Sunteți pe pagina 1din 363

DAVID A.

COOPER

DUMNEZEU ESTE UN VERB


COLECIA JUDAICA

Traducere de Lucia Vitcowsky

EDITURA HI HASEFER
2001

Aceast carte este dedicat prinilor mei, Helene Marfcens i


Sampson D. Cooper, care sluiesc acum pe trmuri aflate
dincolo de realitatea noastr, dar care, totui, m viziteaz
deseori n visele mele i n zeci de alte moduri pentru a privi cu
satisfacie felul n care-mi triesc viaa.
CUPRINS
Prefa
11
Nota autorului 15
Mulumiri 17
Introducere
21
PARTEA NTI: TRECUTUL Ma'Asev Bereii (Opera Creaiei)
nlarea scnteilor de Divinitate 49
Contiina 58
Grdina Edenului
74
Creaia mistic %
Natura lui Dumnezeu 103
PARTEA A DOUA: PREZENTUL Olam Ha-Zeh (Lumea aceasta)
Tiparul Creaiei 125
Cinci lumi, cinci dimensiuni ale sufletului
140
Suflete
160
Soarta i miracolele 177
ngeri i demoni 192
Binele i rul
215
PARTEA A TREIA:
CONTIINA ELEVAT Ma'Asev Merkevah (Opera Carului)
Carul mistic
231
Calea unui adik (Iluminarea iudaic)
257
Calea nvturii 258
Calea respectului
259
Calea generozitii
266
Calea buntii i a milosteniei
275
Calea cumptrii
280
Calea puritii 285
Calea bucuriei 287

Calea lipsei de vanitate


295
Calea uimirii pline de nfricoare i respect
Calea netulburatei seninti
310
Calea strilor de spirit extraordinare
316
Calea vieii eterne
(spiritul lui Dumnezeu)
323
PARTEA A PATRA: DINCOLO
DE ACEAST VIA
Olam Ha-Bah (Lumea viitoare)
Rsplata, pedeapsa i Providena Divin 331
Moartea i teama
350
Rencarnarea
369
A muri i moartea
378

301

Rai, iad i nviere


402
Epilog
413
Note
419
Index
459

PREFA
Misticii iudaici au avut ntotdeauna reticente n ceea ce
privete dezvluirea nvturilor ezoterice ale Cabalei.
Talmudul spune c aceste precepte secrete trebuie s se afle
sub un control strict. n consecin, cercettorii obinuii puteau
rareori studia acest segment secret de cunotine nainte de
secolul XX. Mai mult, cum cunoaterea mistic profund a
nelepciunii cabalistice era rezervat numai unui mnunchi de

practicani, majoritatea celor implicai n studii de iudaism nu


aveau posibilitatea de a accede la acest tezaur al tradiiei.
Pe parcursul ultimei jumti de secol s-au fcut mari eforturi
n sensul cercetrii i punerii la dispoziie a pn atunci
inaccesibilelor materiale cabalistice. Au fost traduse multe texte
i s-au ntreprins studii de amploare n cadrul unor institute de
cercetare de prestigiu. Rmne totui un decalaj net ntre
aprecierea la nivel intelectual a acestor precepte ezoterice i
integrarea lor n practica cotidian a iudaismului.
Cu peste cincizeci de ani, oricine ar fi vorbit despre lucrurile
care sunt analizate n aceast carte ar fi fost ostracizat de
comunitatea rabinic. Unii dintre cititori ar fi fost revoltai s
vad fcute publice subiecte ezoterice menite a fi citite numai
de puini alei. Muli s-ar fi simit deranjai de interpretrile
sensurilor Torei dintr-o perspectiv egalitarist. Alii ar fi gsit c
preceptele mistice ale Zoharului sunt destul de stranii i, ntr-un
fel, prea stricte i prea n litera tradiiilor religioase estice.
De aceea, m raliez cu tot sufletul la sentimentele exprimate
de rabi Aryeh Kaplan - cel mai prolific comentator modem de
mistic iudaic - care, i ncepe una din crile sale, Meditation
and Kabbalah, (Meditaia i Cabala) cu afirmaia:.. Eti cuprins
de o mare nelinite i ngrijorare cnd ncepi s scrii o carte ca
aceasta...
Sunt deseori confruntat cu obiecii la precepte elementare ale
misticii iudaice, exprimate de conaionali care nu cunosc
amploarea i profunzimea propriei tradiii religioase. n mod
tipic, acetia se situeaz pe poziii de negare. Mi s-a spus c
meditaia nu este specific iudaismului; credina n rencarnare
nu este de sorginte iudaic; rugciunea solitar nu este o
practic iudaic. Oamenii acetia greesc, ntr-adevr, mistica
iudaic este o practic spiritual profund senzualist, adnc
conectat cu natura, care discut pe fa probleme ca ngeri i
demoni, peregrinrile sufletului dup moarte, rencarnare,
nviere i obiectivul dobndirii contiinei mesianice. Acest fapt i
pune deseori n ncurctur chiar pe unii ndrumtori spirituali.
Nu le place s vorbeasc despre astfel de lucruri.

Cu toate astea, una din cele mai mari nemulumiri exprimat


de vestici, mai ales evrei, este faptul c tradiiile noastre
religioase nu sunt suficient de spiritualizate. Vrem s simim o
conexiune cu Marele Necunoscut; s trim experiena
cunoaterii secretelor altor realiti i a sensului vieii. Ne dorim
practici spirituale care s ne mearg la inim i s ne
mbogeasc sufletul. Ne dorim un loc de refugiu, unde s ne
permitem un rgaz, un sanctuar fa de lumea agitat din jurul
nostru.
Nzuina noastr de reconectare cu natura noastr esenial
transcende limitele intelectului, provenind dintr-o nelegere
aprofundat a faptului c viaa nseamn mult mai mult dect
bogie material. Adnc, n sufletul nostru tim c misterele
Creaiei vorbesc ntr-un limbaj ce poate fi perceput nu prin
aciune sau gndire, ci prin a fi prezent.
Tradiiile religioase vestice i ntreaga mitologie aferent sunt
construite pe baza nvturilor din Vechiul Testament. Multe
dintre acestea s-au osificat demult n convingeri fixe; a le ataca
nseamn s te expui excomunicrii. n prezent, liderii spirituali
vestici au curajul s sugereze alte posibiliti de nelegere a
vechilor mituri. Acest mod nou de abordare a lucrurilor creeaz
posibilitatea unei schimbri de concepie, care va modifica
nsui procesul nostru de gndire, ca i relaia noastr cu
Divinitatea.
Cartea de fa cuprinde multe idei vechi, exprimate ntr-un
limbaj modem. Propune moduri de interpretare a miturilor
biblice care contravin punctului de vedere tradiionalist. Tot
materialul prezentat aici a fost supus unui studiu aprofundat si
sunt citate sursele de referin corespunztoare, astfel nct
oricine este interesat s le poat cerceta personal.
Scopul acestei cri este s ofere o nelegere profund a
fundamentrii misticismului vestic. Cititorului nu-i sunt necesare
studii teologice tradiionale pentru a putea aprecia ideile
discutate aici. Dei informaiile de baz sunt prezentate din
perspectiv iudaic, ideile i tezele se ntreptrund cu tradiiile
cretin i musulman, ntruct conceptele sunt universale.

Cartea este scris i pentru cei ce se simt atrai de practicile


orientale - budism, hinduism, daoism - pentru a contribui la
dialogul dintre religiile orientale apusene i la mbogirea
reciproc a gndirii mistice.
Dac v numrai printre cei muli din lumea civilizat, animai
de dorina descoperirii unei viei spirituale mai bogate n cadrul
religiei dumneavoastr specifice, vei descoperi n aceast carte
o lume nou, cu posibiliti aproape nelimitate. Aceasta nu este
o carte menit doar a fi citit, ci una menit a fi trit. Recurge
la povestiri hasidice pentru a aprofunda i clarifica nvturile i
prezint exerciii pentru cei care doresc s integreze practicile
mistice n viaa de zi cu zi. Este un ghid pentru persoanele care
doresc ntr-adevr s-i mbogeasc sufletul i s se apropie
mai mult de Dumnezeu. Dac suntei o astfel de persoan, v
urez bun venit n lumea tezaurului secret al misticii iudaice.

NOTA AUTORULUI
Limbajul actual persist n a se referi la Dumnezeu n termeni
masculini, n pofida faptului c nvturile vechi de mii de ani
ale misticilor subliniaz c Dumnezeu nu are gen. Nu este oare
timpul s ncetm aceast practic? Pe tot parcursul acestei
cri am folosit pentru Dumnezeu pronumele personal de
persoana a treia singular n neutru, It. Adevrul este c
Dumnezeu nu trebuie numit It, pentru c acest cuvnt englez
sugereaz un lucru, iar Dumnezeu nu este lucru. Dar limitele
posibilitilor de exprimare ale limbii impun folosirea unui
pronume, iar It este mai potrivit dect He (EI).
Conform aceluiai principiu, mi-am permis libertatea s ajustez
unele traduceri, n sensul de e neutraliza subiectul. Un exemplu
n spe este citatul din Abraham Abulafia: Acum nu suntem
separai de sursa noastr i iat c noi suntem sursa, iar sursa
este n noi. Suntem att de strns unii cu Ea. nct nu putem fi
desprii cu nici un chip, pentru c suntem Ea.
n acest caz, textul original era: Acum el nu mai este separat
de Domnul su i iat c el este chiar Domnul, iar Domnul este
el: pentru c este att de strns unit cu El, nct nu poate fi

desprit cu nici un chip, pentru c este nsui El. Cum n


intenia mea este s stabilesc un gen nou de relaie cu
Divinitatea - n care It nu este n nici un caz Domnul - nu vd
rostul de a continua s considerm c Dumnezeu este El i c
toi aspiranii spirituali sunt brbai.
Pe lng introducerea acestor schimbri n ceea ce privete
referirile la gen, am tradus mai liber unele texte pentru a
actualiza anumite concepte. Zoharul folosete un limbaj arhaic
i abscons, care nu cuprinde termeni pentru contiin i
nivelurile ei, dar acestea sunt intenia i sensul, in loc s rmn
la nivelul traducerilor ad litteram, care ar fi servit doar ca s
nclceasc problemele, am oferit traduceri interpretate, fiind
deplin contient c unii lingviti le vor dezaproba. Este un risc
pe care mi-l asum din proprie voin. Prefer s iniiez o
controvers deschis dect s continui s ascund aceste idei
minunate sub camuflajul unui limbaj enigmatic.
Transliterarea termenilor din ebraic sau aramaic a fost
simplificat, Avem la dispoziie multe metode, dar fiecare dintre
acestea i are propriile neajunsuri, De exemplu, sunetul gutural
ch, ca n numele Bach, este foarte obinuit n ebraic. Am
preferat ca, n loc s introduc semne diacritice care s ncurce
cititorul, cum ar fi un punct sub h (n englez), s ortografiez
cuvntul aa cum se pronun: hesed, haiah, hohma sau
hutpah. n unele cazuri ns, unde ch poate crea confuzii, am
folosit kh, ortografiiind malkhut i nu malchut. n toate cazurile
m-am strduit s scriu cuvntul cum se pronun, fr s ader
la vreo convenie. Uurina de lectur a textului conteaz mai
mult dect respectarea cu consecven a unor reguli arbitrare.
Dei pronunia sefard este cea standard n Israel, se poate
auzi deseori i pronunie achenaz, mai ales n cartierele
religioase. n cartea de fa aproape toate cuvintele sunt
transliterate n maniera de pronunie sefard. Totui, termenul
pentru Sabat este prezentat n ambele variante: Sabat i Sabos.
Fiecare i are propriul su parfum specific i ambele sunt
importante.
Domeniul misticismului se preteaz la multiple interpretri.

Fiecare dintre noi avem propriul nostru sistem de filtre luntrice;


selectm ceea ce intr i ceea ce iese. Dei am studiat cu
atenie o mare varietate de materiale ezoterice, ideile
exprimate n aceast carte sunt rezultatul propriilor mele
percepii i al propriului meu mod de nelegere, fr s
reprezinte vreo coal sau vreun ndrumtor religios anume.

MULUMIRI
Misticii tiu c un numr nespus de mare de variabile
interactioneaz pentru a influena modul n care se vor scurge
zilele noastre n dansul acesta pe care-l numim via. Felul n
care se ntmpl toate, posibilitile ce se ivesc, reaciile
noastre i chiar gndurile noastre ca atare sunt inextricabil
mpletite cu relaiile i familiile noastre, prietenii i asociaii
notri i forele necunoscute care ne nconjoar. Astfel, n vreme
ce este important s ne exprimm recunotina pentru iubirea
care ni se acord, orice am spune despre acest lucru pare
ntotdeauna s nu fie ndeajuns de elocvent. Pentru c, mai mult
dect ne dm seama, vieile noastre depind de lucruri
nensemnate: un telefon, o scrisoare, un gest atent, chiar un
semn din cap sau un zmbet la momentul oportun.
Cu aceste gnduri, mi exprim recunotina fa de toi aceia
care, cunoscui sau necunoscui, din lumea aceasta i din alte
lumi, au jucat un rol n scrierea acestei cri. Nu cred c este
cartea mea; ideile cuprinse n ea nu aparin nimnui. Sunt
precepte universale, spuse - sper - ntr-un fel care le face
accesibile unui numr mai mare de oameni.
n procesul de atemere a cuvintelor pe hrtie am constatat c
multe conversaii ocazionale sau ndrumri primite ntmpltor
au adugat noi dimensiuni scriiturii. Era ca i cnd am fi fost cu
toii angrenai ntr-un efort de colaborare, fr ca acesta s fie
denumit astfel. n mod misterios, subiectele erau ridicate i
ideile erau oferite la exact momentul potrivit pentru a putea fi
incluse n manuscris; spiritul ndrumrii universale i-a fcut
simit prezena.
Soia mea, Shoshana, a jucat un rol important n acest proces.

n rstimpul ct am scris aceast carte, am petrecut mult timp


mprtindu-ne precepte i nvnd unul de la cellalt.
Discutam materiale ezoterice ct era ziua de lung i, mai ales,
de Sabat. De multe ori am descoperit cte o idee nou ce era
rezultanta nu numai a gndirii mele sau a ei, ci a gndirilor
noastre. ntruct suntem permanent mpreun pe calea
cercetrii spirituale, ea este nu doar asistentul i prietenul meu,
iubita mea i sftuitorul meu, ci este co-autor al acestei cri.
Dei am fost binecuvntat cu un oarecare talent de exprimare i
meteug scriitoricesc, fr Shoshana aceast carte n-ar fi putut
fi scris niciodat.
Ca rabi, am prilejul s lucrez cu muli oameni erudii, care sunt
nvtori ai mei sau discipoli ai mei. Sunt deosebit de
recunosctor membrilor grupelor mele de studiu al Cabalei i
Torei pentru c muli dintre ei au ridicat probleme sau au
exprimat puncte de vedere care mi-au deschis noi ci de
abordare. Desigur c nu a fi avut nici un fel de calificri
rabinice fr dasclii care mi-au transmis nelepciunea misticii
iudaice. Muli dintre aceti ndrumtori spirituali mi vorbesc din
alte trmuri, dar am avut neasemuita fericire de a fi fost colit
de doi ndrumtori emineni ai acestui secol, rabi Zalman
Schachter-Shalomi i rabi Shlomo Carlebach, fie-i memoria o
binecuvntare pentru toi.
Cartea aceasta a fost indirect conceput n mintea fertil a lui
Tami Simon. Proprietarul Sounds True Catalogue, care mi-a
sugerat nti s nregistrez o serie de casete despre Cabala.
Multe mulumiri, de asemenea, ntregului personal al Sounds
True pentru calitatea muncii i entuziasmul su. Un alt prieten
care, indirect, a jucat un rol n crearea acestei cri este Fotinos,
editorul de la Jeremy Tarcher Books, care a fost ntotdeauna un
fan al meu.
ns, cea mai important for motrice care a facilitat apariia
crii este editorul meu, Amy Hertz. Ea a avut viziunea iniial
privind o lucrare de amploare despre mistica iudaic i a
contribuit substanial la mbuntirea manuscrisului crii pe
ntreg parcursul dezvoltrii sale. Forma final n-ar fi nici pe

departe aceasta fr neobositele ei eforturi de-a lungul ntregii


sale evoluii.
Desigur, impresarul meu, Ned Leavitt, s-a ocupat de acest
proiect n aa fel nct - cu o coordonare eficient i ntr-o stare
de spirit adecvat - s menin lucrurile pe un parcurs normal.
Ned se asigura ca ntotdeauna liniile de comunicare s rmn
deschise. Eforturile sale au fost deosebit de preioase pentru
destinul acestei cri.
V mulumesc tuturor. Sper i m rog ca eforturile noastre
unite s influeneze sufletele oamenilor i ca aceast carte s
contribuie la ridicarea contiinei i aducerea lumii la starea de
pace i armonie care este destinul nostru.

INTRODUCERE
Puterea de ptrundere a fllosofiei nu funcioneaz departe de
lumea fizic. Dincolo de stele i poate doar imagina esena lui
Dumnezeu. n fapt, exist multe niveluri de universuri
superioare, dar acest adevr se gsete numai n Cabala. Este
scris: Nu ne st n putere s-L cunoatem pe Dumnezeu (Isaia
40:28). Cine i nsuete adevrul Cabalei percepe foarte bine
acest lucru.
Rabi Nachman din Brelav
Este prima zi a Numrtorii omerului, o zi ce ncorporeaz
nucleul mistic de afeciune i iubire, a doua zi de Pesah din anul
calendaristic ebraic 5755 (1995). Potrivit credinei iudaice, acum
cinci mii apte sute cincizeci i cinci de ani a luat natere un nou
tipar al cunoaterii i contiinei umane. Acesta a reprezentat o
total transformare a modului de nelegere, fiind un nivel de
contiin care se putea contopi cu propria sa origine.
Emergena i continuarea acestei contopiri a format ceea ce
numim procesul de edificare si cunoatere, de iluminare.
Cabalitii afirm c ne apropiem cu rapiditate de o nou
transformare major a cunoaterii i contiinei. Aceasta se va
numi contiin mesianic i datorit ei vom nelege totul ntr-o

lumin complet nou.


Astzi se mplinete o sptmn de la cea de a cincizeci i
asea aniversare a zilei mele de natere. Cabala ne nva c n
fiecare an din viaa cuiva este accentuat o anume calitate a
acelei persoane. Cel de al cincizeci i aselea an de via este o
perioad n care eti cufundat n zona afectiv i de iubire a
potenialului propriu din domeniu cu o imens ncrctur din
fluxul cosmic i o nou ans de a nla scnteierile de
sacralitate din interiorul i din jurul tu la niveluri de contiin
superioare.
Astfel, pentru mine este astzi un moment propice pentru a
ncepe s scriu o carte. Este o carte despre misterul vieii i al
morii, o incursiune n nvturile mistice despre creafie i
creator i o explorare a unor zone de contiin care transcend
graniele minilor noastre.
Demersul meu spiritual a fost iniiat cu peste patruzeci de ani
n urm cnd, adolescent fiind, am nceput s neleg c noi, ca
fiine umane, avem parte n unele momente din via de
experiene neobinuite, interconectri cu alte realiti, clipe de
profund nelegere a naturii lucrurilor, vise inexplicabile, care
depesc orice imaginaie i voci interioare care ne ndrum n
anumite direcii de aciune. Dar cel mai important lucru este
acela c toi avem, se pare, relaii deconcertante cu membrii
familiei noastre, cu prietenii cei dragi i chiar cu strinii,
reflectate permanent ntr-o esen interioar misterioas pe
care aici, n vest, o numim suflet.
n perioada anilor '60, cnd aveam douzeci i ceva de ani,
tradiiile spirituale orientale ctigaser o extraordinar
popularitate n rndul multor tineri din generaia mea. Unii
dintre adepii acestora erau numii copiii-flori, un termen
definitoriu pentru perioada de mbobocire a unei ere noi. i, de
fapt, deseori s-au fcut referiri la acele timpuri drept perioada
de nceput a Erei Vrstorului. Curentul a devenit o subcultur,
New Age. Acum New Age pare oarecum demodat, dar pe atunci
a reprezentat o perioad euforic de nsufleire tinereasc.
n anii '60, zen budismul era nfloritor la San Francisco, la fel ca

i versiunea american de sufism, ramura mistic a tradiiei


islamice. Hinduismul pusese stpnire pe strzile din districtul
Haight-Ashbury, iar cntrile de aum puteau fi auzite n multe
coluri ale parcului Golden Gate. Nu rareori se ntmpla ca
dansatori i toboari Hari Krishna s cad n leinuri extatice la
colurile aglomerate ale strzii Montgomery din districtul
financiar, spre uimirea funcionarilor ce se ndreptau grbii
ctre serviciu. Eu m numram printre aceti funcionari cu
costum i cravat, la fel de uluit i intrigat de energia i
vivacitatea acestei noi concepii asupra vieii.
Am nceput s studiez datinile orientale, citind despre ideologii
i experimentnd multe dintre practici. Curnd lumea
costumelor cenuii i a tranzaciilor de afaceri a devenit tears
i neinteresant n comparaie cu strlucirea cuceritoare a
exerciiilor spirituale exotice i a nelepciunii nvturilor antice
- ca s nu mai vorbim de faptul c era superior i detaat s
fii un renegat. Spre treizeci de ani, dup ce mi construisem o
carier cu reale perspective de avansare, lucrnd la San
Francisco i New York, mi-am prsit slujba i am nceput s
cltoresc, ducndu-mi tot avutul ntr-o mic geant de voiaj.
Am cltorit aa timp de mai muli ani, citind toate crile pe
care le-am putut gsi despre budism i hinduism, cutnd s
descifrez secretul existenei i sensul vieii. A fost un pelerinaj
de esen nobil, unul n care s-au angrenat un numr nesfrit
de cuttori ai esenelor spirituale, dar care, la sfritul
drumului, m-a lsat cu i mai multe ntrebri fr rspuns dect
atunci cnd plecasem.
Pe la treizeci i cinci de ani am ntlnit-o pe viitoarea mea
soie, Susan, care mai trziu a devenit Shoshana, i direcia
cutrilor mele de ordin spiritual s-a schimbat. n primii doi-trei
ani ai relaiei noastre am nceput s explorm practica retragerii
solitare n tcere.
Prima experien de grup am avut-o cu sufitii i am fost iniiai
n aceast practic, fiind membri ai Ordinului Sufist de Vest.
Ulterior, am ntreprins deseori retrageri n meditaie,
petrecndu-mi zile ntregi i uneori chiar sptmni n tcere. n

acea perioad foloseam tehnici sufiste, n special vazifas (un


gen de mantra), metod care implic repetarea unui cuvnt
legat de atributele Divinului. M-am consacrat, de asemenea,
practicrii dhikr, care nseamn pomenire, o psalmodiere ce
repet cuvintele arabe La ila-ha il Alah Hu, nsemnnd Nu
exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu.
n timpul acestor retrageri solitare a nceput s mi se ntmple
ceva extraordinar. Treptat, am renunat la demersul de ordin
intelectual ntruct am descoperit un simmnt mai profund de
cunoatere, care depete limitele minii. O percepie
indefinibil plana n zonele de umbr care exist ntre gndirea
contient i subcontient. Nu puteam deslui natura acestor
cunotine tainice, dar tiam cu certitudine c am acces la un
gen de cunoatere profund.
Cu ct retragerile mele n solitudine deveneau mai lungi i mai
ptrunztoare, cu att mi ddeam mai mult seama c doream
s amplific toate aspectele demersului meu spiritual. La
patruzeci i unu de ani, n timpul unei astfel de retrageri n
tcere de patruzeci de zile, am decis s m cufund n
misticismul iudaic. Decizia nu era logic pentru c, dei nscut
din prini evrei, nu tiam aproape nimic despre iudaism.

MEDITAIA I CUNOATEREA PROFUND


Ne-am mutat la Ierusalim i am locuit n fortreaa Oraului
Vechi, la cteva minute de drum de la Zidul de Apus. Dei eram
n primul rnd interesat de nvturile mistice, am fost nevoit
s studiez mai nti, ca un nvcel ntrziat, un volum
nsemnat de informaii legate de aspectele elementare ale
practicilor iudaice. Asta a durat civa ani.
Iudaismul este, n general, un cult bogat i diversificat. Plin de
ritualuri i precepte obligatorii de comportament. Studiul Torei i
al Talmudului este ceva extraordinar. Viaa de zi cu zi a evreului
religios este foarte solicitant, implicnd urmrirea ndeaproape
a detaliilor n orice problem: cum i ce mnnci, cnd s te
rogi, ce raporturi ai cu ceilali, etica afacerilor, coduri morale de
comportament i, desigur, ce raport ai cu Dumnezeu.

Componenta mistic a iudaismului, numit Cabala, se


concentreaz mai mult asupra naturii ezoterice a creaiei. Ce
este Dumnezeu? Cum s-a produs Creaia? Care sunt sensurile
tainice ale nvturii Toreil Care este arhitectura cosmosului?
Care este adevrul suprem? Nu este un domeniu de studiu uor.
Majoritatea informaiilor sunt camuflate n spatele unui limbaj
foarte specializat, al unor concepte misterioase i al unor
codificri voit absconse. Doar o mn de cabaliti au scris
despre experiena lor. Majoritatea ns prefer s rmn la
adpostul anonimatului.
n plus, efectiv toate comentariile din literatura religioas
iudaic sunt fcute din perspectiv masculin. Aproape tot ceea
ce s-a scris d (spre Cabala are tendina s fie intelectualizat i
abstract, mai mult un fel de teorie metafizic dect nelepciune
practic. Eu cutam sensul vieii i nu un sistem de concepte
confuze, astfel nct primii doi ani de studiu au fost destul de
stresani.
Mi-am reluat practica meditaiei, care tiam c deine cheia
cunoaterii spirituale profunde. Toate culturile religioase majore
folosesc meditaia ntr-o form sau alta, n tcere. Cnd mi
lsam n repaos funcia cognitiv, i fcea apariia n mod
inevitabil o forma de nelegere mai adnc.
Este important s remarcm c a edea n tcere este o
abordare exact opus aceleia utilizate n nvmntul iudaic
normativ, care angajeaz mintea n probleme complexe i
analizeaz fiecare faet a unei dispute n cel mai mic amnunt.
Am trit timp de mai muli ani experiena acestui proces de
pilpul (dialectic i dezbatere) n ieiva (o instituie evreiasc de
nvmnt superior), dar acesta nu m-a condus la nivelul de
cunoatere pe care l cutam. Acest tip de nvmnt mi-a
alimentat foamea de informaii, iar lucrul cu Talmudul este o
experien care produce satisfacii nalte, dar eu doream s m
aflu ntr-o comuniune mai strns cu Dumnezeu; nutream
nevoia s m simt nconjurat de prezena Divinitii tot timpul.
Aceast nzuin prea s se iveasc mai ales n timpul
practicilor de contemplaie, astfel nct nevoia mea de meditaie

a devenit mai presant.


n acea perioad am cunoscut vipassana, meditaia de
nelegere profund, o coal a budismului care folosete o
practic intensiva de tcere pentru perioade extinse de timp. n
timpul unei astfel de retrageri n tcere, nu este neobinuit ca
un discipol s petreac n meditaie nou sau zece ore pe zi, n
segmente de patruzeci i cinci pn la aizeci de minute. n
timpul perioadelor dintre acestea, se efectueaz meditaie n
mers, care nsumeaz alte ase ori apte ore de meditaie zilnic.
Scopul acestei practici este ca discipolul s-i menin o stare
de meditaie pe tot parcursul orelor de trezie, inclusiv n timpul
meselor.
Dei acest program poate prea prea sever, majoritatea celor
care se iniiaz n vipassana descoper c, dup o perioad
iniial de adaptare de trei-patru zile de practic, regularitatea
meditaiei constante i aduce ntr-o stare de contien
modificat, care faciliteaz ci de cunoatere i nelegere
profund - exact ceea ce doream eu.
Vesticii care se consacr practicrii budismului, hinduismului,
sufismului sau altor culte bazate pe contemplaie sufer o
transformare datorit strii de spirit ce poate fi produs printr-o
practic de meditaie serioas. Uneori, transformarea este att
de covritoare nct respectiva persoan opteaz pentru a se
converti la o nou religie. Oricum, muli oameni au constatat
c experienele lor de contemplaie le-au deschis cu adevrat
noi ci de ptrundere n tradiia lor spiritual originar. Acest
lucru mi s-a ntmplat i mie. Dintr-o dat am descoperit noi
profunzimi n iudaism: comentariile la Tora au cptat via, iar
studiul asupra Cabalei a luat o turnur complet nou.
Nu acordasem suficient atenie diferenei dintre nvarea
Cabalei ca exerciiu intelectual i trirea Cabalei prin ptrundere
i nelegere mistic. Unele din scrierile misticilor evrei indic
clar c cea mai nsemnat parte a cunoaterii Cabalei le-a
parvenit prin intermediul experienelor contemplative. De
exemplu, n secolul al aisprezecelea, Eleazar Azikri, membru al
cercului cabalistic al Iui Moses Cordovero din Safed, susinea c

retragerea n ascunzi (izolarea) este pentru suflet de apte ori


mai benefic dect studiul i, n funcie de puterile i
capacitatea fiecrei persoane, aceasta trebuie s se
concentreze i s mediteze o zi [ntreag] pe sptmn.
n ceea ce privete practicarea acestor exerciii, Azikri ddea
urmtorul sfat: n orice clip trebuie s ncercm s asociem
numele [lui Dumnezeu] cu un sentiment de bucurie i tremur
nfricoat. Trebuie, pe ct este posibil, s ne izolm de
societatea oamenilor i s pstrm tcere absolut, singuri, ntro vpaie scnteietoare, nfricoai i tremurnd, Lumina care
este deasupra capului nostru ne va fi ntotdeauna ndrumtor.
Exist zeci de scrieri similare celor ale lui Azikri, dar n zilele
noastre nu este uor s gseti un ndrumtor n came i oase
care s exemplifice aceste nvturi.
Pur i simplu, Cabala nu poate fi neleas numai prin intelect.
Cabala este mai degrab un mod de via i o concepie despre
tot ceea ce ne nconjoar. Devii cabalist prin faptul c adaugi un
nou nivel de contiin fiecrei aciuni, fiecrui cuvnt care i
iese din gur i fiecrui gnd care i rsare n minte. Nu
cptm cunoatere cabalistic doar prin intelect; o cptm
prin modul cum ne trim viaa, ceea ce implic integrarea
studiului cu practica zilnic i cu exerciiile de contemplaie. Ne
cufundm n diferitele aspecte ale nvturilor cabalistice i de
aici se nate contiina mistic.
Misterul vieii este i a fost ntotdeauna subiectul asupra cruia
s-a concentrat cu precdere gndirea contemplativ. Aproape
orice om i petrece primii ani din via ca un adevrat mistic.
ntrebndu-se cum funcioneaz lumea. Ce ne ine legai de
pmnt n timp ce psrile par a nu avea nici un fel de
constrngeri? De unde vine vntul i de ce sunt stelele pe cer?
Pe msur ce cretem i ne maturizm, aflm multe explicaii
ale lucrurilor, dar apar noi ntrebri care, drept rspuns, primesc
doar o strngere din umeri din partea prinilor sau profesorilor
notri i chiar din partea filozofilor.
Undeva, de-a lungul drumului, cnd atingem maturitatea
sexual, punctul de concentrare al ateniei noastre se modific

dramatic. Ne captiveaz total misterele iubirii, ale relaiilor


interumane i personalitii individuale, iar n acestea sunt
ascunse eternele ntrebri despre viat. Ne jenm s le spunem
celorlali despre ceea ce se ntmpl nuntrul nostru i deseori
ne luptm cu aceste secrete ale vieii n tcere.
Ca aduli, majoritatea suntem att de preocupai de
problemele financiare i de familie nct consacrm prea puin
timp, sau deloc pentru a ne gndi la problemele grave, majore
ale vieii. Totui, suntem confruntai cu acestea, brusc i
zdrobitor, pe tot parcursul existenei noastre. Nu rareori,
aceasta se ntmpl ce rezultat al unor evenimente traumatice
care ne solicit la maximum: accidente sau boli grave, moarte.
nvturile cabalistice sunt ct se poate de limpezi ntr-o
privin. Lucrurile sunt mai mult dect credem noi c sunt.
Aceast lume este o reflectare a altor niveluri ale realitii, cu
care se afl ntr-o relaie de simbioz. Fiecare eveniment pe care
l trim are un mesaj mai adnc dac avem ochi de vzut i
urechi de auzit. Orice are un neles i o semnificaie mistic.
Viaa devine colosal de bogat i plin de sens, odat ce suntem
capabili s-i ptrundem misterele.

CARTEA LUI ADAM


n secolul al optsprezecelea, Baal em Tov a schimbat n mod
dramatic caracterul iudaismului, promovnd ideea c bucuria,
rugciunea i stabilirea unei conexiuni extatice cu Dumnezeu
prin aciune fizic erau la fel de importante, dac nu chiar mai
importante, dect simpla trire a vieii n credina iudaic,
conform preceptelor religioase. El este considerat unul dintre
liderii de seam ai micrii religioase constituite pe baza acestor
idei. Numit hasidism.
Potrivit oamenilor de tiin, curentul hasidic este fundamentat
pe principii cabalistice. Legenda spune c Baal em Tov a
cptat aceste cunotine secrete dintr-o surs misterioas,
numit Cartea lui Adam. Se spune c nu exist dect un
exemplar din aceast carte. Este scris si alctuit cu ajutorul
unui misterios component eteric, care nu poate fi reprodus.

Chiar literele, formele i nuanele lor, toate conin o scnteie de


Divin.
Cartea este nu numai remarcabil i unic, ci persoana care o
citete trebuie s tie cum s interpreteze mesajele codificate
pe care le conine. Secretele sale sunt camuflate de straturi
succesive de text cifrat, astfel nct cei care nu cunosc puterea
adevrului pe care l cuprinde nu pot folosi greit aceste
nvturi. Pentru c aceast Carte a lui Adam dezvluie
explicaia precis i clar a sensului i scopului vieii i morii, a
iubirii i inter-relaiilor, sufletelor, ngerilor i altor trmuri ale
realitii.
Textul original al crii le-a fost dat primelor fiine omeneti, lui
Adam i Eva, care l-au transmis, mpreun cu metodele de
interpretare necesare, urmailor. Dac textul ncpea pe mna
unei persoane care nu reuise s ajung la maturitate spiritual,
nenelegerea de ctre aceasta a sensurilor ar fi pricinuit
dezastrul i pieirea persoanei respective. Astfel c, timp de
peste cinci mii de ani, cartea s-a transmis de la profesor la
discipol, pn cnd, acum cteva sute de ani, a ajuns n posesia
rabinului Adam.
Fiul acestuia, Yitzhak, era erudit, dar i lipseau focul luntric i
dorina arztoare de care este nevoie pentru a reui n cutarea
adevrului suprem. Rabinul Adam tia c fiul su nu va putea
niciodat s ajung s deprind cunotinele din aceast carte.
n ceasul morii sale, rabinul i-a ordonat s duc cartea n
orelul Okup. Acolo avea s caute un biat pe nume Israel, fiul
lui Eliezer. Pentru c numai tnrul Israel ben El iezer, dintre toi
nvaii lumii, era cel care putea descifra sensurile mai
profunde ascunse n aceast carte sacr.
nvatul Yitzhak a plecat la Okup, o cltorie dificil n
vremurile acelea. L-a cutat pe Israel ben Eliezer i i s-a spus s
nu-i piard timpul cu acel biat trndav. Oamenii din orel nu
puteau nelege de ce biatul i petrecea majoritatea timpului
rtcind singur prin pdure. Ei nu realizau c el nva limbajul
vntului, dansul albinelor i deprindea cele mai profunde
precepte de nelepciune ale pdurii.

Yitzhak l-a angajat pe biat s-i fac diverse comisioane i a


ateptat s se conving c acesta este vrednic s vad cartea.
Ca parte a retribuiei primite, biatului i s-a dat un loc de dormit
n grajdul din spatele casei. ntr-o noapte ntunecoas, Yitzhak a
observat o lumin ce se vedea pe sub ua grajdului. ngrijorat ca
nu cumva fnul din grajd s nu se fi aprins de la vreo lumnare,
a ieit n grab din cas. nainte de a ajunge la ua grajdului, s-a
uitat nuntru printr-o fereastr i l-a vzut pe tnrul Israel
cufundat n studiul unei cri. i ce s vezi! Biatul radia lumin
n concentrarea i extazul studiului su. Nu erau acolo, n
noaptea aceea, nici un fel de lumnri aprinse.
n dimineaa urmtoare, nvatul Yitzhak i-a dat lui Israel ben
Eliezer Cartea lui Adam. Biatul a fost rapid captivat de aceasta,
studiind textul magic zi i noapte. i din nou, ori de cte ori
biatul era aplecat deasupra crii, o lumin strlucitoare
umplea ncperea, la fel cum ar fi fost dac erau acolo o
mulime de lmpi. Cu fiecare rnd pe care l citea, simea un
flux continuu de gnduri minunate, ca i cnd autorul i le-ar fi
optit direct n minte.
Pentru a ptrunde nelesul acestei experiene este nevoie de
un gen special de intuiie, un loc al cunoaterii luntrice necesar
pentru a deprinde nvturi care transcend limitele intelectului.
nvatului Yitzhak i lipsea aceast cunoatere, aceast
profunzime. Din nefericire, orict a ncercat, Israel nu a reuit
s-l nvee acest lucru pe fiul rabinului Adam. Dup multe
ncercri frustrante, Yitzhak l-a implorat pe Israel s foloseasc
mijloace cabalistice pentru a-l invoca pe profetul Ilie, cunoscut
tuturor ca Prinul nvturii.
Israel l-a rugat pe Yitzhak s mai atepte; aceasta era o
experien periculoas. Dar Yitzhak a insistat.
Au postit i s-au purificat timp de ase zile. Apoi au nceput
ritualul de invocare a Prinului nvturii. ns, pe cnd Israel
intona unul din numele lui Dumnezeu, Yitzhak nu i-a mai putut
menine concentrarea, gndurile lund-o razna. Acest incident
s-a petrecut ntr-un moment critic i a avut consecine
ngrozitoare. n loc s-l invoce pe Prinul nvturii, n mod

necugetat l invocau pe llie ca Prin al Focului, i, dup cum se


tie, Prinul Focului mistuie totul n calea lui, dac nu-i
construieti cu struin un scut de credin pentru a te proteja.
Imediat cei doi si-au construit acest scut n imaginaia lor. tiau
c singura ansa de a supravieui era s rmn treji pn la
rsritul soarelui, cnd Prinul Focului i pierdea puterea. Totul a
fost bine pn cnd, chiar nainte de revrsatul zorilor, Yitzhak
nu a mai putut sta treaz. A moit timp de cteva secunde i,
ct ai clipi din ochi, Prinul Focului l-a i nhat.
De atunci ncolo. Israel ben Eliezer a studiat singur Cartea lui
Adam. A nvat cum s invoce diferitele nume ale lui
Dumnezeu care, toate, atunci cnd sunt pronunate corect, au
puterea s tmduiasc i s ndrepte lumea. Posednd aceste
cunotine, a putut s menin lumea ntr-o stare bun de
funcionare i, din aceast cauz, este numit Baal em Tov, ceea
ce nseamn Stpnul Numelui Sfnt.

MISTERELE VIEII I ALE MORII


Exist ntr-adevr un sens i o menire n via i n moarte?
Exist precepte nelepte care dezvluie adevrurile universale?
Care este legtura dintre Adam i Eva i Cartea lui Adam? Cum
sunt codificate preceptele de nelepciune i de ce anume este
nevoie pentru a dezlega aceste coduri? Ce nseamn s invoci
protecia divin i cum se face acest lucru?
Care era deficiena fiului rabinului Adam? De ce avem nevoie
pentru a putea avea acces la preceptele de nelepciune
profunde?
Aceste ntrebri, ca i altele care i preocup pe cabaliti,
frmnt deopotriv pe toi oamenii. Ce este Dumnezeu? Care
este menirea creaiei? Ce este sufletul? Exist ntr-adevr
suflete pereche? Ce se ntmpl dup moarte? Exist
rencarnare? Ce este aceea sfinenie? Ce este adevrul? Ce este
nelepciunea? Care este fundamentarea credinei? Exist
ngeri? Ce nseamn, de fapt, rai i ce este iadul? Se realizeaz
ntr-adevr ceva prin rugciune? Care este fundamentarea
iertrii? Se poate sfri vreodat suferina pe aceast lume?

Dac avem un suflet, sufer acesta dup moarte? Ce nseamn


s pctuieti? Ce este adevrata libertate i, n sfrit, ce
practici spirituale putem folosi pentru a atinge o cunoatere i
contiin mai profunde i o mai mare nelepciune?
Acestea sunt problemele tratate n Cartea lui Adam i de ele ne
ocupm n Dumnezeu este un verb.
Nu este ciudat c, dei avem mari biblioteci n care se afl la
dispoziia tuturor efectiv toat nelepciunea lumii, i dei avem
acces la un volum mult mai mare de informaii dect cei mai
mari nvai si monarhi din trecut, nu am fost capabili s
folosim suficient aceste cunotine pentru a ne ridica cu
adevrat nivelul cunoaterii mai presus dect au putut-o face
cei care au trit acum cteva mii de ani? Muli ar spune c am
suferit chiar un regres. Profesori emineni au mprtit elevilor
toate cunotinele. Dar, cumva, elevii emineni sunt extrem de
rari.
Lumea i-a mbuntit cunoaterea n anumite domenii. Neam sporit volumul de informaii tiinifice; ne-am perfecionat
tehnologiile; am fcut progrese n tiinele sociale i n
economie. Totui, cunoaterea filosofic i spiritual pare s se fi
oprit n loc; se pare c nu am nvat deloc din experiena
trecutului. Astzi nu tim nimic mai mult despre Creaie dect
tiau grecii antici. Conceptele de rai i iad rmn un mister. A
fost demonstrat eficacitatea rugciunii pentru tmduire, dar
nu avem nici cea mai mic idee cum funcioneaz aceasta/
Interconexiunea tuturor lucrurilor este un truism al domeniilor
spiritual i tiinific, dar pare mai mult ceva teoretic dect
realitate practic.

ILUMINAREA I
DOBNDIREA CUNOATERII
Unul din textele primordiale ale Cabalei, Zohar, lanseaz un
apel ctre omenire, spunnd:,. Voi, fiine de pe pmnt care
suntei cufundate ntr-un somn adnc, trezii-v! Care dintre voi
a acionat pentru a transforma intunericul n lumin i
amrciunea n mulumire? Ne conjur: Nu mai dormii Trezii-

v! Ce mai ateptai ?
n lecturile i cltoriile mele am strns de-a lungul anilor
precepte de nelepciune din toat lumea, i, pe legea mea.
Dac a putea s selectez i s sintetizez tot materialul pe care
l-am adunat, acesta ar putea fi n totalitate rezumat prin cele
trei admonestri ale nvturii cabalistice: Trezii-v! Dobndii
cunoatere! Transformai ntunericul n lumin!
ndrumtorii spirituali conced n fond c adevrata cunoatere
nu provine din afara noastr, ci din luntrul nostru, i nu i face
apariia pur i simplu pentru c dorim noi acest lucru. Apare
atunci cnd trim ntr-un mod care suscit cunoatere. Se nate
prin intermediul experienei directe.
Lat un bun exemplu de experien direct; Gndii-v la
parfumul trandafirului. Dac ncercm s-l descriem cuiva care
n-a mirosit niciodat n via o floare, nu reuim. Este imposibil
s redm cu exactitate acest parfum prin intermediul limbajului.
Putem s ne apropiem de adevr prin referiri la experiene
similare dar nu vom reui niciodat dac recurgem numai la
intelect. Dar, punnd un trandafir n mna cuiva, comunicarea
noiunii se realizeaz ntr-o clipit, fr ajutorul cuvintelor.
La fel este i cu marile precepte de nelepciune. Pn n
momentul cnd devin parte a experienei noastre zilnice,
acestea rmn abstracte. Muli oameni care sunt cercettori
foarte serioi ai doctrinelor spirituale au ajuns s cunoasc un
mare volum de informaii, dar i-au nsuit constitutiv foarte
puin. Putem s ne informm despre experienele spirituale ale
altora sau putem integra n viata noastr de zi cu zi practicarea
ncrcat de sens a acestora. Putem nva despre misticism sau
putem practica a fi mistici.
Cei mai muli dintre noi triesc o mare plcere atunci cnd se
afl ntr-o grdin. Avem parte de delicii senzoriale: culori,
forme i parfum. La nivelul intelectului putem aprecia procesul
de pregtire a solului, plantare a seminelor, ngrijire a
rsadurilor, aplicare a ngrmintelor, udare a plantelor i a
tuturor celorlalte activiti pe care le necesit o grdin bine
ngrijit. La nivel emoional putem fi impresionai de unduirea

inflorescenelor, de gingia plantelor fragile, de pacea i


linitea grdinii n anumite momente, ca i de agitaia i
tumultul de via din altele.
Un mistic aflat ntr-o grdin are toate aceste triri, dar este
totodat cuprins i de altfel de triri contemplative. El ncearc
s intre n conexiune cu sufletul fiecrei plante sau fiine care
triete n grdin, cu ngerii care plutesc pretutindeni i cu
interaciunile dintre plante. Misticul contempl scnteierile de
sacralitate care se afl n fiecare plant i insect, tiind c
aceste scntei sunt ridicate la niveluri superioare de contiin
atunci cnd fructele sau legumele sunt ingerate de fiine cu
contiin superioar. n viziunea holistic a misticului, orice
grdin - ca de altfel, orice aspect al creaiei - este un
microcosmos al Grdinii Edenului i o reflectare a tot ceea ce se
ntmpl n cosmos.

CE ESTE CABALA?
Cabala i captiveaz i i uluiete de multe secole pe
cercettorii i teologii vestici. nvluit n mister, tinuit de
societi secrete, ascuns sub straturi multiple de simboluri
absconse i limbaj impenetrabil, a fost o surs de fascinaie
pentru cuttorii adevrului spiritual din toate generaiile
ultimului mileniu. Chiar i astzi continu s exercite un farmec
straniu, i totui, ntrebat ce este Cabala, cine a inventat-o sau
unde i ara obria, chiar i celui mai expert cercettor i este
greu s dea un rspuns.
Cabala nu permite formularea unei definiii simple n ceea ce o
privete i nici nu are un istoric foarte clar i precis. Dei
cabalitii conced asupra unor aspecte eseniale, este imposibil
s se prezinte o singur abordare sistematic care s cuprind
ntregul spectru al viziunii cabalistice. Cabala nu este un sistem,
cum cred unii. Este, mai degrab, o concepie, un mod de a
percepe latura realitii. n esen, Cabala se ntemeiaz pe
conceptele mistice privind viaa, moartea, creaia i creatorul.
Ea ne tlmcete misterele vieii, ne explic modul n care
funcioneaz creaia, ne arat ncotro ne ndreptm i cum

ajungem acolo.
Termenul de Cabala este un derivat al iudaismului, provenind
de la rdcina ebraic kbl, care nseamn a primi, ntrebrile
fireti care se pun sunt: Ce este ceea ce primesc cabalitii i de
la cine primesc acel lucru?
Exist dou puncte de vedere n ceea ce privete transmiterea
nvturilor Cabalei. Unul. Susinut de coala teosofic, prevede
c doctrina mistic trebuie transmis pe calea profesor-discipol
este cel mai rspndit curent n Cabala ebraic, iar preceptele
sale au un pronunat caracter abstract, fiind imposibil de neles
fr ndrumare. Ele nu pot fi nvate din cri, n temeiul
prezumiei c tainele subtile ale Cabalei necesit interpretarea
unui profesor competent.
Cealalt coal, orientat ctre experiena direct a fiecruia,
se numete Cabala Extatic. Recurgnd la tehnicile de
meditaie, cel care studiaz Cabala intr ntr-o stare de
contiin modificat i primete cunoatere profund de la
Necunoscut i Incognoscibil. Pentru aceasta nu este nevoie de
profesor ntruct transmiterea cunotinelor se face printr-un
canal de comunicare direct ntre discipol i centrul Creaiei."
Prin urmare, coala Cabalei Extatice presupune c oricine
poate primi nvturile privind adevrul universal prin
intermediul unei conexiuni personale cu Divinitatea. Dei un
profesor n carne i oase poate accelera n mod semnificativ
evoluia i perfecionarea discipolului, profesorul suprem
rmne sursa vieii. Adesea acesta este reprezentat drept
profetul Ilie, care l viziteaz pe discipol n vis sau n strile de
adnc meditaie.
Cabalitii tradiionali au trit totdeauna conform preceptelor
religioase; au fcut uz de o mare varietate de practici spirituale
cunoscute numai lor. Fiecare aciune, sentiment i gnd era,
cntrit conform unui cod de legi amnunit, care coninea
prevederi deosebit de detaliate privind toate aspectele unui
comportament uman acceptabil. n plus, studiau aceleai texte,
cunoteau n profunzime aceleai controverse talmudice
complexe i respectau ndeaproape un calendar identic al

evenimentelor. Punctul de gravitaie al vieii lor l constituiau


rugciunea, studiul Torei, Sabatul i srbtorirea zilelor sfinte.
Ei triau Cabala. Aceasta era prezent n orice activitate din
viaa lor. Asta nu nseamn c trebuie s fii foarte religios pentru
a putea aprecia misticismul iudaic. Multe dintre preceptele
cabalistice sunt universale i conin nelepciune valabil pentru
noi toi. Dar nseamn c preceptele Cabalei ne vor fi folositoare
numai dac nvm cum s o trim, cum s o aducem n relaia
noastr de zi cu zi cu Divinitatea. Dac putem s facem asta,
vom fi capabili s deschidem un ntreg nou univers de sensuri n
vieile noastre i s cptm o nelegere clar a direciei
fluxului de dezvoltare a umanitii, deoarece cunoaterea
cabalistic relev principiile creaiei.
Cabalitii extatici sunt mult mai interesai de experiena
comuniunii cu Divinitatea dect de orice alt aplicare a
preceptelor teoretice sau utilizare ocult a tehnicilor cabalistice.
Astfel, n vreme ce abordarea teosofic apreciaz la nivel
intelectual interconexiunea complex a ritmurilor cosmice, cei
din coala cabalistic a experienei directe opteaz pentru
angajarea activ n practic, care nu numai c dezvolt
capacitatea noastr de a auzi muzica celest, ci ne i
impulsioneaz s dansm pe aceast muzic.

PROFESORII MEI
Profesorii mei de ani de zile, ambii personaliti foarte bine
cunoscute, sunt rebe Shlomo Carlebach i rebe Shlomo
Schachter-Shalomi. Aceti doi nvai, fiecare n felul su, au
exercitat o puternic influen asupra iudaismului modem. Au
fost buni prieteni i frai ntru suflet timp de patruzeci de ani.
Shlomo a murit n 1994; Zalman continu s transforme lumea
iudaic cu mesaje care se adreseaz sufletului.
Maetrii Zalman i Shlomo au realizat cu muli ani n urm c n
viaa iudaic de dup Holocaust era nevoie de ceva complet
diferit. n vreme ce formele de manifestare exterioare ale
iudaismului continuau sa fie practicate i s existe, substana
spiritual a religiei fusese grav afectat prin dispariia celor ase

milioane de evrei.
O treime din evreii lumii au pierit la nceputul anilor '40;
aceasta era o tragedie de proporii colosale. O catastrof i mai
cumplit pentru iudaism era faptul c printre cei mori se afla un
mare numr de credincioi practicani, care respectau ntru totul
preceptele religioase. Se estimeaz c n Holocaust au pierit
peste cincizeci la sut din credincioii pioi; unii susin c este
vorba chiar de 80%. n consecin, au disprut majoritatea
profesorilor i ndrumtorilor spirituali i multe structuri de
transmitere a preceptelor hasidice i cabalistice au fost complet
distruse.
Dup Holocaust, majoritatea evreilor supravieuitori i-au
pstrat cultura spiritual, dar numai o mic parte dintre acetia
s-au simit n stare s continue practicile spirituale ale religiei.
Respectarea Sabatului, a mncrii caer i relaionarea
permanent la ciclul anual de srbtori religioase nu-i gseau
loc n viaa majoritii evreilor. Pentru muli dintre ei
spiritualitatea iudaic prea s fie ceva ce aparinea trecutului.
Sufletul iudaismului fusese surghiunit.
Evident c diferii lideri ai iudaismului au reacionat n mod
diferit la aceast situaie. Unii sunt convini c nvmntul
tradiional n ieiva reprezint modalitatea de revitalizare a
spiritualitii. Alii struie asupra rolului vechilor ritualuri. Una
dintre abordrile mai recente este denumit renaterea iudaic.
Scopul acesteia este de a da vitalitate iudaismului: a-i crete i
mbogi, sufletul, a-i adnci coninutul spiritual, a-i deschide
inima ctre nevoile umanitii pentru a avea relevan n lumea
modern.
Cel mai de seam promotor i mistic-vizionar al renaterii
iudaice este Zalman. Shlomo a fost poetul menestrel pentru cei
implicai n aceast micare. El a transformat felul n care lumea
iuduic se roag i cnt; pe cnd Zalman a influenat i
continu s exercite o puternic influen asupra modului de
via a foarte multor evrei.

SCHIMBAREA TIPARULUI CONCEPIEI

Pe parcursul ultimelor cteva decenii, culturile religioase au


fost puternic influenate de o gndire inovatoare. Ca unul din
capii micrii de creare a noii concepii, rebe Zalman a
descoperit ci prin care s fie deschise noi pori de cunoatere,
care fuseser blocate timp de sute de ani. Prin aceasta a ajutat
mii de oameni s realizeze o nou relaie cu iudaismul, Zalman
afirm; La un moment dat religiile se refereau la un produs.
Acesta era comportamentul virtuos; era credin, speran i
milostenie. Oamenii aveau noiunea c exist ceva pe care l vor
cpta o rsplat aflat la captul drumului. Aceasta se potrivea
cu vechea concepie a Evului Mediu. Dar acum s-a produs o
schimbare. Pe oameni i intereseaz procesul ca atare. Acesta
este viu.
Lumea este un tot integrat i nu o aduntur de pri
componente. Nu mai putem gndi ca persoane individuale
separate, ci, mai degrab, ca membri, pri integrante ale
comunitii globale. Dup cum spune Zalman: Steagul nu
flutur n vnt: vntul nu flutur steagul. Steagul i vntul
interacioneaz. * Cu alte cuvinte, persoanele individuale i
naiunile nu exist separat; toi oamenii i toate lucrurile sunt n
interconexiune. Conceptul de caer trebuie amendat i
reformulat n ceea ce Zalman numete eco-caer. Ideea
tradiional de caer se bazeaz pe vechile legi referitoare la
ceea ce este adecvat pentru a fi mncat de evreii credincioi.
Legile provin din poruncile biblice. Ele prevd c animalele
trebuie tiate n anumite moduri, carnea coninnd orice reziduu
de snge neputnd fi mncat; anumite vieti i animale
marine sunt interzise; carnea i produsele lactate nu pot fi
amestecate, conform poruncii care spune c un pui de animal
nu poate fi gtit n laptele mamei sale. Dar aceste legi nu se
refer la aditivii chimici, la tipurile de ambalare a alimentelor, la
exterminarea speciilor i a pdurilor. Cum putem afirma c ceva
este caer dac poart n sine germenele distrugerii omenirii?
Cum putem mnca ceva dac asta implic dispariia unei specii?
Cum putem folosi un produs dac asta presupune c alii au de
suferit? Acestea sunt probleme de colosal nsemntate n zilele

noastre i nu pot fi separate de sensul esenial al credinelor


noastre religioase.
Zalman se ntreab: Este electricitatea provenit de la un
reactor nuclear caer? i Este ceva mbuteliat ntr-o sticl de
unic folosin mai caer sau mai puin caer dect ceva
mbuteliat ntr-o sticl reutilizabil?; Acest mod de abordare a
noiunii de caer vizeaz mai degrab spiritul religiei dect litera
legii. Opiniile lui Zalman privind legile religioase concord cu
noua concepie. Trebuie s renunm la noiunea de lege i s
utilizm noiunea de descoperire a legilor naturii... n acest
context, relaia noastr de tip vechi n calitate de copii ai unui
Dumnezeu-tat, supui ai unui Dumnezeu-mprat sau inculpai
aflai n puterea unui Dumnezeu-judector s-ar schimba ntr-o
relaie de tipul de la prieten la prieten, persoan iubit fa de
persoan iubit, partener la partener. i spune n continuare:
Nu numai c noi suntem partenerii lui Dumnezeu - i
Dumnezeu este la rndul su partenerul nostru. Cuvntul
pace, spune el, este n sine o contradicie pentru c, n mod
obinuit, este tratat ca un produs, ceva ce poate fi avut, un
substantiv. Dar trebuie privit mai curnd ca un proces n
desfurare, o relaie interactiv i reciproc avut continuu n
grij, mereu adaptat i alimentat, Acest mod de abordare
trebuie desigur aplicat oricrui tip de relaii, ntruct o relaie
este, prin definiie un proces care necesit o permanent i
deosebit atenie. Universul este pururea ntr-o interaciune
dinamic i reclam grij i prevedere continu.
Rebe Zalman este vestit pentru interesul manifestai pentru
multe domenii de cunotine i pentru toate cultele. El afirm:
M consider practicant iudeu al unei religii universale. La fel
ca un empirist, Zalman caut adevrul. Am aflat multe referitor
la ceea ce este adevrat i ce nu. Teza sa este c trebuie s fim
pregtii s mergem nainte n spiritul adevrului, chiar dac
acest lucru nseamn c trebuie s renunm la unele lucruri.
Se consider superior unei simple ncadrri din punct de
vedere confesional. Etichetrile i definiiile presupun o credin
static, n vreme ce n prezent trebuie s fim flexibili.

Problemele vieii modeme necesit o adnc cunoatere i


putina de adaptare. Cu toate acestea, este ferm convins c
religia tradiional ne poate nva multe. Ritualul este deseori
ncrcat de mesaje codificate pe care nelepii din vechime au
dorit s le transmit, dar nu au putut-o face n cuvinte. Astfel,
orientarea ctre nnoire nu nseamn eliminarea n bloc a
vechilor tradiii i obiceiuri, ci evaluarea tuturor dintr-o
perspectiv nou, corect. Pentru aceasta este nevoie de o
cunoatere i putere de ptrundere considerabile.

DEFINIII: TORA, TALMUD, MINA I MIDRA


Exist mai multe definiii ale cuvntului Tora. n mod normal,
Tora nseamn documentul ca atare, coninnd cele cinci cri
ale lui Moise: Geneza, Exodul, Cartea Numeri, Leviticul i
Deuteronomul. ntr-o definiie mai larg, unii includ n Tora i
Crile Profeilor, precum i Hagiografele. Crile Profeilor
cuprind Iosua, Judectorii, Samuel, Regii, Isaia, Ieremia, Ezechiel
i altele. Hagiografele cuprind: Proverbele, Iov, Cntarea
cntrilor, Ruth, Plngerile, Eclesiastul, Estera, Daniel i aa mai
departe. Toate acestea sunt cunoscute n mod obinuit sub
numele de Vechiul Testament. Mai exact, aceast culegere de
scrieri se numete Tanah, ceea ce provine de la literele ebraice
tnkh, reprezentnd Tora, Nev'im (Profeii) i Ketuvim
(Hagiografe).
Tora este considerat a fi legea scris. Totui, o lectur atent
a textului relev net multe seciuni care par c se contrazic una
pe cealalt sau sunt ambigue. Inconsecvenele indic faptul c
avem nevoie de mai multe informaii pentru a putea nelege
sensurile exacte ale legii. Astfel, se spune c Moise a explicat
nelesurile legii scrise prin comunicarea oral. Aceast Lege
Oral constituie baza de soluionare a multor dificulti
ntmpinate n textul scris. i, ntr-adevr, cele mai complicate
probleme legate de lege sunt deseori rezolvate cu rspunsul:
Aa provine direct de la Moise, de pe Muntele Sinai.
Pe lng dificultile ridicate de descifrarea sensului textului
scris, mai exist i o alt problem. Cele cinci cri ale lui Moise

au fost scrise iniial n ebraic fr vocale, aa cum sunt toate


sulurile Tora. Limba ebraic este astfel construit nct
substituirea vocalelor poate schimba total sensul unui cuvnt.
Este ca i cum am avea un cuvnt reprezentat prin literele PN,
acesta putnd fi pan. Pun, pine, peon. Pin, pian, pun etc. De
obicei, cuvntul exact poate fi dedus din contextul n care apare,
dar unele poriuni ne pot lsa in mare ncurctur. De exemplu,
imaginai-v c citii o fraz, care sun aa: Dac tii s
foloseti cum trebuie un PN, eti ndreptit s primeti un
premiu de un milion de dolari.
nelegerea sensului unei fraze poate deveni i mai dificil dac
literele P i N ar simboliza codificat alte litere. De pild, litera P
se aseamn ca form i sunet cu litera B. Litera N seamn cu
un Z ntors pe o parte. Astfel, PN poate fi expresia codificat
pentru cuvinte ca ban, bun. Ben, bon, baz, buz, boz. Bz etc.
Si tocmai asta fac cabalitii pentru c ei ntotdeauna caut
dincolo de ceea ce este evident. Totul este privit ca metafor ce
cuprinde precepte ascunse. Pentru misticii iudaici, un premiu de
un milion de dolari nu are nici o valoare n comparaie cu
experiena decodificrii unui mesaj de la Dumnezeu.
Multe dintre sensurile Torei scrise, decodificate i explicate la
diferite niveluri, au fost incluse n culegerea de nvturi
cunoscut sub numele de Legea Oral. Aceasta este i ea
considerat Tora. ntrebai: Cte Tora exist?, maetrii talmudici
amai i Hilel au rspuns amndoi: Dou, una scris i una
oral.
Tora oral a fost transmis timp de o mie de ani prin viu grai
de la profesor la discipol, Modalitatea de a reine aceste
nvturi este de a le repeta mereu i mereu. n ebraic verbul
care nseamn a repeta este anafr, astfel, Legea Oral
primordial a ajuns s fie denumit Mina.
n vechime, acum dou mii cinci sute de ani, oamenii aveau o
memorie prodigioas. Memorarea cuvnt cu cuvnt a textului
integral al Torei scrise - inclusiv Profeii i Hagiografele - era
pentru ei o joac de copil. Se spune c nvaii aveau o
memorie att de precis i reineau totul att de fidel, nct

puteau fi testai prin strpungerea cu un ac a paginilor unei


cri. nvatului i se spunea prin ce cuvnt a trecut acul pe
prima pagin i i se cerea s menioneze prin ce cuvnt trece
acesta pe urmtoarele zeci i zeci de pagini.
nvaii memorau i un volum nsemnat din legi (halaha) i din
povestirile didactice (agada) care completau culegerea de
materiale scrise. n fapt, memorau n detaliu sute de cri.
Acum aproximativ dou mii de ani ns, au nceput s-i piard
aceast capacitate. ara Sfnt a fost cotropit sub Pompei, iar
Imperiul otoman a impulsionat dezvoltarea comerului n zon,
ceea ce, la rndul su, a produs schimbri n cultur i n
concepii. n aceste condiii, sistemul de nvmnt i studii
erudite a fost distrus, iar Tora oral era n pericol de a fi pentru
totdeauna pierdut. n consecin, la nceputul secolului al
treilea, Iuda ha-Nasi a transpus Mina n form scris.
Din cauz c Mina este un corp de legi menit iniial pentru a fi
memorat, textul este extrem de criptic. Fiecare sintagm
genereaz o serie ntreag de asociaii. Vznd cuvintele Cu
optzeci, nici nu trebuie s mai citim mai departe pentru a
deduce c este urmat de i apte de ani n urm, strmoii
notri, ntruct intuim c este vorba de nceputul discursului lui
Lincoln de la Gettysburg. Dar. Odat cu trecerea secolelor, nu
mai putem fi siguri de formularea specific ori chiar de inteniile
coninute ntr-o sintagm, deoarece se poate ca ea s fi privit
iniial ceva cu totul diferit.
n vremea lui Iuda ha-Nasi trecuser mai bine de o mie de ani
de nelmuriri la redactarea Tor ei scrise. Au aprut multe
nelmuriri n ceea ce privete asociaiile i sensurile formulrilor
ultraconcise din Legea Oral. S-au nscut diferene de opinii n
ceea ce privete modul n care trebuie interpretate anumite
afirmaii din Mina. S-au creat diferite curente de opinie, fiecare
cu propriul su punct de vedere referitor la cum trebuie citit
textul. n cadrul mai multor academii au avut loc discuii i
dezbateri n legtur cu aceste diverse interpretri, crendu-se
n felul acesta un mare volum de noi comentarii. Acestea au fost
transpuse n form scris n secolul al aselea i formeaz ceea

ce numim Talmudul babilonian - Talmudul de baz, folosit n ziua


de azi. Prin secolul al treilea sau al patrulea fusese redactat
versiunea anterioar i mai puin cunoscut a acestuia.
Talmudul din Ierusalim. Astfel nct, Talmudul reprezint
concentrarea comentariilor care explic Mina - Legea Oral.
Ca orizont de cuprindere, Talmudul este enciclopedic.
Cerceteaz sensul cuvintelor, analizeaz de ce unele cuvinte
sunt din punct de vedere fizic alturate altora, de ce unele sunt
ortografiate ntr-un anumit fel, de ce altele se repet, de ce
evenimentele au loc ntr-o ordine specific, ce reprezint, de
fapt, diferitele nume de persoane i locuri, care au fost
adevratele sensuri i intenii iniiale ale legilor i aa mai
departe. Dou treimi din Talmudul babilonian se refer la sensul
legilor iudaice; o treime cuprinde povestiri moralizatoare i
predici care se constituie, prin ele nsele, ntr-un material pentru
cercetri aprofundate.
Logica utilizat n raionamentele talmudice nu este
aristotelic, aceea pe care o folosim n gndirea obinuit.
Logica aristotelic este format din silogisme. Dac A este mai
mare dect B, iar B este mai mare dect C, atunci este A mai
(mare sau mai mic dect C? Desigur, vom spune c este mai
mare. Minile noastre sunt nvate s gndeasc aa.
Dar raionamentele talmudice folosesc o form de logic
numit hermeneutic, constnd dintr-un set complicat de
principii, care iau n considerare lucruri precum localizarea,
repetiia sau sensul cuvintelor. Dac negrul se refer la alb ntrun loc i negrul se refer la o cas n alt loc, trebuie s existe o
legtur ntre alb i cas. Asta nu este logic potrivit regulilor lui
Aristotel, dar este' o metod obinuit a hermeneuticii, potrivit
spuselor rabinului Adin Steinsaltz, care i-a luat asupr-i
sarcina colosal de a traduce n ebraic i englez Talmudul,
care este scris n cea mai mare parte n limba aramaic; exist
sute de reguli pentru acest tip de raionament.
Astfel, Talmudul l conduce pe cel care-1 studiaz n alte
planuri de gndire, cu moduri diferite de a analiza lucrurile.
Cabala merge chiar mai departe, recurgnd deseori la

metodologie intuitiv, care depete cu mult logica


hermeneutic. Astfel, celor care studiaz Tora le sunt deschise
toate cile de explorare, reprezentnd un vast potenial. De
aceea, muli studiaz Tora i Talmudul, parcurgnd adesea
acelai text an dup an, fr ca mcar s se apropie de o
eventual epuizare a bogiei materialului.
n plus, drept rezultat al studiului intens asupra scrierilor
biblice, a luat natere un gen unic de literatur rabinic. Acest
gen de literatur se numete Midra, cuvntul provenind de la
rdcina ebraic drsh, care nseamn a cerceta, a investiga.
Din cauz c aceste studii au avut subiecte i abordri diferite,
multe dintre tezele coninute n Midra se contrazic una pe alta.
Obiectivul cercetrii nu a fost ns de a crea o perspectiv
coerent asupra sensurilor ascunse ale Torei, ci de a extinde la
cea mai mare magnitudine imaginabil varietatea interpretrilor
posibile ale fiecrui precept.
Misticismul iudaic se bazeaz pe toate aceste surse. Tanah,
Mina, Talmudul i Midra sunt principalele materiale-surs ale
scrierilor cabalistice. Cabala a creat o nou perspectiv i
metode diferite pentru facilitarea nelegerii lor, devenind astfel
un gen nou de literatur iudaic per se.
ntruct materialele existente referitoare la misticismul iudaic
nsumeaz un volum enorm, o abordare sistematic i logic a
subiectului trebuie, din necesitate, s opereze o selecie a
acestuia. Aproape orice idee din Cabala l poate antrena pe
cercettor ntr-un studiu cuprinznd multe aspecte care l abat
de la obiectivul principal. Dei, n principiu, orice aspect al
doctrinei iudaice poate fi abordat din perspective opuse, multe
precepte ale misticismului iudaic sunt deosebit de relevante
pentru lumea de azi.
Am fcut o selecie dintre acestea pentru a-l ajuta pe cititorul
interesat s ptrund misterele Cabalei. Sper ca prezenta privire
de ansamblu s-i ating scopul, acela de a se constitui ntr-un
rezervor de precepte ale nelepciunii iudaice prin care s ne
cufundm n tezaurul tiinei mistice din vechime despre cine
suntem, de unde venim, ncotro ne ndreptm i cum ne

mplinim destinul. Odat ptrunse i nelese aceste precepte,


nu vom mai privi lumea cu aceiai ochi.
Scopul acestei cri este s-l ajute pe cititor n a folosi Cabala
pentru a cerceta amnunit misterele vieii, descoperind
explicaii practice prin care s poat crea noi conexiuni i
legturi sufleteti cu Sursa Divin a existenei. mbinnd teoria
cu practica, cititorul nu numai c va deprinde principiile mistice,
ci chiar va ncepe cu adevrat s integreze metodele cabalistice
n viaa sa. Cartea este menit s furnizeze o serie de
experiene, fiecare dintre acestea reprezentnd un segment al
unui cerc. Imaginea devine clar cnd cercul este complet;
fiecare parte completeaz ntregul i-i este necesar. Exerciii-le
i meditaiile sunt la fel de importante ca informaiile teoretice;
povestirile hasidice sunt la fel de edificatoare ca ilustraiile.
Misticismul iudaic a fost inut secret timp de mii de ani att
fa de evrei, ct i de neevrei. A venit timpul s deschidem
aceast lume de bogie spiritual pentru a putea fi apreciat
de toi. Fie s ne bucurm cu toii de binecuvntarea de a ne
maturiza i dezvolta mpreun, ntr-o angajare i cunoatere
mereu mai mari, de a aduce o contiin nou lumii i de a avea
parte de pace adevrat n timpurile noastre.

PARTEA I
TRECUTUL
MA ASEIBEREIT
(Opera Creaiei)
NLAREA SCNTEILOR
DE DIVINITATE

Shlomo Carlebach a fost unul din marii ndrumtori spirituali


evrei ai acestui secol. Muzica lui poate fl auzit n sinagogile i
la mesele de Sabat din lumea ntreag. Aceste melodii sunt
astzi att de puternic integrate tradiiei iudaice, nct au
devenit clasice. Era adorat de sute de fani din toat lumea. A
fost cu adevrat un fenomen care a schimbat faa iudaismului
modern.
Cnd a murit, la nmormntarea sa de la Ierusalim au luat
parte mii de persoane. Procesiunea era divin, fiind prezeni
acolo de la cei mai ortodoci evrei, toi n negru, cu streimel
(cciuli cptuite cu blan) pe cap pn la indivizi mbrcai
iptor, purtnd tricouri revopsite i berete psihedelice de tip
rastafarian. Shlomo a reuit s mite inima tuturor acestor
oameni cu muzica sa i cu sufletul su mare.
Maestrul Shlomo ntrzia ntotdeauna. El tria ntr-o
dimensiune proprie a timpului, care se dilata sau se contracta,
n funcie de ceea ce se ntmpla n momentul dat. Ori de cte
ori se afla n drum ctre o prelegere sau un concert, atenia
putea s-i fie distras de orice persoan ce prea a se afla n
nevoie. Era ca un ofer care nu poate s treac pe lng o
main oprit pe marginea oselei fr s-i ofere ajutorul.
Astfel, un drum obinuit de cincisprezece minute putea dura ore
ntregi. Se oprea pentru fiecare ceretor:,. Sfnt sor, timpurile
sunt grele! sau Sfinte frate, ce pot face pentru a-i fi de
ajutor?
Mai mult, el nu oferea pur i simplu bani i apoi pleca mai
departe, aa cum fac ceilali oameni. Nu, maestrul Shlomo se
oprea pentru o scurt conversaie, pentru c fiecare nema
(suflet) fcea apel la el. Fiecare persoan era tratat ca i cnd
ar fi fost un sfnt. Maestrul Shlomo era un mistic i era convins
c lumea i menine echilibrul datorit capacitii noastre de a
ne ajuta Intre noi. Dac cineva nu acorda asisten altei
persoane, lumea poate fi distrus. Credea asta cu adevrat.
Cnd intra ntr-o ncpere, indiferent ct de mult lume se afla
acolo, Shlomo ncerca s ating fizic fiecare persoan prezent.
Cteodat o strngere de mn, dar, de obicei, o mbriare

nsoea bucuria sincer de a-l ntlni pe fiecare, oglindit pe


chipul su surprinztor. De cte ori m vedea, nu avea nici o
important c trecuse numai o zi sau un an ntreg de cnd nu ne
mai ntlniserm; era de flecare dat ncntat la culme. Salutul
su era ndeobte un shlomoism tipic, un amestec de ebraic,
idi i englez argotic. Ceva n genul, Mama! Heligeh bra te!
(Uau! Sfinte frate!) De multe ori nu nelegeam ce spune, dar ce
important avea? Zmbetul i mbriarea lui nmuiau i
pietrele. mi amintesc o ntmplare de la sfritul anilor '80,
cnd maestrul Shlomo a ajuns la un apartament situat n zona
Oraului Vechi din Ierusalim, la ora 10 seara, dei se zvonise ca
va fi acolo cu dou ore mai devreme. Sufrageria apartamentului
era arhiplin. De pe la ora trei dup mas se dusese vorba c n
seara aceea urma s in o prelegere. Aa venea el de obicei la
Ierusalim: fr s fie anunat oficial, fr afie i fr difuzarea
unor ntiinri scrise. Dar tirea c se afl n ora se rspndea
totdeauna cu extraordinar repeziciune. La numai cteva ore
dup aceea, vorbea n faa unui public numeros.
n seara aceea a relatat celor prezeni o povestire care este
una din preferatele mele.

CUTIA DE MIRODENII
Toat lumea tie c ceretorii pioi sunt cei care in lumea
laolalt. Niciodat, dar absolut niciodat s nu treci pe lng un
ceretor pios fr s-l bagi n seam. Abate-te din drum,
traverseaz strada ca s ajungi la el. De multe ori este chiar
Eliahu ha-Navi (profetul Ilie) i, oh. De-ai ti, dac ai ti...
Sfinfii notri nvtori ne spun tiati asta? - C trebuie s
dm milostenie unui ceretor potrivit condiiei sale sociale avute
anterior. Unei persoane care a fost bogat trebuie s i se dea
mai mult dect unuia care a fost srac, in acest precept sunt
ascunse tainele universului. Reflectai asupra lui n vreme ce v
povestesc istorioara cutiei de mirodenii.
ntr-o zi, la Baal cm Tov a venit un ceretor. Dac l-ati fi auzit.
Striga, gemea i se tnguia zgomotos, spunnd:.. Ce fel de
Dumnezeu este sta? Am fost bogat, am ajutat muli oameni, n-

am refuzat pe nimeni, iar acum. Uit-te la mine. Sunt n zdrene.


Nu mai am nimic. Asta este rsplata mea?"
Sfanul Bet (Baal em Tov) l-a (intuit cu o privire
ptrunztoare. Toat lumea tia c Bet putea vedea n viitor i
n trecut. El i-a spus ceretorului: Moshe - vedei, i-a tiut
numele numai uitndu-se la el - Moshe, de ce l ocrti pe Cel
Sfnt? Tot ce trebuie s faci este s-fi examinezi cu atenie viata
i vei nelege."
i a continuat: Iti aminteti de srbtoarea de lom Kipur de
acum doi ani? S-a oprit i l-a privit pe Moshe. Acum, c i
captase atenia. Cum putea Baal em Tov s tie ce fcuse
Moshe cu doi ani n urm? Credei asta? Dar el tia. Sigur c
tia. I-a spus lui Moshe: Acum doi ani, pe cnd erai cel mai
bogat om din ora, te-ai dus la il (sinagog) de lom Kipur avnd
la tine cutia de mirodenii."
Muli dintre voi tiu, a spus n continuare Shlomo, c dei
trebuie s postim de lom Kipur, ne putem hrni sufletul prin
introducerea n trup a unei miresme. Astfel nct n (ara
strmoilor, oamenii obinuiau s aduc mirodenii la sinagog i
s circule din mn-n mn cutiile, pentru ca cei prezeni s se
mai revigoreze, mai ales dup amiaz, cnd postul devine cel
mai chinuitor".
Shlomo nu a menionat faptul c n zilele noastre, la Poarta de
Apus, n serile de vineri, unii obinuiesc s utilizeze mirodenii
dup slujba de sear. Unele din acestea au o mireasm de
fructe. Una n special se remarc prin parfumul de banan
coapt, alta miroase a fructul pasiunii i o a treia a mango. De
nenumrate ori am dus i eu acas o astfel de mirodenie pentru
Shoshana sau pentru musafirii notri.
Shlomo i-a continuat povestirea. Aa c, Baal em Tov i-a spus
lui Moshe: n ziua aceea ai mers prin toat sinagoga oferind
cutia ta la toat lumea. Ii aminteti? Iar n partea din spate a
templului se afla un leper, (cineva greu apsat de griji) ntins
pe o banc. Iar tu i-ai spus, De ce s m duc eu acolo, n spate
pentru el, cnd poate el s vin la mine s ia cutia? Aa c omul
acela n-a primit nimic. Ii aminteti ? Moshe a ncuviinat din

cap. i amintea foarte bine! Iar Bet a continuat: Acel leper


postea de trei zile. Dac ai fi tiut ct de mult nevoie avea s
miroas mirodenii! Era att de adnc cufundat n rugciunile
sale, c providena se deschisese larg n faa lui. Cnd ngerii
cereti au vzut c nu te-ai dus s-i oferi cutia ta, au nchis
registrul judecii pentru tine. tii ce au scris n el? Au scris c tu
i vei pierde tot avutul i c acel leper va deveni bogat n locul
tu.
Moshe a srit n sus indignat, spunnd: Vrei s spui c acel
leper deine acum toi banii mei? Ce upah (insolen)! Cum
pot s-i capt napoi?
Iar Baal em Tov i-a rspuns: Dac gseti un moment, orice
moment, cnd i ceri cutia cu mirodenii, iar el te refuz, toat
averea ta i va fi napoiat.
V putei imagina ce s-a petrecut n mintea lui Moshe? L-a
cutat pe cel mai bogat om din ora, iar, cnd l-a vzut, a tiut
c era acel leper. A nceput s-l urmreasc. A aflat totul n
privina lui: cnd pleca de acas dimineaa i la ce or se
ntorcea seara; cnd se ducea la sinagog i de unde cumpra
flori pentru soia sa. Moshe se strduia s descopere momentele
cnd acesta s-ar afla n cea mai mare grab, tracasare sau
irascibilitate. A descoperit momentul ideal. Era n ajun de Sabat
i bogtaul se grbea spre cas ncrcat de pachete, deoarece
soia sa era nerbdtoare s termine gtitul bucatelor. Moshe l-a
ateptat ascuns n tufiuri i, cnd acesta a trecut pe lng el, ia srit n fa, spunnd: N-ai un pic de mirodenii i pentru
mine?
Omul s-a oprit brusc, a ezitat cteva secunde, apoi a nceput
s pun pachetele jos, unul cte unul. A durat vreun minut. Apoi
i-a bgat mna n buzunar i a scos cutia. Moshe, groaznic de
decepionat, s-a ndeprtat, fr s catadicseasc mcar s-l
ajute pe om s-i ia pachetele de jos.
n urmtoarele dou luni, Moshe a mai ncercat de cteva ori
s-l abordeze pe bogta. Cu o ocazie, l-a oprit n mijlocul unei
ploi toreniale, cnd toat lumea alerga care ncotro s se
adposteasc, dar bogtaul i-a oferit totui cutia de mirodenii,

cu toate c aceasta i-a fost udat de ploaie.


Cu o alt ocazie, Moshe l-a acostat pe cnd se ndrepta ctre o
ntlnire important de afaceri, dar iari bogtaul i-a oferit
cutia. Moshe l-a abordat n sinagog, n mijlocul rugciunilor, la
banc, pe cnd fcea o depunere i chiar ntr-un local public,
cnd se ducea la toalet. Dar, de fiecare dat. Cutia de
mirodenii i era oferit nentrziat.
n cele din urm, Moshe s-a gndit la o soluie care nu putea s
dea gre. L-a ateptat ntr-o vineri dimineaa la mikve, sfntul
bazin comunitar cu ap n care se cufund n mod tradiional
brbaii pentru a se pregti pentru Sabat. Dup ce bogtaul s-a
dezbrcat de toate hainele i venea leoarc de la du, tocmai
cnd se pregtea s intre n mikve, Moshe s-a apropiat i i-a
cerut mirodenii. i, fie c v vine s credei ori nu, s-a ntmplat
lucrul cel mai uluitor. Bogtaul s-a ntrerupt din ceea ce fcea,
s-a ters cu un prosop i s-a dus n vestiar s-i ia cutia.
Descurajat, Moshe era ct pe ce s renune. Dar s-a mai ivit o
ocazie. Peste dou sptmni se mrita fiica bogtaului, iar
Moshe i-a nchipuit c-l poate prinde n capcan cu ocazia
nunii. n ziua fixat, Moshe s-a dus la nunt. tii, prieteni - a
adugat Shlomo - c este de mare importan s aducem
oameni sraci la nunt. Pe vremea aceea oamenii obinuiau s
caute pe strad vreun strin, pe care s-l poat invita. tiau c
asta aduce noroc tinerilor cstorii. n ziua de azi nu ne mai
gndim la lucruri de genul acesta, dar poate c ar trebui s-o
facem. Oricum, Moshe sttea acolo n zdrenele lui murdare,
ateptnd o ocazie prielnic pentru a-l prinde n curs pe
oponentul su. Cnd a nceput s cnte muzica, l-a vzut pe
bogta c ncepe s danseze cu fiica sa, mireasa, i a tiut c
era momentul ideal s-l deranjeze. Aa c, s-a ndreptat spre
podiumul de dans, l-a btut pe umr i i-a cerut mirodenii. ntradevr, era momentul ideal. Dar asta n-a avut nici o importan.
Bogtaul i-a ntrerupt dansul cu fiica iubit, a bgat mna n
buzunar i i-a' oferit lui Moshe cutia. Moshe era copleit. Uluit i
speriat de incredibilul spirit de generozitate al omului, a fost
cuprins de o ameeal din ce n ce mai mare i a leinat chiar

acolo, pe podiumul de dans.


Cnd i-a revenit, i-a povestit ntreaga istorie. I-a relatat despre
Baal em Tov i despre cum a aflat despre propriul su eec de
a nu fi oferit tuturor cutia de mirodenii de lom Kipur. Bogtaul ia spus: tii, Moshe, nu m-am ndoit nici o clip c tot ceea ce
mi s-a ntmplat, mai ales n ultimii civa ani, este un mesaj de
la Stpnul Universului. Dar acum c vd c ai suferit att de
mult, trebuie s-ti spun c voi mpri cu tine n mod egal toat
bogia pe care o am.
i aa se face c oraului aceluia i s-a dus vestea pentru cei
doi bogtai, care au dat din ce n ce mai mult adaka
(milostenie) de-a lungul anilor. Spiritul de generozitate a atins
culmi nebnuite n vremurile acelea. i, apropo, n ora s-au
oferit mirodenii mai mult dect oricnd pn atunci sau de
atunci ncolo.
Cnd a terminat de povestit, Shlomo a cntat un frumos nigun
(cntec fr cuvinte). Povestirea conine cteva precepte
cabalistice de baz. Faptele cuiva, mai ales cele generate de
iubirea de aproape, au un impact profund asupra universului.
Chiar aciunile minore pot avea consecine serioase; renumele i
averea unei persoane pot atrna de o singur ntorstur a
soartei; tot ceea ce ni se ntmpl este conectat la o reea
complex de variabile. Mai mult, fore angelice sunt asociate
gndurilor, cuvintelor i faptelor noastre, n cele din urm,
aciunea spiritual de profunzime poate deschide porile
providenei; un maestru spiritual poate avea cunoaterea
adnc a destinului cuiva; iar scnteile de divinitate pot fi
antrenate i fcute s se arate ca o fapt att de insignifiant
precum oferirea unei cutii de mirodenii. i toate astea cuprinse
ntr-o singur povestire hasidic.

SCNTEILE DE DIVINITATE
Unul dintre cei mai influeni cabaliti din istoria misticismului
iudaic a fost Isaac Luria, cunoscut drept Ari (Leul), care a trit n
secolul al aisprezecelea. Se spune c Luria a trit n Egipt, n
semiizolare, timp de peste zece ani, revenind n locul su de

pustnicie, aflat ntr-o insul de pe un ru, numai ntr-o singur zi


pe sptmn - de Sabat. La aproape treizeci de ani, a plecat n
oraul Safed, nu departe de Ierusalim, unde i-a ntlnit i
ndrumat pe muli dintre cabalitii celebri, care locuiau acolo n
vremea aceea. Luria avea o viziune total nou. n numai civa
ani, concepia sa mistic i-a manifestat ntr-o asemenea
msur fora de convingere, nct a schimbat spectaculos cursul
iudaismului.
O mare parte a doctrinei cabalistice contemporane se refer la
antrenarea scnteilor de divinitate. Aceasta provine din
concepia lui Luria, care afirma: Nu exist sfer a existenei,
inclusiv de divinitate (natur organic sau anorganic), care s
nu fie plin de scntei de divinitate alese ce sunt amestecate cu
kelipot (coji i pleav) i trebuie separate de acestea.
Imaginai-v c suntei un artizan i avei la dispoziie o
anumit cantitate de aur lichid, care trebuie turnat ntr-o matri
pentru realizarea unei opere de art perfecte. Aceast oper de
art va rspndi o lumin magic, care va umple lumea i va
produce cea mai nalt cunoatere i contiin posibil n
ntreaga creaie. ns, cnd turnai aurul n tipar, se ntmpl
ceva groaznic: tiparul crap i multe particule de aur se scurg
din el.
Singura cale de a finaliza totui opera de art este s adunafi
tot aurul scurs laolalt, astfel nct s-l putei tuma din nou n
matri. Dar, pe msur ce aurul curge i se ntinde, particulele
se desfac i se separ, pn cnd nenumrai atomi de aur sunt
rspndii pe toat ntinderea creaiei, fiecare nfurat ntr-o
pojghi de praf, care-l ascunde vederii. Aurul se rspndete n
toate prile i singura posibilitate de a reui s v finalizai
opera de art este s apelai la ajutorul multor altor oameni
pentru a aduna aurul.
Aurul reprezint lumina contiinei divine, iar fiecare atom este
o scnteie, o pictur de divinitate. Dac ar fi adunate laolalt
ntr-un singur loc - nu un loc fizic, ci, simbolic, centrul
universului - toate aceste scntei - ar radia cunoaterea i
contiina suprem. Dar rspndite, scnteile alunec spre

niveluri din ce n ce mai opace ale contiinei, reprezentate de


cojile sau pleava (kelipot) n care sunt nfurate.
Artizanul i aurul scurs sunt o simpl metafor folosit pentru a
ilustra Cosmologia lui Isaac Luria, cunoscut sub denumirea de
Spargerea vaselor. Cosmologia i are originea n primele
versete din Genez, care sun aa: i pmntul era netocmit,
fr form (tohu) i gol (bohu); ntuneric era deasupra adncului
(tohum).
Cuvntul tohu nseamn haos, zpceal, sau nclceal.
Acest haos primordial a fost considerat de Luria ca fiind situaia
n care vasele ce trebuiau s conin lumina creaiei s-au spart,
iar lumina a fost astfel ascuns n adnc. Adncul este o
aluzie la moarte. Astfel, aurul este pierdut. ns, dimpreun cu
haosul mai era goliciunea (bohu), ceea ce implica faptul c mai
existau i alte vase gata s primeasc lumina. Prin urmare, bohu
reprezint potenialul creaiei i se numete n Cabala Universul
Tikun (ndreptare). Universul Tikkun este un container pentru
strngerea aurului pierdut. n limbaj cabalistic, aurul din
povestirea noastr este numit nioot: scntei.
Fiecare particul din universul nostru fizic, fiecare structur i
fiecare fiin sunt un nveli care conine scntei de divinitate.
ndatorirea noastr, conform afirmaiilor lui Luria, este de a
elibera scnteile din nveli i de a le nla, astfel nct s se
poat rentoarce la starea iniial. Ele pot fi antrenate i nlate
prin aciunile bazate pe iubirea aproapelui, viaa n armonie cu
universul i printr-o mai acut contientizare.
Implicaiile acestui precept sunt enorme. n fiecare moment al
existenei noastre dispunem de potenialul de a antrena scntei
de divinitate. Dac nu ne dm seama de aceast capacitate i
suntem afoni ori abseni din punct de vedere spiritual, atunci nu
reuim s realizm prea mult ntruct intermediarul prin care
sunt antrenate scnteile este chiar contiina.
Posibilitile noastre de a antrena scnteile de divinitate sunt
nelimitate. Opiunile n alegerea activitilor noastre, inter-relaii
le noastre cu rudele i prietenii, vecinii, asociaii de afaceri i
chiar cu strinii, modul n care ne petrecem timpul liber, crile

pe care le citim, programele de televiziune pe care le urmrim,


modul n care ne raportm la alimentele pe care le mncm,
absolut totul din viaa de zi cu zi conine scntei de divinitate
ascunse n nveliul lor, care ateapt s fie eliberate.

CONTIINA
Pe la sfritul secolului al nousprezecelea, n oraul Lublin din
Polonia tria un rabin hasidic, Jacob Ihac Ha-Hozeh, cunoscut
sub numele de Vizionarul din Lublin. El este subiectul multor
povestiri hasidice. Se spune c avea puterea s stabileasc
dac cineva era vinovat sau nevinovat de o fapt. Ba chiar mai
mult, putea vedea n sufletul persoanei, dezvluindu-i ce anume
avea de fcut n flecare etap a rencarnrii sale. Aceast
aciune este de multe ori numit tikun, nsemnnd a repara sau
a ndrepta - care. n termeni mistici se refer la munca spiritual
pe care avem posibilitatea s-o facem n rstimpul vieii pentru a
ndrepta sufletele proprii, sufletele altor oameni i lumea ca
ntreg.
Congregaia la care slujea Vizionarul, din Lublin trebuia s
strng ntr-un an anume o mare sum de bani pentru
constituirea unui fond de securitate special. Viaa era totdeauna
periculoas pentru evrei n Polonia; aveau loc pogromuri.
Perioada respectiv ns era deosebit de tulburat din cauz c
un tnr general, pe nume Napoleon, i furea un imperiu n
Europa i se zvonea c va invada Polonia i Rusia n viitorul nu
prea ndeprtat. Astfel c, era nevoie de un fond pentru situaii
de urgen.
Cei care se ocupau cu strngerea fondului s-au dus la Shmuel,
cel mai bogat om din ora, iar acesta le-a spus: V dau ase
milioane de ruble (o sum imens de bani), cu o condiie. Vreau
s dispun de dreptul permanent de a ocupa locul situat imediat
lng rabin. Altfel, nu contribui nici mcar cu o copeic.
Nici n visele lor cele mai ndrznee nu speraser cei care
strngeau fondul s strng mcar un milion de la ntreaga
comunitate. Shmuel era dispus s dea ase milioane. Problema
era c n locul de lng rabin sttea de obicei Heshel,

negustorul. S-au dus la Heshel i i-au spus despre ce era vorba.


El a. rspuns:
- Singurul caz n care a renuna la locul acela ar fi dac mi-ar
cere-o chiar rabinul.
S-au dus la rabin i i-au relatat ce le spusese Heshel. Vizionarul
din Lublin tia c banii erau necesari, dar tia i c fiecare suflet
era deosebit de important. Aa c. L-a chemat pe negustorul
Heshel s discute cu el.
Cei doi au discutat ndelung. Rabinul i-a spus lui Heshel c nu-i
putea promite nimic, c singura modalitate de a renuna la loc
era de bunvoie. Rabinul nu voia s-l oblige s fac asta n nici
un fel. Heshel l-a privit scruttor pe rabin; nu se putea citi pe
faa acestuia c ar fi primit o cot special n lumea de apoi,
dac fcea asta. Totui, i s-a prut c a vzut o licrire n ochii
rabinului i a fost sigur c va fi rspltit ntr-un fel sau altul
pentru c a renunat la locul su. Aa c a fost de acord.
Shmuel a dat cele ase milioane i de atunci ncolo a avut
privilegiul de a ocupa locul de lng marele Vizionar din Lublin.
Se afla acolo la orice serviciu de rugciune i n toate zilele de
srbtoare. Deseori sttea pe locul lui doar pentru a fi aproape
de rabin, atunci cnd la acesta veneau oameni cu diverse
solicitri. Auzea fiecare cuvinel pe care-l rostea rabinul n
public. Ori de cte ori se afla att de aproape de rabin, simea
cum este strbtut de o radiaie luminoas.
De fapt, locul acela era att de important pentru Shmuel, nct
nu-l mai preocupa nimic altceva n via. Se ducea rar pe acas
i aproape deloc la lucru. Dup vreo doi ani, ntreprinderea sa a
dat faliment, dar Shmuel a rmas impasibil pentru c pentru el
locul de lng rabin era mai important dect viaa nsi.
A mprumutat bani ca s poat plti cheltuielile casei. De fapt,
cel mai mare creditor al su era Heshel, negustorul. n anii ct
Shmuel se aflase n declin, Heshel prosperase. Avusese un noroc
extraordinar pe pia, cumprnd ntotdeauna marf la cele mai
mici preuri i vnznd-o apoi cu preul cel mai mare. Totul i
reuea fr gre i a devenit extrem de bogat, ntr-o bun zi,
Heshel i-a zis: Am destui bani s m retrag din afaceri i s-mi

rscumpr locul cu o sum de dou ori mai mare dect cea


pltit de Shmuel. n plus, cum Shmuel i datora zeci de mii de
ruble i nu prea existau anse s-i poat plti datoria vreodat,
i va rscumpra locul i totodat va terge datoria i se va
putea i retrage din afaceri.
Heshel s-a oferit s fac asta. Dar Shmuel a refuzat, spunnd
c nu va renuna niciodat la loc. Disputa a durat cteva luni de
zile. ntreaga congregaie s-a implicat n ea. Unii spuneau c
banii le-ar fi prins bine. Alii spuneau c locul i aparinea de
drept lui Shmuel.
Apoi au venit Marile Srbtori. De Ro Haana, rabinul a ieit
cu Tora pe bimah (platform), unde urma s se citeasc din ea.
Shmuel a mers dup rabin pentru a rmne aproape de el. Dup
citirea din Tora, s-a ntors la locul su. Dar acolo era aezat
Heshel, negustorul.
S-au luat la ceart. Oi ioi ioi, era Ro Haana i ei se certau. S-a
strnit mare zarv n ntreaga congregaie. Larma a durat un
timp i n cele din urm i s-a cerut rabinului s decid.
Heshel a spus:
- Rabi, a trecut mult timp. Eu eram posesorul iniial al locului.
L-am prsit de bunvoie, dar numai pentru c congregaia
beneficia de o contribuie de ase milioane de ruble. Acum,
omul acesta mi datoreaz bani. n plus. Sunt dispus s fac o
contribuie de dousprezece milioane de ruble. Mi se pare corect
s-mi capt locul napoi.
Asta era un argument puternic. Cnd a spus dousprezece
milioane de ruble, s-a auzit un icnet de surprindere n mulime.
O sum astronomic! Dac ar fi votat pe loc, Heshel ar fi
ctigat cu o majoritate zdrobitoare. Dar rabinul era cel care
trebuia s decid.
Shmuel s-a ridicat i a rmas un rstimp tcut. Ce putea s
spun? Timp de dou minute toat lumea a ateptat. Apoi
acesta a vorbit:
Rabi - a spus el - te rog. D-mi locul meu napoi. Vocea i s-a
frnt, devenind aproape un hohot de plns cnd a strigat: Este
singurul lucru pe care-l am pe lumea asta! Asta-i tot ce a spus;

i tot ce era nevoie s spun. Dup o clip, rabinul a rspuns:


Heshel, ai tranzac (ionat locul pentru bogie. A fost o
tranzacie corect. Eti cel mai bogat om din tot inutul. Dar
Shmuel i-a tranzacional locul n schimbul sufletului. Locul i
aparine lui. Nu am decis eu asta, aa a fost decis n ceruri.
Pentru c atunci cnd Shmuel a spus c este singurul lucru pe
care-l are pe lume, ngerii din cer au strigat: Dati-I napoi lui
Shmuel!

DARUL NOSTRU CEL MAI DE PRE


Cu toii avem lucruri pe care le preuim n mod deosebit n
viat. V-ai gndit vreodat care este cel mai de pre lucru pe
care-l avei pe lume? Ce anume este acel lucru unic pe care-l
avei i care, dac vi s-ar lua, nu ai mai fi acelai om niciodat?
Gndii-v la asta. Adstai o clip; nchidei ochii i gndii-v.
Putei rspunde c o anume relaie din viat este cel mai de
pre lucru pe lume. Putei spune c sntatea dv. i a celor
apropiai este lucrul cel mai de pre (. Poate avei un cu totul alt
rspuns foarte serios. Dar, in final, dup ce vei fi reflectat
asupra ntrebrii, nu cumva vei constata c exist ceva ce are
prioritate fa de toate celelalte lucruri?
A spune c cel mai de pre dai* al nostru este contiina.
ndeobte o lum ca ceva de la sine neles. Dar ce ar fi o relaie
dac n-ar funciona gndirea s o aprecieze? Ct ar valora
excelenta noastr stare de sntate, dac nu am putea aprecia
lucrurile bune din viat? Ct ar valora orice lucru, de fapt, dac
nu am putea fi contieni c exist? ntr-adevr, singurul motiv
pentru care ceva este de pre pentru noi este faptul c suntem
contieni de valoarea lui.
Unele doctrine spirituale tradiionaliste par s implice c
gndirea este dumanul nostru. Gndurile menin iluzia
dedublrii. Dac stopm procesul de gndire, vom putea atinge
cel mai nalt nivel de iluminare i nelegere. Ideea ne poate
induce n eroare. Este adevrat c cea mai mare parte a
procesului de gndire nu are finalitate. Dar gndirea aduce o
dimensiune nou procesului natural de contientizare, care l

deosebete de contientizare de la nivelul regnului animal. Ai


urmrit vreodat comportamentul unor cprioare n libertate? La
fiecare cteva clipe se opresc din ceea ce fac, i ridic capetele
i ascult, adulmec, observ. La fiecare cteva clipe devin
foarte vigilente pentru a depista vreun posibil pericol. Multe
animale slbatice au o astfel de vigilen, o stare de contient
foarte alert, ca aceasta. Dar potenialul nostru de a fi
contieni la un nivel superior este cu mult mai mare dect al
oricrui animal ntruct avem o minte cu caliti remarcabile.
Trebuie s lum n mn friele gndirii i. n acelai timp, s
realizm c gndirea nu ne este duman. Este tot ce avem care
ne permite s apreciem orice considerm de pre n via. Fr
contientizarea minii umane nu am putea aprecia propria
evoluie i, ceea ce este mai important, conexiunea cu
Divinitatea nu ar putea fi niciodat realizat.

VIAA N LIPSA UNEI


CONTIINE SUPERIOARE
Nu m pot opri s-mi amintesc de un om pe care l-am cunoscut
la Ierusalim. I se spunea Jochito i era n ngrijirea surorii sale
mai mici. n anii '30, locuiser n Germania. n zorii zilei de 10,
noiembrie 1938 nemii au trecut la msuri violente drept
represalii pentru asasinarea la Paris a unui funcionar al
Ambasadei Germaniei. Acesta fusese ucis de un evreu. Tineretul
hitlerist a reacionat prin spargerea geamurilor i vitrinelor,
incendierea cldirilor i ciomgirea oamenilor. Incidentul este
cunoscut sub numele de Kristallnacht, Noaptea de cristal, a
cioburilor de sticl. Au fost distruse aproape dou sute de
sinagogi. Treizeci i ase de evrei au fost omori, iar ali treizeci
i ase grav rnii.
Spre nefericirea lui, Jochito s-a numrat printre cei rnii. A fost
prins pe strad, btut i lovit cu cizmele n cap. Nu a mai fost
normal dup aceea. Cincizeci de ani mai trziu, corpul su era
absolut sntos. De fapt, era att de sntos c sora lui era
ngrijorat c va tri mai mult ca ea. Asta putea fi o mare
problem, pentru c n fiecare zi care a urmat celei petrecute cu

cincizeci de ani n urm trebuia s fie hrnit de cineva, singurele


cuvinte pe care le putea rosti fiind da, da, da.
Preul pltit de Jochito i-a salvat pe membrii familiei sale. Au
fost att de ngrozii de cele ntmplate, nct au plecat n
Argentina nainte s nceap uciderile n mas. Aa c, din
aceast ntmplare a rezultat i ceva bun. Dar preul pltit era
prea mare, incalculabil, deoarece mintea lui fusese total
distrus. Nu putem s considerm contiina noastr drept ceva
de la sine neles i nimic nu se poate ctui de puin compara
cu valoarea ei n viaa noastr.
Povestirea despre locul de lng rabin se refer la contiin.
Pe msur ce gndirea lui Shmuel devenea mai apropiata de
Vizionarul din Lublin, acesta se conecta cu alte niveluri ale
realitii. n aceste condiii, ce importan putea s aib faptul
ca i pierduse averea? Avea singurul lucru care conta n viaa
sa: posibilitatea permanent de a fi purtat spre niveluri mai
nalte. tia c ngerii l vor sprijini i tia c rabinul va vedea
asta.
Contiina noastr nu este ceva fix. Poate avea variaii de un
spectru foarte larg. Shmuel nu era mulumit cu contiina
obinuit, de zi cu zi. Era n cutarea unui nivel nou, superior,
posibilitate care s-a ivit atunci cnd s-a aflat n preajma
rabinului. Ct timp contiina este, n general, cea mai
important posesiune a noastr, putem ntreprinde aciuni prin
care s-o elevm ori s-o degradm.

CARACTERUL CONTINUU
AL CONTIINEI
Zoharul pune n discuie universul ca ntreg, n termeni mult
mai largi dect referirea strict la universul material clasic. ntradevr, universul material, orict de vast ar fi, este pitic n
comparaie cu universul mistic care cuprinde trmuri angelice
i demonice. n timp ce universul material se msoar n timp i
spaiu, universul mistic se msoar n termenii nivelurilor de
contiin. Aceste niveluri nu trebuie considerate ca zone
separate, ntruct contiina este ceva continuu, nentrerupt.

Sunetul unei note muzicale reprezint o metafor adecvat


pentru ilustrarea acestui gen de continuitate. Dac lovim cu
putere o clap de pian, nota sun imediat la nivelul su cel mai
profund i robust. Apoi, se estompeaz ncetul cu ncetul. Putem
auzi cum cu fiecare clip devine mai stins i mai stins, dar nu
exist linii de demarcaie clare ale nivelurilor sunetului. De
asemenea, cnd lovim clapa i emitem nota, alte instrumente
cu coarde din ncpere vor vibra la aceeai frecven. Astfel,
cnd lovim o coard, sunt afectate i altele. Nivelurile de
contiin sunt integrate de-a lungul unei continuiti. Fiecare
conine pri din celelate ce nu pot fi separate. La fel cum o not
muzical are aceeai frecven, vibraie, indiferent de ct de
puternic sau slab este, universurilor cabalistice le este comun
mediul contiinei.
Caracteristic esenial a creaiei, contiina este ca un
magnet care atrage tot. Nzuinele noastre, eforturile depuse pe
calea spiritual, dorina de cunoatere i scnteia pe care o
exercit asupra noastr gsirea adevrului suprem sunt reaciile
noastre fa de inexorabila atracie a acestui magnet. La fel cum
o molecul de ap dintr-o pictura de ploaie este n cele din
urm, ntr-un fel sau altul, atras n ocean, indiferent de ct de
mult timp dureaz acest lucru i prin cte rencarnri trebuie s
treac, tot aa este i contiina atras ctre sursa ei.
Cabalitii spun c iubirea acioneaz n acelai mod.
Iubirea se bazeaz pe nzuina spre completitudine: de a fi
ntreg, de a fi n armonie, conectat i liber. Dei iniial activitatea
hormonal poate fi sursa impulsurilor noastre sexuale, pe
msur ce iubirea se maturizeaz, i aduce n cele din urm ntr-un fel sau altul - pe parteneri mai aproape de lumina
contiinei. Ne cutm parteneri care ne sunt complementari
ntr-un fel, care ne ajut s devenim complei. Cutm s le
trezim eul elevat pentru ca ei s poat simi eul nostru elevat.
n Zohar scrie: Pentru a crea lumea, (En Sof, Neantul infinit) a
emanat o scnteie misterioas (contiina) din care a aprut i
s-a difuzat toat lumina. Lumea superioar a fost constituit din
aceast lumin. Apoi o [Dimensiune diferit], de lumin, o

lumin fr luminozitate (contiina inferioar), a fost format n


lumea inferioar. Fiind compus din lumin fr luminiscen,
fr iluminare, lumea inferioar este atras ctre lumea
superioar. Imaginile erotice ale contopirii ndrgostiilor
constituie o tem obinuit n Zohar. Misticii iudaici sunt n
general de acord cu Cntarea cntrilor, cu conotaiile sale de
iubire i sexualitate. Conine mai multe secrete ale universului
dect orice lucrare scriptural. De pild, n ceea ce privete
versetul Eu sunt a lui, a celui drag. El dorul meu l poart. n
Zohar se spune: Sensul ascuns al versetului este c agitaia din
partea inferioar este nsoit de o agitaie n partea superioar,
pentru c nu exist micare n partea superioar pn cnd nu
exist micare n partea inferioar.
Aceast definire mistic implic interconectarea a tot ce este n
partea superioar i inferioar. Nu putem separa cerul de
pmnt, domeniul spiritual de lumea material sau orice altceva
ce creeaz impresia de opoziie, de contrarii. Interconectarea
tuturor trmurilor este una din tezele principale ale Cabalei.
neleas pe deplin, aceasta are un impact semnificativ asupra
modului n care ne trim viaa.

PRECUM N NALTURI, AA I DEDESUBT; PRECUM


DEDESUBT, AA I N NALTURI
Pe tot parcursul Zoharului, aspectul lumii superioare i al celei
inferioare se repet de zeci de ori: Atotputernicul a ornduit
toate n aa fel nct orice se afl pe aceast lume s fie
reproducerea a ceva ce se afl n lumea superioar; Exist o
lume de sus de o dumnezeiasc sacralitate i o lume de jos
Cnd Atotputernicul i pune coroanele, le primete deopotriv
din nalturi., ca i de jos. Termenii de nalturi i, jos nu
trebuie luai n sens literal, ca amplasare n spaiu. Ei se refer
la niveluri de contiin. Nivelurile elevate i cele inferioare ale
contiinei nu sunt separate prin spaiu; sunt mai degrab
dimensiuni ce reprezint proximitatea relaiei cu adevrul
suprem. Cu ct contiina este mai elevat, cu att exist mai
puin iluzia de separare.

Pmntul reprezint un nivel de contiin. Orice exist la


acest nivel i are replica n contiina elevat. Nu exist lucru,
orict de mic, care s nu aib copia sa fidel la alte niveluri.
Astfel nct, atunci cnd acesta se activeaz, rezultatul este
activarea simultan a copiei sale din nalturi. Cele dou niveluri
formeaz un ntreg interconectat.
Este ca i cum orice exist n univers ar fi oglindit de o replic
cereasc. Acest asociat este mai mult dect un frate geamn;
este multifaetat ca un compus al tuturor elementelor din care
suntem formai. Pornind de la faptul c fiecare persoan este un
compus format din mai multe personaliti, de fiecare dat cnd
exprimm o latur a noastr n realitatea pe care o cunoatem,
perechea noastr este activat n alte realiti. ndrgostitul,
intrigantul, judectorul sau copilul din noi, for|a noastr
luntric i slbiciunile noastre se oglindesc acolo. n funcie de
dispoziia i starea n care ne aflm, aceasta este caracteristica
pe care o activm la celelalte niveluri.
Atunci cnd suntem n mod consecvent meditativi, de
exemplu, este activat esena noastr meditativ superioar.
Atunci cnd avem un comportament inconsecvent, dezordonat,
este animat ngerul rostru de comportament dezordonat.
Cnd ne aflm ntr-o dispoziie de acut iubire de aproape, este
activat aceast caracteristic din eul nostru superior. i, ceea
ce este mai mult, aa precum toate aciunile, cuvintele sau
gndurile noastre se reflect la acest nivel, tot astfel se reflect
activarea fiinei noastre superioare n cer.
Acest vechi concept cabalistic este un model holistic de
energetic a universului. mbrieaz toate nivelurile realitii
i cuprinde toate dimensiunile posibile ale creaiei, ngeri,
demoni, gnduri, sentimente, trecut, viitor, incarnare prezent i
toate celelalte. n viziunea misticismului iudaic, totul, pn i
orice non-obiecl care a existat sau va exista n creaie, este
interconectat.
Ideea de interconectare a fost pentru prima dat explicat n
detaliu de misticul evreu din secolul al doisprezecelea, Isaac
Orbul, primul care a folosit cuvntul Cabala pentru

desemnarea unei varieti de nvturi i practici mistice. Pn


la el, pentru aceste doctrine se foloseau termeni mai indireci
precum opera Carului, opera Creaiei, calea adevrului i alte
denumiri care sugerau mistere ascunse. Adepii misticismului
erau i ei numii n diferite feluri: stpnii cunoaterii, cei ce
cunosc, cei ce cunosc msurile i alte asemenea nume
enigmatice.
Nu se tie dac acest ndrumtor spiritual Ihac era orb sau
dac apelativul era menit s sugereze c el nu vedea lucrurile
aa cum le vedeau ceilali oameni. Se spunea despre el, ntradevr, c avea puteri mistice fenomenale, fiind capabil s
depisteze ca pe o senzaie n atmosfer dac sufletul unei
persoane era un suflet nou format sau un suflet rencarnat, ori
dac cineva urma s moar n viitorul apropiat.
El a numit mediul de interconectare fipiah, ceea ce s-ar
traduce observare contemplativ. ipiah este o contien
mistic, ceea ce ni se ntmpl cnd simul trecutului i al
viitorului se dizolv i suntem prezeni cu toat fiina, total
absorbii n momentul de fa. Aceasta, cred eu, reprezint
experiena personal a lui Ihac Orbul, pe care s-a bazat
extraordinara sa intuire a naturii mistice a universului. ipiah,
dac ne gndim bine, ne conduce la un nou mod de a ne
raporta la univers. Ori de cte ori ne micm braele, se mic i
braele noastre cereti. Ori de cte ori scriem un cuvnt, se
scrie i n cer un cuvnt. Interacionm cu lumea nconjurtoare
i n tot timpul stimulm astfel, simultan, lumile superioare. Nu
numai c nu suntem niciodat singuri, ci tot ce facem, spunem
sau gndim pune n micare universuri ce ne depesc
imaginaia.
Aceasta este o consideraie foarte incitant. Ne oblig i ne
constrnge. Cum mi triesc viaa? n ce msur depinde lumea
de aciunea mea viitoare? Dac totul ere ecou n univers, n ce
fel afecteaz aciunile, cuvintele i gndurile mele ceea ce sunt.
Ceea ce am fost i ceea ce voi fi? Este imperios necesar s ne
punem aceste ntrebri. Cabala ne spune clar care sunt
rspunsurile.

SFERELE DE CONTIIN
Simul realitii pe care-l avem reflect n mod direct nivelul
nostru de contiin. Fiecare dintre noi are o perspectiv asupra
realitii care, n termeni alegorici, este o felie de grosimea unei
lame de cuit dintr-un tort. Tortul n totalitate ajunge pn la
limitele
universului.
Dac
ne
modificm
modul
de
contientizare, putem s avem acces la nc o felie de tort. Cu
att mai mult cu ct ne putem comuta percepiile mult mai
rapid dect i nchipuie majoritatea dintre noi.
Este scris: Atotputernicul a gsit c este necesar s creeze
toate cele cte sunt n lume n aa fel nct s existe o lumin
central de contiin, cu multe vase care s-o nconjoare.
ntreaga creaie este construit pe acest principiu; cu alte
cuvinte, creaia este format din sfere ale contiinei.
Dac am descrie, s zicem aa, din perspectiva lui Dumnezeu,
am vedea c totul este conectat la un centru: sursa creaiei.
Naraiunea creaiei din Cartea Genezei descrie apariia
contiinei, in prima zi: lumina. A doua zi: fluidul cosmic i
separarea fluidului de deasupra de cel de dedesubt. A treia zi:
pmntul, mrile, vegetaia, fructele, seminele. A patra zi:
corpurile cereti, stelele, soarele i luna. A cincia zi: vietile
mrii mari i mici, psrile. A asea zi: vietile pmntului. La
sfritul celei de a asea zile: oamenii. Acest ultim aspect al
creaiei este scos n eviden prin cuvintele na-aseh adam
beelmainu kidmutainu, nsemnnd: S facem o fiin numit
Adam, dup chipul nostru, care s ni se asemene.
Desigur c nvaii din antichitate s-au ntrebat de ce afirmaia
era fcut la plural. Divinitatea este o unitate. La cine altcineva
sau la ce altceva se referea acest dup chipul nostru?
Cuvintele acestea conin implicaia c Dumnezeu comunica cu
ceva ce putea comunica, la rndul su, cu El. Concluzia logic
pe care o tragem de aici este, c, cel puin unul din aspectele
asemnrii trebuie s fie acela c Adam va fi capabil s
comunice cu Divinitatea.
Paradoxul fundamental al creaiei este problema modului n
care unitatea devine multiplicabil. Cum o surs unic, absolut

perfect, creeaz ceva inferior ei? Cum face loc unicitatea


complet, care conine totul, pluralitii? Chiar dac renunm la
ideea de creator, aa cum fac tradiiile orientale, rmnem
totui
cu
incompatibilitatea
coexistenei
unicitii
i
multiplicitii.
ndrumtorii spirituali ai cultelor orientale numesc viziunea
noastr asupra realitii maya, adic iluzie. Suntem blocai n
spatele unei succesiuni de vluri care distorsioneaz
realitatea. Ei propun o teologie a nededublrii, un sistem monist
de unitate total: exist o singur realitate, iar toat
multiplicitatea este imaginar. Lumea pare pluralist numai din
cauz c avem o contiin mrginit.
Cabalitii, pe de alt parte, nu spun c avem o viziune
distorsionat a realitii; ci, mai curnd, c aceasta este
realitatea contiinei umane. De exemplu, putem considera c
un nar are un nivel diferit de contientizare datorit faptului
c universul su este format din componente elementare cum
ar fi cald, frig, moliciune, duritate, lumin, ntuneric i aa mai
departe. Presupunnd c aa este, nu putem spune c aceasta
are o percepie distorsionat, ci, mai curnd, c are o percepie
tntreasc perfect a realitii, orice ar nsemna acest lucru.
Din perspectiva nivelurilor de contiin mai nalte, contiina
uman este comparabil cu cea a narului. Cu ct contiina
noastr este mai elevat, cu att mai evident este dispariia
percepiei de multiplicitate. Acesta este un precept universal, la
care ns Cabala accentueaz o deosebire esenial. n vreme ce
multe doctrine evideniaz natura iluzorie a lumii ntr-o manier
care contest realitatea noastr, Cabala merge n direcie
opus. Subliniaz natura holistic a tuturor nivelurilor de
contiin i avanseaz teza c fiecare nivel este o reflectare a
tuturor celorlalte.
Astfel, abordarea cabalistic sugereaz c, prin intermediul
realitii noastre, orict de limitat ar fi aceasta, avem acces la
toate celelalte. Dac adugm la aceast perspectiv faptul c
viaa omeneasc se bazeaz pe exercitarea contient a
libertii de voin, spre deosebire de majoritatea celorlalte

aspecte ale creaiei, importana potenialei noastre influene n


ceea ce privete dezvluirea universului devine enorm. Astfel,
n vreme ce n multe credine abia ateptm s ieim din
corpurile noastre fizice, n Cabala ncercm s folosim la
maximum timpul preios pe care-l avem la dispoziie ct vieuim
n acest trup. Din perspectiv cabalistic, multiplicitatea este un
aspect cu un scop n totalitatea creaiei.
Putem folosi ideea naturii holistice a creaiei pentru a accepta
paradoxul. Fiecare dintre noi este simultan o unitate i o
pluralitate. Fiecare celul din corpul nostru i face menirea i
totui fiecare are un set de cromozomi identic cu al oricrei alte
celule din corp. Putem opta s ne concentrm pe caracterul
separat al lucrurilor n diversitatea lor sau pe unicitate. Prima
abordare este raional; cealalt necesit o logic mai puin
tranant - este i nu este.
Oamenii cu preocupri n domeniul intuiiei nu au nici o
dificultate n a discuta despre suflete, de unde provin si unde se
duc acestea, despre moarte, ngeri, demoni, rai sau iad. Cei care
sunt mai atrai de raional, fundamentul analitic al realitii este
ameninat de aceste idei. Dar nu exist o cale dreapt sau o
cale greit de explorare a misterelor vieii i morii. Dac
modelul holistic este corect, fiecare dintre noi este conectat, n
felul su, la centrul creaiei. Trebuie doar s descoperim limbajul
luntric care ne ajut s comunicm cu aceste pri ascunse ale
sufletului.
n mod cert contientul uman este diferit de cel al altor forme
de via. Anumite tipuri de gndire simbolic, imaginaia,
reflecia, proiectarea i planificarea, umorul sunt, n general,
activiti specifice, caracteristice numai gndirii umane. Dar,
dac n raport cu universul, contientul uman este echivalent cu
cel al unui nar, trebuie s ne punem o ntrebare
fundamental: Ce se ntmpl cu realitatea uman cnd ne
extindem contiina?

CONTIINA EXTINS
n Cabala contiina extins se numete mochin de gadlut,

ceea ce nseamn ad literam minte a mreiei. Pentru a lmuri


aceast stare se folosesc multe metode. Putem s ne dm
ntructva seama de ce nseamn asta fcnd un exerciiu
simplu. Dac suntei dispus s o facei, lsai-v vederea s se
extind periferic. Nu trebuie s v luai privirea de pe aceste
rnduri pentru a vedea mprejur. Observai doar c putei privi
n carte, citi aceste cuvinte i, n plus, prelua mai multe
informaii vizuale despre ceea ce se ntmpl n jur n acest
moment.
Acum, observai cum v simii cnd v-ati lrgit contiina
vizual. Vei descoperi imediat c suntei mai vigilent i mai
prezent. La nceput s-ar putea s depunei eforturi pentru a v
menine vigilena, dar curnd aceasta va deveni ceva natural.
Dei, se poate ca uneori s uitati de aceast deprindere i s
vedei numai cuvintele din fata dumneavoastr, fr a mai fi
ateni i la altceva. Doar amintindu-v de asta, ve (i constata c
putei s v extindei cu repeziciune capacitile vizuale
existente.
Putei face acelai lucru acordnd mai mult atenie sunetelor
din jurul dumneavoastr n acest moment, in mod normal,
acestea sunt sunete pe care le ignorm atunci cnd ne
concentrm asupra unui lucru. Deodat vei observa c, n tot
acest timp, un sunet fusese prezent, dar trecuse neobservat. Nu
trebuie s v oprii din lectur pentru a v intensifica atenia
auditiv, i asta ne d un simmnt de vigilen sporit.
nc un lucru. Fii ateni la corpul dumneavoastr. Putei simi o
presiune sub ezut, dac suntei aezat; simii cum picioarele
v ating podeaua; suntei contient de poziia corpului i a
braelor.
nregistrai micrile gtului, capului i ochilor. Toate aceste
detalii ne furnizeaz permanent un flux nentrerupt de
informaii. Cu ct devenim mai contieni i mai ateni la
acestea, cu att mai vigileni ne simim. Devenim mai ageri, mai
prezeni, mai racordai la fiecare moment. Toate acestea fac
parte din procesul de intensificare a contientului nostru natural.
Muli dintre noi i creeaz o rutin, tipare mecanice de

comportament dobndite prin repetiie, devenind incontieni de


nuanele cuprinse n fiecare situaie. Cu att de multe lucruri
care se ntmpl n jurul nostru i att de puin timp n vieile
noastre, ne comportm mainal. Atta timp ct evenimentele
curente rmn obinuite i cunoscute, facem fa. Din
nefericire, dac trim ani n ir n aceast stare de spirit
mainal, oglinda vieii ncepe s devin nceoat i sufletul
slbete. Nu este deloc surprinztor c astzi, n aceast lume
extraordinar de agitat i ocupat, sentimentele de apatie,
frustrare, inutilitate i disperare au atins proporiile unei
adevrate epidemii. Avem un potenial mult mai mare de
contientizare dect folosim n mod normal. De obicei, vism cu
ochii deschii, gndurile ne sunt ocupate cu trecerea n revist a
lucrurilor care s-au ntmplat deja sau cu imaginarea celor
viitoare, care rareori se vor petrece aa cum ni le nchipuim.
Acaparai de aceast activitate mental, ne scap ceea ce se
ntmpl chiar aici i acum. Ne putem extinde mult mai mult
minile fr prea mari eforturi. Trebuie doar s ne reamintim, ca
un fel de ceas detepttor luntric care ne trezete, de fiecare
dat cnd alunecm n starea de contiin ngustat. Astfel ne
deprindem ca, ori de cte ori sun acest clopoel intern, s
facem loc mreiei minii, mochn de gadlut.

GRADINA EDENULUI
Mitul Grdinii Edenului este unul din cele mai cunoscute, dar i
cele mai puin nelese din literatura biblic. El a fost interpretat
n zeci de feluri, multe dintre acestea sugernd c reprezint un
prototip pentru nelegerea naturii binelui i a rului, a raportului
dintre brbai i femei sau a scopului de existen al omenirii.
Din nefericire ns, preceptele misticismului iudaic de
aprofundare a acestui subiect au fost rareori puse la ndemna
publicului larg, astfel c o component major necesar pentru
nelegerea nvturilor mai adnci coninute n acest mit a
rmas total necunoscut.
Povestea lui Adam i a Evei este sdit adnc n psihicul
vesticilor i continu s influeneze puternic modul n care inter-

relaionm unii cu ceilali. Interpretarea ad literam a acestei


istorii este c Adam i Eva au fost primii oameni i c Eva era o
fiin uor de corupt. Ea a cedat imediat ispitei sugerate de
arpele cel viclean. Nu numai c a mncat din fructul oprit, dar
s-a grbit s-l ndemne i pe partenerul su s fac acelai
lucru. Pentru aceast nesupunere a fost blamat de-e lungul
secolelor. Vina pentru faptul c femeile nasc n chinuri este
atribuit ignoranei sale. i, ceea ce este mai ru, se spune c
toat decderea i depravarea omenirii ar fi tot din vina ei.
O femeie rabin mi-a spus cndva:
- Mitul cu Adam i Eva este probabil cel mai evident caz din tot
cuprinsul Torei n care relaia dintre masculin i feminin a fost
contaminat de implicaii absurde. Orice supoziie c Adam i
Eva reprezint o relaie ntre sexe, ca primul brbat i prima
femeie din creaie, este ridicol. Misticii trateaz aceste dou
personaje i toate personajele majore din
Biblie - drept principii divine. Adam i Eva reprezint principiul
dualitii, fiecare fiind polul opus celuilalt.
Unul din modurile n care este abordat acest gen de polaritate
n credinele orientale este conceptul de yin i yang. Exact in
acelai mod, sensurile reprezentate de Adam i Eva sunt de
dilatare i contracie, de exterior i interior, de lumin si
ntuneric, de dur i moale. Nici unul dintre ei nu este mai bun
dect cellalt; ambii sunt necesari pentru realizarea echilibrului
i armoniei.
n plus, pe lng dualitatea reprezentat de Adam i Eva,
pentru creaie este necesar un al treilea element. Acesta este
arpele, care reprezint fora de fragmentare. Unul dintre
textele midraice vechi, scris de rabinul Eliezer, susine c
arpele care a ispitit-o pe Eva avea nfiarea unei cmile." Cei
mai muli nici n-au auzit vreodat de aceast idee. Tradiia
iudaic oral susine c ngerul Samuel, altfel cunoscut ca
Satan, clrea aceast cmil. Muli spun c arpele nsui era
Satan.
Cuvntul cmil este n ebraic gamal, care este aceiai
lucru cu denumirea literei ghimel. Aceast liter are n alfabetul

ebraic numrul trei. Astfel, rabinul Eliezer, cnd spune c


arpele avea nfiarea unei cmile, face aluzie la cifra trei. Din
punct de vedere matematic, cifra trei este necesar pentru
lumea material, care este tridimensional - alctuit din trei
coordonate: nord-sud, est-vest i sus-jos.
n Cabala se spune c arpele reprezint universul fizic, i, ntradevr, universul, aa cum l cunoatem, este numit n scrierile
mistice pielea arpelui. n cosmologia mistic a Grdinii
Edenului, arhetipul arpelui se unete cu fora vital, forma i
substana reprezentat de Adam i Eva. Odat ce arpele se
poate uni cu aceast for vital, formula mistic este complet
pentru metafizica creaiei.
Teza cabalistic este c Satan, fora de fragmentare, este
elementul esenial necesar realizrii Creaiei, ntruct, n lipsa
lui, totul s-ar uni cu Dumnezeu - i totul ar deveni una, unicitate.
Asta nu nseamn c fora de frmiare a lui Satan este
separat de unitatea lui Dumnezeu, ci c, n mod paradoxal, ea
este cuprins n unicitatea Divinitii.
n aceast abordare cabalist se vede clar c mitul Grdinii
Edenului este o cosmologie care depete cu mult versiunile de
interpretare acceptate n mod obinuit. Este evident c
perceperea diferit a mitului creaiei nu numai c ne-ar modifica
drastic imaginea pe care o avem despre Adam, Eva i arpe, ci
ar ptrunde n contiina noastr colectiv ntr-o manier care ar
putea avea o influent profund asupra modului n care
concepem statutul nostru de fiine umane, n care ne raportm
unii fat de alii n relaiile noastre i a celui n care ne raportm
la Dumnezeu.

GERMENII PCATULUI I AI CULPABILITII


S examinm mai ndeaproape interpretarea tradiional a
mitului Creaiei pentru a nelege modul n care s-a dezvoltat
aceasta n reprezentarea gndirii vestice. Povestea biblic
relateaz despre o grdin sdit de Dumnezeu n partea de
rsrit a Edenului, care avea n ea toi pomii cu roade bune de
mncat. n centrul grdinii se aflau doi pomi deosebii: Pomul

Vieii i Pomul Cunoaterii binelui i rului.


Din Eden curgea nspre grdin un ru, aici el se mprea n
patru brae ce ieeau din grdin. Dumnezeu a fcut un om din
rn luat din cele patru coluri ale pmntului i l-a aezat n
grdin, pentru ca s-o lucreze i s-o ntrein. I-a spus omului c
poate mnca din toi pomii de acolo, n afar de Pomul
Cunoaterii binelui i rului. Mai mult. L-a avertizat c n ziua n
care vei mnca din el vei muri negreit.
Apoi. Dumnezeu i-a adus omului toate animalele i psrile,
astfel nct acesta s le poat da la fiecare un nume. Pe urm, la fcut s cad ntr-un somn adnc i a furit din coasta lui o
femeie. La momentul acela amndoi, brbatul i femeia, erau
goi i nu se ruinau. Aproape imediat, n cursul povestirii, un
arpe s-a apropiat de femeie i l-a spus c nu va muri dac va
mnca din fructul Pomului Cunoaterii. Mai degrab i se vor
deschide ochii i vor fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
Aa c, ea a mncat din fruct, dndu-i i brbatului su s
mnnce. Desigur c atunci li s-au deschis ochii, nct i-au dat
seama c sunt goi. Imediat au cusut laolalt frunze de smochin
ca s le poat nfur n jurul coapselor pentru a se acoperi.
Apoi au auzit glasul Domnului Dumnezeu, care umbla prin
grdin n briza serii. Aa c s-au ascuns printre pomi.
Dumnezeu a strigat: Unde eti?, iar brbatul a rspuns c a
auzit o voce i s-a ascuns pentru c tia c este gol i s-a temut.
Cum ai tiut c eti gol?, l-a ntrebat Dumnezeu. Ai mncat
cumva din pomul din care i-am spus s nu mnnci?
Situaia este fr ieire. n interpretarea standard care a fost
transmis din generaie n generaie, Adam i Eva, pui fa-n
fa cu Dumnezeu, prini c au nclcat singura regul stabilit
pentru acea grdin, au ncercat s transfere vina. Adam a spus,
Femeia mi l-a dat, iar Eva a replicat: arpele m-a ispitit.
Astfel, potrivit unui raionament obinuit, arpele era primul
care trebuia s fie pedepsit de Dumnezeu. A fost blestemat s
se trasc pentru totdeauna pe pntece i s mnnce rn.
Apoi, Dumnezeu s-a adresat Evei i i-a spus c durerile saje la
natere vor fi mult nmulite i c brbatul ei o va stpni. n

cele din urm, Dumnezeu s-a adresat lui Adam i i-a spus c de
atunci ncolo va trebui s trudeasc i s-i ctige cu sudoare
pinea, iar pmntul l va rsplti pentru munca sa cu spini i
ciulini. Atunci le-a dat celor doi haine din piei.
Pe urm, se pare c Dumnezeu i-ar fi spus, aproape ca o
reflecie trzie, Omul a devenit asemenea unuia dintre noi,
cunoscnd binele i rul. Ce-ar fi dac ar mnca roade din
Pomul Vieii i ar tri n veci ? Aa c, i-a izgonit pe Adam i Eva
din Grdina Edenului. A aezat grzi de heruvimi la intrare
pentru ca Adam i Eva s nu se poat ntoarce; o sabie rotitoare
a fost aezat n drumul ctre Pomul Vieii, astfel nct cei doi s
nu se poat apropie de el.
Interpretat ad litteram, relatarea este arhetipul pcatului, dei
cuvntul pcat nu este pomenit niciodat. Pcatul originar a
fost nesupunerea fat de Dumnezeu i a avut drept consecin
cderea omenirii din gratia lui Dumnezeu. Povestea include
totodat arhetipul rului, arpele, ca i pe cel al puritii i
inocenei, pentru c Adam i Eva nu tiau c sunt goi. Cuprinde
arhetipul vinoviei, care d imediat natere la tgad, i
cuprinde primul blestem proferat de Dumnezeu, oferindu-ne, din
punct de vedere teoretic, o prim idee asupra genului de
pedeaps cu care este tratat nesupunerea.
Trecnd aceast istorie prin filtrele cunoaterii de la nivelul
secolului al douzecilea, nu ne putem abine de a ne ntreba ce
are aceast idee att de captivant nct a ajuns relatarea
fundamental asupra creaiei pentru tradiia spiritual vestic?
Un editor al zilelor noastre ar fi respins un asemenea manuscris
numai dup citirea primelor pagini. Nu numai c este o manier
greit s tratezi femeile ca pe nite vasali, dar i simplul fapt
de a mnca ceva interzis conduce la nite consecine
incredibile. Dup cum este scris, Dumnezeu afirm c oricine
mnnc din acel fruct va muri n aceeai zi. Dar nu se ntmpl
aa. Adam i Eva nu mor n ziua respectiv. Ci, mai curnd, sunt
pedepsii pentru eternitate. Dar Dumnezeu nu a pomenit nimic
despre o eventual pedeaps etern. Un editor din vremea
noastr ar evidenia faptul c povestirea este inconsecvent.

Mai mult, ar nota c sexualitatea este tratat ntr-o manier


greu de susinut, ca i cnd goliciunea ar fi ceva groaznic. Cine
ar accepta aa ceva?
Sunt prea multe incongruene n logic. Cea mai important
este aceea c numai Pomul Cunoaterii era interzis; Adam ar fi
putut mnca din Pomul Vieii oricnd. n acest caz, nu mai
murea. De ce s-a expus Dumnezeu riscului ca Adam s mnnce
mai nti roade din Pomul Vieii, obinnd astfel viat etern, i
abia pe urm din Pomul Cunoaterii?
n plus, de ce s-a pus arpele n situaia de a fi inta mniei lui
Dumnezeu? Ce avea de ctigat? De ce s-i atrag moartea?
Putea s mnnce din Pomul Vieii, devenind nemuritor. Apoi. ar
fi putut s mnnce din Pomul Cunoaterii i ar fi devenit la fel
cu Dumnezeu. Pe ct de abil era, comportamentul su este total
ilogic.
i, ceea ce este cel mai ru, povestea l njosete pe
Dumnezeu, ceea ce - poate gndi editorul nostru - i va supra
pe cititori. l prezint mai puin Atotputernic. El trebuie s-i dea
instruciuni lui Adam s nu mnnce fructul din acel anume
pom, n loc s fac n aa fel nct acesta s fie greu accesibil ori
imposibil de gsit sau oricare dintr-o mie de soluii posibile. Am
pune o bomboan pe mas, spunndu-i unui copil de doi ani s
n-o mnnce?
Glasul lui Dumnezeu umbl prin grdin. Ce nseamn asta?
El l strig pe Adam: Unde eti? nseamn asta oare c
Dumnezeu nu tie unde se afl Adam? Nu cunoate Dumnezeu
firea erpilor? Nu tia dinainte c Adam i Eva vor mnca din
fruct? Se ntreab dac nu cumva vor mnca i din Pomul
Vieii? Trebuie s-i izgoneasc din grdin pentru a-i opri s
mnnce i alte fructe? Trebuie s pun heruvimi s pzeasc
grdina i o sabie rotitoare pentru a pzi Pomul Vieii? Asta nu
merge. Cititorii din ziua de azi ar respinge o asemenea
prezentare a unui Dumnezeu lipsit de clarviziune, for,
nelepciune, nelegere i compasiune. Nu, ar spune editorul,
un asemenea manuscris nu va putea niciodat trece de
atacurile criticilor.

ARTA STUDIERII TOREI


Cuprinsul celor cinci cri ale lui Moise este aproape imposibil
de interpretat fr ajutor. Exist sute de comentarii i, dup cum
ne putem imagina, multe ofer interpretri ce le contrazic pe
cele ale altora Nimeni nu susine c exist un mod absolut
corect de a citi Tora. De fapt, tradiia oral spune c exist cel
puin 600.000 de interpretri diferite, reprezentnd numrul
celor care au primit Tora prin Moise pe Muntele Sinai.
Asta face ca studiul Torei s fie att de interesant. Dac
acceptm pur i simplu sensul literal al celor scrise, atunci nu
este dect o carte cu multe istorii neobinuite. Dac ne angajm
ns n studiul ei, lucrm cu ea i utilizm o varietate de metode
pentru a analiza textul, aceasta ne dezvluie puncte de reper
ascunse, care ne conduc la cercetri i mai aprofundate. Studiul
de genul acesta, un fel de dialog continuu, devine o relaie
mistic ntre text i cel care l studiaz.
Multe dintre experienele de interaciune cu obiecte
nensufleite implic o relaionare mistic. Un mecanic care
efectueaz o reglare de finee la un motor se raporteaz deseori
la el ca i cnd ar fi n comunicare cu motorul. Un pilot sau
cpitan de vas se inter-relaioneaz cu personalitatea
avionului sau a vaporului. Lutul i olarul devin una n timpul ct
pe roat se creeaz ulciorul; uleiurile, pnza i pictorul se
contopesc ntr-o relaie care transfer lucrarea ntr-o realitate
diferit. Arta transcende lumea obiectiv i ptrunde ntr-un
trm mistic care este cu neputin de explicat.
Cei ce studiaz Tora au avut ntotdeauna o relaie artisticospiritual cu textul. Relaie este un cuvnt potrivit pentru c
experiena este aproape ca o logodn. Persoana devine
familiar cu un ansamblu de cuvinte, ptrunde n intimitatea
comentariilor, comentariilor la comentarii i, astfel, i se deschide
n fa un univers cu totul nou.
Acesta este universul care a meninut Tora vie n iudaism timp
de peste dou mii de ani. Problemele pe care i le-a pus editorul
nostru imaginar erau evidente pentru cititorii de acum mii de
anii. Mare parte din tradiia oral se refer la aceste probleme.

Sunt analizate i multe altele, greu de depistat pentru cititorul


contemporan.

PARDES: LIVADA TOREI


Tora se studiaz pe patru niveluri diferite, cunoscute sub
acronimul P-R-D-S. Un pardes este o livad sau o gradin, n
ebraic se scrie cu consoanele peh, re, dalet i sameh. n
contextul studierii Torei, peh reprezint p'at, ceea ce nseamn
interpretarea simplist sau literal. Re reprezint remez, ceea
ce nseamn interpretarea lucrurilor sugerate n text: metafore,
alegorii, parabole. Dalei reprezint dro, nsemnnd examinarea
textului pe baza aducerii unor materiale adiionale. n sfrit,
sameh reprezint sod, secretul materialului, sensurile ascunse
care ofer cunoaterea profund a structurii universului.
S examinm cteva elemente din mitul Grdinii Edenului
pomii, rurile, crearea omului - i s vedem cum sunt acestea
privite din perspectiva celor patru moduri de interpretare.
P'at (Interpretare ad litteram)
Era un loc numit Eden i acolo era o grdin. Cuvntul Eden"
provine din cuvntul akkadian edinu, derivat din sumerianul
eden, care nseamn ntindere plat, es; precum este n
prerie sau ntr-un platou, podi. Acest lucru, pe lng
menionarea rurilor care l traverseaz, sugereaz c Edenul
are o localizare geografic. Comentatorii sunt n general de
acord c dou dintre cursurile de ap care ies din Eden sunt
Tigrul i Eufratul. n ceea ce le privete pe celelalte dou, unii
spun c cel de al treilea ar putea fi Nilul, iar al patrulea Indul sau
Gangele; dar marea majoritate conced c locul lor comun de
ntlnire este Golful Persic, care ar putea fi rul nedivinizat ce
intr n grdin.
Dei Grdina Edenului nu a fost vzut niciodat de vreun om
n via, Re Laki, un nelept talmudic, a spus: Dac se afl pe
teritoriul Israelului, poarta sa este Bet Shean (o regiune fertil
din apropierea Tiberiadei); dac este n Arabia, poarta sa este
Bet Gerem (posibil o regiune foarte fertil situat n faa Bet
Shean, pe malul opus al Iordanului); iar dac se afl ntre ruri

(regiune necunoscut), poarta sa este Damascul.


O istorioar relatat n Talmud spune c Alexandru Macedon a
descoperit Grdina Edenului n mijlocul Africii. n timpul
cltoriei sale a ntlnit rzboinici-femei, care l-au prevenit s
nu se lupte n rzboi cu ele pentru c ar avea de pierdut oricare
ar fi rezultatul luptei; dac le omora el pe ele. S-ar fi spus c le-a
tras pe sfoar, profitnd de superioritatea sa, iar dac l omorau
ele pe el, ar fi fost supranumit Regele omort de femei.
Cnd le-a cerut pine, femeile i-au dat buci de aur. Le-a
ntrebat dac ele mncau aur, iar ele i-au rspuns: Dac voiai
pine, nu aveai destul ca s mnnci acas la tine, de ai fcut
atta drum pn aici?'. Cnd a plecat de acolo, a scris pe porile
oraului: Eu, Alexandru al Macedoniei, am fost un prost pn
cnd am venit n acest ora al femeilor din Africa i am cptat
nelepciune.
Mai departe, a mncat nite pete srat, pe care l-a splat n
apa de la o fntn. Petele a cptat un miros suav. Dup acel
miros i-a dat seama c apa provenea din Grdina Edenului. A
gsit grdina i a strigat s i se deschid porile. Grzile i-au
rspuns c erau porile Domnului i se deschideau numai pentru
cei drepi. El e replicat c este rege i dorete ceva. Aa c i s-a
dat un glob ocular. Aici, istorisirea se mut din plan real n cel
metaforic.
Remez (Aluzii, metafore, parabole)
Alexandru a luat globul i l-a cntrit, punnd n contrabalan
tot aurul i argintul pe care-l avea la el - o cantitate
semnificativ. Dar globul era mai greu dect toate bogiile
sale. I-a ntrebat pe nvaii care l nsoeau: Cum se poate aa
ceva? Iar ei i-au rspuns c aceia era un glob ocular uman,
care reprezint dorina uman, poft ce nu poate fi niciodat
satisfcut pe deplin. Pofta oamenilor trage incomensurabil mai
mult la cntar dect tot aurul i argintul din lume. Le-a cerut s-i
dovedeasc acest lucru, iar ei au presrat nite rn pe globul
ocular pentru ca s nu mai poat vedea. i imediat acesta i-a
pierdut greutatea.
Iat mitul creaiei la nivelul remez:

Primul om a fost creat din rna luat din cele patru coluri ale
lumii. Omenirea a fost furit n felul acesta, astfel nct, dac
se ntmpl ca o persoan nscut n orient s moar n
occident, pmntul s nu refuze s primeasc mortul. Aa c,
oriunde ar muri cineva, trupul su se poate rentoarce n
pmnt. De asemenea, rna folosit era de diferite culori:
roie, pentru snge; neagr pentru intestine; alb pentru oase;
i verde pentru pielea palid.
Rabi lehuda a afirmat c Adam a primit acest nume din cauz
c a fost luat din sol (adamah). Rabi losua, fiul lui Korhah, a
susinut c Adam a fost numit astfel ntruct era fcut din came
i snge (dam).
Rabi Eliezer i-a pus problema genului de munc pe care
trebuia s o fac primul om n grdin. Nu erau ogoare de arat,
iar pomii creteau de la sine. Nu era nevoie s ude grdina
pentru c prin ea trecea un ru. Prin urmare, instruciunile date
de Dumnezeu lui Adam de a o lucra i ngriji nu se refer,
probabil, la grdin. Mai curnd trebuie s nsemne c trebuie
s urmeze nvturile Tor ei. Rabi Eliezer a spus: Pomul Vieii
semnific numai Tora\ pentru c se spune n Proverbe (3:18),
Pom al vieii este ea pentru cei ce o stpnesc, iar cei care se
sprijin pe ea sunt fericii.
Iar n alt pasaj, rabi Eliezer a explicat diferit metafora. A spus
c pomul reprezint brbatul, ntruct n Deuteronom se spune
c brbatul este un pom al ogorului. Iar grdina reprezint
femeia, pentru c n Cntarea cntrilor se spune: Eti grdin
ncuiat, sora mea, mireasa mea. Prin urmare mijlocul grdinii
ar sugera mijlocul femeii, iar luarea fructului oprit ar reprezenta
contactul sexual nelalocul su.
Dro (Cercetare, examinare)
Rabi Meir a spus c rodul Pomului Cunoaterii binelui i rului
este grul. (Cuvntul pentru gru, hita, este similar cuvntului
pentru pcat, het). Rabi Aba a susinut c fructul era strugure.
(Strugurii erau cunoscui ca fructe ale zeilor). Rabi Aba din Acco
a afirmat c acesta este o chitr (un fruct asemntor cu
lmia; asociaie creat pe baza unui joc de cuvinte referitor la

dorin). Rabi Iose a spus c este vorba de smochine. Adam i


Eva i-au acoperit goliciunea cu frunze de smochin.
Rabi Azaria i Rabi Iuda, fiul lui Rabi imon, au spus: S
fereasc cerul [s ne strduim a preciza fructul pomului].
Dumnezeu nu a dezvluit n mod intenionat despre ce pom i
ce fruct este vorba pentru ca s nu putem nvinui acest fruct de
a fi adus pcatul pe lume. (Este interesant de notat c nici un
comentariu din Talmud sau din Midra Raba nu afirm c Pomul
Cunoaterii ar fi fost un mr. Ideea provine din surse neiudaice.
Cuvintele de brbat i femeie sunt compuse fiecare dintrun element de foc i unul de Dumnezeire. Substantivul ebraic
pentru brbat este i, iar pentru femeie, ia. Ambele conin in
ortografie literele pentru foc ai. Pe lng literele pentru foc,
brbat se ortografiaz cu un iod iar femeie cu un hei. Aceste
litere sunt primele dou din numele de patru litere al lui
Dumnezeu: iod-hei-vav-hei. nvtura afirm c Dumnezeu
spune: Dac urmezi calea mea, numele meu va fi cu tine, dac
nu, mi voi retrage numele, iar tu vei deveni foc.
Cele patru cursuri de ap care strbat Grdina Edenului vin de
la rdcinile Pomului Vieii. Ele separ regiunea inferioar
(pmntul) de cea superioar (cereasc).
Apele din cursul inferior, asociate cu pmntul, reprezint
principiul feminin. Apele din cursul superior reprezint principiul
masculin. Apa este folosit ca simbol pentru c fuzioneaz
instantaneu cu sine nsi, implicnd c separarea dintre pronia
cereasc i pmnt este doar temporar i c ele vor fi una n
lumea ce va veni.
Sod (Ascuns, secret)
nvturile ascunse ale Torei se descoper prin tehnici
cabalistice. Ele sunt nconjurate de mister i dificil de neles
fr un bagaj considerabil de cunotine. Acesta este motivul
pentru care att de puine din aceste teze sunt accesibile unui
public mai larg i pentru care rareori se vorbete despre
interpretarea mistic a mitului Grdinii Edenului.
n interpretarea sod exist, de fapt, dou Grdini ale Edenului,
una mai jos i una n nalturi. Persoanele evlavioase petrec,

dup ce mor, un timp n grdina de jos, apoi se nal la


academia celest, care este grdina de sus. Mai exist un trm
i mai sus dect grdina din nalturi, unde aceti drepi se nal
n cele din urm pentru a se mbia n ruri nviortoare de
balsam pur. Rul care nainteaz drept din Grdina Edenului
reprezint coloana central din cele trei coloane ale Arborelui
Vieii din Cabala. Edenul este considerat n Cabala principiul
Mamei Divine, iar coloana central este simbolul prezenei
Divinitii pe pmnt, numit ehina (ap) care este fora ce
hrnete i dezvolt ntreg pmntul (grdina).
Cele patru ruri ce se despart din acesta reprezint cele patru
emanaii principale ale Divinitii: afeciunea plin de
bunvoin sau omenie (hesed), personificat de arhanghelul
Mihail; fora sau vigoarea (ghevorah), arhanghelul Gabriel;
triumful sau gloria (neah), arhanghelul Ubriel; i splendoarea
sau mreia (hod), arhanghelul Rafael.
Taina rostirii rugciunii ema (ema Israel, Adonoi Eloheinu,
Adonoi Ehad - Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru,
Domnul este unul) const n aceea c ea atrage o raz de
lumin din ascunsa lume divin i o mparte n aptezeci de
lumini, reprezentnd cele aptezeci de popoare ale creaiei.
Aceste lumini devin crengi luminoase ale Arborelui Vieii. Atunci
cnd cele aptezeci de crengi sunt luminate, acest arbore i toi
ceilali pomi din Grdina Edenului emit parfumuri i miresme
suave, pregtind toate polaritile opuse pentru a se uni n
Unicitatea Divin. n Cabala, nevoia imperioas, imboldul pentru
aceast unire prin reunificarea superiorului cu inferiorul, este
fora motrice a procesului creaiei, a procesului de evoluie a
vieilor noastre.

METODE CABALISTICE
Cunoaterea cabalistic ne pune permanent la ncercare simul
realitii. Ne ndeamn s ptrundem mai adnc n misterele
creaiei, prezentndu-ne noi ci de acces. Globul ocular primit
de Alexandru a fost o subtil admonestare, de care el nu i-a dat
seama. nvaii i-au vorbit de abisul fr fund al dorinei

omeneti, dar el n-a recunoscut globul ocular drept simbol al


propriei tendine de acaparare. Dac ar fi neles de la nceput
mesajul, ar fi putut ctiga dreptul de a intra n grdin.
Cabala presupune c exist taine ascunse n orice. Trebuie s
vedem lucrurile fr a ne folosi de ochi, s auzim fr a ne folosi
de auz, s cunoatem fr a recurge la intelect. Dac putem
strpunge suprafaa aparenei, vom descoperi misterele
creaiei. Lucru cu deosebire de adevrat n ceea ce privete
Tora. Cabalitii o consider mintea, gndirea lui Dumnezeu. Este
necesar doar s nvm cum s o decodificm. n cutarea
codurilor secrete, cabalitii s-au folosit de o mare varietate de
instrumente. Unul dintre acestea este metoda analitic de
ghematria, potrivit creia fiecare liter a alfabetului ebraic are o
valoare numeric. Prima liter, alef, are valoarea unu; a doua
liter, bet are valoarea doi, i aa mai departe. Dup iod, care
are valoarea de zece, valorile numerice cresc din zece n zece,
pn ajung la kuf, cu valoare de o sut. De aici mai departe, ele
cresc din sut n sut, pn la ultima liter, tav, valornd patru
sute.
Exist o serie de variaii n metoda ghematriei de decodificare
a Torei. Anumite litere au forme diferite cnd sunt litere finale
ntr-un cuvnt n aceast form diferit pot avea alte valori
numerice. O alt variaie const n a schimba ntre ele prima
liter a alfabetului, alef, cu ultima, tav; apoi pe a doua, bet, cu
penultima, in, i aa mai departe. Aceasta se numete metoda
atba (alef-tav-bet-in) i fiecare liter poate fi astfel schimbat
cu perechea sa corespunztoare. Este evident c aceste
substituiri modific total cuvintele i sensul afirmaiilor.
Mai important este faptul c fiecare cuvnt n sine este un cod
pentru altceva. Aa cum am vzut mai sus, grdina poate
nsemna pmnt, ap poate nsemna Prezenta Divin, Eden,
poate nsemna mam. Cabalitii sunt extrem de inventivi n
ncercarea de a sparge codurile mistice. Ei cred c fiecare
nvtur este dedus din alt nivel de realitate.
Astfel, este lucru neles c Tora conine toat nelepciunea

creaiei. De fiecare dat cnd se reuete descifrarea unui alt


cod, descoperim ceva ce nu tiusem pn atunci. De aceea, n
acest proces s-au folosit multe metode complexe, care s ne
ofere o lup cu care s putem examina estura cosmic fibr
cu fibr.

ADAM I EVA AU FOST FRAI SIAMEZI


Prima form de Adam/Eva este denumit de cabaliti Adam ha
Rion (contiin uman primar). Aceasta nu seamn ctui
de puin cu nfiarea uman cunoscut nou. nelepii iudaici
vorbeau despre aceast form n limbaj hiperbolic. Avea
proporii uriae, ajungnd de la pmnt la cer; se ntindea peste
pmnt de la un capt la altul. Putea vedea pn la cele mai
ndeprtate limite ale universului, pentru c lumina se chema n
acele vremuri Ohr En Sof, Lumina Nesfrit, o metafor pentru
contiina pur.
Adam ha Rion nu vedea cu ochii; vedea prin intermediul unei
incomensurabile cunoateri. ntruct fiecare fiin muritoare
este o scnteie provenit din iniialul Adam ha Rion, avem cu
toii potenialul de a percepe tot ce se poate cunoate n
univers. Adam i Eva au aprut simultan, unii pe lateral sau
spate-n spate, precum siamezii. Geneza spune; Brbat i
femeie i-a fcut. n limbaj biblic se spune c pentru a-i separa
Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam; n limbaj zoharic
se spune: Dumnezeu a desprins-o pe Eva de el. (Pentru cei
care afirm c Adam i Eva erau lipii spate-n spate, aceast
desprindere este considerat cauza protuberanelor pe care le
au toi oamenii de-a lungul irei spinrii.
Midra Raba spune: Cnd Atotputernicul a creat Adam haRion, Dumnezeu l-a fcut pe Adam ha Rion cu dou fee i l-a
despicat, astfel nct erau dou spinri, una de o parte i alta de
cealalt parte. Adam i Eva au fost la origine egali, nu este un
secret cabalistic; ea a fost pus deschis n discuie n literatura
midraic. Mai mult, nc de acum dou mii de ani se tia c
ideea provenienei efective a Evei dintr-o coast a lui Adam este
o eroare. Tora nu las loc nici unei ambiguiti n aceast

privin, Ea repet afirmaia: Brbat i femeie i-a fcut,


relund nc o dat, i i-a binecuvntat i i-a dat numele Adam
n ziua n care i-a fcut. Ori de cte ori n Tora se repet ceva,
sublinierea sugereaz implicaii mai adnci. Aici, este imposibil
s trecem cu vederea faptul c facerea brbatului i a femeii a
avut loc simultan.
Abia dup pcat a fost Adam ha-Rion redus ca dimensiuni.
Asta nseamn c Eva i Adam au devenit entiti separate nc
de pe cnd aveau proporii gigantice, adic, pe cnd ambii
puteau vedea pn la captul universului. Grdina Edenului era,
desigur, i ea considerat imens. Pomul Vieii, aflat n centru,
avea o nlime de peste 19.200 km i un diametru de
aproximativ 80.000 km. Unele surse midraice susin c unui om
i-ar fi trebuit 500 de ani s parcurg pe jos lungimea
diametrului; asta ar face ca dimensiunea lui s fi fost de
milioane de kilometri. Msurile acestea enorme sunt folosite
pentru a sugera faptul c Pomul Vieii este atotcuprinztor; el
adpostete sub crengile lui tot ce are via, plant sau animal,
[iei n prezent tim c universul are dimensiuni cu mult mai
mari dect cteva milioane de kilometri, astronomii antici i
nchipuiau, probabil, c ntregul univers poate fi inclus ntr-un
spaiu de o asemenea mrime.
Exagerarea dimensiunilor i cifrelor este folosit premeditat n
preceptele de nelepciune pentru a zdruncina limitele gndirii
noastre. Cultele de orientare mistic, precum budismul sau
hinduismul, recurg deseori la utilizarea hiperbolei n textele
primare. n budism se afirm: Budha va stpni o mie de
milioane de lumi, egale ca numr cu numrul firelor de nisip din
Gange. Va fi o multitudine de bodhitsatva numrnd
incalculabile... mii de miriade de milioane. n istorisirile
hinduse, regele Nagnejit i d fiicei sale, Satya, urmtoarea
zestre pentru cstoria cu Krina: Zece mii de vaci, nou mii de
elefani, nou sute de mii de care, nousprezece milioane de cai
i nou miliarde de sclavi i aceasta era doar una din miile de
soii ale lui Krina!
Magnitudinea unor astfel de idei arunc n aer graniele

realitii noastre. Ne dm imediat seama c nvturile mistice


depesc procedeele i procesele de gndire obinuite.
Tlmcirea ad litteram, n proporii umane, a miturilor lui Adam
i Eva i al Grdinii Edenului constituie, n multe privine, un
deserviciu major ntruct favorizeaz comparaii, proiecii i
interpretri simpliste, care conduc la formarea unor imagini
distorsionate i la formularea unor deducii greite. Perspectiva
mistic ns ne impune dintru nceput un cadru de referin
modificat.

DOU MITURI ALE CREAIEI


Interpretarea ad litteram a mitului despre Adam i Eva ridic
nite probleme fundamentale: Avea arpele dispoziie de la
Dumnezeu s-o ispiteasc pe Eva? Dac da, atunci pedepsirea lui
pare o ipocrizie sau mai ru, o msur de-a dreptul diabolic.
Dac arpele nu a acionat din dispoziia lui Dumnezeu, atunci
era el oare pur i simplu un intrigant, un instigator? Un incitator
la rele n Grdina Edenului? Acesta este un oximoron. Grdina
Edenului e o alt denumire a paradisului. Paradisul nu conine
instigatori la rele. Aa nct arpele trebuie s aib un beneficiu
de pe urma unei eventuale relaii cu Eva. n scenariul mistic, el
beneficiaz ctignd vitalitate. Numele Evei, Chava, nseamn
via, pentru c ea este mama tuturor celor vii. Ea deine
puterea dttoare de via: ntreg universul fizic depinde de ea.
Dac arpele se poate contopi cu ea, atunci este posibil creaia
fizic; dac nu, atunci starea fizic, material, aa cum o
cunoatem, nu poate exista niciodat. Natura intrinsec a Evei
de Mam Suprem este de a da via. arpele i spune: Vei fl
ca Dumnezeu, n sensul c vei fi capabili s creai via. Mai
trziu, Dumnezeu confirm c arpele nu a minit pentru c
spune c Adam i Eva s-au fcut ca unul dintre noi. Adic,
Adam i Eva erau asemenea lui Dumnezeu pentru c acum
aveau capacitatea s creeze via. Zoharul afirm explicit c
fructul oprit este sexualitatea. Eva i arpele au ntreinut un
raport sexual. Cu alte cuvinte, s-au contopit. Materia era acum
nsufleit. Adam s-a contopit i el i a adugat forma. i

aceasta este povestea creaiei fizice, aa cum o cunoatem.


Cine interpreteaz Tora ad litteram poate ataca aceast
interpretare mistic cu versiunea mai rspndit c mitul este o
pild referitoare la pcat i pedepsirea acestuia. ntr-adevr, n
mitologia vestic, Adam i Eva sunt automat asociai cu pcatul
i pedeapsa. Cum rspund cabalitii la aceste obiecii?
Recitind cu atenie textul de la nceputul Torei, descoperim c
sunt dou relatri ale creaiei. n prima sunt creai brbatul si
femeia i li se spune s fie rodnici i s se nmuleasc. n acest
capitol de nceput, care se continu pn n cea de a aptea zi,
totul este bine i frumos. Creaia este perfect, nu apar nici un
fel de probleme la orizont i ntreaga poveste s-ar putea ncheia
dup o pagin.
Acesta este un mod n care se poate desfura creaia:
perfect, netulburat, utopic. Dar acest nivel de perfeciune
este o lume plat, bidimensional. Nu are adncime, n sensul
c nu exist liber arbitru. Dac universul ar fi n totalitate
predeterminat, nu ar mai exista potenial pentru creativitate.
Acesta este unul din sensurile ideii c contiina uman a fost
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cu alte cuvinte,
c noi putem crea. Dovada acestui potenial de creativitate se
face prin actul de a-l nfrunta pe Dumnezeu i a mnca din fruct.
Este expresia liberului arbitru i sursa unei creaii imperfecte,
dar pline de viat.
Aadar, Tora repovestete istoria. Se ntoarce la ziua a asea i
ofer o nou variant. n aceast repovestire este prezentat
Grdina Edenului, iar Dumnezeu l previne pe Adam ha Rion s
nu mnnce roade din Pomul Cunoaterii ntruct aceast fapt
-ar aduce n mod sigur moartea. Este o afirmaie ct se poate
de adevrat. Pn n acest moment, n Grdina Edenului nu
exist moarte. Ea nu exist deloc. De fapt, universul fizic nu
exist. Toate minunatele creaii din grdin sunt non-fizice.
Acest lucru poate prea confuz pentru c citim despre pmnt,
plante, mri, psri, animale i aa mai departe. Pare s se
asemene cu pmntul pe care-l cunoatem.
Dar. Din perspectiva mistic, Grdina Edenului este dincolo de

orice realitate cu care ne putem raporta la nivelul nostru


obinuit de contiin.
Povestea Grdinii Edenului prezint o situaie n care nu exist
separare sau simmnt de identitate. Corpul lui Adam i al
Evei, combinate iniial, nu arat ca ceva cunoscut nou. Chiar i
conceptul de frai siamezi ne induce n eroare pentru c
Adam/Eva nu avea form uman atunci cnd a fost prima dat
desprit n dou entiti. Nimic nu ne este familiar n modul n
care concepem noi lucrurile.
Dar, odat format universul fizic, citim c glasul lui Dumnezeu
umbl prin grdin n briza serii. Aceasta este o imagine
metaforic mistico-poetic, folosit pentru a indica faptul c n
sfera creaiei a aprut o nou materialitate.
Dumnezeu i ntreab pe Adam i Eva: Unde suntei?
Exprimarea este retoric: Uitai-v unde suntei! Suntei n
trupuri, suntei fiine materiale. V-am spus c acesta va fi
rezultatul. Acum vei muri cu siguran. Apoi, ce se ntmpl?
Dumnezeu le d lui Adam si Evei haine fcute din piei. Ceea ce
nseamn c de-acum ei au simmntul separrii. Aceasta este
pedeapsa gndirii discriminatorii. Lucrurile devin deosebite,
distincte; s-au vzut ca fiine separate. nainte de episodul cu
arpele, nu exista simmntul goliciunii. Acesta apare cnd
cineva are o identitate i are simmntul individualitii sale.
Ca metafor a actului sexual, mncatul n Pomul Cunoaterii nu
este o aciune care se face de unul singur, precum mncatul
fructelor obinuite, necesare existenei, pentru a mnca din
acest pom este nevoie de doi, se face pe baza existenei unei
relaii. Citind cu atenie acest pasaj, constatm c Adam nu
spune c Eva l-a forat s mnnce, ci mai degrab c ea i-a
oferit fructul, iar el l-a luat de bunvoie. Este mai curnd o
recunoatere a unei relaii dect o nvinuire.
Exist un mod diferit de interpretare a traducerii tradiionale a
pasajului n care Eva spune: arpele m-a amgit i am
mncat. Cuvntul folosit aici pentru ispitire/seducere, hiiani
poate fi tradus i n sensul de a ridica sau a nla. Astfel,
aceeai fraz devine: M-a nlat [ntr-o stare elevat] i am

mncat (am avut relaii sexuale). Aceast interpretare adaug


o dimensiune cu totul nou la ntreaga istorie. A fost stimulat
apariia unei stri elevate de contiin. Adic, creaia a realizat
un nou potenial de contientizare.
Comentariile standard la Tora nu menioneaz posibilitatea
unei asemenea interpretri a relaiei Eva-arpe. n acest punct
al povestirii, Dumnezeu l blestem pe arpe. Textul este:
Blestemat s fii ntre toate dobitoacele i toate fiarele
cmpului. Nu este curios? nseamn c toate animalele
domestice i slbatice sunt blestemate? De ce sunt blestemate?
Dac nu sunt, atunci n ce const gravitatea blestemului asupra
arpelui. Ar fi fost mai dramatic dac Dumnezeu i-ar fi spus
arpelui c este blestemat pentru totdeauna.
Aceasta este o problem care i-a preocupat pe muli
comentatori. Unii nvai talmudici sugereaz c blestemul se
refer la procreere i c perioada de gestaie la arpe va fi mai
lung dect la alte animale. Alii contrazic acest raionament.
Toi sunt ns de acord c blestemul nu are sens n forma n care
este scris; ntr-adevr, comparaia diminueaz fora sa.
Cealalt parte a blestemului spune c arpele se va tr pe
pntece i va mnca rn. Exist mii de creaturi care se
trsc pe burt, iar multe dintre acestea triesc chiar sub
pmnt. Sunt i ele blestemate? i, ca s ncheiem, persist
nc serioase nelmuriri n ceea ce privete adevratul sens i
intenia real a blestemului; unii spun c nu este, de fapt, nici
un fel de blestem.
Tora menioneaz c va exista o vrajb, o dumnie ntre
oameni i erpi; c oamenii vor zdrobi capetele erpilor, iar
erpii i vor muca de clcie. n Cabala, cap i clci sunt
cuvinte codificate pentru erele din creaia n desfurare. Capul
reprezint epoca timpurie a unei ere, iar clciul reprezint
sfritul su.
Potrivit acestui mod de a vedea lucrurile, ne aflm n prezent n
stadiul de clci al unui ciclu de ase mii de ani. Cnd acesta se
sfrete. ncepe era mesianic. Zdrobitul i mucatul
sugereaz puncte de tranziie. arpele care ne muc de clcie

indic faptul c ne apropiem de realizarea contiinei mesianice.


Cnd l vom clca pe cap, vom intra n cele din urm n noua
er. Cuvntul ebraic pentru arpe (nahas) este egal ca valoare
numeric cu mesia (mesiah). Din aceast perspectiv
cabalistic, arpele este mijlocul prin care se obine contiina
mesianic. Astfel c, arpele reprezint mult mai mult n
iudaismul mistic dect se cunoate, iar o nelegere mai
profund a acestor teze modific substanial modul n care
interpretm mitul creaiei. Fr arpe, fr insuflarea de energie
n creaie, nu am fi avut niciodat posibilitatea de a urma
drumul care ne ntoarce la Sursa noastr Divin.

CREAIA MISTIC
n septembrie 1981. Nu mult dup nunta noastr, Shoshana i
cu mine am fcut o cltorie cu caracter de tatonare n Israel
pentru a decide dac era locul unde am fi dorit s trim i s
studiem. Am ajuns chiar nainte de Ro Haana i am fost
invitai n peste douzeci de case de familii pioase pentru a
petrece ziua de srbtoare i a onora mesele festive de Sabat
din luna aceea. A fost o experien minunat aproape sub toate
aspectele, dar pe parcursul ntregii vizite a prevalat un subiect
anume, ceea ce ne-a neliniti i era ct pe ce s ne conving s
nu mai venim vreodat napoi.
Ro Haana este considerat ziua care marcheaz facerea
lumii. Este, ca s spunem aa, ziua de natere a lui Adam i a
Evei. La nivel esoteric, este ziua judecii, cnd numele fiecruia
este nscris ntr-un registru ceresc pentru via sau moarte n
anul urmtor. Curiozitatea mi-a fost aat ntr-una din primele
familii pe care le-am vizitat, atunci cnd Elisha, amfitrionul
nostru,
i-a
exprimat
credina
ferm
de
orientare
fundamentalist, c Adam i Eva au fost oameni reali i c
creaia a avut loc acum 5.742 de ani. Dup opinia lui, nainte de
asta nu existase nimic.
Am gsit ideea oarecum amuzant i am spus:
- Dar tiina demonstreaz contrariul. Arheologia, geologia,
biologia i astronomia au metode de a proba c lumea exist de

sute de milioane de ani.


Elisha a replicat:
Nici una din aceste ipoteze tiinifice nu poate fi dovedit ca
adevrat. Toate depind de observaii. Dar, gndete-te Ia asta:
ce-ar fi dac creaia s-a fcut n aa fel nct vestigiile s fi fost
furite chiar atunci. Fiecare os al aa numitelor animale
preistorice a fost creat n acelai timp cu Adam i Eva. Dar
fiecare a fost fcut n aa fel, nct testul cu carbon s arate c
are o vechime de milioane de ani.
Vrei s spui - am rspuns eu c Dumnezeu a fcut o fars
de proporii cosmice la adresa tiinei i c totul este n realitate
un fals, pus acolo pentru a-i pcli pe oameni, ca acetia s
cread c universul este vechi de miliarde de ani, cnd, de fapt,
el are numai cteva mii de ani?
Da, asta este exact ceea ce vreau s spun. Mai mult, oamenii
de tiin nu pot face nimic pentru a dovedi categoric c nu am
dreptate.
A intra n disput cu Elisha asupra acestui subiect ar fi fost
oarecum disputa pe tema dac un copac care se prbuete
face zgomot sau nu, dac nu-l aude nimeni. n mod cert, un
farseur atotputernic i atottiutor ar putea realiza aproape orice
fel de miraj. Dac ar fi aa, n-am avea motive s credem c
ceva s-a ntmplat numai cu un minut in urm, cu att mai puin
cu miliarde de ani n urm. Oricum, mi-era greu s accept teoria
lui Elisha datorit faptului c se baza pe un Dumnezeu care
folosea o complicat schem de inducere n eroare. Dei este
adevrat c un sistem de credin care pune la ndoial
caracterul fizic al lumii materiale ar putea fi util, n sensul c near face receptivi fa de contiina mistic, sunt attea alte ci
de evideniere a lumii iluzorii a realitii noastre, fr s fie
nevoie s se recurg la o fars premeditat. Din nefericire,
Dumnezeu ca farseur ar avea o creaie creia, prin nsi natura
sa, i-ar lipsi esena credinei adevrate, pentru c nimic nu
poate fi crezut ntr-un univers construit pe nelciune.
Elisha nu este singurul care are asemenea idei. El reprezint o
fraciune mic, dar semnificativ, a evreilor care au convingeri

fundamentaliste. Interesant este c muli fundamentaliti se


situeaz n ceea ce muli consider a fi nucleul iudaismului
autentic, iar interpretrile i opiniile lor privitoare la legi,
obiceiuri i ritualuri sunt foarte respectate. De aceea, am fost
foarte rvit pentru c acetia nu sunt genul de oameni la care
a apela pentru ndrumare spiritual.
Cabala ns susine altceva. Ea spune c creaia nu este ceva
ce s-a ntmplat ntr-un anumit moment n timp; creaia are loc
mereu. Se petrece chiar n momentul de fat. Cu aproximativ
cinci mii apte sute de ani n urm, potrivit calendarului ebraic,
contiina uman a devenit o nou realitate n aceast parte a
universului. Fenomenul este ceea ce apare n Tora drept Adam i
Eva n Grdina Edenului. Este povestea nceputului unui nou
nivel de contiin. Dar nu trebuie s ne referim la creaie ca la
ceva din trecut pentru c este prezent n mod constant i n
permanent desfurare, un fenomen nentrerupt. Aceasta nu
exclude faptul c universul fizic - din punctul nostru de vedere a avut un moment de concepere. De fapt, potrivit calculelor
cabalistice, nceputurile universului fizic se extind pe mai bine
de cincisprezece miliarde de ani. Dar Cabala mai spune c nici
cincisprezece miliarde de ani nu sunt suficieni, pentru c
universul acesta, aa cum l cunoatem, nu este primul. Au mai
existat i altele. Important rmne ns faptul c creaia este un
fenomen n desfurare. De aceea, este absurd s ncerci
aezarea fenomenului ntr-un cadru temporal - fie c eti om de
tiin sau fundamentalist religios.
Oamenii de tiin sunt de sute de ani n controvers cu
teologii pe problema evoluiei si a stabilirii momentului creaiei.
Dar Cabala este mai radical dect tiina deoarece avanseaz
ideea unei serii de creaii. Sefer leira, unul dintre textele
cabalistice timpurii, spune c apte litere anume din alfabetul
ebraic simbolizeaz apte universuri i apte ceruri. Acestea
sunt universuri care au fost create i distruse, dar exist
divergene de opinii n ceea ce privete precizarea n care dintre
aceste universuri trim n prezent. Aa cum evideniaz Aryeh
Kaplan: Potrivit unora dintre cabaliti, creaia de fa este a

doua, pe cnd alii susin c este a asea sau a aptea. Din alt
perspectiv, mai multe universuri pot exista concomitent,
pentru c odat ce transcendem universul aa cum l
cunoatem, timpul i modific semnificaia. Aceste concepte
cabalistice privind universurile multiple, n succesiune liniar
sau concomitente, cuprind n esen toate teoriile tiinifice,
inclusiv teoria evoluiei, i se extind dincolo de ele.

CREAIA CONTINU
Principiul creaiei permanente, fr nceput i sfrit, se
bazeaz pe teza c exist o surs de via care eman venic
energia necesar pentru ntreaga existen. Dac aceast surs
s-ar opri, fie i pentru o fraciune de secund, totul ar disprea.
Adic, toat omenirea, deci toat natura, deci toat creaia sunt
continuu i permanent ntreinute, susinute n fiecare moment
al existenei lor. Ca i cum creaia ar fi un bec, care st aprins
atta timp ct primete energie electric. n momentul cnd
nirerupem curentul, becul se stinge.
Dac intrm ntr-o camer n care arde lumina, nu tim cnd a
fost aprins aceasta. Poate c s-a aprins cu o clip nainte de a
intra noi. Ca la frigidere, este posibil ca ua de la camer s aib
un contact ncorporat care aprinde lumina n momentul n care
ea este deschis, Fr informaii suplimentare ns, nu putem
deduce nimic din faptul c lumina este aprins cnd deschidem
ua spre camer. Indiferent de ct de repede o deschidem, n
ncercarea de a surprinde ntunericul dinainte, lumina este
aprins ori de cte ori se deschide ua.
Imaginai-v c i creaia funcioneaz la fel. Dac intrm ntr-o
camer cufundat n ntuneric i izolat fonic, nu avem nici o
idee despre ceea ce se ntmpl pe lume sau chiar dac exist
sau nu o lume. De fapt, n aceast situaie ne pierdem att de
repede simul realitii, nct nu avem cum s tim c exist o
lume. Am putea foarte bine fi n propriile cociuge, pe moarte
sau mori deja, pentru c, ntr-un vid fr nici un fel de stimuli
nu avem nici o fundamentare pentru a estima realitatea. Dac
am putea iei din ntuneric i am deschide ochii, am reconstitui

rapid realitatea ca baz de estimare. n acea clip, ct ne-am


reformula lumea, ar fi ca i cnd creaia ar fi nou nou, s-ar
petrece chiar atunci.
Acum imaginai-v c, ori de cte ori clipim, alunecm n
starea de spirit a izolrii dintr-o camer nchis. De cte ori
deschidem ochii, trim creaia din nou, ca nou. Presupunnd c
am putea clipi de mii de ori pe secund, creaia ar putea s
nceap mereu.
Aa i este. Privii njur. Uitndu-v la ceva, ncercai s v
imaginai c de la o secund la alta acest ceva i primete
forma i substana de la centrul universului. Dac sursa ar fi
ntrerupt, totul ar disprea ntr-o clipit. Tot ce vedem, tot ce
tim, se poate evapora n orice moment.
tiina teoretic modern avanseaz aceast idee n principiul
relaiilor de imprecizie al lui Heisenberg. El susine c nu tim
niciodat dac existena unei anume forme se va menine ca
atare sau dac ceva nu-i va asuma instantaneu o form
complet nou.
ntr-adevr, dei exist puine adevruri absolute n aceast
creaie, unul dintre acestea este c lucrurile sunt n continu
schimbare. Asta nseamn c nu avem niciodat certitudinea,
de la un moment la altul, c fluxul nentrerupt al creaiei va
continua.
Ideea de flux continuu al creaiei schimb complet modul
nostru de a privi lucrurile. Cnd avem un sentiment de soliditate
i materialitate trainic, suntem nclinai s avem mai mare
ncredere n trecut i n viitor. Istoria are o dimensiune
important n realitatea noastr i ne bazm vieile pe propriile
noastre experiene i pe cele ale altora. Teza creaiei
permanente ns ne pune ntr-o relaie cu viaa despre care
misticii din lumea ntreag susin c este realitatea suprem; nu
exist dect Acum.
Desigur c dimensiunea suplimentar din iudaism este c
Acum se afl n mna lui Dumnezeu, ca s spunem aa.
Parametrii acestui moment sunt susinui n ntregime de natura
Divinitii. Astfel c exist o relaie vital ntre Dumnezeu i

oricare aspect al creaiei. Fiecare respiraie a mea este iniiat,


susinut i alimentat de fora creatoare. Fiecare ntmplare
este impregnat de magia Prezenei Divine.

CABALA I TEORIA BIG BANG-ULUI


Concepia cabalist a creaiei este n contradicie cu fizica
teoretic modern, n prezent adepta teoriei marii explozii
iniiale. Conceptul de Big Bang susine c acum multe miliarde
de ani s-a ntmplat ceva, o expandare instantanee, care a
format universul primordial. Conform acestei teorii, universul
nostru se dilat continuu de la acest impuls iniial.
Ideea c creaia a avut loc n trecut conduce la presupunerea
unei distane n timp ntre actul creator i existena noastr
prezent. Implic o distan fizic ntre localizarea noastr n
spaiu i fora creatoare. Astfel, realitatea n care trim, ct timp
ne supunem limitelor de timp i spaiu, ne conduce la credina
eronat a existenei unei separri ntre noi i sursa de via.
Credina n separare ne face deseori s ne pierdem sperana i
s avem un simmnt de izolare, care se poate manifesta ca
alienare sau disperare. Aproape toate dificultile ntmpinate n
cutrile noastre spirituale sunt legate de sentimentul c
suntem izolai, desprii de ali oameni, deconectai de la sursa
vieii.
Misticismul
iudaic
abordeaz
aceast
problem,
a
sentimentului c suntem singuri n cosmos, punnd sub semnul
ntrebrii concepiile noastre fundamentale privind creaia.
Odat ce realizm i trim relaia intim cu Dumnezeu, care
este continu i umple orice moment, nu ne mai putem simi
singuri niciodat. Perspectiva mistic arat c aceast relaie
este indispensabil pentru ambele pri, ntruct Creatorul i
creaia evolueaz simultan. De exemplu, printele este definit
prin existena copilului su. Fr copil nu poi fi printe i
viceversa. Nu exist donator fr primitor i nu poi primi fr s
dai i tu ceva. Nimic nu este separat, izolat, cu excepia
simmntului de izolare nsui, un simmnt a crui
netemeinicie este uor de dovedit. Cci, n momentul n care am

fi separai de sursa vieii, nu am mai putea exista.


Problema cu teoria Big Bang-ului este c aceasta presupune c
n trecut s-a ntmplat ceva, o mare explozie de energie, care
continu, - prin propriul impuls de milioane de ani. Dar n planul
Divinului nu exist trecut sau viitor, aa cum le cunoatem noi.
n plus, avntul micrii din teoria Big Bang-ului ar fi previzibil,
pe ct vreme misticii iudaici cred c creaie este ntotdeauna
incert.
Big Bang este mai degrab o emanaie creatoare n
desfurare. Universul se bazeaz pe o relaie echilibrat de
simbioz ntre Creator i creaia sa, fiecare dintre aceti doi
termeni fiind indispensabil pentru continuarea existenei
universului. Dac oricare dintre prile aflate n relaie nu o
alimenteaz pe cealalt, totul se oprete brusc. Pe de alt parte,
interaciunea nentrerupt dintre Creator i creaie definete i
mbogete fiecare moment - iar fiecare moment este un nou
impuls de Big Bang.
Unul dintre maetrii hasidismului din secolul al XVIII-lea, rebe
Levi Ihak din Berdicev. Scria: Radiaia continu de for
creatoare a Creatorului nu contenete niciodat n lume; n
fiecare clip, aceste emanaii [vitale] radiaz nspre creaia Sa,
nspre toate lumile i toate palatele (niveluri de contiin
elevat) i ctre toi ngerii.

NATURA LUI DUMNEZEU


Ce este Dumnezeu? ntr-un fel, Dumnezeu nu exist. Percepia
noiunii de Dumnezeu pe care o avem conduce la o nelegere
greit, care submineaz foarte serios dezvoltarea noastr
spiritual.
Dumnezeu nu este ceea ce credem noi c este. Dumnezeu nu
este un lucru, o fiin, un substantiv. El nu exist n sensul n
care se definete existena pentru c nu ocup spaiu i nu este
legat de timp. Misticii iudaici se refer deseori la El cu termenul
de En Sof, ceea ce nseamn Nemrginire.
En Sof nu trebuie conceptualizat n nici un fel. Nu trebuie numit
Creator, Atotputernic Tat, Mam, Infinit, Brahma, Spiritul lui

Budha, Alah, Adonai, Elohim, El ori adai; i nu trebuie


niciodat, dar niciodat, s ne referim la noiune cu pronumele
masculin de persoana a treia. Pentru c nu este nici unul din
aceste nume i nu are gen.
Cnd i spunem Dumnezeu, ce avem n vedere? Dac spunem
c este milostiv, plin de buntate i nelegere, surs a iubirii
vorbim probabil despre imaginea a ceea ce credem noi c ar
trebui s fe natura divin, dar nu vorbim despre En Sof. La fel,
dac spunem c Dumnezeu cel nfiat n Biblie este
rzbuntor, invidios, mnios, crud, nepstor sau sever, nu ne
referim la En Sof, pentru c acesta include toate nsuirile, dar
nu poate fi definit de nici una, individual sau de ctre toate
combinate.
Misterul originii universului a fascinat gndirea uman de la
nceputurile istoriei omenirii. n toate culturile gsim venicele
ntrebri: Exist un creator, i dac da, care este natura sa?
Dac nu, cum a nceput Creaia i care este menirea acesteia?
Misticii susin c exist o conexiune universal ntre toate
lucrurile; tiina modern ne ofer acelai mesaj. Aceast
conexiune are diferite denumiri. Unii spun c este o for
sufleteasc, alii o numesc iubire; anticii o denumeau eter,
tiina folosete termenul de energie. i totui, dei exist un
consens general n ceea ce privete existena unei esene
fundamentale, prezent n dezvoltarea i evoluia continu a
universului, relaia noastr fa de nucleul acestei esene a fost
i este o problem controversat.
Misticii iudaici sunt preocupai mai ales de numele atribuit
acestei conexiuni. Oamenii confund numele cu identitile.
Multe culturi primitive pstreaz secretul numelui. Oamenii nu
i dezvluie numele de team c, aflndu-1, vei avea putere
asupra lor. La fel, uneori nu se las fotografiai. n mintea
primitivilor, esena unei persoane poate fi captat i fcut
prizonier dac cineva are controlul asupra numelui sau imaginii
persoanei.
Acordarea unui nume indescriptibilului, extraordinarului, este o
piatr de ncercare de care se poticnesc majoritatea oamenilor.

n general, credem c dac ceva are un nume, are o identitate.


O identitate are anumite nsuiri, caracteristici. Aa c, noi
credem c tim cte ceva despre ea. Or, asta este eronat.
De mii de ani aceast eroare s-a ntiprit n mintea oamenilor.
Cuvntul Dumnezeu sugereaz ntruchiparea a ceva ce poate
fi neles. Am dat un nume la ceva ce nu este cunoscut i este
incognoscibil, iar apoi am irosit timp fr sfrit ncercnd s-l
cunoatem. ncercm pentru c are un nume; dar dm gre de
fiecare dat pentru c nu poate fi cunoscut. Iudaismul este att
de preocupat de aceast nelegere greit nct face mari
eforturi n a evita s-l numeasc pe Dumnezeu n vreun fel. i
totui, se mai strecoar tot felul de nume pentru c gndirea
noastr nu poate opera fr simboluri.
Ce este atunci Dumnezeul despre care se scrie n Biblie?
Cabalitii spun c primul verset din Genez a fost tradus greit.
Majoritatea oamenilor cred c acesta spune: La nceput
Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Dar cuvintele din ebraic
pot fi citite altfel. Un cabalist ar citi: Intru nceput, l-a creat pe
Dumnezeu (alohim), cerurile i pmntul. Adic, din Neant a
fost creat potenialul de nceput - Sorgintea. Odat ce a fost un
nceput, a fost creat Dumnezeirea (n forma de plural), o
Divinitate la care se putea raporta restul creaiei. Apoi au fost
create cerurile i pmntul.
Implicaia acestei interpretri afecteaz profund ntreaga
noastr relaie cu Dumnezeu i creaia pentru c susine c
toate numele pe care le-am atribuit lui Dumnezeu i toate
modurile n care ne raportm la El sunt deviate cu cteva grade
de sursa creaiei, care precede chiar i Neantul. Aceasta este En
Sof, ceea ce nu este numele a ceva, ci este un proces n
desfurare.

EN SOF
Noiunea de En Sof a fost prezentat pentru prima dat de
cabalistul din secolul al XII-lea, Isaac Orbul. El susinea c En
Sof precede gndirea (mahavah) si chiar Neantul (ain) din care
se nate gndirea. Neantul este considerat un nivel de

contiin ce este rezultatul anihilrii gndirii.


Ideea anihilrii gndirii aste, desigur, paradoxal. Ne putem
imagina un vid fr nceput i fr sfrit? Putem noi, limitai de
minile noastre finite, s ne imaginm infinitul? Rspunsul este
nu, nu ne putem reprezenta Nimicul, Neantul, Inexistena. Tot ce
ne putem noi imagina are un gen sau altul de granie - cabalitii
numesc asta vemnt sau vas receptacul - iar graniele sunt
containere. Toate gndurile, inclusiv imaginaia, sunt veminte
sau vase.
Prin definiie, graniele situeaz nite limite. Putem da un
nume infinitului, putem desena un simbol ca un opt culcat i
spune c acesta reprezint infinitul, dar, indiferent de ct de
mult credem c imaginaia noastr este nelimitat, rmnem
captivi ntre graniele propriei realiti. Dac putem s ni-1
nchipuim, acela nu este infinitul. Dac infinitul este dincolo de
imaginabil, atunci cum este cu ceea ce transcende infinitul ceea ce l-a creat? En Sof nu este restricionat de infinit. De
fapt, acum nu ne mai ajung cuvintele pentru c ideea de transinfinit este, din punct de vedere logic, o absurditate. Ce poate
trece dincolo de infinit? Mai mult, ce poate trece dincolo de
Neantul care nconjoar infinitul? Acesta este En Sof Dei ni se
spune c En Sof nu aste accesibil prin demersul intelectual, ne
putem ntreba dac exist o cunoatere ce depete
intelectul. Avea Isaac Orbul acces la un nivel de contiin prin
care putea cumva nelege ceea ce nu poate fi perceput?
Rspunsul este da. Misticismul iudaic afirm c putem cunoate
En Sof prin modaliti care transcend gndirea. Acest aspect al
dezvoltrii unei relaii cu Nemrginirea, cu sursa creaiei, este
cheia de bolt a ntregii Cabale i ceea ce asigur vitalitatea
tuturor practicilor iudaismului. Principiul tainic de dezvoltare a
acestei relaii cu ceea ce nu poate fi cunoscut rezid n
fundamentarea mistic a nsi naturii relaiei.
Cuvntul Dumnezeu i celelalte nume ale sale din iudaism,
cum ar fi El, El im, Adonai, adai, i aa mai departe reprezint
aspecte ale lui En Sof Explorarea acestor aspecte ne ofer
posibilitatea de a cunoate care este natura lui En Sof Astfel, ori

de cte ori n aceast carte discutm despre Dumnezeu, nu este


vorba de o noiune n sine, ci de o reprezentare a unui mister
mult mai profund.

SRUTUL DIVIN
n Cntarea cntrilor misticul murmur despre srutrile
iubitei: Srut-m cu srutrile gurii tale, cci srutrile tale
sunt mai bune ca vinul. Simim freamtul inimii pline de dor a
ndrgostitului: Sunt bolnav de iubire, stnga sa-i sub capul
meu i cu dreapta-i m cuprinde. Trim fiorul anticiprii: Iubitul
meu mna pe ivr a-ntins i inima mi-a tresrit; iute s-i deschid
m-am ridicat.
Ah, spunem noi, pasiunea iubirii dintre tineri! Dar nu este un
poem despre tineri ndrgostii, ci despre noi, despre fiecare
fiin omeneasc, i descrie relaia noastr potenial cu
Divinitatea. Poate c nu credei asta; poate credei c o relaie
intim cu Divinitatea v depete, fiind rezervat pentru alii
sau pentru o alt via. Nu este aa. Face parte din dreptul
nostru predestinat; este a noastr, a mea i a ta. Tot ce este
nevoie s facem este s nvm s ne debarasm de team,
pentru c teama menine barierele separrii.
n multe credine, expresia mistic a relaiei cu Divinitatea se
face prin intermediul lui Eros, vpaia inimii mistuite de pasiune.
De ce? Pentru c atunci cnd realizm c prezena Divinitii se
dezvluie n plintatea fiecrui moment, inimile ni se topesc i
zgazurile nzuinei noastre mistuitoare se deschid larg.
Aceasta este o manifestare mistic divin. Nu poate fi explicat
raional. Dei nu putem trece de bariera dintre noi i ceea ce se
afl dincolo de infinit, putem tri n strfundurile fiinei noastre
realizarea c, la fiecare pas al nostru, Divinitatea pete odat
cu noi; fiecare respiraie a noastr este conectat la respiraia
universului, i c iubit, iubit si nsi esena iubirii sunt toate
reflectri ale exact aceluiai lucru. n fiecare din aceste
momente cunoatem, avem cunotin de prezena Divinitii
i nu exist separare.
Unul din marii mistici iudaici ai secolului al XlII-lea, Abraham

Abulafia, a spus despre cel care a atins acest nivel de contiin


spiritual: Acum nu mai suntem separai de sursa noastr i
iat c noi suntem sursa, iar sursa este n noi. Suntem att de
strns unii cu ea, nct nu putem fi desprii cu nici un chip,
pentru c suntem ea.
Exist o frumoas povestire sufist despre un om care striga i
se vita mereu la Dumnezeu, dar nu primea nici un rspuns.
Dup un timp, diavolul i-a optit: Ct ai s mai atepi ca
Dumnezeu s-i rspund prezent la toate rugile tale fierbini?
Asta i-a distrus omului moralul i a ncetat s-l mai invoce pe
Dumnezeu. n vis ns i s-a artat imaginea
Divinitii, care l-a ntrebat de ce a ncetat s se roage. Omul a
spus c Dumnezeu nu i-a rspuns niciodat. neleapt imagine
din vis care-1 reprezenta pe Dumnezeu, a spus: Nu i-ai dat
seama c fiecare chemare de-a ta este prin ea nsi rspunsul
meu?
Nevoia de a-l invoca pe Dumnezeu capt ntotdeauna un
rspuns simultan, imediat ce a fost rostit, pentru c, n esen,
nu este nici o diferen ntre cel care invoc i ceea ce invoc el.
Reb Menahem Mendel - Koker - un vestit ndrumtor hasidic
din secolul al XlX-lea - care i-a trit ultimii douzeci de ani de
via n recluziune voluntar, l-a ntrebat pe unul din discipolii
si: Unde slluiete Dumnezeu? Pe cnd nvcelul se
blbia n cutarea unui rspuns, rabi i-a rspuns singur la
ntrebare: Dumnezeu slluiete pretutindeni unde este lsat
s intre!
Misticii din toate timpurile i din toate credinele au afirmat
ntotdeauna acelai lucru. Nu este nevoie s-l cutm pe
Dumnezeu, pentru c prezena Divinitii este peste tot, n toate
lucrurile. Dac este vorba ntr-adevr despre o cutare, atunci
Dumnezeu se caut pe sine, ca s spunem aa.

DUMNEZEU ESTE UN VERB


Ne apropiem cel mai mult de adevrata esen a lui Dumnezeu
atunci cnd l concepem ca proces i nu ca fptur, entitate. I
putem concepe ca fiind mai degrab verb dect substantiv.

Poate am putea nelege mai bine conceptul dac l-am numi


altfel. L-am putea numi Dumnezeind, un proces, i nu
Dumnezeu, ceea ce este un substantiv.
Ideea a fost elaborat de rabi Zalman Schachter-Shalomi, care
spune c genul de verb care reprezint noiunea de
Dumnezeind este diferit de verbele din limba obinuit.
Majoritatea acestora din urm sunt tranzitive, necesitnd un
complement direct, un obiect asupra cruia s-i exercite
aciunea, sau intranzitive, neobligate de a avea complement
direct. El afirm c Dumnezeind este un verb de interaciune
reciproc, unul care presupune o interdependen intre dou
subiecte, fiecare dintre acestea fiind obiectul (complementul
direct i coninutul spre care se ndreapt aciunea) celuilalt.
De exemplu, comunicnd ar putea fi un astfel de verb. Cnd
vorbesc unui public, pot foarte bine s nu comunic. Sunt
angrenat n actul comunicrii, dar dac publicul nu este atent i
se gndete la alte lucruri, eu nu comunic, orict de mult a
vorbi. Comunicarea mea verbal depinde de existena unui
asculttor, nu este o aciune cu sens unic. Alte verbe care se
ncadreaz n aceast categorie sunt: iubind, mprtind,
dansnd, srutnd, mbrind i aa mai departe.
Putem intra n relaie cu Dumnezeu ca verb interactiv. El este
Dumnezeind. Mai mult, din aceast perspectiv, creaia nu
trebuie tratat ca substantiv. i ea este un verb interactiv,
crend continuu. i, stimate cititor, nici tu nu trebuie s te
consideri substantiv - Ioan, John, Elena sau Grigore. innd
seama de faptul c Dumnezeu este un verb interactiv, i voi
suntei verbe; suntei Ioanind, Johnind, Elenind, Grigorind, n
relaie cu Dumnezeind, tot aa cum eu sunt Davidind.
Fiecare parte a universului este ntr-o relaie dinamic cu toate
celelalte. n inter-relaiile umane precum cstoria, unul dintre
parteneri este souind. Iar cellalt nevestind. Cei doi, n acest
sens, sunt o unitate. n mod normal, percepem relaiile n
termenii prilor lor componente, ns greim atunci cnd
presupunem c prile sunt distincte, separate.
Este important s reinem conceptul de Dumnezeind ca fiind o

posibilitate de a avea o relaie cu Divinitatea, ceea ce nu trebuie


confundat cu a avea o relaie cu En Sof. n En Sof sunt cuprinse
multe nume ale lui Dumnezeu; Dumnezeind este unul dintre ele
- unul care este mai degrab verb i nu substantiv.
Adevrata descoperire a intimitii relaiei noastre curente cu
Divinitatea ne poate schimba n mod radical viaa. Deseori,
aceasta se ntmpl spontan, fr vreun motiv aparent.
Unii numesc aceast experien stare de graie. Se produce
din senin. Poi sta pe plaj, te poi plimba prin pdure, poi
veghea la cptiul unui muribund sau chiar merge cu maina
pe osea, cnd, deodat, eti copleit de o lumin stranie, carei penetreaz contiina i te transform pentru totdeauna.
Exist numeroase relatri despre astfel de revelaii care au
schimbat lumea.
Dup o astfel de experien, unii se consacr vieii spirituale.
Dar majoritatea oamenilor care se dedic introspeciei o fac din
dorina arztoare de a se conecta cu adevrul i semnificaia
real. Aceast dedicare presupune, de obicei, utilizarea unei
serii de practici care devin parte integrant din viaa zilnic. Ele
pot cuprinde anumite exerciii de meditaie, rugciuni, micri,
diet, cumptare i stpnire de sine, perioade de recluziune,
mantre, slujbe, acte de buntate i caritate i alte metode
verificate n timp ca apte s produc stri de contiin
modificate. n cele din urm, atunci cnd prioritile
practicantului devin clare, lumina luntric a cunoaterii se
aprinde cu-ncetul i percepia acestuia asupra realitii se
modific constant i definitiv.
Pe calea spiritual, fie prin intermediul unei extraordinare
strfulgerri de ptrundere a esenei, fie prin intermediul
evoluiei treptate, dar nentrerupt progresive a practicii continui,
cptm nelepciune. Nu nelepciunea de ordin intelectual, ci o
inexplicabil i indescriptibil cunoatere profund, de o
excelen ce depete imaginaia. Aceast nelepciune
reprezint izvorul, sursa experienei mistice adevrate, fora
motrice a oricrei investigaii spirituale. Este ceea ce ne susine
cnd ne asalteaz ndoielile, ceea ce ne mbrbteaz cnd

lumea pare deprimant i ceea ce ne alin cnd suntem pui n


faa morii celor dragi. Fr ea, ncotro ne-am ndrepta? Ce am fi
fr copleitoarea veneraie, plin de team i uimire, ce ne-o
inspir Dumnezeu cel incognoscibil?
Nu exist rspuns la aceast ntrebare; nu putem proba nimic
n legtur cu En Sof. Este mai curnd un fel de interogare
autoreflexiv. Dar, privit din perspectiva relaiei noastre
dinamice cu Divinitatea, este o ntrebare satisfcut prin ea
nsi, pentru c, n mod paradoxal, sursa ntrebrii este chiar
rspunsul cutat. Ce a fi fr Dumnezeu?
Examinai ntrebarea la nivelul contiinei luntrice Nu dv.,
substantivul, persoana care credei c suntei, ci dv. verbul,
procesul de a v afla n relaie plenar i continu cu creatorul
su. Cnd vi se ivete n minte o ntrebare, cine pune aceast
ntrebare i cui i este ea adresat? Presupunei c nu exist un
eu care s pun ntrebarea i c nu exist un Dumnezeu acolo
sus care s rspund. ntrebarea este parte din procesul de
Davidind i Dumnezeind n desfurare reciproc.
ncercai s facei asta ntr-un mod care topete toate barierele
separrii. Fr subiect, fr obiect. Pur i simplu un proces
deschis, n desfurare. Nu exist nici trecut, nici viitor; numai
momentul. Acum. Fiecare moment este un nou nceput. Fiecare
respiraie a noastr, fiecare micare pe care o facem este numai
Acum. Acesta este dansul meu cu Dumnezeind. Este o
experien plin de veneraie, de respect amestecat cu
nfricoare i uimire.
^
Veneraia i nfricoarea duc la nelepciune. n deschiderea
rugciunilor de diminea se citeaz un verset din Psalmi, care
spune: nceputul nelepciunii este frica de (Domnul) I-H-V-H
(tetragrama, cel mai important dintre numele nenumibile ale lui
Dumnezeu). Aceast tetragram este deseori numit Ha-em,
Numele. Nu vrem s-i dm un nume, aa c l numim
Numele. Este prea nfricotor pentru a fi numit. Dar
nfricoarea o putem tri.
Poate c putei s v dedicai cteva momente pentru a
nchide ochii i a v permite s v cufundai n aceast idee.

Meditai asupra gndului: nvtura privind misterul En Sof este


c n mijlocul fiinei noastre, de unde apare nfricoarea, este
ceea ce ne nfricoeaz. Este El. Cnd contemplm procesul
nostru continuu de deschidere aici i acum, ne dm seama c
Dumnezeind este ntotdeauna cu noi.
n Zohar se spune: nainte de crearea formelor i nfirii,
(En Sof) nu avea form sau aspect. Prin urmare, este interzis s
fie perceput n orice fel, nici mcar prin intermediul literelor
numelui Su sfnt sau prin oricare alt simbol. Totui, dac
strlucirea i mreia nu ar fi fost radiate n toat Creaia, cum
ar fi putut fl desluit chiar i de ctre cei nelepi? De aceea, a
cobort ntr-un car [mistic] pentru a fi cunoscut prin literele I-HV-H, astfel nct s poat fi dedus, presupus, i, din acest motiv,
permite s fie numit cu diferite nume, precum I-H-V-H [printre
altele, cum ar fi Dumnezeu], fiecare dintre acestea fiind un
simbol al atributelor divine. Totui, vai i amar de acela care
ndrznete s-L compare pe En Sof cu oricare dintre aceste
nsuiri. Pentru c El este nemrginit i nu exist mijloace prin
care s poat fi neles. O alt nvtur din Zohar spune:
Ceea ce este nuntrul gndirii En Sof este de neconceput. Cu
att mai puin poate cineva avea cunotin despre En Sof, de la
care nu se poate gsi nici o urm i care nu poate fi ajuns prin
puterea gndirii, i totui, din mijlocul acestui mister
impenetrabil, prima coborre a lui En Sof (orice ne d
cunoatere n ceea ce-L privete) licrete ca o lumini slab,
aproape imperceptibil, ct vrful unui ac, un colior ascuns de
gnd, care nu este cognoscibil pn cnd nu se coboar de la el
o raz pe locul unde se afl imprimate literele.
Incognoscibilul poate fi desluit. ncepnd de la un punct
aproape nedefinit, mic ct un vrf de ac, El radiaz n diferite
moduri, care pot fi percepute numai n contextul procesului i
interaciunii. Nu suntem spectatori ce urmresc desfurarea pe
scen a procesului de Dumnezeind. Suntem noi nine pe scen.
i ncepem n mod misterios s percepem o licrire de
Dumnezeind, atunci cnd reuim s ne contopim cu procesul
continuu de creaie n desfurarea.

Propria noastr trire a lui Dumnezeind nu se aseamn cu


nimic din ceea ce am citit vreodat. Este un gen cu totul diferit
de revelaie dect cea descris de profeii antici. Poate c unii
oameni sunt capabili nc s mai aud o voce tunnd din ceruri.
Dar fenomenul este ntr-adevr rar i chiar Talmudul are
serioase dubii n ceea ce privete veridicitatea lui.
ns nu trebuie s fim profei pentru a putea tri experiena
prezentului lui Dumnezeind. Acesta se afl pretutindeni n jurul
nostru, reprezentnd un aspect a tot ceea ce facem. Apare
atunci cnd ne ntlnim n mod repetat cu calitatea magic a
vieii, n combinaia incredibil i varietatea experienelor, n
desfurarea naturii n toat splendoarea ei, n complexitatea
urzelii minilor noastre i mai presus de toate, n veneraia profunda nfricoare plin de respect i uimire - pe care o simim
cnd ne dm seama do enormitatea universului. Cumva, chiar
aceast veneraie ne atrage n centrul creaiei. Iar, la un punct,
ne contopim cu acesta.

CO-PARTENERIATUL CU DUMNEZEU
Atta timp ct ne raportam la Dumnezeu ca Tat Ceresc, noi
fiind copiii, meninem modelul patemalist disfuncional, potrivit
cruia Tatl tie i rezolv totul. Nu numai c ne simim alienai
i prsii, ci abdicm i de la simmntul de responsabilitate
personal. Credem c Tatl va avea grij de toate.
Talmudul relateaz o minunat povestire despre o controvers
pe tema unui aspect esoteric al legii, n care un nelept, rabi
Eliezer, era singurul care se opunea prerii a zeci de ali
nelepi. A ncercat toate argumentele imaginabile pentru a-i
convinge confraii, dar fr nici un rezultat. n cele din urm,
exasperat, a spus: Dac Legea (Dumnezeu) este de acord cu
mine, fie ca acest rocov s dovedeasc c am dreptate, i, n
aceeai clip, rocovul a zburat pur i simplu din pmnt. Unii
spun c s-ar fi deplasat vreo 45 de metri, alii spun c chiar cu
180 de metri. Dar nvaii nu au fost convini i au replicat: Nu
poi demonstra nimic cu un rocov.
Aa c rabi Eliezer a spus: Dac Legea este de acord cu mine,

fie ca acest pru s dovedeasc c am dreptate, i, la aceste


vorbe, prul s-a ntors n matc i a nceput s curg n sens
invers. Dar nvaii au replicat din nou: Nu poi aduce drept
dovad un curs de ap.
Rabi Eliezer a insistat. Dac Legea este de acord cu mine, fie
ca zidurile colii acesteia s demonstreze c am dreptate. Se
spune c zidurile cldirii au nceput s se ncline spre interior,
dar, nainte ca ele s cad, un alt nelept, rabi loua, a strigat la
ele, spunnd; Cnd nvaii sunt prini ntr-o disput cu privire
la Lege, ce drept avei voi, zidurile, s v amestecai? Atunci
zidurile s-au oprit din a se nclina. Se spune c, n onoarea lui
rabi Eliezer, nu s-au mai ndreptat complet niciodat. Dar n
onoarea lui rabi loua, nu s-au prbuit. Ci au rmas ntr-o
poziie permanent nclinat.
Istoria nu se ncheie ns aici. Rabi Eliezer a strigat cu
ncpnare: Dac Legea este de acord cu mine, fie ca pronia
cereasc s dovedeasc c am dreptate! n acest moment, un
bat kol, o voce din cer, a tunat deasupra tuturor nvailor: De
ce l contrazicei pe rabi Eliezer? Nu tii oare c Legea este
ntotdeauna de acord cu el
S-ar putea crede c acest lucru a fost suficient pentru ca
nelepii s-i schimbe punctul de vedere, dar n-a fost aa. n
acel moment, Rabi loua s-a ridicat i a citat un verset din
Deuteromom: Cci porunca aceasta care i-o poruncesc eu
astzi nu este mai presus de tine i nu-i departe. Ea nu-i n cer,
ca s zici: cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc
pentru ca noi s-o auzim i s-o mplinim? i nu este ea nici peste
mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare ca s
ne-o aduc pentru ca noi s-o auzim i s-o mplinim? i cuvntul
acesta este foarte aproape de tine, el este n gura ta i n inima
ta, ca s-l mplineti.
Opinia lui rabi loua era c Tora a fost dat pe Muntele Sinai
astfel c acum treburile lumeti sunt de competena oamenilor,
iar pronia cereasc nu trebuie s se amestece. Acest punct de
vedere categoric al Talmudului indic faptul c raiunea uman
are ntietate n faa dispoziiilor cereti. Ea statueaz

independena total de interpretarea legilor. n multe privine ea


constituie dovada lui Moise. n multe privine e decisiv n
sprijinul liberului arbitru.
nvaii au votat i l-au nfrnt pe rabi Eliezer, n ciuda faptului
c Dumnezeu era n mod evident de partea acestuia!
Talmudul reproduce n continuare i o conversaie ntre rabi
Natan i profetul llie, care i-a vorbit din ceruri. Ilie discuta
adesea cu nelepii n visele lor sau n strile lor iranscedentale.
n acest dialog rabi Natan a ntrebat din curiozitate ce a fcut
Atotputernicul la momentul controversei dintre rabi Eliezer i
ceilali nelepi. Ilie a rspuns c Dumnezeu a rs i le-a spus
otirilor ngereti (cu evident plcere): Copul mei m-au
nvins!
Iudaismul este recunoscut pentru atitudinea de ufpah n
relaia cu fora creatoare. Tora descrie mat multe evenimente
biblice, cu care prilej Abraham i Moise au controverse repetate
cu Dumnezeu, pn reuesc s-i impun punctul de vedere;
adic, ca s spunem aa, pn cnd Dumnezeu nu se
rzgndete. Mai mult, comentatorii Bibliei nu-l prea apreciaz
pe Noe pentru c nu s-a contrazis cu Dumnezeu n privina
distrugerii lumii, ci, asculttor i umil, a construit arca imediat
ce i s-a spus. Este clar c cuvntul lui Dumnezeu nu a fost
niciodat considerat n iudaism ca decret final, ci ca o intenie
divin care poate fi controversat i, n unele cazuri, rsturnat.
Potrivit Cabalei, esena relaiei noastre cu Dumnezeu se
bazeaz pe credina c oamenii au capacitatea creatore de a
interveni n cursul normal al evenimentelor. Un cuvnt, un
gest sau numai un gnd pot schimba direcia procesului creator.
Aa stnd lucrurile, putem conchide c oamenii joac un rol de
co-creatori.

LIBERUL ARBITRU
Problema esenial pe care se echilibreaz totul pentru ca
Creaia s devin crend este aceea a liberului arbitru. De-a
lungul secolelor, teologii au discutat dac oamenii au sau nu
capacitatea de a opta liber. Problema este de o deosebit

importan ntruct liberul arbitru acrediteaz ideea c


Dumnezeu nu deine controlul asupra universului. Dac l
deine, atunci nu mai avem libertate de opiune; Dumnezeu
tie ntotdeauna ce vom face. Dac avem ntr-adevr libertate
de opiune, iar Dumnezeu nu tie, atunci lui Dumnezeu i
scap unele informaii eseniale.
Tora este construit pe o baz de liber opiune pentru
omenire. Povestea lui Adam i a Evei n Grdina Edenului este o
relatare despre exercitarea liberei opiuni. Din acel moment mai
departe, fiecare istorisire din Biblie implic libertatea de
opiune.
Avem contiina statutului nostru de oameni. Ni se spune c
actele de buntate vor aduce, n timp, tuturor oamenilor din
lume un nivel elevat de contiin. Avem libertatea s le facem
sau nu. Ni se spune c un cuvnt ru sau aspru poate pune n
micare lucrurile n aa fel nct s provoace mult vtmare i
durere n lume. Avem libertatea de a alege cum vorbim. Mai
mult, cnd misticii spun c rugciunile noastre pot nruri
deznodmntul evenimentelor, comportamentul nostru poate
influena gradul n care este pace pe pmnt sau c respectarea
unui vechi ritual poate aduce tmduire sufletelor din alte
trmuri, imaginai-v ct de greu apas toate astea asupra
noastr ca fiine responsabile i contiente.
Nimic nu este lipsit de importan. Fiecare grunte de nisip
deine secrete surprinztoare. Fiecare ntmplare conine
mesaje misterioase. Fiecare ntlnire cu o alt fiin este un
punct de contact pe care se articuleaz universul. Cnd intrm
ntr-o asemenea stare, realitatea - aa cum o vedem - devine o
imens posibilitate de a simi i tri interconectarea ntregii
creaii. Din aceast perspectiv, ajungem s ne dm seama c
fiecare lucru, inclusiv noi nine, face parte integrant din
procesul de derulare a creaiei.
Liberul arbitru i procesul Creaiei merg mn n mn. Dac
suntem nc prizonierii iluziei de separare, prini n capcana
identitii i personalitii individuale, nu putem tri experiena
procesului interactiv. Nu ne putem da seama de el pentru c

eu i cellalt sunt entiti distincte. Dac ns suntem


capabili s ajustm aceast contiin de sine, putem intra n
zona lui Acum, unde orice lucru este conectat cu toate celelalte
i angrenat ntr-un proces de inter-relaionare.
Cnd adunm toate aceste idei la un loc, reprezentarea relaiei
dintre Creator i Creaie se modific drastic. Dumnezeu este
Dumnezeind, creaia este crend, fiecare aspect al creaiei n
parte se afl ntr-un proces de desfurare continuu, precum o
floare infinit care-i deschide petalele. n aceast realitate,
cunoaterea este un fenomen ce evolueaz de la un moment
la altul, trecutul i viitorul exist doar n minile noastre, suntem
co-parteneri cu Dumnezeind n procesul cosmic i fiecare
persoan are deplin libertate de opiune pentru a schimba
universul. Nimic din ceea ce facem, spunem sau gndim nu este
lipsit de importan; fiecare aciune afecteaz nu numai
realitatea aceasta, ci i alte realiti, iar ntreaga creaie este
interconectat. Nu trebuie s precizm niciodat atributele
partenerului nostru n acest proces (Dumnezeind), dar putem
cunoate acest partener prin intermediul experienei directe a
tot ce ntlnim i a fiecrui gnd care se ivete n minile
noastre.

CREAIA ESTE UN GND


N MINTEA LUI DUMNEZEU
Definirea intrinsec a Neamrginirii este c nu-i lipsete nimic
i nu poate primi nimic pentru c Ea este totul. Deoarece este
totul, din punct de vedere teoretic poate s fie o virtual surs
infinit de a da.
Problema care se pune ns este aceea c nu exist nimic
cruia s-i dea, pentru c Ea este totul. Va trebui deci s-i dea
Siei. Aceasta este dilema care preocup de mii de ani filosofa
i teologia.
Cabala sugereaz o modalitate de a trata problema. Ea afirm
c, atta timp ct sursa infinit de druire nu are voina de a
da, nu se ntmpl nimic. ns, din clipa n care are voina de a
da, aceast voin iniiaz un gnd. n Cabala se spune:

Voina, care este gnd [primordial], este nceputul tuturor


lucrurilor, iar exprimarea [acestui gnd] este mplinirea.
Adic, ntreaga creaie nu este nimic mai mult dect un gnd n
mintea lui En Sof ca s spunem aa. Un alt mod de a exprima
aceast idee este c voina de a da creeaz instantaneu voina
de a primi. Noiunea c un donator infinit poate crea
receptivitate n Sine nsui este ceea ce cabalitii numesc
imum (contracie). El trebuie s fac o deschidere, un spaiu n
interiorul Su pentru a primi.
Ceea ce este primit se numete lumin. Ceea ce primete
lumina este numit vas. Lumina i vasul sunt ntotdeauna ntr-un
raport echilibrat, pentru c lumina vine dintr-o surs infinit,
astfel c va umple n permanen vasul la ntreaga lui
capacitate. Dac punem o gleat sub Cascada Niagara,
aceasta se va umple imediat. Dac punem o cistern i aceasta
se va umple imediat. Imaginai-v c ntreg universul se afl sub
o Cascad Niagara de lumin, fiind n permanen umplut.
Conform Cabalei, interaciunea dintre vas l lumin este ceea
ce face ca lumea s funcioneze. Tot ce exist n univers este un
vas care voiete s primeasc lumina donatorului infinit. Fiecare
molecul, plant sau animal, fiecare piatr i fiecare om sunt un
vas; fiecare are voina de a fi exact ceea ce este.
Contiina uman este unic prin aceea c are calitatea de a fi
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast calitate
este exprimat prin ceea ce numim liber arbitru, iar liberul
arbitru este, n esen, altceva dect capacitatea de a emite
lumin. Cu alte cuvinte, contiina uman are voina inerent de
a da. Aceast capacitate uman de a aciona precum
Dumnezeu i a da este pivotul pe care se echilibreaz ntreg
universul.
Motivul pentru care acest lucru este att de important este
acela c, dac ar exista voina doar de a primi - cum s-a precizat
mai sus - universul ar fi total previzibil. Totul ar fi predeterminat,
toat receptivitatea i-ar gsi form n structura ei implicit i
toate aspectele procesului de desfurare i dezvoltare a
creaiei ar putea fi anticipate. Factorul imprevizibil introdus aici

este premisa c contiina uman primete informaii de la o


for spiritual, care-i confer competena de a-l imita pe
donatorul infinit.
Astfel c oamenii au o capacitate extraordinar de a influena
direcia de evoluie a creaiei. De fiecare dat cnd ne folosim
de liberul arbitru prin a da, suntem co-parteneri cu Donatorul
infinit. Cnd acest lucru l facem pe deplin contieni de ceea ce
facem, ridicm nivelul de contiin al creaiei.

CREAIA N CONTINU PERFECIONARE


Cabalitii spun c En Sof este perfect prin definiie, iar acest
univers se afl permanent ntr-un proces de perfecionare. ntradevr, iudaismul susine c nsi menirea existenei este
perfecionarea continu a universului. Imaginai-v un program
performant de calculator ntr-un computer inteligent, construit
s nvee n timp ce funcioneaz. De fiecare dat cnd
ndeplinete o funcie, nva din propriile greeli i data
urmtoare efectueaz funcia cu mai mult eficien. Atta timp
ct nva, mbuntindu-i constant calitatea, i ndeplinete
menirea.
ns, dac computerul nceteaz s-i mai mbunteasc
performanele, este programat s se auto-distrug. De ce?
Pentru c menirea sa este s se perfecioneze permanent. Dac
a atins perfeciunea, nu mai are nimic de fcut i intr ntr-un
impas, de unde nu poate iei.
Dumnezeu reprezint perfeciunea. Acest univers reprezint
potenialul pentru perfectibilitate. Putem s sperm vreodat s
facem universul perfect? Rspunsul cabalitilor este nu, ntruct
menirea noastr este s ne perfecionm continuu i s
perfecionm universul. Dac atingem perfeciunea, am ncheiat
aciunea i universul va nceta s mai existe.
Perfeciunea este un el absurd pentru orice cabalist pentru c
un aspect esenial al perfeciunii lui Dumnezeu este creaia.
Vedei, perfeciunea nu poate fi perfect } fr potenialul de a
se perfeciona. Baal em Tov a spus:, ^Zoharul are n fiecare zi
un sens nou i diferit Este un principiu de nelegere de

importan crucial.
Unele nvturi spun c totul este perfect, toi oamenii sunt
perfeci, toate se ntmpl aa cum trebuie, n ordinea fireasc a
lucrurilor, i nu exist devieri sau accidente neprevzute.
Singurul motiv pentru care nu apreciem aceast perfeciune
este perspectiva noastr limitat. Se afirm c, odat ce
devenim mai iluminai, vom constata c totul este perfect.
Acest lucru poate fi adevrat dintr-un punct de referin diferit,
dar, din punctul nostru de vedere, viaa este procesul n care
suntem permanent trai i mpini ba ncoace, ba ncolo, i nu
suntem niciodat satisfcui cu ceea ce este. Rareori atingem
sentimentul perfeciunii i, dac l avem vreodat, acesta
dureaz doar o clip. Trim ntr-un paradox. De obicei, nu vrem
ceea ce putem avea i deseori dorim ceea ce nu putem avea.
Pentru c natura dualitii este imperfect, nu ntlnim niciodat
prietenul perfect, soia perfect sau profesorul perfect. Iar dac
nutrim convingerea c perfeciunea este la ndemna noastr,
vom ajunge cu siguran s avem un sentiment de frustrare, de
nefericire, de nemplinire, ba chiar mai ru, de plictis, oboseal
perpetu i indiferen.
Aceast viziune a perfecionrii noastre continue este de o
importan covritoare. Odat ce nelegem pe deplin c
menirea noastr este nu de a atinge un nivel transcedental, ci
de a aciona asupra lumii imperfecte ca partener n Creaie,
ctigm exact lucrul de care altfel ne ndeprtm. Cu alte
cuvinte, odat ce acceptm faptul c trebuie s reparm, s
ndreptm n permanen sufletele noastre i cele ale altora din
jurul nostru, ctigm un simmnt nou, de plintate a fiecrui
moment.
Mitul perfeciunii este ceea ce ne face s nutrim n permanen
un sentiment de insatisfacie fa de ceea ce ni se ntmpl n
mod curent. Nu suntem niciodat aici pentru c ncercm
mereu s fii acolo, orice ar putea s nsemne asta. Dar
nelegei acest precept important: cnd acceptm fiecare
moment ca pe o nou ans de a ne mplini menirea, suntem
ntotdeauna prezeni, totdeauna izbutind, totdeauna acionnd

pentru schimbarea n mai bine a lumii. i suntem totdeauna


Aici.
Unul din dasclii mei, o adept a sufismului. M-a nvat
noiunea de aici i acolo. Ea mi-a spus simplu: Uit-l pe acolo;
el nu exist. Avem la dispoziie numai aici. Asta e tot. Ori de
cte ori folosii cuvntul acolo, controlai-v cu atenie s
vedei dac nu cumva cuvntul aici n-ar fi mai corect. De
nou ori din zece aa va fi.
Cnd realizm pe deplin c viaa este aici i acum, n clipa de
fa, nu ne mai ia cu somn i nu ne cuprinde plictisul. Nu-I mal
cutm pe partenerul sau profesorul perfect. Facem cele mai
bune opiuni ce ne stau n putin i mergem nainte cu ceea ce
avem. Avnd drept model perfecionarea, nu trebuie s mai
privim dincolo de ceea ce avem, pentru c nsi ideea de
perfecionare continu este n sine perfect. nvaii au
ntrebat: Cine este bogat? Rspunsul este: Cel care este
mulumit i fericit cu soarta lui. i: Aceast persoan este
demn de laud n aceast lume i totul va fi bine n lumea ce
va veni. Fie ca noi toi s fim binecuvntai de a ne gsi tihna i
mulumirea n faptul c suntem mai puin perfeci i de a ne
gsi linitea i pacea n haosul etern al vieii. inei minte,
suntem ntotdeauna aici!

PARTEA A DOUA
PREZENTUL
OLAM HA - ZEH
(Lumea aceasta)
TIPARUL CREAIEI

Cel mai cunoscut simbol din Cabala este Arborele Vieii. Se


spune c acesta reprezint esena bazelor Creaiei. Arborele
Vieii are trei elemente principale. Acestea sunt fundamentate
pe pasajul de nceput al Torei, n care se afl zece enunuri ce
cuprind cuvintele va-omer Elohim, i Elohim (Dumnezeu) a zis.
Aceste zece enunuri sunt considerate emanaii divine din care
a fost creat lumea. Fiecare dintre emanaii este un arhetip,
care, n combinaie cu alte emanaii asigur elementele mistice
necesare pentru a forma tot ce exist, fie de ordin fizic,
emoional, intelectual ori spiritual. Emanaiile se numesc sefirot
(numere), pentru c orice numr posibil din creaie este o
combinaie a celor zece numere de baz de la zero la nou.
Cabalitii sunt convini c ori de cte ori n Tora apare numrul
zece, acesta are ntr-un fel legtur cu Arborele Vieii. Cele zece
urgii din povestea Exodului, cele zece porunci, zece zile ale
judecii de la Ro Haana pn la lom Kipur. nsui faptul c
avem zece degete la mini i la picioare are legtura cu
Arborele Vieii.
De fapt, tot ce exist prin relaie poate fi asociat cu Arborele
Vieii. Comentatorii nu sunt ntotdeauna de acord n ceea ce
privete definiiile sau caracteristicile diferitelor sefirot.
Cabalitii ns au tendina s categoriseasc personalitile
patriarhale sau matriarhale ale Bibliei, arhanghelii, prile
corpului omenesc, numele lui Dumnezeu, direciile, planetele,
vocalele, culorile i o mare diversitate de caliti asociate ca
aparinnd de domeniul anumitor sefirot.
Arborele Vieii este considerat a fi reprezentarea grafic a
planurilor originale ale Creaiei. Din cauz c fiecare emanaie
este un arhetip, ea reprezint o mare varietate de categorii.
Sistemul este complex ntruct arhetipurile nu se pot defini uor.
Sefer Ieira folosete formulri de genul: Acestea sunt cele
zece sefirot ale neantului: suflarea lui Dumnezeu cel viu; suflare
din suflare; ap din suflare, foc din ap; sus, jos, est, vest, nord,
sud.
Ad litteram, prima sefirah este suflarea lui Dumnezeu; a doua
este suflarea produs de aceast suflare; a treia este ap; a

patra este foc, urmat de ase direcii - zece sefirot cu totul.


Numele ebraice atribuite de obicei celor zece sefirot sunt: keter
(coroana), hohma (nelepciune) brtah (nelegerea), hesed
(buntatea,
milostenia),
ghevorah
(puterea),
tiferet
(frumuseea), neach (triumful, dominaia), hod (grandoarea,
gloria/empatia), iesod (temelia) i malkhut (suveranitatea).
Deoarece keter este inefabil i inaccesibil, deseori este
adugata o sefirah suplimentar, numit daat (cunoaterea),
astfel nct s fie n total zece atribute operaionale.
Arborele Vieii este ndeobte reprezentat grafic prin zece
(uneori unsprezece) cercuri. n mod schematic, sefirot sunt
aezate pe trei linii verticale. Cea din centru este trunchiul,
reprezentat prin patru (sau cinci) sefirot. Cele dou ramuri
verticale, situate de o parte i de alta a trunchiului, au n
reprezentare cte trei sefirot fiecare, (a se vedea ilustraia de la
pag. 128)

ADN I ARBORELE VIEII


Cercettorii ADN au descoperit c patru aminoacizi - adenina,
timina, guanina i citozina - se grupeaz n diferite combinaii,
aranjate n succesiune n modele pe care se bazeaz toate
formele de via. Fiecare model conine un cod genetic care
determin toate caracteristicile noastre.
Aceti aminoacizi acioneaz n perechi, fiecare cuplndu-se
ntotdeauna cu acelai partener: adenina se cupleaz cu timina
(A-T), iar guanina cu citozina (G-C). Ne putem imagina aceste
perechi precum feele unei monede - cap i pajur. Dac aliniem
monedele pe o bucat de sticl, aranjamentul pe care-l obinem
pe suprafaa sticlei este exact opusul celui pe care-l vedem
uitndu-ne pe cealalt parte a ei. n mod similar, pentru
perechile de aminoacizi, dac avem o suit precum A, A, A, G,
G. G, exist o suit paralel T, T, T, C, C, C.
Se spune c codul genetic al unei fiine umane conine miliarde
de perechi. Putei s v imaginai cte variaii pe o singura tem
putem obine dac aliniem un miliard de monede i apoi le
ntoarcem una cte una pentru a forma noi combinaii? Numrul

combinaiilor posibile este enorm.


Succesiunea n care sunt combinate perechile de aminoacizi
reprezint factorul determinant al ereditii. Microbiologii spun
c aceste iruri de aranjamente paralele se curbeaz ntr-o
spiral - numit dublu arc elicoidal - pentru a putea s intre ntrun spaiu mic.
Astzi beneficiem de existena testelor ADN pentru elucidarea
multor lucruri. Microbiologii trebuie s gseasc localizarea
precis de-a lungul acestui fir ngust al dublului arc elicoidal
unde este cifrat combinaia pentru o anumit gen. Cnd afl
localizarea, pot determina dac codul respectiv se potrivete
sau nu cu cel al altui eantion,
Astfel c, numai patru aminoacizi, cuplai n perechi, ofer
posibiliti aproape nelimitate de variaii. Acesta este exact
modelul pe care-l folosesc cabalitii de o mie de ani. Ei au
precizat c exist patru elemente-cheie pentru creaie:
expansiunea (hesed) care se combin ntotdeauna i formeaz
pereche cu contracia (ghevorah); i darea, druirea (nefah),
care se cupleaz ntotdeauna cu primirea, acceptarea a ceea
este oferit (hod).
Totui, acestea sunt numai patru din cele zece elemente
primordiale care compun Arborele Vieii. Pe ct vreme
universul fizic poate fi descris n termenii a patru elemente ce se
unesc ntr-un numr infinit de combinaii, modelul cabalistic
devine mult mai complex cnd adugm toate cele zece
dimensiuni ale Arborelui Vieii.

TREIZECI I DOU DE CI
Cele zece sefirot sunt legate ntre ele printr-o serie de linii
verticale, orizontale l diagonale. Sunt dousprezece linii
diagonale, despre care se consider c reprezint cele
dousprezece triburi, precum i alte noiuni caracteristice,
precum cele dousprezece luni, dousprezece semne ale
zodiacului, dousprezece permutri n tetragram (sfntul nume
de patru litere al lui Dumnezeu) i cele dousprezece aptitudini
de exprimare uman - vorbirea, gndirea, aciunea, vederea,
auzul, micarea, actul sexual, mirosul, somnul, mnia, gustul i
rsul.
Fiecare dintre cele douzeci i dou de linii conectoare
reprezint totodat cte o liter din alfabetul ebraic. Aceste linii
marcate cu litere, plus celelalte zece, se numesc cele treizeci i
dou de ci ale nelepciunii. Pentru c fiecare sefrah reprezint
o vocal, iar fiecare linie conectoare - o consoan, putem
constata cu uurin c orice cuvnt din ebraic este o
combinaie a diferitelor ci din aceast schem. Asta ofer
posibiliti infinite pentru analiza cuvintelor.
Cabala are, din multe puncte de vedere, o abordare holistic.
Toate cele treizeci i dou de ci sunt conectate ntre ele. Fie
direct, fie indirect. O modificare ntr-una dintre ele le afecteaz
pe toate. Mai mult, fiecare sefirah n parte reprezint niveluri
peste niveluri de sefirot interne. Astfel c, fiecare sefirah
conine n interiorul su un Arbore al Vieii complet cu treizeci i
dou de ci n el. Trebuie s ni le imaginm ca nite sfere, aflate
n interiorul unor sfere care, la rndul lor, se afl nuntrul altor
sfere. Precum nite cutii chinezeti, ori de cte ori deschidem
una, descoperim nuntru o alt cutie, identic cu precedenta.

PERSONALITATEA I ARBORELE VIEII


Toate aspectele Creaiei i toate persoanele individuale sunt un
Arbore al Vieii n miniatur. Fiecare dintre noi reprezint o
structur fizic, emoional, intelectual i spiritual bazat pe
modul n care ne armonizm arborele nostru interior. Unele

aspecte ne atrag mai puternic dect altele. Avem trsturi


dominante, ciudenii personale, puncte tari i slabe ale
rezistenei noastre fizice, idiosincrazii afective, deprinderi de
comportament social i aa mai departe.
Dac am avea instrumente cu care s putem msura toate
energiile reprezentate n Arborele Vieii, am putea descoperi
nite modele, aa cum fac microbiologii cu aminoacizii. ns, din
cauz c sistemul cabalistic este extraordinar de divers,
extinzndu-se cu mult dincolo de domeniul geneticii, sarcina
noastr ar fi mult mai complicat dect cea a omului de tiin
care msoar spectrograma rezultatelor ADN.

32 DE CI MISTICE (Conform Ari)

Sefirot n Sefirot

Un sistem foarte rspndit n prezent, utilizat pentru


clasificarea personalitilor - numit cneagram stabilete nou
tipuri principale de personalitate. Unii comentatori au
demonstrat c exist paralele intre acest sistem i Arborele
Vieii. Dar abordarea cabalistic este mai profund dect
descrierea personalitilor din eneagram. Arborele Vieii este
structurat n triade; dou aspecte care acioneaz n opoziie
unul fa de cellalt, cu un al treilea aspect aflat ntr-o poziie
mobil de echilibru ntre cele dou contrarii. Iat cum
funcioneaz sistemul.
Hesed nseamn expansivitate i generozitate, acea parte din
noi care druiete, dei o alt parte din noi spune nu.
Funcioneaz cel mai bine n lipsa autocontrolului, care s o
rein. Tendina hesed este de a fi total lipsit de prejudeci,
generos pn la extrem, doritor de a ncerca orice. Necontrolat
ns, aceast tendin poate s-l sufoce pe primitor. Nu are nici
un fel de limite. tie doar s druiasc, s ofere. Generozitatea
absolut va face grmezi de mncare n farfurie, va produce
vat de zahr pn va umple tot spaiul circului, va drui
bijuteriile de familie.

Triadele de sefirot

Ghevorah nseamn stpnire de sine, fora de constrngere i


impunere a unor restricii. Este opusul generozitii. Reinerea
este capacitatea de a putea spune nu, chiar cnd se exercit
mari presiuni sociale. Ghevorah reprezint totodat justiia
universal; conine nelegerea c orice are un anumit efect i
repercusiuni. Tendina lui ghevorah este de a fi excesiv dc
conservatoare, prefernd ca lucrurile s rmn aa cum sunt.
Necontrolat, tendina devine sufocant. Nu permite nici o
micare. Este strict conformist, total lipsit de spontaneitate,
rigid i ultracritic.
Cei doi poli interacioneaz unul cu altul. Uneori suntem mai
mult sub influena spiritului nostru de generozitate; alteori
suntem reinui. Sistemul este dinamic i fluid. Cu toii avem
tendina de a fi nclinai n una sau n cealalt dintre direcii.
Suntem ns i sub influena multor alte variabile. Astfel c,
nimeni nu este sut la sut previzibil.
Din cauz c polul generozitii i cel al reinerii reacioneaz
unul mpotriva celuilalt, este nevoie de un punct de echilibru
(tiferet) care s medieze aciunea celor doi. Ghevorah reprezint
compasiunea i frumuseea. Din multe puncte de vedere este
calea de mijloc, nici de prea mare slbiciune, nici prea
restrictiv. Este important s reinem c tiferet exercit propria
influen asupra triadei; nu este doar rezultanta pasiv a aciunii
celor dou fore opuse. Ea interpune o a treia component, care
provine din nsui trunchiul arborelui; aduce un plus de reflecie
n generozitate i chibzuin n reinere. Astfel, oricine poate
vedea c triada este dinamic i nobil.

Urmtoarea triad cuprinde neach, care reprezint printele,


dominaia, ncrederea deplin i egocentrismul. Opusul ei este
hod, reprezentnd copilul, supuenia, receptivitatea i
acceptarea. Putem vedea imediat aspectele pozitive i negative
ale acestei dihotomii. Aspectul influenei printeti, care este o
for de protecie, dar i de dominaie, opus celui da copil, care
nseamn puritate i inocen, dar i dependen. n termeni
simpli, acesta este jocul dintre printele i copilul din noi, dintre
prea marea ncredere n sine i supunerea la ceva din afara
noastr.
Mediatorul n acest caz este iesod, n mod normal nsemnnd
temelie, dar deseori numit armonie. Fr un echilibru ntre
aciunea copilului din noi i cea a printelui din noi, nu avem o
temelie solid. Trebuie s spunem nc o dat c sistemul este
dinamic. Uneori suntem mai ncreztori n noi, alt dat suntem
chiar nesiguri. Avem diferite grade de acceptare, depinznd de
tria vocii noastre interioare a ndoielii. Uneori suntem nclinai
s ne impunem punctul de vedere cu tot dinadinsul, alteori ne
supunem unei situaii.
Armonia interpune aici o nou for. Aceasta l constrnge pe
copilul din noi s fie mai categoric i s se impun mai mult;
foreaz egocentrismul i vanitatea noastr s se mai
potoleasc. Creeaz posibilitatea realizrii unui echilibru ntre
ncrederea i sigurana de sine i potenialul de a ne supune
raiunii.
n cele din urm, malkhut, aflat la baza arborelui este
rezultatul a tot ceea ce se petrece n aceste ase sefirot
precedente. Este realitatea noastr. n via ni se ntmpl
lucruri care produc unde n sus. Malkhut primete din ambele
direcii. Suntem nsumarea unui set de arhetipuri care
interacioneaz cu aciunea dramatic a lumii care ne nvluie.

CONTIINA HOHMA I BINAH


Cele apte sefirot inferioare reprezint contiina obinuit. Tot
ceea ce se ntmpl n mod normal n minile noastre poate fi
definit n termenii combinaiilor dintre aceste sefirot. Ele

reprezint universul fizic. Acesta este nivelul la care opereaz


contiina obinuit. ns avem acces i la niveluri mai nalte de
contiin. Atingerea acestor niveluri are diferite denumiri,
precum satori sau contiin cosmic. n Cabala se numete
contiin hohma i binah.
Cabala spune c gndirea se nate din Neant, care se numete
hohma, ceea ce ad litteram nseamn nelepciune. Este
evident c nu este vorba de ceea ce nelegem prin nelepciune
n mod obinuit. Este, mai curnd, un arhetip al nelepciunii din
care se poate forma matria gndirii.
Dac cineva ne prezint o formul matematic, precum A2
+B2 =C2, aceasta nu are nici un sens dac nu tim cum s-o
aplicm. Trebuie s tim ce reprezint A i B. Fr aceast
nelegere, o formul este contiin, hohma pur. Este un mulaj
gol. Poate conine nelepciune adnc, poate prezenta un
adevr universal, dar, fr elementul binah (nelegere), nu ne
ajut n nici un fel.
Binah este realizarea c exist o relaie ntre cele dou laturi i
ipotenuza unui triunghi dreptunghic. Este o informaie bun i
interesant, dar nu prea ne este de folos pn nu tim n ce
const relaia. Odat ce unim hohma cu binah, formula cu
nelegerea, obinem cunoaterea (daat). Acesta este modelul
de lucru al contientului prezentat n Arborele Vieii. Este
procesul de contientizare pentru aproape tot ce facem n via.
La nceput, trecem prin toate nivelurile pn la daat, cu viteza
fulgerului. Dar, dac avem posibilitatea de a investiga
ndeaproape procesul gndirii, vom putea s ne dm seama,
dac nu se pot toate, atunci cel puin de majoritatea acestor
elemente.
Practica meditaiei pentru atingerea contiinei binah i hohma
este descris n detaliu mai trziu, n cuprinsul crii, la capitolul
Calea lipsei de vanitate.

PATRUZECI I NOU DE ZILE


PENTRU NDREPTAREA SUFLETULUI
Sfnta zi de Sabat este la cincizeci de zile dup Pesah.

Numrul cincizeci reprezint calea spre un nou nivel de


nelegere i contiin Este uneori numit poarta tainic,
pentru c nu tim exact cum s o accesm. Talmudul spune c
au fost create n lume cincizeci de pori ale nelegerii i toate
i-au fost date lui Moise, n afar de una. Cele patruzeci i nou
de zile dintre Pesah i avuot sunt denumite Numrtoarea
Omerului. n timpul acestei perioade, evreii numr zilele i
sptmnile n cadrul serviciului obinuit de rugciune,
pregtindu-se pentru avuot, cunoscut i ca ziua primelor
fructe, timpul cnd, fiind terminat recoltarea orzului, urma
plantarea grului. Fiecare sptmn din cele apte reprezint o
sefirah diferit din Arborele Vieii, ncepnd cu hesed i
terminnd cu malkhut. Totodat, fiecare zi a sptmnii
reprezint propria sefirah.
n mod tradiional, avuot este celebrarea zilei cnd Tora i-a
fost dat lui Moise pe Muntele Sinai. Pentru c Tora este
considerat un dar menit s ne ajute s dobndim o contiin
superioar, iar cabalitii socotesc c ea reprezint planurile
originale ale creaiei. Misticii explic cele patruzeci i nou de
zile de Numrtoare a Omerului drept o perioad n care ne
putem pregti pentru a fi gata s primim lumina Torei.
n msura n care putem, pe parcursul acestor patruzeci i
nou de zile, ncercm s examinm n profunzime
caracteristicile care ne sunt proprii. Practica Numrtorii
Omerului este n realitate o practic de dezvoltare a calitilor
etice i morale personale, menit s cerceteze procesele
noastre interioare. Dedicnd o jumtate de or zilnic refleciei
timp de patruzeci i nou de zile, putem s ne schimbm vieile
n mod semnificativ. Chiar i cei mai ocupai dintre noi pot face
asta.
Prima zi din prima sptmn a acestei practici se numete
hesed de hesed. Dac considerm c hesed reprezint
generozitatea, aceast zi va fi nucleul de buntate i milostenie.
Vom cerceta sursa generozitii. Ce parte din mine d? Ce simt
cnd druiesc? Ce simt cnd nu druiesc? Unde se conecteaz
nclinaia mea luntric de a da cu eul meu superior? Ne

petrecem zece-cincisprezece minute reflectnd asupra acestor


ntrebri, Pe parcursul zilei alocm cteva minute, la diferite
intervale, pentru a reflecta asupra lor.
Cea de a doua zi este ghevorah de hesed. Reprezint reinerea
din a fi generos. Unde este strangulat nclinaia mea luntric
de a da? Ce pri, din mine spun nu? Ce parte din mine este cu
adevrat instinct de autoaprare spre deosebire de egoismul
pur?
Cea de a treia zi este tiferet de hesed: compasiunea din
generozitate, Ce parte din mine este conectat la centrul fiinei
mele cnd druiesc? Am compasiune n ceea ce m privete
atunci cnd druiesc i cnd nu druiesc? Este generozitatea
mea echilibrat; druiesc prea mult sau prea puin? Cum pot s
stabilesc mai bine o perspectiv de generozitate echilibrat?
Cea de a patra zi este neah de hesed: ncredere n sine cnd
eti generos. Am regrete cnd dau lucruri? M reine ceva? mi
aduc aminte de generozitatea mea timp ndelungat? Sunt ataat
ideii de a fi un om generos? Rvnesc s fiu considerat o
persoan foarte generoas? Acest proces continu pe tot
parcursul celor patruzeci i nou de zile, trecndu-se prin toate
permutaiile tuturor caracteristicilor, n timp ce ne explorm n
cele mai mici amnunte. Este o idee bun s inem un jurnal n
aceast perioad. n fiecare sear consemnm n el orice aspect
relevant am descoperit n legtur cu noi pe parcursul zilei. Este
suficient s scriem numai o fraz-dou. n notele finale sunt
incluse mai multe exemple.
Dup cum v putei imagina, aflm multe lucruri despre noi
nine atunci cnd dedicm mai mult timp introspeciei.
Devenim proprii terapeui i punem n aciune orice nou
descoperire facem despre sine.

CICLURI N INTERIORUL CICLURILOR


Cabalitii sunt convini c orice proces cronologic este analog
cu Arborele Vieii. Primii apte ani de via sunt considerai ca o
epoc hesed. Primul an este hesed de hesed (esena

expansiunii), al doilea - ghevorah de hesed (reinerea


expansiunii), al treilea - tiferet de chesed (frumuseea
expansiunii) i aa mai departe. Urmtorii apte ani din via,
pn ia adolescen, sunt considerai o perioad ghevorah
(reinere sau justiie), fiecare an reprezentnd o sefirah
deosebit din ghevorah. Vrstele cuprinse ntre paisprezece i
douzeci i unu de ani sunt considerate drept perioada tiferet
(echilibrarea buntii cu reticena) i aa mai departe. La
patruzeci i nou de ani ncheiem un ciclu.
Misticii iudaici spun c fiecare an multiplu de apte din via
trebuie s fie un an de reflecie, iar cel de al patruzeci i
noulea trebuie s constituie un jubileu, n cadrul cruia ne
eliberm de ct mai multe practici i obiceiuri vechi putem i ne
scrutm vieile cu responsabilitate. Putem serba jubileul n
multe feluri. Nu trebuie s ne abandonm serviciul i s
ncepem s colindm lumea. Mai curnd putem s srbtorim
fiecare an multiplu de apte i cel de al patruzeci i noulea
adugnd la viaa noastr zilnic abundena i bogia
diverselor experiene. ncercm lucruri noi, acordm mai mult
pentru noi nine, eliminm multe din problemele care ne
distrag, fiind i mari consumatoare de timp, ncercm s
dezvoltm aspecte noi ale relaiilor pe care le avem. Reflectm
asupra a cine suntem i a ceea ce am fcut cu vieile noastre.
Putem face asta pe parcursul activitilor obinuite de zi cu zi.
Cstoriile i relaiile evolueaz i ele n cicluri. Unii spun c
fiecare ciclu de acest fel dureaz tot apte ani. Indiferent de
numrul anilor, esenial este s nelegem caracterul ciclic al
evoluiei vieii. Tendina noastr este s considerm lucrurile ca
i cnd ar rmne neschimbate. Piaa bursier nregistreaz o
scdere a valorii aciunilor, aa c vindem; nregistreaz o
cretere a valorii, cumprm. Dac lucrurile nu merg bine n
relaiile noastre, vrem s le rupem; dac lucrurile merg grozav,
vrem s le pstrm pentru totdeauna.
Lucrnd cu tehnicile cabalistice, nvm nu numai s ne
cunoatem mai bine pe noi nine, dar i despre permutaiile
vieii. Dobndim cunoatere asupra ritmurilor universului i

asupra ritmurilor proprii. Tot aa cum suntem supui unor ritmuri


biologice pe parcursul diferitelor perioade din via, avem
ritmuri emoionale, ritmuri mentale, iar - la nivel mistic - ritmuri
spirituale. Sunt perioade cnd lucrurile par s mearg mai bine
dect altele n relaiile noastre, n situaia noastr financiar, n
starea noastr de sntate, n bunstarea sau starea noastr de
spirit, n norocul nostru i n toate celelalte aspecte. Nu este att
de important s explicm diferenele de ritmuri, ct este s
devenim contieni de ele. Aceast contientizare ne ajut s
nelegem natura ciclic a tot ceea ce exist n creaie. Cnd
nelegem pe deplin aceste cicluri, opiunile i deciziile noastre
sunt mai bine fundamentate. Nu ne lsm surprini de tvlugul
evenimentelor sau rpui de emoii. nelegerea evoluiei n
cicluri este cheia succesului n toate domeniile vieii.

CINCI LUMI, CINCI DIMENSIUNI


ALE SUFLETULUI
Conform Cabalei, Creaia este compus din cinci categorii
principale de contiin, numite lumi sau universuri. Dei le
atribuim denumiri diferite fiecruia, ele nu sunt universuri
separate, ci sunt concentric unul n interiorul celuilalt. Asiah
este lumea materialitii, cea fizic; ieirah - lumea emoiilor, a
sentimentelor; beriah - lumea intelectului; ailut- lumea
spiritului; i adam kadmon - sursa primordial. Fiecare din
aceste lumi este o lentil prin care dobndim o perspectiv
unic asupra realitii. Astfel, Cabala afirm c sufletul are cinci
niveluri, cinci dimensiuni ale contiinei. Fiecare dimensiune are
relaii specifice, unice cu lumea, iar fiecare relaie este mijlocul
prin care noi ne conectm n mod misterios cu acea lume. Unele
aspecte ale sufletului au mai mare legtur cu starea noastr
fizic, material, pe cnd altele privesc alte trmuri ale
realitii. Un aspect al sufletului este totdeauna conectat cu
centrul creaiei i aceasta este legtura noastr etern cu
adevrul. n rezumat, dimensiunile sufletului sunt urmtoarele:

NEFE: LUMEA ACIUNII

Nefe este nivelul sufletesc cel mai conectat la materialitate. n


esen, el este sufletul structurii atomice. Fiecare particul din
materie are un nefe, fiecare piatr, fiecare plant, fiecare corp
ceresc. n termenii umanului, nefe este asociat cu contiina
trupeasc, corporal. Este partea din noi cel mai tare legat de
lumea fizic din jurul nostru. Dup moarte, acesta este aspectul
sufletului care ntrzie cel mai mult n preajma celui decedat.
Este totodat partea de suflet cea mai implicat n procesul de
purificare de dup moarte.
Nefe este deseori numit sufletul animalic. Zoharul ofer o
frumoas descriere a acestuia:, Nefe este stimulaia cea mai
de jos de care este legat i la care reacioneaz trupul, este
precum partea ntunecat aflat la baza flcrii unei lumnri,
cea mai lipit de fitil (corp) i care exist numai prin acesta.
Atunci cnd flacra lumnrii este aprins total, aceast zon
ntunecat devine jilul pe care st lumina alb, incandescent
de deasupra (urmtorul nivel sufletesc, mai nalt - ruah). Cnd
ambele niveluri sunt la maximum de incandescen, lumina alb
devine jilul n care slluiete o alt lumin ce nu se poate
discerne pe deplin (un nivel i mai nalt al sufletului: neam).
Astfel nct se formeaz o lumin (flacr) complet.
Aa nct, dei nefe este partea cea mai dens, opac a
sufletului, cea mai puin conectat cu Sursa Divin, ea este
temelia tuturor celorlalte niveluri sufleteti i este cea mai direct
legat de trup. Acest aspect al sufletului este indispensabil vieii
nsi i practic orice lege iudaic poate fi nclcat pentru
singura porunc de importan suprem, aceea a mivah de
salvare a vieii, numit picuah nefe. Multe forme ale materiei,
cum ar fi atomii elementari, neutronii, protonii i electronii, sunt
compui mai cu seam din nivelul sufletesc nefe. Totui, la fel
cum materia se poate organiza n forme din ce n ce mai
complexe de existen - de la organismele unicelulare pn la
fiina uman - tot aa poate i sufletul fundamental s dezvolte
aspecte superioare, niveluri elevate, care sunt mai strns
conectate cu sursa central a creaiei. Acest proces este ceea
ce face ca forma de via uman s fie deosebit.

RUAH: LUMEA FORMRII


Ruah nseamn suflu sau spirit. Este asociat cu contiina
elementar i informaiile care ne parvin prin simuri. La
oameni, ruah este legat de vorbire i emoii, ambele
manifestri cu efecte ce se mic permanent n interiorul
trupului. n vreme ce nefe este asociat cu contiina corporal,
ruah este mai mult corelat cu contiina emoional.
Spiritualitatea noastr se fundamenteaz pe nivelul ruah al
sufletului. Ei este cel care ne mic n mod inexprimabil pn la
lacrimi cnd suntem impresionai de un poem, de o privire, de o
oper de art sau, pur i simplu, de un moment din natur.
Iubirea la acest nivel este pentru noi mai adevrat i mai
trainic. Simmintele noastre de rost i sens n via depind n
mare msur de gradul n care ne activm propriul ruah.
Aceast activare este rezultatul modului n care ne trim viaa
i ne petrecem timpul, ca i al senzaiilor (materiei prime) pe
care le ingerm prin intermediul simurilor. Aa cum trupul este
meninut n funciune de alimentaie, sufletul este meninut de
experiene i triri. n multe culturi, alimentele sunt clasificate
dup calitile lor, cum ar fi agitante, linititoare, stimulative,
perturbatoare, calmante, ntritoare i aa mai departe.
Experienele afecteaz spiritul n acelai mod.
Atunci cnd ruah este nlat n poziia sa cea mai elevat,
atingem o stare de contiin numit ruah-ha-kode, ceea ce se
traduce ad litteram ca spiritul sfnt. Este o stare ce transcede
starea contient normal. Cu ruah ha-kode trecem n alte
dimensiuni ale realitii i cptm o nelegere clar a modului
n care se va desfura viaa. Toi profeii biblici au beneficiat de
ruah ha-kode\ obinerea acestui nivel de profeie este una din
aspiraiile practice de intens contemplaie ale iudaismului.

NEAMA: LUMEA CREAIEI


Cuvntul neama are n ebraic aceeai rdcin (nshm) ca
termenul pentru respiraie. Acest nivel sufletesc este asociat cu
contiina elevat i trmurile ngereti. Este o calitate

definitorie a contiinei umane.


Zoharul scrie despre neama: Nefe i ruah se ntreptrund,
pe cnd neama rezid n caracterul individului. Aceast
localizare nu poate fi descoperit sau precizat. Dac o
persoan se strduiete s duc o via pur, neprihnit,
aceasta este ajutat de o sfnt neama. Dar dac persoana nu
are aplecare ctre virtute i puritate n via, ea este animat
numai de dou niveluri: nefe i ruah."
Dei avem cu toii puterea s dezvoltm aspectul neama din
sufletele noastre, nu exist nici o asigurare c o vom face. De
exemplu, gndii-v la cuptorul unui olar. Smalurile de pe unele
ceramici necesit meninerea acestora n cuptor la anumite
temperaturi pentru intervale precise de timp. Dac nu se atinge
temperatura necesar, nu se obine smalul.
Din perspectiv spiritual, vieile ne sunt nsufleite de
aciunea contient (combustibilul) i de modul de via curat,
neprihnit (oxigenul). Avem nevoie de un amestec adecvat al
celor dou elemente ca s putem atinge nivelul de temperatur
necesar pentru a anima potenialul superior al sufletului nostru.
Odat ce am realizat acest lucru, avem acces la domeniile
contiinei extinse.
Dei puterea noastr de a ne dezvolta nivelul superior al
sufletului nu este garantat n nici un fel, se crede c scopul
existenei umane este de a urmri acest nobil obiectiv. Zoharul
spune: La nceput, o persoan are un nefe. Apoi, acesteia i se
acord nivelul mai nalt ce se bazeaz pe nefe, care este ruah.
Dup care, se instaureaz un nivel superior, situat mai presus
de celelalte, neama, i persoana devine vrednic de lumea
viitoare. Nefe nu poate exista fr ajutorul ruah, iar ruah, la
rndul su, este susinut de neama. Cele trei formeaz o
unitate. Simplu spus, viaa omului nu este complet fr
neama.
Neama provine dintr-o surs superioar, pe ct vreme
ruasch are o origine oarecum inferioar. Cnd cele dou surse
se unesc, ele strlucesc cu o lumin celest i se numesc
lampadar sfenic Dup cum se spune n Proverbe: Sufletul

omului este un sfenic de la Domnul, tlmcit n Zohar ca:


Lampadarul lui Dumnezeu este neama omenirii. n multe
privine neama este un aspect esenial al Creaiei, pentru c
este o dimensiune a sufletului care este direct conectat la
Sursa Divin de via, iar prin intermediul neama i al
nivelurilor elevate ale sufletului devenim coparteneri ai lui
Dumnezeu n continua desfurare a Creaiei.
Neama este prin ea nsi esena sa. Nu poate fi ptat sau
ntinat, Cnd murim, aceasta se rentoarce imediat la propria ei
Surs Divin.

HAIAH: LUMEA EMANAIEI


Mai exist dou niveluri, mult mai curate i mai pure ale
sufletului. Haiah, sau esena vie, este att de eteric nct are
prea puin legtur cu trupul i se menine n cea mai mare
parte n alte sfere. Este prea subtil i de neptruns pentru
contiinele noastre i nu putem cunoate acest nivel, dect
intrnd n stri de contiin modificate. n acele rare momente
cnd trim experiena unitii de proporii oceanice i a
strlucitoarei lumini a unicitii pure, intrm n domeniul
contiinei haiah.
Nu se poate spune nimic altceva despre acest nivel al
sufletuluijdect c el reprezint cel mai nalt nivel de contiin
accesibil oamenilor. Acesta este domeniul cabalistic al
nelepciunii (hohma), care este sursa nelegerii (binah).
Experiena iluminrii propovduit de iudaism sau a contopirii
cu Dumnezeu, devekut, se afl la nivelul sufletesc de haiah.
Este o dimensiune mult prea rafinat pentru a putea fi descris,
prea adnc i splendid pentru a putea fi coninut n limitele
unui concept.

IEHIDAH: LUMEA VOINEI


Nivelul de suflet cel mai puternic conectat cu sursa contiinei
se numete iehidah ceea ce nseamn unitate. Este punctul
central al sufletului i, ca atare, dispare, se estompeaz n

infinitatea creaiei. Unii susin c acest aspect al sufletului este


cel direct conectat cu esena Divinitii. Nu este cu noi, dar nu
suntem niciodat desprii de el.
Aici este locul unde dualitatea se dizolv. Este ceva prea subtil
pentru cunoaterea uman. Iehidah este legtura suprem cu
Dumnezeind, partea din noi ce nu poate fi niciodat desprit
de Divinitate. Cnd totul d gre i nu se mai poate face nimic,
contiina c suntem dotai cu iehidah poate fi suficient pentru
a ne ajuta s trecem prin momentele cele mai grele, din cauz
c este aspectul din fiecare individ ce este etern conectat cu
perfeciunea.

PURITATEA SUFLETULUI
Viziunea cabalistic asupra sufletului este c nivelurile
superioare neama, haiah i iehidah - rmn ntotdeauna pure.
Acesta este un precept greu de neles pentru persoanele care
echivaleaz sufletul cuiva cu aciunile i faptele sale. Cum poate
cineva care ucide, violeaz sau comite alte crime odioase s
aib un suflet pur? Pe de alt parte, ne-am putea ntreba cum ar
fi posibil ca nivelul sufletesc ce se afl n uniune cu Divinitatea
s fie impur.
Una din povestirile cele mai cunoscute despre Baal em Tov se
bazeaz pe tema puritii sufletului. Este o istorie minunat
despre un povestitor care i-a uitat povestirile. ncepe n ziua
morii lui Baal em Tov, cnd acesta i-a chemat discipolii la
cptiul patului su i le-a dat fiecruia cte o nsrcinare. Unii
au fost trimii la ali nvtori, altora li s-au dat atribuii de
conducere, iar unii au fost trimii acas. Dar unul dintre
discipolii si cei mai ndrgii i mai apreciai a primit o atribuie
ct se poate de stranie. Lui reb Iacob Iosif rebe i-a spus s
triasc n pribegie i s-i ctige existena ca povestitor.
Dei reb Iacob era un discipol devotat al lui Baal em Tov, a
fost extrem de nelinitit cnd i s-a vorbit de un astfel de viitor,
care i prea de-a dreptul deprimant. L-a iscodit pe nvtorul
su:
Rebe, am fcut tot ce mi-a stat n putin pentru a dobndi

umilin i acceptare, dar trebuie s spun c sunt ngrozit la


gndul de a tri toat viaa pribegind, fr un cmin.
Rebe l-a privit scruttor pe nvcelul su, iar n cele din urm
i-a spus:
Iacob, dragul meu, trebuie s faci asta pentru tmduirea ta
i pentru a aduce o mare tmduire n lume. Nu va dura tot
restul vieii tale i sunt absolut convins c vei avea parte i de
familie i de cmin pentru c sta este destinul tu.
Iacob s-a simit uurat, dar nc mai era ovielnic.
Rebe, voi face precum mi ceri. Dar, ntruct am att de
mult reticen, m tem c este posibil s nu-mi pot ndeplini
atribuia pn la capt. Cum voi ti cnd m-am achitat de
ndatorire?
Baal em Tov a zmbit i a spus cu blndee:
Vei primi un semn clar i nu vei avea nici o ndoial c zilele
de pribegie s-au sfrit.
Dup moartea nvtorului su, reb Iacob i-a nceput viaa de
pribeag i povestitor. Prea c are un rezervor aproape infinit de
povestiri; istorii pe care i le relatase Baal em Tov, istorii despre
viaa lui Baal em i alte istorii, pe care le aflase n cursul anilor
ct studiase Talmudul i Midraurile.
n scurt timp a devenit vestit. Era cunoscut n toate sinagogile
i hanurile. n orice loc unde povestitul era unul din modurile
cele mai rspndite de petrecere a timpului. Oriunde se ducea i
se oferea mncare din belug i gzduire. n multe privine, cu
povestirile sale el reuea s contacteze mai muli oameni i,
astfel, s fie mai bine cunoscut de publicul larg, dect
ndrumtorii spirituali care-i aveau propriile congregaii. Drept
rezultat al cltoriilor sale, n cursul crora cunotea mereu
oameni noi i vedea condiiile acestora de trai n multe situaii
diferite, inima lui a nceput s se nmoaie, s se mbuneze.
nvtorul su cunoscuse cu siguran importana ndatoririi pe
care i-o dduse.
Munca lui reb lacob a continuat aa timp de civa ani, iar el sa schimbat. Nu mai avea importan unde se afl i cu cine ia
masa. i dduse seama c fiecare persoan pe care o cunotea

i oferea o nou posibilitate s ajute un suflet sau s ndrepte


lumea. ncetase s se mai ntrebe ct avea s mai bat
drumurile i nvase s triasc viaa zi cu zi, moment de
moment.
ntr-o zi i s-a vorbit despre un nobil, un baron din Roma, care
oferea plat n monede de aur pentru orice nou povestire i se
relata despre Baal em Tov. Reb lacob tia c repertoriul su
imens de astfel de povestiri era probabil cel mai vast din lume,
astfel c s-a decis s mearg la Roma. Avea s-i epuizeze
srccioasele sale resurse financiare pentru a efectua
cltoria, dar era sigur c va ctiga destui bani pentru a-i
putea face viaa mai uoar n anii urmtori.
A ajuns la destinaie n ziua precedent Sabatului. A fost invitat
s locuiasc la castelul baronului i s participe la masa de
vineri seara. Reputaia lui reb lacob era cunoscut baronului,
aa c sosirea sa a fost primit cu mare entuziasm.
Obiceiul baronului era ca, dup mas, s asculte povestirile
oaspeilor si. Uneori aceste seri de povestiri se prelungeau
aproape toat noaptea. n seara respectiv, dup ce au terminat
masa, oaspeii au nceput s povesteasc istorie dup istorie.
Dar, de cte ori era rndul lui reb lacob, mintea acestuia se
golea complet i, indiferent ct de mult se strduia, nu-i putea
aminti absolut nici o povestire. Asta era din cale-afar de
neobinuit. Cunotea toate povestirile ce se relataser n acea
sear, dar personal nu putea s se prezinte cu nici o povestire.
Baronul a prut decepionat, musafirii erau uluii, dar reb lacob
nu avea nimic de spus.
S-a dus la culcare absolut perplex. n tot timpul ct fusese
povestitor nu i se mai ntmplase s aib un asemenea lapsus.
Cnd s-a lungit n pat, nu a putut dormi. n minte-i veneau
povestire dup povestire! Zeci i zeci de istorii. Extraordinare,
impresionante, elocvente, transformatoare. S-a pregtit s
istoriseasc cteva dintre ele a doua zi, cnd urma s aib loc o
alt mas festiv de srbtorire a Sabatului.
Aezat la mas cu acelai grup de oameni ca n seara
precedent, a avut n acea diminea cea mai stranie

experien. Din nou nu-i putea aminti nici o povestire, nici


mcar un rnd sau chiar un cuvnt dintr-o povestire.
Cnd a venit vremea celei de a treia mese festive de Sabat, s-a
alturat i el celorlali. Dar vai, chiar dac nsi viaa i-ar fi fost
condiionat de relatarea unei povestiri, n-ar fi putut face nimic
i i-ar fi pierdut-o. Aceasta era cea mai nefericit experien de
la moartea nvtorului su. Acum. Ce avea s fac? Povestirile
dispruser, dup cte se prea, pentru totdeauna.
n tot acest timp, baronul prea s aib o rbdare infinit. El a
ascultat toate povestirile celorlali i nu l-a forat n nici un fel pe
reb lacob. De fapt, la sfritul celei de a treia mese, l-a rugat pe
lacob losif s mai rmn ca oaspete al su pentru o perioad.
Reb lacob a mai stat cteva zile, persistnd n a ncerca s-i
aminteasc, dar nu i-a putut aminti nimic, ntristat i,
ntructva, ruinat, simind c, dup atia ani petrecui
mpreun, nu reuise s se ridice la nlimea ateptrilor
nvtorului su, i-a spus baronului c trebuie s plece.
Era complet falit deoarece i cheltuise toi banii pentru a veni
n Italia. Unde avea s se duc? Ce avea s fac, acum c nu
mai putea s povesteasc?
Cnd a venit timpul ca reb lacob s plece, baronul cel
binevoitor i-a dat o pung cu bani, destui ca s poat ajunge
acas, i i-a spus c, dac-i amintea vreodat o povestire
frumoas, s se ntoarc neaprat.
Cnd trsura a pornit, lui Reb Iacob i-a venit dintr-o dat n
minte o povestire. Ajuns destul de departe de castel, a strigat
brusc:
Stai! Mi-am amintit o povestire!
Caleaca a fost oprit i s-a ntors la poarta castelului, unde se
mai afla nc baronul. Reb lacob a cobort i a spus:
Nu tiu din ce motiv, dar tocmai mi-am amintit de o
ntmplare petrecut pe cnd eram cu nvtorul. Asta a fost
cu att de mult timp n urn, nct mi pare un vis. Dar am fost
de fa, s-a ntmplat aievea i sunt convins c nu ai mai auzit
istoria asta vreodat.
Baronul era vdit ncntat i l-a invitat pe reb lacob s se aeze

la umbr. Reb lacob i-a nceput povestirea:


Odat, pe cnd eram destul de tnr i abia venisem la raba,
mi aduc aminte c. Puin dup miezul nopii, n timpul
sptmnii de Pesah, m-a chemat pe mine i pe ali civa
nvcei, spunndu-ne c trebuie s-l nsoim ntr-o cltorie.
Am nhmat caii, ne-am urcat n furgon i, cu Baal em Tov pe
capr, am pornit la drum.
Asta a fost una din primele mele experiene de keflat hadereh, scurtarea drumului. Cumva rabi era capabil s parcurg
distane mari n intervale incredibil de scurte de timp. Nu tiu
cum fcea asta. De zeci de ori am strbtut sute de kilometri n
numai cteva ore. Cum caii nu pot parcurge dect opt pn la
aisprezece kilometri ntr-o or, nu am putut nelege niciodat
cum putea nvtorul s realizeze aa o performan. Dar a
fcut asta de attea ori, nct am ncetat s ne mai ntrebm.
n acea noapte am intrat ntr-un orel care se afla la peste
patru sute optzeci de kilometri de locul unde triam. Nu cred c
vreunul dintre noi mai fusese vreodat n acel orel pentru c
locuitorii lui erau nite antisemii notorii.
Cnd am ajuns acolo, era diminea devreme, iar orelul era
mpodobit de Pati. Intrnd n cartierul evreiesc, am vzut peste
tot numai ferestre btute n scnduri i ui zvorte. Rabi s-a
dus la o astfel de cas i, dei prea prsit, a btut cu
insisten la u. Dup cteva minute, ua s-a ntredeschis i o
persoan nspimntat a spus c nu e nimeni acas. Totui rabi
a insistat s fie lsat s intre, spunnd c este Israel, fiul lui
Hliezer. Asta a prut s aib efect; Baal em Tov era o figur
legendar nc pe cnd tria.
Cnd ua s-a deschis, am vzut nuntru peste zece persoane
ngrmdite n ncperea ntunecat, cu toate draperiile trase.
Odat intrai, am discutat cu grupul de oameni ngrozii. Am
aflat c locuitorii ne-evrei din acel orel credeau n zvonurile
calomnioase la adresa evreilor, care li prezentau drept adepi ei
omorurilor rituale.
Trebuie s m opresc pentru o clip din povestire pentru a-l
putea informa pe cititor c numai cu dou sute de ani n urm

se rspndeau uneori zvonuri c evreii ar fura copii i le-ar folosi


sngele n ritualuri secrete. Evreii s-au numrat printre multele
minoriti care au avut de suferit genul de atrociti ce se nasc
din fanatism, intoleran i ur. Este trist c i n ziua de astzi,
n unele pri ale globului acest fel de ignoran se manifest n
continuare. Fie ca din voina lui Dumnezeu aceste manifestri s
nceteze n zilele noastre.
Dar povestirea noastr la o ntorstur surprinztoare... Reb
lacob a continuat:
n acel orel, n perioada cnd se serbau Pesah i Patele,
locuitorii obinuiau s prind un nefericit de evreu i s-l lege n
piaa din centru, drept pedeaps pentru c bea snge de om.
Desigur c, n nesbuina lor, nu aveau nici cea mai mic idee
c legea evreiasc interzice ingerarea de snge de orice natur.
Chiar carnea de animal sau pasre trebuie srat pentru a se
extrage orice urm de snge din ea, nainte de a fi gtit. Dar
nici n-ar fi crezut aa ceva. De cele mai multe ori, nefericitul
evreu era batjocorit n centrul orelului, dar scpa cu via.
Totui, uneori, mai ales dac de curnd avusese loc un deces
accidental n colectivitate, evreul era omort, ca i cnd el i toi
ceilali evrei ar fi fost de vin pentru orice nenorocire. Normal c
oamenii din acea ncpere erau ngheai de spaim la gndul c
vor fi descoperii i c unul dintre ei va fi trt n piaa
orelului.
nvtorul meu, Baal em Tov, a ascultat cu atenie toate
temerile exprimate de acei evrei speriai. De fapt, chiar n acele
momente puteam vedea prin fereastra din fa c, la o mic
distan de cas, locuitorii orelului se adunaser n pia
pentru a-l asculta pe primar. Era ndatorirea primarului s incite
mulimea pn la frenezie. Deodat, rebe s-a uitat la mine i a
spus cu glas tuntor:
Reb lacob, vreau s te duci n pia i s-i spui primarului c
vreau s vin la mine!
Am fost de-a dreptul ocat. Eram mbrcat ca un evreu. Purtam
o hain neagr lung i plria de form tradiional. Aveam
barb i perciuni. M vor depista imediat. Eu voi fi acela care va

fi legat n pia. Dar nvtorul m-a privit doar i am tiut c nu


am de ales.
Genunchii mi tremurau att de tare cnd am naintat n acea
pia aglomerat, nct de-abia m ineam pe picioare.
Oamenilor nu le venea s-i cread ochilor. Un evreu care se
ndrepta spre primar! Am urcat treptele de la podium; primarul
nsui era oripilat de faptul c m vedea n faa lui. I-am spus:
Baal em Tov, Israel, fiul lui Eliezer, a cerut s vii la el.
Primarul s-a fcut alb la fa, pe urm stacojiu i, n cele din
urm, cenuiu. M-am gndit c sunt un om mort. Dar, apoi,
primarul m-a privit n ochi i mi-a zis:
Spune-i c voi veni cnd termin ce am de fcut aici.
Cumva, mulimea m-a lsat s trec. M-am ntors la casa cu
pricina i i-am relatat lui rebe ce s-a ntmplat. El s-a ntunecat
la chip att de tare, c aproape nu-1 mai recunoteam. Mi-a
spus:
Reb lacob, du-te imediat napoi i spune-i primarului c vreau
s vin imediat la mine!
N-am avut de ales i m-am dus napoi. Din nou oamenii au fost
surprini c un evreu smintit se ncumeta s vin n mijlocul lor.
Am urcat treptele de Ia podium i am observat c primarul
ncerca s se ascund n spatele cuiva. M-am dus drept la el i am spus:
Baal em Tov, Israel, fiul lui Eliezer, i cere s te prezini n
faa lui imediat.
Am crezut c o s-mi taie beregata. Dar s-a ntmplat exact
contrariul. Primarul m-a luat de bra, a cobort treptele i m-a
urmat pn la casa respectiv. Imediat ce a intrat, Baal em Tov
l-a condus ntr-o ncpere din spatele casei i cei doi au rmas
acolo singuri timp de peste o or. Cnd s-au ntors, faa
primarului avea cu totul alt expresie. S-a dus napoi n pia, lea spus oamenilor s se ntoarc la casele lor i a emis o
proclamaie prin care punea capt pentru totdeauna pedepselor
pentru aa-zis omor ritual. Am auzit c, la cteva luni dup
aceea, a plecat din ora i nu s-a mai ntors. Baal em Tov nu
ne-a povestit niciodat ce s-a petrecut ntre ei, cnd a rmas

singur cu primarul.

Povestea din poveste


Cnd Reb Lacob i-a terminat istorisirea, baronul a rmas
cteva momente adnc cufundat n gnduri, apoi l-a mbriat
pe povestitor l l-a srutat pe obraz. Cu un zmbet larg i-a spus:
Eu tiu ce i-a spus Baal em Tov primarului! Vezi tu - a
adugat - eu sunt acel primar!
Reb lacob s-a uitat mai atent la baron. Trecuser muli ani deatunci, dar, da, cu siguran, acest om i prea ntr-adevr
cunoscut. Baronul a mrturisit:
Te-am recunoscut din clipa n care mi-ai intrat n cas. Te
atept de muli ani. tiam c ai s vii. Cnd n-ai putut istorisi
nici o povestire n timpul Sabatului, am fost ngrijorat. Totui, nu
mi-am pierdut sperana. Trebuie s recunosc, ns, c atunci
cnd te-ai urcat n trsur i ai plecat, m-am simit pierdut. n
clipa aceea l-am invocat pe nvtorul tu, pe Baal em Tov, i
sunt sigur c el s-a ntors pe pmnt s te inspire. Acum ascult
istoria mea.
Sunt evreu din natere. Tatl meu era rabin, tatl lui fusese
rabin i ne tragem dintr-un ir lung de strmoi rabini. Pe cnd
eram tnr student la universitate, m-am ndeprtat de tradiia
familiei. Consideram c vechile legi sunt ridicole i vechile
obiceiuri simpliste. Eram convins c exist o cale mai bun n
via, astfel c am devenit un nonconformist.
Nu m-a deranjat s fiu ales primarul unui orel cu populaie
antisemit. Eram de prere c va fi mai bine pentru toat lumea
dac o terminm mai repede cu vechile tradiii. Dar, ntr-o
noapte, cam cu o lun nainte s venii voi, tu i Baal em Tov,
n orel, am avut un vis extrem de straniu. Am visat c un grup
de nelepi din antichitate erau aezai n jurul unei mese, pe
care se afla un srman suflet, ofilit i zbrcit, ce i atepta
judecata, Un mare fadik sttea n capul mesei.
nvaii preau s fie de acord c sufletul nu avea nici o
valoare, nimic bun nu mai rmsese din el i c trebuie damnat
pentru eternitate. Dar acel fadik a spus c orice suflet este pur,

orice suflet are valoare i c, dac acel suflet putea vedea


adevrul, porile raiului se vor deschide i pentru el. A ntins un
deget i a atins sufletul ofilit de pe mas. n locul unde l-a atins,
a aprut un punct strlucitor, incandescent. Apoi visul s-a
sfrit, n vreme ce o voce repeta mereu: Acest fadik este Baal
em Tov. Israel, fiul lui Eliezer, Baal em Tov.
Dup acest vis nu mai aveam inima s continui campania de
pedepse pentru falsele acuzaii de omor ritual, dar eram primar.
Ce era s fac? i atunci ai aprut tu i mi-ai spus c Baal em
Tov voia s m vad! La nceput am fost nucit, aa c te-am
expediat. Dar cnd ai venit a doua oar. Am tiut c acest rebe
mi va salva viaa.
n ncperea aceea din spatele casei, Bet mi-a spus multe. Am
vorbit despre suflete, despre rai, iad i destinul omenirii. Am
vorbit despre o nou contiin, o schimbare a modului n care
oamenii vor vedea lucrurile - el numea asta mesia, mntuire - i
am vorbit de adevr i pace. Apoi, tiind c sunt destul de
bogat, mi-a spus s vnd tot ce am i s mpart suma obinut
n trei. O treime urma s-o dau sracilor; o treime s-o folosesc
pentru a-mi cumpra libertatea; iar ultima s-o utilizez pentru a
m retrage ntr-un inut ndeprtat. n restul vieii trebuia s fac
fapte bune i s m mpac cu Dumnezeu. n final, a spus c
atunci cnd cineva va veni i-mi va spune propria mea poveste,
voi ti c am fost iertat. Ii mulumesc c ai venit, prietene.
n cele din urm, att reb Iacob ct i baronul au fost absolvii
n acel moment. Se spune c b. aronul i-a dat lui reb Iacob
jumtate din averea sa. Amndoi au devenit renumii pentru
povestirile lor minunate, inimile lor calde i faptele lor bune.
Astfel, Baal em Tov i continua opera chiar i dup ce plecase
ntr-o alt realitate.
Multe povestiri hasidice susin c un rabi poate ti exact de ce
anume este nevoie pentru a ndrepta sufletul cuiva, n aceast
istorie, lucrurile sunt mai complexe. La fel ca ntr-un roman
epopeic rusesc, rebe a ntreesut vieile oamenilor de o manier
ce nu a putut fi descoperit dect dup muli ani. Invitaia lui
Baal em Tov, adresat lui reb Iacob, de a-l cunoate pe primar

i insistene sa de a-l trimite ntr-o mulime de oameni mnioi


erau doar nite scene dintr-o pies mult mai vast. Aceast
povestire hasidic demonstreaz preceptul c fiecare ntmplare
este un punct de legtura cauzal pentru o mulime de linii
temporale care converg acolo n acel moment.
Una din cele mai importante nvturi ce se desprinde din
aceast povestire este ideea c fiecare om are un suflet pur.
Indiferent de ct de jos am deczut, putem fi recuperai i
mntuii. Din perspectiva iudaismului, ceva mai degenerat ca
primarul nu exist pentru c el accepta i scuza torturarea i
uciderea evreilor n epoca falselor acuzaii de omor ritual. Dar
povestirea demonstreaz c Bal em Tov a fcut tot posibilul
pentru a ndrepta i mntui sufletul sfnt al primarului.

NIVELURILE SUFLETETI
I CONTIINA
Aa cum am vzut, diferitele niveluri sufleteti sunt asociate cu
niveluri specifice de contiin. Contiina este considerat ca
fiind un continuum; ta fel i sufletul. Nivelurile superioare ale
sufletului sunt, la modul figurat, mai aproape de sursa lor, n
timp ce nivelurile mai opace - ruah i nefe - sunt mai aproape
de sfera contiinei umane i pot fi influenate de felul n care ne
trim viaa. Dac aciunile sau vorbele noastre au drept rezultat
vtmarea altor oameni, dac minile noastre devin contractate,
nguste sau rigide, ruah i nefe sunt afectate de opacitatea
contiinei. E ca i cum ar nota ntr-o ap care se nnmolete.
n felul acesta, se pngresc. Ca atare, dup moarte, nefe i
ruah trebuie s treac printr-un proces de purificare pentru a-i
recpta fluiditatea de contientizare.
Imaginea prezentat n Zohar implic faptul c fiecare nivel
sufletesc depinde de celelalte, dar toate sunt acordate la
aceeai frecven. Ne putem imagina asta ca o coard de
vioar. Dac ceva i obstrucioneaz libertatea de micare,
struna nu poate vibra cum trebuie i nu poate produce sunetul
ei caracteristic. La anumite intervale de-a lungul strunei o
putem apsa, astfel nct numai un capt al ei vibreaz. Dar,

atta timp ct ceva o mpiedic, ea nu poate funciona pe


deplin.
Procesul de izbvire a nefe i ruah este efectiv asigurat dup
moarte. Vom discuta asta mai trziu n aceast carte. Aspectul
esenial de subliniat aici este c dimensiunile sufleteti care
includ neama, haiah i iehidah sunt totdeauna pure. Ele nu pot
fi ntinate, ptate sau alterate n vreun fel. Unele credine
implic faptul c sufletele pot fi stricate, corupte. Acest gen de
precepte distorsioneaz complet conceptul de suflet, aa cum
este el prezentat de misticismul iudaic, i pot fi duntoare.
Rugciunile de diminea cuprind o fraz, care sun aa:
Dumnezeul meu, sufletul (neama) pe care mi l-ai dat este
pur. Putem s meditm asupra acestei idei pentru a ne
dezvolta respectul de sine i pentru a ne adnci simmntul de
interconectare cu toate fiinele. Este un exerciiu simplu.
Imaginai-v c nluntrul vostru strlucete o lumin pur.
Dac nchidei ochii, putei ntrezri aceast lumin aprins n
adncul fiinei voastre. Apoi, v spunei: indiferent de ceea ce
cred despre mine, tiu c am un suflet pur. Cnd reflectm mai
mult asupra acestei afirmaii, ncepem s simim o scnteiere
de pace interioar.
Urmtorul pas al acestui exerciiu este ca, ncetul cu ncetul, s
ncepem s admitem c fiecare persoan pe care o ntlnim are
un suflet pur. De fiecare dat cnd vedem pe cineva, ne
spunem: lat un suflet pur; iat nc un suflet pur. Indiferent
dac persoana este blnd i agreabil sau are o personalitate
aspr. Nu are nici o importan. Sufletul fiecrei fiine este pur/
Dac continum acest obicei pentru fiecare om pe care-1
ntlnim, inclusiv pentru cei n prezena crora avem sentimente
negative, modul n care ne raportm la noi i la ceilali se va
schimba radical. Pe ct de simplist poate prea la prima vedere,
exerciiul acesta are darul de a ne deschide inimile.

SUFLETE PERECHI
Zoharul consemneaz c, nainte ca Dumnezeu s trimit
sufletele n lume, ele sunt grupate pe perechi - unul feminin i

unul masculin. Apoi, sunt date unui emisar, numit Noapte, care
are ca atribuie concepia. Perechea este desprit i fiecare
persoan se nate la timpul sorocit ei. Zoharul spune c aceste
suflete sunt reunite de Dumnezeu la timpul potrivit ntr-un
singur trup i un singur suflet.
Teza ridic multe semne de ntrebare. De exemplu, se explic
oare cu adevrat c n lume ar exista numai o singur persoan
destinat a fi sufletul pereche al altei persoane? Dac este aa,
ce se ntmpl dac cineva face ceva ce-i produce moartea
timpurie? Ce se ntmpl dac cineva opteaz din proprie voin
s rmn alturi de o persoan care nu este sufletul su
pereche?
Mai mult, nseamn oare c fraii i surorile nu pot fi suflete
perechi? Cine a spus c sufletele perechi trebuie s fie de genuri
opuse? Cum se potrivete rencarnarea cu toate astea?
n Cabala lurianic se spune c n lume exist un singur suflet
primordial, cel al lui Adam kadmon. Din acest suflet unic s-au
rspndit scntei n ntregul univers. Orice om este purttorul
unor astfel de scntei, czute din iniialul Adam i Eva i, n felul
acesta, cu toii suntem sufletete nrudii, rude de suflet.
Obiectivul lui Adam i Eva n Grdina Edenului a fost s
efectueze o rectificare, care s aduc universul la un nou nivel
de contiin. Aa-numita nereuit de a face acest lucru a
produs prbuirea marelui suflet universal.
Sufletul originar este descris ca avnd 613 mdulare,
reprezentnd 613 misiuni specifice pe care Adam i Eva le
aveau de ndeplinit pentru a putea produce rectificarea creaiei.
Fiecare mdular era n sine o rdcin ce coninea alte 600.000
de rdcini mai mici. Astfel c, nmulind cele 613 mdulare cu
600.000, deducem c sunt, n total, peste 3,5 miliarde de
rdcini de suflet.
Fiecare din aceste miliarde de rdcini este numit un suflet
mare. Aceste suflete mari sunt, la rndul lor, compuse din cte
600.000 de suflete individuale, reprezentate fiecare de o
scnteie de suflet. Astfel, calculat, numrul de scntei ajunge la
peste 2.000 de miliarde. n pofida numrului imens de scntei

de suflet, toate sufletele fac parte din familia lui Adam i a Evei,
compus din cele 613 mdulare primare.
Conform teoriei lui Isaac Luria, exist deosebiri fundamentale
ntre tipurile de suflete, precum ntre Cain i Abel. n timp ce
interpretarea ad litteram a istoriei din Genez este c Abel a
fost omort de Cain, interpretarea esoteric este c fiecare
dintre ei reprezint o for primordial. Abel reprezint hesed,
fora expansiunii, iar Cain reprezint ghevorah, fora contraciei.
Derularea creaiei este un proces al luptei continue dintre polii
opui: lumin i ntuneric, a da i a primi (lua), sus i jos,
dreapta i stnga, via i moarte. Disputa dintre Cain i Abel
este prima descriere din Biblie a nfruntrii i tensiunii dintre
forele opuse. Din acelai punct de vedere, fiecare suflet este
conectat la o rdcin asociat unor fore care pot fi n armonie
sau pot fi opuse celor asociate rdcinii altor suflete.
Cabala lui Luria statueaz clar c menirea ntregii creaii
continu s fie ndeplinirea misiunii originare a lui Adam i Eva.
Mai nti trebuie s reinstaurm contiina din Grdina Edenului,
iar apoi, ndatorirea noastr este de a salva scnteile czute,
astfel nct universul s se poat nla la nivelul urmtor:
contiina mesianic.
Ideea aceasta modific inter-relaionarea noastr cu sufletul.
Fiecare suflet este compus din mai multe scntei, nu numai din
una singur. Aceste scntei sunt conectate cu diverse rdcini
din cele 613 iniiale. De aici deducem c sufletul are o
componen de o mare diversitate i se poate conecta uor cu o
multitudine de alte suflete. De fapt, numrul de posibile suflete
pereche pe care l putem ntlni este enorm.
Imaginai-v un imens joc de puzzle, cu milioane de piese, dar
numai 613 de variante de aranjare. Asta nseamn c fiecare
pies se va potrivi cu multe altele. Dac jocul ar avea o singur
soluie, ar fi posibil s nu-l putem rezolva niciodat. Dar jocul
este dinamic i poate fi rezolvat ntr-un numr aproape infinit de
feluri. Acesta este procesul de Dumnezeind i Crend.
Putem s nu recunoatem o anume legtur sufleteasc pe
care o avem cu o alt persoan, pentru c nu este de natur

romantic. Dar, dac este de natur romantic, s-ar putea s nu


arate ca n visele noastre. Dumnezeu mperecheaz n
permanen cupluri cu naturi diferite - durul cu blndul,
vorbreul cu tcutul, extravertitul cu introvertitul - astfel nct
universul s-i pstreze echilibrul. Ceea ce-i reproezi perechii
tale poate fi exact calitatea esenial care v-a atras unul ctre
cellalt.
Aadar, sfatul cel mai important al Zahrului este c, de
fiecare dat cnd ne cutm un suflet pereche, trebuie s-L
binecuvntm pe Atotputernic i s ne rugm din toat inima,
pentru c ntreaga menire de a ne conecta cu un suflet pereche,
ca i menirea existenei noastre, sunt de a ridica nivelul de
contiin al omenirii. n mod evident, exist multe poteniale
suflete pereche pentru noi toi.
Din perspectiv lurianic, putem spune, intr-adevr, c practic
orice relaie pe termen lung avem. Aceasta este. Prin definiie, o
conectare de suflete perechi. Unele dureaz pn la moartea
unuia dintre parteneri; altele nu. Oricum ar fi, chiar i dup cea
mai romantic perioad de debut, aproape toate cuplurile
seriose recunosc c relaia este o continu provocare, un proces
nentrerupt de frecu i compromisuri. Acesta reprezint un
aspect important al laturii mistice a sufletelor perechi, care este
de a ridica nivelul de contiin, fiind oarecum diferit de punctul
de vedere idealist, care sugereaz o legtur de uniune i
armonie perfect ntre dou fiine.
Modul n care conlucrm cu oricare dintre posibilele noastre
perechi de suflet pentru a contribui la ridicarea nivelului de
contiin al lumii este unul din marile mistere ale Creaiei. Aa
c, ne rugm nu numai pentru a ne gsi un suflet pereche, ci i
pentru a dobndi suficient nelegere n a ti s apreciem
nuanele din relaia noastr, astfel nct s facem distincie ntre
aspectele care reprezint un bagaj inutil i cele care ne nal pe
noi i ntreaga lume la nivelul unei contiine superioare.
Fie s avem cu toii fericirea de a dobndi ptrunderea i
nelegerea necesare!

SUFLETE

Cu mai muli ani n urm, la una din mesele noastre de Sabat


din Ierusalim, o catolic, pe nume Mary. Sttea tcut, ascultnd
povestirile i pildele ce se relatau acolo. De vreo dou ori am
observat c plngea ncetior. Nu discutam evenimente triste,
dar sufletul ei era nduioat ntr-un mod misterios de cele auzite.
Multe lacrimi curg la Ierusalim.
ntr-o pauz a conversaiei, Mary i-a fcut curaj s vorbeasc
i a spus:
- tiu c asta pare straniu, dar cnd aveam unsprezece ani
eram fascinat de jurnalul Anei Frank. Cred c l-am citit de vreo
cincizeci de ori. Pur i simplu o visam mai trziu. Cnd aveam
aptesprezece ani, mi s-a ntmplat ceva ce n-o s uit niciodat.
Trebuia s plec undeva i m-am hotrt s fac cltoria cu
trenul. De obicei, mergeam ntotdeauna mpreun cu prinii, cu
avionul, iar aceasta era prima dat c mi se ntmpla s merg
noaptea cu trenul. Dup apusul soarelui, am rmas cu privirea
pironit la ntunericul de afar. Nu tiu ce s-a ntmplat, dar
dintr-o dat am constatat c m aflu ntr-un spaiu nghesuit,
supranesat de lume. Cineva plngea. Era sufocant de cald.
Duhoarea de trupuri umane, excremente i vom era
ngrozitoare. Am observat c ne legnam i am auzit zgomotul
pe care-I fac roile de tren pe ine.
Era ca-ntr-un vis, dar m simeam perfect treaz. Mi-era fric.
Lng mine se aflau rude de-ale mele, nu rudele pe care le am
n prezent, ci dintr-o alt vreme. Se aflau acolo bunica, mama i
tata. Sora mea sttea chiar alturi de mine; tiam, de
asemenea, c i cei doi frai ai mei erau pe-acolo, pe undeva.
Am auzit o femeie gemnd i tnguindu-se n captul cellalt al
vagonului de marf; am tiut c cineva murise n acel moment.
tiam, de asemenea, c ne ndreptam ctre propria noastr
moarte, dar eram neobinuit de calm la acest gnd.
Comesenii notri rmseser mui, ca vrjii de povestirea lui
Mary. Eu i Shoshana mai auziserm istorii asemntoare, dar
aceasta era una din cele mai veridice relatri din cte-mi
amintesc.
Mary lu o nghiitur de ap. Am vzut c retrirea, probabil

pentru a mia oar, a acestei istorii obsedante fcea s-i tremure


minile.
n cele din urm, trenul a ajuns la destinaie. Cnd s-a oprit,
dup trei zile i trei nopi de drum, gardieni narmai cu
bastoane grele ne-au mnat rcnind printre ngrdituri de srm
ghimpat. Apoi am rmas n iruri lungi, ateptndu-ne rndul.
ncet-ncet, avansam ctre o ncpere unde oamenii erau
ndreptai unii spre dreapta, iar alii spre stnga.
Bunica, tata i mama erau chiar n faa mea i a surorii mele.
Vedeam cum majoritatea celor dinaintea noastr erau trimii
ctre stnga. Bunica a fost i ea ndreptat spre stnga, la fel
tata i mama. mi amintesc exact expresia de pe feele lor cnd
gardianul m-a tras spre dreapta. Aveam aptesprezece ani. Sora
mea, de numai opt ani, a fost trimis la stnga. Mama a nceput
s plng i s se tnguie. Iar eu l loveam cu pumnii pe
gardian, dei nu aveam prea mare putere. Pur i simplu m-au
trt de acolo. Nu mi-am mai revzut familia niciodat.
Mary a nceput s plng cu suspine. Toi ceilali erau tcui i
nlcrimai. Am rmas aa, fr glas, minute-n ir. Apoi, Mary a
spus:
Nu pot s v povestesc, nici mcar n mare, despre grozviile
de neimaginat care se ntmplau acolo. Am rezistat numai ase
luni, dar pentru mine a fost o eternitate. Cunosc chipurile
ucigailor mei.
i vreau s tii c sunt convins c toate astea s-au ntmplat
ntr-adevr. Pur i simplu tiu precis. Nu tiu ce-ar trebui s fac
n legtur cu asta, dar amintirile-mi sunt att de clare. Pentru
mine totul este la fel de real ca orice altceva mi s-a ntmplat pe
parcursul vieii.
Povestirea lui Mary nu este un fapt neobinuit. Am cunoscut
zeci de persoane - evrei i ne-evrei - care au amintiri
extraordinare despre ntmplri trite n timpul Holocaustului,
dar sunt mult prea tineri pentru a fi putut participa la ele. Unii
nu-i amintesc evenimente specifice, ci doar au sentimentul
profund c au fost victime. Civa i-au exprimat convingerea c
sunt foti naziti, care s-au ntors pe pmnt pentru a lucra

asupra unui vid aflat n miezul fiinei lor.


Povestirile despre Holocaust i frng inima. Ele ridic multe
ntrebri fr rspuns. Toi morii aceia, ce s-a ntmplat cu
sufletele lor?
Ins oameni ca Mary adaug o dimensiune nou. Ceva
continu s rzbat din Holocaust, ceva ce umple amintirile
unui numr remarcabil de oameni. Muli se jeneaz chiar i s
vorbeasc despre asta. Nu este pur t simplu manifestarea unui
fenomen de imaginaie sau de vinovie colectiv. Se ntmpl
ceva mai profund. Amintirile sunt prea pregnante, iar n unele
cazuri au fost chiar verificate i s-a demonstrat c sunt
adevrate.
Este ceva real. Sufletele victimelor i gardienilor sunt cu
adevrat prezente, aici i acum. Este o problem dificil, dar ne
d sperane. ine de misterul Creaiei, al sufletelor, al vieii,
menirii i morii.
Ce este sufletul? ntrebarea i frmnt pe teologi de mii de
ani. Nu este un subiect uor de abordat. De unde vine sufletul?
Unde se duce? Care este menirea lui?

GRAVITAIA SUFLETEASC
Potrivit tezelor tiinifice, universul fizic este inut laolalt de
forele electromagnetice. Se presupune c aceeai gravitaie
care menine n funciune sistemul solar, acioneaz i ia nivelul
protonilor, neutronilor i electronilor atomilor. Diferitele fore pot
avea diferite grade de putere i anumite caracteristici specifice,
dar principiul general rmne acelai.
Fizicienii continu s caute formula universal prin care s
exprime acest proces.
Fora electromagnetic este n mod cert trstura dominant a
corpului omenesc, dei nu o putem vedea. Dac am putea
cumva elimina spaiul dintre nucleele atomilor care compun
corpul nostru, materia fizic a corpului s-ar reduce la un volum
mai mic dect cel al unui grunte de nisip. Cu alte cuvinte,
suntem un grunte de materie, rspndit pe un spaiu de 1,501,80 m. nlime i inut laolalt de fore electromagnetice pe

care nimeni nu le-a putut msura vreodat.


Aa cum s-a evideniat n anii din urm, fizica teoretic i
metafizica esoteric au puncte comune. Misterele forelor
electromagnetice sunt pentru tiin ceea ce este pentru
teologie problema sufletului. Nu exist ca entitate, dar universul
depinde de el. Nu-1 putem gusta, mirosi, vedea, auzi sau atinge,
dar tot ce simim, i chiar simurile noastre ca atare, exist i se
manifest numai datorit sufletului.
n mistica iudaic, sufletul este unul din aspectele absolut
eseniale ale Creaiei nsi. Aa cum universul fizic n-ar putea
exista fr energie, dimensiunea spiritual se bazeaz pe
materia sufleteasc. Viziunea cabalist este, desigur, c nu
am putea avea univers fr domeniul spiritual, astfel nct am
putea spune c unul din pilonii de baz pe care se sprijin
Creaia este sufletul.
Cabala definete sufletul ca un fel de cmp magnetic spiritual.
Acesta nu are dimensiuni spaiale i nici granie delimitative, dar
este asociat materiei. Descriind aceast asociere, Zoharul
susine c sufletele sunt modelate ca trupurile. Aa cum
trupul este format n aceast lume din combinaia a patru
elemente, spiritul este format n Grdina Edenului din
combinaia celor patru suflri. Sufletul este nvemntat acolo n
amprenta personal a formei corporale. Dac n-ar fi cele patru
suflri, care sunt vzduhurile Grdinii, sufletul nu ar fi fost
nvemntat (nu i s-ar fi dat form) deloc.
Amprenta personal a formei corporale este un tipar, un
model primordial, care ar putea fi caracterizat ca reflecia n
oglind a imaginii noastre ntr-o alt dimensiune. Oglinda ns
nu este una ce reflect forma noastr fizic. Ci, mai degrab,
este un fel de oglind neobinuit cu raze X, care depisteaz
substana noastr spiritual. Tiparul acestei substane nu este
numai n noi, ci se gsete simultan i n alte dimensiuni ale
realitii.
Cnd ne gndim la suflet, avem tendina involuntar s-l
legm de un corp. i dm o identitate: sufletul meu, sufletul tu.
II considerm o entitate, care este cumva legat de trup. Unii

spun c sufletul sosete n corp n momentul cnd ne natem,


alii sunt de prere c vine n timpul gestaiei sau n momentul
concepiei. Dar toat lumea este de acord c sufletul prsete
trupul n momentul morii. n timpul vieii este cu noi; dar
probabil c uneori este i n alte locuri. Nu tim sigur unde se
duce dup ce murim, dei unii susin c tiu.
Legarea sufletului de o identitate este o greeal pentru c
implic o separare. Este ca i cum am spune c electricitatea
necesar unei case este deosebit de sursa ei de la centrala
electric. Cnd vedem un aparat electric n funciune, trebuie s
presupunem c electricitatea i aparine? Este electricitatea
dintr-un prji tor de pine deosebit de electricitatea din
prjitorul de pine din casa de alturi? n mod evident,
electricitatea nu aparine nici uneia din casele n chestiune
pentru c, atunci cnd este oprit livrarea curentului de la
central^ toate casele din cartier rmn fr electricitate.
ns, dac sunt vecin cu cineva a crui cas nu este conectat
la reeaua general i care are o surs diferit de alimentare cu
electricitate, avem o situaie cu totul diferit. Electricitatea ntro cas nu provine din aceeai surs cu cea din cealalt. i totui
este electricitate i funcioneaz pe baza acelorai principii n
ambele case, indiferent de sursa de provenien. La fel este i
cu sufletele. Exist un principiu de suflet, un suflet mare, care
ntruchipeaz i cuprinde ca reprezentare toate sufletele. Exist
apoi linii de descenden, care leag sufletele de diferite
arhetipuri.
O trecere n revist a literaturii religioase i filosofice iudaice
demonstreaz c exist puncte de vedere foarte divergente
referitoare la suflet. Sufletul nu poate fi explorat i analizat fr
a studia misterele menirii vieii, recompensei, pedepsei, morii,
raiului i iadului. De aceea probabil subiectul sufletului pare s
produc un fel de alergie intelectual. Cnd un filosof sau teolog
discut problema sufletului ai senzaia c resimt un mare
disconfort.
Misticii ns discut problema sufletului cu o total indiferen
fa de logic, consecven sau grija de a se corela cu vreun

sistem consacrat. Asta pentru c misticii triesc experiena


altor realiti i, n consecin, nu au ndoieli cu privire la
existena acestora. Mai mult, deoarece aceste realiti nu sunt
complet deconectate de realitatea material pe care o vedem n
faa ochilor, concluzia lor este ct se poate de clar: un aspect
al lumii noastre materiale are rol de mediator ntre aceste
realiti. Astfel, putem spune c sufletul este mediul care
dizolv graniele contiinei.

IUBIREA ESTE SORA SUFLETULUI


Putem aprecia mai bine sufletul cnd ajungem s-i cunoatem
sora. Aa cum sufletul transcende limitele timpului i spaiului,
la fel face i sora sa: iubirea. Are iubirea granie? Putem s-i
dm o form? Uneori, cnd i impunem nite limite, pare c
putem s-i determinm nite nsuiri. n realitate, n unele
situaii putem simi simptomele iubirii. Dar simmntul este
efemer, iar iubirea rmne nedefinit, nedesluit, nemrginit,
venic i complet n afara puterii noastre de nelegere.
Iubirea poate fi considerat ca o unitate, o unire ntr-o
omniprezent i unic identitate. Dar trim iubirea n multiplele
ai forme: iubirea patern, iubirea matern, iubirea romantic,
iubirea ptima, iubirea divin, iubirea de familie, iubirea de
frate i aa mai departe. Fiecare din aceste expresii ale iubirii
are trsturi diferite. Fiecare este propria sa realitate.
Ai vrea s explicai iubirea cuiva? Cum funcioneaz ea? De ce
nu funcioneaz ntotdeauna la fel? Cum o msurm? Vrei s
spunei c nu putem s stabilim niciodat cu precizie ce i
apropie sau ce i ndeprteaz pe oameni unii de alii? Cu
siguran, iubirea este o experien mistic. De aceea i se
spune sora sufletului.
Faptul c nu putem explica iubirea nseamn oare c aceasta
nu exist? Desigur c nu. Avem cu toii parte de experiena
iubirii. Sufletul este exact la fel. Transcende toate limitele
contientului.
La nceput, sufletul poate prea mult mai greu de sesizat i de
trit dect iubirea, dar nu este aa. Trim experiena lui tot

timpul; doar c nu o numim astfel. Fonetul valurilor marii,


plpirea focului, oapta vntului n noapte i uimitoarea
ntindere a cerului nstelat - toate ne vorbesc n limbajul
sufletului. Zborul unei psri, umbra unei stnci, torsul unei
pisicue, zmbetul unui necunoscut - toate ating o misterioas
coard interioar.
Numii-I cum vrei. Misticii spun c acesta este sufletul enigmatic i paradoxal, Cnd afirmm: iubesc aceast
persoan, nu tiu de ce, avem de-a face cu enigma. Cnd
afirmm: Iubesc aceast persoan i o ursc n acelai timp,
avem un paradox. Multora dintre noi le sunt cunoscute ambele
sentimente. Enigma este ca un spiridu; se joac cu noi. Dar
paradoxul este mai plictisitor i mai scitor; ne trage i ne
mpinge i poate fi de-a dreptul obositor.
n acelai fel, putem aborda problema sufletului dintr-o
perspectiv intuitiv echilibrat i neleapt i s ne implicm
ntr-un joc enigmatic, ca ntr-un vis din care nu vrem cu adevrat
s ne trezim vreodat. Sau putem s ne aruncm cu capul n jos
n paradoxul existenei sufletului i s ne luptm cu ntrebri
dificile, ncercnd s ne agm de ceva s gsim o cale de
nelegere a ideii. Unii spun c natura paradoxului este att de
evaziv i neltoare c nu vom reui niciodat; alii susin c
cunosc o cale de a face paradoxul s se ntoarc mpotriva sa
nsui, astfel nct s putem lucra cu el.

Limbajul sufletului lat cteva exerciii ce ne ajut s

descoperim modul n care poate fi trit experiena


sufletului. Fiecare dintre ele poate fi fcut n mai puin de
cinci minute. Alegei unul din ele.
Imaginai-v c inei un copil nou-nscut n brae. Ochii lui
sunt deschii. tii c la vrsta lui nu-i poate concentra privirea,
dar el se uit drept n ochii votri. nchidei ochii i imaginai-v
timp de dou-trei minute aceast privire, descoperind ce simii
n acele momente cnd copilul v privete drept n ochi.
Imaginai-v c avei n mini un ou ce conine un pui viu.
inei minile sub lampa de nclzire i simii ciocnitul puiului

care ncearc s ias din ou. Continuai s inei oul strns n


mini i s simii micarea dinuntru, imaginndu-v c n
vreme ce-l inei, puiul reuete cu-ncetul s sparg coaja i s
ias afar. nchidei ochii i simii cum este s trecei prin
aceast experien.
ncercai s v amintii de ntia dat cnd ai simit c v
ndrgostii. V reamintii simmntul fizic? A afectat aceast
stare simurile, felul n care vedeai lucrurile, felul n care
receptai gustul fiecrui lucru? n ce fel era faza aceasta de
ndrgostire diferit de viaa normal de zi cu zi? Rmnei n
retrirea acestei amintiri timp de cteva minute.
Imaginai-v c, n sfrit, ai ntlnit cea mai neleapt
fptur care a existat vreodat, indiferent de cine ar putea fi
aceasta. Poate fi cineva cunoscut sau cineva cu o identitate
nedezvluit. n imaginaia dumneavoastr ncercai s
observai cum este s fii n preajma acestei persoane. Ce
ntrebri ai dori s-i punei? Imaginai-v ce rspunsuri v-ar da
persoana.
Dac ai avut timp s facei oricare dintre aceste exerciii, ai
putut descoperi c limbajul sufletului nu este cerebral, nu se
exprim n cuvinte. Dar este totui limpede. Privirea din ochii
unui bebelu atinge o coard sensibil din luntrul nostru, o
ginga tandree interioar. Fr vorbe, ea murmur i inimile
noastre se nmoaie. Ciocnitul vieii celei noi din ou, gata s
vin pe lume, trimite vibraii pn n adncul fiinei noastre.
Viaa nsufleit nete afar, n libertate.
Cine poate pricepe i ptrunde procesul de ndrgostire? Care
este limbajul lui? Palpitaii, fierbineal, zpceal i confuzie,
limpezime de cristal, grea, extaz, ndoial, team, o furtun
pe ocean sau o senin acalmie. Alegei orice din toate astea sau
pe toate, dar nici unul dintre simptome nu este de domeniul
raiunii.
Fptura neleapt din noi poate fi tcut sau se poate exprima
n cuvinte inteligibile. Dac vorbete, de cele mai multe ori
mesajul este att de simplu c ne deruteaz. Fii tu nsui; Te
descurci de minune; Te iubesc; Nu mai fi crispat, fii relaxat.

i dac nu vorbete, observai ce simii cnd suntei n


prezena ei. Poate fi o senzaie plcut de calm i linite, ca
simmntul c am ajuns, n sfrit, acas. Sau poate fi un
simmnt de ndoial, de mirare, de curiozitate sau scepticism.
i acesta este limbajul sufletului.
Pentru a-l putea recepta, trebuie s ne lrgim orizontul de
simire i s renunm la noiunile preconcepute. Trebuie s
nvm s auzim, s vedem i s simim fiecare nuan a
tririlor noastre moment-de-moment Limbajul sufletului se afl
la liziera gndirii, sau n spatele acesteia. Este simbolic,
metaforic, poetic. Exist ntotdeauna un sens ascuns ce rmne
puin dincolo de puterea noastr de ptrundere. Nu are
importan c nu-1 putem nelege cu mintea pentru c o alt
parte din noi este influenat i asta este suficient,
n pofida limitelor adevrului nostru subiectiv, cabalitii sunt
convini c, prin intermediul sufletului, primim informaii din alte
realiti. Modul n care ne punem n legtur cu alte realiti
este prin folosirea metodelor de contemplaie, astfel nct s
putem strpunge vlurile ce fac ca gradul nostru de contiin
s fie lipsit de claritate i ptrundere.
Comentnd versetul 24:7 din Psalmi:
Pori,
ridicai-v
capetele, Zoharul spune: Porile se refer la gradele nalte
(nivelurile elevate de contiin) prin intermediul crora fiinele
omeneti au singura posibilitate de a-L cunoate pe
Atotputernic. Fr aceasta [contiina] oamenii nu pot s
realizeze comuniunea cu Dumnezeu... Unele aspecte ale
sufletului pot fi cunoscute, altele rmn necunoscute. La fel se
ntmpl i cu Dumnezeu cel Sfnt. Este Sufletul sufletelor,
Spiritul spiritelor, ascuns nou; i totui, prin aceste pori [ale
contiinei], care sunt porile sufletului, Atotputernicul se face
cunoscut.

ADUCEREA PE LUME A UNUI SUFLET


O convingere foarte rspndit n prezent este aceea c
sufletul i alege prinii. Deseori ideea este exprimat n
comentarii ironice, de genul: Ei, probabil c ai avut motive sa-i

alegi un tat dificil! sau Cred c faptul c nu te nelegi cu


mama ta are rostul s te nvee ceva n legtur cu o via
trecut.
Concepia opus este c factorul operant este ntmplarea. Din
milioane de spermatozoizi, numai unul reuete s strpung
peretele ovulului. Este o pur ntmplare care din ei este mai
aproape, se dovedete mai rapid, mai puternic i, deci, va
determina ADN-ul fetusului.
Mistica iudaic are un punct de vedere ce se situeaz la mijloc,
ntre cele dou extreme. Pe de o parte, existena n univers a
liberului arbitru garanteaz prezena permanent a unui
oarecare grad de implicare a ntmplrii. Pe de alt parte,
ntruct orice se ntmpl n lumile inferioare se reflect n
lumile superioare, va exista o anume relaie i atracie mistic
ntre suflete.
Cnd dorina i aduce alturi pe brbat i femeie, copilul care
rezult din unirea lor va fi o combinaie a ambelor forme pentru
c Dumnezeu produce copilul ntr-o matri care extrage
trsturi de la ambii parteneri. Prin urmare, brbatul i femeia
trebuie s se sfineasc, s se purifice pentru acest moment,
astfel nct forma rezultat s fie ct mai perfect cu putin."
Afirmaia implic faptul c rezultatul concepiei se bazeaz nu
numai pe ceea ce exist, ci i pe ceea ce ar putea fi.
La nivel individual, partea noastr din ceea ce exist ine de
structura noastr genetic, materia prim cu care lucrm. Ceea
ce ar putea fi este rezultatul opiunilor pe care le facem n via
i al modului cum ne formm. Aciunea combinat a acestor doi
factori determin cine suntem n orice moment.
Componenta mistic adaug o alt dimensiune. Ceea ce
exist cuprinde istoricul conectrilor sufleteti, ntregul arsenal
complex de ndatoriri pe care i le-a fixat fiecare suflet, ca i
relaia sufletului cu nivelurile superioare i inferioare. Ceea ce
ar putea fi se concentreaz pe actele de contien spiritual
exprimate prin libera opiune, care devine pivotul pe care se
reazem i funcioneaz lumea.
Vieile noastre, ca i ntreg universul, sunt cntrite n termeni

ce msoar faptele, cuvintele i gndurile. Un cuvnt poate


rsturna totul. Un gnd de moment poate produce o rotire a
ntregului univers. Fiecare fapt are capacitatea de a modifica
soarta. Astfel, incredibila pies ce se desfoar moment de
moment este uimitoare i nfricotoare pentru c nu tim
niciodat ce ne ateapt. Aceast tez mistic este
reprezentat de concepie, arhetipul noului.

TRUP I SUFLET
tim c alcoolul, drogurile i fumatul pot duna sarcinii. Intuim
c stresul exagerat poate fi nociv i c o perioad de nou luni
echilibrat i relativ linitit poate fi benefic; dar nu avem cum
s dovedim asta. De fapt, deseori, dup sarcini dificile l
traumatizante, se nasc copii perfect sntoi, iar, dup sarcini
crora li s-au oferit condiii ideale, se nasc copii cu colici i alte
complicaii.
Cnd lum n considerare sufletul, lucrurile devin i mai
eterice. Mistica iudaic este ferm convins c nivelul nostru de
contiin este factorul-cheie n atracia dintre suflete. Cu alte
cuvinte, starea de spirit a ambilor prini n toate momentele,
atunci cnd sunt angajai n actul care conduce la concepere, n
timpul concepiei nsi (dei aceasta poate avea loc la interval
de ore dup aceea) i pe tot parcursul sarcinii afecteaz sufletul
nou-nscutului.
Multe comentarii din tradiia iudaic oral pun n discuie o
serie ntreag de idei cu privire la problema de ce unele femei
rmn nsrcinate, iar altele nu. Multe dintre aceste concepte se
refer la merit, rugciune i viei anterioare, n plus, la nivel
mistic, este clar c sufletele au nite ndatoriri de ndeplinit n
rstimpul ct sunt asociate cu forma fizic. Astfel, se crede c
exist un anumit grad de selectivitate, un proces de alegere
dup condiia fizic a prinilor, care s aib relevan pentru
atribuia specific a sufletului, Evident c nivelul de contiin al
prinilor este considerat un factor important. Numeroase
povestiri hasidice relateaz despre alegerea de ctre suflet fie a
unor prini foarte evlavioi i curai sufletete, fie a unor prini

ct se poate de obinuii.
n plus, actul sexual are implicaii mistice enorme. Misticii
ndeamn partenerii ca n timpul acestuia s se considere unul
pe cellalt drept reprezentri ale imaginii divine. Mai mult,
acetia sunt sftuii ca n timpul actului sexual s evite orice
gnduri strine de acesta. Partenerii nu trebuie s se gndeasc
la alt membru al sexului opus dect persoana cu care fac sex.
Aryeh Kaplan, unul din cei mai prolifici scriitori moderni pe
probleme de mistic iudaic, crede c meditaia profund
poate avea efect asupra structurii genetice a progeniturii cuiva,
ca i asupra structurii spirituale a copilului. i asta pornind de
la pasajul din Tora n care lacob controleaz reproducerea
genetic a oilor sale astfel nct acestea s fie trcate, vrgate
sau pestrie. Lacob a fcut asta pentru c trebuia s le dea pe
cele albe lui Laban, care era necinstit. Astfel c, a jupuit n dungi
coaja de pe nuiele i a meditat asupra nuielelor pentru a
produce acest efect la oile care se nmuleau.
Teza mistic n acest caz este c contiina este n legtur cu
lumile sufleteti. Ca atare, contiina noastr va aciona ca un
magnet pentru a atrage sufletele aflate la niveluri similare. Asta
este ceva ce nu poate fi perceput logic. Dar dac putem
vizualiza ntreaga Creaie ca fiind format din niveluri de
contiin, fiecare nivel reprezentnd o realitate diferit,
ncepem s nelegem dinamica interaciunii cu lumile sufleteti.
Avem tendina s nelegem greit relaia dintre suflet i trup.
Dac trupul este bine fcut, psihicul este echilibrat i nivelul
intelectual grozav, credem c sufletul persoanei respective
trebuie s provin dintr-o lume sufleteasc elevat. Dac trupul
este deteriorat, bolnav, psihicul labil sau nivelul intelectual nu
prea grozav, credem c sufletul provine dintr-o lume inferioar.
Dar nu aa sunt lucrurile prezentate n nvturi.
n Zohar se spune c atunci cnd lui Dumnezeu i place de un
suflet, trimite suferin asupra trupului, astfel nct sufletul s-i
poat ctiga deplina libertate. Iar, n alt pasaj, se afirm:
Cnd suferina se abate asupra unui om bun i drept, este din
cauza iubirii lui Dumnezeu. Trupul este lovit pentru a da mai

mult putere sufletului, astfel nct s vin prin iubire mai


aproape de Dumnezeu.
Teza este dificil de neles pentru noi. Trebuie s fie exact
invers, credem noi. Lucrurile bune trebuie s s ntmple
oamenilor buni i drepi. Dar nu aceasta este i concepia
mistic. Sufletul are ndatorirea s se ndrepte pe sine i s
ndrepte lumea, s ridice totul la un nivel de contiin superior.
Exist un numr infinit de modaliti de a face asta. Uneori, un
trup fizic suferind este exact ceea ce trebuie pentru a ridica
nivelul contiinei. Boala, condiiile grele, relaiile dificile i
ncordate, srcia, suferina, moartea prematur a cuiva drag,
oricare din marea varietate de experiene umane traumatizante
poate conduce la un nivel elevat al contiinei. Pentru c, a
dobndi o contiin elevat este un alt fel de a spune a veni
mai aproape de Dumnezeu sau a ndeplini un scop primordial
al Creaiei; orice experiene trim n aceste trupuri fizice care
ne fac s atingem acest obiectiv sunt considerate ca tot attea
anse de a antrena i nla scnteile de divinitate.
ntr-adevr, trecerea cu succes a ncercrilor vieii contribuie
mult mai mult la formarea caracterului unei persoane^dect
lipsa total a ncercrilor. Evident c exist multe ncercri de
care am prefera s nu avem parte. ns poate c aa ni-e scris.
Nu prea avem de ales. Modul n care nvm s facem fa la
ceea ce ni s-a dat ca soart va afecta dezvoltarea sufletului.
Am lucrat cu multe familii care sunt ncercate de drame.
Probabil c cea mai dureroas situaie este cea a prinilor al
cror copil a fost diagnosticat ca suferind de o boal incurabil mai ales cnd procesul dureaz ani de zile. S v fereasc
Dumnezeu ca aa ceva s se ntmple vreunei cunotine de-a
dumneavoastr. Si totui, prinii respectivi cu care am lucrat
sunt, de obicei, suflete profunde, care au atins niveluri
extraordinare de contiin - ca s nu mai vorbim de copiii de-a
dreptul uimitori pe care i-am cunoscut. Nu putem justifica drama
lor pe aceast baz, dar asta na ajut s dobndim nelegere i
compasiune.
Situaiile nu trebuie neaprat s fie att de dramatice ca o

boal incurabil. Un prieten care avea un copil dificil m-a


ntrebat odat:
Cum s-a putut ntmpla asta? Trim bine, -am oferit lui Tommy
tot ce avea nevoie. L-am iubit. Am ncercat s-i dm cea mai
bun educaie, creia ns i-a opus rezisten. Nu l-am rsfat
cu prea multe bunuri materiale, dar i-am oferit esenialul, ceea
ce conteaz cu adevrat n via, i totui, de la bun nceput a
fost mnios, nefericit, defensiv, plin de rea voin i distructiv.
Ddea foc la tot ce putea. i tiraniza pe cei mai slabi i fura de la
copiii mai mici. Am recurs la toate genurile de consiliere pentru
el: psihologic i psihiatric. Nimic nu a avut ns nici un efect.
Ce s-a ntmplat? L-am ntrebat;
Ai ncetat cumva s-l iubeti pe Tommy pentru c are o via
dificil?
Nu, bineneles c nu - mi-a rspuns. Doar c m doare att de
mult s-l vd ct sufer.
Tatl lui Tommy nu-l iubea pe acesta mai puin din cauza
dificultilor pe care le avea; probabil c simea iubirea chiar
mai profund pentru c-i frngea inima. Nu am alege un astfel de
scenariu pentru noi nine. Iar tatl lui Tommy a fcut tot ce i-a
stat n putin pentru a aduce lucrurile pe fgaul normal.
ntrebarea pe care trebuie ns s-o punem este: Ce se ntmpla
cu sufletul lui Tommy? Sau cu cel al tatlui su? Al mamei sale?
Al profesorului su? Al psihologului? Al frailor si al surorilor?
ntreaga lume n care tria era afectat de Tommy. Atrgea
asupra sa o mare parte din atenia tuturor. Si afecta multe
suflete.
Cine tie? Geniile se nasc din prini fr educaie; copii cu
probleme mentale sau psihologice se nasc deseori n familiile de
oameni extrem de inteligeni, foarte pioi i milostivi; copii cu
apucturi antisociale sau amorale incorigibile se nasc n familii
de tot felul. Nu putem face o paralel ntre aceste evenimente i
suflete. Trim ntr-o realitate fizic, dar sufletul slluiete n
multe alte realiti.

PERFECIONAREA UNIVERSULUI

Sufletul este cheia cabalistic pentru descifrarea secretului


vieii i al morii. Dac ne reamintim n permanen c
dimensiunile sufleteti nu trebuie interpretate drept entiti
fizice i c sunt fore structurate pe tipare care trec prin
diferitele realiti precum bulele din apa gazoas, putem folosi
preceptele referitoare la suflet pentru a dobndi o viziune
extraordinar asupra naturii spirituale a universului.
ntr-un remarcabil pasaj din Zohar, rabi Eleazar l ntreab pe
rabi Simeon: Dac Dumnezeu tie c oamenii vor muri, de ce
mai sunt trimise sufletele pe lume?
Iar rabi Simeon rspunde:, Acesta este un mister care este
explicat n versetul 'Bea ap din fntna ta i din izvoarele
puului tu. Termenul de fntn (rezervor, bazin),
desemneaz un loc unde apa nu curge n mod natural.
(Metaforic, reprezint un suflet aflat n lumea aceasta, care nu
este habitatul su natural). Dac un suflet nu este ntinat n
aceast lume, el se ntoarce la locul su (natural) desemnat,
ntr-un mod care este perfect pe toate cele patru laturi, din
nalturi i de dedesubt. Cnd se ridic n acest fel... apele
(radiaiile) contiinei inferioare capt un curs ascendent [ctre
contiina superioar], ca i cum o fntn sau un bazin s-ar
transforma ntr-un pu cu izvoare, deci cu ap curgtoare.
Procesul de rentoarcere a sufletului aduce o nou dimensiune
de uniune, fundamentare, vrere, prietenie i armonie
universului.
Astfel,
rentoarcerea
sufletului
perfecionat
finalizeaz o unire ce a fost iniial pornit de iubirea i
afeciunea divin... [i, prin aceasta contribuie la perfecionarea
general a universului].
Ideea este uluitoare, adugnd un sens cu totul nou
conceptului de suflet. Atunci cnd gazda sufletului gndete,
vorbete i acioneaz ntr-un mod care este benefic pentru
lume, prin buntate i milostenie, acte de caritate, aducerea
pcii ntre oameni l alte asemenea fapte, atunci dimensiunile
superioare ale sufletului sunt activate, producnd o activare n
zonele de contiin elevate. La moarte, dac sufletul se
ntoarce la sursa sa originar avnd elementele sale superioare

ntr-o stare mai perfecionat, atunci ntregul univers


beneficiaz prin aceea c dobndete un nivel mai nalt de
armonie!
Nu avem de a face pur i simplu cu sufletul meu si karma
mea. Nu suntem victimele circumstanelor, slujitori ai regelui,
mici rotie n mainria complicat care se rotete continuu,
mcinndu-ne i transformndu-ne n pulbere. Ci, dimpotriv,
suntem conectai prin intermediul sufletelor noastre la sursa
Creaiei i putem influena mersul Creaiei.

SOARTA I MIRACOLELE
Rabi Zusha din Hanipoli (secolul al XVII-lea) era vestit pentru
credina sa simpl, nesofisticat. Se povestesc multe istorioare
despre el, dar probabil mai cunoscut este cea care relateaz
rspunsul dat de el unor discipoli care l-au ntrebat de ce
nvturile lui sunt diferite de cele ale dasclului su.
Rspunsul lui Zusha a fost: Cnd m voi afla n faa instanei
judectorilor cereti, acetia nu m vor ntreba dac mi-am trit
viaa precum Moise ori dac mi-am trit-o precum Abraham. M
vor ntreba dac mi-am trit viaa astfel nct s fiu cel mai bun
Zusha posibil.
n tineree, rabi Zusha i fratele su, Elimeleh, cltoreau din
ora n ora, studiind cu diferii rebe. n vremea acea muli
cabaliti erau ascei rtcitori, care dormeau n slile de studiu
i triau cu un codru de pine i resturi de mncare - cu
excepia Sabatului, cnd, de obicei, stomacurile lor primeau pe
sturate. Cabalitii nva mai mult din experiena vieii dect
din cri.
Zusha i Elimeleh adorau s ia parte la evenimente fericite:
logodne, circumcizii i, n special, nuni. Nunile au atta mister
i, bineneles, furnizeaz mncare din belug.
n cadrul unei nuni evreieti tradiionale, cteva ritualuri au
relevan cabalistic. Hupa, sub care stau mirele i mireasa n
timpul ceremoniei, reprezint poarta ctre ceruri, nainte de
nunt, ntr-o ceremonie special, numit bedeken, mirele pune
un vl pe faa miresei. Ct timp se afl sub acest vl, se spune

c mireasa este n comuniune direct cu sufletele mamei sale,


bunicelor i strbunicelor sale, pn Ia Sara, mireasa lui
Abraham. Mai mult, n tot acest timp. Ea se conecteaz cu
sufletele copiilor, nepoilor i strnepoilor si, pn la vremurile
cnd contiina mesianic va schimba concepia noastr asupra
realitii. Numai gndul la toate aceste conexiuni era de-ajuns
pentru a-i da lui Zusha ameeli.
n timpul ceremoniei propriu-zise, cnd mireasa i face apariia
innd n mn o lumnare, ea trebuie s-l nconjoare pe mire
de apte ori. Aceasta simbolizeaz faptul c aduce lumin celor
apte niveluri primordiale ale Creaiei n care ea i mirele i
unesc sufletele. n timpul ceremoniei se spun apte
binecuvntri pentru a marca legtura la fiecare nivel. Iar
spargerea paharului de la sfritul ceremoniei, dei are multiple
alte sensuri la multe niveluri, simbolizeaz pentru mistici
nceputul Creaiei. Asta nseamn c lumina fiecrei cstorii
este att de strlucitoare nct face ndri toate concepiile
anterioare i deschide lumea pentru o serie ntreag de noi
posibiliti. Pentru Zusha, nunile nu erau pur i simplu doar
locuri unde putea cpta mncare bun, ci ele constituiau
evenimente miraculoase. El credea cu fermitate c echilibrul
lumii depinde de fiecare cstorie.
Povestirea de fa privete o anumit nunt, care a atras
atenia lui Zusha. Muli cred c povestirile hasidice sunt basme,
fabulaii sau simple istorioare anecdotice cu rol pedagogic sau
distractiv. Dar marii cabaliti spun c aceste povestiri sunt
ntotdeauna adevrate la un anume nivel.
Era o nunt mare. Veniser oameni din toat regiunea pentru
a-i omagia pe mire i mireas. Organizarea era fastuoas,
mncare din belug, muzica cnta fr ntrerupere i toat
lumea dansa cuprins de un entuziasm de nestvilit. Totul era
proiectat n intenia de a trimite val dup val de bucurie i
voioie ctre ceruri, astfel nct cuplului s i se asigure o via
de fericire deplin n rstimpul vieuirii pe acest pmnt i n
lumea viitoare.
Dar Zusha era nspimntat. Vzuse ceva ce se ntmplase n

timpul nunii i care-1 ngrijora profund. Era un amnunt,


probabil c nimeni altcineva nu bgase de seam, dar era exact
din categoria de incidente cu a cror observare i-a petrecut
Zusha ntreaga via. Vedei, Zusha era unul din lamed-vav
adikim, cei treizeci si sase de sfini necunoscui nou, care
lucreaz n secret n aceast lume astfel nct s menin
universul laolalt. Fr intervenia acestor lamed-vav, durerea
i suferina care ar exista n lume ar fi inimaginabile.
Incidentul se petrecuse chiar n timpul ceremoniei propriu-zise.
Cnd mireasa a venit s se alture mirelui sub baldachin, a
nceput s-i dea ocol pentru a accede la lumile superioare.
Pentru muli aceste lumi sunt un mister, unii ar spune chiar c
sunt o fantezie. Mult lume crede c aceste lumi nu sunt
importante n comparaie cu realitatea tangibil. Dar pentru rabi
Zusha lumile acestea erau la fel de reale ca orice putea s
ating sau s vad. De fapt, pentru el aceste lumi erau mai
pline de semnificaie i mai permanente dect orice de pe
pmnt,
Zusha descoperise de la o vrst fraged modalitatea de a
intra n alte realiti. Avea o misterioas viziune luntric. Cnd
o persoan aciona ntr-un anume fel, era semn sigur c, n
viitorul apropiat avea s i se ntmple ceva bun. Zusha invase
c micarea cuiva ctre stnga sau ctre dreapta era, ntr-un fel,
o indicaie a posibilitilor de succes ale persoanei.
n copilrie, Zusha presupunea c toi oamenii aveau aceast
aptitudine de observaie i, n consecin, puteau anticipa
lucrurile ce urmau s se ntmple. Mai trziu ns, a descoperit
c, dei toat lumea avea capacitatea real de a prevedea
viitorul, majoritatea oamenilor nu acordau timpul necesar
dezvoltrii acestui dar unic i extraordinar. De fapt, rareori i era
dat s ntlneasc pe cineva care vedea lucrurile n acelai fel
cu el. Astfel c, a fost extrem de tulburat atunci cnd a vzut c
mireasa l-a nconjurat pe mire numai de cinci ori n loc de
necesarul de apte.
Se nghesuise prea mult lume n jurul baldachinului. Civa
rabini i membri ai familiei fuseser aproape strivii n

nghesuial exact n clipele acelea critice. La un moment dat,


atenia tuturor fusese distras de un cine care ltra. Mireasa a
fcut tot ce a putut, dar nimeni nu a numrat, de fapt, de cte
ori i-a dat ocol mirelui. Nimeni, n afar de rabi Zusha, care a
fcut asta n mod automat. De fapt, pentru el cel mai uor
fonet al vntului era un mesaj, chemarea cea mai optit a
unei psri, culoarea unei mute, sau faptul c cineva inspir
sau expir cnd se spune ceva - toate erau mesaje. Fiecare
amnunt, orict de mic, dezvluia ceva mult, mult mai
important pentru acest lamed-vav adik.
Faptul c mireasa l nconjurase pe mire de numai cinci ori era
o prevestire de ru augur. Nu se efectuase conectarea n dou
din cele apte sfere, astfel c armonia universului celor doi era
subminat. Avea s se deregleze, iar dezechilibrul urma s
aduc mari ncercri i cumpene.
Pe baza observaiilor sale asupra ciclurilor vieii, rabi Zusha
tia c fiecare cuplu se confrunt cu multe probleme, dar c, n
cel de-al aptelea an de csnicie, se ivesc dificulti cu totul
speciale. Este un moment n care fie c toate lumile se reaeaz
ntr-o nou armonie pentru ali apte ani, fie c lucrurile se
blocheaz ntr-un fel de inflexibilitate. Cnd se ntmpl asta, cei
doi parteneri se despart. n cazul cuplului nostru, acest lucru
urma s se ntmple n cinci ani. Dar avea s fie cu mult mai
dificil pentru ei ntruct respectivele lor lumi ar fi fost n
dezacord. Lui rabi Zusha i era foarte team pentru ei.
Dar, slav Domnului, soarta nu este att de fix precum cred
unii oameni. Tot ceea ce facem afecteaz modul n care se va
desfura viata noastr. Desigur c, n majoritatea timpului nu
ne dm seama de subtilitile forelor care acioneaz n via i
ratm multe posibiliti de a ne direciona propria soart. Este
ns de datoria unui lamed-vav adik s mbunteasc
destinele celor din jur. Aa c, rabi Zusha s-a apucat de treab,
folosindu-i considerabila influen pe care o avea n cosmos
pentru a oferi tinerilor cstorii un dar de nunt secret. Era un
dar ce nu putea fi niciodat adus n discuie. Numai Zusha nsui
urma s aprecieze roadele eforturilor sale la cinci ani dup

aceea. n rugciunile sale din diminea de dup nunt, Zusha a


meditat adnc asupra problemei i a nceput s deschid canale
de legtur de importan vital. nc de tnr nvase c, aa
cum putea observa conexiunea dintre univers i aciunile
individuale, putea nlr-adevr influena universul printr-o aciune
premeditat. De exemplu, atunci cnd, observa cu certitudine
c o anume fapt a cuiva va conduce la o experien dureroas,
distrgea atenia persoanei n momentul critic. Dac cineva
spunea ceva ce n mod sigur avea s-i produc necazuri, Zusha
gsea o cale de a antrena persoana ntr-o conversaie i,
manevrnd pe nesimite subiectul acesteia, s desfac rul
fcut. Aceasta era responsabilitatea lui de lamed-vav adik. Nu
avea de ales.
nvase chiar s detecteze i strile de spirit periculoase ale
oamenilor i gsea mijloace s redreseze n mod subtil psihicul
persoanei n cauz pentru a o scoate din starea respectiv.
Uneori, fr motiv, trecem de la o stare de spirit proast la una
bun; poate fi consecina faptului c lng noi s-a aflat un
lamed-vav. ntr-adevr, cteodat credem c avem o
conversaie obinuit cu un strin, dar, de fapt, aceast
persoan ne ajut s evitm o tragedie. n plus, muli dintre noi
acionm ca nite lamed-vav adikim fr s-o tim nici noi. Dar
acesta este subiectul altei povestiri.
Zusha, cufundat n meditaie adnc, a nceput s pledeze n
favoarea tinerilor cstorii n instana cereasc. O, dac
oamenii ar avea nelepciunea s vad importana aciunilor
minore. Desigur c el nelegea c nu mireasa era cea care
produsese problema ca atare. Ci, mai curnd ea relevase ceva
ce era deja n minile soartei. i totui, dup cum funcioneaz
lucrurile n lumea asta, dac ar fi reuit s fac toate cele apte
ocoluri, ar fi putut s-i influeneze soarta i poate ar fi modificat
sentina dat prin puterea opiunii sale libere.
Rabi Zusha a ncercat n acest fel s completeze cele dou ture
lips. Discuiile din instana cereasc au fost complicate. Vieile
miresei i mirelui, ca i vieile prinilor i bunicilor lor au fost
revizuite n amnunt. Cum este omenete, se fcuser i greeli.

Unele dintre acestea se acumulaser.


Sentina nu fusese dat pe baza unei singure probleme, cum
se ntmpl cel mai des, ci pe baza unei serii de evenimente
care au condus la acest rezultat inevitabil.
n cele din urm, Zusha a pledat pentru o nvoial. Cuplul avea
de achitat o datorie. Dar, dac reuea s-i conving s fac mai
multe acte de buntate i milostenie dect de obicei n
urmtoarele trei luni, sentina se anula. Aa s-a convenit, s-a
semnat i parafat.
Cnd rabi Zusha i-a ncheiat meditaia, a pornit n cutarea
tinerilor cstorii pentru a-i convinge ntr-un fel s se achite de
o obligaie pe care acetia nu tiau c o au. Desigur c nu putea
spune cum stau, de fapt, lucrurile i, chiar dac ar fi fcut-o, ei
nu l-ar fi crezut. Era obligat s fac totul n maniera sa
obinuit, din culise. Dac reuea, ei nici n-ar fi tiut c el a
intervenit n vreun fel.
Cum se termin povestirea? A reuit Zusha s-i conving pe
tineri s dea destul milostenie pentru a-i putea salva
cstoria? Nu tim, dar trebuie s presupunem c Zusha a gsit
modalitatea de a o face. Un lamed-vav adik reuete de obicei.
ns lucrurile importante pe care le nvm de aici sunt c
soarta noastr ne poate fi dezvluit n diferite feluri i c exist
n lume fore care pot modifica soarta.
De multe ori simim impulsul de a face acte de caritate. Oare
ne optete asta la ureche un lamed-vav adik? Suntem sub
puterea unei sentine care trebuie anulat? Chiar dac ne
ndoim de asta, ce avem de pierdut cnd simim impulsul de a
face un act de buntate? Unii susin c ntr-adevr actele de
milostenie dau putere unui lamed-vav adik i c ele in lumea
laolalt, ntr-un ntreg. Cine poate contrazice o astfel de idee?
Singura menire a unui lamed-vav adik este de a antrena
scnteile de divinitate. n acest proces, el sau ea sfideaz n
permanen soarta. Se spune c fiecare dintre noi are n sine un
aspect de lamed-vav adik. nseamn asta oare c putem s ne
schimbm propria soart i pe aceea a celor din jurul nostru? Ce
este soarta, cum acioneaz ea i cum o putem influena?

DAC-I SCHIMBI NUMELE, I SCHIMBI SOARTA


Moshe Steinberg era profesor de relaii internaionale la
Universitatea ebraic Mt. Scopus din Ierusalim. Avea o
capacitate intelectual extraordinar i i dedicase ntreaga
via remarcabilei sale activiti universitare. Din pcate, nu
avea grij de sntatea sa. Orele nesfrite de lucru, combinate
cu neasigurarea odihnei i alimentaiei corespunztoare au avut
drept consecin un infarct la vrsta de cincizeci i cinci de ani.
Fiul su, Shlomo, el nsui un intelectual de marc, prieten cu
noi, ne inea la curent cu starea tatlui su. Lucrurile preau s
se nruteasc pe zi ce trece.
Iniial, profesorul Steinberg se internase cu dureri atroce de
piept. n cteva zile s-a stabilit c era necesar s fie imediat
operat pe cord. n timpul operaiei a fcut stop cardiac, iar
doctorii nu au reuit s restabileasc funcionarea inimii timp de
mai multe minute. La nceput au crezut chiar c pacientul era
pierdut. Dei echipa medical a reuit, n cele din urm, s-l
readuc la via pe dr. Steinberg, se produseser leziuni
cerebrale nsemnate. Dup operaie, profesorul prea s sufere
de o paralizie parial. Nu putea vorbi i de-abia i putea ridica
braul sau capul. Doctorii nu tiau dac va mai putea vorbi
vreodat.
Dup o sptmn, doctorii au trebuit s-i mai fac o
intervenie pentru a opri o hemoragie intern. De data asta.
Profesorul nu s-a mai trezit dup operaie i a rmas n com
timp de cteva zile.
Sholomo ne-a sunat curnd dup aceea. Exista sumbra
posibilitate ca tatl su s nu se mai trezeasc niciodat. Chiar
dac se trezea, probabil c ar fi rmas invalid pentru tot restul
vieii.
Shlomo ne-a spus c se organiza un grup de rugciune special
la Zidul de Apus pentru a recita psalmi i a-i da tatlui su un
nume nou. Talmudul spune c una din modalitile de a schimba
soarta cuiva este de a-i schimba persoanei numele. Shlomo i
toat familia fcuser tot ce puteau n materie de rugciune,
acte de caritate i milostenie i angajamente de a se apropia

mai mult de Dumnezeu. Ultima lor ans era s-i schimbe lui
Moshe numele.
Rugciunile au durat vreo dou ore. n acest timp, i-am dat
profesorului numele cel nou, ales de familia sa: Raphael Brucha
Steinberg, un nume ce combina puterea vindectoare a lui
Dumnezeu (raphael) cu spiritul binecuvntrilor (brucha). n ziua
urmtoare, Raphael Brucha a ieit din com.
Timp de cteva zile doctorii au crezut c nu va mai putea
merge vreodat i persistau nite semne de ntrebare n
legtur cu judecata sa. Totui, n mai puin de o sptmn de
la rebotezare, profesorul a nceput s ad n capul oaselor i s
vorbeasc. A povestit familiei despre o experien n cursul
creia i prsise trupul i se aflase pe o cmpie unde totul era
fcut din lumin. Crezuse c a murit, iar fpturile de lumin din
jurul su confirmaser acest lucru. Spunea c nu avusese nici
un fel de regret. ns, la un moment dat, fusese informat c
urma s triasc, dar ca o persoan total diferit de cel ce
fusese nainte, i atunci, s-a trezit.
Profesorul Steinberg a ncepu realmente o via nou. Dup
nou luni de convalescen, a nceput s fac muzic i s
manifeste o adevrat pasiune pentru pictura n acuarel. Dei
mai inea din cnd n cnd cursuri, interesul su primordial era
s devin artist. Ultimele veti despre el, la opt ani dup boala
sa, erau c-i petrecea vara pe coasta italian a Mediteranei,
pictnd cte una sau dou pnze pe zi.

SOARTA
Exist o zical: Numrul copiilor pe care-i ai, lungimea vieii i
gradul de bogie nu depind de meritele tale, ci de mazal." n
mistica iudaic soarta este numit mazal, care se traduce
ndeobte ca noroc, dar care nseamn i astrele zodiacului.
Ideea c trim sub incidena mazal implic faptul c sufletele au
de la nceput un anume destin, dependent de fluxul i cursul
universului.
Cabalitii susin c luna este vasul mistic n care sunt adunate
sufletele nainte de a li se da drumul n lume. n Cabala, luna

nseamn receptivitate. Cnd este plin, primete plintatea


luminii i expansivitii universale. Cnd este nou, nu are
lumin i este ntr-o stare mai contractat. Astfel, implicaia de
ordin mistic este c sufletele sunt influenate de faza n care se
afl luna n momentul n care sunt asociate trupurilor, fiecare
avnd niveluri diferite de expansivitate sau contracie. n
termeni moderni, am spune c asta justific de ce unii dintre noi
sunt mai extravertii, pe cnd alii sunt mai introvertii, ceea ce
pare s fie soarta noastr.
Unii consider soarta un scenariu fix, dar misticii susin c ea
este flexibil. Cnd ne angrenm n activiti care ne eleveaz
contiina, soarta se adapteaz pentru a sprijini astfel de lucruri.
De exemplu, Talmudul spune c venitul pe care-l va primi cineva
n fiecare an este determinat de soart, cu excepia banilor
cheltuii pentru [srbtorirea] Sabatului i a altor zile sfinte.
Cine cheltuiete mai mult, primete mai mult, cine cheltuiete
mai puin, primete mai puin. Astfel, soarta este ajustabil. n
acest caz, celebrarea Sabatului i a altor zile de srbtoare este
privit ca activitate de ridicare a contiinei, aa c primim carte
blanche s invitm ct de muli oaspei dorim la masa noastr
de Sabat. n esen, pentru aceste evenimente, Dumnezeu
(soarta) spune: Pltesc eu nota.
Dei vieile ne sunt influenate de soart, liberul arbitru ne
poate schimba n mod dramatic destinul. Putem interveni
asupra sorii printr-un mod de via structurat cu pricepere i n
cunotin de cauz. Cu ct ne dm mai bine seama c exist o
strns relaie ntre ceea ce facem i cine suntem, cu att ne
putem regla vieile mai corespunztor.
Talmudul spune c trebuie s fim prompi n a oferi pine
sracilor pentru c [milostenia] este o roat din mecanismul
lumii. Rabi Gmliei Beribbi a spus: Oricine arat compasiune
i mil fa de alii va avea parte de mil i ndurare din partea
cerului; cine nu este milostiv i indulgent fa de alii nu are
parte de ndurarea cerului.
Marile srbtori de Ro Haana i lom Kipur sunt bazate pe
ideea c soarta omului este stabilit n acel moment pe un an.

n liturghia de lom Kipur se spune: De Ro Haana se nscrie, iar


de lom Kipur se pecetluiete [n cartea sorii] ci vor muri la
vremea sortit i ci nainte de asta [din cauza pcatelor]...
cine se va odihni, cine va peregrina, cine va fi linitit, cine va
suferi, cine va fi srac, cine va fi bogat.
Apoi, ntreaga congregaie spune cu glas tare: Dar teuvah
(schimbarea de comportament), tefilah (rugciunea) i fedakah
(milostenia) anuleaz severitatea acestei sentine.
Soarta este un model schiat ntr-un registru mistic pentru
vemntul pe care-l numim via. Dar schia este sumar, are
numai contururi generale. Putem afecta proiectul definitiv al
vieilor noastre. Din felul n care croim materialul sorii, felul n
care-l coasem, cum l garnisim i-l ajustm, dar, mai ales, prin
materialul de via pe care-l alegem. n cele din urm, dei
structura destinului poate fi conform, n esen, cu un prototip
- ca o rochie, o cma sau o pereche de pantaloni - avem
mult libertate s modificm produsul final.
Pe lng flexibilitatea sorii i influena exercitat de liberul
arbitru ca aspect modificator, soarta poate fi schimbat i prin
introducerea unui factor nou, neateptat i surprinztor, n
univers. Cnd acest factor neateptat este i inexplicabil, l
numim miracol. Miracolele contrazic legile naturii. Unii spun c
soarta reprezint ordinea fireasc a lucrurilor, iar orice
modificare a cursului ei este de domeniul miraculosului. S
vedem ce nseamn asta.

MIRACOLE
Biblia descrie multe evenimente miraculoase, cum ar fi toiege
care se preschimb n erpi, ap care se preface n snge, urgii
stranii, animale care vorbesc, lepr care apare brusc i dispare
la fel de brusc, soarele oprit n loc, un om nghiit de un pete
mare i regurgitat dup cteva zile viu i nevtmat.
Talmudul i are i el partea lui de miracole: ucidere cu o
privire, nviere a morilor, btlii cu demoni, invocare a spiritelor
divine, teleportare dintr-un ora n altul n cteva minute,
vizitarea de ctre oameni n via a trmurilor cereti sau

demonice, vindecri incredibile, graviditate acordat femeilor


sterpe i vrji pe baz de poiuni.
Miracolele joac un rol nsemnat i n istoricul majoritii
srbtorilor. Miracolul despicrii Mrii Roii i cel al celor zece
urgii sunt asociate cu Pesah. Apariia lui Dumnezeu pe Muntele
Sinai este asociat cu avuot. Zdrnicirea complotului de
ucidere n mas a evreilor face pane din mitul Purimului.
Hanuca se bazeaz pe un miracol ce a avut loc acum dou mii
dou sute de ani, cnd Macabeii i-au nvins pe greci. La intrarea
n cel de al doilea Templu, evreii au descoperit c uleiul folosit
pentru menora fusese pngrit i c mai rmsese o cantitate
de ulei pur ct s ajung pentru o singur zi. Miracolul a constat
n aceea c aceast cantitate mic de ulei a ars timp de opt zile,
rgaz suficient pentru a se pregti i aduce ulei nou.
Deseori miracolele sunt impresionante, neateptate i
izbitoare. Cel mai evident exemplu biblic este despicarea mrii
din timpul Exodului. O mare minune a salvat pe neateptate
evreii de la a fi nimicii. Auzim adesea de asemenea minuni:
Un groaznic accident rutier din care pasagerii mainilor scap
nevtmai; o paraut care nu se deschide, dar parautistul
supravieuiete. Multe miracole se integreaz n aceast
categorie. Unii spun totui c pentru fiecare minune mare exist
milioane de minuni mici. Misticii iudaici susin c lumea
cotidian este locul n care se manifest natura cu adevrat
miraculoas a Creaiei.

MIRACOLELE PRECED CREAIA


Problema miracolelor i-a interesat ntr-o msur considerabil
pe nvaii talmudici. Este universul un loc ordonat? Dac da,
aa cum considerau cei mai muli, miracolele trebuie sa fie
altceva dect evenimente intervenite din senin.
Una din modalitile n care nvaii din antichitate tratau
aceast problem era s considere miracolele ca prestabilite;
existente n mintea lui Dumnezeu, ca s zicem aa, nc Ia
vremea Genezei. Acest lucru apare explicit ntr-un midra n care
Moise, ntr-o disput cu Dumnezeu, spune: Dac ai despicat

marea, vei merge mpotriva ordinii fireti a lucrurilor. Cine poate


s aib ncredere n tine? i vei nclca propria ta fgduial de
a menine marea i uscatul separate.
Este un argument serios. Dac nu putem avea convingerea c
universul este ordonat, credina noastr este subminat.
Dumnezeu fgduiete c lucrurile se vor desfura ntr-un
anume fel; apele nu se vor desface cnd vor vrea ele. Dac
descoperim c aceast fgduial nu este valabil n sut la
sut din cazuri, ne poate fi zdruncinat simul realitii Deci,
Moise pune o ntrebare crucial. Dumnezeu a formulat nite
reguli scrise c apa are anumite proprieti, dar este pe punctul
de a nclca aceste reguli la Marea Roie.
Rspunsul la aceast dilem se gsete ntr-un midra care
afirm:, Atotputernicul a prevzut [o precondiie] pentru orice a
fost creat n cele ase zile ale Genezei. [La nceputul Genezei,
Atotputernicul a spus,] am poruncit mrii s se desfac... am
poruncit soarelui i lunii s stea nemicate n faa lui Iosua; am
poruncit corbului s-l hrneasc pe Ilie... am poruncit leilor s
nu-1 rneasc pe Daniel, cerurilor s se deschid pentru
Ezechiel i petelui s-l regurgiteze pe Iona. Totul s-a petrecut
nainte de facerea lui Adam i a Evei, ceea ce implic faptul c
toate minunile sunt o parte necesar a destinului universului.
n esen, nelepii au folosit aceast abordare pentru a
rspunde la o problem crucial; Exist ordine n univers sau
nu? Au decis c da. Dei un miracol pare s modifice cursul
ordonat al lucrurilor, el este nglobat n mecanismul Creaiei.
Potenialul pentru miracole este o trstur definit a structurii
atomice. Dei avem un univers ordonat, acesta n mod
paradoxal - deine potenialul de a face lucruri extraordinare, pe
care le considerm miraculoase. Cunoscutul cabalist Nahmanide
a adugat o dimensiune mistic acestei concepii, n replic la
punctul de vedere exprimat de Maimonide c miracolele sunt
folosite de Dumnezeu pentru a se revela maselor, Nahmanide
susine c un anume nivel al realitii nlocuiete natura, iar, n
aceast realitate superioar, miraculosul este ceva obinuit.
Nahmanide susine c miracolul nu este un eveniment singular,

opus cursului normal al naturii ci c miracolele sunt, mai curnd,


un proces continuu. Singurul motiv pentru care credem c
minunile sunt contrare mersului obinuit al naturii este faptul c
nu avem un orizont destul de larg pentru a percepe aceste alte
dimensiuni ale realitii. Dac l-am avea, am vedea c totul
depinde de miracole.

O MARE DE MIRACOLE NECUNOSCUTE


Cabalitii afirm c tot ce facem activeaz o energie
corespunztoare n celelalte niveluri ale realitii. Aciunile,
cuvintele sau gndurile creeaz reverberaii n univers.
Universul se desfoar de la un moment la altul ca funcie a
tuturor variabilelor care au condus la momentul respectiv.
Cunoscnd acest sistem mistic, suntem ateni la ceea ce facem.
Spunem i chiar gndim pentru c tim c totul este n
interdependen; tim c un gest n aparen insignifiant poate
avea consecine considerabile.
De exemplu, plecnd de acas pentru a vizita pe cineva,
afectm i suntem afectai de tot ce ne nconjoar n mii de
feluri, din momentul n care ieim pe u pn cnd ne
rentoarcem. Unde punem piciorul, oamenii pe care-i vedem,
traficul n care participm, impresiile pe care le creem - toate
pot fi considerate fire ce se intersecteaz n marea tapiserie a
vieii.
Ce se ntmpl dac sun telefonul exact cnd eram pe
punctul de a pleca? Deplasarea noastr se amn cu cteva
minute. Asta schimb structura ntregii tapiserii. Totul este altfel
acum. Momentele sunt altele. Culoarea verde a semaforului este
oarecum roie; persoana creia i-am fi zmbit nu mai e pe
strad; furnica pe care nu am vzut-o e acum strivit.
n noua teorie tiinific a haosului exist un fenomen
binecunoscut, numit efectul fluturelui, n cadrul cruia aerul
micat ntr-o parte a globului de aripile unei insecte poate
constitui cauza generatoare a unui taifun care are loc mai trziu
altundeva pe glob. Termenul tehnic este dependen sensibil
de condiii iniiale. Aceast teorie d o dimensiune incredibil

vieilor noastre. Ce repercusiuni are faptul c automobilul meu


ar fi mpins o anumit mas de aer, dac nu a fi fost ntrerupt
de un apel telefonic, i o mas de aer complet diferit, dac am
fost ntrerupt i deci am plecat mai trziu? n ce fel sunt diferite
reverberaiile create n univers la diferena aceasta de cteva
minute? n prima variant, desfurarea lucrurilor ar fi condus la
un taifun n viaa mea, n timp ce n a doua variant nu se
ntmpl nimic?
Mai mult, ce-ar fi dac apelul telefonic m-a fcut s nu m aflu
n momentul fatal ntr-un loc unde a fi fost victima unui
groaznic accident, care m-ar fi schilodit sau omort? Unui
camion nu i-a funcionat frna i a trecut pe rou prin locul n
care m-a fi aflat eu, dac nu suna telefonul. S numesc asta un
miracol? i totui, cum a putea s tiu c accidentul s-ar fi
produs? Dou minute mai trziu, totul pare normal. Evident,
acesta ar fi un miracol necunoscut.
n mistica iudaic, din momentul n care ne deschidem ochii i
vedem adevratele dimensiuni ale Creaiei l cauzalitii, ne
pomenim cufundai ntr-o mare de miracole. Realizarea acestui
lucru este uluitoare. n orice clip, Creaia s-ar putea desfura
ntr-o manier care ar putea fi dezastruoas pentru noi; prin
urmare, fiecare moment este ncrcat de preaplinul darului
vieii. ntr-adevr, ca rezultat al acestei contientizri, misticii
iubesc intens viaa i se simt iubii de ea.

NGERI I DEMONI
Gravitaia i magnetismul i-au contrariat dintotdeauna pe
oamenii de tiin. Putem s le msurm, s aproximm cum
arat, tim c se petrece ceva ce are for i atracie, dar
ambele sunt invizibile i chiar imperceptibile, dac nu avem
instrumente adecvate pentru a le detecta. Putem s inem
minile lng un magnet foarte puternic i nu se ntmpl nimic.
Dar, dac avem o brar de fier la ncheietura minii, aceasta
ar putea fi atras cu atta putere de magnet nct s nu ne mai
putem ndeprta mna.
n realitatea fizic, fiecare micare a noastr este dependent

de energia electromagnetic. n domeniul metafizic, n loc s-i


spunem electromagnetic, numim aceast energie angelicodemonic. Fiecare micare pe care o facem este sprijinit,
susinut de un nger sau un demon. Mai mult, tot ceea ce
facem creeaz noi ngeri i demoni. n acest context, ngerii nu
au personalitate i nu sunt entiti. Reprezint linii de for,
pachete de energie precum fotonii de lumin, nici unde nici
particule, i nu i putem percepe dect prin rezultate. Magneii
metafizici asociai cu domeniul lui Dumnezeu se numesc ngeri,
iar cei asociai cu domeniul satanic se numesc demoni.
Cnd m lovesc la cap, am fost oare mpins? Nu. Nimic n afar
de mine nu m-a mpins. i totui, m-am micat diferit fa de
cum fac de obicei, pentru c n mod normal nu m lovesc la cap.
A fost vorba oare de un mnunchi de energie maliioas? Nu. A
fost un demon? Da. Cum procedeaz demonii? Un demon este o
configuraie de circumstane care se finalizeaz cu lovirea mea
la cap. Un set de variabile combinate se numete demon atunci
cnd are un rezultat inevitabil.
Totui, n orice punct de pe parcurs, una din variabile se poate
schimba. A putea s-o iau la dreapta n loc s-o iau la stnga. Aa
c n-o s m mai lovesc la cap. n acest caz, schimbarea mea de
direcie a fost produs de un nger. Nu-mi dau seama de asta
pur i simplu pentru c nu m-am lovit la cap. Prin urmare,
fiecare moment este plin de mprejurri care m mping mai
aproape de Dumnezeu i de altele care m trag mai departe de
El. Oricare dintre ele, considerate individual sau colectiv, poate
fi pus n balan de bine/ru. Sunt permanent nconjurat de
ngeri i demoni.

NGERII
Materialul de referin din mistica iudaic despre ngeri i
demoni este vast. Multe detalii sunt contradictorii. Mare parte
din informaii se bazeaz pe mitologia medieval, influenat de
idei dintr-o mare varietate de surse ce depesc cu mult
graniele literaturii tradiionale.
Exist zeci de arhangheli, inclusiv principalii patru, identificai

de tradiia oral ca fiind Mihael, Gabriel, Uriel i Rafael. Pe lng


acetia, exist sute de ngeri menionai cu numele lor n diferite
texte mistice. Multe nume de ngeri ncep cu atributele ce
prezint calitile ngerului respectiv i se termin n el sau ea,
care sunt nume ale lui Dumnezeu. Dar natura ngerilor
individuali nu este ntotdeauna clar. Gabriel nseamn fora lui
Dumnezeu, dar Gabriel este numit i ngerul focului sau ngerul
rzboiului. Rafael este n general cunoscut ca ngerul tmduirii;
dar este numit i Prin al lui Hades. Liliel este ngerul nopii, dar
Lilit - al crei nume nseamn tot noapte - este considerat
arhidiavoli. Mihael este ngerul ndurrii i uneori ngerul
rugciunii, dar Sandalfon este i el cunoscut ca nger al
rugciunii.
Tradiia iudaic descrie relaia dintre oameni i ngeri ca pe una
de ostilitate. ngerii sunt invidioi pe oameni pentru c noi,
oamenii, avem posibilitatea de a opta liber, iar ei nu.
Midraul spune c ngerii au pus n discuie dac oamenii s
fac parte sau nu din Creaie. ngerul iubirii a fost de prere c
ei au o idee bun s fie prezeni i oameni n Creaie din cauza
potenialului lor de exprimare a iubirii; ngerul Adevrului s-a
opus prezenei oamenilor din cauza tendinei acestora de a
spune multe minciuni. n timpul acestei dezbateri, Dumnezeu lea prezentat exemple de oameni ngerilor, dar a inclus numai
personaje tradiionale din Biblie. Desigur c, dac dintru nceput
Dumnezeu le-ar fi artat ngerilor adevrata natur a oamenilor,
n loc s le arate pe cei mai drepi i remarcabili dintre acetia,
n cer ar fi fost un ntreg scandal.
Apoi, s-a revoltat ngerul pmntului i nu a mai vrut s-i dea
Arhanghelului Gabriel pmnt pentru ca Dumnezeu s poat
crea oamenii. El a protestat spunnd c pmntul va fi devastat
i npstuit din pricina nesbuinei oamenilor; a insistat ca
Dumnezeu s-i asume personal rspunderea i s nu trimit un
arhanghel drept mijlocitor. Acest Midra, vechi de mii de ani,
relev similitudini ntre grija formulat de nvaii antici i
preocuprile ecologitilor din ziua de azi. n Midra se spune c
Dumnezeu a trebuit s ia personal pmntul pe care l-a folosit

pentru crearea oamenilor i nu s trimit un nger s i-l aduc ceea ce sugereaz o fgduial oferit de Dumnezeu c
pmntul nu va fi distrus de ignorana uman.
ngerul Torei l-a nfruntat pe Dumnezeu, spunnd c zilele
oamenilor vor fi pline de suferin i c ar fi mult mai bine dac
oamenilor nu li se oferea dintru nceput posibilitatea de a exista.
n ceea ce privete acest argument, Dumnezeu a spus (a
promis) c oamenii vor suporta totul i vor rezista, n ciuda
ncercrilor i necazurilor vieii.
Dumnezeu le-a dezvluit lui Adam i Evei viitorul ntr-o carte pe
care le-a dat-o n Grdina Edenului. ngerul Raziei (Secretele lui
Dumnezeu). Cartea coninea cunotine sacre: 72 de domenii de
nelepciune, care relevau alctuirea a 670 de explicaii ale unor
mistere mai nalte. n mijlocul crii se afla o scriitur secret ce
tlmcea 1. S00 de principii fundamentale ale universului, care
nu erau dezvluite nici mcar sfinilor ngeri.
Cnd Adam i Eva au cptat cartea, toi ngerii s-au adunat n
jurul lor pentru a auzi ceea ce se citea din ea. n timpul lecturii,
ngerii i preamreau pe Adam l Eva ca i cnd acetia ar fi fost
nsui Dumnezeu, la care ngerul Hadraniel a fost trimis n secret
la ei s le spun: Adam i Eva, nu dezvluii mreia Domnului
pentru c numai vou, i nu ngerilor vi se ofer privilegiul de a
cunoate aceste lucruri. n consecin, Adam i Eva au inut
cartea n secret i au aflat numai ei mistere ce erau
necunoscute chiar i pentru slujitorii cereti.
Cnd Adam i Eva au nclcat porunca Domnului n ceea ce
privete Pomul Cunoaterii, cartea a zburat de la ei. Adam a fost
att de necjit c a intrat n apa rului Gihon (unul din rurile
grdinii) pn la gt i a stat acolo pn s-a ncreit pielea pe el
i s-a tras la fa. (Nu tim ce fcea Eva n acest timp). Atunci,
Dumnezeu i-a fcut semn Arhanghelului Rafael s napoieze
cartea, pe care Adam a studiat-o apoi tot restul vieii. A lsat-o
fiului su Set i cartea a trecut aa din generaie n generaie
pn la Abraham. Se afl nc ascuns pe undeva prin lume i n
ziua de azi pentru cei care tiu cum s-o citeasc.
ngerii au susinut c oamenii vor constitui o mare

responsabilitate n cadrul Creaiei pentru c ei ntotdeauna


ncurc i ntineaz lucrurile. Dac aveau ctig de cauz,
oamenii nu ar fi existat, iar universul i-ar fi urmat cursul lin i
previzibil. Tocmai asta i este esena problemei. Care ar fi fost
sensul unui univers total previzibil?
Zoharul afirm c ngerii au fost creai n momentul n care
Dumnezeu a spus: S fie lumin! i a fost lumin. n ebraic
sun ca o repetiie; S fie lumin, i s fie lumin.
Interpretarea mistic a pasajului este: S fie lumin (contiin)
pe partea dreapt, partea binelui; i s fie lumin (contiin) pe
partea stng, partea ntunericului. Interpretarea este
susinut de versetul urmtor, care spune: i a vzut
Dumnezeu c lumina este bun [cea de pe partea dreapt] i a
desprit Dumnezeu lumina [din partea dreapt] de ntuneric
[din partea stng].
ngerii au fost creai n aceast prim zi pentru a avea
existen permanent de partea binelui. Rabi Eleazar spune c
ei vor continua s strluceasc ntotdeauna la fel de tare ca-n
prima zi. Totui, exist o controvers cu privire la ngerul morii.
Midraul susine c i ngerul morii (partea ntunecat) a fost
creat tot n prima zi. Zoharul ns afirm c moartea a fost
creat a doua zi pentru c n Genez se omit pentru aceast zi
cuvintele i a vzut Dumnezeu c e bine, dei sunt
meniortate n toate celelalte zile ale Creaiei.
Druirea Torei oamenilor este prezentat de tradiia oral ca
deosebit de periculoas pentru ngeri ntruct furnizeaz
informaii i nume secrete, care le dau oamenilor putere asupra
domeniilor ngeresc i demonic. Antagonismul ngerilor este
relevat n atitudinea de mpotrivire cu care a fost ntmpinat
Moise cnd s-a dus s primeasc Tora de la Dumnezeu.
Rabi Eleazar scrie: Cnd Moise a intrat n norul de pe Muntele
Sinai, a fost ntmpinat de un nger important, pe nume Kamuel,
care era ef peste dousprezece mii de ali ngeri. Kamuel s-a
repezit sa se agae de Moise [pentru a-l dobor astfel]. Dar Moise
a deschis gura [i a rostit cele] dousprezece semne (nume ale
lui Dumnezeu), nvate i imprimate n mintea lui de

Atotputernic la rugul [arznd]. [n consecin] ngerul s-a


ndeprtat de el la o distan de dousprezece mii de parasangi
(672.000 km).
Moise i-a continuat drumul prin nor, iar ochii i ardeau ca jarul.
Atunci, un alt nger, mai important ca primul, al crui nume era
Hadraniel (mreia lui Dumnezeu), i-a ieit n cale. Acest nger
se situeaz deasupra tuturor celorlali ngeri i fpturi celeste la
o distan de 1.060 miriade de parasangi (38.000.000 km).
Vocea sa strpunge 200.000 de firmamente ce sunt nconjurate
de un foc incandescent.
La vederea acestui nger, Moise a fost att de nfricoat nct
nu a putut pronuna nici unul dintre numele lui Dumnezeu i a
fugit s se arunce din nor. Dar Atotputernicul i-a spus: Moise, ai
vorbit cu mine despre tot felul de lucruri la rugul [aprins], unde
ai dobndit cunoaterea tainicelor mele nume sacre i nu i-a
fost team. Acum i-e team de ceva ce se afl n stpnirea
mea? Moise s-a simit ntrit de vocea Atotputernicului. A
deschis gura i a rostit numele suprem de aptezeci i dou de
litere al lui Dumnezeu.
Cnd Hadraniel a auzit numele sfnt pronunat de Moise, s-a
apropiat de el i i-a spus: Ludat fie distinsul Moise. Pentru
Hadraniel a fost evident ceea ce ceilali ngeri reueau s vad.
Aa c, s-a alturat lui Moise i au mers mpreun pn cnd au
ntlnit un nger al crui nume era Sandalfon. Acesta se situeaz
deasupra celorlali ngeri la o distan de cinci sute de ani. El st
n spatele draperiei de lng Domnul su i mpletete o
coroan din cererile din rugciuni. La un moment dat, aceast
coroan se ridic singur i trece pe lng Tronul de Slav
pentru a se aeza pe locul su (pe capul lui Dumnezeu),
moment n care toate otile cereti se cutremur i rostesc:
Binecuvntat este mreia lui Dumnezeu n lcaul Su.
Hadraniel i-a spus lui Moise: Nu mai pot s vin cu tine de
team c a putea s m ard n focul necrutor al lui
Sandalfon. Moise a nceput atunci s tremure din toate
mdularele. A trecut n fug pe lng Sandalfon i a traversat
Rigion - rul de foc care arde (purific) ngerii ce se cufund n

el n fiecare diminea pentru a iei apoi afar rennoii. Rul se


afl sub Tronul de Slav si este produs de ndueala sfinilor
haiot (ngeri superiori), care se nelinitesc i se agit din teama
de Dumnezeu. n acel moment, Moise l-a ntlnit pe ngerul
Galizur, cruia i se spune Raziei, i acest nger st n spatele
draperiei, vznd i auzind tot ce se ntmpl.
Apoi, Moise a ajuns la ngerii nfricorii, care nconjoar Tronul
i sunt cei mai puternici ngeri. Dar Dumnezeu i-a spus lui Moise
s se in strns de Tron i nu i se va ntmpla nimic ru. Astfel,
Atotputernicul l-a adus pe Moise aproape de El i l-a nvat Tora
timp de patruzeci de zile.
Aceast descriere a cltoriei lui Moise n trmurile cele mai
nalte ne face s constatm c exist niveluri peste niveluri de
fore angelice, fiecare din ce n ce mai fantastic n dimensiuni.
Se demonstreaz totodat c Moise a avut capacitatea s
treac chiar i de cel mai impozant nger, Sandalfon, s ajung
s stea i s fie instruit direct de nsui Dumnezeu. Sandalfon
este considerat fratele lui Metatron, care este comandantul
tuturor ngerilor. Metatron este asociat cu Enoh, iar Sandalfon cu
Die. Ambii, Enoh i Ilie, fac parte din grupul celor civa oameni
care nu au murit niciodat.

DEMONII
Demonii sunt omniprezeni, dar nu sunt pomenii n literatur
la fel de des ca ngerii. Conductorul demonilor este Satan, care
mai este numit Samael sau Belzebut, n vreme ce regele
demonilor se numete Asmodeu. Asmodeu este cstorit cu
Agrat i ei sunt slujii de zeci de mii de ali demoni.
Aa cum sunt multe categorii de ngeri, exist i diferite tipuri
de demoni, care cuprind edim (diavoli), seirim (demoni proi
satiri), mavet (demoni ai morii), dever (ai plgilor i molimelor)
i azazel (demonul cruia i se trimite un ap n ritualul de lom
Kipur).
Demonii sunt considerai a fi ceva ntre ngeri i oameni. Au
aripi precum ngerii i se pot deplasa rapid, pot lua orice
nfiare i au capacitatea de a cunoate viitorul. Dar mnnc,

beau, se nmulesc i mor. Pot avea relaii sexuale cu oamenii,


ca urmare a crora se nasc noi demoni. Dar nu posed trupuri
materiale care fac umbr, aa c mperecherea cu oamenii se
petrece n vis sau prin alt fel de contact non fizic. Fiinele umane
nasc demonii prin imaginaie.
Demonii pot fi nvini de oameni. Regina demonilor, Agrat, l-a
ntlnit odat pe rabi Hanina ben Dosa. Ea i-a mrturisit c
singurul motiv pentru care nu-i face ru este acela c cerul i-a
dat imunitate din cauza extraordinarei sale erudiii. Asta a fost o
greeal din partea ei. Odat ce Hanina ben Dosa a tiut c
Agrat nu-l poate vtma, a pus pe capul ei un blestem. A spus:
Dac cerul ine seama de mine, i poruncesc s nu mai treci
niciodat prin regiunile populate. Asta nsemna, de fapt,
scoaterea ei n afara propriei sale activiti. De aceea, Agrat a
nceput imediat s-l implore s nu fac asta, iar el s-a nduplecat
i i-a acordat libertatea s-i fac treaba de demon n dou nopi
pe sptmn: miercurea i smbta.
Talmudul consemneaz un incident similar petrecut ntre Agrat
i nvatul Abaie. (Se pare c Agrat nu se nvase minte din
prima sa experien de acest fel). De data aceasta ns, Abaie
nu a cedat rugminilor ei, dar constatm totui c demonii mai
bntuie nc prin locurile nguste i ntunecoase puin
frecventate de oameni, precum ulicioarele dosnice sau
fundturile.
n plus, dac tii cum s captezi puterea unui demon, acesta
poate fi pus n situaia de a-i sluji. Arhanghelul Mihael i-a dat
regelui Solomon un inel fermecat, care-i ddea putere asupra
tuturor demonilor. Regele Solomon a descoperit numele ngerilor
care aveau influen asupra demonilor, pe care dorea s-i aib
sub controlul su. Folosind acest inel, el l-a capturat pe
Asmodeu, care l-a nvat secretul amir. Unii susin c acesta
era un vierme ce putea sparge piatra. Construcia Templului lui
Solomon depindea de posibilitatea spargerii pietrelor fr a se
utiliza unelte de fier, ntruct folosirea metalului fusese interzis
de Dumnezeu.
De ndat ce regele Solomon a dobndit controlul asupra

amirului a putut construi altarul de slvire a lui Dumnezeu.


Aceast informaie i-a dat suficient putere asupra demonilor
nct s-i foloseasc la construirea Primului Templu. Astfel, cel
mai sfnt lca din istoria iudaismului a avut o echip de
constructori demoni - ceea ce sugereaz c demonii nu sunt n
mod necesar un ru. Dar esena acestei istorii este c, atunci
cnd stpnim forele demonice, ele ne pot fi utile, putnd fi
folosite n scopuri bune. Pe de alt parte ns, atunci cnd
forele demonice pun ele stpnire pe noi, ne pot face viaa
indezirabil. Acest lucru este evideniat n continuarea
povestirii.
La un moment dat, Asmodeu l-a pclit pe rege. Cnd Solomon
l-a tachinat spunndu-i c nu prea e cine tie ce de capul lui ca
demon, dac a putut fi capturat i pus n lanuri de un muritor,
Asmodeu a rspuns c ar fi fericit s-i demonstreze
nsemntatea sa, dac i mprumut puin inelul fermecat.
Solomon a avut nesbuina s i-l dea (dndu-i astfel puterea),
iar Asmodeu l-a azvrlit imediat la peste o mie de kilometri
distan de Ierusalim. Apoi, Asmodeu a aruncat inelul fermecat
n mijlocul oceanului, pentru ca s nu mai poat fi folosit
mpotriva sa niciodat, a luat nfiarea lui Solomon,
prefcndu-se c el este regele.
Solomon a rtcit timp de trei ani ca ceretor i, n cele din
urm, a obinut slujba de buctar la curtea regelui Amon. Gtea
excelent, astfel c, n curnd a devenit buctar ef. n acest fel a
atras atenia fiicei regelui, Naamah. Ea s-a ndrgostit de el i nu
s-a lsat nduplecat cu nici un chip de rege s renune la
Solomon. Astfel c regele amon ii lor i-a trimis pe cei doi
ndrgostii n deert, unde se presupunea c vor muri de
foame.
Cei doi au pribegit pn cnd au ajuns la un ora aflat pe malul
unei mri. Au cerit, astfel nct s fac rost de bani suficieni
pentru a cumpra un pete s mnnce. n burta petelui.
Naamah a gsit un inel. Bineneles c acesta era inelul
fermecat al lui Solomon, aa c cei doi au fost imediat
transportai la Ierusalim, unde l-au detronat pe Asmodeu care se

dduse drept regele Solomon vreme de trei ani.


Povestea aceasta se refer la secretul modului de utilizare a
puterii i este o pild despre felul n care se nal scnteile de
divinitate pentru obinerea contiinei mesianice. Unul din
aspectele ascunse ale istoriei este faptul c mama lui
Asmodeu - n esen, mama demonilor - se numea tot Naamah.
Astfel, povestirea relateaz o serie de evenimente, n cursul
crora Naamah, soia lui Solomon, efectueaz un likun, o
ndreptare, pentru a antrena i nla scnteile de divinitate ale
lui Naamah, mama demonilor. n acest proces, Naamah, soia lui
Solomon, devine o matriarh pe linia de descenden mesianic
de la regele David, tatl lui Solomon.
La fel cum demonii nu produc ntotdeauna rezultate
dezagreabile, nici ngerii nu sunt ntotdeauna prezene tocmai
plcute. Este foarte adevrat c muli sunt ct se poate de
oportuni, precum ngerii graiei, vindecrii, dreptii, iubirii,
milosteniei, ai lunii, munilor, paradisului, pcii, preamririi,
stelelor, pomilor, adevrului i apei. Dar exist si ngeri ai
confuziei, distrugerii, spaimei, focului, grindinei, insomniei,
reptilelor, furtunilor, groazei i tunetului. Acetia sunt
considerai ngeri i nu demoni numai cnd obiectivul lor este s
ne aduc mai aproape de Dumnezeu.
De fapt, exist ngeri pentru fiecare atom din univers. Fiecare
fulg de nea este nconjurat de o multitudine de ngeri; deasupra
fiecrui fir de iarb se afl un nger care-i spune: Creti, creti.
Pentru fiecare caracteristic, sentiment, gnd sau fenomen
exist ngeri identificai cu aceasta.
Toate caracterizrile ngerilor i demonilor au menirea de a ne
ajuta s precizm caliti pe care le regsim n noi. Atunci cnd
ne simim mngiai, iubii, alinai sau rsfai, se spune c
ngerii notri sunt blnzi i delicai, rafinai, plini de tact i de
atenie. Cnd suntem nelinitii, frustrai, ngrijorai sau nervoi,
se spune c ngerii notri sunt agresivi i bgrei, critici,
pretenioi, acuzatori i implacabili. Atunci cnd avem necazuri
serioase i viaa noastr pare pur i simplu c se destram,
avem demoni care sunt cruzi, ruvoitori, antipatici, odioi i

haini.
Acest lucru nu trebuie interpretat drept nsemnnd c misticii
consider ngerii i demonii ca fiind ceva imaginar. Dimpotriv.
Ei sunt ct se poate de reali i se manifest ntr-o infinitate de
moduri. Dac rezultatul a ceva este considerat bun, l numim o
influent angelic. Dac ns, l ndeprteaz pe om de
Dumnezeu, dei motivaia iniial era bine intenionat, spunem
c este vorba de o influen demonic.
Este important s nelegem c intenia n baza creia se
acioneaz nu asigur i rezultatele aciunii. Intenia trebuie
dublat de contiin i cunoatere. Cu ct suntem mai
contieni de cea ce facem, cu att mai mare este posibilitatea
c va rezulta ceva bun din aciunea noastr. Cu ct contiina
este mai tulbure, mai dens, dei inteniile pot fi bune, exist un
risc mai mare ca lucrurile s nu ias chiar att de bine pn la
urm. Putem face ceva din buntate sau mil pentru cineva fr
s ne dm seama c aciunea respectiv ar putea aduce un
mare necaz sau o mare durere n viaa persoanei respective.
Am putea ntreba: Dac inteniile noastre nu reprezint o
asigurare c lucrurile vor iei bine, ce facem? Rspunsul este
c trebuie s ne conectm la fluxul i refluxul continuu al
Creaiei n permanent desfurare prin intermediul practicilor
de contemplaie i al activitii spirituale care consolideaz
contiina, aa cum este artat n diverse seciuni ale acestei
cri, i trebuie s depunem toate eforturile pentru a atinge cel
mai nalt nivel de contiin, astfel nct aciunile noastre s fie
inspirate de ingredientele judecii i nelepciunii, augmentate
de o mare doz de credin.

FLUXUL I REFLUXUL FORELOR MISTICE


Misticii afirm c energia curge n cicluri. Ciclurile de zi sunt n
funcie de rotaia pmntului, ciclurile lunare de lun, iar
ciclurile anuale de poziia relativ a soarelui i stelelor. Lumina i
ntunericul sunt legate de expansiune i contracie, de
buntate/milostenie i reinere. Cabalitii aplic aceast mistic
configuraie cosmic la tot, inclusiv la energiile angelice i

demonice.
Conform practicii generale a iudaismului zilele ncep i se
ncheie la apusul soarelui. Cabalitii se conformeaz acestei
delimitri din punctul de vedere al legii iudaice, dar din
perspectiv energetic, ciclul, cabalistic zilnic se scurge ntre
zenitul miezului zilei i nadirul miezului de noapte.
De la amiaz pn la miezul nopii soarele pare s fie in regres,
retrgndu-se nspre apus, ceea ce nseamn c puterea
buntii i milosteniei este n declin, slbete. Cnd soarele
atinge punctul su cel mai de jos, moment n care energia
ntunericului este la apogeu, ngerii acuzatori au cea mai mare
putere. Cabalitii spun c acest punct este cel mai ntunecat
moment al nopii, cnd restricia i judecata, spiritul justiiar, au
puteri maxime. Dac am fi abandonai n miezul de noapte
mistic al Creaiei, am disprea pur i simplu. Nu am putea
supravieui judecii. Astfel, n limbajul poetic al Cabalei, n
exact momentul acesta, Dumnezeu intr n celesta Grdin a
Edenului. Cu alte cuvinte, exact n momentul n care universul
fizic este n cel mai mare pericol, momentul cel mai ntunecat al
zilei, fora de expansiune se materializeaz i revitalizeaz
centrul Creaiei.
Desigur c misticii iudaici neleg c miezul nopii dintr-o parte
a lumii survine n alt moment dect n alte pri ale lumii. Ei tiu
c Dumnezeu, ca s spunem aa, i face continuu intrarea n
grdin. Poate fi dificil s ne nchipuim miezul nopii ca o linie n
continu deplasare, dar din perspectiva lui Dumnezeind ca
proces, imaginea este perfect valabil. n punctul n care ne
aflm, iubirea i buntatea Divinitii aduc lumina Sa n miezul
nopii noastre exact atunci cnd ne este necesar ca s putem
supravieui. Devenind ns obiectivi, ne dm seama c n orice
moment, undeva pe glob va fi miezul nopii. Astfel, Dumnezeu
intr perpetuu n grdin, aducnd mereu lumina Sa miezului de
noapte al tuturor, n toate momentele - un proces continuu.
ngerii acioneaz i ei continuu, ngerind. Zoharul spune c
ngerii acuzatori se deplaseaz n lume n timpul orelor
ntunecate dinaintea miezului de noapte. n mod clar.

Acest rstimp este relativ pentru observator. Din punct de


vedere obiectiv ns, poate fi deja miezul nopii la peste o mie
de kilometri ctre est (la o or diferen), n care caz Dumnezeu
a i intrat (acolo) n grdin, ceea ce, prin definiie, nseamn c
i-a pus pe ngerii acuzatori pe fug.
Aceasta este o alt relaie interactiv. Energiile angelice i
demonice nu sunt independente i nu exist autonom, ci fac
parte din sistemul de flux i reflux universal. Cu ct nelegem
mai bine aceast fluctuaie cosmic, cu att ne lrgim orizontul
de nelegere i putem aprecia complexitatea procesului de
inter-relaionare dintre Creator i Creaie.
Un alt exemplu este afirmaia din Zohar c toate creaturile
celeste nal imnuri de slav Atotputernicului. Imediat la
cderea nopii trei otiri de ngeri se posteaz n trei pri ale
universului. Peste aceste trei otiri este un comandant, numit
haiah, o for angelic despre care se spune c este sprijinul
Tronului Divin. Imnurile din timpul nopii continu pn la
revrsatul zorilor. Apoi, oamenii preiau nlarea imnurilor de
slav n timpul zilei prin rugciunile lor, care au loc de trei ori pe
zi. Astfel, cntrile de laud i proslvire a lui Dumnezeu sunt
asigurate de ase ori n douzeci i patru de ore, de trei ori de
ctre oameni n timpul zilei i de trei ori de ctre ngeri n timpul
nopii.
Cabalitii sunt oameni care au umblat mult prin lume i i dau
perfect de bine seama c, n momentul n care noi nlm
imnurile noastre de slav n rugciunile de diminea, otile
ngereti aflate nu departe sunt nc angajate n cntarea
imnurilor lor nocturne. Astfel c, ideea cntrilor de slav
asigurate de ase ori n douzeci i patru de ore se aplic numai
n viziunea localizrii cuiva ntr-un punct fix. Din punct de vedere
obiectiv ns, rugciunile i imnurile de slav sunt continue zi i
noapte, desfurndu-se n pas cu micarea de rotaie a
pmntului. Procesul se aseamn cu un caleidoscop n rotire
continu sau cu o floare ce-i deschide continuu petalele i este
o minunat imagine pentru contemplaie.

INVOCAREA NGERILOR PENTRU VINDECARE

Nu demult am primit vesti de la o prieten apropiat, al crui


fiu fusese victima unui accident insolit, fiind lovit n ceafa de o
minge de golf. Procesul recuperatoriu nu se desfura cum
trebuie, un chiag de snge format n creier exercitnd o
presiune care putea s duc fie la paralizie pe via, fie la
deces. Biatul se afla de zece zile la terapie intensiv n semicom, cnd am vorbit pentru prima dat cu mama lui. Din
motive necunoscute, starea lui nu se mbuntise cu nimic n
acest rstimp i prognoza nu era deloc favorabil. Opiunea de
urgen ar fi constat ntr-o intervenie chirurgical foarte
riscant, care implica posibilitatea producerii unor deteriorri
ireversibile pe creier, ceea ce toat lumea dorea s evite.
n timpul discuiei noastre, mama biatului mi-a solicitat un
exerciiu practic de meditaie/rugciune i i-am sugerat o
meditaie de tip arhanghel. n acest tip de meditaie ne
nconjurm pe noi sau pe cineva drag nou cu energie angelic,
n scop de protejare i vindecare. Curnd dup discuie noastr,
fiul ei a trebuit s fie pus ntr-o stare de com produs cu
mijloace medicale, astfel nct s fie linitit i s nu simt
durerea, n sperana c astfel va putea fi redus inflamaia de
pe creier.
Prietena mea a nceput o serie de edine de meditaie i
rugciune frecvente cu fiul ei, n pofida faptului c el era n
com. Subcontientul poate recepta ndrumrile primite n
timpul meditaiei; n plus, sufletul este ntotdeauna treaz. A
continuat cu consecven aceste edine timp de mai multe zile.
i, ntr-adevr, cnd a fost scos din starea de com, biatul
repeta cuvintele ce-i fuseser transmise n timpul meditaiei.
De atunci ncolo, n fiecare etap a tratamentului su, exact
nainte de aplicarea unei decizii medicale presupunnd o
intervenie major, starea pacientului se mbuntea. Cu
cteva ore nainte de a i se monta o dren permanent pentru
extragerea fluidelor cerebrale, presiunea din creier s-a stabilizat.
Mulumit medicinii modeme, biatul este acum bine sntos.
Doctorii i asistentele se bucur de binemeritatul credit pentru
aceast minune. Dar mama i tatl biatului, mpreun cu mine,

suntem convini c i ngerii au avut o mare contribuie la asta.

Meditaia de tip arhanghel n fiecare sear, rugciunile

iudaice tradiionale rostite la culcare includ urmtoarea


invocaie: Fie ca Mihael s-mi fie n dreapta, Gabriel la
stnga, Uriel n fa, Rafael n spate. Iar deasupra capului,
ehina - Prezena Divin! Aceasta este una din meditaiile
preferate ale congregaiei mele; acioneaz cu succes n
cazul adulilor, ca i al copiilor. Ca meditaie, poate fi folosit
pentru crearea unui simmnt de protecie, mngiere,
tmduire i securitate. Este unul din puinele exerciii de
meditaie recomandate a se face la culcare.
Cnd invocm ngerii s fie cu noi, ne alimentm de la resursa
infinit de bunvoin. Este ca i cum ne-am conecta la nucleul
magnetic al pmntului pentru a ne pstra poziia centrat,
centrul de greutate. Arhanghelii reprezint centrul de
Dumnezeire al universului; ei se alimenteaz continuu de la
sursa Sa infinit. Singurele impedimente din calea conectrii cu
aceast energie sunt ndoiala i cinismul. Dac le putem
recunoate imediat ce rsar n mintea noastr i le putem gsi
un ungher pitit, adecvat, n care s le pstrm ca rezerv pentru
momentele cnd sunt folositoare, putem beneficia nentrziat
de simmntul prezenei angelice.
ncercai s gsii un loc linitit, unde nu vei fi tulburai timp
dedouzeci-treizeci de minute, cum ar fi seara la culcare, n pat.
nchidei ochii, relaxai-v corpul i respirai normal. Concentraiv atenia asupra corpului i micrilor pieptului i abdomenului
n respiraie.
Imaginai-v c simii o prezena de-a lungul laturii drepte a
corpului i feei. Poate fi ca o uoar presiune, o gdilitur, o
vibraie, o senzaie de cldur, rcoare sau orice alt senzaie.
Dac nu putei simi nimic, imaginai-v pur i simplu c ceva se
afl alturi, aproape atingndu-v pe partea dreapt.
Dai acestei experiene de pe partea dreapt numele de
Mihael. Arhanghelul Mihael este deseori considerat mesagerul
lui Dumnezeu. Orice nseamn asta pentru dumneavoastr,

nchipuii-v c mesagerul lui Dumnezeu este total prezent la


dreapta. Trii pentru un rstimp aceast experien.
Cnd v simii pregtii, imaginai-v o a doua prezena pe
partea stng. Simii presiunea ei, la fel ca i pe cea din partea
dreapt. Acesta este Arhanghelul Gabriel, cunoscut ca
reprezentnd fora lui Dumnezeu. Simii ambele prezene
simultan: mesagerul lui Dumnezeu n dreapta, fora lui
Dumnezeu n stnga. Savurai aceast trire pentru un timp.
Acum simii ceva n spate, oriunde pe partea dorsal a
corpului, n poziia n care ceva ce v sprijin n poziia n care
suntei aezat sau culcat. Imaginai-v c este parte din ceea ce
v susine. Acesta este Arhanghelul Rafael, cunoscut n general
ca puterea tmduitoare a lui Dumnezeu. Putei s v imaginai
n acest moment toate cele trei ipostaze simultan: Mihael mesagerul - dreapta; Gabriel - fora n stnga; Rafael tmduitorul - sprijinindu-v din spate.
Apoi, cu ochii tot nchii, imaginai-v c n fa, chiar lng
chipul dumneavoastr, strlucete o lumin. Imaginai-vi-o ct
de puternic putei. Acesta este Arhanghelul Uriel. Lumina lui
Dumnezeu. Acum suntei nconjurat din cele patru pri: de
mesager, for, tmduire i lumin.
i, n sfrit, imaginai-v un nor imens i benefic de lumin
plutind deasupra capului dumneavoastr. Aceasta este ehina,
prezena feminin a lui Dumnezeu. Lsai lumina ehinei s
coboare ncet, cufundndu-v n iubire, nvluindu-v cu blajin
protecie, legnndu-v n cea mai panic i mai dulce stare de
spirit de care ai avut parte vreodat. nconjurat de ngeri,
suntei totodat n braele infinitei bunti, ale absolutei
sigurane i securiti.
Dac suntei n pat, aceasta este modalitatea cea mai plcut
de a adormi. Dac suntei aezat, rmnei ct timp dorii n
aceast stare. Cnd ns dorii s ncheiai meditaia, nu v
ridicai prea brusc. Este mult mai bine dac putei s reversai
procesul, permind nti ehinei s se ridice ncet pentru a pluti
deasupra capului dumneavoastr. Apoi s v distanai de
ngeri, pe rnd, asigurndu-v c nu se ndeprteaz prea mult

de dumneavoastr, dar c v dau libertate de micare. Dei


ieii din starea de meditaie, vei mai simi probabil un timp un
fel de rmi a acestei experiene, un fel de efect prelungit,
odat ce v reluai activitile. Putei s facei acest exerciiu de
meditaie orict de des dorii. Nu exist riscul de suprancrcare
cu energie angelic; aceasta este ntotdeauna benefic.
Majoritatea celor suferinzi ori bolnavi beneficiaz enorm de pe
urma acestei meditaii sub ndrumare; o putei face la ei acas
sau la spital. Personal, am fcut asta i la telefon. Dar asiguraiv c persoana care mediteaz nu va fi ntrerupt timp de cel
puin douzeci de minute i, ceea ce este cel mai important,
trebuie mai nti ca dumneavoastr niv s stpnii foarte
bine tehnica, nainte de a o oferi altora.

NGERII I SCARA LUI IACOB


Mai multe pasaje din Tora se refer la ngeri, unul din cele mai
cunoscute fiind cel n legtur cu Iacob. La un moment dat,
Iacob viseaz o scar ce ajunge de la pmnt la cer. Pe scar
urc i coboar ngeri, iar sus st Dumnezeu, vorbindu-i lui
Iacob i promindu-i c-i d pmntul care-i n jurul lui. Mai
trziu, Iacob se lupt cu un nger i-l nvinge. Dup aceea,
primete numele de Israel.
Toate comentariile biblice ncearc s lmureasc dificultile
din textul original. n cazul acesta, problema care preocup este
de ce n Tor a se spune c ngerii nti urc i apoi coboar
scara. Logic, pornind de la ideea c ngerii provin de altundeva
dect de pe pmnt, textul trebuia s spun c ngerii mai nti
coboar i, dup aceea, urc. Astfel c aceast formulare
necesit o lmurire.
Se ridic nite probleme evidente: ntruct ngerii nu merg, ci
se mic n alte moduri, de ce ar avea ei nevoie de scri? n
plus, de ce i considerm ca avnd aripi? n Midra st scris c
unii ngeri au ase aripi, iar alii dousprezece. Despre demoni
se spune c au ase aripi. i despre ehina, prezena feminin a
Divinitii, se spune c are aripi. De ce? Nici una din aceste
fpturi nu are nevoie de aripi pentru a se deplasa dintr-un loc

ntr-altul. Ce reprezint aripile?


Dei n Tora aripile sunt folosite efectiv pentru zbor, sensul
codificat al cuvntului arip nseamn acopermnt, sub
influena a ceva. Dup cum se spune n Psalmi 36:8: Ct de
minunat este iubirea ta, Dumnezeule! La umbra aripilor Tale
gsesc fiii oamenilor adpost. Cnd ne aflm sub aripile
ehinei suntem nconjurai de lumin, buntate i milostenie.
Cnd suntem sub aripile unui demon suntem nconjurai de
ntuneric. Aripile ngerilor ne nconjoar cu nelepciune
angelic.
Se spune c unui nger i se d o nsrcinare pe care trebuie s-o
duc la ndeplinire, numai una de fiecare dat; de obicei,
aceasta const din transmiterea unui mesaj. De exemplu, aflm
c flecare fiin vie are un nger pzitor momentan care i pred
mesajul vital: Triete! n momentul urmtor, apare un alt nger
cu un mesaj identic. Ce se ntmpl cu prima energie angelic
odat ce a predat mesajul? Nu mai are ce face. Singurul su
obiectiv era s efectueze aceast aciune. Vedei, imediat ce
mesajul a fost predat, ngerul nu mai are aripi, ca s spunem
aa. El dispare.
ngerii i demonii sunt precum nite sfere de energie spiritual
ntr-un lichid efervescent n care clocotesc tot timpul bule
gazoase. Cnd o bul se ridic la suprafa, dispare. Bula exist
datorit lichidului i nu prin sine nsi. Trebuie s fim ns ateni
cnd vorbim de sfere de energie pentru c avem tendina s ni
le imaginm n termeni ce presupun delimitare, dar ngerii nu au
delimitri fizice. Aa c, trebuie s ncercm s ne nchipuim
ngerii ca pe nite bule efemere, care exist pretutindeni, uneori
suprapunndu-se sau ntretindu-se, nenconjurate de lichid i
neavnd nici mcar dimensionare.
Talmudul ne ofer un mod de a ne pune imaginaia la
contribuie n ceea ce privete energia angelic. n el se afirm
c limea scrii lui Iacob trebuia s fie de 8.000 deparasangi,
ceea ce echivaleaz aproximativ cu 32.000 km. De ce? Pentru
c formularea pasajului care descrie ngerii ce urc i coboar
sugereaz c, n acelai timp, doi merg n sus, iar doi merg n

jos. Folosind logica talmudic, scara trebuia s fe suficient de


lat pentru ca pe ea s aib loc de trecere patru ngeri n
paralel!
Talmudul, oiteaz Daniel 10:6, n care se spune c ngerul pe
care l-a vzut Daniel avea un trup ca de Tari. n vreme ce unii
traduc Tari drept piatr preioas (crisolit), tlcul ascuns este
c aceasta este denumirea unei mri late de dou mii de
parasangi. Astfel, Talmudul conchide c, dac fiecare nger este
lat de dou mii de parasangi, patru ngeri n rnd nseamn c
scara lui Iacob era lat de opt mii de parasangi. Ceea ce este
mai mult dect limea pmntului.
O concepie similar se gsete n Midra Raba, care spune
explicit c mrimea unui nger este ct o treime din lume.
Conform acestei teze, patru ngeri alturai ar avea
dimensiunea de 1,1/3 lumi. n oricare dintre sistemele de
msuri ns, scara lui Iacob este cu mult mai lat dect lumea.
Dac este aa, pe ce se sprijin ea?
Evident, nu este vorba de vreun gen de scar pe care s-l
poat concepe imaginaia noastr i nici de o scar logic. De
fapt, nu este deloc o scar, ci un simbol al contiinei elevate.
Zoharul spune clar acest lucru: Scara lui Iacob i-a permis n
mod simbolic acestuia s vad toate nivelurile de contiin ca
un ntreg, toat contiina mpletit ntr-un singur tot. Fiecare
latur a scrii reprezint o dimensiune: Abraham n dreapta
(eridfexpansiunea) i Isac n stnga (ghevorah/contraciai).
Iacob la mijloc (/(/erez/frumuseea) este punctul culminant de
echilibru i armonie necesar pentru a putea sta pe treapta cea
mai de sus, deasupra ambelor laturi. Acesta (Iacob) este
considerat ca o finalizare, o totalizare i o ntregire, potenialul
pentru totalitatea contiinei n nsumarea ei i nu n prile ei
individuale distincte. ntreaga scar alctuiete un car sacru,
(mijlocul prin care se ajunge la contiina total).
Fiecare treapt a scrii reprezint un nivel de contiin. Iacob
este considerat n Cabala drept culme a perfeciunii umane, mai
presus dect oricare alt personaj biblic. El st pe treapta cea
mai de sus, a celei mai mari realizri posibile, susinut de fiecare

parte de pilonii buntii/milosteniei i justiiei. Trebuie s inem


seama de faptul c n terminologie cabalistic justiia este o
noiune comparabil cu ceea ce n alte culte se numete karma.
Adic, justiia cosmic este legea spiritual conform creia
fiecare aciune, cuvnt sau gnd reverbereaz n ntregul
Univers.
Vedem aici c ngerii sunt concentraii de influen cosmic. Nu
au dimensiuni, ca atare, dar reprezint fore ce eleveaz
contiina. Scara simbolizeaz drumul contiinei elevate,
implicat de faptul c ngerii o urc mai nti, nainte de a o
cobor.
Iacob se lupt cu un nger toat noaptea i, dup aceast
transformare de contiin, primete noul nume de Israel.
Cuvntul Israel este format din dou cuvinte n ebraic: iaar
i El. Iaar nseamn a merge drept; El este unul din numele
primordiale ale lui Dumnezeu. Astfel, Israel poate fi interpretat
ca nsemnnd ceea ce nzuiete s mearg drept la
Dumnezeu. n ntreaga Creaie este coninut n mod implicit
faptul c fiecare particul de materie i fiecare fiin cuprind n
sine un aspect de Israel, o nzuin de a se rentoarce la sursa
sa. Ideea este ntrit de concepia c numele de Israel nu este
aplicabil ngerilor pentru c acetia sunt deja etern conectai cu
Dumnezeu.
Midraul spune c atunci cnd ngerii au realizat c l
preamresc pe Dumnezeul lui Israel, s-au ntrebat cine l
reprezint pe Israel? Cnd a aprut Adam, au ntrebat: El este
cel pentru care eti proclamat Dumnezeu? Iar Dumnezeu a
rspuns: Nu, el este un ho, a furat fructul oprit; Noe? Nu, el
bea prea mult. (Noe s-a mbtat dup potop). Abraham? Nu,
tatl lui se nchina la idoli. Isac? Nu, l iubete pe nevrednicul
lui de fiu, Esau. Lacob? Da. El este acela.
Aa c, lacob reprezint idealul, fora din luntrul fiecruia din
noi care ne trage n permanen ctre Dumnezeu. Prin aceasta
ne deosebim de fpturile cereti. ngerii nu au nevoie de
aceast for pentru c nu-i trage nimic altceva n vreo alt
direcie. ngerii sunt complet imersai n Dumnezeu; ei nu au

libertate de voin, lucru care este adevrat i pentru denoni.


Iacob reprezint categoria superioar a umanitii. Ceilali
componeni ai genului sunt mpini i atrai de forele angelice
i demonice, lacob se lupt i nvinge. Aceasta este una din
tezele spirituale cele mai importante ale Torei. n esen, ea
afirm c, de ndat ce recunoatem cu claritate partea din noi
care este conectat cu Dumnezeu, nu mai putem fi nvini
niciodat.

Exerciiul cu ngerul pzitor


Gsii un loc linitit unde nu vei fi ntrerupt timp de cel puin
treizeci de minute. Aezai-v confortabil i concentrai-v
mintea asupra momentului acestuia, pur i simplu fiind prezent
n acest moment. V-ar fi util s avei la ndemn un ceas
detepttor, pe care s-l fixai s v sune peste treizeci de
minute. La sfritul exerciiului vei avea poate nevoie s v
reorientai.
Lmaginai-v c undeva, foarte aproape, se afl ngerul
dumneavoastr pzitor. Poate avea orice form dorii. Lsai-v
imaginaia liber. ngerul poate avea trup sau nu; poate avea
form sau poate fi doar un gnd; poate vorbi, comunica prin
telepatie sau poate utiliza alte forme neintelectuale de
comunicare, pe care ns le vei nelege. Atunci cnd reuii s
simii ceva aproape de dumneavoastr, observai cum vi se
pare i descriei-v pentru dumneavoastr niv cum arat.
ncercai s comunicai cu acest inger pzitor. Dac avei
dificulti cu asta, prefacei-v c comunicai i examinai ce
gnduri v vin n minte. Faptul c simulai nu conteaz n cazul
acestui exerciiu; putem afla cte ceva din scnteierile ascunse
din fiecare gnd. Prin urmare, oricum prefer ngerul pzitor s
comunice, ncercai s aflai urmtoarele:
Cnd a aprut el n viaa dumneavoastr?
Ce face pentru dumneavoastr n prezent?
Ct de des este n preajma dumneavoastr?
Cum s-a nscut?
Cum se nutrete?

Cum ia decizii?
Ce poate face pentru dumneavoastr n viitor?
Acum spunei-i:
Ce poi s-mi relatezi despre moarte?
Descrie-mi iadul!
Descrie-mi raiul!
Vei rmne cu mine dup ce mor?
M voi vedea cu rude sau prieteni care au murit deja?
n cele din urm, spunei-i: Te rog, f-m s triesc acum timp
de cteva minute experiena trmului ceresc de dup via.
Doar pentru un foarte scurt rstimp, las-m s triesc
experiena raiului, a ntlnirii cu cei dispnii dragi mie, cu
forele ngereti sau cu Tronul iui Dumnezeu. Arat-mi cum sunt
toate acestea!
Relaxai-v complet i lsai-v purtat n sferele superioare ale
trmului din nalturi. (Vei fi mai relaxat daci ai avut grij s
fixai detepttorul s v sune peste treizeci de minute).
La ntoarcerea din cltoria sufleteasc, nu uitai si v
reconectai cu ngerul dumneavoastr pzitor i s vi declarai
dorina de a mai avea i alte conversaii n viitor. Vedei dac
este dispus s fac asta. Apoi, ntoarcei-v la simmntul
prezenei trupului dumneavoastr, respirai adnc de cteva ori
i, n final, deschidei ochii.
Atunci cnd putem s stabilim o relaie cu o for angelic
personal, dobndim acces la trmurile ngereti, care sunt
realiti ce o transced pe cea n care trim. Odat ce tim cum
s intrm n aceast stare de spirit, ncepem s ne modificm cu
ncetul simul identitii individuale i al timpului. De exemplu,
experiena noastr de explorare a trmurilor cereti - n special
prin contactul cu cei dragi plecai dintre noi - deschide rapid noi
posibiliti de accepie a ceea ce nseamn via etern.
Folosind tehnici ca aceast vizualizare, perspectiva noastr
obinuit asupra realitii se poate modifica radical. Putem
deveni mai apropiai, mai pe aceeai lungime de und cu
aspectele subtile ale Creaiei. Unii oameni triesc aceast
experien prin contactul direct cu creaturi invizibile ca zne,

gnomi sau spiridui. Alii devin sensibili la mesajele aproape


insesizabile ale naturii care ne previn asupra unor aspecte mai
profunde ale sale. Iar unii sesizeaz nuane n viaa de zi cu zi
ce relev sensurile ascunse ale unor evenimente - la prima
vedere, ct se poate de obinuite. Acestea sunt fenomene
mistice. Cunoaterea lor poate fi stimulat de orice exerciiu
spiritual care ne face mai receptivi fa de posibilitile oferite
de experienele ce transcend judecata raional.

BINELE I RUL
Rabi Zalman Schachter-Shalomi se auto-intituleaz ultimul
mohican. Dup dispariia lui Shlomo, Zalman este ultima punte
de legtur dintre vechea tradiie i iudaismul modem postHolocaust, care prefer s acorde o atenie egal orientrii ctre
viitor i respectului pentru trecut. I se mai spune i rebe
cibernetic. Este foarte expert n folosirea computerului, iar
planurile sale de viitor includ tehnologii ce ateapt nc s fie
create.
Dar este totui un rabin de tip vechi, un tezaur de povestiri i
anecdote hasidice care-i merg la inim. ine prelegeri n mai
multe limbi i chiar engleza lui este multidimensional. Ideile
sale ptrunztoare i originale reprezint o continu surs de
inspiraie i sunt stimulatoare pentru cei ce-1 ascult.
mi amintesc de o povestire deosebit de elocvent, ce mi-a
relevat un nou mod de a nelege problemele dificile i complexe
legate de noiunile de bine i ru.
Dragi prieteni -a spus el - mi s-au pus recent ntrebri n
legtur cu noiunea de ru. Exist ru n lume? Dac da, cum
poate acesta exista dac Dumnezeu este atotputernic i, prin
esen, n totalitate bun. Dup cum muli dintre voi tiu, aceast
chestiune constituie de mii de ani o dilem. Aa c, permitei-mi
s v relatez o istorioar.
Zalman a nchis ochii i a nceput s se legene nainte i napoi.
naintnd n vrst, el si-a asumat rolul de zaide spiritual, un fel
de bunic pentru zecile de rabi i miile de nvcei. Mngindui barba, a nceput a povesti:

Cnd Baai em Tov avea numai cinci ani, tatl su, Eliezer, sa mbolnvit grav. n ultima sa zi de via, I-a chemat pe micul
Israel la el i i-a spus: Fiule, s ii minte c Cel Ru va fi
ntotdeauna in preajma ta, dar indiferent ce se ntmpl, sufletul
din tine este pur i ntreg. Necuratul nu-1 poate nici ntina i nici
nu poate ptrunde n el; sufletul tu i aparine lui Dumnezeu.
S nu te temi de nici un om i s nu ai team de Cel Ru pentru
c Dumnezeu este ntotdeauna cu tine!. Apoi, Eliezer, tatl lui
Baal em Tov, a murit.
Mama lui Israel murise la scurt timp dup naterea acestuia,
atunci cnd a fost circumcis. ntruct Israel era orfan de ambii
prini, l-au crescut oamenii din sat. Nu prea era silitor la
nvtur i, la coal, visa mereu cu ochii pe fereastra clasei.
De fapt, nu petrecea prea mult timp n clas pentru c mai toat
vremea i-o petrecea rtcind prin pdure, mncnd rdcini i
poame i cntnd mpreun cu psrile.
Viaa aceasta n mijlocul naturii a fost coala sa primar.
Observa furnicile, dormea pe muchi, vorbea cu animalele i cel mai mult sttea i asculta la ceea ce se petrece n jurul
su. Asculta vntul, trosnetul crengilor, fonetul frunzelor. n
tcere, putea auzi lucruri pe care alji puteau doar s i le
imagineze: pianjeni esndu-si pnza, crbui respirnd,
plantele crescnd. n felul acesta a nvat limbajul naturii.
La vrsta de zece ani, Israel a devenit ajutorul nvtorului din
satul Horodenka. ndatorirea lui era de a-i conduce pe copiii mai
mici la coal, n fiecare dimineaa, i napoi acas, dupamiaza. Avea o manier extraordinar de a se purta cu copiii i,
curnd, acetia au devenit radioi. Deseori ntrziau s ajung la
coal sau acas, dar asta nu-i deranja pe prini ntruct copiii
erau att de veseli i bucuroi; erau mbujorai de atta rs i
cntau ntr-una. Adulii erau mulumii c copiii lor sunt att de
bine dispui.
Numai copiii tiau ns c Israel i ducea la coal i de la
coal pe o cale ocolit. n loc s-o ia pe drum, aa cum ar fi
fcut majoritatea oamenilor, o luau prin pdure i peste
cmpuri. Fluierau mpreun cu psrile i chemau veveriele.

Dar, cel mai mult cntau imnuri ctre Dumnezeu, pe care le


nvaser de la Israel.
Copiii mergeau prin pdure cu tnrul Israel, fiul lui Eliezer,
intonnd cntece minunate. Si, la fel ca noi, se simeau purtai
n culmea bucuriei!
Culmea bucuriei, ntr-adevr. Cntecele lor erau att de pline
de neprihnit iubire nct strpungeau barierele care strjuiesc
n faa trmurilor cereti. Curnd, aceste cntece au nceput s
umple palatele Divinitii i s-a strnit un zvon c ar fi sosit
vremurile mesianice. Cnd Satan. Necuratul, a auzit zvonul, a
venit imediat la curtea cereasc i, cu o vehemen care a
produs un groaznic bubuit de tunet, a strigat: Cineva de pe
pmnt se amestec unde nu-i fierbe oala i trebuie oprit.
Profetul Die, care avea ndatorirea s anune era mesianic, a
ieit n fa i a spus: Dar sunt doar nite copii, in realitate
ns, nici el nsui nu era foarte sigur. Era prima dat cnd
lumea se apropiase att de mult de condiiile premergtoare
momentului mesianic. Exista posibilitatea ca bucuria inocent a
copiilor chiar s vesteasc, n realitate, sosirea erei mesianice.
Satan s-a ncruntat furios la Ilie i i-a cerut cu voce tuntoare
lui Dumnezeu: (Zalman a rcnit) Las-m s-i pun la ncercare
pe aceti copii!.
Dumnezeu a acceptat: (Zalman a rostit pe un ton blnd) Du-te
i pune-i la ncercare!
Aa c, Satan a venit pe pmnt i a nceput s caute ceva sau
pe cineva care s nfptuiasc lucrarea sa. Dup cum tie toat
lumea, Necuratul poate s instige, s provoace lucrurile, dar
faptele ca atare trebuie svrite de fiine.
Satan a trecut n revist ntreaga lume a insectelor, cutnd
una care ar fi fost dispus s transmit otrava lui n sngele
biatului numit Israel. Dar nici una nu a vrut. A cutat printre
toate animalele unul care s-l atace pe Israel. Dar biatul
cunotea limbajul naturii i toate animalele au refuzat. Nu exista
nici o fiin care s doreasc s coopereze cu Cel Ru pentru a-i
face ru biatului.
n cele din urm, Satan a gsit un om, un btrn crbunar.

Acesta era de o spe foarte rar pentru c se nscuse fr


suflet. Corpul lui funciona ca un corp normal. Dar nu avea nici
un fel de sentimente. Nu putea deosebi binele de ru. Nu putea
tri printre oameni. Chiar mama lui l abandonase imediat dup
natere n pdure pentru c, instinctiv, i dduse seama c e
mai mult animal dect om. Fusese alptat de o ursoaic i
nvase s supravieuiasc mncnd furnici i larve.
Dar inteligena sa era superioar unui animal i, spionndu-i pe
oamenii care poposeau prin pdure, a aflat ce-i acela foc i, de
aici, cum s fac mangal. Fusese zrit de numeroase ori, dar
nfiarea lui spectral i faptul c scotea nite sunete ciudate
i-au fcut pe oameni s evite contactul cu el. Le era ns mil de
aceast fiin. Cei care aveau nevoie de mangal, luau ct aveau
nevoie i, n schimb, lsau la locul respectiv de-ale mncrii i
butur. De regul, cnd veneau oamenii s ia mangal,
crbunarul se ascundea. n felul acesta, el nu a dat ochii cu nici
un om n ntreaga sa via.
Era creatura ideal pentru scopurile Necuratului, una ce nu se
putea opune planurilor sale diabolice. Chiar nainte de asta,
Satan trimisese o for demonic pentru a se manifesta prin
intermediul trupului crbunarului. n nopile cu lun plin,
pateticei brute i aprea blan pe corp. Apoi, aezat n patru
labe, btrnul urla la lun. Oamenii vorbeau despre, un vrcolac
ciudat, pripit n pdure, dar n-au avut curajul s cerceteze n
fapt care era adevrul.
Dar Satan avea de aceast dat un plan mult mai perfid dect
s dea pur i simplu drumul n lume la un vrcolac. Cnd l-a
gsit pe crbunar dormind, i-a bgat'mna n trup i i-a scos
inima. Apoi a luat o bucat din propria lui inim, inima rului,
nucleul celui mai ntunecat vid, i a pus aceast inim neagr n
locul gol rmas n pieptul creaturii
n dimineaa urmtoare, Israel i-a dus pe copiii care cntau
peste cmpuri, ctre irul de copaci ce marcau liziera pdurii. Pe
cnd se apropiau, deodat, din pdurea umbroas a ieit o
fptur imens i ntunecat, mrind i scuipnd amenintor.
Ochii roii i scnteiau; pe nri i ieeau dre de fum portocaliu,

rsucindu-se n aerul dimineii. Ridicat pe picioarele dinapoi,


monstrul era ct un copac de nalt, avea ase metri. Dac-i
ntindea braele, putea uor cuprinde un atelaj cu cai cu tot. Dar
cel mai nfricotor era urletul su, ceva ntre scheunat i
muget.
La vederea artrii, copiii - care au leinat de spaim, care au
fugit ca din puc. S-au rspndit n toate direciile, cu excepia
celor care zceau grmad la pmnt, n spatele lui israel. El a
fost singurul care a rmas pe loc, nfruntnd nemicat monstrul.
Dup un timp, imensul vrcolac s-a dus napoi n pdure i s-a
reinstaurat linitea.
Fiecare copil pe care-l readucea n simiri Israel ipa cnd i
revenea i fugea apoi de-i sfariau clciele direct acas.
Curnd Israel a rmas singur la liziera pdurii.
Prinii copiilor s-au suprat pe Israel pentru c i-a dus pe copii
prin pdure. Toat lumea tia c acolo slluiete un vrcolac,
dei erau de prere c, n descrierile lor, copiii exagerau
dimensiunea lui. ns fusese o nesbuin din partea lui Israel
s-i duc n zona mpdurit. Nu tiau ei c nu exagerau deloc
copiii.
Israel le-a spus adulilor c nu aveau de ce s-i fac griji. De
fapt, nimeni nu pise nimic. Copiii se speriaser, asta-i tot. I-a
asigurat c, a doua zi acetia i vor fi depit spaima i c totul
avea s fie bine. n cele din urm, prinii au fost de acord cu
Israel i i-au spus c a doua zi putea din nou s-i conduc pe
copii.
A doua zi diminea, copiii s-au ngrmdit unul ntr-altul cnd
s-au apropiat de liziera pdurii, i desigur, n acelai loc ca n
ziua precedent, i-a fcut din nou apariia fioroasa creatur,
urlnd i mrind. Israel le-a spus copiilor s stea linitii pe loc
sau s se ntind n iarb i s-i pun palmele pe fa, dac era
nevoie. Cci de creatur se va ocupa el.
Reb Zalman a rmas n acest moment nemicat. Avea ochii
nchii, iar legnatul i era mai imperceptibil ca nainte. Prea c
se afla el nsui n faa creaturii. Noi eram copiii; el era
rzboinicul ce nfrunta necunoscutul. Ateptam. Nimeni nu

mica. ncet, i-a reluat istorisirea.


Israel a naintat singur, plasndu-se direct ntre copii i
vrcolac. Pe msur ce se apropia mai mult de fiar, aceasta
era mai mare i mai mare, pn cnd a devenit ca un fel de nor
negru ce l-a nvluit. i era, bineneles, fric, dar cuvintele
tatlui su, rostite pe patul de moarte, i se tot repetau n minte:
S nu ai team de Cel Ru pentru c Dumnezeu este
ntotdeauna cu tine!.
A continuat s nainteze. Vrcolacul nu se mica. Mai aproape
i mai aproape. A ajuns fa-n fa cu el. Atunci, norul cel negru
s-a cobort i Israel s-a pomenit nuntrul demonului, n umbra
ntunecat, i-a vzut inima lucioas i neagr - inima
ntunericului. A ntins minile, a luat-o i a pit napoi. Era din
nou n afara trupului creaturii.
Inima se zbtea i pulsa n minile lui, Era alunecoas i
respingtoare, dar Israel o inea strns. n acest moment,
tnrul Israel avea n puterea sa posibilitatea de a distruge
inima rului. Dac fcea acest lucru, lumea avea s nu mai fie
niciodat aceeai.
Dar, a observat o pictur de snge ce se prelingea pe o parte
a inimii i asta l-a impresionat pn n adncul sufletului. Vedea
c inima se chinuie; era n agonie, i ea simea imensa durere a
despririi, ca oricine altcineva de pe pmnt. Pentru c, chiar
inima rului are n ea o scnteie de divinitate i aceasta
nzuiete s fie retumat la sursa ei.
Astfel c, tnrul Israel a fost cuprins de o mare compasiune,
neavnd alt opiune dect s dea drumul inimii. A pus-o jos, pe
pmnt. n acel moment pmntul s-a despicat i a nghiit
inima n adncul su.
A doua zi, stenii au gsit trupul nensufleit al crbunarului. Se
spune c avea o expresie de pace pe faa lui chinuit. Se mai
spune c niciodat dup aceea copiii n-au mai fost la fel de
veseli i bine dispui ca nainte, pentru c inima ntunericului a
continuat s lucreze. Teama pe care a lsat-o n urma ei era
acum n copii, influennd aciunile, sentimentele i gndurile
lor. Acum nu mai erau copiii inoceni dinainte, ci erau mai mult

asemenea prinilor lor.


Am rmas tcui pre de mai multe minute, reflectnd la ceea
ce am face noi, dac am avea ocazia s distrugem inima rului.
Ce fel de lume ar fi aceea fr ru? Reb Zalman se legna de la
stnga la dreapta. Apoi, a spus:
Vedei, prieteni, dei la nceput povestirea pare trist, poate
c era mai bine ca Israel s fi nimicit inima - este totui o istorie
de un mare optimism. Pentru c ne nva ceva foarte
important. Morala este c nsi inima lui Satan are o scnteie
de divinitate; chiar i inima rului nzuiete s fie reabilitat,
mntuit.
Acest lucru este important pentru c ne nva c ndatorirea
noastr nu este s pornim o lupt de eradicare a rului, ci s
cutm i s descoperim scnteia lui de sacralitate. ndatorirea
noastr nu este de a distruge, ci de a construi; nu de a ur, ci de
a gsi un punct flexibil, care poate ceda; nu de a polariza
extremele, ci de a gsi punctele comune, astfel nct s putem
conlucra. nsuii-v aceast moral, dragi prieteni, v va prinde
bine!

VIZIUNEA MISTIC ASUPRA BINELUI I RULUI


Universul poate fi privit ca un magnet metafizic, cu un pol
numit bine i cellalt numit ru. Binele este reprezentat de
Dumnezeu, iar rul de Satan. Cu ct ne angajm mai mult n
anumite activiti, cu att suntem atrai mai aproape de
Dumnezeu. Desigur, contrariul este la fel de valabil.
Este important s inem minte c ne referim aici la Dumnezeu
i nu la En Sof. En Sof este dincolo de bine i de ru; nu trebuie
s-i atribuim caracteristica de buntate. Fcnd asta,
excludem rul, nsemnnd c En Sof este deficient, incomplet,
ceea ce nu este adevrat. Desigur c ar fi la fel de nesbuit s-l
numim ru, ct i s-l numim bun.
Simplu spus, En Sof cuprinde totul, inclusiv totalitatea binelui i
rului.
n realitatea noastr, n termenii cei mai simpli, spunem c
bine nseamn orice ne aduce mai aproape de Dumnezeu, iar

ru este orice ne ndeprteaz de El. Cnd o pilitur de fier cade


pe o hrtie ce are dedesubt un magnet, mai multe variabile
determin dac aceasta va fi atras ctre polul pozitiv sau ctre
cel negativ. Ct de aproape cade aceasta de polul respectiv? Ct
de puternic este magnetul? Ct de mult friciune (rezisten)
opune suprafaa hrtiei? Care sunt forma i fineea piliturii ca
atare?
Putem pune acelai fel de ntrebri n legtur cu noi nine.
Ct de aproape de Dumnezeu ne simim? Ct de puternic este
influena contiinei de Dumnezeu n viaa noastr? Ct de uor
ne este s contientizm prezena lui - Dumnezeu? Ct de mult
timp ne acordm pentru a explora sensurile mai profunde ale
vieii? n ce msur ne influeneaz modul de comportare
obinuit, care face din vieile noastre un proces de rutin
incontient? Rspunznd la aceste ntrebri, ne dm seama ct
de conectai vom fi la magnetul binelui.
Reinei c pilitura de fier, n sine, nu este nici pozitiv, nici
negativ, nainte de a fi magnetizat. Ca natur, nici noi nu
suntem nici buni, nici ri. Suntem pur i simplu produsul
influenelor acumulate pe parcursul vieilor noastre, plus cea
mai important variabil: liberul nostru arbitru. Putem s ne
plasm mai aproape sau mai departe de lucruri, cum dorim. Dar
aceste opiuni vor influena, desigur, ceea ce devenim.
Nimic nu este niciodat staionar pentru c forele din univers
atrag i mping n permanen. Contiina elevat, lumina
Divinitii, este o puternic surs de atracie. Dar este
contrabalansat de o for opus de mare influen. Unii
denumesc aceast for contrar nclinaia ctre ru (iefer
hara).
La fiinele umane nclinaia pentru ru are la dispoziie un
ntreg arsenal de manifestri, cuprinznd - fr s se limiteze
ns numai la acestea - senzualitatea, lcomia, avariia, pofta de
putere, poziie social i celebritate, setea de bogie,
popularitate i acaparare, dorina de a fi iste i abil, de a avea
talent sau putere. Nici una din aceste tendine nu este prin sine
nsi rea, dar fiecare deine potenialul de seducie care ne

poate cufunda mai adnc n structurile egocentrice,


ndeprtndu-ne de conectarea cu Divinitatea.
Tensiunea constant dintre forele opuse este o lege
universal. n magnetism se cheam pozitiv i negativ; n
spaiu, sus i jos, dreapta i stnga, n fa i n spate. n Orient,
principiul se numete yin i yang. n Cabala poart denumirea
de ghevurot (fore restrictive) i hasidim (fore de expansiune).
Tensiunea dinamic dintre gevurot i chasidim apare n
permanen n motivele biblice majore: Adam i Eva, Cain i
Abel, Abraham si nepotul su Lot, Sara i Hagar, Ismael i Isaac,
Lot i fiicele sale, Esau i lacob. Losif i fraii si i aa mai
departe. n flecare caz, Cabala vede o relaie universal n care
unul reprezint mai mult latura de restricie, iar cellalt latura
de expansiune. Aceast tragere i mpingere cosmic este
natura de esen a Creaiei i principiul pe care se bazeaz
binele i rul.

PURIM: NICI O DIFEREN NTRE BINE I RU


Purimut este o srbtoare derivat din Cartea Esterei, care
celebreaz miracolul supravieuirii evreilor cnd Haman cel
ticlos a ncercat s-i extermine. n cercurile religioase, Haman
este deseori asemuit cu Hitler, iar unii ndrumtori spirituali
afirm c n Cartea Esterei se pot gsi paralele cu cel de-al
treilea Reich.
Puri mul este considerat de cabaliti drept o srbtoare extrem
de semnificativ, dar caracterul ei religios este mai estompat
pentru c apropierea lui Dumnezeu nu este att de evident n
aceast zi. De Pesah de exemplu, Dumnezeu este prezent,
producnd minuni pentru a-i duce pe israelii ctre noi teritorii.
De Ro Haana i de lom Kipur, ideea de a fi judecat pentru anul
care urmeaz face ca prezena Divinitii s fe aproape
palpabil. La fel de avuot, cu Dumnezeu pe Muntele Sinai,
druind Tora, i de Sucot, n care protecia lui Dumnezeu este
tema dominant. Dar este binecunoscut faptul c Dumnezeu nu
este menionat deloc n Cartea Esterei.
Srbtoarea Purimului este vesel i colorat. Muli se

costumeaz; absurditatea este tema zilei. Cu ct o afirmaie


este mai ridicol, cu att este mai n consens cu spiritul de
Purim. Ziare majore din Israel tipresc n aceast zi titluri
precum: Parlamentul scos din activitate sau Impozitele au
fost abrogate ori Monstru marin reperat n Marea Moart, n
sinagogile de pretutindeni rugciunile se intoneaz pe melodii
stranii, iar Cartea Esterei se citete cu intonaii i inflexiuni
insinuante, care, deseori strnesc reacii zgomotoase ale
auditoriului. La Ierusalim, n timpul Purimului, obinuiam s
merg de la o congregaie la alta pentru a savura efectul lecturii
textului de ctre diferite persoane. Unii dintre cei mai demni
rabi trec de la Jekyll la Hyde n aceast zi. ntr-una din sinagogile
mele preferate, un candelabru uria a fost smuls din plafon de
un foarte respectabil ndrumtor de Cabala, care a decis s se
legene agat de el n mijlocul lecturii meghilah.
Purimul i Simhat Tora, srbtoarea de dup Sucot - cnd
rencepe ciclul lecturilor din Tora - sunt printre rarele ocazii cnd
se pot vedea oameni ameii de butur pe strzile
Ierusalimului. Festivitile de Purim se bazeaz pe preceptul
tradiional c trebuie s ajungem ntr-o stare de spirit n care s
nu mai putem face deosebirea ntre eroul ntmplrii, Mordehai,
i arhiticlosul Haman.
Ideea de a ne mbta de Purim este o afirmaie talmudic
aparinnd lui Rava, conform creia avem obligaia s ne
umplem cu miresmele Purimului (Rava nu menioneaz vinul
sau alcoolul) pn cnd nu mai putem face deosebire ntre
expresiile blestemat fie Haman i binecuvntat fie Mordehai.
Cabalitii evideniaz faptul c cuvintele din binecuvntat fe
Mordehai (baruh Mordehai) " au n ghematrie valoarea de 502,
care este egal cu valoarea cuvintelor din blestemat fie Haman
(arur Haman).
Astfel, pentru misticii iudaici cuvintele indic prin ele nsele c
arhetipul binelui, reprezentat de Mordehai. i cel al rului,
reprezentat de Haman, sugereaz o implicit relaionare ntre
ele, deoarece au aceeai valoare numeric. Conceptul mistic
este susinut de faptul c cuvntul pentru arpe (naha), care

reprezint ntruchiparea rului din Grdina Edenului, i cuvntul


pentru mesia (mesiah) au, de asemenea, valori identice n
ghematrie.
Teza lui Rava este c trebuie s ne cufundm n ncnttoarele
miresme ale nelepciunii adnci pn cnd dobndim o
nelegere aprofundat a naturii binelui i rului. Cnd ajungem
la punctul transcedental n care binele i rul se intersecteaz i
se suprapun n asemenea msur nct putem percepe cum
oricare dintre ele se poate transforma n opusul su,
intensitatea experienei poate fi att de copleitoare c ne
pierdem simul identitii personale. Dac se ntmpl asta,
intrm ntr-o lume care se numete devekut, contiina
permanent de Dumnezeu. Dar procesul de ajungere la
nelegerea relaiei dintre bine i ru este plin de paradoxuri i
aceast nelegere nu se dobndete att de uor pe ct s-ar
prea.
Mesajul esenial pe care ni-1 transmite Rava este c binele i
rul nu sunt deloc o dihotomie, nu sunt contrarii n relaie de
adversitate, ci un univers nchis de timp i spaiu curbat. Banda
lui Mobius ne ofer un exemplu elocvent. Dac lum o band de
hrtie i, nainte de a uni cele dou capete ale sale, rsucim
unul dintre ele pe verso, am realizat o band a lui Mobius.
Trasnd o linie pe aceast band, vom obine, fr s ridicm
creionul de pe hrtie, o linie continu pe ambele fee ale sale.
Din punct de vedere geometric cele dou fee sunt, de fapt, una
singur.
Asta nu nseamn c binele este, de fapt, ru, iar rul este
bine. Deloc. Ci, mai degrab, c fiecare dintre ele are o frm
din cellalt i, dac este supralicitat, aceast frm poate fi
activat.
Complexiti le chestiunii rului ne aduc la limitele
raionalitii. Peste aceste limite trebuie s ne extindem dincolo
de judecata raional i s recurgem la resurse care depesc
intelectul. Putem face asta prin intermediul exerciiilor de
contemplaie, meditaie, vizualizare, prin studiu i o intens
devoiune. Prin acest proces trecem intr-o stare de spirit cu totul

nou. Numai cu ajutorul unei perspective revitalizate putem


dobndi cunoatere n problema binelui i a rului. De aceea se
spune c, atunci cnd suficient de muli oameni vor realiza
aceast nelegere a naturii rului, vom intra ntr-o nou er de
contiin. Misticii, de altfel, spun c lom Kipur, cea mai sfnt zi
a anului, este ca Purimul, iar Purimul nsui ne prezint cum vor
arta lucrurile n era contiinei mesianice".

ESTE RUL NECESAR?


Conform concepiei tradiionale, binele nseamn s facem
totul aa cum vrea Dumnezeu, iar rul nseamn s facem
lucrurile altfel. Din aceast perspectiv, rul este o adevrat
otrav. Este ceva ce trebuie extirpat. Datoria noastr este s-l
evitm cu orice pre, iar, dac-l ntlnim, trebuie s-l
exterminm.
Preceptul mistic a lui Baal em Tov ne prezint ns o nou
concepie, care susine c rul are natur divin n luntrul su.
Aa cum noteaz Zoharul: Nu exist sfer a Laturii Opuse
(rului) creia s-i lipseasc total o ct de mic licrire de
lumin din Latura Sacralitii. n loc de a o distruge, ndatorirea
noastr este de a nla aceast licrire. Ceea ce face legea cu
mult mai complex ntruct, n timp ce tradiia consider
lucrurile ntr-o delimitare precis de alb i negru, misticii susin
c exist o ntreag varietate de nuane, fiecare dintre ele
putnd fi nlat la un nivel superior.
Cabala ne nva c, n realitate, rul aa cum l cunoatem nu poate fi niciodat eradicat, chiar dac vrem s facem acest
lucru, pentru c ndeplinete o funcie esenial n Creaie. n
lipsa a ceva care s ne ndeprteze de Divinitate, am fi copleii

de Dumnezeu, ne-am pierde liberul arbitru, iar Creaia - aa cum


este acum - n-ar putea exista.
Vechea concepie consider binele i rul ca pe o dihotomie
simpl. Dumnezeu este ntr-o direcie, iar Satan n cealalt.
Noua concepie susine c Dumnezeu este n toate direciile,
reprezentat de lumin, iar Satan se afl i ei pretutindeni,
reprezentat de vluri. n aceast viziune, rul este definit ca
fora ce ntunec, diminueaz lumina.
Conform vechii concepii, lucrurile sunt considerate dup
principiul c ceva poate intrinsec fi ru. De exemplu, banii sunt
izvorul tuturor relelor; o smn stricat va produce un rezultat
ru; o persoan poate fi rea pn-n mduv; arpele este ru.
Noua concepie afirm c rul nu este un lucru, este mai
degrab ceva ce ine de contiin. Banii pot fi buni sau ri, n
funcie de ce facem cu ei. O smn stricat, rea, poate
produce un rod viciat sau poate fi transformat n ceva folositor.
Mucegaiul poate fi considerat duntor i este ndeprtat, dar
anumite mucegaiuri devin penicilin. Un individ poate fi ru i
chiar un potenial criminal, dar este posibil s existe o
modalitate de a-i evidenia i cultiva o alt calitate a sa ce poate
fi benefic pentru omenire. Un arpe veninos ne poate muca
sau putem s-i extragem veninul pentru a-l folosi n componena
unor medicamente.
Avem tendina s nu renunm uor la vechile concepii. Ni se
pare mai uor s definim precis binele i rul i s tim exact
cum s procedm n cazul rului. Dar problemele dificile nu au
soluii uoare. Iar problema binelui i rului este una din cele
mai dificile.

PARTEA A TREIA
CONTIINA ELEVAT
MAASEI MERKEVAH

(Opera Carului)
CARUL MISTIC
Rabi Nahman din Bralav a consemnat povestirea despre un
rege care a descoperit c ntreaga sa rezerv de cereale era
contaminat de o ciuperc neobinuit. Grunele artau la fel
i aveau acelai gust ca i cele normale. Nu aveai cum s tii c
ceva nu era n ordine cu ele, n afar de o mic problem.
Oricine mnca din aceste cereale pierdea total contactul cu
realitatea de fapt. Simplu spus, cnd mncau din aceste
cereale, oamenii deveneau alienai mintal.
Regele i sfetnicul su erau singurele persoane care aveau
cunotin de aceast problem. S-au consultat asupra
opiunilor pe care le aveau. Rezerva de cereale necontaminate
era pe punctul de a fi epuizat i nu existau alte alternative de a
asigura hrana poporului. Peste dou zile avea s devin necesar
s fie deschise silozurile cu cereale contaminate, altfel populaia
regatului ar fi fost expus la foamete. O nou rezerv de cereale
putea fi constituit abia peste aproape un an de zile i nu era
sigur c aceasta nu va fi i ea contaminat.
La nceput, s-au gndit c vor da cerealele la populaie, dar ei
nu vor mnca din ele, astfel ca mcar doi oameni n tot regatul
s rmn ntregi la minte. Apoi, regele i-a dat seama c nu va
putea s guverneze masele dac nu nelege ce gndesc
acestea, ce e n mintea lor. Aa c, a propus ca i el s mnnce
din cereale, dar sfetnicul lui s n-o fac, acesta pstrndu-i
astfel luciditatea.
Apoi, sfetnicul i-a dat seama c i va fi imposibil s-l sftuiasc
pe rege, dac el vedea realitatea n adevrata ei lumin, dar
regele nu. Au realizat c, pentru a conduce un regat de oameni
cu o realitate diferit, ambii trebuiau s mnnce din cerealele
contaminate pentru ca s vad lucrurile ca toi ceilali oameni.
Singura speran pentru viitorul poporului era posibilitatea ca
cineva s poat fi capabil s realizeze c lumea n care triau nu
era adevrata realitate.
Astfel c regele i sfetnicul su au dat un edict care prevedea

c fiecare locuitor era obligat prin lege sa-i pun un semn n


frunte i, n fiecare diminea cnd vedea n oglind semnul din
frunte, trebuia s-i pun ntrebarea: Ce reprezint acest
semn? Sperana lor era c pe oameni i va nedumeri i intriga
de ce erau toi obligai s-i pun aceast ntrebare i c, n cele
din urm, ntr-un moment n viitor, acest semn avea s-i
conduc la realizarea c realitatea lor era iluzorie.
Aici se termin povestirea. Nu aflm ce s-a ntmplat mai
departe pentru c, de fapt, mai trim nc n aceast istorie.
Avem un semn misterios n luntrul nostru, care ne face s ne
ntrebm perpetuu: Este real ce se ntmpl? Este acesta
modul n care trebuie s fie viaa?
Povestirea lui rabi Nahman este o splendid metafor
spiritual. Pe pista de vitez a vieii modeme, prioritile noastre
naturale de a cpta nelepciune i de a ne conecta cu
adevrata esen a acestei existene au fost erodate de
cerinele lumii exterioare. Nervozitatea i goana cu sufletul la
gur, care nsoesc nesatisfcut noastr nevoie permanent de
timp, au alimentat o boal ce a cptat proporii de epidemie n
ultima jumtate a secolului al douzecilea. Totui, nu sunt muli
cei care-i dau seama de gravitatea acestei maladii. Eu am
numit-o demonul timpului, dar n prezent lumea este
contaminat de ceea ce am etichetat drept TDS (pronunat. n
englez, tedious) acronim ce desemneaz sindromul de
deficien de timp (Time Deficiency Syndrome).
Un simptom major al acestei boli este simul deformat al
prioritilor. Ori de cte ori munca uzurp drepturile relaiilor
personale, acestea trecnd pe un loc secundar, este vorba de
TDS. Zeci de milioane de cstorii i relaii familiale au de
suferit din cauz c muli oameni i-au zpcit prioritile.
Un alt simptom este dependena de remediul rapid.
Companiile farmaceutice s-au mbogit din cauz c oamenii
caut calmante cu efect imediat pentru durerile fizice i pentru
depresii. Este mult mai simplu s iei un analgezic, dect s
acionezi n direcia reducerii sau eliminrii stresului care a
produs afeciunea.

Dar probabil c cel mai rspndit simptom al TDS este


simmntul de angoas i lips de sens. O doamn mi-a spus
c are sentimentul c se neac ntr-o mare de obligaii i
responsabiliti. Are attea lucruri de fcut i att de puin timp
pentru asta. Se simte ca strangulat, pierzndu-i cunotina,
cznd n nesimire i este ngrozit. Ca mam, este, n acelai
timp, ofer, buctar, ngrijitoare, contabil, spltoreas i sclav;
rareori are timp pentru introspecie, pentru a-i cerceta
universul luntric, iar viaa i-a pierdut pentru ea n cea mai
mare parte sensul.
Dei are o cas frumoas, trei copii i un so ce aduce un venit
frumos, nu simte nici o bucurie. Din exterior, viaa ei pare
minunat. Dar luntric, este mai ru ca un comar. Nu poate s
indice nici un motiv specific, nu este ca n serialele ieftine. Are
ncredere n soul ei i-l iubete. Pur i simplu este vorba de
faptul c nu are timp s se ngrijeasc de dezvoltarea sa, s-i
hrneasc sufletul i moare de mal-nutriie spiritual.
Boala timpului insuficient este o maladie care duce, n cele din
urm, la autodistrugere. Cnd sufletul este flmnd, trupul
ncepe s prezinte multe simptome nesntoase. Suntem mult
mai iritabili si avem tendina de a ne angrena n activiti care
ne amoresc mintea. Ingerm mai mult cofein ca s rmnem
treji i lum mai multe somnifere ca s putem dormi. Ne gndim
n permanen cum s ne folosim mai bine timpul i deseori ne
strduim s facem trei sau patru lucruri deodat. Aceast
ncercare de eficientizare se pltete ns: uneori este nevoie
s ne mbolnvim pentru a avea la dispoziie puin timp ca s
fim cu noi nine.
Dei media de via este din ce n ce mai mare, ntrebarea
real care se pune este dac s-a mbuntit i calitatea vieii
noastre. Belugul i abundena de care avem parte ne asigur
oare o conectare mai profund cu adevratul sens al vieii?
Avem relaii de un calibru mai nalt cu familiile noastre? Suntem
mai integrai n natur? Suntem cu adevrat fericii?
Unii sunt de prere c cerealele contaminate pe care le
ingerm de mult vreme se numesc dorin, poft. Suntem

acaparatori; vrem mai mult din toate: poziie social,


celebritate, bogie i proprieti personale. Nu suntem
niciodat satisfcui cu ceea ce avem. Alii sunt de prere c
cerealele sunt puterea. Vrem s deinem controlul asupra
lucrurilor, s ne aflm ntr-o poziie superioar, s fim stpni
peste alii.
Orice nume le-am da, cei mai muli dintre noi vom recunoate
c cerealele despre care vorbim sunt hran mai degrab pentru
egoismul fiecruia i nu pentru suflet; este hrana care susine
simul nostru de separare, de individualitate. Cu ct ne simim
mai separai, cu att mai tare ne conduc dorina, setea de
putere i alte motivaii care ne pot asigura deosebirea de restul
oamenilor. n aceast cutare continu a modului de a ne
distinge, prioritile noastre se modifici pentru a rspunde
cerinelor unei realiti dominate de o lume materialist. i
cedm din timp - timpul de a sta linitii s reflectm pe malul
unui lac sau timpul de a ne lsa absorbii n activiti cu un sens
profund. Devenim nervoi cnd nu avem nimic de fcut i
ncercm s ne umplem cu activiti fiecare moment pe care-l
avem la dispoziie. Dorinele noastre ne mping s mergem mai
departe n aceast direcie, n timp ce sufletele noastre
nfometate i neglijate ne implor s ne oprim, s reflectm si
s aducem calitate n vieile noastre.
Suntem vase umane care conin n ele lumina contiinei n
msura n care o putem reine. Fiecare aciune pe care o
ntreprindem, care este duntoare pentru noi sau pentru alii,
creeaz noi fisuri n vasul nostru. Majoritatea oamenilor au vase
att de fisurate, nct nu pot reine dect o mic fraciune din
poteniala lor lumin a contiinei.
i totui, dei este numai o fraciune a potenialului nostru,
lumina pe care flecare din noi o are n luntrul su este sursa
nzuinei de a fi conectai cu Divinitatea. Lumina aceasta nu are
o denumire. Un om de tiin n-ar putea s depisteze locul unde
slluiete. Dar cutarea adevrului constituie o parte
esenial a structurii noastre. n termenii povestirii lui rabi
Nahman, aceast nzuin este semnul din frunile noastre,

semnul echilibrului mental.


Una din cele mai importante taine ale nvturii mistice este
cuprins n dorina noastr de a ne conecta cu Divinitatea. n
vreme ce natura intrinsec a nzuinei este de a obine ceva, a
ajunge undeva sau de a mplini un el, descoperim n cele din
urm c nu este vorba de a primi nimic i nu se ajunge nicieri.
Nzuina n sine conine toat taina; propria ei existen este
mai curnd un rspuns dect o interogare. Greeala noastr
const n credina c aceast nzuin este a mea sau a ta;
nvtura mistic spune ns c este o important modalitate
prin care trim experiena prezenei lui Dumnezeu. De fapt, ar fi
mult mai exact s spunem c aceasta este nzuina lui
Dumnezeind, manifestat prin intermediul fiecrui suflet, pentru
realizarea adevrului lui Crend. n limbaj modem, am spune c
mijlocul (mediatorul) este mesajul. Echilibrul nostru mintal,
conectarea noastr la realitatea adevrat se afl chiar n nsi
nzuina aceasta.
Dar dorina de a fi cu Divinitatea nu este suficient. Misticii
iudaici tiu demult c este necesar s ne angrenm n activiti
care repar vasele noastre fisurate, sudnd crpturile una cte
una, pentru ca lumina noastr interioar s devin din ce n ce
mai strlucitoare. Micornd numrul aciunilor noastre
duntoare i orientndu-ne ctre aciuni, cuvinte i gnduri ce
antreneaz i nal scnteile de divinitate, dobndim o
cunoatere profund a naturii relaiei noastre cu Dumnezeu.
Putem citi despre posibilitile oferite de viitor, putem purta
discuii despre mari ndrumtori spirituali, ne putem gndi la
minunate precepte de nelepciune. Dar dac nu ncepem s
acionm n direcia acceptrii responsabilitii de a aduce
omenirii o nou contiin, aceasta va continua s ne ocoleasc.
Noi nine trebuie s lucrm, chiar de-acum, n sensul dobndirii
contiinei elevate n orice mod ne st n putin.
Procesul de acordare a unei nalte prioriti aciunilor de
ridicarea a contiinei proprii i celei a lumii ntregi se numete
opera carului. Carul mistic este n iudaism mijlocul prin care se
ajunge la contiina elevat.

Cea de a treia parte a acestei cri se constituie ntr-un astfel


de car modem pentru mileniul urmtor. Ea este alctuit din
povestiri i exerciii spirituale, care ne pot transforma. Multe din
practicile spirituale descrise aici sunt elementare n iudaism. Ele
reprezint mijlocul prin care putem ajunge s recunoatem pe
deplin limitele nivelului nostru actual de contiin i s gsim
ci de redobndire a unei mai clare viziuni asupra realitii.
Carul mistic este soluia pentru atingerea contiinei cosmice,
care este cu mult superioar nivelului la care trim n prezent.

MIJLOCUL PRIN CARE SE AJUNGE LA CONTIINA


ELEVAT
n vremurile de demult, naintea intrrii n uz a cuvntului
Cabala, practicanii misticii iudaice erau numii ioredei
merkevah, cei care coboar n car. Li se mai spunea i n multe
alte feluri: stpnii misterelor, copiii Palatului Regal, cei ce
cunosc nelepciunea, cei ce neleg (iluminaii), cei ce au intrat
i au plecat n pace, secertorii cmpului i aa mai departe.
Aceti mistici erau cufundai n studiul i practica unor teze,
denumite colectiv maasei merkevah, opera carului, nvturile
erau secrete pzite cu strnicie, iar n jurul misticismului
merkevah s-a creat o aur de mare respect i veneraie. Ca
msur suplimentar de asigurare a pstrrii secretelor, misticii
au rspndit ideea c aflarea acestor secrete putea duce la
mbolnviri grave i chiar la moarte. Astfel nct, n jurul misticii
iudaice s-a constituit un zid protector de vraj i mister
nfricotor, susinut de asemenea afirmaii precum aforismul
talmudic: n opera carului nu poate fl iniiat oricine, ci numai
nelepii.
Talmudul cuprinde q povestire celebr despre patru nvai
care au intrat n Pardes (grdin/livad). Pardesul acesta nu
era o grdin obinuit, ci un trm de contiin extins, unii
spun c era chiar Paradisul. Experienele prin care au trecut cei
patru au fost att de impresionante i copleitoare, nct unul
dintre ei a murit, altul a nnebunit, al treilea s-a lepdat de
credin i numai unul, rabi Akiva, a rmas teafr i nevtmat.

Istoria aceasta, ce face parte din folclorul iudaic de o mie cinci


sute de ani, este tipic pentru atitudinea general a iudaismului
n ceea ce privete cutarea periculoasei nelepciuni mistice.
Abia n cea de a doua jumtate a secolului al douzecilea a fost
asigurat un acces mai larg al marelui public la imensa bogie a
tezaurului misticii iudaice.
n esen, nvturile carului privesc metode specifice de
meditaie utilizate pentru a accede la niveluri spirituale
superioare. Multe din aceste metode nu au fost niciodat
consemnate n scris. Unele sunt totui descrise n textele
Hekhalot (Slile palatului). Ele se refer la practici care se pare
c erau folosite cu mai bine de dou mii de ani n urm. Textele
descriu n amnunt alctuirea altor realiti. Citeaz numele
ngerilor care pzesc multitudinea de pori prin care este
necesar s se treac i consemneaz formulele incantaiilor
magice - n principal, variaii pe tema numelor lui Dumnezeu
folosite pentru a induce o stare de contiin modificat.
Printele Cabalei extatice, Abraham Abulafia (secolul al
treisprezecelea), este cunoscut pentru metodele sale de
contemplaie, prin care se ating unele stri transcedentale de
contiin, n scopul dobndirii contiinei de Dumnezeu. Tehnica
lui Abulafia consta n a edea n tcere ntr-o camer cufundata
n ntuneric, privind ndelung la literele alfabetului ebraic,
permutndu-le mental pentru a forma diferite cuvinte i
sintagme. Intensa concentrare necesar pentru a stpni
aceast tehnic conduce la stri superioare de extaz.
Tehnicile de acest fel, care modific starea de contiin, se
ncadreaz n categoria general de oper a carului, carul fiind
mijlocul cu ajutorul cruia se pot traversa straturile de
contiin. Iudaismul modem de practic general a dat complet
uitrii aceste metode. Unii ndrumtori spirituali iudaici din ziua
de azi sunt chiar de prere c practicile de contemplaie nu sunt
acceptabile n iudaism. n secolul al douzecilea, iudaismul a
pus accentul mai mult pe studiul Torei, ndeplinirea cerinelor
legii iudaice i srbtorirea zilelor sfinte. i totui, o component
pertinent din structura religiei iudaice a accentuat ntotdeauna

importana practicilor contemplative i obiectivul atingerii


strilor de spirit categorisite drept profeii, i asta nc de pe
vremea scrierilor ce sunt cuprinse n Biblie.
Ezechiel este considerat n Cabala prototip al viziunii profetice.
Dei cuvntul car nu apare n profeia sa, el descrie fpturi
vii (haiot), despre care spune; nfiarea i alctuirea lor erau
de aa fel nct prea c fiecare roat este n mijlocul altei
roate. Oriunde mergea duhul (ruah), acolo mergeau i ele
(haiot) i mpreun cu ele se ridicau i roatele; cci duh de via
era i n roi.
Mai trziu, Ezechiel spune c aceste fpturi vii pe care le-a
vzut erau heruvimi (keruvim) i folosete aceeai descriere ca
mai nainte: Cnd mergeau heruvimii, mergeau i roatele cu
ei. Literele de baz ale cuvntului ebraic nsemnnd heruvim
(krv), sunt aceleai cu cele ale cuvntului car (rkv).
n Sfnta Sfintelor din Templu, chivotul era mbrcat n aur.
Deasupra lui se aflau doi heruvimi din aur, cu aripile ntinse,
aezai fa-n fa. Aripile simbolizeaz o zon delimitat n care
se va afla Prezena Divin la comuniunea cu muritorii. n Tora,
Dumnezeu spune: Acolo m voi arta ie i-i voi gri de
deasupra capacului [chivotului], dintre cei doi heruvimi care
strjuiesc chivotul Legmntului.
Heruvimii mistici de deasupra chivotului sunt considerai de
cabaliti drept surs a tuturor profeiilor. Ei reprezint arhetipul
carului, iar ntre aripile lor cuprind tainele fiecrei experiene
care ndeprteaz vlurile ce ne acoper contiina. Misticii
susin c, odat ce realizm pe deplin dimensiunea adevrat a
luminii intrinseci de contiin ce slluiete n fiecare din noi,
vom dobndi contiina mesianic, un nou mod de a tri
experiena realitii, total diferit de noiunea de realitate aa
cum o cunoatem."
Contiina mesianic este urmtorul stadiu n dezvoltarea
uman. Aa cum tim c s-a petrecut un fel de schimbare
paradigmatic prin trecerea de la contientul animalic la
contientul omului preistoric, iar contiina uman a trecut
printr-o serie de etape de dezvoltare evaluate n diverse feluri -

cum ar fi contiina social, progresul tehnologic sau raiunea


fundamental - misticii iudaici susin c se va mai produce o
schimbare paradigmatic major ctre un nivel complet nou de
contiin. n acest stadiu avansat, durerea i suferina - aa
cum le cunoatem - vor disprea, nu vor mai exista rzboaie,
relaiile noastre interumane vor fi total altele, leul va sta alturi
de miel, ca s spunem aa, iar viaa va fi complet diferit de
oricum ne-am putea-o imagina. Asta nseamn contiin
mesianic.
n prezent, multe din instrumentele de lucru folosite de misticii
antici n opera carului au fost uitate. Parte din practici erau ntradevr adecvate numai pentru acele vremuri. Metode ca traiul
n extrem austeritate, n sihstrie, intonarea numelor secrete
ale lui Dumnezeu, respectarea cu meticulozitate a anumitor
comportamente pot s nu mai fie potrivite pentru oamenii
zilelor noastre, chiar dac cunoatem specificitile. Dar multe
dintre precepte au fost transmise foarte detaliat n literatura
talmudic i midraic. Toate sunt menite a ne asigura accesul
la lumina noastr interioar. Acestea sunt carele prezentului i,
ce-i mai important, misticii sunt convini c ele ne vor conduce
ntr-o lume nou.

METODE DE DOBNDIRE A UNEI CONTIINE


SUPERIOARE
Exist trei metode tradiionale de atingere a nivelului
contiinei extinse. Unele sunt uor de prezentat, dar dificil de
realizat. Prima metod const n cufundarea n activiti i studii
cu coninut i semnificaie stimulatoare. n context iudaic, asta
nseamn o serioas analiz a comportamentului, deprinderea
unei ritmiciti regulate de studiu a lucrrilor ce reprezint surse
de inspiraie, acordarea unei mai mari atenii vieii spirituale,
rezervarea unei zile pe sptmn pentru practici spirituale i
aa mai departe. Acest mod de abordare a problemei, obinuit
n multe tradiii spirituale, se bazeaz pe principiul adaptrii. Ne
adaptm la cele ce ne nconjoar, la hrana pe care o mncm,
la cuvintele pe care le citim i la exerciiile pe care Ie facem.

Cea de a doua metod o include pe prima, dar este


direcionat mai mult ctre interiorizare. Obiectivul principal al
acestei strategii este de a dobndi cunoatere prin izolare,
contemplaie i cercetare a sufletului. Dei n iudaismul modem
nu gsim multe argumente n favoarea izolrii de lumea
trepidant ntr-un mediu de sihstrie, practica izolrii i a
meditaiei profunde era ceva obinuit printre misticii iudaici.
Cea de a treia metod este ceea ce eu numesc practica
kavanah. Traducerea obinuit a cuvntului este intenie,
druire interioar, zel. Dar pus n contextul rugciunii sau al
respectrii legii iudaice. nelepii s-au ntrebat dac este mai
merituos s ndeplineti o datorie religioas atunci cnd
inteniile i sunt clare i mintea i este concentrat asupra
actului respectiv sau dac nfptuirea actului ca atare este mai
important dect ceea ce se petrece n mintea persoanei n
momentul acela. Evident c situaia ideal este atunci cnd
mintea i inima persoanei sunt n ceea ce face. Dar dac nu
sunt? n cele din urm. nvaii au avut opinii contradictorii n
aceast problem dar, la fel ca n cazul multor altor aspecte ale
nvturii talmudice, putem susine cu argumente puternice
ambele preri.
ns ideea poate fi dezvoltat. Kavanah poate fi aplicat la
orice domeniu al vieii noastre. Termenul provine de la rdcina,
Jcavan, care nseamn a direciona, a inti sau a acorda,
armoniza. Dup cum am observat, mistica iudaic se bazeaz
pe concepia c orice aspect al Creaiei se inter-relaioneaz cu
toate celelalte, ceea ce conduce la preceptul c fiecare gnd,
cuvnt sau aciune reverbereaz n ntreaga Creaie. n plus, fie
c este obligaie religioas sau nu, orice eveniment care se
petrece are potenialul de a antrena i nla scntei de
divinitate.
n acest context, kavanah presupune o contientizare continu
a implicaiilor a tot ceea ce facem. Prin urmare, kavanah are o
importana crucial pentru misticii iudaici. Cabalitii au fost
adesea numii mekavanim, nsemnnd cei care sunt
ntotdeauna intenionai, acioneaz cu druire sau, mai bine,

cei care se acordeaz, se armonizeaz n permanen. Ei


doresc s aib o stare de contient concentrat n fiecare
moment. Putem s recurgem la un exerciiu specific pentru
dezvoltarea acestui gen de contien, aa cum am fcut pentru
dobndirea contiinei extinse.

CALEA CONTIENTIZRII
Acesta este un exerciiu simplu: Oprii-v din lectur pentru
cinci minute i nu facei nimic altceva dect s observai cum
inspirai i expirai. Atta tot. Nu v gndii la nimic. Nu
numrai pe degete, nu v notai ntr-un carneel. Pur i simplu
nchidei ochii i fii contieni de respiraia dumneavoastr. Ct
timp v putei menine aceast stare de contien fr a
gndi?
A gndi nseamn transferarea ateniei asupra a orice
altceva ce nu este simpla trire a experienei de aici i acum. Un
sunet este doar o vibraie; dac-l identificm n orice fel,
recunoscnd c este o pasre, un avion sau orice altceva,
acesta este un gnd. Dac reflectm la ceva ce s-a ntmplat
sau plnuim ceva ce urmeaz s se ntmple, acesta aste un
gnd. Dac ne dorim mai mult din ceva sau sperm c ceva va
trece, acesta este un gnd. Suntei capabili s v observai
respiraia timp de cinci minute fr s avei nici un gnd?
Majoritatea oamenilor descoper ca nu se pot opri de a gndi
nici mcar pentru un minut. Nu suntem stpni pe minile
noastre! Pentru unii aceasta este o experien deprimant.
Gndurile vin i pleac independent de voina noastr i se pare
c nu putem face nimic n legtur cu asta.
Aa c mintea ne poart de-a lungul zilei prin locuri i
probleme care se poate s nu aib absolut nici o legtur cu
locul unde ne aflm sau cu ceea ce facem. Mintea ne poart cu
atta vitez i att de departe nct ptrundem n propriile
noastre universuri i participm la propriile noastre piese de
teatru interioare ct e ziua de lung. Ne pierdem simul timpului
i spaiului; nu mai suntem contieni de ceea ce se ntmpl n
jurul nostru.

Acest lucru nu este o anomalie care are loc de vreo dou ori pe
sptmn sau n unele momente ale zilei. Se petrece n
permanen, de sute sau mii de ori n fiecare or\ Este ca o
clipire a minii. V dai seama de cte ori clipii din ochi n
fiecare minut? Nu ne gndim la asta pentru c clipitul este
automat. Nu ne dm seama de numrul de cltorii pe care le
face mintea noastr pentru c ne-am obinuit cu ele. Credem
chiar c aceasta este starea normal a minii. Din pcate ns,
aceast convingere este profund greit.
n tradiiile spirituale din ntreaga lume, cele mai elementare
practici de contemplaie sunt menite a-i face pe discipoli s
realizeze gradul n care mintea ne scap de sub control.
Meditaiile eznd, mantrele, mudrele, meditaia n mers,
exerciiile de micare de tipul tai chi chuan, respiraia
controlat, cufundarea n tcere, rugciunea i celelalte ne
relev rapid funcionarea haotic a minii. Oricine mediteaz
descoper asta din prima edin. Oricine ncearc s se roage
realizeaz curnd c mintea pur i simplu nu rmne
concentrat pentru mult timp.
La orice nou grup de meditaie pe care o ndrum, ntrebarea
cea mai frecvent care mi se pune n prima sau a dou edin
este: Mintea mea este att de activ, att de ocupat de
gnduri; cum pot s-o opresc? ntrebarea este rezultatul unei
concepii greite n ceea ce privete meditaia i ce trebuie ea
s fac. Oamenii fr experien cred c, exersnd, ne putem
opri minile s divagheze. Din nefericire, aceast convingere le
este alimentat de unii ndrumtori i unele coli de meditaie,
care promit c metodele lor conduc la realizarea unei stri de
extaz i beatitudine, precum i la controlul total al gndurilor.
Asta e o aiureal.
Discipolii lui Baal em Tov au aflat c n ora venea un mare
nvtor spiritual i i-au cerut maestrului lor permisiunea s ia
lecii de le acesta. Maestrul a consimit. Apoi, discipolii l-au
ntrebat: Cum ne vom da seama dac este ntr-adevr un mare
nvtor? Baal em Tov a rspuns: Cerei-i s v sftuiasc ce
s facei pentru a nu permite gndurilor pctoase s v

deranjeze n timpul rugciunilor i studiilor.


Apoi, a adugat: Dac acest nvtor v d asemenea sfaturi,
vei ti c nu este demn de atenie. Pentru c este datoria
fiecruia s se lupte n flecare ceas, pn la moarte, cu
gndurile neeseniale exterioare, s nale i s nnobileze
mereu i mereu aceste gnduri pentru a le armoniza cu natura
Creaiei.
Practicile de contemplaie se folosesc n iudaism pentru a
antrena i nla scnteile de sacralitate din orice abordm.
Scopul nu este de atinge o stare n care nu ne apar n minte nici
un fel de gnduri, ci de a trata rapid i adecvat orice se ivete,
fie ele situaii implicnd ali oameni sau gnduri din mintea
noastr. Practicnd asta, devenim ntr-adevr mai purificai, mai
perfecionai, mai calmi i stpnim mai bine totul. Dar nu vom
putea elimina niciodat total gndurile perturbatoare din minile
noastre pn in momentul cnd ne prsim trupurile.
Crearea deprinderii de procedur adecvat n ceea ce privete
gndurile noastre i orice altceva cu care suntem confruntai
este fundamental pentru toate activitile de contemplaie.
Este practica de cretere a gradului de contientizare. n
iudaism aceasta este legat de modul n care ne trim viaa n
general.
Exist multe modaliti de a aduce un grad mai nalt de
kavanah n vieile noastre. Una din cele mai interesante este s
ne petrecem o zi pe sptmn ncercnd s facem totul invers
de cum procedm de obicei. Dac, n mod obinuit, v sculai la
7 dimineaa, ncercai s v sculai la 6 sau la 6:30; n plusul de
timp pe care-1 avei la dispoziie, facei ceva neobinuit. Dac
suntei dreptaci, facei lucrurile cu stnga: pieptnatul, splatul
pe dini. Dac obinuii s v mbrcai punndu-v hainele de
la dreapta spre stnga, ncercai invers - de la stnga ctre
dreapta. Vedei cte lucruri putei face invers pe parcursul zilei
fr s v punei n pericol securitatea personal sau serviciul i
fr a-i afecta pe cei din jur.
Pierderea acuitii strii de contien este n cea mai mare
parte rezultatul vieilor noastre rutinizate. Forndu-ne s ne

schimbm obiceiurile o dat pe sptmn, devenim contieni


de amnunte i lucruri nensemnate, pe care nu le-am observat
nainte. Aceast nou observare este cheia dezvoltrii
capacitilor pe calea mririi contientizrii. Cu ct observm
mai multe amnunte minore, cu att ctigm n contientizare.
n mod normal, petrecem numai o foarte mic parte de timp
din zi fiind ntr-adevr contieni, probabil mai puin de unu la
sut. Dar, practicnd exerciiul simplu descris mai nainte i cele
care urmeaz, ne putem crete gradul de contientizare de dou
sau trei ori, poate chiar mai mult. Aceasta reprezint totui nc
un mic procent din timpul unei zile ntregi. Dar satisfaciile sunt
enorme. Viaa devine mai animat, culorile sunt mai pregnante,
ntmplrile mai interesante, situaiile mai stimulatoare, iar
simmntul nostru de menire i scop n via se intensific. n
plus, dac suntem srguincioi i consecveni n a deveni
senzitivi moment-de-moment, putem atinge un grad nalt de
mochin de gadlut, contiin extins, ajungnd ntr-un stadiu
nou, superior, al procesului de iluminare.
Scopul exerciiilor care urmeaz este s nvm s realizm
contient prezena Divinitii n tot ce ntlnim, extinzndu-ne n
felul acesta contiina. Ne poate fi relativ uor s facem asta
cnd ni se ntmpl lucruri minunate; dar trebuie s procedm
la fel n orice aspect al vieii. Cnd suntem capabili s simim
prezena lui Dumnezeind n timpul momentelor dificile sau al
evenimentelor care ne pun la ncercare i chiar n propriile
noastre gnduri perturbatoare, ncepem s reperm scnteile de
divinitate din aceste evenimente sau gnduri i le nlm
napoi, la sursa lor.
Iat, n cele ce urmeaz, dou exerciii speciale pentru
acutizarea strii de contien. Oricare dintre ele poate fi fcut
zilnic n numai douzeci de minute, iar n cteva sptmni vei
observa schimbri n gradul dumneavoastr de contientizare.

Exerciiu de kavanah: Partea 1


Stai aezat foarte linitit i trii senzaia corpului
dumneavoastr, simmntul ridicrii i coborrii pieptului n

respiraie. De cte ori observai c v gndii la altceva, opriiv din ceea ce facei, respirai de cteva ori adnc i ntoarceiv la senzaia corpului dumneavoastr. Cnd suntei sigur c vai concentrat, continuai exerciiul.
Lsai-v s apreciai faptul c suntei aici, chiar n acest
moment, spunndu-v ceva de genul: Sunt contient. Sunt liber
s optez n via. Sunt o persoan deplin, un om ntreg i sunt
recunosctor pentru faptul c sunt n via.
Observai-v contientul, simmntul de a fi deplin i modul n
care se manifest sentimentul de recunotin.
Acum, concentrai-v asupra minii dumneavoastr, a ceea ce
face ea pentru dumneavoastr, a modului cum funcioneaz si a
potenialului su. optii-v ceva de genul: Sunt recunosctor
pentru capacitatea de a vedea i nelege lucrurile, de a deosebi
lumina de ntuneric, adevrul de falsitate. Mintea mea
funcioneaz bine i sunt recunosctor c am discernmnt i
perspicacitate. Observai-v mintea i fii recunosctor pentru
capacitatea ei.
Acum,
concentrai-v asupra corpului
dumneavoastr.
Muli dintre noi au o impresie proast despre corpul lor. Nu este
acum momentul s v examinai trupul cu un ochi critic, ci, mai
curnd, s gndii pozitiv despre el. Gndii-v la corp n
totalitatea sa; realizai care sunt aspectele sale forte. Examinai
prile care sunt n stare bun de funcionare. Astfel de pri ale
corpului sunt cu miile i, probabil, sunt cteva care nu
funcioneaz prea bine. Oferii-v recunotina pentru cele care
lucreaz bine.
Ridicai-v i traversai camera. n procesul mersului,
observai ct de multe micri putei. Cum este s-i ridici
corpul i s-l miti? ncercai s v observai gleznele,
genunchii, oldurile, coapsele, realizai senzaia hainelor pe
piele. Observai cum se mic umerii, braele, spatele, gtul i
capul n timpul mersului. Mergei ct de ncet dorii. n acest
timp, mulumii pentru capacitatea de a v putea mica i de a
simi micarea. Mulumii pentru fiecare parte a corpului care-i
ndeplinete funciunea n timp ce v micai.

ntoarcei-v la scaunul dumneavoastr i reaezai-v. Cu


ochii deschii, privii drept nainte, fr a mica ochii sau capul.
Ct v dai seama c vedei fr s v micai din aceast
poziie? Fii atent c ncercai s identificai i s numii lucrurile
pe care le vedei. ncercai pur i simplu s observai formele,
culorile, umbrele i micarea fr s denumii nimic. Fii atent la
sunetele care se aud. ncercai s nu v oprii la unul, ci s fii
contient de fiecare sunet nou din orice moment. Mulumii
pentru capacitatea de a putea observa attea lucruri i pentru
faptul c viaa este att de plin, de bogat.
Acum, stai pur i simplu linitit i observai ct mai bine putei
tot ce se ntmpl n fiecare moment. Vei descoperi c, atunci
cnd mintea e activ, nu vei reui s fii la fel de contient. Ori
de cte ori v dai seama c mintea lucreaz, gndete,
extrgndu-v din starea de contientizare la nivel fizic,
rentoarcei-v uurel la senzaia trupului dumneavoastr. Cu
timpul vei putea s v observai gndurile fr a mai fi copleit
de ele. Din nou, mulumii pentru minunatul dar al contientului
i pentru bogia de via a fiecrui moment.
Dac nu avei deja unul, cumprai-v un ceas de mn ieftin
cu semnal sonor. Fixai-1 s v sune aproximativ, dar nu exact,
din or n or. Pe parcursul zilei, ori de cte ori sun ceasul,
oprii-v ct de repede putei din ceea ce facei i, timp de zecedouzeci de secunde, examinai-v mental corpul; contientizai
ceea ce se petrece n corpul dumneavoastr i n jurul
dumneavoastr. Putei face asta chiar i n timp ce suntei
angajat n alt activitate. Observai pur i simplu unde v aflai,
cum v simii, ce se ntmpl n diverse pri ale corpului
dumneavoastr, ce sunete se aud i, n general, care sunt
percepiile dumneavoastr vizuale. De fiecare dat cnd facei
acest lucru, mulumii pentru plintatea momentului, pentru c
suntei contient de toate i pentru bogia de via din jurul
dumneavoastr.
La interval de cteva zile, modificai cu cteva minute ora la
care facei acest exerciiu, astfel nct aceast meditaie s nu
capete caracter de rutin. Curnd vei ncepe s fii contient de

lucruri n mod spontan, fr ajutorul ceasului semnalizator, iar


viziunea dumneavoastr va ncepe s se schimbe. n cte va
sptmni vei observa deosebirea i vei fi mult mai prezent n
trupul dumneavoastr. A fi prezent d o dimensiune total nou
vieii.

Exerciiu de kavanah: Partea a 2-a


Aezat, cu ochii deschii, ncercnd s stai ct mai nemicat,
gndii-v la o micare ct mai simpl, cum ar fi ntoarcerea
paginii unei cri, gestul de a ridica ceva de pe mas,
scrpinatul unei zone de prurit, dar nu v micai. Observai
ceea ce vrei s facei, dar n-o facei.
Fii contient de tensiunea dintre a vrea i a rezista dorinei. La
un moment dat vei face ceva, dar n-o facei nc. Sarcina
dumneavoastr mental este de a observa exact ce trebuie s
se ntmple pentru ca dorina s nving opoziia
dumneavoastr de a v mica. Mai devreme sau mai trziu v
vei ngdui s v ntindei dup carte sau s ntoarcei pagina,
n timp ce ateptai, ce gnduri v trec prin minte; de ce este
nevoie pentru a pune corpul n micare?
n exact momentul n care ncepei s micai mna, suntei
capabil s observai propria voin care v determin s
efectuai o anumit micare?
Acum, imaginai-v c toate aspectele existenei sunt
conectate la o surs de energie. Dac s-ar tia oricare dintre
liniile de conectare, partea deconectat a existenei ar fi imediat
curmat. Nimic nu poate exista fr a fi conectat la sursa sa.
Acum, imaginndu-v prezena sursei vieii, cea care d energie
i putere oricrei micri, repetai aciunile de la punctele 1-3 de
mai sus.
Cnd suntei gata, reflectai la tot ce este n jurul
dumneavoastr din perspectiva prezenei constante a sursei
Creaiei. Aceast surs d via fiecrui moment i este
prezent n fiecare aciune, cuvnt i gnd. Simii aceasta ca pe
prezene Divinitii.
Fixai-v ceasul s v sune aproximativ din dou n dou ore.

De fiecare dat cnd sun, reflectai asupra prezenei Divinitii


ct de mult timp putei. Obiceiul va deveni automat. Un aspect
major al procesului de iluminare const n aducerea prezenei
Divinitii n ct mai multe momente din viaa dumneavoastr
posibil. La fel ca n cazul exerciiului precedent, vei ncepe s
resimii schimbarea n cteva sptmni.
Primul exerciiu, de a fi contient de fiecare stimul fizic existent
n fiecare moment, este uor de prezentat, dar dificil de realizat.
n etapele sale de nceput, facem rapid progrese. Dar,
ndeobte, constatm c este prea greu de meninut un timp
mai ndelungat concentrarea necesar i alunecm napoi n
vechile tipare ale obinuinei. De fapt, aa simpl cum pare,
aceasta este o metod avansat care are similitudini n mai
multe tradiii spirituale. n budismul zen se numete ikan-taza,
starea mental a unui samurai foarte abil, a crui via depinde
de permanenta i acuta prezen de spirit (contientizare). n
budismul tibetan se numete Dzogchen sau Mahamudra,
considerat cea mai lucid disciplin a practicii de
contientizare.
Cel de al doilea exerciiu, meninerea simmntului de
prezen spiritual continu a Divinitii, este i el dificil de
realizat. Acesta ns intensific simmntul prezenei directe a
sursei vieii n tot ceea ce exist i apoi topete cu-ncetul
barierele identitii individuale, care ne fac s credem c
suntem separai, independeni. Odat ce realizm pe deplin
gradul n care suntem integrai n spectrul contiinei - ceea ce
nseamn c suntem parte din ea - concepia noastr asupra
vieii se modific radical.

NDREPTAREA SUFLETULUI, NDREPTAREA LUMII


Corpul este compus din diferite organe i milioane de celule.
Fiecare celul este un nveli coninnd o scnteie de suflet. Prin
urmare, corpul este un nveli fizic pentru milioane de scntei de
suflet.
Cui i aparine nveliul fizic? Este acesta corpul meu! Este
acela corpul tu! i dac este al meu, unde sunt eu? Unde

slluiete acest eu cruia i aparine corpul?


Cnd ntreprindem o cercetare n termeni de unde, cine, ce, de
ce i cum cu referire la eul nostru, ne trezim ntr-o sal a
oglinzilor ce se pierde n infinit. Noi nu suntem numele noastre.
Nu suntem adresele sau numerele noastre de telefon. Nu
suntem identitile noastre. Suntem altceva dect persoana pe
care o vedem n oglind cnd ne splm pe dini. Suntem mai
mult dect simpla nsumare a experienelor avute de la natere
ncoace. Continund investigaia, ajungem s realizm n cele
din urm c acest corp fizic este un ngrijitor, un pstrtor folosit
temporar de sursa care i d lumina sa. Corpul nostru nu este
esena noastr; este doar materie.
Numim nsumarea scnteilor care dau via acestei materii suflet. Totui corpul nu posed sufletul; sufletul nu-i aparine
pentru c sufletul este pur i simplu o for vital ce confer
existen materiei. Aa cum toate scnteile de suflet din toate
celulele vii din corpul nostru formeaz ceea ce numim suflet, la
fel toate sufletele vii din lume formeaz prin cumulare un suflet
universal. Mistica iudaic susine c sufletul care ne d via
este conectat la un suflet universal de la care se nutrete.
Unul din conceptele importante din Cabala afirm c orice se
ntmpl oriunde n univers reverbereaz n totalitatea Creaiei.
Astfel, vieile noastre sunt afectate de ceea ce se ntmpl
pretutindeni; mai mult, orice facem n viaa noastr afecteaz
tot ce exist n univers.
Poate c asta sun puin cam pretenios. Deseori ne
considerm umile fire de praf, lipsite de importan, ntr-un
univers n care distanele se msoar n ani-lumin, iar numrul
stelelor cunoscute depete imaginaia noastr. Acest
simmnt de mrginire individual este rezultatul firesc al
procesului nostru de gndire liniar. Aa cum am vzut mai
devreme, concepia cabalist susine ns c contiina este un
continuum holistic. ntr-un cadru de referin holistic, n care
toate prile componente sunt complete i reprezint copii ale
ntregului, totul n univers este - prin definiie - n totalitate
interconectat.

n vreme ce formele inferioare de contiin au posibiliti


limitate n ceea ce privete modul n care li se va desfura
viaa, contiina uman se afl pe un cu totul alt nivel: se poate
conecta cu sursa sa i are capacitatea de a opta liber. Putem
analiza implicaiile vieii i putem reflecta asupra lor, putndune mica liber n direcia aleas. Astfel ne putem angaja n
activiti care considerm c vor ridica nivelul contiinei
noastre i a celor din jurul nostru.
De fiecare dat cnd facem ceva ce ridic nivelul contiinei,
nlm scnteile de divinitate la un nivel superior. Aceasta se
numete tikun ha-nefe, ndreptarea sufletului, i tikun ha-olam,
ndreptarea lumii, aducerea ei mai aproape de sursa sa. Dei, la
nceput, ideile de ndreptare a sufletului i ndreptare a lumii par
diferite, n realitate ele nu pot fi separate; nu putem nla
scntei de divinitate n noi fr a le nla pe cele din lume i
viceversa. i, ceea ce-i mai important, potrivit Cabalei, procesul
de extindere a contiinei n noi i pentru care existm n lume
este motivul fundamental pentru care existm. De fapt, dac nu
facem nici un efort s ne elevm propria contiin i pe cea a
lumii, abdicm de la calitatea de oameni.
Putem s ne ajutm pe noi i pe alii n multe feluri. Talmudul
spune: Acestea sunt preceptele de ale cror roade ne bucurm
n aceast lume, dar al cror principiu fundamental rmne
intact pentru noi n lumea viitoare. Ele sunt: respectul i
cinstirea datorate mamei i tatlui, obinuina fptuirii actelor
de buntate i milostenie, nceperea de la vrst fraged a
frecventrii caselor de studiu, ospitalitatea artat musafirilor,
vizitarea bolnavilor, nzestrarea miresei, nsoirea morilor pe
ultimul drum, cufundarea evlavioas n rugciune, cultivarea
pcii i nelegerii ntre oameni...
n plus, mistica iudaic prezint sute de alte practici spirituale
pentru ndreptarea sufletelor i nlarea scnteilor de
sacralitate. n viata modern, nvm deseori s cultivm
negativismul.
Majoritatea
talk-show-urilor
radiofonice
ncurajeaz acest proces. Dar nvaii spun c negativismul ne
ndeprteaz de omenesc i de Dumnezeu prin aceea c, din

punct de vedere psihologic, ne acoper inimile cu o membran


groas. Ni se recomand cu fermitate s evitm cultivarea
gndurilor negative i proferarea unor declaraii negative la
adresa altora. Ideea este s cultivm stri de spirit pozitive,
ceea ce se poate realiza n multiple feluri: petrecnd zilnic
perioade de timp de calitate n contemplaie, meditaie i
rugciune; printr-un trai adecvat, n aa fel nct s evitm
producerea, direct sau indirect, de efecte duntoare asupra
oricrei forme de via; fiind modeti n nevoile noastre,
respectnd nevoile celorlali i mulumindu-ne cu situaia
noastr n via (; i renunnd la mndrie i invidie.
Desigur c aceste idei se cunosc demult. Ca gnduri, sunt
nobile. Ca aciuni, au putina de a ne transforma. Cnd
acionm sub impulsul acestor idei, nu numai c ne facem
propriile viei mai armonioase, dar aducem i lumea mai
aproape de stadiul contiinei mesianice.
Latura mistic a iudaismului s-a concentrat ntotdeauna pe
dezvoltarea unor practici spirituale care s ne conduc la stri
de contiin mereu mai extins. Contiina extins nseamn o
grij sporit fa de tot ceea ce exist: oameni, animale, plante
i ntreaga natur. Odat cu contiina mai extins se
dobndete i un nou fel de iubire i compasiune pentru toate
fiinele. Prin definiie, contiina sporit nseamn un
individualism diminuat, pentru c simul de identitate al eu-lui
personal se dizolv continuu, pe msur ce ne contopim tot mai
mult ntr-o vast interconectare cu ntreaga Creaie.
n vremurile biblice, scopul acestui gen de practici de sporire a
contiinei era profeia. n vremurile talmudice, scopul era de a
dobndi acces la carul mistic, astfel nct persoana s poat
ptrunde n niveluri superioare de contiin, n vremurile
hasidismului, scopul era anihilarea simmntului de sine pentru
a realiza comuniunea cu Dumnezeu.
n vremurile noastre, scopul nlrii scnteilor de divinitate nu
nsemn nimic altceva dect realizarea contiinei mesianice a
ntregii umaniti. n acest context, individul nu poate fi separat
de ntregul global; iluminarea colectiv a omenirii este la fel de

important precum concentrarea pe realizarea personal a


acesteia. Astfel, practicile pe care le discutm nu numai c
intensific dezvoltarea personal, ci mic totalitatea Creaiei
mai aproape de realizarea contiinei elevate.

IDEALUL MESIANIC
Dei idealul mesianic nu este menionat deloc n Tora, nelepii
talmudici au discutat pe larg problema. Ei afirm c apte
lucruri au fost create nainte de facerea lumii: Tora, cina,
Grdina Edenului, Ghehinom (iadul), Tronul de Slav, Templul i
numele lui Mesia, susinnd c aceste apte aspecte sunt piloni
pe care se sprijin i de care depinde Creaia. Se implic
totodat ideea c, ntruct aceste apte lucruri au fost create
naintea Genezei, ele reprezint realiti ce nu sunt limitate de
timp i spaiu.
nelepii talmudici credeau c mesia simbolizeaz sfritul
rului Discuiile din Talmud se concentreaz deseori pe cum vor
fi lucrurile n vremurile mesianice. Totui, unul dintre nvai,
rabi Zera, struia pe lng toi cei ce calculau cnd se va
instaura contiina mesianic, spunndu-le: V conjur s nu o
amnai [irosindu-v inutil timpul i ncurcndu-v n ipoteze],
pentru c se tie c trei evenimente sunt cele care se petrec
atunci cnd te atepi mai puin: venirea lui Mesia, gsirea unui
obiect pierdut i apariia unui scorpion.
Potrivit spuselor lui rabi Zera, ct timp anticipm venirea lui
Mesia, speranele i ateptrile noastre pot avea exact efectul
opus. Precizarea subtil fcut de rabi Zera este c trebuie s
fim prezeni n momentul de acum i aici pentru a atinge nivelul
de contientizare necesar ca s putem dobndi contiina
mesianic. Anticiparea, prin natura sa, ne scoate din momentul
prezent.
De fapt, n Cabala sunt menionai doi Mesia, unul din
descendenta pe linia lui Iosif, iar cellalt din neamul lui David.
Ca n cazul tuturor conceptelor mistice, prediciile privind modul
de manifestare al acestor Mesia, durata lor de viat i cum va fi
viata pe timpul existentei lor sunt extrem de divergente.

Abraham Abulafia avea convingerea c Mesia reprezint


intelectul uman dezvoltat la cea mai nalt capacitate a sa. Rabi
Levi ben Abraham, care a fost contemporan cu Abulafia, l
asemuia pe Mesia din neamul lui David cu judecata speculativ.
Teza lurianic este c venirea lui Mesia se realizeaz prin
pregtirea continu a oamenilor care nalt n permanent
scnteile de divinitate pn cnd, n cele din urm, lumea
dobndete o contiin elevat. La vremea aceea, apariia unei
flinfe care va ntruchipa toate caracteristicile unui Mesia va fi
rezultatul acestei contiine i nu mesagerul anunnd
instaurarea ei. Concepia lui Luria reprezint contextul n care a
fost prezentat contiina mesianic n aceast carte.
Vechea concepie asupra lui Mesia afirm c un mntuitor va
apra ntr-una din dou ipostaze: fie c lumea va fi pregtit
pentru asta, fiind ntr-o stare foarte bun, fie c se va afla ntr-o
asemenea decdere nct va fi la limita colapsului total. n
ambele ipostaze, Mesia este sperana de viitor.
Aceste teze implic faptul c Mesia este un mntuitor, un
salvator. El are o prezent ce eman pace, ceea ce are nrurire
asupra a tot i a tuturor. Un exerciiu simplu de meditaie ne
poate face s cunoatem cum va fi aceast experien.
Poate dorii s ncercai. Acordai-v cteva minute libere i
imaginati-v ce s-ar ntmpla dac Mesia ar intra n ncpere.
Gnditi-v la un episod petrecut n ultimele dou-trei zile i
imaginati-v cum s-ar fi derulat acesta dac ar fi fost prezent
Mesia. Cum ai fi acionat dumneavoastr? Cum ar fi acionat
alii? Cum v-ai fi simit? nchidei pentru cteva minute ochii i
gndii-v la asta.
Cnd ne imaginm prezena lui Mesia, este caracteristic s ne
gndim la lucruri cu mai mult buntate i milostenie, o mare
blndee, un calm desvrit, o extraordinar linite i pace, o
nelegere profund, grij i atenie infinit, o enorm
compasiune i empatie i aa mai departe. Prezena lui Mesia
este un vis nutrit de inimile tuturor.
ntrebarea pe care trebuie totui s ne-o punem este: Ce
ateptm?

Noua concepie susine c, n timp ce ateptm s se ntmple


ceva, ne dezechilibrm, pentru c permanent ne.. proiectm n
viitor. Ori de cte ori ne preocupm de viitor ne scap ceea ce
se ntmpl n momentul de fa. Aa cum arta rabi Zera, de
cte ori facem presupuneri cu privire la venirea lui Mesia, ne
ndeprtm de elementul esenial necesar pentru realizarea
contiinei mesianice, care nseamn a fi pe de-a-ntregul
prezent aici i acum.
Nu este deloc greu s cdem n capcana pierderii din vedere a
ceea ce se ntmpl n prezent n timp ce ne facem planuri de
viitor. La btrnee, iubiii mei prini, Dumnezeu odihneasc-le
sufletele, si-au petrecut mai multe sejururi de vacan n ri
strine, n locuri pe care visaser toat viaa s le poat vedea.
n timpul cltoriei, din grija de a ajunge la timp pentru a prinde
legturile cu alte mijloace de transport, de a-i asigura
rezervrile la hotel i de a ti unde iau masa, se pregteau n
permanen pentru ceea ce urma s se ntmple. Erau gata de
plecare cu multe ore nainte de o deplasare programat i,
deseori, nu dormeau n noaptea premergtoare de team c nu
vor auzi detepttorul i nu se vor trezi la timp. Se mndreau cu
faptul c n-au pierdut niciodat trenul sau avionul, dar, desigur,
deseori nu reueau s aprecieze cum se cuvine locurile n care
se aflau. Numai instantaneele fotografice din respectivele
localiti i readuceau n atmosfera experienei acelui moment
i, chiar i atunci, aveau deseori divergene n ceea ce privete
locul exact n care fusese fcut fotografa.
Cu toii facem acest lucru ntr-un fel sau altul. Ne spunem:
Cnd m voi pensiona voi avea grij s-mi mbuntesc
calitatea vieii; cnd copiii se vor duce la casele lor, vom avea
timp s ne bucurm de via n tihn; cnd m voi fi achitat
de aceast obligaie, m voi simi mai bine. Ne proiectm n
viitor, nutrind sperane.
Speranele de viitor ne desensibilizeaz fa de ceea ce se
ntmpl chiar acum, n prezent. Ne nchidem n ncercarea de
a eluda neplcerile experienei prezentului - n contemplarea a
ceea ce sperm sau ne ateptm s fie un viitor mai bun.

Adevrul este ns c, dei fiecare neplcere din viaa noastr


pn la urm se sfrete, este absolut sigur c va aprea o
alta. Drept consecin a ignorrii acestui fapt, muli dintre noi ne
petrecem viaa ntr-un fel de amoreal i negare a existenei
problemelor, ateptnd ca dificultile vieii s ia sfrit.
Ateptarea este contrar propriilor noastre interese. Avem la
dispoziie tot ce este necesar. nelegerea acestui lucru este
deseori mascat de vluri, dar, pe msur ce ndeprtm aceste
vluri prin intermediul exerciiilor de ridicare a strii de
contien i al aciunilor de perfecionare a propriilor noastre
persoane i a lumii, descoperim c tot ce ne-am dorit vreodat
este chiar aici.
Contiina mesianic nu este ceva ce se va ntmpla n viitor,
ea face parte din natura noastr intrinsec, este dreptul nostru
din natere i este accesibil nou tuturor, aici i acum. Dei
camuflat timp de milenii ntregi de norii ignoranei, lumina ei
continu s strluceasc n scnteile de divinitate din miezul
fiinelor noastre. n pofida faptului c acest ideal pare de
neatins, Cabala susine c tot ce avem de fcut este de a crea
un spaiu n luntrul nostru pentru contiina elevat, i vom fi
imediat umplui de o nou luminiscen. Aa cum spune
Atotputernicul: Dai-mi o deschiztur nu mai mare dect
urechea unui ac i eu o voi lrgi ntr-una att de mare nct vor
putea trece prin ea crue i fiirgoane.

CALEA UNUI ADIK (Iluminarea iudaic)


ndrumnd discipolii pe calea absolut a contiinei, Talmudul
consemneaz, citndu-1 pe rabi Fineas ben Jair: Studiul
conduce la rigoare, rigoarea duce la vigilen, vigilena conduce
la curenie, curenia duce la moderaie i cumptare,
cumptarea conduce la puritate i neprihan, puritatea duce la
cucernicie, cucernicia duce la umilin i smerenie, smerenia
conduce la teama de pcat, teama de pcat duce la sfinenie,
sfinenia confer spiritul sfnt (profeia), iar spiritul sfnt
conduce la viaa etern.
Fiecare din cele dousprezece etape reprezint un proces

spiritual complex ce conine multe elemente de practic. Un


cabalist cunoscut din secolul al treisprezecelea, Moise Haim
Luzzatto, a scris o lucrare ntreag numai pe acest subiect. n
esen, cartea lui descrie n amnunt ceea ce se poate numi
calea iudaic de dobndire a iluminrii.
n limbaj modem, prin adugarea instrumentelor de
contemplaie la nvturile tradiionale ale iudaismului putem
formula un model de iluminare similar: nvtura conduce la
consideraie i respect, respectul duce la generozitate,
generozitatea conduce la acte de buntate i bunvoin, actele
de buntate conduc la cumptare n modul de via,
cumptarea duce la puritate n gndire, puritatea gndului
conduce la bucurie, bucuria duce la smerenie i lips de
vanitate, smerenia conduce la nfricoat i respectuoas
uimire, uimirea duce la netulburata senintate, senintatea
conduce la stri de spirit extraordinare, iar aceste stri duc la
viaa etern (Contiina Divin, Dumnezeiasc).
Urmnd acest model, am combinat dousprezece ci de
elevare a contiinei din iudaism cu exerciii spirituale, meditaii
i povestiri hasidice. n felul acesta ne putem da seama nu
numai de cum arat scara, ci putem i nva cum s urcm pe
ea. Oricine dorete s exploreze calea iluminrii iudaice i va
putea crea un program personal de practici specifice.

CALEA NVTURII
Studiul (Talmud Tora) este prima treapt a scrii - baza de la
care se poate urca mai departe. Ideea esenial a acestei
practici de fundamentare este de a ne restructura sistemul de
prioriti. n acest context, studiul nseamn s dedicm un
anumit timp din via n scopul dobndirii nelepciunii
spirituale. nsi aciunea de extragere a contientului din zona
preocuprilor cotidiene i concentrarea lui n studiul textelor
spirituale ne afecteaz direct viziunea asupra lumii. Chiar dac
rezervm pentru aceste activiti numai treizeci-patruzeci de
minute pe zi, rezultatele se vor putea vedea rapid.
Folosit intensiv, calea nvturii poate fi un proces de

meditaie. La fel cum muzicienii, sportivii i ceilali oameni care


se antreneaz sau exerseaz zilnic timp de ore n ir pentru
dezvoltarea anumitor deprinderi i calificri specifice ajung s
aib stri de contiin modificate, tot astfel, dup ore de studiu
spiritual, dobndim un nou mod de a vedea lucrurile.
Concentrndu-ne zi de zi asupra unei ndatoriri, viziunea
noastr asupra lumii se modific. Dac ceea ce facem este de
un nivel spiritual elevat, ne ajut; dac nu, dobndim o viziune
distorsionat asupra lucrurilor. Astfel, exprimat n termenii cei
mai generali, calea nvturii este procesul de perfecionare a
contiinei noastre prin dedicarea zilnic de timp pentru studiul
materialelor nltoare.
Atunci cnd citim cri cu coninut inspirator, inimile ni se
mbuneaz. Practicarea acestei ci nseamn ns mai mult
dect ocazionala lectur a unei cri pe aceast tem. Este mai
degrab vorba de instituirea obiceiului de studiu zilnic, prin care
adugm continuu argumentul spiritual i mistic n vieile
noastre. Pornind de la aceast baz, putem trece la practici mult
mai complexe.

CALEA RESPECTULUI
Nivelul urmtor const n a dezvolta calitatea rigorii (zhirut),
care provine din realizarea c nu exist aciuni, cuvinte sau
gnduri ntmpltoare. Prin urmare, suntem foarte ateni la tot
ceea ce facem. A fi riguros implic faptul c avem o
fundamentare pentru a deosebi aciunile benefice de cele
duntoare. Aceast capacitate de a distinge se formeaz prin
studiu i observare atent. Se spune c trei sunt lucrurile care
ne pot distrage de la abilitatea de a dezvolta rigoarea n via:
prea mult implicare n cele lumeti, prea mult frivolitate i o
prea mare asociere cu oameni ce aparin domeniilor de
contiin inferioare.
Una din cele mai bune practici spirituale prin care putem
cultiva rigoarea este de a ne obinui s fim foarte ateni la
modul cum vorbim. nainte ns de a intra n amnunte, s ne
bucurm de o frumoas povestire hasidic ce evideniaz

tocmai acest aspect.

Iosele, avarul cel sfnt


Odat, un ceretor pe nume Koppel a ajuns ntr-un ora
necunoscut lui i s-a dus direct n cartierul cel mai bogat n
cutare de bani. A vzut o cas mare i frumoas i a sunat la
u. Stpnul casei, Iosele, la invitat nuntru. Au stat aa puin,
la un ceai cu prjituri, i au discutat despre multe lucruri. n cele
din urm, Iosele l-a ntrebat pe Koppel, ceretorul, ce dorea. Nu
era nici un mister, a spus Koppel, c avea nevoie de ceva bani
pentru a-i gsi un loc unde s stea i nite mncare.
Ei bine, schimbarea de atitudine a lui Iosele a fost de 180 de
grade. Faa i s-a ntunecat de mnie. A rcnit cteva obsceniti
la Koppel i l-a aruncat n strad, strigndu-i s nu se mai
ntoarc niciodat.
Koppel s-a scuturat de praf, aranjndu-i puin inuta i s-a dus
la liderul spiritual al oraului, rabi Kalman. Bunul rabi l-a sftuit
pe Koppel unde s se duc la cerit i unde nu. Un lucru s ii
minte pentru totdeauna, a spus el, s nu ncerci niciodat s
scoi ceva de la avarul oraului care locuiete ntr-o cas mare
din cartierul bogat i pe care-1 cheam Iosele.
Dar l-am cunoscut deja, a spus Koppel.
Aa, na? A ntrebat rabi.
Avei dreptate. La nceput a fost amabil. Dar cnd i-am cerut
bani, m-a dat afar n brnci.
Aa e el, a spus Kalman. Pare o persoan drgu, dar, oi vei,
ce fire are!
Aa c, Koppel, ceretorul, a urmat sfatul lui rabi i a gsit un
loc unde s locuiasc. Trebuie s fi fcut ceva cum trebuie
pentru c vinerea urmtoare, cnd s-a trezit, a descoperit sub
u un plic ce coninea exact suma de bani necesar pentru a-i
cumpra de-ale mncrii de Sabat i a se descurca n restul
sptmnii.
n urmtoarea diminea de vineri s-a petrecut, din nou,
acelai lucru. i aa a continuat totul luni de-a rndul. n fiecare
vineri dimineaa, un prieten anonim i strecura pe sub u bani.

n acest fel, totul era bine pentru Koppel, ceretorul.


ntr-o zi, rabi Kalman a auzit c Iosele, avarul, era foarte bolnav
i c, dup toate probabilitile, se putea chiar s moar. Bunul
rabi s-a dus s-l viziteze. A vorbit cu el i i-a spus:
Iosele, viaa ta ar putea lua sfrit curnd, dar nc mai ai
timp s-i rscumperi greelile. Oamenii din acest ora sunt
suprai pe tine i nu ai nici un singur prieten. Nu ai nici mcar
pe cineva care s se ngrijeasc s te ngroape. De ce nu faci
ceva s ndrepi lucrurile?
Iosele, i-a ntors capul i s-a uitat n ochii rabinului:
Ce credei c ar trebui s fac? A ntrebat.
Rabi Kalman a dat din col n col, biguind i mormind, iar
apoi a ngimat pe un ton agitat:
Poate... poate c-ar trebui s te gndeti la... uh! S dai ceva
edakah (milostenie) - grbindu-se s adauge ntr-o suflare cci, dup cum tii i tu i tie toat lumea, edakah deschide
porile raiului. Acum chiar...
Dar n-a continuat pentru c Iosele nchisese ochii i-i
ntorsese faa la perete. La plecare, rabi Kalman se gndea cu
tristee: Avarul tot avar rmne .
Iosele a murit. Pentru c nu avea nici un fel de prieteni i n
ntreaga cas nu s-au gsit deloc bani, a fost nmormntat ca
cei mai nevoiai dintre oameni. Doar o groap, fr nici un
nsemn.
n urmtoarea zi de vineri dimineaa, Koppel, ceretorul, a fost
uluit s constate c sub ua lui nu era nici un plic. Nimic. A
simit un nod n stomac. Venea Sabatul i nu avea bani deloc. Se
obinuise n toate aceste luni s triasc tihnit i s nu-i fac
griji i aproape c uitase arta de a ceri, ce era de fcut?
Koppel a alergat la rabi Kalman. Cnd a ajuns, ce zarv era
acolo. n sufragerie se ngrmdeau toi ceretorii din ora. Toi
povesteau acelai lucru. Donaia anonim pe care o primeau n
fiecare vineri diminea nu mai sosise. Dup ce au analizat un
timp lucrurile, au ajuns la concluzia c o singur persoan din
ora putea fi donatorul secret: Iosele, avarul.
Au decis s pun mn de la mn din puinele lor resurse

financiare i s-i ofere lui Iosele o nmormntare cum se cuvine,


ceea ce au i fcut n duminica urmtoare. Slujba a fost oficiat
de rabi Kalman. La sfritul ceremoniei, acesta s-a simit slbit
i s-a lungit pe iarb. A fost cuprins de un somn adnc i a avut
un vis. n vis i s-a artat Iosele. Rabi Kalman i-a cerut mii de
scuze pentru faptul de a fi permis s fie ngropat ca un srac i
nc mai multe pentru c a avut gnduri defavorabile la adresa
lui.
Nu-i face griji n privina mea, a spus Iosele. Am avut o
participare de frunte la funeraliile mele. Pentru c a venit
Abraham i a venit i Moise. La fel David i Isaac i Iacob. Au
venit cu toii. Au fost nite funeralii frumoase.
Atunci, ce putem face pentru tine, Iosele? A ntrebat rabi. Ne
simim cu toii att de prost fa de tine.
Iar Iosele a rspuns:
De fapt, nu prea avei ce face. n rai sunt de toate. i a
continuat pe un ton oarecum incisiv: Trebuie s spun ns c
este ceva ce-mi lipsete. Aici nu pot s ajut pe nimeni; la urma
urmelor, aici e raiul, dar nu m mai pot bucura de sentimentul
pe care-1 aveam n dimineile de vineri, nainte de rsritul
soarelui, cnd duceam plicurile la destinaie. S-au sfrit pentru
mine acele vremuri. Vreau doar s tii c sunt unele lucruri mai
importante chiar dect raiul!
La puin timp dup ce a fost nmormntat, locuitorii oraului au
pus o piatr funerar pe mormntul lui. Pe ea era scris: Aici
odihnete Iosele, avarul cel sfnt.
Calea respectului ne nva c nu avem niciodat cderea de a
judeca pe altcineva. Iosele avea propria manier de a face
lucrurile. Simea nevoia s rmn anonim i singurul mod n
care tia s fac asta era s simuleze mnia cnd oamenii i
cereau bani. Astfel nct i-a ridicat mpotriv tot oraul. Chiar i
rabi avea ndoieli n privina lui. I vorbeau urt pe Ia spate i l
izolaser. O, de-ar fi tiut ei adevrul!
Multe povestiri hasidice au teme asemntoare, relatnd
despre paria ai societii care se dovedesc n realitate a fi sfini,
ascuni sub o aparen neltoare. Oamenii din jurul acestor

persoane vorbesc sau acioneaz fr pic de consideraie fa


de ele. Descoper abia prea trziu c au pierdut ocazia s afle
secretele universului.
Dar mai important dect ceea ce se pierde este faptul c,
atunci cnd au gnduri negative despre alii, asupra oamenilor
apas o povar a ntunecimii. Cnd brfim pe cineva, credem
poate c ne distrm pur i simplu pe seama persoanei
respective, dar, ndeobte, simim o oarecare jen, un fel de
disconfort, i sperm c nu e nimeni dup col care s aud ce
spunem. De fapt, cnd un prieten descoper ntmpltor c lam brfit, ncurctura n care ne punem este enorm.
Cleveteala este insidioas i periculoas. Un cuvnt folosit
nelalocul lui poate distruge reputaia cuiva ntr-o secund, poate
ruina o via. Un cuvnt plantat n mintea cuiva poate otrvi o
relaie pentru totdeauna.
n majoritatea cazurilor, cleveteala se face fr rost. Ne trecem
timpul discutnd despre alii, fr intenia de a fi maliioi. Este
modul de a mprti informaii. Dar preceptul referitor la laon
hora, limba otrvit (exprimarea cu caracter defimtor sau
detractor) susine c aproape orice se spune despre o ter
persoan are capacitatea de a face ru, ntr-un mod insidios,
att persoanei n cauz, ct i celor care poart discuia.
Efectiv, orice birou de instituie sau companie, orice grup
organizat i orice comunitate spiritual sunt atacate de filoxera
brfei. Ne petrecem un volum imens de timp vorbind unii despre
alii. De zeci de ori au venit la mine oameni n lacrimi, spunnd:
Ea a spus c el a zis c ea a afirmat... aa i aa despre mine.
Desigur, dac relum traseul spuselor napoi, pn la sursa
originar, acuzatul va declara invariabil: N-am spus eu
niciodat aa ceva!
Vorbirea cu caracter detractor este ceva att de obinuit c,
ndeobte, nici nu ne dm seama c procedm astfel chiar dup
ce o facem. Suntem att de deprini s clevetim fr rost n
conversaiile noastre uzuale nct nu realizm ce efect are faptul
asupra noastr i ce efect poate avea asupra altora.
n practica spiritual de urmrire cu atenie a modului n care

vorbim, observm ce vorbim i, n special, ceea ce spunem


despre ali oameni. Idealul este de a minimaliza - dac nu chiar
a elimina - discuiile negative despre oameni, fie c i
cunoatem ori nu.
ncercarea de a ne cenzura vorbirea este un proces interesant.
Un profesor mi-a spus c, atunci cnd a ncercat s exclud
referirile la alte persoane din conversaiile sale obinuite, a
descoperit c 90 la sut din discursul su zilnic era, ntr-un fel
sau altul, legat de brf. Asta nseamn c a observat c
subiectul conversaiei conduce la brfirea cuiva n nou din zece
ocazii. Chiar dac, n cazul dumneavoastr, raportul este numai
de cinci din zece, nseamn c jumtate din lucrurile despre
care vorbii conduc curnd la discutarea altor persoane.
Vorbirea fr rost i n necunotin de cauz despre alii
inverseaz procesul de nlare a scnteilor de divinitate: nu le
nlm, ci le coborm; ncapsulm scnteile n nveliuri de
dezinformare, distorsionare a faptelor, de invenii i simpl
nelegere greit. Toi cei pe care i cunosc se fac vinovai de
asta, inclusiv eu nsumi. Vorbim despre ali i suntem cu toii, la
un moment sau altul, subiect al vorbirii cu caracter detractor,
atunci cnd alii vorbesc despre noi.
Urmtorul exerciiu spiritual este menit s ne repare propriile
suflete i s ndrepte, n acelai timp, lumea. Aceia care-1 vor
putea face vor fi uimii s descopere ct aplicabilitate are n
viaa noastr cotidian.

Practicarea respectului ncepnd de acum, de fiecare

dat cnd terminai o conversaie cu cineva, ncercai s


reflectai timp de dou-trei minute la subiectul conversaiei.
ncercai s v amintii toate persoanele menionate pe
parcursul discuiei. Ce s-a spus despre ele? Ce simii n
legtur cu fiecare din ele? Dumneavoastr ai adus
persoana n discuie sau altcineva a fcut-o? Observai acest
lucru i, dac avei timp, notai-v cteva elemente pentru a
le putea reine.
Dup ce ai practicat un timp refleciile de la punctul 1, vei

deveni mai sensibil fa de acest subiect. Observai cum este


adus n discuie o persoan. Pur i simplu ntmpltor? Exist,
de obicei, o asociaie de idei care face ca persoana s fie adus
n discuie? Cum se modific energia conversaiei cnd este
menionat numele persoanei? Observai dac v simii n largul
dumneavoastr sau dac resimii o tensiune atunci cnd i
discutai pe alii. Cnd avei timp, notai-v aceste detalii.
n __ cteva sptmni vei fi pregtit s v autocenzurai. n
timpul unei conversaii, cnd simii impulsul de a meniona
numele cuiva, ncercai s v reinei. La nceput asta vi se va
prea greu. Dar continuai s exersai. Ocazional, vei meniona
oricum numele n cauz. Observai ce se ntmpl cu
conversaia n acele momente la cel mai subtil nivel pe care-1
putei detecta. ncercai s v cenzurai ct mai des cu putin.
n alte cteva sptmni vei obine unele succese n
autocenzurare. Acum procesul devine tot mai dificil. Vei
observa c alii introduc nume de persoane n conversaie,
ncercai s orientai cu delicatee conversaia ntr-o alt
direcie, fr s-i ofensai pe ceilali participani. Dac putei,
trecei repede peste subiect sau ncercai s ignorai remarca
prin care a fost introdus n conversaie o a treia persoan. Nu
este uor de fcut i este nevoie s exersai mai mult timp.
Dac metoda aceasta subtil nu are efect, ncercai cu
delicatee o abordare mai direct: A prefera s nu vorbesc
acum despre aceast persoan, dac nu ai nimic mpotriv. S
discutm despre altceva.
Obiceiul de a flecri cu moderaie este nnscut n noi toi.
Odat ce putem minimaliza sau elimina brfa, descoperim un
suflu nou n relaiile noastre de comunicare. Vorbim mai puin i
despre mai multe lucruri importante. ns, cnd prjim pe
cineva n focul persiflant al brfei, nu putem s nu ne murdrim
i noi. Pe toi i pteaz spuza brfei - pe oamenii despre care
vorbim, pe cei care ascult i persoana care brfete. Faptul
afecteaz modul n care vom gndi despre persoana n cauz i
n care ne vom raporta la ea de atunci nainte.
Dei n momentul respectiv ne putem simi incitai, sfrim prin

a avea o strngere de inim pentru c tim c unui suflet i se


face ru prin acest gen de flecreal. Astfel c, dobndirea
capacitii de stpnire de sine n acest domeniu reprezint un
beneficiu imens pentru lume. Se spune c deprinderea
miestriei unei vorbiri iscusite i adecvate este una din cele mai
desvrite i pline de satisfacii ci de dezvoltare spiritual
accesibile nou.

CALEA GENEROZITII
Dup dezvoltarea capacitilor din domeniul rigorii, ne
ndreptm atenia ctre calitatea pe care anticii o numeau
vigilen (zrizut). Uneori termenul este tradus ca zel, dar
noiunea
presupune
o
concentrare
preponderent
pe
caracteristicile de contien perspicace i interes activ. De
exemplu, putem face cuiva un serviciu fr tragere de inim sau
putem face acelai lucru plini de zel i bunvoin.
Cnd lum n considerare efectele faptelor noastre bune
asupra desfurrii continue a Creaiei, dndu-ne seama c
suntem co-parteneri n acest proces, ne dezvoltm nsuirea de
interes activ. Pe de alt parte, cnd manifestm aversiune fa
de orice ndatorire, prefernd confortul nostru personal, ne
pierdem acest simmnt de interes.
Una din cele mai clare expresii ale interesului activ este
generozitatea. Implicit, generozitatea presupune grija fa de
ceilali. Ori de cte ori dm din lucrurile noastre, ne eliberm
cte puin din confuzia simmntului de identitate personal,
care ne facem s ne simim separai de lume i, n ultim
instan, alienai.
Oferirea de fedakah (milostenie) este considerat de Talmud ca
una din cele mai importante aciuni din repertoriul omenescului
capabile s nale scntei de divinitate. Acest lucru este clar
precizat: n lume au fost create zece lucruri puternice, tari.
Piatra este tare, dar fierul o sfrm. Fierul este tare, dar focul l
nmoaie. Focul e puternic, dar apa l stinge. Apa e puternic, dar
e purtat de nori. Norii sunt puternici, dar vntul i risipete.
Vntul e puternic, dar corpul l respir. Corpul e puternic, dar

frica l biruie. Frica e puternic, dar vinul o alung. Vinul e tare,


dar somnul i terge efectul. Moartea este mai puternic dect
toate, iar edakah ne salveaz de moarte, aa cum st scris:
edakah ne izbvete de Ia moarte (Proverbe 10:2).
Ideea c edakah ne izbvete de moarte este interpretat att
literal, ct i figurat. Literal, cnd cineva este grav bolnav,
familia lui face tot posibilul i d de poman celor n nevoie ia
maximul putinelor sale. Acest procedeu se bazeaz pe
concepia despre care am vorbit mai devreme, i anume, c
patru lucruri pot schimba soarta: milostenia, rugciunea,
schimbarea de via sau de comportament i schimbarea
numelui.
La figurat, puterea edakah de a birui moartea este derivat
din concepia mistic potrivit creia va veni o vreme cnd ne
vom raporta la moarte ntr-un mod cu totul diferit. edakah,
neleas ca act de dreptate i justiie prin care se exprim
Voina Divin, n sensul ei cel mai adevrat, implic
dezinteresare, altruism. Iar dezinteresarea presupune mai
puin preocupare fa de moarte, pe baza realizrii c ceva mai
presus de acest trup este interconectat cu ntreaga Creaie.
Astfel, milostenia dezinteresat, edakah, este prin definiie o
victorie asupra morii.

edakah i norer
Pe cnd locuiam la Ierusalim, m duceam adesea la Zidul de
Apus pentru rugciunile de diminea. Luam cu mine obiectele
rituale, talit i tefilin, i ntotdeauna mi umpleam buzunarele cu
monede. Zidul de Apus este un magnet ce atrage o mare
varietate de norer, oameni care cer milostenie de la toi
trectorii.
Turitii se arat adesea iritai de norer pentru c acetia
obinuiesc s-i abordeze fr nici o decen. Poi s stai n faa
Zidului cu ochii nchii, n mijlocul unei rugciuni, i s simi
deodat c te trage cineva de mnec, nsemnnd c a mai
aprut un norer. Uneori, acesta chiar se uit pe cartea ta de
rugciuni pentru a se asigura dac te afli sau nu la seciunea

numit Amida, o rugciune esenial care necesit linite i


concentrare. Dar lucrurile nu se petrec ntotdeauna aa pentru
c eu personal am fost ntrerupt de nenumrate ori i n timpul
rugciunilor ce presupun tcere.
Metoda mea din acele timpuri era s scot repede o moned din
buzunar i s-o dau solicitantului, deseori fr ca mcar s ntorc
capul pentru a vedea chipul persoanei care primea edakah. n
felul acesta m achitam de obligaie cu un minim de distragere
a ateniei. Muli dintre oamenii mai n vrst procedeaz la fel.
Am avut parte de cteva experiene interesante n legtur cu
nite norer remarcabili. ntr-o zi, cnd mi terminasem rezerva
de monede nainte de a-mi termina rugciunile, un norer care
se afla n zona Zidului n fiecare diminea, a venit la mine cu
mna ntins. L-am ntrebat dac avea s-mi dea restul de la o
bancnot de 50 de echeli, care n vremea aceea fcea
aproximativ 40 de dolari. El i-a bgat mna n buzunar i a scos
un teanc de bancnote, care era clar c nsumau cteva sute de
echeli.
Am rs, tiind c un turist ar fi crezut c acest norer era un
impostor, un escroc. Ce tupeu! Ce u (pah\ Turistul i-ar fi
nchipuit c tipul locuia ntr-o vil i c, probabil, avea milioane
la saltea. Dar adevrul era c acest norer strngea singur
fonduri pentru peste douzeci de familii. tiam precis c locuia
ntr-o comelie cu o singur ncpere i c majoritatea celor
apropiai lui, mai ales familiile crora le asigura subzistena, l
considerau omul cel mai sfnt din viaa lor.
Un turist mi-a spus c l nelinitete faptul c, dup prerea lui,
prea muli norer erau arogani i se comportau de parc erau
ndreptii s primeasc. Unii, prin comportamentul lor, l
lsaser chiar cu impresia c i fceau o favoare primind ceea ce
le ddea! Acest turist reprezint prerea a foarte muli oameni,
care cred c cineva care cerete bani trebuie s se arate
corespunztor de umil i s-i manifeste n mod demonstrativ
recunotina. Dar Talmudul spune: Cel care i determin pe alii
s fac fapte bune este mai presus de acetia i nu exist nici
un motiv pentru care cineva care cerete s se simt n vreun

fel o persoan inferioar fa de binefctorul su.


Zoharul este i mai tranant, afirmnd: Cnd Atotputernicul
iubete pe cineva, trimite acelei persoane un dar sub forma unui
srac, astfel nct cel iubit de Dumnezeu s poat face o fapt
bun dnd milostenie. Prin acest merit, cel care d milostenie i
atrage un cordon de graie de la sursa universal de
bunvoin, care se va nfur n jurul capului su i i va
imprima un semn pe frunte, pentru ca, atunci cnd se abate
pedeapsa asupra lumii, ngerul distrugtor s observe semnul i
s-l lase pe respectivul n pace. Din aceast perspectiv, dac
suntem n postura de a fi donatori, trebuie s fim reunosctori
ori de cte ori avem ocazia de a da milostenie.
La fel cu ceretorul de care am vorbit mai nainte, muli norer
sunt, la rndul lor, donatori pentru alii. mi amintesc de o ocazie
cnd doi norer au intrat ntr-o sal de studiu a ieiva, n timpul
rugciunilor de dup-amiaz, chiar nainte de Marile Srbtori.
Aceasta este n mod obinuit o perioad cnd oamenii dau mai
mult milostenie, constituindu-i mai multe merite spirituale i
pregtindu-se astfel pentru ziua judecii cereti ce se apropie.
L-am recunoscut pe unul dintre ceretori. Totdeauna mi s-a
prut puin srit, mai ales din cauz c ochiul su drept privea
ntr-o parte, n timp ce stngul privea drept nainte. Privirea
aceasta saie impresiona oamenii i am observat c acetia
erau, n general, binevoitori cu el. Aproape toat lumea i ddea
bani.
Te aborda ntotdeauna cu timiditate, ca un copil, iar, din cauza
privirii stranii, prea c se uit, simultan, n ochii ti i la ceafa
ta.
Cellalt ceretor era un tip sumbru, cu o nfiare fioroas i
zbrlit. i-a trit picioarele dnd ocol ncperii, de-abia
oprindu-se din cnd n cnd, inndu-i palma tremurnd, pe
jumtate deschis, ntr-o poziie cam greu accesibil. Nu a
repurtat acelai succes precum colegul su n a aduna bani.
Cnd i-au ncheiat turul n jurul slii de studiu, saiul avea un
pumn de bani, n vreme ce fiorosul avea o sum de nimica, pe
care o inea strns n palm.

n momentul acela, saiul s-a apropiat de prietenul su, s-a


uitat la suma infim pe care o primise acesta i i-a dat o parte
din propria colect. De fapt, poate nici nu erau prieteni. i
vzusem i nainte pe fiecare dintre ei, dar separat, iar aceasta
a fost singura dat cnd i-am vzut mpreun. Oricum, acesta a
fost cel mai emoionant act de pur i desvrit milostenie pe
care mi-a fost dat s-l vd vreodat.
Dup o perioad de timp, am nceput s fiu nerbdtor de a da
edakah ori de cte ori era posibil i, mai ales, n timpul
rugciunilor. Mi-am dat seama c actul de a da reprezenta
deseori o experien spiritual mai profund dect nsi
rugciunea. Am nceput s fiu atent la ceea ce se petrecea n
mintea mea cnd eram ntrerupt, ca i cum Dumnezeu m-ar fi
chemat prin intermediul acestor norer.
Am observat totodat c imixtiunea ddea din nou curs
procesului meu de gndire. La nceput, ntreruperile m enervau
- ceea ce am realizat mai trziu - era o reflectare a simului meu
de separare i a iluziei de control asupra situaiei. Vreau s spun
c, atunci cnd eram enervat, aveam simmntul c un
altceva exterior intrase n lumea mea i deranjase contientul
meu. Simmntul era ca un fel de ncordare n inim i-n
minte. Dup un timp, decizndu-m s practic donarea
indiscriminatorie, ncercnd s nu trec niciodat pe lng un
ceretor fr s-i dau ceva, am descoperit c mintea nu-mi mai
era att de ncordat, iar inima mi era mai deschis. Aceast
experien mi-a transformat propria viziune asupra mea ca
individ, felul n care m raportez la posesiunile mele i modul n
care mi triesc propriul rol de mijloc prin care acioneaz
Providena Divin.

Druirea dezinteresat
Filosoful evreu Maimonide a descris mai multe moduri de a
oferi milostenie, susinnd c este de preferat ca donatorul s
rmn anonim. Una din formele superioare de milostenie, nota
el, este de a ajuta o persoan s ajung s se descurce singur,
dect s devin dependent de bunvoina altora.

Rabi Nahman din Bralav a afirmat: Milostenia are puterea de


a lrgi intrarea ctre domeniul sfineniei. Cnd cineva dorete s
apuce pe o anumit cale de devoiune, persoana n cauz
trebuie mai nti s-i creeze o deschidere pentru a intra pe noul
fga. De aceea, orice nceput este dificil. Dar oferirea de
milostenie face ca deschiderea s fie mai larg.
Choygam trungpa Rinpoche, un maestru tibetan care, pn la
moartea sa survenit n 1987, a exercitat o puternic influen
asupra adepilor si din America de Nord, a fost solicitat odat
s indice cea mai important calitate necesar pentru realizarea
iluminrii. A rspuns printr-un singur cuvnt: generozitate. n
lumea
budist, aceasta
se numete
dana, druirea
dezinteresat. n iudaism se numete edakah.
Oferirea de edakah are importan pe mai multe planuri. n
plan fizic, echilibreaz resursele lumii; n plan emoional, este
una din cele mai bune metode de a deschide inimile; n plan
intelectual,
sparge
tiparele
ideologice
ntruct
liniile
demarcatoare ale diferenierilor ncep s se estompeze. Dar
rezultatul de cea mai profund nsemntate al oferirii constante
de edakah este imperceptibilul proces de dezintegrare a
granielor care definesc eul ca separat de ceilali.
La nceput, oferirea de milostenie este resimit distinct ca un
fenomen implicnd un subiect i un obiect. Eu i dau ie. Dup
un timp ns, caracterul benefic al oferirii se echivaleaz cu
caracterul benefic al primirii i totul se leag, se
interconecteaz, formnd o bucl nchis. Pe unii i susine, i
ntrete, i hrnete posibilitatea de a da; pe alii, posibilitatea
de a primi.
Ideea de eciakah adaug o dimensiune important
conceptului nostru obinuit de milostenie. edakah, ca dreptate,
echitate sugereaz c este vorba de mult mai mult dect
simplul fapt c o persoan ajut o alta.
nelepii s-au ntrebat cum este mai bine s dai: din inim sau
din obligaie? Imaginai-v un scenariu n care o persoan, care
tocmai a ncheiat o tranzacie de afaceri, merge pe strad.
Individul respectiv a fcut un profit de o sut de dolari i este

obligat s aloce 10 la sut pentru edakah. El ntlnete un


ceretor murdar, respingtor i arogant i i d acestuia zece
dolari. Ceretorul se uit dispreuitor la bani, scuip i i ntoarce
spatele.
Alt persoan, care i-a ndeplinit deja obligaiile de edakah
pe sptmna respectiv, ntlnete pe strad o femeie cu un
copil n brae care cerete. Este impresionat, scoate civa
dolari din geant i-i d femeii. Ceretoarea este extrem de
recunosctoare i, lund banii, i zmbete n semn de adnc
mulumire.
Care din cele dou ipostaze reprezint forma superioar de
edakahl?
Dei s-ar putea s credem c a da din toat inima este o
expresie mai profund a autenticei milostenii, nelepii susin c
cel care d din obligaie realizeaz, de fapt, forma superioar de
edakah. De ce? Pentru c nu se implic personal. Acioneaz
doar ca un canal conductor pentru edakah. nelege c bogia
i proprietatea sunt tranzitorii n aceast stare efemer pe care
o numim via. Actul de a primi, ca i cel de a da urmeaz legile
naturii i destinului. A da o parte din belugul nostru, atunci
cnd putem s-o facem, este o lege natural de meninere a
echilibrului n univers.
Femeia, pe de alt parte, a simit c ea nsi face ceva. A fost
personal satisfcut de a fi ajutat un ceretor n nevoie, i
ndeplinise deja obligaiile; asta era ceva n plus. Astfel c, fapta
ei a fost puin umbrit de un pic de interes egoist adugat
voinei lui Dumnezeu. Dar nu e nimic ru n ceea ce a fcut. A
fost, n realitate, o fapt minunat, meritorie. O putem cota cu
9.9 conform unui sistem de notare de la 1 la 10. Suntem chiar
ncurajai s dm cu toii din inim.
Exemplul vrea doar s evidenieze ideea c edakah, echitatea,
dreptatea, cuprind n sine sensul c suntem mijloace prin care
se poate manifesta Voina Divin. Atunci cnd motivaia faptelor
noastre este mai curnd voina lui Dumnezeu dect voina
noastr personal, echitatea este mai pur.
Talmudul consemneaz: Dac cineva dorete neaprat s dea

milostenia, Atotputernicul va asigura banii necesari. Teza este


exact opusul ideii pe baza creia funcioneaz sistemul nostru
normal de supravieuire, care prevede: Ai grij de mine nti de
toate. Ea susine c, dac cineva este mai preocupat de a-i
ajuta pe alii dect pe sine, se vor gsi mijloacele necesare.

Practicarea generozitii
Luai o bancnot de un dolar i mpturii-o de cteva ori.
Prindei-o cu o agraf de birou i punei-o la ndemn n
buzunar sau n poet. Cu proxima ocazie cnd vedei o
persoan necunoscut cerind, indiferent de cum arat el sau
ea, dai-i aceast bancnot. Strduii-v s avei cte o
bancnot n buzunar n fiecare zi pentru a o da de poman.
Scriei un cec pentru cinci sau zece dolari, fr s completai
numele beneficiarului. Prindei-l pe frigider cu ajutorul unui
magnet, astfel nct s-l avei n permanen n atenie. Cu
proxima ocazie cnd vedei ntr-un ziar un apel sau un anun,
care solicit ajutor umanitar, scriei numele solicitantului pe cec
i expediai-l. ncercai s facei aa ceva cel puin o dat pe
lun.
Calculai-v venitul net. Stabilii un procent pe care intenionai
s-l dai ca milostenie. Procentul s fie destul de redus aa nct
s v putei achita de obligaie. (Unele tradiii, inclusiv
iudaismul, propun un zece la sut, dar pentru muli oameni, n
vremurile acestea, este prea mpovrtor. Chiar i unu la sut
este suficient pentru acest exerciiu. Important este s ne
hotrm i, apoi, s-o i facem!)
Ori de cte ori jucai la jocuri de noroc, cumprai un bilet de
loterie sau primii orice fel de ctig financiar neateptat,
impunei-v obligaia de a da ca milostenie cel puin 10 la sut
din banii ctigai. Trimitei banii n dou-trei zile dup ctig.
Nu amnai!
n cazul n care cunoatei pe cineva care se afl ntr-o serioas
nevoie de bani, dar este prea mndru s cear, gsii o cale de
a trimite anonim o donaie semnificativ. Putei recurge la
serviciile unui mesager, care s duc la destinaie un plic cu

bani, sau putei trimite un bilet de banc, cernd s nu vi se


menioneze numele pe acesta i, expediindu-1 fr s scriei
numele i adresa expeditorului, odat trimis, uitai cu totul de
el. Nu-i spunei niciodat persoanei n cauz, sau oricui altcuiva,
despre ceea ce ai fcut. Niciodat.
De fiecare dat cnd v primii salariul sau orice fel de alt
plat, reflectai ntotdeauna asupra condiiilor care au permis ca
banii respectivi s v parvin:
sntatea
dumneavoastr
mental i fizic, sprijinul oferit de familia dumneavoastr,
educaia i pregtirea dumneavoastr, relaiile dumneavoastr
de afaceri, economia, condiiile meteorologice i, cel mai
important, prezena sau absena ocaziilor sau anselor oferite
de Dumnezeu. Aceast reflecie i examinare sunt elemente
vitale n procesul de nelegere a ceea ce reprezint, de fapt,
proprietatea i posesiunea material i ct de insignifiant i
efemer este avutul nostru personal.

CALEA BUNTII I A MILOSTENIEI


Calea generozitii a fost ntotdeauna extrem de respectat de
nelepi. Talmudul spune ns c: nvtorii notri spun c
buntatea i faptele bune (ghemulit hesed) sunt superioare
milosteniei sub trei aspecte. 1) Nu poi face acte de caritate
dect cu ceea ce posezi, n timp ce faptele bune le poi face att
prin propria persoan, ct i cu ceea ce posezi.
Milostenia poate fi dat numai sracilor, n timp ce buntatea
poate fi oferit bogailor i sracilor deopotriv.
Milostenia poate fi oferit numai celor vii, n timp ce faptele
bune pot fi fcute att pentru vii, ct i pentru mori.
Faptele bune sunt mult mai subtile dect milostenia; ele
presupun cedarea a ceva mai mult dect ceea ce se afl n
proprietatea noastr. Aceasta se poate petrece natural i
spontan. Cineva se mpiedic i cade pe strad i - mai ales
dac este un copil sau un btrn - ne grbim automat s-i srim
n ajutor, fr nici un moment de ezitare. Dar cedarea se poate
produce i cu o mare rezisten. Btrnul nostru tat sau
btrna noastr mam ne sun la telefon pentru a-nu-tiu-cta

oar s ne roage ceva. Dar noi suntem ocupai. Avem vieile


noastre. Ne displace s fim n rolul de tutori, de responsabili
principali. Dar mama are nevoie de ajutor, ea s-a sacrificat de
attea ori i pe cine altcineva mai are ea pe lume? Aa c,
cedm i facem loc serviciului respectiv n programul vieii
noastre.
n multe privine milostenia este mai simpl, mai precis i mai
uor de oferit dect buntatea. O dm i cu asta am ncheiat.
Dar faptele de buntate nu au un sfrit. innd seama de
msura n care ne producem unii altora durere i suferin,
lumea resimte o nevoie de buntate aproape imposibil de
satisfcut.
Poziii social nu conteaz. Bogai i sraci, toi tnjesc s aib
parte de puin afeciune. Cine nu reacioneaz la un zmbet
sincer, din inim? Al cui suflet nu se nclzete atunci cnd
primete o atenie, un mic cadou, chiar dac acesta cost doar
civa lei?
Actele de bunvoin nu sunt destinate numai oamenilor.
Tratamentul atent i blnd al animalelor se ncadreaz n
categoria suferina animalelor vii (fa 'ar ba 'alei iim). Este un
precept al Talmudului, care ne oblig s acordm o atenie
special animalelor domestice, astfel nct s nu le producem
suferin inutil. Animalele trebuie hrnite naintea oamenilor i
trebuie s punem capt durerii unui animal, chiar dac asta
implic nclcarea legilor Sabatului. Nu este permis s
achiziionm animale dac nu avem mijloacele necesare pentru
a le ntreine. Este interzis, de asemenea, s producem suferin
sau neajunsuri animalelor. Vntoarea este, n general,
dezaprobat ntruct legile caer nu permit consumarea crnii
dintr-un animal treif (sfiat), ceea ce se ntmpl de obicei
cnd animalul este ucis la vntoare.
Ce nseamn oare c acte de bunvoin se pot face i pentru
mori? Comentariul talmudic consemneaz c omagiul adus prin
prezena la funeralii, nsoirea unui mort pe ultimul drum i
rostirea binecuvntrilor pentru mori sunt fapte care nal
scnteile din sufletul celor decedai la alte niveluri. n plus, aa

cum vom vedea n capitolele consacrate morii, putem ajuta


sufletul unei persoane decedate prin intermediul tehnicilor
cabaliste de meditaie.
Faptele bune nu trebuie neaprat s fie ceva fi. Uneori
putem chiar s nu ne dm seama c am fcut ceva de genul
acesta. Putem s ajutm pe cineva acionnd ca intermediari; s
menionm n treact ceva ce tim c -ar fi de ajutor persoanei
respective n faa altcuiva, care ar putea face ceva n acest
sens. Putem s ne rugm pentru persoana respectiv n linitea
inimilor noastre. Cnd ne conectm mintea i inima la Sursa
Surselor, se pot atrage binecuvntri din adncurile
rezervorului, ale Sursei vieii, rul din Eden. Rugciunea
atrage aceast binecuvntare din cer pe pmnt.
Concepia mistic in legtur cu faptele bune este c ele
reprezint liantul care ine universul laolalt. Se afirm: Uneori
se ntmpl ca echilibrul lumii s fie exact la limit ntre oameni
ale cror fapte bune aduc via, i cei ale cror fapte reale aduc
moarte. Atunci, un singur om drept poate influena prin fapta sa
situaia i lumea este astfel salvat. Dar, dac s-ar ntmpla
vreodat ca, ntr-un astfel de moment, s intervin un om ru,
atunci lumea ar fi distrus. Zoharul merge i mai departe i
susine c trebuie ntotdeauna s ne imaginm c soarta
ntregii lumi depinde de aciunile fiecruia dintre noi.
n demersul talmudic ne punem mereu ntrebri, analiznd
sensurile din ce n ce mai adnci ale lucrurilor. Ce nseamn
faptul c aciunile noastre sunt att de importante? Nu se spune
n Cartea Eclesiastului: Deertciunea deertciunilor, totul
este deertciune! Ce folos are omul din toat truda lui sub
soare?... Cci rele sunt cele ce se fac sub soare; totul este
deertciune i vnare de vnt? Dac este aa, ce realizeaz,
la urma urmei, micile noastre fapte bune?
n replic, Zoharul scrie c deertciune, n acest caz, se
refer la aciunile oamenilor fptuite sub soare. Dar aciunile
de dreptate, etic i buntate sunt fptuite deasupra
soarelui. Aceste fapte au efect n aceast lume i o transced,
n acelai timp. Din perspectiva acestei lumi, istoria pare s se

repete. Dar, din perspectiv transcedental, suntem inoxerabil


propulsai ctre niveluri superioare ale contiinei: Obiectivul
oamenilor este s se deplaseze n direcia contiinei elevate i
nu ctre contiina inferioar. De aceea, este meritoriu pentru ei
s se iubeasc unii pe alii i s exclud animozitatea dintre ei,
astfel nct s nu provoace slbirea contiinei elevate.
Faptele noastre bune nu numai c au importan, dar ele sunt
mijlocul prin acre putem unifica omenirea ntr-o nou er a
relaiilor interumane. Multe practici ale iudaismului sunt
prezentate cu prevederi fixe i precise n ceea ce privete timpul
sau alte elemente. Dar faptele bune sunt un aspect pentru care
nu este stabilit vreo msur. Putem s le facem de dimineaa
pn seara, pe parcursul ntregii sptmni. Putem fixa
bunvoina n sufletele noastre ca manier de comportament
pentru ntreaga via, care s ne impulsioneze n permanen.
Calea buntii i a faptelor bune duce direct la niveluri
superioare. Ea este luminat de miliardele de scntei pe care le
eliberm permanent din nveliurile ce le ascund, n timp ce zi
de zi, pe tot parcursul procesului, ne lrgim cuprinderea inimilor
noastre i ale celor din jurul nostru.

Practicarea buntii i bunvoinei


Cumprai-v un jurnal, unul mare, care va deveni registrul de
eviden al faptelor dumneavoastr bune.
Acordai-v treizeci de minute pentru a nscrie n acest jurnal
fiecare gen de fapt bun pe care v amintii c ai fcut-o
vreodat. Lsai un spaiu de vreo trei-cinci centimetri sub
fiecare titlu, care astfel devine o categorie.
De dou-trei ori pe sptmn - sau mai des, dac dorii notai faptele bune pe care le-ai fcut la categoria unde se
ncadreaz. Dac ai fcut ceva nou, ce nu se afl pe lista
dumneavoastr, nregistrai aceste fapte ca noi categorii.
Dup un timp, vei avea o list lung de fapte bune, unele cu
numai cteva notri, altele cu mai multe notri sub ele.
ncepei o seciune nou, ctre sfritul caietului, intitulat
Ocazii ratate pentru realizarea unei fapte bune. Notai-vi-le.

Rostul acestui exerciiu nu este de a v face s v simii


vinovai pentru ocaziile ratate, ci contient de posibilitile care
s-au ivit i n-au fost folosite. Chiar aceast contientizare n sine
poate fi o fapt de iubire, dac o transformm ntr-o rugciune.
Este mai bine s observm ce am ratat dect s nu ne dm
seama sau s fim indifereni.
Nu discutai despre acest jurnal sau despre ceea ce cuprinde el
cu nimeni, cu excepia - poate - a unui ndrumtor spiritual.
Jurnalul este numai pentru uzul dumneavoastr personal; ceea
ce facei n acest domeniu este ntre dumneavoastr i
Dumnezeu.
Scopul acestui exerciiu este de a mri contientizarea. Nu
trebuie nici s fim mndri de categoriile cu multe notri i nici
s avem regrete pentru categoriile fr notri. Ci, mai degrab,
dorim s fim contieni de nevoile lumii din jurul nostru i de
posibilitile prin care putem oferi o parte din noi. Nu exist nici
un sistem de msuri pentru a stabili succesul sau eecul. Pur i
simplu, acionm n direcia elevrii pas cu pas a contiinei
noastre, concentrndu-ne pe nlarea de fiecare dat - a cte
unei scntei de divinitate.

Alte practici de bunvoin


Cnd citii vreun ziar sau auzii la televizor vreo tire despre
situaia cuiva, care v impresioneaz, scriei-i persoanei
respective o scurt scrisoare i trimitei-o prin intermediul
ziarului sau postului de televiziune. Este minunat s primeti
scrisori ncurajatoare de la oameni necunoscui cnd te afli ntro situaie grea.
Dac v amintii de cineva cruia n trecut i-ai fcut vreo
nedreptate sau i-ai pricinuit vreun neajuns, scriei-i o scrisoare
din adncul inimii. Nu este absolut necesar s i trimitei
scrisoarea dac nu vrei s-o facei, dar este important s-o scriei.
Dar, desigur c putei i s-o expediai.
Gndii-v la cineva cunoscut care este bolnav fizic sau psihic.
Concentrai-v gndurile i rugciunile asupra persoanei
respective, imaginndu-v-o ca fiind complet sntoas. Gndii

pozitiv, trimitei-i persoanei ngeri tmduitori. Pentru ca


procedeul s aibe succes, nu este nevoie ca persoana n cauz
s tie c facei asta. Facei acest lucru n fiecare zi pentru cte
persoane dorii.
Cutai o cantin pentru sraci, o organizaie local de ajutor
umanitar sau de caritate i oferii contribuii n alimente,
mbrcminte sau orice putei. Oferii-v voluntar pentru
magazinul cu preuri reduse local, pentru programele cminelor
de btrni, pentru spital, programul de cantine volante sau de
furnizarea meselor la domiciliu, Armata salvrii etc.; chiar dac
participai numai cteva ore pe lun este grozav.
ncercai s gsii o modalitate de a invita o dat pe lun
oameni nevoiai acas la dumneavoastr pentru a lua masa.
Poate vei fi obligat s le asigurai i transportul. Asta nseamn
munc i efort, dar este un gest foarte cald, de mare afeciune.
nelegei ideea. Posibilitile sunt nelimitate.

CALEA CUMPTRII
Se spune c ceea ce asigur accesul la nivelurile superioare
ale dezvoltrii spirituale este reinerea, cumptarea (hapriut).
Miestria, cunoaterea desvrit a unui domeniu, n general,
se realizeaz datorit capacitii noastre de a ne reine, de a ne
concentra asupra obiectivului urmrit fr s ne lsm distrai,
de a ne pstra simul clar al prioritilor n mijlocul tentaiilor.
Maestru, specialist ntr-un domeniu, este cineva care i-a
devotat mult timp i energie pentru dezvoltarea anumitor
calificri. Uneori, miestria se datoreaz numai talentului, dar,
n mod obinuit, este rezultatul unui efort autentic i susinut.
Rabi Bahia ibn Pakuda, autor din secolul al unsprezecelea al
clasicei lucrri de spiritualitate iudaic ndatoririle inimii, spune
c multe interpretri ale practicilor de reinere i moderaie
susin abstinena i renunarea absolut. n opinia sa ns, o
definire mai corect ar fi s spunem c ele nseamn
satisfacerea doar a nevoilor eseniale, fr a pretinde nimic n
exces.
Iudaismul nu a ncurajat niciodat ascetismul. n secolul al

unsprezecelea era ceva obinuit ca aspiranii la domeniul


spiritual s renune la viaa lumeasc. Locuiau ca pustnici n
peteri sau printre stnci, mbrcai n zdrene, complet izolai
de orice contact social. Rabi Pakuda dezaproba ns
manifestrile extreme de pietate de acest gen. Concepia
general este c ascetismul excesiv este, n mod ironic, un act
de ngduin fa de sine, cu considerabile conotaii
egocentriste. n plus, darurile acestei lumi conin toate scntei
de divinitate i nu trebuie dispreuite.
Obiectivul este, mai degrab, s acceptm de bunvoie un
oarecare grad de abstinen, de a ne reine cu judecat, n chip
raional. Moderaia ne d posibilitatea de a beneficia de
experiena tuturor aspectelor acestei Creaii, n cantiti
decente. Pakuda susinea c hapriut include, printre altele,
asemenea caliti precum simplitatea, dreptatea, cinstea i
imparialitatea, smerenia, stpnirea de sine, ngduina,
drzenia, consideraia i respectul, cumptarea, rbdarea i
resemnarea.
Principiul moderaiei poate fi aplicat la orice facem: n ceea ce
privete calitatea i cantitatea alimentelor pe care le mncm;
alegerea canalelor de informare mass-media; volumul de timp
pe care l petrecem muncind, petrecnd, distrndu-ne sau
participnd la viaa social; sumele de bani pe care le cheltuim
pe mbrcminte, mobil, jucrii i automobile. Moderaia
trebuie aplicat i n ceea ce privete aspiraiile noastre
spirituale. Concentrarea excesiv asupra oricrui aspect al vieii
noastre poate avea deseori rezultate nefavorabile, precum
mndria,
arogana,
ngmfarea
sau
alte
manifestri
egocentriste.
n plus, dac nu ne dezvoltm deprinderea de a fi moderai,
rmnem sclavii dorinelor noastre, totdeauna rvnind la ceea
ce nu avem, niciodat mulumii, niciodat n armonie. Dorina
are o foame infinit: cu ct avem mai mult, cu att ne dorim i
mai mult.
Exist desigur limite naturale care ne frneaz oarecum, ne
impun o reinere. Ziua are numai douzeciipatru de ore, crile

noastre de credit au o valoare limitat, stomacurile noastre se


pot umple numai pn la un anumit nivel, organismele noastre
au nevoie, totui, de odihn. Bazndu-ne fie i numai pe aceti
reglementatori naturali, reuim s supravieuim.
Teza moderaiei susine ns c, dac vrem s avem cugetul
linitit, trebuie s nvm s ne abinem de la avalana de
belug care ne nconjoar, ca s nu fim luai de val. Asta nu
nseamn s ocolim bunurile i prile plcute ale vieii
(fereasc Cerul). Ci, mai degrab, nseamn c trebuie s ne
nvm s ne mulumim cu a ne nfrupta din mai puine.
Moderaia este cheia dobndirii miestriei n cumptare.
Aceasta trebuie abordat cu-ncetul. Nu este difcil de realizat
dac ne strduim s-o instaurm cu blndee. Nu putem pur i
simplu s ne impunem un stil de via moderat pentru c fora
i moderaia sunt termeni opui. Mai degrab, putem s
introducem moderaia n doze treptate; astfel, surplusul de
bagaj din vieile noastre va disprea ncetul cu ncetul.

Practica moderaiei
Evaluai urmtoarele aspecte ale vieii dumneavoastr conform
unui sistem de apreciere subiectiv: prea mult, prea puin,
potrivit.
Lucrez...
Mnnc...
M uit la televizor...
Citesc reviste...
M distrez/destind...
Petrec timpul cu familia...
Acionez n direcia dezvoltrii vieii interioare...
Dedic timp practicilor spirituale...
Citesc cri cu coninut nltor...
Adugai pe list orice v vine n minte ca aspect ce este
reprezentat prea mult sau prea puin n viaa dumneavoastr.
Parcurgei lista pentru a stabili aspectele care considerai c
sunt prezente n exces. Pentru fiecare dintre ele calculai timpul
pe care-1 consumai zilnic (cum ar fi, patru ore de televizor sau

trei mese complete, plus gustri i supliment de desert dup


masa principal).
Acum, presupunnd c trebuie s reducei doar volumul unui
singur aspect de pe lista dumneavoastr cu 25 la sut, care ar fi
aspectul la care v-ai opri?
Imaginai-v cum ai proceda pentru a reduce 25 la sut din
aceast activitate (ca, de exemplu, M voi uita la televizor cu o
or mai puin pe zi; Voi renuna la o parte din gustrile mele
zilnice i la desert;...).
Vedei dac putei face asta timp de o sptmn. Dac da,
facei-o timp de o lun. n caz c reuii, putei s v rspltii
adugnd n viaa dumneavoastr un plus de ceva de pe list la
care evaluarea era de prea puin. Dac nu reuii, strduii-v
n continuare sau ncercai cu un alt aspect de pe list.
De fiecare dat cnd reuii, acordai-v o rsplat crescnd
volumul de timp alocat aspectelor notate cu prea puin.
Abordai toate aspectele din list, pn cnd nu mai rmne
nimic cotat cu prea mult.
Alte practici de moderaie
Alegei ceva n care dorii s devenii versat, o activitate care
poate fi nceput imediat, fr prea multe pregtiri i nu cost
prea muli bani. Sugestii: deprinderea priceperii de a cnta la un
instrument muzical, de a scrie proz sau poezie, nvarea unei
limbi strine ori a artei de a picta cu acuarele sau a modela n
lut, deprinderea capacitii de a parcurge o ntreag
enciclopedie (pentru cei interesai de iudaism, recomandm cu
cldur Encyclopedia Judaic), a gti feluri de mncare speciale
din paste finoase etc.
Alegei cea mai adecvat parte a zilei, cnd putei dedica
treizeci-patruzeci de minute pentru practic/exerciiu. Trebuie s
fie un timp pe care-1 consacrai total acestei activiti, fr
ntrerupere, cel puin cinci zile pe sptmn.
Facei n aa fel ca aceast perioad din zi s fie inviolabil.
Anunai-v familia s nu v ntrerup sub nici o form (dect
pentru cazuri de extrem urgen). Nu rspundei la telefon
(punei n funciune robotul). Dac v place muzica, punei-v

muzic la cti pentru a nu auzi nici un fel de zgomote care v-ar


putea distrage atenia. Permitei-v s v devotai complet
acestei practici n fiecare zi la aceast or.
Continuai-v cu perseveren practica. Autodisciplina impus
cu blndee este soluia. V va face plcere acest timp petrecut
cu sine niv i, dup o vreme, vei deveni foarte priceput n
ceea ce facei. Dar nu dobndirea priceperii este scopul
exerciiului. Mult mai important este s v acordai timpul
necesar. Aici vei dobndi ncredere n sine, iar - odat cu
ncrederea - se dobndete i un cuget mai linitit. Acest tip de
practic ne nva cum s ne dobndim priceperea pas cu pas,
n etape.
Calea modestiei reprezint unul din elementele eseniale ale
unei practici mai extinse, care conduce la nivelul superior de
iluminare din iudaism. Cu ct exersm mai mult n a fi moderai,
cu att suntem mai capabili de a sesiza adevratele prioriti
din viaa noastr, n aa fel nct s dm ntietate lucrurilor
care pot aprofunda practica noastr spiritual.
Moderaia ne ofer o viziune mai clar referitor la cine suntem
i de ce avem nevoie pentru a supravieui. Practicnd-o,
modificnd deci gradul n care suntem stpnii de permanent
dorin, realizm curnd c suntem nconjurai de mii de care ce
ne pot purta spre trmurile superioare - mii de noi anse de a
ne conecta cu Dumnezeu. Orice interaciune din via este o
nou posibilitate de a lua hurile acestor care. Avem o mai
mare putere de opiune n ceea ce privete destinul nostru
dect i dau seama cei mai muli oameni. Este o chestiune de a
ne preciza prioritile, de a ncetini ritmul, de a reflecta, a
simplifica i de a fi ateni.

CALEA PURITII
Obiectivul puritii n contextul demersului spiritual este de a
minimaliza sau a elimina gndurile care provoac conflicte
interioare. ncercm s stabilim deosebirea dintre propria
noastr voin de a face ceva i voina lui Dumnezeu. Puritatea
este un nivel de ataament fa de Dumnezeu, n care gndurile

sunt mai lipsite de egocentrism. Atandu-ne mai mult de voina


Divinitii, punndu-L ntotdeauna pe Dumnezeu mai presus i
mai nti de noi, suntem capabili s facem fapte de dragul
Creatorului i pentru El i s vorbim despre ele pentru ele
nsele.
Miestria
n
puritatea
gndirii
se
dobndete
prin
contemplaie. Observm ndeaproape cum funcioneaz
universul i ctigm nelepciune. Trim experiena naturii
tranzitorii a lucrurilor, a faptului c averile se fac i se pierd, c
vremurile bune vin i se duc i c viaa este efemer. Prin asta
devenim mai contieni de propriile noastre limite i apreciem
mai mult felul n care se desfoar lucrurile.
Se spune c putem fi distrai de la dezvoltarea puritii n
gndire de tendina de a alerga dup plceri, faim, onoruri sau
poziie social. Fiecare din aceste satisfacii este temporar
foarte mulumitoare pentru egoismul nostru, dar toate se
dovedesc a fi, n cele din urm, cutri avide, imposibil de
stpnit i descurjante.
Mai devreme am discutat conceptul potrivit cruia nivelul
superior al sufletului este totdeauna pur. Putem folosi ideea
pentru un exerciiu de meditaie n vederea aprofundrii
realizrii prii din noi care este permanent conectat cu
Dumnezeu. Odat ce reuim s apreciem implicaiile acestui
concept, modul nostru de raportare la alii se modific pentru
totdeauna.

Practicarea puritii: Tehora he (Sufletul este pur)


Aezat, cu ochii nchii, imaginai-v c avei o vedere
asemntoare cu razele X i c putei penetra corpul
dumneavoastr cu privirea, ca i cnd acesta ar fi fcut dintr-un
material transparent. Vei observa multe pri componente
interconectate n interiorul trupului dumneavoastr.
Uitndu-v cu atenie, imaginai-v c nuntru este o fiin
esoteric luminat. Lumina care v permite s vedei provine de
undeva din adnc i umple corpul cu o luminiscen.
Imaginai-v corpul dumneavoastr cu muli ani mai tnr

dect suntei acum. Observai c, dei nfiarea corpului poate


fi alta, diferit, lumina care i d luminiscen este la fel. Este
pur i simplu lumin; nu se modific.
ncercai s v imaginai cum vei fi cu muli ani mai trziu.
Corpul se va schimba din nou, dar lumina va rmne aceeai.
Acum, imaginai pe cineva drag. Observai cum corpul lui (al
ei) este total diferit de al dumneavoastr, dar c lumina care i
d luminiscen este la fel cu a dumneavoastr. Lumina e
lumin.
Facei acest exerciiu imaginndu-v persoanele pe care le
cunoatei i le iubii i persoanele cu care nu v avei aa de
bine. Din nou, n fiecare caz, lumina va fi la fel cu a
dumneavoastr. S-ar putea s constatai c faptul de a avea
acelai fel de lumin influeneaz modul n care v raportai la
aceste persoane i cum gndii despre ele.
Facei acest exerciiu de mai multe ori, pn cnd v-ai stabilit
cu claritate imaginea n minte. Apoi, ori de cte ori v aflai pe
strad, imaginai-v c fiecare persoan pe care o ntlnii este
luminat din interior de aceast lumin. Aa cum am precizat
mai nainte, putei s v optii ncetior: Tehora he (Sufletul
din luntru este pur). Vei descoperi c simii o afinitate pentru
strini. Acesta este scopul exerciiului, s ne amintim c suntem
cu toii conectai la aceeai surs i c, n consecin, suntem
interconectai unii cu alii.

CALEA BUCURIEI
Rebe Nahman din Bralav, strnepotul lui Baal em Tov, era
vestit pentru nvturile sale despre bucurie. Bucuria i voioia
reprezint o tem major a povestirilor sale. El spunea c sursa
deprimrii i tristeii se afl n nveliurile (kelipot) care
mascheaz scnteile de divinitate i care se afl n rzboi cu tot
ceea ce este sfnt. Ori de cte ori undeva se instaureaz
deprimarea, Prezena Divin (ehina) se ndeprteaz. De
aceea, impactul forelor sacre i distrugerea nveliurilor
potrivnice, care in captive scnteile de divinitate, depind de
aciunea bucuriei.

Potrivit concepiei lui rabi Nahman, valoarea bucuriei const n


posibilitatea ei de a combate puterea distructiv a imaginaiei
noastre. Facultatea uman de a crea imagini este sursa tuturor
tentaiilor. Dac devine dominant, are drept consecin
deprimarea... se instaureaz zpceala, iar omul uit care este
menirea sa n via. Trebuie s ne opunem din rsputeri i s ne
strduim s fim n permanen bucuroi i voioi, astfel nct s
frngem puterea imaginaiei noastre.
Cabalitii se folosesc de imaginaie pentru a atinge nivelurile
spirituale superioare. Dar, dac imaginaia nu este inut n fru
- potrivit opiniei lui rebe Nahman - ea poate deveni sursa
sentimentului nostru de alienare i separare de Dumnezeu.
Nahman afirm: Poi decdea pn la extrema cea mai de jos,
dar - orict de jos ai czut - este totui impropriu s nu mai ai
nici o speran. Capacitatea de ntoarcere la Dumnezeu
(teuvah) depete i nvinge orice, aa c nu e loc de
disperare. Chiar pcatele pot fi transformate n virtui; chiar
eecurile i defectele pot fi reabilitate ntru Dumnezeu. Cel mai
important lucru este s nu renuni niciodat, ci s continui s te
rogi i s-L chemi pe Dumnezeu. Pentru a-i demonstra
spusele, rabi Nahman a relatat o povestire.
A fost odat ca niciodat un fermier, pe nume Moshe, care
tria n Ucraina n secolul al nousprezecelea. I se spunea
Moshe Simcha (Moe cel voios) pentru c rareori putea fi
vzut fr un zmbet larg pe fa. Avea un suflet fericit i prea
mulumit de lume aa cum este ea. Ca fermier, viaa lui nu
fusese deloc uoar, dar - n ciuda vicisitudinilor - buna
dispoziie nu-i pierise. Se gndise c are la dispoziie dou
alternative: fie s zmbeasc i s rd, fie s bombne,
ncruntat i ursuz. tia ns c, indiferent ce comportament ar fi
ales, lumea nu s-ar fi schimbat. Aa c, decisese c putea la fel
de bine s se bucure de soarta pe care o avea n via.
ntr-o bun zi, pe cnd i ara ogorul, a descoperit n brazd o
piatr uria, cu nfiare stranie. A ridicat-o i a tiut imediat
c este de valoare. Piatra avea o strlucire aproape orbitoare ce
venea din centrul ei, ca i cum ar fi coninut propriul ei soare.

Moshe a dus piatra la ora, unde a artat-o cumnatului su,


Shabtai, care era bijutier. Cnd a vzut piatra aceea, de
mrimea unui pumn, Shabtai era s se nece cu mbuctura de
mncare.
De unde ai o asemenea piatr? A ntrebat el uluit.
Moshe a cltinat din cap i a artat cu degetul mare n sus,
vrnd s spun fr cuvinte: Numai Dumnezeu tie. Apoi a
ntrebat cu glas sczut:
Ct crezi c valoreaz?
Shabtai a zmbit i a artat cu degetul mare n sus, repetnd
gestul cumnatului su. Apoi a spus:
Va trebui s duci piatra la Amsterdam pentru c acolo este
singurul loc unde i se va putea plti pentru o piatr att de
mare.
Amsterdam? Cum s se duc Moshe la Amsterdam? Nu avea
bani. Ar fi fost prea periculos s mearg pe ruta terestr. Cea
mai bun soluie era s mearg cu vaporul din Odesa pe Marea
Neagr i Mediterana, trecnd prin Gibraltar i, apoi, n sus,
pn n Olanda. Dar nu avea posibilitatea s plteasc o astfel
de cltorie.
Shabtai a consimit s-l ajute. A luat legtura cu un cpitan de
vas, un personaj dubios, care se ocupa cu contrabanda.
Cpitanul a fost de acord s-l ia pe Moshe, pe baza promisiunii
c va fi pltit la captul cltoriei. Plata era, desigur, de zece ori
mai mare dect costul normal al cltoriei. Dar cui i psa?
Moshe i vedea dorina ndeplinit.
S-a btut palma i Moshe s-a mbarcat. Avea la dispoziie
propria cabin i era servit zilnic de un steward. Cpitanul era
un om fnos i grosolan, cu barb neagr i bandaj pe un ochi,
nfiarea lui de pirat confirmnd zvonurile care circulau pe
seama lui. Petrecea fiecare zi n tovria lui Moshe, fcnd
glume pe seama oamenilor pe care se luda c-i azvrlise peste
bord, ceea ce susinea c obinuiete s fac ori de cte ori i
vine. Relata toate detaliile nfiortoare, ncercnd s-l intimideze
pe Moshe, dar Moshe avea un suflet vesel. El presupunea c
cpitanul glumete i rdea pn nu mai putea de cele relatate.

n felul acesta, cei doi se mpcau de minune. Ct timp


cpitanul rdea cu el, Moshe se simea n siguran. Relativ n
siguran.
n fiecare zi la prnz. Moshe scotea piatra din locul unde o
ascunsese pentru a-i admira strlucirea interioar. Sttea aa,
ca vrjit, i se uita la ea. Nu se gndea la banii pe care-i va primi
pentru ea; l interesa mult mai mult frumuseea ei n sine. Era o
piatr splendid i ajunsese s in la ea.
Cnd mai rmseser numai dou sptmni pn la
momentul sosirii n Olanda, s-a ntmplat ceva groaznic. Moshe
a adormit la masa de prnz. nc mai dormea cnd stewardul a
venit s-i fac datoria zilnic de a deretica i care consta din a
arunca peste bord tot ce rmsese pe mas, n afar de ceac,
farfurie i tacmuri. Toate resturile de mncare, bucelele i
firimiturile de pine i - n ziua respectiv - bucata aceea de
sticl veche i murdar, care probabil zcuse undeva prin
cantin, totul a fost zvrlit peste bord ntr-o singur micare.
Cnd s-a trezit, Moshe a simit c i se face stomacul ghem.
Piatra dispruse. tia c o pierduse definitiv. Iar dac afla
cpitanul c nu-i mai putea plti cltoria i el nsui era
definitiv pierdut.
Dar, cnd a aprut cpitanul n acea dup-amiaz, Moshe era
la fel de jovial ca totdeauna. Au glumit i au rs la fel ca-n toate
celelalte zile. Desigur c Moshe nu-i spusese dintru nceput
cpitanului nimic despre piatr de team ca acesta s nu i-o
fure. Acum c piatra nu mai exista, Moshe era i mai ndreptit
s nu-i spun nimic.
Zi dup zi, n urmtoarele dou sptmni, cei doi erau
mpreun, vorbind i glumind ca nite vechi prieteni. n ziua
premergtoare intrrii n port, cpitanul a venit la Moshe i l-a
rugat s-i fac un serviciu, I-a spus c nu avea o reputaie prea
bun prin aceste locuri i l-a ntrebat dac ar fi dispus s treac
toat ncrctura vasului pe numele lui. Asta ar fi redus
suspiciunile controlorilor vamali. Dac Moshe era de acord,
cpitanul se angaja s-i plteasc o sum frumoas.
Desigur c Moshe a fost de acord. Ce avea de pierdut? Chiar

dac l prindeau cu marfa de contraband, era mai bine dect


s fie aruncat peste bord. Contractele au fost antedatate i
semnate. Pe hrtie, Moshe era proprietarul ntregului transport,
care valora o sum imens.
n noaptea aceea s-a strnit un vnt straniu. Zglia velatura
i urla ntr-un fel care-i nghea mduva-n oase. Marinarilor le
este cunoscut acest tip de vnt ca strigt ce vine dintr-o lume
de dincolo de lumea noastr. n dimineaa urmtoare, cpitanul
n-a aprut pe punte. Cnd s-au dus dup el, marinarii au
descoperit c acesta murise n timpul nopii.
Cnd vasul a acostat, Moshe a devenit brusc un om bogat. Le-a
pltit tuturor marinarilor salarii triple i tot a rmas peste
msur de bogat. Toat lumea era fericit.
La ntoarcerea acas, vecinii lui au constatat c e la fel de
vesel i voios ca ntotdeauna. n plus, a donat att de muli bani
nct veselia lui a devenit contagioas. De atunci ncolo, toat
lumea care-l cunotea zmbea ori de cte ori i era menionat
numele. Chiar i astzi, la auzul istoriei lui Moshe Simcha,
oamenii par deseori s zmbeasc fr nici un motiv anume,
aa cum probabil facei i dumneavoastr acum.
Rabi Nahman susine c veselia i rsul lui Moshe au schimbat
lumea din jurul lui. De fapt, chiar supravieuirea lui Moshe a
depins de nfiarea sa voioas. Era ntr-adevr un mesager al
bucuriei. Piatra pe care a gsit-o a fost doar un mijloc de a-l
aduce la bordul vasului. Nu tim niciodat cum se vor desfura
lucrurile. Tot ce putem face este s ne meninem buna dispoziie
indiferent de ceea ce se ntmpl.
Hasidismul s-a dezvoltat pe baza ideii de a-l servi pe
Dumnezeu cu bucurie. De fapt, hasidimii din epoca de nceput
a micrii deveneau att de extatici n rugciunile lor nct erau
ridiculizai de oponeni pentru dansurile lor exuberante i
tumbele lor acrobatice. Dar relaia lor plin de bucurie cu
Dumnezeu nu a putut fi reprimat, astfel c hasidismul s-a
rspndit n ntreaga Europ.
Entuziasmul i bucuria sunt contagioase. Ne simim bine, se
atenueaz rigiditile i asprimile noastre, sunt calmate pornirile

critice ale minilor noastre i dobndim un nou simmnt de


echilibru. Cei mai muli dintre noi gust bucuria n mod spontan
i cred c bucuria i veselia vin de la sine. Dar bucuria poate fi i
chemat ca un musafir i poate fi ncurajat, cultivat, ca s
rmn cu noi timp ndelungat.

Practicarea bucuriei
Rabi Nahman spunea c drumul ctre realizarea adevratului
nostru destin este bucuria. ntr-adevr, bucuria i entuziasmul
sunt, n multe privine, aspecte importante ale demersului
spiritual. Calitatea minunat a acestei practici este c ne susine
n timp ce o efectum i, de obicei, ne ajut s vedem lucrurile
ntr-o alt perspectiv.
Iat zece exerciii pentru a ne nclzi inimile i a ne umple
sufletele de bucurie. Oricare dintre ele v poate face mult bine.
Muzic: Dac nu avei deja unul, cumprai-v un
minicasetofon i cti confortabile. Selectai piesele muzicale
care v impresioneaz, v emoioneaz, v merg la suflet.
Ascultai-le n mod repetat cnd suntei angrenai n activitile
cotidiene de rutin. Ascultai-le att de des i de mult, pn
cnd ajungei s le putei auzi n mintea dumneavoastr chiar
atunci cnd casetofonul nu este n funciune. i cntai! Sub
du, n main, spontan, ori de cte ori dorii.
Dans: Gsii o ncpere n cas unde s nu fii ntrerupt i unde
s nu putei fl vzut prin fereastr. Mutai mobilele astfel nct
s avei spaiu liber pentru dans. Punei o muzic ce v place i
micai-v corpul n orice fel dorii timp de douzeci de minute.
Acesta
este un dans
al dumneavoastr
i
pentru
dumneavoastr, n exclusivitate. Dac nu v face s v simii
minunat, alegei data urmtoare o alt melodie.
Natur: Facei-v un obicei statornic de a petrece, cel puin o
dat pe sptmn, dou ore ntr-un decor natural autentic, pe
ct posibil, cu ct mai puini oameni prezeni n zon. Mergei la
mare, la munte, n pdure, n deert, ntr-un loc ncrcat de
frumusei ale naturii. n timpul pe care-1 petrecei acolo,
ncercai s nu v gndii la dumneavoastr. Procedai mai

curnd ca un fel de ghid, iubitor de natur, care spune n


permanen lucruri de genul: Uit-te la furnica aceea;,
Ascult vntul; Miroase floarea aceasta; Atinge scoara de
pe copacul acela; Observ cum scnteiaz soarele pe
suprafaa apei; Stai linitit i ascult. ncercai s v petrecei
integral cele dou ore fr s v gndii deloc la viaa
dumneavoastr personal. Poate dorii s v luai la
dumneavoastr un carneel, astfel nct, atunci cnd v distrage
vreun gnd, s v notai problema pentru a v putea ocupa de
ea dup cele dou ore consacrate naturii.
Selectivitate: Alegem cu destul grij alimentele pe care le
mncm. tim ce mncare nu ne priete i, de obicei, ncercm
s o evitm. Acelai lucru este valabil n ceea ce privete hrana
pe care o oferim minilor noastre. Timp de o lun ncercai s fii
selectiv cu tipurile de emisiuni de televiziune pe care le urmrii,
genul de emisiuni de radio pe care le ascultai, filmele la care
mergei. Putei opta pentru micorarea numrului de experiene
care impresioneaz sau emoioneaz n mod excesiv i care, cel
mai adesea, cuprind scene de violen, furie i vrsare de
snge. Acest gen de spectacole ne pot interesa ori pot fi
captivante, dar nu ne provoac bucurie. De fapt, fac exact
contrariul. ncercai s fii selectiv timp de o lun i nlocuii
aceste spectacole cu una din urmtoarele alternative:
Cri: Permitei-v ca, timp de o or, s rsfoii prin crile din
librria sau biblioteca public din cartierul dumneavoastr.
Lsai-v condus de dispoziia de moment. Gsii un loc unde s
v aezai i citii pasaje dintr-o carte sau o revist care v par
interesante. Ideea este de a descoperi noi domenii de interes
sau, pur i simplu, de a petrece timpul ntr-un mod plcut, a ne
destinde la modul uor, fr pretenii i fr a urmri un
obiectiv.
Parcuri sau terenuri de joac: Permitei-v ca timp de o or s
v plimbai printr-un parc sau s petrecei pe un teren de joac
din apropiere. Dai-v ntr-un leagn, ntr-un balansoar. Craiv pe un cadru de gimnastic. ntindei-v n iarb. mbriai
un copac. Vorbii cu un copil necunoscut, ncercai s fii copilul

din dumneavoastr, fr s v gndii la lucruri adulte. Ca i la


punctul 3, vedei dac putei petrece o or fr s v gndii la
dumneavoastr niv.
Muzee: Petrecei-v o diminea sau o dup-amiaz vizitnd un
muzeu local, pur i simplu trecndu-v timpul pe acolo.
Reflectai la lucrrile artitilor. Lsai-v imaginaia s zboare. i,
din nou, ncercai s nu v gndii la propriul trecut i viitor n
tot acest timp.
Fantezie: Procurai-v nite ghiduri de cltorie, mprumutai
de la bibliotec video-casete despre natur sau despre ri
ndeprtate i imaginai-v o cltorie n jurul lumii. Alegei un
loc unde chiar ai dori s mergei. Luai cri de la bibliotec i
informai-v asupra a tot ce putei afla despre acest loc.
Planificai-v cltoria, chiar dac aceasta va fi peste muli-muli
ani.
Baie relaxant: Umplei cada de baie cu ap cald. Folosii
spumant de baie, dac dorii. Cufundai-v ntreg corpul i stai
n baie cel puin o jumtate de or, ncercnd s nu v gndii la
nimic. n caz c ncepei s v gndii la dumneavoastr,
construii un vis n imaginaie i visai.
Mulumiri: Rostii vorbe de mulumire adresate lui Dumnezeu.
Reflectai asupra darurilor dumneavoastr fizice: vederea, auzul,
capacitatea de a vorbi, a sta n picioare, a merge, a pipi, a
mirosi, a simi gustul i aa mai departe. Mulumii pentru
fiecare n parte. Reflectai asupra adpostului pe care-l avei,
hranei, securitii personale, buctriei, bii dumneavoastr etc.
i mulumii pentru acestea toate. Pentru orice subiect v vine
n minte, gsii un aspect pentru care putei fi recunosctor (n
contrast cu obinuina att de ncetenit a nemulumirii i
insatisfaciei). n fiecare sear, cnd suntei pe cale s adormii,
gndii-v pentru cte lucruri putei mulumi pe acea zi. Ai
putea descoperi c lista este att de lung c adormii nainte
de a o termina.
Observai c toate sugestiile de mai sus necesit un timp
dedicat dumneavoastr niv. Desigur c exist multe practici
de bucurie care implic compania altor persoane.

Profitai i de acestea. Dar fii convins c bucuria nu depinde


de alii, ci de propria relaie individual a fiecruia cu viaa.
Evident, exist sute de activiti care lumineaz inima i
mplinesc sufletul. Aa cum am menionat mai nainte, nu
trebuie s ateptai ca bucuria s vin singur; putei s-o invitai
chiar acum s intre la dumneavoastr pe ua din fa.

CALEA LIPSEI DE VANITATE


Umilina, modestia (anavah) nseamn n concepia misticii
iudaice lips total de vanitate. Lipsa de vanitate implic
renunarea la toate nsemnele de identitate personal, care
cuprind toate concepiile i convingerile noastre referitoare la
cine suntem i la preferinele, dorinele, speranele i aspiraiile
noastre. Practicile descrise n literatura cabalist, menite s ne
conduc la realizarea acestei stri, sunt bitul ha-ie (anularea lui
exist) i meserii nefe (capitularea necondiionat a
sufletului vital).
Umilina
sau
smerenia
nu
nseamn
sfiiciune
sau
mpciuitorism. Moise este prezentat n Tora ca fiind cel mai
smerit dintre oameni, dar el se dovedete a fi ct se poate de
aprig cu israeliii i, chiar mai mult, se contrazice cu Dumnezeu
de mai multe ori. Smerenia nseamn s fii lucid, ncredinat,
convins i s accepi fr mndrie, interes egoist sau ambiie.
Ne consolidm simmntul de smerenie prin obinuina de a
alege cu consecven cel mai nensemnat loc dintr-un grup de
oameni. Alegem scaunul cel mai tare din captul cel mai
ndeprtat al mesei; mergem n ultimele rnduri ale unei
mulimi; purtm hainele cele mai modeste; lum cea mai mic
porie de mncare. Ideea este de a ne diminua simmntul
importanei de sine, nfumurarea i suficiena, dar este esenial
s inem minte c, chiar i n acest caz, se aplic regula
moderaiei. Astfel c, nu ntotdeauna vom cuta poziia cea mai
nesemnificativ, subordonat.
n cultura noastr exprimrile manifeste ale diminurii propriei
importane intr n contradicie cu convingerile fundamentale
ale individualismului agresiv, ale autoafirmrii. Ambiia de a se

impune are mare trecere n ziua de azi; este important s te faci


auzit. n extrema cealalt, unii oameni i refuz pn i cea mai
mic plcere, ceea ce frizeaz ascetismul sau - un lucru la fel de
nesntos - aceti oameni sunt prezumioi i ipocrii n martiriul
lor. Sunt cu adevrat rari cei echilibrai, care se situeaz ntre
cele dou extreme, care nu lupt s realizeze ceva, care nu se
promoveaz pe sine, pe care - pe de o parte - nu-i intereseaz
poziia social - iar pe de alta - nu sunt plini de sine, suficieni i
nfumurai n actul de glorificare a abstinenei, puritii i falsei
modestii.
Prin urmare, poziia noastr nu este att de important pe ct
este ceea ce simim n legtur cu ea. Dei poate c ncercm
s eliminm suficiena i nfumurarea, mai relevant este s
stabilim gradul n care suntem preocupai de rangul nostru.
Aceast preocupare reflect msura n care suntem orientai
ctre cultivarea eului i este invers proporional cu gradul
nostru de smerenie.
Se spune c, dac suntem ntr-o poziie de autoritate, bogie,
succes sau celebritate care ne pune n situaia de a fi n centrul
ateniei, al laudelor, linguelilor i admiraiei, este necesar s ne
cutam* prieteni i ndrumtori dispui s ne sftuiasc i chiar
s ne admonesteze la nevoie, pentru a putea rmne cu
picioarele pe pmnt i a nu prsi calea cea dreapt.

Contiina binah: A fi prezent aici i acum


Unul din cele mai adecvate moduri de dezvoltare pe calea
lipsei de vanitate este prin intermediul practicilor de meditaie
care conduc la realizarea a ceea ce Cabala numete contiina
binah. Dup ce stpnim aceast practic, putem evolua ctre
nivelul urmtor, contiina hohma, aceasta fiind starea cea mai
nalt de meditaie pe care o putem atinge.
Hohma i binah se afl la nivelurile superioare ale Arborelui
Vieii, exceptnd keter (coroana). Dar din cauz c keter este
evaziv, cci nu se tie nimic despre ea, hohma i binah sunt
aspectele Creaiei, aflate cel mai aproape de Sursa Divin la
care putem accede. Hohma reprezint elementul n care este

iniiat prima scnteiere a unui gnd. Binah reprezint mediul n


care gndul este actualmente format. Hohma este superioar
lui binah i mai nebuloas.
Contiina binah poate fi deosebit de starea de contiin
obinuit ntr-un mod foarte simplu. Ea nu implic existena
identitii personale; nu exist, n cadrul acestei stri,
simmntul de eu. A gndi fr o contiin de sine este
dificil, dar, cu exerciiu, putem dobndi abilitatea de a avea o
contiin bibah pur. Unul din mijloacele de detectare a
prezenei eului este examinarea relaionrii noastre fa de
timp. n mod invariabil, dac gndurile noastre sunt ancorate n
trecut sau se pregtesc pentru viitor, putem fi siguri c eul
nostru este implicat.
Experiena tririi contiinei binah este complet senzorial. Nu
ne ocupm de revizuirea evenimentelor trecute i nu facem
planuri de viitor. Trim doar fiecare moment, atunci cnd
survine. n aceast stare de spirit, fiecare sunet este
extraordinar, fiecare impresie vizual este unic, fiecare miros
ne captiveaz. Odat eliberai de contiina de sine, intrm ntro stare care este deseori descris ca deplin ncntare, extaz.
Pur i simplu, este ncnttor s simi c trieti fr s fie
nevoie s-i aminteti cine eti.
Cea mai bun modalitate de observare a proceselor noastre
mentale este prin intermediul practicilor tradiionale de
meditaie. O metod elementar este de a ne concentra asupra
respiraiei. Aezai-v confortabil, dar destul de drept, astfel
nct s putei sta linitit i nemicat timp de treizeci-patruzeci
de
minute.
Concentrai-v
atenia
asupra
corpului
dumneavoastr, asupra micrii pieptului cnd inspirai i
expirai sau asupra oricrei alte senzaii corporale ce apare, fie
ea o mncrime, o durere ori alt manifestare fizic. ncercai s
nu gndii despre aceste lucruri, ci doar s le observai pe
msur ce se petrec.
Muli oameni nutresc convingerea eronat c practicile de
meditaie simple, de genul acesteia, fac parte din arsenalul
tradiiilor orientale. ns, observarea tririlor i senzaiilor la

nivel fizic, n timpul meninerii unei stri de linite i nemicare,


este un exerciiu de meditaie universal, care a fost descris de
misticii aparinnd multor tradiii, inclusiv cei ai iudaismului.
Este ct se poate de natural; copiii se cufund uneori n astfel
de stri fr s-i dea seama c, de fapt, mediteaz. Invariabil,
obiectivul este s oprim procesele mentale i s fim prezeni n
ceea ce se ntmpl n momentul respectiv.
Dei pare simplu, nu este uor de fcut. Mintea este foarte
activ. De fiecare dat cnd observm c gndim, ncercm s
ne readucem cu blndee apoi atenia Ia concentrarea asupra
corpului. Este inutil s ne simim frustrai i s ne enervm pe
minile noastre pentru c realitatea este c activitatea mental
se oprete foarte rar. Enervarea este exact opusul a ceea ce
ncercm s realizm, obiectivul nostru este s observm
gndurile i nu s fim prini n valul lor. Pur i simplu ne
reconcentrm atenia asupra corpului, de fiecare dat cnd
realizm c ne-am lsat purtai de gnduri i observm
respiraia sau orice alt senzaie fizic resimim n momentul
respectiv. De fapt, nsi observarea gndului este un moment
n care am devenit contieni de el, ceea ce ar trebui s ne fac
s ne simim satisfcui de succesul nostru i nicidecum
frustrai.
Mintea este extraordinar de activ. Peste 99 la sut din
procesul nostru de gndire se ncadreaz n categoria gndirii
obinuite, probabil chiar 99,9 la sut. Dar avem posibilitatea s
ne amplificm contiina binah mai mult dect credem. Dac
reuim s ne observm minile destul de ndeaproape, vom
putea recunoate prezena lui Acum la baza fiecrui gnd. Este
germenele n jurul cruia se adun rapid gndurile. Mintea ns
lucreaz cu o asemenea vitez nct contiina binah este
estompat i se transform curnd n gndire obinuit.
Atunci cnd putem sta linitii i observa funcionarea intern a
minii noastre, ncepem s percepem diferena dintre
sentimentul de contiin binah i toate celelalte sentimente ce
apar n gndirea obinuit. Strile mentale obinuite au un vast
repertoriu de emoii, dar, de obicei, se caracterizeaz printr-un

clar simmnt al implicrii personale n relaia cu lumea.


Aceast contientizare a identitii individuale are prin nsi
structura sa un caracter de separare, de distingere: eu i tu, eu
i lumea, eu i tot ceea ce nu nseamn eu.
Sentimentul de separare umbrete, estompeaz relaia noastr
cu lumea. n starea de contiin binah, prin contrast, suntem
aleri, nelegtori i grijulii, luminai i optimiti, expansivi,
curtenitori i plini de simpatie pentru toat lumea, lucizi. Ne
integrm n tot ce se ntmpl n jurul nostru, simindu-ne legai,
unii cu toate, deplini i complei, relaxai.
Cu ct recunoatem nsemntatea contiinei binah pentru
ceea ce este ea, cu att crete capacitatea noastr de a o reine
mai mult timp nainte de a fi copleit de egocentrism.
Contiina binah extins este o experien att de diferit de
contiina obinuit nct este considerat o stare superioar de
iluminare. Atingerea acestei stri este obiectivul practicilor de
meditaie intens.
Odat cu dobndirea unei mai mari experiene n practicarea
strilor de contiin binah, dobndim un mai mare control
asupra reaciilor noastre emoionale, prin crearea unui
simmnt nou de calm i de mai mare i netulburat
senintate n vieile noastre. Avem capacitatea s vedem
lucrurile cu mai mult claritate, putina de a judeca cu mai mare
precizie i a evalua mai echilibrat modul n care se vor desfura
lucrurile. Contiina binah ne ofer experiena luciditii
nentrerupte, ceea ce afecteaz n mod dramatic vieile noastre.

Contiina hohma: Experiena Neantului


Urmtorul nivel de contiin este hohma, care este mult mai
abscons ca binah. Pentru a putea ajunge la nivelul hohma este
necesar s lucrm timp ndelungat cu contiina binah. Hohma
este ceea ce cabalitii din vechime numeau ain, Neant. Dar, aa
cum am artat mai devreme, neantul este ceva ce poate fi
cunoscut i simit.
Muli confund amoreala mental, lipsa de gnduri sau
somnul cu Neantul. De exemplu, uneori - aflndu-se n plin

edin de meditaie - unii oameni cred c sunt pe calea cea


bun cnd nu se ntmpl nimic; nu simt nimic, nu tiu nimic. n
acest caz ns, este foarte probabil c au adormit n poziia de
meditaie. Contiina hohma este o stare total diferit. nseamn
a tri experiena contiinei pure. Nici un fel de gnd, ca atare,
nu mai aparine persoanei. Tot ce se petrece n acel moment
este observat, dar nu la nivelul judecii cognitive, ci ca
impuls senzorial. Nu mai este vorba de cineva care observ,
nu mai exist identificare egocentrist, nu exist nimeni care s
reacioneze; este pur i simplu observare i att.
Contiina hohma nu poate fi a mea sau a ta, nu o putem avea,
ea aparine universului contiinei. Intrnd n acest univers,
devenim invizibili. Corpul nu nceteaz s funcioneze - continu
s respire i chiar continu s gndeasc, dar nici unul din
aceste aspecte nu mai are vreo importan atunci cnd intrm
n starea de contiin hohma.
Pe cnd, pentru a putea realiza starea de contiin binah,
putem folosi n mod contient tehnici de meditaie, contiina
hohma ne poate parveni numai prin graia divin. Nu o putem
fora s vin, dar o putem invita. i facem asta prin atenia i
grija pe care le manifestm n practicarea exerciiilor de
contiin binah. Cu ct devenim mai experi n a fi prezeni
constant n momentul actual, cu att sunt mai mari ansele
noastre de a realiza starea de contiin hohma.
Aceast stare de spirit este recunoscut n iudaism ca expresie
a unui anume grad de iluminare. Muli cred c ea reprezint
premisa pentru dobndirea devekut, Contiina permanent a
Divinitii, care este scopul suprem al aproape tuturor practicilor
contemplative din iudaism. Exersarea regulat a acestei practici
ne aduce mai aproape de dobndirea sentimentului de
conexiune direct cu Dumnezeu.

CALEA UIMIRII PLINE DE


RESPECT

NFRICOARE I

Simmntul de uimire i veneraie se nate din nelegerea


exact a relaiei dintre procesul de Dumnezeind i cel de

Crend. Rolul fiecruia dintre noi n acest proces este dinamic.


Sentimentul de responsabilitate pentru fiecare din faptele,
cuvintele i gndurile noastre poate fi intensificat n asemenea
msur nct s ne cutremurm dac ne gndim la posibiliti.
n Psalmi se spune c nceputul nelepciunii este frica de
Domnul. nelepii spuneau: Fericit este cel cruia i este
ntotdeauna team, ceea ce este interpretat ca nsemnnd cel
cruia i este ntotdeauna team de Dumnezeu. nelepciunea
decurge din nelegerea c echilibrul universului se bazeaz pe
aciunile noastre, ale fiecruia dintre noi. Realizarea
semnificaiei adevrului mistic ne conduce la concluzia
copleitoare c fiecare dintre noi este rspunztor pentru modul
n care va evolua universul.
Cabala consemneaz c, odat ce ne dm seama c Prezena
Divin se afl pretutindeni, nelegem c nimic nu este prea mic
sau insignifiant pentru a fi exclus din Ea. Nici un gest nu este
lipsit de importan; totul are un sens i o semnificaie - cderea
unei frunze, chemarea unei psri, forma unui nor. Dac este cu
adevrat aa, nici nu ne putem imagina pe de-a-ntregul
implicaiile lucrurilor pe care le facem. n felul acesta cultivm
nfricoata uimire.

Singur cu Dumnezeu
Iudaismul modem pune un mare accent pe participarea la viaa
comunitii. Muli ndrumtori spirituali i nvai au chiar
convingerea c practicile spirituale individuale sunt contrare
tradiiei. Avem nevoie de zece persoane pentru a fora un minian
de rugciune, srbtorile se celebreaz n colectiv, comunitatea
este o important reea de sprijin pentru meninerea multor
reguli privind Sabatul i respectarea prevederilor de carut.
Practicarea religiei iudaice este aproape imposibil de susinut
fr o comunitate.
Totui, misticii iudaici au fost totdeauna atrai de practici
precum introspecia, contemplaia i izolarea (hitbodedut). Ei
evideniaz faptul c revelaia Torei s-a petrecut cnd Moise a
fost singur pe munte timp de patruzeci de zile. i chiar muli

profei au recurs la izolare, inclusiv Ilie i Elisei.


Talmudul l citeaz pe imon, fiul lui Raban Gamliel, care ar fi
spus: Am crescut petrecndu-mi toate zilele printre nelepi i
am descoperit c nimic nu este mai bun pentru tine nsui dect
tcerea. n Zohar, rabi Eleazar spune: Pentru mine pstrarea
tcerii a fost mijlocul prin care am construit sanctuarul din
nalturi i sanctuarul de dedesubt. Sanctuarele din nalturi i de
dedesubt sunt locurile unde cineva realizeaz profunda
comuniune cu Dumnezeu.
Abraham Abulafia (secolul al treisprezecelea) a spus: Alegei o
cas izolat de unde nimeni nu-i va putea auzi vocea. Stai
acolo, n ascunziul tu i nu dezvlui secretul tu nici unei
persoane. Exemplele de cunoscui ndrumtori spirituali care
au recurs la perioade prelungite de izolare n solitudine sunt cu
zecile, printre acetia fiind i Isaac Luria, Baal em Tov, Haim
Vital, Iosif Caro i rebe Nahman din Bralav.
Pentru cabaliti, una din instruciunile secrete privind tcerea
provine din descrierea viziunii profetice a lui Ezechiel, n care se
spune: lat venea dinspre miaznoapte un vnt vijelios... din
mijlocul cruia strlucea ca un metal n vpaie (hamal) care
[ieea] din mijlocul focului. Talmudul spune c trebuie s
desprim cuvntul hamal" n dou: ha, care nseamn
tcut i mal, care nseamn a vorbi. Aceasta este tcerea
gritoare care deine misterele Creaiei.
O rentlnim ntr-un alt pasaj profetic celebru, cnd Ilie s-a
izolat pentru patruzeci de zile i nopi i apoi a fost ndrumat s
stea pe un munte. Acolo. A aprut o vijelie puternic, dar
rspunsul nu se afla n vnt. Apoi a avut loc un cutremur, dar
rspunsul nu era nici n acesta. Pe urm, a avut loc un foc, dar
nici acolo nu era rspunsul. n cele din urm s-a auzit o voce ca
un susur blnd i subire, care i-a dezvluit lui Ilie tot adevrul
ascuns.
Tcerea, pentru cel ce practic contemplaia, nseamn tcere
interioar. Poi s te afli pe Fifth Avenue n timpul aglomeraiei
de la prnz, n mijlocul unei veritabile cacofonii de zgomote, i
s fii cufundat ntr-o stare de total tcere interioar. Pe de alt

parte, poi s te afli singur ntr-o caban din mijlocul pdurii i


s nu ai parte de tcere interioar. Tcerea interioar nseamn
s ai capacitatea de a percepe pn i trecerea uoar ca fulgul
a celor mai subtile gnduri ce pot apare n minte.
n mod normal, ne dm seama de procesul nostru de gndire
grosier. Gndurile sunt ca nite zgomotoase camioane Diesel ce
huruie n contientul nostru. Ne capteaz i ne copleesc cu
insistena lor. Uneori reuim s ne linitim n aa msur nct
gndurile s devin mai calme i mai line. ntini pe plaj,
cemem n reflecie nisipurile timpului. Prin minte ne licresc
gnduri i imagini i ne simim linitii de amploarea i orizontul
experienei noastre de via. Dar astea sunt totui instrumente
cntnd solouri ntr-o sal de concerte tcut, intervenii nc
distincte, clare i puternice. nc nu suntem concentrai pe de-antregul pentru c nu sesizm chiitul unui oricel de sub rndul
trei de scaune de la balcon.
Micarea aproape insesizabil a oricelului ascuns este ceea ce
vrem s observm. Ct de linitite i tcute trebuie s fie
ncperile luntrice ale minilor noastre pentru a o putea face!
Aceasta este tcerea i linitea luntric cutat de misticii
cufundai n contemplaie. Aici capt form o nou realitate,
una care este mai puternic conectat cu nivelurile contiinei
elevate dect ceea ce putem realiza n mediul glgios al
strilor noastre mentale obinuite. Aici poate fi auzit susurul
blnd al vocii lui Dumnezeu.
Hitbodedut este forma reflexiv a verbului boded, care
nseamn izolat sau retras n solitudine. Astfel, hitbodedut
nseamn a se izola sau retrage n solitudine n mod voit. Ne
putem izola fizic, retrgndu-ne din lumea cotidian ntr-un loc
care ne asigur singurtatea sau retrgndu-ne n centrul fiinei
noastre chiar atunci cnd ne gsim ntr-o ncpere plin de
lume. n lumea noastr trepidant, acest lucru nu este uor de
fcut.
Hasidimii (discipolii) din Bralav, adepi ai lui rebe Nahman,
practic activ hitbodedut ca parte component a instruirii lor
spirituale. De obicei, se duc n pdure n plin noapte i se

despart unii de ceilali, pn cnd fiecare rmne singur. Apoi,


acetia vorbesc cu Dumnezeu direct, n propriul limbaj. Spun
orice le apas cugetul, absolut orice.
Am mers i eu o dat cu un astfel de grup. Imediat ce ne-am
desprit i am rmas singur n ntuneric m-a cuprins o fric sor
cu moartea. Pdurea pe timpul nopii este pentru mine un loc ce
m umple de spaime. mi nchipui tot timpul c vd uri n
preajm, orice umbr devine o creatur cu dini i ghiare
ascuite, orice sunet este tritul unui arpe. Stteam aa,
tremurnd de groaz.
Atunci l-am auzit, la o oarecare distan, pe unul dintre
compatrioii mei invocnd cu o voce ntretiat de suspine:
Dumnezeule, unde eti? Ce eti? De ce dureaz att de mult
pn s-i faci simit prezena? De ce nu te pot simi? Nici
mcar nu tiu cui m adresez. De ce faci ca totul s fie att de
dificil? i a izbucnit n hohote de plns.
Cumva, aceast chemare tnguitoare mi-a redat ncrederea,
m-a calmat. M-a fcut s plng. i am plns destul de mult.
Apoi, mi-am nceput propria chemare. Nu cu glas tare, ca
prietenul meu, pentru c mi-era jen. Iar Dumnezeu - dac
exist ca atare - putea, la urma urmei, s-mi aud oapta ori
chiar gndul. Dar fuseserm instruii c trebuie s articulm
cuvintele, nu doar s gndim ceea ce vrem s spunem.
Exprimarea verbal era o parte esenial a acestei experiene.
Articularea cuvintelor, fie i n oapt, are o calitate emoional
i o coeren care lipsete gndului.
Am spus: Am nevoie de ajutor n asta. Nu tiu ce fac aici. Mi-e
team. Am nevoie de ajutor. Am repetat: Am nevoie de
ajutor, ca un fel de mantra, timp de mai multe minute n ir.
Apoi am tcut. Peste un timp am reluat: Am nevoie de ajutor,
am nevoie de ajutor, mereu i mereu. Am repetat cuvintele
astea vreo jumtate de or, poate mai mult.
n cele din urm, am izbucnit n lacrimi i m-am trezit spunnd
Mulumesc, mulumesc, nimnui i fr vreun motiv evident.
Cu cine vorbeam? Ce se ntmpla? N-aveam nici cea mai mic
idee, dar m simeam mai bine nu tiu de ce. Frica mi

dispruse. Pdurea a devenit prietenoas. Nu mai era un loc


periculos i nspimnttor pentru c, dintr-un motiv
necunoscut, nu m mai simeam singur.

Nzuina de comuniune cu Dumnezeu


Cu muli ani n urm, conduceam un seminar la Fundaia Lama,
n munii din regiunea deertic de lng Taos, New Mexico. Era
un grup eclectic, cu patru ndrumtori: un budist, un sufist, un
cretin i un evreu. La momentul respectiv m amuza formula
aceasta pentru c trei dintre cei patru ndrumtori erau evrei
prin natere. Aproape jumtate din participani erau i ei evrei.
Aspectul nu este neobinuit, chiar i n ziua de azi, la adunrile
sau seminariile spirituale.
Dimineaa, organizam exerciii iudaice de contemplaie, care
cuprindeau ntotdeauna recitarea rugciunii centrale: ema
Israel, donai Eloheinu, Adonai Ehad (Ascult, Israel, Domnul
este Dumnezeul nostru, Domnul este unul). Modul n care explic
eu sensul acestei rugciuni este urmtorul: Ascult cu atenie
(ema), acea parte din fiecare din noi care nzuiete s mearg
direct la Dumnezeu (Israel-Iaar El), transcendentala i
incognoscibila surs a surselor (Adonai) i Dumnezeul cu care
ne putem inter-relaiona prin imanena Sa n tot ce ne
nconjoar (Eloheinu), ambele aspecte - cel transcedental
(Adonai) i cel imanent - sunt, de fapt, n mod paradoxal, unul i
acelai (Ehad).
Aproape de finalul perioadei de o lun de retragere n muni,
ntregul grup a decis s urce pe Muntele Lama, ctre un platou
situat la o nlime mai mare. Traseul este lung, erpuit i
abrupt, este greu de reperat noaptea, chiar cu o lantern
puternic.
Una din femeile care participase n dimineaa respectiv la
exerciiile grupului meu de rugciune - o cretin pe care o
interesa mistica iudaic - a ncercat, n jurul miezului nopii, s
coboare singur de pe platou, fr lantern. Curnd, s-a rtcit.
Dar mai era o problem - una foarte serioas. Chimismul
organismului ei exploda ori de cte ori femeia devenea

nervoas sau agitat. Se mbujora i pe tot corpul i apreau


pete stacojii. Dac se speria foarte tare i aprea o erupie cu
mncrime, att extern, ct i intern. Esofagul i se putea
strnge n aa msur nct s o sufoce.
Rtcindu-se pe Muntele Lama, femeia a avut un atac sever de
panic. ntregul sistem de funcionare a organismului s-a blocat
i a nceput s se sufoce. Nu putea merge napoi, n sus, i nici
nainte, n jos, i nu putea rmne unde era. Moartea i ddea
trcoale.
Atunci, fr vreun motiv anume, a nceput s recite ema. Mai
trziu mi-a spus c rugciunea pur i simplu s-a tlzuit n
luntrul ei i c a tiut c asta era singura ei ans de a
supravieui. A recitat cuvintele rugciunii iar i iar i au nceput
s i se elibereze cile respiratorii. Cnd i s-a risipit panica, i-a
dat seama c putea vedea poteca n ntuneric, de parc ar fi
fost fosforescent. A cobort atunci de pe munte, linitit i
voios, recitnd ema pe tot parcursul drumului.
Cuvintele rugciunii acesteia sunt minunate, mai ales cnd
sunt nelese n contextul lor mistic. Ele ne conecteaz pe toi,
evrei i ne-evrei, cu o esen luntric comun care nzuiete
s se uneasc cu sursa Creaiei. Prin recitarea rugciunii, femeia
a realizat comuniunea cu acea parte din sine care nzuiete s
se uneasc cu Dumnezeu. Cnd a vorbit direct cu Necunoscutul,
realitatea ei s-a schimbat.
Misticii spun c Dumnezeu se chema pe sine prin ea.

Practicarea uimirii: Partea 1


Gsii un loc n casa dumneavoastr unde putei fi singur i
netulburat vreme de o jumtate de or.
Luai cu dumneavoastr o carte cu coninut nltor, care,
deschis la orice pagin, v poate oferi un pasaj semnificativ n
cteva rnduri. Multe cri sunt recomandabile n acest scop:
Biblia, Psalmii, cri de poezie, autobiografii spirituale, ghiduri
de meditaie, cri despre persoane sfinte, cri de rugciune i
aa mai departe.
Petrecei primele zece minute nclzindu-v inima, eznd

linitii cu ochii nchii, poate chiar fredonnd uor o melodie


linititoare.
n urmtoarele zece minute, imaginai-v c putei comunica
direct
cu
Dumnezeu,
orice
nseamn
asta
pentru
dumneavoastr. Spunei cu glas tare ce v frmnt cugetul. Nu
import subiectul. Continuai s vorbii non-stop timp de zece
minute. Dac v simii nelalocul dumneavoastr, jenat de asta,
vorbii despre aceast jen. Dac suntei nelmurit, ncurcat,
vorbii despre asta. Vorbii despre orice: enervare, mnie,
frustrare, iubire, despre absolut orice.
n timpul ultimelor zece minute dedicate acestui exerciiu
deschidei cartea pe care o avei cu dumneavoastr, la
ntmplare. Citii cteva rnduri de pe pagina la care s-a deschis
- nu mai mult de un paragraf - apoi nchidei cartea. Continuai
s stai linitit.
Facei acest exerciiu o dat pe sptmn timp de cel puin
zece sptmni. Dup fiecare edin de o jumtate de or,
scriei-v imediat tririle ntr-un jurnal. La ncheierea celor zece
edine, citii toate notaiile din jurnal. Dac nu ai simit
niciodat n acest rstimp nici un fel de conectare special,
acest gen de practic nu este adecvat pentru dumneavoastr n
acest moment. Dac ns ai simit aa ceva - o dat sau de mai
multe ori - atunci continuai s exersai pn ce simii c ai
realizat legtura intim cu vocea dumneavoastr luntric. Din
acel moment, pe mai departe putei continua practica n
momente situate la ntmplare, pentru c vei avea de-atunci
ncolo acces imediat la vocea dumneavoastr luntric.

Practicarea uimirii: partea a 2-a


Programai-v un minim de trei zile pentru o recluziune
personal. Poate fi i pentru mai mult timp, dar trei zile sunt
suficiente pentru nceput. (Dac avei copii, va trebui s stabilii
nite aranjamente speciale n ceea ce privete ngrijirea lor sau
s v gsii o ncpere separat n cas, unde s stai absolut
singur).
Fie c locuii singur sau cu cineva, desemnai un spaiu

inviolabil, unde nu vei fi deranjat pe tot parcursul acestei


perioade.
Dormii i mncai n acest spaiu inviolabil, nchidei telefonul;
nu rspundei la soneria de la u; nu v ascultai mesajele de
pe robotul telefonic. Cu alte cuvinte, onorai cum se cuvine
acest timp pe care vi-l acordai - l acordai sufletului
dumneavoastr - pe parcursul recluziunii.
n tot acest timp reducei partea de a face din existena
dumneavoastr i amplificai partea de a fi. Printre activitile
recomandate
se
afl:
observarea
respiraiei,
privitul
contemplativ, psalmodierea, hata yoga, rugciunea, observarea
gndurilor, fixarea cu privirea a lumnrilor aprinse, alimentaia
simpl, neangajarea n nici un fel de aciune (a nu face absolut
nimic) i orice alte feluri de activiti (sau non-activiti) care
pot spori prezena activ/atent. Activiti nerecomandate sunt:
lectura distractiv, scrierea ndelungat, urmrirea emisiunilor
TV, ascultarea radioului, audiiile muzicale, studiul, folosirea
calculatorului, alimentaia cu hran complex, practicarea
loviturilor de golf i orice fel de activitate ce ne permite s
devenim neateni, neconcentrai.
Ideea este nu de a ne trece pur i simplu timpul, ci de a
observa ce se petrece n minile noastre cnd nu este nimic care
s ne distrag atenia. Dup o perioad iniial de plictiseal,
anxietate, disconfort i frustrare, devenim prezeni i angrenai
la un nou nivel. Este un exerciiu provocator i fascinant.
inei un jurnal simplu, limitndu-v la perioade fixe i scurte
de timp n care s scriei n el.
Pentru mai multe ndrumri privind modul de organizare a unei
recluziuni personale putei consulta crile mele Silence,
Simplicity and Solitude [Tcere, simplitate i solitudine] (Bell
Tower, 1992) i Renewing Your Soul [Rennoirea sufletului
dumneavoastr] (Harper - San Francisco, 1995).

Practicarea uimirii: partea a 3-a


Ori de cte ori v simii mulumit sau recunosctor pentru
ceva, spunei n oapt - cu prima ocazie - o declaraie de

recunotin ctre univers.


Ori de cte ori v simii nstrinat, negativist, nsingurat, trist,
cuprins de amrciune, frustrat, deziluzionat sau cumva nu n
apele dumneavoastr, cerei ntotdeauna ajutor. Cu prima
ocazie, optii ctre univers ceva de genul:
M simt trist i mi-ar prinde bine un ajutor ca s m simt mai
bine. Te rog, ajut-m.
Ori de cte ori simii c v lipsete ceva, avei o deficien v trebuie mai mult timp, mai muli bani, mai multe haine, mai
mult sprijin - la prima ocazie, optii ceva de genul: Simt nevoia
de a avea mai muli bani, aa c solicit ajutor n aceast
problem - fie s am mai muli, fie s-mi gsesc linitea cu ct
am. Cnd facei asta, obiectivul nu este n mod necesar de a
satisface nevoia, ci de a gsi o poziie de echilibru i de
mulumire cu ceea ce este.
Ori de cte ori simii impulsul de a vorbi spontan universului
pentru orice motiv, gsii cu prima ocazie momentul de a o face.
Ideea este, evident, de a dezvolta o relaie. Din cnd n cnd ne
simim oarecum singuri. Scopul acestui exerciiu este de a
contracara acest simmnt de singurtate, oferindu-i sufletului
companie. Asta ne poate furniza o putere uria de a ne
descurca n ncercrile la care ne supune n permanen viaa.

CALEA NETULBURATEI SENINTI


O povestire iudic didactic relateaz despre un discipol
avansat n studiul misticii iudaice care a cltorit pn la o
instituie secret, unde se aflau cei mai iluminai oameni ai
timpului. Acesta voia cu disperare s fie i el primit n cadrul
acelei instituii, astfel nct s ctige n nelepciune. Dar
pentru a putea fi admis printre acei nvai - numii Maetri ai
Concentrrii - respectivul trebuia s treac un examen.
Unul dintre btrnii nelepi i-a spus tnrului:
Fiule, te afli pe calea cea dreapt i obiectivul pe care-l
urmreti este de admirat. Dar pentru a putea s fi admis n
comunitatea noastr trebuie s fi atins un anume nivel de
detaare i neimplicare senin (hitavut). Poi s ne spui c ai

ajuns la detaare?
Tnrul nu se ateptase la o asemenea ntrebare i l-a ntrebat
pe nelept:
Maestre, v rog s-mi explicai ce vrei s spunei prin
detaare.
Btrnul a spus:
Fiule, dac cunoti o persoan, care-i aduce laud i te
stimeaz, i o alta care te dispreuiete i te insult, sunt aceste
persoane la fel pentru tine?
Tnrul a reflectat n tcere un timp, trecndu-i n revist
propriile sentimente.
Apoi, a rspuns:
Maestre, desigur c persoana care m stimeaz mi produce
simminte de plcere i satisfacie, iar cea care m insult mi
produce suferin. Dar, pot spune cu toat onestitatea c nu am
nici un sentiment de ranchiun i nu doresc s-mi iau n vreun
fel revana. Aa c, eu cred c am atins nivelul detarii.
Btrnul nelept a cltinat din cap:
Nu, fiule, nu ai atins nivelul detarii dup msurile noastre.
Faptul c sufletul tu simte durerea unei insulte demonstreaz
c nu vei fi capabil s-i consacri gndurile n exclusivitate lui
Dumnezeu. Nivelul nostru de concentrare necesit absena
oricrei ezitri sau oscilaii, fie chiar de o clip. Prin urmare,
mergi n pace pn cnd vei deveni cu adevrat detaat pentru
a te putea concentra.
Cerinele pentru admiterea n aceast academie mistic par
extrem de severe. Nu este de ajuns oare s fim capabili a ne
nvinge gndurile perturbatoare? Putem atinge ntr-adevr o
stare de spirit n care astfel de gnduri nici mcar nu mai apar
deloc? nelepii iudaici spun c da i la fel afirm marii
ndrumtori spirituali din majoritatea tradiiilor spirituale.
Starea de spirit pe care trebuie s-o atingem se numete ain,
Neant. Trebuie s fim nimic n proprii notri ochi, prin urmare
non-creativi. Aa cum am vzut, putem atinge nivelul ain prin
practica de contemplaie bitul haize, calea smereniei i lipsei
de vanitate. Astfel, lipsa de vanitate este o premis necesar

pentru dobndirea detarii.


n starea de ain descoperim o cu totul altfel de raportare fa
de ntrebri precum: Cine sunt eu? Ce sunt eu? Unde m aflu
eu? Sunt eu un nume? Sunt eu o relaie cu familia mea? Sunt eu
ceva identificat printr-o adres, permis de conducere, carnet de
asigurri sociale, permis de bibliotec sau numr de telefon?
Din perspectiva lipsei de vanitate i egoism, realizm c - dei
putem fi identificai i deosebii ntre noi prin simboluri
materiale cu care suntem asociai - sufletele noastre de esen
sunt cu totul altceva, ceva ce este dincolo de nume, numere,
msuri sau alte forme obinuite de identificare.
Cine sunt eu? Sunt nimeni. Nu exist eu. Exist numai ceea ce
permite punerea acestei ntrebri. Cine pune ntrebarea?
Dumnezeind ntreab, prin intermediul acestui corp, aceast
minte. Cine gndete? Cine citete aceste rnduri?
Precum un copil care ntreab fr sfrit de ce, de ce, de
ce?, folosim aceast practic pentru a pune ntrebrile cu
cine la fiecare rspuns propus. i, la fel cum, n cele din urm,
punem capt ntrebrilor copilului cu replica enigmatic Numai
Dumnezeu tie de ce!, punem capt i ntrebrilor noastre cu
cine, pentru c ele nu au o soluie final. Totui, acestea ne
conduc la o nelegere profund, iar aceast nelegere i
cunoatere este mijlocul prin care dobndim starea de spirit
elevat ce conduce la lipsa de egoism. Nu este vorba de
anihilare de sine - nu ncetm s existm n aceast practic.
Este, mai degrab, realizarea naturii omniprezente a contiinei
divine. Cnd un discipol spiritual atinge un nivel al contientului
n care intr n zona smereniei i lipsei de egoism, aceasta l
conduce la realizarea c Dumnezeu este prezent pretutindeni,
inclusiv n propria contiin a fiecrui om.
n secolul al optsprezecelea, maghidul din Kozienice, rabi Israel
Haupstein, a spus: Sunt dou feluri de lideri spirituali. Unul este
genul de mare lideri care mplinete n permanen vrerea lui
Dumnezeu, dar realizeaz c el este cel care face acest lucru.
Un astfel de om nu are puterea de a aduce totul la sursa sa
originar (adic, s salveze toate scnteile de divinitate) sau de

a face pe ceilali s neleag c totul deriv din voina lui


Dumnezeu. Explicaia este c acest lider spiritual nu [nelege
pe deplin] c i propriile sale veneraie i evlavie provin n
ultim intan de la Dumnezeu [din cauz c are o pronunat
contiin de sine]. Exist ns alt gen de lideri spirituali, care nu
reprezint nimic n proprii lor ochi (sunt lipsii de vanitate). Ei i
dau seama c puterea lui Dumnezeu este totul i c, fr
aceasta, nu exist nimic. Acest gen de lideri pot readuce toate
calitile i gndurile la sursa lor originar. Un astfel de lider
spiritual poate fi nimic n luntrul su (lipsit de egoism i
vanitate), dar s radieze lumin i toat Influena Divin n
lume.
n asta const secretul mistic: scnteile de divinitate se nal
atunci cnd realizm pe deplin c nu suntem dect mijloace
pentru manifestarea Voinei Divine. n mod paradoxal, aceste
mijloace au propria lor voin de opiune. Dar cnd deintorii
acestei voine libere (tu i eu) cred c suntem identiti
separate, nu fac dect s se separe de sursa vieii i, ca atare,
scnteile nu pot fi retumate la sursa lor. Cnd nutrim ns
convingerea c suntem mputernicii i alimentai de o for
central, atunci liberul arbitru este folosit n beneficiul acestei
fore, iar scnteile de divinitate sunt retumate la sursa lor
originar.
Aa cum a spus rabi Le vi Ihak din Berdicev: n fiecare clip,
toate universurile i primesc subzistena i existena de la
Dumnezeu. ns oamenii sunt ceea ce motiveaz aceast
susinere i ei o transmit tuturor lumilor. Cnd cineva i
anuleaz complet contiina de sine i, prin aceasta, atribuie
Gndire Neantului, atunci o nou und de susinere se propag
ctre toate universurile. Aceasta este o susinere spiritual, care
nu a existat n prealabil. Trebuie s fim ntr-o stare att de
profund de uimire evlavioas n faa lui Dumnezeu nct inele
nostru egocentric s fie total anulat. Numai atunci se va putea
propaga aceast und de susinere, ncrcat de tot binele,
ctre toate universurile.
Unirea liberului nostru arbitru cu Voina Divin produce

propagarea unui nou gen de susinere n univers. Adic,


aceast combinaie nal scnteile de divinitate i aduce un
nou nivel de contiin n toate universurile Creaiei. Acesta este
produsul demersului de atribuire a Gndului - a minii Neantului, centrul Creaiei.
Astfel, practicm calea detarii, a netulburatei seninti,
ceea ce implic atingerea strii de smerenie i lips de egoism,
n scopul realizrii a mult mai mult dect iluminarea personal.
Aceasta este considerat calea adevratei nelepciuni i este
procesul prin care se eleveaz contiina n toate universurile.

Practicarea detarii: partea 1


Stnd linitit i permindu-i minii s reflecteze, ncercai s v
reamintii ct de multe ocazii putei din ultimul an de zile cnd
ai fost suprat i v-ai enervat i ce anume a generat suprarea
dumneavoastr.
ncercai acum s rememorai ct mai multe ocazii putei din
ntreaga dumneavoastr via cnd ai fost suprat. Ct de
multe detalii v putei aminti?
Vei observa c, orict de mult v strduii, v vei putea
aminti doar cteva ocazii; chiar i pentru acestea, multe dintre
detalii nu vi le mai putei aminti. Observai, de asemenea, c
peste 90 la sut (i poate chiar 99 la sut) din experienele de
suprare pe care le-ai avut sunt complet uitate. Reflectai
asupra acestui lucru pentru cteva minute.
Acum, ncercai s v amintii toate ocaziile de mare bucurie
pe care le-ai avut n via. Strduii-v s v amintii toate
detaliile legate de acestea, ct mai bine putei.
Desigur, ai observat c peste 90 la sut din experienele de
bucurie sunt i ele uitate. Este adevrat c n anumite momente
din viaa noastr se ntmpl ceva care ne face s inem minte
un eveniment suprtor, trist sau fericit, dar scopul acestui
exerciiu este de a ne face s ne dm seama c experienele de
mare implicare emoional nu durez mult n amintire i c, n
majoritatea cazurilor, sunt repede uitate. Din nou, reflectai
asupra acestui lucru timp de cteva minute.

n asta const acest exerciiu. Cu ct reflectm mai mult


asupra naturii efemere a emoiilor noastre, cu att mai mult ne
dm seama c urmtoarea noastr reacie emoional puternic
va trece i ea cu siguran i va fi uitat, dei - n momentul
respectiv, cnd ne implicm cu toat pasiunea - nu credem
acest lucru.

Practicarea detarii: Partea a 2-a


Stnd linitit i permind minii s reflecteze, ncercai s v
gndii la o ntmplare recent, n care ai fost personal
angrenat i care a nsemnat pentru dumneavoastr o mare
ncercare emoional.
Imaginai-v c observai acest eveniment de la nivelul
sufletului. Presupunei c vedei cu claritate care sunt
implicaiile cosmice ale evenimentului i c putei aprecia ceea
ce s-a ntmplat din perspectiva universului. Observai c
sufletul are un punct de vedere extrem de obiectiv.
Alegei un alt eveniment evocator i reflectai asupra lui din
perspectiva sufletului, examinnd toate variabilele care au
trebuit s convearg pentru ca s se petreac respectivul
eveniment. Gndii-v cum va afecta viitorul imediat i pe cel
ndeprtat.
Repetai punctul 3 pentru oricte evenimente cu ncrctur
emoional v putei aminti, fie ele negative i enervante sau
pozitive i fericite. De fiecare dat vei observa c evaluarea lor
dintr-o perspectiv de ansamblu diminueaz intensitatea
ncrcturii emoionale.
S. Pe msur ce v consolidai observatorul luntric,
examinai-v n acest fel toate evenimentele din viat. Facei
acest exerciiu cu regularitate, o dat pe sptmn, de
exemplu, reflectnd asupra inter-relaionrilor dumneavoastr
din perspectiva sufletului. n timp, vei acumula un rezervor de
nelegere, care v va ajuta s netezii unduirile tumultoase din
viata dumneavoastr. O tulburare ntr-un bazin de mic
adncime provoac o adevrat furtun; o tulburare de aceeai
intensitate va provoca ns ntr-un bazin de mare adncime

nite modeste i insignifiante vlurele.

CALEA STRILOR DE SPIRIT EXTRAORDINARE


Misticii iudaici ntreprind deseori cltorii sufleteti n alte
trmuri. ntr-un fel, este o manier de a muri. Cu ct avem mai
multe experiene de astfel de cltorii, cu att devenim mai
linitii n ceea ce privete perspectivele noastre de dup
moarte. Multe tradiii spirituale susin c, pentru a intra n stri
de contiin elevat, trebuie mai nti s disprem, s murim
din contiina de sine.
n mistica iudaic, contiina elevat a fost ntotdeauna
asociat cu starea profetic de spirit. Aceasta se numete ruah
ha-kode, spiritul de sfinenie, izvorul profeiei care este sursa
inspiraiei divine. Dei se cunosc puine lucruri despre practicile
spirituale ale profeilor din antichitate, mistica iudaic conine
multe descrieri de metode i tehnici pentru dobndirea ruah hakode. Acestea cuprind: rugciunea intens i prelungit,
retragerea n solitudine, practicarea continu a actelor de
milostenie, cufundarea total n contemplaia Divinitii,
repetarea numelor sfinte ale lui Dumnezeu i aa mai departe.
Odat ce am atins aceast stare elevat de contiin, suntem
pregtii pentru realizarea obiectivului suprem de devekut,
comuniunea cu Divinitatea. Este evident c aceast etap
avansat de practic contemplativ necesit instaurarea unei
discipline riguroase n viata de zi cu zi.
De peste o mie de ani, cabalitii folosesc vizualizarea pentru a
putea ptrunde n planurile nalte. Teza mistic Precum n
nalturi, aa i dedesubt se bazeaz pe punctul de vedere
holistic c totul este interconectat. n timp ce adepii altor
tradiii ateapt ca viziunile despre alte realiti s vina la ei,
cabalitii i folosesc n mod activ imaginaia pentru a accede la
aceste realiti. n principiu, dac putem s ne imaginm ceva,
este ca i cnd am face acel lucru n fapt.
Urmtoarea vizualizare poate fi dificil pentru unii cititori.
Poate fi fcut pe etape sau toat deodat. n ambele cazuri
ns trebuie repetat de cel puin ase ori sau pn cnd

imaginile sunt clar implantate n minte. Putem face acest


exerciiu de meditaie singuri, dar este mai eficient atunci cnd
se lucreaz n doi, o persoan citindu-i celeilalte instruciunile.
Dac lucrm singuri, este, poate, indicat s utilizm o
nregistrare a instruciunilor, oprind caseta din cnd n cnd
pentru a ne acorda o oarecare flexibilitate. Chiar cnd se
lucreaz sub ndrumare, persoana care mediteaz este cea care
stabilete ritmul de desfurare a exerciiului.
Ori de cte ori terminai edina de vizualizare, inversai rapid
ordinea de succesiune a etapelor i parcurgefi-le napoi pn la
etapa nti. Vizualizarea trebuie ntotdeauna s nceap i s se
termine cu instruciunile iniiale de observare a respiraiei i a
micrilor corpului. Acest lucru este foarte important.
Ct timp facei aceast vizualizare, asigurai-v c nu vei fi
deranjat. Punei un bilet pe u. Deconectai telefonul. Dac
vizualizarea se face sub ndrumare, nu lsai niciodat persoana
care mediteaz singur n mijlocul vizualizrii i nu o forai mai
mult dect este dispus s avanseze.
Cnd ndrumai o vizualizare cu o persoana care nu are
experien n acest domeniu, dumneavoastr, ca ghid, trebuie
s citii urmtoarele:
Ori de cte ori ntreprindem o vizualizare, nu trebuie s avem
idei preconcepute n ceea ce privete modul acesteia de
manifestare. Unii oameni vd imagini de parc n minile lor ar
funciona un ecran video; alii au puternice impresii sonore.
Exist oameni care au doar senzaii nceoate, vd doar imagini
vagi sau numai nite umbre, iar muli vizualizeaz pur i
simplu gndind. Nu exist un mod corect sau greit; de a face
asta. Ceea ce conteaz este s fim prezeni n acest proces.

Meditaia cu Tronul lui Dumnezeu Etapa nti: Grota


Macpela
nchidei ochii i respirai adnc. Relaxai-v i observai cum
vi se ridic i se coboar pieptul n respiraie. (Persoana care
citete instruciunile face aici o pauz de un minut).
Acum, imaginai-v c v aflai pe un cmp unde, pe o latur

se afl un grup mare de stnci; putei vedea c n aceste stnci


se afl o deschiztur ce duce la o grot. La intrarea n grot se
afl un paznic. V vei apropia de paznic, iar acesta v va pune
o ntrebare, v va solicita o parol sau altceva ce este necesar
pentru a putea intra n grot. Spunei-mi dac ai putut intra n
grot. (Ateptai n linite. Nu dai semne de nerbdare.
Intrarea n grot se poate realiza n mai puin de un minut sau
poate dura mai mult. Dac persoana nu reuete s intre sau se
deconcentreaz dintr-un motiv sau altul, OPRII-V AICI i
ncercai din nou exerciiul n alt zi).
(Dac persoana indic faptul c a reuit s ptrund n grot,
spunei-i:) V rog s-mi descriei ct de detaliat putei ceea ce
vedei, simii sau ce triri avei n aceast grot. (Dup ce
ascultai descrierea amnunit a ceea ce se afl n grot,
ntrebai:) Dorii s continuai acum sau este suficient pentru
astzi?
(Dac persoana este dispus s mearg mai departe, trecei la
etapa 2a. Dac v spune c este suficient pentru ziua
respectiv, spunei-i:) V rog s ieii din grot pe aceeai cale
de acces pe care ai intrat, pe lng paznic, i s mergei n
cmpul de unde am nceput. Observai-v pieptul cum se ridic
i se coboar cnd respirai. (Ateptai 30 de secunde).
Acum, respirai de cteva ori adnc i deschidei ochii.

Etapa a doua: Grdina Edenului.


(ncepei de la etapa l, apoi continuai:) Acum, c v aflai n
interiorul grotei, privii n jurul dumneavoastr pn cnd gsii
un loc special unde v putei aeza. Cnd l gsii, v rog s mi-l
descriei. (Ateptai n linite pn cnd persoana v descrie
locul respectiv. Nu ncuviinai i nici nu dezaprobai niciodat
spusele persoanei. Dac are greuti n a-i gsi un loc unde s
se aeze, ncurajai-o s caute. n caz c lot mai are greuti i
nu reuete, oprii-v n acest punct, refacei calea parcurs
napoi pn la momentul de nceput i terminai edina de
vizualizare).
(Dac persoana gsete un loc unde s se aeze, spunei-i:)

Aezai-v pe acest loc. Este un loc fermecat. Imaginai-v c


v nchidei ochii aa cum stai acolo n peter. Vei fi
transportat ntr-un cu totul alt loc. V aflai lng o grdin
nconjurat de un gard nalt. Grdina are o poart pzit de doi
ngeri. Descriei-mi ceea ce vedei i cum este s v aflai
acolo. (Ascultai ntreaga descriere).
Acum, ngerii v vor testa cu o ntrebare, v vor cere o parol
sau altceva ce este necesar pentru a putea avea acces n
grdin. Vedei ce se ntmpl i anunai-m dac putei intra
pe poart. (Ateptai n linite. Dac persoana nu reuete s
intre n grdin sau renun din alte motive, oprii-v n acest
punct. Nu uitai s reversai vizualizarea, ntorcndu-v n grot
i apoi ieind din grot n cmp).
(Dac persoana v anun c a intrat pe poart, spunei-i:) Ai
intrat n Grdina Edenului. V rog s v plimbai pe acolo ct
dorii i s-mi descriei n amnunt ceea ce vedei, simii sau
trii n aceast grdin.
(Dup ce ai ascultat descrierea detaliat a grdinii, ntrebai:)
Dorii s continuai sau este suficient pentru astzi? (Dac
persoana dorete s continue, trecei la etapa a treia, dac nu,
ntoarcei-v n grot i, apoi, afar, n cmp).

Etapa a treia: ngerii v aduc un vemnt corporal


(Parcurgei toate etapele pn la 2b inclusiv, apoi continuai:)
Acum, c v aflai n grdina Edenului, de dumneavoastr se
vor apropia patru ngeri. Ei v vor aduce un vemnt, care v va
conferi un corp nou. Descriei-mi cum arat ngerii. Descriei-mi
nfiarea dumneavoastr cnd v punei acest vemnt ce v
confer un corp nou. (Ateptai pn cnd persoana i termin
descrierea).
(Dup ce ai auzit descrierea noului corp, ntrebai:) Dorii s
continuai sau este de ajuns pentru astzi? (Dac persoana
dorete s continue, trecei la etapa a patra. Dac nu,
ntoarcei-v n grot i, apoi, afar n cmp).

Etapa a patra: Porile Virtuii

(Parcurgei toate etapele pn la etapa a treia, inclusiv, apoi


continuai:) Observai c ntr-o parte se afl o coloan de
lumin, format din trei culori. n faa coloanei se afl un paznic.
Acesta v va pune o ntrebare, v va cere o parol sau s facei
ceva pentru a v ctiga dreptul de a intra n coloana de lumin.
Vedei ce se ntmpl. Anunai-m dac vi se permite s intrai
n coloana de lumin, dar nu intrai n ea deocamdat.
(Ateptai).
(Dac persoana nu primete permisiunea de a intra, ntoarceiv n cmp, trecnd prin grot. Dac ns persoana primete
permisiunea de a intra, spunei-i:) Odat intrat n aceast
coloan de lumin, vei fi purtat ntr-un loc numit Porile Virtuii.
Cnd ajungei, relatai-mi cum arat acest loc i cum este s te
afli acolo. (Ateptai).

Etapa a cincea: Prezena lui Dumnezeu.


(Parcurgei toate etapele pn la cea de a patra inclusiv, apoi
continuai:) Privii n jur i vei vedea c acolo exist un loc
special, ale crui pori sunt pzite. Acestea sunt Porile Virtuii.
Va trebui s rspundei la o ntrebare dificil, s dezlegai o
enigm sau s trecei cu bine un alt fel de test complicat pentru
a putea trece de paznic. Asta va fi o ncercare grea. Vedei ce se
ntmpl i anunai-m dac paznicul este dispus s v lase s
trecei. (Ateptai).
(Dac persoana nu reuete s treac, ntoarcei-v la cmpul
iniial, trecnd prin grdin i, apoi, prin grot. Dac persoana
primete permisiunea de a trece, spunei-i:) Dup ce trecei de
acest paznic, vei fi transportat ntr-un alt trm ceresc, unde
locuiesc muli ngeri. Acesta se numete Prezena lui Dumnezeu.
Cnd ajungei acolo, descriei-mi cum este, ce simii i ce
vedei. (Ateptai). Dorii s continuai? (Dac rspunsul este
DA, trecei la etapa urmtoare, a asea. Dac rspunsul este
NU, refacei ntreg traseul napoi pn la grot i cmp, de unde
ai nceput, ncheind edina de meditaie).

Etapa a asea: Sanctuarul tainic al lui Dumnezeu

(Parcurgei toate etapele pn la a cincea, inclusiv, apoi


continuai:) Mai este un singur nivel la care vom accede. De
dumneavoastr se va apropia un nger aparte. El v va adresa o
ntrebare dificil sau o ghicitoare, v va pune la un test sau v
va da o nsrcinare pe care trebuie s-o ndeplinii. Nu v va fi
deloc uor. Vedei ce se ntmpl i spunei-mi dac ngerul este
dispus s v ia cu el n trmul urmtor. (Ateptai).
(Dac persoana nu reuete s treac testul, intoarcei-v la
cmpul iniial, trecnd prin Porile Virtuii, prin grdin i grot.
inei
minte:
nu
ntrebai
niciodat
care
a
fost
ghicitoarea/ntrebarea sau n ce a constat testul dect dac
persoana i exprim dorina s v mprteasc aceste
informaii. Dac persoana trece testul, spunefi-i:) Acum ngerul
v va transporta la nivelul cel mai nalt, unde v vei afla total n
Prezena Divinitii. Etapa se numete Sanctuarul Tainic al lui
Dumnezeu. Cnd ajungei acolo, descriei-mi experiena
dumneavoastr, ce simii i ce vedei.. (Ateptai ct de mult
timp putei. Cnd persoana a terminat relatarea, nu uitai s v
ntoarcei la punctul de plecare - n cmp - trecnd rapid i uor
prin toate etapele n direcie invers).
Locul n care ajungei este un minunat i calm loc de
contemplaie. Uneori este greu s te mai ntorci. Rmnei acolo
ct de mult putei, dar - la un moment dat - efectuai, cu cea
mai mare delicatee posibil, drumul de ntoarcere. Altfel, ocul
unei reveniri prea brute poate fi traumatic.
Acest exerciiu de meditaie sub ndrumare se bazeaz pe
cltoria de dup moarte a unui nivel superior de suflet
(neama), care este descris n amnunt n Zohar. Potrivit
concepiei misticii iudaice, dac un suflet este meritoriu avansat din punct de vedere al procesului de izbvire a
scnteilor de divinitate - acesta poate s devin ataat, alipit de
limitele intelectului, dar, empiric, este de o profund importan
pentru c obiectivul este devekut, comuniunea cu Divinitatea. n
descrierea respectiv, sufletul poate urca pn la nivelul la care
are posibilitatea de a vedea Sanctuarul Tainic al lui Dumnezeu o stare elevat de unire cu Divinitatea. Conform Zoharului, dup

ce sufletul se bucur de dumnezeiasca desftare oferit de


acest nalt trm, i poate continua ascensiunea. Dar
descrierea se ncheie aici, ceea ce implic ideea c urcuul care
urmeaz este o total enigm.
Aceast vizualizare are efecte deosebit de puternice. Ea
modific modul n care ne raportm la moarte i ne ajut s
anticipm cu receptivitate posibilitile ce ni se deschid dincolo
de aceast via. Aflndu-ne la nivelurile superioare de
contiin, putem cunoate mai ndeaproape extraordinara stare
de spirit ruah ha-kode. Cuvntul kode (sfnt) este un
sinonim pentru Dumnezeu, precum n expresia Ha-kode Baruh
Hu, care se traduce: Cel Sfnt, fie El binecuvntat. Unii
traduc spiritul de sfinenie ca suflare/duh al lui Dumnezeu.
ntr-o fraz vestit din Tora, Dumnezeu spune: i l voi umple
de duh dumnezeiesc (ruah Elohim), de nelepciune (hohma), de
nelegere (binah) i de tiin (daat) "
Acest nivel i urmtorul reprezint punctul culminant al
practicilor din cadrul modelului iudaic de iluminare. Pn la
acest punct, cei ce aspir la aceasta trebuie s depun n mod
contient eforturi pentru a-i dirija propria dezvoltare spiritual,
dar ruah ha-kode i tehiat ha-maitim le putem obine numai
prin Graia Divin.

CALEA VIEII ETERNE (SPIRITUL LUI DUMNEZEU)


Ultima etap a procesului de iluminare din mistica iudaic
poate fi literalmente numit renvierea morilor. Iudaismul are
convingerea c moartea este o iluzie i c viaa etern este
destinul tuturor n lumea ce va veni. Teza fundamental a
nvierii afirm c toi oamenii, n afara de cei mai pctoi, vor
nvia ntr-o lume cu totul nou, cnd nivelul contiinei noastre
va atinge noi culmi.
Dar, doctrina privind aceast etap final este c nu trebuie s
ateptm viitorul pentru a dobndi contiina vieii eterne,
aceasta fiind accesibil fiecruia, aici i acum.
Vom vedea mai trziu c moartea poate fi pclit; cel puin
unsprezece oameni au intrat n trmurile cereti fr s moar.

Povestiri despre trecerea unor mari nelepi ntr-o alt lume,


vehiculate n multe tradiii, afirm c unii oameni nu mor, ci trec
n mod contient n alt nivel de contiin.
Trebuie s subliniem cuvntul contient. n moarte, cu toii
trecem n alt nivel de contiin. Dar, aproape toi facem asta
fr a fi contieni. n consecin, sufletele inferioare trebuie s
treac printr-un proces de purificare, iar cei mai muli dintre noi
se rencarneaz n scopul de a nla mai multe scntei de
divinitate. Sunt totui unii oameni care realizeaz trecerea n
mod contient i ajung la un nivel de realitate, care n Cabala se
numete adik. Ei dobndesc astfel viaa etern. Putem realiza
asta parcurgnd mai multe viei sau prin intermediul practicii
spirituale efectuate cu devoiune, putem face acest lucru n
aceasta via.
Nivelul de contiin numit n mistica iudaic adik este un
trm fr timp i spaiu ce transcede dualitatea. n acest trm
nu exist granie distincte ale sinelui pentru c toat Creaia
este interconectat i interdependent. Nu exist subiect i
obiect pentru c fiecare dintre acestea apare simultan cu
celalalt i nu poate exista de unul singur. Fr trecut i fr
viitor, nu exist natere sau moarte; este pur i simplu o
desfurare continu a momentului prezent. i acesta este
adevrul suprem al existenei, Dumnezeind i Crend ca proces
continuu, permanent i venic.
Fiecare dintre noi deinem n luntrul nostru un aspect, o latur
din eternul adik. Aceasta este ceea ce ine laolalt lumea
noastr i lumea din jurul nostru. Cu ct ne aprofundm mai
mult practica spiritual, cu att ne apropiem mai tare de
dobndirea strii superioare de adik, aceea n care putem
transcede complet aceast lume. Cei aflai la acest nivel sunt
chemai n vremuri de mare nevoie i restrite s menin
echilibrul universului.
Dei adik rezid ntr-o stare de spirit foarte elevat, putem s
ne dm seama de acest gen de contiin prin intermediul unui
excelent exerciiu numit Prin ochii lui Dumnezeu. Acesta ne
permite s privim realitatea din perspectiva lui Dumnezeu, ca s

spunem aa. n acest stadiu de dezvoltare spiritual, fr s mai


pstrm nici o umbr de iluzie de sine, vedem lucrurile ntr-un
mod cu totul nou, observnd vluri n interiorul altor vluri i
realiti n interiorul altor realiti.

Prin ochii lui Dumnezeu


Esenial pentru nelegerea contiinei mesianice este s ne
dm seama de natura procesului ca fenomen n desfurare.
Dumnezeu - Dumnezeind, Creaia - Crend, eu i tu acionnd,
evolund ntr-o inter-relaionare continu cu Divinitatea.
Doar contientizarea acestui fapt este suficient pentru a ne
eleva contiina la potenialul su cel mai nalt. Nu este ceva ce
ne ateapt n viitor. Este pur i simplu o chestiune de a realiza
contiina n noi, n acest moment, n exerciiul descris n cele ce
urmeaz, nvm s trim procesul n continuitatea sa, El
modific starea de contien i, n scurt timp, schimb
concepia noastr asupra vieii.
ncercai s gsii un loc unde nu vei fi deranjat timp de
douzeci-treizeci de minute. Aezai-v confortabil i stai
linitit, respirnd normal.
Imaginai-v c v aflai singur pe o plaj protejat, ntr-o zi
cald i nsorit. Suntei aezat sau culcat pe nisip, complet
relaxat. Putei s uitai de toate grijile i problemele
dumneavoastr ct timp v aflai pe aceasta plaj. Suntei
singur i n total siguran. Privii mprejur i descriei-v
pentru dumneavoastr niv ce vedei. Observai cum v
simii.
La unul din capetele plajei se afl o cas nelocujt cu cel puin
trei ncperi. Mergei ctre aceast cas, dar nu intrai nc
nuntru. Descriei-v pentru dumneavoastr niv cum arat
casa.
Intrai pe ua din fa a casei. Prima ncpere n care
ptrundei are pe perete o oglind mare, de un stat de om.
Oprii-v n faa oglinzii i privii-v n ea. V putei vedea n
mare detaliu. ncercai s observai ct de multe aspecte putei
n legtura cu imaginea dumneavoastr din aceast oglind.

Cum v simii n timp ce facei asta?


Dup cteva minute n care ai examinat imaginea
dumneavoastr intrai n urmtoarea ncpere. i aici se afl o
oglind. Dar este o oglinda fermecat, care v permite s vedei
cum arat Dumnezeu. Lsai-v imaginaia s zboare i
presupunei c aceasta este o fereastr ctre ceruri i c prin ea
l putei vedea pe Dumnezeu. Petrecei cteva minute cufundat
n aceasta experien de a vedea imaginea lui Dumnezeu.
Acum, intrai n cea de a treia ncpere. Aici se afl o alt
oglind, mare de un stat de om. Cnd v vei opri n faa ei, vei
tri o experien ce reprezint combinarea celor din camerele
anterioare. Privii-v propria imagine din oglind i trii n
acelai timp prezena Divinitii. Cu alte cuvinte, n aceasta
oglind v vei vedea pe dumneavoastr aa cum v vede
Dumnezeu. Privii-v prin ochii lui Dumnezeu ca s spunem
aa - i observai cum artai din perspectiva divinitii.
Cnd v vedei cu ochii lui Dumnezeu, observai cum v simii
i ct de diferit v simii fa de experiena cu prima oglind.
Cnd ai terminat, prsii casa refcnd invers acelai traseu
pe care ai intrat. ntoarcei-v la locul de pe plaj unde ai
nceput exerciiul i aezai-v sau ntindei-v& pe nisip,
simindu-v liber, relaxat i total linitit. Rmnei acolo timp de
cteva minute. Cnd suntei gata, respirai de cteva ori adnc
i deschidei ochii.
Atunci cnd reuim s ne desprindem pentru un timp de
criticul din luntrul nostru, realizm instantaneu o noua relaie
cu viaa. n ochii lui Dumnezeu suntem perfeci.
Fiecare moment, pe msura desfurrii lui Dumnezeind, este
un nou nceput. Fiecare moment este o nou ans de a fi n
mod plenar cine suntem sau chiar cine credem c vrem s fim.
Este ntotdeauna la dispoziia noastr.
Dumnezeind este aici. Noi suntem aici. Asta este esena.

PARTEA A PATRA

DINCOLO DE ACEAST VIA


OLAM HA-BAH
(Lumea viitoare)
RSPLATA, PEDEAPSA I PROVIDENA DIVIN
ntr-o diminea de mari, Baal em Tov i-a chemat pe mai
muli discipoli ai si, au nhmat caii i au plecat ntr-o cltorie
ctre locuri pe unde nu mai fuseser. Discipolilor le plceau
aceste cltorii misterioase i aventurile pe care le implicau ele
i totdeauna le ateptau cu nerbdare. De obicei, Baal em i
folosea puterile magice i parcurgeau distane mari n cteva
ore. De dat aceasta ns, cltoria prea s se lungeasc la
nesfrit; merseser zile ntregi cu trsura i ajunseser s se
ntrebe dac se va sfri vreodat. Civa ncepuser chiar s
cread c aceast cltorie se dovedea total neinteresant i
era de-a dreptul plictisitoare.
Vineri dup-amiaza, cam cu o or nainte de apusul soarelui, sau pomenit ntr-o pdure deas. Chiar dac ar fi fost o alt zi i
tot s-ar fi enervat; dar aceast sear era ajunul Sabatului, sfnta
zi de odihn. Ce fel de Sabat va fi acela n mijlocul pdurii? Nu
tu vin, nu halah, nimic de mncare? Era un adevrat dezastru.
Deodat, au vzut un lumini, n care se afla o csu de brne
i un mic hambar. De cum a ajuns trsura lng cas, nvceii
au i srit din ea i au ciocnit la u. Dup un timp, aceasta a
fost deschis de un tip masiv i nebrbierit, n flanel de corp i
cu o figur dezagreabil. A mrit la ei printre dinii lui stricai i
nglbenii:
Ce vrei?
Stimate domn - i-au rspuns ei - cltorim mpreun cu
nvtorul nostru i n curnd va fi Sabatul. Nu avem unde sta.
V-ar deranja dac am petrece Sabatul mpreun cu familia
dumneavoastr?
Deranja? S-a rstit tipul. Sigur c m-ar deranja! V tiu eu pe
tia de soiul vostru. Cntai i dansai i spunei poveti pe tot
timpul Sabatului. Nu n casa mea ns!

i le-a trntit ua n nas.


Ce era de fcut? Nu aveau unde s se duc. Aa c, au btut
din nou la u. S-au ngrmdit unii n alii cnd bestia furioas
a deschis din nou. De data asta faa tipului era stacojie, ochii i
fulgerau de mnie, iar de pe buze i picura saliv. Tinerii i-au
spus:
Stimate domn, v rugm, nu avem unde s ne ducem. Vom
dormi n hambar. Nu vom mnca mult. Dar, v rugm, lsai-ne
s rmnem la dumneavoastr.
Cu o condiie - a rspuns tipul - s petrecei srbtoarea cum
vreau eu. Fr cntece, fr dans i fr poveti. Cum vreau eu
sau deloc.
Au acceptat, ntrebndu-se n ce istorie i bgase nvtorul
lor. ncperea din interiorul casei era sordid. Podeaua era
presrat cu insecte moarte i n toate colurile erau pnze de
pianjen.
S-au aezat la mas. Baal em Tov prea cufundat n
contemplaie adnc, trecndu-i n permanen degetele prin
barba stufoas. nvceii erau vizibil suprai. Ce putea fi mai
ru dect s-i petreci Sabatul ntr-un loc deprimant ca acesta?
i ce putea fi mai ru dect un Sabat ce nu putea fi srbtorit
prin cntec i dans?
Dar, de fapt, lucrurile chiar s-au nrutit. Amfitrionul, dac
putem s-i spunem aa, a scos la iveal doar un strop de vin
pentru binecuvntarea de kidu apoi, a hlepit cea mai mare
parte din el nainte de a da cana mai departe. Pinea era veche
i fiecare din cei prezeni a cptat numai un biet codru. i, n
plus, fie c v vine s credei, fie c nu, tipul a strnutat n
supier nainte de a servi cantiti minuscule celor de la mas.
Masa a fost groaznic din toate punctele de vedere.
n noaptea aceea au dormit n hambar. A doua zi diminea sau adunat pentru cea de a doua mas de Sabat, care a fost mai
rea ca prima. Tipul le-a servit rmie de mncare reci, din nou
pine veche, o pictur de vin i nite zeam cldu i
greoas, n care plutea o elina veted. Asta se numea sup.
Cea de a treia mas, chiar nainte de asfinit, nu a fost cu nimic

mai reuit. nvceii de-abia ateptau s se lase noaptea, s


se urce n trsur i s plece acas. Din toate punctele de
vedere, acesta fusese cel mal nereuit Sabat al tuturor; era cea
mai neplcut experien din toate pe care le avuseser
vreodat cu nvtorul lor. Unii dintre nvcei avuseser chiar
curajul s gndeasc c acesta i pierduse probabil puterea i
c aveau de gnd s-i caute alt rabi.
Pe tot parcursul acestor ntmplri, Baal em Tov a continuat
s-i mngie barba i s urmreasc linitit evenimentele n
desfurarea lor. Prea absolut calm i netulburat de ceea ce se
ntmpla. n mod evident nu era acelai ca de fiecare Sabat,
cnd obinuia s relateze povestiri minunate, s cnte
nemaipomenit de frumoase nigunim i s danseze n jurul
mesei. Dar nici nu a ncercat s discute cu morocnosul
amfitrion i nici nu s-a folosit de puterile sale magice pentru a-l
aduce la sentimente mai bune. A rmas pur i simplu n
expectativ.
n sfrit, s-a fcut noapte. Tinerii s-au grbit s-i adune
bagajele. Dar ursuzul btrn le-a spus:
Unde v pregtii s plecai?
Unul din nvcei i-a rspuns:
Domnule, v mulumim pentru calda dumneavoastr
ospitalitate i acum ne vedem de drum.
Mthlosul amfitrion s-a uitat urt la ei.
Mulumirile nu sunt de ajuns. Trebuie s pltii pentru mas i
cas. tiu c n-avei bani i, oricum, nu vreau bani. Dar sunt
destule lucruri de fcut pe aici, prin gospodrie.
Tinerii erau pur i simplu uluii. Plat pentru o mas de Sabat?
De-a lungul timpului avuseser parte de attea ori de cele mai
grozave mese, n cea mai aleas companie i nimeni, niciodat,
nu adusese vorba de plat. Dar cnd l-au ntrebat pe nvtor
dac gazda putea cere plat, Baal em Tov i-a rotit ochii i a
ridicat din umeri, indicnd astfel c omul avea dreptul s cear
o recompensare.
Se putea i mai ru? n ziua urmtoare tinerii s-au apucat de
munc: au fcut curenie n hambar, au adunat fnul, au

mprtiat blegarul, au construit un nou staul i au reparat


acoperiul. Sabatul acela se dovedea a fi extrem de costisitor.
Batjocura era cu att mai mare cu ct munca le era evaluat la
un cost de mizerie, astfel nct, la sfritul fiecrei zile, btrnul
cel zgrcit le spunea c trebuie s mai lucreze i ziua
urmtoare. Pe la mijlocul sptmnii ajunseser s se ntrebe
dac aveau s mai plece vreodat de acolo.
n tot acest timp, Baal em Tov a lucrat umr la umr cu
discipolii si, fr s scoat aproape nici o vorba i fr s se
plng. Ochii lui aveau o privire pierdut, ca a unui marinar ce
scruteaz ceata deas pentru a zri lumina unui far care s-l
conduc la rm. Pe msur ce treceau zilele, devenea tot mai
retras n sine i deseori i nchidea ochii ca pentru introspecie.
n ziua de joi, nvceii au nceput s aib presentimentul
sumbru c urmau s petreac nc un Sabat n acest loc
ngrozitor. ntr-adevr, n seara acelei zile, cpcunul le-a spus
c mai era necesar nc o zi de munc pentru ca s se achite
de obligaia lor.
Pe tot parcursul zilei de vineri au fost total descurajai i
ndurerai, resemnai cu soarta. i lua groaza la gndul c se
profila posibilitatea de a trebui s plteasc pentru urmtorul
Sabat muncind toat sptmna urmtoare. Un astfel de ciclu
continuu i-ar fi fcut prizonieri pentru totdeauna. N-ar avea nici
o scpare.

UN ALT Sabat
Trziu, ctre sear, i-au terminat treburile i, pe ct le sttea
n putin, au nceput sa se pregteasc de Sabat. Btrnul le-a
spus despre un pru, aflat la nu prea mare distan, unde se
puteau mbia. Era primul gest de amabilitate din partea lui din
toat sptmna aceea. S-au dus n grab la pru i, ce s
vezi? Era ntr-adevr ceva minunat. Un izvor termal curgea
glgind n apropiere, astfel nct i-au putut nclzi trupurile.
Prul era destul de adnc ca s le permit s se cufunde n
apele lui cristaline pentru a se purifica. Aa mai mergea. Era dea dreptul regretabil c trebuiau s se ntoarc n casa aceea

ngrozitoare pentru nc o mas mizerabil.


Pe cnd se lsa amurgul, s-au ntors fr tragere de inim la
cas. Dar cnd au intrat, nu le-a venit s-i cread ochilor. Totul
se transformase. Casa era plin de lumin, pereii strluceau de
imaculai ce erau, iar podeaua era lustruit ca oglinda. Masa era
acoperit cu o faa de mas de un alb desvrit, iar pe ea erau
aezate farfurii de porelan fm, tacmuri aurite i pahare
frumoase de vin.
Soia btrnului - pe care n-o mai vzuser pn atunci, poate
c fusese plecat - era mbrcat ntr-o minunat toalet alb.
n ntmpinarea Sabatului, a aprins lumnri n toat ncperea.
i ce Sabat grozav! Halah proaspt coapte, vin curgnd n valuri
nesfrite; un extraordinar de bun pete ghefilte; dulciuri cu
grmada; pui la cuptor i aa mai departe.
Dar cel mai surprinztor lucru din toate era btrnul. Era total
transformat. nvemntat ntr-o frumoas rob, purta pe cap o
tichie brodat. Faa sa radia de satisfacie i bucurie. i, ceea ce
era i mai uimitor, a cntat i a povestit istorioare
nemaipomenite. Era foarte bine informat ntr-o groaz de
privine. La un moment dat, soia btrnului s-a apropiat de
Baal em Tov i i-a spus: -Maestre, nu m recunoatei? Acesta
s-a uitat cu mult atenie la ea i apoi a exclamati-Dumnezeule,
eti Rivka. Draga mea, sunt peste treizeci de ani de cnd nu team mai vzut. Cred c aveai douzeci de ani cnd ai plecat de
la noi.
Optsprezece, a spus ea. Va amintii ultimul Sabat pe care lam petrecut cu familia dumneavoastr?
Ceaa pe care o scrutase Baal em Tov a nceput s se
risipeasc. Rivka fusese fat n cas la familia lui. Fuseser nite
probleme cu ea, i amintea el. So (ia lui nu era mulumit de
felul cum muncea. Dar nu-i putea aminti detaliile. Rivka a
continuat:
Ultimul Sabat, mi-l amintesc aa de bine. Aveai muli
musafiri. Pregtisem o mare cantitate de sup i o pusesem n
supiera cea mai mare pe care o aveai. Pe cnd o aduceam de la
buctrie, mi-am dat seama c e prea grea. ntotdeauna am fost

cam nendemnatic; lucrurile par pur i simplu, s-mi alunece


printre degete. Am ncercat s fiu cu bgare de seam. Dar...
Acum i-a amintit Baal em Tov totul. O i revedea pe Rivka
cum aducea ea supiera de la buctrie i brusc, fr vreo cauz
aparent, supiera s-a prbuit, sprgndu-se n bucele pe
podea, iar supa s-a revrsat n toate prile. Soia lui s-a suprat
foarte tare pe Rivka i a certat-o att de mult pn cnd a fcuto s plng. A fost un adevrat dezastru. Acum i amintea bine
totul.
Rivka a spus:
Maestre, m-am simit ngrozitor de umilit. mi ddeam
seama c numai eu eram de vin. Am hotrt s-mi caut de
lucru n alt parte pentru ca aa ceva s nu se mai ntmple.
ase luni dup incident, am plecat de la dumneavoastr i miam gsit alt slujb. Dup ce am plecat, am avut un vis. n acest
vis, dumneavoastr erai judecat de un tribunal de ngeri care
v acuzau de un delict grav. tii care era acesta?
Ceaa s-a risipit i mai mult i Baal em Tov putea vedea
licrirea unui far care urma s fac lumin n sufletul lui. A
ateptat. Rivka a continuat:
ngerii v acuzau c ai permis s fiu fcut de rs n public.
Nu ai fcut nimic pentru a aplana situaia. i pentru asta ngerii
erau de prere c meritai s murii! A avut loc o dezbatere
prelungit n ceruri. Am vzut tot n visul meu. Ai avut muli
aprtori. Fiecare rugciune pe care ai rostit-o i fiecare
persoan pe care ai ajutat-o vreodat erau reprezentate de
cte un nger aprtor. Dezbaterea a continuat un timp i, n
final, s-a decis c vei putea rmne n via. Dar trebuia s vi
se administreze o pedeaps serioas; au specificat c vei avea
un Sabat complet distrus.
Farul lumina acum cu toat puterea. n sfrit, dup o
sptmn de reflecie, nelegea. tiuse c btrnul ursuz juca
un rol, dar nu putuse dezlega enigma pn acum. Acest om,
brbatul Rivki, era un lamed vav-adik. Menirea lui n via era
s se asigure c lumea continua s funcioneze cum trebuie,
ndeplinea ordinele cerului, chiar dac asta implica s-i fac

cuiva la un moment dat viaa un adevrat iad.


Baal em Tov s-a uitat peste mas la adik iar acesta l-a privit
pe Baal em Tov. Aceti mari nelepi aveau amndoi pe fa un
zmbet larg. nvceii se uitau unul la altul, nenelegnd prea
bine ce se ntmpl, dar ncntai la culme de atmosfera
luminoas ce umpluse ncperea.
A fost cel mai grozav Sabat din viaa lor. Au fost purtai n
trmuri de nedescris ale perfeciunii gustului -trecnd de Ia un
fel de mncare la altul - pn au ajuns la momentul culminant
de satisfacie - o idee, doar o idee a ceea ce putea s nsemne
al aptelea cer. Acest unic moment era mai mult dect
recompensatoriu pentru sptmna petrecut acolo. Era cu
adevrat de nepreuit.
Nu au mai scos nici o vorb de nemulumire de atunci ncolo.
Cnd s-au ntors acas, sptmna urmtoare, i au relatat
celorlali ntmplrile prin care trecuser, erau mndri de a fi
fost printre cei care i-au petrecut Sabatul ratat cu Baal em
Tov, o zi sfnt, care fusese tranzacional n schimbul vieii lui.

VALOAREA SABATULUI
n istoria acestui lamed vav-adik sunt ilustrate multe precepte
de nelepciune. Dei intrm n aceast lume avnd soarta drept
nsoitor permanent, putem s ne creem o alt soart ct timp
suntem aici. O fapt nensemnat poate avea consecine
cumplite, mai ales dac fptuitorul se afl la un nivel de
contiin elevat i tie cum se desfoar lucrurile n univers.
Fiecare fapt a noastr creeaz un nger acuzator sau aprtor,
ceea ce nseamn c aciunile, vorbele i gndirile noastre
genereaz nite unde care, n cele din urm, acioneaz fie n
favoarea noastr, fie ca blocaje.
Cnd te lovete necazul, potrivnicia, vitatul nu te ajut prea
mult. Maestrul a rmas calm, dar reflecta, cuta un rspuns.
nvceii, pe de alt parte, trebuiau s mai nvee multe lucruri
despre credin. n cele din urm ns, au fost recompensai
pentru truda lor.
Un lamed vav-adik se poate ascunde sub multe nfiri.

Persoana care ne tracaseaz cel mai mult poate, n realitate, s


acioneze pentru salvarea vieii noastre. Nu putem niciodat
preciza de la un moment la altul dac evenimentul n care
suntem angrenai este spre binele nostru sau nu, aa c, este
mai sigur s acordm tuturor -ntmplri sau persoane beneficiul ndoielii.
n aceasta povestire, un Sabat ratat a fost tranzacionat pentru
zeci de ani din viata lui Baal em Tov. Menirea Sabatului este de
a ne odihni, a ne lua o pauz din starea cotidian de contiin
i a ne oferi n fiecare sptmn un timp de reflecie spiritual.
Reflecia ne ajut s rmnem aleri, ateni i pregtii de a ne
ajusta deciziile zilnice ori de cte ori este nevoie pentru ca viaa
noastr s ctige n calitate. Fr a ne oferi cu regularitate
acest timp, viaa se poate transforma ntr-o spiral nesfrit de
treburi cotidiene anoste, ca n sptmna ce a urmat Sabatului
distrus din aceast povestire, pn cnd ajungem s nu mai
simim spiritul din luntrul nostru. Astfel, viaa ne poate prea
fr sens. De aici desprindem concluzia c Sabatul este aproape
la fel de important ca nsi viaa.
Unul din cele mai interesante aspecte prezente n povestire
este faptul c un delict, un pcat, a cptat o pedeaps
negociabil i c pedeapsa s-a aplicat dup muli ani de la
comiterea pcatului. Faptul se bazeaz pe un precept cabalist
referitor la natura Creaiei, care este dezvluit ntr-o povestire
despre modul de instruire a ngerilor.

CEA MAI MINUNAT CARACTERISTIC UMAN


Preceptele spirituale spun c n timpul zilelor de Ro Haana i
lom Kipur acioneaz ngeri ai acuzrii i ngeri ai aprrii. Dac
ngerii aprrii nu-i ndeplinesc bine indatoririle, lumea nu mai
poate continua s existe. Aa c, Dumnezeu i pregtete pe toi
ngerii aprrii, trimindu-i ntr-o misiune ce le mrete
capacitatea de nelegere. ntr-o astfel de ocazie, Dumnezeu i-a
spus unui nger:
Du-te i afl care este cea mai minunat caracteristic a
vieii umane i ntoarce-te s-mi spui.

ngerul a cercetat ntreaga lume. A vzut multe. Dar ceea ce la impresionat cel mai mult a fost o ntmplare cnd un om total
zpcit sttea n mijlocul unei osele cu trafic intens. Un alt om,
aflat pe trotuar, a observat c pe osea venea un camion ce
avea o vitez prea mare ca s poat opri nainte de a-l lovi pe
nucitul din mijlocul drumului. Aa c, s-a npustit ctre acesta,
reuind s-l mping la o parte din calea camionului n ultima
secund. Din nefericire ns, nu a mai avut timp s se fereasc
pe sine i a fost clcat de camion, ngerul a luat o pictur din
sngele lui i a dus-o lui Dumnezeu, spunndu-i:
Asta cred c poate fi cel mai minunat lucru din existena
uman, disponibilitatea de a-i sacrifica viaa pentru a o salva
pe cea a altui om.
Dumnezeu a rspuns:
Ai descoperit un lucru minunat, dar nu este cel mai deosebit.
Du-te napoi i gsete-1.
ngerul s-a ntors pe pmnt i a pornit din nou n cercetare. A
parcurs lumea ntreag i, de data aceasta a fost atras de o
femeie care ntea. Femeia a gemut i s-a zvrcolit n dureri
mult timp pn cnd, n cele din urm, s-a nscut copilul. Cnd
i-a vzut truporul micu, durerea parc i s-a evaporat i a fost
cuprins de o fericire extatic; asta i-a umplut inima de iubire.
ngerul a luat o pictur de sudoare de pe trupul femeii i s-a
ntors la Dumnezeu, zicndu-i:
sta cred c este cel mai minunat lucru din viaa omului, s
aduci pe lume o nou via.
Dar, din nou, Dumnezeu i-a spus:
Este, ntr-adevr, o experien uman minunat, dar nu este
cea mai, grozav. Mai ncearc o dat.
Astfel c, ngerul a revenit pe pmnt ca s descopere cea mai
grozav caracteristic uman. A cutat cu mult atenie. Fiind
nger, putea vizualiza mii de ntmplri n acelai timp. Deodat,
ceva i-a atras atenia. Un brbat alerga printr-o regiune
mpdurit i era, evident, stpnit de o mare mnie, ngerul a
revizuit repede viaa omului i a descoperit c tocmai fusese
eliberat din nchisoare, unde sttuse muli ani pentru delictul

comis de altul. Acum, stpnit de furie, se ducea s se rzbune.


ngerul l-a urmat prin pdure i l-a vzut apropiindu-se de o
casa de brne. Acolo locuia adevratul vinovat, cel care ar fi
trebuit s stea la nchisoare. Apropiindu-se de cas, omul care
alerga a vzut lumin la o fereastr.
Uitndu-se prin fereastr, nc hotrt s se rzbune, brbatul
l-a vzut pe cel care, n intenia sa, urma s-i devin victim.
Acel om i soia lui, cu care se cstorise cu un an n urm,
tocmai se ntorseser de la maternitate cu fiica lor nou-nscut.
Erau fericii la culme. Brbatul care se uita pe geam a privit
ndelung scena i ncet-ncet inima i s-a nmuiat. A nceput s
plng i a plecat napoi pe drumul din pdure, pentru a nu se
mai ntoarce niciodat.
ngerul a luat una din lacrimile lui i s-a ntors la Dumnezeu,
zicnd:
Asta cred c este cea mai minunat caracteristic a vieii
umane- iertarea: capacitatea de a depi mnia, ura i dorina
de rzbunare.
Dumnezeu l-a felicitat pe nger i a spus:
ntr-adevr, capacitatea de a ierta este cel mai minunat dar
al oamenilor. Mai sunt multe alte lucruri importante, dar asta
este una din cele cteva nsuiri eseniale care le sunt proprii
numai oamenilor. Ca nger al aprrii, este absolut necesar s
nelegi iertarea. Ea este singura raiune pentru care Creaia
mea continu s existe. Fr iertare, totul ar disprea ntr-o
clip.
Concepia misticii iudaice este c ntreaga Creaie se bazeaz
pe compasiune i milostenie. Pentru cabaliti, iertarea nu
nseamn c trebuie s-l mbrim pe fptuitorul unui act
condamnabil mpotriva Divinitii. Ci privete mai degrab
msura n care ne pstrm, fr a ceda, furia i sentimentele
negative.
Dac Creaia s-ar baza pe un sistem simplu de rsplat i
pedeaps, n care pedeapsa ar fi consecina imediat a
aciunilor noastre, n-am putea supravieui mult timp. Facem,
spunem i gndim lucruri care ne-ar termina cu siguran rapid,

dac ar fi s pltim imediat pentru comportamentul inadecvat.


nsi ideea c exist o perioad de timp ntre aciunile noastre
i pedeapsa ce ni se cuvine n consecin implic faptul c
universul este dispus s atepte, ca s spunem aa, pentru ca
s reduc posibila pedeaps.

RSPLAT I PEDEAPS
Concepia tradiional privind noiunile de rsplat i pedeaps
este c n tot ce reprezint plata pentru faptele trecute este
mna providenei. Faptele bune sunt rspltite cu bine; faptele
rele pot costa un pre greu de pltit. n viziunea tradiional,
aflm prin intermediul revelaiei sau profeiei ceea ce avem de
fcut i apoi, trebuie s ne trim viaa n consecin.
n teorie, ideea poate prea logic. n realitate, vedem c nu se
ntmpl aa. Descoperim prin proprie experien c oameni
care duc o via cinstit i corect au parte deseori de mare
suferin, n timp ce alii, care nu sunt att de grijulii cu felul
cum triesc, par s aibe tot ce le trebuie. Asta ridic problema
de ce se ntmpl lucruri rele oamenilor drepi i buni. nelepii
din vechime erau foarte preocupai de acest aspect.
Talmudul povestete despre un tat care i-a trimis fiul pe
acoperiul casei pentru a lua nite pui de pasre. Fiul s-a dus,
aa cum i se ceruse, i a ndeplinit prevederea legii, gonind mai
nti mama de pe cuib, nainte de a lua puii. Pe cnd cobora
scara ns, a czut de pe ea i a murit.
Dou legi specifice din Tora prevd c cei ce se conformeaz
anumitor porunci vor avea parte de via lung. Prima dintre ele
se refer la ascultarea datorat prinilor; cealalt la alungarea
pasrii mam de lng puii ei. n cazul de fa, biatul s-a
conformat ambelor legi i totui, a avut parte de o moarte
timpurie.
Rabinii s-au ntrebat dac nu cumva existau circumstane
atenuante. Poate c fiul -sau chiar tatl - aveau gnduri
pctoase n timp ce biatul cobora scara. Dar au
concluzionat c svrirea de fapte bune l apr pe cel ce le
face de efectul unor astfel de gnduri. Mai mult, se spune c,

atunci cnd cineva este n cursul efecturii faptei bune,


persoanei respective nu i se poate ntmpla nici un ru.
Situaia i-a frmntat i le-a produs mult nefericire rabinilor.
Nu tiau, pur i simplu, cum s-o interpreteze. Se spune chiar c
unul dintre marii nelepi, Elia ben Avuia, s-a lepdat de
credin i a renunat la convingerile sale religioase din cauza
unui incident similar, cnd a asistat la moartea cuiva care era n
cursul svririi unei fapte bune.
Unii dintre rabini au ncercat s soluioneze problema spunnd
c exist via n aceast lume i via n lumea ce va s vin.
Susineau c, referindu-se la prelungirea vieii prin svrirea de
fapte bune, legea avea n vedere viaa din lumea viitoare i c
durata vieii din aceast lume nu era ceva garantat.
Totui, ideea contrazice alte precepte rabinice bazate pe
principiul c totul se rspltete n lume msur pentru msur
(midah keneghed midah). Exemplele bazate pe acest principiu
sunt numeroase. Talmudul spune c foametea se produce din
cauza neonorrii zeciuielilor, molimele se abat cnd se
svresc pcate capitale, rzboiul se produce datorit
pervertirii judecilor, vtmrile sau daunele produse de fiare
slbatice se datoreaz obiceiului de a njura, exilul se petrece ca
rezultat al idolatriei sau incestului, iar vrsarea de snge are loc
din cauza nerespectrii poruncii de a nu cultiva pmntul n cel
de al aptelea an. Pe tot parcursul Talmudului, pedepsele din
aceast lume sunt prezentate drept plat pentru pcate. Dar
acest lucru nu este satisfctor. Ajunge s privim n jurul nostru
pentru a vedea suferinele i chinul unor oameni minunai sau
viaa confortabil i ndestulat a tiranilor i hoilor.
Mai exist o concepie talmudic asupra problemei rsplatei i
pedepsei. Conform acesteia, faptele bune sunt propria lor
rsplat, iar faptele rele propria lor pedeaps. Fiecare fapt
bun genereaz o alt fapt bun; acest lucru face ca viaa sa
fie mulumitoare. La fel, orice fapt rea genereaz o alt fapt
rea, ceea ce face ca viaa sa fie dificil i ncurcat. Sfatul ce ni
se d este: Nu fii precum acei slujitori care i ascult i servesc
stpnul numai n ateptarea unei recompense, ci ascultai i

supunei-v fr a atepta nimic n schimb.


Conform acestui punct de vedere, rsplata i pedeapsa nu
trebuie s ne preocupe nici n ce privete lumea aceasta i nici
lumea viitoare.
S fim prezeni n momentul de fa este, de fapt, tot ce putem
face. Aceast tez talmudic este o respingere a principiului de
msur pentru msur; ea susine c Dumnezeu este milostiv i
ierttor. Chiar dac 999 de ngeri ai acuzrii declar o persoan
drept vinovat i numai unul spune c persoana este nevinovat
sau merit iertare, ndurarea va prevala.
n acelai spirit, Zoharul pune ntrebarea: Cum se face c att
de muli pctoi i oameni care ncalc legea sunt bine
sntoi i i vd linitii de treab? Dac pedeapsa ar fi
grabnic, cum afirm alii, aceti oameni n-ar putea s triasc
prea mult. Totui, se susine c dac exist posibilitatea ca un
pctos s poat deveni o persoan virtuoas, el va fi judecat
favorabil, cu indulgen, iar dac persoana este destinat a
avea un copil virtuos, judecata este ntotdeauna milostiv.
Astfel, vedem c abordarea ideii de rsplat i pedeaps
cuprinde ntreaga varietate de teze posibile, de la rsplata
sigur dup fapt fie n aceast lume, fie n cea viitoare, pn la
principiul tririi plenare a momentului, cu ndejdea n natura
milostiv i ierttoare a universului. Nici una dintre aceste teze
ns nu este pe deplin satisfctoare. Pe de o parte, toate ne
las sentimentul c suntem n permanen supui judecii, iar
pe de alta, pare s nu existe o legtur ntre aciunile noastre i
rsplata unei viei fericite.

PROVIDENA DIVIN
Concepia mistic asupra dificilei noiuni de providen divin
ne ofer o perspectiv total diferit asupra problemei rsplatei
i pedepsei. Pcatul originar menionat n Tora este faptul de a
se fi mncat fructul din Pomul Cunoaterii, ca i cum Dumnezeu
n-ar fi dorit ca aceasta s se ntmple. Ne putem ntreba: faptul
c Adam i Eva au mncat din fruct a avut loc din ntmplare, au
fost ei programai s mnnce fructul oprit? Au fost predestinai

s mnnce? i, dac este vorba de oricare din aceste variante,


ce rost are pedeapsa? Se pare c au fcut tocmai ceea ce
trebuia fcut; a fost lucrarea Providenei Divine? i atunci, cum
funcioneaz Providena Divin?
ntrebarea i chinuie pe mistici i pe filozofii metafizici de dou
mii de ani. Este foarte greu de rspuns la ea atta vreme ct
rmnem fixai n vechea concepie asupra lui Dumnezeu ca
substantiv. ns, dac adoptm concepia potrivit creia
Dumnezeu este un verb, iar procesul Creaiei este o interrelaionare, dobndim o nou nelegere a lucrurilor, pentru c
Crend nu se poate desfura fr Dumnezeind i viceversa.
Este ca i cum am avea de a face cu dou piese dintr-un
mecanism ce se rotesc, mbinndu-se una n alta - dac una
este ndeprtat, se oprete imediat i cealalt.
Dumnezeind i Crend au o relaie de simbioz ce se
desfoar pe msura apariiei fiecrui moment. Providena
Divin este rolul lui Dumnezeind n aceast relaie. Dumnezeind
aduce cu sine toate variabilele universului pentru a aciona n
fiecare moment. Asta nseamn c, atta timp ct eu, tu, oricine
altcineva sau orice altceva suntem angrenai n acest proces,
universul, la rndul su, este n relaie cu acesta. Aceast relaie
este ceea ce numim Providena Divin. Cteva exemple ne vor
ajuta s clarificm rolul lui Dumnezeind n acest context.
Cineva care nva s deseneze descoper c exist o relaie
ntre obiectul pe care-1 deseneaz i spaiul din imediata lui
apropiere, numit spaiu negativ. n loc s desenm conturul unei
flori, de pild, putem nva s desenm forma spaiului din jurul
florii. Desennd n felul acesta, obinem i conturul florii, dar o
facem concentrndu-ne pe spaiul care nu este floarea. Astfel,
desennd tot ceea ce este n jurul obiectului, ajungem s
realizam imaginea obiectului.
Putem considera floarea i din perspectiva a tot ceea ce i
permite s fie ceea ce este: pmntul, apa, substanele
nutritive. Astfel ne raportm la floare din punctul de vedere a
ceea ce-i permite s existe n acel moment.
Spaiul din jurul a ceva definete lucrul respectiv. Eu sunt

David, dar tot ce m nconjoar definete ceea ce sunt. Unii


susin c suntem ceea ce mneam, deci c mncarea ne
definete existena. Dar acesta este un punct de vedere ngust.
Mai curnd, suntem ceea ce vedem, auzim, atingem, gustm;
simim acumularea tuturor experienelor noastre de via i ne
aflm ntr-un proces de interconectare cu un continuu flux de
experien. Dac experiena se schimb, ne schimbm i noi. n
fiecare moment al existenei noastre suntem n relaie cu ceea
ce definete cine suntem.
Aportul lui David la fiecare moment este o compilaie a ntregii
mele viei - care reprezint o ntreag colecie de evenimente plus o cheie de intervenie, o prghie numit liber arbitru. n
majoritatea timpului, mecanismele relaiei continue dintre
Dumnezeind i Davidind funcioneaz ntr-un mod previzibil. Dar
n ele poate fi introdus aceast cheie a liberului arbitru, ceea
ce va afecta direcia mea de evoluie i, n cele din urm,
direcia de evoluie a universului.
Aportul Providenei Divine la flecare moment const din
nsumarea a tot ce s-a ntmplat n univers pn la acest
moment. n Grdina Edenului sistemul este la nceput pentru c
nu exist istorie anterioar. Este nceputul unei noi contiine. n
acest context, Providena Divin acioneaz de una singur.
Dumnezeu, ca aciune n desfurare, a stabilit c Adam i Eva
nu trebuie s mnnce din pom pentru c asta le va produce
moartea. i exact aa procedeaz Pomul Cunoaterii. Este
evident c grdina putea fi n aa fel structurat nct s nu le
permit lui Adam i Evei s mnnce fructe din Pomul
Cunoaterii. Moartea nu este o pedeaps, ci realitatea Creaiei
care are dualitate. Dualitatea necesit separare, deosebire ntre
cele dou componente. Dar adevrul suprem al Divinitii este
Unicitatea. Parte din ceea ce nseamn procesul de rentoarcere
a separrii n Unicitate este ceea ce numim noi moarte.
Astfel, recompensa i pedeapsa din realitatea noastr
reprezint un proces continuu, rezultat din relaia n continu
desfurare dintre Dumnezeind i Crend. Dumnezeind ne
avertizeaz n permanen: Fii atent, dac mnnci prea mult

ciocolat, vei regreta; Dac dezintegrezi atomul, reuita te va


costa scump; Dac tehnologiile devin prea avansate, natura
minii umane se va modifica definitiv; Dac viaa devine Drea
treoidant si te solicit orea mulL vei oierde contactul cu
propriu-i suflet. Dumnezeind ne informeaz cu consecven c
vieile noastre se bazeaz pe deciziile pe care le lum.
Aciunile, cuvintele i gndurile noastre de zi cu zi afecteaz n
permanen gradul nostru de armonie cu universul. Cu ct
suntem n mai mare armonie, cu att mai puternic este
sentimentul nostru c suntem rspltii. Dar aceast armonie nu
este pur i simplu rezultatul faptelor noastre individuale pentru
c, aa cum oamenii invoc liberul arbitru n fiecare moment,
Dumnezeind aduce Providena Divin. Din cauz c Providena
Divin cuprinde n componena sa toate reverberaiile trimise n
univers de toi oamenii care au existat i de toate evenimentele
care au avut loc vreodat, nu putem s anticipam felul cum va
aciona. Din aceasta perspectiv, rsplata i pedeapsa nu au
legtur numai cu deciziile individuale, ci sunt produsul istoriei
colective a Creaiei. Afecteaz nu numai persoanele individuale,
ci procesul de Crend n totalitatea sa.
Acesta este un concept fundamental al iudaismului. Aciunile
noastre contiente i faptele noastre bune nu sunt numai n
favoarea individului, ci spre beneficiul ntregii lumi. Scopul
nostru este s aducem ntreaga Creaie la un grad mai mare de
armonie. Acesta este motivul pentru care toate rugciunile care
se spun de Marile Srbtori sunt formulate la plural. Eforturile
noastre sunt destinate ntregii comuniti, tuturor fiinelor.
Talmudul susine c atunci cnd pe o capr slbatic o apuc
durerile facerii, se poate afla pe vrf de munte. n aceast
situaie, iedul nou-nscut va fi mutilat sau chiar omort n
cdere. Dumnezeind pregtete un vultur care s prind iedul
pe aripi n momentul naterii, salvndu-1 astfel de la moarte. Se
spune c: Dac vulturul ar veni cu o secund mai devreme sau
cu o secund mai trziu, iedul ar muri.
Acesta este un minunat exemplu privind spontaneitatea de
reacie a Divinei Providene. Dar trebuie s ne ntrebm: Ce a

adus providena n locul unde iedul nou-nscut poate fi salvat?


Iar rspunsul este c acest lucru se poate ntmpla numai atunci
cnd n univers domnete o armonie aparte. Cunoatem cu toii
numeroase situaii n care providena nu intervine pentru
salvarea vieii. Balenele eueaz pe rm, psrile se lovesc de
geamuri, caii i rup picioarele, accidente naturale se ntmpl
pretutindeni.
tim c natura asigur n multe cazuri procrearea a milioane
de pui ai unor specii pentru a se asigura supravieuirea ctorva.
Oamenii de tiin se concentreaz pe milioanele care nu
supravieuiesc, folosind asta drept argument ce probeaz
caracterul ntmpltor al fenomenelor din natur; misticii se
concentreaz pe cele cteva exemplare care supravieuiesc, ca
argument ce probeaz intervenia Providenei Divine.
Obiectivul nu este de a evita orice vtmare sau moarte
accidental, ci de a aciona n direcia realizrii unei contiine
elevate care susine un echilibru armonios n univers. Nu tim ce
nou-nscui trebuie salvai. Nici nu putem nelege pe deplin i
limpede moartea la orice nivel. Dar avem la dispoziie o
nelepciune mai profund, care ne ndrum i ne informeaz.
Trebuie s ne bazm pe aceasta cunoatere luntric.
n fiecare moment, Crend evolueaz mpreun cu
Dumnezeind; aportul oamenilor const din ingredientul liberului
arbitru, iar cel al lui Dumnezeind din vasul de mixaj numit
Providena Divin, Sistemul este esenialmente cauzal, dar
funcioneaz spontan i imprevizibil pentru c oricnd se poate
insera o variabil necunoscut ntre cauz i efect, fie prin
intermediul liberului arbitru, fie prin Divina Providen.
Teza c Dumnezeu este un verb i Creaia este un proces n
continu desfurare aduce o nou vitalitate n fiecare moment
i ne deschide o infinitate de posibiliti, nelegnd modul de
funcionare a procesului, cu Dumnezeind i Crend
desfurndu-se simultan, dobndim o cunoatere profund
asupra arhitecturii mistice a universului.
Concepia misticii iudaice n ceea ce privete Providena Divin
i soarta este format din dou aspecte. n primul rnd, facem

tot ce ne st n putin ( s rmnem n via, s ne ndreptm,


s schimbm lumea n bine. De fiecare dat cnd respirm ne
oferim o nou ans de a ne confrunta soarta i de a ne apropia
i mai mult de o nou realitate. n al doilea rnd, ne dm seama
c viaa, aa cum o tim, este sortit s sfreasc, n cele din
urm, n moarte. Pentru aceasta nvm s practicm
detaarea. nvm s realizm un echilibru ntre satisfacie i
insatisfacie i ne crem un centru de pace luntric ce ne
susine apoi, n momentele grele.
Viaa nu este o chestiune de ori (una) - ori (alta); totdeauna
include spiritul de i. Sunt momente care se preteaz pentru un
anume tip de abordare i sunt momente care se preteaz la
exact soluia opus. Uneori ne luptm din rsputeri s
schimbm lucrurile, alteori acceptm cu resemnare soarta, n
orice caz, trebuie s fim foarte circumspeci fa de oricine ne
sugereaz c deine rspunsul la ntrebri care frmnt
omenirea de mii de ani. Un mare nvat a spus cndva: n
realitatea pe care o cunoatem, multe ntrebri au menirea doar
de a fi puse fr a primi vreodat vreun rspuns.

MOARTEA I TEAMA
Unii oameni susin c ateptarea morii este cu mult mai mare
dect moartea nsi. Cminele de btrni i bolnavi cronici sunt
pline de oameni care ateapt cu ngrijorare vizita morii. Asta
poate dura ani ntregi. n tot acest timp, zilele sunt toate
mbibate de team. Aceasta se accentueaz cnd n sala de
mese ncep s apar scaune goale. La fiecare cteva sptmni
dispare nc cineva, ceea ce produce teroare n inimi.
Cnd va fi rndul scaunului meu s rmn gol? Ce se va
ntmpla? Va fi dureros? Unde m voi duce? Voi ti oare cine
sunt? M voi mai ntoarce vreodat de acolo?

TATA
Pe cnd lucram la cartea aceasta, tatl meu, Samson D.
Cooper, n vrst de nouzeci i doi de ani, a trecut n nefiin.

Era pacientul unui cmin-spital i de muli ani fusese obligat s


stea ntr-un scaun pe rotile. Se simea prizonier ntr-un trup ce
pur i simplu refuza s mai funcioneze cum dorea el. Ctre
sfritul vieii i capacitatea sa intelectual s-a redus dramatic i
l demoraliza din ce n ce mai mult faptul c unele cuvinte sau
chiar propoziii ntregi dispreau, pur i simplu, n gaura neagr
ce i mistuia ncet-ncet mintea.
Timp de vreo doi ani primeam mesaje telefonice sptmnale
care-mi comunicau c tata fusese iar gsit czut lng scaunul
lui cu rotile. Aluneca n cursul deplasrii dintre pat sau toalet i
scaun. Cred c, uneori, se culca pur i simplu pe jos pentru c
cele cteva zeci de centimetri pe care le avea de parcurs pentru
a ajunge n pat necesitau prea mult efort. Cum fusese o
persoan independent toat viaa, nu acceptase s fie asigurat
n scaun cu ajutorul unor curele de siguran. Din fericire, nu s-a
rnit niciodat n cursul acestor incidente, avnd doar din cnd
n cnd unele mici zgrieturi.
ntr-o sear ns am primit mesajul c tata a fost gsit n stare
de incontien Ne-am dus imediat acolo. Cnd am ajuns, avea
ochii larg deschii, dar era incapabil s vorbeasc. Faptul nu
prea era de bun augur.
Am rmas cu el pn trziu n seara respectiv, iar eu m-am
ntors devreme n dimineaa urmtoare. Deoarece nu putea s
mnnce sau s bea, doctorul era sigur c nu va rezista mai
mult de o zi-dou. Aa c, am rmas cu el, vorbindu-i, cntnd,
ori pur i simplu stnd acolo linitit. Shoshana a venit i ea n
jurul prnzului, ne-am petrecut dup-amiaza umezindu-i buzele
i gura cu apa, ncercnd s-i uurm - ct puteam - orice
disconfort. n majoritatea timpului meditam.
Mama murise cu nou ani n urm de srbtoarea numit Tu
Bievat - Anul Nou al Arborilor - pe cnd locuiam la Ierusalim. n
timpul lungii cltorii cu avionul din Israel n California, unde
locuise i unde urma s fie ngropata, mi amintesc cum - privind
o mare ntindere de nori - am simit prezena mamei. Spiritul ei
era n tot ce m nconjura.
Trziu, n acea dup-amiaz petrecuta cu tata, am observat o

modificare n felul cum respira. Pe tot parcursul zilei ne


mpinsese minile, refuznd s fie atins. I-am respectat dorina
i l-am lsat n pace. Dar acum se schimbase ceva. A ntins
mna spre a mea i mi-a luat-o ntr-a sa. Avea ochii larg deschii
dar tot nu putea s vorbeasc.
M-am aezat mai aproape de el pentru a-i putea opti la ureche
i, deodat, tata a nceput s emane o lumin de for de via
care a nvluit toat ncperea. M-am simit purtat ntr-un alt
trm, fiind pe deplin contient i am simit mai puternic ca
oricnd prezena mamei. Capul mi era doar la civa centimetri
de capul tatei. i tiu sigur c i el i putea simi prezena.
Sttea nemicat, privind nainte, inndu-m strns de mn.
M-am trezit Spunnd:.. E-n ordine, e-n ordine.
Tata nu era un tip religios. n ultimii cincisprezece-douzeci de
ani fusese suprat aproape pe tot ce exista. Mama renunase pe
parcurs s mai ncerce s-l schimbe. Dar m pusese s-i promit
c voi fi lng el n ultimii ani ai vieii. Asta n-a fost uor de
fcut. Putea fi uneori destul de nesuferit. Dar, cnd ne-am ntors
din Israel, s-a mutat din California n Colorado, astfel nct s
putem petrece mai mult timp mpreun.
Acum ns, nu mai rmsese n el nici cea mai slab urm din
nverunarea pe care o cunoteam att de bine. Ultima jumtate
de or din viaa sa a fost calm, coerent i de o trire
extraordinar de puternic. Respiraia i-a slbit, eu am continuat
s-i optesc la ureche, iar prezena mamei s-a intensificat. La un
moment dat am simit ca un curent de adnc recunotin
venind dinspre ea i, parial, dinspre el pentru a fi fost cu el n
aceste momente i, n special, pentru ceea ce se ntmpla chiar
atunci.
Apoi, am simit prezena mamei indicndu-mi c preia ea totul
de aici ncolo, pentru c el urma s plece ntr-un loc ce era
dincolo de puterile mele.
Tata nu i-a nchis ochii pn la suspinul final, cnd i s-a oprit
respiraia. n acest moment ultim, am nceput s recit kadi.
Oriunde se afla atunci tata, m-a auzit. n colul unui ochi i-a
aprut o lacrim. Am rmas perplex i apoi s-a dus definitiv.

Toi anii de nstrinare i relaii reci dintre noi au fost teri de


aceasta ultim jumtate de or. Nu a fost nevoie de cuvinte.
Fora de viaa care s-a rspndit n ncperea aceea i dincolo
de ea era tot ce era de comunicat. i este cu mine acum, cnd
scriu aceste cuvinte.

CUM LUCRM CU CEI CE SUNT PE MOARTE


A lucra cu oameni aflai pe moarte nseamn a avea de-a face
cu teama; a noastr, a celor din. Jur i cea a persoanei care e pe
moarte. Dei teama de moarte cuprinde aspecte diverse, avnd
o gam foarte larg, n esen acestea se regsesc n trei
categorii principale: teama de a nu fi fost la nlimea
ateptrilor n via, teama de durere n procesul morii i teama
de necunoscutul de dincolo de moarte,
Cnd reuim s ne linitim propriile ngrijorri n ceea ce
privete moartea, suntem mult mai capabili de a lucra cu alii.
Multe practici din iudaism ne ajut s ne dezvoltm capacitile
pentru acest gen de activitate. n continuare, sunt prezentate
exerciii care ne acutizeaz gradul de contientizare i ne ajut
ca, ncet-ncet, s ne reducem temerile.
Ne este bine cunoscut tuturor sentimentul c nu am fcut
lucrurile cum trebuie; credem c am fcut o treab de mntuial
din serviciul sau din relaiile noastre cu ceilali i simim c am
lsat urme care am vrea s dispar. Sperm ca timpul s
vindece aceste rni, dar - cnd ne apropiem de moarte - vechile
suferine se profileaz la proporii excesive n universul
regretelor noastre. O, de-am putea s refacem totul; dac am
avea mai mult timp la dispoziie pentru a ndrepta lucrurile!
Oamenii aflai pe moarte sunt chinuii de gndul promisiunilor
pe care nu i le-au inut, al responsabilitilor de la care s-au
sustras i al elurilor pe care nu le-au ndeplinit. Sunt ngrijorai
totodat n privina obligaiilor pe care le las n urm pe umerii
celorlali. Sufer din cauz c i vor prsi pe oamenii care se
bazau pe ei, cei pe care i-au iubit, sprijinit sau chiar ntreinut. i
au regrete n privina celor care le-au fcut servicii i au inut la
ei, dar crora nu le-au artat recunotina ce li se cuvenea.

Atta timp ct se concentreaz pe jumtatea goal a sticlei, ca


s spunem aa, lista ngrijorrilor i regretelor devine din ce n
ce mai lung. De multe ori, atunci cnd. Se afl n pragul morii,
minile i inimile le sunt att de pline de sentimentul eecului
personal i al ocaziilor pierdute nct se cufund ntr-un imens
ocean de remucri. Asta i mpiedic, att pe ei ct i pe
ceilali, apropiai lor, s se ocupe de alte aspecte mai
importante cum ar fi iertarea, mrinimia i deschiderea
sufleteasc, recunotina i exprimarea iubirii necondiionate.
Specialitii din domeniul tiinelor medicale care lucreaz cu
oameni aflai n pragul morii susin c cea mai important
calitate necesar cuiva care asist o persoan n procesul de
trecere n moarte este capacitatea de a fi prezent, de a fi n
stare s asculte, s ofere sprijin i ncurajare i de a nu fi
inoportun. Dar, cteodat nu avem ansa de a mai clarifica
lucrurile cu o persoan aflat pe moarte. Eu n-am putut face
asta cu tata; n acea ultim zi a sa el a fost n alt dimensiune,
aa c nu am avut aceast ocazie. Dar m-am aflat n multe
situaii n care m-am convins c oamenii pot abandona vechile
abloane de comportament i gndire, realiznd noi conexiuni
eu efect tmduitor pentru toi cei implicai.
Dac se ntmpl aa, depinde de o serie ntreag de factori.
Nu trebuie s ne facem din asta un obiectiv. Muli oameni nu
sunt pur i simplu pregtii s devin mai vulnerabili sau s se
expun acestui risc n condiiile deseori stresante ale procesului
trecerii n moarte. Dac ns exist de ambele pri dorina de a
analiza probleme mai adnci, iat n continuare cteva exerciii
pentru a lucra cu persoanele aflate n pragul morii.

Teama de a fi sub ateptri


Spovedania i solicitarea iertrii n iudaism, spovedania este
asociat cu Marile Srbtori - Ro Haana i lom Kipur. Atunci
comunicm cu
Divinitatea, atunci mrturisim lucrurile pe care regretm c leam fcut, le-am spus sau gndit.
Totui, putem s recurgem la spovedanie n orice perioad a

anului, confesnd unei alte persoana lucrurile pe care regretm


c le-am fcut sau ascultnd confesiunea altcuiva, mai ales
dac persoana este pe moarte. Desigur c asta trebuie fcut
cu mult iscusin i simire. Oamenii sunt reticeni de a
dezvlui lucruri n privina crora se simt vinovai. Muli ar
prefera s duc aceste secrete cu ei n mormnt i au tot
dreptul s o fac.
Reuita acestui exerciiu nu se msoar prin volumul sau
intensitatea informaiilor dezvluite. Ci, mai curnd, se
evalueaz prin gradul n care se asigur un climat de siguran
n care persoana n cauz poate decide s-i discute regretele.
Climatul trebuie s ofere aceeai securitate i pentru
nediscutarea problemelor sensibile - nu trebuie exercitat nici
un fel de presiune n aceast situaie.
^
Acest exerciiu implic numai dou persoane. ncepem prin a
sta aezai n linite, amintindu-ne ct de multe ocazii putem, n
care am fcut, spus sau gndit unele lucruri pentru care acum
ne pare ru. Uneori este suficient doar s stm aa linitii
pentru c, n termeni mistici, sufletele comunic n planuri
diferite ale realitii, care nu necesit exprimare verbal.
Depete i comunicarea prin privire sau gest. Chiar dac
persoana n cauz este n com, sufletul se poate conecta n
moduri necunoscute nou.
n majoritatea cazurilor ns este folositor s spunem cu glas
tare ce avem pe suflet. Scopul exerciiului este de a admite
greelile i de a cere iertare. Cnd putem face asta, procesul
poate fi deosebit de tulburtor. Adesea creeaz noi posibiliti
de nelegere ntre oameni i este recomandabil n special
pentru, vindecarea unor rni sufleteti vechi. Persoanele
implicate n exerciiu se pot spovedi amndou.

Anularea legmintelor
Aceasta este o alt practic spiritual ce ine, de obicei, pe
perioada Marilor Srbtori, dar poate fi utilizat n orice parte a
anului. Dup cum am consemnat, muribunzii sunt deseori
preocupai de treburile pe care nu au reuit s le termine.

Degajarea lor de aceste obligaii poate fi sursa unui sentiment


autentic de eliberare.
Mai nti, la un moment potrivit, ntrebm persoana: Credei
c ai fcut promisiuni sau v-ai asumat vreo obligaie de care
nu v-ai achitat? Dac persoana spune c da, ncercai s gsii
o cale cu care este i ea de acord de a o elibera de aceste
obligaie Dac este vorba de o promisiune pe care v-a fcut-o
chiar dumneavoastr i putei spune ceva de genul: Te dezleg
din toat inima de aceast promisiune i de orice alte obligaii
i-ai luat fa de mine.
Dac este o obligaie fa de altceva, ncercai s gsii o alt
cale de a scoate persoana de sub influena obligaiei. Putei s
le chemai pe celelalte persoane implicate. Putei s apelai la
raiune. Putei s preluai chiar asupra dumneavoastr unele
lucruri, dar niciodat dintr-un sentiment de vinovie. Putei
chema n sprijin ngeri, putei recurge la rugciuni. I putei
chema pe Dumnezeu n ajutor.
nsi faptul ca sunt discutate aceste probleme este o
eliberare; n genere creeaz o stare de mai mare linite
sufleteasc i un cuget mai limpede. n acest fel se poate face
foarte mult pentru un om aflat n ultimele sale zile sau ore de
via pentru a-l ajuta n tranziia ctre lumea de dincolo.

Talih
Anularea legmintelor este una din practicile de purificare. O
alta este talih (vei arunca), care se face anual n dup amiaza
primei zile de Ro Haana. De obicei, se spun rugciuni lng un
curs de ap, n care se arunc firimituri de pine reprezentnd
aspectele reziduale de caracteristici, obiceiuri i amintiri de care
dorim s ne descotorosim. Urmtorul exerciiu este o variant a
acestui ritual.
Dac cei aflai pe moarte pot scrie singuri, spunei-le s scrie.
Dac au nevoie de ajutor i sunt dispui s v lase s-i ajutai,
scriei dumneavoastr pentru ei. Pe bucele de hrtie, scriei
rspunsuri la urmtoarele:
Lucruri care le-am fcut n via i pe care le regret.

Orice am spus producnd astfel un ru cuiva.


ntmplri pe care a dori s le retriesc n alt fel, dac a
putea.
Lucruri pe care a dori s le fi spus cuiva
Promisiuni pe care le-am fcut i nu le-am respectat.
Sperane i vise care nu s-au realizat niciodat.
Orice poate fi adugat n continuarea acestei liste. Toate
bucile de hrtie trebuie rupte i arse deasupra unui mic foc,
ncet, contemplativ, pn nu mai rmne nici una. n spital sau
n oricare alt loc unde nu este permis ori nu avem posibilitatea
s aprindem un foc, fiecare bucic de hrtie poate fi tiat n
fragmente mici, care apoi se distrug ntr-un mod sau altul

Istoricul familiei
Dac muribundul este printe, bunic sau o rud vrstnic, un
exerciiu excelent const n rememorarea ct mai multor
evenimente din istoricul familiei pe care persoana este dispus
s le ofere. Cine a fcut ce, cnd? Care sunt cele cteva din
rareori dezvluitele secrete de familie? ncercai s obinei ct
mai multe amnunte. Explorarea n adncime a trecutului este o
minunat form de tmduire. Le permite oamenilor s
reflecteze asupra sensului vieii lor, a rolului i influenei lor i
asupra continuitii de via pe care au generat-o. Dei
refleciile pot deschide i unele rni vechi, n cea mai mare
parte sunt stimulative, o mngiere i o mulumire pentru
suflet. Acest exerciiu este recomandat n mod deosebit.

Exerciii de meditaie
Multe din exerciiile de meditaie descrise n aceast carte sunt
recomandate n special pentru activitile legate de teama de a
fi sub ateptri: primul i al treilea din cele privind practicarea
uimirii, cele privind practicarea detarii, a puritii i a bucuriei,
meditaia cu arhangheli, exerciiul cu ngerul pzitor ori cel
intitulat Prin ochii lui Dumnezeu

Teama de durere

Majoritatea doctorilor din ziua de azi prescriu suficiente


medicamente pentru a elimina durerile asociate procesului de
trecere n moarte. Fiecare dintre noi avem niveluri specifice de
toleran a durerii, astfel c, n cele din urm, pacientul este cel
care stabilete gradul de medicamentaie care i asigur o stare
mai bun. Odat hotrt medicamentaia adecvat, pot fi
utilizate o serie de metode complementare pentru a aciona n
direcia calmrii durerii.
Meditaia sub ndrumare este de nepreuit pentru cei care au
experien n acest domeniu. Secretul unui ndrumtor
competent const n a nva s participi la meditaie n timp ce
dai ndrumrile. Nu doar s citeti instruciunile. Asta nu are
efectul scontat. Trebuie s intri n atmosfera meditaiei. Starea
personal de spirit va influena ritmul n care vei efectua
exerciiul; modulaiile vocii dumneavoastr, gradul n care
suntei sensibil fa de nevoile celuilalt pot influena pe cineva
aflat in pragul morii.

Inspiraie
Una din tehnicile de meditaie din iudaism este lectura cu glas
tare a unor texte nltoare. Psalmii, Cntarea cntrilor, ema
i alte rugciuni, ca i alte pri din Scriptur i dezvluie
sensurile adnci cnd sunt citite ntr-un tempo rar i sunt
folosite ca material de contemplaie.
Muli oameni au puternice reineri n ceea ce privete literatura
biblic. Faptul privete mai degrab limbajul acesteia i nu
subiectul ca atare. ncercai s lucrai cu materiale ce au un
limbaj ct mai apropiat de cel cotidian. Dac nu gsii un
material de lectur adecvat persoanei, folosii-v de poezie sau
de alt form literar nltoare, care v mic sufletul.
Cnd folosii materiale biblice, revizuii-v selecia nainte de a
ncepe, pentru a v asigura c este adecvat. Nu citii pentru
coninutul propriu zis al textului, ci pentru, spiritul su nltor.
Este bine ca dup ce citii un rnd s facei pauz. Acest proces
are mare importan.

Vorbind cu Dumnezeu
Timp de zece-cincisprezece minute, adresai-v lui Dumnezeu
cu propriile voastre cuvinte. Fiecare din cei angrenai n acest tip
de exerciiu trebuie s-i gseasc un loc n care s fie sigur
pentru a putea vorbi n oapt, beneficiind de un oarecare grad
de fatalitate, fr s fie deranjat. ncercai oricare din
urmtoarele subiecte (sau altele care par adecvate).
Ce am fcut bine n via
Ce a fi putut face mai bine
De ce am nevoie n clipa de fa
Rugciune pentru alii
Cum s fac fa durerii i anxietii mele
Cum s-mi deschid inima i s accept lucrurile aa cum sunt

Reflectarea lui Dumnezeu


Repetai acest exerciiu de adresare ctre Dumnezeu, dar, de
data aceasta, vorbii unui cu cellalt, ca i cnd partenerul
dumneavoastr ar fi elementul prin intermediul cruia
Dumnezeu v ascult. Unul dintre dumneavoastr vorbete, iar
cellalt ascult. Dup cinci sau zece minute, inversai rolurile.
Rugai-v unul ctre cellalt. Lsai-v inima s se conecteze
profund cu cea a partenerului.

Cntnd mpreun
Cntai mpreun cntece sfinte, psalmodiai numele lui
Dumnezeu, recitai versete din liturghie, intonai melodii fr
cuvinte sau orice alte forme care nseamn a v ridica vocea n
cnt. Cntatul mpreun are o mare putere tmduitoare.

Natura
Dac putei, mergei ntr-o plimbare; mergei n mijlocul naturii;
stai pe malul mrii, pe un munte, n deert, pe malul unui pru
sau n orice loc frumos i plin de via. Stai aa n mijlocul
naturii i ascultai. (Dac muribundul nu poate face asta,

exerciiul este foarte util i pentru cel care-1 ngrijete).

Alte genuri de meditaie


Alte exerciii de meditaie prezentate n aceast carte care
sunt utile n combaterea temerii de durere sunt: practicarea
detarii, meditaia cu arhangheli i exerciiul cu ngerul pzitor.

Teama de necunoscut
Literatura hasidic i cabalistic, Talmudul i Zoharul, toate
conin descrieri ale unor niveluri de realitate aflate dincolo de
puterea de ptrundere a minii. Din cauz c aceste trmuri nu
sunt raionale i sunt dificil de descris, calea cea mai bun de a
le putea vizita este vizualizarea sub ndrumare, care i las celui
care mediteaz totala libertate de a-i forma propriile imagini
luntrice. Folosindu-ne imaginaia, n contextul meditaiei sub
ndrumare, pentru a explora alte trmuri, putem s ne
diminum teama de necunoscut, ntr-adevr, intrnd n zona
trmurilor cereti n nchipuirea noastr, simim o alinare, o
linite i o mbrbtare luntric. Este ca i cnd sufletele
noastre ar avea o memorie proprie ce depete capacitatea
minii. Exerciii de meditaie sub ndrumare, cum ar fi cel cu
ngerul pzitor, cel cu arhangheli i cel cu tronul lui Dumnezeu,
sunt foarte folositoare n acest proces.
Ori de cte ori am lucrat cu oameni care manifest o mare fric
de moarte, i-am condus printr-o serie de exerciii ca acestea.
Pornim mpreun ntr-o cltorie luntric spre realiti de dup
moarte create n nchipuirea noastr. Imaginaia are acces
extrem de facil la alte niveluri de realitate. Nu conteaz att de
mult faptul c inventm sau nu lucrurile, ci important este mai
curnd aspectul c - aa cum am artat anterior - dac putem
s imaginm ceva, o anume parte din acest ceva exist ntradevr. Precum n nalturi, aa i dedesubt. Astfel, putem
vedea i cealalt fa a morii.
ndrumarea vizualizrilor nu implic ctui de puin sugerarea
unor forme concrete. Ideea este mai degrab de a stabili nite

intenii i de a ncuraja persoana care vizualizeaz s exploreze


liber imaginile din mintea sa. ndrumtorul este doar un asistent
n realizarea vizualizrii, atunci cnd cineva are nevoie de ajutor
pentru a-i putea depi limitele autoimpuse. Odat ce se
realizeaz acest lucru, pentru persoana care vizualizeaz se
deschide un ntreg nou univers. Exerciiul poate fi fcut ntr-o
singur edin prelungit de vreo dou ore, sau n mai multe
edine mai scurte, repartizate pe parcursul unei sptmni.
Este ndeobte o experien deosebit i deseori conduce la
cristalizarea unui punct de vedere cu totul diferit asupra vieii de
dup moarte.
Cu toate practicile i exerciiile ce le avem la dispoziie, frica
de moarte constituie nc o problem major a multor oameni.
Aa cum vom vedea mal trziu n cuprinsul acestei cri, unii din
cei mai mari nelepi iudaici au apelat la ajutorul altora pentru
a-i putea birui teama de moarte. Concluzia lor general a fost
c moartea nsi era o experien mult mai uoar dect
procesul de trecere n moarte, unde teama are un rol dominant.
Nu exist soluii ample pentru aceast problem.

EVOLUIA SUFLETULUI DUP MOARTE


Un ritual iudaic tradiional practicat n rstimpul ultimelor ore
de via ale cuiva este de a aprinde o lumnare n ncperea
unde se afl muribundul, ceea ce simbolizeaz plpirea
sufletului uman. Respectm ultimele dorine ale persoanei i o
ncurajm cu blndee s se spovedeasc i s se ciasc
pentru pcatele sale. Confesiunea poate fi i att de simpl ca o
fraz n genul Fie ca moartea mea s fie o ispire a pcatelor
mele. Deseori, pregtindu-se pentru moarte, persoana n cauz
recit ema. n Talmud se spune c a sta cu cineva ct moare
este o fapt de milostenie i iubire deosebit pentru c un suflet
n starea de tranziie ctre moarte este alinat de prezena altui
suflet ntr-o stare de linite.
Conform tradiiei iudaice, spunem c cineva a murit atunci
cnd i s-a oprit respiraia i nu mai are puls. Se pune pe buzele
persoanei un fulg care este observat timp de opt minute pentru

a detecta orice eventual semnal de micare a acestuia. Apoi, se


nchid cu delicatee ochii persoanei, iar braele i palmele sunt
ntinse de-a lungul corpului. Se vars toat, apa din vasele
aflate n apropiere. Corpul nensufleit nu este lsat singur nici o
clip pentru c sufletul su vital este temporar dezorientat. De
la moarte i pn la nmormntare - ceea ce conform tradiiei
reprezint aproximativ douzeci i patru de ore sau mai puin se citesc continuu psalmi pentru a uura trecerea n cellalt
trm.
n comunitile cu un pronunat spirit religios, trupul este
pregtit pentru nmormntare de o Hevra kadia (comunitate
sfnt). n aceast aciune, numit tahorah (purificare), trupul
este splat cu ap cldu, n timp ce cei prezeni recit versete
din Biblie sau psalmi. Ideea este de a arta respectul cuvenit
celui ce a murit i de a contribui la izbvirea sufletului aflat n
tranziie. Tahorah este o experien deosebit de puternic
pentru cei ce efectueaz ritualul i deosebit de semnificativ
pentru cei rmai n via. Cnd s-a ncheiat splarea trupului,
acesta este inut n poziie vertical i se toarn peste el o mare
cantitate de ap - cel puin aptesprezece litri. Aceasta
reprezint o purificare final n pregtirea pentru nmormntare.
Dup aceea, trupul este ters i pus n giulgiuri.
Evreii neortodoci au renunat la multe din ritualurile
tradiionale. Consider c asta este o greeal. Am fost chemat
cndva de un om care urma s aib o operaie foarte serioas, l
urmrea gndul c era posibil s moar. A cerut s i se fac un
ritual budist tibetan. Si apoi o nmormntare iudaic. L-am
ntrebat de ce i mi-a rspuns c, n conformitate cu acest ritual,
trupul lui urma s fie ngrijit i asistat n permanen i c se vor
spune rugciuni pentru a-i uura trecerea n lumea de dincolo. Iam spus c iudaismul are un ritual similar, folosind rugciuni
diferite, dar avnd aceeai desfurare. A fost surprins s afle
asta; majoritatea evreilor nu cunosc tradiia n profunzime.
Evreilor neortodoci le-ar folosi s revad cu grij acest aspect
al tradiiei i s se gndeasc foarte serios s acorde respectul
cuvenit misterului morii. Aflnd mai multe lucruri despre

concepia misticii iudaice n ceea ce privete moartea,


cltoriile sufletului, nlarea scnteilor de Divinitate i
aducerea contiinei la un nivel superior, trebuie s ne aplecm
cu mai mult atenie asupra nsemntii unora din vechile
noastre ritualuri.
Obiceiurile iudaice de dup nmormntare sunt, n general,
bine cunoscute. n primele apte zile membrii apropiai ai
familiei sunt n perioada de iva (iva nseamn apte), care
include asemenea practici de a se aeza numai foarte aproape
de pmnt (chiar pe jos sau pe bnci joase), a arde o lumnare
pe tot parcursul sptmnii, a nu purta nclminte din piele, a
acoperi toate oglinzile din cas sau a le ntoarce cu faa la
perete i a avea un minian de rugciune (zece aduli) n cas
pentru cele trei rugciuni zilnice (de diminea, de dup amiaz
i de sear, dup lsarea ntunericului), astfel nct s se poat
recita kadi (rugciune pentru cei mori). Toate aceste activiti,
cu ritualul ce le nsoete, pot avea un efect terapeutic asupra
familiei. Ele contribuie la strngerea relaiilor intercomunitare,
apropiindu-i pe oameni unii de alii, crend cadrul asigurrii unui
sprijin n faa unei experiene dificile de via. Cunoaterea
faptului c aceste ritualuri sunt respectate i practicate de mii
de ani ne d un sentiment de conexiune cu tradiia. Muli
oameni care ndeobte nu se prea conformeaz riturilor iudaice
au constatat c perioada de iva este un moment de adnc
semnificaie i valoare pentru ei.
Perioada de doliu continu treizeci de zile (eloim), timp n
care cei care in doliu nu se tund, nu poart haine clcate, nu se
cstoresc, nu particip la evenimente festive i nu efectueaz
cltorii de afaceri. n fiecare zi, la rugciuni (conform tradiiei
de trei ori pe zi) se recit kadi timp de unsprezece luni n cazul
doliului pentru un printe, copil sau so.
Majoritatea ritualurilor sunt destinate s-i ajute pc cei
ndurerai. La nivel mistic, ele ajut totodat sufletul celui
disprut n timpul perioadei sale de tranziie. Acest lucru este
valabil cu deosebire n cazul rugciunilor trimise n sprijinul
sufletului care are nevoie de izbvire. Vom vedea c fora'

rugciunii pentru cei mori constituie o parte important a


procesului de izbvire.
Fie c ne simim atrai sau nu de practicile de doliu
tradiionale, nu putem s nu ne gndim la pierderea cuiva drag.
Ne putem constitui ntr-o resurs major de sprijin pentru
sufletul plecat dintre noi, trimindu-i pur i simplu sentimentele
noastre de iubire i tot sprijinul nostru. Cnd simim c facem
ceva n acest sens, asta ne ajut s trecem de perioada de
ndurerare, iar misticii spun c ajut ntr-adevr sufletul.

MNTUIREA NEFE
Aa cum am artat mai nainte, exist cinci niveluri sufleteti.
Nivelurile superioare, neama, haiah i iehidah, funcioneaz
ntr-un mod direct n care nu pot fi direct afectate de ceea ce
face o persoan cu contiina sa. Totui, sunt afectate indirect
de starea n care se afl nefe i ruah. Dup moarte, nivelurile
superioare ale sufletului se vor ntoarce n regiunile lor de
origine, dar trebuie s atepte izbvirea lui nefe nainte de a se
putea odihni n condiia lor normal.
Dac nefe nu poate fi mntuit, ruah nu poate fi.. ncoronat
n Dartea de ios a Grdinii Edenului. Dac nu poate fi
ncoronat, nivelurile superioare ale sufletului nu pot ajunge n
centrul contiinei. Astfel, toate nivelurile sunt pedepsite,
trebuind s atepte isbvirea nivelului cel mai de jos al
sufletului, nefe.
Se spune c, n primele apte zile dup moarte, nefe
rtcete ntre mormnt i locuina celui decedat, cutndu-i
corpul. Dup aceea, nefe este purificat n Ghehinom i
rtcete prin ntreaga lume pn are un vemnt (semnificnd
un nivel de contiin). Acest proces de purificare dureaz
dousprezece luni. Cnd i-a dobndit vemntul, nefe are
acces la partea de jos a Grdinii Edenului, unde se altur lui
ruah. Atunci ruah este ncoronat, neama se unific cu Tronul i
totul e bine.
ntr-un pasaj remarcabil, Zoharul descrie procesul de purificare
al nefe n timpul celor dousprezece luni de dup moarte,

prezentnd lucrurile total diferit de ceea ce am fost nvai cei


mai muli dintre noi s credem. Sistemul misticii iudaice este
destinat s continue procesul de tikun olam (ndreptarea
universului) chiar i dup moarte. Cititorul trebuie s tin minte
n permanen c limbajul Cabalei este poetic, imaginile sunt
metafore, iar intenia este de a stimula mai degrab sufletul i
nu mintea. Din aceast perspectiv, lsai-v s ptrundei n
universul acestor precepte mistice ca ntr-o grdin a
splendorilor.
Odat ce nefe nu mai are un trup n care s slluiasc, i
pierde liberul arbitru, care aparine numai oamenilor n via. De
aceea, nu se mai poate izbvi singur, ci are nevoie de
ndrumarea i ajutorul unei fiine omeneti care posed liber
arbitru. n acest sens, exist mai multe modaliti n care poate
fi izbvit nefe.

SPRIJIN DIN PARTEA UNUI ADIK N VIA


Exist adikim (sfini) care sluiesc n alte trmuri. Ei sunt
adui n lumea aceasta cnd echilibrul ntre bine i ru din lume
nclin n mod. Periculos n favoarea rului. n aceast situaie,
(adikimii au sarcina de a ajuta lumea s-i continue existenta pe
acelai fga fr s deraieze.
Cnd n lume se afl un adik n viat, sufletele neizbvite, dar
mai ales cele aflate n cele dousprezece luni de dup moarte
sunt folosite de acest sfnt ca lucrtori pentru a asigura buna
funcionare a lumii. Ele acioneaz la fel ca ngerii pentru c au
putina de a face lucruri n alte realiti dect cea pe care o
cunoatem noi. Servindu-1 pe sfnt, aceste suflete nal
scntei de divinitate i sunt izbvite prin meritul lucrului lor n
slujba adik.

RUGCIUNE
Dac nu exist nici un adik n via pe pmnt n acel
moment, sufletele sunt aprate de sulurile Torei. Adic, puterea
tuturor rugciunilor din lume este folosit pentru a menine

iluminate sufletele rmase neizbvite. Astfel, familia i prietenii


care se roag pentru cineva recent decedat pot avea o
importan crucial n ceea ce privete izbvirea respectivului
suflet. Subliniem nc o dat c noi, cei cu liber arbitru, putem
realiza lucruri care depesc capacitatea de aciune a unui
suflet aflat n trmurile morii.

MERITUL STRMOILOR
Apoi, se apeleaz la nivelul ruah al sufletului, scondu-l din
Grdina Edenului, pentru a contribui la iluminarea - i astfel, la
nlarea - nivelului nefe. n acest proces, de trei ori pe zi, ruah
merge n Grota Macpela, adic la mormintele lui Abraham, Sara,
Isaac, Rebeca, lacob i Lea. Prezena sa nclzete osemintele
acestora, precum prezena unui str-strnepot nclzete spiritul
unui str-strbunic. Aceast nclzire atrage o rou divin,
esena datorit creia se manifest viaa. Odat stimulat, rou
descinde din ceruri, strat dup strat, pn cnd ajunge la partea
de jos a Grdinii Edenului. Aici, rou divin se mbiaz i se
parfumeaz n mirodenii. Rou aromatizat intr apoi n Grota
Macpela, iar parfumul Grdinii Edenului nal spiritul patriarhilor
i matriarhelor. Datorit meritului lor, lumea este tmduit, iar
sufletele din trmurile morii sunt izbvite.

COMPASIUNEA DIVINITII
Dac nu are loc nici una dintre aceste aciuni, iar lumea este n
pericol din cauz c patriarhii i matriarhele sunt adormii (i nu
protejeaz lumea), atunci nefe informeaz ruah, ruah
informeaz neama iar neama l informeaz pe Cel Sfnt
despre acest lucru. Cel Sfnt se aeaz pe Tronul ndurrii, ceea
ce produce emanaia unui flux de rou din partea Celui Sfnt din
Vechime (En Sof). Fluxul ajunge la Capul Regelui (ramurile
superioare Arborelui Vieii: hohma, binah i daat), ceea ce face
ca ramurile inferioare, spiritele patriarhilor i matriarhelor
(hesed, ghevorah. i tiferet) s fie binecuvntate. Drept rezultat,
este binecuvntat tot ce exist n lume, ceea ce, implicit, ajut

toate sufletele neizbvite.


Deosebirea dintre concepia cabalistic asupra izbvirii
sufletului i punctele de vedere exprimate n alte texte iudaice
este att de mare nct trebuie s ne oprim i s reflectm.
Constatm c sufletul este abordat ntr-o cu totul alt lumin;
izbvirea lui este practic asigurat. Prin slujirea unui adik, prin
meritul rugciunii, prin meritul patriarhilor i matriarhelor sau ca ultim alternativ - prin fluxul emannd de la nsi Sursa
Divin, parcursul de dup moarte este ncrcat de milostivire i
ndurare.
Spre deosebire de conceptul de rsplat i pedeaps din
literatura iudaic, ideea ndurrii i iertrii n acest caz nu este
ceva ce se refer la persoan, ci este chintesena alctuirii
universale. Dei nefe poate purta povara unei viei pctoase,
tendina de aciune a universului este s nale toate nivelurile
de contiin. Aceast tendin va ridica nefe la un nivel n care
acesta se va putea nvemnta ntr-o contiin superioar,
astfel c se va putea ntlni cu sora sa, ruah, n Grdina
Edenului. Cnd se nfptuiete acest lucru, sora sufleteasc
neama ajunge la potenialul su cel mai ridicat.
Aa cum am artat mai devreme, nivelurile sufleteti sunt
conectate precum sunetele pe o strun de vioar. Struna nu va
produce sunete adecvate dac o mpiedic ceva. Astfel,
procesul de mntuire a nivelurilor inferioare ale sufletului
deblocheaz nivelurile superioare, iar struna viorii noastre este
eliberat pentru a se putea altura simfoniei cosmice cu toate
sunetele emise perfect.

RENCARNAREA
Moartea copiilor este deconcertant, crud i pare att de
lipsit de sens. Cum i facem fa? Viziunile asupra altor lumi nu
diminueaz cu nimic durerea sfietoare a prinilor care i-au
pierdut copilul, mai ales cnd este vorba de unul de vrst
fraged, care nu a avut ansa de a gusta din via.
Prietenii notri Yakov i Minam ne-au solicitat s fim naii
primului lor nscut, Hanoch. La ceremonia de circumcizie, mi-a

atras atenia un fapt. n mod obinuit, procedura chirurgical


rapid are drept rezultat o sngerare destul de mare. Copilul
plnge cteva secunde, pn cnd i se pune ntre buze o vat
nmuiat n vin. Dar Hanoch a sngerat extrem de puin i
aproape n-a plns. Era ca i cnd tia ceva ce nou, celorlali,
ne scpase.
n aceeai zi, mama lui s-a simit foarte ru. Am crezut cu toii
ca era o slbiciune postpartum, dar un an mai trziu am aflat ca
Minam avea SIDA. Asta s-a ntmplat ntr-o vreme cnd marele
public nu prea tia multe despre aceast boal. Era cadru
medical i, cumva, venise n contact cu snge contaminat,
probabil nepndu-se cu un ac, pentru c, pe atunci, nu se
respectau procedurile meticuloase de prevenire devenite
obinuite n ziua de azi. Miriam a murit la ase luni dup aceea.
Hanoch era HIV pozitiv. Se prea poate ca el s fi fost primul copil
din Israel cu aceast boal. A murit la vrsta de opt ani.
Oricine a fost implicat ntr-un caz de boal fatal sau de
moarte a unui copil a trecut printr-un test de ncercare a
credinei din strfundurile sale. Dac viaa are vreun rost, ce
sens are moartea unui copil? n plus, odat ce am trecut prin
durerea unei att de groaznice pierderi, nu ne putem opri s ne
ntrebm de ce este atta suferin n lume. De ce este att de
mult foamete, attea mori fr nici un sens, atta cruzime?
De ce au existat pe parcursul ntregii istorii attea rzboaie i
molime, atta boal i npast, tiranie, srcie, tortur i crime?
Ce fel de Dumnezeu este acesta care tolereaz astfel de lucruri?
Evident, nimeni nu a putut da rspunsuri adecvate la astfel de
ntrebri. Tradiiile spirituale ns ncearc s ofere cosmologii
care permit o cunoatere mai profund a unor aspecte precum
soarta, karma, rencarnarea i cltoriile sufletului. Preceptele
misticii iudaice pornesc de la premisa c viaa i moartea, aa
cum le cunoatem noi, sunt reflectri ale altor realiti. Ceea ce
considerm noi c este nceput i sfrit reprezint doar nite
segmente a ceva nemrginit i nesfrit.
Preceptele referitoare la rencarnare sunt de mare nsemntate
pentru momentele n care nu mai avem la ce s apelm n

tragedia morii. Fie c este vorba de moartea unui copil sau a


unui tnr n floarea vrstei, putem s gsim alinare n
nelegerea c ndatorirea pentru care au venit pe pmnt a fost
ndeplinit i au trebuit s plece mai departe. Exist chiar un
precept care spune: Cei buni mor de tineri ca s nu rite s fie
corupi, iar cei ri triesc mai mult astfel nct s aib mai multe
anse s se ciasc.

DATORII VECHI
Un brbat, pe nume Baruch, s-a dus odat la Baal em Tov cu o
list lung de plngeri. Viaa nu fusese deloc bun cu el. Nu
putuse s-i termine studiile din cauz c, de la o vrst
fraged, fusese nevoit s munceasc pentru a-i ntreine
familia. Avea dificulti n a se apropia de femei. Nu reuea s
rmn prea mult timp ntr-o slujb. Oamenii se purtau urt cu
el i reputaia sa era la pmnt. Ce se ntmpla? Ce fcuse s
merite o astfel de soarta? i ce putea s fac s-o schimbe?
Baal em Tov l-a ascultat n tcere, mngindu-i barba i apoi
a spus:
Scrie pe aceast bucat de hrtie. n acel ora va trebui s-l
gseti pe Yishai ben Sabtai. Caut-I pn-l gseti pentru c
atunci cnd vei da de el vei nelege totul.
Baruch a plecat imediat n oraul cu pricina. S-a dus la fiecare
shul n cutarea lui Yshai ben Shabbtai. I-a ntrebat pe mcelari,
pe negustori i pe perceptor de el. Nimeni nu auzise de o
asemenea persoan. Baruch a cutat timp de sptmni ntregi.
Nu putea crede c Baal em Tov l trimisese dup potcoave de
cai mori.
n cele din urm a obosit. A ajuns pn i la cimitirul local,
unde a vorbit cu un gropar btrn i zbrcit. I-a povestit
acestuia toat trenia. Groparul l-a privit pe sub sprncenele
sale stufoase i l-a ntrebat:
Ai spus Yishai ben Shabbtai?
Baruch a ncuviinat din cap i btrnul a nceput s
chicoteasc.
Uluitor - a spus. A fost nmormntat n prima groap pe care

am spat-o eu n viaa mea, acum cinzeci de ani i, de atunci,


nimeni, dar absolut nimeni n-a ntrebat de el. Vezi tu, omul a
fost cel mai zgrcit, meschin i crud individ care a existat
vreodat.
Btrnul gropar l-a condus pe Baruch n partea opus a
cimitirului, unde o mic piatr funerar marca mormntul lui
Yishai ben Shabbtai, i a spus:
Iat, aici este, dar trebuie s-i spun c oricum nu te-ar fi
ajutat, chiar dac era n via. Te-ar fi scuipat n obraz, aa cum
le-a fcut tuturor celorlali.
Baruch era nelmurit. S-a ntors la Baal em Tov i i-a relatat
aventura cutrilor sale.
De ce m-ai trimis s caut pe cineva care a murit nainte ca eu
s m fi nscut? L-a ntrebat.
Baal em Tov s-a uitat adnc n ochii lui i i-a spus:
Baruch, privete n luntrul tu pentru c tu ai n tine
scnteile renscute ale sufletului lui Yishai ben Shabbtai i asta
este rspunsul la ntrebarea ta.

GHILGUL: RENCARNAREA
La fel cu misterele care nconjoar moartea, problema
rencarnrii este foarte controversat n doctrina de practic
general a iudaismului. Chiar i n ziua de azi, ori de cte ori
relatez povestiri hasidice ce cuprind ideea transmigrrii
sufletelor, oameni din public vin dup aceea la mine spunnd:
Nu tiam c iudaismul este adeptul tezei rencarnrii.
n realitate, multe texte iudaice pun n discuie problema. Mai
mult, spre deosebire de opoziia fi a filosofiei iudaice,
metempsihoz (rencarnarea) este considerat ca existent i
ct se poate de real n Cabala. Bahir (secolul al
doisprezecelea), unul din primele tratate cabalistice, se refer la
rencarnare, iar n secolul al doisprezecelea Haim Vital a scris o
serie de lucrri pe acest subiect. Cea mai cuprinztoare carte
existent n prezent este Jewish Views ofthe Afterlife
(Concepiile iudaice asupra vieii de dup moarte) de Simcha
Pauli Raphael (Aronson, 1994).

Toi cei care au scris n vechime acest subiect au considerat


rencarnarea o pedeaps. Mai trziu, concepia s-a modificat sub
influena Cabalei Lurianice, care afirma c scnteile din
rdcinile de suflet pot fi colectate n suflete individuale. Aa
cum am artat mai nainte, una din principalele doctrine ale lui
Luna susine c ndatorirea omenirii este s izbveasc
scnteile czute ale omenirii primordiale. Fiecare rdcin de
suflet trebuie, prin urmare, s nale cele 613 de mdulare care
reprezint Adam i Eva. Aceast aciune se numete i 'ur
komah, nsemnnd msura corpului, a taliei.
i 'ur komah este o msurtoare metafizic i nu ceea ce se
susine datorit unei nelegeri greite si anume c ar fi
ncercarea de a msura, de fapt, corpul lui Dumnezeu. Doctrina
a constituit una din cele mai secrete pri ale nvturilor
cabalistice timpurii i folosete metafore care puteau foarte bine
sa strneasc confuzie n mintea neiniiailor. De exemplu,
dimensiunile fizice ale lui Dumnezeu sunt estimate la 256.000
parasangi - aproximativ 960.000-km. Asta i-a revoltat la culme
pe cititorii raionali, dar, de fapt, era o referire la o interpretare
cabalistic tipic a unui verset din Psalmi?
Adevratul precept coninut n iur komah este n realitate
foarte profund. Conform ideii prezentate la nceputul acestei
cri i care susine c Creaia este rezultatul Spargerii Vaselor,
ne dm seama c toate scnteile czute n totalitatea lor
reprezint corpul lui Dumnezeu, ca s zicem aa. Dac ar fi
adunate laolalt, s-ar uni n lumina Divinitii. Astfel, ntreaga
Creaie este corpul metaforic al lui Dumnezeu i flecare
persoan din aceast Creaie ntrupeaz potenialul de a retuma
scnteile de sacralitate la sursa lor originar.
Misticii iudaici spun: Forma oamenilor corespunde formei
mistice a Divinitii... n corpul uman totul - flecare din cele 248
de mdulare i 365 de tendoane i muchi - corespunde unei
lumini divine superioare, fiind aezate n forma de alctuire
fundamental a celei mai nalte manifestri a lui Dumnezeu.
Obligaia oamenilor este s aduc forma noastr adevrat la
perfeciunea spiritual, s dezvolte imaginea divin din luntrul

nostru. Aceasta se realizeaz prin respectarea celor 248 de


porunci pozitive i 365 de porunci negative cuprinse n Tora,
fiecare dintre acestea fiind legat de unul din organele din
corpul uman i, prin urmare, una din acele lumini divine.
n cultul iudaic sunt mii de legi i porunci. S-au fcut ncercri
de a stabili care sunt cele 613 (248 plus 365) din Tora, dar
listele alctuite difer foarte mult, unele incluznd un procent
semnificativ de legi legate numai de activitile preoilor n
Templu. Din perspectiva mistic, numrul 613 reprezint
categorii arhetipale n care pot fi organizate legile. Este o
metafor privind organizarea universului, acesta fiind ipotetic
echivalat cu corpul lui Dumnezeu. n limbajul Zoharului ni se
spune c 613 organe sunt cele care ne ofer cunoaterea
sufletului nostni. n termeni simpli, sensul acestei teze este c
orice facem n via este mijlocul esenial ce ne permite s
aruncm o privire asupra unei pri a sufletului, iar unele fapte
ne permit s privim mai n profunzime dect altele. Singura cale
de a ne conecta cu sufletul ns este cunoaterea adnc.
Blndeea, ca i mnia noastr, compasiunea ca i teama sunt
nite profesori minunai, dac putem vedea scnteile ascunse n
ele.
Secretul const n a nva s observm ndeaproape cum i
cnd se dezvluie trsturile noastre personale fundamentale.
Cnd suntem capabili s vedem cum acestea ne afecteaz pe
noi i pe cei din jurul nostru, dobndim cunoatere. Prin aceast
cunoatere profund ne deschidem ci noi de nelegere.
Constatm c toate ciudeniile, obiceiurile, comportamentele
noastre, ca i formarea i evoluia caracteristicilor individuale ce
definesc personalitatea noastr formeaz un tipar, ca modelul
din desenul unei perdele. Cnd aruncm o lumina asupra
acestui tipar observndu-1, putem depista aspecte ale propriului
nostru suflet. La o cercetare atent, tiparul ne arat ce este
sufletul i ce trebuie el s fac. Prin intermediul acestui proces,
potrivit Cabalei, se relev, lsndu-se cunoscut sursa vieii.
Din aceast perspectiv, rencarnarea are un vast potenial. Nu
este att o pedeaps pentru pcate, ct o ans de a nla

scnteile rmase neizbvite dintr-o rdcin de suflet. Aa cum


se afirm n Tikunei Zohar: Dac exist fie i un singur organ n
care Sfntul Binecuvntat nu sluiete, atunci persoana va fi
adus din nou pe lume prin rencarnare din cauza acestui organ,
pn cnd este perfecionat n toate prile ei componente,
astfel nct toate s fie dup chipul i asemnarea perfect a
celui Sfnt i Binecuvntat.

Meditaie de izbvire a celor mori


De mii de ani oamenii comunic cu cei mori n vis. Prin crearea
voit a unei stri de contiin modificat care simuleaz visul,
cabalitii pot ptrunde n trmuri necunoscute. Procesul se
bazeaz De principiul cabalist c imaginaia noastr este
conectat la realiti superioare. Astzi numim aceast metod
vis n stare de veghe.
Pentru a lua legtura cu cei dragi care nu mai sunt printre noi
putem recurge la aceeai metod pe care o utilizau nelepii.
Putem s ne ntlnim cu oricine - nu este absolut necesar sa fie
un printe i nici mcar o rud. Dar trebuie s fie o persoan pe
care am cunoscut-o bine cnd era n viat. Acest exerciiu este
recomandat a se face n special de lom Kipur, n timpul
rugciunii de Izkor (comemorare), cnd ne aducem n minte
memoria prinilor notri.
La nceput, unele persoane s-ar putea s fie sceptice n privina
exerciiului ce urmeaz, inhibate de cenzorul lor luntric, care le
spune c inventeaz acest contact cu ajutorul imaginaiei. La
urma urmei, avem convingeri foarte bine nrdcinate cu privire
la moarte. Dac aceast voce este puternic n luntrul
dumneavoastr, lsai-o s spun ce are de spus. Totui,
prefacei-v c lucrurile se ntmpl ntr-adevr.
Nu ncepei practicarea exerciiului contactnd o persoan care
v-a produs ultragii serioase sau v-a ofensat. Dup un oarecare
timp vei putea opta s lucrai i cu o astfel de persoan, dar, de
nceput, ncepei cu cineva fa de care avei sentimente de
afeciune sau neutre.
Gsii un loc linitit i ferit, n care nu vei fi deranjat timp de

aproximativ treizeci de minute. Aezai-v ntr-o poziie


confortabil, nchidei ochii i observai cu atenie senzaiile
dumneavoastr corporale.
Dup cteva minute de relaxare, permitei accesul n mintea
dumneavoastr a imaginilor celor dragi. Observai ce simii
cnd apar aceste imagini.
Alegei numai imaginea unei singure persoane pentru exerciiu
i meninei-o n minte. ncercai s comunicai telepatic cu ea
sau chiar folosindu-v de o voce imaginar din interiorul minii
dumneavoastr. ntrebai imaginea orice dorii. Printre
ntrebrile posibile pot fi urmtoarele:
Cum este acolo unde te afli?
Cum a fost cnd ai murit prima dat?
Ai vizitat n vis vreo persoan care este n via?
Acum ntrebai imaginea: Spune-mi ce lucruri consideri c ai
fcut bine n timpul vieii. Care anume sunt faptele de care eti
mndru c le-ai fcut? (Lsai imaginea s v rspund).
Apoi ntrebai-o: Ce lucruri consideri c nu ai fcut prea bine n
timpul vieii? Pentru care dintre ele i pare cel mai ru? (Lsai
imaginea s vorbeasc. n acest punct s-ar putea s v pomenii
c v cuprinde tristeea. ncercai s pstrai legtura ct de
bine putei.)
Pe urm, ntrebai-o: Dac ar fi s alegi un singur lucru de
care i pare cel mai ru, care ar fi acela? Dac ai putea sa-i iei
viaa de la nceput, care ar fi cel mai important lucru pe care l-ai
schimba?
Acum, lsai imaginea persoanei s se estompeze, retrgnduse ctre fundal. ncercai s v amintii de o situaie, o
ntmplare petrecut aievea, n care persoana a fost implicat
pe cnd era n via. Dorina dumneavoastr este de a v aduce
n nchipuire aceast ntmplare ca i cum persoana decedat
i-ar tri viaa din nou. ndatorirea dumneavoastr este s v
reamintii evenimentul petrecndu-se cum ar fi dorit persoana
respectiv, astfel nct s nu mai nutreasc preri de ru.
Revedei ntmplarea n forma ei ceva mai perfect. Reluai-o
de cteva ori n aceast nou form timp de cteva minute.

Abandonai evenimentul i invitai din nou n prim plan


imaginea persoanei. Observai ce simii. ntrebai-o: Acesta
este felul n care ai dori s rmi n amintire? Dac spune ca
da, exprimai-v asentimentul n a ncerca s consolidai aceste
amintiri. Dac spune c nu, aflai cum ar dori s fie i imaginai
evenimentul n acest fel data urmtoare.
Promitei-i c vei reveni i ntrebai-o dac i ea va veni din
nou. Sperm c va fi de acord. Luai-v rmas bun pentru
moment i mbriai-o, dac putei. Respirai de cteva ori
adnc i deschidei ochii.
Cnd ai identificat o particularitate special asupra creia s
lucrai n favoarea unei persoane decedate, meditai cu
regularitate despre persoan, imaginndu-v ntotdeauna
situaiile ntr-o manier care s idealizeze modul n care s-ar fi
comportat aceasta, dac i s-ar fi oferit ansa s retriasc
evenimentul. Curnd, sentimentele dumneavoastr fa de
persoana respectiv vor ncepe s se schimbe i s devin mai
ngduitoare, iar acest lucru tmduiete i contribuie Ia
izbvirea celor mori.
Cheia reuitei acestui exerciiu este reformularea i amendarea
amintirilor noastre. Dac vrem cu tot dinadinsul s ne meninem
vechile amintiri dureroase pentru c aa s-au ntmplat lucrurile,
rmnem blocai att noi, ct i persoana cu care lucrm. Dac
ns ne putem folosi imaginaia pentru a recrea amintirile, ne
eliberm i prin aceasta emitem scntei de sacralitate pentru
sufletele celor mori.
Practica nu este una de negare, ci una de iertare i regenerare.
Toat lumea intr n aceast lume cu un suflet pur. Suntem ns
imuabil legai de destinul nostru, de munca pe care o facem, de
punctele noastre forte i de slbiciunile noastre. Deseori
ncurcm lucrurile la un nivel sau altul. Aa cum sperm fiecare
c vom fi iertai, trebuie s gsim, la rndul nostru, o modalitate
de a-i ierta pe alii. De fiecare dat cnd putem face asta,
universul se nal cu nc o treapt n starea sa de contiin.

A MURI I MOARTEA

Reb Shlomo Carlebach obinuia s relateze minunate povestiri


hasidice. ncepea ntotdeauna cu ceva de genul: Sfini frai i
sfinte surori, ascultai cu atenie n timp ce v povestesc cea
mai sfnt dintre sfinte... cea mai adnc, mama (cu
adevrat!), cea mai profund dintre cele mai profunde istorii.
i ddea ochii peste cap i clipea des din pleoape, ptrunznd
trmurile cereti.
ntr-un weekend de Sabat dintr-o iarn de la sfritul anilor 80,
Shoshana i cu mine am vizitat Moshav Modiin, o localitate,
aflat ntre Tel Aviv i Ierusalim, unde locuiau muli discipoli ai
lui reb Shlomo. tiam c rebe urma s fie i doream s petrecem
tot Sabatul cu el.
La sfritul slujbei de vineri seara - ce a constat din aproape
nouzeci de minute de strigte, aplauze i tropituri - toi
participanii au mers n sala de mese unde s-a servit o mas
tradiional de Sabat. La mesele lungi erau aezai aproape
dou sute de musafiri i mereu, pe tot parcursul mesei, cineva
ncepea s cnte n mod spontan un nigun. Ceilali bteau cu
palmele n mas, astfel c tacmurile i farfuriile zngneau n
ritmul acestui acompaniament.
Nigunul se termina, profitam de cteva minute s lum o
nghiitur de pui i chighel i ncepea un alt nigun. Cnd s-a
servit desertul, reb Shlomo a istorisit una din povestirile sale.
n acea sear, ne-a oferit o parabol despre rugciunea de
kadi spus de cei ndoliai. Aceast rugciune este una din cele
mai vestite pri ale liturghiei iudaice, cuvintele sale de nceput
fiind cunoscute att de evrei, ct i de neevrei. Ele sunt intonate
la nmormntri, la comemorri ale Holocaustului, la iarait
(pomeniri ale morilor), servicii religioase n memoria eroilor
naionali i la alte evenimente triste: Jtgadl vitkada 'mai
rabah" (Fie marele Su Nume nlat i sfinit...)
Cnd ne moare o rud de gradul nti, recitm kadiul
ndoliailor timp de unsprezece luni, bazat pe credina c
sufletului i sunt necesare dousprezece luni s treac de la un
nivel la altul. Kadi este considerat un mijloc de a-l ajuta pe cel
drag n tranziia ctre trmuri mai nalte. Cea de a

dousprezecea lun se omite datorit presupunerii c persoana


decedat devine destul de merituoas pn n acel moment
pentru a mplini singur perioada de izbvire. Recitirea kadiului
n aceasta ultim lun ar implica faptul c persoana nu este
destul de virtuoas, fapt care ar fi nelalocul lui:
Reb Shlomo a nceput povestirea sa:
Dragi prieteni, tiai c n timpurile din vechime dac cineva
era dator cu chiria pe cas, proprietarul putea s aplice personal
legea? Putea lua mobila chiriaului s-o vnd, putea bga
oamenii la nchisoare; putea chiar, Doamne ferete, s-i ia pe
oameni i s-i vnd ca sclavi.
Asta s-a ntmplat acum o sut cinzeci de ani n casa unui
srman leper i a soiei sale, Feighelah. Rmseser n urm cu
multe luni la plata chiriei. ntr-o zi, dup ce Feigelah a plecat la
pia, proprietarul a venit acas la ei nsoit de poliie i i-a
ridicat pe so i pe cei opt copii. Cnd Feigelah s-a ntors de la
pia, vecinii i-au spus ce se ntmplase.
Aa c ea s-a dus la proprietar pentru a-i cuta soul i copiii.
Proprietarul i-a spus c inteniona s-i vnd ca sclavi pentru ai recupera banii datorai pentru chirie. Feigelah l-a implorat s
nu fac asta. A struit iar proprietarul s-a gndit bine i i-a dat
seama c era posibil s capete dublul sumei pe care ar fi
obinut-o din vnzare pe piaa de sclavi. Era o sum neruinat
de mare, dar nu avea nimic de pierdut. Aa c, n cele din urm,
a fost de acord s-i elibereze prin rscumprare. A cerut o sut
de ruble pentru chiria restant i nou mii nou sute de ruble
pentru deranjul su. I-a spus lui Feigelah c aceti bani sunt
necesari pentru a mitui poliia i oficialitile ca acetia s-i
elibereze brbatul i pe cei opt copii.
Femeia s-a uitat la el lung, nevenindu-i s cread. Zece mii de
ruble! Pentru ea era dificil s fac rost i de o sut. Dar zece mii
era o avere i depea toate posibilitile.
A plecat din casa proprietarului, mergnd ncet de-a lungul
drumeagului de pmnt care ducea la casa ei. Ce era de fcut?
A bgat mna n buzunar i a scos toi banii pe care-i avea: trei
ruble. Asta era tot. Trei ruble. Nu mai avea nimic ce ar fi putut

vinde. n timp, vnduse tot din cas pentru a-i putea hrni
copiii. I se prea c totul era pierdut.
La acest punct din povestire, Shlomo i-a nchis ochii i a
nceput s se legene nainte i napoi.
i acum, dragi i buni prieteni, ascultai cu atenie - a spus el
cu o voce cntat. V voi spune ce i s-a ntmplat acestei sfinte
femei. Ascultai cu atenie, dar nu cu urechile. Ascultai cu inima
- adnc, adnc, n centrul inimii. Din adncul cel mai adnc,
ascultai, ascultai...
Femeia mergea aa pe drum, cnd, deodat, i-a aprut n
minte un gnd. Acest gnd i-a spus: Feigclah, dac moare soul
tu, cine va recita kadi pentru el? Cine va ti cnd moare?
Acest gnd a ngrozit-o. Aa c, a gsit un evreu srman pe
drum, i-a dat o rubl i i-a spus: Te rog, recit kadiul
ndoliailor pentru soul meu. l-a spus ceretorului numele
soului ei i a plecat mai departe.
Dar, n timp ce mergea... - Shlomo a nceput din nou s
intoneze cuvintele ca-ntr-un cntec. Ori de cte ori fcea acest
lucru, ceva extraordinar, ceva profund mistic urma s se
ntmple n povestirea sa. Aa c, ne-am aplecat nainte pentru
a asculta cu i mai mult atenie.
n timp ce mergea - a repetat el - un alt gnd i-a rsrit n
minte i i-a spus: Feigelah, ce se ntmpl cu toi oamenii care
mor i nimeni nu recit kadi pentru ei?
Shlomo a nceput s cnte un nigun, repetnd ntrebarea, pn
cnd cei din ncperea aceea supraaglomerat murmurau n cor
melodia: Ce se ntmpl cu oamenii care mor i nimeni nu
recit pentru ei kadi? Curnd eram cu toii hipnotizai de
aceast mantra. n timp ce Shlomo cnta, am simit o nduioare
general; toi cei prezeni ne gndeam la proprii notri prini,
bunici sau alte rude care au plecat dintre noi n alte trmuri i
pentru care nu s-a spus kadi. Si ci ali oameni, pe care nu iam cunoscut, n-au murit singuri, fr familie care s le trimit
rugciuni? M-am gndit la cei disprui n timpul Holocaustului,
familii ntregi din care n-a rmas nimeni n via pentru a putea
recita kadi pentru ei. Reb Shlomo putea s-i opreasc aici

povestirea pentru c lacrimile ncepuser deja s curg. Dar el a


continuat.
Aa c Feigelah s-a ntors n fug la ceretorul pe care-l
rugase s recite kadi pentru soul ei, i-a mai dat o rubl i i-a
spus: Domnule drag, te rog s recii kadi pentru toate
sufletele pentru care nu s-a spus niciodat vreo rugciune. Te
rog s recii kadi pentru a le ajuta n trecerea lor prin
trmurile cereti.
Feigelah a plecat de lng ceretor adnc micat. Dar de-abia
fcuse civa pai, cnd un alt gnd i-a rsrit n minte. S-a
ntors la srmanul idin ce sttea acolo cu cele dou ruble n
mn i i-a dat-o i pe a treia, cea din urm pe care o avea,
ultimul lucru pe care-l avea, i i-a spus: Domnule drag, cnd
recii kadi pentru toate aceste suflete pierdute, te rog s o faci
din toat inima i ntr-adevr cu toat fervoarea, s te rogi
fierbinte, fr nici o reinere.
Urmtoarele ore Feigelah a stat n cmpul aflat nu departe de
locul unde era ceretorul. Cnd soarele a apus, l-a auzit
rugndu-se. Oi, i cum se mai ruga! Se ruga cu inima frnt,
implornd din toate puterile sale, din adncul durerii sale.
Feigelah i-a simit faa scldat n lacrimi n timp ce era purtat
ctre trmurile cereti ntr-un car de foc. Rugciunile acelui om
au sfrmat porile cereti i au eliberat un adevrat torent de
suflete care ateptau de mult timp s fie izbvite. Apoi,
rugciunea s-a ncheiat.
Prieteni, ce viziune a avut ea! A luat-o pe drumul spre cas i,
cumva, pasul i era mai uor. n timp ce mergea, pe drum a
aprut o caleac strlucitoare, tras de patru cai. Era ceva
neobinuit; nu mai vzuse o asemenea caleac niciodat.
Caleaca s-a oprit lng ea, iar brbatul bine mbrcat dinuntru
a ntrebat n ce direcie putea s o ia ca s ajung nu tiu unde.
Apoi, strinul a fcut ceva cu totul neobinuit i s-a oferit s-o
duc pe Feigelah cu caleaca.
Femeia nu tia ce s fac. Nu mersese niciodat pn atunci
ntr-o astfel de caleac. La nceput a refuzat, dar brbatul a
insistat. Convingndu-se c oferta este sincer, a acceptat. La

urma urmei, fusese o zi grea pentru ea i era obosit. Cei doi sau angajat curnd ntr-o conversaie animat.
Strinul i-a pus multe ntrebri. ncet-ncet a aflat de la ea
ntreaga trenie cu soul, copiii, proprietarul i cele zece mii
de ruble. Cnd au ajuns la casa lui Feigelah i aceasta a cobort,
brbatul a fcut ceva nemaipomenit. A scos carnetul de cecuri
i a completat un cec pe numele ei pentru ntreaga sum de
zece mii de ruble.
Femeia era uluit. Zece mii de ruble. A doua zi a alergat la
banc. Cnd i-a dat cecul funcionarului de la ghieu, acesta s-a
uitat la ea ntr-un chip ciudat i i-a spus s atepte cteva
momente. Feigelah a fost cuprins de panic. Poate c cecul nu
era bun. Poate c omul din caleac fcuse o glum proast i,
de fapt, nu erau bani n banc. A ateptat, devenind cu fiecare
clip tot mai nelinitit.
Funcionarul a venit napoi nsoit de eful lui, care a msurat-o
pe Feigelah din cap pn-n picioare. Apoi, a luat-o de bra,
conducnd-o ctre cabinetul preedintelui bncii. Era o ncpere
mare iar brbatul aezat la birou s-a uitat ncruntat la ea. De
unde ai tu acest cec?, a ntrebat-o. Femeia i-a relatat toat
ntmplarea. Brbatul de la birou a indicat atunci zecile de
portrete de pe pereii ncperii i a ntrebat: Recunoti pe
vreunul dintre aceti domni?
Feigelah a recunoscut imediat n portretul din spatele biroului
pe omul din caleac. Cnd a spus asta, preedintele bncii s-a
fcut alb ca varul la fa. Vedei voi, cecul pe care-1 inea n
mn era semnat de propriul su tat. Iar tabloul din spatele lui
era portretul tatlui su, care murise cu cinci ani n urm. Iar
preedintele bncii, singurul copil la prini, nu spusese
niciodat kadi pentru tatl su.
Semnalnd finalul povestirii, Shlomo a nceput s cnte o serie
de nigunim. Am privit n jurul meu i am vzut potop de lacrimi.
Oare cte kadiuri nerostite erau reprezentate n acea ncpere?

PRECEPTELE PRIVIND MOARTEA


Moartea i fascineaz pe oameni. Vrem s tim ct mai multe

despre ea. Nu vrem s credem c moartea nseamn sfritul,


aa c cercetm precepte de nelepciune vechi de mii de ani
pentru a descoperi un reper. Aproape toate tradiiile susin c
moartea nu este un final, ci doar o tranziie. Este curios c
doctrinele converg asupra acestui subiect. n pofida unei mari
varieti de interpretri n ceea ce privete ce anume se
petrece, cum se petrece sau unde se petrece, concluzia este
aceeai: moartea este o poart ctre alte realiti.
Nu tim care parte din noi este luat de moarte i nici mcar
dac trebuie s ne identificm cu aceast parte care este luat.
Nu putem spune c este ceva ce ateptm cu plcere i
nerbdare s se ntmple. Totui, tradiiile mistice din ntreaga
istorie a omenirii afirm c realitatea, aa cum o cunoatem,
este doar o pictur dintr-o mare de posibiliti.
n Talmud, rabi lacob spune: Lumea aceasta este ca o
antecamer a lumii ce va s vin. Pregtii-v n aceast
antecamer n aa fel nct s putei intra n sala ospului.
ntrebarea care se pune este: cum de tia rabi lacob despre
lumea ce va s vin? De unde provin informaiile buditilor
despre bardos sau ale hinduilor despre lumile astrale? Cum iau dobndit indigenii din America cunoaterea asupra puterii
medicinii sau triburile de aborigeni despre zeii-spirite? De ce
consacrau egiptenii antici att de mult din viaa lor cultului
morii?
Este vorba oare de o conspiraie internaional transcultural,
care a inoculat n mod premeditat ideea n contiina umanitii
pentru a ne induce s credem c viaa ce-o trim nu este fr
sens? Vrem noi oare att de mult s credem n astfel de idei
nct ne agm de orice fir de pai ne iese n cale? Poate.
Sau poate c este vorba de un mesaj universal care este
ncorporat n codul nostru genetic i i care declaneaz un
anumit resort atunci cnd contiina omeneasc accede la
anumite niveluri. Cei care au putut ajunge la acest nivel spun c
este un ocean de arom mistic. Are un anume parfum, o
atmosfer nmiresmt special, care alerteaz sufletul.
oapta unei experiene mistice este uor recognoscibil.

Limbajul ei este dulce i plcut, nvluitor, cuceritor i impregnat


de iubire. Iat ce spun misticii:
Dintr-o dat corpul meu fizic i-a pierdut volumul i a fost
metamorfozat ntr-o structur astral. Am simit o senzaie de
plutire. Mi-am privit braele i le-am micat nainte i napoi, dar
nu le mai simeam greutatea. M-a nvluit o bucurie extatic...
Mi s-a adncit nelegerea c esena tuturor lucrurilor este
lumina.
Eram... indisolubil una cu natura. Adnc n luntrul sufletului,
departe de orice suferin, nelinite i deranj al vieii, ntr-o
vast i mrea tcere, un ocean de calm pe care nimic nu-1
poate tulbura.
Eram ca vrjit, copleit de extaz, i fiecare sim al meu era
nzestrat cu nelegere.
Ce vorbe sunt astea? Cum ar putea muri vreodat ceea ce
iubim? Ar fi absurd s mori n apa dttoare de via!
Am fost cuprins de un tremur puternic i nu-mi puteam aduna
puterile; mi s-a ridicat prul n cap... i, iat! Ceva ce se
asemna cu vorbirea a aprut din inima mea i mi-a urcat pe
buze... Am spus: Acesta este ntr-adevr spiritul nelepciunii!
Cnd un ndrumtor spiritual celebru era pe punctul de a
muri, s-a aezat n poziia de lotus i le-a spus celor din jurul lui:
Nu v lsai indui n eroare! Uitai-v drept [la ceea ce tocmai
se ntmpl]. Ce este asta? A repetat de mai multe ori aceste
cuvinte, astfel ca ei s fie foarte ateni i, apoi, a murit linitit.
Trebuie s mai precizm c aceste afirmaii aparin
musulmanilor, cretinilor, hinduilor ori evreilor? De fapt,
citatele de mai sus i reprezint pe misticii din toate aceste
tradiii, dar ce importan are? Important este caracterul similar,
unanim, al tririlor; realitatea fr de moarte este o experien
esenial consemnat de toate tradiiile.

EXPERIENE DE SEMIMOARTE SAU MOARTE


APARENT
Zoharul povestete despre rabi Jesse care s-a dus s-l viziteze
pe un vecin srman care era bolnav. Pe cnd sttea lng patul

de suferin al acestuia, a auzit o voce [cereasc], care spunea:


Roat, roat [a destinului], a venit la mine un suflet nainte de
sorocul su. Vai i amar de acei vecini ai si din ora care n-au
fcut nimic s-l ajute. Rabi i-a dat seama c vocea aceea din
cer l prevenea c oraul va avea mult de ptimit, dac vecinul
lui murea fr ca nimnui s-i pese. A adus repede o plant
medicinal special i i-a fcut o butur mistic, pentru c tia
c trebuie s intervin n soarta acestui om. Licoarea l-a fcut
pe bolnav s asude foarte tare i, n mod miraculos, acesta s-a
nzdrvenit.
Mai trziu, omul i-a spus salvatorului su: Rabi, sufletul meu
mi-a prsit ntr-adevr trupul i am fost dus naintea tronului
Regelui Sfnt. A fi rmas acolo pentru totdeauna, dar
Dumnezeu a vrut s dobndeti meritul de a m fi salvat.
n ziua de azi, medicina modern i are propriile licori magice
i-i poate readuce pe oameni napoi de la porile morii mai
frecvent ca oricnd de-a lungul istoriei. Sunt cu miile cei care sau ntors din zona crepuscular a altor realiti i pot povesti ce
au vzut. Ei vorbesc ca misticii, cu uimire evlavioas, fiind total
transformai i plini de iubire.
De muli ani, cercettorii ce studiaz fenomenul morii
consemneaz relatrile i datele tiinifice privind experienele
de prsire a trupului i de moarte aparent. Multe dintre
acestea sunt unice i fr seamn, dar remarcabil este faptul ca
au puncte comune. Cei ce au avut astfel de experiene
povestesc adesea c au vzut lumini strlucitoare, c au avut
un sentiment de abandon, de tihn i linite, c au fost
ntmpinai de rude care nu mai sunt printre noi, iar muli spun
c au simit i o imens uurare, c povara vieii a fost, n
sfrit, luat de pe umerii lor.
Este important s precizm totui faptul c experiena morii
nu este ntotdeauna ceva minunat. Pentru muli procesul de
trecere n moarte este extrem de dificil. Unii mor n dureri i
suferine fizice mari, ca i ntr-o stare de extraordinar chin
sufletesc i epuizare psihic. n pofida relatrilor misticilor
despre minunatele lucruri care ne ateapt de cealalt parte,

trebuie mai nti s trecem prin procesul de a muri.


Talmudul afirm ca sunt 903 tipuri de moarte, de la cea mai
uoar - asemenea unui srut - pn la cea mai grea - care s-ar
putea asemna cu operaiunea de extragere a unui spin din ln
de-a-ndratelea. Cum este i uor de imaginat, nelepii iudaici
au avut multe dezbateri pe tema morii. Cuvintele mort,
moarte i murind sunt menionate de peste cinci mii de ori
n Talmud.

NGERUL MORII
ngerul Morii este un mesager al lui Dumnezeu. A fost deseori
asociat cu ntunecatul nger Samael, care-1 reprezint pe Satan,
dar acioneaz numai conform instruciunilor i cu aprobarea lui
Dumnezeu.
n multe povestiri este descris lupta dintre ngerul Morii i
oameni. ngerul trebuie uneori s recurg la nelciune pentru
a-i birui pentru c nu este att de puternic. Iar, cteodat,
Moartea este nvins.
Regele David l-a ntrebat odat pe Dumnezeu cnd avea s
moar, iar Dumnezeu i-a rspuns c nici un om nu va ti
niciodat dinainte cnd i va sosi sorocul. Dar, din cauz c era
merituos, David a reuit s afle totui c va muri ntr-o zi de
Sabat, la vrsta de aptezeci de ani.
Aa c, i petrecea flecare Sabat studiind n exclusivitate Tora,
pentru c se spune c ngerul Morii nu are nici o putere asupra
cuiva care ndeplinete una din cele zece porunci. De un Sabat,
n care era totodat i srbtoarea de avuot, David a auzit un
sunet straniu dar fermector venind din grdin. S-a dus s
vad ce anume emitea acel sunet, dar treptele care duceau spre
grdin s-au prbuit, ucigndu-I. ngerul Morii fusese cel care
producea acel sunet att de incitant. David a uitat c Moartea
era aproape. ngerul Morii are multe trucuri n repertoriul su.
Pe de alt parte, cnd neleptul rabi Iosua ben Levi trgea s
moar, ngerul Morii a fost instruit s-i ndeplineasc o dorin.
nvatul i-a cerut Morii s-i arate cum sunt locurile unde urma
s mearg, ceea ce ngerul a fost de acord s fac. Dar nainte

de a pleca, rabi Iosua i-a spus: D-mi pumnalul tu [pe care-l


foloseti pentru a ucide oameni] ca s nu-mi fie fric de tine pe
drum. Aa l-a fcut rabi Iosua pe ngerul Morii s-i dea
instrumentul aductor de moarte.
Cnd au ajuns la Paradis, rabi Iosua a srit zidul, intrnd astfel
nuntru fr ca mai nti s fi murit! ngerul Morii a avut timp
s apuce un col din vemntul lui, dar rabi Iosua s-a jurat c nu
se mai ntoarce la viaa lui pmnteasc (doar ca s-i atepte
moartea).
A fost nevoie s intervin Dumnezeu, care a spus c
legmntul lui rabi Iosua de a nu se rentoarce la via poate fi
valabil numai dac n ntreaga sa via acesta nu a fcut vreun
legmnt ce a trebuit anulat. Acest lucru este aproape imposibil,
pentru c, cu toii obinuim s facem legminte ocazionale, ca,
de exemplu, atunci cnd ne promitem c vom face un lucru pe
care ns nu-1 facem niciodat sau, din contr, ne jurm c nu
vom mai face vreodat ceva i apoi tot o facem. Acesta este
motivul pentru care evreii spun rugciunea Kol Nidre de lom
Kipur, ca legmintele neintenionate i angajamentele
nemplinite s nu se constituie n pcate care s ncline balana
n defavoarea lor.
Dar, n toat viaa lui, rabi Iosua nu spusese i nu gndise ceva
pe care s nu-l i ndeplineasc. Aa c, legmntul su de a nu
se mai ntoarce la via i-a fost mplinit.
ngerul Morii l-a implorat: Trebuie s-mi dai napoi pumnalul!,
pentru c dac nu-1 avea, nsemna c nu mai murea nimeni de
atunci ncolo. Rabi Iosua a refuzat ns s napoieze
instrumentul aductor de moarte. Era o situaie fr ieire i
ntregul univers i-a inut respiraia.
n cele din urm, o bat kol (o voce cereasc) a spus pe un ton
tuntor: napoiaz-i-l pentru c este necesar pentru muritori!
Astfel, Moartea a fost restabilit. Cum ar fi artat universul dac
muritorii ncetau s mai moar? Dup aceast ntmplare,
ngerul Morii nu a mai putut fi niciodat pclit s dea altcuiva
pumnalul su, dei un alt nelept a ncercat i el aceeai
manevr.

Astfel, rabi Iosua a pclit moartea i a intrat n Paradis fr s


moar. Se spune c ali zece nelepi au intrat i ei n Paradis
fiind n via. Cei mai cunoscui sunt (lie, profetul; Hanoch,
tatl lui Methuselah; Sera, fiica lui Ager; i Bithiah, fiica
Faraonului (care a fost astfel rspltit pentru c l-a salvat pe
Moise).
Cabala mai adaug o dimensiune morii, susinnd c nu este
o structur de monolit, ci are mai multe niveluri. Se afirm c
ngerul Morii este protejat i condus, dominat de Umbra
Morii. Dei au energii diferite, sunt parteneri inseparabili.
Folosesc ci de acces diferite n trmul morii pentru c exist
pori ale morii i pori ale umbrei morii.
Se spune chiar c exist nenumrate pasaje secrete ce duc la
moarte, dar ascunse oamenilor, care nu au cunotin de ele.
Moartea este, prin urmare, ceva mult mai complex dect un
trm al celor ce au murit. Procesul efectiv de trecere n moarte,
tranziia, perioada imediat de dup moarte i ntregul an ce
urmeaz morii cuiva au caliti unice. Pe tot parcursul, cei
rmai n via i pot ajuta pe cei ce mor sau care au intrat n
trmul morii, oferindu-le sprijin i susinere, ori intervenind n
favoarea lor. Muli oameni se simt neputincioi n faa morii, dar
adevrul este c, nelegnd multiplele faete ale morii i ale
trecerii n moarte, ne dm seama c putem face foarte mult.

MOARTEA NELEPILOR
Talmudul menioneaz o serie de cazuri, n care, dup ce au
murit, nelepii se arat n visele altora pentru a-i descrie
experiena morii. ntr-una din aceste povestiri, Rava l veghea
pe prietenul su, rabi Nahman, care era pe moarte. Nahman l-a
rugat pe Rava s intervin pe lng ngerul Morii, folosindu-se
de influena sa, pentru ca Moartea s nu-1 chinuie. Rava a fost
surprins i l-a ntrebat pe Nahman de ce nu-i adreseaz personal
cererea ngerului Morii, pentru c Nahman era foarte respectat,
avnd o reputaie i merite deosebite. Nahman i-a rspuns c
atunci cnd ngerul Morii primete instruciuni s termine viaa
cuiva, persoana n cauz nu mai are nici o influen asupra sa.

Rava l-a rugat pe Nahman s se ntoarc, dup ce moare, ntrun vis pentru a-i descrie cum e s mori. Iar Nahman i s-a artat
ntr-adevr ntr-un vis. Ai simit durere, ai suferit? l-a ntrebat.
Rava. Nahman a rspuns:, [A muri a fost ca atunci cnd] scoi
un fir de pr ce a czut n lapte. Dar a adugat: Dac Prea
Sfanul mi-ar spune s m ntorc n lume, a preferea s n-o fac
pentru c teama de moarte este prea mare. n pofida
cunoaterii sale profunde, Nahman nutrea nc o team adnc
fa de posibilitatea unei mori n chinuri.
Povestirea are multe nvminte. Oamenii merituoi pot
influena ngerul Morii, cu excepia cazului cnd este vorba de
propria lor moarte. Aceast influen poate fi folosit pentru a
uura suferinele celor aflai n pragul morii i n mod obinuit
se obine prin rugciune, principalul instrument prin intermediul
cruia se poate ajunge la ngeri i la Moarte.
Povestirea arat clar c nelepii iudaici comunicau cu alte
trmuri. Nahman i-a povestit lui Rava, de pe cellalt trm, c
experiena sa de moarte a fost foarte uoar. Cu toate astea,
teama de moarte depete cu mult experiena morii n sine,
ntr-att nct Nahman nu voia s se mai ntoarc pe pmnt ca
s treac din nou prin ea, dei pentru el fusese la fel de simpl
ca scoaterea unui fir de pr czut n lapte.
ntr-o alt povestire talmudic, Rava, fiind el nsui pe moarte,
era vegheat de fratele su, rabi Seorim. La fel ca n povestirea
precedent, Rava l-a rugat pe fratele su s-i spun ngerului
Morii s nu-1 chinuie. Fratele l-a ntrebat: Dar nu eti bun
prieten cu el? Rspunsul lui Rava a fost: De cnd mazal (viaa)
a mea a fost dat n minile lui, nu-mi mai d nici o atenie.
i n aceast povestire, rabi Seorim l-a rugat pe fratele su s i
se arate n vis, dup ce moare, pentru a-i descrie cum este s
mori. Rava a fcut asta. ntrebat dac a suferit, a rspuns: Att
ct ciupitura pe care o simi cnd i se pun ventuze.
Punerea ventuzelor este o metod strveche de tratament
constnd din nclzirea unor cupe sferice de sticl, care se pun
apoi pe pielea unei persoane. Prin rcire, nuntrul cupelor se
formeaz vid, iar pielea este aspirat n interior. Se pare c

procedeul extrage toxinele din organism prin piele. Chinezii


folosesc aceast metod i n ziua de azi. Am avut i eu parte de
o asemenea experien. Senzaia este neobinuit, dar nu
suprtoare. De fapt, scoaterea unui leucoplast de pe piele este
cu mult mai neplcut.
Astfel, nelepii ne spun clar c experiena de a muri este
absolut suportabil, dar c posibilitile de a fi chinuii sunt
nelimitate. Nu conteaz ce poziie am avut n via, cte fapte
bune am fcut, ct de pioas a fost viaa noastr, ngerul Morii
procedeaz dup cum dorete el atunci cnd ia pe cineva s-l
duc pe celalalt trm. Dar dac cineva are un susintor, o
persoan care s intervin n favoarea lui, trecerea n moarte
poate fi mult mai uoar. Aceast informaie este important
pentru oricine are posibilitatea s ajute o persoan ce trece prin
aceast tranziie.
De asemenea, se pare c nelepii i-au rugat pe aceia dintre ei
care mureau s se ntoarc dup moarte pentru a descrie nu
numai cum e s mori, ci i cum este n trmul morii. Cum am
consemnat mai devreme, visele sunt, de obicei, mijlocul de
comunicare dintre realiti diferite.
Aproape toi oamenii au vise n care le apar rudele apropiate
care au murit. Deseori, aceste vise sunt foarte clare i
amnunite. Uneori, le avem la scurt timp dup moartea cuiva
apropiat i pot reveni pe parcursul a luni sau ani ntregi.
nvaii au deprins cum s lucreze cu visele, s se foloseasc
de ele. Putem face acelai lucru. Cnd reuim s ne nsuim
aceast tehnic i devenim destul de versai, putem comunica
n vis cu persoanele pe care le vism n exact aceeai manier
descris n povestirile de mai sus. Putem s punem imaginilor
din vis ntrebri de genul: Cum a fost moartea pentru tine?
sau Cum este acolo unde te afli?

SOMNUL ESTE AIZECI LA SUT MOARTE


Cnd suntem treji, sufletul plutete deasupra noastr. Dar
cnd dormim, o parte a sufletului pleac n trmurile
superioare. Uneori, un nger i dezvluie acestui suflet cltor

evenimentele viitoare, dar alteori, nemeritnd aceast revelaie,


sufletul cade n minile Laturii Celei lalte (rului), care i spune
minciuni n privina viitorului. Persoanei nemerituoase i se
nfieaz astfel un vis fericit, dar fals, pentru a o ndeprta i
mai tare de calea adevrului.
Talmudul afirm c somnul este a aizecea parte din moarte. n
fiecare noapte, sufletele noastre particip la o aciune magic
de un intens dramatism. Ele se deplaseaz prin alte niveluri de
realitate, fiind permanent acostate de diferite entiti spirituale.
Dac sufletul poart povara confuziei n care triete corpul su
pmntesc, va fi ngreunat, copleit de aceasta, devenind
vulnerabil la puterea de seducie a forelor rului. Gradul n care
este adevrat sau fals imaginea obinut asupra altor realiti
depinde de bagajul pe care-1 poart. Aa cum spune Zoharul:
Sufletul omului depune mrturie noaptea despre ceea ce face
persoana respectiv ziua.
n pofida mrturiei sufletului nostru ns, lucrurile se judec
ntotdeauna cu ngduin. Astfel, cu excepia celor mai virtuoi
oameni, toi ceilali n-ar avea parte dect de vise false. Dac se
consider c sufletul merit s continue n starea n care se
prezint, i se permite s se ntoarc n lumea aceasta. n
judecarea acestui lucru, faptele bune i cele rele nu sunt
evaluate n acelai fel. Nu se ine seama de faptele rele pe care
persoana este posibil s le fac n viitor. Dar n ceea ce privete
faptele bune, sunt luate n considerare nu numai cele din trecut,
fptuite deja, ci i cele care urmeaz a fi fcute n viitor.
Cntarul cu care se msoar faptele noastre este deci nclinat
n favoarea noastr. Tot ce este bun din trecut, prezent i
viitor se pune pe un taler; tot ce nu este bun, dar numai din
trecut i prezent, se pune pe cellalt taler. Cum capacitatea
noastr de a face fapte bune n viitor este imens, cntarul se
va nclina, evident, n favoarea noastr.
Cabala afirm c visele nu sunt doar mesaje pentru, spirit, ci
c sunt esenialmente profetice. Dac tim s le interpretm,
aflm ce urmeaz s se ntmple. De aceea, o persoan nu
trebuie s-i povesteasc visul [la ntmplare] oricrui prieten

ca nu cumva cel care-l afl s nu produc o ntrziere a realizrii


acestuia. Asta nseamn c trebuie s fim ateni s ne
povestim visele numai oamenilor care sunt obiectivi i deschii.
Un vis este ca un embrion ginga care trebuie tratat i mnuit
cu mult delicatee. Dac-i nelegem potenialul i-l cretem cu
grij, poate atinge dezvoltarea complet. Capacitatea de a
prezice viitorul i de a putea vedea alte trmuri ale realitii
exist latent n noi toi.
Cnd cineva adoarme, sufletul lui se nal potrivit nivelului
su. Prea Sfntul i dezvluie neamei semne ale lucrurilor ce se
vor petrece n lume n viitor... Sunt diferite categorii de vise,
care ne comunic secrete ale viitorului. Cea mai de jos este
visul ca atare, urmtoarea este categoria viziunilor, iar cea mai
de sus este categoria profeiei.
Rabi Hiyah ntreab: Se spune c un vis neinterpretat este ca
un mesaj codificat. nseamn asta oare c visul se realizeaz i
fr ca cel care l-a visat s-i dea seama de asta sau c visul
rmne nerealizat? Rabi Simon rspunde: Visul se realizeaz,
dar fr ca cel care l-a visat s tie asta. Pentru c nimic nu se
ntmpl pe lume fr s fie mai nti anunat n cer, de unde
anunul este transmis n lume. Cnd existau profei, lucrurile
viitoare erau anunate prin ei; cnd n-au mai existat profei,
aceast ndatorire a fost preluat de nelepi. Dup aceea,
viitorul era dezvluit n vise, iar, dac nu existau vise,
evenimentele viitoare erau anunate de psrile din ceruri.
Fie c ne dm seama sau nu, trim ntmplri care ne-au fost
prevestite n visele noastre. Asta explic simmntul de dej-vu
pe care-1 avem cte o dat, nelinitea inexplicabil care ne
cuprinde cnd simim c este pe cale s se ntmple ceva,
faptul c tim cine este la cellalt capt al firului cnd sun
telefonul, sentimentul de mplinire a destinului cnd tim c un
strin ne este menit i are un rol important pentru viaa noastr,
straniul simmnt de tihn i confort n unele situaii i de
disconfort i potrivnicie n altele. Avem un numr nespus de
mare de vise care optesc n contientul i subcontientul nostru
mesaje de la Cel

Necunoscut, secrete dezvluite de ngeri. Dac nvam


limbajul viselor, dobndim acces la o lume luntric unde
sluiesc misterele universului.

CLTORII ALE SUFLETULUI N NOAPTE


Baal em Tov era aezat la o mas mare, nconjurat de
discipolii si. Unul dintre acetia era Nahman din Horodenka,
bunicul lui rebe Nahman din Bralav.
Baal em Tov a vorbit despre multe lucfuri pe cnd seara
ncepea s devin noapte. Trziu, s-a oprit, a reflectat puin i
brusc a spus:
A venit timpul s v dezvlui, discipolii mei credincioi, taina
adnc a bii de purificare: mikveh.
A nceput s le vorbeasc despre semnificaia faptului de a fi
purificat n ap curgtoare i despre cele patru ruri mistice ce
curg din Grdina Edenului. Le-a vorbit pe larg despre rdcinile
de suflet conectate la oceanele universale. n timp ce vorbea,
faa a nceput s i se lumineze, pn cnd toat ncperea s-a
umplut de lumin. Apoi, ntr-un moment de extaz, maestrul i-a
lsat capul pe spate i a intrat n reverie, o tcete fosforescent.
Discipolii au rmas intuii locului, cuprini de un tremur de
bucurie i uimire reverenioas. Se uitau fix la nvtorul lor. l
mai vzuser n stri de contiin modificat, dar niciodat ca
acum. Au ateptat, dar nu s-a ntmplat nimic, n afar de faptul
c Baal em Tov a continuat s strluceasc, cu faa n sus,
capul legnndu-i-se nainte i napoi. Au trecut zece minute,
douzeci. Unii dintre discipoli au nchis ochi. Era trziu. Nahman
din Horodenka era aa de obosit, nct i-a pus capul pe mas i
a adormit. i a avut un vis.
Se afla ntr-un ora. Toat lumea de pe strad mergea ntr-o
singur direcie. Se ndreptau ctre o cldire imens. Nahman sa dus i el cu ei. n luntrul cldirii se aflau o mulime de
oameni, nghesuii ntr-o sal enorm de mare. Cu toii pstrau
tcerea, ascultnd un eminent ndrumtor spiritual care vorbea
la cellalt capt al slii.
Acesta vorbea despre mikveh. A vorbit mult, dar dup un timp,

Nahman i-a dat seama c aceste precepte erau diferite de cele


ale sfntului Ari, rabi Isaac Luria, pe care se bazeaz mare parte
din doctrina mistic. i ntr-adevr, chiar vorbitorul a spus la un
moment dat c tezele sale asupra acestui subiect erau n
contradicie cu cele ale lui Luria. Deodat, a intrat cineva pe ua
slii. Publicul a fost cuprins de freamt. Un om de un magnetism
extraordinar a trecut prin mulime. Cel care intrase n sal era
Ari nsui. A naintat ncet ctre podium, iar talazul de oameni ce
se nghesuia n urma lui l-a purtat pe Nahman pn n primele
rnduri ale asistenei.
Ajuns lng podium, Nahman a fost copleit. Aici l-a vzut pe
nvtorul su, pe Baal em Tov, care se dovedea a fi fost cel
care le vorbise pn atunci Acum, acesta se afla fa n fa cu
Isaac Luria, care murise cu aproape dou sute de ani n urm. A
nceput ntre ei o controvers nemaipomenit. Fiecare aducea n
sprijinul prerii sale citate din Zohar, interpretndu-le conform
propriilor concepii. Schimbul de replici era ca un schimb de
focuri. Au citat din Torn, din Midra, fiecare consolidndu-i tot
mai tare opinia. n cele din urm, au ajuns la finalul dezbaterii
fr s ajung la o concluzie i a fost rugat cerul s decid.
Cei prezeni erau mpietrii. Nimeni nu mica. Atunci, cerul s-a
cutremurat, iar Ari i-a ridicat braele i a nclinat capul. A spus
ncet c decizia era n favoarea lui Baal em Tov.
n acest moment, Nahman s-a trezit din vis i i-a dat seama c
era aezat la o mas mpreun cu colegii lui. Ceilali discipoli au
nceput i ei s se trezeasc. nvtorul lor ieea din trans.
Cnd au fost cu toii treji, nimeni nu a scos un cuvnt. Dar
nvtorul lor, sfntul Baal em Tov, s-a uitat drept la Nahman
i a spus:
Tu ai fost cel pe care l-am ales s m nsoeasc pentru a fi
martor la toate acestea.

SUSINEREA VIEII
Visele ne conecteaz cu alte trmuri, dar putem avea viziuni
asemntoare viselor n timp ce suntem perfect treji. Shoshana
lucra cu jumtate de norm ca ndrumtor al infirmierelor la

Spitalul Hadassa din Ierusalim. ngrijise muli pacieni n stare


critic din seciile de geriatrie i oncologie. Unul dintre acetia,
rabi Avi, era foarte btrn. Boala sa ajunsese n faza finala. Tot
corpul i era acoperit de escare; la fiecare cteva ore era
necesar s-i fie schimbate pansamentele. Se afla ntr-un salon
cu ali trei pacieni n stare grav, care deseori se vitau i
strigau de durere.
Cu excepia ocaziilor cnd era vizitat de elevii si - ceea ce se
ntmpla destul de des - acest btrn profesor citea sau se ruga
n permanen. Pe noptiera de lng pat avea un teanc mare de
cri. Elevii lui l tratau ca pe un sfnt, iar Shoshana tia c era
un profesor cunoscut.
Rabi Avi nici nu clipea cnd i se schimbau pansamentele. De
fapt, continua s citeasc n acest timp. Ori de cte ori ali
pacieni strigau dup ajutor i camera se umplea de doctori i
infirmiere, el continua s citeasc. Chiar n cazul unei urgene
de gradul unu, cnd murea cineva, el rmnea concentrat
asupra crilor sale.
Shoshana a venit acas ntr-o zi i mi-a relatat o ntmplare
stranie. Starea sntii lui rabi Avi era din ce n ce mai precar,
escarele se prezentau din ce n ce mai ru. Shoshana mi-a spus:
Pare s se menin n viaa dincolo de orice limite normale.
Pe cnd trebluiam n jurul patului su, ntrebndu-m ce e la
mijloc n toate astea, i-am trimis n tcere un gnd-mesaj. I-am
spus: Nu trebuie s reziti cu tot dinadinsul. Poi s renuni, s
cedezi oricnd doreti. Am mai fcut asta i cu ali oameni, dar
e prima dat cnd cineva rcnete la mine ca rspuns telepatic.
Am fost ocat. Mintea mi-a fost invadat de o voce puternic
care striga: Nu te amesteca! Nu ai nici cea mai mic idee
despre ceea ce se ntmpl aici! n acel moment, m-am uitat la
rabi Avi, iar el m-a privit de dup cartea pe care o avea n mini.
n general, se uita rareori la cei din jur. Dar trebuie s spun c
privirea lui mi-a dat fiori.
Aceast experien a afectat-o profund pe Shoshana i a
influenat modul n care a lucrat n continuare cu muribunzii.
Iudaismul respect viata mai presus de toate lucrurile sacre.

Toate legile din crile sfinte pot fi nclcate, dac este n pericol
via (a. Conform preceptelor iudaismului, ncercm s sorbim
viata pn la ultima pictur, pentru c fiecare respiraie este o
noua ans de a mai nla o scnteie de Divinitate. Nu este
niciodat prea trziu s te reabilitezi, s te izbveti, ct timp
eti n viat.
Moartea este considerat att prieten, ct i duman. Este
prieten n sensul c, odat ce ne aflm de partea cealalt, ca
neleptul Nahman, nu mai avem nici un interes s ne ntoarcem
la aceasta via. Viaa este dificil. Talmudul prezint o
controvers celebr dintre coala lui Hilel, care susinea opinia
c este mai bine s ne fi nscut dect s nu fi trit deloc, i
coala lui amai, care susinea ideea c este mai bine s nu ne
fi nscut deloc. Dezbaterea s-a prelungit vreme de doi ani i
jumtate. Concluzia final a majoritii a fost c ar fi fost mai
bine s nu fi fost creai deloc, dar, acum c suntem aici, trebuie
s profitm de asta i facem cum e mai bine. n acest sens,
moartea ne este prieten.
Pentru cei n via ns, moartea este duman, n sensul c ne
rpete liberul arbitru. Dup ce murim, nu mai avem
posibilitatea de a fi co-parteneri n Creaie. Numai cei n via
pot nla scntei de Divinitate, numai cel n via pot conlucra
cu Dumnezeind. n trmurile morii ne bazm pe meritul
dobndit n timpul vieii sau pe sprijinul celor n via, care ne
poart n amintirea lor i ne pomenesc n rugciunile lor pentru
c nu mai putem aciona noi nine.
Astfel, concepia iudaic tradiional este de a nu aluneca lin
n noaptea ntunecat. Nu renunm aa uor. Facem tot
posibilul s susinem i s salvm viaa. Evident c, atunci cnd
viaa i pierde pn ntr-att calitatea nct nu mai putem s ne
nlm propriile scntei de Divinitate, lucrurile se schimb.
Atunci moartea ne devine din nou prieten, pentru c viaa nu
are valoare fr liberul arbitru.
Concepia mistic este c, cu treizeci de zile nainte de
moartea cuiva, n cer se d o proclamaie n acest sens i chiar
psrile cereti anun osnda persoanei respective. n aceste

ultime treizeci de zile, neama persoanei pleac n fiecare


noapte i se nal n lumea cealalt pentru a-i vedea locul 'de
acolo. Aceasta cltorie este diferit de cltoriile obinuite ale
sufletului, care sunt deseori comunicate n vis. Acum, din cauz
c sufletul se afl sub aripile ngerului Morii, persoana nu mai
are aceeai contiin ca nainte i nu mai are control asupra
sufletului.
n plus, se spune c n. Aceste ultime treizeci de zile, umbra
persoanei devine mai tears, mai estompat. Misticii neleg c
asta e o metafor. Lumina care scade n intensitate nu este cea
a soarelui; umbra pe care o creeaz ea nu dispare. Mai degrab,
lumina vital, care este conectat la sursa vieii, ncepe s se
diminueze. n termeni contemporani, umbra creata de lumina
noastr vital se numete aur. Aceast aur ncepe s piard
din intensitate cu treizeci de zile nainte de moarte. Unii oameni
au capacitatea de a vedea aceste lucruri.
Zoharul consemneaz povestirea despre rabi Isaac, care i-a
dat seama c este pe moarte. ntristat, s-a dus la prietenul sau,
rabi luda, i i-a spus c i-a dat seama c sufletul su pleca n
fiecare noapte, fr s-i mai comunice ns, dup aceea, nici un
fel de informaii n vis. Constatase totodat c umbra sa (aura)
era mai slab. ntr-o scen nduiotoare, luda a promis c va
ndeplini orice dorin a lui Isaac dup moartea sa. n schimb, i-a
cerut lui Isaac s-i rezerve un loc lng el n lumea de dincolo,
astfel nct s fie din nou mpreun. Cu lacrimi n ochi, Isaac l-a
implorat pe luda s stea cu el pn vine s-l ia moartea.
Acum, aciunea devine mai profund. Cei doi s-au dus
moreun la rabi Simon bar Iohai. De cum au intrat rabi Simon a
vzut ngerul Morii dansnd n faa lui rabi Isaac. Fiind un mare
mistic, rabi Simeon s-a aezat la u i l-a forat pe ngerul
Morii s plece. Uitndu-se apoi la Isaac, a vzut c acesta mai
avea numai cteva ore de trit. L-a ntrebat:
i s-a artat cumva astzi imaginea tatlui tu?
Este cunoscut faptul c, atunci cnd vine vremea s prsim
lumea aceasta, rudele noastre vin la noi pentru a ne nsoi
sufletul n drumul ctre alte trmuri. Rabi Isaac a rspuns c

nc nu i se artaser rudele pn n acel moment.


Atunci, rabi imon s-a rugat cu glas tare ca Prea Sfntul s-i
acorde lui rabi Isaac o psuire. Apoi, l-a chemat pe fiul su ca s
stea cu rabi Isaac pentru c vedea c acesta este cuprins de o
mare team. Acum, povestirea se mut n alt nivel al realitii.
Rabi Isaac a czut ntr-un somn adnc i l-a visat pe tatl su.
L-a ntrebat pe acesta cum este n trmul spre care se va
ndrepta i el, iar tatl lui i-a descris camera ce-i fusese
pregtit. Dup aceea ns, i-a spus:
Eram tocmai pe punctul de a pleca [pentru a te aduce aici]
cnd s-a auzit o voce [n ceruri] spunnd: S fii mndri de rabi
imon pentru c a fcut o solicitare [ca rabi Isaac s triasc] i
i-a fost mplinit.
Dei edictul privind moartea lui rabi Isaac fusese dat, a fost
totui schimbat. Chiar dac o persoan are cunotin despre
moartea sa iminent, nu este niciodat prea trziu ca cineva s
intervin n favoarea lui.

LHAIM: SNTATE I VIA LUNG


O povestire minunat ne-a fost relatat de reb Zalman.
Aceasta se refer la acel nvcel pe care Iehuda, care a venit
de la mare distan pentru a-l vizita pe celebrul Vizionar din
Lublin n timpul unui Sabat. Iehuda a ajuns la destinaie vineri
dimineaa i s-a dus imediat s-l vad pe rebe. Dup cum se
tie, Vizionarul putea anticipa viitorul. Aproape imediat ce
Iehuda a intrat n ncperea unde se afla, rebe l-a rugat s nu
rmn de Sabat. Iehuda a fost uluit.
Dar, rebe, vin de att de departe. Nu exist nici o posibilitate
s-mi petrec totui Sabatul cu dumneavoastr?
Rebe s-a uitat la el cu tristee n ochi,
Adevrul este, tnrul meu prieten, c vd cum te-nconjoar
Moartea i se pare c i-e sorocit s mori de acest Sabat. Ar fi
mai bine s te duci ntr-un stuc i s mori acolo.
Reb Zalman a comentat:
V putei imagina ce a simit Iehuda? Vizionarul i-a spus c
mai avea numai o zi de trit. Inima i era zdrobit. i-a. Luat

mica geant de voiaj i s-a trt ncet pe drumul ce ieea din


ora,
Pe drum, Iehuda, s-a ntlnit cu un fiirgon ncrcat cu nvcei.
Cntau ct i inea gura i erau ntr-o dispoziie minunat. Au
oprit furgonul cnd au vzut c el pleca din ora.
Prietene - i-au strigat - mergi n direcie greit. Vizionarul din
Lublin. Se afl n. Partea astalalt. Vino cu noi.
Iehuda s-a ntors ncet ctre ei i a spus cu tristee:
Nu pot s merg cu. Voi. Vizionarul m-a alungat.
Dar de ce?
nvceii l-au nconjurat imediat. Era surprinztor. Vizionarul
nu. Alungase niciodat pe nimeni. Iehuda le-a spus c rebe
afumase c el urma s moar i c trebuie s gseasc un stuc
unde s fac asta. nvceii au replicat imediat:
Dar e absurd. Nu trebuie s pleci. De ce s mori singur, ntrun loc unde nu cunoti pe nimeni? Poate c rebe era neriiorat
c asta ne va tulbura Sabatul nostru. Dar n-o s ni-l tulbure.
Vino. Dac este s mori, f-o la masa lui rebe. n felul acesta,
dac i se face ru i ai nevoie de ajutor, vom fi lng tine s te
susinem i s te ajutm. Hai prietene, nu-i face griji!
Aa c, Iehuda s-a alturat veselului grup i s-a urcat n furgon.
Au plecat n direcia Lublin. Un tnr din grup i-a spus lui
Iehuda:
Prietene, dac tot urmeaz s mori, n caz c ai nite bani, fne cinste cu nite rachiu, c tare ne-ar prinde bine s ne mai
nclzim.
Iehuda avea ntr-adevr bani. S-au oprit la prima tavern i au
comandat mult rachiu. De fiecare dat cnd cineva ridica
paharul, se ntorcea ctre Iehuda, binefctorul i sponsorul lor,
i-i striga urarea:, J^haim, lhaim, s trieti o via lung cu
sntate. i aceste urri se succedau rsuntor, una dup alta.
Iehuda se mbujorase la fa. Uitase ce-i spusese Vizionarul. De
fapt, toi cei prezeni se simeau prea bine ca s se mai
gndeasc i la ziua de mine. Si aa, rnd dup rnd de rachiu,
urrile de bine se revrsau asupra lui cu duiumul.
Au ajuns ia casa Vizionarului ntr-o stare de mare euforie. Cnd

Iehuda s-a apropiat de rebe pentru a-l saluta din. Nou, marele
Vizionar din Lublin l-a privit cu mirare. i-a arcuit sprncenele i
a spus:
Este minunat, tinere prieten, ngerul Morii nu mai e cu tine.
Ceea ce un rebe nu. Poate face pentru discipolii lui, pot face
discipolii unul pentru altul cu urrile lor de Vhaim.
Vedei dumneavoastr - a spus reb Zalman. - Un rebe poate fi
extrem de merituos i multe lucruri nemaipomenite se pot face
datorit meritului su. Dar cnd un grup de oameni se adun
laolalt ca o obte pentru a-i trimite cuiva urri de bine, puterea
acestui act este mai mare chiar dect cea a unui rebe.
Fie ca noi toi s fim binecuvntai de a avea prieteni buni i
rude apropiate, care s trimit n trmurile cereti cuvinte de
susinere i laud la adresa noastr.

RAI, IAD I NVIERE


Exist multe povestiri care descriu diferenele dintre rai i iad.
ntr-una din ele, o femeie care moare este ntmpinat de
paznicul de la porile cereti. Cum arat oare iadul? Se ntreab
recent decedata. Este condus ntr-o camer, unde, la o mas
mare, sunt aezai muli oameni. Pe mas se afl mncruri i
buturi delicioase. Dar cei de la mas sunt enervai, suprai i
nfometai pentru c au braele mbrcate n nite mneci
metalice i nu i le pot ndoi pentru a-i duce minile la gur,
orict s-ar strdui.
Raiul se afla n ncperea de alturi. i aici este o masa
ncrcat cu mncare, i aici oamenii din jurul mesei poart
mneci metalice. Dar ei sunt fericii i calmi pentru c au nvat
s se hrneasc unul pe cellalt.
n alt povestire, un om moare i se trezete ntr-o grdin
frumoas. Supraveghetorul grdinii este plin de solicitudine i-i
d acestuia orice cere. Vrea o cas frumoas - imediat apare
casa visurilor sale. Vrea o nevast perfect - pe loc se
materializeaz lng el soia ideal. n fiecare zi, omul cere ceva
nou i n fiecare zi dorina i este mplinit. Lucrurile continu
aa mai multe luni n ir. Dorinele omului devin din ce n ce mai

extravagante. Dar, obine tot ce-i dorete. Nu-i lipsete nimic.


Nu mai tie ce s cear. Trec, una dup alta, zilele n care nu are
nici o dorin. Apoi trec luni ntregi.
Omul ncepe sa se plictiseasc. Nu mai are ce s anticipeze, s
atepte cu nerbdare, nimic nu-l mai ncnt, nu-l captiveaz.
Totul capt un gust fad. n cele din urm, ntr-o zi, i spune
supraveghetorului grdinii:
M-am gndit c a vrea poate s vd cum e de partea
cealalt.
De cealalt parte, ce vrei s spui? ntreab supraveghetorul.
Vreau s spun c a vrea s vd cum e n iad.
Oh replic supraveghetorul - dar, drag prietene, unde crezi
c te-ai aflat n tot acest timp?
Raiul i infernul nu sunt n mod necesar ceea ce credem noi.
Aceeai experien poate fi rupt din rai sau un adevrat infern,
totul depinznd de punctul nostru de vedere. La fel i nvierea
sau viata de dup moarte. Dac o privim ca pe ceva nerealizabil
de ctre noi, situat n viitorul ndeprtat, avem - ca s spunem
aa - mintea nchis n carcase metalice. Suntem separai de ea
i gndurile nu ne sunt suficient de flexibile pentru a putea s
hrneasc sufletul. Dar dac vedem relaia n continu
desfurare dintre Dumnezeind i Crend, nelegem pe deplin
c nvierea este un proces continuu, care se desfoar chiar
acum.

GHEHINOM
Rabe Nahman din Bralav a afirmat: Toat lumea spune c
exist o dimensiune a realitii, numit Aceast lume (Olam
ha-zeh), i o alta, numit Lumea ce va s vin (Olam ha-bah).
Poate c exist [ntr-adevr] o realitate numit Aceast lume
undeva [n alt parte], dar, dat fiind suferina permanent pe
care o vedem njurai nostru, se pare c trim n prezent n
Gehinom (infern).
n iudaism, iadul este de obicei numit ghehinom denumire ce
provine de la numele unei vi situate la sud de Ierusalim - Ben
Hinom (ghei Hinnom) - unde triburile pgne practicau

sacrificarea prin foc a copiilor ca jertf nchinat zeului Moloh.


Valea era astfel cunoscut ca un loc de tortur. Profetul Ieremia
a spus ca va fi desemnat pentru totdeauna ca Vale a
Masacrelor. Astfel a intrat n contiina oamenilor ca loc de
pedeaps, de administrare a msurilor punitive.
Iadul mai este cunoscut i sub alte nume: eol, mormntul sau
rna/pmntul, abadon, tcerea, adncul abisului i trmul
ntunericului. Prerile asupra a ceea ce se ntmpl n iad sunt
foarte diferite, dar toate descriu lucruri ngrozitoare: suferin
venic prin ardere n foc, nghe pn la congelare,
spnzurtoare, eviscerare sau alte feluri de mutilri i schilodiri
ce pot fi imaginate de o nchipuire bogat.
De fiecare Ro Haana, care este o zi a Judecii, sufletele sunt
mprite n trei grupe; cele ale drepilor, cele ale pctoilor i
cele din categoria de mijloc, ale oamenilor nici prea virtuoi, dar
nici prea pctoi. coala lui amai a decretat c cei virtuoi vor
merge direct n Paradis, cei pctoi vor fi condamnai s
rmn pentru totdeauna n ghehinom, iar cei din categoria de
mijloc vor fi nti pedepsii, iar apoi iertai.
coala lui Hilel a fost de alt prere, afirmnd c Dumnezeu
este milostiv i c pctoii nu vor fi, prin urmare, pedepsii
pentru totdeauna. Potrivit acestei opinii, majoritatea sufletelor
sunt supuse unei perioade de maximum dousprezece luni de
purificare, iar apoi sunt iertate. Numai cteva pcate, cum ar fi
a nu crede n natura etern a sufletului, a dispreui Tora sau a
denuna o persoan nevinovat, au drept consecin o perioad
prelungit, de peste dousprezece luni, de detenie n iad, dar
chiar i atunci, condamnarea nu este etern. coala lui Hilel
spune: Gehinom va disprea [n era mesianic], dar [cei
condamnai a ispi sentine mai lungi n Iad] nu vor disprea.
Cu alte cuvinte, vor supravieui ghehinomului. Iar Talmudul
afirm explicit: Nu exist ghehinom n lumea ce va s vin.
nelepii din vechime au susinut c dimensiunile ghehinom
sunt imense n comparaie cu lumea. Ei au afirmat: Egiptul
reprezint a aizecea parte din Etiopia, Etiopia reprezint a
aizecea parte din lumea [cunoscut]; lumea reprezint a

aizecea parte din Grdina [Edenului]; grdina reprezint a


aizecea parte din Eden; Edenul este ct a aizecea parte din
ghehinom. Prin urmare, lumea arat ca un [mic] capac de
borcan n comparaie cu ghehinom.
Infernul este de 3.600 de ori mai mare dect Grdina Edenului
i de 196.000 de ori mai mare dect pmntul. Nu este deci de
mirare c ne pare att de des c trim n iad. Pornind de la
aceste date, putem s ncepem s nelegem concepia rabinic
asupra lumii viitoare. Dac ar disprea ghehinom, cu
dimensiunile sale imense, ar rezulta o lume fr suferin, care
va fi asemeni paradisului. Dei exist divergene de opinii
asupra a ceea ce reprezint lumea ce va s vin, ideea unanim
este c va fi epoca contiinei mesianice. Pe baza tezei c n
acele vremuri nu va exista ghehinom, conceptul de rsplat i
pedeapsa Divin va avea o alt form. Atunci, se spune, Prea
Sfntul va lua soarele din lcaul su, cei drepi vor fi izbvii,
iar cei pctoi judecai. Ideea c soarele va fi ndeprtat din
lcaul su nseamn c va exista o lumin mult mai puternic
dect a soarelui. Aceasta va fi Or En Sof, infinita lumin a
contiinei, care lumineaz toate colurile universului i toat
nelepciunea Creaiei.

PARADISUL
Paradisul este n general asociat cu Grdina Edenului, care, n
mistica iudaic, este reprezentat pe dou niveluri. Partea de
jos a grdinii este paradisul pe pmnt, n timp ce partea de sus
a grdinii are legtur cu cerul. Referirile la grdin ns fac
rareori deosebire ntre aceste pri, cea terestr i cea celest.
ntruct concepia mistic asupra Creaiei este c orice se afl
dedesubt are reflectare n nalturi, se prea poate s nu fie o
difereniere prea clar ntre cele dou.
Grdina este descris n termeni extraordinar de seductori:
plin de miresme i mirodenii, pomi, ngeri, arome delicioase,
metale i pietre preioase. Desigur c toi cei drepi locuiesc aici:
marii nelepi, matriarhele i patriarhii, personajele biblice
celebre, nvai din toate epocile si mesia. n mijloc este aezat

Dumnezeu, care le explica Tora.


Paradisul este conceput ca fiind la dreapta lui Dumnezeu
(milostenia i iubirea), n timp ce ghehinom este n stnga
(Justiia). n Midra se pune ntrebarea care este distana dintre
cele dou pri. Rabi Iohanan spune c este ct grosimea unui
perete: Rabi Hanina spune c este de limea unei palme; dar
majoritatea rabinilor au fost de prere c Paradisul i ghehinom
se afla alturi, avnd o grani comun.
Unde se afl aceast grani? Este exact acolo unde ne aflm
n flecare moment. Paradisul i ghehinom se ntlnesc n centrul
fiinei noastre. Putem reflecta asupra trecutului din oricare din
cele dou perspective, iar viitorul nostru depinde de partea spre
care nclinm n deciziile pe care le lum. Nu ne aflm niciodat
la o distan mai mare de grosimea unui fir de pr nici de rai i
nici de iad.
n ceea ce privete lumea ce va s vin, misticii merg i mai
departe. Ei spun c Tora, care reprezint gndirea lui Dumnezeu
- ca s ne exprimm aa - ne-a fost relevat ca o strngere de
mn - lumin neagr (invizibil) peste lumin alb (vizibil).
ntr-o strngere de mn, delimitarea celor dou mini
implicate devine neclar i trebuie s privim cu atenie pentru a
putea stabili exact care este una i care cealalt.
n lumea pe care o cunoatem ne pare c suntem capabili s
facem distincie ntre contrarii, s deosebim stnga de dreapta
i binele de ru. Grania dintre ele este definit simultan de
ambele pri ale antinomiei. n lumea ce va s vin ns,
percepiile noastre se vor modifica drastic, iar strngerea de
mn se va rentregi ntr-un tot.
Astfel, aa cum Grdina Edenului este punctul de nceput al
contiinei umane, ea este i destinul nostru. Viaa venic este
o doctrin fundamental a cultului iudaic. Ea nseamn via n
aceast grdin, dar nu via aa cum o cunoatem noi, pentru
c contrariile se vor uni, rul nu va mai exista, iar suferina va
dispare.

NVIEREA

nvierea este unui din cele treisprezece principii ale credinei


fixate de Maimonide, i cea de a doua binecuvntare cuprins n
Amida din slujba zilnic. Se spune c, dac cineva nu crede n
nviere, nu va dobndi un loc n lumea ce va veni.
nvierea este altceva dect rencarnarea, care nseamn
renatere succesiv n mai multe viei pentru a izbvi scnteile
de sacralitate czute n cadrul procesului de perfecionare a
Creaiei. nvierea este precursorul i vestitorul unei noi ere, al
unei transformri de contiin necunoscute pn atunci, n care
percepia realitii sufer o modificare profund.
Dei nvierea este o tez fundamental n iudaism, exist
concepii, contradictorii n privina a ceea ce nseamn ea.
Exist convergen de opinii numai asupra unei probleme: sursa
vieii nu poate fi contracarat de moarte. ns, problemele
privind momentul de nfptuire a nvierii, modul de producere i
cine anume nvie i cine nu - sunt toate subiect de disput. Ca
urmare, nu este deloc surprinztor c iudaismul reformat i cel
reconstrucionist soluioneaz acest aspect renunnd complet
la noiunile de ghehinom i nviere.
Cabala ns urmeaz alt direcie de gndire. Dac rdcina
tuturor sufletelor este Adam-ha-Rion (contiina uman
primar), nvierea reprezint punctul culminant al recuperrii i
reabilitrii tuturor scnteilor de Divinitate czute, care au fost
retumate la sursa lor originar.
Zoharul consemneaz: Rabi Aba a spus: Toi oamenii se vor
scula din mori. Dumnezeu este izvorul milostivirii i iertrii.
Deoarece oamenii au suferit pe aceast lume, nu vor mai suferi
n lumea viitoare. n Zohar mai scrie c: Dup nvierea
morilor, lumea va fi perfect rennoit i nu va mai exista
moarte.
Viaa de dup nviere nu va semna cu nimic din ceea ce
putem noi s ne nchipuim. Dar este interesant felul n care este
descris n Zohar. n realitatea noastr obinuit, corpul este un
vemnt sau un nveli (kelipah) pentru suflet, care este
considerat o scnteie. n lumea viitoare, corpul nu va mai fi un
nveli pentru scnteie, ci va deveni flacra aprins de aceast

scnteie, intensificnd mai degrab strlucirea acesteia i nu


ngrdind-o. Corpul va arta ca cel pe care-1 vedem, de obicei,
n oglind, dar va fi iluminat, va avea o strlucire ca aceea a lui
Moise dup ce a cobort de pe Muntele Sinai, cnd era att de
incandescent nct a trebuit s-i acopere faa cu un vl.
Astfel