut pe bolnav s asude foarte tare i, n mod
miraculos, acesta s-a nzdrvenit.34
Mai trziu, omul i-a spus salvatorului su: Rabi,
sufletul meu mi-a prsit ntr-adevr trupul i am fost dus
naintea tronului Regelui Sfnt. A fi rmas acolo pentru
totdeauna, dar Dumnezeu a vrut s dobndeti meritul de a m
fi salvat.35
n ziua de azi, medicina modern i are propriile licori
magice i-i poate readuce pe oameni napoi de la porile morii
385

mai frecvent ca oricnd de-a lungul istoriei. Sunt cu miile cei

care s-au ntors din zona crepuscular a altor realiti i pot
povesti ce au vzut. Ei vorbesc ca misticii, cu uimire
evlavioas, fiind total transformai i plini de iubire.
De muli ani, cercettorii ce studiaz fenomenul morii
consemneaz relatrile i datele tiinifice privind experienele
de prsire a trupului i de moarte aparent. Multe dintre
acestea sunt unice i fr seamn, dar remarcabil este faptul ca
au puncte comune. Cei ce au avut astfel de experiene
povestesc adesea c au vzut lumini strlucitoare, c au avut
un sentiment de abandon, de tihn i linite, c au fost
ntmpinai de rude care nu mai sunt printre noi, iar muli spun
c au simit i o imens uurare, c povara vieii a fost, n
sfrit, luat de pe umerii lor.
Este important s precizm totui faptul c experiena
morii nu este ntotdeauna ceva minunat. Pentru muli procesul
de trecere n moarte este extrem de dificil. Unii mor n dureri i
suferine fizice mari, ca i ntr-o stare de extraordinar chin
sufletesc i epuizare psihic. In pofida relatrilor misticilor
despre minunatele lucruri care ne ateapt de cealalt parte,
trebuie mai nti s trecem prin procesul de a muri.
Talmudul afirm ca sunt 903 tipuri de moarte, de la
cea mai uoar - asemenea unui srut - pn la cea mai grea care s-ar putea asemna cu operaiunea de extragere a unui
spin din ln de-a-ndratelea. Cum este i uor de imaginat,
nelepii iudaici au avut multe dezbateri pe tema morii.
Cuvintele mort, moarte i murind sunt menionate de
peste cinci mii de ori n Talmud.

NGERUL MORII
ngerul Morii este un mesager al lui Dumnezeu. A
fost deseori asociat cu ntunecatul nger Samael, care-1
reprezint pe Satan, dar acioneaz numai conform
instruciunilor i cu aprobarea lui Dumnezeu.
386

n multe povestiri este descris lupta dintre ngerul

Morii i oameni. ngerul trebuie uneori s recurg la
nelciune pentru a-i birui pentru c nu este att de puternic.
Iar, cteodat, Moartea este nvins.
Regele David l-a ntrebat odat pe Dumnezeu cnd
avea s moar, iar Dumnezeu i-a rspuns c nici un om nu va
ti niciodat dinainte cnd i va sosi sorocul.37 Dar, din cauz
c era merituos, David a reuit s afle totui c va muri ntr-o
zi de abat, la vrsta de aptezeci de ani.
Aa c, i petrecea fiecare abat studiind n
exclusivitate Tora, pentru c se spune c ngerul Morii nu are
nici o putere asupra cuiva care ndeplinete una din cele zece
porunci. De un abat, n care era totodat i srbtoarea de
avuot, David a auzit un sunet straniu dar fermector venind
din grdin. S-a dus s vad ce anume emitea acel sunet, dar
treptele care duceau spre grdin s-au prbuit, ucigndu-1.
ngerul Morii fusese cel care producea acel sunet att de
incitant. David a uitat c Moartea era aproape.38 ngerul Morii
are multe trucuri n repertoriul su.
Pe de alt parte, cnd neleptul rabi Iosua ben Levi
trgea s moar, ngerul Morii a fost instruit s-i
ndeplineasc o dorin. nvatul i-a cerut Morii s-i arate
cum sunt locurile unde urma s mearg, ceea ce ngerul a fost
de acord s fac. Dar nainte de a pleca, rabi Iosua i-a spus:
D-mi pumnalul tu [pe care-l foloseti pentru a ucide
oameni] ca s nu-mi fie fric de tine pe drum. Aa l-a fcut
rabi Iosua pe ngerul Morii s-i dea instrumentul aductor de
moarte.39
Cnd au ajuns la Paradis, rabi Iosua a srit zidul,
intrnd astfel nuntru fr ca mai nti s fi murit! ngerul
Morii a avut timp s apuce un col din vemntul lui, dar rabi
Iosua s-a jurat c nu se mai ntoarce Ia viaa lui pmnteasc
(doar ca s-i atepte moartea).
A fost nevoie s intervin Dumnezeu, care a spus c
legmntul lui rabi Iosua de a nu se rentoarce la via poate fi
valabil numai dac n ntreaga sa via acesta nu a fcut vreun
387

legmnt ce a trebuit anulat. Acest lucru este aproape

imposibil, pentru c, cu toii obinuim s facem legminte
ocazionale, ca, de exemplu, atunci cnd ne promitem c vom
face un lucru pe care ns nu-l facem niciodat sau, din contr,
ne jurm c nu vom mai face vreodat ceva i apoi tot o facem.
Acesta este motivul pentru care evreii spun rugciunea Kol
Nidre de lom Kipur, ca legmintele neintenionate i
angajamentele nemplinite s nu se constituie n pcate care s
ncline balana n defavoarea lor.
Dar, n toat viaa lui, rabi Iosua nu spusese i nu
gndise ceva pe care s nu-l i ndeplineasc. Aa c,
legmntul su de a nu se mai ntoarce la via i-a fost mplinit.
ngerul Morii l-a implorat: Trebuie s-mi dai napoi
pumnalul!, pentru c dac nu-l avea, nsemna c nu mai
murea nimeni de atunci ncolo. Rabi Iosua a refuzat ns s
napoieze instrumentul aductor de moarte. Era o situaie fr
ieire i ntregul univers i-a inut respiraia.
n cele din urm, o bat kol (o voce cereasc) a spus pe
un ton tuntor: napoiaz-i-1 pentru c este necesar pentru
muritori! Astfel, Moartea a fost restabilit. Cum ar fl artat
universul dac muritorii ncetau s mai moar? Dup aceast
ntmplare, ngerul Morii nu a mai putut fi niciodat pclit s
dea altcuiva pumnalul su, dei un alt nelept a ncercat i el
aceeai manevr.40
Astfel, rabi Iosua a pclit moartea i a intrat n
Paradis fr s moar. Se spune c ali zece nelepi au intrat i
ei n Paradis fiind n via. Cei mai cunoscui sunt Ilie,
profetul; Hanoch, tatl lui Methuselah; Sera, fiica lui Ager; i
Bithiah, fiica Faraonului (care a fost astfel rspltit pentru c
l-a salvat pe Moise).41
Cabala mai adaug o dimensiune morii, susinnd c
nu este o structur de monolit, ci are mai multe niveluri. Se
afirm c ngerul Morii este protejat i condus, dominat de
Umbra Morii. Dei au energii diferite, sunt parteneri
inseparabili. Folosesc ci de acces diferite n trmul morii
pentru c exist pori ale morii i pori ale umbrei morii.
388

Se spune chiar c exist nenumrate pasaje secrete ce duc la

moarte, dar ascunse oamenilor, care nu au cunotin de
ele.42
Moartea este, prin urmare, ceva mult mai complex
dect un trm al celor ce au murit. Procesul efectiv de trecere
n moarte, tranziia, perioada imediat de dup moarte i
ntregul an ce urmeaz morii cuiva au caliti unice. Pe tot
parcursul, cei rmai n via i pot ajuta pe cei ce mor sau care
au intrat n trmul morii, oferindu-le sprijin i susinere, ori
intervenind n favoarea lor. Muli oameni se simt neputincioi
n faa morii, dar adevrul este c, nelegnd multiplele faete
ale morii i ale trecerii n moarte, ne dm seama c putem face
foarte mult.

MOARTEA NELEPILOR
Talmudul menioneaz o serie de cazuri, n care, dup
ce au murit, nelepii se arat n visele altora pentru a-i
descrie experiena morii. ntr-una din aceste povestiri, Rava l
veghea pe prietenul su, rabi Nahman, care era pe moarte.
Nahman l-a rugat pe Rava s intervin pe lng ngerul Morii,
folosindu-se de influena sa, pentru ca Moartea s nu-1 chinuie.
Rava a fost surprins i l-a ntrebat pe Nahman de ce nu-i
adreseaz personal cererea ngerului Morii, pentru c Nahman
era foarte respectat, avnd o reputaie i merite deosebite.
Nahman i-a rspuns c atunci cnd ngerul Morii primete
instruciuni s termine viaa cuiva, persoana n cauz nu mai
are nici o influen asupra sa.
Rava l-a rugat pe Nahman s se ntoarc, dup ce
moare, ntr-un vis pentru a-i descrie cum e s mori. Iar
Nahman i s-a artat ntr-adevr ntr-un vis. Ai simit durere, ai
suferit? l-a ntrebat. Rava. Nahman a rspuns: ,,[A muri a fost
ca atunci cnd] scoi un fir de pr ce a czut n lapte. Dar a
adugat: Dac Prea Sfntul mi-ar spune s m ntorc n lume,
a preferea s n-o fac pentru c teama de moarte este prea
389

mare.43 n pofida cunoaterii sale profunde, Nahman nutrea

nc o team adnc fa de posibilitatea unei mori n chinuri.
Povestirea are multe nvminte. Oamenii merituoi
pot influena ngerul Morii, cu excepia cazului cnd este
vorba de propria lor moarte. Aceast influen poate fi folosit
pentru a uura suferinele celor aflai n pragul morii i n mod
obinuit se obine prin rugciune, principalul instrument prin
intermediul cruia se poate ajunge la ngeri i la Moarte.
Povestirea arat clar c nelepii iudaici comunicau cu
alte trmuri. Nahman i-a povestit Iui Rava, de pe cellalt
trm, c experiena sa de moarte a fost foarte uoar. Cu toate
astea, teama de moarte depete cu mult experiena morii n
sine, ntr-att nct Nahman nu voia s se mai ntoarc pe
pmnt ca s treac din nou prin ea, dei pentru el fusese la fel
de simpl ca scoaterea unui fir de pr czut n lapte.
ntr-o alt povestire talmudic, Rava, fiind el nsui pe
moarte, era vegheat de fratele su, rabi Seorim. La fel ca n
povestirea precedent, Rava l-a rugat pe fratele su s-i spun
ngerului Morii s nu-1 chinuie. Fratele l-a ntrebat: Dar nu
eti bun prieten cu el? Rspunsul lui Rava a fost: De cnd
mazal (viaa) a mea a fost dat n minile lui, nu-mi mai d
nici o atenie.
i n aceast povestire, rabi Seorim l-a rugat pe fratele
su s i se arate n vis, dup ce moare, pentru a-i descrie cum
este s mori. Rava a fcut asta. ntrebat dac a suferit, a
rspuns: Att ct ciupitura pe care o simi cnd i se pun
ventuze.44
Punerea ventuzelor este o metod strveche de
tratament constnd din nclzirea unor cupe sferice de sticl,
care se pun apoi pe pielea unei persoane. Prin rcire, nuntrul
cupelor se formeaz vid, iar pielea este aspirat n interior. Se
pare c procedeul extrage toxinele din organism prin piele.
Chinezii folosesc aceast metod i n ziua de azi. Am avut i
eu parte de o asemenea experien. Senzaia este neobinuit,
dar nu suprtoare. De fapt, scoaterea unui leucoplast de pe
piele este cu mult mai neplcut.
390

Astfel, nelepii ne spun clar c experiena de a muri

este absolut suportabil, dar c posibilitile de a fi chinuii
sunt nelimitate. Nu conteaz ce poziie am avut n via, cte
fapte bune am fcut, ct de pioas a fost viata noastr, ngerul
Morii procedeaz dup cum dorete el atunci cnd ia pe
cineva s-l duc pe celalalt trm. Dar dac cineva are un
susintor, o persoan care s intervin n favoarea lui, trecerea
n moarte poate fi mult mai uoar. Aceast informaie este
important pentru oricine are posibilitatea s ajute o persoan
ce trece prin aceast tranziie.
De asemenea, se pare c nelepii i-au rugat pe aceia
dintre ei care mureau s se ntoarc dup moarte pentru a
descrie nu numai cum e s mori, ci i cum este n trmul
morii. Cum am consemnat mai devreme, visele sunt, de
obicei, mijlocul de comunicare dintre realiti diferite.
Aproape toi oamenii au vise n care le apar rudele
apropiate care au murit. Deseori, aceste vise sunt foarte clare i
amnunite. Uneori, le avem la scurt timp dup moartea cuiva
apropiat i pot reveni pe parcursul a luni sau ani ntregi.
nvaii au deprins cum s lucreze cu visele, s se
foloseasc de ele. Putem face acelai lucru. Cnd reuim s ne
nsuim aceast tehnic i devenim destul de versai, putem
comunica n vis cu persoanele pe care le vism n exact aceeai
manier descris n povestirile de mai sus. Putem s punem
imaginilor din vis ntrebri de genul: Cum a fost moartea
pentru tine? sau Cum este acolo unde te afli?

SOM NUL ESTE

AIZECI LA SUT MOARTE
Cnd suntem treji, sufletul plutete deasupra noastr.
Dar cnd dormim, o parte a sufletului pleac n trmurile
superioare. Uneori, un nger i dezvluie acestui suflet cltor
evenimentele viitoare45, dar alteori, nemeritnd aceast
revelaie, sufletul cade n minile Laturii Celeilalte(rului),
391

care i spune minciuni n privina viitorului. Persoanei

nemerituoase i se nfieaz astfel un vis fericit, dar fals,
pentru a o ndeprta i mai tare de calea adevrului.46
Talmudul afirm c somnul este a aizecea parte din
moarte. n fiecare noapte, sufletele noastre particip la o
aciune magic de un intens dramatism. Ele se deplaseaz prin
alte niveluri de realitate, fiind permanent acostate de diferite
entiti spirituale. Dac sufletul poart povara confuziei n care
triete corpul su pmntesc, va fi ngreunat, copleit de
aceasta, devenind vulnerabil la puterea de seducie a forelor
rului. Gradul n care este adevrat sau fals imaginea
obinut asupra altor realiti depinde de bagajul pe care-1
poart. Aa cum spune Zoharul: Sufletul omului depune
mrturie noaptea despre ceea ce face persoana respectiv
ziua.47 _
n pofida mrturiei sufletului nostru ns, lucrurile se
judec ntotdeauna cu ngduin. Astfel, cu excepia celor mai
virtuoi oameni, toi ceilali n-ar avea parte dect de vise false.
Dac se consider c sufletul merit s continue n starea n
care se prezint, i se permite s se ntoarc n lumea aceasta. n
judecarea acestui lucru, faptele bune i cele rele nu sunt
evaluate n acelai fel. Nu se ine seama de faptele rele pe care
persoana este posibil s le fac n viitor. Dar n ceea ce privete
faptele bune, sunt luate n considerare nu numai cele din trecut,
fptuite deja, ci i cele care urmeaz a fi fcute n viitor.48
Cntarul cu care se msoar faptele noastre este deci
nclinat n favoarea noastr. Tot ce este bun din trecut,
prezent i viitor se pune pe un taler; tot ce nu este bun, dar
numai din trecut i prezent, se pune pe cellalt taler. Cum
capacitatea noastr de a face fapte bune n viitor este imens,
cntarul se va nclina, evident, n favoarea noastr.
Cabala afirm c visele nu sunt doar mesaje pentru,
spirit, ci c sunt esenialmente profetice. Dac tim s le
interpretm, aflm ce urmeaz s se ntmple. De aceea, o
persoan nu trebuie s-i povesteasc visul [la ntmplare]
oricrui prieten ca nu cumva cel care-l afl s nu produc o
392

ntrziere a realizrii acestuia.49 Asta nseamn c trebuie s

fim ateni s ne povestim visele numai oamenilor care sunt
obiectivi i deschii. Un vis este ca un embrion ginga care
trebuie tratat i mnuit cu mult delicatee. Dac-i nelegem
potenialul i-l cretem cu grij, poate atinge dezvoltarea
complet. Capacitatea de a prezice viitorul i de a putea vedea
alte trmuri ale realitii exist latent n noi toi.
Cnd cineva adoarme, sufletul lui se nal potrivit
nivelului su. Prea Sfntul i dezvluie neamei semne ale
lucrurilor ce se vor petrece n lume n viitor... Sunt diferite
categorii de vise, care ne comunic secrete ale viitorului. Cea
mai de jos este visul ca atare, urmtoarea este categoria
viziunilor, iar cea mai de sus este categoria profeiei.50
Rabi Hiyah ntreab: Se spune c un vis neinterpretat
este ca un mesaj codificat. nseamn asta oare c visul se
realizeaz i fr ca cel care l-a visat s-i dea seama de asta
sau c visul rmne nerealizat? Rabi Simon rspunde: Visul
se realizeaz, dar fr ca cel care l-a visat s tie asta. Pentru c
nimic nu se ntmpl pe lume fr s fie mai nti anunat n
cer, de unde anunul este transmis n lume. Cnd existau
profei, lucrurile viitoare erau anunate prin ei; cnd n-au mai
existat profei, aceast ndatorire a fost preluat de nelepi.
Dup aceea, viitorul era dezvluit n vise, iar, dac nu existau
vise, evenimentele viitoare erau anunate de psrile din
51
ceruri.
Fie c ne dm seama sau nu, trim ntmplri care
ne-au fost prevestite n visele noastre. Asta explic
simmntul de dej-vu pe care-1 avem cte o dat, nelinitea
inexplicabil care ne cuprinde cnd simim c este pe cale s se
ntmple ceva, faptul c tim cine este la cellalt capt al
firului cnd sun telefonul, sentimentul de mplinire a
destinului cnd tim c un strin ne este menit i are un rol
important pentru viaa noastr, straniul simmnt de tihn i
confort n unele situaii i de disconfort i potrivnicie n altele.
Avem un numr nespus de mare de vise care optesc n
contientul i subcontientul nostru mesaje de la Cel

393

Necunoscut, secrete dezvluite de ngeri.52 Dac nvam

limbajul viselor, dobndim acces la o lume luntric unde
sluiesc misterele universului.

CLTORII ALE SUFLETULUI N NOAPTE

Baal em Tov era aezat la o mas mare, nconjurat de
discipolii si. Unul dintre acetia era Nahman din Horodenka,
bunicul lui rebe Nahman din Bralav.
Baal em Tov a vorbit despre multe lucfuri pe cnd
seara ncepea s devin noapte. Trziu, s-a oprit, a reflectat
puin i brusc a spus:
- A venit timpul s v dezvlui, discipolii mei
credincioi, taina adnc a bii de purificare: mikveh.
A nceput s le vorbeasc despre semnificaia faptului
de a fi purificat n ap curgtoare i despre cele patru ruri
mistice ce curg din Grdina Edenului. Le-a vorbit pe larg
despre rdcinile de suflet conectate la oceanele universale. n
timp ce vorbea, faa a nceput s i se lumineze, pn cnd toat
ncperea s-a umplut de lumin. Apoi, ntr-un moment de
extaz, maestrul i-a lsat capul pe spate i a intrat n reverie, o
tceie fosforescent.
Discipolii au rmas intuii locului, cuprini de un
tremur de bucurie i uimire reverenioas. Se uitau fix la
nvtorul lor. l mai vzuser n stri de contiin
modificat, dar niciodat ca acum. Au ateptat, dar nu s-a
ntmplat nimic, n afar de faptul c Baal em Tov a
continuat s strluceasc, cu faa n sus, capul legnndu-i-se
nainte i napoi. Au trecut zece minute, douzeci. Unii dintre
discipoli au nchis ochi. Era trziu. Nahman din Horodenka era
aa de obosit, nct i-a pus capul pe mas i a adormit. i a
avut un vis.
Se afla ntr-un ora. Toat lumea de pe strad mergea
ntr-o singur direcie. Se ndreptau ctre o cldire imens.
Nahman s-a dus i el cu ei. n luntrul cldirii se aflau o
394

mulime de oameni, nghesuii ntr-o sal enorm de mare. Cu

toii pstrau tcerea, ascultnd un eminent ndrumtor spiritual
care vorbea la cellalt capt al slii.
Acesta vorbea despre mikveh. A vorbit mult, dar dup
un timp, Nahman i-a dat seama c aceste precepte erau
diferite de cele ale sfntului Ari, rabi Isaac Luria, pe care se
bazeaz mare parte din doctrina mistic. i ntr-adevr, chiar
vorbitorul a spus la un moment dat c tezele sale asupra acestui
subiect erau n contradicie cu cele ale lui Luria. Deodat, a
intrat cineva pe ua slii. Publicul a fost cuprins de freamt. Un
om de un magnetism extraordinar a trecut prin mulime. Cel
care intrase n sal era Ari nsui. A naintat ncet ctre
podium, iar talazul de oameni ce se nghesuia n urma lui l-a
purtat pe Nahman pn n primele rnduri ale asistenei.
Ajuns lng podium, Nahman a fost copleit. Aici l-a
vzut pe nvtorul su, pe Baal em Tov, care se dovedea a fi
fost cel care le vorbise pn atunci Acum, acesta se afla fa n
fa cu Isaac Luria, care murise cu aproape dou sute de ani n
urm. A nceput ntre ei o controvers nemaipomenit. Fiecare
aducea n sprijinul prerii sale citate din Zohar,
interpretndu-le conform propriilor concepii. Schimbul de
replici era ca un schimb de focuri. Au citat din Tora, din
Midra, fiecare consolidndu-i tot mai tare opinia, fn cele din
urm, au ajuns la finalul dezbaterii fr s ajung la o
concluzie i a fost rugat cerul s decid.
Cei prezeni erau mpietrii. Nimeni nu mica. Atunci,
cerul s-a cutremurat, iar Ari i-a ridicat braele i a nclinat capul.
A spus ncet c decizia era n favoarea lui Baal em Tov.
n acest moment, Nahman s-a trezit din vis i i-a dat
seama c era aezat la o mas mpreun cu colegii lui. Ceilali
discipoli au nceput i ei s se trezeasc. nvtorul lor ieea
din trans. Cnd au fost cu toii treji, nimeni nu a scos un
cuvnt. Dar nvtorul lor, sfntul Baal em Tov, s-a uitat
drept la Nahman i a spus:
-T u ai fost cel pe care l-am ales s m nsoeasc
pentru a fi martor la toate acestea.
395

SUSINEREA VIEII
Visele ne conecteaz cu alte trmuri, dar putem avea
viziuni asemntoare viselor n timp ce suntem perfect treji.
Shoshana lucra cu jumtate de norm ca ndrumtor al
infirmierelor la Spitalul Hadassa din Ierusalim. ngrijise muli
pacieni n stare critic din seciile de geriatrie i oncologie.
Unul dintre acetia, rabi Avi, era foarte btrn. Boala sa
ajunsese n faza finala. Tot corpul i era acoperit de escare; la
fiecare cteva ore era necesar s-i fie schimbate pansamentele.
Se afla ntr-un salon cu ali trei pacieni n stare grav, care
deseori se vitau i strigau de durere.
Cu excepia ocaziilor cnd era vizitat de elevii si ceea ce se ntmpla destul de des - acest btrn profesor citea
sau se ruga n permanen. Pe noptiera de lng pat avea un
teanc mare de cri. Elevii lui l tratau ca pe un sfnt, iar
Shoshana tia c era un profesor cunoscut.
Rabi Avi nici nu clipea cnd i se schimbau
pansamentele. De fapt, continua s citeasc n acest timp. Ori
de cte ori ali pacieni strigau dup ajutor i camera se umplea
de doctori i infirmiere, el continua s citeasc. Chiar n cazul
unei urgene de gradul unu, cnd murea cineva, el rmnea
concentrat asupra crilor sale.
Shoshana a venit acas ntr-o zi i mi-a relatat o
ntmplare stranie. Starea sntii lui rabi Avi era din ce n ce
mai precar, escarele se prezentau din ce n ce mai ru.
Shoshana mi-a spus;
- Pare s se menin n viaa dincolo de orice limite
normale. Pe cnd trebluiam n jurul patului su,
ntrebndu-m ce e la mijloc n toate astea, i-am trimis n
tcere un gnd-mesaj. I-am spus: Nu trebuie s reziti cu tot
dinadinsul. Poi s renuni, s cedezi oricnd doreti. Am mai
fcut asta i cu ali oameni, dar e prima dat cnd cineva
rcnete la mine ca rspuns telepatic. Am fost ocat. Mintea
mi-a fost invadat de o voce puternic care striga: Nu te
amesteca! Nu ai nici cea mai mic idee despre ceea ce se
396

ntmpl aici! n acel moment, m-am uitat la rabi Avi, iar el

m-a privit de dup cartea pe care o avea n mini. n general, se
uita rareori la cei din jur. Dar trebuie s spun c privirea lui
mi-a dat fiori.
Aceast experien a afectat-o profund pe Shoshana i
a influenat modul n care a lucrat n continuare cu muribunzii.
Iudaismul respect viaa mai presus de toate lucrurile
sacre. Toate legile din crile sfinte pot fi nclcate, dac este
n pericol viaa. Conform preceptelor iudaismului, ncercm s
sorbim viaa pn la ultima pictur, pentru c fiecare
respiraie este o noua ans de a mai nla o scnteie de
Divinitate. Nu este niciodat prea trziu s te reabilitezi, s te
izbveti, ct timp eti n viat.
Moartea este considerat att prieten, ct i duman.
Este prieten n sensul c, odat ce ne aflm de partea cealalt,
ca neleptul Nahman, nu mai avem nici un interes s ne
ntoarcem la aceasta via. Viaa este dificil. Talmudul
prezint o controvers celebr dintre coala lui Hilel, care
susinea opinia c este mai bine s ne fi nscut dect s nu fi
trit deloc, i coala lui amai, care susinea ideea c este mai
bine s nu ne fi nscut deloc. Dezbaterea s-a prelungit vreme
de doi ani i jumtate. Concluzia final a majoritii a fost c ar
fi fost mai bine s nu fi fost creai deloc, dar, acum c suntem
aici, trebuie s profitm de asta i facem cum e mai bine. n
acest sens, moartea ne este prieten.
Pentru cei n via ns, moartea este duman, n sensul
c ne rpete liberul arbitru. Dup ce murim, nu mai avem
posibilitatea de a fi co-parteneri n Creaie. Numai cei n via
pot nla scntei de Divinitate, numai cel n via pot conlucra
cu Dumnezeind. n trmurile morii ne bazm pe meritul
dobndit n timpul vieii sau pe sprijinul celor n via, care ne
poart n amintirea lor i ne pomenesc n rugciunile lor pentru
c nu mai putem aciona noi nine.
Astfel, concepia iudaic tradiional este de a nu
aluneca lin n noaptea ntunecat. Nu renunm aa uor.
Facem tot posibilul s susinem i s salvm viaa. Evident c,
397

atunci cnd viaa i pierde pn ntr-att calitatea nct nu mai

putem s ne nlm propriile scntei de Divinitate, lucrurile se
schimb. Atunci moartea ne devine din nou prieten, pentru c
viaa nu are valoare fr liberul arbitru.
Concepia mistic este c, cu treizeci de zile nainte de
moartea cuiva, n cer se d o proclamaie n acest sens i chiar
psrile cereti anun osnda persoanei respective. n aceste
ultime treizeci de zile, neama persoanei pleac n fiecare
noapte i se nal n lumea cealalt pentru a-i vedea locul de
acolo. Aceasta cltorie este diferit de cltoriile obinuite ale
sufletului, care sunt deseori comunicate n vis. Acum, din
cauz c sufletul se afl sub aripile ngerului Morii, persoana
nu mai are aceeai contiin ca nainte i nu mai are control
asupra sufletului.54
n plus, se spune c n. aceste ultime treizeci de zile,
umbra persoanei devine mai tears, mai estompat.ss Misticii
neleg c asta e o metafor. Lumina care scade n intensitate
nu este cea a soarelui; umbra pe care o creeaz ea nu dispare.
Mai degrab, lumina vital, care este conectat la sursa vieii,
ncepe s se diminueze. n termeni contemporani, umbra creata
de lumina noastr vital se numete aur. Aceast aur ncepe
s piard din intensitate cu treizeci de zile nainte de moarte.
Unii oameni au capacitatea de a vedea aceste lucruri.
Zoharul consemneaz povestirea despre rabi Isaac,
care i-a dat seama c este pe moarte. ntristat, s-a dus la
prietenul sau, rabi luda, i i-a spus c i-a dat seama c sufletul
su pleca n fiecare noapte, fr s-i mai comunice ns, dup
aceea, nici un fel de informaii n vis. Constatase totodat c
umbra sa (aura) era mai slab. ntr-o scen nduiotoare, luda
a promis c va ndeplini orice dorin a lui Isaac dup moartea
sa. n schimb, i-a cerut lui Isaac s-i rezerve un loc lng el n
lumea de dincolo, astfel nct s fie din nou mpreun. Cu
lacrimi n ochi, Isaac l-a implorat pe luda s stea cu el pn
vine s-l ia moartea.
Acum, aciunea devine mai profund. Cei doi s-au dus
mpreun la rabi imon bar Iohai. De cum au intrat, rabi imon
398

a vzut ngerul Morii dansnd n faa lui rabi Isaac. Fiind un

mare mistic, rabi Simeon s-a aezat la u i l-a forat pe
ngerul Morii s plece. Uitndu-se apoi la Isaac, a vzut c
acesta mai avea numai cteva ore de trit. L-a ntrebat:
- i s-a artat cumva astzi imaginea tatlui tu?
Este cunoscut faptul c, atunci cnd vine vremea s
prsim lumea aceasta, rudele noastre vin la noi pentru a ne
nsoi sufletul n drumul ctre alte trmuri.56 Rabi Isaac a
rspuns c nc nu i se artaser rudele pn n acel moment.
Atunci, rabi imon s-a rugat cu glas tare ca Prea
Sfntul s-i acorde lui rabi Isaac o psuire. Apoi, l-a chemat pe
fiul su ca s stea cu rabi Isaac pentru c vedea c acesta este
cuprins de o mare team. Acum, povestirea se mut n alt nivel
al realitii.
Rabi Isaac a czut ntr-un somn adnc i l-a visat pe
tatl su. L-a ntrebat pe acesta cum este n trmul spre care
se va ndrepta i el, iar tatl lui i-a descris camera ce-i fusese
pregtit. Dup aceea ns, i-a spus:
- Eram tocmai pe punctul de a pleca [pentru a te aduce
aici] cnd s-a auzit o voce [n ceruri] spunnd: S fii mndri
de rabi imon pentru c a fcut o solicitare [ca rabi Isaac s
triasc] i i-a fost mplinit.57
Dei edictul privind moartea lui rabi Isaac fusese dat, a
fost totui schimbat. Chiar dac o persoan are cunotin
despre moartea sa iminent, nu este niciodat prea trziu ca
cineva s intervin n favoarea lui.

399

LHAIM: SNTATE I VIA LUNG

O povestire minunat ne-a fost relatat de reb Zalman.
Aceasta se refer la acel nvcel pe care Iehuda, care a venit
de la mare distan pentru a-1 vizita pe celebrul Vizionar din
Lublin n timpul unui abat. Iehuda a ajuns la destinaie vineri
dimineaa i s-a dus imediat s-l vad pe rebe. Dup cum se
tie, Vizionarul putea anticipa viitorul. Aproape imediat ce
Iehuda a intrat n ncperea unde se afla, rebe l-a rugat s nu
rmn de abat. Iehuda a fost uluit.
- Dar, rebe, vin de att de departe. Nu exist nici o
posibilitate s-mi petrec totui abatul cu dumneavoastr?
Rebe s-a uitat la el cu tristee n ochi,
- Adevrul este, tnrul meu prieten, c vd cum
te-nconjoar Moartea i se pare c i-e sorocit s mori de acest
abat. r fi mai bine s te duci ntr-un stuc i s mori acolo.
Reb Zalman a comentat:
- V putei imagina ce a simit Iehuda? Vizionarul i-a
spus c mai avea numai o zi de trit. Inima i era zdrobit. i-a.
luat mica geant de voiaj i s-a trt ncet pe drumul ce ieea
din ora,
Pe drum, Iehuda, s-a ntlnit cu un furgon ncrcat cu
nvcei. Cntau ct i inea gura i erau ntr-o dispoziie
minunat. Au oprit furgonul cnd au vzut c el pleca din ora.
- Prietene - i-au. strigat - mergi n direcie greit.
Vizionarul din Lublin. se afl n. partea astalalt. Vino cu noi.
Iehuda s-a ntors ncet ctre ei i a spus cu tristee:
- Nu pot s merg cu. Voi. Vizionarul m-a alungat.
- Dar de ce?
nvceii l-au nconjurat imediat. Era surprinztor.
Vizionarul nu. alungase niciodat pe nimeni. Iehuda le-a spus
c rebe afirmase c el urma s moar i c trebuie s gseasc
un stuc unde s fac asta. nvceii au replicat imediat:
- Dar e absurd. Nu trebuie s pleci. De ce s mori
singur, ntr-un loc unde nu cunoti pe nimeni? Poate c rebe
era ngrijorat c asta ne va tulbura abatul nostru. Dar n-o s
400

ni-l tulbure. Vino. Dac este s mori, f-o la masa lui rebe. n
felul acesta, dac i se face ru i ai nevoie de ajutor, vom fi
lng tine s te susinem i s te ajutm. Hai prietene, nu-i
face griji!
Aa c, lehuda s-a alturat veselului grup i s-a urcat
n furgon. Au plecat n direcia Lublin. Un tnr din grup i-a
spus lui lehuda:
- Prietene, dac tot urmeaz s mori, n caz c ai nite
bani, f-ne cinste cu nite rachiu, c tare ne-ar prinde bine s
ne mai nclzim.
lehuda avea ntr-adevr bani. S-au oprit la prima
tavern i au comandat mult rachiu. De fiecare dat cnd
cineva ridica paharul, se ntorcea ctre lehuda, binefctorul i
sponsorul lor, i-i striga urarea: Lhaim, l haim, s trieti o
via lung cu sntate. i aceste urri se succedau rsuntor,
una dup alta.
lehuda se mbujorase la fa. Uitase ce-i spusese
Vizionarul. De fapt, toi cei prezeni se simeau prea bine ca s
se mai gndeasc i la ziua de mine. Si aa, rnd dup rnd de
rachiu, urrile de bine se revrsau asupra lui cu duiumul.
Au ajuns Ia casa Vizionarului ntr-o stare de mare
euforie. Cnd lehuda s-a apropiat de rebe pentru a-1 saluta din.
nou, marele Vizionar din Lublin l-a privit cu mirare. i-a arcuit
sprncenele i a spus:
- Este minunat, tinere prieten, ngerul Morii nu mai e
cu tine. Ceea ce un rebe nu. poate face pentru discipolii lui, pot
face discipolii unul pentru altul cu urrile lor de l haim.
- Vedei dumneavoastr - a spus reb Zalman. - un rebe
poate fi extrem de merituos i multe lucruri nemaipomenite se
pot face datorit meritului su. Dar cnd un grup de oameni se
adun laolalt ca o obte pentru a-i trimite cuiva urri de bine,
puterea acestui act este mai mare chiar dect cea a unui rebe.
Fie ca noi toi s fim binecuvntai de a avea prieteni
buni i rude apropiate, care s trimit n trmurile cereti
cuvinte de susinere i laud la adresa noastr.

401

RAI, IAD I NVIERE

Exist multe povestiri care descriu diferenele dintre

rai i iad. Intr-una din ele, o femeie care moare este
ntmpinat de paznicul de la porile cereti. Cum arat oare
iadul? se ntreab recent decedata. Este condus ntr-o camer,
unde, la o mas mare, sunt aezai muli oameni. Pe mas se
afl mncruri i buturi delicioase. Dar cei de la mas sunt
enervai, suprai i nfometai pentru c au braele mbrcate
n nite mneci metalice i nu i le pot ndoi pentru a-i duce
minile la gur, orict s-ar strdui.
Raiul se afla n ncperea de alturi. i aici este o masa
ncrcat cu mncare, i aici oamenii din jurul mesei poart
mneci metalice. Dar ei sunt fericii i calmi pentru c au
nvat s se hrneasc unul pe cellalt.
n alt povestire, un om moare i se trezete ntr-o
grdin frumoas. Supraveghetorul grdinii este plin de
solicitudine i-i d acestuia orice cere. Vrea o cas frumoas imediat apare casa visurilor sale. Vrea o nevast perfect - pe
loc se materializeaz lng el soia ideal. n fiecare zi, omul
cere ceva nou i n fiecare zi dorina i este mplinit. Lucrurile
continu aa mai multe luni n ir. Dorinele omului devin din
ce n ce mai extravagante. Dar, obine tot ce-i dorete. Nu-i
lipsete nimic. Nu mai tie ce s cear. Trec, una dup alta,
zilele n care nu are nici o dorin. Apoi trec luni ntregi.
Omul ncepe sa se plictiseasc. Nu mai are ce s
anticipeze, s atepte cu nerbdare, nimic nu-l mai ncnt,
nu-l captiveaz. Totul capt un gust fad. n cele din urm,
ntr-o zi, i spune supraveghetorului grdinii:
- M-am gndit c a vrea poate s vd cum e de partea
cealalt.
- De cealalt parte, ce vrei s spui? ntreab
supraveghetorul.

402

- Vreau s spun c a vrea s vd cum e n iad.

- Oh - replic supraveghetorul - dar, drag prietene,
unde crezi c te-ai aflat n tot acest timp?
Raiul i infernul nu sunt n mod necesar ceea ce
credem noi. Aceeai experien poate fi rupt din rai sau un
adevrat infern, totul depinznd de punctul nostru de vedere.
La fel i nvierea sau viaa de dup moarte. Dac o privim ca
pe ceva nerealizabil de ctre noi, situat n viitorul ndeprtat,
avem - ca s spunem aa - mintea nchis n carcase metalice.
Suntem separai de ea i gndurile nu ne sunt suficient de
flexibile pentru a putea s hrneasc sufletul. Dar dac vedem
relaia n continu desfurare dintre Dumnezeind i Crend,
nelegem pe deplin c nvierea este un proces continuu, care
se desfoar chiar acum.

GHEHINOM
Rabe Nahman din Bralav a afirmat: Toat lumea
spune c exist o dimensiune a realitii, numit Aceast
lume (Olam ha-zeh), i o alta, numit Lumea ce va s vin
(Olam ha-bah). Poate c exist [ntr-adevr] o realitate numit
Aceast lume undeva [n alt parte], dar, dat fiind suferina
permanent pe care o vedem n jurul nostru, se pare c trim n
prezent n Gehinom (infern).58
n iudaism, iadul este de obicei numit ghehinom
denumire ce provine de la numele unei vi situate la sud de
Ierusalim - Ben Hinom (ghei Hinnom) - unde triburile pgne
practicau sacrificarea prin foc a copiilor ca jertf nchinat
zeului Moloh.59Valea era astfel cunoscut ca un loc de tortur.
Profetul Ieremia a spus ca va fi desemnat pentru totdeauna ca
Vale a Masacrelor. Astfel a intrat n contiina oamenilor ca
loc de pedeaps, de administrare a msurilor punitive.
Iadul mai este cunoscut i sub alte nume: eol,6'
mormntul sau rna/pmntul, abadon, tcerea, adncul
403

abisului i trmul ntunericului. Prerile asupra a ceea ce se

ntmpl n iad sunt foarte diferite, dar toate descriu lucruri
ngrozitoare: suferin venic prin ardere n foc, nghe pn
la congelare, spnzurtoare, eviscerare sau alte feluri de
mutilri i schilodiri ce pot fi imaginate de o nchipuire
bogat.62
De fiecare Ro Haana, care este o zi a Judecii,
sufletele sunt mprite n trei grupe; cele ale drepilor, cele ale
pctoilor i cele din categoria de mijloc, ale oamenilor nici
prea virtuoi, dar nici prea pctoi.63 coala lui amai a
decretat c cei virtuoi vor merge direct n Paradis, cei pctoi
vor fi condamnai s rmn pentru totdeauna n ghehinom, iar
cei din categoria de mijloc vor fi nti pedepsii, iar apoi iertai.
coala lui Hilel a fost de alt prere, afirmnd c
Dumnezeu este milostiv i c pctoii nu vor fi, prin urmare,
pedepsii pentru totdeauna. Potrivit acestei opinii, majoritatea
sufletelor sunt supuse unei perioade de maximum
dousprezece luni de purificare, iar apoi sunt iertate. Numai
cteva pcate, cum ar fi a nu crede n natura etern a
sufletului64, a dispreui Tora sau a denuna o persoan
nevinovat, au drept consecin o perioad prelungit, de peste
dousprezece luni, de detenie n iad, dar chiar i atunci,
condamnarea nu este etern. coala lui Hilel spune: Gehinom
va disprea [n era mesianic], dar [cei condamnai a ispi
sentine mai lungi n Iad] nu vor disprea.65 Cu alte cuvinte,
vor supravieui ghehinomului. Iar Talmudul afirm explicit:
Nu exist ghehinom n lumea ce va s vin.66
nelepii din vechime au susinut c dimensiunile
ghehinom sunt imense n comparaie cu lumea. Ei au afirmat:
Egiptul reprezint a aizecea parte din Etiopia, Etiopia
reprezint a aizecea parte din lumea [cunoscut]; lumea
reprezint a aizecea parte din Grdina [Edenului]; grdina
reprezint a aizecea parte din Eden; Edenul este ct a aizecea
parte din ghehinom. Prin urmare, lumea arat ca un [mic]
capac de borcan n comparaie cu ghehinom.61
Infernul este de 3.600 de ori mai mare dect Grdina
404

Edenului i de 196.000 de ori mai mare dect pmntul. Nu

este deci de mirare c ne pare att de des c trim n iad.
Pornind de la aceste date, putem s ncepem s nelegem
concepia rabinic asupra lumii viitoare. Dac ar disprea
ghehinom, cu dimensiunile sale imense, ar rezulta o lume fr
suferin, care va fi asemeni paradisului. Dei exist divergene
de opinii asupra a ceea ce reprezint lumea ce va s vin, ideea
unanim este c va fi epoca contiinei mesianice.68 Pe baza
tezei c n acele vremuri nu va exista ghehinom, conceptul de
rsplat i pedeapsa Divin va avea o alt form. Atunci, se
spune, Prea Sfntul va lua soarele din lcaul su, cei drepi
vor fi izbvii, iar cei pctoi judecai.69 Ideea c soarele va
fi ndeprtat din lcaul su nseamn c va exista o lumin
mult mai puternic dect a soarelui. Aceasta va fi Or En Sof,
infinita lumin a contiinei, care lumineaz toate colurile
universului i toat nelepciunea Creaiei.

PARADISUL
Paradisul este n general asociat cu Grdina Edenului,
care, n mistica iudaic, este reprezentat pe dou niveluri.
Partea de jos a grdinii este paradisul pe pmnt, n timp ce
partea de sus a grdinii are legtur cu cerul. Referirile la
grdin ns fac rareori deosebire ntre aceste pri, cea terestr
i cea celest. ntruct concepia mistic asupra Creaiei este c
orice se afl dedesubt are reflectare n nalturi, se prea poate s
nu fie o difereniere prea clar ntre cele dou.
Grdina este descris n termeni extraordinar de
seductori: plin de miresme i mirodenii, pomi, ngeri, arome
delicioase, metale i pietre preioase. Desigur c toi cei drepi
locuiesc aici: marii nelepi, matriarhele i patriarhii,
personajele biblice celebre, nvai din toate epocile i mesia.
In mijloc este aezat Dumnezeu, care le explica Tora.
Paradisul este conceput ca fiind la dreapta lui
Dumnezeu (milostenia i iubirea), n timp ce ghehinom este n
405

stnga (justiia). n Midra se pune ntrebarea care este distana

dintre cele dou pri. Rabi Iohanan spune c este ct grosimea
unui perete: Rabi Hanina spune c este de limea unei palme;
dar majoritatea rabinilor au fost de prere c Paradisul i
ghehinom se afla alturi, avnd o grani comun.71
Unde se afl aceast grani? Este exact acolo unde ne
aflm n flecare moment. Paradisul i ghehinom se ntlnesc n
centrul fiinei noastre. Putem reflecta asupra trecutului din
oricare din cele dou perspective, iar viitorul nostru depinde de
partea spre care nclinm n deciziile pe care le lum. Nu ne
aflm niciodat la o distan mai mare de grosimea unui fir de
pr nici de rai i nici de iad.
n ceea ce privete lumea ce va s vin, misticii merg
i mai departe. Ei spun c Tora, care reprezint gndirea lui
Dumnezeu - ca s ne exprimm aa - ne-a fost relevat ca o
strngere de mn - lumin neagr (invizibil) peste lumin
alb (vizibil).72
ntr-o strngere de mn, delimitarea celor dou mini
implicate devine neclar i trebuie s privim cu atenie pentru a
putea stabili exact care este una i care cealalt.
n lumea pe care o cunoatem ne pare c suntem
capabili s facem distincie ntre contrarii, s deosebim stnga
de dreapta i binele de ru. Grania dintre ele este definit
simultan de ambele pri ale antinomiei. n lumea ce va s vin
ns, percepiile noastre se vor modifica drastic, iar strngerea
de mn se va rentregi ntr-un tot.
Astfel, aa cum Grdina Edenului este punctul de
nceput al contiinei umane, ea este i destinul nostru. Viaa
venic este o doctrin fundamental a cultului iudaic. Ea
nseamn via n aceast grdin, dar nu via aa cum o
cunoatem noi, pentru c contrariile se vor uni, rul nu va mai
exista, iar suferina va dispare.

406

N V E R E A
nvierea este unul din cele treisprezece principii ale
credinei fixate de Maimonide73, i cea de a doua
binecuvntare cuprins n Amida din slujba zilnic.74 Se spune
c, dac cineva nu crede n nviere, nu va dobndi un loc n
lumea ce va veni.75
nvierea este altceva dect rencarnarea, care nseamn
renatere succesiv n mai multe viei pentru a izbvi scnteile
de sacralitate czute n cadrul procesului de perfecionare a
Creaiei. nvierea este precursorul i vestitorul unei noi ere, al
unei transformri de contiin necunoscute pn atunci, n
care percepia realitii sufer o modificare profund.
Dei nvierea este o tez fundamental n iudaism,
exist concepii, contradictorii n privina a ceea ce nseamn
ea. Exist convergen de opinii numai asupra unei probleme:
sursa vieii nu poate fi contracarat de moarte. ns,
problemele privind momentul de nfptuire a nvierii, modul de
producere i cine anume nvie i cine nu - sunt toate subiect de
disput. Ca urmare, nu este deloc surprinztor c iudaismul
reformat i cel reconstrucionist soluioneaz acest aspect
renunnd complet la noiunile de ghehinom i nviere.
Cabala ns urmeaz alt direcie de gndire. Dac
rdcina tuturor sufletelor este Adam-ha-Rion (contiina
uman primar), nvierea reprezint punctul culminant al
recuperrii i reabilitrii tuturor scnteilor de Divinitate czute,
care au fost retumate la sursa lor originar.76
Zoharul consemneaz: Rabi Aba a spus: Toi
oamenii se vor scula din mori. Dumnezeu este izvorul
milostivirii i iertrii. Deoarece oamenii au suferit pe aceast
lume, nu vor mai suferi n lumea viitoare.77 n Zohar mai
scrie c: Dup nvierea morilor, lumea va fi perfect rennoit
i nu va mai exista moarte.78
Viaa de dup nviere nu va semna cu nimic din ceea
ce putem noi s ne nchipuim. Dar este interesant felul n care
este descris n Zohar. n realitatea noastr obinuit, corpul
407

este un vemnt sau un nveli (kelipah) pentru suflet, care este

considerat o scnteie. n lumea viitoare, corpul nu va mai fi un
nveli pentru scnteie, ci va deveni flacra aprins de aceast
scnteie, intensificnd mai degrab strlucirea acesteia i nu
ngrdind-o. Corpul va arta ca cel pe care-1 vedem, de obicei,
n oglind, dar va fi iluminat, va avea o strlucire ca aceea a lui
Moise dup ce a cobort de pe Muntele Sinai, cnd era att de
incandescent nct a trebuit s-i acopere faa cu un vl.79
Astfel, Zoharul susine c: Este evident c va avea
loc o nou facere, bazat pe singurul os din corpul omului care
rmne intact (osul luz), care nu se descompune i nu se
dezintegreaz niciodat i pornind de la care, se va reface,
reconstituindu-se ntregul corp80... Apoi, Dumnezeu va face
astfel nct corpul identic i sufletul identic s se rentoarc n
lume... i rou celest s coboare asupra lor..., rou de lumin;
lumina divin prin care Atotputernicul va insufla via n
univers.81
Osul luz este identificat uneori ca fiind osul sacral, un
os misterios, aflat la baza coloanei vertebrale. Midraul susine
c acest os nu poate fi dizolvat n ap, ars n foc, mcinat ntr-o
rni, spart sau despicat cu un ciocan.82 Cnd cineva a
ncercat s sfrie un astfel de os, osul a rmas intact, iar
barosul i nicovala s-au crpat.83
Este evident c nu exist entitate fizic n corp care s
fie absolut indestructibil. Misticii vor, mai degrab, s
sugereze c exist o anume esen care susine fiecare fiin i
care conine toate elementele de cod ale acesteia. Esena
aceasta mistic poate fi donat oricnd n viitor. Putem s ne-o
nchipuim ca pe un nger, o bul etern de energie, care
pstreaz prototipul unei anumite fiine. Din aceast bul de
energie se reconstituie i renvie noul corp.
Ca o problem subsidiar, unul din motivele principale
pentru care tradiia rabinic nu permite incinerarea este
ngrijorarea ca nu cumva osul luz s nu dispar n acest proces.
Dar, din Midra reiese c acest os nu poate fi distrus prin
ardere. Este o problem ce preocup n cel mai nalt grad pe
408

evreii contemporani ai cror prini sau rude au optat pentru

incinerare, aa cum, au fcut prinii mei. Reb Zalman
evideniaz faptul c mii de oameni au fost incinerai mpotriva
voinei lor n timpul Holocaustului, dar nu ne putem permite s
spunem c acestora li se va refuza nvierea. n viziunea acestei
stri de fapt, preceptele iudaice privind problema incinerrii ar
trebui formulate cu mult discernmnt i mai mult grij.

MOARTEA NU A EXISTAT NICIODAT

Un cabalist contemporan a spus despre nviere:
Acesta este singurul nivel de contiin situat complet n afara
posibilitilor experienei umane: faptul de a muri continuu n
srutarea [lui Dumnezeu] i de a fi permanent renviat. n
acest ultim stadiu al Creaiei, ntreaga realitate se va reunifica
cu Dumnezeu, nu numai scnteile, ci i nveliurile (corpurile)
realitii fizice. Dup moarte, eul, recalcitrant i nereabilitat,
fiind finalmente mort - sufletul va tri viaa ca pe o pulsaie
sau oscilaie ntre a tri/a muri ntru Dumnezeu.84
Aceast concepie reprezint o sintez perfect a
evoluiei doctrinei cabaliste. nvierea reprezint un nou nivel
de contiina, situat mult n afara posibilitilor experienei
umane obinuite. n ea, oamenii nu vor mai simi bariera
egocentrist a separrii, ci vor fi unii n comuniunea total a
universului. n acest trm nu vom mai tri i muri ca entiti
separate, fr legtur ntre ele, ci ne vom dilata i contracta ca
o extensie a lui Dumnezeu, fiecare dintre noi reprezentnd o
btaie a pulsului etern al Divinitii.
Zoharul adreseaz ntrebarea: Nu este un pctos
mort deja, dei mai e n via?85 n acest context, pctos
nseamn cineva care s-a ndeprtat de Dumnezeu, ceea ce se
refer la aproape toi oamenii, cu excepia unei mini de drepi
i virtuoi. Astfel c, putem citi ntrebarea ca: Nu suntem cu
toii mori, dei credem c suntem vii? Ce nseamn, n acest
context, a fi viu? nseamn a fi pe deplin contient de prezena
409

permanent a lui Dumnezeind i de a aprecia cum se cuvine

rolul nostru n desfurarea continu a Creaiei.
Solomon ibn Gabirol, poet i filosof evreu din secolul
al unsprezecelea, a conceput un sistem de contemplaie care
conduce la eliberarea de moarte.86 Concepia a fost dezvoltat
n principala sa oper filosofic, Mekor Hayim (Izvorul vieii).
Prima etap const n contemplarea lui Dumnezeu i trirea
vieii pe principii etice, astfel nct sufletul s se poat ataa de
sursa sa. De aici, sufletul se va nla n contemplaie pn va
ajunge la nivelul materiei universale primare, nivelul
arhetipurilor. Apoi, contemplarea ne conduce la aprecierea
Voinei lui Dumnezeu, ceea ce ne duce la surs: Izvorul vieii.
Cnd ne conectm total cu Divinitatea prin contemplaie,
comuniunea cu Dumnezeu ne elibereaz de moarte.87
Din cauz c nvierea reprezint un domeniu
nerestricionat din punct de vedere temporar, ea ptrunde n
orice realitate limitat de timp i spaiu. Cu alte cuvinte,
nvierea nu este ceva pe care trebuie s-l ateptm. Este n
permanen aici, cu noi. Trebuie doar s ne deplasm din sfera
contiinei de sine n sfera spiritului lui Dumnezeu. Crend
este pulsul lui Dumnezeind. Indiferent de ct de departe ne-am
extins n afara Divinitii, ndeprtndu-ne de Ea, suntem n
continuare parte component a Ei.
Aceasta este secretul nvierii i motivul pentru care
nelepii erau att de preocupai s ni-l fac cunoscut. n
pofida limitelor limbajului i conceptelor, principiul de baz,
potrivit cruia trim n permanen n prezena Divinitii, ne
asigur de certitudinea nvierii. n fiecare moment n care
suntem susinui n viat, aa cum o cunoatem, este ca i cum
am fi sculai din mori. ntreaga noastr via este o experien
perpetu de nviere; trebuie numai s fim capabili s-o
percepem n felul acesta.
Abraham Isaac Kook, unul din cei mai de seam
cabaliti ai acestui secol, crede c moartea este imaginar, ca
perspectiva noastr asupra morii este distorsionat din cauza
felului confuz n care percepem realitatea. n timp, vom ajunge
410

sa realizm conotaia exact a expresiei ebraice ,JLo haiah

mavet me-olam, care nseamn Moartea nu a existat
niciodat.88

EPILOG

BANUL M URDAR
Acum dou sute de ani, la St. Petersburg, s-a ivit o
situaie disperat. Se cerea suma de zece mii de ruble drept
rscumprare pentru un tnr, viitor mire, care fusese arestat,
n vremea aceea, asemenea ntmplri nu. erau deloc
neobinuite. Oameni fr scrupule, aflai n. poziii de
autoritate - din poliie, armat sau altele - arestau sau rpeau
evrei, iar apoi cereau sume de bani pentru a-i elibera pentru c
tiau c legea evreiasc obliga comunitatea s fac orice este
posibil, inclusiv s vnd un preios sul al Torei - pentru, a
salva o via.
Trei tineri, care studiau, la vremea aceea Talmudul,
i-au dat seama c singura surs de unde puteau procura o
asemenea sum era un om bogat, pe nume Z eev. Cuvntul
Zeev nseamn n ebraic lup, iar omului respectiv i se
potrivea perfect acest nume. Era lacom de bogie i ar fi fcut
orice s obin ct mai mult. Totodat, putea fi uneori,
rutcios n felul cum i refuza pe cei care i solicitau donaii.
Nu contribuia niciodat la nimic.
Aceti trei studeni ai seminarului rabinic aveau s
devin vestii rebe mai trziu. Cel mai tnr dintre ei a fost
cunoscut ca Alter Rebe (Rabinul cel Btrn ), neur Zalman
din. Liadi. El era liderul grupului, pentru c era absolut sigur
c vor reui s obin ceva de la Z eev. Ceilali doi, devenii
mai trziu reb Levi Ihak din Berdicev i respectiv, reb Mendel
din Vitebsk, erau mult mai sceptici n ceea ce privete
dobndirea unei donaii din partea lui Zeev i mai preocupai
de faptul c-i pierdeau un timp preios n. mod zadarnic. Dar
doreau s-l nsoeasc pe neur Zalman pentru sigurana
acestuia. El a fost de acord, cu condiia ca ei s nu vorbeasc n

413

timpul parlamentrilor despre donaie, indiferent ce se

ntmpl.
Zeev a fost de-a dreptul nmrmurit i, ntr-o oarecare
msur, onorat s vad o delegaie de trei rabi la ua sa. A
devenit totodat suspicios, dar i-a invitat oricum nuntru. Au
but ceai i au vorbit despre vreme i n cele din urm, neur
Zalman a ajuns i la ntmplarea cu pricina. A povestit despre
un biat orfan, rmas complet fr familie, a crui nunt urma
s aib loc chiar peste o sptmn. Fusese ns arestat pe baza
unei acuzaii false, iar acum nu putea fi eliberat dect dac se
pltea rscumprarea de zece mii de ruble.
In vreme ce Zalman vorbea, Levi Ihak i Mendel
vedeau cum lui Zeev i se umpleau ochii de lacrimi. La
sfritul povestirii, Zeev a spus:
- Aa o poveste trist. M-ai nduioat Aa c, a dori
s contribui.
Levi Ihak i Mendel erau uluii. Cum reuise Zalman
s fac asta? Apoi ns, brusc, ncntarea lor s-a transformat; n
deziluzie pentru c Zeev a bgat mna n. buzunar i a scos de
acolo o copeic ruginit i murdar - ceea ce valora mai nimic
- care probabil c zcuse n buzunarul lui vreme de zece ani.
I-a nmnat aceast sum meschin lui neur Zalman, ca i
cnd ar fl fost o contribuie major.
Ceilali doi tineri erau ocai de atta zgrcenie, dar
conveniser dinainte s nu scoat un cuvnt. Era aciunea lui.
neur Zalman.
Ce a fcut atunci Zalman? A nceput s laude n cei
mai excesivi termeni inimaginabili aceast contribuie
minunat:
- Vai, domnule, nici nu. tii ce nseamn asta pentru,
noi. V suntem grozav de recunosctori pentru generozitatea
dumneavoastr. Vreau s v binecuvntez pe dumneavoastr,
pe soia i copiii dumneavoastr i s v doresc s avei succes
n afaceri, s beneficiai de o sntate de fier, s avei parte de
iubire...

414

i a tot continuat aa, acordnd, binecuvntri cu

nemiluita. n cele din urm, cnd a sfrit cu laudele i urrile,
cei trei s-au pregtit s plece. Zeev i-a condus pn la u.
Tocmai cnd plecau, le-a spus:
- M-ai impresionat att de tare cu aceast ntmplare,
nct simt c trebuie s v dau mai mult.
A bgat mna n buzunar i a scos o alt copeic
murdar. Levi Ihak i Mendel erau. de-a dreptul furioi, dar aa cum promiseser - nu au scos o vorb. Zalman ns, pe de
alt parte, a nceput o nou rund de laude, binecuvntri i
urri, care a durat alte zece minute.
n cele din uim, au plecat i au ieit n strad. Pe cnd
se ndeprta de cas, Levi Ihak i-a spus prietenului su:
- Eti nebun? Am pierdut o or ntreag pentru a
obine dou prpdite de copeici!
- t - I-a it Zalman.
i iat c, atunci cnd se aflau la vreo treizeci de metri
de cas, ua s-a deschis i Zeev a spus:
- nvtorilor, venii napoi.
S-au ntors la ua casei. Cu mare agitaie i emoie,
Zeev le-a nmnat o moned de o rubl.
- Doresc s fac o donaie serioas - a spus.
Desigur c neur Zalman a dedicat alte cinci minute
laudelor i binecuvntrilor.
S-au ndreptat ctre strad. Mendel a spus:
- Dup calculul meu, ai petrecut peste o or ca s obii
o rubl. n ritmul acesta, ne vor trebui zece mii de ore ca s
strngem ntreaga sum. Vom reui s-l scoatem pe biat din
nchisoare peste patru sau cinci ani.
- t - a optit viitorul Alter Rebe.
Ua casei s-a deschis din nou i Zeev i-a chemat
napoi. S-au ntors, dar de data asta el le-a dat zece ruble. Peste
cteva minute a fost vorba de o sut de ruble. Apoi, de cinci
sute i, respectiv, de o mie de ruble. n cele din urm, dup
zece plecri i ntoarceri de acest fel, le-a dat un cec pentru

415

restul sumei, astfel c acum aveau integral cei zece mii de

ruble.
Cei doi sceptici erau mui de uimire. Durase cteva
ore, dar aveau ntreaga sum. Pe drum, au ntrebat
entuziasmai:
- Cum ai reuit s faci asta? Cum de ai tiut c ne va
da att de mult?
Zalman le-a spus:
- Cnd inimile ne sunt acoperite cu o plato groas,
aceast barier mpiedic nu numai accesul ctre inimile
noastre, ci i fluxul ctre exterior al sentimentelor noastre. Nu
exist o modalitate de a ndeprta aceast plato dintr-o dat.
Aa c, ceea ce avem de fcut este s gsim un mijloc de a face
o mic crptur n ea. Apoi, fiecare mic deschidere de
generozitate va conduce la o alta i aa mai departe.
Ideea de a sfrma cu-ncetul barierele noastre este
secretul succesului n toate: este valabil pentru milostenie i
caritate, pentru nvtur i studiu, pentru iubire. De fiecare
dat cnd facem o fapt bun, aceasta ne ntrete capacitatea
de a face mai mult. Indiferent de ce vrei s realizai, putei
ncepe cu. ceva ce pare insignifiant, minor, chiar cu un ban
murdar. Lsai-v s evoluai ncet, lrgind treptat crptura. n
cele din urm vei putea trece cu uurin prin ea.
Povestirea despre banul murdar este o prezentare
metaforic a modului de dobndire a contiinei mesianice.
Exist multe precepte referitoare la potenialul contiinei
umane, dar, dac nu ncepem s le transpunem n realitate, ele
rmn n domeniul ideatic, ipotetic i al abstractului. Pentru a
instaura noua realitate a contiinei mesianice trebuie s gsim
o modalitate de a face o bre n propriile noastre bariere,
astfel ca lumina contiinei s poat ptrunde pe acolo.
Povestirea implic faptul c putem descoperi lumina
contiinei elevate deschizdu-ne ctre ea treptat, pas cu pas.
Odat ce am fcut o bre, bariera poate plesni rapid,
deschizndu-se. Contiina elevat este un rezervor imens. Tot
ce avem de fcut este s ne lum minile de pe stvilarul
416

identitii de sine. Dac avem curajul s-o facem, vom fi

inundai de lumin.
Fie ca fiecare dintre noi i toi deopotriv s realizm
contiina mesianic n noi; s dobndim fora i cunoaterea
necesare pentru a ne deschide ochii; ca vieile noastre s ne fie
ncrcate de adevrul nentrerupt n care suntem impregnai de
iubire, grij atent i afeciune. Fie s servim lumea de la acest
nivel de contiin.
i acum, s spunem cu toii: Amen!

NOTE

INTRODUCERE
1.

Aryeh
Kaplan,
Chassidic
Master
[Maetrii
hasidismulu] (New York i Ierusalim: Moznaim
Publishing, 1984), p. 115.

2.

Din cauz c avem dubl cetenie, cea a Israelului i

cea a SUA, Shoshana i cu mine am optat pentru
celebrarea srbtorilor numai ntr-o singur zi, aa
cum procedeaz israeliii.

3.

Cel de al cincizeci i aselea an reprezint hesed al

ghevorah. Pentru o prezentare a ciclurilor cabaliste, a
se vedea capitolul Tiparul Creaiei.

4.

Moshe Idei, Studies in Ecstatic Kabbalah [Studii

privind Cabala extatic] (New York: State University
of New York Press, 1988), p. 132.

5.

Ibid.

6.

A se vedea David A. Cooper, Silence, Simplicity and

Solitude [Tcere, simplitate i solitudine] (New York:
Bell Tower, 1992), p. 59-73.

7.

Encyclopedia Judaica, voi. 7, p. 1391, 1403-1420.

8.

A se vedea Larry Dossey, Healing Words [Cuvinte

tmduitoare] (San Francisco: Harper San Francisco,
1993).

9.

Zohar I:4a.

10.

A se vedea Idei, Studies in Ecstatic Kabbalah.

419

11.

Moshe Idei, unul din cei mai de seam specialiti

contemporani n Cabala, evideniaz faptul c unii
cabaliti considerau inspiraia divin ca o condiie sine
qua non (condiie esenial) pentru aflarea secretelor
sublime... [i mai credeau totodat] c strile
modificate de contiin erau premisa nelegerii n
profunzime a textelor sacre... Trebuie s ne
transpunem sau, cel puin, s ncercm s ne
transpunem la nivelul de contiin caracteristic
persoanei care a primit [iniial] inspiraia sau
revelaia. Moshe Idei, Kabbalah: New Perspectives
[Cabala: Noi perspective] New Haven i Londra: Yale
University Press, 1988), p. 234.

12.

Zalman
Schachter-Shalomi,
Paradigm
[Schimbarea modelului] (Northvale, NJ:
Aronson, 1993), p. 258.

13.

Ibid., p. 267.

14.

Ibid., p. 268.

15.

Ibid., p. 266-268.

16.

Ibid., p. 280.

17.

Ibid., p. 257.

18.

A vothdrabiNathan 15:3.

19.

Datele Talmudului din Ierusalim nu sunt clare. A se

vedea introducerea lui Maimonide la Mina Tora.

20.

Rabi Adin Steinsaltz arat c Hilel susine existena a

7 principii, rabi Imael sugereaz 13, rabi El iezer ben
Jose Ha Gelili - 32, iar Malbim (R. Meir Leib ben
Iehiel Mihael) a alctuit o list de 613 principii care nu
este ns exhaustiv. A se vedea Adin Steinsaltz,
Steinstaltz English Edition o f the Talmud: A Reference
Guide [Ediia Steinsaltz a versiunii n limba englez a
Talmudului: Ghid de referin] (New York: Random
420

Shift
Jason

House, 1989), p. 147-154; i Encyclopedia Judaica

8:366-371.

PARTEA NTI:
TRECUTUL

1.

Mama era unul din cuvintele preferate ale lui Shlomo,

folosit pentru a evidenia unele lucruri. Sensul cel mai
apropiat n traducere ar fi cu adevrat, pe bune, ca n
Era cu adevrat o persoan corpolent.

2.

O mikveh este o acumulare de ap curgtoare conectat la o surs natural - utilizat pentru

purificare spiritual prin cufundarea n ea a ntregului
corp. Brbaii pioi folosesc mikveh nainte de abat
sau de srbtori, iar femeile credincioase o folosesc
dup ciclu, n vederea relurii coabitrii cu soii lor.

3.

Gershom Scholem, Major Trends n Jewish Mysticism

[Orientri majore n mistica iudaic] (New York:
Schocken Books, 1941), p. 280.

4.

Geneza 1:2.

5.

A se vedea comentariul lui Rai despre Genez 1:2.

6.

Aryeh Kaplan, Inner Space [Spaiul luntric] (New

York: Moznaim Publishing, 1990), p. 80; a se vedea i
Bahir (New York: Samuel Weiser, 1979), seciunea a
2-a.

7.

Literele ebraice din cuvntul adnc (tohum:

tav-hei-vav-mem) pot fi rearanjate astfel nct s
formeze
cuvntul
moarte
(hamavet:
hei-mem-vav-tav).

421

8.

Cuvntul bohu poate fi mprit n dou cuvinte: bo

i hu, ceea ce nseamn este n el. A se vedea Bahir,
seciunea a 2-a.

9.

Kaplan, Inner Space, p. 82.

10.

Ari mai susine i c numrul scnteilor czute este de

288. Acest lucru se bazeaz pe versetul urmtor din
Genez (1:2): i Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra (merachephet) apelor. Merachephet se
ortografiaz cu literele mem-re-peh-het-tav. Prima i
ultima - mem i tav - formeaz cuvntul met (moarte);
celelalte - re, peh i het - nsumeaz 288. Aceasta este
i valoarea cuvntului ibur, care nseamn gestaie.
Astfel, moartea i renaterea sunt ambele reprezentate
n partea de nceput a Genezei. Semnificativ este faptul
c 288 nseamn de patru ori aptezeci i doi, care este
numrul literelor din cel mai secret nume al lui
Dumnezeu (72), repetat n cele patru lumi. A se vedea
Kaplan, Inner Space, p. 78-83 pentru mai multe
informaii despre Spargerea Vaselor.

11.

Zohar I:156a-b

12.

Cntarea Cntrilor 7:11.

13.

Zohar I:88a.

14.

Ibid., 1:129a.

15.

Ibid., I:53a.

16.

Ibid., I:60a.

17.

Ibid., 1:156b.

18.

Encyclopedia Judaica, voi. 10, p. 494.

19.

Ibid., 9:35.

20.

Zohar I:19b-20a.

21.

Geneza 1:26.
422

22.

Gerald Friedlander (trad.), Pirkei De rabi Eliezer

(New York: Sepher-Hermon Press, 1916), capitolul
13.

23.

Zohar I:35b. Samael (Satan) clrea arpele, dar i

arpele nsui este considerat a fi Satan.

24.

Ortografiat, denumirea literei ghimel folosete literele

ghimel, mem i lamed. Cuvntul golem folosete
aceleai litere. El desemneaz creaturile de tip
Frankenstein, despre care se spune c erau concepute
de cabalitii din vechime prin utilizarea unor formule
magice, pe baza diferitelor nume ale lui Dumnezeu.
Valoarea numeric a cuvintelor golem i ghimel este
aceeai cu a cuvntului hohma, definit ndeobte ca
nsemnnd nelepciune. Litera ghimel are valoarea 3,
mem are 40, lamed - 30. n total 73. Hohma este
format din literele het (8), ka f (20), mem (40) i hei
(5). Total - 73. Cabalitii numesc hohma genul de
nelepciune primar care se afl n trmul materiei
fr form. Cuvntul hohma poate fi mprit n alte
dou cuvinte - coah i ma, ceea ce nseamn puterea a
ce, unde ce este un termen codificat pentru
materia fr form, care este nelesul primordial al
cuvntului golem. Astfel, cercul se nchide. A se vedea
Yitzchak Ginsburg, The Hebrew Letters [Literele
ebraice] (Ierusalim: Gal Einai Publicaions, 1990), p.
58.
Talmudul, ntr-o seciune care se ocup cu multe
probleme de demonologie, consemneaz c rabi
Henina i rabi Oaia au reuit s creeze un vielu (un
golem) prin studiul misterelor relevate n tratatul
cabalist Sefer Ieira (Sanhedrin, 65b). Se afirm c cei
doi nelepi au mncat vielul.
Talmudul
consemneaz, de asemenea, c Raba (secolul al
patrulea) a reuit s creeze chiar un om. El a trimis

423

aceast creatur partenerului su de studiu, Zera, care atunci cnd i-a vorbit - i-a dat seama c nu era om i,
cu un singur cuvnt, l-a prefcut n rn. Zera a fost
unul dintre marii talmuditi contemplativi din istoria
iudaismului. Se spune c a postit de sute de ori, ceea
ce eu neleg c nseamn c se retrgea n tcere i
solitudine n mod regulat. Pentru a-i testa puterea de
concentrare, obinuia s-i pun picioarele ntr-un
cuptor ncins. Dar nvaii din preajma lui erau
invidioi i, ntr-o zi, au fcut ceva care i-a distras
atenia. Drept rezultat, Zera i-a ars puin picioarele.
Deoarece era scund de statur, a fost poreclit Scundul
cu picioare prlite. (Baba Meia, 85a). n toate aceste
precepte stranii se afl cheia unei semnificaii
profunde. n ebraic, propoziia Raba a creat un om
este Rabah bara gabra". Aceasta sun similar cu
celebra incantaie abra-kadabra, care nseamn Creez
n timp ce vorbesc [Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah
(York Beach, ME: Samuel Weiser, 1990), p. XXI].
Kaplan evideniaz i un aspect subsidiar, i anume c,
abra-kadabra conine cuvntul bara, a crea, iar literele
rmase au valoarea total de 26, ceea ce reprezint
valoarea tetragramei (I-H-V-H). Aceste toate in de
domeniul magiei. De regul, cabalitii mascau
preceptele secrete pentru a se asigura c oamenii nu se
vor folosi de ele n mod greit. n propoziia Rabah
bara gabra, fiecare cuvnt conine aceleai trei litere:
bei, re i alef, care, n aceast ordine, formeaz
cuvntul a crea. Dar, ultimul cuvnt din propoziie
(gabra) mai conine nc o liter, ghimel. Putem deci
citi propoziia ca Raba a conceput o creatur de tip
ghim er, sensul creia este Raba a descoperit puterea
creatoare a principiului fragmentrii, ingredientul
esenial al naturii fizice, fora satanic.

424

25.

in timpul zilelor srbtorii de Sucot, se practic un

ritual de baz, care const din agitarea unui mnunchi
- format dintr-o ramur de palmier, o chitr, o ramur
de mirt i rmurele de salcie - n cele ase direcii.
Cabalitii consider asta o modalitate de a aduce un
tikun, o ndreptare, separrii cauzate de universul fizic.
Ramura de palmier reprezint un vav, numrul ase,
iar chitra (un fruct asemntor lmii) reprezint
Pomul Cunoaterii, n cea mai sublim stare a sa de
unitate i nedifereniere - cnd este unit cu Pomul
Vieii. In timpul ritualului de agitare a acestui
mnunchi, cele ase direcii sunt atrase n mod mistic
n chitr, care reprezint inima persoanei respective.
Intenia ritualului este de a sfrma iluzia separrii i
de a se rentoarce la unitatea grdinii simbolice.

26.

Nivelul/lumii/materiale, de sub nivelul formei, se

numete Satan. Materia reprezint ceea ce este supus
procesului de procreere i deteriorare, fiind ntr-o
permanent schimbare; n timp ce formele prototipale
nu se deterioreaz niciodat. [Moshe Idei, Studies in
Ecstatic Kabbalah] (New York: State University of
New York Press, 1988), p. 357.

27.

Geneza 2:8-17.

28.

Ibid., 3.

29.

Encyclopedia Judaica 7:326.

30.

Ibid., 13:78.

31.

Ibid.

32.

Eruvin 19a.

33.

Tamid 32b.

34.

Ibid.

35.

Ibid.
425

36.

Louis Ginzberg, The Legends o fth e Jews [Legendele

evreilor], 7 voi. (Philadelphia: The Jewish Publication
Society of America, 1937), voi. 1, p. 55.

37.

Ibid.

38.

Friedlander, rabi Eliezer, capitolul 12.

39.

Ibid.

40.

Deuteronomul 20:19. Aceast seciune a Torei

stipuleaz c la asedierea unei ceti este interzis s fie
distrui pomii din jurul ei i adreseaz o ntrebare
retoric: Este pomul de pe ogor un brbat de trebuie
s-l ataci? Structura limbii ebraice permite ca enunul
s fie considerat interogare sau afirmaie. Ca afirmaie
ns, sensul lui se modific, devenind Brbatul este
un pom al ogorului..., acesta fiind modul n care l
intercepteaz rabi Eliezer.

41.

Cntarea Cntrilor 4:12.

42.

Friedlander, Rabbi Eliezer, capitolul 21.

43.

Midra Rabah, Bereit 15. n alte surse este numit nuc,

palmier sau rocov. Credina c era un mr poate
proveni de la calificativul asociat cu chitra, acela de
mr al paradisului. A se vedea Ginzberg, Legende,
5:97-98.

44.

Friedlander, rabi Eliezer, capitolul 12.

45.

Ibid., 1:70 i notele de la 1:17.

46.

Zohar I:7a.

47.

Ibid., I:26b.

48.

Ibid., D: 133b.

49.

Aryeh Kaplan, Meditation and Kabbalah [Meditaie

i Cabala] (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1982),
p. 225. Un exemplu al metodei atba este descris de
426

Levi Ihak din Bredicev; el evideniaz faptul c exist

un aspect al lui Dumnezeu care rmne ascuns i un
aspect care este revelat. Ambele aspecte pot fi
descoperite n cuvntul Mifvah (mem-fadi-vav-hei). O
mifvah este mplinirea unei datorii religioase; este
totodat considerat ca o fapt meritorie. Levi Ihak
spune c atunci cnd facem o mifvah ne conectm cu
Dumnezeul ascuns i cu cel revelat. Primele dou
litere din cuvntul mifvah (mem i fadi) reprezint
Dumnezeul ascuns, n sensul c, folosind codul atba,
mem este egal cu iod, iar tzadi cu hei. Acestea sunt
primele dou litere din tetragrama iod-hei-vav-hei.
Dup cum se vede, ultimele dou litere din tetragram
sunt aceleai cu ultimele dou din cuvntul mifvah,
indicnd aspectul revelat al lui Dumnezeu.
50.

Hagigah 12a.

51.

Or En Sof este descris drept ceea ce a produs

iluminarea luntric care i-a conferit regelui David i,
n special, lui Moise darul profeiei. Acesta este
motivul pentru care Moise strlucea att de tare atunci
cnd a cobort de pe Muntele Sinai, nct a trebuit
s-i acopere faa cu un vl. (Zohar 1:3lb).

52.

Zohar I:34b.

53.

Ibid.

54.

Midra Rabah, Bereit 8:1, Adam ha-Rion era

androgin, fiind att masculin, ct i feminin, dar nu
hermafrodit (bisexuat, cu organe genitale masculine i
feminine). Aceast afirmaie este disputat n acelai
midra: Dar nu st scris c Dumnezeu a luat una din
coastele (fela) lui Adam? Iar rspunsul este:
Cuvntul fela nseamn aici latur, parte, aa cum
este folosit n Exod 26:20 - Pentru cea de a doua
latur a cortului.

427

55.

Geneza 1:27 i 5:2.

56.

Adam ha-Rion este considerat a fi fost att de frumos

c nimeni nu se putea uita la el. Dup pcat,
frumuseea i s-a mai diminuat, iar nlimea i-a sczut
la (doar) 100 coi (45 m.). Frumuseea lui Adam
ha-Rion ine de credina profund, nsemnnd
limpezime, claritate total. Iacob, care simbolizeaz
esena frumuseii, este comparat cu Adam ha-Rion n
aceast privin. A se vedea Zohar 1:142b.

57.

Pomul avea o nlime de 500 parasangi, iar

circumferina sa era de 60.000 de parasangi (Zohar
II:2a). Un parasang are aproximativ 4 km.

58.

Ginzberg, Legends, 1:70. Dac cineva merge 9,6 km.,

pe zi, ntr-o sptmn va parcurge o distan de 64
km., ntr-un an 3.200 km., iar n 500 de ani 1.600.000
km.

59.

Leon Hurvitz (trad), Scripture o f the Lotus Blossom o f

the Fine Dharma (The Lotus Sutra) [Manuscrisul
Florii de Lotus al spledidei Dharma (Sutra Lotusului)]
(New York: Columbia University Press, 1976), p.
158-159. Mii de miriade de milioane... O mie de
miriade de milioane reprezint zece mii de miliarde.
Dar numrul din citat nseamn mult mai mult de att.

60.

Swami _Pradhupada,
Krishna:
The Supreme
Personality o f Godhead [Personalitatea suprem a
Divinitii] (New York i Bombay: The Bhaktivedanta
Book Trust, 1970), 11:165.

61.

Geneza 3:21.

62.

Ibid., 3:5.

63.

Ibid., 3:22.

64.

Ibid., 1:28.

428

65.

Zoharul face o diferen clar ntre creaia n stare

potenial i cea n esen. Toate lucrurile au fost
create n stare potenial prin folosirea numelui
Elohim [n prima seciune a Genezei], dar ceea ce a
fost creat n stare potenial nu a cptat form pn
cnd nu s-a folosit ntregul nume, I-H-V-H/Elohim.
Creaia a ieit astfel din starea potenial i i-a primit
substana de esen n acest moment [n capitolul al
doilea al Genezei] (Zohar II: 113b).

66.

Geneza 3:12. Ea mi-a dat fruct din pom, iar eu am

mncat.

67.

Ibid., 3:13.

68.

Verbul se traduce ca nia (nun-in-alef). Putem

schimba litera in n litera ebraic sin, cuvntul
devenind acum nisah, ceea ce schimb complet sensul.
Cum Tora este scris numai n consoane, fr vocale
sau semne diacritice, aceast metod de citire
alternativ, cu sens schimbat, a unui cuvnt este larg
utilizat de nvaii talmudici. Putem s nu fim de
acord cu schimbarea de sens astfel obinut, dar nu i
cu metoda folosit pentru a o obine.

69.

Geneza 3:14.

70.

Rashi despre Genez 3:14; a se vedea, de asemenea,

Behorot 8a.

71.

Zohar I:124a.

72.

Cuvntul arpe este naha: nun (50) - het (8) - in

(300). Total: 358. Cuvntul mesia este meiah: mem
(40) - in (300) - iod (10) - het (8). Total: 358.

73.

n mod tradiional, Ro Haana marcheaz unul dintre

cele patru nceputuri ale anului din calendarul ebraic:
prima zi a lunii Nisan (primvara), prima din EIul (cu
o lun nainte de Ro Haana), cea de a cincisprezecea
429

din vat (n ianuarie sau februarie) i prima zi din Tiri

(Ro Haana). Fiecare dintre aceste zile reprezint un
moment de bilan pentru determinarea nceputului unui
nou an n astfel de activiti ca perceperea zeciuielii,
stabilirea perioadelor de obligaii contractuale, a celor
n care este permis a se mnca anumite fructe i aa
mai departe.
74.

Alte zile de evaluare i judecat din calendarul ebraic

sunt: 1) Pesah, cnd se determin recolta de cereale
pentru anul urmtor (seceriul orzului); 2) avuot, ziua
primelor roade; 3) Sucot, cnd se fac rugciuni pentru
ploaie - ele includ astfel toate aspectele agricole
privind plantele cultivate i animalele domestice.

75.

Judecata se pronun de Ro Haana, dar nu se

pecetluiete dect de lom Kipur. Misticii spun c
fiecruia i se mai ofer o ultim ans de a schimba
verdictul de mini Aeret, la finalul srbtorii de
Sucot.

76.

Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah, p. 186.

77.

Talmudul conine multe referiri la timpurile dinaintea

Creaiei. ntr-una din seciunile sale, de exemplu, n
care se descrie urcarea la cer a lui Moise pentru a
primi Tora, acesta ntmpin opoziia ngerilor, care
spun: Stpne al universului! Cum poi s dai pe
mna muritorilor Tezaurul Secret (Tora), care a fost
inut n tain timp de 974 de generaii nainte de a fi
fost creat lumea? (Shabbat 89a).

78.

Kaplan, Sefer Yetzirah, p. 167-190. Cele apte litere

sunt: bet, ghimel, dalet, kaf, peh, re i tav.

79.

Kaplan, Sefer Yetzirah, p. 185. Aceasta este o doctrin

profund esoteric ce descrie lumi n interiorul altor
lumi, aflate n interiorul altor lumi. De exemplu, n
universul Beriyah se afl apte ncperi - lumi - care
430

poart denumirile de Sfnta Sfintelor, Dorin, Iubire,

Merit, Strlucirea excelenei, Esena Cerului i
Structura Safirului. Multe din strile de spirit sau
simmintele pe care le avem, precum teama, mnia,
ura, invidia i aa mai departe sunt considerate lumi n
sine, realiti separate. Bazat pe acest lucru, Baal em
Tov a formulat preceptul c, indiferent de simmntul
nostru, acesta reprezint o lume coninnd o scnteie
de Divinitate, care poate fi eliberat printr-o contiin
elevat.
80.

Concepia budist este c fiecare moment are zeci de

mii de nceputuri. tiina modern afirm c fiecare
moment al realitii noastre subiective este compus din
activarea a milioane de circuite sinaptice n creier.
Mistica iudaic susine c continuitatea timpului este o
funcie a fluxului nentrerupt al forei creatoare, care
nu are trecut, viitor, nceput sau sfrit, aa cum le
concepem noi.

81.

Stephen Hawking, un savant de renume, a spus:

Principiul relaiilor de imprecizie are implicaii
profunde asupra concepiei noastre despre lume. Nici
dup trecerea a cincizeci de ani acestea nu au fost pe
deplin recunoscute de muli filosofi... Principiul
relaiilor de imprecizie a semnalat sfritul...
modelului determinist al universului; nu se pot
prevedea cu exactitate evenimentele viitoare dac nu
se pot msura cu precizie parametrii situaiei prezente
a universului. Stephen W. Hawking, A Brief History
o f Time [Scurt istorie a timpului] (New York: Bantam
Books, 1988), p. 55.

82.

Kiduit Levi, Bereit. Reb Levi Ihak mai spune c,

dac nu dobndim aceast nelegere, rmnem
prizonieri n capcana timpului i spaiului. Dar, dac
suntem capabili s ne conectm la instantaneitatea

431

Creaiei n desfurarea ei, avem posibilitatea s

intrm n starea contemplativ numit ain (Neant).
Acesta este acelai ain la care se referea Isaac Orbul,
un nivel de interconectare a tuturor lucrurilor, unde nu
exist separare n spaiu sau limitare n timp. Acesta
este domeniul contiinei mistice i unul din
obiectivele fundamentale urmrite prin practicarea
misticii iudaice.
83.

Bazat pe ebraicul: Bereit bara Elohim ei ha-amaim

v 'ei ha are(; Cuvntul bara (a creat) are un pronume
subneles. n mod obinuit, traductorii presupun c
subiectul lui bara este Elohim (Dumnezeu a creat); dar
se poate la fel de bine s fie a creat, Elohim nefiind
subiect, ci obiect (complement). Dac ar fi
complement direct, ar primi articolul et, dar n calitate
de complement indirect - reprezentnd ceva la plural,
ceea ce reiese din structura cuvntului - nu primete
articol. Zoharul consemneaz: ntru nceput [El] a
creat Elohim" (Zohar 1:15a).

84.

n mistica iudaic, potenialul pentru nceput provine

dintr-o creaie preexistent, numit Neant. Astfel, fora
creatoare exist anterior Neantului, care este anterior
nceputului, care - la rndul su - este anterior numelor
lui
Dumnezeu
din
relatarea
facerii.
Primul verset din Geneza poate fi reprezentat n
termeni matematici ca o progresie natural. Neantul
precede zero. Zero reprezint nceputul. Dumnezeu
este unul, cerurile i pmntul reprezint doi i, dup
cum vom vedea, spaiul este trei. Astfel, En Sof este
anterior Neantului i trebuie nti s-l creeze pe acesta,
naintea numelor lui Dumnezeu.

85.

Encyclopedia Judaica 9:35.

86.

n mod evident, contiina nu este acelai lucru cu

gndirea, raiunea. Contiina este o realitate
432

atotcuprinztoare i omniprezent; astfel c exist

contiin n Neant. Unii mistici consider contiina
drept principalul mediu unificator al Creaiei. n felul
acesta, contiina ar nsemna o alt definire a
Divinitii.
87.

Cntarea Cntrilor 1:2.

88.

Ibid., 2:6.

89.

Ibid., 5:4-5.

90.

Comentariul lui Abulafia la Sefer HaYashar, tradus de

Moshe Idei n Studies in Ecstatic Kabbalah, p. 10.

91.

Povestirile sufite fac deseori referire la o fiin magic,

numit Khdir, care este un mesager nelept i un fel de
profet.

92.

Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions o f Islam

[Repere mistice ale islamului] (Chapel Hill, NV:
University of North Carolina Press, 1975), p. 165-166.

93.

Aryeh Kaplan, Chassidic Masters (New Zork i

Ierusalim: Moznaim Publishing, 1984), p. 186; a se
vedea, de asemenea, Elie Wiesel, Souls o f Fire
[Suflete nflcrate] (Harmondsworth, Middlesex,
England: Penguin, 1972), p. 175-193.

94.

Zalman
Schachter-Shalomi,
Paradigm
Shift
(Northvale, NJ: Jason Aronson, 1993), p. 266-268.

95.

Psalmi 111:10.

96.

Zohar II:42b.

97.

Ibid., I:21a.

98.

Baba Mefia 59b.

99.

Deuteronomul 30:11 -14.

100.

Baba Mefia 59b.

433

101.

Zohar I:200a.

102.

Idei, New Perspectives, p. 248.

103.

Pirkei Avot 4:1.

PARTEA A DOUA:
PREZENTUL

1.

n realitate sunt numai dou meniuni ale va-omer

Elohim n seciunea de nceput a Genezei, cea de a
zecea fiind presupus a fi versetul prim bara Elohim,
ceea ce poate fi interpretat ca i l-a creat pe
Dumnezeu - conform opiniei cabalitilor - sau i
Dumnezeu a creat. n oricare din cele dou cazuri
ns este vorba de o activitate creatoare, ceea ce
implic o alt emanaie - fcnd astfel ca, n total, s
fie zece. Mai exist i alte interpretri referitoare la
cele zece enunuri. A se vedea Aryeh Kaplan, The
Bahir (New York: Samuel Weiser, 1979), p. 169.

2.

Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah (York Beach, ME:

Samuel Weiser, 1990), p. 14, 88.

3.

Deseori apare o sefirah n plus, reprezentat ntre

binah i hesed. Aceasta se numete daat (cunoaterea)
i folosete la echilibrarea Arborelui pentru cei ce se
consider keter ca reprezentnd un aspect att de
inefabil nct transcede Arborele. Aa c sunt numai
zece sefirot, dei ilustraiile conin de cele mai multe
ori unsprezece, daat fiind desenat cu linie ntrerupt
pentru a indica natura sa efemer.

4.

Kaplan, Sefer Yetzirah, p. 199, 219.

434

5.

Kaplan, The Bahir, p. 22, 23, 33, 35, 154-156.

6.

A se vedea Zohar I:3b.

7.

Rosh Hashana 2 1b.

8.

Micarea musar se baza pe dezvoltarea unui mai

profund sim etic i moral al individului. A fost
fondat de Israel Salanter acum aproximativ 150 de
ani din ngrijorarea c principiile etice, valorile i
morala erau n declin n comunitile evreieti, ldeea
era de a ncuraja studiul materialelor scrise care
prezint principiile unei viei bazate pe etic i moral
i de a facilita practici care s fixeze i s consolideze
aceste principii.

9.

Cea de a cincea zi este hod de hesad: aspectul de

receptare i acceptare al generozitii mele. Sunt
ntotdeauna calculat cnd sunt generos sau sunt uneori
absolut spontan? mi pun ntrebarea ce va face
primitorul cu ceea ce i ofer? i judec pe primitori din
punct de vedere al aspectului exterior sau al modului
cum se prezint? Ct de mult pot despri propria
imagine despre mine de generozitatea mea?
Cea de a asea zi este iesod de hesed: armonia
generozitii mele. Simt echilibrarea universului n
actul meu de generozitate? M simt susinut, satisfcut
de cel cruia i ofer n aceeai msur n care l susin
i l ajut eu? Ofer vreodat sub protecia anonimatului
i m simt mplinit? Am ntotdeauna grij s dau un
anumit procent din venitul meu ca modalitate de a
menine armonia? Cea de a asea zi este malkut de
hesed: realitatea fizic a generozitii mele. Eu o
numesc caracteristica cedrii, renunrii. Privind
mprejurul meu, consider c am exact ct cred c am
nevoie, mult mai mult sau mult mai puin? Pot s fac
ceva n aceast privin? Cunosc vreo situaia n care
pot face ceva anume ce ar putea schimba viaa cuiva?
435

Pot s practic exerciii care s-mi mbunteasc

relaia cu generozitatea mea? Sunt capabil s cedez
ntr-o asemenea msur nct s m schimb?
Apoi, ncepem cea de a doua sptmn: ghevorah.
Prima zi va fi hesed de ghevorah: Care este aspectul
generos al reinerii mele? Cea de a doua zi este
ghevorah de ghevorah: n ce const strngerea de
inim a reinerii mele? Cea de a treia zi este tiferet de
ghevorah: n ce const caracterul de compasiune al
reinerii mele? i aa mai departe.
10.

Cele cinci lumi sunt derivate dintr-o fraz din Isaia

(43:7): Tot i toate [din existen] ce poart numele
meu pentru slava mea le-am creat, le-am format i
le-am fcut. Numele meu reprezint universul
numit adam kadmon; slava mea reprezint universul
ailut. Celelalte trei provin din cuvintele folosite n
verset: creat este beriah, format este ieirah, iar
fcut este asiah.

11.

Zohar I:83b.

12.

Ibid., I:62b.

13.

Ibid., I:206a.

14.

Proverbe 20:27. A se vedea Zohar II:99b, unde se

evideniaz faptul c lampa/sfenicul (ner) este
ortografiat nun-re. Nun reprezint neama, iar re
reprezint ruah. Ner nseamn totodat lumnare.
Relaia ner-suflet este motivul esoteric pentru care se
folosete o lumnare pentru cutarea hame n ziua
precedent Pesah.

15.

Devekut este n iudaism ceea ce nseamn n alte

tradiii nirvana, satori sau alte stri de contiin
elevat.

436

16.

Baal em Tov era recunoscut pentru faptul c avea trei

puteri supranaturale: putea vedea n trecut i n viitor,
tia ce se petrece n diferite pri ale lumii n orice
moment i putea comprima spaiul ntr-un fel care-i
permitea s parcurg sute de kilometri cu calul i
trsura n numai cteva ore. Fiecare din aceste aspecte
are legtur cu principiul cabalistic fundamental
potrivit cruia Creaia este structurat pe niveluri de
contiin.
Toat lumea tie c imaginaia noastr este aproape
nemrginit. Visele noastre, de exemplu, ne poart
instantaneu n trmuri stranii i ndeprtate. Nu exist
nici un fel de constrngeri de ordin spaial asupra
contientului n acest sens. De fapt, cu toii avem
experiene de scurtare a drumului; doar c nu ne dm
seama de asta. De pild, atunci cnd un prieten bun
sau o rud apropiat este n necaz, are nevoie de
ajutor, este bolnav pe moarte sau tocmai a murit, muli
oameni au simmntul c o voce interioar
misterioas le spune c se petrece ceva grav. Asta se
ntmpl spontan i la mari distane ntre persoanele
implicate. Deseori tim c mama sau tata au murit
nainte s ni se comunice acest lucru, sau simim ceva
ru-prevestitor n felul cum sun telefonul.
Unii au parte de o astfel de experien o dat n via;
alii primesc asemenea mesaje cu regularitate, la
anumite intervale. Toate acestea sunt exemple ale
fenomenului de scurtare a distanei. Spaiul dispare;
este ca i cum dou persoane s-ar afla mpreun n
acelai moment, dei, din punct de vedere fizic, se afl
la mii de kilometri distan. Fenomenul rmne un
mister pentru tiin. Conceptul de kefiat ha-derek,
scurtare a drumului, este foarte vechi. n el rezid
explicaia a trei evenimente biblice. Talmudul
consemneaz: Pmntul s-a contractat pentru trei

437

personaje [biblice]: Eliezer, servitorul lui Abraham;

printele nostru Iacob; i Avishai, fiul lui Zeruiah.
(Sanhedrin 95a). Pentru mai multe informaii privind
kefzat ha-derek, a se vedea Gedalyah Nigel, Magic,
Mysticism and Hasidism: The Supematural in Jewish
Thought [Magie, mistic i hasidism: Supranatural n
concepia iudaismului] (Northvale, NJ: Jason Aronson,
1994), p. 33-50, unde exist un ntreg capitol dedicat
acestui subiect.
17.

Elohai nema enetatabi, tehora he.

18.

Tendina noastr normal este s ne ntrebm n

legtur cu personalitile malefice, hitlerii din istorie
sau autorii masacrelor n mas din vremurile noastre:
Cum se poate ca i ei s aib suflete pure? Acestea
sunt probleme profunde ce in de conceptele de bine i
de ru, ale cror aspecte sunt prezentate mai trziu n
acest carte. Dar, n esen, trebuie s ne punem
ntrebarea: Ar fi putut Hitler exista independent,
separat de sursa Creaiei? ntrebrile de genul acesta
transced raionalul i pot fi abordate numai la nivel
mistic, prin credin. Dar,' majoritatea oamenilor nu
sunt Hitler i nu trebuie s ne lsm izolai i
nsingurai de paranoica team de Hitlerii omenirii.
Btlia dintre bine i ru este ctigat sau pierdut n
funcie de decizia noastr de a ne consacra binelui, n
ciuda prezenei rului, care - prin natura sa - ncearc
s ne in departe de spiritul sfnt.

19.

Zohar I:91b.

20.

Asta are legtur cu cele 613 porunci care formeaz

corpusul principal al Legii iudaice, din care sunt
derivate mii de alte porunci suplimentare.

438

21.

Gershom Scholem, Kabbalah (Ierusalim: Keter

Publishing, 1974), p. 162; a se vedea, de asemenea,
Encyclopedia Judaica, vol. 10, p. 615.

22.

Allen Afterman, Kabbalah and Consciousness [Cabala

i contiina] (New York: Sheep Meadow Press, 1992),
p. 48; a se vedea i Encyclopedia Judaica, 7:576.

23.

Zohar 1:137a.

24.

A se vedea Zohar I:208a.

25.

Fritjof Capra, The Tao o f Physics [Daoismul fizicii]

(Boulder, CO: Shambhala, 1975), p. 55. Capra
folosete o alt metafor, spunnd c atomii dintr-o
portocal mrit la dimensiunile globului pmntesc
vor fi de mrimea unor ciree.

26.

Zohar II: 13b.

27.

Ibid., 1:103b.

28.

Ibid., 1:190b.

29.

Homosexualitatea este o problem extrem de spinoas

n iudaismul de practic general. Nu exist precepte
prohibitive n ceea ce privete lesbianismul, dar
homosexualitatea masculin este n mod explicit
interzis n Tora. n cadrul curentului de renatere a
iudaismului s-au fcut eforturi semnificative n direcia
reanalizrii acestor probleme i gsirii unor noi
modaliti de nelegere a legilor. Cei interesai de
acest aspect sunt sftuii s contacteze organizaia
general de renatere iudaic: Aleph, Aliana pentru
Renatere Iudaic, 7318 Germantown Avenue,
Philadelphia, PA 19119-1973.

30.

Aryeh Kaplan, Jewish Meditation [Meditaia iudaic]

(New York: Schocken Books, 1985), p. 157.

31.

Ibid., p. 159.

439

32.

Geneza 30:37-38.

33.

Zohar 1:140b.

34.

Ibid., 1:180b.

35.

Ibid., I:235a.

36.

Proverbe 5:15.

37.

Zohar I:235a.

38.

Valoarea literei lamed este 30, a literei vav este 6;

astfel lamed-vav este un mod de a exprima numrul
36. Un adik este un om pios, drept i milostiv,
considerat adesea un sfnt. Tradiia spune c n lume
se afl n permanen 36 de astfel de sfini (lamed-vav
adikim), care fac n secret lucrarea Domnului.

39.

Rosh Hashana 16b.

40.

Zohar 1:18 la.

41.

Betzah 16a.

42.

Ibid.

43.

Data este calculat ca fiind 165 .e.n. (naintea erei

noastre). A se vedea Scherman i Zlotowitz, Chanukah
(Brooklyn, NY: Artscroll Mesorah Series, 1981), p.
90.

44.

Midra Rabah, Exodul 21:6.

45.

Ieremia 5:22. Nu v temei de mine? zice Domnul. i

nu tremurai naintea mea, care am pus nisipul hotar
mprejurul mrii, grani venic peste care am
precizat c nu se trece?.

46.

Midras Rabah, Geneza 5:5.

47.

Un midra mai explicit aduce o prob n aceast

chestiune. Versetul spune c, dup ce s-a despicat,
spre ziu marea s-a ntors la locul aflat n puterea ei
440

(le-etano)" (Exodul 14:27). Cuvntul ebraic pentru n

puterea ei, le-etano, sun la fel ca le-hitano, care
nseamn aa cum a fost precizat [anterior]. Astfel,
enunul poate fi marea s-a ntors, aa cum era hotrt
[Ia starea sa anterioar]. Le-etano se ortografiaz
lamed-alef-iod-tav-nun-vav\
le-hitano
se
scrie
lamed-hei-tav-nun-vav. Diferena dintre ele este c
unul are un iod, iar cellalt un hei - a lef este mut.
Pentru cabaliti substituirea lui iod cu un hei
semnaleaz o intervenie divin, pentru c acestea sunt
primele dou litere din tetragram.
48.

Encyclopedia Judaica 12:78.

49.

James Gleick, Chaos: Making a New Science [Haosul:

Crearea unei tiine noi] (New York: Penguin, 1987),
p. 23.

50.

Louis Ginzberg, The Legends o f the Jews, 7 voi.

(Philadelphia: The Jewish Publication Society of
America, 1937), voi. 1, p. 140; voi. 5, p. 71.

51.

Ibid., 5:71.

52.

Ibid., 1:140-141.

53.

Ibid., 1:52.

54.

Ibid.

55.

Ibid., 1:54.

56.

Ibid., 1:55.

57.

Zohar I:55b.

58.

Geneza 1:3.

59.

Conform gramaticii folosite n Biblie, atunci cnd i

precede un verb, timpul acestuia este deseori reversat.
Asta se numete vav consecutiv i este motivul
pentru care n mod normal sintagma se citete drept i
441

a fost lumin. Dar, dac nu inem seama de aceste

reguli gramaticale - ceea ce este acceptabil cnd se
aplic regulile hermeneuticii - propoziia nu-i
schimb timpul.
60.

Zohar I:46a.

61.

Midrash Tanhuma, Va-yeshev 4.

62.

Exodul 24:18.

63.

La rugul arznd (Exodul 3:14), Moise a aflat unul din

numele lui Dumnezeu: Eheie Aer Eheie (Eu sunt i
voi fi ceea ce sunt). Cuvntul Eheie este scris
alef-hei-iod-hei, ceea ce reprezint o variant a
numelui din patru litere, n care una din litere se
repet, poate fi permutat n dousprezece combinaii:
1232, 1322, 1223, 3231, 3321, 3221, 2132, 2312,
2123, 2321, 2213, 2231. Pronunarea acestor
dousprezece combinaii este formula magic a
cabalitilor ce le ngduie s treac de poarta pzit de
ngerul Kamuel (deteptarea lui Dumnezeu).

64.

Zohar II:58a.

65.

Peste 40 de milioane de kilometri. (Fiecare miriad

reprezint 10.000 de parasangi; fiecare parasang are
aproximativ 4 km.).

66.

Zohar II:58a.

67.

Ginzberg, Legends, 3:111; a se vedea, de asemenea,

Hagigah 13b.

68.

Ibid., 3:112.

69.

Ibid., 3:114.

70.

Sunt zece niveluri ierarhice ngereti ce corespund

celor zece emanaii ale Creaiei. Acestea sunt:
malahim, erelim, serafim, haiot (creaturi vii), ofanim.

442

hamshalim, elim, elohim, bene elohim (fii ai lui

elohim) i iim (oameni divini). (Zohar II:43a).
71.

A se vedea Ginzberg, Legends, 5:96.

72.

Ginzberg, Legends, 4:151.

73.

Ibid., 4:100.

74.

Encyclopedia Judaica 5:1523-1524.

75.

Hagigah 16a.

76.

Pesahim 112b.

77.

Ibid.

78.

Ginzberg, Legends, 4:166.

79.

Construirea altarului nu putea fi fcut cu unelte

metalice. De vei face un altar de piatr, s nu-1 faci de
piatr cioplit; c de vei folosi unealt de fier pe ea, o
vei pngri (Exodul 20:22).

80.

Ginzberg, Legends, 4:150-152.

81.

Ibid., 4:168-172.

82.

Ibid.

83.

Ibid., 7:31-32.

84.

Midra Rabah, Geneza 10:6.

85.

Zohar I:92b.

86.

Ibid., 1:189a.

87.

Geneza 28:10.

88.

Ginzberg, Legends, 1:132, 5:159.

89.

Ibid., 1:36.

443

90 .

Un parasang reprezint aproximativ 4 km. A se vedea

Adin Steinsaltz, The Talmud: A Reference guide (New
York: Random House, 1989), p. 283.

91.

Chullin 91b.

92.

Midra Rabah, Geneza 68:12.

93.

Zohar I:150a.

94.

Ginzberg, Legends, 5:290-291.

95.

Megillah 7b.

96.

Baruch Mordecai este bet (2) - re (200) - vav (6) - ka f

(20) - mem (40) - re (200) - dalet (4) - k a f (20) i vod
(10). Total: 502. Arur haman este a lef{ 1) - re (200) vav (6) - re (200) - hei (5) - mem (40) - nun (50).
Total: 502.

97.

Ambele au valoarea total de 358.

98.

Am auzit prima dat de analogia cu Banda lui Mobius

de la rab Joel Baks din Ierusalim.

99.

Yom ha-Kipurim poate fi citit o zi ca Purimul.

100.

Zohar H:69a-b.

101.

Realitatea, aa cum o cunoatem noi, se va schimba n

era contiinei mesianice, iar atunci rul se va
transforma n altceva.

PARTEA A TREIA:
CONTIINA ELEVAT

1.

Encyclopedia Judaica, voi. 10, p. 494.

2.

Hagigah 1lb.

3.

Ibid., 14b.
444

4.

Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah, p. XVIII.

5.

Unele dintre acestea au fost traduse; a se vedea Aryeh

Kaplan, Meditation and Kabbalah, p. 19-54.

6.

A se vedea Moshe Idei, Studies in Ecstatic Kabbalah.

7.

Ezechiel 1:16-20.

8.

Ibid., 10:15-16.

9.

Observai jocul de cuvinte din versetul urmtor:

Clrea (rakav) pe un heruvim (karuv) i zbura;
venea plutind pe aripile spiritului (Psalmi 18:11).

10.

Exodul 25:22.

11.

Aryeh Kaplan, Inner Space, p. 32; Kaplan, Sefer

Yetyirah, p. 36.

12.

Zoharul afirm c exist diferite niveluri de experiene

pozitive sau negative. Orice aciuni ale cuiva din
domeniul pozitivului vor atrage influene pozitive. n
cazul aciunilor negative se ntmpl exact contrariul,
pentru c acestea atrag influene negative. Fiecare din
cele dou laturi opuse va atrage mai adnc persoana n
interiorul su, astfel nct trebuie s fim ateni la
fiecare opiune pe care o facem. (Zohar 1:195b). Un
mod de a tlmci asta n limbaj contemporan este c
exist niveluri de contiin elevat i niveluri de
contiin inferioar. O persoan atras ctre nivelurile
elevate primete stimulente pozitive i tinde s rmn
la acele niveluri elevate. O persoan atras de fapte ce
in de contiina inferioar se obinuiete cu acest mod
de comportament i genereaz astfel fore negative,
care - n cele din urm - i iau ceea ce le aparine.

13.

Martin Buber, Tales o f the Hasidim: Early Masters

[Povestiri hasidice: Maetrii ai perioadei de nceput]
(New York: Schocken Books, 1947), p. 66.

445

14.

A se vedea Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book o f

Living and Dying [Cartea tibetan despre via i
moarte] (San Francisco: Harper San Francisco, 1992),
p. 150-169, pentru o excelent descriere a practicii
Dzogchen.

15.

Un holograf folosete un laser pentru a imprima un

model de difracie pe o plac fotografic; proiectnd o
raz laser prin aceast plac, putem apoi obine o
imagine tridimensional a ceea ce este imprimat pe ea.
Uimitor este faptul c, dac placa fotografic este
spart n buci, proiectarea unei raze laser prin oricare
dintre aceste fragmente va reda totui imaginea
complet de pe placa ntreag.

16.

Shabbat 127a.

17.

Pesahim 54a.

18.

Sanhedrin 98a.

19.

Ibid., 97a.

20.

Idei, Studies in Ecstatic Kabbalah, p. 60.

21.

Ibid.

22.

Moshe Idei, Kabbalah: New Perspectives, p. 259.

23.

Midra Rabah, Cntarea Cntrilor 5:3.

24.

Avoda Zara 20b. Cele dousprezece etape sunt

asemntoare cu calea budist a bodhisatva. nsuirile
dobndite sunt similare, dar preponderena lor difer.
Calea
bodhisatva
cuprinde:
dana
(druirea
dezinteresat), sila (moralitatea), kanti (rbdarea),
viria (interesul), dhiana (meditaia) i prajna
(nelepciunea suprem). Dana corespunde lui hasidut
(acte de milostenie i buntate); sila corespunde lui
zhirut (rigoare), n kiut (curenie) i tahara (puritate);
kanti lui anavah (modestie, smerenie); viria lui zrizut
446

(vigilen); dhina lui priut (reinere, cumptare/

separare); iar prajna lui talmud torah (nelepciune).
25.

Moise Haim Luzzatto, The Path o f the Just [Calea

celui drept], trad. Shraga Silverstein (Ierusalim:
Feldheim Publishers, 1980).

26.

Ibid., capitolul 5.

27.

Ibid., capitolul 9.

28.

Baba Bathra 10a.

29.

Cuvntul norer se folosete uneori cu sens peiorativ

(ceretor, milog, vagabond). Nu aceasta este ns
intenia mea. Am folosit n mod intenionat cuvntul
norer mai des dect cel de ceretor pentru a sugera
parametrii diferii ai procesului. Aa cum art n
aceast seciune, conceptul de edakah este total diferit
de cel de poman, iar cel care se ocup cu activitatea
de norer este considerat un suflet demn, cruia i-a
fost dat aceast ndatorire important n via de ctre
Dumnezeu.

30.

Baba Batha 9a.

31.

Zohar I:104a.

32.

Avram Greenbaum, trad., Advice: rabi Nachman o f

Breslov [Sfaturi din partea lui rabi Nahman din
Bralav] (Ierusalim: Breslov Research Institute, 1983),
p. 239; din Ukutey Moharan 11:4, 1-2.

33.

Baba Bathra 10b, referitor la versetul: Dreptatea

(edakah) nal un popor, dar favoarea oamenilor e
pcat (Proverbe 14:34). Sensul textului este c
oferirea de edakah cu cele mai pure intenii, fr
implicarea unor obligaii sau din alte interese, este
mult superioar oferirii de milostenie din anumite
motive. In aceeai seciune a Talmudului se arat c,
cea mai bun modalitate de a da milostenie este prin
447

intermediul unei cutii a milelor, astfel ca donatorul i

primitorul s nu se cunoasc. Caracterul anonim al
donaiei este important, cci astfel donatorul rmne
neimplicat din punct de vedere personal (iar primitorul
nu este apsat de povara psihologic a simmntului
de obligaie).
34.

Baba Bathra 9b.

35.

Ajutorarea altora nu trebuie fcut cu preul srcirii

noastre, devenind astfel, la rndul nostru, o povar
pentru societate. Preceptul de a fi nclinat, doritor de
a da milostenie se refer mai mult la starea de spirit a
individului. Nu trebuie interpretat ca nsemnnd s
dm tot ce avem, cu sperana c vom fi rspltii.

36.

Sukkah 49b.

37.

Berachot 40a.

38.

Shabbat 128b.

39.

Encyclopedia Judaica 3:6.

40.

Hullin 7b.

41.

Encyclopedia Judaica 3:7.

42.

Zohar D:63b.

43.

Ibid., H:33b.

44.

Ibid., 11:42a.

45.

Eclesiastul 1:2.

46.

Ibid., 2:17.

47.

Zohar 11:59a.

48.

Ibid., I:201a.

49.

A se vedea Mina, Peah 1:1; inclus n Mina este i

cantitatea de produse pe care le lsm nerecoltate n

448

colul ogorului pentru a fi adunat de sraci,

cantitatea de prinse roade pe care o aducem ca
ofrand preoilor, numrul de ocazii cu care cineva
poate merge n pelerinaj la sanctuarul din Ierusalim
ntr-un an, valoarea ofrandei aduse de fiecare dat, ca
i volumul de studiu al Torei pe care l putem face.
50.

Bahia ibn Pakuda, Duties o f the Heart [ndatoririle

inimii], 2 voi. (New York: Feldheim, 1962), 2:295.

51.

Ibid., p. 303.

52.

Nedarim 62a.

53.

Luzzatto, Path o f the Just, p. 212.

54.

Greenbaum, Advice: robi Nachman, p. 250.

55.

Ibid., p. 251.

56.

Yoma 86b.

57.

Aryeh Kaplan, Chassidic Masters, p. 110.

58.

Ibid., capitolul 23.

59.

Ibid.

60.

Psalmi 111:10.

61.

Berachot 60a.

62.

Luzzatto, Path o f the Just, capitolul 25.

63.

Pirkei Avot 1:17.

64.

Zohar I:2a.

65.

Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism,

p. 136.

66.

David A. Cooper, Silence, Simplicity and Solitude, p.

59-73.

67.

Ezechiel 1:4.

449

68.

Chagigah 13b.

69.

1 Regi 19:11-12.

70.

Israel este denumirea codificat pentru acea esen a

vieii care tnjete s fie reunit cu Creatorul su.
Cuvntul Israel este compus din dou cuvinte: iaar i
El. Iaar nseamn a merge drept, iar El este unul
din numele lui Dumnezeu. Aspectul din fiecare fiin
care tinde s marg direct la Dumnezeu este numit
Israel. Fiecare cunoate acea parte din sine care
dorete s fie cu Dumnezeu. Acesta este sensul mistic
al naiunii lui Israel; nu este o localizare geografic
pentru c se extinde n ntregul univers.

71.

Idei, Ecstatic Kabbalah, p. 113; Scholem, M ajor

Trends, p. 97.

72.

Maghidul din Meseriei, Dov Ber Friedman, care a fost

unul din discipolii mai marcani ai lui Baal em Tov, a
spus: Ceea ce se urmrete este ca oamenii s
precead actul rugciunii cu actul de a se dezbra de
corporalitate. Oamenii sunt finii i au anumite limite,
dar se pot face [precum] neantul, fr limit. Pot face
asta canalizndu-i toate eforturile numai ctre
Dumnezeu, i ctre nimic altceva, nici mcar ctre sine
nsi. Dar acest lucru este imposibil, dac nu se
transform ei nii n nimic. Sefer Shemuah Tovah
79b, citat de David S. Ariei, The Mystic Quest
[Demersul Mistic] (New York: Schocken Books,
1988), p. 179-180. (Citatul a fost prelucrat pentru
neutralizarea referirilor Ia gen).

73.

Rabi Israel Haupstein, Avodat Israel, Teruma, 31b;

citat n Kaplan, Chassidic Masters, p. 139.
Evidenierea cu caractere cursive mi aparine; am
tradus adik ca lider spiritual.

74.

Kedushit Levi, Bereshit.

450

75.

Ibid.

76.

Kaplan, SeferY etzirah,> .l\.

77.

Exodul 31:3. Aceasta se refer la Bealeel, artistul care

a confecionat primul mikan, Chivotul Legmntului,
pe care cabalitii l consider arhetipul organizrii
cosmice reprezentnd sfinenia.

78.

Unul din cei mai vestii a fost dasclul indian Ramana

Maharshi, care i-a prsit trupul n 1950. Cnd
discipolii, care se aflau de fa n clipele trecerii sale n
moarte, l-au rugat ngrijorai: Maestre, te rugm, nu
ne prsi, rspunsul su a fost: Unde m-a putea
duce?.

PARTEA A PATRA:
DINCOLO DE ACEAST VIA

1.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta... ca s trieti ani

muli i s-i fie bine Deuteronomul 5:16; S nu iei
pasrea-mam mpreun cu puii... ca s-i fie bine i s
se nmuleasc zilele tale Deueronomul 22:6-7.

2.

Hullin 142a.

3.

Ibid.

4.

Msura cu care msoar o persoan i se napoiaz

ntocmai Sotah 8b (Mina).

5.

Pirkei A vot 5:8-9.

6.

Ibid., 1:3.

7.

Shabbat 32b, bazat pe Iov 33:23: Dac atunci se afl

lng el un nger, un mijlocitor, unul dintr-o mie, care
451

s-i arate omului calea cea dreapt, Dumnezeu se

milostivete de el i zice: Izbvete-1 ca s nu cad n
prpastie.
8.

Ibid.

9.

Ibid.

10.

Baba Bathra 16a-b.

11.

n acest exemplu s-ar putea spune c Divina

Providen face totul: ea o determin pe capra-mam
s urce pe munte, s intre n durerile facerii acolo i s
nasc ntr-un anume moment. Din perspectiva liberului
arbitru, capra este atras ctre crestele muntelui din
instinct. Nici una dintre opinii nu este corect. Mai
degrab s-ar zice c procesul de inter-relaionare este
continuu: ambele pri implicate evolueaz mpreun
i fiecare moment este o interaciune spontan. De
asemenea, unii ar observa c e straniu c nelepii au
folosit un vultur pentru a simboliza acest act, cnd un
porumbel sau oricare pasre mai blnd ar fi fost mai
adecvat. Nu ne putem opri s ne imaginm ce ar face
un vultur cu un pui de capr nou-nscut. Mistica i
prezint deseori pe vulturi drept salvatori, dar ei pot fi
i psri de prad. Providena Divin salveaz viei,
dar le i ia.

12.

Zoharul afirm c, atunci cnd i se apropie moartea,

orice persoan i poate evalua viaa dintr-o nou
perspectiv, astfel c evenimentele sunt apreciate
ntr-un mod cu totul diferit, innacesibil pn n acel
moment. Zohar I:79a.

13.

Encyclopedia Judaica, voi. 5, p. 1425-1426.

14.

Ibid.

15.

Ibid., 15:1188-1189.

16.

Zohar I:226a-b.
452

17.

Ibid., H:225a.

18.

adik este, de fapt, un ntreg univers de contiin din

care provin adikim (sfinii) individuali. Conform
Cabalei lurianice, atunci cnd, n procesul spargerii
vaselor, scnteile de Divinitate s-au prbuit i au fost
acoperite de nveliuri, unele din ele nu au czut i au
rmas n stare de puritate adamic. Tocmai aceste
scntei reprezint sursa universului adik adik este
definit drept cel care este adevratul sprijin al lumii.
Zohar I:82a.

19.

Ibid., I:225b.

20.

Ibid.

21.

Ibid., I:56b.

22.

Encyclopedia Judaica 7:574.

23.

Numrul 236 provine din Psalmi 147:5 - Mare este

Domnul nostru i mare este puterea Sa. Cuvintele
mare este puterea sa (v rav koah) au n ghematrie
valoarea 236. Astfel, propoziia poate fi citit:
Mrimea (nlimea) Domnului nostru este 236).

24.

Simcha Pauli Raphael, Jewish Views o f the Afterlife,

p. 319.

25.

Ibid., p. 320; citeaz Tikkunei Zohar 70:132.

26.

Pirkei Avot 4:16.

27.

Paramahansa Yogananda, Authobiography o f a Yogi

[Autobiografia unui yogin] (Los Angeles: Seif
Realization Fellowship, 1995), p. 320-321.

28.

Richard M. Bucke, Cosmic Consciousness [Contiina

cosmic] (New York: E.P. Dutton, 1901), p. 329.

29.

Ibid., p. 152.

453

30.

William Chittick, The Sufi Path o f Love [Calea sufit a

iubirii] (Albany, NY: State University of New York
Press, 1983), p. 185.

31.

Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism,

p. 151.

32.

Philip Kapleau, Three Pillars ofZ en [Trei piloni ai lui

Zen] (New York: Doubleday, 1980), p. 167.

33.

Zohar, D:61b.

34.

De ce a fost necesar ca rabi Jesse s aud o voce

cereasc nainte de a-1 trata pe muribund? De ce nu a
ncercat s-l tmduiasc fr intervenia vocii celeste?
Povestirea spune c s-a folosit de magie, de o plant
special, pentru a salva viaa omului. Acest gen de
magie nu era utilizat de cabaliti fr discriminare. Am
vzut c soarta poate fi schimbat, dar, uneori, trebuie
s ne i resemnm i s o acceptm aa cum este.
Luarea deciziilor n aceast privin este un lucru
dificil. Ceea ce evideniaz povestirea este faptul c
rabi a fost prevenit c n situaia respectiv era nevoie
s se intervin. Cuvintele-cheie din relatare sunt
nainte de sorocul su. Odat ce rabi Jesse a fost
ncunotiinat de acest fapt, a putut aciona. Astfel, i
s-a oferit posibilitatea nu numai de a salva viaa
omului respectiv, ci i de a schimba soarta care i-ar fi
ateptat pe ali locuiori ai oraului. Modul n care
putem s ne jucm cu soarta este, inevitabil, o surs de
profunde interogri i reflecie.

35.

Zohar II:61b.

36.

Berachot 8a. Numrul 903 este dedus prin ghematria

din cuvntul tozaot din Psalmul 68-21 - i ale
Domnului Dumnezeu sunt ieirile (tozaot) morii.

454

37.

Rabinii susin c apte lucruri nu ne sunt dezvluite:

ziua morii, ziua eliberrii de griji i necazuri,
amploarea judecii, ce se afl n inima aproapelui, de
unde vor proveni resursele noastre financiare, cnd se
va instaura contiina mesianic i cnd va fi eliminat
total rul. Pesahim 54b.

38.

Louis Ginzberg, The Legends o f the Jews, voi. 4, p.

113-114.

39.

Ketubot 77b.

40.

Ibid.

41.

Sunt enumerai n total unsprezece: cei cinci

menionai n textul nostru, plus Hiram - regele
Tirului; Eliezer - servitorul lui Abraham; Jabez;
Ebedmelech, etiopianul; Honadab, rehabitul; sclavul
lui rabi luda ha-Nasi. Ginzberg, Legends, 5:96.

42.

Zohar, 1:160b.

43.

M oed Katan 28a.

44.

Ibid.

45.

Zohar 1:183a.

46.

Ibid., I:200a i I:83a.

47.

Ibid., I:92a.

48.

Ibid., 1:121b.

49.

Ibid., 1:183a.

50.

Ibid.

51.

Ibid., 1:183b.

52.

Tora i Talmudul prezint multe genuri de vise.

Aproape toate i ofer celui care viseaz accesul n alte
trmuri ale realitii. Celebrul vis al lui Iacob cu
scara, dezvluie starea lui de spirit, el aflndu-se ntr-o
455

etap de transformare din via. Capacitatea lui losif

de a interpreta visele Faraonului demonstreaz
caracterul profetic al viselor (Geneza 41:25-27).
Putina lui Daniel de a descrie un vis pe care
Nabucodonosor nu i-l putea aminti implic faptul c
visul poate trece de persoana care l-a visat,
conectndu-se la o realitate cosmic ce va afecta
destinul ntregii lumi (Daniel 2:31-45). A se vedea, de
asemenea, Zohar 1:196a.
53.

Eruvin 13b.

54.

Zohar I:217b.

55.

Ibid.

56.

Asistentele medicale din cmine au observat c, atunci

cnd pacienii povestesc c i-au vzut sau visat rudele
apropiate care sunt decedate, acesta este un semn c ei
nii vor muri curnd.

57.

Zohar 1:218a.

58.

Rebe Nahman din Bralav, Likutey Moharan H: 119.

59.

Encyclopedia Judaica, 7:357,12:997.

60.

Ieremia 7:32.

61.

eol provine din Genez 37:35, atunci cnd Iacob,

jelind pierderea fiului su losif, a spus c se va cobor
n eol - i-l plngea astfel tatl su. n Numeri
16:33, Korach i cei ce se rzvrtiser mpreun cu el
sunt nghiii de pmnt i cobori de vii n eol.
eol nseamn a ntreba, a chestiona, ceea ce implic
faptul c este un loc unde ntrebrile noastre nu capt
niciodat rspuns, lucru reprezentat de un printe
care-i pierde copilul. Poate fi totodat un loc n care
sfrim cnd nclcm credina printr-o continu
punere sub semnul ntrebrii, lucru ntruchipat de
Korach.
456

62 .

Encyclopedia Judaica 12:997.

63.

Rosh Hashana 16b-17a.

64.

Pcatul este s nu crezi n posibilitatea nvierii

ntr-un moment din viitor. Vom vedea mai trziu n
acest capitol c exist divergene de opinii n ceea ce
privete ceea ce nseamn, de fapt, nvierea.

65.

Ibid. coala lui Hilel susinea c Dumnezeu este plin

de milostivire i [astfel] nclin [balana judecii]
ctre ndurare. Talmudul dezbate sensul acestei
afjrmii. Este nelegiuirea iertat de pe partea pcatelor
sau este milostivirea adugat de partea faptelor bune?
Exist pcate pentru care sufletul este distrus nainte
de sosirea erei mesianice sau sunt izbvite toate
sufletele? Aceste ntrebri au rmas fr rspuns.

66.

Nedarim 8b.

67.

Pesahim 94a.

68.

Encyclopedia Judaica 14:100. Unii susin c sunt trei

ere distincte: vremea lui Mesia, nvierea sufletelor i,
n sfrit, lumea ce va s vin. Alii sunt de prere c
lumea ce va s vin precede nvierea. Aceste
periodizri diferite sunt menite s susin anumite
enunuri ce par contraditorii, dar toate cad n capcana
gndirii lineare, ca i cnd timpul ar continua n noua
realitate aa cum l cunoatem n realitatea prezent.

69.

Nedarim 8b.

70.

Ginzeberg, Legends, 1:18-23.

71.

Pesikta Rabbatai 52:3, citat de Raphael, Afterlife, p.

150.

72.

Zohar II: 84a.

457

73 .

Maimonide, Helek Sanhedrin, capitolul 10; a se vedea

Isadore Twersky, A Maimonides Reader (New York:
Behrman House, 1972), p. 417-423.

74.

Ghevurot.

75.

Mina, Sanhedrin 10:1.

76.

Literele din numele lui Adam (alef, dalet i meni) sunt

considerate ca reprezentnd trei stadii ale procesului
implicnd scnteile de suflet (niozot ha-neamot).
primul stadiu: Adam (alef), cnd scnteile au czut. Al
doilea stadiu: David (dalet), procesul de izbvire i
nlare a scnteilor (perioada n care ne aflm). Cel de
al treilea stadiu: Mesia (mem), completa mntuire i
redresare a tuturor scnteilor - lumea ce va s vin.

77.

Zohar I:108a.

78.

Ibid.,I:124a.

79.

Exodul 34:29.35.

80.

Zohar H:28b.

81.

Ibid., 1:130b.

82.

Midra Rabah, Eclesiastul 12:5.

83.

Ibid.

84.

Allen Afterman, Kabbalah and Consciousness, p. 66.

85.

Zohar II: 106b.

86.

Encyclopedia Judaica 4:360,7:240-245.

87.
Ibid.
Ibid., 15:180.

458

INDEX

Abaie, 203
Abel, 1 6 1 ,2 2 8
Abraham, 117 , 181 , 199 , 215 , 216 , 228 , 269 , 3 7 5 ,4 2 2
Abulafia, Abraham, 15 , 109 , 243 , 2 6 0 ,3 0 9
Akiva, 243
Alexandra Macedon, 83
Baal em Tov, 28 , 31 , 51 , 52 , 54 , 122, 148, 149, 150, 152,
153 , 154, 155 , 156 , 157, 220 , 233 , 249 , 294 , 310 , 339 ,
340 , 341 , 342 , 343 , 344 , 345 , 346 , 378 , 379 , 404 , 4 0 5 ,4 0 6
Bahia ibn Pakuda, 287
Cain, 1 6 1 ,2 2 8
Carlebach, Shlomo, 18 , 37 , 4 9 ,3 8 8
Caro, Iosif, 310
Cntarea cntrilor, 4 1 , 65 , 85 , 1 0 8 ,3 6 6
Cordovero, Moise, 27
David, Regele, 397
Deuteronomul, 41
Eleazar, 27 , 179 , 2 0 0 ,3 0 9
Elia ben Avuia, 350
Estera, 41
Exodul, 4 1 , 1 2 8 ,1 9 1
Ezechiel, 4 1 , 193 , 2 4 4 ,3 1 0
Gabriel, 87 , 197 , 198 , 2 1 0 ,2 1 1

459

Gamaliel, 190
Geneza, 41 ,9 1
Gr&dina Edenului, 7 ,7 8 ,8 2 , 83, 86, 8 7 ,9 2 ,9 3 ,9 4 ,1 0 0 ,
1 1 8 ,1 6 0 ,1 6 1 ,1 6 7 ,1 9 8 ,2 3 0 ,2 5 9 ,3 2 6 , 3 2 7 ,3 5 4 ,3 7 4 ,
3 7 6 ,4 0 4 ,4 1 6 ,4 1 7
Hainan, 2 2 8 ,2 3 0
Hanina ben Dosa, 203
Hasidism, 29,104,258,298
Haupstein, Israel, 320
Hilel, 4 2 ,4 0 7 ,4 1 5
Iacob, 1 4 9 ,1 5 0 ,1 5 7 ,1 7 6 ,2 1 3 ,2 1 4 ,2 1 5 ,2 1 6 ,2 6 9 ,3 9 3
Ieremia, 4 1 ,4 1 4
Ierusalim, 2 4 ,4 4 ,4 9 ,5 0 ,5 5 ,6 2 ,1 6 4 ,1 8 7 ,2 0 4 , 205,229,
275, 3 5 9 ,3 8 8 ,4 1 4
Ilie, 3 1 ,3 6 ,5 0 ,1 1 7 ,1 9 3 ,2 0 2 ,2 2 2 , 3 0 9 ,3 1 0 ,3 9 8
Iom Kipur, 5 1 ,5 4 ,1 2 8 ,1 9 0 ,2 0 2 ,2 2 9 ,2 3 1 , 3 4 7 ,3 6 2 ,3 8 4 ,
398
Iosif, 1 4 9 ,2 6 0 ,3 1 0
Iosua ben Levi, 397
Isaac Orbul, 6 7 ,1 0 7 ,1 0 8
Iuda, 43, 85
Kaplan, Aiyeh, 1 1 ,1 0 0 ,1 7 6
Kook, Abraham Isaac, 422
Levi ben Abraham, 260
Levi Ithak, 104, 3 2 1 ,4 2 5 ,4 2 6 ,4 2 7
Maimonide, 193, 278
Meir, 85
Menahem Mendel, 110
460

Mesia, 259, 260, 261

Mihael, 197, 203,2 1 0 ,2 1 1
Mo.se, 4 1 ,4 2 , 8 0 ,1 1 7 ,1 3 9 ,1 8 1 ,1 9 2 ,2 0 0 , 201, 202,264,
269, 302, 3 0 9 ,3 9 8 ,4 2 0
Mordehai, 230
Mumele Sinai, 4 2 ,8 0 ,1 1 6 ,1 3 9 ,1 9 1 , 200, 2 2 9 ,4 2 0
Nahman, 237,238, 2 4 1 ,2 7 8 ,2 9 4 ,2 9 5 , 298, 299, 310,
311, 3 9 9 ,4 0 0 ,4 0 4 ,4 0 5 ,4 0 6 ,4 0 7 ,4 1 4
Nahmanide, 193
Noe, 117,216
Numeri,41
Pesah, 2 1 ,1 3 8 ,1 5 2 ,1 5 3 ,1 9 1 ,2 2 9
Pomul Cunoaterii, 76, 78, 79, 85, 94, 95, 199, 352, 354
Pomul Vieii, 76, 78, 79, 8 4 ,9 2
Raba, 8 5 ,9 1 ,2 1 5
Rafael, 87, 197, 199,210,211
Rava, 230, 231, 399, 400
Schachter-Shalomi, Zalman, 18, 37, 110, 220
Sfnta Sfintelor, 244
Steinsaltz, Adin, 45
amai, 4 2,407, 415
imon, 85, 309, 409
irnon bar lobat, 409
neur Zaknan, 425, 426, 427
Uriel, 197, 210,212
Vital, Haim, 310, 380

461

Cri aprute
n colecia Judaica
HENRI WALD
nelesuri iudaice
MOSHEIDEL
Mesianism i mistic
DAGOBERT D. RUNES
Dicionar de iudaism
ALEXANDRU AFRAN
nelepciunea Cabalei
SIMON DUBNOV
Istoria hasidismului
J. B. AGUS
Evoluia gndirii evreieti
A. COHEN
Talmudul
BARUCH TERCATIN
Din nelepciunea Torei
i a hasidismului
M. MAIMONIDE
Cluza rtciilor
DAN COHN-SHERBOK
Mistica iudaic
GERSHOM SCHOLEM
Studii de mistic iudaic
JACOB NEUSNER
Iudaismul n timpurile moderne

Vor mai aprea

DAVID A. COOPER
Dumnezeu este un verb

ABRAHAM J. HASCHEL
Dumnezeu n cutarea omului

MOSHE IDEL
Hasidismul ntre mistic i magie

GERSHOM SCHOLEM
Cabala

ANDRE NEHER
Identitate evreiasc

I. EPSTEIN
Iudaismul

Tiparul executat la
S.C. AMROPACK S.A.
Tel.: 211.30.16; Fax: 211.27.52
Bucureti

. A K

Rabi David A. Cooper

a s tu d ia t m istic a iu d a ic
pc c n d lo c u ia n O r a u l V echi
din I er u sa lim .
U n u l din p r o fe so r ii m a r c a n i de
iu d a is m ai z ile lo r n o a str e ,
C o o p e r e ste a u to r u l m a i m u lto r cri
d e s p r e m e d ita ie , r e c lu z iu n e sp ir itu a l
i p r a c tic a m isticii iu d a ic e ,
m p r e u n cu so ia sa, c o n d u c e
c e n tr u l d e m e d ita ie i p r a c tic m istic
H e a r t o f S tilln e ss H e r m ita g e ,
s itu a t n m u n ii d e l n g B ould er,
C o lo r a d o .

EDITURA HASEFER