Christian Rosenkreutz i Misiunea sa

1. MISTERUL ROSICRUCIENILOR
Berlin, 4 noiembrie 1904
Noi am discutat mai demult diferite mituri [Nota 1], ale cror imagini cuprind adevruri
esoterice. Aceste mituri le-au fost date pe vremuri oamenilor pentru ca atta timp ct nc nu
erau suficient de pregtii pentru adevrurile esoterice propriu-zise s li se transmit mai nti
anumite adevruri sub form de imagini. Aceste imagini puneau stpnire pe corpul cauzal [Nota
2], i-i pregteau astfel pe oameni s neleag, n ncarnrile lor ulterioare, adevrurile esoterice.
Astzi a vrea s v nfiez o astfel de prezentare esoteric, realizat cu cteva secole n urm,
i care continu s circule i astzi sub diverse forme. Iat despre ce este vorba:
La nceputul secolului al XV-lea s-a ivit n Europa o personalitate, care fusese iniiat n Orient
[Nota 3] n anumite taine. Aceast personalitate a fost Christian Rosenkreutz. nainte ca
ncarnarea de atunci a lui Christian Rosenkreutz s se fi ncheiat, el a iniiat un numr de
personaliti care abia depea cifra zece n tainele n care fusese iniiat i el, n msura n
care acest lucru era posibil pe atunci, pentru oameni din Europa. Aceast confrerie, care s-a
numit confreria rosicrucienilor Fraternitas rosae crucis a prezentat lumii un anumit mit,
printr-o alt confrerie mai extins i cu caracter mai deschis.
Christian Rosenkreutz nsui expusese pe atunci anumite taine n misteriile cele mai adnci ale
rosicrucienilor, taine ce puteau fi sesizate numai de ctre acei oameni care parcurseser
pregtirea necesar. Dar dup cum am spus, acea mic confrerie nu avea mai mult de zece
membri; acetia erau iniiaii rosicrucieni propriu-zii. Cele nvate de ctre Christian
Rosenkreutz nu puteau fi mprtite direct multor oameni, ns aceast nvtur a fost
nvemntat ntr-un fel de mit. De la prima sa elaborare, la nceputul secolului al XV-lea, mitul
respectiv a fost adesea relatat i interpretat n diverse moduri n confrerii. Era povestit ntr-un
cadru mai larg, dar era interpretat numai n cerc restrns, pentru aceia care aveau maturitatea
necesar.
Acest mit [Nota 4], cunoscut sub numele de Legenda Templului, avea n linii mari urmtorul
coninut:
A fost o vreme cnd unul dintre Elohimi l-a creat pe om; a creat fiina omeneasc pe care a
numit-o Eva. Acel Elohim s-a unit cu Eva, i Eva l-a nscut pe Cain. Apoi un alt Elohim,
Elohimul Iahve sau Iehova, l-a creat pe Adam. Adam s-a unit la rndul su cu Eva, i din aceast
csnicie a rezultat Abel.
Aadar n cazul lui Cain este vorba de un fiu direct al zeilor, pe cnd Abel este un vlstar al
oamenilor creai, Adam i Eva [Nota 5]. Apoi mitul continu n felul urmtor:
Ofrandele pe care le aducea Abel Dumnezeului Iahve erau plcute acestuia. Dar ofrandele lui
Cain nu erau plcute, deoarece Cain nu se nscuse la porunca direct a lui Iahve. n consecin
Abel a fost ucis de ctre fratele su Cain. i pentru c l-a ucis pe Abel, Cain a fost exclus din
comunitatea lui Iahve. El a plecat n inuturi ndeprtate, i a devenit acolo ntemeietorul unui alt
neam.
Adam s-a unit din nou cu Eva, i pentru nlocuirea lui Abel s-a nscut Seth, care este menionat i
el n Biblie. Aa au aprut dou neamuri de oameni: primul provenind de la Eva i Elohim,
neamul lui Cain; iar al doilea, provenind de la simplii oameni, care s-au unit la porunca lui Iahve.

Din neamul lui Cain se trag toi aceia care au chemat la via pe Pmnt artele i tiinele, ca de
exemplu Methusael, care a inventat scrisul, i anume scrierea Tau, i Tubal-Cain, care i-a nvat
pe oameni s prelucreze minereurile i fierul. Aa s-a nscut, pe aceast linie care provine direct
de la un Elohim, acea parte a omenirii care exercita artele i tiinele.
Din aceast linie a lui Cain se trgea i Hiram [Nota 6]. El a fost motenitorul a tot ceea ce se
acumulase de-a lungul generaiilor la fii lui Cain n privina cunoaterii, artei i tehnicii. Hiram a
fost cel mai important arhitect pe care ni-l putem imagina.
Din cealalt linie, din neamul lui Seth, s-a nscut Solomon, care a excelat n tot ceea ce provenea
de la Iahve sau Iehova. El era nzestrat cu nelepciunea lumeasc, cu tot ceea ce putea oferi o
nelepciune linitit, limpede, echilibrat, fiilor lui Iehova. Aceast nelepciune putea fi
exprimat n cuvinte, mergea adnc n inima omului i l putea nla, dar nu era o n elepciune
capabil s abordeze direct un obiect i s produc ceva tangibil, real, n tehnic, art i tiin.
Era un dar inspirat direct de Dumnezeu, nu o nelepciune furit n lumea de jos, izvort din
pasiunile omeneti, din voin omeneasc. n schimb o nelepciune de acest fel se gsea la fiii lui
Cain, la cei care proveneau direct din cellalt Elohim. Acetia erau oameni care munceau din
greu, care voiau s dobndeasc totul singuri, prin munca lor.
ntr-o zi, Solomon s-a hotrt s construiasc un templu. El l-a chemat, ca maestru arhitect, pe un
vlstar al fiilor lui Cain, pe Hiram. Era pe vremea cnd Balkis, regina din Saba, venise la
Ierusalim, pentru c aflase de nelepciunea lui Solomon. i ntr-adevr ea a fost fermecat de
nelepciunea i de frumuseea sublim a lui Solomon. El a curtat-o, i ea s-a nvoit s-i fie soie.
Regina din Saba a auzit vorbindu-se despre construirea templului i a dorit s-l cunoasc pe
maestrul arhitect Hiram. A rmas profund impresionat de nfiarea lui, fiind ntru totul
captivat de el.
Atunci s-a creat un fel de rivalitate ntre Hiram i neleptul Solomon. Ca urmare Solomon ar fi
fcut bucuros ceva mpotriva lui Hiram, dar nu putea s-l ndeprteze, cci trebuia s termine
construcia templului.
S-au ntmplat urmtoarele. Templul era gata pn la un anumit nivel. Mai lipsea un singur lucru,
care urma s fie capodopera lui Hiram: marea de bronz. Aceast capodoper a lui Hiram trebuia
s reprezinte oceanul, turnat n bronz, care s mpodobeasc templul. Toate amestecurile de
minereuri au fost pregtite de Hiram n modul cel mai minunat, i totul era gata de turnare. Dar
atunci s-au apucat de lucru trei calfe. Hiram considerase c acetia nu sunt vrednici s primeasc
gradul de maetri, iar ei juraser s se rzbune, i de aceea cutau s mpiedice realizarea mrii
de bronz. Un prieten de-a lui Hiram, aflnd de aceste planuri, i le-a mprtit lui Solomon,
pentru ca acesta s le mpiedice. Dar, din gelozie, Solomon a lsat lucrurile s-i urmeze cursul,
pentru c el dorea distrugerea lui Hiram.
Astfel Hiram a fost nevoit s vad cum ntreg amestecul a fost distrus, fiindc cele trei calfe
adugaser masei topite un material nepotrivit. Hiram a ncercat s sting cu ap amestecul ce
luase foc, dar aceasta a nteit focul i mai tare. Cnd ncepuse s-i piard ndejdea c va mai
putea s-i desvreasc opera, i s-a artat nsui Tubal-Cain, unul dintre strmoii si. Acesta ia spus c se poate arunca linitit n flcri, pentru c este invulnerabil la foc. Hiram a fcut acest
lucru, i a ajuns n centrul Pmntului. Tubal-Cain l-a condus la Cain, care se afla acolo n starea
de divinitate originar. Hiram a fost astfel iniiat n misterul crerii focului, n tainele turnrii
bronzului, i altele de acest fel. El a primit de la Tubal-Cain un ciocan i un triunghi de aur, pe
care trebuia s le poarte la gt. Apoi s-a ntors, i a fost n stare s realizeze ntr-adevr marea de
bronz, s pun la punct turnarea acesteia.
n felul acesta, Hiram a obinut mna reginei din Saba. Dar a fost atacat de cele trei calfe i ucis.
nainte de a muri, a reuit totui s arunce triunghiul de aur ntr-o fntn. Cum nu se tia unde
este Hiram, s-a pornit n cutarea lui.

Chiar Solomon era ngrijorat i dorea s dea de capt lucrurilor. Exista temerea c cele trei calfe
ar putea trda vechea parol a maetrilor, i de aceea s-au hotrt s adopte n acest scop un alt
cuvnt. Primele cuvinte pronunate cnd Hiram va fi regsit, urmau s constituie noua parol a
Maestrului. Cnd Hiram a fost gsit, el a mai putut rosti cteva cuvinte.
El a spus: Tubal-Cain mi-a promis c voi avea un fiu care va avea muli fii; acetia vor popula
Pmntul i vor duce pn la capt opera mea construirea templului. Apoi a mai indicat i locul
unde putea fi gsit triunghiul de aur. Acesta a fost adus la marea de bronz, i mpreun au fost
pstrate ntr-un loc special al templului, n Sfnta sfintelor. Ele nu pot fi aflate dect de ctre
aceia care neleg ce nseamn toat aceast legend a templului lui Solomon i a marelui su
arhitect Hiram.
Acum vrem s trecem de la legend la interpretare.
Aceast legend prezint destinul omenirii n a treia, a patra i a cincea epoc postatlantean.
Templul este templul confreriilor oculte, adic ceea ce a cldit ntreaga omenire a celor de a patra
i a cincea sub-rase [Nota 7], iar Sfnta sfintelor este locul unde-i au sediul confreriile oculte.
Acestea tiu ce semnific marea de bronz i triunghiul de aur.
Avem aadar de a face cu dou neamuri de oameni: cu aceia care reprezentai de Solomon se
afl n posesia nelepciunii divine, i cu neamul lui Cain, descendenii lui Cain, care n eleg
focul i se pricep s lucreze cu el. Acest foc nu este focul fizic, ci focul ce arde n spaiul astral,
focul pasiunilor, al impulsurilor i al poftelor.
Cine sunt fiii lui Cain? Fiii lui Cain sunt n sensul acestei legende fiii acelor Elohimi care, n
epoca lunar, au rmas puin n urm fa de clasa Elohimilor. De-a lungul perioadei lunare avem
de-a face cu kama [Nota 8]. Aceast kama, sau focul, a fost ptruns atunci de nelepciune. Au
existat dou feluri de Elohimi. Cei dinti nu s-au oprit la cununia dintre nelepciune i foc, ci au
mers mai departe. i atunci cnd i-au alctuit pe oameni, ei nu mai erau ptruni de pasiuni,
astfel nct i-au creat cu o nelepciune calm i echilibrat. Aceasta este, n esen, religia
propriu-zis a lui Iahve, sau Iehova, nelepciunea ntru totul lipsit de pasiune. Ceilali Elohimi,
la care nelepciunea era nc legat de focul perioadei lunare, sunt aceia care i-au creat pe fiii lui
Cain.
Avem deci, n fiii lui Seth, oamenii religioi, cu nelepciunea purificat de pasiuni, iar n fiii lui
Cain pe cei care au elementul impulsiv, care se nflcreaz i abordeaz cu entuziasm
nelepciunea. Aceste dou neamuri s-au perpetuat n toate rasele de oameni, n toate timpurile.
Din pasiunea fiilor lui Cain s-au nscut toate artele i tiinele, iar din curentul lui Abel-Seth a
luat natere orice evlavie i nelepciune purificat, lipsit de entuziasm.
Aceste dou tipuri de oameni au existat mereu, i lucrurile au continuat aa, pn la cea de-a
cincea sub-ras a rasei noastre rdcin.
Apoi a urmat ntemeierea cretinismului. Prin el, evlavia anterioar, care era mai nainte doar o
evlavie venit de sus, a devenit o evlavie complet eliberat de kama. Ea a fost cufundat n
elementul care a venit pe Pmnt prin Christos. Christos nu este doar nelepciunea, El este
iubirea ntrupat: o kama divin superioar, care este n acelai timp Buddhi [Nota 8], o kama ce
se revars n valuri curate, care nu vrea nimic pentru sine, care transform toate pasiunile ntr-o
devoiune infinit ce se ndreapt n afar, o kama inversat. Buddhi este kama inversat.
n felul acesta se pregtete, n cadrul tipului de oameni religioi, nluntrul fiilor nelepciunii, o
evlavie superioar, care poate fi ntr-adevr entuziast. Aceasta este evlavia cretin. Ea a aprut
mai nti ca predispoziie n cea de-a patra sub-ras a celei de-a cincea rase-rdcin. Dar acest
curent nu este nc n msur s se uneasc cu fiii lui Cain.

Acetia i sunt nc, deocamdat, adversari. n cazul n care cretinismul i-ar cuprinde prea
repede pe toi oamenii, i-ar putea umple ntr-adevr de iubire, dar fr ca inima omeneasc
individual s contribuie la aceasta. Nu ar fi o evlavie liber, Christos nu s-ar nate n ei ca frate,
ci ca stpn, ca Domn. Iat de ce fiii lui Cain trebuie s mai lucreze nc de-a lungul ntregii subrase a cincea. Ei acioneaz prin iniiaii lor, care cldesc templul omenirii, templu alctuit din
art lumeasc i tiin lumeasc.
Vedem astfel cum, n timpul celei de-a patra i a cincea sub-rase, se dezvolt tot mai mult
elementul lumesc, aducnd n planul fizic ntreaga evoluie istoric a lumii.
Prin elementul lumesc al materialismului se dezvolt interesul personal, egoismul, care duce la
rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Dei cretinismul era prezent n lume, el rmsese ntr-un fel o
tain pe care doar puini o cunoteau. Dar el i-a fcut pe oamenii celei de-a patra i a cincea
epoci de cultur s realizeze c sunt toi egali n faa lui Dumnezeu. Acesta este un principiu
cretin fundamental. ns oamenii nu pot nelege ntru totul acest lucru, atta timp ct rmn
prizonierii materialismului i ai egoismului.
Revoluia francez [Nota 9] a dus la ndeplinire nvtura cretin n sens lumesc. nvtura
spiritual a cretinismului: Toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu a fost transpus prin
Revoluia francez ntr-o nvtur pur lumeasc: Toi sunt egali aici, pe Pmnt. Epoca
contemporan a transpus aceast nvtur i mai mult n plan fizic.
nainte de Revoluia francez, o personalitate care prevzuse toate momentele importante ale
revoluiei a venit la una dintre doamnele de onoare ale reginei Maria Antoaneta, doamna
d'Adhmar, cu intenia de a avertiza. Era contele de Saint Germain [Nota 10], aceeai
personalitate care ntemeiase ntr-o ncarnare anterioar Ordinul rosicrucienilor. El a prezentat
atunci urmtorul punct de vedere: Oamenii ar trebui condui n mod lin de la o viziune lumeasc
asupra vieii la o cultur cu adevrat cretin.
Dar puterile lumeti doresc s-i cucereasc libertatea n furtun, n mod material. El considera
c revoluia este o consecin necesar a acestei dorine i a avertizat omenirea n aceast
privin. n aceast ncarnare a sa din secolul al XVIII-lea, Christian Rosenkreutz, ca pstrtor al
celor mai adnci taine ale mrii de bronz i ale sfntului triunghi de aur, a venit cu avertismentul
c omenirea ar trebui s evolueze lent. Dar n acelai timp a prevzut ceea ce urma s se ntmple
de fapt.
Acesta este cursul pe care l-a luat evoluia omenirii n timpul celei de-a patra i a cincea epoci de
cultur postatlantean. Templul culturii omeneti, marele templu al lui Solomon, a fost construit.
Dar ceea ce urma s constituie de fapt ncoronarea sa, trebuie s rmn nc o tain. ncoronarea
o putea realiza numai un iniiat. Iar acel iniiat a fost neneles, trdat, ucis. Iar taina nu poate fi
nc revelat. Ea rmne taina ctorva iniiai ai cretinismului. Este pecetluit n turnarea mrii
de bronz i n triunghiul sfnt. i nu este alta dect taina lui Christian Rosenkreutz, care a avut o
ncarnare foarte elevat nainte de naterea lui Iisus Christos, i care a formulat pe atunci o
afirmaie remarcabil.
ngduii-mi s descriu n cteva cuvinte maniera n care Christian Rosenkreutz a reluat aceast
afirmaie naintea Revoluiei franceze. El a spus: Cine seamn vnt, culege furtun. Era
afirmaia pe care o fcuse deja n vechime, nainte ca profetul Osea [Nota 11] s spun i s scrie
acest lucru. Cci aceste spuse provin de la Christian Rosenkreutz.
Proverbul Cine seamn vnt, culege furtun este motivul conductor ale epocilor a patra i a
cincea de cultur postatlantean, i trebuie neles astfel: Voi i vei face pe oameni liberi, nsui
Buddhi ncarnat se va uni cu aceast libertate a voastr, i i va face pe oameni egali naintea lui
Dumnezeu. Dar spiritul vnt nseamn spirit (ruah n ebraic), va deveni mai nti furtun
(rzboiul tuturor mpotriva tuturor).

nainte de aceasta, cretinismul a devenit un cretinism al crucii, care trebuia s evolueze prin
sfera pur pmnteasc, n plan fizic. Christos pe cruce, Dumnezeul crucificat, nu a fost chiar de
la nceput simbolul cretinismului.
Dar pe msur ce cretinismul a devenit tot mai politic, simbolul su a devenit Fiul lui
Dumnezeu crucificat, suferind pe crucea trupului lumii. i aa a rmas, ca simbol exterior, n tot
restul epocii a patra, i, n continuare, de-a lungul celei de-a cincea epoci postatlanteene.
Pentru nceput, cretintatea a fost legat numai de cultura pur material a epocilor a patra i a
cincea postatlanteene, iar cretinismul propriu-zis se pstra doar n arierplan, acel cretinism al
viitorului, care se afl n posesia tainelor mrii de bronz i triunghiului de aur.
Acest cretinism are un alt simbol. Nu pe cel al Fiului lui Dumnezeu crucificat, ci crucea
nconjurat de trandafiri. Acesta va fi simbolul noului cretinism al celei de-a asea epoci
postatlanteene. Din misteriile confreriei rosicruciene va evolua cretinismul care va recunoate
marea de bronz i triunghiul de aur.
Hiram este reprezentantul iniiailor din rndul fiilor lui Cain aparinnd celor de-a patra i a
cincea epoci. Regina din Saba orice imagine feminin semnific n limbaj esoteric sufletul
este sufletul omenirii, care trebuie s aleag ntre evlavia purificat, dar care nu cucerete lumea,
i nelepciunea care cucerete Pmntul, ceea ce nseamn nelepciunea legat de nvingerea
pasiunilor pmnteti.
Ea este reprezentanta adevratului suflet omenesc, care se afl ntre Hiram i Solomon, i care
este unit cu Hiram n cea de-a patra i a cincea epoc, pentru c el nc mai cldete templul.
Marea de bronz se formeaz atunci cnd se amestec n proporiile potrivite apa cu minereul
topit. Cele trei calfe au fcut un amestec greit, i turnarea a fost compromis. Dar cnd
TubalCain i dezvluie lui Hiram misteriile focului, Hiram dobndete puterea de a uni apa cu
focul n mod adecvat. n felul acesta ia natere marea de bronz.
Aceasta este taina rosicrucienilor. Marea de bronz ia natere atunci cnd apa nelepciunii linitite
se unete cu focul lumii astrale, cu focul pasiunii. n felul acesta trebuie s se nfptuiasc o unire
care este de bronz, care poate fi purtat n epocile viitoare dac i se adaug taina sfntului
triunghi de aur, taina lui Atma-Buddhi-Manas [Nota 8].
Acest triunghi, cu tot ceea ce este legat de el, va constitui coninutul cretinismului rennoit al
celei de a asea epoci de cultur. Acesta este pregtit de rosicrucieni, i atunci ceea ce este
simbolizat de marea de bronz se va uni cu cunoaterea rencarnrii i a karmei. Aceasta este noua
nvtur ocult, care trebuie reintrodus n cretinism.
Atma Buddhi Manas, Sinele superior, constituie taina ce va fi dezvluit atunci cnd cea de a
asea subras va fi pregtit s o primeasc.
Atunci Christian Rosenkreutz nu va mai trebui s avertizeze, cci tot ceea ce nseamn lupt pe
planul exterior i va gsi pacea prin marea de bronz, prin sfntul triunghi de aur.
Acesta va fi mersul omenirii n viitor. Ceea ce Christian Rosenkreutz a lsat s fie purtat n lume
de ctre confrerii prin aceast legend a templului, a fost asumat de ctre rosicrucieni ca sarcin:
Anume s-i nvee pe oameni nu numai evlavia religioas, ci i tiina privitoare la lumea
exterioar; ns s-i nvee s cunoasc nu numai lumea exterioar, ci i puterile spirituale, i s
treac n felul acesta din ambele direcii, n cea de-a asea epoc de cultur.

2. CUM SE DOBNDESC CUNOTINE DESPRE LUMILE SUPERIOARE N

SPIRITUL ROSICRUCIENILOR? [Nota 12]
Mnchen, 11 decembrie 1906
Printre poeziile mai puin cunoscute ale lui Goethe se numr i poemul Tainele [Nota 13], care
este de fapt doar un fragment. Goethe ne povestete despre un pelerin, fratele Marcu, care ne
amintete prin drumeiile sale de destinul lui Parsifal. Dup un drum lung, el ajunge la o cas
singuratic, un fel de mnstire. n aceast cldire gsete o confrerie, un grup de dousprezece
personaliti. El nva, pn la urm, s cunoasc natura i caracterul celor doisprezece, i ale
celui de-al treisprezecelea, care le este conductor. Fiecare dintre cei doisprezece are de fcut
ceva extraordinar de important i trebuie s dea un fel de descriere a vieii celui de-al
treisprezecelea. Acest al treisprezecelea a trecut prin tulburri i piedici de tot felul. Despre el se
spune:
De puterea ce nlnuie toate fiinele
Se elibereaz doar omul care se nvinge pe sine,
ceea ce nseamn cel care l-a configurat n sine pe omul superior.
Acest al treisprezecelea, numit Humanus, s-a nlat ntru totul dincolo de sine. Mreia i
influena acestui nelept, pe care o simim i o intuim, este sporit i mai mult de faptul c, dup
cum auzim de ndat, el este pe moarte, i are de dat tot ceea ce are el cel mai frumos i mai
mre ca ultimul su dar pentru cei doisprezece, nainte de intrarea sa n lumile spirituale
superioare. i acum trebuie s rzbat nuntru nebunul pur. El trebuie s-l nlocuiasc pe cel
de-al treisprezecelea. Asupra acestui fragment plutete ceva din vraja Vinerii Mari. De fapt, toate
acestea ar fi trebuit s fie expuse n atmosfera Vinerii Mari.
Goethe nsui i explic n oarecare msur poezia spunnd: n lume exist multe confesiuni, dar
trebuie s vedem n toate acelai smbure de adevr. Prin aceste vorbe Goethe indic c el voia
ca pornind de la cele dousprezece religii mondiale s stabileasc una care s reprezinte nucleul
comun de adevr al celor dousprezece. Iar cel de-al treisprezecelea este nsui reprezentantul
acestui adevr originar. Poemul contureaz de fapt indirect concepia teosofic despre lume.
Goethe vrea s exprime ntr-o imagine poetic modul n care o sintez a tuturor religiilor poate
duce la pace. Atunci cnd fratele Marcu trece prin poarta mnstirii, l ntmpin strlucitoare o
cruce cu trandafiri. Goethe cunotea profunda semnificaie a acestui simbol, fapt indicat i de
versurile sale:
El e ptruns de sensul cu totul nou Al imaginii ce-i st n fa:
E crucea strns de trandafiri nconjurat.
Dar cine a mbinat cu crucea trandafirii?
Acestea sunt ntr-adevr cuvinte n spirit esoteric.
Astzi urmeaz s ne preocupe aadar problema: Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare, n spiritul rosicrucienilor? Vrem s discutm cte ceva despre metoda rosicrucian.
Ea este una dintre cile de cunoatere care duc n lumile suprasensibile. Cuvntul rosicrucian
poate suna straniu i neobinuit pentru unii. S-a vorbit despre rosicrucieni ca fiind membrii unei
confrerii secrete, care a aprut n secolul al XIV-lea sub aceast denumire. Ceea ce apare n
enciclopedii i n literatura curent despre rosicrucieni este neconcludent. Rosicrucienii au
reprezentat o orientare spiritual foarte precis, printr-un numr de personaliti foarte influente.
Ct de uor ajunge cineva s fac cele mai grave erori atunci cnd crede c a gsit adevrurile
supreme, o dovedesc multe dintre publicaiile n care s-a vorbit despre rosicrucieni. Rosicrucienii
alctuiau una dintre cele mai nchise confrerii secrete, i trebuiau s treac prin probe severe i
ncercri grele.

Cel care dorea s intre n Ordinul rosicrucian era supus la foarte multe ncercri nainte de a fi
primit. El trebuia s parcurg o instruire ocult foarte precis, pentru a ajunge la cunoaterea de
sine. Dar ignorana i poate face pe oameni s vad doar o caricatur n ceea ce este sublim. Aa
a fost neles greit i rosicrucianismul, fiind deformat pn la caricatural. Ceea ce s-a scris
despre rosicrucieni este pur i simplu arlatanie.
Cine poate evalua n mod corect rosicrucianismul, vede adevrata esen a acestuia. Dar ct de
greu a fost dintotdeauna s cunoti rosicrucianismul se poate deduce din faptul c Helmont,
Leibniz i alii, nu au putut afla nimic despre rosicrucianism. Iniierea rosicrucian este
reconstituit istoric dintr-o carte de la nceputul secolului al XVII-lea [Nota 14], n care se spune
printre altele c rosicrucienii s-ar fi ocupat de chestiuni legate de alchimie i de diverse alte
probleme, de exemplu de educaia superioar, i altele asemenea. Astfel de lucruri pot fi citite n
Fama Fraternitatis.
Dar nici acolo nu gsim nimic despre ceea ce este ntr-adevr rosicrucianismul, deoarece tainele
rosicrucienilor au fost transmise doar prin tradiie oral. Ceea ce s-a atribuit din afar numelui de
rosicrucian este prea puin potrivit pentru a nelege esena rosicrucianismului. Vrem s ne
ocupm astzi de metodele adevrailor rosicrucieni, n msura n care acest lucru este posibil n
public. Micarea teosofic a provenit, la nceput, din calea oriental [Nota 15]. Adevrul poate fi
gsit pretutindeni, dac omul tie s l caute i are maturitatea necesar. n omenire a existat
cndva un alt mod de gndire, o alt simire i o alt voin, o alt vedere i o alt percepie, pe
vremea cnd vechii hindui primeau nvturile sfinilor Rishi.
Metodele care erau posibile atunci nu mai pot fi utilizate astzi. Nimic nu are o valoare absolut
n lume, omenirea se afl ntr-o evoluie continu. Oamenii au acum o structur complet diferit,
mai subtil, a creierului, chiar i o compoziie complet diferit a sngelui, fa de omul de atunci.
De aceea, orice adevr trebuie reformulat astzi, i metodele de iniiere trebuie organizate n aa
fel, nct s fie potrivite pentru europeanul din ziua de astzi. Acestea sunt motivele pentru care
trebuia s existe rosicrucianismul, pentru care era nevoie de o alt form de iniiere. Curentul
rosicrucienilor este susinut de mari nvtori spirituali, care au rmas ntotdeauna n umbr
[Nota 16].
Rosicrucianismul cuprinde apte trepte de iniiere. [Nota 17] Aceste apte trepte formeaz o
metod unitar, prin care europeanul este n stare s treac toate probele pe care trebuie s le
parcurg. Treptele nu trebuie neaprat parcurse n anumit ordine, ci Maestrul alege, n funcie de
individualitatea discipolului, succesiunea cea mai potrivit pentru el.
Cele apte trepte sunt: studiul, Imaginaia (contiena imaginativ), cunoaterea inspirat sau
citirea scrierii oculte, pregtirea pietrei filosofale, corespondena dintre microcosmos i
macrocosmos, trirea n macrocosmos, precum i cea de-a aptea i cea mai nalt treapt,
fericirea divin.
Prin studiu se nelege nsuirea acelor concepte i idei care-l fac pe om apt s poat formula
judeci sntoase i cuprinztoare asupra corelaiilor eseniale. Studiul la rosicrucieni coninea
tot ceea ce avem noi astzi n teosofie, dup ndeprtarea vemntului oriental [Nota 15]. Ceea ce
aduce astzi teosofia, este nelepciune rosicrucian. Eu am vorbit i n conferinele publice
despre nvtura de baz a rosicrucienilor. Esenial este nsuirea unei sume de concepte despre
lume care s constituie un tot armonios n sine, care s reprezinte un edificiu solid de gndire.
Prin rosicrucianism se nfiineaz un sistem de gndire raional. Rosicrucianul trebuie s fie o
persoan gnditoare, lucid. Aceste nvturi sunt adevruri inteligibile att pentru cele mai
modeste inimi ct i pentru firile cele mai spirituale. Care este deci scopul studiului? El ne face
s putem privi n lumile suprasensibile, n lumea astral, apoi n lumea spiritual sau
devachanic, n acele lumi care ne nconjoar pe toi n mod invizibil.

Omul are capacitile necesare pentru a contientiza toate aceste lumi care l nconjoar. Desigur
c pentru nceput aceste capaciti sunt nedezvoltate. Pentru cel care s-a nscut orb, faptul c
ncepe s vad nseamn o nou natere. Tot aa, ieirea la lumin a fiecrei lumi noi constituie
pentru om o nou natere. Lumea astral, pe care o numim aa din anumite motive, se afl
mprejurul nostru, la fel ca i lumea spiritual sau devachanic. Este o mare cutezan din partea
celui care nu tie nimic despre lumile superioare, s afirme c acestea nu ar exista. Att lumea
astral ct i lumea devachanic se deosebesc foarte mult de ceea ce este vizibil n lumea fizic
din jurul nostru. n lumea astral i n lumea devachanic trim impresii complet noi.
Dar chiar dac percepiile din aceste lumi sunt ntru totul diferite de cele din lumea fizic, logica
rmne aceeai. Gndirea este aceeai n toate cele trei lumi; abia n lumi mai nalte se modific
i ea. Dac am nvat s gndim ntr-una din aceste lumi, legile gndirii rmn aceleai i n
lumile superioare. Totui n lumea fizic o eroare se corecteaz, pentru om, prin experien. n
celelalte lumi nu exist aceast posibilitate comod de corectare, i de aceea omul trebuie s aib
acolo un etalon sigur al obiectivitii. Dac ptrunzi acolo fr aceast obiectivitate, eti lipsit de
sprijin! De aceea era necesar un guru n vechile iniieri.
Guru trebuia s ptrund ca cea mai nalt autoritate n sufletul aceluia care era iniiat n vechea
nelepciune hindus yoga. n instruirea rosicrucian, aceast relaie dintre guru i discipol este
nlocuit de sprijinul unei gndiri educate. Discipolul trebuie s fie propriul su cluzitor [Nota
18]. De aceea studiul este o parte component att de important a formrii. n lucrrile Adevr
i tiin i Filosofia libertii [Nota 19] sunt expuse adevruri fundamentale ale teosofiei, att
pentru inimile cele mai modeste, ct i pentru oamenii care nzuiesc mai sus. Citirea acestor cri
implic o participare luntric deplin, fiecare gnd trebuie elaborat din cel precedent.
A doua treapt a cii rosicruciene este Imaginaia [ Nota 20] . Printr-o metod cuprinztoare, ea
duce deja la primul pas n lumile superioare. Trirea contienei imaginative este legat de sensul
mai profund al cuvintelor lui Goethe: Tot ceea ce este trector, nu este dect un simbol [Nota
21].
Dac lum n considerare o plant, putem simi din alctuirea i din fiina ei ct de adevrat este
faptul c prin ea ni se dezvluie ntr-un fel Spiritul Pmntului, n ntristarea sau n voioia sa.
Este un mare adevr faptul c omul aparine Pmntului n aceeai msur n care un deget
aparine trupului omenesc. Omul este doar un membru al ntregului, dar el se complace n iluzia
c triete de sine stttor. Degetul este ferit de aceast iluzie, deoarece el nu se poate plimba,
desprins din locul lui, pe trupul omului. Dac simim c suntem un element component al
Pmntului, atunci resimim nu numai poezia cuvintelor lui Goethe despre Spiritul Pmntului,
ci i adevrul lor. i dac omul i ndreapt atenia nspre ceea ce produce Spiritul Pmntului la
suprafaa sa, unele plante vor fi pentru el lacrimile, iar altele sursul Spiritului Pmntului.
Prin intermediul instruirii, discipolului i se mai aducea ceva n contien. Lui i se spunea:
Privete receptaculul plantei, cu organele sale de reproducere ndreptate n mod cast spre Soare.
Raza solar srut interiorul receptaculului. Planta i ndreapt cu inocen organele de
reproducere n afar, nspre lume. Imagineaz-i acest fenomen transpus pe o treapt superioar.
Privete mai nti animalul i omul, i vezi cum omul ascunde ceea ce planta ndreapt spre
Soare. i apoi, spune-i: Omul trebuie s ating cndva o treapt pe care se va fi retras tot ceea ce
este inferior n organele sale. Pe aceast treapt superioar, el va ndrepta spre Soare ceea ce este
astzi receptaculul la plant. Atunci, se va purifica de tot ceea ce este instinctual, individualitatea
omeneasc nvingnd natura dorinelor nestpnite. Aceast transformare era denumit n
nelepciunea rosicrucian Graalul, Sfnta cup.
Trind un rstimp cu asemenea reprezentri, atingem maturitatea necesar pentru a ne nla la
triri superioare. Ochiul fizic nu vede dect smna plantei. Prin pregtire, sufletul ajunge att
de departe nct poate s ptrund pn la imaginea ce rezult din smn, i i poate da seama
ce anume face s creasc planta.

n faa sufletului apare imaginea unei formaiuni nvpiate care se nal din smn. nvm
astfel s vedem spiritualul de dincolo de lucruri, nvm s recunoatem cum tot ceea ce este
fizic a luat natere dintr-o lume a spiritualului.
A treia treapt n instruirea rosicrucian este numit citirea scrierii oculte. Forele cosmice care
acioneaz n lume se dezvluie prin anumii cureni i prin combinaii de culori i sunete.
Aceast scriere ocult este nscris prin structura ei n Univers. Un exemplu n acest sens este
spirala pe care o zrim n Cosmosul exterior n forma a dou vrtejuri, nfurate unul n cellalt,
n nebuloasa Orion. La nivel microcosmic, prima ncorporare a embrionului uman are loc tot
ntr-o form de spiral. Imaginea a dou vrtejuri nfurate unul n altul este semnul zodiacal al
Racului. n scrierea ocult, acest semn indic trecerea de la un stadiu evolutiv la urmtorul. De
fapt, punctul vernal al Soarelui se afla n semnul Racului atunci cnd, dup scufundarea
Atlantidei, n vechea Indie a nceput o nou epoc a omenirii.
Un alt semn al scrierii oculte este triunghiul, care este i el nscris n macrocosmos. La nivel
microcosmic, figura triunghiului echilateral cu centrul marcat este simbolul echilibrului obinut
ntre cele trei puteri sufleteti. Din armonizarea gndirii, simirii i voinei crete puterea
superioar a iubirii.
Dup aceast a treia treapt, pe care este cucerit contiena Inspiraiei [ Nota 20], urmeaz
ritmarea vieii i a respiraiei [Nota 22]. Ea este desemnat n limbajul rosicrucian i drept
prepararea pietrei filosofale. Prin aceasta, este din nou anticipat o treapt evolutiv ulterioar
general de evoluie a omenirii. Astzi, omul are nevoie de oxigen cnd inspir. El expir
dioxidul de carbon, ca substan nociv. n cazul plantei este invers, ea utilizeaz tocmai dioxidul
de carbon i elimin oxigen. ntr-un viitor ndeprtat, omul va folosi n mod contient carbonul,
pe care l preia astzi din hran, pentru cldirea corporalitii sale, i nu-l va mai expira. Atunci
corporalitatea omeneasc va fi alctuit din cu totul alt substan dect este astzi. Aceast
substan va fi un carbon transparent, moale. n felul acesta, nsui trupul omului devine piatra
filosofal. Iar simbolul acesteia este diamantul de transparena cristalului, care este alctuit din
carbon.
Acest ntreg proces este pregtit printr-o ritmare a respiraiei, ca i n general a tuturor proceselor
vitale. La plante i la animal, aceste procese sunt reglate din exterior. La omul actual nu mai are
loc o reglare din exterior, el trebuie s-i creeze singur ritmul care n natur domnete fr
contribuia fiinelor care triesc n ea. Respectarea riguroas a unui astfel de ritm constituie o
parte component important a instruirii rosicruciene.
Pe cea de-a cincea treapt a instruirii rosicruciene este trit corespondena dintre microcosmos
i macrocosmos. Paracelsus spune c tot ceea ce se afl n spaiu, n jurul nostru, este nrudit cu
noi. n lume se afl literele separate, iar omul este cuvntul. Pe aceast treapt este posibil o
adncire nluntrul nostru. Omul posed n mic, n esen, ceea ce exist afar n lume. S te
cunoti pe tine nsui pentru a cunoate lumea este sarcina care se pune pe aceast treapt.
Trirea n afar, n macrocosmos, este ceea ce se cere pe urmtoarea treapt, cea de a asea. Aici
omul trebuie s ias din sine nsui, i s lase n urm tot ce este al su. El nva acum s
cunoasc ntr-adevr macrocosmosul.
Cea mai nalt treapt pe care o poate atinge rosicrucianul este fericirea divin. Pe aceast treapt
iniiatul concrete cu ntregul Univers, el vieuiete culmea evoluiei umane aa cum este ea
prevzut pentru omenire ntr-un viitor ndeprtat. Discipolul rosicrucian i ndreapt ntreaga
strdanie ntru pregtirea acestei evoluii.
n om triete o natur inferioar, pasiv, i un element activ. Dac se dezvolt n modul descris,
el i nvinge natura inferioar i renate prin spirit. Acest sens al evoluiei umane este coninut n
cuvintele lui Goethe [Nota 23]:

i ct timp nu l ai pe acest
s mori i s devii!
Eti doar un trist oaspete
Pe ntunecatul Pmnt.
Simbolul pentru s mori este crucea. Simbolul pentru s devii sunt trandafirii. Trupul fizic al
omului reprezint crucea.Tot ceea ce este legat de forele de cretere constituie elementul pasiv
din om. Iar dintre acestea face parte n special laptele. Dimpotriv, n snge, omul care nzuiete
spre evoluie dezvolt un element activ. Aceasta este taina trandafirului alb i a celui rou. Natura
uman superioar este cea care caut echilibrul ntre trandafirul alb i trandafirul rou. n poemul
lui Goethe [Nota 24] Tainele, cel de-al treisprezecelea ne ofer imaginea omului care a atins
aceast treapt nalt. De aceea, cuvintele spuse de acest al treisprezecelea pot fi considerate
drept leitmotiv pentru ntreaga strdanie rosicrucian:
Cci orice for tinde nainte, n deprtare,
Spre a tri i a aciona i aici i acolo;
i, dimpotriv, ne nghesuie i ne frneaz din orice parte
Curentul lumii lundu-ne cu sine;
n aceast furtun luntric i n conflictul exterior
Spiritul percepe un cuvnt greu de neles:
De puterea ce nlnuie toate fiinele
Se elibereaz doar omul ce se nvinge pe sine.
3. CINE SUNT ROSICRUCIENII?
Leipzig, 16 februarie 1907
Pentru cei care se ocup de literatura teosofic, n jurul numelui de rosicrucian planeaz ceva
nedefinit, neclar, ca i cum n spatele su s-ar ascunde un mister. Muli consider c aceast
denumire a fost atribuit unor oameni care n secolul al XVIII-lea s-au ndeletnicit cu tot felul de
vrji posibile i imposibile. n operele celor care ncearc s cerceteze rosicrucianismul din punct
de vedere tiinific i istoric se simte o nedumerire binevoitoare atunci cnd se afirm cam aa
ceva: A existat cndva un fel de confrerie care avea idealuri nalte i idei morale progresiste. Este
posibil s se mai vorbeasc i despre formulele lor simbolice. n orice caz, n operele savante s-a
accentuat tot mereu faptul c rosicrucienii ar fi deczut.
Dac rosicrucienii ar fi fost vreodat aa cum s-a spus n acele scrieri, rosicrucianismul ar fi fost
absurd. n realitate, ei se numr printre cei mai valoroi membri ai omenirii. Aceast afirma ie
nu poate fi justificat pe baza informaiilor din afara grupului respectiv. Tainele nu au fost
transmise niciodat prin intermediul crilor. Dac s-a dat vreodat ceva n vileag, aceasta s-a
petrecut numai prin trdare, sau ceva de felul acesta, i atunci acel ceva a putut trece cu uurin
drept nerozie sau superstiie. Dar o astfel de abordare nu are nimic comun cu ceea ce a fost
rosicrucianismul. Cte ceva cu privire la ceea ce cuprindea rosicrucianismul poate fi totui gsit
ntr-o carte care a aprut n anul 1616. Autorul se numea Johann Valentin Andreae. Cartea se
intituleaz Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz [Nota 25], i prezint evoluia unui om
care a devenit rosicrucian. Ulterior, Andreae a publicat o carte din care nu se putea deduce dac a
fost vorba de ceva serios, de o glum sau de o retractare.
n consideraiile de astzi vom dezvlui ceea ce este ngduit s devin public chiar n zilele
noastre, din ceea ce este n realitate rosicrucianismul. n toate timpurile a existat o ini iere.
Oamenii se afl pe trepte diferite de evoluie. Exist oameni aflai la un nivel superior, care sunt
iniiai n cele mai profunde taine ale lumii, care tiu ceva despre cum se formeaz lumile, cum a
luat natere Pmntul, i cum ating oamenii trepte de evoluie tot mai nalte. Atunci cnd se
spune despre iniiat c este un cunosctor, lucrurile sunt privite adesea cu prea mult uurin.

Cci a ti care este adevrata tain a omului, a ti care este viitorul omului, constituie cel mai
mare lucru pe care-l poate nva cineva. Pentru c exist o cunoatere care acioneaz de-a
dreptul ucigtor asupra oamenilor nepregtii. Dac aceasta ar fi comunicat fr o pregtire
prealabil, omenirea s-ar prpdi. S-ar produce o scindare a omenirii, cea mai mare parte a sa ar
fi distrus, iar aceast cunoatere ar aciona favorabil doar asupra unei mici pri a omenirii.
Taina nu poate fi smuls unui iniiat de ctre cei nechemai; prin nici o tortur, prin nici un
supliciu. Chiar dac i-ai cere unui iniiat s o fac, el nu ar revela niciodat unui nechemat
tainele ultime ale lumii. El ar nnebuni sau ar fi ucis numai de gndul c ar trebui s dezvluie
cuiva nevrednic taina. A vrea s v nfiez perspectiva ntregii evoluii care depinde de aceast
tain prin urmtoarea imagine: o alee care aparent se ngusteaz din ce n ce mai mult, dei
marea tain va fi cndva dezvluit tuturor oamenilor.
Rosicrucianismul este un mod de iniiere. El a fost ntemeiat de Christian Rosenkreutz. Exist
diferite ci de iniiere. Una a fost nvat de hindui de la vechii Rishi; aceasta este calea
oriental yoga. Apoi a existat calea cretin-gnostic, iar cea de-a treia este calea rosicrucian
[Nota 26]. Toate trei cile conduc la culmea iniierii. Dar n mod obinuit nu se ia n considerare
ct de fundamental diferite de cele ale europeanului sunt predispoziiile spirituale i fizice ale
indianului. Chiar prin particularitile corpului su europeanului i-ar fi imposibil s mearg pe
calea indian.
n afar de aceasta, nu se ine seama nici de influena condiiilor exterioare, cu marea lor
diversitate. Putei s observai c n India i n general n rile calde anumite boli ca holera sau
variola au o cu totul alt desfurare dect n zonele reci ale globului. Mediul nconjurtor este
complet diferit i influeneaz n mod corespunztor toate nveliurile omului. De aceea este
ciudat prerea c pentru un european ar fi realizabil instruirea yoga. Este de fapt o eroare. n
schimb nu s-a tiut c, ncepnd din secolul al XIV-lea, rosicrucienii au pit pe o alt cale de
iniiere.
Calea rosicrucian nu este nicidecum necretin. Pentru muli dintre cei care se afl ancorai cu
ardoare i temeinicie n cretinism, calea cretin-gnostic este cea corect, i ei ating pe aceast
cale culmea cea mai nalt. Dar numrul oamenilor de acest fel este n scdere. Rosicrucianismul
are n vedere cele mai adnci taine ale cretinismului, dar aduce pe deasupra posibilitatea de a
ndeprta toate ndoielile care le sunt induse oamenilor prin concepii populare sau mai puin
populare. Nimeni nu este ferit astzi de cele mai amare ndoieli, care l asalteaz din toate prile.
Prin instruirea cretin omul nu ar putea nfrunta n mod corespunztor aceste ndoieli, nu s-ar
putea feri i nu ar ti s se apere de ele. Nu trebuie s luai acest afirmaii n mod exterior.
Dac cineva s-ar gndi s spun, de exemplu: Eu nu-l citesc pe Haeckel, ci m izolez n
concepia mea cretin despre lume, nu ar rezolva nimic n felul acesta. n lumea n care trim,
omul este saturat de civilizaie. Atunci cnd utilizm trenurile sau sursele de lumin recent
descoperite, ne folosim de legile naturii. Orict de tare s-ar izola omul, prin fiecare locomotiv,
prin fiecare surs de lumin artificial, i se comunic gndurile care roiesc n ambiana sa
spiritual. Dac cineva ar rmne doar la citirea Bibliei, trupul su astral, trupul su sufletesc ar
fi nconjurat noaptea de toate senzaiile sufleteti distrugtoare posibile.
Nu v dai seama de ce ai devenit nervoi. Cel care cunoate gndurile ce se revars incontient,
o tie. Nu este vorba numai de tiina materialist ca atare, ci despre ntreaga atmosfer spiritual
n care trim. n secolul al XII-lea nc mai domnea ardoarea religioas, Biserica era spiritual i
reprezenta centrul, din punct de vedere exterior. Omul care lucrase din greu se refugia n casa
Puterilor spirituale, i i gsea acolo linitea. Astzi lucrurile s-au schimbat. Instruirea
rosicrucian ia n considerare aceti factori actuali, ea ine seama de tot ceea ce i se ntmpl
omului modern.

Ce este aadar educaia rosicrucian? n cadrul ei vei face cunotin cu idealuri nalte. Cine
vrea s parcurg aceast instruire trebuie s se adreseze celui care posed cunoaterea
corespunztoare. Deja de la primii pai pe care i face, discipolul va nelege despre ce este
vorba. Prin instruirea rosicrucian se produce o transformare complet a omului. Omul poate
deveni cetean al lumii superioare numai dobndind capaciti ale acesteia.
Instruirea secret rosicrucian are apte pri componente. n primul rnd, adevratul studiu. n al
doilea rnd, nsuirea Imaginaiei. n al treilea rnd, deprinderea scrierii oculte. n al patrulea
rnd, descoperirea pietrei filosofale. n al cincilea rnd, cunoaterea omului nsui, a Universului
n mic, a microcosmosului. n al aselea rnd, cunoaterea macrocosmosului, i n al aptelea,
cunoaterea a ceea ce este fericirea divin. Adesea apar abateri n aceast succesiune, astfel nct
un Maestru spiritual poate alege, n funcie de individualitatea discipolului, de exemplu ca ceea
ce se afl pe locul al cincilea, s devin treapta a patra.
V vei ntreba: Mai exist i astzi un rosicrucianism veritabil? Da, exist, i el va dobndi
abia n viitor cea mai important semnificaie a sa. Fraii rosicrucieni au i anumite semne de
recunoatere. Prea puini dintre ei se arat n public, o parte acioneaz n deplin izolare. Cine i
caut, i gsete. Iar cel care nu i gsete, poate considera c pentru el nc nu a venit timpul s-i
gseasc. Dar ntlnirea va avea loc n mod inevitabil. Adesea ea se petrece ca din ntmplare. Sar putea, de exemplu, s fii nevoii s rmnei trei ore ntr-o sal de ateptare, din cauza
nzpezirii unui sector de cale ferat. Un strin se apropie, aparent ntmpltor, de
dumneavoastr. L-ai gsit n el pe Maestrul dumneavoastr spiritual. Acesta este doar o
posibilitate, pe care o amintesc aici.
n primul rnd: adevratul studiu. Ce se nelege prin aceasta? Suntei condui n lumi pe care
omul obinuit nici nu le bnuiete. Este nevoie s ne putem orienta corespunztor n aceste lumi.
Un vistor, care nu are un sprijin solid n gndirea sa, nu este potrivit pentru aceast cale. Este
necesar gndirea cea mai sigur. Omul trebuie s priveasc n jur, trebuie s se strduiasc s
perceap ce este n jurul su cu o privire sntoas, dar, de asemenea, trebuie s fie n stare s-i
nchid simurile. Prin aceasta v spun ceva ce nu este apreciat de oricine, nici chiar de cei mai
mari filosofi. Eduard von Hartmann de exemplu, a afirmat n repetate rnduri: n orice gnd a
mai rmas ceva din impresiile simurilor, fie o impresie sonor, fie una cromatic. Dar
afirmaia c nu este posibil o gndire care s nu conin nimic senzorial, este de o incredibil
cutezan. Calea spre o astfel de gndire, eliberat de senzorial, este prezentat acum n literatura
spiritual-tiinific i n conferine.
Cei care se dovedesc api, sunt ndreptai mai adnc n cunoatere. Dar partea elementar a
acestei cunoateri este accesibil unei mari pri a omenirii. Studiul care ne ndeprteaz de
perceperea senzorial a lumii, i care este oferit astzi oamenilor, const ntr-o educare a gndirii.
Aceasta nu are nimic comun cu ceea ce ne nconjoar ca senzorialitate. Cine vrea s ptrund
mai adnc, trebuie s-i conduc spiritul nspre un antrenament intensificat al gndirii. Am
ncercat s dau ndrumri pentru o astfel de gndire eliberat de senzorial n dou lucrri,
Filosofia libertii i Adevri tiin. Cine va ncepe s aprofundeze aceste cri, va observa
cum se nir un gnd dup altul, conform unei anumite necesiti a succesiunii de idei. Toi cei
care nzuiesc s ajung mai sus, primesc astfel un instrument care s le permit o cretere
spiritual corect.
n al doilea rnd: nsuirea Imaginaiei. Aici, reprezentarea se deosebete de gndirea obinuit.
Reflectai la expresia lui Goethe: Tot ceea ce este trector, e doar un simbol. Cnd vedei un
om cu faa zmbitoare sau cu chipul mhnit, nu spunei c pe chipul lui se formeaz o cut, sau
c o lacrim i se rostogolete pe obraz, ci vei spune c primul aspect este expresia unui suflet
vesel, iar cel de-al doilea al unui suflet trist. Exteriorul v face accesibil luntricul, exteriorul
constituie un simbol, o alegorie pentru exprimarea sufletului. Oricine va accepta acest lucru n
cazul omului. Orice om cunoate diferena dintre aspectul fizic al capului unui om i ceea ce
exprim chipul su.

Geologul descrie Pmntul, fr s fie preocupat de altceva dect de structura pur fizic a
acestuia. Oamenii nu-i dau seama c trupul Pmntului este corpul unei fiine, i c anumite
plante sunt expresia voioiei Spiritului Pmntului, iar altele expresia tristeii lui. Goethe a tiut
s ne spun cte ceva despre aceasta, el tia s vad Pmntul ca pe un trup, i tia ce Spirit l
ptrunde. n Faust, el l face ca Spiritul Pmntului s spun:
n val de via, n viscol de fapte
Sui, cobor n vnt,
Prin toate m cern!
Leagn i mormnt,
Un ocean etern,
O pnz-n schimbare,
O via-dogoare,
La rzboiul vremii-n vuiet m frmnt
i dumnezeirii-i es un viu vemnt.
(Faust Noapte, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982.)
Tot ceea ce se afl pe Pmnt este un simbol pentru ceea ce se petrece n interiorul Pmntului.
Oamenii se plimb ncolo i ncoace pe trupul Pmntului. Din trupul meu aa poate spune
Pmntul crete ceea ce i d omului pinea. n acel loc al Evangheliei dup Ioan, n care se
spune: Cine mnnc pinea mea, m calc n picioare (Ioan, 13,18), este exprimat unul din
cele mai profunde misterii ntru nelegerea lumii.
Ne nsuim contiena imaginativ prin faptul c vedem un simbol n orice lucru. Dar pentru
aceasta, trebuie s fi nvat mai nainte gndirea logic. n instruirea rosicrucian, nu va alege
nimeni un alt simbol. Fiecare va resimi n toate un simbol al venicului. Va trebui s
nvemntez aici ntr-un dialog ceea ce se ascunde n spatele unei alegorii care a fost predat mai
nti n templele medievale i apoi n colile rosicruciene. Maestrul spunea discipolului: Privete
planta, cum i nfige rdcina n sol, i cum i ndreapt spre lumina Soarelui receptaculul,
sediul organelor sale de reproducere. Raza Soarelui srut cu castitate receptaculul floral i n
felul acesta ia natere o nou fiin. Raza Soarelui este numit i Sfnta lance a iubirii. Chiar i
Darwin spunea: Rdcina plantei poate fi comparat cu capul omului. Omul este o plant
inversat. Organele sale de reproducere sunt ndreptate n mod pudic spre centrul Pmntului.
Animalul se afl ntre om i plant. Cele trei regnuri ale naturii sunt desemnate figurativ printr-o
cruce.

Platon spunea: Sufletul lumii este rstignit pe crucea trupului lumii.

Maestrul rosicrucian i cerea discipolului: Compar deci materia carnal cu materia vegetal
cast va veni ns o vreme cnd omul va fi curat de pofte i pasiuni i se va maturiza pe o
treapt superioar, luminnd n ntmpinarea Soarelui spiritual, tot att de pur i de lipsit de pofte
ca i planta cea pur. Prin acest ideal el i va purifica trupul n aa msur, nct fecundarea se
va desfura ntr-un mod cast i pur.

Acest ideal este reprezentat n instruirea medieval prin Sfntul Graal [Nota 27]. Potirul este un
simbol sfnt pentru ceea ce va trebui s fie senzorialitatea uman, atunci cnd va ajunge s fie
identic cu ceea ce este potirul receptaculului floral. Atunci ea va fi srutat de porumbelul alb
potirul este nfiat cu un porumbel alb deasupra lui.
Aceast spiritualizare a lumii, perceperea ambianei omului n asemenea imagini, ne nal pn
la contemplarea imaginilor astrale. Din fire i simire se formeaz contiena imaginativ.
n al treilea rnd: deprinderea scrierii oculte. Scrierea ocult const n reproducerea curenilor
luntrici ai naturii. Un astfel de semn este simbolul vrtejului. Dac ai putea vedea ntreaga
nebuloas a lui Orion, ai percepe-o ca nfurarea a dou cifre de ase una n alta. Vedei astfel
n nebuloas o lume care se distruge, i o lume care se nate. Aa este pretutindeni. Cnd planta
rodete, nimic din vechea plant nu trece n cea nou. Nimic altceva nu face s se formeze o
nou plant, dect forele. i n acest caz ai vedea doar spirala, nfurndu-se i desfurnduse. Tot aa ai putea vedea cum o cultur veche se nfoar n ea nsi, iar cea nou se
desfoar n afar. Acest proces ne poate ajuta s nelegem un astfel de semn.

Cu opt sute de ani nainte de naterea lui Christos, Soarele intra n semnul Berbecului, sau al
Mielului. n fiecare primvar acest punct se deplaseaz cte puin [Nota 28]. Acum, punctul
vernal se afl n constelaia Petilor. n vechime, oamenii credeau c Berbecul le aduce deplina
mntuire, noua putere a primverii. Chiar i pe Mntuitor l-au pus n legtur cu aceasta. n
prima perioad a cretinismului, simbolul su era crucea cu mielul. Mai nainte ca Soarele s se
afle primvara n constelaia Berbecului, el s-a aflat n constelaia Taurului. Pe atunci, egiptenii l
venerau pe Apis, iar perii pe taurul lui Mythras. Dup potop, Soarele s-a aflat n constelaia
Racului. Racul a primit acest semn ocult:

Exist multe astfel de linii, dar i diverse culori. i nvarea acestor semne ne face s ptrundem
nluntrul forelor i puterilor naturii. Prin scrierea ocult, se nva cultivarea voinei.
n al patrulea rnd: descoperirea pietrei filosofale. n secolul al XVIII-lea, aceasta constituia o
tain. Cineva a dezvluit pe atunci ceva n aceast privin, spunnd: Este ceva cunoscut de
oricine. Piatra filosofal este totodat lucrul cel mai nobil pe care l poate dobndi omul, este
ceea ce poate face omul din organismul su, pentru a ajunge la o dezvoltare superioar.
A dori s v amintesc aici o parabol din filosofia vedanta. Cndva, oamenii au vrut s verifice
dac omul poate tri i fr ochi. Dup un an, cel supus ncercrii a spus: da, am trit, dar am fost
orb. Apoi el a ncercat s triasc fr urechi.

i dup un an, a spus: da, am trit i fr urechi, dar am fost surd. I-a fost luat i glasul, i a
trit ca mut. Apoi urma s i se ia i respiraia, dar asta nu s-a mai putut: fr respiraie nu putea
tri. Respiraia ne aduce aerul vital. i Dumnezeu i-a suflat n nri suflare de via, i el s-a
fcut astfel un suflet viu. Cu fiecare respiraie inspirm oxigen i eliminm dioxid de carbon. n
cazul plantei, circuitul este invers. Planta i construiete trupul din carbon. De aici vine faptul c
noi mai gsim nc plante ncastrate n crbune, i dup milenii.
Omul are n sine carbonul, el inspir oxigen i produce dioxid de carbon, care este ndeprtat.
Asta face i animalul. ns coala rosicrucian pred o configurare deosebit a procesului
respirator, prin care omul nva procesul ce se desfoar n plante. n felul acesta, omul va fi n
stare s transforme carbonul n sine, i va putea schimba el nsui sngele albastru care vine de la
organe, n snge rou. El va prelua n sine natura plantei, i va face cndva ceea ce face planta
astzi. Rosicrucianul spune: Astzi, trupul tu este alctuit din carne. Cndva, tu l vei cldi prin
respiraia ta. n tine va aprea natura plantei, dar tu nu vei dormi ca ea, ci vei aciona clarvztor.
nspre acest ideal se ndreapt omul, acela de a-i cldi trupul din carbon crbunele obinuit
este piatra filosofal. Cnd trupul omului va fi devenit stelar, el nu va fi crbune negru, ci carbon
transparent, limpede ca apa. Acestea nu sunt numai procese chimice, ci sunt idealuri nalte. Spre
aceast stare se ndreapt rosicrucianul, n mod gradat, iar mai trziu ntreaga omenire se va
nla pn acolo.
n al cincilea rnd: cunoaterea omului ca microcosmos. Lumea este dispersat n tot restul
naturii, iar omul este un extract al acesteia. Tot ceea ce se afl n lume constituie literele, iar omul
este cuvntul format din ele. La nceputul secolului al XIX-lea, Oken i Schelling au prezentat
idei fundamentale, ct se poate de corecte, n aceast privin. Ei au ncercat s-i explice ce
fiin corespunde unui anumit organ. Oken a procedat ntructva grotesc, atunci cnd a declarat
c limba este o sepie. Goethe spunea: ochiul este format din lumin, i pentru lumin. Vom
cunoate adevrata natur a luminii abia cnd vom descoperi n om ceea ce corespunde luminii.
Maestrul i d discipolului un fir conductor, acela de a se concentra asupra unui punct, asupra
unui organ din spatele bazei nasului, i el nva s cunoasc natura contienei de vis a omului,
pe lng contiena clar actual. i omul nva s cunoasc ntreaga lume, dac se cufund n
splin, ficat i alte organe. Dac prin aceast cufundare luntric exagerarea este periculoas
el i-a extins contiena, atunci va crete mpreun cu ntreaga lume.
n al aselea rnd: cunoaterea macrocosmosului. Cine a cunoscut cele de pe treptele anterioare,
va recunoate i creatorul din spatele tuturor fpturilor create.
n al aptelea rnd: cunoaterea fericirii divine. Pe treapta a aptea, omul atinge o stare care
scoate la suprafa, din profunzimile sufletului, sentimentul ntregului i sentimentul fericirii, la
care este ndreptit abia pe aceast treapt. Doar prin cunoaterea macrocosmosului nva s se
transpun n acest sentiment universal. Fericirea divin este o transpunere clar a sinelui n
fiecare lucru n parte. Omul nva aici ce anume se afl n spatele naturii sufletului. Cineva mi-a
spus odat: Eu nu am crezut vreodat c piatra ar simi ceva cnd este lovit. Spiritul regnului
mineral resimte spargerea n buci a pietrei drept cea mai nalt ncntare, drept sentiment de
fericire. Dac nou ni se pare c un bloc de marmur ar trebui s resimt spargerea sa ca o
tortur, pentru spiritul stncii este cea mai nalt fericire. Ai putea ntreba: De ce aceste lucruri
nu ne sunt mprtite? Cineva mi spunea cndva c aceasta ar putea fi de cel mai mare folos
omenirii. Eu i-am replicat: oamenii ar vrea s trag avantaje egoiste din aceasta, iar aceast tain
nu trebuie pus dect n slujba altruist a omenirii.
Aceast tain era tiut de rosicrucieni, iar cei care trec acum prin lume i se afl n slujba
progresului uman mprtesc ceea ce servete acestui progres, i ei tiu cum se poate nfptui
nunta chimic [Nota 29].

4. CRETINISMUL ROSICRUCIAN (I)

Neuchtel, 27 septembrie 1911
Aflndu-m aici pentru prima dat, la aceast ramur recent constituit, care poart numele lui
Christian Rosenkreutz, m simt cuprins de o profund satisfacie. Acest fapt mi d posibilitatea,
pentru ntia oar, s vorbesc ntr-un mod mai concret despre Christian Rosenkreutz. n ce const
personalitatea lui Christian Rosenkreutz? Nu se poate spune totul despre aceast personalitate
ntr-o singur sear, astfel c astzi vom vorbi numai despre Christian Rosenkreutz nsui, iar
mine sear despre opera lui.
Pentru a putea vorbi despre Christian Rosenkreutz trebuie s ai o mare ncredere n Misteriile
vieii spirituale, o ncredere nu numai n el ca persoan, ci o ncredere n marile taine ale vieii
spirituale. Dar i constituirea de ctre dumneavoastr a unei noi ramuri presupune credin n
viaa spiritual.
Christian Rosenkreutz este o individualitate care acioneaz la fel de bine cnd este ncarnat, ca
i atunci cnd nu se afl ntr-un corp fizic; el acioneaz nu numai ca entitate fizic i prin fore
fizice, ci, mai ales, n mod spiritual, cu ajutorul unor fore superioare.
Dup cum tim, omul triete nu numai pentru sine, ci i n legtur cu marea evoluie a
omenirii. Cnd omul obinuit trece prin poarta morii, corpul su eteric se dizolv n Univers.
Dar din corpul eteric dizolvat rmne ntotdeauna un rest, o parte, i n felul acesta noi suntem
nconjurai de resturile corpurilor eterice ale celor decedai, fie n folosul fie n detrimentul
nostru. Ele acioneaz asupra noastr spre bine sau spre ru, dup cum noi nine suntem buni
sau ri. n acest sens, corpurile eterice ale marilor individualiti au asupra noastr o influen
considerabil. Din corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz izvorte o mare for care poate
aciona asupra sufletului i asupra spiritului nostru. Este de datoria noastr s cunoatem aceste
fore. La aceste fore facem apel noi, ca rosicrucieni.
Strict vorbind, micarea rosicrucian i are nceputul n secolul al XIII-lea. Atunci, aceste fore
acionau foarte puternic i ncepnd din acea epoc exist un curent legat de Christian
Rosenkreutz, care i continu i acum influena n viaa spiritual. Exist o lege conform creia
acest curent de fore spirituale trebuie s se manifeste deosebit de activ la intervale de
aproximativ o sut de ani. Acest lucru l vedem acum n micarea teosofic [Nota 30]. Christian
Rosenkreutz nsui a precizat aceasta, cu ocazia ultimelor sale expuneri exoterice.
n anul 1785, revelaile esoterice ale rosicrucienilor au aprut n lucrarea Figurile secrete ale
rosicrucienilor [Nota 31], publicat de un anume Hinricus Madathanus Theosophus [Nota 32]. n
aceast publicaie sunt prezentate, desigur ntr-o manier rezumativ, indicaii cu privire la cele
petrecute n curentul rosicrucian n cursul celor cteva sute de ani precedeni i care abia acum
erau expuse de acest Hinricus Madathanus Theosophus. O sut de ani mai trziu, vedem din nou
aciunea curentului rosicrucian exprimndu-se n scrierile publicate de H.P. Blavatsky [Nota 33],
n special n lucrarea Isis dezvluit. Anumite revelaii pe care Figurile secrete le prezint sub
form simbolic de figuri sunt transmise prin cuvinte n Isis dezvluit. Se gsete aici un
summum de nelepciune ocult apusean, care mult vreme nc nu va fi depit, chiar dac
modul de expunere este uneori nclcit. Este interesant s comparm Figurile secrete ale
rosicrucienilor a lui Hinricus Madathanus Theosophus cu lucrarea doamnei H. P. Blavatsky.
Trebuie s lum n considerare, mai ales, prima jumtate a lucrrii sale, singura care a fost scris
n sensul lucrrii lui Hinricus Madathanus Theosophus. n partea a doua, doamna Blavatsky se
abate oarecum de la linia curentului rosicrucian. n lucrrile sale de mai trziu, H. P. Blavatsky sa ndeprtat de curentul spiritual rosicrucian, i trebuie s facem o deosebire ntre primele sale
publicaii i cele ulterioare, chiar dac i n primele a intervenit cte ceva din spiritul necritic de
care fcea dovad doamna Blavatsky. Spun aceste lucruri pentru c sunt n concordan cu nsi
dorina doamnei H. P. Blavatsky, care n prezent nu mai este ncarnat.

Dac avem n vedere caracterul specific, particular, pe care l avea contiena omului din secolul
al XIII-lea, nelegem c practic clarvederea primitiv dispruse ncetul cu ncetul. Noi tim c
toi oamenii au avut n trecut o facultate elementar de clarvedere. La mijlocul secolului al XIIIlea s-a ajuns, n aceast privin, la un punct minim. Deodat, acea clarvedere a disprut, nu a
mai existat [Nota 34] Pur i simplu toi oamenii au suferit o ntunecare spiritual. Chiar i spirite
dintre cele mai luminate, personalitile cele mai evoluate, nii iniiaii nu mai aveau acces la
lumile spirituale i a fost nevoie ca toi, atunci cnd se pronunau asupra lumilor spirituale, s se
limiteze la ceea ce puteau regsi n amintire. Se mai tia despre aceste lumi numai ceea ce se
pstrase prin tradiie sau ce se afla de la iniiaii care evocau amintirea celor trite cu mult
nainte. Dar chiar i aceste spirite nu au mai putut privi, pentru o scurt perioad, n lumea
spiritual.
Acest scurt interval de obscuritate a fost necesar, n momentul acela, pentru a fi pregtit
elementul carateristic pe care urma s-l aib epoca noastr: actuala epoc de cultur intelectual,
raional. Aceasta este caracteristica cea mai important pe care omenirea o are acum, n a cincea
epoc postatlantean. n epoca de cultur anterioar, greco-latin, nu exista o cultur raional, ca
cea din prezent. n locul gndirii raionale era dominant o percepie nemijlocit. Omul cretea,
ca s spunem aa, n relaie direct cu ceea ce vedea i auzea; ceva mai mult, el se dezvolta n
legtur chiar i cu ceea ce gndea. n acea epoc, nu se fcea att de mult analiz, aa cum se
ntmpl n prezent i cum, de altfel, trebuie s se ntmple, deoarece aceasta este sarcina celei de
a cincea epoci de cultur postatlanteene. Dup aceast epoc, clarvederea va ncepe s se
manifeste din nou, n mod gradual, ajungndu-se la clarvederea viitorului.
Curentul rosicrucian i are originea n secolul al XIII-lea. n acea vreme a fost necesar s fie
selectate, n vederea iniierii, personaliti deosebit de nzestrate. Iniierea nsi nu s-a putut
efectua dect dup ncetarea acelei scurte perioade de obscuritate spiritual.
ntr-un anumit loc din Europa, despre care astzi nu ne este ngduit s vorbim, dar acest lucru se
va putea face ntr-un timp nu prea ndeprtat, s-a ntemeiat o loj de nalt spiritualitate, un
colegiu compus din doisprezece brbai care i nsuiser ntregul tezaur de nelepciune din
vechile timpuri, dar i nlelepciunea din vremea lor. Este vorba, deci, de faptul c n acea epoc
de obscuritate triau doisprezece oameni, dousprezece spirite eminente, care s-au reunit pentru a
promova progresul omenirii. Ei nu aveau capacitatea de a contempla direct lumea spiritual, dar
puteau s renvie n ei amintirea a ceea ce triser ntr-o iniiere anterioar. Prin nsi karma
umanitii se stabilise ca n apte din cei doisprezece brbai s se incorporeze tot ceea ce i mai
rmsese omenirii din vechea perioad atlantean.
n lucrarea mea tiina ocult am artat deja c motenirea perioadei atlanteene se transmisese
celor apte sfini Rishi, nvtorii primei epoci de cultur postatlanteene, strvechea epoc
protoindian. Cei apte brbai rencarnai n secolul al XIII-lea, care formau o parte din colegiul
celor doisprezece, erau chiar cei care aveau puterea de a privi retrospectiv asupra celor apte
curente ale perioadei de evoluie uman atlantean precum i asupra a ceea ce supravieuia din
acele apte curente. Nici una din cele apte personaliti nu putea s valorifice pentru timpul su
i cel actual dect cte un singur curent.
Celor apte li s-au alturat alte patru individualiti, care nu puteau contempla retrospectiv
perioade att de ndeprtate ca ceilali apte nelepi menionai, ci puteau privi numai ceea ce
omenirea dobndise din nelepciunea ocult n cursul primelor patru epoci de cultur
postatlanteene. Primul dintre cei patru putea s contemple retrospectiv epoca protohindus, al
doilea epoca cultural protopersan, al treilea epoca egipto-caldeo-asiro-babilonian, iar al
patrulea, epoca greco-latin. Cei patru s-au reunit cu ceilali apte n acel colegiu de brbai
nelepi din secolul al XIII-lea. n sfrit, un al doisprezecelea poseda ntr-o msur mult mai
mic capacitatea de amintire, n schimb avea nivelul intelectual cel mai ridicat i sarcina sa era s
se ocupe n special de tiinele care vizeaz lumea exterioar.

Aceste dousprezece individualiti nu au trit numai experienele ocultismului occidental, cele

dousprezece curente diferite de nelepciune au acionat mpreun pentru crearea unei imagini
de ansamblu. Evocarea acestor fapte a fost fcut ntr-o manier deosebit n poemul lui Goethe
Tainele.
Aadar, avem de vorbit despre dousprezece individualiti eminente. Punctul de pornire al unei
noi epoci de cultur trebuie cutat spre mijlocul secolului al XIII-lea. n acea epoc, se ajunsese
la nivelul cel mai de jos al vieii spirituale. Accesul spre lumile spirituale era atunci nchis chiar
i pentru cei mai evoluai. n acel moment, s-a reunit acest colegiu de nalt spiritualitate ntr-un
anumit loc din Europa, despre care aa cum am spus nu avem permisiunea s vorbim acum,
s-au reunit acei doisprezece brbai care reprezentau chintesena ntregii tiine spirituale a
timpului lor precum i cele dousprezece direcii de spiritualitate.
n cadrul acestui colegiu de doisprezece nu exista dect un fel de clarvedere bazat pe amintiri i
o nelepciune intelectual. Cei apte urmai ai celor apte Rishi i reaminteau vechea lor
nelepciune, ceilali cinci reprezentau nelepciunea acumulat n cele cinci epoci de cultur
postatlanteene. n felul acesta, cei doisprezece reprezentau ntreaga nelepciune atlantean i
postatlantean. Al doisprezecelea era o persoan care avea, n cea mai mare msur, o
nelepciune intelectual proprie timpului su. El deinea n mod raional ntreaga nelepciune a
timpului su, pe cnd ceilali, care nu aveau nici ei o viziune direct n spiritual, i primeau
tiina cufundndu-se n amintirea ncarnrilor lor anterioare.
ns punctul de plecare al unei culturi noi s-a putut contura numai dup ce un al treisprezecelea a
ptruns n mijlocul celor doisprezece. Acest al treisprezecelea nu era nicidecum un savant n
sensul acceptat la acea vreme. Era o individualitate care fusese ncarnat pe vremea Misteriului
de pe Golgota. n ncarnrile ulterioare el s-a pregtit pentru misiunea sa prin smerenie i printr-o
via de fervent nchinare lui Dumnezeu. Era un suflet mare, un om profund mistic, care se
nscuse cu aceste caliti, nu le dobndise n acea vreme. Dac putei s v nchipuii un tnr
foarte evlavios, rugndu-se continuu, plin de ardoare, lui Dumnezeu, atunci avei n fa
imaginea acestei individualiti, acestui al treisprezecelea. El s-a aflat ntru totul n grija i
educaia celor doisprezece i a primit de la fiecare nelepciunea pe care acesta i-o putea da.
A fost crescut cu cea mai mare grij i au fost luate toate msurile pentru ca nimeni din afara
colegiului celor doisprezece s nu poat exercita nici o influen asupra sa. A fost complet izolat
de restul lumii. n acea ncarnare din secolul al XIII-lea, el a fost un copil foarte plpnd, din
care cauz educaia ce i se fcea de ctre cei doisprezece aciona pn n corpul su fizic. Fiecare
din cei doisprezece era contient de misiunea sa spiritual i profund ptruns de cretinism. Toi
i ddeau seama, la vremea aceea, c ceea ce practica Biserica nu era dect o caricatur a
adevratului cretinism. Ei erau ptruni de mreia cretinismului, dar preau, n exterior, c se
comport ca adversari ai acestuia.
Fiecare, n parte, aciona numai ntr-un singur domeniu al cretinismului. Efortul lor urmrea ca
diversele religii existente s se reuneasc ntr-o singur mare unitate. Erau convini c n cele
dousprezece curente ale lor era cuprins ntreaga via spiritual i fiecare aciona asupra
elevului conform forelor proprii. Scopul lor era s realizeze o sintez a tuturor religiilor, dar erau
contieni c acest scop nu putea fi atins printr-o teorie oarecare, ci prin aciunea vieii spirituale.
De aceea era necesar ca cel de al treisprezecelea s primeasc o educaie special.
n timp ce forele spirituale ale celui de al treisprezecelea creteau la nesfrit, forele sale fizice
erau din ce n ce mai slabe. Aceast diminuare a forelor fizice a mers att de departe, nct s-a
ajuns la un punct cnd aproape orice legtur cu viaa exterioar a ncetat i orice interes pentru
lumea fizic i-a disprut. El tria acum numai pentru dezvoltarea spiritual spre care l ndrumau
cei doisprezece. n el exista imaginea reflectat a nelepciunii acestora. Lucrurile au mers pn
acolo, nct a nceput s refuze orice fel de hran i se stingea ncetul cu ncetul.

Atunci a avut loc un eveniment care nu se putea petrece dect o singur dat n istorie. A fost
unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci cnd forele macrocosmice conlucreaz
pentru a-l produce, n vederea efectelor pe care un asemenea eveniment le poate avea. Dup
cteva zile, corpul celui de al treisprezecelea a devenit complet translucid i timp de mai multe
zile el a fost ca i mort. La anumite intervale de timp, ceilali doisprezece se adunau n jurul lui.
n acele momente, din gura lor se revrsa ntreaga lor tiin i nelepciune. Rosteau totul n
formule scurte, ca un fel de rugciuni-meditaii, le ndreptau ctre cel de al treisprezecelea,
insuflndu-i ntreaga lor nelepciune, n timp ce acesta zcea ca mort. Ni-i putem reprezenta pe
cei doisprezece reunii n cerc n jurul celui de al treisprezecelea.
Aceast stare a luat sfrit prin aceea c sufletul celui de al treisprezecelea s-a trezit ca un suflet
nou. Se petrecuse o mare transformare a sufletului su. n el era prezent ceva ca o natere cu totul
nou a celor dousprezece nelepciuni, astfel nct i cei doisprezece nelepi au putut s nvee
ceva cu totul nou de la tnr. Totodat, i corpul acestuia a fost nsufleit n aa fel, nct aceast
nsufleire a corpului complet transparent nu poate fi comparat cu nimic. Tnrul putea vorbi
acum de experiene i triri complet noi. Cei doisprezece i-au putut da seama atunci c tnrul
trise exact experiena Damascului: era o repetare a viziunii pe care apostolul Pavel o avusese pe
drumul Damascului.
n decurs de cteva sptmni, acest al treisprezecelea a redat, sub o form nou, ntreaga
nelepciune pe care o primise de la cei doisprezece. Aceast form nou prea c este dat de
nsui Christos. Ceea ce el le revela, n felul acesta, cei doisprezece considerau c exprim
adevratul cretinism, sinteza tuturor religiilor, i ei au putut vedea deosebirea ntre adevratul
cretinism i cretinismul care se practica n acea epoc n care triau. Cel de al treisprezecelea a
murit relativ tnr, iar cei doisprezece s-au consacrat atunci misiunii de a descrie n
imaginaiuni cci numai aa o puteau face tot ceea ce le revelase cel de al treisprezecelea.
Astfel s-au creat acele Figuri i tablourile simbolice care, mai trziu, au aprut n culegerea lui
Hinricus Madathanus Theosophus, precum i n comunicrile fcute de doamna H. P. Blavatsky
n opera sa Isis dezvluit. Procesul ocult trebuie s ni-l reprezentm n sensul c rodul iniierii
celui de al treisprezecelea s-a pstrat, ca rest al corpului eteric al acestuia, n atmosfera spiritual
a Pmntului. Acest rest a acionat ca inspiraie asupra celor doisprezece i a discipolilor lor
ulteriori n aa fel, nct din snul lor a izvort curentul ocult al rosicrucienilor. Dar acel corp
eteric a continuat s acioneze i a ptruns apoi n corpul eteric al celui de al treisprezecelea,
atunci cnd acesta s-a rencarnat.
Individualitatea celui de al treisprezecelea a avut deja o nou ncarnare, n secolul al XIV-lea,
aproximativ pe la jumtatea secolului [Nota 35]. n aceast ncarnare el a trit mai mult de o sut
de ani. A fost crescut ntr-un mod similar, ntr-un cerc de discipoli i urmai ai celor doisprezece,
dar de data aceasta nu att de izolat de lume ca n ncarnarea anterioar. Cnd a atins vrsta de
douzeci i opt de ani i-a propus un proiect uimitor, urmrind un ideal, i anume s ntreprind o
cltorie care s-l poarte departe de Europa. Mai nti s-a ndreptat spre Damasc i a retrit acolo,
nc o dat, evenimentul pe care Pavel l trise cndva pe drumul Damascului. Acest eveniment
trebuie privit ca efect al unui germen ce provenea din ncarnarea precedent.
Toate forele miraculosului corp eteric al acestei individualiti a secolului al XIII-lea rmseser
absolut intacte dup moartea sa i nimic nu se pierduse n eterul cosmic, universal. Era un corp
persistent, care a rmas de atunci intact n sferele eterice. Acelai corp eteric fin, spiritualizat, a
strluminat i iradiat din lumile spirituale individualitatea care se rencarnase n secolul al XIVlea. De aceea, a fost ndrumat s triasc din nou evenimentul de pe drumul Damascului. Aceasta
este individualitatea lui Christian Rosenkreutz, care a fost cel de al treisprezecelea n cercul celor
doisprezece. El a fost numit aa cu ncepere de la aceast ncarnare. Din punct de vedere esoteric,
n sens ocult, el era deja Christian Rosenkreutz din ncarnarea pe care o avusese n secolul al
XIII-lea, ns exoteric el a primit acest nume abia n secolul al XIV-lea. Discipolii acestui al
treisprezecelea sunt urmaii celorlali doisprezece din secolul al XIII-lea. Ei sunt rosicrucienii.

Christian Rosenkreutz a cltorit prin toat lumea cunoscut la acea vreme. Dup ce a primit
nelepciunea celor doisprezece, fecundat de dumnezeiasca entitate a lui Christos, i-a fost uor
s preia n sine n decurs de apte ani toat tiina timpului su. Cnd apoi, dup apte ani, s-a
napoiat n Europa, i-a luat ca discipoli pe cei mai avansai ucenici i urmai ai celor
doisprezece i a nceput adevrata lucrare a rosicrucianismului.
Datorit forelor care eman din corpul eteric att de deosebit al lui Christian Rosenkreutz s-a
putut iniia o cercetare ntr-o manier cu totul nou a lumii. Activitatea desfurat de ctre
rosicrucieni pn n zilele noastre este att exterioar ct i interioar. Lucrarea exterioar avea
ca scop s fundamenteze ceea ce se afl n spatele a ceea ce numim maya (iluzia) materiei. Se
dorea s se studieze cu toat atenia maya materiei. La baza ntregului macrocosmos se afl un
macrocosmos eteric, un corp eteric, dup cum i omul are un corp eteric. Exist o anumit
tranziie la grania dintre o substan mai grosier i o substan subtil. S ne ndreptm atenia
asupra acestei granie dintre substana fizic i cea eteric.
Ceea ce se afl ntre ele, ntre substana fizic i cea eteric, nu se poate compara cu nimic
altceva din ceea ce exist n natur, n lume. Nu este nici aur, nici argint, nici plumb, nici aram.
Ceea ce gsim acolo nu se poate asemui cu nici o alt substan fizic, ci este esena tuturor
lucrurilor. Exist o substan care se afl n toate substanele fizice, nct toate aceste substane
pot fi considerate ca o transmutare a acelei substane unice. Scopul i strdania rosicrucienilor
era s poat contempla prin clarvedere aceast substan. Ei considerau c pregtirea i realizarea
unei asemenea contemplri se bazeaz pe perfecionarea forelor morale ale sufletului, care ar
putea face ca substana aceea s devin vizibil. Puterea de a realiza aceast contemplare, n
viziunea lor, era dat de forele morale ale sufletului.
Aceast substan a fost descoperit i contemplat efectiv de rosicrucieni. Ei au constatat c
substana aceasta exist ntr-o anumit form n lume, n macrocosmos, dar i n fiinele umane.
n lumea exterioar, n afara omului, ei o venerau ca fiind marea hain, marea mbrcminte a
macrocosmosului. n om, o vedeau aprnd cnd avea loc o interaciune armonioas ntre
gndire i voin. Rosicrucienii percepeau forele voinei nu numai n om, ci i n macrocosmos,
de pild n tunet i n fulger. Ei vedeau astfel i forele gndirii, pe de o parte n om, pe de alt
parte n afar, n lume, n curcubeu sau n culorile aurorei. Rosicrucienii cutau fora de a realiza
n sufletul propriu o astfel de armonie, ntre voin i gndire, n iradierea corpului eteric al celui
de al treisprezecelea, al lui Christian Rosenkreutz.
S-a luat atunci hotrrea ca toate descoperirile pe care le fceau s rmn timp de o sut de ani
secrete ale rosicrucienilor i abia apoi, dup o sut de ani, aceste revelaii rosicruciene s fie
transmise lumii. Abia dup ce s-ar fi lucrat asupra lor timp de o sut de ani s-ar fi putut vorbi
despre ele ntr-un mod corespunztor. Aa s-a pregtit, din secolul al XVII-lea pn n secolul al
XVIII-lea, ceea ce a fost exprimat n anul 1785 n lucrarea Figurile secrete ale rosicrucienilor.
Pe de alt parte este foarte important s tim c, n fiecare secol, inspiraia rosicrucian este dat
n aa fel nct purttorul acestei inspiraii nu este niciodat indicat exoteric. Numai cei mai nali
iniiai l cunosc. Astzi, de exemplu, nu se poate vorbi n mod deschis dect despre ntmplri
care au avut loc cu o sut de ani n urm, cci acesta este intervalul care trebuie s se scurg
nainte ca acestea s poat fi prezentate publicului. Tentaia de a-i manifesta o devoiune
fanatic lucrul cel mai ru posibil fa de o asemenea autoritate deinut de o persoan ar fi
prea mare pentru oameni.
Acest risc este prea mare. Discreia impus este nu numai o necesitate fa de ispitele ambiiei i
ale orgoliului, de care poate ne-am mai putea apra, ci nainte de toate o arm mpotriva
atacurilor oculte pe plan astral, care ar fi ndreptate nencetat mpotriva unei asemenea
individualiti. De aceea se impune condiia de a fi ngduit s se vorbeasc doar dup o sut de
ani despre un asemenea fapt.

Ca o consecin a activitii rosicrucienilor, corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a devenit

din ce n ce mai puternic de la un secol la altul. Acest corp eteric a acionat nu numai prin
Christian Rosenkreutz, ci i prin toi cei care au devenit discipolii si. ncepnd din secolul al
XIV-lea Christian Rosenkreutz s-a rencarnat fr ncetare. Tot ceea ce n prezent este
propovduit ca teosofie, este ntrit prin corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz, iar toi aceia
care propovduiesc teosofia sunt adumbrii de acest corp eteric, care poate aciona asupra lor att
cnd Christian Rosenkreutz este ncarnat pe plan fizic, ct i atunci cnd nu este ncarnat.
Contele de Saint-Germain a fost ncarnarea esoteric a lui Christian Rosenkreutz n secolul al
XVIII-lea, dar numele acesta a fost atribuit i altor persoane, astfel c nu tot ce s-a spus n lumea
exterioar despre contele de Saint-Germain se refer i la adevratul Christian Rosenkreutz.
Astzi, Christian Rosenkreutz este din nou ncarnat. Din radiaiile corpului su eteric a pornit
inspiraia pentru lucrarea doamnei H. P. Blavatsky Isis dezvluit. Tot influena lui Christian
Rosenkreutz a acionat invizibil i asupra lui Lessing, inspirndu-i acestuia lucrarea Educaia
neamului omenesc (1780).
Dar ca urmare a valului crescnd al materialismului, inspiraia n spiritul rosicrucienilor a devenit
din ce n ce mai dificil. n secolul al XIX-lea s-a ajuns la apogeul materialismului, ceea ce a
fcut ca multe lucruri s nu mai poat fi redate dect foarte trunchiat. n anul 1851, Widenmann
[Nota 36] a rezolvat problema nemuririi sufletului, bazndu-se pe ideea rencarnrii. Lucrarea sa
a primit un premiu. Chiar nainte de 1850, i Drossbach scrie despre rencarnare din punctul de
vedere al psihologiei.
Astfel, i n secolul al XIX-lea radiaiile corpului eteric al lui Christian Rosenkreutz au continuat
s acioneze. O revigorare a vieii teosofice a putut s survin datorit faptului c epoca pe care o
numim mica Kali-Yuga a luat sfrit n 1899. Datorit acestui fapt i accesul la lumea spiritual
este, n prezent, mai uor i o activitate spiritual este posibil ntr-o msur mult mai mare.
Devotamentul fa de corpul eteric, devenit att de puternic, al lui Christian Rosenkreutz va
putea facilita din nou accesul oamenilor la clarvedere, trezind totodat fore spirituale superioare.
Dar aceasta nu va fi cu putin dect pentru acei oameni care vor urma n mod corect direcia
dat de Christian Rosenkreutz. Pn acum, pentru aceasta era necesar pregtirea rosicrucian
esoteric, dar secolul al XX-lea are misiunea s fac s creasc att de mult acest corp eteric
nct s poat aciona i n plan exoteric.
Cei care se vor ptrunde de acesta vor avea capacitatea s triasc evenimentul pe care Pavel l-a
trit pe drumul Damascului. Pn acum corpul eteric a acionat numai n cadrul colilor
rosicruciene; ncepnd din secolul al XX-lea vor exista tot mai muli oameni crora le va fi cu
putin s triasc apariia lui Christos n corpul eteric [Nota 37]. Activitatea rosicrucienilor este
cea care face posibil apariia eteric a lui Christos.
Numrul acelora care vor fi capabili s aib aceast viziune va crete tot mai mult. Iar noi trebuie
s ne dm seama c aceast reapariie i are originea n marele eveniment al lucrrii efectuate de
cei doisprezece mpreun cu al treisprezecelea n secolele al XIII-lea i al XIV-lea. Dac vei
putea deveni un instrument al lui Christian Rosenkreutz, s fii convini c cea mai mic aciune
sufleteasc a voastr se va pstra n eternitate.
Mine vom vorbi despre opera lui Christian Rosenkreutz. O tendin nedefinit ctre tiina
spiritual strbate astzi omenirea i putem fi siguri c pretutindeni unde discipolii rosicrucieni
desfoar o munc srguincioas, serioas i contiincioas, se creeaz valori pentru eternitate.
Orice aciune spiritual, fie ea ct de mic, ne nal. Este necesar ns s avem deplin nelegere
i veneraie pentru lucrurile sfinte.

5. CRETINISMUL ROSICRUCIAN (II)

Neuchtel, 28 septembrie 1911
Astzi mi revine sarcina s v spun cte ceva despre opera lui Christian Rosenkreutz. Aceast
oper, care i are nceputul n secolul al XIII-lea, a continuat pn astzi i va dura n eternitate.
Primul act al acestei opere este fr ndoial acela despre care am vorbit ieri, i anume iniierea
lui Christian Rosenkreutz i faptele care s-au petrecut ca urmare a interaciunii dintre colegiul
celor doisprezece i cel de al treisprezecelea. Cnd Christian Rosenkreutz s-a nscut din nou, n
secolul al XIV-lea, trind n acea ncarnare mai mult de o sut de ani, opera sa a constat mai ales
n pregtirea i instruirea discipolilor celor doisprezece.
n acel timp, foarte puini oameni n afar de cei doisprezece tiau ceva despre Christian
Rosenkreutz. Nu trebuie, ns, s nelegem de aici c el nu avea contact i cu ali oameni, numai
c acetia nu-l cunoteau ca atare. i, de fapt, aceast situaie s-a meninut pn n ziua de azi.
Dar corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a acionat permanent n cercul discipolilor si, iar
forele sale au acionat n cercuri din ce n ce mai largi, nct astzi sunt deja muli oameni care
se afl sub influena forelor acestui corp eteric.
Christian Rosenkreutz i selecioneaz ntr-un mod cu totul aparte pe cei pe care vrea s-i fac
discipolii si [Nota 38]. Cel ales trebuie s acorde atenie unui eveniment anumit sau, poate, mai
multor ntmplri din viaa sa. Alegerea fcut de Christian Rosenkreutz se concretizeaz n
faptul c acelui om i se ntmpl s treac n via printr-un moment decisiv, de cotitur, o criz
karmic. S ne gndim, de exemplu, c un om este pe punctul de a face ceva ce n mod nendoios
i-ar provoca moartea. Aceast situaie poate mbrca cele mai felurite aspecte. S zicem c omul
merge pe un drum care i poate fi fatal, deoarece se afl chiar n preajma unei prpstii, fr ca el
s-i dea seama de primejdie.
Se ntmpl ca cel n cauz s fie chiar la civa pai de prpastie, cnd aude o voce care i
spune: Stai! astfel c el se oprete brusc, fr s tie nc de ce. Mii de cazuri asemntoare se
pot ivi. De remarcat este faptul c acesta nu este dect semnul exterior, dar cel mai important, al
chemrii venite din lumea spiritual. Chemarea luntric apare pentru c persoana respectiv, cel
ales, s-a preocupat n viaa sa de probleme spirituale, teosofice sau de alte cunotine de ordin
spiritual. ntmplarea exterioar pe care am luat-o ca exemplu este un fapt din lumea fizic, dar
apelul nu venea de la o voce uman. Lucrurile se ntmpl ntotdeauna n aa fel nct cel n
cauz tie foarte bine c vocea vine din lumea spiritual. La nceput, se poate crede c prin
apropiere era ascuns cineva i vocea era a lui, dar dac discipolul ales este suficient de pregtit,
i d seama c cel care intervenise n destinul su nu era o persoan fizic.
Pe scurt, lucrurile au loc n aa fel, nct datorit acestei ntmplri discipolul afl c n mod
sigur exist comunicri care vin din lumea spiritual. O astfel de ntmplare se poate petrece o
dat sau chiar de mai multe ori n viaa unui om. Trebuie s nelegem ce efect l poate avea acest
lucru asupra sufletului discipolului. Acesta i va spune: Prin graia divin mi-a fost druit o
nou via, cci prima era pierdut. Aceast nou via, redat prin graie divin, va lumina de
atunci nainte ntreaga existen a discipolului. El are un sentiment clar, care se poate exprima
astfel prin cuvinte: Fr aceast ntmplare de factur rosicrucian, eu a fi fost mort. Viaa mea
de acum nainte nu ar avea aceeai valoare fr aceast ntmplare.
Este ns posibil ca un om s triasc un asemenea eveniment, o dat sau de mai multe ori, i
totui s nu se apropie imediat de teosofie sau de tiina spiritual. Dar amintirea unei astfel de
triri poate aprea mai trziu. Muli dintre cei de fa, rememorndu-i viaa, i-ar putea da
seama c asemenea evenimente s-au petrecut cu adevrat n trecutul lor. Dar astzi asemenea
lucruri sunt remarcate doar n prea mic msur. Ar trebui s fim contieni c trecem pe lng
attea evenimente importante fr s le dm atenie. Trebuie s luai ceea ce v spun ca o
atenionare asupra modului n care sunt alei discipolii de factur superioar n rosicrucianism.

Sau se mai poate ntmpla ca un asemenea eveniment s treac neobservat de ctre omul
respectiv; atunci impresia se terge i el nu-i acord nici o importan. Dar s lum cazul n care
omul este atent i nu consider evenimentul ca fiind lipsit de importan. Atunci este posibil ca el
s ajung s gndeasc astfel: Tu te-ai aflat atunci, propriu-zis, n faa unei crize, a unei crize
karmice, viaa ta urma s se termine n clipa aceea, i-ai fi pierdut viaa i nu ai fost salvat dect
datorit unui fapt aparent ntmpltor. Din acea clip, este ca i cum ai nceput o a doua via
grefat pe prima. Trebuie s priveti aceast a doua via ca pe un dar care i s-a fcut i purtarea
ta de acum nainte s fie pe msura acestui dar.
Cnd un asemenea eveniment declaneaz o stare sufleteasc care l face pe om s considere c
din clipa aceea viaa lui este un dar, acel om devine adeptul lui Christian Rosenkreutz. Acesta
este, deci, modul su de a chema sufletele la el. i cine i poate aminti un astfel de eveniment
poate spune: Christian Rosenkreutz mi-a dat un semn din lumile spirituale, artndu-mi c
aparin curentului su. El a adugat karmei mele posibilitatea unei astfel de experiene. Acesta
este felul n care Christian Rosenkreutz i alege discipolii. Aa i alege el comunitatea. Cine
este contient de acest fapt i spune: Mi s-a artat o cale, trebuie s o urmez i s vd ct de
profund pot s-mi angajez forele proprii n slujba rosicrucianismului. ns i cei care nu au
neles semnul vor ajunge totui, dar mai trziu, la aceast idee, cci cel cruia i s-a artat o dat
semnul nu mai poate iei de sub influena lui.
O experien de felul aceleia pe care am prezentat-o se datoreaz faptului c omul respectiv, n
rstimpul dintre ultima sa moarte i ultima sa natere, s-a ntlnit n lumea spiritual cu Christian
Rosenkreutz. Acolo i atunci ne-a ales Christian Rosenkreutz, a infiltrat n noi un impuls de via
care ne conduce acum spre asemenea trire. Acesta este modul n care se stabilesc legturile
spirituale.
i acum, pentru a ptrunde mai adnc n aceast problem, vreau s vorbesc despre diferena
dintre modul de nvare folosit de Christian Rosenkreutz n primele timpuri i cel de mai trziu.
Acest nvmnt avea odinioar un caracter mai apropiat de tiinele naturii, n prezent el este de
tipul tiinei spirituale. De exemplu la nceput era vorba mai mult de procesele din natur i
aceast tiin purta numele de alchimie; n cazul n care aceste procese aveau loc n afara
Pmntului, tiina respectiv se numea astrologie.
Astzi pornim mai mult de la consideraii de ordin spiritual. Dac, de exemplu, examinm
epocile de cultur postatlanteene succesive, cultura protohindus, cultura protopersan, cultura
egipto-caldeo-asiro-babilonian i cultura greco-latin, reuim pe aceast cale s aflm care este
natura dezvoltrii sufletului uman. Rosicrucianul medieval [Nota 39] studia fenomenele naturale,
pe care le privea ca fenomene pmnteti ale naturii. El distingea, de exemplu, trei fenomene
naturale diferite pe care le considera ca fiind cele trei mari procese ale naturii.
Primul proces important este formarea de sruri [Nota 40]. Tot ce se depune n natur ca materie
solid ntr-o soluie, precipit sau cristalizeaz, era numit de rosicrucianul din Evul Mediu sare.
ns atunci cnd rosicrucianul medieval privea cum se formeaz aceast sare, el i fcea o cu
totul alt reprezentare dect cea pe care i-o fac oamenii astzi. Cci observarea unui astfel de
proces trebuia s acioneze ca un fel de rugciune n sufletul aceluia care privea, dac voia s
simt c l-a neles. De aceea, rosicrucianul Evului Mediu cuta mai nti s se lmureasc
asupra a ceea ce se va petrece n propriul su suflet cnd trebuia s aib loc procesul formrii
srii. El gndea: Natura uman se distruge necontenit datorit instinctelor i pasiunilor.
Viaa noastr ar fi o continu distrugere, un proces permanent de descompunere, dac ne-am lsa
numai n voia dorinelor i a pasiunilor. Dac, ns, omul vrea cu adevrat s se apere de acest
proces de descompunere, trebuie s se druiasc unor gnduri curate, ndreptate spre cele
spirituale. Era vorba, aici, de o dezvoltare superioar a gndurilor sale.

Rosicrucianul din Evul Mediu tia c, dac ntr-o ncarnare nu lupt mpotriva pasiunilor sale, se
va rencarna cu predispoziii maladive, dar dac i purific pasiunile, n urmtoarea ncarnare va
veni cu o constituie sntoas. Procesul de nfrngere a forelor care conduc la descompunere,
prin spiritualitate, este formarea microcosmic de sare. n felul acesta nelegem cum un
asemenea fenomen natural putea deveni pentru rosicrucianul Evului Mediu o rugciune pioas.
Observnd fenomenul de producere a srii, rosicrucienii medievali i spuneau, ptruni de cea
mai pur evlavie: Aici, forele divine spirituale au acionat timp de milenii, tot aa cum
acioneaz n mine gndurile curate. Rugciunea mea se nal dincolo de iluzie, de maya naturii,
ctre gndurile zeilor, ale entitilor spirituale dumnezeieti. tiind acest lucru, rosicrucianul din
Evul Mediu se gndea mai departe: Cnd m las inspirat de natur s nutresc asemenea
simminte, ajung eu nsumi s m asemn cu macrocosmosul. Dac privesc acest proces numai
sub aspectul su exterior, atunci m despart de Dumnezeu, m desprind de macrocosmos. Aa
simea teosoful sau rosicrucianul Evului Mediu.
O alt experien trit era procesul de dizolvare, un alt proces natural care l ndrepta spre
rugciune pe rosicrucianul Evului Mediu. Tot ceea ce avea puterea s dizolve un alt lucru era
numit argint-viu sau mercur. De data aceasta, pentru rosicrucian se punea ntrebarea: Care este,
de fapt, calitatea corespunztoare din sufletul omului? Ce calitate a sufletului acioneaz aa cum
acioneaz n natur argintul-viu sau mercurul?
Rosicrucianul din acea vreme tia c ceea ce i corespunde mercurului n suflet reprezint toate
formele de iubire existente n suflet. El deosebea procese de dizolvare de natur inferioar i de
natur superioar, dup cum exist forme inferioare i altele superioare de iubire. Iat cum
contemplarea unui proces de dizolvare devenea, la rndul su, rugciune pioas, i teosoful
Evului Mediu gndea: Iubirea lui Dumnezeu a acionat n lumea din afar timp de mii de ani, n
acelai fel n care acioneaz iubirea nluntrul meu.
Al treilea proces natural important era pentru teosoful din Evul Mediu arderea sau combustia,
care are loc cnd o materie exterioar se consum n flcri. i, din nou, rosicrucianul din Evul
Mediu cuta fenomenul intern care corespunde acestei arderi exterioare. El vedea acest fenomen
sufletesc luntric ca un sentiment de devoiune fierbinte fa de divinitate. i numea tot ce putea
fi mistuit de foc sulf sau sulphur.
El vedea stadiile de evoluie a Pmntului ca pe un proces de purificri succesive, asemntoare
unui proces de ardere, deci unui proces sulfuric. i aa cum tia c Pmntul va fi cndva
purificat prin foc, vedea i n devoiunea fierbinte fa de divinitate un proces de ardere. n
procesele pmnteti vedea lucrarea unor zei care privesc spre alte diviniti, i mai nalte.
Ptruns de o mare evlavie i de un sentiment profund religios, privind un proces de ardere i
spunea: Acum zeii aduc sacrificii divinitilor i mai nalte dect ei. Iar cnd, n Evul Mediu,
teosoful iniia el nsui un proces de ardere, n propriul su laborator, simea ceva ce ar putea fi
exprimat astfel: Eu fac acum ceea ce fac zeii nii, atunci cnd se jertfesc unor diviniti
superioare lor.
El se considera vrednic s nceap un asemenea proces n laboratorul su numai atunci cnd se
simea ptruns de un sentiment de jertfire de sine, cnd simea el nsui, n sinea sa, dorina s se
ofere ca jertf zeilor. Puterea flcrii l umplea pe teosof de sentimente profund religioase, i el
gndea: Cnd vd n afar, n macrocosmos, flacra, percep gndurile, iubirea i spiritul de
jertfire de sine al zeilor.
Rosicrucianul medieval efectua el nsui n laboratorul su aceste experiene i apoi se adncea n
contemplarea rezultatului, formarea de sruri, dizolvarea i arderea, cu un profund sentiment
religios, simind totodat c se afl n strns legtur cu toate forele din macrocosmos.

Aceste procese sufleteti i trezeau mai nti gnduri divine, n al doilea rnd iubire divin i n al
treilea rnd sentimentul sacrificial divin. i astfel rosicrucianul acelor timpuri descoperea c dac
realiza un proces de formare a srii se declanau n el gnduri curate, purificatoare. n cazul unui
proces de dizolvare se simea cuprins de iubire, era strbtut de iubirea dumnezeiasc, iar n
cazul unui proces de ardere, era gata pentru oficierea unui sacrificiu, ndemnat s se jertfeasc pe
altarul lumii.
Experimentatorul tria efectiv aceste stri. Dac la aceste experiene ar fi asistat un clarvztor,
el ar fi observat o modificare a aurei persoanelor implicate n efectuarea experienelor. Aura, care
nainte de nceperea experienelor fusese foarte eterogen, pestri, fusese poate plin de dorine
sau instincte ce-l stpniser pe cel n cauz, o dat cu efectuarea experienelor devenea
monocrom. Mai nti, n cazul experienelor pentru formarea de sare, devenea de culoarea
aramei gnduri pure, divine, apoi, n experienele de dizolvare, argintie iubire divin i, n
sfrit, strlucitoare ca aurul iubire pentru jertfa divin sau pentru oficierea unui sacrificiu
divin, n cazul experienelor de combustie.
Alchimitii spuneau c au fcut din aura lor aram subiectiv, argint subiectiv i aur subiectiv.
Urmarea era c acela care trecuse prin aceste experiene i le trise luntric cu adevrat era
ptruns ntru totul de iubire divin. Aadar, n urma acestor experiene devenea o fiin ptruns
de puritate, de iubire i de voin de sacrificiu i prin aceast oficiere a sacrificiului, teosoful
medieval i pregtea o anumit clarvedere.
Aa, de exemplu, teosoful Evului Mediu putea s priveasc cum, dincolo de maya, fiinele
spirituale fac ca lucrurile s ia fiin i s dispar din nou. Prin aceasta, el vedea i care strdanii
sufleteti acionez favorabil n noi i care nu. El reuea s descifreze, s cunoasc propriile
noastre fore de creaie i de descompunere. ntr-o clip de iluminare, teosoful medieval Heinrich
Khunrath [Nota 41] a numit acest proces legea creaiei i a descompunerii.
Prin observarea naturii, teosofului medieval i-a devenit clar legea evoluiei ascendente i
descendente. El exprima tiina pe care i-o nsuise n felul acesta prin anumite semne, prin
figuri i tablouri imaginative. Era un fel de cunoatere imaginativ. Cele prezentate n conferina
inut ieri n legtur cu lucrarea Figurile secrete ale rosicrucienilor sunt un rezultat al faptelor
pe care vi le-am descris acum.
Acesta este modul n care au lucrat cei mai buni alchimiti din secolul al XIV-lea pn n secolul
al XVIII-lea i chiar pn la nceputul secolului al XIX-lea. Despre aceast munc cu adevrat
moral, etic, intelectual, nu s-a publicat nimic. Ceea ce s-a publicat pn acum despre alchimie
se refer numai la experienele pur exterioare, s-a scris doar despre cei care utilizau alchimia n
scop personal. Falsul alchimist cuta doar s produc substane. El urmrea n experienele de
ardere a substanelor numai ctigul material. Adevratul alchimist nu acorda nici o valoare
substanei pe care o obinea n final.
Pentru el contau numai tririle sufleteti luntrice pe care le avea n timpul formrii de substan,
numai gndurile care erau n interiorul su. Din aceast cauz, exista o regul foarte strict, ca
teosoful medieval care obinea prin experienele sale aur sau argint s nu realizeze niciodat din
acestea un ctig material pentru sine. i era ngduit doar s druiasc altcuiva produsul obinut.
Astzi, oamenii nu mai au o reprezentare corect a acelor experiene. Nu au nici o idee despre ce
putea s simt cel care tria asemenea experiene. Teosoful medieval putea s treac prin drame
sufleteti de mare intensitate n laboratorul su; de exemplu, cnd obinea antimoniu, el vedea n
acest proces un element moral de o deosebit importan.
Dac aceste evenimente nu ar fi avut loc atunci, astzi nu am putea practica rosicrucianismul n
spiritul tiinei spirituale. Ceea ce un rosicrucian a experimentat, atunci, n Evul Mediu,
observnd procesele naturale, constituie tiina sacr a naturii.

Cele resimite n cursul experimentelor pe care le fcea ca spirit de sacrificiu spiritual, ca mari
bucurii, ca mree fenomene naturale, precum i ca durere i tristee, ca evenimente nl toare i
pline de satisfacie, toate acestea acionau asupra lui ca o desctuare i eliberare. Dar toate
acestea se afl n prezent depuse n cele mai adnci strfunduri ale fiinei umane, toate au fost
sdite n om atunci.
Cum putem s regsim astzi acele fore ascunse care au condus, atunci, la clarvedere? Le aflm
prin faptul c studiem tiina spiritual, iar prin meditaie profund i concentrare ne druim cu
totul vieii interioare a sufletului. Printr-o astfel de evoluie luntric preocuparea pentru natur
ajunge s fie din nou, treptat, o oficiere a jertfei. De aceea, oamenii trebuie s se ptrund de
ceea ce numim n prezent tiina spiritual. Mii de oameni trebuie s i se consacre, s duc o
via interioar, pentru ca n viitor s poat fi perceput din nou adevrul spiritual aflat dincolo de
natur, pentru ca ei s nvee, din nou, s descifreze spiritualul pe care maya l ascunde.
n viitor, chiar dac la nceput n numr mic, oamenii vor putea tri evenimentul pe care l-a trit
Pavel pe drumul Damascului i vor percepe pe Christos n corpul eteric, venind printre oameni n
mod suprasensibil. Dar mai nti este necesar ca omul s revin la o percepere spiritual a naturii.
Cine nu cunoate ntregul sens interior al lucrrii rosicrucienilor poate crede c omenirea se mai
afl i acum pe aceeai treapt de evoluie ca acum dou mii de ani. nainte ca acest proces s fi
fost parcurs, ceea ce nu este posibil dect cu ajutorul tiinei spirituale, omul nu va ajunge la o
vedere spiritual. Exist muli oameni cucernici i buni care nu se consider adepi ai tiinei
spirituale, dar n fond sunt totui teosofi.
Datorit evenimentului care a avut loc cu prilejul Botezului n apa Iordanului, cnd Christos a
cobort n Iisus din Nazareth, precum i datorit Misteriului de pe Golgota, omenirea a dobndit
capacitatea ca mai trziu dar ncepnd chiar din acest secol, aproximativ din anul 1930 s-1
contemple i s-l resimt pe Christos n corpul eteric. Christos a cobort ntr-un corp fizic, pe
Pmnt, numai o singur dat, i acest lucru trebuie bine neles. A doua venire a lui Christos
trebuie vzut numai ca o contemplare suprasensibil a lui Christos n corpul eteric. De aceea,
oricine vrea s mearg pe adevratul drum al evoluiei trebuie s-i dezvolte facultatea de a putea
privi cu ochiul spiritual. Omenirea nu ar fi progresat cu nimic dac ar fi necesar nc o dat
apariia lui Christos ntr-un corp fizic. Urmtoarea revelaie va avea loc ntr-un corp eteric.
Christian Rosenkreutz i colegiul celor doisprezece au adus laolalt tot ceea ce au putut da
diversele curente religioase. Rezultatul acestui fapt va fi c aportul fiecrei religii, nzuinele i
strdaniile adepilor lor, se vor regsi n impulsul dat de Christos. Acesta va fi mersul evoluiei n
urmtoarele trei milenii: s atingem i s promovm o nelegere clar a impulsului adus de
Christos. ncepnd din secolul al XX-lea, toate religiile se vor reuni n ceea ce am putea numi
Misteriul rosicrucianismului. mplinirea acestei unificri va fi posibil n urmtoarele trei
milenii, deoarece nu va mai fi necesar ca oamenii s nvee din faptele prezentate de documente.
Prin contemplarea direct a lui Christos vor ajunge s neleag singuri evenimentul pe care l-a
trit Pavel pe drumul Damascului. Omenirea nsi va trece prin experiena trit de Pavel.
La cinci mii de ani dup iluminarea lui Buddha sub arborele Bodhi va aprea Maitreya Buddha,
eveniment care se va ntmpla aproximativ peste trei mii de ani. El va fi succesorul lui Gautama
Buddha. ntre ocultitii adevrai nu exist nici o controvers n aceast privin. Att cercettorii
din Apus, ct i cei din Rsrit sunt de acord n aceast privin. Dou lucruri sunt foarte sigure.
Primul: Christos nu a trit dect o singur dat ntr-un corp fizic, dar va aprea din nou, n
secolul al XX-lea, n corp eteric. n secolul al XX-lea se vor nate mari individualiti, de
exemplu acel Bodhisattva, succesorul lui Gautama Buddha, care dup cum am mai spus peste
aproximativ trei mii de ani va deveni Maitreya Buddha.

Dar nici un ocultist adevrat nu va desemna o fiin ncarnat fizic n secolul al XX-lea cu
numele de Christos, nici un cercettor spiritual autentic nu va atepta apariia lui Christos ntrun
corp fizic n secolul al XX-lea. Orice ocultist adevrat va considera o asemenea afirmaie ca fiind
total nepotrivit. Dar Bodhisattva va fi cel care va indica calea spre Christos.
Al doilea: Bodhisattva, care s-a artat n trecut ca Jeshu ben Pandira, va aprea ca Maitreya
Buddha abia peste trei mii de ani socotind din ziva de astzi.Tocmai adevraii ocultiti indieni
sunt cei care s-ar mpotrivi, dac cineva ar vrea s susin c Maitreya Buddha ar putea s apar
mai nainte de aceast dat.
Este posibil ca n India s existe i unii ocultiti, care nu sunt de fapt ocultiti veritabili, i care,
avnd anumite interese, vorbesc despre existena unui Maitreya Buddha deja ncarnat n prezent.
ns ncrederea deplin n teosofia rosicrucian i o sincer devoiune fa de Christian
Rosenkreutz pot s ne mpiedice, pe fiecare dintre noi, s cdem ntr-o asemenea eroare.
Toate aceste lucruri sunt spuse n rosicrucianism n aa fel nct s poat fi verificate prin raiune.
O gndire sntoas poate verifica toate aceste fapte. Nu trebuie s m credei numai n baza
sentimentului c sunt o autoritate n domeniu, ci s considerai tot ce am spus doar ca un stimul
pentru ca, apoi, s verificai singuri aceste lucruri. Eu sunt complet linitit, cci cu ct vei
verifica mai mult, cu att vei gsi c teosofia, tiina spiritual, este pe deplin raional.
Cu ct ne bazm mai puin pe ncrederea ntr-o autoritate, cu att l vom n elege mai bine pe
Christian Rosenkreutz. l vom cunoate cel mai bine pe Christian Rosenkreutz, dac ne vom
adnci n mod raional n individualitatea lui i vom deveni contieni c spiritul su exist
permanent.
i cu ct ne vom apropia mai mult de acest mare spirit, cu att vom primi o for mai mare. Din
corpul eteric al acestui mare cluzitor, care va fi mereu prezent, putem spera s obinem mult
for i susinere, dac i vom cere ajutorul.
Adncindu-ne n mod adecvat n activitatea de studiere a tiinei spirituale vom putea s
nelegem chiar i acel eveniment straniu al maladiei lui Christian Rosenkreutz.
n secolul al XIII-lea aceast individualitate a trit ntr-un corp fizic care ajunsese la un asemenea
grad de slbiciune, nct devenise transparent, i timp de cteva zile el a zcut ca mort, primind
n acest timp de la cei doisprezece nelepciunea lor; el a trit aa cum am spus chiar i
evenimentul petrecut pe drumul Damascului.
Fie ca spiritul adevratului rosicrucianism s acioneze inspirator n ramura pe care ai nfiinat-o,
i atunci fora corpului eteric al lui Christian Rosenkreutz va fi cu att mai activ aici.
Cu aceasta, inaugurm munca pe care o ncepei acum n aceast ramur i fie ca toi cei prezeni
aici s le fie alturi, dup puterile lor, confrailor din Neuenburg (Neuchtel) i s le trimit
mereu cele mai bune gnduri, pentru ca spiritul acestei ramuri, ntemeiat acum, s poat
continua.
Cu ct ne apropiem mai mult de lucruri elevate i ne desfurm activitatea n acest spirit, cu att
mai repede ne vom atinge elul propus. Eu nsumi v voi reaminti permanent mreia activitii
noastre plin de speran i voi cere ajutor marelui cluzitor al Apusului.
Fie, deci, ca aceast ramur s devin o piatr de temelie a Templului pe care dorim s-l nlm.
Am inaugurat astzi aceast ramur n spiritul lui Christian Rosenkreutz i n acest spirit vrem s
ne strduim s ducem munca noastr mai departe.

6. ZORII NOULUI OCULTISM

Kassel, 27 ianuarie 1912
Astzi am ca sarcin s v ofer, pentru nceput, o prezentare pur istoric, dup care vom continua
cu ceea ce ne poate introduce mai adnc n impulsurile gndirii, voinei i aciunii rosicruciene.
Putem s ajungem la o nelegere a rosicrucianismului actual numai dac ne gravm n suflete
faptul c rosicrucianismul nu urmeaz o norm istoric stabilit odat pentru totdeauna, ci este
de fapt altceva n fiecare secol. Aceasta se ntmpl deoarece el trebuie s se adapteze mereu la
condiiile prezentului.
Ne este foarte clar faptul c impulsurile fundamentale autentice ale tiinei spirituale trebuie s se
integreze tot mai mult n cultura prezentului, numai c acest lucru este greu de realizat n cadrul
civilizaiei noastre occidentale. Nu este posibil s devii un alt om de azi pe mine prin tiina
spiritual, deoarece, prin karma noastr, noi ne-am nscut n aceast civilizaie occidental. Nou
nu ne este att de simplu cum le este reprezentanilor altor grupuri omeneti, care pot porni de la
anumite premise de ras sau religie.
Cci noi avem ca principiu fundamental ideea de a nu ne afla pe terenul vreunei confesiuni
religioase, ci de a vedea n diferitele sisteme religioase configurri diverse ale aceleiai viei
spirituale. tiina spiritual trebuie s caute acest smbure de adevr spiritual n toate concepiile
religioase despre lume. Este de la sine neles c antroposoful, ca occidental, poate fi cu uurin
neles greit, i asta n special de ctre diferitele confesiuni religioase i de adepii unor concepii
despre lume rspndite n jurul nostru.
Dac vrem s nlelegem corect ce ar trebui s fim noi n calitate de cercettori spirituali, atunci
este necesar s ne situm pe un teren ferm, acela al devenirii istorice. Trebuie s n elegem c
tiina spiritual este un element integrat n procesul evoluiei istorice. Fiecare dintre cei de fa a
fost ncarnat n fiecare epoc de cultur, i chiar ncarnat de mai multe ori n fiecare epoc de
cultur. Dar care este sensul acestor ntrupri? De ce este necesar ca omul s fac toate aceste
experiene foarte diverse de-a lungul vieii sale din diferitele epoci de cultur?
Aceast ntrebare l-a dus pe Lessing la o concepie proprie asupra ideii ncarnrii. Lessing i
spunea: Oamenii au trecut mai nainte prin toate perioadele culturale posibile, i ei trebuie s se
ntoarc iar, pentru a nva lucruri noi i pentru a lega vechiul cu noul. Lessing gndea cam n
felul acesta: Faptul c trecem prin diverse ncarnri trebuie s aib un sens. Iar acest sens const
n aceea c n fiecare nou ncarnare omul triete ceva nou, care se adaug celor vechi.
S-a indicat adesea faptul c epocile succesive au fost foarte diferite ntre ele. Astzi vom scoate
n eviden un moment extraordinar de important din secolul al XIII-lea. Se poate spune c
oamenii ncarnai n acea perioad au trit ceva cu totul deosebit, ceva pe care oamenii ncarnai
n alte epoci nu l-au putut vieui. i prin ceea ce v spun eu acum sunt n consens cu toi aceia
crora le-a fost dat s parcurg atunci o anumit via spiritual relativ elevat, i care sunt astzi
din nou ncarnai. Cu toii tiu aceasta.
n secolul al XIII-lea a fost un ntuneric spiritual pentru toi oamenii, chiar i pentru cele mai
luminate spirite, chiar i pentru iniiai. Tot ceea ce se mai tia pe atunci, n secolul al XIII-lea,
despre lumile spirituale, era tiut prin tradiie sau de la oameni care fuseser mai nainte iniiai i
care i puteau trezi amintirea celor pe care le vieuiser atunci. Dar nici mcar aceste spirite nu
puteau privi ctui de puin n lumea spiritual.
Acea scurt perioad de eclips spiritual a trebuit s existe pentru a pregti caracteristica epocii
noastre: Cultura intelectual raional actual. Este cel mai important lucru pe care l avem n
ziua de astzi, n cea de-a cincea epoc de cultur postatlantean. n epoca de cultur greac,
lucrurile nu stteau aa.

Pe atunci, n locul gndirii raionale actuale, era predominant contemplarea nemijlocit. Omul
cretea oarecum mpreun cu ceea ce vedea i auzea, i mpreun cu cele pe care le gndea. Pe
atunci, omul nu analiza att de mult lucrurile, aa cum se ntmpl astzi i cum trebuie s se
ntmple, pentru c aceasta este sarcina celei de-a cincea epoci de cultur postatlanteene.
Pe atunci, n secolul al XIII-lea, au trebuit s fie alese pentru iniiere nite personaliti deosebit
de dotate, iar aceast iniiere s-a putut desfura numai dup scurgerea acelei scurte perioade de
ntunecare spiritual. Astzi nc nu este posibil s menionm acel loc din Europa unde s-a
ntmplat ceea ce v voi spune acum. Dar ntr-un viitor nu prea ndeprtat, se va putea face i
acest lucru.
Vom vorbi astzi despre zorii noului ocultism. n acea perioad ntunecat din punct de vedere
spiritual, triau doisprezece oameni, dousprezece spirite eminente, care s-au reunit pentru a
impulsiona progresul omenirii. Nici unul dintre acetia nu mai putea privi direct n lumea
spiritual, dar ei puteau trezi n sinea lor amintirea iniierilor pe care le parcurseser n vieile
anterioare. i karma omenirii potrivise lucrurile n aa fel, nct n apte dintre ei era incorporat
ceea ce i mai rmsese omenirii ca frnturi din vechea cultur atlantean.
n cartea mea tiina ocult, am spus deja c n cei apte nvtori nelepi al strvechei Indii
sfinte, fusese transferat ceea ce se mai pstrase din epoca atlantean. Acei apte brbai
rencarnai n secolul al XIII-lea, care formau o parte a grupului celor doisprezece, erau chiar cei
care puteau privi napoi la cele apte curente ai vechii culturi atlanteene i la ceea ce continua s
se pstreze din cele apte curente. Fiecare din aceste apte individualiti putea s fructifice
numai unul dintre acele curente, pentru epoca de atunci i pentru cea actual. Acestora li se
adugau ali patru, care nu puteau privi n urm pn n timpuri strvechi, de mult scurse, ca
primii apte nelepi menionai.
ns aceste patru personaliti puteau privi n urm la ceea ce-i nsuise omenirea ca adevruri
oculte n cea de-a patra epoc de cultur postatlantean. Cel dinti putea privi n urm la epoca
proto hindus, cel de-al doilea la epoca protopersan, cel de-al treilea la epoca egipteano-caldeoasiro-babilonian, i cel de-al patrulea la epoca greco-latin. Acetia patru s-au reunit cu ceilali
apte n colegiul nelepilor din secolul al XIII-lea. Cel de-al treisprezecelea avea cele mai
puine amintiri, el era cel mai intelectual dintre ei, cel care avea n vedere n special tiinele
exterioare. Aceste dousprezece individualiti nu numai c triau n spiritul ocultismului
occidental, ci au putut i s se ncorporeze n personaliti care tiau ceva despre ocultism. Un
mod cu totul aparte de a nfia acest lucru l gsim n poemul lui Goethe, Tainele.
Aadar avem de vorbit despre dousprezece individualiti eminente, la care s-a adugat un al
treisprezecelea, care fusese ales s dobndeasc iniierea necesar n cultura occidental dup
ncheierea perioadei de ntunecare spiritual. mprejurrile n care s-au desfurat aceste lucruri
sunt pline de tain, i eu nu pot s v povestesc dect cele ce urmeaz, dei pentru mine totul este
un adevr pe deplin obiectiv. Dar dumneavoastr putei s verificai acest adevr, dac reunii tot
ceea ce a spus deja, n decursul ultimilor ani, tiina spiritual orientat antroposofic, iar la
acestea adugai lucrurile pe care le tii din istoria exterioar, ncepnd din secolul al XIII-lea.
Colegiul celor doisprezece brbai nelepi tia c n acea epoc urma s se nasc un copil care
trise n Palestina pe vremea evenimentului ntruprii lui Christos, i care fusese de fa la
Misteriul de pe Golgota. Aceast individualitate poseda o intens educaie a inimii, avea o
deosebit capacitate luntric de a iubi, pe care o putuse dobndi de atunci ncolo n condiii
corespunztoare. n acel copil era ncorporat o individualitate spiritual de excepie. i acum
urma s se ntmple ceva care nu va mai trebui s se petreac niciodat sub aceeai form. Cele
ce au urmat nu reprezint un model tipic de iniiere, ci o situaie de excepie absolut deosebit.
Anume, acel copil trebuia izolat din mediul n care se nscuse i adus ntr-un anumit loc din
Europa, sub protecia celor doisprezece nelepi.

Dar nu modul exterior n care au procedat cei doisprezece nelepi a avut cea mai mare
importan ci faptul c acel copil a crescut n mijlocul celor doisprezece. Cci n felul acesta,
nelepciunea celor doisprezece brbai s-a revrsat n copil. i, de exemplu, unul dintre cei
doisprezece avea n sine nelepciunea planetei Marte.
i datorit acestui fapt, acel suflet avea n sine o via structurat ntr-un mod cu totul deosebit;
el dobndise o anumit orientare sufleteasc datorit culturii mariene. Aceast cultur consta,
printre altele, n aceea c sufletul dobndea nsuirea de a reprezenta cu nsufleire tiinele
oculte. Influene planetare asemntoare acionau i asupra celorlalte suflete. i prin armonizarea
diverselor curente care porneau din cei doisprezece nelepi, sufletul acelui copil a fost modelat
n mod armonios. Aa a crescut copilul, sub protecia permanent a celor doisprezece.
Apoi timpul su a sosit: era deja adolescent, se apropia de vrsta de douzeci de ani, i putea
exterioriza ceva ca un reflex al celor dousprezece curente de nelepciune. Iar ceea ce arta el n
felul acesta era nou i pentru cei doisprezece nelepi. Transformarea lui se desfura
concomitent cu modificri organice foarte puternice. Copilul se deosebea de ceilali oameni i
din punct de vedere corporal. El a fost pentru un timp foarte bolnav, trupul lui devenind total
transparent trupul tnrului strlumina.
i apoi a venit o vreme n care sufletul a prsit corpul pentru cteva zile. Tnrul zcea ca mort.
i cnd sufletul s-a rentors, s-a ndeplinit ceva ca o nou natere a celor dousprezece
nelepciuni, astfel nct i cei doisprezece nelepi puteau nva lucruri total noi de la tnr. El
putea acum s le vorbeasc despre triri cu totul noi. Datorit Misteriului de pe Golgota, el a
putut trece prin ceva similar cu trirea Sfntului Pavel n drumul spre Damasc. n felul acesta a
devenit posibil s se reuneasc toate concepiile despre lume, religioase i tiinifice i, n
esen, exist numai dousprezece astfel de concepii despre lume ntr-una singur, nscut din
cele dousprezece [Nota 42].
S-a creat astfel posibilitatea ca cele dousprezece concepii despre lume s se poat reuni ntruna singur, care s poat fi considerat adevrat de fiecare dintre ele. Despre cele care au fost
nvate atunci, voi vorbi alt dat. Dar acum trebuie s v spun c foarte curnd dup aceea
tnrul a murit, deci a avut doar o scurt existen pmnteasc. El a avut atunci misiunea s
reuneasc prin gndire cele dousprezece curente de nelepciune, s le ptrund i s creeze o
concepie nou, pe care s o poat lsa celor doisprezece, pentru a lucra asupra ei. Fusese dat
astfel un impuls considerabil. Individualitatea de la care a pornit acest impuls purta numele de
Christian Rosenkreutz.
Aceeai individualitate s-a rencarnat n secolul al XIV-lea, i de data aceasta viaa sa
pmnteasc a durat mai bine de o sut de ani. n aceast via pmnteasc el a fructificat i
exterior cele trite atunci ntr-o perioad scurt. El a cltorit prin ntregul Occident i prin toate
inuturile cunoscute pe atunci pe Pmnt, pentru a prelua iar, ntr-un mod nou, ntreaga
nelepciune de la care i venise n viaa trecut inspiraia pentru noul impuls ce urma s fie
picurat ca o esen n ntreaga cultur a timpului su.
Aceast nou influen s-a exprimat i n mod exoteric. De exemplu, inspiraia acestei entiti a
acionat i n viaa lui Lessing. Totui, acest lucru nu poate fi dovedit n mod exterior. Dar
ntregul mod de gndire al lui Lessing este de aa natur nct cel care este familiarizat cu astfel
de lucruri poate percepe impulsul rosicrucian.
Sau, de exemplu, n secolul al XIX-lea, care era ntr-o msur att de mare nepotrivit pentru idei
ca aceea de karm, rencarnare i altele de acest fel, acest impuls a acionat n mod exoteric. Este
interesant de remarcat c tocmai n acea perioad de la sfritul anilor 40, o societate tiinific a
oferit un premiu pentru cea mai bun lucrare filosofic despre nemurirea sufletului.

Printre lucrrile trimise spre examinare a fost i cea a lui Widenmann, care a obinut premiul.
Aceast lucrare susinea ipoteza trecerilor repetate ale sufletelor prin viaa de pe Pmnt. Desigur
c pe atunci nu se vorbea despre rencarnare la modul n care o facem noi astzi n cadrul tiinei
spirituale, totui este interesant c a aprut o asemenea lucrare, care a i fost distins cu un
premiu. i ali psihologi de atunci au vorbit despre viei pmnteti repetate ale sufletului. Aadar
firul credinei n rencarnare i karm nu a fost niciodat total ntrerupt. Chiar primele lucrri ale
ntemeietoarei Societii Teosofice, a marii personaliti H. P. Blavatsky, sunt explicabile numai
dac recunoatem inspiraia rosicrucian aflat la baza lor.
Este foarte important s tim c de fiecare dat, n fiecare secol, inspiraia rosicrucian este dat
n aa fel, nct purttorul inspiraiei nu este niciodat cunoscut n afar. Numai cei mai mari
iniiai tiu cine este el. Astzi, de exemplu, putem vorbi n mod deschis numai despre acele
evenimente care au avut loc cu o sut de ani n urm. Cci acesta este intervalul de timp care
trebuie s treac de fiecare dat dup acest fel de evenimente, nainte ca s se vorbeasc n mod
public despre ele.
Deoarece oamenii sunt prea tentai s venereze n mod fanatic o asemenea personalitate, ceea ce
este cel mai ru lucru care se poate ntmpla. Iar acest pericol este ct se poate de real. Dar
tcerea i discreia nu constituie o necesitate numai din cauza atacurilor exterioare de ambiie i
orgoliu, de care poate c omul se mai poate apra, ci n primul rnd din cauza tuturor atacurilor
astrale oculte, care ar fi n permanen ndreptate mpotriva unei asemenea individualiti.
De aceea se impune condiia de a nu vorbi despre asemenea fapte dect la o sut de ani dup
scurgerea lor. Prin aceste consideraii se va elabora treptat imaginea faptului c rosicrucianismul
constituie centrul de greutate al evoluiei istorice.
ngduii-mi s v art, printr-o comparaie banal, ce neleg eu printr-un astfel de centru de
greutate. S ne gndim la o balan; ea poate avea un singur punct de sprijin al cumpenei de sus,
cci dac ar avea dou centre de greutate, nu ar putea funciona. i pentru evoluia istoric este
necesar un asemenea centru de greutate. Concepia occidental despre lume, de exemplu,
inclusiv cea reprezentat de Schopenhauer, nu admite un astfel de centru de greutate, i nici
mcar o evoluie istoric n sensul n care o concepem noi.
Dar omenirea occidental are obligaia s recunoasc istoria. Iar rosicrucianismul are misiunea
de a elabora o concepie care s prezinte centrul de greutate n devenirea istoric. Iar pentru ceea
ce trebuie s fie spus acum, este absolut indiferent crei confesiuni religioase i aparine cineva.
Cci din Cronica Akasha se poate constata c ziua care reprezint centrul de greutate al evoluiei
omenirii, este cea de 3 aprilie a anului 33 [Nota 43]. i trebuie s ne dm seama c pentru
rosicrucianism este deosebit de important faptul c centrul de greutate al evoluiei omenirii se
afl aici.
Ce s-a ntmplat de fapt atunci? n acea perioad s-a ntmplat ceea ce se poate numi criza lumii
demonilor. Ce este aceasta? Noi tim c n vremurile vechi oamenii aveau o clarvedere primar,
care s-a atenuat tot mai mult, pn a ajuns aproape de stingerea total. Aceasta s-a ntmplat
deoarece pn n acel moment oamenii triau n principal cu contiena lor n trupul astral, i nu
att de mult n Eu. Criza a fost provocat de faptul c vechea clarvedere s-a ntunecat tot mai
mult. De aceea, omul nu mai putea privi dect n regiunile inferioare ale lumii spirituale. Eul mai
vieuia nc n astral, dar puterile pe care le putea percepe Eul erau tot mai rele i mai impure.
Omul nu mai ajungea cu privirea pn la puterile bune, ci clarvederea sa astral l mai purta
numai pn la entitile rele.
Vindecarea trebuia s intervin prin cultivarea Eului. nceputul a fost fcut prin ceea ce se
petrecea atunci cnd Ioan boteza oamenii n apa Iordanului. Ce se ntmpla cu omul care venea
s se boteze? n primul rnd, el tria procesul fizic al cufundrii n ap, i cu aceasta separarea
trupului astral i a celui eteric de trupul fizic.

n felul acesta, omul putea vedea c n lumea demonilor urma s izbucneasc o criz. i cei
botezai i spuneau: Trebuie s ne schimbm modul de gndire! Trebuie s vin vremea n care
spiritul s poat ptrunde direct n contiena de Eu. Un asemenea om simea astfel: O, toate
aceste groaznice fiine astrale mai sunt i acum n mine, ele ptrund necontenit n mine.
Trebuia s intervin ceva care s treac dincolo de astral, i acesta este Eul. Prin Eu devine
posibil s se nchege comuniti umane bazate numai pe libertatea sufletelor, nu pe legturile de
snge. Gndii-v la situaia unui astfel de om, posedat de cei mai ri demoni, care tiu c i
ateapt o criz.
Imaginai-v c n ntmpinarea acestui om vine o entitate care are tocmai misiunea de a
contracara aciunea demonilor. Cum se vor simi aceti demoni? Tulburai ct se poate de mult!
Demonii se simeau foarte tulburai n prezena lui Iisus Christos.
Rosicrucianismul conine n sine impulsurile care pot fi opuse demonilor. Eul urmeaz s fie din
nou nlat prin aceste impulsuri. Numai c deocamdat aceast nlare a Eului nu a ajuns prea
departe.
Revenind la punctul de plecare al consideraiilor noastre, putem vedea foarte clar ct de firesc
este ca nou, antroposofilor, s ne fie mai greu s ne afirmm n lume, dect oricui altcuiva.
Antroposofii vor fi persecutai ca nici un alt aderent al vreunei alte concepii despre lume. Cci
nimic nu este mai stnjenitor pentru oameni dect s li se descrie adevrata nfiare a lui
Christos. Dar modul nostru de a gndi se bazeaz pe rezultatele adevratei cercetri oculttiinifice, i noi trebuie s consacrm acestui mod de a gndi toate puterile noastre.
7. MISIUNEA LUI CHRISTIAN ROSENKREUTZ. CARACTERUL I SARCINA EI.
MISIUNEA LUI GAUTAMA BUDDHA PE MARTE
Neuchtel, 18 decembrie 1912
Prietenii notri de aici i-au dorit s leg consideraiile de astzi de cele discutate n acest loc anul
trecut. Am subliniat atunci c iniierea lui Christian Rosenkreutz din secolul al XIII-lea s-a
realizat ntr-un mod cu totul deosebit, i c ncepnd de atunci individualitatea lui Christian
Rosenkreutz a acionat necontenit, i va continua s acioneze de-a lungul secolelor. Vrem s
nvm astzi din nou cte ceva despre caracterul i personalitatea lui Christian Rosenkreutz,
abordnd marea sarcin pe care a avut-o el n zorii epocii noastre dedicate intelectualismului,
pentru a avea grij de viitorul omenirii.
Acela care pete n faa lumii ca ocultist ndrumtor, cum a fcut Christian Rosenkreutz,
trebuie s in cont de specificul epocii sale. Viaa spiritual n care ne aflm ncadrai acum a
nceput s-i dobndeasc caracterul ei specific cnd s-a ivit noua tiin a naturii, reprezentat
de Copernic, Giordano Bruno, Galilei [Nota 44] i alii. Oamenii din ziua de astzi nva
sistemul lui Copernic chiar din primii ani de coal i rmn toat viaa cu impresiile astfel
dobndite. n vremurile mai vechi, sufletul primea altceva. V dai seama ce mare diferen
exist ntre un om al prezentului i un om care a trit cu secole n urm.
naintea epocii lui Copernic, sufletul fiecrui om pmntean credea c Pmntul st pe loc n
spaiul cosmic, iar Soarele i stelele se rotesc n jurul lui. Oamenilor le-a fugit pmntul de sub
picioare atunci cnd Copernic a stabilit c Pmntul se deplaseaz cu o vitez uria n Univers,
antrenndu-ne cu sine. Nu este cu putin s subestimm o asemenea revoluie n gndire, care a
antrenat o transformare corespunztoare n simire. Ideile i reprezentrile oamenilor sunt acum
cu totul altele dect erau nainte de Copernic. Vrem acum s ne punem ntrebarea ce are de spus
ocultismul cu privire la aceast revoluie n gndire.

Cel care n calitate de ocultist se ntreab n ce mod poate fi neles Universul prin ideile
moderne ale lui Copernic, va trebui s-i spun: Prin ideile lui Copernic s-au creat multe care din
punct de vedere naturalist-tiinific duc la mari triumfuri n viaa exterioar, dar prin ele nu se
poate nelege nimic despre fundamentul spiritual al Universului i al lucrurilor, cci ideile
coperniciene constituie cel mai nepotrivit instrument care a existat vreodat n evoluia omenirii
pentru nelegerea unui fundament spiritual.
Acest lucru provine din faptul c toate aceste concepte i idei ale lui Copernic au fost inspirate de
Lucifer. Iar copernicismul este unul dintre ultimele atacuri asupra evoluiei omeneti, un ultim
mare asalt realizat de Lucifer.
n vechea concepie despre lume, de dinainte de Copernic, se tia c afar este maya, dar n ceea
ce nelegeau oamenii, n ceea ce era un bun al nelepciunii transmise prin tradiie, se afla
adevrul despre lucruri i despre lume. ns de la Copernic ncoace, omul nu are maya numai n
jurul su, n percepia simurilor, ci i n concepte i idei.
Astzi, pentru oameni este ceva de la sine neles c Soarele se afl nemicat n centru, iar
planetele se nvrt n jurul lui pe trasee eliptice. Nu va mai dura mult i n viitor se va vedea c
aceast concepie a lui Copernic despre lumea stelar este mult mai incorect dect sistemul
precedent al lui Ptolemeu [Nota 45]. Concepia despre lume coperniciano-keplerian este o
conceplie foarte comod. Dar ea nu conine adevrul capabil s explice ce este macrocosmosul.
Aadar Christian Rosenkreutz era pus n faa faptului c exista o concepie despre lume care era
ea nsi o maya, i el trebuia s ia atitudine. Christian Rosenkreutz trebuia s salveze ocultismul
ntr-o perioad n care toate conceptele tiinifice erau doar iluzie, maya. La mijlocul secolului al
XVI-lea a aprut opera de baz a lui Copernic De revolutionibus orbium coelestium. La sfritul
secolului al XVI-lea rosicrucienii se aflau n faa necesitii de a nelege prin ocultism sistemul
cosmic, deoarece sistemul cosmic copernician, cu sferele sale concepute material n spaiu,
coninea maya chiar n conceptele sale.
Spre sfritul secolului al XVI-lea a avut loc o consftuire similar cu cea despre care am vorbit
aici n urm cu un an, anume cea din secolul al XIII-lea n care a fost iniiat Christian
Rosenkreutz nsui. Aceast consftuire ocult a personalitilor conductoare l-a reunit pe
Christian Rosenkreutz cu cele dousprezece individualiti prezente i la evenimentul trecut, dar
i cu alte cteva individualiti dintre cele mai importante din conducerea omenirii. Erau prezente
la acea consftuire nu numai personaliti ncarnate n planul fizic, ci i personaliti care se aflau
n lumile spirituale. La acea consftuire participa i acea individualitate care fusese ncarnat n
secolul al VI-lea nainte de Christos drept Gautama Buddha.
Ocultitii orientali cred, pe bun dreptate cci ei tiu c aceasta este realitatea c Buddha, cel
care, n cel de al douzeci i noulea an al vieii sale ca Gautama Buddha, s-a ridicat de la treapta
de Bodhisattva la cea de Buddha, a fost ncarnat atunci pentru ultima oar ntr-un corp fizic. Este
ntru totul adevrat faptul c o individualitate care se nal de la treapta de Bodhisattva la cea de
Buddha, nu mai apare ulterior ntr-o ncarnare fizic pe Pmnt. Dar acest lucru nu nseamn c
nu mai este activ pentru Pmnt. Buddha este activ pentru Pmnt i n perioada urmtoare, chiar
dac el nu mai apare ntr-un trup fizic pe Pmnt, ci i exercit aciunea din lumea spiritual.
Intervenia lui Buddha, cu puterile sale, din lumea spiritual n trupul astral al lui Iisus, o putem
percepe n mesajul pe care l-au auzit pstorii din cmpie, relatat n Evanghelia dup Luca.
Cuvintele Pe Pmnt pace i ntre oameni bun nvoire provin de la Buddha, care impregna
trupul astral al acelui prunc Iisus prezentat n Evanghelia dup Luca. Acest minunat mesaj de
pace i iubire este de fapt un rezultat al contribuiei lui Buddha la cretinism. Dar Buddha a
acionat i mai trziu nu din lumea fizic, ci din lumea spiritual intervenind n faptele
oamenilor, i el a contribuit la ceea ce trebuia s se ntmple pentru progresul omenirii.

n secolele VII i VIII, de exemplu, a existat n apropierea Mrii Negre o coal de ini iere foarte
important, n care Buddha instruia n trup spiritual. n astfel de coli predau i nvtori aflai n
trup fizic, dar discipolii avansai aveau posibilitatea s primeasc nvturi i de la entiti aflate
numai n trupul eteric. n felul acesta i instruia acolo Buddha pe cei api s preia cunotine
superioare. Printre discipolii de atunci ai lui Buddha s-a remarcat unul care s-a rencarnat apoi cu
cteva secole mai trziu.
Este vorba de o personalitate trind atunci n trup fizic, care s-a rencarnat cu cteva secole mai
trziu n Italia, i pe care noi l cunoatem drept Sfntul Francisc de Assisi [Nota 46]. Atitudinea
deosebit a lui Francisc de Assisi, care are attea asemnri, chiar i n privina vieii clugrilor
care l-au urmat, cu cea a discipolilor lui Buddha, se datoreaz faptului c Francisc de Assisi a
fost el nsui un discipol al lui Buddha.
Este suficient s aruncm o scurt privire asupra atitudinii deosebite a unui om ce nzuiete spre
spiritual ca Francisc de Assisi, fa de cea a unui om ncadrat prin cultura actual n industrie,
tehnic i n descoperirile recente ale prezentului. i multe personaliti, chiar i oculte, sufereau
foarte mult atunci cnd erau nevoite s se gndeasc c n viitor ar urma s existe cu necesitate
dou feluri de oameni. i anume ei considerau c o prim categorie va fi ntru totul angrenat n
viaa practic, consacrndu-se produciei de alimente, construciei de maini i altor activiti
similare; aceast categorie ar urma s fie interesat exclusiv de viaa practic. Iar o alt categorie
ar fi constituit din oameni ca Francisc de Assisi, care din cauza vieii spirituale s-ar ndeprta
total de la viaa practic.
Avnd n vedere toate acestea, un moment deosebit de important a fost cel n care, pentru
pregtirea consftuirii de care am vorbit mai nainte, Christian Rosenkreutz a reunit, n secolul al
XVI-lea, un numr de ocultiti, un cerc mai mare de oameni, crora le-a vorbit despre cele dou
tipuri de oameni care urmau s existe n viitor. Pentru nceput el a reunit un cerc mai mare de
oameni, ulterior unul mai restrns, pentru a le prezenta aceste lucruri importante. Christian
Rosenkreutz a organizat aceste ntruniri cu civa ani nainte, nu pentru c lui nu i-ar fi fost clar
ce ar putea s se ntmple, ci pentru c voia s-i fac pe oameni s reflecteze asupra
perspectivelor viitorului. Pentru a le orienta gndirea spre acea problem, el le-a spus
aproximativ urmtoarele: Uitai-v la viitorul omenirii.
Oamenii sunt atrai de practic, de industrie, ci ferate .a.m.d. Oamenii vor ajunge ca vitele de
povar. Iar cei care nu vor dori acest lucru, vor deveni ca Francisc de Assisi, nepractici pentru
via, ei vor tri numai pentru dezvoltarea luntric. Christian Rosenkreutz le-a artat clar
auditorilor si c pe Pmnt nu exist nici un mijloc prin care s se poat mpiedica formarea
acestor dou categorii de oameni. Orice s-ar face pentru oameni ntre natere i moarte, nu ar
putea s-i mpiedice s se mpart n aceste dou categorii. Dac lum n considerare condiiile
de pe Pmnt, vedem c este imposibil s creezi ceva care s fie de vreun ajutor pentru cele dou
categorii de oameni. Ajutorul poate veni numai dac li se va face o anumit educaie nu ntre
natere i moarte, ci ntre moarte i o nou natere.
S ne gndim aadar c rosicrucienii aveau sarcina de a aciona din lumea suprasensibil asupra
oamenilor individuali. Pentru a nelege ce urma s se ntmple, trebuie s analizm sub un
anumit aspect viaa dintre moarte i o nou natere.
ntre natere i moarte, noi trim pe Pmnt. ntre moarte i o nou natere, omul se afl ntr-o
anumit legtur cu celelalte planete. n Teosofia mea este descris Kamaloka, popasul omului n
lumea sufleteasc n rstimpul n care el devine un locuitor al Lunii. Apoi el devine succesiv
locuitor al lui Mercur, al lui Venus, al Soarelui, al lui Marte, al lui Jupiter, al lui Saturn, i apoi un
locuitor al spaiilor cosmice i mai ndeprtate. i nu greim dac spunem c ntre dou ncarnri
pe Pmnt omul parcurge ncorporri pe alte planete, ntrupri spirituale. n ziua de azi, omul nu
este att de avansat n evoluia sa nct s-i poat aminti n ncarnarea de pe Pmnt cele
petrecute ntre moarte i o nou natere, dar n viitor acest lucru va fi posibil.

Dar chiar dac el nu-i poate aminti acum ceea ce a vieuit, de exemplu, pe Marte, el are totui
forele lui Marte n sine, chiar dac nu tie nimic despre ele. Astfel nct cineva i poate spune:
Acum locuiesc pe Pmnt, dar puterile din mine conin n ele ceva nsuit de mine pe Marte. S
considerm un om care a trit pe Pmnt nainte de rspndirea concepiei coperniciene despre
lume. De unde i-au extras Copernic, Galilei, Giordano Bruno i alii capacitile lor din acele
ncarnri? Gndii-v c individualitatea lui Copernic a fost ncorporat cu puin timp nainte,
ntre anii 1401 i 1464, n Nicolaus Cusanus [Nota 47], care era un mistic profund.
Gndii-v la lucrarea sa Docta ignorantia i observai c dispoziia sa sufleteasc era cu totul
alta. De unde au venit n aceast individualitate puterile care l-au configurat pe Copernic cu totul
altfel dect pe Nicolaus Cusanus? Din puterile lui Marte s-a revrsat ceea ce l-a fcut pe
Copernic astronom. Aa au stat lucrurile i n privina lui Galilei, cci i acesta a preluat de la
Marte puteri care i-au conferit configuraia special de gnditor modern asupra naturii. i
Giordano Bruno a adus cu sine puterile de pe Marte, i la fel este situaia ntregii omeniri. Faptul
c oamenii gndesc ca Giordano Bruno sau Copernic se datoreaz puterilor de pe Marte, pe care
i le nsuesc ntre moarte i o nou natere.
Dar dobndirea forelor de acest gen, care i-au dus pe oameni de la un triumf la altul, provine de
la faptul c Marte aciona n acea vreme altfel dect mai nainte. Mai nainte de la Marte porneau
altfel de fore. Cultura lui Marte, pe care oamenii o triesc ntre moarte i o nou natere, a
parcurs o mare criz n secolele XV i XVI. n acele vremuri situaia de pe Marte era la fel de
dur, de catastrofal, ca situaia de pe Pmnt pe vremea Misteriului de pe Golgota. i aa cum
pe vremea Misteriului de pe Golgota a luat natere Eul propriu-zis al omului, pe Marte s-a nscut
acea direcie spiritual care, implantat omului, se manifest n copernicism.
Dup ce pe Marte au nceput s domneasc astfel de condiii, o consecin absolut fireasc ar fi
fost ca Marte s trimit tot mai muli oameni pe Pmnt care s aduc cu sine numai idei ca
acelea ale lui Copernic, i care de fapt sunt tot maya. Constatm aadar o decaden, un declin al
culturii lui Marte. Mai nainte, din Marte radiau fore bune. Dar n acea perioad din el izvorau
tot mai multe fore care ar fi condus omenirea tot mai adnc n maya. Cuceririle tiinifice ce
proveneau de la Marte n acea vreme erau deosebite, totui nu erau nimic altceva dect maya.
Vedei aadar c n secolul al XV-lea se putea spune: Salvarea lui Marte, i legat de aceasta,
salvarea Pmntului, depinde de un impuls nou, ascendent, pe care ar trebui s-l primeasc
cultura n declin de pe Marte. Pe Marte situaia era asemntoare celei de pe Pmnt dinainte de
Misteriul de pe Golgota, cnd omenirea se cufundase din nlimi spirituale n adncurile
materialului, iar impulsul lui Christos a nsemnat atunci pentru ea o ascensiune. n secolul al XVlea, era necesar s se dea un astfel de impuls ascendent culturii lui Marte. i marea problem
pentru Christian Rosenkreutz i discipolii si era cum anume poate fi dat acest impuls ascendent
culturii lui Marte, pentru c de aceasta depindea i salvarea Pmntului.
Rosicrucianismul era pus n faa unei mari probleme, cum s rspund la ntrebarea: Ce trebuie
s se ntmple pentru ca, spre salvarea Pmntului, cultura lui Marte s dobndeasc o direcie
ascendent? Fiinele de pe Marte nu aveau cum s tie ce anume era necesar pentru salvarea lor,
cci numai de pe Pmnt se putea cunoate situaia de pe Marte. Cei de pe Marte nu simeau
declinul. Acea consftuire de la sfritul secolului al XVI-lea, despre care v-am vorbit, urmrea
gsirea unui rspuns practic la aceast ntrebare. Ea a fost foarte bine pregtit de ctre Christian
Rosenkreutz, ca urmare a faptului c cel mai intim discipol i prieten al su era Gautama
Buddha, care vieuia ntr-un trup spiritual.
La aceast consftuire s-a anunat c entitatea care fusese odinioar ncarnat pe Pmnt drept
Gautama Buddha, i care era entitate pur spiritual de cnd devenise Buddha, i va transfera
locul de activitate pe Marte. Individualitatea lui Gautama Buddha a fost astfel trimis de pe
Pmnt pe Marte de ctre Christian Rosenkreutz.

Gautama Buddha i-a schimbat locul de desfurare al activitii sale, mergnd pe Marte, unde n
anul 1604 a ndeplinit pentru Marte o fapt asemntoare cu ce a nsemnat Misteriul de pe
Golgota pentru Pmnt [Nota 48].
Christian Rosenkreutz i dduse seama ce va nsemna pentru ntreg Universul faptul c Buddha
va aciona acolo, i ce nsemntate va avea pe Marte nvtura lui Buddha despre Nirvana,
nvtura c oamenii ar trebui s se desprind de Pmnt. nvtura Nirvanei era nepotrivit
pentru promovarea culturii pmntene ndreptate spre practic. Cci s-a vzut n cazul
discipolului lui Buddha, al lui Francisc de Assisi, c aceast nvtur i face pe adepii si s se
nstrineze de Pmnt. Dar ceea ce n budism nu era potrivit s favorizeze viaa practic a
oamenilor ntre natere i moarte, era de cea mai mare nsemntate pentru sufletele lor ntre
moarte i o nou natere.
Christian Rosenkreutz a intuit faptul c pentru purificarea ce trebuia s se petreac pe Marte, cea
mai potrivit era nvtura lui Buddha. i aa cum odinioar fiina divin a iubirii, Christos, a
venit pe Pmnt ntr-o vreme i ntr-un popor care nu erau ctui de puin apropiate de aceast
fiin de iubire, tot aa i apostolul pcii, Buddha, a urcat n secolul al XVII-lea pe Marte, unde
domneau confruntri i rzboaie, pentru a-i mplini acolo misiunea. Sufletele de acolo aveau
porniri preponderent rzboinice.
Buddha a mplinit o mare jertf, asemntoare cu cea a Purttorului iubirii divine prin Misteriul
de pe Golgota. Prezena lui Buddha pe Marte a fost o aciune de jertf cosmic. El s-a jertfit
acolo ca un miel nevinovat, i fapta lui Buddha poate fi denumit un fel de crucificare prin aceea
c el s-a lsat transmutat ntr-o asemenea ambian rzboinic. Buddha a ndeplinit aceast fapt
de pe Marte n serviciul lui Christian Rosenkreutz. Aa acioneaz mpreun n Univers marile
entiti conductoare, nu numai pe Pmnt, ci i de la o planet la alta.
ncepnd din vremea n care Gautama Buddha a ndeplinit misteriul de pe Marte, omul preia de
acolo, ntre moarte i o nou natere, alt putere dect nainte, pe vremea n care cultura lui
Marte era n declin. i nu numai c omul aduce cu sine n noua sa ncarnare cu totul alte fore de
pe Marte, ci prin influena pe care o exercit aciunea spiritual a lui Buddha, de pe Marte se
revars nspre om i puterea de a ajunge n lumea spiritual atunci cnd se dedic meditaiei.
Atunci cnd discipolul spiritual modern mediteaz n sensul dat de Christian Rosenkreutz, nspre
el se revars i forele pe care Buddha, n calitatea sa de salvator al lui Marte, le trimite pe
Pmnt.
n felul acesta Christian Rosenkreutz ni se nfieaz drept marele slujitor al lui Christos Iisus.
Dar ca ajutor pentru opera pe care o are de ndeplinit Christian Rosenkreutz, n slujba lui
Christos Iisus, a fost necesar i contribuia lui Buddha ca mesager al lui Christian Rosenkreutz.
Astfel nct, dei sufletul lui Gautama Buddha nu se mai afl pe Pmntul fizic, acest suflet a
devenit ntru totul un sprijin pentru impulsul lui Christos. Cum suna mesajul de pace din
Evanghelia dup Luca, ce a rsunat deasupra pruncului Iisus? Slav lui Dumnezeu n nlimi, i
pace oamenilor pe Pmnt!. Aceste cuvinte rsunau din fiina lui Buddha, i ele rsun acum
pornind tainic din fiina lui Buddha de pe planeta rzboiului n sufletele oamenilor de pe
Pmnt.
Iar prin faptul c s-au ntmplat toate aceste lucruri a devenit posibil s se evite scindarea
oamenilor n cele dou categorii, n oameni ca Francisc de Assisi i oameni care vor s se
consacre numai materialismului. Dac Buddha ar fi rmas n mod direct n legtur cu Pmntul,
nu s-ar fi putut ocupa de oamenii practici, iar din ceilali ar fi fcut clugri ca Francisc de
Assisi. Prin aciunea de mntuitor a lui Gautama Buddha de pe Marte, este acum posibil ca
atunci cnd parcurgem evoluia dintre moarte i o nou natere pe planeta Marte s devenim
adepi ai lui Francisc de Assisi, fr ca s ne sustragem cu ceva de la ndatoririle noastre
pmnteti.

Poate suna ciudat, dar este adevrat c, ncepnd din secolul al XVII-lea, n timpul zbovirii sale
pe Marte fiecare om devine, pentru o vreme, budist, franciscan, urma direct al lui Francisc de
Assisi. De atunci Francisc de Assisi s-a mai ncarnat o singur dat pe Pmnt, pentru scurt
vreme, murind n copilrie, i apoi nu s-a mai ntrupat. El s-a implicat, de atunci ncolo, n
activitatea lui Buddha, fiind unul dintre discipolii si emineni de pe Marte.
Astfel se nfieaz sufletelor noastre tot ceea ce s-a ntmplat legat de acea important
consftuire de la sfritul secolului al XVI-lea, care se aseamn cu cele ce s-au petrecut n
secolul al XIII-lea pe Pmnt, cnd Christian Rosenkreutz i-a reunit n jurul su pe cei fideli lui.
Faptul c s-a creat posibilitatea de a evita scindarea omenirii n cele dou categorii, astfel nct
oamenii s poat rmne laolalt, nu este deloc lipsit de importan.
Oamenii care vor s parcurg o evoluie esoteric, n ciuda preocuprilor curente din viaa
practic, i pot atinge elul ca urmare a faptului c Buddha acioneaz de pe Marte, i nu de pe
Pmnt. Deci forele necesare unei viei esoterice sntoase provin din activitatea lui Buddha.
Atunci cnd omul se consacr meditaiei n ziua de astzi ce nseamn acest lucru l-am explicat
n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? , este esenial faptul c
datorit educaiei rosicruciene el nu este nevoit s se desprind din activitatea cotidian pe care io cere karma sa. Evoluia esoteric rosicrucian este compatibil cu orice stare social i orice
ocupaie din via. Deoarece Christian Rosenkreutz a neles c trebuie s transfere activitatea lui
Buddha de pe Pmnt pe Marte, este posibil ca Buddha s influeneze n mod corespunztor
oamenii, din afara Pmntului.
Am cunoscut astfel o alt realizare spiritual a lui Christian Rosenkreutz, iar dac vrem s
nelegem faptele sale din secolele XIII i XVI trebuie s abordm coninutul lor esoteric. Ar fi
de dorit ca toat lumea s neleag modul consecvent n care a procedat teosofia noastr
occidental, ncepnd de la ntemeierea Seciunii central-europene a Societii Teosofice [Nota
49]. Noi am inut aici, n Elveia, cicluri de conferine despre cele patru Evanghelii.
Toate aceste cicluri de conferine despre Evanghelii sunt coninute n germen n lucrarea mea
Cretinismul ca fapt mistic pe care am scris-o cu doisprezece ani n urm. n cartea Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare? este nfiat calea de iniiere occidental ntro manier compatibil cu orice tip de activitate practic.
Astzi v-am indicat motivul acestei posibiliti, rezultat din mplinirea misiunii lui Gautama
Buddha, misiune care i-a fost ncredinat de Christian Rosenkreutz, i despre a crei importan
pentru ntreg sistemul nostru solar v-am vorbit pn acum. n acest fel se mbin piatr dup
piatr n aceast construcie a teosofiei noastre occidentale, care trebuie cldit consecvent i la
care tot ceea ce se adaug ulterior trebuie s fie n acord cu cele precedente.
Consecvena luntric este una dintre nsuirile pe care trebuie s le aib o concepie despre
lume, pentru ca s fie cldit pe adevr. Iar cel cruia i este ngduit s stea n apropierea lui
Christian Rosenkreutz privete plin de veneraie consecvena cu care Christian Rosenkreutz
nsui i-a ndeplinit misiunea, care pentru vremea noastr este rosicrucianismul cretin.
Faptul c marele nvtor al Nirvanei i ndeplinete misiunea sa n afara Pmntului este unul
dintre rezultatele remarcabile i impresionante ale activitii lui Christian Rosenkreutz.
La aceste consideraii vreau s adaug o alta, scurt i practic. Cel care vrea s devin discipol al
lui Christian Rosenkreutz trebuie s in seama de urmtoarele: Noi am vorbit anul trecut despre
modul n care putem dobndi involuntar cunoaterea faptului c ne aflm ntr-o anumit relaie
cu Christian Rosenkreutz.

Dar ne-am putea pune i un fel de ntrebare legat de destin: A putea dobndi capacitatea de a
deveni un discipol al lui Christian Rosenkreutz? Acest lucru se poate petrece n modul urmtor:
S ncercm s nfim sufletelor noastre imaginea marelui nvtor al timpului actual, al lui
Christian Rosenkreutz, n mijlocul celor doisprezece discipoli ai si, trimindu-l n afar, n
spaiul cosmic, pe Gautama Buddha, n secolul al XVII-lea, pentru a desvri ceea ce ncepuse
ca activitate n secolul al VI-lea nainte de Christos prin predica de la Benares.
Dac aceast imagine i dezvluie sufletelor noastre ntreaga sa importan, dac simim c din
aceast imagine, care ne face o impresie zguduitoare, pornete ceva, care face ca din suflete s
izvorasc cuvintele: O, omule, tu nu eti doar o fiin pmntean, ci eti o fiin cosmic!
atunci putem simi cu toat ncrederea: Eu m pot strdui s devin discipolul lui Christian
Rosenkreutz. Aceast imagine, care ne nfieaz relaia dintre Christian Rosenkreutz i
Gautama Buddha este un material de mare importan pentru meditaie.
Este ceea ce voiam s trezesc n sufletele dumneavoastr ca nzuin rezultat din aceste
consideraii. Cci sufletele noastre trebuie s aib necontenit n vedere faptul c este bine s fim
interesai de cercetarea lumii, urmnd ns ca dup aceea s dobndim de aici mijloacele prin
care s ne putem desvri dezvoltarea n lumile spirituale.
8. CHRISTIAN ROSENKREUTZ I SRBTOAREA CRCIUNULUI
Berlin, 22 decembrie 1912
Astzi nu v voi vorbi iari despre srbtoarea Crciunului la modul general, ca n anii trecui;
acest lucru l voi face cu alt prilej. ns a vrea s v rog s considerai cele pe care vi le voi
prezenta astzi ca pe un fel de dar de Crciun; drept ceva pe care l-a pune cu drag pentru
sufletele dumneavoastr sub bradul de Crciun, n orice caz drept consideraie antroposofic de
Crciun, dar care prin elementul cel mai important pe care l putem prelua de aici, dac l unim n
mod corespunztor cu sufletele noastre, ne va putea preocupa nc vreme ndelungat, prin
reflectare i meditaie.
Cci ne este ngduit s comemorm n aceast perioad a Crciunului o entitate considerat de
unii oameni ca un mit sau ca ceva mistic, dar de numele creia noi legm sau cel puin ne-am
obinuit s legm ntr-un anumit mod impulsurile spirituale ale vieii culturale occidentale. Am
n vedere entitatea lui Christian Rosenkreutz.
Noi asociem cu aceast individualitate a lui Christian Rosenkreutz, i cu aciunea sa nceput n
secolul al XIII-lea pe care am caracterizat-o adesea , tot ceea ce este legat de continuarea
impulsului dat prin apariia lui Christos Iisus pe Pmnt i prin mplinirea Misteriului de pe
Golgota. Am prezentat odat ceea ce putem numi ultima iniiere a lui Christian Rosenkreutz din
secolul al XIII-lea. Astzi vom vorbi despre una dintre aciunile lui Christian Rosenkreutz care
are o deosebit semnificaie pentru impulsul lui Christos, deoarece l unete cu unul dintre cele
mai importante fapte petrecute n istoria evoluiei omenirii naintea Misteriului de pe Golgota.
Printre lucrurile care ne pot face s nelegem importana decisiv a Misteriului de pe Golgota
pentru istoria omenirii aici pe Pmnt, printre toate acestea se afl fapta unui alt ntemeietor de
religii, cea a lui Gautama Buddha. Tradiia oriental ne relateaz c Gautama Buddha s-a nlat
la vrsta de douzeci i nou de ani a acelei viei care este n mod curent prezentat ca viaa lui
Buddha, de la treapta de Bodhisattva la cea de Buddha.
i noi tim ce semnificaie are nlarea de la Bodhisattva la Buddha. Am subliniat adesea
ntreaga importan, importana cosmic a celor considerate ca prim fapt a celui nlat de la
rangul de Bodhisattva la cel de Buddha, noi am subliniat ntreaga importan a Predicii de la
Benares.

Toate acestea au fost nscrise adnc n sufletele noastre. i a vrea s ne gndim n mod deosebit
astzi la ce nseamn, n marile conexiuni cosmice, ca un Bodhisattva s se nale la rangul de
Buddha. Tradiia oriental, ca i tot ce ne nva ocultismul occidental, afirm c o entitate
omeneasc ce urc de la treapta de Bodhisattva la cea de Buddha nu trebuie s se mai ntoarc
vreodat ntr-un trup omenesc, carnal, pe Pmntul nostru.
O asemenea entitate, nlat la demnitatea de Buddha, poate aciona n continuare n lumile pur
spirituale. Ca urmare noi recunoatem ca adevr pe deplin valabil faptul c acea individualitate
omeneasc care n ultima sa apariie pe Pmnt a fost Gautama Buddha triete de atunci ncoace
n nlimile spirituale, acionnd totui din acele nlimi spirituale n continuare n evoluia
omenirii i trimindu-i impulsurile i forele din acele nlimi spirituale n evoluia omenirii,
spre progresul continuu al omenirii.
i noi am evideniat importanta fapt prin care Buddha i-a adus contribuia la Misteriul de pe
Golgota. Am amintit acea frumoas legend, acea frumoas povestire pe care o gsim n
Evanghelia dup Luca, anume c pstorii s-au adunat atunci cnd s-a nscut acel prunc Iisus
despre care ne vorbete aceast Evanghelie. Noi tim c legenda vorbete despre o cntare
ngereasc ce a rsunat la acea natere, i pe care pstorii au primit-o n sufletele lor pline de
credin i de speran. Apoi am indicat de unde venea acea cntare. i c era revelaia puterilor
spirituale divine, care vorbea despre dumnezeirea din nalturi, i despre faptul c pacea trebuie s
domneasc n inimile oamenilor doritori de bine de pe Pmnt.
Cntarea vorbea despre revelarea puterilor divin-spirituale n lumile spirituale, i despre
reflectarea lor n inimile oamenilor doritori de bine. Am subliniat faptul c ceea ce a rsunat
atunci drept mesaj de pace a fost tocmai contribuia lui Buddha, din nlimile spirituale, la
Misteriul de pe Golgota. Cci Buddha s-a unit cu trupul astral al acelui Iisus care ni se nfieaz
n Evanghelia dup Luca. Iar ceea ce ni se prezint prin intermediul Evangheliei drept cntare
ngereasc este revrsarea Evangheliei pcii a lui Buddha n fapta ce urma s fie mplinit
ulterior de ctre Christos Iisus. Buddha a vorbit atunci, la naterea lui Iisus, i ceea ce pstorilor
le-a prut o cntare ngereasc a fost mesajul de pace i de iubire atotcuprinztoare din vremurile
precretine ce urma s fie preluat i n misiunea lui Christos Iisus.
Dar acea entitate pe care putem s o numim Buddha a continuat s fie activ n curentul continuu
al evoluiei cretine a Occidentului. i ne este ngduit s revelm n mod deosebit o fapt a lui
Buddha, care nu mai aciona ntr-un trup omenesc, ci ntr-un trup spiritual, aa cum acionase la
naterea lui Iisus; care continua s acioneze ntr-un mod perceptibil pentru aceia care printr-un
tip anume de iniiere sunt capabili s stabileasc o relaie nu numai cu oamenii fizici, ci i cu
nalii ndrumtori i nvtori ce se apropie de oameni n trupuri pur spirituale.
La cteva secole dup mplinirea Misteriului de pe Golgota a nflorit o coal de misterii n sudul
Rusiei, undeva n apropierea Mrii Negre. n acea coal de misterii existau nvtori deosebit
de importani. Eu pot indica doar la modul general i parial prin imagini ceea ce se petrecea
de fapt acolo. Alturi de nvtorii care acionau acolo n trup fizic era i unul care nu ac iona n
trup fizic, i care se putea apropia numai de acei discipoli ce puteau intra ntr-o relaie i cu acei
ndrumtori i nvtori care nu erau ncorporai ntr-un trup fizic, ci apreau n misterii numai
n trupul lor spiritual. Printre aceti nvtori care au aprut pe atunci n trup spiritual n lcaul
de misterii menionat, era i aceast entitate despre care noi tim c este Gautama Buddha.
i aceast entitate a avut un discipol deosebit de important n secolele VII, VIII dup Misteriul
de pe Golgota. Pe atunci Buddha, n esena sa real, nu inteniona s propage n vechea sa form
ceea ce se numete budism, cci el parcursese ntreaga evoluie n pas cu vremurile. El preluase
impulsul lui Christos i, dup cum am vzut, interacionase cu acest impuls al lui Christos. Iar
ceea ce mai provenea din vechiul curent budist se exprima numai n spiritul i caracterul
fundamental al celor pe care le avea de oferit n lcaul de misterii menionat. Dar el se exprima
n aa fel nct era ntru totul nvemntat n spiritul cretin, i purta amprenta cretin.

ntr-un anumit sens putem spune c dup ce Buddha a ajuns s fie o fiin care nu mai avea
nevoie s se ncarneze ntr-un trup omenesc, el a devenit colaborator din lumea spiritual al
evoluiei cretine. Iar unul dintre discipolii si fideli a asimilat n profunzime ceea ce avea de
oferit Buddha n acel timp, ceva care ns nu putea deveni un bun comun al omenirii, dar care
constituia o unire a nvturii lui Buddha cu nvtura lui Christos: dedicarea total la ceea ce
este suprasensibil n om, o atitudine de detaare de orice implicare direct n elementul sensibil
pmntesc, o druire total de sine nu la nivelul raiunii, ci la acela al inimii , o via
sufleteasc consacrat tuturor celor sufleteti i spirituale din lume, retragerea din faa aspectului
exterior al lumii i druirea total a sufletului spiritualului i tainelor sale. Iar atunci cnd acel
suflet care fusese pe atunci sufletul unui discipol al lui Buddha i al lui Christos care auzise, ca
s spunem aa, prin intermediul lui Buddha despre Christos a aprut din nou pe Pmnt, el s-a
ntrupat n acela pe care l cunoatem n istoria evoluiei omenirii drept Francisc de Assisi.
Iar cel care vrea s cunoasc cu sufletul, din adncurile oculte ale evoluiei omenirii,
personalitatea lui Francisc de Assisi cu particularitile sale distincte, trebuie s ia n considerare
ncarnarea sa precedent. Dac vrea s neleag modul cu totul deosebit n care i-a trit viaa, n
special ceea ce ne apare la el att de mre i de intens, dar n acelai timp att de strin de lume
i de toate cele percepute direct senzorial trebuie s in seama de faptul c n ncarnarea sa
precedent Francisc de Assisi a fost, aa cum am indicat, un discipol al lui Christos sub
ndrumarea lui Buddha, n lcaul de misterii despre care am vorbit.
Aa a continuat s acioneze entitatea lui Buddha ntr-un mod invizibil, suprasensibil n
curentul care a ptruns n evoluia omenirii prin Misteriul de pe Golgota. Tocmai n cazul lui
Francisc de Assisi putem vedea extrem de limpede cum ar fi fost aceast aciune a lui Buddha,
pentru toate timpurile care au urmat, dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva, aadar dac Buddha
ar fi continuat s acioneze aa cum a acionat n cazul pe care tocmai l-am analizat i prin care la pregtit pe Francisc de Assisi pentru misiunea sa.
Dac ar fi continuat s acioneze n acel mod, s-ar fi nscut foarte muli oameni cu dispozi ia i
atitudinea sufleteasc a lui Francisc de Assisi. Ei ar fi devenit adepi ai lui Buddha i discipoli ai
lui Buddha nluntrul cretinismului. Dar ceea ce ar fi continuat s existe ca dispoziie luntric
n spiritul lui Buddha n cei care ar fi devenit adepii lui Francisc de Assisi, ar fi fost incompatibil
cu cerinele lumii moderne, lume care se afl la nceputurile unei noi viei spirituale.
S ne amintim nc o dat cum am prezentat trecerea sufletului omenesc prin diferitele regiuni
ale lumii, ntre moarte i o nou natere. S ne amintim c sufletul omenesc trebuie s treac, n
rstimpul dintre moarte i o nou natere, prin ceea ce noi numim sferele planetare, c trebuie s
se deplaseze pn n deprtrile spaiului cosmic. S ne amintim c ntre moarte i o nou natere
noi devenim succesiv locuitori ai Lunii, ai lui Venus, ai lui Mercur, ai Soarelui, ai lui Marte, ai
lui Jupiter i ai lui Saturn, locuitori ai cerului nstelat, ntorcndu-ne apoi din aceste lumi, pentru
a ne ntrupa din nou, prin intermediul unei perechi de prini, pentru a parcurge ceea ce poate fi
parcurs pe planul pmntesc, dup ce am fcut n cealalt lume experienele pe care le aveam de
fcut ca locuitori ai altor lumi. Putem spune despre fiecare suflet care pete prin natere n
existen, c ncepnd de la ultima sa moarte a parcurs diversele triri care pot fi parcurse afar,
n cerul nstelat. Prin natere ne aducem n existena de aici forele cu care am trit n diferitele
domenii ale cerului nstelat.
Acum s privim cum decurge viaa pe acest Pmnt, cum la fiecare nou ncarnare a sa, omul
gsete Pmntul transformat, cum trebuie el s fac fa unor noi experiene. S ne amintim
cum i-a trit omul diferitele sale ncarnri n perioada precretin, cum s-a ncarnat el din nou
dup ce n evoluia omenirii a avut loc Misteriul de pe Golgota, care a continuat s acioneze ca
impuls n urmtoarea evoluie a omenirii. S ne nscriem adnc n suflete faptul c Pmntul
parcurge o evoluie, cobornd din nlimi divin-spirituale, pn la un anumit punct n jos.

S vedem cum s-a nscris apoi n evoluia Pmntului ceea ce poate fi numit impulsul Misteriului
de pe Golgota, i cum se desfoar de atunci nainte o evoluie mereu ascendent a Pmntului,
care se afl acum abia la nceputurile ei, dar care va continua dac oamenii vor prelua n sufletele
lor impulsurile ce provin din acest misteriu, astfel nct n final s urce din nou pn la treapta pe
care se aflau nainte de a avea loc cderea n ispit provocat de Lucifer. S ne fie aadar limpede
faptul c tocmai datorit celor mai profunde condiii de evoluie, de fiecare dat cnd ne
ntoarcem prin natere n existena terestr gsim Pmntul schimbat.
Dar la fel se ntmpl i atunci cnd ajungem pe celelalte corpuri cereti, ntre moarte i o nou
natere. i aceste corpuri cereti sunt n continu schimbare. i ele parcurg o evolu ie similar cu
cea a Pmntului nostru, cu coboruri i urcuuri. De fiecare dat cnd dup moarte pim pe
corpurile cereti din Univers pe Marte, Venus sau Mercur ntlnim alte condiii, i de fiecare
dat cnd ntlnim alte condiii lum cu noi alte triri i alte impulsuri de pe aceste corpuri
cereti, i aducem de fiecare dat alte impulsuri, s spunem, de pe Mercur sau Venus; cci noi
prelum de acolo toate impulsurile pe care le aducem apoi, prin natere, n existen. Pentru c i
celelalte corpuri cereti i parcurg evoluiile lor, noi aducem de fiecare dat alte puteri luntrice
n suflet.
Astzi, cnd datorit semnificaiei profunde a srbtorii de Crciun suntem ndreptai nspre
esena spaiului cosmic, nspre nsi esena spiritual a spaiului cosmic, vrem s ne amintim, n
mod special, o anumit evoluie ce se ofer cercetrii oculte atunci cnd aceasta ajunge ntradevr pn la profunzimea la care i este ngduit s ajung: n esena altor lumi, care sunt
legate de celelalte planete, de celelalte sisteme planetare, la fel cum este legat viaa spiritual de
pe Pmnt cu planeta Pmnt. Aa cum viaa spiritual a Pmntului a marcat o dezvoltare
descendent pn la Misteriul de pe Golgota iar de atunci a luat avnt, lucru care pentru noi este
nc ascuns, deoarece pentru ca oamenii s parcurg o evoluie ascendent este necesar ca
impulsul lui Christos s fie neles din ce n ce mai bine, tot aa a avut loc i asta vrem s
cuprindem acum cu privirea o evoluie descendent i una ascendent pe Marte, pe a crui
scen de activitate pim i noi ntre moarte i o nou natere. Pn n secolele XV-XVI,
lucrurile s-au desfurat pe Marte n aa fel nct ceea ce i fusese dat la nceput din lumile
spirituale era pe o pant descendent.
Aa cum Pmntul nostru a avut o evoluie descendent pn la nceputul erei noastre, tot aa
evoluia lui Marte a fost una descendent pn n secolele XV, XVI. i ea trebuia s redevin
ascendent, cci noi am vzut mai nainte care erau consecinele acestei evoluii descendente.
Pentru c aducem cu noi forele, impulsurile din lumile stelare, atunci cnd pim ca oameni n
existena terestr, iar printre diferitele fore se afl i forele planetei Marte. Putem vedea limpede
ct de mult s-au modificat forele pe care le aduce omul cu sine din Marte pe Pmnt, analiznd
n mod special cazul unei anumite individualiti.
Este cunoscut tuturor ocultitilor c sufletul care s-a ntrupat n persoana lui Nicolaus Copernic,
pentru a face s se iveasc, ca s spunem aa, zorii vremurilor noi, a fost ntrupat anterior, din
anul 1401 pn n anul 1464, n cardinalul Nikolaus von Kues, cunoscut i ca Nicolaus Cusanus.
Ct de diferite sunt ns aceste dou personaliti, care ascund n sine, ntr-o anumit privin,
acelai suflet! Nikolaus von Kues, n secolul al XV-lea, se dedica ntru totul lumilor spirituale,
avnd izvorul consideraiilor sale n lumile spirituale, dar cnd a aprut din nou pe Pmnt a
produs acea transformare uria care putea fi realizat numai prin faptul c din concepia despre
lume, despre spaiu i despre sistemul planetar a fost nlturat tot ceea ce era spiritual i s-au avut
n vedere numai micrile exterioare i raporturile exterioare ale corpurilor cereti!
De ce a putut acelai suflet care, aflat pe Pmnt n calitate de Nikolaus von Kues, era total druit
lumilor spirituale, s gndeasc n urmtoarea sa rencarnare doar abstract, matematic i pur
spaial-geometric raporturile cereti? El putea s o fac deoarece n rstimpul dintre existena sa
ca Nikolaus von Kues i cea de Copernic el a trecut prin sfera lui Marte, exact n vremea cnd
acesta se afla n declin.

Oamenii nu mai aduceau cu sine de pe Marte acele fore care s poat s inspire sufletele n via
n aa fel nct s se poat nla n zbor spre lumile spirituale. n sufletele care zboviser n
acea perioad pe Marte, mai tria numai ceea ce se afl n fizic-sensibil. Dac lucrurile ar fi
continuat s se petreac pe planeta Marte n aceeai manier, dac s-ar fi meninut starea de
declin, atunci sufletele ar fi adus de pe acest corp ceresc numai ceea ce le-ar fi fcut aici pe
Pmnt apte doar pentru conceperea strict material a lumii.
Din perioada de declin a lui Marte provine ceea ce a devenit tiina natural modern; n suflete
s-au revrsat impulsuri care au mpins cunoaterea material tot mai departe, de la un triumf la
altul. Aceasta ar fi dus n decursul evoluiei omeneti la promovarea exclusiv a tiinelor
naturale materialiste, care pot fi o baz doar pentru industrie i comer, pentru constituirea
aspectului exterior al culturii pmntene.
Ar fi existat posibilitatea ca acestei categorii de oameni, format prin faptul c se aflau ntru totul
sub influena vechilor fore ale lui Marte, aadar acestei categorii de oameni care se dedicau
exclusiv culturii exterioare, s i se opun o alt categorie de oameni, anume adepii lui Francisc
de Assisi, sau ai budismului transferat n cretinism. O entitate ca aceea a lui Buddha ar fi putut
crea pe Pmnt o contrapondere mpotriva concepiei pur materialiste asupra lumii acionnd,
n modul despre care v-am vorbit astzi, pn la Francisc de Assisi prin revrsarea unor fore
puternice n suflete. Dar aceste fore ar fi dus la apariia unei categorii de oameni care ar fi putut
tri doar o via monahal, ca Francisc de Assisi, i cei din aceast categorie ar fi fost singurii
care ar fi putut urca n nlimi spirituale.
Dac lucrurile ar fi rmas aa, omenirea s-ar fi mprit tot mai mult n dou categorii: pe de o
parte oamenii dedicai vieii materiale, deoarece aceast categorie ar fi fost necesar pe Pmnt
pentru propagarea culturii materiale exterioare a Pmntului, i, separat de acetia, ar fi fost cei
care datorit impulsului lui Buddha care ar fi continuat s acioneze, ar fi apreciat, cultivat i
pstrat cultura spiritual.
Dar acetia din urm nu ar fi putut participa la cultura material exterioar aa cum nu a fcut-o
nici Francisc de Assisi , i cele dou categorii de oameni ar fi fost tot mai puternic separate. i
atunci cnd a devenit posibil s se ntrevad profetic acest viitor, a revenit acelei individualiti
pe care noi o venerm sub numele de Christian Rosenkreutz sarcina de a nu lsa evoluia
Pmntului s se desfoare n aa fel nct s intervin o asemenea dualitate n cadrul ei.
Christian Rosenkreutz simea c are misiunea s ofere oricrui suflet omenesc, indiferent n ce
situaie a vieii s-ar afla, posibilitatea de a se ridica n nlimile spirituale. Noi am scos n
eviden mereu, i este accentuat i n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare? c elul nostru n cadrul evoluiei spirituale oculte occidentale nu este atingerea
nlrii n lumile spirituale printr-o separare ascetic de via, ci acela de a oferi posibilitatea
oricrui suflet, oriunde s-ar afla el ncadrat n viaa fizic, de a accede prin sine n lumea
spiritual.
Posibilitatea ca nlarea n lumile spirituale s fie compatibil cu orice situaie a vieii, evitarea
scindrii omenirii n dou categorii distincte, dintre care una s se dedice exclusiv culturii
materiale, industriale i comerciale exterioare, devenind n felul acesta tot mai ingenioas, dar tot
mai animalic i mai materialist, pe cnd cealalt categorie s-ar separa tot mai mult de lume i
ar duce o via n sensul lui Francisc de Assisi, aceste lucruri i-au revenit ca sarcin lui Christian
Rosenkreutz, atunci cnd s-a apropiat vremea culturii materialiste, n care toate sufletele trebuiau
s aduc cu sine pe Pmnt forele lui Marte aflat n declin.
i pentru c n suflete nu era posibil s existe ceea ce ar fi mpiedicat aceast sciziune, trebuia ca
puterile de care aveau oamenii nevoie pentru a se consacra din tot sufletul vieii spirituale s le
parvin tot de pe Marte.

Trebuia, de exemplu, ca oamenii s ajung s fie capabili s dezvolte gnduri naturalisttiinifice, s ntemeieze o concepie naturalist-tiinific despre lume, s-i nsueasc idei i
concepte despre Univers ntru totul dup modelul gndirii moderne naturalist-tiinifice, dar s
aib totodat n suflete posibilitatea de a aprofunda ideile n mod spiritual, de a le configura
spiritual, pentru ca s gseasc calea de la concepia naturalist-tiinific nspre nlimile
spirituale.
Aceast posibilitate trebuia creat! i ea a fost creat datorit lui Christian Rosenkreutz, care aici
pe Pmnt i-a reunit pe toi adepii si, spre sfritul secolului al XVI-lea, pentru a le da
posibilitatea s participe la ceea ce se desfoar n mod exterior de la o stea la alta, fiind ns
pregtit n lcaurile sfinte ale misteriilor, acolo de unde se acioneaz asupra corpurilor cereti,
i dincolo de aceste corpuri cereti asupra civilizaiei cosmice, nu numai asupra civilizaiei
planetare. Christian Rosenkreutz i-a reunit n jurul su i pe cei care participaser la iniierea sa
din secolul al XIII-lea. Printre ei se afla i acela care devenise de mult vreme discipolul i
prietenul su, care fusese cndva ncarnat pe Pmnt, dar nu mai avea nevoie s se ncarneze:
Gautama Buddha, ca entitate spiritual, aa cum era el dup ce devenise Buddha.
Aadar el era discipolul lui Christian Rosenkreutz! i pentru ca tot ceea ce se putea ntmpla
datorit lui Buddha s fie folosit n aa fel nct s conflueze cu misiunea pe care o voi descrie
astzi ca fiind a lui Christian Rosenkreutz n acea epoc, s-a nfptuit transferarea activitii lui
Buddha dintr-o activitate strict pmntean, ntr-una cosmic. Gautama Buddha, sau mai exact
individualitatea lui Gautama Buddha, a dobndit capacitatea, datorit impulsurilor pe care le-a
putut prelua de la Christian Rosenkreutz vom vorbi alt dat mai amnunit despre legturile
dintre Gautama Buddha i Christian Rosenkreutz, astzi indicm numai faptul c datorit acestor
legturi individualitatea lui Buddha nu a mai acionat n continuare pe Pmnt, aa cum
procedase atunci n lcaul de misterii de la Marea Neagr de a prsi sfera sa de aciune
nemijlocit asupra Pmntului i de a-i transfera sfera sa de aciune pe Marte.
Astfel nct la nceputul secolului al XVII-lea s-a desfurat n cadrul evoluiei lui Marte ceva
asemntor Misteriului de pe Golgota, mplinit la nceputul evoluiei ascendente a Pmntului.
Datorit lui Christian Rosenkreutz s-a mplinit ceea ce putem numi apariia lui Buddha pe Marte.
i datorit acestui fapt, s-a putut declana faza ascendent a culturii mariene. De atunci a
nceput faza ascendent a evoluiei lui Marte, aa cum pe Pmnt civilizaia ascendent a nceput
odat cu Misteriul de pe Golgota.
Astfel Buddha a devenit un mntuitor, un salvator al lui Marte, aa cum este Christos Iisus pentru
Pmnt. Buddha era pregtit n aceast direcie datorit nvturii sale: nvtura Nirvanei,
nemulumirea fa de legturile pmnteti, eliberarea de ncarnrile terestre. Ceea ce nva el
astfel a fost pregtit n afara Pmntului dar n vederea unor scopuri pmntene. S privim n
sufletul lui Buddha i s nelegem predica de la Benares, s nelegem cum n aceasta se
manifest n germen o alt aciune dect cea care se desfoar pe Pmnt, i s nelegem ct de
nelept a fost acordul dintre Christian Rosenkreutz i Buddha, acord n urma cruia Buddha i-a
prsit la nceputul secolului al XVII-lea locul de aciune asupra Pmntului, unde el putea
interveni, pornind din lumile spirituale, asupra sufletelor omeneti aflate n sfera Pmntului
ntre natere i moarte, pentru a-i transfera sfera de aciune pe Marte, unde acioneaz asupra
sufletelor omeneti aflate ntre moarte i o nou natere.
Acesta este evenimentul cel mai important care s-a produs, i despre care am putea spune c este
transferarea srbtorii de Crciun din sfera Pmntului n cea a lui Marte. Astfel nct, de atunci
nainte, toate sufletele omeneti devin ntr-un fel adepte ale lui Francisc de Assisi, i n modul
acesta indirect ale lui Buddha, dar oamenii nu-i parcurg dac mi este ngduit s folosesc
aceast expresie paradoxal viaa lor monahal, de adepi ai lui Francisc de Assisi, pe Pmnt,
ci pe Marte, de unde i aduc forele pe Pmnt.

n felul acesta, oamenii pot avea n sufletele lor, ca for dormind, cele pe care le-au dobndit
acolo, indiferent de modul n care s-ar ncadra n via, i nu mai au nevoie s devin clugri
pentru a parcurge calea de ucenici ai lui Francisc de Assisi. Acest ultim aspect a fost mpiedicat
de faptul c Buddha a fost delegat n sferele cosmice, n acord cu Christian Rosenkreutz, care de
atunci acioneaz pe Pmnt fr Buddha. Dac Buddha ar fi continuat s acioneze n sfera
Pmntului, el nu ar fi putut face altceva dect s suscite pe Pmnt existena de clugri buditi
sau franciscani, iar celelalte suflete s-ar fi dedicat civilizaiei materialiste.
Dar prin faptul c a avut loc ceea ce se poate numi un fel de Misteriu de pe Golgota pentru
Marte, oamenii parcurg n afara Pmntului ntr-o sfer n care ei nu se afl ntr-o ncarnare
pmntean cele de care au nevoie pentru evoluia lor pmntean ulterioar, i preiau ceea ce
trebuie preluat ca impuls veritabil al lui Buddha n suflet, i care poate fi preluat n perioada de
dup ntruparea lui Christos numai ntre moarte i o nou natere.
Ne aflm aici n pragul unui mare mister, mister care genereaz un impuls ce continu s
acioneze n evoluia omenirii. Cine nelege cu adevrat aceast evoluie a omenirii, acela tie c
orice eveniment care a avut loc pe Pmnt continu s se nscrie n fluxul general al evoluiei
omenirii. Misteriul de pe Golgota de pe Marte a fost altfel dect cel de pe Pmnt. El nu a fost
att de covritor, att de radical, i nu s-a terminat prin moarte.
Dar dumneavoastr v putei face o imagine a celor petrecute, dac reflectai ce nseamn ca
acela care a fost cel mai mare domn al pcii i al iubirii, purttorul compasiunii pe Pmnt, s fie
transferat pe Marte pentru a dirija ntreaga evoluie a lui Marte. Cci nu este mitologie faptul c
Marte i-a primit numele de la forele care se confrunt n rzboaie. Iar misiunea lui Buddha a
fost aceea de a se crucifica pe aceast planet, saturat de fore rzboinice, chiar dac forele
de acolo au o natur pur sufletesc-spiritual.
Iat-ne deci n faa unei fapte mplinite de cel care avea sarcina s preia n mod corect impulsul
lui Christos i s-l continue, i s fie marele slujitor al lui Christos Iisus. Ne aflm astfel n faa
tainei lui Christian Rosenkreutz, i l gsim att de nelept nct a tiut s mbine impulsurile
pregtitoare pentru Misteriul de pe Golgota, i care se grupau oarecum n cadrul evoluiei
pmnteti n jurul Misteriului de pe Golgota , n msura n care a depins de el, n modul cel
mai riguros, n ntreaga evoluie a omenirii.
Un asemenea subiect cum este cel expus astzi, nu poate fi preluat doar sub form de idei i
simple cuvinte, ci el trebuie resimit cu tot sufletul i cu toat inima. Trebuie s simim ce
neamn a ti c printre puterile pe care le aducem n actualul ciclu al omenirii atunci cnd pim
prin natere n evoluia pmntean, se afl i puterile lui Buddha.
Ele au fost transferate ntr-o sfer pe care o parcurgem ntre moarte i o nou natere, pentru ca
noi s pim corect n viaa pmntean; cci n cadrul vieii pmntene ce se desfoar ntre
natere i moarte este sarcina noastr de a stabili raportul corect cu impulsul lui Christos i
Misteriul de pe Golgota. i noi putem face acest lucru numai dac toate impulsurile conlucreaz
n mod adecvat i armonios.
Christos a cobort din alte lumi i s-a unit cu evoluia Pmntului. El urmeaz s dea oamenilor
ceea ce se poate uni ca impuls cu sufletele lor. Dar acest lucru se poate ntmpla numai dac
puterile legate de evoluia omenirii intervin, fiecare la locul potrivit, n aceast evoluie. Marele
nvtor al Nirvanei, care-i povuia pe oameni s-i elibereze sufletele de impulsul i dorina
rencarnrii, nu avea menirea s acioneze acolo unde oamenii trebuie s intre n rencarnare, ci
n conformitate cu marele plan urzit de zei dar la care oamenii trebuie s participe, pentru c ei
slujesc zeilor ; n conformitate cu acest plan, acest mare nvtor trebuia s-i continue
activitatea n viaa dintre moarte i o nou natere.

Acum ncercai s simii justificarea luntric a celor pe care vi le-am prezentat, ncercai s
urmrii cu aceste idei mersul evoluiei omenirii, i s nelegei de ce Buddha a trebuit s l
precead pe Christos Iisus, i cum a acionat el dup ce impulsul lui Christos s-a revrsat n
evoluia omenirii. ncercai s aprofundai acestea, i atunci vei vedea n adevrata sa lumin
noua evoluie a omenirii, noua dezvoltare spiritual nceput n secolul al XVII-lea, i n care v
nscriei i dumneavoastr, deoarece vei vedea c sufletele omeneti i iau puterile care trebuie
s le duc mai departe n evoluia lor mai nainte de a pi prin natere n existen.
Iat ce voiam s v spun astzi, cu ocazia acestei zile de srbtoare pline de importan, nu drept
o conferin de Crciun, ci ca un fel de dar de Crciun referitor la Christian Rosenkreutz, pe care
vreau s vi-l pun sub Pomul de Crciun. Poate c unii dintre dumneavoastr, sau chiar muli
dintre dumneavoastr, vor primi acest dar aa cum a fost el gndit: ca ntrire a inimii, ca
fortificare a puterilor sufleteti, putere de care avem nevoie dac vrem s ne situm cu certitudine
nluntrul celor pe care viaa ni le ofer ca armonie i dizarmonie.
i dac sufletele pot prelua n perioada Crciunului aceast fortificare prin contiena faptului c
suntem legai de marile Puteri ale Universului, atunci, prin acest dar depus sub Pomul de
Crciun, vom prelua din acest loc de activitate antroposofic ceva ce va rmne viu de-a lungul
ntregului an, i pe care trebuie s-l cultivm. i l putem cultiva cel mai bine dac-l vom putea
vieui pstrnd aceast ncurajare ntre aceast srbtoare de Crciun i urmtoarea.
OBSERVAII GENERALE
ntre 1904 i 1925, opera oral a lui Rudolf Steiner este presrat de referine fie la personalitatea
lui Christian Rosenkreutz, fie la opera i misiunea lui.
Dei acest filon rosicrucian exist n permanen nluntrul antroposofiei, numai n anumite
momente Rudolf Steiner s-a exprimat n mod explicit despre un aspect sau altul al
rosicrucianismului. Astfel:
Din 1904 pn n 1912 el evoc n mai multe conferine personalitatea lui Christian
Rosenkreutz. Pe de alt parte, el expune calea rosicrucian privind dezvoltarea facultilor
suprasensibile. Trebuie reinut c n acest rstimp Rudolf Steiner mai era nc n legturi cu
Societatea Teosofic. Spre sfritul acestei perioade el arat c antroposofia reprezint o
continuare, sau mai degrab o metamorfoz a cii rosicruciene, mai adaptat la timpurile actuale,
ducnd i mai departe rolul autonomiei i al contienei individuale;
n 1917 i 1918 este mai ales vorba de lucrarea de la nceputul secolului al XVII-lea Nunta
chimic. Rudolf Steiner redacteaz un comentariu al acestui text i vorbete despre geneza i
actualitatea lui;
n 1924 i 1925, spre sfritul vieii sale, ntr-o manier foarte discret, el indic legtura
rosicrucienilor autentici cu misiunea lui Mihael.
n prezenta lucrare, sunt reunite numai texte din ceea ce s-ar putea numi prima perioad (19041912). Trebuie s inem seama de acest lucru, cu privire la un anumit vocabular folosit (cuvinte
orientale din vocabularul teosofic), ca i un anumit ton (de tranziie) ntre cile iniiatice ale
trecutului i formele de iniiere modern, pe care Rudolf Steiner le va prezenta n continuare ntro manier din ce n ce mai clar.
Celelalte perioade amintite (1917-1918 i 1924-1925) pot fi citite n lucrrile Nunta chimic i
Misteriile Evului Mediu.
Chiar i n perioada inclus n aceast lucrare (1904-1912), dac lum n considerare numai ceea
ce se leag n mod explicit de rosicrucianism, putem discerne mai multe momente:

 n 1904-1905 este prezentat rosicrucianismul n raport cu alte curente oculte. Cu aceast

ocazie s-a vorbit de legenda Templului i de contele de Saint Germain;
n 1906-1907 este prezentat calea de dezvoltare luntric a rosicrucienilor, comparat cu alte
ci (calea gnostic cretin, calea oriental);
n 1908-1909 rosicrucianismul apare n raportul su cu curentul ioanit n ansamblu; apare de
asemenea importana lui Manes i a curentului Graalului;
n 1910 atenia ne este ndreptat asupra apariiei lui Christos pe plan eteric;
n 1911-1912 sunt inute conferinele de la Neuchtel despre Christian Rosenkreutz i de
asemenea se prezint dramele-misterii, dintre care cel puin prima este calificat n mod special
ca misteriu rosicrucian.
NOTE
1. n conferinele anterioare Rudolf Steiner a dat elemente de interpretare pentru anumite
legende i mituri, dintre care menionm cele referitoare la Mitul lui Prometeu, Iliada,
Odiseea, Argonauii, Siegfried, Hercule.
2. Corpul cauzal (termen pe care Rudolf Steiner l-a abandonat ulterior) ar reprezenta acel
extras al trupului eteric i trupului astral pe care omul l poart cu el de la o via la alta,
mbogindu-1 tot mai mult.
3. Se face aluzie aici la voiajul pe care l-ar fi ntreprins Christian Rosenkreutz ntre 1406 i
1413. Acest voiaj este relatat mai ales n textul Fama fraternitatis, aprut n 1614;
Orientul despre care este vorba pare a fi alctuit din rile Orientului Mijlociu pn la
Yemen i de cele din jurul Mediteranei.
4. Legenda care urmeaz, cunoscut ca Legenda templului, exist n mai multe versiuni. n
afar de cele care circul n mediile masonice, ne putem referi la aceea, foarte frumoas,
a lui Gerard de Nerval (Istoria reginei de diminea cuprins n lucrarea Cltorie n
Orient) i la drama scris de Albert Steffen Hiram i Solomon.
5. n legtur cu Cain i Abel a se vedea conferina a opta din ciclul Evoluia ocult a
omului, GA 145, Ediia n limba romn Editura Arhetip, 2001.
6. Episodul construciei templului, unde este vorba n mod deosebit de Hiram, este relatat n
dou locuri n Biblie: III. Regi 7 i II. Cronici 2. Din punct de vedere istoric, aceste
evenimente se situeaz ntre 1000 i 950 . Chr.
7. A cincea ras-rdcin echivaleaz cu noiunea de perioad postatlantean, iar sub-rasele
reprezint diferitele epoci de cultur ale acestei perioade postatlanteene. Acordnd
acestor epoci o durat fix de 2160 de ani, ar fi:
de la 2907 la 747: epoca a treia, numit egipteano-caldeanoasiro-babilonian;
de la 747 la 1413: epoca a patra, cea greco-latin;
de la 1413 la 3573: epoca a cincea, cea actual;
8. Kama: element astral, legat de dorine i de pasiuni;
Atma: Omul-spirit;
Buddhi: Spiritul vieii;
Manas: Sinea spiritual.
Ultimele trei elemente reprezint triada spiritual. Pentru o mai bun nelegere, a se
vedea lucrrile Teosofia (GA 9) i tiina ocult (GA 13).
9. Importana momentului istoric al Revoluiei franceze n aciunea rosicrucian apare n
pasajul urmtor, extras din conferina de la Berlin, 10 octombrie 1905 (GA 93a
Elementele de baz ale esoterismului):

...Tot ceea ce se spune astzi n teosofie era cunoscut n colile rosicrucienilor din
secolul al XIV-lea. Dar educaia luntric a curentului rosicrucian era foarte strict ocult.
ntr-o asemenea educaie ocult nu se aveau dect prea puin n vedere limbajul i modul
de exprimare.
n secolele XV, XVI i XVII a existat un anumit gen de oameni de condiie modest, care
nu erau recunoscui ca deosebit de nvai, nici nu aveau o situaie social remarcabil,
dar care au transmis mai departe curentul ocult al rosicrucienilor. Ei nu au fost niciodat
foarte numeroi. Nu au existat niciodat mai mult de apte adevrai iniiai n acelai
timp; ceilali erau discipoli secrei de diferite grade. Rosicrucienii erau mesagerii Lojei
Albe. n realitate evenimentele de importan mondial porneau de la ei. Mergnd pe firul
tuturor ntmplrilor importante din aceast epoc gsim la originea lor loja rosicrucian.
n mod exterior, alii au fcut istoria Europei, dar, privind din interior, acetia erau
instrumentele individualitilor oculte. Rousseau i Voltaire nii au fost astfel de
instrumente ale individualitilor oculte care se aflau n spatele lor. Aceste individualiti
oculte nu se puteau arta sub adevratul lor nume. Imboldul dat altor oameni de ctre
aceste individualiti, n cadrul misiunii lor, putea fi foarte simplu i foarte discret, sub
aspect exterior. Uneori o ntlnire scurt cu un asemenea om de condiie modest
constituia ocazia potrivit prin care individualitile oculte s ofere impulsurile adecvate.
n spatele oamenilor de stat importani de pn la Revoluia francez au existat de
asemenea fore oculte. Dup aceea, ele s-au retras progresiv, cci oamenii trebuiau s
devin stpnii propriilor lor destine. Pentru prima dat, oamenii vorbesc n calitate de
oameni n discursurile revoluiei franceze. Viaa luntric s-a ntors n colile oculte. n
colile rosicrucienilor s-a dat n aceast perioad nvtura cunoscut ca fiind partea
elementar a teosofiei actuale. Confreriile oculte au determinat nceputul fiecrei
descoperiri importante; abia dup aceea se desfurau evenimentele exterioare. Voltaire a
fost n mod eminent un spirit animat de confreriile cu nzuine progresiste, cci n esen
el a lucrat pentru ca oamenii s poat deveni autonomi. Ali oameni au fost n serviciul
confreriilor oculte retrograde. De exemplu Robespierre, ncepnd de la o anumit vrst.
Tot ceea ce apare anticipativ antreneaz pe planul fizic un pol opus...
10. Contele de Saint Germain este o figur enigmatic a secolului al XVIII-lea. Rudolf
Steiner a indicat faptul c au existat mai multe personaje diferite care au purtat sau i-au
atribuit acest nume, ceea ce a complicat o situaie deja greu de elucidat pe plan istoric,
avnd n vedere absena documentelor necesare. Aici este momentul s indicm faptul c
mai multe grupri esoterice actuale prezint un anumit ,,Maestru R. sau Rakoczi, ca
fiind rencarnarea contelui de Saint Germain. Trebuie s fim mai mult dect circumspeci
i prudeni n privina acestui gen de asimilri. Un studiu mai aprofundat al acestor
curente oculte ne arat c nici prin starea de spirit, nici prin scopuri i nici prin mijloacele
folosite, acest Maestru R. nu ar putea fi identificat cu Christian Rosenkreutz, aa cum
ni-l prezint Rudolf Steiner. Trebuie s reinem c aceast menionare a unui Maestru
R. a fost fcut mai nti n curentul teosofic de la nceputul secolului al XX-lea, atunci
cnd el era deja invadat de tendine orientale i extrem-occidentale anticretine. Ulterior
acest curent teosofic s-a continuat pe de o parte, iar pe de alt parte s-a metamorfozat, i
n special n aceste numeroase noi manifestri ale sale (foarte variate n prezentarea lor
exterioar) se ntlnete aceast identificare mai mult dect dubioas a contelui de Saint
Germain.
Acelai ndemn la circumspecie poate fi repetat referitor la Loja Alb. i aceast noiune,
utilizat uneori de Rudolf Steiner, acoper o cu totul alt realitate dect cea care apare
astzi n numeroase grupri prioritar spiritualiste, care utilizeaz noiunea.
11. n Biblie: Osea 8, 7: Cci ei au semnat vnt i vor culege furtun.
12. n aceast conferin, ca i n urmtoarea, va fi vorba de calea rosicrucian care permite
ascensiunea la contiena suprasensibil. Este locul s precizm c aceast cale
rosicrucian, dei prezint numeroase puncte comune cu calea indicat de antroposofie
i chiar este nrudit cu ea n ce privete natura sa profund , totui se difereniaz de
aceasta, chiar dac nu ar fi dect din motive de ordin cronologic. Rudolf Steiner ne d

lmuriri n legtur cu aceasta n a doua conferin din ciclul De la Iisus la Christos (GA
131; ediia n limba romn aprut n Editura Univers Enciclopedic Gold, 2011) din care
reproducem aici un extras deosebit de semnificativ:
tim deja din diverse expuneri de pn acum c iniierea rosicrucienilor este n esen o
extindere a iniierii cretine, aa nct despre ea putem vorbi ca despre o iniiere cretinrosicrucian. n ciclurile de conferine anterioare noi am comparat ntre ele iniierea
cretin, cu cele apte trepte ale sale, i iniierea rosicrucian, care are, de asemenea,
apte trepte de iniiere. Dar trebuie s atragem atenia c principiul progresului sufletului
omenesc se aplic cu att mai mult i inierii. tim c iniierea rosicrucienilor a aprut, cu
aproximaie, n secolul al XIII-lea i c ea a fost recunoscut atunci de ctre acele
individualiti care au n grij dirijarea destinelor mai profunde ale evoluiei omenirii,
drept o iniiere corect pentru sufletele omeneti mai avansate. Chiar de aici reiese clar c
iniierea rosicrucian ine foarte mult seama de omenesc i c de aceea ea trebuie s ia n
calcul faptul c aceast evoluie a sufletului omenesc a avansat i ea din secolul al XIIIlea i pn acum; c deci sufletele care trebuie ndrumate astzi spre iniiere nu mai sunt
n acelai punct ca n secolul al XIII-lea. Insist asupra acestui lucru pentru c astzi exist
o puternic tendin de a pune peste tot o etichet, de a boteza orice lucru ntr-un fel. Ca
urmare a acestui ru obicei i nu dintr-un motiv bine ntemeiat a aprut o ncadrare
chiar i pentru curentul nostru antroposofic, care cu timpul poate conduce, ntr-un fel, la o
calamitate. Pe ct este de just c n cadrul curentului nostru se poate regsi ceea ce se
cheam principiul rosicrucianismului, astfel nct n cadrul curentului nostru antroposofic
se poate ptrunde pn la izvoarele rosicrucianismului; pe ct este de adevrat, pe de o
parte, c cei care ptrund pn la izvoarele rosicrucianismului prin mijloacele
aprofundrii noastre antroposofice se pot numi rosicrucieni, pe att de mult trebuie, pe de
alt parte, s accentum c n special cei din afar nu au niciun drept s numeasc tipul
curentului antroposofic, pe care noi 1 reprezentm, curent rosicrucian, din simplul motiv
c prin aceasta curentul nostru contient sau incontient este catalogat n mod cu totul
fals. Noi nu ne mai situm la nivelul la care se situau rosicrucienii din secolul al XIII-lea
i din secolele urmtoare, ci inem cont de progresul sufletului omenesc. De aceea nici nu
trebuie confundat aa uor ceea ce n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare? este desemnat ca cea mai potrivit cale de a accede la sferele
spirituale, cu ceea ce se poate numi calea rosicrucian. Aadar, prin intermediul
curentului nostru putem ptrunde n adevratul rosicrucianism, dar sfera curentului nostru
spiritual, care cuprinde un domeniu mult mai vast dect cel al rosicrucienilor, i anume
acela al ntregii teosofii, nu poate fi desemnat ca una rosicrucian; curentul nostru poate
fi desemnat pur i simplu drept tiina spiritului a zilelor noastre, drept tiina spiritului
a secolului al XX-lea de orientare antroposofic. Iar cei din afar, n special, ar putea fi
mai mult sau mai puin incontient victimele unei oarecare confuzii dac ar desemna
orientarea noastr pur i simplu drept rosicrucian. Ceea ce ns trebuie s ne fie
propriu, ca una din cuceririle n sensul cel mai eminent rosicruciene ivite de la apariia
vieii spirituale oculte moderne n secolul al XIII-lea i pn astzi, este principiul c
ntreaga iniiere actual trebuie, n sensul cel mai profund al cuvntului, s preuiasc i
s recunoasc drept un element de sine stttor al luntrului omenesc acel lucru pe care
noi l-am desemnat ieri drept centrul sacrosanct al voinei omului. i deoarece prin
metodele oculte care au fost caracterizate ieri voina omeneasc este ntr-un fel subjugat,
nrobit i ndreptat ntr-o direcie foarte precis, tocmai de aceea aceast direcie trebuie
energic respins de ctre adevratul ocultist. nainte de a ne opri asupra unei caracterizri
a rosicrucianismului, i n special asupra unei caracteristici a iniierii actuale, s vedem
mai nti motivul hotrtor care a fcut ca iniierea rosicrucienilor din secolele XIII, XIV,
XV, chiar i cea din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, s fie nspre zilele noastre de
asemenea modificat. Este vorba de faptul c rosicrucianismul epocilor trecute nu putea
nc ine cont de un element spiritual, care de atunci a intrat n evoluia omeneasc i
peste care astzi nu mai poi s treci, el fiind un element fundamental al tuturor acelor
micri spirituale rsrite pe terenul ocultismului, deci a oricrui curent spiritual teosofic.

Din motive ce se vor revela mai exact sufletului n cursul acestor conferine, din
nvturile exterioare, exoterice, ale cretinismului n-a fcut parte timp de multe secole
doctrina rencarnrii i a karmei, a vieilor pmnteti repetate, n timp ce astzi ea
trebuie s fie punctul de pornire al cunoaterii noastre spirituale.
De aceea aceast nvtur despre rencarnare i karm nici nu a ptruns masiv la
nceput, n secolul al XIII-lea, n primele trepte ale inilierii rosicruciene. Puteai ajunge
foarte departe, pn la a patra, a cincea treapt a iniierii rosicruciene puteai s cunoti
treptele care n iniierea rosicrucian sunt numite: studiul nvturii rosicruciene,
dobndirea imaginaiei, citirea scrierii oculte, aflarea pietrei filosofale, i s ai chiar o
prim experien a ceea ce se numete moartea mistic , puteai ajunge pn la aceast
treapt i puteai dobndi cunotine oculte foarte nalte, fr s fie ns necesar s ai o
deplin claritate asupra adevrurilor att de revelatoare despre rencarnare i karm.
Dar n epoca noastr este evident c, datorit nivelului de gndire ridicat al omenirii, au
aprut n cadrul acestei gndiri forme de gnduri cu ajutorul crora noi, dac gndim
consecvent lucrurile obinuite, exoterice din viaa exterioar, putem ajunge, vrnd
nevrnd, la recunoaterea realitii vieilor pmnteti repetate, i prin aceasta la
recunoaterea ideii de karm.
13. Acest poem al lui Goethe a aprut mpreun cu Basmul despre arpele cel verde i
frumoasa Floare-de-Crin n Editions Antroposofiques Romandes.
14. Lucrrile rosicruciene Fama Fraternitatis i Confessio Fraternitatis au aprut respectiv
n 1614 i 1615. Ele sunt urmate de publicarea Nunii chimice n 1616.
15. Pn la sfritul anului 1912, Rudolf Steiner a colaborat cu Seciunea german a
Societii Teosofice. A fcut acest lucru n pofida tendinei din ce n ce mai orientaliste a
acestei Societi, pentru c el vedea la nceputul acestei Micri un impuls rosicrucian, i
ncadra cuvntul teosofie n contextul su occidental, care conduce la filosofii ca aceea
a lui Jakob Behme sau la rosicrucienii secolului al XX-lea. n timpul acestei perioade, el
nu a ncetat de altfel s rspndeasc o nvtur n sensul esoterismului cretin, fcnd
cteva concesii de limbaj necesare pentru a crea o punte ntre teosofia orientalizat i
esoterismul cretin. n 1912, problema Krishnamurti a fost o dovad a faptului c
lucrurile merseser prea departe, i Rudolf Steiner a considerat c termenul de teosofie
era compromis, nemaiputnd s-i regseasc coninutul cretin i occidental. Atunci s-a
nscut antroposofia, lsnd teosofia s-i urmeze cursul ntr-un curent oriental, strin
chiar de esena sa. Rudolf Steiner explic aceste lucruri n ciclul Istoria i condiiile
Micrii antroposofice n raport cu Societatea antroposofic (Dornach, 10-17 iunie
1923, GA 258).
16. Informaii foarte importante asupra fiinelor care joac rolul de nvtori n misteriile
rosicrucianismului se gsesc n ciclul de conferine Orientul n lumina Occidentului (GA
113).
17. La sfritul anului 1906 i de-a lungul anului 1907, Rudolf Steiner a inut numeroase
conferine avnd ca subiect descrierea cii rosicruciene. Exist n acestea uoare diferene
n prezentarea diferitelor etape, i ne putem referi, cu titlu de exemplu, la ciclurile
Teosofia rosicrucienilor (GA 99, ediia n limba romn Editura Arhetip 1995) i
Esoterismul cretin (GA 94).
18. Cu privire la rolul unui eventual ndrumtor pe calea de dezvoltare spiritual se poate
constata orientarea spre o independen tot mai mare, pe care o ilustrm prin trei citate:
Basel, 19 septembrie 1906 (GA 97 Misterul cretin) ,,... Noi avem o cu totul alt
concepie despre Maestru. El nu mai este pentru elev o autoritate absolut, ci mai mult un
consilier i un prieten. Autoritate nu mai este aici dect libera voin a individului.
Mnchen, 22 mai 1907, (GA 99 Teosofia rosicrucienilor) ,,... n ceea ce privete
raporturile ntre Maestru i discipol, n nvmntul rosicrucian acestea sunt foarte
diferite de ceea ce sunt ele n alte iniieri. Modul n care se comport discipolul fa de
Maestrul su spiritual nu este unul de credin oarb ntr-o autoritate. Situaia Maestrului

rosicrucian n raport cu discipolii si este comparabil cu cea a unui matematician n faa

elevilor si. Se poate pretinde c n matematic elevul este legat de nvtorul su printrun act de credin? Desigur, nu. Se poate spune c, pentru a nva matematica, elevul nu
are nevoie de nvtorul su? Da, ar zice unii, cci, la urma urmei, am putea s ne
procurm manuale bune i s lucrm singuri.
Lucrul este posibil, dar n acest caz principiul de asimilare rmne acelai, ceea ce difer
este metoda. S-ar putea de asemenea spune c fiecare om, cnd ajunge la un anumit grad
de clarvedere, este n stare s gseasc el nsui toate adevrurile spirituale. Totui nu ar fi
raional s vrei s-i atingi scopul fcnd un ocol. Nu ar avea sens s pretindem c pentru
orice cercettor datele spirituale trebuie n mod necesar s decurg din fiina sa intim, i
c el trebuie s caute n sufletul su sursa oricrui adevr. Cnd un profesor calificat
transmite elevului su adevrurile matematice, nu este nevoie ca acesta s cread orbete
n ele; soluiile matematice se justific singure, i elevul nu trebuie dect s le aplice i s
le conceap corect. La fel este i pentru evoluia ocult n sensul rosicrucian. Maestrul
este prietenul, consilierul care a trit el nsui experienele intime ale cii oculte, i l face
i pe discipolul su s le triasc. O dat ce discipolul a atins acest stadiu, el nu mai are
nevoie de o autoritate exterioar pentru a accepta ceea ce i spun experienele sale, dup
cum va accepta evident c suma celor trei unghiuri ale unui triunghi este egal cu 180 de
grade. Deci niciodat nu este vorba, ntr-o asemenea mprejurare, de o autoritate impus,
ci de un ajutor necesar pentru a scurta drumul care conduce la descoperirea adevrului...
Berlin, 20 iunie 1912 (GA 133 Omul pmntesc i omul cosmic)
... i suferinele lui Christian Rosenkreutz vor veni de la faptul c oamenii se decid
rareori s arunce o privire n propriul lor suflet, pentru a-i transforma individualitatea, i
s accepte c adevrurile nu le sunt date de-a gata, c ele nu se pot dobndi dect printr-o
munc personal asidu, dup mai multe eforturi i mii de necazuri...
19. Aceste dou lucrri au aprut n traducere n limba romn n Editura Triade, n anul
1996, n acelai volum cu Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia
goethean despre lume (GA2).
20. Imaginaia (pe care noi o scriem aici cu majuscul), la fel ca i Inspiraia i Intuiia,
constituie cele trei etape ale experienei suprasensibile. Pentru nelegerea acestor noiuni
se poate consulta lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?
(GA10). Noi numim Imaginaie aceast activitate a spiritului, nu pentru c ea ar
cuprinde ceva imaginar, inventat, ci fiindc tot ce este perceput astfel mbrac forma de
imagine. Aceast activitate imaginativ se cufund n obiectul gndirii, triete n el, i
n acest fel n faa sufletului apare aspectul spiritual al lucrurilor.
21. Acest vers se afl n partea a doua a lui Faust. Pasajul ntreg, cu care se termin piesa,
este acesta:
Tot ceea ce este trector
Nu este dect un simbol,
Intangibilul
Eviden devine,
Indescriptibilul
Aici se-mplinete,
Etern-femininul
Ne nal n trii.
(Corus Mysticus)
22. Acest aspect nu trebuie confundat n mod superficial cu ceea ce se nelege prin
exerciiile de respiraie din numeroasele metode rspndite n prezent n public.
23. Aceste cuvinte sunt coninute n poezia Seelige Sehnsucht (Dor sufletesc) din ciclul
Divanul rsritean-apusean.

24. Exist un text scris de mna Mariei Steiner von Sivers care pare a fi o copie a unui text
redactat de Rudolf Steiner pentru Edouard Schur n jurul anului 1906, n care se
precizeaz
legtura
lui
Goethe
cu
rosicrucianismul:
Pentru a ptrunde n misterul rosicrucian al lui Goethe exist dou ci: una exoteric,
alta esoteric sau ocult. Drumul esoteric trece prin studiul poemelor lui Goethe, care
sunt o expresie a convingerilor sale rosicruciene i a cunotinelor sale asupra acestui
subiect. Fac parte dintre acestea:
1. Poemul Tainele (Die Geheimnisse). El reprezint misterul Lojii celor
doisprezece, n frunte cu al treisprezecelea. Coninutul su este o indicaie a
experienelor preliminare iniierii rosicruciene a lui Parsifal (Iniierea Graalului).
2. Bazele lui Faust. Homunculus este trupul astral; vizita la Mume este
reprezentarea cutrii triunghiului de aur i a cuvntului pierdut.
3. Pasaje din Wilhelm Meister, Progresul i transformarea sufletului
reprezentnd expansiunea contienei pn la viziunea cosmic (contemplarea
evenimentelor cosmice)
Viziunea lui Makarie este o astfel de contemplare.
4. Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin reprezint
iniierea alchimic n forma ntemeiat de Christian Rosenkreutz: ceea ce n
scrierea corect, nu dup tradii incomplet a Lojilor, se scrie: gradul 030 (n mod
vulgar, n limbajul masonic, al 30-lea grad). Acest basm conine, ntr-un limbaj
simbolic, toate secretele acestui grad, aa cum legenda lui Hercule conine toate
secretele gradului Arca Regal care, n scrierea corect se scrie 013 i care este de
asemenea chemat al patrulea.
5. Poezia Pandora conine de asemenea ceva important despre iniierea
rosicrucienilor. Mijloacele de a ptrunde pe cile esoterice i oculte n
rosicrucianismul lui Goethe sunt date prin iniiere n adevratul grad 020 care,
pentru a voala secretul, se scrie de asemenea gradul 6.3 i este citit 6 x 3 = al 18lea grad (rosicrucian). Este demonstrat prin ci oculte c Goethe, ntre ederea sa
la Leipzig i cea de la Strasbourg, a trecut printr-o iniiere, care nu a devenit
fecund n el dect progresiv, i care i-a permis s ndeplineasc o misiune
rosicrucian cu totul precis. Nu se poate scrie dect aceasta; oral s-ar mai putea
spune despre asta ceva, dar numai ntr-o adevrat Loj de 6.3 = 6 x 3 = al 18-lea
grad....
25. Nunta chimic de J. V.Andreae a aprut n Editions Antroposofiques Romandes nsoit
de un comentariu redactat n 1917 de Rudolf Steiner.
26. Descrierea i compararea celor trei ci se afl n mai multe conferine din aceast
perioad. Pot fi consultate Teosofia rosicrucienilor (GA99) i Esoterismul cretin
(GA94).
27. Un aspect al raportului ntre rosicrucianism i curentul Graalului este ilustrat n conferina
din 6 mai 1909 de la Berlin (GA 57 Cum si unde aflam spiritul?):
... Toat evoluia misteriilor europene este exprimat i ntr-o alt lume legendar. Dar
este foarte greu s i ptrundem sensul. Acest lucru se va ntmpla mai trziu. Astzi vom
aborda numai un aspect, urmrind modul n care ceea ce s-a filtrat de acolo i apare la
suprafa se reflect ntr-o minunat legend. Este vorba de o povestire prea puin bgat
n seam, care n 1230 a fost transpus n form poetic de Konrad Fleck. Aparine
legendelor i miturilor din Provence i se leag de iniierea Cavalerilor Graalului i a
Templierilor. Ea vorbete de un cuplu din vechi timpuri: Flor i Blancheflor. n
limbajul actual, asta nseamn aproximativ: floarea cu petale roii, care este trandafirul, i
floarea cu petale albe, care este crinul. n trecut multe lucruri erau legate de aceast
legend. Astzi acestea nu mai pot fi redate dect comprimat, pot fi doar schiate. Se
spunea: Flor i Blancheflor sunt suflete care triser deja mai nainte i care au luat iar
chip omenesc; legenda i lega de bunicii lui Carol cel Mare. Cei care se ocupau mai
ndeaproape de legend vedeau n Carol cel Mare personajul care, ntr-un anumit fel, a

pus n relaie cretinismul esoteric cu cretinismul exoteric. Aceast legtur a fost

exprimat n ncoronarea mpratului. Dac ne ntoarcem n urm la bunicii si, la Flor i
Blancheflor, n ei triesc Trandafirul i Crinul, care trebuie s pstreze puritatea
cretinismului esoteric ce poate fi raportat la Dionisie Areopagitul. Se vedea atunci n
Trandafir (Roz), n Flor sau Flos, simbolul sufletului omenesc care a luat n sinea sa
impulsul personalitii, impulsul Eului, care face s acioneze spiritualul plecnd de la
individualitatea sa, care a dus impulsul Eului pn n sngele rou.
n Crin se vedea, dimpotriv, simbolul sufletului ce nu poate rmne spiritual dect
datorit faptului c Eul i rmne exterior, nu se apropie de el dect pn la limita sa.
Astfel, Trandafirul i Crinul sunt doi poli opui; Trandafirul i are contiena de sine cu
totul n el, Crinul cu totul n afara lui. A avut loc unirea sufletului care este n interior i a
sufletului care, n exterior, anim lumea ca suflet al lumilor. Flor i Blancheflor exprim
descoperirea sufletului lumilor, a Eului lumilor, prin sufletul omenesc, Eul omenesc. Ceea
ce s-a ntmplat mai trziu n legenda Sfntului Graal este exprimat i aici, n aceast
legend. Acesta nu este un cuplu exterior. n Crin este reprezentat sufletul care afl esena
Eului su superior. n unirea sufletului-Crin i a sufletului-Trandafir se vede o legtur cu
Misteriul de pe Golgota. De aici se poate spune: ca o contrapondere pentru curentul
iniierii europene care a fost creat de Carol cel Mare i prin care cretinismul exoteric i
cretinismul esoteric au fost contopite, curentul pur esoteric trebuie s fie pstrat viu,
trebuie s se continue n puritatea sa. n cercurile iniiatice se spunea: Acelai suflet care a
trit n Flos, sau Flor, i care a fost celebrat n legenda provensal, s-a ncarnat din nou n
secolul al XIII-lea i n secolul al XIV-lea pentru a ntemeia o nou coal de misterii,
care va cultiva Misteriul lui Christos ntr-un mod nou, n concordan cu noua epoc.
Acesta este ntemeietorul rosicrucianismului. Astfel, secretul rozei ne iese n cale chiar
din acele timpuri relativ vechi. Legenda se nfiripase deja nc din timpul lui Carol cel
Mare. i astfel cretinismul esoteric i gsete refugiul n rosicrucianism.
Rosicrucianismul a format iniiai ncepnd din secolele XIII i XIV, i aceti iniiai sunt
continuatorii vechilor misterii europene, continuatorii Sfntului Graal...
28. Aici este vorba de fenomenul astronomic al precesiei echinociilor, care determin marile
ere: Berbec, Taur, Peti, Vrstor, .a.m.d.Trebuie remarcat la Rudolf Steiner un decalaj
ntre era astronomic i era cultural. Astfel, de exemplu, a cincea epoc de cultur
postatlantean ar fi nceput n 1413 i ar trebui s dureze pn n aproximativ 3573. Ea
este asociat cu era Petilor din punct de vedere cultural, n timp ce din punct de vedere
astronomic, punctul vernal se va manifesta n constelaia Vrstorului peste doar trei sau
patru secole. n vocabularul antroposofic nu s-ar putea vorbi de era Vrstorului dect
peste mai bine de 15 secole.
29. Un aspect important al aciunii lui Rosenkreutz a aprut n Documentul de la Barr
redactat de Rudolf Steiner pentru Edouard Schur n septembrie 1907 (Coresponden i
Documente 1901-1925, GA 262):
Christian
Rosenkreutz
a
plecat
n
Orient
n
prima
jumtate
a
secolului al XV-lea pentru a gsi un echilibru ntre iniierea oriental i cea occidental. O
consecin a acestui fapt a fost ntemeierea definitiv a curentului rosicrucian n
Occident, la ntoarcerea sa. Sub aceast form, rosicrucianismul trebuia s fie o coal
strict secret i s pregteasc ceea ce-i revenea esoterismului de la rscrucea secolelor
XIX i XX, cnd tiinele exterioare ar fi ajuns la soluia provizorie a anumitor probleme.
Printre acestea, Christian Rosenkreutz a indicat:
1. Descoperirea analizei spectrale, prin care se va cunoate constituia material a
Cosmosului.
2. Introducerea noiunii de evoluie material n tiina organic.
3. Stabilirea existenei unei stri de contien diferit de cea obinuit prin
metodele de hipnoz i sugestie.

Numai atunci cnd aceste cunotine materiale se vor fi maturizat n snul tiinei,
anumite principii rosicruciene ar trebui scoase din sfera ocult i comunicate n
mod public.
Pn atunci, iniierea cretin-mistic a fost dat Occidentului n forma n care a
fost transmis lui Meister Eckhart sau lui Tauler, prin cel care l-a iniiat pe
Necunoscutul din Oberland. n snul acestui curent a avut loc iniierea de grad
superior a lui Manes, care l-a iniiat i pe Christian Rosenkreutz n 1459. Aceast
iniiere consta n cunoaterea adevratei funcii a rului. Pentru lung vreme ea
trebuia, cu arierplanurile sale, s rmn ascuns pentru marea majoritate a
oamenilor. Cci acolo unde s-a scurs din ea un ct de mic numr de informaii, ea
a cauzat nenorociri, cum a fost cazul cu nobilul suflet al lui Guyau, de unde s-a
inspirat Friedrich Nietzsche. N.R. Cu privire la rolul lui Manes, vezi ciclul
Orientul n lumina Occidentului (GA 113). Guyau (Jean Marie), filosof francez
nscut n Laval n 1854, decedat la Menton n 1888; a scris printre altele
L'irreligion de l'avenir i Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction.
30. Este vorba de o inspiraie rosicrucian care s-ar fi exprimat la nceputul Micrii
teosofice, i dup aceea n acel curent pe care Rudolf Steiner l-a continuat n snul
seciunii germane a Societii Teosofice timp de mai muli ani. Dar n nici un caz nu se
poate considera c Micarea teosofic n ansamblul su, aa cum s-a manifestat n cursul
secolului al XX-lea i la sfritul celui precedent, ar fi purttoare de impuls al
rosicrucianismului, oricare ar fi el.
31. Figurile secrete ale rosicrucianismului secolelor XVI i XVII: trei caiete Altona, 17851788 (Anonim). Caietul I conine o scriere de Hinricus Madathanus Theosophus: Aureum
redivivum, aprut deja n 1621.
32. Hinricus Madathanus Theosophus: pseudonimul anagramat al lui Adrian de Mynsicht,
care ar fi trit ntre 1590-1638.
33. Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891): Co-fondatoarea Societii Teosofice n 1875,
autoarea lucrrii Isis dezvluit, n 1877, apoi a Doctrinei secrete. Inspiraia rosicrucian
s-a manifestat doar la nceputurile operei sale; mai trziu, Rudolf Steiner va fi chiar
determinat s vorbeasc de o orientare anticretin fi (Vezi Istoria i condiiile
Micrii antroposofice n raport cu Societatea antroposofic, Dornach, 10-17 06. 1923).
34. Asupra importanei anului 1250 n evoluia omenirii vezi: Rudolf Steiner Conducerea
spiritual a omului i a omenirii (GA 15)
35. Este vorba despre ncarnarea care s-ar fi desfurat de la 1378 la 1484, n cursul creia, n
1459, n vrst de 81 de ani, Christian Rosenkreutz ar fi trit evenimentele relatate n
Nunta chimic.
36. Widenmann Drossbach, Maximilian Drossbach (1810-1884) a scris n 1849 textul:
Rencarnarea, sau soluia empiric la problema nemuririi dup legile naturale
cunoscute. Fr s menioneze numele su, el a oferit un premiu pentru cea mai bun
dezvoltare a ideilor coninute n acest text. Premiul a fost atribuit lui G. Widenmann,
pentru Gnduri asupra nemuririi n sensul rencarnrii (Viena, 1851).
37. Vezi i: Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric (GA 118).
38. Aceste relaii ale lui Christian Rosenkreutz cu discipolii si sunt evocate de Rudolf
Steiner n conferina din 30 ianuarie 1912, n Karm i rencarnare (GA 135).
39. Asupra formrii misteriilor rosicruciene n Evul Mediu vezi: Lcauri ale misteriilor
Evului Mediu (GA 233a).
40. Sare, Mercur, Sulf: vezi conferina din 4 ianuarie 1918 n Misterii antice i semnificaia
lor (GA 180)

41. Heinrich Khunrath (1560-1605), medic i autor a numeroase tratate alchimice. Aici,
cuvntul teosof este ntrebuinat n sensul su iniial i conduce la filosofiile europene ale
secolelor XVI i XVII.
42. n legtur cu cele dousprezece concepii despre lume vezi: Gnd uman, gnd cosmic
43. 3 aprilie anul 33 este data precis a Evenimentului de pe Golgota, rstignirea lui Christos,
dup investigaia clarvztoare a lui Rudolf Steiner.
44. Copernic (1473-1543); Giordano Bruno (1548-1600); Galilei (14564-1642); Kepler
(1571-1630)
45. Ptolemeu (circa 100 la 180 ani d. Chr.), astronom, matematician i geograf din
Alexandria. Reprezentant al cosmogoniei geocentrice.
46. Sfntul Francisc de Assisi (1182-1226).
47. Nicolaus Cusanus (1401-1464)
48. Anul 1604 corespunde emergenei exoterice a rosicrucianisului, la 120 de ani dup
moartea fondatorului su, Christian Rosenkreutz (1378-1484). La aceast epoc
ncepuser s circule pe ascuns manifeste rosicruciene.
49. La cteva zile dup aceast conferin, n ianuarie 1913, s-a consumat ruptura ntre
Societatea Teosofic i Micarea Antroposofic.