Sf.

Ioan Gur de Aur-Biserica i Euharistia

Pe temeiul comentariilor la Evanghelia dup Ioan i la Epistolele pauline 1 Sfntul

Ioan Gur de Aur dezvolt o adevrat ecleziologie euharistic, adic ecleziologia sfintei
Euharistii. Fr ndoial este vorba despre marea tain a iconomiei Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, care i-a asumat trupul Bisericii2 i a fcut Biserica trupul Lui, i din nou i-a dat
propriul Lui trup n Euharistie. Dac mintea omului nu poate nelege i cuvntul uman nu
poate s exprime vreo tain a dumnezeieti revelaii, cu att mai mult este neneles i
ascuns taina trupului lui Hristos n Biseric i n Euharistie.
1. Biserica i Hristos Euharistic
Cuvntul lui Dumnezeu nu numai ne renate, ci i ne hrnete duhovnicete3. Sfntul
Ioan Gur de Aur vorbete despre o dubl hrnire a sufletului: prin Cuvntul lui Dumnezeu
nentrupat, adic prin dogmele mntuirii ( ), i prin Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, cu trupul i sngele lui Hristos din dumnezeiasca Euharistie4. Credincioii
n Biseric se nasc n Hristos prin Botez i se hrnesc cu Hristos n dumnezeiasca Euharistie5.
Sensul fundamental al ecleziologiei Apostolului Pavel este acela c Biserica este trupul lui
Hristos, ea singur ne duce la dumnezeiasca Euharistie, care este mprtirea cu Trupul i
Sngele lui Hristos 6 . Aceast nelegere leag foarte strns Biserica i Euharistia de
comuniunea Euharistic. Dac am ncerca s surprindem acest mister, ar fi foarte puin s
spunem c exist n mod simplu o legtur strns ntre Biseric i Euharistie, ntre Euharistie
i viaa n Hristos, fiindc n realitate exist ceva cu mult mai mult. Potrivit Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Hristos Dumnezeul-Om se identific ntr-un mod tainic i apofatic Biserica,
ca trup al Lui, cu trupul Lui euharistic7. Acesta constituie adevrul cel mai profund despre
Biseric i despre viaa n Hristos, ca via euharistic8.
Un lucru este ns sigur: c precum Domnul este unul i unul este Trupul Lui 9 i nu
poate fi mprit, aa i n persoana lui Hristos, Biserica i Euharistia se unesc mistic ntr-un
singur trup al Lui i nu se pot nelege separate una de cealalt. Natura Bisericii nsei este
euharistic i Euharistia constituie taina acestei Biserici. i Biserica i Euharistia sunt trupul

In.5. I Cor. 10. 16-17, 21; 11, 23-30. Ef. 3, 6; 5, 30.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie din exil, 2, PG 52, 429. vezi La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27
3
La Matei, Omilia 82, 4, PG 58, 742.
4
La Ioan, Omilia 46, 1, PG 59, 257. La Evrei, Omilia 27, 1, PG 63, 185.
5
La Matei, Omilia 82, 2, PG 58, 740. Cateheza 3, 16-19, 30, 392 396.
6
I Cor. 1o, 16.
7
vezi La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27.
8
Sublinierea rolului vieii euharistice n viaa cretin, sau mai bine spus identificarea vieii euharistice cu viaa
n Hristos, au determinat pe teologii apuseni s-l numeasc pe Sfntul Ioan Gur de Aur Doctor Eucharistiae
(Cf. C. Baur, Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Mnchen 1929, vol. I, p. 304. P. Sorg, Die Lehre des hl.
Chrysostomus ber die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie und die transubstation n Theologische
Quartalschrift, 1897, p. 259-297).
9
La Evreii, Omilia 17, 3, PG 63, 131. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. vezi Ef.4, 4-5. I Cor. 10, 16-17.
2

lui Hristos, acestea n Hristos sunt una10. Hristos trupul nostru (adic Biserica) al Lui l-a
fcut...11, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Fiindc ce este pinea? ntreab el, i rspunde:
Trupul lui Hristos. Ce devin cei mprtii? Trupul lui Hristos; nu multe trupuri, ci un
trup12.
n consecin, n dumnezeiasca Euharistie prin mprtirea trupului i a sngelui lui
Hristos se manifest natura nsi a Bisericii 13 . Biserica este trupul lui Hristos, jertfa
euharistic este de asemenea trupul lui Hristos. Prin urmare, Biserica are o natur euharistic.
n afara Bisericii nu exist Euharistie i-n afara Euharistiei nu exist Biseric. Dumnezeiasca
mprtanie constituie unirea cu trupul mistic al Bisericii. Credinciosul n Euharistie se
unete cu capul acesteia, al lui Hristos, ntr-un trup, Sfnta Biseric.14 . De aceea nu exist
Euharistie n afara Bisericii, fiindc nu exist trup n afara Trupului 15, dar nici Biseric nu
exist fr i-n afara Euharistiei. Acest adevr fundamental al ecleziologiei l gsim
mplinindu-se n ntreaga via i istorie a Bisericii lui Hristos. Sfnta Liturghie este
exprimarea cea mai bun i cea mai profund a acestui adevr i a acestei realiti.
Dumnezeiasca Euharistie s-a instituit n momentul Cinei de Tain a Mntuitorului i a
ucenicilor Lui, n ajunul patimii Lui pentru mntuirea noastr. Este imposibil s nu vedem
legtura inseparabil ce exist ntre faptul rscumprrii i mntuirii noastre i faptul Bisericii
i al Euharistiei, precum a spus Domnul nsui 16 . Aceasta mai nti se arat n teologia
Sfntului Ioan Gur de Aur i, n general a Bisericii Ortodoxe, c dumnezeiasca Euharistie
este jertf17.
Toat iconomia mntuirii, iconomia tainei, iconomia harului lui Dumnezeu, se
adun i se mplinete n persoana Logosului lui Dumnezeu ce a luat trup, n ipostasul lui
Hristos Dumnezeul-Om. Astfel, Hristos nu este numai Mntuitor, ci arhetipul mntuirii,
nsi mntuirea; nu este numai capul Bisericii, dar, ca Dumnezeu-Om, este i Biserica nsi.
De asemenea, El este nsi taina dumnezeietii Euharistii, deoarece Euharistia este
recapitularea i extinderea ntregii taine a lui Hristos. Toate acestea se manifest i se triesc
real i tainic n cadrele dumnezeieti-omeneti ale Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de
Aur. Liturghia constituie inima Bisericii noastre. De aceea putem spune c Sfnta Liturghie
este cea mai mare ecleziologie18. Ea exprim i cuprinde ntreaga iconomie a Sfintei Treimi
pentru neamul omenesc; deci Liturghia este triadocentric. Liturghia se svrete prin
prezena i lucrarea nemijlocit al Sfntului Duh n Biseric, Care sfinete i preface
10

La I Corinteni, Omilia 24, 4, PG 61, 203. vezi Sf. Chiril al Alexandriei, La Ioan, cap. 11, PG 74, 650 B.
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. Sf. Ioan Damaschin, Expunere
precis a credinei ortodoxe, IV, 13, PG 94, 1152 B: cura-i datorit Lui ( trupului i sngelui), ne unim cu
trupul lui Hristos i cu Duhul Lui, i devenim trupul lui Hristos. vezi i Nicolae Methonis, Despre cei ce
preget, PG 135, 512 C: cci participnd la trupul lui Hristos devenim i noi una cu El.
12
La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200.
13
I Cor. 10, 16-17.
14
Kiprian Kern, Euharistiae, Paris 1947, p. 304.
15
Ibidem, p. 33.vezi i B. Bobrinsky, , n: , 11(1965) 317 i
321: Euharistia constituie ipostasul Bisericii. Unde exist Euharistia acolo exist i Biserica...Biserica i
Euharistia sunt nedesprite. Euharistia este pentru Biseric i n interiorul Bisericii. Biserica prin natura ei e
Euharistic.. , , , 1957, p.70-71.
16
Mat. 26, 28-29. Luc. 22, 15-20. In. 6, 50-58. I Cor. 11, 24-25.
17
La Evrei, Omilia 17, 3, PG 63, 131; i nc: PG 48, 642.
18
Ierom. Atanasie Ieftici, , , 1967, p.
129.
11

cinstitele daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Caracterul de epiclez a slujbei d Liturghiei
i o dimensiune pnevmatologic. ns Sfnta Liturghie este mai nti de toate hristologic i
hristocentric 19 . Fiindc Liturghia este nsi Hristos n prezena Lui mistic, activ i
adevrat. Hristos, care ca Dumnezeu-Om este esena i inima Bisericii, este prezent ntreg
cnd n sfnta Liturghie se svrete taina sfintei Euharistii.
ntruparea, patima, nvierea i nlarea lui Hristos constituie temeliile vii i venice
ale Bisericii; pe acestea se sprijin i dumnezeiasca Euharistie i din acestea se constituie i
Sfnta Liturghie. Unde se gsete Mntuitorul, acolo este i Biserica Lui. De aceea Biserica
ntreag este prezent n Euharistie, precum membrele n inim, precum ramurile n rdcin
i, precum a spus i Domnul, precum mldiele n via de vie20. Deci dumnezeiasca Euharistie
alctuiete inima Bisericii, existena nsi a Bisericii, viaa ei, izvorul unitii ei i izvorul
mntuirii ei21.
Conform cu acestea, temelia Bisericii este taina ntruprii Cuvntului, iar
dumnezeiasca Euharistie este trupul nsui al lui Dumnezeu ce S-a ntrupat. Biserica s-a
mntuit, s-a salvat, s-a renscut, s-a mbiat i s-a sfinit prin jertfa mntuitoare i sngele
Dumnezeului-Om, ce S-a vrsat pe cruce, - dumnezeiasca Euharistie este i aceasta jertf22 a
trupului i a sngelui lui Hristos23 . Biserica a nviat mpreun cu El, s-a slvit mpreun cu El
i a ezut mpreun cu Hristos de-a dreapta lui Dumnezeu, - Dumnezeiasca Euharistie este
nsi trupul lui Hristos nviat, nlat la ceruri i slvit, cel ce ede de-a dreapta Tatlui, sau
cu alte cuvinte Euharistia este Hristos nsui. Hristos este prezent n Biseric precum n trupul
Lui teandric n toate zilele pn la sfritul lumii. El nsui este prezent ntreg n Euharistie,
n modul cel mai real.
De asemenea, Duhul Sfnt S-a pogort n Biseric i rmne mereu n ea, n
Euharistie prezena i energia Lui svrete taina trupului i a sngelui lui Hristos 24, i noi
(adic Biserica) prin cele dou ne adpm n Duhul25. Din cele de mai sus, aadar, apare
clar c Biserica i Euharistia se identific n Hristos, ele sunt unicul Lui trup teandric, din
trupul Lui i din oasele Lui. nvtura despre Biseric, ca trup a lui Hristos, ascunde n fiina
ei i se face ecoul experienei liturgice, exprim realitatea euharistic 26 . De aceea
dumnezeiasca Euharistie este ntr-adevr cea mai mare, cea mai veche i cea mai substanial
tradiie a Bisericii, esena nsi a Sfintei Tradiii: Liturghia i Euharistia sunt ca un lan mare
i sfnt al tradiiei care unete ntr-un ntreg inseparabil viaa istoric a Bisericii, i chiar mai
mult: Euharistia este aceast via a Bisericii27. Ct va exista Biserica va exista i aceast

19

vezi Sf. Ioan Gur de Aur, La I Corinteni, Omilia 24, 1, PG 61, 199. Sf. Ioan Damaschin, Despre trupulcel
preacurat, 2, PG 95, 408. G. Florovsky, Le corps du Christ vivant, n La Saint Eglise universale, Paris, 1948, p.
29.
20
vezi Sf. Nicolae Cabasila, Comentariu la Dumnezeiasca Liturghie, 38, PG 150, 452 C.
21
vezi. , , , n , 1962, p. 366: Sfnta Euharistie este centrul
unitii cretinilor cu Hristos n trupul Bisericii, considerat i ca tain a Bisericii vezi G.Florovski, op. cit., p.36.
22
Sf. Ioan Gur de Aur, PG 48, 867. PG 49, 390-391. PG 56, 102. PG 58, 743. PG 61, 230, 361.
23
La Ioan, Omilia 46, 3-4, PG 59, 261-262.
24
La Cincizecime, Omilia 4, PG 50, 458-459.
25
La I Corinteni, Omilia 30, 2, PG 61, 251.
26
G. Florovski, Evharistia i sobornost, Put 19 (1929), p. 7.
27
Nicolae Arseniev, O Liturgii i tainstvje Evharistii, Paris 1938, p.38. vezi Filaret al Moscovei, Slova ireci, vol.
II, Moscova 1848, p. 54. Vezi: I Cor. 11, 23-24.

Tradiie sfnt: de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni28.
2. Euharistia: Taina Bisericii
n continuare vom examina foarte pe scurt acest adevr ecleziologic fundamental al
Sfntului Ioan Gur de Aur, despre relaia foarte strns ce exist ntre Biseric i Euharistie,
adic: fiecare dintre ele exist n cealalt, ele formeaz un tot unitar i inseparabil. Pentru
Sfntul Ioan Gur de Aur amndou sunt trupul lui Hristos 29, i este imposibil s vorbim
despre Biseric fr a vorbi concomitent i despre Euharistie, i reciproca, nu putem vorbi
despre Euharistie fr ca s vorbim totodat de Biseric. Ne este imposibil s vorbim despre
Biseric fr o hristologie corect, fr acel fapt unic, Dumnezeu S-a artat n trup..., care
cuprinde i interpreteaz totul. Dar dumnezeiasca Euharistie este cea mai concret
hristologie30, fiindc Euharistia este trupul nsui al Dumnezeului-Om, cel ce S-a nscut din
Fecioar, cel ce S-a rstignit, cel ce a nviat, cel ce S-a nlat la ceruri i S-a slvit 31 .
Euharistia este nsui Hristos cunoscut n dou naturi neconfundate32.
Deci este evident relaia dintre nvtura hristologic ortodox i nvtura despre
Euharistie, fiindc este vorba despre dou aspecte ale uneia i aceleiai dogme, despre un
singur fapt teandric 33 . nvtura despre Euharistie nu constituie o simpl completare a
nvturii despre Biseric, ci exprim nsi taina Bisericii, taina unirii ei cu Hristos, a
membrelor cu capul lor, a vieii i a existenei ei interioare ca trup al lui Hristos 34. Toat
Biserica exist n Hristos i i are existena, unitatea i viaa ei n Hristos. Hristos ntreg se
28

I Cor. 11, 26. Conform cu teologii ortodoci contemporani (Stniloae, Popovici, Florovski) Tradiia e
transmiterea evenimentelor fundamentale ale istoriei Mntuirii, sau mai bine zis, ale lui Hristos nsui ca
Mntuitor n Biserica Lui. Evenimentele fundamentale ale istoriei iconomiei mntuirii constituie tocmai esena
Liturghiei adic a tainei Euharistiei. De aceea Dumnezeiasca Euharistie este centrul, esena i bogia Tradiiei.
29
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27, unde sfntul vorbete despre trupul Domnului, trupul Euharistic i
despre Biseric ca trup al lui Hristos. vezi i La Galateni, Omilia 5, 5, PG 61, 671.
30
vezi ., , p. 116-117: E evident c aceast tain dumnezeiasc se
examineaz de ctre Prini din prism Hristologic. Dumnezeiasca Euharistie e prezent ca mod de prelungire a
tainei Dumnezeietii ntrupri. Adic ntr-un mod n Hristos s-au unit natura dumnezeiasc i cea omeneasc, aa
i n Dumnezeiasca Euharistie Hristos e prezent cu ambele naturi, unit nevzut cu credincioii prtai ai tainei.
31
La I Corinteni, Omilia 24, 4-5, PG 61, 203-204.
32
Ibidem. vezi G. Florovski, op. cit., p. 5. M. , op. cit., p. 53:mprtirea cu trupul i cu sngele
Domnului trebuie neleas ca mprtire deplin cu Iisus Hristos i comuniunea cu natura Lui dumnezeiasc i
omeneasc...Se mprtete cu Iisus Dumnezeul-Om venic viu, Izbvitorul, Domnul i Mntuitorul Lumii,
mpratul fericirii venice.
33
G. Florovski, Ocer Dom, n Hriskanski Zivot, 4 (1926), 170. Sf. Irineu subliniaz n mod special acest aspect
teandric n Contra Ereziilor, IV, 18, 5.
34
vezi I. , , , 1957,
p.80: Numai n Taina Dumnezeieti Euharistii avem reflectarea sensibil a unirii mistice i a mpreunrii lui
Hristos cu credincioii ce se mprtesc- mdulare ale trupului Lui. vezi V. Lossky, Theologie mystique de
lEglise dOrient, Paris, 1944, p.212: Dumnezeiasca mistagogie a Trupului i a Sngelui e o mplinire a unitii
naturii omeneti cu Hristos i concomitent cu toi membrii Bisericii. vezi G. Florovsky, Ocer Dom, p.170: n
taina Dumnezeieti Euharistii se adeverete mistic unirea Bisericii fiindc toi se mprtesc cu un Singur trup.
i concluzia la care ajunge un alt teolog ortodox despre Ecleziologia lui Hrisostom, este important: Adevrata
natur a Bisericii, dup cuvintele lui Hrisostom, o neleg numai cei ce se mprtesc cu trupul i sngele lui
Hristos.....(E. Akvilonov, Dogmaticeskoe ucenie a tainstrve Evharistii vo tvoreniah sv. I. Zlatousta, n :
Hristianskoe Ctenie, I-II, Mosckva, 1896 p. 72).

afl n Euharistie i prin urmare dumnezeiasca Euharistie este inima i fiinarea Bisericii.
Euharistia este izvorul unitii Bisericii cu Hristos i a unitii membrilor ei cu trupul unic al
lui Hristos.
Sfntul Apostol Pavel vorbete foarte limpede despre aceasta: Paharul binecuvntrii,
pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o
frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? ntruct o pine, un trup suntem cei
muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine35 . n acest fragment Apostolul exprim taina
unirii noastre cu Hristos, adic a Bisericii cu Hristos, n Euharistie. De asemenea exprim
taina unirii mdularelor lui Hristos ntre ele ntr-un trup prin mijlocirea unei singure pini
Euharistice, adic taina unirii Bisericii n Euharistie36.
Acest sens l d cuvintelor de mai sus ale Apostolului Pavel i Hrisostom. De ce n-a
spus participare? Fiindc a vrut s arate c este ceva mult mai mult i s evidenieze c unirea
este foarte strns 37. i Hrisostom nainteaz n dezvoltarea gndirii Apostolului: Dupaceea, deoarece a spus, mprtirea trupului, cel ce mprtete este altul fa de cel ce se
mprtete, i aceast diferen ce pare mic a retractat-o. Adic, cnd a spus mprtirea
trupului a vrut iari s spun ceva care s exprime faptul c unirea nainteaz mai mult; de
aceea a i adugat: pentru c una este pinea, i noi cei muli suntem un trup. i de ce spun
mprtire?, spune. Acelai trup suntem. Fiindc ce este pinea? Trupul lui Hristos. Ce se
ntmpl cu credincioii ce se mprtesc? Trupul lui Hristos; nu multe trupuri, ci unul.
Pentru c precum pinea este una constituit din multe grune, astfel nct nicieri s nu se
vad grunele, dar s existe, fr s fie vizibil diferena n unire, aa i n legtura dintre noi
i Hristos. Fiindc tu nu te hrneti dint-un trup i cellalt din altul, ci din Acelai toi; de
aceea a i adugat: fiindc toi dintr-o pine ne mprtim 38.
Aa cum reiese din interpretarea Sfntului Ioan Gur de Aur39, cuvintele de mai sus ale
Apostolului Pavel exprim unirea noastr real cu Hristos i ntre noi n Biseric, ce nseamn
unirea lui Hristos cu trupul Lui, adic Biserica, pe care o formm noi cei muli, de vreme ce
suntem mdularele lui Hristos. Interpretarea hrisostomic a textului paulin de la I Corinteni
reprezint esena nvturii lui despre Biseric ca trup al lui Hristos. Cei muli sunt
Biserica, care n i cu mprtirea trupului i sngelui lui Hristos devin un trup prin
intermediul unei singure pini, nu ns un trup oarecare, ci trupul lui Hristos, adic El nsui
un Hristos, o pine40.
Sfntul Ioan exprim taina relaiei Bisericii i a Euharistiei astfel: Hristos ne-a fcut
pe noi trupul Su propriu, ne-a mprtit nou propriul Su trup41. E vorba despre o legtur
35

I Cor. 10, 16-17.

vezi I. Zizioulas, n punctul cel mai important al acestui fragment (pre)domin ideea c cei muli constituie
un trup identificat cu pinea Euharistiei (
, 1965 p. 38). Biserica a aprut prima dat n Iisus Hristos. Prin cuprinderea n
Acesta a celor muli, pentru care S-a rstignit i a nviat, Biserica a constituit unitatea acestui Trup al lui
Hristos, n care cei muli sunt unul. Unitatea aceasta se exprim istoric n deplintatea ei prin dumnezeiasca
Euharistie(Ibidem, p.100).
37
La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. vezi i Sf. Ioan Damaschin, PG 96, 1409 C.
38
Ibidem. vezi La Evrei, Omilia 17, 3, PG 63, 131. Ghenadie al Constantinopolului, Despre trupul mistic al
Domnului, PG 160, 365 C.
39
vezi Sf.Chiril al Alexandriei, La Ioan, cap.11, PG 74, 560. Sf. Ioan Damaschin, op. cit., IV, 3, PG 94, 1153 A.
40
vezi i Comentariul La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353. I Cor. 12. 12, 27. Gal. 3, 28.
41
La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. vezi i La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353.
36

foarte strns a noastr cu Hristos n Euharistie, despre unirea trupeasc i duhovniceasc cu

El. Nu i-a fost foarte plcut s fie Om, s fie plmuit i nedreptit, i nici s Se amestece pe
Sine cu noi. Dar nu numai prin credin, ci i n realitate ne face propriul Lui trup. 42. Hristos
S-a amestecat pe Sine cu noi i a format cu noi un trup, ca s fim unul, precum trupul este
unit cu capul 43. i altundeva Sfntul Ioan cu mult expresivitate pune n gura Domnului
nsui urmtoarele: i din nou am cobort, i nu numai simplu m unesc cu tine, dar m
amestec, sunt mncat, m subiez puin-puin, ca s devin mai mare amestecul, rudenia,
unirea. Fiindc cei ce se unesc i pstreaz condiiile lor, Eu ns m unesc indisolubil cu
tine. Adic nu vreau s existe ceva ntre noi; vreau cei doi s fie una44.
S nu considerm exagerate aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur, deoarece
ele exprim dincolo de orice ndoial gndirea Apostolului Pavel care, scriindu-le Efesenilor
despre taina lui Hristos i artnd care este coninutul ei, spune: neamurile
suntmpreun-prtai ai fgduinei n Hristos Iisus... 45 . Aici (coprtai,
cotrupeti, mpreun-prtai), care trebuie corelat imediat cu expresia n Hristos i nu cu
afirmaia ai fgduinei, are o nsemntate soteriologic mult mai profund i desigur i
ecleziologic i euharistic46.
Textul de la Evrei 2, 14 ne va ajuta s nelegem ntregul coninut al termenului
coprtaisau mpreun-prtai. Textul de la Evrei se refer la faptul c Domnul nsui a luat
mai nti trupul nostru i sngele nostru, adic El a devenit primul coprta cu noi i dupaceea ne-a fcut prtai i cotrupeti cu El47, pe de-o parte prin ntruparea Lui i pe de alta
prin unirea noastr ntr-un trup cu El, fcndu-ne mdulare ale trupului Lui teandric, lucru ce
nti de toate se ntmpl n Euharistie (precum i n mprtirea cu trupul i sngele Lui).
Aa cum El a luat trup i snge, spune Sfntul Ioan Gur, aa i noi devenim prtaii Lui. i
aceasta nu numai prin credin, ci i prin ncorporarea noastr n trupul Lui, ce se face prin
mprtirea cu trupul i sngele Lui48. i exact acesta este sensul real al frazei coprtaii sau
mpreun-prtaii lui Hristos. Ce nseamnam devenit prtaii lui Hristos? Suntem parte a
lui Hristos, spune, unul am devenit noi i El, ca i cum ar fi El capul i noi trupul, suntem
mpreun-motenitori i unii ntr-un trup. Suntem un trup din carnea Lui, spune, i din oasele
Lui49.
Cotrupeti nseamn deci : Ne-am unit cu trupul lui Hristos i formm mpreun cu
El un trup50. Sfntul Ioan Gur de Aur analizeaz acest mare adevr al Apostolului i n alt
parte. Astfel, interpretnd fragmentul ecleziologic i euharistic din 1Cor. 10, 16-17, pe care lam menionat, spune: Fiindc nu a dat trupul Lui doar n mod simplu, ci datorit faptului c
42

La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 743.

La Ioan, Omilia 46, 3, PG 59, 260.
44
La I Timotei, Omilia 15, 4, PG 62, 586.
45
Ef. 3, 6.
46
Cuvntul nu se ntlnete des la clasici i are un sens complet diferit fa de cel care i-l d
Apostolul Pavel i Prinii Bisericii, care mprumut termenul de la viaa i experiena euharistic (K. Kern,
Antropologia sv. Grigoria Palami, Paris, 1950, p. 144).
47
Evr. 2, 11; 3, 14. Ef. 5, 30. Sf. Ioan Gur de Aur, La Evreii, Omilia VI, 2, PG 63, 56. vezi Sf. Grigorie Palama,
Ctre sfinii isihati, I, 3, ed. Hristou, p. 449.
48
La Ioan, Omilia 46, 3, PG 59, 260-261. La Efeseni, Omilia 3, 3, PG 62, 27. Omilia 20, 3-4. La I Corinteni,
Omilia 24, 2, PG 61, 201.
49
La Evrei, Omilia 6, 2, PG 63, 56.
50
Ibidem, 6, 3, PG 63, 58.
43

firea trupului pe care a creat-o din pmnt ajunsese pn atunci s moar din cauza pcatului
i s fie pustiit de via, pe cealalt fire divin, cu toate c a introdus n ea ca materie i
plmdeal, trupul Lui propriu, care n ceea ce privete natura este aceeai, dar este eliberat
de pcat i plin de via, le-a dat-o tuturor s se mprteasc din ea, aa nct, hrnii din ea
i lsnd deoparte pe prima, pe cea moart, s ne unim cu cea nemuritoare i vie prin sfnta
mprtanie51.
n dumnezeiasca Euharistie se svrete astfel marea tain dumnezeiasc i
nfricotoare, care constituie mntuirea noastr i esena Bisericii. Prin aceast tain
devenim un trup cu Hristosul teandric i de aceeai esen cu El, precum spune caracteristic
Sfntul Ioan 52. i acesta vine ca i consecin a ncorporrii noastre n Hristos, pe care o
exprim att de reprezentativ Printele nsui: Precum Fiul lui Dumnezeu a devenit coprta
al firii noastre proprii, astfel i noi devenim coprtai ai naturii Lui; i precum Acela ne are n
fiina Lui, astfel i noi l avem n fiina nostr53. De aceea Apostolul spune despre noi c
suntem mdularele trupului Lui, din trupul i din oasele Lui( Ef. 5, 30). Hristos Se amestec
pe Sine cu noi n Euharistie, i ne face propriul Lui trup, n mod real 54 . Astfel prin
participare noi devenim un trup cu Hristos55. n consecin, toate n Biseric, adic unirea cu
Hristos i ncorporarea noastr organic n trupul Lui astfel nct s devenim un trup cu El, se
mplinesc mult mai concret i mai vizibil n taina mprtirii cu trupul i sngele lui Hristos.
n aceast mprtire se vdete taina unitii nevzute i nenelese a Bisericii i a
Euharistiei. Pentru acest motiv Euharistia constituie inima Bisericii i Biserica este cuprins n
Euharistie56.
Din cele de mai sus se evideniaz faptul c prin Euharistie noi ne unim foarte strns
ntre noi ca mdulare ale lui Hristos. Unirea noastr n Biseric, adic unitatea Bisericii ce se
manifest prin unitatea membrilor ei, este unitatea n i cu Hristos. Biserica nu are n ea alt
nceput i cauz a unitii cu excepia lui Hristos. Din unirea ei cu Hristos provine unitatea
membrilor ei, dup ce acetia devin mdularele lui Hristos. n consecin, participarea noastr
la Euharistie ne unete concomitent cu Hristos i ntre noi ntr-un trup57. Avnd ca temei
aceast unitate, Sfntul Ioan Gur de Aur spune urmtoarele: n trup devenim i suntem
mdularele trupului Lui i din carnea Lui i din oasele Lui. i iniiaii s urmreasc cele
spuse de mine. Ca s nu devenim deci un trup numai din iubire, ci i fiinial, s ne amestecm
cu acea carne. Fiindc aceasta se mplinete prin hrana pe care ne-a dat-o, din cauz c a vrut
s ne arate marea iubire, ce o are pentru noi. De aceea S-a amestecat pe Sine cu noi i a
alctuit cu noi un trup, ca s fim unul, precum trupul este unit cu capul58. Am oferit vou

51

La I Corinteni, Omilia 24, 3, PG 61, 201.

La Evrei, Omilia 6, 2, PG 63, 56. Ef. 3, 6. Evr. 3, 14.
53
La Efeseni, Omilia 20, 4, PG 62, 139.
54
La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 743.
55
La Efeseni, Ibidem, 140.
56
Sfnta Liturghie e inima Bisericii, inima cu care triete organismul taumaturgic al Bisericii ca trup fctor de
via a lui Hristos, Dumnezeul-Om(Iustin Popovici, Dogmatika Pravoslavne Crkve, Beograd 1932, vol. II,
p.281).
52

57
58

vezi La I Corinteni, Omilia 24, 3, PG 61, 203.

La Ioan, Omilia 46, 3, PG 59, 260.

tuturor trupul i sngele meu i din nou ncredinez pentru voi aceast trup i snge, prin care
am devenit ruda voastr59.
n Euharistie se realizeaz comuniunea teandric a lui Hristos i a Bisericii prin
mprtirea cu trupul i cu sngele lui Hristos. Hristos se unete prin Euharistie cu fiecare
credincios i cu toi mpreun, i concomitent acetia se unesc ntre ei ntr-un trup, trupul lui
Hristos, care este Biserica, un Hristos 60 . Aceast nvtur bogat n semnificaii a
Sfntului Ioan Gur de Aur despre importana ce o are Euharistia n Biseric se manifest i
se descoper n forma ei perfect n Euharistie. Atunci Biserica apare ntr-un anumit timp i
loc ca trup al lui Hristos, i Euharistia ca taina Bisericii nsei, taina reunirii i adunrii
tuturor sfinilor(Ef.3,18), taina comuniunii poporului lui Dumnezeu, a comuniunii
ntiului-Nscut ntre muli frai. Atunci unitatea Bisericii cu i n Hristos se manifest ntrun mod foarte real.
3. Euharistia: Viaa Bisericii
n Euharistie, prin forma i puterea unei pini unice, care conform cu Hrisostom, este
pururea i pretutindeni una i aceeai61, se manifest unitatea desvrit a Bisericii universale
rspndite n ntreg pmntul, precum i unitatea Bisericii cereti i pmnteti, adic se
manifest totalitatea i deplintatea trupului Dumnezeului-Om62. Hristos, n Care s-au cuprins
toate cele existente pe pmnt i-n cer i Care este Capul Bisericii 63 , se afl ntreg n
Euharistie. Unde este Hristos, acolo este i Biserica ntreag. Hristos este marele Arhiereu,
Care a strbtut cerurile...64, i unde este Hristos acolo este i cerul65, spune Sfntul Ioan,
iar la rndul ei: Biserica este cereasc i nu este nimic altceva dect numai cer66. Sfntul
Ioan vorbete foarte des despre unitatea Bisericii cereti i pmnteti i a participrii ntregii
Biserici la Euharistie67. El vorbete despre marea unitate ntre membrii vii i mori ai Bisericii
n Euharistie. La svrirea ei Biserica ntreag ofer jertf i se roag Mielului ce Se afl pe
sfnta Mas pentru toi membrii ei, mdularele Mielului68. De aceea, mpreun cu martirii i
drepii desvrii, sunt pomenii i viii i morii69.
Sfntul Duh este creatorul unitii trupului lui Hristos, al Bisericii, i svritorul
trupului lui Hristos n Euharistie70. Prin mprtirea de Euharistie sufletul devine cer71, i se
aaz lng tronul mpratului Hristos i se transfigureaz prin inspiraia i energiile Sfntului
59

Ibidem, col. 261.

La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La Coloseni, Omilia 8, 2, PG 62, 353.
61
La Evrei, Omilia 17, 3, PG 63, 131.
62
G.Florovski: Euharistia e taina Bisericii, taina adunrii, taina comuniunii...n Euharistie, nevzut dar real, se
reveleaz (descoper) deplintatea Bisericii...n Ierurgia liturgic...noi l considerm pe Hristos Dumnezeul-Om
ca ntemeietor i Cap al Bisericii......n rugciunea euharistic Biserica se consider i se cunoate pe sine ca un
trup al lui Hristos (Evharistia i Sobornost, n Put, nr. 19, 1929, p. 7, 14).
63
f. 1, 10, 22. Col. 1, 18.
64
Evr. 4, 14. vezi 7, 26.
65
Despre numele cimitirului, 2, PG 49, 395.
66
La Evrei, Omilia 14, 2, PG 63, 112.
67
La Naterea Domnului, 7, PG 49, 361. La toi sfinii, 2, PG 50, 710. vezi PG 59, 261-262. PG 63, 626.
68
La I Corinteni, Omilia 41, 5, PG 61, 361.
69
Ibidem. La Fapte, Omilia 21, 5, PG 60, 170. La Filipeni, Omilia 3, 4, PG 62, 204.
70
La Cincizecime, Omilia 4, PG 50, 458-459.
71
La Evrei, Omila 16, 3, PG 63, 126.
60

Duh 72 . Dup cum sufletul devine prin rugciune personal naos a lui Dumnezeu i prin
renatere duhovniceasc naos al lui Hristos, tot aa prin Euharistie sufletul se nbisericete,
ntruct devine naos al Sfntului Duh, cu alte cuvinte el devine naos al Sfintei Treimi73 .
Harismele Sfntului Duh se manifest att personal (mistic, prin rugciune personal),
ct i comunitar (latreutic, prin Taine, prin Euharistie). De exemplu, uimirea extatic, care de
fapt aparine experienei duhovniceti personale, Sfntul Ioan, potrivit teologiei pauline, o
nfieaz ca realitatate a vieii interne a Bisericii, n Euharistie, n timp ce strlucirea
trupeasc lui Moise din Vechiul Testament o interpreteaz ca o luminare a slavei Evangheliei
lui Hristos(ca o strlucire psiho-duhovniceasc)74. Dup cum la facerea Evei (tipul Bisericii),
Dumnezeu a adus somn peste Adam, aa i n renaterea bisericeasc, cnd fiecare suflet se
cstorete cu Noul Adam, Hristos, el cade n extaz. Astfel Sfntul Ioan identific termenul
biblic somn(Gen. 2, 21) i expresia ioaneic natere de sus (In. 3, 5)prin categoria mistic de
extaz75, pe care o descoper n dou taine fundamentale ale vieii duhovniceti, n Botez (ca
moarte cu Hristos) i Euharistie (ca i comuniune spiritual prin rugciune i hrana trupului
Domnului)76.
De aceea, noi putem s spunem c n Euharistie credinciosul primete vederea lui
Dumnezeu, luminarea euharistic 77 . Prinii Bisericii, accentund caracterul comunitar al
profetismului vechi-testamentar, au interpretat aa numitul extaz profetic drept o mistic a
comuniuni, cu semnificaia ontologic a termenului, cu alte cuvinte, ca mistagogie eclezial78.
Pe aceast mistic a comuniunii, adic a rvnei calde i nflcrate, Sfntul Ioan vrea ca
Biserica s o moteneasc i s o ofere prin participarea credincioilor (ncorporai n Hristos)
la trupul i sngele lui Hristos. Cu alte cuvinte, extazul se identific cu vederea () lui
Hristos. Pentru Sfntul Ioan mistagogia eclezial este clar hristocentric.
Dumnezeiasca Euharistie este izvorul de la care nete viaa Bisericii, nc ceva mai
mult, ea este nsi viaa Biseicii, viaa mntuitoare i continu a sufletelor noastre 79 .
Euharistia este pinea vieii80, care d viaa venic81 este nsui Hristos. El Se gsete ca
ofert pe masa mistic, ca Mielul lui Dumnezeu..., ca jertf mistic, pe care i ngerii se
cutremur vznd-o, i ca izvorul buturilor mntuitoare82. Fr El i fr pinea vieii, n
Euharistie, nu exist via pentru Biseric i pentru membrii ei, nici nu exist mcar Biseric.
Biserica i Euharistia exist numai din cauz c se unesc mistic n Hristos i este imposibil s
ne imaginm una fr cealalt83. Acest adevr l-a fcut cunoscut Domnul nsui n cuvntarea
Sa de la Capernaum i marele Apostol o nuaneaz n principal n 1Corinteni. Euharistia
exist numai pentru Biseric i n Biseric, pentru mdularele lui Hristos, pentru mdularele
curate ale Bisericii, de aceea are dreptate Sfntul cnd atenioneaz: Dac cineva nu este

72

La Coloseni, Omilia 6, 3, PG 62, 341.

La Psalmul 133, 1, PG 55, 386.
74
La II Corinteni, Omilia 8, 3, PG 61, 456. vezi II Cor. 4, 4.
75
La Psalmul 115, 3, PG 55, 324.
76
La Ioan, Omilia 85, 3, PG 59, 463. Cateheza 3, 17, S Ch 50, 161.vezi PG 51, 227.
77
La Ioan, Omilia 58, 4, PG 59, 320.
78
Este vorba despre o iniiere de participare, iniiere la viaa comuniunii Sfintei Treimi, i participare la realizarea
ei, prin iubire, la viaa comunitii ecleziale (Cf.. , , , 1992,,p. 58).
79
La II Tesalonicieni, Omilia 4, 4, PG 62, 492.
80
La I Corinteni, Omilia 27, 5, PG 61, 231.
81
La Ioan, Omilia 44, 1, PG 59, 250. La Psalmul 144, 1, PG 55, 464.
82
Despre Pocin, Omilia 9, PG 49, 345. La I Corinteni, Omilia 41, 5, PG 61, 361.
83
Ierom. Atanasie Ieftici, op. cit., p.141.
73

ucenicul Aceluia, s se retrag; nu-l accept pe unul dintre acetia Sfnta Mas 84 .
Dumnezeiasca Euharistie este mntuirea i sntatea sufletului atunci cnd noi nine ne
apropiem curai n totalitate85. n consecin, conform cu Hrisostom, este complet imposibil
comuniunea unitii n taina Euharistiei cu ereticii i cu toi ceilali ce se gsesc n afara
Bisericii, fiindc aceasta ar constitui tgduirea naturii nsei a Bisericii i a Euharistiei,
precum i unitatea inseparabil ntre cele dou. Unitatea n Euharistie face credibil
universalitatea Bisericii, dar i presupune universalitatea, adic ortodoxia 86 . Toi ci se
mprtesc dintr-un Miel devin inevitabil un trup, datorit unicului Hristos ce exist n
mprtanie87. Un trup ns nseamn i un Duh, un Domn, o credin i un Botez.
Sfntul Ioan Gur de Aur numete continuu Euharistia medicamentul mntuirii
rnilor noastre88,ns nu a considerat c acest medicament al mntuirii lucreaz automat i
magic n sufletele credincioilor. Premisa pentru apropierea cu vrednicie de Euharistie este
curenia inimii89. Astfel n Euharistie, ca mprtire cu trupul i sngele lui Hristos,
Dumnezeul-Om, avem unirea desvrit a lui Hristos cu mdularele trupului Lui, adic
Biserica. Mdularele trupului lui Hristos, care sunt Biserica, devin prin mprtirea cu
pinea cea unic a vieii n Euharistie mpreun-prtai cu Hristos i deci cotrupeti ntre ei,
adic un trup cu Hristos i ntre ei. Cei muli devin un trup, cei muli sunt una, adic noi
toi devenim un Hristos. Biserica ortodox universal devine un Hristosi aceasta este
menirea ei: viaa noastr n Hristos sau viaa noastr n Biserica lui Hristos s devin un
Hristos. Adic, fiecare dintre noi s ne hristificm prin unirea cu Hristos. Taina Euharistiei
constituie unirea desvrit a Bisericii cu Hristos i, concomitent, unitatea desvrit ntre
membrii Bisericii ca trup al Dumnezeului-Om. Tocmai de aceea aceast unitate presupune
existena unitii n toate n Biseric, adic unitatea n harul Sfntului Duh, n credina i
nvtura dreapt, n viaa cu Hristos, n viaa dup Hristos, cu alte cuvinte n viaa n
Hristos i n Duhul Sfnt.

84

La Matei, Omilia 82, 5-6, PG 58, 744-745.

Despre Pocin, 6, 5, PG 49, 321.
86
Atanasie Ieftici, Ibidem.
87
La Matei, Omilia 82, 5, PG 58, 744. La I Corinteni, Omilia 24, 2, PG 61, 200. I Cor. 10, 16- 17.
88
La ziua de natere a Mntuitorului, 7, PG 49, 361.
89
La Evrei, Omilia 17, 4, PG 63, 132.
85

10