Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Susintor:
Coordonator:
Prof.dr.Carmen-Maria Bolocan
-2014-
Nicuriuc Maria
Din vechi timpuri pn n zilele noastre s-au scris pagini despre poporul romn, mai
ales despre istoria, aezarea geografic, despre marii oameni de cultur sau despre datinile i
obiceiurile strbune ale celor ce triesc pe pmnt romnesc, pe acest picior de plai sau pe
aceast gur de rai (Mioria).
Nu puini au fost cei ce i-au nchinat scrierile lor poporului romn. Pagini de o rar
frumusee conin lucrrile lui Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae, poeziile poeilor
romni (Mihai Eminescu, George Cobuc). Poporul nostru a fost cntat n doine, viaa i
obiceiurile le-au fost surprinse n operele prozatorilor (Ion Creang, Liviu Rebreanu, Marin
Preda). Despre ara de glorii i de dor, aa cum o numea Luceafrul poeziei romneti,
Mihai Eminescu, n Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie? s-au scris importante lucrri.
Se cuvine s l amintim pe folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian. Acesta a
lsat urmailor si o oper de o indubitabil valoare pe lng culegeri de folclor din toate
inuturile locuite de romni, a scris monografii despre srbtori, datini romneti, ornitologie,
cromatic: Nunta la romni, Naterea la romni, Srbtorile la romni.
Portretul spiritual al romnului a fost prezentat n pagini de o rar frumusee a
spiritualitii i n lucrrile Printelui Dumitru Stniloae (Reflecii despre spiritualitatea
poporului romn, Ortodoxie i romnism) i ale lui Constantin Noica, primul numit cel mai
mare teolog ortodox din secolul XX, iar cel de-al doilea, marele filosof i scriitor romn.
Spre exemplu, n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn ni se vorbete despre
nrdcinarea poporului romn n spaiul propriu, despre luciditatea i duioia, despre ironia
i umorul romnesc, despre dorul pe care poporul romn l triete att de intens. Sunt
surprinse omenia i ospitalitatea romnilor. De asemenea, el trateaz despre marea credin a
Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2001, p. 20.
Olivier Clement, Postfa la ediia a II-a a volumului II din Filocalia Romneasc, Editura Harisma,
Bucureti, 1999, p. 351.
n viziunea eruditului Printe, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi,
i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului
romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden
ntre varietatea armonioas
urmtoarele: nu exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale lumii, un popor care
s cnte att de variat i de nuanat ca el. (...) Cntecul e legtura ntre poporul romn i
peisajul rii; e exprimarea peisajului romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului
romn. (...) Prin cntec se revars sufletul romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple
de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea sufletului romnesc.(...)
Cntecul romnesc red, ca i portul poporului romn, bogia de stri i de armonii a
sufletului romnesc. (...) Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n
doin.(...) Doina romneasc este expresia tririi directe a adncului indefinit de bogat i
dincolo de orice determinare a tainei existenei.11 Colindele romneti exprim starea de
gingie, de nevinovie, de naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig spiritul
n contact cu taina paradoxal, mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle, Dumnezeul
cel mititel, care descoper lumina de tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar
naterea.12
Jocul romnesc nu e dans, ci joc13 Jocul romnesc este tot atat de variat, tot aa de
fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre hora domoal, srbtoarea n
care toi toi se privesc fa n fa i i zmbesc, ntre nvrtita n care flcul ncearc
sprinteneala de suveic a fetei i capacitatea de purtare uoar, dar energic a ei ctre
flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie o bogie de jocuri de toate
formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti, ns toate pline de graie, punnd n
relief graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i rnduiala
armonioas.14
10
Ibidem, p. 55.
Ibidem, pp. 57-59.
12
Ibidem, p. 59.
13
Ibidem, p. 62.
14
Ibidem, p. 63.
11
20
pentru c ei sunt permanent susinui de ctre toi locuitorii satului (prin sfat, prin
ncurajarea lor).
Atmosfera de pace i de odihn din casele romnilor e dat de pereii acoperii de
vechi icoane pe sticl sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de
la moi21, de tergarele care ajutau la crearea cadrului autohton. De asemenea, coloritul
viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe mas al feelor pernelor de
pe pat mpreun cu cergile mioase toate mbie cu acelai zmbet cu care te mbie portul
romnesc.
15
Ibidem, p. 64
Ibidem, p. 64.
17
Ibidem, p. 64.
18
Ibidem, p.64.
19
Ibidem, pp.65-66.
20
Ibidem, p. 66.
21
Ibidem, p. 66.
16
22
Ibidem, p. 67.
Ibidem, p.67.
24
Ibidem, p. 68.
25
Ibidem, p. 68.
26
Ibidem, p. 76.
27
Ibidem, p. 81.
23
n general, romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns, n acelai timp,
strin de rceal n raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care sufer. (...) Cnd sufer,
cnd ateapt chiar deznodmntul final al vieii lui nu se vicrete, ci gsete n sine
puterea s ntreasc el nsui pe cei ce sufer pentru el sau s lase un cuvnt de
mngiere pentru ei. Ciobanul din Mioria e reprezentativ din acest punct de vedere.
Romnul are o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete aceasta un semn de
slbiciune.28
Deteptciunea romneasc este capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa,
de a vedea drumul de ieire din ele. (...) Aceasta cere omului s nu fie adormit spiritual(...)
Ea este o nsuire romneasc, dar este preuit i ca virtute care trebuie dobndit. n
deteptciune se remarc cel pit, Stan Pitul. Cu toate acestea ns,
deteptciunea e mai mult latura individualist, realist, ocidental a spiritului
romnesc.(...)Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii.29
Printele Profesor Dumitru Stniloae trateaz n cartea sa i urmtorul subiect: Ironia
i umorul romnesc. Referitor la ironie, gsim scris urmtoarele: nu se poate contesta c
romnul practic copios ironia30 i ca dovad, printele amintete de poreclele pe care
oamenii i le dau pe la sate, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n
circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor de la sate. Prin ironie se practic o adevrat
pedagogie social, cci poporul romn ironizeaz mai ales pe cel lene i fudul, pe cel
gunos i nefolositor ca om pentru oameni. Autorul Refleciilor despre spiritualitatea
poporului romn nu tie dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele
n caracterizarea personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni
urmai ai romanilor sau nrudii sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de
familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. (...)
Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare,
care sunt folosite apoi i de ctre prieteni. n aceast privin romnii sunt iari
nentrecui: Puiu, Puior, Ppua, Sndel, Dnua, etc. Tandreea i ironia fac astfel cas
bun.31
28
Ibidem, p. 82
Ibidem, pp.82-83.
30
Ibidem, p. 86.
31
Ibidem, p. 87.
29
32
33
Ibidem, p. 91.
Ibidem, pp. 95-96.
Alt trstur spiritual a romnului este dorul. Dumitru Stniloae este de prere c
n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afl cu cei cu care a vieuit
la un loc, cnd e deprtat de ei.34
Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc
din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i
mai d odihn, nu-l lase s lucreze, nu-l las s doarm. Dorul crede Printele Profesor
este npraznic ntre cei ce se iubesc. ns, continu el, exist un dor de prini, de frai, de
sat, de peisajul satului, de ar:
Jelui-m-a brazilor
De doruul frailor
Jelui-m-a munilor
De dorul prinilor;
Jelui-m-a florilor
De dorul surorilor".
n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l
poart pe cellalt n sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o
absen prezent, cum simte ciungul mna tiat la locul ei sau durerea unui deget la locul
la care el nu mai este, ntr-o prezen absent.(...) n dor, o persoan triete valoarea
etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul.35
Dou dintre caracteristicile care invit la comuniune spiritual
sunt omenia i
Ibidem, p. 102.
Ibidem, pp-110-112.
36
Ibidem, p. 113.
35
37
38
Ibidem, pp.120-121.
Ibidem, pp. 201-202.
Concluzie
Prin aceste dou capitole s-a ncercat realizarea unei sinteze a trsturilor
definitorii crearea unui portret spiritual al romnului. Din cele relatate pn acum prin
citarea frumoaselor cuvinte pline de spiritualitate i de form ale Printelui Stniloae dar
i ale filosofului Noica s-a putut realiza o schi spiritual a poporului romnesc.
Refleciile despre spiritualitatea poporului romn i Paginile despre sufletul romnesc
arat, fr putin de tgad c al nostru neam este plin de spiritualitate, c el, n ntregul
lui, mrturisete, cu o gur i cu o inim pe Dumnezeu Cel n Treime preaslvit Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt , pe Micua Domnului, mrturisete credina, unitatea, dragostea de
neam i duhul de comuniune dar i celelalte mari virtui ale sale nc de la formarea lui i
pn n veacuri.
Bibliografie:
Costa de Beauregard, Marc-Antoine, Dumitru Stniloae Mic dogmatic
vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a II-a revzut, Editura Deisis, Sibiu, 2000.
Stniloae, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura
Elion, Bucureti, 2001.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939.
Stniloae, Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
www.crestinortodox.ro