n buddism Chinnamasta este adesea numit Chinnamunda, Varjrayoghini
sau Vajravarahi, cele trei forme diferite avnd reprezentri aparte i fcnd parte dintre fiinele supranaturale numite dakini. n tibetan numele pentru dakini, khandroma nseamn cea care merge n cer sau cea care danseaz n cer. Chinnamasta, l ajut pe discipol s taie legturile i ataamentele fa de ceea ce este efemer i s nving frica care l ine departe de Realitatea existenei. ntlnirea unei Dakini nu este ceva uor. Pentru a le ntlni trebuie s lai deoparte prejudecile, s abandonezi conceptele lumeti i s intri n necunoscut, n neexplorat, n inimaginabil. i este nevoie de curaj pentru aceasta. Un yoghin tibetan numit Kyungpo Naljor a vizitat India de mai multe ori n cutarea unui nvtor care s i arate drumul ctre Iluminarea deplin. Toi nvtorii pe care i-a ntlnit ns i-au spus c trebuie s ncerce s o ntlneasc pe Niguma, o yoghini care a fost discipola i consoarta tantric a lui Naropa, unul din faimoii maetri ai liniei lui Milarepa. Numai auzind numele lui Niguma sufletul lui Khyungpo Naljor s-a umplut de o mare fericire i a plecat s o caute. I s-a spus c ea a depit orice dependen de corpul fizic, dar uneori apare ntr-un anumit cimitir. Cnd a ajuns n cimitir, yoghinul nenfricat s-a aezat n mijlocul cadavrelor i a animalelor slbatice care se aflau acolo. A avut viziunea unei Dakini roie. Dansa extatic pe cer, mult deasupra capului su. Uneori se multiplica n mai multe zeie dansnd, umplnd cerul, iar alte ori era doar ea, imens, pe cerul de deasupra lui. Khyungpo Naljor a realizat c se afl n prezena lui Niguma i a cerut nvtura. Dar Dakini i-a spus c ea este un cpcun i cnd vor sosi nsoitorii ei, se vor hrni cu sngele lui. Ar fi bine s fug ct timp mai este nc ntreg. Dar Kyungpo Naljor cu un mare curaj a ignorat aceast ameninare i a continuat s cear nvtura. Vznd c nu l poate speria, dakini a schimbat tactica. I-a cerut o mare cantitate de aur pentru nvtura ei. (n tantrism este ceva obinuit s se ofere ceva de valoare pentru iniiere, pentru a demonstra c cel care caut nvtura este dornic de aceasta, este serios n aplicarea ei i este recunosctor pentru bogia spiritual la care are acces prin iniiere). Kyungpo Naljor a adunat mult aur pentru a cuta nvtura n India i cu mult respect i l-a oferit pe tot lui Dakini. Fr ezitare aceasta a aruncat aurul n jungl, artnd c este complet detaat de posesiunile lumeti. Dac pn n acel moment yoghinul mai avea vreo ndoial, aceasta a fost tears de completa detaare a lui Dakini fa de acea mare bogie. El a tiut atunci c are n fa un nvtor iluminat. n continuare Dakini a nceput s-i ofere iniierea, mai ales n vis. Vajrayoghini (Dorje Naljorma) este una din cele mai importante dakini din tradiia tibetan. Ea poate lua diferite forme. Cel mai adesea Vajrayogini apare ca o fat de 16 ani, vrst considerat de indieni ca fiind floarea tinereii. Este virgin, simbol al inocenei ei depline n samsara. Ea danseaz, abandonndu- se inspiraiei legii divine (dharma). n mna dreapt are o secure pe care o ine deasupra capului. Este un instrument brutal, folosit de mcelari. Are un mner n form de vajra i lama este foarte ascuit. Cu ea dakini taie toate ataamentele n special ataamentul de corpul fizic. La fel ca n simbolismul lui Chinnamasta, Vajrayogini l dezleag pe adorator de iluzia lumii efemere i schimbtoare. Pentru cei ezitani i fricoi, securea este o ameninare. Pentru cei curajoi este o invitaie s se aproprie pentru a le fi tiate toate limitrile. n mna stng ea ine n dreptul inimii cupa dintr-un craniu a Vidului, non- dualitii, nediferenierii. Ea este umplut cu nectarul Marii Beatitudini pe care ea o ofer ca pe un vin adoratorilor si. Pe capul su se afl o tiar, pentru c ea este bogat spiritual. ns aceasta nu este fcut din pietre preioase, ci din 5 cranii care amintesc de nelepciunile celor 5 buddhai (nelepciunea realizrii, oglindirii, discriminrii, egalitii, atotcuprinztoare), ntr-o form care nu poate fi ignorat. n jurul gtului are o ghirland de 50 de capete tiate simboliznd cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit i artnd faptul c vorbirea ei este purificat pn la cel mai subtil nivel. De asemenea aceast ghirland simbolizeaz ciclul nentrerupt de natere i moarte al vieii. Pentru c dakini este dincolo de acesta, viaa i moartea devin ornamentele ei. Pe pieptul ei se afl o oglind n care toate fiinele pot s vad rezultatele aciunilor lor trecute.
Ea danseaz cu piciorul drept ridicat i cel stng ndoit astfel n ct ele
formeaz o form ca de arc i sgeat. Arcul i sgeata sunt simboluri importante n tantra pentru c simbolizeaz inseparabilitatea dintre nelepciune i metoda de a ajunge la ea. ntreaga micare a corpului ei este ndreptat ctre n sus i pare c sare atunci cnd danseaz ca i cum ar fi nerbdtoare s se urce la cer, ntr-o dimensiune mai nalt a existenei. n frunte are al treilea ochi pentru c e capabil s vad un adevr mai nalt, o nelepciune de dincolo de dualitate. Vajrayogini este o figur central n tummo, yoga cldurii interioare, prima dintre cele 6 doctrine ale lui Naropa i Niguma. Aceast practic avansat poate s mreasc temperatura corpului fcndu-l pe cel care o practic imun la frig. Acesta este ns doar un efect secundar exagerat de ctre unii scriitori din vest. Scopul principal al practicii este armonizarea energiilor , dinamizarea lui sushumna nadi., trirea unitii divine. Aceasta produce o experien de intens beatitudine. Combinaia dintre experiena beatific i vid este o modalitate foarte eficient pentru a dobndi realizarea ultim. Vajrayogini reprezint uniunea dintre vid i beatitudine. ntr-o alt reprezentare a lui Vajrayoghini, numit Vajravarahi (Dorje Phamo), ea poart n pr capul unui mistre. Mistreul este un simbol budist al ignoranei care apare n centrul lui Bhavacakra sau Roata Vieii ntr-un fel de dans cu arpele urii i cocoul dorinelor. Fiecare din aceste animale muc coada celui din fa ntr-un fel de cerc. Mistreul din prul lui Vajravarahi este ca un trofeu care arat c ea a retezat capul ignoranei cu securea ei i a fcut ca dansul samsara-ei s nceteze. O alt iniiere tibetan n care apare Vajrayoghini este Chod. Este o foarte puternic afirmare a credinei n nodualitate i un test al curajului spiritual. Pentru a o realiza te duci ntr-un loc izolat, care inspir respect sau chiar team. Acolo, dup diferite pregtiri, i vezi contiina cum se separ de corp i devine o dakini care apoi i taie corpul n buci i l ofer, ntr-o form transmutat, tuturor fiinelor spirituale ca pe o ofrand i tuturor fiinelor vii ale lumii obinuite ca un act de compasiune. Este un mod foarte eficient de a reaminti ideile spirituale de impermanen, insubstanialitate i non-dualitate i pentru a atinge o stare de complet ncredere n Dumnezeu, dincolo de fric sau speran. Prajna Paramita ne nva c odat ce am renunat la gndirea conceptual, vidul este revelat ca fiind plin. El nu este o pustietate moart ci un pntece vibrant al contiinei din care totul se nate. nvtura oferirii propriului corp ca nectar tuturor fiinelor vii (chod) ne arat c acesta nu este doar un simplu sacrificiu de sine care conduce la moarte, ci o generozitate care provine dintr-o inim deschis, bazat pe nelegerea faptului c totul este impermanent n dualitate i c nu exist o existen separat, individual. n aceast stare Machig (iniiatoarea tehnicii numit chod) a fost capabil s-i ofere corpul ca hran armatei de demoni interiori. S vedem puin care a fost povestea vieii acestei femei deosebite, considerate de tibetani ca fiind o dakini. Ea spunea n acest moment e ansa ta. Privete esena minii. Cnd priveti mintea, nu e nimic de vzut. Cnd nu vezi nimic, percepi esena lucrurilor. Ea s-a nscut n 1055 d.H. ntr-un timp de mare rennoire, un fel de renatere religioas care a avut loc n Tibet. Viaa ei a nceput n cadrul ierarhiei budiste din timpul ei, fiind apreciat i privilegiat. A prsit toate acestea. Se spune c n existena anterioar ea a fost un yoghin indian care i-a abandonat corpul ntr-o peter i contiina lui a cltorit spre Tibet unde a intrat n pntecele unei femei bune la suflet, de vi nobil, numit Bumchan. n noaptea conceperii lui Machig, toi au avut vise extraordinare, un semn de bun augur n tibet. Cnd s-a nscut fetia, a avut multe semne speciale i a fost nconjurat de lumin iar n mijlocul frunii avea o form ca de un al treilea ochi. Creznd c este o diformitate, mama a ascuns copilul n spatele uii temndu-se de ce va spune soul ei. Tatl a auzit c s-a nscut copilul i a insistat s o vad. El a vzut mantra sacr AH scris foarte fin pe cel de-al treilea ochi al ei i a vzut c are toate semnele unei Dakini a nelepciunii. Machig a crescut repede i a fost extrem de precoce. nainte de a mplini 3 ani, tia deja multe mantre . A nvat foarte uor s citeasc pn la vrsta de 5 ani, doar fiindu-i artate literele. Cnd a mplinit opt ani deja putea s recite Prajna Paramita Sutra cea cu 8 mii de versuri, de dou ori ntr-o singur zi. Guvernatorul districtului a auzit de ea i a testat-o public. A fost capabil s recite i s explice nelesul sutra-ei. Guvernatorul a fost impresionat i a numit-o Labdron, Lumina strlucitoare din Lab (zona n care s-a nscut ea), declarnd c e o dakini a nelepciunii i a recomandat s fie protejat de influena oamenilor ri. ntorcndu-se acas, Machig Lapdron mpreun cu mama i sora ei au petrecut 5 ani studiind i recitnd diferitele forme ale Prajna Paramita Sutra- ei. Aceast sutra a fost considerat cea mai sacr dintre nvturile lui Buddha, doar atingerea sau vederea ei considerndu-se c ar fi adus binecuvntri i vindecare. Recitarea ei era o mare binecuvntare i era important de cte ori era recitat . O persoan care putea s citeasc repede avea o meserie foarte preuit. Cnd Machig avea 13 ani, mama ei a murit i ea mpreun cu sora ei au nceput s studieze cu diferii nvtori. Cnd avea 16 ani, Machig a studiat cu Lama Drapa care a nvat-o n profunzime despre Prajna Paramita Sutra. El i- a cerut s rmn cu el timp de 4 ani ca cititorul lui oficial. Ea a fost de acord i a nceput s citeasc pentru mnstirea acestuia, mergnd la casele laicilor i recitnd Sutra. n acest fel ea s-a scufundat i mai mult n aceast nvtur n timp ce i slujea maestrul. ntreaga via a lui Machig a fost marcat de Prajna Paramita Sutra i nvturile ei se bazeaz destul de mult pe aceasta. ntreaga practic a Chod-ului care vizeaz s depeasc ataamentul de ego pentru a percepe adevrata esen a fiinei, non-dual, e bazat pe Prajna Paramita Sutra. De asemenea modul n care Machig a neles natura demonilor se bazeaz pe citirea repetat i nelegerea sutra-ei. Prajna Paramita are mai multe nelesuri. Unul dintre ele se refer la nelepciunea nondualitii pe care o au cei trezii. O alta se refer la calea care conduce la non-dualitate, cunoaterea sau nelepciunea care conduce la trezire. Un alt neles se refer la textele care reveleaz aceast nelepciune. De asemena se refer i la ncarnarea acestei nelepciuni sub forma primei zeie Buddhiste. Prajna nseamn nelepciune transcendent acea nelepciune care transcende realitatea obinuit i conduce la adevrata realitate. Sunt mai multe tipuri de prajna, de nelepciune, dar doar Prajna Paramita este nelepciunea perfect, acea nelepciune care trece dincolo de percepiile i cunoaterea obinuit i vede drept n inima lucrurilor. Paramita nseamn perfeciune sau ceea ce trece dincolo. Exist 6 paramita care sunt vzute ca aciune ce trebuie realizate constant pentru a atinge perfeciunea minii trezite (bodhicitta). Acestea sunt generozitatea, rbdarea, disciplina (sau conduita etic), hrnicia plin de bucurie, meditaia i nelepciunea (prajna). Un citat binecunoscut din Sutra Inimii, o parte esenial a Prajna Paramitei spune: Forma este vid, vidul este form, forma nu este altceva dect vidul, vidul nu este altceva dect forma. n timp ce Machig primea aceste nvturi profunde ale Prajna Paramitei, un mare yoghin indian numit Dampa Sangye a venit din India datorit unei viziuni a unei ncarnri precedente a lui Machig. n noaptea de dinaintea ntlnirii lor, Machig a visat i ea despre el. Dimineaa devreme ea s-a dus n curte i a dat peste el. S-a nchinat n faa lui dar el a oprit-o i i-a atins fruntea de a ei, un semn al statutului egal i al unei conexiuni profunde. Ea l-a ntrebat cum ar putea s ajute celelalte fiine vii i el i-a rspuns: Mrturisete-i toate defectele ascunse. Aproprie-te de ceea ce consideri respingtor n tine. Ajut pe cei pe care crezi c nu i poi ajuta. Elibereaz-te de orice lucru de care eti ataat. Mergi n locurile care te sperie. Fiinele vii sunt nelimitate precum cerul. Fii contient. Gsete-l pe Buddha nuntrul tu. Aceste nvturi sunt parte din esena nvturilor despre Chod. Dampa a devenit un nvtor important al lui Machig i ea a primit multe iniieri de la el. Unii nvai susin c linia spiritual a Chodului provine de la Dampa, care i-a transmis-o lui Machig i aceasta a mbogit-o i a dat-o mai departe. La puin timp dup aceast ntlndire, un mare yoghin numit Lama Sonam Drapa a auzit de Machig. El era un nvtor faimos, dar dezamgit de lipsa de discipoli adevrai. Din acest motiv a devenit un yoghin rtcitor, cltorind prin muni i prin locurile sacre din Tibet. A decis s vin s o testeze. Cnd a ajuns, i-a spus Eti foarte nvat n Prajna Paramita, perfeciunea cunoaterii profunde, dar nelegi adevratul ei sens? Ea a rspuns: Da, l neleg. Atunci explic-mi-l a rugat-o el. Ea a explicat n amnunt tot ce a studiat i a neles prin meditaie. El i-a rspuns: n mod evident eti foarte inteligent, dar nu pari s fi fcut nvtura s fie o parte din tine. Tot ce ai spus este corect, dar cel mai important lucru pe care trebuie s-l realizezi este acesta: Dac nu nelegi cu mintea, vei descoperi un mod proaspt de a fi. Dac renuni la ataamente, se va nate o stare dincolo de toate conceptele. Atunci va crete n tine focul marii nelepciuni. Ignorana ntunecat a ataamentului de ego va fi cucerit. Rdcina nvturilor este s examinezi cu atenie micrile propriei tale mini. F asta. Machig s-a ntors la Prajna Paramita Sutra i a recitit-o n lumina a ceea ce Lama Sonam i-a spus. A dat peste o seciune referitoare la natura demonilor i a fost att de marcat de ceea ce a citit nct a atins o nelegere profund a Realitii. A fost un punct de rscruce al vieii ei i a fost momentul n care a neles natura demonilor. n mod foarte simplu ea i-a definit astfel: Ataamentul de orice fenomen, de la cel mai grosier la cel mai subtil trebuie neles ca jocul unui demon. Traducere Sebastian Teodor