Curs Yoga

CURS YOGA ANUL I
CURS YOGA ANUL I

- 2008 -
Micarea de Integrare Spiritual n Absolut
CUPRINS
AN CURS 1............................................................................................................................................ 8
YOGA - DEFNRE...................................................................................................................... 8
REZONATOR.......................................................................................................................... 10
PUTEREA GNDULU N CONCEPA YOGHN..................................................................13
HATHA YOGA - ZVOR DE SNTATE S FERCRE.............................................................14
AN CURS 2
SFATUR PRACTCE................................................................................................................... 16
Repausul i relaxarea................................................................................................................ 16
Somnul...................................................................................................................................... 16
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul....................................................................................... 16
Baia........................................................................................................................................... 16
Bile de aer .............................................................................................................................. 16
Bile de soare........................................................................................................................... 16
notul......................................................................................................................................... 16
Mersul cu picioarele goale......................................................................................................... 17
GNDUR LUMNOASE............................................................................................................ 18
RSPUNSUL OMULU (PRN REZONAN) LA VBRA DE DFERTE FRECVENE........20
AN CURS 3
KRYA YOGA (YOGA PURFCR)............................................................................................ 21
TEHNC DE NCLZRE S SHAVASANA...............................................................................21
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA................................................................................... 24
RECOMANDR UTLE............................................................................................................ 25
PROVERBE NDENE............................................................................................................... 25
CURS SUPLMENTAR 1........................................................................................................................... 27
TEHNC SMPL DE REVELARE A SNELU SUPREM (ATMAN) PRN NTERMEDUL
CONCENTRR SMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRE NOASTRE FNE S ASUPRA
LMB SECUNDARULU UNU CEAS MECANC (completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3).......27
TEHNCA DE EXECUE.......................................................................................................... 29
CURS SUPLMENTAR 2........................................................................................................................... 30
TEHNC SMPL DE REVELARE A SNELU SUPREM (ATMAN) PRN NTERMEDUL
CONCENTRR SMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRE NOASTRE FNE S ASUPRA
LMB SECUNDARULU UNU CEAS MECANC (continuare la cursul suplimentar 1).........................30
AN CURS 4
ASANA-ele n HATHA YOGA....................................................................................................... 33
SEMNELE SUCCESULU N HATHA YOGA............................................................................ 34
PROVERBE NDENE............................................................................................................... 35
DN AFORSMELE LU BRNCUS.......................................................................................... 36
SFATUR PENTRU PRACTCA
(ANUL , CURSURLE 1 - 4)......................................................................................................... 38
AN CURS 5
PADAHASTASANA...................................................................................................................... 40
2
TEHNCA DE EXECUE.......................................................................................................... 40
CONCENTRAREA.................................................................................................................... 40
EFECTE S BENEFC ALE ACESTE POSTUR....................................................................40
PLANUL MORAL S ETC N YOGA (YAMA S NYAMA) ........................................................41
AHMSA (NON-VOLENA)...................................................................................................... 41
SUPREMA BUCURE............................................................................................................... 42
CLASFCAREA ALMENTELOR N FUNCE DE PREDOMNANA LOR ENERGETC.....43
C. LEGUME, LEGUMNOASE.................................................................................................. 44
E. DVERSE.............................................................................................................................. 44
F.CONDMENTE....................................................................................................................... 45
AN - CURS 6
BHUJANGASANA........................................................................................................................ 46
TEHNCA DE EXECUE.......................................................................................................... 46
CONCENTRAREA.................................................................................................................... 46
CONTRANDCA................................................................................................................... 46
EFECTE S BENEFC............................................................................................................. 46
CONSTENTZAREA N PRACTCA YOGA.............................................................................. 47
PRZA CONSTNE................................................................................................................ 48
An CURS 7
TALASANA................................................................................................................................... 51
Tehnica de execu[ie.................................................................................................................. 51
Concentrarea............................................................................................................................. 51
Efectele i beneficiile care rezult n urma exersrii lui TALASANA.........................................51
CONSTENTZAREA N PRACTCA YOGA
(continuare la cursul nr.6, An ).............................................................................................................. 53
AN - CURS 8
EXPANSUNEA CMPULU CONSTNE PRN PRACTCA YOGA.........................................57
BRAHMACHARYA.................................................................................................................... 58
BRAHMACHARYA S FERCREA AMOROAS......................................................................59
AN CURS 9
PROCESUL ATENE N PRACTCA YOGA.............................................................................. 63
NSUSRLE ATENE N PRACTCA YOGA..........................................................................63
SECRET.................................................................................................................................... 63
SECRET.................................................................................................................................... 64
PROVERBE NDENE............................................................................................................... 66
AN CURS 10
DESCREREA CENTRLOR SECRE DE FOR (CHAKRA-elor)............................................68
MULADHARA CHAKRA sau PRTHV-GRANTH....................................................................68
SWADHSTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTH..............................................................70
MANPURA CHAKRA sau AGN-GRANTH..............................................................................71
ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTH...............................................................................73
VSHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTH (NABHO-GRANTHl)......................................74
3
AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTH...................................................................................... 75
SAHASRARA sau MAHAT-GRANTH....................................................................................... 76
BRAHMARANDHRA................................................................................................................. 77
AN CURS 11
TRKONASANA............................................................................................................................ 79
TEHNCA DE EXECUE.......................................................................................................... 79
TPOLOGLE UMANE FUNDAMENTALE................................................................................ 82
(ANUL , CURSURLE 9-11)......................................................................................................... 85
An CURS 12-13
PLANUL MORAL S ETC N YOGA YAMA S NYAMA...............................................................86
SATYA (adevrul)..................................................................................................................... 86
ASTEYA (non-furtul).................................................................................................................. 88
APARGRAHA (non-acumularea sau modestia).......................................................................89
NYAMA..................................................................................................................................... 90
AN CURS 14
YOGA VEDER - NOUN ELEMENTARE MODALT EFCENTE PENTRU A NE PUTEA
PSTRA, AMELORA S REEDUCA NO NSNE VEDEREA......................................................94
SECRET.................................................................................................................................... 94
TEHNC DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE..................................................................94
RECOMANDR....................................................................................................................... 96
AFORSME YOGHNE.............................................................................................................. 97
AN CURS 15
EFECTELE BENEFCE ALE ALMENTAE LACTO-VEGETARENE........................................99
CARE SUNT PERCOLELE CONSUMULU DE CARNE..........................................................99
PROVERBE NDENE............................................................................................................. 102
AN CURS 16
SARVANGASANA...................................................................................................................... 104
TEHNCA DE EXECUE........................................................................................................ 104
Varianta - VPARTA KARANA................................................................................................ 104
PASCHMOTTANASANA........................................................................................................ 106
CURS SUPLMENTAR PENTRU ANUL ................................................................................................ 108
Y A M A
[1, AHMSA (non-violen[a), 2. BRAHMACHARYA (continen[a), 3. SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-
furtul), 5. APARGRAHA (non-acumularea su modestia)]..................................................................108
N Y A M A
[1. SAUCHA (purificarea), 2. SANTOSHA (mul[umirea), 3. TAPAS (austeritatea),
4. SVADHYAYA (studiul) 5. SHVARAPRANDHANA (adorarea Divinului)].......................................111
AN CURS 17
SHALABASANA (Postura lcustei)............................................................................................. 117
ARDHA - SHALABASANA...................................................................................................... 117
SHALABASANA propriu-zis.................................................................................................. 117
JANUSHRSHASANA............................................................................................................. 119
TEHNCA DE EXECUE........................................................................................................ 119
CONCENTRAREA.................................................................................................................. 120
4
EFECTE S BENEFC........................................................................................................... 120
AFORSME YOGHNE............................................................................................................ 121
AN CURS 18
VAJRASANA.............................................................................................................................. 122
SAHAJ AGNSARA DHAUT................................................................................................... 124
GNDUR LUMNOASE.......................................................................................................... 125
AN CURS 19
ASPECTE ESENALE N PRACTCA LU ASHWN MUDRA..................................................127
CUM S DEVENM PRN PRACTCA YOGA O FOR TRUMFTOARE...........................129
AN CURS 20
CUM S DEVENM PRN PRACTCA YOGA O FOR TRUMFTOARE...............................132
ETAPELE (FAZELE) SSTEMULU YOGA.............................................................................. 137
CTATE YOGHNE.................................................................................................................. 137
(ANUL , CURSURLE 17 - 20)................................................................................................... 138
AN CURS 21
DANDASANA (Postura bastonului)............................................................................................ 141
SUKHASANA.......................................................................................................................... 142
PROVERBE NDENE............................................................................................................. 144
AN CURS 22
UDDYANA BANDHA................................................................................................................. 145
AN CURS 23
RELAXAREA YOGHN COMPLET........................................................................................ 149
CELE ZECE CAUZE PRNCPALE ALE REGRETULU.........................................................151
CU PRVRE LA NVTUR............................................................................................... 152
AN CURS 24
VAMANA DHAUT...................................................................................................................... 154
DN NELEPCUNEA ORENTAL....................................................................................... 157
ANUL , CURSURLE 21 - 24..................................................................................................... 158
NECESTATEA PSTRR SECRETULU............................................................................160
LAYA YOGA............................................................................................................................ 161
AN CURS 25
HALASANA (Postura plugului).................................................................................................... 162
TEHNCA DE EXECUE........................................................................................................ 162
GARUDASANA....................................................................................................................... 164
AN CURS 26
CHAKRASANA (postura ro[ii)..................................................................................................... 167
NOUN GENERALE DESPRE ALMENTAE.....................................................................168
CONSDERA DE ORDN GENC CU PRVRE LA CONSUMUL DE CARNE, N LUMNA
DATELOR STNFCE....................................................................................................................... 170
DESPRE UBRE..................................................................................................................... 171
AN CURS 27
SUPTA VAJRASANA.................................................................................................................. 172
SECRET.................................................................................................................................. 172
5
PRNCP FUNDAMENTALE N PRACTCA YOGA...............................................................173
SHAMBHAV MUDRA (gest al fiin[ei superioare)....................................................................174
SECRETUL SUPLEE........................................................................................................... 174
AN CURS 28
ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate MATSYENDRASANA).............................................176
SECRET.................................................................................................................................. 179
PROVERBE NDENE............................................................................................................. 180
ANUL , CURSURLE 25 - 28..................................................................................................... 181
AN CURS 29
NAUL-KRYA............................................................................................................................. 183
ALMENTELE ESENALE N DETA YOGHN....................................................................186
AN CURS 30
DHANURASANA (postura arcului)............................................................................................. 188
ALMENTE ESENALE N DETA YOGHN (continuare)....................................................190
AN CURS 31
DANTA DHAUT........................................................................................................................ 193
PRASARTA PADATANASANA.............................................................................................. 194
DEJUNUL KOLLATH.............................................................................................................. 196
AN CURS 32
PADANGHUSTHASANA............................................................................................................ 198
SUNTE O REFLEXE A CEEA CE MNCA !
CEEA CE MNCA ESTE O REFLEXE A CEEA CE SUNTE!.......................................................199
ALMENTE ESENALE N DETA YOGHN (continuare)....................................................200
CELE ZECE LUCRUR CARE TREBUESC STUTE.............................................................201
ANUL , CURSURLE 29 - 32..................................................................................................... 202
AN CURS 33
UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare).......................................................................... 204
METODE EFCENTE DE PRELUNGRE A VE.................................................................206
REGULLE FUNDAMENTALE DE BAZ................................................................................ 207
AN CURS 34
VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor)............................................................................ 209
TRECERE N REVST A CTORVA METODE DE ALCHME VEGETALA.........................211
MJLOACE NDCATE DE YOGHN....................................................................................... 212
AN CURS 35
GOMUKHASANA....................................................................................................................... 213
AN CURS 36
YOGA NDRA............................................................................................................................. 218
ANUL , CURSURLE 33 - 36..................................................................................................... 222
AN - CURS 37
6
YOGA NDRA (continuare la cursul nr. 36 anul ).......................................................................223
METODE PRACTCE.............................................................................................................. 224
METODE EFCENTE DE PRELUNGRE A VE (continuare la cursul nr. 36 AN )............224
AN CURS 38
YOGA NDRA (continuare la cursul nr.37 AN ).......................................................................... 227
METODE EFCENTE DE PRELUNGRE A VE (continuare la cursul nr. 37 AN )............228
AN CURS 39
VRASANA (GUPTASANA) - POSTURA EROULU SAU POSTURA VRLT.....................231
METODE EFCENTE DE PRELUNGRE A VE - CONTNUARE......................................233
AN CURS 40
YOGA MUDRA........................................................................................................................... 235
TEST COMPLET DE LONGEVTATE (continuare din cursul nr.39 AN )................................237
REFLEC S MAXME........................................................................................................... 239
AN CURS 41
GURU SAU NATORUL dup VEDANTA SARA....................................................................240
MRACOLELE CE DEVN POSBLE PRN ORENTAREA POZTV A MN S TEHNCA
EFCEN A SUCCESULU............................................................................................................... 240
ANUL , CURSURLE 37-41....................................................................................................... 245
AN CURS 42
MRACOLE CE DEVN POSBLE PRN ORENTAREA POZTV A MN S TEHNCA
EFCENT A SUCCESULU...................................................................................................... 246
AN CURS 43
DETOTERAPA NATURST YOGHN - FACTOR MPORTANT DE REGENERARE,
VNDECARE S PREVENRE A MBOLNVR - CTEVA CONSDERA ASUPRA
DETOTERAPLOR NATURSTE YOGHNE............................................................................. 251
CONCEPTE FUNDAMENTALE N DETOTERAPA YOGHN.............................................253
NTOXCAREA........................................................................................................................ 253
AN CURS 44
DETOTERAPA NATURST YOGHN - FACTOR MPORTANT DE REGENERARE,
VNDECARE S PREVENRE A MBOLNVR........................................................................255
DEZNTOXCAREA................................................................................................................. 256
REGENERAREA S RE VTALZAREA N YOGA...................................................................258
AN CURS 45
DETOTERAPA NATURST YOGHN -FACTOR MPORTANT DE REGENERARE,
VNDECARE S PREVENRE A MBOLNVR........................................................................259
UNELE PROBLEME PSHCE LEGATE DE DETOTERAPA YOGHN DE FOND.............260
UN REGM NATURST YOGHN CLASC...............................................................................261
AN - CURS 46
DETOTERAPA NATURST YOGHN
FACTOR MPORTANT DE REGENERARE, VNDECARE S PREVENRE A MBOLNVR. UN
REGM NATURST YOGHN, CLASC....................................................................................... 264
7
AN I CURS 1
n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut.
Pu[ini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o experien[ practic, direct,
pot oferi cu privire la aspectele sale multiple informa[ii esen[iale juste. n cele ce
urmeaz vom urmri s oferim cteva puncte de reper fundamentale menite s-i
asigure n[elegerea precum i unele aplica[ii utile din perspectiva structurii
occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic
confruntarea fiin[ei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sale naturi
microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de
unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne
permite s le descoperim gra[ie unei contientizri ample i a unei aten[ii pline de
tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea unei
persoane competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad de timp. Prin
urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiin[a uman,
existen[, Univers.
YOGA - DEFI NI RE
n limba sanscrit, cuvntul "YOGA" are mai multe semnifica[ii: comuniune, contopire, fuziune,
unire. YOGA este un sistem filozofic tradi[ional, teoretic i practic aprut n ndia cu mii de ani n urm pe
baza experien[elor directe transmise pn la noi n faimosul tratat "YOGA SUTRA", sub forma unui grupaj
de aforisme i enun[uri lapidare sintetizate de ctre n[eleptul PATANJAL. n sistemul YOGA gsim
delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect
(PRAKRT - natura, substan[a) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin
controlul anumitor func[ii, a energiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale,
mentale, psihice i fizice n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o
stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin[ beatifice, extraordinar de ample cunoscute n
YOGA sub numele de SAMADH. Prin atingerea strii de SAMADH, sau extaz plenar, yoghinul are
confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a esen[ei sale ultime cu esen[a ultim
macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a
diferitelor aspecte nebnuite ale fiin[ei, folosirea n[eleapt a tuturor poten[ialit[ilor latente existente n
universul nostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de
martor detaat n fiin[a uman i a eliberrii acesteia de interferen[ele cu eul individual, efemer egotic i
limitat.
Atingnd perfec[iunea n realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine
stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuzioneaz contient, la voin[, cu diferite energii ascunse ale
naturii i astfel dobndete puteri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct
i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin[ s fie capabil de realizri binefctoare, pozitive cu
totul ieite din comun n orice direc[ie n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fiin[a realizeaz o
deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin[, sesiznd totui c nu orice i
este permis, prin aceasta n[elegndu-se c niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile imuabile ale
firii i nu va ac[iona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza
practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan[ luntric autoinduse i men[inute gra[ie
concentrrii i contientizrii perseverente a unei aten[ii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a
antrenamentului.
n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de rezonan[, n lumina practicilor
YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan[ provine din latinescul "resonare", care nseamn a rsuna,
a fepeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, rezonan[a este un proces de ini[iere
sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin[, produse sub ac[iunea vibra[iilor-energii
care provin din anumite niveluri de manifestare specifice ale Universului. Rezonan[a are loc numai atunci
cnd frecven[a vibra[iilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecven[ele cu care universul luntric
al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct acest proces se men[ine). Prin urmare,
rezonan[a este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibra[iile-energii ale*
Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emi[tor pot face s intre
n vibra[ie anumite focare sau zone de coresponden[ din universul luntric al fiin[ei dac una dintre
frecven[ele proprii de vibra[ie ale fiin[ei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecven[a cu care
vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibra[ia sa corespondent este suficient de mare fa[
de distan[a care separ cele dou sisteme n cauz.
8
Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit
multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan[ care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de
vibra[ia-energie, uneori extrem de fin, ac[ionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiin[ei
umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod
direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n
Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven[ apropiat de cea a vibra[iilor
punctului corespondent din microcosmosul fiin[ei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai
pentru c este capabil s intre la unison n vibra[ie, gra[ie rezonan[ei, atunci cnd este excitat prin vibra[ii
de frecven[ egal cu frecven[a sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan[ n universul luntric al
yoghinului va fi men[inut. gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resim[it a vibra[iilor induse i
receptate n fiin[a yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informa[ii este maxim n cazul
egalit[ii acestor frecven[e tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constan[i factorii care
declaneaz rezonan[a. n aceast direc[ie aten[ia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna
esen[iala din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate c n timpul men[inerii strii
de rezonan[ are loc un transfer nentrerupt de energie i informa[ii de la sistemul sau focarul excitator
din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiin[ei n
cauz. Din momentul in care se declaneaz fenomenul de rezonan[ luntric, n fiin[ se declaneaz
ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibra[iilor, aa cum sunt percepute
gra[ie contientizrii n fiin[, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra
nealterat dac concentrarea luntric va fi constant.
n practica YOGA de zi cu zi, rezonan[a este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care
metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant,
contribuind la desvrirea i integrarea fiin[ei n armonia universal cosmic. Pentru a n[elege i mai
bine cele artate, fenomenul de rezonan[ poate fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un
pian i [innd apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui
un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce prin
rezonan[ foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd
spontan n vibra[ie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru vocea care
emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru
univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi
corect acordat, gra[ie concentrrii i contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel,
n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare,
caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. n[elegerea deplin analogic a acestei
experien[e la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza
sistemului YOGA. Sesiznd perfect importan[a rezonan[ei, n[elep[ii Occidentului au indicat laconic:
"Cunoate-te pe tine nsu[i i vei cunoate astfel Universul mpreun cu for[ele ascunse ale
sale"'{nscrip[ia de pe frontonul templului de la Delphi).
La rndul lor, n[elep[ii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea
ce este aici (n microcosmosul fiin[ei tale - sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau
Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiin[ei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul
Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA).
Datorit autenticit[ii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic, YOGA este greu accesibil
inteligen[ei umane comune, mai ales dac avem n vedere faptul c tot ceea ce este receptat va fi
contientizat sau altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Rela[ia dintre obiectul, fiin[a
sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prezint o diversitate infinit de posibilit[i de
reflectare (fireasc n cazul fiin[elor care nu au atins nc desvrirea, care atrage dup sine condi[ia
n[elepciunii) datorate faptului c, cunosctorul va cunoate mai mult sau mai pu[in n 'func[ie de gradul
de trezire i perfec[ionare a propriilor sale capacit[i sau, cu alte cuvinte, a frecven[ei de "vibra[ie"
specifice, caracteristice modului su de existen[. Din acest punct de vedere este evident c ntotdeauna
contiin[a ce nu a atins desvrirea integreaz sau reflect adevrul pe msura capacit[ilor sale
specifice de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai pu[in de perfec[iunea divin. Prin urmare,
YOGA va putea fi n[eleas numai de ctre cel care o practic, n aceast direc[ie fiind necesar s
men[ionm c UN GRAM DE PRACTC VALOREAZ CT TONE DE TEORE.
Semidoctismul, superficialitatea, graba de a eticheta fac imposibil n[elegerea just i
practicarea acestui sistem perfect. n "Antologia sanscrit" George Cobuc traduce lin pasaj din cr[ile
n[elepciunii, Vedele, prin versurile: "USOR CONDUC PE UN NETOT, DAR MA USOR PE CEL CU
MNTE.../ PE-UN SEMDOCT NC TU, PRNTE, NC ZE CERULU NU POT."
9
REZONATORI I
n lumina experien[ei lor milenare, practican[ii YOGA avansa[i au identificat n microcosmosul
luntric al fiin[ei umane 7 sisteme fundamentale complexe de recep[ie i emisie a celor 7 game
fundamentale de vibra[ii ale Macrocosmosului.
Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite tratate secrete yoghine,
aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7 rezonatori distinc[i ce au rolul de a pune fiin[a n rezonan[
instantanee (atunci cnd sunt trezi[i i contient controla[i) cu o infinitate de energii ale ntregii manifestri
din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a acestor centri de for[ {CHAKRA-e) sau rezonatori face
posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la unison cu focarele corespondente de
putere infinit ale Macrocosmosului, a unor capacit[i paranormale certe, verificabile att n el nsui ct
i n afara sa. ntr-o ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e sau, mai pe
n[elesul nostru actual, REZONATOR SPECFC, sunt sisteme vibratorii de recep[ie i chiar emisie net
distincte, ce pot intra n rezonan[ cu diferitele vibra[ii- energii excitatoare exterioare din Univers, a cror
frecven[ este egal sau foarte apropiat de frecven[a lor proprie ntr-o gam dat.
Caracteristicile esen[iale i locul n care sunt contientiza[i n i n afara corpului fizic cei 7
REZONATOR sau CHAKRA-e sunt:
1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Calit[i: via[, energie poten[ial, rigiditate,
adaptare.
2. Deasupra zonei sexului. Calit[i: energie instinctual, sensibilitate, sexualitate, mimetism
social.
3. Zona ombilicului. Calit[i: expansiune, control, pasionalitate, dinamism.
4. Zona plexului cardiac. Calit[i: afectivitate, simpatie, armonie, altruism.
5. Zona gtului. Calit[i: elevare, triri sublime, revela[ii estetice, inspira[ie.
6. Zona frun[ii, deasupra sprncenelor/Calit[i: genialitate, putere mental extraordinar,
clarviziune, intui[ie.
7. Zona cretetului. Calit[i: legtura cu Absolutul etern, spiritualitate pur, contactul cu
Dumnezeu, n[elepciune.
Via[a fiin[elor umane n epoca modern pe care o trim este n general plin de nenumrate
dificult[i pe care diferitele exerci[ii de HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin[. Marele yoghin
al ndiei SWAM SHVANANDA spune n aceast direc[ie: "HATHA YOGA confer celui care o practic n
mod adecvat i cu consecven[, cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoare, longevitate, putere
luntric i vitalitate." Datorit ignoran[ei, cel mai adesea, mul[i oameni n ceea ce privete YOGA, se
opresc la aparen[e, nevznd n aceasta dect o gimnastic a corpului. .
Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea sistemului YOGA,
explicndu-v totodat posibilit[ile practice ale fiecrui procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA
expuse sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare fiind extins chiar i n domeniul
medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele sfaturi practice cu privire la alimenta[ie, terapia
diferitelor afec[iuni, re[ete de rentinerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se tie c n
10
centrele de medicin naturist din ndia, ca i n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica
sistemului HATHA YOGA. n aceast direc[ie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian, curele
de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se vindece, au efect profilactic,
de men[inere a snt[ii, toate acestea ndeprtnd senilitatea. n practica YOGA, un regim lacto-
vegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerabil progresul spiritual. Postul (ajunarea) la
rndul su poate fi de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus
aparatului digestiv al fiin[ei umane aflat n mod obinuit n stare de satura[ie.
Culorile, la rndul lor, ac[ioneaz complex asupra fiin[ei umane, influen[n-du-i sntatea, att n
mod direct (exemplu: propriet[ile antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care,
sub influen[a luminii solare ele pun n ac[iune imagina[ia creatoare (vezi dirijarea suflurilor subtile
(PRANA) i aplica[iile psihice ale vibra[iilor colorate). n multe dintre practicile orientale, corpului i se
confer o importan[ aparte. n aceast direc[ie, se cuvine s citm un pasaj din faimosul tratat medical al
ndiei - CHARAKA SAMHTA: "Atunci cnd este folosit n mod inteligent, corpul devine unul din
principalele instrumente ce permit s fie atins scopul esen[ial al existen[ei umane care este
PERFECUNEA". Este semnificativ c o prere asemntoare avea i marele ini[iat PTAGORA, care n
tratatul su fundamental "VERSURLE DE AUR" spune cu privire la aceasta: "Trebuie, de asemenea, s
veghem mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul. Pentru aceasta, este
necesar s utilizm n mod adecvat i cu msur, alimentele, buturile naturale i exerci[iile care ne sunt
necesare. Justa limit aplicat cu n[elepciune va fi cea care te va mpiedica s te moleeti i s devii
slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un regim pur i riguros. Urma[i acest mod de via[
fr ostenta[ie, pentru a evita s atrage[i asupra voastr nen[elegerea dumnoas a celor ignoran[i."
Referitor la HATHA YOGA, SWAM SHVANANDA spune: "Pentru cel care o practic cu
consecven[, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care favorizeaz succesul n toate direc[iile.
Corpul, psihicul i mentalul sunt instrumente pe care practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le
men[inem sntoase, puternice i pline de energie." n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHTA
gsim urmtoarea afirma[ie: "Stiin[a secret a sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede
cei care vor s ating regiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT".
Atunci cnd un om plin de bun sim[ mediteaz la solu[iile care pot fi aduse problemelor actuale
ale umanit[ii este aproape imposibil s nu se gndeasc la o rentoarcere la o via[ ct mai armonioas
i sntoas, la trezirea poten[ialit[ilor latente ale fiin[ei, la o aprofundare a realit[ilor interioare. Acest
curs pe care l ncepe[i este eminamente practic i reunete esen[ialul cu privire la sistemul HATHA
YOGA, n plus fiind mbog[it cu metode tradi[ionale orientale care l vor ajuta pe individ s rezolve o
problem capital: aceea a snt[ii, a dinamismului i a eficien[ei. n lec[iile care vor urma se vor
sublinia att cauzele profunde ale neplcerilor fiin[ei umane, ct i acelea ale problemelor sociale, pentru
a o incita s le remedieze ct mai repede. Originalitatea acestui curs, caracterul su specific rezid n
faptul c grupeaz - n afara considera[iilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA YOGA,
YOGA NDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALN YOGA, YANTRA YOGA, BHAKT YOGA,
MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente permi[nd debutantului hotrt "S
AVANSEZE N MOD NTELGENT PE UN TEREN SGUR"; printre altele, n acest curs vor fi puse la
dispozi[ie metode de dezintoxicare a organismului, precum i indica[ii esen[iale referitoare la hrana
vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea
anumitor afec[iuni, n paralel cu exersarea anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea
ra[ional a diferitelor posturi (ASANA-e) selec[ionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara
cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz ulterioar vor fi puse la dispozi[ie
regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n func[ie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse
elemente de cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc puterea de
concentrare mental, imagina[ia creatoare i faciliteaz medita[ia.
Concep[ia yoghin consider c hrana noastr ne influen[eaz caracterul att direct, ct i
indirect. nfluen[a direct se realizeaz prin intermediul vibra[iilor specifice ale alimentelor; de exemplu,
mncatul crnii unui animal terorizat naintea mor[ii sale de cruzimea oamenilor pune n circula[ie n
organism, prin rezonan[ specific, vibra[ii de mnie, fric, care vor ac[iona direct asupra caracterului
celui care o consum. Ac[iunea indirect se realizeaz prin faptul c toxinele secretate datorit emo[iilor
negative ale animalului ac[ioneaz prin intermediul alimentelor asupra sistemului nervos, asupra
glandelor endocrine, prin urmare, influen[eaz comportamentul consumatorului. Cercul se nchide dac
intuim ac[iunea reciproc a caracterului asupra glandelor i ac[iunea glandelor asupra caracterului. Se
cuvine s amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt controlate, n concep[ia
yoghin, prin intermediul centrilor de for[ secre[i (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul
vibratoriu subtil al unui mr, al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut - con[innd proteine
vegetale, etc. - cu acela al unei buc[i de carne de miel, de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape,
11
dup ce a avut presentimentul mor[ii sale apropiate, de mna omului.
Fiin[a uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei snt[i nfloritoare, nclcnd
de multe ori legile naturii. n ciuda tuturor acestor greeli destul de grave, fiin[a uman este totui uimit
s vad cum ia natere suferin[a i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este semnificativ n aceast direc[ie
ceea ce spunea n[eleptul antic SENECA: "MUL OAMEN CAUT S TRASC CT MA MULT,
DAR FOARTE PUN SUNT ACEA CARE CAUT S TRASC CT MA BNE MEREU."
HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Gra[ie metodelor i procedeelor
specifice YOGA care ac[ioneaz prin punerea n rezonan[ cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n
fiin[ o trezire gradat a intui[iei, o mai mare priz de contiin[ asupra realit[ilor diferitelor lumi paralele
simultane. Prin antrenament gradat, fiin[a uman dobndete cunoaterea for[elor curative subtile ale
Universului, ajungnd s vibreze la unison cu sferele benefice din Univers. n plus, practicantul YOGA
dobndete n[elegerea "LMBAJULU" corpului. ncetul cu ncetul, organismul fiin[ei umane ajunge s
"SMT" ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz cu uurin[ starea de satura[ie sau
caren[ele n sruri minerale. La momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul
digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esen[ialul, yoghinul tie s descopere un anumit fruct sau o
anumit legum a crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea
organismului. n practic, aceasta este o problem de experien[ i de cunoatere de sine. Avnd la
dispozi[ie aceste date fundamentale, yoghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu
fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante medicinale adecvate pentru a-i regsi buna
dispozi[ie, dinamismul sau bucuria de a tri pe care i le pierduse.
n cuprinsul acestui curs, vor fi de asemenea abordate practic diferite metode de relaxare i
rencrcare, prin punere n rezonan[ cu planurile de manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de
experimentare corect a acestor procedee, practicantul YOGA va putea ajunge, cu ajutorul lor, la mari
succese. Yoghinul avansat ce ajunge la anumite faze superioare de practic, dup ce i-a restabilit
sntatea si vitalitatea, realizeaz o stare de armonie interioar i devine capabil s-i ajute chiar
membrii familiei sau prietenii, oferindu-le totodat posibilitatea de a se ajuta ei nii. Lec[iile cu privire la
metodele de vindecare cu ajutorul suflurilor subtile (energii secrete ale naturii - PRANA) vor furniza n
aceast direc[ie indica[ii utile extrem de eficiente. Anumite lec[ii vor insista asupra folosirii benefice a
curen[ilor subtili colora[i cu aplica[ii importante att n sfera terapiei, ct i n plan psihic. O serie de
exerci[ii foarte eficiente indicate gradat cu toate no[iunile practice i teoretice ce se impun i care sunt
fructul unor rbdtoare aplica[ii pline de succes de~a lungul miilor de ani de ctre n[elep[ii yoghini, vor
procura aspiran[ilor sinceri i perseveren[i mari satisfac[ii, n func[ie de natura problemelor lor specifice.
n concep[ia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de fiin[e umane, n ciuda agita[iei
lor exterioare nu-i dau seama de "somnul lor interior". Practica consecvent a diferitelor procedee YOGA
ajut extraordinar de mult masa celor incontien[i s se trezeasc fa[ de o realitate nou, superioar.
Dup un anumit interval de timp, practicantul YOGA entuziast se confrunt cu un proces de
accelerare extraordinar a progresului su luntric care l ajut s realizeze menirea sa n Univers
facilitndu-i cunoaterea legilor fundamentale ale Universului. El constat c n fiin[a sa totul este pus n
ac[iune pentru a dinamiza creterea sa spiritual.
Prin YOGA, aspirantul la perfec[ionare luntric ajunge s-i opreasc risipirea energiei mentale
care i disperseaz n mod inutil acest poten[ial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc
universul su interior.
Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider c umanitatea dei a aprut
"n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este totui abia adolescent i se cunoate nc destul
de mediocru."
Stiind ct de mult este preocupat spe[a uman de problema senilit[ii, cursul nostru ncearc s
substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz de speran[, lund n considerare unele solu[ii
naturale existente n sistemul YOGA i care vor fi de o real utilitate celor care le vor pune n practic.
Acest curs insist, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici, asupra regulilor de
igien i nutri[ie, ct i asupra metodelor de ntre[inere a corpului, n lumina datelor milenare yoghine. Pe
aceeai linie a datelor n[elepciunii milenare, dinamismul erosului i al sexualit[ii vor fi considerate dintr-
un unghi cu totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important cum este acela al ENERGE
CREATOARE a fiin[ei.
Dup cum vom constata direct fiecare prin practic, fiin[a uman este inseparabil de Natur i
aceast contientizare trebuie s o incite s-i dezvolte din plin n ea for[ele de coeziune ale sufletului
care vor avea astfel repercursiuni benefice asupra for[elor societ[ii.
12
Sistemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiin[ei umane cu
condi[ia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care acestea le presupun. JEAN JACQUES
ROUSSEAU sus[inea: "Trebuie ca corpul s aib vigoare pentru a se supune sufletului: un bun servitor
trebuie s fie ct mai robust."
n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifia corpul. Lund
cunotin[ de existen[a acestor procedee n diferitele lec[ii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le
aleag pe acelea pe care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe
planul prozaic al "REALTLOR" este sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sistemului
HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va constata c acestea sunt un
mijloc sigur de control i luare n stpnire a corpului i a min[ii, nu prin nfruntarea celorlal[i ci muncind
asupra sa pentru a "SLEFU PROPRA SA PATR BRUT"; aceasta binen[eles fr penibilul spirit de
competi[ie care nrdcineaz tendin[ele dualiste cu toate consecin[ele pe care acestea le comport.
Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nen[elegerile ce persist la aceia care, oprindu-se la
aparen[e, vor s vad n HATHA YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i
vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMA UN
MJLOC de a ob[ine puteri paranormale (SDDH-uri). n aceast direc[ie, se cuvine s amintim prerea
autorizat a lui ALAN DANELOU: "Toate tratatele de YOGA insist asupra faptului c unicul scop al
sistemului HATHA YOGA este suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fizic care jaloneaz calea
spiritual a reintegrrii n ABSOLUT."
Noi sperm c faptul de a lua n considera[ie din* punct de vedere practic aceste elemente psiho-
fiziologice i psiho-mentale, va opera acea evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i
expansiunea contiin[ei. Gra[ie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotdeauna oameni care
urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realit[ii ntr-un mod obiectiv i cu o minte pe ct
se poate eliberat de prejudec[i, indiferent dac aceste prejudec[i sunt vechi sau moderne. n toate
epocile, yoghinii au urmrit s fie min[i cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim,
atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine deschis, nobil i curajoas
va servi drept exemplu pentru to[i. Aceast atitudine de spirit este o condi[ie esen[ial a lrgirii
perspectivelor i a succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA,
urmrete s-i ajute pe to[i aceia care l frecventeaz s-i men[in sntatea sau s i-o restabileasc n
caz de perturbare, prin rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s ncurajm
i s redm ncrederea n sine i speran[a acelora care sunt dispera[i i incapabili s gseasc o solu[ie
problemelor lor esen[iale. Marele n[elept yoghin al ndiei SR AUROBNDO spunea: "ADEVRUL S
CUNOASTEREA SUNT O RAZ STERL DAC CUNOASTEREA, PRN APLCAREA E N
PRACTC, NU NE ADUCE PUTEREA DE A TRANSFORMA LUMEA."
PUTEREA GNDULUI N CONCEPI A YOGHI N
Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cnd lumina se deplaseaz cu o vitez de 300000
km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai
fin dect eterul sau mediul de manifestare a electricit[ii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre[
care cnt la PARS poate fi auzit instantaneu la BUCUREST. O mul[ime de mesaje sunt transmise
aproape instantaneu, prin undele radio. La fel, mintea poate fi asemnat cu un aparat radio de emisie-
recep[ie. Un yoghin suficient de avansat emite cu putere n ntreaga lume gnduri de armonie, pace,
dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale specifice pe care le radiaz. Acestea se manifest ca
forme-gnd ce se rspndesc practic instantaneu n toate direc[iile i ptrund, datorit fenomenului de
rezonan[, n min[ile persoanelor care au frecven[ele predominante de vibra[ie asemntoare,
provocndu-le apoi gnduri similare, n cazul unui om egoist i rutcios a crui minte este mai mereu
plin de invidie, gelozie, rzbunare i ur, acesta va emite constant n jurul su gnduri discordante,
chinuitoare, care vor intra fulgertor n mii de min[i ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu
asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu cele recep[ionate.
S vedem acum care este mediul prin care circul gndurile. S pornim de la o analogie. Dac
aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c se vor produce nite unde concentrice succesive,
pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri produce unde luminoase cu
vibra[ii specifice care se propag aproape instantaneu n toate direc[iile. Oarecum n acelai fel, cnd un
gnd bun sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere unor vibra[ii specifice n
sfera sau lumea mental, invizibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direc[iile,
sferic.
Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la alta? Cea mai bun
explica[ie ar fi c Sfera Mental Universal este mediul prin i n care se poate manifesta mintea
13
omeneasc prin intermediul gndurilor. Aceast sfer mental supranumit adesea i PLANUL MENTAL
umple spa[iul ca i eterul i servete drept mediu de propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA
(energia subtil a vie[ii) este vehiculul sim[urilor. ntr-un mod asemntor cu acesta, eterul este vehiculul
cldurii, luminii, al undelor radio iar aerul este vehiculul sunetului.
Prin urmare omul seamn un gnd i culege o ac[iune. El seamn o ac[iune i culege un
obicei; El seamn un obicei i culege un caracter. El seamn un caracter i culege un destin sau altfel
spus o KARMA. Omul i-a furit i i furete propriul su destin prin propriile sale gnduri i ac[iuni
predominante. Ac[ionnd inteligent, att ct este necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire
just i exersare sus[inut, gra[ie rezonan[ei benefice cu energiile subtile cosmice, el poate deveni
stpnul destinului su, ori altfel 'spus al KARMA-ei sale. Cei neaviza[i spun adesea: "KARMA
(DESTNUL) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmare, dac
sunt predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc? Acesta este n fond destinul
meu". Acesta este un fatalism prostesc. El genereaz adesea iner[ia, complacerea, stagnarea i
nenorocirea i denot o n[elegere complet greit a legilor KARMA-ei sau ale destinului. Este un
argument complet fals. Desigur c o fiin[ uman suficient de inteligent nu va pune o astfel de ntrebare.
Edificndu-se care este situa[ia sa, un asemenea om i va modifica sau construi propriul su destin
transformndu-se constant, n fiin[a sa luntric, prin gndurile i ac[iunile sale. Cunoscnd corect care
este situa[ia sa, de fapt omul este liber s aleag un alt mod de ac[iune pentru a-i modifica destinul.
Dup un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate fi modificat n
bine este direct propor[ional cu intensitatea angrenrii ntr~o ac[iune adecvat. De exemplu, un punga
nu este un punga n eternitate, n toate mprejurrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat,
prin for[a influen[ei complexe pe care o va primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va
ncepe s gndeasc i s ac[ioneze altfel dect pn atunci, astfel destinul su modificndu-se. n
tradi[ia oriental se tie c aa s-a petrecut i cu DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit n[eleptul
VALMK. Ac[ionnd astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat.
Gndind i ac[ionnd adecvat po[i deveni un mare yoghin. Folosind puterea gndului po[i ajunge
la mai multe realizri extraordinare. Orice fiin[ uman care intuiete puterea colosal a gndului poate
atinge starea de n[elepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire just, aspira[ie just i
ac[iuni juste. Tradi[ia yoghin prezint o cunoatere dinamic a puterii gndului cu aplica[ii multiple n:
1. PSHOLOGE AVANSAT APLCAT, unde procedeele YOGA corect n[elese i adecvat
exersate permit s se constate c gndurile reprezint for[a care cizeleaz comportarea,
formeaz caracterul, modific destinul i ne permite s avem n via[ un succes deplin.
2. PARAPSHOLOGE, unde YOGA scoate la lumin faptul c mintea omeneasc este izvorul i
centrul unor puteri paranormale. Prin YOGA, fiin[a uman nva[ cum s foloseasc aceste puteri
latente cu aplica[ii multiple att n via[a luntric ct i n cea exterioar.
3. REALZAREA TRANSCENDENTAL, unde anumite exerci[ii YOGA confer o metod n acest
scop, de natur s faciliteze realizrile spirituale i s fac cu putin[ atingerea de ctre om a
Realit[ii Ultime Divine care l va face s realizeze cunoaterea lui Dumnezeu.
HATHA YOGA - I ZVOR DE SNTATE I FERI CI RE
Pentru unii, datorit ignoran[ei, YOGA este considerat ca fiind n legtur cu procedeele stranii
ale fachirilor; pentru al[ii, YOGA este un grupaj de re[ete i procedee magice permi[nd s se ajung la
fenomene uluitoare. Pentru al[ii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat fiin[elor dotate n mod
excep[ional i nzestrate din natere cu flexibilitate. Pentru al[ii care nu s-au lsat influen[a[i de preri sau
idei att de delirante, sunt posibile mi multe atitudini:
NDFEREN - satisfcu[i de rutina lor zilnic, le este fric s i schimbe atitudinile i, nentraznind s
ncerce s practice pentru a avea posibilitatea cu adevrat s fac compara[ie, se pstreaz ntr-o stare
de iner[ie comun marii majorit[i a fiin[elor umane.
SUSPCOS - cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un motiv bine definit, fiind aproape speria[i
de tot ceea ce este nou i apare pentru ei ca fiind exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA
nu-i poate interesa dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat c deoarece sunt occidentali nu
au de ce s aib de-a face cu aceasta.
SMPATZAN - sunt aceia care i pstreaz mintea i sufletul deschise la experien[e spirituale care
pot s-i mbog[easc luntric, satisfcndu-le totodat aspira[iile lor ctre fericire i armonie.
RTC - aceia care, dup ce au fost curioi i au realizat unele tentative dezordonate, mai mult sau
mai pu[in prost orientate sau ru asimilate, sau care au combinat n mod aberant anumite exerci[ii YOGA,
14
confruntndu-se cu fenomene de tulburare, condamn acum cu vehemen[' sistemul. Ei ar fi vrut ca prin
practica lor haotic s ajung ct mai repede la puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea lor
nerbdtoare - ghidat de absen[a lurii n considera[ie a unei metodologii specifice i a efortului necesar
sistematic - a rmas nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de uluitor care ar fi trebuit n concep[ia
lor s apar ct se poate de repede.
ADEP sau NA YOGA - sunt aceia relativ pu[ini care, n[elegnd just sistemul YOGA, l-au
practicat corect, cu consecven[, suficient de mult timp i au ajuns la rezultate considerabile, atingnd
chiar faza puterilor paranormale. Despre acetia se poate spune c au experimentat corect sistemul
YOGA, resim[indu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confirmat prin practic personal.
MAESTR YOGA - sunt acei extrem de rari yoghini care, printr-o activitate neobosit, au realizat n
propria lor fiin[ Absolutul, pentru ei revelndu-se esen[a manifestrii i secretele fundamentale ale
Universului; fiind nzestra[i cu n[elepciune, gra[ie inspira[iei divine, ei au elaborat nc cu mult timp n
urm diferitele sisteme YOGA
Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme YOGA care vizeaz, ca i HATHA
YOGA, acelai [el esen[ial - atingerea Absolutului, desvrirea fiin[ei umane. Dintre aceste sisteme
amintim cteva:
KARMA YOGA - YOGA punerii la unison cu Supremul prin activitate, n care rezultatele sau fructele
ac[iunilor sunt consacrate Divinului;
BHAKTI YOGA - YOGA iubirii universale, a abnega[iei i druirii fa[ de Suprem;
RAJA YOGA - YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplificarea puterii min[ii, controlul turbioanelor
mentale, trezirea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA);
JNANA YOGA - YOGA fuziunii cu energiile superioare ale min[ii, a trezirii i amplificrii puterii de
discriminare;
LAYA YOGA - YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for[ infinite ale Universului;
MANTRA YOGA - YOGA punerii n rezonant, prin intermediul anumitor sunete imitative, cu diferitele
energii subtile ale Universului;
TANTRA YOGA - YOGA expansiunii extreme a cmpului contiin[ei care integreaz o gam complex
de procedee i tehnici, incluznd printre altele chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evolu[iei
spirituale prin transmutarea i sublimarea poten[ialului creator sexual, att la brbat ct i la femeie;
KUNDALINI YOGA - YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale ce exist n stare latent la
baza coloanei vertebrale n MULADHARA CHAKRA;
YANTRA YOGA - YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for[ ale Universului prin
intermediul anumitor desene geometrice special concepute i revelate pentru aceasta;
HATHA YOGA - este cea mai cunoscut n Occident, fiind bazat pe echilibrarea polarit[ilor
fundamentale ale fiin[ei, a energiilor solar (+) i lunar (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a
corpului, redobndirea sau men[inerea snt[ii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale.
Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n particular nu sunt n mod
obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i
necredinciosul sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele
enun[ate mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune principii n dezacord cu convingerile sale religioase.
15
AN I CURS 2
SFATURI PRACTI CE
R!"#$#% &' (% ")"("
Putem nv[a cu uurin[ s ne relaxm profund i s recuperm rapid energia
consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA, sau a
cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne rencrcm regulat
corpul cu energie vital. Prin relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete
foarte mult, astfel c el devine, analogic vorbind, asemntor cu un post emi[tor de
unde i energii, transmi[nd vibra[ii de linite interioar i de pace. Astfel, prin
practica relaxrii yoghine complete noi putem cunoate odihna adevrat.
S*+,#%
Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la
22.30. Tradi[ia yoghin arat c nainte de miezul nop[ii, pozi[ia cosmic a Pmntului ofer radia[iile cele
mai favorabile regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales dac avem
afec[iuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste. Cele
mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4 diminea[a. Somnul va fi mult mai
profund dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai lucru este indicat
dac n timpul nop[ii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea situa[ie este indicat ca, atunci cnd
ajungem cu relaxarea n zona frun[ii, s vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un
peisaj feeric sau o floare.
B-#.#(' % "% /**% ' /0 /"1"#" &' .#.#,#%
Pe ct posibil, este bine s ne ab[inem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor
alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii
macrocosmic distrug centri subtili de for[ pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce
astfel nu numai la o deteriorare a snt[ii dar i la o diminuare a for[ei mentale i a vigorii.
B"' "
Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execu[ia ASANA-elor sau a altor tehnici
YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel pu[in dou ore. De asemenea, nainte de a trece la
antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat
dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat.
B-' % 2 "(
Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expunerea corpului
complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte
groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senza[ie de
prospe[ime i a-l face s degaje un miros agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permi[nd pielii s
respire liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate de rezisten[.
B-' % 2 $*"(
Sunt. o surs de energie i de for[, cu condi[ia de a fi practicate n mod n[elept. Razele soarelui sunt un
tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i
s lsm s ajung la noi razele reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele
directe.
Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele filtrate este foarte puternic. Cel mai
bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el
poate vindeca nenumrate afec[iuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n organism i ne ncarc cu
vitalitate.
,*.#%
Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea posibilitatea s beneficiem plenar, cci
pielea noastr va fi tonificat de minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat
16
exerci[iu pentru armonizarea i stpnirea natural a respira[iei, fiind extrem de binefctor pentru
sntatea noastr.
M($#% /# !' /' *"(% 3*"%
De fiecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mergem cu picioarele complet goale pe cmp, pe
malul lacurilor, rurilor sau mrii. Atunci planta piciorului absoarbe radia[iile subtile telurice care fortific i
remprospteaz organismul ntr-un mod excep[ional.
A%'+,."4'"
Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm, trebuie s fim ct mai contien[i i s
mestecm alimentele ct mai bine, astfel nct hrana s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu
uurin[ i asimilat n organism.
Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o alimenta[ie excesiv de bogat n
carne face s rezulte n organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit foarte mult
organele digestive. Este indispensabil s se execute ASANA-ele i PRANAYAMA cu stomacul complet
gol. Dup o mas grea i copioas, trebuie s lsm s treac 4-5 ore nainte de a trece la exerci[iile
yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice. n rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri
excep[ionale, se poate practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de fructe, o
ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscui[i.
M*+,.#% cel mai favorabil pentru practica YOGA este diminea[a devreme (chiar la rsritul
soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer, majoritatea fiin[elor se trezesc la via[.
Aceasta este perioada de ascensiune a energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor
YOGA le resimte n mod contient n fiin[a sa, deci este perioada cea mai bun pentru practica YOGA.
Totui tehnicile YOGA pot fi practicate cu succes oricnd.
n timpul practicrii exerci[iilor YOGA, ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o
mai bun concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i n afara corpului fizic
fluxurile de energii subtile specifice fiecrui exerci[iu YOGA. Dac ochii vor fi [inu[i deschii, mintea va fi
perturbat de obiectele exterioare i eficien[a practicilor va fi mult sczut.
Exerci[iile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer. Nu trebuie s purtm
haine din material supraelastic i este indicat s ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt
obiect care ne strnge.
Se tie, conform cunotin[elor strvechi, c fiecare metal este n rezonan[ cu un anumit tip de
energie din Macrocosmos; De aceea, pn cnd vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri
de coresponden[ dintre metale i energii, este indicat s nu purtm n timpul practicilor YOGA nici un fel
de obiecte metalice: ceasuri, ochelari, ln[ioare, inele, cercei, br[ri etc.
Camera n care se execut exerci[iile YOGA trebuie s fie ct mai bine aerisit, iar temperatura
s fie ct. mai plcut. Dac este posibil, aceste exerci[ii pot fi realizate n aer liber. Locul ales pentru
practic trebuie s fie ct mai linitit i, pe. ct posibil, men[inut permanent acelai. n acest fel, treptat, se
va crea o ambian[ energetic specific ce ne poate stimula.
n timpul programului de exerci[ii YOGA, fa[a trebuie s fie orientat ctre polul nord magnetic
sau ctre est. n posturile YOGA n care suntem aeza[i la sol, capul trebuie s fie orientat ctre nord sau
est. Aceeai regul trebuie respectat i n timpul somnului.
Totdeauna nainte de a ncepe exerci[iile YOGA este necesar s ne detam de ambian[a
exterioar cutnd pe ct posibil s ne relaxm i s ne eliberm de orice preocupare stresant, gnduri
obsesive, griji, tensiuni, realiznd totodat o stare de transfigurare interioar, n care ne vom raporta la o
stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva, sau pur i simplu ne vom imagina c ne aflm ntr-o
cltorie n spa[iul cosmic, printre stele.
n YOGA trirea efectiv, cunoaterea nemijlocit, practica au valoarea suprem. at ce afirm
n aceast direc[ie strvechiul tratat YOGA - HATHA YOGA PRADPKA, cap., sutrele 64-66: "Cel tnr,
cel matur, cel foarte btrn i chiar i cel bolnav sau infirm poate ob[ine perfec[iunea n practica YOGA
printr-o practic constant. Succesul n YOGA este ob[inut numai de cel. care o practic efectiv, altfel nu
se poate ob[ine nici un rezultat. Evolu[ia spiritual n YOGA nu poate fi realizat prin simpla citire a
textelor sacre, limitndu-ne la caracterul lor teoretic. Realizrile n YOGA nu sunt ob[inute prin purtarea
hainelor specifice yoghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia. Numai i numai practica
constant este secretul succesului. Cu adevrat, nu este nici o ndoial asupra acestui lucru."
17
GNDURI LUMI NOASE
*** Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le depeti.
*** Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufletului de a vibra la unison cu nemrginirea.
*** Cuta[i ct mai des s n[elege[i fiin[ele, fenomenele i lucrurile, iubindu-le. Dac ve[i reui pu[in sau
mult, oricum ve[i fi cei ctiga[i, pentru c v ve[i mbog[i luntric prin aceast aprofundare.
*** Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza, dureaz i efectul. Prin anihilarea cauzei
dispare mai repede sau mai ncet i efectul.
*** Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui.
*** Epoca noastr i are eroii pe care i merit.
*** luzia este fundamentul a toate, ea creaz multiplicitatea efemer printr-un act pe care l repet n
fiecare moment; ea produce aceast lume i alte lumi fiindc nu nceteaz s proiecteze 2(!. ("% ceea
ce nu este.
*** Natura a spus: Am s te hipnotizez eu acum. Dup aceea, dac vrei, ai s m hipnotizezi tu pe mine.
18
ANNAMAYA KOSHA (CORPUL FZC)
PRANAMAYA KOSHA (CORPUL VTAL)
MANOMAYA KOSHA (MEMORA S MENTALUL
CONSTENT)
VIJNANAMAYA KOSHA (MENTALUL
SUPERCONSTENT)
ANANDAMAYA KOSHA (CORPUL COSMC)
PANCHA KOSHA - CELE CNC CORPUR ALE OMULU
19
PUTERILE
PARANORMALE
RSPUNSUL OMULUI 5PRI N REZONAN6 LA VI BRAI I DE DI FERI TE FRECVENE
REZONAN (RESONARE - a rsuna, a repeta un sunet) = ini[iere sau amplificare de fenomene
oscilatorii ntr-un sistem fizic sub ac[iunea oscila[iilor similare produse de un alt sistem. R7*,",4" are
loc numai atunci cnd frecven[a fenomenului oscilant este apropiat sau coincide cu una dintre
frecven[ele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este capabil s oscileze. n timpul (7*,",4' are
loc un transfer de energie de la sistemul excitator ctre cel rezonant. La (7*,",4-0 amplitudinea
oscila[iilor crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic; ea ar putea deveni infinit dac nu ar
exista pierderi de energie datorate unor factori de genul frecrii. Fiind un fenomen selectiv, (7*,",4"
ofer posibilitatea de a pune n eviden[ oscila[ii pu[in perceptibile prin alte procedee sau de a canaliza
un transfer de energie pe o anumit frecven[ n scopul provocrii unui fenomen (ex. o tranzi[ie).
R7*,",4" constituie o metod foarte sensibil de cercetare a fenomenelor.
FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un fenomen periodic n unitatea de timp.
ACORDARE = Modificare a caracteristicilor unui circuit oscilant, prin care se egaleaz frecven[a lui
proprie de oscila[ie cu o frecven[ dat (ex. acordarea unui circuit oscilant cu frecven[a unui alt circuit
oscilant). Efectuarea opera[iei de acordare conduce la SNTONE.
SINTONIE = Egalitate a frecven[elor proprii ale unor sisteme oscilante (ex. sintonia a dou coarde sonore
acordate pe aceeai not muzical).
20
AN I CURS 3
KRI YA YOGA ( YOGA PURI FI CRI I )
1. n fiecare diminea[, cu o linguri[, se va cur[a foarte bine limba, de la baz
ctre vrf i lateral (de la stnga spre dreapta i de la dreapta spre stnga). Se
realizeaz aceast opera[ie pn sesizm c pe linguri[ nu mai rmn impurit[i
sau toxine. Se poate face i seara, dup splatul pe din[i.
2. Se utilizeaz sare brut {necristalizat). Udm degetul cu ap, lum sare pe el i
masm din[ii i gingiile profund. Cltim apoi gura.
3. Punem o linguri[ de sare ntr-un litru de ap la temperatura camerei, agitm bine i cur[m nasul cu
solu[ia ob[inut. Tragem apa alternativ pe nri din podul palmei de pe aceeai parte cu nara, n timp ce
cu degetul arttor de la cealalt mn astupm cealalt nar. Nu este necesar ca apa s ajung n
gur. Repetm pn ob[inem senza[ia de cur[enie.
4. innd ochii deschii, lsm apa rece s curg de la robinet i aruncm apa cu palmele, pe ochi, fr
s-i nchidem. Ne concentrm s percepem energia magnetic din ap i sesizm masarea globilor
oculari.
5. Atunci cnd mncm, este bine s mestecm ncet i mult, urmrind s contientizm acest act.
TEHNI CI DE NCLZI RE I SHAVASANA
89 L#"(" #,' ".'.#2',' +,."% !*7'.':
Stnd n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, orientm contiin[a asupra
ntregului corp. Eliminm gndurile secundare. Urmrim s trim o stare de dilatare a contiin[ei. ntrm
n rezonan[ cu gndurile pure i energiile benefice din Univers. Aspirm ctre tot ceea ce este bun,
frumos, superior, universal valabil.
;9 R*$.*3*%'(" /"!#%#'
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Rostogolim capul spre
dreapta (n sens YN (-)}, ncet, concentrndu-ne n zona gtului. Repetm micarea spre stnga (n sens
YANG (+)) de acelai numr de ori. Dup execu[ie vom percepe vibra[ii foarte fine i o uoar senza[ie
de cldur n zona gtului, activare mental, stare de dilatare n plan subtil (activarea lui VSHUDDHA
CHAKRA).
<9 M'&/-(' =(#&. 2 (*.'( " /"!#%#'
Pozi[ia de execu[ie este n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Rsucim brusc
capul spre stnga, n jurul unui ax vertical, de dou ori, apoi spre dreapta tot de dou ori. Rsucim capul
oblic spre stnga-spate de dou ori i spre dreapta-spate de dou ori. Ducem capul spre spate de dou
ori, n jurul unui ax orizontal. Repetm ntreg ciclul. Micrile se fac brusc, n succesiune rapid. ncetm.
Percepem uoare vibra[ii n zona cefei i la cretetul capului. Activarea poten[ialului mental latent,
luciditate (activarea lui SAHASRARA).
>9 P,2#%"(" /"!#%#'
n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, pendulm capul spre stnga i spre
dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de
comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate, unificarea mentalului cu restul
fiin[ei, armonie.
?9 F%)'" /*%*",' :(.=("%
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umerii ntr-un plan
vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direc[ii (dreapta-stnga). Bazinul rmne pe loc.
ncetm. Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibra[ie de-a lungul coloanei vertebrale.
Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie asupra lor, sim[ind efectul curativ. Energia
subtil restabilete echilibrul n aceste puncte.
@9 ,.',2(" /*%*",' :(.=("%
Deprtm picioarele la o distan[ de aproximativ de dou ori l[imea umerilor, cu tlpile orientate oblic.
21
Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult,
expirnd pe gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai dreapt, iar capul s fie n prelungirea
coloanei. nspirm pe nas i re[inem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin cretet,
trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA).
Sesizm mrirea distan[ei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea corpului, avnd ca
ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate.
A9 M"$"B#% 3"$.('/ $#= $.(,
Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se apuc ncheietura minii drepte i cu
degetul mare al minii drepte se maseaz punctul men[ionat prin rota[ii n sensul acelor de ceasornic
(sensul YN (-)), pe suprafa[a abdomenului, fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de rota[ie.
Sim[im cum se elibereaz energiile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o
afec[iune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de
energizare la nivelul plexului solar.
C9 SHAVASANA
Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i picioarele deprtate iar palmele orientate n
sus. Ne concentrm aten[ia asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate
grupele musculare, Percepem vibra[ii uoare i o senza[ie de cldur, "pierderea" conturului piciorului.
Comparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi
mna stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisului, abdomenului,
plexului solar, muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii oculari, fruntea.
Remarcm dispari[ia senza[iei de contur al corpului; contientizm o senza[ie de dilatare a contiin[ei.
Corpul este moale i greu. Cutm s-l privim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm
starea de integrare i unificare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra relaxrii vom reveni ntr-un
curs ulterior.
Agita[ia i calmul se afl prezente n fiin[ mpreun. Agita[ia provine n general din corpul fizic.
Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s ne scufundm sufletul n nfinit nainte, n timpul i
dup fiecare ac[iune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific. Pentru fiin[a pur i intuitiv apare
evident c suntem nscu[i pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiin[a lui Dumnezeu
n noi.
Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la DVN ct mai des,
orice am face. Practica transform fiin[a uman, permi[ndu-i s devin perfect. Un gram de practic
valoreaz mai mult dect tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l
orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i egoist. Practica spiritual
corect i confer fiin[ei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz de limitrile penibile ale
egoului su.
Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resim[i ct mai profund prezen[a Divinului
n fiecare celul a fiin[ei noastre, n fiecare respira[ie, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin[ pe
care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respira[ia yoghinului este
suspendat, vom ajunge s sim[im prezen[a Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n
prieten sau n fiecare fiin[ iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm ancora[i n Omniprezen[a divin, n
Omnipoten[a divin i n Omniscien[a divin, chiar i atunci cnd suntem preocupa[i cu treburile acestei
lumi.
"Emo[ia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resim[i este starea inefabil a
misterului, acolo exist germenul oricrei tiin[e veritabile. Acela cruia aceast emo[ie i este strin,
care. nu tie s se scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admira[ie, este deja un om
mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu~se ca cea mai nalt
n[elepciune i cea mai radioas frumuse[e pe care facult[ile noastre obtuze nu o percep dect sub o
form primitiv - aceast certitudine, acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime
veritabile. Experimentarea profund i intim a sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai
strveche sursa a cercetrii tiin[ifice. Trirea mea cea mai elevat const dintr-o umil admira[ie
transfiguratoare a Spiritului Superior fr margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le
perceap fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund emo[ional pe care o am
despre prezen[a unei puteri ra[ionale superioare dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este
aceea ce formeaz ideea mea de Absolut sau Dumnezeu."
22
ALBERT ENSTEN
"MA PRESUS DE CE CARE NU STU SUNT CE CARE AFL SAU CTESC;
MA PRESUS DE CE CARE AFL SAU CTESC SUNT CE CARE REN SAU MEMOREAZ;
MA PRESUS DE CE CARE REN SAU MEMOREAZ SUNT CE CARE NELEG;
MA PRESUS DE CE CARE NELEG SUNT CE CARE APLC;
MA PRESUS DE CE CARE APLC SUNT CE CARE OBN REZULTATE;
MA PRESUS DE CE CARE OBN REZULTATE SUNT CE CARE, ATNGND SUCCESUL,
DOBNDESC PUTER PARANORMALE;
AR MA PRESUS DE CE CARE ATNGND SUCCESUL DOBNDESC PUTER PARANORMALE
SUNT CE CARE ATNG ABSOLUTUL, DOBNDND NELEPCUNEA PRN CARE TOTUL DEVNE
CU PUTN."
TANTRA SARA
23
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA
"Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe care el nu le controleaz i, din
aceast cauz ele nu au nici o putere. Dac n locul acestei mul[imi dezordonate de idei nu ar exista
dect una care s ocupe ntregul cmp al aten[iei, ea ar deveni o for[ prin ea nsi i ar putea exercita o
mare influen[." (RAMANA MAHARSH)
Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect, este o for[, iar pentru yoghini
ea poate deveni o FOR MATERAL. at ce spunea n aceast direc[ie un mare yoghin, SWAM
SVANANDA:
"Gndurile sunt fiin[e vii. Un gnd este la fel de concret i material precum este un craniu.
Gndirea este dinamic. Ea este o for[ ca i gravita[ia sau magnetismul. De fapt, gndirea este cea mai
mare for[ din lume. Gndirea este bunul cel mai de pre[ al yoghinului. Posibilit[ile profunde ale acestei
for[e au fost explorate si dezvoltate pn la un grad deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la
perfec[iune, de ctre mari n[elep[i i yoghini din toate timpurile, aceasta realizndu-se pe baza unor
tehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint dinamismul primar care exist de la nceputul i pn
la sfritul ntregului Univers manifestat. Prin gndire pute[i realiza minuni. nv[nd tehnici de focalizare
i control asupra mentalului ve[i dobndi o for[ deosebit, de natur s v modifice n bine destinul i s
v fac s reui[i mereu n via[."
Exerci[iile de concentrare din acest curs se numr printre cele mai eficiente tehnici de
concentrare. Ele au n plus avantajul c ne permit s ne autocontrolm i s msurm progresele pe care
le realizm n perfec[ionarea lor.
CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI
Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu secundar (deci nu un ceas
electronic) la aproximativ 30 cm n fa[a noastr, la nivelul frun[ii. Focalizm apoi aten[ia asupra
extremit[ii secundarului aflat n micare. Atitudinea pe care vom urmri s o realizam este
asemntoare cu aceea a unui copil care privete un ceas pentru prima dat; vom exclude orice alt gnd
din minte. Privirea trebuie s urmeze micarea progresiv a limbii secundarului pe cadran. Nu ne vom
preocupa de cifrele prin dreptul crora acesta trece. Privirea i aten[ia vor fi focalizate doar asupra
vrfului secundarului, excluznd orice alt element. ncepem exerci[iul cnd vrful trece prin fa[a cifrei 12,
de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne permit s controlm durata concentrrii i deci,
direct propor[ional, progresul pe care l realizm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin,
chiar i cele relative la ceas, adic marca lui, precizia, pre[ul sau istoria lui. Nimic nu trebuie s ne tulbure
mentalul, nici mcar pentru o clip. n momentul n care mentalul este totui distras - lucru care n
aceast faz este inevitabil - vom nota timpul scurs. La nceput, dup numai cteva secunde vom vedea
c mentalul va fugi ctre alte gnduri. Nu trebuie s fim nici dezamgi[i, nici surprini, deoarece acest
lucru este normal la nceput. Trebuie s rencepem cu perseveren[.
Marele yoghin SWAM SVANANDA a fcut urmtoarea afirma[ie n legtur cu perseveren[a n
concentrarea mental: "Chiar dac mentalul evadeaz n timpul concentrrii, nu v face[i griji. Lsa[i-1 s
plece. Aduce[i-1 apoi uor la obiectul concentrrii."
CONCENTRAREA ASUPRA IMAGINII INTERIOARE
Dup ce am fixat, cu o privire detaat i neutr vrful secundarului n micarea sa ritmic, vom
nchide ochii i vom vizualiza mental cadranul ceasului i secundarul; ne vom concentra asupra acestui
secundar imaginar. Practicnd tehnica cu ochii nchii ne plasm ntr-o nou faz, mai profund, a
concentrrii mentale. Atunci cnd ochii sunt deschii, reprezentrile care apar n sfera contiin[ei noastre,
ocupnd mentalul, sunt condi[ionate de lumea exterioar. Atunci cnd ochii sunt nchii, imaginile care se
succed n mentalul nostru sunt produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre cele
mai diverse din via[a noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite succesiuni avnd o claritate mai
mic sau mai mare, n func[ie de intensitatea dorin[ei sau a impresiei pe care imaginea sau obiectul
exterior ne-a lsat-o. Acest exerci[iu de concentrare interioar urmrete dou scopuri:
a) s creeze o imagine mental ct mai precis
cu putin[, lucru care este mai uor pentru anumite persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n
oricare categorie ne-am afla, nu trebuie s ne descurajm: practica regulat ne va permite s
redobndim aceast facultate natural a mentalului de a men[ine n sfera sa, orict de mult timp, o
imagine stabil;
24
b) un element chiar mult mai important: s controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi
capacitatea de control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen[, spre
deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri aprute n mod spontan i
necontrolat din subcontient.
Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a secundarului, urmrind-o cu privirea timp
de 15-30 de secunde sau mai mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale
a ceasului si secundarului.
n continuare, revelnd noi valen[e, aceast tehnic devine din ce n ce mai complex, mai
eficient i mai atrgtoare.
Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a secundarului cu limba real. nchidem
ochii atunci cnd secundarul "real" este n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul
imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut. Dac nu
este vorba dect de una sau dou secunde diferen[ (nainte sau napoi) fa[ de ceasul real, aceasta
este dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul n care secundarul
imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare slab.
Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom reui s sincronizm perfect
ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi
un minut.
Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta surpriz s vedem c am deschis
ochii exact cnd secundarul "real" a terminat de parcurs un minut.
Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm cu ochii nchii i urmrim
secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizualizm deplasarea ritmic a secundarului imaginar,
altfel tehnica i pierde mult din eficien[, nemaioferind o modalitate real de autoverificare a capacit[ii
de concentrare.
RECOMANDRI UTI LE
Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne concentrm, adic s-l
disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate mijloacele s se debaraseze de orice element care l
subordoneaz. Absen[a unui rezultat tangibil dup un timp destul de lung este argumentul su favorit.
Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu
micorm frecven[a cu care executm aceast tehnic. La fel ca o smn[ aflat n sol, chiar dac nimic
nu se vede la suprafa[, cnd timpul ncol[irii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa[ anun[nd
bog[ia recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii vor apare. Perseveren[a i
regularitatea executrii acestei tehnici sunt chiar mai importante dect durata de execu[ie. Este mai bine
s acordm regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mpr[it n 3 edin[e de cte un
minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edin[e foarte lungi i apoi s abandonm.
Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie ncepe cu un prim pas;
att timp ct vom persevera, scopul final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund
uneori scopul ultim sau par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom ob[ine un control complet al mentalului
i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin[ mult dilatat i rafinat care ne va permite
s realizm i s n[elegem lucruri care ne preau alt dat imposibile.
Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n tehnica de concentrare
sunt: calmul, linitea interioar, absen[a crisprii i o anumit detaare care s ne fac s nu disperm la
apari[ia eecurilor sau a erorilor.
Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm o pozi[ie ct mai comod,
avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul concentrrii asupra ceasului real, este indicat s
urmrim s clipim ct mai rar cu putin[.
PROVERBE I NDI ENE
*** n[elep[ii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut, cci aceasta este
deosebirea dintre n[elep[i i proti.
*** S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la viitor; n[eleptul s se preocupe numai
de prezent.
*** n[eleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar mai ales atunci cnd d
nenorocirea peste ei.
25
*** n[eleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul, tras de nite cai nrvai.
*** Nici inteligen[a nu e cluza cea mai sigur.
*** Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte pu[in.
*** Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate.
*** Totul se poate realiza prin n[elepciune.
*** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui, pn i acolo rzbate uurin[
n[elepciunea celor n[elep[i.
*** Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi. Totdeauna superioritatea inteligen[ei
triumf asupra for[ei. Nu poate proveni ceva din nimic.
*** Totdeauna superioritatea inteligen[ei triumf asupra for[ei.
*** Nu poate proveni ceva din nimic.
*** Soarta n[eleptului este la fel ca a unei cununi de flori: sau st n fruntea tuturor sau se vetejete n
pdure.
26
CURS SUPLIMENTAR 1
TEHNI C SI MPL DE REVELARE A SI NELUI SUPREM 5ATMAN6 PRI N I NTERMEDI UL
CONCENTRRI I SI MULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRI EI NOASTRE
FI I NE I ASUPRA LI MBI I SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANI C 5/*+!% ."(
% " TD,' /" /# /"$#% 0 ", 8 /#($ <6
Exerci[iul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplit[ii sale, ne va oferi o perspectiv
mult mai clar asupra condi[iei existen[iale n care ne aflm i totodat ne va permite s n[elegem mai
limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a
realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n
cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin[ martor ce se va
men[ine aproape n permanen[, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate ac[iunile i gndurile
noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s n[elegem CNE vrea n mod real
s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie
s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiin[ei noastre, privit n integralitatea
sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se afl aceast instan[ luntric?
Pornind plini de aspira[ie ntr-o astfel de introspec[ie care este menit s ne reveleze acel "ceva"
fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experien[ele noastre, vom constata poate cu uimire c
pn n momentul de fa[ nu am trezit nc o asemenea contiin[ martor care s fie capabil s
analizeze mereu i s direc[ioneze spiritual toate ac[iunile noastre. Vom constata astfel c uneori
n[elegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi
avem de fapt o mul[ime de personalit[i mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la
caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalit[ii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sunt
nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mul[umite de soarta noastr, altele nu, unele vor s
cltorim, altele vor s mergem n vacan[, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi
nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i permanent
toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru i cu ideea de EU.
De aceea, noi nu putem spune n mod real, de exemplu: "Eu, onescu onel vreau s m
transform". Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-
un asemenea angajament, deoarece avem.
nenumrate "eu-ri" aflate ntr-o continu micare,
modificare, dar nu avem, sau cel pu[in nu am fost
contien[i pn acum de un EU unic, scris cu
majuscule. Evident, ne vom pune acum ntrebarea
unde este acest unic EU, acest unic "onescu onel"
care se afl deasupra tuturor miilor de "eu-ri" mrunte
care se ignor sau sunt ostile unele altora. Fiind
incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la aceast
ntrebare fundamental, nu vom putea dect s
constatm c exist doar legi i influen[e exterioare, de
care noi, n ipostaza de "eu-ri" mereu schimbtoare,
depindem aproape n permanen[. ntr-adevr, de
foarte multe ori noi depindem de asocia[ii fortuite de
idei, de o ntlnire anume, de senza[iile de frig sau de
cald, de mncarea pe care o mncm, sau chiar de cr[ile pe care tocmai le citim.
Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le
uneori pe toate celelalte ne pot da senza[ia, sau mai bine zis iluzia, unei personalit[i unice. Totui,
trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze
sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien[, sau
semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poten[iale, n care ne aflm
aproape n permanen[, n lipsa acelei unice personalit[i care ar trebui s ne structureze solidar, n
absen[a unei "coloane vertebrale" a contiin[ei noastre. n plus, vom putea constata c chiar i aceste
"eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care ne-au
determinat caracterul i destinul, circumstan[e care cel mai adesea sunt independente de voin[a noastr.
Aceti "onescu onel" mai "onescu onel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel "onescu
onel" ntreg. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge a suprafa[a contiin[ei
noastre, n urma unui joc care este de nen[eles pentru noi, joc de reac[ii i rela[ii mutuale, care de fapt
sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu" (onescu onel),
27
ac[ionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiin[e. De exemplu, eu-1 nostru coleric, fiind adesea
suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin[ ntrega noastr persoan n luptele sale. Dac la un
moment dat facem o scen de gelozie fiin[ei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea subpersonal a
unui astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre care s-au ataat de
ea cu atta tandre[e i dragoste.
Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiin[e. n
acel moment noi vom fi perfect identifica[i cu "eu-1" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafa[a
contiin[ei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt "eu"
cu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu,
promisiunea solemn c: "Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat, promisiune care este fcut
din vanitate, sau de teama c6nsecin[elor nefaste, sau dintr-o dorin[ de transformare spiritual. Atunci noi
ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va disprea, de
asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existen[iale, zeci de alte "eu-ri" pe care
noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignoran[a i
inocen[a lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mul[ime de argumente pentru care este
necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice teoretic
chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare
instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situa[ie.
Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile"
efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiin[e, genernd astfel n
continuare noi condi[ionri KARMA-ice, n fa[a crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu vor
gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fie controlat. Astfel, vom fi purta[i neputincioi
mai departe de turbionul haotic al consecin[elor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat ntr-o lume de
magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru
este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este fcut" de conjuncturile
KARMA-ice. Astfel, existen[a noastr prezent poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie
durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea,
Realitatea Esen[ial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal, dizolvnd tot ceea
ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea ptrunde
n nsi "intimitatea" realului, n[elegnd direct i nemijlocit c n aceast existen[ trebuie s facem tot
ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el
fiind ntemeiat clip de clip pe ac[iunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau "ntmpltoare"
nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa[ de
toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o
unificatoare a personalit[ilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe integritatea ac[iunii pe care
o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci
dincolo de toate condi[ionrile conjuncturale, lsnd totul n urm.
Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capaci tate de a accede la
o dimensiune unificatoare a contiin[ei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur
unic i permanen[, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare.
n[elep[ii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin[ obinuit, "acordndu-se" astfel la
esen[a Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin[ unitar, divin.
Cu siguran[ c citind cu aten[ie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra
propriei noastre fiin[e, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd
de necesitatea de a ac[iona imediat i ct mai sus[inut n vederea atingerii unei libert[i reale de ac[iune i
de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condi[ionrile noastre KARMA-ice. Dar, cu att
mai mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s uitm efemeritatea tendin[elor care ne
caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de
transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup ce
vom citi entuziasma[i aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de con[inutul lor profund
spiritualizant. Atunci, afla[i sub domina[ia tiranic a unui alt "eu" cu siguran[ mai ignorant i mai "profan",
vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai nuan[ate ale unor
lucruri pe care le tiam demult.
Banaliznd aceste revela[ii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului i al gndirii obinuite,
profane. maginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se descarce de
ncrctura sa transfiguratoare, cptnd culori terne i inerte. n acele momente de descurajare vom
spune c fr ndoial tehnica ar putea fi excep[ional, ns ea ne solicit luni de eforturi constante, iar
28
noi nu avem acum nici timp i nici perseveren[a necesar ca s o realizm pn la capt.
Atunci ce este totui de fcut?
Numai dizolvnd aceast fals problem n solven[ii universali ai detarii i introspec[iei vom
putea gsi cu adevrat solu[ia corect.
Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s dezvoltm n noi acea
contiin[ eroic, expresie a strii de VRA care ne va purifica treptat inten[iile i voin[a noastr egotic.
Aceast voin[ pur (CCHASHUDDH) este de fapt o voin[ real care este capabil de
autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile antitetice i de toate opozi[iile.
Suplimentar, n aceeai ordine de dei, merit s reflectm n mod constant asupra tuturor
recomandrilor pe care R. KPLNG le face n poezia "Dac", (poezie publicat i n cursul nostru tiprit
de YOGA, an , curs 4) pentru a n[elege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a fi un OM
ADEVRAT.
TEHNI CA DE EEECUI E
Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un ceas de
mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturba[i de
al[i factori exteriori se recomand, cel pu[in la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la
mn i s l aezm n fa[a noastr la nl[imea ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere,
calm i detaare, vom ncepe s privim cu mult aten[ie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului
care indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de sus[inut, aten[ia
ferm focalizat asupra propriei noastre fiin[e. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza
a dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt expresia a dou tendin[e opuse ale mentalului
nostru obinuit - una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i minutarul
acestuia n cazul de fa[, i una de interiorizare, n care noi realizm o cufundare din ce n ce mai adnc
n profunzimile fiin[ei noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNC noi vom reflecta
SMULTAN asupra ideii: "Eu sunt (vom specifica numele nostru complet) i sunt aici, n acest moment
EU SUNT." Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for[, n timp ce
urmrim profund focaliza[i i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru, rmnnd n
acelai timp perfect contien[i de noi nine, de numele nostru, de existen[a noastr i de locul n care ne
aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost revelate anterior este evident c rostirea
luntric a numelui nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu "eu-1" nostru
trector, aa cum ni se nf[ieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne trezeasc contiin[a
existen[ei noastre unitare, divine.
La o prim analiz pripit i superficial acest exerci[iu pare extrem de simplu i chiar facil. Mul[i
dintre noi vom avea chiar tendin[a de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza
exerci[iul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l avem, i c
simultan putem fi aten[i asupra faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu detaare cum se
deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul ceasului nostru.
n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin intermediul altor practici
yoghine, o putere de concentrare excep[ional, v-om constata c aceast idee nu rmne un timp
ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata c, mai
ales atunci, corespund diferitelor atitudini i tendin[e ale personalit[ii noastre care nu are un profil unic ci
o mul[ime de fa[ete ce se deruleaz caleidoscopic n func[ie de predominan[ele TATTVA-ice ale fiecrui
moment, pe fondul linitit i neschimbtor al fiin[ei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n alta
ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis predeterminat, ar putea fi asemnat
din punct de vedere vizual cu modul n care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri
mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a min[ii. Un mare n[elept yoghin spunea c mintea exist n
dou ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mic tulburare, pe
cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea.
Pentru o n[elegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este
deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncena[i o idee fix n minte, ci c va trebui s
"sim[im", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul
acestui exerci[iu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A ST aceasta ntr-un
mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas
existen[ pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
29
CURS SUPLIMENTAR 2
TEHNI C SI MPL DE REVELARE A SI NELUI SUPREM 5ATMAN6 PRI N I NTERMEDI UL
CONCENTRRI I SI MULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRI EI NOASTRE
FI I NE I ASUPRA LI MBI I SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANI C 5/*,.' ,#"(
% " /#($#% $#!% ' +,."( 86
La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c
aceast revela[ie ne este perfect accesibil i c datorit unei intui[ii spirituale pe care o asimilm
spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi
aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c de
fiecare dat cnd suntem pe cale s ob[inem o realizare spiritual cu totul excep[ional, natura noastr
inferioar, egotic, intuind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se
apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s realizm acel pas
NANTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal,
mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senza[ii, imagini i asocieri de idei, fr nici o legtur cu
obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare urmrind s ne deturneze efortul.
Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De
exemplu, este posibil ca aten[ia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel,
privind-o concentra[i, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal
msur i asupra fiin[ei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici
focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres veritabil n
realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor
abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar de
noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este suficient pentru a ne
compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu
mul[umire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare
cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i
gnduri parazite sau putem considera c am reuit s
facem abstrac[ie total de stimulii exteriori ai lumii obiective,
realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar,
datorit lipsei unei stri de vigilen[ activ si vie n realitate
s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i
inert de semi-somn n care, vom constata dup aceea c
de fapt priza de contiin[ asupra limbii secundarului
ceasului nostru a disprut i ea, ori c aten[ia asupra
propriei noastre fiin[e s-a diminuat de asemenea,
continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un
fel nclcit i ira[ional, imagini, senza[ii, idei, ntr-un mod
discret dar insinuant, ca i cum acestea s-ar derula n
spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le
las totui s se fac sim[ite, precum ntr-un vis ce se
desfoar ca de la sine, n virtutea jocurilor de influen[e i
predominan[e TATTVA-ice, n timp ce noi dormim.
Totui, n anumite momente excep[ionale, doar
pentru frac[iuni de secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea
acestei tehnici importante de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare
focaliza[i limba secundarului ceasului, NO SUNTEM, EXSTM, NTR-UN MOD PLENAR, NEFABL,
DESVRST. Dac ns n aceeai frac[iune de secund vom ceda cumva tenta[iei care apare imediat
n contiin[a noastr individual egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit,
strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n legtur cu Sinele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou,
lsnd n urm doar nostalgia unei triri excep[ionale pe care n unele situa[ii, nu o mai putem atinge
imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm
acest exerci[iu simplu i foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN), n
fa[a acestor obstacole, care sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce
nu a atins nc nivele de contiin[ mai elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbi[i tind s
renun[e rapid la aceast tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o
practice. Mai ales acei oameni care n mod evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i
cunoate natura divin ultim, au mrturisit descuraja[i c aproape fr nici un motiv real momentele n
care au realizat aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare
30
cu ei nii n natura lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experien[e din via[a lor.
Aceast priz de contiin[ simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului
obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senza[ie de sufocare asemntoare aceleia n care, la
un moment dat, suntem priva[i de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor
superficiali i limita[i din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN),
realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n
care apreau i cteva strfulgerri excep[ionale, care erau aproape imperceptibile i de nen[eles pentru
contiin[a obinuit. Este evident c toate aceste senza[ii subiective limitatoare provin de la mentalul
nostru limitat, mbcsit de contiin[a noastr egotic ce se opune cu disperare unei disolu[ii a sa.
Totui, chiar dac la nceput vom avea tendin[a s reac[ionm i noi astfel, nu trebuie s ne
descurajm deloc, cci chiar i acele experien[e aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care
este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape
niciodat contien[i de noi nine i c nu am fost niciodat att de contien[i (PRECUM N ACELE
MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contien[i de noi nine.
Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate
i naturale[e care sunt specifice contiin[ei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru
cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate
doar s se men[in limpede i pur. Stiind aceasta ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este
pregtit, Soarele contiin[ei divine va ncepe s strluceasc n ea.
n concluzie, putem spune c starea de contie[ este starea
omului care n sfrit a n[eles c nu era contient aproape
niciodat de el nsui, i care ncepe s nve[e pu[in cte pu[in,
sau din contr rapid, care sunt n el nsui obstacolele care se
opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea transformrii sale
spirituale. n lumina acestui exerci[iu spiritual deosebit de simplu i
de eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom n[elege
de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea,
putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem
protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi nici mcar
o clip contien[i de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de
acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s
se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz
lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se
adaug
propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din curgerea continu a incontien[ei
umane, numit impropriu contiin[, n jocul divin universal al lui MAYA (luzia Cosmic). Contiin[a
noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot
ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare
i s-ax putea afirma liber i natural n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre.
Aceast situa[ie, chiar dac este starea obinuit a marii majorit[i a oamenilor, nu trebuie s fie
considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendin[e
eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferin[e cronice care sunt cauzate de ignoran[.
n[elegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o diferen[
foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe,
atunci cnd noi vorbim, ac[ionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine
latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar
ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influen[a ei. n mod obinuit, dup
ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin[ critic cu privire ia propriile
noastre senza[ii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel pu[in din punctul de
31
vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci ac[iunile noastre devin mai disciplinate, impresiile,
senza[iile, dorin[ele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen[ ntr-o stare de non-
contien[. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezi[i i contien[i, ci mai degrab
putem spune c ne aflm ntr-un "somn contient" i c n aceast stare de "somn contient" se
deruleaz inexorabil aproape toat via[a noastr.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN),
descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin[
de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod
perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte; imaginile,
sentimentele, senza[iile i aspira[iile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel
ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SMULTAN se va men[ine n noi n
permanen[ o contiin[ martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria noastr fiin[ o for[
supra-mental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul
acestor derulri interioare. nsi aceast for[ este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui
Divin (ATMAN) n noi. Abia n aceast etap vom putea spune c am ob[inut o structur existen[ial
stabil, precum un ax al fiin[ei noastre, care va aduce cu sine o contiin[ real i perfect obiectiv, o
cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlal[i, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel,
privindu-ne cu detaare i men[innd n permanen[ starea de contiin[ martor, putem spune c ne
aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu,
amgitor i efemer.
32
AN I CURS 4
ASANA- el e n HATHA YOGA
nc de la nceput trebuie s n[elegem c, n ceea ce privete aspectul intern al ASANA-elor,
este indispensabil ca ele s fie precedate n prealabil de o contemplare care ne uureaz identificarea de
natur s ne permit n[elegerea semnifica[iei interioare a fiecreia dintre ele.
33
GLOSAR
ATMAN S!NE"E SU#$EM, ETE$N. %mul are &ou eu'uri( Eul $eal
nemuritor numit ATMAN sau #U$US)A *i Eul relativ, efemer, +als,
A)AM,A$A. -n fra.e& pruncie, c/n& impresiile *i me&iul ambiant nu *i'au
pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rsp/n&e*te uneori n 0ur
strful.erri ale Sinelui $eal Absolut, &ar pe msur ce avansea1 n
cunoa*terea cilor lumii, n care aciunile *i comportarea i afectea1 apetitul
*i &orinele, confortul *i pro.resul, el ncepe s'*i eas o 2ain numit
personalitate, prin care lumea l cunoa*te. Ur1eala ilu1orie, efemer,
estura *i firul acestei 2aine sunt fcute &in obiceiuri, pre0u&eci, emoii,
mo&aliti &e a ./n&i *i &e a aciona, &orine *i ambiii. % personalitate
puternic poate fi p/n la un anumit nivel &e folos pentru a nete1i calea vieii
*i pentru a ne permite s ne reali1m ambiiile, &ar nu *i pentru revelarea
Eului A&evrat Aspirantul autentic la starea &e 3%4A &evine mai puin
interesat &e impactul su asupra lumii *i urmre*te cu ar&oare revelarea
&eplin a Eului su $eal 5ivin.
#rin me&itaie profun&, el nva s &istin. ntre ceea ce este cu a&evrat
$eal *i ceea ce nu este valoros *i &emn &e luat n seam *i ntreab( "6ine
*i ce sunt Eu n esen7" El anali1ea1 *i se cunoa*te pe Sine, ntreab,
&esc2i&e u*a intuiiei *i a percepiei spirituale, ptrun1/n& astfel pe calea ce
&uce la SAMA5)!. 6onform filosofiei 3%4A, Sinele nu e8ist &eloc n
sensul &e a fi parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv9 el este
etern, nenscut, nu cre*te, re1ist la orice sc2imbare, nu &eca&e :nu se
alterea1; nicio&at *i nu moare, fiin& atotputernic *i nemuritor.
-nfiina S!NE"E este e8presia A5EV<$U"U! U"T!M. =)A4AVA5 4!TA
spune c S!NE"E 5!V!N :ATMAN; se afl n inimile tuturor oamenilor *i este
eul nostru etern, interior, cel mai profun&. 5oar c/n& reali1m prin revelaie
acest S!NE ETE$N *i ne cucerim pe noi n*ine, putem s ne unim cu
!nfinitul Suprem :5UMNE>EU;.
Aceste pozi[ii corporale, orict de stranii ar aprea la prima vedere, trebuie s fie considerate
drept modalit[i esen[iale care permit un subtil acord, sau altfel spus rezonan[a cu anumite energii
universale, cosmice, din Macrocosmos pe diferitele lor niveluri de manifestare.
De aceea, realiznd o anumit postur (ASANA) trebuie s concretizm sentimentul profund c
trim fuziunea vie i intens cu energiile cosmice, uneori extrem de fine, cu care acea ASANA ne face s
intrm n rezonan[. Procednd astfel, nu este absolut deloc necesar s avem dezvoltat la un nalt grad
sensibilitatea subtil pentru a discerne o stare fluidic diferit - definibil chiar ca o euforie fluidic n
fazele avansate de practic - de ndat ce ne-am aranjat corpul ntr-o ASANA (postur YOGA) deoarece
aceasta provoac automat un fel de nchidere i induc[ie
precis a curen[ilor de PRANA (energie subtil) ai
corpului.
Un alt factor important este, dup aceast
senza[ie, evocarea i apoi fixarea continu a strii fluidice
de imobilitate cu toate nuan[ele sale specifice care se
manifest n conformitate cu ASANA pe care o efectum.
Neutralitatea i fixitatea lucid a psihicului, liber
de forma[iile mentale parazite, trebuie s fie transfuzate n
fiin[ prin intermediul unei imagini unificatoare extinse gradat n care este necesar s facem s fuzioneze
indisolubil microcosmosul individual cu Macrocosmosul sau Universul n unire armonizatoare. Din acest
punct de vedere, n fiecare ASANA, de fiecare dat, trebuie s trim pregnant strvechiul aforism YOGA:
"Ceea ce este aici, n microcosmosul fiin[ei mele, este pretutindeni n Macrocosmos; ceea ce nu este aici,
n mine nsumi, nu-i nicieri n afara mea." Aceast afirma[ie red cu o mare plasticitate ideea similitudinii
dintre corpul uman i toate aspectele sau elementele sale componente - att subtile ct i grosiere -
considerate ca fiind un microcosmos miniatural i ansamblul realit[ii exterioare cu toate nivelurile sale de
manifestare considerat ca reprezentnd Macrocosmosul sau ntregul Univers. Aceast opera[ie are de
asemenea o importan[ deosebit din punct de vedere material cci ea d foarte rapid posibilitatea de a
pstra mult timp imobilitatea corporal pe care orice ASANA o implic, fr a sim[i oboseala i nici jen n
coloana vertebral n special n virtutea unui fel de comuniune integratoare n ambian[a cosmic care se
transmite ansamblului fizic i l face s rmn nemicat pe intervale chiar foarte lungi de timp.
SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA
Efectele fizice ale acestor practici sunt astfel descrise n celebrul tratat fundamental HATHA
YOGA PRADPKA cap. 2, aforismul 77: "Semnele care marcheaz c HATHA YOGA a fost realizat la
perfec[iune sunt urmtoarele: corpul devine suplu i agil, vocea limpede, vorbirea elocvent; practicantul
aude uneori n mod distinct armonioase sunete interioare; ochii devin clari i strlucitori, sntatea
perfect, cci organismul su este eliberat de orice tulburare. Lichidul seminal (sperma), secre[iile
menstruale sunt concentrate i stpnite cu uurin[; focul digestiv (zona abdominal) i diferi[ii curen[i ai
suflului sunt purifica[i."
HATHA YOGA este conceput ca un ansamblu de tehnici speciale direct experimentabile i
pozitive, independente chiar de orice credin[ sau filosofic at ce spune
n aceast direc[ie un text celebru TANTRA TATTVA YOGA n aforismul
132: "Dac ne vom ghida practica dup metodele HATHA YOGA, ea va
conduce totdeauna la aceleai rezultate cu o precizie extraordinar
oricare ar fi credin[ele pe care le avem."
DAC999
RUDYARD KPLNG
De po[i fi calm cnd to[i se pierd cu firea n jurul tu i spun c-i vina ta;
de crezi n tine chiar cnd omenirea nu crede, dar s-o crezi ar vrea;
dac de ateptare nu osteneti nicicnd, nici de minciuna goal nu-[i
clatini gndul drept;
dac privit cu ur, nu te rzbuni urnd i totui nu-[i pui masca de sfnt
sau de-n[elept;
dac atep[i dar nu cu sufletul la gur i nu dezmin[i minciuni min[ind, ci
drept;
de nu rspunzi la ur tot cu ur dar nici prea bun s pari nici prea-n[elept;
sau cnd hulit de oameni, tu nu cu rzbunare s vrei a le rspunde, dar
nici cu rugmin[i;
34
de po[i visa dar nu-[i faci visul astru;
de po[i gndi, dar nu-[i faci gndul [el;
de po[i s nu cazi prad disperrii, succesul i dezastrul privindu-le la fel;
de rabzi s-auzi cuvntul cndva rostit de tine rstlmcit de oameni, murdar i prefcut;
de rabzi vzndu-[i idealul distrus i din nimic s-l recldeti cu ardoarea fierbinte din trecut;
de po[i risca pe-o carte ntreaga ta avere i tot ce-ai strns o via[ s pierzi ntr-un minut i-atunci fr a
scoate o vorb de durere s-ncepi agoniseala cu calm de la-nceput;
de po[i rmne tu n marea gloat cu regi tot tu, dar nu strin de ea;
duman, om drag, rni s nu te poat;
de to[i s-[i pese dar de nimeni prea;
de po[i prin clipa cea neierttoare s treci i s-o ntreci gonind mereu;
dac ajungi s umpli minutul trector cu aizeci de clipe de venicii mereu,
vei fi pe-ntreg Pmntul deplin stpnitor i mai presus de toate, un OM, iubitul meu.
PROVERBE I NDI ENE
*** Cu cei de rnd mintea se mpu[ineaz, cu cei de o seam ea devine deopotriv, iar cu cei distini ea
capt distinc[ie.
*** Virtutea este averea celor n[elep[i.
*** Pentru cei virtuoi regula de ac[iune n mprejurri ndoielnice este glasul inimii.
*** Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani s se narmeze cu calit[i. Aceasta-i pentru ei o
mare neplcere.
*** Oamenii zpci[i de zvonuri nu sunt n stare s judece.
*** Lumea se ia dup ceilal[i, cci nu judec lucrurile aa cum sunt ntr-adevr.
*** Mnia celor neputincioi poate pricinui propria lor nenorocire.
*** Cine i biruie mnia, acela biruie ntreaga lume.
*** Cel care caut s-i fac o ndeletnicire cu treburi care nu-l privesc, acela merge spre pierzare.
*** Treburile ce se pot ndeplini prin blnde[e niciodat nu dau gre.
*** Lumina zilei care trezete vederea, orbete bufni[ele.
*** Este mult mai bine s nu fie atins cineva de noroi dect s se spele de el.
*** Poart-te n aa fel n timpul zilei nct s po[i dormi linitit noaptea.
*** De obicei gndul omului nzuiete la ceea ce-i oprit.
*** Oamenii doresc ceea ce n-au i nu le place ceea ce au. arna ei vor ari[, iar vara zpad.
*** Numai cel lipsit de dorin[e este fericit.
*** Ce nenorociri nu pricinuiete o minte orbit de o dorin[ excesiv!
ANTI - DAC999
KOSTAS VARNALS
De po[i s faci pe prostul cnd altul te repede facnd-o pe deteptul
- i c-un cuvnt nu-l cer[i;
de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni nu te crede;
de-[i po[i ierta pcatul, dar altora nu-l ier[i;
de nu ami o clip un ru s-l mplineti i dac min[i mai tare cnd
al[ii nu spun drept;
de-[i place n iubire cu ur s izbeti i totui [i pui masc de sfnt
i de-n[elept;
de te trti ca viermii i-n visuri nu-[i iei zborul i numai interesul l
sui la rang de [el;
de prseti nvinsul i treci cu-nvingtorul i-i vinzi, fr sfial, pe
amndoi la fel;
de rabzi s-[i afli scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele
mul[imea oarb i cnd vorbele i fapta n vnt [i-s risipite, tu,
dndu-le la dracu, po[i altele scorni;
de po[i s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte s-o
vinzi la primul semn;
de nu-[i plteti bnu[ul luat ca datorie, dar tu s fii pltitul gseti
35
c-i drept i demn;
de po[i s-[i storci i gndul i inima i nervii, mbtrnite-n rele, s fac rele noi i sub nehotrre
plecndu-te ca servii, cnd to[i strig:" 'nainte!" doar tu s strigi:" 'napoi!";
dac, stnd n mul[ime te-mpunezi seme[, dar lng cel puternic ngenunchezi slugarnic i pe dumani
sau prieteni, tratndu-i cu dispre[, te faci c [ii la dnii, dar i neli amarnic;
dac nu pierzi momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui te-nliniti ca-n umbra unui pom, al tu va fi
Pmntul cu tot prisosul su;
vei fi-ntre Domni, ntiul, dar niciodat OM!
INVA
nva[ de la ap s ai statornic drum
nva[ de la flcri c toate-s numai scrum
nva[ de la umbr s treci i s veghezi
nva[ de la stnc cum neclintit s ezi
nva[ de la soare cum trebuie s-apui
nva[ de la pietre ct trebuie s spui
nva[ de la vntul ce-adie pe poteci
Cum trebuie prin lume de linitit s treci
nva[ de la toate cci toate-[i sunt surori
Cum treci frumos prin via[
Cum po[i frumos s mori!
nva[ de la vierme c nimeni nu-i uitat
nva[ de la nufr s fii mereu curat.
nva[ de la flcri ce-avem de ars n noi
nva[ de la ape s nu dai napoi
nva[ de la umbr s fii smerit ca ea.
nva[ de la stnc s-nduri furtuna grea.
nva[ de la soare ca vremea s-[i cunoti
nva[ de la stele c-n cer sunt multe oti
nva[ de la greier cnd singur eti, s cn[i
nva[ de la lun s nu te nspimn[i
nva[ de la vulturi cnd umerii [i-s grei
Si du-te la furnic i vezi povara ei
nva[ de la floare s fii ginga ca ea.
nva[ de la miel s ai blnde[ea sa.
nva[ de la psri s fii mereu n zbor.
nva[ de la toate c totu-i trector.
a seama, fiu al jertfei prin lumea-n care treci
S-nve[i din tot ce piere cum s trieti n veci!
(din lirica norvegian)
DI N AFORI SMELE LUI BRNCUI
*** Un n[elept face din veninul su interior remediu pentru sine sau precept de tmduire pentru semeni
(...). ns cine nu lupt n contra Rului s-a i predat deja inamicului.
*** n durere exist ntotdeauna un fior de plcere.
*** Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separa[i, n realitate; ei nu sunt nici aici i nici acolo, ci ei
sunt.,.simultan i pretutindeni.
*** Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de greeli - acestea sunt trei precepte,
zale i scut, pentru orice Spirit. Purtnd aceast armur, eti puternic n contra rului - devii invulnerabil.
*** Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor.
*** Se poate c poezia pur este o rugciune, ns eu tiu c rugciunea btrnilor olteni era o form a
medita[iei - adic o... tehnic filosofic.
*** ranii romni tiu de la mic i pn la mare ceea ce este bine i ceea ce este ru. Tablele lor de
valori sunt cuprinse n proverbe, n datinile i n doctrina strbunilor - ca i n filosofia naturalit[ii.
*** Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers.
*** Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, aa cum se joac unii copii de-a stafiile, pentru a-i izgoni
spaima de strigoi.
36
*** Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul, ea se afl deja pe povrniul
pierzaniei.
*** Rege sau ceretor - este tot una, n fa[a Eternit[ii.
*** Din nefericire, ne nchinm cu to[ii la vi[elul de aur i ngenunchiem n fa[a sacului cu bani. Ar trebui s
ne plecm naintea inteligen[ei harnice i a meritelor.
*** Din plenitudinea [inutului meu nsorit eu mi-am furit o rezerv de bucurie pentru toat via[a - i numai
aa am putut rezista.
*** Obstacularea naturalit[ii duce la sterilitate. Pe toate planurile.
*** Exist o diferen[ n limba romn ntre inteligen[ i deteptciune. Eu i ador pe inteligen[i. ns i
detest pe detep[i: cci ei sunt giruete n btaia tuturor vnturilor.
*** Via[a este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau, mai exact - cum s o foloseti.
*** Toate suferin[ele vin din contrarietate. Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii
(n schimb) se jigresc tocmai pentru c se las roi de... contrari et[i. n dragoste, contrarietatea
aceasta este i mai teribil, cci ea este cea mai mare nelciune a naturii.
*** Glasul speciei, n iubire, este motorul care nu se vede i nu se aude; motorul palpabil i vizibil mi se
pare ns a fi elanul spre absolut i unificare. ubirea omoar uneori prietenia.
*** ubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important ca s fii iubit, ct s iubeti tu, - cu putere i cu
toat fiin[a.
*** Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor
al psrii de foc - nspre absolut i infinit. Dup Malthus, iubirea se comite cu contiin[a pcatului, cu
fereli i meremetiseli. Au pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire, se numete
naturalitatea. Miastr este chiar Erosul plenitudinar - inima, vlaga, snaga.
*** Pilda fertilizeaz! ...deci nu suntem niciodat singuri - chiar dac am da pilda sihastrului.
*** Via[a se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direc[ie este [inta ei. ns trebuie s mergem n
direc[ia pe care noi o socotim cea just.
*** S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s munceti ca un Sclav!...
*** Eu am voit s nal[ totul dincolo de Pmnt.
*** n timpul copilriei - am dormit n pat.
n timpul adolescen[ei - am ateptat la u.
n timpul maturit[ii - am zburat nspre ceruri!...
*** Am fcut i eu pai pe nisipul Eternit[ii!...
*** Via[a mea a fost o succesiune de miracole.
*** Eu m aflu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie dect s ntind o mn
nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu.
*** ... Si via[a i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o form unic (tcerea)... Cci
totul se scurge n vasul tcerii - marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers... Ac[iunile
noastre, la fel ca orice act al existen[ei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i
imens vas: Tcerea!...Tcerea - a crei efigie ne relev no[iuni duale: Timpul i eternitatea.
*** NU MA SUNT DEMULT AL ACESTE LUM: SUNT DEPARTE DE MNE NSUM, DESPRNS DE
PROPRUL MEU TRUP - M AFLU PRNTRE LUCRURLE ESENALE.
*** Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul nostru.
37
SFATURI PENTRU PRACTICA
(ANUL I, CURSURILE 1 - 4)
Citi[i cu aten[ie no[iunile introductive din Cursul nr. l i urmri[i:
S- F,4%34' 1,*+,#% 2 (7*,",4-9
Acest fenomen ce st la baza practicilor YOGA i este descris n C1 An . Pentru o mai bun
n[elegere a fenomenului de rezonan[, v oferim n continuare, suplimentar fa[ de informa[iile din C1,
An , cteva exemple i analogii. Prin practic direct yoghinii avansa[i au identificat existen[a n
Macrocosm sau Univers a 7 planuri avnd fiecare o frecven[ specific de vibra[ie (lungime de und) .
Universul se comport, analogic vorbind, asemenea unei sta[ii radio ce emite n 7 lungimi de und. Tot
astfel corpul uman, constituit tot din 7 planuri ca i Macrocosmosul, se comport, analogic vorbind,
asemenea unui receptor. Aceste planuri din fiin[a uman con[in focare de energie sau ,centri de for["
(CHAKRA-e), adevrate ,antene" prin intermediul crora fiin[a poate intra rezonan[ cu energiile
specifice din Univers corespunztoare planului macrocosmic identic (vezi fig.l, pag.3 din C1).
S- F,4%34' /"( $#,. /"("/.('$.'/'% $,4'"% "% /%*( A 5CHAKRA-6 $'$.+
1#,2"+,."% /*+!%) 2 +'$'-(/!4' " ,(3''%*( 2', U,':($9
S- %*/"%'7"4'0 ! !(*!('#% 2#+,":*"$.(- /*(!0 !#,/.% F, /"( .(=#' $- /*,&.',.'7"4'
"/&.' /,.('' 2 1*(4- CHAKRAS9
ntodeauna, nainte de a trece la antrenamentul yoghin va trebui s respecta[i, n mod obligatoriu,
regulile referitoare la BAE i ALMENTAE (descrise in Cursul Nr.2, An.l). De asemenea, cu ct ve[i
aplica mai mult din sfaturile prezentate in Cursul Nr.2, An.l cu att mai repede vor aprea efectele
tehnicilor YOGA pe care dumneavoastr le practica[i.
Practica YOGA se va realiza pe o ptur sau prosop, niciodat direct pe podea sau covor.
Tehnicile de nclzire (descrise in Cursul Nr.3, An.) au menirea s ne elasticizeze articula[iile i
muchii. Ele, de asemenea, ne pregtesc structura subtil pentru a putea trece la faza ulterioar -
execu[ia ASANAS-urilor. Exerci[iile de nclzire nu trebuie s dureze (dup ce le-a[i nv[at) mai mult de 20-
25 de minute i con[in, cu excep[ia exerci[iului nr. 1, dou faze:
1. O MSCARE FZC RAPD (exerci[iul propriu-zis). Aceast faz antreneaz o anumit
accelerare cardiac i respiratorie.. De aceea att, ntre aceste exerci[ii de nclzire, ct i nainte de a
ncepe sa realizm seria propriu-zis a ASANAS-urilor trebuie s treac o anumit perioad de timp
pentru ca pulsa[iile i suflul s-i regseasc ritmul lor normal.
2 Aceast perioad de timp (considerat faza a doua) va fi consacrat CONSTENTZR
EFECTELOR. Contientizarea efectelor exerci[iilor de nclzire trebuie sa se realizeze n picioare
nemica[i i cu ochii nchii.
ATENIEG Este posibil, dar nu obligatoriu, mai ales n fazele de nceput, ca n timpul execu[iei
tehnicilor de nclzire (sau n timpul contientizrii efectelor lor) sa apar stri de ame[eal. Daca apar nu
va speria[i, nu este nimic grav, trebuie doar s deschide[i ochii s v lsa[i uor, pe vine, la sol i s
atepta[i pn cnd aceste senza[ii de ame[eal dispar. mediat dup ce au disprut v ve[i putea relua
antrenamentul. Cu timpul, pe msur ce avansa[i n practic (i structura dumneavoastr energetic va
fi capabil s vehiculeze energiile pe care procedeele yoghine le aduc n fiin[) aceste stri de ame[eal
vor dispare definitiv.
La sfritul antrenamentului ntodeauna, n mod obligatoriu, ve[i realiza Shavasana -
Relaxarea Yoghin Complet (descrisa n Cursul Nr.3, An.). Relaxarea yoghin practicat consecvent
ne va ajuta s ne rencrcm cu energie vital. 10 -15 minute de Relaxare Yoghin, corect realizat,
echivaleaz cu 2 -3 ore de somn. (Mai multe sfaturi referitoare la somn i relaxare gsi[i n Cursul Nr.2,
An.l).
Exerci[iile simple de KRYA YOGA (descrise in Cursul Nr.3, An.) se recomand a fi realizate n
fiecare diminea[ sau ori de cte ori sim[i[i nevoia s v purifica[i.
n continuare v oferim cteva explica[ii suplimentare referitoare la exerci[iile de Kriya Yoga
1. Una dintre cauzele principale ale mbtrnirii premature i ale senilit[ii este acumularea de
toxine n organism. Pentru a ne convinge de acest lucru nu trebuie dect s ne examinm limba,
diminea[a cnd ne trezim. Dac constatm c ea este ncrcat aceasta nseamn c exist toxine i c
ele au fost eliminate de organism, prin metodele sale specifice Tot ceea ce trebuie s facem atunci
38
este s realizm exerci[iul de cur[ire a limbii, descris n C3 An, pentru a nu lsa ca aceste toxine s fie
recirculate, n organism, prin nghi[ire. Atunci cnd aceste toxine nu sunt eliminate sau sunt
recirculate starea de sntate a organismului este amenin[at. n plus, limba fiind pentru corpul eteric
ceea ce este stomacul pentru corpul fzie, ea trebuie s fie periodic cur[at pentru a putea asimila
energia subtil din alimente.
2. Suplimentar bunului obicei de a ne spla pe din[i cu periu[a i past de din[i pentru a atinge o
maxim igien i sntate dentar va trebui s realizm i exerci[iul de Kriya Yoga descris n C3 din An .
Acest exerci[iu atunci cnd este realizat ofer un masaj profund i complet al gingiilor pe care le tonific
activnd circula[ia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin
ctre coroana dintelui. Se va continua opera[ia pn ce se aude un zgomot asemntor celui pe care l
produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c din[ii sunt cura[i. Durata
total a acestui procedeu este de aproximativ un minut. Ve[i fi surprini ct de bine i de rapid este
cur[at smal[ul din[ilor, acetia recptndu-i strlucirea natural.
3. Nasul are rolul de a ,condi[iona i doza aerul inspirat. Totodat el este tapisat cu
nenumrate termina[ii nervoase i canale subtile (NADS~uri) care ac[ioneaz prin reflexie asupra
organelor vitale i asupra corpurilor subtile. Nasul este considerat de yoghini ca fiind organul principal de
absorb[ie a suflurilor de energie subtil (PRANA) vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm. Atunci
cnd el este nfundat trebuie s practicm exerci[iul de Kriya Yoga indicat n C3 din An .
Exerci[iul de concentrare mental (descris n detaliu n cursurile suplimentare 1 i 2, An ) v va
ajuta foarte mult sa va controla[i mintea. El poate fi realizat sistematic, o dat pe zi, sau ori de cte ori
ave[i timp.
O scurt prezentare a ASANA-elor n Hatha Yoga este fcut n cursul Nr.4, An.. Dar asupra
acestui subiect vom insista mai mult data viitoare.
V URM SUCCES S ASTEPTM RELATRLE SAU NTREBRLE DUMNEAVOASTR
39
AN I CURS 5
PADAHASTASANA
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn "picior" iar HASTA nseamn
"mn" sau "gest". Numele acestei posturi se datoreaz faptului c ea se execut
prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele de la picioare cu degetele de
la mini, dup cum se va explica la tehnica de execu[ie a posturii.
Pozi[ia de plecare la execu[ia lui PADAHASTASANA este stnd n picioare, cu tlpile
paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a tlpilor), la o distan[ de 5-10 cm. Ne
aplecm n fa[, lsnd bra[ele si capul s "atrne" liber, ndoind trunchiul ct mai mult.
Ne ridicam uor c[iva centimetri i ne aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile
si mai jos dect nainte. Repetm aceast micare de elasticizare de cteva ori i apoi
ne oprim, rmnnd apleca[i; apucm degetele mari de la picioare ntre degetul mare i
urmtoarele dou degete de la mini, cu degetul mare spre interior i le [inem strns.
Men[inem picioarele drepte i ndoim spatele ct mai mult.' Rmnem n aceast pozi[ie
ct de mult putem, urmrind s mrim gradat durata execu[iei. Pentru a beneficia de
efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de cel pu[in 3 minute continuu, cu
o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil i pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz
avansat de practic, cnd ne-am elasticizat suficient, introducem chiar complet palmele sub labele
picioarelor sau aezm minile cu palmele pe sol n fa[a picioarelor. Este important ca picioarele s
rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a execu[iei. Cei care nu reuesc de la nceput s execute
aceast postura, se vor apleca ct mai mult n fa[, lsnd bra[ele, trunchiul si capul s atrne liber.
Men[innd aceast pozi[ie cu concentrarea adecvat ct mai mult timp i executnd zilnic, perseverent,
PADAHASTASANA, chiar i fiin[ele care se confrunt deocamdat cu rigiditatea corpului lor fizic, vor
constata c, gradat, vor reui mai nti s-i ating degetele de la picioare cu degetele de la mini i apoi
chiar s execute perfect aceasta postur.
CONCENTRAREA
n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric, ce
urc prin membrele inferioare, ca nite foarte fini curen[i bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i
energizarea centrului de for[ situat la nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA CHAKRA.
Concomitent percepem eliminarea prin bra[e, palme i degete a fluidelor reziduale, perturbatoare ale
echilibrului vital.
La revenire contientizm senza[ia plcut de ampl energizare, intens sesizabil la nivelul
membrelor inferioare, dinamizarea pregnant a iui MULADHARA CHAKRA (care ne face s resim[im o
stare de regenerare luntric i amplificarea vitalit[ii), precum i purificarea energiilor n zona trunchiului.
EFECTE I BENEFI CI I ALE ACESTEI POSTURI
Practicarea constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici, talia sub[ire i pieptul
larg. Organele abdominale sunt tonifiate. Crete cantitatea de suc gastric, iar ficatul i splina sunt
stimulate.
Persoanele care sufer din cauza unor senza[ii de balonare abdominal sau de anumite afec[iuni
gastrice, vor remarca diminuarea acestor tulburri prin practica acestei ASANA. Discurile intervertebrale
deplasate ctre nainte pot fi readuse n mod natural ia normal prin aceast postur. nl[imea, de
asemenea, poate fi mrit prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este folositoare i pentru reducerea
greut[ii corporale, determinnd combustionarea adipozit[ilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic,
vindecnd astfel multe maladii.
Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom sim[i mult nvigora[i. n plan subtil,
aceast postur face s fie eliminate din fiin[a anumite energii impure care [in de ceea ce yoghinii
numesc TAMAS - aspect iner[ial. Astfel, dup execu[ia posturii ne vom sim[i corpul uor, vom sesiza
dispari[ia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a iner[iei.
Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor gambei sau coapsei este, dup o
practic adecvat a lui PADAHASTASANA, gradat rectificat, Se poate ob[ine, de asemenea, o
considerabil alungire a piciorului prin practica acestei ASANA, timp de aproximativ 3 luni, masnd
40
totodat nainte i dup executarea posturii membrul afectat cu ulei de mutar sau din floarea soarelui n
care se adaug pu[in sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului.
Dei aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru nceptori, ea este totui
foarte binefctoare. Chiar si o practic redus a acestei posturi cu aten[ia concentrat ferm s percepem
fenomenele de rezonan[, poate produce un efect imediat i notabil.
PLANUL MORAL I ETI C N YOGA 5YAMA I NI YAMA6
n YOGA exist dou prime etape esen[iale care integreaz aspectele morale i etice ntr-un mod
foarte riguros. Din perspectiva integrrii fiin[ei n armonia universal, nerespectarea acestor etape face ca
ulterior yoghinul s nu poat evolua spiritual. Prima etap se numete YAMA; ea implic cinci ab[ineri
care se aplic ac[iunilor, inten[iilor si cuvintelor: 1) AHMSA (non-violen[a), 2) SATYA (adevrul), 3)
ASTEYA (non-furtul), 4) BRAHMACHARA (continen[a), 5) APARGRAHA (non-posesivitatea).
AHI MSA 5NON- VI OLENA6
Cuvntul AHMSA este format din particula "A", care nseamn "non", i din substantivul
"HMSA", care nseamn "ucidere" sau "violen[", deci literal AHMSA nseamn "non-violent". Totui,
AHMSA este mai mult dect un imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul de a nu face ru sub
nici o form (prin faptele, vorbele sau gndurile noastre) nici unei fiin[e; de asemenea, AHMSA are un
n[eles pozitiv mai larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului care practic AHMSA fa[ de tot ceea ce
l nconjoar este bazat pe sentimentul de iubire. Aceast iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem
cu to[ii, copiii aceluiai TAT - Dumnezeu.
Yoghinul creole c a ucide, sau a distruge o fiin[ nseamn a insulta Creatorul. Oamenii ucid
adesea pentru hran sau pentru a se apra de o primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu implic i
c este non-violent ca temperament sau c el este un yoghin, cu toate c practica YOGA' recomand
regimul lacto-vegetarian. Yoghinul crede c orice creatur are tot atta drept la via[ ca si el; crede c s-a
nscut pentru a-i ajuta pe ceilal[i i privete cu iubire la toate fiin[ele. El tie c via[a lui este legat n mod
inexorabil de cea a celorlal[i si se bucur dac i poate ajuta s fie ferici[i. Atunci, prin empatie, fericirea
lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlal[i naintea propriei sale fericiri i devine o surs de bucurie
pentru to[i cei care l ntlnesc. Aa cum prin[ii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i
el pe cei mai neferici[i i i face ap[i s supravie[uiasc.
Oamenii devin violen[i pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe, cei dragi, proprietatea sau
onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilal[i i
convingerea c poate face aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci
Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de nimic, de nici un ru. Violen[a se
nate din team, slbiciune, ignoran[ sau nelinite. Pentru a o stpni este necesar ca fiin[a, s se
elibereze de team. Pentru a ob[ine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n fa[a vie[ii i o
reorientare a min[ii. Violen[a scade n mod necesar atunci cnd oamenii' nva[ s-i bazeze credin[a pe
realitate i cercetri mai degrab dect pe ignoran[ i presupuneri.
Non-violen[a yoghinului nu nseamn c el este pasiv fa[ de ru sau c nu trebuie s intervin n
cursul anumitor evenimente care iau p turnur negativ. n aceste cazuri, yoghinul se opune rului din
omul care face ru, dar nu persoanei nsi. El recomand cin[a i ndreptarea, nu pedeapsa pentru un
ru fcut. Opozi[ia fa[ de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot coexista (de exemplu, so[ia unui
be[iv se poate opune obiceiului lui, continund s-l iubeasc pe so[ul su). Opozi[ia fr dragoste duce la
violen[. Pe de alt parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune rului din el, este nebunie i duce
la nefericire. Un yoghin tie c cea mai bun cale de urmat n astfel de situa[ii este s iubeti o persoan
n timp ce te lup[i cu rul din ea. Btlia este ctigat pentru c el lupt cu dragoste. O mam iubitoare
i bate uneori copilul pentru a-l dezv[a de un obicei ru. n acest mod, un adevrat sus[intor al lui
AHMSA i iubete adversarul.
Pentru o fapt rea comis de al[ii, oamenii cer dreptate. Pentru una fcut de ei nii, cer
ndurare i iertare. Yoghinul, pe de alt parte, crede c un ru fcut de el trebuie judecat, n timp ce
pentru un ru fcut de al[ii, el cere iertare. El tie cum s triasc i i nva[ i pe al[ii cum s o fac.
Nzuind tot timpul s se perfec[ioneze, el le arat celorlal[i, prin (dragoste i compasiune, cum s devin
mai buni.
Pentru a se desvri n practica lui AHMSA (non-violen[a), yoghinul trebuie s urmreasc s
se elibereze de team i de suprare, reducnd gradat, din ce n ce mai mult, aceste triri negative n
fiin[a sa. Numai fiin[ele, foarte pure sunt complet eliberate de team si suprare. n textele yoghine, se
folosesc termenii de ABHAYA pentru lipsa de team i AKROTHA pentru lipsa de suprare.
41
Yoghinului nu-i este team de nimeni i nimeni nu trebuie s se team de el. Teama cuprinde un
om i l poate paraliza. El s-ar putea speria, de exemplu, de pierderea mijloacelor de existen[, a bog[iei
sau a reputa[iei; dar cea mai mare team este aceea de moarte. Yoghinul tie ns ca el este diferit de
trupul su, care este un lca temporar pentru spiritul su. Cu toate c trupul su este supus bolii, vrstei,
decderii i mor[ii, Spiritul su este etern i invulnerabil. Pentru un yoghin, moartea nu este un sfrit, ci
trecerea ntr-o alt dimensiune a existen[ei. Deoarece el percepe unitatea esen[ial a tuturor lucrurilor i
fiin[elor, yoghinul nu se teme de nici un lucru i de nici o fiin[. Deoarece inima i 'mintea yoghinului sunt
purificate prin practica spiritual, el este o surs de armonie pentru to[i cei din jur i de aceea nimeni nu
are de ce s se team de el. Yoghinul i dedic trupul, mintea i ntreaga sa via[ cutrii Divinului. Prin
urmare, deoarece el i-a legat ntreaga fiin[ de Supremul Divin, de cine sau de ce ar putea s se mai
team?
EFECTEH Practicarea constant a non-violen[ei (AHMSA) are drept efect universal
dezrdcinarea sentimentelor de ostilitate fa[ de orice fiin[. n preajma aceluia n care non-violen[a a
prins perfect rdcin, toate fiin[ele renun[ la ur, antipatie, dumnie.
SUPREMA BUCURI E
"A fi numai cu E" :A=S%"UTU";( iat suprema bucurie. 5in momentul n care sufletul se aprin&e
&e iubire frenetic pentru E" :A=S%"UTU";, el &ore*te s'" simt c/t mai &es si s fie cu E"
:A=S%"UTU";. 62iar &ac va continua sa se ocupe cu altceva, nu trebuie s pstre1e nimic pentru el,
nici bine, nici ru, pentru ca s'" primeasc numai pe E" :A=S%"UTU";. S presupunem c sufletul are
*ansa &e a'" simi apr/n& n el, sau mai cur/n&, s'l simt pre1ena c/n& nu'l mai interesea1 alte
bucurii si c/n& s'a pre.tit, elevn&u'se *i fcn&u'se mai frumos *i mai asemntor "U!
:A=S%"UTU"U!;9 atunci el -" simte &intr'o ?&at apr/n& n el Nimic altceva ntre E" :A=S%"UTU"; si el
Nu mai sunt &oi, ci unul sin.ur. Nu mai este posibil nici o &istincie at/ta timp c/t E" :A=S%"UTU"; este
acolo :nuntrul fiinei;. Nu'*i mai simte trupul acum pentru c el este n E" :A=S%"UTU";.
Sufletul l caui, mer.e n nt/mpinarea "U! :A=S%"UTU"U!; c/n& apare *i nu'" mai trie*te
&ec/t pe E" :A=S%"UTU";. 6ine este el ca s simt7 Nu are timp sa se ./n&easc la aceasta. Nu "'ar
sc2imba pentru nimic n lume *i este .ata s ofere cerul ntre. pentru c este convins c nu e8ist nimic
mai bun pe lume. Mai sus &e at/t nu poate urca, iar celelalte bucurii sau fiine l'ar fora s coboare. Un&e
s .se*ti mai mult a&evr &ec/t n A&evrul Suprem7 6eea ce spune e8ist &eci *i o spune n lini*te.
=ucuria pe care o trie*te nu este fals, nu este o ilu1ie. Sufletul &ispreuie*te tot ceea ce i fcuse
plcere p/n atunci, totul n comparaie cu acesta :A=S%"UTU"; este minuscul *i nesemnificativ,
recunoa*te ca autentic &oar fericirea aceasta :a A=S%"UTU"U!;. Ar recunoaste'o &ac ar fi nt/lnit
ceva mai bun7 Nu se teme &e nici un ru at/t timp c/t este cu E" :A=S%"UTU"; *i -" simte. @i &ac n
0urul lui totul ar trebui &istrus, ar consimi cu plcere, pentru ca s poat fi numai cu E" :cu
A=S%"UTU";( iat suprema bucurie." :#"%T!N ' ENNEA5ES;
42
CLASI FI CAREA ALI MENTELOR N FUNCI E DE PREDOMI NANA LOR ENERGETI C
EXPLCAE:
= triplu, extrem YANG; dublu, accentuat YANG; = simplu, obinuit YANG
III = triplu, extrem YN; II = dublu, accentuat YN; I = simplu, obinuit YN
A9 CEREALE SI PRODUSE DIN CEREALE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
Y
A
N
G
gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral, secar
integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez
expandat, pine neagr
hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg
germeni de cereale, orez slbatic
Y
I
N
I porumb dulce, porumb zaharat
III
cereale germinate, fin alb de gru, pinea alb cu drojdie, paste finoase din fin
alb, produse de patiserie din fain
B9 FRUCTE0 OLEAGINOASE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
Y
A
N
G
fragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vine[ii, agrie, coacze negre, rchi[ele,
rodii; msline negre, castane comestibile
afine negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii; alune, nuci, nuci
de Cajou
mere pdure[e, mere pitice; fistic, migdale
Y
I
N
I
cpuni, ctin alb, caise, struguri, afine mari (cultivate), coarne, dude, pplu, pere
pdure[e, rocove, scorue, soc, tamarind; msline verzi, nuc pecan
II
ciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene galben, prune, viine, corcodue, curmale,
kiwi, nectarine, nuc de cocos, smochine; nuc brazilian, nuc mediteraneean
III
pepene verde, pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine, mango, papaia;
arahide
43
C9 LEGUME0 LEGUMI NOASE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
Y
A
N
G
[elin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt, fasole verde,
ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz alb, anghinare,
gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, topinambur, varz de Bruxelles; fasole Mung
andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic, barba caprei
(salsifi), broccoli, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea[; nut, soia, fasole
Adzuki
varz roie (cp[na)
Y
I
N
I
ardei Capia, ardei gras, lobod de grdin, pstrnac, salat verde, tevie, [elin
(pe[iolul), untior; linte verde, mazre, bob
II gogoar, sfecl roie, sparanghel, baraboi, revent; fasole alb, linte roie, fasole Lima
III cartofi, castravete, roii, vinete, avocado, bambus, bame; leguminoase germinate
D9 PRODUSE LACTATE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
YA
NG
lapte de capr
brnz de capr, unt clarifiat (GHEE)
Y
I
N
I lapte dulce de vac, chefir, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zer
II
brnz de vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat, brnz de bivoli[,
ca dulce, lapte de bivoli[, urd dulce
III cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de burduf, brnz topit
E9 DI VERSE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
Y
A
N
G
ou de [ar, brnz de soia, ou de prepeli[, icre de orice fel; ulei de msline, ulei de
porumb, ulei de migdale
ou fecundat, mntarc, past de susan; ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rpi[,
ulei de ricin
polen, sare; ulei de floarea soarelui, ulei de susan
Y
I
N
I ciuperci Pleurotus, drojdie, miere, ap, ap plat, ap mineral; ulei de sofrnel
II
argila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci comestibile, o[et de mere, halva
preparat cu zahr, ou de ra[, zahr brun; ulei de nuc de cocos
III
albu de ou, bomboane, cacao, ciocolat, margarin, zahr alb, conserve, fric,
jeleuri, magiun, marmelad, murturi, nghe[at, past de mutar, past de tomate,
rahat, sirop; ulei de arahide
44
F9 CONDI MENTE
P(2*+',",4- D,#+'(
Y
Y
A
N
G
[elin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de grdin, mutar alb, ptrunjel
(frunze), tarhon, turmeric, arpagic, leurd, leutean, nucoar, piper verde, rpi[,
usturoi de Egipt
ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir, hrean, mrar,
mutar negru, piper negru, scor[ioar, usturoi, ofran, angelic, asm[ui, cardamom,
creson, ienibahar, ment crea[, monarda, nsturel, negrilic, salvie, schinduf
cimbru de grdin, ghimbir, rozmarin, sovrf, cuioare
Y
I
N
I fenicul (semin[e), mghiran, ofrnel, mcri, sumak
II fenicul (frunze), roini[, vanilie
III mac
45
BHUJANGASANA
BHUJANGASANA - VARANT
AN I - CURS 6
BHUJANGASANA
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn "cobr". Aceast ASANA se
numete Postura Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se aseamn cu
ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac.
1. Stm ntini la sol, cu fa[a n jos. Picioarele sunt ntinse i uor apropiate,
cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fie aproximativ orientate ctre n sus.
Aezm minile astfel nct la pornire palmele s fie aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu fa[a n
jos iar coatele s fie lipite de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire.
2. Ajutndu-ne de puterea bra[elor, arcuim gradat trunchiul ctre
napoi, ridicnd capul.
3. n faza final bra[ele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat
pe spate. Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune
fiind angrenat n bra[e. Se va avea grij ca pieptul s fie ct mai mult
scos n afar, evitnd greeala curent de a lsa gtul s se
afunde ntre umeri; dimpotriv, trebuie s ridicm capul i s-l
lsm pe spate fcnd astfel ca arcuirea s-i ating maximul. Gura
rmne nchis.
4. IMPORTANTG Va trebui s urmrim ca por[iunea din corp situat
ntre ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape de
sol. Ac[ionnd astfel, extensia maxim a coloanei va fi n jumtatea ei
superioar, ceea ce este excelent.
5. ntrarea n ASANA ca i ieirea se vor executa lin fr a violenta
coloana prin micri brute.
V"('",." !,.(# /' %'!$'4' 2 1%)'='%'.". $"# =*%,":'H se va
proceda ntocmai ca la varianta complet, cu deosebirea c se va sprijini greutatea trunchiului pe coate,
care vor fi aezate pe sol, n dreptul umerilor; antebra[ele vor fi orientate ctre n fa[. Se va urmri, de
asemenea, realizarea flexiei maxime a coloanei n jumtatea sa superioar. Efectele acestei variante
sunt ns mult diminuate fa[ de efectele posturii originale, complete.
CONCENTRAREA
n timpul execu[iei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA CHAKRA, prin intermediul
energiilor cosmice captate direct ct i al energiilor telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul
coloanei. Evocarea unei stri psihice afective euforice va accelera i va amplifica mult efectele posturii.
La revenire se vor contientiza vibra[ii foarte fine n zona plexului cardiac, stare afectiv de iubire fr
obiect i senza[ie de calm profund luntric, avnd acelai focar de iradiere. ntr-o faz superioar se va
putea percepe chiar consonan[a plenar, euforic-telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale.
CONTRAI NDI CAI I
Practic nu exist contraindica[ii n afara cazurilor de hernie perforat sau hipertiroidie (n acest
caz capul rmnnd vertical, fr a mai fi lsat pe spate).
EFECTE SI BENEFI CI I
BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei vertebrale prin flexie ctre napoi,
n vreme ce SARVANGASANA i HALASANA o flexeaz ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendin[a
spre gheboare, durerea de spate, crizele de lumbago (afec[iune dureroas a zonei lombare),mialgia
(dureri musculare) n zona coloanei vertebrale. Postura este o adevrat binefacere pentru o coloan
vertebral cu afec[iuni sau vtmat, ct si n cazul unor deplasri ale discurilor intervertebrale ctre
napoi. Practica ei readuce gradat discurile la pozi[ia normal. Conform concep[iei yoghine, flexibilitatea
coloanei este o garan[ie esen[ial pentru o sntate deplina, vitalitate i tinere[e. Postura Cobrei
mbunt[ete irigarea mduvei spinrii i a celor dou lan[uri de' ganglioni ai sistemului nervos simpatic,
46
ceea ce vindec numeroase tulburri func[ionale i leziuni organice. Func[ionarea tiroidei i a glandelor
suprarenale este' de asemenea normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de exemplu n
anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii intra-abdominale, BHUJANGASANA nltur
constipa[ia, indigestia i flatulen[a (producerea de gaze gastro-intestinale care genereaz balonare), fiind
folositoare chiar i celor afecta[i de constipa[ie cronic. De altfel, procedeul yoghin de cur[ire i purificare
luntric cunoscut sub numele de SHANK PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradi[ionale secrete
de purificare, utilizat pentru cur[irea ntregului traiect intestinal, este fcut posibil n bun parte, tocmai
datorit unei posturi derivate din BHUJANGASANA.
De asemenea, ficatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii beneficiaz considerabil de
aceast postur. Postura Cobrei este n mod special folositoare femeilor, pentru tonifierea ovarelor i
uterului. Ea este un puternic tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstrua[iei), dismenoreea
(menstrua[ie dificil sau dureroas), leucoreea (poala alb) i diferite alte afec[iuni utero-ovariene.
BHUJANGASANA men[ine o circula[ie sanguin abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul
menstrual i ajut mult ca naterile s fie normale i uoare. Practica acestei ASANA face talia supl i
pieptul larg i este foarte folositoare pentru reducerea corpolen[ei. Corpul devine minunat propor[ionat.
Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart un decolteu pe spate foarte adnc, deoarece
BHUJANGASANA le va dezvolta musculatura dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt
proeminente), fr totui a le da alura unui lupttor de circ.
Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei combate rapid sentimentele de
nesiguran[ i inferioritate, crend dimpotriv o just atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare,
afectiv. De asemenea, BHUJANGASANA mrete cldura corporal, regleaz pofta de mncare, iar
unele tratate secrete de YOGA sus[in chiar ca ea contribuie la trezirea lui KUNDALN SHAKT, care la
omul obinuit se afl n stare latent (adormit) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. at de ce, yoghinii
consider, referitor la BHUJANGASANA c este foarte folositoare tuturor: brba[i, femei, copii, tineri i
btrni, sntoi sau bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe oricine o practic cu
perseverent.
CONTI ENTI ZAREA I N PRACTI CA YOGA
n[elep[ii Orientului sau RSH-i ne nva[ c starea de Unitate exist deja n stare poten[iala n
noi, dar, n absen[a unei adecvate treziri spirituale, nu suntem n general contien[i de aceast stare de
unire sau fuziune cu MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a interac[iunii cu
MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea i multiplicitatea. Contientizarea comun care
exist la oamenii obinui[i, care se afla n aceast situa[ie, i determin s remarce att n ei nii ct i
n afara lor, mai degrab diferen[e dect similarit[i.
Scopul esen[ial n YOGA este rentoarcerea fiin[ei umane la starea perfect contient de non-
dualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fiin[, existen[a mai multor niveluri ale contientizrii. YAMA i
NYAMA din KRYA, trepte importante n practica YOGA, trebuie s fie n mod sistematic respectate cu
continciozitate. YOGA nseamn, printre altele, evolu[ie accelerat CONSTENTA. Evolu[ia vie[ii n
general este exterioar contientizrii comune si este coordonat de nteligen[a Divin Cosmic. Evolu[ia
noastr spiritual poate fi accelerat prin trezirea i angrenarea aspectelor latente din propriul nostru
univers luntric, care va fi gradat contientizat. La nceput, aceast contientizare poate s fie doar
par[ial i vag i se aseamn analogic cu un sentiment nu foarte bine identificat, gradat; aceasta se va
manifesta mai trziu sub forma unei triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim
misterele fiin[ei si ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are o influen[ deosebit,
uria asupra accelerrii evolu[iei i plenitudinii existen[ei unui individ, fiind totodat un excelent mijloc de
dezvluire a unei realit[i profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSH DEV (o yoghin din
ndia) vorbete despre o faz deosebit de important n procesul n[elegerii i aprofundrii contientizrii,
chiar la nceputul practicii sistemului YOGA i care ar consta n: "a fi ct mai contien[i asupra tuturor
aspectelor ce ne arat ct de incontien[i suntem uneori, fr ca mcar s bnuim aceasta". Este o
afirma[ie aparent paradoxal, dar total adevrat i care poate fi verificat ulterior de un yoghin. Multe
persoane grbite i superficiale doresc sa nve[e "YOGA contientizrii", chiar dac sunt i continu mai
departe s rmn nengrijite, ignornd faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i insult
adeseori pe ceilal[i, cernd pe deasupra ob[inerea unor rezultate deosebite si fulgertoare n YOGA,
creznd c toate acestea li se cuvin aproape n mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt
benefic, extraordinar nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape, implicnd o transformare
fundamental i o purificare a fiin[ei de tot ceea ce este ru. Acum, datorit exacerbrii egoismului i
ignoran[ei, sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim[ i atitudini de genul: "a tot ce po[i, dac se poate ct
mai mult, atunci cnd ai tupeu i po[i s iei". Practican[ii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s
nve[e s aib rbdare, s fie foarte deschii mental, permanent aten[i i gata oricnd s nve[e din orice
47
situa[ie, att exterioar ct i interioar. Dac nu vor ac[iona astfel, ei vor fi uor dezamgi[i, datorit
folosirii aberante a energiei luntrice si a timpului, iar activitatea lor va fi ntr- o mare msur ineficient.
Dac YOGA poate fi definit ca ABLTATE S NTELGENA N ACUNE, n[elegnd prin abilitate
aceast capacitate de a-[i folosi n mod inteligent, cu o eficien[a maxim, disponibilit[ile proprii, crend
astfel, progresiv, gratie procesului subtil de rezonant, premizele amplificrii si energizrii optime a
acestor disponibilit[i ACUM TREZTE, atunci contientizarea plenara este modalitatea privilegiat care
trezete i amplific ABLTATEA ntr-un timp scurt. Printr-o practic constant, corecta i sistematic,
ABLTATEA poate fi extraordinar de mult perfec[ionat, dar trebuie s re[inem c numai contientizarea
poate cu adevrat s genereze miestria si puterile paranormale ce rezult dintr-o practic adecvat
YOGA.
PRI ZA CONTI I NEI
n cadrul unei edin[e de antrenament n YOGA, tehnicile posturale de rezonan[ (ASANA-ele)
care fac sa apar diferite aptitudini mentale, gesturile sincronizatoare (MUDRA-ele), contrac[iile zonale
specifice (BANDHA-ele) i n general orice atitudine corporal sau micare formeaz, gra[ie rezonan[ei
cu MACROCOSMOSUL un tot resim[it n MCROCOSMOSUL flintei printr-o stare euforic de contiin[
unitar i putere distinct. O edin[ de YOGA cuprinde: "6 exerci[ii simple de contientizare global i de
nclzire care creeaz o stare incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefice att psihice ct i
mentale ce exist n fiin[; totodat ele "nclzesc" i elasticizeaz moderat musculatura pregtind uor
corpul pentru efectuarea cu succes a diferitelor posturi corporale sau ASANA-e. =6 tehnicile YOGA
propriu-zise, iar la sfritul fiecrei tehnici YOGA se va realiza OBLGATORU priza cat mai atent si
profund a contiin[ei asupra fiin[ei; /6 relaxarea yoghin complet (SHAVASANA) care faciliteaz
repartizarea armonioas a energiilor benefice acumulate.
naintea aa-ziselor exerci[ii de nclzire i, de asemenea, nainte de a ncepe s executm seria
propriu-zis a posturilor corporale, ASANA-e, trebuie s realizam o anumit stare luntric de punere la
UNSON "vibratil" cu sfera MACROCOSMC, n care i MCROCOSMOSUL fiin[ei noastre este cuprins,
pentru ca ritmurile noastre subtile, luntrice si chiar suflurile fluidice s-si regseasc starea normal prin
intrarea lor n REZONANTA cu ARMONA DVNA UNVERSAL. Acest timp va fi prin urmare consacrat
PRZE GLOBALE, LUNTRCE A CONSTNE care, OBLGATORU, va trebui s constituie O FAZA
de tranzi[ie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la via[a banal, obinuit la edin[a de ASANA-e i
la celelalte tehnici YOGA care fac s se amplifice n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul agitat
al vie[ii exterioare.
Tehnicile de aa-zis "nclzire" n practica YOGA sunt compuse din micri simetrice, rapide, de
PUNERE N FORM ce antreneaz o armonioas i benefic accelerare cardiac i respiratorie. n
timpul afectat realizrii ASANA-elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent fluxurile subtile de
energie n fiin[ precum i fiecare dintre micrile corpului. Aceste no[iuni preliminarii descriu esen[ialul si
schi[eaz nsi bza sistemului milenar YOGA. n unele situa[ii, mai ales la nceput, este (adeseori
pentru o scurt perioad) dificil ca mentalul s se concentreze ferm i continuu asupra alternan[elor de
contrac[ii i relaxri interioare ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el nu are asupra lor
dect o foarte slab percep[ie contient. ntr-o edin[ de YOGA concentrarea mental sus[inuta
reprezint elementul de baz care da sens i amplific nsutit eficien[a oricrei tehnici posturale, ASANA
sau procedeu de control al suflurilor subtile prin respira[ie.
Chiar de la nceputul edin[ei de ASANA-e, aspectul mental i cel afectiv al fiin[ei noastre se vor
unifica ntr-un TOT concentrndu-se ferm i focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale
microcosmosului fiintei pentru a' realiza astfel interior o dilatare a contiin[ei n nemrginire, ce ne va face
s ne expansionm n planurile infinite cosmice. Adultul civilizat, superficial i egoist care a devenit
aproape exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are dect o vag i palid priz a contiin[ei asupra
propriului corp fizic. Cte persoane nu se simt adeseori foarte tensionate i crispate fiind totui aproape
incapabile s-i localizeze foarte precis aceste contrac[ii sau focare de tensiune pentru a le identifica
exact? Cte fiin[e umane nu respir cel mai adesea incorect, greu, superficial, ignornd permanent faptul
c respir predominant abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte contien[i
de corpul lor fizic i adeseori este surprinztor s vedem cu ct uurin[ realizeaz NAUL KRYA (o
tehnic de YOGA ce implic un control excelent i micarea circular, specific a muchilor drep[i
abdominali). Acest exerci[iu, att de spectaculos in aparen[ i totodat att de eficient este unul dintre
cele mai dificile de nv[at, cci, cu excep[ia unor explica[ii strict tehnice, nu exist la el mai nimic de
"explicat" care s permit execu[ia s imediat. Este un fapt cu totul excep[ional cnd un adult cruia i se
pred NAUL KRYA realizeaz acest procedeu complex n mai pu[in de 4 sau 5 sptmni de practic,
uneori la alte fiin[e umane fiind nevoie de luni de zile pentru a se ajunge sa fie executat bine. Dac
urmrim, de exemplu s-l artm copiilor, fr nici un fel de explica[ii, vom constata prin compara[ie ca
48
numai dup cteva ncercri, ei vor fi cu o uluitoare uurin[ capabili s-i izoleze muchii drep[i
abdominali i binen[eles, la fel de repede ei vor ajunge s-i roteasc efectund COMPLET acest
procedeu dificil. Este prin urmare absolut necesar ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a
contiin[ei asupra corpului su, dac vrea sa ajung s aib un deplin control asupra fiin[ei sale i s se
perfec[ioneze ct mai repede psihic i mental. Acesta este totdeauna nceputul prizei depline a contiin[ei
asupra corpului. Aceast priz a contiin[ei va fi pe ct posibil centripet; parcurgnd gradat nveliurile
superficiale, exterioare, contiin[a va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de nceput este
ns vorba de o priz succesiv a contiin[ei: a) cu senza[iile de contact cutanat; b) cu muchii; c) cu
respira[ia; d) cu organele profunde; e) cu vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale fiin[ei; f) cu
Sinele Divin Nemuritor (ATMAN).
"6 $,7"4''% 2 /*,."/.
n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta aten[ia spre piele, pn cnd vom ncepe
s percepem un maxim de senza[ii inefabile cutanate, care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat
pe spate, de preferin[ n SHAVASANA, vom explora, cu aten[ie, progresiv, prin intermediul mentalului,
toat pielea, concentrndu-ne s contientizm ct mai bine perceperea intens i rafinat a tuturor
senza[iilor de contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA) care faciliteaz contientizarea corespunde
tehnicii descrise n detaliu n cursul despre relaxare i presupune ca, fiind ntini la sol, s resim[im ct
mai clar, mai nti contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr grab de-a lungul
gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s contientizm toate senza[iile euforice, tactile. Vom
continua apoi de-a lungul trunchiului i vom urmri s' sim[im ct mai precis contactul spatelui cu covorul;
vom contientiza totodat greutatea capului "ABANDONAT" la sol i senza[iile din zona cefei. n degetele
de la mini sprijinite cu fa[a n sus pe covor se nasc senza[ii foarte diferite fat de cele provenind din
zonele de' la clcie, de exemplu. Ne vom concentra apoi aten[ia asupra senza[iilor distincte ce sunt
identificate n fiecare deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul s ne scoatem inelul sau
ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc contiin[a lor), acum vom constata cu oarecare uimire c
regsim acest contact al metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul bra[ului spre cot pn la umr si
sim[im de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am explorat cu toat aten[ia de care dispunem
ntreaga suprafa[ a pielii. Dac ne aflm cumva n natur, n aer liber, urmrim s sim[im cat mi intens
razele soarelui care ne nclzesc sau chiar cea mai fin adiere de vnt. Pe scurt, culegem cu contiin[a
mereu treaz un numr din ce n ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce mai rafinate, provenind
de la piele.
=6 +#&/D''
Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular constituie o parte important n
sistemul fizic de antrenament culturist. Cu toate c obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total)
diferite fa[ de sport, priza contiin[ei musculare este totui indispensabil n practica sistemului HATHA
YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim s sim[im i s controlm ct mai bine muchii, urmrind
constant ca percep[ia noastr luntric s se rafineze pe msur ce perseverm n practic, ajungnd n
anumite faze avansate s sim[im individual chiar si muchii foarte mici. Pentru a deveni, n primele faze
de antrenament, contien[i de muchi trebuie mai nti s-i contractm, realiznd uoare micri-
contrac[ii aproape imperceptibile. ntini pe spate, deplasm degetele de la picioare deprtndu-le linele
de altele i ne concentrm asupra muchilor care intervin n fiecare micare; sim[im sub piele angrenarea
tuturor acestor mecanisme musculare; senza[iile exterioare nu mai trebuie s ne abat aproape deloc
aten[ia, cci acum trebuie s ne concentrm n mod ferm, doar asupra senza[iilor interne, provocate
uneori numai prin dinamizrile pe care le schi[m. Vom face acum s se deplaseze tot piciorul; pentru
aceasta va trebui desigur s contractm uor gambele. n continuare ne focalizm aten[ia ferm asupra
musculaturii lor, apoi ne contractm uor coapsele i fesele. Sim[im masele musculare n angrenare
dinamic manifestndu-se sub piele. Trecem acum n continuare la abdomen, contractm zona taliei,
facem nconjurul centurii abdominale, contractm muchii de jos, ai spatelui. Explorm dup aceea
trunchiul i facem s vibreze prin angrenare uoar to[i muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excep[ie
de la aceast explorare musculara sistematic. Ajungem acum n zona facial. Un mare numr de
percep[ii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere mul[imea de muchi mici i foarte mobili ce exist
acolo. ncepem prin a mica uor, progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu din[ii uor
deprta[i pentru a nu-i face s scr[ie. Percepem n aceast faz to[i muchii care intr gradat n
ac[iune, micm n continuare limba, apoi buzele, schi[m chiar un zmbet. Facem apoi s se dilate i s
se contracte nrile, schi[am un zmbet ceva mai larg i sim[im musculatura obrajilor participnd la
aceast micare. Sub pleoapele nchise, facem s. se roteasc ncet ochii in orbite, sim[im apoi slbirea
contrac[iei pleoapelor, ncre[im uor i relaxm ct mai bine fruntea, coborm i ridicm sprncenele; cu
aceast ocazie sim[im muchii contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c
nu poate fi limitativ; cu ct va fi mai mare numrul de muchi pe care i contientizm cu att mai
49
complex i mai profund va fi eficacitatea acestui exerci[iu numai n aparen[ simplist.
/6 ($!'("4'"
n continuare aten[ia noastr se va detaa complet de musculatur pentru a se focaliza ct mai
bine asupra unui act foarte important, care n mod comun se produce aproape incontient: respira[ia.
Despre atitudinea corect care trebuie abordat atunci cnd realizam contient i volitiv actul respira[iei
vom discuta mult mai detaliat n cursurile viitoare atunci cnd vom nv[a tehnicile de control i ritmare a
suflurilor subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici este vorba de a observa mai nti procesul natural al
respira[iei noastre FR a-l influen[a, deloc, fiind i rmnnd DOAR martorul detaat al actului'
respira[iei. Trebuie s urmrim s ne dm seama de maniera n care actul respirator se deruleaz fr a
interveni deloc prin voin[ asupra lui; nu trebuie s urmrim acum s respirm; va fi necesar s ne lsam
detaa[i s respirm, contemplnd ce se petrece! Sim[im unde, cum i ct de profund respiram: aceasta
este tot. Dup ce am observat detaa[i suflul un anumit interval de timp facem ca expira[ia s devin
pu[in (foarte pu[in) mai lent, aa nct eventual s dureze dublu fa[ de inspira[ie.
Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respira[ia are efecte cumulative deosebit
de mari. Vom fi totodat, atunci aten[i pe care din nari respirm predominant i vom urmri s sim[im cu o
mai mare acuitate ptrunderea aerului i dac este cu putin[, implicit a energiei subtile vitalizante
PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult nrile, sesiznd simultan o amplificare considerabil a
senza[iilor olfactive. n continuare, numai dac. suntem capabili, vom vizualiza suflul sub' forma unui flux
ALB NTENS STRLUCTOR, trecnd n plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom fi aten[i
pentru a constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant respirm: clavicular, toracic sau
abdominal.
= VA URMA =
50
An I CURS 7
TALASANA
n limba sanscrit, TALA nseamn "arbore" sau "palmier".
n general, oamenii nu dau destul aten[ie unui mod corect de a sta n
picioare. Unii i as toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu labele
picioarelor rsucite, cel mai adesea spre exterior. Al[ii i las greutatea corpului pe
clcie sau pe latura exterioar sau interioar a piciorului. Ne putem da seama de aceasta cu uurin[,
observnd unde ni se tocete preponderent talpa pantofului. Datorit felului defectuos n care stm,
nedistribuind armonios greutatea corporal, apar diferite deforma[ii, care afecteaz statica i elasticitatea
coloanei vertebrale. Chiar i cnd stm cu picioarele deprtate, este mai bine s [inem labele picioarelor
paralele i nu formnd un unghi. n caz contrar, oldurile se contract, abdomenul este tras n interior,
artificial, iar pieptul este scos n afar; corpul se las pe spate, coloana vertebral este ncordat i, n
consecin[, ne sim[im ndat obosi[i i mintea devine adesea greoaie. Prin urmare, este deosebit de
important i n acelai timp banal de uor s nv[m s stm ct mai corect n picioare; dup cum vom
remarca, efectele benefice nu vor ntrzia s apar.
TD,' /" 2 )/#4'
1. Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar pu[in deprtate.
2. Ridicm bra[ele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai mult cu putin[,
pstrndu-le paralele. n final, ntregul corp, bra[ele, trunchiul, picioarele, trebuie s
fie ct mai bine ntinse n sus, ntr-un elan interior vertical. Rmn relaxate doar
palmele i degetele.
3. Aplicm ASHWN MUDRA sau, altfel spus, contrac[ia sfincterelor anale i a zonei
anusului n general. Men[inem continu contrac[ia pe ntreaga durat a executrii
posturii.
4. Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul.
5. Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite lucrri, care cer ca, n
final, s ne ridicm pe vrfuri, men[innd postura astfel. Altele presupun rsucirea
palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare circular, asemenea frunzelor
palmierului. Varianta static fundamental rmne ns cea prezentat mai sus.
C*,/,.("("
n timpul execu[iei ne concentrm s percepem fluxurile subtile de energie
cosmic ce coboar continuu prin bra[e, cutnd s distingem ct mai net diferen[ele
dintre polarit[ile (+) i (-) ale acestor fluide subtile (manifestate respectiv prin bra[ul
drept (+) i prin cel stng (-)) i contientizm acumularea acestei energii n zona
trunchiului, precum i blocarea scurgerii ei n jos prin intermediul lui ASHWN
MUDRA.
La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile biomagnetice din
jurul bra[elor, uoarele descrcri fluidice ale energiilor suplimentare prin palme i
degete, i senza[ia de sfer energetic mult dilatat (cmp subtil), n zona trunchiului
n general, dar cu mult n afara corpului fizic.
E1/.% &' =,1' /' ' % /"( (7#% .- F , #(+" )($-(' ' % #' TALASANA
Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine cldit i minunat propor[ionat,
ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz magnetismul curativ la nivelul bra[elor i mai ales al palmelor.
nl[imea corporal poate fi considerabil sporit dac postura se practic n perioada de cretere.
Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru femeile gravide, ntruct ea poate fi practicat
zi de zi, chiar i pn n a cincea zi dinaintea naterii. Practica sa nu numai c nu epuizeaz femeia
nsrcinat, ci, dimpotriv, o face s se simt mprosptat i intens energizat. Dintre cele 84 de
ASANA-e clasice, aceasta este singura care poate.fi practicat de o femeie de-a lungul tuturor celor 9 luni
de sarcin; ea ajut considerabil la realizarea unei nateri fr dureri i pstreaz viitoarea mam ntr-o
stare de sntate. TALASANA constituie un exerci[iu nviortor, binefctor, deloc obositor, care men[ine
corpul ager i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice aceast ASANA cu mult aten[ie
51
i precau[ie, n conformitate cu instruc[iunile unei persoane competente.
TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic (durere pe traiectul nervului
sciatic) i pentru aceia ale cror membre sunt hipersensibile la frig.
Exist i alte efecte specifice legate de practica acestei posturi, dar ele au legtur mai ales cu
execu[ia lui ASHWN MUDRA i de aceea vor fi studiate detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.
52
CONTI ENTI ZAREA I N PRACTI CA YOGA
5/*,.' ,#"( % " /#($#% ,(9 @0 A, I 6
Starea de revitalizare profund, armonie i calm luntric ce apare n urma unei asemenea
contemplri este fireasc, ea datorndu-se strnsei interac[iuni care exist ntre controlul suflurilor subtile
i controlul min[ii. Aceast contientizare a respira[iei este de dorit s se fac ct mai des. Marii yoghini
au atins uneori desvrirea numai prin contientizarea actului respira[iei, n[eles ns ca un proces
complex de profund fuziune cu Divinul, cu aspectele superioare (sublime) ale manifestrii.
26 *(3",% !(*1#,2
Yoghinii ajung astfel s perceap i s-i controleze cu uurin[ viscerele: inima, stomacul,
ficatul, rinichii, intestinele etc. Preocuprile noastre sunt ns de alt natur, iar aceste acroba[ii
fiziologice nu sunt uneori lipsite de pericole dac sunt realizate n afara supravegherii unui ghid expert,
competent. n schimb, este util s fim detaat contien[i de activitatea inimii i, n acelai timp, trebuie
luate anumite msuri de precau[ie, mai ales n cazul opririi suflului cu plmnii pe plin, n reten[ia pe vid
neexistnd n general pericole.
n aceast direc[ie, v propunem un exerci[iu simplu, la ndemna oricui. Pentru nceput, stm n
reten[ie pe vid cteva secunde (antrenamentul ne va permite treptat s ne re[inem respira[ia i mai mult
timp). n toat aceast perioad ne vom concentra aten[ia global asupra epigastrului (zona dintre ombilic
i stern). Vom percepe binen[eles ntr-o anumit msur btile inimii, poate chiar de la prima tentativ.
Unii vor pune acum ntrebarea: "De ce este necesar concentrarea detaat asupra btilor inimii?" at
de ce: sntatea depinde, nainte de toate, de sistemul nervos vegetativ, care dirijeaz toat via[a
organic, fr a solicita interven[ia contient a fiin[ei; activitatea inimii, plmnilor, stomacului, tubului
digestiv i glandelor sale anexe, mecanismele termo-reglatoare etc, sunt toate dirijate de sistemul nervos
vegetativ. Pe scurt, astfel se regleaz toat activitatea intern a organismului, aceasta fiind coordonat
prin ac[iunea antagonist a sistemului nervos orto-simpatic i a pneumogastricului. Cum de altfel i
denumirea sa o indic, pneumogastricul ac[ioneaz n special n regiunea plmnilor, a inimii, a
stomacului, ecourile ac[iunii sale fiind resim[ite n continuare n re[eaua foarte complicat de nervi pe care
o prezint plexul solar. De ndat ce aten[ia noastr se concentreaz ferm asupra respira[iei i chiar
atunci cnd ne blocm suflul, eul contient i impune voin[a asupra structurii vegetative, dominnd-o.
Deci, n timpul acestei respira[ii, eul contient ajunge s controleze prghiile de comand ale sistemului
vegetativ la nivelul bulbului rahidian (nodul vital al fiin[ei). n aceast faz ne concentrm detaat asupra
btilor inimii, realiznd n continuare o nou etap: ne orientm n continuare i ne deplasm cu
contiin[a de-a lungul nervilor pneumogastrici, oprindu-ne la inim. n acest mod unii yoghini ajung s fie
perfect contien[i de func[iile lor vegetative, ceea ce n cazul de fa[ nu ne intereseaz dect ca element
pur informativ, cci am precizat anterior faptul c inten[ia noastr nu este de a imita asemenea
performan[e adeseori inutile. n schimb, este foarte util, n timp ce percepem detaa[i btile inimii,
re[inndu-ne suflul, s ne gndim intens la acea parte a eului nostru luntric de care nu suntem n mod
normal contien[i, dar care totui ne men[ine i ne regleaz temperatura, armoniznd i integrnd n totul
structurilor noastre schimbrile ce au loc n corp, i coordoneaz activitatea tuturor func[iilor. Gra[ie
acestei pr[i netiute din noi nine, n universul nostru luntric se desfoar o gigantic activitate
exemplar prin complexitatea ei. S urmrim deci s ne deschidem plini de n[elegere i dragoste fa[ de
aceast parte invizibil i incontient a eului, devenind profund recunosctori pentru serviciile
inestimabile pe care clip de clip ni le aduce. Repetarea n fiecare zi a prizei de contiin[ cu aceast
parte abisal a eului nostru va avea consecin[e benefice profunde, iar n momentul n care i vom cere un
efort deosebit, ea va accepta plin de for[ i VOLUNTAR s ne ajute. Este important prin urmare s
stabilim aceast legtur intim, profund, evitnd astfel s dm ordine sau sugestii ce ar fi prea
ndeprtate de natura fireasc, real a structurii mentalului nostru incontient.
Aceast prim etap const deci att n contientizarea gradat a corpului fizic n totalitatea
subsistemelor sale, ct i a modului su specific de func[ionare, a felului n care acesta trebuie s fie
ngrijit, iubit i apreciat la justa sa valoare. Adeseori spunem c vrem s fim sntoi, dar trebuie s tim
c numai sntatea ntre[inut aduce sntate; prin urmare trebuie s avem grij permanent s nu lsm
s ptrund n corp energii rele care ne produc stri nesntoase. Pentru a realiza ct mai bine aceasta
este necesar o intim cunoatere luntric a corpului fizic ce implic alegerea corect a unor diete, a
unor obinuin[e binefctoare i exerci[ii fizice adecvate, a mediului cel mai propriu unde ne desfurm
activit[ile, a odihnei i a relaxrii. Aceast contientizare include totodat aprofundarea cunoaterii
globale a activit[ilor corpului uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fim plenar contien[i de faptul
c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fim de asemenea contien[i c expirm; cnd ne micm sau
cnd ne plimbm trebuie s fim ct mai contien[i c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim - s fim
contien[i att asupra intona[iei, ct i asupra a tot ceea ce vorbim; cnd ne ridicm sau cnd ne aezm,
53
cnd dormim sau cnd mncm s contientizm clip de clip exact ceea ce facem n fiecare moment.
Procednd astfel, o gam nebnuit de mistere ale fiin[ei noastre ni se vor dezvlui.
6 /*(!#('% $#=.'%
Priza noastr de contiin[ se va focaliza acum n continuare asupra corpului bioenergetic,
ajungnd astfel s percepem ntreaga anatomie subtil a fiin[ei care este alctuit din centri de for[
(CHAKRA-e) i NADl-uri, acele canale sau circuite subtile prin care energia extrem de fin circul att n
interiorul, ct i n afara corpului fizic. Acestea pot fi percepute la nceput prin uoare vibra[ii energizante,
prin nclzirea zonei respective, prin apari[ia unei stri de dilatare i euforie.
O alt etap const n contientizarea efectelor complexe ale emo[iilor asupra corpului fizic.
Emo[iile pozitive au ntotdeauna un efect benefic, iar cele negative, distructive, au un puternic efect
duntor. Gelozia, ura, lcomia, invidia, rutatea, posesivitatea sunt emo[iile cele mai duntoare, n timp
ce aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite tipuri sunt emo[ii psihosomatice cu ac[iune mai
pu[in nociv. Senintatea, bucuria, compasiunea, n[elegerea, dorin[a de a-i ajuta pe ceilal[i i alte
sim[minte de acest gen au un puternic efect stenic pozitiv asupra corpului. Trebuie deci s nv[m s
ne contientizm emo[iile de ndat ce acestea apar, pentru a putea pstra controlul asupra lor, urmrind
chiar s trim plenar mai ales strile pozitive, benefice, rezistnd celor negative, eliminndu-le i
controlndu-le. "Respir adnc i numr pn la 10 cnd eti furios" este un sfat foarte bun pentru a ne
putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRYA-urile, procedeele de autocontrol,
PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate acestea ne vor fi de mare folos pentru atingerea i
men[inerea strii de total contientizare.
Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a gndurilor i a modului n care mintea poate s
controleze i s influen[eze emo[iile i corpul. De fapt, mintea este "o parte a min[ii", partea contient a
min[ii care difer de ceea ce n general numim subcontient sau mintea fr contientizare. ADH-
VYADH este termenul sanscrit referitor la mintea contient. ADH1-VYADH este termenul folosit i
pentru activitatea psiho-somatic.
Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt contientizare, aceea n care mintea
contient este transcens de ctre un aspect mai nalt al min[ii, numit BUDDH. BUDDH este cel mai
nalt aspect al contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza aceast contientizare se folosesc
DHARANA (concentrarea mentalului) i DHYANA (medita[ia profund).
Aceste etape ale contientizrii despre care am vorbit pu[in mai nainte nu sunt doar simple
mijloace de control al sim[urilor. Ele sunt de asemenea permanent indicate i celor care practic
SAMYAMA (identificarea perfect), cel mai nalt nivel al tehnicilor mentale, cum ar fi DHYANA, medita[ia.
Este greit s credem c medita[ia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de SAMADH, starea de
Contiin[ Cosmic, pot fi realizate doar de c[iva alei. Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals,
c ele nu pot atinge fazele cele mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. Si femeile pot aspira i pot
experimenta cu uurin[ strile spirituale cele mai profunde dac sunt perseverente i dac au o aspira[ie
veritabil dublat de rbdare i de o practic constant a etapelor YOGA. Conceptul de medita[ie n
YOGA nu este identic cu acela din misticism; medita[ia aici este mai degrab o deschidere i o apropiere
gradat realizate de mintea uman, prin care aceasta vibreaz la unison cu cele mai nalte stri de
contiin[ din Macrocosmos. Medita[ia are drept rezultat o stare de profund mul[umire i fericire, de
pace a min[ii, simultan cu aceasta rezultnd cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare
n[elepciune: cunoaterea Vie[ii Divine.
Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr s tie ce caut. Confuzia domnete mai ales
printre cei iner[i i ignoran[i care se complac n aceast stare. n acest moment n care recunoatem c
suntem deja n cutare, dar confuz, ncepe practica contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva
ore sau zile din timpul afectat vie[ii obinuite de familie sau datoriilor serviciului pentru a contientiza, s
urmrim s realizm acest lucru mcar atunci cnd avem pu[in timp la dispozi[ie. Exemplu: ne aezm
ntr-o postur confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fiin[a noastr. ncepem cu o
inspira[ie i o expira[ie profund. Pstrm o ct mai bun concentrare mental. Mai ales acum nu lsm
gndurile exterioare parazite s ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fim ct mai contien[i c inspirm, i
cnd expirm s fim ct mai contien[i c expirm. Suntem acum aten[i deci asupra corpului nostru fizic
i contientizm orice senza[ie, durere sau amor[eal care poate s apar. Le analizm eventual detaat
i stabilim apoi dac sunt duntoare sau folositoare. Dac sunt fenomene tranzitorii, le ndeprtm
prompt gndindu-ne: "Acum m relaxez!" Dac senza[ia respectiv totui persist, dup cum vom sim[i
nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim, micm picioarele sau ne masm pe zona tensionat sau
dureroas, apoi relum pozi[ia ini[ial.
Vom fi acum contien[i asupra oricrui gnd sau emo[ie care apare. Cu ct vom practica mai mult
54
acest procedeu simplu, cu att mai repede vom putea detecta mai uor apari[ia unor noi sentimente sau
emo[ii. Trebuie s contientizm permanent foarte rapid ceea ce sim[im i gndim n orice moment. Este
necesar mai ales s nlturm gndurile sau emo[iile negative care ne perturb, concentrndu-ne asupra
unui singur gnd, fiin[ sau lucru. De exemplu, ne concentrm asupra cuvntului "SHANT", care n limba
sanscrit nseamn "PACE". Repetm "SHANT" cu glasul min[ii ca o JAPA, sau repeti[ie integratoare.
Ac[ionnd n acest mod, n scurt timp vom putea contientiza chiar i percep[iile spirituale care au
tendin[a s apar mai ales n timpul perioadelor de linite, de concentrare mental i de medita[ie
profund. Extindem contientizarea i n timpul altor activit[i cnd facem PRANAYAMA i HATHA
YOGA, suntem contien[i - cnd respirm sim[im pieptul cum se dilat i spunem: "pieptul se dilat"; cnd
expirm, de asemenea, contientizm fenomenul. n orice moment, dac suntem aten[i observm cum
corpul urmeaz instruc[iunile min[ii. Cnd privim, spunem: "Eu privesc"; cnd auzim, spunem: "Eu aud";
cnd stm, ne ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice altceva, spunem: "Eu...". ncepem cu micrile mai
lente. Urmrim s realizm orice ac[iune ct mai ncet i metodic, pentru a putea sesiza micarea fiecrei
pr[i a corpului, n detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i vom progresa i mai mult.
Revela[iile interioare i realizrile spirituale apar numai atunci cnd emo[iile sunt controlate, mintea este
linitit i neperturbat.
Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s punem sub control for[ele negative,
emo[iile i mintea inferioar dezordonat. Concentrarea nu se realizeaz uor pentru o minte
neantrenat; este necesar o lupt. Sim[urile se rzvrtesc. Gndurile zboar de colo-colo, pretutindeni.
Ni se va prea imposibil s ne concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s insistm. Nu trebuie
s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm btlia pentru ob[inerea unei concentrri
foarte bune. n curnd, gndurile fr legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui
s dm o alt btlie, aceea cu somnolen[a i lenea. De fapt, starea de oboseal nu este dect o stare
de rezonan[ cu energii negative. Trebuie s fim aten[i la primele semne de oboseal. Respirm profund
i canalizm energia suflului spre zona n care apare senza[ia de somnolen[. Este important s
rmnem treji i contien[i! Dac reuim s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate pozitive. Cu
discriminare i perseveren[ vom reui s intrm ntr-o stare de concentrare moderat caracterizat de
un sentiment de pace, linite i fericire. Emo[iile vor disprea, mintea va deveni pur i curnd vom
contientiza luminescen[a corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apari[ia acestei lumini arat c
am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne concentrm acum asupra acestei lumini interioare pn
cnd va deveni intens strlucitoare i astfel vom intra n starea pe care yoghinii o numesc DHYANA sau
medita[ie.
Putem vorbi acum despre experien[a contientizrii interioare i medita[ie. Primele stri de
medita[ie n YOGA sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Termenul care se refer la bucurie,
beatitudine, n limba sanscrit este "ANANDA". Lumina este real i adeseori ea este numit
"MURDHAN JYOT". Exist de altfel i o coresponden[ a acestei "Lumini" generate chiar n interiorul
sistemului nervos, i anume "Lumina cosmic". Oricare ar fi sursa luminii, privind-o ndelung i
identificndu-ne cu aceasta, vom ob[ine o stare plcut, odihnitoare. S nv[m s privim intens la
aceast lumin fr ns a ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o posedm.
Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot fi sunete simple, obinuite, sau poate fi autentica
"Muzic a Sferelor". Misticii au numit sunetul interior ANTARA SHABDHAM, DHUN sau mai corect DASA
DHUN, Cele 10 Sunete nterioare.
Dup o anumit perioad, n raport direct cu EFORTURLE S SNCERTATEA NOASTR
LUNTRC, se vor putea percepe i alte triri de natur subtil. Starea de energizare se traduce printr-o
senza[ie de dilatare n care contiin[a nu se mai raporteaz numai la corpul fizic, ci se extinde, realiznd
un fel de percep[ie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resim[it acum printr-un fel de asimilare, chiar n
interiorul fiin[ei noastre. Astfel vom tri o stare de fuziune mai nti cu obiectele i fiin[ele aflate n camer.
Yoghinii avansa[i ajung ns s-i dilate sfera contiin[ei proprii ce atinge dimensiuni de neimaginat,
nglobnd sisteme solare, galaxii etc. etc.
16 S',% D':', N+#('.*( 5ATMAN6
n final, dup ce am realizat aceast priz de contiin[ lucid asupra senza[iilor tactile, a
muchilor, a respira[iei, a organelor profunde, a corpurilor: energetic, astral (emo[iile) i mental
(gndurile), ntr-o stare de calm profund, vom ncepe s n[elegem c noi nu suntem de fapt nici unul
dintre toate aceste aspecte (vehicule). n toate aceste situa[ii a existat i exist o contiin[ lucid
capabil s observe detaat toate aceste stri, senza[ii, triri ns fr a se identifica cu ele. n textele
n[elepciunii acest gen de contiin[ este numit: "Martorul ultim", "Vztorul", "Semnificantul",
"Cunosctorul". Atunci cnd dispare orice sim[ al eului sau al posesiunii, cnd corpul fizic, sim[urile i
intelectul sunt pe deplin controlate, se ajunge la trirea plenar a experien[ei strii de pur contiin[ i
pur existen[ n beatitudine. Aceasta este ultima etap descris ca fiind "contientizarea contientizrii".
55
Acum abia apare o pace care transcende orice n[elegere de tip mental. Ea mai este descris ca: "NET!
NET!" adic: "Nu este aceasta! Nu este aceea!" Aceast stare inefabil nu poate fi exprimat dect
printr-o profund tcere elocvent. Este momentul desprinderii de lumea material pentru a realiza
contopirea n Divin, prin intermediul revelrii sinelui suprem nemuritor (ATMAN) n fiin[.
56
AN I - CURS 8
EXPANSI UNEA CPULUI CON!TI I N"EI PRI N PRACTI CA YOGA
*** n virtutea binecunoscutului principiu yoghin c: "UN GRAM DE PRACTC VALOREAZ MA MULT
DECT TONE DE TEORE" unele indica[ii, oferite n continuare, sunt extrem de
utile, practice, simple, accesibile oricui, pentru a oferi astfel un mijloc efectiv de
dilatare i amplificare a cmpului contiin[ei n sfera specific yoghin a percep[iilor
senzoriale.
*** Unul dintre aspectele esen[iale n YOGA este expansiunea controlat a
cmpului contiin[ei i totala noastr integrare n ntregul mediu.
*** Unul dintre secretele acestei integrri interioare fericite, sau cu alte cuvinte a
unei rela[ii echilibrate i profunde cu Cosmosul, se situeaz la nivelul
sentimentelor i senza[iilor.
*** Noi ne putem hrni corpul i psihicul, vindecndu-1 chiar cu uurin[, dac este cazul, devenind
profund contien[i de sentimentele i senza[iile noastre, care trebuie s fie profund benefice i ct mai
plcute.
*** Permi[nd expansiunea i intensificarea ritmurilor pe care ele ni le aduc, ne putem pune n contact
direct cu sursele infinite ale vitalit[ii universale pe ntreaga durat a acestei expansiuni plenar
contientizate.
*** A vedea se transform ntr-o adevrat viziune, sau cu alte cuvinte ntr-o expresie constant i
complex a totalit[ii vitale.
*** A mnca devine o ofrand adus sim[urilor. n loc s nghi[im distra[i i incontien[i, fcnd
conversa[ie la mas, dac devenim receptivi fa[ de senza[iile noastre gustative, noi descoperim subtile
nuan[e sau gusturi diferite. Astfel savurat, hrana, chiar obinuit, devine un izvor de energie i de
sntate.
*** Nu "ACONEZ" cu sim[urile, nu "LUCREZ" cu corpul, ci particip i rspund la solicitarea exterioar
care corespunde gustului meu.
*** n cele din urm apare percep[ia net c propriul meu corp este o surs infinit de energie
autogeneratoare, care nu este localizat AC sau ACOLO, ci care este prezent din abunden[
pretutindeni i n orice moment.
*** Pe msur ce toate energiile noastre fizice i psihice sunt trezite i vitalizate la maxim, senza[iile
noastre se vor modifica fa[ de senza[iile trite n mod obinuit, vor deveni mai vii i mai profunde.
*** n epoca actual se neglijeaz foarte mult cultura senzorial n profitul intelectualizrii sau al
cerebralizrii.
*** Exersndu-ne n mod contient i plenar sim[urile n intensa fuziune cu armonia cosmic, prin
continua lor utilizare ntr-o manier adecvat, corpul nostru devine o surs intens de for[ i sntate i
noi ne vom trezi astfel treptat din punct de vedere mental i emo[ional.
*** Atunci cnd privim n apropierea noastr o fiin[ sau un obiect oarecare, s cutm s ne impregnm
ct mai mult posibil de forma sa, ca i cum am pipi-o. Vom stabili astfel o comuniune telepatic i o
interac[iune subtil ntre mediul nostru interior i lumea exterioar.
*** Trebuie s nv[m s intrm n contact i s apreciem astfel n mod foarte distinct sunetele,
fuzionnd cu ele i percepndu-le cu ntregul nostru corp.
*** Sentimentele i senza[iile noastre constituie o surs inepuizabil de energie cu condi[ia de a le primi
ntr-o stare de detaare i de relaxare.
*** Nimic din toate acestea nu este dificil. Este suficient s sim[i, s percepi. De ndat ce ne lsm
ptruni i ne deschidem fa[ de senza[ii, ele vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul
nostru i n noi.
*** Fiecare micare trebuie s fie un dans, un dans armonios la care noi trebuie s participm plenar.
*** n permanen[ trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea ultim a propriilor noastre senza[ii, fr
s le mbrcm ns n cuvinte i fr s le etichetm.
*** Atunci cnd sim[im profund i plenar ceva, trebuie s men[inem foarte vie energia senza[iei ct mai
57
mult timp posibil, lsnd-o deci s dobndeasc o extrem expansiune i s ne umple corpul, sim[urile i
mentalul.
*** Lsnd astfel senza[iile i sentimentele s se dezvolte intens n ntreaga lor bog[ie, se trezesc n
mod gradat diferitele niveluri superioare ale experien[ei. Astfel devine posibil s percepem energii i
senza[ii de o subtilitate inimaginabil, n fiecare celul. .
*** Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau eecul acestei expansiuni a senza[iilor.
Nu trebuie s se considere aceasta drept exerci[iu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul obinuit al
cuvntului este un obstacol.
*** Secretul trezirii imenselor posibilit[i latente, al amplificrii i acumulrii energiilor produse de senza[ii
este detaarea lucid i relaxarea yoghin profund.
*** Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un complex de energie care ne impregneaz
fiin[a i se ntinde cu mult dincolo de aceasta.
*** Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul nostru interior, sus[inndu-ne la un nivel
superior de contiin[, n existen[a noastr cotidian.
*** Reciclndu-ne astfel senza[iile, noi devenim n acelai timp mult mai sensibili i mai puternici iar
senza[iile noastre devin bogate i intense.
*** Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi descoperim ce este echilibrul complet al
fiin[ei.
*** Dac toate sim[urile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine integrate i echilibrate, rezult c
toate rela[iile, ac[iunile i ideile noastre ca i orice micare corporal, curg n mod armonios.
*** Aceast integrare armonioas confer o imens libertate interioar care ne permite s ne controlm
plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci cu uurin[ i ncredere spontan.
*** Atunci cnd aceast integrare armonioas devine complet natural, noi vom face mereu ceea ce este
corespunztor i benefic, ac[ionnd pozitiv i cu mai mult for[ n lume.
*** Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la rela[ii de interdependen[ de o infinit
complexitate, cu nenumrate niveluri de existen[ i de contiin[, de la subatomic la macrocosmic.
*** Ca i toate celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o unitate complet i autonom,
care la rndul su este compus din numeroase subunit[i, toate n interdependen[ unele cu altele.
*** Noi suntem n permanen[ influen[a[i de o mul[ime de for[e, pe care n cea mai mare majoritate nici nu
le n[elegem i nici nu le percepem. Pe de alt parte, gndurile i ac[iunile noastre influen[eaz alte
sisteme vii, n care sunt cuprinse i universurile microscopice ascunse n corpul nostru.
*** ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne, detandu-ne, deschizndu-ne cu bucurie
sim[urile la impresiile nconjurtoare, noi putem nv[a rapid cum s trezim i s dezvoltm n noi aceste
resurse energetice benefice dar ascunse.
*** Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne blocheaz muchii, creierul i n mod
conex mentalul, noi devenim foarte sensibili la calit[ile subtile ale experien[ei (ce devine proaspt i
viguroas).
*** Astfel descoperim c putem realiza experien[a extatic a frumuse[ii fiecrui moment al existen[ei
noastre ca i cum am asculta n permanen[ o muzic sublim i am contempla o oper de art.
*** Toate sim[urile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier subtil pentru a ne mri la extrem
bucuria de a tri.
BRAHMACHARYA
n concep[ia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen[, nfrnare, re[inere ntr-o anumit
direc[ie, avnd chiar sensul de abstinen[a, focalizare spiritual, transmutarea i sublimarea poten[ialului
sexual, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. n esen[, prin BRAHMACHARYA se urmrete
controlul ct mai deplin al poten[ialului sexual, fr a se anula posibilitatea exercitrii func[iei sexuale.
Fiin[a uman angrenat n practica YOGA are posibilitatea de a opta pentru:
a) renun[area la activitatea sexual, fcnd tot posibilul prin anumite tehnici YOGA s canalizeze
poten[ialul sexual, transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism luntric, iubire
pur, for[ mental, spiritualitate, toate acestea n afara oricrei triri erotice sau sexuale;
58
b) alternantiva integrrii ntr-o activitate erotic, sexual, amoroas plenar, n care se urmrete
controlul deplin sau continen[a func[iei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n principiu se
urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare, suspendndu-se pe o durat nedeterminat
ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i frecven[a contactelor sexuale. Ejacularea este admis
numai atunci cnd cuplul urmrete scopuri procreative, aspirnd la concep[ia unui copil. Pentru femei,
controlul descrcrii sau continen[a poten[ialului sexual este foarte uor de realizat i implic, numai n
cazuri extrem de rare, un minim antrenament prealabil. Pentru brbat, controlul ejaculrii i suspendarea
pe un interval ct mai lung - de sptmni, luni sau chiar ani - a acesteia implic o antrenare gradat fiind
considerat drept o veritabil performan[ care asigur accelerarea progresului spiritual n cadrul
existen[ei, generatoare de fericire n cuplul amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vie[ii i a
sexualit[ii, fiind n fond o invita[ie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice, spirituale a erosului
transfigurator. Dup nv[tura YOGA, ntregul Univers se nate din unirea cosmic a principiilor masculin
((+), YANG) i feminin ((-), YN) a crei expresie, n plan uman, este amorul plenar transfigurator. Din
perspectiva continen[ei perfecte realizate n cuplu, de ctre ambii iubi[i, AMORUL ESTE O DLATARE
GENERATOARE DE FERCRE CONTNU S BEATTUDNE N CARE SE PORNESTE DE LA FNT S
SE AJUNGE LA NFNT. Un proverb al n[elepciunii orientale men[ioneaz, n aceast direc[ie, c:
"Atunci c/n&, .raie continenei &epline, iubirea este nesf/r*it, imposibilul &evine cu u*urin posibil."
n concep[ia oriental se crede c pierderea spermei, cu excep[ia scopului procreativ, duce la
vlguire, diminuarea vitalit[ii, ia scderea poten[ialului afectiv, mental, spiritual. Re[inerea spermei n
timpul interac[iunii sexuale conduce la amplificarea poten[ialului vital, la amplificarea nebnuit a plcerii
amoroase n cuplu, la regenerare i rentinerire, la trezirea spontan a capacit[ilor telepatice, la trirea
unui numr uria de orgasme fr a mai rezulta oboseal, somnolen[ sau repulsie fa[ de sexualitate.
La femeie, atunci cnd practic continen[a sexual, se constat o reducere propor[ional a secre[iilor
menstruale, dispari[ia fenomenelor penibile secundare legate de ciclu, regenerare corporal, amplificarea
creativit[ii, trezirea inteligen[ei, tonus vital mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate.
Cuplurile care practic continen[a sexual sunt confruntate cu mult mai pu[ine conflicte luntrice, rezist
mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai armonioase dect cuplurile obinuite.
nv[tura yoghin consider c att timp ct se practic continen[a sexual, fiin[a uman nu are
de ce s se mai team de btrne[e prematur, de boal, de moarte sau de decrepitudine. Este evident
c, n ceea ce privete sexualitatea, concep[ia yoghin nu propune cu tot dinadinsul inac[iunea ca scop.
Deoarece n majoritatea cazurilor, inac[iunea din punct de vedere sexual ar fi chiar imposibil, uneori
asumarea acesteia fiind chiar duntoare fiin[ei, ar fi ira[ional s se propun abstinen[a total
generalizat ca [el n YOGA. n aceast direc[ie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al
n[elepciunii orientale BHAGAVAD GTA: "Nu'i permite n tine nici un ata*ament fa &e inaciune" (sutra
47, cap.); "Nu abin/n&u'se inert &e la aciuni omul se bucur &e non'activitate, nu renun/n& la aciuni
el a0un.e la &esv/r*ire" (sutra 4, cap.). Mai departe KRSHNA insist: "Aciunea este superioar
inaciunii" (sutra 8, cap.V).
Atunci cnd fiin[a uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se dezvolt un fond uria
de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un intelect puternic care poate lupta cu orice fel de
dificultate sau nedreptate. Cel care practic continen[a cu asiduitate, va descoperi n fiin[a sa un surplus
de for[ fizic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu zi, amplificarea for[ei mentale i va
permite accelerarea gndirii i mbunt[irea memoriei, creterea poten[ialului intelectual i va permite
dinamizarea net a vie[ii spirituale.
E1/.9 Acela care practic constant continen[a (BRAHMACHARYA) i fortific toate facult[ile
luntrice. Continen[a permite chiar revelarea Sinelui Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i sim[urile
celui care o practic cu tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la practica continen[ei,
celebrul tratat "YOGA DARSHANA" men[ioneaz n capitolul sutra 37: "Aceia sau acelea care practic
continena &ob/n&esc o mare putere."
BRAHMACHARYA I FERI CI REA AMOROAS
n lumina nv[turii milenare YOGA, omul de[ine facult[i care i permit s depeasc realitatea
empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s utilizeze posibilit[ile corpului su, prin angrenarea
proceselor de transmuta[ie, cu mult dincolo de func[iile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s picteze,
s rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui nu le prevzuse pentru el. Si de ce nu ar
realiza omul astfel de lucruri minunate? Dar respectnd condi[ia de a nu tulbura legile devenirii i
armoniei care reprezint ordinea fireasc a vie[ii.
Func[ia sexual poate de asemenea s fie ocazie a anumitor practici mbog[itoare perfect
naturale, angrenate la unison cu ambian[a macrocosmic, fr a perturba ordinea fireasc a vie[ii. Atunci
59
totul se transform i, gra[ie transfigurrii unificatoare, un poten[ial uria va fi sublimat. Via[a nsi trit
cu dragoste ne va ajuta spontan s sublimm totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este
s contientizm bog[ia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne face s trim mbog[i[i prin
extaz o nou via[. Si s jubilm. Si s ne bucurm din toat fiin[a de fericirea de a fi om, o fiin[ topit
ntr-o alt fiin[, unit inefabil, empatic i total prin DRAGOSTE cu NEMRGNREA. Aceste momente
sunt adesea prea scurte. Am vrea s le prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea repede cu
victoria sa triumftoare care ne rpete prompt poten[ialul fundamental de ac[iune.
Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor luntrice ale fiin[ei, ntrzie orgasmul.
El poate fi de asemenea inhibat complet sau controlat astfel nct s-l putem tri de un numr uria de ori
fr s se ejaculeze, ceea ce permite s se renceap i s se cunoasc infinit mai multe orgasme fr
cheltuial seminal. Actul sexual poate fi prelungit indefinit i renceput la voin[. Energia vital este
stimulat i srbtoarea corpului - trit ca o fericire extraordinar - dureaz att ct se dorete. n afara
acestor practici superioare, fundamentale, actul sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere
palid. El este atunci i o activitate fizic intens, care poate de asemenea duce pn la oboseal i
vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci srbtoarea nceteaz rapid de a mai fi
euforica srbtoare a nceputului. Ea devine un abuz, cu toate consecin[ele specifice tuturor abuzurilor.
60
ANALIZA COMPARATIV
ORGASM OBINUIT 5/# B"/#%"(6 ORGASM TOTAL SUCCESIV 51-(- B"/#%"(6
Explozie (inevitabil, energia erotic se
risipete n scurt timp definitiv i inutil
iar intensitatea tririi se diminueaz
gradat n compara[ie cu amploarea
celor sim[ite la nceputul experien[ei
amoroase).
mplozie (energia erotic transmutat se sublimeaz n energii
din ce n ce mai elevate i se acumuleaz n planurile profunde
ale fiin[ei, provocnd att stri unice de plcere, ct i
fenomene extraordinare, de o bog[ie fascinant prin fine[ea
lor. ntensitatea tririi se mrete constant i nu se micoreaz
n finalul experien[ei).
n timp scurt - i din aceast cauz
face s apar o stare de nostalgie
fa[ de manifestarea sa fulgertor de
rapid.
n afara timpului (indefinit ca durat i prin urmare tangent cu
infinitul), prin senza[ia oceanic de plenitudine pe care o induce
n ntreaga fiin[ la ambii iubi[i, dndu-le fericire i bucurie de a
tri.
n corp (grosier) doar. n afara corpului (n plan subtil att la nivel psihic, ct i la nivel
mental), dar antrennd totodat armonios i corpul prin for[a
senza[iilor erotice resim[ite global.
Joc cu cellalt. Joc cu (n) sine, simultan cu perceperea telepatic (empatic) a
celuilalt ca si cum te-ai sim[i pe tine nsu[i.
Eu depind de el/ea. Cellalt dispare datorit transfigurrii realizate spontan i astfel
se resimte o gigantic dilatare a contiin[ei tale fuzionat cu a
celuilalt, n Macrocosmos, la nesfrit.
Femeia pasiv, brbatul activ. Femeia activ, brbatul pasiv.
Respira[ie accelerat, haotic. Respira[ie blnd, calm, ritmat de la sine.
Act reflex care d natere unei
pierderi a controlului (incontien[
-impresie de trire animalic,
nestvilit).
Act hipercontient i n ntregime stpnit, ce conduce
progresiv la un abandon extatic care face s se manifeste o
beatitudine amoroas inefabil care, odat instalat, i face
resim[ite ecourile n cutele cele mai intime ale fiin[ei 2-3 zile la
rnd dup experien[.
Micare. Ne-micare alternnd cu unduiri ncetinite, la care corpul
celuilalt rspunde cu tandre[e i nesa[ n sintonan[a unei
armonii depline.
Disponibilitate amoroas limitat n
timp datorit epuizrii ce rezult n
urma pierderii intempestive a energiei
sexuale prin ejacularea spermei la
brbat i a descrcrii explozive la
femeie, conducnd la instalarea unei
stri de vlguire i somnolen[ care,
n cazul excesului, se traduce prin
instinctiva repulsie fa[ de cellalt sau
grea[ fa[ de sine.
Disponibilitate amoroas nelimitat, fcnd posibil o trire
erotic de o intensitate covritoare 8-10 ore n ir (CU
CONDA CA AMB UB S-S CONTROLEZE TOTAL
ENERGA SEXUAL), n care vitalitatea erotic a celor doi, n
loc s se diminueze, se amplific, fcnd s apar o plenar
stare de for[ luntric precum i o satisfac[ie sexual deplin.
Teama uneori incontient fa[ de
pericolul fecundrii sau gravidit[ii
nedorite care atrage dup sine
folosirea contraceptivelor ce
provoac, n timp, stri de frustrare i
tulburri hormonale.
Eliberarea complet de orice restric[ii sau tensiuni penibile,
fcnd perfect posibil o manifestare erotic sntoas i
exuberant, determinat de anularea oricrei limitri fiziologice
prin suspendarea total a ejaculrii la brbat, indiferent de
durata contactului sexual.
61
Ataament, dorin[ egoist. Detaare, dorin[a transcens n non-dorin[ face s apar un
sentiment de mpcare cu sine i fericire durabil pe care o
revrsm asupra celuilalt prin duioie i recunotin[.
Pierderea contiin[ei. Trezirea poten[ialului mental latent, ascu[irea lucidit[ii
contiin[ei, amplificarea inteligen[ei, intuirea spiritului sau
contiin[a contiin[ei.
Datorit pierderii intempestive i
inutile a unei mari cantit[i de energie
sexual pe cale reflex, la scurt timp
dup aceea poten[ialul mental i
psihic este diminuat, trirea afectiv
fiind mult estompat, iar intensitatea
senza[iilor sexuale i a tririlor erotice
se micoreaz considerabil, n plus, la
nivel intelectual resim[indu-se o stare
de vscozitate.
Gra[ie transmutrii i sublimrii integrale n alte forme de
energie a for[ei sexuale la ambii iubi[i, att n cursul experien[ei
amoroase, ct i mult timp dup aceea (2-3 zile n ir), puterea
psiho-mental este mult amplificat, aceasta determinnd
totodat trezirea capacit[ilor parapsihice latente (telepatie,
premoni[ie, clarviziune, intui[ie etc); apare o stare copleitoare
de euforie afectiv i o sintonie mrit fa[ de evenimentele cu
con[inut afectiv pozitiv; vitalitatea este mult mrit i aceasta
atrage dup sine scderea nevoii de somn; energia intelectual
crete fa[ de normal; gndirea este plin de fantezie creatoare
i deosebit de lucid; survine o stare deosebit de
disponibilitate amoroas, fr ca prin aceasta s rezulte cea
mai mic epuizare (dup 8-10 ore de triri erotice intense,
poten[a este chiar mai intens dect la nceputul experien[ei,
iar apetitul sexual nelimitat i nediminuat); virilitatea brbatului
(i respectiv feminitatea femeii) se trezete i se intensific.
62
AN I CURS 9
PROCESUL ATEN"I EI # N PRACTI CA YOGA
Aten[ia este activarea, mobilizarea, orientarea selectiv i concentrarea sau
focalizarea proceselor psihomentale n vederea unei optime i facile reflectri prin
rezonan[ sau a unei interven[ii eficiente. Prin urmare, aten[ia este o form a
autoreglajului psihomental ce exprim orientarea i concentrarea activit[ii
psihomentale n mod selectiv asupra unui obiect, fiin[ sau fenemen, n scopul
cunoaterii lui.
n practica YOGA, aten[ia este foarte important din cauza implicrii ei n numeroase fenomene
i procese luntrice. n YOGA se consider c att rezultatele ce survin n urma aplicrii diferitelor
procedee specifice, ct i valoarea mental i chiar spiritual a unui om se msoar dup intensitatea i
continuitatea aten[iei sale. Aten[ia este extern sau intern, dup cum va fi ndreptat asupra a ceva
exterior sau asupra unei stri interioare. Aten[ia interna st la baza introspec[iei i este aceea care
permite sesizarea fenomenelor de rezonan[. Aten[ia devine receptiv sau involuntar atunci cnd, ca
urmare a unei rezonan[e intense, predominanta unei stri este condi[ionat de intensitatea proprie a
acelei stri care, printr-un fel de mecanism reflex, solicit sau impune activitatea psihomental sau
contiin[a s se concentreze, mai mult sau mai pu[in, asupra acelei stri. n YOGA, aten[ia este i trebuie
s devin voluntar, n msura n care nu se prezint astfel.
NSUI RI LE ATENI EI N PRACTI CA YOGA
89 STABILITATEA sau, altfel spus, persisten[a aten[iei, ce const n a men[ine angrenat aten[ia, intens
i clar, orientat nentrerupt n aceeai activitate sau stare.
;9 CONCENTRAREA se refer la posibilitatea de a realiza o orientare selectiv, n scopul desfurrii
unei activit[i sau sesizrii eficiente a fenomenelor de rezonan[. Aceast nsuire confer claritate i
intensitate activit[ii sau strii percepute.
<9 FLEEIBILITATEA este calitatea ce permite deplasarea, comutarea rapid a aten[iei de la o activitate la
alta sau de la un fenomen de rezonant luntric la un altul, cu eforturi minime, exprimnd astfel
mobilitatea profund a focalizrii asupra proceselor sau strilor pe care le urmrim i care ne intereseaz.
Flexibilitatea faciliteaz adaptarea la diferite activit[i sau perceperea unor stri variate prin rezonan[.
4. DISTRIBUIA este o nsuire a aten[iei ce permite cuprinderea i desfurarea a dou sau a mai
multor activit[i ori procese de rezonan[. Aceast nsuire se poate exprima optim numai dac una sau
mai multe dintre activit[ile sau procesele de rezonan[ respective sunt suficient de "automatizate", gra[ie
perfec[ionrii.
5. VOLUMUL const n capacitatea aten[iei de a cuprinde, la un moment dat, gra[ie expansiunii dirijate a
contiin[ei, un numr mare sau foarte mare de fiin[e, procese sau fenomene, toate acestea percepndu-
se prin rezonan[ cu o anumit claritate de cmp global (sferic).
SECRET
Dup teoria ezoteric YOGA, diferitele pozi[ii specifice sau posturi (ASANA-e) genereaz
dinamizarea preponderent a centrilor subtili ai corpului i, gra[ie acestei diferen[e, se creeaz diferitele
feluri de fiin[e. Fiecare fiin[ uman sau corp animal este construit sau structurat dup o sui-generis
diagram (YANTRA, figur geometric special secret), format prin angrenarea propor[ional distinct
a principalilor centri de recep[ie i emisie prin rezonan[ (CHAKRA-e). Propor[iile sau raporturile exacte
ale acestei diagrame specifice determin ordinea caracteristicilor predominante care constituie, la un mo-
ment dat, o individualitate dat, aceasta provocnd asumarea n mod contient i sesizarea anumitor
fenomene de rezonan[ i a anumitor energii ce survin n anumite posturi YOGA (ASANA-e) special
utilizate.
Pornind de la aceasta, deducem c angrenarea contient a unor asemenea pozi[ii corporale
poate modifica rapid gradul de dinamizare relativ a diferi[ilor centri de for[, putndu-se forma o nou
diagram. Prin urmare, dac se vor men[ine aceste noi pozi[ii sau posturi pe un interval de timp suficient
de lung, dup o anumit perioad n fiin[a respectiv se va instala, n mod distinct, o armonie nou care
va genera o stare diferit, superioar, ce ne va influen[a n mod gradat percep[iile noastre subtile, strile
de contiin[, modul de a gndi i de a ac[iona, permi[ndu-ne n mod efectiv s intrm n contact
telepatic cu noi dimensiuni sau frecven[e vibratorii simultane, perrni[ndu-ne deci s atingem o nou
modalitate de a fi i de a exista.
63
SECRET
CELE 8; TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA
1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YN) sunt cei doi poli ai lumii
fenomenale produs de infinitul UNU sau UNCUL polarizabil.
2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YN) sunt amndou produse n mod
continuu de nfinitul centrifug.
3. Aspectul solar (+, masculin, YANG) este centripet,
aspectul lunar (-, feminin, YN) este centrifug.
Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YN) produc mpreun energie i orice
fenomen.
4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus, minus atrage plus, femininul atrage
masculinul, masculinul atrage femininul, YN atrage YANG, YANG atrage YN.
5. For[a de atrac[ie este totdeauna propor[ional cu diferen[a de polaritate a aspectelor lunar (-, feminin,-
YN) i solar (+, masculin, YANG).
6. Aspectul lunar (-, feminin, YN) respinge aspectul lunar (-, feminin, YN). Aspectul solar (+, masculin,
YANG) respinge aspectul solar (+, masculin, YANG). For[a de respingere sau de repulsie este invers
propor[ional cu diferen[a de polaritate dintre aspectul lunar (-, feminin, YN) i aspectul solar (+,
masculin, YANG).
7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Propor[iile lor de aspect lunar (-, feminin, YN) i
aspect solar (+, masculin, YANG) variaz n mod continuu.
8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (-, feminin, YN) i nimic nu. este n totalitate aspect solar (+,
masculin, YANG). Fiecare fenomen, element sau fiin[ implic polaritate.
9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist ntotdeauna aspect lunar (-, feminin, YN)
sau aspect solar (+, masculin, YANG) n exces.
10. Marele aspect lunar (-, feminin, YN) atrage micul aspect lunar (-, feminin, YN). Marele aspect solar
(+, masculin, YANG) atrage micul aspect solar (+, masculin, YANG).
11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (-, feminin, YN) produce aspect solar (+, masculin,
YANG), iar aspectul solar (+, masculin, YANG) produce aspect lunar (-, feminin, YN).
12. Toate corpurile fizice sau structurile sunt aspecte solare (+, masculin, YANG) la centru i lunare (-,
feminin, YN) la periferie sau la margine.
HATHA-YOGA, aa cum este definit, este YOGA energiei solare (HA) i a energiei lunare
(THA). Prin urmare, fiin[a uman este situat ntr-un cmp energetic constituit din radia[ii masculine,
energiile HA sau YANG, (+), i radia[ii feminine, energiile THA sau YN.(-). n afara energiilor men[ionate
mai sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii consider c ntreaga via[, la nivelul Terrei, se afl
confruntat cu un cmp energetic constituit din cele dou tipuri de energie cosmic men[ionate mai sus i
polarizate + i -, i energiile de origine teluric, polarizate de asemenea + i -. La ora actual, a devenit
posibil s se determine tiin[ific acest cmp electric subtil, putandu-se identifica i intensitatea fluxurilor
subtile la care este supus corpul nostru. n linii mari, se consider c acest curent provine de la diferen[a
de poten[ial dintre energia cosmic i Pmnt, la ora actual fiind clar c, de fiecare dat cnd un sistem
se rotete n jurul unui alt sistem, apare un flux electromagnetic. n prezent, n corpul uman au fost puse
n eviden[ diferitele procese n urma crora aproape toate organele genereaz electricitate specific, pe
care o putem chiar eviden[ia n scopul unor diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul
electroencefalogramei, electrocardiogramei, electroretinogramei, electromiogramei. Prin urmare, se poate
afirma c aproape fiecare celul a corpului nostru este o minuscul central electric.
64
Focarul infinit de for[ sau centrala cosmic este constituit, n cazul Cii Lactee, de axa galaxiei
i de Sistemul Solar, care se nfoar n jurul acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275
km/s, ceea ce provoac un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de miliarde de amperi (10
12
A), corpul nostru fiind traversat, ia rndul su, de un picoamper (10
-12
A).
Prin urmare, se poate spune c fiin[a uman se afl permanent mbiat n energie, schematic
vorbind ea nsi fiind o bul de energie. Corpul nostru este deci o acumulare de energie, iar aceast
energie se acumuleaz mult mai mult, concentrndu-se n anumite pr[i ale corpului nostru. n treact
este util s amintim experien[a cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o foaie de hrtie
deasupra creia se afl pilitur de fier, se constat instantaneu c aceste particule de pilitur se
orienteaz prompt dup liniile de for[ magnetic. La fel, corpul uman supus for[elor exterioare i va
orienta energia sa specific, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci cnd o fiin[ st n
picioare cu minile orientate n sus, n direc[ia for[elor cosmice, relaxndu-i palmele i degetele i
contractndu-i sfincterul anal, corpul su, mai ales n regiunea trunchiului, va fi supus unui flux de
energii subtile care vor fi acumulate preponderent n fiin[ n mod automat Aceste fluxuri circul de-a
lungul unor canale subtile cunoscute n YOGA sub numele de NADl-uri i denumite meridiane n
acupunctur. Aceast circula[ie a energiei n fiin[ printr-un complex sistem de canale extrem de fine este
foarte important. n[elegerea acestei realit[i subtile ne permite s n[elegem ct mai bine exerci[iile
YOGA.
S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui exerci[iu YOGA, s canalizm i s
trimitem un fluid energetic n picioare, n timp ce ne re[inem suflul n plmni, vom constata c acest
fenomen este cu putin[ i vom sesiza o stare caracteristic de curent electric extrem de fin, vibra[ii i
senza[ia de nclzire, toate aceste procese fiind nso[ite de un fenomen de acumulare a energiei n acea
zon. La prima vedere, aceasta poate s par straniu, deoarece nu exist nici un fel de circula[ie care s
mearg de la plmn la picior. Fr ndoial, n aceast situa[ie avern de-a face cu altceva. Acest
altceva nu este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att prin intermediul atitudinii
corporale (postura), ct i prin concentrarea adecvat a aten[iei asupra fluxului fluidic pe care l vom dirija
cu ajutorul voin[ei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu uurin[ posibilit[ile pe care ni le
pune la dispozi[ie YOGA, de a ac[iona n mod direct asupra energiei subtile i asupra circula[iei, sale, fr
a fi nevoie s se utilizeze sistemele vasculare obinuite, Care este numele global al acestei energii?
Chinezii au numit aceast energie K, indienii i n special yoghinii au numit-o PRANA. n linii mari,
aceast energie se supune legii generale a conservrii energiei (legea lui Lavoisier), cu alte cuvinte, ntr-
un sistem nchis, cantitatea total de energie este mereu aceeai. Deci, fiin[a uman, dup cum se vede
i din desenele de mai nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem o cristalizare
momentan a energiei.
65
Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei alimentare. Noi suntem, aa cum
am mai spus, o cristalizare de energie i, ca orice cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o
serie de energii: electrice, mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice, mentale, spirituale.
n toate religiile lumii, sfin[ii i n[elep[ii au fost totdeauna reprezenta[i cu o aureol speciala,
simbol al iradierii intense a energiilor lor psihice i mentale. Un proverb al n[elepciunii-populare spune:
"Sfin[ii pot fi recunoscu[i chiar i noaptea". Cunoscnd realitatea subtil a fiin[ei, n[elegem c acest halou
luminescent apare n cazul acestor fiin[e umane excep[ionale deoarece ele manifest o energie ce
rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene aflndu-se, printre altele, i radia[iile infraroii.
n lumina celor expuse mai sus, n[elegem c fiin[a uman este de asemenea i emi[tor de
energie mental. Datorit unei asemenea emisii mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu
putere n cazul anumitor fiin[e umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea mai multe
secole dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune c aceste fiin[e elevate se pun la unison i
fuzioneaz cu energia mental cosmic, pe care o canalizeaz la nivel planetar, nvluindu-i n aceste
energii pe to[i oamenii de pe acea planeta, timp de mai multe secole.
Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifice de polaritate, care se manifest n sfera
activit[ii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor senza[ii, triri i fenomene n termeni extremi i
inveii, fcnd cu putin[ apari[ia, n aceste condi[ii, a unor contientizri care se structureaz i
func[ioneaz dup polaritatea NEGATV (-) POZTV (+).
Principiul polarit[ii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor afective. n linii mari, aceast
polaritate implic dou aspecte: 1) YANG, solar, ce poate fi definit sub numele de masculinitate (+),
aceasta implicnd, printre altele, for[, dinamism, emisie, rezisten[, curaj, ra[ionalitate, capacitate de
realizare; 2) YN, lunar, ce poate fi definit sub numele de feminitate (-),aceasta implicnd, printre altele,
sensibilitate, receptivitate, pasivitate, inteligen[ analitic, sentimentalitate durabil, intui[ie psihologic,
slbiciune i dependen[.
PROVERBE I NDI ENE
*** Ca grul se coace omul, ca grul se nate din nou,
66
*** n fericire, ca i n nefericire, caracterul celor alei rmne acelai.
*** Apa care st pe frunza de lotus capt strlucire de mrgritar.
*** Florile de aur ale pmntului le culeg trei oameni: cel viteaz, cel nv[at i cel care tie s serveasc.
*** Numai via[a aceluia este vrednic de laud, care triete i pentru al[ii.
*** Butucul ro[ii este [inut de spi[e i spi[ele sunt nfipte n butuc.
*** Pn i iarba care crete pe malul unui ru este de folos prin existen[a ei.
*** Boala, ntristarea, suferin[a, robia i nenorocirea sunt roadele pcatelor svrite de muritori.
*** Tot ce atrn de altul pricinuiete ntristare; tot ce atrn de noi pricinuiete bucurie.
*** Bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat.
*** Nu se dobndete bucuria fr a trece prin dureri.
*** Orice lucru pe pmnt este unit cu primejdia; numai renun[area e ferit de ea.
*** Fericirea nu tulbur mintea celui n[elept, cci ea e asemenea mirajului n pustiu.
*** Fericirea acestei lumi e trectoare; cci ceea ce e statornic nu se dobndete prin lucruri nestatornice.
*** Fericirea suprem e anevoie de dobndit att timp ct omul nu face o sfor[are eroic.
*** E greu de dobndit o fericire fr spini.
*** Greu se rentoarce fericirea care a fost dispre[uit mai nainte.
*** Cel mai nefericit este acela al crui suflet nu e mul[umit.
*** Ah, nemul[umirea cu ceea ce este! Ah, nzuin[a spre ceea ce nu-i!
67
AN I CURS 10
DESCRI EREA CENTRI LOR SECRE"I DE FOR" ( CHAKRA- el $% )
Macrocosmosul sau Universul manifestat este constituit din 7 planuri sau
straturi vibratorii, flecare avnd o frecven[ specific de vibra[ie predominant. Tot
astfel, universul, analogic n miniatur, al fiin[ei noastre, asimilat cu un adevrat
microcosmos, este constituit i el tot din 7 planuri sau straturi vibratorii diferite,
fiecare avnd de asemenea o anumit frecven[ de vibra[ie proprie predominant.
Fiecare plan sau strat de vibra[ie din fiin[a noastr (vibrnd mai mult sau mai pu[in la
unison sau, altfel spus, n rezonan[ cu planul macrocosmic corespondent) este
centrul activit[ii unei anumite TATTVA-e (energie misterioas a naturii sau principiu
subtil particular). Fiecare dintre aceste 7 planuri specifice de vibra[ie din
Macrocosmos prezint n fiin[a uman cte un focar-energetic principal
corespondent, care ndeplinete rolul de centru secret de ac[iune sau centru de for[. n YOGA, un
asemenea focar-energetic principal este numit "CHAKRA". Literal, termenul sanscrit CHAKRA nseamn
"roat" i este folosit pentru a descrie natura circular a acestor focare energetice.
Stiin[a milenar a medicinii tradi[ionale AYURVEDA precizeaz c fiecare dintre cele 7 focare
principale de for[ (CHAKRA) din fiin[ reprezint de fapt nuclee energetice-vitale ale fiin[ei, ce sunt
denumite GRANTH. Literal, termenul sanscrit GRANTH nseamn "nod", "protuberan[" sau "nucleu" i
este folosit n AYURVEDA pentru a arta c fiecare centru de for[ (CHAKRA) ndeplinete un rol specific
de "focar energetic nodal" sau "nod energetic vital" (GRANTH) care controleaz precis, atunci cnd este
energizatn mod adecvat, activitatea anumitor pr[i vitale ale organismului fizic. Prin urmare, fiecare
dintre cele 7 CHAKRA-e (GRANTH-uri) opereaz o anumit influen[ preponderent asupra anumitor
pr[i, sisteme, organe i glande din organism.
Avnd n vedere stratificarea intern sau psihic, corespunznd exact frecven[ei predominante
de vibra[ie manifestate n fiin[, n sistemul minte-corp, yoghinii au numit aceti centri secre[i de for[
(CHAKRA), care stpnesc i coordoneaz activitatea anumitor sisteme, organe i glande din corp, dup
cum urmeaz: 1. MULADHARA CHAKRA, 2. SWADHSTHANA CHAKRA, 3. MANPURA CHAKRA, 4.
ANAHATA CHAKRA, 5. VSHUDDHA CHAKRA, 6. AJNA CHAKRA i 7. SAHASRARA. Pentru o mai
clar n[elegere, vom indica i denumirile tradi[ionale (folosite n unele descrieri din AYURVEDA) ale celor
7 focare-energetice nodale sau nuclee energetice (GRANTH-uri) din fiin[, care sunt corespunztoare
celor 7 straturi principale de vibra[ie ale Macrocosmosului: 1. PRTHV-GRANTH 2. VARUNA-
GRANTH, 3. AGN-GRANTH, 4. VAYU-GRANTH 5. VYOMA-GRANTH (sau NABHO-GRANTH), 6.
AHAM-GRANTH i 7. MAHAT-GRANTH.
Toate cele 7 focare energetice principale (CHAKRA-ele) din fiin[ sunt angajate ntr-o ct mai
deplin cooperare i armonie pentru construc[ia i men[inerea "n form" att a corpului, ct i a vie[ii
mentale a fiin[ei umane. Sub influen[a direct a centrilor de for[ (CHAKRA-elor) suficient de bine
energiza[i, anumite sisteme, organe i glande corespondente lor (care se afl n trup), au capacitatea de
a func[iona corect sau de a produce secre[ii interne normale, care sunt atunci veritabili catalizatori ai vie[ii.
Aceste secre[ii, vrsate n snge, circul modelnd permanent corpul i men[inndu-l ntr-o stare de
perfect sntate. Cu pr[ile cele mai rafinate ale acestor secre[ii interne ale glandelor sunt, ntr-un
anumit fel, modelate i hrnite mintea i psihicul.
n func[ie de trezirea sau energizarea mult mai mare (predominant) a strii de rezonan[ cu un
anumit plan sau nivel principal de vibra[ie din Macrocosmos, centrul de for[ (CHAKRA) corespondent
devine predominant activ n acea fiin[. Ca urmare a influen[ei preponderente exercitate atunci de acel
centru secret de for[ (CHAKRA) n sistemul corporal, fiin[a uman va prezenta n existen[a i
comportamentul su toate caracteristicile determinate de manifestarea preponderent a sistemelor,
organelor i glandelor corespunztoare. Prin urmare, centrul de for[ (CHAKRA) care este cel mai intens
dinamizat, n mod contient sau spontan, n fiin[, face s se manifeste n sistemul corporal o anumit
predominan[ a manifestrilor specifice ale sistemelor, organelor sau glandelor corespondente.
MULADHARA CHAKRA $"# PRI THI VI -GRANTHI
Formarea structurii fizice, a sistemului nostru corp constituit din carne i oase se face mai ales
prin ac[iunea ui PRTHV-GRANTH. Prin procesul de rezonan[ subtil, acest prim centru de for[ ne
pune n legtur cu energiile subtile ale pmntului, care au vibra[ia cea mai lent comparativ, cu
energiile subtile ale celorlal[i centri de for[. Activarea lui PRTHV-GRANTH este absolut necesar
pentru a oferi fiin[ei umane baza sau rdcina vital de care are nevoie pentru a se dezvolta n continuare
pe celelalte planuri. Func[ia fizic a centrului de for[ MULADHARA CHAKRA este cea de excre[ie i el
68
are ca zon de proiec[ie fizic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul osos se manifest
n fiin[ sub influen[a predominant a energiilor subtile captate prin rezonan[ la nivelul acestui centru de
for[ (PRTHV-GRANTH). La nivel glandular, PRTHV-GRANTH coordoneaz cu precdere
activitatea gonadelor, respectiv, la femeie ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele reprezint
glandele genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl func[ie: 1. exocrin [de
maturare i de expulzare a ovulelor (celulele sexuale feminine)] i 2. endocrin [de secre[ie de hormoni
estrogeni (progesteron i n cantit[i mici hormoni androgeni)]. La brbat, testi culele reprezint glandele
genitale masculine, glande pereche, situate sub penis. Ele au dou func[ii principale: 1. germinativ
(producerea de spermatozoizi) i 2. endocrin (ndeosebi prin secre[ia de testosteron).
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN PRITHIVI-GRANTHI
Prin natura lor, fiin[ele la care predomin n mod armonios PRTHV-GRANTH sunt foarte
rbdtoare, sunt caracterizate de o stare de mare siguran[, prezint considerabile resurse vitale i o
atrac[ie predominant fa[ de lumea fizic. Modul de comportament specific pentru fiin[a uman care
prezint o activare armonioas a lui MULADHARA CHAKRA este de a concepe ntreaga lume fizic care
o nconjoar drept o nou i palpitant experien[. Atunci cnd fiin[a uman prezint o activare
armonioas la nivelul acestui centru de for[ (PRTHV-GRANTH), ea va avea o excelent priz asupra
existen[ei terestre sau fizice, perseveren[, fermitate, constan[ i o mare energie vital.
ns, de cele mai multe ori, fiin[ele umane care prezint o predominan[ a activrii dizarmonioase
a lui MULADHARA CHAKRA devin indiferente i adeseori extrem de lenee, fr s dea n general
semne de nelinite arztoare n nici o direc[ie i nu fac eforturi ptimae pentru a dobndi ceva. Ele sunt
greoaie la minte, inerte i placide. Ca i ro[ile unui car cu boi, vie[ile lor se desfoar i se mic ntr-un
ritm ncet i exasperant de lent. Cei la care predomin activarea dizarmonioas a lui MULADHARA
CHAKRA i spun c nu-i bat mintea cu nici o problem i sunt chiar ncnta[i, n obtuzitatea lor, de
aceast stare care-i caracterizeaz. Pe ct le st n putin[, ei se [in deoparte de conflicte sau de cauzele
aductoare de nelinite i i dispre[uiesc pe cei care au orice fel de preocupri sau pasiuni care difer de
acelea ale lor. Ei sunt foarte dependen[i de mas i de contextul n care triesc. O fiin[ uman cu
predominan[a dizarmonioas a lui PRTHV-GRANTH triete, dup cum ea nsi recunoate, mai ales
PENTRU A MNCA i are de obicei corpul mare, greu i dizarmonios dezvoltat, cu un exces de snge,
carne i grsime, care o face s fie de cele mai multe ori diform i dizgra[ioas.
Dac vreo dezordine sau deranjament apare n activitatea acestui centru de for[ (PRTHV-
GRANTH), fiin[a uman n cauz devine teribil de egoist, instinctul de conservare se amplific
monstruos i ea va fi preocupat excesiv de starea snt[ii propriei sale persoane, lunecnd ctre
ipohondrie. ndiferen[a sa fa[ de suferin[ele altei fiin[e umane, ca i indolen[a i nesim[irea, cresc n
propor[ii greu de imaginat. Aviditatea cu care se aga[ de via[, mai ales cnd simte c i este cumva
pus n pericol, este un element caracteristic n cazul predominan[ei acestui centru de for[ (PRTHV-
GRANTH).
Fiin[elor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien[, chiar dac la nceputul existen[ei
ele nu au avut predominan[a pe acest centru de for[ (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n
ignoran[, animalitate i indolen[, regreseaz ncet i ajung s-i cristalizeze ctre sfritul existen[ei
69
nivelul predominant pe acest centru de for[, la ele cristalizndu-se toate modificrile pe care le-am
descris mai sus. n cazul naterii cu aceast predominan[, dac nu se fac eforturi sus[inute i
perseverente, bazate pe o cunoatere lucid a situa[iei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea,
iner[ia, folosindu-se energia acestui centru de for[ ca focar de trezire a celorlal[i centri de for[
(CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea energiei de la acest nivel, destinul unei
asemenea fiin[e umane va fi ratarea i neputin[a. Existen[a sa va avea ceva caricatural i inutil, mai ales
pentru ceilal[i.
Prin urmare, men[inerea incontient n aceast situa[ie, n cazul predominan[ei activrii acestui
centru de for[ (PRTHV-GRANTH), este o real calamitate pentru o fiin[ uman care are acces ia
aceste date tradi[ionale. "A ST S A NU ACONA ESTE SUPREMA LASTATE", spune un text al
n[elepciunii. Atunci cnd se amplific dorin[a de a cunoate tainele lumii fizice, de a crete spiritual,
energiile telurice capt un sens ascendent, devenind for[a motrice ce va hrni procesul de
autoperfec[ionare, deoarece aici, la nivelul lui PRTH1V1-GRANTH, i are rdcina orice stare de
cretere. Atunci cnd MULADHARA CHAKRA este intens i armonios dinamizat se elibereaz o
gigantic energie, care va ascensiona ferm de-a lungul mduvei spinrii, prin canalul subtil secret
SUSHUMNA NAD pn n zona din cretetul capului.
SJADHI STHANA CHAKRA $"# VARUNA- GRANTHI
ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau "apa subtil primordial". La fel, fluidele
reproductoare (SHUKRA) produse de secre[iile interne specifice ale acestui centru energetic VARUNA-
GRANTH men[in seria nentrerupt a tuturor fiin[elor vii prin actul procrea[iei. Diferi[ii constituen[i ai
corpului, cum sunt: nervii, fluidul limfatic, plasma sanguin, saliva, secre[ia lactat, care apare ia femeie
n perioada sarcinii, secre[iile vaginale aprute n timpul angrenrii amoroase la femeie i lichidul de
lubrifiere, la brbat, toate acestea sunt guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTH. De
altfel, majoritatea constituen[ilor corporali i extrag o bun parte din elementele lor necesare din smn[a
sau fluidul vital procreator, proces care este, ntr-o anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTH.
Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul superior al rinichilor), glandele
bulbo-uretrale (numite i glandele COWPER i care sunt situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului
uretrei la om), glandele vulvo-vaginale (numite i glandele BARTHOLN i care sunt situate cte una de
fiecare parte a jumt[ii posterioare a orificiului vaginal), la femeie, i glanda prostat, la brbat, precum
i, ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt controlate i fcute s ac[ioneze prin intermediul centrului
secret de for[ (focarului energetic) VARUNA-GRANTH. Procesul de producere de anticorpi profilactici n
sistemul-corp i implicit func[ia imunitar, intr de asemenea tot ntr-o mare msur n sfera de influen[
a lui VARUNA-GRANT.
SOMA-GRANTH (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se definete un alt centru de for[
ce se afl n strns legtur cu VARUNA-GRANTH. Cuvntul sanscrit "SOMA" nseamn "ambrozie"
sau "nectar". Stpnul for[elor secrete ale apei primordiale, n tradi[ia oriental a n[elepciunii, este
VARUNA. Deoarece esen[a rafinat i transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n SOMA-CHAKRA,
din acest motiv VARUNA-GRANTH se afl n intim legtur cu SOMA-GRANTH, supranumit i
"Lcaul zeilor sau al nemuritorilor", cunoscut de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se
afl la trei degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune telepatic cu DHYANA-
70
LOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau microcosmosul corpului nostru. Centrul secret de for[
SOMA-GRANTH, situat la trei degete sub cretetul capului, va fi descris n detaliu mai trziu.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-GRANTHI
Fiin[ele umane care prezint o energizare i o dinamizare predominant armonioas a lui
VARUNA-GRANTH sunt spontan seductoare i apreciate ca foarte drgu[e n rela[iile cu cei de sex
opus. Ele plac tuturor celor de sex opus, n special datorita for[ei lor mari de atrac[ie amoroas, dar i prin
cuvintele agreabile i manierele ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la sine. Ele
prosper cu o uurin[ miraculoas n tot ce inten[ioneaz s fac, i dorin[ele li se ndeplinesc
surprinztor de repede. Fiin[ele umane la care predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui
VARUNA-GRANTH i ctiga aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i crend curente de opinie
n societatea monden. Aceste persoane - brba[i sau femei - sunt foarte senzuale, fiind nzestrate cu o
vitalitate sexual i o sntate excelent. Ele prezint o remarcabil agilitate i abilitate n men[inerea
calmului i a armoniei n cadrul cuplului pe care l creeaz. Predominan[a activrii armonioase a acestui
centru de for[ (VARUNA-GRANTH) face de asemenea s se dezvolte foarte mult imagina[ia creatoare.
Dintre asemenea fiin[e umane excep[ionale apar mari creatori de art, scriitorii sau poe[ii.
n cazul dereglrii sau perturbrii activit[ii acestui centru de for[ (VARUNA-GRANTH), datorit
slabei sale energizri sau pervertirii activit[ii sale, fiin[ele umane - fie ele brba[i sau femei - devin foarte
egoiste, invidioase; uor iritabile, capricioase, despotice, caustice, orgolioase, nclinate spre degradare i
abuz prin experien[e sexuale haotice i neselectiv acceptate cu fiin[e umane mult inferioare fa[ de nivelul
lor, n asemenea situa[ii rezulta o rapid vlguire i o mbtrnire prematur, iar trstura dominant a
unei asemenea fiin[e umane este blazarea i ofilirea, chiar cu mult nainte de vreme. n cazul unei
amplificrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul lui VARUNA-GRANTH, n fiin[ se va
amplifica foarte mult imagina[ia necontrolat, ceea ce va face ca acea fiin[ uman s ia de multe ori
propria sa fantezie dezln[uit drept realitate, astfel c adevrul va fi acoperit de zidul propriei sale
nchipuiri.
MANI PURA CHAKRA $"# AGNI - GRANTHI
Centrul secret de for[ MANPURA CHAKRA reprezint nucleul energetic de manifestare n fiin[
a energiei subtile a focului. Dac Soarele, care este n Fiin[ ntruchiparea focului, ar nceta s dea,
cldura att de necesar, apari[ia vie[ii sub orice form, i cu att mai mult a lumii vegetale, animale,
inclusiv fiin[ei umane, ar fi imposibil. Acest pmnt n ntregime ar fi fost o bucat de ghea[ fr nici
cel mai mic semn sau vibra[ie a vie[ii. Tot astfel, "for[a subtil foc" din corp [ine n via[ i vitalizeaz
ntreg sistemul-corp. Cnd acest "foc intern" nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar,
plpirea vie[ii se va stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea fiin[.
For[a subtil a focului, AGN-DEVATA, ac[ioneaz i controleaz n sistemul-corp anumite
organe i sisteme importante i anume: splina, stomacul, ficatul i pancreasul. Centri subordona[i sau
secundari de control i activitate a acestei for[e misterioase "foc" sunt reprezenta[i de nenumratele
glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul intestinelor i n regiunea stomacului (cum ar fi,
spre exemplu, glanda piloric) i care produc folositoarele sucuri digestive. Secre[iile interne generate
prin influen[a lui AGN-GRANTH au aceeai teribil putere de consum sau ardere ntocmai ca acizii
puternici, cum sunt acidul nitric, acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum sunt ei cunoscu[i chimitilor
epocii noastre. Constituen[ii cu ajutorul crora chimitii produc aceti acizi (i anume hidrogenul,
oxigenul, clorul, sulful etc.) sunt prezen[i n anumite doze i n corpul nostru. For[a subtil foc din fiin[
produce "sucul-foc" sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin intermediul grupului de glande
controlate i activate de "for[a-foc", glande folosite ca veritabile uzine productoare ale secre[iilor vie[ii.
Acest "suc-foc" este de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai multe denumiri: suc
digestiv, bil sau fluid acid. Prin intermediul lui se diger hrana n corp, care apoi este transformat n
snge i alte fluide vitale, ce ajut ulterior la formarea constituen[ilor corporali, a muchilor, a grsimii i
chiar a oaselor. Acelai "foc subtil intern" pstreaz constant, n func[ie de situa[ie, temperatura corpului
i ajut la men[inerea n perfect stare de func[ionare a celorlalte organe i sisteme din corp, a cror
activitate este controlat de acest centru de for[ (AGN-GRANTH).
71
72
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AGNI-GRANTHI
Fiin[ele umane care prezint o trezire i o energizare armonioas predominant a acestui centru
de for[ (AGN-GRANTH) sunt fascinatoare, foarte viguroase, pline de perseveren[, sunt caracterizate
de o voin[ uria i sunt fiin[e pline de optimism ce sunt mai mereu neobosite. Ele au o capacitate
admirabil pentru conducerea i influen[area aproape hipnotic a maselor. Dintre astfel de fiin[e umane
cu AGN-GRANTH energizat extraordinar de mult apar marii conductori politici, efii militari ilutri,
generalii, hipnotizatorii celebri i fiin[ele nzestrate cu putere charismatic ieit din comun. Activarea
armonioas a acestui centru de for[ (AGN-GRANTH) face ca fiin[a s sesizeze uor ceea ce este
autentic i prezint valoare. O asemenea fiin[ uman este caracterizat de tenacitate i voin[ ferm i
prezint o vitalitate dinamic ce-i confer for[ i abilitate, facnd-o capabil de depirea oricror
obstacole.
n caz de dereglare sau n caz de diminuare a energiei subtile la nivelul acestui centru de for[
(AGN-GRANTH) se constat devieri comportamentale severe, fiin[a abuznd de vigoarea sa natural i
de energia ei sexual prin satisfacerea brutal a poftelor sale lacome, uneori chiar perverse sau
complcndu-se s devin fermentul unor aberante revolte antisociale. Dorin[a de mrire nemsurat, i
totodat n ntregime nejustificat, precum i orgoliul unor asemenea fiin[e avide de putere ating piscuri
att de nalte nct chiar prietenii i rudele apropiate se ndeprteaz de ei cu oroare i grea[. n situa[ii
absolut banale ei se impacienteaz prompt i devin foarte neliniti[i, chiar angoasa[i, la cel mai mic
disconfort sau durere fizic. n ceea ce privete modul lor de a se hrni ei se recunosc cu uurin[ dup
faptul c nu pot men[ine nici o restric[ie sau interdic[e, cu toate c de obicei sufer de anumite tulburri
digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duode-nal, tulburri hepatice sau tensiune arterial.
ANAHATA CHAKRA $"# VAYU- GRANTHI
Principalul centru sau focar de control i ac[iune a energiei subtile a aerului (VAYU) este regiunea
pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTH. ANAHATA CHAKRA (VAYU-GRANTH) include i
controleaz activitatea plmnilor, a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande
secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor sebacee.
Aerul subtil este principalul element sau for[ vital, att protectoare, ct i de ac[iune, din fiin[.
Asemeni lui, principalele lui focare de activitate, i anume plmnii i inima, de[in func[ii vitale de mare
responsabilitate Un sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot permite, n anumite limite, un repaus,
dar cele dou organe sus-men[ionate, n mod obinuit nu-i pot opri activitatea. Zi i noapte ele trebuie s
lucreze. Un interval considerabil de repaus sau inactivitate din partea lor, n afara performan[elor yoghine
perfect posibile, nseamn intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului fizic.
Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i controlate prin intermediul lui VAYU-
GRANTH rmn normal active i n bun stare, toate func[iile din sistemul-corp care depind de acestea
se desfoar armonios, n condi[ii optime, i n nici o parte a corpului care depinde intim de activitatea
lor nu poate surveni vreo dezordine. Deficien[a ce poate rezulta n cazul slbirii activit[ii acestora, atunci
cnd centrul de for[ ANAHATA CHAKRA este slab energizat, nu poate fi suplinit de nici un alt sistem
sau organ din corp. Activitatea sistemului circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea altor
organe din corp nu va mai fi corect coordonat i, prin urmare, sistemul-corp se va mbolnvi cu uurin[.
73
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VAYU-GRANTHI
Fiin[ele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTH) este foarte bine trezit i
energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de vigoare. O asemenea fiin[ uman de[ine un
autocontrol admirabil, prezint un temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de candoare a
min[ii i a inimii i n majoritatea ac[iunilor sale d dovad de entuziasm i altruism. O astfel de fiin[
uman este plin de bun sim[, inimoas, sobr, linitit, lipsit de egoism i mereu atent s nu fac pe
nimeni s sufere. Ea impune respect i stim, trezind afec[iunea celor din jur. O fiin[ uman avnd
VAYU-GRANTH predominant activat n mod armonios n structura fiin[ei sale este plin de bun sim[ i
este mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de armonie afectiv, inundnd fiin[ele din
jurul su cu iubire, dublat de spontaneitate i entuziasm.
Cnd, n schimb, acest centru de for[ (VAYU GRANTH) este ntr-un fel oarecare diminuat ca
energizare sau perturbat, fiin[a uman n cauz devine cu uurin[, pornind de la cele mai nensemnate
motive, nelinitit mental, este prea vorbrea[, neserioas, nerecunosctoare i la cea mai mic
nemul[umire, gata s-i vorbeasc de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit, fiind
totodat brusc sau repezit n micri.
VI SHUDDHA CHAKRA $"# VYOMA- GRANTHI 5NABHO- GRANTH% 6
Centrul principal de control i de ac[iune al eterului spa[ial (AKASHA TATTVA), care corespunde
energiei subtile fundamentale a timpului etern, este focarul energetic al gtului, adic spa[iul dintre
clavicul i ceaf, aceast regiune fiind cunoscut n medicina AYURVEDC sub numele de VYOMA-
GRANTH. Tradi[ia oriental precizeaz c ac[iunea cte unei TATTVA (principiu subtil prin intermediul
crora fiecare for[ secret se manifest preponderent. n cazul eterului subtil (AKASHA TATTVA),
centrul secret de for[ din regiunea gtului (VSHUDDHA CHAKRA) este focarul su principal de
manifestare. Acest focar controleaz activitatea unor importante structuri fizice, i anume: tiroida (NDRA
GRANTH), paratiroidele (UPENDRA-GRANTH), amigdalele (TALU-GRANTH), glandele salivare (LALA-
GRANTH), sistemul auditiv, faringele, laringele i func[ia vorbirii.
Secre[iile interne catalizate n cazul func[ionrii i activrii optime ale acestui centru de for[
(VYOMA-GRANTH) elimin prompt orice otrav (care ar putea face posibil apari[ia bolilor) i ajut n
special la men[inerea corpului puternic i sntos. Dac activitatea principalelor glande coordonate de
acest centru de for[ (i anume tiroida i paratiroidele) este normal, ele fiind sntoase, atunci
activitatea sistemului nervos n special, precum i a altor glande din corp, n particular, nu va putea fi
perturbat sau slbit. Pe de alt parte, dac, datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTH,
activitatea acestor glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate suficient de secre[ii
interne specifice, corpul va suferi mult mai uor atacul bolilor, cci imunitatea sa va fi considerabil slbit.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-GRANTHI
Starea general a min[ii, precum i activitatea noastr mental sunt n mare msur sus[inute
datorit influen[elor exercitate de fluidele i particulele cele mai rafinate care constituie esen[a secre[iilor
interne ale glandelor guvernate de VYOMA-GRANTH. Deoarece la nivelul acestui centru de for[ se
manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care principiul fundamental al armoniei (SATTVA GUNA)
este elementul predominant, cel care urmrete s-i purifice i s-i spiritualizeze fiin[a trebuie s-i
activeze, suficient de bine i n mod armonios acest centru de for[ (VYOMA-GRANTH), Din acest motiv,
o fiin[ uman avnd o activare preponde ren[ a lui VYOMA-GRANTH are o minte rafinat i plin de
buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTH, n cazul
n care este dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai: puternic i mai evident ca
manifestare dect la brbat. n asemenea situa[ii, calit[i sublime i fermectoare, cum sunt: gingia,
afec[iunea pur, iubirea constant, lipsa de egoism, sunt mai mereu n natura unor asemenea rare femei,
evident deosebite printr-un CEVA aparte chiar pentru ceilal[i i emannd o vraj continu care le confer
n plus i sntate. Activarea armonioas a lui VSHUDDHA CHAKRA conduce la dinamizarea intens a
intui[iei, atrac[ia irezistibil ctre studiul tiin[ific i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.
74
n caz de perturbare a activit[ii acestui centru de for[ (VYOMA-GRANTH), corelat de cele mai
multe ori cu o hiper-activitate sau hipo-activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i
surescitare care survine ca o prim consecin[, fiin[a uman n cauz i pierde blnde[ea obinuit i
egalitatea de spirit. n aceste condi[ii, n cazul ei, scade mult capacitatea de gndire nalt i profund
concentrat. Disperarea i iner[ia o copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea. Apatia, delsarea i
dezinteresul pentru orice fel de activitate devin trsturile definitorii ale naturii unei astfel de fiin[e umane.
AJNA CHAKRA $"# AHAM- GRANTHI
AHAM-TATTVA sau For[a Voin[ei Spirituale Universale este plasat la nivelul lui AJNA CHAKRA,
n regiunea frun[ii n corpul nostru care, dup cum am mai spus deja, este un univers n miniatur. AJNA
CHAKRA mai este numit n unele tratate SHVA-SHAKT GRANTH. Centrul de for[ AJNA CHAKRA
controleaz i face s func[ioneze optim att glanda pituitar (hipofiza), ct i structurile nervoase care
reglementeaz capacitatea noastr de a vedea, de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste
structuri enumerate mai sus reprezint principalii centri de ac[iune ai lui AHAM-GRANTH sau AJNA
CHAKRA.
Aa cum AHAM, sau For[a Voin[ei Spirituale, controleaz n fiin[ ego-ul i astfel coordoneaz
toate activit[ile noastre mentale pe parcursul vie[ii, tot astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTH
coordoneaz totodat to[i ceilal[i centri de for[ enumera[i anterior, i anume: VYOMA-GRANTH sau
VSHUDDHA CHAKRA, VAYU-GRANTH sau ANAHATA CHAKRA, AGN-GRANTH sau MANPURA
CHAKRA, VARUNA-GRANTH sau SWADHSTHANA CHAKRA i PRTHV-GRANTH sau
MULADHARA CHAKRA. Acest centru de for[ (AHAM-GRANTH) exercit un rol de coordonare n fiin[
i tinde, pe ct posibil, dar totdeauna direct propor[ional cu gradul su de trezire sau energizare, s
repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la nivelul sistemelor sau organelor
controlate i coordonate prin intermediul celor cinci centri de for[ (CHAKRA-e) enumera[i mai sus.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-GRANTHI
n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-GRANTH activat preponderent n mod
armonios, se afl marile genii exemplare ale planetei, eminen[ii scriitori, poe[ii inspira[i, savan[ii celebri,
ilutrii filozofi, iubitorii plini de abnega[ie ai omenirii, sfin[ii i supraoamenii. Activarea armonioas a lui
AJNA CHARA confer fiin[ei umane trezirea contiin[ei mentale superioare, calm mental, putere de
concentrare, inteligen[, putere de sintez mental, capacitate de memorare excep[ional.
75
Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate surveni n activitatea acestui
centru de for[ (AJNA CHAKRA sau AHAM GRANTH), ca urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt
n natura luntric a fiin[ei un grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie, lips de omenie, rutate,
ironie diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat, egoism feroce.
SAHASRARA $"# MAHAT- GRANTHI
n regiunea cretetului capului se afl centrul suprem al fiin[ei numit SAHASRARA sau MAHAT-
GRANTH. Aici se afl totodat sediul a cinci nuclee energetice (GRANTH-uri) foarte importante, i
anume: SOMA-GRANTH, DEVAKSHA-GRANTH (cruia i corespunde glanda pineal (epifiza)),
RUDRA-GRANTH, TRKUT-GRANTH i LALANA-GRANTH. Toate aceste GRANTH-uri reprezint de
fapt anumi[i centri de for[ secundari care sunt inclui n sfera de ac[iune a lui MAHAT-GRANTH, fiind n
acelai timp principalele centre sau focare de control i activitate ale acestui centru fundamental de
contiin[ al fiin[ei (MAHAT-GRANTH). Aceste centre sau focare de control i activitate ale lui MAHAT-
GRANTH, n msura n care au fost trezite i energizate din plin, sunt ca nite "fabrici" ce produc att
triri beatifice extraordinare, ct i serii de sentimente uluitor de profunde i sublime prin care omul se
transform gradat ntr-un veritabil supraom sau zeu nzestrat cu puteri paranormale i sim[minte elevate,
stadiu la care ajunge prin trezirea rapid n propria sa fiin[ a calit[ilor divine latente.
Secre[iile interne determinate i controlate de energiile fundamentale ale acestui centru de for[
(MAHAT-GRANTH) se numesc SOMA-DHARA, termen care desemneaz nectarul fluid esen[ial. Acest
nectar esen[ial sublim se revars, direct propor[ional cu gradul de energizare al lui SAHASRARA, din
cretetul capului i ajut la men[inerea ntr-o perfect stare de armonie att a corpului, ct i a ntregului
sistem nervos, care va fi foarte bine vitalizat, plin de energie, puternic, sntos i pe deplin echilibrat, fiind
capabil de eforturi intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp.
76
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-GRANTHI
Fiin[ele umane predominant activate i energizate la nivelul lui MAHAT-GRANTH sunt adorate i
respectate unanim, att n aceast lume, ct i n cele invizibile, ca marile genii ale n[elepciunii sau
ncarnri exemplare ale Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fiin[e umane sunt cu adevrat chiar mai
mari dect zeii, pe pmnt, i rmn n eternitate drept mari n[elep[i sau super-genii desvrite ale
acestei lumi muritoare. Chiar din timpul acestei vie[i pmntene, fizice, ei gust din suprema dulcea[
beatific a realizrii Sinelui Suprem Divin (ATMAN) i experimenteaz n mod direct REALTATEA
inefabil a Divinului. Nici o umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esen[ial pur i sfnt.
Murdriile curente ale existen[ei cotidiene sau noroiul lumii noastre de efemere plceri senzuale, ori
vanit[i mrunte nu pot arunca nici o umbr amgitoare sau distorsionant asupra min[ilor lor mereu
lucide i rafinate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste fiin[e umane au fost i vor fi
ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte n[elepciuni i totodat ale unei infinite compasiuni i tandre[i.
Suferin[ele fizice sau suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea corpului fizic nu pot influen[a n nici
un fel activitatea fundamental, echilibrant a acestui centru suprem (SAHASRARA), atunci cnd el este
foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fie pe deplin sntos, nici o suferin[ ori suprare, indiferent ct
de mare ar fi, nu poate cauza vreo deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al dispozi[iei lor
naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar fundamental de for[ (GRANTH). n via[a
obinuit a oamenilor comuni i mediocri, ac[iunea acestui centru de for[ (MAHAT-GRANTH), care
ndeplinete rolul de nucleu energetic al percep[iei supramentale i care ar face posibil sesizarea
aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de regul cu totul neobservat, existen[a ei fiind
adeseori nebnuit de ctre omul obinuit.
BRAHMARANDHRA
Chiar n vrful lui MAHAT-GRANTH se afl BRAHMARANDHRA sau "deschiztura lui
BRAHMA". BRAHMARANDHRA men[ine, atunci cnd este deschis sau contientizat, legtura ntre
cerul trupesc (DEHAKASHA) al microcosmosului fiin[ei i cerul divin (DVYAKASH) sau Macrocosmos.
BRAHMARANDHRA, sau deschiztura ce se afl n vrful capului sau n vrful lui SAHASRARA, permite
accesul la o sfer extrem de nalt de existen[ care se afl deasupra i dincolo de cete trei Tendin[e
fundamentale ale Naturii (GUNA-e) sau principii de baz (SATTVA, RAJAS i TAMAS). Fiin[a uman
care are BRAHMARANDHRA deschis se poate scufunda ntr-un ocean de beatitudine i contiin[ pur.
Chiar n mijlocul acestui ocean, analogic n microcosmosul fiin[ei, se nal[ MUNTELE KALASA al
scrierilor secrete yoghine, care este vrful absolut sau culmea i care reprezint ntruparea contiin[ei
supreme cristalizate. Acest etern nepngrit MUNTE KALASA este sediul sau focarul Binelui Suprem
(PARAMASHV), contopit cu Energia sa Suprem (PARASHAKT).
* * * * *
Dei n cele de mai sus am analizat succint efectele predominan[ei sau energizrii cte unui
centru secret de for[ (CHAKRA), nu absolut ntotdeauna putem vorbi de existen[a unei anumite
predominan[e n corela[ie doar cu un singur centru de for[ (CHAKRA). Exist i unii oameni la care mai
mul[i centrii de for[ (CHAKRA) se afl n stare de activare preponderent, datorit trezirii i energizrii lor
mai intense n raport cu ceilal[i centri de for[ (CHAKRA-e). Asemenea oameni sunt numi[i n limba
sanscrit M1SRA-GRANTH-PRADHAM, sau fiin[e umane la care predomin, propor[ional ca activitate,
mai multe nuclee subtil-energetice principale (GRANTH-uri). n natura intim i n constitu[ia unor
asemenea fiin[e umane apar atunci nsumate, n mod evident, n func[ie de gradul de activare
armonioas existent la nivelul acestor centrii de for[ (CHAKRA), fie calit[ile, fie lipsurile determinate de
func[ionarea normal sau anormal a organelor, sistemelor i glandelor pe care aceti centri de for[ le
coordoneaz.
Nu considerm ns adecvat scopului acestei expuneri introductive o tratare mai pe larg a
func[iilor sistemelor, organelor i glandelor. n scrierile lor despre func[iile glandulare, fiziologii occidentali
par a fi mndri ca nite bie[andri de noile lor descoperiri n domeniul endocrinologiei. n opinia lor, nu
exist ceea ce yoghinii de mii de ani au identificat sub numele de "ego", personalitate sau individualitate
(VYAKT-TATTVA), ei considernd c via[a i trsturile caracteristice ale unui om sunt strict determinate
i coordonate numai de secre[iile glandulare. Dar tiin[a despre legtura dintre diferi[ii centri de for[
(CHAKRA-e) i anumite glande nu este de dat recent n ndia; ea are aici o vechime respectabil.
Conform exper[ilor indieni n YOGA i medicin AYURVEDC, organele, sistemele i glandele
fizice din trup sunt fcute s ac[ioneze prin "voin[a", "dorin[a" sau, altfel spus, prin manifestarea
determinant a anumitor energii subtile, aparent enigmatice, controlate de ctre cei 7 centri de for[
(CHAKRA-e). Aceti centri subtil secre[i de for[ (CHAKRA) se afl n realitate n spatele ntregii fiziologii
care asigur func[ionarea corpului nostru fizic. Prin urmare, toate sistemele noastre corporale, toate
77
organele precum i glandele din trupul nostru, att glandele endocrine, ct i glandele exocrine. toate nu
sunt dect simple instrumente ale activit[ii anumitor centri secre[i de for[ (CHAKRA-e), prin intermediul
crora opereaz diferite energii subtile. Exper[ii occidentali nu i-au dezvoltat nc percep[iile intuitive
luntrice, percep[ii pe care n[elep[ii yoghini le-au folosit i le folosesc din plin. drept rezultat, cunoaterea
occidental referitoare la misterele corpului fizic, a sistemelor corporale, a organelor fizice i mai ales a
glandelor endocrine este incomplet i aproape anemic, ea prezentnd nc multe semne de ntrebare
i enigme neelucidate.
78
AN I CURS 11
TRI KONASANA
Apropierea semnificativ ntre cuvntul sanscrit TRKONA (triunghi) i
cuvntul grecesc TRGONOS este frapant. Aceast postur este, numit a
triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer corpului aparen[a unui
triunghi. Cu toate c acest exerci[iu este de: asemenea practicat n gimnastica
suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n totalitate diferite, cu excep[ia
anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i abdominale care sunt comune ntr-o
oarecare msur, ambelor sisteme.
Stnd n picioare, deprtrn picioarele men[innd tlpile paralele astfel nct picioarele s formeze un
unghi de 90 de grade. Aceasta ne va ajuta s reducem micrile laterale ale bazinului. ntindem bra[ele
lateral, cu palrnele orientate n jos.
A6 E)/#4'" ! !"(." $.K,3-9 Aplecm apoi trunchiul ctre dreapta, n timp ce mna dreapt coboar
ctre genunchiul drept. Atunci cnd mna dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa[ micarea i bazinul pivoteaz uor.
Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna dreapt se apropie ct mai mult de glezna dreapt.
Simultan, pstrm ntins bra[ul stng, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm,
fcnd s basculeze umerii pentru a-i aeza ct mai
perpendicular cu putin[ n raport cu podeaua. Este bine
ca n aceast pozi[ie final s deprtm uor palma
dreapt astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul
drept. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime.
Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de
energie teluric ce urc prin membrele inferioare,
focaliznd n zona plexului solar, unde dinamizeaz
MANPURA CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de
energie cosmic captat prin palma stng i degetele
relaxate, circulnd prin bra[ i dinamiznd dup
focalizare n partea stng a abdomenului centrul
secundar de for[ CHANDRA CHAKRA, n legtur cu
anumite energii lunare. Rmnem n aceast pozi[ie
respirnd normal, de voie, cu aten[ia concentrat s
percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai
intens a lui MANPURA CHAKRA, secundar a lui
CHANDRA CHAKRA. Este important s distingem c
MANPURA este activat prin intermediul energiilor
subtile telurice ce focalizeaz n aceast zon a
abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin bra[ul stng ridicat.
Revenirea la pozi[ia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar necesit, dup
revenirea trunchiului la normal, cu bra[ele ntinse lateral, coborrea acestora (a bra[elor) pe lng corp,
unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execu[iei pe partea stng.
C*,&.',.'7"(" )/#4'' ! !"(." $.K,3-
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANPURA
CHAKRA, secundar contientiznd activarea lui CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea
dinamizarea polar a pr[ii stngi a abdomenului.
79
80
B6 E)/#4'" ! !"(." 2("!.-9 Aplecm apoi trunchiul ctre stnga, n timp ce mna stng coboar
ctre genunchiul stng. Atunci cnd mna stng atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa[ micarea i bazinul pivoteaz uor.
Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna stng se apropie ct mai mult de glezna stng.
Simultan pstrm ntins bra[ul drept, capul rmnnd
nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s
basculeze umerii pentru a- i aeza ct mai perpendicular
cu putin[ cu podeaua. Este bine ca n aceast pozi[ie
final s deprtm uor palma stng astfel nct ea s
nu se mai sprijine de piciorul stng. Astfel beneficiile
acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne
concentrm s percepem fluxul de energie teluric ce
urc prin membrele inferioare, focaliznd n continuare n
zona plexului solar, unde dinamizeaz MANPURA
CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie
cosmic, captat prin palma dreapt i degetele relaxate,
circulnd prin bra[ i dinamiznd dup focalizare n partea
dreapt a abdomenului, centrul secundar de for[ SURYA
CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare.
Rmnem de asemenea n aceast pozi[ie, respirnd
normal, de voie, cu aten[ia concentrat s percepem
activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui
MANPURA CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA.
Este important s distingem c MANPURA este activat
prin intermediul energiilor subtile telurice, ce focalizeaz
n aceast zon a abdomenului, iar SURYA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin
bra[ul drept ridicat. Revenirea la pozi[ia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate,
dar necesit dup revenirea trunchiului la normal, cu bra[ele ntinse lateral, coborrea acestora (a
bra[elor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execu[iei pe partea dreapt.
C*,&.',.'7"(" )/#4'' ! !"(." 2("!.-
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANPURA
CHAKRA, secundar contientizm activarea lui SURYA CHAKRA. Realizm de asemenea
dinamizarea polar a pr[ii drepte a abdomenului.
C*,&.',.'7"(" 3%*="%- 1',"%-
n faza final a acestei posturi sesizm pregnant activarea intens a lui MANPURA CHAKRA,
secundar remarcnd dinamizarea concentrat a lui CHANDRA CHAKRA i SURYA CHAKRA.
Remarcm de asemenea masajul ntregii zone abdominale, la nivel psihic contientiznd starea de
ncredere n sine, voin[ mrit, curaj, putere de control i dominare, armonie interioar avnd ca focar de
iradiere plexul solar.
E(*(' /"( $ :*( :'."
at erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm trunchiul si bra[ul; s se ndoaie i
s se anuleze liniaritatea bra[elor ntinse; s nu se ndeprteze suficient de mult picioarele si s rmn
ntr-un unghi mai mic de 90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare mobilitate bazinului; s se
ndoaie picioarele; s se lase capul s atrne sau s i se schimbe pozi[ia natural.
C*,.("',2'/"4''
n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindica[ii, cu condi[ia ca ea s fie executat
fr a for[a, urmnd indica[iile date mai sus. Femeile nsrcinate vor trebui s fie prudente n ceea ce
privete executarea acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin, suspendnd execu[ia acestei
ASANA dup a cincea lun de sarcin din cauza efectelor sale asupra uterului.
E1/. =',1-/-.*"( / $#(:', !(', !("/.'/" /*,$/:,.- " %#' TRIKONASANA
Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil musculatura coloanei vertebrale. Muchii
intercostali sunt mobiliza[i i devin supli, din cte se tie ei fiind n general atrofia[i i diminua[i din cauza
modului nostru superficial de a respira. Din acest punct de vedere, TRKONASANA le restituie acestora
mobilitatea pierdut. Muchii abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini atunci cnd trunchiul se
nclin lateral pentru a asuma pozi[ia i sunt fortifica[i atunci cnd trunchiul revine la vertical. Centura
abdominal este fortificat i ntrit. Aceast ASANA fortific muchii gtului si cei ai cefei, rareori pui
81
n ac[iune n viata curent. TRKONASANA RESTTUE NTREAGA S MOBLTATE CUTE
TORACCE, acesta fiind un efect foarte important. Se tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii
care fac ca unul dintre cei doi plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest unghi s-a constatat c
cel mai adesea plmnul drept este cel mai activ. Acest dezechilibru respirator se accentueaz gradat,
odat cu trecerea timpului, plmnul cel mai pu[in activ tinznd s-i reduc i mai mult activitatea sa.
Desigur, numai un singur plmn ne este suficient pentru a tri n mod normal, cu condi[ia s nu realizm
exerci[ii foarte violente. Referitor la aceasta se tie c natura ne-a nzestrat cu o suprafa[ pulmonar din
plin suficient, anticipnd nevoi respiratorii importante, n special n caz de eforturi intense i prelungite.
Totui trebuie ca ambii plmni s fie n mod egal aera[i, n caz contrar, plmnul mai pu[in activ
expunndu-se la afec[iuni pulmonare cum ar fi n special tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a
fiecrei jumt[i a toracelui, aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n profunzime
cei doi plmni. TRKONASANA constituie de asemenea o excelenta pregtire incipient pentru
exerci[iile respiratorii i de PRANAYAMA. Aceast ASANA favorizeaz deci ventilarea nu numai a
pr[ii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a lobilor superiori.
Postura implic flexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce corecteaz deformrile laterale. n
cazul scoliozei, trebuie s se practice exerci[iul n mod inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv
al scoliozei i o singur dat n cellalt sens. n cazul deformrilor accentuate nu se va ac[iona dect pe o
singur parte (n sensul corectiv) pn la eliminarea problemelor. n acest caz, ASANA trebuie s fie
executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n special angrenat n cadrul acestei posturi. De
aceea, TRKONASANA se completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de
exemplu, ARDHA-MATSENDRASANA).
A%. 1/. =,1'/
Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt muchii fesieri. Corpul devine uor.
Afec[iunile plmnilor si frecventele eczeme si couri ale pielii sunt vindecate. O trstura special a
acestei ASANA este c ajut la creterea n nl[ime. Exist i alte cteva ASANA-e ce pot fi practicate
alturi de TRKONASANA pentru a depi micimea staturii. Postura se dovedete a fi util suferinzilor de
sciatic dac este practicat incet.
O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate fi practicat chiar i de o
femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n timpul primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica
lent aceast ASANA. Ea armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu transversal si oblic n
corp. Dei att de simpl, postura este extrem de folositoare pentru femei. Femeile cu corpul aplecat sau
ncovoiat, precum i cele care resimt dificult[i n a merge drept trebuie s practice aceast ASANA. ns
ea nu trebuie executat cu smucituri sau grbit, deoarece astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai
men[innd corpul n aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot fi ob[inute.
TRKONASANA, pe lng creterea n nl[ime, face de asemenea corpul bine propor[ionat.
Aceast ASANA tonifica muchii picioarelor, nltur rigiditatea din picioare si solduri, corecteaz anumite
deformri ale picioarelor i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin durerile de spate i
luxa[iile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul. De asemenea, tonific muchii oldurilor, ai
gambelor i tendoanele' de la genunchi. Determin func[ionarea corect a muchilor spatelui i ai
coloanei vertebrale, deoarece postura mrete cantitatea de snge din partea inferioar a regiunii
spinale. Pieptul este extins pe deplin. Postura alin eficient durerile spatelui nvigornd totodat organele
abdominale i muchii oldurilor.
Acest exerci[iu fortific centura abdominal i activeaz circula[ia sanguin n abdomen prin
comprimarea i ntinderea alternativ a fiecrei jumt[i a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales
interesate de aceast ASANA care ac[ioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n cazul deplasrilor
intestinului (att a intestinului sub[ire, ct si a colonului).
Nervii pr[ii lombare a coloanei vertebrale sunt tonifica[i i stimula[i, ceea ce influen[eaz direct
toate organele abdominale i n special sistemul genito-urinar, ca i colonul.
Aceast ASANA combate constipa[ia din dou direc[ii: 1) mecanic, prin comprimarea i
ntinderea alternativ a abdomenului; 2) pe cale reflex, prin stimularea centrilor nervoi medulari care
comand aceste organe (de notat c apare de asemenea o cretere a diurezei). TRKONASANA
ndreapt coloana vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere toracele de
tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor. Aceste efecte se ob[in men[innd postura cel
pu[in un minut pe fiecare parte.
TI POLOGI I LE UMANE FUNDAMENTALE
n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+)) i despre tipul predominant YN
82
(lunar (-)), dar aceasta numai pentru a simplifica. La o analiz mai atent, din acest punct de vedere,
constatm ns c exist urmtoarele tipuri:
TIPUL EETREM YIN 5LUNAR 5-66 TIPUL EETREM YANG 5SOLAR 5L66
Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean),
fa[a sa este mai mereu sumbr i posomort;
altminteri extrem de politicos, respect cu
stricte[e comenzile, conven[ionalismul i se
nclin ntotdeauna n fa[a tuturor. Este, de
obicei, un longilin (cu un femur lung). Solaritatea
(YANG-ul) lui este aproape inexistent, sngele
su este impur. Epiderma sa este groas,
muchii prea relaxa[i. Cnd se mbolnvete
trebuie ca energia sa YN (-) excesiv s fie
dispersat rapid.
Acesta este ngmfat, prezum[ios (nfumurat),
arogant, capul su i ntreaga parte superioar a
corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse spre
spate. Are un orgoliu excesiv de mare i reac[ii
fulgertoare. Manifest un despotism chinuitor.
Este intransigent la maxim i neierttor. Are
nclina[ii ctre dogmatism i face dovada unei
autorit[i dominatoare. El are o foarte mare
solaritate (YANG), iar lunaritatea (YN-ul) sa este
aproape inexistent. Cnd este bolnav trebuie ca
energia sa YANG (+) excesiv s fie dispersat
rapid.
TIPUL MIJLOCIU YIN 5LUNAR 5-66 TIPUL MIJLOCIU YANG 5SOLAR 5L66
Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucur
n gura mare sau pe ascuns de nenorocirile
altora. Se recunoate cu uurin[ dup mina sa
lipsit de expresivitate, fiind caracterizat de un
"aer" rece i o atitudine distant. Nu prea poate
ns s rmn mult timp linitit este identificabil
i dup faptul c merge mai mult cu capul
aplecat. El acumuleaz, n general, mai mult YN
dect YANG. Se caracterizeaz, de asemenea
prin atitudine pasiv, apatie, hipotonie
muscular, piele rece privire tears, lentoare n
gesturi i vorbire. La infec[ii reac[ioneaz slab. n
situa[ii de stres predomin vagotonia
(anomalie constitu[ional particular
caracterizat printr-o sensibilitate special a
sistemului nervos parasimpatic din care face
parte i nervul vag sau pneumogastric).
Stomacul su este mic, n schimb are intestinele
foarte dezvoltate; viscerele nu i sunt ns n
armonie energetic. n caz de boal trebuie s-
i tonifice energia YANG (+) i s-i disperseze
energia YN (-).
Acesta este foarte preten[ios i afectat. Este tipul
de "mic func[ionar insignifiant ce se crede
ministru". i place s se mite mult, n, mers i
balanseaz mai ales bra[ele. El acumuleaz,
n general, mai mult- energie YANG dect YN,
Se mal caracterizeaz i prin expresie mobil,
privire ptrunztoare, ochi vii, strlucitori, vorbire
rapid, voce ferm, gesturi sugestive i.
numeroase, rezisten[ fizic mare.
Reac[ioneaz brusc i intens la infec[ii
(hipertermie, tahicardie, tahipnee). n situa[ii de
stres predomin simpaticotonia (constitu[ie
caracterizat printr-o sensibilitate special a
sistemului nervos simpatic). Energia sa vital este
superficial. Cnd este bolnav el trebuie s-i
tonifice energia YN i s-i disperseze energia
YANG.
83
Marele yoghin Ramakrishna spunea: "Nu e8ist alt mister pentru a a0un.e la 3%4A &ec/t s ne
scufun&m &in ce n ce mai mult n profun1imile fiinei noastre *i s nu ne oprim p/n ce nu am a0uns s
scoatem via *i &ttoarea &e via r&cin sau esen. Astfel, atunci, toate fructele pe care vrem s le
a&ucem, &up natura noastr, se pro&uc n mo& natural n noi *i n afara noastr, a*a cum ve&em &e
e8emplu c se petrece cu arborii, care &e la r&cina lor specific nu ncetea1 s pompe1e seva."
84
TIPUL ARMONIZAT0 ECHILIBRAT YIN-YANG
Aceasta este o fiin[ umana cu o construc[ie fizic i psihic echilibrat n mod ideal. Se recunoate
prin aceea c este rafinat, civilizat, plin de noble[e, n[eleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm
n urmrirea a tot ce este sublim i nepieritor. Ea nu este ofensat de vanit[ile mrunte, este franc,
plin de bunvoin[ i sus[ine cu tenacitate adevrul i druirea fa[ de cele mai nalte aspira[ii umane.
Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare i
chiar pe sine nsi se analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calit[ile, ct i
defectele pe care caut s le anihileze.
Este voioas, optimist, cu privire blnd, plin de vitalitate, dotat cu inteligen[ practic, sensibil
cnd este cazul i reac[ioneaz egal att la blamarea ruvoitorilor, ct i la elogii sau laude, pstrndu-
i calmul netulburat. ntreaga sa fiin[ eman frumuse[e, pace luntric, putere i rafinament.
Este nzestrat cu calit[i extraordinare ce trezesc admira[ia i pretutindeni i atrage simpatia
fermecndu-i pe ceilal[i datorit nsuirilor minunate pe care le are. Are o instinctiv respingere fa[ de
tot ceea ce este impur, ru sau tulburtor, aducnd, oriunde se afl, buna n[elegere i dragostea de
n[elepciune. Datorit ignoran[ei generale, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul
excep[ional, o fiin[ uman poate ajunge la aceast stare de armonie desvrit, n mod spontan.
Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se vindec cel mai repede. La
simptomele de plenitudine maladiv (exces de YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau
caren[ (exces de YN) se va tonifica energia.
(ANUL I, CURSURILE 9-11)
n acesta lec[ie vom insista mai mult asupra unor no[iuni indispensabile execu[iei corecte a
posturilor (tehnicilor YOGA) si n[elegerii modului lor de ac[iune.
Dup cum si dumneavoastr a[i avut ocazia sa va da[i seama, ASANAS-urile necesita att
concentrarea aten[iei cat si o anumita stare de suple[e. n Cursul 9, An , pagina 1 ve[i gsi o scurta
prezentare a PROCESULU ATENE S NSUSRLE E N PRACTCA YOGA. Cursul 11, An , pag. 3
va pune la dispozi[ie informa[iile necesare pentru a putea ob[ine o cat mai buna stare de suple[e.
De asemenea dumneavoastr ti[i deja ca aten[ia localizat asupra posturii (tehnicii) face ca
amplitudinea energiilor recep[ionate din Univers n fiin[a noastr (prin intermediul procesului de
rezonanta) sa fie maxima. Mai multe informa[ii despre aceste energii si despre modul in care sistemul
YOGA ac[ioneaz direct asupra lor ve[i gsi in cursul 9, an , pag. 2,3,4.
Ceea ce trebuie ca dumneavoastr s re[ine[i este ca: sistemul YOGA nu creeaz energie, ci prin
modalit[ile sale specifice, prin aten[ie si concentrare, faciliteaz fuziunea si rezonanta cu energiile din
Univers. n alte situa[ii face cu putin[a transmutarea si sublimarea energiei sau doar o manevreaz dintr-o
parte in alta, dintr-un sens in altul. Captarea prin rezonanta a energiilor din Univers se face prin
intermediul centrilor de for[a (CHAKRAS) iar toate aceste schimburi energetice se realizeaz de-a lungul
unor trasee bine definite numite NADS-uri sau meridiane in acupunctura. Acestor puncte focar
(CHAKRAS) li se atribuie proprietatea de a influenta (prin ac[iune asupra lor, apelnd la tehnicile
YOGA) echilibrul energetic al organismului.
Mai mult, centri de for[ influen[eaz direct principalele glande din corp care in func[ie de
energizarea respectivilor centri produc secre[ii normale (veritabili catalizatori ai vie[ii) ce sunt vrsate in
snge. Cu prtile cele mai rafinate ale acestor secre[ii interne ale glandelor sunt intr-un anumit fel
modelate si hrnite mintea si psihicul. O descriere completa legata de influenta centrilor de for[ asupra
glandelor din corp o ve[i gsi n cursul 10, An .
TRKONASANA (asana triunghiului) prezentata in cursul 11, An , este o postura polara ce face
parte din categoria celor care se executa in picioare. Ea va fi realizata, in cadrai edin[ei de YOGA,
imediat dup TALASANA (postura arborelui). Fiind o postura polar se va realiza mai nti ctre dreapta. La
sfritul execu[iei pe partea dreapta apropia[i picioarele, (tlpile sunt paralele), lsa[i minile pe lng
corp si avnd ochii nchii, contientiza[i efectele. Dup contientizarea efectelor pe partea dreapta ve[i
trece la execu[ia posturii aplecndu-va ctre stnga. La sfritul execu[iei pe partea stnga contientiza[i
mai nti efectele specifice execu[iei pe partea stnga si apoi realiza[i contientizarea globala finala (aa
cum sunt descrise in curs).
ATENIEG
Urmri[i ca perioada de execu[ie pe partea dreapta sa fie pe cat posibil, egala cu perioada de
execu[ie pe partea stnga. Excep[ie ve[i face daca suferi[i de scolioza (deformare laterala a coloanei
vertebrale). n acest caz ve[i urma indica[iile din curs.
NOT
No[iunile secrete din cursul 9 An nu vor fi divulgate de dumneavoastr persoanelor care nu sunt
la acest curs.
Cursul 10, An avnd 8 pagini tiprite este considerat curs dublu.
85
An I CURS 12-13
PLANUL ORAL !I ETI C # N YOGA YAA !I
NI YAA
Cuvntul YAMA provine din rdcina YAM care nseamn "a pune fru",
"a [ine n mn", "a supune", "a stpni". YAMA reprezint regulile de
comportament i se refer la controlul anumitor tendin[e negative ce apar la toate
fiin[ele umane. Aceste constrngeri nu sunt specifice numai yoghinilor deoarece
orice om, ntr-o anumit msur, le practic. Dar yoghinul trebuie s le aduc la
perfec[iune, lucru care cere o druire total, aspira[ie, consecven[; curaj. Ele
confer n acest caz puteri paranormale.
Aa cum sunt men[ionate n VOGA SUTRA lui PATANJAL, YAMA sunt n numr de cinci: 1)
AHMSA (non-violen[a); 2) SATYA (adevrul); 3) ASTEYA (non-furtul); 4) BRAHMACHARYA
(continen[a); 5) APARGRAHA (non-posevitatea).
AHMSA i BRAHMACHARYA au fost comentate n cursurile anterioare.
SATYA 5"2:-(#% 6
SATYA sau adevrul este cea mai important regul de comportare. MAHATMA GANDH
spunea: "A&evrul este 5umne1eu *i 5umne1eu este A&evr." Aa cum focul arde impurit[ile i
rafineaz aurul, tot astfel focul adevrului purific ntotdeauna fiin[a.
Adevrul a fost n mod special respectat i chiar adorat n tradi[ia yoghin. Vedele afirm c:
"A&evrul este cel ce .uvernea1 pm/ntul, apa, cosmosul ntre.." Mahabharata afirm chiar c: "5ac
meritul obinut fc/n& o mie &e sacrificii rituale AS)VAME5)A ar fi plasat n balan cu meritul
a&evrului :SAT3A;, a&evrul ar at/rna nc mai .reu." Marele n[elept MANO afirm: "Toate activitile
umane sunt efectuate .raie cuv/ntului *i nu e8ist alt mi0loc &e comunicare a ./n&urilor &ec/t cuv/ntul,
&eci omul care necinste*te cuv/ntul care este surs *i fun&ament pentru toate activitile, fiin& nesincer
sau incorect n limba0ul su, se poate spune c &evine n acela*i timp un 2o al tuturor lucrurilor pe care
el le &enaturea1." Pentru respectarea acestei reguli, yoghinul trebuie s se ab[in de la orice exagerare,
preten[ie, exprimare echivoc, semi-adevr, dezvoltnd n acelai timp o putere de viziune clar i direct
excluznd confuzia, inconstan[a, agita[ia haotic n vorbire, gndire sau ac[iune.
SATYA, la nivelul vorbirii, nseamn c nu trebuie s spunem ceea ce tim c este fals. Si nici nu
trebuie s inducem pe al[ii n eroare lsndu-i s n[eleag c tim cu precizie ceva cnd de fapt numai
bnuim, sau facem presupuneri dogmatice. mplic de asemenea faptul c nu trebuie s facem judec[i
pripite. Acestui autocontrol trebuie s i se dea totui un sens mai larg: s fii drept n gnd i n fapt tot
aa ca i n vorbire. Yoghinul trebuie s consacre fiecare clip a vie[ii sale Adevrului n sensul lui cel mai
larg. Aceasta implic s gndim n termenii celor mai nalte principii de care suntem capabili, urmrind ca
ac[iunile i gndurile noastre s fie n concordan[ cu aceste principii i fiind consecven[i lor.
Minciuna nu se refer numai la vorbire. Putem min[i prin ac[iuni dac aceste ac[iuni i neal pe
al[ii; de exemplu, i facem s cread c am fcut un lucru pe care nu l-am fcut i nici nu am avut de gnd
s-l facem. La sfritul fiecrei zile trebuie s ne ntrebm dac am respectat principiile adevrului.
Uneori poate exista tendin[a de a ncerca s justificm un neadevr. Ar fi ns o nou greeal pentru c
n felul acesta ne-am min[i pe noi nine i nu trebuie s ne nelm pe noi aa cum nu trebuie s-i
nelm nici pe ceilal[i.
De asemenea, adevrul nu trebuie comunicat fr discriminare deoarece, aa cum afirm un
n[elept yoghin, Cunoaterea adevrat adreseaz aceast rugciune oricrei persoane care o de[ine:
"Eu sunt comoara ta, pstrea1'm *i nu m &rui celor ce nu m preuiesc."
Yoghinul nu trebuie s fac afirma[ii despre care nu este n totalitate sigur. De multe ori
imagina[ia oamenilor obinui[i ajunge s deformeze foarte mult adevrul, dei aparent acetia nu au nici
o inten[ie negativ. Din viziunea n[elepciunii yoghine, aceasta este totui o nclcare a lui SATYA,
deoarece a existat o mare superficialitate n gndire.
n[eleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate comentarii ale textului YOGA
SUTRA al lui PATANJAL, spune: "A&evrul va fi folosit tot&eauna spre folosul tuturor *i nu pentru a
&istru.e sau a face vreun ru creaturilor. 62iar &ac n anumite situaii spunem a&evrul, &ar prin
aceasta facem totu*i un anume ru unei fiine comitem o mare .re*eal."
n anumite situa[ii adevrul poate fi folosit pentru a face ru. Aceasta ns reprezint o folosire a
86
adevrului nu pentru adevr n sine ci pentru a face ru celorlal[i. Chiar dac cineva spune un adevr
incontestabil, dar o face cu inten[ia vdit de a rni o alt persoan, atunci el nu practic n mod corect
SATYA i n mod evident el ncalc atunci AHMSA (non-violen[a). SATYA implic de asemenea o
analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce suntem. Cel care i imagineaz doar c realizeaz
lucruri folositoare pentru el i pentru ceilal[i, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se
transforme. n primul rnd un om trebuie s-i n[eleag lipsurile i limitrile, acceptndu-se aa cum
este, pentru c doar n felul acesta poate exista o ans de transformare. Falsa n[elegere a ceea ce un
om este de fapt este considerat de n[elep[ii yoghini ca fiind cel mai mare ru. Toate celelalte rele,
dureri, suferin[e provenind din exterior, sunt un rezultat al legii KARMA-ei i au rolul de a ne face s
nv[m, conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre n[elepciune. Aceast fals n[elegere nu poate ns
dect s ne ndeprteze de n[elepciune, hrnind egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n
ignoran[ i fcnd imposibil elevarea contiin[ei. VYASA continu: 5eci Ao.2inul trebuie mai nt/i sa
anali1e1e 2otr/n& n final ceea ce este mai bun pentru toate fiinele, *i numai &up aceea el trebuie sa
vorbeasc, abin/n&u'se permanent &e la orice minciun." "4/n&e*te nainte &e a vorbi" este o
recomandare cu caracter general. Totui, pentru ca o persoan s poat spune adevrul, trebuie n
primul rnd s-l fi trit n propria sa fiin[. De aceea sensul cel mai nalt al lui SATYA l reprezint nsi
profunda transformare interioar ce are ca rezultat revelarea Sinelui Esen[ (ATMAN).
n tiin[a actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o lege sau o idee apreciat la un
moment dat ca fiind un adevr absolut, peste o perioad de timp a ajuns s fie infirmat sau s constituie
un adevr par[ial nglobat ntr-un sistem mai amplu i mai profund. Pe msur ce o fiin[ i eleveaz
contiin[a, rafinndu-i att frecven[a predominant de vibra[ie, ct i percep[iile interioare, precum i
capacitatea de exprimare, ajunge s triasc un proces similar celui descris anterior n care noua
modalitate de n[elegere o plaseaz la un nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai
integrat asupra realit[ii ori asupra unui fenomen. Acest proces de transformare care implic totdeauna
rsturnarea principiilor limitatoare, eliminarea dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o
stare de compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel, este o consecin[
fireasc a procesului de trezire a contiin[ei.
Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru fenomenele fluctuante,
trectoare i apare o aspira[ie ctre tot ceea ce este universal valabil, superior, nl[tor, sublim. De
aceea, n[elep[ii Orientului au afirmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n multe direc[ii s fie
asemnat cu o main cci el este incontient fa[ de realit[ile subtile, adevrate i nu exist nici un alt
motiv s fie aa dect doar faptul c el a consim[it s fie astfel.
Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este sublima beatitudine a libert[ii
totale. Ea este libertate pentru c n acest moment fiin[a nu mai este constrns de nici o lege sau
determinare exterioar. Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: "%rice ai spune &espre A&evrul
Ultim &evine o minciun n momentul n care te supui lui."
Cele 12 calit[i pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau faptul de a te ab[ine de la orice
form de minciun, aceasta atrgnd dispari[ia fricii), echilibrul psihic, stpnirea de sine, absen[a
dorin[ei n emula[ie (la nivelul dorin[elor superficiale - aceasta ne arat dac e util s dorim un lucru),
iertarea, modestia, puterea de ndurare (rezisten[a), absen[a geloziei, mila, aten[ia i considera[ia fa[ de
ceilal[i, filantropia dezinteresat, autocontrolul.
Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete cuvinte adevrate i dac ntreaga
fiin[ este bazat pe adevr, atunci se creeaz condi[iile pentru fuziunea cu infinitul. Realitatea n natura
sa fundamental este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou aspecte. Via[a yoghinului trebuie
s se conformeze strict acestor dou fa[ete ale realit[ii. De aceea este absolut necesar AHMSA, care
n esen[ se bazeaz pe iubire. SATYA presupune adevr total n gnd, vorbire i fapt. Neadevrul, sub
orice form, scoate fiin[a din armonia n care exist n mod esen[ial cu legea fundamental a Adevrului.
Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i injuriile, a spune neadevruri,
calomnia sau inventarea unor lucruri i ridiculizarea a ceea ce este sacru sau demn de venera[ie pentru
al[ii. Controlul vorbirii duce la dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea nu mai este orientat
negativ n nici o direc[ie ea este imediat umplut cu buntate fa[ de to[i. Cel care a nv[at s-i
controleze felul de a vorbi, sim[ind cnd trebuie i cnd nu s vorbeasc, a ob[inut un autocontrol n mare
msur. Cnd o astfel de persoan vorbete, ea va fi ascultat cu respect i cu aten[ie. Cuvintele sale vor
fi [inute minte cci ele vor fi bune i adevrate.
n YOGA SUTRA (capitolul 2, SUTRA 36) PATANJAL afirm: "+iin& ferm stabilit n SAT3A,
re1ultatul aciunilor va fi &ob/n&it, el &epin1/n& n ntre.ime &e voina noastr." Atunci cnd aspirantul
devine ferm stabilit n adevr, prin practica acestuia ca lege universal, necondi[ionat de timp, [ar,
natere i circumstan[e, el capt un BUDDH (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc fructul
87
KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu dorin[a sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este
independent de dorin[ele noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect
SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni
adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este numit vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o
anumit putere psihic, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce
spune. Astfel, rezultatul oricrei ac[iuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de
schimbare. Sau, se poate spune c acela care a atins perfec[iunea n SATYA e capabil s cntreasc
n permanen[ ct mai bine orice cuvnt pe care-i rostete deoarece el de[ine controlul perfect asupra
vorbirii.
Numai aceia care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru devine
o condi[ie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel
el poate controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt cele
dou n[elesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJAL: 1) orice spune fiin[a se realizeaz i 2) rezultatul
ac[iunilor depinde de voin[a sa.
Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SDDH, sau, cu alte cuvinte, puterea paranormal
ob[inut prin practica lui SATYA, gra[ie creia tot ceea ce spune sau gndete fiin[a uman respectiv
devine adevrat, efectiv, i se realizeaz (aceasta deoarece atunci energia specific a individului se
mrete considerabil, intrnd benefic n rezonan[ cu energia subcontientului colectiv).
ASTEYA 5,*,- 1#(.#% 6
Dorin[a de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce oamenii ctre fapte profund
negative. Din aceast dorin[ vine ndemnul de a fura i invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau "a
nu fura" include nu numai ideea de a nu lua ceea ce apar[ine altuia fr permisiunea sa, dar i aceea de
a nu folosi ceva pentru alt scop dect cel ini[ial, sau mai mult dect a permis-o posesorul Astfel, ea
include nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea greit. Yoghinul reduce nevoile sale la minim,
gndind c dac adun lucruri de care nu are ntr-adevr nevoie, el este un ho[.
La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de lcomie i aceasta trebuie n[eleas ntr-un sens
mai larg: "s nu rvneti". Dorin[a ini[ial de a avea ceea ce posed al[ii este cauza care duce la
nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul gnd de a rvni la ce are altcineva poate tulbura echilibrul
emo[ional i mental. El creeaz insatisfac[ia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un produs
direct al gndului ini[ial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a tulburat echilibrul emo[ional i mental. De
aceea yoghinul i reduce necesit[ile fizice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i
acestora le acord o mic importan[.
ASTEYA, aa cum o definete n[eleptul VYASA n comentariul la textul YOGA SUTRA al lui
PATANJAL, este: "nsu*irea fr permisiune a lucrurilor &e valoare ale altora". Furtul nseamn a lua
ceea ce are altcineva. ns ASTEYA nu este simpla negare a acestui lucru aa cum o gndesc
majoritatea oamenilor. Binen[eles aproape to[i cei care ncep s practice YOGA nu mai au tendin[a s
fure n mod concret un lucru. VYASA spune: "Se respect ASTE3A atunci c/n&, eliberat &e orice &orin,
Ao.2inul refu1 nsu*irea bunurilor care aparin altora."
Deci, dac cineva dorete un lucru apar[innd altuia i l ia, el este un ho[. Dac dorete ceva i
nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho[, dar nu practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei
nici un obiect de la altcineva, respec[i ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are altul, realizezi un furt la
nivelul inten[iei, n plan mental. Cheia principal care ne permite s eliminm aceste tendin[e este
eliberarea de tirania dorin[elor. O fiin[ poate dori ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o
alt persoan, dar fr ca prin aceasta s urmreasc s profite n mod egoist de efortul celorlal[i. n
aceast situa[ie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare proprie echivalent.
ASTEYA implic de asemenea ab[inerea de la orice nedreptate, imperativul categoric aici fiind s
lai totdeauna fiecruia ceea ce merit, n sensul de a nu da niciodat mai pu[in, dar nici de a oferi mai
mult dect este n mod armonios necesar.
Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin ctre el din toate pr[ile.
Oamenii se simt ferici[i s-i poat oferi cele mai bune lucruri pe care le au i, oriunde s-ar afla, fiin[ele
cele mai elevate sunt atrase ctre el.
n YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJAL afirm: "+iin& ferm stabilit n ASTE3A,
toate comorile pm/ntului sunt n mo& tainic atrase ctre Ao.2in."
Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestit[ii el capt o putere de
cunoatere asemntoare clarviziunii sau contiin[a intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o
88
posed profe[ii. Prin intermediul acestei facult[i de cunoatere, aspirantul devine contient de pietrele
pre[ioase din apropiere.
Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este
un fel de contiin[ intuitiv, posibil datorit unei onestit[i absolute, necondi[ionate, universale. Scopul
ei este de a face ntreaga via[ curat, de a purifica ntreaga structur a personalit[ii. Cnd acest lucru a
fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se reflect. Atunci cnd oglinda este
curat v pute[i vedea fa[a n ea. Virtutea de a fi mai mereu onest (ASTEYA) confer un fel de stare
intuitiv superioar prin intermediul creia pute[i deveni contient de comorile ascunse n lumile
paradisiace, spirituale.
ns, n timp ce al[i oameni rvnesc plini de aviditate la bog[ie, putere, faim sau plceri,
yoghinul contient i druit nobilelor idealuri nu dorete cu adevrat dect s-L descopere i s-L
iubeasc pe Dumnezeu. Eliberarea sa de dorin[ele inferioare i permite s nlture multe tenta[ii. Dorin[ele
puternice inferioare tulbur mintea, i face pe oameni josnici i ri, i face infirmi. Cel care ascult de
porunca "Nu fura!", n[eleas n sensul ei general, devine posesorul tuturor bog[iilor.
APARI GRAHA 5,*,- "/#+#% "(" $"# +*2$.' "6
Cuvntul sanscrit este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PAR = de jur-mprejur;
prefixul "A" face cuvntul negativ. S-a tradus prin "a nu ngrmdi" sau "a nu aduna". Acesta este aadar
un alt aspect mai profund al regulii de a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce
nu-[i apar[ine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie. Regula este formulat n aa fel
nct s includ i ideea de a nu accepta favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu
acumula n mod inuntil bunuri materiale.
Prin aceast atitudine, via[a devine mai simpl. Niciodat nu ai senza[ia de nemul[umire, c-[i
lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s sugerm c trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar fi n
contradic[ie cu practicile YOGA), se poate spune c mul[i dintre cei care ncep s practice YOGA
descoper c orice lucru de care au nevoie cu adevrat le este dat chiar atunci cnd au nevoie de el. Ei
ajung la o stare de spirit n care sunt mul[umi[i cu orice s-ar ntmpla deoarece au un sentiment de
siguran[ interioar. Trebuie s ne gndim c nu este important ce avem, ci cum folosim ceea ce avem.
Nu suntem aici pentru a ne satisface propriile dorin[e.
Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci numai dac i sunt ntr-adevr
necesare. El resimte plcere n a-i vedea pe al[ii c se bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr
nici un sim[mnt de gelozie. Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri inutile, putem de asemenea s
ne bucurm druind. Aceasta este bucuria de a-i face pe ceilal[i ferici[i, fericirea fericirii altuia. n[eleas la
un nivel profund spiritual, aceast atitudine este asemenea gra[iei unei for[e cosmice, Soarele de
exemplu, care se druie tuturor n mod egal.
Nu trebuie s facem din ob[inerea lucrurilor un scop n sine. Trebuie pur i simplu s le folosim
fr a ajunge s fim dependen[i de ele. n epoca actual, oamenii au dezvoltat un sistem economic
nenatural ce a avut drept rezultat "societatea de consum" n care oamenii sunt incita[i s cumpere i s
aib tot ceea ce este "mai de lux" sau "mai la mod". Ei doresc mereu alte lucruri noi renun[nd la obiecte
similare care i-ar fi putut servi la fel de bine numai pentru c cele noi au alt culoare sau alt form, sau
alt amnunt total nesemnificativ.
Omul are o tendin[ de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar aceasta este o consecin[ a
strii de agita[ie mental care-i face s-i doreasc mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l
va mul[umi, cci imediat mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lan[ul se continu nentrerupt. De aceea
n[elep[ii au afirmat c omul cel mai bogat este cel srac n dorin[e. Printr-o atitudine n spiritul lui
APARGRAHA se vor putea folosi n scopuri mult mai nalte, spirituale, timpul i energia n loc s fie
irosite pentru acumularea i pstrarea de lucruri inutile.
Majoritatea oamenilor sunt nln[ui[i de dorin[e: doresc putere, plcere, bunuri materiale,
recunoatere, admira[ie etc. (Un exerci[iu practic pentru a elimina aceast stare ce mpiedic evolu[ia prin
YOGA este concentrarea asupra realizrii unei stri mentale eliberate de lcomie. ncepe ziua gndindu-
te la motivul care te determin s-[i desfori munca zilnic. Gsete-[i ntotdeauna un motiv nalt,
elevant, cum ar fi bucuria de a-i servi pe al[ii sau binele omenirii etc, i ferete-te de ac[iunile ndeplinite
fr plcere, mecanic, care ar putea avea consecin[e negative pentru alte fiin[e sau n care singurul scop
sunt banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu ai i contientizeaz faptul
c toate posesiunile lumeti sunt doar temporare, deci iluzorii. Ele nu pot apar[ine spiritului.
Un n[elept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om a venit odat la el i a nceput
s-i laude puterea de a renun[a la toate bunurile materiale. "Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns
89
n[eleptul. Tu e*ti cel care a renunat la ceea ce aveai mai &e pre( starea &e fu1iune cu 5ivinul."
Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un obiect dac el tie s o fac n aa
fel nct s nu se ataeze de acel obiect i, folosindu-l inteligent, poate face bine celorlalte fiin[e. Cheia
este s avem controlul asupra lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung s ne controleze prin dorin[a
pe care o declaneaz n noi. Trebuie n prealabil s fie fcut o analiz lucid profund a situa[iei pentru
c altfel exist riscul s ne pclim spunnd c dorim un lucru pentru al[ii cnd de fapt n noi persist
dorin[a pentru acel lucru.
APARGRAHA implic respingerea cadourilor pe care al[i oameni ni le fac n cadrul rela[iilor
conven[ionale. Acest aspect se explic prin faptul c un cadou aduce aceluia care l primete toate
elementele psihice cu care 1-a ncrcat acela care l ofer, n special dorin[e, obliga[ii, care creeaz un ir
de datorii ce nu pot fi compensate ntotdeauna i care pun independen[a n pericol. Atitudinea trebuie s
fie ns radical diferit cnd avem de-a face cu o rela[ie profund cu alt fiin[ sau cu nsi natura,
pentru c n aceast situa[ie este de dorit s ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot ceea
ce primim de la natur este un dar. ndiferent ct de mult considerm noi c am fi muncit pentru un
anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru c de fapt totul nu [ine dect de o integrare
armonioas a noastr n manifestare.
n[eleptul VACHASPAT MCRA, care a comentat sutrele lui PATANJAL, spune: "A#A$!4$A)A
este abinerea &e la nsu*irea obiectelor atunci c/n& Ao.2inii v& o pie&ic n acumularea lor, n
pstrarea sau n pier&erea lor, sau n ata*amentul fa &e ele."
Aceasta nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l doreti cu posesivitate i
aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-[i pune nici un obstacol n evolu[ie. ar n acest caz [i
este permis s-l dobndeti.
Prin practica lui APARGRAHA se nltur frica, minciuna, ura, deziluzia, ataamentul, agita[ia
min[ii, grija i suprarea. Ea este un ajutor n practicarea lui AHMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA.
Yoghinul trebuie s caute s se detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil a bunurilor terestre,
diminund instinctul de proprietate, lcomia i uznd cu cea mai mare detaare de obiectele pe care le
poart. A nu crea o legtur cu un obiect de natur grosier comport ab[inerea de la orice dorin[ de
dobndire a ceea ce nu ne este necesar n mod absolut, respingerea a tot ceea ce nu ne este
indispensabil. Aceast caracteristic mai implic srcia - n sens de modestie, de austeritate -,
detaarea de bunurile terestre, anularea dorin[elor excesive de proprietate, care transform obiectele din
mijloace n scopuri.
Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se afl la baza dezechilibrului i a nefericirilor
umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la lucrurile care nu ne apar[in, tot astfel nu trebuie s adunm sau
s dorim lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de folosin[ imediat. De
asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la o alt persoan fr s fi muncit pentru aceasta fizic,
mental sau spiritual i nici s nu atepte favoruri gratuite, pentru c aceasta nu implic altceva dect
srcie n spirit. Yoghinul tie c acumularea de lucruri materiale duce ctre o slbire a credin[ei n
Dumnezeu i n el nsui din moment ce ajunge s se preocupe de viitorul su.
Prin APARGRAHA yoghinul i face via[a foarte simpl i pur, mentalul su fiind eliberat de
suferin[a produs de lipsa sau pierderea vreunui lucru exterior. Un mare n[elept contemporan spunea:
"6/n& al pier&ut tot ceea ce putea fi pier&ut, rm/ne &oar Sinele Esen :ATMAN;.B Yoghinii au numit
aceast stare "existen[a extatic pur". Dac un anumit lucru ne este cu adevrat necesar, el va veni de
la Sine, la momentul potrivit. Via[a unui om obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri i
frustrri nso[ite evident de reac[iile sau consecin[ele lor. n acest fel este imposibil ca mentalul s fie
pstrat ntr-o stare de echilibru. Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se pstra mul[umit, armonios, orice
i s-ar petrece. Astfel el ob[ine pacea interioar ce l face s transceand rapid iluzia i mizeria cu care
lumea este confruntat. Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este strict
necesar pentru a tri. Practica lui APARGRAHA dus la desvrire confer yoghinului clarvederea,
ceea ce l va face s-i poat vedea cu precizie vie[ile anterioare.
NI YAMA
NYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n timp ce YAMA prezint n
esen[ acele reguli ce conduc la armonizarea rela[iilor ntre om i toate fiin[ele, ntre om i societate,
NYAMA se refer deja la organizarea armonioas a vie[ii interioare. NYAMA con[ine deci anumite reguli
ale disciplinei individuale, n timp ce indica[iile care sunt puse la dispozi[ie n cadrul etapei YAMA sunt
oarecum universale n aplicarea lor. Prin urmare, doar a impune limite de comportament exterior nu este
suficient; trebuie de asemenea s fie restructurat personalitatea profund prin intermediul celor cinci
90
"observri" - NYAMA. n conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al lui PATANJAL aceste
"observri" sunt: 1. SAUCHA (purificarea) 2. SANTOSHA (mul[umirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4.
SVADHYAYA (studiul atent i sistematic al scrierilor cu adevrat spirituale) 5. SHVARAPRANDHANA
(adorarea Divinului).
SAUCHA 5!#('1'/"("6
n[eleptul VYASA afirm n celebrul su comentari la SUTRA-ele lui PATANJAL: "5intre acestea
cinci :N!3AMA;, purificarea este foarte important *i ea poate fi reali1at at/t prin interme&iul ener.iilor
subtile #U$E ale pm/ntului, c/t *i prin acelea ale apei sau cu altceva asemntor9 &e asemenea, ea
poate fi reali1at foarte bine at/t prin post, c/t *i prin respectarea strict a anumitor cerine care sunt
le.ate &e in.erarea 1ilnic a unei 2rane pure."
Cur[irea sau purificarea fizic ncepe n YOGA prin cur[irea atent att exterioar, ct i
interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a tehnicilor de cur[ire a limbii, a nasului,
periodic chiar a abdomenului etc. SAUCHA (purificarea) cuprinde ase tehnici secrete de cur[ire care
sunt cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRYA-uri. Cur[irea att interioar, ct i exterioar a
corpului face s fie eliminat n mod natural i rapid starea de slbiciune fizic, deprimarea, dezndejdea,
apatia; simultan ea nltur astfel multe boli. Totodat ea face s dispar starea penibil de ngreunare,
sentimentul de a te sim[i impur i murdar, mrind n acest mod imunitatea organismului la o serie de boli.
Yoghinii consider n unanimitate c doar cur[irea de suprafa[, exterioar nu este propriu-zis o cur[ire.
Ea nu este dect nceputul nceputului cur[irii. Dac n interior eti foarte curat, chiar dac eti acoperit
cu noroi la suprafa[, eti i rmi totui curat. Dac ns n interior eti foarte murdar, atunci orict de
mult ar fi cur[it DOAR exteriorul, s nu te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar.
VYASA continu: "Acestea toate sunt ns e8terioare. 6urirea interioar esenial este nainte
&e toate repre1entat prin curirea &e toate ./n&urile rele *i prin eliminarea mi1eriilor a.itaiei mentale."
ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purificrii naturii noastre emo[ionale este
de asemenea o cur[ire eficient care face s dispar mizeriile agita[iei mentale. Acestea implic de
asemenea eliminarea sistematic a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai multe ori gndurile i
ideile noastre care genereaz ntotdeauna n universul nostru luntric procese de REZONAN cu
anumite energii sunt condi[ionate de stadiul de elevare a naturii noastre emo[ionale. Prin purificarea
gradat a acesteia se purific de asemenea i mentalul. Purificarea mentalului are ntotdeauna o
extraordinar importan[ att n practica YOGA, ct i n accelerarea evolu[iei fiin[ei, pentru c un mental
cu adevrat pur poate determina la rndul su purificarea extraordinar de rapid a tuturor celorlalte
structuri subtile, invizibile ale fiin[ei. n[elep[ii yoghini spun: "Mentalul poate transforma :SU="!MA; cu
u*urin nectarul n otrav *i otrava n nectar." Ei folosesc adesea exemplul extrem de semnificativ al
lotusului care, dei crete n ape tulburi i mltinoase, i pstreaz totui nealterat frumuse[ea i
strlucirea, fr ca prin aceasta vreo pictur de noroi s-i ating petalele sale albe. n felul acesta ei
urmresc s ilustreze starea unei fiin[e pure care poate s triasc "neptat" printre oameni josnici,
vicioi i obinui[i. O stare luntric de puritate, o atitudine interioar de aspira[ie intens ctre cur[enie
atrage ctre fiin[a care practic SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan[, numai
energii benefice, nalte, pure, sublime, divine.
Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin purificri, transmutri i sublimri
repetate aspirau astfel s ating starea ideal, divin a supremei purit[i care era de fapt simbolizat la
nivelul material prin aur. Puritatea trupului este de asemenea esen[ial pentru a avea o stare psihic ct
mai bun. n timp ce obinuin[ele bune (cum ar fi, de exemplu, splatul) purific trupul la exterior,
ASANA-ele i PRANAYAMA l cur[ n mod subtil i tainic n interior. Prin urmare, un yoghin veritabil tie
c i aceste etape din YOGA pot fi incluse n SAUCHA.
Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonific ntregul corp i ndeprteaz gradat
toxinele i impurit[ile care genereaz o nclina[ie uneori irezistibil ctre plceri grosiere. PRANAYAMA
cur[ i ntrete plmnii, oxigeneaz sngele i purific nervii. Dar mult mai important dect cur[irea
fizic a trupului este cur[irea min[ii de emo[iile sale negative care o tulbur. Acestea sunt: ura, pasiunea,
lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia, minciuna i mndria. Si mai important chiar dect aceasta
este cur[irea aproape complet a intelectului (BUDDH) de gnduri josnice, impure. mpurit[ile min[ii
sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare i devo[iune, BHAKT YOGA. mpurit[ile intelectului
sunt arse cu uurin[ de focul introspec[iei i prin aspira[ia frenetic ce vizeaz realizarea Adevrului,
Cuvntul KRYA n limba sanscrit nseamn exerci[iu, ac[iune i este n general asociat cu
practicile de purificare. SAUCHA poate ngloba prin urmare i STHULA-KRYA ce reprezint ansamblul
modalit[ilor fizice prin care se realizeaz purificarea structurilor grosiere, dar i SUKSHMA-KRYA care
reprezint ansamblul ac[iunilor de purificare la nivel mental i spiritual ce i permit fiin[ei umane s se
91
integreze ct mai armonios n ambian[a subtil universal (MACROCOSMOS). Cur[irea interioar aduce
o inefabil stare de bucurie i confer fiin[ei umane o radia[ie luminoas i plcut. Ea face s se
instaleze rapid bunvoin[a i elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea interioar, disperarea i bolile
mentale uoare. Cnd o fiin[ uman este mai mereu vesel i binevoitoare, ea vede la ceilal[i n primul
rnd calit[ile, ignornd sau iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit fiin[
uman l acord n mod firesc i sincer altei fiin[e umane pentru anumite calit[i evidente o va face la
scurt timp dup aceea s se respecte i pe sine nsi i chiar s fie respectat de ceilal[i, aceasta
atrgnd totodat dup sine trezirea i amplificarea puterii de a depi cu mare uurin[ grijile i
suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia i va fi foarte uor s se focalizeze.
Printr-o bun concentrare mental se ob[ine cu uurin[ stpnirea sim[urilor (NDRYA-JAYA). n
aceast stare, yoghinul ptrunde cu repeziciune n templul propriului su corp i apoi i reveleaz astfel
propriul Sine Suprem (ATMAN) care se afl oglindit n inima sa. n afar de puritatea corpului, a gndirii i
a cuvntului este de asemenea necesar i o corespunztoare puritate a hranei. Pe lng cur[enia
absolut necesar ce trebuie urmrit n timpul preparrii hranei, este esen[ial s studiem n prealabil
gradul de puritate al elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana reprezint
suportul important sau substan[a care asigur sus[inerea ntregii vie[i i ea este tocmai de aceea privit
ca fiind o expresie a lui BRAHMAN (Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fie mncat
cu sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura ne-o druiete. Tocmai de aceea sfin[ii simt
cel mai adesea c fiecare nghi[itur de hran pur le confer puterea tainic de a-L sluji pe Dumnezeu.
Gndind mai mereu n felul acesta o hran pur devine foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate
acestea, yoghinii au stabilit anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei recomand regimul lacto-
vegetarian.
n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup efectele pe care aceasta le
produce asupra organismului. n aceast direc[ie, faimosul tratat al n[elepciunii BHAGAVAD-GTA spune:
")rana prepon&erent SATTVA'ic este aceea care con&uce fiina uman la lon.evitate, inteli.en, for
benefic, sntate, bunstare *i bun &ispo1iie9 ea este savuroas, substanial, plcut *i profun&
2rnitoare. )rana prepon&erent foarte amar, e8a.erat &e aci&, prea srat, iritant, prea
con&imentat, este aceea care &eclan*ea1 at/t &urere, c/t *i &e1or&ini fi1ice *i mentale, ea fiin&
$ACAS'ic. )rana prepon&erent TAMAS'ic este cea care &e0a *i'a pier&ut valoarea nutritiv :fiin& fiart
mai mult &e &ou ore;, care este insipi&, alterat sau &e mult timp conservat, care este feti&, sau care
repre1int resturile lsate &e cineva. Toat aceast 2ran este impur *i .enerea1 stri &e inerie,
somnolen *i .reutate."
Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie n esen[ preponderent SATTVA-ic: cereale (gru,
orez, orz etc), lapte, brnz, cacaval, smntn, unt natural albit, fructe maturizate, miere, polen, ap
pur de izvor (eventual MNERAL natural) sau ap de ploaie. La rndul su, faimosul tratat yoga
HATHA YOGA PRADPKA men[ioneaz: "3o.2inul nu trebuie nicio&at s'*i umple stomacul, atunci
c/n& mn/nc, mai mult &e trei sferturi, ls/n& un sfert &in acesta .ol pentru circulaia aerului."
Chiar i caracterul unei fiin[e umane poate fi pn la urm transformat dup felul de mncare
care este preponderent consumat i n func[ie de modul n care o consumm. Omul este singura fiin[
care, datorit pervertirii instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este deloc foame. Exist de
asemenea mul[i oameni care triesc mai mult pentru a mnca n loc s mnnce cu n[elepciune pentru a
tri sntoi i ferici[i. Cei care mnnc cel mai adesea doar pentru plcerea grosier de a mnca, se
hrnesc de cele mai multe ori n exces i ajung s sufere de felurite boli la nivel digestiv.
Yoghinii realizeaz n orice ac[iune echilibrul, aa c cel mai adesea ei mnnc att pentru a-i
sus[ine corpul fizic din punct de vedere energetic, ct i pentru a fi mplini[i i armonioi trupete. Ei
tocmai de aceea nu mnnc nici prea pu[in dar nici prea mult deoarece idealul lor este o deplin
armonie vital i corporal. Un yoghin nu este nici slab, nici gras, ci ARMONOS MPLNT CORPORAL.
n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de purificare ce este realizat la toate
nivelurile fiin[ei umane i ea insist n special asupra purit[ii mentale i psihice. PATANJAL n YOGA
SUTRA capitolul 2, SUTRA 41, afirm: "#rin practica atent *i perseverent a puritii mentale se atin.e
cu u*urin fericirea, focali1area minii, controlul strilor mentale *i se poate c2iar reali1a vi1iunea Sinelui
Suprem 5ivin :ATMAN;."
SANTOSHA 5+#%4#+'("6
PATANJAL afirm n YOGA SUTRA, capitolul 2: "5intr'o mare *i constant mulumire i1vor*te
suprema fericire." Mul[umirea nu nseamn pur i simplu o acceptare inert i pasiv a mprejurrilor n
care te afli, ci mai degrab o aprobare n[eleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te folosi
mai mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a fi nefavorabile.
92
Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fim mai mereu hotr[i s
transformm n universul nostru luntric (MCROCOSMOS) n bine orice aspect cu care ne confruntm,
fiind mereu mul[umi[i att de oameni, ct i de evenimente. n acest sens ne este foarte util s crem o
puternic imagine mental despre noi ca fiind nite fiin[e umane profund mul[umite i fericite, care vd
mai mereu partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor situa[iilor de zi cu zi.
Prin practica lui SANTOSHA (mul[umirea), yoghinul ajunge s triasc aproape n permanen[ o
stare de plenitudine i de bucurie pentru ceea ce el are i ceea ce el este fr ca nici o for[ rea
exterioar sau vreun conflict interior s i umbreasc' sau s i diminueze cumva aceast profund
armonie. El nu trebuie niciodat s i condi[ioneze cumva fericirea de dorin[a ob[inerii vreunui lucru.
Deoarece agita[ia mentalului creeaz ntotdeauna noi i noi dorin[e, aceast van speran[ de fericire nu
i se va putea mplini dect par[ial i temporar. Aceasta implic de asemenea s trim... (lips text)
93
AN I CURS 14
YOGA &EDERI I - NO"I UNI ELEENTARE
ODALI T"I EFI CI ENTE PENTRU A NE PUTEA
PSTRA' AELI ORA !I REEDUCA NOI # N!I NE
&EDEREA
ncepnd de la o anumit vrst, pu[ine fiin[e umane, cu excep[ia
yoghinilor avansa[i, pot avea ansa de a evita anumite deficiente ale vederii i
ochelarii. Acestea se pot accentua destul de repede mai ales atunci cnd nu facem
nimic pentru a ne ntre[ine ochii i implicit vederea ntr-o ct mai bun form. n
practica yoghin exist totui n aceast direc[ie anumite modalit[i simple, perfect naturale i eficiente
pentru a ne putea pstra nealterat, ameliora si chiar reduc noi nine vederea. Aceast modalitate este
nv[at de ctre micii indieni nc din tinere[e, la coal, fiind inspirata din practica YOGA. at cteva
exerci[ii de baz care pot fi exersate cu uurin[a i care ne vor permite s evitm s ajungem s purtm
ochelari sau, dac este prea trziu (n cazul n care purtm deja ochelari), ne vor permite s ne reeducm
gradat vederea i chiar sa ajungem, n cazul unei antrenri tenace, s ne dispensm de ochelarii de
vedere. Aceste exerci[ii vor trebui s fie executate fiecare timp de minim 3 minute n fiecare zi. Este
esen[ial s re[inem c vom opri ns antrenamentul, n primele faze de practica, de ndat ce apar
senza[ii intense de oboseal. Prin urmare, este important la nceput sa nu for[m, reglndu-ne
antrenamentul n limitele specifice structurii noastre. n cazul unor afec[iuni congenitale grave, nu ne vom
putea atepta la eliminarea complet ochelarilor, dar vom putea n mod sigur stopa accentuarea
progresiv a acestor tulburri. De exemplu, n cazul unei miopii progresive, aceasta va putea fi stopat,
fiind ulterior posibil revenirea la o vedere normal dac nu exist tulburri congenitale certe n ceea ce
privete forma globilor oculari.
SECRET
n fiin[a uman, vederea este controlat i alimentat cu energie specific prin intermediul lui
MANPURA CHAKRA, care coordoneaz energia specific a focului. m-plicit orice tehnic YOGA
(ASANA-e, BANDHA-uri, KRYA-uri, MUDRA-e, tehnici de PRANAYAMA sau concentrare luntric-
DHARANA) exersat eficient asupra acestei CHAKRA (MANPURA CHAKRA) ne va ajuta de asemenea
foarte mult s ne pstrm, ameliorm si reeducm n mod natural, prin noi nine, vederea, gra[ie punerii
n rezonan[a ct mai deplin a centrului nostru de for[ (MANPURA CHAKRA) cu planul corespondent
din Macrocosmos prin care energia aflueaz n universul nostru luntric, la nivelul indicat.
TEHNI CI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE
89 O +*2"%'.". $'+!%- 2 ,(3'7"( &' (%")"( " */D'%*(
O privire care mai mereu este ncordat i crispat nu numai c
este obositoare, ci i periculoas pentru vedere. O deconectare ct mai
profund a ntregului corp, datorit energizrii ample pe care o produce, se
va rsfrnge n mod conex i asupra ochilor, dar este bine s ac[ionm i
altfel atunci cnd tim c exist de asemenea un mijloc de relaxare i
energizare direct, cunoscut sub numele de PALMNG (de la cuvntul
englezesc ce nseamn "palmare"). at cum se procedeaz: dup ce n
prealabil am realizat eventual TALASANA, un interval suficient de timp,
nchidem ochii pe trei sferturi, ntr-o obscuritate complet, adpostind ochii
fr s-i atingem cu degetele, n spatele palmelor, cu partea inferioar a
minilor sprijinindu-ne de pome[ii obrajilor, degetele fiind pe frunte i cu
palmele cu. n aceast pozi[ie, ochii vor beneficia nu numai de
obscuritate, ci i de cldura creat de minile noastre care vor transmite simultan pregnante energii
subtile, perceptibile ca nite furnicturi (fiori), extrem de fine, la nivelul globilor oculari n totalitate. Starea
va fi mult mai puternic mai ales daca vom avea grij s frecm rapid minile una de alta imediat naintea
exerci[iului. n timpul exerci[iului propriu-zis, n afara senza[iilor subtile amintite mai sus, este foarte bine
dac simultan, vom evoca vizual orice form de amintiri, imagini vizuale ct mai agreabile, cum ar fi: un
peisaj frumos, o scen mirific din copilrie, o impresie vizual extrem de plcut pe care am avut-o
cndva, imaginea ct mai clar a unei fiin[e iubite... Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va
fi men[inut de voie, ct se poate, fr eforturi excesive, condi[ia esen[ial fiind ca imaginea evocat s
fie ct mai plcut pentru noi nine. Practica[i sistematic acest exerci[iu foarte simplu n aparen[. Ne va
ajuta s ne decontractm rapid, permi[ndu-ne' s ne ameliorm n acelai timp considerabil memoria
94
vizual. n cazurile de oboseal a vederii, exersarea consecvent a PALMNG-ului ne va permite s ne
readucem vederea la normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne putem sim[i n form
chiar i dup o activitate vizual considerabil.
;9 S- (F,:-4-+ $- !(':'+
n ceea ce privete procesele extrem de complexe ale vederii, multe dintre ele nc enigmatice i
acum pentru oamenii de tiin[, mentalul i fizicul nu sunt deloc independente. Dac de exemplu ochiul
unei fiin[e umane func[ioneaz bine dar aceasta, datorit neaten[iei, nu este aproape deloc contient de
imaginile pe care ochiul le transmite sau fiin[a uman nu i le amintete deloc, ea va tri precum un orb.
n aceast situa[ie, va trebui prin urmare s ne formm gradat cteva obinuin[e binefctoare care, prin
stimularea pregnant a aten[iei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim n mod superior, reuind
chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exista pentru noi mai nainte. Este important de subliniat c vom
reui s ne reeducm rapid aten[ia nv[nd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind lucrurile,
fiin[ele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire fugitiv, superficial, general i oarb.
Exersnd astfel, adesea chiar n aa-ziii timpi mor[i ai existen[ei noastre cotidiene, vom remarca c ne
vom regsi mult mai repede obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut ce se afla totui n fa[a noastr
pe mas. Stiind ns c ajungem s vedem mult mai bine numai ceea ce cunoatem deja, este necesar
s ne ameliorm considerabil memoria vizual. Vom nv[a un exerci[iu simplu, la ndemna oricui. Vom
rememora cu precizie, nchiznd ochii i evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere a camerelor
unui apartament, felul n care este decorat fiecare camer, modul n care este mobilat o camer pe
care deja o cunoatem bine sau fa[a vecinului sau a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast evocare
mental este nso[it de o confruntare atent, concret-fizic care const n a privi efectiv dup aceea
zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la servici a unei anumite por[iuni sau a imaginii
globale a camerei noastre pe care o vom privi apoi n realitate la ntoarcerea de la servici, confruntnd
imaginea evocat mental cu realitatea concret. n cazul n care vom constata diferen[e ntre imaginea
evocat i realitate, vom opera modificrile care se impun pentru ca a doua zi imaginea evocat ide noi
s corespund ct mai fidel realit[ii concrete, fizice). Durata acestui exerci[iu va fi de 5 minute minim,
zilnic, putnd fi realizat oricnd i cu orice imagine care ni se pare semnificativ i plcut.
<9 E)(/'4'# $'+!%# 2 (*."4' " */D'%*(
Ne puterii ameliora considerabil "bunstarea vizual", mbunt[indu-ne
printr-o rota[ie simpl, la ndemna oricui, mobilitatea ochilor, foarte
adesea neutilizat, mai ales n cazul celor care poart ochelari de vedere.
Pentru aceasta este important s ne instalm n fa[a unei ferestre cu
perdeaua tras, la aproximativ 4 metri distan[a maxim de aceasta. Vom
ncepe prin a privi succesiv col[urile ferestrei, pornind ' de sus, ctre
dreapta. Se va repeta de minim 10 ori aceast opera[ie, avnd ns grij
s clipim atunci cnd ajungem la fiecare col[ al ferestrei. Dup 20-30 de
secunde de relaxare i contientizare a efectelor, vom rencepe acelai
exerci[iu, dar de aceast dat, cu ochii nchii, realiznd fizic fiecare rota[ie
a globilor oculari, dar pe o proiec[ie mental . a ferestrei. Se va repeta apoi
acelai exerci[iu n sens invers, de acelai numr de ori. n cazul n care la
rota[ia ntr-un anumit sens, sau , remarcm dificult[i, aceasta exprim deficien[e energetice ale
energiei lunare sau solare i ntr-un asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n care am
remarcat senza[ia de dificultate. n final se va realiza contientizarea global, percepnd diferen[ele de
nuan[ ale strii, att ntr-un sens de rota[ie ct i n cellalt sens. Prin exersarea sistematic a acestui
exerci[iu vom putea s ne ameliorm i s ne mbunt[im memoria. Pentru a ne antrena i amplifica
puterea de acomodare a privirii la diferite distan[e, putem recurge zilnic la lin exerci[iu eficient foarte
simplu. Este suficient s ne crem obinuin[a, atunci cnd citim sau privim la televizor, s fixm din timp
n timp, cam de 15-20 de ori pe zi, obiecte ceva mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c
toate jocurile cu mingea (ping-pong, tenis, fotbal), mai ales cnd sunt practicate sau urmrite doar n mod
natural (nu la televizor sau filmate), la lumina soarelui, constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent
form de gimnastic.
95
>9 E)(/'4'# 2 /%'!'( /*,&.',.-
Pleoapa este un fel de cortin care se coboar peste ochi pentru
a-l lubrefia i pentru a uura ntr-un fel vederea, frac[ionnd-o. Din aceast
cauz privirea ncordat care este fixat inert, fr s se clipeasc, face ca
ochii s devin arztori i dureroi. Prin urmare, este important s utilizm
acest reflex natural care este clipitul pentru a tonifia aceti mici muchi
protectori i pentru a ameliora irigarea ochilor printr-un masaj blnd i uor.
Pentru aceasta ns, este important s men[inem pleoapele ct mai sus cu
putin[ i, clipind, s le nchidem ct mai strns cu putin[. Procednd
astfel, vom sim[i o uoar presiune plcut asupra corneei, n timp ce
muchii pielii, de la tmpl pn la urechi se vor contracta. Exersarea
clipitului n aceast form, cu o concentrare intens, va determina o
senza[ie inefabil de for[ a privirii, irignd totodat pielea care nconjoar
ochiul. Acest exerci[iu va, contribui la atenuarea ridurilor de tip laba gtii
i a cearcnelor.
?9 E1/.% =',1-/-.*"( "% $*"(%#'
Pentru a ne ameliora i reeduca vederea este important s re[inem
c nu trebuie s ne fie fric de soare. Datorit energiilor sale subtile
specifice, soarele, utilizat cu modera[ie, are efecte binefctoare nebnuite
att asupra ochilor ct i asupra oricrei alte pr[i a pielii, n special pentru
c el ajut [esuturile s se regenereze. Tocmai din aceast cauz portul
ochelarilor de soare (cu sticle colorate), n afara cazurilor de extrem
urgen[ (peisaje cu zpad, de exemplu), este neindicat, deoarece
atrofiaz n timp posibilit[ile de , rezisten[ la lumin foarte puternic ca i
formele de acomodare la zonele ntunecate ct i la zonele cu lumin
puternic. Dimpotriv, trebuie s ne obinuim s receptm lumina ct mai bine. Pentru aceasta este
indicat s ne antrenm orientndu-ne, atunci cnd este cazul, minim 5 minute pe zi, cu fa[a orientat
ctre soare, de preferin[ diminea[a la rsritul soarelui sau imediat dup aceea. Dac ne gsim ntr-o
camer, vom deschide larg ferestrele apartamentului pentru a beneficia direct de razele solare i [innd
ochii nchii i orientnd ct mai bine fa[a ctre soare vom balansa ntr-un tempo moderat capul de la un
umr la cellalt. n cazul acestui exerci[iu vom contientiza captarea i acumularea energiei subtile solare
la nivelul globilor oculari. La ncheierea acestui exerci[iu, nainte de a deschide ochii, izola[i-i 5-10
secunde, n interiorul minilor (palmele cu) contientiznd totodat starea pregnant de energizare i
for[ vizual mrit ce se instaleaz la nivelul ochilor. Acest exerci[iu face s creasc rezisten[a mpotriva
"orbirilor" momentane generate de lumina intens, aici fiind cuprinse chiar i luminile farurilor.
RECOMANDRI
Nu lsa[i niciodat ca diferite forme de iluminare insuficient s v oboseasc ochii. La coal,
de exemplu, tablele negre prost iluminate pe care literele sunt indistincte stric vederea copiilor. Acas,
de exemplu, locul unde se fac lec[iile este bine s fie luminat printr-un bec de 150 W aezat ct mai bine
astfel ca lumina sa s vin din partea stng, pu[in n spatele umrului.
Aceste exerci[ii vor fi practicate sistematic de ctre oricine, fiind utilizabile i eficiente pentru to[i,
mai ales dac tim s le adaptm, cu pu[in bun sim[, nevoilor proprii.
n cazul purtrii ochelarilor corectivi vom avea grij s renun[m la aceasta timp de o or i
jumtate de la sfritul exerci[iilor. De asemenea este indicat ca aceste exerci[ii s fie practicate chiar i
seara nainte de culcare remarcnd efectele de reeducare a vederii a doua zi diminea[a fr a recurge la
ochelari. Pe msur ce vom remarca reglarea vederii i mbunt[irea acesteia, vom recurge la
reducerea cu cte o dioptrie la ochelarii corectivi. n cazul contrar, efectele curative vor fi anulate n mod
negativ de purtarea ochelarilor corectivi al cror numr de dioptrii nu a fost propor[ional redus cu efectele
nregistrate.
96
FITOTERAPIE - GENERALITI
BLEFARITA - inflama[ie a pleoapelor produs de diferite infec[ii microbiene, virale, micotice sau
parazitare, ca i n urma ac[iunii unor agen[i chimici sau fizici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asm[ui,
coacz negru, eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nem[ior de cmp, nuc, ptlagin, silur, soc,
sulfin, tmioar, tei, turi[ mare, urechelni[.
BLEFAROSPASM - const ntr-o contrac[ie spastic a muchiului orbicular al pleoapelor, de obicei
bilateral. Cauze diverse provoac o irita[ie a uneia din ramurile nervului trigemen sau facial: afec[iuni din
sfera oftalmologiei, ORL, stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc. Plante utilizate: [intaur, plop,
tei.
CHERATITA &' ULCERUL CORNEEAN - infiama[ia corneei, care devine tulbure, i pierde luciul,
conjunctiva este congestionat. Suferindul are dureri, vedere nce[oat, lcrimare i fotofobie. Plante
utilizate: coada racului, col[ul lupului, fenicul, pelin, scnteu[, sclipe[i, trandafir rou. nstila[ii cu miere de
albine solu[ie 30% n ap distilat.
CORPURI STRINE N OCHI - Plante utilizate: mei psresc.
CONJUNCTIVITE - inflama[ii simple sau infec[iile conjunctivei. Ochiul devine rou n anumite cazuri,
striat de nenumrate vene aparente. Pacientul are impresia c pleoapele i se umfl i c un corp strin i-
a alunecat n ochi. Diminea[a la trezire pleoapele sunt lipite. Cel mai adesea, conjunctivita se datoreaz
bacililor. Plante utilizate: afin, albstrele, asm[ui, ceren[el, cre[ioara, dumbravnic, fenicul, gutui, ienupr,
lemn dulce, magheran, mac rou, mue[el bun, nalba de pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin,
sclipe[i, silur, soc, stelu[, sulfin, urechelni[, urzic, vi[ roie.
EPISCLERITA - este o boal inflamatorie a sclerei, aprnd mai mult la femei i la tineri. Etiologia este
diferit: infec[ie de focar, procese alergice, boli infec[ioase acute. Apar dureri ale globului ocular,
lcrimare, hiperemie conjunctival-scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu localizat
la o mic distan[ de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz: eufrasia, coacz negru.
GLAUCOM - creterea tensiunii oculare cu apari[ia durerii i a tulburrilor de vedere datorate opacifierii
umorii apoase, cauzat mai degrab de o func[ionare necorespunztoare a rinichilor, nso[it deseori de
dureri reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afin, coada calului, glbenele, urzic, ventrilic.
(Bile de ezut cu coada calului sunt foarte utile deoarece scade presiunea din ochii persoanei,
provocat de o func[ionare necorespunztoare a rinichilor.)
OCHI - Afec[iuni diverse - Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asm[ui, boz, brusture, burete de soc,
brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz negru, fenicul, hamei, isop, lmi (i aromoterapie),
lptuc, lemn dulce, melis, mere, mei psresc, mac rou, mue[el (calmeaz, nu vindec), nalb de
cmp, npraznic, nem[ior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur, soc, stnjenel de balt,
sulfin, tei, trandafir rou, ulm, urechelni[, verbin, violete, vi[-de-vie, zmeur.
PRESBIIA - Este o stare instalat o dat cu vrsta de 40-45 de ani, manifestat prin diminuarea
progresiv a amplitudinii acomodative avnd ca substrat pierderea elasticit[ii cristalinului. Se indic:
ceaiuri, instila[ii oculare. Plante utilizate: afin, cimiir, [elin.
ULCIORUL - Este cauza inflamrii unei glande lacrimale, dar poate fi i cauza expunerii la curent sau frig
a ochilor. Unii oameni sunt predispui la astfel de situa[ii. Plante utilizate: albstrele, busuioc, mue[el,
silur, soc, suifin. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu picturile de ap de pe un geam curat,
formate de aburi, de trei ori pe zi.
V2(" !(*"$.- - Plante folosite: morcovi, afine.
EEROFTALMIA - Boala este urmarea, n special, a deficien[ei de vitamina A, care se manifest prin
uscarea conjunctivei i corneei.
n fitoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000 ml/zi, timp de 1-2 luni i ceai medicinal
din urmtorul amestec: fructe de mce, fructe de ctin, frunze de cri[, fructe de afin.
Preparatele pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de izvor, n cantit[i mici, filtrndu-se
atent i folosindu-se reci, ct mai repede de la preparare.
AFORI SME YOGHI NE
*** Lumea ne apare ca fiind bun i pur doar dac via[a noastr e bun i pur. Fii pur i calm mereu,
sufletul tulburat nu poate reflecta nicicnd Sinele Suprem. (Vivekananda)
97
*** Limitele corpului nostru sunt precum o peter. Sufletul i spiritul trebuie s se adposteasc n ea, s
o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea o nou form pn cnd va apare un deplin acord ntre
infinitatea lor i forma finit limitat. (Sri Aurobindo)
98
AN I CURS 15
EFECTELE BENEFI CE ALE ALI ENTA"I EI LACTO-
&EGETARI ENE
n concep[ia yoghin, alimenta[ia echilibrat lacto-vegetarian din care s-a
exclus complet carnea, va determina, n timp, o stare de sntate excelent,
genernd totodat ca reflex luntric n sfera psihic a fiin[ei noastre o trire
euforic complex, foarte armonioas, determinat de rezonan[a benefic cu
energiile subtile cosmice care exist at/t n vecintatea noastr imediat, ct i
foarte ndeprtat (cosmic). n plus, alimenta[ia lacto-vegetarian va avea ca efect echilibrarea deplin a
fiintei i integrarea acesteia n armonia universal, genernd n universul nostru luntric inefabile
experien[e spirituale.
n concep[ia n[elepciunii milenare yoghine, noi suntem ntr-o mare msur exact ceea ce
mncm. Delicioasele mbucturi pe care le nghi[im cu poft se regsesc n final, mai mult sau mai pu[in
transformate, continund apoi' s existe ctva timp n fiecare dintre celulele noastre, influen[ndu-ne nu
numai vitalitatea i sntatea fizic ci, de asemenea, chiar modul de a gndi i tririle spirituale.
Experien[ele tiin[ifice recente au artat destul de clar cum pot interveni n mod direct unele
alimente asupra activit[ii cerebrale, afectnd din punct de vedere chimic neuronii de transmisie ai
creierului implica[i n func[iile mentale i fizice ca: memoria, capacitatea de a nv[a, somnul, coordonarea
motorie, perceperea durerii i chiar percep[ia realului. Lecitina (con[inut n boabele de soia sau n
glbenuul de ou crud), de exemplu, poate face s creasc apreciabil puterea memoriei, n timp ce o
mas bogat n hidra[i de carbon i srac n proteine face creierul s fie somnolent timp de mai multe
ore n ir, genernd efecte sistematice, decelabile la un numr foarte mare de persoane. Se tie, n plus,
c hidratii de carbon stimuleaz secre[ia de insulin, care, la rndul su, face s creasc nivelul
serotoninei n creier, ceea ce ne va determina s dormim mai mult.
Cercetri sistematice au dovedit c pn i simptomele schizofreniei, ale hiperkineziei
(exagerarea activit[ii psihomotorii) sau ale altor tulburri mentale pot fi eliminate gradat printr-o terapie
alimentar adecvat.
Cu mai multe mii de ani n urm, n[elep[ii yoghini au realizat imensa importan[ a hranei lacto-
vegetariene asupra snt[ii, remarcnd totodat efectele sale multiple att asupra vitalit[ii i regenerrii
corpului, ct i asupra mentalului. La o cercetare atent apare destul de evident c omul nu este un
carnivor prin natura sa, att anatomia, ct i sistemul su digestiv demonstrnd c el a evoluat excelent
de-a lungul milioanelor de ani hrnindu-se numai cu fructe, oleaginoase, cereale i legume.
Ca i n cazul maimu[ei antropoide, intestinele omului totalizeaz cam de 12 ori lungimea
corpului. Este deci evident c ele sunt adaptate cu anticipa[ie pentru digestia nceat a legumelor i
fructelor care se descompun lent.
ntr-un articol publicat de curnd n revista american Me&ical 6ounter #oint, Williams S. Collius
scria: "%mul este n1estrat n mo& evi&ent cu o &antur care se aseamn mai mult cu cea a ierbivorelor
&ec/t cu cea a carnivorelor( acestea :ierbivorele; au incisivii ascuii pentru a tia iarba, molarii cu
suprafaa plat pentru a 1&robi le.umele *i fructele, iar caninii scuri *i rotun0ii inapi s striveasc *i s
sf/*ie carnea. "Collius men[ioneaz de asemenea studii care pun n mod serios la ndoial validitatea
teoriei care pretinde c fiin[ele umane ar avea o fiziologie de carnivore. Carnivorele au o capacitate
aproape nelimitat de asimila grsimile saturate de colesterol. Cinii, de exemplu, pot consuma 250 g
de unt npreun cu ra[ia lor de carne obinuit fr s apar totui nici cea mai mic schimbare n
arterele lor. Aceast cantitate de colesterol este de circa 100 de ori mai mare dect cea gsit n regimul
nostru alimentar obinuit. La iepuri se nregistreaz ns o schimbare uimitoare a pere[ilor arteriali la o
mrire cu numai 2 g pe zi a cantit[ii de colesterol.
La o analiza atent este evident c instinctul nostru natural nu este nclinat ctre hrana pe baz
de carne. S ne gndim acum ce este n mod normal cel mai atrgtor pentru fiecare: o plimbare ntr-o
livad ori ntr-o grdin de legume, sau o confruntare cu mirosul de snge proaspt si cu urletele de
teroare si agonie ale animalelor dintr-un abator?
CARE SUNT PERI COLELE CONSUMULUI DE CARNE
Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc totui foarte rapid, avnd o
medie de via[ de numai 27 de ani i jumtate. Kirghizii, trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se
compune n mod esen[ial numai din carne, mbtrnesc, la rndul lor, prematur i mor destul de repede,
99
fr a depi, cel mai adesea, vrsta de 40 de ani.
OTRVIREA
Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a animalelor terifiate care se zbat
pentru a-i pstra via[a, antreneaz mari schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse
toxice i o mare cantitate de adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp, otrvind, prin durere,
trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad nct carnea este deja oarecum otrvit de suferin[a cumplit
a animalului nainte de moarte.
n conformitate cu Enciclope&ia =ritanic, gsim multe toxine n corpul animalelor ucise, precum
acidul uric sau alte deeuri toxice ce se afl att n sngele acestora, ct i n [esuturi.
CANCERUL
Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a pus n eviden[ rezultatele
extraordinare care au ocat lumea cercettorilor n domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup
prezint un procent incredibil de sczut de persoane bolnave de cancer n raport cu un grup similar ca
vrst i sex, mare consumator de carne. Studiul mai arat de asemenea c speran[a de via[ a grupului
lacto-vegetarian este cu mult mai mare i c toate maladiile cardiovasculare sunt, n cazul membrilor
acestuia, prezente ntr-un procent mult mai redus.
DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI VULNERABILE LA CANCER
Unul dintre motive ar putea fi faptul c o bucat de carne, dup numai cteva zile de la
sacrificarea animalului respectiv, capt o culoare nesntoas gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica
aceast degradare, industria crnii folosete curent diferite substan[e ca: nitra[i i al[i conservan[i pentru a
o face n mod artificial (dar nesntos) s apar roie. Cercetri din ultimii ani au mai demonstrat de
asemenea n mai multe rnduri c aceste substan[e conservante sunt profund cancerigene. Pe de alt
parte, pentru a crete ct mai repede i pentru a aduce ct mai mult profit, animalele sunt adeseori
ndopate: li se inoculeaz mari cantit[i de hormoni care le stimuleaz n mod haotic creterea, li se
administreaz stimulen[i n exces ai apetitului, antibiotice, calmante i amestecuri alimentare chimice.
Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de accelerare a creterii animalelor,
numeroase animale nu mal ajung niciodat, pn n ziua tierii, s vad lumina zilei. Via[a lor se
desfoar total for[at ntr-un mediu restrns, neprielnic i n cele mai multe situa[ii se sfrete printr-o
moarte brutal.
at uri exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-un ritm accelerat. Aici oule
sunt clocite la etajul superior; puii sunt n mod curent droga[i i ndopa[i. Ei mnnc cu lcomie din
coliviile lor fr posibilitatea de a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce cresc, sunt deplasa[i
ctre etajele inferioare; cnd ating etajul de jos, ei sunt prompt tia[i. Asemenea practici att de artificiale,
nu numai c dezechilibreaz starea chimic a corpului fizic a puiului de gin, distrugndu-i obiceiurile
naturale, dar i si determin, de asemenea, apari[ia tumorilor maligne i a altor malforma[ii.
BOLILE CARDIACE
Grsimile animale, cum ar fi colesterolul, acoper pere[ii vaselor sanguine i, pe msur ce
persoana care consum carne mbtrnete, deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai
mult. Presiunea asupra inimii crete, rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a tensiunii arteriale.
n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va fi atins de o maladie
cardiac sau care este legat de vasele sanguine, n timp ce exact aceste boli sunt practic aproape
necunoscute n [rile n care consumul de carne este foarte sczut. Autopsia solda[ilor americani omor[i
n rzboiul din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei aveau deja semne caracteristice de
arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente la solda[ii coreeni care erau preponderent
lacto-vegetarieni.
PUTREFACIA
Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un sistem circulator simplu,
celulele animale mor foarte rapid cnd circula[ia este oprit. mediat ce via[a nceteaz, proteinele
animale se coaguleaz i sunt secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou substan[ numit
ptomain.
Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i putrezesc rapid. Cea mai
mare cantitate de carne este consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup moartea
animalului, i aici trebuie s reamintim c putrefac[ia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape
100
imediat dup moarte. Obinuin[a de a consuma o asemenea carne animal, n starea sa caracteristic de
descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul
intestinal.
CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE0 MORAL I CONSUMUL DE CARNE
Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s consumm carne, este firesc s
ne ntrebm dac atunci carnivorismul este o obinuin[ moral i uman. Este evident c animalele nu-
i dau via[a n mod liber pentru ca noi sa. ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase
grupri religioase i spirituale au preconizat regimul vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii
vie[i i necesitatea de a tri fr a cauza suferin[; printre aceste grupri se gsesc: yoghinii, hinduii,
buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea teozofic, Biserica adventist, Biserica unitarist,
Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul Rose Croix etc.
n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale evreieti i cretine s-au opus
cu tenacitate consumului de carne, considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor snt[ii.
Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n timpul tierii lor.
Un mare n[elept yoghin, SR AUROBNDO, a explicat principiul AHMSA: a nu face nici un ru
fiin[elor vii. Aceasta nseamn c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile
vii la care manifestarea contiin[ei este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispozi[ie n cantitate
suficient legume, fructe, cereale i diferite produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie
sacrificate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz, nainte de a omor un animal, a crui
contiin[ este mai mult sau mai pu[in dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu
cumva vom tri mult mi sntoi fr a-i lua viata acelui animal.
Ce sus[ine i regenereaz n realitate principiul subtil vital?
Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran vie n locul hranei moarte.
mportanta vitalit[ii hranei a fost apreciat de marele ini[iat Pitagora, n urm cu 2500 de ani:
"5oar 2rana vie *i proaspt i poate permite omului s rm/n sntos, s fie fericit *i s simt
a&evrul."
Nimic care are via[, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce are via[ se afl fie ntr-
un proces de cretere i regenerare, fie ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete,
oleaginoasele, produsele cerealiere, fiind toate capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de
a ne furniza att for[a vital i energia, ct i o cantitate suficient de proteine.
De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s n[eleag, c doar acest fel de hran
trebuie s fie consumat.
Pentru a men[ine i a da via[ este necesar o alt via[, ori aceasta se aplic de asemenea i
pentru hrana noastr. Un mare maestru yoghin spunea: "6orpul uman este constituit &in nenumrate
celule vii. 6elulele cresc *i se &e1volt cu a0utorul entitilor similare. Natura ener.iilor subtile ale celulelor
noastre vii va fi format n funcpie &e felul alimentelor pe care noi le consumm pre&ominant. Toate
acestea influenea1, n &efinitiv, ntr'un anumit .ra&, vitalitatea, psi2icul *i mentalul. 5ac celulele
corpului uman se 2rnesc si se &e1volta pornin& &e la o 2ran aproape moart, putre& *i &e1.usttoare
provenin& &in carnea prospt a animalelor la care instinctele &e ba1 pre&ominau, este normal, prin
urmare, c mentalul va ./n&i *i se va orienta n 0os."
RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN
Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul blocadei Danemarcei din
timpul primului rzboi mondial. n timpul respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s
triasc hrnindu-se numai cu cereale, legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de
ra[ionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui
regim au fost, pe ansamblul ntregii popula[ii: o sntate global mult mai bun i o scdere net a ratei
mortalit[ii.
ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei experien[e similare cnd a fost
stringent necesar s se fac restric[ii foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere
aproape imediat a ratei generale a mortalit[ii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o
semnificativ revenire rapid la rata mortalit[ii de dinainte de rzboi atunci cnd n [rile respective s-a
reluat regimul alimentar obinuit n care predomina carnea.
101
MI PLACE GUSTUL CRNII9 CE TREBUIE S FACM
Un vechi principiu al n[elepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o
atitudine profund ancorat n fiin[a noastr nu este s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s
plantezi, s cultivi i s hrneti un obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuin[e o
grij, o dragoste i o considerabil aten[ie ca i cum ai cultiva un trandafir mental.
Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin[ va crete n for[ i frumuse[e
i, cu un foarte mic efort, iarba rea (obinuin[a de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan.
at cteva sugestii inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafir: cumprm cteva cr[i cu re[ete
vegetariene. Aceast strategie ne va face s economisim banii - un regim vegetarian divers, original,
delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face n general s ne scad cheltuielile alimentare cu
aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n
locul unei mese n care eram obinui[i s consumm carne.
A modifica un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie,
proaspt, pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mul[ime de
specialit[i lacto-vegetariene savuroase, cu un bogat con[inut nutritiv pe care, datorit ignoran[ei, noi nu
am avut niciodat ocazia pan acum s le gustm nici mcar o dat, datorit lipsei de informa[ii, a
obiceiurilor conven[ionale i a condi[ionrilor determinate de prejudec[i. Mul[i oameni sunt chiar foarte
uimi[i s descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe baz de ingredien[i
vegetali.
Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes eforturile realizate, este foarte
util s vizitm un abator; aceasta va fi suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva
dificult[i la nceput dar, fr ndoial, mult mai pu[ine dect cele care exist atunci cnd renun[m, de
exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte ob[in rapid rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate
i energie mult mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea clarit[ii mentale), astfel nct
transformarea regimului nostru alimentar devine o etapa existen[iala dttoare de exuberan[ i puritate.
Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar fizic. Vom cpta o evident
bucurie n a pune n ac[iune idei umanitare i, odat cu aceasta, vom resim[i buntatea copleitoare ce
emana din starea noastr permanent de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i non-
umane). Vegetarianismul poate fi justificat medical, biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de
re[inut c nu exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva lui.
CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI
Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din
Alexandria, Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir saac Newton, Milton, Sir saac Pitman, William Shakespeare,
Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire, Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner,
William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope, RabindranathTagore, H.G. Wells, George Bernard
Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein.
PROVERBE I NDI ENE
*** Mul[umirea este rdcina fericirii.
*** Mul[umirea este comoara cea mai de pre[ a omului.
*** Sade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme; umbl norocul celui care umbl.
*** Cine, cu excep[ia celui n[elept, poate urmri jocul destinului i valurile mrii?
*** Faptele svrite ntr-o existen[ anterioar, atunci cnd dau roade dulci sau amare, se numesc
destin sau KARMA.
*** Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin[ chiar i un lucru aparent imposibil.
*** Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condi[ia suprem care urmeaz dup ac[iune sau
fapt.
*** Nimeni, cu excep[ia celui n[elept, nu poate s se abat din calea hotrt de destin. n destin i are
rdcina totul, att ceea ce exist, ct i ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att
bucuria, ct i ntristarea.
*** Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede la[ul stpnului care se afl chiar lng
ea.
*** Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm.
*** Mintea este cel mai adesea influen[at de destin i nu destinul de minte. Pu[ini sunt aceia care, plini
de tenacitate i luciditate, i nving un destin de suferin[.
*** Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n func[ie de destin, ne sunt modifica[i i
prietenii.
102
*** Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi.
*** Nzuiete n sus cel ales.
*** Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca o mare stpn.
*** Destinul nu totdeauna poate fi prevzut, dar fapta totdeauna depinde de om.
*** Dup cum ogorul nu d roade dac nu se arunc pe el smn[, tot astfel i destinul nu se mplinete
fr fapt omeneasc.
*** ndeprteaz i modific-[i destinul n special prin fapt.
*** Neptruns este adeseori destinul; dar silin[a omului este aceea care are putere asupra lui prin fapt.
*** S nu ne prsim niciodat strduin[a cu gndul la destin.
*** Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar.
*** O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va rodi.
*** Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o spune, o vede sau o face n somn.
*** Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu re[eaua fermecat a lui ndra.
*** Timpul consum rodul oricrei ac[iuni care nu este realizat la momentul cel mai potrivit.
103
AN I CURS 16
SAR&ANGASANA
n limba sanscrita, SARVA nseamn "ntreg" sau "toate" iar ANGA
nseamn "corp" sau "membru", deci postura este numit "ASANA ntregului corp"
sau "postura tuturor membrelor" datorit faptului c aproape toate pr[ile corpului
sunt armonios antrenate prin practica sa.
ntelep[ii yoghini sus[in, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA, c
SARVANGASANA este o postura minunat, care ne ofer multiple beneficii uluitoare atunci cnd este
practicata cu perseveren[, aceste efecte pozitive deosebit de ample datorndu-se mai ales pozi[iei
inversate a corpului uor accesibile pentru majoritatea practican[ilor YOGA. Datele tradi[ionale secrete
men[ioneaz adesea existen[a a doi curen[i subtili energetici fundamentali, unul pozitiv (+) i cellalt
negativ (-) (YANG si respectiv YN, in acupunctura) i afirm c fluxul de energie cosmic
(YANG) coboar de la cer ctre pmnt . n aceasta situa[ie omul, singura fiin[ care se men[ine mai
mereu in pozi[ie verticai, este traversat doar de sus in jos de acest flux, pe intreag sa lungime, acesta
fiind de altfel i unul din motivele determinante pentru care yoghinii sus[in c este extrem de necesar s
se men[in coloana vertical riguros rectilinie i vertical, mai ales in timpul procedeelor respiratorii de
control al suflului (PRANAYAMA) si al medita[iei yoghine autentice..
Orice fizician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafa[a terestra este predominant
ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera este predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zona
intermediar, n care noi trim, este cea cuprinsa in mod natural ntr-un cmp electrostatic vertical, avnd
in general gradientul poten[ial de 160-150 Vol[i pe metru i chiar mai mult.
Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o studiem acum, au drept
efect esen[ial inversarea radical a acestei banale situa[ii, fcnd s ac[ioneze in mod natural n sens
opus fluxul energiei cosmice - ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra fiin[ei umane care o
practic o perioada suficient de mare de timp.
1) Aeza[i-va la sol, ntini pe spate, pe o ptur suficient de groas.
2) Ridica[i-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd
gradat, in final s men[ine[i corpul n pozi[ie vertical inversat.
3) Sprijini[i ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele fiind aezat ca
puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie sa fie cit mai bine presata in furca
sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA sau
altfel spus "Contrac[ia re[elei gtului".
4) ntreaga greutate a corpului in aceasta postura se sprijin pe umeri
coate i gt. Tlpile si n general toate grupele musculare care nu snt strict
necesare pentru men[inerea posturii, trebuie s fie ct mai relaxate. Corpul,
ntre tlpi si umeri trebuie sa fie absolut drept rmnnd perpendicular pe
suprafa[a de sprijin a podelei.
5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de pe sol.
V"(' ",." - VI PARI TA KARANA
Pentru cei afecta[i de boli grave, mai ales referitoare la sistemul
circulator se recomand urmatoarea variant:
1) Se va proceda ca i in cazul lui SARVANGASANA, cu diferen[a c miinile vor sprijini bazinul si
nu trunchiul, iar corpul va fi pliat, cum se vede in figura de mai jos.
CONCENTRAREA
n timpul efecturii posturii se va percepe fluxul energiilor cosmice
cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferen[ele ntre aspectul (+) (YANG)
prin piciorul drept si aspectul (-) (YN) prin cel stng canalizarea lor pe coloana
si focalizarea la nivelul gtului, la nivelul centrului subtil de for[ VSHUDDHA
CHAKRA.
104
La revenire contientiza[i activarea intens a lui VSHUDDHA CHAKRA, starea specific de
percep[ie spatio-temporal unificatoare, trecutul, prezentul i viitorul aprnd ca o manifestare a eternit[ii
sau a duratei unice.
CONTRAINDICAII
n cazurile de afec[iuni cardiace grave, de hipertensiune arterial pronun[at i n afec[iunile
acute ale zonei gtului i capului, cum ar fi: otita, abces dentar, angina, afec[iuni grave ale tiroidei,
sinuzita, scleroza vaselor cerebrale etc, practica acestei posturi va fi abordat gradat i numai sub
ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n cazurile de hernie grav este mai bine ca
practica ei s fie nso[it de execu[ia lui UDDYANA BANDHA (retrac[ia abdominal).
EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI SARVANGASANA
Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu acelea ale lui SHRSHASANA (Postura stnd
pe cap), diferen[ele provenind mai ales din ac[iunea de excep[ie pe care aceast ASANA o are asupra
tiroidei.
Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului depinde ntr-o mare msur de buna
func[ionare a glandei tiroide i a corpului pituitar din creier.
n aceast postur, sngele aflueaz abundent ctre gt i cap, astfel nct tiroida i centrii
nervoi ai creierului sunt mult mai bine hrni[i, fiind astfel prompt regenera[i, ceea ce are efecte notabile
asupra metabolismului, creterii, nutri[iei, strii de sntate i structurii fizice. Se tie c tiroida i
paratiroida func[ioneaz n strns interdependen[ cu alte glande endocrine, ca: pineal, pituitar,
suprarenale, splin, testicule i, prin urmare, sntatea ei cit mai deplin o condi[ioneaz pe a acestora
din urm, asigurnd starea de sntate a ntregului corp.
SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra coloanei vertebrale, "tergnd"
curburile patologice anormale i hrnind abundent mduva spinrii. Aceasta men[ine coloana elastic i
face spatele puternic, ceea ce n concep[ia yoghin nseamn nflorire i tinere[e nealterat. Postura
luminrii prentmpin osificarea timpurie a vertebrelor i a oaselor n general, ceea ce face ca prin
practica zilnic s dispar sau s nu apar deloc ravagiile btrne[ii.
SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu probleme ovariene sau la care
exist unele probleme de func[ionare a glandelor sexuale spcifice, reglarea anumitor tulburri sexuale
fiind valabil i n cazul brba[ilor.
SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine tulburrilor menstruale, eliminnd
prompt afec[iunile sau tulburrile pasagere dureroase ale acestui organ, fiind totodat util n tratamentul
gonoreei i al altor boli, putnd chiar ajuta la eliminarea sterilit[ii i la decongestionarea rapid a
prostatei.
Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura luminrii are efect salutar asupra varicelor i
hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt extrem de sensibili la varia[iile la cldur i la frig n regiunea
picioarelor, sunt insistent sftui[i s practice aceast ASANA dac vor s elimine definitiv o asemenea
penibil stare.
SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu uurin[ i men[inerea continen[ei
sexuale (BRAHMACHARYA), eliminnd polu[iile nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un
veritabil URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect func[iile sexuale (sperma la brbat i secre[iile
menstruale la femeie) i i transmut smn[a n forme superioare de energie). n plus, postura lumnrii
ac[ioneaz ca un puternic purificator i tonic sanguin, ac[ionnd simultan i asupra nervilor. Ea tonific i
linitete nervii, vindec durerile de cap i strile de iritare, are efecte de regenerare nervoas i vindec
insomnia i depresiunea psihic (cu uurin[).
SARVANGASANA este de asemenea util n mbunt[irea digestiei, eliminnd dispepsia,
constipa[ia i alte afec[iuni gastrointestinale de natur cronic, amplificnd JATHARAGN, sau altfel spus
focul subtil digestiv.
Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre inim, ameliornd irigarea zonei
pieptului i alin sufocarea sau greut[ile n respira[ie, palpita[iile, bronita i astmul. Totodat ea are
efecte profund binefctoare n cazul bolilor de gt, a afec[iunilor amigdalelor, vindecnd rnile i
tulburrile nazale; din acest motiv ea este foarte indicat oratorilor i cntre[ilor. Prin energizarea zonei
capului postura amelioreaz afec[iunile oculare i are efecte salutare chiar i n epilepsie.
SARVANGASANA reduce corpolen[a i elimin mirosurile neplcute ale transpira[iei i ale altor
secre[ii corporale. Ea este recomandat pentru reducerea taliei, fcnd oldurile gra[ioase i frumos
105
propor[ionate, elimin ridurile, ncrun[irea prematur a prului i brbia dubl sau gua. Corpul este
eliberat de toxine i umplut de o energie nou, drept care fa[a devine roz, strlucitoare i magnetic,
corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condi[ia s fie practict perseverent un timp suficient de lung
Textele tradi[ionale secrete afirm n plus, c SARVANGASANA contribuie la trezirea energiei
cosmice latente KUNDALN, drept pentru care ea este considerat a fi unul din cele mai mari daruri
fcute omenirii de strvechii n[elep[i yoghini.
CONTRAPOSTURA
n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit a posturii luminrii se vor
executa ulterior CHAKRASANA i MATSYASANA.
PASCHI MOTTANASANA
n limba sanscrit, PASCHMA nseamn "spate" sau "vest" iar UTTANA nseamn "ntindere"
sau "aplecare". De aceea, cel mai adesea numele acestei ASANA este tradus prin "Postura ntinderii
posterioare (sau a spatelui). Esoteric, exist ns i un alt n[eles al acestei denumiri. n limbajul secret al
ini[ia[ilor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul subtil central posterior (SUSHUMNA NAD) care, n acest
caz, se mai numete i PASCHMA MARGA sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se mai poate numi i
"Postura ridicrii pe calea de apus (sau SUSHUMNA NAD)", aceasta artnd ct se poate &e clar c
aceast ASANA direc[ioneaz curgerea preponderent a suflului sau altfel spus a energiei subtile prin
canalul energetic subtil median posterior, numit i SUSHUMNA NAD ceea ce, conform datelor
tradi[ionale secrete yoghine, conduce la transformri spirituale accelerate.
De altfel, n anatomia yoghin i alte pr[i ale corpului sunt asimilate unor puncte cardinale i,
dac spatele este Vestul, atunci fa[a este Estul, picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul.
TEHNICA DE EEECUIE
1. Ca i PADAHASTASANA i JANUSHRSHASANA, aceast
postur va fi precedat de o faz dinamic, de elasticizare.
2. Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHTA men[ioneaz:
"Ambele picioare trebuie s fie ntinse laolalt la sol, fr s se ating
*t, fcndu-se un efort, degetele lor mari trebuie ferm apucate cu
minile. Capul trebuie apoi s fie aezat pe genunchi. Postura
rezultant se numete PASCHMOTTANASANA.". (G. S., . 22)
3. Spatele i ceafa trebuie s fie ct mai relaxate, iar picioarele perfect ntinse. ASANA se va executa
lin, fr smucituri.
4. Dup ce se vor realiza unele progrese n praotica posturii, se va putea ncerca prinderea ambelor tlpi
cu degetele minilor mpletite n br[ar.
CONCENTRAREA
n timpul execu[iei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei
vertebrale, ct i circula[ia liber a energiilor telurice prin spate, bra[e i manifestarea acestora prin
picioare.
La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare, dinamizarea lui MULADHARA
CHAKRA i starea specific de vitalitate mrit, difuzat in ntreaga zon a trunchiului.
CONTRAINDICAII
Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de sarcin la femei. De asemenea
este strict contraindicat practica ei imediat dup mese.
EFECTE SI BENEFICII
Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circula[ie a sngelui n ntregul corp favoriznd mai ales
zona pelvian a coloanei vertebrale, ceea ce are multiple efecte binefctoare. Ac[iunea sa se
completeaz cel mai bine cu cea a lui HALASANA, care ac[ioneaz preponderent asupra pr[ii
superioare a spatelui. PASCHMOTTANASANA ntrete coapsele i muchii jaretului, tendoanele,
elimin suferin[ele artritice, sciatica, nevralgia nervului sciatic, durerile de spate i durerile difuze din
picioare, genunchi i coapse, fiind excelent pentru cei cu fese i coapse excesiv de groase care vor s-
i modeleze armonios corpul. Nici un organ al cavit[ii abdominale nu scap ac[iunii acestei ASANA.
Lenea ficatului, dispepsia(digestia grea,aerofagia i gastrita sunt gradat eliminate. Ea este de asemenea
106
recomandat pentru diabet i hemoroizi. Constipa[ia este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul
intestinal este mult activat. PASCHMOTTANASANA are efecte benefice notabile asupra prostatei la
brba[i i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale
absorb cu uurin[ cantitatea necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea. Din acest
motiv postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea impoten[a i slbiciunea sexual. Un aspect
mal pu[in dezvluit este i acela c PASCHMOTTANASANA conduce la controlul spontan al energiei i
func[iilor sexuale, fiind de aceea numit n unele tratate i BRAHMACHARYASANA (BRAHMACHARYA-
continen[, stpnire, n limba sanscrit).
n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri ale vezicii biliare, rinichilor,
intestinului, stomacului. Ea omoar i extirp pe cale natural unele tipuri de viermi care infesteaz
intestinul i ajut la golirea complet a stomacului, inducnd o poft de mncare foarte vie, echilibrat
ns. De asemenea, circula[ia limfatic, principala arm natural a corpului de lupt mpotriva infec[iilor
este normalizat iar inima este benefic masat. PASCHMOTTANASANA vindec crizele de lumbago,
terge lordozele, ntrete coloana vertebral i o face rezistent la ocuri, ceea ce la rndul su
uureaz vindecarea natural a multor boli.
Afec[iunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica sa. Mirosurile corporale
neplcute sunt gradat nlturate i o arom vital plcut este natural generat prin exersarea
perseverent a acestei posturi. Fa[a devine radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte.
PASCHMOTTANASANA este de o rar eficacitate pentru combaterea obezit[ii. Ea face talia sub[ire i
elimin grsimea inestetic de pe burt i coapse. Din punct de vedere psihic, aceast ASANA
decongestioneaz rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor anxioase. Prin exersarea sa corect
mintea devine foarte stabil i calm. Persoanele uor iritabile sunt insistent sftuite s practice aceast
postur miraculoas prin efectele sale n aceast direc[ie. Exist i unele efecte mai pu[in dezvluite ale
acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA NAD a suflului. PRANA si APANA (dou
forme complementare de energie subtil din fiin[a practicantului-toate acestea le vom studia mai trziu, n
amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fiin[a ar sta 3 ore i 48 de minute n aceast postur,
o stare de realizare-de-sine, contemplativ, beatific (SAMADH) poate s apar fr efort, aproape
spontan. Aceast postur corect practicat reduce ciclurile respiratorii ntr-o asemenea msur nct nu
sunt necesare mai mult de 5 respira[ii pe minut. Textele secrete YOGA afirm c cel ce practic aceast
ASANA cu perseveren[ nu are de ce s se team de btrne[e, fiind posesorul secretului tinere[ii
venice. Celebrul yoghin BRAHMACHAR afirm chiar c aceast postur perfect realizat permite unei
fiin[e s triasc n jur de 300 de ani i chiar mai mult dac va fi practicat zilnic o anumit perioad de
timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt ns direct propor[ionale cu durata de timp ct ea este
practicat. Este una dintre acele posturi care ar putea fi practicat i ar trebui s fie practicat ore n ir.
at cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA YOGA PRADPKA, cu privire la
PASCHMOTTANASANA: "Astfel, PASCHMOTTANASANA, primordial ca importan[ ntre ASANAS,
canalizeaz curgerea lui PRANA VAYU (suflul subtil) posterior, adic cu ajutorul ei PRANA ncepe s
curg prin SUSHUMNA NAD. Aceast ASANA stimuleaz secre[ia gastric i elimin corpolen[a
abdomenului, fcnd loc sub[irimii. Ea aduce egalitate i echilibru n nervi". (H. Y. F. . 29)
Datorit calit[ilor ei de excep[ie, aceast postur a fost supranumit n unele 'tratate i
UGRASANA sau Postura Formidabil, datorit multiplelor sale efecte excep[ionale.
*** Numai n[eleptul cunoate strdania n[eleptului. Femeia stearp nu cunoate durerile grele ale
naterii.
*** n sufletul su omul gsete putere, prin tiin[a sa el dobndete nemurirea.
*** O tiin[ orict de bine ar fi fost gndit de altul, trebuie gndit din nou.
*** Omul nv[at pricepe i fr s i se spun.
*** Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem.
*** Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe sine i pe al[ii.
*** Dac la muritorul nzestrat cu cinci sim[uri unul singur e deformat, cunoaterea i se scurge ca apa
printr-un burduf gurit.
*** Fr cunoatere nu este cu putin[ eliberarea nici chiar prin sute de asceze.
*** Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni calit[i, cei de pe treapta cea mai de jos, defectele.
*** Calit[ile sunt calit[i pentru cei care le cunosc; dar pentru un om lipsit de calit[i ele sunt defecte.
*** 0 singur calitate distruge toate defectele.
*** Nu exist vreun mijloc de a mul[umi pe toat lumea.
*** Privete pe fiecare n sine i pe tine n fiecare i nceteaz de a mai vedea pretutindeni deosebire.
*** Omul care afl, mul[umire n faptele sale,ajunge la desvrire.
107
CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I
PRO&ERBE RONE!TI !I PRO&ERBE DIN BIBLIE REFERITOARE LA CTE&A
CONCEPTE FUNDAENTALE DIN YOGA (YAA !I NIYAA' RE(ONAN"' KARA
YOGA' LEGEA CAU(EI !I A EFECTULUI' LIBER ARBITRU' ARONIE'
TRANSFIGURARE e)*+) (*$,-le).%e l. */%0/%1le 2' 3' 45' 46' .n/l I)
Y A M A
N80 AHI MSA 5,*,- :' *% ,4"60 ;9 BRAHMACHARYA 5/*,.' ,,4"60 <9 SATYA
5"2:-(#% 60 >9 ASTEYA 5,*,- 1#(.#% 60 ?9 APARI GRAHA 5,*,- "/#+#% "(" $-#
+*2$.' "6O
Proverbe romneti referitoare la AHIMSA :non'violena; (inclusiv ABHAYA ' lipsa de team i
AKROTHA - lipsa de suprare)
*** Cine se teme tot timpul de moarte i-a pierdut via[a.
*** Cine mai mult se teme, tocmai acela uit adeseori ua deschis.
*** Cui i este fric de orice ru, ru i merge.
*** Dect s trieti murind, mai bine s mori trind.
*** Fricosul se sperie pn i de umbra sa.
*** Frica ntotdeauna aduce primejdie.
*** Naterea omului este i pentru al[ii, moartea este doar a lui.
*** Sngele cu snge nu se spal.
Proverbe din Biblie referitoare la AHIMSA :non'violena;
*** Nu gndi niciodat ru mpotriva aproapelui tu. (Rom. 12.18, Prov.
3.29)
*** Nu te certa niciodat cu nimeni. (Rom. 12.18, Prov.3.30)
*** Nu invidia pe omul violent i nu alege niciuna din cile lui. (Ps.37.1,
73.3, Cap.24.1, Prov.3.31)
*** Nu intra pe crarea celor ri i nu umbla pe calea celor nelegiui[i.
(Ps.1.1, Cap. 1.10,15, Prov.4.14) Ferete-te de ea, nu trece pe ea;
ocolete-o i treci nainte. Cci ei nu dorm dac n-au fcut rul, le piere
somnul dac nu fac pe cineva s cad (Ps.36.4, sa.57.20, Prov.4) Cci
ei mnnc pinea nelegiuirii i beau vinul violen[ei. (Prov.4.17)
*** Gura celor ri ascunde violen[a. (Est.7.8, vers. 11, Prov. 10.6)
*** Ura strnete certuri, dar dragostea acoper toate greelile. (Cap. 17.9, Cor.13.14, Pet.4.8,
Prov.10. 12)
*** Cine cru[ nuiaua urte pe fiul su, dar cine l iubete l disciplineaz ndat, (Cap. 19.18; 22.15;
23.13; 29.13,17; Prov.13.24)
*** Omul violent amgete pe aproapele su. (Prov. 16.29)
*** Cine nchide ochii ca s pun n micare rutatea, cine i muc buzele, a i nfptuit rul. (Prov.
16.30)
*** Cine iubete certurile, iubete pcatul. (Prov. 17.19)
*** Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge lumina n mijlocul ntunericului.
(Exod.21.17, Lev.20.9, ov'l8.5,6, Cap. 24.20, Mat.15.4, Prov.20.20)
*** Nu cru[a copilul de mustrare, cci dac l vei lovi cu nuiaua nu va muri. (Cap. 13.24; 19.18; 22.15;
29.15,17) Lovindu-l cu nuiaua, i sco[i sufletul din locuin[a mor[ilor. (Cor.5.5, Prov.23.14)
Proverbe romneti referitoare la BRAHMACHARYA (continena!
*** Acela este cu adevrat stpn mare, care i stpnete mereu i pe deplin patimile sale, orict de
puternice, triumfnd n ntregime asupra lor prin nfrnare.
*** Ce este prea mult nu este sntos.
*** Cine nu se poate stpni pe sine cum s stpneasc pe altul?
*** Cine tace merge n pace.
*** Cine tace n mijlocul strigrilor aceia este mai n[elept.
*** Din ce bei, din ce-ai mai bea.
*** Dac la patruzeci n-ai putut, la optzeci ce-o s joci?
*** Doctorul cel mai bun este cumptarea.
*** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun.
*** Fii mai mereu domn peste limba ta.
108
*** Frul cnd slbete, n prpastie te trntete.
*** Graba stric treaba.
*** nfrnarea amoroas la btrne[e nu este nici o laud, c nu omul se nfrneaz atunci, ci neputin[a
lui l arat a fi nfrnat.
*** La btrne[e totdeauna se simte cine nu s-a cru[at la tinere[e.
*** Mai bine mncare pu[in dect boal lung.
*** Omul care nu fumeaz miroase a boreas.
*** Omul de va bea, ca porcul va mnca.
*** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
*** Stpnete vorba pn nu o ai vorbit.
*** ine-[i ntotdeauna limba n gur ca n temni[.
*** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai po[i ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul.
*** Vorb pu[in i mncare pu[in nu stric niciodat omului.
Proverbe din Biblie referitoare la BRAHMACHARYA (continena!
*** El (cel ru) va muri din lipsa de nfrnare, va rtci n prea
multa lui nebunie. (ov 4.21; 36.12; Prov.5.23)
*** Ferete-te de desfrnare.
*** Deprteaz-te de dramul care duce la ea ca nu cumva s gemi
la urm cnd carnea i trupul [i se vor consuma. (Prov.5.8,11)
*** Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este [inut de
legturile pcatului lui. (Ps.9.19) El va muri din lips de nfrnare.
(lov.21; 36.12; Prov.5.22,23)
*** Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vie[ii. (Prov.
10,17)
*** Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i
[ine buzele este n[elept. (Eci.5.3, ac.32, Prov. 10.19)
*** Cine este iute la mnie face prostii. (Prov. 14.17)
*** Un cuvnt aspru aprinde mnia. (ud.8.1,2,3;Sam.25,10; lmp.
12.13,14,16; Prov. 15.1)
*** Cine este stpn pe sine pre[uiete mai mult dect cine
cucerete o cetate. (Prov. 16.32)
*** Cine i pzete gura i limba, i scutete sufletul de multe necazuri. (Cap. 12.13; 13.3; 18.21;
ac.3.2; Prov.21.23)
*** Cel care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr ziduri. (Cap. 16.32; Prov.25.28)
*** Nu-[i da femeilor vlaga. (Prov.31.3)
*** Nu se cade mpra[ilor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup buturi tari (Ecl. 10.17} ca nu
cumva, bnd, s uite legea i s calce drepturile celor nenoroci[i. (Osea.4.11; Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SATYA (adev"r#l!
*** Ce este cu adevrat drept, nu este niciodat pcat.
*** Cine tace n mijlocul strigrilor, acela este mai n[elept.
*** Cine spune minciuna este precum cei ce fur.
*** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun.
*** Fii totdeauna un om pe cuvntul cruia po[i zidi.
*** Fii tat celor buni i bici celor ri.
*** Fii statornic ntru cugetul tu i unui, dar respectat, s fie cuvntul tu.
*** Gndul ru te d degrab cu capul n pru.
*** nti gndete, apoi pornete i vorbete.
*** Mai bine s taci dect s nu spui drept.
*** Nu po[i sluji n acelai timp la doi stpni.
*** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
*** Pe unde iese vorba, pe acolo iese totodat i sufletul.
*** Timpul pn la urm le descoper pe toate.
*** ine[i totdeauna limba n gur ca-n temni[.
*** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai po[i ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul.
Proverbe din Biblie referitoare la SATYA (adev"r#l!
*** Fiul meu, s nu te prseasc buntatea i adevrul: leag-[i-le de gt, scrie-le pe tbli[a inimii tale.
109
(Exod. 13.9; Deut.6.8; Cap.6.21; 7.3; er. 17.1.2; Cor.3.3; Prov.3.3)
*** zgonete neadevrul din gura ta i deprteaz viclenia de pe buzele tale. (Deut.5.32; 28.14; os.1.7;
sa.1.16; Rom. 12.9; Prov.4.24)
*** Cine rspndete brfele este un nebun. (Ps.15.3; Prov. 10.18)
*** Cine vorbete rnult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i [ine buzele este n[elept. (Ecl.5.3;
ac.32; Prov. 10.19)
*** Limba celui drept este argint ales. (Prov. 10.20}
*** Buzele celui drept hrnesc pe mul[i. (Prov. 10.21}
*** Gura celui drept scoate n[elepciune (Prov. 10.31), dar limba stricat va fi nimicit. (Ps.37.20; Prov.
10.31)
*** Cine spune adevrul face o mrturie dreapt. (Prov. 12.17)
*** Buza care spune adevrul e ntrit pe veci, dar limba mincinoas nu este dect pentru o clip.
(Prov.12.19)
*** Limba dulce este un pom de via[, dar cnd este necinstit ea zdrobete duhul. (Prov. 15.4)
*** Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit i cel ce spune minciuni nu va scpa. (Exod.23:1;
Deut.19.16,19; Cap.6.19; 21.28; Prov. 19.5)
*** Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge lumina n mijlocul ntunericului.
(Exod.21.17; Lev.20.9; ov.18.5,6; Cap.24.20; Mat. 15.4; Prov.20.20)
*** Un cuvnt spus la timpul potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule[ de argint. (Cap. 15.23;
sa.50.4; Prov.25.11)
*** Celor drep[i li se mplinete dorin[a. (ov. 15.21; Ps.145.19; Mat.5.6; oan 5.14,15; Prov. 10.24)
Proverbe romneti referitoare la AST$YA (non%f#rt#l!
*** Azi o ceap, mine o iap, poimine herghelia toat.
*** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete.
*** Cine d sracilor, mprumut pe Dumnezeu.
*** Cine fur o dat este dup aceea ho[ totdeauna.
*** Cine fur azi un ou, mine fur un bou.
*** Cine se lcomete s apuce pe cele strine, le pierde i pe ale sale.
*** Fii tat iubitor celor buni i bici celor ri.
*** uda, pentru treizeci de argin[i a vndut pe Christos.
*** Lcomia este o rea i pgubitoare boal.
*** Munca sfin[ete locul.
*** Nu te bucura niciodat la munca altuia.
*** Zgrcitul este totdeauna srac.
Proverbe din Biblie referitoare la AST$YA (non%f#rt#l!
*** Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot venitul tu. (Exod.22.29; 23.19;
34.26; Deut.26.2 etc., Mat.3.10 etc., Luc.14.13; Prov.3.9) cci atunci grnarele [i vor fi pline de belug i
teascurile tale vor geme de must. (Deut.28.8; Prov.3.10)
Proverbe romneti referitoare la APARI&RAHA (non%ac#m#larea 'a# mode'tia!
*** Acul este mic, dar scumpe haine coase.
*** Averea este ca o balt, cum i faci un n[ule[ toat curge.
*** Bog[ia stric pe om.
*** Lcomia stric omenia.
*** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete.
*** Cine nu se ndur de un cui pierde i potcoava.
*** Comoara gsit, belea nesfrit.
*** Cine se lcomete s apuce cele strine pierde i pe ale sale.
*** Cine pierde cu o mn, ia cu amndou.
*** Cel mai avut este acela care nu poftete.
*** Cine este srac n dorin[e este n realitate bogat n mul[umire.
*** Celui n[elep chiar i pu[inul i este destul.
*** D-aia face omul patru pere[i, ca s se aciuieze i cei strini.
*** n colib se nasc nc oameni mari.
*** Pe un cap bun (n[elept) st foarte bine chiar i o cciul rupt.
*** Sracul cu gndul se mbog[ete.
*** Unde mnnc doi, mai poate mnca i un al treilea.
Proverbe din Biblie referitoare la APARI&RAHA (non%ac#m#larea 'a# mode'tia!
110
*** Comorile ctigate pe nedrept nu folosesc. (Prov. 10.2)
*** Mai bine pu[in cu ncredere n Domnul, dect o mare bog[ie cu tulburare. (Ps.37.16; Cap. 16.18;
Tim.6.6; Prov.)
*** Mai bine un prnz de verde[uri i dragoste, dect un bou ngrat i ur. (Cap. 17.1; Prov. 15.1)
*** Mai bine o bucat de pine uscat cu pace dect o cas plin de crmizi, cu ceart. (Cap. 15.17;
Prov. 17.1)
NI Y A M A
N89 SAUCHA 5!#(' 1' /"("60 ;9 SANTOSHA 5+#% 4#+' ("60 <9 TAPAS
5"#$.(' ."."60
>9 SVADHYAYA 5$.#2' #% 6 ?9 I SHVARAPRANI DHANA 5"2*("(" D' :' ,#% #' 6O
Proverbe romneti referitoare la SA(CHA ()#rificarea!
*** Brnz bun n burduf de cine.
*** Ceea ce este curat n-are trebuin[ de splat.
*** Cnd capul bolete, tot trupul ptimete.
*** Dracul, cnd nu are de lucru, i aprinde luleaua.
*** Gura mereu cur[at, de dureri este cur[at.
*** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur.
*** Mai bine mncare pu[in dect boal lung.
*** Omul cinstete haina, nu haina pe om.
Proverbe din Biblie referitoare la SA(CHA ()#rificarea!
*** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via[
pentru cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22)
*** Cel plin de cruzime i tulbur nsi carnea lui. (Mat.5.7; 25.34
etc. Prov.11.17).
*** Omul plin de rutate se face urt. (Prov. 14.17)
*** O inim linitit este via[a trupului, dar invidia este putrezirea
oaselor. (Ps.112.10; Cap. 12.4; Prov. 14.30)
*** Cine poate zice: "Mi-am cur[at inima, sunt curat de pcatul
meu"? (1 mp.8.46; 2 Cron.6.36; ov. 14.4; Ps.51.5; Ecl.7.20;
Cor.4.4; oan.1.8; Prov. 20.9)
*** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (sa.5.22; Mat.24.49;
Luc.21.34;Rom.l3.13; Efes.5.18; Prov.23.20)
Proverbe romneti referitoare la SA*TOSHA (m#l#mirea!
*** Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta.
*** Cine nu se mul[umete cu pu[in, cu mult nu va fi mul[umit niciodat.
*** Fericit este omul care se mul[umete cu ceva mai pu[in dect are.
*** ntinde-te ct [i este plapuma.
*** Mai bine ceva dect nimic.
*** Mai bine mai trziu dect niciodat.
*** Nemul[umitului i se ia darul.
*** Nu da vrabia din mn pe cea de pe gard.
*** Omul s zic n gndul su: Doamne ferete de mai ru.
*** Rbdarea este din rai.
*** Si nenorocirea este cteodat bun la ceva.
Proverbe din Biblie referitoare la SA*TOSHA (m#l#mirea!
*** Omul milos i face bine sufletului su. (Prov. 11.17)
*** O inim vesel nsenineaz fa[a, dar cnd inima este trist duhul este zdrobit. (Cap.12.25; 17.22;
Prov.15.13)
*** Cel cu inima mul[umit are un osp[ necurmat. (Cap. 17.22; Prov. 15.15)
*** Recunoate-l pe Dumnezeu n toate cile tale i El [i va netezi crrile.
Proverbe romneti referitoare la TAPAS (a#'teritatea!
*** Cuvntul este de argint, iar tcerea este de aur.
*** Cine tace primete.
111
*** Cel ce vorbete mai mult risipete, cel ce ascult adun.
*** Cel biruit de patimi e ca un dobitoc.
*** Cel ce tie nu spune, cel ce spune nu tie.
*** Cnd aud de zi de lucru, mi se-ngreuneaz trupul.
*** De nevoie face omul i ce nu vrea.
*** Dac tceai, filosof rmneai.
*** n[eleptul nu face ce vrea, ci ce poate.
*** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur.
*** Mai bine car pietre cu un n[elept dect s petreci cu zece nebuni.
*** Tcerea este de aur.
*** Tcerea este singurul lucru de aur pe care femeile nu i ador.
*** Unii vorbesc ce tiu i unii tiu ce vorbesc.
Proverbe din Biblie referitoare la TAPAS (a#'teritatea!
*** A practica dreptatea i judecata este mai plcut Domnului dect o jertf. (Sam. 15.22; Ps.50.8; Cap.
15.8; sa.1.11 etc; Osea.6.6; Mic.6.7,8; Prov.21.3)
*** Dac stai la mas ca unul din cei mari, ia seama bine la ce ai dinainte; pune-[i un cu[it n gt dac eti
prea lacom. (Prov. 23.1,2)
*** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (sa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34;
Rom. 13.13; Efes.15.18; Prov.23.20)
*** Dac dai peste miere, nu mnca dect att ct [i trebuie ca s nu te
saturi i s-o veri din gur. (Prov.25.16)
*** Nu se cade mpra[ilor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup
buturi tari (Ecl. 10.17) ca nu cumva, bnd, s uite legea i s ncalce
drepturile celor nenoroci[i. (Osea.4.11, Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SVADHYAYA ('t#di#l!
*** Ai carte, ai parte.
*** Cel ce tie carte are patru ochi i nou min[i.
*** Cel ce caut va afla.
*** Cunoate-te pe tine nsu[i.
*** Cnd e vorba de nv[tur, omul nu e niciodat btrn.
*** Cu ct auzi mai multe, cu att mai multe nve[i.
*** Gura n[eleptului cnd se deschide, tu nchide-o pe a ta (dac nu eti
i tu n[elept).
*** nva[ la tinere[e ca s tii la btrne[e.
*** Nu este nv[at cel ce citete, ci este nv[at cel care ia n[elesul la
ceea ce citete.
*** Nu s grieti, ci felul n care s grieti s te sileti a nv[a.
*** Omului cu nv[tur i curge miere din gur.
*** Omul care tie carte de toate are parte.
*** Vorbele plcute nmul[esc nv[tura.
Proverbe din Biblie referitoare la S+A,HYAYA ('t#di#l!
*** Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele, pzete poruncile mele i vei tri. (1 Cron.28.9; Cap.7.2;
Efes.6.4; Prov.4.4)
*** Dobndete n[elepciune, dobndete pricepere; nu uita cuvintele gurii mele i nu te abate de la ele.
(Cap.2.2,3; Prov.4.5)
*** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via[ pentru cei ce le gsesc i sntate pentru
trupul lor. (Prov.4.22)
*** nv[tura n[eleptului este un izvor de via[. (Prov. 13.14)
*** Cel care leapd nv[tura i dispre[uiete sufletul. (Prov. 15.32)
*** Lipsa cunoaterii este o pagub pentru suflet. (Prov. 19.2)
*** Ascult sfaturile i primete nv[tura ca s fii n[elept pe viitor. (Ps.37.37; Prov. 19.20)
*** Deschide-[i inima la nv[tur i urechile la cuvintele tiin[ei. (Prov.23.12)
Proverbe romneti referitoare la ISH+ARAPRA*I,HA*A (adorarea ,ivin#l#i!
*** Cine ncepe cu Dumnezeu, cu Dumnezeu sfrete.
*** De la mine mai pu[in, de la Dumnezeu mai mult.
112
*** Doar de "Doamne miluiete" i se urte i lui Dumnezeu.
*** Din acelai aluat sunt fcu[i to[i oamenii.
*** Dac nu este, nu trebuie.
*** Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru to[i.
*** Lumina rmne lumin dei orbul nu o ntmpin.
*** Lumina nu numr c[i lumineaz.
*** Mai bine roag-te la Dumnezeu dect la sfin[i.
*** Munca, cnd [i-o cau[i bine, e i Dumnezeu cu tine.
*** Nu este dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul.
*** Numai la Dumnezeu e dreptate.
*** Omul propune i Dumnezeu dispune.
*** Omul dac se pzete i Dumnezeu, la rndul su, l grijete.
*** Pzete-te singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc.
*** Rbdarea este din rai.
D** Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot mereu.
*** S mul[umim ntotdeauna lui Dumnezeu i de bine i de ru.
*** Unde este pace i lui Dumnezeu i place.
Proverbe din Biblie referitoare la ISH+ARAPRA*I,HA*A (adorarea ,ivin#l#i!
*** Cine umbl cu dreptate l cinstete pe Domnul, dar cine apuc pe ci strmbe l nesocotete. (ov.
12.4; Prov. 14.2)
*** nima care se deprteaz de Dumnezeu se va stura de cile ei i omul bun se va stura i el de ce
este n el. (Cap..31; 12.14; Prov.14.14)
*** Credin[a n Domnul este un izvor de via[, ea ne ferete de cursele mor[ii. (Prov. 14.27)
*** Pentru cel n[elept crarea vie[ii duce n sus ca s-l abat de la Locuin[a Mor[ilor, de jos. (Filip.3.20;
Col.3.1,2; Prov. 15.24)
*** ncrederea n Domnul este coala n[elepciunii. (Prov. 15.33)
*** Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce -a fcut. (Prov. 17.5)
*** Numele Domnului este un turn tare; cel drept fuge n el i este n siguran[. (Sam.22.3,51; Ps.18.2.
etc; Prov. 18.10)
*** Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime. (ac.2.3; Prov. 18.23)
*** Cine are mil de srac mprumut pe Domnul i El i va rsplti binefacerea. (Ecl. 11.1;
Mat.l0.42;25.40; Cor.9.6,7,8; Esen.6.10. Prov.19.17)
*** ncrederea n Domnul duce la via[ i cel ce o are se odihnete mul[umit fr s fie cercetat de
nenorocire. (Tim.4.8; Prov. 19.23)
*** Ateapt de la Domnul i El te va mntui. (Deut.32.35; lSam.
16.12.Cap; 17.13; 24.29; Rom. 12.17,19; Tes.15.15; Pet.3.9; Prov.20.22)
*** Cel ce se ncrede n Domnul nu are de ce s se team. (Gen. 12,12;
20.2,11. Prov.29.25)
*** Recunoate-L (pe Dumnezeu) n toate cile tale i El [i va netezi
crrile. (Cron.28.9; er. 10.23; Prov.3.6)
Proverbe romneti referitoare la R$-O*A*./
*** Bate i [i se va deschide.
*** Cere i [i se va da.
*** Cine se aseamn se adun.
*** Cine iubete este iubit.
*** Cine se iubete n tot locul se-ntlnete.
*** Cum este sluga, aa este i stpnul.
*** Celui ce i este fric nfricoeaz i pe al[ii.
*** Cine se bag ntre lupi trebuie s urle.
*** Cui are i se va mai da, cui n-are i se va lua i ceea ce are.
*** Cnd se nsoar sracul, noaptea este mai mititic.
*** Cum este marfa, aa este i muteriul.
*** Cum este [ara, aa sunt i obiceiurile.
*** Dumnezeu [i d, dar nu [i bag n traist.
*** Dragostea n[elege toate limbile.
*** Dac este copil, s se joace,
Dac este cal, s trag,
Dac este pop, s citeasc.
*** Floarea la floare merge.
113
*** Fiecare pasre i iubete cuibul.
*** Frumuse[ea este n ochii privitorului.
*** Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai trage i altele dup ea.
*** Ochiul ru rele vede.
*** Omenia omenie cere i cinstea cinste.
*** Obraznicul mnnc praznicul.
Ruinosul roade osul.
*** Spune-mi cu cine te nso[eti ca s [i spun cine eti.
*** Tinerii cu tinerii, btrnii cu btrnii.
*** Unui om fr lege i trebuie unul fr suflet.
*** Unde a fost are s mai fie.
*** Unde nu-i, nici Dumnezeu nu d.
*** Cine seamn vnt culege furtun,
*** Foamea i ruinea nu se pot mpreuna.
*** Mul[i chema[i, pu[ini alei.
*** Nu merge cu cei care fug de tine.
*** Nu alerga dup trsura care nu te ateapt.
*** Nu bate acolo unde nu [i se deschide.
*** Nu intra unde nu eti chemat.
*** Nu pot trage bine caii cnd nu sunt de aceeai iu[eal.
*** Nechematul la mas n-are loc.
*** Nu te bga unde nu-[i fierbe oala.
Proverbe din Biblie (*o#l Te'tament! referitoare la R$-O*A*./
*** Celui ru, de ce se teme, aceea i se ntmpl. (Prov. 10.24)
*** Cine umbl cu n[elep[ii se face n[elept. (Prov. 13.20)
Proverbe romneti referitoare la KARMA YO&A
*** Ajut celui slab ca s nu iei, n urm, povara lui asupra ta.
*** Binele nu face zgomot iar zgomotul nu face bine.
*** Binele s l arunci pe ap ca s l gseti.
*** Cel ce d cu compasiune niciodat nu srcete.
*** Dac ai dat, uit, iar dac ai luat, pomenete.
*** Darea vede marea.
*** Dac faci bine nu trmbi[a n lume,
*** F binele i apoi arunc-l drept, dar pentru Dumnezeu, n lume,
*** Roag-te la Dumnezeu i muncete tot mereu.
Proverbe din Biblie referitoare la le0ea KARMA%ei
*** Cine seamn nedreptate va secera nelegiuire i nuiaua furiei lui va avea un sfrit. (ov.4.8;
Osea,10.13; Prov.22.8)
*** Cine face ca cei drep[i s rtceasc pe calea cea rea, cade n groapa pe care a spat-o, dar oamenii
integri motenesc fericirea. (Cap.26,27; Mat.6.33; Prov.28.10)
*** Dac zici: "Ah! N-am tiut!"... crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel ce vegheaz asupra
sufletului tu? Si nu va rsplti El fiecruia dup faptele lui? (ov.34,11; Ps.62.12; Cap.21.2; er.32.19;
Rom.2,6; Apoc.2.23; 22.12; Prov.24.12)
*** Nenorocirea urmrete pe cei care pctuiesc, dar cei drep[i vor fi rsplti[i cu fericire. (Ps.32.10;
Prov. 13.21)
*** Chiar i un copil este cunoscut dup faptele lui: dac purtarea lui este dreapt i dac este curat.
(Mat.7.16; Prov.20.11)
Proverbe din 1nele)ci#nea romnea'c" referitoare la 2$&$A CA(-$I 3I A $4$CT(2(I
*** Bine faci, bine gseti.
114
*** Bate i [i se va. deschide,
*** Cere i [i se va da.
*** Ce [ie nu-[i place, altuia nu-i face.
*** Ct dai, atta iei.
*** Cu ce msur msori, cu aceea [i se va msura.
*** Cine face lui i face, cine d lui i d.
*** Ce semeni aia culegi.
*** Cine seamn vnt culege furtun.
*** Cine sap groapa altuia cade el singur n ea.
*** Cine adun la tinere[e are la btrne[e.
*** Cine pe altul omenete pe sine se cinstete.
*** Cine pe altul caut s nele, se neal singur.
*** Cine pe al[ii va blestema, urgii asupra sa, va chema.
*** De faci astzi cuiva bine, mine de la altul acelai bine [i vine.
*** Dar din dar se face rai.
*** De-ar ti omul ce-ar p[i, nici din cas n-ar iei.
*** F fapta fapt i [i vei primi rsplata.
*** Mul[i chema[i, pu[ini alei.
*** Nici o fapt fr plat.
*** Nu iese fum fr foc.
*** Prin[ii mnnc agurid i se strepezesc din[ii copiilor.
*** Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte.
*** Ru semeni, ru seceri.
*** Sngele cu snge nu se spal.
*** Tot naul i are naul.
*** Tot pcatul i caut vinovatul.
*** Ulciorul nu merge de multe ori la ap.
Proverbe ce il#'trea5" conce)t#l de 2IB$R ARBITR(
*** Dintr-un lemn faci i cruce i lopat.
*** Limba e bun, limba e rea.
*** Limba tocmete, limba stric.
*** Orice pasre pe limba ei piere.
*** Numai la Dumnezeu este dreptate.
Proverbe referitoare la ARMO*I$
*** Asta nu-i nici cea dinti, nici cea din urm.
*** Astzi eti, mine nu eti.
*** Astzi ploaie, mine ninsoare i poimine soare.
*** Auzi cum crete iarba.
115
*** Cine vede naterea vede i moartea.
*** Ct dai, atta iei.
*** n trup sntos, minte voioas.
*** Noapte cu soare nu s-a pomenit.
*** Soarele ne nclzete pe to[i la fel.
*** Toat treaba cu socoteala ei.
*** Unul se nate i altul moare.
*** Vremea ndreapt toate lucrurile.
Proverbe referitoare la TRA*S4I&(RAR$
*** Fie pinea ct de rea, tot mai bun este n [ara mea.
*** Fiecruia i se pare copilul su mai frumos.
*** Frumuse[ea este n ochii privitorului.
*** Nu-i frumos ce-i frumos, e frumos ce-mi place mie.
*** Nu-mi place pentru c este frumos, ci este frumos pentru
c mi place.
*** Ochiul stpnului ngra vita.
*** To[i oamenii sunt copiii lui Dumnezeu.
Alte )roverbe i citate 'emnificative
n "Evanghelia dup oan" aflm despre "ntruparea Cuvntului": "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era
cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu". (Gen. 1.1; Prov.8.22,23,30 Cap.17.5; Filip.2.6; Col. 1.17; oan
1.1; 5.7; Apoc.l.2;19.13.Ev. oan 1.1)
Si n "Proverbe" este sus[inut men[inerea sacralit[ii Cuvntului: "Orice cuvnt al Lui Dumnezeu este
ncercat. El este un scut pentru cei care se ncred n El. (Ps. 12.6; 18.30; 19.8; 84.11; 115.9; 10.11;
119.140. Prov.30.5) N-adaug nimic la cuvintele Lui ca s nu te pedepseasc i s fii gsit mincinos."
(Deut.4.2; 12.32. Apoc.22.18,19. Prov.30.6)
"Cum sunt picioarele ologului, aa este un proverb n gura unor nebuni", "ca un spin care intr n mna
unui om beat, aa este un proverb n gura nebunilor", (Prov.26.7,9)
"Limba dulce este un pom de via[, dar cnd este necinstit, ea zdrobete duhul". (Prov.15.4)
116
AN I CURS 17
SHALABASANA ( P$0) /% . l 7*/0) e1 )
Aceast postur are dou variante de dificultate crescnd: ARDHA (jumtate) -
SHALABASANA i SHALABASANA, lcusta propriu-zis.
ARDHA - SHALABASANA
TD,'/" 2 )/#4'
Pozi[ia de plecare: culcat cu fa[a n jos, picioarele ntinse, tlpile orientate n sus,
ca la postura cobrei (BHUJANGASANA), bra[ele ntinse se aeaz sub coapse, cu palma nchis aezat
pe sol. n timpul exerci[iului este esen[ial s se pstreze bra[ele lipite de sol, de la umeri pn la vrful
degetelor. Aezm brbia pe covor, mpingnd-o ct mai departe posibil, nainte, ceea ce pe de o parte
ntinde gtul i pe de alt parte comprim ceafa. O parte din efectele benefice ale acestei ASANA deriv
din aceast ac[iune asupra cefei.
ARDHA - SHALABASANA este foarte simpl i accesibil tuturor. Este vorba, pe scurt de a ridica
alternativ cte un picior ct mai sus posibil. La nceput trebuie s ne impregnm cu ideea c n ARDHA-
SHALABASANA numai B#+-."." $.K,3- " /*(!#%#' lucreaz mai nti, cealalt jumtate fiind ct mai
relaxat. Deci, atunci cnd se ridic piciorul stng, trebuie s ne sprijinim pe bra[ul stng i s nu
contractm dect muchii din partea stng. n timpul execu[iei lui ARDHA-SHALABASANA bazinul nu
trebuie s pivoteze, rmnnd ct mai aproape de sol.
E)/#4'" !(*!('#-7'$- ! !"(." $.K,3-
Ridicm lent piciorul stng, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales
pe bra[ul stng, greutatea piciorului transmi[ndu-se n bun parte i asupra abdomenului unde presiunea
crete. Se vor evita: ndoirea piciorului din genunchi; contractarea pulpei i a gambei; contractarea tlpii.
Piciorul trebuie s urce n plan vertical. Re[inem totodat c nl[imea la care se ridic piciorul nu este
esen[ial, important fiind /*,.("/4'" musculaturii spatelui, pentru a provoca un aflux abundent de snge
oxigenat spre regiunea lombar, completnd astfel efectele asupra spatelui ob[inute din practica lui
BHUJANGASANA.
C*,&.',.'7"(" 1/.%*( ! !"(." $.K,3-
Vom' cuta s sesizm ct mai bine fluxul energiilor cosmice de polaritate minus, prin piciorul stng i
focalizarea lor la nivelul lui SWADHSTHANA CHAKRA (la dou degete deasupra organelor sexuale). La
revenire contientizm vibra[ii specifice la nivelul lui SWADHSTHANA CHAKRA, dinamizarea acestui
centru de for[, resim[it i la nivel psihic prin starea specific de vitalitate; sesizm totodat energizarea
i purificarea piciorului stng. Dup contientizarea execu[iei pe partea stng realizm postura i pe
partea contrar.
E)/#4'" !(*!('#-7'$- ! !"(." 2("!.-
Ridicm lent, n plan vertical, piciorul drept, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar,
sprijinindu-ne mai ales pe bra[ul drept, greutatea piciorului transmi[ndu-se n bun parte i asupra
abdomenului, unde presiunea crete.
C*,&.',.'7"(" 1/.%*( ! !"(." 2("!.-
Energiile cosmice, de aceast dat pozitive (+) sunt captate prin piciorul drept i focalizate la nivelul lui
SWADHSTHANA CHAKRA.
La revenire, contientizm vibra[ii specifice, dinamizarea aspectului solar, masculin al lui
SWADHSTHANA CHAKRA. Sesizm echilibrarea polar la acest nivel, senza[ie de energie mrit,
tonus specific, destindere. De asemenea, la nivelul piciorului drept percepem energizare i purificare.
Contientizm n acelai timp dinamizarea i sublimarea poten[ialului creator, sexual, oferite de aceast
postur.
SHALABASANA !(*!(' #- 7' $-
TD,'/" 2 )/#4'
Pozi[ia ini[ial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n SHALABASANA complet trebuie
s ridicm simultan ambele picioare printr-o contrac[ie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s
117
evitm s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult dect la
ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s men[inem umerii i brbia n contact cu solul n timpul
execu[iei ASANA-ei.
C*,/,.("("
Ne vom concentra ntreaga aten[ie asupra fluxurilor de energie cosmic ce sunt captate prin picioare,
sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv (-), YN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv
(+), YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHSTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea
de energizare acestui centru de for[. La revenire, contientizm vibra[ii n zona lui SWADHSTHANA;
interior percepem mult mai intens dect la ARDHA-SHALABASANA activarea specific a nivelului doi al
fiin[ei, n mod echilibrat, vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare
i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de control i sublimare a
energiilor instinctuale, sexuale.
E1/. &' =,1'/'' / (7#%.- F, #(+" )($-('' %#' SHALABASANA
Pentru a n[elege ac[iunea benefic a acestei posturi, este necesar o scurt reamintire a unor no[iuni de
anatomie i fiziologie. Aminti[i-v c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl
sub controlul sistemului nervos autonom, mpr[it n dou sisteme separate i antagoniste, unul jucnd
rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condi[ioneaz buna
func[ionare a acestui complex care este corpul fizic al fiin[ei umane, deci sntatea i longevitatea sa.
Este vorba de:
a) sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni, lega[i ntre ei prin fibre nervoase
repartizate paralel cu coloana vertebral;
b) sistemul parasimpatic (anatagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pr[i:
1. pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian - aceasta umfltur ntre encefal i
mduva spinrii - i care pleac din coloana vertebral din locul n care ea sus[ine craniul. El inerveaz
in special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos
care este plexul solar;
2. partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n regiunea lombar pentru
a inerva organele din zona inferioar a abdomenului i, de asemenea, organele sexuale.
ACESTE DOU PR FORMEAZ UN TOT, func[ionnd armonios. Este deci indispensabil s fie
stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonific partea
pelvian a parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de
puternica contrac[ie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit pozi[iei capului i umerilor lipi[i de sol
n timpul execu[iei, ea ac[ioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag
prsete coloana vertebral. at de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar brbia trebuie mpins ct
mai n fa[ posibil. De asemenea, prin creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate.
SHALABASANA red suple[ea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa lombar. Musculatura lombar
este considerabil ntrit, fapt important, deoarece lipsa de exerci[iu cauzat de o via[ sedentar
amenin[ majoritatea oamenilor civiliza[i cu o atrofiere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona o
deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre
lombare, baza ntregului edificiu vertebral.
ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago
(aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni.
Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-luxa[ii cu consecin[e pe ct de variate pe att
de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Men[ionm n plus c pozi[iile defectuoase de
munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greut[i, chiar mici, pot compromite statica unei coloane
vertebrale nesus[inut de o musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o
ntrete, dar cu siguran[ este una dintre cele mai eficiente n protejarea la aceste accidente.
Postura Lcustei rencarc "centrii sistemului nervos, n special cei ce comand partea inferioar a
abdomenului, precum i plexul solar. Ea ac[ioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens,
deci favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe sunt masate,
stimulate i tonificate. Acest exerci[iu aduce o ameliorare notabil n func[ionarea ficatului i a
pancreasului, amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul.
Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circula[iei sanguine, SHALABASANA
completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul rnd, sngele venos excedentar este gravita[ional
118
evacuat din venele picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva
gravita[iei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai abundent zona inferioar
abdominal i regiunea sacral.
Datorit reten[iei spontane a suflului care poate surveni n timpul executrii lui SHALABASANA, plmnii
sunt tonifia[i datorit presiunii exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind
i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului.
Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica ntregii coloane vertebrale este
influen[at favorabil. Aceast postur trezete de asemenea energia esen[ial KUNDALN aflat n stare
latent, poten[ial, la baza coloanei vertebrale.
SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA,
completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul
ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect,
contribuind astfel la nlturarea constipa[iei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac si
intestin, oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete apetitul. Practica lui SHALABASANA
ac[ioneaz asupra finelor [esuturi i canale hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac
majoritatea exerci[iilor.
Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n special femeilor. Aa cum lcusta
are o distinct i foarte dezvoltat capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz
multe din capacit[ile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiin[ei umane.
JANUSHI RSHASANA
n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHRSHA nseamn cap. JANUSHRSHASANA este
deci postura capului la genunchi.
A9 E)/#4'" ! !"(." $.K,3-
1. Stm aeza[i la sol cu picioarele ntinse ctre nainte;
2. ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona perineului, pstrnd talpa acestui
picior lipit de coapsa stng. Unghiul dintre picioare trebuie s fie obtuz avnd totodat grij ca
genunchiul ndoit s rmn lipit la sol.
3. Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm talpa cu degetele de la mini prinse n
br[ar. ncepem printr-o scurt faz dinamic, de elasticizare.
4. Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i umerii ctre interior (vezi figura) i
simultan, cutm s apropiem ct mai mult fruntea, lipind-o de genunchiul stng.
5. n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele minilor mpletite n br[ar i
lipim trunchiul, fa[a i fruntea de piciorul ntins.
119
B9 E)/#4'" ! !"(." 2("!.-
1. Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel stng ndoit, apucnd degetele sau
talpa piciorului drept cu minile, lipindu-ne trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins.
2. Rsucirea trunchiului i umerilor va fi efectuat de data aceasta n sens contrar, adic tot spre
interior (vezi figura).
CONCENTRAREA
A9 E)/#4'" ! !"(." $.K,3-
n timpul efecturii acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem activarea lui MULADHARA CHAKRA
la nivelul polarit[ii receptive (YN) i circuitul energiilor telurice prin trunchi, bra[e i piciorul stng ntins.
De asemenea, ca un element comun att pentru execu[ia pe partea stng ct i pentru cea pe partea
dreapt, urmrim s percepem curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS
SHAKT. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKT a mentalului nostru sau, cu alte cuvinte,
elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng,
activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea
specific de vitalitate difuzat n zona trunchiului.
B9 E)/#4'" ! !"(." 2("!.-
n timpul execu[iei contientizm activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel emisiv (YANG), circuitul
energiilor telurice prin trunchi, bra[e i piciorul drept i elementele comune privitoare la transmutarea
poten[ialului sexual care au fost men[ionate la paragraful anterior.
La revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel activ (+),
destindere i energizare n zona lombar, n partea stng i starea global de vitalitate amplificat n
zona trunchiului.
n final cutm s contientizm diferen[ele percepute ntre execu[ia pe partea stng i cea pe partea
dreapt sesiznd astfel, ct mai clar, polaritatea energiei.
EFECTE I BENEFI CI I
Multe din beneficiile men[ionate pentru PASCHMOTTANASANA pot fi ob[inute i prin practica lui
JANUSHRSHASANA. De altfel, cei care vor practica aceast postur consecvent, vor constata ulterior
c pot realiza cu mai mult uurin[ PASCHMOTTANASANA. Aceast postur tonific ficatul i splina i,
prin mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar, mbunt[ete digestia, fiind foarte
folositoare n colicile intestinale. De asemenea, rinichii sunt tonifica[i i activa[i.
Toate afec[iunile urinare pot fi vindecate printr-o practic consecvent a acestei ASANA-e. De asemenea,
persoanele care sufer de unele tulburri nso[ite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute aceast
postur, combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii). JANUSHRSHASANA se dovedete a fi
extrem de folositoare n tratamentul herniei i n cazurile de mrire a testiculelor. Totodat, ea tonific
mult picioarele. Aceast postur mbunt[ete mult circula[ia sanguin i elimin mirosurile neplcute
din secre[iile corporale. Ea este recomandat celor cu corpuri rigide.
Totodat, JANUSHRSHASANA ajut la ob[inerea lui BRAHMACHARYA (continen[a sexual), fiind o
postur foarte energizant care elimin strile de lene i slbiciune. Ea este de asemenea recomandat
n strile maladive care se manifest prin temperatur. Precum PASCHMOTTANASANA, i aceast
postur, adus n fazele superioare de practic, unific PRANA i APANA, contribuie la trezirea
poten[ialului uria de fuziune cosmic - KUNDALN - i faciliteaz transmuta[ia energiei sexuale prin
120
canalul subtil MANOVAHA NAD. De aceea, practica sa este utilizat - n corela[ie simultan cu alte
elemente legate de MUDRA-e, BANDHA-e, PRANAYAMA i LAYA YOGA - pentru realizarea celebrei
MAHA MUDRA, procedeu secret ce permite trezirea i controlul lui KUNDALN n cazul yoghinilor
avansa[i.
n concluzie, yoghinii sus[in c aceast ASANA, uor de executat, este n mod egal deosebit de
folositoare tuturor, att brba[ilor ct i femeilor.
AFORI SME YOGHI NE
*** ASANA sau postura n YOGA devine perfect prin intima comuniune ntre fiin[a practicantului i
Univers. Atunci efortul pentru a o realiza dispare, astfel c nu mai exist agita[ia contrariilor n corp.
(Vhyaaa)
*** Pozi[ia mamei n aceast lume este n mod evident cea mai de cinste, cci prin n[elegerea, trezirea i
amplificarea n fiin[a noastr a UBR MATERNE, nv[m i practicm, precum mama, cea mai mare
lips de egoism. Doar ubirea Divin o ntrece pe aceea a unei mame n intensitate i durat. (Swami
Vivekananda)
*** F-[i o imagine ct mai clar i precis despre cum arat realitatea i apoi, ceea ce tu [i-ai imaginat cu
putere va deveni realitate. (E. Haich)
*** Sufletul nu are sex. De ce s se coboare atunci i s se limiteze penibil imaginndu-se ca
fiind de un sex sau altul? Cel ce vrea s fie un perfecyoghin trebuie s abandoneze ideea de sex,
masculin sau feminin, identificndu-se cu o glorioas stare androginal. (Swami Vivekananda)
*** n[elegerea este ca Luna. Ea primete lumina contiin[ei de la SNELE SUPREM, care este precum
Soarele. Dar cnd Sinele ncepe la un moment dat s strluceasc, n[elegerea devine aproape de
prisos, precum luna cnd soarele rsare. (Ramana Maharishi)
*** Dumnezeu i Natura: un biat i o fat ce se iubesc, mereu la joac. Ei se ascund i uneori fug unul
de altul ca s aibe motiv s se urmreasc cu frenezie, s se caute cu dor i s se mbr[ieze unul pe
altul plini de dragoste i bucurie. (Sri Aurobindo)
*** Omul s-a nscut ca s supun prin Spiritul su Suprem Divin, Natura, Marea Mam i nicidecum ca s-
o urmeze orbete ca un sclav ignorant. (Swami Vivekananda)
*** Profesorul cu experien[ este de zece ori mai vrednic de onoare dect profesorul nceptor, Tatl este
profesorul cu experien[. Dar mama este de o mie de ori mai vrednic de cinste dect tatl. (ndia)
121
AN I CURS 18
&AJRASANA
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru medita[ie i concentrare, a crei
denumire uimitoare nseamn literal "postura trznetului" sau a "fulgerului". n alte texte yoghine, ea mai
este cunoscut si sub numele de "postura diamantului".
PREZENTARE GENERAL
Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru al[ii. Dei
pentru unii va fi uor de abordat, pentru al[ii va prea ia nceput inconfortabil. Senza[iile penibile sunt
legate mai ales de genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost for[a[i cel mai adesea, s stm pe
scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din aceast cauz, ele ne fac s
suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3 sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm
aceast postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom sim[ii chiar foarte bine, percepnd
dinamizarea simultan a centrilor de for[ pe care aceast postur i dinamizeaz.
Pentru a evita senza[iile dureroase, este preferabil s exersm gradat, fr a ne martiriza, pstrndu-ne
totdeauna n limite rezonabile, men[innd postura la grani[a plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n
starea de suferin[, n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot fi reduse aeznd
un prosop mpturit pe soi, chiar sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd
ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.
Printre altele, aceasta ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului (PADMASANA) sau postura
perfect (SDDHASANA) dac aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient de
confortabile pentru yoghinul nceptor.
VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi (PADMASANA i SDDHASANA)
men[ionate mai sus, fiind de un real folos, mai ales n exerci[iile yoghine de concentrare (DHARANA),
medita[ie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifice
nu sunt deloc neglijabile.
Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de aceea, este necesar s men[ionm
c nu este deloc exclus ca aceast postur s fie accesibil i agreabil nc de ia prima ncercare, fiind
cu putin[ s o executa[i dintr-o dat n forma sa tradi[ional. n aceast direc[ie este necesar s
men[ionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor
au n general o mai mare lips de rezisten[ dect acelea ale brba[ilor.
122
POZIIA DE PORNIRE
Pozi[ia ini[ial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi, nainte de a ne aeza vom
ndeprta ct mai mult cu putin[ clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan[ de 5-6 cm
i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata
pregtit s primeasc n interiorul ei fesele.
EEECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII
Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clce ci i
n albia format.
POSTURA DEFINITIV
Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonc[iunea dintre
bazin i coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior.
Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execu[ie a acestei
posturi este foarte important s men[inem coloana i capul n linie dreapt.
n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm to[i muchii, ncepnd mai nti cu centura
abdominal. n cazul unei execu[ii ireproabile, aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast
postur ne permite s pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie,
aceasta - se n[elege - dup o perioad suficient de mare de practic. VAJRASANA aaz n mod
automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral.
Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom elimina tensiunile din zona gtului
i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pna n zona
sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz in mod corect. Este important, n aceast faz, s nu
omitem relaxarea pulpelor, care au tendin[a s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe
msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult
mai bine coapsele, fesele i pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i fa[a.
CONCENTRAREA N TIMPUL EEECUTARII ACESTEI ASANA PENTRU DEBUTANII N YOGA
Dac n primele faze de practic resim[im durere in anumite zone, vom putea s depim cu uurin[
perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile,
relaxnd n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a
fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina
c energia cosmic se revars asupra fiin[ei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s
debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului
ctre sol. Atunci cnd aceast stare fluidic este resim[it global, durerea sau focarele de tensiune, n loc
s se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil asupra lor.
n postura propriu-zis, fr senza[ii penibile de tensiune sau durere, ne vom concentra s percepem
energizarea simultan a dou CHAKRAS importante din microcosmosul fiin[ei noastre.
n fazele de execu[ie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA,
simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei
posturi, ne permite s sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o
focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for[ mai pu[in perceptibil. Energizarea egal a
celor doi centri de for[ permite o influen[ a mentalului asupra sferei afective i o ac[iune a sferei afective
asupra mentalului.
Gra[ie unei interac[iuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur permite s resim[im, conform
nv[turilor tradi[ionale ale n[elepciunii yoghine, MNTE N NM PRECUM S NM N MNTE.
Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, n cazul
acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare extraordinar de for[ luntric, colosal, gra[ie nsumrii
i totalizrii energiilor acestor doi centri de for[ men[iona[i mai sus. De altfel, nsi denumirea posturii
(postura trznetului) provine de la aceast senza[ie de neobinuit for[ mental-afectiv, inefabil
melanjat.
n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele cele mai nalte de antrenament,
cnd aceast postur este foarte bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senza[ia de stabil,
foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for[ dinamiza[i egal, fiind intens percepu[i,
VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerci[ii de concentrare (DHARANA), medita[ie
{DHYANA) sau ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast pozi[ie, aten[ia se focalizeaz cu mai mult
uurin[. n cazul n care urmrim s executm n aceast postur unele exerci[ii de concentrare yoghin,
123
vom putea cu uurin[ s le facem dac vom preceda aceste exerci[ii de cteva respira[ii yoghine
profunde, lente i ample, pentru a armoniza circula[ia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fiin[.
ERORI
n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana vertebral este ct mai dreapt.
Este de asemenea important s fim aten[i i s nu ne aezm PE CLCE.
EFECTE
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circula[ia sanguin n
aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina . n mod normal membrelor inferioare este n
bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influen[a considerabil a ASANA-ei asupra
tubului digestiv. i
Celebrul yoghin SVANANDA recomand aceast postur celor cu dispepsie, celor cu afec[iuni hepatice
i n general tuturor celor care sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe.
VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea
este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp in
picioare (coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, pozi[ia specific a bazinului, a regiunii lombare i
sacrale ca i activarea circula[iei n zona inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri
caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei. j
La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de hormoni masculini, men[innd
constant o activitate sexual normal fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare
caracteristic impoten[ei.
VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i gut; este de asemenea
indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura
necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Cei care stau in aceast postur un interval suficient de lung vor avea o atitudine ferm i o coloan
dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin[. MERU DANDA (axul vital al fiin[ei - coloana vertebral)
devine ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ n care
musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt ntri[i, Mialgia (durerea muscular
a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for[ sporit.
Practica lui VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital
parte subtil (Oul ezoteric al fiin[ei), care este situat la 30 cm deasupra anusului, din care pornesc 72.000
de NADSUR.
Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa principal si nso[it de respira[ii
profunde, VAJRASANA asigur o digestie excelenta i foarte uoar. Totui, e important s avem n
vedere c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai bun
mastica[ie a alimentelor n timpul mesei.
Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast cauz, yoghinii au numit-o
VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta,
degetele picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de folositoare
pentru cei nclina[i s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studen[ilor, precum i acelora
care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci cnd curgerea
energiei prin NADS este n mod obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circula[ie, ndreptnd-
o n sus, contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esen[a derivat din digerarea hranei devine astfel
sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i NADSURLE, devin asemenea diamantului.
n aceast direc[ie GHERANDA SAMHTA spune n cap. 2, sutra 12:
"VAJRASANA care este realizat men[innd picioarele de ambele pr[i
ale anusului face oldurile ca , de diamant i este dttoarea multor
puteri i capacit[i paranormale (SDDHS) yoghinului."
SAHAJ AGNI SARA DHAUTI
n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific "Purificarea
abdominal prin snge i esen[a subtil a focului".
TEHNICA DE EEECUIE
1) Aeza[i-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre
124
olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr totui a se atinge ntre ele, ceea ce
presupune lsarea unei distan[e de 2-3 cm ntre vrfurile degetelor mijlocii.
2.) Realiza[i n continuare - men[innd pe ct este posibil constant presiunea masajului - rota[ii n
acelai sens cu toate degetele de la ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu
vrful n jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai nti ntr-un sens, apoi n
cellalt sens). La nceput este posibil s apar o uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz
presiunea masajului trebuie s fie limitat a grani[a dintre plcut i neplcut, gradat, prin practic
consecvent, limita deplasndu-se ctre execu[ia perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va fi
aproape imposibil s fixeze ombilicul de spate) n aceast situa[ie, ele vor -urmri doar sa maseze ct
mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv straturile de grsime existente.
3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice n zona plexului solar,
relaxarea complet a muchilor abdomominali, care se va ob[ine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne
suficient de mult n fa[.
CONCENTRAREA
n timpul execu[iei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice subtile prin bra[e, prin palme i degete
spre zona plexului solar (MANPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct polarizate
((+) prin bra[ul drept i (-) prin bra[ul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal
profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea
fluxurilor energetice ctre zona respectivr ob[inndu-se astfel efecte curative gradate.
ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a bra[elor, este necesar ca ea s fie
executat n cadrul programului dup TALASANA, care creeaz tocmai condi[iile premergtoare.
n faza de contientizare, se va percepe "arderea" stress-urilor la nivelul plexului solar, masajul abdominal
profund i dinamizarea lui MANPURA CHAKRA.
EFECTE I BENEFICII
Fcnd s aflueze n abdomen mari cantit[i de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar,
acest exerci[iu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid dizenteria,
diareea i alte asemenea afec[iuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer s,i
este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i practicat perseverent,
SAHAJ AGNSARA DHAUT este un preventiv sigur pentru bolile enun[ate mai sus, ct i n cazul
epidemiilor de holer.
Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar ntruct ea a fost sintetizat ceva mai
trziu de n[elep[ii yoghini, urmrindu-se cu predilec[ie aceste scopuri curative.
Psihic, SAHAJ AGNSARA DHAUT elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i anxietate.
CONTRAINDICAII
Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n timpul ciclului menstrual i al
sarcinii.
GNDURI LUMI NOASE
- Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe [rm.
- Puterea unora st n slbiciunea celor! din jur.
- ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant.
- nteligen[a fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta.
- Existen[a n aceast lume este una din multiplele stri posibile ale fiin[ei. Prin aplicarea perseverent a
modalit[ilor pe care le ai la dispozi[ie deja, grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti doar
n trecere prin aceast lume - nu rata aceast ans.
- Continua aspira[ie ctre sublim i frumuse[e este un lucru rspltit. Nu trece o zi fr ca s nu fi trit
mcar o clip n paradis.
- Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini.
- Spiritualitatea pur trebuie s fie miezul vie[ii luntrice a aspirantului la devrire.
- Fiin[a uman contient i responsabil este capabil de reuite uluitoare.
- Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i uni[i, devin PUTERNC.
- Po[i citi sute de rafturi de biblioteci iar modul in care continui s ac[ionezi s arate c nu ai asimilat mai
nimic.
- De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz ntr-o lume. Anihilarea unei lumi de
125
groaz se poate face tot prin gnd. Atunci ns, gndul manifestat trebuie s fie mai puternic dect
gndul care a stat la baza acestei lumi de comar.
- Atunci cnd tie, teoretic, puterea fiin[ei umane este fr limite.
- Prin poten[ialit[ile sale infinite, omul este o fiin[ fr limite, genial si liber.
126
AN I CURS 19
ASPECTE ESEN"I ALE # N PRACTI CA LUI ASH8I NI UDRA
n general, practica tehnicilor de PRANAYAMA este indisociabil de aceea a
MUDRA-elor (gesturi specifice sincronizatoare) i a BANDHA-urilor (contrac[ii
speciale, redirijnd sau blocnd energiile subtile ale fiin[ei).
Atunci cnd PRANAYAMA antreneaz unele inconveniente pentru sntatea
fi1ic, i psihic, aceasta se petrece n general atunci cnd practicantul realizeaz
tehnici de PRANAYAMA fr ca n prealabil s se efectueze sistematic ASANA-
ele, sau atunci cnd practica se ba1ea1, pe indica[ii nefundamentale, la
ntmplare i, n special, fr a se integra BANDHA-urile i MUDRA-ele n tehnicile
de PRANAYAMA. n general, att BANDHA-urile ct i MUDRA-ele servesc pentru
a controla i a ghida sau acumula, prin focalizare, subtilele energii cosmice
acumulate i apoi puse n circula[ie, sau chiar energiile rezultate prin procesele de transmutare i
sublimare prin PRANAYAMA.
Practica formelor superioare de PRANAYAMA fr BANDHA-uri poate fi la fel de periculoas precum
branarea curentului electric la o re[ea care nu comport nici transformatoare i nici siguran[e. ntr-o
asemenea situa[ie, scurt-circuitele localizate ar fi fr cel mai mic pericol dac ntreaga re[ea ar fi n mod
normal protejat de siguran[e, n caz contrar fiind posibil s apar un scurt-circuit la nivelul ntregii re[ele,
care ar putea produce perturbri incalculabile. La fel i yoghinul creeaz zone de scurt-circuitare PRANA-
ic n structura lui bioenergetic.
Celebrul tratat YOGA GHERANDA SAMHTA, descrie n capitolul , sutrele 82 i 83 practica i efectele
lui ASHWN MUDRA, n felul urmtor: "6ontractai *i &ilatai iar*i *i iar*i orificiul anal Aceasta se
nume*te AS)E!N! MU5$A. Ea tre1e*te pe S)A,T! :,UN5A"!N!;".
E1/.
"Aceast AS)E!N! MU5$A este o mare MU5$A. Ea &istru.e toate bolile rectului, & putere *i vi.oare *i
previne moartea prematur." (GHERANDA SAMHTA)
n limba sanscrit, ASHWN nseamn cal. Altfel spus, avem deci "gestul calului". Denumirea practicii
provine de la faptul c, dup eliminarea fecalelor, calul dilat i contract de mai multe ori anusul.
ASHWN MUDRA imit deci acest gest caracteristic, fcnd astfel s lucreze sfincterul anal.
Aceast MUDRA implic deci folosirea sfincterului anal precum i contrac[ia planeului pelvian; ea
genereaz o important priz de contiin[ asupra planeului pelvian, fortific muchii din aceast zon,
permi[nd astfel ulterior s se practice MULA-BANDHA (contrac[ia rdcinii). ASHWN MUDRA permite
totodat contientizarea n plan subtil a energiilor APANA, sau cu alte cuvinte a fluxului PRANA-ic ce
determin procesele de excre[ie. Stim c sfincterul anal nchide orificiul inferior al tubului digestiv, anusul.
ntocmai ca i celelalte sfinctere, acest muchi circular rmne contractat n permanen[ i nu se
relaxeaz dect superficial, pentru a deschide orificiul n timpul evacurii materiilor fecale. Sfincterul anal
i musculatura care l nconjoar pot s se gseasc n dou situa[ii mai pu[in obinuite, dar cu toate
acestea normale. Este posibil ca, n momentul n care natura ne determin s mergem la toalet, iar
circumstan[ele exterioare ne mpiedic, s putem totui s rezistm acestei nevoi. Acest control contient
la nivelul acestui muchi nu este posibil ns n cazul unui bebelu. n cazul nostru, cu ct necesitatea va
fi mai presant cu att mai mult noi va trebui s contractm n mod ferm i voluntar sfincterul anal i
ntreaga regiune vecin a perineului. n limbajul yoghin, aceast contrac[ie se numete ACUNCANA.
Exist ns i situa[ia contrarie. Ea este mai ales imaginabil de un constipat cnd se afl la toalet.
Acesta se va for[a s ajute eliminarea "mpingnd"; n acest caz sfincterul anal se deschide foarte bine,
dar fr succes. n cazul acestuia, anusul poate s ias uor n afara perineului. Este ceea ce yoghinii
numesc PRAKASHANA
Prin urmare, n esen[, ASHWN MUDRA este o combina[ie de ACUNCANA i PRAKASHANA, care se
succed. Avem mai nti contrac[ia foarte puternic a sfincterului anal i a muchiului ridictor al anusului.
Trebuie deci s se strng cu putere anusul i s fie atras cu ajutorul muchilor n sus, iar n continuare
vom efectua contrariul, sau cu alte cuvinte, se va respinge anusul n jos, relaxnd sfincterul. Repetarea
acestui proces n serii nentrerupte, n care fiecare execu[ie poate s dureze mai mult sau mai pu[in, este
chiar ASHWN MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contrac[ie, urmate de 3 secunde de
relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv numrul, dac considerm
necesar.
127
P*7'4'" 2 )/#4'
ASHWN MUDRA se poate, de fapt, practica n
orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n
mod special indicat. De asemenea, ea este util n
tehnicile de PRANAYAMA. n postura
GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este
ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate
practica nentrerupt ASHWN MUDRA timp de 5
minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului
anal se va efectua la sfrit. ASHWN MUDRA se
mai poate practica, de asemenea, n
SARVANGASANA (Postura lumnrii), n
SHRSHASANA i chiar n PAVANA MUKTASANA
sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWN
MUDRA, ne aezm pe sol cu fa[a n sus, ndoind
genunchii i nconjurndu-i cu bra[ele pentru a-i
atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm
abdomenul i con[inutul acestuia. Dac intestinele
con[in gaze, rezultatul va fi sigur.
ASHWN MUDRA se poate practica de asemenea
i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea
suflului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele
de reten[ie pe vid i pe plin a suflului. Astfel,
energiile captate sunt acumulate n cantitate mult
mai mare, totodat practicantul realiznd un control
asupra energiilor vitale.
ASHWN MUDRA permite controlul la nivelul
energiilor APANA, acea form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile.
Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i trans-mute aceast form de
energie (APANA) n forme net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor
APANA n zona bazinului, energii cu un poten[ial vital mare, considerate de polaritate minus, fiin[a
realizeaz o diferen[ de poten[ial care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai
mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin
ASHWN MUDRA, practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor
telurice, aceasta permi[ndu-i s foloseasc cu mai mult uurin[ aceste energii.
E1/.% .D,'/''
ASHWN MUDRA este procedeul ideal pentru fortificarea planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura
acestei regiuni i plasnd-o sub controlul direct al voin[ei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului,
vaginului, vezicii. Contrac[ia i dilatarea succesiv a sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele
anusului sunt n mod favorabil influen[ate i decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA
este deosebit de important deoarece ea ac[ioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian
suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care se afl n
aceast situa[ie va practica ASHWN MUDRA, naterea va fi mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic
este un complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri.
Ac[iunea lui ASHWN MUDRA asupra pr[ii pelviene a parasimpaticului este deosebit de intens, astfel
c, rebele cazuri de constipa[ie sunt combtute n mod eficient. nfluen[a sa nu se limiteaz numai la
ac[iunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i ale
rectului. Ea are o influen[ deosebit asupra peristaltismului pr[ii terminale a tubului digestiv. n plus,
influen[a ei se face sim[it i la nivelul muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale.
128
CUM S DEVENI M PRI N PRACTI CA YOGA O FOR TRI UMFTOARE
Omul care vrea s devin o fiin[ triumftoare trebuie s nve[e s se cunoasc, s urmreasc constant
s-i disciplineze i s-i controleze gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s descopere
[elul minunat cruia i va consacra eforturile sale i s persevereze cu o voin[ ferm, de nezdruncinat,
pn la deplina sa realizare. El nu trebuie s neglijeze nici unul dintre elementele personalit[ii sale,
deoarece, n unitatea fiin[ei, totul contribuie la strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n
ansamblul ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici, fiziologici, psihici, psihologici,
vitali i metafizici.
Aspira[iile constante ale inimii noastre sus[in totdeauna n mare msur eforturile noastre. To[i yoghinii
tiu c gndurile sau ideile permanent alimentate ac[ioneaz ca nite veritabili magne[i, atrgnd
gndurile i tririle asemntoare, n final crend, aparent prin coinciden[e, mprejurri sau situa[ii de
care ne era cel mai mult team, sau pe care le doream cel mai mult.
Fiecare victorie asupra propriului nostru "eu" egoist i mrginit ne ntrete puterea noastr interioar.
Abordnd constant o atitudine benefic, triumftoare, vom mri influen[a ce o exercit asupra noastr i
aceasta va ac[iona din ce n ce mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlal[i, impulsionndu-i
s se transforme. Este necesar s ne afirmm for[a i s ne amplificm puterea i convingerea i va
nfige rdcinile adnc n noi, oferindu-ne o energie uria.
Pentru a reui este necesar s ne concentrm ct mai des, mental, asupra [elului dorit, ce urmeaz a fi
atins, angrenndu-ne voin[a n vederea realizrii sale, dac acesta este cu adevrat legitim i nu
contravine legilor firii. Puterea noastr creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate
situa[iile i vom triumfa, ndeprtnd obstacolele.
Este necesar s ne ntre[inem nealterat optimismul, s credem ferm, chiar cu anticipa[ie, n succesul
nostru, s avem mai mereu o atitudine ncreztoare i victorioas. nsistm asupra faptului c strlucirea
noastr magnetic, fermectoare depinde de dragostea noastr altruist fa[ de semeni, de interesul
afectuos pe care l artm celorlal[i, dovedind aproapelui ct mai des omenia noastr.
Toate acestea presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de sine, a nlturrii egoismului
sufocant, trezirii i amplificrii unei anumite detari generatoare de n[elepciune i pace luntric.
Adevratul nostru scop n via[ este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea poten[ial a
fiin[ei noastre, capabili s fim. Ne este neaprat necesar o activitate sistematic, tenace pentru
perfec[ionarea noastr pentru a fi ct mai bine i mai repede de folos celorlal[i, umanit[ii n general.
n[elepciunea yoghin milenar sus[ine c: "-nainte &e a &a, trebuie s ai *i pentru a avea, trebuie mai
nti s fii n stare." Omul care aspir sincer la asumarea unor mari responsabilit[i va trebui s-i ridice
nencetat nivelul competen[ei sale i s-i fureasc un suflet gigantic, ce l va ajuta s devin un
minunat conductor, permi[ndu-i s fie de folos celorlal[i. Succesul pe care un asemenea om l va ob[ine
va depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui.
Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa[ responsabilit[ile noastre: "4/n&urile pre&ominante sunt cele
care il fac pe om. 5ac omul este superior, nseamn c ./n&urile sale pre&ominante sunt superioare".
Este bine cunoscut faptul c "&estinul sur/&e mai ales acelora care l forea1 *i l nfrunt cu
nelepciune." Folclorul tuturor popoarelor exprim clar acest principiu demn de tiut i urmat: "A0ut'te tu
nsui *i cerul te va a0utaF" Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce urmeaz:
. Amplificarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie.
. Polite[ea, amabilitatea i tactul.
.Concentrarea mental.
V.Calit[ile conductorului.
V. Arta de a influen[a benefic i de a conduce.
V. Concluzie.
V. Sunte[i preveni[i atunci cnd ti[i.
I9 AMPLIFICAREA FACTORILOR CMPULUI MAGNETIC DE SIMPATIE
Vom analiza acum pe scurt diferi[i factori ai cmpului magnetic de simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce
psihologii sau yoghinii numesc "magnetism personal" sau "elemente de influen[ personal benefic". Cei
ce vor s studieze n profunzime aceast problem vor putea citi tratatele ctorva autori faimoi, printre
care amintim unele personalit[i ca: Paul Jagot, Hector i Henri Durville, pentru a cita doar cteva nume.
129
Ne propunem aici s atragem aten[ia asupra esen[ialului, pentru ca adeptul metodelor YOGA mentale i
psihice s-i consacre eforturile sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea n[elegerii,
n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esen[ialului.
1. Factori vizibili : chipul, privirea, propor[iile armonioase ale corpului, atitudinea fizic, dic[ia, arta de a
convinge, calmul, tactul, modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc.
2. Factorii invizibili : sentimentele elevate, nl[toare, gndirea hotrt, starea pre dominant de spirit,
aspira[iile constante, bunvoin[a, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin[, intensitatea
aspira[iilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea credin[ei, starea de entuziasm, gndurile pozitive,
etc.
3. Al[i factori : regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea
jignirilor, respira[ia cu absorb[ie de energie, re[inerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea,
medita[ia.
To[i aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subn[eles de via[ armonioas.
II9 POLITEEA0 AMABILITATEA I TACTUL
Un proverb sco[ian spune c: "Na*terea are o oarecare valoare, &ar e&ucaia i este superioar."
Este un lucru banal constatarea c exist virtu[i care se pierd n lumea modern. Polite[ea, curtoazia,
amabilitatea, elegan[a moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite civiliza[ii. Polite[ea
francez este (de mult vreme) proverbial. De ce progresul tiin[ei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului
vie[ii, scurtarea distan[elor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu men[inerea acestor calit[i la
locul de onoare?
De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai pu[in viril n ochii noilor genera[ii? Ce om de
bun sim[, ce femeie distins se vor putea sim[i ndrept[i[i s considere superior un interlocutor aproape
grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nf[iare nengrijit, fa[ de altul
prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil?
Desigur c este de n[eles reac[ia mpotriva unei anumite epoci sufocate de conven[ionalitate, mpotriva
atitudinilor sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem
de ce renegarea i chiar neglijarea [inutei i a respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat.
Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar polite[e i pe amabilitate
n educa[ia noilor genera[ii. Dar pentru a reui este necesar ca adul[ii s educe prin exemple proprii. Ca
yoghini, este bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe calea de
mijloc, ac[ionnd pentru reabilitarea acestor calit[i primare.
89 P*%'.4"
Polite[ea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu simularea i cabotinismul. Ea impune
naturale[e, simplitate, modestie. Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german
spune: "6u plria n m/n se poate cuceri lumea".
Polite[ea prezint multiple fa[ete ce se cuvin examinate.
Fa[etele polite[ii
Polite[ea se poate manifesta n:
- [inuta fizic;
- comportarea moral;
- modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n vrst, de a
primi;
- corectitudine, punctualitate;
- modul de vorbire, intona[iile n exprimare, felul de a pune n relief interlocutorul;
- arta de a participa la o conversa[ie, de a alege subiectele abordate potrivit nivelului de n[elegere al
persoanelor ntlnite.
at n continuare cteva preri ale unor gnditori:
Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri sunt semnificative, s distingem optimitii
de pesimiti.
O!.'+'&.''H
130
Pentru Alain: "#oliteea este o bun linie politic9 cele &ou cuvinte sunt nru&ite( cine este politicos este
politic."
Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): "#oliteea este pentru spirit ceea ce farmecul este pentru
c2ip. =untii inimii ea i este &ulcea ima.ine *i buntatea este cea pe care o preuim".
= VA URMA =
131
AN I CURS 20
CU S DE&ENI PRI N PRACTI CA YOGA O
FOR" TRI UFTOARE
(continuare la cursul nr. 19 AN )
Bergson afirm: "#oliteea const n mena0area atent a sensibilitii celorlali, n
a'i face mai mereu s se simt mulumii &e ei *i &e noi".
Pentru Jobert: "#oliteea este floarea umanitii 6ine nu este &estul &e politicos,
nu este &estul &e om."
P$'+'&.''H
Alexandre Vinet: "#oliteea nu este &ec/t o in.enioas masc convenional a buntii".
La Bruyere: "#oliteea nu inspir tot&eauna buntate, ec2itate, amabilitate, recuno*tin9 ea face s se
manifeste un aspect superficial *i a&esea omul pare prin ea a*a cum &e fapt el ar trebui s fie".
Considerm c ideal ar fi ca fiecare brbat, fiecare femeie s resimt ct mai profund i spontan
necesitatea respectrii codului tacit al polite[ii i curtoaziei. Fiecare om ar trebui s se strduiasc s se
perfec[ioneze astfel nct aceast polite[e s fie din ce n ce mai fireasc, i nu o ipocrizie calculat,
devenind reflectarea veridic fidel a personalit[ii sale armonioase i sincer binevoitoare.
;9 A+"='%'."."
Amabilitatea este definita de Littre astfel: "%menie relevat prin ele.an sau prin .enero1itate."
Amabilitatea exprim polite[ea dublat de gra[ie, de bunvoin[ adevrat. Omul amabil, dac se bucur
de o sntate bun i dac nu este afectat de vreun doliu personal sau de vreun alt necaz personal face
bucuria s radieze mai mereu n jurul su. El trezete spontan afec[iunea, suscit entuziasmul, uneori
atrgnd o vie admira[ie.
<9 T"/.#%
Este i el definit de Littre astfel: "Judecat fin i sigur n materie de gusturi, convenien[e i modalitatea
de comportament n lume."
Omul care are tact este afabil, atent, politicos, fr a fi slugarnic. El acord fiecruia aten[ia pe care o
merit, tie s recunoasc imediat valoarea oamenilor i s intuiasc valoarea pe care ei nii i-o
atribuie. El respect normele de comportament i consider amabilitatea ca o necesitate social. El se
strduiete s vorbeasc n mod elegant, nuan[ndu-i n mod adecvat gndurile.
El sesizeaz de asemenea momentul n care se impune tcere. El tie s orienteze cu bun sim[ o
conversa[ie pe cale s devin penibil sau periculoas pentru armonia grupului n mijlocul cruia se afl.
El oblig cu discre[ie. Comand cu gra[ie. Stie s dozeze tonul (sunetul vocii) conform circumstan[elor.
Amabilitatea sa nu este simulat, deoarece el posed i cultiv o dragoste profund pentru aproapele
su. El posed i un alt secret: acela de a ti s se pun n locul altuia, sim[ind empatic ceea ce simte
cellalt.
III9 CONCENTRAREA MENTAL
Pn acum am pus ceva mai mult accentul pe priza contiin[ei asupra gndurilor i asupra selec[iei lor
pentru creterea for[ei interioare i a eficien[ei.
Formarea dat tinerilor urmrete mai ales acumularea de cunotin[e. Tnrul capt obinuin[a
mprtierii mentale. Desigur, cu ocazia examenelor i concursurilor, el simte nevoia s se concentreze
asupra scopului fixat, dar el abordeaz primele aspecte ale vie[ii fr s fi nv[at s munceasc direct n
vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i dezvolte puterea luntric.
Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari adolescen[ii care au ansa s se preocupe de
acest aspect din timp. Acela care se gndete n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete
for[ele. Este important s ajungem la izolarea de influen[ele exterioare, de impresiile care permanent ne
asalteaz psihicul, mentalul i s ne strduim s ne ascu[im inteligen[a, s ne clim voin[a. Stiin[a
concentrrii gndurilor duce la succes.
Problema poate fi considerat sub cele dou aspecte principale ale sale:
89 C*,/,.("(" "$#!(" "/4'#,'%*( 7'%,'/9
132
Ea poate lua forma unui exerci[iu special, repetat cu regularitate:
- Strduin[a de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat aten[ia concentrndu-se asupra unui singur
aspect; de exemplu, tic-tac-ul ceasului detepttor;
- Fixarea unui punct situat pe un disc de carton aflat pe zidul unei ncperi, numrnd n minte progresiv
de la 1 la 50... 100...200...1000, fr a permite gndului s evadeze.
Poate fi vorba, ntr-un mod simplu, de a transforma ntreaga munc, ntreaga ac[iune ntreprins, ntregul
joc, ntr-un exerci[iu de cretere a puterii de concentrare, de strduin[, de a nu te ./n&i &ec/t la lucrul pe
care'i faci.
;9 C*,/,.("(" "$#!(" $/*!#%#' #(+-('.9
Acela care i pune toat energia i toat perseveren[a n urmrirea unui scop unic nu poate s rateze
reuita. Personalit[ile faimoase au fost oameni energici, care i concentrau for[ele asupra unui singur
lucru, pn ce reueau pe deplin ceea ce i propuseser.
Orison Swett Marden precizeaz: ""a ba1a tuturor marilor succese re.sim puterea constant &e
concentrare ' fora concentrrii ' care lea. str/ns, mobili1ea1 toate aptitu&inile pentru urmrirea unui
sin.ur el'perseverena ' n ciu&a tuturor .reutilor, *i cura0ul ce & capacitatea &e a suporta fr
lamentri toate &ificultile *i tentaiile ce urmresc s abat aspirantul &e la scopul urmrit"
IV9 CALITILE CONDUCTORULUI
""umea are nevoie &e con&uctori" ' scrie J. Lemarchant. "#uini oameni au ./n&it &estul, puini *i'au
cultivat suficient inteli.ena pentru a merita s fie con&uctori".
S urmrim s descoperim calit[ile pe care acela care aspir s devin conductor va trebui s i le
cultive cu predilec[ie:
- voin[a, fermitatea, tenacitatea;
- perseveren[a, rbdarea;
- curajul, calmul, agerimea;
- gndirea limpede, tactul i bunul sim[;
- punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea;
- precizia, entuziasmul;
- concentrarea, prevederea;
- spiritul de ini[iativ, spiritul de decizie;
- dragostea pentru efort, controlul gesturilor;
- sim[ul intui[iei, sim[ul organizrii;
- a ti s comanzi fr s discu[i i fr s te justifici;
- tiin[a de a ptrunde n sufletul altuia;
- a ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a fi realizat;
- no[iunea timpului, controlul cuvintelor;
- "un conductor trebuie s fie matinal";
- el are spirit de observa[ie;
- el trebuie s aib o inteligen[ rapid;
- spiritul drept[ii i cel al omeniei care l fac s merite din plin stima subordona[ilor;
- el trebuie s tie s conving;
- conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de la sine nsui. Oamenii pretind conductorilor
lor anumite calit[i: el trebuie s inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor,
prin ordinea din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate, fr a nltura ns
dragostea pentru oameni.
V9 ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE
Arta de a conduce se nva[ cu condi[ia de a fi pregtit printr-o munc anterioar serioas asupra
sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea resorturilor intime ale sufletului uman, amplificarea
for[ei interioare, voin[a ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte presupune un
anumit numr de condi[ii, men[inerea constant a anumitor atitudini, respectarea anumitor reguli
psihologice;
133
- Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect fiin[ele umane aflate sub influen[a
sa;
- Trebuie s fie nzestrat cu competen[a necesar, cerut de investirea sa;
- Trebuie s vegheze dac colaboratorii si ac[ioneaz corect cu fiin[ele umane pe care le ajut i
le ghideaz;
- Orice indica[ie trebuie s fie clar i precis;
- O indica[ie trebuie s fie ct mai adecvat situa[iei prezente;
- Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la momentul potrivit pe cei care
merit aceasta;
- El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete;
- Un repro clar, prompt i rapid face mai pu[in ru dect o nemul[umire ostil sau o mbufnare
penibil, de nen[eles pentru cellalt;
- Este necesar conciziunea n schimburile de informa[ii cu oamenii;
- Conductorul trebuie s fie circumspect n ceea ce privete informa[iile primite din cauza
exagerrilor i eventualelor deformri subiective ale realit[ii; cel mai sigur mod de a-i face o prere
obiectiv este s caute s verifice personal sau s controleze;
- Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n fa[a acelora care le sunt inferiori,
cci aceasta nu este o modalitate n[eleapt de a ac[iona;
- Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete pentru a-l mustra, are grij, de
asemenea, s-i enumere faptele acuzatoare i s asculte argumentele sau aprarea acestuia;
- Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac aceasta se impune;
- Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine la mas;
- Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifica, ci de a voi doar;
- Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin[;
- Afirma[iile sale energice uureaz ndeplinirea indica[iilor sale;
- Conductorul care discut excesiv devine rival;
- A nu spera n nici-o recunotin[ amplific mult for[ele;
- Adevratul conductor este drept. Dar no[iunile de "drept" i "nedrept" sunt relative n func[ie de
starea luntric a celui condus, de gradul su de ncp[nare stimulat de amorul su propriu rnit, de
umilin[ sau pur i simplu de curajul su moral;
at cteva reguli ce trebuie s fie aplicate mai mereu pentru a deveni un adevrat conductor. Pentru a fi
mai bine nzestrat pentru aceast misiune, aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de ceea ce
se poate gndi pe seama lui. Singurul lucru care trebuie s conteze este rezultatul final, benefic al acestei
misiuni. El nu trebuie s cad n cursa de a abandona sau de a se lsa sensibilizat de acuza[iile
inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor lor. Ei sunt liberi s utilizeze armele lor. Nici o critic
ruvoitoare nu trebuie s-l influen[eze pe aspirantul care dorete s fie un conductor exemplar. Cel ce
caut nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fie apreciat ca fiind slab. Cnd
exist mari responsabilit[i, trebuie s tii s iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai
afec[iune n cei care [i sunt subordona[i. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia ta, luciditatea
ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor determina spontan afec[iunea i stima tuturor,
inclusiv cele ale superiorilor ti.
VI9 CONCLUZIE
at-te acum cnd eti la nceput, pus n fa[ cu propriile tale responsabilit[i. Nimeni nu poate ajunge o
for[ triumftoare fr eforturi serioase i perseveren[. Acestea cer spirit de druire i curaj. Nu v face[i
iluzii, cine va atinge aceast [int va trebui s-i consolideze constant atitudinea interioar i s exercite o
foarte mare vigilen[.
Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga "Victorie!". Trebuie ulterior s te purifici,
s anihilezi n tine for[ele ostile, s te pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire.
Cu ct aspira[ia este mai mare, cu att exigen[ele cu propria persoan vor fi mai mari. Procednd astfel,
n tine va crete convingerea de a nu lsa nimic n voia sor[ii sau a "ntmplrii".
Ara insistat n pasajele precedente asupra calit[ilor conductorului, asupra artei de a influen[a benefic,
asupra concentrrii i asupra avantajelor aplicrii inteligente, sim[ite i trite a codului tacit al polite[ii i
amabilit[ii inspirate ns de o real bunvoin[, dragoste, respect fa[ de om i fa[ de valorile umane,
134
exercitate cu fine[e i delicate[e, bazate rnai ales pe acel efort fructuos pentru ca personalitatea i
sentimentele s poat fi puse ntr-o ct mai elevat rezonan[ i armonie cu realitatea sublim
macrocosmic ce ne va facilita descoperirea lui Dumnezeu.
Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor negative, care produc tulburri sau
contradic[ii luntrice, precum rzbunarea, ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat
izvorul vie[ii spirituale i ulterior ucid sufletul.
Dac doreti s devii ntr-adevr o For[ Triumftoare mediteaz mai des la aceste gnduri: "6reatura
uman cea mai slab poate, concentrn&u'*i ferm ener.ia asupra unui sin.ur el, s nfptuiasc lucruri
formi&abile, n timp ce omul cel mai puternic *i cel mai abil, care *i risipe*te forele asupra unei mulimi
&e inte &iverse nu o reali1ea1 complet pe nici una. % pictur ce ca&e mereu n acela*i loc reu*e*te s
.ureasc st/nca, n timp ce torentul impetuos al unei revrsri 2aotice inun&, fr a lsa urme."
"6oncentrea1'i toate forele psi2ice asupra unui sin.ur el, lumina va i1bucni n cele &in urm".
"%rice om mare *i faimos a &evenit astfel pentru c *i'a concentrat a&esea toate ener.iile asupra unui
sin.ur scop".
VII9 SUNTEI PREVENII I AVIZAI
- Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei se demasc cu uurin[ prin tendin[ele
lor pronun[ate ctre brf i chiar calomnie.
- Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac s-i asculte.
La Bruyere spunea c "&ac ar fi s ne orientm &up puterea &e &iscernm/nt a oamenilor, lucrurile
cele mai rare &e pe lume sunt &iamantele *i perlele". Moralitii sus[in adesea c: "omul se ata*ea1 plin
&e nflcrare &e minciuni, &ar rm/ne &e .2ea fa &e a&evr."
135
- Ave[i rbdare i pstra[i vie n voi aceast speran[: "A&evrul *i &reptatea triumf ntot&eauna."
- Ac[ionnd astfel ve[i suferi mai pu[in din cauza daunelor cauzate de "gura lumii" i ve[i reui s v
elibera[i de sub tirania ridicol a opiniilor sau prejudec[ilor lumii.
- Omul care reuete are totdeauna mul[i prieteni... Dar dac vntul i schimb brusc direc[ia i mai
rmn foarte pu[ini. Acetia sunt ns cei adevra[i.
Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe care o remarcm la momentul
potrivit. Un gnditor celebrul a scris: "#rietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe &os c/n& se stric
vremea."
' Consola[i-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun cu aceti gnditori: "Tot ce
ptrun&e ntr'un spirit mic se a&aptea1 proporiilor acestuia." (BELVEZE)
n foarte multe cazuri putern spune: "6ritica este un impo1it pe care invi&ia l percepe asupra meritului".
(E. LEVS)
- Nu v atribui[i dreptul de a-i pedepsi pe cei "ri". Ei sunt totui fra[ii votri. Ei n-au n[eles nc. Deveni[i
n fiecare zi din ce n ce mai buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplica[i ct mai des aceste
sfaturi i pregti[i-v s ierta[i oricnd. Procednd astfel ve[i deveni, practicnd YOGA, o For[ invincibil
i triumftoare.
Cteva maxime semnificative n acest sens:
"6u toate c fericirea este un i&eal comun tuturor, cei mai muli &in pcate, o las la voia nt/mplrii Ei
nu *tiu s *i'o cultive cu .ri0 *i rb&are". (EUGENE FGUERE)
"!at ce este necesar pentru a reu*i mereu( puin, ima.inaie, mult bun sim, un cura0 enorm *i o
tenacitate nebuneasc". (DR. DEBAT)
"Succesul urc spre cel care l a*teapt, la fel cum. insuccesul coboar ctre cel care se teme &e el Este
&eci o problem &e pant, &eoarece inima are &oi versani " :4. =A=A$!NG
"Victoria aparine tot&eauna celor mai persevereni". (NAPOLEON)
"%mul triumftor este acela care urmea1 cu tenacitate o sin.ur cale &e activitate *i *i &esc2i&e &rum
printre obstacole obin/n& n final strlucitoare succese". (ORSON SWETT MARDEN)
136
ETAPELE 5FAZELE6 SI STEMULUI YOGA
89 YAMA sau ab[inerile, implic reguli morale de comportament pentru a atinge o stare de echilibru
profund cu celelalte fiin[e.
;9 NIYAMA sau indica[iile generale, cuprinde regulile de comportament pentru a atinge o stare de
echilibru profund cu sine nsui.
<9 ASANA0 posturile corporale, realizeaz vibra[ia sau
punerea la uni son cu aspectele specifice,
binefctoare ale Macrocosmosului. Prin ASANA se
urmrete echilibrul bioenergetic, prin tehnici de priz de
contiin[ asupra structurii.
4. PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a
suflurilor vitale, prin care se contientizeaz energia
subtil universal, PRANA. (Aten[ie - este diferit de tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la
nivelul energiilor psihomentale (nervoase) prin tehnici speciale de control al suflurilor.
5. PRATYAHARA sau retragerea aten[iei n sine, resorb[ia n sine a tuturor sim[urilor. Se urmrete
cunoaterea obiectului prin retragerea sim[urilor (tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect).
6. DHARANA0 concentrarea. Apare cunoaterea momentan a obiectului prin absen[a Eu-lui (viziune
par[ial a obiectului, cu interferen[e).
7. DHYANA0 medita[ia. Cunoaterea total a obiectului gra[ie tergerii Eu-lui iluzoriu. Viziunea obiectului
fr interferen[a mental a ego-ului.
8. SAMADHI9 Faza cunoaterii Sinelui-Esen[, care confer cunoaterea absolut prin fuziunea dintre
esen[a ultim a microcosmosului fiin[ei i esen[a absolut, infinit a Macrocosmosului.
CI TATE YOGHI NE
"Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup pasiuni josnice, dup fiin[e mediocre, dup
bunuri materiale, dup tabieturi morbide, dup pozi[ii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar c[i dintre voi
a[i plns vreodat pentru c nu cunoate[i nc Absolutul ?" (Paramahamsa Ramakrishna)
"Activitatea perseverent, rugciunea i aspira[ia tenace ne conduc napoi la propria noastr natur."
(Swami Vivekananda)
137
(ANUL I, CURSURILE 17 - 20)
Cursurile 17 si 18 prezint cteva procedee practice. Ele vor fi integrate in cadrul edin[ei de YOGA
dup cum urmeaz:
n C.19, An con[ine elemente introductive cu privire la MUDRA-e i BANDHAS-uri ct i o
descriere n detaliu a lui ASHWN MUDRA "Gestul calului". ASHWN MUDRA poate fi practicat i n
afara programului de antrenament pemi[ndu-v astfel sa acumula[i o cantitate mult mai mare de energie
(PRANA).
Yoghinul occidental NU TREBUE sa fie doar un exaltat rupt de realitatea in care triete.
Dezrdcinarea de via[a social, lipsa puterii de adaptare, izolarea nu dovedesc n nici un caz o
autentic ascensiune spiritual. Prin practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contien[i i mai buni
putem transforma trecerea prin via[, ntr-o cltorie spiritual generatoare de beatitudine.
Aplicnd procedeelor yoghine in viata de zi cu zi, ve[i putea atinge cu uurin[ succesul n
via[a dumneavoastr profesional i colectiv. n aceast direc[ie n C.19, An , pag. 3 i n C.20, An ve[i
gsi suficiente informa[ii pentru a deveni, prin practica YOGA, o for[ triumftoare.
Astfel vom contientiza c datoria noastr nu este sa ne izolm de lume, ci s o integrm prin
n[elegere. Vom contientiza c putem practica YOGA avnd chiar o via[ integrat n societate i
familie. ar pentru cel care o practic cu adevrat ea devine YOGA S VATA.
De un real ajutor n aceast direc[ie v va fi KARMA YOGA "YOGA instantanee a vie[ii
cotidiene", acea forma de yoga care permite cunoaterea profund a secretului oricrei ac[iuni si
manifestarea ntru credin[ n Dumnezeu ntr-o lume att de materialist. Swami VVEKANANDA spune n
Yoga Practic: "Prin Karma Yoga ajungem s facem din ac[iune o tiin[ i nv[m cum s utilizm tot
mai bine toate for[ele care ac[ioneaz n Univers".
Oferim n continuare cteva no[iunii generale referitoare ta sistemul KARMA YOGA.
Cu ce trebuie s ncepe[i?
Pentru nceput trebuie s n[elege[i c exist LEGEA DVN A KARMA-ei, sau altfel spus
LEGEA CAUZALT care ac[ioneaz independent de voin[a noastr. Conform acestei legi toate
gndurile i ac[iunile noastre (bune sau rele) vor determina cu exactitate efectele specifice (pozitive sau
negative, imediate sau ndeprtate). Acestea efecte generate de ac[iunile i gndurile noastre trecute
se vor manifesta pn ce lan[ul necesit[ilor (ce se ntinde inexorabil de la cauz la efect, i care se
numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast direc[ie Laplace spune "Nu exist ntmplare sau
noroc. Exist numai nln[uiri de cauze i efecte, cuvntul ,ntmplare" nu exprim dect ignoran[a
noastr asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEG CAUZALT, orice aspect rezult la
fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe
care vnturile pot s-i poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al orbitelor
planetelor".
Apoi, [innd cont c prin gndurile i ac[iunile noastre fiecare dintre noi i creeaz propria durere
sau propria plcere i c orice suferin[ sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz
ac[iunile noastre trecute, trebuie s ac[iona[i, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor
la acest subiect to[i n[elep[ii antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou KARMA
nu este dect NTENA ATASAT A ACUN. SHVANANDA insist n nv[turile sale asupra acestui
lucru spunnd: " Aceeai fapt dac este realizat fr o inten[ie ataat (fr ataament) cu o bun
atitudine mental, fr speran[a unui profit oricare ar fi acesta, cu indiferen[ chiar i fat de un posibil
138
Asane n picioare:
1. PADAHASTASANA
2. TALASANA
3. SAHAJ AGNSARA DHAUT
"Automasajul abdominal (C.18, An )
4. TRKONASANA
Asane la sol:
1. BHUJANGASANA
2. PASCHMOTTANASANA
3. SHALABASANA - "Postura lcustei"
(C.17, An )
4. SARVANGASANA
5. VAJRASANA-"Postura diamantului"
(C.18, An )
succes, sau eec, nu va aduga niciodat o nou verig n lan[ul existen[ei."
Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este ACUNEA
DEZNTERESAT putem defini acest sistem ca fiind "YOGA fuziunii ct mai depline i profunde cu
Divinul prin orice ac[iune dezinteresat".
Probabil v ntreba[i: Ce nseamn o ac[iune dezinteresat ?
Rspunsul este foarte simplu: O ac[iune devine dezinteresat prin consacrarea fructelor ei lui
Dumnezeu.
Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o ac[iune, orict de nesemnificativ v-ar prea,
trebuie s-i consacra[i Divinului fructele ei, rugndu-l totodat s v inspire, sus[in i protejeze n timp ce
o realiza[i.
Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei ac[iuni?
Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i se druiete lui
Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere al fructelor ac[iunii. Deci, avnd
candoarea unui copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipa[ie, fructele ac[iunii noastre.
Aceasta presupune ca nainte de a realiza o ac[iune s te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel:
,Doamne Dumnezeule! [i druiesc fructele acestei ac[iuni, ajut-m s n[eleg i s realizez dac tu le
accep[i."
ATENE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei ,n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului duh" care ne integreaz n Trinitate) spus naintea unei ac[iuni nu poate nlocui consacrarea.
Ea poate doar s creeze n fiin[a noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu
s realizm consacrarea fructelor ac[iunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Aten[ie: starea de
comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei ac[iuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i
nu trebuie confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. arbitru.
mediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de interiorizare s sim[im
rspunsul transfigurator, nl[tor, extatic, dttor de for[, de putere i chiar de gnduri din partea
Divinului. Acest rspuns transcendent, extatic, este sim[it ca o stare luntric inefabil de comuniune de
ncrcare i ntodeauna se manifest n fiin[a noastr de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit
sau s perfec[ionm ac[iunea pe care urmeaz s o facem.. Sim[im cum intr prin cretet i ne
ptrunde, ne invadeaz i face ca fiin[a noastr s fie inundat de acest flux de har. Acesta este semnul
c ceea ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va sus[ine i se va implica n
realizarea acelei ac[iuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest. Dac Dumnezeu va
rspunde vom sim[i, nu trebuie s ne ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente
mijloace pentru a ne face s n[elegem c este de acord.
n situa[ia n care consacrarea la unele ac[iuni nu este urmat de acest rspuns, nseamn c
ac[iunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c
acolo ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este
n armonie, fie n noi, fie n momentul respectiv, care poate s fie un ,ceas ru". Dac facem totui acea
ac[iune fructele ei ne vor apar[ine n mod obligatoriu, ne vor nln[ui. Este ceva inevitabil.
Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem face nc de dou ori
consacrarea. Si dac la toate aceste trei nu apare nici un rspuns, nici o reac[ie, atunci este clar c nu
exist rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care noi
le oferim. (Divinul nu va accepta dect ac[iuni orientate benefic, s nu v imagina[i c el va accepta orice
abera[ie a dvs.)
SWAM BRAHMANANDA spune: "nainte de a ncepe o activitate, aminti[i-v cu fervoare de
Dumnezeu i oferi[i- Lui toate fructele "ei. De asemenea, face[i acest lucru, din cnd n cnd, n timpul
activit[ii i insist: "Gndi[i-v c toate activit[ile pe care le ave[i de fcut sunt acelea ale lui
Dumnezeu. Dac pute[i s le desfura[i avnd mereu n minte aceast idee, munca voastr nu v va mai
lega (nu va mai crea Karma)."
n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune:
S realizezi naintea oricrei ac[iuni CONSACRAREA fructelor acelei activit[i lui Dumnezeu.
Pentru restul ac[iunilor i gndurile de peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat,
drumurile prin cas i curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, diminea[a,
imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: ,Doamne, [i druiesc fructele
ac[iunilor pe care le voi realiza astzi".
139
S nu consideri nici o ac[iune ca fiind fr important, neglijabil sau incompatibil cu rolul pe
care tu consideri c-l ai n aceast viat.
S nu doreti i s nu te temi de rezultatele ac[iunii pe care urmeaz s o faci.
S nu te ataezi deloc de acea ac[iune n timp ce o realizezi.
Nici n timpul ac[iunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu.
"Dumnezeu este unicul Autor al ac[iunii. El este cel care ne mpinge ctre ac[iune i tot El
este cel care ac[ioneaz prin noi", spune SWAM RAMADAS.
Pentru a evita orice specula[ie, specificm c practica sistemului KARMA YOGA impune celui
care l practic o responsabilitate mult mrit (chiar dac trebuie s ac[ioneze fr ataament) n dou
direc[ii: S aleag, din toate posibilit[ile care i se prezint la un moment dat, pe cea optim. S
execute acea ac[iune, oricare ar fi ea, cu toat miestria de care este capabil.
NOT: A'/' "+ !(7,.". 2*"( * $',.7-0 ,/$"(- &' $#1'/',.-0 !,.(# .*4' /' /"(
2*($/ $- !("/.'/ KARMA YOGA0 PY*3" ',$.",.", " :'4' /*.'2',P9 D."%'' &' ',1*(+"4''
$#!%'+,."( !#.4' 3-$' F, =(*&#('% KARMA YOGA &' CONSACRAREA9
V URAM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR9
140
AN I CURS 21
DANDASANA ( P$0) /% . 9.0) $n/l /1 )
Aceast postur permite o dinamizare considerabil a lui MANPURA CHAKRA,
energizeaz mult bra[ele, permi[nd trezirea capacit[ilor curative magnetice.
TD,'/" 2 )/#4'
Pozi[ia de pornire este: n genunchi, fr a ne aeza pe clcie. Ea este foarte
important deoarece priza corect a acestei atitudini e determinant pentru
executarea corect a posturii. Deci, trebuie mai nti s ne imobilizm n aceast
pozi[ie i s deplasm centrul de gravita[ie ctre nainte astfel nct s devin
posibil s ne pstrm echilibrul relaxnd muchii pulpelor i feselor. Aceasta se
ob[ine plasndu-ne greutatea corpului pe rotule i mpingnd gradat i uor
abdomenul nainte. Trebuie deci s cutm punctul "zero", unde suntem perfect echilibra[i i destini. Pe
ntreaga durat a posturii, de la pornire pn la atitudinea final, greutatea va trebui s rmn n acelai
loc (pe rotule), ceilal[i muchi fiind destini. Genunchii pot fi deprta[i moderat. n momentul practicii vom
relaxa muchii cefei i gtului i vom lsa capul s cad pe spate, urmnd propria sa greutate. Ne putem
imagina, eventual, c avem capul greu i c el este atras
ctre sol. Vom lsa flexia pe spate s cuprind, din aproape n
aproape, toate vertebrele dorsale.
ncetul cu ncetul, pe msur ce flexia se propag de-a lungul regiunii dorsale, greutatea umerilor i a
pr[ii superioare a trunchiului accentueaz gradat flexia coloanei, care trebuie s rmn ct mai pasiv
i ct mai destins. Vom avea grij per-manent s pstrm pulpele relaxate i s men[inem centrul de
greutate n dreptul rotulelor. Pentru aceasta, va fi necesar s deplasm bazinul ctre nainte. n tot acest
timp vom respira ct mai normal posibil. Vom aeza apoi minile pe clcie. Nu trebuie s se considere
bra[ele ca nite stlpi de sus[inere, ci simple elemente de sprijin care mpiedic trunchiul s basculeze n
fa[. Relaxnd musculatura spatelui (este esen[ial!) greutatea trunchiului este aceea care asigur flexia
coloanei i deci ntinderea muchilor i ligamentelor coloanei. Postura se va men[ine ct mai mult timp,
dar, dat fiind eventuala jen respiratorie, la nceput nu va fi posibil s rmnem mai mult de cteva
secunde.
Revenirea se face redresnd ncet coloana, de la zona sacral pn la vertebrele cervicale. n timp ce
revenim, greutatea rmne mereu pe rotule, cu muchii pulpelor relaxa[i. Bra[ele atrn pe lng corp,
destinse.
Dup timpul disponibil, ne putem mul[umi cu o singur execu[ie, sau putem repeta ASANA de 2-3 ori. n
acest ultim caz, vom proceda pe etape, adic vom urmri s schi[m ASANA la prima execu[ie, fr a
accentua prea mult curbura coloanei vertebrale. Nu vom men[ine postura prea mult timp. Numai la a treia
execu[ie vom merge pn la maxim (fr a for[a) i vom men[ine ct timp putem, fr a ajunge la stri de
jen interioar.
C*,/,.("("
Concentrarea se va orienta, secundar, asupra coloanei, men[innd pulpele relaxate i centrul de
gravita[ie n dreptul rotulelor. Principal, ne vom concentra pentru a percepe fluxurile de energie teluric
urcnd prin membrele inferioare. Vom sesiza aspectul polar specific (energia teluric (+) prin piciorul
drept, energia teluric (-) prin piciorul stng). Vom sesiza n continuare activarea lui MANPURA
CHAKRA (n zona ombilicului) i ascensiunea energiei ntr-un flux unic polarizat prin trunchi, cobornd i
acumulndu-se la nivelul bra[elor, de la umeri la degete, unde se resimte senza[ia de mrire n volum, n
141
plan subtil, avnd ca ax de iradiere bra[ele. Starea de energizare la nivelul bra[elor este extrem de
pregnant.
La revenire contientizm activarea lui MANPURA CHAKRA, starea de for[, ncredere n sine i
armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Vom contientiza, de asemenea, amplificarea
magnetismului la nivelul minilor unde vom sesiza purificarea aurei bioenergetice, realizat prin
intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele ob[inute la execu[ia lui TALASANA, la care
energia ce amplific cmpul subtil al minilor este de natur cosmic. Minile energizate n acest fel vor
putea fi folosite la realizarea vindecrilor prin pase magnetice.
E(*(' !*$'='%
Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai mult pe labele picioarelor dect pe rotule.
Din aceast cauz, pulpele i muchii gambei se vor contracta imediat. n acest caz, centura abdominal,
care n mod normal trebuie s rmn destins pentru a suporta pasiv ntinderea provocat de execu[ia
corect, va fi contractat i va opune rezisten[ la alungire.
Cealalt eroare, foarte curent, const n a ne sprijini excesiv pe bra[e. Din aceast cauz, postura
pierde mult din intensitate i, prin urmare, eficacitatea scade. Aceast ultim eroare este par[ial
admisibil la nceptorii al cror spate nu are nc elasticitatea necesar acestei pozi[ii clasice. Acest
mod de a proceda este acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce suple[ea coloanei
permite realizarea corect.
Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de hipertiroidie marcat. Persoanele a cror
coloan prezint o lordoz lombar se vor mul[umi numai s o schi[eze.
B,1'/''
Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se ntind considerabil coloana ctre n spate,
ajutnd astfel practica Posturii arcului la sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru, deoarece
greutatea corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a ntregului trunchi) permite s se realizeze
flexia coloanei ctre n spate. Dac avem n vedere faptul c trunchiul cntrete mai multe zeci de
kilograme, n[elegem la ce trac[iune sunt supui muchii spatelui i ligamentele. Aceast ntindere
rmne totui n limite normale, astfel c nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere ligamentar.
Postura aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suple[e a coloanei rigidizate de via[a sedentar.
E1/. $!/'"%
DANDASANA el elasticizeaz partea lombar a coloanei. Ac[ioneaz ntr-un mod foarte puternic asupra
sistemului nervos parasimpatic pelvian, care controleaz organele de excre[ie (colon, vezic urinar) i
organele genitale. Ea combate deci constipa[ia, stimulnd peristaltismul pe cale reflex medular i
regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic, care produce atta suferin[ n cazurile de sciatic, este
bine degajat, aceasta permi[nd s se amelioreze i s se vindece sciatica. Dac ns practica posturii
accentueaz n mod constant durerile, vom renun[a la ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor
sciatice dar n majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile, aceasta eliminnd accesele
periodice ale acestei suferin[e penibile. Dac durerea este prea puternic putem renun[a la pozi[ie sau
cel pu[in s ne men[inem la o faz intermediar.
Postura are efecte i asupra glandelor suprarenale. Ea ac[ioneaz mecanic i reflex asupra nervilor
nefritici, prin aceasta rezultnd o cretere a diurezei pe de o parte i stimularea capsulelor suprarenale,
pe de alta. Postura este dinamizant, deoarece stimuleaz produc[ia de adrenalin. n caz de lips de
entuziasm sau n strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA ne va restitui buna
dispozi[ie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror sistem ortosimpatic se afl n stare de
surescitare permanent i vor supraveghea dup practica acestei ASANA, reac[iile. Dac postura le
mrete nervozitatea, se va renun[a la ea.
Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s adormim. n acest caz o vom realiza
diminea[a.
SUKHASANA
SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort.
SUKHASANA este, pentru nceptori, una dintre cele mai confortabile i mai uoare ASANA-e realizate
n pozi[ia eznd, indicat mai ales celor care nu pot aborda pentru un interval mai mare de timp
VAJRASANA (Postura diamantului) sau crora PADMASANA le este deocamdat inaccesibil. n cazul
persoanelor cu o elasticitate redus, aceast ASANA este indicat chiar i pentru PRANAYAMA sau
142
medita[ie (DHYANA). Printre posturile destinate tehnicilor de PRANAYAMA, concentrrii (DHARANA) i
medita[iei (DHYANA), PADMASANA este, tar ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea
inaccesibil nceptorului.
n tradi[ia yoghin se specific: o ASANA este considerat a fi realizat perfect atunci cnd practicantul
poate rmne n ea continuu, cu o interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al min[ii, pentru o
perioad de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de perfec[iune n execu[ie (deci
care se poate efectua 3 ore i 48 de minute) devine un triplu izvor de beneficii: la nivel fizic, mental i
spiritual, permi[nd atingerea efectelor sau avantajelor precum i a SDDH-urilor (puteri paranormale) pe
care acea postur le faciliteaz prin atitudinea sa sincronizatoare. Execu[ia lui SUKHASANA fiind foarte
uor abordabil pentru oricine, nu este o excep[ie de la aceast regul.
TD,'/" 2 )/#4'
Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct s ne sim[im ct mai bine, piciorul
stng (zona gleznei) deasupra piciorului drept (tot zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit
simetrie a picioarelor; un element esen[ial n practica lui SUKHASANA este acela de a plasa pe aceeai
linie dreapt, fr nici un fel de curbur, capul, gtul i trunchiul. n continuare, ntindem bra[ele cu
bicepii orienta[i nainte, iar palmele le aezm pe genunchi, orientate n sus, i formm apoi o MUDRA,
ndoind degetul mijlociu i aezndu-1 contra degetului mare.
Unii yoghini aplic unghia degetului
arttor contra ndoiturii mijlocului
degetului mare, formnd astfel un cerc.
Celelalte trei degete rmn uor ndoite,
fr nici un fel de ncordare. La aceast
faz nu trebuie s existe nici un fel de
ncordare sau tensiune, nici n bra[e i nici
n muchi, care vor fi ct mai complet
destini. Coloana vertebral este perfect
dreapt i vertical. Avem grij s pstrm
capul ntr-un echilibru armonios la captul
coloanei vertebrale. Astfel nu-i vom mai
sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii gtului i ai cefei. Se va relaxa fa[a i vom
cuta ca maxilarele s nu fie strnse.
n execu[ia pe partea stng (vezi fig. A), cu care ncepem, realizm ct mai pregnant activarea lui
SWADHSTHANA CHAKRA, plasat n plan subtil la dou degete deasupra organelor sexuale la brbat
(respectiv trei degete deasupra clitorisului la femeie). n execu[ia pe partea stng se contientizeaz
starea de receptivitate conferit de activarea lui SWADHSTHANA CHAKRA.
n execu[ia polar opus (vezi fig. B) se contientizeaz activarea aspectului dinamic, emisiv al lui
SWADHSTHANA, singura diferen[ fa[ de execu[ia anterioar fiind c acum piciorul drept se aeaz
deasupra celui stng.
E1/. =',1-/-.*"( "% "/$.' ASANA
Activarea foarte puternic a lui SWADHSTHANA CHAKRA atrage dup sine dinamizarea proceselor
erotice. Sesizm o stare euforizant iradiind n ntreaga fiin[ de la nivelul lui SWADHSTHANA CHAKRA
i amplificarea imagina[iei creatoare n fiin[. Este facilitat totodat transformarea energiilor creatoare n
forme subtile de energie. Aceast ASANA stabilizeaz corpul i calmeaz mentalul.
Pozi[ia picioarelor precum i pozi[ia minilor (n JNANA MUDRA) sunt foarte odihnitoare pentru mental.
Orientarea palmelor n sus i nainte are un efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n
multe stabilimente psihiatrice este folosit pentru a-i calma pe pacien[ii agita[i.
Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea superioar a toracelui i uureaz ndreptarea
coloanei vertebrale. n aceast pozi[ie toracele se poate expansiona, favoriznd astfel o respira[ie ampl
i uoar. Coloana vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal datorit pozi[iei corecte a bazinului i a
picioarelor, permi[nd o imobilitate de lung durat, fr oboseal. n timpul inspira[iei, abdomenul se
dilat pu[in, astfel nct centrarea aten[iei n SWADHSTHANA CHAKRA va fi mult facilitat. n plus,
postura confer siguran[a integrrii n plan social, amplific starea de senintate i elimin angoasele.
Datorit ei, respira[ia se plaseaz automat ntr-o zon optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental.
Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal dup activit[i extenuante, munc
fizic sau activitate mental monoton.
143
Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre cele mai bune posturi pentru
relaxarea muchilor corpului, n cazul de fa[ fiind cuprini n special aceia ai coloanei.
"Virtutea superioar este asemenea apei. Apa *i virtutea &ruiesc binefacerile lor tuturor fiinelor *i
lucrea1 fr lupt. Am/n&ou se menin n locurile pe care omul le &ispreuie*te - locuri 0oase, ran.uri
mo&este. 6a situare virtutea iube*te pm/ntul. -n inima omului virtutea este vi&ul beatific. -n binefacere,
virtutea este omenie. -n vorba este sinceritate. -n a&ministraie este con&ucere bun. -n activitate este
puterea. -n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic. Sin.ur virtutea lucrea1 fr lupt,
astfel nu'*i face &u*mani. "
"6utarea avi& a bo.iilor nu are valoarea inestimabil a mo&eraiei. M/nuirea *i ascuirea fr
ncetare a uneltei o face &estul &e repe&e nefolositoare. Un palat plin &e aur *i pietre nestemate e8pune
la pier&erea totului. A avea onoruri, bo.ii *i a fi m/n&ru &e ele nseamn a c2ema nenorocirea.
5impotriv, &ac se a&un merite, rm/ne renumele c2iar &ac corpul piere. Aceasta este 6alea
Suprem a 6erului."
"%mul a primit un suflet inteli.ent. #str/n&u'i unitatea va fi nemuritor, va scpa &e nimicire, va fi plin &e
can&oare asemenea copilului. " TA% TE ,!N4
PROVERBE I NDI ENE
*** Mai bine un duman nv[at dect un prieten neghiob.
*** Osteneala dat pentru un lucru bun izbndete.
*** Cei mai buni las la o parte ce-i ru i iau ce-i bun, ca vnturtoarea, pe cnd cei ri iau ce-i ru i
las ce-i bun, ca sita.
*** Cei buni au mil chiar i de fiin[ele rele; luna nu-i oprete lumina nici chiar n casa unui paria.
*** De cele mai multe ori rul pe care vrem s-l facem altuia cade asupra noastr.
*** Fapta fiecruia d ntotdeauna roade n propriul suflet.
*** Laptele este pentru erpi o butur care numai le sporete veninul.
*** Elefantul omoar chiar cnd atinge, arpele chiar cnd miroase, regele chiar cnd rde, omul ru
chiar cnd cinstete.
*** Acela ale crui zile vin i se duc lipsite de fapte bune, nu triete, precum foalele unui fierar, dei
sufl.
*** Adevrul deschide drumul care duce la zei.
*** Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat rnai mare ca minciuna.
*** Chiar i adevrul nu trebuie spus dac poate s aduc neplcere.
*** Nu e adevr acela la care se asociaz frica.
*** Srcia e compensat prin inteligen[, o mbrcminte proast prin cur[enie, ur[enia prin virtute.
*** Oamenii virtuoi sunt la fel n gnd, n vorb i n fapt.
*** Cel nzestrat cu virtu[i merit s fie servit, chiar dac-i lipsit de [ar i de supui.
*** Cine vorbete limpede, acela nu neal; cine-i lipsit de dorin[e acela nu se pune n slujba nimnui.
*'** Regii triesc pe socoteala [rilor, medicii pe socoteala bolnavilor, negustorii pe a clien[ilor, nv[a[ii pe
a protilor.
*** n locul n care au fost distrui arborii i ricinul trece drept copac.
*** Flacra lmpii strlucete noaptea, nu dup ce a rsrit soarele.
*** Nici vntul cel mai puternic nu poate face s tremure lumina unei pietre pre[ioase.
*** Dei n calea ei stau multe piedici, pasul Drept[ii este grbit.
*** Legea lovete cnd este lovit i pzete cnd este pzit.
*** De obicei nsuirile bune sau rele se ivesc din rela[iile noastre.
*** Chiar i acela care-i nzestrat cu toate nsuirile poate fi nctuat prin dezbinare.
*** Cine defimeaz pe un om n[elept acela se pteaz singur; cine arunc cenu n aer, aceluia i
cade n cap.
*** Nu cuta s te nal[i defimnd pe al[ii.
DDD ntr-o [ar fr stpn pn i ho[ii nu sunt n siguran[; pentru c doi iau prada de la unul i mul[i de
la cei doi.
*** Numai cei mari sunt n stare s ndeplineasc fapte de oameni mari.
*** Cei viteji nu-i pierd curajul chiar cnd soarta se arat nfricotoare.
144
AN I CURS 22
UDDI YANA BANDHA
n limba sanscrit, BANDHA nseamn "blocare", "contrac[ie", iar UDDYANA = UD
+ D = "a zbura ctre partea de sus"; deci UDDYANA BANDHA nseamn
"Contrac[ia care face s zboare energia inferioar, sublimnd-o n etajele
superioare ale fiin[ei", pe scurt "contrac[ia (sau retrac[ia) abdominal".
Exerci[iile abdominale sunt caracteristice pentru
sistemul HATHA YOGA, prnd spectaculoase pentru
persoanele neini[iate oare privesc un yoghin n timp
ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n
realitate ns, dac se cunosc precis mecanismele,
UDDYANA BANDHA nu prezint nici un fel de dificultate.
Celebrul yoghin SWAM SHVANANDA spune, n lucrarea sa "Terapia
yoghin", cu privire la acest exerci[iu: "U55!3ANA =AN5)A este o
binefacere &e o valoare inestimabil pentru cel care o cunoa*te *i o
practica. #ractica ei perseverent confer sntate, for interioar ie*it &in
comun, puteri e8traor&inare :S!55)!'uri;, lon.evitate. U55!3ANA =AN5)A
*i NAU"!,$!3A nu au ec2ivalent n nici un sistem &e e&ucaie fi1ic &in
%rient sau %cci&ent"
n celebrul tratat de YOGA, GHERANDA SAMHTA, UDDYANA BANDHA
este descris astfel: "Se retra. intestinele, at/t cele &e &easupra, c/t *i cele
&e sub ombilic ctre spate, astfel nc/t viscerele ab&ominale s poat atin.e
spatele. 6el ce practic aceast U55!3ANA :1bor ascen&ent; fr ncetare,
triumfa asupra morii. #rin acest proces, Marea #asre :respiraia; este n
mo& instantaneu &irecionat *i urc prin SUS)UMNA, mi*c/n&u'se
cornstant numai nuntrul acesteia."
"5intre toate =AN5)A'urile, aceasta este cea mai puternic. E8ecuia sa
corect *i consecventa are ca efect elevarea fiinei umane." GHERANDA SAMHITA capitolul 3, sutrele
10 i 11.
M/",'$+#% !(', /"( $ ("%'7"7- UDDIYANA BANDHA
Ce se petrece n timpul ui UDDYANA BANDHA? Examinnd cu aten[ie
desenul de mai sus vom n[elege cu uurin[. Dup ce s-au golit n
ntregime plmnii printr-o expira[ie puternic, sub efectul unei false
inspira[ii care creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic, aspirnd
cu sine viscerele care urc n parte n cutia toracic. Refulat de presiunea
atmosferic, abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i aplatizndu-
se. Din profil, abdomenul pare s fi disprut (vezi Fig.lb).
TD,'/" 2 )/#4'
at condi[iile prealabile ale reuitei acestui procedeu:
a) trebuie n mod absolut s nu fi mncat cu 2 ore nainte;
b) pentru a permite diafragmei s urce, plmnii trebuie s fie ct mai goi i
s rmn astfel pe ntreaga durat a exerci[iului;
c) centura abdominal trebuie s fie relaxat complet i s rmn pasiv -
n cazul n care este contractat din greeal, ea se va opune ac[iunii
exercitate de presiunea atmosferic , deci muchii abdominali nu lucreaz
absolut deloc pe ntreaga durat a exerci[iului.
d) printr-o fals inspira[ie toracic, diafragma urc n pozi[ia sa cea mai
nalt.
P*7'4'
n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile paralele),
ndoim uor genunchii i aezm minile pe pulpe, cutnd s sprijinim ntreaga greutate a trunchiului pe
bra[e. Pentru a putea relaxa centura abdominal bra[ele trebuie s sus[in umerii, men[innd ferm corpul
pe ntreaga durat a exerci[iului.
145
E)/#4'" !(*!('#-7'$-
1) Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli plmnii n ntregime. Simultan cu aceasta
ne lsm la sol, chircindu-ne pentru a facilita astfel expira[ia. Cu ct va rmne mai pu[in aer rezidual n
plmni, cu att retrac[ia abdominal va fi rnai uoar.
2) Revenim din nou n pozi[ia de plecare, n apnee pe vid, deci FR A MA LSA S NTRE ABSOLUT
DELOC AER. Relaxm apoi rapid, dar complet centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a
realiza expira[ia profund i, n continuare, deprtm uor coastele i realizm simulacrul unei inspira[ii
toracice profunde. De ndat ce coastele se deprteaz uor i se ridic, diafragma urc de la sine i vom
constata, poate chiar cu surprindere, c abdomenul se retracteaz (suge) de la sine fr nici un efort de
contrac[ie.
La nceput se va men[ine n acest fel UDDYANA BANDHA numai cteva clipe, 5 secunde la nceput,
minim, i se va mri progresiv durata, fr a ajunge la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al
retractrii cutm s percepem transmutarea poten[ialului sexual, sublimarea energiilor inferioare din
zona bazinului i aducerea energiilor sublimate n planurile superioare ale fiin[ei, la "etajele" de deasupra
plexului solar. Simultan, contientizm trezirea energiei esen[iale latente din fiin[, KUNDALN SHAKT.
La sfritul lui UDDYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia amplitudinea normal i zona
abdominal s revin la pozi[ia sa obinuit. ATUNC S NUMA ATUNC NSPRM! Astfel aerul va intra
uor n plmni. Dac lsm s aflueze aerul simultan cu revenirea din UDDYANA BANDHA,
depresiunea existent n torace va provoca un aflux violent de aer n plmni ori, datorit structurii foarte
delicate i a extremei fragilit[i a membranei alveolare, aceasta nu este de dorit, fiind chiar periculos.
n continuare, dup aceast inspira[ie, rmnem n reten[ie pe plin moderat, sesiznd n continuare
efectele complexe ale tehnicii, activarea lui MANPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a
plexului solar.
C*,&.',.'7"( 1',"%-
n final, contientizm starea euforic datorat amplificrii energiei luntrice, transmutarea poten[ialului
sexual i sublimarea ascendent a energiei ctre etajele superioare ale fiintei, activarea lui MANPURA
CHAKRA, stare de ncredere n sine, dinamism, voin[, trezirea energiei subtile esen[iale KUNDALN
SHAKT.
C"#7 "% #,#' :,.#"% &/ &' (+2''
UDDYANA BANDHA nu poate s reueasc dac:
a) Plmnii nu rmn complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul retrac[iei (sugerii)
abdominale.
REMEDU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu degetul mare i arttor de la mn,
pentru a fi astfel siguri c rmnem n apnee n timpul exerci[iului.
b) Centura abdominal rmne contractat - n pozi[ia de plecare cu plmnii goi, cu ajutorul minii
pipim musculatura abdomenului pentru a verifica dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare
prealabil, UDDYANA BANDHA este imposibil.
REMEDU: A se vedea paragraful urmtor.
c) Cutia toracic nu se deprteaz att ct este necesar.
REMEDU: ntins pe spate, la sol, exersm retrac[ia abdominal urmrind s ndeprtm coastele.
Culcat, se va constata c este mai uor s se relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast pozi[ie
abdomenul se retracteaz rnai pu[in, vom putea s nv[m micarea.
C*,.("',2'/"4''
Afec[iunile n form grav sau n criz a organelor abdominale constituie o contraindica[ie: colit,
apendicit, ulcer etc. Dac afec[iunea este ignorat, UDDYANA BANDHA va provoca o durere violent.
ntr-un asemenea caz, modera[i tehnica i relua[i mai trziu cnd sesiza[i aceste fenomene ca fiind pe
cale de dispari[ie. Ptozele abdominale nu sunt o contraindica[ie, aceast tehnic eliminndu-le. De
asemenea, UDDYANA BANDHA este contraindicat copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n timpul
ciclului menstrual i femeilor nsrcinate.
E1/. 3%*="%
(UDDYANA BANDHA este un exerci[iu fundamental n tehnicile de HATHA YOGA i ac[ioneaz n principal
146
asupra abdomenului, cutiei toracice i plmnilor.
Efectele ezoterice [in de transmutarea poten[ialului sexual i sublimarea n planurile superioare a energiilor
inferioare i sexuale. Este un exerci[iu fundamental pentru a putea realiza continen[a sexual.
n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen[ sexual, UDDYANA BANDHA elimin senza[iile de
tensiune i stres la nivel sexual, reflectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau nelinite. Prin
transmutarea poten[ialului sexual i sublimarea energiilor de pe nivelurile inferioare ale fiin[ei n energii superioare,
(UDDYANA creeaz o stare de echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice, genernd o stare de
armonie.
n cazul n care inten[ionm s realizm BRAHMACHARYA fr a exclude exercitarea func[iei sexuale,
UDDYANA BANDHA este de un real folos atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce
depete capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii amoroase sau imediat dup aceea
confer o stare de elevare i amplificare a sferei contiin[ei, prin transmutarea poten[ialului sexual i
sublimarea energiilor sexuale, genernd totodat o stare de efervescen[, de dinamism euforizant a energiilor
n fiin[.
Practicat consecvent de ctre femei, (UDDYANA BANDHA elimin durerile la ciclu i determin micorarea
perioadei i a abunden[ei ciclului menstrual. Aceasta se explic de asemenea prin sensul ascendent pe care
(UDDYANA BANDHA l d, prin transmutare i sublimare, acestor fluide vitale.
De asemenea, un alt efect esen[ial este legat de activarea energiei latente KUNDALN, care se afl n
MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale.
E1/. "$#!(" "=2*+,#%#'
Organele abdominale ale unui sedentar sunt defavorizate, cci respira[ia superficial le priveaz de masajul
ritmic provocat de micarea de du-te-vino a diafragmei, pozi[ia eznd antrennd de asemenea stagnri
sanguine n viscere, n detrimentul acestor organe. O cantitate important de snge este astfel sustras
circula[iei generale, aceasta sfrind n cele din urm prin a ne diminua vitalitatea. De aceea, digestia devine
greoaie, activitatea intestinal se ncetinete, antrennd constipa[ia, cu att mai nociv cu ct alimenta[ia
conven[ional provoac putrefac[ii intestinale, toxinele traversnd peretele intestinal i otrvind ntregul
organism. UDDYANA BANDHA corijeaz aceast stare prin masarea n profunzime a viscerelor, prin
accelerarea circula[iei n abdomen. Astfel, nici un organ nu scap ac[iunii sale. Tubul digestiv este n ntregime
stimulat. Digestia devine uoar, dispepsia este eliminat. Stomacul este de asemenea avantajat prin aceast
tehnic, care i golete punga de sucuri digestive reziduale. UDDYANA BANDHA influen[eaz glandele anexe
ale tubului digestiv. Ficatul, plasat sub diafragm, este stimulat, decongestionat, la fel i pancreasul, n cazul
cruia nsulele lui Langerhans vor secreta mai mult insulina. Rinichii sunt nviora[i. Apare o mrire a diurezei,
tonificarea suprarenalelor, decongestionarea tractului genito-urinar i vindecarea ptozelor renale. UDDYANA
BANDHA combate aerofagia, provocnd evacuarea gazelor.
A/4'#," "$#!(" !%)#%#' $*%"(
Plexul solar este o forma[iune nervoas de o importan[ capital, fiind considerat n HATHA YOGA un veritabil
"creier abdominal" care particip la regularizarea tuturor func[iilor localizate n abdomen, ac[iunea sa propagndu-
se asupra ntregului sistem nervos. Prin re[inerea pe vid a suflului, UDDYANA ac[ioneaz asupra
pneumogastricului i restabilete echilibrul neurovegetativ. UDDYANA BANDHA stimuleaz plexul solar prin
ntinderea acestei regiuni n ntregime i nglobeaz de asemenea plexul celic n ac[iunea sa.
E1/. "$#!(" /":'.-4'' .*("/'/
Ac[iunea lui UDDYANA BANDHA nu se limiteaz numai la etajul abdominal. Crend o depresiune n cutia
toracic, ea produce de asemenea efecte asupra diafragmei, plmnilor i inimii. La majoritatea fiin[elor umane,
diafragma - care ar trebui s joace un rol fundamental n actul respirator i ale crei micri de piston ar trebui de
asemenea s maseze viscerele, activnd totodat circula[ia sanguin - este aproape blocat i pu[in mobil.
UDDYANA BANDHA i restituie aceast mobilitate.
UDDYANA BANDHA ac[ioneaz asupra plmnilor, pe care i stimuleaz, redndu-le totodat elasticitatea, n
timp ce apneea cu plmnii goi (lipsit de pericol) i fortific. De asemenea, i inima, care este aezat pe
diafragm i capitonat ntre plmni, beneficiaz de masajul provocat de ridicarea repetat a diafragmei.
C*,/%#7''
n cazul lui UDDYANA BANDHA, yoghinii au pus la punct o metod unic pentru a ac[iona asupra
sistemului nervos vegetativ prin jocul muchilor abdominali. O activitate excesiv a parasimpaticului
accelereaz activitatea tubului digestiv, n timp ce o hiperactivitate a simpaticului o ncetinete; n starea
de sntate exist un echilibru ntre cele dou. Orice hiperactivitate a unei ramuri a sistemului vegetativ
147
mrete automat activitatea celeilalte, pentru a se crea un echilibru. UDDYANA BANDHA stimuleaz
armonios activitatea acestor dou ramuri ale sistemului nervos vegetativ. nterac[iunea lor regleaz
activitatea involuntar a organelor. Tulburrile de echilibru ntre cele dou ramuri ale vegetativului au
repercusiuni att organice, ct i psihice crend dezordini mentale ce se manifest sub forma anxiet[ii,
nervozit[ii, suspiciunii etc. UDDYANA BANDHA face s urce intestinele la maxim spre cavitatea
toracic, ntinde fibrele nervoase simpatice i previne hiperactivitatea plexului solar.
Practicat zilnic, UDDYANA BANDHA maseaz i tonific intestinele men[inndu-le activitatea ritmic; n
plus, restabilete eficient echilibrul neuro-vegetativ i l men[ine n limitele fluctua[iilor fiziologice normale,
evitnd orice hipo sau hiperactivitate. Datorit efectelor sale de rentinerire i de prelungire a vie[ii,
UDDYANA BANDHA mai este numit i "Leul care supune Elefantul Mor[ii" (MRTYU MATANGA
KESAR).
PUTEREA GNDULUI
n concep[ia yoghin, ansamblul manifestrilor macrocosmice sunt gndurile lui BRAHMA (Creatorul),
crora li se d autonomie pentru a ob[ine n afar de sine propria sa negare. n virtutea acestui fapt, tot
ceea ce exist particip efectiv la manifestrile lumii, nsei gndurile fiin[ei umane ac[ionnd asupra
emitentului, transformndu-l n mod sincron. Puterea exercitat n mod contient prin gnd este o for[
neegalat de tot ceea ce cunoatem. Orice gnd se manifest printr-un con[inut energetic la nivel
vibrator, care provoac modificri pe anumite planuri precise n sursa emitent i ac[ioneaz asupra
mediului, indiferent de distan[ sau timp.
Dac ne limitm la sfera uman, aici gndul lucreaz bivalent asupra emitentului, folosind o cale direct
i una indirect. n primul caz (calea direct) se angajeaz aa-zisul subcontient: de acolo, din
adncurile fiin[ei noastre, impune modificri ce pot fi urmrite la nivel neuro-endocrin. Pe calea indirect
de ac[iune, gndul determin ntotdeauna n mod ineluctabil n emitent o stare identic de receptivitate
pentru gndurile sau, altfel spus, pentru energiile specifice de acelai fel. De exemplu, acela care va
emite gnduri de team sau de groaz, gnduri de acelai fel, tot de team sau de groaz, uor diferite
ca nuan[ dar emise de al[ii de curnd sau mai demult, vor fi recep[ionate de el prin fenomenul de
rezonan[. Toate acestea i vor amplifica prin cumulare teama i groaza. Efectul va fi frnarea capacit[ii
de ac[iune i micorarea puterii de rezisten[. Atunci cnd teama depete anumite limite de toleran[,
paralizeaz orice ini[iativ. Dac, dimpotriv, un om are ncredere nelimitat n for[ele proprii, curaj i
speran[, emitentul, prin gndurile sale, va atrage, prin rezonan[, n mod automat acelai tip de gnduri,
care l poten[eaz.
Un gnd, odat emis, se mprtie n spa[iu n toate direc[iile, exercitnd influen[e pe unul din cele 7
planuri existente, pe care a fost emis. El este n continuare acceptat sau respins de nsi natura
specific dominant a gndurilor fiecruia. Pentru a nu fi perturba[i de vibra[iile unor gnduri strine,
inferioare, yoghinii i pot crea instantaneu un nveli energetic izolant.
Prin lumea invizibil a vibra[iilor sale specifice, gndul este prezent n modificrile existen[ei. De aceea,
nu este niciodat indiferent i lipsit de valoare ceea ce gndeti. Astfel, dac te consideri neputincios,
incapabil, prost, lipsit de for[, lovit de soart etc. vei constata n tine neputin[a, ignoran[a, incapacitatea,
slbiciunea, loviturile vie[ii i toate acestea nu pentru c le-ai fost hrzit ntr-un mod implacabil, ci pentru
c singur le-ai provocat. Prin urmare, eti ntotdeauna exact ceea ce gndeti. Supor[i n mod inexorabil
consecin[ele sau reac[iile gndurilor tale. Ac[iunea fiecruia este condi[ionat de gndurile sale. Trebuie
deci s se dea pe ct posibil la o parte orice gnd negativ. Trebuie nlturat teama, dac este posibil
chiar definitiv, i inundat fiin[a n ncredere i n iubire. Trebuie s credem cu trie n posibilit[ile
noastre. Numai atunci ele vor fi dinamizate i vom putea astfel s verificm faptul c ele sunt nelimitate.
Suntem n aa fel construi[i nct de noi nine depinde coborrea sau ridicarea noastr. Noi suntem
aceia care, n mod incontient ne pedepsim sau dimpotriv ne putem absolvi. Ajutndu-ne singuri, plini
de ncredere, toate energiile Universului ne vor sta la dispozi[ie, astfel c orice for[ ne va ajuta. Ne st la
dispozi[ie totdeauna totul, cu condi[ia s tim s folosim. n aceast direc[ie exist o singur restric[ie:
respectarea legilor eterne ale firii. Avem n noi nine capacitatea de a construi vehiculul necesar ridicrii
noastre, folosind printre altele i puterea gndului. n felul acesta, n concep[ia yoghin, omul este un
contient constructor de sine, iar YOGA pune la dispozi[ie tehnica construirii.
148
AN I CURS 23
RELAXAREA YOGHI N COPLET
n YOGA exist dou remedii mpotriva nervozit[ii i a tensiunii: respira[ia
controlat (PRANAYAMA) i relaxarea. Tradi[ia yoghin afirm c fr relaxare nu
exist adevrata YOGA, nefiind posibil nici pacea i nici fericirea, chiar dac exist
toate premizele pentru a atinge aceasta stare. n plus, relaxarea este o surs de
gndire creatoare. SWAM SVANANDA spunea: "Numai omul rela8at este ntr'
a&evr creator, iar i&eile i vin ca ful.erul." Dac privim n jurul nostru, constatm c
animalele i copiii se relaxeaz foarte bine n mod spontan. n YOGA relaxarea
trebuie s fie un element principal n procesul de regenerare i recuperare
energetic a practicantului.
Trebuie deci s nv[m s ne relaxm contient, mcar cteva minute pe zi. Pentru persoanele care o
descoper prima dat, relaxarea yoghin este perceput ca o stare euforic ampl i poate fi considerat
ca o revela[ie. Corpul devine la nceput inert i greu, fiind abandonat, flasc i complet deconectat, n timp
ce mintea pare s cltoreasc, detaat de contingentele materiale, n afara structurii fizice. Organele
interne i vasele de snge au n structura lor muchi netezi, care constituie astfel o bun parte a
viscerelor (de exemplu, musculatura tubului digestiv i a sfincterelor). Aceti muchi puternici, cu micri
lente, scap ac[iunii directe a voin[ei, astfel c doar prin YOGA ajungem s-i controlm. Vorbind analogic,
muchii sunt ca nite electromagne[i, iar nervii ca nite fire conductoare legate la centrala electric care
este creierul. n stare de veghe, muchii sunt activi i putem spune c sunt n stare de tonus. Pstrnd
analogia, putem spune c prin firele conductoare circul un curent de slab intensitate. n timpul somnului
omul se retrage din lumea exterioar, iar intensitatea curentului scade pe re[ea, electromagne[ii fiind
aproape demagnetiza[i. n afara ac[iunii, muchii trebuie s fie moi i flasci. Prin relaxare yoghin
mentalul ajunge s controleze tot corpul, deconectnd unul cte unul toate firele conductoare de energie,
reducnd aproape la zero transmisia de curent ctre elecromagne[ii musculari, rspndi[i n ntregul corp.
n acest fel, fiin[a reali1ea1 o intim fuziune cu energiile subtile vitale ale Universului.
Din alt punct de vedere, relaxarea yoghin este exerci[iul ideal pentru voin[, aa cum o n[eleg yoghinii
nu ca o putere dur i dictatorial care se face ascultat cu biciul, ci ca o sugestie lent, ferm, ca o
convingere plin de rbdare. n tehnica relaxrii este deci exclus voin[a "dur", cci este imposibil s se
for[eze relaxarea i stpnirea mentalului asupra corpului. Vom constata, dimpotriv, c relaxarea se va
realiza n modul cel mai eficace fr constrngere sau violen[. Relaxarea d fiin[ei un aspect de linite i
frumuse[e; fa[a se destinde i din ntreaga fiin[ se degaj un cmp de linite i calm. Practicnd
relaxarea, vom ajunge s radiem spontan calmul, pacea i armonia n jurul nostru, devenind astfel un
centru de atrac[ie.
Relaxarea se realizeaz, n YOGA, n SHAVASANA (postura cadavrului). Aceast tehnic are eficien[
mrit dac ne aezm cu capul spre nord.
n ndia, yoghinii mai utilizeaz, i alte posturi pentru relaxare; dintre acestea, postura pe o parte este
foarte bun pentru somn, pentru c YOGA recomand s nu se doarm cu fa[a n sus, aceast pozi[ie
antrennd cu uurin[ sforitul, gura deschizndu-se de ia sine. Este preferabil s se doarm pe partea
stng. Explica[ie fiziologic stomacul, care, de regul, favorizeaz formarea unui buzunar n care sunt
re[inute (pentru digestie) alimentele, este bine sus[inut, dac ne culcm pe aceast parte. Explica[ie
yoghin: stnd pe stnga, nara dreapt se desfund i respirm toat noaptea pe aceast nar, acest
lucru avnd efecte favorabile asupra snt[ii. SHVA SAMHTA, n capitolul 3V, sutra 41, spune: "5ac
3%4A v va procura &oar rela8area profun&, c2iar *i aceasta va fi minunat"
C*,2'4''% !("%"='% "% (%")-(''
Se recomand eliminarea, pe ct posibil, a excita[iilor senzoriale. Ne vom retrage ntr-o camer unde nu
ne va deranja nimeni. Pe ct posibil, putem crea semiobscuritate. nchidem ferestrele pentru a estompa
zgomotele exterioare; temperatura n ncpere trebuie s fie agreabil, cci n timpul relaxrii
temperatura corpului scade i senza[ia de frig poate duna reuitei experien[ei. Cutm ca nimic s nu
ne jeneze n timpul antrenamentului de relaxare, detandu-ne ct mai bine de problemele sau grijile
cotidiene. Dac ne este greu s eliminm aceste preocupri, ne vom instala eventual n fa[a unei oglinzi
i vom surde. Dup ce am reuit ntr-o anumit msur s facem abstrac[ie de preocuprile stresante
care ar putea duna reuitei, ne vom ntinde bine i, daca e posibil, vom csca. Ne frecm ochii i ne
comportm ca i cnd ne-ar fi somn i am fi obosi[i. Ne ntindem mai nti lungi[i pe spate, apoi ne rotim
ndreptndu-ne ctre stnga i rencepem opera[ia la dreapta. Ne ntindem n continuare, ncordm i
ndeprtm degetele. Dup ce am cscat i ne-am ntins ct rnai bine, vom resim[i o stare de nonac[iune,
149
cci a te relaxa n YOGA nseamn a te antrena n nonac[iune. Acesta este principiul de baz, care este
din nefericire cel mai adesea ignorat. Nu trebuie deci s ac[ionm brutal. Nu trebuie s spunem: "Vreau
s m rela8e1F" Ne comportm ca i cum am fi dui, lsndu-ne prini n inefabilul proces de fuziune al
macrocosmosului cu microcosmosul propriu. Starea aceasta de abandonare este esen[ial.
Pentru a n[elege i mai bine procesul, putem recurge la o tehnic extrem de simpl pentru ane testa
capacitatea de nonac[iune. Stnd n picioare, ndeprtm uor tlpile, ne aplecm trunchiul nainte,
aproape n unghi drept n raport cu picioarele. Lsm astfel bra[ele s atrne ct mai moi. Apoi, dintr-o
micare a umerilor, prin rota[ie de la stnga la dreapta, facem s se balanseze minile ca limbile unui
clopot. Cutm, pentru aceasta, ca bra[ele i minile s fie ntr-adevr atrnate, evitnd ca ele s
participe direct la micare. De ndat ce balansarea este bine realizat, stopm brusc micarea umerilor
i lsm bra[ele s oscileze liber, de la stnga la dreapta, sub impulsul dobndit. Amplitudinea balansrii
se va diminua de la sine destul de repede. Lsm deci fiecare bra[ s se imobilizeze pu[in cte pu[in ca
pendulul unui ceas ce se oprete. Ne dirijm aten[ia asupra a ceea ce se petrece n bra[e i mini. Dac
minile nu sunt moi i destinse i nu ne dau senza[ia plcut de relaxare i dilatare, repetm exerci[iul,
procednd astfel pn ce singur ac[iunea greut[ii ghideaz micarea bra[elor i a minilor n timpul
oscila[iei pendulare, fr nici o interven[ie muscular din partea noastr; nv[m astfel s relaxm
bra[ele i s le redm o atitudine pasiv, ntocmai ca la relaxarea n tot corpul.
Alt exerci[iu pentru testarea i aprofundarea relaxrii este urmtorul: n apa destul de cald a unei bi ne
vom sim[i destini i suficient de relaxa[i, att din cauza cldurii apei, ct i datorit lipsei de greutate. n
continuare, dup ce am contientizat plenar aceast stare, fr a iei din baie, scoatem buonul i lsm
apa s se scurg. Vom observa atunci c, pe msur ce apa scade i membrele ies la suprafa[, ne vom
sim[i atrai cu toat greutatea ctre fundul czii i vom sesiza n ntregul corp o stare de greutate i
deconectare. A nv[a s crem la voin[, prin simpl concentrare, aceast stare de greutate plcut i
dilatare n afara corpului este prima treapt a aprofundrii relaxrii.
Dup aceea ne vom culca n SHAVASANA, cu bra[ele de-a lungul corpului i palmele, dac se poate,
orientate n sus. Va trebui acum s sim[im pe ct posibil c Pmntul cu for[a sa de atrac[ie atrage
fiecare celul a picioarelor noastre, fiecare molecul, fiecare atom. Ne vom gndi la puterea atrac[iei
terestre i i vom abandona n ntregime picioarele. Le lsm s atrne grele pe covor. Urmrim apoi s
le micm contractnd muchii i, dac am atins acest nivel de profunzime, vom percepe c sunt foarte
deconectate i extrem de grele. Esen[ialul la nceput este s ne focalizm ntrega aten[ie n picioare i s
ne abandonm ac[iunii gravifice. Parcurgem astfel de mai multe ori, rnai nti piciorul stng n ntregime,
de la vrful degetelor pn la bazin. Chiar dac nu ajungem s ne destindem n ntregime de la nceput,
vom cuta s fim contien[i c ndeplinim cu toate acestea o opera[ie extrem de important: localizarea
precis a zonelor de tensiune i de contractur, de care mai nti trebuie s devenim contien[i pentru a
le putea elimina mai trziu. Deci, chiar dac exerci[iul este realizat imperfect, nu considerm c pierdem
timpul, cci esen[ialul este s perseverm; astfel, rezultatele nu vor ntrzia s apar, n majoritatea
cazurilor, dup cteva zile de antrenare rbdtoare, cnd vom sesiza c ncep s se manifeste progrese
sensibile. Din acel moment, fiecare nou execu[ie ne va recompensa cu o senza[ie agreabil de repaus,
energizare i destindere.
Dac trebuie s ateptm undeva, putem s profitm pentru a ne exersa capacitatea de relaxare. Astfel,
aceti timpi mor[i, n loc s ne enerveze, vor constitui o contribu[ie plenar la revitalizarea i destinderea
noastr.
A!(*1#,2"(" (%")-(''
n fiecare zi, n profunzimile [esuturilor noastre, milioane de celule mor, fiind nlocuite n acelai timp de
altele. Doar celulele nervoase nu se renlocuiesc. Suntem nscu[i cu ele i ele mor odat cu noi. Ele sunt
cel rnai intim suport fizic a ceea ce numim "personalitate". Deci, dac le surmenm, dac le epuizm, le
accelerm procesul de distrugere i, cum ele sunt de nenocuit, noi crem leziuni iremediabile,
nimicindu-ne poten[ialul vital i diminundu-ne longevitatea.
Relaxarea yoghin ne deschide deci accesul la propria noastr lume interioar, la fuziunea lent cu
infinitele surse de energie subtil ale Macrocosmosului. Ea ne permite s energizrii profund celulele
nervoase, s ne sim[im plini de energie i for[, fapt care ne conduce la posibilitatea atingerii formelor
superioare de YOGA mental, cci este imposibil s te concentrezi intens pe o durat mare de timp dac
corpul este contractat sau este ncrcat cu energie stresant.
Scopul aprofundrii relaxrii este deconectarea complet a tuturor muchilor, realizarea hipotoniei celei
mai avansate, consonan[a intim a fiin[ei noastre vitale cu aspectele energetice corespondente din
Univers, sincronizate n fiin[a noastr dup necesit[i, n mod automat.
Exerci[iile precedente au pregtit progresiv aceast relaxare integral, care procur o delicioas senza[ie
150
de uurtate n toat fiin[a, de detaare mental, ntr-un cuvnt, o stare special de euforie pe care orice
yoghin o va aprecia din plin cnd o va sim[i.
Suntem deci ntini n SHAVASANA, cu capul spre nord, cu picioarele spre sud. Ne observm mai nti
respira[ia, fa[ de care va trebui s devenim un martor pasiv. Ne dirijm aten[ia asupra actului respirator,
fr a-l influen[a. Dei la prima vedere pare dificil, va trebui s ac[ionm lent cci nsui faptul de a lua
cunotin[ de micarea respiratorie ne incit s o modificm involuntar. Respirm ct mai detaat.
Observm unde, cum i n ce ritm respirm. Vom sesiza c centrul de greutate al respira[iei se afl
aproximativ la mijlocul abdomenului, ntre ombilic i stern. Fiind culca[i i imobili, nevoile organismului n
oxigen sunt minime. n consecin[, micarea respiratorie va fi de amplitudine minim (redus). Esen[ialul
este de a percepe unde i cum respirm, apoi de a lsa s se instaleze un ritm lent i regulat, calm i
plcut. Dac constatm totui c respira[ia este chinuit sau dac ritmul ei este neregulat, pentru a ne
regulariza suflul, gndim intens: "$espiraia mea &evine calm *i re.ulat, ab&omenul se ri&ic *i
coboar calm *i re.ulat."
Continum astfel pn cnd vom percepe acest calm interior, aceast respira[ie plcut. Din momentul n
care am reuit ne vom sim[i deja relaxa[i. Apoi vom ncepe s influen[m inspira[ia (expira[ia), s o facem
mai lent, dar nu mai profund. Lsm prin urmare expira[ia s se fac spontan, fr ns s for[m.
Deci, procednd gradat, vom cuta s o prelungim pn cnd se va ntinde aproximativ la dublul timpilor
de inspira[ie. De exemplu, dac observm respira[ia unei pisici adormite, vom constata c expira[ia este
de dou ori mai lung (ca durat) dect inspira[ia. La un nou-nscut vom sesiza acelai lucru.
Dup ce am realizat acest lucru ne oprim suflul; este suficient un timp de oprire de doar cteva secunde
cu plmnii goi (pe vid). n acest timp, ne dirijm aten[ia asupra plexului solar (MANPURA CHAKRA). La
nceput acest lucru ni se prea imposibil pentru c nu-l percepeam. Chiar i ntr-o astfel de situa[ie, ne
vom mul[umi s ne fixm aten[ia asupra zonei unde trebuie s se plaseze centrul de for[ i ne imaginam
aceast zon ca fiind nclzit de micarea de du-te vino a actului respirator.
Ne imaginm c suntem culca[i la soare i c aceast parte a corpului ne este nclzit. Continum n
acelai mod pn la perceperea ct mai clar a acestei senza[ii speciale pe care o resim[im n timpul
unei bi de soare ntr-o zi torid i care se aseamn cu un uor frison.
Ne concentram apoi aten[ia asupra piciorului stng i ncepem relaxarea gradat a muchilor de la
degetele picioarelor, unul cte unul, fr a uita degetul mare. ndeprtm astfel n mod gradat orice
contractur sau senza[ie de ncordare din piciorul stng. Vom fi astfel capabil, dup ce am reuit
exerci[iul descris mai sus, s realizm relaxarea rapid i complet a piciorului mpreun cu pulpa pentru
a le face ct rnai inerte. nainte am nv[at aici s percepem o senza[ie de greutate. Treapta urmtoare
va fi s producem tot aici b senza[ie de cldur. Mai trziu vom vedea c aceasta nu este autosugestie.
De ndat ce am reuit s relaxm muchii ntr-o parte a corpului, calibrul vaselor sanguine se modific n
acea parte. Ele se destind astfel i acolo se va produce o vasodilata[ie care d natere cldurii, n timp
ce, atunci cnd suntem crispa[i i ncorda[i, contrac[ia spasmic a vaselor sanguine le reduce calibrul i,
frnnd circula[ia, provoac o senza[ie de frig. ntr-un muchi relaxat ntotdeauna iriga[ia sanguin se
accentueaz i, n consecin[, respira[ia celulelor se amplific, cldura corporal crescnd. nvers, se
poate sesiza de ctre fiecare c spasmele vasculare fac s ne nghe[e mna, aceasta, de asemenea,
nefiind o autosugestie, ci o realitate obiectiv.
Relaxarea, se va realiza n YOGA totdeauna ncepnd de pe partea stng i se va opera de jos n sus.
Se ncepe cu partea stng pentru c aceast parte se spune n YOGA c este receptiv. n ceea ce
privete sensul jos - sus, aceasta se realizeaz pentru c experien[a milenar i-a nv[at pe yoghini c
muchii voluminosi se relaxeaz foarte uor. Este deci logic s ncepem nti din partea stng a corpului
i apoi s trecem la partea dreapt i s operm de jos n sus mai ales cnd tim c muchii picioarelor
sunt. cei mai voluminosi, iar cei ai fe[ei sunt muchii cei mai mici din corp. Din punct de vedere subtil,
este indicat s ncepem relaxarea de jos n sus deoarece, prin priza de contiin[ pe care o realizm
gradat de la picioare spre cap, realizm totodat o rafinare a energiilor existente n fiin[. Astfel, suflul
vital ascensioneaz ctre zonele superioare ale fiin[ei (cretet) i astfel mintea se linitete.
CELE ZECE CAUZE PRI NCI PALE ALE REGRETULUI
1) Pentru fiin[a uman care deja a ob[inut un corp fizic liber, vital i armonios - care, dup cum se tie,
este un lucru foarte dificil de ob[inut - risipirea n zadar a acestei vie[i ar fi o cauz de rgeret.
2) Pentru fiin[a uman care deja a ob[inut prin efort perseverent acest corp fizic liber, vital, armonios i
pur, ar fi o cauz de regret ca ea s moar ntocmai ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc
pe calea spiritual i care s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de grijile lumeti.
3) Aceast via[ plin de agita[ie n KAL YUGA (Epoca ntunericului spiritual) este cel mai adesea att
151
de scurt i de nesigur nct urmrirea cu ncp[nare NUMA a unor scopuri i cutri lumeti ar
putea fi o cauz de regret.
4) Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem -ATMAN) fiind de natur necreat (DHARMA-KAYA), ar fi o
cau1 de regret s nu-l revelm ct mai repede n fiin[a noastr, rmnnd mai departe prad vltorii
iluziilor acestei lumi.
5)Maestrul spiritual (GURU), fiind unicul nostru ghid pe Calea care duce la eliberarea spiritual,
despr[irea noastr de el nainte de a fi atins cu adevrat iluminarea divin ar fi o cauz de regret.
6)Credin[a ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea neabtut a legmntului de a rmne
mai departe pe o cale spiritual autentic, fiind singurele mijloace prin care putem atinge rapid eliberarea
spiritual, ar fi o cauz de regret dac ne-am lsa mereu s fim prad for[ei necontrolate a pasiunilor.
7) n[elepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiin[ei noastre numai prin modelul i gra[ia
maestrului spiritual; tocmai de aceea ar fi o cauz de regret dac, n loc s descoperim n noi
n[elepciunea perfect, ne-am risipi ntreaga via[ n jungla efemer a preocuprilor lumeti
(mondenit[ii).
8) A vinde sau a precupe[i ntocmai ca pe o marf Sublima nv[tur divin a n[elep[ilor ar fi o cauz de
regret.
9)Stiut fiind faptul c aproape toate fiin[ele umane au fost mcar o dat (n nenumratele noastre
rencarnri) sau deja sunt prin[ii notrii plini de iubire, ar fi o cauz de regret dac am manifesta acum
aversiune fa[ de ele sau dac am face s sufere sau am abandona fie chiar i una singur dintre ele.
10) Floarea minunat a tinere[ii fiind pentru noi perioada cea rnai bun n care corpul nostru fizic i
mintea se dezvolta foarte repede i armonios, ar fi o cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n
timp ce noi ne complacem ntr-o stare de indiferen[ larvar.
Acestea sunt cele zece cauze de regret. (Din Prece)tele e'eniale ale 1nele)ci#nii6 cartea nti, H6alea
suprem a &iscipolilor a*a cum este o.lin&it ea n preceptele mae*trilor spirituali.";
CU PRI VI RE LA NVTUR
Atunci, cineva l rug: "Vorbe*te'ne &espre nvtur."
Si el (Profetul) le-a spus atunci: "Nici o fiin uman nu poate s v nvee nimic n afara a ceea ce se
afl &e0a, pe 0umtate a&ormit, n 1orii cunoa*terii voastre.
Maestrul care mer.e n umbra templului, printre &iscipolii si, nu le & acestora nelepciune, ci cel mai
a&esea le &ruie cre&ina, sa puternic, ne1&runcinat *i iubirea sa nesf/r*it. 5ac este ntr'a&evr un
nelept, el nu v invit s intrai n casa .i.antic a nelepciunii sale, ci v con&uce cel mai a&esea n
pra.ul propriului vostru Spirit
Astronomul poate s v vorbeasc &espre nele.erea sa fantastic cu privire la spaiu sau astre, &ar el
nu poate, cu toate acestea, s v &ea #$%#$!A SA nele.ere inefabil. Mu1icianul poate s c/nte
pentru voi minunata melo&ie care se rsp/n&e*te ca o vra0 n tot spaiul &ar, cu toate acestea, el nu
poate s v &ea urec2ea miastr care sesi1ea1 n mo& spontan ritmul nici vocea care &evine atunci
ecoul acesteia. "a fel *i acela care este foarte versat n *tiina numerelor, poate s v vorbeasc cu mare
u*urin &espre &omeniul .reutilor *i al msurilor, fr ca prin aceasta s v poat con&uce acolo. 6ci
vi1iunea sau cunoa*terea efectiv caracteristic unui om nu mprumut aripile sale unui alt om care vrea
s a0un. la aceasta. @i, a*a cum fiecare &intre voi e8ist n 6on*tiina 6reatorului, la fel fiecare &intre
voi trebuie s reu*easc sin.ur *i s fie cel mai a&esea sin.ur n cunoa*terea sa referitoare la
5umne1eu *i n nele.erea sa referitoare la toate lucrurile *i fenomenele #m/ntului." (Kahlil Gibran:
#rofetul ' fragment)
"6um s i'o spun &ac n'ai priceput p/n acuma7 Mi bieteF 6u toate transformrile ce le &ore*te un
om n persoana sa, totu*i el ar vrea s rm/n el nsu*i.. n persoana sa.
Am cunoscut oameni care &oreau a fi mai frumo*i :c/te femeiF;, mai cumini :c/i oameni &e statF;, rnai
.eniali :c/i scriitoriF;, am cunoscut unii care aveau &orine &e 6e1ar, n care se n.rm&eau visurile &e
.lorie ale lumii ntre.i... &ar ei vroiau s fie *i s rm/n tot el 6ine sau ce este acel el sau eu care, n
toate transformrile &in !ume, ar &ori s rm/n tot el7 Acesta este poate tot misterul, toat eni.ma vieii
Nimeni n'ar &ori s aibe &in c/te are *i s nu mai fie el nsu*i Un alt corp, alt minte, alt fi1ionomie, ali
oc2i, s fie altul se poate... &ar numai s fie *i s ram/n& el. Ar voi s se poat preface n mii &e c2ipuri
ca un cameleon... &ar s rmie tot&eauna tot el. Nerenunn& la &orina acestei reamintiri fiecare'*i are
&orina mplinit... cci este in&iferent pentru cel ce nu voie*te s aib memoria i&entitii &ac'i el sau
152
nu'i el re.e. Ei este $e.ele &ac nu renun la aceast pretenie, s fie tot el... !at alt corp, alt minte,
alt po1iie, numai c &e fapt tu e*ti tot TU. EU, ai priceput acum ce'i Arc2aeus7" (MHA EMNESCU:
A$6)AEUS - fragment)
153
AN I CURS 24
&AANA DHAUTI
n limba sanscrit, VAMANA nseamn mijloc, iar DHAUT nseamn purificare,
cur[ire.
n literatura yoghin tradi[ional, aceast tehnic este cunoscut i sub
numele de KUNJALA, sau Gestul elefantului.
Faimosul tratat yoga BHAKT SAGARA-GRANTHA men[ioneaz, referitor
la acest procedeu:
"Procedeul cunoscut ca Gestul elefantului imunizeaz corpul mpotriva tuturor
bolilor. Acest procedeu const n a ne umple stomacul cu ap, pentru a o da apoi
afar, fr efort. Aa cum elefantul aspir apa de la ru cu trompa, dnd-o apoi
afar tot pe tromp, i i pzete n acest fel corpul de orice necaz, la fel, omul poate s i conserve
corpul lipsit de orice boal. Aa cum un vas de lut se cur[ cu ap, la fel noi ne putem spla stomacul cu
ap cald."
TD,'/" 2 )/#4'
nclzi[i minimum 2 litri de ap, sau chiar mai mult, pn la o temperatur uor superioar aceleia a
corpului. Facultativ se poate aduga la ntreaga cantitate o lingur plin ochi de sare de mare sau
aceeai cantitate de sare obinuit, brut. Procednd astfel, cur[irea va fi mult mai eficient.
P*7'4'" !,.(# "=$*(=4'" "!'
Ne aezm pe vine, chirci[i, stnd pe clcie i pe talp. Aceast postur se numete KAGASANA.
Genunchii vor fi ndeprta[i pentru a nu comprima stomacul. Apa cald, pur sau srat, se va bea fr
ntrerupere pn cnd se instaleaz senza[ia de sa[ietate sau umplere. Va trebui s absorbim cel pu[in
un litru de ap sau, dac este posibil, un litru i jumtate. Dac apa srat v creeaz grea[, pute[i bea
ap pur. Dac, ctre sfrit, aceasta v creeaz o senza[ie de vom, este chiar foarte bine.
De ndat ce s-a absorbit minimul cantit[ii de ap necesar, ridica[i-v din postur.
A3'."("
nainte de a elimina apa, lsa[i-o ctva timp n stomac, excutnd n acest interval 10-20 retrac[ii
abdominale (ca la UDDYANA BANDHA, dar fr a men[ine retrac[ia). Astfel se va produce o
incomparabil cur[ire intern, anticipnd faza principal, eliminarea.
E%'+',"("
Pentru a da apa afar, este important s se respecte anumite indica[ii foarte precise.
Nu ncerca[i niciodat s elimina[i apa avnd bustul drept. Proceda[i astfel:
- apropia[i uor clciele;
- apleca[i-v trunchiul nainte, pentru a-l aduce la un unghi de 90 de grade fa[ de picioare sau, altfel
spus, orizontal;
- nainte de a voma apa, apsa[i cu mna stng n adncitura stomacului, sub stern, sugnd totodat
pntecele, fr s-l ncorda[i, ca la UDDYANA BANDHA. Aceast apsare ferm a minii face
evacuarea mult mai uoar i mai complet, deoarece cu ajutorul ei facem deja s reurce apa n stomac
pn la locul n care se deschide esofagul i astfel amorsm sifonul. Din aceast cauz, evacuarea se va
face cu mai pu[ine eforturi i cu un numr mai redus de icnituri vomitative, deoarece cantitatea de ap
eliminat de fiecare dat va fi mai mare;
- uni[i degetul arttor, mijlociu i inelar al minii drepte. Dac unghiile sunt mari, tia[i-le scurt pentru a
nu rni gtul, iar n cazul unei femei se poate folosi o mnu de cauciuc chirurgical. Deschide[i apoi
gura i introduce[i cele trei degete, n form de con, ct mai adnc n josul gtului. n general, o uoar
presiune la rdcina limbii, aproape de luet, va fi suficient pentru a declana reflexul vornitativ. Dac
reflexul nu este declanat, trebuie atins uor, ca prin gdilare, chiar lueta. La nceput, apa va iei n
jeturi mici, dar dup primele dou sau trei jeturi, cantit[i mult mai importante de ap vor fi eliminate la
fiecare contrac[ie. Dac contracta[i muchii zonei inferioare a pntecelui pentru a crea o presiune de jos
n sus asupra stomacului, eliminarea se va face mult mai uor. ntre dou icnituri vomitative odihni[i-v
pu[in, respira[i calm, terge[i-v degetele i fa[a.
Dac examina[i apa vomitat ve[i constata c ea a devenit glbuie i spumoas. Continua[i atta timp ct
154
va iei ap. La ultimile pompri ve[i sesiza n gt un fel de amreal, care indic fr gre c excedentul
de bil a fost deblocat i eliminat. Ve[i fi astfel siguri c a[i realizat o bun cur[ire. La aceast faz
numai, pute[i s be[i un pahar de ap pentru cur[irea final (care nu trebuie eliminat).
Relaxa[i-v apoi n SHAVASANA 5-10 minute, nainte de a trece la execu[ia ASANA-elor. n cazul n care
nu realiza[i ASANA-e, nu mnca[i mai devreme de o jumtate de or.
M*+,.#% !(*!'/ !,.(# )/#4'
VAMANA DHAUT se practic pe nemncate i, n aceast direc[ie, diminea[a este momentul cel mai
favorabil. Totui, n anumite cazuri, ea se poate practica cu o maxim eficacitate chiar cu stomacul plin;
de exemplu, atunci cnd, din lcomie sau constrni de anumite conjuncturi, mncm i bem mult mai
mult dect ar trebui. Odat ntini pe pat, nainte de a adormi, riscm s petrecem o noapte proast,
populat de comaruri, digernd penibil, pentru ca, n cele din urm, diminea[a s ne sculm mai obosi[i
dect la culcare., epuiza[i i incapabili s realizm orice activitate serioas.'
n general, este bine s tim c hrana n exces fermenteaz i ne dezechilibreaz mai mult sau mai pu[in
sistemul digestiv. Solu[ia optim n asemenea situa[ii const n a recurge fulgertor la VAMANA DHAUT,
pentru a evacua acest excedent ct rnai repede i ct mai complet.
La ctva timp dup realizare, sim[indu-ne bine, ne vom felicita pentru gndul care ne-a fcut s lum
aceast hotrre n[eleapt.
Ce se va petrece totui dac apa asimilat, n ciuda urmrii tuturor indica[iilor, nu poate fi vomitat,
rmnnd n stomac fr a fi eliminat? ntr-o asemenea situa[ie nu trebuie s ne nelinitim absolut
deloc, deoarece ea se va elimina de la sine pe calea de evacuare normal a lichidelor.
Persevernd n execu[ia procedeului, vom dobndi experien[a necesar i vom reui din ce n ce mai
bine, cu minimum de eforturi i fr cea mai mic dificultate. n final, tehnica ne va intra n reflex i va fi
realizat foarte repede.
F(/:,4" 2 )/#4'
n cazurile n care exist unele afec[iuni care pot fi vindecate cu ajutorul acestui procedeu, este bine s
se practice VAMANA DHAUT n fiecare zi. Acelai lucru este indicat pentru yoghinii care vor s se
purifice foarte bine, mai ales n perioada de nceput a practicii yoga, sau atunci cnd ne sim[im ncrca[i
sau plini de toxine.
n colile de yoga din ndia, nceptorii fac acest procedeu zilnic timp de 45 de zile, apoi o zi din dou
aceeai perioad i aa n continuare, pn ajung progresiv la o cur[ire pe sptmn, aceast
frecven[ fiind suficient pentru cei care au un regim alimentar echilibrat, cuprinznd pu[ine alimente care
putrezesc.
C*,.("',2'/"4''
Persoanele avnd leziuni grave ale stomacului sau ale tubului digestiv (ulcer, cancer) nu vor realiza
VAMANA DHAUT, interdic[ia fiind valabil i pentru cei care sufer de leziuni cardiace sau de o
hipertensiune net pronun[at.
155
E1/. =',1-/-.*"(
n cazul oricrei fiin[e umane care consum carne de 2-3 ori pe zi, este sigur c ea va avea n corp o
surs permanent de putrefac[ie. Se poate spune c o asemenea fiin[ vehiculeaz cadavrele animalelor
consumate, care pot fi asimilate cu substan[e putrescibile. Prin urmare, cur[enia exterioar, vizibil,
trebuie completat prin cur[enie intern, aceasta din urm fiind chiar mai important.
Pentru a ne convinge de utilitatea acestui procedeu, s ne examinm cu aten[ie limba. Dac constatm
c ea este ncrcat, exist foarte multe riscuri ca lucrurile s stea la fel i cu pere[ii stomacului.
Mucozit[ile de aici ncleiaz literalmente mucoasa, perturb milioanele de glande ce secret sucurile
gastrice i astfel le mpiedic activitatea. n aceast situa[ie, digestia nu va putea s se deruleze
impecabil. Asimilarea va fi cu att mai bun cu ct pere[ii stomacului vor fi mai cur[i. n plus, penibila
noastr tendin[ de a mnca foarte repede face cu att rnai imperoas necesitatea de a dispune de un
stomac n plin form, pentru ca astfel digestia s se poat derula n condi[ii acceptabile. Ne putem
ntreba: "Dac stomacul meu diger mult mai bine, oare n-am s m ngra?" n realitate ns, lucrurile
stau astfel: pentru c asimilm prost, deci incorect, rezult celulita sau grsimea excedentar i niciodat
pentru c stomacul nostru diger foarte bine. Astfel, ca modalitate de testare, dac sistemul nostru
digestiv se afl n perfect stare i dac ne hrnim corect, fr exces de alimente care s ne fac s ne
ngrm (grsime animal, zahr industrial, alcool) i dac respira[ia noastr este suficient de normal,
greutatea ne va rmne stabil, aceast stabilitate fiind, de altfel, verificarea sau indicele unei stri de
sntate i de echilibru biologic.
Din alt punct de vedere, este indispensabil s eliminm periodic reziduurile din punga stomacal, a crei
form este binecunoscut. La sedentari mai ales, partea inferioar a acesteia este anormal; ei au
stomacul deformat sau destins datorit excesului de hran. De multe ori aceast situa[ie este
caracteristic chiar i marilor mnctori de sup. Chiar i unii vegetarieni ce absorb foarte multe legume
pot, de asemenea, s prezinte aceast deforma[ie.
n cazul n care stomacul este deformat, el nu se golete
niciodat complet, rmnnd n el aproape permanent
reziduuri care se acidific, putrezesc sau provoac acrire. La
masa urmtoare, reziduurile se amestec cu alimentele
proaspete, aceast situa[ie tulburnd procesele digestive i
sfrind prin a irita mucoasa stomacal i intestinal. Unele
procedee yoghine corecteaz aceast situa[ie, de exemplu
anumite ASANA-e, n special posturile inverse. Totui efectul
lor trebuie s fie completat prin VAMANA DHAUT, care este
o modalitate radical i incomparabil.
Datorit execu[iei periodice a lui VAMANA DHAUT, toate
reziduurile sunt eliminate i stomacul este complet purificat
n urma acestui rezultat sntatea noastr mbunt[indu-se. VAMANA DHAUT ac[ioneaz, printre
altele, favorabil n cazurile de obezitate, dispepsie, acreli i hiperaciditate a stomacului.
n medicin, la ora actual, se efectueaz de asemenea splarea stomacului dar cu ajutorul unei sonde;
prin compara[ie, VAMANA DHAUT este o metod net superioar. Aici, sub influen[a lui UDDYANA
BANDHA, apa de splare existent n stomac este proiectat cu for[ n toate direc[iile, udnd chiar i
cupola stomacului, n timp ce splturile realizate cu ajutorul sondei cur[ numai pr[ile inferioare i
mijlocii ale stomacului. n plus, tubajul nu declaneaz niciodat reac[iile reflexe att de puternice i al
cror efect va fi descris mai jos.
De asemenea, VAMANA DHAUT nu irit deloc esofagul precum sondele din cauciuc, nu implic nici un
fel de aparatur i nici ajutorul nimnui. Ea se poate practica cu uurin[ la noi acas, oricnd dorim.
A/4'#," "$#!(" +#&/D'%*(
Reflexul vomitativ este declanat de un centru situat n bulb, la baza creierului, dar con[inutul stomacului
este eliminat datorit puternicelor contrac[ii ale diafragmei, ale centurii abdominale, ca i a celorlal[i
muchi, care vor fi astfel tonifica[i.
E1/. "$#!(" *=7'.-4''
Dei n aparen[ paradoxal, o mai bun asimilare a alimentelor, consecutiv practicii lui VAMANA
DHAUT, previne formarea [esuturilor adipoase i a celulitei.
156
A/4'#," "$#!(" 1'/".#%#'Q ',.$.',%*( &' (','/D'%*(
Puternica contrac[ie a diafragmei ac[ioneaz n mod direct i mecanic asupra ficatului, VAMANA DHAUT
reglnd de asemenea pe cale reflex func[iile hepatice. ntestinele sunt de asemenea stimulate pe cale
reflex. Rinichii, la rndul lor, particip la activarea general, de unde rezult creterea diurezei. Chiar i
inima i plmnii, cu toate c sunt situate la etajul superior, beneficiaz de pe urma contrac[iei
diafragmei, care i tonific, aceast puternic ac[iune fiind chiar favorabil anumitor cardiaci, exclui din
cazurile men[ionate la contraindica[ii.
Tehnica cur[ pielea, ndeprtaz courile i furunculele, vindec bolile de din[i, echilibreaz func[ia
excretorie, elimin constipa[ia, suferin[ele legate de secre[ia bilei, indigestia, accesele de tuse, rahitismul,
amigdalita, insomnia etc. Lista nu este exhaustiv.
n concluzie, practicnd VAMANA DHAUT, stomacul va fi net avantajat i digestia ameliorat i uurat,
n plus beneficiind i de celelalte efecte men[ionate mai sus.
- SFRST -
DI N NELEPCI UNEA ORI ENTAL
*** Care este starea fiin[ei n extaz? A fi fericit n sine nsi, a vorbi de acest extaz celor care caut
adevrul, a-i deschide inima ctre cei ce-o nso[esc pentru a dezvlui aceast cunoatere cu fericire,
pace i iubire. Cunoaterea egoist sau chiar cutarea spiritualit[ii i strii perfecte sunt o SADHANA
(antrenament spiritual) fr fericire atunci cnd iubirea lipsete. Nu trebuie s dorim aceasta. ubirea,
beatitudinea i extazul sunt calit[ile fiin[ei perfecte.
*** ubirea este realizarea suprem. Fr iubire totul este inutil. Lumea se manifest prin puterea iubirii lui
Dumnezeu. Ea este men[inut prin iubire, ea va fuziona n final n iubire. Aceast iubire vibreaz n noi
mereu. Starea suprem este realizarea iubirii. ubirea este lumin n inima omului.
*** Exist o iubire fr limite n interior. Acesta este un adevr suprem. Noi inspirm i expirm datorit
pulsa[iei sale. PRANA circul n tot corpul gra[ie pulsa[iei iubirii. ubirea a druit ochilor capacitatea de a
percepe formele. Aceast iubire independent este locuin[a fiin[ei perfecte.
*** O fiin[ uman nu poate tri fr iubire interioar. Sinele este SAT CHT ANANDA - pur existen[,
pur contiin[ i fericire absolut. Pentru a realiza iubirea, noi trebuie s ne ndreptm ctre interior.
Fcnd aceasta vom descoperi imensitatea iubirii. Fiin[ele realizate locuiesc laolalt n acest trm al
iubirii.
157
ANUL I, CURSURILE 21 - 24
Omul modern beneficiind din plin de cuceririle tiin[ei a ajuns ca pe parcursul unei zile sa se mite foarte
putin, acesta fiind una din principalele cauze in deteriorarea snt[ii sale.
Datorita lipsei de micare (mergnd prea pu[in pe jos) labele picioarelor si gleznele ii devin fragile si
foarte vunerabile. Folosind o incaltaminte neadecvata, micrile labelor picioarelor ii sunt limitate
pierznd astfel, cu timpul, di n mobilitatea lor. Deoarece omul modern sta mai tot timpul pe scaun,
ligamentele sale devin rigide si se micoreaz. Dar cu toate acestea el se mira ca sufer atunci cnd
dorete sa realizeze chiar unele micri simple, care nu au un grad mare de dificultate. Daca efectele
negative ce rezulta in urma lipsei de micare s-ar opri aici tot nu ar fi prea rau, dar constatam ca
articula[iile omului modern (in special ale genunchilor), devin rigide si vunerabile la ocuri sau la diferite
ac[iuni. El se plnge de reumatism, artroza, decalcifiere in timp ce musculatura abdominala si nu numai,
se atrofiaz din ce in ce mai mult.
Omul din zilele noastre nu numai ca se mica din ce in ce mai pu[in, ci totodat el nu acorda nici o aten[ie
unei pozi[ii corecte de sta (in picioare sau pe scaun) si astfel "beneficiaz" de diferite deformri in
statica si elasticitatea coloanei vertebrale, ele se reflect n forma corpului fizic care devine din ce n ce
mai dizarmonioas.
Ac[ionnd intr-un mod inteligent, respectnd anumite reguli pe care sistemul YOGA le propune, omul
modern poate elimina greelile pe care le face si care ii afecteaz sntatea. Oricine practica procedee
YOGA are posibilitatea de a-si armoniza (vindeca), controla si perfec[iona CORPUL FZC, in timp ce are
o viata integrata in societate si isi ctiga existenta intr-un mod demn.
DANDASANA (An , C. 21) ca si alte asane ac[ioneaz in vederea restituirii in ntregime a suple[ei
coloanei rigidizate de viata sedentara. n cadrul edin[ei de ASANA-e aceasta se va executa dup
JANUSHRSHASANA.
SUKHASANA (An , C.21) vine in ajutorul celor care vor sa abordeze medita[ia, dar execu[ia de lunga
durata a lui VAJRASANA le este inca inaccesibila, datorita lipsei de mobilitate a ligamentelor. n cadrul
edin[ei de ASANA-e ea va fi realizata imediat dup BHUJANGASANA.
Cursul 22, An prezint un exerci[iu fundamental in tehnicile de HATHA YOGA : UDDYANA BANDHA.
Chiar daca la prima vedere pare greu de realizat, citind cu aten[ie cursul, si mai ales executnd cu
asiduitate, pentru a intelege mecanismul acestei BANDHA, respectnd totodat condi[iile (etapele)
necesare unei execu[ii corecte, ve[i constata ca realizarea acestui procedeu nu va prezenta nici un fel de
dificultate pentru dumneavoastr. n cadrul edin[ei de ASANA-e UDDYANA BANDHA se va executa
dup TRKONASANA
PUTEREA GNDULU fiind o for[a neegalata de tot ceea ce cunoatem, a fost studiata de multe mii de ani
in detaliu de ctre yoghini. Cursul 22, An , pag. 4 prezint cteva no[iuni care va pot ajuta sa evolua[i
spiritual folosind printre altele si puterea gndului.
Cursul 23, An 1 completeaz informa[iile oferite in primele cursuri, cu privire la relaxare si va invata cum
sa va relaxa[i corpul fizic in timp ce mintea ramane treaza.
Cursul 23, An prezint un strvechi procedeu de purificare : VAMANA DHAUT. Acest procedeu daca
este practicat consecvent imunizeaz corpul impotriva tuturor bolilor
Ordinea de execu[ie a ASANA-elor in timpul unei edin[e de YOGA va fi urmtoarea:
158
0. Exerci[iile de nclzire
A$", F, !'/'*"(H
1. PADAHASTASANA
2. TALASANA
4. TRKONASANA
5. UDDYANA BANDHA
A$", %" $*%H
6. BHUJANGASANA
7. SUKHASANA
8. PASCHMOTTANASANA
9. SHALABASANA
10. JUNUSHRSHASANA
11. DANDASANA
12. SARVANGASANA
SHAVASANA
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR
159
SUPLIMENT
Motto7 S" tii '" 1ndr"5neti6 '" )oi i '" taci8
NECESI TATEA PSTRRI I SECRETULUI
Temandu-se de consecin[ele negative ce ar putea rezulta in urma deformrii celei mai autentice
nv[aturi spirituale sau a intrebuinatarii greite si adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de
rnd, a for[ei tinuite in secretele lor , maetrii spirituali si-au ocultat dintotdeauna nv[tura. Ei au oferit-o
doar celor care aveau pregtirea luntrica necesara si, erau astfel ap[i pentru a fi ini[ia[i.
Sfantul Clement din Alexandria, care era ini[iat in marele mistere spune in lucrarea sa Stromata:
"Domnul ne-a permis sa comunicam aceste mistere divine (secrete) ce emana o sfnta lumina doar
celor capabili sa le primeasc El nu a dezvluit mul[imii ceea ce nu apar[ine mul[imii, dar a dezvluit
misterele unei minorit[i pe care o tia capabila sa le primeasc si sa le pun in practica. Fiindc nimic in
lume nu pare mai ridicol multimii, dar in acelai timp, nimic nu este mai admirabil si mai inspirator pentru
sufletele nobile, Deci, noi trebuie sa transmitem numai persoanelor care sunt demne, ceea ce ni s-a spus la
ureche fara sa comunicam totui oricui sensul cuvintelor"
Nu se cunoate nici un caz in care un ini[iat in marele mistere sa fi trdat vreodat secretele, in afara de
ceea ce Providen[a a permis ( pentru atenuarea rului adus de schisma si de politica arbitrara) pentru
restabilirea echilibrului rapt in favoarea rului. Ei nu au dezvluit niciodat, in afara ceea ce tiau, altfel
dect prin simboluri., (sus insusi se conformeaz acestei reguli, ei vorbete profanilor n. parabole , pe
care apoi le explica
Astfel, marile invataturi ezoterice ale antichit[ii au putut fi pstrate si transmise in decursul secolelor, cu
toate vicisitudinile si persecu[iile la care erau supui cei ce cutau adevrul , incat nu a exisistat nici un
moment in care aceste adevruri sa nu fi fost cunoscute de o mica minoritate.
Totui, pentru a evita specula[iile intelectuale trebuie sa facem unele precizri:
o Nu trebuie sa existe tendin[a de a face un secret din ceea ce nu este un secret in mod esen[ial
(in curs no[iunile secrete sunt clar specificate ).
o Nu este vorba de o tentativa de a va lipsi de dreptul de a schimba idei cu apropia[ii (dar ei trebuie sa
fie la curs in acelai an de studiu ca si dumneavoastr).
Cnd va este greu sa pstra[i tcerea amintiti-va intotdeauna de LEGEA MSTERULU care acoper
marele Adevr si care se enun[a astfel : "Cunoaterea totala nu se dezvluie dintr-o data ci, gradat doar
fiintelor care au trecut prin acelai ncercri ca si voi . ( Aceasta explica de ce anumite informa[ii sunt
expuse fragmentat pe parcursul a mai multor cursuri ). Adevrul trebuie drmuit dup puterea de
n[elegere a fiecruia astfel:
- trebuie acoperit pentru cei slabi, pe care i-ar face sa innebuneasca;
- trebuie ascuns de cei rai, care nu pot prinde dect fragmente, din care ar face numai
arme de
I* CO*C2(-I$7 ASC(*,$TI A,$+/R(2 I* I*IMA +OASTR/6 SI 4AC$TI%2 SA +ORB$ASC/
4APT$2$ +OASTR$ 8 AT(*CI 3TII*.A +A 4I 4OR.A +OASTR/6 CR$,I*.A SPA,A
T/C$R$A ARMA C$ *( POAT$ 4I 4/R9MAT/8
160
LAYA YOGA
Acest curs, grupnd esen[ialul cu privire la diferite forme de YOGA, va poate pune la dispozi[ie, in
aceasta faza, in paralel cu no[iunile de HATHA YOGA prezentarea in detaliu a Tehnicii de LAYA YOGA.
Tehni ca de LAYA YOGA este una di n cel e mai natural e si mai si mpl e metode de a focaliza,
armoniza si dinamiza mentalul individual. Abordarea acestei tehnici nu necesita nici un fel de pregatire
anterioara, poate fi practicata de orice persoana si uitilzata separat de celelalte forme de YOGA. Ea
nu depinde de puterea de concentrare, ni velul intelectual sau starea emotionala a
practi cantului.
Acest procedeu permi te practi cantului perseverent, fuzi unea intima (LAYA) si perfecta
identificare cu energiile subtile macrocosmice . Aceste energii, odat captate in AURA, vor avea
o influenta benefica asupra corpului fizic, psihicului si mentalului celui care practica tehnica de LAYA
YOGA, amplificandu-i totodat posibilit[ile individuale si pemitandu-i (in fazel e avansate) chiar
atingerea unor puteri paranormale: telepatie, clarvi ziune, voin[a atotputernica, etc.
Pentru a fi posibila fuziunea cu aceste energii subtile macrocosmice, din afara noastr, trebuie
emisa mental o MANTRA (expresie onomatopeica a unor energii cosmice).
Ca sa beneficia[i de ini[ierea in tehnica LAYA YOGA (primirea mantrei si cursului tiprit) va
trebui sa veni[i (cnd pute[i) in Bucureti sau sa merge[i in cel mai apropiat ora in care
M..S.A. are cursuri.
Pentru a ne anun[a data sosirii dumneavoastr in Bucureti (sau a deplasrii in cel mai apropiat
ora) si pentru a stabili ultimile detalii in vederea ntlnirii va rugam sa ne contacta[i in scris pe
adresa: OP. 60, CP.36, Sect.3, Bucuresti sau la tel. ..............
ATENTIEG
MANTRA #.'%'7"." ', /"7#% !(*/2#%#' 2 LAYA YOGA .(=#' !"$.("." 2 2:$ $.('/. 2/(."0 "
,# :" 1' $!#$" /%*( /"( ,# $#,. %" C#($0 $"# $#,. ',.(-#, ", 2 /#($ +"' +'/9 C#($#% .'!"('. $.
$.('/. $/(.0 !($*,"%0 ',.(",$+'$'='%9 N# $ /*!'"7"0 ,# $ 2" %" .'!"('.9 N# $ 1*%*$$/ !"(.' 2', %
!,.(# " F,.*/+' "(.'/*% $!( !#=%'/"(9
N($!/."(" "/$.' /*,2'.'' ".("3 2#!" $', %'+',"(" 21','.':" 2 %" /#($ " !($*",' ',
/"#7"9
161
AN I CURS 25
HALASANA ( P$0 ) /% . -l /:/l /1 )
HALASANA este o postur deosebit de important n practica YOGA, datorit
efectelor sale n plan mental. Aceast ASANA permite activarea rapid a lui AJNA
CHAKRA, la nivelurile inferioare, i dinamizeaz foarte mult poten[ialul mental.
Denumirea sa provine de la cuvntul sanscrit HALA (plug), care simbolizeaz aici
mentalul, dinamizat la maxim prin intermediul energiilor telurice. Metaforic,
HALASANA reprezint pentru yoghini plugul cu ajutorul cruia ei i "des[elenesc" i
i purific ntregul cmp mental, crend astfel premizele ob[inerii unor fructe alese
ale elevrii contiin[ei i spiritualizrii.
HALASANA este una dintre principalele posturi din grupa celor cu flexie n fa[.
nainte de a ncepe execu[ia acestei posturi este foarte important ca, ajutndu-ne de mini, s tragem
uor de cap pentru a ne ntinde gtul, aezndu-ne apoi ceafa ct mai aproape de sol; n faza final a
posturii vom urmri s aducem brbia ct mai aproape de piept, deoarece aceasta mbunt[ete
circula[ia energiilor subtile n fiin[ i permite o rnai bun comprimare a glandei tiroide. Vom cuta, de
asemenea, s lipim coloana vertebral de sol, mai ales n regiunea cervical, pentru a stabili un contact
ct mai intim cu suprafa[a de sprijin.
n cazul n care coloana este rigid, execu[ia propriu-zis a
acestei posturi poate fi precedat de o faz dinamic ce
cuprinde derulri lente, succesive ale coloanei vertebrale pe
ntreaga sa lungime. Aceast faz va preceda perioada de
imobilizare, care este ASANA propriu-zis (vezi figura
alturat). nceptorii se pot ajuta de mini pentru a-i ridica
bazinul, dar nu trebuie s cedeze tenta[iei ca, printr-un elan
brusc, s-i aduc picioarele deasupra capului.
Faza static propriu-zis, la care se ajunge fr nici un fel de
for[are, const n a ne imobiliza n pozi[ia de maxim flexie atins la sfritul fazei dinamice, men[innd-o
pe ntreaga durat de timp. Vom pstra o riguroas imobilitate, cutnd s nu realizm nici cea mai mic
micare i apoi ne vom relaxa, lsnd greutatea picioarelor s ntind coloana vertebral. Bra[ele sunt
ntinse, lipite de sol, cu palmele orientate n sus.
D#("." )/#4''
n primele faze imobilizarea poate s dureze ntre 5 i 10 respira[ii normale fr nici un fel de reten[ie a
suflului.
n starea de nemicare absolut, dificultatea nu [ine de men[inerea posturii, deoarece aceasta poate s
devin confortabil, efectele de respingere provenind din planul mental. Execu[ia posturii HALASANA
implica s men[inem starea de imobilitate pe un interval ceva mai mare de timp; astfel vom putea ca, n
mod gradat, s realizm condi[ia perfect a ASANA-ei. Pe ntreaga durat a posturii suflul va rmne
normal (nu modificm suflul).
C*,/,.("("
n timpul imobilizrii ne vom concentra asupra strii de nemicare total i apoi vom urmri fluxul
energiilor telurice urcnd prin membrele inferioare, trecnd prin trunchi, gt i cap i focaliznd n plan
subtil n zona din mijlocul frun[ii, la nivelul lui AJNA CHAKRA. Vom sesiza de asemenea captarea
energiilor cosmice prin palme, trecnd prin bra[e, umeri, gt i cap i focalizarea lor n centrul mental de
comand (AJNA CHAKRA).
La revenire vom contientiza vibra[ii foarte fine n zona frun[ii, activarea centrului mental AJNA CHAKRA,
dinamizare i for[ mental, amplificarea inteligen[ei, putere mrit de concentrare i sintez, dilatarea i
rafinarea contiin[ei, calm, hiperluciditate i detaare.
E(*(' !*$'='%
n timpul execu[iei nu vom ndoi genunchii, mai ales n faza final. Nu vom for[a absolut deloc i vom
cuta s exersm gradat, evitnd oboseala. n cazul acestei posturi, orice violentare poate avea efecte
162
nefaste asupra muchilor. Vom evita s contractm muchii umerilor, maxilarului i gtului.
n cazul n care respira[ia este insuficient, poate s apar o stare de sufocare.
ntinderea coloanei vertebrale se ob[ine lsnd s ac[ioneze asupra ei greutatea picioarelor. Atepta[i ca
degetele mari, datorit acestei trac[iuni, s se apropie de la sine, progresiv de sol pn cnd l vor atinge.
Adopta[i n timpul execu[iei posturii o atitudine pasiv i relaxa[i-v. La nceput este posibil s v sim[i[i
incomod n HALASANA, dar aceast situa[ie se va ameliora rapid.
Ceea ce este important este realizarea unei execu[ii zilnice corecte, fr grab n ateptarea rezultatelor.
Pstra[i mentalul neutrii, detaat de rezultate, ca i cum ar fi vorba de o alt persoan.
C*,.("',2'/"4''
Persoanele care sufer de forme grave de hernie (de exemplu hernie trangulat) nu vor executa
aceast postur.
n timpul ciclului menstrual femeile vor evita s realizeze perfect aceast postur, rnai ales faza de
comprimarea abdomenului.
HALASANA nu este indicat nici persoanelor cu hipertensiune arterial sever. n aceste situa[ii se va
plasa un scaun n spatele capului pe care se vor aeza n faza final picioarele.
De asemenea aceast ASANA este contraindicat n cazuri de stenoz valvular mi tral i/sau aortic i
insuficien[ cardiac avansat. HATASANA trebuie abordat gradat i sub ndrumarea medicului de ctre
persoanele care au prezentat n antecedente accident vascular cerebral sau infarct miocardic. 5N*.-9
Contraindica[iile cuprinse n acest ultim paragraf sunt n general valabile pentru toate ASANA-ele
inverse.)
E1/. =,1'/
HALASANA constituie un tonic nervos puternic deoarece ea ac[ioneaz asupra ntregii coloane
vertebrale. Dup cum se tie, coloan vertebral con[ine i protejeaz mduva spinrii care este
conectat cu lan[urile de ganglioni simpatici, situa[i de o parte i de alta a acesteia (a coloanei
vertebrale), cu rol n reglarea vie[ii vegetative. Aceast ASANA are efecte profund revitalizante i
rentineritoare care [in n mare msur de consonan[a cu energiile telurice.
HALASANA ntrete i amplific efectele lui SARVANGASANA. O mare cantitate de snge va iriga
rdcinile nervilor spinali, ganglionii simpatici, nervii simpatici i muchii spatelui. Coloana vertebral este
men[inut sau redevine elastic. Aceast ASANA previne osificarea prematura a vertebrelor. Osificarea
i rigidizarea coloanei reprezint un proces de degenerare osoas. La btrne[e, degenerarea osoas se
manifest cu att mai preg-nant cu ct osificarea s-a realizat rnai devreme. n procesul de degenerare a
oaselor acestea devin rigide i foarte fragile.
Derularea lenta a vertebrelor constituie de asemenea un exerci[iu ortopedie ideal.
Muchii spatelui sunt alternativ contracta[i, relaxa[i i apoi ntini. Prin aceste micri variate, o cantitate
nsemnat de snge va ajunge suplimentar n zona trunchiului. Diferite forme de mialgie (dureri
musculare), lumbago, nevralgii i luxa[ii sunt vindecate prin HALASANA. Prin practica lui HALASANA,
muchii abdominali, musculatura anal i muchii coapselor sunt de asemenea tonifica[i i hrni[i.
Centura abdominal este ntrit cci n timpul fazei dinamice ea este aceea care realizeaz ntreaga
micare, aceasta atrgnd efecte binefctoare importante asupra viscerelor, mai ales prin men[inerea i
readucerea la locul lor normal.
Cel care practic HALASANA devine foarte agil, sprinten, plin de energie. Cel care practic HALASANA
nu poate deveni lene. Coloana vertebral este o structur foarte important. Ea sus[ine ntregul corp. n
HATHA-YOGA coloana vertebral este numit MERU DANDA. Ea trebuie pstrat sntoas, puternic
i elastic. Centrii nervoi importan[i situa[i n apropiere beneficiaz, de asemenea.
Glanda tiroid este comprimat, beneficiind astfel, la revenirea din aceast ASANA, de un flux mrit de
snge, stare care atrage dup sine mbunt[irea func[iilor sale. Prin controlul exercitat asupra
metabolismului, aceasta gland are o influen[a considerabil asupra men[inerii tinere[ii organismului. Prin
secre[iile sale hormonale specifice ac[ioneaz asupra celorlalte glande, asupra intestinului, asupra
presiunii sanguine, asupra mobilit[ii celulelor migratoare sau a globulelor albe care lupt mpotriva
infec[iilor, ct i asupra excitabilit[ii sistemului nervos.
Se tie c o hipersecre[ie a tiroidei provoac slbire i o accentuat iritabilitate. Contribuind la
men[inerea func[ionrii normale a tiroidei, aceast ASANA calmeaz i elimin nervozitatea. Persoanele
la care tiroida nu produce suficient de mul[i hormoni au un metabolism ncetinit, presiune sanguin foarte
163
sczut, o activitate sexual redusa i mani-fest o evident lene fizic i intelectual. HALASANA
exercit o ac[iune extrem de binefctoare pentru persoanele la care exist o stare patologic a tiroidei.
n acest caz se impune ns o concentrare mental maxim, cutnd s sesizm circuitul energetic fluidic
mai accentuat, opernd la nivelul gtului, la trecerea sa prin acea zon, nainte de ase acumula la nivelul
CHAKRA-ei activate: AJNA.
HALASANA este totodat foarte remprospttoare i energizant. Dac seara suntem obosi[i, este
suficient s o practicm 2-3 minute pentru a ne regsi n forma. Dac vom sesiza c, practicnd
HALASANA seara, dup aceea adormim mai greu, vom executa aceast postur mai devreme, n cursul
zilei.
HALASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Mai ales n faza final, organul cel
mai mult influen[at prin acest masaj este ficatul, care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se
tie c o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercusiune imediat asupra
ntregului tub digestiv i asupra procesului digestiei.
Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonifiat. Printr-o practica constant i o concentrare
mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, n anumite cazuri putnd fi posibil
chiar normalizarea deplin a strilor ntr-un timp destul de scurt, explica[ia [innd de faptul c pancreasul
cuprinde nsulele lui Langherhans care secret insulin. HALASANA este deosebit de eficient mpotriva
constipa[iei, chiar i a constipa[iei cronice care se afl la baza a foarte multe boli, ea combtnd totodat
eficient celulita i depozitele adipoase suplimentare prin mbunt[irea metabolismului, care se adaug ia
masajul mecanic al [esuturilor adipoase n faza final de execu[ie. Totodat, HALASANA elimin
corpolen[a i obezitatea.
Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA-e. Mobilitatea anormal a uterului poate fi
tratat executnd aceast ASANA mpreun cu retrac[ia abdominala (UDDYANA BANDHA). Practicarea
ei sistematic elimin durerile din zona pelvian datorate mobilit[ii anormale a uterului.
Corpul fiind n pozi[ie invers, sngele aflueaz ctre cap, prin aceasta realizndu-se o bun irigare
cerebral. Fa[a primete, de asemenea, un supliment de snge arterial, aceasta fiind valabil mai ales
pentru frunte cu efecte excelente pentru prevenirea ridurilor; are efecte de regenerare pentru zonele de
unde a czut prul.
HALASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbunt[ete
circula[ia sanguin n general. Ca o consecin[ a acestui fapt, multe dintre afec[iunile dermatologice pot fi
vindecate.
ASANA nu trebuie s fie executat cu smucituri pentru c n acest caz exist pericolul ca unele NADl-uri
s fie dislocate. Dac NAD-urile se disloca datorit unei execu[ii greite a ASANA-ei i resim[im o
durere, execu[ia lui HALASANA trebuie s fie urmat de execu[ia lui DANDASANA ceea ce va elimina
imediat durerea. De aceea HALASANA va fi plasat n programul de ASANA-e nainte de DANDASANA,
aceste dou ASANA-e fiind complementare.
Practicarea acestei ASANA-e elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea.
Ea poate fi executat cu rezultate foarte bune de oricine - copii, tineri, btrni, brba[i sau femei.
GARUDASANA
GARUDA nseamn, n limba sanscrit, "vultur".
n iconografia oriental vulturul (GARUDA) are un loc aparte, el fiind reprezentat ca vehiculul lui VSHNU
(men[intorul Universului), avnd capul alb, ciocul acvilin, aripile roii i corpul galben. Vulturul este
recunoscut pentru privirea sa ager i capacitatea sa de focalizare. n Evul Mediu se credea c vulturul
este singura fiin[ capabil s poat privi direct, fr s clipeasc, Soarele.
GARUDASANA este o postur de echilibrare mental. Postura permite dinamizarea lui AJNA CHAKRA
bipolar.
TEHNICA DE EEECUIE
Execu[ia se face altern. Se pornete din pozi[ia n picioare, cu tlpile paralele.
E)/#4'" ! !"(." $.K,3-
Se va ndoi rnai nti genunchiul stng, aducnd piciorul drept peste coapsa stng, deasupra
genunchiului, punnd partea din spate a coapsei drepte peste partea din fa[ a coapsei stngi. Laba
piciorului drept se va plasa pe dup pulpa piciorului stng, astfel nct fluierul piciorului drept s ating
164
gamba stng, iar degetul mare al piciorului drept s se aga[e chiar deasupra pr[ii interioare a gleznei
stngi.
Astfel piciorul drept este rsucit n jurul piciorului stng, iar echilibrul se va realiza sprijinindu-ne doar pe
piciorul stng. Se ndoaie apoi coatele, ridicndu-se bra[ele pn la nivelul pieptului. Se va plasa cotul
stng pe partea din fa[ a antebra[ului drept. Se aduce apoi mna stng n spate, spre dreapta, i mna
dreapt n spate, spre stnga, apucnd degetul mare al minii stngi cu degetele mijlociu i arttor ale
minii drepte.
Aceast postur se execut cu ochii deschii. Privirea va fi orientata ntr-un uor strabism convergent.
Fixm un punct exterior, plasat n fa[a noastr aproximativ la n[imea centrului nostru de for[ AJNA
CHAKRA.
n timpul execu[iei posturii spatele va fi men[inut drept, n pozi[ie vertical.
C*,&.',.'7"(" )/#4'' ! !"(." $.K,3-
La sfritul execu[iei pe partea stng vom contientiza dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea
minus, receptiv. Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumt[ii stngi a ntregului corp. n
general brba[ii vor contientiza cu aten[ie sporita starea specific aprut la execu[ia posturii pe aceast
parte, deoarece aspectul receptiv este doar par[ial dinamizat n cazul structurii masculine.
E)/#4'" ! !"(." 2("!.-
Se repet apoi execu[ia posturii stnd pe piciorul drept i rsucind piciorul stng n jurul piciorului drept,
iar bra[ul stng n jurul bra[ului drept.
C*,&.',.'7"(" )/#4'' ! !"(." 2("!."
La revenire se contientizeaz dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea plus, emisiv, solar,
dinamic, de control.
Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumt[ii drepte a ntregului corp. La execu[ia pe aceast
parte femeile vor contientiza cu aten[ie sporit efectele posturii, deoarece aspectul dinamic, solar este
latent (par[ial dinamizat) la structura feminin.
C*,&.',.'7"(" 1',"%-
n final contientizm activarea global a lui AJNA CHAKRA, o stare de echilibru i armonie n plan
mental. Postura trebuie s fie realizat perfect pe ambele pr[i, fr nici un fel de dezechilibru.
Dezechilibrul pe una din pr[i arat n mod clar existentei unei dizarmonii n planul polarit[ii
corespondente. Buna concentrare asigur un echilibru perfect.
E1/. =',1-/-.*"(9
Aceast ASANA fortific gleznele i elimin rigiditatea umerilor. Ea este recomandat pentru prevenirea
crceilor sau a durerilor muchilor gambei.
Pentru brba[i, ea este de un extraordinar folos n cazurile de mrire a testiculelor. n acest caz postura
va fi realizat cu aplecare n fa[ pentru a se ob[ine un efect mai rapid.
GARUDASANA fortific gleznele, gambele, genunchii i coapsele, fiind de un real folos pentru cei ce
trebuie s mearg pe jos distan[e lungi. Practicat chiar i pentru pu[in timp de o persoana care a stat o
zi ntreag n picioare, ea nltur oboseala.
165
Durerile sau artritele genunchilor, gleznelor i a celorlalte ncheieturi, ca i durerile sau tremurturile
umerilor, coatelor, bra[elor i antebra[elor sunt vindecate prin practicarea acestei ASANA-e. De
asemenea, ea s-a dovedit util n vindecarea afec[iunilor urinare i ano-rectale.
n cazul n care aceast ASANA nu poate fi practicat este indicat o variant (care are efecte
asemntoare, dar mai slabe), care, realizat perseverent, va crea apoi posibilitatea abordrii lui
GARUDASANA.
TEHNICA DE EEECUIE A VARIANTEI
Pornind din pozi[ia n picioare cu tlpile paralele, execu[ia se
va face altern. Piciorul stng rmne rnai nti, la sol, n timp
ce piciorul drept se ndoaie pe lateral, plasnd ntreaga
suprafa[ a tlpii piciorului drept n contact cu partea
interioar a piciorului stng, ct mai sus. Se ndoaie apoi
coatele, ridicndu-se bra[ele pn la nivelul pieptului. Palmele
celor dou mini se apropie ca i cum am realiza un salut plin
de recunotin[ spre exterior unei fiin[e sau o rugciune
pentru revelarea Sinelui nostru luntric, spre interior. Acest
gest, contien-tizat astfel, are ca efect o stare beatific de
intui[ie a Sinelui individual.
Se execut apoi invers, lsnd piciorul drept la sol i ndoind
pe lateral piciorul stng, plasnd ntreaga suprafa[ a tlpii
piciorului stng n contact cu partea interioar a piciorului drept. Se unesc apoi din nou palmele, pstrnd
aceeai atitudine elevat.
Concentrarea, n cazul acestei variante, se realizeaz n acelai fel i asupra acelorai tipuri de energii ca
i n cazul lui GARUDASANA.
166
AN I CURS 26
CHAKRASANA ( -$0 ) /% . % $; 1 1 )
Aceasta postur elasticizeaz coloana vertebral care, n concep[ia yoghin, este
axul vital al vie[ii.
TEHNICA DE EEECUIE
Ne aezm la sol cu fa[a n sus, aducem apoi picioarele ctre fese pn cnd
clciele sunt aproape de olduri, iar tlpile ferm aezate pe sol; simultan cu
aceasta, ne aezm minile de fiecare parte a corpului lng umeri, cu degetele
orientate spre picioare, cu palmele pe sol, ndoind bra[ele din coate. Dac podul
palmei nu atinge solul nu exist-nici o ans s ne putem ridica. Ridicm apoi
corpul uor, sprijinindu-ne de palme i tlpi i ne arcuim gradat ct ne permite
coloana. Vom evita orice violentare sau tensiune excesiv la nivelul coloanei.
CONCENTRARE
Ne vom concentra s sesizm fluxurile de energie teluric circulnd n special prin membrele inferioare i
bra[e. Contientizm ct mai distinct aspectul plus (+) al energiei telurice prin piciorul drept, trunchi,
cobornd prin bra[ul drept i aspectul minus (-) al energiei telurice prin piciorul stng, trunchi i bra[ul
stng.
Revenim apoi la sol i vom contientiza activarea CHAKRA-ei dominante pe care aceast postur' o va
energiza din punct de vedere bioenergetic. Activarea se va resim[i sub forma unor vibra[ii, att n corp,
ct i n afara lui. Vom contientiza de asemenea diferen[ele de stare ntre piciorul drept - bra[ul drept i
piciorul stng - bra[ul stng.
DURATA
ncepem cu cte trei execu[ii a cte 15 secunde minirn; dup doua sptmni mrim durata de execu[ie
cu cte 30 de secunde, pn vom ajunge la trei minute.
CONTRAINDICAII
Dificultatea relativ a acestei ASANA-e ndeprteaz automat, ca
un filtru, pe to[i cei pentru care ASANA ar putea fi contraindicat.
Dei pozi[ia este foarte favorabil pentru inim, cardiacii vor trebui
s o practice progresiv.
EFECTE BINEFCTOARE
CHAKRASANA tonific ntregul organism. Prin felul n care
elasticizeaz i elibereaz de tensiuni coloana vertebral, ea este
unic printre ASANA-e. Ea este dinamizant i ntineritoare.
E1/. "$#!(" +#$/#%".#(''
Musculatura coloanei vertebrale trebuie s fie relaxat ct rnai mult posibil n timpul execu[iei i men[inerii
atitudinii. Postura ntinde la maxim muchii centurii abdominale i n special marele drept. Muchii
bra[elor se fortific, precum i cei ai umerilor (deltoizii) i muchiul trapez. Muchii picioarelor sunt i ei
ntri[i.
E1/. "$#!(" $/D%.#%#' &' %'3"+,.%*(
Curbura accentuat a coloanei d suple[e i i asigur o mobilitate pe ntreaga sa lungime. Trac[iunea
mecanic exercitat asupra ligamentelor i tendoanelor profunde ale coloanei vertebrale are efecte
importante asupra activit[ii nervoase.
E1/. "$#!(" $'$.+#%#' ,(:*$
CHAKRASANA ntinde ira spinrii, ceea ce declaneaz ac[iuni reflexe ce se mani fest n ansamblul
func[iilor vegetative, genernd o ac[iune tonic (dar nu hipertonic) asupra lan[ului simpatic, care se
ntinde de-a lungul coloanei vertebrale la stnga i la dreapta.
E1/. "$#!(" /('(#%#'
n timpul execu[iei acestei ASANA creierul va beneficia de un aflux sporit de snge, datorit pozi[iei sale
declive.
167
E1/. "$#!(" *(3",%*( "=2*+',"%
Cavitatea abdominal i modific considerabil forma i volumul n timpul practicrii acestei ASANA-e.
ntinderea cavit[ii abdominale face s fie eliminate stazele sanguine, iar organele abdominale
congestionate i vor relua, gra[ie lui CHAKRASANA, volumul normal. Ea ac[ioneaz n mod special
asupra ficatului, pancreasului i stomacului. Suprarenalele sunt tonifiate, ceea ce contribuie de asemenea
la creterea efectului dinamizant al acestei ASANA-e. Practicat seara, trziu, ea poate s provoace la
unele persoane insomnie. n asemenea cazuri ea va trebui practicat diminea[a sau la un interval de timp
suficient de mare pn la momentul culcrii.
E1/. "$#!(" ','+'' &' !%-+K,'%*(
Nu numai organele aflate sub diafragm beneficiaz de efectele lui CHAKRASANA ci i inima, mai ales
prin ntinderea aortei. Forma aortei - ce nu este un tub rectiliniu, ci prezint o curbur foarte mare (crosa
aortei) aproape de locul su de emergen[ din inim - permite aceast extensie cu efecte benefice la
nivel cardiovascular. Aorta abdominal este i ea ntins, fapt care i va men[ine elasticitatea att de
important pentru sntatea total a organismului. Ficatul este decongestionat: acest organ este de
obicei suprasolicitat datorit alimenta[iei noastre prea abundente i datorit respira[iei noastre superficiale
care l priveaz de un masaj indispensabil bunei sale func[ionri. Plmnii sunt i ei ntini i astfel
elasticitatea lor este ntre[inut i mrit.
n plan subtil, aceast postur energizeaz CHAKRA dominant. Ea vitalizeaz din punct de vedere
bioenergetic ntregul corp. Din acest punct de vedere CHAKRASANA poate fi asemnat cu un
barometru care ne indic nivelul dominant de energie pe care contiin[a noastr se manifest la un
moment dat.
Genernd o circula[ie global a energiilor n ntreaga fiin[, CHAKRASANA nu activeaz n mod
preponderent nici o CHAKRA. Starea noastr psihic, precum i atitudinea mental, sunt de aceast dat
singurele care determin dinamizarea unuia din centrii de for[, ceea ce reflect deci exact nivelul de
contiin[ pe care ne aflm. Practicantul yoghin consecvent va avea prin CHAKRASANA un instrument
precis, prin care s-i verifice dominanta tririlor sale, de-a lungul timpului, el sesiznd n urma execu[iei
lui CHAKRASANA o activare a centrilor din ce n ce mai nal[i ca vibra[ie.
Psihic, imediat dup execu[ia acestei posturi, vom sim[i o stare de bun dispozi[ie, de entuziasm spontan.
Dac execu[ia lui SARVANGASANA v creeaz o senza[ie dureroas la nivelul umerilor, CHAKRASANA,
practicat ca o contrapostur, elimin imediat acest neajuns. Practica sa stimuleaz de asemenea nervii
spinali, nltur constipa[ia i dispepsia, combate balonarea, corecteaz defectele de curbur ale
coloanei.
CHAKRASANA vindec cazurile de lumbago, elimin durerile spatelui, la femeie elimin tulburrile legate
de func[iile genitale i regleaz ciclul menstrual. Este un antidot yoghin tradi[ional mpotriva obezit[ii la
ambele sexe. Practica sa perseverent mrete foarte mult vitalitatea i energia.
Se afirm c btrne[ea este mult ntrziat prin practica acestei ASANA-e. Ea este recomandat ca fiind
de o utilitate deosebit pentru dansatori.
NOI UNI GENERALE DESPRE ALI MENTAI E
Alimentele pe care naturitii nu le recomand dect n cazuri excep[ionale sunt: carnea de mamifere
(porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele,
cerealele decorticate, zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau
ultrarafinate, alcoolul, cafeaua.
Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare, sunt
caren[ate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i con[in n stare natural. De asemenea,
naturitii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece
n cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierde o bun parte din biocatalizatorii termolabili,
vitaminele hidrosolubile etc. Studii recente arat c ntregul metabolism intermediar este specializat
pentru metabolizarea substan[elor levogire. Acestea sunt prelucrate cu maximum de randament posibil n
pattern-urile metabolice. n cursul prelucrrilor termice, chimice, asociate celor gastronomice, o parte din
substan[e i modific izomeria, devenind dextrogire i greu utilizabile ca atare n metabolismul
intermediar.
Naturitii pretind c un consum preponderent de carne ar fi una dintre sursele de intoxica[ii. Prin
cantitatea crescut de produi amoniacali rezulta[i n urma metabolismului proteinelor, dar i datorit
modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros, se nmul[ete flora de putrefac[ie, cu
168
consecin[e extrem de nefavorabile (produi toxici: indol, scatol, putrescein, cadaverin etc. care se pot
absorbi). n aparen[, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de
aminoacizi esen[iali n propor[ie optim. Naturitii insist asupra acestui "n aparen["; la fel i n cazul
zahrului,' care "n aparen[" acoper nevoile energetice la modul optim.
Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale ci doar o
combina[ie de proteine vegetale din gru sau alte cereale, soia, nuci etc. au demonstrat c necesarul
proteic poate fi asigurat chiar numai printr-o alimenta[ie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz
dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De altfel, anumite diete tradi[ionale pe baz de
cereale i leguminoase (chinez i japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe genera[ii.
Si n dietoterapia modern asociat medicinei alopate se subliniaz nocivitatea regimului alimentar, n
special al celui de glucide suprarafinate, de grsimi, de proteine precum i a deficitului de fibre
alimentare.
Excesul de grsimi i mai ales nerespectarea raportului indicat dintre diversele tipuri de lipide este n mod
cert demonstrat ca fiind factori principali n apari[ia aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice
au demonstrat apari[ia cu predominan[ a aterosclerozei la animalele hrnite cu regimuri izocalorice, dar
bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu
toate uleiurile vegetale au ac[iune antiaterogen, ci mai ales cele bogate n acizi grai polinesatura[i
(uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Este stabilit faptul c acidul linoleic poate scdea valorile
colesterolului plasmatic. Cercetarea propriet[ilor antiaterogene ale unor uleiuri vegetale a condus la
concluzia c uleiurile vegetale prelucrate la rece sunt mai bune protectoare vasculare dect cele
prelucrate chimic i termic, naintndu-se ipoteza c transformarea structurii stereochimice din izomeria
cis n izomeria trans, ca urmare a procedurilor industriale, scade valoarea protectoare a uleiurilor.
Evolu[ia aterosclerozei poate fi accelerat prin consum excesiv de colesterol oxidat, acizi grai forme
trans, ca i de un exces de calorii.
Excesul de proteine ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantit[i mari de uree n ficat i creterea
acidului uric n snge. Eliminarea n exces a acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea
rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat cu tulburrile metabolismului
hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi, ct i la arterele coronare i ale membrelor
inferioare. Experien[ele pe animale au demonstrat un "fenomen de ajustare spontan caloric peri odic",
prin administrarea unor mese exclusiv proteice, n cantitate fix, urmate de mese proteoprive bogate n
celelalte principii alimentare. Animalele de experien[ i-au ajustat spontan cantitatea de alimente
energetice, n func[ie de cantitatea ra[iei proteice.
Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai . msur incriminat n
apari[ia cardiopatiei ischemice ca i excesul de grsimi sau de zahr.
n concep[ia naturitilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, petele slab, cerealele,
leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantit[ile
necesare de aminoacizi esen[iali. Con[inutul mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i
al celor rnai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta se degradeaz i prin prelucrarea termic.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele popula[ii folosesc o alg albastr cu 70% proteine - cel mai
mare con[inut de proteine cunoscut), ciupercile (con[inut peste 30% - o adevrat carne vegetal), grul,
ovzul, secara, soia (con[inut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%), fasolea (21%), nucile (15%),
alunele pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combina[ii. Si aceasta fr a aminti
proteinele din lactate (anumite brnzeturi con[in 35% proteine) i din ou.
Pe de alt parte, dei carnea crud con[ine 25% proteine, prin fierbere sau prjire, cantitatea de proteine
utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei con[in ntre 10 i 15%
proteine, consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a
biocatalizatorilor con[inu[i).
ALIMENTELE CELE MAI BOGATE N PROTEINE
* Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru ncol[it, vai[er (produs lactat
asemntor cu cacavalul, prezentnd goluri mai mari n masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan
(cacaval uscat fcut din lapte smntnit), soia.
* ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole alb, linte, mazre uscat, brnz topit.
* De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert.
* De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de gru, nuci, alune, oul de gin. (Este
169
dat con[inutul n proteine la 100 g aliment)
DROJDIA DE BERE ALIMENTAR
Doza: 3 linguri pe zi: diminea[a, nainte de mas, i la prnz i seara la desert (mncate la sfritul
mesei, simplu, cu fructe sau cu prjituri).
Vitamine: Bl, B2, B6, H, PP, acid panthotenic.
Efecte: favorizeaz digestia i nutri[ia, are ac[iune asupra prului i pielii, ajut metabolismul grsimilor i
proteinelor, nltur oboseala.
GRUL NCOLIT
Doza: 1 lingur pe zi; ora: de exemplu, diminea[a, ntr-un iaurt.
Vitamine: B2, B6, C, E, F.
Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular, favorizeaz func[iile sexuale,
metabolismul celular i procesele de oxidare celular.
CONSI DERAI I DE ORDI N I GI ENI C CU PRI VI RE LA CONSUMUL DE CARNE0 N
LUMI NA DATELOR TI I NI FI CE
SNTATEA
Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar ea se dovedete totodat srac n
minerale, vitamine i hidra[i de carbon.
ntre altele, consumul de came - s-a constatat statistic - d natere unor tulburri multiple n organismul
uman, al crui colon este mult rnai lung dect cel al carnivorelor. at principalele tulburri la care pot s
se atepte cei care consum came:
1) proteinele animale, sub ac[iunea bacteriilor intestinale specifice, sufer un proces de putrefac[ie cu
formarea unor substan[e toxice ce vor trece n snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s
cheltuiasc un procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din ceea ce ar trebui s alimenteze
alte func[ii vitale, aici fiind inclus i activitatea creierului;
2} sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena starea de anemie;
3) toxinele de origine animal au tendin[a s perturbe metabolismul hidra[ilor de carbon, de unde apare
pericolul diabetului;
4) substan[ele neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se pot fixa i creeaz astfel premisele
apari[iei tumorilor, adesea canceroase.
Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup exper[i, cuprins ntre 70 i 90 de grame, el
putnd fi asigurat cu uurin[ din produsele lactate i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj
important de proteine se afl i n lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci etc.
n YOGA, un regim alimentar avnd ia baz fructe, legume, cereale i produse lactate poate fi considerat
ca perfect echilibrat. n plus, este bine s tim c supraabunden[a n proteine, datorat consumului de
carne, nu este mai pu[in grav dect lipsa lor, antrennd bolile ficatului, o cretere a presiunii sanguine i
ateroscleroza. Carnea con[ine i o gam de elemente direct toxice pentru organismul uman, cum ar fi:
1) deeuri provenite din vasele sanguine ale animalului tiat, diferi[i microbi i urme de medicamente
inoculate animalului sub forma vaccinurilor, antibioticelor;
2) substan[e toxice sintetizate de animal n momentul tierii i rspndite n ntregul sistem sanguin;
3) bacterii provenind din descompunerea [esuturilor, descompunere care ncepe imediat dup moartea
animalului; carnea, fiind un bun izolator termic, fierberea sau prjirea nu ajung niciodat s le distrug pe
toate.
CONSIDERAII DE ORDIN MORAL
1) Uciderea i cauzeaz animalului suferin[e atroce, acesta resim[ind durerea ntocmai ca i fiin[a uman.
Vacile n special pot s-i simt apropierea mor[ii i triesc o intens groaz.
2) Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la moarte un animal.
3) Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea, sadismul i totala lips de respect fa[ de
via[. Asupra acestui aspect Pitagora spunea: "Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor avea
170
cu att mai mult tendin[a s-i masacreze semenii."
Din punct de vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei REAC conforme cu
ACUNEA) l leag pe orice om de ac[iunile sale. Atta timp ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i
ucid i s-i mnnce pe inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al
ac[iunilor lor vinovate, presiunea constant a violen[elor criminale i a rzboaielor.
DESPRE I UBI RE
*** Cine iubete, triete plenar.
*** Pre[uirea nu este ntotdeauna un semn de iubire, dar iubirea este ntotdeauna un semn de pre[uire.
*** ubirea nu este cunoaterea, dei cunoaterea poate fi o mare iubire.
*** Nu iubirea sufer ci orgoliul rnit.
*** ubirea este servitutea cea mai rvnit.
*** Dac nu ne-am putea iubi pe noi nine, oare cum i-am rnai putea iubi pe al[ii?
*** To[i punem pe iubire cel mai mare pre[, dar pre[ul pe care-i pune iubirea pe fiecare din noi, este foarte
diferit.
*** ubirea, sentiment euforic care ne ofer contiin[a eternit[ii.
*** Este greu s fii iubit cnd eti n[elept, dar i mai greu este s fii n[elept atunci cnd
eti iubit.
171
AN I CURS 27
SUPTA &AJRASANA
Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin "postura Diamantului" sau
"ASANA Fermit[ii". n sensul su primar VAJRA nseamn fulger, nu tunet. Arma
zeului vedic ndra este fulgerul. Deci fulgerul este un simbol al celei mai nalte
puteri divine. Al doilea sens al lui VAJRA este diamant, adic ceea ce este cel mai
pre[ios, prin strlucirea, duritatea i incoruptibilitatea sa. n budism gsim asupra
acestui simbol aceleai sensuri i utilizri. n special n doctrina spiritual
MAHAYANA, VAJRA este emblema celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA,
ajuns la iluminare, se spune c a fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA).
Una din sutrele cele mai importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDKA este
numit astfel deoarece, trind precum un diamant, distruge iluziile. Este deci
posibil ca VAJRASANA, postura de medita[ie folosit i de practican[ii ZEN s fi
fost numit astfel deoarece duce ctre iluminarea fulgertoare. VAJRA semnific att fulger, strlucire,
arma zeului NDRA, ct i diamant, bijuterie, deci tot ceea ce este mai pre[ios.
SECRET
n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist un NAD (canal subtil de energie) care
ncepe la extremitatea organului masculin i care este numit n fiziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus
pentru care postura este numit VAJRASANA, este acela c ea este una dintre, cele mai importante
posturi de dinamizare a energiei virilit[ii. n ndia, unii yoghini numesc aceast postur SUPTA
VRASANA, ceea ce nu reprezint de fapt dect o nou confirmare, deoarece VRA nseamn rzboinic,
erou, brbat n sensul "viril" al termenului, iar aceast denumire ne arat c este vorba de virilitate
n[eleas ntr-un sens mai larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar n sensul restrictiv
sexual. Aceast coresponden[ ntre organul masculin i o bijuterie, o piatr pre[ioas, poate fi regsit
ntr-o MANTRA de dinamizare a energiilor latente individuale prin raportarea la supracontientul colectiv
foarte cunoscut, n special n Tibet, care pare lipsit de sens pentru cel ce nu cunoate cheia. Este
vorba de "AUM MAN PADME HUM". MAN nseamn piatr pre[ioas, diamant, PADMA nseamn lotus.
Bijuteria n Lotus ar fi deci traducerea literal. Floarea de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual
feminin. Deci sensul acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum surprinztor pentru cei care
ignor importan[a pe care YOGA o d fuziunii sexuale, care simbolizeaz la nivel universal unirea,
complementarea i armonizarea polarit[ilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea for[elor
masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii manifestri, iar n spatele acestui simbolism
stau toate procesele de diferen[iere i de manifestare, a cror ac[iune a fost sintetizat n cele 12 principii
fundamentale ale interac[iunii polare YN-YANG.
SUPTA nseamn culcat, ntins.
TEHNICA DE EEECUIE
Pornind din pozi[ia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp ce labele picioarelor stau pe ling
coapse. Pentru a realiza o execu[ie corect a ASANA-ei este important s se plaseze clciele la
aproximativ 10 cm deprtare de coapse. n cazul n pare flexibilitatea ligamentelor gleznei nu ne permite
s [inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre exterior lsnd-o s fac unghi de cel pu[in 90 cu
piciorul. De asemenea muchii coapselor trebuie s fie relaxa[i pentru a nu se opune, printr-o contrac[ie
muscular, trac[iunii ce ac[ioneaz asupra ligamentelor genunchilor. Totodat nu trebuie s se for[eze
pn la durere. Dac nu se poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern sub fese; se va reduce
apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe spate punnd un cot pe sol, apoi cellalt. n
timpul micrii de coborre a trunchiului, minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen[
pe sol. n faza final ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, in prelungirea trunchiului. Zona
lombar trebuie i ea s fie lipit de sol. n SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze
i s se pstreze un contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa lungime, de la zona
172
sacral pn la zona cervical.
CONCENTRAREA
La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANPURA CHAKRA, sesizm o stare de
supunere a voin[ei proprii n fa[a voin[ei universale, resim[ind o mai profund integrare a fiin[ei individuale
n armonia macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin[, ncredere n for[ele proprii
poten[ate la maxim prin fuziunea beatific cu energia manifestatoare a universului. Vom sesiza de
asemenea expansiunea cmpului contiin[ei i uurin[a de a ne integra n mediul ambiant, provenind
dintr-o anulare a barierelor nchistatoare ale ego-ului, resim[it i printr-o destindere i destresare, avnd
ca focar de iradiere plexul solar.
CONTRAINDICAII
SUPTA VAJRASANA este contraindicat n cazurile de discopatie sau dac sunt robleme la nivelul
discurilor intervertebrale din regiunea lombar (mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a lombar).
EFECTE BINEFCTOARE
ASANA ac[ioneaz asupra picioarelor ntinznd i rednd suple[ea ligamentelor. Ea are efecte benefice
asupra pozi[iei boitei plantare, avnd o ac[iune asupra a numeroase puncte vitale situate la nivelul
picioarelor. Este suficient s se priveasc o hart a punctelor de acupunctur pentru a n[elege
importan[a picioarelor. Aceast ASANA ac[ioneaz de asemenea foarte puternic asupra genunchilor,
ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii
articula[iei. n acest sens, aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA, postura
lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i uureaz mult durerea stnd n aceast pozi[ie
minim 10-15 minute.
SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru to[i cei care stau mult vreme n picioare, ea contribuind
la prevenirea varicelor, sau pentru cei ce au de mers mult. Unii yoghini recomanda aceast ASANA
executat mpreun cu SARVANGASANA (postura luminrii) pentru a nltura oboseala survenita n
urma unui mar sau a unei plimbri de lung durat. Practicat nc din copilrie, aceast ASANA
previne astmul. Celebrul yoghin DHRENDRA BRAHMACHAR o recomand i atunci cnd sunt
probleme la nivelul gtului i pentru a vindeca amigdalele inflamate, precum i n anumite afec[iuni ale
vederii. SUPTA VAJRASANA are efecte profunde asupra circula[iei sanguine. n timpul acestei posturi
muchii picioarelor sunt ntini iar circula[ia sanguin prin picioare este mult ncetinit. Deoarece
picioarele sunt nzestrate cu muchii cei mai puternici i mai voluminosi ai corpului, ctre acetia pleac
arterele cele rnai importante. Frnnd circula[ia la nivelul picioarelor, o parte a sngelui trimis de inim
spre picioare va fi deviat n special n zona pelvian i cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA
stimuleaz activarea gonadelor care sunt principalele glande cu secre[ie intern. Prin creterea
hormonilor gonadieni (masculini sau feminini, dup caz) se realizeaz virilizarea la brba[i i creterea
feminit[ii la femei, care se produce n ntreg ansamblul organismului. Deci nu va trebui s limitm aceste
efecte doar la o stabilizare a capacit[ii sexuale normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o
ac[iune asupra vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast regiune care vor fi mult
stimula[i.
PRI NCI PI I FUNDAMENTALE N PRACTI CA YOGA
YOGA poate fi considerat ca fiind subordonarea dorin[elor inferioare
fa[ de cele superioare. Yoghinul i cluzete contiin[a de la
neadevr spre adevr, de la durere, suferin[, boal, ctre pace,
echilibru, fericire, de la irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea
metodelor de control ale valurilor puternice ale mentalului i ne arat
cum s ne subordonm cu totul contiin[ei primordiale-esen[, ATMAN,
care ac[ioneaz tot timpul prin fiecare mecanism de percep[ie. Practica
YOGA este numai par[ial eficient fr n[elegerea acestui principiu. Unii
dintre cei care practic YOGA o fac pentru a-i nvinge afec[iunile fizice sau psiho-mentale, al[ii pentru a
ob[ine anumite puteri paranormale (SDDHS). n mod cert, practica YOGA, exact realizat, cu
perseveren[a necesar, permite atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop este cu mult mai nalt.
Scopul esen[ial in YOGA este atingerea,strii de SAMADH, sau a fuziunii dintre esen[a ultim a
macrocosmosului, infinit, absolut i esen[a ultim a microcosmosului fiin[ei. SAMADH constituie
adpostul permanent al contiin[ei supreme. Aceast etap poate fi definit c pur cunoatere, pur
existen[, pur beatitudine. YOGA este deci instrumentul infailibil de atingere efectiv a perfec[iunii.
Principalul scop n YOGA este deci victoria permanent a contiin[ei asupra ignoran[ei. Cu excep[ia strii
de SAMADH, toate celelalte realizri, precum vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. sunt
173
doar produi secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertiza[i n privin[a folosirii acestor puteri, deoarece
aceasta poate s-i abat de la scopul suprem, care este victoria deplin a contiin[ei asupra ignoran[ei i
for[elor subtile ale naturii. Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile paranormale, respectnd
YAMA NYAMA, att timp ct acest lucru nu contravine [elului final. YOGA cuprinde toate tiin[ele, dar
prin modalit[ile sale de exprimare si experimentare simultane, este rnai presus de tiin[. Ea are propriile
metode de investigare i amplificare a puterilor contiin[ei. YOGA nu este proprietatea nici unei [ri, ea
fiind specific naturii i contiin[ei care apar[ine n mod egal fiecruia.
SHAMBHAVI MUDRA 53$. "% 1' ' ,4' $#!(' *"(6
MUDRA = gest
Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau muchi) a corpului, amplificnd efectul
posturilor (ASANAS) i al tehnicilor respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAV MUDRA este o
tehnic foarte simpl de concentrare mentala, prin care se ncearc o redare mental a unui model fizic
contemplat n prealabil cu mult aten[ie. n aceast situa[ie este vorba deci de un gest, o atitudine
mental. Printre nv[turile n[eleptului GHERANDA, cuprinse n celebrul tratat GHERANDA SAMHTA,
gsim n lec[ia a treia sutrele 64, 65, 66, 67, urmtoarele afirma[ii referitoare la SHAMBHAV MUDRA:
64. "Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect exterior ce devine apoi obiectul viziunii
noastre interioare, prin care fuzionnd total ajungem s percepem SNELE. Aceasta este SHAMBHAV
secret n toate TANTRAS-urile."
EFECTE
65. "VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la care are acces oricine, dar aceast
SHAMBHAV va fi pstrat ca i cum ea ar fi o femeie dintr-o familie respectabil."
66. "Cel ce cunoate aceast SHAMBHAV, este precum ADNATHA, el este un NARAYANA, el este
BRAHMA, Creatorul."
67. "MAHESHWARA a spus: "Cu adevrat, cu adevrat i din nou cu adevrat, cel ce cunoate
SHAMBHAV este BRAHMA. Nu exist nici o ndoial n aceast privin[."
TEHNICA DE EEECUIE
Mentalul trebuie s fie n mod ferm fixat n centrul de comand (AJNA CHAKRA), orientndu~se privirea
ntr-un uor strabism convergent, n zona frun[ii la nivelul cmpului vizual mental, asupra unui obiect ales
pentru aceast tehnic. Obiectul respectiv trebuie s fie ct mai simplu i va fi localizat la mai pu[in de
dou coate distan[ i la rnai mult de o palm. Astfel, n orice moment disponibil, fie c mergem, fie c ne
relaxm, fie c suntem n picioare sau aezat, invizibilul obiect trebuie s fie obiectul viziunii noastre
interioare. Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este suficient ca viziunea extern
s se transforme ct mai fidel n viziune interioar, n introspec[ie mental. Aceast viziune intern care
arat c sensul cuvntului vorbit, VAKHAR, adic semnifica[ia acestuia, este n deplin acord cu
substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete SHAMBHAV MUDRA sau Gestul Dttor de
Fericire (SHAMBHU este un aspect al lui SHVA, principiul suprem masculin).
Deci practica lui SHAMBHAV MUDRA conduce ctre realizarea profunzimii abisale a spiritului, ajungnd
gradat, prin practic consecvent, s sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune interioar a nu
conteaz ce obiect sau fiin[ ce ne apare n sfera contiin[ei prin intermediul sim[urilor sau pe care doar
ni-l amintim, sau l numim. Se spune c nsui SHVA practic SHAMBHAV MUDRA. n aceast direc[ie
MANDALA BRAHMANA UPANSHAD, capitolul , sutra 18 afirm: "Atunci cnd gndirea se topete n
fericirea sa inerent, apare SHAMBHAV MUDRA, Gestul Dttor de Fericire." Practicnd consecvent
aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare mental, se amplific i se rafineaz puterea de
ptrundere a contiin[ei, se mbunt[ete nesperat de mult memoria vizual, dezvolt aten[ia. n formele
superioare de practic permite trezirea capacit[ii telepatice, precum "i a intui[iei.
SECRETUL SUPLEEI
S-ar fi putut spune "secretul tinere[ii", cci una dintre diferen[ele fundamentale dintre un corp tnr i un
organism senil, const n suple[ea primului fa[ de rigiditatea celui de-al doilea, sau altfel spus:
SUPLEE=TNEREE. Adep[ii sistemului YOGA i pstreaz o suple[e de neegalat pn la o vrst
foarte naintat. n ASHRAM-urile din ndia, adeseori "btrnii" sunt mai flexibili dect tinerii. Secretul
suple[ei n HATHA YOGA const n: elonga[ia muchilor decontracta[i sub efectul unor trac[iuni lente si
progresive. Aceast ntindere a muchilor n prealabil relaxa[i constituie o caracteristic esen[ial a
ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc suple[ea mai bine i rnai repede dect gimnastica, ce
174
vizeaz in special dezvoltarea musculaturii somatice prin contrac[ia repetat a muchilor voluntari. Un
sport este cu att mai apreciat cu ct fortific un numr mai mare de muchi. Cu toate c tendin[a actual
n Occident este s se introduc faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast
metod rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o postur YOGA. S ne amintim cteva
no[iuni de fiziologie a muchiului voluntar (striat). Acest muchi se poate afla n mod normal n trei stri
diferite: a) contrac[ia - este faza "util" de func[ionare muscular, n timpul creia muchiul se
micoreaz, ac[ioneaz asupra scheletului i furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea. Aceast
stare este aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul - tonusul este starea normal a
tuturor muchilor "trezi[i", inactivi, dar gata s se contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de
influx nervos; c) relaxarea - n acest caz muchiul este "destins". Este starea muchilor n timpul somnului
i n exerci[iile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri sunt normal obinuite. Destinderea muchilor este
n HATHA YOGA elementul esen[ial ce permite luarea unei atitudini corecte i este parte integrant a
fiecrei ASANA. Acestor trei stri li se adaug o alta - excep[ional n via[a curent -aceea a muchiului
ntins. Este o situa[ie particular i n ntregime diferit de celelalte trei, n sensul c muchiul este
incapabil s se ntind singur: ntinderea se produce printr-o ac[iune exterioar. Fiind sistematic utilizat
n toate ASANAS-urile, este indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate particular a
muchilor pentru a execut corect posturile i a n[elege mai bine ac[iunea lor. Elasticitatea muchiului
este diferit de cea a cauciucului care se poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este
foarte extensibil n "limita sa normala de elasticitate. Cnd este ntins, muchiul se poate alungi dar
LENT. El va putea fi ntins cu att mai bine cu ct este mai relaxat. 0 trac[iune brusc asupra muchilor
nerelaxa[i poate conduce la traumatisme. 0 trac[iune lent, progresiv, continu asupra unui muchi
decontractat nu prezint riscuri? dimpotriv, aceasta antreneaz o serie de efecte favorabile dintre care
acela de a elasticiza vasele sanguine, mbunt[ind astfel circula[ia, rnai ales circula[ia sngelui venos.
Circula[ia venoas nu depinde de impulsul cardiac ci de contrac[iile i decontrac[iile alternative ale
muchilor care, comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt, doar ntinderea videaz
muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i recapt volumul normal i "aspir" snge proaspt care l
purific i l hrnete. De fapt, fiecare ntindere realizata gradat prin adoptarea unei posturi extinde limita
de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic de altfel de ce ASANAS-urile confer rnai repede o
suple[e rnai mare dect orice alte metode.
CONCLUZII PENTRU PRACTIC
Deoarece n orice ASANA anumi[i muchi sau grupe de muchi sufer o trac[iune, trebuie localizat
aten[ia asupra lor; acetia trebuie s fie decontracta[i cu grij NANTE i n TMPUL trac[iunii, care
trebuie s fie LENT i PROGRESVA. Postura cletelui de exemplu, exercit o trac[iune asupra
muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA, vom atinge repede limita de ntindere. Totui,
dac vom atepta pu[in relaxndu-ne n aceast pozi[ie, vom constata c ne vom mai putea ntinde c[iva
centimetri printr-o trac[iune progresiv a bra[elor. at de ce micrile rapide, repetate i sacadate
realizate cu violen[ sunt interzise n YOGA, acestea mpiedicnd relaxarea muscular, condi[ie
indispensabil i prealabil pentru orice ntindere. Relaxarea muchiului n afara somnului este un act
voluntar, deci contient, iar acesta este un motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit concentrarea
aten[iei. Cu ct vom fi mai aten[i i mai concentra[i cu att ne vom putea relaxa i vom ntinde muchii,
executnd mult mai corect ASANAS-urile. Astfel, ne vom recpta suple[ea repede i fr dureri.
Concentrarea aten[iei constituie un exerci[iu excelent de control mental pregtitor n RAJA YOGA i,
pentru a ob[ine efecte rnai bune, numeroi adep[i l practic cu ochii nchii. Mai mult, relaxarea trebuie
realizat foarte repede i ct mai complet nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de
efectuarea unei ASANA s verificm relaxarea, apoi s o executm folosind ct mai pu[ini muchi i s
limitm contrac[ia acestora la minim. n timp ce ne aezm n postur vom respira normal (dac nu sunt
alte indica[ii) . n postura complet vom relaxa n mod special muchii asupra crora ASANA ac[ioneaz
direct. Dozm trac[iunea, care va fi lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm profund i
complet, relaxndu-ne din nou. n timpul repausului la sol, sngele CRCUL DN ABUNDENA prin
muchii care au fost solicita[i. Aceast relaxare este esen[ial i nu trebuie s ne grbim de la o postur
la alta? YOGA exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd respira[ia i btile inimii
au redevenit normale. Aceste no[iuni fundamentale deschid posibilit[i de perfec[ionare nelimitat. V
amintim c o bun "punere n stare" naintea edin[ei de ASANAS-uri uureaz mult lucrul, cci muchii
renclzi[i se ntind mult mai uor. Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd fluxul de energie
subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai mare elasticitate, vom sesiza progrese mult mai
mari. O modalitate practic de a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna muchii
angrena[i n flexie cu o solu[ie format din ulei de mutar sau din floarea-soarelui i pu[in sare, sarea
mrind puterea de ptrundere a uleiului.
175
AN I CURS 28
ARDHA ATSYENDRASANA ( < /,7) .) e ATSYENDRASANA)
ETIMOLOGIE0 GENERALITI
MATSYENDRA = domnul petilor
ARDHA = jumtate
MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost numite astfel
deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen[ n
aceste posturi.
n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se reflect asupra
strii fizice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca avnd o mare
importan[, fiind numit axul fiin[ei. Pentru a o pstra ntr-o stare de sntate
perfect trebuie s realizm ASANAS care s plieze coloana n toate felurile. Exist 6 modalit[i de a
ndoi coloana vertebral: n fa[, n spate,
n lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-o spre stnga i spre dreapta. PADAHASTASANA,
PASCHMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA ntresc coloana vertebral prin ndoirea ei n
fa[. BHUJANGASANA, SHALABASANA, DANDASANA fac coloana mai flexibil ndoind-o n spate. n
TRKONASANA se realizeaz flexia lateral la stnga i la dreapta. ARDHA MATSYENDRASANA
transmite coloanei vertebrale dou rsuciri, una la stnga i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n
HATHA YOGA. Ea se rnai singularizeaz i prin aceea c poate fi abordat din pozi[ia eznd i nu
culcat i nu comport nici o faz dinamic anterioar.
Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VSHUDDA CHAKRA, permi[nd activarea aspectelor
( + ) i (-), pasiv - activ ale acestui centru de for[.
TEHNICA DE EEECUIE
n timpul execu[iei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv, astfel ca bra[ele s fac s pivoteze umerii
iar coloana se rsucete fr nici un fel de rezisten[. n timpul execu[iei cutm ca bazinul s nu
basculeze. El trebuie s rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a posturii. Rota[ia lent i progresiv
se va efectua eventual pe expira[ie; capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu brbia ridicat.
Este important s re[inem urmtorul aspect: clciul piciorului ndoit atinge perineul, n timp ce
genunchiul rmne la sol. Pe ct posibil, ambele fese ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal.
Degetele apuc talpa piciorului sub arcada plantar, genunchiul este aezat aproape sub sub[ioar.
Mna bra[ului care nln[uie pe la spate talia avanseaz ct mai mult ncercnd s ating pulpa. Capul
este i rmne ct mai drept, iar privirea, dei men[inem ochii nchii, va fi orientat ctre partea
corespondent pe care realizm rsucirea ct mai la spate.

E)/#4'" ASANA-' F, $,$#% "/%*( 2 /"$*(,'/ (%! YIN
Se ndoaie acum piciorul stng i se aduce 1a sol, clciul stng atinge perineul; piciorul drept ndoit
venind n sus se aeaz deasupra piciorului stng la sol, clciul drept atingnd genunchiul stng. Se
rsucete coloana n sensul acelor de ceasornic ctre dreapta, iar genunchiul drept se aeaz sub
sub[ioara stng, Bra[ul stng, n prelungirea gambei apuc cu palma zona plantar a tlpii drepte. Bra[ul
drept cuprinde pe la spate talia.
Capul se rsucete n sensul acelor de ceasornic, privirea fiind orientat ct mai mult n partea dreapt,
ctre spate.
C*,/,.("(" %" )/#4'" !*$.#('' F, $,$#% YIN 5-6
Pe ntreaga durat a posturii, n execu[ia n sensul YN (-), realizm n special activarea lui VSHUDDHA
CHAKRA, sesiznd receptivitatea n plan subtil fa[ de aspectele temporale (trecut, prezent, viitor)
176
Rota[ia coloanei n sensul
acelor de ceasornic
(-)
Rota[ia coloanei n sensul
invers acelor de ceasornic
(+)
percepute acum ca durat unic. Realizm, de asemenea receptivitatea fa[ de nregistrrile n plan
subtil, sau cu alte cuvinte, perceperea clieelor AKASHA-ice (astral). Totodat sesizm aspectul de
"hrnit" n execu[ia pe aceast parte.
La revenire, percepem anumite impresii de natur subtil, care survin n mod spontan, n func[ie de
afinit[ile noastre.
E)/#4'" ASANA-'P F, $,$#% ',:($ "/%*( 2 /"$*(,'/ YANG (:!
Se ndoaie piciorul drept i se aduce la sol, clciul drept atinge perineul. Piciorul stng ndoit, dar nu la
sol, ci ridicat sus, se aeaz deasupra piciorului drept, talpa la nivelul genunchiului drept sprijinndu-se
de pulp. Genunchiul stng al piciorului ndoit ridicat se plaseaz sub sub[ioara dreapt. Bra[ul drept, de-
a lungul genunchiului i al gambei, apuc talpa strns de zona plantar. Coloana se rsucete ctre
partea sting, n sensul invers acelor de ceasornic, iar bra[ul stng cuprinde talia pe la spate.
Capul se rsucete ctre stnga (sensul invers acelor de ceasornic; ochii sunt nchii, privesc ctre
partea sting ct mai n spate.
C*,/,.("(" %" )/#4'" !*$.#('' F, $,$ YANG (:!
La execu[ia posturii n sensul YANG ( + ), percepem capacitatea de control i selec[ie vis~a-vis de
posibilitatea de focalizare asupra unui anumit moment din timp (durat temporal). Realizm de
asemenea starea de "hrnitor" ca polaritate la nivelul CHAKRA-ei, n execu[ia pe aceast parte. La
revenire realizm n mod distinct "posibilitatea de a alege un anumit moment n desfurarea temporal
asupra cruia ne putem concentra distinct pentru a-l percepe. n faza superioar, senza[ia de prezent
dispare, iar senza[ia trecutului evocat devine extrem de pregnant, transformndu-se pentru noi, prin
integrarea celor dou aspecte, n prezent trit. Dimensiunea temporal din care ne-am deplasat apare
pentru noi distinct, transformndu-se n viitor. Acesta este criteriul esen[ial de verificare a proiec[iei n
timp. Secundar, att n execu[ia pe partea dreapt ct i n execu[ia pe partea sting, ' sesizm relaxarea
musculaturii coloanei i urmrim n mod mental efectele pe care le are torsiunea la nivelul coloanei, ntr-
un sens i n cellalt.
177
D#("." )/#4''
ntegrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe fiecare parte poate s dureze ntre 5 i 10 minute
minim. Numai de la aceast durat devin posibile i efectele fiziologice, intensificndu-se masajul
viscerelor abdominale comprimate de pulp. n fazele superioare de practic, pentru a se realiza
activarea intens a lui VSHUDDA se va practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fiecare parte, pentru
a ob[ine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-o asemenea practic este necesar ca
practicantul - yoghinul -s rmn complet nemicat.
P(/"#4'' ,/$"(
Vom avea grij s nu for[m coatele i genunchii prea mult. n timpul execu[iei spatele trebuie s rmn
drept. Rota[ia spatelui trebuie s se realizeze foarte ncet.
EFECTE BINEFCTOARE
Binefacerile acestei posturi decurg din:
- torsiunea ampl a coloanei ntr-un sens i n cellalt;
- comprimarea alternativ a unei jumt[i a abdomenului.
E1/.% "$#!(" /*%*",' :(.=("%
A. Efecte la nivelul muchilor i ligamentelor
Rsucirea pe ntreaga distan[ a coloanei ntinde i alungete to[i muchii i ligamentele coloanei
vertebrale, prin aceasta producndu-se un puternic aflux de snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre
alte efecte, ARDHA MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei vertebrale,
prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea d natere unei senza[ii de bunstare
imediat.
B. Efecte asupra nervilor
Dac avem n vedere imensa importan[ a coloanei vertebrale traversat de mduva spinrii i dublat
de lan[ul de ganglioni simpatici, realizm n acest fel c aceast ASANA tonific profund ntregul
organism i are efecte de ntinerire deosebit de puternice.
C. Efecte asupra coloanei vertebrale
Scopul ortopedic esen[ial al acestei posturi este de a evita sacralizarea celei de-a cincea vertebre
lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona sacral, sau s o remedieze atunci cnd ea a nceput s
se instaleze. n general, aceast imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n
general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de msur, pn cnd ea capt
propor[iile unei infirmit[i ce caracterizeaz btrne[ea. Se tie c n general este destul de dificil s se
pstreze facultatea normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac nu s-a ntre[inut suple[ea
lombar. Hipercontrac[ia care rezult de pe urma acestor anchiloze se reflect din plin i n plan psihic,
unde determin o stare specific de triste[e i amrciune, care este una din caracteristicile btrnilor.
178
E1/.% "$#!(" 3%",2%*( ,2*/(',
ARDHA MATSYENDRASANA exercit o influen[ binefctoare mai ales asupra suprarenalelor i a
tiroidei.
E1/.% "$#!(" "=2*+,#%#'
Aceast postur tonific toate viscerele, comprimnd n mod alternativ fiecare jumtate a pntecelui.
Colonul este in primul rnd influen[at de aceasta. Astfel, peristaltismul su este mult accentuat. Trebuie
mai ales s fim aten[i cnd se preseaz partea dreapt a pntecelui, deoarece atunci se ac[ioneaz n
sensul peristaltismului. Aceast postur combate de asemenea, constipa[ia. n afara intestinului gros,
ficatul i rinichiul drept sunt stimulate n timpul execu[iei pe o parte, iar splina, pancreasul i rinichiul
stng, n execu[ia pe partea contrarie. ASANA mrete de asemenea apetitul prin dinamizarea focului
digestiv.
E1/.% '3','/ 3%*="%
Aceast postur tonific sistemul nervos simpatic i revitalizeaz organismul. Corijeaz devia[iile
coloanei vertebrale. Previne crizele de lumbago, durerile de ale i chiar anumite forme de sciatic.
Favorizeaz de asemenea diureza, stimulnd rinichii i suprarenalele. Combate constipa[ia, stimuleaz i
decongestioneaz ficatul i ntregul tub digestiv. Permite., s se lupte cu o maxim eficacitate mpotriva
obezit[ii i a celulitei pntecelui.
SECRET
E1/. 2 ,".#(- $#=.'%-
MATSYENDRASANA realizeaz unirea suflurilor subtile PRANA i APANA n SUSHUMNA. Ea are drept
consecin[ trezirea lui KUNDALN care aduce n fiin[ o stare de profund contemplare i chiar
realizarea suprem (SAMADH). Deoarece foarte pu[ine persoane pot executa aceast ASANA corect, se
spune c marele yoghin MATSYENDRANATHA, n compasiunea sa fa[ de oameni, a revelat ARDHA
MATSYENDRASANA care este mult rnai accesibil i care are aproape aceleai efecte ca
MATSYENDRASANA.
Practicat consecvent, aceast ASANA trezete KUNDALN i face constant i continu curgerea
energiilor subtile ale Lunii prin NAD-ul numit CHANDRA NAD. n microcosmosul fiin[ei umane Luna este
situat deasupra rdcinii palatului. Ea eman ambrozia rece-nectar, care n mod normal este irosit prin
amestecarea ei cu focul gastric la nivelul lui MANPURA CHAKRA. Aceast ASANA mpiedic irosirea
integral a acestor energii subtile rafinate n procesul arderilor ce sus[in i stimuleaz manifestrile vitale
grosiere ale fiin[ei.. Ea face, din contr, ca energiile rafinate ale Lunii s sus[in procesele de elevare i
strile superioare de contin[. Practicat o perioad ndelungat, aceast ASANA genereaz o stare
beatific de elevare, iar la nivelul gtului se poate sim[i o senza[ie plcut, dulce ca i cum am fi but
nectarul nemuririi.
PARAMASIDDHI
Suprema PUTERE; fundamentul su este , gra[ia (Divin) Macrocosmic; atributele sale sunt:
devotamentul, abnega[ia, dragostea (iubirea), mila. Acela care posed Suprema putere, Atotputerea
magic, nu o va folosi niciodat n ac[iuni care [in de iluzie (MAYA) sau, cu alte cuvinte, n opere
generate de orgoliu i egoism.
Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n practica YOGA este DOMNAREA
(CONTROLUL) DE SNE. TOTDEAUNA FORELE NATUR (ATT VZBLE CT S SUBTLE) NU
VOR F STPNTE DECT DE ACELA CARE SE VA STPN EL NSUS; PUTEREA are o dubl
natur: Binele i Rul. n cazul SDDHS-urilor inferioare care amplific egoismul, Vocea interioar i
optete practicantului : "Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei gusta astfel realizrile imediate,
bucuriile frenetice ale crnii i cele ale orgoliului se vor amesteca pentru a-ti compune cea mai delicioas
butur"; aceasta este vocea blestemata.
n cazul SDDHS-urilor superioare care anihileaz complet egoismul, vocea interioar optete ntr-un
imn larg i maiestos: "Dubleaz-[i eforturile, urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt. Trebuie s
escaladezi panta: pe msur ce te vei ndeprta de prpastia fascinatoare, calea penibil i aspr se va
ndulci sub paii ti: "florile" [i vor apare mai sus pe pant. Aceste "flori" sunt visele gnditorilor,
Aspira[iile sublime ale n[elep[ilor, Sacrificiile martirilor, ubirea pur a sfin[ilor care le-a fcut s rsar la
Soarele Spiritului. Urc ctre ele i identific-te cu ei, suflet ales".
179
n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul Adevrului pentru a te neca n
impersonalitatea contiin[ei absolute i nu s plonjezi pe Jumtate, ezitnd. ni[ierea n YOGA implic o
complet druire de sine. Orict de pu[in mai iubete adeptul ceva pe acest pmnt, el va fi re[inut aici,
orict de subtil ar fi firul care l men[ine sclav.
DAYAH GRATIA SI YOGA
Fr Gra[ia Cosmic, nici o n[elepciune real nu poate fi ob[inut. Gra[ia smulge pentru totdeauna
rdcina lui MAYA. Gra[ia divin distruge singur rdcina rului i purific ntreaga fiin[. Gra[ia divin
este o ap de rennoiri misterioase. Ea este o ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o ob[in prin voin[a
lor sau prin predestinare. Aceast gra[ie este atotputernic. Gra[ia poate, fi ob[inut prin dorin[a frenetic
a adevrului, prin sinceritatea extrem a spiritului, prin puritatea inimii. Gra[ia divin rezid ntotdeauna n
fiin[ele armonizate. Toate posibilit[ile se pot realiza prin gra[ia radiant. Aceast gra[ie divin rmne n
inimile voastre, i prin ea este distrus pentru totdeauna AVDYA. Gra[ia, mai poate fi dobndit prin
medita[ie asupra lui AUM. Prin gra[ie complet este ob[inut suprema fericire. Cea mai nalt manifestare
a sa apare n perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Ea coboar n atotputernice manifestri prin
AVATARAS.
CALEA SACRIFICIULUI
Sacrificiul absolut de sine pentru Colectivitate este singura cale care l conduce pe adept la ni[ierea
suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Verbul SHVARA,
este n acelai timp sacrificiul, Sacrificatorul i victima. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul trebuie
s participe el nsui la acest sacrificiu. Fr Sacrificiu, aceast Lume nu ar fi nici gndire, nici
n[elepciune, nici iubire, nici fericire. Nimeni nu se va salva- el nsui dect dac are curajul s l salveze
pe cellalt. Rolul ni[ia[ilor este de a se sacrifica pentru realizarea destinelor sociale.
PROVERBE I NDI ENE
*** Cnd mintea-i nfrnat, toate sim[urile sunt nfrnate.
*** Cnd piere mintea toate sim[urile pier.
*** Celui cruia zeii i pregtesc o nfrngere, ei i iau mintea, aa c el vede totul pe dos.
*** Pcatul repetat distruge mintea iar acela care i-a pierdut mintea repet mereu pcatele sale,
*** Cine nu are minte proprie ci numai mult nv[tur, acela nu cunoate folosul acesteia, cum nu
cunoate lingura gustul mncrii.
*** Mngie cu trecutul pe aceia a crui minte scade, cu viitorul pe cel prost i cu prezentul pe cel
detept.
*** 0 singur dat dac vd un om, cei n[elep[i tiu ct pre[uiete.
*** Cel n[elept mic un picior i st pe cellalt.
*** Chiar cnd soarta e potrivnic, n[eleptul trebuie s-i fac datoria pe pmnt.
*** n[eleptul s se gndeasc la tiin[ i la avere ca i cum ar fi scutit de btrne[e i de moarte; dar s
fac fapte bune ca i cum l-ar fi apucat moartea de pr.
*** Omul n[elept ptrunde n felul de a fi al fiecruia i repede pune stpnire pe el.
180
Cursurile pe care le-a[i primit astzi continua prezentarea celor mai importante si mai eficiente ASANA-e
din HATHA YOGA.
HALASANA (An , C.25) - "Postura plugului" si GARUDASANA (An , C.25) - "Postura vulturului"
ac[ioneaz asupra lui Ajna Chakra. Daca ele vor fi practicate consecvent efectele generate in plan mental
(purificarea si dinamizarea corpului mental care vor conduce gradat la creterea capacit[ii de focalizare
si concentrare) nu vor ntrzia s apar.
HALASANA (An , C.25) - "Postura plugului", CHAKRASANA (An , C.26) - "Postura rotii", SUPTA
VAJRASANA (An , C.27) cat si ARDHA MATSYENDRASANA (An , C.28), prin solicitarea coloanei
ctre ie fata, in spate si prin rsucirea laterala ctre stnga si dreapta, redau acesteia starea de suple[e.
Execu[ia lor prezint un anumit grad de dificultate (pentru cei cu coloana rigidizat), de aceea pentru a
evita eventualele situa[ii nedorite, nainte de a practica, citi[i cu aten[ie CONTRANDCALE, iar atunci
cnd le practica[i nu le executa[i cu smucituri.
Ordinea de execu[ie in cadrul edin[ei de ASANA-e va fi urmtoarea:
o GARUDASANA - "Postura vulturului" se va executa dup SAHAJ AGNSARA DHAUT -
"Automasajul abdominal
o CHAKRASANA - "Postura rotii" se va executa dup BHUJANGASANA "Postura cobrei";
o ARDHA MATSYENDRASANA se va executa dup PASCHMOTTANASANA - "Postura
cletelui";
o SUPTA VAJRASANA se va executa dup ARDHA MATSYENDRASANA;
o HALASANA - "Postura plugului" se va executa dup SHALABASANA - "Postura lcustei".
Uitndu-ne atent in jurul nostru, observam oameni energici, cu aptitudini, care reuesc pe deplin in tot
ceea ce si-au propus, oameni care in ciuda tuturor greut[ilor si tentativelor ce urmresc s-i abat de la
scopul urmrit, nu rateaz reuita. Plini de admira[ie n fata succeselor (care pentru unii par adevrate
miracole) acestor personalit[i remarcabile, ne intrebam: CARE ESTE SECRETUL REUSTE LOR?
Cunoscnd ca ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARLOR SUCCESE REGSM PUTEREA
CONSTANTA DE CONCENTRARE ASUPRA UNU SNGUR TEL, yoghinii au urmrit ca prin diferite
mijloace (ASANA-e, tehnici de concentrare) sa o dezvolte.
SHAMBAVI MUDRA, una din cele mai simple si mai eficiente tehnici de concentrare, ac[ioneaz in direc[ia
focalizrii gndirii si disciplinarii mentalului. Practicnd-o vom dobndi o for[a mentala ce va fi capabila sa
ne modifice chiar destinul (Reciti[i textul din curs referitor la "Puterea gndului" din An , C.1 si
introducerea de la "Cum sa devenim prin practica Yoga o for[a triumftoare")
Oferim n continuare, suplimentar fa[ de elementele descrise n cursul tiprit, cteva precizri necesare
pentru o execu[ie corect a lui SHAMBAV MUDRA:
Obiectul ales trebuie s fie acelai de fiecare dat cnd executm tehnica. El nu trebuie s-i
modifice forma sau culoarea n timp. De acea se recomand o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl,
este unicolor i n plus prezint avantajul c poate fi oricnd nlocuit cu una identic n cazul deteriorri
sau pierderii.
Dup ce am fixat obiectul, la mai pu[in de dou coate i la mai mult de o palm (care poate s fie
[inut i cu mna), n zona frun[ii la nivelul cmpului vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a
clipi l contemplm, cteva minute, urmrind s i re[inem toate detaliile. Apoi nchidem ochii i evocm n
zona cmpului vizual obiectul contemplat (mingia de ping-pong). maginea interioar care ne apare
atunci, n cmpul vizual, n fa[a ochiului nostru interior, trebuie s fie ct mai exact i trebuie s o
pstram ct mai mult timp posibil. Cnd imaginea interioar se estompeaz, sau dispare deschidem ochii
i relum tehnica.
C.26, An va completeaz no[iunile despre "Alimenta[ia lacto-vegetariana". Astfel ve[i afla:
o care sunt alimentele pe care naturitii nu le recomanda dect in cazuri excep[ionale;
o care sunt alimentele carenate (datorita excesului de prelucrare) de ntregul complex de
biocatalizatori pe care ii con[in in stare naturala;
181
o despre nocivitatea excesului de glucide suprarafinate, de grsimi si proteine alimentare de origine
animala;
o care sunt cele mai indicate surse de proteine.
182
AN I CURS 29
NAULI - KRI YA
GENERALITI
Cuvntul NAUL nu se gsete n dic[ionarele clasice. "ULLOLA",
care nseamn val foarte nalt, exprim ntructva ideea de baz a
proceselor prin care se realizeaz NAUL. n aceast tehnic
muchii i organele abdominale sunt micate vertical i transversal
ntr-o micare asemntoare cu cea a valurilor. NAU nseamn
barc iar L nseamn "a se [ine de", "a se apuca", "a adera la".
Legnarea unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care
se mic muchii abdominali n cadrul tehnicii NAUL.
GHERANDA SAMHTA, numind acest proces LAUKK - YOGA, spune n lec[ia , Sutra 52: "Mica[i cu o
for[ mare stomacul i intestinele dintr-o parte n alta. Aceasta este numit LAUKK - YOGA. Ea distruge
toate bolile i mrete focul digestiv". NAUL este un KRYA sau proces i nu o ASANA. n textele
yoghine tradi[ionale NAUL este men[ionat ca fiind unul din cele 6 acte purificatoare (SHAT - KARMA).
Acestea, n general, faciliteaz ntr-un mod uimitor dezintoxicarea complet i ntinerirea organismului.
Se spune c fr ajutorul a cel pu[in unuia dintre aceste 6 acte purificatoare este foarte greu s [i gseti
for[a i rezisten[a necesar pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la rezultate excep[ionale.
NAUL este unul dintre cele mai puternice exerci[ii din HATHA - YOGA, cu toate c el pune n ac[iune un
numr redus de muchi. Celebrul tratat YOGA HATHA YOGA PRADPKA men[ioneaz n capitolul ,
Sutra 34: "Uor adus de spate, adeptul agit rapid pntecele de la dreapta la stnga, ntocmai ca apa
fcnd valuri. Adep[ii numesc aceasta NAUL. Pentru a-l realiza se d afar tot aerul din plmni i,
rmnndu-se in reten[ie pe vid, se ncearc prin puterea voin[ei s se mite uor abdomenul de la
dreapta la stnga i invers. Aceasta trebuie s se execute diminea[a i seara, pn cnd apare
transpira[ia".
Dup un interval de timp abdomenul i pierde iner[ia sa, prnd s se adnceasc de ambele pr[i,
astfel c devenim contien[i de existen[a pe fiecare parte a canalelor verticale care se unesc pentru a
forma un solid stlp central din muchi, urcnd de la centrul de baz MUJLADHARA pn n zona inimii.
Pe msur ce aceast senza[ie este mai puternic, micarea abdomenului este tot mai uoar, astfel c
micarea odat nceput nu ntrzie s continue in mod instinctiv.
Practica lui NAUL face s creasc secre[iile digestive i ajut digerarea hranei. Ea d totdeauna plcere
i face s dispar tot felul de suferin[e. Atunci cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate
contrac[iile musculare sunt uoare; din acest motiv, acest exerci[iu este numit controlul scrii suflului;
executndu-1, se simte n gt i n gur o savoare foarte dulce, neobinuit.
VITEZA DE EEECUIE
Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fie asemntoare unui val pe ru.
DURATA EEERCIIULUI
Rezultate remarcabile ob[inute prin NAUL apar dac i se consacr o practic de trei minute pe zi.
Yoghinii avansa[i practic NAUL de la un sfert de or la o jumtate de or pe zi.
TEHNICA DE EEECUIE
n aceast tehnic (NAUL - KRYA) trebuie s ne reprezentm nainte de toate c contiin[a i micarea
voluntar sunt dou procese intim legate. Practica asidu a lui UDDYANA BANDHA FAVORZEAZ
ACEAST PRZ DE CONSTN asupra ansamblului de muchi i centurii abdominale. Atunci cnd
yoghinul stpnete foarte bine UDDYANA BANDHA, el poate aborda practica lui NAUL, concentrndu-
se intens la zona de inser[ie a muchilor mari drep[i ai semifizei pubiene. Vom constata astfel c este mai
uor s dobindm controlul unui muchi pornind de la punctul su de inser[ie. Vederea ne va fi de un
ajutor real n aceast direc[ie, permi[ndu-ne s localizm muchii. Pentru aceasta ve[i elimina orice
vemnt care acoper zona abdominal pentru a putea privi abdomenul n timpul antrenamentului.
TEHNICA DE EEECUIE PROPRIU-ZIS
Se adopt aceeai pozi[ie de plecare ca i la UDDYANA BANDHA. Se realizeaz o expira[ie puternic
pe gur, cobornd pe vine, dup care ne ridicm pstrnd reten[ia pe vid, plasnd palmele deasupra
genunchilor, care vor fi uor ndoi[i. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin for[a vidului
183
creat ncercnd s lipim abdomenul de coloana vertebral. Aceasta este UDDYANA BANDHA, primul
stadiu al tehnicii NAUL. Lsa[i apoi liber zona din mijloc a abdomenului contractnd partea sting i
dreapt a centurii abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast pozi[ie sub forma unei
linii verticale. Acest stadiu este numit MADHYAMA - NAUL. n urmtoarea etap va trebui s contracta[i
partea dreapt a abdomenului lsnd partea sting liber. Muchii se vor reliefa doar n partea stng a
abdomenului. Acest stadiu se numete VAMA - NAUL. Roti[i apoi muchiul drept abdominal n jumtatea
sting a abdomenului, ncet. n stadiile rnai avansate de practic rota[ia poate fi fcut i mai rapid.
Contracta[i apoi partea stng a abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n
partea dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHNA - NAUL. Roti[i apoi muchiul drept
abdominal n jumtatea dreapt a abdomenului, ncet, de un numr de ori egal cu numrul rota[iilor din
partea sting. n final se coboar diafragma i dup aproximativ 5 secunde se inspir, exact ca la
UDDYANA BANDHA.
Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul abdominal, vor realiza n prima faz,
fiind n reten[ie pe vid, o micare de retrac[ie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori
este posibil. Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent, muchiul drept abdominal se va
reliefa n partea central a abdomenului. Dac n continuare este dificil s realizm deplasarea acestui
muchi spre sting i spre dreapta se va executa succesiv retrac[ia abdominal i izolarea central a
muchiului drept abdominal de cte ori este posibil.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive, dinamizarea lui MANPURA
CHAKRA, amplificarea focului digestiv, dinamizarea lui SAMANA VAYU (un suflu subtil aflat la nivelul
plexului solar care face ca hrana absorbit s fie asimilat) . Concomitent vom sesiza transmutarea i
sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale fiin[ei (vital, sexual, volitiv) ctre etajele superioare
rafinate ale fiin[ei, transformnd la voin[ aceste energii grosiera n energii ale afectului, ale intui[iei, ale
lucidit[ii supramentale sau ale spiritualit[ii pure.
CONTRAINDICAII
Acest exerci[iu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc de la nceputul strii de graviditate,
precum i copiilor sub vrsta de 12 ani.
Dac NAUL cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul sigur al unei situa[ii patologice n
abdomen: colit n form grav, apendicit cronic, tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n
aceast situa[ie suspenda[i practica. 0 tensiune arterial foarte ridicat, peste 16, constituie de asemenea
o contraindica[ie la NAUL.
EFECTELE TEHNICII
NAUL este un excelent exemplu de dezvoltare a controlului asupra acelor muchi pe care cu greu ii
folosim individual. Asupra existen[ei lor separata majoritatea oamenilor nu sunt contien[i. Rectus
abdominis (care este peretele drept &in fa[ al cavit[ii abdominale) este folosit n mod normal mpreun
cu al[i muchi cum ar fi transversus abdominis etc. Exerci[iul de contractare al muchiului drept
abdominal individual i independent depinde de o disociere i intuire a func[iilor fiecrui grup de muchi
din zona plexului abdominal. Odat antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate
realiza un control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii abdomenului. Micarea muchiului drept
abdominal va mbunt[i calitatea diferitelor viscere, amplificnd circula[ia sanguin. Plexurile nervoase i
finele lor termina[ii vor fi de asemenea activate. Din aceasta va rezulta o rnai bun coordonare intre
func[iile autonome specifice cavit[ii abdominale.
NAUL imunizeaz fiin[a la boli ca: hernie, ulcer duodenal, indigestie, constipa[ie, colici.
184
MASAJUL DEPRESIV
Efectele acestei tehnici, exclusive i caracteristice n HATHA - YOGA, sunt spectaculoase.
Alternan[a presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte excep[ionale in ntregul trunchi,
angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri vitale. Din aceasta decurge o accelerare a irigrii
sanguine, nu numai in organele trunchiului ci i n ntregul organism.
NAUL constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar fi procedeul de masaj utilizat, altul dect
NAUL, viscerele nu sunt niciodat atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale centurii
abdominale. n NAUL chiar centura abdominal este aceea care maseaz viscerele. Diferen[a real este
cu mult mai profund dect ara putea presupune la prima vedere.
n aceast situa[ia se creeaz o depresiune, astfel avem un masaj depresiv prin aspirarea progresiv a
tuturor organelor. n loc s expulzeze sngele prin comprimarea muchilor, aceast depresiune l atrage
aici n mare abunden[ inundnd cu snge arterial care alung din fa[a lui sngele venos n organele
abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor abdomenului. Aceast stimulare face s
creasc n propor[ii foarte mari dinamismul organismului i vitalitatea in general.
Aceast ac[iune se exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis, de unde NAUL elimin n mod
radical constipa[ia, ci i asupra celorlalte organe, n special asupra rinichilor. Diureza este mrit i
sntatea rinichilor asigurat.
Structura cel mai spectacular influen[at de NAUL este plexul solar, care va fi decongestionat. Dac ne
amintim de rolul su de creier abdominal, precum i de ac[iunea sa asupra tuturor organelor abdominale,
ne putem da seama de importan[a tehnicii.
Este demn de re[inut c plexul solar este, de asemenea, rezonatorul fiziologic al tuturor anxiet[ilor
noastre. Practica lui NAUL mprtie deci rapid strile emo[ionala de anxietate pe care le declaneaz
via[a de zi cu zi. NAUL are deci repercursiuni profunde n domeniul emotiv.
Pentru a puncta i mai precis ac[iunea viscerelor abdomenului, s re[inem:
- Ficatul , ale crui multiple func[ii fac din el unul din organele cele mai importante ale corpului, va avea
circula[ia intern mult mrit, situa[ie care i va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist, n
avantajul fiziologic al ntregului organism.
- Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui exist calculi, NAUL le poate provoca
deplasarea, declanndu-le n multe cazuri evacuarea, dac calibrul lor nu este mult prea mare. Calculii
pe cale de formare pot fi de asemenea elimina[i prin aceast tehnic.
- Pancreasul , de asemenea, va beneficia de acest masaj intern, chiar dac NAUL nu poate s vindece
imediat diabetul, el va putea totui s asigure func[ionarea corect a acestei glande, aici fiind cuprinse i
insulele lui Langerhans - productoare de insulin, hormonul care permite s se men[in constant
procentajul de zahr n snge. Cum majoritatea oamenilor consum foarte mult zahr, noi supunem
acest organ la o grea ncercare, NAUL i permite s fac fa[ cu succes unei sarcini crescute.
- Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o inim sntoas se poate deveni centenar.
Zi i noapte rinichii ne protejeaz contra autointoxicarii. Ei merit deci s fie tonifica[i. Mai multe posturi
YOGA favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea, NAUL este fr egal pentru sntatea rinichilor,
aici fiind cuprinse i suprarenalele.
- Efecte asupra musculaturii abdominale
mportan[a centurii abdominale nu poate fi subestimat. NAUL reprezint cel mai bun mijloc de a fortifica
i de a controla. Masajul lateral al regiunii abdominale n timpul lui NAUL nu este binefctor numai
pentru viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol special este de a men[ine organele' la locul lor.

- Efecte asupra inimii si plmnilor
Practica lui NAUL ac[ioneaz profund asupra acestor organe vitale, considerate printre cele mai prost
tratate de omul civilizat, care i las plmnii s se atrofieze, "uitnd" s respire profund n timp ce inima
i este amenin[at de infarct.
NAUL necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual posibil, ceea ce este eminamente favorabil
pentru sntatea plmnilor. Aceast expira[ie total face s urce diafragma foarte sus n torace,
cavitatea toracic este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze plmnii n ei nii, men[inndu-le
elasticitatea, acest element capital pentru sntatea lor
185
Msurtori efectuate n spitale yoghine de la Lonavla, ndia, au artat c NAUL provoac o depresiune
de ordinul a 42 mm coloan de mercur n esofag i stomac , ceea ce este excep[ional.. Aceast
depresiune este lipsit de cel mai mic pericol, att pentru inim, ct i pentru plmni, avnd exact efecte
contrarii.
n ceea ce privete inima, prin alternan[a de presiuni i depresiuni provocate de NAUL, urmat sau
precedat de respira[ii cu centura controlat, ea este masat n mod profund i energic, stare care
uureaz hrnirea muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protec[ii mpotriva infarctului.
NAUL este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i a inimii, ca i pentru cea a organelor
abdominale.
CONCLUZII
Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADPKA, n capitolul , aforismul 35, men[ioneaz:
"NAUL este cel rnai important i cel mai valoros din toate practicile fizice de HATHA YOGA. El face s
creasc foarte mult focul digestiei, faciliteaz asimilarea, produce o senza[ie extrem de plcut, trezete
energia KUNDALN, transmut n forme superioare de energie puterea creatoare (sexual), mrete
voin[a i distruge toate suferin[ele".
ALI MENTELE ESENI ALE N DI ETA YOGHI N
Aceste elemente esen[iale sunt numite astfel deoarece ele contribuie la asigurarea snt[ii,
conservndu-ne tinere[ea i adugind ani plini de for[ i de bucurie existen[ei noastre. Ele i datoreaz
aceast tripl virtute bog[iei lor n vitamine naturale, n diastaze, n acizi amina[i rari, n sruri minerale,
n oligoelemente indispensabile ct i imponderabililor chimici a cror natur nu a fost nc precizat. n
plus, acestea aduc n fiin[ o cantitate foarte mare de PRANA.
1. Germenii de gru si grul ncol[it
(A) n special n germeni se gsesc acumulate substan[ele cele mai pre[ioase i cele mai vitalizante ale
bobului de gru, care sunt produi fosforoi uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care
putem cita pe cele de fier i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze foarte ridicate, de 400 mg
pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni, proteine complete con[innd n propor[ii echilibrate to[i acizii
amina[i indispensabili vie[ii, oligoelemente precum i zinc, cupru, mangan, foarte multe vitamine, in
special vitaminele A, Bl, B2, C, E, PP.
Dat fiind compozi[ia lor, germenii de gru constituie una dintre cele mai bune surse naturale de fier, de
mangan i de magneziu, de proteine rare i de vitamine B i E.
Printre vitaminele pe care le cuprinde , numai vitamina C exist ntr-o slab propor[ie.
Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie consumat n mod normal n fiecare zi, ei fiind
un reconstitutiv i un regenerator puternic, nonmedicamentos, util n strile depresive, surmenaje de orice
fel, convalescen[e, anemii, graviditate, lacta[ie. Germenii de gru favorizeaz digestia, regularizeaz
func[iile intestinale i ac[ioneaz ca tonic al sistemului nervos i al nutri[iei. Prin "germeni de gru" se
n[elege stadiul corespunztor primei faze de ncol[ire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic
mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncol[it. Singurul lor inconvenient e c ei nu sunt suficient
de boga[i n calciu, n raport cu con[inutul lor ridicat n fosfor. Unica lor contradic[ie este hipertensiunea
arterial, cci ei sunt uor hipertensori.
Doza. Adul[ii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente, cte o lingur la fiecare mas. Copiilor
li se indic de la o linguri[ la patru, doza de cretere fiind o linguri[ pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de
la ase luni la un an, li se administreaz o linguri[ n 2 sau 3 doze. n func[ie de starea fiziologic, aceste
doze pot fi mrite.
(B) Grul ncol[it
Propriet[ile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult amplificate n cazul grului ncol[it,
deoarece germinarea mrete foarte mult puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor.
Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav afecta[i, care nu tolereaz pinea
complet, nu vor sim[i absolut nici un inconvenient consumnd gru ncol[it.
Prepararea
Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu ap pentru a li se asigura umflarea.
De ndat ce acest rezultat e atins, fapt care se va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se
186
spal foarte bine boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele urmtoare s umezim uor toate
boabele, avnd ns grij s nu se formeze un strat de lichid superficial. Aceasta ne va permite s evitm
un nceput de putrezire care survine atunci cnd boabele sunt necate ntr-un exces de ap.
Se consum grul ncol[it la nceputul mesei n doze de o lingur pentru adul[i i o linguri[ pentru tineri i
btrni. nainte de a nghi[i grul, trebuie s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce ele
capt n gur un gust dulce, aceast faz corespunznd unei zaharicri par[iale a amidonului. Pentru
persoanele a cror dantur e defectuoas, se piseaz grul ncol[it ntr-un mojar de buctrie i se
consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am amestecat ndelung. .
Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fin, realizat prin sfrmare, care se
amestec apoi cu miere. Este important ca nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai
bine, deoarece adesea el e tratat cu antiseptice i insecticide.
= VA URMA =
187
AN I CURS 30
DHANURASANA ( -$0 ) /% . .% */l /1 )
GENERALITI
DHANURASANA este numit postura Arcului deoarece ea da
corpului aspectul unui arc ncordat. Men[ionat in tratatele
tradi[ionale de HATHA-YOGA, DHANURASANA este renumit
pentru eficacitatea sa. Pentru nceptori sau pentru cei care nu au
practicat-o niciodat, aceasta ASANA poate prea dificil, putnd
fi staplnit doar prin for[ i violen[. n realitate, pentru execu[ia
corecta a lui DHANURASANA nu numai c nu este necesara o
for[ deosebita, dar chiar este indispensabil s o practicm fr
efort.
TEHNICA DE EEECUIE
ntini la sol, cu fa[a n jos, ridicam brbia n timp ce minile apuc simultan gleznele iar spatele e arcuit.
nceptorii pot apuca mai nti o glezn, apoi pe cealalt. Picioarele reprezint singurul element motor in
timpul execu[iei lui DHANURASANA. Chiar i bra[ele rmn pasive; precum coarda unui arc, ele sunt
perfect ntinse si nu fac dect s uneasc umerii cu gleznele. Pentru a executa aceasta ASANA trebuie
s mpingem picioarele ctre n fa[ i n sus, printr-o contrac[ie puternica a coapselor si a pulpelor, care
ridica umerii si arcuiete spatele. n timpul acestei ASANA nu trebuie s ncordam deci dect pulpele si
coapsele; a contracta de exemplu spatele, face aceasta ASANA imposibil . La nceput este posibil ca
genunchii s nu se ridice dect foarte pu[in i aceasta cu pre[ul unor dureri ale muchilor coapselor. Cu
perseveren[ ns, vom reui s plasm genunchii mai sus de planul brbiei, ajungnd chiar la nivelul
vrfului craniului. n acest caz zona pubian nu mai atinge solul, iar greutatea corpului apas pe epigastru
(partea superioara a abdomenului cuprins ntre ombilic i stern), fapt care face sa creasc mult
presiunea intraabdominal, dnd un maxim de eficacitate tehnicii, deoarece aceasta presiune se
transmite integral viscerelor abdomenului. Dup adoptarea acestei pozi[ii ncepe faza dinamica ce const
dintr-un balans ntocmai c cel al unei brci pe valuri; realizat uor la nceput, acest balans se limiteaz
ini[ial la zona abdomenului, accentundu-se apoi pu[in cte pu[in pna cnd punctul de sprijin se
deplaseaz din zona pieptului pna n zona coapselor, realizndu-se astfel un masaj abdominal foarte
profund.
DURATA FAZEI DINAMICE
Aceasta durata depinde binen[eles de posibilit[ile individuale, avnd grija totui sa nu ne depasim
limitele. n general sunt suficiente 4-12 balansri. Pentru a ne fi mai uor putem s mpar[im aceasta faz
n 2 sau 3 etape revenind la pozi[ia de plecare dup fiecare etapa pentru a ne relaxa.
RESPIRAIA IN TIMPUL FAZEI DINAMICE
n timpul fazei dinamice se poate respira n trei moduri:
a) inspira[ie cnd capul se ridica, expira[ie cnd el coboar;
b) respira[ie normal tot timpul)
c) re[inerea respira[iei, avnd plmnii plini; aceast varianta este rezervat adep[ilor avansa[i.
ELEMENTE SUPLIMENTARE NECESARE UNEI EEECUII CORECTE
Pozi [ia genunchilor
n timpul lui DHANURSANA, genunchii pot fi deprta[i, lucru care faciliteaz execu[ia posturii, fr a-i
reduce din eflcacitate.
Pozi [ia b rbiei
n faza de balans in jos, trebuie s coborm brbia ct mai mult posibil, pentru a plasa greutatea corpului
pe epigastru.
188
CONTIENTIZARE
Sesizm activarea lui MANPURA, la nivelul plexului solar si contientizm fluxurile de energie pornind de
la nivelul CHAKRA-ei si circulnd prin picioare, bra[e, pentru a produce efecte n partea superioar a
trunchiului.
La revenire sesizm activarea lui MANPURA, energizarea diferit la nivelul membrelor inferioare,
dinamism vital n partea superioar a trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura
Arcului, continund postura Cobrei si postura Lcustei (BHUJANGASANA i SHALABASANA),
cumuleaz efectele acestor doua posturi, adaugndu-le simultan si pe ale sale, datorate n special mririi
presiunii intra-abdominale care tonifica toate viscerele, mai ales dac postura este nso[it de o respira[ie
profund, cci diafragma maseaz cu putere toate organele.
EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE
Ca i n cazul Cobrei i Lcustei, comprimarea fe[ei dorsale a coloanei, nso[it de ntinderea fe[ei
anterioare, ac[ioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul
previne calcifierea prematur a articula[iilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini
greite.
EFECTE ASUPRA MUCHILOR
La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul pulpelor, dar dup cteva zile de practic,
durerea va fi eliminat. ntinderea centurii abdominale faciliteaz UDDYANA BANDHA. Euforia i
senza[ia de eliberare consecutive acestei posturi provin din stimularea centrilor nervoi ai coloanei
vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan[ de ganglioni se gsete de-a lungul
cooanei vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul plexului solar, n zona complexului nervos din
adncitura stomacului, balansarea masnd i stimulnd cu o mare eficacitate aceast zon. Se tie c
anxietatea este nso[it de o senza[ie dezagreabil n adncitura stomacului, datorat congestiei zonei
solare, ceea ce influen[eaz negativ func[iile vegetative, cauznd nenumrate tulburri func[ionale,
refractare la terapeuticile curente. Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul
rezultnd din respira[ia profund i diafragmatic, toate acestea mprtiind manifestrile descrise mai
sus.
EFECTE ASUPRA CELULITEI SI NGRARII
DHANURASANA combate celulita care rezult n genere dintr-o:
- respira[ie insuficient
- tensiune nervoas generalizat
- proasta asimilare a hranei
- circula[ie redus n zonele celulitice.
Postura Arcului ac[ioneaz prin:
- accentuarea respira[iei
- decongestionarea plexului solar
- activare la nivelul sistemului digestiv
- ameliorarea circula[iei n masele de celulit sau grsime, printr-un masaj profund i regulat.
EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE
- postura Arcului ac[ioneaz asupra capsulelor suprarenale;
- secre[ia mrit de adrenalin diamizeaz persoanele crora le lipsete buna dispozi[ie, fr ca prin
aceasta s ne fie team de o hiperfunc[ionare;
- secre[ia, de cortizon este regularizat, aceast combtnd diferite forme de reumatism;
189
- cortizonul autogen nu prezint inconvenientele celui heterogen, administrat n injec[ii n tratamentul
anumitor boli;
- pancreasul va avea func[ionarea normalizat i va fabrica insulin, indispensabil metabolismului
glucidelor;
- cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la
studen[i, n perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i
normalizarea func[iilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi;
- n cazul unei practici m perseverente, Arcul ara o ac[iune terapeutic armonizatoare i la nivelul tiroidei.
EFECTE ASUPRA TUBULUI DIGESTIV I GLANDELOR ANEEE
- creterea presiunii intra-abdominale ac[ioneaz global asupra sistemului digestiv i asupra glandelor
sale anexe;
- DHANURASANA decongestioneaz ficatul, masat n special n timpul respira[iei profunde i
accentueaz circula[ia sanguin n ntregul sistem digestiv. Vom evita deci s o practicm cu stomacul
ncrcat;
- postura Arcului combate constipa[ia, favoriznd peristaltismul intestinal;
- rinichii, mult rnai bine iriga[i, trag o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult mai
bine toxinele.
Celebrul yoghin YENGAR relateaz c a tratat persoane suferind de deplasri ale discurilor coloanei
recomandndu-le o practic regulat a lui DHANURASANA i SHALABASANA, acestea nemaifiind
nevoite s recurg la opera[ii sau repaus la pat.
ALI MENTE ESENI ALE N DI ETA YOGHI N 5/*,.' ,#"(6
2. Drojdia de bere
Drojdia de bere este considerat un aliment "miracol", mult mai eficient chiar dect grul i germenii de
gru, mai ales c nici o alt hran nu cuprinde ntr-o combina[ie att de perfect i ntr-o form att de
uor asimilabil o gam larg de substan[e nutritive importante sau rare. n aceast direc[ie, drojdia de
bere depete cu mult n valoare cerealele, fiind mult mai eficient dect laptele i carnea. Ea con[ine
50% proteine foarte digestibile, to[i acizii amina[i indispensabili vie[ii (histidin, lizin, triptofan, leucin,
fenilamin, cistin). Ea con[ine o cantitate extraordinar de ridicat de glutation, peptide sulfuroase, avnd
o ac[iune preponderent n fenomenele vitale i n special n reac[iile de oxidoreducere, n procesele de
dezintoxicare i de rezisten[ la infec[ii. Ea con[ine de asemeni lecitin (sau grsime fosforoas), 14
sruri minerale esen[iale, ca i oligoelemente. n plus, in ea se gsesc factori catalitici, dintre care unii nu
sunt nc complet identifica[i, 17 vitamine, printre care grupa complet i n procentaj ridicat a vitaminelor
B. n plus, ea con[ine cantit[i importante de ergosterol (provitamina D) care, dup ce va fi iradiat,
ac[iunea sa antirahitic este de 4 ori mai intens dect aceea a uleiului de ficat de morun. Numai 100 g de
drojdie de bere ne asigur:
- tot attea proteine ct 250 g carne i tot att amidon (glicogen) ct 65 g pine;
- de 10 ori mai mult vitamina Bl (anevrin) dect piinea complet;
- de 2 ori mai mult vitamina B2 (riboflavin) dect ficatul;
- de la 10 la 20 de ori rnai mult vitamina PP (niacin) dect carnea;
- de 10 ori mai mult vitamina B6 (piridoxin) dect carnea;
- de la 5 la 10 ori mai mult acid pantotenic dect cerealele;
- de 20 de ori mai mult acid folie dect grul.
Drojdia de bere poate fi luat la fiecare mas, amestecat cu legume sau cu sup, n doze de o linguri[
pentru copii i o lingur pentru adul[i i btrni. Drojdia de bere constituie un aliment compensator al
caren[elor i e un excelent catalizator de utilizare al substan[elor hidrocarbonate. Ea este n special
indicat persoanelor care fac eforturi fizice, debarece le mrete rezisten[a la oboseal, favoriznd
activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a deeurilor de metabolism.
Prin con[inutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor amina[i care o compun, ca i prin aportul su
de glutation, ea joac un rol protector fa[ de ficat. Pe de alt parte, indica[iile terapeutice ale drojdiei de
bere se afl n prelungirea indica[iilor sale dietetice i se bazeaz n special pe bog[ia sa n vitamina B.
Din aceast cauz, ea este in mod natural indicat n avitaminozele complexe sau simple din grupa B ca
i n diferite afec[iuni neurologice, neuromusculare, n manifestrile nervoase de alcoolism, pentru a
190
sus[ine i a completa ac[iunea terapeutic a vitaminei Bl, n mod obinuit farmaceutic prescris n aceste
cazuri.
n plus, datorit activit[ii sale hepato-protectoare, ea convine n special in strile precirotice i n stazele
hepatice, sau cu alte cuvinte n degenerescen[ele grsoase ale ficatului. Ea se dovedete de asemeni
eficient n strile de denutri[ie extrem i de slbiciune constitu[ional, ca i n cazul bolnavilor alimenta[i
cu sonda.
Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc drojdia de bere cultivat pe cereale
mal[ate, deoarece drojdia de bere obinuit, ca urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic
i carbonat de sodiu sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie, se poate folosi drojdia de bere
vie, care apare n fiole ce se pot consuma, celulele de drojdie aprnd in suspensie ntr-un mediu dulce.
Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i exercit o ac[iune inhibitorie asupra unui
anumit numr de germeni patogeni ca: stafilococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin[ indicat
n toate afec[iunile intestinale grave sau cronice, de origine infec[ioas, ca i n prevenirea accidentelor
consecutive administrrii de antibiotice, deoarece fiind insensibil la aceste medicamente, drojdia de bere
remediaz rapid dezechilibrul florei intestinale.
3. Ptrunjelul
Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente pre[ioase. El con[ine, pentru numai 100 g,
circa 200 mg de vitamina C, pe cnd lmia, considerat foarte bogat n vitamina C, con[ine numai 100
mg. n plus, el con[ine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul con[ine de la 2 la 14 mg. El rnai
cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu i 19,2 mg fier.
Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al intestinului, dup unii terapeu[i fiind un
preventiv al cancerului. El are un rol echilibrant prin con[inutul su de calciu i n consecin[ este foarte
indicat n cazurile de rahitism i de tuberculoz. El este antianemic prin con[inutul su n fier, fiind un
remediu al defec[iunilor oculare datorate unor deficien[e n caroten. El are de asemeni efecte de ntrziere
a mbtrnirii. Se indic s se presare cu ptrunjel crud alimentele, iar la nevoie poate fi consumat i sub
form de suc.
4. aurtul
E un aliment diastaz foarte asimilabil, fiind considerat un adjuvant digestiv considerabil, vizavi de alte
alimente absorbite n acelai timp cu el. n plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le con[ine,
el asigur existen[a unei flore intestinale nenocive i chiar binefctoare. n general, putrefac[iile
intestinale, care sunt sursa toxinelor prejudiciabile aparatului digestiv i strii generale, sunt datorate
ac[iunii bacililor, care nu se pot dezvolta n mediu acid.
Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el aduce organismului vitamina B i sruri
de calciu n propor[ie ridicat.
Propriet[ile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele esen[iale ale vigorii i longevit[ii
popoarelor de pstori din Bulgaria i Caucaz, care consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E
ns bine s nu depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n timp, demineralizant.
Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil i, n cazul unei cure, aceasta nu se
va prelungi mai mult de 10 zile.
5. Polenul
E un aliment "miracol" prin excelen[. Asociat cu pu[in miere, el asigur creterea, experien[ele artnd
c n laborator, cobaii hrni[i numai cu polen se dezvolt i se nmul[esc cu uurin[. Polenul e, prin
urmare, un aliment complet. Analiza chimic arat c el con[ine proteine, zaharuri, substan[e minerale,
oligoelemente, toate vitaminele i n plus, diastaze (fermen[i biochimici), hormoni, factori de cretere,
pigmen[i.
Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile vigoarea i bucuria de a tri persoanelor
deprimate, obosite, surmenate.
Gra[ie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor suferinzi i bolnvicioi. Examene de
laborator au permis s se constate c n anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000
pentru un centimetru cub de snge, dup absorb[ia timp de o lun a unei linguri[e de polen zilnic. Uor
laxativ, el dezintoxic organismul. Consumarea sa sistematic permite s se evite mbtrnirea
prematur. Polenul poate fi consumat diluat n lapte, ap sau ceai, cldu[e. Se va evita orice fierbere care
ar distruge anumite vitamine.
191
Ra[ia cotidian normal este de la o jumtate de linguri[ la o liguri[. Se va diminua doza dac ea
produce un efect laxativ prea accentuat. Ea va fi mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere
dificil, de anemie. Se indic s se consume cu regularitate, rnai ales dup 60 de ani.
Reguli principale referitoare la alimenta[ia yoghin
Tradi[ia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect, longevitate, vigoare i vitalitate, s se
urmeze regulile dietetice de mai jos:
- Nu mnca[i dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Feri[i-v de falsa foame.
- Nu suprancrca[i stomacul. nceta[i s mai mnca[i de ndat ce sim[i[i c stomacul e pe trei sferturi
plin.
- Nu mnca[i absolut deloc ceea ce nu v place. n schimb, nu abuza[i de felurile preferate.
- Nu mnca[i prea repede i mai ales nu nghi[i[i hrana n grab. Ve[i constata practic c ve[i mnca mai
pu[in dac mesteca[i mai mult. Mesteca[i cit mai bine alimentele. Mesteca[i, pe ct posibil, fiecare
mbuctur de 30 de ori.
- Mnca[i fructe ct mai multe cu condi[ia ca ele s fie perfect coapte. Nu mnca[i fructe necoapte sau
acide.
- Ajuna[i o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important, deoarece elimin toxinele, echilibreaz
mecanismele fiziologice i odihnete organele.
- Nu mnca[i dect alimente compatibile ntre ele. Nu consuma[i, de exemplu, lapte cu alte produse
lactate (brnzeturi). Fructele oleaginoase (nuci, alune, migdale etc), piinea, merele, untul natural, pot fi
consumate cu nu conteaz ce aliment. Alimentele con[innd amidon, fructele, cerealele sau alte alimente
pe baz de hidra[i de carbon, sunt combina[ii compatibile. Experien[a i rnai ales instinctul trebuie s v
ghideze n alegerea amestecurilor compatibile ntre ele.
- Pe ct posibil, fiecare mas va con[ine crudit[i, ca salat, castrave[i, ridichi. Dac v st n putin[,
reduce[i la minim cantitatea de alimente fierte. Limita[i la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei.
Renun[a[i la amestecurile complicate i la combina[iile heteroclite care pun probleme neobinuite
stomacului. nv[a[i-v s mnca[i la or fix dac v este foame, Mul[umi[i-v cu dou mese complete
pe zi.
192
AN I CURS 31
DANTA DHAUTI
Omul civilizat consider c dac-i spal din[ii cu periu[a i pasta
de din[i i se duce o data pe an la dentist, a atins maximum de
igien dentar. Aceast idee este complet fals. Celebrul
dietetician suedez ARE WAERLAND, care a trit la nceputul
secolului in nordul Suediei, printre [rani rpbuti i tietori de
lemne ce locuiau ' in sate, izola[i de restul lumii civilizate,
povestete o ntimplare semnificativa. Aceti oameni duceau o
via[a calificat drept "primitiv", ignornd ntregul confort i luxul de
la ora. Ei munceau pe cmp i in pduri. ARE WAERLAND a fost
impresionat de starea lor de sntate extraordinar de buna. Chiar
si la vrsta de 80-90 de ani corpul lor era suplu, elastic si solid, ochii limpezi, obrajii roii i mintea foarte
clar. Dantura lor perfect, fr a prezenta nici o carie, l-a uimit cu att mai mult. ntr-o zi, un nonagenar
robust aezat pe un trunchi de copac pe care tocmai l tiase cu toporul, i-a povestit o ntmplare din
via[a fratelui su Anton. Acesta, dup ce a trit timp de zece ani ntr-un ora, s-a rentors la ferma unde
locuia familia lui. n timpul serilor de var, la lumina focului, el le vorbea despre minunile de la ora i
ntreaga familie l asculta in tcere, cu admira[ie. ntr-o zi l-au vzut pe Anton cu o adnc grimas pe
fa[, agitndu-se i fcnd gesturi comice cu minile. Cnd prin[ii l-au ntrebat ce s-a ntmplat, el le-a
rspuns cu lacrimi in ochi: "M dor foarte tare din[ii." Tatl su a nceput s rd: "Din[ii nu pot s fie
bolnavi! Din[ii sunt precum pietrele, iar pietrele nu se pot mbolnvi!" Faptul ca [ranii suedezi aveau o
dantur att de sntoasa se datora in principal felului special de pline cu care ei se hrneau. Aceast
pline se fcea de 2 sau 3 ori pe an in mari cantit[i. Se ls s se usuce i dup cteva sptmni
devenea extrem de dur. ARE WAERLAND afirma ca nu a mncat niciodat pline aa gustoasa.
mpreun cu unt i brinz ea constituia un dejun complet care determina o salivare abundent, dar fcea
dantura solid i maxilarele puternice. Deci elementul esen[ial al unei igiene dentare corecte este s
mnnci alimente dure, care te obliga s mesteci mult timp, regenernd din[ii i masnd gingiile. at de
ce alimenta[ia modern - compusa din alimente moi, fierte sau coapte, la care din[ii nu ntlnesc nici o
rezisten[ - antreneaz degenerescen[a danturii.
n legtur cu pasta de din[i pe care o folosim n fiecare diminea[ exista alte mari probleme. Pentru a ne
face "din[ii albi i respira[ia proaspta", ea con[ine un abraziv care decapeaz i atac in timp emailul
din[ilor. Unii fabrican[i i-au incorporat un agent moale care face ca pasta s ptrund ntre intersti[iile
dintre din[i, dar i n crpturile emailului. Acest agent activeaz detergen[ii pe care i con[ine pasta de
din[i, precum si substan[ele ce albesc emailul; modificndu-i acestuia din urm culoarea sa uor ivorie
(asemntoare fildeului). Evident, aceast dorin[ de a avea din[ii foarte albi are drept consecin[
creterea vulnerabilit[ii din[ilor. Adugm la acestea produsele destinate sa coloreze pasta si esen[ele
sintetice ce parfumeaz (cele care plac utilizatorului) i au rolul de a camufla substan[ele chimica despre
care am vorbit (cele care l intereseaz pe productor). Acest cocteil chimic nu albete din[ii att ct ii
lefuiete i i decapeaz. n timp irit gingiile, tumefiaz mucoasa bucal, slbete capacitatea de
aprare natural a gurii. Modificnd PH-ul cavit[ii bucale, va favoriza proliferarea bacteriilor. Scznd
tensiunea superficial a salivei, produii care nmoaie din pasta de din[i fac ca decapan[ii s intre pna i
in cele mai mici fisuri, gingiile se inflameaz i ncep s sngereze, se retrag pu[in cte pu[in descoperind
zona dintre rdcin i coroana dintelui. Unele paste de din[i aa-zis medicale nu sunt mai pu[in nocive,
cci in plus fa[ de elementele citate, ele con[in dezinfectan[i care irit celulele gingiilor. ntr-adevr, orice
antiseptic, prin defini[ie, trebuie s omoare microbii care sunt de fapt celule vii. Acest dezinfectant care
extermin bacteriile nu poate rmne ns inofensiv fat de celulele gingiei i ale mucoasei bucale.
Periu[ele de din[i, orict de bune ar fi, irit gingiile. Mult mai nocive sunt cele din fire sintetice, chiar dac
se afirm despre ele c sunt mai rezistente. Deoarece nu mncm la fiecare masa alimente dure, este
necesar dup aceea o splare a din[iilor.
Celebrul yoghin SVANANDA indic o modalitate de a ne cur[a din[ii folosind o past formata din ulei si
sare de mare: se vars cteva picturi de ulei de mas pe fundul unei cni; se adaug o cantitate foarte
mic de sare, amestecm cu degetul arttor i pasta este gata de utilizare. Cu ajutorul unei scobitori din
lemn sau dintr-un material care nu poate ataca emailul se elimin resturile de alimente dintre din[i.
ntroducem apoi vrfurile degetelor arttor i mijlociu in pasta pregtit i masm energic din[ii i gingiile
cu pulpa primelor dou falange, mai ntii de sus in jos, apoi de 'jos in sus i n sens longitudinal. O
micare relizat din ncheietura minii activeaz i face opera[ia i mai eficient. Nu se va uita masarea
fe[ei linguale a din[ilor. Degetele cur[a perfect emailul, maseaz gingiile pe care le tonifica activnd
circula[ia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre
193
coroana dintelui. Se va continua opera[ia pn ce se aude un zgomot asemntor celui, pe care l
produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c din[ii sunt cura[i. Durata
total a acestei opera[ii este de aproximativ 2 minute. Ve[i fi surprini ct de bine i de rapid este cur[at
smal[ul din[ilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. Fr a fi un detergent, sarea marin curat
foarte bine i gra[ie propriet[ilor sale osmotice i hidroscopice ea favorizeaz irigarea gingiilor. Sarea
activeaz de asemenea salivarea, iar saliva se tie c este cel mai bun antiseptic al cavit[ii bucale.
Masajul i sarea marin nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe din[i sunt
eliminate. Sarea marin ac[ioneaz mpotriva depozitrii de tartru(piatr pe din[i), men[ine sau
restabilete echilibrul fiziologic al gurii. Sntatea gingiilor asigura sntatea din[ilor. Dup numai cteva,
zile, gingiile inflamate, moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana dintelui i sus[in bine
din[ii. Dac dori[i, la amestecul de ulei i sare se poate aduga argila verde alimentar, fcnd astfel o
pasta sau cenu vegetal care determin o mai bun cur[are, fr a avea ins efect abraziv. Dac
ave[i ocazia s calcina[i ptlgele vinete i apoi s transforma[i cenua n pulbere, ve[i ob[ine un excelent
tonic pentru gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este foarte eficient, constituind totodat
un remarcabil dezodorizant al gurii. n cazut n care o persoan are respira[ia grea, mirositoare, este
suficient s ia cteva cristale de sare de mare pe care s le sug; in scurt timp mirosul dispare. Evident,
sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza care poate fi, de exemplu, o digestie proast, din[i
caria[i, un abces dentar.
Pentru a asigura o sntate ct mai bun din[ilor trebuie, printre altele, s respecta[i urmtoarele reguli:
1) Evita[i zahrul. Unii specialiti afirma: "Evit zahrul i vei fii fr carii! Modificnd ambian[a din punct
de vedere chimic la nivelul cavit[ii bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le originea
degenerescen[ei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase, caramelele sunt n special nocive deoarece
zahrul rmne mult timp n contact cu din[ii.Dup ce a[i consumat un desert pe baz de zahr, clti[i-v
gura cu apa curat.
2) Evita[i s supune[i din[ii la diferen[e brute de temperatur, cum ar fi de exemplu a consuma o cana de
ceai fierbinte imediat dup ce a[i mncat o nghe[at. Aceste diferente de temperatura pot s deterioreze
smal[ul i s-l fisureze.
3) Cnd este soare profita[i pentru a va expune nu numai ochii (cu pleoapele nchise dac soarele se afl
deasupra liniei orizontului), ci deschide[i larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i lsa[i
razele de soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smal[ul din[ilor purificnd [esuturile n
profunzime fr a le irita.
4) n timpul zilei, oricnd dori[i, mpinge[i cu molarii maxilarului superior peste molarii maxilarului inferior,
incisivii inferiori rmnnd pu[in in spatele celor superiori, apoi contracta[i muchii masticatori. Strnge[i
cu for[ i apoi relaxa[i maxilarele; astfel din[ii se nfund ritmic n alveolele lor, n felul acesta masa[i
[esuturile n profunzime, ceea ce completeaz masajul qingiilor i stimuleaz iriga[ia sanguina n interior.
Repeta[i acest exerci[iu de mai multe ori pe zi. Unul sau dou minute de edin[ este suficient pentru a
asigura o excelent irigare sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n perfect stare.
PRASARI TA PADATANASANA
Aceast ASANA are avantajul de a fi n acelai timp o postura de flexie n fa[ i o pozi[ie inversat. Ea
i trage numele de la cuvntul sanskrit "prasarit", care nseamn "deschis", "ntins" si de la "pada" -
picior.
TEHNICA DE EEECUIE
Pornind din stnd in picioare, sunt ndeprtate tlpile la minim 1,20 metri, sau chiar mai mult, n func[ie de
lungimea picioarelor. Astfel, ve[i descoperi distanta adecvat, ncercnd s aborda[i pozi[ia complet.
Dac se ntmpl totui s nu reuim s punem capul la sol, vom cuta sa ndeprtm ct mai mult
picioarele la fiecare nou tentativ de a executa postura. Constatm astfel c aducerea capului la sol
este strns legat de gradul de deprtare al tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate,
cu att postura se va realiza cu mai mult uurin[. n cazul in care deocamdat nu reuim nc s
aducem capul la sol, vom persevera n direc[ia deprtrii gradate a picioarelor. n timp ce v apleca[i
bustul nainte pentru a executa postura complet, aeza[i palmele la sol ct mai aproape cu putin[a de o
linie imaginar dreapt care v unete clciele. La nceput, totui, pute[i plasa minile chiar i in fa[a
acestei linii. n continuare, pe msura ce vom progresa, va ve[i apropia ct mai mult palmele de aceast
linie i n final le ve[i plasa chiar n spatele ei. Venind in pozi[ia complet, apleca[i-v nainte pna cnd
ve[i ajunge cu capul la sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fie complet simetrica, de forma
unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol, aplicnd apoi fiecare palm pe bra[ul opus. n
acest fel vom stabili deprtarea exact dintre coate. n continuare vom prinde degetele n br[ar, venind
194
cu zona frun[ii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact pe zona de grani[ dintre frunte
i zona acoperit cu pr. Nu este indicat s ne sprijinim pe frunte si nici pe cretetul capului. Astfel, putem
rmne de la 10 la 20 de minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a execu[iei vom avea grij ca
tlpile s nu alunece pe sol. n aceasta direc[ie se recomand antrenamentul n aceast postura pe
pmntul gol sau pe o duumea nealunecoas, deoarece dac capul sau picioarele se mic sau se
deprteaz, aceasta va implica un efort muscular pentru a le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o
ndeprtare prea exagerat, dintr-o dat, prin for[are,nu este indicat deoarece poate cauza dureri la
nivelul muchilor pulpelor.
CONCENTRAREA
Vom contientiza fluxurile de energie telurica prin membrele inferioare,
sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin piciorul drept i aspectul (-)
prin piciorul stng. Sesiza[i cumularea energiilor captate polar la nivelul lui
MULADHARA CHAKRA i percepe[i procesul de transmutare al energiilor
vitale amplificate i n stare de efervescen[, realiznd prin centrul
coloanei, la nivelul lui SUSHUMNA NAD, fenomenul de sublimare al
acestor energii n forme din ce n ce mai subtile, n final realiznd
cumularea si transmutarea acestor energii n zona cretetului, n afara
corpului fizic, la nivelul lui SAHASRARA, unde procesul de sublimare
atinge apogeul. Realiza[i astfel activarea lui SAHASRARA. Secundar ne
concentrm asupra comprimrii abdomenului gratie expira[iei profunde
spontane, ct i asupra masajului care rezult.
EFECTELE BINEFCTORE
Aceast pozi[ie, relativ uor accesibil, combin efectele posturilor de flexie nainte simultan cu acelea
ale posturilor inversate. Ea este n special indicata ca postura pregtitoare pentru SHRSHASANA (stnd
pe cap) i mal ales acelora care au dificult[i n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA.
EFECTELE ASUPRA COLOANE VERTEBRALE: Coloana vertebral se elasticizeaz n timpul fazei de
flexie. Discurile vertebrale suport o presiune crescut, toate acestea ntre[inndu-le foarte bine
elasticitatea. Ligamentele coloanei vertebrale sunt ntinse i flexibilizate.
EFECTELE ASUPRA MUSCULATUR: Muchii si ligamentele coloanei vertebrale sunt ntini, muchii
pulpelor suferind elogan[ia cea mai pronun[at. Aceti muchi i manifest de altfel existen[a n timpul
execu[iei posturii. Aceasta tehnic le restituie in mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga durat a
contrac[iei, n timpul expira[iei profunde, centura abdominal este fortificat.
EFECTE ASUPRA CRCULAE: Circula[ia intracerebral este mult activat, ntructva precum n cazul
lui SARVANGASANA; deoarece nl[imea coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n vasele
creierului va fi deci n mod propor[ional mai pu[in puternica. Circula[ia este accelerat de asemenea in
ntregul trunchi, astfel ca organele abdominale vor beneficia din plin. Ficatul i stomacul sunt n aceast
direc[ie principalii beneficiari. Circula[ia n ficat este puternic crescut i sngele va fi literalmente aspirat
prin vena cav. Aceasta ASANA favorizeaz buna func[ionare a tubului digestiv i elimin stagnrile de
snge n organele abdominale. Stim c in cazurile sedentarilor stazele de snge venos din viscere
diminueaz vitalitatea general a organismului. Gra[ie acestei tehnici posturale sngele este reciclat fiind
dirijat ctre inima i plamni pentru a fi purificat acolo. Din punctul de vedere al beneficiilor, pentru
organism, efectele sale circulatorii o disting de PASCHMOTTANASANA, unde afluxul de snge ctre
cap este mai pu[in accentuat.
EFECTE ASUPRA NERVLOR: Mduva spinrii este ntins i tonificat, iar ganglionii simpatici
amplasa[i lng coloana vertebrala sunt stimula[i. Principalul beneficiar va fi rnai ales nervul sciatic, pe
care postura tinde s l degaje la zona sa de apari[ie din coloana vertebral, astfel c el este ntins n
momentul extensiei muchilor pulpei. Aceasta ntindere i este foarte favorabil, constituind o prevenire
excelent contra durerilor sciatice sau a crizelor de acest gen. Cu toate acestea, dac nervul sciatic este
iritat, va fi contraindicat s se practice aceast postura, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce
trece prin practica sa.
EFECTE SUBTLE: Aceast postur este excelent pentru transmutarea energiilor inferioare i este mai
ales indicat persoanelor cu o vitalitate foarte mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n planurile
inferioare i va fi chiar mai eficient pentru anumi[i practican[i cu o ncrctur TAMAS-ic mare, dect
SHRSHASANA, facilitnd astfel activarea centrului esen[ial, chiar i n cazul persoanelor care nu l simt
deloc.
195
DEJUNUL KOLLATH
Stim ca n concep[ia yoghin alimenta[ia ideal ar trebui s fie predominant SATTWA, ct mai natural i
pe ct posibil crud. Din nefericire, uneori stomacul tolereaz destul de prost crudit[ile, mai ales
cerealele, deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n care boabele sa fie predigerate. Pe
scurt, omul diger cu greutate cerealele crude. Profesorul Kollath, dietetician i doctor n medicin, a
descoperit metoda de a face griul digestibil fr nici un fel de fierbere, gra[ie formulei sale. Acest dejun
urmrete s fac fin asimilabil fr fierbere i prin adugarea de fructe s fac acest dejun ct mai
plcut la gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentara.
MODUL DE PREPARARE
Re[eta de baz, cantit[ile de ingrediente pe cap de persoan pentru o por[ie obinuit sunt: 30-40 grame
(2-3 linguri) de fin proaspt de gru complet; 3-5 linguri de apa; 1-2 linguri de zeam de lamie
proaspt; 15-20 grame fructe uscate, tiate eventual n doua; 100 grame (aproximativ) de mere, rase n
momentul folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1 lingur de migdale, alune pisate
sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul con[inut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de
gru ntr-un vas special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea, electrica, ce
poate transforma rapid grul n fain complet). La aceasta se adaug 3-5 linguri apa, dar NCODAT
lapte. Se agit ct mai bine con[inutul i se las la temperatura camerei (20*C) pn a doua zi de
diminea[. Astfel, toat noaptea cerealele se vor umfla, devenind o past semiferm, n timp ce au loc
transformri chimice de ordin fermentativ, crora li se poate atribui o buna parte din valoarea dietetica a
dejunului Kollath, precum si digestibilitatea sa. ntr-un alt vas se pune totodat la nmuiat 15-20 grame
fructe uscate (smochine,stafide, curmale, prune uscate), tiate in dou dac este cazul. A DOUA Z de
diminea[ se va amesteca con[inutul celor doua vase, folosindu-se totodat i apa pentru nmuierea
fructelor uscate i se adaug n continuare cele 2 linguri de suc de lamie proaspt. Adugam apoi cele
100 grame de mere rase sau pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi,
ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest amestec cu nucile, migdalele sau
alunele pisate. Pentru a crea o oarecare varia[ie, fiecare poate s adauge dup dorin[ fie fric
proaspt, fie o lingur de miere. Astfel, o persoana va dispune de o por[ie complet. Merele vor fi rase
chiar n momentul servirii, pentru a se evita oxidarea. n aceasta direc[ie, este bine s se foloseasc o
rztoare inoxidabil, deoarece pulpa mrului trebuie sa ramn alb. Prin urmare, dejunul va fi siropos,
dar nu lichid.
Folosirea regulata a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte:
A) Starea de sa[ietate timp de cel pu[in 4 ore. Nici un fel de stare de fals foame diminea[a, absen[a
sentimentului de suprancrcare a stomacului.
B) Reglarea armonioasa a greut[ii. Persoanele care doresc s piard din greutate nu vor avea senza[ia
de foame naintea mesei de prins i vor suporta chiar o ra[ie redusa. Din contra, acelea care vor s se
mplineasc n mod echilibrat din punct de vedere fizic, vor constata c fiecare func[ie digestiv e mult
mbunt[it, iar greutatea lor va crete. Dei pare paradoxal, este perfect logic.
C) Constipa[ia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat.
D) Acest dejun fiind net dezintoxicant, semnele de oboseala i de epuizare, care sunt indiciul unei
acumulri de toxine mai mult dect o veritabil oboseal, dispar.
E) Survine o mrire a eficien[ei fizice si intelectuale.
F) Se instaleaz o senza[ie clar de bunstare generalizat, care rezult dintr-un echilibru biologic mult
mai bun.
G) Apare o senza[ie de bucurie interioar i o satisfac[ie care ndeprteaz orice dorin[a de a mai
consuma excitante psihodinamice (cafea, tutun, alcool).
H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv nu mai este ngreunat i handicapat
de un dejun greu. Stim c digestia acapareaz n general 70% din energia necesara nervoas.
) Rezult o mai bun rezisten[ la stress sau stri de tensiune nervoas.
J) Compozi[ia sanguin se mbunt[ete. Prin multiplicarea celulelor dermei, datorate unei mai bune
irigri a [esuturilor subcutanate, tenul devine roz, fr erup[ii. Eczemele, furunculii i pecinginile dispar.
K) Prul redevine suplu si plin de vitalitate. Se semnaleaz nenumrate cazuri unde folosirea regulat 'a
acestei formule de dejun a eliminat ncrun[irea i a permis revenirea culorii normale a prului.
L) Unghiile devin strlucitoare si nceteaz s se mai sfrme.
196
M) Denti[ia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri in care paradontoza. afec[iune fr remediu cunoscut
pn azi, a fost nu numai stopata ci si retrogradat. Din[ii care se dezgoleau s-au rentrit in alveolele
lor.
N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai pu[in uoare i asigurnd o sudur rnai rapid n caz de
accident. Cerealele i fructele se armonizeaz bine cu aceasta formula. Aroma finii proaspete zdrobit
se continu cu parfumul eterat al fructelor. Preparat cu aten[ie, acest dejun poate fi considerat o prjitur
sui-generis, n care se poate varia la infinit compozi[ia dup inspira[ie i in func[ie de fructele de sezon.
Fructele adaug finii prospe[imea lor zemoas i excit glandele salivare, permi[nd o mai bun
pregtire a bolului alimentar in gur si prin urmare o mai buna asimilare, cu o cheltuial minim de
energie. Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug vitaminelor din fructe. Acizii organici ai
fructelor proaspete sunt neutralizai de hidratii de carbon ai griului. Prepararea este simpl i uoar, fr
complica[ii sau fierbere. Ea este mai ales avantajoas diminea[a, cnd dispunem de un timp minim.
197
AN I CURS 32
PADANGHUSTHASANA
PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu PADAHASTASANA,
succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna dup ce n prealabil am
realizat PADAHASTASANA; si aici se opereaz cu energii telurice, care de
aceast dat sunt acumulate la nivel mental.
TEHNICA DE EEECUIE
n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele perfect ntinse,
venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii strni, cu degetul
mare aezat peste degetul arttor, n partea posteroar a picioarelor mai jos de
genunchi, iar coatele, pe ct posibil, apropiate de picioare i cutm s aducem
capul i trunchiul ct mai aproape de picioare. deal este ca att trunchiul ct i
capul s fie lipite de picioare. n continuare ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric prin
membrele inferioare i contientizm focalizarea energiilor n regiunea cutiei craniene, n special n zona
cretetului, la nivelul lui SAHASRARA.
CONTIENTIZARE
La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafinarea percep[iilor mentale, stare specific de
elevare n planul contiin[ei, senza[ie de detaare i luciditate spiritual.
ERORI CARE VOR FI EVITATE
Cnd aplicm pumnii n partea posterioar a picioarelor, pentru a ajuta atragerea frun[ii ctre picioare,
vom evita orice micare prea sacadat i realizat mecanic. Vom cuta pe ct posibil ca coloana s fie
ct mai decontractat i pasiv. Vom evita de asemenea s ndoim genunchii i la revenire se va evita s
se deruleze brusc coloana.
EFECTE BENEFICE
Generalit[i. Efectele procurate de faza dinamic difer de cele ob[inute n timpul perioadei de imobilitate
care i succede. Faza dinamic produce o stimulare general a fibrelor nervoase repartizate de-a lungul
coloanei vertebrale, gra[ie derulrii lente care confer n plus o elasticitate perfect coloanei vertebrale,
tonificnd ntregul organism i ac[ionnd asupra ganglionilor lan[ului simpatic. Musculatura abdominal
asigur ridicarea trunchiului, fiind astfel ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din comprimarea
abdomenului contra pulpelor, n timp ce contrac[ia centurii abdominale tonific viscerele. Elonga[ia
regiunii inferioare a spatelui stimuleaz ortosimpaticul pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian,
ceea ce are repercursiuni pozitive asupra ntregii activit[i a organelor abdominale. n plus, aceast
ASANA elimin grsimea de pe abdomen i pulpe.
Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se completeaz perfect cu HALASANA
(postura plugului). Ele i conjug ac[iunea mai ales n faza static. HALASANA ac[ioneaz asupra pr[ii
superioare a coloanei vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA tonific partea pelvian. n timpul
acestor dou ASANAS, vertebrele se ndeprteaz uor, degajnd astfel fibrele nervoase care ies din
spa[iile de conjugare. ntinderea accentuat a muchilor an[ului vertebral ndeprteaz de aici sngele,
ceea ce face ca la revenire n pozi[ie normal s apar un flux de snge care favorizeaz irigarea
mduvei spinrii.
Efecte asupra sistemului nervos si musculaturii. n afara musculaturii coloanei vertebrale, centura
abdominal este ntrit. Muchii i ligamentele din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i masa[i,
198
ca i nervii. Aceast postur are efecte terapeutice n cazurile de sciatic, degajnd nervul i ntinzndu-l.
n faza static final, n afara sistemului nervos spinal, plexul solar este profund stimulat i
decongestionat. Aceast pozi[ie ajut, prin urmare, la mprtierea strilor anxioase, avnd efecte
echilibrante asupra psihicului.
Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavit[ii abdominale nu scap ac[iunii stimulatoare
a acestei posturi. Sunt remarcabile efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este influen[at n
sensul unei normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror putere sexual slbete, fr a provoca
surescitare morbid. Astfel are loc trezirea i revenirea la o activitate sexual normal chiar i n cazul
unei vrste avansate. Din punct de vedere fizic are loc o repunere n activitate a gonadelor, ale cror
hormoni au repercursiuni profunde asupra snt[ii, fiind la originea strilor surprinztoare de rentinerire
care se produc n practica YOGA. Gra[ie lui PADANGHUSTHASANA, aceasta se va produce fr a
recurge la extrase de glande animale sau medicamente, deoarece chiar glandele individuale rencep s
produc hormonii de nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de sex masculin ct i celor de
sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor beneficia din plin din partea acestei posturi. n afara
pancreasului, n special stimulat i tonificat de aceast ASANA, ficatul, rinichii, vezica sunt influen[ate
favorabil, fiind activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la nivelul colonului i al intestinului gros.
Multe cazuri de constipa[ie rebel sunt definitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni. Totui, la
anumite persoane, a men[ine aceast ASANA mai mult de 5 minute poate, dimpotriv, s produc o
accentuare a constipa[iei. Fiecare practicant va fi deci prudent, cutnd ca perioadele de imobilizare s
fie mrite gradat, urmrind totodat efectele ce survin.
Efecte asupra circula[iei limfatice. Asupra circula[iei limfatice aceast postur ac[ioneaz puternic,
narmndu-ne eficient n lupta mpotriva infec[iilor. Se tie c o circula[ie limfatic ncetinit ne pune n
inferioritate n lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s ptrund profund n organism,
producnd boal, aceast situa[ie fiind imposibil atunci cnd circula[ia limfatic este normal.
Efecte igienice si terapeutice. Aceast postur ac[ioneaz specific n cazurile de constipa[ie, hemoroizi,
diabet, dispepsie, gastrita, ulcer. Ea elimin o gam larg de tulburri func[ionale ale ficatului, vezicii
biliare, rinichilor, intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impoten[a la brba[i i frigiditatea la femeie.
Combate hipertrofia hepatic i renal, ajut s se goleasc complet stomacul, previne astfel diferite
forme de ulcer; face de asemenea s dispar lordozele.
Efecte estetice. Ameliorarea staticii coloanei vertebrale corijeaz men[inerea i suple[ea vertebral,
conferind gra[ie oricrei micri. Efectele estetica, ale acestei posturi decurg din dispari[ia straturilor
adipoase de pe pntece i de pe pulpe. Silueta se sub[iaz, gra[ie ntririi centurii abdominale care
reduce talia.
SUNTEI O REFLEEI E A CEEA CE MNCAI G
CEEA CE MNCAI ESTE O REFLEEI E A CEEA CE SUNTEI G
n[elep[ii Rishis ai ndiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s
aleag un yoghin pentru a rmne tnr i sntos dar diferen[ele de clim, de mod de via[, de alimente
disponibile fac imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai recomandrile lor. YOGA, fr o diet
potrivit, nu are efectele maxime la care practicantul se ateapt, deoarece hrana ofer materialul de
construc[ie pentru corp. Vom ncerca s stabilim principalele diete alimentare aplicabile n Occident, ceea
ce nu va fi uor deoarece diverse sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n continuare redm
principiile de baz asupra crora to[i sau aproape to[i sunt de acord. Vom trece nti n revist
principalele erori alimentare pe care le facem. at ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist
german n acest domeniu "Cu excep[ia maladiilor provenind din cauze accidentale, otrvire (plumb,
arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente, malforma[ii congenitale, majoritatea bolilor
cunoscute i au originea direct sau indirect ntr-o alimenta[ie incorect." Privind alimenta[ia conven[ional
a omului civilizat obinuit constatm c este surprinztor cum de nu sunt chiar mai rspndite aceste boli
ce-i au originea direct sau indirect n alimenta[ia incorect. Un numr tot mai mare de persoane
realizeaz acest lucru dar, din pcate, reprezint nc o minoritate. Este o eroare s crezi c reforma
alimentar se limiteaz la... alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de obiceiuri alimentare i chiar
atitudinea fa[ de actul de a mnca. El trebuie s devin un act pe deplin contient, n[elegnd c este un
mod de a mbr[ia via[a, pe care ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. at principalele erori pe care
le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o cantitate prea mare; 4) alimente
degradate; 5) o hran prea bogat i caren[at n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel
majoritatea avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns aceste erori, chiar dac regimul
alimentar este discutabil din punct de vedere calitativ, putem totui s limitm inconvenientele ce ar putea
rezulta. Este important ceea ce asimilm i nu ceea ce nghi[im. Binen[eles, tim c trebuie s mestecm
bine alimentele, am nv[at aceasta nc din coala primar, de la nv[torul nostru, care i nghi[ea
199
totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul fierbinte n timp ce ne supraveghea... Alimentele
insuficient mestecate care au suferit veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin.
Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a extrage tot gustul, pn cnd aceasta se
lichefiaz n gur, i o savureaz cu voluptate cu limba, organul principal de absorb[ie a energiei pranice
vitale, dup mucoasa nazal. Nimeni, cu excep[ia yoghinilor, nu a demonstrat att de convingtor
importan[a i necesitatea mastica[iei, furniznd i indica[ii tehnice att de precise i practice. O hran
bine mestecat este pe jumtate digerat; mestecat n manier yoghin este pe trei sferturi digerat.
Fiecare nghi[itur trebuie mestecat, malaxat, sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd trece ea
singur n esofag. Nu v numra[i mastica[iile! Lsa[i s ac[ioneze saliva asupra alimentelor, concentra[i-
v ntreaga aten[ie asupra actului de a mnca, asupra modificrilor gustului care se produc i ve[i
descoperi adevrata savoare a alimentelor.
Digestia folosete aproximativ 60% din energia nervoas disponibil; uurnd munca att de complex a
tubului digestiv, eliberm rezerve de energie pentru alte ac[iuni n timp ce, dac mestecm prea pu[in
alimentele, acestea vor deveni indigeste, cauznd tulburri digestive i vom suporta consecin[ele unui
metabolism anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire excesiv, ndelung mestecate,
"condi[ionate", alimentele ajung n stomac la temperatura ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci
cei care mnnc prea repede mnnc prea mult i orice exces de hran - chiar cea mai bun - este
duntor. nc de la primele ncercri de mastica[ie ra[ional vom descoperi beneficiile: o digestie mult
mai uoar! 0 prob a eficacit[ii metodei este dat de dejec[ii: scaunele sunt bine formate, moi, au
aspectul de argil umed i nu sunt urt mirositoare; constipa[ia se elimin. Efectele nefaste ale
constipa[iei le cunoatem: toxinele produse de ctre bacteriile de putrefac[ie trec n snge i otrvesc
ntreg organismul. Tradi[ia yoghin recomand s nu mncm dect dac ne este cu adevrat foame n
timp ce de obicei mncm cnd avem timp sau pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata
foame (nu confunda[i "foamea" cu "apetitul" care nu este dect dorin[a de a mnca), mncrurile cele mai
simple devin suculente, gustul se rafineaz n timp ce preparatele complicate i pierd din atrac[ie. Vom
deveni un rafinat degusttor n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o plcere real nici
chiar la preparatele culinare cele mai rafinate.
Yoghinii spun: "nceta[i s mnca[i la primele semne de saturare, nu ajunge[i la suprancrcare." Ei ne
sftuiesc ca n timpul mesei s alungm orice alte preocupri, griji i s evitm discu[iile. S renv[m s
mncm este o sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren[. S nu ne facem iluzii! Este foarte dificil
s eliminm un obicei att de bine ancorat ca acela de a mnca n grab. Mul[i prin[i greesc incitndu-
i copiii s mnnce repede, promi[nd chiar o recompens celui ce va termina primul i amenin[ndu-l
pe ultimul c-i va pierde desertul! Este greu dar este indispensabil s ne modificm ritmul de mestecare.
Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingura, furculi[a sau piinea, punem minile pe genunchi i
mestecm, dac se poate, cu ochii nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va fi cea
mai dificil, dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie mestecate i alimentele lichide
(ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAM SATCHDANANDA spunea c: "Trebuie s bei alimentele
solide i s le mnnci pe cele lichide!"
S ne hotarm deci ca, ncepnd cu masa urmtoare, s mestecm cu convingere, energie i
perseveren[! Poft bun !
ALI MENTE ESENI ALE N DI ETA YOGHI N 5/*,.' ,#"(6
GRUL
Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit cereal. La asiatici ntlnim orezul, la
occidentali grul i secara. Exist o corela[ie ntre necesit[ile nutritive ale unei popula[ii locuind ntr-o
anumit zon i plantele care cresc n acea arie geografic. Este deci indicat, ca element general, s
consumm n special cerealele, legumele i fructele existente n zona n care trim, aa cum fceau i
strmoii notri. Acest lucru [ine de armonia divin. ntotdeauna ni se druie exact ceea ce avem nevoie
pentru a realiza o mplinire a vie[ii. Cereala complet, oricare ar fi ea, este un aliment vital prin excelen[
i dejunul Kollath este semnificativ n acest sens.
at acum un alt mod de preparare a griului, cunoscut nc din timpurile cele rnai vechi, naintea
panifica[iei chiar, numit terci sau "porridge". Chiar i n aceast perioad, trei sferturi din umanitate se
hrnete nc cu terci de cereale panificate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu
risc s distrug elementele vitale, con[inute de gru, deoarece pentru a se produce alterri importante n
structura componentelor vitale ale griului trebuie depit o temperatur de 160, iar pentru fierberea apei
nu se depete temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic. Trebuie neaprat s se foloseasc
fin proaspt, mcinat, chiar n momentul folosirii, ceea ce nu este o problem dac avem la
dispozi[ie o main de rnit cafea electric sau un mixer. Fina trebuie preparat imediat, altfel
200
substan[ele cele mai pre[ioase i rnai pu[in stabile se oxideaz i se degradeaz.
at modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un vas cu ap fierbinte dilum o lingur de
ulei de floarea-soarelui, de porumb sau soia. Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi[ i agitm
lichidul. Propor[ia de ap i fin va fi astfel nct s rezulte un amestec mai mult lichid la nceput, El se
va ngroa n timpul fierberii. Lsm acest amestec s fiarb ncet pn cnd va cpta consisten[,
amestecndu-l timp de cel pu[in 10 minute; adugm ap (sau lapte dac preferm) dac amestecul se
ngroa prea mult i risc s se lipeasc de recipient. Preparatul fiert va fi neted, uor unsuros. Dup
fierbere adugm la alegere: stafide, migdale, alune mcinate, nuci de cocos rzuite sau mere, variind
astfel la infinit gustul preparatului. Dac dorim putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios,
nutritiv, ne va da. senza[ia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit este ntr-o cantitate
mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer instinctiv preparatelor comerciale pe baz de cacao,
fin aib i zahr. Aceasta este o modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce duce la
normalizarea greut[ii: cei grai vor pierde kilogramele suplimentare iar cei ce doresc s se mplineasc
corporal vor ctiga n greutate.
Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte cereale pot fi preparate n acest mod: secara,
orzul, orezul etc. sau amestecuri de cereale: 80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce lrgete
evantaiul posibilit[ilor. Putem alterna acest amestec cu dejunul Kollath, primul de preferat seara iar cel
de-al doilea diminea[a. Poate fi servit copiilor chiar i celor foarte mici, avnd grij s mcinm grul
foarte fin i s fierbem mai mult (20 minute) pentru a ob[ine o dextrinizare mai complet i o digestie mai
uoar. Acest aliment complet i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul mai delicat l
tolereaz bine. ncerca[i i ve[i descoperi i alte efecte minunate!
CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUI ESC TI UTE
1.Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, fiind iluzorii, sunt prin urmare ireale.
2.Trebuie tiut c spiritul tu, fiind o scnteie din Absolut (Dumnezeu) independent sau altfel spus
separat de Spiritul Unic, este permanent, nemuritor i atottiutor.
3.Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze.
4.Trebuie tiut c psihicul i corpul, fiind compuse din patru elemente (pmnt, ap, foc i aer), sunt
efemere sau tranzitorii.
5.Trebuie tiut c efectul tuturor ac[iunilor trecute este inevitabil rnai devreme sau mai trziu.
6.Trebuie tiut c durerea sau suferin[a, fiind un mijloc natural de convingere asupra necesit[ii unei vie[i
spirituale, este un ghid spiritual (GURU) eficient.
7.Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa[ de lucrurile sau fenomenele lumeti care aduc doar
prosperitate material este antagonist cel mai adesea progresului spiritual.
8.Trebuie tiut c nenorocirea, fiind un mijloc- ce duce ctre doctrina n[elepciunii i a eliberrii, este un
ghid spiritual (GURU).
9.Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fiin[ care exist nu are existen[ independent.
10. Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i fiin[ele sunt interdependente.
Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.
201
Cursul 29, An , descrie in detaliu unul din cele mai puternice exerci[i din HATHA YOGA : "NAUL KRYA".
nainte de a trece sa-l executa[i, citi[i cu aten[ie no[iunile referitoare la "Tehnica de execu[ie propriu-zisa"
cat si contraindica[iile. Daca va regsi[i printre cazurile enumerate la contraindica[ii, ve[i amna execu[ia
lui NAUL KRYA pana cnd cauzele ce va mpiedica s-l realiza[i dispar.
n cadrul edin[ei de ASANA-e NAUL KRYA se va executa imediat dup UDDYANA BANDHA. Acest
procedee se poate executa (ca si UDDYANA BANDHA) si in afara programului (edin[ei) de YOGA, de
exemple atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexuala, ce depete capacitatea
proprie de control, cu condi[ia ca sa ne fi mncat ce 2 ore nainte.
Cursul 30, An , prezint DHANURASANA "Postura arcului". Ea face parte din ASANA-ele ce se executa
la sol si se va realiza in cadrul edin[ei de ASANA-e imediat dup JANUSHRSHASANA "Postura capului
la genunchi".
PRASARTA PADATANASANA - "Postura picioarelor deprtate" prezentata in cursul 31, An , pag. 2, si
PADANGHUSTASANA - prezentata in cursul 32, An , fac parte din categoria ASANA-elor ce se
realizeaz in picioare. Ele se vor executa in cadrul edin[ei de ASANA-e dup cum urmeaz:
PRASARTA PADATANASANA imediat dup NAUL KRYA;
PADANGHUSTASANA - dup PADAHASTASANA.
Ordinea de execu[ie a ASANA-elor va fi urmtoarea :
0. Exerci[iile de nclzire
A$", F, !'/'*"(H
1. PADAHASTASANA
2. PADANGHUSTASANA
3. TALASANA
5. GARUDASANA
6. TRKONASANA
7. UDDYANA BANDHA
8. NAUL KRYA
9. PRASARTA PADATANASANA
10. BHUJANGASANA
A$", %" $*%H
11. CHAKRASANA
12. SUKHASANA
13. PASCHMOTTANASANA
14. ARDHA MATSYENDRASANA
15. SUPTA VAJRASANA
16. SHALABASANA
17. HALASANA
18. JANUSHRSHASANA
19. DHANURASANA
20. DANDASANA
21. SARVANGASANA
22. VAJRASANA
SHAVASANA
Stiind ca particulele cele mai "grosiere" ale hranei asimilate "alctuiesc" corpul fizic, iar particulele mult
202
mai subtile ale aceleiai hrane "alctuiesc" mintea n[elep[ii Orientului au stabilit cu precizie regulile dietei
yoghine si ce alimente trebuie sa aleag yoghinul pentru a rmne tnr si sntos. (Pentru a v putea
examina starea dvs. de sntate, pentru a v putea autocunoate mai bine, v punem la dispozi[ie un
test pe care v rugm s-l citi[i cu aten[ie, s-l completa[i i s ni-l trimite[i).
n cursurile 29 si 30 din Anul ve[i gsi enumerate unele alimente esen[iale (care trebuie sa fac parte) din
dieta yoghinului, iar in cursul 31, An , re[eta pentru un dejun ideal pusa la dispozi[ie de Prof. Kollath -
dietetician si doctor in medicina.
Cursul 32, An , prezint regulile de baza ale dietei yoghine (cu care la ora actuala to[i sau aproape to[i
specialitii sunt de acord).
Cursul 31, An , ne pune la dispozi[ie prin articolul DHANTA DHAUT cteva reguli care daca sunt
respectate asigura o sntate cat mai buna a din[ilor.
203
AN I CURS 33
UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare)
Din pcate, UTTYTHA DHANURASANA, aceast variant a Posturii Arcului este
foarte pu[in cunoscut n Occident. Este adevrat c pentru nevoile obinuite nu
este necesar s se practice un numr mare de ASANA-e, dar este totui util s le
cunoatem pentru a putea varia, individualiza i adapta seria de exerci[ii.
Pentru a putea aprecia aceast postur i a o utiliza cu bune rezultate, trebuie s
tim prin ce se diferen[iaz de toate celelalte. Ea prezint interes mai ales pentru
femei, dar i brba[ii au multe motive s o practice.
at mai nti avantajele pe care le ofer femeilor. Se tie c n timpul ciclului
menstrual femeia trebuie s practice YOGA cu pruden[. Trebuie s evite ASANA-
ele care comprim abdomenul i mai ales postura clasic a Arcului
(DHANURASANA), care se realizeaz la sol, unde presiunea intra-abdominal crete la un nivel foarte
ridicat, de unde rezult de altfel avantajele cunoscute ale acestei posturi. UTTYTHA DHANURASANA
ofer marea majoritate a avantajelor Posturii Arcului la sol fr a comprima ns abdomenul; deci femeile
pot practica aceast postur tot timpul. La fel n cazul viitoarelor mame. Femeia nsrcinat poate
practica normal toate posturile pn n luna a 4-a de graviditate, dar dup aceea trebuie s evite orice
comprimare exagerat a abdomenului. Arcul n ridicare poate fi practicat pn n ultimele zile de sarcin,
fr neplceri pentru mam sau copil.
Aceast ASANA poate aduce un real folos i brba[ilor, fiind una dintre pu[inele ASANA-e n diagonal
care ac[ioneaz asupra spatelui. n mod sistematic, ASANA-ele ac[ioneaz n planul sagital al coloanei
vertebrale. Totui, cu exep[ia posturilor de torsiune, muchii dorsali oblici nu prea sunt ntini i alungi[i. n
Arcul n ridicare i aceti muchi oblici sunt pui n ac[iune.
Aceast postur favorizeaz adeseori nv[area Arcului clasic care, n multe cazuri, este o ASANA destul
de dificil, mai ales dac practicantul nu relaxeaz suficient musculatura spatelui. Arcul n ridicare ntinde
i destinde muchii dorsali i dup ce a fost practicat o perioad de timp UTTYTHA DHANURASANA,
Arcul la sol se va realiza mult mai uor.
TEHNICA DE EEECUIE
Pozi[ia de plecare: ne aezm n genunchi, punnd antebra[ul stng la sol, paralel cu linia umerilor i sub
aceasta, cu palma pe covor.
Pozi[ia pregtitoare: mna dreapt apuc glezna stng. n acest moment, corpul este sus[inut de
antebra[ul stng i gamba dreapt. Trebuie mpr[it n mod egal greutatea corpului pe aceste dou
suporturi; bra[ul i coapsa ce servete drept sprijin vor fi aproape perpendiculare pe sol. Greutatea se va
lsa pe cot i nu pe antebra[, acesta trebuind s fie ct mai relaxat. Antebra[ul formeaz un unghi drept
cu bra[ul.
Adoptarea pozi[iei: nu trebuie s ne grbim s intrm n ASANA. Relaxm spatele cu grij, apoi ntindem
gamba i mpingem piciorul stng simultan n spate i n sus, ceea ce arcuiete coloana vertebral. Capul
rmne drept n continuarea coloanei. Bra[ul nu se pliaz; el servete drept legtur pasiv ntre glezn
i umr. Trebuie s evitm s ntoarcem capul ntr-o parte, cci aceasta va face s basculeze umerii i
trunchiul. La o execu[ie corect, ombilicul trebuie s rmn imobil n punctul n care se gsea n pozi[ia
204
pregtitoare, deasupra solului.
Postura complet: ridicm piciorul ct mai sus posibil pentru a accentua la maxim curbura spatelui. Bra[ul
rmne relaxat (este important acest lucru). n timpul exerci[iului respirm profund, urmrind chiar s
amplificm respira[ia n postura complet pentru a accentua masajul intra-abdominal, care rmne cu
toate acestea foarte uor. Concentrarea se face asupra spatelui, n particular asupra muchilor
transversali care trebuie s rmn pe ct posibil pasivi i relaxa[i.
E(*(' /"( .(=#' :'.".
Eroarea cea mai frecvent este aceea de a se apuca glezna dreapt cu mna dreapt i viceversa n
partea a doua a exerci[iului.
C*,&.',.'7"( %" )/#4'" ! !"(." $.K,3-
Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul solar i SWADHSTANA CHAKRA
aspectul receptiv. Sesizm o stare de armonie luntric ce rezult din echilibrarea i poten[area polului
mental (numit adesea i polul individului) i polul sexual (numit i polul speciei, n fiin[).
Realizm apoi postura pe partea contrar, aeznd antebra[ul drept la sol, paralel cu linia umerilor i sub
aceasta, cu palma pe covor. Mna stng apuc glezna dreapt, corpul fiind sus[inut de antebra[ul drept
i gamba stng. Relaxa[i apoi spatele ntinznd gamba i mpingnd piciorul drept simultan n spate i n
sus, arcuind coloana vertebral ct mai mult.
C*,&.',.'7"( %" )/#4'" ! !"(." 2("!.-
Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul receptiv i SWADHSTHANA
CHAKRA aspectul solar, dinamic. Comparm diferen[ele de stare ntre execu[ia lui UTTYTHA
DHANURASANA pe partea stng i execu[ia pe partea dreapt, contientiznd astfel activarea polar a
lui AJNA i SWADHSTHANA. Sesizm capacitate mrit de integrare n sfera social, efect charismatic.
Efecte asupra coloanei vertebrale: comprimarea fe[ei dorsale a coloanei nso[it de ntinderea fe[ei
anterioare ac[ioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale; ASANA
previne calcifierea prematur a articula[iilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini
greite.
Efecte asupra muchilor: euforia i senza[ia de eliberare consecutiv acestei posturi provine de la
stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan[ de
ganglioni se gsete de-a lungul coloanei vertebrale. Se tie c anxietatea este nso[it de o senza[ie
dezagreabil n zona stomacului datorat congestiei zonei plexului solar, ceea ce influen[eaz negativ
func[iile vegetative, cauznd nenumrate tulburri func[ionale, refractare la terapeuticile curente,
ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul rezultnd din respira[ia profund i
diafragmatic, toate acestea fcnd s dispar manifestrile descrise mai sus.
Efecte asupra celulitei si ngrsrii: UTTYTHA DHANURASANA combate celulita care este generat de:
- respira[ia insuficient;
- tensiunea nervoas generalizat;
- proasta asimilare a hranei;
205
- circula[ia redus n zonele celulitice;
Postura ac[ioneaz prin:
- accentuarea respira[iei;
- decongestionarea plexului solar;
- activare la nivelul sistemului digestiv;
- ameliorarea circula[iei n masele de celulit sau grsime printr-un masaj profund i regulat;
Efecte asupra glandelor endocrine:
- postura ac[ioneaz asupra glandelor suprarenale;
- secre[ia mrit de adrenalin le dinamizeaz pe persoanele crora le lipsete buna dispozi[ie, fr ca
prin aceasta s ne fie team de o hiperfunc[ionare;
- secre[ia de cortizon este regularizat, aceasta combtnd diferite forme de reumatism;
- pancreasul i va normaliza func[ionarea i va fabrica insulina, indispensabil metabolismului glucidelor;
- cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studen[i
pe perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i
normalizarea func[iilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi.
Efecte asupra tubului digestiv si glandelor anexe:
- postura arcului ridicat combate constipa[ia, favoriznd peristaltismul intestinal;
- rinichii, mult mai bine iriga[i, beneficiaz de o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd
mult mai bine toxinele.
METODE EFI CI ENTE DE PRELUNGI RE A VI EI I
"Arta de a prelungi via[a nu a sedus doar imagina[ia entuziatilor sau cupiditatea impostorilor, ea a fost de
asemenea visul favorit al marilor inteligen[e". (Doctor NOROT)
"A rmne tnr a devenit o datorie social" (Champorosay)
Problemele prelungirii tinere[ii i longevit[ii preocup omul nc din zorii umanit[ii. Pe msura evolu[iei
gndirii i a trecerii secolelor, mul[i "alchimiti" au ncrun[it asupra creuzetului pentru a descoperi "elixirul
de via[ lung" sau piatra filozofal conferind cel pu[in longevitatea dac nu chiar nemurirea corpului fizic.
Diferite elixire au fost preparate plecnd de la produse de origini diverse: vegetal, mineral, animal.
Prezentm pe scurt diferitele surse "medicamentoase" utilizate n vederea prelungirii vie[ii.
D', (3,#% :3."%H extras de cedru, suc de ghimbir (Zingiber officinalis), muguri de pin i de alte plante
ale cror frunze rmn verzi foarte mult timp. Adevrata "stea" a materiei este ns rdcina de ginseng.
Adesea s-a afirmat c puterea "medical" a veritabilei rdcini de ginseng depete puterea curativ a
tuturor altor agen[i medicali combina[i. Cunoscut sub denumirea "rdcina omului" (jen-shen) la chinezi
i ca "rdcina vie[ii" la siberieni, ginseng este rdcina unei plante ce provine din punct de vedere
botanic din familia Aralea. Aceast plant greu de remarcat, asemntoare unor ierburi obinuite, crete
pe trectorile umbroase, ferite de soare. n fiecare var, aceasta produce un singur ciorchine de boabe
asemntoare unor clopo[ei i care sunt mncate imediat de psri. Planta are o longevitate neobinuit
(pn la 15 ani), dar este valabil numai ntre vrsta de 5-8 ani. Tulpina lung i boabele nu sunt
folositoare, ci numai rdcina acesteia. Arc o culoare delicat, ca cea a pielii, de mrimea unui morcov
mic i forma asemntoare corpului uman. Cu ct forma sa se aseamn mai mult cu cea a corpului
uman, cu att valoarea sa este mai ridicat. De asemenea, toate rdcinile sunt ori feminine ori
masculine, cele masculine fiind mai valoroase. Pre[ul rdcinii slbatice de ginseng depinde de mul[i
factori: vrsta, "sexul", forma i starea sa. Toate rdcinile delicate i tinere trebuie s fie intacte pentru a
ajunge la un pre[ ridicat. Erau luate sub forma unei infuzii alcoolice sau pudr (amestecat cu alte ierburi
medicinale), iar cura prelungit nnegrea prul alb, fcea s reapar din[ii, iar ridurile dispreau.
D', (3,#% ",'+"%H arpele (care i schimb pielea), acvila, rinocerul, elefantul i cerbul. Foarte renumit
este Panti. Acest animal mai este denumit i "cerbul nobil ptat" (Cervus dybovskii). Coarnele lui cad n
fiecare toamn, la sfritul sezonului, iar primvara i cresc altele. Aceste noi coarne, nc crude i
acoperite de un puf catifelat de culoare cafenie, sunt celebrele PANT. Coarnele "Panti" sunt amputate i
pstrate ntr-un fel original: fierbndu-le n alcool diluat, sau, altfel, uscate la soare fierbinte. Numai
coarnele foarte tinere sunt valoroase. Ele erau folosite ntr-o varietate larg la pregtirea medicamentelor,
sub form de infuzii n alcool i erau numite "elixir al tinere[ii" deoarece ac[ionau ca un puternic tonic de
ntinerire. Oamenii foarte n vrst i rectigau vigoarea tinere[ii i n special poten[a sexual. Dar
206
practicienii orientali aveau grij s sublinieze faptul c acest fenomen nu era altceva dect rezultatul unei
"remprosptri" a tonusului organismului. n afar de cerbul nobil ptat, o alt specie de cerb, cunoscut
sub numele de "maral" produce "panti". Ei sunt cumpra[i de industria farmaceutic i sunt folosi[i la
prepararea unui tonic numit PANTAKRN - prescris de medici pentru debili tate. Coarnele de "maral" sunt
cumprate i de farmaciile chineze, dar sunt considerate inferioare coarnelui "cerbului nobil ptat" (Nici o
alt specie de cerb nu mai produce veritabilele panti). Fiecare farmacist oriental are formula sa proprie
pentru a prepara panti.
D', (3,#% +',("%H metalele i pietrele pre[ioase intr n compunerea formulelor de tinere[e, printre
care: aurul, argintul, mercurul, perlele, etc. Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali justific
utilizarea intuitiv a anumitor plante, cum ar fi ghimbirul, n special. Folosirea vechilor produse animale se
afl la baza organo-terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien, Albert le Grand, Paracelsus i mai
trziu a terapeuticii hormonale: Brown-Sequard, Bogomoletz, Voronoff, etc. Toate aceste categorii sunt
integrate i n medicina tradi[ional oriental AYURVEDA.
Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost descoperit de mult vreme n
terapeutic. Omul dorete s aib o tinere[e ct mai ndelungat, s-i prelungeasc via[a pentru a evita
mizeriile senectu[ii precare, s-i pstreze gustul de a ac[iona, fr micorarea posibilit[ilor sale
intelectuale, n ciuda greut[ii anilor.
Totui, prelungirea tinere[ii i creterea dinamismului nu depind doar de alimenta[ie, de absorb[ia
produselor - cu efecte mai mult sau mai pu[in durabile - introduse n organism. Puterea creatoare a
gndirii, controlul sentimentelor i emo[iilor asupra corpului nostru se adaug la eficacitatea oricrei
metode utilizate n acest scop. Fundamentul comun al tuturor metodelor de prelungire a vie[ii este
atitudinea mental pozitiv.
REGULI LE FUNDAMENTALE DE BAZ
Aceleai reguli de igien fizic i moral sunt menite s furnizeze att sntatea, ct i prelungirea
tinere[ii, deoarece ambele sunt expresia unei stri de armonie i echilibru n fiin[.
A6 I3'," 1'7'/-9 Aceasta cuprinde: respira[ia controlat i contientizat, destinderea, alimenta[ia,
atitudinile posturale, somnul, continen[a sexual.
1) Alimenta[ia. Vrsta este un fenomen fiziologic i psihologic. Doctorul MAUSER examinnd persoane a
cror vrst a trecut de 100 de ani, a constatat c toate prezint urmtoarele patru particularit[i, sau,
mai curnd, calit[i: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al pulsa[iilor cardiace, o bun
eliminare a deeurilor i o stare moral excelent {ceea ce se denumete de obicei temperament fericit).
GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii binecunoscu[i n materie de dietetic, scrie n remarcabila
sa lucrare "Tri[i tnr, tri[i mult": "Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga fiin[ prin
intermediul activit[ii glandulare. nterdependen[a continu a tuturor glandelor este cea care i determin
starea privirii, frumuse[ea sursului, dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fizic,
trsturile, emo[iile, vocea i comportamentul general". Yoghinii afirm c una dintre cauzele bolilor i ale
mbtrnirii rezid dintr-o alimenta[ie necorespunztoare, fie din punct de vedere calitativ, fie cantitativ.
Zicala binecunoscut: "Omul i sap groapa cu din[ii" este conform cu adevrul. Eliminarea insuficient
a toxinelor din organism, agravat de suprancrcarea aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai
frecvente ce duc la pierderea vitalit[ii i a snt[ii. Toate acestea pun n eviden[ importan[a regulilor
referitoare la o hran echilibrat i deci echilibrant pentru organism; vigilen[a fa[ de alimentele bogate
n toxine care vor fi excluse total; practica postului periodic (despre acest subiect doctorul VCTOR
PAUCHET scrie: "Postul este cel mai bun aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist"); cura
periodic de fructe, legume i ierburi cu virtu[i binecunoscute. Totui, este necesar, n cutarea
adevrului, de a considera cu aten[ie obiec[iile posibile. Patrimoniul ereditar al fiecruia dintre noi nu este
acelai. Exist excep[ii de la orice regul i este posibil ca acest "joc" al "inteligen[ei naturii" (deseori de
nen[eles pentru mintea omului obinuit) s aib drept scop combaterea orgoliului dogmaticilor, sau s
favorizeze o selec[ie punnd n cauz discernmntul oamenilor al cror instinct falsificat de "civiliza[ie"
i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea snt[ii. Solu[ia n aceast direc[ie este deci s
rmnem foarte stric[i n materie de regim alimentar, pstrnd ns - i acest lucru este foarte important -
o stare de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a nu crea stri de tensiune,
lucru care nu se poate ob[ine dect raportndu-ne mereu la inteligen[a naturii. BRLLAT SAVARN,
autorul binecunoscut al "Fiziologiei gustului" pretinde c "gurmanzii triesc mai mult dect ceilal[i". El
avea numai par[ial dreptate, cci nu cel venic preocupat de mncare, ci degusttorul rafinat are anse
s triasc mai sntos i mai mult.
2) Exerci[iile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea o parte integrant n realizarea unei
igiene naturiste bine n[eleas. Exerci[iul ra[ional al corpului, fie c este vorba de mers, de gimnastica
207
suedez, dar mai ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifice procur i alte rezultate
binecunoscute:
- dispari[ia tulburrilor musculare constnd n tremurturi, contrac[ii, etc;
- evit hipertrofia adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea excesiv;
- readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea strlucire legat de o cultur a corpului i
a spiritului bine n[eleas;
3) Respira[ia. O bun respira[ie este condi[ia necesar unei func[ionri armonioase a organelor,
controlului emo[iilor, bunstrii n general. n ceea ce privete organele, tim c nervii pneumogastrici
inerveaz plmnii, stomacul, intestinul, ficatul. Respirnd contient, calm i profund se ac[ioneaz pe
calea respiratorie asupra func[iei digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul respirator perturb
ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suflul ac[ionm asupra micrilor inimii. Gimnastica
diafragmei realizat n postura de relaxare (SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele
abdominale, combate iner[ia acestora i balonrile abdominale. Respira[ia profund ne amelioreaz
arderile interne, metabolice i poate remedia diverse tulburri, printre care i artrita. Controlul respira[iei
permite controlul emo[iilor, combate timiditatea, teama, dezvolt siguran[a, ncrederea n sine, bucuria de
a tri. Sistemul nervos se mbog[ete prin respira[ia profund - realizat simultan cu priza de contiin[
asupra circula[iei PRAN-ei.
4) Destinderea. Eforturile de aten[ie, de gndire, tensiunea nervoas impus de via[a trepidant a
oraelor genereaz tensiune muscular. Aceasta ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este
important s tim s ne destindem folosind orice mo ment liber pentru a realiza o relaxare spontan.
Cicero spunea: "Nu mi se pare un om liber cel care nu tie, uneori, s-i impun s nu fac nimic." A ti
s treci de la micare la inactivitatea regeneratoare este o adevrat art.
208
AN I CURS 34
&ATAYANASANA ( -$0 ) /% . el 1 ,1 n7% 1 1 :.= el $% )
n limba sanscrit exist o mul[ime de termeni folosi[i pentru a descrie diferitele
forme gazoase ale materiei. VAYU nseamn aer, in sensul general de aer
atmosferic. VAATA este un termen tehnic folosit n AYURVEDA, tiin[a indian
referitoare la men[inerea unei snt[i perfecte (AYUR nseamn sntate, VEDA
nseamn n[elepciune), pentru a descrie descrcrile energiei vntului prin diferite
orificii ale corpului i a gazelor toxice care perturb corpul genernd dureri de cap,
de stomac, de inim, precum i dureri ale muchilor sau ale oaselor. PAVANA
nseamn vnt i este folosit n YOGA pentru a descrie descrcrile de gaz la
nivelul rectului. n anumite texte ns, PAVANA are o semnifica[ie rnai larg, fiind
identic cu VAATA.
TEHNICA DE EEECUIE
Aeza[i-v la sol pe spate, trage[i picioarele ctre abdomen astfel ncit genunchii s ajung sub brbie iar
clciele s fie ct mai aproape de baza pulpelor. Genunchii vor fi lipi[i; n continuare prinde[i gambele cu
minile i aduce[i picioarele ndoite ct mai aproape de trunchi.
Variant: EKA PADA PAVANAMUKTASANA. Aceast ASANA se poate executa numai cu un singur
picior o dat, astfel ca, n timp ce unul este ndoit, cellalt este ntins. Se realizeaz simetric, mai nti: cu
piciorul stng ndoit. Respira[ia poate fi normal sau se pot realiza inspira[ii abdominale (care s mping
diafragma ct mai in jos), pstrnd genunchii strns apropia[i de piept, pentru a for[a prin schimbrile
barometrice interne, eliminarea gazelor.
Pe ntreaga durat a posturii, aten[ia va fi concentrat s sesizm activarea lui MANPURA CHAKRA, la
nivelul plexului solar.
CONCENTRARE
La revenire rmnem cu fa[a n sus, ntinznd picioarele pe sol, Vom contientiza activarea lui
MANPURA CHAKRA n principal, ANAHATA CHAKRA secundar. Psihic, contientizm un sentiment de
bunstare i destindere avnd ca focar de iradiere plexul solar.
E1/.
Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care v dau stri de indispozi[ie. Poate fi
realizat imediat dup mas n cazurile de balonare. Are efecte terapeutice in afec[iuni ca: ulcer, gastrit.
ASANA mbunt[ete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care sufer de aerofagie i de
asemenea cei care au des senza[ia de grea[ i vom trebuie n mod expres s o practice ct mai des.
Marea majoritate a acestor boli este datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANA-VAYU (curentul vital
descendent n fiin[ i care controleaz i comand procesele excretorii). Aceast ASANA mbunt[ete
activitatea lui APANA VAYU, eliminnd astfel toate afec[iunile conexe. 0 practic consecvent reprezint
o modalitate sigur de vindecare a tuturor afec[iunilor abdomenului datorate gazelor.
VATAYANASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Un alt organ puternic influen[at
prin aceast presiune-masaj este ficatul care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o
209
congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercursiune imediat asupra
ntregului tub digestiv. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonificat. Printr-o practic
constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin,
explica[ia [innd de faptul c pancreasul cuprinde nsulele lui Langerhans care secret insulina.
VATAYANASANA este deosebit de eficace mai ales mpotriva constipa[iei care se afl la baza a foarte
multe boli, combtnd totodat eficient celulit i ngrarea prin mbunt[irea metabolismului, care se
adaug la masajul mecanic al [esuturilor adipoase n faza final.
ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbunt[ete
circula[ia sanguin n general. Ca o consecin[ a acestui fapt, multe dintre afec[iunile dermatologice pot fi
vindecate.
Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA. Mobilitatea anormal a uterului poate fi
tratat executnd aceast ASANA mpreun cu HALASANA i retrac[ia abdominal UDDYANA
BANDHA. Practicarea ei elimin durerile din zona pelvian datorate mobilit[ii anormale a uterului.
Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea
poate fi executat foarte bine de oricine - copii, tineri, btrni, brba[i sau femei.
Celebrul yoghin DHRENDRA BRAHMACHARY afirma n legtur cu aceast ASANA urmtoarele:
"ASANA este n aparen[ simpl dar misterele sale oculte pot fi stpnite doar printr-un antrenament
sistematic sub directa ndrumare a unui GURU competent."
Relaxarea yoghin complet este n aceast direc[ie suveran. Trebuie s ne antrenm n neutralizarea
oricrei tensiuni neuro-musculare. Rezultatul trebuie s fie o activare i o recuperare a for[elor pierdute.
Acest antrenament realizata ct mai des, combinat cu o respira[ie controlat, pune la adpost de
rezonan[ele emo[iilor i excita[iilor. Momentele libere ar trebui s permit recuperarea Energiei, prin
repaus, calm, destindere i relaxare.
5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim[, sus[ine c "cel care vrea s cltoreasc departe
trebuie s-i menajeze calul." Surmena[ii, nervoii, psiho-astenieii sufer adesea de insomnii. Pentru a ne
elibera de acestea, trebuie s combatem cauzele surmenajului fizic sau mental, s ne supraveghem
regimul, respira[ia, s practicm autosugestia pentru a ocupa spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s
ne fie invadat de griji i probleme. Repausul i activitatea trebuie s fie dozate cu n[elepciune. Omul
avizat permite corpului su s repare pierderile de energie impuse de via[a mai mult sau mai pu[in
trepidant datorit unui somn insuficient. n general 6-7 ore sunt suficiente pentru a asigura un dinamism
constant, ca i o btre[e activ. Practica unei scurte relaxri - o dat, de dou ori pe zi - vine
suplimentar s repare marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social excesiv.
6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol considerabil asupra comportamentului omului.
Majoritatea religiilor au edictat reguli precise incitndu-i fidelii la o modera[ie de ordin genezic, fie c se
consider taoismul, hinduismul, budismul sau cretinismul. Dup un puritanism excesiv, conducnd la
refulri nevrozante, societatea modern are tendin[a de a suprima frinele senzualit[ii pentru a cdea ntr-
un ngduitor libertinaj. Este trecerea de la un exces la altul. Hormonul sexual condi[ioneaz
caracteristicile omului, influen[eaz caracterul, for[a, dalit[ile spiritului.
Doctorul ALEXS CARREL scrie: "Marii poe[i, artitii de geniu, sfin[ii, la fel ca i cuceritorii sunt puternic
sexua[i. S-ar putea spune c inteligen[a cere pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezen[a
glandelor sexuale bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a apetitului sexual." Fiind dat importan[a
subiectului, mul[i n[elep[i s-au aplecat asupra acestei probleme pentru a gsi regulile ce permit s se
fac fa[ multitudinii de aspecte pe care le include. n aceast direc[ie n[elepciunea yoghin recomand
continen[a sexual exprimat prin BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de taoiti. n
Europa, RECH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de aceleai idei. storia personajelor
centenare arat c unii macrobieni s-au recstorit dup un secol de existen[. n afara condi[iilor
ereditare particulare, acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n ciuda trecerii
vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excep[ii ale speciei umane pentru a sublinia mai bine regula
bunului sim[. Modera[ia n cazurile obinuite, continen[a n echilibru pentru fiin[ele de excep[ie, permit
sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie. nv[tur taoist precizeaz: "De fiecare
dat cnd smn[a este sczut este i boal, iar cnd ea este epuizat - se moare." Yoghinii afirm c
prin valoarea sa energetic o pictur de smn[ valoareaz ct 40 de picturi de snge. Pstrarea
acestei energii sporete for[a fizic i puterea mental, prelungete tinere[ea, trezete puterile psihice.
210
B) giena moral i disciplina mental.
Controlul gndurilor, sentimentelor, emo[iilor,, joac un rol important, recunoscut asupra snt[ii, deci
asupra prelungirii tinere[ii. n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi
necunoscute sau ignorate de aproape to[i.
Acestea sunt:
1. nfluen[a tendin[elor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii rapide a senilit[ii rezid ntr-o
insuficien[ a controlului tendin[elor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team
de mbolnvire. Frica provoac emisia toxinelor ac[ionnd asupra tuturor organelor i n special asupra
ficatului i asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul su se repercuteaz asupra
digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat, provoac tulburri ale metabolismului. Teama se
raporteaz la activitatea genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntre[ine reumatismul.
Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. ritabilitatea genereaz subiectului urmtoarele
tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n
loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile, complic i este o piedic n calea succesului n general.
2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fizic i moral nu sunt suficiente dac
omul pstreaz n el, mai mult sau mai pu[in incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica
mbtrnirea dar se pot limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condi[ia
relativ efemer a omului ca i transformrile impuse de condi[iile noastre biologice i ritmul de via[.
Aceast n[elepciune elimin tensiunile psihice, cu repercursiuni asupra corpului. Brbatul* care a fcut
din cucerirea puterii i a bog[iei scopul n sine a vie[ii, femeia care nu-i consider dect rolul de so[ie, de
mam, ca i influen[a sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da "seama mai devreme sau mai trziu
de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen[ esen[iale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt
canalizate ctre prozaice realit[i materiale, deturneaz priza de contiin[ a unei alte realit[i
transcedentale: cea a evolu[iei spirituale a fiin[ei, a eliberrii sale din roata renaterilor. Cel care a n[eles
natura real a destinului su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans
de a se putea interioriza mai bine, de a face bilan[ul trecutului, de a se pregti pentru o seren tranzi[ie.
Omul care ia cunotin[ de caracterul iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activit[ile fr a
crea impresia "pierderii" unei facult[i oarecare. Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer,
schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins obiectivele fixate nu trebuie s devin o
fiin[ disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere realiznd un apel fervent la
for[ele superioare ale universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri, ngrijorri i
consecin[ele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prin[ilor, prietenilor, umanit[ii, fr
mijloace financiare. Rugciunea constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de
datorii genernd gnduri de Pace i ubire.
S re[inem c teama de "a mbtrni" face s apar triste[ea, ngrijorarea care aduc precoce senilitatea.
3. "A gndi tinere[ea". Dac vre[i s reduce[i mizeriile inerente unei vrste avansate, dezvolta[i
optimismul. De exemplu, afirma[i: "Celulele corpului meu sufer minunata influen[ a gndurilor mele
pozitive. Toxinele se elimin, iar organele mele func[ioneaz armonios. Tinere[ea, ca i dinamismul mi se
prelungesc." "Sunt contient de ac[iunea energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz for[ele, mi
ntre[in facult[ile fizice, mentale i spirituale n plenitudinea lor."
n aceast direc[ie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt for[ele spiritului,
ajut la men[inerea senint[ii. La ce ne-ar servi ntreaga via[, dac am ajunge n fa[a mor[ii lipsi[i de o
cunoatere profund a vie[ii, fr n[elepciunea care s ne confere senintatea, pentru c nu am tiut s
gsim nflorirea spiritului n bunvoin[, buntate, lipsi[i de contiin[a datoriei noastre spirituale.
4. Tendin[ele pozitive. n general bunvoin[a, calmul, generozitatea inimii i a spiritului, toleran[a, iertarea
ofenselor, detaarea interioar i optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se
atinge astfel o vrst avansat reducnd cu pu[in osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste idei
fac parte din fondul comun al n[elepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost
preconizate in toate [rile n scopul prelungirii tinere[ii.
TRECERE N REVI ST A CTORVA METODE DE ALCHI MI E VEGETALA
Alchimitii afirmau c ar fi descoperit secretul ce permite ob[inerea unei licori de tinere[e putnd conferi "o
etern tinere[e". Se cunoate povestea celebrului conte de SANT-GERMAN despre care se spune c ar
fi trit extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde cunotin[e de ocultism ca i mari puteri.
Magicienii urmau reguli precise ce le permiteau s capteze "fluidul vital" al plantelor utilizate. Aceste
reguli priveau: puritatea opera[iei, pozi[ia lunii, natura plantei, folosirea recoltei potrivite, reguli pentru
conservarea virtu[ilor acesteia. Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod deosebit de practicienii
211
medicinei populare orientale ca medicament eficace pentru a combate oboseala, scderea energiei,
semnele de debilitate senil, deficien[e respiratorii i lipsa poftei de mncare.
Remediul "energic": 4 c[ei de usturoi - bine pisa[i; 4 cepe proaspete de mrime natural se dau prin
maina de tocat carne, pstrnd sucul; 150g ovz - tratat la fel ca rnai' sus; 40g rdcin de valerian
(Valeriana officinalis) ras mrunt. Acestea toate se amestec cu 700g de miere i se fierb la foc mic
pn cnd ntrega mas are consisten[a unei creme sub[iri. Preparatul se pstreaz pe o farfurie i se
las s se rceasc. Apoi se taie n buc[ele i se pstreaz la rece.
Doza: 3-6 buc[i (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas.
Remediu- siberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n ultimul stadiu de senilitate - celor practic
imobiliza[i de debilitate general, angin pectoral, deficien[e cronice ale aparatului respirator, lipsa total
de energie. Preparatul este simplu i eficace: lOOg usturoi, 150g ceap, 350g miere, 2 linguri o[et
(preferabil de mere). Usturoiul i ceapa se dau printr-o rztoare fin, apoi se adaug o[etul. Se las la
un loc cald 24 de ore. Apoi mierea se nclzete la foc ncet, pn la punctul de fierbere, amestecndu-se
continuu. Dup ce usturoiul, ceapa i o[etul au fost amestecate cu mierea fierbinte se las s se "coac"
la un loc cald, timp de 7 zile.
Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi n doze de 4 linguri[e luate una dup
alta, o dat pe zi. Tratamentul se continu fr s se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un
efect cumulativ. Remediul numit "Elixirul tinere[ii": se recomand n special cnd "bolile btrne[ii" erau
combinate cu obezitatea. 350g usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24 de lmi (fr semin[e).
Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se agit bine nainte de ntrebuin[are. Doza: o linguri[
seara, cu o jumtate de pahar de ap cald. n 10 zile apare o mbunt[ire a tonusului ntregului
organism. Acest medicament poate fi folosit i de tinerii care se plng de lips de energie, hipotensiune
sau se simt obosi[i cnd fac efort,
MI JLOACE I NDI CATE DE YOGHI NI
Yoghinii au n aceast direc[ie o viziune original care se bazeaz pe o cunoatere foarte aprofundat a
rolului PRANE n corp, n aplicarea principiului polarit[ii, practica posturilor modificnd ntr-un "sens voit
trecerea ener-giei vitale a centrilor de for[ i a circuitelor fluidice ale corpului subtil al omului. n acest
paragraf vom expune urmtoarele metode: 1) dentificarea cu sursa vie[ii; 2) Rolul HATHA YOGA-i n
longevitate; 3) O metod macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia sexual i poten[ialul de vitalitate; 5) 0
re[et pentru a deveni centenar; 6) Cum poate yoghinul nvinge moartea.
1) dentificarea cu sursa vie[ii sau baia - de tinere[e. Pentru yoghini, ignoran[a este cauza erorilor, a
greelilor i a suferin[elor noastre. nlturnd ignoran[a putem "deveni ceea ce sntem". Una din
manifestrile ignoran[ei noastre este tendin[a de "identificare" cu corpul nostru fizic. n Occident se spune
n general despre cineva care tocmai a murit: "i-a dat duhul". n ndia se va exprima acelai fapt
spunnd: "i-a prsit corpul". Dac lum cunotin[ de faptul c acest corp nu este dect vehiculul
spiritului, c Sinele nostru suprem este n fuziune, cu Divinul, cu Contiin[a Universal, atunci
perspectivele noastre se schimb. Puterea noastr de ac[iune asupra vehiculului care l reprezint corpul
fizic crete. (VA URMA)
212
AN I CURS 35
GOUKHASANA
ETIMOLOGIE
n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa[. Deci, GOMUKHA
nseamn ceva care seamn cu fa[a unei vaci. GOMUKHA este de asemenea
numele unui instrument muzical tradi[ional indian sub[ire la un capt i lat la
cellalt capt, precum fa[a unei vaci. GOMUKHASANA este deci postura capului
de vac sau postura botului de vac.
GENERALITI
Exist n total 8 400 000 ASANE sau posturi men[ionate n tratatele tradi[ionale de
YOGA. 84 000 ASANE sunt principale, dar 8 400 din ele sunt mai importante.
Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd o eficien[ mai mare, n timp ce 32 din ele sunt rnai mult
apreciate. Apoi sunt selectate 11, dintre care 4 au o valoare deosebit i n final este indicat cea mai
valoroas. n[eleptul GHERANDA a enumerat urmtoarele 32 de ASANA ca fiind cele mai importante!
Sutra 1: "Fiind tot att de numeroase ca diferitele feluri de vie[uitoare din acest Univers, exist 8 400 000
de ASANE descrise de SHVA."
Sutra I( "Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste optzeci i patru, treizeci i dou au fost
gsite mai eficiente pentru oameni n aceast lume."
Sutrele 3-6: "Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc perfec[iunea n aceast lume sunt urmtoarele:
(1) SDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) BHADRASANA - postura
binecuvntat; (4) MUKTASANA -postura liber; (5) VAJRASANA - postura diamantului; (6)
SVASTKASANA - postura svasticii? (7) SMHASANA - postura leului; (8) GOMUKHASANA - postura
botului de vac; (9) VRASANA - postura eroului; (10) DHANURASANA - postura arcului; (11)
MRTASANA sau SHAVASANA - postura cadavrului; (12) GUPTASANA - postura ascuns; (13)
MATSYASANA - postura petelui; (14) MATSYENDRASANA - postura n[eleptului MATSYENDRA; (15)
GORAKSHASANA - postura n[eleptului GORAKSHA; (16) PASCHMOTTANASANA - postura cletelui;
(17) UTKATANASANA - postura ghemuit; (18) SANKATANASANA - postura contrac[iei; (19)
MAYURASANA - postura punului; (20) KUKKUTASANA - postura cocoului; (21) KURMASANA -
postura broatei [estoase; (22) UTTANA KURMASANA - postura broatei [estoase ntinse; (23) UTTANA
MANDUKASANA - postura broatei ntinse; (24) VRKSASANA - postura arborelui; (25) MANDUKASANA
- postura broatei; (26) GARUDASANA - postura vulturului; (27) VRSABHASANA - postura bivolului; (28)
SHALABHASANA - postura lcustei; (29) MAKARASANA - postura crocodilului; (30) USTRASANA (sau
DANDASANA) - postura cmilei; (31) BHUJANGASANA - postura cobrei; (32) YOGASANA - postura
YOGA-ei," GHERANDA SAMHTA - lec[ia 2, sutrele 1-6
n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a postur important n HATHA YOGA. n
HATHA YOGA PRADPKA, SVATMARAMA - un discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai
importante 11 posturi dintre care GOMUKHASANA este a treia (1) SDDHASANA - postura perfect; (2)
PADMASANA - postura lotusului; (3) GOMUKHASANA - postura botului de, vac; (4) VRASANA -
postura eroului; (5) KUKKUTASANA - postura cocoului; (6) UTTANA KURMASANA - postura broatei
[estose ntinse; (7) DHANURASANA - postura arcului; (8) MATSYENDRASANA - postura lui
MATSYENDRA; (S) PASCHMOTTANASANA - postura cletelui; (10) MAYURASANA - postura punului;
(11) SHAVASANA - postura cadavrului. Sa poate observa deci importan[a pe care marii yoghini au
acordat-o acestei posturi.
TEHNICA DE EEECUIE
Pozi[ia de plecare este identic cu cea de la VAJRASANA. Din genunchi, ndeprtm ct mai mult
clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan[ de 5-6 cm i avnd grij ca degetele mari s
nu se ating ntre ele. n albia format de tlpi coborm ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie.
Execu[ia pe partea stng. Ridicm n continuare mna sting deasupra capului cu cotul ndoit i palma
aezat mai jos de ceaf. Coborm apoi mna dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebra[ul ct mai mult
pn cnd degetele minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele dou mini rmn unite n zona
dintre omopla[i, central. Pieptul va fi mpins nainte ct mai mult cu putin[, n timp ce spatele va rmne
drept. Articula[iile umerilor se las ct mai relaxate. Respira[ia n timpul acestei posturi va rmne
normal. Capul rmne drept n continuarea linei format da coloana vertebral, iar gtul este relaxat.
Vom avea deci grij ca bra[ul ridicat s nu incomodeze pozi[ia capului, n cazul n care la nceput nu se
213
EXECUA PE PARTEA
STNG
EXECUA PE PARTEA
DREAPT
pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi o batist sau orice alt obiect pe care s-l putem [ine la
spate ntre mini.
Concentrarea la execu[ia cu bra[ul stng ridicat. Vom percepe vibra[ii foarte fine n zona plexului cardiac,
activarea Tui ANAHATA CHAKRA, aspectul receptiv, stare de receptivitate. Ne vom sim[i nvlui[i de
valuri de iubire Divin, n fazele superioare putnd resim[i n fiin[ exemplificat starea de gra[ie.
Secundar se va sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interac[iunea reciproc, armonioas ntre
sfera afectiv i sfera mental.
Execu[ia posturii pe partea dreapt. Din aceeai
pozi[ie de plecare (VAJRASANA), ridicm mna
dreapt deasupra capului cu cotul ndoit i palma
aezat mai jos pe ceaf. Coborm apoi mna
sting cu cotul ndoit i ridicm antebra[ul ct mai
mult pn cnd degetele minii stngi apuc
degetele minii drepte. Cele dou mini rmn
unite n zona dintre omopla[i, central. Pieptul este
ntins la maxim, iar spatele rmne drept.
Concentrarea la execu[ia cu bra[ul drept ridicat.
Vom percepe vibra[ii foarte fine n zona plexului
cardiac, activarea lui ANAHATA CHAKRA, aspectul
solar, emisiv, capacitate de a drui iubire tuturor
fiin[elor, stare euforic de recunotin[ fa[ de Divin.
Secundar vom sesiza activarea lui AJNA CHAKRA,
percepnd interac[iunea reciproc ntre planul
mental i planul afectiv.
214
EFECTE
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circula[ia sanguin n
aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n
bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influen[a considerabil a ASANE asupra
tubului digestiv. GOMUKHASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona
lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s
rmn mult timp n picioare. GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi
i guta; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor
picioarelor, se realizeaz curbura necesar care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Nervii i muchii picioarelor i coapselor sunt ntri[i. Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a
coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for[ sporit. Ca urmare a
execu[iei acestei ASANA, spatele devine drept iar pieptul larg. Articula[iile umerilor se vor mica mult rnai
liber, iar muchii spatelui prin ntinderea maxim pe care aceast postur o exercit asupra lor, vor
deveni mai elastici i mai armonioi dezvolta[i. Bra[ele i umerii de asemenea se dezvolt.
Caracteristica cea mai important din punct de vedere fizic i care face ASANA unic prin modul ei de
energizare este ac[iunea curativ asupra plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau
tuberculoz la plmni vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece micarea
respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna este aproape stopat, iar cellalt plmn
lucreaz mai rapid i mai viguros. Prin execu[ie polar, ambii plmni vor fi n mod egal stimula[i. n acest
fel se realizeaz att o ac[iune de amplificare a circula[iei sanguine a plmnilor ct i o purificare la
nivelul ntregului corp, deoarece vom putea inhala cantit[i mai mari dect de obicei de PRANA i de
oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor fi purificate i energizate.
Pentru a ajunge la o astfel de contiin[ a propriului Sine Divin, yoghinii mediteaz asupra ideilor: "Nu
sunt acest corp. Acest corp este instrumentul meu de ac[iune n planul fizic. Sunt spiritul nemuritor
locuind n acest corp. Sunt Una, cu Contiin[a Universal. Spiritul, Suveran ac[ioneaz n mine i prin
celulele mele, le stimuleaz i le regenereaz, n Unitate cu Contiin[a Universal, sau prin Sinele
Superibr din corpul nou. Sunt ubirea infinit. Sunt Bunvoin[a nfinit. Sunt Pacea nfinit. Sunt
Senintatea nfinit."
Pe msur ce aceste afirma[ii sunt trite profund i ptrund n subcontient sntatea se amelioreaz,
glandele endocrine func[ioneaz rnai armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de
tinere[e i opereaz magia.
at cteva din afirma[iile marilor yoghini:
1."Omul devine ceea ce gndete". Dac v men[ine[i sentimentul c sunte[i "putrezi de vicii", cum a[i
putea fi disponibili pentru a primi trezirea necesar de a v identifica cu binele perfect, deci cu sntatea
perfect?
1."Tu nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja."
2."Voi sunte[i Dumnezei."
Pentru a dezrdcina aceast "fals umilin[", cauz a greelilor noastre, trebuie s precizm c nu
"micul eu", element al personalit[ii n noi, egoul, este cel care afirm: "Eu sunt ubirea infinit", ci Sinele
Suprem din noi dac i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin.
2) HATHA YOGA i longevitatea. SWAM SVANANDA nva[ c cei care practic regulat ASANAS-uxi
diminea[a devreme, la rsritul soarelui, beneficiaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalit[ii. n
special posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea enumerm: VPARTA-KARAN,
SARVANGASANA, HALASANA, PRASARTA PADATANASANA, precum i SHRSHASANA. Foarte
eficiente sunt anumite BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA, UDDYANA BANDHA, MULA
BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat, toate aceste tehnici vor fi nv[ate. Controlul respira[iei i al
PRANE pe care aceasta l implic aduc adeptului perseverent i prudent o contribu[ie extraordinar la
men[inerea vigorii, dinamismului, tinere[ii.
3) KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de pstrare a bunei snt[i i a tinere[ii
corbului. Aceste procedee sunt numite KAYA-KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPA-ntinerire. Dac
procesul anabolic al metabolismului ar fi cu un grad mai mare dect procesul distructiv catabolic, atunci
215
am putea s rmnem tineri i energici. Btrne[ea nu este n mod absolut legat de trecerea timpului. n
perioada actual mai ales, mul[i adolescen[i au ajuns s aib trupuri degenerate ca la vrsta de 60 de
ani, pentru c au fcut abuzuri desfurnd o via[ larvar, dominat de instincte, fr cel mai elementar
control mental, fizic, moral sau psihic. Pentru unii nu mai exist remediu la aceast distrugere
incontient dar deliberat, ns pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinere[ea i
elanul, procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor readuce tinere[ea la toate
nivelele fiin[ei.
Printre acestea enumerm:
1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor, desemnat sub numele de DUGDHA KAYA-
KALPA. Cura dureaz 30 de zile.
2. O alt metod mai simpl comport prescrip[iile urmtoare: pacientul rmne nchis 30 de zile n
ntuneric, hrnindu-se cu lapte de vac sau de capr.
3. n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien[, dup anumite precau[ii prealabile. Munca
reparatoare a naturii poate astfel s opereze.
4. Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via[ CONSTENT timp de cel pu[in 6 luni. n
acest timp, cel pu[in 80% din hran trebuie s fie alctuit din: alimente n stare natural (nefierte,
necoapte), fructe proaspete i legume. Chiar i mncarea gtit trebuie s cuprind n special cereale
ntregi (complete). Laptele i produsele din lapte, brnza i oulele se elimin din diet i se nlocuiesc cu
preparate pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i sifonul se reduc la minim, iar ceaiurile din
plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i sucurile industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n
fiecare noapte i n plus o siest de cel pu[in o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia 2 mese pe zi i
nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante, fructe, fasole i cereale ncol[ite. Sunt indicate
tehnicile de PRANAYAMA i practica respira[iei ritmice ct mai mult. Exerci[iile snt mult mai eficiente
dac sunt executate n aer liber. De asemenea este important s se foloseasc o surs de ap proaspt
i curat, nepoluat.
n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca: reumatismul, diabetul, dispepsia etc.
Aceste metode urmeaz reguli precise enun[ate de marii n[elep[i sau RSHS i de medicina
AYURVEDA. La fel cum alchimia poate viza transmutarea lucrului fr valoare n metal pre[ios, exist i o
KAYA-KALPA spiritual ob[inut prin purificare, practica medita[iei, n sensul n care o n[elege
PATANJAL.
4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Eficacitatea lui KAYA-KALPA, ca orice tentativ de ameliorare a
snt[ii, de eliminare a unei boli cronice, ntrire a vitalit[ii, presupune o restric[ie la cheltuirea energiei
vitale. Medicina clasic, bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afirm c pierderea intempestiv a
poten[ialului sexual slbete inima, deprim sistemul nervos, expune la senilizarea cerebral, la
diminuarea memoriei, la degradarea voin[ei, la alterarea caracterului. n timp ce, continen[a sexual, n
sensul n care a fost ea expus n cadrul lec[iei referitoare la BRAHMACHARA, favorizeaz dinamismul.
Energia re[inut fortific sistemul nervos, celulele creierului; memoria crete; muchii i organele sunt
tonificate? dezordinile organice dispar lsnd s revin bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intui[ia,
armonia. Aa cum am artat deja, energia sexual se transform n for[ psihic, favorizeaz trezirea
puterilor latente: intui[ia, clarviziunea, claraudien[a, puterea telepatic etc. Tehnicile HATHA YOGA ce
ajut aceast transmutare i sublimare a energiei sexuale sunt: PASCHMOTTANASANA,
SARVANGASANA, SHRSHASANA, UDDYANA BANDHA, NAUL, ASHWN MUDRA.
Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de ntinerire ACTV care combin eficien[a cu simplitatea,
cu calitatea de a fi nevtmtor i al crui scop este de a stimula, de a men[ine i chiar de a restabili
produc[ia normal de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor strnsa corela[ie care exist ntre starea
sistemului genital care produce aceti hormoni i starea general a organismului, nici n ce msur
glandele genitale influen[eaz evolu[ia noastr. Dac este adevrat c glandele noastre genitale au
vrsta corpului nostru, reciproc, organismul nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este o
fiin[ pe care natura l castreaz lent, mai pu[in n cazul n care senilitatea ar fi datorat n mare parte
unei deficien[e a glandelor genitale, n timp ce la natere omul dispune de un creier care atinge aproape
9/10 din dezvoltarea sa i nu-i mai sporete (mrete) daloc volumul n cursul" dezvoltrii ulterioare a
fiin[ei umane, din contr, evolu[ia aparatului genital urmeaz i chiar determin evolu[ia noastr fizic,
apari[ia caracterelor sexuale secundare, sentimentele i inteligen[a noastr. nfluen[a acestor glande
asupra inteligen[ei este att de evident nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp. Omul a
putut remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde combativitatea, iretenia, vivacitatea, el devine
boul placid, supus omului. Timp de milenii, eunucii au artat omenirii repercursiunile fizice i psihice ale
castrrii asupra omului, Nu se cunosc n[elep[i, genii, artiti, savan[i sau mari oameni de stat care au fost
216
eunuci. Chiar pentru spiritualitate, importan[a integrit[ii virile nu trebuie s fie subestimat, pentru c nu
se cunosc nici sfin[i care s fi fost eunuci. Biserica recunoate att de bine c nici un eunuc nu poate fi
numit preot i, dac Conciliul din 1640 a decretat interdic[ia de a hirotonisi (ca) preot pe orice brbat
neviril, este totui evident c biserica nu viza aspectul sexual sau procreator. Pentru eunuc, Celibatul nu
prezint nici o dificultate. Geniile au fost brba[i n ntregul n[eles al cuvntului i au dovedit-o printr-o
activitate sexual pn la o vrsta foarte avansat) men[ionm aici pe Goethe i pe Victor Hugo. Brba[ii
longevivi au demonstrat virilitatea, procreind nc dup vrsta de 100 &e ani. n 1809, Desfournel, autorul
cr[ii "Natura dezvluit" a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el s-a nsurat cu o
fat de 26 de ani cu care a avut mai mul[i copii. Gonadele, n calitate de glande endocrine, genereaz
secre[ii care influen[eaz toate func[iile organismului i mai ales tinere[ea sa. Progresele n chirurgie au
fcut posibile anumite experien[e asupra animalelor. Astfel au putut fi fcute cercetri pe animal vii, n
special pe obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la un obolan btrn, blana celui de-al
doilea crete din nou, ochii si terni redevin vii, micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de
odinioar, via[a sa este prelungit mult peste termenul normal al speciei sale.
Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea, datorit unor asemenea grefe i astfel s-
a nscut celebra metod a doctorului Voronoff -speran[ curnd decep[ionat de altfel. Metoda a fost
abandonat pentru c, dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a tinere[ii, organismul astfel ntinerit
se afla n primejdia de a se mbolnvi de dou ori mai repede dect n absen[a grefei.
Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ tnr, desigur, dar strin organismului,
deci aproape un parazit. Dei negative pe termen lung, aceste experien[e dovedesc cu toate acestea, c
starea gonadelor determin starea general a organismului. Ele au dovedit c, dac omul va putea
men[ine intact activitatea normal a propriilor sale glande genitale prin metode fiziologice, un pas decisiv
spre men[inerea tinere[ii i chiar spre o ntinerire pozitiv, va fi fcut.
(VA URMA)
217
AN I CURS 36
YOGA NI DRA
YOGA NDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de rezonan[ n
care ntregul organism, din punct de vedere muscular, nervos i psihic, se afl ntr-
o stare de destindere profund, n timp ce contiin[a rmne vigilent. Aceast
vigilen[ este ns calm i tcut, conducnd n mod gradat la o ntlnire i o
rempcare cu noi nine. Practica diferitelor procedee de YOGA NDRA permite
contiin[ei s ating o stare de plenitudine. Este important de re[inut c, n acelai
timp, YOGA NDRA este o excelent metod de relaxare, potrivit mai ales pentru
pentru persoanele hipersensibile sau surmenate. Practicantul YOGA consecvent
va descoperi o nou cale de evolu[ie spiritual prin aceast metod, care l va
conduce de la un nivel superficial ctre o form autentic de relaxare profund,
care este n acelai timp o. surs de mbog[ire a fiin[ei. Dup cum fiecare a observat, n general trim la
suprafa[a naturii noastre, ntr-o stare ex[rovertit. n aceast stare noi sntem adesea predispui ctre
diversele lovituri ale vie[ii sau ne confruntm cu mizeriile existen[ei zilnice n care suportm asalturile
fricii, ale emotivit[ii, ale timidit[ii, etc. Datorit ignoran[ei cu privire la natura noastr luntric, noi nu
tim s ne interiorizm i s ne degajm de fenomenele negative ale personalit[ii. YOGA NDRA ne
ajut, printr-o practic specific a relaxrii, s prsim nivelul superficial al personalit[ii pentru a ne
reintegra n natura noastr central i profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiin[a,
focaliznd-o asupra anumitor imagini mentale i gnduri oarecum asemntor cu metodele occidentale
de relaxare (training-ul autogen sau metoda de relaxare prin autodecontractarea concentrativ). Este
ns important s re[inem c n YOGA NDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i gndirea. Dup
cum vom constata n timpul exersrii efective n YOGA NDRA, practicantul procedeaz mai ales prin
"senza[ie", prin "TATONR" i prin "sim[ire", n scopul de a trece dincolo de procesul idea[iei ntr-un
domeniu extra-intelectual. n YOGA NDRA treptele de destindere corespund foarte adesea cu faze de
interiorizare n care, direct propor[ional cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun desprindere,
rmnnd totodat perfect prezen[i n lumea senzorial. Prin practica sistemului YOGA NDRA vom
constata c se produce n fiin[a noastr ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul psihanalizei:
o coborre gradat ctre regiunile mai vaste i mai profunde ale fiin[ei noastre, trecnd de la domeniul
gndirii {starea "CONSTENT"), la domeniul sentimentului (starea "SEMCONSTEN") sau aceea a
visului) i la domeniul voin[ei (starea "SUBCONSTEN" sau aceea a somnului fr vise).
Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz mult rnai repede dect dac am tri n
condi[iile favorabile snt[ii. Este evident pentru fiecare c oamenii marilor orae sunt n general fiin[e
obosite i nervoase; ei au nervii ntini la maxim i se pstreaz n aceast stare pn ce i epuizeaz
rezervele, situa[ie care le va facilita apari[ia bolilor, depresiunii nervoase, etc. Aceasta se datoreaz, dup
cum tim cu to[ii, polurii aerului i apei, a degradrii alimentelor, produselor chimice, zgomotului
nencetat i ritmului de via[ foarte accelerat pe care noi suntem "OBLGA" s-l ducem. Ateptnd ca
aceste condi[ii s se amelioreze, fiecare dintre noi trebuie s se ajute prin YOGA pentru a "REZSTA"
agresiunilor; aceasta este una din ra[iunile pentru care ne vom folosi de YOGA NDRA n vederea
aprofundrii i perfec[ionrii relaxrii. Practicate cu consecven[, metodele aparent simple de YOGA
NDRA vor contribui la stabilirea pcii i a echilibrului n sufletul uman. Printre altele, YOGA NDRA ne va
ajuta s tim cum s ne relum ct mai la timp controlul asupra noastr, cci hipertrofia mental i
depresiunea nervoas pot s provoace n timp nevroze, boli ale nervilor i organelor, precum i felurite
afec[iuni care sunt foarte dificil de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i de mari oboseli care
rezult, relaxarea prin YOGA NDRA este salutar, cci n timpul antrenamentelor specifice practicantul
se scufund contient pn la pragul somnului fr vise i atunci, gra[ie fenomenelor inefabile de
rezonan[ i fuziune cu energiile benefice infinite din Univers, se produce n mod spontan o recuperare
rapid a energiilor fiin[ei pe multiple planuri, aceasta atrgnd dup sine o revitalizare a sistemului nervos
i a ntregului organism. Metodele de relaxare aprofundat tip YOGA NDRA elimin din snge toxinele
care tind s se acumuleze acolo.
Paralel ntre metodele occidentale si orientale de relaxare
n general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie, de imagina[ie i de gndire. Exist
n special metodele lui SCHULTZ (training-ul autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior,
se utilizeaz urmtoarea sugestie "SUNT N NTREGME CALM", asupra creia practicantul acestei
metode se concentreaz repetnd. n aceeai manier, n exerci[iul greut[ii, elevul se sugestioneaz:
"BRAUL MEU ESTE GREU, BRAUL MEU ESTE FOARTE GREU? GREU? GREU", etc. n exerci[iul
cldurii, elevul i repet: "BRAUL MEU ESTE CALD", etc. Exist de asemenea metodele de relaxare
ale lui JACOBSON, cu alternri de contrac[ii i decontractri musculare active, realizate pe fundalul strii
218
de greutate. Aici, n timpul inspira[iei se contract muchii fe[ei, bra[elor, minilor, toracelui, abdomenului
i picioarelor, apoi se decontracteaz aceiai muchi n timpul expira[iei. Nu se contract in aceast
metod to[i muchii corpului in acelai timp, ci se merge de la o grup muscular la alta.
n tehnica de pendulare, se ridic un bra[ la 90, apoi l lsm s cad i s oscileze liber pn la oprirea
total. n continuare se face acelai exerci[iu cu celelalte membre.
Metodele de relaxare de origine oriental difer pu[in de metodele occidentale n sensul c ele folosesc
rareori sugestia si mai pu[in imagina[ia. n cazul acestor procedee se opereaz mai ales "PLMBND"
contiin[a n corp pentru a avea un contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca i cu
senza[iile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerci[iile YOGA, aspirantul se ocup mai
pu[in de ideea de greutate, cel mai mult el cutnd s "SMT" greutatea. El nu se sugestioneaz c
bra[ul su este cald, ci ncearc, cel mai adesea, s se identifice cu corpul, pentru a sim[i cldura
luntric n mod direct, fr intermediul gndrii sau a imaginii mentale. n ceea ce privete tehnica
contrac[iei i a decontractrii musculare, aceasta nu este deloc folosit: majoritatea fiin[elor umane fiind
deja destul de contractate (tensionate), se pleac de la aceast stare pentru a deveni contien[i de ea i
pentru a se destinde n modul cel mai natural cu putin[ cu eforturi ct mai mici. n relaxarea yoghin
trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult activitatea intelectual, cci chiar intelectul este cel care
mpiedic relaxarea profund, datorit faptului c el men[ine persoana intr-o vnzoleal nencetat de
gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ succint sntem departe de a afirma c am epuizat
con[inutul metodelor de relaxare ale lui SCHULTZ i JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de relaxare
comport totui asemnri semnificative cu exerci[iile orientale, fiind totui eficace n multe cazuri, dar
ntr-o msur mult mai mic n compara[ie cu procedeele orientale. n aceast trecere n revist am
indicat pe scurt unele divergen[e ntre procedeele occidentale i metodele orientale. Totui, n unele
metode de YOGA NDRA, exist cazuri in care imaginea mental i gndirea intr in joc ntr-o inefabil
concertare.
n prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i parapsihologiei fac paralele i caut corela[ii
ntre YOGA i psihanaliz. Relaxarea profund de tip YOGA NDRA, poate fi util, de asemenea, celor
care apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacien[i. Realizarea prin YOGA NDRA a unei stri de
destindere fizic i psihic poate s faciliteze mult accesul la poten[ialul subcontient i la eliberarea
blocajelor de energie la acest nivel. Gra[ie antrenamentului specific indicat n metodele de YOGA NDRA,
aspirantul dobndete posibilitatea de a se degaja de personalitatea sa, atingnd din ce n ce mai mult o
pozi[ie de martor sau de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el poate observa n mod obiectiv, sau cu
alte cuvinte, fr nici un fel de judecare sau evaluare - tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul
su. Dac aspirantul YOGA neglijeaz aceast distan[are (pe care o dobndete datorit autoobservrii),
el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare amintiri din trecut i astfel risc s se identifice din
nou cu aceste amintiri, pentru a recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de destindere profund
pe care le vom exersa, au deci originile in ramura numit "YOGA NDRA".
YOGA NDRA se poate traduce prin "CALEA PUNER N REZONAN CU ENERGLE BENEFCE
SUBTLE ALE NATUR PRN NTERMEDUL SOMNULU CONSTENT FR VSE".
Gra[ie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent ob[ine o stare de deconectare
profund, asemntoare cu somnul, singura diferen[ n cazul de fa[ fiind aceea c practicantul rmne
complet treaz. Este interesant de re[inut, c n ndia, practica tehnicilor de YOGA NDRA este pstrat
secret, fiind folosit mai ales n scopul deschiderii fiin[ei i a punerii n rezonan[ a acesteia cu planurile
superioare ale psihicului, ea permi[nd n fazele superioare de practic, lrgirea vie[ii interioare, pn la
contactul cu infinitul. n occident, de multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop hipnotic
(aceasta devenind cu uurin[ posibil ncepnd cu momentul n care subiectul alunec pe nesim[ite ntr-o
zon intermediar, care se situeaz ntre starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele
eu-lui se topesc i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o disponibilitate total fa[ de
sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i orienteaz pe ceilal[i aspiran[i trebuie s fie atent la tot ceea ce
spune i gndete, cci n acea situa[ie, subcontientul capteaz la fel de bine gndurile ca i cuvintele.
n acest caz ns hipnoza nu este deloc n acord cu relaxarea profund de origine yoghin, deoarece ea
diminueaz destul de mult autonomia subiectului. n YOGA NDRA, dimpotriv autonomia aspirantului
este deplin, iar subiectul este lsat s ac[ioneze n sine nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct
mai profund. nainte de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de YOGA NDRA, este
indispensabil s cunoatem i s asimilm no[iunile de baz n YOGA NDRA, att din punct de vedere
teoretic ct i din punct de vedere practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe al[ii s se
relaxeze prin metodele de YOGA NDRA, s fi realizat ei nii un serios antrenament prealabil, cci
numai experimentnd direct aceste tehnici prin tine nsu[i devii capabil s gseti cuvintele potrivite
pentru a explica ce se ntmpl, fcndu-i i pe ceilal[i s simt, prin impulsionare telepatic, respectiva
stare. n concluzie, putem spune c YOGA NDRA conduce, atunci cnd este corect executat, la o
219
form cu totul aparte de somn yoghin fr vise, n care sntem pe deplin treji, n aceast stare survenind
o fuziune complex cu energii benefice subtile din Macrocosmos ce se vor manifesta n fiin[a noastr pe
mai multe planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiin[a rmne la fel de hipervigilent i,
n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel muscular, nervos i psihic.
Prin orice tehnic de YOGA NDRA vom constata c n fiin[a noastr se instaleaz o stare de maxim
luciditate detaat, pe un fond de calm profund i silen[iozitate care conduce rapid la o revelare i
reconciliere a structurilor componente ale fiin[ei. Efectul predominant pe care l resim[im n cazul
efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NDRA este urmtorul: contiin[a noastr atinge o stare
deosebit de rafinare, dublat de o plenitudine extraordinar. Aceste tehnici practicate cte una pe zi
constituie o excelent modalitate de relaxare profund, fiind indicate mai ales pentru persoanele
hipersensibile, cu tulburri psihice, stressate, angoasate sau surmenate. Practicantul perseverent va
descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau rnai multe tehnici, o surs infinit de energie, descoperind
totodat o modalitate nebnuit de abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un nivel
superficial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund, care se va dovedi n acelai timp
i o modalitate simpl, la ndemna oricui, de trezire i dinamizare a facult[ilor paranormale (telepatie,
clarviziune, dedublare) ct i de mbog[ire spiritual.
= VA URMA =
(continuare)
Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre produc hormoni specifici fiecrui individ;
acetia vor fi ntotdeauna superiori produilor fr via[ ai chimiei. Stiin[a contemporan prezint procesul
de mbtrnire ca pe o slbire gradat a reactivit[ii celulelor, la originea cruia se gsesc modificrile
biochimice i biofizice ale protoplasmei, ca de exemplu: modificrile structurii sale fizico-chimice,
pierderea gradat de ctre celule a posibilit[ilor lor de multiplicare i de rennoire a elementelor
structurale biochimice, mbcsirea celulelor prin propria lor protoplasma, particule care au crescut i s-au
schimbat i care au devenit fiziologic inerte. De aici o serie de tentative contemporane de ntinerire a
organismelor, bazate pe date fiziologice concrete.
nceputul acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-Sequard. Acestui savant francez i
datorm ideea folosirii secre[iei interne a glandelor sexuale i descoperirea influen[ei ntineritoare a
extractelor lor. El atribuia aceeai importan[ excita[iei sexuale. Aceast excita[ie, ntrind func[ia de
secre[ie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac s creasc tonusul sistemului nervos. Dar ideea
emis de Brown-Sequard nu a fost ntru totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland scria c, drept
urmare a abuzului activit[ii glandelor sexuale, acestea ajung s produc din ce n ce mai pu[ine secre[ii,
care vor intra deci mai pu[in n snge i noi vom avea de suportat evident un prejudiciu. El subliniaz
juste[ea unei vechi observa[ii: o via[ sexual moderat sporete for[ele vitale, o via[ sexual exagerat
le slbete. Extrasele propuse de Brown-Sequard nu au justificat speran[ele puse n ele n calitate de
mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o anumit importan[ n medicin, ca tonice sub
forma diferitelor preparate de glande sexuale (spermina i altele).
ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a organismului, btrne[ea este considerat c un
efect al insuficien[ei glandelor endocrine (cu secre[ie intern) i, n particular, ca un efect al slbirii func[iei
de secre[ie intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva producerea acestei secre[ii, Steinbach a propus
s se sec[ioneze canalul seminal al testiculului, pentru a ndeprta n acest fel pierderea de energie
necesar elaborrii de spermatozoizi, care ar fi pierdu[i pentru organism i pentru a mri debitul secre[iei
interne n snge. n ultimul timp, rnai mul[i autori au propus diverse interven[ii pe artera care hrnete
glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora circula[ia sngeiui i de a stimula n felul
acesta secre[ia intern a organului. ACESTE NCERCR AU DEMONSTRAT C SUBSTANELE
SECRETATE DE GLANDELE SEXUALE BRBTEST SUNT APTE S STMULEZE ENERGA
PROCESELOR BOCHMCE N ORGANSM.
deea, dac nu chiar procedeul ce descrie n ultim instan[ activarea circula[iei sanguine n gonade, se
apropie cel mai mult de o justificare i pe aceast activare se bazeaz metoda descris n continuare.
Precizm totodat c glandele genitale nu sunt singurele n cauz i c aparatul endocrin trebuie s fie
considerat ca un tot. Ac[iunea hipofizei n ansamblul sistemului endocrin este bine cunoscut. Pozi[ia
"stnd pe cap" este una din ASANA-ele care irig i energizeaz cel mai bine aceast gland.
SHRSHASANA reprezint, aadar un element capital pentru men[inerea activit[ii ntregului aparat
endocrin, incluznd organele genitale. n acelai timp, este posibil, ntr-un mod foarte simplu i eficace,
s se ac[ioneze DRECT asupra glandelor genitale.
220
Dac examinm aspectul exterior al aparatului genital ia un brbat tnr si plin de for[, constatm c
scrotul este strns, iar testiculele nu atrn fr vlag, fiind bine sus[inute. Sculptorii greci i romani ne
arat exemple perfecte, precum Hennes de Praxitele. La btrn, dimpotriv, se observ o ptoz a
testiculelor datorat slbirii musculaturii scrotului. Aceast ptoz a testiculelor diminueaz n mod
puternic iriga[ia sanguin i, n consecin[ frneaz pu[in cte pu[in produc[ia normal de hormoni. n
plus, la btrni, se produce i o hipertrofie a testiculelor, lucru care cauzeaz i el o ntindere excesiv a
pungilor; aceste caracteristici sunt constante, astfel nct se poate determina vrsta fiziologic a unui
subiect numai dup aspectul aparatului su genital. Este -esen[ial s se conserve sau s se
restabileasc tonusul musculaturii scrotului pentru a men[ine organele la locul lor? acest element este
esen[ial pentru buna lor irigare, deci pentru sntatea lor. Dac musculatura scrotal ar fi fost striat, era
suficient s exersm anumite contrac[ii pentru a-i conserva tonusul i a atinge rezultatul cutat. ns ea
apar[ine musculaturii netede, ale crei contrac[ii scap controlului voin[ei; v trebui deci s ac[ionm
indirect asupra ei. pe cale reflex. Vom recurge deci la:
a) tonificarea prin ap rece, care declaneaz o ac[iune reflex simpatico-"tonic - procedeul de a atinge
acest rezultat este pe ct de simplu, pe att de eficace. El const ntr-o scurt aplicare a apei reci n jet
dirijat asupra scrotului, diminea[a i seara. O ncercare v va convinge i un du este foarte practic pentru
acest procedeu. Este indispensabil ca apa s fie foarte rece. S ne reamintim sloganul lui Kneipp "Kurz
und kalt", "Rece i scurt". Dup cteva secunde se produce o retrac[ie foarte puternic a ntregului aparat
genital. Modul cel mai practic de a proceda const n ne aeza pe vine n cad i de a dirija jetul de ap
rece pe perineu plecnd de la anus, pentru a urca spre scrot, care trebuie s primeasc jetul cel mai mult
timp, apoi de a urca rapid spre penis, pentru a rencepe procesul pn cnd rezultatul este atins. Poate fi
folosit mai nti apa foarte cald, urmat apoi de ap foarte rece dar ca i la duul sco[ian, trebuie
ntotdeauna s se termine cu apa rece. Dup o baie foarte cald, trebuie ntotdeauna s stropim rapid
ntregul corp cu ap rece i s terminm prin acest du scrotal. n acest caz, va trebui ns s realizm o
stropire mult mai lung pentru a ob[ine acelai rezultat. Dac nu se dispune de du, se poate proceda
prin proiec[ii de ap cu mna. n mod secundar, acest procedeu previne hemoroizii, retonific
musculatura tunicii venoase anale atunci cnd ea prezint deja ntinderi excesive, adic un nceput de
hemoroizi. Aceasta completeaz tratamentul medical potrivit, fr a-l nlocui, binen[eles dac afec[iunea
este deja n mod net instalat. Musculatura scrotal, retractndu-se cu for[, se tonific, readuce
testiculele aproape de simfiza pubian; prin vasoconstric[ie, i micoreaz volumul. Aceast retrac[ie a
aparatului genital extrage par[ial sngele din testicule ca din nite simpli bure[i i trimite hormonii n
snge.
= VA URMA =
221
n cuprinsul cursurilor pe care le-a[i primit n aceast lec[ie ve[i gsi descrise n detaliu urmtoarel e
ASANA-e; UTTYTHA DHANURASANA "Arcul n ridicare"(C33, An1), VATAYANASANA "Postura
eliminrii gazelor" (C34, An1) i GOMUKASANA "Postura botului de vac" (C35, An1).
Ele face parte din categoria ASANA-lor ce se execut la sol i se vor realiza de dvs., n cadrul edin[ei de
YOGA, dup cum urmeaz:
o UTTYTHA DHANURASANA imediat dup Supta Vajrasana
o VATAYANASANA imediat dup Sukhasana
o GOMUKASANA imediat dup Vajrasana
n cursurile 33, 34, 35 i 36, ve[i mai gsi prezentate cteva medicamente de origine vegetal, mineral
i animal ce pot fi utilizate de dvs. n vederea prelungirii vie[ii. De asemenea n cuprinsul acelorai
cursuri ve[i gsi enumerate anumite reguli de igien fizic i moral menite s v furnizeze, atunci cnd
le respecta[i, o sntate excelent ct i prelungirea tinere[ii,
C36, An1 prezint no[iunile introductive referitoare la tehnica de YOGA NDRA, a crei traducere
romneasc este: "Calea punerii n rezonan[ cu energiile benefice subtile ale universului prin
intermediul somnului contient fr-vise".
Prin urmare, tehnica de YOGA NDRA este o metod mult mai profund de relaxare, dect cea nv[at
anterior. Ea este recomandat mai ales persoanelor hipersensibile, stresate, angoasate sau surmenate
fiind totodat i o cale de evolu[ie spiritual care ne ajut s prsim nivelul superficial al personalit[ii
pentru a ne retrage n natura noastr central i profund. Pe durata ntregii tehnici, pe msur ce noi ne
retragem din domeniul gndirii (starea "contient") n domeniul sentimentului (starea de vis) ajungnd
chiar, n fazele avansate, pn n domeniul voin[ei (starea somnului fr vise) contiin[a noastr rmne
treaz i vigilent.
Tehnicile de YOGA NDRA, ce vor fi descrise n lec[ia urmtoare, vor aduce pacea i echilibrul in sufletul
dvs., facilitndu-v totodat accesul la poten[ialul subcontient i posibilitatea de a v elibera blocajele
energetice de la acest nivel.
Efectul predominant resim[it de cel ce va practica tehnicile de YOGA NDRA va fi: O STARE DE
RAFNARE A CONSTNE DUBLAT DE PLENTUDNE EXTRAORDNARA A ACESTEA.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTIR
NOTH Dac dori[i v putem pune la dispozi[ie, suplimentar, cursul teoretic ce prezint unul dintre
exerci[iile fundamentale de purificare interioar din HATHA YOGA: -SHANK PRACSHALANA, Acest
procedeu, atunci cnd este realizat, cur[ eficient tubul digestiv pe ntreaga, sa lungime, ntr-un mod
incomparabil, care nu este egalat, pn la ora actual, de nici un alt procedeu folosit de medicina clasic
alopat.
222
AN I - CURS 37
YOGA NI DRA ( *$n) 1 n/.% e l . */% 0 /l n%+ 6> .n/l I )
YOGA NDRA este o modalitate la ndemna oricui de a intra n rezonan[ cu
focarele infinite de for[ subtil din Univers, aceasta realizndu-se gra[ie acestei forme
neobinuite de somn yoghin contient fr vise n care sistemul muscular, structura
nervoas i psihicul se afl ntr-o stare de fuziune cu energii benefice, subtile din
Univers. n starea autentic de YOGA NDRA- singur contiin[a continu s existe
tcut i hipervigilent, rminnd atunci treaz, fr gnduri speculative i fr
imagini. n cazul practicii sistemului YOGA NDRA, doar contiin[ei i revine sarcina
dirijrii modalit[ii utilizate pentru a ajunge la starea hipervigilent de somn yoghin fr
vise. Tehnicile utilizate n acest scop n YOGA NDRA prezint o considerabil
diversitate. Aceste tehnici nu snt numai banale modalit[i de a ajunge la o relaxare
profund, cci ele fac posibil, n acelai timp, i o form inedit de medita[ie non-
intelectual trit simultan, euforic, pe mai multe planuri ale fiin[ei.
Dup o practic perseverent a unei anumite tehnici de YOGA NDRA corect realizat pe un
interval de cteva luni, yoghinul remarc cum via[a sa interioar ncepe n mod spontan s se schimbe n
bine, fr violen[ i mai ales fr "SUPRAMPUNERE" sau efort din partea sa. Adesea chiar i dup 10-12
ore de la antrenamentul n YOGA NDRA aspirantul se simte mult mai calm dect nainte i foarte destins,
aceasta realizndu-se fr a implica necesitatea permanent de a se controla; el va remarca, de
asemenea, c este mai pu[in agresiv i mult mai curajos. Aceste transformri benefice naturale profunde se
produc surprinztor de repede, gra[ie contactului i punerii n rezonan[ care survin in timpul acestei forme
de somn yoghin, cu planurile superioare de manifestare ale Universului, cu natura noastr real i
luminoas, latent n fiin[a uman ignorant. Contiin[a este atunci n stare de receptivitate pasiv.
n timpul practicii metodelor YOGA NDRA nu vor mai exista aproape deloc obinuitele obstacole n
calea manifestrii naturii noastre spirituale profunde, care va ncepe s se fac sim[it mai nti sub forma
unei liniti enigmatice i a unei pci netulburate. n fazele superioare de practic n YOGA NDRA, vom
putea resim[i pregnant o anumit bucurie de a exista, diafan i luminoas, nonemotiv adesea, percepnd
cum, n ntreaga noastr fiin[, se amplific o stare de afec[iune universal care iradiaz i transfigureaz
tot ceea ce se afl n vecintatea noastr att imediat ct i ndeprtat. Pu[in cte pu[in, printr-o practic
perseverent, corect executat, natura noastr veritabil, sublim, nlocuiete eul egotic, fals i efemer,
dizolvnd aspectele discordante ale personalit[ii. Gra[ie acestei deschideri i acestei dilatri neobinuite a
cmpului contiin[ei, complexele i traumatismele copilriei, prejudec[ile paralizante i strile obsesive nu mai
pot s subziste cci ele nu mai gsesc n propriul nostru univers luntric nici un punct de sprijin i nici un fel de
baz datorit energizrii predominante cu energii benefice i subtile din univers. Fiin[a se degaj n mod
progresiv de tot ceea ce o mpiedic s triasc o stare ct mai plenar de armonie: frici inhibi[ii, traume,
timiditate, lips de ncredere n sine, etc. i, pu[in cte pu[in, aprofundnd nivelul somnului yoghin contient,
ajunge n paralel s fac posibil explorarea aspectelor poten[iale ale contiin[ei, conducnd fiin[a la un nivel
sublim unde nota dominant este calmul profund, armonia plenar cu celelalte structuri ale fiin[ei, fcnd cu
putin[ apari[ia unei stri euforice de bun dispozi[ie pe care o inoculm de la sine i celorlal[i care se afl n
imediata noastr apropiere.
Binen[eles, aceste performan[e nu vor fi ntotdeauna constante. Uneori ne vom mai putea confrunta cu
perioade in care putem "RECDEA" n vrtejul haotic al gndurilor, imaginilor i amintirilor, dar n timp, pe
msur ce vom progresa, acestea vor deveni din ce n ce mai pu[in importante i, datorit unei vigilen[e
luntrice sporite, aceste perioade negative se vor distan[a tergndu-se complet sau slbind n intensitate.
n mod normal, ntr-o edin[ de HATHA YOGA, una dintre tehnicile de YOGA NDRA se poate practica cu
succces la sfrit n loc de relaxare (SHAVASANA), dup ce au fost realizate posturile ASANAS i diferitele
exerci[ii de ritmare a suflurilor (PRANAYAMA). nterdic[iile legate de mas nu se aplic deloc n cazul
procedeelor de YOGA NDRA, ele putnd fi practicate cu succes n orice moment dorim, in func[ie de
nevoile i aspira[iile fiecruia. Practica plin de succes a lui YOGA NDRA implic o aten[ie hipervigilent
orientat ctre sine, ctre sim[urile i reac[iile noastre cele mai intime. Practica diferitelor tehnici de YOGA
NDRA genereaz o stare de destindere profund, calm imperturbabil, linite luntric, fcnd cu putin[
apari[ia unui proces de auto-contemplare ce favorizeaz considerabil relaxarea.
Tehnicile de YOGA NDRA ne pun la dispozi[ie o gam nebnuit de elemente i fenomene subtile ce
pot fi utilizate pentru echilibrare i dezvoltare psihic paranormal. Antrenamentul sistematic n aceast form de
relaxare l oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i plenar n prezent.
Atunci cnd vom practica YOGA NDRA vom remarca c, n afara tririlor imediate, nu mai exist
gndire referitoare la trecut sau viitor, cci aici ne vom confrunta cu experien[e imediate trite n PREZENT.
223
Aceast capacitate de a tri intens i plenar n prezent este o baz oricnd valabil pentru orice dezvoltare
spiritual superioar, cci numai trind intens n prezent, n noi se poate face linite, producndu-se
dezgolirea pn la esen[e energizarea ampl care se produce n urma exersrii acestor tehnici, face cu
putin[ ca inteligen[a superioar latent n fiecare fiin[ uman s aib posibilitatea de a se manifesta spontan
n noi.
Singura realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri este esen[a absolut a contiin[ei ce
reflect detaat aceste stri i pe care unii yoghini avansa[i o numesc MARTORUL SUPREM. Gra[ie
MARTORULU SUPREM putem ptrunde ct se poate de contien[i din starea comun de veghe n starea
de vis, din aceast stare de vis trecnd cu uurin[ n starea de somn fr vise pentru a trece, chiar i din
aceasta, n cele din urm, n sfera REALT ULTME, sau altfel spus, a trezirii complete spirituale.
Practicnd asiduu diferitele forme de YOGA NDRA vom constata c MARTORUL SUPREM este. constant
alturi de noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat.
METODE PRACTI CE
89 CORPUL ASCULTAT
TD,'/" 2 )/#4'
La nceput, cnd trecem s experimentm fiecare metod, e necesar s ne deconectm n
prealabil, s ne abandonm corpul n ntregime ca pe un vetmnt, n toate pr[ile sale: muchi, nervi i, din
punct de vedere psihic, se ajunge la senza[ia c corpul nsui se topete, dilatndu-se n ambian[a imediat i
se scufund n podea.
Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire, practicantul devine contient de
respira[ia sa, ascultnd-o, observnd-o ntr-un mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete cu
respira[ia, pentru a facilita regsirea calmului i a linitii.
n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz contiin[a n mna stng, n aa fel nct
ea s poat ocupa toat mna, pentru a o sim[i ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiin[a focalizat n
mna stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n audi[ia hiper-receptiv yoghin: o ascultare perfect
tcut, intens atent, fr tensiune i fals n[elegere rapid etichetatoare.
n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopo[el sau de cristal) cernd elevului "s
reac[ioneze ca i cum ar asculta toate aceste vibra[ii sonore cu mna sa stng. Mna se transform n
ureche i ea vibreaz, lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul practic singur, el se poate servi de o
distinct nregistrare de sunete simple sau de nu conteaz ce sunet venit din exterior. Dup aceea, practicantul
i dirijeaz contiin[a n mna sa dreapt, la nivelul creia acelai exerci[iu se continu.
Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiin[a totdeauna mai nti la stng, apoi la dreapta, n
antebra[e, coate, bra[e, umeri, gt, obraji, ochi, urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi.
Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete sensibilitatea i receptivitatea
corpului fa[ de energiile cosmice, dizolvnd tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i
mpiedicnd contiin[a corporal s se deschid att fa[ de invizibilele energii subtile de natur cosmic, ct i
fa[ de alte vibra[ii mai fine i mai puternice.
Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode, activitatea CHAKRAS-urilor ncepe s
fie net i spontan sesizabil n timpul efecturii unor ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau atunci
cnd se audiaz o muzic plcut care ne intereseaz).
Prin urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale corpului se elimin, putem avea
senza[ia c corpul devine transparent ca o eprubet din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i
face imponderabil i receptiv la contactul contiin[ei superioare.
Destinderea muscular, afectiv i mental ob[inut prin practica acestei metode este profund,
luminoas, calm i vie.
= VA URMA =
METODE EFI CI ENTE DE PRELUNGI RE A VI EI I 5/*,.' ,#"( % " /#($#% ,(9 <@ AN I 6
Afluxul de snge produs prin reac[ia urmtoare ne relaxeaz musculatura, care regsete tonusul
su normal, fr ntindere excesiv, ceea ce stimuleaz produc[ia de hormoni ca i reparti[ia lor n ntregul
organism. Aceast tonificare local are repercursiuni asupra func[ionrii tuturor glandelor endocrine, de la
suprarenale pn la* hipofiz; indirect, nici o celul a corpului nostru nu scap ac[iunii lor. n mod contrar
procedeelor chimice, nici o supraproduc[ie de hormoni, nici o surescitare nu snt de temut. Nu este vorba deci de
224
o baie de ezut ci de un du local rece, limitat la scrot i doar n mod secundar ntins asupra ntregului aparat
genital. Nu este identic deci cu baia cu frecare a lui Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului.
Totodat efectele semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne spunea: "Baia de
ezut cu frecare fortific n plus, ntr-un grad necunoscut pn acum, nervii i for[a vital a corpului ntreg. n nici
o parte a corpului nu se ntlnesc at[ia nervi importan[i ca n locul cruia i se aplic baia de ezut cu
frecare. Snt mai ales extremit[ile unui mare numr de nervi ai mduvei spinrii i ai simpaticului care
constituie nervii principali ai abdomenului i care, prin conexiunile lor cu creierul, permit astfel exercitarea unei
influen[e asupra ntregului sistem nervos. Numai pr[ile genitale pot influen[a sistemul nervos n ntregime, la
nivelul organismului. De aceea se spune c aici se gsete rdcina arborelui vie[ii. Splrile cu ap rece
fortific n mod considerabil nervii i astfel, for[a vital a corpului este renvigorat pn n cele mai mici pr[i".
Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal. ns este o diferen[ fundamental
care distinge duul scrotal de bile lui Kuhne: la acestea din urm penisul este considerat ca elementul
principal, n timp ce la duul scrotal se caut a se tonifica musculatura scrotului i a se ac[iona direct
asupra testiculelor. Kuhne vizeaz sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n aceast metod se urmrete
mai ales PRODUCEREA DE HORMON. n mod contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast stropire cu
ap rece nu te face s drdi i nu-[i d senza[ia de rceal; o ncercare v va convinge.
b) Contrac[ia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s se ac[ioneze direct i prin voin[ asupra
acestei musculaturi prin practica lui MULA BANDHA deci, contractnd sfincterul i muchiul ridictor al
anusului, care va determina i retrac[ia perineului, cu ac[iune asupra glandelor genitale brbteti. Aceasta
se poate face n timpul perioadei de reten[ie a suflului practicat in timpul exerci[iilor de PRANAYAMA sau
independent, n nu conteaz care moment al zilei.
Efecte asupra sexualit[ii
Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti snt endocrine desigur, dar de asemenea, afectate
reproducerii speciei, aceste exerci[ii influen[eaz comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum:
normalizarea.
Civiliza[ia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare sexual aproape morbid, care
epuizeaz organul mai degrab dect a-i favoriza buna func[ionare. n acest caz, duurile reci suprim
surescitarea. La brba[ii mai n vrst, YOGA i practicile indicate ceva mai nainte produc efecte de
ntinerire, dar ntr-un mod fiziologic i dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o via[ sexual normal pn
la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a cror voca[ie exclude ntreaga via[ sexual, ca de exemplu preo[ii
i clugrii, ele pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continen[a, castitatea i sublimarea
energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan
sexual; ele ntre[in activitatea normal fiziologic a acestor glande, dorite i concepute de Creator.
Efecte pe plan spiritual
Dorim s atragem aten[ia asupra urmrilor acestor practici pe plan spiritual. ntensitatea vie[ii
spirituale depinde de o diferen[ de poten[ial ntre cei doi poli ai fiin[ei umane: polul speciei i polul
individului. Celulele sexuale reprezint exact sfertul din masa de celule a corpului uman, deoarece n cursul
dezvoltrii embriologice, numai trei sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor normal, cellalt sfert fiind
pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce indivizi i se manifest n ei i reciproc, indivizii snt
suportul speciei. Organele genitale formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele
constituie deci polul "speciei". Sediul principal al vie[ii contiente individuale se afl n creier care este astfel
polul "individului". Aceti doi poli snt uni[i prin coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum intensitatea
unui curent electric provine dintr-o diferen[ de poten[ial ntre polul negativ i cel pozitiv, la fel
efervescen[a i aspira[ia spiritual va depinde n mare parte de dezvoltarea normal a polilor "specie/sex"
i "individ/creier". Cu ct cei doi centri vor fi mai dezvolta[i, cu att mai intens va fi "curentul" pranic ce se va
stabili ntre ei, scopul final n YOGA fiind armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii personalit[i
umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan fiziologic ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic
unde fiecare organ i centru nervos i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc nu poate avea o
adevrat via[ spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i intensitatea. Semnalm n trecere c, printre cei mai mul[i
sfin[i cretini, unii au avut un mare poten[ial sexual pe care de altfel l i foloseau intens (sfntul Augustin, de
exemplu) nainte de a se angrena pe calea spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie era foarte dezvoltat la
ei.
5. O re[et de longevitate
0 "re[et pentru a deveni centenar" a fost indicat de SWAM SVANANDA: este vorba de a lua n
fiecare zi un amestec n pr[i egale de suc de lmie i de ghimbir (Zingiber officinalis) proaspt, ndulcit cu
miere. Acest amestec trebuie absorbit n fiecare diminea[, de preferin[ pe nemncate. Virtu[ile ghimbirului
snt bine cunoscute de anumite popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este considerat ca panaceu din timpuri
225
imemoriale.
6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat tinere[ea
Celebrul yoghin SWAM SVANANDA afirma:"Cel care controleaz circula[ia energiilor NADS-urilor
DA, PNGALA, SHUSHUMNA, care poate face s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de
orice gnd, poate transcende timpul i moartea". El precizeaz intre altele: "Cel care conduce PRANA din
MULADHARA CHAKRA n CHAKRA BRAHMARANDRA n cretetul capului prin SHUSHUMNA, atinge starea
de Supercontiin[ SAMADH". El poate cunoate ziua i ora mor[ii sale probabile, dar i modul n care o
poate mpiedica.
Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar fi trit astfel 400 de ani. BABAJ este un mare
yoghin din ndia care triete de cteva sute de ani. Aceast form de experien[ nu este ns la ndemna
oricrui aspirant yoghin care nu tie s fac din ntreaga sa via[ o YOGA.
Concluzie
Secretul prelungirii tinere[ii i a longevit[ii rezid pe rnd: n alegerea hranei, n igiena fizic i
moral, n atitudinea mental, eventual n adoptarea unei metode in raport cu tendin[ele noastre, n voin[a
noastr, n priza de contiin[ a scopului real al vie[ii.
Fr a avea preten[ia c sntem exhaustivi vor fi prezentate foarte pe scurt principalele metode
folosite de oameni n decursul timpului pentru a-i prelungi durata vie[ii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s
nve[e din orice metod sau tehnic orict de diferit ar fi i de pu[in compatibil ar prea ea n compara[ie cu
tehnicile YOGA tradi[ionale, deoarece, printr-o preocupare i o mobilizare adecvat, o fiin[ inteligent va
putea deduce din aceste informa[ii, idei deosebit de valoroase referitoare la modul de a ac[iona i a reac[iona
al corpului uman.
YOGA a fost dintotdeuna un sistem adaptabil, deschis s primeasc orice informa[ie i orice form
de energie capabil s aduc fericirea i armonia. Acesta este, de altfel, principalul secret pe care trebuie s-l
cunoasc i s-l aplice un sistem - i aici ne referim la metode dar i la orice fiin[e din Univers - ca s poat
tri mult i, de ce nu, la nesfrit.
Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n vedere multitudinea de posibilit[i
ce ni se ofer pentru a ac[iona n vederea restabilirii unui echilibru ideal n corp i in spirit, cci ntr-adevr
poten[ialul nostru regenerator este impresionabil.
= VA URMA =
"Numrul anilor tri[i nu este un indiciu al strii de btrne[e. Deveni[i btrni n momentul n care nceta[i
s evolua[i. Cnd sim[i[i c a[i fcut tot ceea ce avea[i de fcut, cnd gndi[i c ti[i tot ceea ce ar fi trebuit s
sti[i, cnd sim[i[i nevoia s v opri[i i s v bucura[i de rezultatele eforturilor voastre cu sentimentul c a[i
lucrat suficient n via[, atunci imediat ve[i deveni btrni i ve[i ncepe declinul.
Cnd, dimpotriv, snte[i convini c nu ti[i nimic n compara[ie cu tot ceea ce v rmne de
cunoscut, cnd sim[i[i c ceea ce ave[i de fcut este fr ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de
fcut, cnd vede[i viitorul precum un soare fascinant ce radiaz toate nenumratele posibilit[i ce v rmn de
realizat atunci snte[i tnr, oricare ar fi numrul de ani pe care i-a[i trit n aceast lume, tnr i plin de bog[ia
tuturor realizrilor de mine.
ar dac nu dori[i s v trdeze corpul vostru fizic, evita[i s v risipi[i energia cu tot felul de agita[ii
inutile. Orice a[i face, face[i cu calm i echilibru. Cea mai mare for[ se afl n pace i tcere."
( "MAMA" - continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin SR AUROBNDO)
226
AN I CURS 38
YOGA NI DRA ( *$n) 1 n/.% e l . */% 0 /l n%+ 6? AN I )
;9 CLARITATEA LUMINOASA ASCULTAT
TD,'/" 2 )/#4'
Fiind n prealabil ct mai profund destins, n pozi[ia culcat cu fa[a n sus,
gra[ie relaxrii musculare, psihice i nervoase i a prizei de contiin[ respiratorie,
practicantul contempl lumina care i traverseaz pleoapele nchise, pn ce se
simte intim unit, fuzionnd cu luminozitatea. Apoi, gradat, la luminozitatea s se
difuzeze, lent n tot corpul: cap, regiunea gtului, n cavitatea toracic, de-a 'lungul
bra[elor, n abdomen, de-a lungul picioarelor pentru ca tot corpul s fie umplut de
aceast luminozitate, ca un balon de spun.
mpregnndu-se intens, din punct de vedere mental, cu aceast luminozitate, practicantul se fixeaz n
audi[ia hiperreceptiv yoghin despre care am vorbit n prima metod, ceea ce creaz o inefabil fuziune a
percep[iei auditive i a luminozit[ii. Audi[ia tcut se las invadat de luminozitate.
Acum practicantul i dirijeaz audi[ia n jumtatea stng a corpului, apoi gradat, el i extinde lent
audi[ia ctre stng n camer, ca i cum ar asculta spa[iul. Apare atunci senza[ia delicioas c spa[iul se
infiltreaz i se amestec n audi[ie pe msur ce calitatea audi[iei se amelioreaz. Practicantul continu n
acest mod dilatarea sferei luminoase pn cnd audi[ia atinge peretele din stng al camerei ca i cum ar
asculta nsi suprafa[a plan a zidului.
Apoi acelai exerci[iu se practic pornindu-se de la audi[ia hiperreceptiv yoghin n jumtatea dreapt a
corpului i n final, audi[ia spa[ial se extinde sferic pretutindeni n camer la stng i la dreapta, n acelai timp ca
i cum am asculta pere[ii de la dreapta i de la stng, din fa[ i din spate in mod simultan.
EFECTE: Practica metodei provoac o remarcabil lrgire a cmpului contiin[ei, diminund i
anihilnd turbilonul mental al gndurilor i imaginilor haotice i obsesive. Practicantul ncepe s n[eleag
prin experimentare direct c nu e limitat numai la func[ionarea fiziologic, cerebral i intelectual, ci c,
contiin[a sa depete cu mult aparen[ele limitri mentale i contururile corporale.
Acesta produce o stare de indescriptibil uurare, cci ncepem s n[elegem prin experimentare
direct cum putem scpa de agita[ia nentrerupt i tiranic a mentalului.
Datorit audi[iei hiperreceptive spa[iale i a lrgirii neobinuite a sferei de contiin[, barierele
EULU iluzoriu se sub[iaz i se rarefiaz, iar acest fenomen permite un contact mai direct cu planurile de
manifestare ale fiin[ei, stare care permite trezirea i amplificarea capacit[ilor telepatice.
<9PRIZA DE CONTIIN CORPORAL
TD,'/" 2 )/#4'
Practicantul se ntinde pe spate cu picioarele deprtate de corp. Apoi se pregtete pentru a realiza
exerci[iul de Y0GA-NDRA, lsndu-i musculatura i sistemul nervos s se deconecteze, urmrind mental
totodat derularea proceselor respiratorii n mod atent i detaat fr a dori s intervin ca s modifice ritmul
suflului.
De ndat ce o relativ destindere a fost ob[inut, practicantul i focalizeaz contiin[a n piciorul
stng, pentru a-i sim[i din punct de vedere interior i intim. Aici e vorba ca yoghinul s-i simt piciorul numai
prin intermediul contiin[ei ntr-un mod direct, fr intermediul gndirii cerebrale sau a imaginii. n
continuare, contiin[a e focalizat n aceiai mod n piciorul drept, pentru ca i acesta s fie sim[it n mod ct
mai profund i direct.
Apoi practicantul ncearc s sesizeze, dup aceeai metod, ambele picioare simultan la stng i
la dreapta n acelai timp, dar nu mai mult la stng dect la dreapta sau invers i nu, binen[eles,
mpr[indu-i aten[ia i localizndu-i focal contiin[a in ambele picioare, succesiv.
Dup ce am realizat i men[inut aceast stare de contiin[ o perioad adecvat de timp, se
procedeaz n acelai fel, focalizndu-ne contiin[a in pulpe, genunchi, coapse, mini, antebra[e, coate,
bra[e, umeri, obraji, ochi i urechi, ntotdeauna sim[ind mai nti partea stng apoi partea dreapt i apoi
ambele pr[i simultan.
Execu[ia asupra ntregului corp se poate reface chiar i de zece ori n intermediul unei singure
edin[e, sau de mai pu[ine ori, n func[ie de timpul disponibil.
227
Efecte: Mentalul nu se mai poate preocupa de mai multe lucruri n acelai timp de ndat" ce el se
focalizeaz n corp pentru a-i sim[i, i uit preocuprile sale automatice negative, ticurile, obsesiile,
tracasrile cotidiene, ceea ce provoac o bun relaxare, att corporal ct i mental. Turbilonul angoasant al
gndurilor i imaginilor e net ncetinit. Acesta permite s se instaleze n creier o tcere calm euforizant. n caz
de emotivitate, se recomand s se focalizeze n special aten[ia asupra senza[iilor la nivelul capului, aceasta
ajutnd la eliminarea gradat a emotivit[ii. n caz de hiperactivitate cerebral, de surescitare intelectual sau
tensiune n creier, e bine, dimpotriv, s se contientizeze mai bine i mai mult trunchiul i membrele, sau
pur i simplu s se observe cu aten[ie ritmul respirator, lsndu-1 totui s se deruleze n mod spontan. n
acest fel, nervii snt calma[i i revitaliza[i. Gra[ie metodei, corpul devine un obiect de investiga[ie pentru
contiin[, care se plaseaz n postura de subiect. Aceasta permite contiin[ei s simt rapid c e altceva dect
corpul i c nu e deloc limitat numai la acesta.
METODE EFI CI ENTE DE PRELUNGI RE A VI EI I 5/*,.',#"( %" /#($#% ,(9 <A AN I6
AKDO este o art mar[ial japonez care n mod tradi[ional nu include lupta. AKDO reprezint
studiul cilor de armonizare a energiilor K, principiul universal.
BOFEEDBACK, numit i zen electronic. Mintea are capacitatea de corec[ie pentru orice func[ionare
incorect a organelor. Principiul de baz este relativ simplu: un monitor este folosit ntocmai ca o oglind
pentru a arta mentalului contient ce se ntmpl cu restul corpului. De fiecare dat cnd un muchi se
ncordeaz, o gland secret hormoni sau un nerv este activat, un mic semnal electric de nivelul a cinci
milionimi de volt este emis. Electrozii de pe suprafa[a pielii l recep[ioneaz, apoi el este amplificat i
transformat ntr-un sunet sau ntr-un simbol luminos pe care subiectul l recunoate. Printr-un antrenament
adecvat o persoan ajunge s i controleze procesele cele mai intime din corp. Un echipament specializat
este folosit ndeosebi pentru producerea i ntre[inerea undelor cerebrale care snt emise de creier n
perioadele de relaxare.
D!'$."(" $' .("."(" D'!(.,$'#,''
Studii n domeniu au artat c tensiunea arterial normal este 120/80. Pe msur ce valoarea
tensiunii crete speran[ele de via[ scad foarte mult. Statisticile afirm c, de exemplu, la vrst de 35 de
ani o persoan cu tensiunea 120/80 are speran[a medie de via[ de 42 de ani, n timp ce o persoan cu
tensiunea 150/100 la aceeai vrst are speran[a medie de via[ de 25 de ani. Deci o diferen[ de 17 ani!
Cile propuse de scdere a presiunii sanguine snt: slbirea, evitarea stressului, relaxarea,
micorarea consumului de sare, de cafea i de vin, renun[area la obiceiul de a fuma, biofeedback-ul.
Profesiunea aleas. S-a constatat c speran[ele cele mai mari pentru o via[ lung le au, n ordinea
enumerrii: oamenii de tiin[, muzicienii, artitii n general, militarii (dac excludem riscul unui rzboi),
[ranii, sportivii.
Culorile. nfluen[a culorilor asupra snt[ii i a longevit[ii a fost cunoscut nc din cele mai vechi
timpuri. Diferite tradi[ii au atribuit fiecrei culori anumite calit[i, culorile fiind alese cu grij n modul de a te
mbrca, n aranjarea interiorului locuin[ei, n folosirea pietrelor pre[ioase.. Asupra efectelor fiecrei culori vom
reveni n cursurile ce vor urma.
Reducerea interven[iilor chirurgicale. Un studiu fcut n Statele Unite, dar care reflect o situa[ie general,
a constatat c anual snt fcute aproximativ dou milioane de interven[ii chirurgicale fr ca acest lucru s fie
necesar, iar n urma acestora mor fr rost 10.000 de oameni. Acelai studiu concluzioneaz c 17% din
opera[ii nu trebuiau fcute.
Exerci[ii fizice. n cazul n care nu se folosesc metode YOGA snt absolut necesare edin[e de exerci[ii
fizice de 30 minute minim, cel pu[in de 3 ori pe sptmn. Doctorul E. Stanley spunea: "Cei care gndesc c
nu au timp pentru exerci[ii, mai devreme sau mai trziu vor trebui s-i gseasc timp pentru a-i trata bolile."
Sedin[e de folosire si amplificare a magnetismului curativ. n principiu vindectorul plaseaz minile
deasupra zonei de tensiune a corpului pacientului i redirijeaz aceste energii, nlocuindu-le cu energii benefice.
Fotografiile Kirlian i electronografia vin s confirme caracterul obiectiv al acestor transferuri de energie.
nl[imea. Studii realizate n acest domeniu de T. Samaras au artat c brba[ii scunzi (mai mici de
1,70 m) triesc cu 11% mai mult dect cei nal[i (peste 1,85 m). Acelai autor a emis ipoteza c longevitatea mai
mare a femeilor s-ar datora, printre altele, i faptului c snt mai scunde. El prezenta situa[ia din Suedia unde
femeile snt cu 7,8% mai scunde i triesc cu 7,6% mai mult dect brba[ii.
Vindecarea holistic. Principiile acestei medicini au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri dar snt
ignorate de marea majoritate a doctorilor occidentali.
228
Cuvntul holistic vine de la grecescul HOLOS care nseamn ntreg. ntr-o asemenea terapie, fiin[a
este vzut ca un ntreg iar vindectorul, n loc s se preocupe numai de organul bolnav, caut cauza real a
bolii cum ar fi de exemplu alimenta[ia, factorii de stress, stilul de via[. Astfel este tratat ntreaga fiin[:
corpul, mintea i chiar familia. Principiul este urmtorul: cauza oricrei boli sau afec[iuni este, reflectat n
interiorul fiin[ei i de aceea pacientul este singurul n stare s se vindece. Deci medicina holistic ajut
pacientul s devin un element activ, elementul esen[ial de fapt, ia procesul vindecrii. n medicina holistic au
fost introduse metode, filozofii, discipline diverse, printre care enumerm: iridologia (diagnosticare prin
inspectarea irisului ochiului), analiza mineral a prului, acupunctura, reflexologia (care include masajul special al
tlpilor picioarelor), homeopatie, plante medicinale, haturopatie, terapie prin energovitamine, terapia Reich,
relaxarea progresiv, trainingul autogen, Ralfing, biofeedbeck.
Medicina holistic se ocup deci nu numai de vindecarea unor afec[iuni, ci n primul rnd de men[inerea
unei stri de armonie i sntate n fiin[.
Hipnoza i n special autohipnoza poate fi folosit cu eficien[ pentru a realiza transformri rapide i
radicale n ceea ce privete atitudinea i sntatea, prin impregnarea cu gnduri pozitive a
subcontientului. n principiu, se genereaz o stare de receptivitate mrit (ntini pe pat nainte de culcare, de
exemplu) n timpul creia snt emise sugestiile de care avem nevoie. Pentru lmuriri suplimentare citi[i cartea
"Misterul Subcontient".
Antrenarea memoriei reprezint o metod care se spune c mrete durata vie[ii. Giordano Bruno,
care s-a preocupat foarte mult de tiin[ele oculte, a dat o metod eficient de mrire a capacit[ii memoriei. Bl
propunea construirea imaginar a unui castel cu o mie de camere a cror aezare trebuia apoi s fie memorat
precum i cheile corespunztoare fiecrei camere. Apoi, pur i simplu, camerele snt umplute cu informa[ii,
memornd con[inutul fiecrei camere. Odat castelul umplut, se pot construi anexe pentru a depozita informa[ii
suplimentare. Oricum a nv[a cum s-[i foloseti mintea este un lucru de care trebuie s se preocupe orice om,
nu numai elevii, studen[ii sau intelectualii.
T(",$1(#% 2 ,(3'
n secolul al XV-lea chimistul i fizicianul danez H. BOERHAAVE a pus la punct, o metod de
rentinerire prin care o persoan btrn i recapt vitalitatea trind n apropierea unor persoane mult mai
tinere de sex opus. Ghandi cunotea aceast metod i obinuia uneori s doarm nconjurat de 7 fecioare.
Taoismul chinez aplic aceste idei, afirmnd c srutul i respira[ia unei iubite tinere revitalizeaz o persoan
btrn. Aceasta ns din punct de vedere subtil reprezint un gen de vampirism care nu rmne fr efecte
negative pentru persoana mai tnr. Ca o consecin[ logic, este deci profund duntor pentru un copil s
doarm n acelai pat cu bunicii.
Rsul. Vitalizeaz ntregul organism. El purific sistemul respirator, relaxeaz [esuturile, reduce
tensiunile i mrete rezisten[a la emo[ii puternice. Cercetrile fcute n Japonia au artat c s-au ob[inut
rezultate n tratarea tuberculozei, a cancerului i a artritei.
Lumina. Este binecunoscut proverbul: "Cnd soarele nu intr pe fereastr, intr doctorul pe u."
nc din cele mai vechi timpuri se tie c Soarele mrete rezisten[a organismului la boal. Lumina solar
ac[ioneaz benefic asupra corpului pe dou ci: razele solare roii snt generatoare de cldur, n timp ce
razele invizibile ultraviolete produc efecte chimice deosebit de importante pentru organism. Lumina soarelui
distruge anumite bacterii. Cercetri de laborator au artat c animalele care nu primeau raze ultraviolete,
triau mai pu[in dect cele ce beneficiau de lumina complet a Soarelui. Expunerea la soare dilat vasele
sanguine aducnd mai mult snge ctre suprafa[a pielii. S-a demonstrat c procentajul de hemoglobin precum i
cantitatea de snge se mresc cnd fiin[ele snt expuse la lumina soarelui. Ultravioletele snt principala noastr
surs de vitamin D, care este esen[ial pentru absorb[ia calciului. Amplificarea func[iilor excretorii ale pielii
are ca efect o uurare a activit[ii rinichilor. Expunerea excesiv la soare poate duce ns la unele forme de
cancer al pielii. Statisticile arat c n [rile i zonele de pe glob mai nsorite longevitatea popula[iei este
propor[ional mai mare.
Medita[ia ntr-un fel sau altul reprezint o component universal a tuturor tradi[iilor veritabile. n
YOGA ntlnim cele mai diverse i profunde metode de medita[ie. Dup cum tim, tehnica de LAYA YOGA
produce o gam extraordinar de efecte care binen[eles conduc fiin[a i spre o via[ mai lung. Asupra
acestor efecte nu vom mai insista. La clugrii Zen se pot induce stri de medita[ie prin exerci[ii de respira[ie, la
Sufiti prin dans i ZKR (repeti[ia unor MANTRAS), la misticii cretini prin repetarea numelui lui Dumnezeu
i a rugciunilor.
0 metod mai deosebit de inducere a unor stri de contiin[ transcendent const n folosirea
unei incint numit SAMADH TANK, care creaz condi[ii asemntoare cu cele existente n starea
embrionar. n aceast ncpere fiin[a este izolat complet de orice stimuli exteriori. n interior nu ptrunde
lumin, nu se aud sunete, iar persoana plutete ntr-o solu[ie de ap i sare la temperatura corpului.
229
Numele. Studiind statisticile mortalit[ii, un psiholog a concluzionat c persoanele al cror nume de
familie ncepe cu literele de le S la Z au mai multe atacuri de inim i ulcer i mor n medie cu 12 ani mai
devreme dect cei al cror nume de familie ncepe cu litere de la A la R.
Linitea are efecte regeneratoare asupra organismului. Oraele suprapopulate nu mai ofer din
pcate linitea att de necesar. Zgomotele puternice favorizeaz apari[ia cirozei care se manifest cu
40% mai des la persoane ce locuiesc n apropierea unui aeroport. Aceste persoane snt mai expuse la:
cancer la plmni, boli de inim, sinucideri, accidente de automobil, oboseal, iritabilitate, tensiuni musculare.
PA KUA. n China exist o legend despre existen[a unui munte pe vrful cruia locuiesc
nemuritorii, care snt aceiai clugri de sute de ani i care pstreaz doar pentru ei acest secret al
nemuririi. Mitul spune c exerci[iile de longevitate Pa Kua au fost nv[ate n vis de ctre un clugr acum
aproximativ o mie de ani.
Exerci[iul de baz n Pa Kua este "mersul n cerc". Adep[ii merg n jurul unui cerc ntr-un mod
specific, realiznd "cele opt micri ale palmelor", care se afl n corela[ie cu trigramele din CHNG i care
constituie micrile de baz ale minilor. Ca art de lupt, strategia de baz const n a rmne n permanen[
n spatele adversarului. Ca exerci[iu pentru men[inerea snt[ii i pentru longevitate, Pa Kua se bazeaz pe
circula[ia energiei CH.
Circula[ia i cercul snt elementele de baz n toate sistemele Taoiste. Profesorul cnt un cntec
special n timp ce elevii se plimb n cerc i el d diferite comenzi: mergi ca un dragon, ntoarce-te ca o
maimu[, mic-te ca un vultur. Pa Kua mai este cunoscut i sub denumirea de "metoda ce transform
oasele", deoarece micrile snt menite s angreneze sistematic nclzirea i rcirea oaselor care vor
produce o substan[ secret, ce pstreaz suple[ea oaselor i men[ine sntatea.
Sauna. Prin transpira[ia pielii snt eliminate 40% din substan[ele excretate zilnic. Un corp normal
elimin prin transpira[ie un litru de lichid n timpul a 7 ore de somn. Astfel snt eliminate importante
cantit[i de acid uric i sruri care altfel ar ngreuna func[ionarea rinichilor.
Piramidele. n antichitatea se cunotea foarte bine coresponden[a dintre o form i energia pe
care aceasta o acumuleaz. 0 dovad n aceast direc[ie snt piramidele din Egipt. n magie este de
asemenea cunoscut un principiu care spune c forma exprim ntotdeauna con[inutul. n prezent
parapshihologii studiaz efectele pe care le au formele (n special piramida) asupra oamenilor. S-a constatat
astfel c, in interiorul piramidei, plantele se dezvolt mai mult, iar fructele i florile tiate i pstreaz prospe[imea
foarte mult timp. Apa [inut sub piramid stimuleaz creterea plantelor i se afirm c vindec mtrea[a
dac este splat prul cu ea. n interiorul unei piramide, medita[ia devine mai profund i piramida este
deja folosit pentru a vindeca migrene, pentru a revitaliza, pentru a grbi vindecarea arsurilor i a fracturilor.
Experien[e au artat c cei care dorm sub piramid au un somn profund regenerator i i mresc i refac
energia sexual. O piramid poate fi uor construit din lemn sau carton. Pentru un maxim de eficacitate
vor trebui pstrate propor[iile faimoasei piramide a lui Cheops din Egipt (latura bazei/nl[ime = 2/), iar
una din laturile ei va fi ndreptat spre nord.
Somnul a fost denumit o medicin preventiv. n somn, corpul acumuleaz i reface energiile
consumate n timpul strii de veghe, genereaz anticorpi i reface rezervele de hormoni. Studiile arat c
durata natural a somnului trebuie s fie de 8 ore i este cel mai indicat s ne culcm la orele 22 sau n
orice caz nainte de miezul nop[ii.
Metoda frecrii superficiale. Dr. Gaizet propune o metod n care pielea corpului trebuie frecat uor
prin micri circulare timp de zece minute, de cel pu[in dou ori pe zi.
= VA URMA =
230
AN I CURS 39
&I RASANA ( GUPTASANA) - POSTURA EROULUI SAU POSTURA
&IRILIT"II
Se ntmpl uneori ca aceeai ASANA s aib mai multe denumiri. n cazul
acestei ASANA au fost indicate mai multe denumiri pentru c prin nsumarea
sensurilor acestora snt revelate aspecte i efecte, unele chiar secrete.
ETIMOLOGIE
VRA = brbat, n sensul viril al termenului i pentru c orice brbat este
considerat a fi un rzboinic un erou, VRA semnific deci brbatul, rzboinicul, eroul,
termenul sanscrit avnd acelai sens ca i cel latin.
GUPTA semnific "ascuns", "secret". Dar ce ascunde aceast ASANA?
Vom primi rspunsul la aceast ntrebare din descrierea tehnicii de execu[ie i vom afla de asemenea de
ce aceast postur stimuleaz virilitatea.
Ea mai este denumit SAMKATHAASANA adic a sta cu coapsele n mod egal (SAMA = la fel sau
egal; KATHA = coapse sau olduri). Anumite texte YOGA numesc SAMKATHAASANA postur periculoas
sau riscant. n realitate aceast ASANA, corect executat, nu implic nici cel mai mic pericol, aceast
confuzie provenind din faptul c, Cuvntul sanscrit SAMKATHA nseamn pericol. Exist ntr-adevr o cu
totul alt ASANA mult mai complicat, rezervat unui grup restrns de yoghini avansa[i, care este numit
ASANA periculoas.
EEECUIA ASANA-EI PE PARTEA STNG
Din pozi[ia eznd cu picioarele n fa[, ndoim piciorul drept, astfel nct genunchiul s rmn lipit la
sol iar clciul s fie adus ct mai aproape de coapsa piciorului stng, fr a-l aeza sub coaps sau sub fese.
ndoim apoi piciorul stng, lsndu-l deasupra piciorului drept, cu clciul stng ct mai aproape de fa[a exterioar
a coapsei drepte. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s
fie perfect drept att fa[ de o ax imaginar transversal ct i fa[ de una longitudinal. Deci trunchiul i capul nu
vor fi nclinate spre dreapta aa cum ar exista o anumit tendin[ la execu[ia pe aceast parte i nici nu vor fi
aplecate n fa[ sau n spate. Minile se sprijin pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele,
plasate simetric pe, aceeai linie cu trunchiul. Coatele vor fi ntinse.
Respira[ia n timpul execu[iei rmne normal. La revenire ntindem picioarele n fa[.
CONTIENTIZAREA LA EEECUIA PE PARTEA STNG
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul
energiilor telurice, aspectul receptiv, pasiv, (-), YN, energizare mrit la nivelul picioarelor, stare specific
de vitalitate mrit difuzat la nivelul ntregului trunchi.
EEECUIA ASANA-EI PE PARTEA DREAPT
Se realizeaz n mod simetric, ndoind piciorul stng astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol.
Clciul piciorului stng este adus ct mai aproape de coapsa piciorului drept ns fr a-i aeza sub coaps
sau sub fese. ndoim apoi piciorul drept, plasndu-l deasupra piciorului stng, cu clciul drept ct mai
aproape de fa[a exterioar a coapsei stngi. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu
coapsele, astfel nct trunchiul s nu fie nclinat spre stnga, aa cum ar exista o anumit tendin[a la execu[ia
pe aceast parte i nici n fa[ sau n spate. Minile se sprijin simetric pe sol cu degetul mare i arttor cit
mai deprtate ntre ele. Coatele vor fi ntinse, iar bra[ele snt n aceeai linie cu trunchiul.
CONTIENTIZAREA EEECUIEI PE PARTEA DREAPT
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul
energiilor telurice, aspectul solar, dinamic, de control, emisiv, (+), YANG, energizare mrit n zona
perineului, n partea inferioar a trunchiului i 1a nivelul picioarelor, stare de vitalitate mrit n ntreaga
fiin[ avnd ca focar de iradiere MULADHARA CHAKRA.
n final contientizm diferen[ele percepute ntre execu[ia pe partea stng i cea pe partea
dreapt, sesiznd astfel ct mai clar polaritatea energiei la nivelul lui MULADHARA CHAKRA.
EFECTE
Aceast postur ac[ioneaz n principal asupra articula[iei coxo-femurale i a extremit[ilor
nervului sciatic precum i asupra glandelor genitale masculine.
231
A/4'#, "$#!(" $/'".'/''
Numeroase persoane sufer de penibile crize de sciatic. Gra[ie acestei ASANA aceast
problem poate fi complet eliminat. Prevenim persoanele aflate n aceast situa[ie c, la nceput, postura
poate antrena dureri moderate. Trebuie s perseverm att timp ct durerea nu se accentueaz prea mult;
dac intensitatea durerii crete trebuie s ntrerupem execu[ia, provizoriu, pn la sfritul crizei. Mrirea
mobilit[ii articula[iei coxo-femurale calmeaz i chiar elimin durerile sciatice. Acest efect particular al ASANA-
ei este valabil pentru ambele sexe, n timp ce urmtorul nu i intereseaz dect pe brba[i.
A/4'#, "$#!(" 3%",2%*( 3,'."% +"$/#%',
n timpul ASANA-ei genunchiul stng se suprapune peste cel drept (sau invers), pozi[ie care
ac[ioneaz asupra articula[iei coxo-femurale. Atunci de ce se numete GUPTA, adic "ceea ce este
ascuns"? Lund pozi[ia descris mai sus, brba[ii vor remarca un gol, un vid ntre clciul piciorului repliat primul i
perineu. 0 ascunztoare suficient de mare pentru a plasa organul sexual masculin, ceea ce pune n lumin
sensul celei de-a doua denumiri a acestei ASANA. Trebuie, desigur, plasat organul viril n acest gol nainte de
a replia cel de al doilea picior, care va veni astfel s fixeze i s comprime baza organului sexual masculin
(nu i testiculele), ceea ce implic executarea acestei posturi fr slip.
Aceast compresiune, fr ndoial, reduce mult circula[ia sanguin n organul sexual masculin, dar
nu att ct s produc vreun inconvenient, chiar dac postura este men[inut mai mult timp; nu avem deci
de ce s ne temem. Totui, la ieirea din postur, ca o reac[ie, un aflux considerabil de snge va iriga toat
regiunea, ca o dovad n acest sens fiind senza[ia de cldur resim[it n special n zona testiculelor.
Aceast ASANA dezvolt deci efecte diferite n timp ce este men[inut i dup execu[ia ei, ceea
ce justific cele dou denumiri: GUPTA ASANA - postura secret i VRASANA - postura viril. Nu
ac[ioneaz numai asupra virilit[ii ci i asupra glandelor endocrine, stimulnd producerea de hormoni brbteti
rentineritori.
Pentru a ilustra efectele benefice ale acestei posturi n cazurile de sciatic vom men[iona un caz
concret de vindecare, care i va interesa pe to[i cei care au lombalgie i care snt din ce n ce mai numeroi,
deoarece o criz de lumbago sau de sciatic se declaneaz cu mare uurin[. VRASANA poate ameliora
sau chiar vindeca n multe cazuri. Aceast persoan a practicat diverse sporturi de performan[, timp de mai
mul[i ani (atletism, fotbal, tenis, baschet), ocupndu-se i de executarea unor tehnici YOGA n acelai timp,
executnd n special Postura Cletelui i alte ASANAS de flexie nainte, fr s simt nici cea mai mic
durere n zona lombar. Ctignd, gra[ie exerci[iilor de YOGA, o suple[e mai mare dect aceea ob[inut
prin sport, aceast persoan nu s-a gndit niciodat c va ajunge s sufere de o sciatic foarte dureroas.
Si aceasta totui s-a produs. ntr-o zi plecnd de acas, avnd n fiecare mna bagaje foarte grele, a alunecat
i a czut fr s dea drumul greut[ilor din min. Socul a fost resim[it n special la baza coloanei vertebrale.
Trei sptmni mai trziu s-a declanat o criz acut de sciatic, care l-a imobilizat pentru mai multe zile la pat.
Vizita medicului, picturile, pastilele, chiropraxia (metod de tratament ce const n rearanjarea cu ajutorul minilor
a vertebrelor deplasate), au ameliorat starea dar temporar; cteva luni mai trziu au reaprut primele dureri i n
speran[a c ar putea evita criza acut, a recurs la trei tratamente simultane: chiropraxia, acupunctura i
fizioterapia cu raze, masaje i ntinderi cu un aparat special. ns nimic nu a fost de folos. Durerile s-au
accentuat zi dup zi nct abia mai putea s mearg i de fiecare dat cnd se aeza, ntreg piciorul stng, de la
degete i pn la rinichi i producea dureri foarte mari. Doar ntins pe o mas, cu picioarele atrnnd, se putea
ob[ine o uoar ameliorare.
Aceast criz puternic a rezistat timp de dou luni n ciuda tuturor tratamentelor urmate. Apoi el a
sim[it o uoar ameliorare dar nu putea s practice ASANAS, mai ales cele de flexie nainte (n picioare sau
aezat). De asemenea, nici nu se mai punea problema s transporte greut[i cu minile. Pe scurt, era vorba
despre o hernie de disc. Doctorii i-au sugerat o interven[ie chirurgical cci crizele ar fi urmat s revin cu
regularitate.
Pentru a evita aceast alternativ, i s-a indicat ASANA care ar fi putut elibera nervul sciatic sau discul
lombar. Torsiunile, cum ar fi de exemplu ARDHA MATSYENDRASANA, ameliorau starea dar erau
insuficiente. Doar VRASANA a fost postura care l-a vindecat total! Practicat n fiecare zi n cadrul edin[ei de
ASANAS, dar i separat de aceasta minim 20 de minute pe zi, VRASANA i-a permis dup numai trei zile s-i
desfoare activitatea obinuit fr nici un inconvenient. Au putut fi reluate apoi ASANAS-urile de flexie nainte.
De atunci au trecut 5 ani, dar crizele nu i-au mai revenit.
mportant - mai ales pentru a suprima durerea de sciatic - este pozi[ia de plecare. Pentru a elibera
la maxim nervul sciatic i discul trebuie s ne aezm nti n genunchi; s aezm dup aceea genunchiul
drept peste cel stng, picioarele n spate i deprtate apoi, ajutndu-ne de cele dou mini, cu palmele sprijinite
la sol, ne lsm ncet bazinul s coboare la sol pentru a-i aeza ntre clcie. Mai nti genunuchiul stng se va afla
deasupra celui drept apoi inversm.
232
Plecnd de la aceast pozi[ie n genunchi, eliberarea regiunii lombare este mult mai pronun[at dect dac
se pornete dintr-o alt pozi[ie. Este important de re[inut de asemenea urmtorul aspect: dac avem probleme cu
piciorul stng, vom executa postura cu genunchiul drept plasat peste cel stng i invers.
METODE EFI CI ENTE DE PRELUNGI RE A
VI EI I - CONTI NUARE
M.*2" 1(/-('' $#!(1'/'"%
Frecarea se va realiza foarte rapid, cu micri mici circulare, ntotdeauna n sensul invers acelor
de ceasornic, ncepnd de la vrful capului i terminnd cu extremit[ile, urmnd aceleai direc[ii pe care le au
i fluidele vitale n corp. Elementul cel mai deosebit n aceast metod l constituie frecarea numai n sensul
invers acelor de ceasornic. S-a observat c aminoacizii din [esuturile vii se rsucesc ntotdeauna n sensul
invers acelor de ceasornic i c ei ncep s se rsuceasc n sensul acelor de ceasornic, n [esuturi aflate n
apropierea mor[ii sau n cele moarte. Energia electromagnetic asociat acestei stri a viului este, dup
cum sus[ine Dr. L. Gaizet, accentuat prin masajul sau frecarea n sensul invers acelor de ceasornic, sensul
vie[ii.
T'A CH CH'UAN este o art mar[ial inspirat din filosofia i practica Taoist.
T'A CH este un termen foarte vechi care desemneaz Absolutul, Supremul, n exerci[iile T'A CH
se urmrete echilibrarea i armonizarea energiilor YANG i YN din fiin[. Fiecare atitudine din cele opt
micri de baz din T'A CH este n legtur cu trigramele din CHNG (Cartea Schimbrilor) care reprezint o
sintez a filosofiei Taoiste, fiind totodat o carte divinatorie.
Micrile rituale n T'A CH curg una din cealalt
fr vreo ntrerupere, care ar putea ntrerupe circula[ia
energiei CH. Ele trebuie realizate ncet ca un "not prin aer".
Aceast metod mrete energia la toate nivelele fiin[ei,
elimin tensiunile i stressul.
TEST COMPLET DE LONGEVITATE
Testul complet de longevitate v va da o idee despre
c[i ani v pute[i atepta s tri[i ca urmare a stilului de via[
pe care l adopta[i n mod curent. n timp ce numrul
rezultat va fi o aproximare corect a vrstei pn la care v
pute[i atepta s tri[i, snt totui multe variabile ce
ac[ioneaz n via[a dvs. pe cate acest test nu le poate lua n
considerare i nu trebuie interpretat ca o predic[ie absolut asupra lungimii
vie[ii. Factorii care determin n test punctajul aflat n corela[ie cu lungimea
probabil a vie[ii dvs. v pot ajuta s v prelungi[i via[a artndu-v care
aspecte din comportarea dvs. v ajut i care, din contr, snt duntoare.
Testul n sine reprezint de asemenea o metod sintez ce v poate permite
s v modifica[i destinul, deci s tri[i o via[ mai lung i mai fericit.
Pentru a ncepe testul cuta[i-v vrsta
prezent n tabelul alturat i gsi[i coresponden[a
pentru longevitatea corespunztoare sexului dvs.. De
exemplu, TABELdac snte[i o femeie de 37 de ani,
numrul corespunztor longevit[ii este 78,9. Pune[i cifra
longevit[ii dvs. corespunztoare vrstei i sexului n
233
EXECUA POSTUR PE PARTEA STNG EXECUA POSTUR PE PARTEA DREAPT
dreptunghi. Punctajul la testul de mai jos v va arta c[i ani v pute[i atepta s aduga[i sau s
scde[i din numrul ce reprezint aproximativ c[i ani v pute[i atepta s tri[i. Pune[i numrul
corespunztor rspunsului dvs. n col oana + sau - n dreptul fi ecrei ntrebri. Dac ntrebarea
nu se aplic la dvs., l sa[i col oana cu rspunsuri necompletat.
1) Dac snte[i mult mai gras sau mult mai slab dect greutatea normal i dac acest lucru v
deranjeaz, pune[i 3 n coloana -.
2) Dac [ine[i o zi de post negru - sptmnal, pune[i 1 n coloana +.
3) Dac urma[i periodic un regim sau o cur pe baz de sucuri sau alimente YANG, pune[i
2 n coloana +.
4) Dac realiza[i exerci[iile de purificare zilnic KRYA YOGA, face[i cel pu[in o dat
pe an SHANK PRAKSHALANA, pune[i 2 n coloana + .
5) Dac urma[i cu. regularitate un regim bazat pe produse naturale care snt
recunoscute c produc rentinerirea, pune[i 4 n coloana +.
6) Dac s nt e[ i o f i i n[ cu aspi ra[ i i spirituale i tri[i o sincer mul[umire atunci cnd i
ajuta[i pe ceilal[i, pune[i 2 n coloana +.
7) Dac consi dera[ i c n vi a[ scopul principal este s ob[ine[i avantaje personale,
i ndiferent de consecin[a l or asupra celor din jur, pune[i 2 n coloana -.
8) Dac sri[i frecvent mesele sau nghi[i[i mncarea fr s o mesteca[i, pune[i 2 n coloana -.
9) Pune[i 1 n coloana - pentru fiecare din urmtoarele tipuri de alimente mncate
frecvent de dvs.: grsimi naturale (unt, grsimi animale), produse conservate i zahr
rafinat (maximum posibil, 3).
10) Dac mnca[i cel pu[in o mas pe zi con[innd alimente din grupa alimentelor ce con[in
complexul de vitamine B (iaurt, drojdie de bere, germeni de gru i secar, melas neagr)
sau polen, pune[i 4 n coloana +.
11) Dac consuma[i zilnic fructe i legume proaspete sau sucuri din fructe i legume, pune[i 2 n
coloana +.
12) Dac nu mnca[i alimente cu un bogat con[inut n fibre vegetale n fiecare zi, pune[i 1 n
coloana -.
13) Dac snte[i un butor moderat de alcool (1-3 pahare de vin pe zi sau 1-3 phrele de
butur tare n majoritatea zilelor), pune[i 1 n coloana -. Pentru fiecare dou pahare de vin
sau butur tare peste acestea, pune[i 2 n coloana n locul lui 1.
14) Dac nu be[i deloc buturi alcoolice, pune[i 1 n coloana +.
15) Dac be[i chiar moderat, ns nainte de a v urca la volanul unei maini, pune[i 1 n coloana
-.
= VA URMA =
234
AN I CURS 40
YOGA UDRA
GENERALITI
YOGA MUDRA nseamn "Gestul YOGA-ei" adic "Gestul de Uniune" sau
"Simbolul YOGA-ei". n[eleptul GHERANDA integreaz aceast tehnic n celebrul
su tratat GHERANDA SAMHTA, numind-o YOGASANA i enumernd-o printre cele 32
de ASANA-e mai importante n YOGA. Mul[i maetri n YOGA recunosc valoarea
deosebit a lui YOGA MUDRA i afirm c nv[area i trirea aspectelor profunde i
foarte pu[in cunoscute pe care le implic aceasta nu pot fi realizate dect cu
ajutorul unui profesor competent.
TEHNICA DE EEECUIE
Pornind din VAJRASANA, ne aplecm ct mai mult n fa[ astfel nct fruntea
s ating solul. Pe ct posibil fesele vor rmne lipite de clcie. Minile sunt plasate nainte cu palmele
lipite de sol, fr a fi ncordate sau ntinse la extrem, ca ntr-un gest de nchinare. La revenire se rmne n
VAJRASANA i se contientizeaz efectele execu[iei acestei posturi.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra asupra zonei plexului
cardiac pentru a sesiza acolo, n plan subtil,
activarea lui ANAHATA CHAKRA. Vom
percepe cum n ntreaga noastr fiin[ se
amplific o stare de iubire universal care
iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n
jurul nostru. Aspectele nalte, sublime ale fiin[ei
nlocuiesc eul inferior egotic i limitat, fals i
efemer, anihilnd spontan aspectele
discordante ale personalit[ii noastre. Fiin[a i
nltur cu o uimitoare repeziciune orice
tensiuni, inhibi[ii i stresuri, experimentnd o
stare de calm profund, fericire i armonie
plenar, realizat la toate nivelurile fiin[ei. Pe
fondul acestei stri vom urmri s percepem i
s trim profund o stare de revelare a reflexiei
Sinelui Suprem ndividual n fiin[. Aceast
reflexie a Sinelui Esen[ ndividual este numit
de yoghini JVATMA (Sufletul).
Sinele Suprem ndividual (ATMAN) reprezint Esen[a Divin a oricrei fiin[e. Aa cum afirma marele
yoghin SVANANDA, ATMAN este o sfer cu centrul n fiin[ i cu raza infinit. Aceast realitate
spiritual ultim ce are aceeai natur cu cea a Divinului nu poate fi cunoscut prin mijloace ra[ionale,
tiin[ifice, logice, deductive sau de orice alt fel, deoarece ea este de nsi natura Cunosctorului Ultim,
datorit cruia orice lucru poate fi cunoscut, dar care, nefiind condi[ionat de nimic i neavnd nici o alt
cauz anterioar, nu poate fi cunoscut n sensul obinuit al cuvntului, ci doar trit printr-o identificare cu
nsi natura sa. Aceasta este starea unei fiin[e umane care a atins iluminarea spiritual.
Exist ns o reflexie a Sinelui n structurile (corpurile subtile ale) fiin[ei noastre, prin intermediul
creia putem sesiza - la fel cum un copil vede n oglinda lacului reflexia Soarelui i n[elege astfel cte
ceva despre existen[a real i strlucirea Soarelui - Sinele Suprem ndividual (ATMAN). Aceast reflexie
este numit JVATMA i nglobeaz aspectele cele mai nalte ale fiin[ei, structuri ale corpurilor
ANANDAMAYA KOSHA (corpul beatitudinii) i VJNANAMAYA KOSHA (corpul cunoaterii) care nso[esc Sinele
ndividual Ultim (ATMAN), de la o ncarnare la alta.
n filosofia SAMKHYA, JVA (sufletul) este privit ca fiind consecin[a unirii dintre Contiin[a
spiritual individualizat (PURUSHA) i principiul energiei materiale incontiente (PRAKRT). Principiul
PURUSHA este n eternitate pur i liber. Aceasta este o alt denumire a Sinelui ndividual - ATMAN - care
niciodat nu este supus ignoran[ei i nrobirii n iluzie. PRAKRT ns ac[ioneaz precum un receptor atunci
cnd vine n contact cu PURUSHA i i primete lumina. Fiecare fiin[ este Divin n Realitatea sa spiritual
ultim, orict de par[ial ne-ar prea ea n actuala sa manifestare n natur. Spiritul manifestat, n
fiecare dintre multiplele sale existen[e este o individualitate etern, nenscut i nemuritoare, dar totui
235
susceptibil de perfec[ionare, a aceleiai unice Existen[e. Acest spirit manifestat, JVA, este n general privit
ca o creatur vie, dar n realitate el este mai mult dect aparen[a momentan i nu trebuie mrginit doar la
aspectul lui uman.
n procesul evolu[iei, JVA ajunge treptat s se ridice deasupra tuturor limitrilor generate de
ignoran[. n fiin[, el este contiin[a de Sine. El se cunoate pe sine i i cunoate pe ceilal[i!
Reflectnd lumina Sinelui, el lumineaz totul. Materia nu are contiin[ de sine. Ea nu se poate
cunoate i nici nu poate cunoate altceva. Cnd apa dintr-un lac este evaporat, reflectarea
Soarelui n ap este absorbit chiar de Soare. n aceast situa[ie, vaporii de ap se nal[ ctre
Soare. Tot astfel, cnd structurile eului inferior sunt anihilate, iar energiile grosiere transmutate i
sublimate n energii superioare, atunci JVATMA, eliberat de orice vl limitator, se cufund n Divin.
Acesta este scopul suprem al vie[ii.
EFECTE
n plan fizic, YOGA MUDRA ac[ioneaz benefic n special asupra zonei bazinului, mai ales
asupra colonului ascendent i descendent. Compresiunea abdomenului realizat n YOGA
MUDRA stimuleaz peristaltismul, combate constipa[ia i mbunt[ete digestia. Mrirea
presiunii intraabdominale nu se limiteaz ns numai la colon, dei ea atinge maximul n aceast
zon a tractului digestiv. n timpul inspira[iei, diafragma coboar i mpinge toate viscerele n jos.
Prin aceasta rezult o stimulare general a tuturor organelor interne care sunt localizate n
abdomen. Men[ionm n special o ac[iune puternic asupra vezicii urinare i rinichilor, asupra
pancreasului, a ficatului i a splinei.
Aplecarea n fa[ realizat n aceast ASANA provoac de asemenea o degajare a vertebrelor, o
ntindere a ligamentelor vertebrale dorsale i a muchilor coloanei, n special n zona lombar. Ea
ac[ioneaz asupra zonei pelviene a parasimpaticului i contribuie la stimularea activit[ii att a
organelor excretorii, ct i a glandelor sexuale masculine sau feminine. ntinderea coloanei
tonific mduva spinrii, rdcinile nervoase aflate n spa[iile de conjugare ale vertebrelor, precum
i ganglionii simpatici afla[i de o parte i de alta a coloanei. Prin ac[iunea sa asupra sistemului
nervos orto i parasimpatic, YOGA MUDRA exercit o influen[ global, complex asupra ntregului
organism.
Aceast ASANA nltur durerile reumatice de la genunchi i vindec guta. Ea este
indicat de asemenea n cazurile de platfus. Datorit pozi[iei gleznelor i tlpilor se creeaz o curbur
ce contribuie la eliminarea platfusului. n aceast situa[ie va trebui ca YOGA MUDRA s fie
practicat zilnic cte 15 minute, o perioad de cel pu[in cteva luni. Cercetri fcute n sanatorii
yoghine au dovedit c YOGA MUDRA practicat sistematic poate vindeca cifoza, lordoza i scolioza i
diminueaz rapid grsimea abdominal. Persoanele care sufer de artroz avansat i
persoanele extrem de grase vor trebui s practice moderat aceast ASANA, deoarece n aceste
cazuri pot aprea dureri. Celebrul yoghin BRAHMACHAR afirm c YOGA MUDRA efectuat timp de
15 minute elimin strile de febr, datorit pozi[iei trunchiului i n special a capului, care se afl n
contact cu solul.
EFECTE N PLAN SUBTIL
YOGA MUDRA favorizeaz trezirea energiei fundamentale n fiin[, KUNDALN SHAKT, care
"doarme", adic este inactiv, n stare poten[ial, la baza coloanei vertebrale. "Trezirea" ei, ceea ce
reprezint de fapt trecerea din starea latent n starea manifestat, dinamic, este unul dintre
scopurile esen[iale n YOGA.
YOGA MUDRA este foarte util pentru amplificarea puterii de concentrare i interiorizare. Prin
dezvoltarea unei atitudini armonioase, de anihilare a influen[ei egoului, de umilin[ i recunotin[ fa[ de
Divin, aceast ASANA elimin treptat tendin[a ctre agresivitate, rutate, egoism. Mintea devine linitit
i relaxat, iar corpul i recapt o stare general de armonie. YOGA MUDRA este de asemenea
util pentru echilibrarea mental, fiind indicat i n cazul unor boli psihice. nteligen[a, de
asemenea, este amplificat n urma executrii acestei ASANA.
Executat un timp suficient de lung, cu o atitudine interioar corespunztoare, YOGA MUDRA
permite sesizarea reflexiei Sinelui Suprem ndividual n fiin[, JVATMA. De aceea aceast tehnic este
numit YOGA MUDRA, deci nsui simbolul sistemului YOGA. Aceast tehnic poate conduce fiin[a
ctre niveluri de spiritualitate foarte nalte, revelnd faptul c JVATMA reprezint baza existen[elor
multiple n manifestarea lor desfurat n Natura etern i trezind n fiin[ aspira[ia frenetic a fuziunii
cu Absolutul. Aceast n[elegere i trire conduce ctre realizarea ultim.
236
TEST COMPLET DE LONGEVI TATE 5/*,.' ,#"( 2' , /#($#% ,(9 <R AN I 6
16) Dac dormi[i mai pu[in de 5 ore i mai mult de 9 ore frecvent, pune[i 2 n coloana
-. Dac dormi[i mai mult de 9 ore zilnic, pune[i 4 n coloana -.
17) Dac fuma[i mai mult de 2 pachete de [igri pe zi, pune[i 8 n coloana -, ntre 1 i
2 pachete pe zi, pune[i 6 n coloana-, ntre 1/2 i 1 pachet, pune[i 3 n coloana-; mai
pu[in de 1/2 de pachet, pune[i 2 n coloana -.
18) Dac nu fuma[i dar tri[i sau munci[i cu un fumtor, pune[i 1 n coloana -.
19) Dac face[i exerci[ii fizice timp de 1/2 de or sau mai mult, de cel pu[in 3 ori pe
sptmn, pune[i 2 n coloana + (jogging, alergri, not, dans, etc).
20) Dac practica[i zilnic 1h de ASANA-e i alte exerci[ii YOGA, pune[i 7 n coloana +.
21) Dac sunte[i fizic activ, n afara muncii pe care o depune[i (merge[i pe jos o or pe
zi sau mai mult), dar nu v antrena[i n exerci[ii dinamice, pune[i 1 n coloana +.
22) Dac sunte[i complet sedentar, chiar i n cadrul muncii de la serviciu, i nu v
angrena[i n nici un fel de exerci[ii sau activit[i fizice, pune[i 2 n coloana -.
23) Dac duce[i o via[ mental agitat (ave[i un numr mare de preocupri sau v
antrena[i n activit[i creative), pune[i 1 n coloana - (nu se include privitul la
televizor).
24) Dac sunte[i antrenat n sporturi riscante (parautism, lupte, rugbi, box, curse de
motociclete), pune[i 2 n coloana -.
25) Dac sunte[i deseori deprimat, lipsit de ncredere n via[ sau plictisit, pune[i 2 n
coloana -.
26) Dac nu v place de loc activitatea pe care o face[i zilnic la serviciu, pune[i 2 n
coloana -.
27) Dac sunte[i profund fericit i mul[umit cu via[a dvs. pune[i 4 n coloana +.
28) Dac sunte[i des tensionat, stresat, ngrijorat, vinovat, pune[i 2 n coloana -.
29) Dac sunte[i frecvent n situa[ii stresante, n afara serviciului dvs., pune[i 1 n
coloana -.
30) Dac sunte[i calm aproape mereu i orice lucru vi se pare uor, pune[i 2 n
coloana +.
31) Dac sunte[i agresiv, excesiv de ambi[ios, irascibil sau rzbuntor, pune[i 2 n
coloana -.
32) Dac viitorul, n mintea dvs. este foarte nesigur, pune[i 2 n coloana -.
33) Dac profesiunea dvs. cere un nalt grad de responsabilitate i aten[ie la detalii
(director, doctor, pilot, farmacist, etc), pune[i 1 n coloana -.
34) Dac munca dvs. presupune activit[i fizice obositoare (fermier, miner,
construc[ii, munc grea n cas, ngrijirea copiilor mici), pune[i 2 n coloana -.
35) Dac munca dvs. nu v solicit absolut deloc, pune[i 1 n coloana -.
36) Dac ave[i un venit foarte mare sau foarte mic n compara[ie cu media, pune[i 2
n coloana -.
37) Dac v place munca dvs., pune[i 1 n coloana +.
38) Dac lucra[i ntr-un mediu poluat (cariere, mine, antiere de construc[ii, uzine
chimice) sau locui[i n apropierea unei strzi aglomerate, pune[i 2 n coloana -.
39) Dac sunte[i absolvent al unei facult[i, pune[i 1 n coloana +. Dac ave[i o
diplom de absolvire a unei facult[i de art, medicin sau alt disciplin umanist,
pune[i nc 1 n coloana +. Dac a[i absolvit doar liceul, nu pune[i nimic. Dac nu a[i
absolvit liceul, pune[i 1 n coloana '-.
40) Pentru fiecare bunic sau printe al dvs. care a trit pn la 80 de ani sau peste,
pune[i 2 n coloana +. n plus, dac ambii dvs. prin[i au trecut de vrsta de 80 de
237
ani, pune[i nc 1 n coloana +.
41) Pentru fiecare bunic i printe care a murit de infarct sau sincop nainte de 50
de ani, pune[i 2 n coloana -. Pentru fiecare dintre acetia care a avut infarctul sau
sincopa ntre 51 i 60 de ani, pune[i 1 n coloana -.
42) Dac ave[i fra[i sau surori care au murit de infarct sau sincop nainte de 50 de
ani, pune[i 2 n coloana -. Dac vreunul a murit ntre 51 i 60 de ani, pune[i 1 n
coloana - (maximul posibil 3).
43) Pentru fiecare caz de diabet, dereglri ale tiroidei sau cancer la prin[i sau bunici,
pune[i 2 n coloana -.
44) Dac tensiunea dvs. este 140/95 mm Hg, pune[i 2 n coloana -; 150/100 mm Hg,
pune[i 4 n coloana - (normal este 120/80 mm Hg).
45) Dac nivelul colesterolului n snge este 200 sau mai mare, pune[i 1 n coloana -.
46) Dac nu v ti[i nivelul colesterolului din snge i ave[i peste 30 de ani, pune[i 1
n coloana -.
47) Dac lua[i medicamente cunoscute ca avnd efecte secundare serioase (pilule
anticoncep[ionale, corticosteroizi, pilule pentru slbire, barbiturice) n perioade
prelungite, pune[i 2 n coloana - pentru fiecare dintre ele.
48) Dac lua[i frecvent somnifere sau calmante, pune[i 2 n coloana -.
49) Dac [ine[i casa aerisit, curat i dac este luminat natural mult timp din zi,
pune[i 1 n coloana +.
50) Dac cineva apropiat din familia dvs. a murit violent din cauza unei boli, pune[i 1
n coloana -.
51) Dac a[i suferit rniri grave sau a[i scpat ca prin minune de accidente grave de
dou sau mai multe ori n ultimii 5 ani, pune[i 3 n coloana -.
52) Dac a[i suferit opera[ii chirurgicale, pune[i 2 n coloana -.
53) Dac v-a[i gndit vreodat la sinucidere n ultimii 2 ani, pune[i 2 n coloana -.
54) Dac tri[i cu cineva i sunte[i nefericit, pune[i 4 n coloana -.
55) Dac tri[i singur, dar ave[i un animal, pune[i 1 n coloana -.
56) Dac tri[i complet singur, pune[i 1 n coloana -, pune[i nc 1 n coloana - pentru
fiecare 10 ani n care a[i trit singur ncepnd cu vrsta de 25 de ani.
57) Dac privi[i actul sexual ca fiind un pcat, pune[i 3 n coloana -.
58) Dac nu a[i avut nici un contact sexual i ave[i peste 20 de ani, pune[i cte 2
puncte n coloana - pentru fiecare 5 ani peste 20 de ani.
59) Dac ave[i o via[ sexual armonioas, normal, pune[i 1 n coloana +. Dac
realiza[i continen[a sexual, pune[i 5 n coloana +.
60) Dac sunte[i neangajat, pensionat sau plnui[i s v retrage[i n decurs de 1 an,
pune[i 1 n coloana -.
61) Dac a[i citit elementele cuprinse n acest curs cu inten[ia de a aplica elementele
practicie pentru a v mbunt[i speran[ele de via[, pune[i 1 n coloana +.
Dup ce a[i terminat testul, aduna[i toate numerele din coloana + la numrul pe care -a[i scris n
dreptunghiul de la nceputul testului. Apoi scde[i toate numerele din coloana - pentru a ob[ine rezultatul.
Acest numr final este speran[a de via[ personal. Dac acest numr final depete numrul trecut
ini[ial de dvs. n dreptunghi cu 5 sau mai mul[i ani, ave[i anse mari s tri[i o via[ mai lung dect
media. De altfel, cu trecerea timpului, ansele se mresc. Dac rezultatul final este exact acelai sau
pu[in mai mare dect cel scris ini[ial n dreptunghi, sunte[i pe drumul cel bun, dar la nceput, i ar trebui
s continua[i perfec[ionarea. Dac numrul final este ntre 1 i 5 ani sub cifra ini[ial din dreptunghi,
sunte[i angajat n activit[i mai pu[in sntoase. Ar trebui s dedica[i mai mult timp pentru schimbarea
factorilor care v-au dat cele mai multe puncte n coloana cu semnul -. Printr-o examinare lucid i o
modificare a comportamentului ve[i putea aduga c[iva ani n plus. Dac longevitatea rezult ntre 6 i 10
ani sub cea ini[ial, ave[i probleme. Dac nu face[i pai imedia[i pentru a v mbunt[i stilul de via[ n
238
zonele unde v pute[i transforma, zilele dvs. sunt "numrate". Relua[i ntrebrile analiznd rezultatele din
coloana - i ac[iona[i energic pentru a ob[ine un punctaj mai mare n coloana +.
Dac testul indic faptul c speran[a personal de via[ este ntre 10 i 19 ani sub numrul
original, este absolut necesar s renun[a[i la modul actual de via[. Dac nregistra[i 20 de ani sau mai
mult sub numrul ini[ial sau dac numrul final este sub vrsta dvs. actual, ar fi trebuit s fi murit cu
c[iva ani nainte i deci se poate spune c tri[i un timp "mprumutat". Creditul dvs. trebuie s fie buri
undeva, altfel n-a[i fi ajuns att de departe. De altfel, dac a[i realizat un punctaj att de slab, trebuie s fi[i
un miracol n via[.
REFLECI I I MAEI ME
*** Precum Luna reflect lumina Soarelui, neptat de culori strine, tot astfel tu, cel de nobil spi[,
manifest divinul sinelui tu suprem i etern nealterat de caracteristicile micului tu ego efemer i
limitat. (China)
*** Orice copil ce se nate sub soare ne vestete c Dumnezeu nu i-a pierdut nc ncrederea n om.
(Tagore)
*** Universul tu exterior este de fapt reflexul exact al fiin[ei tale interioare. Perfec[iunea corpului
este imaginea ct se poate de fidel a perfec[iunii sufletului. (Ramana Maharishi)
*** Ce nu poate face femeia n[eleapt n aceast lume, ea care este capabil s dea natere chiar unei
fiin[e umane?. Fr s vrea, oamenii se prostern plini de adora[ie n fa[a acestei fericite calit[i de
mam spre a-i cere sprijinul i binecuvntarea. (Yesudian)
*** Cel ce privete femeia doar cu ochii poftei vulgare, nu a depit nc stadiul grosolniei. Doar cel ce
vede n ea i mama, s-a ridicat de la starea animal i uman la planul divin. (Yesudian)
*** Corpul este doar nveliul sau vehiculul exterior al spiritului. El trebuie deci s fac ceea ce-i dicteaz
spiritul. (Swami Vivekananda)
*** Pe pmnt Dumnezeu poate deveni realitate tangibil doar n om. (Ramakrishna)
*** Doar ochii brbatului care sunt puri pot vedea n femeie, prin transfigurare, mama etern. Si doar atunci
ea i revars spontan fericirea i gra[ia asupra lui. (Yesudian)
*** La cererea nroad a copilului: "Mam, trezete-m tu imediat cnd mi se va face foame!", mama
rspunde: "Scumpul meu, foamea te va trezi de la sine, la timpul potrivit." (Ramakrishna)
239
AN I CURS 41
GURU SAU I NI "I ATORUL @/-7 &EDANTA SARA
"Adevratul GURU este un om cruia i este familiar practica tuturor virtu[ilor i
care cu sabia n[elepciunii a tiat toate ramurile i a smuls toate rdcinile pcatului,
el a mprtiat cu lumina ra[iunii ntunericul dens n care era nvluit; care, dei
aezat pe muntele pcatelor, le opune atingerii lor o inim tot att de tare ca i
diamantul; care se conduce cu demnitate i independen[, care are suflet de tat
pentru to[i discipolii si; care nu face nici o distinc[ie ntre prietenii i dumanii si
i are o bunvoin[ egal pentru unii ca i pentru al[ii; care vede aurul i pietrele
pre[ioase cu tot atta indiferen[ ca i buc[ile de fier sau de pnz, fr a face caz
de unele sau de altele; care depune toate eforturile posibile pentru a ndeprta
tenebrele ignoran[ei n care restul oamenilor snt scufunda[i; care prin n[elepciunea
sa strlucete ca soarele n mijlocul norilor groi ai ignoran[ei nconjurtoare; care respinge departe de
gndirea sa orice act criminal i practic numai virtutea; care cunoate toate cile care duc la pcat,
cunoscnd de asemenea mijlocul de a le evita pe toate; care respect cu o scrupuloas exactitate regulile
bunei purtri fa[ de aproapele su; care este plin de bun sim[ i familiarizat cu toate practicile YOGA i le-
a dobndit roadele. Acesta este caracterul adevratului GURU sau Maestru Spiritual.
"
MI RACOLELE CE DEVI N POSI BI LE PRI N ORI ENTAREA POZI TI V A MINII I TEHNICA
EFICIEN A SUCCESULUI
MOTTO: "Nu exist nici o ans de a realiza ceva anume, care este dorit din tot sufletul, dect
respectnd dou condi[ii: s crezi cu fermitate i s vrei." (BACON)
"nainte de a te apuca s realizezi o ac[iune oarecare, trebuie s ai deplin ncredere n sine i
perspectiva ncnttoare a succesului. Numai atunci cnd sntem n aceast stare putem realiza cu
uurin[ acea activitate." (RAMAKRSHNA)
"Pentru a realiza cu succes tot ceea ce-[i doreti s realizezi, primul pas este s crezi acele
lucruri cu fermitate posibile." (LUDOVC al XV-lea)
Fiin[a uman care vrea s se pregteasc cu anticipa[ie pentru a avea succes n ceea ce
ntreprinde, trebuie s fie foarte atent, n sensul unei cultivri perseverente a preponderen[ei gndurilor
pozitive. n plus, ea trebuie s studieze anumite metode reputate ca faimoase ce favorizeaz atingerea
rezultatelor scontate. Ea trebuie s lupte, de asemenea, mpotriva fricii, a descurajrii, a ndoielii, cultivnd
un optimism contagios l s foloseasc un arsenal de formule pozitive, selec[ionate cu grij, care vor
putea servi la neutralizarea gndurilor negative ce vor apare n cmpul contiin[ei sale. Procednd astfel,
fiin[a n cauz va ac[iona profund yoghin i va face s se manifeste legea rezonan[ei, prin aceasta
punndu-se la unison numai cu energiile benefice pozitive, care i vor facilita o reuit deplin. Practica
autosugestiei benefice confer n aceste situa[ii accesul la straturile cele mai profunde ale fiin[ei i prin
mecanismul punerii la unison face ca n fiin[a noastr s apar energiile armonioase, binefctoare din
Univers, n plus ajutndu-ne s ne coordonm ct mai bine ac[iunile, deoarece face din subcontientul
nostru un aliat mai sigur ce ne va canaliza i mai bine voin[a orientat ctre scopul ales.
Pentru a ac[iona ct mai bine n aceast direc[ie (a atingerii succesului) este important, de
asemenea, s nv[m a ne pune pe deplin n valoare nzestrrile native. Aceast lec[ie va cuprinde mai
multe pr[i:
1) optimismul i ncrederea deplin n sine;
2) saturarea fiin[ei luntrice prin gnduri pozitive pentru a facilita rezonan[a cu energii
benefice cosmice;
3) elemente pentru o tehnic a succesului;
4) cteva afirma[ii pozitive necesare;
5) s ne ajutm ct mai mult punndu-ne n valoare nzestrrile noastre native;
6) concluzie;
7) s meditm i s aplicm.
I9 OPTIMISMUL I NCREDEREA DEPLIN N SINE
Pornind de la fundamentele tuturor problemelor ce se raporteaz la fiin[a uman, putem nc de
la nceput s afirmm c omul poate s-i modifice corpul i mintea i, n plus, chiar s-i determine
modul su de via[. Puterea suveran de care el dispune n aceast direc[ie este imagina[ia creatoare
240
servit de voin[ i CREDNA. Dac aceste elemente, la rndul lor, snt nso[ite n propor[ia necesar de
bunvoin[, de DRAGOSTE profund i sincer pentru cellalt, de dorin[a de a fi util societ[ii, via[a sa va
fi o reuit.
Existen[a contemporan pune fiin[ei umane multiple probleme. Condi[iile existen[ei actuale snt
adesea destul de deprimante. Ambian[a n snul creia se deruleaz cel mai adesea existen[a omului
este contrarie aspira[iilor sale. Cu toate acestea, n nici un caz el nu trebuie s se descurajeze.
Dac el va avea tendin[a "s se lase n voia soartei" complcndu-se n iner[ie, va sfri n
mediocritate. Faimosul doctor Victor Pauchet consider c fiin[a uman care se abandoneaz n voia
sor[ii, omul care nu lupt deloc pentru via[, se las astfel invadat de boal, infirmit[i i nereuite.
ndiferent de situa[ia n care se afl, fiin[a uman dispune totdeauna de o for[ de care ea nu
este ntotdeauna contient: aceasta este puterea formidabil a GNDR POZTVE, care o va pune
instantaneu n rezonan[ cu puterile benefice minunate ale Universului. Prin aceast putere, aplicat cu
consecven[, omul poate face s dispar frica, lsnd ca n locul ei s domneasc optimismul i s ajute
extraordinar de mult la creterea CREDNE.
FRICA
Frica este o piedic serioas n calea fiin[ei umane. Anumite persoane au fric de via[. Altele au
n schimb fric de moarte. Pentru unele persoane, frica de lumea de dincolo i de judecata de apoi, face s
le dispar pentru totdeauna orice bucurie de a tri. Ele nu pot aproape niciodat "S SE BUCURE DE CLPA
CARE TRECE" din cauza grijilor i fricilor imaginare cu privire la posibilul risc pe care l va aduce pentru de
viitorul. Lor le este fric de orice: au fric de tunete, de trznete, fric de oareci, pduchi, fric de
singurtate, fric de boal, de mizerie, fric de prerea celuilalt sau de prerea dezaprobatoare a lumii, frica
de a reui sau frica de a nu reui, fric de de nsele, deoarece "de nu tiu la ce s se atepte cu privire la
reac[iile sau strile pe care ar putea s le aib dac vor fi confruntate cu anumite situa[ii de via[."
Orison Swett Marden, binecunoscut pentru cercetrile sale practice asupra orientrii pozitive a
gndirii, scrie: "Frica, adesea paralizant, i toate manifestrile sale: grijilc, anxietatea, mnia, gelozia,
timiditatea, este cel mai mare duman al rasei umane".
La ora actual noi cunoatem destul de bine influen[a fricii asupra fiziologia omului. Prin caracterul
su periculos, frica i macin sntatea i i amenin[ echilibrul. Sora sa, spaima, atunci cnd este foarte
mare, poate avea efecte foarte violente: paralizia sistemului nervos, icter (glbinare) etc., chiar moartea.
n multe cazuri s-a vzut cum firele de pr ale unor persoane tinere au albit ntr-un timp record. La ora actual
se tie c, n general, frica i grijile creeaz o puternic magnetizare negativ. Direct propor[ional cu puterea
pe care o angrenm n aceast direc[ie, toate aceste frici sau griji atrag ctre noi tocmai lucrurile sau situa[iile
de care nou ne este cel mai mult team. n[elepciunea popular afirm foarte plastic n aceast direc[ie
c: "DE CE T ESTE FRCA, DE ACEEA NU SCAP; "CUMA LOVESTE EXACT PE ACEA CRORA LE
ESTE MA MULT FRCA." La o analiz atent realizm c frica este o rezonan[ negativ care ne fixeaz
ferm aten[ia asupra pr[ilor ntunecate, nefericite ale lucrurilor, asupra negativului, asupra rului n general.
Frica este pesimism. Ea deprim n profunzime, paralizeaz aproape toate facult[ile. Ea indic ntotdeauna o
lips de CREDNA.
ntr-o asemenea situa[ie trebuie s neutralizm frica opunndu-i gnduri de curaj, ncredere n
reuit, optimism, ncredere deplin n sine (n for[ele noastre luntrice).
OPTIMISMUL0 CREDINA I NCREDEREA N SINE
Situndu-se aproape la polul opus n compara[ie cu frica, CREDNA ne face s sperm
totdeauna n tot ce este mai bine, s credem cu anticipa[ie n succes, ne narmeaz cu ncredere.
O!.'+'$+#%
A dezvolta optimismul, CREDNA, ncrederea deplin n for[ele proprii, constituie baza unei orientri
pozitive, creatoare a min[ii. Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu "Fi[i optimist" ne sftuiete:
"Optimismul, buna dispozi[ie debordant, bucuria de a tri, trebuie s constituie starea noastr permanent.
Procednd astfel, vom fi mereu n contact cu energiile minunate ale Universului." n continuare d mai afirm:
"Este indispensabil necesar, n epoca n care trim, s atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile
subtile ale optimismului i curajului, pentru a deveni chiar i pentru ceilal[i focare exemplare. Trebuie s
n[elegem c, dac uneori nu putem ac[iona mpotriva circumstan[elor, noi putem face destul de mult ac[ionnd
pozitiv chiar asupra noastr."
A ob[ine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac nu vom face s ac[ioneze prin
241
focalizare i punere la unison ntreaga noastr energie, voin[ i, binen[eles, aceasta fr a omite rbdarea.
nc de la nceput trebuie s vrei cu fermitate s-[i modifici anumite tendin[e perturbatoare sau gnduri
negative. Prin urmare, trebuie s vrei s adop[i moduri binefctoare de a gndi care servesc ambi[iei tale
legitime de a reui n via[, prin dobndirea armoniei interioare i a senint[ii profunde. A fi optimist
nseamn a primi evenimentele cu speran[a n mai bine; nseamn a fi ntotdeauna pregtit s extragi tot
ceea ce este mai bun chiar i din situa[iile cele mai defavorabile; aceasta nseamn s-[i cultivi o minunat
atitudine mental pozitiv care te ajut s vezi binele, avantajele, fa[etele nebnuite care snt n favoarea ta,
fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja contactul cu realitatea. Prin urmare, putem
spune c optimismul aduce bucurie luntric, speran[, ncredere.
CREDINA I NCREDEREA N SINE
"Pentru a voi n continuare fr s ezi[i", scrie doctorul HENR DURVLLE, "condi[ia primordial este
s ai deplin ncredere n SNE. Dac ntr-o situa[ie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s
facem, aproape c nici nu mai este util s ncercm. ndiferent care ar fi dorin[a pe care o vom formula,
aceasta va fi sterilizat de lipsa CREDNE." Pentru yoghini este evident c n absen[a credin[ei este
imposibil s mai vibrm la unison cu energiile cosmice, rezonan[a cu acestea fiind suspendat. n starea
de nencredere noi vom fi ns n rezonan[ cu energiile negative n care credem atunci. Chiar i
nencrederea este tot o stare de rezonan[ n care survine punerea la unison cu energii opuse,
perturbatoare, negative.
Pentru acela care a n[eles acest secret fundamental apare ca incontestabil c Credin[a este
indispensabil reuitei. Pentru a nuan[a i mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c Credin[a, la
rndul ei, se poate trezi, dezvolta i chiar ntri prin angrenarea unor eforturi ncununate de succes i
printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va sprijini pe autosugestie.
Nu este mai pu[in adevrat c "fiin[a uman tare are Credin[ deplin n ea este un juctor care
are toate atuurile." A crede cu fermitate n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonan[a care survine
atunci cu energiile corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu anticipa[ie succesul;
creeaz condi[iile favorabile n toate ac[iunile noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de
superiorii notri ierarhici, depinde ntotdeauna de ncrederea pe care noi nine o avem n noi. Aceasta
se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o sfer telepatic de influen[ care farmec i
convinge instantaneu inspirnd cu cea mai mare uurin[ ncrederea celuilalt sau a celorlal[i. Acesta
este secretul fundamental al influen[ei charismatice. n aceast situa[ie fiin[a devine un veritabil focar
releu prin care se manifest energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlal[i, direct
propor[ional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel.
SWAM VVEKANANDA afirm c: "storia lumii este aceea a ctorva oameni extraordinari care
au avut credin[ deplin n ei. Aceast credin[ face s apar divinul care este totdeauna n spatele
nostru. O fiin[ uman care are o credin[ mare poate orice, acesteia totul i este cu putin[. O
asemenea fiin[ uman va eua numai cnd nu-i va mai da n mod suficient osteneala s manifeste
puterea subtil infinit a Universului. Cel ce va n[elege aceasta va realiza ct de important este s
credem, nainte de toate, n for[ele noastre proprii."
Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu anticipa[ie chiar atitudinea
nvingtorului. Nu trebuie niciodat s ne temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n
temeritatea prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe cei ndrzne[i, plini de inten[ii bune, SANSA i
ajut. n orice situa[ie ne-am afla, atunci cnd avem ncredere n for[ele luntrice este necesar s ne
branm ct mai repede mintea asupra curentului infinit de for[ emannd de la Sursa Divin. Aceasta
este CREDNA necesar care face posibil orice miracol. sus Cristos spune: "Cel care va avea credin[
ct un bob de mutar, mut i mun[ii din loc." Fiin[a uman are, n general, mai pu[in ncredere n for[ele
sale luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai adesea datorit ignoran[ei i egoismului.
De cele mai multe ori omul dobndete obinuin[a de a nu se baza dect pe dinamismul
personalit[ii sale izolate (N APAREN) de tot ceea ce l nconjoar. n asemenea situa[ii atunci apar
insuccesele, suprrile, dezamgirile, catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nen[elegnd aceste
mecanisme i ac[ionnd n total ignoran[, eecurile se vor [ine lan[ pentru el. Dac fiin[a uman ar
binevoi s-i caute refugiul i spijinul n Puterea infinit a Macrocosmosului care stpnete totul, atunci
ea s-ar regsi infinit mai puternic n fa[a oricrei ncercri, fr ca vreodat s-i vad tirbite
speran[ele n mult mai bine.
Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte important s neutralizm gndurile de
fric, suspiciunile, ndoielile, prin afirmarea ferm, gndit i sim[it cu o putere egal, a gndurilor
contrarii i prin luarea unor atitudini adecvate n raport cu sentimentele sau tririle benefice pe care dorim
s le instalm n noi, pentru a cpta rdcini. Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm
242
problema saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului.
;9 SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI POZITIVE PENTRU A FACILITA
STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU ENERGIILE SUBTILE BINEFCTOARE
DIN UNVERS
Psihologia ne nva[ c orice form de comportament contient este motivat de procese
incontiente bine definite chiar i atunci cnd le ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiin[ei
noastre luntrice este motivat printr-un inefabil joc al rezonan[elor i interac[iunilor determinate de
influen[e incontiente. Fiin[a uman contient de ac[iunea pe care o poate avea asupra devenirii sale
ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al fiin[ei, care l dorete s fie n viitor,
pentru aceasta ea trebuind s urmreasc s i influen[eze n mod metodic propriul su subcontient.
Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opozi[ii ntre aspira[iile sale i ac[iunile sale vor dispare
prin integrarea ct mai deplin a ideilor selec[ionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar.
Ea implic totdeauna timp, perseveren[, rbdare, dar rezultatele snt sigure. Ne propunem s analizm
n continuare dou metode cunoscute ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiin[ele umane
orientate ctre cucerirea lumii exterioare, dispre[uiesc mijloacele de transformare ale naturii lor.
Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s cucereasc pie[e, partidele
politice care urmresc s-i lrgeasc clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult
abilitate procedee de condi[ionare a societ[ii sau a gruprilor de indivizi crora li se adreseaz. Datorit
necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n ciuda inteligen[ei sale, cel mai adesea prefer s
rmn dezarmat n fa[a acelora care vor s investeasc n locul lui n subcontientul su, impunndu-i,
fr ca el s-i dea seama o anumit manier de a gndi i de a reac[iona.
Aceast lec[ie nu se refer dect la aceia care au devenit contien[i de acest mecanism i care
vor s devin proprii lor stpni, pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini.
Cele dou procedee utilizate n mod durem pentru aceasta (i care pot fi folosite de oricine) snt:
1) Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu litere mari sub forma unor
fie cu culori diferite sau chiar cu imagini sugestive.
2) Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii.
A. Utilizarea maximelor scrise pe afie
P('+#% /"7
Vom alege un anumit numr de aforisme semnificative sau gnduri for[ selectate n func[ie de
calit[ile pe care vrem s le dezvoltm. Vom scrie apoi cu caractere groase, mari, aceste maxime sau idei
foi[ pe foi mari de hrtie sau carton, care vor avea fondul de culori diferite.
Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i s ne impresioneze atunci cnd
le privim.
Anumite culori privilegiate ca fond snt n special indicate n aceast direc[ie. Aceste culori
snt: galben, portocaliu, rou. Printre altele ele permit s ne fie atras aten[ia asupra lor cu mai mult
uurin[. Oferim n continuare cteva exemple de maxime ce pot fi utilizate conform indica[iilor de mai
nainte:
o "Celor care aspir frenetic i urc ctui de pu[in ctre El, Dumnezeu le ntinde mna".
o "Puterea de Concentrare i face pe oamenii de Geniu".
o "O maxim bun este un factor de succes".
o "ndrzneala este marea virtute a succesului".
o "Oamenii tcu[i snt sarea pmntului".
o "Pentru adevratul yoghin totul este cu putin[, dar nu totul este permis".
o "Pe cei ndrzne[i ansa i ajut".
o Cu acelai succes putem scrie afirma[ii simple pozitive i mobilizatoare ca:
o "Pe zi ce trece devin din ce n ce mai optimist".
o "Vreau s reuesc n tot ceea ce ntreprind".
o "Am ncredere deplin n for[a infinit pe care Supremul o manifest prin mine".
o "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire".
243
Aceste foi mari de hrtie cu asemenea maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac
snte[i inspirat pute[i s le nso[i[i de un desen simplu i foarte sugestiv care s ac[ioneze precum o
prelungire a maximei. De exemplu sub maxima "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s
eman ct mai des fericire" vom ataa n cazul unui brbat imaginea ncnttoare a unei femei
deosebite emannd fericire i transfigurare. n cazul unei femei, aceasta va ataa imaginea
semnificativ a unui brbat deosebit emannd fericire i spiritualizare.
Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n tot apartamentul n diferite
locuri. De exemplu, una deasupra biroului, una aproape de propriul pat i una n baie. n cazul unei femei,
aceasta i poate plasa asemenea maxime chiar i n buctrie etc.
Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n med necesar de mai multe ori pe zi afiele
confec[ionate de noi, trezindu-ne anumite reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o
amplificm n fiin[a noastr luntric, pentru a o transforma n obinuin[. n acest mod se va
produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va fi mult accelerat dac vom face
simultan s ac[ioneze imagina[ia n ceea ce privete transformrile dorite.
A% 2*'%" /"7
Doctorul i faimosul magnetizor HENR DURVLLE, n studiul su faimos consacrat succesului,
care are drept titlu "VREAU S REUSESC" indic n aceast direc[ie o suit de afirma[ii foarte
sugestive. Reproducem mai jos un extras care l va putea ajuta mult pe cel care a n[eles
mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le folosi ct mai bine este indicat s le
scrie[i pe o foaie de hrtie suficient de mare de o culoare adecvat. Se va ag[a acest afi semnificativ
deasupra biroului n calitate de AFS MEMORATOR. n continuare va fi necesar s folosi[i acest afi
sistematic ca pe un element de autosugestie plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este:
"Am deplin ncredere n mine nsumi... Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care
reuesc... Vreau s merit din plin i s. ob[in succes i bucurie... Vreau s mi joc cu curaj rolul
corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei meniri i voi consacra majoritatea for[elor mele. Snt
sigur c voi ajunge la [elul urmrit de mine. Vreau s ctig victoria i, pentru a nvinge, voi ncepe printr-o
victorie asupra mea nsumi"
= VA URMA =
244
ANUL I, CURSURILE 37-41
C37, An 1 prezint ultima parte a no[iunilor generale referitoare la tehnica de YOGA NDRA i
descrie, totodat, prima metod practic "Corpul Ascultat".
C 38, An1 prezint alte dou metode practice "Claritatea Luminoas Ascultat" i "Priza
de contiin[ corporal" nainte de a trece s realiza[i, oricare dintre, metodele de YOGA NDRA va trebui:
o S v aeza[i n SHAVASANA (culca[i cu fa[a n sus, picioarele pu[in deprtate
i minile pe lng corp)
o S realiza[i o relaxare preparatorie a ntregului corp (Relaxarea Yoghin
Complet)
o S deveni[i contien[i de respira[ia dumneavoastr (fr a v modifica ritmul i
modul de a respira - abdominal, toracic sau clavicular -)
o S uni[i respira[ia cu mentalul (ati reui[i aceasta cnd apare o senza[ie de linite
i calm luntric)
Aceste faze sunt comune pentru oricare dintre metodele de YOGA NDRA. Din acest moment
pute[i realiza, aa cum sunt descrise n C37 i C38, una din cele trei metode practice.
NOT: Pentru metoda "Corpul Ascultat" exist o caset audio special pe care, dac dori[i, vi-o
putem pune la dispozi[ie. Dac n timpul execu[iei acestei metode opta[i pentru a folosi sunetele venite
din exterior, este bine s alege[i un loc linitit (de preferin[ n natur) n care predomin sunetele
naturale.
Pentru metoda "Claritatea Luminoas Ascultat" este bine s se aleag un loc de practic n care
soarele s fie cel care ne ofer sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise . Dac realiza[i tehnica
seara se poate folosi o lamp ce va fi pozi[ionat astfel nct s ne ofere sursa luminoas ce ne strbate
pleoapele nchise.
Pentru metoda "Priza de contiin[ corporal" va trebui s urmri[i s nv[a[i s "sim[i[i" prin
intermediul contiin[ei ntr-un mod direct, fr ajutorul gndirii cerebrale sau a imaginii.
C39, An 1 prezint VRASANA iar C40, An 1, YOGA MUDRA. Ele vor fi integrate, de dvs., n
programul de ASANA-e , ce se execut la sol, astfel:
VRASANA o ve[i realiza imediat dup ARDHA MATSYENDRSANA
YOGA MUDRA o ve[i realiza imediat dup GOMUKASANA
n C39 i C40, An 1 ve[i gsi un Test complet de longevitate, iar n C41 pe lng descrierea
calit[ilor pe care trebuie s le aib un ghid spiritual (GURU) mai sunt prezentate Miracolele ce devin
posibile prin orientarea pozitiv m min[ii i tehnica eficient a succesului.
C37, 38 i 39 An1, continu prezentarea Metodelor eficiente de prelungire a vie[ii cotidiene.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR
245
AN I CURS 42
I RACOLE CE DE&I N POSI BI LE PRI N ORI ENTAREA PO(ITI&
A IN"II !I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI
"Pentru a-mi juca cu devotament rolul meu, iau n totalitate atitudinea
celui care reuete. n picioare, contient de for[a gigantic, benefic a
Universului care m sus[ine i se manifest prin mine, sunt gata de
ac[iune, mi ndrept bustul. Las s se manifeste ca un flux nentrerupt
energiile cosmice prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi umflu plmnii cu
aer proaspt si fixez n ntreaga mea fiin[ energiile cosmice ambiante care vor
face din mine un alt om.
Simt din ce n ce mai mult c am credin[ n succes. Privirea mea
este mai cuteztoare; vorbirea mea este mai cald, plin de dragoste, mai edificatoare, mai
convingtoare. Mersul meu este mai ferm i mai sigur. Vreau s exprim ct mai des prin sursul
meu i prin privirea mea o for[ beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie". (HENR
DURVLLE - "Vreau s reuesc")
Aezndu-ne n fa[a acestui afi, vom citi ncet, cu aten[ie, aceast formulare cel pu[in de
dou ori pe zi, n special diminea[a i seara. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom sim[i
deprima[i. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm i s ne sim[im luntric cum evolum
pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea descris. Nimic nu ne mpiedic s urmm chiar
integral sfaturile date de doctorul HENR DURVLLE, psiholog i yoghin cunoscut.
B9 A#.*$#3$.'" 2'(/.-
Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea altora, n legtur cu
problematica noastr. Este important n aceast direc[ie ca formula (DEEA FOR) utilizat s fie
unic pe un interval de timp variabil. Atunci cnd am atins succesul cu acea formul, vom putea
trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care dorim s o rezolvm. Aceasta
se poate face chiar dac este necesar s revenim asupra uneia din formulele anterioare. Pentru
a ac[iona ct mai bine v sftuim s v raporta[i la indica[iile deja date cu privire la acest subiect n
pasajul referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai sugerm, de asemenea, s v raporta[i i la
maximele ce vi se pun la dispozi[ie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesit[i.
Oferim mai jos exemple ele formule pentru impregnarea benefic pozitiv a subcontientului:
1) "M simt din ce n ce mai optimist i plin de for[ benefic. Percep cu bucurie partea cea
bun a lucrurilor i fiin[elor. Entuziasmul meu n cretere m ghideaz fr ncetare si m umple
de euforie."
2) "Cred n posibilit[ile mele infinite. Reuitele cu care m confrunt m fac s realizez
amplificarea posibilit[ilor mele binefctoare n fiecare zi. Stiu c trebuie s triumf pe calea mea
spiritual."
3) "Am din ce n ce mai mult siguran[ i ncredere n for[ele mele luntrice. Stpnirea deplin
asupra fiin[ei mele pe multiple planuri se afirm n fiecare zi tot mai mult."
Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric (putem recurge eventual
chiar i la alte formule provenind din surse spirituale benefice, adaptate situa[iei sau cazului nostru)
nainte de a adormi. Vom constata c, gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care ele ni le inspir se
vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i se vor infiltra n subcontient.
Pentru a ob[ine ct mai repede rezultate semnificative pe aceast cale este foarte important s
nu ne limitm la o repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie trit ct
mai intens; este necesar s facem s intre n ac[iune ct mai profund i puternic imagina[ia; este
excelent dac n acele clipe de repetare a formulelor, n noi apar emo[ii adecvate n strns
legtur cu aceasta. Dac vom urma cu perseveren[ procesul indicat fr s ne preocupm de
timp, mai devreme sau mai trziu, direct propor[ional cu intensitatea tririi acestor formule, ele vor
ajunge n mod necesar s se realizeze n sensul aspira[iei noastre manifestate la nceput.
<9 ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNICA A SUCCESULUI
Mai nainte v-am sftuit s folosi[i anumite afirma[ii sau maxime n calitate de DE FOR. V
vom pune la dispozi[ie n continuare unele indica[ii necesare care v vor putea ajuta s ob[ine[i
246
ct mai multe rezultate binefctoare.
Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n special la orientarea
noastr prealabil, la utilizarea suflului luntric subtil i la atitudinea noastr mental.
89 E)!(',4" $!'('.#"%- , 1"/ +"' =#,' ',.('*(
Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale i care vede majoritatea
oamenilor mpotmolindu-se n urmrirea profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit
deoarece elementele ce vor fi indicate n continuare, dac vor fi aplicate sistematic de acesta, vor
conduce la o ameliorare considerabil a climatului de competi[ie n locul n care yoghinul triete i
lucreaz. Aplicat cu perseveren[, acest procedeu i va ajuta pe ceilal[i oameni s devin contien[i de
solidaritatea lor cu ntreaga spe[ uman; gra[ie energiilor manifestate de yoghin n calitate de focar
de rezonan[a, toate fiin[ele umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n
armonie cu for[ele superioare transcendente, i vor disciplina modul de a gndi, vor deveni mai
afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism exagerat care urmrete doar cutarea
unei satisfac[ii personale. Procednd astfel, yoghinul nva[ s gndeasc faptul c avantajul ce rezulta
n urma apelului su la for[ele benefice sublime ale Universului face din el un SU-GENERS
servitor al tuturor. El va constata c, de la sine, aten[ia i va fi atras asupra legii schimbului i a
compensrii ce ac[ioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat, fr a urmri
nici un fruct personal, fericirea, elevarea i prosperitatea pentru to[i,' favorizeaz indirect extraordinar de
mult propria noastr fericire i elevare spirituala. Procednd astfel, yoghinul nva[ simultan sa se
rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i astfel el i afirm din ce n ce mai mult
Unitatea cu contiin[a Divin.
;9 M.*2"
nainte de a face orice afirma[ie sau apel cosmic n sensul indicat de practican[ii YOGA ai acestei
metode, ce deriv analogic din aplicarea principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l
sftuim pe cel care efectueaz acest procedeu s ac[ioneze dup cum urmeaz:
ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm (de exemplu, centrul
camerei);
vom sta n picioare sau aeza[i, cu fa[a la nord sau la rsrit;
ne vom relaxa ct mai brie fizic, psihic, mental, timp de 4-5 minute;
vom respira calm, de voie;
ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom transmite tuturor fiin[elor
din Univers gnduri de Pace, Dragoste, Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate
n cele 6 direc[ii fundamentale ale spa[iului: cele 4 puncte cardinale, apoi zenit
(nl[imea cerului) i nadir (partea opus a nl[imii, care se afl sub picioarele
noastre);
vom afirma cu fermitate si vom cuta s sim[im ct mai plenar Unitatea cu
Contiin[a Divin. Eventual putem repeta formula: "EU SUNT N DUMNEZEU TATL S
DUMNEZEU TATL ESTE N MNE." Vom repeta aceasta pn cnd vom sim[i cum
urc n noi o sublim cldur spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i
puritate inefabil. n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate
cu nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe care o vom sim[i
manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de mai
multe ori formula: "SUNT N UNTATE CU CONSTNA DVN." Vom emite
apoi ct mai clar i ferm "$!'("4'"-(#3- plin de umilin[ ri raport cu problema
noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a nv[a s ne formulm ct mai
bine aspira[ia-rug este indicat s ne informm asupra principiilor i legilor metafizice
ale sistemului KARMA YOGA.
Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt aplicate cu sinceritate i detaare
aceste principii pot produce efecte chiar i n cazul persoanelor care apar[in oricrei religii. Cei care nu
cred n Dumnezeu se pot eventual raporta la o for[ misterioas necunoscuta atotputernic.
Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc
s fim cretini sau hindui ca religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne
vom convinge cu uurin[ c NU DUMNEZEU ARE NEVOE DE NO, C NO AVEM NEVOE DE
OCEANUL NFNT AL SPRTULU DVN.
Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus avantajul, mai ales pentru cei
care au dificult[i, ocuri sau probleme foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai
247
recurg clin ignoran[ la periculoasele i supersti[ioasele practici de magie inferioar, care prin caracterul
lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru
N ATENIA TUTUROR CELOR CARE VOR PRACTICA SAU PRACTIC ACEAST METODAG
Expunnd acest procedeu se impune o ultim recomandare practican[ilor ei. Cu ct ne
vom desprinde mai mult de egoism, de gelozie i de posesivitate vom deveni tot mai puri i mult mai
buni; astfel vom constata c vom fi din ce n ce mai n msur s folosim cu succes aceste metode
att pentru binele celorlal[i, ct i pentru binele propriu, fcnd apel cu uurin[ la supercontientul
atotputernic din noi. Dac printre cei care vor aplica aceast metod vor exista i fiin[e umane
josnice, predispuse, datorit ignoran[ei i rut[ii, s aplice aceast modalitate pentru a genera
ru sau suferin[, este necesar s le punem n gard c, datorit legilor rezonan[ei i a principiilor
compensrii (KARMA), orice tentativ inspirat de egoismul slbatic sau de rutate, se va
rentoarce n mod sigur mpotriva celui ce va ncerca s pun inten[ionat n ac[iune aceste for[e n
asemenea direc[ii, prin jocul precis al SOCULU N RETUR (acel netrebnic se va convinge n
propria sa fiin[ n cele din urin c, dac face ru, ru primete i va realiza c cine seamn vnt, n
final va culege furtun).
>9 UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N DIFERITE SITUAII
n cele ce urmeaz vom indica anumite afirma[ii binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i
ajuta pe cei care practic YOGA s-i pun n rezonan[ subcontientul cu for[ele subtile
armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are un scop precis:
1. Pentru succes n general:
"M simt n Unitate cu Sursa a tot ceea ce este bun i pur. nspira[ia divin se manifest plenar
n mine i n afara mea. Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece punctul meu de
sprijin este Puterea Cosmic Sublim i infinit."
2. Pentru a avea succes la un examen:
"Spirit infinit atottiutor, [i mul[umesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi apar[ine prin
drept divin la examenul meu ....... care va trebui s se deruleze n perioada ....... acesta
desfaurndu-se prin Gra[ia ta divin nemrginit n mod perfect."
3. Pentru armonie si abundent:
"Armonia se manifest din plin n mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi.
M simt plenar angajat pe calea divin a succesului i a abunden[ei. Puterea divin infinit m
protejeaz.'
4. Afirma[ie dttoare de for[ pentru diminea[:
"Mul[umesc din tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care
ncepe sub auspiciile fericirii. Sunt pe deplin convins c n aceast zi succesele vor surveni unul dup
altul, pentru triumful umilului servitor al acestor puteri, care sunt eu."
5. Afirma[ie binefctoare pentru un somn profund:
"Aceast zi minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce meritam.
Mul[umesc plin de recunotin[ spiritului divin care mi ordoneaz via[a cu n[elepciune. Mul[umesc deja
plin de bucurie pentru aceast noapte plin de sublime inspira[ii di vine, care m mbog[esc,
accelerndu-mi accesul la n[elepciune."
6. Pentru o protec[ie eficient:
"Pura lumin alb profund binefctoare i atotputernic a contiin[ei divine m protejeaz
inundndu-mi fiin[a i aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin prezen[a ei dttoare de
fericire n propria mea fiin[, orice ru este neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil
gratie ajutorului ei."
7. Pentru a mri puterea de iubire divin:
"Doamne Dumnezeule, plin de ncredere i umilin[ aspir ctre Tine s mi mreti
dragostea pentru tot ceea ce m nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s [i iubesc din tot sufletul
opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti n mine."
Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirma[ii, respectiva afirma[ie va fi repetat de un
numr suficient de ori, pentru a ne impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin[ ct mai
248
deplin. La ncheierea acestei repetri a respectivei afirma[ii, ne vom vizualiza ca i cum ne-am
privi pe noi nine din afar, ct mai detaa[i, primind strile respective mpreun cu vibra[iile
luminoase benefice dorite. Procednd astfel, vom constata c succesele n direc[iile scontate nu
vor ntrzia s apar.
R/*+",2-(' 1',"%H
- Pentru a avea succes ntr-o anumit direc[ie, este foarte important s ne supraveghem
ct mai bine gndurile pentru a elimina orice ndoial.
- Pentru a asigura realizarea unei aspira[ii benefice este foarte important s trim n
contiin[ cu anticipa[ie realizarea, sau cu alte cuvinte, succesul scontat.
Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirma[ii alese, direct propor[ional vom descoperi
prin intermediul ei, un izvor de bucurie, succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru
noi satisfac[iile, toate acestea fiind evidente mai ales dac vom realiza concomitent o activitate de
purificare i ameliorare a aspectelor luntrice, impli cate pentru atingerea succesului respectiv.
Pentru a avea rezultate pozitive n orice direc[ie, direct propor[ional cu aspira[iile noastre, trebuie
n acelai timp s rmnem ct mi destini i ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este
ntotdeauna uor de mplinit, clar totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i exerci[iul
ne vor permite s ne atingem scopul.
?9 CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN N VALOARE NZESTRRILE
NOASTRE NATIVE
n concep[ia yoghin, fiin[ele umane se reveleaz cel mai bine pentru ele nsele i pentru
ceilal[i prin intermediul ac[iunilor lor. Responsabilit[ile asumate ne dezvluie din plin capacit[ile.
nvers, dac noi nu ne punem n valoare capacit[ile caracteristice n condi[ii subalterne, noi nu
vom putea spera s ajungem la cele mai nalte situa[ii, care ne pot oferi ocazii minunate s
artm adevrata msur a personalit[ii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur.
Oriunde ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a atrage
aten[ia asupra calit[ilor noastre. Tendin[a de a ne lansa n orice form de ludroenie abil calculat
ne va face, mai devreme sau mai trziu, un ru considerabil. Totui, procednd cu mult tact i
inteligen[, nou ne revine sarcina n func[ie de situa[ia n care ne gsim, de "A FACE UN PAS
NANTE" ieind n afara turmei, semnalandu-ne astfel aten[iei superiorilor notri, profesorilor,
patronilor, efilor etc, etc, societ[ii n general. Aceasta se poate face' cu uurin[ prin dezvoltarea pn
la perfec[iune a competen[elor noastre, a calit[ilor noastre, nzestrrilor noastre native printr-o
ac[iune realizat: expunere, demonstra[ie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel nv[nd
s ne punem n valoare calit[ile i aptitudinile: tact, autoritate, inteligen[, putere charismatic,
sim[ al contactelor umane, spirit de organizare, putere de ini[iativ, curaj, dibcie. Procednd astfel, noi
vom atrage cu cea mai mare uurin[ aten[ia acelora care caut colaboratori cu calit[i remarcabile.
ELMER WHEELER, n faimoasa sa lucrare plin de umor i de bun sim[, avnd drept titlu
"Cum s reuim ct mai bine n via[", sftuiete: "Nu v ascunde[i niciodat darurile nnscute, calit[ile
i nzestrrile specifice n ascunziul pivni[ei propriei fiin[e. Proceda[i totdeauna aa cum face un
negustor bun, expune[i-le ct mai bine la vedere n vitrin..."
Seful sau patronul nu are o vedere nzestrat cu raze X apt s v pun n eviden[ calit[ile
caracteristice. Cu excep[ia clarvztorilor avansa[i i a n[elep[ilor nzestra[i cu puteri extraordinare,
nimeni nu poate s priveasc n interiorul capului dvs. pentru a vedea calit[ile n mod penibil
ascunse sau ce gen de "creier" ave[i. Marea majoritate a oamenilor nu pot s v judece dect n func[ie
de modul n care ve[i produce o anumit impresie asupra lor. Este deci foarte important s ti[i c
pute[i s impresiona[i mult mai repede n func[ie de modul n care v exprima[i. Nu uita[i n aceast
direc[ie c stilul este omul. Autorul amintit nainte (ELMER WHEELER) precizeaz chiar: "Pune[i-v n
valoare cu mult tact, arta[i-v dar comporta[i-v n mod firesc chiar i atunci cnd da[i dovad de
spontaneitate. Nu face[i ns niciodat pe punul."
Anumite fiin[e umane, elevi, studen[i, func[ionari timizi, persoane cu talente excep[ionale
sau chiar fiin[e cu calit[i geniale nu reuesc aproape deloc s se pun n valoare propor[ional cu
nzestrrile lor caracteristice. Asemenea fiin[e nu tiu s-i pun n eviden[ aptitudinile lor reale.
Adesea putem intui printre cei care ne nconjoar oameni foarte inteligen[i ca putere de n[elegere
sau foarte nzestra[i poten[ial pentru anumite activit[i sau realizri de excep[ie care i triesc
aproape ntreaga via[ ntr-o condi[ie mediocr, adesea penibil i precar n raport cu realele lor
posibilit[i.
249
Ei ignor puterea colosal a gndirii pozitive i rmn prizonierii complexelor de inferioritate, ai
tabu-urilor, ai nencrederii n sine, ai prejudec[ilor paralizante, ai unui mod gregar de a se concepe, ai
sentimentelor i ideilor negative. La cellalt pol, vom constata c exist unele fiin[e umane ariviste,
intrigante i incompetente care tiu 2*"( "S DEA DN COATE" pentru a nainta pn la pozi[ii de
excep[ie pe care vor urmri s le pstreze cu orice pre[ fr a-i trda insuficien[ele.
O categorie oarecum redus ca numr este a acelora care, fr a fi extraordinar de nzestra[i
precum primii i fr a cunoate arivismul i meschinria celor din a doua categorie, ajung totui
s-i croiasc propriul lor drum n via[. Aceste rare fiin[e umane pun, mai mult sau mai pu[in
contient n ac[iune: optimismul, credin[a lor de nezdruncinat, ncrederea deplin n ei nii.
storia umanit[ii scoate din cnd n cnd la lumin unele fiin[e de excep[ie care au devenit un
veritabil exemplu i care, dup ce au ndeprtat obstacolele, depind dificult[ile existen[ei, au
eliminat sechelele traumatismelor cauzate psihicului lor n timpul copilriei din cauza erorilor unei
educa[ii mrginite i au putut s ajung, nu fr eforturi constante, pn la a-i lua locul printre
oamenii faimoi ai acestei planete. Totdeauna, la baza unor asemenea reuite formidabile, se afl o
munc tenace, rbdtoare, sus[inut de o voin[ de fier, o Credin[ de nezdruncinat, o nobil ambi[ie,
aceea de a se depi pentru a servi una dintre cauzele sublime ale umanit[ii.
Vom ncheia aceste considera[ii reamintind sfatul plin de n[elepciune al lui ELMER WHEELER:
"Nu atepta[i niciodat ca altcineva s vin s v implore s iei[i din mediocritatea penibila n
care v men[ine[i; face[i voi niv cu curaj un pas nainte i lsa[i s transpar o unic reflexie
din aurul pe care l ascunde[i n voi. Procednd astfel, comoara ascuns va da n sfrit roade."
@9 CONCLUZII
Este o datori e fundamental pentru fi in[a uman care este conti ent de
responsabilit[ile sale s i elimine ct mai repede aspectele negative din' ea care i otrvesc existen[a:
frica, ndoiala, gelozia, triste[ea, egoismul, pesimismul, cauzele generatoare de stres. Pentru aceasta,
ea trebuie s se focalizeze i s se concentreze ct mai adesea asupra sentimentelor si tririlor
pozitive opuse: ncredere profund n sine, optimism, euforie empatic, credin[ de nezdruncinat,
bucurie, siguran[, fericire, entuziasm. Gra[ie acestei orientri benefice consecvente, facult[ile
creatoare ale fiin[ei umane se vor putea exprima din ce n ce mai liber, iar eficien[a sa va crete uluitor
de mult. Pentru a se sus[ine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica concertat
a autosugestiei ce se va baza pe formule pozitive alese cu grij i punerea n ac[iune a puterii
imagina[iei, stimulat ea nsi prin intermediul emo[iei i vor fi de un puternic ajutor. Procednd
astfel, subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea schimbtor i haotic, va
recepta, gra[ie acestui antrenament, un impuls considerabil i o orientare ntr-un sens creator,
contribuind la edificarea unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice
devenind mai disciplinate.
Aspira[ia constant i inefabila punere la unison cu sublimele for[e transcendente cosmice se va
aduga conferind o energie sporit dinamismului voin[ei.
= VA URMA =
250
AN I CURS 43
DI ETOTERAPI A NATURI ST YOGHI N - FACTOR
I PORTANT DE REGENERARE' &I NDECARE SI PRE&ENI RE
A # BOLN&I RI I - CTE&A CONSI DERA"I I ASUPRA
DI ETOTERAPI I LOR NATURI STE YOGHI NE
nstinctul de alimenta[ie este primul care apare n istoria natural a vie[ii
individului. De aceea alimenta[ia este cea mai bogat i mai corect experien[ din
existen[a speciei. n viziunea n[elep[ilor YOGHN, ea a fost dintotdeauna
"naturist". Folosirea acestei no[iuni s-a impus i n literatura mondial, poate mai
mult ca o replic la alimenta[ia modern care, trebuie s recunoatem, este
poluat de insecticide, ngrminte chimice, coloran[i, conservan[i, aromatizante
etc. Numeroase alimente ale ultimului secol, folosite n cantit[i mari, sunt ob[inute
pe ci nenaturale (zahrul, margarina, extrac[ia chimic a uleiului etc).
n ultimii ani, din ce n ce mai mul[i cercettori inspira[i caut principiile
dietei yoghine strvechi, de care omul s-a servit i care s-au dovedit valabile de-a lungul mileniilor.
Combinat cu o critic a polurii alimentare i cu o concep[ie original privind condi[ionarea
etiopatogenic a bolilor, ea poart numele de DETOTERAPE NATURST YOGHN. deile acestei
concep[ii nu au fcut totdeauna fa[ verificrii aspre a rigorilor tiin[ifice din vremea noastr.
Expunem n continuare cteva aspecte principale care sunt totodat variante posibile de
tratament n evolu[ia unui bolnav i care, n plus, nu genereaz contradic[ii cu dietoterapia conven[ional.
Pe baza unei analize complexe, tiin[ifice, a cazului, yoghinul autoterapeut va hotr dac boala sau bolile
de care eventual el sufer vor putea fi curarisite prin aplicarea unei metode sau a alteia. Sftuim ca
dietoterapia naturist yoghin - n general mai restrictiv - s fie aplicat n primul rnd bolnavilor care
sunt n impas terapeutic, precum i celor care o accept cu convingere spre a se purifica n vederea
accelerrii evolu[iei lor spirituale. Oricnd aplic aceste metode, un yoghin nceptor care este bolnav
poate s treac de la o terapie la alta, conform datelor evolutive, n interesul vindecrii sale rapide.
n prezent, este din ce n ce mai mult acceptat ideea pluralit[ii perspectivelor din care poate fi
vzut adevrul. Aceasta este mai ales valabil n medicin, unde reevaluarea unor tehnici terapeutice
nealopate i probarea eficien[ei lor au obligat la luarea n considerare a unor concep[ii paralele asupra
etiopatogeniei i tratamentului, asupra adevrului nc misterios al organismului nsui. Ceea ce este
important ns, ceea ce ne intereseaz ca yoghini, nu este primordialitatea uneia sau alteia dintre aceste
concep[ii, ci eficacitatea i sanitatea (nedunarea) tratamentului utilizat.
Privind diferit organismul uman i boala, aceste terapii i-au elaborat concepte proprii, metode de
investiga[ii i diagnostic proprii (pulsologia n acupunctur, diagnosticul ncrcrilor n dietoterapia
yoghin) subsidiare i subordonate principiilor terapeutice pe care le utilizeaz. n acest fel s-a ajuns la
concep[ii relativ articulate n care terapia confirm concep[ia i concep[ia confirm terapia. De altfel,
argumentul suprem -eficacitatea tratamentului - a fost dovedit de-a lungul anilor. La acest statut, acela de
a fi acceptat ca o concep[ie paralel, tinde astzi i dietoterapia naturist yoghin. Au aprut deja
numeroase studii asupra con[inutului n diferite substan[e, a propriet[ilor terapeutice (probate cu statistici
impresionante), studii pe orizontal i pe vertical asupra terapiei prin alimente. n dietoterapia clasic
naturist se afirm propriet[ile terapeutice ale alimentelor. Stiin[a modern urmeaz s confirme aceste
propriet[i. Pn la confirmarea tuturor propriet[ilor terapeutice ale alimentelor, unele recunoscute de
sute de ani, suntem de prere c pot fi folosite n continuare ca remedii naturale, ne toxice, chiar i n
lipsa unor cunotin[e foarte exacte asupra con[inutului de oligoelemente, minerale, enzime etc. ale
acestora, n speran[a c tiin[a i timpul vor aduce confirmrile ateptate ale acestor propriet[i.
Dietoterapia YOGHN sau terapia prin alimenta[ie este acea form de terapie care utilizeaz
alimentele fie n starea lor natural, fie prelucrate prin modalit[i speciale, ca remedii mpotriva diferitelor
condi[ii patologice.
Exist dou accep[iuni generale ale acestui termen:
86 D'.*.("!'" S*3D',- $'+!.*+".'/-H folosirea unor produse izolate ca forme specifice de
terapie a unor simptome;
Dietoterapia yoghin de ond! folosirea unor regimuri alimentare comle!e asociate sau nu cu alte forme de teraie "inclusi# remedii
naturale)$ %n scoul trat&rii sau amelior&rii condi'iei de fond a bolna#ului$ 'intind terenul e care aare (i se de)#olt& o boal&.
Dietoterapia yoghin simptomatic urmrete nlturarea sau ameliorarea manifestrii bolii.
251
Dietoterapia yoghin de fond are drept scop corectarea sau nlturarea cauzelor care fac posibil apari[ia
bolii.
Cele dou forme ale dietoterapiei yoghine evident interfereaz, dar predominan[a folosirii uneia
sau alteia dintre aceste forme este n func[ie de scopul imediat (dietoterapia yoghin simptomatic) sau
de durat (dietoterapia yoghin de fond) urmrit. n general, n formele acute de boal sau n acutizarea
unor boli cronice se folosete preponderent dietoterapia yoghin simptomatic. n bolile cronice, de lung
durat, n care exist o perturbare mai profund a structurilor func[ionale ale organismului se folosete
dietoterapia yoghin de fond.
n contextul actual al medicinii, dietoterapia yoghin se nscrie, mpreun cu alte metode
(acupunctura, presopunctura, practici posturale (ASANA-e) n HATHA YOGA), n ansamblul de metode i
tehnici terapeutice nealopate - de reechilibrare energetic i func[ional a organismului - n care se pune
accentul pe puterea proprie a organis"ului de a nltura boala datorit #printre altele$ punerii sale n re%onant cu anu"ite ocare de
energie subtil& beneic& din MACR'C'SM'S(
Aceast capacitate intrinsec ac)ionea% n ulti" instan) i reac)ionea% n condi)iile perturbrilor pro*ocate de boal(
Ca i n celelalte discipline naturiste& organis"ul este considerat& "preun cu psihicul i "entalul ca iind actorii esen)iali n
boal( 'rganis"ul este un ntreg unitar inluen)at la r+ndul su de psihic i de "ental( Nu e,ist deci aectare a ntregului care s nu se
relecte asupra pr)ilor sau o aectare a unei pr)i care s nu se relecte asupra ntregului( -oala& ca re%ultant a unor greeli #P.CA/0$
sau erori gra*e de co"porta"ent #ac)iune$ i g+ndire& este relectata n organis" i nsea"n totodat punerea n unc)iune a unor
"ecanis"e din ce n ce "ai prounde de re%onan) cu energii subtile *itale& regenerante din MACR'C'SM'S prin care acesta i apr
structurile *itale& *ia)a n ulti" instan)(
1n concep)ia "edicinii naturiste yoghine& iecare etap de boal constituie o po%i)ie structural i energetic n care se lupt
pentru a bloca boala n e,terior i a nu per"ite ptrunderea ei n interior pentru a nu i aectate structurile prounde( Pri*it din aceast
perspecti*& terapia naturist yoghin& respecti* dietoterapia yoghin& ur"rete!
89 (/D'%'=("(" ni#elurilor erturbate de func'ionalitate rin unerea %n re)onant& cu energii #itale benefice din
*+,-.,./*./0
;9 F,%-.#("(" /*,2'4''%*( ',.(',$/' care ermit &trunderea bolilor sre interior (i afectarea din ce %n ce mai rofund& a
organismului.
Ca i celelalte metode nealopate men[ionate, dietoterapia yoghin, prin elevarea constant a
frecven[ei de vibra[ie a aurei, este deci o terapie a organismului ca ntreg i a bolnavului ca
individualitate.
Dei este totodat o terapie, ea propune i o concep[ie asupra organismului, asupra modalit[ilor
de apari[ie a bolii i a mecanismelor inefabile de rezonan[ prin care acesta nltur dezechilibrul
provocat de boal.
n ceea ce privete raportul cu medicina clasic, dietoterapia yoghin folosete diagnosticele
clasice alopate ca punct de plecare. Nu neag nici una din metodele de investiga[ie i diagnostic
moderne, ci le completeaz cu un diagnostic propriu n care multe din simptomele "periferice",
considerate neesen[iale, sunt luate n considerare, interpretate din perspectiva organismului ca ntreg i
evaluate conform propriei concep[ii(
Diferen[ierea major fa[ de medicina alopat apare ns n concep[ia asupra terapiei i n
elaborarea prescrip[iilor terapeutice. n medicina alopat, elementul esen[ial n tratament este
+2'/"+,.#%, care lupt cu boala i mpotriva tulburrilor provocate de aceasta, pe terenul considerat
mai mult sau mai pu[in neutru al organismului. Organismul nu este aproape deloc inclus ca factor al
tratamentului dect n ultim instan[. El nu particip la tratament, ci mai degrab suport tratamentul,
respectiv ac[iunea medicamentului mpotriva tulburrii. n acelai timp el ns este obligat la un efort
suplimentar de metabolizare i eliminare " #,*( !(*2#$ /"( ,# ',.(- F, P!"..(,P-#('% 5MODELELE6
+."=*%'/ *='&,#'.0 1*(. ! /"(0 #,*('0 *(3",'$+#% F% !*". (1#7" $"# ! /"( ,#-l poate
ndeplini - de unde rezult mul[imea de reac[ii nocive adverse mai mult sau mai pu[in grave provocate de
medicamente. Terapia naturist yoghin urmrete s elimine toate aceste inconveniente.
"Pattern"-urile (MODELELE) de asimilare - metabolizare - eliminare a alimentelor -remedii n
DETOTERAPA YOGHN sunt relativ stabile din punct de vedere genetic; de aceea& riscul unor reac)ii secundare
este e,tre" de "ic i ncrcarea "etabolic supli"entar "ini"(
Cea "ai "are parte a "edica"entelor con)in un nu"r restr+ns de principii acti*e& substan)e care ac)ionea% asupra unor
structuri )int ur"rite prin terapie( Ali"entele sunt re"edii ce con)in un ntreg co"ple, de substan)e i principii acti*e& care ac)ionea%
"preun& poten)+ndu2se reciproc i sti"ul+nd n ansa"blu organis"ul pe ni*eluri "etabolice bioenergetice& *itale i i%iologice
"ultiple( De e,e"plu& este greu de presupus o caren) "ono*ita"inic pur( De obicei este *orba de caren)e pluri*ita"inice& care se
nso)esc n "od cert i de caren)e oculte i de oligoele"ente( Acestea& chiar n condi)ia tratrii caren)ei "aniestate cu produse sintetice&
nu pot i acoperite n totalitate& de unde re%ult persisten)a unor si"pto"e sau chiar adeseori ineicien)a terapiei sintetice aplicate( 1n
boala beri2beri& pro*ocat e,peri"ental& ad"inistrarea de *ita"in -l r ad"inistrarea conco"itent de "angan nu antrenea%
regresiunea tulburrilor& dar o diet cu paddy #ore% nedecorticat$& produs natural echilibrat& *indec rapid i deiniti*
252
CONCEPTE FUNDAMENTALE N DI ETOTERAPI A YOGHI N
Primul concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin este cel de intoxicare. Unii autori
neyoghini ca: Suverin, Kneipp, Kuhne, Waerland folosesc uneori, n locul acestui concept, pe cel de
"ncrcare", sau impurificare ce desemneaz o stare a organismului n care perturbarea endo- sau
exogen a unor niveluri i structuri func[ionale determin, mpreun cu altele, posibilitatea apari[iei bolilor.
Termenul este aparent destul de vag dar, n concep[ia yoghinilor desemneaz, de fapt, toate
perturbrile metabolice de fond aprute ca urmare a determinrilor genetice, a stilului de via[, a modului
de gndire i de alimenta[ie, a respectrii sau a nerespectrii ciclurilor biologice endogene, circadiene,
anuale sau ca o consecin[ a tratrii incomplete a unor boli.
Al doilea concept fundamental este cel de 27',.*)'/"( sau urificare. 1olile aar (i ca urmare a unei
%nc&rc&ri$ a unei 2into!ic&ri2 cu roduse metabolice re)iduale$ care erturbea)& func'ionalitatea normal& (i %ntre'in lan'urile atogene. /imtomele
bolilor semnific& luta organismului de a locali)a to!inele (i de a le %nl&tura$ deci efortul lui de a se debarasa sau 2desc&rca2 de to!ine.
.rganismul bolna# func'ionea)& conform unui rinciiu de sacrificiu3 se sacrific& o arte entru a se sal#a %ntregul.
4n aceast& ordine de idei$ organelor eliminatorii li se atribuie o mare imortan'& %n dietoteraia 5og6in&$ de)into!icarea f&c7ndu-se %n
secial rin acestea. .rganele eliminatorii sunt3 ielea$ rinic6ii$ tubul digesti# "mai ales or'iunea terminal&)$ ficatul (i #e)ica biliar&$ l&m7nii (i
mucoasele$ secre'iile na)ale$ lacrimale$ sali#are.
+l treilea concet fundamental %n dietoteraia 5og6in& este cel de regenerare& re*itali%are. +cesta este urmarea fireasc& a celorlalte
dou&. 8u& ce s-au stabilit into!ic&rile (i s-a f&cut teraia 5og6in& de de)into!icare$ organismul trebuie re%nc&rcat energetic "rin unerea sa %n
re)onan'& cu focarele benefice de energie din *+,-.,./*./) (i nutriti#$ rintr-un mod de #ia'& (i alimentar s&n&tos$ rin te6nici osturale
"+/+9+-e) (i e!erci'ii de ritmare (i control al resira'iei ":-+9+;+*+). +limentele de re%nc&rcare (i regenerare trebuie$ e de o arte$ s&
continue drenarea eriodic& a re)iduurilor$ iar e de alt& arte s& ofere organismului cantitatea de rinciii nutriti#e "roteine$ liide$ glucide) (i
de metaboli)are "#itamine$ en)ime$ oligoelemente$ minerale) astfel ca acestea s& nu se reinto!ice$ 4n acela(i tim$ trebuie s&-i cree)e o re)er#&
energetic& suficient de mare entru a utea face fa'& factorilor de de)ec6ilibrare e!o-sau endogene$ s& reali)e)e fortifierea delin& a organismului.
I NTOEI CAREA
Primul concept fundamental n dietoterapia yoghin este "intoxicarea" sau ncrcarea. Discutarea
lui din perspectiva cunotin[elor actuale n biochimie, fiziologie i patologie ni se pare util, deoarece
termenul clasic poate crea confuzii n ciocnirea cu concep[ia modern asupra etiopatogeniei bolilor. n
dietoterapia naturist clasic a lui Kneipp, Kuhne, Suverin, orice boal este privit, printre altele, ca o
consecin[ a ncrcrii organismului cu toxine. Orice boal indiferent de manifestarea ei simptomatic, i
are rdcina n rela[iile de schimb material i energetic a organismului cu mediul nconjurtor.
Acumularea de toxine se face prin:
- "%'+,."4' 3(&'.-$ sura%nc&rcat& cu alimente a c&ror metaboli)are determin& aari'ia unor rodu(i greu eliminabili care se
acumulea)& e arcurs - de unde re)ult& surasolicitarea organelor de eliminare (i uneori descomunerea tretat& a acestora0
- %'!$" #,#' 2(,"B 1'/',. rin organele de eliminare. ,onstia'ia$ lisa unei igiene corecte a ielii cu transira'ie insuficient&$ mai
ales %n artea de <os a corului$ consumul redus de lic6ide sau de alimente care nu drenea)& #e)ica biliar& sunt considerate ca factori noci#i0
- lipsa unei respira)ii corecte (i eficiente$ care s& drene)e re)iduurile e cale resiratorie (i s& aduc& contribu'ia de o!igen (i mai ales de fluid
#ital ":-+9+) rin resira'ie sre 'esuturile (i celulele organismului0
- incorectitudinea alternan)ei somn-#eg6e$ reaus-acti#itate$ insuficien'a fa)elor recueratorii obligatorii sau c6iar o igien& incorect& a
acestora0
- stresurile& tensiunile i rustrrile suprali"inale sau acumulate %n tim. =onusul general al sistemului ner#os$ al si6icului (i al mentalului
este un factor esen'ial %n men'inerea ec6ilibrului func'ional al organelor (i sistemelor0
- lipsa unei ali"enta)ii care s con)in principiile *itale indispensabile *ie)ii(
Aceste principii simt con[inute ntr-o alimenta[ie naturist echilibrat, n cantitate suficient ca s
asigure nevoile zilnice ale organismului. n func[ie de epoca n care au aprut aceste concep[ii, principiile
vitale au fost numite enzime, vitamine etc, naturitii insistnd totdeauna asupra importan[ei a ceea ce
numim astzi biocatalizatori.
Alimentele pe care yoghinii nu le recomand niciodat sunt; carnea de mamifere (porc. vit, cal,
vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cereale decorticate,
zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau ultrarafinate, alcoolul, cafeaua.
Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare,
sunt caren[ate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i con[in n stare natural. De asemenea,
yoghinii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece n
cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierd o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele
hidrosolubile etc.
Pare mai pu[in justificat interzicerea crnii. Yoghinii ns sus[in c aceasta ar fi una din sursele
253
de "intoxica[ii" - att prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezulta[i n urma metabolismului
proteinelor, ct i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros (se nmul[ete flora
de putrefac[ie, cu consecin[e extrem de nefavorabile - apari[ia unor produi toxici: indol, scatol,
putrescein, cadaverin etc., care se pot absorbi).
n aparen[, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de
aminoacizi esen[iali n propor[ie optim. YOGHN insist asupra acestui "n aparen["; la fel este i n
cazul zahrului, care "n aparen[" acoper nevoile energetice la modul optim. Studiile fcute timp de doi
ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale, ci doar o combina[ie de proteine vegetale
din soia, nuci, gru i alte cereale, au demonstrat c necesarul proteic poate fi asigurat chiar numai printr-
o alimenta[ie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor.
De altfel, anumite diete tradi[ionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez, japonez) i asigur
necesarul proteic de mai multe genera[ii.
Si n dietoterapia modern asociat medicinii alopate se subliniaz nocivitatea excesului
alimentar, n special al celui de glucide suprarafinate, de grsimi, de proteine, precum i a deficitului de
fibre alimentare. n ceea ce privete nocivitatea consumului de zahr i dulciuri suprarafinate (caramele,
creme etc), citm cteva date epidemiologice i experimentale: de exemplu n Fran[a, consumul de
cereale a sczut n ultimii 40 de ani cu 50%, n schimb consumul de zahr a crescut de la 19 kg pe cap
de locuitor n 1920 la 36 kg n 1980. Dei nivelul consumului de zahr ca atare a rmas constant,
consumul total de dulciuri a crescut.
La noi n [ar consumul de zahr a crescut de la 6,9 kg n 1950 la 28,3 kg n 1980. Ori, prin nsi
evolu[ia sa biologic, organismul uman nu este pregtit metabolic cu un echipament enzimatic care s
fac fa[ calitativ i cantitativ acestui consum crescut. Pe de alt parte, glucoza din dulciurile concentrate
se absoarbe foarte rapid, biciuind pancreasul endocrin, obligat s secrete insulin n cantitate mare i
favoriznd sinteza crescut de grsimi (trigliceride n special), grsimi care se depun n [esutul adipos,
ducnd la obezitate, diabet zaharat, ateroscleroz? Este dovedit c glucidele sunt mai lipoformatoare
dect lipidele nsei.
Studiile lui utkin au demonstrat experimental c aceast cretere n propor[ie invers a
consumului de zahr fa[ de cel de cereale este asociat cu o inciden[ crescut a aterosclerozei si
experimental cu modificri ale lipidelor sangvine.
= VA URMA =
254
AN I CURS 44
D I E TOT E R A P I A N AT U R I S T YO G H I N - FA C TO R I P O R TA N T D E
R E G E N E R A R E ' & I N D E C A R E S I P R E & E N I R E A # B O L N & I R I I
:continuare la cursul nr.JK, AN !;
Efectul cariogen al glucidelor este deja binecunoscut. Un exemplu este
popula[ia din insula Tristan da Cunha. n 1932, examinarea medical a popula[iei a
constatat lipsa total a cariei dentare. Dup modificarea obiceiurilor alimentare, i
anume creterea consumului de zahr i produse zaharoase, n 1965 aproape
toat popula[ia avea carii dentare. Uneori se arat c o lingur plin de zahr tos
(35 g - 140 calorii) echivaleaz energetic cu 180 g cartofi, 350 g fructe sau 700 g
legume proaspete, dar fr aportul acestora de vitamine, fermen[i, substan[e
minerale, oligoelemente i fr fibre alimentare protectoare ale tubului digestiv.
Pinea alb i pastele finoase sunt alimente puternic caren[ate. Cea mai
mare parte a mineralelor: Fe, P, Ca, Mg, Si, vitaminele complexului B, proteinele sunt con[inute n coaja
cerealelor. Prin scderea gradului de extrac[ie (respectiv purificarea cerealelor de tr[e, aceste principii
sunt nlturate n folosul animalelor i n defavoarea omului (de exemplu, pinea integral con[ine 75-100
micrograme la 100g vitamin Bl, iar pinea alb 12-15 micrograme la 100 g.
Con[inutul de fibre alimentare al pinii i pastelor finoase este minim, cvasinul, i de aceea apar
o serie de insuficien[e legate de buna func[ionare a tractului digestiv. Date experimentale au artat, de
exemplu, c fibrele alimentare, n cantitate de 15-20 g zilnic, scad nivelul colesterolului seric i cresc
cantitatea de grsimi eliminat prin fecale. Date epidemiologice arat c inciden[a cancerului de colon
este legat de consumul redus de fibre alimentare. Excesul de grsimi i mai ales modificarea raportului
dintre diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat ca fiind unul dintre factorii principali n apari[ia
aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice au demonstrat apari[ia cu predominan[ a
aterosclerozei la animale hrnite cu alimente bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite
cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate uleiurile vegetale au ac[iune antiaterogen, ci mai ales
cele bogate n acizi grai polinesatura[i (uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Se cunoate faptul c
acidul linoleic poate scdea valorile colesterolului plasmatic.
Studiile necroptice pe vegetarieni au artat o inciden[ i o extindere mult mai reduse ale
aterosclerozei la acetia dect la popula[ia cu diet normal.
Yoghinii au subliniat ntotdeauna necesitatea folosirii uleiurilor vegetale presate la rece i a
excluderii grsimilor animale (untur, slnin, carne gras etc); dintre grsimile animale ei recomand
doar lactatele (unt, smntn). Excesul de proteine animale ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor
cantit[i mari de uree n ficat i creterea acidului uric circulant. Eliminarea n exces a acidului uric i a
ureei solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei.
Hiperuricemia asociat cu tulburrile metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi,
ct i la arterele coronare i ale membrelor inferioare.
Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai msur
incriminat n apari[ia cardiopatiei ischemice, ca i excesul de grsimi sau de zahr.
n concep[ia yoghinilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, cerealele,
leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantit[ile
necesare de aminoacizi esen[iali.
To[i naturitii recomand renun[area la toate produsele sintetice, conservate, colorate sintetici
aromatizate artificial. n ultima vreme se nmul[esc din ce n ce mai mult studiile asupra propriet[ilor
cancerigene ale diferitelor substan[e chimice utilizate n mbunt[irea calit[ilor olfactive, vizuale i
gustative ale alimentelor, lista acestora fiind deja impresionant, n ceea ce privete rolul acestora n
apari[ia altor boli, nc nu s-au fcut studii detaliate, dar exist suficiente argumente pentru a-l presupune.
Nu exist date care s infirme valoarea consumului proteinelor din alimentele amintite sau care s
demonstreze nocivitatea acestora, binen[eles n condi[iile asigurrii unui aport proteic optim.
Una dintre marile probleme ale alimenta[iei planetei este procurarea ra[iei proteice zilnice. Dei
aceasta nu constituie dect 15% din ra[ia zilnic alimentar, proteinele constituie alimentul cel mai scump
i preten[ios n ceea ce privete ob[inerea lui. Con[inutul mediu de proteine al alimentelor de origine
animal, chiar i al celor mai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acestea se degradeaz i n
timpul prelucrrii termice.
255
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele popula[ii folosesc o alg albastr cu 70% proteine -
cel mai mare con[inut de proteine cunoscut), ciuperci (con[inut peste 30% - o adevrat carne vegetal),
gru, ovz, secar, soia (con[inut 37-40%), linte (24%), mazre (22%), fasole (21%), nuci (15%), alune
pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combina[ii. Si aceasta far a aminti proteinele din
lactate (anumite brnzeturi con[in peste 35% proteine) i ou. Pe de alt parte, dei carnea crud con[ine
25% proteine, prin fierbere sau prjire cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la
jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei con[in ntre 10 i 15% proteine, consumate ca atare au
pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a biocatalizatorilor con[inu[i!).
Y*3D','' $#,. 2 !-(( /- F, "%'+,."4'" +*2(,- /"("/.('$.'/'% 2*+',",. $#,.H
- %nlocuirea terciurilor de cereale (i a 7inii integrale cu 7inea alb&$ f&inoase (i cartofi0
- %nlocuirea 6ranei crude cu 6ran& rearat& termic0
- %nlocuirea alimentelor tari cu alimente moi0
- e!ces de roteine animale (i de gr&simi animale0
- e!ces de sare de buc&t&rie0
- e!ces de condimente e!otice (i rearate c6imice entru ornamentare (i conser#are0
- e!ces de dulciuri0
- s&r&cie de #itamine$ fermen'i (i substan'e naturale din #egetale0
- s&r&cie de fibre alimentare "celulo)&$ 6emicelulo)&$ ectine)0
- s&r&cie de s&ruri minerale (i oligoelemente0
- s&r&cie de igmen'i #egetali "clorofil&).
C*,$/',4% "/$.#' 1% 2 "%'+,."4' $#,.H
- sl&birea danturii$ de)#oltarea cariilor$ cre(terea inciden'ei arodonto)ei0
- insuficien'a sau incorecta stimulare a tractului digesti# (i a glandelor ane!e cu consecin'ele atologice coresun)&toare0
- suprancrcarea organelor de depurare metabolic (ficat, rinichi, tegument);
- cre(terea inciden'ei obe)it&'ii$ a diabetului )a6arat$ a aterosclero)ei$ a cardioatiei isc6emice0
- de)ec6ilibre neuro-#egetati#e (i neuro-6ormonale0
- cre(terea inciden'ei cancerelor de toate felurile rin lisa rotectorilor anticancerigeni "un studiu c6ine) recent$ reali)at e un milion
de subiec'i de este 20 de ani$ arat& o inciden'& mult crescut& a cancerului bron6o-ulmonar la cei care nu consum& fructe dec7t oca)ional$
comarati# cu cei care consum& fructe cel u'in 5 )ile din s&t&m7n&. +cela(i studiu arat& c& %ntrebuin'area oli#itaminelor sintetice la mod& %ntre
anii 60-80 %n /.>.+ nu modific& inciden'a cancerului bron6o-ulmonar la fum&tori)0
- cre(terea inciden'ei malforma'iilor congenitale.
4n afar& de acestea se constat& cre(terea consumului de medicamente$ a c6eltuielilor de sitali)are$ a num&rului de )ile de concediu
medical (i a incaacit&'ilor temorare de munc&$ cu toate urm&rile lor economice si sociale rin suferin'ele e care le generea)&.
DEZ NTOX CAREA
Al doilea concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin, 2$/-(/"(" 527',.*)'/"("
cum o numesc autorii neyoghini Suvorin, Kneipp, Kuhne), const n ansamblul de mijloace i proceduri
prin care organismul, n mod spontan sau provocat, i elimin produii de degradare metabolic
acumula[i, i "descarc" ncrcrile metabolice i fiziologice supraliminale. nteresant n concep[ia
yoghin este faptul c boala nsi este privit ca un mijloc pe care organismul l folosete pentru a se
dezintoxica.
n cazul bolilor cronice, perturbrile consecutive fiziologice i metabolice sunt profunde i deci
mai greu de nlturat prin mijloace naturale. Dar i n aceste cazuri organismul i folosete boala ca pe o
"supap". De exemplu, un organism ncrcat face o bronit cronic cu episoade repetate febrile.
Episoadele repetate febrile, accentuarea "eliminrilor" prin sput i expectora[ie sunt mijloace prin care
organismul i elimin periodic o parte din "ncrcare". n momentul n care aceste eliminri periodice nu
mai fac fa[ ncrcrii care are loc n continuare, boala va ptrunde n "profunzime" i va apare cordul
pulmonar cronic, cu toate consecin[ele sistematice ale acestuia.
Din aceast perspectiv, simptomul, n viziunea yoghin, este semn de descrcare i reflect
intensitatea ncrcrii, fiind, de fapt, reac[ia organismului n lupta acestuia cu perturbrile date de o
ncrcare anterioar. Majoritatea bolilor cronice sunt polisimptomatice, simptomele aprnd succesiv sau
concomitent. ndiferent ns de succesiunea simptomatic, yoghinii consider c este vorba de o aceeai
ncrcare la niveluri diferite, respectiv sisteme fiziologice diferite. Un exemplu ilustrativ este reumatismul
articular acut. n acest caz, chiar i n medicina clasic este evident c ncrcarea este unic (bacteriemia
256
cu streptococ beta-hemolitic) i c manifestarea simptomatic nu este dect aspectul determinrilor
articulare, cardiace, cutanate .a.m.d. ale acestei ncrcri. Privite n aceast lumin, no[iunile de
profunzime i superficialitate ale bolii capt interes pentru c denot gradul de perturbare determinat de
ncrcare. Cu ct ncrcarea este mai puternic i organismul mai debilitat, cu att mijloacele de
eliminare la suprafa[ vor fi mai depite i boala va afecta niveluri mai profunde. Este un fapt deja
binecunoscut c n bolile acute i/sau uoare organismul reac[ioneaz fiziologic, iar n bolile cronice
i/sau grave organismul reac[ioneaz metabolic. De aceea este normal ca n "ncrcrile" uoare bolile
s fie acute, organismul folosind mijloace fiziologice de eliminare a ncrcrii (febr, diaree, erup[ie
cutanat, vrsturi, cataruri diverse, congestie .a.m.d.). Aceasta ar fi, n concep[ia yoghinilor, explica[ia
pentru ce copiii normali fac, n general, boli acute, violente, cu febra, mare i care se rezolv n perioade
de timp bine delimitate.
Mascarea simptomelor cu ajutorul medica[iei nu rezolv boala, ci adeseori doar o ascunde,
cauza ei profund nefiind nlturat. Cauza profund, "intoxicarea", creia i s-a blocat o cale de
descrcare prin medica[ia utilizat, va folosi o alt cale pentru a se descrca (apari[ia unui alt simptom)
sau se va descrca n profunzime la nivel metabolic celular sau la cel al perturbrilor de multiplicare
(tumori maligne i benigne). Astfel, dei blocarea unei colici biliare este considerat necesar att de
yoghini, ct i n medicina alopat, ea nu rezolv cauza care a fcut posibil apari[ia crizei biliare
(respectiv diskinezia biliar). Atta vreme ct aceast cauz nu este nlturat, ea va putea da natere
oricnd unei alte crize sau va putea evolua asimptomatic spre o boal mai grav. Pe de alt parte,
nlturarea chirurgical a colecistului priveaz organismul de o cale prin care acesta i elimin ncrcrile
(calculoza biliar este considerat un mijloc de eliminare a unor produi consecutivi unei alimenta[ii
neadecvate structural organismului n cauz).
Privit din acest unghi, situa[ia patologic a bolnavului nu mai este ntmpltoare, ci capt o
semnifica[ie care depete de multe ori actualul nivel de cunotin[e n ceea ce privete asocierile, dar
mai ales succesiunile morbide. S nu se n[eleag c yoghinii ar fi mpotriva unei rezolvri chirurgicale n
cazul n care este necesar opera[ia. Dar un tratament naturist de dezintoxicare aplicat dup interven[ia
chirurgical este adeseori salutar. YOGHN sunt de prere c o opera[ie care nu este urmat de o cur
de dezintoxicare constituie un tratament incomplet. Actul chirurgical nu face altceva dect s nlture
"supapa" de ieire a ncrcrilor. n consecin[, organismul este obligat s-i caute un alt mijloc de
descrcare.
Sucesiunile morbide, att cele personale, ct i cele familiale, sunt de. luat n considerare pentru
c indic evolutivitatea spre "n afar" sau spre "nuntru" a bolii. De exemplu, apari[ia unei erup[ii
cutanate, a unei exeme ntr-o boal cronic concomitent cu dispari[ia unuia dintre simptomele acesteia,
este vzut ca o evolu[ie nspre afar. Binen[eles, exist i excep[ii, aprecierea fcndu-se de la caz la
caz (este evident c o escar de decubit nu poate fi un semn favorabil). Dimpotriv, dispari[ia spontan a
unui simptom de suprafa[ poate fi ngrijortoare n cazul unei boli cronice, deoarece ar putea fi semnul
evolu[iei spre perturbri ale metabolismului celular sau ale multiplicrii (tumori), n cursul tratamentului
yoghin se urmrete exteriorizarea bolii; uneori chiar transformarea ei din nemanifest n manifest
(pentru c este mai uor de luptat cu ceea ce se mani fest, n aa fel nct nu numai sau nu n primul
rnd simptomele trebuie s fie nlturate, ci /"#7" lor rofund&. ,onsecin'a fireasc& a acestei conce'ii asura bolilor este
rounerea unei teraii 5og6ine care3 s& accelere)e$ s& amlifice (i s& comlete)e de)into!icarea ro#ocat& de boal& folosind mi<loacele naturale
de de)into!icare ale organismului0 s& nu ermit& &trunderea bolilor acute sre interior (i s& fa#ori)e)e ie(irea celor cronice la e!terior0 s& nu
into!ice organismul. =oate sistemele naturiste 5og6ine insist& asura mi<loacelor de de)into!icare (i de urificare rin diferite metode cum ar fi3
/?+9@ :-+@/?+A+9+$ B+*+9+ 8?+>=C etc. D!ist& mi<loace de desc&rcare general& (i mi<loace de de)into!icare secific& unor sisteme
(i aarate. 4n ca)ul celor mai multe rocedee de de)into!icare$ acestea se confund& cu folosirea mi<loacelor naturale de drena< emonctorial ale
organismului. ,e face un bolna# care %ncearc& s&-(i drene)e rodu(ii de degradare metabolic&E Face febr&$ transir&$ are diaree$ #ars&$ sl&be(te$
are cri)e renale (i biliare sau cataruri. 4n curele de urificare 5og6inii recomand&3
- ostul sau reausul alimentar "unul din rimele simtome de boal& este inaeten'a$ organismul ar&t7nd c& dore(te s&-(i un& %n
re)er#& energia consumat& %n rocesele digestiei)0
- supranclzirea par[ial sau total, deoarece hipertermia provoac o accelerare a migrrii
produilor de degradare metabolic nspre organele de eliminare, datorit activrii circula[iei sngelui;
- curele de transira'ie0 este binecunoscut fatul c& febra %ncetea)& du& transira'ie0
- B+*+9+ 8?+>=C$ 1+/=C @-C;+$ /?+9@ :-+@/?+A+9+ sunt$ de obicei$ folosite %n asocia'ie cu reausul alimentar$
reroduc7nd mecanismele de de)into!icare din marile boli infec'ioase cu determinare digesti#& "di)enterie$ 6oler&$ febr& tifoid&)$ boli %n care
%nc&rcarea rin agentul microbian este masi#&$ iar desc&rcarea #a fi coresun)&toare0
- drenatorii biliari (i 6eatici sub forma unor alimente "e!emlu3 cura de ridic6i sau uleiul de m&sline)0
- drenatorii resiratori "muguri de brad$ de in)0
- masa<ele$ %n secial masa<ul refle!ogen lantar$ resounctura0
- curele de diure)& eriodice$ fie rin folosirea unor ceaiuri diuretice$ fie a unor legume (i fructe cu ac'iune recunoscut& unanim ca
diuretic& "eeni$ struguri$ caise$ iersici).
257
:ostul sau reausul alimentar este unul dintre mi<loacele teraeutice de de)into!icare cele mai areciate de 5og6ini. 4n istoria omenirii
este un mi<loc teraeutic la fel de #ec6i ca istoria medicinii %ns&(i$ entru c& orirea alimenta'iei %n ca)ul bolii este unul din mecanismele naturale
rin care organismul %(i autoreglea)& distribu'ia energetic&. ,7te#a argumente clasice3 c7nd se %mboln&#esc$ animalele nu m&n7nc&$ la fel ca (i
coiii$ iar ma<oritatea bolilor se %nso'esc de inaeten'&0 c7nd boala se #indec&$ aeten'a re#ine. -eausul alimentar$ %nso'it de mi<loace de
urificare digesti#&$ oate fi ar'ial sau absolut. 4n reausul alimentar absolut nu se ermite dec7t ingerarea aei. Dste a(a numitul 2regim de )ero
calorii2 e care %l folosesc %n re)ent multe clinici de endocrinologie (i nutri'ie. Cn reausul alimentar relati# se ermite consumul unor lic6ide
energi)ante (iGsau deurati#e %n cantit&'i #ariabile. ,a lic6ide$ #or fi referate3
- sucurile de legume %n cantit&'i (i combina'ii diferite "1irc6ner$ 1ener$ 8imo#$ :aH).
- decocturile de cereale "Iaerland) sau de t&r7'e "Junter)0
- ceaiurile %ndulcite cu miere natural& "/u#orin)0
- decocturile de legume %n combina'ie sau nu cu late acru.
REGENERAREA S RE V TAL ZAREA N YOGA
Este un alt concept fundamental n tradi[ia dietoterapiei yoghine, desemnnd totalitatea msurilor
prin care organismul i reface poten[ialele structurale i energetice datorit fenomenelor de rezonan[ cu
focarele de energie benefic din MACROCOSMOS. Una dintre cele mai impresionante propriet[i ale
alimentelor folosite n starea lor natural este c, n marea lor majoritate, sunt n acelai timp i
drenatoare (depurative, dezintoxicatoare) i energizante, n n[elesul cel mai complex al cuvntului
deoarece pun fiin[a n consonan[ cu anumite focare subtile de energie benefic din MACROCOSMOS.
Dup sau concomitent cu folosirea unor procedee de dezintoxicare, yoghinii insist asupra unor perioade
de regim de revitalizare bogat n principii alimentare i mai ales n biocatalizatori (de exemplu, polenul
recoltat de albine).
n timpul unor cure de purificare, organismul este supus la unele eforturi considerabile n care
toat energia acestuia, amplificat gra[ie rezonan[ei cu MCROCOSMOSUL, este canalizat nspre lupta
cu boala.
Din aceast cauz, perioadele de revitalizare i de regenerare sunt tot att de importante sau
chiar mai importante dect cele de dezintoxicare propriu-zis, pentru c au drept scop:
- s& bloc6e)e reinto!icarea rin folosirea e!clusi# a unor alimente ned&un&toare entru organism0
- s& %nt&reasc& caacitatea de a&rare (i autoec6ilibrare a organismului %n a(a fel %nc7t acesta s& oat& face fa'& solicit&rilor fi)iologice
(i metabolice care aar %n cursul lutei eu boala (i acti#it&'ilor diurne0
- s& asigure drenarea ciclic&$ eriodic& (i eficient& a rodu(ilor metabolici (i a re)iduurilor fi)iologice0
- s& asigure o re)er#& de energie #ital& suficient&$ gra'ie fenomenelor comle!e de re)onan'& cu sferele subtile de for'& benefic& din
*+,-.,./*./$ entru ca organismul s& nu se decomense)e deloc la solicit&rile mediului0
- s& constituie %nceutul unei con(tienti)&ri reale a alimenta'iei ca mod de unere %n re)onan'& cu sursele ascunse de for'& #ital& din
*+,-.,./*./ astfel %nc7t 5og6inul bolna# sa %n#e'e ce este o alimenta'ie corect& (i ra'ional&$ care oate cu ade#&rat s& fie o surs& de
satisfac'ie (i energie dincolo de tabele (i cifre.
= VA URMA =
258
AN I CURS 45
D I E TOT E R A P I A N AT U R I S T YO G H I N - FA C TO R I P O R TA N T D E
R E G E N E R A R E ' & I N D E C A R E S I P R E & E N I R E A # B O L N & I R I I
(continuare la cursul nr. 44$ +9 C)
Yoghinii insist asupra unei perioade de revitalizare n care s se
foloseasc alimente n bun parte neprelucrate deloc termic.
n perioadele de regenerare rolul de drenatori este preluat de alimentele
care favorizeaz regularitatea tranzitului intestinal, diureza crescut, transpira[ia.
Sucurile de legume i fructe indicate sunt alimente drenatoare prin excelen[,
avnd urmtoarele avantaje:
- asigur& un necesar energetic destul de substan'ial "de e!emlu$ 500 ml suc roas&t de morco#i au
aro!imati# 700 de calorii)0
- %n raort cu alimentele %ntregi$ rinciiile #itale sunt mai u(or resorbabile$ nefiind mascate de celulo)&0
- efortul digesti# de asimilare este minim (i ierderile de energie rin digestie sunt minime$ organismul nemaifiind obligat la efortul
consecuti# distensiei ere'ilor tubului digesti#0
- ele sunt ade#&rate concentrate de #itamine$ fermen'i$ minerale$ oligoelemente$ aci)i organici$ substan'e colorante acti#e biologic
"antociano)ide$ clorofil& etc)0
- sunt bine. suortate de 5og6inii bolna#i$ fiind mult mai l&cute la gust0
- ermit combina'ii de remedii %n cantit&'i (i #ariet&'i e care nu le ermit alimentele %ntregi0
- sunt 100K nerelucrate "ne referim aici la cele stoarse cu centrifuga electric&$ casnic&).
Cteva precizri n legtur cu folosirea sucurilor de legume i fructe
- sucurile s& nu fie &strate mai mult de 3-6 ore "con'in multe substan'e u(or o!idabile$ iar o arte din #itamine se distrug destul de
reede rin o!idare)0
- #or fi b&ute %ng6i'itur& cu %ng6i'itur& e arcursul a 1-2 ore$ 'in7ndu-se cu o ma!im& concentrare mai mult %n gur& (i %n secial />1
AC*1L entru a ermite o bun& stimulare digesti#& refle!&0
- s& nu fie recedate de alte alimente tim de 3 ore$ iar rima mas& s& fie luat& du& 2 ore "referabil s& fie consumate c6iar diminea'a
e stomacul gol)0
- %n ca)ul urm&ririi unei ac'iuni curati#e s& se foloseasc& re'etele din ,>-/0 combina'iile de sucuri ac'ionea)& diferit fa'& de sucurile
consumate %n diferite roor'ii0
- %n general$ este bine s& se e#ite combinarea sucurilor de legume "alcaline) cu cele de fructe "acide). D!ist& %ns& (i re'ete care
combin& aceste sucuri$ care ot fi folosite ca atare0
- sucurile cu gust nel&cut "ur)ic&$ ridic6e$ cartof) se combin& cu un suort "m&r$ morco#) f&r& s& se diminue)e roriet&'ile curati#e
sau se diluea)& cu decocturi alcaline "de legume)0.
- %n sco curati# se ractic& cura de sucuri e erioade #ariabile "7-42 de )ile sau mai mult). 4n aceste erioade este recomandat s& nu
se consume f&inoase rafinate "bogate %n amidon)0
- curele de sucuri sunt mai eficace %n timul reausului alimentar (i regimului naturist 5og6in asumat %ntr-o roor'ie de este 70K.
Principiile generale care trebuie respectate n perioada de regenerare i revitalizare
- roor'ia de alimente nerelucrate termic s& fie de cel mult 70K. /e ermit m7nc&rurile rearate u(or rin fierbere %n #aori sau
rin fierbere de scurt& durat& (i sunt comlet inter)ise r&<elile. +limentele relucrate termic constau %n3 rearate entru masa de r7n) (i$
e#entual$ combina'ii de cereale fierte0
- sucurile de legume (i fructe #or fi b&ute conform indica'iilor secifice %n cantit&'i abundente "%ntre 300 (i 500 ml e )i sau mai mult)0
- mesele rinciale s& fie desc6ise de salate rearate din combina'ii de legume de se)on$ nuci$ uleiuri #egetale (i bogat aromati)ate
cu condimente naturale. Dste demonstrat c& absorb'ia cea mai eficient& a substan'elor con'inute %n alimentele #egetale se face dac& acestea sunt
consumate %nainte de alte alimente0
- necesarul de roteine se asigur& din ou& roasete "numai JLA1D9>M>A)$ deloc sau u'in relucrate termic "fierte 1-2 minute)$
lactate de calitate "late rins$ iaurt$ c6efir$ br7n)&$ ca()$ leguminoase uscate "fasole$ linte$ ma)&re)$ cereale (i fructe oleaginoase "nuci$ alune)0
- 50K din ra'ia )ilnic& s& fie cereale$ sub form& de terciuri din cereale integrale$ 6ri(c& sau combina'ii de cereale "Nru(ca din 5 cereale3
ore)$ or)$ secar&$ mei (i gr7u). :7inea Jra6am$ neagr&$ rearat& casnic din f&in& de cereale integral&$ de secar&$ se refer& 7inii albe "mai u'in
%n ulcerele etice$ unde se refer& decocturile). /e consum& )ilnic o cantitate de 2-3 linguri de t&r7'e %nmuiate bine %n a&$ de referin'&
diminea'a sau seara %nainte de culcare0
- folosirea )ilnic& de cereale germinate "gr7u germinat$ soia germinat&)$ cu e!ce'ia regimului de 10 )ile ./?+I+ c7nd nu se
consum& cereale %ncol'ite. ,omarati# cu cerealele negerminate$ cele germinate au o %mbog&'ire substan'ial& %n #itamine (i oligoelemente$
germina'ia antren7nd efecte surrin)&toare de transmuta'ie biologic& %n como)i'ia cerealelor. 8e e!emlu3
259
P Mg Ca
gru negerminat
gru germinat
423 mg%
1050 mg%
133 mg%
342 mg%
45 mg%
71 mg%
Pinea alb con[ine: 86 mg% P (fosfor), 0,5 mg% Mg (magneziu), 14 mg% Ca (calciu);
- fructele se consum& %ntre mese sau la sf7r(itul acestora$ referabil crude sau$ %n func'ie de anotim$ %n <eleuri$ comoturi "%ndulcite
cu miere natural&)$ f&r& conser#an'i c6imici$ 4n anumite ca)uri$ %n secial la letorici$ 6iertensi#i (i aterosclerotici$ se ot recomanda cure de 10
)ile de fructe "de e!emlu numai *D-D tim de 10 )ile)0 G
- dulciurile recomandate sunt3 mierea$ fructele uscate (i fructele roasete "cu ruden'& %n diabet)0
- se folosesc mai ales gr&simile #egetale$ referabil uleiuri resate la rece$ (i cele din lactate$ unt roas&t$ sm7nt7n&. ,onsum )ilnic
de nuci$ alune$ migdale$ dar nu mai mult de 25 g la o mas&0
- condimentele naturale "m&rar$ &trun<el$ c6imion$ tar6on$ cimbru$ scor'i(oar&$ cui(oare$ 6rean$ usturoi$ cea&) (i mai u'in cele foarte
concentrate "ier$ curr5$ ardei iute). . alimenta'ie naturist& 5og6in& nu are ne#oie de o sulimentare de sare$ cantitatea de clorur& de sodiu
con'inut& %n alimente fiind absolut suficient& "este 5 g e )i). /e refer& sare de mare sau sarea grob&$ integral&$ care con'ine %ntregul comle! de
minerale0
- cantit&'i suficiente de lic6ide "1$5 - 2 litri )ilnic)3 sucuri de fructe cu miere$ )eam& de legume$ de t&r7'e sau G(i ceaiuri din lante
;+9J "busuioc$ de e!emlu)0
- o igien& coresun)&toare a meselor "mastica'ie eficient&$ calm %n timul meselor$ alimente cu asect l&cut) (i a regimului de #ia'&3
somn$ reaus$ rela!are$ +/+9+-e$ continen'& %n #ia'a se!ual&.
+ceste rinciii sunt$ %n general$ bine cunoscute$ dar neresectate. 8e aceea este bine s& se insiste asura lor (i$ de asemenea$ s& se
ofere 5og6inului bolna# re'ete alimentare entru ca s&-(i oat& e!ercita imagina'ia (i abilitatea (i entru a nu se caren'a rintr-un regim unilateral.
=rebuie f&cut& o distinc'ie %ntre re #itali)area rofilactic&$ %n care sunt ermise %n general toate aceste alimente$ (i re#itali)area
curati#&$ %n care e o anumit& erioad& de tim se alic& regimuri cu rescri'ii stabile.
4n aceste regimuri sunt rescrise re'ete alimentare care trebuie resectate fie la toate mesele$ fie numai la o arte din mese. +(a sunt
re'etele de sucuri$ care #or fi resectate %n roor'iile date "dar care$ %n re%nc&rc&rile rofilactice ot fi combinate facultati#)$ sau re'etele de
combina'ii de cereale$ de gr7u %ncol'it$ de legume ori resectarea tim de 10 )ile a regimului ./?+I+.
-e'etele alimentare se rescriu indic7ndu-se cantitatea$ modul de rearare (i cel de utili)are. Mi ele au uneori sco curati#$ cu ac'iuni
metabolice regenerante (i fi)iologice comle!e.
:rescri'iile alimentare trebuie s& 'in& seama at7t de scoul teraeutic urm&rit$ c7t (i de se!$ constitu'ie fi)ic& (i si6ologic&$ tiul de
metabolism$ tiul de acti#itate$ anotim$ climat$ situare geografic&.
-egimul trebuie s& fie adatat nu numai 5og6inului bolna# (i bolii$ ci (i mediului ambiental0 to'i 5og6inii insist& asura fatului c&
cele mai bune alimente-remedii sunt cele din imediata aroiere$ care cresc %n condi'ii de sol$ climat$ altitudine similare cu cele %n care tr&ie(te
omul %n cau)&. 8e(i con'inutul de anumite substan'e a unor alimente e!otice este mai mare dec7t cel al unor alimente auto6tone$ se recomand&
folosirea curent& a acestora din urm&.
>n alt criteriu de alegere a alimentelor otri#ite este osibilitatea sau imosibilitatea lor de culti#are (i condi'iile climatice din )ona
temerat&. +stfel$ smoc6inul$ l&m7iul$ castanul au fost adatate (i cresc la noi %n 'ar&$ %n sc6imb bananierul$ a#ocado$ grae-frult nu se ot adata.
8e aceea este bine s& se foloseasc& rar$ iar %n dietoteraia 5og6in& de fond entru boli gra#e$ recum cancerul$ c6iar s& fie e!cluse.
UNELE PROBLEME PSI HI CE LEGATE DE DI ETOTERAPI A YOGHI N DE FOND
Dietoterapia yoghin ridic unele probleme de ordin psihic i social. Cei care apeleaz la
dietoterapia yoghin sunt adesea bolnavi care au "ncercat de toate", fr s ob[in dect ameliorri
trectoare sau care au devenit deja dependen[i de o anumit medica[ie. n loc s foloseasc dietoterapia
yoghin ca metod preventiv i de purificare, acesteia i se pretind uneori miracole rapide pe care,
evident, nu le poate svri n toate cazurile. n aceste situa[ii, tratamentul asociat cu procedee YOGA
este de lung durat, impunnd sacrificii din partea bolnavului i, uneori, o transformare radical a
modului su de alimenta[ie, de gndire i chiar de via[.
Problemele psihosociale ridicate de aceast transformare a modului de gndire i alimenta[ie
sunt multiple.
1. Dietoterapia yoghin constituie uneori o aparent imixtiune n stilul particular i greit de via[
al bolnavului. Acesta nu este i nici nu trebuie izolat de cadrul su social, familiar i de lucru. Prin regimul
nou de via[ adoptat n YOGA, se poate crea o barier psihologic ntre el i membrii grupului social din
care face parte. Poate s apar pentru acetia ca un "excentric". n cadrul familiei el va gti singur i va
mnca deosebit. Este binecunoscut faptul c masa comun familial sau colectiv este un puternic mijloc
de legtur ntre membrii unui grup social. n momentul n care unul din membrii grupului nu mai particip
ca nainte, el poate deveni automat un "outsider" sau va fi exclus n condi[iile unui grup mai pu[in tolerant.
Ori, mul[i oameni prefer s ia medicamente pentru o durere veche care treneaz dect s dobndeasc
260
un statut social de "outsider" prin YOGA. Greeala lor este imens. Aceast problem trebuie discutat n
modul cel mai serios cu yoghinul bolnav i, eventual, cu membrii familiei, pentru ca aceasta s ia
msurile psihologice i comportamentale care s nu-l ndeprteze de grup sau s-l frustreze de
satisfac[iile oferite de participarea la via[a social.
n cazul n care numai unul dintre membrii familiei urmeaz un regim dietoterapeutic yoghin, este
recomandabil ca profesorul YOGA s discute cu membrii familiei pentru crearea unui nucleu "permisiv"
sau, n cazul ideal, a unui microgrup "cooperant", care s ajute sau chiar s coopereze la dietoterapia
yoghin stringent necesar mai ales n caz de boal grav.
Pe de alt parte, este foarte regretabil atitudinea unor medici alopa[i superficiali care neag sau
desfiin[eaz verbal dietoterapia yoghin. Aceasta pornete de cele mai multe ori din ignoran[ i nu face
dect s creeze confuzie n comportamentul yoghinului bolnav, facndu-l uneori s renun[e foarte repede
la cura nceput care ar fi putut s-1 vindece.
2. O alt problem o ridic tehnica culinar folosit n anumite regimuri de durat (mai ales n
regimul 100% naturist yoghin). Din cauza inabilit[ii culinare, a lipsei de imagina[ie, a timorrii sau a lipsei
unor instruc[iuni precise, regimul poate avea efecte contrarii, caren[nd yoghinul nceptor, care este
bolnav, de principii alimentare esen[iale. De aceea, se recomand s se n[eleag i s se explice
principiile generale de combinare a alimentelor i modul lor de preparare, urmrindu-se totodat s se
stimulezeimagina[ia i interesul culinar al yoghinilor nceptori.
Aa privind lucrurile, eficien[a dietoterapiei yoghine crete considerabil. Evident, fr ncredere i
respect din partea yoghinului bolnav i fr interes i aten[ie din partea profesorului de YOGA, acest tip
de rela[ie nu se poate stabili. Poate c, n acest tip de terapie, onestitatea i calitatea uman a
profesorului YOGA constituie un factor esen[ial.
3. Practicarea consecvent a unei dietoterapii yoghine de fond i a metodelor de purificare
adiacente ocup (pn la ctigarea abilit[ilor culinare i a deprinderilor specifice) destul de mult timp,
pentru care, de bun seam, yoghinul bolnav interesat este liber s opteze dup ce a fost lmurit c n
boala sa grav nu este "timp de pierdut".
n unele cazuri, acest obstacol - timpul - poate fi invocat ca impediment major, mai ales nainte de
nceperea curei efective, pentru c, dup nceperea curei, yoghinii n cauz vor observa c ea nu difer
foarte mult de timpul afectat gastronomiei tradi[ionale.
4. Dup cum se tie, n timpul curelor de dezintoxicare, se pot uneori reactiva diferite simptome
sau pot chiar s survin simptome aparent "rezolvate" cu ani n urm. Frecvent se ntmpl ca boala s-
i refac evolu[ia n sens invers, simptomele manifestndu-se n succesiunea invers celei n care au
aprut. Yoghinii bolnavi trebuie preveni[i de la nceput despre aceast posibilitate i trebuie insistat
asupra ei pentru c reapari[ia unei dureri sau a unui alt simptom dup o perioad favorabil poate
deranja i surprinde yoghinul bolnav i poate, uneori constitui un factor psihologic perturbator al ncrederii
i chiar al consecven[ei n urmarea tratamentului yoghin. n aceste situa[ii se va proceda de la caz la caz
- se poate asocia dietoterapia yoghin asimptomatic sau o alta metod naturist, cum ar fi regimul cu
gru, orez, mei i hric timp de 10 zile.
5. Tipul de alimenta[ie este una dintre cele mai puternice impresii subcontiente ale psihismului
uman. De tradi[iile alimentare sunt legate acumulri de genera[ii n plan social, psihologic i chiar n
planul culturii unui anumit popor. A interveni asupra acestor tradi[ii alimentate adeseori pline de
prejudec[i prosteti, nseamn s se intervin indirect asupra psihismului incontient. n ultim instan[,
modificarea tipului de alimenta[ie antreneaz o modificare a atitudinii omului fa[ de mediul n care
triete, o modificare a atitudinii fat de viat si chiar o reevaluare a raportului ce se stabilete ntre el,
lume si MACROCOSMOS.
n afara aspectului pur somatic, componenta psihoterapeutic intrinsec a dietoterapiei yoghine
de fond este major, putnd s devin un mijloc puternic de autoeducare, de autocontrol, de stabilizare i
de echilibrare psihic, mental i spiritual.
UN REGI M NATURI ST YOGHI N CLASI C
Expunem un exemplu de diet care satisface preceptele dietoterapiei naturiste ("dezintoxicare",
"rencrcare") i care, potrivit tradi[ionalitilor naturiti, poate fi folosit n scop curativ sau profilactic (att
de oamenii sntoi, ct i de cei cu afec[iuni minore).
Acestei diete i se pot aduga sau schimba - respectnd regulile generale - diferite alimente n
func[ie de toleran[a sau preferin[ele alimentare ale bolnavului. Statistici extinse cu referin[e n domenii
261
precise ale patologiei sunt n curs de alctuire n diferite clinici de dietoterapie naturist, dietoterapie
aprut n ultima vreme n multe [ri.
Regimul naturist yoghin este contraindicat att bolnavilor cu grave caren[e nutritive, ct si celor
care, n mod evident, nu-l tolereaz si se va desfura n mai multe etape.
PEROADA DE TRANZE (7 ZLE)
- nu se m&n7nc& ou&$ late$ br7n)eturi (i nici un fel de rearate din acestea0
- nu se m&n7nc& alimente conser#ate sau rearate cu substan'e sintetice0
- se renun'& la cafea$ tutun "surimarea drogului se face brusc sau tretat)$ alcool$ carne$ dulciuri concentrate e ba)& de )a6&r
"bomboane$ ciocolat&$ creme etc)0
- se consum& gr7u fiert$ legume$ r&d&cinoase$ nuci$ alune (i se e!erimentea)& c7te#a re'ete naturiste.
PEROADA DE PREGTRE N VEDEREA REPAUSULU ALMENTAR (POST) 1 2 ZLE
Const n 1-2 zile de repaus alimentar (POST) nso[ite nainte cu 3-4 zile de purificri digestive:
- %n rima )i se reali)ea)& urga'ia cu ceai urgati# sau 15 grame "o lingur& ras&) de sare la un a6ar cu a& c&ldu'&$ lus sucul de la o
<um&tate de l&m7ie. /e beau 3 a6are la un inter#al de 5 minute. 4ntre acestea se beau 2-3 a6are de ceai de lante$ r&cit "1$5-2$5 litri)0
- %n )iua urm&toare$ seara$ sau diminea'a )ilei a treia se #a face /?+9@ :-+@/?+A+9+0
- cei care nu ot s& reali)e)e deloc /?+9@ :-+@/?+A+9+ s& consume 1$5 litri macerat aos de legume lus 0$5 litri late acru
sau iaurt0
- %n timul )ilei se bea ceai c&ldu'$ c7te o %ng6i'itur& la aari'ia sen)a'iei de foame. 8ac& nu ne lace s& bem un ceai anume$ cel mai
indicat este ceaiul de sal#ie u(or %ndulcit cu miere natural&.
PEROADA PROPRU-ZS DE REGM NATURST YOGHN 100% (7-21 ZLE)
Programul pe o zi
P('+#% %'/D'2 trebuie s& fie reminerali)ant$ stimulent digesti# (i la!ati#3
cea(c& de )eam& de t&r7'e$ cu sau f&r& semin'e de in$ miere sau l&m7ie sau
rune uscate$ stafide$ smoc6ine l&sate la macerat %n a& este noate. /e consum& %n %ntregime "fructele lus aa)0
250 grame suc de legume3 morco#$ sanac$ &trun<el$ 'elin&$ un cartof$ sfecl& ro(ie. 4n ca)urile indicate se #or folosi
re'etele de sucuri. 4n anumite boli sau entru o eliminare mai eficient& se oate %nlocui micul de<un cu 500-700 g suc de
legume conform re'etelor$ care se bea e arcursul a 3 ore "absorb'ia #itaminelor (i a oligoelementelor este mai eficient& (i
stimularea digesti#& mai uternic&).
M'/#% 2B#,H
terci de gru cu: prune uscate, stafide, lapte, lapte acru, smntn, polen, miere, unt etc;
pine de gru integral plus unt, brnz 20-30 g, frunze de ptrunjel, nuci, alune etc.
M"$" 2 %" *(" 8T-88H
500 g de fructe cu nuci, alune, semin[e de dovleac, floarea-soarelui;
iaurt cu verde[uri tocate mrunt, roii, castrave[i toca[i;
gru ncol[it (50-100 g).
P(K,7#%H
salat din legume de sezon cu adaus de lmie, ulei, iaurt, smntn, lapte acru etc;
preparate din gru ncol[it (trecut sau nu prin maina de tocat) amestecat - la alegere -cu
polen, ulei de msline, condimente, brnz de vaci, nuci, alune, iaurt, mrar, ptrunjel,
tarhon, leguminoase rase mrunt etc;
terci de gru, mmlig, cartofi cop[i, mncruri din dovlecei, conopid, gulii, roii i alte
legume;
fructe dulci, fulgi de ovz, porumb, miere, smntn, scor[ioar.
D#!- "+'"7- - la fel ca la ora 10.
Masa de sear!
re[et universal (125 g gru ncol[it, 25 g nuci sau alune, 25 g miere cu adaos de fructe);
262
lapte, o ceap tocat, 2-3 c[ei de usturoi, pine integral;
terci de gru, lapte.
= VA URMA =
263
AN I - CURS 46
D I E TOT E R A P I A N AT U R I S T YO G H I N
FA C T OR I MP OR TA NT DE R E GE NE R A R E , V I NDE C A R E S I P R E V E NI R E A
MB OL N VI R I I . UN R E GI M NAT UR I S T Y OGHI N, C L A S I C
(continuare la cursul nr. 45$ +9 1)
OBSERVAIEH *odul de distribu'ie a alimentelor e mese nu este nici absolut$ nici restricti# (i
deinde de condi'iile concrete (i de obi(nuin'ele subiectului. ,antit&'ile nu sunt restricti#e. +cest regim nu este o
cur& de sl&bire$ ci de de)into!icare. 8ac& se fac restric'ii cantitati#e$ e#ident$ el oate fi folosit (i %n acest sco.
-e'etele alimentare ot fi sugerate de teraeut sau ot fi elaborate de bolna#$ conform imagina'iei si gusturilor
acestuia. ,7te#a sugestii sunt date %n ane!&.
PERIOADA DE REVENIRE
Se trece treptat prin regimuri naturiste yoghine de 80%, 70%, 60%, 50%:
1) rima s&t&m7n& "regimul naturist 5og6in 80K)3 se introduc 10-20K m7nc&ruri fierte3 Nru(ca din cereale$ cartofi fier'i %n coa<&$
gr7u fiert. 4n rest se &strea)& cele din regimul naturist 5og6in$ clasic0
2) s&t&m7na a doua "regimul naturist 5og6in 70K)3 se introduc m7nc&rurile din legume fierte0
3) s&t&m7na a treia (i a atra "regimul naturist 5og6in 60K)3 se introduc m%nc&rurile din leguminoase uscate0
4) s&t&m7na a cincea (i a (asea "regimul naturist 5og6in 50K)3 se ot introduce tretat toate alimentele.
OBSERVAIIH -e#enirea se face tretat (i nu se introduc mai multe alimente noi %n aceea(i )i. D!ist& tendin'a ca$ e m&sur& ce
se re#ine la modul obi(nuit de alimenta'ie$ s& se renun'e la terciul de cereale integrale$ la gr7ul %ncol'it (i salate$ ceea ce este o gre(eal&. 4n orice
ti de alimenta'ie$ roor'ia alimentelor nerearate trebuie s& fie de minimum 50K.
A,)" ',2'/"4''%*(
1. 8ietoteraia 5og6in& de fond se adatea)& anotimului (i condi'iilor geografice (i climaterice. Bara$ un regim naturist 5og6in$
clasic 100K nu constituie o roblem&. Carna este referabil un regim naturist 5og6in 70-80K.
2. :entru a reali)a corect /?+9@ :-+@/?+A+9+$ ne #om raorta la cursul care descrie acest rocedeu de urificare.
3. n regimul naturist yoghin clasic 100%, nu se consum alimente preparate termic, cu excep[ia
terciului de gru (care se nclzete). Laptele se nclzete la 40
o
C.
4. G(K#% F,/*%4'.9 :entru o )i sunt necesare 50 g.
:-D:+-+-D3 se une gr7ul %n a&$ %ntr-un #as emailat$ sc6imb7ndu-se aa la 8 ore. 8u& 24 de ore "iarna 48 de ore)$ se %ntinde e o
ta#& %ntr-un loc %ntunecos (i cald (i se ume)e(te la fiecare 6-8 ore. Dste consumabil c7nd a %ncol'it 1 mm. /e oate reara o cantitate mai mare$
care se &strea)& la rece$ 7n& la o s&t&m7n&. :entru consumare se adaug& 2-3 linguri la diferite 2suorturi2 sau oate fi folosit el %nsu(i ca
suort. :entru cei cu dantura deficitar&$ se oate trece rin ma(ina de tocat.
5. /r+)ele( Oeama de t&r7'e se rear& %nmuind 3-4 linguri de t&r7'e %n a& tim de 8-12 ore. 8iminea'a se %nc&l)e(te u(or$ se adaug&
1-2 linguri'e de miere (i se bea cu tot$ cu t&r7'e. 4n func'ie de referin'e (i indica'ii$ se ot une la %nmuiat$ o dat& cu t&r7'ele$ (i semin'e de in$
stafide$ smoc6ine$ rune uscate. =&r7'ele %nmuiate ot fi folosite %n rearate ca adaos la br7n)& de #aci$ iaurt$ fructe rase.
at cteva re[ete:
- 6 linguri de t&r7'e %nmuiate P o lingur& de dro<die P o lingur& de raf de #erde'uri uscate (i m&cinate fin P 2 linguri de ulei P 1
lingur& de cea& ras& P ardei$ ro(ii P usturoi0
- 3 linguri de br7n)& de #aci P 3 linguri de t&r7'e P 2 linguri de germeni de gr7u P 1 linguri'& de ulei P sare P cea&$ condimente
"6rean ras)0
- 2 linguri de t&r7'e P1-2 g&lbenu(uri de ou roasete P 2 linguri de germeni de gr7u P 2 linguri de uruial& de semin'e de in P 1
linguri'& de raf de #erde'uri uscate (i m&cinate fin P sm7nt7n&$ cea&0
- 2 linguri de tr[e + 1 lingur de semin[e de floarea-soarelui + 1 lingur de nuci + 1 lingur de
miere + suc de lmie, scor[ioar + 1 lingur de fulgi de ovz. Se mestec bine;
- 4 linguri de tr[e + 2 linguri de semin[e (dovleac, floarea-soarelui) + 1 linguri[ praf de verde[uri
uscate i mcinate fin + 1 lingur de smntn (ulei) + 1 lingur de drojdie + ardei, roii, hrean,
condimente.
Din aceste re[ete se poate vedea modul de combinare a alimentelor n regimul naturist yoghin;
sunt exemple pentru exerci[iul imagina[iei celor n cauz.
6. T(/'#% 2 3(K#9 3-6 linguri de gru rnit prin maina de cafea, se las 6-8 ore n ap, apoi
se pune pe foc moale (slab) i se amestec pn se leag (apa s nu depeasc prea mult uruiala). Se
poate amesteca cu: gru ncol[it, brnz de vaci, miere, mere sau alte fructe rase sau zdrobite, stafide,
prune, caise uscate i nmuiate n ap, nuci, alune, migdale, ceap, usturoi, praf de verde[uri, alte
264
condimente, iaurt, smntn, ulei, lapte nclzit. Rezult o sup excelent de sear cu propriet[i
sedative i revitaminizante. Terciul de gru poate fi utilizat ca suport pentru diferite amestecuri, iar n
regimul naturist yoghin, clasic 100% ca nlocuitor al pinii.
7. S#/#('% legumelor verzi sunt sucuri "tari", de aceea se folosesc n propor[ie de 1/4 cu sucul
de morcovi (care poate fi considerat ca un suport universal) sau cu suc de cartofi. n afara cazurilor de
prescriere a unor re[ete este bine s se amestece "cte pu[in din fiecare": sfecl roie, ptrunjel,
pstrnac, spanac, urzici, [elin, varz, ridichi, castrave[i, pe un suport agreabil (sucul de morcovi sau de
mere). 8u& ingerarea sucurilor$ referabil diminea'a$ dou& ore nu se mai consum& nimic
altce#a sre a le m&ri efectul curati#.
8. Salatele( ,a rinciiu general$ se folose(te un suort la care se adaug& ingrediente %n func'ie de gust (i imagina'ie. ,a sos ideal
entru salate3 iaurtul. +lt sos3 1 lingur& de ulei P 1 lingur& de )eam& de l&m7ie P 1 lingur& de late P sare$ miere.
CK.:" (4.H
- 34 g 'elin& ras& P 5 g 6rean P ra) P sos0
- #ar)& t&iat& m&runt P mere P morco#i ra(i P ra)0
- o can& de br7n)& de #aci P 1 lingur& de cea& tocat& P 3 linguri ridic6i P 1 morco# ras P c6imion$ raf de #erde'uri uscate (i
m&cinate fin$ sare0
- pstrnac ras + smntn + o ceap tocat + ptrunjel verde + nuci + suc de lmie;
- morcovi rai + mere rase + miere + nuci;
- jumtate de varz ras +1/2 pahar lapte +1/2 pahar ceap tocat + nuci rase. Laptele se poate
nlocui cu suc de roii natural;
- o arte conoid& crud& tocat& m&runt P o arte mere "ere) cubule'e P1G2 arte nuci "alune) P sm7nt7n& P &trun<el #erde$ tar6on$
m&rar. /e oate %nlocui conoida cu do#lecei$ gulii tinere0
- sanac crud P 2-3 linguri de miere P 2-3 linguri de sm7nt7n& P sucul de la o l&m7ie.
9. M+ncrurile 5reci5 se rear& din do#lecei$ gulii$ ro(ii$ &trun<el$ salat&$ sanac$ #ar)&$ conoid&$ ardei$ castra#e'i$ ur)ici$ care se
trec rin ma(ina de tocat carne (i se amestec& din abunden'& cu condimente #er)i sau raf de condimente$ 1G2 can& late$ iaurt$ sm7nt7n&. /e
oate lega cu terci de gr7u sau t&r7'e %nmuiate.
10. Condi"ente( D!ist& o ade#&rat& art& a condimentelor. /e ot combina %n roor'ii (i cantit&'i %n func'ie de gust "ideal c7t mai
multe condimente amestecate).
C*,2'+,. P=%K,2PH frun)e de m&rar$ leu(tean$ &trun<el$ 'elin&$ tar6on$ &&die$ busuioc$ mag6iran "acestea se ot usca
bine (i folosi iarna m&cinate fin ca raf)$ anason$ c6imion$ coriandru.
C*,2'+,. P."('PH ier$ curr5$ boia$ 6rean$ ardei iute$ usturoi$ cea&$ ra)$ leurd&. Bor fi %ns& e#itate cu stricte'e de c&tre
letorici$ recum (i %n ca)uri de 6emoroi)i$ tulbur&ri (i le)iuni ale tractului digesti# (i %n ec)eme. /e ot face sand#i(uri din 7ine integral& uns&
cu unt (i sanac$ frun)e de &trun<el$ m&rar$ tar6on etc. P nuci.
11. 6apte i lactatele( ;og6inii recomand& consumarea latelui neiert& dar numai c7nd animalele sunt sigur s&n&toase. /e oate
folosi late de #ac& "car&$ bi#oli'& - este ;+9J). Aate rins3 se las& latele nefiert %ntr-un loc cald 12-24 de ore "o lingur& de sm7nt7n& %l
acre(te mai reede). 1r7n)a este un e!celent suort entru m7nc&rurile naturiste 5og6ine. /e oate combina cu unt$ sm7nt7n&$ c6imion$ #erde'uri.
/e amestec& 7n& se ob'ine o ast& %mreun& cu3
- fructe de &dure P miere Q desert rofund tonifiant3
- morco#$ 'elin&$ mere rase$ 6rean0
- gr7u %ncol'it (i terci de gr7u0
- linte, hric, mei etc.
12. C"(.*1''0 vor fi cop[i 15-20 de minute %n cutor.
13. 'ule( /e consum& numai cele de ro#enien'& sigur& (i foarte roasete (i nu se consum& niciodat& albu(ul. /e ot m7nca crude
sau fierte 1-2 minute$ dar numai JLA1D9>M>A.
G-%=,#&#% crud de la 2-5 ou& se amestec& cu miere$ br7n)&$ salate$ terci sau se oate m7nca tot crud cu u'in& sare.
C*"B" se macin& raf rin ma(ina de cafea (i se oate face urm&torul amestec entru cei cu 6iocalcemie3 1G2 linguri'& coa<& raf P
1 linguri'& de miere P sucul de la o l&m7ie. +mestecul se las& s& stea 24 de ore$ se adaug& a& (i se bea. /e face astfel o cur& de 21 de )ile (i du&
15 )ile au)& se re%ncee.
14. 7ructele( /ucurile de fructe sunt bogate %n #itamine (i minerale. Bor fi b&ute cu o or& %nainte de mese. Fructele oleaginoase
"nuci$ alune$ semin'e de do#leac$ de floarea-soarelui) ot fi consumate fie ca atare$ fie ca ast& "m&cinate (i amestecate cu late$ sm7nt7n&$
miere). /uele crude de late si fructe se rear& din fructe de &dure )drobite$ 1-2 linguri terci de gr7u$ e#entual %ndulcite cu miere (i acrite cu
l&m7ie.
15. Sarea( +limentele naturale con'in sare suficient& entru orice om. 9u este deloc necesar& suras&rarea sulimentar&. ,7nd se
folose(te sare se recomand& numai sare marin& sau grob& "la cei care transir& mult %n medii cu temeraturi %nalte).
265
16. 6ichidele( /e recomand& 1$5-2$5 C de lic6ide )ilnic entru a u(ura eliminarea renal&. /unt recomandate3 aa de i)#or$ ci(mea$
f7nt7n&$ maceratul de legume "se cur&'& legumele obi(nuite$ se sal&$ se taie %n buc&'i mari (i se las& s& stea 24 de ore %n 2-3 l de a&0 re)ult& o a&
%nc&rcat& cu o arte din rinciiile 6idrosolubile con'inute %n #egetale)$ sucuri de legume$ fructe$ bor($ brag&$ ae minerale. /e inter)ic total
citronadele sintetice (i sifonul.
17. 8usturile( 1n ca)ul %n care acientul simte ne#oia redominant& a unui gust alimentar este bine s&-i dea urmare. D!ist& o
caacitate energetic& de autoreglare rin gusturi care trebuie culti#at& (i resectat&. ,7nd #e'i (ti ce dinami)ea)& %n fiin'& fiecare gust #& #e'i
utea suune unor restric'ii.
18. Respira)ia natural& pround( =rei (edin'e de c7te 20 de resira'ii e nas$ lungi$ lini(tite$ %ntr-un loc bine aerisit. ,orul este
rela!at$ fa'a cu tr&s&turile destinse$ limba atinge cu #7rful r&d&cina incisi#ilor. =oat& aten'ia este concentrat& asura mucoasei na)ale (i a aerului
care intr& (i iese din l&m7ni numai :D J>-L. 8in aer ne 6r&nim mereu$ resira'ia este deci un mod esen'ial de 2alimentare2 entru 5og6inii
a#ansa'i. 8ac& nu e!ist& contraindica'ii$ se oate cre(te durata (edin'elor cu c7te 5 resira'ii e s&t&m7n& "7n& la un total de 50 de resira'ii e
(edin'&).
R$!'("4'" 2', +($9 Se inspir numai pe NAS timp de un numr egal de pai ca la expira[ie;
expira[ia se va efectua numai pe GUR. Cei fr afec[iuni cardiace, respiratorii, hipertensiune pot face o
scurt apnee (2-4 pai dup inspira[ie). Aten[ia este focalizat atunci asupra regiunii pieptului. n afara
efectului propriu -zis energetic, aceast respira[ie linitete mentalul supraexcitat.
19. S*+,#%9 7 ore pe noapte, preferabil seara devreme, cu capul orientat spre nord. nainte de
adormire, vor fi fcute n pat cteva respira[ii linitite pe NAS, fr s se for[eze deloc amplitudinea.
20. T*,#$#% +,."% pentru YOGHN este factorul echilibrant sau dezechilibrant esen[ial ce are
efecte complexe asupra sistemului nervos vegetativ. Dezechilibrul acestuia din urm poate s duc la
apari[ia a numeroase boli cu determinism endogen: stresul consum o mare cantitate de energie (cu titlu
informativ, cercetri recente au demonstrat c, dup un stres intens, cantitatea de vitamin C n snge
scade la mai pu[in de jumtate). Pe aceast stare de vid energetic, pot s apar sau pot s se dezvolte
cele mai felurite afec[iuni, de la o rceal banal la un ulcer gastric. Aspiran[ii YOGA vor fi ndemna[i s
pstreze un tonus psihic pozitiv i o stare de spirit deschis i jovial; ei vor urmri s rd ct
mai mult pentru a nu pierde prin psihic ceea ce se ctig prin regimul fizic.
EEPLICAREA UNOR TERMENI I NOIUNI DIN PRACTICA YOGA
ANATOMIA EZOTERICA YOGHIN
Anatomia medical conven[ional, bazat, aa cum sugereaz i cuvntul, pe disec[ie, se ocup
de structurile materiale ale corpului fizic. Anatomia yoghin, dimpotriv, este preocupat n primul rnd de
structurile subtile, invizibile (vederii comune), ezoterice ale corpurilor vital, mental i astral ale fiin[ei, aa
cum ele sunt clar percepute i experimentate n anumite stri de contiin[ superioar, cum ar fi de
exemplu continen[ sexual, LAYA YOGA, n concentrarea mental, medita[ie i n extaz. Aceste structuri
subtile, ezoterice includ anumite canale extrem de fine, invizibile, de distribu[ie a energiilor (NAD-uri) si
focare de for[ sau vortexuri de putere (CHAKRA-e) ale energiei subtile a vie[ii (PRANA). Aceast
anatomie ezoteric se ocup de asemenea de fenomenele benefice extraordinare ce apar gradat si apoi
se amplific atunci cnd se trezete n fiin[a noastr colosala putere psiho-spiritual ascuns,
KUNDALN SHAKT.
Primele genera[ii de cercettori occidentali care s-au ocupat atent de fenomenul YOGA obinuiau
n mod pripit s priveasc CHAKRA-ele i NAD-urile ca fiind reprezentri ale sistemului nervos. Cu toate
acestea, de mii de ani yoghinii au fost i sunt perfect contien[i de diferen[a care exist ntre modelul
corpului subtil descris pe baza experien[elor luntrice de ei i modelul medical al sistemului naturopat de
vindecare, indian, AYURVEDA.
:luralitatea surrin)&tor de asem&n&toare a modelelor 5og6ine structurate e ba)a e!erien'elor l&untrice este o indica'ie a fatului c&
,?+@-+-ele (i 9+8C-urile sunt structuri obiecti#e. =oate aceste m&rturii cometente arat& clar c& ele nu sunt deloc ure fic'iuni. . modalitate
%n'eleat& de a ri#i aceste diferite modele e)oterice ale ,?+@-+-elor este aceea c& ele se doresc %n ma<oritatea ca)urilor a fi 6&r'i %ncifrate ce
sunt accesibile numai entru un 5og6in lin de asira'ie c&tre 8>*9DOD> (i lansat %n odiseea sa interioar& e arcursul c&reia el descoer&
structurile si6o-somatice ale fiin'ei sale$ %n scoul de a le transcende$ cufund7ndu-se %n cele din urm& %n e!isten'a dumne)eiasc& originar& "/+=)
sau %n con(tiin'a di#in& transcendent& ",?C=). /coul anatomiei e)oterice 5og6ine este deci s& g6ide)e 5og6inul %n (i aoi dincolo de minun&'iile
lumii interioare ale si6icului$ care se afl& ermanent %n str7ns& leg&tur& cu #e6iculul fi)ic.
3%4A SUT$A (.30) a lui PATANJAL, lucrarea clasic de YOGA, vorbete despre urmtoarele
piedici principale ce i pot aprea aspirantului pe calea yoghin: boala (VYADH), slbiciunea (vital i
mental) (STYANA) care l face n mod nejust (n ciuda exemplelor concludente din jurul su) s nu mai
aib deloc ncredere n sistemul YOGA sau n ghidul su spiritual, dubiul (SAMSHAYA), nepsarea care
l face s fie inert si indiferent datorit amplificrii i predominan[ei lui TAMAS GUNA n fiin[a sa
266
(PRAMADA), lenea (ALASYA), mprtierea sau zpceala care se manifest n cazul excesului de
energie lunar THA sau YN (-) (AVRAT), viziunea fals care ne face s considerm eroare ceea ce
este adevr i drept adevr ceea ce este eroare (BHRANT-DARSHANA), neatingerea treptelor avansate
(n YOGA) dup o perioad adecvat de timp de cnd ne-am angrenat pe calea spiritual (ALABDHA-
BHUMKATRA) i instabilitatea sau lipsa consecven[ei (ANAVA STHTVA) n men[inerea nivelului atins
de realizare luntric ce a rezultat ia un moment dat prin practica YOGA. Acestea sunt numite de
asemenea "distrageri" perturbatoare (VKSHEPA) ale contiin[ei aspirantului nceptor. 3%4A SUT$A
"C.29) rescrie entru eliminarea lor ractica sistematic& a lui A+;+ ;.J+ (i contemlarea transfiguratoare "1?+B+9+) %nso'it& de emisia
ne%ncetat&$ cu #oce tare sau %n (oat& "c7te o or& e )i)$ a *+9=-+-ei atotuternice +>* care face ca toate aceste obstacole s& fie cu u(urin'&
de&(ite.
=ratatul secret ;.J+ AC9J+ PURANA "C.9) ofer& o list& u'in diferit& de obstacole e calea ;.J+. +ceast& list& include$ rintre
altele$ lisa unei credin'e ferme "ce anulea)& re)onanta subtil& cu realitatea si energiile benefice ale acelei realit&'i %n care ceilal'i 5og6ini ,-D8
,> =.+=L =L-C+) "+/?-+88?+)$ suferin'a de orice fel "8>?@?+) (i deresia care atrage du& sine lisa de entu)iasm (i e!acerbarea
esimismului "8+>-*+9+/;+). +ceast& lucrare afirm&$ rintre altele$ c& asemenea obstacole ot fi eliminate rin ractica constant& a unor
te6nici (i rocedee ;.J+ de natur& s& le elimine raid (i de asemenea rin d&ruirea ne%ncetat& sau raortarea la *.8DA>A oferit de un g6id
siritual sau *aestru %n ;.J+ UDDHAVA-GITA "R.33)$ o lucrare a tradi'iei BD8+9=+$ ce este oarecum o imitare a lui BHAGAVAD-GITA,
curins& %n #oluminoasa BHAGAVATA-PURANA "RC) consider&$ %n mod sulimentar$ e!6ibarea egoist& sau #anitoas& a uterilor aranormale
"/C88?C-uri) ca fiind un real obstacol entru asirantul ;.J+ ce caut& unirea delin& cu 8>*9DOD>$ catalog7nd aceste uteri aranormale
dret 2lucruri (i fenomene ilu)orii cu care adeseori ne ierdem inutil timul.2 Q B+ >-*+ Q
267

Curs Yoga

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Yoga

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURS YOGA ANUL I

CURS YOGA ANUL I

S-ar putea să vă placă și