UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN
COALA DOCTORAL
ANUL UNIVERSITAR 2013-2014
SERIA 2010-2013

ESHATOLOGIA ORTODOX
I ROMANO-CATOLIC.
O EVALUARE DOGMATIC ACTUAL

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

COORDONATOR TIINIFIC,

DOCTORAND,

PR. PROF. DR. TEFAN BUCHIU

PROF. BARBU ( PANFIL ) ADRIANA

BUCURETI,
2014

PLANUL LUCRRII

INTRODUCERE.
I. NO
IUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ORTODOX I ROMANOCATOLIC
1. NOIUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ORTODOX
2. NOIUNEA DE ESHATOLOGIE N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC.
II. ESHATOLOGIA N TEOLOGIA ORTODOX
1. NVTURA CRETIN DESPRE MOARTE
1.1.NELESUL GENERAL AL MORII
1.2.UNIVERSALITATEA I NSEMNTATEA MORII
1.3.MOARTEA N HRISTOS
1.4.DEMNITATEA MORII.
2. JUDECATA PARTICULAR
2.1. JUDECAT PARTICUALAR SAU DREPTATE DIVIN?
2.2.

NVTURA

BISERICII

ORTODOXE

CU

PRIVIRE

LA

STAREA

SUFELTELOR DUP MOARTE

2.3. NECESITATEA JUDECII PARTICUALRE.
2.4.

PROBLEMATICA

VMILOR

VZDUHULUI,N

CONTROVERSELE

TEOLOGIEI ORTODOXE DE ASTZI

2.5. STAREA SUFLETELOR DUP JUDECATA PARTICULAR.
3. RUGCIUNILE BISERICII PENTRU CEI RPOSAI
3.1. RUGCIUNILE PENTRU CEI ADORMII. TRADIIE I INOVAIE
3.2. ATITUDINEA BISERICII ORTODOXE ASTZI FA DE SINUCIGAI.
4. VIAA VENIC
4.1. O PERSPECTIV ORTODOX A NOIUNII DE RAI I IAD
4.2. APOCATASTAZA.
5. PARUSIA SAU A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
5.1. SEMNELE SFRITULUI LUMII
5.2. IMPORTANA PARUSIEI PENTRU TEOLOGIA I BISERICA ORTODOX.

6. NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL

6.1. NVIEREA MORILOR,DOVAD DE IUBIRE A LUI DUMNEZEU FA DE
OAMENI
6.2. MISTERUL MATERIEI NDUHOVNICITE
6.3. FINALITATEA NFRICOATEI JUDECI,CER NOU I PMNT NOU.
III. ESHATOLOGIA N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC
1. PROBLEMA ESHATOLOGIC SAU ESENA CRETINISMULUI
1.1. DATE EXEGETICE
1.2. CUVNTUL I REALITATEA N APRECIEREA CONTEMPORAN.
2. MOARTEA I NEMURIREA. DIMENSIUNEA INDIVIDUAL A ESHATOLOGIEI
2.1. TEOLOGIA MORII
2.2. NEMURIREA SUFLETULUI I NVIEREA DIN MORI.
3. VIAA VIITOARE
3.1. NVIEREA DIN MORI I A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS
3.2. IADUL,PURGATORIUL,RAIUL.
IV. CERCETAREA TEOLOGIC ACTUAL N DOMENIUL ESHATOLOGIEI
1. N TEOLOGIA ORTODOX
2. N TEOLOGIA ROMANO-CATOLIC.
CONCLUZII.
BIBLIOGRAFIE.

Moartea este taina neneleas a ntregii existene. O Tain i o realitate , n acelai timp ,
pentru c moartea este singurul lucru de neocolit din viaa noastr. Cnd omul se gndete la
sfritul vieii sale , include , evident , n aceast Tain , grija fa de sine nsui , fa de starea n
care va ajunge la sfritul vieii sale , mai devreme sau mai trziu. Fiindc ne natem pe rnd i
plecm aleatoriu , avem datoria s veghem permanent asupra candelei fiinei noastre.
Sfntul Siluan Athonitul este uluitor : ine-i mintea n Iad i nu dezndjdui! Acest
cuvnt inspirat de Dumnezeu trateaz calea de urmat spre mpria Cerurilor. Noi tim cu toii c
moartea este consecina pcatelor noastre , dar chiar trebuie s facem din viaa noastr un iad
continuu,pentru a ajunge la sfinenie? Sau Dumnezeu ne va ierta pe toi i doar i sperie pe
pctoi , ca s-i fac s se ndrepte? Rsplata pentru faptele noastre bune sau rele va fi real? i va
fi venic sau temporar , dup cum este i viaa noastr? Iar fapta noastr bun sau rea ct timp
pretinde? Ar putea exista Iadul , ca rsplat,pentru greeal , cnd nimeni nu este fr de pcat ,
afar de Dumnezeu? Ar nsemna ca majoritatea covritoare a omenirii s-i petreac Venicia n
chinuri? Venicia Iadului nu ar introduce tristeea n viaa lui Dumnezeu? Nu ar fi un eec al lui
Dumnezeu? Ar putea iubirea i buntatea Lui s nu-l ierte pe pctos? i , cum se vor putea bucura
de Rai cei care i-au pierdut prinii i prietenii n focul Iadului? Cum nelege cretinul catolic
Venicia i cum nelege cretinul ortodox aceeai realitate? Este una i aceeai , pentru amndou.
Singura n msur s ofere un rspuns acestor ntrebri este mrturia experienei eclesiale ortodoxe.
Lucrarea de fa este un timp de cugetare la viaa venic i rodul unei frmntri , care i-a gsit
linitea , mprtindu-se din mrturia Adevrului Revelat : Tradiia Bisericii Rsritene.
Prezenta Tez de Doctorat,intitulat : Eshatologia Ortodox i Romano-Catolic. O
evaluare Dogmatic actual,este realizat sub ndrumarea Printelui Profesor Doctor tefan
Buchiu , n cadrul colii Doctorale , a Facultii de Teologie Ortodox Justinian
Marina,Universitatea Bucureti , n cadrul domeniului Teologie Ortodox. Aceast Lucrare a fost
elaborat pe parcursul a doi ani de cercetare , n cadrul colii Doctorale , menionate mai sus ,
2011-2013. Titlul Lucrrii a fost ales din dou motive : catolici i ortodoci , avem aceeai int ,
aceea a speranei i a dobndirii Veniciei i , mai mult , deoarece am cunoscut spiritualitatea i
Biserica Apusean , pe timpul ederii mele n Italia , la Parohia ortodox romn , Protopopiatul
Torino , cu Hramul Sfntul Ioan Valahul , Casale Monferrato, avnd posibilitatea s nuanez
convingerea c mntuirea va fi ncununat , prin restaurarea fiinei umane , n condiia ei final i
desvrit.
Eshatologia este fundament determinant al Teologiei Cretine , premisele ei fiind
hristologice , eclesiale i cosmice. Importana acestei teme este incomensurabil , cu att mai mult

cu ct , astzi att Biserica Romano-Catolic , ct i Biserica Ortodox , i acord un loc bine

meritat , iar cercetrile n acest domeniu i-au croit un profil distinct.
Eshatologia este,prin definiie , spaiul unde timpul se deschide Veniciei , iar istoria ei
este Sfnta Liturghie , i , n mod expres,Euharistia. Pentru ca omul contemporan s neleag
nvtura Mntuitorului Hristos , este imperios necesar s cunoasc i s recunoasc coninutul
nvturii Sale , coninut care face imperativ i comprehensiv realizarea voinei lui Dumnezeu.
Chintesena mesajului hristic este , practic , mesajul Venirii iminente a mpriei lui
Dumnezeu,marcnd n acest fel perioada eshatologic.

Eshatologia rezid i n cunoaterea i

recunoaterea faptului c suntem posesorii i , de ce nu , beneficiarii realitilor finale. Dar

mpria lui Dumnezeu nu este doar un fapt eshatologic , nu este doar un act pe care-l nfptuiete
Hristos , ca Rscumprtor , ci este , aa cum induce laitmotivul Fericirilor , binecuvntarea
soteriologic.
n elaborarea prezentei Teze de Doctorat am aplicat o metodologie complex , care a
mbinat metode ale cercetrii teologice actuale , metoda pozitiv speculativ i comparativ,
ntruct am pus n lumin , cu ajutorul izvoarelor , importana covritoare a Teologiei
neopatristice , care nva c ntoarcerea la Prini nseamn raportarea la dimensiunea
soteriologic a vieii noastre i la aspectul eshatologic , n privina comuniunii noastre cu Domnul
Iisus Hristos n viaa cea venic a mpriei Cerurilor.
in s menionez c firul rou al ntregii Lucrri pune n lumin existena imperios
necesar a concepiei noastre eshatologice , cu posibilitatea mplinirii i consolidrii ei , cu ajutorul
eticii. Am scos n eviden faptul c viaa noastr nu poate fi trit i nici mplinit pe jumtate i
nu o putem percepe ca pe jumti de msur , adic ori trim pe de-a ntregul , contientiznd
oferta escatologica , ori o refuzm. ntreaga existen uman este deschis unei singure posibiliti.
Mi-am propus s realizez o analiz teologic n Teologia Romano-Catolic i Ortodox ,
cercetnd sistematic pe metod preponderent comparativ ambele realiti, trecnd minuios prin
stadiul cercetrilor patristice , postpatristice , alocnd un spaiu larg cercetrii teologice actuale , n
domeniul de interes al Eshatologiei , interes pe care - putem afirma cu convingere - c fiecare din
Teologiile mai sus menionate l are din ce n ce mai mult , n contemporaneitatea noastr.
Teza cuprinde , pe lng Introducere i Concluzii , patru capitole , dup cum urmeaz :
Noiunea de Eshatologie n Teologia Ortodox i Romano-Catolic ; Eshatologia n Teologia
Ortodox ; Eshatologia n Teologia Romano-Catolic i Cercetarea teologic actual n domeniul
Eshatologiei. Am ncercat s elimin tendina de speculaie abstract i filosofic , mi-am propus s
exprim adevrurile de credin , fr eliminarea Tainei , exprimnd o unitate indisolubil , cu un

fond comun n toate capitolele , care nuaneaz diferit aspecte ale aceleai probleme actuale :
Eshatologia , n cmpul actual al nelegerii , al dialogului i al punerii n practic,prin intermediul
Bisericii i , implicit , a Euharistiei.
ntreaga Revelaie se ntemeiaz pe

Absolutul

Calea , Adevrul i Viaa ( Ioan

14 , 6 ). Cuvintele Adevrului Absolut , cuprinse n Sfnta Scriptur , sunt cele dinti mrturii , care
asigur omului existena venic i care-I prezint realitatea , care transcende spaiul i timpul
umanului.
Fiind un demers dogmatic i nu biblic , nu se vor regsi n Lucrarea de fa enumerarea
versetelor scripturistice. Le vom gsi , n schimb , analizate , ntr-o manier sau alta , la teologii n
spe contemporani , care au reuit s rspund ntrebrilor nscute pe seama Eshatologiei ,
plecnd , ns , de la cuvintele Mntuitorului Hristos.
Am urmrit ca n fiecare capitol s fie evideniat att aspectul statornic , ct i cel
dinamic al Sfintei Tradiii. Dei fiecare parte a Lucrrii are ca punct de plecare Teologia Prinilor Bisericii , aceasta este completat de studiile teologilor moderni i postmoderni , contribuia
acestora fiind eminamente deosebit de important n

cercetarea teologic actual.

Eshatologia este partea ultim a existenei noastre. Este partea final nu n sensul c
dup ea urmeaz sfritul total al existenei , ci n sensul c aceast etap final dureaz venic ,
nemaifiind urmat de nici o alt etap 1 . n limba greac veche , eshatologia este cuvnt compus
din i o , care nseamn ultimele lucruri i nvtur despre vorbire , discurs. Este o
doctrin filosofic i teologic , privind posibilitatea existenei individuale dup moarte
( Eshatologie Individual sau Particular ) i destinul final al lumii (Eshatologie Universal sau
general) .
De Novissimus este termenul latin i primul Tratat teologic despre ultimele realiti , scris
n Spania de episcopul de Toledo , Julian , care

l intitulase Prognosticon

future saecul. Ocazia acestui Tratat o constituie o conversaie pe care autorul a avut-o n Duminica
Patimilor din 688 cu episcopul Idaliu de Barcelona , care n acele zile se afla la Toledo pentru a lua
parte la cel de-al XV-lea sinod , inut n acel acel ora 2 .
Eshatologia Individual deriv din doctrina imoralitii personale sau , cel puin , din
ideea supravieuirii ntr-o form oarecare , dup moartea fizic , urmrind s lmureasc condiia
temporar sau etern a sufletului fiecrui individ n parte i modul n care , dup moarte , aceast
condiie depinde de viaa prezent. Eshatologia Universal are ca obiect ultimele evenimente ale
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , ediia a II-a , vol. III , Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1997 , p. 143.
2
Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Escatologia cretin , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti , 2002, p.
35.

istoriei omenirii , numit firesc , sfrit al lumii , precum i evenimente presupuse sau acceptate de
diversele religii , ca nvierea i Judecata Universal3 .
Eshatologia este , deci , nvtura , piedestal al apogeului creaiei , nvtur
n toate religiile lumii , religii care includ referine la viaa de dup moarte , Rai , Iad , credina n
nemurirea sufletului , n nvierea morilor , Judecata i nnoirea lumii. Ca disciplin teologic ,
Escatologia este doctrina legat de mplinirea istoriei , despre realizarea deplin a operei
rscumprtoare a lui Cristos n noi i n Cosmos , n momentul n care El se va arta la sfritul
istoriei plin de Slav , ca s judece pe cei vii i pe cei mori4 .
Dac numai Eshatologia d sens vieii omeneti , atunci moartea se nscrie ca un moment
necesar i plin de sens pe traiectoria vieii , nceput la natere , ea fcnd s treac viaa noastr
pmnteasc n

faza eshatologic , acolo unde se reveleaz sensul deplin al existenei

pmnteti. Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc , nu ca s o lase venic ntr-o form

relativ. El nu a creat pe oameni ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul , trecndu-i prin
moarte i numai n sufletul lor , ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag , deci i n trupul legat de
cadrul lumii. n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu
cu lumea , prin ntrupare i prin nvierea Sa cu trupul , ca parte a lumii. Numai ducndu-o la
desvrire , Dumnezeu mplinete planul creaiei lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos , dup ce ,
prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt , pentru a
face strvezii n ea raiunile ei divine5 .
Omul contemporan triete sub cupola realului , a certitudinii , a palpabilului , a primirii
unor rspunsuri imediate la problemele de zi cu zi.

Sperana dobndirii unui ideal urmrete un

timp ct mai scurt n mplinirea a ceea ce i-a propus. Aceast certitudine exclude , ns , ateptarea
i speranele nelimitate n venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt , care , devenind Ea nsi
certitudine la momentul respectiv , va nltura pe cei cuprini doar de realitile veacului acestuia.
De aceea , cretinul trebuie s lucreze continuu sufletete i trupete , pentru a primi ceea ce
Dumnezeu nsui a promis ca rsplat tuturor celor ce-I urmeaz nvtura. Pentru aceasta S-a
ntrupat Iisus Hristos , ca s duc la mplinire planul Tatlui , desvrirea naturii umane. Dac n-ar
fi aceast faz final, ar fi zadarnic toat viaa noastr pmnteasc n Hristos . nvierea Ta cea

Drd. Rzvan Tatu , Perspectiva interreligioas asupra nvturii despre eshatologie. Abordare ortodox , n
Ortodoxia , LIX , 2008 , nr.3-4 , p. 211 - 212.
4
Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Op.cit . , p. 39.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 145 , 235.

din mori o slvim , Hristoase , prin care ai slobozit neamul lui Adam de tirania Iadului i ai druit
lumii ca un Dumnezeu viaa venic i mare mil 6 .
Revelaia cretin cuprinde istoria mntuirii nu numai ca trecut , ci i ca viitor , ca
mplinirea creaiei n Eshaton. De aceea , Biserica nu propovduiete ceea ce Dumnezeu a fcut
pentru mntuirea noastr , ci ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n El. n

acest fel , creaia

i n special , omul , are ntreaga sa via pus sub semnul ndejdii , nvierii , trezviei i pregtirii
pentru viaa cea fr de stricciune : legtura cea de mult vreme s-a dezlegat , cerurile , pmntul
i cele de pe pmnt s se veseleasc , c a nviat Hristos , moartea s-a prdat , ziua cea vesel s-a
artat ; uile fiind ncuiate , nuntru a intrat Dttorul de via i Domnul 7 .
Eshatologicul se resimte n adierea lui , n limitele istoricului , unde un rol hotrtor l are
contiina ascetic. Aceast contiin ne ajut s ne redescoperim n condiia i vocaia
eshatologic , ne ntrete n trezvia duhovniceasc , stare n care , n trup fiind , vieuind deja
mpreun cu Hristos i cu toi Sfinii. Condiia eshatologic a cretinului impune trirea n cadrul
istoricului,a dorului dup Dumnezeu , care depete limitele legate de existena efemer. Dorul
eshatologic dup cele venice este sdit n fiecare dintre noi , deoarece omul este o fiin nsetat de
venicie , de infinit. Cugetarea la cele dumnezeieti i mplinirea voii lui Dumnezeu presupune
ascuirea contiinei eshatologice i valorificarea ei n mod autentic 8 .
Eshatologia d sens vieii pmnteti , iar moartea se nscrie ca un moment necesar pentru
perceperea acestui sens. Berdiaeff afirma n acest sens : moartea este faptul cel mai profund i
semnificativ al vieii , care ridic pe ultimul muritor deasupra cotidianului i ea singur profunzime
chestiunea sensului vieii. De fapt , viaa nu are sens , dect dac moartea exist . Sensul finit este
legat de un sens final 9 .
Dumnezeu se face prezent n viaa noastr prin nesfrita putere a Lui , pentru ca i noi s
putem atinge viaa n El , dincolo de moarte. Acesta este scopul , inta oricrui cretin i nu vom
ajunge la ea , dect prin realitatea morii trupeti , care n cretinism este vzut ca un moment al
dialogului ntre om i Dumnezeu 10 .

Penticostarul , Smbta n Sptmna Luminat , la Vecernie , la Doamne strigat-am , alte Stihiri ale lui Anatolie ,
glasul al 8-lea , Stihira a II-a , p. 52-53.
7
Ibidem , Vineri n Sptmna a doua dup Pati , la Utrenie , la Stihoavn , Stihirile Praznicului , Stihira
a II-a
, glasul al IV-lea , p. 81.
8
Adrian Lemeni , Sensul eshatologic al creaiei , ediia a II-a revizuit , Editura ASAB , Bucureti , 2007 ,
p.
266-267.
9
Nikolai Berdiaeff , Essai sur la destination de lhomme , p. 325 , apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia
Dogmatic Ortodox , vol. III , Ediia a II-a , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,
Bucureti , 1996 , p. 146.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . ,p. 148.

Prinii Bisericii declar c viaa pmnteasc dobndete un sens , cnd omul face din ea
o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea , ca o int a vieii. Teodor al Edessei
afirm n acest sens : cel ce cltorete fr int se va osteni n

deert 11 . Aceast int impune

o trire duhovniceasc , o abandonare a vieii pmnteti n materialitatea sa i o ndreptare spre

duhul nvturii Evangheliei : dac vieuii dup trup , vei muri , iar dac ucidei cu Duhul
faptele trupului , vei fi vii ( Romani , 8 , 13 ). Aceasta trebuie s o facem din iubire de Dumnezeu
care a primit moartea , pentru ca noi s putem muri cu El , s ne predm Lui n aceast via ,
pentru a fi dincolo prezeni. Continuitatea ntre viaa corporal i viaa veacului ce vas vin ( I
Timotei 4 , 8 ) este , deci , doar ntrerupt.
Dumnezeu care a creat firea omului , nu a creat mpreun nici plcerea , nici durerea din
simuri , ci a dat minii o anumit capacitate de plcere , prin care s se poat bucura n chip tainic
de El. Aceast capacitate , care este dorin natural a minii dup Dumnezeu , lipind-o primul om
de simire , ndat ce a fost creat , a vzut plcerea , micndu-se potrivnic firii. Cel ce ngrijete
de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere ca pe un mijloc de pedepsire
durerea , prin care s-a sdit n chip nelept n firea trupului legea morii , ca s se limiteze nebunia
minii 12 . Plcerea a adus , deci , durerea , care n final , duce la moarte.
Pentru cretini , planul eshatologic sau viaa etern dup moarte nu este numai ceva
viitor , ea a nceput prin i n Hristos , care a nviat din mori 13 . Dumnezeu nu a creat moartea i
nu se bucur de moartea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via. Pe om l-a zidit spre
nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Prin diavol , moartea a intrat n lume i cei ce sunt
de partea Lui o vor cunoate. Lumea viitoare , restabilirea lumii de la nceput ntr-o form nou , se
realizeaz prin schimbarea lumii de acum. n starea de Rai , omul particip la viaa divin ,
simbolizat prin pomul vieii. Dup pcat pierde starea de har , este deprtat de comuniunea cu
Dumnezeu , nu are acces la pomul vieii. Adam nu mai recunoate pe Dumnezeu ca principiu al
vieii , de aceea pune numele femeii sale Eva , adic via ( Facere 3 , 20 ) 14 . Ceasul de pe urm
nu este o moarte absolut , ntruct aceasta a fost surpat de nvierea lui Hristos. De aceea ,
cretinul nu are team de moarte , deoarece dincolo de ea se afl ndejdea nvierii , a restabilirii la o
nou via.

11

Sfntul Maxim Mrturisitorul Filocalia , vol.I , nvtura despre viaa moral n 170 de capete , traducere de Pr.
Stavr. Dr. D. Stniloae , Sibiu , 1947 , Tipografia Arhidiecezan , p. 12.
12
Sfntul Maxim Mrturisitorul Filocalia , vol. III , Rspunsurile Sfntului Maxim ctre Talasie , traducere de Pr.
Stavr. , Pr. Dr. D. Stniloae , Sibiu , 1948 , Tipografia Arhidiecezan , p. 333.
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 144.
14
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria , Eshatologia sau lumea viitoare , Ortodoxia , Bucureti , Anul XLVII , nr. 1-2 , 1995,
p. 66.

i celelalte religii cred ntr-o Eshatologie , dar se poate afirma c numai Hristos , care a
nviat , ne d o siguran obiectiv despre viaa viitoare i c numai comuniunea cu El , ntrupat i
nviat , ca om , este o comuniune care ne asigur ca persoane pentru venicie , deci , ne asigur o
adevrat fericire etern , contient i deplin 15 .
Eshatologia cretin trateaz viitorul creaiei i al omenirii , mplinirea unei viei deja
ncepute , mplinirii deschiderii metafizice a naturii noastre n Hristos. Aceast doctrin nu se refer
numai la viitor , ci i la prezent , n msura n care , viaa cretinului este profund marcat de
orientarea spre viitor.
Vai , ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup! Vai , ct lcrimieaz atunci i nu
este cine s-l miluiasc pe dnsul! Ctre ngeri ridicndu-i ochii , n zadar se roag , ctre oameni
minile tinzndu-i , dar nu are cine s-l ajute! 16
Moartea apare nfricotoare! Desprirea sufletului de trup cutremur orice om , care se
gndete la moarte. Trecerea de la noiunea morii la realitatea ei este , probabil , printre lucrurile
cel mai greu de mplinit , aici , pe pmnt , pentru c , cel mai adesea , noi vorbim despre moarte la
modul anonim i abstract , ca despre un obiect sau problem oarecare. Atunci , ns , cnd o privim
ca pe o tain a intrrii n mprie , adic , cnd i mpropriem ntr-un anume fel sensul , ncepem
s-i descifrm ecuaia , ieind din absurdul care ne marcheaz n faa ei. Moartea trebuie simit ca
pe o prezen , crae ne privete total , pe de-a-ntregul i atunci , nu mai putem gndi despre moarte
la persoana a treia , ci la persoana 1 singular.
Omul postmodern i cu mult mai mult , cretinul ortodox , trebuie s o trateze personal ,
ca pe o experien a vieii , moartea fiind un fapt care ne privete pe fiecare n parte.
Biserica cretin Ortodox este singura capabil s ofere un rspuns valabil n faa
morii , penrtu c acesta este rspunsul lui Hristos. El a artat c trirea morii este exponenta vieii
adevrate i venice.
Tcerea morii se aterne interminabil de-a lungul veacurilor , iar omul se ntreab
dintotdeauna : Oare , ce este dincolo de moarte? Asistm astzi , poate mai mult ca niciodat , la o
groaz general n faa morii , exprimat printr-o exagerat grij pentru pstrarea vieii pmnteti.
Rareori gsim cri sau articole , care s trateze tema morii , deoarece moartea este mai
curnd un subiect tabu sau de care ne ascundem fr a dori s-l cunoatem. n societatea de consum
a zilelor noastre , n care imperativul este satisfacerea imediat a dorinelor individuale , cnd pe

15
16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit. , p. 143.

Slujba nmormntrii mirenilor , Panihida , Editura Trinitas , Iai , 2000 , p. 36.

10

toate ecranele se pot vedea numai reclame , nfind chipuri strlucind de tineree i de sntate ,
moartea , ca realitate , ar putea fi considerat o impudoare 17 .
Pentru aceasta s-au ridicat locuine , afirm Sfntul Grigorie de Nyssa , pentru ca
timpurile noastre s nu sufere de frig sau de cldur. Cultivarea pmntului nu face altceva , dect
s asigure bunurile necesare ale traiului , continu Sfntul

18

. Oare , aceast grij de via nu

izvorte de frica de moarte? Medicina nu este ea preuit de oameni , pentru c lupt mpotriva
morii? Apoi , vzndu-te n faa morii celui mai apropiat de tine , cum este cu putun s nduri o
schimbare att de mare , fr s te cuprind tristeea , fr s vezi ceva , pe care s te sprijini?
Atunci cnd vorbim despre ieirea sufletului , noi vedem ce a rmas , dar nu vedem ce a disprut.
Nu tim ce este sufletul , nici unde s-a dus , cci nici pmntul , nici apa , nici aerul , nici vreu alt
element nu vdete a avea n sine puterea ieit din trupul celui mort 19 .
Influenat de gndirea modern i de critica tiinific , omul postmodern , cuttor de
rspunsuri imediate , n ceea ce privete moartea , caut , dar nu gsete nimic. Se ndeprteaz de
Biseric , deoarece aceasta , din punctul su de vedere , este n imposibilitatea de a-l mulumi.
Dac se va ndrepta spre medicin , medicul avnd menirea de a se opune morii biologice , nu va
reui nici el s dea un rspuns , care s-i fie de ajutor , pentru c o discuie despre apropierea morii
ar nsemna pentru medic posibilitatea de a-i recunoate necondiionat eecul tiinei sale.
Succesul pe care-l au astzi crile de parapsihologie , ca i al celor care nareaz
experiena limit sau postmortem , este expresia unei profunde nelieniti a omului contemporan
lipsit de credina lucrtoare n Hristos , cu privire la ceasul morii sale i la ceea ce-l va atepta n
venicie.
Adesea,noi ne ntrebm : Ce este , n esena ei , moartea? Este mai mult dect o realitate
implacabil sau o veste tulburtoare? Care sunt etapele premergtoare ei , adic cum trebuie trit
viaa? Punem ntrebrile acestea , cu ct mai mult , cu ct n zilele noastre se observ grave abateri
de la normele i principiile morale cretine i o distragere a ateniei oamenilor sprea aspecte de cu
totul alt factur. Peste tot se aude , nu doar n biserici , vorbindu-se de viaa venic , de nviere ,
de viaa de dup moarte i altele de felul acesta. Cum ar trebui s reconsiderm viaa noastr de
aici , pentru ca moartea noastr s nu fie acel dincolo cutremurtor , ci intrarea n mpria lui
Dumnezeu , aa cum ne nva Mntuitorul Hristos?
ntoarcerea n perioada cretinismului antic , la nvtura inspirat a Prinilor primelor

17

Mitropolitul Antonie de Suroj , Viaa , boala , moartea , Editura Sfntul Siluan , 2010 , p. 5.
Sfntul Grigorie de Nyssa , Despre suflet i nviere , traducere de Pr. Grigore Teodorescu , Editura Herald , Bucureti
, 2006 , p. 17.
19
Ibidem , p. 17.
18

11

veacuri cretine i , n primul rnd , la textul Sfintei Scripturi , este imperios necesar , pentru a
avea o viziune ct se poate de limpede despre felul cum se afl cretinul adevrat n faa morii.
Dei puine , textele referitoare la realitile venice , ne spun att ct putem nelege noi , n starea
n care ne aflm

20

. Preocuprile teologilor au vizat sinteza gndurilor inspirate ale Prinilor ,

pentru a oferi o viziune de ansamblu asupra realitilor venice

21

. Excursul n viaa cretinilor

primelor veacuri scoate la iveal faptul c ntr-o societate nstrinat de Dumnezeu , atitudinea
tradiional fa de moarte este nlturat aproape complet. Atitudinea primilor cretini fa de
moarte era una de

apropiere , familiar chiar 22 .

Moartea nu este un sfrit al sfritului , ea este doar trecere-pate , este natere n

Hristos , Cel care a mblnzit moartea. Calea cltoriei cretine este Patele , nvierea. Scrierile
Prinilor Bisericii au pus n eviden vocaia pascal a omului , moartea , la rndul ei fiind
naterea-patele , prin care cretinul intr n locaurile gtite i fgduite lui de Patele-Hristos.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe este , pentru cei care vor s cunoasc Adevrul Absolut ,
bine conturat. Adesea , este dificil de gsit un cuvnt , care s fie mngietor i logic n faa
morii , cu toate c tim din Biseric , c exist mult lumin , n ceea ce privete aspectul acesta.
Constatm , de cele mai multe ori , c rmnem n faa morii cuiva de aproape sau de departe , ca
n faa propriei treceri , ca ntr-un labirint al nelegerii ; n acest sens , fiind de acuzat , probabil ,
viziunea noastr asupra acestei realiti , tributar secolelor din urm , cnd , de fapt , am pierdut
sensul duhovnicesc , hristologic , asupra morii. Este de ajuns s pronunm doar cteva cuvinte :
mort / moarte , i , totul este receptat de cei din jurul nostru , ca fiind lugubru , respingtor i chiar ,
nfricotor. Primele imagini sunt evidente : catafalcul , decorat n negru , lumnrile , groparii ,
prezena preotului etc. Credincioii , de multe ori , reacioneaz n faa morii dup stereotipuri
pgne ( lamentri ndelungi , rituri de bocit, dezndejde , rceal ) ; chiar i preoii care particip la
nmormntri, cad , de multe ori , n greeala ancorrii ntr-un panegiric , pentru cel decedat , n loc
s-i contientizeze pe cretini asupra importanei ntlnirii cu Hristos.
Moartea nu este un lucru ru , afar numai daca-mi vorbeti de moartea pctosului 23 .
Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu Se bucur de pieirea celor vii

( nelepciunea lui

Solomon 1 , 13 ) . Originea morii trebuie cutat , dup cum afirm Sfinii Prini , n voia
omului , n pcatul svrit n Rai , prin eronata experiere a libertii sale. Omul este , dup fire ,

20

Sfntul Ioan Gur de Aur , Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv , IV , 3 , p. 102.
Jean-Claude Larchet , Tradiia Ortodox dup moarte , trad. de Marinela Bojin , Editura Sofia , Bucureti , 2006.
22
Arhimandrit Serafim Rose , Sufletul dup moarte , traducere de Graia Lungu-Constantinescu , Editura Tehnopress ,
Iai , 2003.
23
Sf. Vasile cel Mare , C Dumnezeu nu este Autorul relelor , n Omilii i Cuvntri , trad. i note de Pr. Prof. Dumitru
Fecior , EIMBOR , Bucureti , 2004 , p. 148.

21

12

muritor , ca unul ce a fost fcut din cele ce nu

sunt

poruncii l ntoarce pe om la starea cea dup

25

fire

24

, dup Sfntul Atanasie. Clcarea

, adic l readuce la rna din care a fost

creat. De aceea , Dumnezeu i va spune omului , dup cderea Lui : te vei ntoarce n pmntul din
care eti luat , cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce ( Facerea 3 , 19 ) . Urmrile cderii au
adus moartea n lume , nu doar pe om , ci toat creaia a fost afectat , cci fiind omul luat captiv ,
a fost luat captiv i creaia care i slujea

26

Lumea

27

natural este relativ i nu perfect ,

fiind creaia Absolutului i nu Absolutul ; ea a fost pasibil din principiul unei afectri. Suferina
uman dup cdere este , aadar , consecina unui act care a contrazis sau a nfruntat Fiina 28 , ns
suferina uman nu este singur n Univers , ci este permanent asistat , vegheat , consolat i
vindecat de Iubire Absolut a Persoanei Supreme , Prietenul nesmintit i npreun-suferind n
Venicie 29 .
Iisus Hristos este Sublimul provocat al omului , El nu adoarme conflictele i contiinele ,
ci le provoac cu orice pre

30

. Hristos terge lacrima omului , n clipa morii sale. Cel care mai

plnge nc este interogat fr mil de Sfntul Ioan Gur de Aur :

Spune-mi , de ce plngi?

Pentru c , greind Adam , ai fost scos din Rai? F fapte bune i nu Raiul , ci nsui Cerul i-l
deschizi i nici un ru nu te las s ptimeti , din cauza neascultrii celui nti zidit : Eva te-a supus
brbatului? Dar eu te fac de o cinste nu numai cu brbatul , ci i cu ngerii , de vei voi. Ai fost lipsit
de viaa aceasta? Dar eu i druiesc pe cea viitoare , pe cea venic , fr de moarte i plin de
nenumratele bunti. Nimeni , dar , s nu socoteasc , c ptimete necazuri din pricina celor de
mai nainte ... Adam i-a adus via ostenicioas? Dar Hristos , n schimb , i-a fgduit viaa , de
unde a fugit durerea , ntristarea , suspinarea i mpria Cerurilor 31 .
Paradoxal , moartea este transformat n remediu pentru cretini : pentru pricinile de
mai sus , Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului , ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoarea
boal , ntocmai ca un olar , care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat , nainte de a se
ndrepta , prin refacerea lui , stricciunea pe care o are 32 .
Moartea este i plata pcatului , dar ea devine i mister pascal , fiind imperios necesar ,

24

Sf. Atanasie cel Mare , Tratat despre ntruparea Cuvntului , despre artarea Lui prin trup , I , IV , p. 94.
Ibidem , p. 98.
26
Sf. Macarie Egipteanul , Omilii duhovniceti , PSB , trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu , XI , 5 , p. 137.
27
Pr. Prof. George Remete , Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne , Bucureti , 2005 , p. 12.
28
Pr. Prof. George Remete , Op. cit. , p. 13.
29
Ibidem , p. 17.
30
Ibidem , p. 20.
31
Sf. Ioan Gur de Aur , Cuvntul despre faptul c nu pentru Adam suntem pedepsii , n Puul , trad. de Grigorie
Dasclul , Ed. Anastasia , Bucureti , 2011 , p. 388.
32
Sf. Vasile cel Mare , Op. cit. , p. 160.
25

13

pentru a putea trece la adevrata libertate , libertate pe care Drepii o pot gusta nc de pe pmnt
fiind. Patele este iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru noi 33 . Hristos este mai mult dect simpl
idee de mntuire. El este Dumnezeu i nu ne cheam la El dect prin Pate : nu se spune cine este
Hristos , pn cnd nu se poate trece de patele su 34 .
Teologia tradiional a ncadrat moartea oamenilor n moartea lui Hristos i n iconomia
Mntuirii.

S-a vorbit despre adevrata moarte , care este cea fr de pcat sau moartea n

Hristos 35 .
Moartea fizic este realitatea prin care trece orice fiin creat. Cnd survine viaa
omului , cu sau fr suferin , aceasta trebuie privit ca mijloc de unire cu Dumnezeu , ca moment
solemn al trecerii noastre n mpria cea venic a lui Dumnezeu.
Progresele medicinei au acutizat problema eutanasiei i au evideniat-o tot mai mult. Se
observ c se ngreuneaz tot mai mult definirea frontierelor dintre via i moarte , dintre coma
ireversibil i cea reversibil. Tehnicile de reanimare permit multora o revenire miraculoas , n
timp ce pe alii i condamn la tratamente , care prelungesc mai mult agonia , dect viaa. Efectul
tehnologic din slile de reanimare este nsoit adesea de izolare i de nsingurare a bolnavului , de
separarea lui de rude , chiar n momentul morii , i , din acest punct de vedere , personalul de
asisten ar trebui s treac de la o simpl asisten tehnic , la o asisten uman , n virtutea
faptului c , fiecare persoan uman are dreptul la demnitatea morii. Fiecare bolnav ar trebui s fie
corect informat , pentru a se pregti s primeasc o moarte demn. Medicul sau membrii familiei au
menirea nu numai de a administra tratamente bolnavului,ci i de a-l asista. Esenial este ca cel
mai apropiat din
anturajul lui s-l informeze c va muri. Dar nu oricare dintre apropiaii si , ci cel mai apropiat.
Poate s fie un prieten sau soia lui , un frate , un fiu , o fiic , nu conteaz. S fie cel mai apropiat i
care va rmne tot timpul lng el 36 .
Resorturile gndirii umane i , mai ales , ale tehnicii moderne scot pe pia o sumedenie
de practici : mumificare , hibernare , criocenizare ...totul pare fcut pentru a evita ceasul morii ,

33

Marcu Ivan Rupnik , Cuvinte despre om. Persoana-fiina Patelui , vol. 1 , trad. de Maria-Cornelia Oros , Ed.
Deisis , Sibiu, 1997 , p. 18-19.
34
Ibidem , 229.
35
Moartea este prezentat cu deosebit intensitate n Scriptur : mai ales , n Faptele Apostolilor i n Epistolele
Pauline. Numeroase referate le prelungesc pe cele ale Vechiului Testament i prezint afiniti cu cele din Evanghelii ,
cum ar fi : moartea trdtorilor ( F. Ap. 5 , 1-11 ; I Corinteni 11 , 30 ) , moartea martirilor ( F. Ap. 7 , 55-60 ) . Sfntul
Apostol Pavel afirm o certitudine : cei care sunt mori n Hristos vor nvia , dup care noi vom fi reunii cu ei i
pururea cu Domnul vom fi ( I Tesaloniceni 4 , 16-17 ; I Corinteni 15 , 52 ) . Deci , moartea este , ntr-un anume fel ,
puntea de legtur cu Hristos.
36
Mitropolit Antonie de Suroj , Viaa , boala , moartea , Ed. Sf. Siluan , 2010 , p. 42.

14

morii , dar orice strduin pur omeneasc nu este dect vnare de vnt
( Ecclesiastul 1 , 14 ) . mi pare de de cea mai mare importan s nu-l nchidem pe bolnav n
dezndejdea absolut a singurtii sale 37 .
Dumnezeu nu a fcut lumea pentru existen trectoare , ci pentru una venic i toat
teologia ortodox este un dialog cu El , despre moarte , pentru dobndirea vieii. Mntuitorul nostru
Iisus Hristos este singurul exeget adevrat asupra morii i a vieii , pentru c El singur a trit
moartea , a biruit-o , prin viaa Sa , artndu-ne i nou calea depirii ei. Noi vorbim despre
moarte ca despre ceva , dar nu avem precum Hristos

experiena morii i , mai ales , a

biruinei asupra ei. De aici vine necesitatea unirii cu Hristos , prin Biseric , prin credin.
Moartea i-a schimbat n Hristos nu numai rostul n ea nsi , ci i n existena celor ce o triesc ,
descoperindu-se ca poart spre via 38 .
Este sigur c sensul cretin al morii deriv din sensul cretin al vieii prezente. Moartea
nu trebuie s fie dect clipa n care se ntlnete ntlnirea vieii temporale cu viaa venic , pentru
fiecare om. Credina n nemurirea sufletului n viaa viitoare constituie unul dintre adevrurile de
temelie ale cretinismului i este cea mai puternic prghie de rezisten , care ne ajut s biruim
necazurile , greutile i suferinele vieii. Dreptatea nseamn conformitatea hotrrilor i actelor
lui Dumnezeu , cu voia Sa Sfnt , precum i voina Sa de a rsplti cum se cuvine 39 . Dreptatea se
arat sub dou aspecte , n manifestarea Sa extern fa de oameni : pozitiv , ca rsplat pentru cei
buni ; negativ , ca pedeaps pentru cei ri , conform temeiurilor biblice , dup care : Dumnezeu
este judector drept i tare ( Ps. 7 , 12 ) , La Dumnezeu nu ncape prtinire ( Ef. 6 , 9 ) ,
tiind c judecata lui Dumnezeu este dup adevr ( Rom. 2 , 2 ) .
n persoana uman , dreptatea divin const n contiina i certitudinea omului despre o
dreptate inerent i absolut , certitudine concretizat prin sacrificiul su , pn la anulare de sine ,
n serviciul acestei drepti 40 .
Ca s aib loc o judecat dup moarte este necesar , n mod evident , ca ceva din noi s
supravieuiasc acestui dramatic eveniment , care survine oricrei fiine vii. Sufletul este cel care
nu este distrus , datorit nemuririi sale , iar trupul va merge n pmntul din care a fost luat .
Conceperea nemuririi substaniale a sufletului , prin el nsui , are drept consecin tendina de a
conferi mai mult importan Judecii Particulare , dect celei Generale. Sufletul este nemuritor ,

37

Mitropolit Antonie de Suroj , Op. cit. , p. 41.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Op. cit . , p. 155.
39
Pr. Prof. Dr. George Remete , Dogmatica Ortodox , Ed. Rentregirea , Alba-Iulia , 2007 , p. 146.
40
Ibidem , Op. cit.,p. 146.
38

15

prin voina lui Dumnezeu , ca s se bucure venic de comuniunea lui cu Dumnezeu sau s regrete
desprirea de Creatorul lui , din pricina propriei sale liberti 41 .
Sunt numeroi teologi , care opineaz c sufletul s-ar distruge mpreun cu trupul , n
virtutea faptului c Dumnezeu este singurul capabil s-l aduc din nou la via pe acesta , mpreun
cu trupul , la Judecata Universal . O ncetare a existenei sufletelor ntre moarta i Judecata
Universal ar nsemna o ntrerupere a relaiei dintre Dumneyeu i persoan 42 .
Nu se poate concepe faptul c Dumnezeu uit sau nu-I mai pas de o persoan , pe care El
nsui a adus-o la existen. Dumnezeu ine sufletul omului n existen i dup moarte , ca s
arate c iubirea Lui rmne n veci , chiar i fa de cei care nu vor rspunde n veci iubirii Lui 43.
Pentru Dumnezeu nici o persoan cu care a stat n relaie nu mai nceteaz de a exista , deoarece
Dumnezeu cnd l-a fcut pe om , ca persoan , I-a dat acestuia o nsemntate infinit , L-a fcut
copartener n procesul lui de mntuire , de desvrire , l-a fcut pentru o relaie nentrerupt cu
Sine. Teza distrugerii persoanelor de ctre Dumnezeu relativizeaz valoarea creaiei , ntruparea
lui Dumnezeu i tot planul mntuirii 44 .
Cultul morilor , cu toate diversele lui forme , are un loc important n toate religiile.
Amintirea celor plecai dintre noi , cinstirea lor , are la baz ideea de supravieuire a sufletelor dup
moarte i legtura lor strns cu cei vii , precum i influena unora asupra altora. De asemenea ,
cultul morilor presupune o via sufleteasc dup moarte , o stare de fericire sau de nefericire ,
obinut n urma unei judeci.
Religia cretin , prin nvtura relevat a Domnului Hristos , a purificat toate
manifestrile exterioare njositoare , crude i grosiere , n legtur cu cultul morilor i ne-a nvat
modul cel mai nalt de unire ntre cei vii i cei mori , chipul de a-i cinsti i de a-i ajuta n viaa lor
de dincolo de morminte.
nvtura cretin , referitoare la cultul morilor i , n special , la rugciunile pentru cei
mori , pleac de la o serie de idei precise , bazate pe relevaia divin , pe care i fundamenteaz i
celelalte manifestri exterioare de solidaritate cu cei mori.
n legtur cu moartea , care este un fenomen universal i inerent naturii umane ,
revelaia cretin ne arat , c ea a survenit n lume , n urma pcatului original ( Rom. V , 12 ) ,
dar nu este o distrugere complet a omului , ci numai o desprire a sufletului de trup.

41

Trupul se

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator , EIBMBOR , Bucureti , 2005 , p. 385.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III , Ediia a II-a , EIBMBOR , Bucureti ,
1997, p. 164.
43
Ibidem , Op. cit . , p. 235.
44
Ibidem , p. 243.
42

16

ntoarce n pmnt , din care a fost luat , se desface n elementele componente , iar sufletul i
prsete locuina sa , corpul , dar i corpul supravieuiete n eternitate
XII , 17 ; Matei X , 28 ; Marcu VIII , 36 ; Iacov II , 14 , 26 ;

( Fac. III , 19 ; Eccl.

Cor. V , 1-4 ) .

Nemurirea

sufletului , dinuirea lui n viaa de dup moarte , este o idee , prin care se explic cultul morilor i
rugciunile pentru acetia. Sufletul a fost creat pentru viaa venic,pentru ca s poat locui n
locuina de lumin,care este Hristos 45 . Nemurirea este afirmat i mrturisit de unii gnditori n
chip diferit , ca amintire a naintailor , prin ideile i operele lor sau ca o nemurire a genului uman ,
n general ; alii o neag complet.

Revelaia cretin ne nva , c morii dinuiesc i dup

moarte , prin spiritele lor , au o via i activitate proprie , n afar de trupuri , pn la nvierea
General 46 . ns este surprinztor , c exist i unii cretini , care afirm c sufletul moare odat
cu trupul i nvie la nvierea General. Sufletul i trupul sunt dou nceputuri de sine stttoare.
Aceasta se observ din felul de cum au fost create. Ct despre animale , ele au fost create n mod
deosebit dect omul ; ele au fost fcute dein pmnt. Apoi a zis Dumnezeu : S scoat
pmntul fiine vii , dup felul lor : animalele , trtoarele i fiarele slbatice , fiecare dup felul
lor . i a fost aa ( Facere I , 24 ) . n schimb , omul , precum am amintit , a fost zidit prin
suflarea dumnezeiasc i are origine divin ( Facere I , 2-7) .
Rugciunile pentru cei mori Judecata Particular are o foarte mare importan. Cci n
legtur cu Judecata Particular i cu starea sufletului de dup ea , pn la Judecata Obteasc
intervin rugciunile pentru cei mori. n acest interval de timp i pentru acest timp , intervin cei vii
pentru decedai , pentru ameliorarea situaiei lor sau pentru proslvirea celor alei.
Judecata Particular este atestat de Sfnta Scriptur , Sfntul Pavel spunnd :

Este

rnduit oamenilor s moar , iar dup aceea s fie judecai ( Evrei IX , 27 ) . Judecata Particular
se deosebete de cea General , Obteasc. De aceea , i n Mrturisirea Ortodox a lui Petru
Movil se precizeaz , c exist o Judecat Particular deosebit i o Judecat de Apoi
( Obteasc ) . Nici drepii , nici pctoii n-au primit rsplata desvrit a faptelor
( dup Judecata Particular ) , dar , totui , nu sunt n aceeai stare i nu se trimit n acelai loc 47 .
Judecata Particular se efectueaz imediat dup moartea omului , astfel , sufletul decedatului merge
nsoit de o serie de ngeri i demoni. Ele este oprit printr-o serie de locuri ( vmile sunt 20 la
numr ) , unde i cere socoteal de anumite pcate , fiind acuzat de demoni i aprat de ngeri.
Demonii amintesc toate pcatele decedatului , neinnd seama de cele iertate de pocin ; ngerii
apr sufletul decedatului. Dac la vreo vam sufletul este gsit cu pcate covritoare , este luat

45

Pr. Prof. Dr. Dumitru Sniloae, Op. cit. , p. 159.

Pr. Prof. N. Chiescu , Pr. Prof. Isidor , I. Petru , Teologia Dogmatic i Simbolic , Bucureti , 1958 , 988.
47
Mrturisirea Ortodox , partea I , ntreb. 61 , p. 63.
46

17

de demon i dus n Iad. Deci , ngerii au un rol nsemnat n Judecata Particular a decedatului. Iar
despre ngerii ri se arat , c ei pot fi ntrebuinai, ca instrumente ale mniei divine mpotriva
celor pctoi ( Iov I , 12 ; Cor. V , 5 ) 48 .
Precum cum s-a afirmat , Judecata Particular este provizorie. Ea se face asupra sufletului
decedatului i nu asupra sufletului i trupului , cum va fi Judecata Obteasc , cea de Apoi.
Recompensa sau pedeapsa o va suporta numai sufletul. Ea se mai numete provizorie , cci soarta
unora dintre pctoii pedepsii , pentru pedeapsa Iadului , este definit , pentru c ea poate fi
modificat n bine , prin rugciunile Bisericii. Numai dup Judecata de Apoi , pctoii vor trece n
munca venic a Iadului. La Judecata Particular se vor avea n vedere faptele sale prezente pn la
moarte , starea sa din momentul morii. La Judecata Definitiv , cea Obteasc , se vor avea n
vedere ntregul ansamblu al vorbelor , faptelor i cugetul decedatului , cu toate urmrile sale funeste
sau binefctoare. Totui , dup Judecata Particular , sufletul decedatului se bucur n Rai sau
sufer n Iad , n mod diferit , dup faptele svrite n via. Rugciunile i cntrile de iertare
pentru cel decedat presupun o cin a aceluia , mcar n ultima clip a vieii lui , o ieire a
sufletului din trup , cu cin , pe care credem c o continu i dup moarte 49 .
Pctoii , dup Judecata Particular , nu-i cunosc toate urmrile pcatelor , nu vin n
faa lor ca s-i acuze toi , asupra crora s-a extins influena cea rea.
Ceea ce reiese clar din revelaia divin este , c dincolo de mormnt este o via
contient i activ , ntr-un oarecare sens. Deci , viaa celor de dincolo , dup Judecata Particular
nu poate fi o stare de somnolen , pn la Parusia Domnului , cum nva greit unii cretini de
astzi , care invoc unele citate scripturistice , n sprijinul afirmaiilor lor.
Sufletele sunt contiente dup moarte. Viaa contient i activ de dincolo de mormnt
se dezvolt , avnd ca fundament viaa de pe pmnt ; viaa de dincolo se pregtete aici , pe
pmnt 50 .
Cum avem noi , cei ortodoci , rugciunile pentru cei mori , exist i la pgni
manifestri diferite , practici mortuare , jertfe pe morminte i alte obiceiuri.

Aceste rugciuni

existau i la evrei , fiind semnalate n Vechiul Testament. n nvtura cretin , rugciunile

pentru cei mori capt o fundamentare mai precis. ntre cei vii i cei mori nu este un zid
despritor , ci rugciunile unora pentru alii i apropie pe toi membrii ei , pe toate mdularele
trupului lui Hristos.

Dar rugciunile pentru alii , pentru semeni sunt operante i , dar , au re-

48

Prof. N. Chiescu , Op. cit. , p. 944-945 , df. Hristus Andrutos , Dogmatica , p. 440.
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae , Op. cit. , p. 193.
50
Prof. N. Chiescu , Op. cit. , p. 948.
49

18

zultat? Rugciunile fcute cu credin pentru noi i pentru semeni sunt eficace , avnd un rezultat
real. Deci , rugciunile noastre pentru cei trecui din aceast via se ndreapt ctre cei din Rai
Sfinii lund pe Dumnezeu , pentru harul Su revrsat cu abunden asupra lor , rugndu-i s
intervin Dumnezeu , prin rugciunile lor pentru noi i uimindu-i cu pilde n via. Aadar , pe
baza rugciunii pentru repausai , este iubirea i credina.
De drept , Biserica Ortodox se roag numai pentru cei care au murit n credina cea
dreapt i pentru cei care au avut pcate covritoare , pcate prea mari , de ur i de dumnie
mpotriva lui Dumnezeu. Modul cum Dumnezeu opereaz iertarea pcatelor , cum influeneaz
asupra pcatelor celor din Iad , pe a cror situaie o amelioreaz sau i libereaz de acolo , nu o
cunoatem. Evident , nimeni nu se poate trece de la Iad la Rai i s-i amelioreze situaia de dup
moarte , prin voina sa i prin puterile proprii , aceasta fiind i nvtura ortodox. Cei pctoi i
pot schimba destinul , i pot mbunti situaia prin rugciunile Bisericii. De asemenea , este
greit invocat contra rugciunilor pentru cei mori , spusele Sfntului Apostol Pavel : Pentru c
noi trebuie s ne nfim naintea Judecii lui Hristos , ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup , ori bine , ori ru .
Biserica Ortodox nu presupune neconcordane ntre doctrin i practic. Ea nu poate fi
ortodox , avnd practici fr fundament. Se tie , c dup nmormntarea celui adormit , precum i
n zilele rnduite de Biseric , pentru pomenirea morilor ( pomeniri generale sau particulare )
urmeaz agapa sau pomana , fcut n numele i pentru folosul mortului. Tot ceea ce Sfinii Prini
au cugetat i au scris pe tema Apocatastazei sunt nuanate i interpretri noi ale cuvintelor
Mntuitorului. De aceea , Adevrul Absolut nu poate fi dect unul i cuvintele Prinilor au rolul
de a ne ajuta s ne mprtim de acest adevr. Orice abatere de la Adevrul Suprem nseamn , de
fapt , relativizarea Adevrului i motiv de controverse teologice nesfrite.
Clasat n rndurile ereticilor , Origen nu mai poate fi considerat Sfnt Printe. Dar
reputaia de teolog , de prim sistematizator al teologiei ( n Opera celebr Peri arhon sau De
principiis ) , nu i-o poate anula nimeni vreodat , iar opera origenist nu poate fi subestimat i
exclus din Tradiia Bisericii. Origen este primul teolog care a dezvoltat ideea de Apocatastaz ,
sub diversele ei aspecte. Analiza conceptului de Apocatastaz la Origen i are limitele ei. n
primul rnd , opera alexandrinului este , cronologic , cea mai veche , apoi din operele originale nu sa mai pstrat nimic. Tradiia spune c de la Origen au rmas cca. 6000 de volume. Ieronim nsui
inventariaz 2000. ns imensitatea materialului bibliografic nu ne ajut deloc , dac din opere nu
avem nimic original.
antiorigeniti ) .

Ceea ce a rmas , vine pe filiera discipolilor

( origeniti i chiar

Spre exemplu , Rufin ncearc s corecteze greelile maestrului , modificnd

19

semnificativ textele originale.

Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de Apocatastaz , dar nu n sensul pe care dicionarele
i acord acestui concept. Prelund din antichitatea greac ideea unei rentoarceri la o stare de
perfeciune , Sfntul Grigorie folosete termenul de Apocatastaz cu referire la ntoarcerea la
sntate dup o boal , revenirea la lumin dup o eclips , sau chiar mpcarea pctosului cu
Biserica. Restaurarea ( ) omului n starea primordial este , de fapt , nvierea lui
pentru o via venic. Dei , Dumnezeu va deveni Totul n toate, nu toi oamenii l vor cunoate la
fel , ci n funcie de puterile fiecruia. Aceeai lumin dumnezeiasc pe unii i va nclzi , pe alii i
va arde.
Teologia Ortodox contemporan a adus numeroase contribuii pentru nelegerea ideii de
Apocatastaz. Spre deosebire de teologii rui , predispui fie spre sentimentalism , fie spre rigorism
excesiv , teologii romni urmeaz calea de mijloc , admind existena Iadului venic cu pedepse ,
pentru pcatele svrite n aceast via. Dac Bulgakov accept Apocatastaza ca pe o
teologumen , Printele Stniloae nu se ndeprteaz de la nvtura oficial a Bisericii,dezvoltnd
ideea veniciei Iadului.
Admiterea Apocatastazei are consecine nefaste pentru viaa duhovniceasc a cretinului.
n primul rnd , Apocatastaza implic lipsa oricrui proces de sfinire. Apoi , este exclus
posibilitatea unei Judeci general-universale , n conformitate cu nvtura oficial a Bisericii.
Temporalitatea Iadului i mntuirea diavolului sunt , de fapt , utopii , pentru c nu mai poate fi
restaurat o fiin care i-a pervertit voina liber , pn cnd starea de pctoenie a devenit pentru
el o a doua natur. Refuzul de a se ndrepta a devenit , de fapt , neputina de a se ndrepta.
Iubirea lui Dumnezeu nu se face simit numai de drepii din mprie. Cu siguran ,
Dumnezeu iubete la fel de mult un pctos , ateptnd ntoarcerea lui. Ajuns n Iad , dup moarte ,
pctosul mai are o ans de izbvire de chinuri , dar nu prin puterile lui , ci prin puterile celor
rmai n via i cu ajutorul rugciunilor Bisericii. Aceasta este prerea unanim a Prinilor
Bisericii , considernd c nici starea fericiilor din Rai , nici a pctoilor din Iad nu este starea
definitiv i irevocabil. ns va veni vremea , cnd nimic nu va mai putea influena starea omului
dup moarte. Dup Parusie , va avea loc Judecata Universal , dup care fiecare i va primi locul ,
n Raiul venic sau n Iadul venic , dup cum a lucrat n aceast via.
Escatologia , esen a cretinismului este disciplin teologic dedicat speranei. Este
disciplin care trateaz despre viitorul creaiei i al omenirii , despre destinul lor , despre mplinirea
unei viei deja ncepute i , nu n ultimul rnd , despre mplinirea deschiderii metafizece a naturii
noastre n Domnul. Este de precizat c acest segment de Teologie nu se refer numai la viitor , ci i

20

la prezent , n msura n care viaa noastr este marcat de orientarea ei ctre viitor.
Escatologia consider sperana teologic n mplinirea ei final

orice urcu care

51

nceteaz , pentru c se mplinete .

Escatologia actual a redescoperit istoria sacr a speranei , n cadrul creia nu vrea i
nici nu pretinde s ne prezinte geografia sediilor cereti , ci s ne indice n ce direcie trebuie cutat
Cerul i cu ce mijloace 52.
n Teologia Romano-Catolic s-a pus ntrebarea ncepnd cu etapa numit
Johanes Weiss , dac mesajul lui Isus istoric anuna sau nu o ateptare iminent a sfritului
lumii i a mpriei lui Dumnezeu i n ce msur o credin care nu se confund cu cea a
sfritului de lume ar avea un oarecare raport cu acel Isus al istoriei. Joseph Ratzinger sau Papa
Benedict al XVI-lea se ntreab n ultima lucrare de Escatologie , dac ateptarea iminent a
sfritului este un element central al propovduirii lui

Isus , i , dac ar putea s spun acest

mesaj , cnd ateptarea rspunsului iminent a dezamgit

53

. i se rspunde , problamatiznd n

sensul de a ti ce a vrut Isus s spun real , prin mpria este aproape . Autorul opineaz c
istoricul este total incapabil s decid , dac acest cuvnt al lui Isus este adevrat sau fals,el cutnd
s interpreteze textele n mod direct , dar a trece de aici la problema adevrului nseamn s-i
depeasc cu mult limitele metodei 54 .
Dac n urm cu cteva sute de ani n Biserica Romano-Catolic , afirmaia c sperana
cretin este o iluzie cretinismul era o realitate , pe care omul i putea ntemeia viaa i
moartea - , astzi , asistm la o percepie diametral opus. Pentru marea majoritate , cretinismul ,
ca realitate , ca entitate i ca structur ce susine lumea , sunt simple exprimri fr coninut.
n practic , cunoaterea exegetic este conceput astszi dup modelul anistoric al
tiinelor naturii , o cunoatere obinut i incontestabil , care i-a uitat propria istorie , propriile
istorii , fiind disponibile ale unor rezulate ale unei msurtori. Cine parcurge un secol de exegez va
constata c ntreaga istorie intelectuale a acestei perioade se reflect n ea 55 .
Expresia mpria lui Dumnezeu sau mpria Cerurilor ne apare ca o cheie a
predicii lui Isus. Pentru prima generaie de cretini , elaborarea cristologiei a fost o prob de
fidelitate fa de gndirea de oper i de cuvntul lui Cristos. Dac tema mpriei lui Dumnezeu a
avut drept cosecin logic Cristologia , aceasta s-a datorat faptului c ea anun ceva asupra

51

Pr. Prof. Dr. Eduard Ferent , Op. cit. , p. 42.

Ibidem, p. 43.
53
Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 44.
54
Ibidem , p. 45.
55
Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 47.
52

21

nelesului originar al acestor cuvinte i asupra tensiunii spirituale ; de asemenea , ne ajut s

vedem cum se exprim aceast relaie n raport cu realitatea istoric 56 .
Teologia morii este un capitol destul de delicat n Teologia Romano-Catolic actual , iar
problematica pe care o ridic n aceast direcie abordeaz atitudinea societii , la nceput de
mileniu , n care omul n faa morii apare tulburtor de contrariat.
Renumitul teolog contemporan , romano-catolic , nimeni altul dect Papa Benedict al
XVI-lea , vis-a-vis de aceast tem observ o evoluie n dou faze , cu legtur ntre ele , dar , n
acelai timp , clar discernabile. El spune c lumea burghez ascunde moartea. l aduce n atenie pe
Joseph Pieper , despre care spune c a strns pe aceast tem detalii semnificative. El arat c ntrun ziar american , cuvntul moarte nu trebuie tiprit. Mai mult , chiar i firmele americane de
pompe funebre caut prin artificii de limbaj s evite , pe ct posibil , menionarea morii , la fel ,
i n spitale , se ascunde cu mare grij moartea , att ct se poate 57 .
n primele dou subcapitole aferente Escatologiei Romano-Catolice s-a abordat
problematica nvierii n maniera opunerii fa de noiunea despre nemurire. ns punctul de origine
n dezvoltarea teologic actual trebuie demonstrat n refuzul categoric al nemuririi i ntr-o
alegere plin de pasiune a nvierii 58.
Conceptul noiunii de nviere a fost reactualizat n sensul aducerii ei la momentul morii ,
deoarece este nvederat c omul nu poate nvia cu trupul la momentul morii sale. i , problema
imediat urmtoare , care se pune n Teologie , este dac nvierea are sau nu are legtur cu materia.
Pentru a ndeprta oarecare prejudeci sau reflecii personale trebuie apelat la Tradiie i , nu n
ultimul rnd , la Noul Testament.
Iadul. n Teologia Romano-Catolic , Infernul este numai o stare , dincolo de percepia
stare i loc. Sfntul Augustin pornind de la textul Vulgatei , unde se spune c Dumnezeu L-a nviat
pe Cristos , din durerile Infernului , adic din durerile morii , a dedus c i sufletul lui Cristos a
dezlegat de chinuri pe aceia pe care El considera c trebuie s-i dezlege. Starea infernal a
sufletului este o respingere permanent a oricrei forme de iubire , o nchidere n egoismul propriu ,
recunoscut i urt , n acelai timp. n aceast stare poate exista casn i disperare , dar nicicnd
cin. Osnditul se ciete , voiete Iadul aa cum este 59 .
ntrebarea fundamental a omului postmodern , n legtur cu Iadul , este aceea dup
care , dac noi gndim c Infernul este doar o stare , aceast stare este ea etern ?

56

Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 49.

ibidem , p. 92.
58
Ibidem , Op. cit. , p. 184.
59
Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , Op. cit. , p. 422.
57

22

La aceast ntrebare , teologii romano-catolici rspund c eternitatea sau venicia este

numai a lui Dumnezeu , El fiind Venic , Etern i dincolo de timp. Omul , creatur , poate participa
la venicie , dar numai dac se face prta la beatitudinea sa. Cel rnduit la Infern neputnd
participa la fericirea venic , nu poate fi etern.
Pcatul nu triete venic , dar consolideaz omul , astfel acesta cade ntr-o rigiditate
imutabil , care nu voiete nici o convertire i nu mai aspir dup nici o iertare. Exist un contrast
imens ntre viaa etern i ceea ce este n moartea etrn. n primul caz , avem o maxim dezvoltare
posibil a oricrei durate n interiorul vieii absolute a lui Dumnezeu , iar n cel de-al doilea , o
contracie fr urme , pn la un acum imobil deprimant 60 .
n Teologia Contemporan Catolic , cuvntul Iad caut sensuri i conotaii cu totul noi.
Este neles mai puin , ca i ameninare , ns deschide o bre n nelegerea chemrii la suferin ,
ns o suferin n comuniune cu Cristos. Iadul nseamn o chemare n a ne apropia de lumina lui
Cristos , uitnd chiar de propria suferin , uitnd de propria mntuire , i toate acestea numai n
folosul celorlali.
Purgatoriul. Doctrina Catolic a Purgatoriului i-a gsit n mod definitiv dimensiunea
eclesial n cele dou Concilii din Evul Mediu , care au ncercat s refac unitatea cu Bisericile din
Rsrit. A fost apoi formulat succint , nc o dat , la Conciliul din Trento , n disputa cu micrile
Reformei 61 .
Teologia Catolic afirm c Noul Testament las o bre deschis n nelegerea strii
intermediare , adic perioada dintre moarte i nvierea cea de Obte , care s-a lmurit prin
nelegerea raportului dintre Antropologia cretin i Cristologia , nct Doctrina despre Purgatoriu
se vrea a fi o verig important n acest proces de problematizare.
Biserica Romano-Catolic nva c

verdictul asupra vieii omului este dat n

momentul morii , n mod definitiv i irevocabil , aceasta nensemnnd neeaprat c omul atinge
stadiul definitiv al destinului su n acel moment 62 .
n Biserica de Apus , starea intermediar se traduce prin Purgatoriu. Biserica de Rsrit
nu admite aceast dogm , astfel nct la Conciliile de Unificare de la Lyon ( 1274 ) i FerraraFlorena ( 1439 ) , doctrina Purgatoriului a devenit un punct nevralgic. Dei Biserica de Rsrit nu
admite Doctrina unei pedepse i a unei reconcilieri n lumea de dincolo , ea are n comun cu
Biserica de Apus mijlocirile pentru cei decedai , exprimate prin rugciune , parastase , milostenii ,
i , nu n ultimul rnd , Liturghii pentru cei adormii.

60

Pr. Prof. Dr. Eduard Feren , p. 422.

Joseph Ratzinger , Op. cit. , p. 237.
62
Ibidem , p. 236.
61

23

Cerul.

Se definete mai nti , din punct de vedere cristologic , antropologic i apoi

escatologic. Din punct de vedere cristologic , el nu apare ca un loc gol , lipsit de istorie. Putem
afirma c fiina uman este n Cer , atunci cnd ea este aproape de Cristos , prin care se regsete ,
ca om , n fiina lui Dumnezeu. Aadar , Cerul este o experien personal , este un arc de bolt
ntre moarte i nviere.
Pentru Teologia Ortodox , secolul al XX-lea a fost unul brzdat de mari mutaii i
prefaceri , fr de care Biserica Ortodox ar fi avut foarte mult de suferit. Pentru a se nelege acest
fenomen trebuie evideniat i faptul c n secolul al XIX-lea am asistatla nevoia de adaptare a
popoarelor , inclusiv a Bisericii Ortodoxe la modernitate , dup o ndelung perioad de
orientalizare. Aceast situaie sau program de occidentalizare a fost preluat i de popoarele din
Balcani , coninnd msuri cu caracter social , politic i ideologic , msuri care vizau n mod
indirect i Biserica Ortodox , care trebuia adaptat la nevoile unei Societi Liberale. Pe lng
secularizarea proprietilor eclesiastice i la incizarea Instituiilor Statului , aceast micare de
moderniza avea repercursiuni i asupra vieii spirituale. n sensul acesta trebuie amintit faptul c
Statul dorea s aib un control asupra Instituiilor de nvmnt Teologic , iar acest control se
observa , mai ales la nivelul programelor manualelor i profesorilor acestor faculti , care au fost
adaptate dup modelul celor catolice sau protestante din Occident.

Raiunea unei astfel de

schimbri era pus pe seama implementrii unei contiine raionaliste despre om , ns cu ajutorul
educaiei religioase.
n acest context de maxim efervescen a unei contiine utilitarist-moraliste despre om
s-a creat o major discrepan ntre Teologia Academic Scolastic i Moralist a Facultilor de
Teologie i Viaa liturgic i mistic , proprie Ortodoxiei , care dinuia nc din epoca patristic i
bizantin. S-a ajuns pn la situaie n care , uitnd de Teologia experienei eclesiale promovate de
Sfinii Prini , Ortodoxia s se adape la modelele scolasticii occidentale , rmnnd aici ntr-o
captivitate ndelungat.
Teologia Contemporan a secolului al XX-lea a stat sub semnul recursului creator la
sursele Revelaiei. El s-a produs n contextul unei istorii speciale i dramatice , cum a fost aceea a
cretinismului rsritean 63.
Teologia Orotodox din secolul al XX-lea a cunoscut reprezentani cu un profil spiritual
deosebit : G. Florovsky , V. Lossky , I. Popovici , D. Stniloae , P. Nellas ,
Schmemann sunt tot atia teologi care au dat natere micrii

neopatristice , micare care a

dominat secolul menionat.

63

Karl Christian Felmy , Dogmatica experienei eclesiale , Ed. Deisis , Sibiu , 1999 , p. 7.

24

I. Ziziulas , A.

Neopatristica Ortodox s-a constituit ca replic la micri simetrice din Cretinismul

Occidental , de exemplu : Renaterea patristic i liturgic din Catolicismul francez

64

. Rspunsul

pe care Teologia Ortodox trebuia s-l dea fenomenului de pseudomorfoz n acest mod avea s
se numeasc schimbarea aprut n snul Teologiei Ortodoxe este ntoarcerea la Prini , ca o
exigen recuperatoare i nnoitoare n Teologia Contemporan. Caracterul specific al acestei
ntoarceri i sinteze neopatristice const,conform lui G. Florovsky , n aceea c ea nu implic
repetarea mecanic a

Prinilor , ci , mai degrab , o recuperare creativ a gndirii patristice ,

lucru care va fi pus n practic cu succesde Arhimandritul Iustin Popovici i Printele Dumitru
Stniloae. Trebuie precizat faptul c Renaterea neopatristic din Teologia Ortodox a secolului al
XX-lea ar fi fost de neconceput n afara contactului intelectual cu Occidentul 65 .
Demersul spiritual fundamental al acestor figuri patristice se bazeaz pe un adevr
fundamental , cu valoare de principiu , peste care secolele trecute i captivitatea scolastic i-au
depus praful. Astfel , ei au reaccentuat adevrul conform cruia pentru ca cineva s se fac nou ,
trebuie,mai nti , s se fac vechi , ntorcndu-se la Prinii Bisericii din vechime , la modul lor de
teologhisire. Cu alte cuvinte , este nevoie n viaa duhovniceasc de o ntoarcere la Tradiie ,
neleas ca Predanie duhovniceasc. Astfel , Tradiia nu este un depozit muzeal , un conservator
al unor relicve arheologice de interes istoric strict documentar sau pur istoric , ci ascunde n ea
noutatea eshatologic radical pe care o reprezint n experiena istoric a oricror generaii i
a tuturor epocilor istorice , existena divino-uman n spaiul eclesial.
Teologii contemporani au subliniat trstura eshatologic fundamental a experinei
eclesiale i a Teologiei Ortodoxe. Aceast trstur nu ine de o Eshatologie apocaliptic , de tip
iudaic , ci de o Eshatologie prezenteist , realizat sau inaugurat deja n experiena cultului divin i
a vieii duhovniceti. Sfnta Liturghie , Icoanele , Sfintele Moate , Asceza , Rugciunea ,
Slujirea , sunt tot attea forme de participare nc de aici i de acum la mpria Eshatologic , la
bucuria nvierii i a comuniunii Sfinilor. n Teologia Ortodox , n general , i ndeosebi , n cea
orientat spre experiena eclesial , se observ tendina eshatologic fundamental a Teologiei
Ortodoxe 66 .
Eshatologia n Ortodoxie este obiect al experienei eclesiale , nemijlocite i culmineaz
n bucuria universal a Liturghiei Pascale , care , singur , d ntrega msur a profunzimii
inegalabile a experienei ortodoxe. Tocmai n tratarea Cultului Divin , n special a dumnezeietii
Liturghii , ne-a devenit limpede ct de puternic accentueaz Teologia mai nou , orientat spre

64

Karl Christian Felmy, p. 8.

Ibidem , p. 29.
66
Ibidem , p. 311.
65

25

experiena eclesial , accentul eshatologic al Euharistiei ; cum anume trimite la faptul c n

anamnez este pomenit i viitorul i , cum acest lucru pune ntr-o lumin special i anamneza
trecutului , Biserica Ortodox pomenindu-le , din perspectiva viitorului , cufundate n lumina
Eshatonului

67

Spre deosebire de Teologia Apusean , unde starea sufletelor ntre moarte i Judecata
Universal este tratat mai mult filosofic , n Teologia Rsritean , importana ei este evident ,
deoarece aceasta este starea celei mai numeroase pri a Bisericii. Exist mai muli cretini care au
trecut n linitea i lumina veniciei dect esxist printre cei vii.

O Eshatologie prezenteist este

nemijlocit experiabil , pentru credinciosul ortodox i n rugciunea pentru venica pomenire de

ctre Dumnezeu a celor adormii 68 .
Teologii ortodoci contemporani , care au fcut pasul ntoarcerii ctre Prini , au prezentat o Eshatologie prezenteist , care domin n dumnezeiasca Liturghie. Mai mult , au subliniat
dimensiunea cosmic-eshatologic , restabilirea i restaurarea cosmosului , realizate anticipat ,
prin sfinirea i folosirea darurilor creaiei , prin Sfintele Taine. De aceea , Liturghia ncepe cu
cuvintele : Binecuvntat este mpria , a Tatlui , a Fiului i a Sfntului Duh , Amin ! Biserica
nu triete cu nostgalgia trecutului , ci cu ndejdea viitorului eshatologic 69 .
Cultul are o remarcabil valoare eshatologic , prin desfiinarea graniei dintre Cer i
pmnt. Observm c viziunea eshatologic apare nu numai n afirmaiile privitoare la lucrarea
Sfntului Duh n Sfini , la cinstirea Icoanelor , ci i la rugciunea pentru venica pomenire a celor
adormii. n Venica pomenire de ctre Dumnezeu este deja prezent mntuirea viitoare
ateptat. Acest lucru ofer Eshatologiei Ortotdoxe o dimensiune de bucurie. Venica pomenire de
ctre Dumnezeu nu este doar viitoare , ci i pururea prezent 70 .
nnoirea Teologiei Ortodoxe , prin teologii neopatristici , este decisiv pentru Teologia
secolului al XXI-lea , prin tot attea elemente , care scot la iveal relevana Eshatologiei
prezenteiste , ca importan major pentru lumea contemporan.
Eshatologia se definete a fi , la o observaie atent , concluzia ntregului sistem
dogmatic. n efortul ei de a defini esena Eshatologiei , Teologia Catolic din secolul al XIV-lea
procedeaz dup principiul Biserica face totul , n sensul c Dumnezeu va aciona direct abia la
sfritul timpurilor , Eshatologia fiind , deci , o problem , aparinnd exclusiv viitorului ultim 71 .
67

Karl Christian Felmy , Op. cit. , p. 312.

Ibidem , p. 313.
69
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator , Ed. institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne , Bucureti , 2005 , p. 435.
70
Karl Christian Felmy , Op. cit. , p. 314.
71
Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian , Metode de cercetare n Teologia Dogmatic , Ed. Sigma , Bucureti , 2009 ,
p.
388.
68

26

Teologii catolici apuseni , prin nvtura Papei Ioan al XXII-lea , au evideniat c Fiina
Divin nu poate fi vzut n aceast via , aceast vedere fiind , n esena sa , un eveniment prin
excelen eshatologic. Ei au fost de prere n unanimitate , c acest lucru nu poate fi categoric
posibil dect dup nvierea de la sfritul timpurilor. Teologia Catolic a extins puterea Bisericii
chiar i dincolo de moarte , considerand c aceasta poate interveni in fixarea prin indulgente a
destinului celor mori.
n Teologia Contemporan Catolic se

consider o

exagerare

practicarea

indulgenelor , astfel nct s-a atenuat semnificaia jurudic a acestora. Astzi , indulgenele pentru
cei mori se ntemeiaz nu pe simpla autoritate a Papei , ci pe bunvoina lui Dumnezeu ,
intervenia Papei fiind , de fapt , o rugciune ctre Dumnezeu , n favoarea celor aflai n
Purgatoriu , dar o rugciune eficient. Extinderea aciunii Papei i a ierarhiei , n general , i
asupra perioadei Purgatoriului , mpinge Eshatologia spre viitorul ultim al lumii i al istoriei.
Conform cercetrilor din Teologia Catolic , Purgatoriul este un Iad provizoriu , destinat
sufletelor care nu au pcate grave , dar ele nici nu sunt pure , pentru a fi destinate fericirii venice a
Cerului.
Teologia Catolic atrage atenia c ceea ce este purificat n Purgatoriu nu sunt
pedepsele , ci greelile. Este o distincie important , deoarece arat c sufletele de aici nu ndur
suferinele numai ca pedepse expiatorii , ci sub presiunea acestora ele nregistreaz o ameliorare
moral cert 72 .
Actele de cult posibile n Purgatoriu au condus Teologia Catolic la o concluzie
important , dup care n Purgatoriu sufletele nu sunt supuse numai suferinelor , ci surprinztor , au
parte i de anumite bucurii. Ceea ce este i mai important i a fcut ca cercetarea teologic s fie i
mai abundent este i sublinierea faptului c sufletele din Purgatoriu au o stare de contien
absolut. Bucuriile Purgatoriului s-ar putea traduce , n nelegerea noastr , n stri de graie sau
stri graiale.
Potrivit nvturii Bisericii Catolice , n Purgatoriu exist doar o bucurie imperfect a
strii graiale , iar n Cer , bucuria este beatitudine sau participare la nsi viaa lui Dumnezeu.
Aceast precizare este cuprins chiar n coninutul definiiei , pe care Dogmatica Catolic o d
Cerului , spunnd c exist un Cer sau o via etern , i , n acest Cer , Drepii particip la fericirea
sau beatitudinea lui Dumnezeu 73 .

72
73

Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian , Op. cit. , p. 394.

Ibidem , p. 395.

27

Sufletele aflate n viaa pmnteasc , adic n trup , sau sufletele din Purgatoriu , se afl
ntr-o stare numit status viae. Abia sufletele care ajung n Cer se afl , finalmente , n starea lor
final , status termini , aeasta fiind starea naturii glorificate.
Este important de precizat c sufletele din Purgatoriu , ct i acelea din Cer , au n comun
caracterul supranatural. Dac ar fi s nelegem ceea ce nseamn caracterul supranatural al
sufletelor , ar trebui s apelm la distinciile pe care le-a precizat Teologia Scolastic , deoarece
supranaturalul depete puterea naturii create. Strile graiale , dup explicaia teologilor catolici ,
sunt daruri primite de la Dumnezeu. Ele nu sunt datorate naturii umane , ele sunt un fel de natur
supraadugat naturii umane propriu-zise 74 .
Dac nelegem c starea supranatural a sufletelor aflate nc n via , ct i aceea a
celor aflate n Cer sau n Purgatoriu , n realitate este tot una de natur creat,nseamn c am
ptruns n esena Eshatologiei Catolice.

Starea sufletelor din Cer nu ar fi una departe , ci pare

cu adevrat la viaa divin , ci una n care beatitudinea nu este altceva dect dezvoltarea , activarea
supranaturii cu care a fost nzestrat cel ajuns pn aici i care , n esena ei , este creat 75 .
Teologia Catolic concepe Eshatologia nu ca pe o perioad n care nceteaz aciunea
Bisericii , pentru a ncepe , n sfrit i cu adevrat , aceea a lui Dumnezeu

76

. n lumea de

dincolo , sufletele ocup o stare pe care Biserica a decis-o prin mijloacele care i-au fost puse la
dispoziie de Hristos. Mai mult dect att , aceste suflete ocup stri eshatologice n baza meritelor
sau demeritelor lor , iar meritele nu sunt , n esen , altceva dect activarea supranaturii , pe care
o posed fiecare om , prin sacramentele care i-au fost administrate 77 .
Eshatologia Catolic este una a speranei , este un dialog , o eliberare , i , nu n ultimul
rnd , rspunsul final al ntregului sistem dogamatic.

Teologia Contemporan o calific axa

dogmatic care descrie credina , exclusiv din perspectiva speranei. Instalat definitiv n centrul
refleciei teologice , Eshatologia este un dialog n care contemporanii notri l poart , avnd
convingerea c viitorul este mai presus de Purgatoriu , de Infern i chiar de Cer

78

. Asistm la o

depersonalizare accentuat a omului n postmodernitate i la singularizarea sa triumfa. Nu se

poate produce o salvare a omului din ghearele secularizrii i ale nihilismului , dect prin
ncadrearea sa n proiectul divino-uman al ndumnezeirii. Cci ndumnezeirea omului este proiectul
de desvrire personal , pe care Biserica Ortodox l-a propovduit dintotdeauna i pe care

74

Pr. Prof. Dr. Niculcea Adrian, Op. cit. , p. 392.

Ibidem , p. 396.
76
Ibidem , p. 397.
77
Ibidem , p. 397.
78
Benedict al XVI-lea , Op. cit. , p. 29.

75

28

Eshatologia prezenteist l evideniaz cu generozitate.

Nu conteaz cnd murim , ci conteaz cum ne aflm n clipa morii. n ultima vreme s-au
nmulit tirile care nu fac dect s pulberizeze fiina uman despre o inevitabil i iminent
Apocalips.

Iar Eshatologia nu se confund nici pe departe cu Apocalipsa.

Dac , potrivit

calendarului Maya , lumea i-ar fi ncheiat deja toate conturile , ceea ce nu s-a nfptuit , specialitii NASA ne avertizeaz asupra efectelor greu de imaginat pentru lume i pentru om ale furtunilor
solare din 2013.

Mai nou , Centre Seismologice din Ucraina , pe baza Teoriei Ciclicitii

cataclismelor i catastrofelor naturale , ne pun pe gnduri cu un apropiat cutremur devastator , de

7-9 pe scara Richter.
Cum trebuie s priveasc toate aceste veti apocaliptice i ce trebuie s fac un adevrat
cretin?

n primul rnd , trebuie s neleag faptul c lumea avnd un nceput , va avea ,

inevitabil , i un sfrit. Cnd va fi acesta , numai Dumnezeu o tie. Poate n 2014 , n 2017 sau n
7010 , poate la anul sau poate mine.

Sfnta Scriptur ne d indicii i enumer semnele

prevestitoare sfritului lumii , unele dintre ele mplinite , altele n ateptare , iar Prinii cei
duhovnicetire , vorbind despre cauzele morale ale sfritului acesteia , consider c el se poate
produce fie datorit faptului c lumea va ajunge la o asemenea stare de progres , nct nu va mai
putea fi nici mcar cugetat ceva mai nalt , fie va ajunge la o asemenea stare de regres sau de cdere
moral , nct ea nsi se va autodistruge sau desfiina. Pesimitii vd , deja , n cea de-a doua
variant cuaza general a Apocalipsei , exemplificnd,pe de-o parte , cu efectele devastatoare ale
interveniei omului asupra mediului , prin care fiina uman s-a fcut cel dinti duman al
acestuia , exploatndu-l nemilos i n interes egoist , iar , pe de alt parte , cu mulimea de
frdelegi , pe care le constatm cu prisosin , producndu-se astzi i , care , par a se nmuli
necontenit.
Eshatologia este , prin definiie , spaiul unde timpul se deschide Veniciei.
exponenial , prin cunoaterea sine qua non , c suntem posesori ai realitilor finale.

Este

Ceea ce

omul crei necunoscute este Apocalipsa , i , nici nu poate fi descris n manier speculativ.
mpria lui Dumnezeu este prezen inaugurat n aceast lume. Zilele de Apoi sunt inaugurate.
Lumea de astzi este ntr-o permanen cutare , n acelai timp , purtnd angoasa sfritului , dar ,
de fapt , este n cutarea integritii

eshatologice , dup formula lui Congar.

Observarea cursului lumii i al omului las posibilitatea mbinrii a dou cauze , n sensul
c , pe msur ce o mare parte a oamenilor se va ndeprta tot mai mult de Dumnezeu i de
credin , slujind plcerilor efemere ale l umii acesteia , unii vor tri cu adevrat credina ,
luptnd pentru mntuirea sufletului.

Aadar , dac adevrata cauz general va fi degradarea

29

continu a lumii i a vieii morale , datorat omului , creat ai fi cununa creaiei , n plan paralel se
va constata o lupt pn la snge a celor ce vor cuta s-i ctige lumea viitoare nc din aceast
lume , trind Sfnta Liturghie. Eshatologia n Ortodoxie este obiect al experienei eclesiale
nemijlocite i culmineaz n bucuria universal a Liturghiei Pascale , care singur d ntreaga
msur a profunzimii inegalabile a experienei ortodoxe.

Spre deosebire de Eshatologia

Apusean , unde starea sufletelor i Judecata Universal este tratat mai mult filosofic. n Teologia
Rsritean actual , importana ei este evident.
Teologia Contemporan a subliniat trstura eshatologic fundamental a experienei
eclesiale i , prin excelen , a Teologiei Ortodoxe. Iar aceast trstur nu ine de o Eshatologie
apocaliptic , de tip iudaic , ci de o Eshatologie prezenteist , realizat sau inaugurat deja n
experiena Cultului Divin i a vieii duhovniceti.
Nu conteaz att de mult cnd lumea i va ncheia existena , dac vom fi martorii ei , dar
conteaz cum ne va afla pe noi , din punct de vedere duhovnicesc , dac vom fi contemporani ei ,
iar dac nu , ceea ce conteaz pentru Venicie , este modul n care ne afl sau ne gsete sfritul
personal.
Primii cretini ortodoci socoteau i ei , c triesc vremurile de apoi i ateptau Venirea
Domnului. De-a lungul veacurilor,grupri religioase apocaliptice au calculat chiar date ale acestei
Veniri i au rmas cu ateptarea. Domnul nu vine cnd calculm noi , ci cnd va socoti El c ne este
de folos i spre mntuire sau spre osnd.
Moartea nsi este,pentru fiina uman , o mare tain , un mister de negrit. Este o tain
suprem , pentru c nu am mai trecut prin ea i nu o cunoatem , dect din relatri. Credina
Ortodox face din cugetarea la moarte o adevrat virtute i ne recomand s ne comportm fa de
trup ca i cum am avea de trit o mie de ani , iar viaa prezent s o trim ca i cum maine sau la
noapte am muri. Aceasta nseamn s nu supunem trupul exceselor,pentru c efectele acestora se
vor manifesta,mbolnvindu-l i distrugndu-l,iar fa de fiecare clip a vieii noastre s ne
comportm ca i cum ar fi ultima pe care am primit-o,spre a ne ndrepta i mntui. Aceasta
nseamn , totodat , s ncercm s umplem fiecare ceas i fiecare moment al vieii noastre cu
fapte bune de virtute cretin , cu sperana c atunci cnd va avea loc evaluarea vieii noastre , ne
vom lua rsplata ce a bun a ostenelilor noastre.
Conform recomandrilor Sfinilor Prini , cretinul autentic care triete n
postmodernitatea noastr , este plin de speran i de mngiere. Pentru el , moartea nu este privit
ca un deznodmnd implacabil , ca un eec al vieii , ci , dimpotriv , este perceput ca pe o poart
de acces spre viaa adevrat viaa venic. Sentimentul trit naintea ei de cretinul adevrat nu

30

este cel de groaz paralizant , de spaim profund , de pesimism sau tragism , ci

de

responsabilitate i ndejde n mila i ajutorul lui Dumnezeu.

Mai mult dect att,istoria lumii,i,n mod deosebit a Cretinismului , consemneaz
numeroase exemple ale unor persoane , care , n timpul vieii lor scurte , au adunat fapte bune i au
lsat lumii o motenire de cinste , ct generaii ntregi , iar altele , care trind ndelungat , au fcut
umbr pmntului degeaba. Deci , nu conteaz ct trim , ci modul n care o facem.
Omul vechitestamentar cunotea c dup momentul morii va ajunge n eol. Aici se duce
o via asemntoare unui somn trist : i muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi
: unii la via venic , alii la ocar i ruine venic ( Daniel 12 , 2 ) . Ideea de eol n-are nici o
legtura cu ceea ce numim noi Iad. Pedeapsa la care se face referire n anumite versete este , de fapt
, moartea n sine i punerea n mormnt a celui decedat. Este o terie eronat , pe care Teologia
Contemporan a infirmat-o , dup care eolul este locul unde sufletele pctoilor sunt chinuite.
Dumnezeu nu se bucur de suferina omului.
Diametral opus,Noul Testament ne face o prezentare ct se poate de actual , prin noul
Adam , pe cel care vestete ntregii lumi , c El este Calea , Adevrul i Viaa.

Faptul c exist

via dup aceast via ne-a artat-o Mntuitorul , prin Moartea i nvierea Sa.
Existenei Raiului i Iadului , proprie Cretinismului , i se altur Purgatoriul , exclusiv
Tradiiei Bisericii Catolice , care nva , c cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu , dar
sunt imperfect purificai , fiind siguri de mntuirea venic , suport dup moarte abluiunea ,
tocmai pentru a fi posesorii bucuriei Cerului.
Biserica Romano-Catolic promoveaz Doctrina Purgatoriului , fiind pas intermediar al
sufletelor impure , nainte de ajunge n Cer. Cerul este sinonim n Biserica Ortodox cu Raiul sau
Paradisul. Biserica Romano-Catolic numete Purgatoriul purificarea final a celor alei , pentru
mpria lui Dumnezeu , care este cu totul alta fa de pedeapsa celor osndii. Aceast nvtur
are n temeiul ei i practica rugciunii pentru cei mori , despre care Scriptura are dovezi : De aceea
Iuda Macabeul a pus s de fac pentru cei mori jertfa de ispire , ca s fie dezlegai de pcat ( II
Macabei 12 , 45 ) .
Teologia Romano-Catolic , de-a lungul evoluiei istorice , afirm c toi cei care
prsesc aceast via pmnteasc sunt supui unei Judeci Particulare , care const n stabilirea
unei abordri definitive a orientrii pe care fiecare om a dat-o vieii. n eventualitatea n care
fiinele umane sunt mntuite , sufletele lor , dup purificare - dac este necesar intr n viziunea
beatic , n timp ce trupurile care zac n descompunere n pmnt , ateapt ntoarcerea lui Cristos.
Cerul este viaa desvrit , dup moarte , n accepiune catolic , comuniune de iu-

31

bire cu Preasfnta Treime , cu Fecioara Maria , cu ngerii , cu toi Fericiii i Sfinii. Cerul este
scopul ultim i realizarea aspirailor celor mai profunde ale omului , Starea de fericire suprem i
definitiv.

Dup nvtura Sfntului Benedict , Raiul se confund

cu uurin cu nsui

Dumnezeu.
n ceea ce privete Iadul , Biserica Romano-Catolic nu numai c-i afirm existena , ci i
venicia lui. Sufletele celor care trec n cealalt lume , n

starea

pcatului de moarte , coboar

imediat dup sfritul vieii pmnteti n Iad , unde sufer chinurile Focului venic. Pedeapsa
Iadului const n desprirea venic de Dumnezeu , singurul n care omul i poate tri viaa i
fericirea. Isus vorbete adeseori despre focul care nu se stinge sau altfel spus , vorbete despre
Gheena. El atrage atenia asupra faptului c fiecare trebuie s aib grij de propriul suflet , pentru a
nu pieri n focul venic : Temei-v , mai degrab , de cel care poate s piard i trupul i sufletul
n Gheen ( Matei 10 , 28 ).
n accepiunea Eshatologiei Romano-Catolice recente , Judecata Particular i Judecata
Final sunt un corpus ntreg , dou momente distincte ale aceleai Judeci. Sentina fixat deja
dup moarte va fi proclamat n faa tuturor la Judecata Universal , iar ntreaga omenire va lua act
de tot ceea ce omul a fcut bun sau a pctuit n viaa sa.
Din perspectiv escatologic , Judecata de pe urm va fi exponentul biruinei totale ale lui
Cristos , biruina i ncununarea celor care au fost urmtori ai lui Cristos , ndurnd n viaa
biologic suferine de tot felul.
Biserica Romano-Catolic crede c orice rugciune , post , Liturghie sau fapt de
milostenie , fcut pentru sufletele din Purgatoriu , au o valoare nsemnat pentru acetia.
Rugciunea ctre Sfnta Fecioar Maria constituie o mngiere pentru cei care se afl n acel loc de
purificare. Fecioara Maria i-ar ajuta pe cei din Purgatoriu , i-ar nlesni , pentru a merge n fericirea
Paradisului.
Este tiut faptul c tot ceea ce este viu , materie sau fiin , trebuie s-i

schimbe

starea , s intre ntr-o transformare. Chiar dac toate mor , n neles tipic uman , toate trec , de
fapt , prin diferite etape,din punct de vedere spiritual. Sracul sau bogatul , analfabetul sau savantul
trebuie s treac prin ua morii , care conduce spre viaa etern. Nici astzi , cnd omul este
beneficiarul attor secrete ale naturii , nu este lmurit de ceea ce ar putea gsi cu adevrat dincolo
de moarte , pentru c n devenirea uman , moartea este i va rmne un mister neelucidat. ns
tim c este un final , dup care urmeaz , cum este i firesc , un nou nceput.
Fr pretenia eshaustivitii izvort din refleciile Teologiei Cretine actuale , Lucrarea
n discuie este o tentativ de a creiona coordonatele unei cercetri ntr-un domeniu care va rmne

32

o permanent provocare. n primul rnd , nimeni nu poate cunoate toate prerile despre cele din
urm , elaborate de-a lungul vremii , n Tradiia Bisericii. Apoi , nici nu ar putea fi cuprinse ntr-o
Lucrare de acest fel.
Iubirea lui Dumnezeu , dup credina i nvtura Bisericii Ortodoxe , nu se face simit
numai de Drepii din mprie. Cu siguran , Dumnezeu iubete la fel de mult pe pctos ,
ateptnd ntoarcerea lui. Ajuns n Iad , pctosul mai are o ans de izbvire , de chinuri , dar nu
prin puterile lui , ci prin puterile celor rmai n via i cu ajutorul rugciunilor Bisericii. Nici
starea Fericiilor din Rai , nici cea a pctoilor din Iad nu este cea definitiv. ns , va veni vremea
cnd nimic nu va mai putea influena starea omului dup moarte. Dup Parusie , va avea loc
Judecata Universal , cnd fiecare i va primi locul n Raiul venic sau n Iadul etern , dup cum a
lucrat n aceast via.
Este , totui , uor s vorbeti despre moarte , atunci cnd nu eti cuprins de ea. Dar este
greu s vorbeti despre viaa de dincolo , cnd tu eti , de fapt , n viaa biologic. Dup experiena
concret a lucrurilor , concepiile despre ele se schimb , cu siguran. Pentru noi este clar c
moartea se limiteaz la dou adevruri concrete : primul este acela c vom muri negreit

i , al

doilea , c nici unul nu tie cnd l va cuprinde moartea i ce se va mai ntmpla cu el. Experiena
eclesial , bazat pe Revelaia Divin , transcende aceste realiti , ncercnd s-l aduc pe om
mai aproape de Dumnezeu nc din aceast via.
Spiritualitatea oriental-eclesial nu-i rpete nimnui sperana mntuirii , dar nici nu-i
poate prescrie aceast certitudine. Mntuirea poate i trebuie s fie o speran. Cretinul autentic
are datoria de a se ruga pentru mntuirea lui i pentru mntuirea ntregii lumi , dup cum Biserica
nsi se roag pentru mntuirea tuturor. ntoarcerea pctosului este sperana dintotdeauna a lui
Dumnezeu , speran care se va risipi odat cu Venirea Fiului Omului pe norii Cerului. Atunci vom
vedea c tot ceea ce este uman pare a fi contradicie , dar n Dumnezeu poate s nu fie contradicie.
Moartea este via , este trecerea la via. Ethosul cretin al primelor secole aa percepea
moartea. Cretinul nu vedea n moarte doar o culminare a vieii sau doar blestem , blestemul primit
ca plat a pcatului , ci binefacere. Omul este o fiin a Patelui , iar Patele este manifestarea
iubirii nebune a lui Dumnezeu pentru om. Vocaia omului este una pascal. Omul nu poate plnge
pentru dispariia de lng el a persoanelor apropiate , pentru c moartea este natere , este bucurie
pentru cei Drepi , este trecerea n locaurile i buntile fgduite i aduse nou de PateleHristos. Hristos este Cel care deschide Raiul i ridic de la Iad pe cei care au czut n el. Moartea
slbatic de altdat este acum mblnzit , iar boldul ei este bontit de nvierea lui Hristos. Iar
nvierea lui Hristos este nnoit pentru fiecare dintre noi , duminic de duminic , Biserica face o

33

via pascal , iar viaa credincioilor ei devine una pascal. Sfnta Liturghie este locul unde Cerul
se unete cu pmntul , locul unde cugetarea Prinilor primelor veacuri au vzut cetele ngerilor
unindu-se cu oamenii i cntnd mpreun cu Tatl-Creator. Eshatologia prezentat cu precdere
de manualele de Dogmatic scolastice este strin de ceea ce ne-au nvat pe noi Sfinii Prini.
Sfnta Liturghie , unde Eshatonul se unete cu prezentul , locul unde memoria viitorului este
actualizat iar i iar , pentru fiecare dintre noi , pn la sfritul veacului. Viaa n Sfnta Liturghie
este moarte i via , este trecerea de la moarte la via.
Pornind de la aceste premise , viaa bisericeasc din primele secole este , poate , cea mai
autentic. Avnd contiina celor menionate mai sus , martirii se vor aeza n faa morii , pe
eafodul de execuie , fr nici o ovial. Moartea este , pentru ei , ziua naterii adevrate , ziua
intrrii lor efective n Ceruri. Duhul Sfnt este cu fiecare dintre ei. Mngierea Lui face ca s
ndure fr scrnire chinurile clilor i s li se descopere n vedenie ca n cazul Sfintei
Perpetua fgduina celor viitoare.
Unul dintre Izvoarele Teologiei Ortodoxe este slujirea liturgic a Bisericii Ortodoxe ,
neleas ca act nemijlocit , ce se exprim prin atmosfera a tot ceea ce se svrete. n timpul
pregtirii liturgice euharistice , pinea care va fi consacrat Agneul , Mielul este nconjurat de
Prticele de pine , ntru cinstea i pomenirea Maicii lui Dumnezeu i a celor nou cete de ngeri i
Sfini , iar mai departe , de alte Prticele pentru cei vii i pentru cei ce au adormit , toate fiind puse ,
n final , n Potirul consacrat cu o rugciune pentru iertarea pcatelor robilor adormii prin Sngele
lui Iisus Hristos. Aceasta exprim comuniunea ce exist ntre toi cei ale cror viei sunt cuprinse
n Hristos cel nviat , o comuniune care transcende moartea. Aceste slujbe sunt realizarea vzut
a apropierii noastre , cei care nc trim , de aceia care au trecut n lumina veniciei.
Mai toate Tratatele de Teologie Dogmatic prezint Eshatologia drept o Seciune despre
lucrurile ultime , n care se discut despre nvierea morilor , Judecata din urm , sfritul lumii ,
trupurile nviate , respingerea hiliasmului i a Purgatoriului. n acest fel , se pune un mare accent pe
o viziune futurist a Eshatologiei. Spre deosebire de aceasta,cercetrile din domeniul Teologiei
Postmoderne demonstreaz o Eshatologie prezenteist , dominant n dumnezeiasca Liturghie.
Sufletul , scnteia dumnezeiasc din om , este nemuritor. Legtura lui cu trupul persist
chiar i dup moarte. Sufletul nu adoarme dup moarte , ateptnd nvierea , el mergnd n Rai sau
Iad ( Luca , cap. 16 ) . Starea de fericire sau de chin , dup Judecata Particular , nu este una
deplin. Comuniunea pe care o ntemeiaz viaa bisericeasc a primelor veacuri , a dezvoltat un
cult deosebit al morilor. Cimitirele i pomenirile pentru cei mori , parastasele cu rdcin vechitestamentar , sugereraz o familiarizare a Bisericii cu moartea. Prin rugciune , Biserica ncearc ,

34

prin slujbele sale de pomenire , rnduite de Sfinii Prini , s scoat din chinurile Iadului ct mai
muli oameni.
Cultul are o remarcabil valoare eshatologic , prin desfiinarea graniei dintre Cer i
pmnt , pentru c n Biserica Slavei Tale stnd , n Cer a sta ni se pare . Astfel , viziunea
eshatologic apare nu numai n afirmaiile privitoare la Lucrarea Sfntului Duh n Sfini , la
cinstirea Icoanelor , i i la rugciunea pentru venica pomenire a celor adormii.
De cele mai multe ori , s-a ajuns la divergene , plecnd de la textele patristice , cum este
i cazul Vmilor Vzduhului. O bun parte a teologilor ortodoci vd n Vmile Vzduhului un mit
sau o erezie , aducnd argumente patristice ; de cele mai multe ori , le folosesc trunchiat. Este
adevrat c n jurul lor s-a creat o adevrat literatur i s-a stbilit chiar numrul 24 pentru ele.
Prinii i scriitorii bisericei nu au vorbit despre Vmi , ntr-un sens strict material , ci s-au folosit
de imaginea lor , pentru a exprima , pe ct cu putin , realitile venice. Sfnta Scriptur prezint
texte care scot la iveal , c diavolii stpnesc peste Vzduh.

Slujbele bisericeti au n n

componena diferitelor cntri , rugciuni care cer cu insisten ajutorul lui Dumnezeu i mijlocirea
Sfinilor , pentru ca sufletul s fie aprat de diavolii care se grbesc s pun mna pe el.
n Biserica Ortodox,nvtura despre Vmile Vzduhului nu are statut de dogm , cu
excepia Bisericii Ortodoxe Srbe , care a ridicat nvtura despre Vmile Vzduhului la stadiul de
Dogm.
Biserica este locul unde fiecare dintre noi avem posibilitatea de a proba

ascultarea ,

asemenea protoprinilor notri n Paradisul primordial. Ascultarea se face , de aceast dat , de

Hristos. El este fructul care ne cheam s gustm nemurirea i astfel s ne mprtim de mireasma
Raiului , care adie peste lumea asta plin de amrciune.
Aa cum Raiul se poate instaura n fiecare dintre noi , prin participarea la nvierea lui
Hristos , aa i Iadul poate deveni o realitate n noi , prin refuzul acestei participri. Contiina este
primul martor care te judec.
Omul aintit permanent dup cele a trupului , nici dup moarte nu va fi desprit de
nrurirea patimilor. Dac pentru cel drept , moartea este trecere de la via la Pate n Hristos ,
pctosul va muri nc o dat , dup moarte , intrnd n Iad.
Acceptnd pierderea unei viei plin de amgiri , putem birui moartea prin

moarte ,

nnoindu-ne permanent n Sfnta Liturghie duminical , care ne ofer Icoana vie a mpriei lui
Hristos , fereastra larg deschis ctre venicia Tatlui Ceresc.
n ultimul secol , cercetrile , n ceea ce privete Eshatologia cretin , au adus mutaii
i prefaceri importante , prin teologi de seam , care au asigurat un profil distinct al spiritualitii ,

35

att n Occident , ct i n Apus.

Dac pn la H. U. Von Balthasar sau K. Rahner , Eshatologia Catolic s-a meninut n
teologiile dogmatice , prin plasarea evenimentelor eshatologice , pe de-a ntregul , n viitor , odat
cu apariia celor doi teologi , menionai mai sus , pe firmamentul Bisericii Catolice s-au fcut
tentative notabile , n sensul schimbrii viziunii de Eshatologie futurist.

Astzi , Teologia

Catolic , prin teologul Joseph Ratzinger a beneficiat de cercetri importante , pn acum fiind
foarte greu de gsit un adevrat Tratat de Teologie Dogmatic Eshatologic erudit , bogat n
informaii biblice , patristice , magisteriale , ecumenice , precum i n reflecii teologice
nrdcinate , n Tradiia Bisericii. Contribuia lui Ratzinger sau Papa Benedict al XVI-lea , devine
mai covritoare , cu ct aduce n cmpul ateniei reflecii mai rar abordate astzi , care cuprinde
elemente ce au n vedere nu numai esena Eshatologiei prezenteiste , ci chiar nsui miezul realitii
cretine.
Sunt suficiente motive , demonstrate sistematic , n cele dou spiritualiti , de a nelege
c fiecare dintre acestea au o abordare proprie a Eshatologiei , ns ceea ce au n comun este
Teologia speranei. Att credinciosul catolic , ct i credinciosul ortodox i consum pozitiv
sperana n realitatea mntuirii , realitate n care deja triesc.
Reprezentanii Teologiei Neopatristice , printre care Printele Profesor Dumitru
Stniloae , a avut o contribuie monumental , i-au propus drept scop depirea abordrii
scolastice , abstracte , de tip occidental. Astfel c , au putut scoate la lumin acel nou eshatologic ,
existent n experiena istoric a fiecrei generaii.
Atept nvierea morilor i viaa venic ce va s vin.

Acestea sunt ultimele articole

ale Simbolului de Credin. Este , de fapt , rspunsul pe care eclesiologia ortodox l d tuturor
problemelor eshatologice. Prin cteva cuvinte este exprimat , de fapt , chintesena Sfinilor Prini
si a ntregii Biserici , care i exprim ndejdea n acel Vino , Doamne Iisuse din Apocalips.
Mntuitorul Hristos , Capul Bisericii , este singurul care a dat un rspuns concret ntrebrilor :
Nu v mirai de aceasta , cci vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui , i , vor
iei cei care au fcut cele bune , spre nvierea vieii , iar cei ce au fcut cele rele , spre nvierea
osndirii ( Ioan 5 , 28-29 ) . Spiritualitatea oriental-eclesial nu-i rpete nimnui sperana
mntuirii , dar nici nu-i poate prescrie aceast certitudine. Mntuirea poate i trebuie s fie o
speran. Cretinul are datoria de a se ruga pentru mntuirea lui i pentru mntuirea ntregii lumi ,
dup cum Biserica nsi se roag pentru mntuirea ntregii lumi.
Acceptnd pierderea unei viei pline de amgiri , putem birui moartea prin moarte ,
nnoindu-ne permanent n Sfnta Liturghie , care ne ofer Icoana vie a mpriei lui Hristos ,

36

fereastr larg deschis ctre Venicia Tatlui Ceresc.

ndumnezeirea omului este proiectul de desvrire personal , pe care Biserica
Ortodox l-a propovduit dintotdeauna , i , pe care Eshatologia prezenteist l evideniaz cu
generozitate.

37

BIBLIOGRAFIE

I. IZVOARE

1. Actele Martirice , Studiu introductiv , note i comentarii de Pr. Prof. Ioan

Rmureanu , ( PSB 11 ) , EIBMBOR , Bucureti , 1982.
2.

Atanasie , Sfntul cel Mare , Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre

Artarea Lui nou , prin Trup , trad. , Studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae , (
PSB 15 ) , EIBMBOR , Bucureti , 1987.
3. Idem , Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie , trad. , Studiu

introductiv i

note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , ( PSB 15 ) , EIBMBOR , Bucureti , 1987.
4. Idem , Cuvnt la Sfintele Pati , trad. de Adrian Marinescu , n

Vestitorul Ortodoxiei , Nr. 245-246 , 2000.

5. Biblia sau Sfnta Scriptur , Ediia Sf. Sinod , EIBMBOR , Bucureti , 1988.
6.

Biblia sau Sfnta Scriptur , Ediie Jubiliar

Sfntului Sinod , versiune

diortosit , dup Septuaginta , redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania , Arhiep.

Clujului , EIBMBOR , Bucureti , 2001.
7.*** Ceaslov , EIBMBOR , Bucureti , 1993.
8. Cele 24 de Vmi i Viaa Sf. Vasile cel

Nou , i , nfricoatele Vimi ale

Vzduhului i Dreapta Judecat a lui Dumnezeu , Ed. T. I. Eanu , 1834.

9. Chiril,Sfntul al Ierusalimului , Cateheze, trad. de Pr. Prof. Dumitru Fecioru ,
EIBMBOR , Bucureti , 2003.
10. Clement,Sfntul Romanul , Epistola ctre Corinteni , ( I ) , n Scrierile Prinilor
Apostolici , trad. , note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru , EIBMBOR , Bucureti , 1995 , p.
95.
11. Dionisie , Sfntul Areopagitul , Despre

Ierarhia Bisericeasc , n

Opere

Complete , trad. , introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae , Ed. Paidea , Bucureti , 1996.
12. Efrem , Sfntul Sirul , Imnele Paradisului , trad. de Diac. Ioan Ic Junior , Ed.
Deisis , Sibiu , 1998.

38

13. Eusebiu al Cezareei , Istoria Bisericeasc i Viaa lui Constantin cel Mare , trad.
de Iosif Gheorghian , Tipografia Crilor Bisericeti , 1896.
14. Idem , Istoria Bisericeasc , PSB ( 13 ) , trad. de Pr. Prof.

Teodor Bodogae ,

EIBMBOR , Bucureti , 1987.

15. Grigorie , Sfntul de Nyssa , Despre suflet i nviere , trad. de Pr. Teodorescu , Ed.
Herald , Bucureti , 2006.
16. Idem , Marele Cuvnt Catehetic sau Despre nvmntul Religios , trad. , note i
Studiu introductiv de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae , ( PSB 30 ) , EIBMBOR , Bucureti , 1998.
17. Idem , Despre facerea omului , trad. , note i Studiu introductiv de

Pr. Prof. Dr.

Teodor Bodogae , ( PSB 30 ) , EIBMBOR , Bucureti , 1998.

18. Idem , Scrieri. Partea I , PSB ( 29 ) , trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan
Buga , EIBMBOR , Bucureti , 1982.
19. Idem , Scrieri Exegetice , dogmatico-polemice i morale , PSB

( 30 ) , trad. i

note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae , EIBMBOR , Bucureti , 1998.

20. Idem , Despre feciorie , XII , trad. i note de Laura Ptracu , EIBMBOR ,
Bucureti , 2003.
21. Idem , Despre nvtura cretin , n vol. Despre suflet i nviere , trad. de Pr.
Grigore Teodorescu , Ed. Herald , Bucureti , 2003.
23. Idem, Fericii fctorii de pace , c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema , trad. de
Dumitru Belu , n Mitropolia Ardealului , XXVII ( 1982 ) ,

Nr. 7-9.

24. Grigorie , Sfntul Palama , Omilie la Pogorrea Sfntului Duh , trad. Pr. Prof. Olimp
Cciul , n Mitropolia Olteniei , XXIII ( 1971 ) , Nr. 1-2.
25. Grigorie , Sfntul Taumaturgul , Discursul adresat lui Origen , PSB ( 10 ) , trad. i
note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu , EIBMBOR , Bucureti , 1994.
26. Grigorie , Sfntul Teologul , Cuvnt la Sfintele Pati i la zbovire , trad. de Adrian
Marinescu , n Vestitorul Ortodoxiei , Nr. 153 , 1996.
27. Idem , Cuvnt la Sfintele Pati , trad. de Adrian Marinescu , n
Vestitorul Ortodoxiei , Nr. 177-178 , 1997.
28. Ignatie , Sfntul Briancianov , Cuvnt despre moarte , trad. de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas , Ed. Cartea Ortodox , Bucureti , 2007.
29. Ioan , Sfntul

Damaschin , Dogmatica , trad. de Pr.

Dumitru

Fecioru , Ed.

Scripta , Bucureti , 1993.

30. Ioan , Sfntul Gur de Aur , Omilii la Matei , PSB ( 23 ) , trad. , introducere , note i

39

indici de Pr. Dumitru Fecioru , EIBMBOR , Bucureti , 1994.

31. Idem , Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel , trad. de P. S.
Teodosie Atanasiu , Ed. Christiana , Bucureti , 2005.
32. Idem , Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni , trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu ,
Ediie ngrijit de Constantin Fgean , Ed. Sophia , Bucureti , 2005.
33. Idem , Omilii la sracul Lazr , trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru ,
EIBMBOR , Bucureti , 2005.
34. Idem , Omilii la Cuvntul Apostolului I Romani , Tesaloniceni , 4 , 15-17 , n
Puul , trad. de Kir Grigorie Dasclul , Ed. Anastasia , 2001.
35. Idem , Omilii la Parabola despre Sracul Lazr i bogatul nemilostiv , trad. de
Adrian Tnsescu-Vlas , Ed. Sophia , Bucureti , 2002.
36. Idem , Omilii la Facere , vol. 1 , trad. i note de Pr. Dumitru Fecioru , EIBMBOR ,
Bucureti , 2003.
37. Idem , Cuvntul n care i se arat de ce pomul acela se numete pomul
cunotinei binelui i rului , i , ce nseamn spusa : Astzi vei fi cu mine n Rai , n
Puul , trad. de Grigorie Dasclul , Ed. Anastasia , Bucureti , 2001.
38. Idem , Cuvnt despre

faptul

nu

pentru Adam suntem pedepsii , n

Puul , trad. de Grigorie Dasclul , Ed. Anastasia , Bucureti , 2001.

39. Idem , Cuvnt de nvtur al celui ntre Sfini Printele nostru Ioan Gur de
Aur , Arhiepiscopul Constantinopolului , n Sfnta i Luminata Zi a slvitei i Mntuitoarei
nvieri a lui Hrostos Dumnezeul nostru , n Penticostar , EIBMBOR , Bucureti , 1999.
40. Idem , Cuvnt la nvierea Domnului , trad. de Dumitru Fecioru , n

M. O. ,

Nr. 4-6,1968.
41. Idem , Omilii la Epistola ctre Romani , trad. de P. S. Teodosie Atanasiu , revizuit
i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristina Untea , Ed. Cristiana , Bucureti , 2005.
42. Idem , Omilia despre rbdare i recunotin , citit la Slujbele Bisericii , n
Smbta a 7-a a Patelui , n Penticostar , EIBMBOR , Bucureti , 1999.
43. Idem , Omilii la Matei , P.B. ( 23 ) , trad. , introducere , indici i note de Pr. D.
Fecioru , EIBMBOR , Bucureti ,1994.
44. Idem , Sermons sur le Genese , SC 433 , Les editions du Cerf , Paris , 1998.
45. Idem , Omilia I Despre trdarea lui Iuda i despre Pati , Despre administrarea
Sfintelor Taine i Despre a nu ine minte rul , n MMS , Nr. 4-6 , 1963.
46. Ioan , Sfntul Scrarul , Scara Dumnezeiescului Urcu , apud Filocalia sau Cule-

40

gere din Scrierile Sfinilor Prini , care arat cum se poate omul curi , lumina i desvri
( 9 ) , trad. , introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Ed. Humanitas , Bucureti ,
2007.
47. Isaac , Sfntul Sirul , Cuvinte despre sfintele nevoine , apud Filocalia

( 10 ) ,

trad. , introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , EIBMBOR , Bucureti , 1981.
48. Idem , Cuvinte ctre singuratici , despre viaa Duhului , Taine Dumnezeieti , Pronie
i Judecat. Partea a II-a , recent descoperit , Studiu introductiv i traducere de Diac. I. Ic Junior ,
Ed. Deisis , Sibiu , 2003.
49. Idem , Cuvinte ctre singuratici. Partea a III-a , recent descoperit , Cuvnt
nainte , introducere i text de Sabino Chial , trad. de Ioan I. Ic Junior , Ed. Deisis , Sibiu , 2005.
50. Iustin , Sfntul Martirul i filosoful , Apologia nti n favoarea

cretinilor , n

Apologei de Limb Greac , PSB ( 2 ) , trad. , introducere , note i indici de Pr. Prof. Teodor
Bodogae , Pr. Prof. Olimp Cciul , P. Prof. D. Fecioru , EIBMBOR , Bucureti , 1980.
51. *** Liturghier , EIBMBOR , Bucureti , 2000.
52. Maxim , Sfntul Mrturisitorul , apud Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor ,
care arat cum se poate omul curi , lumina i desvri ,

( 2 ) , trad. i note de Pr. Prof. Acad.

Dr. Dumitru Stniloae , Ed. Humanitas , Bucureti , 2005.

53. Idem , Rspunsuri ctre Talasie sau Despre diferite locuri grele din Dumnezeiasca
Scirptur , apud. Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor Prini , care arat cum se poate
omul curi , lumina i desvri ( 3 ) , trad. i note de Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae , Ed.
Humanitas , Bucureti , 2005.
54. Macarie , Sfntul Egipteanul , Omilii duhovniceti , PSB ( 34 ) , trad. de Pr. Prof.
Dr. Constantin Corniescu , introducere , indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu , EIBMBOR ,
Bucureti , 1992.
55. Nicolae , Sfntul Velimirovici , Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi. Scrisori
Misionare , ( 2 ) , trad. de Adrian Tnsescu-Vlas , Ed. Sophia , Bucureti , 2006.
56. *** Octoih , Tiparul Tipografiei Arhidiecezane , Sibiu , 1991.
57. Origen , Omilii , comentarii i adnotrii la Genez , trad. , note i

Studiu

introductiv de Adrian Muraru , Ed. Polirom , Bucureti , 2006 , p. 355.

58. Idem , Peri Arhon ( Despre principii ) , Convorbirea cu Heraclide , PSB

(8),

Studiu introductiv , trad. i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae , EIBMBOR , Bucureti , 1992.
59. Idem , Contra lui Celsus , PSB ( 9 ) , Studiu introductiv , trad. i note de Pr. Prof.
Teodor Bodogae , EIBMBOR , Bucureti , 1982.

41

60. *** Panihida , Ed. Trinitas , Iai , 2000.

61. Parola del Signore , La Bibbia , traduzione interconfessionale in lingua corrente per
la lettura , Alleanza Biblica Universale , Roma , 2001.
62. *** Proloagele , ( 2 ) , Ed. Mitropoliei Olteniei , Craiova , 1991.
63. *** Penticostar , EIBMBOR , Bucureti , 1999.
64. Teofilact , Sfntul Arhiepiscopul Bulgariei , Tlcuirea Sf. Evanghelii de la Luca ,
XVI , Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici , Ed. Sophia , Bucureti , 2007.
65. Tertulian , Despre suflet , PSB , ( 3 ) , trad , note i introducere de Prof. Nicolae
Chiescu , EIBMBOR , Bucureti , 1981.
66. *** Triod , EIBMBOR , Bucureti , 1986.
67. Vasile , Sfntul cel Mare , C Dumnezeu nu este Autorul relelor , n Omilii i
Cuvntri , trad. i note de Pr. Prof. D. Fecioru , EIBMBOR , Bucureti , 2004.
68. Idem , Coresponden ( Epistole ) , n PSB ( 12 ) trad. , Studiu introductiv i indici
de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae , EIBMBOR , Bucureti , 1988.
69. *** Vieile Sfinilor pe tot anul. Dup Sinaxarele din Minee , Triod i Penticostar ,
Ed. Cartea Ortodox , Bucureti , 1982.
70. Un Episcop ascet , Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon , trad. de
Protosinghel Petroniu Tnase , Ed. Mnstirea Sihstria , 2004.

II. DIC
IONARE I ENCICLOPEDII
71. Encyclopedia of Christian Theology , Jean-Yves Lacoste ( editor ) , vol.

1,

Routledge , New-York , 2004.

72. Bailly , M. A. , Abrg du dictionaire grec-franais , Librairie Hachette , Paris ,
1979.
73. Raniero Cantalamessa , Pque , n DCTh , Press Universitaires de France ,
Paris , 1998.
74. Rums , Dagobert D. , Dicionar
Hasefer , Bucureti , 1997.

42

de

Iudaism , trad. de Viviane Prager , Ed.

III. MANUALE DE TEOLOGIE DOGMATIC

75. Bria , Pr. Prof. Ion , Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Ed. Romnia
cretin , Bucureti , 1999.
76. Chiescu , Nicolae , ( et. all. ) , Teologie Dogmatic i Simbolic , Manual pentru
Facultile de Teologie , 2 volume , Ediia a 2-a , Ed. Renaterea , Cluj-Napoca , 2004.
77. Damaschin , Ioan , Sf. , Dogmatica , trad. de

Pr. D. Fecioru , Ediia a 3-a , Ed.

Scripta , 1993.
78. Matzukas,Nikolaos , Teologia Dogmatic

i Simbolic , 2 volume , trad. de

Nicuor Deciu , Ed. Bizantin , Bucureti , 2005-2006.

79. Mihlcescu , Pr. Ioan , Dogmatica Iubirii , Ediia a 2-a , Ed. Romnia cretin ,
Bucureti , 1998.
80. Niculcea , Pr. Adrian , Teologia Dogmatic Comparat , Manual pentru anul al IVlea , Ed. Arhetip , Bucureti , 2001.
81. Popescu , Pr.

Prof.

Dr.

Dumitru , Iisus Hristos Pantocrator , EIBMBOR ,

Bucureti , 2005.
82. Radu , Pr. Prof.

Dr.

Dumitru

( Coordonator ) , ndrumri Misionare ,

EIBMBOR , Bucureti , 1986.

83. Remete , Pr. George , Dogmatica Ortodox , Manual

pentru

Seminariile

Teologice , tiprite cu binecuvntarea P. S. Andrei , Episcopul Alba-Iuliei , Ed. Rentregirea ,

Alba-Iulia , 1996.
84. Scheffczyk , Leo , Dogmatic Catolic , Fundamentele Dogmei , trad. din Limba
German de Wilhelm Tauwinkll , Ed. Sapienia , Iai , 2010.
85. Silvestru , Episcop de Canev , Teologia Dogmatic Ortodox , traducere de
Arhim. Miron i Teodor Ghica , Silvestru , Episcopul Huilor , 5 volume , Ediia a 2-a , Ed.
Credina strmoeasc , Bucureti , 2001.
86. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Teologia Dogmatic Ortodox , 3 volume ,
Ediia a 2-a , EIBMBOR , Bucureti , 1996-1997.
87. Sterea , Pr. Dr. Tache , Teologie Dogmatic i Simbolic , EIBMBOR , Bucureti ,
2003.
88. Todoran , Isidor ;

Zgrean , Ioan , Teologia Dogmatic , Manual pentru

Seiminariile Teologice , Ediia a 2-a , Ed. Arhidiecezana , Cluj , 1997.

89. Tulcan , Pr. Conf. Dr. Ioan , Teologia - tiina mrturisitoare despre Dumnezeu ,

43

Ed. Aurel Vlaicu , Arad , 1999.

90. Ziegenaus , Anton , Dogmatic Catolic , vol. IV , Cristologie i Soteriologie ,
trad. din Limba German de Wilhelm Tauwinkl , Ed. Sapienia , Iai , 2010.

IV. LUCRRI TEMATICE

91. Benedict al XVI-lea , Moartea i via venic , trad. de Radu Vasile , Ed.
ARCB

2012.

92. Bobrinskoy , Pr. Boris , Taina Bisericii , trad.

de Vasile Manea , Rentregirea ,

Alba-Iulia , 2004.
93. Buzalic , Alexandru , Demonologia

cretin , Ed.

Galaxia

Gutenberg ,

Trgu-Lpu , 2010.
94. Clement , Olivier , ntrebri asupra omului , Alba-Iulia , s.n. , 1997.
95. Idem , Trupul morii i al slavei : Scurt introducere la teopoetic a trupului ,
trad. de Eugenia Vlad , Ed. Christiana , Bucureti , 1996.
96. Dumitracu , Pr. Dr. Nicu , Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare , Ed. Napoca
Star , Cluj-Napoca , 1999.
97. Evdokimov , Paul , Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia Rsritean :
nvtur patristic , Liturgic i iconografic , trad. , prefa i note de Pr. Lect. Univ. Dr.Vasile
Rduc , Ed. Christiana , Bucureti , 1995.
98. Idem , Ortodoxia , trad. din Limba Francez de Dr. Irineu Popa , EIBMBOR ,
Bucureti , 1996.
99. Felmy , Karl Christian , Dogmatica experienei eclesiale : nnoirea Teologiei
Ortodoxe Contemporane , introducere i trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic , Ed. Deisis , Sibiu , 1999.
100. Feren , Pr. Prof. Dr. Eduard , Escatologia cretin , Ed. ARCB , 2002.
101. Florensky , Pavel , Dogmatic i dogmatism , trad. din Limba Rus , prefa i note
de Elena Dulgheru , Bucureti , Ed. Anastasia , Bucureti , 1998.
102. Galeriu , Pr. Constantin , Jertfe i rscumprare , Bucureti , 1973.
103. Ghiu , Benedict , Taina rscumprrii n imnografia ortodox , Bucureti ,
EIBMBOR , 1998.
104. Kalmiris , Alexandros , Sfinii Prini , despre originile i destinul omului i Cos-

44

mosului , trad. i postfa de Pr. Prof. Ioan Ic , ed. Deisis , Sibiu , 1998.
105. Kniazev , Alexis , Maica Domnului n Biserica Ortodox , trad. din Limba Francez
de Lucreia Maria Vasilescu , Ed. Humanitas , Bucureti , 1998.
106. Lavatori , Renzo , Unul Nscut din Tatl , trad. din Limba Italian de Pr. Prof.
Alexandru Buzalic , Ed. Galaxia Gutenberg , Trgu-Lpu , 2008.
107. Lossky , Vladimir , Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit , trad. din Limba
Francez de Pr. Vasile Rduc , Ed. Bonifaciu , Bucureti , 1998.
108. Louth , Andrew , Desluirea Tanei : Despre natura teologiei , Ed. Deisis , Sibiu ,
1994.
109. Martzelos , Georgios , Sfinii Prini i Problematica teologic , trad. de Pr.
Cristian Emil Chivu , Ed. Bizantin , Bucureti , 2000.
110. Meyendorff , John , Hristos n gndirea cretin rsritean , trad. din

Limba

Englez de Pr. Prof. Nicolae Buga , EIBMBOR , Bucureti , 1997.

111. Nellas,Panayotis,Omul animal ndumnezeit : pespective pentru o Antropologie
Ortodox,Studiu introductiv i trad. de Diac. Ioan I. Ic Jr. , Ediia a doua , Ed. Deisis , Sibiu ,
1999.
112. Mitropolit Antonie , Viaa , boala , moartea , trad. din Limbile Englez i
Francez , Monahia Anastasia Igiroanu , Ed. Sfntul Siluan , 2010.
113. Niculcea , Pr. Adrian , Sfnta Treime n fiina i viaa Bisericii , Ed. Arhetip ,
Bucureti , 2001.
114. Idem , Hristologiile Eretice , Ed. Arhetip , Bucureti , 2002.
115. Popescu , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Introducere n Dogmatica Ortodox ; Teme ale
Credinei Cretine , din perspectiv comparat , Ed. Libra , Bucureti , 1997.
116. Idem , Ortodoxie i Catolicism , Ed. Romnia Cretin , Bucreti , 1999.
117. Idem , Hristos , Biseric , Societate , EIBMBOR , Bucureti , 1998.
118. Idem , Ortodoxie i contemporaneitate , Ed. Diogene , Bucureti , 1996.
119. Idem , Iisus Hristos Pantocrator , EIBMBOR , Bucureti , 2005.
120. Popescu , Ion , Teologia Trinitar Ortodox.

Expresia ei n Teologia

Romneasc , Ed. Printech , Bucureti , 2005.

121. Popovici , Iustin , Omul i Dumnezeul Om : Abisurile i culmile Filosofiei , Studiu
introductiv i trad. de Pr. Prof. Ioan Ic i Diac. Ioan I. Ic Jr. , Ed. Deisis , Sibiu , 1997.
122. Serafim , Arhim. Alexiev , Venicia amar sau fericit , trad.
Bulgar de Gheorghi Ciocioi , Ed. Sophia , Bucureti , 2011.

45

din

Limba

123. Sltineanul , Irineu , Episcop , Iisus Hristos sau Logosul nomenit , Ed. Romnia
Cretin , Bucureti , 1999.
124. Idem , Omul , fiin spre ndumnezeire , Ed. Rentregirea ,

Alba-Iulia ,

2000.
125. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Iisus Hristos sau Restaurarea

Omului ,

Tipografia Arhidiecezan , Sibiu , 1943.

126. Idem , Iisus Hristos : Lumina lumii i ndumnezeitorul omului , ngrijirea Ediiei
Monica Dumitrescu , Ed. Anastasia , Bucureti , 1993.
127. Idem , Chipul evanghelic al lui Iisus , Ed. Centrului Mitropolitan , Sibiu , 1991.
128. Idem , Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama , cu patru Tratate tradus ,
Ediia a doua , Ed. Scripta , Bucureti , 1993.
129. Idem , Studii de Teologie Dogmatic Ortodox , Ed. O. M. , Craiova , 1990.
130. Idem , Chipul nemuritor al lui Dumnezeu , dou volume , Ediii ngrijite de Camil
Marius Ddrlat , Ed. Cristal , Bucureti , 1995.
131. Studitul , Teodor , Sfntul , Iisus Hristos prototip al Icoanei Sale , Studiu
introductiv i trad. de Diac. Ioan Ic Jr. , Ed. Deisis , Sibiu , 1994.
132. Ware , Episcop de Diokleia Kallistos , Ortodoxia , Calea Dreptei Credine , trad.
de E. Chiosa , G. Jacot , Pr. D. Ailinci , Ediia a doua , Ed. Trinitas , Iai , 1999.

V. STUDII
133. *** Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie , trad. de Pr. Constantin Galeriu i
Augustin Broteanu , Ed. Harisma , Bucureti , 1992.
134. Alexandre , Marie , Le commencement du Livre : Gnese 1-5 ( la Version greque ,
de la Septante et sa reception ) , Beauchesue , Paris , 1988.
135. Aris , Phelippe , Omul n faa morii , Vol. 1 , trad. de Andrei Niculescu , Ed.
Meridiane , Bucureti , 1996.
136. Balthasar , Hans Urs Von , Mic Discurs despre Iad , trad. de Alexandru ahighian ,
Ed. Anastasia , Bucureti , 1994.
46

137. Bbu , Pr. Dr. Emanuil , Bizanul , Istorie i Spiritualitate , Ed. Sophia ,
Bucureti , 2003.
138. Beauregat , M. Costa de , Stniloae , Dumitru , Mica Dogmatic vorbit. Dialoguri
la Cernica , trad. de Maria-Cornelia Oros , Ed. Deisis , Sibiu , 1995.
139. Bria , Pr. Prof. Dr. Ion , Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Ed.
Romnia Cretin , Bucureti , 1999.
140. Berdiaev , Nikolai , Spirit i libertate.

ncercare de filosifie cretin , trad. de

Stelian Lctu , Ed. Pideia , Bucureti , 1996.

141. Idem , Adevr i Receleie. Prolegomene la critica Revelaiei , trad.

de Ilie

Gyurcsik , Ed. de Vest , Timioara , 1993.

142. Idem , ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare , trad. de
Stelian Lctu , Ed. Paideia , 1999.
143. Bobrinskoy , Pr. Prof. Boris , mprtirea Sfntului Duh , trad. de Mriuca i
Adrian Alexandrescu , EIBMBOR , Bucureti , 1999.
144. Braoveanul , Episcopul Sofian , Martirii , Martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile
cel Mare , Ed. Teognost , Bucureti , 2005.
145. Breck , John , Puterea Cuvntului n Biserica Drept Mritoare , trad. de Monica ,
Herghelegin , EIBMBOR , Bucureti , 1999.
146. Brottier , Laurence , Sfntul Ioan Hrisostom , o creaie ordonat i oferit ca
spectacol omului , n col. Sfinii Prini pe nelesul tuturor , Creaia , trad. de Miruna TtaruCazaban , Ed. Anastasia , Bucureti , 2003.
147. Bulgakov , Serghei , Ortodoxia , trad. de Nicolae Grosu , Ed. Paideia , Bucureti ,
1997.
148. Crouzel , S.J. , Henri , Origen. Personajul Exegetul Omul duhovnicesc
Teologul , trad. de Cristian Pop , Ed. Deisis , Sibiu , 1999.
149. Delumeau , Jean , Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului , trad. de Horaiu
Pepine , Ed. Humanitas , Bucureti , 1997.
150. Felmy , Karl Christian , De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe , trad. de Ioan I. Ic , Ed. Deisis , Sibiu , 2004.
151. Hierotheos , Mitropolit

de Nafpaktos i Aghios Vlasios , Viaa dup moarte ,

trad. de Adrian Tnsescu-Vlas , Ed. Bunavestire , Bacu , 2000.

152. Holbea , Gheorghe V. , Sfinii
Bizantin , Bucureti , 2000.

47

Prini

i Problematica Teologiei , Ed.

153. Larchet , Jean-Claude , Tradiia Ortodox despre viaa dup moarte , trad.
de Marinela Bojin , Ed. Sophia , Bucureti , 2006.
154. Lecca , Arhim. Paulin , Ce este moartea? , Ed. Romnia Cretin , Bucureti ,
1998.
155. Lossky , Vladimir , Introducere n Teologia Ortodox , trad. de Lidia i Remus
Rus , Ed. Enciclopedic , Bucureti , 1993.
156. Idem , Vederea lui Dumnezeu , Ed. Deisis , Sibiu , 1995.
157. Magisterium , 9-10 , Despre cteva chestiuni actuale despre Escatologie , trad.
de Pr. Dr. Eduard Feren , Ed. Sapienia , Iai , 2013.
158.

Minois , Georges ,

Istoria infernurilor , trad. de Alexandra Cuni , Ed.

Humanitas , Bucureti , 1998.

159. Mitrofan , Printele , Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte , trad.
de Iosif Gheorghian , Ed. Anastasia , Bucureti , 2003.
160. Muraru , Adrian , Origen. Omilii , comentarii i adnotri la

Genez , Studiu

introductiv , trad. i note de Adrian Muraru , Ed. Polirom , Bucureti , 2006.

161. Nicolescu , Costion , Sufletul ntre Rai i Iad. O viziune tradiional romneasc
asupra Judecii Particulare , Ed. Vremea , Bucureti , 2003.
162. Plmdeal , Dr. Antonie , Ca toi s fie una. Ut omnes unum sunt , EIBMBOR ,
Bucureti , 1979.
163. Preda , Lect. Dr. Constantin , Propovduirea apostolic. Structuri retorice n
faptele Apostolilor , EIBMBOR , Bucureti , 2005.
164. Puhalo , . P. S. Lazr , Sufletul , trupul i moartea , trad. de Virgil Baidoc , Ed.
Eikon , Cluj-Napoca , 2005.
165. Rduc , Pr. Prof. Dr. Vasile , Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa. Cderea
n pcat i restaurarea omului , EIBMBOR , Bucureti , 1996.
166. Idem , Monahismul Egiptean , Ed. Nemira , Bucureti , 2003.
167. Remete , Pr. Prof. Dr. George ,

Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu ,

EIBMBOR , Bucureti , 2005.

168. Rzl Mylan , Moartea i ce urmeaz dup ea. Viaa viitoar , din perspectiva
parapsihologiei , trad. de Adela Mooc , Ed. Saeculum , Bucureti , 1995.
169. Rose , Arhim. Serafim , Sufletul dup moarte , trad. de Graia

Lungu-

Constantineanu , Ed. Tehnopress , Iai , 2003.

170. Rupnik , Marko Ivan , Cuvinte despre om.

48

Persoana , fiin a Patelui , vol. I ,

trad. de Maria-Cornelia Oros , Ed. Deisis , Sibiu , 1997.

171. Sandu , Pr. Conf. Dr. tefan , Istoria Dogmelor , vol. I , Ed. Bren , Bucureti ,
2002.
172.

Schmemann , Alexander , Euharistia , Taina mpriei , trad. de Boris

Rduleanu , Ed. Bonifacio , Bucureti , 2003.

173. Stniloae , Pr. Prof. Dumitru , Spiritualitate

i comuniune n Liturghia

Ortodox , IBMBOR , Bucureti , 2004.

174. Toma , tefan Lucian , Tradiie i actualitate la Printele Dumitru Stniloae , Ed.
Agnos , Sibiu , 2008.
175. Thumberg , Lars , Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul :
Microcosmos i mediator , trad. de Anca Popescu , Ed. Sophia , Bucureti , 2005.
176. Vulcnescu , Mircea , Bunul Dumnezeu cotidian. Studii despre Religie , Ediie
ngrijit de Maria Diaconu , Ed. Humanitas , Bucureti , 2004.
177. Yannaras , Christos , Abecedar al Credinei , Ed. Bizantin , Bucureti , 2007.

VI. STUDII I ARTICOLE

178. Azkoul , Pr. Dr. Michael , Mitul vnilor Vzduhului. Neo-gnosticismul pr. Serafim
Rose , www.sfaturiortodoxe.ro din 23.03.2007.
179. Bnescu , Pr. Dr. Marcu , Practici netrbuite . Problematica pomenilor , n
M. B. , Nr. 7-8 , 1984.
180. Belu , Pr. Prof. Dr. Dumitru , mpria lui Dumnezeu i Biserica , n

Studii

Teologice , VIII , ( 1956 ) , Nr. 9-10.

181. Benga , Pr. Lect. Dr. Daniel , Misiunea bisericeasc Liturghia de dup Sfnta
Liturghie , n GB , Nr. 9-12 , 2005.
182. Branite , Pr. Prof. Ene , Eshatologia. nvtura cretin despre via , moarte

i nviere , n ndrumri misionare , Bucureti , 1986.

183. Branite , Pr. Magsitrand Marin M. , Eshatologia n concepia lui Origen , n
Studii Teologice , X ( 1958 ) , Nr. 7-8.
184. Bucevsky , Diac. Prof. O. , Sensul vieii , n concepia cretin , n Glasul
Bisericii , 1956 , Nr. 1-2.
185. Chilea , Pr. Prof. Sebastian , Sfinii la Judecata pctoilor , n

49

Studii Teo-

logice , XXXI ( 1979 ) , Nr. 5-10.

186. Chirvasie , Ioan , Pentru

care pctoi

se roag

Biserica? , n

Studii

Teologice , X ( 1958 ) , Nr. 9-10.

187. Constantin , Pr. Gheorghe , Moartea i nvierea dup Sfnta Scriptur , n
Studii Teologice , 1997 , Nr. 1-2.
188. Constantinescu , Pr. Prof. I. , Rugciunile pentru ceu mori , n

Glasul

Bisericii , XXXIV ( 1975 ) , Nr. 7-8.

189.

Corniescu

Pr.

Prof.

Constantin

Judecata

Particular

ndrumri misionare , Bucureti , 1986.

190.

Danielou

Jean

Apocatastase

chez

Gregoire

de

Nysse

Recherches de Sciences Religieuses , 1940 , Nr. 30.

191. Galeriu,Pr. Prof. Constantin, Vocaia pascal a

fpturii. Patile , n viziunea

ortodox, n Ortodoxia,1989.
192. Idem , Iubirea dumnezeiasc i Judecata din urm, n

Ortodoxia ,

XI ( 1959 ) , Nr. 2.
193. Mihlcescu , Pr. I. , Cultul martirilor n Biserica Primar , n BOR , Nr. 11
( 524 ) , noiembrie 1924.
194. Mircea , Pr. Ioan , Cultul morilor n Biserica Ortodox , dup Sfnta Scriptur

i Sfnta Tradiie , n Ortodoxia , Nr. 3 , 1985.

195. Neaga , Pr. Prof. Nicolae , Gnduri despre via i moarte , n Altarul
Banatului , Nr. 1-3 , 1992.
196. Neaga , Pr. Prof. Nicolae , Eshatologia cretin , n Mitropolia Ardealului ,
1971 , Nr. 3-4.
197. Necula,Pr. Prof. Dr. Nicolae , Rugciunile pentru cei adormii i folosul lor , n
ndrumri misionare , Bucureti , 1986.
198. Idem , Tradiie i nnoire n slujirea Liturgic , Bucureti , 2004.
199. Plmdeal , I. P. S. Mitropolit Dr. Antonie , nvtura

Ortodox despre Rai

i Iad , n Studii Teologice , XX ( 1968 ) , Nr. 7-8.

200. Petreu , Pr. Prof. I , Eshatologia Ortoodox n comparaie cu cea RomanoCatolic : Purgatoriul , n Studii Teologice , 1950.
201. Rus , Prof. Dr. Remus , Raiul i Iadul , n nvtura Ortodox , n ndrumri
Misionare , Bucureti , 1986.
202. Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Starea sufletului dup Judecata Particular , n

50

nvtura Ortodox i Catolic , n Ortodoxia , V , 1953 , Nr. 4.

203. Idem , Judecata Particular dup moarte , n Ortodoxia , 1955 ,
204.

Idem

Rugciunile

pentru

alii i

sobornicitatea

Nr. 4.

Bisericii ,

Studii Teologice , 1970 , Nr. 1-2.

205. Rduc ,Drd. Vasile , Pronia i libertatea persoanei n gndirea lui Origen , n
Studii Teologice , XXXIV , 1982 , Nr. 5-6.
206. Strnule , Drd. Constantin , Teologia nvierii la Sfntul Grigorie de Nyssa , n
Glasul Bisericii , XXXI ( 1972 ) , Nr. 3-4.
207. Todoran , Pr. Dr. Isidor , Poate fi considerat Origen eretic? , n
Mitropolia Ardealului , IV , 1959 , Nr. 7-8.
208. Voicu , Diac. Magistrand Constantin , Probleme dogmatice n Opera Marele
Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa , n Ortodoxia , XIII , ( 1961 ) , Nr. 2.

51