II.

ELEMENTE DE OMILETIC SPECIAL

1. FACTORI AI REUITEI PREDICII: noiuni de limbaj, stil, gestic, material
ilustrativ etc.
a. Predica de succes Trebuie s percepem realitatea c nceputul secolului al XXI-lea se
caracterizeaz printr-un spirit critic din ce n ce mai acut din partea asculttorilor predicii.
Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor la ridicarea nivelului lor informaional, chiar
dac, evident, nu toate informaiile receptate sunt ziditoare de suflet. Se poate lesne observa, mai
ales la orae, c anumite biserici sunt preferate, pentru c slujesc n ele preoi care predic frumos,
cum se spune ndeobte. Cum reuesc unii preoi s vorbeasc frumos, atractiv, convingtor? 1 Ce
spun ei att de interesant, nct vin s-i asculte credincioi de la distane kilometrice apreciabile? La
aceste ntrebri ar trebui s ncerce s rspund fiecare slujitor care i-a asumat responsabilitatea
misiunii sacerdotale. Noi vom semnala aici doar cteva dintre implicaiile multiple care duc la
eficiena actului omiletic, dar vom spune ceva i despre piedicile care se opun eficienei.
Factorii reuitei predicii trebuie bine determinai i respectai ca atare. Pe lng unii de
baz, comuni, indiferent de loc, timp i felul slujbei2, sunt i factori speciali care in de mprejurri
concrete. ntreprindem acest demers n scopul de a oferi cteva elemente de sprijin, care, adugate
efortului general de pregtire a predicii, pot fi determinante n mplinirea scopului slujirii
nvtoreti. Aceste elemente pot fi urmrite clar doar atunci cnd sunt tratate distinct. De aceea neam propus mai multe paragrafe separate: limbaj, stil, gestic etc. nainte, ns, de a intra n aceste
detalii, atenionm c pentru reuita predicii este necesar contientizarea unor principii de baz:
predicatorul vorbete n numele lui Hristos i cu puterea Lui, lucrtoare prin harul
hirotoniei (Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi, Ioan 20,21)3;
obiectul propovduiii este Hristos i Evanghelia Sa, adevrul venic, nu o nvtur
trectoare, lumeasc: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus Domnul (II Cor. 4, 5)4.
Predic-L pe Hristos, spune prof. David Breed, nu-i uor s-o faci!" 5. Utilizarea prioritar a
Scripturii n predic nu trebuie s exclud cellalt izvor al Revelaiei, Sfnta Tradiie, din care, de
altfel face parte i Scriptura nsi. Bogia scrierilor patristice, bunoar, este o surs de mna nti
pentru slujitorii Amvonului. Cultul divin de asemenea. Aadar, cunoaterea Scripturii, a doctrinei
Bisericii i actelor cultice sunt condiii sine qua non.

1Cicero spune c a ti ce s spui i a ti n ce ordine este un lucru de mare importan. Dar a tii CUM, este de cea mai mare
importan, apud James BLACK, The mistery of preaching, London, 1924, p. 98.
2Karl BUHLER enumer cinci factori distinci ai comunicrii: vorbitorul (den Redner), asculttorul (den Hrer), coninutul (den
Inhalt), limbajul (sprachliche Zeichen) i situaia concret (die Situation); apud Peter KOHL, Die Taufpredigt als Intervention. Eine
Untersuchung zum homiletischen Ertrag des Interventionsmodells, Wrzburg, 1996, p. 22.
3"Vorbind in nomine Christi, preotul nu emite doar sunete i nu repet doar simple cuvinte, vocabule lipsite de vibraie cereasc, ci
las cuvntul lui Dumnezeu s vorbeasc prin el. Aadar, preotul este chemat s se prefac el nsui n "cuvnt", spre folosul sufletesc
al celor ce-l ascult", Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989,
nr. 3, p. 9.
4"nvtura Mntuitorului Iisus Hristos vizeaz existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lume, om, i rspunde n chip absolut i
mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman", Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos
nvtorul nostru suprem..., p. 60. "Cel ce propovduiete cuvntul - spune teologul ENZO BIANCHI - ar trebui s-i aminteasc
mai des i cu mai mare contiin de numele pe care i-l atribuie Scriptura: el apare de fapt ca slujitor al Cuvntului (Lc. I, 2),
slujitor al vederii i mrturiei (Fapte, 26, 26), iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i, mai ales, rob al cuvntului (Fp. 6,
1-4).
Aceasta nseamn c pentru propovduire el nu va putea s citeasc cuvntul n grab i cu att mai puin s-l cunoasc dup
ureche din vreun sumar omiletic pentru a-l face apoi s vorbeasc cu gselnie intelectuale, psihologice i sociologice... Cuvnt i
rugciune, trad. Maria Cornelia OROS, Edit. "Deisis", Sibiu, 1997, p. 15.
5D. R. BREED, Preparing to preach, New York, 1930, p. 302, cap. "Homiletical Maximus".

Modelul predicatorului cretin este Hristos nsui, nvtorul suprem (Voi M

numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt, Ioan 13, 13);
subiecii predicii sunt credincioii, persoane concrete, nu asculttori imaginari,
abstraci. La alctuirea predicii, slujitorul se va raporta nti la Dumnezeu (Dac vorbete cineva,
cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, I Petru, 4, 11). Dar orientarea lui pe vertical, nu exclude
dimensiunea orizontal a propovduirii, observarea atent a vieii semenilor i a problemelor pe
care le au6. Nu exist teologie pentru teologie, spune, de exemplu, printele prof. Grigorie
Cristescu. Ar fi o aberaie i o impietate. Teologia are misiune soterilogic... Pe credincios l
intereseaz, n primul rnd, dac i-ai neles sufletul lui..." 7. Aadar, cunoaterea manifestrilor
sufleteti ale enoriailor este obligatorie pentru predicator8. Predica este, de fapt, un act sinergic. Pe
de o parte un act divino-uman, un act de creaie comun, al lui Dumnezeu i al slujitorului
consacrat, pe de alt parte un act inter-uman, ca rezultat al dialogului tainic, dar real, dintre
predicator i asculttori9. Predicatorul ascult necontenit glasul lui Dumnezeu, revelat n izvoarele
cunoscute, dar ascult i ntrebrile credincioilor, la care trebuie s rspund. Astfel, predica este
un dialog permanent, cu Dumnezeu i cu asculttorii. Orice dialog, ca s fie plcut trebuie s se
ncadreze ntr-un timp optim". De aceea considerm c una din cheile reuitei predicii este
nedepirea timpului psihologic indicat pentru predicile de orice gen. I. M. Fountoulis afirm n
tratatul su de Omiletic s nu se depeasc 5 minutelA. Desigur, la botez i cununie o parenez de
5 minute va fi foarte bine primit, dar pentru un necrolog se poate depi acest barem, cu attea
minute cte vor fi necesare pentru realizarea scopului necrologului, fr a se exagera. n cadrul
Sfintelor Liturghii mai mult. Practic, timpul psihologic va fi msurat" direct proporional cu
interesul asculttorilor, spre a nu le pune rbdarea la ncercare, dar nici a-i lsa nelmurii, dac-i
simi c te ascult cu plcere. Uneori se pot plictisi numai dup cinci minute, alteori, dac tii s-i
captivezi, le poi vorbi i o jumtate de or sau chiar mai mult.

Predica de succes este, aadar, cuvntarea al crei coninut se ntemeiaz pe Revelaie,

dar i pe realitile umane, mai ales prezente. F. B. Cradock, creioneaz astfel exigenele unei
predici actuale: unitate (inspiraie din Revelaia cea una); memorie (ncadrarea predicii ntr-o
anumit tradiie); compatibilitate i identificare (ntre rostirea omiletic i nvtura Bisericii,
totodat i nevoile credincioilor); anticipare (predicatorul s prevad efectele rostirii); intimitate
(apropiere sufleteasc de credincioi).
Pn aici am vorbit doar de cile de reuit. Socotim oportun s schim i cteva din cele
mai frecvente cauze ale eecului. Dup opinia lui R. P. Rambaud, care ni se pare concludent i
pentru vremurile noastre, sunt trei categorii de cauze ale nereuitei predicii:
1. Cauze raportate la persoana predicatorului;
6"Oratorul trebuie s aib, mai presus de tehnica oratoric, o sensibilitate i nelegere profund cu care s cunoasc inima
asculttorilor, nct oratorul s fie, mai nti, un interpret al simmintelor oamenilor. A stpni oamenii prin cuvnt, trebuie mai nti
s pui mna pe inima lor (mettre la main sur les curs, dup o expresie francez,)", Pr. dr. V. N. POPESCU, Predica n cultul
cretin, Bucureti, 1944, p. 10-11.
7Predic pentru vremea ta!, n GB, an. IX, 1950, nr. 7-8, p. 47-48. n acelai studiu, P. C. Sa creioneaz cteva din cauzele eecului
unor predici: " Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de
orice dinamism. Tu, predicator, eti izolat de viaa din vremea ta i prea prezent n trecutul ndeprtat...", p. 48. Apoi sftuiete
tranant: " Mai bine nu predica! Sau povuiete-i cu buntate pe enoriaii ti s fie oameni de omenie i rnduial. Sau, las a se citi
la stran, domol, Cazania din btrni, cu tlcul ei limpede i cuminte...", Ibidem.
8Pr. drd. Gh. BURCA, Importana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor pentru predicator, n ST, an. XXIII, 1971,
nr. 5-6, p. 353-362.
9Lect. dr. I. TOADER numete acest dialog interaciune: "Considerm c aciunea de a predica este de fapt o interaciune ntre
partenerii comunicrii, n cazul nostru ntre preotul care predic i asculttorii prezeni n biseric i n felul n care preotul tie s-i
implice pe asculttori, s-i considere ca parteneri reali i egali n comunicare", (subl. n.), Metode noi n practica omiletic, ClujNapoca, 1997, p. 147.

2. Cauze psihologice;
3. Cauze ce in de predica nsi.
1: aspect exterior respingtor; vulgaritate n vorbe; preiozitate n exprimare; ticuri
fizice i verbale; zel intempestiv; naivitate; puerilitate; lipsa prezenei de spirit.
2: aluzii suprtoare; reprouri, ameninri, blesteme; vivacitate deplasat; limbaj
linguitor; expresii zeflemitoare, ironice.
3: gndire superficial; subiecte prea elevate i limbaj complicat; exagerri i erori;
subiecte neactuale, demodate; plagieri; angajri politice deplasate; durat exagerat.
b. Noiuni de limbaj omiletic.
Limbajul omiletic, parte a limbajului liturgic. n 3 oct. 1876, la Iai, Mihail Eminescu
participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia.
Impresionat de frumuseea limbii liturgice, din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s
noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului!" Eruditul arhimandrit Iuliu
Scriban a publicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, Datoria
preotului ctre limba bisericeasc, n care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el
l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat
pn acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb
azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui,
trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la
limba vechilor cazanii"... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor
deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn
azi ".
Am evocat aceste dou repere bibliografice pentru a preciza din capul locului c limbajul
omiletic este, de fapt, limbajul liturgic, cultivat i pstrat n slujbele i n atmosfera Bisericii. Orice
ndeprtare de la acesta este duntoare slujirii nvatoreti. Credincioii, familiarizai cu
muzicalitatea, armonia i mireasma liturgic a rugciunilor i cntrilor cultului divin 10, doresc s
aud predici rostite n acelai grai. Prof. Marcu M. Deleanu, doctor n filologie (aadar, un exponent
al enoriailor"), exprim o prere just, general valabil credem: Venind la slujb i pentru a
lepda toat grija cea lumeasc, enoriaii simt nevoia s li se vorbeasc aici altfel dect la servici,
pe strad sau la pia..."11. Am aduga noi, altfel dect la radio, televizor, sau n ziare12.
ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc, n general, socotim c
este, n acelai timp, i o carte de vizit a predicatorului. De fapt, a Bisericii, pe care slujitorul, n
predic (i nu numai), o reprezint. n acelai context, s nu pierdem din vedere c predicatorii au
marea responsabilitate de a-L reprezenta pe Hristos, n numele Cruia propovduiesc. Mntuitorul a
nnobilat graiul omenesc cu verbul Su dumnezeiesc. Lund trup omenesc a luat i graiul omenesc.
10Semnalm, totui, c n unele cri de cult, chiar dac sunt tiprite sub aripa Bisericii, apar cuvinte i expresii nepotrivite cu duhul
exprimrii liturgice. Din intenia de a "actualiza" limba, fr ns ca cel care a fcut-o s dea dovad i de pricepere, apare, de
exemplu, "ndeplinind", n loc de "mplinind", sau "Israil a trecut (marea Roie, n.n.) cu picioare repezi ", n loc de " Israil a trecut cu
picioare vesele ", cum att de poetic (de fapt, liturgic), sun textul n ediiile mai vechi etc. Dac cineva s-ar opri asupra tuturor
acestor "actualizri" ale limbii n crile de cult, operate mai ales n ultimii 20-30 de ani, ar descoperi multe asemenea abateri de la
limbajul liturgic autentic.
11Textul liturgic i limbajul poetic, "Foaia diecezan", Edit. de Episcopia Caransebeului, an. II nr. 6-7/1996 (serie nou), p. 2.
Autorul demonstreaz fericita apropiere i ntreptrundere intre limbajul liturgic i cel poetic: "Stilul ecleziastic, n varianta sa
liturgic, se apropie cel mai mult de stilul beletristic, al literaturii artistice, numit i limbaj poetic sau limba poetic ", Ibidem.
12"O predic nu trebuie s aib tonul limbajului militar sau al comenzilor civile, tonul i limbajul plngre al bocitoarelor antice,
tonul i limbajul informaiilor tehnice, nicicnd un limbaj de aare, nicicnd un limbaj de comedie..." , Pr. prof. dr. Sebasian
CHILEA, Leonhard Fendt, Homiletik, Berlin, 1971, recenzie n O 2/1972, p111.

A venit s sfineasc trupul, dar i graiul. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta, aveau
s exclame asculttorii fascinai ai graiului Mntuitorului (Ioan 7, 46). Puterea Sa dumnezeiasc
prin care vindeca, mngia, ncuraja etc., s-a manifestat, de fapt, prin cuvnt. De aceea
propovduitorii trebuie s ia seama c vorbele nelept rostite pot tmdui, iar o vorbire incorect,
nepotrivit, stricat, poate rni, sau mri suferina. Cuvntul zidete, dar poate i drma!",
avertizeaz Printele Stniloae. Cuvintele frumoase sunt ca un fagure de miere, dulcea pentru
suflet i tmduire pentru oase, spune neleptul Solomon n Pildele sale (16, 24). n acest sens
cuvntul este o energie care cur, care sfinete, care odihnete (subl. n.)13. Cuvintele urte, se
nelege, au efect contrar 14! Cuvintele sunt delicate ca porelanul, spune un predicator englez. Cine
le rostete la ntmplare, nu va reui s fac dect un zgomot neplcut. S nu uitm c Dumnezeu a
creat lumea prin Cuvnt. Adic prin Fiul Su, Care este Cuvntul Cel dintru nceput (Ioan I, 1-2).
Aadar Cuvntul este numele Lui Dumnezeu i, n acelai timp, Dumnezeu - nsui. El se numete
Fiu, dar este i Cuvnt al lui Dumnezeu i de aceea cuvntul are rdcini metafizice, adic nu-i doar
o glgie arbitrar, prin care eu pot sa spun ceva i voi putei s nelegei gndirea mea. Cuvntul
provine din energiile dumnezeieti... Cuvntul este o energie creatoare, o energie care devine, ns,
periculoas, mortal, cnd este ru ntrebuinat... Dar, la modul pozitiv, cuvntul este o energie de
comuniune, de mprtire .
Puterea de influenare prin cuvnt. n acelai context cu cele afirmate anterior,
evideniem faptul c vorbirea nu trebuie s fie niruire ntmpltoare de sunete. Vorbirea
responsabil este un act de cultur. Astfel, cuvintele devin vemntul noiunilor care nsufleesc
coninuturile spirituale ale vieii omului. Cuvntul este un univers, nu de sunete, ci de valori. La
rndul ei, limba este i ea un univers, un ntreg armonic, o lume n care se ntrupeaz gndirea, iar
nu o simpl sum de cuvinte. De aceea, predicatorul care-i armonizeaz gndirea i aciunile cu
etica cretin, nu va profesa un limbaj n dezacord cu ea. De fapt, nsui limbajul are i o funcie
etic, alturi celelalte valene (comunicativ, social, cultural etc.). Rostirea unui cuvnt, bun sau
ru, declaneaz consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul unui cuvnt n universul moral
este nelimitat. Prin viu grai sau prin scris, el trece din suflet n suflet, de la tat la fiu, din generaie
n generaie, de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd, ntrind sau slbind,
nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup cum a fost, bun sau ru, omul care l-a
rostit. Aadar, puterea de influenare a cuvntului nu trebuie subestimat. De aceea, socotim c
poetul Al. Vlahu a fost inspirat cnd a scris: Ca-n basme-ia cuvntului putere / El lumi aevea-i
face din preri / i chip etern din umbra care piere / i iari azi din ziua cea de ieri". Aceasta
pentru c orice cuvnt implic relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre
altcineva. Omul nu vorbete n vnt. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat.
Cuvntul nu este proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc,
de cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd permanent
contiina funciei lui normale, aceea de vehicul al binelui i adevrului.

13Rafael NOICA, apud Pr. Drgoi Eugen (colab.) Cellalt Noica, Bucureti, 1995, p. 69. Odihna are sens aici de linitire, angajare
senin n lucrarea mntuirii. Patericul egiptean folosete aceast expresie cu acest sens: "Avva Olimbie cel al chiliilor, a fost luptat
spre curvie i i-a zis cugetul: du-te, ia femeie! i sculndu-se a clcat lut i a fcut femeie. i i-a zis lui-i: Iat femeia ta. Trebuie dar
s lucrezi mult ca s o hrneti. i lucra ostenindu-se mult. i dup o zi iari clcnd lut i-a fcut lui-i fiic i zicea gndului su: A
nscut femeia ta. Ai mai mult trebuin s lucrezi, ca s poi s-i hrneti pe fiul tu i s-l acoperi. i aa fcnd, s-a topit pe sine...
i a zis cugetului: Dac nu mai poi suferi osteneala, nici femeie s nu caui! i vznd Dumnezeu osteneala lui, a ridicat de la el
rzboiul i s-a odihnit...", Ediia Iai, 1913, p. 168-169.
14"Nu orice cuvnt este rodnic, ziditor. Exist cuvinte goale, ca pleava, focuri de artificii, care dispun de o pronunat sonoritate, fr
a avea darul de a lumina i trezi sufletul din ntunecimea i lncezeala lui moral. Astfel, sunt cuvintele ipocrite, bombastice,
jignitoare, njositoare, rostite la mnie .a., care, n loc s zideasc, otrvesc sufletele i nimicesc solidaritatea uman", Pr. prof. I.
BUNEA, Cuvinte de nvtur la duminici si srbtori, Sibiu, 1983, p. 152.

Responsabilitatea fa de limbajul omiletic. Nu ne propunem n mod expres o prezentare

sistematic a regulilor limbajului omiletic15, reguli ce sunt expuse detaliat n tratatele de specialitate,
ci atenionarea asupra responsabilitii utilizrii lui. Graiul este unul din marile daruri fcute de
Dumnezeu omului16. Dac acest fapt implic o responsabilitate special n faa lui Dumnezeu, cu
att mai mult rostirea omiletic, ntruct ea implic transmiterea mesajului divin. De aceea, graiul
omiletic se cere mbuntit continuu, apelndu-se nencetat la izvorul nesecat al cuvntului
mntuitor: Sfnta Scriptur. Pentru reuita unei predici la sfrit de secol XX, limbajul Amvonului
trebuie sa fie, desigur, elevat. n acest sens Rudolf Bohren vorbete, pe bun dreptate, de limbajul
elevat al predicii, nivelul elevat fiind susinut tocmai prin legtura strns a mesajului omiletic cu
Scriptura.
Limbajul elevat nu nseamn folosirea unui vocabular peste nivelul de nelegere al
asculttorilor. Chiar dac slujirea omiletic este situat n rndul artelor, prin frumuseea
coninutului i a rostirii, nu trebuie vzut ca o art pentru art, ci o art pus n slujba mntuirii
credincioilor. Propovduirea nu este o art literar, aa cum este vorbirea laic, spune autorul
unui modern tratat de Omiletic17. La Amvon, grija pentru o rostire frumoas, corect, atrgtoare
etc., nu trebuie mpins dincolo de limitele normelor omiletice. Asculttorii nu sunt critici literari,
ci, de cele mai multe ori, oameni simpli. Intelectualii prezeni nu se vor supra niciodat dac
predicatorul va vorbi simplu, fr farafasticuri preioase. Dac nu vom vorbi n felul simplu al lui
Hristos i al Sfinilor Apostoli, spune harnicul ostenitor n cmpul omileticii romneti, printele
Marin Ionescu, nu vom avea asculttori la predicile noastre. Limba predicatorial s fie limba
pescarilor!. Samuil Micu Clain, n predoslovia la cartea de propovedanii, se adreseaz n acelai
sens celor ce o vor utiliza: Mai pe urm, te rog s ieri de te va sminti cumva curgerea graiului,
fiindc acestea (propovedaniile, n.n.) mai muli proti dect nvai auzitori vor avea, nu se cdea
s fie cu mestrie ritoriceasc, nici cu grai de vorb nalt i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i
cei proti s neleag i s se foloseasc, c acesta e scopul i cugetul meu, carele sunt pentru tine i
pentru cei mori ctre Dumnezeu rugtor cu credin adevrat". Graiul simplu este, ns, cu totul
altceva dect vorbirea simplist, pe care propovduitorii trebuie s-o evite cu grij maxim. Ca orice
limb creatoare de cultur, limba romn are personalitatea ei. n slujirea omiletic respectul fa
de adevr va fi dublat continuu de respectul fa de cuvnt. Propriu-zis, respectul fa de limba
romn. Oamenii bisericii au fost dintru nceput ctitori de limb i cultur romneasc. Dac la
origine, Biserica, prin slujitorii ei, preoi i clugri, a pus bazele formrii limbii romne literare18,
este de la sine neles c slujitorii de astzi au marea responsabilitate, alturi de ceilali reprezentani
ai culturii naionale, de a o cultiva i nnobila, att prin textele liturgice ct i prin rostirea omiletic.
15Respectarea regulilor rostirii omiletice are importan indiscutabil. Cu toate acestea nu trebuie s facem din ele un arsenal care s
sufoce i s timoreze libertatea predicatorului. Cicero atrage atenia, pe bun dreptate, c nu elocvena se nate din reguli ci regulile
din elocven ("Non eloquentia ex artificio, sed artificium ex eloquentia"), De oratore, trad. G. GUU, Bucureti, vol. II, p. 211.
16"ntre marile minuni ale acestei lumi, spune savantul filolog Sextil PUCARIU, trebuie socotit graiul omenesc... Fr el, toate
gndurile pe care le rscolete mintea i toate simuirile pe care le cuprinde sufletul nostru ar rmne ngropate n racl plumbuit.
Raiunea omeneasc ar fi stearp dac n-ar fi nutrit i incitat necontenit printr-un schimb de vederi, iar n sufletul nostru n-ar putea
ncoli sentimente generoase dac omul n- ar cunoate dect gestul primitiv al cinelui care d din coad de bucurie, sau modulaia
vocii prin care pasrea i cnt iubirea. Numai facultatea de a-i exterioriza gndurile i preocuprile prin sunete perceptibile nelese i uor de reprodus de toi membrii aceleiai comuniti sociale - i de a face s rsune n sufletele altora coarde care au
vibrat n inimile noastre, contribuie la nmulirea cunotinelor i la nnobilarea sufletelor, strnind idei i porniri noi i deschiznd
omului calea fericirii pe acest pmnt. Scnteia se nate prin izbirea amnarului de cremene; graiul omenesc e ntocmit pentru
dialog", Limba romn. vol. II - Rostirea, E. A., Ediia II-a, Bucureti, 1994, p.45.
17"Preaching is not literrary art; it is speaking ", D. BUTTRICK, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt Univesity, London,
1987, p. 187, cap. The language of Preaching . Oratoria clasic pgn urmrea cu obstinaie realizarea acelui ars dicendi, pentru a
cuceri auditoriul cu orice pre: " Eloquentia, spune Quintilian, est ars dicendi accommodate ad persuadendum quod honestum sit"
(Institutio oratoria), apud drd. Petru RDANU, Elocvena n retoric i omiletic, n ST, an. XXVIII, 1976, nr. 7-10, p. 637.
18Vezi t. MUNTEANU i V. RA, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1978, 255 p. Reinem n chip deosebit precizarea
lingvistului timiorean V. ra: "Cultivarea limbii romne n scris trebuie s fi nceput nainte de elaborarea traducerilor cunoscute ale
veacului al XVI-lea (coresiene, n.n.), adic aproximativ din vremea cnd s-au ntocmit primele "manuale" bilingue folosite n coli
de cei care urmau s devin preoi i dieci (subl. n) ", op. cit., p. 33-34.

Fcnd comparaie ntre contribuia literaturii laice i cea religioas la dezvoltarea limbii romne,
episcopul Nicolae Colan spunea, la primirea sa n Academia Romn, n anul 1945: Ar fi nedrept,
desigur, s nesocotim nsemntatea literaturii lumeti pentru dezvoltarea limbii noastre. Totui nu
credem c aceast literatur ar putea fi pus pe aceeai treapt cu literatura religioas, n ceea ce
privete contribuia ei la unitatea limbii romneti. Cronicile, cronografele sau crile populare
aveau un numr mare de cititori. Este adevrat. Crile sfinte ns aveau i un imens numr de
asculttori: ntreaga obte a poporului dreptcredincios" Acelai lucru este valabil i astzi. Obtea
tot mai numeroas a cretinilor care frecventeaz Biserica pot fi martorii cultivrii limbii, n
dimensiunile ei liturgice, sau, Doamne ferete, martori ai stricrii" ei prin prestaii sub nivel. Cci
exist numeroase pericole ale degradrii limbajului. Predicarea regulat, cu aproape acelai
auditoriu n fa, poate fi confruntat cu o anumit rutin care conduce la pierderea respectului fa
de cuvinte i semnificaia lor. Dac preotul nu va lua msuri mpotriva acestei eroziuni graduale,
predicarea va aluneca, puin cte puin, n rutin i insignifian. n acelai timp, limbajul este supus
unui pericol de sedimentare. Cuvinte care altdat erau pline, bogate, sugestive, evocatoare etc., se
uzeaz treptat, pierd din suplee i pot fi apoi ntlnite n repertoriile artitilor comici, care le
utilizeaz pentru a-i caricaturiza pe predicatori. Sunt unele cuvinte care pur i simplu se
demonetizeaz, altele i schimb sensul, altele devin vetuste; pe alocuri unele par a fi chiar
vulgare19. Greelile de limb n predic, spune printele D. Belu, nseamn lips de respect fa de
nvtura propovduit, fa de asculttori i fa de sine nsui. Greelile de limb scad autoritatea
predicatorului i eficiena predicii. Nu poate fi acceptat ca nvtor cine nu cunoate nici mcar
regulile elementare ale vorbirii corecte". Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii
interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, din care spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de
eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al
Prinilor Bisericii, ci n adaos, n.n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude .a. Dintre toate mijloacele de
scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
curirea" predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este absolut
necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci acele
expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de
curire ce se numete cleaning ", tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a tot ce
este de prisos. ncheiem acest paragraf cu precizarea c responsabilitatea fa de limbajul omiletic,
dincolo de importana evident a implicaiilor orizontale, vizavi de semeni, trebuie raportat pe
vertical, la Dumnezeu, n faa Cruia vom da socoteal pentru fiecare cuvnt rostit. Mntuitorul a
spus-o ferm: Pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua
judecii" (Matei 12, 36).
c. Stil, gestic, material ilustrativ.
Stilul omiletic. Preliminarii. Stilul este modalitatea prin care coninutul unei cuvntri
devine atrgtor i plcut, vzului i auzului. Ca aplicaie general, el reprezint totalitatea
19De exemplu, este contraindicat s se mai foloseasc expresia "fiul cel curvar", cum ntlnim n vechile texte vorbindu-se de "fiul
cel risipitor..." Vezi i F. CRADOCK, op. cit., p. 200-201.

mijloacelor lingvistice folosite oral sau n scris pentru exprimarea gndirii 20. ntruct stilul vorbirii
se adapteaz coninutului (literar, juridic, medical etc), noi facem referire doar la stilul bisericesc,
cruia se subsumeaz stilul omiletic. Se impune dintru nceput observaia c stilul trebuie considerat
un auxiliar al mesajului. n acest sens stilul omiletic reprezint suma procedeelor lingvistice cu
ajutorul crora predicatorul transmite mesajul omiletic. Fiecare slujitor al amvonului trebuie,
indiscutabil, s posede noiunile de baz ale stilului scris i vorbit. Acest fapt ine, evident, de
cunoaterea limbii, n general. Dar predicatorului i se cere n plus cunoaterea stilului omiletic, care
s exprime n mod fericit adevrul evanghelic. Exist, desigur, diferene evidente ntre stilul
scriitoricesc laic i cel bisericesc. Acesta din urm s-a plmdit n viaa liturgic a Bisericii,
rezultnd ceea ce Al. Mateevici a exprimat prin nemuritorul poem Limba noastr: limba vechilor
cazanii. n redactarea predicii, slujitorul amvonului va aborda un stil ce nu se va ndeprta de la
duhul limbii vechilor cazanii, chiar dac, obligatoriu, limbajul va fi actualizat. Aa cum am procedat
mai sus, cnd am prezentat elemente cu privire la limbajul omiletic, nici aici nu ne propunem
detalierea figurilor i procedeelor stilistice. Vrem doar s facem cteva remarci de principiu n
scopul evidenierii importanei stilului adecvat n predic.
Stil scris i stil vorbit. n general predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se
inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine utilizeaz un stil
direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n laborator", cu grij ca fraza scris s
fie ct mai complet". Aa se face c ntlnim fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat
i reprodus oral. Se ntmpl aa pentru c exist o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i
cel al oralitii. Primul admite propoziii i fraze lungi. Admite abstraciile, argumentri mai
complicate, subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere, ns, propoziii i fraze mai scurte, directe,
pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet. De aceea se impune o grij aparte n aceast
privin. Cnd redactm predicile vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct
mai concise, apropiate stilului vorbit, spre a le facilita asculttorilor o ct mai uoar nelegere i
asimilare. Mijloacele moderne permit acum nregistrarea predicilor. Este util s facem comparaie
ntre predica pe care am scris-o n ajun i aceeai predic pe care am rostit-o liber n srbtoarea
respectiv, nregistrat. Vom constata diferene mai mari sau mai mici, de la caz la caz.
Diferenierea coninutului rostirii orale fa de cel al textului scris a fost cerut de comunicarea
direct cu asculttorii. Va fi de mare utilitate pentru predicatori, mai ales pentru nceptori,
transcrierea textului rostit liber n faa credincioilor. Acest text reprezint un exemplu concret al
stilului vorbit. Studierea lui comparativ cu textul redactat n ajun va sugera corecturi i
mbuntiri, care-i vor facilita urcarea ctorva trepte semnificative n autoperfecionarea eficienei
omiletice.
Stil i doctrin. Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din
instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim recunoscut
ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut de asemenea n fineea stilului, afirm: Nu cer de la
preot nici podoaba cntat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu m intereseaz cum i este
fraza i stilul! S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n
fraz. Numai s nu fie neiscusit n tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor!" (subl. n.).
Afirmaii, inspirate, de fapt, din cuvintele Sf. Ap. Pavel: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt,
nu ns n cunotin" (II Cor. 11, 6). Evident, Sf. Ioan Gur de Aur nu vrea s ndemne la
neglijarea stilului, ci subliniaz doar statutul acestuia de auxiliar i nu scop n sine. C preotul
trebuie s-i lucreze predicile n amnunt reiese din cele spuse de acelai Sf. Gur de Aur, n aceeai
lucrare: Preotul nu-i scutit de munc srguincioas nici cnd are un deosebit talent oratoric... Prin
20Etimologic, cuvntul "stil" vine din latinescul stylus (sau stilus = tij, instrument de scris; vezi QUICHERAT...p. 1306, col. II), la
rndul lui provenit din grecescul orUlos = coloan, condei, limbaj; v. BAILLY..., p. 1804, col. I, II.

urmare, predicatorii mari trebuie s munceasc mai mult dect predicatorii slabi. Cci asculttorii
judec predica, nu dup cuvintele predicii, ci dup faima predicatorului. Prin urmare, cnd un
predicator mare ntrece pe toi ceilali predicatori n cuvnt, atunci mai cu seam trebuie s
munceasc pentru pregtirea predicilor mai mult dect toi...".
Despre metalimbaj". Termenul ca atare este de curnd popularizat, dar tehnica pe care
o propune este la fel de veche ca practica omiletic. Etimologic, a intrat n dicionarele noastre prin
filier francez21. Metalimbajul propune o exprimare bazat pe metafore i eufemisme, prin care
vorbitorul, voind s exprime lucruri mai puin plcute asculttorilor, folosete expresii mai delicate,
prin care acetia sunt menajai22. Allan Pease i Alan Garner, doi experi americani n domeniul
tehnicilor de conversaie, au publicat relativ recent o interesant lucrare, n care sunt prezentate
implicaiile tehnicii metalimbajului n comunicarea inter-uman. Dup opinia autorilor,
metalimbajul este un limbaj care codific altfel ideile dect limbajul natural. Cu alte cuvinte, este
un limbaj ascuns n interiorul limbajului"23. Practica menajrii prin metalimbaj este foarte necesar
astzi, cu deosebire n pareneze, unde preotul se adreseaz cu precdere unei anumite familii (i
chiar persoane, individual), ca de exemplu la nmormntri, cununii, botezuri etc. Sf. Ap. Pavel ne-a
lsat un exemplu relevant: la Atena, adresndu-se locuitorilor dispersai n fel de fel de credine
idolatre, nu-i mustr imprudent prin cuvinte ca sunt foarte tulburat c suntei rtcii, departe de
Dumnezeul Cel adevrat, Cruia abia de I-ai desemnat un locor de vaga prezen, printre attea
altare idolatre...", ci, cu tactul su inspirat, li se adreseaz eufemistic, folosind tehnica
metalimbajului: Brbai atenieni, n toate v vd ca suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea
voastr de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris Dumnezeului necunoscut"... (Fapte, 17,
22-23). La fel poate proceda preotul zilelor noastre. La o cununie, de exemplu, n faa a doi tineri
despre care tie c n-au dus o via exemplar pn atunci, preotul nu va face aluzii tioase, de
genul tinerii din ziua de azi nu mai vieuiesc potrivit virtuilor de care au dat dovada strbunii
notri...", ci ndjduim c tinerii care i-au unit astzi, prin binecuvntarea Domnului, inimile, vor
vieui n virtuile prin care s-au fcut vestii strbunii notri" etc.
Eufonie - cacofonie. Un ran a fost ntrebat odat, la ieirea din Biseric, cum a vorbit n
acea zi preotul la predic. Fr s-i caute prea mult cuvintele, ranul a rspuns: tii ct de frumos
cnt mierla primvara? Aa mi s-a prut printele astzi..." A vrut s spun, adic, minunat,
fascinant!
Eufonia presupune, aadar, o vorbire plcut auzului24. Cacofonia, reversul25. Vorbim de
eufonie sub dublul aspect, al proclamrii adevrului revelat i al expunerii lui ntr-o form ct mai
plcut. Adevrurile sfinte au o superioritate ce nu trebuie micorat prin cuvinte de valoare mai
mic, ndoielnice sau chiar goale de sens. Doamne ferete, stricate sau vulgare. Sextil Pucariu face
urmtoarea comparaie: dup cum valoarea aurului i a diamantelor se msoar n carate, la fel i
cuvintele: Un fel de carate au i cuvintele eufonice. Ele nu pot fi nlocuite cu altele fr ca armonia
s dispar. Romnul are ns o vorb foarte adevrat: nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos ce-mi
place mie. Ceea ce e eufonic pentru romn nu trebuie s plac urechii unui ceh, care prefer
ngrmdiri de consonante, sau unui ungur, care aeaz accentul totdeauna pe prima silab, ca i
21MTALANGAGE ou MTALANGUE - 1. Langage spcialis que l'on utilise pour dcrire une langue naturelle. 2. Langage de
description d'un autre langage formel ou informatique. - LE PETITE LAROUSSE, cit., p. 651, col. I.
22Frate cu acest cuvnt este i termenul "metacomunicare", prin care I. TOADER nelege ceea ce credincioii recepteaz dincolo
(sau n paralel) de ceea ce transmite predicatorul. Sunt acele elemente reinute bine de credincioi, pe care preotul foarte discret le
amintete doar; Metode noi n practica omiletic..., p. 163-164.
23Ibidem, p. 12; vizavi de aceast definiie, autorii dau urmtorul exemplu: "Cu toii am stat la tejgheaua unui magazin universal
ateptnd s fim servii, i am fost ntmpinai doar cu un "dorii ceva?" din partea vnztoarei. In metalimbaj aceasta se traduce:
"Este, oare, cu adevrat nevoie s m deranjai chiar acum?"... i acesta este i sentimentul pe care, subcontient, l avem"; Ibidem.
24iv = bun, bine, n chip fericit fwvj = sunet, cntec .a; vezi BAILLY..., p. 823, 2111.
25koko" = urt, ru, sordidetc, Ibidem, p. 1004-1005.

cehul... Valoarea caratelor eufonice e variabil de la limb la limb, i tocmai de aceea ele
completeaz tabloul a ceea ce este caracteristic unei limbi...".
Predicatorul se aseamn ntr-un anume fel cu interpretul muzical. Observm de multe ori
c aceeai pies, interpretat de instrumentiti diferii, sun altfel, de la interpret la interpret, la unii
bine, la alii mai puin. La reuita unor sunete plcute, armonioase, venite parc din alt lume,
concur, n general, aceeai factori ca n cazul predicii: stpnirea textului, druire total,
sensibilitate sufleteasc, respect fa de asculttori etc.
Vorbind de stil, trebuie s menionm i importana vocii n reuita transmiterii mesajului.
Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere. Demnitatea amvonului respinge orice
abatere de la exigenele pronunrii corecte. Vocea impresioneaz auzul precum gestul
impresioneaz vzul. O predic nu trebuie recitat sau cntat, ci rostit, cu un timbru plcut,
specific dialogului, comunicrii cu asculttorii.
Concluzii. Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de actul
omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea, claritatea, precizia, concizia,
naturaleea, armonia, fineea26. Stilul omiletic practic un limbaj adecvat, bisericesc, liturgic, ferit
de afectare, bombasticisme, preioziti. n special naturaleea contribuie n gradul cel mai nalt la
claritatea i puterea de impresionare a stilului. Felul de a vorbi reprezint oglinda sufletului, a spus
filosoful Seneca.
Gestica omiletic. Gesticulaia este un auxiliar preios al aciunii omiletice. La fel de
importante sunt expresia feei i a ochilor 27. Minile sunt mai predispuse, totui, la gesturi
excentrice. De aceea se cere un control permanent asupra lor. Gesturile minilor trebuie s fie n
armonie cu felul predicii, coninutul ei, cu toi ceilali factori. Micarea minilor constituie n sine
un mijloc eficient de comunicare. Sf. Grigorie de Nyssa spune: Minile i-au fost date omului ca s
poat vorbi". Printele D. Belu explic astfel aceste cuvinte: Dac omul ar fi lipsit de mini, atunci
buzele i limba lui ar fi trebuit s fie ca la animale, adic aa s poat prinde cu ele iarba i s-o rup.
Trecnd ns grija procurrii hranei pe seama minilor, gura a rmas s slujeasc i s se ocupe cu
exprimarea cuvintelor...". Dincolo de acest serviciu pe care minile l ofer gurii, gestica reprezint
n sine un anumit limbaj, chiar cu caracter universal. De aceea Quintilian i acord o atenie aparte:
Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor, spune el, dar minile vorbesc ele nsele. Cu ele cerem,
promitem, chemm, concediem, ameninm, implorm, ne exprimm groaza, teama; prin ele
ntrebm, negm; prin ele ne manifestm bucuria, ntristarea, ndoiala, mrturisirea, regretul,
msura, cantitatea, numrul, timpul. Oare nu ele ne nflcreaz, nu ele ne domolesc? Nu cu minile
manifestm aprobare, admirare, sfial? Pentru a desemna locul i personajele, nu in ele locul
adverbelor i al pronumelor? De aceea, n diversitatea att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i
popoarelor, gesturile minilor sunt vorbirea comun a tuturor oamenilor". Calitatea cea mai
nsemnat a gestului este discreia. Orice excentrism este obositor i deranjant. Gestul nu ajut
cuvntul dect dac l subliniaz. Dac el l contrazice l slbete considerabil.
Materialul ilustrativ - este un alt auxiliar preios predicii de orice gen, din cel puin dou
puncte de vedere, realizate simultan: 1. explicativ (orict de convingtoare ar fi explicaiile teoretice
asupra unui subiect, de multe ori o ilustrare potrivit are efect mai rapid i mai puternic); 2.
26Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1977, p.223-228. Dup ARISTOTEL, un
precursor al stilisticii oratoriei greceti, virtuile fundamentale ale stilului sunt claritatea i adecvarea la subiect. El adaug: "Stilul nu
trebuie s fie nici mediocru nici pompos ", Retorica, cap. 12, apud Sir David ROSS, Aristotel, trad. Ioan-Lucian Muntean i Richard
Rus, "Humanitas", Bucureti, 1998, Cap. Retorica i poetica, p. 262.
27Adesea pe om l nelegi din priviri, chiar dac tace (Saepe tacens vocem verbaque vultus habet), OVIDIUS, Ars Amandi, 1, 574,
Ibidem.

odihnitor, adic permite asculttorilor o binevenit respiraie", mai ales n cazul unor subiecte mai
grele. Printele profesor Marin C. Ionescu este de prere c utilizarea ilustraiilor este cel mai
fericit mijloc de a da via predicilor noastre. Ilustraiile poart cu sine o putere uimitoare de a
clarifica cele mai grele i cele mai abstracte idei religioase" 28. Nu ntotdeauna este bine (i nevoie)
s se apeleze la ilustraii. Atunci cnd coninutul este limpede i limbajul ales, elementele ilustrative
pot lipsi. Ceea ce este limpede nu are nevoie s fie ncrcat cu exemple, cci limpezimea este
luminoas prin ea nsi. De unde prelum ilustraiile? Este o ntrebare oarecum retoric. Izvoarele
predicii sunt i izvoare pentru ilustraii: Biblia, scrierile Sfinilor Prini, literatura universal i
naional etc. Episcopul de Arad Grigorie Coma a tiprit la nceputul secolului nostru (n
colaborare), un mare volum de pilde, din care i astzi ne putem inspira. Mai aproape de zilele
noastre printele tefan Slevoac, a tiprit, ca adaos al unui volum de predici, aproape 100 de
pagini cu ilustraii pe diferite teme. Printre cele mai reuite ilustrri le socotim, ns, pe cele redate
n predicile publicate de .P.S. Antonie al Ardealului 29 i Ierom. Nicolae Steinhardt de la Rohia
Numeroase elemente istorice ilustrative ne ofer, de asemenea, cartea de predici publicat recent de
printele prof. Petre David. Aceste cri de predici sunt reuite n sensul mbinrii fericite ntre
coninutul propriu-zis, deosebit de elevat, dar pe nelesul tuturor, i ilustrrile ca atare. O surs
aparte o constituie Vieile sfinilor i, mai ales, Patericul. Apoftegmele" din Pateric, de o
nelepciune i frumusee rar, sunt deosebit de bine primite de credincioi, evident cu condiia s
fie bine alese i plasate. Un alt izvor preios l constituie proverbele, pe care le putem prelua din
crile i dicionarele destul de abundente n aceast privin 30. Mai ales proverbele romneti, att
de pline de nelepciune, sunt la ndemna oricrui predicator. n sfrit, folclorul, reprezint un
izvor de mna nti pentru ilustraii31. Creaia popular, spune printele prof. Petru Rezu, a
susinut credina i viaa Bisericii i a credincioilor. Pe de o parte Biserica cu doctrina sa revelat a
fost propovduit, pe de alta parte credincioii au pus aceasta nvtur i sfaturile cretine
evanghelice n practica vieii lor, pe msura nelegerii lor i a coordonatelor personalitii lor". La o
eventual ntrebare dac se pot inventa istorioare pentru predici, rspunde prof. F. Cradock: Da,
cci parabolele lui Iisus sunt istorii inventate". Nimeni nu L-a ntrebat pe Iisus vreodat la sfritul
unei parabole: Acest fapt s-a petrecut cu adevrat?". Tot el propune urmtoarele principii
orientative pentru utilizarea eficient a ilustraiilor: expunerea ilustraiei s nu se fac ex-abrupto,
ci s se creeze, mai nti, cadrul familiar corespunztor; ilustraia s fie ct se poate de
inteligibil; s nu fie nici simplist, nici stupid; s constituie un moment real de respiro pentru
auditoriu; predicatorul sa fie contient de potenialul emoional pe care-l poart ilustraia
respectiv. Este mai prudent uneori s se renune la ea dect s-o rosteasc i s nu reueasc a o
stpni .
*
28 Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, cit., p. 106. Tot P.C. Se recomand i cteva reguli pentru utilizarea lor: 1. S nu fie
fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar. Comunul i sterilul fac din ilustraii un balast ucigtor al predicilor
noastre; 2. Trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie spiritului asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald
ctre Dumnezeu; 3. A se ine cont de "spiritul" timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate
timpurile, Ibidem, p. 107-108.
29f Antonie PLAMDEAL, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, 479 p. i Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, 365 p. Mai ales
primul volum abund de pilde i istorioare, extrase mai ales din Pateric i din literatur, religioas i laic, deosebit de instructive .
30Pentru proverbe strine, de exemplu, recomandm Dicionarul de citate i locuiuni strine, ed. revizuit i completat de Eugen i
Paul MARIAN, Edit. "Enciclopedic", Bucureti, 1973, 338 p. i Dicionarul nelepciunii, edit. Th. SIMENSCHY, Editura "Uniunii
Scriitorilor", Chiinu, 1995 (ediia III-a), 640 p. Pentru proverbe romneti, dintre cele mai voluminoase ediii amintim: Apa trece,
pietrele rmn. Proverbe romneti, Ed. ngrij. de George MUNTEAN, "Editura pentru literatur", Bucureti, 1966, 445 p;
Proverbele romnilor (din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia), Edit. libr. Socecu & comp., Bucureti,
1901, sub ngrij. lui Iuliu A. ZANE, 739 p., lucrare premiat de Academia Romn.
31Vezi Pr. drd. Ioan IOANICESCU, Folclorul religios n predic, n BOR, an. XCVI, 1978, nr. 5-68, p. 574580. Reinem din acest
studiu i etimologia cuv. "folclor": termenul a fost pus n circulaie prima oar de arheologul englez William John Thomas, n 1840,
n rev. "Athenaeum" - London; Astfel, cuvntul este compus din "folk"= popor i "lore" = tiin; aadar, the lore of the people...
(tiina poporului)...., p. 574. Vezi, de asemenea, Pr. drd. Marcel SABU, Literatura religioas popular n slujirea propovduirii
Bisericii, Tez de doctorat, ms. dactil. BFT, cota 23010, Bucureti, 1997, 164 p., cu deosebire cap. "Dogma cretin oglindit n
literatura popular", p. 66-107.

10

Din cele prezentate pn acum reiese n mod evident, credem, c pentru reuita predicii
nu-i suficient doar grija pentru coninut, ci trebuie neaprat luat n calcul i preocuparea pentru
forma de prezentare, cu respectarea unor norme bine determinate, sine qua non. Lucrurile se
aseamn, oarecum, cu circulaia pe drumurile publice: cel care nu le respect face accident, uneori
chiar mortal. Tot aa i n predic. Cel care nu ine seam de regulile de limb, stil, gestic etc., risc
s-i accidenteze" mortal pe asculttori, determinndu-i s plece de la biseric, s ajung, Doamne
ferete, la secte, unde se expun morii sufleteti. Autorul moral, n astfel de cazuri, este chiar
predicatorul ortodox care a ignorat normele omiletice de redactare i prezentare a predicii. De
aceea, rostim i noi acea expresie paulin, care ndeamn la pruden: S nu fie! (I Cor. VI, 15).
NOTE ORFANE:
Intitulat "Der triumphzug des Todes" (Triumful morii). Pe tablou este gravat moartea care trece prin
mijlocul oamenilor, sunnd din clopoel, iar mulimea oamenilor o urmeaz. Copii mici, avnd cununi n mn, pe care
le fcuser n timpul jocului... Clopoelul morii ns i-a chemat i ei au fost nevoii s plece. Tineri i btrni, sraci i
bogai, oameni distini i oameni de rnd, nvai i nenvai, se vd pe tablou cum alearg fr ncetare pe urmele
morii... O femeie btrn, obosit, neputincioas, i ntinde mna dorind moartea, dar moartea nu o primete i femeia
rmne la marginea drumului... Sub acest tablou impresionant st inscripia: "Triumful morii"..., la Pr. Nicolae IMPU,
Cuvnt la nmormntare, Bucureti, 1988, ms. dactil. Dei este interesant i pare a voi contientizarea cretinilor
asupra pregtirii pentru moarte, socotim c aceast ilustrare nu corespunde cu scopul principal al necrologului: ntrirea
credinei n nviere i viaa de veci. 1
mprumutm acest titlu din scrisul inspirat al Pr. prof. dr. Sebastian
CHILEA, Predica de succes, n MO, an. VI, 1954, nr. 1-3, p. 36-38 (o pledoarie splendid asupra exigenelor predicii
reuite, fcut de eruditul dascl, orator de mare talent). 14
Omiletiki, Tessaloniki, 1985, p. 137. Este vorba despre
cele ocazionale. 16
R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, p. 359-383. Despre "durata
exagerat" Rambaud spune c este "la plus frquente cause d'chec"... Ibidem,, p. 383. Iar printele prof. Sebastian
CHILEA, afirm n legtur aceast ultim cauz, frecvent din pcate i n zilele noastre; " Predica este o permanent
convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte c nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie.
Cicero vorbete de un anumit "miros" al oratorului, cu ajutorul cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt,
ce vor sau ce nu place asculttorilor si...", Predica de succes..., p. 58. 29
Rafael NOICA, op. cit., p. 67. Vezi i
Jean KOVALEVSKY, Taina originilor, trad. Dora MEZDREA, Bucureti, 1996, n care prezint creaia lumii ca oper a
Tatlui svrit prin "Cuvntul-Logosul-Verbul " Su (p. 25-27). Este util s observm distincia ntre "dabar", cuvntul
prin care Dumnezeu comunic poporului Israel mesajele Sale i " Logosul" prin care creeaz lumea. Chiar dac
termenul "logos" este utilizat n filosofia stoic, nu trebuie s existe reineri n identificarea Cuvntului lui Dumnezeu
cu Fiul nsui. Popoarele semitice, prin contientizarea sensului cuvntului "dabar" (n nelesul de mijloc de
comunicare din partea lui Dumnezeu), aveau convingerea c dincolo de cuvntul exprimat exista o for, gndirea
tainic, care cauzeaz apariia lui ca realitate rostit prin gura celui care il pronun...; vezi arhim V. MICLE,
Cuvntul lui Dumnezeu..., p. 544. Pentru conotaiile filosofice ale "logosu-lui" a se vedea: Peters FRANCIS, Termenii
filosofiei greceti, trad. Dragodan STOIANOVICI, Edit. "Humanitas", Bucureti, 1933, p. 161-163; Dicionarul biblic,
Edit. "Cartea cretin", Oradea, 1995, p. 313, col. II; Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionarul Noului Testament, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 104. 80
Ibidem, p. 207-208. Spre exemplu, ni se pare nepotrivit cu scopul
necrologului urmtoarea ilustraie inclus ntr-o parenez la nmormntare: "In galeria naional din Berlin se poate
vedea tabloul pictorului Spanenberg,

2. PERSONALITATEA PREDICATORULUI I ASCULTTORII PREDICII

I. Noiunea de personalitate. Relund spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, c
asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului", vom aborda n
cele ce urmeaz cteva elemente ce vizeaz personalitatea celui chemat s predice. Demnitatea
actului omiletic presupune, implicit, demnitate din partea svritorului acestui act. Toate tratatele
11

de omiletic reclam obligativitatea unor caliti sine qua non, pentru cel care-i asum nalta
responsabilitate a propovduiii. Aceste caliti sunt mprite, de regul, n trei categorii:
intelectuale, morale i fizice32. Nu ne propunem a strui asupra lor, ci doar a evidenia care dintre
ele susin statutul personalitii, care dau acea faim de care am amintit mai sus. De ce ntreprindem
acest demers? Pentru c putere autentic de convingere au numai acei predicatori care sunt
recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie Cristescu afirm
categoric, n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca predicatorul s-i toarne toat
personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s ias" din trup i s se rspndeasc" n
sufletele asculttorilor..." 33. Profesorul american William Evans, afirm c personalitatea este
garania reuitei predicif. Dup cum limba fiecrui popor, n general, are personalitatea ei, cuvntul
omiletic este, la rndul lui, expresia unei duble personaliti: a limbii i a celui care o
ntrebuineaz34.
ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii propovduitorului, n
special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime
trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la enunuri lapidare 35, iar
manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material
descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o analiz a componentelor personalitii.
Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana predicatorului, analiznd particularitile
preocuprilor intelectuale i insistnd pe recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de
exemplu, tratatului Fundamentals of preaching" al lui John Killinger, care, n cap. The Person
Behind the Sermon" analizeaz n aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor
predicatorului, inclusiv pe linia ngrijirii sntii36. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama
c, de fapt, trsturile definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o
apropiere ct mai strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i
personalitate. n timp ce primul atribut l au toi indivizii37, cel de-al doilea doar cei cu anumite
nsuiri nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i perseveren.
32Majoritatea manualelor i cursurilor de omiletic precizeaz urmtoarele caliti: 1. Intelectuale: cultur general

solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil i fidel; 2.
Morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce
plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme; vezi de ex. Pr.
prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 23-32. R. P. RAMBAUD, n cap. VI al Tratatului su de predic (Trait moderne de
prdication, cit.), intitulat "La personne du prdicateur", enumer urmtoarele nsuiri: dispositions innes,
intelligence, jugement, juste milieu, loyaut, sensibilit dlicate, bont, apostolique, courage, largeur d'esprit, rester soimme, vie surnaturelle, sant et hygicne, amour du travail, prsentation extrieure (plcut, n.n.), p. 119-136; iar Hans
KUNG subliniaz, la rndul su urmtoarele caliti: autoritate, energie, tenacitate, inteligen, imperturbabilitate; de
asemenea, afirm c "un bun conductor al comunitii cretine trebuie s inspire, s animeze i s fie priceput
"moderator"; s fie o figur-simbol a comunitii; de asemenea, imaginea lui fizic s fie luminoas i atrgtoa re",
Why Priests?, translated from the German by John CUMMING (n original "Wozn Priester.?"), London and Glasgow,
1972, cap. "The image of the church leader today ", p. 88-91.
33Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137.
34" n funcia lui normal, afirm Pr. prof. D. BELU, cuvntul este expresia personalittii omeneti nsi", Graiul n
funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 460.
35DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o
distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan
care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dic. cit., p. 607, col. II.
36Astfel, sub genericul "An intelect of fire", John KILLINGER menioneaz: 1. Human rights. 2. Scientific and
technological advance. 3. Medical and psychological research. 4. Art, film, theater, music and dance (!); 5. Fiction;
6.Television and mass communication; 7.Travel and athropology; 8. Sociology and ethics; Biblical and theological
studies; Iar sub genericul "The minister's health and recreation", autorul descrie: 1. Establish a suitable rhythm
between work and relaxation; 2. Get a proper amount af phisical exercise; 3.Maintein a suitable diet; 4. Get a resonable
amount of sleep; 5. Take frequent vacations; 6. Learn to play every day, "FORTRESS PRESS", Philadelphia, 1985, p.
187-206.
37Iniial latinescul persona nsemna masca pe care o purtau actorii pe scen, n anumite piese de teatru. Acesta este, de
altfel, primul sens pe care-l red dic. QUICHERAT : 1. masque (au propr. et au fig.), vol. cit., p. 1008, col. III);

12

Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator fit" 38. Personalitatea,
spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la modul superlativ nsuirile
superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur i simplu39.
nsuiri specifice personalitii propovduitorului. Abordarea acestei problematici are
anse de reuit pornind de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii votri, care vau grit vou cuvntul lui Dumnezeu" (Evrei, 13, 7). Aadar, studiind trsturile personalitii
marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la formarea propriei personaliti.
Este metoda abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul
dintre cei mai distini pedagogi romni din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei
moderne prin evidenierea gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant,
chiller, Goethe etc40.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul Iisus
Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru" (Matei 23, 8). Este unic,
dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului". Cei ce I-au urmat cu
fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul
primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai
Bisericii celei una. n conturarea personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost
receptivi i la sugestiile unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu
doctrina i morala cretin. i astzi sunt valabile multe din prerile lor. Bunoar, Quintilian
afirm c nu poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse, nisi
bonum virum/3. Cicero face chiar portretul oratorului ideal: Oratorul demn de acest frumos nume
este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu ordine metodic n idei, cu
elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n aciune... Unui orator trebuie s-i
pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea filosofului, exprimarea poetului, memoria
jurist-consultului, vocea tragedianului i, a zice, gesturile unui actor celebru...". Cu excepia
ultimelor dou recomandri, care in de vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare
i astzi.
Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al
inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon, pentru predicatorul cretin sursa de baz este Sfnta
Scriptur, cercetat i explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De aceea, considerm
c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere
intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima
sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea
ei cu dexteritate n predici. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina
tuturor relelor"41, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina,
smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre
n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine". Sfntul Ambrozie, la rndul su,
era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul
liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?...". n
acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din Bose (Italia), face o recomandare cu
totul special celui care propovduiete cuvntul Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai
38Tusculanae Disputationes, n vol. Proverbe i cugetri latine, cit., p. 165, nr. 1314.
39Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2, p. 70. n

opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a talentelor pe care
toi oamenii ar putea s i le dezvolte.., Ibidem.
40G. G. ANTONESCU, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. "Cartea romneasc", Bucureti, 112924,
303 p.
41Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

13

nti s-l citeasc i s-l mediteze pe ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l
stpneasc i s-l fac robul lui. Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te
biruiete aceea te stpnete, atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al
cuvntului: doar astfel va fi un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul,
l va re-spune ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult
s neleag nsemntatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel Biblia cu
Biblia". Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n general, nu exclude,
ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur laic bogat i ofer preotului
mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii. n special cultura filosofic este necesar
preotului nu numai pentru a-i forma propria sa convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul
cult l vom apropia, dac noi nine suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de
spiritul cretin42. Cele mai dese aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz
la cultur. Cutare este un preot admirabil, este un preot cult!". Cultura pe care cretinii, culi la
rndul lor, o cer i o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are
cunotine de astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s
constate, n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugnduse, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi largi
generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.
Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propov-duitorului, accentum:
sfinenia vieii, smerenia, discreia, discern-mntul i bunul sim. Sunt, de altfel, att de legate ntre
ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sfinenia vieii presupune compatibilitate
ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie oratoria ta!", exclam Fericitul
Augustin43. Pentru c cel care-L predic pe Dumnezeu, trebuie s fie un om al lui Dumnezeu44. Sf.
Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa
curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul
ca simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe
sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n
hotrrea de a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S
se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de contiin,
moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor
s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura" 45
Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren spune
cu dreptate c smerenia este virtutea-criteriu care-l deosebete pe predicatorul elevat de vorbitorul
obinuit46. Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvi-v de la Mine c sunt
blnd i smerit cu inima" (Matei 11, 29). Dac din punct de vedere intelectual preotul nu este prea
nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate
de mireasma duhului, el va hrni sufletele asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect
cuvintele studiate i expuse cu meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul
rugciunii adevrate47. Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici
42G. G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c "influena puternic

pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare
parte tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine ", Ibidem.
43"Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi", De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4,61.
44"L'orateur de Dieu doit tre un homme de Dieu ", R. P. G. LONGHAYE, La prdication. Grand matres et grands
lois, Paris, 1927, p. 436. La cele afirmate mai sus, autorul adaug: "En mme temps, cet homme-lr sera toujours
assez l'homme de son temps", Ibidem, p. 456.
45Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, p.207-208.
46"Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut", op. cit., p. 306.
47Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172.

14

poate determina o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste
cazuri, predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca
nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el
nsui, nengrijindu-se de sntatea lui..."48. A fi smerit nu nseamn, ns, a fi timid i inert.
Predicatorul trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. De aceea n faa lui pe Amvon este
nchipuit un vultur49. Smerenia nu este doar o manifestare a inimii. Este, totodat, o dovad de
inteligen a minii. T. S. Eliot afirm c singura nelepciune (autentic, n.n.) pe care o putem
ctiga este smerenia; ea nu are sfrit" 50.
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s
pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios,
msurat, sobru, cumptat .a.51. Predicatorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n
idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic52. Are contiina limpede c este doar un
reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie c slujete in nomine, nu in loco Christi.
Dac are lng el un co-slujitor ncearc ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un
fair-play total, contribuind prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai53.
Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea mai
ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea dreapt vizavi de
locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de acestea va hotr genul, tema,
coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este acel juste milieu" de care vorbete
R.P.Rambaud: Devant guider les autres, il n'a pas le droit de les lancer dans des chemins incertains:
il a obligation de leur montrer une vie sure" 54. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena
slujitorului, ci mai ales de simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. De aceea
considerm c bunul sim este o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva.
Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor atitudini
eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt55 i fa de asculttori, pregtirea
contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim i spune cnd trebuie
s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te opreti. El i indic msura. Unde
lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din pcatele care fac din rostirea omiletic un eec.
Nesimirea, vecin cu infatuarea i suficiena prezumioas, i determin pe asculttori s-i
astupe" urechile, chiar dac cel care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci
cnd constat prezena bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i,
48Op. cit., p. 209.
49Diac. prof. dr. N. BALC, Curs de omiletic..., Fasc. IV, p. 565.
50" Die einzige Weisheit, der wir er weben knnen, ist die Weisheit der Demut: Demut ist ohne Ende", apud R.

BOHREN, op. cit., p. 306.

51Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176,
368. Ca adjectiv, "discret" este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru,
msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.
52In aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: "i aceasta v-o spun frailor: c vremea
s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se
bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 2930). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
53Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un fragment
tiprit de curnd, dup un manuscris: "Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este fr pretenii
i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este ncrezut, nu se laud
singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu i se cuvine, st la urma
tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce nu cere, de care se lipsete sau
de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i pe ct se pare de
nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att
posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om duhovnicesc...",Meditaii teologice, Editura Sf.
Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198.
54Op. cit., p. 122.
55" Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla", Pr. prof. dr. S. EBU,
Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.

15

mai ales, cu iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l
caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.
n concluzie, predicatorul cu personalitate este, deodat, slujitorul ce dovedete zel
56
apostolic i purttorul unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat misiunea
sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd calitile mai sus
amintite, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd att din cunotinele
intelectuale ct i din vieuirea moral. n acest sens este interesant de remarcat c J. M. Bochenschi
face distincie ntre autoritatea tiinific, numit i epistematic" (de la gr. marr]lih = tiin,
cunotin) i autoritatea deontic" (de la SeoimaL = trebuie)57.
II. Asculttorii predicii. Implicaii misionare.
Enunul acestui paragraf este ncadrat de obicei n tratatele de Omiletic la capitolele ce
vorbesc despre adaptare i comunicarea cu asculttorii. Nu intr n obiectivele noastre s
prezentm amnunit regulile de adaptare i comunicare, cunoscute n general, dar vom creiona,
totui, cteva aspecte, pentru o nelegere mai bun a problematicii auditoriului. Mai nti, trebuie s
reinem c adaptarea presupune trei coordonate majore: l Adaptare la ortodoxie. 2. Adaptare la
asculttori. 3. Adaptarea predicatorului la sine nsui. Astfel, adaptarea la ortodoxie implic
redactarea i desfurarea predicii n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele:
doctrinar, cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei, compromite scopul
sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul autentic al mntuirii. Adaptarea
la asculttori presupune dimensionarea coninutului predicii (inclusiv a limbajului) la nivelul de
nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel mediu de prezentare i de
exprimare a nvturilor, simplu (dar nu simplist), pentru a putea fi urmrii fr greutate de ctre
toi cei pe care-i avem n fa. Este adevrat c de multe ori ntre cei care ascult predica se numr
i intelectuali, pentru care suntem uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne
ngduim vreodat aceast plcere", sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari la
aproape toate serviciile divine. Iar intelectualii nu se vor supra niciodat dac n predic nu vom
utiliza neologisme, sau nu vom intre n detalii dogmatice complicate, despre perihorez, apropriere,
epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita teologhisirii nalte", aceiai intelectuali ne vor
suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt.
Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra propriilor
posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici s folosim expresii a
cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii receptat fragmentar, sau greit
neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat
la tratarea unor subiecte care ne depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile.
Aventurarea pe terenuri minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale
pentru predicator.
La rndul ei, comunicarea n predic este tridimensional: 1. Comunicare cu
Dumnezeu. 2. Comunicare cu asculttorii. 3. Comunicare cu sine nsui.
Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este un
act singular, ci sinergic. Nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog. El se desfoar prin conlucrare
i comunicare simultan: pe vertical cu Dumnezeu, i pe orizontal cu asculttorii i cu sine nsui.
Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct i al rostirii predicii, predicatorul trebuie
s contientizeze conlucrarea nencetat cu Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la
el, nici de la oameni, ci de la Dumnezeu. El este nu doar creatorul lumii, n general, ci i al
56Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Din activitatea nvtoreasc a Mitropolitului dr. Antonie Plmdeal, n vol.

"Teologie, slujire, ecumenism...", Sibiu, 1996, p. 400.

57J. M. BOCHENSCHI, Ce este autoritatea.?, Ed. Humamtas, Bucureti, 1992, p. 53, apud I. TOADER, op. cit., p. 13.
Vezi dic. Bailly..., p. 775, respectiv 451.

16

cuvntului, al nvturii... Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur,
preluarea" i transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit,
experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele pregtirii predicii
(numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul sinergiei divino-umane, n
care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa bunvoin, ne face i pe noi prtai
n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea
nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.)
poart nencetat pecete divin. Nu doar predicatorul vorbete, ci - prin el - nsui Dumnezeu. n
acelai timp, predica nu este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult.
Numai cu aceast contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim
mesajului revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.
Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei care
ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de dialog. Mai mult,
prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii ntregesc caracterul sinergic
al actului omiletic, constituindu-se n factori58 sine qua non ai predicii. Ei nu doar ascult predica, ci
o fac! Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine, va fi transmis n aa fel nct s rspund
aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur,
cu norma credinei. De aceea, predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea
presupune dialog, implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur,
dar nu numai. De multe ori, chiar n timpul rostirii predicii, predicatorul trebuie s-i exercite cu
miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor, strduinduse, apoi, s rspund la ele.
Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare din
celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se ntlnesc, de fapt,
n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd vorbete predicatorul nu spune
ceva dinafar, nici rostete doar din vrful buzelor ceea ce a vzut i auzit oarecum n treact, ci va
predica o nvtur care a ptruns adnc n sufletul lui, este convins de importana ei i a
experimentat-o personal, nu doar cerebral i declarativ, ci mai ales prin fapte concrete.
Comunicarea cu sine nsui presupune completarea ascultrii": predicatorul ascult mesajul
divin, ascult problemele credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c,
o dat cu factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor esenial
n elaborarea i rostirea predicii.
Referindu-ne acum la credincioi, ca asculttori direci ai predicii, n cele ce urmeaz ne
propunem s evideniem din cine este compus auditoriul, n general, care sunt ateptrile acestuia i
cteva dintre cile practice optime de apropiere sufleteasc dintre slujitor i acest auditoriu. Trebuie
fcut, mai nti, distincie ntre participanii la slujbele obinuite, din duminici i srbtori, i cei de
la slujbele ocazionale. La cele obinuite, asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui,
statornici, n mare msur ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici
tematice i panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei
acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special trebuie avut,
ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri, nmormntri, parastase etc.), unde
auditoriul este special. Conform normelor omiletice, la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza,
sau cuvntul de circumstan59. ntruct impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n
cazul predicii obinuite, ne vom referi n continuare la aceasta categorie. Desigur, multe dintre
remarcile care vor viza asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din duminici
58 "Factor" vine din lat. factor-oris = cel care face, care elaboreaz.
59Vezi Pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, Bucureti, 1998, ms.

computerizat, Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23174, 281 p.

17

i srbtori. Aadar, chiar dac vom deschide un paragraf special pentru cei dinti, observaiile au
aplicabilitate i pentru cei din urm, fapt care justific titlul general dat de noi iniial, asculttorii
predicii. Din dorina de a fi, ns, ct mai explicii, ne vom ocupa n mod special de auditoriul
parenezelor, ntruct aici intr n calcul cu preponderen i implicaiile de ordin misionar.
Asculttorii parenezei. De cele mai multe ori asculttorii parenezei sunt diferii de cei
prezeni n Biseric n mod curent n duminici i srbtori. ntruct parenezele nsoesc n mod
obinuit slujbe cu caracter ocazional, participanii au la rndul lor acelai statut de circumstan. La
unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.) ntlnim participani care nu calc niciodat
prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii membrii altor confesiuni. De aceea, parenezele
trebuie s mbrace aproape de fiecare dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec
rezultat din adunarea la un loc a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui
bine de preot i a unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general
necunoscui. Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm
situndu-se n categoria publicului larg60. Tema, coninutul i modul de adresare vor trebui s in
seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm, datorit implicaiilor
misionare. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c elementele de circumstan sunt
hotrtoare n actul omiletic parenetic. Predicatorul se gsete n situaia aceasta: are un public
pentru o tem, nu o tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze
publicului su pn la totala contopire sufleteasc cu el 61. Aici intr n calcul att regulile de
adaptare ct i de comunicare. Sfntul Grigorie cel Mare accentueaz n acest sens importana
adaptrii limbajului: Aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in
schimb, sunt aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i
asmuete. Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa
celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in seama de
capacitatea asculttorilor..." 62. Problema cea mai grea care se pune aici const n faptul c auditoriul
parenezelor fiind n mare parte necunoscut, nu se poate aprecia capacitatea acestuia de
receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de posibilitatea prelucrrii elementelor de
circumstan. ns, chiar dac posibilitile de cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil,
comparativ cu cele din snul comunitii parohiale, nu sunt reduse total, totui. Pentru orice gen de
parenez, preotul poate s aib o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock,
un remarcabil teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere
psihologic a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin
lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc, toate pentru a simi pulsul" cotidian;
metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei familii, grup de
credincioi etc, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la spitale, dialogul cu ali slujitori
.a63), propune o cale mai puin descris n tratate: metoda imaginaiei emphatice. Prin imaginaie
emphatic", Cradock nelege capacitatea de a atinge un grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr
s fi trit dificultile de via ale lui" 64. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul
evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile respective,
preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va include in parenez
elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la evenimentele triste. Preotul se identific,
deopotriv, i cu momentele de bucurie ale pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele
concrete de bucurie trite de asculttorii respectivi. Imaginaia emphatic poate suplini cu succes
60Fred. B. CRADOCK, op. cit., cap. "Asculttorii": -Asculttorii ca "public" i --Asculttorii ca "parohieni", p. 86,

91.
61Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes..., p. 38.
62Cartea reguleipastorale..., trad. cit., p. 88-89.
63Op. cit., p. 94-95.
64Ibidem, p. 96.

18

lipsa posibilitilor de cunoatere direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul.
Mai simplu spus, preotul trebuie s se pun n locul asculttorilor. Sufletete, s ncerce a se vedea
n locul celor pentru care vorbete. Adic s se numere printre asculttori, sau - cum afirm C.
Moller, predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale 65.
Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al
necunoscuilor" la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i sectanilor, const n
suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi de preotul predicator.
Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori prin gesturi dezaprobatoare.
ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri. Astfel de ini sunt foarte sensibili la
abordarea unor teme doctrinare controversate. Predicatorul este suspectat de intenia de
manipulare", prozelitism", sau cel puin de a-i pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu
cretinii ortodoci. Desigur, pentru prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la
maximum tactul, discreia i experiena pastoral66. Dar nu se va lsa niciodat timorat sau copleit
de rceala unui auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd
auditoriul este complet surd" la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de
convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre ele,
fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat din ele i rurile i urmeaz cursul chiar
dac nimeni nu vine s soarb din ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i plineasc calea ce ine de
misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este legea pe care Dumnezeu cel iubitor
de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s
predicm, fie c ne ascult cineva, fie c nu .
Ce categorii de oameni alctuiesc auditoriul parenezelor? La aceast ntrebare nimeni nu
va putea rspunde complet. Vorbind de adaptarea la asculttori", R. P. Rambaud prezint simultan
o clasificare amnunit, valabil din pcate doar din punct de vedere teoretic: cretini cultivai,
muncitori, oreni, rani, soldai, prizonieri, bogai, sraci, tineri, btrni, femei, brbai,
clugri etc67. La marea majoritate a slujbelor care implic pareneza, nu vom ntlni doar una dintre
categoriile pomenite mai sus, ci cel puin trei-patru. Menionm nc o dat c la slujbele ocazionale
ntlnim cea mai mare diversitate de participani. Putem cel mult s-i clasificm uneori n oreni i
steni, cu aproximarea c vor fi majoritari ntr-o situaie sau alta, potrivit locului unde se desfoar
evenimentul.
Indiferent, ns, de loc i preocuprile asculttorilor, preotul trebuie s cunoasc pulsul"
general cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv la aceste manifestri,
predicatorul va aciona n consecin. O interesant analiz face recent n acest sens un clugr
francez, n vrst de 82 de ani, printele Amedee, membru al Ordinului Cistercienilor. Dup opinia
sa, omul modern este marcat de cele trei E-uri": encombrement, eparpillement i enervement
65"Erste Hrer seiner predigt", C. MLLER, Seelsorglich predigen... p. 82
66Este un aspect asupra cruia printele N. BALC insist ntr-un mod admirabil: "Fii atent la ce spui i cum spui ca s

nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele "nevralgice" dect
dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai ales cnd cei ce te ascult nu tiu despre ce este vorba.
D amploare numai acelor aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i auditoriul. Vei crea astfel o
atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n sufletul lor i n nobilele lui nsuiri.
Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor pune de acord cu tine... Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie.
Nu divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt pctoi, ci c ei pot deveni oameni ideali. Vorbete de bunele
lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le va nflori n inimi. O convingere se cucerete, nu se propovduiete.
Dac inima ta este plina de foc i de rvn, o vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice spirit de controvers.
Dac izbuteti s sterilizezi n tine duhul de har, ai ctigat o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei
ntmpina opoziie, vei avea sigur ceea ce atepi... Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu care le rosteti,
privirea pe care o roteti peste credincioi radiaz linitea, ncrederea, pacea, vei crea o atmosfer de pace... ", op. cit.,
Fasc. IV, p. 578-579.
4

67

Op. cit., cap. XIV, p. 268-276.

19

(supra-aglomerarea, mprtierea i enervarea) 68. ntr-adevr, acestea sunt plgi fa de care exist
azi o mare vulnerabilitate, dar nu sunt singurele. Auditoriul contemporan este alctuit n mare parte
din oameni stresai, demoralizai, victime ale pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n
semeni i n instituiile fundamentale ale statului, unii dintre ei n Biseric, chiar. Raportndu-ne la
situaia din ara noastr, de la sfrit de secol XX, cnd tranziia" oblig la privaiuni de tot felul,
moralul multor cretini este extrem de sczut. Predicatorul trebuie s fie contient, astfel, c acest
auditoriu nu este deloc dispus s asculte cuvntri cldicele, rostite ntr-un vocabular ieftin i
prezentnd un coninut vag, ndoielnic. Argumentaiile trebuie s fie precise, limbajul distins,
mesajul de substan. Efortul actului omiletic trebuie s ntlneasc, ntr-un punct comun,
priceperea vorbitorului cu nzuinele asculttorilor. Printele prof. Petre Rezu vede astfel aceast
conlucrare: Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor, fondul lor aperceptiv
sufletesc; s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un efort intens de cutare i de aflare a
expresiei religioase cea mai potrivit cu scopul urmrit. i tot aa i din partea credincioilor. Ei
trebuie s urce pn la nlimea nvturilor; trebuie s depun un efort de nelegere. Efortul
pstorilor de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul
credincioilor de primire, avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea" 69.
*
Concluzii. Aadar, asculttorii predicii, sunt contemporanii vieuitori hic et nunc, unii
apropiai de Biseric, alii mai puin, alii rupi total. Propovduitorul s nu uite, ns, c pentru toi
a murit i nviat Hristos, i c fa de toi are obligaia contiinciozitii pastorale maxime. Atta
timp, ns, ct va vorbi n numele lui Hristos, tot n numele lui l ascult i credincioii. HristosDomnul este prezent n preotul vorbind i este prezent n credincios ascultnd i primind. Taina
cuvntului se descoper ca adevr de credin n conlucrarea ierarhiei i a mirenilor70.
"Cheia" problematicii auditoriului ne-o d, aadar, Hristos nsui, Care se adresa
mulimilor deloc omogene, i Care, n ciuda diversitii preocuprilor, nivelului de nelegere,
simpatiilor i antipatiilor, au exclamat unanim: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta"
(Ioan 7, 46). Rspunsul nostru vizavi de ntrebarea cum s ne raportm la asculttorii
contemporani ai predicii?", se gsete, fr ndoial, n intuirea modalitii de raportare a
Mntuitorului dac ar cobor azi printre ei.
4

13

William EVANS, Former Teacher at Moody Bible Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
Ars Oratorica, III, 33.

46 De Lazaro Concio, l, 1, apud Pr. prof. dr. D. BELU, Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n MA, an. III, 1958, nr.3-4, p. 276.

3. PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA GENURILOR PROPOVDUIRII71

Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine! Plecnd de la acest
dicton programatic, amintim c una dintre marile i frecventele greeli omiletice este a purcede la
rostirea unei predici fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c nu de puine ori auzim
aprecierea urmtoare: Cutare... a rostit astzi o predic de toat trebuina...", adic o ngrmdire
de cuvinte nirate la ntmplare, dup inspiraia" de moment, care n loc s zideasc produce
confuzii, las un gust amar, ba chiar revolt pentru asculttori, care, pe bun dreptate, regret c iau irosit timpul asistnd la o peroraie att de chinuit. Iat de ce, cunoaterea specificitii,
competenelor i limitelor fiecrui gen omiletic n parte este una din regulile elementare ale slujirii
68 Pr. Amde HALLIER & dr. Dominique MEGL, Le moine et le psychiatre; Entretiens sur le bonheur, "Bayard

ditions", 1995, p. 18; trad. rom. de Sora Eugenia VLAD, Edit. "Christiana", Bucureti, 1997, 180 p.
69nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie..., p. 54.
70Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 3,
p. 13.
71Finalul prelegerii face referiri sumare i asupra formelor predicii n Biserica Catolic i n cele protestante. Vezi infra, p, 274-279.

20

nvtoreti. Sperm c utilitatea demersului nostru va fi sporit i prin semnalarea anumitor repere
bibliografice, care va permite aprofundarea acelor probleme care in mai ales de strategia" utilizrii
variate a genurilor propovduirii. De aceea includem intenionat la notele de subsol un numr
nsemnat de trimiteri, unele chiar n limbi strine, pentru ncurajarea unei fireti deschideri pe care
trebuie s-o avem faa de experienele i reuitele omiletice ale celorlalte confesiuni, fapt care nu
numai c nu conduce la umbrirea specificului ortodox, dar poate mbogi posibilitile de orientare
teoretic i aplicare practic. Din experiena didactic aplicativ constatm c elevii i studenii
programai pentru alctuirea unei predici, care tiu nainte de a purcede la lucru ce gen omiletic vor
utiliza, reuesc de cele mai multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. Dimpotriv, cei care
nu in seam de aceast obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu bun la toat
trebuina, de fapt bun de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict
i restrictiv 100%, n limitele unui anumit gen. Cci graniele" se ntreptrund de multe ori.
Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care se face exegeza unui text scripturistic,
trecndu-se astfel grania n genul omiliei exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul
va reveni n matca predicii tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n
ansamblu ntr-un gen precis, din care chiar dac trece grania", nu va iei dect pentru scurte
momente, pentru scopuri bine determinate.
Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a genurilor,
ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele. De aceea facem i noi dintru nceput
precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter exhaustiv i nici exclusivist. Totui,
comparnd anumite surse bibliografice72 cu realitatea liturgic din Biserica noastr, recunoatem
urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia, predicapropriu-zis (numit i sintetic),
panegiricul, pareneza i conferina religioas.
Omilia (0uilia = cuvntare; fii1to = a cuvnta; o/milo" = mulime, adunare), are la
rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic" i omilia tematic,
numit i omilie mare", sau sintetic" (auvridhUi = a pune la un loc, a alctui, a concentra).
Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu
verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al fiecrui cuvnt n
parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie analitic (anaXuw = a dezlega,
a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd
cu omiliile binecunoscute din perioada patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din
Cazaniile de mai trziu. Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe
nelesul poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii personale
riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci extrem de actual 73. O
observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu 74atrage atenia, ntr-un studiu
documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale, c termenul de omilie mic este
impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie exegetic, ntruct primul ar sugera o
presupus importan minor a actului omiletic, pe cnd al doilea exprim lucrarea real care se
face: exegeza textului 75.

72Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr. N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota
19351-19356; Pr. prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil., an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic , dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N.
PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV,
1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2; Pentru comparaie cu situaia din Biserica Romano-Catolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul. Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P.
RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, 437 p., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. L'exgse au service de la prdication, Genve, 1993, 321 p.

73Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40, care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn.
74Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136.
75Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie " mare" i omilie "mic", sau omilie "tematic" i omilie " exegetic"?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58.

21

Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa zilei, de
obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi 76. Fiind vorba deci de
omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz, exegez, a unui fragment
anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de versetul sau cuvntul principal. i n
legtur cu acest termen, se recomand folosirea expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare% .
n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit
catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr dogmatic, precis
formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau evanghelic explicat 77.
ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest ultim gen de omilie i catehez,
recomandm - pentru simplificare i eficien - s se apeleze n mod clar i distinct, fie la omilia
clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n rndurile
asculttorilor. Evident, la Amvon, se vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup caz, predica
propriu-zis (sintetic), panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz, iar cnd situaia
o impune chiar pareneza (aici cea simpl), care poate nlocui uneori cu succes celelalte genuri
omiletice, precum vom vedea.
Predica propriu-zis (sintetic), este genul de predic ce are specific unitatea materiei,
tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea acestor nvturi singulare78.
Clasificarea predicilor sintetice se face dup coninut: biblice, dogmatice, morale, liturgice,
apologetice (misionare), i istorice.
Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta
Scriptur, care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre exemplu, n
Postul Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele scripturistice i a le dezvolta
gustul pentru lectur biblic particular.
Predicile dogmatice, i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi nfiat
conform nvturii Bisericii drept-mritoare, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini. Scopul principal
al acestor predici este de a-i ajuta pe credincioi s cunoasc doctrina ortodox.
Predicile morale, au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea
virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn cel mai
mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n marea lor
majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste dou genuri omiletice.
De pild Meyers Lexikon n, la termenul Parnese d urmtoarea explicaie: scriere cu coninut
moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s precizm c este o explicaie extrem de
sumar, de dicionar", care nu acoper dect parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar n
capitolul urmtor al lucrrii noastre. Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului
moralizator comun ambelor genuri. Dicionarul de neologisme tiprit sub egida Editurii

76Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed.

77 Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem.

9 Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. "Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice, spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvnt ri de nvtur de credin,
prezentate de preot, de regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd
omiliile catehetice se desfoar n cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici momentele logico-psihologice dup care se desfoar
catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie ", Ibidem.

78Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic i omilie: " Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice,
cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494 )... Omilia este o propunere n sine ncheiat , care explic o tietur
(pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic "tietura" verset cu verset i omilia care explic anumite pri, la alegerea
predicatorului...", Ibidem, p. 589-590.
Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp
pentru ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin Origen, supranumit "Printele Omiliei", iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la
apogeu.." (Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu, supranumit i "Ciceronele cretin", nu ca practic ci ca denumire. Iar
la noi s-a impus termenul latin "predic", nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20.

22

Academiei79, spune de exemplu c pareneza (s. f., rar), este un discurs care preamrete virtutea",
limitndu- se la unul din obiectivele ei i ignorndu-le pe celelalte.
Predicile liturgice, vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe, n
special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are implicaii n
toate celelalte genuri, pentru c n Biserica Ortodox fiecare predic, indiferent de felul ei, se
rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic. Predica nsi, prin structura i
implicaiile cultice, este un act liturgic80: Predica ortodox este o pies liturgic fr de care cultul
nu-i poate atinge deplin scopul. Din acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general,
denumirea de predic liturgic. A predica liturgic" nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui
Dumnezeu n ambiana liturgic a cultului ortodox" 81 Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul
unor confuzii. Cu toate c orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu toate sunt
liturgice, n sensul omiletic strict, special, al termenului. Sunt liturgicepropriu- zise, cele care se
ocup n mod expres de o tem liturgic, care-i propun explicarea actelor liturgice, explicaii de
care s-a simit nevoia nc din timpul dezvoltrii i definitivrii procesului de formare a cultului
divin82.
Predicile apologetice (misionare), au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile la
adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste atacuri s fie
contracarate din fa. Le spune apologetice (apologia = aprare, justificare; anoXogeouai = a se
apra, a pleda pentru sine83 ), pentru caracterul lor defensiv, i misionare, pentru c in de relaiile
cu religiile i fenomenele eterodoxe. Predica apologetic va avea un caracter afirmativ, defensiv,
dar i misionar, n sens kerigmatic ("propagandistic", cum spune printele N. Balc 84). Fr a intra
n detalii ne dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica
noastr se confrunt cu fel de fel de misionari" venii de pe unde nu te atepi, considernd patria
noastr o terra missionis, un teren neevanghelizat", plin de rtcii", care chipurile trebuie adui
la Domnul". Frai predicatori" tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart cri i crticele, gratuit,
in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor notri, semnnd nu cuvntul
Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele lor, mai ales celor nc nedeprini cu
tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul omiletic al preoilor notri trebuie incluse predicile
apologetice, cu msur, bine alctuite i, mai ales, cu informaia necesar la zi.
Predicile istorice, se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii, cuprinse
att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult succes, fie sub forma unui ciclu
plasat ntr-o oarecare perioad a anului bisericesc, pentru a se putea realiza o continuitate ntre
evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii istorice (Duminica Ortodoxiei,
Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic etc.). Se impune
79Omiletica Modern: "Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral...", Tom. II,
Lugoj, 1944, p. 127

80 Bucureti, 1986, sub ngrij. Fl. MARCU i C. MANECA, p. 791.

A se vedea studiul nostru, Predica - act liturgic, n T.R. 1-15 sept. 1988, p. 5. Predica este act liturgic n primul rnd pentru c ine de atmosfera liturgic a Bisericii. Predica este a Bisericii, ntruct - aa cum
subliniaz printele prof. dr Ilie MOLDOVAN - "Cuvntul lui Dumnezeu se aude n Biseric i numai n Biseric, nu pentru c trebuie s rsune undeva fr un anumit motiv, ci pentru c numai n Biseric
triete el. Biserica fiind extensiunea ntruprii, Scriptura este cartea Bisericii. In afara ei, citirea Scripturii nu este citirea cuvntului lui Dumnezeu! Pe temeiul acestui adevr, preotul ortodox nu trebuie s
considere pe cei care se gsesc n afara Bisericii, chiar buni cunosctori ai numeroaselor ei texte, ca pe unii care posed Scriptura. A poseda grafia Scripturii nu nseamn a avea Scriptura" ...(subl. n.),
Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 27 .

81Gh. V. BURC, Predica liturgic, n MMS, an. XLIX, 1973, nr. 1-2, p. 81. A se vedea i paragrafele Predicarea nvturii cretine prin cultul ortodox i Importana propovduirii nvturii cretine prin
cultul ortodox, p. 82-98.

82Ibidem, p. 102: "Nevoia explicrii nsemntii simbolismelor actelor liturgice a aprut dup dezvoltarea i definitivarea procesului de formare a cultului i n timpul apariiilor

ndoielilor de credin din

cauza diferitelor erezii i influene ale pgnismului asupra vieii religioase cretine".

83A. BAILLY, Dictionnaire grec-francais, Ed. Hachette, Edition 48, Imprim en Italie, 1996, p. 233.
84P. C. Sa atrage atenia c astfel de predici cer o atenie special: "...Demonstraia i respingerea trebuie fcute clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu

prezentm cumva adevrul ca ceva

dubios i echivoc. Totodat s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ din atacurile, negaiile i obieciile ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice sunt
mai accesibile i mai necesare oamenilor culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n consecin pe orice om de cultur un sceptic, un
agnostic, sau ateu...", Curs dactil..., Fasc. III, p. 310.

23

urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea doar un coninut pur istoric, spre a nu fi
transformate n lecii formale de istorie, ci vor avea dou pri: prima, teoretic, va conine cu
precdere datele istorice respective, iar a doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ
pentru viaa credincioilor.
Panegiricul (= adunarea poporului, reuniune pentru o srbtoare; = a
celebra o srbtoare; a pronuna un elogiu public la o srbtoare 85) face parte din categoria
predicilor tematice istorice, cu caracter aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt
predici pure i de laud (encomiastice, elogiu, discurs de laud). n aceast ultim grupare se
nscrie panegiricul86. Printele buzoian Constantin Duu a consacrat acestui gen de predic o tez de
doctorat de un nivel tiinific excepional, fcnd o munc de pionierat n acest capitol al Omileticii.
Cu toate c P. C. Sa ncadreaz panegiricul n categoria predicilor propriu-zise istorice", noi
socotim mai potrivit a fi nominalizat n mod distinct, dat fiind importana lui covritoare, dup
cum de altfel p. c. sa a i dovedit n lucrare. De la sensul restrns de cuvnt de laud pentru eroi,
pentru martiri i ca necrolog al unor cretini merituoi, panegiricul - aa cum este azi ntrebuinat este o cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin,
cum este Sfnta Treime, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu Naterea
Domnului, nvierea etc., a Maicii Domnului i a Sfinilor. n practic, cele mai frecvente panegirice
ntrebuinate sunt cele consacrate Maicii Domnului i Sfinilor. Ele au drept scop principal trezirea
n sufletele asculttorilor a sentimentelor de cinstire i, totodat, de imitare a vieii lor pilduitoare.
Cu toate c au un pronunat caracter de laud, encomiastic, panegiricul nu trebuie s fie sufocat de
prea multe epitete, care pot avea efectul contrar. El va fi structurat, desigur, pe reliefarea virtuilor
celui evocat, dar va pstra tonul sobru, necesar de altfel oricrui gen de predic87 .
Pareneza88. n accepiunea noastr de astzi, pareneza este o cuvntare bisericeasc
simpl care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea
Bisericii, instalarea preotului n parohie . a.), fie de ntristare (nmormntare, parastase,
calamiti naturale .a)89. Etimologic, pareneza vine din grecescul napaiveco-w = a sftui, a
avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul h napaiveoig, ecog = ncurajare, exortaie, aviz, sfat,
recomandare 90 . Att verbul ct i substantivul sunt compuse din prepoziia napa = de la, lng, din
partea, de...) i verbul aiveo-w = a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda, respectiv
substantivul aveargg, ecog = laud 91 Greaca modern utilizeaz verbul napaivw = a sftui, a
povui, a ndemna, a mboldi92. I. M. Funduli, spre exemplu, ntrebuineaz termenul parenez, n
tratatul su de omiletic, la cap. nepiatanuco KTpvyma" (predici ocazionale)93. Dicionarele
limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos = avertisment, prescripie94. Limbile moderne de
85 A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul nv
86+ agop (agop = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a explica etimologia cuv. "panegiric" (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul "Bailly",
asociat cu termenii notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138).

87 Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107.

20 Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf Iosif
n Rai i, deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre
Mucenici, un om din popor, care era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: "Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu plec! "... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1.

88Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr. Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat,
Ortodoxia, nr. 34/1999, p. 1-262.

89George ARAMA, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm: "Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor
ocazionale, apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea
ocazional, una sau mai multe nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar
ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113.

90BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I.

91Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon, Oxford, 1989, care indic pentru aivw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi
mulumit cu..., p. 20, col. I.

92Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II.
93Ioannou M. FOUNTOULH, OmiXhtiK, Seccaloviki, 1985: "O|j,oie tloq ppotpopej Kai napaiveaeiq, evai vSeSeiymvo va ecaxQovv...., p. 138.
94Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col. II.

24

larg circulaie, engleza, franceza i germana, au pareneza n lexic, dicionarele preciznd originea
clasic a cuvntului. Astfel, The Oxford English Dictionary, prezint substantivul paraenesis =
exortaie, avertisment, consolaie; compoziie hortativ i adverbul parenetic = legat de natura
parenezei; hortativ 95.
n limba francez doar dicionarele mari96 includ termenul clasic parenez, celelalte mai
mici menionnd doar sinonimele de care am amintit mai sus, alocuiune i exortaie.
Pentru omiletica german, Parnese nseamn Ermahnung" = sfat, ndemn; de
asemenea, este inclus n dicionar expresia Parnetische Schriften = Schriften mit moralischen
Inhalt (scriere cu coninut moral)97. Limba rus folosete adjectivul parenetic, = nrabucitel
(nrabuci = moral)98, ceea ce ne amintete de nelesul strict moral pe care l dau unii parenezei.
Dar ca substantiv, apare doar echivalentul sinonimului alocuiune = cratcoe slovo = cuvntare
scurt (crat = scurt)99.
nainte de a da explicaiile cuvenite pentru termenii sinonimi moderni, trebuie s
precizm c limbile clasice mai au dou cuvinte din aceeai familie cu pareneza: paregoreza i
predica protreptic. Paregoreza" este preferat ca termen, de exemplu, de printele prof. Nicolae
Balc, n cursul de omiletic al P. C. Sale: Predica paregoretic are drept scop s determine pe
asculttori s ia o anumit hotrre moral, vorbitorul utiliznd o expunere clar a anumitor idei i
motive, pentru trezirea unor sentimente spontane" 100. Termenul paregorez deriv din substantivul
naprjyopia (verbul napryopeco-co) = adresare, exortaie, persuasiune, consolare101 Cuvntul este
compus din napa (vezi mai sus) i ayopevrn = discurs, alocuiune, cuvntare, luare de cuvnt,
expunere, pledoarie102. Se observ rdcina comun cu substantivul ayop = adunare, pia public
i cu verbul ayopaO =a te afla ntr-o pia public, a lua parte la discuii ntr-o pia public .a103.
Latina a preluat termenul paregoria n mod identic din punct de vedere lexical, dar cu un neles
uor diferit: paregoria, ae = uurare, alinare104, sau, dup cum explic dicionarul Quicherat",
soulagement d'un malade105, n acelai sens, deci, de a produce o alinare cuiva vorbindu-i.
Expresia predic protreptic' i are originea n npotpenca = a mpinge, a provoca, a
exorta (npozpenTiKog - r - ov = cel care poate stimula, exorta)106. Aadar, predica protreptic este
cuvntarea prin care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete. Acelai neles cu pareneza i
paregoreza.
Termenii alocuiune i exortaie, cum spuneam mai sus, sunt de origine latin, cu neles,
dac nu n totalitate identic, foarte apropiat cu pareneza. Etimologic, alocuiunea are la baz vb.
alloquor = a vorbi, a consola, a exorta (substantivul allocutio-onis avnd mai multe nelesuri, ntre
care i cuvntare de consolare; iar alloquium = cuvnt de consolare, exortaie)107 Exhortaie,
cuvnt pe care l-am ntlnit de cteva ori pn acum, ca sinonim pentru toi ceilali termeni
prezentai mai sus, provine din exhortor, aris, atus sum = a ncuraja; (substantivul exhortatio-onis

95CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III.
96De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SICLE, En six volumes, Ed. par PAUL AUGE, Paris, 1932, termenul parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375.
97^ MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885.
98Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II.
99Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I.
100Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina
asculttorilor pentru o anumit deciziune etic...

101OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grec- romn, L. PEINIS, p. 322.
102Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului dyopevw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public; juridic = a pleda.
103
104G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II.
105Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde anodin (inofensiv).
106BAILLY... p. 1685, col. II.
107L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combina iei dintre alius (-a- um ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a
produce, a cauza etc. Ibidem, p. 287 col. II.

25

= ncurajare) 108. Foarte apropiat de exortaie este persuasiunea, cuvnt ce se ntlnete destul de
des, mai ales sub forma adjectivului persuasiv" = convingtor"109.
Fcnd acum o recapitulare a termenilor prezentai, menionm faptul c ei sunt
considerai n lexicul limbii romne ca neologisme, cu toate c pareneza figureaz n limbajul
omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n manualul de Omiletic al
Printelui V. Mitrofanovici110. S-a recurs, ns, la ncadrarea lor n corpul neologismelor, credem,
datorit filierei franceze prin care au intrat n vocabularul nostru. ntr-adevr, dac pareneza apare
ca termen uzitat n limbajul omiletic din sec. al XIX-lea (sau chiar mai devreme), termenii
alocuiune i exortaie sunt mai receni. Dicionarul de neologisme al limbii romne111 d
urmtoarele explicaii: pareneza, subst. f. (rar)= discurs care preamrete virtutea; parenetic, adj.
(rar) = care ndeamn la virtute, moralizator112; Alocuiunea: 1. discurs inut ostailor de un
comandant militar, rege sau mprat; 2. cuvntare ocazional scurt113.
Exortaie: (liv.) - cuvntare, discurs prin care se urmrete strnirea unor sentimente,
dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold, nflcrare114 .
n limbajul omiletic romnesc, foarte rar vom ntlni termenul exortaie. n schimb,
ntlnim ceva mai des alocuiunea, cnd se fac anumite reportaje sau cronici n pres,
consemnndu-se despre o anumit personalitate c a rostit o alocuiune". Ne-am ocupat, ns, de
etimologia acestor doi termeni, att din raiuni de clarificare, ct i pentru faptul c ei reprezint
corespondentul parenezei n limbile francez i englez. Bunoar, Larousse du XX-e sicle,
exemplific pentru exhortation cu un citat din Flechier, dintr-o predic la nmormntare: ...Sa mort
est pour nous une exhortation bien vivre"115. Iar OxfordEnglish Dictionary, numete allocution
interveniile publice ale Papei, intervenii
care, potrivit clasificrii noastre, se nscriu n rndul parenezelor116.
*
Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare dect
pentru celelalte genuri, nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o atenie sporit.
Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice", n sensul c asculttorii n faa
crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz regulat biserica, fiind n mare msur
ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale, ns, la care se rostesc parenezele, participanii au
statut de circumstan: muli dintre ei frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia
rostirea omiletic trebuie foarte atent redactat i prezentat.
Conferinele religioase, sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect toate celelalte,
citite sau rostite n mprejurri speciale, n faa unui public cu o cultur mai mare dect aceea a
mulimii credincioilor obinuii. Ele mai poart numele de apologii moderne, fiind numite aa
pentru promovarea credinei ortodoxe, sub diferite teme, prin discursuri academice. Ele nu pot ine
niciodat, ns, locul predicii, de aceea nu se pot rosti n biseric, ci n sli corespunztoare scopului
108Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. "ex" (= de, de la, din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima.
109Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor.
110p. 605 .u.
111Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986.
11246 Ibidem, p. 791.
113Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26.

114Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr "h" THE OXFORD ENGLISH DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To
admonish earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of
earnestly admonishing or urging to what is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delievered for the purpose of exhorting; a discours; a formal address in the course of religious
observance, liturgical formulary or rite, Tom. V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I.
Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public address by the
Pope to his clergy, or to the Church generaly, Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA ROMANA, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exorta iune, agrire, cuvntare sacr,
adresat poporului cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne.

115Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu.
116De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., "L' allocution franaise c'est le speech anglais ", Tom. I, p. 157.

26

propus, i anume acela de a dezbate o anumit tem, fie de ordin bisericesc intern, fie de ordin
extern, ecumenic. La noi acest gen omiletic a fost supus, n vremea dictaturii, unui regim de
obedien total, n sensul c orice cuvntare trebuia mai nainte de a fi susinut s suporte cenzura
Departamentului cultelor, n fapt o anex a Securitii statului, de trist amintire. Era necesar
punerea n lucru a ntreg-talentului omiletic, pentru ca temele, impuse n general tot de sus", s nu
plictiseasc auditoriul, plictisire care rar putea fi evitat. Dup evenimentele din 1989, s-a creat
ansa unor ntruniri libere, cu teme liber-alese i cu vorbitori desctuai de teama vreunei opresiuni.
S-a ivit, ns, un alt pericol, anume al dilurii i bagatelizrii, n sensul c s-au nfiat s
conferenieze" i persoane neavenite, crendu-se inevitabil chiar o inflaie de conferine i
confereniari. Aceasta i din cauz c forurile responsabile cu organizarea lor i cu fixarea temelor
(Cancelariile Eparhiale, Facultile de Teologie, Seminariile etc.), din dorina de a evita orice gest
diriguitor, au lsat o prea mare libertate n desfurarea acestora, libertate receptat de unii drept
libertinajul de a spune orice i oricum. ntre timp publicul a devenit tot mai avizat, prin sporirea
posibilitilor de informare, nct exist ansa mbuntirii situaiei n sensul unei decantri fireti,
fcndu-se distincie ntre valoare i non-valoare. Conferinele religioase sunt extrem de binevenite,
datorit oportunitii de comunicare a unor probleme ntr-un cadru larg i la un nivel academic, dar
numai cu respectarea unor criterii academice de selectare a temelor, n funcie de problematica
actual, i, totodat,
de selectare riguroas a vorbitorilor de ctre forurile ndreptite s-o fac, pomenite deja.
**
*
Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Cu cele tratate
mai sus nu socotim c am epuizat descrierea genurilor omiletice. Aa cum spuneam la nceputul
capitolului, manualele prezint diferit numrul i chiar denumirile formelor de cuvntare
bisericeasc117. De aceea ne-am limitat doar la enumerarea i descrierea celor pe care le socotim
ntrebuinate cel mai des. Se cuvin, ns, cteva consideraii cu privire la genurile de predic din
celelalte dou mari confesiuni religioase, catolic i protestant. Pentru confesiunea catolic ne
ghidm n demersul nostru dup Tratatul de predic a lui R. P. Rambaud118, unul din cele mai
complete din romano- catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus
menionat, dup care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox.
Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri omiletice:
predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru cununie;
panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare; conferina religioas;
omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul catehetic; glosa. Alturi de acestea,
autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz n aa-numita serie (cicluri) de predici:
cursuri sistematice; predici pentru posturile Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n
cinstea Maicii Domnului; predici n serii: novene", octave", tridium-uri" 119 Dup cum am vzut,
avem de-a face cu o mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele
asemnndu-se cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur
cu predica propriu-zis ("sermon"), predica duminical ("prne") i glosa". Termenul sermon se
117Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice,
sociale, istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest
lucru pentru faptul c necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la
pag. 258: n sfera mai larg a parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la nmormntri....(subl. n).

118Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p.
119 " Suite de prires, d'actes de dvotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jours, en vue d'obtenir une grace particulire" (Larousse, Dict. Encyclopdique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste
popasuri de rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile premergtoare (Srbtoarea "Sfintei Inimi", a "Rozariului", a "Imaculatei Concepii " etc.) .
3 Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la
prdication solennelle ; 2. le cours suivi d'instructiones sur la doctrine chrtienne; 3. l'homlie; 4. le prne; 5. les avis; 6.

27

aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr cretin, un subiect din
dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice, n afar de cazurile cnd se
aduce laud unui sfnt (panegiric)" 120. Termenul prne" include instruciunile familiare date de
preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de
sermon" fiind mai liber n ceea ce privete regulile retorice, i de omilie" pentru c nu se leag
neaprat de un text biblic'121 .
"Glosa" este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o datorie
moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor122.
Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie apreciat
preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de vedere al clasificrii
ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre genurile enumerate se ncadreaz n
genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice,
ca i n Biserica ortodox: predica propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina
religioas, evident cu diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale.
n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice123. Sola Scriptura, ca
unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic. Acest fapt a creat o
unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut criz a predicii. Teologi germani ca
Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd aceast criz i ca o consecin a unui cult
religios srac, lipsit de forme concrete i adecvate de nchinare 124. Ct privete formele concrete de
prezentare a predicii, nu s-ar putea spune c ele difer esenial de practica bisericilor ortodox i
catolic. Diferena fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre locul
predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt al lui
Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care - coroborat cu sola fide- nseamn totul
pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i Evanghelia Sa asigur mntuirea
credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect cuvntul lui Dumnezeu n form material,
care nu ofer mai mult har dect predica"125. Cu alte cuvinte, predica singur este suficient pentru
mntuirea credincioilor. Nu intrm acum n detaliile implicaiilor acestei concepii greite, dar
avem cel puin un punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile de predic cele mai
frecvente n protestantism.
Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a omiliei.
Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu, prefer predica
tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor noastre, ntruct asculttorii de
azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib legtur cu problemele vieii
contemporane126 . Consultnd cteva tratate omiletice protestante de apariie relativ recent 127 am
identificat, alturi de omilie i predica tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit
clasificaiei noastre, le-am putea ncadra n genul parenetic: cuvntri la Botez (Confirmare), la
cununie, la nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale" 128. De
asemenea, se disting predicile catehetice, predicile morale, predici speciale pentru anumite
srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n cursul de Omiletic inut la Seminarul din Finkenwalde,
120les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p. 367.
121Ibidem, p. 78.
122Ibidem, p. 83.
123Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean, Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea Il-a, cap. II. 1- Orientarea
evanghelic. Predica biblic, p. 356-379.

124Ibidem, p. 346.
125Ibidem, p. 461.
126Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377.
127Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Mnchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par. Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD,
Genve, 1991; L. FEND, Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990.

128Vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt), subl. n.

28

tradus i prezentat de Henry Mottu sub titlul Cuvntulpredicrif129, la cap. Formele propovduirii,
propune trei ramuri de baz ale actului omiletic: doctrinar, edifiant i de conversiune
(evanghelizare). La aceast clasificare, Bonhoeffer pleac de la cele trei deziderate ale cuvntrii pe
care le evoc Fericitul Augustin n a sa De doctrina christiana130, preluate din retorica lui Cicero: a
nva (docere), a plcea (delectare) i a mica (flecterefA. Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer
asociaz genurile doctrinar, edifiant i de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text
(scripturistic, n. n..) are coninutul su doctrinar, de nvtur" 131; edifiant, avndu-se n vedere c
genus delectandi este justificat prin dreptul auditoriului de a descoperi mereu bucuria n slujirea
Evangheliei. Acest gen face parte din domeniul sntii spirituale n cult i manifestarea evlaviei.
Desigur, predica edifiant pur pune plcerea n locul adevrului, nlarea sufleteasc n locul
deciziei..."132; De conversiune=convertire (evanghelizare), adic de a ndupleca voina
asculttorului spre a lua decizia ntoarcerii, convertirii, sale spre Evanghelie i aplicarea preceptelor
ei n viaa proprie. Flectere victoriae presupune, aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei
(victoriae), adic a mntuirii133 .
n consecin, acestor trei dimensiuni corespund acele genuri de predici care conin
elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile dogmatice, de
exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu la Crciun, Pati,
Cincizecime134), iar n irul celor de convertire, predicile misionare .
Aa cum recunoate i autorul pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina, edificarea
i apelul la convertire, trebuie s fie prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca trei pri distincte
ntr-un program anumit. Atunci, ns, cnd predicatorul aplic regulile
specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va fi dominant.
*
n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va reui s-i
mplineasc scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei spre fapte bune) cnd
vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor slujbei care se svrete.
Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori asupra crora nu ne-am propus a
zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea
unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte
nite reguli precise pentru a nu produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n
demersul omiletic: vorbitorii trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz" pe
asculttori, lovindu-i uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea
sufletelor. Aa se ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii" de nerespectarea
regulilor omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte.
De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat misiunea
propovduiii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i discernmnt omilia,
predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele pastoral-liturgice din fiecare loc i
timp

129" La parole de la prdication", Geneva, 1992, 99 p.

13064 Cartea IV-a, 12-27.
13166 D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71.
132 Ibidem, p. 71.
133Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu: "Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre
convertire, cnd de fapt Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd
eu convertesc, o fac spre un ideal oarecare. Doar Dumnezeu converte te spre Dumnezeu...", Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul
convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice act este sinergic, incluznd, al turi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de voin, concretizat n faptele sale. De
fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui sola fide n actul mntuirii.

134Ibidem, p. 70.

29

.Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile

ei, susinut n anul 1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU,
evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri bisericeti: "n raport cu forma, omileii cei mai
renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei
feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza"..., p. 75. Recent, lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un
interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit. "Arhidiecazan", Cluj-Napoca,
1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia (exegetic) i
predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26.
Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice.
4. ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII, NTRE TEORIE I PRACTIC
Preliminarii. Studiul de fa, alctuit cu intenia de fi integrat n cursul de Omiletic
pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i preoilor nceptori,
pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice legate de alctuirea i susinerea
predicii. Este adevrat c i n slujirea omiletic poate fi aplicat sintagma meseria se fur, nu se
nva..." Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc a
deprins ndeletnicirea predicrii ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect tocind" leciile
teoretice din tratatele omiletice. Cci nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite
diferene ntre teorie i practic, uneori destul de mari, diferene care se datoreaz, de fapt,
caracterului inevitabil abstract al manualelor i cursurilor, fa de cel concret al situaiilor
individuale n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s reducem la
maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic. Experiena didactic ne
confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de aplicaiile practice i repulsia lor
nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi ele de elevat elaborate. n acest sens este
edificator s evocm sugestia unui proaspt absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume
crede c trebuie mbuntit n cursul de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi de dorit s se includ ct
mai multe secrete" predicatori ale, acele particulariti care favorizeaz succesul, chestiuni de
buctrie omiletic..." I-am replicat atunci c aceste secrete" nu se nva, ci se fur, potrivit
sintagmei de mai sus... Ne-am dat seama ulterior, ns, c nu trebuie, totui, s lsm totul pe seama
furtului" i c detaliile tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul noiunilor teoretice generale.
Pe de alt parte, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie
predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute, iar cnd
nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se numr i lipsa unor
cunotine teoretice de baz. Aceast lips este determinat, n general, de anumite deficiene n
predarea Omileticii n unele Seminarii i Faculti de Teologie, de puintatea manualelor acestei
discipline, dar cel mai adesea de slaba preocupare individual pentru pregtirea predicii. Este
adevrat c la nivel universitar literatura omiletic romneasc nu beneficiaz dect de tratatul lui
Vasile Mitrofanovici, foarte bine alctuit, dar vechi de mai bine de un secol. 135 n veacul al XX-lea
s-au tiprit n schimb cteva manuale de nivel mediu (pentru Seminar), care nu se mai gsesc ns
prin librrii.136 Pe de alt parte, dei disciplina omileticii a beneficiat de unele cursuri universitare
minuios elaborate137, ele au totui un circuit nchis, nefiind cunoscute nici mcar de ctre toi
profesorii de Omiletic, ca s nu mai vorbim de majoritatea preoilor de rnd. Pentru depirea
acestei carene a literaturii omiletice romneti actuale semnalm dou ncercri ludabile, datate
relativ recent, chiar dac ele nu pot satisface ntru totul cerinele practice din zilele noastre. Este
135Dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii drept-credincioase rsritene, Cernui, 1875, 774 p.
136Cel mai recent i mai bun este al Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, 280 p.
137Menionm dou dintre cele mai apreciate: al Pr. prof. Dumitru BELU, la Sibiu, i al diac. prof. Nicolae BALC, la Bucureti.

30

vorba de volumele Metode noi n practica omiletic i Omiletica ortodox138, care - cu puin efort
-credem c mai pot fi gsite n unele librrii bisericeti. Ambele volume se prezint foarte bine n
latura Omileticii Generale (teoretice), dar pentru partea Omileticii Speciale (aplicative), autorii se
rezum la reproducerea unor predici mai mult sau mai puin reuite ale altora, fr s prezinte nici
un model propriu, n concordan cu ateptrile asculttorilor contemporani, aa cum ar fi fost de
dorit, dei suntem convini c ar fi putut s-o fac la nivel optim.
Fa de toate semnalrile de mai sus, cu referire la posibilitatea redus de informare
omiletic practic a preoilor nceptori, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit
numeroase predici, att n volume separate ct i n unele reviste bisericeti, care pot constitui surse
valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar dincolo de aprecierea
fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor de predici, trebuie s recunoatem c puine
dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor. Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de
material informativ, uneori cu prea multe citate scripturistice, patristice etc., fr o legtur efectiv
cu actualitatea.
n aceast situaie, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze necesitatea muncii
intense de autodidact, cercetnd cu tot discernmntul sursele informative, cu atenie sporit asupra
celor care, dincolo de coninut, inspir i o tehnic limpede a elaborrii predicii reuite. n
materialul de fa vom ncerca s jalonm principalele etape ale redactrii i rostirii predicii, cu
semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse bibliografice n domeniu, prezentnd, totodat,
schie de planuri i predici propriu-zise pentru principalele genuri omiletice actuale.
I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc despre
necesitatea unei duble pregtiri: ndeprtat (sau general) i apropiat (sau special), prima care
ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea preoeasc, a doua care se desfoar n
zilele care preced rostirea predicii respective. Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc,
fiind imposibil o delimitare strict n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce
am acumulat prin pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n
acest sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui
proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i, impresionat
de
reuita
ei,
i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m
nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att
de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp v-a trebuit s-o pregtii, ca s am
pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez". Profesorul ia rspuns: Tinere, predica pe care am
rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua n care m-am nscut..." 139 Cu alte cuvinte, pentru
predicatorul contiincios pregtire nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa
unui om care s nu-i influeneze dezvoltarea, cci fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva,
fiecare vizit fcut cuiva etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va
reflecta apoi n felul de a vorbi.
1. PREGTIREA NDEPRTAT, presupune cteva aspecte, dintre care
enumerm:
15 Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru puterea de a gndi
logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a vorbitorilor
buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit eclectic. Ambele surse de
inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se abuzeaz de ele: acela de a depinde 100% de
un vorbitor care ne fascineaz, nscndu- se n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s
mai gndim original, mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta.
138Autor: lector dr. Ilie IVAN, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 1999, 405 p.
139J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 111.

31

Bine a remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa
cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n
carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu ajunge s ai idei
personale..."140. Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv (n realitate, lectura este
unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele afirmate de Schopenhauer constituie o bun
atenionare pentru cei care citesc fr discernmnt;
16 Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din
Sfnta Scriptur, poezii, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni i strini etc.
Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei. Trebuie avut n vedere, apoi,
grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n
acest sens este cazul unui cetean care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s
nvee Mersul Trenurilor pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al
calculatoarelor din zilele noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una
dintre soluiile aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i
ncetinete comenzile, fabricanii au prevzut butonul delete", care elimin la nevoie datele de
prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor care ne invadeaz audiovizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral, plcut i folositor;
1. Cercetarea izvoarelor predicii, cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie,
rezumate etc. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale cutri
disperate din ajunul rostirii predicii;
2. Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i
mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare scad
drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii, pleonasme,
sau alte astfel de imprudene. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun oglind a
spiritului omenesc141, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent carte de vizit
a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru
prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de
eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al
Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele de
scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
"curirea"predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate...
Este absolut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau si lase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea
operaie de curire ce se numete cleaning", tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii
a tot ce este de prisos 142.
3. Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i ca o
preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s nu mai
140Apud pr. prof. Sebastian CHILEA, Predicatorul, n "Mitropolia Olteniei", an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180.
141Ibidem.
142F. CRADOCK, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170.

32

vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de predici. Printele
Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: Este necesar ca viitorul preot s se deprind a
sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt!"143
4. Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se ofer,
procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine timiditatea i si biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri literare, conferine,
discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns, a se deprinde s in mici
cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita i nainte de hirotonie, cu
ncuviinarea preotului bisericii respective. Pentru instruirea teoretic n vederea deprinderii
artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu numai tratatele omiletice bisericeti ci i
anumite cri laice corespunztoare acestui scop144. Deprinderea de a vorbi n public trebuie
precedat, ns, de exerciii retorice fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul
naturii, ntr-un loc retras, atunci cnd suntem singuri. Astfel, se pot aborda anumite subiecte,
formulndu-se i rostindu-se fraze, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai
fraze dar cu un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea exprimrii, fiind totodat
exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un bun
exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea ce se
cheam aciunea" n predic.
2. PREGTIREA APROPIAT nsumeaz eforturile care se fac de ctre predicator
naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz. Printele Dumitru Belu
a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie, are valoarea ostenelii ce depui
la ntocmirea ei!"145 Pentru nceptori este indicat ca pentru o predic duminical sau pentru o
anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte.
Cnd este vorba de o slujb ocazional, o cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face
aceast pregtire apropiat cel mai trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi pe
nepregtite i improvizat. Pentru a fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in
seama de urmtoarele:
felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba
unei Taine, a unei ierurgii etc.);
perioada liturgic n care se rostete;
mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc.;
mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la predica
respectiv;
capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c
este necesar o adaptare a predicii i la persoana noastr proprie.
Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel
profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr Institutio
oratoria, tradus i n romnete146. Iat care sunt etapele propuse de el:
inventio = gsirea i adunarea materialului;
distributio = aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit;
elocutio = grija pentru limbaj i stil;
memoria = memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere;
actio = grija pentru gestic, mimic, timbrul vocii etc.147
143Cursul de Omiletic..., p. 141.
144Ca de exemplu: Niki STANTON, Comunicarea, Editura S. C. " tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p. ; Nathalie PACOUT, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucure ti, 1998, 135 p. ;
Mircea I. MANOLESCU, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p.

145'3 Curs.., p. 159.

146QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Traducere de Maria Hetco, "Biblioteca pentru toi", vol. I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.
147Amnunte vezi la Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 170-171.

33

n cele ce urmeaz, le vom relua pe rnd i vom schia ceea ce ni se pare mai util n
legtur cu fiecare:
a. Inventio. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt hotrtoare trei
elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra temei i
modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie.
Astfel, rugciunea va face ca redactarea predicii s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar
meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva
redactrii. Predica nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca
orice act liturgic i predica este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu.
De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic folositoare
pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor,
argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp
afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele,
etapei meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea
de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum
un exemplu: pentru o predic duminical ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile
naintea rostirii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe
parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele,
vom reveni asupra unora etc. etc. Acest proces" mental este ntru-totul benefic i se poate desfura
cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara,
nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste meditaii omiletice", cci peste noapte
subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele
fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de
idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este
necesar148.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi
inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea respectiv. Dup ce
ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le considerm de
folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i
original), prezint nc dou avantaje: predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i
contientizeaz limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior
ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar
prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza;
b. Distributio (sau sistematizarea"). Aranjarea i repartizarea materialului se face
potrivit planului prestabilit. Aceste operaii presupun o triere curajoas a ideilor, versetelor, citatelor
etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie. Am spus curajoas" pentru c,
trebuie s recunoatem, renunm uneori foarte greu la anumite idei i citate, pe care le-am cutat cu
rbdare i perseveren, deci cu o anumit osteneal. Pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a
redacta o predic aerisit este absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de
prisos nu aruncm, ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (|
1711) cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie", vom zice i noi cine nu tie s se limiteze, nu
tie s predice". Exist o anumit tendin n fiecare dintre noi de a ncerca s spunem ct mai multe
la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai convingtori...
148Cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the

precher. Prayer begins all

preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc., op. cit., p. 117-119. Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence
SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur r l'usage des lad'cs et des pr tres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans
le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser r l'auditoire; 5. Faire une premiere rdaction; 6. Mettre au point la rdaction
finale..., p. 77-78.

34

Dimpotriv, ncercarea de a spune totul, odat, va avea efect contrar: asculttorii vor fi
suprasolicitai, obosii, chiar suprai c s-a abuzat de rbdarea lor. Totodat, spunndu-le prea
multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic, din pricina prea multor idei. Sau cum
spunea Voltaire, cu ironia-i caracteristic, vom crea impresia
c
am
emis o
mare de
idei,
ntr-un pustiu de cuvinte..." De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul
necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de smerenie. Nici Dumnezeu n-a creat lumea
ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt dat...
Vom reda acum momentele unui PLAN ORIENTATIV149, contieni fiind de faptul c
orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit. Cci reuita unei predici depinde
n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic. Mai nti enumerm n sintez
cteva dintre avantajele utilizrii planului:
elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n
direcia propus;
ne va ajuta s facem o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a
materialului adunat prin munca de documentare;
faciliteaz desfurarea materialului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul
predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor;
ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber
presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem o privire de
ansamblu pe tot parcursul predicii i s dezvoltm fiecare idee n ordinea indicat de nsi legtura
lor intern, logic.
Desigur, nu putem utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice. Dar,
cele mai multe dintre acestea beneficiaz de urmtoarele momente: textul (sau motto-ul"),
formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Dintre nsuirile de baz ale planului,
reinem: unitatea (adic are n vedere o singur tem), claritatea (prezentnd o imagine bine
conturat a temei) i simplitatea (care presupune o expunere accesibil). Evident, n timpul predicii
nu vom anuna expressis verbis momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva
secunde, nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare.
Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic din
slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe etc. Trebuie s precizm, ns, c textul nu este
neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, el este binevenit n fruntea oricrei
predici. El trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care dorim s-o tratm, avnd rolul de a
sugera i a o oglindi.
Formula de adresare este absolut necesar pentru toate genurile predicii. Ea difer,
desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii, predici
tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini; pentru pareneze,
de la caz la caz: la cununii: iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai; pentru nmormntri: ntristat
familie, ntristai credincioi etc.150
Formula de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de ea.
Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca anumite etape.
Ultima oar cnd se va rosti formula de adresare va fi naintea concluziei.
Introducerea. Se mai numete i exordiu" i reprezint prima parte a oricrei cuvntri,
strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor, pentru a asculta
149Pentru creionarea acestor noiuni utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. D. BELU, De ce este necesar s predici dup plan?, "Mitropolia Ardealului", V, 1960, nr. 7-8, p. 563-569 i cartea lect. dr.
loan TOADER, op. cit., p. 138-140.

150Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", "iubii credincioi i credincioase" .a.

35

tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele ce vor urma sunt
adevruri necesare mntuirii sufletului151.
Introducerea are, aadar, un rol pregtitor, dar ea nu trebuie s fie nici prea lung (cci iar obosi pe asculttori), nici prea scurt (cci n-ar apuca s jaloneze traseul ce urmeaz a fi parcurs).
Totodat, trebuie avut grij a ne feri de introducerile banale, care se potrivesc la orice tem, sau de
introducerile care nu au nici o legtur cu subiectul tratat.
Tratarea, sau corpul propriu-zis al cuvntrii, reprezint aproximativ 2/3 din predica
respectiv. De regul, tratarea cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia
(operaia de lmurire a unei idei dogmatice sau morale); istorisirea sau naraiunea (operaia de
expunere a faptelor biblice, istorice etc.); argumentarea (operaie prin care se susine i se ntrete
tema tratat). Dup ce preotul a explicat, istorisit, argumentat etc., va trebui s raporteze cele
prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au
darul s nvioreze predica i, totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior.
Concluziile bine alctuite au darul de a determina nu numai o bun impresie asupra
asculttorilor, ci i a le influena voinele spre aplicarea celor auzite. Se nelege c orice concluzie
trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat. Este contraindicat s se introduc n concluzii
idei noi, care nu au aprut n corpul cuvntrii. Finis coronat opus ("sfritul ncununeaz
lucrarea")- era deviza oratorilor latini clasici. Aceast maxim poate constitui i pentru predicatorul
cretin nu numai o atenionare ci i un deziderat.
c. Elocutio. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului,
redactarea efectiv a predicii o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai
frumos, plcut i convingtor. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre preoii nceptori.
n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se
alctuiasc mcar un plan dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de
copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules
trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica ntocmit este a noastr. Cu timpul
vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu
deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc)
ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a predica noi nine, nu alii prin noi, cci predica este un
act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere,
elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea
mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa.
Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i
sentimentele ntr-o form aleas, personal.152
Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor sufleteti i
mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus
c Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i
bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale
stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne.153

151Pr. N. PETRESCU, op. cit., Bucureti, 1977, p. 179. '

152 DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.
1530 Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice",
Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.

36

 gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii
din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic154.
Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea155, precizia,
claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de
cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i tropi" de la
grecescul xpe/nw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia, metafora, alegoria,
personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia,
interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena, concesia,
antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii vechilor cazanii" 156, armonizat desigur lexicului
actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri.
Cum predica nsi este considerat tot un act liturgic, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie
1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul
dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile
slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului!" 157.
Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul
modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei
suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau retorica)
era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu
att mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii
ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic nu facem art pentru art,
ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe
scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a
transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect
prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii
cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia
adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de
banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii158. Cuvintele predicii s poarte pecetea liturgic a
cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana
n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem
acum predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i oratorie bisericeasc". Or,
cuvntul oratorie" vine din latinescul oratoria" care nseamn vorbire", dar i rugciune",
plecndu-se de la rdcina termenului os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm
n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n
cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic autentic
este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut,
frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.
d. Memoria. Fr excepie, toi predicatorii de seam recomand rostirea liber a predicii,
nu citirea ei. Mntuitorul a vorbit liber, Sfinii Apostoli de asemenea. Ar fi inutil s insistm asupra
dezavantajelor pe care le implic citirea predicii. Practica de toate zilele ne arat c o predic rostit
liber este mult mai bine primit dect una citit, chiar i atunci cnd nu exceleaz n coninut.
Predica rostit liber permite o comunicare direct cu asculttorii, pe cnd citirea ei interpune un
154 "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
155A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
156Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
157Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. "Pacifica", sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
158De la grecescul "KaiO"", care nseamn "urt" i "fonh|" = sunet.

37

anumit obstacol n calea comunicrii, un intermediar" care-i deranjeaz pe asculttori i nu-l

onoreaz pe vorbitor. Bernard Reymond noteaz urmtoarele, ntr-un studiu dedicat oralitii (Le
dfis de l'or alit159)-. La communication orale est un acte r dimension communautaire" (subl.
aut.). n acelai sens al predicrii libere se exprim i autorul unui alt tratat omiletic reprezentativ, F.
Cradock. Va fi o greeal s credem c scopul ostenelii de alctuire a predicii const n a obine o
predic scris (care apoi s fie citit, n. n.). Scopul este a predica, scrierea fiind un auxiliar, nimic
mai mult" 160
Dar pentru a o rosti liber i fr poticneli, predicatorii nceptori, dup ce au scris-o, o
vor memora n ntregime. De aceea, una din grijile de cpetenie ale predicatorilor este s-i cultive
memoria, prin reinerea de versete biblice, poezii, citate din sfinii prini, maxime i locuiuni
celebre etc. Chiar prin repetarea propriilor fraze, formulri, expresii. Primele predici ale
predicatorilor nceptori trebuie memorate cu maxim grij, pentru a prentmpina eventuale
poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce vorbitorul va ctiga experien i
dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai este att de stringent necesitatea memorrii
integrale a predicii, fiind suficient reinerea reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea, este
recomandabil a memora i anumite fraze la care s-a muncit mai mult, la care inem n chip deosebit
i care exprim foarte bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul
predicrii vom repeta liber n linitea camerei de lucru fie predica integral, fie mcar acele pri
care solicit un efort special pentru fixare.
d. Actio, cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica. vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu
timbru plcut, nu forat, dur sau strident. La predic nu utilizm invariabil aceeai intensitate a
vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n
unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind
ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s
ipm! Ne amintim, n acest sens, de pania unui profesor de teologie (nomina odiosa), care a fost
rnduit s predice la Catedrala Patriarhal pe vremea patriarhului Justin i care, din exces de zel, a
vorbit cam tare. La sfrit, n altar, patriarhul l-a apostrofat. De ce ai ipat, m, la credincioi? Ceai avut cu ei, m? Ce i-au fcut, m?..." ntmplarea este hazlie, desigur, dar patriarhul a avut
dreptate. nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de predicare calm, cu o
intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente
coninutul predicii solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici
un caz nu vom ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii,
trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s
imite pe cineva, nici afectat;
corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
variat., adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le
exprimm;
armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i
pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe asculttori).
Gesturile omiletice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea predicii. Frumuseea unei cuvntri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i
micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a capului.
159n vol. Le dfi homiletique, coordonat de THEISSEN GERD & Alii, Geneve, 1993, p. 231.
160CRADDOCK, Fred B., op. cit., p. 192.

38

Se nelege, desigur, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, de statuie", sau de copil timid
care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice,
fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt, precum dictatorii
comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu
clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a
sublinia anumite momente ale predicii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s
fie inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s
lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe
spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret
textul cuvntrii. Credincioii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii, micarea
sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi foarte uor
din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate ferestre ale sufletului", prin care noi vedem
lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul predicii vom privi cu senintate pe cei din faa
noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s
inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste
asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu
insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea
predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu
minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va
trece neobservat de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult,
rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv, la
sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul,
barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie,
cci un predicator neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie
mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi
predica de bun, rostit de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat
categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de
prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic,
pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul
obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se ncadreaz
n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care l-am numi de fapt
bunul-sim161 Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, i va controla ntotdeauna vocea,
pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al predicatorului, pe care
credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei predicii i criteriu esenial de
evaluare a ei. O bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai
reuitei, deodat cu un coninut corespunztor al predicii, va favoriza o comunicare optim cu
credincioii162. Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete metalimbaj", sau
metacomunicare"163, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci
avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non- verbal sau
161Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
162Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu
el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.

163Vezi lect. dr. I. TOADER, op. cit., p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversa iei (n original: Talk language; how to use conversation for profit
andpleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

39

meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc. Predicatorul ideal va fi cel
care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd
astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de vedere.
*

II. EXEMPLIFICRI DE PLANURI I PREDICI DEZVOLTATE PENTRU

PRINCIPALELE GENURI OMILETICE AFLATE N UZ
OMILIE EXEGETIC: La Duminica dup nlarea Sf. Cruci (Marcu, VIII, 34-38 i
164
XI, 1) .
[PLAN. Introducere: - nceputul anului bisericesc ofer dou ajutoare puternice
drept- mritorilor cretini: Prea Sfnta Cruce i glasul Domnului din Sfnta Evanghelie;
Tratare: - analizarea individual a versetelor pericopei evanghelice, n acord cu
nvtura de credin ortodox;
ncheierea: - ndemn la ascultarea glasului Domnului, pstrat n poruncile Sale.]
Omilia propriu-zis.165 Cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c am ajuns la nceputul anului
bisericesc, unde aflm dou ajutoare tari i puternice pentru ostenelile noastre n calea ce ni se
deschide nainte. Unul dintre acestea este Prea Sfnta Cruce, lemnul cel de via dttor, bucuria
lumii, puterea credincioilor, ntrirea drepilor, ndejdea pctoilor. Pentru acesta, Sfnta Biseric
o pune pe dnsa naintea noastr, ca, n evlavie nchinndu-ne ei, s lum har i putere n greutatea
drumului nostru dintr-un an ntreg. Cellalt ajutor este glasul Domnului din Evanghelia de astzi,
care ne cheam s ne ridicm crucea noastr i s mergem dup Hristos, i ne ndeamn s ne
mntuim sufletele noastre. S ascultm deci, cu evlavie, tlcuirea cuprinsului Evangheliei de astzi,
care ne spune c:
Domnul a zis: oricine dorete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-Mi urmeze Mie.
Ct nelepciune dumnezeiasc, frai cretini, i ct iubire de oameni! Domnul Hristos
nici nu silete pe cineva, dei are putere, i nici nu poruncete, dei este stpn, ci fiecruia,
lsndu-i slobod stpnirea de sine nsui, ca un iubitor de oameni, cheam la Sine pe toi oamenii,
pentru c voiete mntuirea tuturor, zicnd: Cel care, dup a sa socoteal i dintr-a sa voin, vrea s
vin dup Mine, adic s fie ucenic al Meu, urmnd poruncile Mele, acela trebuie s fac trei
lucruri: s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. nvtura pe scurt a acestor
cuvinte evanghelice pe care am artat-o mai pe larg la tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Duminica a
treia a sfntului i marelui Post este: Cel care voiete s se fac ucenic al lui Iisus Hristos, trebuie s
se lepede i s urasc orice pcat, s omoare toate patimile i toate poftele lui cele rele i s urmeze
nvturilor lui Iisus Hristos. Artnd Domnul pentru ce cere aceste trei lucruri de la ucenicii Si,
mai departe a zis:
C cine va voi s-i mntuiasc sufletul l va pierde; iar cine va pierde sufletul su
pentru Mine, i pentru Evanghelie, acela l va mntui. Sufletul omului este nemuritor i omul nu
poate s-l piard din cauza dragostei sale fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Prin aceste
cuvinte, Iisus Hristos nu vorbete despre fiina sufletului, ci despre poftele i pcatele lui cele rele.
Deci, cel care va pierde pcatele cele rele ale sufletului su: mndria, zavistia, ura, nemilostivirea i
celelalte patimi i ruti ale lui, nu pentru frnicie, sau pentru iubirea de slav, ci pentru
dragostea fa de Iisus Hristos i pentru pzirea poruncilor Evangheliei, acela i va mntui sufletul
su i va moteni viaa cea venic. Iar cel ce va cuta s-i ndeplineasc poftele cele rele ale
sufletului acela i va pierde sufletul su, adic l va da chinurilor celor fr de sfrit. Cel care i
164Din Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniilor, alctuite de P. F. Justinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne - dup Kiriakodromul lui Nichifor Teodoche, Bucureti, 1960, p. 593-596.
165Omilia va fi precedat, desigur, de formula de adresare.

40

iubete sufletul su, zice sfntul evanghelist Ioan, l va pierde, iar cel care i urte sufletul su n
lumea aceasta, l va pstra spre viaa venic" (Ev. Ioan XII, 23). Cine va cuta s mntuiasc viaa
sa o va pierde, spune evanghelistul Luca; iar cine o va pierde, va pstra-o vie" (Ev. Luca XVII, 33).
Sfntul evanghelist Matei spune i mai lmurit acest lucru, zicnd: Cine ine la viaa lui
va pierde-o, iar cine-i va pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o" (Ev. Matei X, 39). Deci, zicnd
Domnul s se lepede de sine cel care vrea s se duc dup El, prin sine" s-a referit la suflet, nu la
trup pentru c zice mai departe: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, adic cel care va voi s
se mntuiasc pe sine nsui, acela se va pierde. Iar cel care se va pierde pe sine nsui, nu pentru
mrirea sa nici pentru lauda oamenilor, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i fa de
nvturile Sfintei Evanghelii, acela se va mntui pe sine nsui, n viaa cea venic. Ca s arate ct
de mare este valoarea sufletului omenesc i ct de costisitoare este pierderea lui, Domnul a adugat:
Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? sau ce-ar putea
s dea omul n schimb pentru sufletul lui?
Adic: ai dobndit toat lumea aceasta cu aurul, bogiile i desftrile ei. Care este
folosul tu, dac n schimb i-ai pierdut sufletul tu, lepdndu-te de Hristos sau defimnd
Evanghelia Lui? Orice lucru lumesc are alt lucru pe potriva sa, n care se poate schimba. Dai aur i
iei n loc aceeai valoare de argint; dai pietre scumpe, mrgritare, arini, vii, orice alte lucruri
pmnteti, dar iei altele pe potriva acestora; te lipseti de lucrul acesta, dar dobndeti altul de
valoarea lui. Sufletul ns nu se poate schimba cu nimic, cci nu se gsete n lume vreun lucru
vrednic, cu care s poat fi schimbat sufletul.
Iar cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos,
i Fiul omului se va ruina de el, cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri.
Prin aceste cuvinte Domnul spune lmurit c cei care se ruineaz de patimile, de crucea
i de ngroparea Sa, sau se leapd de Dumnezeirea Sa i defimeaz poruncile Evangheliei Sale,
naintea oamenilor din lumea acesta, cnd va veni ntru slava Tatlui Su s judece lumea, atunci i
va ruina pe ei, zicndu-le: V spun vou c nu v tiu pe voi de unde suntei: deprtai-v de la
Mine, voi toi, lucrtorii nedreptii" (Ev. Luca XIII, 27). Atunci ce va folosi omului toat lumea cu
bogiile ei? Sau ce va da atunci, cel pctos, ca s-i izbveasc sufletul su de focul gheenei?
Domnul a numit neamul omenesc desfrnat i pctos, cci precum femeia care-i las brbatul i se
duce cu altul, este o desfrnat i pctoas, tot aa este desfrnat i pctos sufletul celui care
prsete pe Dumnezeu i se nchin diavolului.
Apoi a grit ctre ei: Adevr griesc vou, c sunt unii din cei care stau aici, care nu vor
gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere.
Citind n continuare cele istorisite de sfntul evanghelist Marcu, aflm c dup ase zile
de cnd Domnul Iisus spusese aceste cuvinte: a luat cu Sine pe Petru, Iacov i pe Ioan, i i-a dus
ntr-un munte nalt, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor" (Ev. Mc. IX, 7). Deci, lmurit
este c Domnul a numit mpria lui Dumnezeu venind ntru putere, slava dumnezeietii Lui
Schimbri la fa n Muntele Tabor, cnd au strlucit razele slavei Lui dumnezeieti, adic ale slavei
Tatlui su, cu care va veni s judece viii i morii; ale slavei aceleia pe care o vor dobndi drepii
ntru mpria Cerului. De aceea, faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca
lumina. Slava aceasta, despre care El a zis c sunt unii din cei ce stau aici, care nu vor muri pn
ce no vor vedea, Petru, Iacov i Ioan aceti trei apostoli ai Domnului au vzut-o n Muntele Tabor,
strlucind acolo cu puterea Dumnezeirii lui Iisus Hristos. i, pe cnd stteau n norul care-i nvluia
au auzit glasul care venea din nor, zicndu-le: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L
ascultai" (Ev. Mc. IX, 7). Glasul Domnului L-am auzit i noi, frai cretini, n Sfnta Evanghelie de
astzi. S ascultm deci i noi, de Fiul cel iubit al lui Dumnezeu Tatl i de poruncile Evangheliei
Sale ca s nu ne pierdem sufletele noastre, ci s ni le mntuim. Amin!
41

PREDIC DOGMATIC: Despre cunoaterea lui Dumnezeu (Duminica a VII- a dup

Pati, a Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic)3
[ PLAN. Text introductiv: o scurt pild din Pateric n legtur cu tema; Formula de adresare:
Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!" Introducere: - legtura ntre pild i duminica a VII-a dup Pati;
5. mrturisirea inteniei de a vorbi despre calea adevrat a
cunoaterii lui Dumnezeu;
6. motivaia alegerii temei;
Tratare: -cunoatere prin cercetarea Scripturilor;
7. adevrata cunoatere o poate avea numai omul duhovnicesc;
8. digresiunea: dialogul lui Arie cu unii cretini;
9. legtura cu Sinodul I ecumenic;
10. argumentarea scripturistic i patristic a temei;
ncheiere: - exprimarea recunotinei fa de cei 318 Sfini Prini de la
Sinodul
I;
11. invitaie pentru credincioi de a cerceta scripturile sfinte.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Citim n Patericul

cel vechi, la capitolul Pentru Avva Aghaton: S-au dus oarecarii la dnsul, auzind c are aleas
dreapt-socotin. i vrnd s-l cerce de se mnie, i-au zis lui: Tu eti Aghaton? Am auzit c eti
desfrnat i mndru". Iar el a zis: Aa este!" i i-au mai zis lui: Tu eti Aghaton brfitorul,
clevetitorul?" Iar el a zis: eu sunt!" L-au ntrebat iari: Tu eti Aghaton ereticul?" Atunci el,
srind ca ars, a strigat: Nu sunt eretic!" i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea
cte nvinuiri i-am adus, le-ai primit, iar cuvntul acesta eretic" nu l-ai suferit?" Zis-a lor: Cele
dinti asupra mea le iau, cci este spre folos sufletului meu s le recunosc. Dar cuvntul acesta
eretic" este desprire de Dumnezeu i eu nu voiesc aceasta!" Iar ei auzind, s-au minunat de
dreapta lui socotin i s-au dus zidii, adic folosii..."
' Iubii credincioi, HRISTOS S-A NLAT!
Pilda pe care v-am nfiat-o este n strns legtur cu duminica de azi, att cu Sfnta
Evanghelie ce s-a citit la Sfnta Liturghie (de la Ioan XVII, 1-13), ct i cu pomenirea Sfinilor
Prini de la sinodul I ecumenic, trecui n calendar. Cci ne gsim n a VII-a duminic dup Sf.
Pati, cnd li se face pomenire special, ca-n fiecare an, duminic aflat ntre praznicul nlrii
Domnului i cel al Pogorrii Sf. Duh. De aceea ne-am adresat cu salutul Hristos s-a nlat!"
Ne propunem, cu ajutorul Domnului, ca n cele ce urmeaz s vorbim despre calea
dreapt, corect, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu.
Gndul alegerii acestui subiect a izvort din versetul al 3-lea al pericopei evanghelice de
azi: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus
Hristos pe Care L-ai trimis". Aceast invitaie de a-L cunoate ca singur Dumnezeu adevrat, are
darul s alunge spusele ateilor ignorani i rutcioi, din trecut i de azi, care susin - fr temei - c
n Biblie ar scrie crede i nu cerceta..." Trebuie s spunem rspicat c nicieri n Sf. Scriptur nu
ntlnim aceast expresie! Dimpotriv: Cercetai scripturile, spune Mntuitorul (Ioan XX, 29), c
socotii c n ele avei via venic. i acelea mrturisesc despre Mine..." Se face referire, desigur,
la scripturile Vechiului Testament, mai ales la profeiile mesianice. La vremea cnd Mntuitorul a
rostit aceste cuvinte nc nu erau scrise crile Noului Testament. Dar acum, expresia cercetai
Scripturile" este, desigur, valabil i pentru aceste scrieri.
Aadar, cercetai! Nimeni nu trebuie s cread orbete. Tot Mntuitorul a spus, ntr- un alt
context: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla (Matei VII, 7). Iar Sfntul Apostol Pavel
ndeamn: Toate s le cercetai (ncercai), inei ce este bun!" (I Tes. V, 21). E adevrat c n
Scriptur ntlnim i aceste cuvinte: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut..." (Ioan XX, 29), dar ele
se refer la cei care nu au trit n vremea n care Mntuitorul a vieuit pe pmnt i au crezut (i vor
crede) pe temeiul mrturiilor din Sfnta Scriptur, al Sfinilor Apostoli i al urmailor lor. Ne
amintim, aadar, c aceste cuvinte i-au fost adresate lui Toma, cel care o vreme s-a ndoit de
42

nvierea Lui, iar apoi, vzndu-L, acelai apostol care se ndoise a exclamat, de data aceasta convins
dar i gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu!"
Iubii credincioi,
Cercetarea Scripturii, pentru a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat, nu se poate face la
ntmplare. Tainele Scripturii pot fi ptrunse doar de omul cel duhovnicesc. Mintea celui care
dorete s neleag drept aceste taine, trebuie s fie antrenat n acest sens, altfel se poate cdea
uor n interpretri greite i chiar n erezie. Biserica drept- mritoare a avut mult de luptat (i nc
mai are!) cu ereziile i nefericiii care le susin. Nu ntmpltor se face pomenire n calendar de
sinodul I ecumenic i Sfinii Prini participani. Trebuie s ne amintim mereu de rvna acestor
brbai ai Bisericii, nu numai de la acest sinod, ci i de la celelalte ase. Cci, n total, Biserica
ortodox recunoate 7 sinoade ecumenice. N-a fost uor, bunoar, celor 318 Sfinii Prini de la
sinodul I, pomenit astzi, s nfrunte argumentele, n aparen valabile, ale ereticilor, n frunte cu
Arie, preot n Alexandria. Da, iubii credincioi, preot! i nc unul care se dovedise un bun
predicator, din nefericire pentru el czut n patima mndriei, ndrznind s coboare tainele
dumnezeirii la msur omeneasc...
Cci, n esen, a cutezat - contrar cuvintelor Mntuitorului Eu i Tatl una suntem"
(Ioan X, 30) - s predice c Iisus Hristos, din moment ce-i zice fiu, nu este din veci, fiind, adic, o
creatur a Tatlui... i n-au fost puini adepii lui. ncetnd a cugeta duhovnicete, dialoga cam n
acest mod cu credincioii pe care-i ntlnea: ...Cretine, ai un fiu, da? Da, printe. S tii, omule, c
fiul tu este de aceeai vrst cu tine... Asta-i o glum, printe! Nu, nu-i glum . Eu i vorbesc dup
logica episcopului Alexandru, care nva, auzi nebunie, c Iisus Hristos-Fiul lui Dumnezeu e din
veci, deci de o vrst cu Tatl CreatoruL.Poi crede aa ceva? Nu Printe!... i aa, de la om la om,
rtcirea sa ntins... Acest fapt l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare, care dorea pace n
Biseric, s convoace ntiul sinod ecumenic, la Niceea, n anul 325.
Iubii credincioi,Nu-i timpul i locul acum s intrm n amnuntele discuiilor ce s-au
desfurat. Ele pot fi cunoscute fr greutate, de ctre cei interesai, din crile de istorie
bisericeasc, tiprite acum n tiraje din ce n ce mai mari. Printre acestea, una dintre cele mai
importante este a lui Eusebiu de Cezareea (volumul 14 din colecia Prini i scriitori bisericeti).
S reinem, totui, c la acest sinod s-au formulat primele 7 articole din Crez, pe care le rostim la
fiecare Sfnt Liturghie, ca mrturisire dreapt despre dumnezeirea Tatlui i a Fiului.
Greeala fundamental a lui Arie i adepilor si era c prin negarea dumnezeirii Fiului,
nega puterea Lui de mntuire a omului. Cci dac Fiul era creat, nu putea mntui creatura. Numai
ca Dumnezeu, Fiul este i Mntuitor!
De aceea tainele dumnezeieti nu pot fi judecate cu raionamente simpliste omeneti.
Cum spuneam mai sus, numai o raiune luminat, nduhovnicit, se poate apropia s cunoasc, fr
a grei, cele despre Dumnezeu. In aceast privin Sfntul Apostol Pavel griete: Omul trupesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag,
fiindc ele se judec duhovnicete... Dar omul duhovnicesc toate le judec" (I Cor. II, 14). Le
judec", n sensul c e capabil s gndeasc drept, cu discernmnt, s-au dreapt-socotin, dup
limbajul Patericului...
Iubii asculttori,
Rmnem de-a pururi recunosctori celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I, pomenii azi,
care prin rugciune i rvn deosebit au cugetat i formulat dreapta credin cu privire la
dumnezeirea Fiului, Mntuitorul nostru. Cuvntul pe care l-am rostit se dorete a fi o invitaie
pentru o cercetare duhovniceasc a scripturilor sfinte: deodat Biblia i operele Sfinilor Prini, cu
ncredinarea c n acest mod vom putea gsi, dup cuvintele Mntuitorului (Ioan XVII, 3), viaa
venic spre care ne ndreptm. Amin.
43

PREDIC MORAL: Despre iertare (Duminica a XI-a dup Rusalii. Evanghelia dup
Matei, 18, 23-35)4
[PLAN. Text: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"; Formula de
adresare: Iubii credincioi"; Introducere: - motivarea textului (motto-ului);
12. observarea neadvertenei ntre afirmaia c iertm i realitate; Tratare: - cine este datornicul
nemilostiv"? (R: fiecare dintre noi...)
13. de cte ori trebuie s iertm?
14. despre iertarea incomplet: acel iert, dar..."
15. pericolele i capcanele ne-iertrii;
16. cum procedm fa de cei care greesc rii?
ncheiere: - Evanghelia de astzi este nc o mn ntins de Dumnezeu pentru noi.
17. s lum pild de la El, Care ne iart mereu, spre a ierta i noi pe semenii notri.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i ne iart nou

greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" Iubii credincioi, Ai recunoscut, desigur,
cuvintele din rugciunea Tatl nostru"... De ce credei c am nceput predica de azi cu acest
fragment? Pentru c are legtur strns cu Sfnta Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal:
iertarea. Numai c, trebuie s recunoatem de la bun nceput, de multe ori cnd rostim Tatl nostru
i ajungem la acest fragment, minim. S nu vi se par ocant aceast afirmaie. Pur i simplu,
minim! O scurt i simpl analiz va fi, sperm, convingtoare. Cnd zicem i ne iart nou
greelile, precum i noi iertm greiilor notri" facem implicit o promisiune: precum Tu, Doamne,
ne ieri i noi vom ierta... Dumnezeu ne iart, desigur, pentru c este atotmilostiv i atotierttor. Dar
noi ne inem promisiunea?... Fiecare s-i rspund n faa propriei contiine! Adeseori se ntmpl,
aadar, s rostim mecanic Tatl nostru, fr s ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm
pe cei ce ne-au greit, nu numai c nu-i drept s fim iertai, dar suntem i mincinoi. Aa s-a
ntmplat cu datornicul din pilda de astzi: mpratul (nimeni altul dect Dumnezeu) l-a iertat de
acea mare datorie (10.000 de talani; i s socotim: un talant = 49 kg aur...), iar el la rndu-i nu l-a
iertat pe cel ce-i datora 100 de dinari (1 dinar = 4,5 gr. argint...). Rugmintea lui struitoare n faa
Stpnului ar fi putut s sune aa: Iart-mi, Doamne, marea mea greeal c nu i-am pltit la timp,
mai ngduiete-m puin, c i eu la rndu-mi voi ierta pe cei ce-mi greesc , iar dup ce a fost
iertat s-a dovedit mincinos i crud... Revolttor, nu-i aa? Numai c trebuie s limpezim puin apele:
cine este, de fapt, datornicul nemilostiv, mincinos i crud? Cine? (cu siguran din popor ni se va
rspunde: noi...., sau eu...).
Iubii credincioi, dup ce l-am depistat", aadar, pe nemilostivul fpta, s vedem ce-i
de fcut... Ceea ce este logic i drept: s iertm i noi celor ce ne greesc. De cte ori? De attea de
cte a zis Mntuitorul: De aptezeci de ori cte apte" (Matei XVIII, 22), adic de nenumrate ori,
aa cum de nenumrate ori ne iart Dumnezeu (i aici, o mic parantez: Dumnezeu, dup dreptate,
nici n-ar trebui s ne ierte, de multe ori. Dar El, iubire fiind, uit" de dreptate i se manifest ca
milostiv, dup cum a spus cineva: din 24 de ore Dumnezeu st numai una pe tronul dreptii, iar
celelalte 23 pe tronul milostivirii). Aadar, de ce nu lum exemplu de la El? Altfel va trebui s
modificm, Doamne iart-ne, rugciunea Tatl nostru i s zicem: i nu ne ierta nou greelile
noastre, cci nici noi nu iertm greiilor notri... Sau s trecem peste acel pasaj! Ar fi ridicol, nu?
Ei bine, nu-i tot att de ridicol cnd rostim rugciunea normal, dar noi ne comportm, de fapt,
anormal?
Vei riposta, poate, unii zicnd: Eu n-am nimic cu cutare, DAR..." Ei bine, dac exist un
dar" nseamn c-i bai, cum zice ardeleanul. i, of Doamne, ct e de subtil uneori acest dar"... Iat
cteva exemple:
18. nu-l ursc, printe, dar nici nu-l pot iubi... (pi, dac nu iubeti pe cineva sigur l urti. Cale
de mijloc nu exist!);

44

l-am iertat, printe, dar nu pot s uit... (alt auto-nelare. Cci zice Sf. Ioan Gur de Aur: A
nu ine minte rul, aceasta este adevrata cale a iertrii!);
20. l-am iertat, printe, dar nu vorbesc cu el... Este, credem, cea mai frecvent situaie. Iar cnd
ncercm s artm pericolul, persoana cu pricina pare uneori foarte contrariat: Cum,
printe, dup ce mi-a fcut cutare i cutare lucru, s mai vorbesc cu el?!"
Iubii credincioi, este clar c nu rmne n picioare explicaia cu nu pot... " De fapt, este
nu vreau" n toat regula. Cu alte cuvinte nu vreau s iert, nu vreau s iubesc...M simt mai bine
aa. Numai aa consider c demnitatea mea este neatins! Mare auto-amgire, iubiii notri! Unde
nu-i iubire sigur slluiete ura. i ura roade sufletul precum rugina fierul! Totodat, cel ce nu iart
este ca un uciga pentru aproapele su. O spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: ... Cine nu iubete
pe fratele su rmne n moarte. Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice
uciga de oameni nu are via venic..." (I Ioan, III, 15). Ura fa de aproapele izvorte, de fapt,
din negrija faa de propriile pcate. Cci zice Avva Moise din Patericul Egiptean: ''De nu va avea
omul n inima sa cum c este pctos, Dumnezeu nu-l ascult pe el. i l-a ntrebat un frate: ''Ce este
aceasta, a avea in inima c este pctos?''. i i-a zis lui btrnul: ''Cel ce-i poart pcatele sale, nu
le vede pe ale aproapelui su.''
Se mai ntmpl ceva, n cazurile de nempcare: exist prejudecata c cel ce iart este un
om slab. C dac cedeaz i este atins demnitatea etc. Nimic mai fals. Aducem numai dou
argumente, sperm suficiente: 1. Zice Sf. Ioan Gur de Aur: David a obinut biruin mai mare
cnd l-a cruat pe Saul, dect atunci cnd l-a dobort pe Goliat; 2. Latinii au un proverb: Cine
iart nvinge ntotdeauna (Perpetuo vincit qui utitur clementia, Balbus, Sententiae). Iat, aadar,
dezlegarea: cel ce iart este un nvingtor, cci de fapt se nvinge (= nfrnge) mai nti pe el nsui.
n acest sens trebuie i noi s ne cercetm: nu cumva nu iertm pentru c nu ne putem nfrnge
orgoliul personal?...
O alt situaie, descris admirabil de printele Nicolae de la Rohia (Steinhardt), este
atunci cnd nu putem ierta pe cei crora le-am greit noi nine... Paradox, nu? Cum, adic, va zice
cineva, s iert pe cineva cruia i-am greit? Nu el trebuie s m ierte? Logic aa pare. Numai c,
trebuie s recunoatem: nu-i ocolim oare pe cei pe care i-am jignit, ocrt, n faa crora ne-am
ridicat poalele n cap, cum se spune, dezvelindu-ne n faa lor toat slbiciunea i neputina de a ne
stpni nervii?... Nu-i aa c ne este ciud c am fost slabi n faa lor, fapt pentru care i urm i, n
consecin, nu-i putem ierta?... Iat, deci, o alt subtilitate a satanei care nu trebuie s ne scape.
Iubii credincioi,
S presupunem c toate cele de mai sus au fost nelese bine de noi i c nu ne vom mai
lsa prad urii, urmnd s rostim cu sinceritate (dovedit prin fapte) fragmentul acela din Tatl
nostru". Dar, n acelai timp, s mai presupunem c pune cineva urmtoarea chestiune: bine, dac
mi greete cineva mie, personal, l iert. Dar dac greete cineva rii, obtii, cum voi proceda?
Rspunsul, pe linie cretin, este c vom ncerca s-l ndreptm, s-l ctigm pentru adevr, ca si recunoasc greeala etc., iar de nu se va ndrepta atunci, n spiritul atitudinii civic-morale cu care
suntem datori, ne vom desolidariza de fapta lui, cci obtea trebuie ocrotit. Altfel devenim
complici cu el! S ne amintim de atitudinile ferme ale Mntuitorului n faa celor ce refuzau
ndreptarea. Tot aa ale Sf. Ioan Boteztorul, ale proorocului Ilie etc.
Este adevrat, iubii credincioi, c toate cele descrise de noi mai sus trebuie analizate n
contextul problemelor concrete. Fiecare dintre noi avem, poate, relaii ncordate cu cineva, sau dac
nu ncordate, cel puin reci, stpnite de indiferen etc. Fiecare situaie este unic. De aceea nici nu
se pot da reete universal-valabile. Ce vom face? Vom analiza mpreun cu duhovnicii notri
aspectele personale i, ct de ncurcat ar fi situaia, nu se poate ca, n duhul Evangheliei, s nu se
gseasc o cale cretineasc de rezolvare.
19.

45

Iubii asculttori,
S considerm, aadar, pilda din evanghelia de azi nc o mn ntins de Dumnezeu
pentru ndreptarea noastr. Aa cum El este de-a pururi ierttor, s fim i noi gata, n orice clip, s
acordm iertare din toat inima celor care ne greesc personal. Cci numai aa vom putea rosti cu
inim mpcat i curat ctre Tatl ceresc: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. Amin.
PREDIC LITURGIC: n faa sfintei icoane166
[PLAN. Introducere: - n casele noastre, de obicei pe peretele de la rsrit, avem felurite icoane, ntre
care cel mai adesea a Maicii Domnului cu Pruncul, n faa crora ne-am fcut rugciunile de cnd am nceput a
vorbi...;
21. bisericile noastre sunt pline de icoane, care ne ndeamn s ne asemnm celor reprezentai i s le
urmm pilda vieii;
Tratare: - icoanele ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; ele sunt ca o Biblie n
culori;
-deosebirile dintre icoane, tablouri i statui;
22. analizarea icoanei nvierii Domnului;
23. legtura dintre Euharistie i icoan;
24. implicaii misionare (deosebiri ntre icoane i idoli etc.); ncheiere: - ndemnuri la cinstirea sfintelor
icoane;
25. evocarea unui fragment din Rugciunea Amvonului, cu referire la podoaba Casei Sale (a Domnului, n.
n.)..."]

Predica dezvoltat. n casa bunicilor notri credincioi ntlnim, cel puin pe peretele
dinspre rsrit al camerei, o sfnt icoan. nainte de a o aeza n acest loc de cinste, ea a fost dus
la biseric i sfinit prin rugciuni speciale. Astfel, n casele noastre cretineti este un semn vzut
al mntuirii, un altar mic n faa cruia ne rugm, l preamrim pe Dumnezeu i i cerem ajutor
pentru toate cele ce sunt de trebuin sufletelor i trupurilor noastre. Aa ne-am pomenit de mici,
lng mamele noastre n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae,
nvnd i rostind cele dinti rugciuni: ngeraul i Tatl nostru. tiam cnd ieeam din cas i
mergeam la lucru, s ne nchinm i s zicem:
' 'Totdeauna lucrul tu /S-l ncepi cu Dumnezeu. / Unde-i El cu darul Su, / Nici un
lucru nu e greu.'' Casa ne era un fel de ''mic biseric''. Ceea ce vedeam i ceea ce nvam la
biseric duceam cu noi acas i n via.
Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit bisericile noastre ortodoxe este faptul c ele sunt
pline de icoane. Ori de cte ori intrm n biseric avem nfiat, prin icoane, ntreag istoria
mntuirii, svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Vedem chipurile sfinilor i astfel avem un
mijloc simit de nlare a sufletului spre Dumnezeu. n fiecare biseric ortodox este un mic
iconostas pe care se aeaz icoana praznicului celui mai apropiat, icoana n faa creia ne
nchinm i prin care avem pilda de vieuire a sfntului pe care l nfieaz icoana. Icoanele ne
ajut s ne nlm cu mintea i inima spre cele cereti. Aflndu-ne n faa unei icoane, ' 'tace tot
trupul'' i las s rsune n cuget i n minte ecoul veniciei. Ele ne ajut s devenim ceea ce
trebuie s fim, ne ajut s ne asemnm cu sfntul reprezentat i s-i urmm pilda.
De vreme ce avem ochi, este cu neputin s nu privim cu evlavie i s nu cinstim icoana
care ne nfieaz chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare fiind ca un om (Fil. 2, 6-7). Icoanele
Bisericii noastre ne nva i ne arat ce-a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Ele sunt ca o
Biblie n culori, prin care se descoper adevrurile dumnezeieti.Ele ne arat chipul omului nou,
nscut prin har. De aceea icoana se deosebete de tablou i cu att mai mult de statuie. n timp ce
statuia ne nfieaz frumuseea i vigoarea trupului, icoana ne arat frumuseea sufletului. Este
cu totul altceva s te afli n faa icoanei Maicii Domnului cu Pruncul n brae, dect n faa unei
166 Autor: f Vasile COMAN, episcop de Oradea, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, p. 35-38.

46

statui n care Maica Domnului este nfiat ca o mireas pmnteasc, avnd cununi pe cap i
mrgele la gt.
Noi o cinstim pe Maica Domnului ca pe aceea ce este ''plin de dar'' (aa cum a numit-o
ngerul Gavriil la Bunavestire), i nu pentru oarecare frumusee pmnteasc. Icoanele nu ne
nfieaz ca ideal trupul destinat morii ci, pe ct se poate, trupul transfigurat, trupul veacului
viitor, destinat nemuririi (1 Cor. 15, 34-35). Icoana ne cheam s cinstim ceea ce este venic,
nemuritor. Arta religioas aparine Bisericii. Valoarea ei nu e dat numai de elementul estetic. n
primul rnd valoarea ei st n puterea de a transmite adevrurile credinei, n puterea de a nfia
o putere mai presus de fire. De aceea, un Sfnt Printe l socotete pe pictorul de icoane ca pe un
fel de preot. n icoana care ne nfieaz chipul Domnului nostru Iisus Hristos nu cinstim nici
rama de aur sau de argint, nici culoarea, nici chiar minile, faa, ochii sau inima Mntuitorului
nsngerat, ci cinstim persoana Sa divino-uman. l cinstim pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin
care am dobndit mntuirea.
Cultul trupului lui Hristos, desprit de dumnezeirea Sa, este strin nvturii ortodoxe.
Dup cum ne putem da seama, n statui sau n tablouri ni se nfieaz frumuseea
trupului fizic, n timp ce icoana ne nfieaz frumuseea trupului transfigurat, biruitor asupra
pcatului, care particip ntr-o oarecare msur la nsuirile trupului spiritual, pe care l vor primi
drepii dup nviere.
S lum de pild icoana nvierii Domnului. Ea e nfiat de obicei n trei momente.
Cele mai autentice i mai vechi icoane ortodoxe cu nvierea Domnului sunt acelea care
ne arat minunea nvierii, cu piatra mormntului pecetluit. Cci nvierea Domnului nu este o
ntoarcere la viaa dinainte de moarte i Iisus n-a avut lips s fie rsturnat piatra de pe mormnt
n clipa nvierii.
Alte icoane nfieaz momentul n care au venit femeile mironosie la mormnt i au
aflat piatra rsturnat, iar pe Iisus nviat, ca s le conving despre adevrul nvierii.
Al treilea fel de icoan a nvierii Domnului l nfieaz pe Iisus nviat, cobornd la iad,
ca s-i nvieze, o dat cu El, pe drepii din Legea Veche.
Deci icoanele ne arat firea omeneasc ndumnezeit prin har. Aureola care este n jurul
capului celui pe care icoana l nfieaz ne arat legtura strns a harului cu firea omeneasc,
prin care se poate ajunge la desvrire.
Stnd n faa icoanei n biseric, contemplm mai ales credina, dragostea, buntatea,
nelepciunea i pacea luntric a celui pe care ea l nfieaz.
Aadar, icoana nu este o simpl imagine, nici numai decoraie. Ea are un rost nsemnat
n viaa credincioilor. n ea se descoper un adevr dumnezeiesc i dobndete, prin rugciunile
Bisericii un caracter sfnt. n bisericile noastre icoanele sunt n strns legtur cu sfintele slujbe,
cu vestirea Evangheliei. ' 'Ceea ce cuvntul comunic auzului, pictura arat linitit prin
reprezentare'', spune Sf Vasile cel Mare.
n nvtura ortodox exist o legtur fireasc ntre Euharistie i icoan. n Euharistie
avem prezena real a lui Iisus, n icoan avem o prezen simbolic. Icoana ni-L amintete i ni-L
nfieaz pe Iisus, Euharistia ni-L mprtete.
A ezarea sfintelor icoane pe zidul bisericii, pe catapeteasm sau n casele noastre, pe
peretele dinspre rsrit, vine s ne arate c ele ne nfieaz imaginea unor fiine care se afl la
hotarul dintre cele dou lumi, la limita de ntlnire a umanului cu divinul. De aceea ele se pare c
ne privesc din orice parte i ne cheam spre idealul sfineniei pe care l reprezint. Iat ce scrie
Sfntul Ioan Damaschin despre nsemntatea i rostul icoanelor: ''Apostolii L-au vzut cu ochii lor
trupeti pe Dumnezeu, devenit om, Hristos. Ei au vzut patima Sa, minunile Sale, au ascultat
cuvintele Sale. Or, noi care urmm nvturile Apostolilor, noi dorim arztor de a-L vedea i a-L
47

auzi. Apostolii L-au vzut pe Hristos fa n fa, pentru c El era prezent trupete. ns noi nu Lam vzut direct, nici n-am ascultat cuvintele Sale; noi auzim totui cuvintele Sale prin intermediul
crilor i ne sfinim simurile i sufletul (...). Prin intermediul chipului Su, noi contemplm
nfiarea lui Hristos, minunile i patima Sa. Aceast contemplare sfinete vederea i, prin ea,
sufletul nostru. Noi ne simim fericii i considerm aceste icoane sfinte, ridicndu-ne n msura
putinei de la nfiarea fizic la contemplarea mririi divine'' (Sf. Ioan Damaschin, n Despre
Sfintele Icoane, Trat. 3, cap. 12).
Acelai Sfnt Printe zice: ''Intru n biseric, spitalul obtesc al sufletului, nbuit de
gnduri, ca de nite spini. Podoaba picturii m atrage i m uit. mi desfteaz vederea ca o
livad. Pe nesimite slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet''.
Temeiul cinstirii sfintelor icoane ni-l d nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Cel ce
este chipul slavei celei necuprinse i S-a fcut om, asemenea cu noi, ca pe noi s ne ajute s fim '
'asemenea'' cu Dumnezeu. Este nentemeiat prerea unora c cinstirea icoanelor ar fi mpotriva
poruncii a treia din Decalog, prin care se oprete nchinarea la idoli: ''S nu-i faci chip cioplit i
nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i pe pmnt jos, sau n apele de
sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti'' (Exod 20, 4-5; Deut. 5, 8-9). n vremea n care
s-a dat aceast porunc, muli oameni se nchinau la stele, la pietre, la animale, ca i cnd acestea
ar fi adevratul Dumnezeu. Ei, necunoscnd pe adevratul Dumnezeu, se nchinau la acestea, care
i deprtau de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Idolul este deci un lucru fcut de om sau din
natur, care e socotit ca Dumnezeu i care-l desparte pe om de Dumnezeu. Sfintele icoane nu sunt
idoli, pentru c nu ne despart de Dumnezeu i pentru c noi nu ne nchinm culorii sau
materialului din care sunt fcute. Dovada despre aceasta sunt cuvintele Scripturii din Legea Veche,
prin care Dumnezeu a poruncit lui Moise ca pe pnza ''Cortului mrturiei'', care inea atunci rol de
biseric, s fac ''heruvimi lucrai cu miestrie''. De asemenea, n timpul lui Solomon au fost
aezai, din porunca lui Dumnezeu, ''chipuri de heruvimi'' i templul cu heruvimi era sfinit. (Exod
26, 1; 30, 29; II Cronici 3, 7, 9, 13).
Iat dar c, tocmai n vremea n care s-a dat porunc mpotriva idolilor, Moise a aezat
n biseric heruvimi, artnd prin aceasta c cinstirea i sfinirea lor nu are nimic n comun cu
nchinarea la idoli. nc din primele veacuri cretinii au cinstit icoanele, s-au nchinat lor i au
mpodobit bisericile cu icoane sfinite. De aceea, intrnd n biseric, zicem: ' 'n biserica mririi
Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu''. nelegnd, dup cuviin,
nsemntatea i rostul sfintelor icoane pentru viaa noastr cretin, se cuvine s le cinstim, s le
aezm ca mrturii ale credinei noastre i s ne mpodobim sfnta biseric cu ele.
Pentru aceea, la sfritul fiecrei Liturghii auzim cuvintele: ''Binecuvnteaz, Doamne,
pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu
ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine... c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus
este, de la Tine, Printele luminilor i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!"
MODEL DE PANEGIRIC: La sfinii mprai Constantin i mama sa Elena 1
1. Text: Condacul I" al Acatistului Sfinilor mprai...
2. anunarea inteniei de evocare a ctorva fapte ale acestor sfini, mergnd pe firul Acatistului;
3. invitaie pentru lecturarea crii Viaa lui Constantin Cel Mare" scris de episcopul Eusebiu de

Cezareea (vol. 14 din colecia P.S.B.);

4. dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfntului Constantin cel
Mare;
5. [PLAN.
6. Introducere:
7. Tratare:
8. ncheiere:

48

9. dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfintei Elena;

explicarea etimologic a numelor Constantin i Elena; ndemn la citirea ntregului Acatist; invocarea
rugciunii de la finele Acatistului].

Panegiricul dezvoltat. Cel ce chipul Crucii strlucind pe cer mai mult dect soarele l-ai
vzut i biruina semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care ntrarmndu-te pe toi vrjmaii iai biruit, acum i nou celor ce plecm genunchii naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin,
d-ne, mpreun cu buna ta maic, Elena mprteasa, ajutor celor ce cntm vou: Bucurai-v,
prini ai cretinilor! " Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-ai auzit alctuiesc primul condac din Acatistul sfinilor mprai pe
care noi i cinstim astzi, alturi de ntreaga cretintate drept-mritoare. ntruct v este cunoscut,
n general, viaa i exemplara lor osteneal, ne-am gndit s evocm doar cteva din cele mai
semnificative fapte, mergnd pe firul Acatistului, pe care, dac nu l-ai citit pn acum, v
ndemnm s-l citii, att ca zbav de rugciune, ct i ca semn de cinstire i preuire pentru sfinii
pomenii. Cci Acatistul, minunat mpletire de cntri i rostiri liturgice, rnduite n condace i
icoase, exprim ntr-o form poetic, plin de evlavioas simire, faptele pentru care Biserica le-a
rnduit zi special de pomenire, n fiecare an. Alegem, aadar, cteva fragmente din Acatist, pe care
le vom explica pe scurt, mai ales din punct de vedere istoric, utiliznd cu precdere scrierea
episcopului Eusebiu de Cezareea, vieuitor i el n sec. al IV-lea, numit Viaa lui Constantin cel
Mare (P.S.B., vol. 14, trad. R. Alexandrescu, Bucureti, 1991, p. 63-188):- ,Bucur-te, al cretinilor
numit de noi tat"... Friile voastre tii c pn la anul 313, cnd mpratul Constantin a dat un
edict de libertate, cretinii au fost crunt persecutai de mprai pgni, fiind nevoii de multe ori s
se ascund sub pmnt, n catacombe, pentru a se putea ruga. Uneori erau descoperii i acolo, iar
persecutorii, n neomenia lor, astupau gurile de intrare cu nisip, cretinii murind asfixiai. Alteori
erau ari de vii prin incendierea bisericuelor n care participau la sfnta liturghie... V amintii, de
asemenea, c persecutorii foloseau cele mai diabolice chinuri pentru a-i nspimnta: erau uni cu
smoal, pui pe stlpi, li se ddea foc, arznd ca nite tore, spre a lumina calea pe unde aveau s
treac ei, puternicii zilei; alteori cretinii erau mbrcai, n btaie de joc, cu piei de oaie i azvrlii
n arene unde se ddea drumul fiarelor spre a-i sfia... i multe alte asemenea ngrozitoare forme
de persecuie. De aceea, pe bun dreptate, cnd au primit libertate, cnd li s-a dat voie s-i
construiasc Biserici, cu ajutor chiar de la mpratul Constantin, cretinii au vzut n el un TAT,
aa cum frumos glsuiete Acatistul.
Bucur-te c pe Maxeniu, prin puterea cinstitei cruci l-ai biruit"... Cine nu
cunoate lucrarea lui Dumnezeu prin care mpratul Constantin a biruit pe Maxeniu, cel care la
Roma tria n desfrnri, ocupndu-se cu vrjitoria i srcindu-i supuii pn la nfometare?
Nesuferind barbariile acestui nemernic, Constantin s-a rugat Domnului s-l ajute a-l birui. Mai
departe l lsm pe Eusebiu de Cezareea s vorbeasc: i cum edea mpratul nlnd struitoare
rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat
din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui
mpratul ne-a destinuit nou, cu puterea jurmntului, cine, m ntreb, s-ar mai ndoi?... Deci cam
pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind
deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i, o dat cu ea,
putuse deslui cuvintele:
("ntru acesta vei nvinge"!)..."
Bucur-te, c singur Domnul Iisus n vis ie s-a artat...", cuvinte pentru care
acelai Eusebiu are urmtoarea explicaie: Aceast artare (de pe cer, n. n.) l descumpnise,
neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea i adncindu-se el n gnduri, dormind el, i s-a
artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mai'nainte pe cer..." Urmarea se cunoate: mpratul
a poruncit s fie cusut semnul sfintei cruci pe steaguri i pe hainele ostailor, biruindu-l pe Maxeniu
i intrnd triumfal n Roma unde, zice Eusebiu a nlat chiar n inima oraului un monument
49

triumfal... Iar n mna propriei statui a poruncit s se aeze o lance lung n chipul crucii, iar pe
soclu s se sape urmtoarea inscripie, cu litere latine: prin acest semn mntuitor - adevrata
dovad a brbiei - am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-v libertatea; i,
izbvindu-v, am redat att senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea de
odinioar".
,bucur-te, c soborul cel dinti al celor 318 sfini prini cu porunca ta n Niceea sau adunat...", cuvinte care amintesc de Sinodul I ecumenic, din anul 325, la care a fost condamnat
Arie ereticul, iar Iisus Hristos a fost mrturisit ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuindu-se
prima parte a Crezului, aa cum l rostim i noi, la fiecare Sf. Liturghie.
,,Bucur-te, c ntocmai cu apostolii, de la Dumnezeu eti cinstit... ", mrturisire prin
care Biserica recunoate nlimea faptelor sfntului mprat, socotit - pe bun dreptate - n irul
apostolilor.
*
Acatistul conine cntri i laude i pentru sfnta sa maic, evlavioasa Elena, cea care a
avut o mare nrurire asupra fiului ei, dar i asupra multor pgni care, cutnd la exemplul ei
minunat, au mbriat cretinismul, precum glsuiete un vers din Icosul al 3-lea: ,flucur-te c
pgnii, cutnd la tine, cretini s-au fcut..." Transcriem, mai departe, alte cteva versuri din
Acatist, nsoindu-le cu mici explicaii:
Bucur-te c-n Ierusalim optsprezece Biserici ai zidit... ", vers care amintete de
cltoria mprtesei la locurile sfinte, de faptul c a fcut spturi pe Golgota descoperind, n anul
327, Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Domnul, c pe acel loc Constantin a zidit o frumoas
Biseric, alturi de alte 17 n ara Sfnt...
Bucur-te c ntotdeauna pe sraci i-ai miluit"... Evlavia mprtesei era pururi
nsoit de acte de milostenie, precum ne ncredineaz istoricul Eusebiu: Cel mai mult i arta
drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri de bani; altora mprindule cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat din nchisoare; a slobozit de
prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis vorb s se ntoarc din surghiun...
Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest,
n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei, vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de
fapte bine-plcute Lui".
Iubii asculttori, aceste evocri din Acatist, completate cu mrturiile istorice pe care leai auzit, sunt doar frnturi din multele fapte pe care sfinii cinstii de noi astzi le-au svrit, fapte
nscrise cu litere mari n cartea de aur a cretinismului. tii prea bine c sfinii mprai Constantin
i Elena sunt foarte iubii i de neamul nostru romnesc, una din dovezi fiind marea rspndire a
numelui lor, nume cu prea-frumoas semnificaie. Astfel, Constantin are la baz adjectivul constans
= constant, ferm, statornic, iar Elena din gr. = tor, fclie, strlucirea soarelui (vezi Tatiana
Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de Botez, Anastasia", Bucureti, 1998).
V ndemnm nc odat s v facei timp, chiar astzi, spre a citi n ntregime Acatistul
sfinilor pomenii, spre a va ndulci de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor ce-l compun, o dat
cu mprosptarea n memorie a faptelor strlucite descrise n versurile lui. Acatistul se ncheie cu o
rugciune pe care o socotim acum ntru-totul potrivit s ncheie i smeritul nostru panegiric:
Sfinilor mprai Constantin i Elena, cei ce suntei mai cinstii dect toi mpraii, aleii lui
Dumnezeu, cznd naintea voastr cu lacrimi v rugm: Dai-ne mngiere i nou celor ce suntem
n necazuri; voi suntei mijlocitori naintea Sfintei Treimi i putei s ne ajutai nou. Auzii-ne i pe
noi acum, alungai de la noi necazurile i nevoile ce vin asupr-ne n aceast vremelnic via i
vindecai neputinele noastre, tmduii bolile noastre, potolii rutatea noastr, izgonii pe vrjmaii
notri vzui i nevzui. Dai-ne nou ca n pace i linite s trim; ajutai-ne cu sfintele voastre
50

rugciuni. Pentru mntuirea sufletelor noastre facei mil cu noi acum, cnd cu fric i cu umilin
grim ctre voi aa: Bucurai-v, prini a cretinilor . Amin.
MODELE DE PARENEZE167
PARENEZ LA BOTEZ
[PLAN. Text: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin!
2. Formula de adresare: Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini.
3. exprimarea bucuriei c Biserica Ortodox are un nou membru;
4. importana covritoare a evenimentului: s-au svrit trei Taine, nu una.
5. momentul principal al Botezului;
6. momentul principal al Mirungerii;
7. momentul culminant al Slujbei: Taina Euharistiei;
8. citat din Nicolae Cabasila, care exprim legtura dintre cele trei Taine;
9. urrile tradiionale, cu deosebire pentru pruncul botezat, spre a-i pzi haina botezului i
10. Introducere: TRATARE.
ncheiere:
logodirea duhului nentinat i fr prihan...(Ectenia Mare din Slujba Botezului).]
1.

Pareneza dezvoltat. Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se

mntuiasc i la cunotina adevrului s vin!
Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini,
Cu bun-vrerea Domnului, din acest moment Biserica noastr ortodox are nc un
vlstar, fapt care ne bucur n chip deosebit. La ntoarcerea acas vei purta pe brae un micu
cretin, curat ca un nger, care v va umple casa de lumin sfnt. Am mplinit i astzi, la cererea
d-voastr, porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei XXVIII, 19).
Iubiii notri,
Aa cum ai vzut, s-au svrit de fapt trei Taine, nu una: Botezul, Mirungerea i
mprtania.
Botezul, la care momentul principal a fost afundarea de trei ori n ap, cnd am rostit Se
boteaz robul lui Dumnezeu..., n numele Tatlui (Amin) i al Fiului (Amin) i al Sfntului Duh
(Amin). nsui cuvntul botez" nseamn scufundare" (de la verbul grecesc PairriZw =a
scufunda).
Mirungerea, care s-a fcut prin rostirea repetat a formulei Pecetea darului Sfntului
Duh, o dat cu ungerea cu Sf. Mir, special pregtit de episcopii Bisericii n Joia Mare a fiecrui an
i care se mai folosete doar la sfinirea bisericii noi zidite.
mprtania, ce i s-a dat pruncului la urm, ca hrana cea mai preioas pentru ntrire i
cretere trupeasc i duhovniceasc.
Aceste trei Taine se mai numesc i Taine de iniiere i sunt absolut obligatorii pentru
mntuirea omului. Un printe al Bisericii, Nicolae Cabasila, tritor in veacul al XIV-lea scrie astfel
n lucrarea sa Despre viaa n Hristos: Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i
mprtete multe daruri minunate, iar puterea mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i
Sngele lui Hristos168.
Iubii asculttori,
n aceast atmosfer, de negrit bucurie, facem acum urrile tradiionale:
pentru pruncul nou botezat ne rugm Domnului s-i dea sntate, spre a-i mplini
chemarea pe pmnt, s-i pzeasc haina Botezului i logodirea Duhului nentinat i fr
167 Toate parenezele sunt alctuite de Pr. Vasile GORDON
168 Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor BODOGAE, Sibiu, 1946, p. 27.

51

prihan, aa cum ne-am rugat i la nceputul slujbei, s fie bucurie prinilor, nailor, tuturor celor
din jur, i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!
nailor, care i vor fi prini spirituali i sftuitori apropiai, s le dea Dumnezeu
sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de acest fin pe care-l in acum n
brae i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!
- prinilor acestui prunc i tuturor celor care ai fost de fa la aceast mare i sfnt
bucurie, v dorim sntate, cu spor i binecuvntare n casa fiecruia. S trii cu toii, ntru muli i
fericii ani. Muli ani triasc!
PARENEZ LA CUNUNIE:
[PLAN. Text: Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n
vecii vecilor!"
TRATARE:
Formula de adresare: Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
exprimarea bucuriei prilejuite de evenimentul nunii;
atenionare asupra frumuseii ceremonialului i bogiei lui n semnificaii.
expresia primete cununile lor ntru mpria Ta..." din penultima rugciune a slujbei169,
n strns legtur cu punerea pe cap a cununiilor i cu jurmntul mirilor pe Sf.
Evanghelie i pe Sf. Cruce;
mirii vor purta cununile toat viaa, n mod nevzut (citat din Pr. D. Stniloae 170); cununile vor fi
primite n ceruri, dac vor fi purtate cu vrednicie;
ncheiere:
urri tradiionale pentru miri, nuni, nuntai, nsoite de cntarea muli ani triasc! (de trei ori).]

Introducere:
Pareneza dezvoltat. Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr
prihan i neasuprii, n vecii vecilor!"
Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
Ctre sfritul prea-frumoasei slujbe a cununiei ce s-a svrit, ai auzit cuvintele pe care
le-am evocat acum cteva clipe, cuvinte n jurul crora vom ese cteva gnduri. nti de toate, ne
exprimm bucuria c nc doi tineri au trecut pragul sfintei noastre biserici i s-au cununat dup
rnduiala cretin, astfel c numrul familiilor ortodoxe a mai crescut cu una! Ai remarcat, iubiii
notri, ct de frumoas este aceast slujb: rugciuni nelept alctuite de sfinii prini i cntri
armonioase care exprim bucuria nemrginit a nunii... Dar, trebuie s tii c fiecare moment,
fiecare gest, fiecare rugciune are o anumit semnificaie. Timpul nu ne ngduie, desigur, s le
explicm acum pe toate, nct ne vom opri doar la un singur moment.
Iubii miri,
Spre finalul slujbei, ai auzit cuvintele: Primete cununile lor ntru mpria Ta... Cine s
le primeasc? Dumnezeu, se nelege. Care cununi? Cununile ce v-au fost puse pe cap de ctre preot
mpreun cu naii. Spre a nelege semnificaia acestor cuvinte, trebuie s tim mai nti ce
simbolizeaz punerea cununilor. Pe scurt, tim c n vechime purtau coroane mpraii i
nvingtorii n rzboaie171. Aadar, cei care se remarcau printr- o anumit vrednicie. Astzi, cnd vi
s-au pus cununile pe cap, dragi miri, ai fost considerai i voi vrednici de a fi so i soie. Biserica
v recunoate aceast vrednicie prin preoii slujitori, prin naii i prinii d-voastr, prin toi cei de
fa. Aceste cununi ce vi s-au pus, iar mai apoi v-au fost ridicate, le vei purta n chip nevzut toat
viaa. Este o mare tain n aceast lucrare, prin voia Domnului! n acest sens se exprim cel mai
mare teolog romn al secolului XX, printele Dumitru Stniloae: Ei (mirii, n. n.) vor purta n chip
nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i n rspundere
169Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 92.
170Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. III, p. 200
171Dac mprejurrile ngduie, explicaiile pot fi i mai detaliate. Material explicativ, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE,

Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 412.

52

i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria cerurilor..." 172 Noi ndjduim,
aadar, c vei purta cu demnitate aceste cununi, aa cum ai jurat pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta
Cruce, n faa Sfntului Altar, fideli unul altuia i amndoi lui Dumnezeu, binetiind c soii fideli
sunt aceia care se ngrijesc unul de altul ca de nite bunuri venice ale sufletului lor 173. Fcnd aa,
cununile v vor fi primite, la sfritul vieii, n mpria cerurilor... Iubiii asculttori,
n aceast ndejde, facem acum urrile tradiionale: - mirilor..., s le dea Dumnezeu
sntate, csnicie rodnic, ani muli cu spor i binecuvntare! S trii ntru muli i fericii ani!
(Muli ani triasc!);
nailor..., care n urma acestei sfinte slujbe au devenit prini spirituali ai mirilor, s
le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de aceti fini pe
care i-au cununat mpreun cu noi, i s triasc ntru muli i fericii ani! (Muli ani triasc!);
prinilor acestor miri, care i-au nscut, i-au crescut i educat cu multe sacrificii,
precum i tuturor nuntailor care sunt de fa la aceast sfnt bucurie, s le dea Dumnezeu sntate,
bucurii de pe urma mirilor, muli i fericii ani! (Muli ani triasc!).
PARENEZ LA NMORMNTARE (necrolog pentru un cretin care a fost ataat de
Biseric)
[PLAN. Text:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13). Formula de adresare: ntristat familie, cucernic
asisten"
Introducere: - spre deosebire de Vechiul Testament, n cel Nou moartea este un moment fericit pentru
credinciosul virtuos; propriu-zis, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci (Sf. Atanasie cel Mare174 );
faptele bune ale cretinului l nsoesc la trecerea peste pragul dintre pmnt i cer. Ele sunt
aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul
dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
(Matei XI, 28);
TRATARE: a) partea encomiastic
am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr ortodox; am svrit, adic ne-am
rugat cu toii. Slujba n-a fost fcut numai de preot i cntrei, ci de ctre toi cei prezeni.
n centru ateniei noastre se afl credinciosul... a crui via suntem datori s ne-o reamintim
acum, mcar n datele ei importante: obria, copilria, tinereea, colile, cstoria, ndeletnicirea, copiii,
ataamentul fa de Biseric, relaiile cu semenii.
b) partea parenetic
dintre faptele enumerate mai sus, pilduitoare pentru noi, dragostea lui fa de Sfnta Biseric s-a
evideniat n chip deosebit, aa cum toi cei de fa tiu;
ce nseamn a fi membru viu al Bisericii? nseamn a fi o mldi roditoare n via Hristos (In.
XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23);
moartea, pentru cei drept-credincioi, este doar o trecere a sufletului din Biserica lupttoare,
pmnteasc, de pe cale, n Biserica cereasc. De aceea sunt fericii cei ce mor n Domnul.
ncheierea: - noi cei rmai avem cteva datorii cretineti: s-i imitm faptele bune svrite; s
mplinim cele ce dnsul n-a mai apucat s mplineasc; s ne rugm pentru sufletul su, care se ndreapt ctre
judecata rnduit (aa cum glsuiete, ca un testament slava gl. VI); s-i facem parastasele ndtinate, nsoite de
milostenii n numele su.]

Pareneza dezvoltat. Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!...
Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13).
ntristat familie, cucernic asisten,
A fost voia Domnului s-l cheme la Sine pe cretinul ..., ca s-l rsplteasc pentru toate
ostenelile din viaa sa pmnteasc. Cu toate c credem i mrturisim acest lucru, ntristarea s-a
aternut peste sufletele noastre, ale tuturor, dar mai ales ale celor din familie, ntristare datorat
172Op. cit., p. 200.
173Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, Alba Iulia, 1996, 1p4. 145.
174Apud Nicolae MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Dicionar de nelepciune patristic, edit. Casa coalelor,

Bucureti, 1997, p. 339

53

despririi care, omenete vorbind, este dureroas. De aceea, pentru mngiere i ncurajare, am
invocat cuvintele Scripturii Noului Testament, pe care le-ai auzit. Dac n Vechiul Testament, se
puteau auzi mrturisiri de genul oare morilor vei face minuni, sau cei mori se vor scula i Te vor
luda pe Tine?" (Psalm LXXXVII, 11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva, n Noul
Testament avem ncredinarea c cei mori n Domnul, adic cretinete, sunt fericii! Sau, cum
mrturisete un sfnt printe al Bisericii, Atanasie cel Mare, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere
la viaa de veci. Sfntul printe a grit aa pentru c tia cuvintele Mntuitorului: Cel ce ascult
cuvntul Meu i crede n cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat
din moarte la via (Ioan V, 24).
Aceast mutare este spre odihn binemeritat, aa cum ne ncredineaz cuvntul auzit la
nceput, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. Cci am auzit cntarea:
Deertciuni sunt cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne
nsoete mrirea... Dar ce ne nsoete, totui, dincolo? Doar faptele bune nsoesc sufletul peste
pragul dintre cer i pmnt. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu
rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi! (Matei XI, 28).
Iubii credincioi,
Am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr cretin ortodox. Am svrit,
adic toi ne-am rugat. Slujba n-a fost fcut doar de preot i cntrei, ci de ctre toi cei de fa.
Prin nsi prezena d-voastr, prin florile aduse, prin lumnrile aprinse, prin lacrimi i
nchinciuni, prin ascultarea cu atenie a rugciunilor i cntrilor. Prin rostirea din tot sufletul a
cretinescului Dumnezeu s-l ierte. Prin toate acestea, ai slujit i d-voastr.
Iat, avem n mijlocul nostru pe cel care cu puin mai'nainte vorbea cu noi, iar acum se
petrece spre ntlnirea cu cei dragi, adormii ntru Domnul. Suntem datori n aceste clipe s ne
amintim de viaa sa pmnteasc, mcar n datele ei mai importante:
obria, copilria, tinereea i colile prin care a trecut, cstoria, ndeletnicirile, copiii,
ataamentul faa de sfnta biseric, frumoasele relaii cu cei din jurul su. Ne vom cluzi, n
nfiarea scurtei biografii de un precept nelept, care ndeamn: de mori, numai de bine ("de
mortuis nihil nisi bene").
Viaa omului se aseamn, ntr-un fel, cu anotimpurile anului... Astfel, rposatul ntru
Domnul a trecut prin primvara copilriei, prin vara tinereii, prin toamnamaturitii, iar la urm
prin iarna btrneii, a neputinelor, dar i a nelepciunii. Dvs. cei din familie i cunoatei mai bine
dect noi firul vieii, cu bucuriile i necazurile pe care, ca orice om, le-a avut. Cu o purtare
exemplar, cu munc cinstit i credin tare n Dumnezeu, s-a dovedit biruitor. El a murit nu ca un
nvins, ci ca un nvingtor, ridicndu- se, prin virtute, deasupra patimilor acestei lumi, ntrit de
cuvntul Mntuitorului: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea!" (Ioan
XVI, 33). n contextul acestui cuvnt ne amintim de un minunat exemplu, dat de Avva Iosif din
Pateric: S-au adunat fraii odat la Avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l se bucura el, i cu toat
osrdia le zicea: eu mprat sunt astzi. Cci am mprit peste patimi! " 175.
Iubii credincioi,
Biruina rposatului ntru Domnul i-a avut izvor n dragostea lui faa de sfnta biseric,
fapt constatat de noi toi. Aceasta credem c a fost una din virtuile definitorii. Nu numai n
duminici i srbtori, ci i n multe alte prilejuri, dnsul era nelipsit de la biseric. Era, cum se spune
n limbaj teologic, membru viu al Bisericii. Era o mldi roditoare n via Hristos (Ioan XV, 5),
binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). Muli netiutori afirm, srmanii:
eu nu m duc la biseric, pentru c o am n suflet... Sau: eu m rog acas, de ce trebuie s m mai
175Pateric, Iai, 1913, p. 118.

54

deplasez? Sau: tiu atia care merg la Biseric, dar se comport ca nite necredincioi...etc.
Acestora le aducem aminte cuvintele Sf. Ciprian: n afara Bisericii nu exist mntuire "176 i Cine
nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat"177.
n acelai duh griete i Fericitul Augustin: n afara Bisericii poi avea totul n afar
de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credina i sa predici n numele
sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric 178. Ct despre faptul c i
cei ce frecventeaz Biserica se comport uneori ca cei necredincioi, ca oameni supui greelii,
evocm cuvintele cunoscutului teolog Origen: Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi
comparat cu nimeni din adunrile omeneti"179. Biserica i cuprinde nu numai pe sfini, ci i pe cei
pctoi, care, orict de ri ar fi, au ansa de a deveni - prin strdania corespunztoare - sfini. Avem
attea exemple n istoria Bisericii! Aadar, ferice de credinciosul care iubete Biserica, stlp i
temelie a adevrului (Tim. III, 15). Ferice de rposatul ntru Domnul..., care s-a mutat acum n
Biserica cereasc, dup ce mai nti s-a dovedit iubitor al Bisericii pmnteti. n duhul acestei
realiti nelegem acum cuvntul scripturistic prin care am nceput rostirea, Fericii cei mori, cei
ce de acum mor ntru Domnul...".
Iubii credincioi,
Sufletul rposatului ntru Domnul... se cltorete acum spre slaurile cereti, dup ce
mai nti se va nfia, ca tot pmnteanul, naintea Dreptului Judector. Dup mrturiile unor sfini
prini, judecata sufletului, numit i particular sau personal, va avea loc peste 40 de zile180. n
acest timp noi avem datoria s ne rugm fierbinte pentru sufletul su, s-i facem parastasele
ndtinate, cu deosebire cel de 40 de zile, totodat s facem milostenie n numele su. Dar nu numai
att. Fa de memoria dnsului mai avem cteva datorii: s-i imitm faptele bune, s-i mplinim
sfaturile date nou mai ales n anii din urm, cnd nelepciunea s-a mpletit cu bogata-i experien a
vieii, s mplinim ceea ce el n-a apucat s mai ncheie. Toi cei de fa, prin prezena noastr,
mrturisim regretul c ne desprim de el, totodat, mrturisim c dorim rentlnirea cu el. Pentru
aceasta este nevoie, desigur, s vieuim n aa fel nct Dumnezeu s ne gseasc vrednici de o
astfel de rentlnire, cu el i cu ceilali dragi ai notri plecai n venicie.
Suntem aici i pentru a-i da cretineasca iertare pentru cele ce n via, ca om, va fi greit
fa de noi, dar i pentru a ne cere noi nine iertare de la dnsul pentru cele ce i-am greit. De
ncheiere, socotim potrivit sa evocm un fragment dintr-o cntare a slujbei nmormntrii, fragment
ce poate fi socotit testament sufletesc al rposatului : Vzndu- m zcnd fr glas i fr suflare,
plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor... i venii toi care m iubii
i m srutai cu srutarea cea mai de pe urm... Ci v rog pe toi i cu struin cer vou, s va
rugai nencetat lui Hristos- Dumnezeu pentru mine, ca s nu fiu rnduit, dup pcatele mele, la
locul de pedeaps, ci s m aeze unde este lumina vieii" 181. Dumnezeu s-l ierte i s-l
odihneasc! Amin.

176Scrisoarea 73, 21, apud nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 142

177De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. vol. IV, col. 502.
178Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 44.
179Contra lui Cels, 3, 29, MIGNE, P. G., XI, col. 957.
180Vezi Teologia dogmatic ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, vol. II, p. 943.
181 Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 42-43.

55

PARENEZ LA INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE:

[PLAN. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint parohie cuprinde urmtoarele
idei:
- Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al
Domnului"(cf. Matei X, 1; Luca X, 1);
Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca lor,
s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (cf. Efeseni VI, 1-3; Ga lateni VI,
6; Efeseni IV, 11);
Mulumire fa de episcop i protoiereu;
- nelesul tainei preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita
activitate preoeasc: didactic (profetic), sfinitoare i conductoare (Matei XXVIII, 19-20) n mijlocul
pstoriilor ;
Hotrrea de a se autoperfeciona n pastoraie, de a dobndi de la credincioii ncredinai
numele de pstorul cel bun", cu celelalte trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea lor de
pe calea cea rea (Ioan X) spre Cel ce este, Calea, Adevrul i Viaa'' (Ioan XIV, 6);
ndatorirea c va fi ntotdeauna un propovduitor al pcii (Matei V, 9);
Rugmintea foarte decent, adresat tuturor credincioilor, precum i organelor locale de a-l
sprijini n toat activitatea sa de slujitor al Bisericii i al neamului.
c)
- Mulumirea adresat tuturor celor prezeni, care s-au ostenit s vin n biseric, s vad i s
asculte cele n legtur cu acest eveniment din viaa parohiei.
O rugciune de cerere a harului lui Dumnezeu, spre mplinirea a toate cele bune i de folos lui i
tuturor pstoriilor si.]

Pareneza dezvoltat. Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, inute vor fi!" (Ioan XX, 22-23).
Prea Cucernice Printe Protoiereu, Prea Cucernici Prini-frai, Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-am evocat au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos ctre apostolii
alei de El, dup ce mai'nainte le poruncise ,Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe
voi!" (Ioan XX, 21). Dup cum se tie, sfinii apostoli, la rndul lor, au rnduit episcopi, preoi i
diaconi n cetile n care au propovduit. Slujirea apostoleasc deplin a fost continuat, apoi, pn
n zilele noastre, de cinstiii episcopi, care, dup cuvenita cercetare, hirotonesc i trimit preoi n
parohii spre mplinirea ntreitei misiuni de nvtor, sfinitor i ndrumtor pe calea mntuirii.
Aa s-au petrecut lucrurile, cu voia Domnului, i n parohia aceasta, iubii credincioi, n
care mi s-a druit bucuria s v fiu trimis pstor. Mi-au rmas nc vii n suflet rugciunile de
hirotonire rostite de Prea Sfinitul...: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le
vindec i pe cele de lips le plinete, rnduiete pe prea cucernicul diacon... n preot. S ne rugm,
dar, pentru aceasta, ca s vin peste el harul Sfntului Duh 182", ntrindu-m, apoi, i cu puterea de
a svri Sfnta Tain a Spovedaniei: ...nsui i acum pe robul Tu acesta....care s-a ales de ctre
mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i duhovniceasca Ta
slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega greelile celor nevrednici..." 183, pe temeiul
poruncii date de Mntuitorul: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri (Matei XVIII, 18). M simt copleit de greaua
rspundere ce mi s-a ncredinat, dar i de bucuria adnc pe care o triesc din clipa hirotoniei. Dau
slav i mulumire lui Dumnezeu pentru darurile revrsate asupra mea i m rog Lui s-mi ajute ami mplini misiunea dup cuviin. Cuvntul meu de mulumire se ndreapt, apoi, ctre toi cei

182ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 2739
183Ibidem, p. 107.

56

alei de Dumnezeu s-mi ndrume paii spre aceast sfnt slujire. Mai nti ctre iubiii mei prini,
aici de fa, care prin jertfelnicia lor m-au crescut i m-au ndemnat s urmez teologia i pe care i
rog ca i de acum nainte s-mi fie aproape cu rugciunile lor. n acelai timp datorez mulumiri
prinilor mei sufleteti, profesorii de la Seminar i de la Facultate, care - cu timp i fr timp - miau sdit n suflet sfintele nvturi i deprinderi teologice, spre a le pune n slujba d-voastr, iubii
credincioi. n chip deosebit adresez recunotina mea Prea Sfinitului Printe Episcop... care m-a
hirotonit i mi-a dat binecuvntarea s fiu preotul d-voastr. Totodat, mulumesc din toat inima
printelui protoiereu..., care a avut i dragostea s vin aici, spre a da mrturie asupra naltei
hotrri de a fi numit n aceast parohie. i mulumesc, de asemenea, pentru cuvintele calde i
ncurajatoare rostite cu acest prilej184. ngduii-mi acum s mulumesc i celorlali oaspei, aici de
fa, pentru gestul prietenesc de a fi alturi de noi n aceast binecuvntat zi.
Iubii credincioi ai parohiei....,
Dumneavoastr v mulumesc n chip aparte, pentru cldura sufleteasc ce mi-ai artat-o
din clipa n care am sosit aici. Cu ajutorul Domnului, vom lucra de acum mpreun n ogorul Lui.
Ne vom ruga mpreun, n aceast prea frumoas biseric i pe la casele fiecruia. Dar vom fi
alturi i n ostenelile gospodreti, mai ales n cele ce in de buna rnduial a sfntului lca, a
cimitirului, a troielor .a.
De aceea v rog dintru nceput s fii lng mine, cu rugciunile, cu sfaturile i cu
celelalte osteneli, pentru c fr sprijin nu voi putea mplini jurmntul pe care l-am rostit la
hirotonie, n faa sf. altar. Am jurat ntre altele c n misiunea mea nu am n vedere dect a lucra cu
osrdie pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie ncredinat...
Slujirea preotului are n vedere, aa cum am pomenit la nceput, trei laturi: nvtoreasc,
sfinitoare i pastoral. Ca nvtor m voi strdui s plinesc angajamentul rostit n cadrul aceluiai
jurmnt, c voi conforma nencetat viaa mea cu nvtura sfintei evanghelii, a sfinilor apostoli,
i cu toate canoanele i nvturile sfinilor prini ai Bisericii ortodoxe". n misiunea sfinitoare
sunt contient c nu se poate sluji fr o nencetat strduin de a avea eu nsumi o via cucernic,
dup ndemnul dat de Sf. Ap. Pavel, ndemn inclus n textul jurmntului: Nu voi uita niciodat
cuvintele Sf. Ap. Pavel, care cere ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei,
privighetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu, nervnitor la ctig urt, ci
blnd, nesfednic, nelacom, bine chivernisndu-i casa sa..." (I Tim. III, 2-4).
Am rostit i n faa d-voastr aceste cuvinte de jurmnt, cu rugmintea s m sprijinii cu
rugciunile i sfaturile, spre a le respecta ntocmai.
Iubii credincioi,
Evocnd aceste fragmente din jurmntul pe care l-am depus n ziua hirotoniei, mi dau
seama nc odat ct de nalt i nfricoat este rspunderea preoeasc. Cunoatem sfini prini
care au fugit de preoie, nu spre a se eschiva de slujire, ci din aceast contiin a naltei rspunderi.
n cele din urm au consimit, numai dup ndelungi insistene ale celor din jur, i vznd ct
nevoie au cretinii de pstori. Aa s-a ntmplat, spre exemplu cu sfntul Grigorie de Nazianz,
tritor n secolul al IV-lea, de la care ne-au rmas astfel de mrturii ntr-un Tratat despre preoie185.
Grija de a nu grei, frmntrile i gndurile asupra nfricoatei rspunderi, l-au fcut s fac
mrturisiri care se potrivesc ntocmai i nou, preoilor de azi: Cu aceste gnduri, spunea Sf.
Grigorie, triesc ziua i noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las
s fiu ndrzne i s privesc n sus. Acestea-mi smeresc sufletul, mi ngenuncheaz mintea, mi pun
lan limbii... Trebuie mai nti s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s fiu eu lumin, ca
184n mod obinuit, preotul instalat vorbete la urma tuturor. Se presupune, deci, c protoiereul inuse pareneza

mai'nainte.
185MIGNE, P. G. vol. XXXV, col. 408-517, trad. de Pr. D. FECIORU, n vol. Despre preoie, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 158-222.

57

s luminez pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii; s fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s

apropii pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii..." 186.
Iubii asculttori,
Cu aceast contiin i responsabilitate a sfinilor prini, pe care i avem preioase
modele, nchei cuvntul meu, mulumindu-v nc odat, tuturor, pentru dragostea de a fi alturi de
mine. Socotesc potrivit ca acum, la nceput de drum, s rostesc mpreun cu d- voastr Rugciunea
la nceperea lucrului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, Unule- Nscut al Tatlui celui fr de
nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai zis: iei-va omul la lucrul su i la
lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului Pavel apostolul ; cel ce nu vrea s lucreze,
nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic.
Doamne, Doamne, ascult din tot sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu
umilin alerg la buntatea Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep
acum. AMIN."187
PARENEZ SIMPL PENTRU SFINTELE PATI
[PLAN. (Slujba nvierii de afar se ncheie cu rostirea solemn, de trei ori, a salutului pascal Hristos
a nviat!", la care poporul rspunde, Adevrat a nviat"!", dup care se cnt Troparul nvierii de trei ori. n
acest mod se creeaz o atmosfer de maxim emoie, un teren ntru-totul favorabil pentru cuvntul parenetic).
Text: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! " Formula
de adresare: Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului!
Introducere: Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru nvrednicirea de a prznui Sfintele
Pati, cu pace i cu bucurie.
Tratarea: - scurt retrospectiv liturgic a sptmnii Sf. Patimi;
- semnificaia cuvntului pate"; ncheierea: - invitaie pentru cei prezeni de a nu pleca acas
naintea de a se bucura de Sf. Liturghie i a lua Sf. Pati.
(Se va rosti iari, de trei ori, salutul pascal, dup care, n sunet de toac, clopote i cntndu-se, n
mod repetat, Troparul nvierii, se va intra n Sf. Lca)]

Pareneza dezvoltat. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s

ne veselim ntr-nsa!
Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului,
Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast noapte
sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat, dou lucruri:
credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, totodat ndejdea c,
o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai demn, att sub aspect moral, ct i
material.
S-i mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea la
aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt biseric.
Iubii credincioi,
Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel duhovnicesc, treptele
Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor Mntuitorului nostru:
vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea, moartea i punerea n mormnt. Am trecut
i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care

186Ibidem, p. 199.
187Carte de rugciuni, tiprit de Edit. arhiedecezan Cluj, 1995 diortosit de .P. S. Bartolomeu ANANIA, p. 67.

58

S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, nelegnd c
numai printr-o via jertfelnic putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma
jertfei i morii pe Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai
luminos praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate", rostit att de des?
Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea robie, de
peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare, au luat, ntre multe
altele, i un cuvnt care - nu bnuiau atunci - va primi o consacrare deosebit. Cuvntul minune era
PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din
emisfera austral n cea boreal. Propriu-zis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii
asupra ntunericului. Cu oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere,
adic trecerea lor prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic
trecerea de sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i
PASHA; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn,
pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia
pcatului - prin jertfa i nvierea Domnului - la bucuria vieii intru virtute.
Iubii asculttori,
n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al acestei
treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la virtute i la o via
mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant ce s-a fcut aici, afar, este
doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi n Sfntul Lca, s fii prtai la
Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi.
Chiar dac trupul v cheam, poate, spre somn sau mncare, dai ascultare sufletului, care v
ndeamn s rmnei. Facei bucurie sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei
nvieri, aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin.
HRISTOS A NVIA T!
PARENEZ SIMPL PENTRU ANUL NOU
[PLAN . Text: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! " Formula de adresare: Iubii
credincioi!
Introducere: - mulumire ctre Dumnezeu pentru bucuria prezenei n Biseric, n prima zi a anului.
- care este atitudinea cretinilor fa de revelion"? Tratare : - ntreita semnificaie a praznicului.
a - scurt referire la praznicul Tierii mprejur a Domnului, cu ndemnul dat cretinilor de a
lectura cap. II al Evangheliei dup Luca i cartea Levitic cap. XII. b - cteva cuvinte despre
personalitatea Sf. Vasile cel Mare.
c - anul nou, prilej de bilan sufletesc i de rennoire a hotrrii de a pi pa calea credinei i a
faptelor bune.
ncheiere: - urri cretineti pentru cei prezeni, pentru familiile lor i pentru neamul romnesc].

Pareneza dezvoltat. Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre!"

Iubii credincioi,
Se cuvine, mai'nainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri din adncul sufletelor noastre
lui Dumnezeu c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n Biseric la acest ceas
de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen, dragostea noastr de a ncepe cu rugciune prima zi
a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii ca de obicei. n componena vieii moderne a
intrat, cu sau fr voia noastr, un eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar
care nu poate fi negat ca realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh

59

cretin. La miezul nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi,
mpreun cu familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru
nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, apoi, desigur,
am nchinat un pahar cu vin, ca tot romnul. Dar n-am mai zbovit mult, ci neam retras spre odihn,
pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui cuvntul revelion poate fi neles
n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul revelion) n francez nseamn a trezi, a se
detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar
trebui s fie la aceasta or.
Iubii frai de credin
,Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi: Tierea
mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face, n cele ce urmeaz,
cteva scurte referiri.
Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n
sfnta evanghelie dup Luca (II, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche consemnat
de Moise n Levitic cap. XII. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt eveniment, v ndemnm
s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de linite, att la Luca, cap. II, ct i la
Levitic, cap. XII. Dac ar ntreba cineva de ce astzi noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur,
rspundem: tierii mprejur din Vechiul Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament.
Acum spunem i noi, o dat cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu
n liter (Rom. II, 29).
Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi svrim, ne
este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte Liturghii, numit n
crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete de zece ori pe an, inclusiv astzi;
este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice, omilii, epistole etc., dup care nvm i
astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social
de binefacere, intitulat Vasiliada, dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de
caritate. Nu n ultimul rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii,
ne-a lsat i Molitfele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a
dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de la
grecescul Basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor, n Patericul
egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi, c am mpritpeste
patimi! (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor peste cele lumeti, dobndind
sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi.
Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s ne
facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat la mntuirea
noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun nceput n calea
mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun". Chiar dac suntem mai naintai n vrst, n
cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu nceptori. Cci spune un proverb
sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum citim n acelai Pateric egiptean: Odat
Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu
m prsi! Nimic bun n'am fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput! "188.
Iubii asculttori,
188 Patericul..., p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la nceputul bun: "Se spunea pentru

Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: "
Iat, Avva Antonie a venit". i dup puin, a zis: "Iat ceata proorocilor a venit". i iari faa lui mai mult a strlucit. i
a zis: "Iat ceata Apostolilor a venit". i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el ar fi vorbit cu oarecare i i s-au
rugat lui btrnii, zicnd: "Cu cine vorbeti, printe?" Iar el le-a zis: " Iat ngerii au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat
s m pociesc puin". i i-au zis lui btrnii: "Nu ai trebuin s te pocieti, printe". i le-a zis lor btrnul: "Cu
adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput". i au cunoscut toi c este desvrit..." Ibidem, p. 217.

60

Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care a
trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici, mai
aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai dovedit i
astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim sntate i ani muli
ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v adresm binecuvntrile
noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai nceput ziua onomastic n
Biseric.
Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile voastre,
pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL DOMNULUI! Amin.
PARENEZ SIMPL PENTRU BOBOTEAZ:
[PLAN. Text : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns
spre
lauda minunilor Tale!"
Formula de adresare: Iubii credincioi"
Introducere: - prezena n numr att de mare a cretinilor la aceast slujb se datoreaz, pe de o
parte, mrimii praznicului n sine, iar pe de alta, dorinei de a duce pe la casele lor Agheasm Mare.
Tratare: - foloasele Agheasmei Mari; modul de ntrebuinare i pstrare.
- s ne ferim de a profana Agheasma, prin ntrebuinare spre alte scopuri dect cele binecuvntate
(pentru anumite reete" recomandate de persoane dubioase, n diverse scopuri eterodoxe).
ncheiere: - ntrebuinarea Agheasmei presupune grij pentru o via virtuoas. n aceast ndejde,
ne rugm Domnului ca apa sfinit s fie de folos pentru cretinii ce o vor lua cu evlavie, pentru case,
arini .a.]

Pareneza dezvoltat. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un
cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!
Iubii credincioi,
Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea
rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor n veacul
al VII-lea189. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei celei mari, care se face
o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului, cnd Mntuitorul nostru Iisus
Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele Sale picioare. Vedem cu ochii
sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului
Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl.
Minunat artare a Prea Sfintei Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de
mare este un semn al mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas,
n vase curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare.
Drept-mritori cretini,
Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte, pe
scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest scop,
reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o cu toii.
Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba 190: ... i-i d ei dar de vindecare i binecuvntarea
Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli,
diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plina de putere ngereasc. Ca toi cei ce se
vor stropi i vor gusta dintr'nsa, s le fie spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea
patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul de trebuin... "
189f 644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an prznuii n

Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului, dup
Minee i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188.
190Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri n cadrul
predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci dintr-o carte
sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n aceast privin i studiul
nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an. CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543.

61

n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a se

consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii Bobotezei, pn la
odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post i ajunare, sau la srbtori
mari, fie nainte, fie dup biseric191. O precizare se impune, ns: cnd lum agheasm mare i
anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim, apoi, c agheasma mare este ntrebuinat de
preot pentru a stropi casele d-voastr, n zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare
se sfinesc icoanele, crucile, vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea
credincioii nii obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd
n vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire.
De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc: agheasma se
pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntr- un loc deosebit n
locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase, i nu la un loc cu toate
celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de sticle cu alt coninut. Dac de la un
an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu este stricat i nu se stric niciodat, se vars n
locuri curate, ferite de ntinare, de regul, n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor192.
Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare
strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul
dezlegtoarelor", descnttoarelor", sau altora asemenea, care - profitnd de necazurile oamenilor,
dar i de ignorana lor - recomand fel de fel de reete", pentru aa-zisele dezlegri de farmece etc.,
reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu cumva s le dai ascultare, dreptmritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc! Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i
un mare pcat. Canoanele sfinilor prini opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de
vrjitori193. Pentru buna cinstire a sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul
Sfintei Liturghii, cnd vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se
distribuie agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi.
Iubii asculttori,
Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a
agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre sfinirea
noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte bune. Pentru
aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi! De ncheiere, rugm pe
bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre mntuire prin gustarea i stropirea cu
aceast ap sfinit. Amin.
PARENEZ LA SFINIREA BISERICII
[PLAN. Text: - versetul 1, Psalm CXXI;
Formula de adresare va fi adaptat la oficialiti i la credincioi;
Introducere: - evocarea sfinirii templului din vremea lui Solomon (III Regi, VIII);
TRATARE: - exprimarea bucuriei pentru prezena episcopului locului, totodat pentru
frumuseea slujbei de sfinire a noului lca;
- descrierea nsuirilor Bisericii: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Digresiune: - pilda
cu Avva Pavel zis cel prost" din Pateric;
ncheiere: - mulumiri finale;
- rugciune ctre Dumnezeu pentru ocrotirea sfntului Su lca].

Pareneza dezvoltat. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului voi
merge!" (Psalm CXXI, 1)
191Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special..., p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Care

este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996, p.
298-300.
192Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299.
193De ex. 61 "Trulan"; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.

62

Prea Sfinite Printe Episcop, Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici Prini
- frai, Iubii credincioi,
Cuvintele psalmistului David exprim n chip fericit bucuria sfnt ce ne copleete
inimile, astzi, cnd - cu ajutorul Domnului - suntem mpreun pentru cel mai mare eveniment al
parohiei din ultimii ani: sfinirea lcaului de cult. Atmosfera cu totul srbtoreasc ne aduce aminte
de un eveniment similar petrecut n Ierusalim, acum aprox. 1000 de ani: sfinirea templului lui
Solomon. La fel ca atunci, primul nostru gnd din aceast prea-frumoas zi este s nlm
rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, Care ne-a binecuvntat cu aceasta mare bucurie, zicnd o
dat cu Solomon mpratul: Doamne Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici
n cer sus, nici pe pmnt jos; Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat
inima lor naintea Ta! (III Regi, VIII, 23).
Bucuria noastr este sporit de prezena d-voastr, a tuturor, fapt pentru care v
mulumim din toat inima. n chip deosebit ne bucur prezena Prea Sfinitului Episcop..., ntistttorul eparhiei noastre, care a binevoit s coboare n mijlocul nostru i s oficieze slujba de
sfinire a bisericii. Prezen P.S. Sale ne amintete de cuvintele Sf. Ignatie Teoforul, tritor n jurul
anului 100: Acolo unde apare episcopul, acolo este i comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus
Hristos, acolo este i Biserica universal.... Ceea ce ncuviineaz episcopul este bine-plcut lui
Dumnezeu, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat" 194. Prea Sfinia Sa, nconjurat de soborul
de preoi a svrit slujba de sfinire a noului lca, rostind minunatele rugciuni rnduite. ntre
acestea un ecou deosebit n sufletele noastre are nc Rugciunea de sfinire a Prestolului, masa din
Altar, din care amintim un fragment: ...Stpne, mult-milostive, umple de slav, de sfinire i de
dar jertfelnicul acesta, ca s se prefac jertfele cele fr de snge ce ie se aduc pe el, n Preacuratul
Trup i Cinstitul Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos..." 195. Ne bucur,
de asemenea, prezena printelui protoiereu, alturi de ceilali confrai preoi, care au sporit prin
rugciune lucrarea harului n aceast sfnt zi. Mulumim respectuos i celorlali distini oaspei,
reprezentani ai instituiilor oficiale. Nu n ultimul rnd, tuturor credincioilor care i-au manifestat
dragostea fa de sfnta biseric i sunt prezeni aici i pe a cror fee se poate citi emoia sfnt
izvort din sfinenia slujbei, de parc ar vrea s rosteasc frumoasele cuvinte ale cunoscutei
rugciuni: n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu...".
Iubii credincioi,
Din ziua Pogorrii Sf. Duh, zi de natere a Bisericii cretine, pn astzi, sufletele
evlavioase n-au ncetat s se adune, n locuri consacrate, pentru sfintele slujbe. Dintru nceput,
Biserica a fost socotit Stlp i temelie a adevrului (I Tim. III, 15), cum inspirat glsuiete Sf.
Apostol Pavel. Adunrile de cult au avut loc mai nti n anumite case, unde cretinii se ntlneau la
nceput pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan XX, 19), apoi n biserici special construite, din ce n ce
mai mari i mai frumos mpodobite, mai ales dup libertatea religioas acordat de cel ntre sfini
mpratul Constantin cel Mare, la anul 313. Fcnd un arc peste timp, privim acum cu negrit
bucurie spre acest Lca al nostru, a crui sfinire s-a fcut astzi. Noi tim, ns, c biseric nu
nseamn doar cldirea zidit, ci i comunitatea credincioilor dimpreun cu slujitorii ei.
Credincioii alctuiesc Biserica cea vie, Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). La fiecare Sfnt
Liturghie, credincioii rostesc mpreun simbolul de credin, sau crezul, n care mrturisesc
credina lor n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Una, pentru c Unul este Trupul lui Hristos. Doar cei ce au prsit Biserica cea una, fraii
notri rtcii n credine greite, socotesc c Hristos poate fi mprit. Oare S-a mprit
Hristos?", ntreab retoric Sf. Ap. Pavel (I Cor. I, 13).
Sfnt, pentru c sfnt este Duhul Care slluiete i lucreaz n ea.
194Epistola ctre Smirneni, VIII, 2, n trad. Pr. D. FECIORU, vol. I PSB, Bucureti, 1979, p. 184.
195Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 176177.

63

Soborniceasc, pentru c i ntemeiaz nvtura pe cele 7 soboare, sau sinoade

ecumenice, la care Sfinii Prini au luat hotrri de valoare universal.
Apostoleasc, pentru c episcopii, preoii i diaconii ei, au pstrat nentrerupt rnduielile
lsate de Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli.
Iat, iubii credincioi, c Dumnezeu ne-a ajutat s nlm un nou i prea frumos Lca,
n care s ne botezm pruncii n sfnta noastr credin ortodox, s ne spovedim, s ne mprtim
la Sfintele Liturghii, s vedem n ea cununndu-se tinerii; tot aici, cu vrerea Domnului, s-i slujim
pe cei care trec n venicie i apoi s le facem soroacele ndtinate. Biserica, Maica noastr a
tuturor, ne ateapt i ne primete i la momente de bucurie i la cele de tristee. De cte ori, n
necazuri, nu primim ntrire n Sfntul Lca, prin rugciunile slujitorilor rnduii? De cte ori nu
intrm n Biserici triti, aproape dezndjduii i ieim ntrii, plini de ndejde, cu feele senine.
Iat, n acest sens, o frumoas pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a
povestit prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul
frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua seama la
fiecare din cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb, c avea i acest dar
dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet, precum vedem noi obrazele unii
altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se
de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile,
iar pe sfntul lui nger departe mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i
btndu-i cu mna pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa...
Dup ce s-a isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau fin sfntul lca. Deci
vede pe brbatul care mai'nainte intrase ntunecat la faa, c iese luminat, alb la trup, iar pe ngerul
su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina s-i spun cum ia druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel, naintea tuturor a povestit fr
sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i de mult vreme vieuiam n grele pcate
pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi cuvintele lui Isaia proorocul: Splai-v i v
curii, scoatei vicleugurile din inimile voastre..." (Isaia I, 16 .u.); Iar eu, nevrednicul, de
cuvintele proorocului umilindu-m i suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai
venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile i-i voi sluji
cu curat tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mai'nainte din Biseric..." 196. Iat, iubii asculttori,
ce dumnezeiasc binefacere, de care se bucur orice cretin care se hotrte sincer s se ndrepte.
Iar acum, mulumindu-v nc odat tuturor celor care v-ai ostenit s ne sporii bucuria
sfnt din aceast zi, ne rugm Domnului s pzeasc sfnt lcaul nostru, pentru slava Lui i
mntuirea noastr. Amin.
PARENEZ LA NCEPUT DE AN COLAR
[PLAN. Text: nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu
au valoarea ei (Pilde VIII, 11).
Formula de adresare: Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini. Introducere: - mulumire
adus lui Dumnezeu la acest nceput de an colar.
- atmosfera emoionant a momentului. TRATARE : - despre scopul educaiei;
- nvturi din Scriptur, Prinii Bisericii i marii pedagogi despre studiu;
- importana nvmntului n plan naional, familial i personal; ncheiere : - scurte ndemnuri, sau
o rugciune scurt, potrivit acestui moment.]

Pareneza dezvoltat. nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici
lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde VIII, 11).
Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini,
Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie de a fi
mpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept mulumire am svrit o
196Pateric..., p. 209-210. Din motive de adaptare, am redus relatarea la strictul necesar.

64

sfnt slujb197, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s binecuvinteze acest nceput de drum pe
crrile tiinei i ale nelepciunii. Suntem cu toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie
momentului rentlnirii, dar este sporit i harul sfnt pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a
svrit. Acestei slujbe i adugm un foarte scurt cuvnt 198, n care vom ncerca s evocm cteva
lucruri legate de educaie, vzute din punct de vedere cretin.
Iubiii notri,
S ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo, care
nseamn, originar, a scoate din...", a ridica..." 199, n procesul nvmntului nelegnd prin
aceasta a-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile tiinei i ale bunelor
purtri. Amintim, totodat, c scopul cretin al educaiei este formarea caracterului religiosmoral200. Pentru mplinirea acestui scop este nevoie, desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf,
ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns, fr rod 201. Biblia, Cartea noastr de cpti, ne invit
s rvnim dobndirea nelepciunii, cci nelepciunea, spune sfnta carte, este mai bun dect
pietrele preioase (Pilde VIII, 11). De aceea, la slujba care s-a fcut mai nainte ai auzit, la un
moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca s caute cu milostivire asupra colarilor
acestora, s le trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, al tiinei, al evlaviei i al fricii
Sale... " 202. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos s-a artat n lume, nu numai ca Arhiereu i
mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt de o frumusee inefabil, pe care voi, dragi
tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi,
prinii bisericii drept-mritoare au evideniat la rndul lor importana capital a studiului:
ndeletnicete-i mintea cu nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele...", spunea Sf. Chiril al
Ierusalimului ntruna din catehezele sale203. Iar Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolului, cel
numit Gur de Aur" pentru vorbirea lui frumoas, a spus c nvtura cu ct se rspndete mai
mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea o primesc"204.
n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc s-au
pronunat, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca unic ans de
progres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul academician Simion
Mehedini (1869-1962), unul din cei mai mari pedagogi romni, ignorat i marginalizat - datorit
puternicelor sale convingeri naional-cretine - de regimul comunist, de trist amintire. Profesorul
Simion Mehedini propune, ca prim pas al culturii naionale, nsuirea i folosirea corect a limbii
romne: Cel dinti semn vdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i
stpnirea deplin a limbii romneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede,
dac cineva e din stnca de mijloc a poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat sub
picioarele strinilor..." 205.

197De obicei se svrete sfinirea apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i Te-

Deumul.
198Am introdus intenionat precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din partea auditoriului, mai ales
a tinerilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct de reuite. Evident, aceast promisiune "foarte scurt..." va
trebui respectat ntocmai. Timpul optim al unei astfel de pareneze: 5-7 minute.
199prep "e" + vb. "duco-ere"; vezi Dic. latin-francais "QUICHERAT", Paris, 1910, p. 451, col. II i III.
200Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 80.
201Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul IisusHristos, nvtorul nostru suprem, "Ortodoxia", 1/1983, p. 61.
20243 Molitvelnic, Bucureti, 1937, p. 484
203 Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. FECIORU, vol. 6 din "Izvoarele ortotoxiei", Sf. Chiril al Ierusalimilui,
CATEHEZELE, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943,
p. 54.
204U Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 281
205 Simion MEHEDINI, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. "Viaa romneasc", Bucureti, 1911, p.
195.

65

Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu ajutorul
crora va putea contribui la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i a lui personal.
Iubii elevi (studeni),
Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a
apartenenei voastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae", a spus inspirat filosoful
Seneca206. Noi cu toii nvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei viitoare. S reinem,
aadar, iubiii notri, c scopul suprem al educaiei este formarea caracterului moral cretin. Sa
devenii, adic, oameni de caracter. Cuvntul caracter", vine de la grecescul haractir", care
nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form dltuit...207, ntr-un cuvnt amprenta
imprimat n firea omului prin educaie.
S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase i
sfinte nvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.
PARENEZ LA PARASTAS
[PLAN(pentru una din smbetele morilor). Text: Cu sfinii odihnete Hristoase, sufletele adormiilor
robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.
Formula de adresare: iubii credincioi (sau drept-mritori cretini").
Introducere: - pentru cei adormii ne putem ruga n fiecare zi i n orice loc, dar Biserica a rnduit i
zile speciale de pomenire pentru ei, smbetele morilor, cnd rugciunea fcut n comun este mai
puternic, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte.
TRATARE: - parastasul face parte din capitolul liturgic al rugciunilor pentru cei adormii, de
importan mntuitoare;
semnificaia cuvntului parastas;
ncheiere: - ndemnul de a nu-i uita nici pe viitor pe cei plecai;
exprimarea ndejdii c slujba ce s-a fcut va fi primit naintea Domnului, att din partea
credincioilor, ct i din partea slujitorilor].

Pareneza dezvoltat. Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletele adormiilor robilor Ti,

unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit".
Drept-mritori cretini,
Aceste cuvinte liturgice exprim ndejdea noastr c cei adormii, pentru care facem
astzi pomenire, odihnesc cu sfinii, n mpria cerurilor. Pentru morii notri noi ne putem ruga,
de fapt, n orice zi: aprindem candelele acas, i pomenim n rugciuni, putem merge chiar la
Biseric, de asemenea i la mormnt ca s aprindem o lumnare. Dar Sfnta Biseric a rnduit i
zile speciale de pomenire, smbetele morilor, cnd rugciunea este mai puternic, ntruct se face
n comun, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte. De aceea, ne bucurm pentru
d-voastr, cei care astzi ai venit n Sfnta Biseric, artndu-v iubirea fa de cei plecai,
dovedind, de fapt, c nu i-ai uitat. Prin toate acestea, cei pe care i pomenim au astzi mare
mngiere, din darul Domnului. Cerei i vi se va da!", a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos
(Matei VII, 7). Noi cerem astzi, cu credin tare, odihn pentru cei dragi ai notri plecai n
venicie. i ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, spre folosul lor sufletesc. Cci
spune sf. Ioan Gur de Aur: Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli ca s se fac naintea
nfricotoarelor taine pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici izvorte mare folos, mare
binefacere pentru ei 208.
Iubii credincioi,
Parastasul este una dintre formele tradiionale ale rugciunilor pentru cei adormii. El este
nu numai o manifestare a iubirii fa de cei plecai, ci un act liturgic deosebit de important pentru
206Epistulae, 86, apud Vasile D. DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Proverbe i cugetri latine, Edit.

"Albatros", Bucureti, 1976, p. 108, nr. cr. 888.

207Xapaxrtjp, tpo" = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv etc., dic.
"BAILLY", Paris, 1965, p. 2122, col. III.
208OmiliaIII-a ctre Filipeni, MIGNE, P. G. LXII, col. 204.

66

mntuirea lor i a noastr. Este un act de comuniune cu ei, pe care mormntul n-o poate opri. Cci
iubirea ca moartea e de tare" (Cnt. Cntrilor, VIII, 6) i, de fapt, mai tare dect ea, cci ea nate
viaa i o mntuiete 209. Pe noi, care credem n nviere, aadar n rentlnirea cu cei dragi, moartea
nu ne nfricoeaz. Un scriitor francez, Maurice Maeterlinck (f 1949), laureat al premiului Nobel,
vorbete despre moarte, nu ca despre un eec, ci ca despre un triumf: Moartea nu este dect
triumful spiritului asupra materiei..." 210. n aceeai credin facem i noi aceste pomeniri. ntruct
cuvntul parastas este foarte des ntrebuinat n rostirea noastr liturgic, socotim potrivit s-l
tlcuim, fr a intra, desigur, n amnunte obositoare. Este un cuvnt grecesc, napuraois", care
nseamn, ntre altele, a sta alturi de..., nfiare naintea cuiva, mijlocire211. Aadar, alturi de
cine stm? Desigur, unii alturi de alii, n comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele
pentru care ne rugm i pentru care mijlocim naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm, cu credin i
ndejde c rugciunile, izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii, vor fi bine primite. Cu
toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. n Sfnta Biseric, cerul se unete cu
pmntul. Ei, prin voia Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s socotim c ntre
spaiul nostru de aici i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs. Dac Dumnezeu voiete, ei
pot fi prezeni aici, n Biseric, n chip tainic, desigur. Ne pot vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se
roag mpreun cu noi. Sfnta Liturghie este slujba la care noi ne rugm mpreuna cu ngerii, cu
sfinii i cu cei pentru care facem pomeniri. Pe acelai Sfnt Disc, la proscomidie, scoatem prticele
i pentru vii i pentru adormii. Acest fapt mrturisete comuniunea de iubire dintre noi. De aceea,
repetm, prin voia Domnului, ei au putut fi prezeni aici, bucurndu-se de prezena noastr i
mngindu-se de rugciunile fcute i darurile mprite pentru ei.
Drept-mritori cretini,
V ndemnm ca i pe viitor s artai aceeai dragoste i recunotin pentru cei plecai
din familiile d-voastr, lund parte la slujbele consacrate lor, n smbetele morilor. Este vorba de
cteva ore pe an... Cei plecai, mai ales prinii i bunicii notri, cte ore nu au sacrificat pentru noi,
atunci cnd erau n via? n ndejdea c aceast Sfnt Liturghie i parastasul pe care-l vom svri
peste cteva clipe vor fi bine primite naintea Domnului, pentru cei dragi ai notri, s rostim cu toii
Dumnezeu s-i ierte i s-i odihneasc!" Amin.
PARENEZ LA VREMURI DE NCERCARE (inundaii)
[PLAN. Textul: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt
ajutorul tu" (Isaia, XLI, 13);
Formula de adresare : Iubiii mei fii duhovniceti.
Introducere: - viaa oamenilor este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri;
peste inutul nostru s-au abtut inundaii care au provocat o mare ntristare; TRATARE: - de ce
Dumnezeu ngduie necazurile?
cum trebuie s primim, d. p. v. cretin, necazurile ce vin asupra noastr?
ntrirea ndejdii n Dumnezeu, Care va ajuta la ieirea din necaz. ncheiere: - ndemnuri la
strngerea de ajutoare pentru sinistrai.
evocarea unei rugciuni din slujba special fcut pentru ncetarea ploilor].

Pareneza dezvoltat. Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te

teme, cci eu sunt ajutorul tu" (Isaia XLI, 13).
Iubiii mei fii duhovniceti,

209Pr. prof. dr. C. GALERIU, Cuvnt pentru rnduielile celor de pe urm, "ndrumtorul Buzului" - 1984, p. 34.
210MAETERLINCK, Maurice (1882-1949), Sablier, p. 127, apud T. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Chiinu,

1995, p. 326.
211Vezi Dic. A. BAILLY..., p. 1476, col. III: "action de placer auprcs..." ou "sous les yeux de..."; "action de se prsenter
en public" etc. Vezi i Pr. prof. dr. E. BRANITE, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 494.

67

Am evocat aceste cuvinte din Sfnta Scriptur, spre a ne aduce aminte de Tatl nostru Cel
ceresc, spre Care ne ndreptm ndejdea, acum, cnd peste inutul nostru s-au abtut mari inundaii
care au provocat, nou tuturor, mult ntristare. Noi tim c viaa omului este presrat att cu
bucurii ct i cu necazuri. De aceea i Sf. Apostol Pavel ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur
i plngei cu cei ce plng! (Rom. XII, 15). Acum suntem chemai s plngem cu cei ce plng, nu
numai n sensul vrsrii de lacrimi, ci n scopul de a fi alturi, spiritual i material fa de cei care au
suferit mari pagube n urma acestor calamiti. De aceea am svrit astzi o slujb special prin
care ne-am rugat cu genunchii plecai, ca Bunul Dumnezeu s ne ntreasc spre a trece cretinete
peste suferinele de acum.
Iubii credincioi,
Ori de cte ori se abat asupra noastr necazuri, ca cele de acum, sau de alt natur, se
ridic ntrebri de genul de ce Dumnezeu ngduie necazurile?" Este greu de dat un rspuns
complet, pentru c, de fapt, numai El tie cu adevrat de ce se ntmpl aa. O ncercare de rspuns
putem avea, totui, dac apelm la Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini. Vom observa, din exemplele
pe care le vom evoca, c Dumnezeu, fie ne pedepsete pentru pcatele noastre, fie ne pune la
ncercare credina, drnicia, rbdarea .a. Astfel, cuvintele rostite de Domnul prin profetul Isaia sunt
n mare msur actuale: Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i
pcatele voastre L-au fcut s-i ascund faa... Pentru c minile voastre sunt ntinate cu snge i
degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr
strmbtate..." (Isaia LIX, 2-3). Aadar, putem recunoate, fr a grei, c Dumnezeu nea pedepsit
pentru pcatele noastre. Aceasta nu nseamn c nu ne iubete. Cci zice dumnezeiasca Scriptur:
Domnul ceart pe cel pe care l iubete i ca un Printe pedepsete pe feciorul care i este drag..."
(Pilde III, 12). Pe de alt parte, prin necazuri, ni se ncearc credina, aa cum tim din pilda
dreptului Iov, cunoscut nou tuturor. n duhul acestui exemplu biblic, spune Sf. Vasile cel Mare:
Necazurile i durerile sunt trimise i cu scopul de a ncerca sufletele, a ispiti inimile i a scoate la
iveal pe cei virtuoi, fie bogai, fie sraci. n astfel de mprejurri, nu exist mai bun piatr de
ncercare i pentru unii i pentru ceilali; dup rbdare se cunoate valoarea fiecruia, anume:
bogaii sunt oare darnici i milostivi? Sracii sunt ei, oare, nzestrai cu rbdare, sau, dimpotriv,
crtitori i nerecunosctori? Sau, schimbndu-se dup mprejurri, ca nite trestii cltinate de
vnt..." (Despre foamete i secet, trad. pr. N. Donos, MMS, 12/1954, p. 11).
Acestor explicaii le adugm cuvintele unui episcop romn, de vrednic pomenire, Grigorie Coma
de Arad (1889-1935): Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s- i dea seama c nu
pmntul este ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucruril
epmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se
dezmeticeasc. ntr-adevr, prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari, prin btaia vnturilor
se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn nu se cur deplin..."
(Predic la cazuri de nenorociri, n vol. De la leagn pn la moarte", Arad, 1927, p.
32).
Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de nenorocirile ce vin peste noi? Rspunsul cel
mai elocvent l avem tot la dreptul Iov, care, dup ce a pierdut toate bunurile materiale pe care le
avea a rostit cu senintate: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! (I, 21). i tot el spune,
puin mai departe: Fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! S nu dispreuieti certarea Celui
Atotputernic. Cci El rnete i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc" (IV, 17-18).
Acest exemplu minunat ne ntrete pe noi acum, bine-tiind c Dumnezeu nu ne prsete, de fapt,
niciodat: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor!" - a spus Mntuitorul
Iisus Hristos (Matei, XXVIII, 20). S zicem, aadar, cu Sf. Ap. Pavel: S inem mrturisirea
ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit! (Evrei, X, 23).
68

n acelai duh, griete Sf. Vasile cel Mare: Nu te descuraja! Cci descurajarea peste
msur este izvor al pcatului, slbete mintea, tulbur sufletul i duce pe om la pcatul greu al
nerecunotinei. Dimpotriv, punei ndejdea n Dumnezeu. Ce, crezi c El trece cu vederea necazul
sau lipsa n care te zbai?". Chiar i cel care a pierdut totul, n urma acestui cataclism, poate, prin
credin, ndejde i dragoste de munc, s-o ia de la capt. Ne amintim, n acest sens, de ndemnul
inspirat al unui poet britanic, de origine indian, Rudyard Kipling, laureat al premiului Nobel, n
extraordinara poezie If" ("Dac"), n care spune la un moment dat: De poi risca deodat ntreaga
ta avere / i tot ce-ai strns n via s pierzi ntr-un minut / i-atuncea, fr-a scoate o vorb de
durere / S-ncepi agoniseala, cu calm, de la-nceput..." 212
Ceea ce avem de fcut, practic, ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne recomand un
comportament cretin pe care s-l urmm neabtut: S v ntoarcei la cugetul cel drept i atunci
vor nceta relele ce ne-au cuprins. Biserica nu este un teatru, ca s ascultm pentru desftarea
noastr! De aici trebuie s plecm cu un folos, alegndu-ne cu ceea ce este mai de pre... Bizuindune pe aceast credin, s-L chemm pe Dumnezeu necurmat, s ne ndeletnicim cu rugciuni i s
ne ngrijim cu toat osrdia de celelalte virtui, ca s scpm de primejdia ce bate la u, i s ne
facem vrednici i de bunurile vieii viitoare..." (Predica II-a Despre Statui, trad. t. Bezedechi, Rm.
Vlcea, 1937, p. 47).
Iubii asculttori,
Avnd naintea inimilor aceste nvturi, vom pleca spre casele noastre cu ndejdea
sporit c Dumnezeu, ca un Printe bun, ne va ocroti i n aceste zile grele pentru noi. Va trebui,
totodat, s depunem partea noastr de efort, spiritual i material. S fim alturi de cei npstuii i
cu rugciunea i cu braele i cu ajutorul concret. n acest sens, socotim c este necesar ca cei ce au
posibiliti materiale s contribuie financiar, sau cu obiecte, la colecta pe care o deschidem pentru
cei sinistrai. Ateptm cu ncredere roadele drniciei d-voastr. S-i mulumim, aadar, Domnului,
c ne-a nvrednicit s participm la sfnta slujb de astzi, care ne-a ntrit ndejdea n ajutorul Lui.
ncheiem acum invocnd o scurt rugciune din Molitvelnic, pe care am auzit-o puin mai-nainte, n
timpul slujbei: Ctre Tine, Mntuitorul nostru, Dumnezeule prea venice, alergm noi pctoii
robii ti i cu lacrimi ntru pocin cznd strigm ie: iart, iart, ndurate, pe poporul cel fr de
rspuns, i s nu ne pierzi pe noi cu revrsarea ploilor celor nemsurate i cu reaua prefacere a
vzduhurilor; ci d senin i nmulete roadele pmntului, ca un iubitor de oameni". Amin.

N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup susinerea predicii.

Cteva sugestii. ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o auto-evaluare, fie ct de sumar, a
ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit i cu ceea ce am
intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de mulumire lui Dumnezeu,
pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea rostirii. Dup aceasta, desctuai de marcajul i emoiile
vorbirii, vom evalua predica la rece", chiar n ziua respectiv, dac timpul ngduie, dac nu,
neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom
sublinia, pentru a le utiliza n alte prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze
sentimente de adnc regret, dar nu trebuie s fim prea necjii: vom mai avea, cu voia Domnului,
destule alte prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei
pregtiri am uitat213. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem anterior, care
212 Traducere liber. Textul original: "If you can make one heap of all your winnings / And risk it on one turn of pitch-

and-toss / And lose, and start again at your beginnings / And never breathe a word about your loss", din vol. Treasury of
english verse new and old, by A.S. COLLINS, London, 1934, p. 360; Rudyard KIPLING, 1865-1936; Premiul Nobel 1907.
213Este hazlie, dar i instructiv, o ntmplare n acest sens, petrecut la catedrala din Cluj. Un printe predicator, la
ntoarcerea n sfntul altar s-a uitat pe foile cu predica sa pe care o rostise liber i pe msur ce revedea textul a

69

ne-au venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate, apoi, la sfritul
manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o eventual publicare a
predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie pstrate, pe categorii, n aa fel nct n
anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare
utilitate ne vor fi consultrile cu cei apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar
n ziua n care am predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor.
S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu
respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma sfaturile
Sfntului Grigorie cel Mare: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se
ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare
reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o
bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine
i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora,
vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de
dorina de a ajuta i pe alii, ar putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va
cdea..."214.
Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu aceeai
smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom reformula anumite
fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, binetiind c reuita unei predici este direct
proporional cu efortul care se depune pentru elaborarea ei.

exclamat foarte necjit, de cteva ori: "Vai de mine, ce fraz important am omis!" Vzndu-l, un coleg mai glume i-a
zis: "Nu-i nimic, frate, stai aa, credincioii nc n-au plecat! Poi s iei s rosteti i acele fraze..." Predicatorul n-a
putut gusta gluma pe moment, dar a recunoscut ulterior c fratele ugub i-a fcut un serviciu fr s-i dea seama: i-a
sugerat s sublinieze frazele omise, pentru a le rosti cu un alt prilej.
214Sf. GRIGORIE CEL MARE, Cartea reguleipastorale, trad. de Pr. Al. MOISIU, Bucureti, 1996, p. 209.

70