Sunteți pe pagina 1din 67

1

CURS LITURGIC GENERAL (dup Ene Branite) NOIUNI INTRODUCTIVE


-liturgica este o disciplin ce aparine laturii practice a teologiei i studiaz cultul divin public al BOR ; termenul de liturgic deriv de la liturghie , termen ce a suferit o evoluie : n epoca precretin desemna orice activitate practic n folosul comunitii; n sec III Hr liturghie dobndete o conotaie religioas desemnnd totlitatea actelor de cult (sens preluat i de traductorii Septuagintei); pentru prima generaie de cretini liturghie; nsemna totalitatea actelor de cult (sens pstrat n Apus); din 1/2 a sec IV termenul are un sens mai restrns desemnnd ritualul euharistic -obiectul liturgicii este cultul adic totalitatea actelor, formelor prin care Biserica cinstete pe Dumnezeu -liturgica este o disciplin cu caracter expozitiv, teoretic i studiaz originea, evoluia, istoria cultului ; legile de funcionare ale cultului, explicarea i simbolismul unor rituri ct i aspecte de tipic (nu trebuie confundat cu tipicul care arat reguli i norme de oficiere a cultului; tipicul e un capitol al liturgicii) -liturgica se mparte n liturgica general ce studiaz esena i principiile generale ale cultului i liturgica special ce studiaz formele i rnduielile cultului istoric, doctrinar i mistic; liturgica se ocup exclusiv de cultul BO iar cultul altor confesiuni e fcut de liturgica comparat i se studiaz n raport cu cel al BO (din perspectiv ecumenic menioneaz i cultul B Necalcedoniene, BRC i B Protestante) -liturgica se deschide spre toate ramurile teologiei: imnografia (studiaz poezia imnografic de origine bizantin) dogmatica (cultul i are originea n nvtura de credin) morala (trirea religioas i expunere normelor morale de via) catehetica, omiletica, pastorala (vizeaz dimensiunea didactic a preoiei) IBU (ofer date despre evoluia cultului cretin) arheologia (informaii despre lcaurile i obiectele de cult paleocretine) istoria artei (arhitectur, picturi) muzica, istoria religiilor (lmurete supra unor tradiii i obiceiuri n legtur cu nunta i nmormntarea) -importana liturgicii: preotul e privit de credincioi mai nti ca svritor al cultului apoi ca nvtor i conductor; preotul trebuie s fac un studiu serios pentru a executa corect cu continciozitate actele de cult, s combat practicile neconforme -izvoarele liturgicii sunt directe: documente scrise despre cult, crile de ritual, documentele din literatura cretin veche, practica veche i nescris a Bisericii (Tradiia), monumente arheologice i antichiti bisericeti i izvoare indirecte: scrieri ce conin i informaii liturgice, VT, NT, rnduielile vieii monahale, canoanele apostolice i ale Sinoadelor (sin Laodiceea despre data serbrii Patilor, sin Trulan despre practica Liturghiei Darurilor n toate zilele din Postul Mare exceptnd smbta i duminica, generalizarea celor 7 Laude, srbtorile Maicii Domnului)
LITERATURA LITURGIC DE LA ORIGINI PN AZI

-perioada apostolic i post-apostolic (primele 3 secole): nu exist o expunere sistematic cu privire la cult; informaiile sunt izolate: Didahia, Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul, Apologia lui Iustin Martirul, Tertulian (i ndemna pe cretini s se roage i seara i dimineaa),

la Origen, la Sf. Ciprian, Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul, Constituiile apostolice, Testamentum Domini -perioada patristic (sec IV-VIII) : n Rsrit literatura bisericesc se dezvolt i cultul se amplific : Cele 5 cateheze mistagogice ale Sf. Chiril al Alexandriei, Omiliile Sf. Ion Hrisostom, Despre ierarhia bisericesc a Sf. Dionisie Pseudoareopgitul, Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, Descrierea Bisericii a patriarhului Gherman I, Teodor Studitul cu Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite; n Apus Sf. Ambrozie al Milanului Despre Sf. Taine, Gherman al Parisului cu 2 Scrisori n care explic liturghia galican din timpul su, Isidor de Sevilia De eclesiasticis oficis ; n Bisericile Necalcedoniene : Iacob de Edesa, Iacob Basalin, Pseudo Gheorghios de Aravena explic Sf. Taine -sfritul epocii patristice (sec VIII-IX) n Rsrit : Teodor episcopul Ancilelor cu Tlcuirea amnunit a Dumnezeietii Liturghii, Nicolae Cabasila Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Despre viaa n Hristos, Simeon al Tesalonicului Despre Sf. Liturghie i Sf. Taine ; n Apus Amalarus episcop de Metz De eclesiasticis, Roban Maurul De institutione clericorum, Berthold din Konstanz Micrologius, Albert cel Mare Opus de misterio misae -litertura liturgic n Apus de la Reform pn azi : -reforma atac cultul catolic i determin dezvoltarea literaturii liturgice (la aceasta contribuie i apariia tiparului) ; contrareforma iniiat de conciliul de la Trident a contribuit la o analiz mai atent a cultului din Biserica primar (ca o consecin pentru ortodoci a dus la studierea textelor Liturghiei Orientale prin a cror vechime catolicii ofer argumente pentru combaterea inovaiilor : caracterul de jertf al euharistiei contestat de protestani, prefacerea darurilor la Liturghie, cultul sfinilor, moatelor, icoanelor, existena preoiei sacramentale) ; aa au aprut cele mai importante colecii tiprite n Apus de catolici mai nti apoi de protestani n beneficiul BO : Demetru Ducas Ritualiae greco Roma 1526, Morelus Rituale grecorum 1546, Liturgiarum orientalium colectio Paris 1716, Codex Liturghius Eclesiae Universe n 15 vol. Roma 1749-1766 ; iar literatura protestant dezvolt arheologia eclesiastic ocupndu-se de obiectele de cult i mai puin de serviciul de cult : De Rosi Roma subteran (un inventar al catacombelor), Jean Martini Dicionar de antichiti cretine, Henry Leclere Dictionnaire d arheologie christiene et de liturghie n 15 vol la Paris -literatura liturgic la ortodoci n ultimele secole -la greci : n sec XVIII Dimitrie Darvaris Manual cretin (explic vemintele, Tainele, ierurgiile), Panaghiotis Ronlotis Liturgic cretin, Gregorias Ioanitis Palama Liturgic cretin ortodox ; n sec XX Georgios Sutiuliu Arheologie cretin i bizantin, Panaghiotis Trembela Cele 3 Liturghii dup manuscrise din Atena, Macarios Simonpetritul Triodul explicat, Panaiotis Nellas Omul, animal ndumnezeit -la rui : sec XIX Daniil Samolodolici Liturgica sau nvtura despre slujba dumnezeiasc a Bisericii din Rsrit, Petru Lebedev nvtura despre serviciul dumnezeiesc al BO, Al. Dimitrievski Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile din Rsritul ortodox iar n diaspora apusean : Paul Evdokimov Rugciunea n Biserica din Rsrit, Al. Scheiman Din ap i din Duh, Postul cel Mare -la bulgari: Ivan Gose Despre antimise i vechea liturghie bulgar, Iona Manual de liturgic -la srbi : traducerea manualului romnesc de liturgic de la Chiinu fcut de Nilcovici la Belgrad

-la romni : traduceri din greac a unor tlcuiri ale Liturghiei fcute de Ieremia Cacavelas nvtur sfnt a Sfintei i dumnezeietii Liturghii traducere de pre limba greceasc pre limba romneasc Iai 1967, ep. Chesarie al Rmnicului traduce opera Sf. Simeon al Tesalonicului Voroav de ntrebri i rspunsuri 1965, Badea Cireeanu Tezaur liturgic al Sf. Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, prof de la Cernui Vasile Mitrofanovici Liturghia BO cursuri universitare completate i editate de Teodor C. i Nectarie Cotlarciuc, Petre Vintilescu Curs de Liturgic general, Curs de istoria Liturghiei, Liturghierul explicat, Despre poezia imnografic, Ene Branite Liturgica General 1985, Liturgica specil 1980, Vasile Coman Tratat problematic de liturgic i pastoral 1981, D Stniloae Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox

CULTUL DIVIN
NOIUNEA DE CULT

-termenul de cult provine din limb latin de la vb. colo,-ere = a cultiva, a respecta, a adora (supin cultum) ; n antichitate cult nsemna cinstirea acordat zeilor : teama de zei, respectul dar i ceremonialul religios prin care acetia erau adorai ; n cretinism prin cult se nelege orice form sau act religios menit s-l pun pe om n legtur cu Dumnezeu
ORIGINE CULTULUI

-esena cultului const din sentimentul existenei lui Dumnezeu i dorinei noastre de a intra n legtur cu El ; cultul este o nsuire natural, o consecin fireasc a sentimentului religios : n fiina uman exist tendina de ai onora pe cei ce ne sunt superiori ca vrst, cultur, poziie social sau de a mulumi celor ce suntem datori, cu tt mai mult fa de Dumnezeu ; contiina noastr despre atotputernicia lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunile noastre face s rezulte o atitudine de subordonare f de Fiina suprem care se manifest prin acte de cult
FELURILE CULTULUI

-atunci cnd atitudinea noastr de respect nu se exprim n exterior ci rmne ascuns n suflet constituie cultul intern sau subiectiv ; ns omul fiind alctuit i din trup simte nevoia s se exteriorizeze prin forme vzute (acte religioase, rituri) ceea ce simte rezultnd cultul extern ; cultul capt i un caracter colectiv, social (un bun al comunitii religios format de cei care mrturisesc aceeai credin) -ntre simirea religioas (care st la baza cultului) i riturile sau actele religioase (prin care se manifest acest fond luntric) trebuie s existe o unitate ; cultul intern fr forme externe se atrofiaz sau poate degenera n forme periculoase : misticism, fanatism, fundamentalism, pietism iar cnd formele sale externe sunt lipsite de fondul sufletesc luntric degenerez n ritualism, bigotism ; este necesar un echilibru ntre cele dou forme -n funcie de persoanele angajate n acest demers poate fi cult particular cnd angajeaz doar individul independent de colectivul religios i cultul public cu caracter colectiv i social care este cultul public oficil al Bisericii ; cultul public se exercit prin intermediul clerului investit cu dreptul i puterea sacramental de a ndeplini acest oficiu, se oficiaz dup un anumit program stabilit prin trdiie, se oficiaz n locuri speciale (biserici) i n conformitate cu numite norme nscrise n crile de slujb ; cultul particular nu se supune unor astfel de rnduieli, n rugciunea individul predomin spontaneitatea i inspiria (astfel au luat natere forme noi ale

cultului : imnografia ortodox este creaia personal a unor autori i acceptat de Biseric ; formele cultului particular inspir cultul Bisericii cu caracter colectiv) -cultul particular i public nu sunt n opoziie ci se completeaz ; trebuie s existe un echilibru ntre datoriile fa de cultul public i pietile personale ; participarea la serviciul divin public nu exclude rugciunea particular ; n BO i BRC se pune accentul pe cultul public (cultiv contiina sobornicitii Bisericii), rugciunea particular e determinat de necesitile momentului
RAPORTUL DINTRE RELIGIE I CULT

-societatea laic face confuzie ntre termenii de religie i cult : noiunea de religie acoper toate formele : doctrina, morala, disciplina religioas i cultul ; deci cultul e doar o parte a noiunii de religie ; cultul deriv din religie i e determinat de aceasta : corelia dintre religie i cult este ilustrat de diversitatea riturilor care provine din ideile diferite pe care omenii le-au avut despre divinitate ; izvorul formelor de cult este concepia religioas i modul n care ne raportm la ea : orice form de cult este concretizarea exterioar a fondului sufletesc luntric -cultul ortodox este concretizarea revelaiei, manifestarea bisericii ca experien sensibil; nu e o trire pur subiectiv ci Evanghelia mereu reactualizat, relia cu Hristos ; la ortodoci cultul public nu e posibil fr credincioi
TERMENII CULTULUI

-aciunea cultului se desfoar ntre doi termeni : Dumnezeu i om : Dumnezeu este obiectul cultului spre care se ndreapt rugciunea noastr iar omul este subiectul cultului cel de la care primete acest demers -subiectul cultului : omul luat ca fiin individual este subiectul cultului individul iar Biserica este subiectul cultului public legai prin unitatea de credin, identitatea formelor de cult, motivai de perspectiva mntuirii -obiectul cultului : Dumnezeu n unitatea i treimea Persoanelor sale : n cultul ortodox fiecare Persoan divin e invocat n funcie de rolul ei specific n istoria mntuirii : Dumnezeu Tatl e invocat ca Creator, Proniator (Tatl nostru) ; Dumnezeu-Fiul este invocat ca i Rscumprtor i Mntuitor ; noi adorm persoana unic divino-uman pe acest aspect ntemeindu-se cultul Sf. Euharistii i de aceea cultul ortodox este prin excelen hristocentric (Unule Nscut, Dumnezeul duhurilor) ; Dumnezeu Duhul Sfnt continu lucrarea de mntuire realizat de Hristos fiind izvor al harului i sfineniei (sfinirea apei, Botez, sfinirea darurior) ; n cultul ortodox cele Trei Persoane Treimice sunt adorate separat foarte rar (ex : mprate ceresc) ele fiind invocate simultan sau succesiv (ecfonisele, Trisaghion, doxologia mic, anaforalele, Preasfnt Treime, Ndejdea mea)care exprim unitatea iseparabil a Persoanelor Treimii
RAPORTUL DINTRE FACTORII CULTULUI N CRETINISM

-n majoritatea rugciunilor din cultul ortodox Dumnezeu este invocat ca stpn de ctre robii si (acest limbaj nu este specific cretin ci este o reminiscen iudaic i precretin) ; sentimentul care l leag pe om de Dumnezeu nu este teama sau frica (ca n pgnism) ci acest sentiment este nlocuit cu iubirea (In 3,16) ; pentru noi Dumnezeu eate Tatl i Printe iar noi suntem fii si i nu robi (Gal 4,7 ; 3,26) ; n cretinism raportul dintre cei doi termeni este de fialitate (Tatl nostru)
OBIECTIVELE SECUNDARE ALE CULTULUI ORTODOX)

-pe lng Domnezeu ca obiect principal al cultului ntlnim i ali termeni ai cultului :ngeri, sfini, lucruri sfinte

-ngerii reprezint pentru noi un ideal de perfeciune moral-spiritual, sunt vestitorii voii lui Dumnezeu i mijlocitori ctre Dumnezeu pentru noi, sunt ocrotitorii i sprijinitorii notri n orizontul mntuirii personale ; ngerii nu apar numai ca obiect al cultului ci i ca subiect deoarece ei cinstesc ca i noi pe Dumnezeu att n cer ct i n Biseric unde slujesc nevzut cu noi (heruvicul) -sfinii sunt cinstii pentru viaa lor curat i pilduitoare, sunt mijlocitori i rugtori pentru noi ctre Dumnezeu (multe formule liturgice sunt adresate sfinilor) -lucruri sfinte care stau n legtur cu Dumnezeu n special cu Mntuitorul : euharistia, crucea, sulia, buretele, Evanghelia i cele n legtur cu sfinii : moate, relicve, lanul Sf. Petru -n cultul ortodox se bucur de cinstire i sf. Icoane care nfieaz chipurile sfinilor i persoana divino-uman a Mntuitorului
CULTUL ABSOLUT I CULTUL RELATIV

-dei n practic att cinstirea lui Dumnezeu ct i a sfinilor se exprim prin aceleai forme externe, exist din punct de vedere dogmatic o diferen esenial : cultul de adorare (latrie) acordat n exclusivitate lui Dumnezeu i cel de venerare (dulie) acordat sfinilor, ngerilor, moatelor, icoanelor iar n cazul Maicii Domnului de preacinstire (hiperdulie) -latria este cultul suprem propriu-zis ntruct pe Dumnezeu l cinstim pentru putere i mreia Lui iar dulia este un cult dependent de cel absolutpentru c pe sfini nu-i cinstim pentru ei nii ci pentru darurile supranaturle primite (ctigate) din partea lui Dumnezeu ; cultul sfinilor se refer indirect la Dumnezeu
SCOPURILE CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOX

In funcie de cei doi termeni : Dumnezeu i om (Biserica) scopurile cultului sunt : latreutic, harismatic i didactic -scopul latreutic este primul scop : adorarea lui Dumnezeu i exprimarea sentimentelor noastre de evlavie, respect ; aceasta se exprim prin admiraia fa de atotputernicia i mreia lui Dumnezeu Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale (rug. La sfinirea Aghiasmei mari), Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu (doxologia) care duc la rugciunile de laud ; contemplarea buntilor, a dragostei i milostivirii lui Dumnezeu (texte liturgice i mai ales euharistia=mulumire) de unde rezult recunotina pentru binefacerile primite de la Dumnezeu ; recunoaterea imperfeciunii i a pcatelor noastre (Ps 50, troparele de umilin, canonul de pocin) care duc la rugciuni de pocin i cerere -scopul harismatic sau sacramental : prin scopul harismatic Biserica mprtete harul sfinitor, darul i binefacerile credincioilor pentru mntuire (prin Taine i ierurgii) ; scopul latreutic i harismatic alterneaz fuzionnd iseparbil n cult -scopul didactic sau catehetic este un scop secundar sau indirect i urmrete instruirea credincioilor, promovarea vieii religios-morale (prezent n prima parte a Liturghiei : Apostol, Evanghelie, predic dar i la alte servicii : catisme, paremii, psalmi)
ORDINEA SCOPURILOR CULTULUI N CELE 3 MARI CONFESIUNI CRETINE BO harismatic (binecuvntarea i sfinirea credincioilor), latreutic, didactic BRC latreutic (accentueaz aceast latur prin cultul inimii lui Iisus, procesiuni) harismatic (considerat o consecin a celui latreutic) didactic

BP didactic (se utilizeaz n exclusivitate predica i nvtura confesiunii respective i ataamentul fa de ea prin credin) latreutic iar cel harismatic e suprimat

ORIGINEA I DEZVOLTAREA CULTULUI


INSTITUIREA CULTULUI CRETIN

-noua credin ntemeiat de Mntuitorul trebuia s se exprime prin forme noi de cinstire a lui Dumnezeu ; originea cultului trebuie identificat n dialogul lui Hristos cu femeia samarineanc cnd Hristos vorbete de nchinarea n duh i adevr (In 23,24), principiu diferit de cultul pgn i iudaic care accentuau formele externe ; n acest dialog Mntuitorul a enunat un principiu iar la Cina cea de Tain pune bazele noului cult cnd prefigureaz n chip nesngeros jertfa de pe Golgota ca expresie iubirii lui Dumnezeu fa de oameni : pune temelia cultului pe Euharistie i fixeaz i materiile (pine i vin) ; din ritul euharistic se vor dezvolta toate celelalte forme ale cultului ; Iisus ofer i un model de rugciune (Tatl nostru Mt 6,9)i instituie Tainele principale (Botez Mt 28,19 ; Preoia, Pocina Mt 18,18) i unele ierurgii (Mt 19,5)
CULTUL N VEACUL APOSTOLIC

-nceputul cultului l reprezint Cincizecimea (hirotonirea apostolilor) -cultul n epoca apostolic avea un caracter mixt iudeo-cretin (primii cretini din mediul iudaic nu au renunat la formele specifice fostei lor religii dar particip n paralel i la adunrile cretine n case particulare); cel mai vechi lca de cult a fost casa Mariei (Ft 1,13) -elementele principale ale cultului erau frngerea pinii (Ft 2,46) la care se aduga lauda adus lui Dumnezeu, citiri din crile sfinte (I Tes 5,27), imne religioase (Efes 5,19), agape (I Cor 11), colecte i manifestarea unor harisme (I Cor 16) -aceste ntruniri cultice aveau loc smbt seara prelungindu-se pn noaptea trziu datorit predicilor apostolilor fapt ce a favorizat trecerea de la smbta iudaic la duminica cretin; tot acum apar i primele srbtori cretine: Patile i Cincizecimea -ierarhia bisericeasc cuprinde cele 3 trepte: episcop (I Tim 3,1; Tit 1,7)preot (I Tim 5,17), diacon (Ft 5,6) {protestanii contest c cele 3 trepte aveau funcii sacramentale susinnd c puterea harismtic o deinea comunitatea} -sinodul apostolic de la Ierusalim a hotrt neobligativitatea tierii mprejur fapt ce permite accesul la cretinism a tuturor popoarelor ; cretinismul era n umbra iudaismului (motenirea de elemente din iudaism), desprinderea definitiv fcndu-se odat cu distrugere templului din Ierusalim n anul 70 d.Hr.
CULTUL CRETIN N EPOCA PERSECUIILOR

-datorit persecuiilor cultul a rmas la simplitatea formelor din perioada primar; cultul este puternic influenat de idee Parusiei; pn la nceputul sec IV ierarhia bisericesc mpre funcia didactic cu profeii i didascalii -Liturghia cunoate o relativ dezvoltare (din a a sec II apar primele ncercri de reglementare prin norme a serviciului divin prin scrieri socotite de posteritate ca pseudogrfice i anonime : Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul care s-a identificat cu tradiia bisericeasc egiptean Testamentum Domini nostri Jesu Christi, Constituiile apostolice etc.); srbtori pn la sfritul sec IV erau: Pati, Cincizecime, duminica, Epifania (din a 2-a jumtate a sec III n Apus Naterea+ Botezul) iar din a 2-jum. a sec. II cultul morilor

-serviciul divin e destul de simplu, ritualul euhristic se inea n catacombe sau n diferite case (din a 2-a jum a sec II apar i primele locauri de cult propriu-zise care fac trimitere la corabia lui Noe fr ns a avea un stil arhitectonic anume) ; fundamentale pentru viaa Bisericii erau 2 idei: Prusia i cultul morilor
CULTUL CRETIN DIN 313 PN LA ICOANE

-dup 313 se nregistreaz o campanie de demolare a bisericilor pentru a construi altele noi mai impuntoare astfel c se pun bazele artei eclesiastice : arhitectur, pictur, sculptur, muzic -cultul are o dezvoltare exploziv (se nate poezia imnografic de inspiraie bizantin), nvmntul catehetic se dezvolt pn la conturarea unei instituii a catehumentului -Liturghia primelor 3 sec se diversific : ritul liturgic bizantin la Constantinopol, ritul liturgic egiptean n N Africii, ritul liturgic roman, galican i mazaral n Occident ; astfel se vor dezvolta i viitoarele liturghii : Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Missa roman, Liturghia darurilor mai nainte sfinite ; n epoca primar circula un singur rit de origine apostolic : prima liturghie a fost pus pe seama Sf. Iacob episcopul Ierusalimului n dou variante : greac i siriac ; n Apus Liturghia Sf. Marcu a lui Isidor de Sevila i Ambrozie al Milanului iar din sec VI misa roman -apar diferenele ntre Apus i Rsrit : n 286 Diocleian mprea Imperiul, n 330 Constantin cel Mare mut capitala la Constantinopol, n 754 se ntemeiaz statul papal ; sin I Trulan 691692 condamn practicile catolice : post smbta, consumarea de lapte i ou n post, celibatul preoilor, filioque, n sec VI diferene privind data Patilor ntre Apus i Rsrit ; stilul arhitectonic n Rsrit stilul bizantin n apus stilul romanic, gotic, baroc, clasic, renascentist -limba liturgic n Rsrit : greac, siriac, armean, chirilic, copt iar n apus latina iar dup Conciliul I Vatican i alte limbi ; vemintele liturgice simple se amplific : n sec XVII ep. Vicari poart mitr i sacos ; obiectele de cult : copie, stelu, linguri, pine dospit n Rsrit i azim n Apus ; n Apus se accentueaz sculptura i muzica instrumental n Rsrit nvmntul catehetic i poezia imnografic -se fixeaz i se completeaz numrul celor 7 Laude, se dezvolt poezia imnografic cretin, apar primele norme tipiconale cu privire la serviciul liturgic, apar primele cri, se dezvolt cultul moatelor, se definitiveaz ciclul anului liturgic : Triod, Penticostar, Octoih, se instituie noi srbtori, generalizarea srbtorilor Maicii Domnului, a Mntuitorului, a Sf. Cruci, ngerilor ; ierarhia bisericeasc se stabilizeaz
EPOCA ICONOCLSMULUI (SEC XVII-XVIII)

-polemica dezvoltat n jurul icoanelor a perturbat evoluia cultului acesta cunoscnd o ncetinire ; dup 787 se dezvolt nestingherit iar dup 843 se afl aproape de finalul evoluiei -cultul BRC din sec V-VI se dezvolt diferit de cultul ortodox (cultul inimii lui Iisus, muzic instrumental, sculptur, azim) ; cultul confesiunilor protestante i neoprotestante din dorina de reformare a denaturat complet cultul primar
TRSTURILE SPECIFICE CULTULUI ORTODOX COMPARATIV CU CULTUL CELORLALTE CONFESIUNI CRETINE

-cultul devine nota palpabil ce reprezint o anumit Biseric 1 legtura cultului ortodox nentrerupt cu trecutul BO n formele fundamentale e la fel de vechi ca i cretinismul ; nu s-au nregistrat inovaii sau modificri substaniale i n-a schimbat fondul tradiiei apostolice (cultul Bo de azi nu se deosebete de cultul Bisericii primare)

BRC n dorina de individualizare a procedat la inovaii n materie de cult cu elemente strine Bisericii primare BP acetia au eliminat din cult nu numai forme i expresii ci i principii din care se hrnesc actele liturgice (ideea de jertf, instituia sacerdotal) cultul fiind redus la forme primitive specifice religiilor istorice 2 cultul ortodox are un caracter sacrificial i haric i se svrete prin ierrhia bisericeasc BO, BRC cultul se fundamenteaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului iar sacerdoiul cretin e instituit de Hristos i transmis prin succesiune apostolic BP nu accept nici jertfa nici preoia nici liturghia ; jertfa este un element perimat ce ine de o etap n evoluia istoric a societii, omul modern depind aceast mentalitate iar legtura omului cu Dumnezeu se realizeaz numai prin rugciuni i direct fr intermediul preoimii 3 cultul ortodox se distinge prin uniformitate i stabilitate BO norme i reguli fixe, forme definitiv stabilite care sunt aceleai pentru toi ortodocii BP nu au n vedere norme precise ci predomin variaia i diversitatea rezultnd grupri religioase noi 4 cultul ortodox se distinge prin bogia, varietate i frumuseea riturilor i solemnitatea slujbelor BO expresie evlaviei i spiritualitii (vizibile mai ales n catedrale i mnstiri) constituind elementele ce sensibilizeaz sufletele poporului BRC este specific i catolicilor dar difer de ortodoci prin abundena sculpturilor, introducerea unor rituri spectaculoase (procesiunile cu Sf. Euharistie), folosirea muzicii instrumentale (orga) 5 cultul ortodox are caracter eclesiologic (comunitar) BO n rugciunea colectiv nu se vizeaz numai trebuinele individuale ale credincioilor ci n Biseric ne rugm pentru nevoile tuturor dincolo de starea social, cultural sau naionalitate (Mt 18,20); prin cult BO se roag pentru ntreaga umanitate depind individulismul i egoismul sectar 6 cultul ortodox are substan teologic BO prin simbolismul bogat, prin frumusee i profunzimea ideilor doctrinare (rugciunile, formulele liturgice, crezul alturi de pictur i poezia imnografic au un caracter profund dogmatic) ; riturile cultului ortodox sunt adevrate teofanii care ne fac s retrim n mod autentic evenimente din istoria mntuirii (Euharistia este o pregustare a fericirii i desvririi din mpria lui Dumnezeu) BP vizeaz doar aspectul comemorativ (anamnetic) 7 universalismul (pancosmismul) cultului ortodox BO n rugciunile sale vizeaz nu numai viaa omului ci i obiectele necesare vieii familiale i natura nensufleit n care omul i duce existena (slujbele din grupul ierurgiilor) ; prin pcat sa produs cderea ntregii creaii i de aceea prin sfinire se urmrete restabilirea puritii creaiei (vezi rug. de sfinire a apei de la Boboteaz)
IMPORTANA CULTULUI N VIAA RELIGIOAS

-cultul are importan catehetic i pedagogic; cultul definete ortodoxia aa cum catolicismul e definit de papalitate (esena ortodoxie se triete prin raportarea la cult ; credincioii msoar nivelul vieii lor spirituale prin participarea la cult ; pentru muli cretinismul se reduce la practicarea formelor liturgice)

-n catolicism predomin organizarea bisericeasc (papalitatea), n protestantism exegeza iar spiritualitatea ortodoxiei se definete prin cult -toate elementele ce definesc cultul BO definesc i cultul BVO (Biserici Vechi Orientale) care pstreaz caracterele arhaice ale primelor 5 secole (n-au mai mbogit cultul cu elemente noi) PERSOANELE LITURGICE. ORIGINEA CLERULUI CRETIN I VECHIMEA LUI -preoia a fost instituit indiferent de religie pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor de cult public iar preotul orice nume ar fi purtat a fost considerat mijlocitor ntre om i divinitate -n raport cu religiile naturiste i nerelevate, preoia cretin este de instituire divin fr s fie condiionat de apartenena la o anumit clas social (Mntuitorul era din tribul lui Iuda fr nici o legtur cu preoia lui Aaron) Mntuitorul este arhiereu venic, arhetipul desvrit al preotului VT (Evr 5,4) el ndeplinind oficiul de mare preot mai ales prin jertfa de pe cruce (sacrificiul Mntuitorului este unic i irepetabil astfel c i preoia instituit de El este venic) -Mntuitorul nu numai a pus bazele noii religii ci a i rnduit persoanele care s svreasc cultul investindu-le cu putere haric necesar (la Cina cea de Tain cnd a instituit Euharistia Mntuitorul i abiliteaz pe apostoli ca preoi ai noii religii [Lc 22,19] dndu-le i puterea iertrii pcatelor [In 20,22-23] de a nva i boteza [Mt 28,19]) -primii slujitori ai cultului cretin au fost apostolii (I Cor 4,1), hirotonia lor avnd loc la Cincizecime ; n comunitatea cretin din Ierusalim apostolii svresc toate Tainele i ceremoniile cultului Bisericii (Euharistie, Botez, Mirungere, Hirotonie [Ft 2; 6]), prezideaz adunrile de cult, acord prin punerea minilor haruri i harisme, stabilesc primele norme cu privire la svrirea cultului noii credine -apostolii transmit drepturile i puterile lor sacramentale prin ritualul punerii minilor asupra altor persoane alese dintre membrii comunitii i instituie persoane n cele 3 trepte: episcopi, preoi, diaconi -terminologia utilizat n epoca apostolic i lipsa unor termeni cretini autentici a creat confuzii nu pentru ortodoci ci pentru reformatorii de mai trziu datorit unor exprimri ambigue (ei susin c preoi au fost doar apostolii); iniial se numeau prezbiteri ns erau diferii de simplii btrni care aveau funcii onorifice, n timp ce prezbiterii-preoi erau instituii prin hirotonie, printr-un har special pentru a ajunge pstori ai comunitii cretine (Ft 14,23), principala funcie a preoilor fiind cea liturgic (Iacob 5,4); mpreun cu apostolii alctuiau ceata preoeasc (I Tim 4,14) -pe lng numirea general de prezbiter ce se ddea la nceput tuturor celor ce ndeplineau funcii sacerdotale, apare i termenul de episcop (Filip 1,1) ; acest termen a fost folosit iniial n diaspor i nu n Ierusalim (cuvnt de origine greceasc); n scrierile cretine de la sfritul sec I i nceputul sec II membrii clerului bisericesc sunt numii cnd episcopi cnd prezbiteri cnd preoi aparenta confuzie fiind explicat c att preoii ct i episcopii se recrutau dintre btrni -din epistolele pauline pastorale se observ c preoii episcopi ; episcopii aveau drepturi mai mari dect preoii : hirotonirea preoilor, supravegherea cultului i a nvturii, dreptul de a povui i conducerea Bisericii; diferena s-a accentuat prin unicitatea episcopatului: denumirea de episcop s-a dat mai nti urmailor direci ai Sf. Apostoli sau mputerniciilor lor la conducerea diferitelor comuniti locale nfiinate de ei iar n fiecare Biseric sau comunitate

10

local nu putea fi dect un singur reprezentant al Sf. Apostoli pe cnd preoii erau mai muli (Sf. Ignatie Teoforul afirm nc de la nceputul sec II unicitatea episcopatului ca o condiie indispensabil a Bisericii : Biserica local e comunitatea euharistic grupat n jurul unui singur episcop) -toi episcopii bisericilor locale au fost numii i hirotonii direct de apostoli (lista cea mai veche de episcopi a lui Hegisip transmis de Eusebiu de Cezareea, urc pn la Sf. Apostoli) : Iacob fratele Domnului urmat de Simeon, fratele su, Tit n Creta, Timotei n Efes, Irodion (Rom 16,11), Onisim n Efes, Ioan Marcu n alexandria, Silvan n Tesalonic, Ignatie al Antiohiei, Policarp al Smirnei, Clement la Roma -aa cum episcopii sunt socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli aa primii preoi sunt urmaii celor 70 de ucenici ai Mntuitorului (primii episcopi au fost alei tot dintre cei 70 de ucenici) -primii diaconi (slujitori) apar nscrii n crile NT : tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena, Nicolae (Ft 6)instituii prin hirotonie s organizeze agapele mai nti n Ierusalim ; agapele fiind unite cu serviciul euharistic primesc i funcii liturgice : diaconul Filip predic i boteaz -preoia cretin este de origine divin, 3 trepte : episcop (I Tim 3), preot (I Tim 5,17), diacon (I Tim 3); la sfritul sec I Clement Romanul n Epistola sa ctre Corinteniamintete de cele 3 trepte prin analogie cu arhiereu, preot, levit din VT ; Constituiile apostolice n sec IV enumer precis funciile liturgice a celor 3 trepte -n epoca apostolic i postapostolic ierarhia bisericeasc i-a mprit atribuiile cu profeii i didascalii (nvtorii) pe care Sf. Pavel i enumer printre harismatici (vezi i Ft 21,1) ; ei erau consacrai prin hirotesie ; spre deosebire de clerici care erau legai de comunitatea pe care o pstoreau, profeii i didascalii se deplasau de la o comunitate la alta ; dispar n a 2 jum a sec II -din sec IV apar diferene ntre Occident i Orient : celibatul impus preoilor n Apus (contrar sin I ec) n timp ce n Rsrit doar cine voia ; n Apus rolul diaconului e restrns la minum (Conciliul II Vatican restaureaz condiia diaconului care primete i atribuii liturgice) ; la protestani preotul nu are consacrare ; e numit pastor i nu mai aduce jertfa ci doar o anamnez a Cinei celei de Tain ROLUL I FUNCIILE LITURGICE A CELOR 3 TREPTE IERARHICE N BISERIC
EPISCOP

-este prima treapt a clerului, urmai direci ai Sf. Apostoli , este centru liturgic al Bisericii n jurul cruia graviteaz tot cultul -toi episcopii sunt egali cu privire la drepturile sacramentale indiferent de funciile administrative,ei pot s mprteasc harul celorlalte trepte subordonate precum i dreptul de a mprti unui candidat ales i pregtit darul arhieriei (slujb oficiat mpreun cu nc 2 episcopi) -n Biserica primar pn n sec II oficiul liturgic era svrit de episcop iar preoii i diaconii l secondau; fiecare cetate, ora, avea cte un episcop; odat cu rspndirea cretinismului numrul credincioilor a crescut i atunci preoii au fost delegai s oficieze cele sfinte n numele episcopului n parohiile urbane i rurale -episcopul l reprezint pe Hristos (de aceea binecuvinteaz cu amndou minile), este ntiulstttor oricrui oficiu liturgic fie c slujete sau asist (i sunt rezervate anumite formule: pace

11

tuturor, pace ie cititorule, harul Domnului, mntuiete poporul tu chiar dac nu slujete); are dreptul de a fi pomenit n eparhia sa -episcopul poate s oficieze toate oficiile liturgice fr excepie (are multe rnduieli pe care le efectueaz n mod exclusiv: hirotoniile, hirotesiile, sfinirea Marelui Mir, sfinirea bisericilor i a antimiselor); oficiaz ntotdeauna nsoit de sobor iar n situaii deosebite poate oficia i singur; n oficiere ocup un loc special: scaunul arhieresc; are semne distinctive chiar i cnd nu oficiaz
PREOT

-a doua treapt, urmai ai celor 70 de ucenici ai Mntuitorului -deine puterea parial (binecuvinteaz cu o mn) ; deine o dubl calitate : mputernicit i delegat al episcopului i reprezentant al comunitii credincioilor (intermediaz ntre Dumnezeu i om : ofer din partea comunitii rugciunile lor i mprtete din partea lui Dumnezeu harul) -poate oficia toate slujbele liturgice exceptnd pe cele proprii episcopului, deine puterea didactic i administrativ pe lng cea sacramental ; toi preoii sunt egali ; exercit cele 3 demniti ale Mntuitorului
DIACON

-a treia treapt, urmaii celor 7 diaconi consacrai de Sf. Apostoli la nceputul existenei Bisericii (canonul 15 Cezareea din sec IV spunea c o biseric nu poate avea mai mult de 7 diaconi a fost modifict prin canonul 16 Trulan iar Justinian prin novela 102 stabilea ca la Biserica Sf. Sofia din Constantinopol s slujeasc 100 de diaconi) -n epoca apostolic diaconul avea rolul de a ajuta episcopul n oficierea celor sfinte, se ngrijea de pstrarea obiectelor sfinte, a materiei jertfei (pine i vin), de a ngriji mormintele martirilor ; cultul apoi s-a dezvoltat aprnd elemente noi i rolul diaconului a crescut mai ales n perioada catehumenatului : prezenta candidatul la Botez, l ndruma pe cel ce urma s se boteze, l ajuta pe preot n svrirea Botezului, rostete ecteniile, rostete Evanghelia n locul preotului sau al episcopului, poart discul la vohodul mare i a Evangheliei la vohodul mic, n cazuri excepionale administreaz Sf. Euharistie pe patul de moarte i Botezul, face legtura ntre cler i credincioi ; cnd catehumenatul dispare rolul diaconului se restrnge : exist diaconi numai n catedralele eparhiale n bisericile mari i mnstiri -nu poate sluji nici un serviciu liturgic singur dect n cazuri excepionale -la catolici rolul diaconului s-a restrns pn la dispariie din cauza eliminrii ecteniilor (sin II Vatican din 1963 a restabilit diaconia) ; la protestani diaconatul are caracter administrativ : activiti filantropice i caritative nu liturgice TREPTELE CLERULUI INFERIOR I ATRIBUIILE LITURGICE DIN VECHIME PN AZI -n Biserica primar erau cunoscute doar cle 3 trepte : episcop, preot, diacon (exceptnd diaconiele i prezbiterele) ca slujitori la altar -sporind numrul credincioilor i cultul se dezvolt prin forme noi astfel c treapta diaconatului nu a mai putut face fa noilor schimbri astfel c din motive obiective a fost nevoie ca unele sarcini ale diaconilor s fie preluate de ali slujitori bisericeti subordonai diaconilor ; aa au aprut o serie de persoane ajuttoare clerului cu rolul de a ndeplini serviciile

12

modeste ale cultului ; toi acetia erau propui prin hirotesie fiind nscrii n personalul bisericesc i formau clerul inferior de instituire bisericeasc -n ordine cronologic prima treapt (menionat n Rom 16,1) a fost a diaconielor care nu trebuie confundate cu vduvele i prezbiterele (Tim 5,9 ; Testamentum Domini) i nici cu fecioarele (Testamentum Domini) toate acestea bucurndu-se de o situaie privilegiat n cadrul comunitii (se bucurau de atenia Bisericii cu scopul de a le ajuta i sprijini)dar nu aveau atribuii liturgice ; diaconiele consacrate prin hirotesie (Tertulian) aveau i obligaii liturgice : slujeau la agape, supravegheau ordinea n Biseric, ajutau episcopul la botezul femeilor, Mirungere, Euharistie, pzeau intrarea n biseric, n timpul serviciului liturgic purtu orar i se mprteau cu clericii ; diaconie celebre : Olimpia, Procula, Macrina ; n Apus vor dispare n sec V-VI odat cu dispariia catehumenatului, n Rsrit se menin n unele zone geografice pn n sec XII-XIII dup care dispar -prima treapt a clerului inferior cu atribuii concrete este ipodiaconul (amintit n Epistola Sf. Ciprian, Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul sec III); rolul ipodiaconului este de : pzirea uilor bisericeti, supravegherea linitii i ordinii n biseric, ajuta episcopii i preoii s se mbrace, seconda pe diaconi, ngrijea mormintele i vasele liturgice, cnd se fceau abuzuri unele sinoade i cheam la ordine (can 21,22,25 Laodiceea sec IV i Constituiile apostolice) -a doua treapt este anagnostul (citeul) (Tertulian, Ciprian, Tradiiile apostolice sec II) avea rolul s citeasc/cnte lecturile biblice la serviciul divin exceptnd Evanghelia ; n epoca persecuiilor se ngrijete de pstrarea crilor (atribuie riscant) ; purta sfenice la procesiuni, nsoea i ajuta episcopul -numrul lor a crescut : n sec V un numr foarte mare la catedralele patriarhale din Constantinopol, Ierusalim, Alexandria, Roma ; Sf. Ioan Gur de Aur a nceput prin a fi anagnost -a treia treapt este psaltul (cntreul) (Canoanele 21,22,24 Laodiceea, Constituiile apostolice) ; avea rolul de a fi mereu n mijlocul credincioilor i s conduc cntarea ; n sec VI-VIII toi credincioii participau la cntare fiind condui de psali ; rolul lor sporete cnd cntarea se diversific (cu Ioan Damaschin apar cele 8 glasuri, o cntare mai complex despre care credincioii nu mai au cunotine -au fost i alte trepte inferioare ce au aprut n diferite epoci : exorcitii n sec III care se ocupau de cei posedai, de pregtirile pentru Botez i de exorcizrile pentru Botez ; acolutul era prezent n Biserica de Apus n sec III similar cu ipodiaconul din Rsrit ; avea funcii administrative i bisericeti importante, pzea uile bisericii (uile, uile) ; groparii care n epoca persecuiilor spau catacombe iar dup 313 spau mormintele -numrul clerului inferior a variat n funcie de trebuinele Bisericii (Sf. Sofia avea 100 de ipodiaconi, 150 de citei i 20 de cntrei), existena lor fiind legat de mprejurrile istorice iar cnd motivele apariiei au disprut i-au restrns activitatea i au disprut (ele au fost preluate n cazul parohiilor mari de credincioi) -n sec XIV nu mai existau trepte concrete ale clerului inferior fiind preluate de eclesiarh (atribut deinut de unii preoi de la catedrale i mnstiri) i paraclisier/crsnic (ajut pe eclesiarh) -numai ipodiaconul i citeul se mai menin pn n prezent n BO ; cele dou trepte sunt trepte de trecere de la laic la cleric ; BRC pstreaz 4 din treptele clerului inferior ordinus minores : ostiari, lectori, exorciti i acolui ; -psalii nu mai sunt consacrai prin hirotonie ci fac parte din credincioi

13

ROLUL CREDINCIOILOR LAICI CA FACTORI AI CULTULUI -Biserica se constituie din dou elemente : cler i credincioi ; orice extrapolare este periculoas : clericalismul la catolici sau micarea laicist la protestani -cele 2 elemente sunt indispensabile existenei Bisericii, complementare vieii Bisericii i nu n competiie -credincioii sunt factori activi nu numai beneficiari ai serviciilor liturgice : preoii nu dialogheaz n mod personal i egoist cu Dumnezeu ci comunitatea ntregii obti particip n demersul rugciunii ; nici un serviciu liturgic nu se poate oficia fr prezena mirenilor, preotul fiind mputernicitul lor care prezint lui Dumnezeu ca o ofrand rugciunea comunitii ; credincioii trebuie s aib contiina c prezena lor este indispensabil, c sunt factori activi iar preotul trebuie s aib grij de a-i integra pe toi credincioii -la Sf. Liturghie scopul nu e prefacerea darurilor ci mprtirea credincioilor ; credincioii sunt factori activi : aduc daruri (aduc de acas pine i vin), rostesc rugciuni, cntri, imne, pricesne, simbolul de credin, Tatl nostru i cea mai important atribuie : se mprtesc (Liturghia fr mprtirea credincioilor nu are nici un sens Maxim Mrturisitorul) -credincioii particip activ i la oficierea Sf. Taine : pot administra Botezul n caz de necesitate particip la oficierea Botezului i Cununiei n calitate de nai, i dau acceptul la Hirotonie (Vrednic este) -credincioii particip i la cele 7 laude : rostirea/cntarea unor imne precum lumin lin la vecernie, nconjoar biserica la denii, cnt Hristos a nviat la slujba nvierii

TIMPUL LITURGIC. CALENDARUL BISRICESC I NDREPTAREA LUI. ANUL BISERICESC I MPRIREA LUI
-timpul este o dimensiune a existenei ; n concepia cretin timpul a fost creat odat cu lumea iar din perspectiv teologic Hristos este axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii (vremea dinaintea Lui reprezint o ateptare n chip de prefigurare i timpul de dup El plinirea vremii Gal 4,4 n perspectiva eshatologic ; Hristos care i-a asumat firea uman este venic prezent n istoria uman) ceremonialul liturgic nu este numai o anamnez, o amintire a trecutului ci un prezent continuu (evenimentele srbtorilor sunt comemorate ca fiind contemporane) dar n acelai timp ne ofer i o perspectiv eshatologic ; fiecare eveniment din istoria mntuirii dei a avut loc ntr-un moment istoric devine continuu prezent n misterul liturgic -dei timpul este o noiune abstract omul a simit nevoia s-l concretizeze i s-l mpart n perioade succesive n care s-i integreze viaa sa i astfel a aprut calendarul (de la calendae=prima zi a fiecrei luni cnd toi cetenii erau convocai s participe la o adunare public pentru a li se comunica aciunile pentru perioada urmtoare) -n epoca veche pentru a fixa anumite evenimente oamenii utilizau un reper de la care ncepeau s numere anii : egiptenii se raportau la revrsrile Nilului, romanii la fondarea Romei, grecii la prima olimpiad, primii cretini dup modelul iudaic de la facerea lumii (5508 .Hr.), musulmanii de la hegira (fuga profetului Mahomed de la Mecca la Medina) -primele calendare au aprut ca necesitatea stabilirii srbtorilor religioase dup micarea lunii i a soarelui ; egiptenii au fost primii care au utilizat un calendar solar bazat pe micarea aparent a soarelui

14

-pentru c egiptenii aveau un calendar mai bun dect romanii i pentru a crea un sistem unitar n tot imperiul n anul 46 Hr. Iulius Caesar apeleaz la astronomul egiptean Sosicene (prima reform calendaristic) care cunoscnd exact durata anului tropic a stabilit durata anului civil cu cel astronomic rezultnd un an calendaristic de 365 zile i 6 ore (calendarul iulian) ; pentru a compensa cele 6 ore la fiecare patru ani se mai aduga o zi la februarie (ultima lun) rezultnd an bisect ; anul avea 12 luni cu numr variabil de zile (denumirile zilelor sunt de origine latin exceptnd smbta de la sabatul iudaic deoarece evreii nu aveau nume pentru celelalte zile ci le numrau n funcie de sabat) ; Sosicene stabilete echinociul de primvar la 24 martie -Sosicene a neglijat o diferen de 11 minute i 14 secunde pentru c anul are de fapt 364 zile 5 ore, 48 minute i 46 de secunde; aceast diferen de 11 min i 14 sec acumulndu-se rezulta la 128 de ani 1 zi n plus ; cnd Sf. Prini de la sin I ecumenic s-au ocupat de stabilirea datei Patilor au luat ca reper echinociul de primvar care cdea la 21 martie (s-au pierdut 3 zile) -pe msur ce timpul a trecut diferena s-a mrit dar nu s-a luat nici o msur de corectare nct n sec XVI diferena dintre echinociul real i cel ipotetic a ajuns la 10 zile ; din iniiativa sinodului de la Trident papa Grigorie XII n 1582 apeleaz la astronomul italian Luigi Lilio care suprim cele 10 zile readucnd echinociul de primvar de la 14 martie la 21 martie rezultnd calendarul gregorian (a doua reform calendaristic) -pentru a se asigura coincidena anului civil cu cel astonomic s-a hotrt ca dintre anii biseci seculari s rmn biseci numai cei ce se mpart exact la 4 iar ceilali s fie socotii comuni (ex : 1600, 2000 biseci ; 1700, 1800, 1900 comuni) ; suprimnd din cnd n cnd a 366-a zi din anii biseci se asigura coincidena anului civil cu cel astronomic pe o perioad mai mare -acest calendar se mai numete i stil nou (gregorian) n raport cu stilul vechi (iulian) -stilul nou a fost adoptat de BRC, protestani, de state din Africa, Asia ; BO nu a adoptat stilul nou dei unii ierarhi nu vedeau nici un pericol n a adopta acest sistem (Kiril Lucaris, Dositei al Ierusalimului pun aceast problem) iar fiecare Bisric urma s accepte aceste hotrri cnd va crede de cuviin -majoritatea Bisericilor au adoptat schimbarea : Constantinopol, Grecia, Albania, Polonia, Antiohia, BOR, Cehoslovacia i Finlanda -n 1926 au aprut diferene privind serbarea Patilor ntre BO care au adoptat aceast ndreptare i cele care n-au adoptat-o (Rusia, Serbia, Bulgaria, Ierusalim) astfel c s-a hotrt s se mearg pe dou sisteme : noul calendar s fie aplicabil numai pentru srbtorile cu dat fix iar pentru cele cu dat schimbtoare calendarul iulian (n 1927 Patele a czut la aceeai dat pentru toi ortodocii) n 1968 a adoptat i Bulgaria stilul nou ANUL BISERICESC I MPRIREA LUI -Biserica ntreine vie mintirea activitii istorice a Mntuitorului, acest scop realizndu-se prin ntocmirea anului liturgic -ziua liturgic este ce mai scurt subdiviziune i cuprinde intervalul dintre dou seri consecutive : i a fost sear i a fost diminea, ziua debutnd de seara pn n seara zilei urmtoare ; fiecare zi e consacrat unui eveniment : luni (ngeri), mari (Ioan Boteztorul i proorocii), miercuri i vineri (crucea), joi (Sf, Apostoli i Sf. Nicolae) smbt (mucenici, martiri, mori), duminic (a nvierii) ; din cultul iudaic s-a motenit i mprirea zilelor n ceasuri I (6), III (9), VI (12), IX (15) i a nopii n strji I (21), II (24), III (3), IV (6)

15

-sptmna liturgic : romanii nu cunoteau mprirea timpului n sptmni, la evrei prin Moise sptmna primete o consacrare religioas avnd ca temei zilele creiei ; cretinii au preluat sistemul iudaic : sptmna ncepe cu vecernia de smbt seara pn n smbta urmtoare (succesiunea glasurilor) ; sunt 52 de sptmni ntr-un an indicate n funcie de Pati i cincizecime (sptmna I, II etc dup Rusalii, Pati, sptmna patimilor, sptmna luminat) -luna liturgic are o relevan redus din punct de vedere liturgic; irul ncepe cu septembrie (dup tradiia iudaic) ; exist Mineie pe luni anul bisericesc ncepe la 1 septembrie i se sfrete la 31 august ; rememoreaz perioada ntregii iconomii a mntuirii ; se mparte n 3 perioade : Octoih (activitatea didactic a lui Hristos) variaz ntre 28 i 36 de sptmni, Triod (demnitatea arhiereasc a Mntuitorului) 10 sptmni ncepnd cu Duminica vameului i a fariseului pn la canonul din Smbta dinaintea patilor, Penticostar (demnitatea mprteasc) 8 sptmni ncepnd cu Duminica nvierii pn la Duminica I dup Rusalii UNIFORMIZAREA DATEI SERBRII PATILOR -Patile este srbtoarea cea mai mare a cretintii Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor 15,14) -dup reforma calendristic stilul nou a fost adoptat de BRC, protestani i unele Biserici ortodoxe -Congresul din Constantinopol din 1923 a hotrt : ndreptarea calendarului prin suprimarea celor 13 zile (1 octombrie=14 octombrie) ; ndreptarea clendarului s fie aplicat de fiecare biseric ortodox n parte atunci cnd crede de cuviin : au adoptat stilul nou : Patriarhia Ecumenic, BOR, Biserica Greciei, Albania, Arhiepiscopia Ciprului, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia Alexandriei Cehoslovacia, Polonia, Finlanda i mnstirea Vatoped din Athos ; au rmas pe stil vechi Patriarhia Ierusalimului, BO Rus, BO Srb, mnstirile din Sinai i mnstirile din Athos (excepie Vatoped) ; Biserica Bulgar i Macedonia adopt stilul nou n 1968 ; cretintatea s-a mprit n dou astfel c se face un compromis : din 1927 Patile i celelalte srbtori cu dat schimbtoare s fie serbate dup vechea pascalie (pentru a fi n acord toate Bisericile Ortodoxe) iar celelalte srbtori dup stilul nou -Conferina panortodox de la Moscova din 1948 reconfirm hotrrile din 1927, n cazul srbtorilor cu dat fix fiecare Biseric autocefal poate s foloseasc calendarul care a intrat n uzul Bisericii respective ; BO se afl ntr-o poziie intermediar ntre BRC, BP i BO pe stil vechi : folosim dou calendare : cel vechi pentru Pati, cel nou pentru srbtorile cu dat fix (ca o reacia a aprut i curentul stiliti-calendariti n S Moldovei, Brlad, Galai, Brila) -secretarul general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a invitat n 1962 Bisericile membre la un dialog privind data Patilor ; BOR trimite un referat la geneva n 1963 n care spune : BOR ar adera cu bucurie la ideea c toi cretinii s serbeze Patile mpreun, ziua Patilor s ndeplineasc condiiile stabilite la sin de la Niceea (ntre 25 martie i 25 aprilie), situaia cnd Patele iudaic coincide cu cel cretin s fie abandonat (calculul calendarului iudaic este netiinific) ; -patriarhul Atenagora adreseaz un mesaj Bisericilor cretine din lume pentru celebrarea n comun a nvierii Domnului prilej cu care pe linia adoptrii noului calendar au loc 2 simpozioane la Roma (data Patilor nu e o problem de dogm ci religioas i poate fi reconsiderat oricnd

16

de Biseric dac interesele ei cer acest lucru) i la Atena (particip i catolici i necalcedonieni) -Consiliul Ecumenic al Bisericilor inut la Geneva n 1970 n urma consultri Bisericilor membre s-a ajuns la concluzia c situaia Bisericii de acum rspndit n toat lumea nu mai corespunde cu Biserica din timpul sin I ec (Biserica era rspndit numai n jurul Mrii Mediterane) astfel c echinociul de primvar difer (America e cu o zi n urm) ; s-au fcut 2 propuneri : Patriarhia ecumenic : data Patilor n a doua duminic a lui aprilie (ntre 8-14 aprilie) i protestanii : n prima duminic dup a doua smbt din aprilie (9-15 aprilie) ; aceste propuneri au rmas fr rezultat -Conferina de la San Besi din 1968 a ncredinat studierea calendarului Bisericii Ruse -la Congresul de la Geneva s-a propus data Patilor n duminica cea mai apropiat de 19 aprilie, propunere respins -consultrile interortodoxe din deceniul 9, Congresul teologic interortodox, Conferina de dialog cu BRC, discuiile cu Ioan paul II, vixita patriarhului Teoctist exprim necesitatea serbrii patilor n unitate ns prevaleaz totui grija fa de riscul unei schisme n BO -serbarea Patilor n comun n 2001, prima din mileniul III a fost mai mult dect o coinciden; ndreptarea calendarului e necesar mai ales c nu e o problem de dogm ci de disciplin

SRBTORILE RELIGIOASE
GENERALITI

-termenul lat. de festum, feria, festivita nsemn participarea la serviciul liturgic i repaus -srbtorile n sensul curent indic zile speciale care au primit o consacrare liturgic (marcate n calendar cu rou) ele aducnd fapte i evenimente din istoria cretinismului ; srbtoarea (lat servatoria) avea n trecut menirea de a oferi prilejul comunicrii cu divinitatea i era o ocazie pentru adoratori de a-i exprima sentimentele i de a-i oferi omagiul (srbtorile intrau n contiina colectivitii i de aceea erau cinstite n funcie de caracterul moral al religiei respective) religiile pgne au srbtori cu caracter naturist : luna plin, anul nou; n cretinism srbtorile au primit o conotaie spiritul dei implic i participarea fizic (repaus) sunt i prilej de exprimare a bucuriei ; srbtorile cretine n-au adoptat nici o srbtoare pgn ci doar denumiri : Florii, Rusalii ; cele mai vechi liste de srbtori se numeau sinaxare, minologhi, hortologhi ; srbtorile sunt rezultatul pietii i evlaviei credincioilor
INSTITUIREA SRBTORILOR CRETINE

-prima generaie de cretimi iudei au inut i srbtorile fostei lor credine ; cele mai vechi srbtori cretine au fost prelungiri ale iudaismului n form nou: duminica (prelungirea sabatului), Patile i Cincizecimea [singurele srbtori cretine cu caracter general pn n 313] -din sec II apar srbtori datorate persecuiilor : martiri cinstii cu caracter local, srbtori numite natales i srbtori ale episcopilor sfini depositiones (ex: srbtoarea Sf. Policarp) -din sec IV datorit dezvoltrii cultului numrul zilelor de srbtoare crete : nchinate Mntuitorului, sf. Cruci, a Maicii Domnului, ngerilor, drepilor din VT i sfinilor din NT ; din a 2 jum a sec IV se generalizeaz prin influena unor centre eclesiastice ca Ierusalimul, Constantinopol i Roma dar i datorit influenei mnstirilor -s-au produs schimburi ntre Rsrit i Apus : n Apus epifania de la 6 ianuarie se desparte n Crciun la 25 dec. i Boboteaz la 6 ian. de unde preia i Rsritul ; n Rsrit nlarea i

17

Cincizecimea separat de unde preia i Apusul ; srbtoarea Petru i Pavel i Sf. Nicolae e preluat din Apus -n sec VI calendarul era aproape ncheiat pentru srbtorile mari; pgnismul n-a interpretat srbtorile ci numai tradiiile populare -cele mai vechi liste de srbtori se numeau sinaxare, minologhii i heortologhii (n Rsrit creerea i fixarea srbtorilor i generalizarea lor s-a datorat evlaviei populare n cazul sfinilor, apoi mnstirile preluau aceast iniiativ iar Biserica prin sinoade nu a fcut dect s le aprobe) -numrul, datele, importana i felurile srbtorilor ncep s fie notate din sec III n liste : sinaxarul lui Ipolit Romanul, Rnduielile bisericeti din sec III-IV, Constituiile apostolice, Tradiia apostolic a lui ipolit, Testamentum Domini -n sec II Biserica avea un calendar local, n sec IV aceste liste ncep s se combine i srbtorile cu caracter local primesc o nsemntate regional pentru ca apoi s se generalizeze n sec VI, VII (un rol important are Constantinopolul) -un rol decisiv n formarea calendrului l-a avut Simeon Metafrastul (sec X) care a compilat diferite calendare rezultnd un sinaxar complet al Bisericii Rsritene, revizuit de Nicodim Aghioritul (sec XVIII) care adaug i pe neomartirii greci i sfinii slavi, ultima revizuire fiind relizat de Bartolomeu de Cutulmu (sec XIX) ; apoi fiecare Biseric local i-a adugat proprii sfini din epoca persecuiilor sau din timpuri mai recente (ex BOR n 1955 Sf. Iosif cel Nou de la Parto) -srbtorile au un rol comemorativ anmnetic aniversar [amintesc evenimente din istoria mntuirii, de viaa Mntuitorului dar i de personlitile Bisericii ca modele ; aceste evenimente se actualizeaz pentru c Biserica nu triete n trecut], rol latreutic [prilej cu care Dumnezeu este cinstit i adorat], rol pedagogic-educativ [credincioii iau cunotin de evenimente ce au contribuit la edificrea Bisericii, prilejuri de a explica evenimentele, virtuile sfntului respectiv ca modele, educrea n spiritul tradiiei Bisericii], rol soteriologic [srbtorile sunt prilejul cultivrii virtuilor, grija fa de suflet i mntuirea lui

MPRIREA SRBTORILOR

-dup data calendaristic -cu dat fix (anual la aceeai dat) -cu dat variabil (dependente de Pati) -dup obiect i importan -praznice mprteti (Mntuitorul i Sf. Fecioar) -srbtori nchinate sfinilor -dup importana liturgic i tipiconal -srbtori mari (+) -srbtori mijlocii (cu priveghere i Polieleu) +) -srbtorile sfinilor fr priveghere dar cu Polieleu + -srbtorile sfinilor mici (cu doxologie mic) + -sfinii de rnd DUMINICA SRBTOAREA SPTMNAL A CRETINILOR -duminica este cea mai important srbtoare sptmnal i cea mai veche srbtoare cretin fiind n legtur cu nvierea Domnului (In 19,25 ; 20,26-29) -temeiurile cinstirii duminicii : Hristos nvie n aceast zi (cel mai important temei I Cor 15,12), pogorrea Duhului Sfnt i naterea Bisericii, prima zi a creaiei (Iustin, Clement)

18

-nc din a 2 jum a sec II duminica e cinstit ca zi de bucurie ; cretinii se adunau la nceput pentru rugciune smbt seara trecerea fcndu-se treptat (deja Pliniu cel Tnr n scrisoarea ctre traian spune despre cretini c se adunau duminica) ; ea devine zi de cult prin excelen (cretinii credeau c Prusia va fi duminica) apoi n 321 Constantin cel Mare o declar zi de odihn iar prin Teodosie II devine obligatorie pentru toi cretinii -numirile srbtorii : ziua nti (Mt 8,28 ; Lc 24,1 ; Ft 20,7), ziua Domnului (Apoc 1,10) dies solis (la primii cretini provenii dintre pgni n Didahie, Tertulian, Iustin Martirul, Origen) -sin I ecumenic prin canonul 20 consacr denumirea de duminic ; n Apus sin de la E lvira din 305 can. 21 consacr aceeai denumire ; Sf. Vasile i ioan Hrisostom mai utilizeaz denumiri metaforice ce ziua pinii -caracterul srbtorii : duminica cretinii comemorau pe hristos prin frngerea pinii, considerat zi de bucurie, era oprit postul, metaniile i ngenuncherile ; canoanele erau foarte aspre cu cei ce nu ineau duminica i nu participau la cult -irul duminicilor este marcat de Pati i rusalii : Octoihul ntre 28 i 38 de duminici numite dup Rusalii, Penticostarul 8 duminici dup Pati i Triodul 10 duminici

PRAZNICELE MPRTETI
-sunt cele mai importante srbtori, n numr de 8 ; exceptnd Rusaliile toate se refer la persoana Mntuitorului ; la acestea se adaug srbtorile nchinate Maicii Domnului -se mpart n fixe : 14 sept. 25 dec. 1 ian. 6 ian. 2 feb. 6 august i cu dat variabil (n funcie de Pati) : Florii, Pati, nlare, Rusalii PRAZNICELE MPRTETI CU DAT FIX
NATEREA DOMNULUI

-numit Crciun (de la creaionis sau calatio), Nativitas, Natalis Dominis Corporalis -este o srbtoare mai recent n raport cu Patile ; cea mai veche meniune este din sec III consemnat de Nichifor Calist care amintete c n timpul persecuiilor un grup de cretini din Nicomidia erau adunai n ziua de 28 dec. pentru a srbtorii Crciunul (aceti cretini au fost ari) -n Apus Crciunul e srbtorit mpreun cu Botezul ca Epifanie pn n sec III iar n Rsrit se serba mai departe cu Botezul la 6 ian. ; n 379 se serbeaz pentru prima dat separat, Grigorie de Nazianz insistnd pentru acest lucru -Naterea srbtorit la 25 dec. s-a fcut prin consensul Bisericii (Constituiile apostolice recomandau serbarea Crciunului la 25 dec. dat fixat la Constantinopol i preluat i generalizat de Ierusalim, Alexandria -dup fixarea Crciunului apar i srbtori n legtur cu Crciunul : Tierea mprejur, Bunavestire, ntmpinarea Domnului, Naterea Sf. Ioan Boteztorul -din sec IV se instituie i postul Crciunului iar din sec V srbtoarea se generalizeaz -cele mai multe tradiii populare sunt n legtur cu Crciunul : colinde, irozii etc.
TIEREREA MPREJUR

-n vechime se numea circumcizie Domini (Lc 2,11) -cele mai vechi meniuni sunt din sec V : predici rostite de ierarhii Bisericii (Proclu de Constantinopol)

19

-n epoca primar (sec II-IV) cretinii posteau n aceast zi (1 ian.) pentru a se deosebi de pgni care srbtoreau prin petreceri (o reminiscen pgn este Revelionul) ; postul dispare iar ncepnd cu sec V se adaug i srbtoarea Sf. Vasile cel Mare
BOTEZUL DOMNULUI

-numit Teofanie sau Epifanie (Mt 3,13-17) -meniuni din sec III la Clement Alexandrinul, Testamentum Domini, Constituiile apostolice, predici festive ct i schimbul dintre Rsrit i Apus -comemorat cu fast i bucurie mai ales n perioada catehumenatului (de atunci tradiia postului n 5 ian. pentru c cei ce se botezau ineau post n ajun) -din sec V, VI se generalizeaz Aghiasma Mare (Sofronie al Ierusalimului e autorul rugciunii invocrii Duhului Sfnt), tradiia sfinirii caselor
NTMPINAREA DOMNULUI

-numit popular Stretenia (srbtoarea dreptului Simeon Lc 2,22) -mrturii din sec IV V din predicile Sf. Chiril al Ierusalimului i Ioan Hrisostom n Apus se generalizeaz n sec V fiind acceptat i de protestani
SCHIMBAREA LA FA

-Mt 17,1-9 -menionat din sec V datorit unor predici festive : Proclu de Constantinopol, papa Leon cel Mare, Chiril al Alexandriei -se generalizeaz n sec VIII cnd Sf. Ioan Damaschin compune imne pentru aceast srbtore -cade ntotdeauna n postul Adormirii Maicii Domnului i e dezlegare la pete PRAZNICE MPRTETI CU DAT VARIABIL
DUMINICA FLORIILOR

-numit Duminica Floriilor sau a Stlprilor, Intrarea n Ierusalim comemoreaz evenimentul de la Mt 12,1-10 i reprezint ultima vizit a Mntuitorului n Ierusalim care va culmina cu moartea i nvierea Sa -este o srbtoare de origine ierusalimitean ; cea mai veche meniune este Jurnalul pelerinei Egeria (386) care cu prilejul cltoriei n ara Sfnt descrie cum se srbtorea aceast duminic la Ierusalim ; nu este inclus n lista srbtorilor din Constituiile apostolice dar se pomenete despre ea ; Sf. Epifanie are 2 predici la aceast srbtoare ; e menionat i n predicile lui Ioan Hrisostom, Ambrozie, Chiril al alexandriei, Isidor de Sevilla -n epoca catehumenatului catehumenii erau prezentai episcopului cu recomandri de a fi primii la Botez de Pati -din sec IV este tradiia aducerii de ramuri : finic n Asia, salcie Romnia ; n ara noastr s-a pliat pe vechea srbtoare roman a florilor ; ea face nceputul sptmnii patimilor
PATILE

-cea mai important srbtoare (toate srbtorile variabile sunt dependente de ea) -denumirea srbtorii vine din evreiescul pesah =trecere (termen mprumutat de evrei n timpul robiei egiptene) ; evreii numeau pati srbtoarea azimelor care era amintirea salvrii din robie (Ie 12) i trecerea prin marea Roie i se prznuia la 14 Nisan ; termenul ebraic a trecut n vocabularul cretin deoarece nvierea Mntuitorului din anul 33 a coincis cu patele iudaic ns motivul Patilor cretine este cu totul altul dect Patile evreilor -meniuni nc din veacul apostolic : I Cor 5,7-8, Constituiile apostolice, Can. 7 apostolic (reglementeaz modul serbrii Patilor), can 1 al sin din Antiohia

20

-existau o diferene regionale la cretinii primelor 3 veacuri cu privire la data i modul srbtoririi Patilor : cretinii din prile Siriei i Asiei Mici ntemeindu-se pe o tradiie (spun ei )de la Apostolii Ioan i Filip serbau mai nti moartea Domnului Patile Crucii la 14 Nisan apoi nvierea Patile nvierii la 16 Nisan indiferent de ziua sptmnal n care ar fi czut; ei se numeau quatrodecimanii pentru c serbau Patile la 14 Nisan odat cu evreii ; ei socoteau ziua morii Domnului nu ca o zi de ntristare ci ca zi de mntuire, de bucurie; cretinii din prile Antiohiei serbau Patile duminica dar legau att de mult data Patelui de cel iudaic nct aveau grij ca duminica s cad n interiorul sptmnii azimelor chiar dac cdea i nainte de echinociul de primvar (datorit calendarului eronat al evreilor); acetia se numeau protopashii adic serbau Patile nainte de data reglementar; dar cei mai muli dintre cretini din Apus, Egipt, Grecia i Palestina srbtorea moartea Domnului ntotdeauna vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan numind-o Patile Crucii srbtorit ca zi de post i ntristare iar nvierea Patile nvierii n prima duminic dup 14 Nisan cnd fceau agape i cine (practic justificat prin tradiia motenit de la Sf. Petru i Pavel) ; erau i cretini n Galia care srbtoreau Patile la dat fix: 25 martie -aceste diferene privind data serbrii Patilor a dat natere la controverse sau chiar schisme astfel c sinodul convocat din iniiativa lui Constantin cel Mare I ecumenic de la Niceea pe baza calcului alexandrin hotrte : n ceea ce privete ziua sptmnal se serbeaz ntotdeauna duminica, duminica va fi cea imediat urmtoare dup lun plin dup echinociul de primvar (aa calculau i evreii data Patilor Ie 12,27 ; Lev 23,5-8 de care era legat data Patilor crestine) iar cnd 14 Nisan cade duminica Patile cretin se amn cu o sptmn ; calculul datei Patilor revenea Patriarhiei Alexandriei (aici astronomia era n floare) de unde va fi comunicat i celorlalte Biserici cretine -data Patilor cretine depinde de 2 fenomene astronomice : unul cu dat fix : echinociul de primvar (21 martie) i altul cu dat schimbtoare : micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului ; data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile (22 martie-25 aprilie) [din sec III se alctuiesc primele Pascalii adic stabilirea anticipat a datei Patilor pentru un anumit interval] ; datorit inexactitii calculrii echinociului i datorit imperfeciunii calendarului iulian au existat i dup sin I ecumenic diferene privind data Patilor ; Apusul serbeaz Patile dup calendarul ndreptat (ntre 22 martie-25 aprilie) iar Bisericile ortodoxe dup stilul vechi (4 aprilie-8 mai) -Patile este cea mai mare srbtoare cretin, prznuit ca zi de bucurie pentru nvierea Domnului (cf. I Cor 15,14) ; este srbtoare a luminii : cei mai muli catehumeni doreau s se boteze de Pati, purtau haine albe i fclii luminoase ; cretinii se salutau pn la nlare cu Hristos a nviat, Adevrat a nviat se aduceau bucate : pine dulce (pasch), brnz, miel (reminiscen a mielului pascal iudaic) i ou roii spre a fi binecuvntate i apoi mprite ntre cretini ; de acum pn la rusalii sunt interzise n biserici metaniile i ajunrile (Tertulian, De corona militis) ; dup 313 Patile se serbeaz 3 zile
NLAREA

-numit i Ispas (Mc 16,19 ; Ft 1,2-12) cade ntotdeauna joi n a 6-a sptmn dup Pati (la 40 de zile dup Pati) -n epoca primar se inea odat cu Rusaliile

21

-cea mai veche meniune este la Eusebiu de Cezareea n Despre srbtoarea Patilor (332) apoi la pelerin Egeria, Constituiile apostolice, predicile Sf. Ioan Hrisostom, Atanasie, Grigorie de Nisa -n sec V se desprinde de srbtoarea Rusaliilor, menionat de Fer. Augustin n a 2-a jum. a sec V i apoi se generalizeaz ca srbtoare separat (o reminiscen a srbtoririi comune este catavasia, aceeai cu a Rusaliilor) -rnduiala se va dezvolta n sec VI cnd Roman Melodul compune icosul i condacul praznicului -dup I rzboi mondial se inaugureaz i pomenirea eroilor n joia nlrii
RUSALIILE

-numit Duminica Cincizecimii, Pogorrea Duhului Sfnt (Ft 2,1-40) cade la 10 zile dup nlare (50 de zile dup Pati) ; este srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine cnd n urma cuvntrii apostolului Petru s-au botezat ca la 3 mii de suflete, prima comunitate de cretini (Ft 2,41) ; se mai numete i Rusalii pentru c coincidea cu data vechii srbtori pgne a trandafirilor (rosa) -este una dintre cele mai vechi srbtori cretine mpreun cu Patile i duminica (mijlocul sec I) i este o prelungire a srbtorii iudaice a Cincizecimii (n care se aduceau primiii de flori i fructe i de aici obiceiul de a mpodobi casele cu frunze de tei sau nuc simboliznd limbile de foc) -mrturii : I Cor 16,8 ; Ft 20,16 ; Constituiile apostolice, Irineu, Tertulian can 20 al Sin I ecumenic (care oprete ngenuncherea n ziua Cincizecimii i postul)Sf. Epifanie, pelerina Egeria (vorbete despre srbtorirea rusaliilor mpreun cu nlarea), Eusebiu de Cezareea -n sec III-IV a doua zi de Rusalii e conscarat pomenirii Duhului Sfnt, ritual ce se va dezvolta n sec V-VI ; n calendarele romneti lunea Rusaliilor este trecut ca srbtoarea Sfintei Treimi datorit influenei catolice (catolicii srbtoresc Sf. Treime n prima duminic dup Rusalii)
PRAZNICE MPRTETI LA ROMANO-CATOLICI

-pe lng srbtorile mprteti enumerate, romano-catolicii au adugat i alte srbtori n timpuri mai recente : Fte-Dieu (srbtoarea lui Dumnezeu) ; Srbtoarea Sfintei Euharistii instituit n sec XIII prznuit joi dup Sfnta Treime ; Sacr-Cur (srbtoarea Inimii lui Iisus) instituit n sec XVII prznuit n vinerea de dup srbtoarea Sfintei Euharistii ; Srbtoarea Sf. Nume al lui Iisus din sec XVIII n a doua duminic dup Epifanie ; Srbtoarea Sfntului Snge din 1848 n prima duminic din iulie

SRBTORILE MAICII DOMNULUI


-Maica Domnului n cultul ortodox este venerat ntr-o msur mai mare dect ceilali sfini : supravenerare, preacinstire, iperdulie -cinstirea Maicii Domnului a fost inaugurat de ngerul Gavriil la Bunavestire (Lc 1,28), aceeai recunoatere ser datoreaz i Elisabetei (Lc 1,42), Fecioara Maria accept aceast cinstire (Lc 1,46-49) ; admiraia oamenilor fa de ea se manifest nc din timpul activitii lui Iisus (Lc 11,27) (cinstirea Maicii Domnului a fost asociat cu cea a Fiului ei ; de aceea srbtorile maicii Domnului sunt socotite mpreun cu cele nchinate Mntuitorului adic ntre praznicele mprteti)

22

-cultul Maicii Domnului n primele 3 secole se manifesta n forme discrete n cadrul cultului particular ; se va dezvolta dup 313 i mai ales n timpul ereziei nestoriene cnd sin III ecumenic pune bazele teologiei mariologice theotokos (cnd Nestorie n timpul predicii susinea ca urmare a dioprosopismului c Maria nu este nsctoare de Dumnezeu ci nsctoare de om sau cel mult nsctoare de Hristos oamenii s-au scandalizat i au protestat dovadind ct de veche i adnc nrdcinat era credina n calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria) ; dup acest sinod cultul mariologic va cunoate o dezvoltare exploziv i se va generaliza -preacinstirea Maicii Domnului se face n primul rnd prin instituirea de srbtori dintre care 4 sunt mai importante :Adormirea, Bunavestirea, Naterea i Intrarea n Biseric ; sunt srbtori cu dat mai recent dect ale Mntuitorului, nici una nu apare n Constituiile apostolice ; doar Bunavestire amintete de un eveniment consemnat n NT (Lc 1,26-28) celelalte numai n evangheliile necanonice ; nici una nu e mai veche de sec V
ADORMIREA MAICII DOMNULUI

-avnd n vedere c Biserica a serbat zilele morii sfinilor cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie Adormirea numit n popor Sfnt Maria Mare n amintirea obtescului sfrit al Feciorei ; (dup o pioas tradiie veche dup 3 zile de la adormire Fecioara a fost ridicat cu trupul la cer) -fixarea srbtorii la 15 aug. are la baz o tradiie : n sec V se construiete ntre Ierusalim i Betleem o biseric unde potrivit tradiiei familia sfnt ar fi fcut un popas cu puin nainte de naterea Mntuitorului i sfinirea acestei biserici s-a fcut la 15 aug. ; generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603) care a rezidit biserica Maicii Domnului din Gheimani i care a fixat definitiv data srbtorii la 15 aug. ; n Apus srbtoarea a fost generalizat de papa Teodor I (642-649) care a impus data de 15 aug. ca i n Rsrit ; numai cretinii din Galia i copii egiptei serbeaz Adormirea la 18 ianuarie
BUNAVESTIRE

-numit popular Blagovetenia este praznicul n amintirea zilei n care Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria c va nate pe Mesia (Lc 1,26-38) cnd s-a i zmislit dumnezeiescul Prunc -nc din sec IV-V se zidete la Nazaret o biseric pe locul unde a fost casa Mariei i unde a primit vestea de la nger ; din sec V au rmas panegirice ale unor ierarhi Proclu de Constantinopol (+446), Vasile al Seleuciei, Petru Chrysologul episcopul Ravenei -data srbtorii a variat la nceput : n Siria cretinii ineau srbtoarea n ajunul Bobotezei (5 ian.) iar n Apus la 18 dec. pn n sec XI cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci (srbtoarea a fost fixat cu 9 luni nainte de Naterea Domnului) n Rsrit se generalizeaz la 25 martie dup ce crciunul ncepe s fie srbtorit la 25 dec. ; numai armenii serbeaz Bunavestire n raport cu vechea dat a Crciunului (6 ian.) l 7 aprilie ; cade ntotdeauna n Postul Patilor
NATEREA MAICII DOMNULUI

-numit n popor i Sfnt maria Mic exist ca srbtoare i la copii egipteni i iacobiii sirieni (separai de Biseric dup sin IV ecumenic) pe care o srbtoresc la 9 mai, dovad c ea exista nainte de sin IV ecumenic (dup aceea ei s-au separat nemaiadugnd nimic) -ca i srbtoarea Adormirii are la origine trnosirea unei bisericidin Ierusalim nchinate Sf. Fecioare n 430-480 unde ar fi fost casa prinilor ei ioachim i Ana

23

-n Apus e introdus de papa Serghie I (687-701) sub influena Constantinopolului; n sec VI Roman Melodul compune pentru acest srbtoare condacul i icosul iar n sec VIII Andrei Criteanul scrie n cinstea ei 4 predici
INTRAREA N BISERIC

-n amintirea zilei n care dup tradiie Ioachim i Ana au adus-o pe fiic lor la templu unde va rmne pn la 14 ani; este cea mai nou srbtoare, de origine ierusalimitean: n 543 Iustinian zidete o biseric la Ierusalim aproape de ruinele templului nchinat Sf. Fecioare iar n ziua de 21 nov a sfinit-o rmnnd ca dat de serbare a hramului comemornd aducerea Fecioarei la templu; este generalizat n Orient n sec VII (se cunosc panegirice i cuvntri inute cu prilejul srbtorii: Gherman I, Tarasie de Constantinopol); n Apus e prezent sporadic pn n 1585 cnd e introdus definitiv de papa Sixt V
ALTE SRBTORI ALE MAICII DOMNULUI

-pe lng ceste 4 srbtori mai exist i altele mai puin importante n calendarul ortodox : Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu la 26 dec. (potrivit regulii dup marile praznice a doua zi se pomenesc persoane sfinte care au luat parte la evenimentul srbtorit ) srbtoare ntlnit i la sirienii monofizii (dateaz cel puin din sec V) ; n sec VII se face aluzie la ea prin canonul 79 Trulan care condamn pe cei ce cinstesc n aceast zi luzia Maicii Domnului ; Acopermntul Maicii Domnului la 1 oct. n amintirea unei minuni a Maicii Domnului la Constantinopol (la greci din 1952 se ine la 28 oct. Ca srbtoare naional) ; Izvorul Tmduirii n vinerea din sptmna luminat cnd se face sfinirea apei mici ; Zmislirea Sfintei Fecioare la 9 decembrie (cu 9 luni naintea naterii Maicii Domnului) ; la catolici se serbeaz la 8 dec. sub denumirea de Imaculata conceptio Betae Mariae Virginis ;la 31 aug. Brul Maicii Domnului
ALTE FORME DE CINSTIRE A MAICII DOMNULUI

-imnografie : nu exist serviciu liturgic fr nvreun imn nchinat Maicii Domnului -slujbe speciale : Acatistul Maicii Domnului i paraclise -zidirea de biserici n cinstea i pomenirea ei : la Gheimani (lng mormntul Maicii Domnului), la Nazaret (pe locul casei Maicii Domnului) apoi la Betleem; la Roma Sancta Maria Antiqua, Santa Maria Maggiore sec V, catedrala Sf. Feioare Maria din Efes (n care s-a inut sin III ec 431) biserica Vlahernelor din Constantinopol sec V Panaghia din Tesalonic, Biserica Adormirii din Niceea, Notre Dame din Paris sec XII-XIII, Upsenia de la Kiev (sec XV), n rile romne Curtea de Arge (1517) -iconografia: prima icoan a Maicii Domnului dup tradiie veche ar fi fost fcut de evanghelistul Luca ; cele mai vechi chipuri ale Maicii Domnului sunt pe pereii catacombelor din Roma: catacomba Domilitinei sec III i catacomba Sf. Petru i Marcelinii sec III ; icoanele se bucur de o mare cinstire unele fiind i fctoare de minuni -predici, omilii, cuvntri de laud : Proclu i Gherman al Constantinopolului, Andrei Criteanu, Ioan Damaschin -frecvena numelui Maria la toate popoarele ortodoxe DURATA PRAZNICELOR MPRTETI -praznicele mprteti (inclusiv srbtorile Maicii Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, anticipare numit pre-serbare sau nainte-prznuire i o perioad de continuare, sau prelungire a srbtorii numit dup-serbare iar ultima zi a dup-sebrii numindu-se odovania

24

sau ncheierea srbtorii ; n perioada dintre preserbare i dup-serbare pe lng sfinii pomenii n zilele respective se adaug i cntri i lecturi n legtur cu praznicul respectiv iar n ziua odovaniei se repet aproape slujba din ziua praznicului -aceast tradiie s-a motenit din cultul iudaic unde srbtoarea azimelor avea o durat de 7 zile (Ies 34,18; Lev 23,36 III Reg 8,66-67) ; prima manifestare a acestei tradiii s-a produs n timpul lui Constantin cel Mare n 335 cu prilejul serbrii Sf. Cruci ; instituia catehumenatului a contribuit la aceast tradiie pentru c neofiii se prezentau episcopului cu o sptmn naintea Botezului cu ocazia marilor praznice iar bucuria primirii Botezului inea de regul o sptmn dup praznic -durata pre-serbrii i dup-serbrii variaz n funcie de importana i poziia praznicului respectiv n calendarul bisericesc ; excepie fac Tierea mprejur i Floriile care nu au pre i dup serbare -n epoca veche au fost instituite srbtori numite soboare n contexte istorice speciale : s-au construit biserici celebre care s-au trnosit i apoi s-a creat tradiia comemorrii anuale prin adunri (soboare) pentru a cinsti un anumit sfnt (de regul persoana ce a jucat un rol important la praznicul din ziua anterioar) ; dintre acestea doar dou (26 dec i 6 ian.) sunt cu inere la care se adaug i Soborul Sf. Mihail i Gavriil restul fiind fr inere : Soborul Sf. Ioachim i Ana 9 sept (a doua zi dup Naterea Maicii Domnului), Soborul dreptului Simeon i proorociei Ana la 3 feb (a doua zi dup ntmpinarea Domnului) Soborul Sf. Arhanghel Gavriil 26 mar (a doua zi dup Bunavestire) Soborul Sf. Petru i Pavel la 30 iunie

SRBTORILE SFINILOR NGERI


-cultul ngerilor are un temei n VT Fac 48,4 ; Jud 13,15-16 ; Ies 20,20-23 ; Ios 5,13-16 i chiar n NT Apoc 22,8-9 -n cretintatea primar exista o rezerv fa de cultul ngerilor datorit pgnilor care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i datorit gnosticilor care asimilau pe ngeri cu eonii ; cultul ngerilor exista la nivelul pietii personale -Iustin Martirul n sec II consider pe ngeri fiine spirituale ; Irineu contra gnosticilor declar c Biserica nu invoc pe ngeri ; Origen spune c cinstirea acordat ngerilor e diferit de cinstirea lui Dumnezeu ; Sf. Ambrozie recomand invocarea ngerilor; Augustin dezaprob construirea unor biserici nchinate ngerilor -cultul ngerilor se dezvolt n Egipt Italia i Siria ; datorit abuzurilor sin din Laodiceea din a doua jum a sec IV prin can 35 oprete cinstirea ngerilor (era oprit un cult superstiios, eretic al ngerilor) msur preluat i de sinoade din Apus: Roma 492 i 745 -cultul ngerilor manifestat iniial privat ia o mare dezvoltare i n cultul liturgic al Bisericii ncepnd cu sec IV prin rugciuni, acatiste, canoane, instituirea unei zile sptmnale speciale (luni) prin biserici nchinate lor (cea mai veche Biserica Sf. Arhanghel Mihail din Constantinopol ctitorit de Constantin cel Mare n sec IV) ct i prin instituirea de srbtori : -Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil (singura cu inere) la 8 nov. Care a re la origine aniversarea anual a unei biserici ridicat n Constantinopol cu hramul Sf. Ar. Mihail ; mai trziu s-a adugat i cinstirea Sf. Ar. Gavriil -mai sunt nc 4 srbtori nchinate ngerilor dar fr inere : pomenirea minunii fcute de Arhanghelul Mihail n Colose din Frigia la 6 sept. ; Soborul Sf. Ar. Gavriil la 26 martie (a doua

25

zi dup Bunavestire) ; Al doilea sobor al Sf. Gavriil la 13 iulie ; Serbarea Ar. Gavriil din Adin la 11 iunie cnd Gavriil ar fi nvat pe un clugr prima parte din imnul Cuvine-se -cultul ngerilor este foarte dezvoltat i la monofizii i nestorieni ; la BRC cultul ngerilor cuprinde 5 srbtori nchinate ngerilor : 8 i 29 sept. pentru Ar. Mihail, 24 martie pentru Ar. Gavriil, 24 oct. pentru Ar. Rfail i 2 oct. pentru ngerul pzitor

SRBTORILE SFINTEI CRUCI


-obiect de tortur i de groaz pentru pgni ca i pentru evrei (Blestemat este cel spnzurat pe lemn Deut 21,23 ; Gal 3,13) crucea a fost sfinit prin sngele Mntuitorului devenind instrument de mntuire i semn de cinstire I Cor 18,23 ; Gal 6,14 -crucea este primul obiect sfnt al Bisericii cretine ; toi Prinii se declar aprtori ai crucii ; Iulian Apostatul a fost cel mai nverunat atacator al crucii ; cretinii se nsemnau i purtau crucea (Tertulian, Origen) [Sf. Procopiu, martir n persecuia lui Diocleian purta la gt o cruce de aur] ; apare i n picturi, sculpturi, gravuri sau n diferite simboluri (din cauza interzicerii cretinismului n primele 3 secole crucea apare n forme deghizate : ancor, trident, , ) ; prima reprezentare sigur datat a crucii apare incizat pe peretele unei case din Herculanum nainte de anul 79 apoi n picturile catacombelor -dup 313 se dezvolt cultul crucii ajutat i de dou evenimente : apariia pe cer a semnului crucii nainte de biruina lui Constantin contra lui Maxeniu n 312 fapt ce conduce la nlocuirea simbolurilor pgne pe steaguri, monezi, sceptru cu crucea i descoperirea crucii pe care a fost rstignit Hristos n 323 prin struina mprtesei Elena (Eusebiu, Chiril al Ierusalimului, Sf. Ambrozie, Ieronim, Rufin) culminnd cu sfinirea la 13 sept. 335 a marii biserici zidite de Constantin pe Golgota unde a fost aezat crucea ; ntr-o incursiune perii prdeaz Ierusalimul i iau i crucea n 613 ; este recuperat de mpratul Heraclie n 634 care o duce la Constantinopol i o nal n vzul credincioilor la 14 sep. 634 ; datorit mulimilor de pelerini ce doreau s vad Sf. Cruce aceasta era nlat de dou ori pe an la 14 sept i n Vinerea Patimilor ; cum toi voiau un fragment din sfnta cruce a fost fragmentat aproape disprnd -crucea devine i o expresie a artei cretine fiind ornamentat ; mai ales n Apus din sec VI se dezvolt crucifixul (crucea cu chipul Mntuitorului rstignit pe ea) ; iconoclatii nu au contestat crucea ; din sec VII cultul crucii cunoate o mare dezvoltare recunoscut i de sin VII ec : se dezvolt slujbele speciale (Acatistul Sf. Cruci, tropare, rugciuni, imne) apar cntri pentru cele 2 zile sptmnale nchinate crucii : miercuri i vineri (consemnate ca zile ale crucii nc din Constituiile apostolice) ; -crucea este prezent la locaurile de cult, la mormintele morilor n cimitire, n casele cretinilor, la rspntie de drumuri (troiele) ; facerea semnului crucii este cea mai simpl mrturisire ; crucea se mai cinstete prin zidirea de biserici dar mai ales prin srbtori -cea mai veche i mai important srbtoare nchinat Sf. Cruci este nlarea Sf. Cruci la 14 sept. ; dup aflarea crucii episcopul Macarie al Ierusalimului a nlat-o n vzul poporului la 14 sept. 335 ; la nceput aflarea sf. Cruci i nlarea sf. Cruci au fost srbtori separate : pe cnd nlarea Sf. Cruci se serbeaz inclusiv de catolici la 14 sept. Aflarea Sf. Cruci se prznuiete la date diferite la unele popore cretine (o reminiscen a acestei srbtori este i Duminica a treia din Post numit a Crucii) -fiind o srbtoare de origine palestinian la nceput a avut un caracter local pn cnd a fost dus lemnul crucii la Constantinopol n 634 generalizndu-se pn n sec VI n tot Rsritul ; n

26

calendarul BRC a fost introdus de papa Serghie (687-701) iar n Biserica Armean este printre cele 5 mari srbtori cu dat variabil fiind serbat n duminica cea mai apropiat de 14 sept. ; nlarea Sf. Cruci se serbeaz cu post pentru c amintete de patimile i moartea Mntuitorului -Duminica a treia din Post cu dat variabil, a fost instituit n Constantinopol n sec VIII ; caracteristica acestei srbtori este scoaterea sf. Cruci care are loc ntre utrenie i liturghie amintind de ceremonia liturgic a nlrii crucii care avea loc odinioar la Ierusalim i apoi Constantinopol n Vinerea Patilor -alte dou srbtori ale crucii dar fr inere : 1 august care amintete de liberarea minunat a grecilor din robia saracinilor pe timpul mpratului Mnuel Comnenul (sec XII) cu ajutorul sf. Cruci i 7 mai care amintete de artarea pe cer a semnului crucii n timpul lui Constantin cel Mare

SRBTORILE SFINILOR
-la nceput sfini erau numii toi cretinii adic membrii primilor comuniti care primiser Botezul ( Rom 1,7 ; II Cor 13,13 ; Efes 5,3 ; I Petru 2,5) dar dup intrarea n uz a termenului de cretini adic adepii sau nchintorii lui Hristos, termenul de sfini s-a restrns numind n epoca persecuiilor pe martiri ; sfinii au aparinut att VT ct i NT : patriarhi, preoi, prooroci, apostoli, ucenici, misionari, martirii i mrturisitorii (Sf. tefan ntiul mucenic), dascli i ierarhi (Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur), pusnici, clugri, cuvioi i cuvioase (Antonie, Pahomie, Sava, Cuv. Paraschiva), fctorii de minuni i taumaturgi ; calendarul ortodox cuprinde sfini din toate categoriile sociale : mprai (Constantin cel Mare), soldai (Gheorghe, Teodor Tiron) crturari teologi i dascli (Ioan Damaschin)medici (Cosma i Damian) pescari i oameni simpli (cei mai muli dintre Apostoli) sclavi (Onisim) ; de toate vrstele tineri (Perpetua i Felicitas) vrsnici (Policarp de 86 de ani sau Sf. Simeon al Ierusalimului de 120 ani) -Biserica cretin consemneaz n calendare i serbeaz de obicei ziua morii sfinilor (n religiile pgne zilele de srbtoare erau consacrate zilelor de natere ale unor zeiti) socotit ca zi de natere spre viaa venic (excepie Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul care au srbtorite i zilele de natere) -pentru a marca srbtoarea unui sfnt cretinii se adunau la mormintele martirilor pe care de obicei se construiau bisericue i se svrea Sf. Euharistie (aa a aprut tradiia sfintelor moate n piciorul sf.Mese i n antimis) -dup sec IV pe lng martiri s-au adugat i mrturisitorii adic cei ce au suferit pentru Hristos dar au supravieuit chinurilor murind mai trziu apoi s-au adugat sfinii pusnici clugri i cuvioi, ierarhi ; toate srbtorile au avut la nceput un caracter local -sfinii ncep s fie nscrii n calendare, sinaxare, eortologii sau martirologii ; Biserica a canonizat unii sfini din pietatea popular ; cnd cultul se dezvolt se nate acatistul adresat sfinilor
SRBTORILE SFINILOR CU CINSTIRE GENERAL N B.O.

-Sf. Mare Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir la 26 octombrie; diacon al episcopului din Sirmium e martirizat la 9 aprilie 304 n timpul persecuiei lui Maximian ; moatele sale depuse la Tesalonic n 413 ntr-o biseric anume construit

27

-Sf. Mare Ierarh Nicolae arhiepiscopul Mirelor Lichiei din Asia Mic, fctorul de minuni la 6 dec.; moatele sale au fost transportate n 1087 la Bari n Italia -Sf. Arhidiacon i ntiul Mucenic tefan ucis cu pietre de evrei n anul 33 ((Ft 6,5-7,2), pomenit la 27 dec. (cea mai veche srbtoare a unui sfnt) -Sf. Vasile cel Mare arhiepiscopul Cezareei Capadochiei mort la 1 ian 379 ; srbtorirea lui coincide cu Tierea mprejur a Domnului -Soborul Sf. Ioan Boteztorul la 7 ian. n legtur cu Botezul Domnului -Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur ; srbtoare de origine mai nou instituit n sec XI -Sf. Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, martirizat n anul 303 n persecuia lui Diocleian, la 23 apr. -Naterea Sf. Ion Boteztorul la 24 iunie (cu 6 luni nainte de Naterea Domnului cf. Lc. 1,36) ; atestat din sec IV-V ; a fost instituit spre a nlocui unele vechi srbtori pgne cu caracter agricol sau naturist legate de solstiiul de var; n popor se mai numete Snzienele sau Drgaica -Sfinii Apostoli Petru i Pavel martirizai la Roma n persecuia lui Nero din anul 67 ; la Roma era srbtorit nc din timpul lui Constantin cel Mare (la 29 iun. care e data transferrii moatelor celor doi sfini n locul numit ad catacumbas de pe Via Appia din Roma); ncepnd cu sec IV srbtoarea e importat i n Rsrit Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul la 20 iulie (III Reg cap 17-19 i IV Reg 2,1-12) ; este singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul ortodox -Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul la 29 aug. ; este o srbtoare cu baz biblic : Mt 14,312 ; Mc 6,17-29 ; se serbeaz cu post n orice zi ar cdea
SRBTORI ALE SFINILOR CU DAT VARIABIL

-sunt srbtori dependente de Pati -Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, osta martirizat n persecuia lui Maximian din 304 i are zi de serbare 17 feb. dar i n smbta din prima sptmn a Postului Mare -Dreptul Lazr din Betania, prietenul Domnului nviat din mori (Ioan 11) pomenit n smbta Floriilor numit i smbta lui Lazr -Sf. Grigorie Palama mare teolog bizantin i arhiepiscop al Tesalonicului (1362) pomenit la 14 nov. dar i n a doua sptmn din Post -Sf. Ioan Scrarul mare pusnic i ascet ( 605) autorul cunoscutei scrieri Scara pomenit la 30 mar. dar i n a patra sptmn din Post -Cuvioasa Maria Egipteanca (522) pomenit la 1 apr. dar solemn n duminica a cincea a Marelui Post ca pild i model de pocin -Sf. Apostol Toma n prima duminic dup Pati -tot srbtori cu date variabile sunt i Duminicile Sfinilor Prini sau Strmoi: Duminica celor 318 Prini de la Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325 n duminica a asea dup Pati; Duminica celor 630 de Prini de la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon din 451 care cade ntre 13-19 iulie, srbtoare introdus nc din 518 de patriarhul ecumenic Ioan II; Duminica celor 365 de Prini de la Sinodul VII ecumenic de la Niceea din 787 n a 21-a duminic dup Rusalii (ntre 11-17 oct.) inut din sec VII-IX; Duminica Sfinilor Strmoi srbtoare comun a patriarhilor, drepilor i proorocilor din VT n prima duminic dup 11 dec.; Duminica Sfinilor Prini, duminica dinaintea Naterii Domnului (ntre 18-24 dec.);

28

Duminica Prinilor dup trup ai Mntuitorului (Sf. Fecioar, logodnicul Iosif, mpratul David i Iacov fratele Domnului) n prima duminic dup Natere; Duminica Tuturor Sfinilor n prima duminic dup Rusalii ca srbtoare comun a tuturor sfinilor a cror nume s-au pierdut s-au uitat sau au rmas necunoscute; introdus n Antiogia n sec IV apoi n Apus din 608 unde se srbtorea la 13 mai apoi e mutat la 1 nov. dat la care se prznuiete pn azi
ALTE FORME DE CINSTIRE ALE SFINILOR

-cinstirea moatelor sau a rmielor trupeti ale sfinilor: cea mai veche form de exprimare a cultului martirilor ; ex : Sf. Dumitru cu moate la Tesalonic e ocrotitorul Greciei, Ioan cel Nou de la Suceava, Cuv. Paraschiva -zidirea de biserici puse sub ocrotirea unui sfnt (hram) -pelerinaje la mormintele martirilor : Sf. Mucenic Mina n Egipt, Sf. Dimitrie la Tesalonic, Sf. Ap. Toma la Edessa etc. -patroni sau ocrotitori speciali ai unor bresle sau asociaii profesionale : Sf. Nicolae patronul cltorilor i al marinarilor, Sf. Trifon patronul grdinarilor -zugrvirea chipului de sfini pe pereii bisericilor i pe icoane -adoptarea numelui sfinilor ca nume de botez
NEOMARTIRII I SFINII NAIONALI. SFINII ROMNI

-dup cretinarea slavilor (sec IX) i dup desprirea Bisericii de Apus (1054) att grecii ct i popoarele slave ortodoxe u continuat s-i mbogeasc lista sfinilor din epoca ecumenicitii a Bisericii (care sunt cinstii n toat Ortodoxia) prin canonizarea unor sfini naionali a cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericii respective sau numai la pri din ele : Sf. Chiril i Metodie cinstii la toate popoarele slave, Sava i Anghelar cinstii mai ales la bulgari, cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, regele Boris la bulgari, arhiepiscopul Sava la srbi ; la acetia se adaug neomartirii adic martiri mai noi care au suferit pentru credina lor din partea mahomedanilor pe timpul dominaiei turceti n Balcani (sec XIV-XIX) : Ioan din Ianina ucis n sec XV, Serafim al Fanarului (+1601) Ioan Valahul ; popoarele ortodoxe din Balcani au adugat la neomartirii din perioada dominaiei turceti i civa ierarhi, teologi i pusnici de seam : Marcu Eugenic mitropolitul Efesului, polemist antilatin din sec XIV, Sf Grigorie Palama (+1359), Sf. Nicodim Aghioritul, mare pusnic i crturar atonit (+1809) -sfinii romni: numai BOR nu a nscris pn de curnd nici un sfnt de origine romn dei a primit mai muli sfini de la alte biserici -n epoca persecuiilor cretinii dunreni au dat muli martiri : Emilian Mrturisitorul de la durostorum, preotul Montanus i soia Maxima, episcopul Niceta de Remesiana, Sava Gotul, episcopii Bretanion i Teotim ai Tomisului (+403) cei 4 mucenici de la Niculiel : Filippos, Attalos, Zoticos i Kamasis -sfini romni venerai de alte popoare anintea noastr : Sf. Teofana, fiica domnitorului . Rom. Basarab I i Ioan Valahul (+1662) -primele canonizri n BOR la 28 feb 1950 n timpul patriarhului Justinian (+1977) : Sf. Ioan Valahul la 12 mai, Ioan de la Rca la 1 iun., Ilie Iorest i Sava Brancovici ca mrturisitori la 24 apr. , Cuvioii Visarion Sarai, Sofronie din Cioara i Oprea Miclu lupttori mpotriva uniaiei la 21 oct., Clinic de la cernica la 11 apr., Iosif cel Nou de la Parto (+1656) la 15 sept., -tot n 1950 s-a hotrt i generalizarea cinstirii unor sfini cu cinstire local: Sf. Muceni Filofteea de la curtea de Arge la 7 dec., Cuv. Nicodim de la Tismana la 26 dec., Ioan cel Nou

29

de la Suceava la 2 iun., Cuv Grigorie Decapolitul la 20 nov., Cuv. Paraschiva de la iai la 14 oct., Dimitrie cel Nou Basarabov la 27 oct. -a doua canonizare n 1991: Daniil Sihastrul, tefan cel mare i sfnt la 2 iul., Constantin Brncoveanu la 16 aug., Antim Ivireanu, Ioan de la Prislop, Antonie de la Cheia, Moise Mcinic i Ioan din Gale la 21 oct., Sf, Gheorge i Iulian Mrturisitorul la 8 ian., Bretanion al Tomisului, la 25 ian., Casian i Gherman la 29 feb., Montanus i Maxima la 26 mar., Sava Gotul la 12 apr., Ghelasie de la Rme la 30 iun., Teodora de la Sicla la 7 aug. ; tot atunci s-a hotrt ca duminica a doua dup rusalii s fie Duminica sfinilor romni -din 1998 Sf. Sinod a hotrt generalizarea Sf. Apostol Andrei la 30 nov. ; n 2011 au fost canonizai mitropoliii Ardealului Andrei aguna i Simeon tefan

POSTURILE
DIN CURSUL ANULUI BISERICESC
-cea mai cunoscut definiie a postului este abinerea total sau parial de la anumite elemente (aspect exterior) la care se daug curirea sufletului -postul de diferite forme e ntlnit n toate religiile
ORIGINEA POSTULUI

-unii afirm c postul i are originea n sacrificiile de animale care erau aduse pentru cei mori i de care cei vii nu trebuiau s se ating -alii cred c durerea pierderii prin moarte a unor fiine dragi a avut ca urmare fireasc neglijarea mncrii i buturii ceea ce cu timpul a devenit un semn convenional de doliu -alii zic c originea postului ar trebui cutat n frica de contaminare : atingerea obiectelor sau consumarea alimentelor contaminate de mori -alii zic c postul este o simpl practic de sobrietate i temperan recomandat de marii nelepi sau ntemeietori de religii
POSTUL N DIFERITE RELIGII

-egiptenii i babilonienii practicau postul socotindu-l un mijloc eficace de ispire a pcatelor -greco-romanii l practicau cu un caracter att igenic ct i religios -buditii i brahmanii au postul ca regul de via -mahomedanii au i ei un post mare numit Ramadan n timpul cruia nu mnnc nimic de la rsritul la apusul soarelui -n VT postul practicat de evrei este stabilit prin Legea lui Moise (Lev 16,29 ; 23,32) ; postul avea o perioad de o zi i se inea lunea (fariseii ineau 2 zile pe sptmn : lunea i joia Lc. 18,12) ; se mai instituiau i posturi generale speciale n mprejurri triste din viaa public a evreilor (Jud 20,26 ; Est. 4,13 ; Ier. 36,9 ; Ioel 2,12) -n ceea ce privete postul particular al evreilor : Moise a postit 40 de zile pe muntele Sinai nainte de a primi Legea (Ies 34,28) ; Daniel n Babilon a postit 3 sptmni (Dan 10,23) ;regele Ahav (III Reg 21,27-29) proorocul Ilie (IIIReg 19,8) ; de obicei evreii nsoeau postul alimentar cu rugciuni de cin i frngere a inimii pentru pcatele svrite manifestat i prin semne exterioare ale ntristrii : plngere, presrarea cenuii pe cap, smolirea feei, mbrcarea n sac i sfierea vemintelor (Mt 6,16-17)

30

CONCEPIA CRETIN DESPRE POST

-Mntuitorul nsui a postit naintea nceputului activitii sale publice (Mt 4,2 ; Mc 1,13 ; Lc 4,1-3) ; Sf. Apostoli ndeamn la post (Ft 9,9 ; 13,2-3 ; 14,23 ; II Cor 6,5 ; I Cor 7,5) ; meniuni despre post gsim i n epoca apostolic la Barnaba, Sf. Iustin, Sf. Policarp, Herma, Clement al Alexandriei iar din sec IV nainte mrturii foarte numeroase -cretinii acordau postului o mare importan mai ales ca mijloc de progres spiritual ; Sf. Prini au excelat n experiena postului fiind pentru ei un mod de via (viaa monahal excela prin aceast experien) -primii cretini au practicat postul dup modelul iudaic dar nu au adoptat nici unul dintre posturile iudaice ; la nceput postul era un act de pietate personal ; cu timpul Biserica a stabilit reguli i norme cu caracter obligatoriu mai ales din sec IV ; totui primele prescripii despre post se gsesc nc de la sfritul sec I : n Didahia (cap 8) care fixeaz miercuri i vineri ca zile de post pentru cretini n locul postului iudaic de luni i joi ; Canoanele apostolice (66 i 69), Didascalia (cap 21) i Constituiile apostolice prescriu postul nainte de hirotonie practicat nc din epoca apostolic (Ft 13,2-3), nainte de Botez, nainte de mprtire, nainte de Pati, postul pentru peniteni, miercuri i vineri i cele din preajma srbtorilor -la nceput Sf. Euharistie se svrea seara cretinii postind ziua ntreag (ajunau) ; postul era interzis n zilele de bucurie : duminica i srbtorile mari ; regulile postului se fixeaz definitiv i uniformizeaz peste tot n sec VIII-IX
FELURILE POSTULUI

-dup intensitatea postirii : post integral (total) sau ajunarea propriu-zis care const n abinerea complet de la mncare i butur pe un anumit timp (aa e postul de 40 de zile inut de Moise pe Sinai Ie 24,18 ; Ilie III Reg 19,8 ; Mntuitorul nainte nceputului activitii publice Lc 4,1-2) post aspru sau uscat : numai cu alimente nepreparate : fructe uscate, legume, semine i ap (post practicat de Ioan Boteztorul Mt 3,4 ; Mc 1,6 i de marii ascei i pusnici cretini) postul comun sau obinuit din elemente gtite dar fr carne (inclusiv pete) sau produse de origine animal : untur, ou, lapte (practicat de majoritatea credincioilor) postul uor sau dezlegare ngduie consumare de pete, vin i undelemn n perioadele cnd e impus postul aspru -dup extensiunea postului : post general sau obtesc cnd e inut de Biserica ntreag post local sau regional inut numai de o parte a Bisericii (regiune, eparhie, localitate) ; practicat mai ales n trecut pentru diverse motive : doliu pentru o persoan important sau pentru calamiti naturale postul particular sau personal inut de fiecare credincios n parte dup nevoile sale proprii afar de posturile obteti prescrise de Biseric -dup durata postului : posturi de cte o zi : zile separate de post din cursul unui an bisericesc toate zilele de miercuri i vineri de peste an (exceptnd hari ) pentru c ntr-o zi de miercuri fariseii i crturarii iau hotrrea de a-L ucide pe Hristos iar vineri pentru c a tunci e judecat , osndit i rstignit

31

Mntuitorul ; mrturii avem n Didahia (cap 8), Pstorul lui Herma, Tertulian, Origen, Clement alexandrinul ; ca severitate postul de miercuri i vineri este egal cu Postul Mare ; dezlegare deplin a postului (hari=
prescurtare din greaca nou din forma stlcit a cuvntului armean araciavoroh adic postul premergtor Patilor care la armeni se termin n Smbta Sf. Serghie cu dou sptmni nainte de

[se ngduie mncare de dulce ou i brnz pentru monahi pete i carne pentru mireni] se face n miercuri i vineri n sptmna luminat pentru bucuria nvierii , miercuri i vineri dup Rusalii ca o dup-serbare a praznicului Cincizecimii, miercurile i vinerile dintre Naterea Domnului i Boboteaz ca perioad de bucurie, miercuri i vineri din prima sptmn a Triodului iar n sptmna brnzei se ngduie ou, lapte brnz ; deasemenea se dezleag postul miercuri i vineri dac n aceste zile cad cele dou mari praznice Naterea Domnului i Boboteaza srbtoarea nlrii Sf. Cruci la 14 sept. Este zi de post n orice zi a sptmnii ar cdea deoarece amintete de patimile Domnului ajunul Bobotezei la 5 ian. zi de post prin tradiie cnd catehumenii care urmau s primesc Botezul n seara acelei zile pentru a se putea mprti la liturghia credincioilor din ziua praznicului posteau (mrturii n Constituiile apostolice cap 7) ; astzi cretinii postesc n ajun pentru a gusta cu vrednicie Aghiasma Mare n ziua Tierii capului Sf. Ioan Boteztorul la 29 aug. In orice zi a sptmnii ar cdea n amintirea celui mai mare postitor i pentru c din cauza nenfrnrii lui Iron s-a svrit uciderea proorocului n unele pravile mnstireti se recomand n plus ca zi de post sptmnal i ziua de luni care ns rmne facultativ pentru cretini ; Nicodim Aghioritul explic : pentru c fariseul din pilda evanghelic se laud c ostete de dou ori pe sptmn (Lc 18,12) iar Mntuitorul a spus ca dreptatea noastr trebuie s prisoseasc mai mult dect a crturarilor i fariseilor (Mt 5,20) de aceea trebuie s postim mai mult dect ei posturi de durat adic de mai multe zile n numr de 4 i care stau n legtur cu srbtorile mari din cele 4 anotimpuri Postul Crciunului rnduit de Biseric pentru a pregtii credincioii pentru marele praznic al Naterii Domnului ; amintete de patriarhii i drepii VT care au petrecut n post i rugciune ateptnd pe Mesia (prin lungimea sa de 40 de zile amintete de Moise ce a postit pe Sinai naintea primirii Legii); durata postului nu era de la nceput uniform : unii posteau 7 zile alii 6 sptmni ; sinodul local din Constantinopol din 1166 uniformizeaz durata postului Crciunului la 40 de zile ncepnd cu 15 nov. Pn la 24 dec. inclusiv ; este un post de asprime mijlocie ; ultima zi de post 24 dec. este mai aspr ajunndu-se pn la ceasul al IX-lea ; la catolici postul Crciunului ine 3 sptmni

Postul Patilor)

32

Postul Patilor sau Presimile (patruzecimea) adic postul dinaintea nvierii Domnului este cel mai lung i cel mai aspru post de aceea e mai numit i Postul Mare ; el a fost ornduit de Biseric pentru pregtirea catehumenilor de odinioar care urmau s primeasc Botezul de Pati i totodat aduce aminte de postul de 40 zile inut de Mntuitorul naintea nceperii activitii Sale mesianice (Lc 4,1-2) ; este de origine apostolic ns durata i felul postiri nu era acelai peste tot : unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii 2 zile (Vineri i Smbt nainte de Pati) alii 3 zile, alii o sptmn, la Ierusalim n sec IV postul inea 8 sptmni (pelerina Hegeria) iar n Apus se postea 40 de zile ; ncepnd de la sfritul sec III Postul Mare a fost mprit n dou perioade : Postul Presimilor (40 de zile) sau postul prepascal i Postul Patilor (o sptmn din Duminica Floriilor pn n cea a nvierii ) ; dup sin I ecumenic se uniformizeaz i durata Postului Patilor adoptndu-se tradiia antiohian de 7 sptmni ; ulterior s-au stabilit i anumite dezlegri : la vin i undelemn la Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul 24 feb., Sfinii 40 de mucenici la 9 mar., Joia Canonului Mare, nainte i dup-serbarea buneivestiri la 24i 26 mar. iar n duminica Floriilor i la Bunavestire se dezleag i la pete ; era inut cu mult rigoare : canonul 56 al Sinodului Trulan (692) interzice sub pedeapsa caterisirii i excomunicrii obiceiul armenilor i al apusenilor de a mnca lapte, ou i brnz n smbetele i duminicile din postul presimilor ; prin canoanele 49 Laodiceea i 52 Trulan s-a hotrt ca n Postul Mare s nu se svreasc liturghie dect smbta i duminica i la srbtoarea Buneivestiri iar n celelalte zile s se svreasc numai Liturghia darurilor ; sunt oprite deasemenea nunile i serbrile onomastice (can 52 Laodiceea) ; Postul presimilor e precedat de 3 sptmni introductive, ultima (a brnzei) fcnd trecerea la postul propriu-zis ; n BRC postul ine 40 de zile dar ncepe de miercuri (miercurea cenuii) ; ei dezleag postul n duminicile Presimilor mncnd de dulce Postul Sfinilor Apostoli ce precede srbtoarea din 29 iun. este ca vechime din sec IV amintit n Constituiile apostolice, Atanasie cel Mare, Teodoret de Cir, Leon cel Mare ; spre deosebire de celelalte posturi care au o durat fix acest variaz n funcie de data Patilor ntre Duminica Tuturor Sfinilor i pn n 29 iunie (inclusiv dac 29 cade miercuri sau vineri dezlegndu-se numai la pete) ; n actuala situaie a bisericii (Pascalia veche) durata postului Apostolilor variaz de la 28 de zile pn la desfinare (cnd Patile cad dup 1 mai) ; o regul simpl n aflarea duratei
postului Smpetrului este : cte zile sunt de la data Patilor inclusiv pn la 3 mai exclusiv attea zile ine postul ; acest post este mai puin aspru ; n BRC acest

post e redus la o zi (ajunul srbtorii Sf. Petru i Pavel) Postul Adormirii Maicii Domnului este cel mai nou dintre posturile de durat ; originea lui e din sec V cnd cultul Maicii Domnului a luat un mare avnt ; avea o durat neuniform la nceput ; sinodul local din

33

Constantinopol din 1166 hotrte ca postul s nceap la 1 aug. pn n 14 aug., prelungindu-se i n 15 dac ccea miercuri sau vineri ; acest post este mai uor dect al Patilor dar mai aspru dect al Naterii i al Smpetrului ; n 6 aug. se d dezlegare la pete ; n BRC postul e dor de o zi (14 aug.) -hotrrile canoanelor privitoare la posturi nu au caracter de dogm ci sunt norme cu caracter moral-disciplinar adic pot fi anulate sau schimbate de autoritatea bisericeasc la nevoie ; de aceea Sinodul BOR n edina din 27 feb. 1956 hotrte pogormintele : copii pn la 7 ani s fie dezlegai de pravila postului, pentru copii ntre 7-12 ani i credincioii cu suferine i slbiciuni trupeti postul s fie obligatoriu : toate zilele de miercuri i vineri de peste an, prima i ultima sptmn din Postul Patilor i al Crciunului, ultimile 5 zile din Postul Smpetrului ,Postul Sfintei Marii n ntregime, ajunul Crciunului i Bobotezei, 29 aug. i 14 sept. iar n celelalte zile de post s mnnce pete, lapte, brnz i ou -conferina panortodox din 1966 a venit cu unele propuneri de limitare a posturilor : consum de pete miercurea i vinerea exceptnd Postul Mare, cei bolnavi s consume de dulce ntre Duminica Tomii i nlare, postul Apostolilor redus la 8 zile, cnd 29 iun. i 15 aug. cad miercuri sau vineri s se poat mnca de dulce avnd n vedere postul de pn atunci, dar nu s-a ajuns la nici un acord

ZILE DE POMENIRE GENERAL A MORILOR


-credina n nemurirea sufletului, n supravieuirea lui dup desprirea de trup este un fenomen universal ; toate popoarele indo-europene au avut srbtorile lor pentru mori -i evreii aveau credina n nemurirea sufletului i cultul morilor : amintirea morilor ilutrii s fie plns 4 zile pe an (Jud 11,40), tradiie pstrat pn azi cnd se rostesc rugciuni pentru moride ziua mpcrii, Pati, Cincizecime i srbtoarea Corturilor ; evreii fceau ospee funerare i pomeni de pine i vin la locurile de nmormntare ale morilor (Tobit 4,17 ; Ier.16,17) ; este clasic textul II Mac. 12,43-46 n care se spune c Macabeul a strns bani i i-a trimis la templul din Ierusalim ca s aduc jertf pentru iertarea pcatelor eroilor mori pe cmpul de lupt ; n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr se vede c n epoca aceea evreii credeau n existena unui loc de odihn i un loc de pedeaps dup msura faptelor svrite n viaa pmnteasc -cretinismul alung sau atenueaz groaza pe care o inspira moartea n celelalte religii prin credina c cei care mor se unesc cu Hristos biruitorul morii (Apoc 14,13) ; cei vii au nu numai posibilitatea ci i datoria de a se ruga pentru cei mori (Ioan 14,13 ; Efes 6,18 ; I Tim 2,1) pentru c aceste rugciuni sunt necesare i folositoare morilor (I Tes 4,13 ; I Cor 15,19 ; Evr. 13,17 ; I Ioan 5,16) ; aceast strns i indestructibil legtur spiritual de iubire reciproc care unete pe cei din lumea aceasta cu cei din lumea de dincolo a fost formulat de Biseric n cunoscuta doctrin a Comuniunii Sfinilor -despre obiceiul Bisericii de a face rugciuni de mijlocire pentru cei mori amintesc i Sfinii Prini i scriitorii bisericeti : Ignatie al Antiohiei, Tertulian, Sf. Ciprian al Caratginei, Didascalia, Martiriul Sf. Policarp; din sec IV nainte mrturiile devin foarte numeroase ;

34

rugciunile pentru mori se gsesc n textele celor mai vechi liturghii cretine: Liturghia Sf. Iacob, Liturghia Sf. Marcu, liturghia armean i liturghiile Bisericilor Vechi Orientale
ZILE PENTRU POMENIREA MORILOR N CURSUL ANULUI BISERICESC

-BO a consacrat pentru pomenirea general a morilor o zi liturgic sptmnal : smbta ; dintre smbete dou sunt consacrate n mod special : smbta dinaintea Lsatului sec de carne (a nfricoatei Judeci) numit i Moii de iarn i smbta dinaintea Pogorrii Duhului Sfnt numit i Moii de var -alte zile de pomenire : joia nlrii (ziua eroilor) 1 i 8 nov, pomenirea morilor dup Pati i fiecare smbt din Postul Mare

LOCAURILE DE CULT
-toate popoarele lumii vechi aveau locuri speciale pentru oficierea cultului ; comuniunea cu divinitatea avea loc ntr-un spaiu cu valoare sacr ; la nceput adorarea divinitii se fcea prin rituri, jertfe aduse pe altare care puteau fi pe nlimi ; mai trziu se vor ridica edificii : temple, sinagogi, biserici, moschei, locuri n care se comunica cu divinitatea i care primeau valoare n sensul c spaiul respectiv putea fi ocupat doar de cei acreditai, celorlalte persoane fiindu-le interzis accesul -n cazul religiei mozaice cultul era adus pe altare la Sichem, Betel (Fac 33,20); Moise va amenaja cortul sfnt mprit n spaii (Ie 25) ; cortul sfnt rmne edificiul n care va avea loc cultul pn la zidirea templului lui Solomon (950Hr.) ; templul lui Solomon e parial distrus de babilonieni i e restaurat n timpul lui Ezra i Neemia ; Irod cel Mare va extinde i amenaja vechiul templu care va fi distrus n timpul mpratului roman Titus cnd Ierusalimul va fi ocupat (70dHr.) ; n acest templu a intrat Mntuitorul i i-a alungat pe biniari ; dup distrugerea templului ncepe marea migraie, muli evrei prsesc Ierusalimul n fiecare comunitate nou format amenajnd sinagogi n care se fcea educaie cu caracter religios i se tlcuia Tora i totodat sinagogile ineau treaz imaginea templului -primii cretini dup Cincizecime se nchinu la templu (Lc 24,53 ; Ft 3,1) ; primii misionari, apostolii se adunau n sinagogi apoi i n case particulare (Ft 10,9) ; un rol important l-a avut foiorul se sus amenajat n casa familiei lui Ioan Marcu (In 20,19) unde a avut loc i pogorrea Duhului Sfnt ; pentru rugciuni primii cretini mergeau i la templu unde se rugau n pridvorul lui Solomon ; n diaspor spaiul liturgic : foiorul de sus (casa lui Acvila i Priscila n Corint), ncpere ce avea o dubl utilizare, aceasta pn la mijlocul sec II cnd camera aceea e destinat exclusiv serviciului liturgic ; adunrile liturgice din aceste case se numeau eclesie(Rom 16,5) ce indica comunitatea dar i locul unde acetia i desfurau activitatea -primele biserici apar spre sfritul sec II profitnd de perioadele de accalmie ; nu exista o anumit arhitectur ; n sec III-IV apare un alt termen pentru edificiul de cult : bazilica -vechile rnduieli bisericeti vor da i indicaii privind amenajarea locaului de cult : Didahia, Testamentum Domini, Eusebiu de Cezareea, Origen, Grigorie de Nissa, amintesc de diferite edificii ; datorit vitregiilor vremii nu s-a mai pstrat nici un lca nainte de 313 ; cercetrile arheologice au descoperit resturi de biserici paleocretine n Macedonia, Roma, Palestina ; cea mai veche biseric este n Irakul de azi

35

-dup epoca lui Constantin cel Mare cultul s-a dezvoltat ntr-un ritm accelerat ; se nregistreaz o adevrat explozie de construcii de biserici ; numirile edificiului de cult se pstreaz : eclesia, casa Domnului, basilica ; erau construite cu altarul spre rsrit (Didahia) ; stilul arhitectonic (planul) foarte variat pn n sec iV : plan n form de cruce (Biserica Sf. Ioan din Efes) form rotund (Biserica Sfntului Mormnt), form octogonal (Biserica nlrii), form ptrat (Biserica Vitate), plan treflat (Biserica Vlahernelor) ; din sec IV predomin planul dreptunghiular alungit (Constituiile apostolice, Testamentum Domini) -modul de construcie s-a modificat n funcie de nevoi, concepiile estetice ale vremii i posibilitile comunitii ; spre sfritul sec IV se formeaz mai multe stiluri : n Rsrit stilul basilical iar din sec VI stilul bizantin iar n Apus stilul basilical iar din sec Vi stilul romanic, gotic, al renaterii i clasicist
STILUL BASILICAL

-este comun n Apus i Rsrit -denumirea de basilic este dat unor edificii publice ; acestea se amenajau n piaa cetii pentru nevoile ntregii comuniti -interiorul era simplu : sal dreptunghiular n 3-5 seciuni desprite prin coloane ce susineau acoperiul n dou pante ; coloanele n partea superioar aveau arcuri sau grinzi ; nava central era mare i nalt, cele laterale erau mici ; ntr-un capt al edificiului era o absid semicircular ; unele dintre aceste cldiri ca i templele pgne abandonate au fost oferite de Constantin cel Mare cretinilor [cretinii au utilizat nc nainte de Constantin cel Mare aceste basilici ce erau ncperi mai mari din casele cretinilor nstrii pe care le-au transformat n basilici nc din sec IV] ; din a doua jum. a sec. IV pe lng basilicele existente s-au construit i basilici cretine rezultnd stilul basilical ce urma planul basilicilor pgne -a aprut n Asia Mic prin combinarea diferitelor elemente; caracteristici: linia dreapt orizontal, plan dreptunghiular, utilizarea pietrei, acoperiul era n funcie de specificul zonei: lemn, lespezi de piatr -pe lng caracterisiticile comune apar i dou tipuri regionale : tipul oriental caracterizat prin acoperi boltit (navele acoperite cu bolte semicilindrice), forme rotunde ale navelor laterale i lipsa atriumului (curte interioar) ; monumente reprezentative : biserica din Siria zidit pe la 314, Sf. Sofia din Tesalonic sec V, Sf. Nicolae din Mira n a doua jum. a sec IV, Sf. Simeon Stlpnicul din Antiohia sec V-VI; tipul occidental sau elenistic cu edificii mul mai nalte, galerii deasupra navelor laterale, din sec V apare transeptul (nav transversal ntre nava longitudinal i absid)care prin dezvoltare va conduce la planul n cruce latin; monumente reprezentative: Sf. Pavel din Roma sec IV, Sf. Clement din Roma sec V, Sf. Sabina, Santa Maria Majore din Roma, San Vitale din Ravena ; stilul basilical n Apus predomin pn n epoca lui Carol cel Mre (sec VIII-IX); -n Romnia n Dobrogea sec IV-VI : resturi la Histria (7 basilici, una cu cript), Tropheum Traiani (5 basilici dintre care una din marmur datnd din timpul lui Justinian), Axiopolis, Callatis (basilic de tip sirian cu atrium dispus lateral), bisericuele rupestre de la Basarabi, peste 30 de basilici la N Dunrii la Sucidava, drobeta, Morisena ; interiorul era mprit n sens longitudinal (3-5 nave), altarul s-a amenajat n interiorul absidei
STILUL BIZANTIN

-stilul bizantin ia natere prin modificarea tipului basilical prin influenele de origine oriental venite din Persia, Mesopotamia, Armenia, Siria i Asia Mic

36

-caracteristicile stilului bizantin : materialul de construcie preferat este crmida (singur sau n alternan cu piatra) ; planul basilical dreptunghiular alungit evolueaz n plan central cruciform (cnd lungimea navei transversale este egal cu lrgimea bisericii atunci planul de cruce e vizibil numai la interior iar cnd braul transversal al crucii depete zidurile laterale devine vizibil i la exteriorul edificiului iar cnd ieirile braului transversal nu se termin cu ziduri drepte ci se rotunjesc prin ziduri semicirculare [abside] mpreun cu absida altarului formeaz planul triconc, trilobat sau treflat) ; acoperiul este rotund sub diferite forme : boli semicilindrice, cupole, calote, semicalote ; pe cnd la bisericile de tip basilical prin planul alungit toate privirile converg spre absida terminal n planul bizantin elementul principal este cupola principal deasupra punctului de ntretiere dintre nava longitudinal central i nava transversal rezultnd cruce greac (brae egale) sau cruce latin (braul din V mai lung) ; cupola era fie singur fie cu cupolele secundare pe pronaos ; uneori cupolele erau supranlate prin turle (tambur) ; spre a mri ct mai mult spaiul i a da acces nestingherit a privirilor spre altar irurile de coloane din naos se mpuineaz, sunt mpinse ct mai spre ziduri sau dispar complet ; au mai mult rol decorativ ; mprirea interiorului n sens longitudinal prin nave este nlocuit cu mprire bisericii transversal delimitnd mai precis cele trei pri principale : altar, naos i pronaos ; altarul desprit de naos prin catapeteasm iar naosul de pronaos printr-un perete de zid cu mai multe ui ; exist un contrast izbitor ntre aspectul exterior simplu i sobru i interiorul bogat decorat i somptuos ; ornamentaia interioar este realizat aproape exclusiv prin pictur, sculptura rezumndu-se la capitelurile coloanelor i chenarele uilor i ferestrelor -evoluia stilului bizantin : prima perioad de nflorire (sec VI-VII) [cele mai multe sunt basilici cu cupole] avnd ca monument reprezentativ Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol construit de Justinian (ea reprezint pentru stilul bizantin ceea ce este pentru Renatere San Piedro din Roma i pentru stilul gotic Catedrala Notre Dame din Paris) ; este zidit pe locul vechii basilici Sf. Sofia construit de Constantin cel Mare i ars n 532 sub conducerea meterilor Anthemius din Trales i Isidor din Milet ntre anii 532-537(n ziua sfinirii Justinian ncntat de mreia construciei ar fi exclamat : te-am nvins Solomoane !) ; este de fapt o basilic cu cupol format dintr-o nav central i dou laterale, absida de rsrit luminat de trei ferestre iar cupola central de 31 m n diametru e ncadrat de dou semicupole spre altar i spre apus ; n mijlocul navei centrale se ridic 4 pilatrii puternici provenii din vestitul templu al Dianei din Efes ; pereii sunt acoperii cu marmur multicolor ; mobilierul luxos e mpodobit cu filde, aur, argint i pietre preioase ; cupola central se prbuete n urma cutremurului din 558 i e refcut n 562 iar n sec X mpratul Andronic adaug contraforturi zidurilor exterioare ; din 1453 devine moschee turceasc, i se adaug 4 minarete la cele 4 coluri i semiluna pe cupola central, mozaicurile sunt acoperite cu vopsea i nlocuite cu texte din Coran ; azi e monument istoric -alte monumente importante ale arhitecturii bizantine : Biserica Serghie i Vach din Constantinopol (octogon cu cupol), Sfinii Apostoli din Constantinopol, Sf. Sofia din Tesalonic (basilic cu cupol) Sf. Gheorghe din Tesalonic (rotund cu cupol) -criza iconoclast (sec VIII-IX) aduce o perioad de decaden apoi ncepe o a doua perioad a artei bizantine reprezentnd stilul bizantin pur care ine pn n sec XII sub mpraii Macedonieni i Comneni -se construiesc biserici de dimensiuni mai mici, planul rmne cel al crucii greceti nscrise ntrun ptrat dar braul de E i de V se lungete spre a oferi mai mult spaiu tinznd spre cruce latin ; se rspndete i planul treflat ; cupola se supranal pe turle cilindrice sau poligonale;

37

se nmulete numrul cupolelor i se d o ct mai mare nlime edificiului fapt ce determin sprijinirea zidurilor laterale prin contrafori -monumente reprezentative: Biserica Nou din Constantinopol (sec IX), Hagia Teotokos (sec X), Biserica Adormirii Maicii Domnului din Niceea (sec XIII), Biserica Sf. Marcu din Veneia (sec X-XI), Capela Palatin din Palermo (sec XI)Sf Mihael din Kiev (1108), biserica mnstirii Lavra Pacerskaia din Kiev (1054) -nceputul sec XIII marcheaz o decaden cauzat de cruciade (ocuparea latin a Constantinopolului 1204-1261) ncepe ultima perioad a artei bizantine pe timpul mprailor Paleologi i Cantacuzini pn la cderea Constantinopolului n 1453; n aceast perioad stilul bizantin e preluat de toate popoarele din balcani i primete unele adaptri locale -monumente reprezentative: la greci Sf. Nicodim din Atena (sec XIII), Sf. Apostoli i Sf. Ecaterina din Tesalonic (sec XIII-XIV), baptisteriul Sf. Marcu din Veneia (sec XIV); srbii i bulgarii adopt stilul bizantin de tip atonit (altar triconc, cupole mici ridicate pe tabururi nalte, utilizarea faianei policrome): mnstirea Hilandar din Athos, bisericile srbeti din Pavlia; la rui stilul bizantin sufer puternice influene nordice scandinave i orientale (mulimea i varietatea formelor cupolelor i a turlelor, sprijinirea cupolelor pe o galerie rotund cu ferestre, decoraia variat a acoperiurilor mai ales n culori vii): Adormirea din Moscova (sec XV), Blagovetenski sobor din Moscova (sec XVI), Vasili blajeni de la Kremlin (sec XVI, 17 turle) -n Apus stilurile arhitectonice au fost: stilul basilical (comun cu Rsritul), stilul romanic, stilul gotic i stilul Renaterii la care se adaug 3 stiluri secundare decadente ale stilului Renaterii: baroc, rococo i neoclasic STILUL ROMANIC -este primul stil de art propriu al Apusului fiind o simbioz ntre resturile vechii arte romane i cultura popoarelor germanice stabilite n Apus; ia natere n epoca lui Carol cel Mare (sec VIIIIX) ; locul de natere este Frana i N Italiei (Lombardia) de unde se rspndete n toate rile catolice (mai puin n Italia i Spania) devenind arta oficial a ritului latin din sec X-XIII -arta romanic este o art exclusiv religioas creat de clugri, n majoritate biserici mnstireti ale diferitelor ordine clugreti i catedrale de orae -caracterele generale ale stilului: plan variat (cruciform, treflat, circular, biabsidal), materialul de construcie este piatra i mai puin crmida i lemnul, zidurile sunt masive groase i puternice lsate netencuite i sprijinite de contrafori; soclul este nalt, portalurile uriae i faade monumentale flancate de turnuri ptrate sau octogonale dintre care unul servete ca i clopotni; interiorul mprit n mai multe nave prin pilatri puternici (mai rar coloane) cu capiteluri sculptate legai ntre ei prin arhivolte semicirculare; navele laterale se prelungesc n jurul absidei altarului formnd deambulatorii (coridoare interioare pentru credincioi, flancate din loc n loc cu absidiole unde se pstrau moate de sfini); acoperiul era iniial n arpant cu schelet de lemn sau metal iar mai trziu e nlocuit cu cupole hemisferice sau boli cilindrice sprijinite de arcuri dublouri (boli n cruce rezultate din ntretierea a dou cilindre cu raze egale); caracteristic tuturor bisericilor apusene de orice stil este chorul (nav transversal [travee] ntre absida altarului i transept mai nalt dect restul bisericii pentru c sub el i sub altar se construiau cripte de mari dimensiuni cu sarcofage de sfini sau sicrie cu clerici

38

decedai); ca element decorativ se cultiv sculptura figurativ; stilul romanic este stilul arcului rotund n semicerc perfect folosit la faade, arcade, ferestre monumente reprezentative: n Frana: Capela Palatin (din palatul lui Carol cel Mare) din Aachen [construit n 805 octogon cu cupol sprijinit pe 8 pilatrii], Germigny des Pres n Loiret [cldit n 806, rotund cu cupol], biserica mnstirii Saint Etienne din Caen [sec XI 115m lungime], Notre Dame du Port din Clermont [sec XI], biserica mnstirii Sf. Benedict din Loire, catedrala din Avignon, bisericile Saint Germain din Toulouse i Saint Croix din Bordeux; n Anglia Catedrala din Canterbury, capela Sf. Ion a Turnului Londrei; n Germania S. Cyriac la Gernrode, Sf. Apostoli din Koln, catedrala din Mainz ; n Belgia i Olanda Catedrala din Turnay [cu 5 turnuri nalte monumentale]; n Spania Santiago de Compostella [loc important de pelerinaj n Apusul Evului Mediu, pstreaz moatele Sf Iacob cel Mare] ; n Italia Sf. Ambrozie din Milano [sec XII], Catedrala din Pisa [sec XI-XII cu faimosul turn clopotni nclinat]; n Ardeal Catedrala romano-catolic din Alba Iulia STILUL GOTIC -se nate din arta romanic n a doua jum. a sec XII sub influena cruciadelor, scolasticii i a misticismului religios ; patria stilului a fost Frana; ; arta gotic se datoreaz mult contribuiei societii laice dar inspirat i patronat de episcopii Bisericii i jutat uneori i de regi; pe cnd n perioada romanic bisericile cele mai importante erau abaiile (bisericile din mnstirile ordinelor clugreti), n stilul gotic predomin catedrlele (marile biserici din orae n care se afl o catedr adic un tron episcopal) -caracteristicile stilului: planul predominant este cel n cruce latin ; zidurile sunt nalte i subiri sprijinite la exterior de contrafori n form de arcuri butante (proptitori nguti i nali) ; interiorul e mprit ca i la basilici n mai multe nave longitudinale delimitate prin iruri de coloane subiri i elegante; faadele sunt impuntoare sub form de rozete cu vitralii, portaluri impuntoare cu sculpturi artistice; frontoane nalte i ascuite; deasupra faadei principale se ridic unul sau dou turnuri laterale foarte nalte piramidale n mai multe etaje cu plan octogonal, hexagonal sau ptrat dintre care unul servete ca i clopotni; elementul specific stilului gotic este arcul frnt (unghiul format din ntretierea a dou segmente de cerc) dar mai ales ogiva sau bolta ogival (bolta sprijinit pe dou arcuri diagonale de susinere care se ncrucieaz n punctul de cheie al bolii); ferestrele sunt numeroase, largi i nalte terminate n form de rozet sau de flacr mprite longitudinal prin colonete avnd geamuri cu vitralii (iconografie cu sticl colorat translucid); pictura e ntrebuinat puin predominnd sculptura (mai ales la exterior) format din statui gigantice instalate n firidele scobite pe toate faadele zidurilor sau lipide de coloanele de susinere; luxul interior e sporit de mobilierul somptuos din lemn rar sculptat, pardoseal de marmur, tapierii fine i odjdii ornate cu pietre scumpe -monumente reprezentative: n Frana : catedrala Notre Dame din Paris [construit ntre 11631245 cu 5 nave], Sainte Chapelle din Paris [construit n sec XIII de Ludovic cel Sfnt], Catedrala din Reims [catedrala ncoronrii regilor Franei, construit ntre sec XIII-XIV, lung de 138 m, cea mai impuntoare faad din toat arta gotic], Catedrala din Amiens [sec XIII cu o suprafa de 8000 de m2 ], Catedrala din Laon [sec XII, cele mai frumoase turnuri de tip oriental; n Germania unde s-a dezvoltat coala renan: Catedrala din Koln [sec XII vestit prin decorul sculptural n piatr, nlimea turnului faadei are 166 m]; Catedrala din Strassbourg (astzi n Frana sec XIV-XV]; n Anglia Catedrala din Canterbury [sec XII], Catedrala din York [sec XIV], Catedrala abaiei Westminster din Londra [sec XIV-XV,

39

capodoper a stilului gotic de tip normand]; n rile Baltice Catedrala din Riga [Letonia sec XIII]; n Italia Catedrala din Milano [sec XIV-XVI, lungime de 158 de m, ferestrele chorului au 27 de m nlime]; n Transilvania n stilul gotic trziu biserica mnstirii cisterciene din Cra [1202], Biserica Neagr din Braov RENATEREA -apare n Italia spre sfritul Evului Mediu (sec XV-XVI) i se manifest ca o tendin de ntoarcere la arta Romei i a Eladei antice punnd n centrul preocuprilor artistice omul (umanism); reprezint i o reacie mpotriva spiritului feudal brutal i masiv; la apariia Renaterii contribuie i invenia tiparului care duce la rspndirea operelor clasice i a tratatelor despre arta antic -apare n Italia: mai nti la Florena (sec XV) apoi la Roma i Veneia (sec XVI) patronat de papi i marile familii de nobili : Visconti i Sforza, Medicis, Gonzague, dogii Veneiei, familia Borgia -ia avnt pictura n ulei ntrebuinat ca principal mijloc decorativ pentru interiorul bisericilor; chipurile sunt robuste, uriae, adesea chiar nuduri ; arta se laicizeaz numrul bisericilor construite n acest stil fiind ntrecut de construciile civile : palate, vile, edificii publice ; autoritatea Bisericii nu mai influeneaz meterii ci fantezia artitilor se manifest nestingherit rezultnd o varietate de forme -caracteristicile stilului Renaterii n arhitectura bisericeasc : predomin linia orizontal a stilului clasic combinat cu linia curb ; plan variat : circular, dreptunghiular, paralelogram, cruciform ; n centrul edificiului domin o singur cupol de mari dimensiuni [domul] supranlat pe un mic tambur circular i strpuns de ferestre numeroase ncheiate n arc rotund ce dau mult lumin n interior ; la exterior se placheaz cu marmur sau faian alb i colorat -artitii Renaterii : Leonardo da Vinci (+1519) un mare pictor dar i arhitect, sculptor, inginer, muzician i om de tiin ; Rafael Sanzio (+1564) unul dintre cei mai mari pictori ai lumii ; Michelangelo (+1564) arhitect, pictor i sculptor ; ali arhiteci : Filippo Brunelleschi (+1447), Donatello (+1466), Bramante (+1514) ; sculptori : Andreea del Verrochio (+1488) Jean Goujon (+1464) ; pictori : fraii Bellini, Luca Signorelli, Sandro Boticelli -monumente reprezentative : Biserica Sf. Petru din Roma construit n sec XVI pe locul vechii basilici din sec IV, plan n cruce greac nscris ntr-un ptrat cu o cupol gigantic de 42 de m n diametru, braele crucii se termin n abside; proiectul iniial a fost ntocmit de arhitecii Alberti i Bramante la care se adaug n sec XVII un vestibul imens; este cea mai mare biseric din lumea cretin: L=225 m, =133m, capacitate 30000 de oameni i are 25 de altare; Tempietto un mic monument circular cu cupol pe locul unde ar fi suferit Petru martiriul; Domul din Florena cu marea cupol octogonal; Biserica Santa Maria della Grazie din Milano unde se afl i vestita fresc a lui Leonardo: Cina cea de Tain; Biserica Sf. Paul din Londra (1675-1710); Biserica Sf. Ignatiu din Loyola; catedrala din Grenada i palatul din Escurial construit de Filip al II n sec XVI lng Madrid ; Biserica Sf. Vinceniu din Lisabona (1590) STILUL BAROC -de la spaniolul barrueco=scoic adic neregulat, bizar; apare ca o reacie religioas mpotriva exceselor laicizante i pgne ale Renaterii fiind patronat i dirijat de Biseric (cultivat mai

40

ales de clugrii iezuii) cutnd s atrag prin ornamente bogate i fantastice sufletele credincioilor ca mijloc de lupt mpotriva protestantismului -caracteristicile stilului : edificii colosale ca proporii, nfiare dramatic, faade fastuoase cu frontoane modificate, turnuri duble, cupole nalte i diforme, ferestre de forme neregulate ; n pictur se renun la temele profane i pgne (nuduri personaje mitice) n schimb ornamentaia se mbogete excesiv (coloane rsucite, suprafee sinuoase) ; interiorul impresioneaz prin risipa de aur, argint, mtsuri, tapierii i mobilier luxos -monumente reprezentative : Santa Agnese i Santa Maria Novella din Florena, n Italia ; Saint Gervais n Frana ; Biserica Sf. Andrei din Valencia n Spania ; Catedrala Artarea Domnului Leningrad, Rusia STILUL ROCOCO -nume dat ultimei faze a barocului (a 2 jum a Sec XVIII) de la franuzescul rocaille adic rotund, ncrcat ; se nate n Italia dar e transplantat n Frana cultivat mai ales de Ludovic XIV i Ludovic XV (1700-1770) -caracteristici : liniile drepte sunt nlocuite cu curbe, cercul cu ovalul ; e o art feminin, senzual ce pune accent pe rafinamentul decorului -monumentele reprezentative sunt mai mult palate iar bisericile au nfiri din ce n ce mai profane : Biserica Sf. Magdalena din Italia ; Capela palatului din Versailles n Frana STILUL NEO-CLASIC -este ultimul aspect pe care l ia Renaterea trzie; se nate n sec XVIII (secolul luminilor) sub influena filosofiei i literaturii iluministe germane -caracteristicii: se manifest ca un curent de excesiv admiraie pentru arta clasic pgn i rentoarcerea la liniile ei simple i ca o reacie mpotriva formelor bizare din baroc i rococo ; pe dinafar bisericile neo-clasice seamn cu nite temple antice greceti sau romane cu coloane; n interior bolile sunt decorate cu ornamente n relief i picturi n fresc; transeptul lipsete iar absida altarului i reia forma semicircular -monumente reprezentative: biserica Saint Genevieve din Paris sub form de templu grec cu coloane transformat de la Revoluia francez mausoleu al personalitilor ilustre ale Franei ; mnstirea Capucinilor din Paris cu un atriu doric -arhitectura bisericeasc apusean n sec XIX-XX : ntrebuinarea unui nou material de construcie: betonul armat a adus i construcia bisericilor ntr-o tehnic nou dar uneori cu totul deprtate de formele trecutului ca de ex: biserica protestant din New York n stilul zgrienorilor americani cu 8 etaje, un hotel, 5 capele i 20 de camere pentru conferine, bibliotec, muzeu, buctrie i uzin electric la subsol

BISERICI DIN RILE ROMNE


-n sec X-XIV bisericile erau construite din lemn cu pronaos, naos i altar, proporiile depinznd de lungimea brnelor folosite ; trecerea de la lemn la piatr (i piatr alternat cu crmizi s-a fcut treptat)

41

-n Transilvania : catedrala din Alba Iulia influene de stil romanic, 3 nave i transept, 2 turnuri la V; necropol a Huniazilor apoi a principilor Transilvaniei; biserica din Densu din sec X ,seamn cu martiriile cretine din sec IV din Siria, naos ptrat pe 4 stlpi deasupra cu turn n seciune ptrat ; biserica din Strei sec XIII plan n cruce greac, n partea vestic are clopotni cu acoperi de piatr ; biserica din Ribia construit din piatr brut cu altar patrulater ; biserica Sntmria Orlea din sec XIII biseric sal cu altar ptrat boltit n cruce pe ogive, prezint elemente de trecere de la stilul romanic la gotic -n ara Romneasc : biserica Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge plan n cruce greac, 4 boli semicilindrice sprijin turla Pantocratorului, faada cu asize de crmid roie; mnstirea Vodia plan triconc inspirat de la Muntele Athos; Cozia (1386-1388) are la ferestre ca model decorativ vulturul bicefal (emblema paleologilor) -n Moldova: biserica din Rdui ctitorie a lui Bogdan I; biserica Sf. Treime din Siret (1390) zidrie din piatr mic de carier -n Banat : mnstirea Hoso-Bodrog (1117) din piatr cioplit i crmizi, printre cele mai vechi monumente de arhitectur din ar ; biserica din Caransebe sec XIII biseric n stil romanic cu ziduri din piatr de ru groase de 1 m, cea mai mare biseric de zid descoperit n Transilvania i Banat -arhitectura gotic n rile Romne: biserica cistercienilor din Cra; biserica evanghelic din Teaca; Biserica Neagr din Braov construit ntre 1477-1478, cade prad incendiului n 1689 (de unde i numele), este cea mai veche construcie gotic de la noi din ar, turnul de 65 m este asimetric situat n dreapta intrrii, faadele sunt bogat decorate ; biserica Sf. Mihail din Cluj nceput n 1349, tip hal cu contrafori zveli ; biserica Sf. Maria din Sibiu din sec XIV conine 67 de pietre funerare ; biserica reformat din Cluj terminat n 1494 fr turnuri ; biserica ortodox din Lupa construit n 1421 ; biserica din Rdui din piatr brut, cel mai vechi monument de zid pstrat n Moldova ; biserica din Borzeti construit n 1494 -arta n timpul lui tefan cel Mare : mnstirea Putna (1466-1469) are camera mormintelor ntre naos i pronaos ; mnstirea Vorone (1488) construit pe locul unei vechi biserici de lemn, n altar i naos se pstreaz pictura original, tabloul votiv l nfieaz pe tefan cel mare i familia sa ; biserica din Popui (1496) decorat cu discuri smluite cu motive fantastice ; biserica din rzboieni (1496) cu ua de intrare n arc frnt ; mnstirea dobrov terminat n 1504 ; Biserica Alb din Baia (1467) cu ferestre cu chenare n arc frnt [caracteristicile stilului moldovenesc : bolta moldoveneasc prin introducerea arcelor diagonale suplimentare
deasupra cheilor arcelor mari ; pietrele de mormnt sunt aezate la nivelul pardoselii bisericii, pe un soclu de piatr sau crmid sau ntr-o firid i mai rar sub baldachin (mormntul lui tefan cel Mare), are o decoraie sculptural n mijloc i un chenar marginal geometric sau floral, motivul principal fiind palmeta simpl sau n vrej]

-n sec XVI -n ara Romneasc : biserica mnstirii Dealu plan triconc faade din piatr lefuit, 8 rozete de piatr ; biserica mnstirii Arge ctitorie a lui Neagoe Basarab sfinit n 1517 decorat cu ornamente geometrice i florale stilizate de origine armeano-georgian persan i arab (se presupune c meterul a fost Manoli din Niresia) ; biserica mnstirii Snagov plan n cruce greac nscris cu 2 turle mari pe naos i pronaos -n Moldova : biserica mnstirii Probota ctitoria lui Petru Rare i necropola sa ; biserica mnstirii Humor singura biseric fr turl din aceast epoc, este pictat la exterior

42

-n sec XVII-XVIII -catedrala patriarhal din Bucureti plan triconc cu 4 turle (imit pe cea de la Curtea de Arge) ; mnstirea Hurez (1690-1697), cel mai reprezentativ monument al lui Constantin Brncoveanu [caracteristicile stilului brncovenesc : decor bogat sculptat, coloane simple sau torsate,
ancadramente de ui, ample pridvoare cu arcade sprijinite pe coloane de piatr, se dezvolt pictura n icoane, broderia artistic i manuscrisul somptuos] ; mnstirea Dragomirna ctitorit de mitropolitul

Moldovei Anastasie Crimca (1609) nconjurat de ziduri nalte avnd n coluri turnuri de aprare ; Trei Ierarhi plan triconc cu turle pe pronaos i naos, pridvor nchis ; Golia rezidit de Vasile Lupu, are 6 turle , mbin stilul bizantin, moldovenesc i Renatere cu elemente de art rus -n sec XIX-XX -catedrala mitropolitan din Iai piatra de temelie pus de Veniamin Costachi n 1833 dar lucrrile au fost ntrerupte n 1841 i reluate n 1880, form de bazilic cu 4 turle i frontoane de inspiraie ruseasc ; biserica Tei din Bucureti zidit n 1833 n plan eliptic ncadrat de 4 nie semicirculare cu cupol i turl ; catedrala mitropolitan din Timioara lucrrile de arhitectur finalizate n 1941 cu ziduri aparente din crmid rou i galben, 13 turnuri avnd n vrf 6 cruci 3 mitre i 6 vrfuri de cruci, datorit terenului mltinos s-au folosit 11000 de piloni de beton armat, are 7 clopote armonizate de Sabin Drgoi, conine exonartex, nartex, pronaos, naos i altar, acoperiul e din igl smluit policrom, sub altar se afl o cript pentru personaliti (element de inspiraie apusean), pictura e neobizantin n fresc, ulei i vitralii, pardoseala e din plci de mozaic inspirate din stilul covoarelor bnene, catedrala adpostete moatele Sf. Iosif de la Parto

LOCAURI SECUNDARE DE CULT


-pe lng locaurile propriu-zise de cult (bisericile) s-au amenajat i alte spaii pentru svrirea numai unor anumite acte de cult sau pentru satisfacerea unor trebuine speciale permanente sau temporare din viaa religioas a comunitii ; unele dintre ele (martiriile i baptisteriile) au fost specifice cultului vechi al Bisericii, celelalte (cimitirele, paraclisele i clopotniele) sunt folosite pn azi CIMITIRELE -credina cretin n eternitatea sufletului i nvierea morilor a fcut s acorde o importan mai mare grijii fa de cei mori dect la pgni i chiar dect la evrei ; locul de nmormntare cimitir(=a adormi) nsemna la origine locul n care erau depui defuncii unei familii ; monumentele funerare cretine sunt cele mai vechi construcii pstrate ca o expresie a artei cretine de factur basilical -mormintele cretine au fost amenajate dup modelul celor pgne n afara localitilor (extra muros) fie pe proprietile particulare fie de-a lungul drumurilor ; traiul n comun al primilor cretini i apoi nmulirea numrului martirilor n perioada persecuiilor fac ca ncepnd cu sec III-IV i mai ales dup 313 s apar cimitire comune fr deosebire de clas social n jurul mormintelor martirilor sau n jurul unor cimitire particulare mai vechi ; cimitirele erau ocrotite de legile romane orice mormnt fiind un loc inviolabil (chiar i n perioada persecuiilor)

43

-dup modul de construcie erau morminte subterane (hipogee) care nu se vd la suprafaa solului i morminte spate n pmnt la suprafaa solului i acoperite n diverse feluri -morminte subterane particulare : numite sepulcrum se ntlnesc att n Rsrit ct i n Apus fiind spate n peteri, grote, depresiuni ; ele aveau dou forme principale : loculus [o ni orizontal paralel cu suprafaa solului ntr-un perete subteran vertical de form dreptunghiular ; trupul er aezat pe spate iar singura latur deschis a niei se acoperea cu o plac de marmur sau piatr sau crmizi nchizndu-se ermetic pe margini cu mortar ; pe plac se sap inscripia funerar , numele i vrsta, anul morii iar uneori ocupaia decedatului ; ntlnit mai ales n Apus] i acrosolium [la fel ca loculus cu deosebirea c latura superioar era n form de arc, de bolt ; ntlnit n regiunile greceti] i un tip mai rar de mormnt subteran mormnt-mas [care avea deasupra laturii superioare o ni dreptunghiular ce servea pentru depunerea mncrurilor pentru pomeni sau a candelelor iar n cazul martirilor servea ca altar pentru Sf. Liturghie] apoi mormintele subterane familiale din Palestina unde relieful permitea ngroparea morilor n grdini sau proprieti particulare (Fac 23 ; IV Reg 21,18) i care aveau forma de cuptor adic o ncpere n care ntr-o latur se depunea defunctul nfurat n giulgiu pe pereii laterali unde se amenajau un fel de bnci, uneori i un mic vestibul ce servea pentru ospeele funerare ; existau trepte tiate n stnc iar intrarea se bloca cu o piatr ; un astfel de mormnt a avut i Mntuitorul (Mt 27,59-60 In 19,40-42) -cimitirele subterane din catacombe : adic reele de galerii subpmntene pline cu morminte spate de cretini mai ales n epoca persecuiilor pentru ngroparea morilor ; cele mai numeroase i cunoscute sunt cele n jurul Romei ntr-o roc granuloas (tuf vulcanic) uor de tiat i cioplit dar destul de rezistent : 30-40 de catacombe cu lrgime ce rareori depete 1 m i care erau sub pmnt pn la 15 m adncime ; lungimea coridoarelor cunoscute pn acum atinge 1000 Km pe o suprafa de 250 ha ; o scar de acces cu trepte conducea la aceste coridoare iar din loc n loc se ntlnesc couri pentru aerisire i luminare iar de-a lungul coridoarelor pe ambele laturi se nir morminte spate sub form de loculus sau acrosolii i suprapuse unele peste altele ca sertarele unui dulap (pn la 14 rnduri) ; de regul fiecare ni cuprindea un trup ; s-au calculat aproximativ 7 milioane de nmormntai aici dintre care 1,5 milioane au fost martiri -catacombele poart numele martirilor principali nmormntai n ele : catacomba Priscillei, a Domitillei, a lui San Sebastiano, a lui Calisxt ; din loc n loc coridoarele se lrgesc formnd sli mai mari numite cubicula n care sunt ngropate familii ntregi sau care conin morminte de martiri ; cele mai importante dintre aceste ncperi poart numele de cripte(=a ascunde) [cea mai
cunoscut este cripta papilor din cimitirul lui Calixt unde au fost nmormntai 90 de episcopi ai Romei din sec III] ; unele dintre aceste cripte sunt transformate n mici bisericue pentru svrirea Sf. Euharistii la aniversarea anual a martirilor respectivi [cea mai cunoscut e Capella graeca din catacomba Priscilei] ; pereii unor galerii din catacombe au fost mpodobii cu picturi foarte

importante pentru studiul iconografiei cretine vechi -n epoca persecuiilor catacombele au fost folosite exclusiv ca cimitire i mai rar ca loc de refugiu sau de adunare pentru cult ; dup 313 ele continu s fie folosite ca gropnie pn n sec V-VI datorit dorinei multora de a fi nmormntai aproape de sfinii martiri ; multe sunt consolidate i mpodobite devenind locuri de pelerinaj pentru cinstirea moatelor de martiri ; se zidesc biserici desupra mormintelor de martiri (martyrium) iar n jurul lor se vor forma cu timpul cimitire noi la suprafaa pmntului

44

-n sec VI-VII catacombele sunt jefuite de barbarii ce atacau Roma ; n sec VIII-IX o mare parte din osemintele martirilor au fost transportate n biserici nou zidite ; catacombele sunt apoi abandonate pn n sec XVI cnd sunt redescoperite mai ales prin strdania cercettorilor ca Antonio Bossio (+1629) cu lucrarea Roma subteran i Giovanni de Rossi (=1894) privit ca printele arheologiei cretine -catacombe mai puine i mai mici se afl i n alte pri ale lumii cretine : Neapole, Palermo, Malta, Sicilia, Africa de Nord, Crimeea -un alt tip de cimitire subterne sunt i cavourile (criptele) de sub unele biserici mnstireti n care se pstreaz osemintele clugrilor rposai sau chiar a unor personaliti de seam [ o astfel de peter renumit e cea a lavrei din Kiev] -cimitire cretine la suprafaa pmntului numite sub divo exist din timpul persecuiilor mai ales n regiunile unde nu puteau fi spate catacombe sau hipogee dar ncep s se nmuleasc din sec IV ; sunt att morminte izolate (particulare sau familiale) ct i cimitire comune ; sicriele se fceau din lemn, plumb piatr sau marmur ; -cimitirele comune se formeaz n jurul bisericilor cimitiriale ridicate deasupra mormintelor de martiri sau coninnd moate de martiri ; erau mprejmuite cu un zid iar pe morminte se puneau dup obiceiul pgn stele funerare cu inscripii -cele mai vechi cimitire sub divo sunt la Roma (sec II-IV) [Sf. Calist, Sf. Constana], la Sirmium, Mitrovia, Africa de N , n Dobrogea (sec IV-V) -unele au monumente funerare peste morminte (mausolee, capele funerare) care stau la originea bisericilor cimitiriale de mai trziu ; se formeaz tot n afara oraelor dar cu timpul aezrile se extind incluznd i cimitirul (ctre anul 800 mpratul Leon anuleaz orice restricie n amplasarea cimitirelor care pot fi extra sau intra muros ; n Rsrit se inaugureaz obiceiul episcopilor i a mprailor n biserici [biserica Sf. Apostoli devine gropnia mprailor bizantini i a patriarhilor de Constantinopol din sec IV-XV ncepnd cu Constantin cel Mare - cu timpul se ngduie din nou familiilor celor distini s-i fac cimitire particulare dei unele sinoade interzic acest lucru ; n Apus Carol cel Mare a interzis arderea cadavrelor (cremaiunea) MARTIRIILE -acestea erau bisericue (paraclise sau cripte) ridicate n cinstea i spre pomenirea sfinilor mucenici fie peste mormintele lor care le cuprindeau n ele fie peste siciriul cu moatele martirice n cazul n care acestea fuseser transportate n alt loc dect cel al nmormntrii ; aici cretinii se adunau pentru a aniversa ziua morii martirului respectiv (natalia) -originea martiriilor este n altarele fixe de pe mormintele martirilor mai importani din catacombe (martyrium) ; cele mai multe apar dup pacea Bisericii cnd cultul martirilor ia un deosebit avnt, construite iniial extra muros iar apoi ptrund i intra muros dup ce osemintele martirice au nceput s fie deshumate i aduse n oraele mai mari -ca i form martiriile imitau vechile mausolee antice pgne : cele mai multe aveau plan central cu cupol rotund dar i simpl absid sau plan ptrat sau dreptunghiular ; deasupra mormntului se afla altarul de jertf pe care se svrea Sf. Euharistie -multe martirii au devenit locuri de pelerinaj (cele din Palestina) ; datorit faptului c muli cretini doreau s fie nmormntai ct mai aprope de martiri n jurul lor se formeaz adevrate cimitire (Dalmaia i Africa de N) ; martiriile din afara oraelor devin biserici cimitiriale iar cele din orae devin locauri obinuite de cult

45

-din sec VI-VII nu se mai construiesc martirii funcia lor fiind preluat n timp de ctre biserici ; cele mai multe au fost ncorporate n biserici mai mari zidite peste ele [Sf Ioan Evanghelistul din Efes, Sf. Dumitru din Tesalonic, Sf. Petru i Pavel din Roma] sau n jurul lor (cnd devin simple anexe ale bisericilor) [Sf. Eufimia din Calcedon, Sf. Ap. Barnaba din Cipru] BAPTISTERIILE -la nceput botezul bretin se administra n aer liber mai ales n ape curgtoare iar uneori i n casele particulare unde existau bazine i unde credincioii se adunau pentru cult ; din sec IV cnd se realizeaz un adevrat val de convertiri s-au construit locauri anume destinte svririi botezului numite baptisterii sau lumintor -botezul se svrea numai de 2-3 ori pe an (Epifanie, Pati, Rusalii) astfel c se aduna mulime mare de catehumeni i pentru c acestora nu le era permis accesul n biserici s-au construit aceste baptisterii pe lng biserici (svrirea ungerii postbaptismale era un drept exclusiv al episcopului astfel c aceste baptisterii au luat fiin pe lng centrele episcopale) dar i la mare deprtare de biserici construcia lor fiind n legtur cu unele surse naturale de ap -arhitectura i forma baptisteriilor imita pe cea a termelor sau bilor publice greco-romane ; din nsemnrile Sf Chiril al Ierusalimului marile baptisterii aveau dou pri : pridvorul sub forma unei galerii deschise cu coloane n care aveau loc lepdrile i mrturisirea de credin a catehumenilor i partea principal n care se svrea Botezul propriu-zis care coninea bazinul de form mai ales circular sau cruciform absidat din marmur, destul de mare pentru a cuprinde multe persoane cu scri de intrare i ieire, apa fiind adus (cnd bazinul nu se afla pe surse naturale de ap) prin evi de plumb sau pmnt ars sau colectat din apa de ploaie (n Orient) ; n baptisteriile cu o singur piscin exista un perete despritor pentru brbai i femei [la Autum n
Frana de azi erau 3 baptisterii : Sf. Ioan Boteztorul pentru brbai, Sf. Ioan Evanghelistul pentru femei i Sf. Andoche pentru copii]

-la baptisteriile mai mari i ndeprtate de biserici se construia lng i o capel pentru ungerea postbaptisml i mprtirea neofiilor unde se svrea Sf. Liturghie ; era interzis accesul pgnilor i al catehumenilor nenscrii la botez n baptisterii ca i n biserici -baptisteriile prezentau la interior un decor cu picturi n fresc sau mozaic reprezentnd personaje biblice sau scene istorice i chipuri simbolice n legtur cu taina Botezului : corabia lui Noe, apa potopului, Moise lovind Marea Roie, slbnogul de la scldtoarea Vitezda, Ion Boteztorul, petele i delfinul, Pstorul cel Bun, porumbelul zburnd peste apele potopului ; faada era coperit cu plci de marmur iar geamurile aveau vitralii -concomitent cu baptisteriile de sine stttoare au existat mai ales la periferia Imperiului baptisterii anexe ale bisericilor care erau simple ncperi de mici dimensiuni alipite edificiului principal al bisericii (de regul aproape de intrare) -dup desfinarea disciplinei catehumenatului i generalizarea pedobaptismului (sec VII, VIII nainte) baptisteriile separate de biserici i micoreaz treptat dimensiunile apoi nu se mai construiesc deloc ele devenind inutile mai ales c botezul se svrea pentru fiecare n parte i n tot cursul anului ; unele baptisterii au fost transformate n bisericii ; piscina baptisteriilor se mut n pridvorul bisericii sub form de bazin apoi se transform n colimvitra (vasul de botez) mobil din bisericile de azi -dintre baptisteriile celebre : Sf. Ioan Boteztorul din Lteran (Roma)(sec IV-V) unde s-ar fi botezat Constantin cel Mare, Baptisteriul de lng Mnstirea Alb din Egipt (sec IV),

46

baptisteriul Sf. Ioan Boteztorul din Neapole, baptisteriul Sf. Gheorghe din Ezra (Siria) zidit n 515, mega-baptisteriul de lng Sf. Sofia din Constantinopol ridicat de Justinian PARACLISELE (Capelele) -paraclisele(=lng-biseric) sau n loc de biseric erau biserici mai mici care au servit ca locauri de rugciune i de cult pentru nevoile unor comuniti restrnse sau ale unor persoane : ierarh, familii ; n primele 3 secole cultul cretin a fost mai mult svrit n case particulare dintre care unele au continuat a fi folosite ca locauri de adunare i rugciune pentru unii credincioi chiar i dup ce au nceput a se construi biserici ; pentru a favoriza nmulirea locaurilor de cult necesare (care lipseau mai ales la sate) nsi autoritatea bisericeasc stimula oficial amenajarea de astfel de paraclise [n Rsrit Sf. Ioan Gur de Aur ndemna pe credincioii bogai
s zideasc bisericue n casele lor de la ar i s aib n ele preoi i diaconi ca s le fac slujb iar n Apus Sf. Ambrozie al Milanului aflndu-se ntmpltor la Roma a oficiat el nsui Sf. Liturghie n casa unei pioase matroane]

-menite s slujeasc mai ales trebuina fireasc a rugciunii particulare paraclisele au fcut concuren serioas bisericilor publice, slujitorii lor aveau tendine de autonomie i fceau inovaii n cult astfel c unle sinoade locale : sinodul din Gangra (sec IV) afurisete prin cnoanele 5 i 6 pe cei ce din dispre fa de biseric (cultul public) fac adunri i svresc cele sfinte fr a fi n comuniune cu episcopul iar sinodul din Laodiceea ( a 2 jum sec IV) prin canonul 58 oprete svrirea Sf. Liturghii prin case de ctre preoi i episcopi iar mai trziu sinodul Trulan (692) can 31 i 59 i Sin VII ecumenic prin can. 10 pedepsesc cu caterisirea pe clericii care svresc Botezul i Sf. Liturghie prin paraclise fr nvoirea episcopului local ; aceste hotrri au fost dublate de legile civile ale mprailor bizantini care hotrsc ca Sf. Liturghie s de svreasc numai n bisericile de enorie iar parclisele s se construiasc numai cu nvoirea episcopului rmnnd numai pentru rugciunea privat iar preoii capelelor s fie numii de episcop ; cu timpul s-a reglementat precis i uniform att n Rsrit ct i n Apus dreptul svririi tuturor serviciilor divine inclusiv Botezul i Sf. Liturghie n paraclise cu condiia ca ele s fie construite cu ncuvinarea episcopului eparhiot, s se respecte stilul i formele tradiionale de construcie, s aib toate cele necesare pentru svrirea cultului, s aib moate sub altar i antimis sfinit de arhiereu pe Sf. Mas -categorii de paraclise :paraclisele mprailor [Constantin cel Mare avea n palatul su din Bizan un paraclis strlucit mpodobit unde se ruga mpreun cu curtea sa ; a fcut i o capel mobil n form de cort ce-l nsoea n lupte i unde preoii svreau Sf. Liturghie ; dup modelul bizantin u construit paraclise i regii i domnitorii din Apus] ; paraclise n locuinele particulare a unor cretini din aristocraia de atunci [n Apus erau seniorii feudali care aveau mici biserici pe moiile lor unde puteau lua parte i ranii din satele nvecinate care din cauza srciei nu-i puteau construi biserici] ; paraclise n locuinele episcopale [ chiriarhii, recrutai dintre clugri, n afar de participarea la bisericile-catedrale n srbtori pentru ndeplinirea pravilei zilnice aveau mici bisericue n reedina lor] ; paraclisele mnstireti [ schiturile : biserici mnstireti construite n locuri mai retrase pentru folosina unor clugri ce voiau s triasc ntr-o izolare i singurtate mai mare dect n mnstirile propriu-zise] ; paraclise din cimitire [construite pentru depunerea morilor i prohodirea lor precum i pentru slujbele funerare de pomenire] ; paraclisele din instituiile publice cu caracter laic [coli, spitale, cazrmi, nchisori]

47

CLOPOTNIELE -introducere clopotelor n cult a fcut necesar construirea de ncperi anumite pentru instalarea lor; cnd aceste ncperi erau cldiri separate de biserici (dar ntotdeauna n apropierea bisericilor) aveau de obicei forma unor turnuri circulare sau poligonale i mai rar dreptunghiulare fiind fcute din piatr, crmid sau lemn; erau nalte cu mai multe etaje, clopotele fiind instalate la etajul cel mai de sus -cele mai vechi clopotnie u fost n Apus unde clopotele au fost folosite mai nti [lng basilica paleocretin a Sf. Martin de Tours n Frana construit n 470 i basilicile San Apolinarie Nuovo i San Apolinarie in Classe ambele n Italia sec V-VI ; n sec VIII-IX papa tefan II a construit lng vechea basilic Santa Maria din Roma o clopotni cu 3 clopote] ; mai trziu n Apus bisericile n stil romanic i gotic nu mai au clopotnie separate de biseric, clopotele fiind instalate ntr-unul din cele dou turnuri de la faad sau n turnul central -n Rsrit unde clopotele au fost introduse abia prin sec IX ele sunt aezate cnd n turnul clopotni de deasupra pronaosului cnd n clopotnie separate aflate de regul la intrarea n curtea bisericii -dup ocuparea Constantinopolului de turci, aceti interzic utilizarea clopotelor apoi toaca

OBIECTELE DE CULT`
-sunt toate acele obiecte utilizate pentru oficierea serviciului liturgic ; la nceput aceste obiecte au fost introduse n cult pentru satisfacerea unor nevoi practice iar mai trziu au primit i semnificaii simbolice ; toate se sfinesc prin ierugii speciale ; la nceput erau confecionate din materiale simple apoi cu timpul din materiale preioase i n forme din ce n ce mai artistice -ncepnd cu bisericile construite din sec IV exista n spaiul altarului un loc pentru pstrarea acestor obiecte ; va aprea i o funcie liturgic de schevofilax (=a pstra, a pzi) n Rsrit i diaconicon n Apus care era responsabil peste odoarele sfinte -este interzis mnuirea sfintelor vase de ctre persoane nesfinite (can. 21 Laodiceea) precum i sustragerea lor din biseric i folosirea n alte scopuri dect cele liturgice (can. 73 apostolic OBIECTELE LITURGICE DIN METAL -Sf. Disc: taler din metal argintat sau aurit sub forma unei farfurii cu picior (n BRC disc fr picior: patena) pe care se aeaz la proscomidie Agneul i miridele; se urilizeaz nc din veacul apostolic nlocuind blidul de la Cina cea de Tain (Mc 14,20); la nceput se confeciona din materiale simple: lut, lemn, piatr, cositor iar mai trziu din aur, argint, porelan (Teodosie cel Mare a donat catedralei din Constantinopol un disc mare gravat cu Cina cea de Tain); discul are o dubl semnificaie: la proscomidiar simbolizeaz ieslea iar dup vohodul mare nchipuie patul pe care a fost aezat Mntuitorul dup ce a fost pogort de pe cruce -SF. Potir: este o cup cu picior amintind de paharul folosit de Hristos la Cina cea de Tain (Mt 26,27 ; Mc 14,23 ; Lc 22,20) ; el amintete i de vasul n care conform tradiiei Sf. Ioan Evanghelistul ar fi colectat sngele Mntuitorului scurs pe cruce (I Cor 10,16 ; 10,21) ; n vechime cnd se mprteau toi credincioii se foloseau mai multe potire iar mai trziu s-a restrns la unul singur pentru a sublinia unitatea i comuniunea spiritual a celor ce se

48

mprteau ; pahare mai mici sub forma potirului se ntrebuineaz i la mprtirea copiilor, bolnavilor dar i la slujba cununiei pentru mprtirea simbolic a mirilor n amintirea mprtirii reale de odinioar ; la nceput potirele nu se deosebeau de paharele obinuite fiind adesea din lemn (Sf. Bonifaciu episcop de Mogunt 755 ar fi spus : odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn acum dimpotriv preoi de lemn slujesc n potire de aur), mai rare din piatr sau marmur i mai frecvente din sticl dar datorit perisabilitii lor se prefer cele de metal : aram cositor i bronz (interzise prin hotrrile unor sinoade apusene din sec IX datorit pericolului oxidrii ) nlocuite apoi de metale preioase : aur, argint (gravate cu scene inspirate din funcia liturgic a potirului i inscripia Bei dintru aceasta toi ); exist i potire neliturgice pentru decor agate n lanuri -Stelua : este un obiect format din dou arcuri unite printr-un urub spre a putea fi deschis i nchis dup voie, avnd rolul practic de a forma o mic bolt pentru ca acopermintele s nu ating Sf. Agne sau miridele ; prima meniune documentar din sec XII n Tlcuirea liturgic a lui Sofronie al Ierusalimului ; la Proscomidie simbolizeaz steaua magilor (Mt 11,9) iar dup vohodul mare simbolizeaz pecetea pus pe mormntul Mntuitorului -Copia : este un cuit de metal n form de suli sau lance cu care se scot la Proscomidie Sf. Agne i miridele i se mpunge Sf. Agne ; tiul e n form de triunghi iar mnerul din lemn sau metal are la capt o cruce ; Mntuitorul la Cina cea de Tain a frnt pinea [de aceea ritualul euharistic se mai numea i frngerea pinii (Ft 2,42)] ; aceast practic a rmas neschimbat n Bisericile Vechi Orientale (folosesc o pine ntreag) dar dezvoltarea Proscomidiei din ritul bizantin a adus i necesitatea folosirii copiei ; prima meniune despre folosirea copiei apare n tlcuirea liturgic a patriarhului Gherman de Constantinopol (sec VIII) apoi apare menionat i de Teodor Studitul (sec IX), Pseudo-Sofronie (scoaterea Agneului simbolizeaz naterea Mntuitorului din Fecioara), Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului (sec XIV-XV) ; copia simbolizez sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul ; folosirea ei se limiteaz numai la ritul bizantin -Linguria : este o linguri de aur sau argint la captul mnerului cu cruciuli care se folosete pentru mprtirea credincioilor cu Sf. Trup i Snge amestecate mai dinainte n potir ; n vechime mprtire credincioilor se fcea la fel ca mprtirea clericilor de azi : li se ddea de ctre preot Sf. Trup n palma dreapt apoi sorbeau Sf. Snge direct di Potir oferit de ctre diacon ; (la armeni Sf. Trup e oferit n palm credincioilor mbibat direct n Snge astfel c Potirul nu mai e oferit laicilor) ; n sec IX canonul 10 al sinodului local I-II Constantinopol din 861 enumer i linguria ntre vasele sfinte interzicnd folosirea ei n scopuri neliturgice dar generalizarea ei ncepe cu sec X (punnd Sf. Trup n palm exista riscul scad pe jos frmituri din neglijen su chir ca unii
credincioi s ia acas Sf. Trup utilizndu-l n scoluri nepioase astfel c punndu-se n linguri att Sf. Trup ct i Snge se evit astfel de neajunsuri) ; prima meniune sigur despre folosirea linguriei n ritul

euharistic se gsete la Pseudo-Sofronie (sec XII-XIII) care arat i simbolismul acestui obiect : crbunele aprins de la Isaia (6,6-7) ca simbol al curiei -Chivotul : este o cutie de metal preios sub form de bisericu (adesea copie miniatural a bisericii respective) care st totdeauna pe Sf. Mas pstrnd n ea : mprtania pentru bolnavi i Agneul de la Liturghia darurilor pn la folosirea lui ; chivotul amintete de vasul cu man ce se pstra n Chivotul Legii din VT (Evr 9,4) ; Sf Ciprian n sec III vorbete despre : arca in qua Domini sacramentum fuit (chivot n care se pstrau Sf. Taine) iar dup ncetarea persecuiilor se ntrebuina n acest scop cutiue n form de porumbel suspendate deasupra Sf. Mese

49

-Cdelnia : sau cuia este un recipient de metal legat cu lnioare care se unesc ntr-un mner cu dou belciuge ; ntrebuinarea cdelniei n serviciul liturgic este foarte veche (se motenete din cultul VT) ; meniuni se gsesc la pelerina Eucheria (386-388 vizita la Ierusalim), Efrem Sirul, Ambrozie, Constituiile Apostolice ; cele dinti cdelnie erau simple : de lut sau metal, cu sau fr mner sau mnere scurte ; forma de astzi dateaz din sec XII ; mpratul Justinian a druit bisericii Sf. Sofia, zidit de el 30 de cdelnie n ntregime din aur cu pietre preioase -Ripida : (=pan) este o aprtoare n form de evantai rotund cu mner fcut din metal 9de obicei argint) cu care diaconii mai ales la liturghia arhiereasc apr Sf. Daruri s nu cad ceva necurat n ele n timpul sfinirii ; obiectul acesta este foarte vechi i se ntrebuina mai ales n Orient i n rile calde nu numai n biserici ci i n uzul civil din pricina cldurilor mari i a insectelor de tot felul ; Fer. Ieronim le numete muscaria ; o ripid se d i diaconului la hirotonie ca semn al oficiului su liturgic -n biserica veche ripidele se fceau din pene de pun, din diferite piei lucrate artistic sau chiar din pnz de in sau mtase (azi sunt de argint simplu sau aurit) ; ripidele simbloizeaz heruvimii i serafimii (II Paral. 3,10-13) -mirnia : cutiu de metal cu dou desprituri : pentru Sf. Mir i pentru undelemn sfinit -litierul: tav rotund de metal cu 4 cupe n care se pun pinile, grul, vinul i undelemnul la slujba Litiei -tava pentru anafor n care se pune pine binecuvntat care se mparte credincioilor dup sfritul liturghiei -vasul pentru cldur: numit i tiplot este o mic can sau ibric de metal cu ap cald ce se pune n sf. Potir nainte de mprtire -relicvarele : cutiue din metal pentru pstrarea prticelelor din moate de sfini -miruitorul: obiect de metal n form de pan, lung i subire, terminat la capt cu o cruciuli ; folosit pentru miruirea credincioilor de ctre preot -cununile: obiecte de metal sub form de cununi mprteti folosite la Taina Cununiei ; sunt de origine mai nou i nlocuiesc cununile de laur sau flori ce se puneau odinioar pe capul mirilor -aghiazmatarul : vas special din metl de diverse forme n care se pstreaz n unele biserici ap sfinit (aghiasm) de la Boboteaz -cldrua : este o cldare mic de aram sau argint cu mner n care se pune ap sfinit cu care preotul stropete casele credincioilor la Boboteaz OBIECTE LITURGICE DIN STOF -Sf Antimis i ilitonul : cel mai important obiect liturgic din stof ; este o bucat de pnz de in sau mtase de form ptrat avnd imprimat scena punerii n mormnt a Mntuitorului i conine prticele din moate de sfini ; antimisul (=n loc de mas) este un nlocuitor mobil al Sf. Mese ; originea lui este n epoca persecuiilor (sec I-III) cnd cretinii erau adesea surprini de prigonitori n timpul oficierii Sf. Liturghii fiind silii s fug iar pentru ca Sf. Daruri s nu fie profanate le nfurau cu o bucat de pnz i continuau la un moment potrivit slujba pe o alt mas ; ntruct Sf. Liturghie se svrea adesea pe mormintele martirilor s-a luat obiceiul de a se pune n aceste pnze prticele din sfintele moate de martiri fiind mi uor de transportat (altar mobil) -n ritul roman ntimisul are forma unei plci de piatr (simbol al lespezii ce acoperea mormntul) nvelit ntr-o pnz numit corporal ; sub forma de azi antimisele apar prin sec

50

VII-VIII mai ales n timpul crizei iconoclaste cnt ortodocii erau izgonii din bisericile lor fiind astfel nevoii s oficieze liturghia n alte locuri pe aceste antimise -antimisul este protejat de o nvelitoare de pnz numit iliton ; -dup nfrngerea definitiv a iconoclasmului antimisele erau folosite la nceput numai n bisercile nc nesfinite sau n paraclisele particulare, fiind sfinite numai de episcop dar se foloseau i la sfinirea de biserici cnd nu era posibil deplasarea episcopului astfel c episcopul ddea un antimis sfinit delegailor si (preoi mputernicii) s fac sfinirea bisericii iar acel antimis rmnea pe Sf. Mas ca proprietate a acelei biserici ; de prin sec XVII ntrebuinarea antimisului s-a extins i la bisericile cu altre sfinite nzestrate cu moate ; n caz de nevoie antimisul poate fi folosit pentru svrirea Liturghiei n afara bisericii cu binecuvntarea episcopului ; -antimisele poart semntura episcopului locului indicnd data i parohia pentru care a fost dat ; sfinirea lui se face de ctre episcop prin ungere cu Sf. Mir ca i n cazul Sf. Mese; st ntotdeauna pe Sf. Mas nvelit n iliton ; este semn al binecuvntrii episcopului i al autoritii sale canonice; se folosete la Sf. Liturghie la sfinirea i mprtirea cu Sf. Daruri ct i la uscarea Sf. Agne pentru mprtania bolnavilor n marea luminat ; el simbolizeaz mormntul Mntuitorului ; pe margini e scris troparul : Iosif cel cu bun chip -Acopermintele (pocroveele) sunt vluri mici ptrate confecionate din acelai material ca i vemintele preoeti ; ele servesc la acoperirea discului i potirului ; n cultul ortodox sunt 3 acoperminte : pentru disc, pentru potir i al treilea mai mare (aer) care acoper ambele vase -originea acestor acoperminte este n erveelele simple de care se serveau cretinii n primele veacuri pentru acoperirea Darurilor spre a le feri de profanare din partea laicilor sau insectelor -Epitaful (=mormnt) : este o pnz de in sau mtase pe care se afl imprimat icoana nmormntrii Domnului ; se ntrebuineaz o singur dat pe an la slujba vecerniei din Vinerea Patimilor cnd e scos din ltar i aezat n mijlocul bisericii pe un anlog sau mas continund cu noaptea Vinerii Patimilor cnd e purtat n procesiune n jurul bisericii iar apoi e aezat pe Sf. Mas n altar unde rmne pn n Joia nlrii epitaful simbolizez trupul mort al Mntuitorului iar ridicarea lui de pe Sf. Mas n miercurea dinaintea nlrii simbolizeaz nlarea la cer a Domnului -originea epitafului este n acopermntul cel mare folosit pentru nvelirea Sf. Evanghelii cu care n sec X-XIII se fcea vohodul la sfritul slujbei deniei de Vineri noaptea ; acest vohod sa dezvoltat cu timpul i s-a prelungit pn la ieirea din biseric i nconjurarea ei simboliznd procesiunea funebr pentru purtarea trupului Domnului de la Golgota la mormnt ; aceast nvelitoare a luat treptat dimensiuni tot mai mari ajungnd s nlocuiasc Evanghelia -Buretele : spongia care se pstreaz n antimisul mpturit pe Sf. Mas i se folosete n timpul Sf. Liturghii pentru strngerea frmiturilor i pentru tergerea pe mini dup folosirea Sf. Agne ; aduce aminte de buretele mbibat n oet i fiere oferit Mntuitorului pe cruce (Mt 28,48) ; un alt burete se folosete pentru tergerea i uscarea potirului la proscomidir dup potrivire

VEMINTELE LITURGICE

51

-prin veminte liturgice se nelege mbrcmintea special pe care o ntrebuineaz slujitorii altarelor n timpul svririi sfintelor slujbe ale cultului divin public ortodox ; ele inspir respect fa de purttorii lor i creaz o atmosfer de srbtoare proprie svririi serviciului divin -cu privire la originea vemintelor liturgice, liturghitii rsriteni susin c ele sunt o continuare a vemintelor din cultul VT ( Ies 28,1-43 ; Lev 8,7-9) ; liturghitii auseni caut originea vemintelor liturgice n mbrcmintea civil a lumii greco-romane : cei dinti clerici cretini svreau cultul cu hine obinuite din viaa de toate zilele n special de culoare alb -cea mi veche dovad despre existen unui vemnt liturgic ar fi felonul lui Pavel (II Tim 4,13) ns cele dinti documente sigure despre ntrebuinarea unor veminte speciale n cult provin din sec III picturile din catacombe nfiau chipuri de cretini rugndu-se avnd pe umeri un fel de tergar (din care a derivat orarul diaconilor de mai trziu); n sec IV mrturiile sunt mai numeroase : la Eusebiu de Cezareea, Fer. Ieronim, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur ; n a 2-a jum a sec IV canoanele 22 i 23 ale sinodului local din Laodiceea vorbesc despre orarul diaconilor -astfel ca o concluzie : n primele secole preoii cretini purtu hainele lor obinuite dar acestea erau curate, de srbtoare i de preferin albe ; la acestea s-au adugat cu timpul i altele mai ales din sec IV nainte -culoarea vemintelor liturgice era de regul alb dar dup sec VI s-au adoptat i alte culori : roii pentru srbtorile sfinilor martiri, negre pentru zilele de post i slujbele funebre la cre se adaug verzi, violete -nainte de a fi puse n folosina cultului toate vemintele liturgice noi se sfinesc de ctre preot sau episcop dup rnduiala din crile de slujb ; vemintele trebuie pstrate n bun stare ; cele care se nvechesc sau sunt prea uzate i care nu reprezint o vloare documentar sau artistic sunt ngropate n loc ferit i curat sau arse iar cenua se ngroap VEMINTELE DIACONETI -sunt : stiharul, orarul i mnecuele; diaconul mbrac stiharul i orarul la toate serviciile divine iar la Sf. Liturghie adaug i mnecuele ; el cere binecuvntare pentru toate vemintele de la preot sau arhiereu apoi le srut i le mbrac rostind rugciunea corespunztoare fiecrui vemnt -Stiharul : este un vemnt lung cu mneci largi ; denumirea vine de la dungile (irurile) de broderie din purpur cu care era mpodobir numite stihuri ; originea este n tunica grecoroman (purtat de Sf. Apostoli i de primii cretini Mt 10,10 ; Mc 6,9 ; Ft 12,8) : hain exterioar lung care pn n sec IV a fost purtat de brbai i de femei i de clerici care dup aceea nceteaz a mai fi purtat n viaa de toate zilele i devine un vemnt exclusiv liturgic -n sec IV stiharul era deja generalizat n uz ca vemnt liturgic; era de culoare alb i era purtat de toate treptele clerului i de aceea a rmas un vemnt comun tuturor treptelor : ns la diaconi rmne un vemnt exterior pe cnd la preoi i arhierei e acoperit i de alte veminte ; membrii clerului inferior primeau un stihar mai scurt (se d i astzi la hirotesia de cite i ipodiacon nainte de hirotonia ntru diacon) ; la mbrcarea stiharului diaconul rostete rugciunea de la Isaia 61,10 -Orarul : este specific diaconilor ; are forma unei fii nguste de stof lung de aprox 4 m fcut din bumbac, mtase sau in, brodat cu cruci sau spice de gru ; se pune pe umrul stng nct n spate captul ajunge pn la picioare iar captul din fa se trece peste piept pe subioara dreapt i se aduce pe la spate peste umrul stng n fa capt care este prins cu 3

52

degete de la mna dreapt i l ridic n timpul rostirii ecteniilor invitnd credincioii la rugciune ; rugciune n timpul mbrcrii lui este de la Isaia 4,3 -numele de orar vine de la oro, orare (a se ruga) pentru c la nceput orarul a fost o pnz subire i lung pe care diaconii o purtau pe mn pentru a da semnalul pentru rugciune pentru a indica ora de rugciune ; sau de la os, oris (=gur) orarul fiind la nceput un erveel cu care se tergeau credincioii la gur dup mprtanie -cea mai veche meniune despre orar sunt canoanele 22 i 23 a sinodului local din Laodiceea sec IV care interzic ipodiaconilor, citeilor i psalilor purtarea orarului la slujbe el fiind rezervat exclusiv diaconilor ; este amintit apoi de Ioan Hrisostom care aseamn orarul cu aripile ngereti ; Simeon al tesalonicului (+1429) arat c diaconul ncinge cruci orarul nainte de mptire imitnd pe serafimi care i acoper ochii necuteznd s priveasc slava Domnului -Mnecuele : comune celor 3 trepte ierarhice care se pun pe marginea mnecilor stiharului spre a le strnge pentru a nu stnjeni n slujire ; mnecuele nu au corespondent n VT ; ele au luat natere din benzile de broderie ce ornau n vechime mnecile stiharului mai ales la arhierei (care simbolizau legturile cu care iudeii au legat minile lui Iisus cnd a fost dus la judecat naintea lui Ana i Caiafa) ; pentru a fi mai uor de splat i spre a fi ferite de deteriorare cu timpul marginile mnecilor stiharului au fost desfcute de stihar formnd o pies separat -mrturii despre mnecue sunt abia din sec XI ; la nceput erau purtate doar de arhierei iar prin sec XV-XVI s-au introdus i la preoi i diaconi ; diaconii le folosesc doar la Sf. Liturghie ; formula de mbrcare este pentru mna dreapt Ie 15,6-7 iar pentru mna stng Ps 108,73 VEMINTELE PREOETI -sunt stiharul, mnecuele, epitrahilul, brul i felonul -Epitrahilul: (=peste grumaz) sau popular patrafir este un orar diaconesc trecut peste grumaz cu ambele laturi apropiate (Simeon al Tesalonicului vorbind de hirotonia diaconului n treapta de preot
spune c arhiereul lua captul din spate al orarului i-l punea pe umrul drept peste grumaz; i astzi preoii romano-catolici poart orarul pe amndoi umeri cu capetele lsate n jos pe piept iar n timpul Sf. Liturghii capetele se ncrucieaz pe piept); este ornat cu multe cruci; este vemntul cel mai folosit de ctre preot (la ierurgiile svrite afar din biseric preotul mbrac numai epitrahilul iar la ierurgiile sau Taine la cre se citete Evanghelia mbrac i felonul); fr epitrahil nu se poate svri nici o slujb religioas;

la mbrcare se rostete formula Ps 132,2-3 -Brul: sau cingtoarea este o pies vestimentar lung de 1,2 m cu care preotul i arhiereul se ncing peste stihar n jurul mijlocului; se gsete i l preoii VT (Ie 28,8,39,40; 39,5,29); n BRC brul e purtat i se diaconi pe cnd n BO e rezervat numai preoilor i arhiereilor; formula la mbrcarea brului este Ps 17,35-36; el simbolizeaz tergarul cu care s-a ncins Mntuitorul cnd a splat picioarele ucenicilor n seara Cinei celei de Tain -Felonul: este vemntul de deasupra al preoilor care amintete de toga anticilor i de mantaua (pelerina) purtat de Mntuitorul i apostolii (care era la evrei n uzul general); are forma unei buci de stof fr mneci n 4 coluri care se punea pe umeri sau se nvelea corpul; un astfel de felon purta i Sf. Pavel (II Tim 4,13); cu timpul dispare din mbrcmintea de toate zilele dar rmne n uzul liturgic -nu exist date despre folosirea felonului ca vemnt liturgic ninte de sec VIII ; pn n sec XV era comun att preoilor ct i arhiereilor (Simeon al Teslonicului +1429 spune c felonul episcopilor era mpodobit cu o cruce pe cnd al mitropoliilor i patriarhilor avea mai multe cruci i se numea polistavrion); la arhierei cu timpul felonul s-a nlocuit cu sacosul

53

-formula de mbrcare este la Ps 131,9 ; el amintete de halmida purpurie pe care chinuitorii iau dat-o lui Iisus n semn de batjocur VEMINTELE I INSIGNELE ARHIERETI -arhiereul mbrac cele 4 veminte comune: stihar, epitrahil, brul i mnecuele (stiharul i mnecuele fiind veminte comune cu preoii i diconii iar epitrahilul i brul comune cu treapta preoeasc) la care se adaug nc 3 veminte specifice: omoforul, sacosul i mantia ; n plus arhiereii mai au i insigne : mitra, bedernia, engolpionul, crucea pectoral, crja, dicheo-tricherele i vulturul -Sacosul : este un vemnt n form de sac ca i stiharul dar mai scurt cu mneci mai largi i mai scurte ; se mbrac peste stihar dup ce arhiereul a mbrcat i epitrahilul, brul i mnecuele (nlocuiete vechiul felon purtat odinioar i de arhierei) -primele mrturii despre ntrebuinarea sacosului provin din sec XII (Bisericile Necalcedoniene nu au sacosul dovad c el a aprut dup desprirea din sec V) ; la nceput numai patriarhul de Constantinopol avea dreptul s poarte sacos ca semn de mare cinste i acesta numai la 3 Praznice : Naterea Domnului, Pati i Rusalii ; din sec XV nainte i mitropoliii purtau sacos iar din sec XVII devine un vemnt comun tuturor arhiereilor -culoarea lui e alb, purpurie sau galben (mai rar alte culori) ; la nceput avea form de sac cu o deschiztur pentru cap ns mai trziu s-a desprit pe laturi, cele dou pri fiind prinse cu nasturi n form de clopoei de aur dup modelul vemntului marelui preot din VT (Ie 28,3334 ; 39,25-26) ; sacosul se mbrac de arhiereu numai la Sf. Liturghie formula de mbrcare (aceeai pe care o zic preoii la mbrcarea felonului) fiind rostit de ctre diacon -Omoforul : pies vestimentar purtat pe umeri n jurul gtului ; este cel mai vechi dintre vemintele arhiereti ; este o continuare a vemntului purtat de arhiereii Legii vechi numit efod (Ie 28,4, 6-7 ; 39,2-4) -la nceput n Apus acest vemnt era rezervat numai papilor care l druiau ca pe o distincie i altor episcopi (astzi l poart papii, primaii, arhiepiscopii i anumii episcopi privilegiai) ; n Rsrit omoforul e purtat de la nceput de toi arhiereii (cnd se lua omoforul unui episcop echivala cu depunerea lui din treapt) -exist un omofor mare (mai vechi) i un omofor mic (mai nou) ; omoforul mare se mbrac i se folosete numai la nceputul Liturghiei pn la Apostol cnd esre dezbrcat i nlocuit pentru tot restul slujbei cu omoforul mic (mai uor de mbrcat i dezbrcat, i de lucrat cu el) ; n mijlocul omoforului se aplic o iconi medalion cu chipul Mntuitorului ; formula de mbrcare rostit de diacon pentru arhiereu este cf. Lc 15,4-5) ; el reprezint oaia cea pierdut ridicat pe umeri de Mntuitorul adic firea omeneasc pe care a luat-o i a mntuit-o -n timpul Liturghiei omoforul se mbrac i dezbrac de mai multe ori : se pune n momentele liturgice cnd arhiereul nchipuie pe Hristos i se dezbrac cnd arhiereul se socotete slujitor al Domnului fiind Domnul nsui de fa (de ex la citirea Evangheliei) -Mantia : este un vemnt lung i larg fr mneci ca o pelerin bogat de culoare purpurie mpodobit cu nite benzi (ca nite ruri) ; se ncheie la gt i jos n fa avnd de o parte i de alta a ncuietorilor cte 2 tblie brodate (n total 4 tblie) ; ea deriv din mantaua monahal de odinioar pe care arhiereii au adoptat-o ei fiind recrutai din rndurile clugrilor (n Biserica rus i arhimandriii poart mantie) -mantia se mbrac numai la slujbele pentru care arhiereul nu mbrac stiharul i sacosul (de ex ; Vecernie cu Litie, sfinirea apei, Maslu) ; nu se rostete nici o formul la mbrcare ceea ce arat caracterul ei extraliturgic i originea ei trzie

54

-Mitra : este acopermntul capului folosit de arhierei la serviciile divine avnd de obicei forma coroanei de odinioar a mprailor bizantini ; ea nlocuiete cununa (chidarisul) purtat de arhiereii Legii Vechi (Ie 28,4,37,39 ; 39,28) dar i are originea i n coroana mprailor bizantini pe care o i imit ( mitra latin de form conic sau piramidal deriv din tiara papal care i are originea n camilafca ce se purta n Apus n afara serviciilor divine) -dup o tradiie consemnat de Teodor Balsamon, Nichifor Calist i Simeon al Tesalonicului nainte de schism purtau mitr la serviciile divine doar episcopul Romei i patriarhul Alexandriei ; folosirea mitrei la toi arhiereii s-a generalizat n Rsrit abia n sec XV -n BO exist 3 tipuri de mitr : mitra alexandrin [cea mai veche avnd form unei bonete mici albe cu o cruciuli desupra], mitra ruseasc [cciuli bogat mpodobit cu pietre scumpe i iconie avnd deasupra o cruciuli] i mitra bizantin [sub form de coroan mprteasc, rotund i nalt cu iconie de jur-mprejur i cruciuli deasupra folosit de Bisericile greceti, de BOR i de toate Bisericile din Balcani] -formula rostit la punerea mitrei de diacon n locul arhiereului este Ps 20,3-4 ; ea simbolizeaz cununa de spini Mntuitorului dar i demnitatea Sa mprteasc ; n timpul Liturghiei ea acoper i descoper capul arhiereului la diferite momente -Bedernia sau Epigonatul : (=sub genunchi) este o bucat de stof preioas de form romboidal care se atrn la coapsa dreapt legndu-se de gt sau de bru cu o panglic trecut peste umrul stng ; i are originea ntr-un ervet purtat odinioar de arhierei la bru folosit pentru diferite splri rituale la Liturghie precum i la splarea picioarelor din Joia Mare ; termenul de epigonat se gsete pentru prima dat meniont n sec XII ntr-o scrisoare a lui Teodor Balsamon ctre patriarhul Marcu al Alexandriei -epigonatul se ntrebuineaz numai la Sf. Liturghie cu formula de mbrcare Ps 44,4 ; fiind o insign mai mult dect un vemnt epigonatul se poate acorda de episcop i preoilor distini cu ranguri bisericeti ; el amintete de tergarul cu care s-a ncins Mntuitorul la splarea picioarelor i totodat simbolizeaz i sabia Duhului (Efes 6,17) -Engolpionul :(=Preasfntul) este o insign arhiereasc de forma unei iconie medalion nfind pe maica Domnului sau Mntuitorul i se poart atrnat pe piept legat de un lnior dup gt (numai n BO) ; el nu este altceva dect hoenul arhiereilor VT n care se pstrau sorii Urim i Tumim (artarea i adevrul) (Ie 28,4,15-30 ; 49,8) ; originea engolpionului trebuie cutat i n acele mici relicvarii (cutiue cu sfinte moate purtate pe piept atrnnd pe grumaz) folosite de stareii de mnstiri apoi de arhierei nc din sec IV (un
astfel de relicvar a trimis n 811 patriarhul Constantinopolului Nichifor Mrturisitorul papei Leon III avnd forma unei cutiue de aur ornat cu pitre scumpe care coninea o bucat din lemnul Sf. Cruci)

-arhiereii poart engolpionul att la serviciul divin (la Liturghie se pune peste sacos rostind formula Ps 50,11) ct i n viaa de toate zilele ; pentru a se deosebi de ceilali arhierei patriarhul poart dou engolpioane -Crucea pectoral :din cele mai vechi timpuri cretinii purtau la gt o mic cruce ca talisman ; n BOR dreptul de a purta cruce n permanen l are arhiereul care o poate acorda ca o distincie i preoilor cu rang onorific nalt (iconom-stavrofor) ; n BO Rus arul Nicolae II a acordat n 1897 tuturor preoilor de a purta n permanen crucea pectoral pentru a se deosebi de diaconi ; arhiereul poart crucea pectoral i n afara serviciului divin iar cnd o folosete n cadru liturgic arhiereul sau diaconul rostete formula de la Mc 8,34

55

-Crja : este un baston nalt ct un stat de om din lemn sau metal mpodobit cu filde sau argint care are n captul de sus doi erpi afrontai peste care se suprapune un glog cu o mic cruce ; la nceput n Rsrit crja arhiereasc era simpl de lemn avnd la capt o cruce n form de T ; pn n sec XVIII crja era purtat numai de patriarhi i mitropolii -arhiereii primes crja ori de cte ori intr n biseric i slujesc iar cnd numai asist la serviciul divin ei rmn cu crja pastoral obinuit mai simpl pe care o poart i afar de biseric ; la nmnarea crjei diaconul rostete cuvintele de la Ps 109,2 -prototipul crjei arhiereti este n VT : toiagul lui Aaron care a odrslit (Num 17,8 ; Evr 9,4) ; crja simbolizeaz puterea de a pstorii Biserica i a conduce poporul (Ie 7,20 ; 8,16-17) ; cei doi erpi simbolizeaz nelepciunea arhiereului (Mt 10,16) iar globul cu cruce arat c Hristos a sfrmat prin cruce capetele nevzuilor balauri ; ea amintete de trestia cu burete folosit la Sf. Patimi (Mt 27,48) -Dicherul i Tricherul : sunt dou sfenice ntrebuinate la slujbele arhiereti dintre care dicherul are 2 lumnri iar tricherul 3 lumnri ; se folosesc mai ales la liturghiile arhiereti cnd arhiereul binecuvinteaz pe credincioi n momentele indicate n cursul slujbei, n rest fiind purtate de diaconi ; dicherul simbolizeaz cele 2 firi din persoana Mntuitorului iar tricherul simbolizeaz cele trei persoane ale Sf. Treimi -Vulturul : este un mic covor rotund brodat cu chipul unui vultur cu aripile ntinse zburnd deasupra unei ceti cu trei ruri ; el se pune n altar sau n naos la slujbele arhiereti pentru a sta pe el arhiereul ; are dou forme : una de dimensiuni mai mari : vulturul mare folosit numai la hirotonia de arhiereu i vulturul mic folosit la celelalte slujbe arhiereti

MATERIILE FOLOSITE N CULTUL ORTODOX


-Biserica cretin a folosit diferite mijloace materiale cu caracter simbolic pentru a exprima ct mai concret adevrurile religioase abstracte ; aceste mijloace materiale au valoare nu prin ele nsele ci numai n legtur cu divinitatea cu care nu se pot confunda ; ele sunt folosite n cult numai ca mijloace de exprimare a cinstirii lui Dumnezeu -Pinea i Vinul : sunt ntrebuinate n cult n primul rnd ca materie a Sf. Euharistii dar i la unele Taine i ierurgii : cununie, Litie, sfinirea bisericii, nmormntare -n VT patriarhului Avraam i se ofer pine i vin de ctre Melchisedec (Fac 14,18); Dumnezeu i poruncete lui Moise cu privire la cortul sfnt artnd pinea care fcea parte din materia de jertf: pinile punerii nainte erau aduse la templu i aezate pe o mas (Ie 25,30 ; I Reg 5,11 ; II Cor 13,11); n NT pinea i vinul simbolizeaz trupul i sngele Mntuitorului n care se prefac dup sfinirea de la Liturghie (In 6,48; 6,51; Mt 26,26); tot la Cina cea de Tain Hristos consacr i vinul ca materie de jertf (Mt 26,27-28) -ca element liturgic n vechime pinea era adus i oferit ca dar liturgic de ctre credincioi (Rnduielile bisericeti, Constituiile apostolice, Testamentum Domini) care erau binecuvntate de ctre episcop (Liturghia lui Iacob); pinea amintete de mana din pustie dar i de cele 5 pini binecuvntate de Mntuitorul; prin tradiie prescurile sunt n numr de 5 sau una singur n 5 coluri avnd imprimat pecetea; din aceast pine se mprea credincioilor anafora existnd chiar o confuzie n sec III-IV ntre anafor i mprtanie; pinea folosit la litie nu este tampilat; n BO se folosete pinea dospit

56

-vinul este folosit nc din vechime att pentru fortificarea sntii trupeti ct i ca simbol al sngelui, al vieii; Mntuitorul preschimb apa n vin la nunta din Cana Galileii ( In 2,1-11), se numete pe Sine Via iar ucenicii mldiele (In 15,5); vinul folosit trebuie s fie de bun calitate i se folosete la Euharistie n amestec cu apa -Apa: folosit mpreun cu vinul la Proscomidie simboliznd apa curs din coasta lui Iisus ; apa are i un simbol al purificrii : n VT se folosea pentru splarea necuriilor (Num 19,20), prin potop Dumnezeu a curit pmntul de frdelegi (Fac 7), prin apa Mrii Roii Israel scap din robia egiptenilor (Ie 14), la cortul sfnt Moise pune o baie de aram unde preoii i splau minile i picioarele n ap naintea de aducerea jertfelor (Ie 30,18-21) -n cultul cretin din primele veacuri se practica splarea minilor ntr-un bazin din faa bisericii nainte de intrarea credincioilor n sf. lca (obiceiul s-a pstrat pn astzi n BRC unde se afl un mic
bazin cu ap sfinit la intrarea n biseric pe partea stng unde credincioii i nmoaie degetele pentru a-i face semnul crucii nainte de intrarea n biseric); pn n sec VI exista practica splrii minilor i

nainte de primirea Sf. mprtanii, rmas apoi n vigoare numai pentru preoii slujitori la Sf. Liturghie care se mprtesc (n BO preoii i diaconii i spal minile nainte de Proscomidie zicnd Ps
25, nainte de mprtire adic n timpul axionului i dup mprtire adic dup potrivire sau sfritul Sf. Liturghii; arhiereul slujitor i spal minile nainte de Vohodul Mare adic n momentul cnd avea loc aducerea darurilor i binecuvntarea lor de ctre episcop n vechea Liturghie cretin)

-Mntuitorul a sfinit apa i prin botezul Su n rul Iordan; botezul cretin este din ap i din Duh (In 3,5); ap sfinit se ntrebuineaz n amestec cu p de trandafir n splarea Sf. Mese la sfinirea bisericii; apa se mai ntrebuineaz i la ierurgiile Aghiasma Mare i Aghiasma mic ; apa sfinit pentru diferite ierurgii: sfinirea caselor, sfinirea vemintelor i obiectelor liturgice, la tedeum etc. -Untdelemnul: ndeosebi cel din msline e preuit nu numai ca aliment ci i ca medicament pentru vindecarea rnilor (pilda samarineanului milostiv) -n VT undelemnul e folosit ca materie de jertf adus la altar (Lev 2,15-16); el simboliza pacea i binecuvntarea lui Dumnezeu (III Reg 19,16; Ps 127,1-5); regii i arhiereii se ungeau cu undelemn (Ie 29,7; Lev 8,12; I Sam 10,1-2) -n cultul cretin untdelemnul e folosit la diferite ungeri rituale: ungerea prebaptismal cu undelmn sfinit apoi cea postbaptismal cu Sf. Mir (untdelemnul de msline este principalul ingredient
al compoziiei Sf. Mir amestecat cu vin i alte plnte aromate i rini ; pregtirile pentru Mir ncep de joi nainte de Florii i se ncheie n Joia Mare cnd soborul ierarhilor n frunte cu patriarhul rii fac slujba de sfinire ; prin sfinire el devine nu simbol ci purttor al energiilor Sf. Duh ; Sf. Mir e folosit i la sfinirea bisericilor i antimiselor; sfinirea Marelui Mir este expresia autocefaliei acelei Biserici ) ; la slujba Litiei se

binecuvinteaz lturi de pine i vin i untdelemnul ca ofrand adus de credincioi; untdelemnul e folosit i la candele pentru a lumina precum n pilda celor 10 fecioare (Mt 25,1) -Tmia: este o rin a arborelui boswelia serrata care crete n Africa i n India; rina provine din seva ce curge din copac care se ntrete de la soare pe scoara copacului de unde se colecteaz se piseaz i se amestec i cu alte aromate (Ie 30,34-38) -n VT tmia e nelipsit alturi de jertfele ce se aduceau la altar existnd i un altar al tmierii (Lev 2,10 ; 16,11-12) ; n cretinism tmia se folosete pe msur ce se dezvolt cultul (pentru primele secole avem mrturii la Dionisie Areopagitul n Despre ierarhia bisericeasc la Athenagora, n sec IV pelerina Eutheria); tmia e folosit nc din veacul apostolic (II Cor 2,15); nc din sec IV conform liturghiei Sf. Iacob preotul rostete o formul doxologic pentru cdire

57

apoi tmiaz ; nu exist serviciu liturgic fr tmiere; ea se folosete n slujbele de la biseric, n afara bisericii, n casele credincioilor, n cimitire -Lumnarea: pe lng rolul ei n existena vieii, e reprezint i lumina spiritual; la popoarele pgne e prezent ca i cult al soarelui sau al focului; n VT Moise primete porunca de a aeza sfenice cu lumini pe altarul cortului sfnt (Ie 30,8; Lev 24,2-3); evreii au candela n form de sfenic cu 7 brae; cretinii provenii dintre iudei au adus n cretinism deprinderea de folosi lumnri i candele i n cultul cretin (mai ales n timpul persecuiilor cnd cretinii se adunau seara n catacombe); ncepnd din sec IV lumnrile continu s fie folosite dar de la rolul lor de strict necesitate ele primesc i un caracter simbolic: simbol al bucuriei mprtirii din lumina divin (Ps 35,2; Is 9,1-2; In 12,46; 8,12) -lumnrile sunt ezate n sfenice cu unul sau mai multe brae ; sunt lumnri sau sfenice portative folosite la vohoade; se folosesc la Pati, Botez, Cununie, nmormntri, alte ierurgii; deasemenea candele mari suspendate ard deasupra uilor mprteti i a icoanelor de pe catapeteasm; candele rd i n casele cretinilor -meniuni despre folosirea lumnrilor : Epistola ctre Flavian al Antiohiei amintete c acoluii aprindeau lumnrile; Sf. Grigorie de Nissa amintete de lumnri n procesiunile funerare ; can 72 apostolic pedepsea pe cel ce-i nsuea fcliile liturgice

CRILE LITURGICE
-crile de cult sunt o consecin a evoluiei serviciului liturgic aprnd i necesitatea generalizrii i uniformizrii (prin fixarea n scris a imnele i rugciunile locale ce se transmiteau pe cale oral) -sistematizarea i fixarea n scris a rnduielilor bisericeti i a textului rugciunilor fac s apar nc din sec IV cele mai vechi cri de slujb ncepnd cu Tipicul (alctuit de Sf. Hariton Mrturisitorul din sec III continuat de Sf. Sava n sec V) si Liturghierul-Molitfelnic a lui Serapion din sec IV dei rnduielile bisericeti sunt mult mai vechi ncepnd chiar cu Constituiile apostolice unde se reglementeaz unele norme de cult -o contribuie major n fixarea tipicului crilor de slujb bisericeasc l-au avut mnstirile de la Muntele Athos unde s-au gsit cele mai multe manuscrise din crile de slujb ortodoxe : Minee, Trioade, Penticostare, Liturghiere, Molitfelnice -dup persoana care le utilizeaz sunt cri folosite de preot: Evanghelia, Liturghier, Molitfelnic etc., i cri folosite la stran : Apostol, Psaltire, Triod, Penticostar, Octoih etc. ; dup originea lor sunt cri de origine biblic : Evanghelia, Apostol, Psaltirea i cri alctuite de Sfinii Prini ai Bisericii pe baza tradiiei : Tipic, Liturghier, Molitfelnic, Triod, Penticostar, Octoih, Minei, Ceaslov -Evanghelia : (=binevestesc) este cartea de slujbe ce cuprinde pericope (=a tia, a mpri ; buci de lectur) din cele 4 Evanghelii care se citesc la Sf. Liturghie n duminici, srbtori, n zilele de rnd i la diferite slujbe bisericeti -n primele secole nu erau nc fixate pericopele evanghelice iar citirea lor din Sf. Scriptur rmnea la alegerea conductorilor fiecrei biserici ; abia din sec IV se face prima mprire a Evangheliilor n capitole i versete i se precizeaz i pericopele ce urmau a fi citite n Biseric, mprire fcut de Evagrie Ponticul i Eutalie, diacon din Alexandria continuat de Sf.

58

Sofronie al Ierusalimului dup modelul paraelor i harafelor din VT ; mprirea definitiv e fcut de Ioan Damaschin i Teodor Studitul dup fixarea majoritii srbtorilor (sec IX) -pericopelor li s-au adugat formule de introducere : Zis-a Domnul, n vremea aceea, i lea zis lor Iisus ; ordinea lor din Evanghelie nu este aceeai ordine ca n Noul Testament ci sunt grupate potrivit celor 3 perioade ale anului bisericesc : Penticostar, Octoih, Triod ; la sfrit se adaug cele 11 evanghelii ale nvierii ce se citesc duminic dimineaa la utrenie ; cuprinde i lista datelor Sf. Pati pn n anul 2118 (dup pascalia pe stil vechi pe care o folosete BOR n calcularea datei Patilor) -Apostolul : cuprinde texte scripturistice citite la slujbele bisericeti ; n perioada Penticostalului se citesc din Faptele Apostolilor iar n restul anului bisericesc din epistolele pauluine i din epistolele soborniceti ; la nceput citirea Apostolului se ncadra de texte din psalmi din care n-a rmas dect Prochimenul la nceput i Aliluia la sfrit -Psaltirea : (cntare, od, instrument muzicl de acompaniat) preluat din VT fiind alctuit din 150 de psalmi compui de David i de ali autori ; textul ebraic er mprit n 5 pri din vremea lui Ezra ;n cultul cretin ea e mprit n catisme (=stau, ed ; deoarece n timpul ct se cntau psalmii era ngduit a sta pe scaun dup citirea textului biblic) ; catismele sunt n numr de 20 ; canonul 17 al sinodului local din Laodiceea explic necesitatea acestei mpriri artnd c psalmii nu trebuie citii sau cnti fr ntrerupere, c dup fiecare psalm s se citeasc din lecturile biblice pentru a nu obosi credincioii cu cntarea nentrerupt ; psalmii se cnt cu precdere la slujbele Vecerniei i Utreniei
-toate celelalte cri sunt produsul tradiiei Bisericii

-Liturghierul : cuprinde Vecernia, Miezonoptica, Utrenia, Proscomidia i Rnduiala pregtirii pentru Sf. Liturghie, cele 3 Sf. Liturghii : Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur (cea mai des ntrebuinat), Liturghia Sf. Vasile cel Mare (svrit de 10 ori pe an : primele 5 duminici din Postul Mare, Joia Mare, Smbta Mre, Ajunul Naterii i Bobotezei i n ziua de Sf. Vasile la 1 ian.) i Liturghia Darurilor (can 52 a sin. Trulan hotrte oficierea acestei liturghii n toate zilele Postului Mare afar de smbt i duminic, de Bunavestire i de zilele aliturgice); urmeaz rnduiala mprtirii, felurite rugciuni, povuiri pentru sfinii slujitori, tipicul Liturghiei cu arhiereu i Sinaxarul -Molitfelnicul: numit i Evhologhiul (=rugciune+ cuvnt) cuprinde toate slujbele cerute de nevoile spirituale ale cretinului: Sf. Taine (Botez, Mirungere, Mrturisirea, mprtania, Maslul, Nunta), ierurgiile (sfetania, nmormntarea, sfinirea crucii ce se aeaz pe mormnt, parastasul) i rugciuni multiple (dezlegri de blesteme: Molitvele Sf. Vasile i ale Sf. Ioan Hrisostom, rnduieli pentru diferite trebuine din viaa cretinului, rugciuni pentru sfinirea obiectelor de cult, rnduieli la Praznice mprteti) la care se adaug Acatiste i Paraclise i Sinaxarul peste tot anul -Aghiazmatarul : este un extras din Molitfelnic : o parte din slujbele care nu sunt neaprat necesare preoilor de enorie ca tunderea n monahism sau rnduiala nmormntrii clugrilor au fost scoase din Molitfelnic i tiprite separat n acest extras ; el mai cuprinde i rnduiala primirii la Ortodoxie a celor de alte credine : mozaici, luterani, calvini, baptiti i ali neoprotestani ; rnduiala ungerii cu Marele Mir a ereticilor ntori la dreapta credin, rnduiala primirii catolicilor prin Mrturisirea de credin dat n scris -Panihida : este tot un extras din ediiile anterioare ale Molitfelnicului i conine slujbele svrite de preot pentru cei rposai

59

-Tedeum : este tot un extras din Molitfelnic i cuprinde slujbe la diferite prilejuri obteti (ca nceperea anului colar, ntronizarea patriarhului etc.) ; este o creaie proprie a BOR -Acatistierul : carte utilizat att de preoi ct i de credincioi care cuprinde acatiste la sfini la care sunt adugate i dou Paraclise ale Maicii Domnului -Ceaslovul : sau Orologiul cuprinde cntri i rugciuni pentru laudele mici i laudele mari : vecernie, pavecerni, miezonoptica, ceasul I, III, VI i IX, paraclise i acatiste, troparele i condacele Triodului, prochimenele sptmnii, rnduiala mprtniei i sinaxarul pe cele 12 luni ; psalmii ocup cel mai mult loc n aceste rugciuni -Penticostarul : cartea de slujb ce cuprinde perioada de la nviere pn la Duminica I dup Cincizecime ; imnele i cntrile sunt pline de bucuria nvierii ; sunt compuse de Iosif Studitul, Cosma de Maiuma i Ioan Damaschin ; ultimile ediii cuprind i textul Evangheliei de la In 20, 19-29
citit la vecernia nvierii tradus n 12 limbi dup obiceiul BOR i B Greceti n romn, greac, ebraic (aramaic), latin, slavon, rus, bulgar, arab, francez, german, ungar i albanez

-Triodul : cuprinde rnduiala serviciului divin din Duminica Vameului i a Fariseului pn n Smbta Mare (10 sptmni dintre care 3 pregtitoare pentru Postul Patilor iar restul de 7 sunt ale Postuilui) ; spre deosebire de Octoih i Minei unde canoanele cuprind 9 cntri Triodul are doar 3 (trei-ode) ; autorii acestor ode sunt Andrei Criteanu, Sf. Iosif i Teodor Studitul ; ultimu capitol din Triod este tipicul lui Marco -Octoihul : cuprinde rnduiala slujbelor bisericeti pe cele 8 glasuri (octoih=opt-glasuri) ncepnd cu Duminica I dup Rusalii pn n Duminica Vameului i Fariseului ; fiecare glas are cntrile pentru slujbele dintr-o sptmn alocnd fiecrei zile sptmnale pentru pomenire : luni pentru sfinii ngeri, mari pentru prooroci, miercuri i vineri pentru sf. Cruce, joi Sf. Apostoli, smbta pentru mori, mucenici, sfini iar duminica dedicat nvierii -are mai muli autori : Sf. Efrem Sirul compune imnele nchinate Sf. Fecioare, troparele de smbt seara sunt atribuite lui Anatolie, patriarh de Constantinopol n sec V dar cntrile eseniale ale nvierii ct i muzica pe 8 glasuri i aparin lui Ioan Damaschin (sec VIII) la care se mai adaug i Mitrofan episcopul Smirnei (sec IX) care a compus canoanele treimice; cuprinde rnduiala celor 7 Laude: Vecernie, Pavecerni, Miezonoptica, Utrenia, Ceasul III, VI, IX i rnduiala Liturghiei -Octoihul Mic sau Catavasier este un extras din Octoihul Mare, Minei i Triod i cuprinde numai imnele pentru rnduiala Vecerniei, Utreniei i Liturghiei de duminic pe cele 8 glasuri, Polieleul i Mrimurile, Catavasiile Praznicelor mprteti i svetilnele si stihirile Evangheliei de duminic; este o carte pentru uzul cntreilor -Mineele: ncepnd cu a doua jum a sec IV ncepe s se dezvolte cultul sfinilor prin cultul sfintelor moate :
pelerinaje la locurile sfinte, slujbe la mormintele martirilor cunoscui ca fctori de minuni; treptat la sfinii martiri din epoca prigoanelor s-au adugat i alte categorii de sfini: mrturisitori, pusnici, ierarhi, cuvioi, ale cror nume se nscriu n sinaxarul (calendarul )cretin i n cinstea crora se ridic biserici i se alctuiesc imne i rnduieli de slujb; dup sin I ecumenic se uniformizeaz data Patilor i se instituiesc noi

srbtori n cinstea Mntuitorului, a Maicii Domnului i n cinstea sfinilor astfel c aceste cntri bisericeti rnduite la Praznice mprteti i la Srbtorie sfinilor mari i cei de fiecare zi sunt adunate n 12 cri numite Minee dup numrul celor 12 luni ale anului -au aprut prin sec VIII avnd autori pe Efrem Sirul, Sofronie al Ierusalimului, Teodor i Iosif Studitul, Ioan Damaschin i fratele su Cosma; Mineiul cuprinde slujba de la Vecernie i Utrenie pentru fiecare zi a anului bisericesc ncepnd cu 1 sep. pn n 31 aug.; pe lng tipicul

60

slujbei Mineiul mai conine i istoricul srbtorii sub nume de sinaxar; Mineiul se folosete tot anul mpreun cu Octoihul, Triodul i Penticostarul -Arhieraticon: sau Liturghier arhieresc cuprinde rnduiala sfinirii slujitorilor Bisericii : hirotesia citeului i ipodiaconului, hirotonia diaconului, preotului i arhiereului; slujba hirotesiei diferitelor grade preoeti: arhidicon, sachelar, iconom, protoiereu i monahale: arhimandrit, egumen, ecleziarh; rnduiala Liturghiei arhiereti, sfinirea bisericii, a antimiselor i rnduiala sfinirii Marelui Mir -Tipicul: n Biserica apostolic exista o regul simpl; cu timpul cultul se dezvolt ; n sec III apare tipicul pentru Liturghie i Taine compus de Hariton Mrturisitorul (+270) contuinuat de Eftimie i Teoctist n sec IV; n sec V Sf. Sava se preocup de elementele pentru fiecare serviciu (se mai numete i Tipicul lui Sava) ; tipicul lui Sava e mbuntit de Sf. Sofronie al Ierusalimului iar n sec VIII el este completat i dezvoltat de Ion Damaschin, Iosif Studitul i Cosma ; ultimile norme tipiconale aparin ieromonahului Marco, egumenul mnstirii Sf. Sava din Ierusalim care adaug cteva capitole cu lmuriri privitoare la serviciul liturgic al sfinilor care cade ntr-o anumit perioad sau n zi de duminic (Capetele lui Marco) -astfel Tipicul este cartea care cuprinde rnduiala, ndrumrile dup care se desfoar sfintele slujbe n cele trei perioade ale anului bisericesc : Octoih, Triod, Penticostar ; are dou pri: partea nti prezint rnduiala serviciului divin a celor 7 Laude i a Sf. Liturghii n cele 3 perioade ale anului bisericesc iar parte a doua cuprinde rnduielile de la slujbele Sf. Taine i ierurgiilor principale la cre se adaug i unele practici din domeniul cultului ca prinderea lumnrilor, tragerea clopotelor, toca, rnduiala cdirilor PRIMELE TRADUCERI I TIPRITURI ROMNETI ALE CRILOR DE CULT -primele traduceri cunoscute ale crilor de slujb n limba romn sunt socotite textele maramureene, manuscrise transmise n copii datnd din sec XVI ; aceste texte sunt numite dup locul unde au fost descoperite sau dup numele donatorilor : Codicele Voroneian descoperit n 1871 n mnstirea Vorone care cuprinde Faptele Apostolilor, Epistola Sf. Iacob i cele dou Epistole ale Sf. Petru n texte incomplete ; Psaltirea cheian donat Academiei Romne de crturarul Sturza Scheianu care o avea n biblioteca sa i care cuprinde Psalmii lui David, Cntrile lui Moise, Rugciunea Anei, mama proorocului Samuel, Cntarea lui Isaia, Rugciunea lui Ioan proorocul, Cntarea Presfintei Nsctoare de Dumnezeu i Rugciunea proorocului Zaharia ; Psaltirea Voroneian descoperit n 1882 la mnstirea Vorone i donat de Dimitrie Sturza Academiei Romne n manuscris incomplet cuprinde i textul slavon al Scripturii ; Psaltirea Hurmuzachi numit dup numele donatorului Eudoxiu Hurmuzachi ; fa de celelalte traduceri ea nu e o copie ci nsi originalul i este tradus din slavon dup un text diferit de cel din Psaltirea cheian i voroneian dei e tradus n aceeai regiune maramurean i n aceeai epoc -aceste manuscrise prezint particulariti fonetice specifice graiului din NE Transilvaniei din sec XV-XVI de aceea numindu-se i texte rotacizante (r intervocalic de ex : n loc de bine apare bire sau rugciune-rugciure, tine-tire) -primele texte tiprite n limba romn au ieit din tipografia lui Filip Moldoveanu la Sibiu : Catehism luteran n 1544 i Tetraevanghelul slavo-romn (1551-1559) -n intenia de a propaga luteranismul judele Braovului Hans Benkner tiprete la tipografia sa n 1559 un Catehism n limba romn coninnd un amestec din nvturile lui Luther i

61

Melanchton, avnd ca meter tipograf pe diaconul Coresi ; astfel ncep la Braov irul tipriturilor romneti cu cheltuiala i struin lui Benkner pe care Coresi se strduiete s le pun n slujba Bisericii Ortodoxe : Tetraevanghelul romnesc n 1561 cuprinznd textul celor 4 Evanghelii (o contribuie important la traducere au i preoii din cheii Braovului), Praxiul sau Apostolul n 1563 tradus dup Codicele voroneian cu ndreptrile de limb fcute de Coresi ; Psaltirea cu limb mult superioar textului rotacizant din Marmure i Liturghierul n 1570 cuprinznd numai Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur n format mic fiind prima traducere a Liturghierului n limba romn ; crile n limba romn sunt primite cu rezerv att de credincioi ct i de preoi temtori ca nu cumva ele s cuprind erezii tiut find faptul c numai crile luterane i calvine se tipreau n romnete pentru propagand pe cnd conform tradiiei crile ortodoxe nu puteau fi dect n slavon astfel c Coresi ia msuri tiprind cri bilingve slavo-romne : Psaltirea slavo-romn din 1577 ; n 1580 tiprete un Tetraevanghel bilingv slavo-romn pentru ara Romneasc la cererea domnitorilor Alexandru i Mihnea ; ncununarea activitii lui Coresi este Cazania sau Evanghelia cu nvtur n 1581 care este o tlcuire a Evangheliilor din duminicile i srbtorile de peste an (textul Evangheliilor e cel din Tetraevanghelul din 1561 iar tlcuirea Evangheliilor aparine preoilor Iane i Mihai din cheii Braovului) ; Coresi nu a fost doar un simplu tipograf ci i traductor ntr-o form literar clar neleas de toi romnii scuturnd textul greoi ncrcat de regionalisme i neologisme ; el e considerat pionier al limbii literare romneti el stabilind i regulile despririi cuvintelor -Palia de la Ortie din 1582 cuprinde primele dou cri din VT, traducere iniiat de episcopul calvin Mihail Torda ; tiprirea Paliei a fost nceput nc din 1581 fiind terminat n 1582 de erban, fiul lui Coresi ajutat de diaconul Marian -drumul deschis de Coresi e continuat de Teofil, fost episcop de Rmnic care vine pe scaunul Mitropoliei rii Romneti n 1637 i care n tipografia de la Govora tiprete Pravila de la Govora din 1640, o compilaie de legi civile i bisericeti fcut dup izvoare slave i bizantine, avnd ca meter tipograf pe clugrul Silvestru ; tot aici tiprete n 1640 un Ceaslov romnesc urmat n 1642 de Cazania n limba romn tlmcit dup Cazania aprut cu un an nainte la Kiev care cuprindea tlmcirea Evangheliilor din duminicile de peste an, la srbtorile mprteti i la sfini ; n 1644 tipografia de la Govora se mut la Dealu unde se tiprete Evanghelia nvtoare ce preia i din Cazania lui Varlaam aprut la Iai n 1643 ; se mai tipresc : Liturghierul slav n 1646, cartea teologului Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Carte de nvturi duhovniceti -urmaul lui Teofil mitropolitul tefan mut tipografia de la Dealu la Trgovite unde continu tiprirea mai ales a crilor bilingve slavo-romne : Pogribania preoilor mireni i a diaconilor i Mistirio ce cuprindea primele dou Taine : Botezul i Mirungerea n 1650 apoi Tipicul n care nvtura era n limba romn iar rugciunile n slavon, Pravila de la Trgovite un cod bisericesc i civil tiprit n 1652 -n Moldova n aceei epoc mitropolitul Varlaam tiprete la Iai n tipografia de la Trei ierarhi druit de Petru Movil al Kievului Cazania din 1643 care cuprinde un cuvnt ctre cititori unde argumenteaz necesitatea unei cri de limb romneasc pe nelesul a tot poporul apoi cuprinde 54 de predici la duminici i 21 la praznice mprteti i sfinii mari ; dei nu este o lucrare original (e o culegere de predici din diferite izvoare) totui Cazania lui Varlaam a mbogit i literatura i limba literar romneasc, lucrarea, foarte preuit, fiind retiprit i i

62

n Ardeal n 1699 i n ara Romneasc sec XVIII i XIX ; apoi Cele apte Taine, Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, Carte romneasc de nvtur n 1646 -n Transilvania sec XVII se remarc prin traducerea integral a NT n Noul Testament de la Blgrad (Alba Iulia) n 1648 ; traductorii sunt clugrul Silvestru i Udrite Nsturel care se osteniser i la tiprirea Cazaniei dela Govor i Dealu ; traductorii folosesc foarte multe neologisme latine i nltur regionalismele i arhaismele pentru creerea unei limbi romne literare unitare ; acesta reiese i din predoslovia atribiut mitropolitului Simeon tefan : rumnii
nu griesc n toate prile ntr-un chip bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii c banii aceia sunt buni care umbl n toate rile aea i cuvintele acelea sunt bune care le neleg toi

-n 1651 apare Psaltirea de la Alba Iulia tradus din greac i ebraic, folosindu-se i texte din Psaltirea cheian, Psaltirea tiprit de Coresi i cea din 1570 -n ara Romneasc n a doua jum. a sec XVII se tiprete de ctre mitropolitul Teodosie un Liturghier slavon cu tipic n limba romn n 1680, un Apostol n 1683 i o Evanghelie n 1682 diferit de cele tiprite pn atunci prin faptul c pericopele evanghelice erau aezate n ordinea citirii lor n biseric nu n ordinea aflat n NT ca pn atunci ; dar cel mai nalt nivel de dezvoltare a limbii romne i limpezime a vocabularului se atinge cu tiprirea integral a textului Scripturii prin Biblia de la Bucureti tiprit n 1688 prin grija i cu cheltuiala domnului erban Cantacuzino ; traductorii Bibliei au fost fraii Radu i erban Greceanu ajutai de crturarul stolnicul Constantin Cantacuzino ; traducerea s-a fcut dup textul grecesc al Septuagintei folosindu-se i traducerile romneti din Biblie fcute pn atunci ; Biblia lui erban a circulat n toat ara sporind la unitatea limbii romneti -n Moldova n a doua jum. a sec XVII mitropolitul Dosoftei traduce att din slavon ct i din greac tiprind : Dumnezeiasca Liturghie n 1679, n 1680 Psaltirea de-neles cu text paralel slavo-romn, Psaltirea n versuri din 1673 care aduce o contribuie important la dezvoltarea poeziei n limba romn ; Molitvelnicul de-neles n limba romn n 1681, Octoihul din 1683 n limba romn cuprinznd slujba de duminic pe 8 glasuri, Vieile sfinilor unde folosete mineele bizantine -procesul de romnizare a slujbelor bisericeti se desvrete prin activitatea mitropolitului rii Romneti Antim Ivireanu care prin tipriturile sale introduce definitiv limba naional n cult ; el tiprete la Bucureti ca simplu tipograf n 1692 Slujba Sf. Parascheva i a Sf. Grigore Decapolitul, n 1693 un Evangheliar greco-romn iar n 1692 o Psaltire romneasc dedicat lui Constantin Brncoveanu, protectorul su ; dup 1694 tipografia se mut la Snagov unde Antim devine stare tiprind numeroase cri printre care i un Liturghier greco-arab cu alfabet arab la cererea patriarhului Antiohiei ; tot la Snagov Antim formeaz i o coal de tipografi, ucenici care l vor ajuta n tipriturile ulterioare ; din 1701 tipografia se mut la Bucureti unde tiprete Noul Testament i n 1703 Acatistul Maicii Domnului i un Ceaslov slavo-romn i multe cri greceti ; n 1705 Antim devine episcop de Rmnic tiprind Antologhionul, Octoihul Mic, Slujba adormirii Nsctoarei de Dumnezeu, Evologhion din 1706 cuprinznd Liturghier i Molitfelnic fiind prima ediie n limba romn a Liturghierului i Molitfelnicului n ara Romneasc ; ales mitropolit n 1708 Antim mut tipografia de la Rmnic la Trgovite tiprind un mare numr de cri n romn -la nceputul sec XVIII episcopul Damaschin al Buzului traduce Antologhionul iar ca episcop de Rmnic traduce i tiprete Triodul, traduce Penticostarul ce va fi tiprit n 1743 de episcopul Clemente, traduce n parte i Octoihul , traducere terminat de Grigorie al

63

Rmnicului ; la sfritul sec XVIII episcopii de Rmnic Chezarie i Filaret traduc i tipresc Mineele ; introducerea complet a limbii romne n Biseric pote fi considerat abia sfritul sec XVIII dup traducerea i a Mineelor ; aceast ntrziere se datoreaz i faptului c imnele nu puteau fi redate n romnete att de uor din cauza versificaiei din textele greceti

POEZIA IMNOGRAFIC CRETIN


-este tot o rugciune prezentat ca poem n versuri (prin traducere nu s-a mai pstrat forma versificat); textele imnelor este de origine biblic (al cror text l gsim n Sf. Scriptur) i de origine bisericeasc (din sec IV clericii i unii credincioi dorind s precizeze doctrina Bisericii fac mrturisiri de credin extraliturgice care sunt apoi citite i cntate n Biseric) CNTRILE DE ORIGINE BIBLIC -cele mai vechi cntri religioase ntrebuinate n cultul cretin sunt psalmii biblici, uzul lor liturgic fiind motenit din cultul iudaic ; primii cretini i ntrebuinau att n cultul public ct i n cel particular ; la serviciul liturgic cntarea lor era alternat cu lecturi biblice sau ectenii i diverse rugciuni (can 17 al Sin Laodiceea spune c psalmii nu trebuie cntai fr ntrerupere ci dup fiecare psalm s se fac citire din alte lecturi biblice pentru ca poporul s urmreasc slujba mai cu atenie ) ; existau psalmi specifici anumitor slujbe : Ps 62 pentru rugciunea de diminea, Ps 140 pentru rugciunea de sear, Ps 90 pentru nceputul nopii ; episcopul sau protosul adunrilor indica numrul psalmilor -n Biserica veche toi psalmii erau cntai ; aceast cntare se fcea n dou moduri : cntarea responsonic [ntlnit aproape exclusiv n Biseric pn n sec IV fiind motenit din tradiia iudaic ; cntreul principal ddea tonul, ncepea i conducea efectiv cntarea, executnd el nsui versetele din textul psalmilor iar credincioii din biseric l acompaniau prin diferite refrene sau rspunsuri scurte numite ipacoi ca de ex : Aliluia , Auzi-m Doamne ; aceasta
se pstreaz pn astzi la Polieleul de la Utrenia srbtorilor unde dup fiecare verset al Ps 134 se repet refrenul Aliluia iar la Ps 135 se repet c n veac este mila Lui ] i cntarea antifonic sau

alternativ [din sec V ; consta din executarea ntregului psalm de ctre toi credincioii din biseric mprii n dou grupe voci groase (brbai) i voci subiri (femei i copii) care cntau alternativ versetele psalmului ; la finalul psalmului ambele grupe se uneau i cntau n comun un final sau un refren care putea fi un verset din psalm (cum se repet i astzi versetele 23 i 25 la sfritul Ps 103 de la Vecernie) sau o compoziie nou (ca formula doxologic Mrire Tatlui i Fiului)] ; cntarea antifonic se pstreaz pn astzi n cultul ortodox la bisericile mnstireti sau la cele de enorie unde sunt dou strni i doi cntrei ; antifoane sunt numite i cntrile intercalate n prima parte a liturghiei catehumenilor care reprezint resturi ale psalmilor de odinioar cntai n ntregime, antifonic (psalmi antifonici Ps 91, Ps 82 i Ps 94) ; cu timpul la sfritul fiecrui psalm se cnt cte un imn nou de inspiraie cretin (Pentru rugciunile dup primul psalm antifonic i Unule Nscut dup al doilea) ; cu timpul din Ps 102 rmne numai ver. 1 Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul precedat de Mrire i acum i
urmat de refrenul Bine eti cuvntat Doamne iar Ps 145 a disprut total odat cu introducerea imnului UnuleNscut

-astzi psalmii ntrebuinai n cult mai mult se citesc ; psalmii cntai n ntregime la serviciul divin sunt puini : Ps 1 (Fericit brbatul) Ps 140 i 141 (Doamne strigat-am la Vecernie), Ps 136

64

(La rul Babilonului la Utrenie n perioada Triodului) ; din cei mai muli psalmi cntai odinioar au rmas doar versete izolate care se cnt ca stihuri printre stihirile unor cntri mai noi (Ps 118 vs. 12 Bine eti cuvntat Doamne nva-ne pe noi ndreptrile Tale) ; tot versete izolate din Psalmi sunt i cntrile numite Prochimene (=aezate nainte) (cntate naintea Paremiilor la Vecernie, nainte de Evanghelia Utreniei, la Apostol, prochimenele de la Vecernie [rnduite pentru fiecare zi sptmnal] i cele de la Utrenia duminicilor [rnduite dup glasurile Octoihului], prochimenele din Postul Mare Ps 68,20-21 i Ps 60,2 cntate duminica seara alternnd, prochimenul special Ps 76,13 cntat la marile Praznice mprteti etc. -n afar de psalmi s-au ntrebuinat n cultul cretin (ca i n cel iudaic) unele cntri din texte scripturistice ale VT : Cntarea de mulumire a lui Moise dup trecerea prin Marea Roie (Ie 15,1-19), Cntarea lui Moise prin care mustr poporul pentru idolatrie n pustiul Sinai (Deut 32), Cntarea de mulumire a Sf. Ana, mama lui Samuil la naterea fiului ei (I Reg 2,1-10), Cntarea proorocului Avacum cu coninut mesianic (Avac. 3,2-13), Cntarea proorocului Isaia (Is 26,9-17), Rugciunea proorocului Iona din pntecele chitului (Iona 2,3-10), Cntarea celor trei tineri aruncai n cuptorul cel de foc din Babilon (Dan. 3,24-40 ; fragment necanonic) iar n NT Cntarea lui Zaharia cnd i s-a deschis limba la naterea fiului su Ioan Boteztorul (Lc 1,67-79), Cntarea Fecioarei Maria dup ce primete vestea cea bun de la nger (Lc 1,46-54), Rugciunea dreptului Simeon cnd a primit pe pruncul Iisus la templu (Lc 2,29-32) ; aceste imne se citesc mpreun cu canoanele de la Utrenie n zilele de rnd din Postul Mare, Acum slobozete se citete la Vecernie iar Cntarea Sf. Fecioare se cnt alturi de cntarea a 9-a de la Utrenia duminicilor i srbtorilor sfinilor -tot imne au fost i unele fragmente cu structur ritmic din epistolele pauline : Imnul cretintii de la I Tim 4,16, sau Efes 5,14 sau Rom 13,11-12 CNTRI DE ORIGINE NESCRIPTURISTIC -primele imne cretine deosebite de cele din Scriptur au fost alctuite pe baza textelor biblice i dup modelul acestora (formula doxologic Mrire Tatlui i Fiului i Sf. Duh dup modelul cntriii ngerilor din noaptea Naterii Domnului Lc 2,14 ; Nsctoare de Dumnezeu Fecioar dup modelul salutului Elisabetei Lc 1,28,42) -mai ales apariia ereziilor i nevoia combaterii acestora a grbit alctuirea de imne bisericeti de inspiraie cretin utilizate ca arm apologetic (imne cu caracter dogmatic) : Lumin lin unul dintre cele mai vechi imne de acest fel pstrate pn azi n cultul ortodox (imn cu caracter trinitar i hristologic atribuit Sf. Antinoghen episcop de Sevasta martirizat la nceputul sec IV) ; ele u avut iniial caracter extraliturgic -imne mai numeroase apar dup libertatea Bisericii (din sec V-VI nainte) ca imne noi compuse de diferii poei (imnografi) i melozi (compozitori cretini) sub diverse forme i denumiri -formele fundamentale ale poeziei imnografice sunt : troparul, condacul i canonul -Troparul este cea mai veche, mai mic i mai simpl form a poeziei imnografice ntrebuinat n cultul ortodox ; are forma de vers sau strof poetic adic ritm, rim, numr de silabe (prin traducere aceast form poetic nu s-a mai putut pstra ci a trebuit sacrificat n intertesul cuprinsului care a fost redat n proz) ; tropar prin excelen este acea compoziie care red pe scurt viaa unor sfini sau evenimente din viaa Mntuitorului sau din istoria mntuirii ; aceste tropare se cnt la sfritul Vecernie, la nceputul Utreniei, la Vohodul mic de la Liturghie i la Ceasuri ; tropare n sens larg sunt i cele de la Aghiasma Mare (Glasul Domnului sau de la Aghiasma mic unde sunt precedate

65

de un stih scurt pripel (=cntare grbit) ; tot tropare n sens larg sunt i stihurile de la Doamne strigat-am i Stihoavn de la Vecernie i cele de la Toat suflarea de la Utrenie i la Fericiri la Liturghie sau cele de la anumite Taine i ierurgii [stihurile sunt de mai multe feluri : stihuri ale nvierii ce se cnt duminica compuse de Ioan Damaschin, stihuri ale crucii i nvierii ce se cnt miercuri i vineri n Octoih, stihuri ale Nsctoarei, stihuri ale crucii i Nsctoarei pentru miercuri i vineri, martirice sau stihuri ale sfinilor martiri n Minei i n Octoih smbta, stihuri dogmatice pe cele 8 glasuri la Vecernie la i acum de la Doamne strigat-am., stihuri (tropare) ale Sf. Treimi cntate la Miezonoptica duminicii, stihuri de umilin, stihurile morilor ca cele de la slujba nmormntrii, stihurile lui Anatolie patriarh de Constantinopol din sec V care se cnt la vecernie i la Laude (ndreptate mpotriva ereticilor nestorieni i eutihieni), troparul Nsctoare de Dumnezeu cntat la Litie compus de Sf. Chiril al Alexandriei, troparele Nsctoarei de Dumnezeu pe cele 8 glasuri introduse n cult de patriarhul monofizit Petru Gnafeus al Antiohiei n sec V (cei mai cunoscui autori de tropre i stihuri
sunt : Anatolie patriarh al Constantinopolului (+452), Roman Melodul (Dulce-cntreul) din sec VI, Bizantios, Ciprian, Andrei Persul) ;

-tot tropare sau stihuri izolate sunt i idiomelele (=cntare cu melodie proprie ; samoglasnica), o poezie izolat i independent cu compoziie i melodie proprie original (odat cu textul utorul i-a compus i muzica) ; idiomelele nu servesc ca melodie pentru alte strofe ; autumela = (cu aceeai melodie) este tot strof cu compoziie i melodie proprie dar care servete ca model pentru alte tropare mai ales n ceea ce privete melodia (aa cum servete irmosul ca model pentru stihirile pesnei respective n canonul imnografic) ; prosomia (=asemenea cu ; podobie sau asemnnd), nume ce se dau troparelor imitate dup autumel (autumela care e modelul e indicat n fruntea textului podobiei respective) -o grup aparte de tropare (stihuri) sunt i sedelnele, ezndele sau catisme care se cnt la Utrenie dup Dumnezeu este Domnul n timpul crora credincioii pot sta jos n strni ; ipacoi sau subasculttor (denumire ce se ddea n vechime refrenelor cntate de popor n cntarea responsorial a psalmilor) ; astzi ipacoi se numesc numai acele tropare izolate care se citesc naintea antifoanelor celor 8 glasuri de la Utrenia duminicilor i Utrenia praznicilor dup peasna a 3-a a canonului ; (ele vorbesc ntotdeauna despre nviere sau despre mreia praznicului respectiv de aceea trebuie ascultat cu atenie neascultarea lui Adam) -nite tropare mai scurte sunt i antifoanele care se cnt la Utrenia duminicilor nainte de Evanghelie (compuse de Ioan Damaschin) fiind de fapt rmiele unor psalmi ce se cntau alternativ (antifonic) n Biserica primr fiind ca text nite cntri de tranzit ntre cntrile de origine biblic (pe baza psalmilor 119-133, 120-134) i cele de origine nou ca text ; tot alternativ se cnt i cele 12 antifoane din denia din Joia Mare -o alt categorie izolat de tropare sunt i Svetilnele sau Luminndele din rnduiala Utreniei ce se cnt nainte de Laude ; se numesc aa deoarece nainte se cntau n momentul cnd ncepea s se lumineze de ziu ; cele 11 svetilne duminicale sunt n legtur cu cele 11 Evanghelii corespunztoare, ale nvierii fiind alctuite de Constantin VII Porfirogenetul n sec X ; n strns legtur cu svetilnele stau i cele 11 Stihiri ale Evangheliei sau Voscresne care se cnt la slava laudelor din Utrenia duminicilor alctuite de mpratul bizantin Leon neleptul n sec IX-X -Binecuvntrile nvierii de duminic au fost nlocuite la praznice i srbtorile sfinilor mari cu Polieleul (=mult milostiv) care este o cntare de laud alctuit din versetele Ps 134 i 135 iar

66

la srbtorile Maicii Domnului polieleul e format din versete din Ps 44 ; dup polieleu se cnt Pripelele care sunt imne din diferii psalmi (Psalmi alei) ; dup polieleu se cnt i Mrimurile cu stihurile lor ca i cntri de preaslvire (sunt de origine ruseasc atribuindu-se Fericitului Macarie ; se gsesc numai n ritul romn i slavon nu i n cel grecesc) -Condacul este astzi o strof izolat ce figureaz n Minee, Octoih i Triod dup cntarea a 3-a sau a 6-a a canoanelor i se cnt la Liturghie la Vohodul mic dup tropare ; termenul de condac(=b) amintete de vechile manuscrise de pergament sau hrtie care se nfurau pe un sul (b) apoi denumirea a trecut la nsi manuscrisul acestor imne ; condacul are forma unui vers n care se descrie srbtoarea respectiv ; condacul de astzi din crile de ritual nu e dect un rest din condacele de odinioar care erau compoziii poetice mai mari compuse din 18-24 de strofe avnd fiecare 20-30 de versuri scurte legate ntre ele prin aceeai tem ; n fruntea vechilor condace exista o antestrof izolat, mai scurt care nu fcea parte din strofele condacului propriu-zis avnd n comun doar melodi i refrenul ; aceasta este strofa care se pstreaz pn astzi ca condac ; tot un rest din vechile condace este i strofa pe care o gsim astzi imediat dup condac numit icos (=cas ; pentru c asemenea unei case el cuprinde pe scurt toate despre sfntul sau srbtoarea respectiv) ; el este primul dintre strofele propriu-zise ale condacelor de odinioar (irmosul) servind ca model celorlalte strofe n numrul de silabe i accente ; astzi icosul se citete ; restul strofelor din vechile condace au ieit cu timpul din cult nemaifiind tiprite n crile de ritual (cel mai cunoscut autor de condace este Roman Melodul cu condacul
reprezentativ Fecioara astzi , condacul Crciunului care e de fapt antestrofa celui vechi care avea 24 de strofe ; iniialele primelor cuvinte din fiecare strof ddeau numele autorului) ; singurul condac care s-a

pstrat n ntregime n crile de ritual i se folosete nc n cult n forma lui extins de odinioar este Acatistul Maicii Domnului sau al Buneivestiri (se citete n denia de Vineri seara din sptmna a 5-a din Postul Mare) compus de patriarhul Serghie al Constantinopolului (+638) sau de Roman Melodul ; este un imn de laud adresat Fecioarei Maria format din 13 condace i 12 icoase [se mai numete i acatist=a nu edea artnd c se ascult stnd n picioare) ; el a servit ca model numeroaselor imne liturgice de mai trziu n cinstea diferiilor sfini sau srbtori (textul lor se afl n Ceaslovul Mare i n cri separate numite Acatistiere) -Canonul (=regul, norm) este o compunere de mai multe cntri care formeaz mpreun un ntreg ; de regul canonul e format din 9 ode dar poate avea i 3 sau 2 ode ; semnificaia simbolic a celor 9 ode (pesne) sunt cele 9 cete ngereti care mresc pe Dumnezeu i care sunt imitate de Biserica pmnteasc ; cel mai mare numr de canoane a fost ncadrat n slujba Utreniei dar se ntlnesc i la Pavecerni, la Miezonoptica de duminic, la Sf. Taine (Maslul) sau ierurgii (nmormntarea) ; prima strof de la fiecare din cele 9 cntri se numete irmos (=legtor) care servete ca model pentru celelalte strofe ale odei att ca melodie ct i ca numr de versuri i silabe ; unele cnoane sunt formate din 2, 3 sau 4 ode aflate n triod i se cnt n Postul Mare ; la cntrile cu 9 ode cntarea a 2-a a fost nlturat deoarece avea ca model blestemul lui Moise cu care amenina pe evrei n pustiul Sinaiului dup cderea acestora n idolatrie ; canonul complet s-a pstrat n Triod la slujbele din Postul Mare -catavasiile (=scoborre pentru c la cntarea lor n vechime i astzi n mnstiri cntreii coboar din strni i veneau n mijlocul bisericii)sunt un rezumat sau extras al canoanelor din care fac parte ; ele sunt irmoase adic primele strofe din anumite canoane ; fiecare Praznic mprtes i are catavasiile lui care se cnt nu numai n nsi ziua de serbare a praznicului ci i n toate duminicile sau srbtorile sfinilor cuprinse n intervlul de timp de la nceputul srbtorii i pn

67

la odovanie ; n zilele de rnd nu se cnt catavasii ci se citesc sau se cnt irmoasele canonului din ziua respectiv din Minei ; canonul este forma cea mai dezvoltat a poeziei imnografice cretine -cntarea bisericeasc trebuie s fie cuviincioas (fr rcnete, strigri sau tonuri nalte nepotrivite n biseric), s se fac cu vrednicie (I Cor 14,26)