SINGUR CU DUMNEZEU MOTO: Cu toii ne dorim uneori s ne retragem, chiar pentru o scurt perioad, n singurtate, ntr-o peter din

muni. Dar de fiecare dat cnd intrm n starea de meditaie, noi devenim petera i muntele. Nu-L putem cunoate pe Dumnezeu vorbind sau ascultnd preri despre EL. Dar L putem cunoate ptrunznd profund n inima noastr, n aceast peter luminat permanent de o tor divin Sinele Individual ATMAN. Noi ne putem retrage oricnd n aceast "peter" (inima noastr) strlucitoare, blnd i diafan, schimbnd fascicolul cognitiv dinspre exterior nspre interior. Pentru a putea realiza aceast retragere, chiar avnd o via integrat n societate, trebuie s adoptm o atitudine interiorizat, complet diferit de toate atitudinile uzuale din viaa cotidian. n lipsa acestei interiorizri pure ce se manifest dincolo de opoziia subiect-obiect omul nu poate s treac, n ciuda tuturor eforturilor sale, pragul acestei peteri divine. Doar renunnd la orice teoretizare sau verbalizare steril el poate s exploreze fondul imaculat al acestei peteri divine de unde izvorte libera pulsaie a voinei i iubirii divine. Aceast retragere n inima noastr, n timp ce avem o via social, nu presupune s ne supunem corpul unei torturi absurde, urmrind s imitm ntr-un mod superficial imaginea arhetipal a ascetului. Ea implic n realitate moartea (transcenderea) total a Ego-ului, renunarea pur interioar (detaarea) la tot ceea ce este limitat i separator, la durere i la bucuria egoist, la cunoaterea mrginit de logica discursiv, la plcerile necontrolate ale simurilor, la efortul personal care nu este mereu n armonie (rezonan) cu voina Divin, la puterile paranormale, la ataamentul fa de starea de iluminare i chiar la fericirea i iubirea de ordin spiritual, dac ele sunt nsoite de cea mai mic limitare. Prin urmare, aceast retragere n inima noastr, n aceast peter divin, avnd o via integrat n social, poate fi obinut doar printr-o renunare pur interioar, printr-o permanent i exclusiv focalizare a ateniei n Sine. Aceast ascez a iubirii const deci nu n a ne izola n pustiu, ci n a fi permanent n Dumnezeu, a fi nsetai numai de EL i Numai de EL. Presupune a ne continua activitatea n social fr a ne lsa limitai de mentalul uman nchistat i separator, fr s fim sclavii imperativelor sale ignorante sau aberante ori a sugestiilor sale nguste, complet i necondiionat druii Lui Dumnezeu. Atunci starea luntric pe care o avem cnd ntreprindem nu conteaz ce activitate va fi la fel de fructuas ct poate s fie o stare obinut ntr-o meditaie reuit n retragere.

RELAXAREA YOGHINA COMPLETA. ntindei-v cu capul spre Nord pe un covora sau pe o ptur ntr-o camer bine aerisit. Abandonai corpul la sol. Minile sunt uor deprtate de corp, palmele sunt aezate cu faa n sus. Picioarele sunt uor deprtate ntre ele. Devenii contient de corp, de sol. Expirai de mai multe ori, lent i profund. Apoi v concentrai atenia asupra piciorului stng i relaxai piciorul stng din zona degetelor i pn n zona bazinului, pe grupe musculare, de jos n sus. n zona relaxat sesizai fine vibraii, senzaie de nclzire, pierderea conturului corporal. Procedai n acelai fel, urcnd de-a lungul piciorului drept, apoi continuai relaxnd mna stng, mna dreapt, muchii feselor, muchii pelvieni, zona abdominal, muchii spatelui, muchii pieptului, ai umerilor, gtul, zona capului... n final vei sesiza ntregul corp destins, relaxat, moale, abandonat ca o hain la sol. Sesizai o stare de calm profund luntric, armonie, eliminarea tensiunilor interioare, ncredere n sine, fericire. Contientizai punerea la unison a contiinei individuale cu Contiina Macrocosmic.Vizualizai-v aa cum dorii dumneavoastr s fii. Trii cu toat convingerea starea de mplinire, reuit, succes, for interioar i vei rezona astfel cu sferele gigantice de

energii benefice, sublime, elevate. n felul acesta v vei autosugestiona benefic, extrem de eficient i n scurt timp se vor produce transformri miraculoase n fiina dumneavoastr. Procednd astfel vei constata dup 15 minute de relaxare yoghin complet c suntei profund odihnii, regenerai (fizic, psihic i mental), armonioi, destresai, fericii, mult mai puternici, curajoi, ncreztori n forele proprii, mai buni, mai frumoi. Realiznd zilnic relaxarea yoghin complet vei putea experimenta n scurt timp efectele sale benefice asupra strii de ansamblu, cele mai vizibile dintre ele fiind eliminarea oboselii, ncordrii, stresului care l afecteaz att de mult pe omul modern. articol preluat de pe yogaesoteric.net COMBINAREA INSPIRAT A ALIMENTELOR Problema cea mai acut a omului modern este lipsa de energie vital. Fiecare i dorete, chiar ntr-un mod incontient, s aib mai mult energie. Lipsa energiei din corp duce la dispariia vieii (prsirea planului fizic). Digestia, este funcia omeneasc care, consum cea mai mult energie (aproximativ 70 %) de aceea va trebui, s alegem (combinam) alimentele n aa fel nct ele s fie mai uor digerate, s facem ca digestia s fie ct mai uoar. O digestie uoar va face ca energia de care dispune organismul nostru s fie mult mai mare, energie pe care o v-a putea folosi n alt parte , de exemplu la eliminarea toxinelor (ciclul eliminrii necesit i el o cantitate considerabil de energie). Eliminnd mai uor toxinele din organism, fiindc dispunem de mai mult energie, vom dobndi o stare sufleteasc cu totul extraordinar i n plus ne vom armoniza n mod natural greutatea: Vom pierde greutatea excesiv sau ne vom mplini dac suntem slabi. Unul din primii oameni care s-au interesat de acest subiect (compatibilitatea alimentelor) n epoca modern a fost Pavlov. L-a nceputul acestui secol, n 1902, rezultatele cercetrilor sale sau materializat ntr-o carte cu titlul Funcia glandelor digestive. De atunci s-au fcut multe studii pe aceast tem care au demonstrat valabilitatea combinrii alimentelor ca tiin. Astfel s-a descoperit c n anumite combinaii alimentele sunt digerate mai uor, asimilate mai complet i mai rapid ca n altele, necesitnd n plus i un consum mult mai mic de energie din partea organismului. (Starea de somnolen resimit n general de dup mas este datorat tocmai faptului c toate energiile noastre sunt concentrate n digestia alimentelor). Combinaiile nepotrivite de mncruri duc, dup prerea unor specialiti n nutriie, la o adevrat criz de energie intern i la scurtarea spectaculoas a vieii. n urma studiilor efectuate ei au ajuns la urmtoarele concluzii: Dac alimentele sunt corect combinate sunt integral descompuse, absorbite i folosite de corp eficient i foarte rapid. n fecale nu vor aprea alimente nedigerate. Atunci cnd alimentele sunt incorect combinate, apare fermentaia i se produce alcool n tubul digestiv cu aceleai consecine pentru ficat ca i alcoolul but direct. O asociere alimentar este considerat incompatibil atunci cnd procesul de digestie al unuia dintre elementele asocierii interzice sistematic procesul de digestie al unui alt element i aceasta chiar i atunci cnd unul dintre alimente este prezent chiar i ntr-o cantitate mic i chiar dac dispunem de o cantitate suficient de energie vital. n concluzie: Combinaiile de mncruri incompatibile NU sunt n interesul sntii noastre i nu ne vor furniza energia de care avem nevoie, forma bun sau deosebit la care aspirm sau corpul suplu i armonios la care vism. Aceste combinaii, fiind incompatibile, ne vor consuma din energie sau chiar ne vor distruge i bruma de energie pe care o avem. O bun parte din kilogramele excedentare le datorm faptului c ne hrnim la ntmplare i fr discernmnt (aproape dou treimi din populaie este supraponderal).

Dac alimentele cu care ne hrnim sunt combinate corect ele vor fi digerate ntr-un timp ct mai scurt (2,5ore), fr s se altereze, fr s produc gaze, arsuri, indigestie acid i fr s fie nevoie s lum medicamente dup aceea. Ele vor trece repede i eficient prin intestine i nu vor constitui o surs de intoxicaie pentru organism. Legile combinrii corecte a alimentelor se bazeaz pe studiul digestiei alimentelor, n special pe condiiile de aciune a enzimelor digestive i a timpilor de digestie a alimentelor. Respectndu-le nu trebuie s credem c vom muri de foame. Tot ceea ce trebuie s facem este s inem seama de condiionrile fiziologice ale organismului i dup 20, 30, 40 sau chiar 50 de ani de alimentaie haotic cu combinaii tradiionale s ncepem un regim alimentar lacto-vegetarian mult mai adaptat naturii noastre. Aceasta presupune n primul rnd s nu mai aruncm alimentele toate deodat pe gt, chiar dac ne plac. S nu le mncm simultan dect dac ele sunt compatibile i vom fi surprini s constatm cum aceast practic nu numai c optimizeaz extragerea i utilizarea elementelor nutritive din hran (deoarece nu mai apare putrefacia sau fermentaia), dar n plus ea va pune capt problemelor digestive dureroase i va mri considerabil cantitatea de energie disponibil. Bolile de nutriie, de stomac, ficat, rinichi, cardiovasculare i cancerul vor dispare n scurt timp.

YOGA NOTIUNI GENERALE YOGA este un sistem filozofic tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe baza experienei directe, transmise pn la noi sub forma unor grupaje de enunuri lapidare i aforisme (cel mai cunoscut tratat este Yoga Sutras a lui Patanjali). n limba sanscrit, cuvntul Yoga are mai multe nelesuri: Comuniune, Contopire, Fuziune, Unire. Aceast unire reprezint n fapt contopirea spiritului individual (ATMAN) cu Spiritul Universal (Dumnezeu). Ea poate fi realizat n multiple moduri, depinznd de nclinaiile i tendinele fiecrui individ, n urma unui antrenament spiritual. Fiind o filozofie practic YOGA nu se mrginete doar la a analiza ci ofer o soluie pentru a evita i elimina suferina. Ea aduce armonie n viaa individual (YAMA i NIYAMA), fortific i disciplineaz corpul (prin ASANAS), rafineaz percepiile simurilor i amplific cmpul subtil al fiinei prin ritmarea suflului (PRANAYAMA), purific i linitete mentalul prin concentrare (DHARANA) i confer adevrata libertate a psihicului prin meditaie (DHYANA) asupra Sinelui Suprem Atman. Toate acestea se realizeaz n urma unui antrenament spiritual, care implic confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile ale propriei sale naturi, ajungnd n final s nelegem natura ultim a contiinei noastre, sesizabil ca o euforic identificare cu Contiina Universal. Aceasta este starea de SAMADHI care se manifest prin Graie Divin.

CELE 8 ETAPE ALE SISTEMULUI YOGA EXPUS DE PATANJALI IN YOGA SUTRAS YAMA i NIYAMA Stau la baza practicii oricrei forme de Yoga. Reprezint planul moral i etic n Yoga. Fiecare cuprind cte 5 reguli de comportament i ne permit s acionm conform legilor firii i armoniei universale. YAMA se refer la o atitudine armonioas fa de ceilali (Ce s faci pentru a nu grei) NYAMA- se refer la o atitudine armonioas fa de tine nsui (Ce s faci pentru a fi bine) ASANAS ASANA-ele constau n tehnici posturale n care prin mecanisme specifice realizm: Rezonana cu anumite energii benefice din univers i cu formele corporale arhetipale. Creearea unor circuite energetice benefice n fiina noastr.

Concentrarea pe diverse zone ale corpului. PRANAYAMA Cuprinde exerciii specifice de respiraie controlat (ritmare a suflurilor). Abia n aceast a 4-a treapt se obine amplificarea la maxim i controlul perfect al energiilor subtile (PRANA) ASANA-ele i tehnicile de PRANAYAMA nu sunt numai exerciii fizice, ele au o baz spiritual i ne ajut s obinem controlul simurilor, corpului i minii. Odat obinut acest control putem trece la retragerea simurilor, stadiul numit PRATIAHARA. PRATIAHARA sau retragerea simurilor este centripet, ndreptat spre interior. Ea include aprofundarea n cunoatere a activitii corpului i astfel o gam nebnuite de mistere fascinante ale fiinei noastre ni se vor dezvlui. Realiznd Pratiahara ajungem foarte repede s contientizm ceea ce simim i ceea ce gndim n orice moment, chiar i n afara perioadei rezervate practicii Yoga. Astfel contientizarea ve deveni concentrare Dharana. DHARANA Concentrarea. Atunci cnd este practicat cu discriminare i perseveren ne va conduce ntro stare caracterizat de linite i fericire. Emoiile vor dispare, mintea va deveni pur i curnd vom percepe o lumin interioar i vom contientiza luminiscena corpului. Dac vom continua s ne concentrm asupra acestei lumini interioare, pn ce ea va deveni din ce n ce mai strlucitoare, vom intra n starea pe care yoghini o numesc Dhyana. DHYANA Primele stri de meditaie n Yoga sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Uneori pot aprea i plcute sunete interioare. Dup o anumit perioad se pot percepe (n raport cu eforturile i sinceritatea noastr) i alte triri de natur subtil (energizare mult mrit, dilatare a contiinei) care nu se mai raporteaz numai la corpul fizic. SAMADHI Extazul Divin. Atunci cnd dispare orice sim al eului limitat sau al posesiunii, cnd corpul fizic, simurile i intelectul sunt pe deplin controlate, se ajunge la trirea plenar a experienei de per existen, pur contiin, pur beatitudine (SAT; CIT; ANANADA). Acum apare o pace ce transcende orice nelegere de tip mintal. Este momentul detarii de lumea material, pentru a realiza contopirea (unirea) cu Divinul, prin intermediul revelrii spiritului n fiin.

MOTTO: A fi cufundat adnc n tcere nseamn, de fapt, a te deschide complet spre a fi UNA cu Dumnezeu. MAUNA sau JURMNTUL TCERII Oamenii societii contemporane i pot stpni foarte greu simurile i impulsurile corpului sau pe cele ale mentalului lor. Ei pierd mult energie psihomental prin vorbire inutil i plvrgeal iar aura lor devine slab i confuz, fiind astfel predispui la diverse boli. Pentru a ne amplifica fora moral interioar i puterea voinei, pentru a deveni stpnul vieii noastre trebuie s reconsiderm anumite practici uitate, care ne confer putere fizic i mental i elimin ineria, slbiciunea i confuzia. n acest sens, putem aborda treptat i n mod inteligent MAUNA, sau jurmntul tcerii. ncepei prin a rmne tcui o perioad de timp, fr a vorbi deloc cu nimeni, indiferent care ar fi cauza stimulatoare. Aceast perioad poate fi de cteva minute pn la cteva ore pe zi sau de ce nu chiar o zi pe sptmn. (Cel mai bun exemplu este Mahatma Ghandi care inea mauna o zi pe sptmn). Cei pregtii pot practica mauna timp de mai multe zile. Oricum oamenii ne vor deranja mai puin atunci cnd vom ine mauna. Aa cum se obinuiesc cu faptul c unii se duc cu regularitate la spectacol, vor ncepe s se obinuiasc i cu faptul c noi practicm mauna la anumite ore sau n anumite zile. Treptat, prietenii i membrii familiei noastre nu ne vor mai face necazuri i nu ne vor mai distrage dac i vom anuna dinainte

asupra inteniei noastre. A nu vorbi reprezint tcerea fizic. Dar n timp ce noi nu mai vorbim gndirea poate aduce n cmpul contiinei noastre tot felul de amintiri. Imaginaia, motivaia, reflectarea i alte variate funcii ale minii nu se vor opri n mod obligatoriu din activitate doar prin respectarea strict a legmntului tcerii fizice. Aadar, trebuie, dac dorim s atingem o pace real, o linite interioar perfect s oprim toate valurile minii (jumtate din ele sunt oprite prin realizarea perfect a tcerii fizice). Cnd reuim aceasta mintea se odihnete n Oceanul cel Misterios de Tcere care este Dumnezeu Tatl. Pentru aceasta, n practica lui MAUNA, se vor elimina rsul, mimica i alte gesturi; n cazuri extreme, se poate apela la o foaie de hrtie i un creion pentru a scrie cteva cuvinte absolut necesare, solicitate de situaie. n rest omul i va desfura perfect normal activitile sale zilnice, cu deosebirea c singurul dialog va fi cu sine nsui. Chiar dac la nceput va fi greu s realizm, n adevratul sens, MAUNA (legmntul tcerii) totui printr-o practic perseverent i plin de fermitate cei hotri i curajoi vor reui. Efortul perseverent, constant i detaat ne va ajuta enorm. Efecte: Nu exist balsam vindector mai bun dect tcerea pentru cei care au inima ndurerat din cauza cderilor, a dezamgirilor sau a pierderilor. Nu exist leac mai bun pentru cei care au nervii ncordai la maxim datorit vieii lor tumultuoase, a stresului i a certurilor de tot felul Practica tcerii, MAUNA, este o form de austeritate cu rezultate deosebit de profunde. Ea ne permite conservarea energiilor psihice, amplificarea stpnirii de sine, o mai mare profunzime la nivel mental. Astfel putem efectua n mod eficient i totodat mai mult timp, orice activitate binefctoare fizic sau mental. Caracterul luntric se va dezvolta cu putere, iar voina celui care practic Mauna va crete n intensitate. n plus, el va cpta o nou dimensiune: maturitatea social i spiritual. Cel care se va pstra intr-o profund tcere, plin de aspiraie i iubire, l va cunoate pe Dumnezeu Tatl care este nainte de toate Suprema Tcere. Tcerea este limbajul esenial al lui Dumnezeu cel venic i misterios. Tcerea este limbajul profund al inimii i, totodat, ea este limbajul veritabil al neleptului. Cnd inima ta este plin de iubirea lui Dumnezeu i cnd eti cuprins de extaz, atunci eti n Tcere. Sufletul, n adncul su, este Tcere. Pacea profund, beatific, a minii ce transcende orice nelegere este Tcere. Sinele Suprem este Tcere. Tcerea este o caracteristic a acelei contiine care percepe realitatea printr-o experien intuitiv. Tcerea reprezint o putere imens, constituind o dovad vie a adevratei elocvene a lui DUMNEZEU. 31 ottobre 13.38.00 Yoga Prin Corespondenta POSTUL UN ALIMENT DE TAINA Tipurile de post cunoscute sunt destul de numeroase. Ele sunt o expresie a unei nalte cunoateri a fiinei umane. n general, postul este cunoscut ca o alimentaie din care a fost exclus carnea sau produsele de origine animal. Dar exist i alte forme, mai dure, de post. Hran fr carne Hran fr carne, lactate i ou Hran fr carne, lactate , ou i untdelemn Hran constituit din pine i ap

Fr nici un fel de hran i cu ap timp de o zi Fr nici un fel de hran i fr ap timp de o zi Fr nici un fel de hran dar cu ap timp de mai multe zile (40 sau mai mult) Este important de menionat afirmaia marilor maetri: de la formele mai dure de post sunt exclui cei slabi i lipsii de putere. Deci, trebuie s fim contieni c aproape oricine poate adopta o diet lacto-vegetarian, chiar toat viaa, dar nu oricine i poate permite s n un post cu ap i pine de 10 zile sau un post complet 40 de zile. Prin urmare, cnd ne hotrm s postim mai multe zile, trebuie s inem seama de posibilitile fizice, psihice i de constituia noastr natural. nelepii recomand tuturor fiinelor, pentru a-i limpezi mintea i emoiile, o zi de post complet (fr hran numai cu ap) pe sptmn. n tradiiile spirituale strvechi, dar i n medicin, scopul postului complet este armonizarea fiinei umane din punct de vedere fizic, psihic, mintal i spiritual. El nu are n nici un caz rolul de a lipsi de cele necesare organismul i nici de a chinui psihicul cu dorine nesatisfcute. Intrarea n post: Seara, nainte de intrarea n post, se recomand s se mnnce foarte uor: lapte, salate, fructe Yang, pentru ca stomacul s nu fie foarte ncrcat n timpul nopii i organismul s se poat odihni bine. Aceasta va face ca dimineaa s fim odihnii, bine dispui i vom putea s ne bucurm, pe durata ntregii zile, de prospeimea i uurina corpului. n plus, aceast ncrcare moderat a stomacului, n seara dinaintea zilei de post, conduce la o impregnare mental a momentelor din ziua urmtoare cu o atitudine de fiin mulumit, ceea ce va uura mult integrarea spiritual a postului. Reguli pentru ziua de post: Pe parcursul acestui post se va consuma numai ap (nici un alt aliment) fiind exclus folosirea oricror alte adausuri cum ar fi: sucurile de fructe, infuziile ndulcite, cafelele amare ori alte stimulente, etc. Cu excepia persoanelor cu un esut foarte abundent ori cu retenie de ap n esuturi, este necesr s se bea minimum 1 litru de ap n ziua de post. n zonele urbane unde apa este de o calitate ndoielnic este de preferat folosirea apei de izvor, a apei minerale naturale (plat sau carbogazoas). nainte de a fi consumat apa poate fi energizat prin folosirea cnilor magnetice, a piramidei sau prin simpla expunere la soare. Ea se bea ncet, fr grab, ngiitur cu nghiitur, cutnd s remarcm valenele ei vitalizante i purificatoare. Cei care in pentru prima oar post complet trebuie s se menajeze, fr a face eforturi prea mari sau brute, fr a se expune vreme ndelungat la frig sau la cldur excesiv.

Gsirea unor activiti spirituale care s capteze atenia i s canalizeze creator resursele luntrice este cea mai bun metod de a rezista micilor rigori ale acestei forme de post. Reguli pentru ieirea din post: Dac vrem s beneficiem de efectele fizice, mentale i spirituale oferite de o zi de post trebuie s fim foarte ateni la felul n care ieim din post. Atfel este posibil ca rezultatele s nu mai apar. Prima mas trebuie s fie constituit, n mod obligatoriu, din fructe proaspete consumate ca atare, sub form de suc sau de salat de fructe (ndulcit cu miere). La jumtate de or dup consumarea fructelor se poate servi o mncare lacto-vegetarian uoar (acum este interzis consumarea de alcool, cafea, produselor cu cofein cum ar fi buturile de tip cola-, prjelilor, margarinei, conservelor). Alimentele care nu sunt contraindicate, dar care este bine s fie evitate sunt: zahrul, buturile i dulciurile cu conservani, colorani, aromatizani, corectori de gust sintetic, supele instant. Alimentele care trebuie consumate n cantiti moderate sunt: laptele, untul, arahidele, alunele, nucile, susanul, oule. Se revine la regimul alimentar n dou zile. Dup post, mesele vor fi regulate, ndestultoare i n acelai timp vor fi atent dozate. Un regim alimentar foarte bogat n calorii care urmeaz unui post n care s-a produs o scdere rapid n greutate, este duntor pentru organism att sub aspectul formei, ct i al strii de sntate. Cui nu-i este recomandat postul complet de o zi (sau repausul alimentar complet)? Postul este contraindicat persoanelor cu o vitalitate extrem de redus, cu o glicemie sczut, n convalecen. n cazul gastritei hiperacide, aceast cur, de la caz la caz, poate produce neplceri, dar se poate dovedi i extrem de benefic. Integrarea spiritual a postului. Pentru o integrare corect a postului n viaa noastr, intenia noastr de a posti trebuie s fie: pentru transformarea noastr luntric, pentru vindecare, pentru nlare spiritual. Intenia de a posti pentru lucruri mrunte sau fr o motivaie spiritual va coduce la diminuarea resurselor. Este foarte bine dac vom realiza consacrarea global a postului, la nceputul zilei, lui Dumnezeu. Astfel, perioada postului nu va fi nici pe departe o perioad de nfometare, ci un prilej de srbtoare i comuniune interioar cu ceea ce este bun i elevat n Univers. Integrat astfel, postul va permite manifestarea bunvoinei i graiei lui Dumnezeu, care face posibile vindecrile miraculoase transformrile spirituale interioare. Atitudinea interioar din timpul postului. n ziua de post, chiar dac nu avem ocazia s ne retragem, putem fi un exemplu de fiin optimist, plin de voie bun, atent la cei din jur,dar

interiorizat, care-i ndeplinete ndatoririle n mod eficient, astfel nct nimeni s nu i dea seama c n aceea zi nu mncm. O atitudine plin de umilin i modestie dublat de o sincer aspiraie interioar, ca dorin de transformare n bine a fiinei, ne va ajuta s depim multe dintre obstacolele care pot s apar n aceast perioad. Rugciunea, interiorizarea, meditaia profund. Este bine ca pe ntreaga durat a postului, chiar n timpul activitilor cotidiene, s se urmreasc meninerea unei atitudini interiorizate, de centrare n inim (asupra propriei esene)

YANTRA YANTRA nseamn suport exterior sau instrument secret de comuniune telepatica si legtura spirituala cu anumite sfere divine de fora din Univers, sau cu felurite aspecte eseniale ale Manifestrii. Yantra este o diagrama geometrica simpla (bidimensional sau tridimensional), special proporionata, in care sunt sintetizate caracteristicile eseniale, simbolice, ale unei anumite sfere divine de fora din Univers. Ea este echivalentul grafic al MANTRA-ei si poate fi utilizata in vederea obinerii unei consonante telepatice spirituale in doua moduri : 1. prin focalizare vizuala completa si concentrare asupra ei; 2. utilizata ca suport de meditaie, ea fiind vizualizata luntric. Prin operarea constanta cu o YANTRA (concentrare sau meditaie asupra acesteia) pot surveni gradat, in cel care o utilizeaz, diferite puteri paranormale SIDDHIS corespunztoare sferei divine de fora pe care respectiva YANTRA le sintetizeaz. Focalizarea asupra unei YANTRA-e dezvolta foarte mult fora de concentrare mentala si permite sa fie depite dorinele negative si alte defecte. O YANTRA cu care se lucreaz constant este "activata" , fiind un veritabil aductor de noroc pe o raza de 15 m in jurul acesteia. OBOSEALA Grijile, problemele noastre zilnice (unele chiar inutile), eforturile de atenie i de gndire, tensiunea nervoas impus de viaa trepidant a oraelor solicit potenialul vital (fizic, psihic i mental) al organismului, PRIN CONSUMUL DE ENERGIE PE CARE-L PRODUC, inducnd n fiina noastr OBOSEALA. Cum se manifest ea n planul fizic? n timpul strii de oboseal (fiind lipsii de o cantitate nsemnat din energia noastr fizic, psihic i mental) resimim o stare predominant de lips de coordonare i uneori remarcm clar o mrit incapacitate de focalizare n intenii i gesturi. Dac aceast stare persist sesizm

o dificultate evident n exprimare i chiar o parial sau total pierdere a contactului cu realitile vieii cotidiene. Dar este ea numai att ? Cu ct suntem mai obosii cu att mai puin ne vom aventura n necunoscut i cu att mai mici vor fi dificultile pe care le vom depi. Vom spune des Este foarte greu, nu sunt n stare s fac aceasta. Oboseala adevrata cauz a tuturor bolilor. Oboseala accelereaz procesul de distrugere al celulelor nervoase (ele sunt de ne nlocuit, fiindc ne ntem cu ele i ele mor odat cu noi). Dac aceast stare persist, peste capacitatea de regenerare (adaptare) a organismului, noi crem leziuni iremediabile. Ce trebuie s facem pentru ca leziunile produse de oboseal, asupra organismului, s nu fie iremediabile? n timpul somnului corpurile subtile (att a celor sceptici ct i a celorlali) se desprind din coincidena cu corpul fizic pentru a se proiecta n planurile subtile paralele. Ceea ce ele triesc acolo atunci se proiecteaz n creier sub forma viselor. Dorina irezistibil de a dormi, care ne cuprinde uneori, se explic dup marii yoghini, printr-o nevoie cu totul natural pe care o au, o resimt, corpurile subtile de a se desprinde ntr-un anumit moment de limitele penibile pe care le impune corpul fizic i de a merge pentru a primi energie (iubire, triri sublime, informaii sau imagini) n planurile subtile paralele. n somn toate vehiculele subtile, scpnd de aceast suprapunere pe care o au, n starea de veghe, cu corpul fizic se proiecteaz n planurile subtile unde se energizeaz, ca i cum ar fi branate la o surs infinit (acumulator) de energie. Atunci ele se re ncarc rapid, prin rezonan, cu energie din planurile paralele specifice. Rentoarcerea lor, revenirea la suprapunerea cu corpul fizic, se face de la sine (dimineaa sau n orice alt moment cnd ne trezim) cnd s-au re ncrcat, regenerat. La trezire sesizm nu numai beneficiile care rezult din odihna corpului fizic, ci i vigoarea emoional i mental ce provine din asimilarea de corpurile subtile a energiilor necesare din macrocosm. tiind toate acestea pentru ca leziunile produse de oboseal, asupra organismului, s nu fie iremediabile trebuie s utilizm ntr-un mod nelept REPAUSUL (Somnul) i RELAXAREA. Astfel, recupernd rapid energia consumat, rencrcndu-ne regulat corpul cu energie, vom cunoate ODIHNA PERFECT. Dac nu stpnim nc metodele yoghine de relaxare este necesar s respectm perioada proprie zilnic de somn necesar, sistemului nervos i structurilor bioenergetice, pentru a se odihni i a-i recpta forele necesare fr de care ne simim obosii i incapabili de a ne desfura activitile cum trebuie. Trebuie s reinei c mult mai important dect lungimea (durata) somnului este calitatea sa. Calitate care poate fi foarte mult mbuntit dac se cunoate mecanismele somnului (ciclurile din care este somnul alctuit) i factorii vieii cotidiene (de ordin fizic sau/i mental-emoional) care vin s o polueze distorsioneze. Dac vei respecta sfaturile cu privire la somn i vei practica metodele yoghine de relaxare vei constata, destul de repede, c putei elimina oboseala foarte uor, fr medicamente, pe cale natural. Totodat vei fi pui n stare de rezonan cu energiile armoniei care fac cu putin longevitatea, regenerarea fiinei, inducerea strii de fericire i de for interioar nesfrit.

FII TU INSUI S fim noi nine n afara conflictelor i tensiunilor care mai apar n viaa de zi cu zi, presupune a tri aici i acum, clip de clip momentul prezent, nu n amintirea traumelor trecutului sau n visele viitorului. Aceasta presupune ca atunci cnd mncm s mncm, s fim prezeni n acea aciune. Cnd mergem s mergem, s fim prezeni, s nu lsm mintea s sar de colo, cci ia are tendina s fie ntotdeauna nainte sau n urm. Rmnei n clipa prezent i vei trii viaa n totalitatea ei altfel, mintea i va continua sporoviala chiar i pe parcursul celor mai mrunte activiti (pentru a verifica acest lucru, facei urmtorul experiment. Lsai puin deoparte orice activitate i nchidei ochi. Observai ct timp putei rmne linitii, siminduv trupul i ascultnd sunetele din jur, nainte ca mintea s-i nceap din nou monologul. Aceast sporovial continu a minii ne ndeprteaz de via, mpiedicndu-ne s ne bucurm de ceea ce ne ofer ea). Altfel spus, pentru a fi noi nine trebuie s rmnem martori detaai ai fiinei noastre, ntr-o deplin linite interioar (Aceast atitudine este att de simpl nct am trecut pe lng ea ani la rnd, dar ea poate fi descoperit foarte uor de fiecare om). Aceasta este o stare simpl dar profund, n care ne privim, cu o atitudine de joc dar contieni, pe noi nine, acceptndu-ne pur i simplu aa cum suntem (acest lucru trebuie fcut fr a fi mediat de o contiin critic. Atunci ne observm fr a fi ns critici)

Yoga Prin Corespondenta YAMA SI NIYAMA - PLANUL MORAL SI ETIC

15 novembre 10.36.14

Adevrul care reflect Realitatea Ultim nu reprezint monopolul unei singure persoane, grup sau sistem spiritual. El a fost fcut cunoscut de Dumnezeu anumitor fiine prin revelaie. Aceste fiine l-au transmis la rndul lor oamenilor prin cuvnt sau anumite scrieri funcie de nevoile, temperamentul, nivelul de contiin i gradul de dezvoltare al omenirii n acel moment. Pentru ca fiinele umane s se poat deschide fa de Adevr i s simt Realitatea Ultim mesagerii divini (numii sfini, nelepi, profei sau iniiai) indiferent de spaiul geografic sau religia creia au aparinut, au enunat anumite reguli (principii, porunci) care atunci cnd sunt respectate ne permit s simim i s manifestm Armonia Universal. Astfel n Occident avem cele 10 porunci ce in de morala cretin iar n Orient avem cele 10 reguli ale planului moral i etic (YAMA I NIYAMA) specific oricrei ci spirituale. Nu este ntmpltor c n ambele cazuri este vorba de 10 reguli (legi), nu este ntmpltor faptul c n ambele cazuri ndemnul regulilor este acelai fiecare folosind ns un limbaj specific ci respective, deoarece n ambele situaii n spatele acestor legi (10 la numr) se afl ceva unic care va dura la infinit DUMNEZEUAceste 10 reguli de comportament se mpart n dou: 5 dintre ele formeaz Planul moral (YAMA) i 5 Planul etic (NIYAMA). Respectarea lor ne pune n rezonan cu energiile sublime divine din Macrocosm ce vor face s acionm conform legilor firii i armoniei universale, vor face s atingem o stare de sntate perfect i s evolum

spiritual. Atunci cnd sunt respectate pot induce n mod spontan i automat stri de extaz. De asemenea, tradiia spiritual precizeaz c, prin respectarea celor 10 reguli ale planului moral i etic fiina obine o stare de armonie i echilibru (att n viaa individual ct i n interaciunea cu celelalte fiine) absolut necesar pentru a putea trece la a practica tehnici mai avansate. Astfel, nainte de a aborda etapele superioare nceptorului i se sugereaz s nu neglijeze regulile ce in de Planul moral i etic. Aceste reguli nu sunt respectate numai de ctre cei aflai pe o cale spiritual deoarece orice om ntr-o anumit msur la practic. Dar cel aflat pe o cale spiritual trebuie s le aduc la perfeciune, s le transforme n convingeri interioare, lucru care cere druire total, aspiraie, consecven, curaj. Prin urmare, armonia n viaa individual reprezint prima i cea mai important etap, fiind nsi fundaia vieii spirituale. Indiferent de energia i vitalitatea corpului, indiferent de numrul procedeelor cunoscute i practicate aspirantul nu se va confrunta cu nici un progres spiritual pn cnd nsui comportamentul su de baz nu se va rafina. YAMA- CODUL SOCIO-MORAL: Implic 5 reguli de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fiine. Aceste 5 reguli se refer la controlul anumitor tendine negative ce pot fi ntlnite la orice fiin uman. Ele sunt menionate n tratatele secrete orientale astfel: AHIMSA (Non-Violena), SATYA (Adevrul), ASTEYA (Non-furtul), BRAHMACHARYA (Puritatea n viaa sexual), APARZGRAHA (Non-posesivitatea). NIYAMA -CODUL PERSONAL: A impune reguli n comportamentul exterior nu este suficient, trebuie de asemenea restructurat personalitatea profund prin intermediul unui cod personal care implic 5 reguli de comportament. Ele se refer la organizarea vieii interioare, sunt reguli ale disciplinei individuale i permit celui ce le respect s ating o stare de echilibru cu sine nsui i orice scop n via. n tratatele secrete orientale sunt menionate astfel: TAPAS (Austeritatea), SVADHYAYA (Studiul individual), SANTOSHA (Mulumirea de sine), SAUCHA (Puritatea fizic i mental), ISHVARAPRANIDJARA (Devoiunea i druirea necondiionat fa de Divin). Este important s se neleag faptul c, att timp ct nc nu s-a realizat desvrirea spiritual i cunoaterea de sine, nimeni nu va putea respecta n mod perfect aceste reguli. Totui, este foarte bine dac se va urmri se respecte ct mai fidel aceste reguli n fiecare moment al zilei.

Yoga Prin Corespondenta IUBETE-MA NENCETAT AA CUM ETI TU!

14 novembre 9.04.52

Copilul meu, iubete-M, chiar din momentul acesta, aa cum eti tu! S tii c i cunosc cel mai bine toate mizeriile, luptele, suferinele, bolile, necazurile sufletului i slbiciunile trupului tu. i tiu laitatea, pcatele i cu toate acestea i spun: d-Mi fr amnare toat inima ta, iubete-M cel mai mult, ncepnd din clipa aceasta, aa cum eti tu! Dac ai s atepi s devii un nger ca s te druieti n totalitate iubirii pentru Mine, n-

ai s M iubeti dect foarte trziu, poate peste mii de ani! Chiar atunci cnd eti la n ndeplinirea ndatoririlor tale i n practicarea virtuilor, chiar atunci cnd recazi din nou n feluritele pcate pe care n-ai vrea s la mai faci, Eu te ndemn ca nencetat pe Mine s M iubeti. Iubete-M n permanen aa cum eti Tu! Iubete-M cel mai mult, n orice moment, n orice situaie te-ai gsi, n zel, n dragoste, n aspiraie, n credin, n speran, n bucurie, n plcere, n fericire, n uscciune, n fidelitate sau n trdare. Iubete-M nencetat aa cum eti tu. Eu vreau s-Mi druieti acum cel mai mult dragostea srmanei tale inimi, cci dac vei atepta pn cnd ai s devii desvrit n-ai s M iubeti dect foarte trziu, poate peste zeci de ani. Prin atotputernicia Mea, n-a putea Eu oare s fac din fiecare firicel de nisip un serafim care s strluceasc nencetat, plin de puritate, plin de generozitate, de lumin i de dragoste? tii tu oare c, n venicie, Eu sunt cel Atotputernic i c misterul este totdeauna intima Mea hain? i dac Mie mi este drag s las acele fiine n cer care sunt menite s favorizeze iubirea plpnd a inimii tale, poi tu s-i nchipui c nu sunt Eu stpn oricnd pe dragostea Mea? Copilul Meu drag, deschide-i chiar acum ct mai mult inima i las-M s te iubesc! Eu i vreau, acum i aici unde te afli, inima ta! Desigur, cu timpul Eu am s te ajut nencetat, n felurite moduri tainice, ca s te transformi ns azi i totdeauna, Eu te iubesc aa cum eti tu i mi este foarte drag ca i tu s M iubeti dup puterile tale, ntocmai aa cum eti. ndreapt-i de azi nainte, nencetat, iubirea spre Mine -DUMNEZEUL TU i niciodat nu M uita.

MUDRA-ELE ASANA-ele pregtesc foarte bine corpul i mintea pentru meditaie. PRANAYAMA armonizeaz suflurile subtile n corp, totodat purific foarte mult i apoi dinamizeaz canalele subtile energetice (NADI-urile). MUDRA-ele realizate n timpul ASANA-elor i a tehnicilor de PRANAYAMA amplific extraordinar de mult efectele acestora. Ele, totodat servesc ca instrumente extraordinar de puternice n meditaia yoghin profund. MUDRA-ele nu sunt neaprat un act de voin; noi nu realizm canalizarea energiei subtile cu mintea, atunci cnd realizm o anumit MUDRA. Energia subtil i respiraia curg n mod spontan, iar noi suntem doar martori detaai la aceast curgere. MUDRA-ele sunt gesturi simbolice ce sunt realizate prin aranjarea precis a degetelor, a minilor i uneori a ntregului trup. ATENIE: Pentru practicarea MUDRA-elor complexe (care presupun angrenarea ntregului trup) este necesar o pregtire adecvat. De multe ori ele exprim nvturi profunde, ca n cazul lui Buddha care inea n mn o floare n timpul faimosului episod cu MAHAKASHYAPA. MUDRA-ele produc n fiina noastr anumite efecte precise (fizice, mentale i spirituale), deoarece ne pun n rezonan cu energii benefice din Univers i astfel ne faciliteaz intrarea n stri superioare de contiin. MUDRA-ele influeneaz circulaia suflurilor subtile energetice

(PRANA) n fiina noastr fiind de mare folos n reglarea respiraiei i n controlul minii, facilitnd accesul la stri profunde de meditaie. Datorit proceselor de rezonan pe care le declaneaz n fiina noastr, MUDRA-ele ajut n procesele de vindecare, prin captarea i canalizarea de energii benefice n zonele afectate. Realiznd o anumit MUDRA ntr-un mod ferm i cu perseveren, oamenii care sufer de unele afeciuni imunitare, cum ar fi alergii, oboseal cronic sau chiar SIDA, i gsesc astfel nite modaliti simple i eficiente de ameliorare sau chiar de vindecare. Pe msur ce practicai aceste gesturi simple, care v permit s intrai n rezonan cu anumite energii subtile benefice din Macrocosmos, v putei da seama c efectele MUDRA-elor nu apar imediat i exact aa cum au fost prezentate. De obicei, ntr-o grup de 20 de oameni, majoritatea sunt ncntai dup ce realizeaz pentru prima dat o MUDRA. Alii i simt efectele dup o perioad de timp ceva mai lung, prin senzaii corporale, mai blnde sau mai intense. Unii pot percepe faptul c atenia li se ndreapt n mod spontan spre interior, spre anumite zone ale corpului, alii constat c mintea lor se golete de gnduri, n timp ce la civa poate s apar oprirea respiraiei sau chiar accesul la stri de meditaie din ce n ce mai profunde. Merit de asemeni s nu pierdei din vedere c putei realiza MUDRA-e oricnd, att n timpul activitilor zilnice, ct i n timpul realizrii tehnicilor YOGA, a rugciunii sau chiar n meditaie. La fel, nu uitai c, n cazul realizrii MUDRA-elor un gram de practic valoreaz ct tone de teorie! Spre exemplu, putei merge pe strad innd degetele aranjate ntr-o anumit MUDRA, pentru a v menine mintea ct mai linitit i mai mpcat, sau, n cazul unei mari tulburri emoionale abordarea unei anumite MUDRA-e v poate ajuta s eliminai n scurt timp i pe cale natural agitaia minii. Exist, de asemeni, multe MUDRA-e eficiente care sunt folosite pentru a direciona energia subtil PRANA n fiecare zon a corpului.

Yoga Prin Corespondenta CONTROLUL CELOR 5 ELEMENTE

13 novembre 14.26.35

Cltoria spiritual nu este pentru cei slabi, meschini, fantasmagorici i egoiti. Ea nu este nici pentru acela care caut recompens pentru o via moral, nici pentru cei naivi care pndesc cu pioenie ctigul. Leneii (cei care nu se gndesc dect la un somn linitit n lumea de dincolo), timizii (care sper c pe lumea cealalt nu mai va fi nevoie de nici un efort) sau aceia care cred n mod habotnic ntr-un rai ipotetic (unde vor avea totul fr a da nimic n schimb) nu sunt altceva dect nite neputincioi sau aiurii ce ignor n totalitate nvtura spiritual. Trebuie s fim contieni c angrenarea pe o cale spiritual presupune o munc asidu, plin de druire ctre DUMNEZEU, ce are drept consecin mrirea forei interioare care, la rndul su, angreneaz responsabiliti uriae, dar minunate. n timpul antrenamentul nostru spiritual nu trebuie s vnm doar greelile, cci astfel nu facem dect s intrm n rezonan cu ideile impure i cu energiile subtile ale rului care pot s apar pe orice plan al manifestrii; fizic, astral, mental. Cnd sesizm c propriile noastre gnduri se gsesc prinse n mrejele rului, ele trebuie s fie imediat eliminate. Caracterul egoist, ataamentul exacerbat pentru forma material, gelozia, posesivitatea, brfa trebuie s fie prompt identificate i apoi transcense. Ele sunt impuriti ale minii i sufletului nostru. Dar pentru a putea realiza toate acestea trebuie nainte de toate s avem un curaj nermurit. Pentru a obine cel mai repede aceast stare de curaj imens, trebuie s ne angrenm ntr-o confruntare cu noi nine pentru a ajunge s stpnim n fiina noastr elementele Pmnt, Apa, Foc, Aer i Eter

despre care se vorbete n marile tradiii secrete ale omenirii. Stpnirea elementului Pmnt: presupune c aspirantul devine stpnul Vieii sale terestre. Aceasta nseamn c el i ctig existena ntr-un mod demn, fr s fure, fiind ns perfect detaat de lumea terestr. Grijile inutile i stresante pentru afaceri, temerile inutile pentru felul n care se va derula viitorul sau ataamentul fa de bogie sau ctig nu apar niciodat la cel care reuete s controleze energiile subtile ale pmntului. Este greit s se cread c o fiin care poate stpnii aceste energii subtile ale pmntului este un ignorant sau un incompetent n afacerile materiale, din contra, el tie s le controleze, dar cu toate acestea le i transcende. Stpnirea elementului Ap: Privind totul dintr-o perspectiv mai nalt aspirantul care reuete s controleze energiile subtile ale apei este stpnul emoiilor sale. El se integreaz armonios n societate, este un fiu (fiic) bun(), un brbat (femeie) exemplar(), care i iubete ara i fraii. Este plin de credin i druire autentic, fa de DUMNEZEU. O fiin care reuete s controleze energiile subtile ale apei nu se las niciodat robit de iubirea carnal i nici nu se las angrenat n manifestri gregare cum ar fi moda, muzica rock, politica, sau n orice alt aciune care ar putea s-i perturbe echilibrul interior. Nu trebuie neles c o astfel de fiin trebuie s fie un ascet, sau un celibatar neglijent, indiferent i rece. Stpnirea elementului Foc: La acest nivel fiina i domin mentalul i voina. Pentru el este esenial s nvee acum tot ceea ce l ajut s mearg nentrerupt pe drumul su ctre lumina Divin, pentru a deveni un mare erudit i un mare nelept. i aceasta nu o poate face trind n singurtate departe, studiind doar tiinele oculte. n concluzie o fiin care controleaz energiile subtile ale focului este erudit, logic, cu simul dreptii i cu o personalitate puternic. Ea rmne n permanen stpn pe sine i este plin de cutezan manifestnd simultan respect i stim. Ea distinge cu claritate fericirea autentic i durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere. Stpnirea elementului Aer: Acesta element este printre altele spaiul iubirii i al puterilor psihice. O fiin care poate controla energiile subtile ale aerului i integreaz divin aciunile i obine succesul deplin n realizarea procedeelor spirituale. Ea are capacitatea de a fi ntotdeauna spontan prezent (de a tri plenar clipa prezent) fr artificii i fr efort. Stpnirea elementului Eter: presupune posibilitatea de a folosi supramentalul i etajele elevate ale fiinei. Stpnind aceste energii subtile fiina n cauz deine intuiie spiritual, clarviziune i o capacitate uluitoare de transcendere fa de tot ceea ce este limitat i efemer. Ea deine o cunoatere divin care ptrunde natura ultim i esenial a tuturor fiinelor i lucrurilor (deine capacitatea de a percepe puritatea perfect a Creaiei), iar toropeala i lentoare mental sunt transformate de cel care stpnete elementul eter n capacitatea de a urma rapid calea mntuirii (iluminrii) Odat deinut controlul asupra celor 5 elemente fiina deine ceea ce noi numim trie de caracter i noblee. Acum, dominnd lumea material, stpnindu-i emoiile, nvingndu-i gndurile rele i mblnzindu-i dorina, avnd un control total asupra mentalului su i asupra tendinelor sufletului el este pregtit pentru marea iniiere ILUMINAREA SPIRITUAL

Yoga Prin Corespondenta MANDALA

9 novembre 9.32.41

O Mandala este mult mai complex dect o Yantra; n afar de forme geometrice sunt reprezentate diferitele tipuri de energii prezente n Univers, fie simbolic, fie ca imagini ale unor diviniti. n plus, diferitele pri componente ale Mandala-ei sunt colorate n diferite culori. Toate aceste figuri geometrice, simboluri, imagini i culori au un rol precis n ansamblul Mandala-ei. Chiar i cel mai mic detaliu al unei Mandala-e are o anumit semnificaie precis. Practic, Mandala este un desen foarte complex construit n jurul unui punct focar sau centru. Acest desen este delimitat, n general, de un cerc (o centur exterioar) i conine o serie de cercuri concentrice care simbolizeaz diferitele faze ale iniierii sau niveluri de cunoatere. Aproape toate Mandala-ele conin i ptratul (simboliznd contiina terestr) cu patru pori, n cele patru puncte cardinale, pe care l cunoatem din reprezentarea tradiional a Yantra-elor. n plus, n operarea cu o mandala este foarte important s se cunoasc semnificaiile tuturor acestor detalii, chiar ;i a celor ascunse. n unele cazuri sunt reprezentate imagini suprapuse, dintre care este vizibil, desigur, doar cea de deasupra; aspirantul trebuie s tie c exist toate imaginile, s le neleag semnificaia i s le integreze n practica sa spiritual.

RELAXAREA YOGHINA COMPLETA. ntindei-v cu capul spre Nord pe un covora sau pe o ptur ntr-o camer bine aerisit. Abandonai corpul la sol. Minile sunt uor deprtate de corp, palmele sunt aezate cu faa n sus. Picioarele sunt uor deprtate ntre ele. Devenii contient de corp, de sol. Expirai de mai multe ori, lent i profund. Apoi v concentrai atenia asupra piciorului stng i relaxai piciorul stng din zona degetelor i pn n zona bazinului, pe grupe musculare, de jos n sus. n zona relaxat sesizai fine vibraii, senzaie de nclzire, pierderea conturului corporal. Procedai n acelai fel, urcnd de-a lungul piciorului drept, apoi continuai relaxnd mna stng, mna dreapt, muchii feselor, muchii pelvieni, zona abdominal, muchii spatelui, muchii pieptului, ai umerilor, gtul, zona capului... n final vei sesiza ntregul corp destins, relaxat, moale, abandonat ca o hain la sol. Sesizai o stare de calm profund luntric, armonie, eliminarea tensiunilor interioare, ncredere n sine, fericire. Contientizai punerea la unison a contiinei individuale cu Contiina Macrocosmic.Vizualizai-v aa cum dorii dumneavoastr s fii. Trii cu toat convingerea starea de mplinire, reuit, succes, for interioar i vei rezona astfel cu sferele gigantice de energii benefice, sublime, elevate. n felul acesta v vei autosugestiona benefic, extrem de eficient i n scurt timp se vor produce transformri miraculoase n fiina dumneavoastr.

Procednd astfel vei constata dup 15 minute de relaxare yoghin complet c suntei profund odihnii, regenerai (fizic, psihic i mental), armonioi, destresai, fericii, mult mai puternici, curajoi, ncreztori n forele proprii, mai buni, mai frumoi. Realiznd zilnic relaxarea yoghin complet vei putea experimenta n scurt timp efectele sale benefice asupra strii de ansamblu, cele mai vizibile dintre ele fiind eliminarea oboselii, ncordrii, stresului care l afecteaz att de mult pe omul modern. articol preluat de pe yogaesoteric.net COMBINAREA INSPIRAT A ALIMENTELOR Problema cea mai acut a omului modern este lipsa de energie vital. Fiecare i dorete, chiar ntr-un mod incontient, s aib mai mult energie. Lipsa energiei din corp duce la dispariia vieii (prsirea planului fizic). Digestia, este funcia omeneasc care, consum cea mai mult energie (aproximativ 70 %) de aceea va trebui, s alegem (combinam) alimentele n aa fel nct ele s fie mai uor digerate, s facem ca digestia s fie ct mai uoar. O digestie uoar va face ca energia de care dispune organismul nostru s fie mult mai mare, energie pe care o v-a putea folosi n alt parte , de exemplu la eliminarea toxinelor (ciclul eliminrii necesit i el o cantitate considerabil de energie). Eliminnd mai uor toxinele din organism, fiindc dispunem de mai mult energie, vom dobndi o stare sufleteasc cu totul extraordinar i n plus ne vom armoniza n mod natural greutatea: Vom pierde greutatea excesiv sau ne vom mplini dac suntem slabi. Unul din primii oameni care s-au interesat de acest subiect (compatibilitatea alimentelor) n epoca modern a fost Pavlov. L-a nceputul acestui secol, n 1902, rezultatele cercetrilor sale s-au materializat ntr-o carte cu titlul Funcia glandelor digestive. De atunci s-au fcut multe studii pe aceast tem care au demonstrat valabilitatea combinrii alimentelor ca tiin. Astfel s-a descoperit c n anumite combinaii alimentele sunt digerate mai uor, asimilate mai complet i mai rapid ca n altele, necesitnd n plus i un consum mult mai mic de energie din partea organismului. (Starea de somnolen resimit n general de dup mas este datorat tocmai faptului c toate energiile noastre sunt concentrate n digestia alimentelor). Combinaiile nepotrivite de mncruri duc, dup prerea unor specialiti n nutriie, la o adevrat criz de energie intern i la scurtarea spectaculoas a vieii. n urma studiilor efectuate ei au ajuns la urmtoarele concluzii: Dac alimentele sunt corect combinate sunt integral descompuse, absorbite i folosite de corp eficient i foarte rapid. n fecale nu vor aprea alimente nedigerate. Atunci cnd alimentele sunt incorect combinate, apare fermentaia i se produce alcool n tubul digestiv cu aceleai consecine pentru ficat ca i alcoolul but direct. O asociere alimentar este considerat incompatibil atunci cnd procesul de digestie al unuia dintre elementele asocierii interzice sistematic procesul de digestie al unui alt element i aceasta chiar i atunci cnd unul dintre alimente este prezent chiar i ntr-o cantitate mic i chiar dac dispunem de o cantitate suficient de energie vital. n concluzie: Combinaiile de mncruri incompatibile NU sunt n interesul sntii noastre i nu ne vor furniza energia de care avem nevoie, forma bun sau deosebit la care aspirm sau corpul suplu i armonios la care vism. Aceste combinaii, fiind

incompatibile, ne vor consuma din energie sau chiar ne vor distruge i bruma de energie pe care o avem. O bun parte din kilogramele excedentare le datorm faptului c ne hrnim la ntmplare i fr discernmnt (aproape dou treimi din populaie este supraponderal). Dac alimentele cu care ne hrnim sunt combinate corect ele vor fi digerate ntr-un timp ct mai scurt (2,5ore), fr s se altereze, fr s produc gaze, arsuri, indigestie acid i fr s fie nevoie s lum medicamente dup aceea. Ele vor trece repede i eficient prin intestine i nu vor constitui o surs de intoxicaie pentru organism. Legile combinrii corecte a alimentelor se bazeaz pe studiul digestiei alimentelor, n special pe condiiile de aciune a enzimelor digestive i a timpilor de digestie a alimentelor. Respectndu-le nu trebuie s credem c vom muri de foame. Tot ceea ce trebuie s facem este s inem seama de condiionrile fiziologice ale organismului i dup 20, 30, 40 sau chiar 50 de ani de alimentaie haotic cu combinaii tradiionale s ncepem un regim alimentar lacto-vegetarian mult mai adaptat naturii noastre. Aceasta presupune n primul rnd s nu mai aruncm alimentele toate deodat pe gt, chiar dac ne plac. S nu le mncm simultan dect dac ele sunt compatibile i vom fi surprini s constatm cum aceast practic nu numai c optimizeaz extragerea i utilizarea elementelor nutritive din hran (deoarece nu mai apare putrefacia sau fermentaia), dar n plus ea va pune capt problemelor digestive dureroase i va mri considerabil cantitatea de energie disponibil. Bolile de nutriie, de stomac, ficat, rinichi, cardiovasculare i cancerul vor dispare n scurt timp.

JOCUL DIVIN AL VIEII Toi mari maetri care au urmat o cale spiritual i au atins eliberarea (mntuirea) au o lume i o surs comun de inspiraie mpria Cerurilor. nelepciunea i iubirea lor este infinit iar compasiunea lor imens mbrieaz toate fiinele care au existat, exist sau vor exista vreodat n ntregul univers. Mesajul lor este ntotdeauna acelai, chiar dac folosesc cuvinte diferite: Urmrii s-l descoperii pe Dumnezeu care se afl n interiorul fiinei voastre. Este adevrat c pentru a-l cunoate pe Dumnezeu trebuie ca omul s fac un efort constant, nencetat i frenetic (care presupune s-i formuleze un mod spiritual de a gndi i tri) i n el s existe o stare inefabil de aspiraie. Este adevrat c nimeni nu poate explica teoretic i nici nu va putea descrie cu lux de amnunte aceast inefabil stare de aspiraie ctre Dumnezeu i nici ce anume produce n noi fiorul ei divin. Dar, de asemenea este adevrat c numai noi putem s trezim i apoi s amplificm mereu i mereu n noi nine aceast inefabil stare de aspiraie. Numai noi putem s trezim i s amplificm totala i profunda noastr Credin n Dumnezeu. Comportamentul nostru n aceast lume relev, ntr-un mod foarte clar, ce anume dorim noi cu adevrat: S-L cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu Tatl sau doar s primim, ntr-o dulce i nepstore incontient, toate darurile sale. n momentul n care vom nelege secretul manifestrii nu ne vom mai pierde timpul cu aciuni mrunte i inutile ci vom aciona conform spuselor lui ISUS Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (care se afl n interiorul vostru) i dreptatea Lui fiindc apoi toate celelalte vi se vor oferi nsutit. Vom face, ct mai contieni i lucizi, tot posibilul s rupem ct mai repede toate condiionrile (1) i determinrile ce ne mpiedic s cunoatem mpria nepieritoare a lui Dumnezeu, din inima noastr. Dup aceea, cnd am cunoscut expresia puterii divine nelimitate din inima noastr, fiind cluzii n mod divin dinuntrul nostru i folosind numai modalitile divine de a aciona ne vom putea ndeplini cu uurin menirea noastr spiritual. n plus tiind cum s cerem (dup ce am eliminat frica i ndoiala (ntre om i idealurile lui divine, cele mai nalte sau sublime dorine,

nu st nimic altceva dect frica i ndoiala), dup ce ne-am educat imaginaia i ne-am ntrit credina (dup ce am neles modul de funcionare, prin intermediul procesului de rezonan, a minii noastre) atunci cnd vom dori cu putere, fr pic de team, orice dorin binefctoare ne va fi mplinit la momentul potrivit. Acesta este jocul divin al vieii, jocul ce trebuie s fie terminat n chip desvrit. (1) Dumnezeu, Realitatea Etern i Imuabil, este prezent n mod egal n inima tuturor creaturilor sub forma Spiritului Divin -Atman. El este ns ocultat datorit condiionrilor fizice i psihice ale existenei ncarnate, devenind astfel subiect al ciclurilor transmigraiei. REALIZAREA SPIRITUAL SAU ELIBERAREA presupune priza de contiin asupra acestei realiti eseniale a fiinei (Spiritul) i integrarea sa n Realitatea Absolut (Dumnezeu Tatl). Cu alte cuvinte, eliberarea presupune ruperea legturilor care nlnuie (limiteaz) contiina i nu ne permite s-l percepem pe Dumnezeu n centrul propriei noastre fiine, n inim. Dar, depirea acestor limite, care condiioneaz contiina, nu se poate realiza dect prin graia lui Dumnezeu i prin efortul adoratorului, atunci cnd n el s-a trezit dorina de eliberare. Atunci el cere lui Dumnezeu ca prin graia sa s-i fie distruse falsele concepte ale spiritului, pasiunile oarbe, dorinele posesive i orgoliul nemrginit al EGO-ului. Cnd graia divin se va manifeste el nu va mai cunoate numai o fericire limitat, nu va mai deine o capacitate de aciune limitat i implicit o via limitat. Atunci el se va elibera de cele trei legturi principale care l nlnuie pe Spiritul (Anava-mala, Maya i Karma).

SPAIUL ABSOLUT I CONTIINA ILUMINAT Infinitatea Spaiului Absolut i aceea a Contiinei Iluminate sunt identice. n clipa n care o fiin devine plenar contient de infinitatea spaiului, ea i descoper i infinitatea propriei sale contiine. Acesta este motivul pentru care, n tradiia tibetan, Contiina Divin Transcendent este asociat cu Spaiul Infinit. n plus, modul particular de a experimenta sau de a percepe spaiul ne caracterizeaz n mod direct profunzimea propriei noastre contiine n toat puritatea ei enigmatic i atotcuprinztoare, care exist dincolo de aria gndurilor i a reprezentrilor mentale, dincolo de atracie i repulsie, etc. De exemplu, putem experimenta, n timpul unei meditaii profunde, o realitate total diferit fa de lumea fizic obinuit. O realitate multidimensional, n care succesiunea n timp s devin fulgertoare o simpl alturare spaial, vecintatea n spaiu s devin introspecie, iar introspecia la rndul ei, se poate transforma ntr-o perfect i vie continuitate a Contiinei lui Dumnezeu, dincolo de fiin i de nefiin, dincolo de manifestare i nemanifestare, ntr-o suprem i incomensurabil Unitate transcendent adimensional (care poate s fie simbolizat atunci sub forma unui punct). Practic: innd cont c Infinitatea Spaiului Absolut i aceea a Contiinei Iluminate sunt identice, noi putem nva s percepem Vacuitatea (Eternitatea Transcendent) contemplnd cerul fr nori. nvnd cum s privim cerul fr nori vom nva cum s ne linitim mintea. Minute ntregi nu vom mai avea nici un gnd i astfel vom nva cum s ne identificm cu spaiul dintre gnduri. Apoi, fiind ateni numai la fundalul cerului (fcnd abstracie de eventualii nori care pot s apar), noi vom nva s fim ateni i s percepem fundalul minii (vom nva s fim ateni i s percepem continuu Vacuitatea Transcendent) pe care gndurile vin i se duc. nvnd s fim indifereni la nori noi vom nva cum s nu ne mai identificm cu gndurile noastre ci cu spaiul n care ele se mic Vacuitatea Transcendent. Atunci ntreaga perspectiv se va modifica i ne va fi foarte uor s trim starea de A FI

FEMEIA Femeia conine forma tuturor lucrurilor; i tot ceea ce triete n lume. Nu exist bijuterie mai preioas dect femeia, i nici o condiie nu e superioar celei de femeie. Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreun destin care s-l egaleze pe cel al femeii; Nu exist regat sau bogie S poat fi comparat cu o femeie; Nu exist, nu a existat i nu va exista Un loc sfnt comparabil cu o femeie. Nu exist rugciune care s egaleze o femeie. Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreo form de yoga care s se compare cu o femeie i nici vreo formul mistic sau ascez Care s rivalizeze cu o femeie, Nu exist, nu a existat i nu vor exista Bogii mai valoroase dect femeia.

Yoga Integrala ATITUDINEA GENEREAZA APTITUDINEA

21 novembre 13.28.14

Fiecare dintre noi aspirm s ne trezim anumite caliti (de exemplu, curajul n fiina noastr sau iubirea n sufletul nostru). Pentru aceasta, cel iniiat, are la ndemn, n fiecare moment, atitudinile fizice (posturile corporale -ASANA-ele), anumite tipuri de respiraie (PRANAYAMA) i atitudinile mentale (concentrarea DHARANA) prin intermediul crora el va genera contient anumite aptitudini (care vor favoriza apariia unor stri ample i profunde) i astfel i va fi foarte uor s i transforme caracterul. Este foarte important s nelegem importana atitudinilor pentru a avea o existen fericit i armonioas n care savuram la maxim bucuriile, extazurile i toate plcerile binefctoare ale vieii. Prin adoptarea anumitor atitudini (prin practica anumitor - ASANA-e, a anumitor tipuri de PRANAYAMA, a diferitelor tehnici de concentrare DHARANA i meditaie -DHYANA) noi putem tri stri de fericire plenare i profunde, putem tri plenar viaa prin intermediul strilor care ne deschid ctre experiena inefabil i fascinant a clipei prezente. Prin adoptarea anumitor atitudini noi ne putem transforma fulgertor universul luntric. Astfel, n urma practicilor YOGA (n urma adoptrii anumitor atitudini corporale ASANA-e, a anumitor tipuri de respiraie PRANAYAMA i a practicrii anumitor tehnici de concentrare DHARANA i meditaie DHYANA) vom putea deveni contieni, n viaa de zi cu zi, de atitudinile noastre (poziia corpului, anumite tipuri de respiraie, un anumit tip de gndire) i de modul cum ele creeaz strile noastre (bune sau rele). Vom deveni contieni c propriile noastre atitudini (fizice,

emoionale, mentale, erotice, spirituale, etc.) sunt cele care ne face ru sau bine nu lumea, nu oameni din jurul nostru. Atitudinile noastre (prin tipul de comportament pe care l genereaz) sunt cele care ne face fericii sau nefericii, bogai sau sraci. Atitudinile noastre interioare genereaz o anumit aptitudine (un anumit tip de comportament) o anumit stare. Oamenii reacioneaz automat ntocmai ca nite roboi i devin imediat nelinitii (i modific starea) dac lumea exterioar nu se potrivete cu convingerile lor eronate, cu programul lor mental eronat (pe care i-l reprezint ntr-un anumit mod n mintea lor i care fac ca ei s adopte anumite atitudini interioare). Astfel fr a fi contieni de atitudinile lor ei intr n majoritatea strilor fr un control contient. Starea n care intr, n urma adoptrii unei anumite atitudini interioare, poate fi una util sau una limitativ pentru comportamentul lor, dar ei nu o pot controla. Dar chiar i aa, n mod incontient, atunci cnd intr ntr-o stare negativ (suprare, frustrare, depresie, plictiseal) caut s o schimbe, cu o stare de fericire, voioie, extaz, linite sufleteasc tot printr-o schimbare de atitudine. Atunci deschid televizorul (care le ofer noi reprezentri, noi modele de atitudini, pe care le pot interioriza) vd ceva i i schimb atitudinea interioar (respectiv starea), sau ies n ora s mnnce (unii o fac i acas), fumeaz o igar, beau un phrel, iar cei mai entuziati pot face chiar puin micare. Prin aceste aciuni ei ies din starea negativ (de frustrare generat de o anumit atitudine interioar) dar o fac temporar. Fiind nc la nivelul mentalului inferior, cnd emisiunea le televizor s-a terminat, dup ce efectul excesului de mncare, a alcoolului sau a plimbrii a disprut ei revin la aceleai atitudini (reprezentri) interioare ale existenei lor. Adoptnd (revenind la) aceleai atitudini interioare ei intr din nou n starea negativ se simt iari ru i n plus pltesc cu sntatea lor preul pentru schimbarea strii (devin obezi, alcoolici sau cu cancer la plmni). Cel care practica yoga i poate controla strile (nva s-i in strile sub control). Prin practica YOGA, care i permite s dobndeasc un controlul asupra atitudinilor sale fizice i prin adoptarea anumitor tipuri de respiraie, fr s foloseasc elemente exterioare (alcool, tutun, droguri, etc. care pot s creeze probleme suplimentare uneori iremediabile) i controleaz strile. Controlndu-i strile prin controlul atitudinilor interioare el nu va mai reaciona automat ca celul lui Pavlov la situaiile exterioare (nu va mai intra ntr-o stare negativ, chiar dac exterior condiiile par c l-ar conduce acolo). Totodat el va putea intra ori de cte ori dorete prin adoptarea unor atitudini interioare ntr-o stare de maxim disponibilitate, ntr-o stare dttoare de putere care-l ajut s treac mult mai uor la fapte concrete, hotrtoare, precise. Controlndu-i atitudinile, respectiv strile dup dorin, el i va putea controla comportamentul putnd s dea tot ce are mai bun i astfel s ating mult mai uor desvrirea (realizarea de Sine). N CONCLUZIE: Limitrile pot fi lesne depite abordnd o atitudine luntric creatoare. De aceea ca s progresm pe calea spiritual i ca s ne desvrim, noi trebuie s adoptm atitudini luntrice creatoare (o atitudine mental pozitiv, care s exprime o stare dinamic a vieii). Trebuie s inem seama c comportamentul nostru este rezultatul strii noastre, iar starea noastr este rezultatul atitudinilor noastre interioare i a fiziologiei noastre i avem posibilitatea s le schimbm pe amndou prin practica Yoga, doar n cteva minute. Astfel, prin practica YOGA, practicnd anumite posturi corporale, adoptnd anumite tipuri de respiraie sau

executnd anumite tehnici de concentrare, care vor genera anumite atitudini interioare, noi putem evita ntrarea n strile negative sau putem intra n strile cele mai productive, care s ne ajute s realizm lucruri pe care nainte le etichetam drept imposibile (sa depim timiditatea, s iubim necondiionat, s avem un control perfect asupra emoiilor negative, etc.). Altfel lumea nconjurtoare ne va provoca stri ntmpltoare, nedorite i atunci rezultatele pot fi dezastruoase.

REGIMUL OSHAWA Nyoti Sakurazawa cunoscut n America sub numele de George Oshawa este unul dintre cei mai mari medici, filozofi i nelepi ai acestui veac. El a fundamentat conceptul de medicina macrobiotica, a promovat alimentaia echilbrat din punct de vedere al polaritii YIN(-) si YANG(+), considerat alimentaia cea mai corecta (aceast alimentaie este totodat un remediu (medicament) foarte eficient mpotriva oricrei boli). A fost unul dintre primii susintori ai terapiilor orientale (inclusiv acupunctura), in Europa bucurndu-se de un prestigiu deosebit. S-a nscut n 1893 la Kyoto, n Japonia, iar viaa sa este cea mai bun pledoarie pentru a susine principiile sale. Prima ntlnire cu medicina tradiional, japonez i chinez, o are la vrsta de 16 ani, cnd contacteaz, datorit lipsurilor, una din cele mai necrutoare ale vremii: tuberculoza. Graie unui regim alimentar sever i a aplicrii anumitor procedee tradiionale, reuete s nving boala, iar aceast experien i va marca puternic ntreaga via. La vrsta de 37 de ani, ajunge n Frana, unde urmeaz cursuri universitare de filozofie, istorie, biologie, biochimie i medicin. n aceast perioad i public i primele lucrri de filozofie oriental. Al doilea rzboi mondial l gsete n Japonia, unde are o poziie dizident fa de politica Imperiului, ceea ce atrage asupra sa represalii extrem de dure. Este condamnat la moarte chiar, dar printr-un miracol, reuete s se salveze. Dup rzboi, ncepe, alturi de soia sa, o munc intens de rspndire a cunotinelor tradiionale de medicin i filozofie. Punnd n practic cunotinele sale de medicin, realizeaz numeroase vindecri miraculoase. n timpul unei epidemii de febr tifoid, ajut zeci de oameni aflai n suferin, dar cade el nsui prad acestei boli. Se vindec, mpreun cu soia sa, cu ajutorul a 60 de zile de post complet numai cu ap. Civa ani mai trziu, cu ajutorul regimului avnd la baz numai cereale integrale (pe care l vom prezenta n continuare), reuete s scape de o boal mortal ulcerul tropical. Astfel avnd la baz o bogat experien de via Oshawa a pus la punct o serie de regimuri alimentare, bazate in mare msura pe cereale, menite sa sporeasc in fiina energia de tip YANG, (+), masculin, solar, deoarece majoritatea bolilor din epoca actuala au drept cauza excesul de energie de tip YIN, (-), feminin, lunar. Cel mai celebru dintre aceste regimuri (cu efecte de purificare pana la nivelul sngelui) este Regimul Oshawa Nr. 7 sau simplu Regimul Oshawa. Acest regim are o durata de 10 zile, in care se consuma, fr excepie, numai cereale YANG (+): gru integral (nu arpaca), orez, hrica si mei alimentar. Aceste cereale se pot consuma in orice proporie sau combinaie, fierte sau coapte, srate dup gust (se recomanda sarea marina sau grunjoasa). In aceasta perioada se va bea numai apa si nu se va consuma nimic altceva dect cerealele indicate (cu excepia plantelor medicinale in cazul tratamentelor). n funcie de scopul urmrit prin intermediul acestui regim avem mai multe posibiliti de aciune. Dac ceea ce dorim este o purificare global a fiinei i meninerea ct mai bun a strii de sntate, putem ine acest regim de cteva ori pe an. Momentele adecvate sunt, de obicei, la schimbarea anotimpurilor sau la intervalele n care se realizeaz posturile cretine mari Postul Crciunului i Postul Patelui. 2-4 regimuri pe an sunt, n general, suficiente pentru o persoan relativ echilibrat care nu sufer de afeciuni de natur Yin i care menine constant o diet lacto-vegetarian. Dac obiceiurile alimentare i modul de via adoptat de noi au condus deja la dezechilibre energetice mari de tip Yin i chiar la perturbri fiziologice evidente este recomandat acest regim s fie realizat chiar de mai multe ori pe an, n etape consecutiv de 10 zile, cu o pauz de 3-5 zile ntre 2 regimuri. Aceast pauz de 3-5 zile ntre 2 regimuri este OBLIGATORIE (in aceste 3-5 zile de pauz se vor consuma si alte alimente (de preferina tot YANG (+)). ATENIE! Dac v aflai n aceast situaie, este necesar s cerei sfatul unui terapeut competent pentru a fi siguri

c nu vom exagera, diminund astfel excesiv resursele organismului. Acest regim poate fi folosit ca adjuvant n cazurile unor boli grave (cancer, scleroz n plci, etc.) se poate ajunge chiar la 10-30 de regimuri succesive (cu pauze de 3-5 zile ntre ele), iar n cazurile mai puin grave sunt suficiente 13 regimuri, Regimul OSHAWA este in primul rnd recomandat persoanelor care au o constituie mai nclinata spre supraponderabilitate, care au un exces de grsime si / sau esut adipos. El este recomandat celor care se confrunta cu o amplificare in exces a energiei de tip YIN (-) cum este cazul celor bolnavi de diabet, cancer, SIDA si leuconevraxita. Aciunea regimului OSHAWA este extrem de purificatoare; traseele subtile energetice (NADIS-urile) sunt curate de multe impuriti si de depunerile subtile care ngreuneaz circulaia energiei prin corp. Aceasta purificare generala are drept efect imediat o limpezire si claritate considerabila a mintii; digestia devine mai buna, secreiile hormonale sunt reglate, iar tenul devine curat si luminos. Ochii devin strlucitori si fiina simte o inexplicabila for si pofta de viata, stranie ei pana atunci. Este posibil ca la un astfel de prim regim sa apar, la unii, reacii fiziologice neplcute, datorate purificrii intensive si a unei dezintoxicri masive a corpului. Continund insa cu tenacitate, aceste aspecte neplcute vor dispare destul de repede, cednd locul unei cu totul alte condiii trupeti si chiar unui metabolism mult mbuntit. Prezentam in continuare, in detaliu, cerealele recomandate in Regimul Nr. 7 OSHAWA: GRUL - Poate fi consumat fiert in apa cu sare, copt la cuptor cu sare, sub forma de terci (mmliga din faina de gru integral) sau sub forma de pine (lipie). Pinile se prepara in felul urmtor: faina de gru integral mcinata fin cu ajutorul rnitei de cafea sau al unei mori electrice, se amesteca cu putina sare grunjoasa, se adaug apa puin cate puin si se frmnta amestecul pana se obine o coca consistenta si omogena (pentru omogenizare se poate las amestecul un timp la nmuiat). Se fac turte, bastonae sau alte forme dorite din coca obinut, se pun la cuptor pe o tava ncins si se coc la foc potrivit (turtele se ntorc si pe cealalt parte pentru a se coace omogen). Se scot din cuptor cnd ncep sa se rumeneasc si cnd ne-am convins ca s-au copt si in interior. Se pun sub un ervet sau intr-o oala cu capac daca nu dorim sa devin crocante. OREZUL - Poate fi consumat fiert in apa cu sare, copt la cuptor cu sare (daca nu avei probleme cu dantura) sau sub forma de terci. (atenie - orezul renclzit este toxic) HRICA - Este alimentul cel mai YANG dintre cereale. Poate fi consumat fiert in apa cu sare, in combinaii cu gru si orez sau sub forma de pine. MEIUL - Poate fi consumat fiert in apa cu sare sau sub forma de terci. NOT! Recomandam ca alimentele sa fie proaspt preparate in momentul consumrii lor (excepie pot face pinile) si ca mesele pregtite in modul prezentat mai sus (sau in alte combinaii, dup propria imaginaie) sa fie cat mai consistente si chiar intr-un numr mai mare dect de obicei (daca simii nevoia), pentru a evita vlguirea sau devitalizarea.

READUCEREA SACRULUI N VIAA NOASTR Nu trebuie s ne separm (izolm) de lumea modern pentru a experimenta sacrul. Totul n aceast lume merit veneraie. Chiar i locurile sau evenimentele obinuite pot fi sacre, dac tim cum s le privim, cum s le transfigurm. Dac tim cum s privim putem sesiza, foarte uor, sacralitatea evenimentelor, sau a anumitor locuri (nu neaprat cele considerate n unanimitate ca fiind sfinte) fiindc aa cum frumuseea se afl n ochii privitorului tot aa i sacrul se afl n contiina aceluiai privitor. Pentru a putea readuce sacrul n viaa noastr trebuie s nu gndim n termeni dualiti, cci acolo unde exist dualitate nu poi uni. Acolo unde exist dualitate exist un conflict continuu. Exist tendina de a fugi de lume i de a ne simi vinovai ori de cte ori coboarm n mijlocul ei. Iar atunci cnd coborm o vom face cu ochii nchii, n vitez ntr-o grab nebun cutnd ntr-un fel sau altul s ieim din lume, s scpm de acest duman. Gndind n termeni dualiti vom fi mpotriva acestei lumi dar fr s ne dm seama vom fi de fapt mpotriva energiilor

fundamentale care reprezint sursa. Vom lupta ncontinuu i n adncul sufletului nostru va fi mult tulburare. Vom putea cel mult s ne nbuim toate dorinele dar aceasta nu nseamn c le-am i depit. Pentru a readuce sacrul n viaa noastr trebuie s fim contieni c Lumea i Divinul nu sunt dou lucruri separate ci Unul. Trebuie s fim contieni c ntre ele nu exist nici un fel de dualitate, ci doar o aparen. O aparen care nu trebuie s o susinem ca s se dezvolte. Ea trebuie dizolvat chiar n aceast clip. Dizolvnd-o putem pune mpreun, putem uni, Lumea i Divinul, corpul i sufletul, putem uni fiina noastr cu Dumnezeu. Astfel, prin acceptare i transfigurare nu vom creea nici o fisur ntre noi i realitate, ntre Lume i eliberare. Ne vom cufunda profund n lume aa cum un poet se pogoar n mijlocul florilor i astfel vom descoperi c Lumea ntreag este Nirvana, vom descoperi c fiecare corp omenesc este un templu sfnt, un loc sfnt, un univers n miniatur. Vom sesiza ca lumea este divin n esen i ea nu va mai fi pentru noi un duman. Nu vom lupta ci vom iei n ntmpinarea energiilor care formeaz lumea, pentru c acestea sunt surse nebnuite ce ne propulseaz ctre eliberare, prin transmutare i sublimare. Astfel, prin acceptare i transfigurare otrava se pierde hidoenia dispare i n locul ei apare extazul. Folosind inteligent energiile care compun lumea (manifestarea), considerndu-le nite daruri divine fa de care ne apropiem cu profund recunotin, este posibil s ajungem n Paradis chiar n timpul vieii. Apropiindu-ne astfel de lume vom simi c lumea i divinul nu sunt contradictorii, ci ntr-o opoziie polar. Vom vedea nsi esena, legturile eseniale. Cci dac o singur celul, un singur atom ar fi profan n aceast lume, atunci ntreaga lume ar deveni profan (este imposibil s existe un atom profan ntr-o lume sacr cnd cnd tim c totul este susinut de tot. Pentru a exista el ar trebui s se bazeze pe tot. i dac elementul profan este susinut de toate elementele sacre, atunci care ar fi diferena?). Practic: nu toi putem s ne transformm radical modul de via dintr-o dat. Nu ntotdeauna putem s ne transformm dintr-o dat locul de trai sau slujbele ns putem s devenim mai contieni de lumea din jurul nostru i s ne reconectm ct mai bine la acea parte spiritual a vieii, descoperind sacrul prin transfigurare. Putem ncepe acest proces prin a fi mult mai contieni fa de ap urmrind s ne reconectm la natura sa tainic, sacr. APA trebuie privit ca pe o for binefctoare (vindectoare) la nivel vital, emoional i spiritual, ca pe o substan magic misterioas i atotputernic ce ne druiete viaa. Ea are puterea de a ne inspira (la fel precum apa cel care se afl pe o cale spiritual trebuie s accepte locul cel mai de jos. Inima lui trebuie s fie calm i linitit ntocmai ca un lac, avnd o mare profunzime n adncuri. El trebuie s tie cum s gseasc o cale pentru a depi obstacolele precum apa ce curge cu abilitate n jurul stncilor. (extras din TAO TE KING cap 8). Acum mai mult ca oricnd, trebuie s nvm s recunoatem ntreaga sa putere, capacitatea sa de a comunica i s o tratam cu dragoste i veneraie (cercetri de ultima or arat modul n care apa stocheaz i apoi transmite energia. Prin urmare dac proiectm gnduri intense de iubire asupra apei, acest aspect o influeneaz profund n bine). Apa hrnete spiritul i corpul fizic. Ea reprezint un puternic agent purificator pentru corp i minte. mbierea, fie ea n cad, la du, ntr-un lac, bazin sau oceane are caliti att spirituale, ct i erotice. Pentru aceasta trebuie s impregnm abluiunile zilnice cu elementul sacru. Considernd baia ca un proces de purificare spiritual vom ridica practica ei la valoarea unui ritual. Pentru aceasta putem s invocm ngerii apelor sau pe Vishnu (stpnul Apelor) nainte s ne mbiem i s avem mereu n minte faptul c ne purificm mai mult dect corpul fizic. Simpla aciune de a face baie ct mai contieni, ne permite s folosim calitile naturale ale apei pentru a depi strile de stres, de tensiune i pentru a ne simi mpcai cu noi nine i cu tot ceea ce ne nconjoar. Astfel, putem s ne calmm emoiile puternice i s ne bine dispunem. Pentru Yoghinii scldatul gol era privit adeseori ca un tainic ceremonial spiritual, ca o cale de reinstaurare a armoniei n corp, minte i suflet, ca o form de legtur cu Divinul. Prin urmare, baia sau duul efectuate nainte de a practica Yoga, mai ales dac acest moment este la sfritul activitilor zilnice dup serviciu -, se dovedete a fi de un imens ajutor n eliminarea tensiunilor de peste zi. Efectul lor purificator readuce corpul la capacitile sale reale de rspuns i receptivitate. O alt tehnic simpl de renvigorare a fiinei este aceea de a plasa picioarele sub un uvoi de ap rece timp de cteva minute. Aceast aciune devine cu att mai eficient dac o practicm la sfritul unei zile obositoare, n care am umblat mult timp nclai.

Casa de oaspei Fiina uman este ca o cas de oaspei: n fiecare diminea, un nou venit.

O bucurie, o ntristare, o josnicie, O priz de contiin trectoare, toate apar Precum un oaspete neateptat ntmpin-i i bucur-i pe toi! Chiar dac sunt un grup de regrete, Ce-i zguduie violent casa golit de mobil. Totui, trateaz onorabil fiecare oaspete. El te poate conduce spre o nou ncntare. Gndul ntunecat, ruinea, rutatea, ntmpin-le la u rznd, i invit-le nuntru. Fii recunosctor oricrui oaspete ce vine, Cci fiecare a fost trimis Ca un ghid de dincolo. Mevlana Jalaluddin Rumi CORPURILE SUBTILE Dincolo de corpul fizic exist i alte corpuri sau altfel spus nveliuri energetice care, dei opereaz pe niveluri mult mai subtile de vibraie fa de cel fizic, sunt totui coordonate ntre ele i se afl ntr-o strns legtur, cu corpul fizic, prin intermediul punctelor energetice focar (CHAKRAS). Aceste puncte energetice focar (CHAKRAS) sunt puncte nodale, o zon specific de conexiune, prin care toate corpurile subtile pot permanent interaciona, att ntre ele ct i cu corpul fizic. De exemplu: n cazul n care ne concentrm ferm i intens gndirea asupra plexului solar, vom remarca totodat cum crete i cantitatea de bioenergie la acest nivel. Aceast concentrare de energie, la acest nivel, accelereaz, de exemplu, aciunea organelor digestive i le dinamizeaz capacitatea de a secreta enzime i de a asimila hrana. Plexul solar servete aici drept focar al interaciuni dintre corpuri. Plexul solar dei este un punct al corpului fizic, n acelai timp, el corespunde i cu un anumit aspect sau proiecie care se afl n corpurile bioenergetice, senzitiv subtil, mental, etc. Astfel, nelepii orientului au demonstrat practic c este posibil ca prin controlul deplin al centrilor de for (CHAKRAS) s controlm att corpului fizic ct i corpurile subtile. Orice operare n interiorul sau exteriorul corpului fizic afecteaz imediat i corpurile subtile. i reciproca este valabil, energia din corpurile subtile comunic mesajele ctre acest ultim corp (corpul fizic). n afar de Corpul Fizic ANNAMAYAKOSHA mai exist: Corpul Energetic (eteric)-PRANAMAYAKOSHA: Acest corp realizeaz legtura dintre corpul fizic, pe care l activeaz, i minte (fiindc mintea nu poate funciona fr corpul energetic care reprezint fora ei de susinere). Fiecare fiin va utiliza energia (PRANA) din corpul eteric n propriul ei fel caracteristic. Unii se vor nclina predominant spre procesele intelectuale, alii n activiti fizice sau sexuale, iar alii vor folosi aceast energie prin sublimare n activitile de creaie, cum ar fi muzica i arta. Atunci cnd rezerva de energie (PRANA) din corpul energetic (eteric) este mic, corpul fizic i mintea nu vor putea funciona n perfect stare fiind susceptibile de mbolnviri sau eecuri repetate. Pentru a menine aceast energie ntr-un flux bogat s-au perfecionat i pus la dispoziie de maetrii orientului multe exerciii i tehnici de Pranayama. Corpul mental -MANOMAYAKOSHA: Acest corp reprezint acel aspect al minii care experimenteaz diferitele situaii ale vieii. Domeniul de activitate al minii, ct timp este orientat n exterior, este cel al interaciunii cu lumea nconjurtoare. Cnd mintea se va orienta spre interior prin intermediul introspeciei (PRATIAHARA), a practicii spirituale perseverente (TAPAS) i Graiei Divine ea va trezi intelectul pur. Corpul intelectual (intelectul pur) -VIJNANAMAYAKOSHA: Acest intelect nu are nimic de-a face cu intelectul unui profesor universitar sau al tipului intelectual. Aici prin intelect ne referim la capacitatea de discriminare ntre realitatea relativ a venic schimbtoarelor emoii, gnduri, aciuni i cea a Realitii imuabile a Spiritului. Dezvoltarea lui se face uor prin intermediul procedeelor de concentrare (DHARANA) i a meditaie (DHYANA).

Corpul beatitudinii sau Corpul cauzal -ANANDAMAYAKOSHA: El este mult mai subtil dect mintea. Acest corp este proiectat de spirit fiind totodat nregistratorul tuturor experienelor avute pn acum. Toate aciunile, gndurile, cuvintele i percepiile noastre anterioare (chiar i cele din celelalte viei) sunt nregistrate n acest corp subtil, care continu s existe i dup moartea corpului fizic. Sufletul: Poate fi definit, n spiritul acestei expuneri, ca fiind o combinaie dintre corpul cauzal cu cel intelectual. Procedm astfel deoarece aceste dou corpuri, spre deosebire de corpul mental i cel energetic, nu dispar odat cu moartea corpului fizic. Ele continu s triasc, supunndu-se unui proces gradat al purificrii i dezvoltrii pn cnd vom putea realiza identificarea lor adevrat cu spiritul ATMAN. Iat deci c n acest fel vom putea vorbi de suflet care evolueaz, adic de corpul cauzal i de cel intelectual. Bineneles nu vom putea vorbi i despre spiritul care evolueaz Spiritul individual -ATMAN: este acea scnteie nemuritoare a Divinitii prezent n fiecare om. Astfel, Spiritul Universal Dumnezeu- i Spiritul individual coexist ntr-o unitate absolut. Spiritul individual rmne ntotdeauna perfect, nelimitat i neafectat indiferent de personalitatea i corpul pe care l experimenteaz. El este contiin pur care nu poate s se nasc s creasc sau s moar ca celelalte corpuri. Din acest motiv nu putem vorbi despre spiritul care evolueaz, cci cum ar putea s mai evolueze ceva care este deja etern, omniscient, omnipotent i cufundat ntro beatitudine indescriptibil. ATENIE! De multe ori se face o mare confuzie referitoare la aceste dou cuvinte, spirit i suflet, la deosebirile de neles ntre aceste dou cuvinte. Deseori ele sunt folosite pe rnd dar se vizeaz ns acelai lucru.