ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE

KARMA-ICE INFERIOARE i TEHNICA SECRET PROPRIU-

ZIS DE SUBLIMARE

REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE

PROCEDEULUI TIBETAN DE ELIBERARE FOARTE RAPID A
FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE INFERIOARE

Aceast iniiere secret constituie cea mai bun pregtire

pentru marea iniiere propriu-zis n KALACHAKRA TANTRA, ea
purificnd gradat ntreaga fiin a practicantului de tot ceea ce ar
mai putea constitui pentru el un obstacol n, calea realizrii
spirituale depline. Pentru a oferii cu uurin efectele, de multe ori
chiar instantanee, de sublimrii a tririlor inferioare n sublime
stri de contiin, este necesar s repetm zilnic procedeul care
va fi descris n continuare, chiar i n absena oricror triri
inferioare. Aceasta ne va crea gradat o legtur subtil tot mai
puternic cu acel aspect al nelepciunii Divine Supreme, prin
intermediul cruia dorim s eliminm starea inferioar care i este
POLAR OPUS. Dup aceast practic zilnic i consecvent,
care va dura o anumit perioad de timp, n funcie numai de
gradul de trezire ne va fi apoi cu putin s aplicm oricnd,
spontan, acest procedeu, chiar i atunci cnd ne aflm ntr-o
stare inferioar de contiin (spre deosebire de situaiile
anterioare, cnd pur i simplu uitam cu desvrire - de exemplu,
atunci cnd ne aflam ntr-un acces de furie - de orice modalitate
prin care acea trire penibil i chinuitoare s-ar fi putut transforma
imediat, prin sublimare. ntr-o trire spiritual iluminatoare). n
plus, tradiia tantric tibetan arat c practicarea consecvent a
acestei forme secrete de YOGA asigur aspirantului fapt cazul n
care el nu a putut atinge, n decursul vieii, desvrirea spiritual
- accesul incomparabil mai uor la Iluminarea spiritual, n
momentul prsirii definitive a corpului su fizic (n clipa aa-zisei
"mori"), deoarece el va fi foarte bine pregtit s fructifice ocaziile
extraordinare ce i se ofer atunci n starea de BARDO (n aceast
direcie, putem s observm legturile care exist ntre acest
procedeu secret i tehnica de PHO-WA, pe care deja am
prezentat-o).
Preliminarii
(1) Mai nti, este necesar s identificm ct mai bine, n
fiina noastr, care este emoia sau trirea inferioar cu care ne
confruntm cel mai des, pentru a ti astfel cu care "Familie"
tantric avem cele mai multe afiniti (pentru a dobndi astfel cu
mai mult uurin succesul n aceast practic). Evident, este
posibil s constatm prezena mai multor tipuri de asemenea triri
inferioare (malefice), dar vom urmri ntotdeauna s ncepem cu
cea care este cu adevrat cea mai puternic (i, implicit, cea mai
puin controlat) n contiina noastr de acum.
De asemenea, vom avea n vedere, la aceast faz, c cele
cinci stri inferioare-cauz (cele cinci "otrvuri") reprezint, n
realitate, cinci categorii de triri, care pot s prezinte uneori
multiple nuane de manifestare.
(2) Pasul preliminar urmtor este dobndirea unei atitudini
interioare juste fa de aceste stri inferioare (malefice). n
aceast direcie, ESTE ESENIAL S NELEGEM CT MAI
BINE C NTOTDEAUNA NOI NINE SUNTEM DIRECT
RSPUNZTORI DE TRIRILE (STRILE) NOASTRE. Aici este
sugestiv (semnificativ) o maxim a nelepciunii, care spune c
Omul inferior este cel care ntotdeauna d vina pe alii, iar omul
superior este cel care i recunoate greelile. Cu alte cuvinte,
trebuie s nelegem faptul c nu vom putea cu adevrat s
abordm cu succes aceast transformare luntric radical i
definitiv dect atunci cnd vom nceta s mai proiectm asupra
celorlali propriile noastre greeli. Nu trebuie s mai uitm c,
indiferent de aciunile celorlali asupra noastr, noi putem s
alegem ntotdeauna rspunsul nostru interior la aceste
aciuni.Dac acest rspuns este mai mult mai mult sau mai puin
mecanic (automat), atunci ne vom confrunta n mod inevitabil cu
consecinele KARMA-ice corespunztoare; dac ns rspunsul
nostru luntric (reacia noastr) la aceste aciuni este marcat de
libertate interioar i de nelepciune, vom putea tri i noi la
unison cu toi marii nelepi ai acestei planete adevrul cuvintelor:
''Putei s m aruncai chiar i n infern, dar mi vei putea
niciodat distruge paradisul din mine!".
Prin urmare, asumarea deplin a propriei noastre
responsabiliti n cazul tuturor tririlor (bune sau rele) pe care le
avem, este un pas foarte important (decisiv, am putea spune) pe
calea cuceririi libertii noastre interioare.
(3) Al treilea pas preliminar, la fel de important ca i cel
precedent, este acela de a accepta (de a nelege) faptul c toate
strile noastre de suferin, frustrare, nemplinire, etc., sunt, n
realitate, pori deschise (pentru noi cei de acum) ctre experiena
extatic a Contiinei Universale [Leciile anterioare referitoare la
Marile Puteri Cosmice (de exemplu, iniierea n Marea Putere
Cosmic DHUMAVATI), dac au fost bine nelese i asimilate, ne
vor ajuta considerabil n aceast direcie]. Imediat ce
"recunoatem" o trire inferioar care ne cuprinde fr voia
noastr, trebuie - menioneaz tradiia tantric tibetan - nu s
fugim ct mai repede de ea (deoarece aceasta ne poate ajuta
doar s-i eliminm efectele de moment, dar cu toate acestea,
cauza profund a acestei emoii malefice va rmne mai departe
n aura noastr), ci s o analizm detaai, cu curaj, pentru a o
nelege ct mai bine. De exemplu, n cazul mniei, aceast
analiz lucid i detaat a ei ne va ajuta s nelegem c ea este
bazat (dup cum am prezentat anterior) pe o reacie de team
de Spaiul exterior (mediul subtil extern), fa de care ne simim
separai. Aceast reacie a noastr fa de ceea ce ne este
exterior este generat de viziunea noastr greit c mediul
exterior nou (tot ceea ce este "non-eu") ar fi o for ostil, i
atunci avem senzaia c nesigurana noastr luntric poate fi
nlturat prin violen i agresivitate. De fiecare dat cnd ne
recunoatem i ne analizm o astfel de emoie inferioar
(malefic), vom simi fr ndoial un inefabil i minunat sentiment
de libertate luntric. Aceast atitudine ne va face foarte repede
capabili s nvm din ce n ce mai mult din toate experienele
noastre cotidiene.
Atunci cnd realizm c tot ceea ce nc mai experimentm
ca fiind o emoie inferioar nu reprezint, n realitate, o energie
individual sau personal, ci reacia noastr la diferitele energii
exterioare, devenim capabili s ne detam gradat, dar definitiv,
de acea trire malefic. Aceast etap preliminar este numit, n
tradiia tibetan secret, "Interiorizarea tuturor tririlor".
(4) A patra i ultima etap preliminar (care, de altfel, face i
trecerea ctre tehnica propriu-zis) a acestui procedeu secret de
purificare i sublimare luntric, este confruntarea, direct,
contient i lucid cu strile inferioare pe care nc le mai avem.
Aceast faz difer esenial de cea precedent prin faptul c aici
vom renuna la orice fel de analiz intelectual a tririlor noastre;
confruntarea cu ele este acum direct, lucid, total i n acelai
timp decisiv. Acum trebuie s ne orientm ntreaga atenie ctre
contientizarea tcut, dincolo de cuvinte, concepte, gnduri sau
speculaii intelectuale, a acestor triri. Dac suntem astfel capabili
s nlturm din mintea noastr cuvintele, aprecierile verbale,
etc., legate de starea inferioar pe care o contemplm cu toat
atenia, ea va nceta atunci aproape instantaneu s ne mai
chinuie (nu o vom mai percepe ca pe o stare de suferin) i se va
transforma, ca prin farmec, ntr-o energie spiritual. Acest
"miracol" este aadar fcut posibil prin meninerea n contiina
noastr a unei stri de Vid creator median (0), care va bascula
fulgertor emoia noastr inferioar ntr-o trire sublim ce i este
POLAR OPUS. Astfel, atunci cnd reuim s experimentm
aceste stri i emoii inferioare n profunzime, la un nivel pe deplin
non-conceptual, vom observa spontan o veritabil "inversiune"
dinamic a lor n contiina noastr, n locul lor aprnd aproape
fulgertor strile spirituale sublime (divine), care le sunt POLAR
OPUSE. De asemenea, faptul de a fi mereu ct mai lucizi (sau,
altfel spus, de a tri mereu, ct mai plenar, clipa prezent) ne va
ajuta imens s ne controlm i s ne sublimm emoiile i, prin
intermediul acestora, s ne descoperim gradat adevrata noastr
natur. Astfel, adoptnd cu consecven aceast atitudine
interioar:
- atunci cnd recunoatem (suntem pe deplin contieni) c
am devenit plini de mnie, vom putea s ne transformm spontan
mnia n aspectul de "nelepciune a Oglindirii Perfecte";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit plini
de arogan i orgoliu, vom putea s transformm spontan aceste
stri n aspectul de "nelepciune a Deplinei Egaliti";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit
aproape sufocai de nenumrate dorine i pasiuni inferioare, vom
putea s ne transformm toate aceste dorine n aspectul de
"nelepciune a Discernmntului Divin";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit plini
de suspiciune, invidie sau gelozie, vom putea s ne transformm
spontan aceste triri josnice n aspectul de "nelepciune
Atotrealizatoare";
- atunci cnd suntem pe deplin contieni c am devenit
ntunecai de ignoran i deprimare, vom putea s ne
transformm spontan aceste tendine inferioare i opacizante n
aspectul infinit strlucitor de "nelepciune a Spaiului Absolut".
Evident, cultivarea acestei atitudini interioare, plin de
nelepciune divin, n momentele n care ne confruntm cu stri
luntrice inferioare, va fi mult mai uor de realizat de ctre cei
care sunt deja familiarizai cu experienele de meditaie profund
yoghin, cu practica detarii de fructele aciunilor (KARMA
YOGA) sau care triesc foarte mult i intens n clipa prezent.
Totui, practicnd cu perseveren (pe ct posibil zilnic)
procedeul secret propriu-zis, care va fi descris n continuare,
oricine va putea s simileze gradat acest mod spiritual de a ne
integra ntreaga via n lumina Adevrului Divin.
n momentul n care am reuit s ne transformm astfel,
alchimic, tririle inferioare, vom putea s adoptm cu succes
aceeai atitudine detaat-integratoare i fa de tririle i emoiile
plcute (benefice), pentru a atinge astfel n final starea de Vid
Beatific Transcendent.
Aceast metod de purificare i sublimare luntric, pornind
de la o observare atent, lucid i detaat a tririlor noastre
foarte intense, este o form de TANTRA-YOGA foarte secret,
deoarece nu este accesibil oricui (ea poate fi chiar periculoas
pentru aspiranii mediocri, a cror minte este nc slab), care
este numit n tradiia tibetan ezoteric ZAP-LAM (ntr-o
traducere nuanat, aceast expresie nseamn: "Calea cea
tainic de realizare direct a identitii eseniale dintre Spaiul
Absolut i Beatitudinea Suprem"). n aceast modalitate secret,
emoiile inferioare sunt generate uneori de ctre Maestru n mod
deliberat n fiina aspirantului, pentru a putea fi astfel ct mai bine
obiectivate.
n aceast direcie, este important s menionm c n
cadrul unui grup spiritual, confruntarea cu asemenea triri, urmat
de sublimarea lor perfect, este mult mai uor de realizat dect n
mod individual; acesta este deci nc un motiv pentru care
evoluia fiinei n cadrul unui grup spiritual este cu mult mai rapid.
De asemenea, merit s mai subliniem rolul deosebit de
important pe care l au, n cadrul acestei forme secrete de
TANTRA-YOGA tibetan (ZAP-LAM), procedeele i tehnicile
sexuale speciale, n care accentul este pus ntotdeauna pe rolul
iluminator al energiei sexuale sublimate, ntr-un cuplu continent,
unit i iubitor, debordnd de druire, altruism sau, n anumite
condiii, chiar n cazul mai multor cupluri (atunci cnd mai multe
fiine stabilesc i realizeaz o perfect continen amoroas,
acionnd la unison simultan chiar dac sunt n diferite locuri, ele
genereaz atunci o stare de angrenare la unison, care le permite
s realizeze o stare de comuniune subtil, chiar dac sunt la
distan). Ele (cuplurile respective) pot stabili un anumit interval
de timp n care s angreneze separat MAITHUNA, dar ntr-o ct
mai perfect sincronizare energetic, subtil, la unison cu
celelalte cupluri care acioneaz atunci. Aceste procedee tantrice
deosebit de secrete pot degaja o energie subtil colosal, care i
poate ajuta n asemenea condiii pe toi participanii s ating mult
mai uor, prin Graie Divin, starea de Iluminare spiritual i,
totodat, vor aprea certe efecte de purificare subtil i de
elevare, pe o arie foarte mare, avnd maximul n zonele n care
se afl respectivele cupluri.
TEHNICA SECRET PROPRIU-ZIS DE SUBLIMARE
Dup ce am abordat elementele practice preliminare,
suntem pregtii s realizm cu succes i procedeul tantric
propriu-zis de sublimare fulgertoare a energiilor i emoiilor
inferioare (malefice), care apar n fiina noastr. Este important
pentru aceasta s tim c, la modul tradiional, acest procedeu
secret este constituit, n esen, dintr-o serie de vizualizri
deosebit de complexe ale tuturor divinitilor "blnde" sau
"teribile", pe care le-am prezentat anterior, vizualizri care sunt
nsoite de invocarea susinut a acestora.
Avnd n vedere dificultile deosebite pe care le-ar ridica
pentru noi, ca europeni, aplicarea ad-literam a acestor modaliti,
care sunt uor de realizat numai n contextul tradiiei tibetane (n
aceste condiii, subcontientul colectiv tibetan susinnd din plin
aceste vizualizri complexe, ca i MANTRA-ele (sau, mai corect
spus, "formulele" de punere la unison) foarte lungi, folosite n
acelai scop), noi am adaptat acest procedeu, fcndu-l mult mai
accesibil contiinei occidentale.
Astfel, ca iniiai n LAYA YOGA i n sistemul secret SVARA
YOGA, putem selecta din ntreaga gam de procedee folosite n
mod tradiional numai elementele eseniale operative, care de
altfel sunt i singurele nzestrate cu eficien practic; restul
detaliilor au doar rolul de a fixa (de a canaliza) ct mai bine
mintea aspiranilor mediocri. De exemplu, n loc s repetm de
mii de ori pe zi o MANTRA lung (care, de fapt, este o "formul"
de punere la unison cu subcontientul colectiv), noi tim deja
foarte bine c este incomparabil mai eficient i mai uor s
realizm LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA care este de obicei
"ascuns" (ocultat) n acea MANTRA lung (ntocmai ca n cazul
lui GAYATRI MANTRA) sau, n loc s realizm cu mari dificulti
SHAMBHAVI MUDRA cu imaginile i reprezentrile simbolice,
adeseori deosebit de complexe, ale diferitelor diviniti tantrice,
noi putem selecta dintre acestea, elementele operative eseniale:
curentul subtil colorat specific acelei diviniti, forma TATTVA-ic
specific, TATTVA predominant, etc. Toate aceste aspecte, care
au fost posibile numai datorit aplicrii pline de nelepciune a
legilor fundamentale ale rezonanei, ne-au permis s oferim
pentru prima dat n Occident, o abordare foarte accesibil, clar
(coerent), complet i deosebit de eficient a acestor tehnici
secrete ale tradiiei tantrice tibetane.
Iat acum cele 7 faze (etape) ale acestui procedeu, n
varianta sa complet, pe care este bine s o realizm zilnic.
(1) CONSACRAREA. nainte de a trece propriu-zis la
practica efectiv, vom oferi cu anticipaie toate "fructele" acestei
importante aciuni spirituale lui Dumnezeu. Aceast consacrare
va fi total i necondiionat. n plus, aceasta ne va ajuta s
pstrm, pe durata practicii efective, o mult mai mare luciditate, o
stare de aspiraie spiritual i totodat vom avea susinerea
Divinului (Dumnezeu Tatl). Evident, nc de la aceast faz, noi
trebuie s fi identificat deja emoia (trirea) inferioar cea mai
puternic cu care ne confruntm, ca i "Familia" tantric, precum
i acel DHYANI-BUDDHA care reprezint aspectul diametral-
opus (pe vertical) respectivei triri malefice. Aceast alegere i
identificare implic deci realizarea elementelor preliminare pe
care le-am prezentat anterior.
(2) PURITATEA LUNTRIC sau, cu alte cuvinte, realizarea
unei ct mai profunde stri de puritate, de elevare i de aspiraie
frenetic spre Dumnezeu Tatl, n vederea eliberrii rapide a
contiinei noastre de tot ceea ce nc mai constituie un obstacol
n calea fuziunii extatice cu Dumnezeu Tatl i a integrrii noastre
n starea de ndumnezeire. Aceast atitudine este foarte
important, deoarece ea ne va ajuta foarte mult s realizm
sublimarea alchimic a ntregii noastre fiine, prin Graia lui
Dumnezeu. Ne vom concentra deci continuu i ct mai intens,
asupra acestei stri de puritate luntric, timp de minim 3-7
minute.
(3) EVOCAREA. Aceasta semnific o evocare mental, ct
mai clar i ct mai ferm a acelui JINA (DHYANI-BUDDHA) care
reprezint aspectul divin polar opus strii inferioare (malefice) pe
care dorim s o eliminm definitiv din fiina noastr. Aici nu este
vorba de a vizualiza propriu-zis acel JINA (DHYANI-BUDDHA),
conform descrierii sale tradiionale, ci de a urmri stabilirea unei
ct mai bune comuniuni (sau stare de rezonan preliminar) cu
sfera sa divin de for, folosindu-ne pentru aceasta de
descrierea atributelor sale definitorii: n primul rnd numele su,
apoi simbolurile mai importante care i sunt asociate. Practic,
putem realiza cel mai bine aceast evocare recitind cu mult
atenie i ntr-o stare de transfigurare luntric prezentarea acelui
JINA, pe care am oferit-o n cursurile anterioare, inclusiv a
"Familiei" sale tantrice, a principalei sale DAKINI, a acelui
HERUKA (HEVAJRA) emanat de el, etc., etc. Bineneles, pe
msur ce vom practica sistematic acest procedeu complex,
timpul care este necesar stabilirii acestei stri de comuniune (de
rezonan preliminar) va deveni tot mai scurt. Chiar i atunci
ns, lectura prezentrii DHYANI-BUDDHA-ilor poate rmne
pentru noi o important surs de revelaii spirituale.
(4) INTEGRAREA TATTVA-ic
Aceast etap reprezint punerea n legtur (intrarea n
starea de rezonan) cu energia TATTVA-ic specific
respectivului JINA (DHYANI-BUDDHA). Ea asigur stabilitatea
procesului de sublimare propriu-zis i l susine totodat din punct
de vedere energetic.
 Practic, vom ine seama mai nti de elementele TATTVA-
ice secundare (ne vom aeza cu faa ctre punctul cardinal
corespunztor acelui DHYANI-BUDDHA; vom ti cu anticipaie c
predominana influenei subtile a aspectului feminin subordonat
(DAKINI) are un maxim ntr-o anumit perioad a zilei sau ntr-un
anumit anotimp, etc.), dup care vom realiza integrarea TATTVA-
ic propriu-zis.
Un element ezoteric foarte important: eficiena integrrii
TATTVA-ice este de zeci de ori mai mare dac vom ncepe
aceast aciune (integrare TATTVA-ic) exact n perioada de
predominan a acelei TATTVA-e (pentru aceasta, trebuie s fi
obinut ns iniierea secret n aceste ritmuri TATTVA-ice!).
n vederea integrrii TATTVA-ice, vom realiza ct mai bine
SHAMBHAVI MUDRA cu MANDALA acelei TATTVA-e, aezai
fiind cu faa ctre punctul cardinal corespunztor. Astfel:
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui
AKSHOBHYA: ne vom ndrepta cu faa ctre Est i vom vizualiza
(la nivelul lui CIDAKASHA - n dreptul lui AJNA
CHAKRA) o semilun de culoare alb-argintie; simultan,
putem realiza pe aceast
perioad i LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui APAS
TATTVA (sunetul MANTRA-ic VAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui
RATNASHAMBHAVA: ne ndreptm cu fata ctre Sud, vizualizm
un ptrat de culoare galben i realizm simultan LAYA YOGA cu
BIJA-MANTRA lui PRITHIVI TATTVA (sunetul MANTRA-ic LAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui
AMITABHA: ne ndreptm cu faa ctre Vest, vizualizm un
triunghi echilateral (cu vrful n sus), de culoare rou aprins i
realizm simultan LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui TEJAS
TATTVA (sunetul MANTRA-ic RAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui
AMOGHASIDDHI: ne ndreptm cu faa ctre Nord, vizualizm un
cerc de culoare albastr [pentru a nltura orice fel de confuzii
posibile datorate utilizrii acelei nuane de verde subtil, specific
anumitor manifestri ale lui VAYU TATTVA, vom folosi, ca iniiai
n SVARA YOGA, culoarea subtil fundamental a acestei
TATTVA-e, care genereaz i efectele produse de respectiva
nuan a verdelui subtil] i vom realiza simultan LAYA YOGA cu
BIJA-MANTRA lui VAYU TATTVA (sunetul MANTRA-ic YAM);
- pentru integrarea TATTVA-ic n sfera de for a lui
VAIROCHANA: vom
- vizualiza un ovoid de culoare indigo i vom realiza simultan
LAYA YOGA cu BIJA-MANTRA lui AKASHA TATTVA (sunetul
MANTRA-ic HAM) [lui VAIROCHANA nu i corespunde un punct
cardinal anume, ci ideea de centru] (pentru o deplin integrare
simbolic, este necesar s ne plasm n centrul locului n care
exersm).
(5) LAYA YOGA. Aceasta este faza esenial a tehnicii.
n aceast etap vom realiza o form ceva mai complex de
LAYA YOGA, n vederea stabilirii unei stri de rezonan ct mai
profunde cu sfera divin de for a acelui DHYANI-BUDDHA,
astfel:
- mai nti, vom urmri s resimim o stare de intens
comuniune i rezonan integratoare cu TATTVA corespondent
DHYANI-BUDDHA-ului evocat; aceast stare de rezonan este
aici rodul realizrii etapei anterioare a procedeului;
- n continuare (deci dup ce sesizm o ct mai bun
integrare TATTVA-ic), vom nceta s mai realizm LAYA YOGA
cu BIJA MANTRA acelei TATTVA-e i vom ncepe, n schimb, s
realizm LAYA YOGA cu MANTRA secret a acelui JINA
(DHYANI-BUDDHA).
- este foarte important ca n timp ce efectum tehnica de
LAYA YOGA cu MANTRA secret a acelui DHYANI-BUDDHA, s
meninem mai departe n minte MANDALA TATTVA-ic
corespondent (sau, n cazul concentrrii exterioare, s ne
focalizm n continuare atenia asupra MANDALA-ei TATTVA-ice
aezate n faa noastr), ca un fel de "fundal" al tehnicii de LAYA
YOGA i, n plus, s pstrm n minte (chiar i parial sau
semicontient) ideea-for c ne raportm acum la respectiva
entitate divin evocat. Aceast din urm indicaie este
important atunci cnd urmrim s obinem o stare de rezonan,
nu numai cu un DHYANI-BUDDHA ci i cu orice alt entitate
divin care face parte din "Familia" emanat de el (Mama Divin,
DAKINI, HERUKA (HEVAJRA), BODHISATTVA-i, etc.), pentru a
sesiza astfel efecte i stri spirituale mai nuanate.
n toate aceste cazuri ns, celelalte elemente practice
rmn aceleai (MANTRA utilizat, MANDALA TATTVA-ic,
orientarea, corpul, etc.).
(6) INTEGRAREA n SFERA DE FORA DIVIN
EVOCAT.
Datorit realizrii cu succes a etapei anterioare, apare acum,
din ce n ce mai pregnant, integrarea noastr profund n sfera
subtil de for a respectivului JINA (DHYANI-BUDDHA) i
fuziunea identificatoare cu acest nivel divin de contiin. La
aceast faz putem percepe, pe fondul tehnicii speciale de LAYA
YOGA, descris n etapa anterioar, fenomenele complexe de
sublimare i de transformare foarte profund, care apar la nivelul
contiinei. Acum devenim chiar capabili s recunoatem, n
spatele (sau, mai bine zis, n locul) tririlor inferioare
(corespondente "Familiei" tantrice evocate), care ne chinuiau
anterior, aspectele divine care le sunt polar opuse, datorit trezirii
lor (a aspectelor divine), ce se manifest tot mai amplu n fiina
noastr. Acest fenomen inefabil de transformare alchimic, avnd
ca substrat manifestarea Graiei Divine, poate fi perceput de
exemplu ca o senzaie de extraordinar libertate interioar, de
"uurare" brusc la nivelul contiinei, de for spiritual colosal,
de vindecare miraculoas a unor vechi "rni" sufleteti, care ne
fceau anterior s suferim, de profund regenerare spiritual,
etc., ajungndu-se, n situaia n care aceast transformare este
suficient de profund, chiar la apariia unor stri pregnante de
Iluminare spiritual. De asemenea, intimitatea i comuniunea
sublim cu acel DHYANI-BUDDHA i cu ntreaga sa "Familie"
tantric devine acum o realitate vie, pe care o putem percepe
chiar i dup ncheierea procedeului propriu-zis; spre exemplu, ne
putem simi tot mai mult ajutai, susinui, ghidai i inspirai de o
putere divin binefctoare, n vederea desvririi noastre
spirituale ct mai rapide. n plus, trebuie s tim c toate aceste
efecte sunt cumulative sau, cu alte cuvinte, practica sistematic
(zilnic) este cea mai bun pentru realizarea unor efecte
considerabile, pentru cristalizarea lor.
(7) REVENIREA. n final, vom reveni la condiia noastr
uman obinuit, urmrind ns s meninem ct mai mult starea
de rezonan cu strile sublime obinute i starea de rezonan
telepatic profund cu entitile divine care au fost evocate.
Putem, eventual, s urmrim s ne cristalizm ct mai bine tririle
minunate avute n timpul efecturii acestui procedeu prin
descrierea lor, chiar i rezumativ, ntr-un jurnal individual.
Aceasta ne va permite s ne obiectivm i mai bine progresele
noastre n aciunea de transformare luntric radical i, n plus,
ne va facilita bilanurile care vor confirma valoarea practicii
noastre cotidiene.
Practicnd n mod sistematic aceast tehnic profund
spiritualizant, vom dobndi treptat capacitatea de a aplica i n
mod spontan (instantaneu) fenomenul de inversare polar a
strilor noastre inferioare (pe care nc le mai avem) n triri
minunate, divine. Astfel, chiar dac la nceputul antrenamentului
putem "uita" foarte frecvent s aplicm fulgertor aceast tehnic
de sublimare n cazul unei triri malefice n curs de manifestare,
reamintirea lucid i ferm a procedeului, urmat de aplicarea lui
plini de succes; nu vor ntrzia s apar, direct proporional cu
eforturile depuse anterior sistematic (zilnic) n acest direcie. De
exemplu, n cazul n care suntem cuprini de o intens stare de
mnie, practica sistematic a acestui procedeu ne va ajuta foarte
mult s redevenim instantaneu lucizi chiar n decursul acelei stri
de mnie i s putem aplica spontan elementele eseniale ale
procesului pentru a ne transforma astfel, fulgertor, mnia ntr-o
stare de for spiritual.
Mai precis, nsi entitatea divin evocat constant (n cazul
de fa, AKSHOBHYA) ne va inspira i ne va susine n acel
moment, "reamintindu-ne" de noi nine i dndu-ne fora de a ne
transforma prin procesul de sublimare care se angreneaz.
Prin urmare, varianta simplificat a acestei tehnici (care va fi
aplicat cu uurin ca atare numai dup o anumit acumulare
generat de practicarea sistematic a variantei complete) const
n a ne reaminti instantaneu, chiar n "miezul" emoiei inferioare
intense cu care ne confruntm, de aspectul divin care i este
polar-opus i care este personificat de un anumit DHYANI-
BUDDHA, dup care s emitem mental, tot instantaneu,
MANTRA secret a acelui DHYANI-BUDDHA (n asemenea triri
fiind de obicei angrenai ntr-o interaciune cu ceilali, nu ne este
ntotdeauna posibil s ne interiorizm complet pentru a realiza
LAYA YOGA), pe fondul unei stri de vid mental. Atunci, graie
rezonanelor deja realizate anterior cu respectivul DHYANI-
BUDDHA (i, implicit, cu "Familia" sa tantric), vom constata c,
parc printr-un divin miracol, starea inferioar a disprut aproape
instantaneu, n locul su instalndu-se ntr-un grad mai mare sau
mai mic de profunzime (direct proporional cu experiena spiritual
practic pe care deja am dobndit-o), o trire minunat, chiar
extatic. n plus, n situaia n care acea conjunctur nu ne solicit
ntreaga atenie, putem s ne gndim intens (n timp ce emitem
MANTRA secret a acelui DHYANI-BUDDHA) i la MANDALA
TATTVA-ei sale corespondente.
n concluzie, practicarea zilnic a acestui procedeu secret de
purificare i transformare alchimic extraordinar de rapid prin
sublimare, revelat pentru prima oar acum n Occident, ne poate
ajuta imens s ne elevm nivelul predominant de contiin,
facilitndu-ne astfel dobndirea unor multiple realizri spirituale i
chiar atingerea strii de Iluminare. Datorit acestui aspect, aceste
modaliti secrete de sublimare spontan, dei sunt bine integrate
n KALACHAKRA TANTRA, ca etap pregtitoare esenial,
constituie totodat i o form autonom de TANTRA-YOGA
tibetan, numit DZOG-CHEN, modalitate spiritual care are o
valoare cu totul extraordinar.
Sursa: cursuri yoga