Sunteți pe pagina 1din 7

Extrase din buddism despre Chinnamasta

n buddism Chinnamasta este adesea numit Chinnamunda, Varjrayoghini


sau Vajravarahi, cele trei forme diferite avnd reprezentri aparte i fcnd
parte dintre fiinele supranaturale numite dakini. n tibetan numele pentru
dakini, khandroma nseamn cea care merge n cer sau cea care danseaz n
cer. Chinnamasta, l ajut pe discipol s taie legturile i ataamentele fa de
ceea ce este efemer i s nving frica care l ine departe de Realitatea
existenei.
ntlnirea unei Dakini nu este ceva uor. Pentru a le ntlni trebuie s lai
deoparte prejudecile, s abandonezi conceptele lumeti i s intri n
necunoscut, n neexplorat, n inimaginabil. i este nevoie de curaj pentru
aceasta.
Un yoghin tibetan numit Kyungpo Naljor a vizitat India de mai multe ori n
cutarea unui nvtor care s i arate drumul ctre Iluminarea deplin. Toi
nvtorii pe care i-a ntlnit ns i-au spus c trebuie s ncerce s o
ntlneasc pe Niguma, o yoghini care a fost discipola i consoarta tantric a
lui Naropa, unul din faimoii maetri ai liniei lui Milarepa.
Numai auzind numele lui Niguma sufletul lui Khyungpo Naljor s-a umplut de
o mare fericire i a plecat s o caute. I s-a spus c ea a depit orice
dependen de corpul fizic, dar uneori apare ntr-un anumit cimitir.
Cnd a ajuns n cimitir, yoghinul nenfricat s-a aezat n mijlocul cadavrelor i
a animalelor slbatice care se aflau acolo. A avut viziunea unei Dakini roie.
Dansa extatic pe cer, mult deasupra capului su. Uneori se multiplica n mai
multe zeie dansnd, umplnd cerul, iar alte ori era doar ea, imens, pe cerul
de deasupra lui.
Khyungpo Naljor a realizat c se afl n prezena lui Niguma i a cerut
nvtura. Dar Dakini i-a spus c ea este un cpcun i cnd vor sosi
nsoitorii ei, se vor hrni cu sngele lui. Ar fi bine s fug ct timp mai este
nc ntreg. Dar Kyungpo Naljor cu un mare curaj a ignorat aceast
ameninare i a continuat s cear nvtura. Vznd c nu l poate speria,
dakini a schimbat tactica. I-a cerut o mare cantitate de aur pentru nvtura
ei. (n tantrism este ceva obinuit s se ofere ceva de valoare pentru iniiere,
pentru a demonstra c cel care caut nvtura este dornic de aceasta, este
serios n aplicarea ei i este recunosctor pentru bogia spiritual la care are
acces prin iniiere).
Kyungpo Naljor a adunat mult aur pentru a cuta nvtura n India i cu
mult respect i l-a oferit pe tot lui Dakini. Fr ezitare aceasta a aruncat aurul
n jungl, artnd c este complet detaat de posesiunile lumeti.
Dac pn n acel moment yoghinul mai avea vreo ndoial, aceasta a fost
tears de completa detaare a lui Dakini fa de acea mare bogie. El a tiut
atunci c are n fa un nvtor iluminat. n continuare Dakini a nceput s-i
ofere iniierea, mai ales n vis.
Vajrayoghini (Dorje Naljorma) este una din cele mai importante dakini din
tradiia tibetan. Ea poate lua diferite forme. Cel mai adesea Vajrayogini apare
ca o fat de 16 ani, vrst considerat de indieni ca fiind floarea tinereii. Este
virgin, simbol al inocenei ei depline n samsara. Ea danseaz, abandonndu-
se inspiraiei legii divine (dharma). n mna dreapt are o secure pe care o ine
deasupra capului. Este un instrument brutal, folosit de mcelari. Are un
mner n form de vajra i lama este foarte ascuit. Cu ea dakini taie toate
ataamentele n special ataamentul de corpul fizic. La fel ca n simbolismul
lui Chinnamasta, Vajrayogini l dezleag pe adorator de iluzia lumii efemere i
schimbtoare. Pentru cei ezitani i fricoi, securea este o ameninare. Pentru
cei curajoi este o invitaie s se aproprie pentru a le fi tiate toate limitrile.
n mna stng ea ine n dreptul inimii cupa dintr-un craniu a Vidului, non-
dualitii, nediferenierii. Ea este umplut cu nectarul Marii Beatitudini pe
care ea o ofer ca pe un vin adoratorilor si.
Pe capul su se afl o tiar, pentru c ea este bogat spiritual. ns aceasta nu
este fcut din pietre preioase, ci din 5 cranii care amintesc de nelepciunile
celor 5 buddhai (nelepciunea realizrii, oglindirii, discriminrii, egalitii,
atotcuprinztoare), ntr-o form care nu poate fi ignorat. n jurul gtului are
o ghirland de 50 de capete tiate simboliznd cele 50 de litere ale alfabetului
sanscrit i artnd faptul c vorbirea ei este purificat pn la cel mai subtil
nivel. De asemenea aceast ghirland simbolizeaz ciclul nentrerupt de
natere i moarte al vieii. Pentru c dakini este dincolo de acesta, viaa i
moartea devin ornamentele ei. Pe pieptul ei se afl o oglind n care toate
fiinele pot s vad rezultatele aciunilor lor trecute.

Ea danseaz cu piciorul drept ridicat i cel stng ndoit astfel n ct ele


formeaz o form ca de arc i sgeat. Arcul i sgeata sunt simboluri
importante n tantra pentru c simbolizeaz inseparabilitatea dintre
nelepciune i metoda de a ajunge la ea.
ntreaga micare a corpului ei este ndreptat ctre n sus i pare c sare
atunci cnd danseaz ca i cum ar fi nerbdtoare s se urce la cer, ntr-o
dimensiune mai nalt a existenei. n frunte are al treilea ochi pentru c e
capabil s vad un adevr mai nalt, o nelepciune de dincolo de dualitate.
Vajrayogini este o figur central n tummo, yoga cldurii interioare, prima
dintre cele 6 doctrine ale lui Naropa i Niguma. Aceast practic avansat
poate s mreasc temperatura corpului fcndu-l pe cel care o practic imun
la frig. Acesta este ns doar un efect secundar exagerat de ctre unii scriitori
din vest. Scopul principal al practicii este armonizarea energiilor , dinamizarea
lui sushumna nadi., trirea unitii divine. Aceasta produce o experien de
intens beatitudine. Combinaia dintre experiena beatific i vid este o
modalitate foarte eficient pentru a dobndi realizarea ultim. Vajrayogini
reprezint uniunea dintre vid i beatitudine.
ntr-o alt reprezentare a lui Vajrayoghini, numit Vajravarahi (Dorje Phamo),
ea poart n pr capul unui mistre. Mistreul este un simbol budist al
ignoranei care apare n centrul lui Bhavacakra sau Roata Vieii ntr-un fel de
dans cu arpele urii i cocoul dorinelor. Fiecare din aceste animale muc
coada celui din fa ntr-un fel de cerc. Mistreul din prul lui Vajravarahi este
ca un trofeu care arat c ea a retezat capul ignoranei cu securea ei i a fcut
ca dansul samsara-ei s nceteze.
O alt iniiere tibetan n care apare Vajrayoghini este Chod. Este o foarte
puternic afirmare a credinei n nodualitate i un test al curajului spiritual.
Pentru a o realiza te duci ntr-un loc izolat, care inspir respect sau chiar
team. Acolo, dup diferite pregtiri, i vezi contiina cum se separ de corp
i devine o dakini care apoi i taie corpul n buci i l ofer, ntr-o form
transmutat, tuturor fiinelor spirituale ca pe o ofrand i tuturor fiinelor vii
ale lumii obinuite ca un act de compasiune. Este un mod foarte eficient de a
reaminti ideile spirituale de impermanen, insubstanialitate i non-dualitate
i pentru a atinge o stare de complet ncredere n Dumnezeu, dincolo de fric
sau speran.
Prajna Paramita ne nva c odat ce am renunat la gndirea conceptual,
vidul este revelat ca fiind plin. El nu este o pustietate moart ci un pntece
vibrant al contiinei din care totul se nate. nvtura oferirii propriului corp
ca nectar tuturor fiinelor vii (chod) ne arat c acesta nu este doar un simplu
sacrificiu de sine care conduce la moarte, ci o generozitate care provine dintr-o
inim deschis, bazat pe nelegerea faptului c totul este impermanent n
dualitate i c nu exist o existen separat, individual. n aceast stare
Machig (iniiatoarea tehnicii numit chod) a fost capabil s-i ofere corpul ca
hran armatei de demoni interiori.
S vedem puin care a fost povestea vieii acestei femei deosebite, considerate
de tibetani ca fiind o dakini.
Ea spunea
n acest moment e ansa ta.
Privete esena minii.
Cnd priveti mintea,
nu e nimic de vzut.
Cnd nu vezi nimic,
percepi esena lucrurilor.
Ea s-a nscut n 1055 d.H. ntr-un timp de mare rennoire, un fel de renatere
religioas care a avut loc n Tibet. Viaa ei a nceput n cadrul ierarhiei budiste
din timpul ei, fiind apreciat i privilegiat. A prsit toate acestea.
Se spune c n existena anterioar ea a fost un yoghin indian care i-a
abandonat corpul ntr-o peter i contiina lui a cltorit spre Tibet unde a
intrat n pntecele unei femei bune la suflet, de vi nobil, numit Bumchan.
n noaptea conceperii lui Machig, toi au avut vise extraordinare, un semn de
bun augur n tibet. Cnd s-a nscut fetia, a avut multe semne speciale i a fost
nconjurat de lumin iar n mijlocul frunii avea o form ca de un al treilea
ochi. Creznd c este o diformitate, mama a ascuns copilul n spatele uii
temndu-se de ce va spune soul ei.
Tatl a auzit c s-a nscut copilul i a insistat s o vad. El a vzut mantra
sacr AH scris foarte fin pe cel de-al treilea ochi al ei i a vzut c are toate
semnele unei Dakini a nelepciunii. Machig a crescut repede i a fost extrem
de precoce. nainte de a mplini 3 ani, tia deja multe mantre . A nvat foarte
uor s citeasc pn la vrsta de 5 ani, doar fiindu-i artate literele. Cnd a
mplinit opt ani deja putea s recite Prajna Paramita Sutra cea cu 8 mii de
versuri, de dou ori ntr-o singur zi. Guvernatorul districtului a auzit de ea i
a testat-o public. A fost capabil s recite i s explice nelesul sutra-ei.
Guvernatorul a fost impresionat i a numit-o Labdron, Lumina strlucitoare
din Lab (zona n care s-a nscut ea), declarnd c e o dakini a nelepciunii i a
recomandat s fie protejat de influena oamenilor ri.
ntorcndu-se acas, Machig Lapdron mpreun cu mama i sora ei au
petrecut 5 ani studiind i recitnd diferitele forme ale Prajna Paramita Sutra-
ei. Aceast sutra a fost considerat cea mai sacr dintre nvturile lui
Buddha, doar atingerea sau vederea ei considerndu-se c ar fi adus
binecuvntri i vindecare. Recitarea ei era o mare binecuvntare i era
important de cte ori era recitat . O persoan care putea s citeasc repede
avea o meserie foarte preuit.
Cnd Machig avea 13 ani, mama ei a murit i ea mpreun cu sora ei au
nceput s studieze cu diferii nvtori. Cnd avea 16 ani, Machig a studiat cu
Lama Drapa care a nvat-o n profunzime despre Prajna Paramita Sutra. El i-
a cerut s rmn cu el timp de 4 ani ca cititorul lui oficial. Ea a fost de acord
i a nceput s citeasc pentru mnstirea acestuia, mergnd la casele laicilor
i recitnd Sutra. n acest fel ea s-a scufundat i mai mult n aceast nvtur
n timp ce i slujea maestrul. ntreaga via a lui Machig a fost marcat de
Prajna Paramita Sutra i nvturile ei se bazeaz destul de mult pe aceasta.
ntreaga practic a Chod-ului care vizeaz s depeasc ataamentul de ego
pentru a percepe adevrata esen a fiinei, non-dual, e bazat pe Prajna
Paramita Sutra. De asemenea modul n care Machig a neles natura
demonilor se bazeaz pe citirea repetat i nelegerea sutra-ei.
Prajna Paramita are mai multe nelesuri. Unul dintre ele se refer la
nelepciunea nondualitii pe care o au cei trezii. O alta se refer la calea
care conduce la non-dualitate, cunoaterea sau nelepciunea care conduce la
trezire. Un alt neles se refer la textele care reveleaz aceast nelepciune.
De asemena se refer i la ncarnarea acestei nelepciuni sub forma primei
zeie Buddhiste.
Prajna nseamn nelepciune transcendent acea nelepciune care
transcende realitatea obinuit i conduce la adevrata realitate. Sunt mai
multe tipuri de prajna, de nelepciune, dar doar Prajna Paramita este
nelepciunea perfect, acea nelepciune care trece dincolo de percepiile i
cunoaterea obinuit i vede drept n inima lucrurilor.
Paramita nseamn perfeciune sau ceea ce trece dincolo. Exist 6 paramita
care sunt vzute ca aciune ce trebuie realizate constant pentru a atinge
perfeciunea minii trezite (bodhicitta). Acestea sunt generozitatea, rbdarea,
disciplina (sau conduita etic), hrnicia plin de bucurie, meditaia i
nelepciunea (prajna).
Un citat binecunoscut din Sutra Inimii, o parte esenial a Prajna Paramitei
spune:
Forma este vid, vidul este form, forma nu este altceva dect vidul, vidul nu
este altceva dect forma.
n timp ce Machig primea aceste nvturi profunde ale Prajna Paramitei, un
mare yoghin indian numit Dampa Sangye a venit din India datorit unei
viziuni a unei ncarnri precedente a lui Machig. n noaptea de dinaintea
ntlnirii lor, Machig a visat i ea despre el. Dimineaa devreme ea s-a dus n
curte i a dat peste el. S-a nchinat n faa lui dar el a oprit-o i i-a atins
fruntea de a ei, un semn al statutului egal i al unei conexiuni profunde. Ea l-a
ntrebat cum ar putea s ajute celelalte fiine vii i el i-a rspuns:
Mrturisete-i toate defectele ascunse. Aproprie-te de ceea ce consideri
respingtor n tine. Ajut pe cei pe care crezi c nu i poi ajuta. Elibereaz-te
de orice lucru de care eti ataat. Mergi n locurile care te sperie. Fiinele vii
sunt nelimitate precum cerul. Fii contient. Gsete-l pe Buddha nuntrul
tu.
Aceste nvturi sunt parte din esena nvturilor despre Chod. Dampa a
devenit un nvtor important al lui Machig i ea a primit multe iniieri de la
el. Unii nvai susin c linia spiritual a Chodului provine de la Dampa, care
i-a transmis-o lui Machig i aceasta a mbogit-o i a dat-o mai departe.
La puin timp dup aceast ntlndire, un mare yoghin numit Lama Sonam
Drapa a auzit de Machig. El era un nvtor faimos, dar dezamgit de lipsa de
discipoli adevrai. Din acest motiv a devenit un yoghin rtcitor, cltorind
prin muni i prin locurile sacre din Tibet. A decis s vin s o testeze. Cnd a
ajuns, i-a spus Eti foarte nvat n Prajna Paramita, perfeciunea
cunoaterii profunde, dar nelegi adevratul ei sens?
Ea a rspuns: Da, l neleg.
Atunci explic-mi-l a rugat-o el.
Ea a explicat n amnunt tot ce a studiat i a neles prin meditaie. El i-a
rspuns: n mod evident eti foarte inteligent, dar nu pari s fi fcut
nvtura s fie o parte din tine. Tot ce ai spus este corect, dar cel mai
important lucru pe care trebuie s-l realizezi este acesta: Dac nu nelegi cu
mintea, vei descoperi un mod proaspt de a fi. Dac renuni la ataamente, se
va nate o stare dincolo de toate conceptele. Atunci va crete n tine focul marii
nelepciuni. Ignorana ntunecat a ataamentului de ego va fi cucerit.
Rdcina nvturilor este s examinezi cu atenie micrile propriei tale
mini. F asta.
Machig s-a ntors la Prajna Paramita Sutra i a recitit-o n lumina a ceea ce
Lama Sonam i-a spus. A dat peste o seciune referitoare la natura demonilor i
a fost att de marcat de ceea ce a citit nct a atins o nelegere profund a
Realitii. A fost un punct de rscruce al vieii ei i a fost momentul n care a
neles natura demonilor.
n mod foarte simplu ea i-a definit astfel:
Ataamentul de orice fenomen,
de la cel mai grosier la cel mai subtil
trebuie neles ca jocul unui demon.
Traducere Sebastian Teodor