Sunteți pe pagina 1din 95

Jertfa si pocainta in vechiul testament

Introducere .................................................................... 2
1.1. Generaliti ............................................................................................................................................................. 2
Capitolul II ................................................................. 10
Despre jertfe n general .............................................. 10
Reglementrile stabilite de legi ................................................................................................................................... 12
2.1.ertfa !ec"iului #estament ................................................................................................................................... 1$
a. %undamentarea jertfei ......................................................................................................................................... 1$
2.2. &R#%' 'C# ( )RIGI*'R ........................................................................................................................... 1+
2.$. ,aterialul -i mprirea jertfelor .......................................................................................................................... 1.
2./. 0mprirea jertfelor ............................................................................................................................................... 22
ertfe pentru culp ....................................................................................................................................................... 2.
ertfele pentru pace .................................................................................................................................................... $0
)ca1iile -i ritualul jertfelor ........................................................................................................................................ $1
ertfele nes2ngeroase .................................................................................................................................................. $+
ertfa de tm2ie ....................................................................................................................................................... $.
'ciuni de cult 3 )bi-nuite -i &4traordinare ............................................................................................................... $5
l. )bi-nuite. ............................................................................................................................................................. $5
Rugciunea .............................................................................................................................................................. /1
&4traordinare. ......................................................................................................................................................... /$
Circumci1iunea ....................................................................................................................................................... /$
6acrificiul legm2ntului ......................................................................................................................................... /+
Capitolul III ................................................................ /5
!aloarea religios moral a jertfelor !ec"iului#estament ......... /5
6ensul jertfei dup profeii !ec"iului #estament ....................................................................................................... 7$
ertfele !ec"iului #estament8 prenc"ipuiri ale jertfelor *oului #estanent ............................................................... 7+
Capitolul I! ................................................................ 75
!aloarea moral a pocinei n !ec"iul #estament .... 75
a. Cina ...................................................................................................................................................................... +1
b. ,rturisirea pcatelor ............................................................................................................................................. +7
/.2 Relaia pcat 9 pocin ...................................................................................................................................... +:
;salmul <l=< ( *umit psalm al pocinei ............. ./
;ocina sub aspect indi>idual ................................... :2
;ocina -i Datoria n <egea ,o1aic ........................................................................................................................ :$
Conclu1ii .................................................................... ::
?I?<I)GR'%I& ........................................................ 50
Introducere
1.1. Generaliti
Ideea de m2ntuire ia fiin deodat cu cderea n pcat a protoprinilor
omenirii. ' fost ne>oie de luarea unei atitudini mpotri>a factorilor care au produs
suferina n lume8 care de altfel8 s(a impus nc de la nceput. ;ersonaliti
repre1entati>e ale popoarelor >ec"i au >estit tot mai mult -i mai mult -i tot mai clar8
posibilitatea de a se ridica la culme des>2r-irea fiinei umane. @
1
<a babilonieni se a-tepta 1i de 1i >enirea m2ntuirii -i a fericirii generale. <a
egipteni se a-tepta >ictoria luminii asupra ntunericului8 a binelui asupra rului -i a
>ieii asupra morii. <a greci8 a-teptarea timpurilor fericite este e4primat n
nenumrate oca1ii.
0n literatura roman8 poetul !irgiliu ne >orbe-te despre o epoc de pace8 epoca
de aur a >iitorului omenirii. De aceast epoc este preocupat Cicero3 Anu >a mai fi o
lege la Roma -i alta la 'tena3 una a1i8 alta m2ine8 ci n toat >remea8 pe toate
neamurile >a po>ui o singur lege . . .B.
6peranele c omul credincios se >a m2ntui de suferinele n care se 1bate8 se
e4prim n nenumrate te4te biblice. Reali1area este legat de persoana unui om
ideal care8 ca trimis al cerului8 >a reali1a fericirea tuturor oamenilor. De la nt2ia
carte a !ec"iului #estament8 persoana -i epoca promis se >d de(a lungul istoriei.
,2ntuirea leag laolalt cele dou #estamente ale 6fintei 6cr ipturi.
n aceast pri>in8 !ec"iul testament este nt2ia e4presie a Re>elaiei scrise -i
i1>orul marilor realiti cre-tine8 pe care nu numai le anticipea1 ci la c2rmuirea
jertfa n(ar face parte din creaie8 ea n(ar fi m2ntuitoarea ei.
ertfa n substana ei spiritual e iubire8 iubire inspirat de la 'utorul ei -i
neleas ca dispo1iie luntric8 de a te drui8 de a(i oferi energia8 bunurile8 bucuriile
-i dac este ne>oie c"iar -i >iaa8 ca dar -i ofrand plin de recuno-tin8 lui
Dumne1eu8 n cele din urm a le oferi lui Dumne1eu prin acest act sacru aproapelui8
cruia darul nostru poate s(i fie de at2tea ori de folos capital8 aduc2nd la 1idirea sau
c"iar la sal>area lui.
ertfa e totodat re>elaie a ade>rului ce(1 purtm n ad2ncul fiinei noastre -i
a forei imperati>e de druire.

ertfa e -i con-tiinC e cunoa-terea precis a unui el
superior. *u e oarb8 ci totdeauna e luminat de un ade>r8 de un sens -i de o
1
;r. ;rof. *IC)<'& *&'G'8 n art AIdeea de m2ntuire n !ec"iul #estamentB8 n re>. Glasul ?isericii8 ?ucure-ti 15+08
nr. 5(108 pag. 1/2
persoan sau colecti>itate n care afl raiunea de a tri -i slugi. ) druire fr un
scop 1iditor -i sf2nt8 oric2t de spectaculoas ar fi8 nu poate fi jertf8 ci o 1adarnic
atotpustiire.
ertfa este de asemenea8 libertate8 libertate neleas ca o deci1ie >oluntar n
>ederea unui scop8 ca opiune. ;rin ea trebuie s se arate do>ada libertii celui ce o
aduce puterea de discernm2nt a spirituluiC puterea de alegere ntre ce sunt -i ceea ce
>reau sau urmea1 s de>inC deci libertate creatoare.
2
Dar dac creaia8 considerat din perspecti>a Creatorului ca opera druirii
6ale8 e o AjertfB8 apoi -i jertfa omului8 considerat n finalitatea ei8 cum s(a anticipat
deja8 e creaie. ertfa are ca scop creaia8 iar creaia cere jertf -i nu e de conceput una
fr alta.
?ineneles jertfa e n acela-i timp -i satisfacie8 bucuria pe care procur acest
act sublim -i celui ce aduce jertfa -i desigur -i lui Dumne1eu. 6e poate spune c
jertfa concentrea1 ntr(un act unic de druire creatoare ntocmai ca ntr(un focar8
toate >alorile spirituale -i materiale ale fiinei -i ale persoanei.
& un fapt c unii teologii au asociat jertfa ntr(o msur cu totul e4agerat
pcatului. ,ai toate cercetrile sunt puse n relaii cu termenii 3 pcat8 jignire adus
onoarei lui Dumne1eu8 satisfacie -i omagiu8 isp-ire.
ertfa nu s(a nscut din con-tiina pcatului8 ca plat pentru pcat8 ci n urm
ea a de>enit prin ns-i structura ei -i antidot al pcatului. ertfa e anterioar
pcatului8 e un act originarC ine de originea lumii. ertfa ns-i poart n structura ei
mrturii incontestabile n acest sens.
a. ;rima mrturie este cea uni>ersal recunoscut n toate eligiile
ca jertf ade>rat8 cu alte cu>inte jertfa Abine primitB8 -i plcut lui
Dumne1eu8 e numai jertfa cea Afr pri"anB.
) fptur aleas8 adus Dumne1eului celui sf2nt8 trebuie s fie Asf2ntB. )
jertf ntinat de pcat e un non(sens8 ce>a absurd8 pentru c n pcat nu poate fi
jertf autentic.
;catul este tocmai re>ersul jertfei8 e refu1ul8 egoismul8 ntru aceasta Domnul
Dristos e ade>rata8 des>2r-ita jertf8 n absoluta sa nepctuire. Cci jertfa
ade>rat nu poate fi dec2t cel fr de pcat.
b. ' doua mrturie este mrturia care8 de-i nu se poate >erifica n
toate religiile8 totu-i n unele dintre acestea8 cum este bunoar religia
!ec"iului #estament. iese pregnant n e>idenC slujitorul altarului8 adic jertfitorul8
2
lbidem
atunci c2nd pctuia era oprit s aduc jertfa. 6truina aceasta cu pri>ire la
nepri"nirea -i a jertfei -i a jertfitorului nu conduce astfel la con-tiina c jertfa nu e
dincolo de pcat8 dincolo de cdere.
;rin jertf omul se situea1 astfel8 n nceputuri8 n autenticitatea fiinei sale.
#radiia religioas8 de a oferi ca jertf primele roade Ap2rgB8 nceputul8 tradiiei care
e legat de aceea-i idee a ne>ino>iei ( 8 nu conduce ctre aceea-i semnificaie.
#oate ne ndrumea1 ctre sfinenia originar8 ctre ob2r-i8 c2nd totul era iubire8
jertf curat -i creatoare -i ne ajut s nelegem c jertfa este anterioar pcatului8
ntemeierea ei8 ultim afl2ndu(se n actul originar al iubirii creatoare.
$
)mul este o fiin religioas care a simit ne>oia sa -i e4prime credina fa de
di>initate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale8 e4emplu a>2nd
n acest sens pe Cain -i 'bel8 iar pe urm pe descendeni i lui 6et prin in>ocarea
numelui di>in E%ac./F.
Deci primele jertfe menionate n biblie sunt cele oferite de Cain -i 'bel.
)riginea jertfelor st n str2ns legtur cu religia a crei menire este a ceea ce de a(1
pune pe om n legtur cu Dumne1eu8 i1>orul >ieii. ertfele au la ba1 ideea de
adorare a lui Dumne1eu Care <(a creat pe om -i fa de care -i arat supunere. &le
nu sunt impuse iniial oamenilor8 ci aducerea lor i1>or-te din dorina lor de a(-i
manifesta dragostea -i manifestarea fa de Cel ce i(a adus din ienefiin la fiin.
De aceea 8 aducerea lor are n >edere mai nt2i adorarea lui Dumne1eu Care
este stp2nul lumii -i I se cu>ine supunere necondiionat -i apoi nemulumirea
pentru darurile oferite omului pe care ndr1ne-te s le cear mereu pentru asigurarea
e4istenei sale.
Dup cderea n pcat8 la aceste jertfe se adaug -i aspectul e4piator8 omul
pctos fiind con-tient de alunecarea n suferine care se nc"eie cu moartea de care
nu poate scpa dec2t dac Dumne1eu l iart -i >iata lui pm2nteasc nu se termin
prea repede prin dureri. %rica morii l aduce n faa altarului8 ca s aduc jertfe de
isp-ire a pcatelor care i slbesc firea -i aceasta se sf2r-e-te prin moarte.
'ducerea jertfelor s2ngeroase pentru isp-irea frdelegilor confirm faptul c
omul se cie-te pentru faptele sale care l separ de Dumne1eu8 c pcatele l fac
culpabil de moarte -i -i pierde sntatea trupeasc. ;rin ele recunoa-te c pcatul 1(a
ndeprtat de Dumne1eu8 i1>orul >ieii -i merit s fie pedepsit cu moartea8 pedeaps
pe care nu o >or nltura prin forele sale ci cu ajutorul lui Dumne1eu. &le sunt n
acest ca1 un preludiu al jertfei ,2ntuitorului Dristos8 care >a mpca ntreaga
$
Ibidem8 p.22
omenire cu Dumne1eu -i >a face ca stp2nirea morii s fie 1drobit prin n>ierea 6a
din mori. 62ngele animalelor c2t ar fi fost de numeroase nu puteau s aduc iertarea
-i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumne1eu. 6acrificiile animalelor n mod
simbolic artau c omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprimarea >ieii
fiinelor necu>2nttoare. Ideea de substituire pune n limit caracterul simbolic al
jertfelor aduse de om8 n scopul pstrrii legturii cu Dumne1eu jertfele sunt aduse
numai lui Dumne1eu8 ca e4presie a sentimentelor sale de laud8 mulumire8 cerer e -i
iertare a pcatelor.
/
)rig inea jertfelor este n natura omului creat de Dumne1eu -i ele sunt
specifice omului8 singura creatur a lumii >1ute care este con-tient c
depinde de di>initate.
;otri>it 6fintei 6cripturi8 jertfele au o origine mai >ec"e dec2t rugciunea
deoarece ne arat clar c cei dint2i oameni au adus jertf lui Dumne1ei mai nainte de
a(i in>oca numele E%ac. /8$F.
#rind n natur8 e>ident c materialul jertfei lor a fost de asemenea luat din
natur8 sub forma unui dar alimentar. 'bia al treilea urma- al lui 'dam8 pe nume 6et8
-i(a e4teriori1at sentimentul religios prin in>ocarea numelui di>in E%ac. /F
15
Dup originea lor8 jertfele sunt de ordin uman(natural8 n sensul c apar ca o
e4teriori1are a necesitii de adorare a-a cum sunt din cele mai >ec"i timpuri
>ec"itestamentare8 iar n ceea ce pri>e-te ritualul lor sunt de ordin di>in. ,ai nt2i
prin ,oise -i apoi prin profei8 Dumne1eu a determinat cu e4actitate ritualul dup
care omul se cu>ine s(< adore8 recuno sc2nd n &l pe Creatorul suprem.
7
;entru pstrarea rostului ade>rat al jertfelor8 a fost ne>oie ca n >remea lui
,oise s fie promulgate legi di>ine prin care s se reglemente1e manifestarea curat
-i potri>it credinei monoteiste. ;otri>it legii mo1aice8 jertfele cu un anumit scop -i
n loc special de ctre persoanele consacrate . ertfele <egii ,o1aice sunt prescrise
de Dumne1eu -i ele nu sunt o imitaie a celor aduse de lumea pg2n a-a cum au
ncercat raionali-tii s afirme. Religia mo1aic are la ba1a norme de credin
deosebite de religia politeist. *eamurile pg2ne au sc"imbat sla>a lui ADumne1eu
celui nestriccios ntru asemnarea c"ipului omului celui striccios -i al psrilor -i
al celor cu patru picioare -i al trsturilorB ERomani l 82$F
+
. 'ceast lume idolatr nu
are un Dumne1eu personal transcendental ci o pu1derie de 1ei care nu sunt altce>a
dec2t nc"ipuiri omene-ti prin care el -i personific puterile sale8 forele naturii -i
/
;r.;rof. Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof. Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2+2
7
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 art. cit.8 p. 1:1
+
ibidem8 p. 1:2.
felurite >ieti. ertfele nc"inate 1eilor care sunt ni-te imaginaii lipsite de
personalitate sunt oferite acestora cu scopul de a potoli orice plcere -i a(i c2-tiga de
partea lor.
ertfele n mod e>oluti> mijlocesc intrarea lumii n realitatea di>in natural -i
contopirea ei cu di>initatea duce la panteism.
Dup aceste credine panteiste8 lumea trebuie s se rentoarc la di>initate8
ceea ndeamn c jertfele umane se conformea1 acestui scop. ,ajoritatea jertfelor
pg2ne respect principiul Ado ut desB8 adic dau ca s(mi dai.
Din istoria religiilor8 c2t -i din scrierile sfinte ale !ec"iului #estament aflm
c jertfele sunt inerente omului8 ca e4presie a sentimentelor sale de adorare a lui
Dumne1eu. ;catul a dus n lumea pg2n la degenerarea scopului sacrificiilor
umane8 nc"inate ade>ratului Creator al lumii ne>1ute -i >1ute8 de formare care a
fost pre>enit prin descoperirea legilor di>ine n timpul lui ,oise la poporul Israel
ntre jertfele idolatre -i cele poruncite de <egea ,o1aic
.
e4ist deosebiri radicale8
at2t cu pri>ire la di>initatea creia i erau nc"inate c2t -i la modul de aducere al lor8
primele concreti12ndu(le printr(un formalism rigid8 lipsit de orice sentiment de
pcto-enie8 celelalte fiind aduse din inim curat fa de Dumne1eu -i nu ca simple
acte e4treme.
Deci8 sunt e4presia credinei omului n Dumne1eu -i ele se e4prim n e4terior
prin sacrificii s2ngeroase -i nes2ngeroase. 'ducerea lor n lumea pg2n n(a
corespuns scopului de a preamri pe ade>ratul Dumne1eu8 ci forele naturii pe
care omul pctos a confundat(o cu Creatorul ei.
1.2 Originea i dezvoltarea jertfelor n cursul istorie.
ertfele nu au fost limitate numai la Israel8 ntre popoarele antice Eud. 1+82$8 I
Gam. +8/C II Regi $82.C 781.F -i multe paralele de la popoarele nconjurtoare au fost
aduse ca e4plicaii pentru jertfele israelite. H.R. 6mit" a reconstituit un AsemitB
ipotetic8 plec2nd de la arabii noma1i pre(islamici8 pentru care m2ncarea de jertf a
fost cea mai >ec"e form de jertf8 iar ideea dominant era aceea de comunicare ntre
nc"intori -i 1eitate. ,i-carea pan(babilonean E*.HincIler8 '8 eremias8 ncep2nd
din cea 1500F a pri>it la ci>ili1aiile mai a>ansate ale ,esopotamiei -i la ritualurile
comple4e de jertfe de isp-ire care erau practicate acolo.
:
R. Dussand a preferat un cadru canaanit -i a gsit parale mai nt2i n te4tele
din Cartagina -i mai apoi n te4tele de la Ras. 'ici materialele din *agaritul 'ntic
.
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac. ;rof. &milian Corniescu8 op. cit.8 p.2+$.
:
.D. Douglas Aertfe -i daruriB8 p. .0:
Ecea. 1/00 .Dr.F au indicat ritualuri comple4e de jertfe care poart nume similare cu
cele din !ec"iul #estament. 'stfel AsrpB era arderea de tot8 Adb"B8 jertfa jung"iat
pentru a fi m2ncat8 As"uB indica probabil jertfa de isp-ire8 iar AatmB ec"i>alentul
termenului ebraic AasmB.
Gcoala mitului -i a ritualului a pus accentul pe acest cadru sedentar -i au
acordat o pondere mare n cult8 rolului substiionar al regelui care sufer.
5
'cest argument nu a fost con>ingtor pentru '. 'lt care afirmase c
ade>ratele antecedente ale credinei israelite trebuie cutate mai degrab la paro"ii
noma1i8 care au practicat o form de religie centrat n jurul 1eului conductorului
clanului EADumne1eul lui '>ram8 Isaac -i laco>BF.
Religia israelit8 a-a cum apare n !ec"iul #estament8 este un sincretism n
care jertfa A1ebac"B nomad e4ist alturi de jertfele daruri de tip Aol2B8 care pro>in
de la cananiii sedentari.
) asemenea concepie gse-te un loc at2t pentru aspectul sedentar c2t -i pentru
cel nomad8 dar de>ine subiecti> atunci c2nd este aplicat la naraiunile specifice din
!ec"iul #estament. !ec"iul testament descrie Israelul ncep2nd mai puin ca un
popor nomad -i mai mult ca un popor n proces de sedenti1are8 ;atriar"ii a>eau deja
>ite mari -i practicau agricultura -i este posibil ca o paralel mai apropriat cu
jertfele e>reie-ti s fie gsit la triburi cum sunt tribul african *uer8 ale crui jertfe8
descrise de &.&>ans ( ;ritc"ard E'>er religion8 157+F includ jertfirea unui taur ca
substituie pentru pcat.
n perioada patriar"al8 este semnificati> faptul c primele jertfe menionate n
%acere nu au fost mese A1eba"2mB8 ci jertfe C daruri aduse de Cain -i 'bel E%ac./8$(
/F -i arderea de tot adus de *oe E%ac. :820F8 aici a>em prima referire la un altar.
'ltarele patriar"ale sunt descrise adesea8 dar din nefericire lipsesc detaliile cu
pri>ire la tipul jertfei. ,aag consider c A1ebac"B era o mas comun de prt-ie8
dar #.C. !rie1eu consider c Aol2B era jertfa tipic . E%ac.22F d oarecare sprijin
celei de a doua po1iii.
Isaac -tie c '>ram are obiceiul s aduc jertfe Aol2B -i c >ictima cea mai
probabil era un miel E>..F. ,esele de jertf8 ns ser>esc pentru pecetluirea
legmintelor E%ac.$187/F8 Eprima folosire a termenului A1ebac"BF8 dar nu toate
legmintele sunt de acest tip.E%ac. l 785(1 lF este interpretat cel mai bine ca un ritual
de purificare.
10
In ce pri>e-te moti>ele jertfelor din aceast perioad8 un loc proeminent l
5
Ibidem
10
Ibidem
ocupa cinstirea lui Dumne1eu -i mulumirea pentru buntatea <ui8 dar nu pot fi
e4cluse -i g2ndurile mai solemne.
ertfa lui *oe este pri>it nu numai ca o simpl jertf de mulumire pentru
i1b>ire8 ci ca o jertf de isp-ire. C2nd laco> a mers n &gipt E%ac./+81F s(a oprit s
ntrebe care e >oia lui Dumne1eu -i a adus jertfe8 care se poate s fi fost de isp-ire.
;e c2nd era n &gipt Israelul a fost c"emat s aduc o jertf solemn n pustie E&4od8
787 A1ebac"BF8 care impunea ca >ictimele s fie animale E&4od. 10.27.2+F -i care se
deosebea de orice jertfe aduse de egipteni E&4od. :.2+F.
In perioada tribal8 nfiinarea Israelului ca organi1aie tribal despre care
*ot" crede c s(a reali1at numai pe teritoriul ;alestinei pe timpul judectorilor8 este
datat mai n >ec"ime pe ba1a tradiiei biblice dinainte de >remea lui ,oise. Jn loc
de frunte ntre srbtorile tribale l ocupau trei srbtori la care trebuiau aduse jertfe3
As nu >ii cu m2inile goale naintea meaB E&4od.2$817F. ertfele pe care le cunoa-tem
cel mai bine sunt cele de la ;a-te -i cele de la legm2nt.
;astele a combinat elemente de jertf cu caracter apotropaic -i jertf ca mas
comun de prta-i. &4ist con>ingerea c s2ngele a fost >rsat pentru a p1i de ru8
a-a nc2t membri fiecrei familii puteau sta cu bucurie la masa de prt-ie E&4od. 128
os.787(12F.
&lementele similare probabil c au intrat n jertfa pentru legm2nt -i pentru
n>oirea lui E&4od. 2/81(:FC Deut.2.81C os. :8$0 82/C ;6 7087F.
Cum ar putea >eni mai bine n lume8 m2ntuirea8 dec2t prin jertf -i pocin.
;ocina repre1int re>enirea la Dumne1eu n stare de umilin -i cu rugciune
profund marcat de regretul pentru frdelegea s>2r-it -i aciunea de ndeprtare
radical de la pcat la actul de apropriere ctre Dumne1eu prin restaurarea omului
pctos n practica >irtuilor.
;ocina include n sine mai multe elemente at2t interioare c2t -i e4terioare3
cina8 m2ntuirea pcatelor -i de1legarea -i iertarea pcatelo r.
;ocina repre1int o cale de nsnto-ire -i de des>2r-ire a sufletului.
!aloarea ei se ntemeia1 pe 6f2nta 6criptur -i pe 6f2nta #radiie. 6finii ;rini
numesc pocina 3 al doilea "ar8 a doua rena-tere sau rennoirea bote1ului -i curirea
con-tiinei.
C"emarea la pocin >a forma obiectul esenial al predicilor profeilor. ;rin
pocin omul progresea1 -i se des>2r-e-te moral. 're posibilitatea ca raport2ndu(
-i mereu >iaa la >oia lui Dumne1eu8 s obser>e c are mult de lucrat pentru ca s
ajung la des>2r-ire.
;rin pocin8 omul se ridic mereu spre Dumne1eu -i la fel Dumne1eu
coboar ctre el8 pentru ca s n>ing orice opreli-ti care i se spune >oinei lui de a
reali1a ndumne1eirea. 't2t pocina8 c2t -i sacrificiile simboli1ea1 ncrederea
absolut -i supunerea omului fa de Dumne1eu8 Creatorul -i ;urttorul de grij al
su.
ertfa este o e4perien profund -i uni>ersal a omului. &lement constituti> al
religiei 9 domeniul ei specific8 istoria ne arat c nu e4ist religie n care 6tropirea
s2ngelui8 purifica legm2ntul8 iar m2ncarea jertfei indica mplinirea legm2ntului n
practic.
11
,ai erau aduse jertfe naionale -i locale. ertfe naionale tipice sunt cele aduse
n >reme de de1astru sau de r1boi Eud. 2082+C 218/ I Gam. .85F8 c2nd pocina pare
s fie caracteristica principal Eud.281(7F. 6finirea -i inaugurarea erau marcate cu
jertfe.
In perioada monar"iei8 construirea #emplului de ctre 6olomon a constituit o
oca1ie pentru jertfe de inaugurare. EI Regi :8+2F -i jertfele obi-nuite EII Regi 5827F8
dar ntru(c2t sursele sunt crile AmprailorB ele >orbesc despre participarea regal
EII Regi 1+810F -i nu despre participarea poporului. %aptul c erau aduse jertfe de cult
n fiecare 1i8 este atestat de te4te cum este EII Regi 1281+F -i de menionarea
frec>ent a jertfelor de ctre prooroci -i preot. ;roorocii nu obiectea1 at2t la cultul
n sine c2t la ideile de magie mprumutate din cultul fertilitii E'mos /8/(78 Ise .
1811(1+F -i la ino>aii cum sunt idolatria -i sacrificarea copiilor8 ino>aii introduse de
domnitori apostai Eer. 158/1C &Kec.1+821F
Jn proroc ca Is aia poate primi c"emarea n templu Es. +F8 iar Ieremia -i
&1ec"iel gse-te un loc n >iitor pentru o nc"inare de cult purificat EIer. 1.82+F &1.
/0(/:. 'cesta este -i sentimentul predominant al psalmi-tilor care >orbesc despre
jertfele lor de mulumire pentru ndeplinirea jurmintelor Ede e4emplu ;6.++31$(17F.
0n perioada sf2r-itului monar"iei8 trebuie s inem cont de pl2ngerea
proorocilor c pocina nu nsoea n suficient msur jertfele. In perioada post (
e4ilic se consider de obicei c de1astrul &4ilului a a>ut ca re1ultat un sentiment
mai profund al strii de pcat -i nu ncape ndoial c lucrul acesta este ade>rat
EC%.II Regi 1.8.C *eem.5F8 dar nu n sensul ideii lui Hell"ausen care susine c nota
isp-itoare din E<e>. 1(. -i <e>. 1.F a intrat abia atunci n religia israelit. Referirile
la jertfe n scrierile nele>itice dinainte -i dup e4il8 de-i de obicei sunt prea
fragmentare pentru a tran-a problema8 dar ofer prea puin suport e>oluia sugerat.
11
Ibidem8 p. .05
?ucuria la fel ca -i pocina8 continu s caracteri1e1e jertfele.
12
Capitolul II
Despre jertfe n general
ertfele sunt ni-te acte cultice e4terioare8 i1>or2te din dorina sincer a omului
de a(-i e4prima pe de o parte credina n Dumne1eu8 iar pe de alt parte de a(I
mulumi ntr(un fel pentru darurile primite de a(-i e4pia prin ele pcatele Dup
prerea unor teologi8 omul a adus jertf lui Dumne1eu c"iar -i nainte de cderea n
pcat8 dar acestea au a>ut o alt natur fat de cele de dup cdere8 ndat dup
creaie8 omul era mult mai spiritual -i prin urmare -i jertfa pe care a adus(o lui
Dumne1eu a fost numai manifestarea recuno-tinei -i a dragostei sale. ' fost deci
mai mult de natur intern(spiritual. '>2nd o con-tiin curat -i mplinind >oia lui
Dumne1eu 8omul credincios era capabil s aduc o jertf plcut lui Dumne1eu 8ca
un repre1entant al ntregii creaii a crei ncununare era. .Dup cum se e4prim un
teolog3 A'dam -i &>a n integritatea fiinei lor8 ofereau lui Dumne1eu creaia abia
nscutB. ;rintr(o inim curat8 omul credincios se ndreapt spre Dumne1eu cu
admiraie -i cu strigtul de recuno-tin 8dup cum 1ice psalmistul 3 Am(ai >eselit
Doamne ntru fptura #a -i ntru lucrul m2inilor #ale m >oi bucura. C2t s(au mrit
lucrurile tale Doamne8 ad2nci cu totul sunt g2ndurile #aleB E;s. 5187(+ F. C"iar -i
dup cderea n pcat8 n ani s(a mai pstrat totu-i ca o recuno-tin 8tendina de a(<
adora pe Dumne1eu8 tendin care(I de>ine necesitate.
1$
Deci 8un Dumne1eu a impus
omului aducerea de jertfe ci aceasta era e4teriori1area necesitii de adorare care
inea de ns-i structura fiinei sale spirituale . 6f2nta 6criptur arat clar 8c jertfele
au fost practicate la israelii din cele mai >ec"i timpuri .;e locul unde li s(a
descoperit Dumne1eu credincio-ii 1ideau altare 8 iar prin jertfele de pe altare cutau
s intre in comuniune cu &l . 'stfel Cain -i 'bel fiii lui 'dam 8 au adus fiecare jertfa
lui Dumne1eu 8 unul din produsele pm2ntului8 altul din cele nt2i nscute ale turmei
E%ac. /F A6i a cutat Domnul spre 'bel -i darurilor sale8 iar spre Cain -i asupra
darurile sale n(a cutatB E%ac. / 8/(7F *oe 8 afl2nd "ar naintea Domnului E%ac.+(:FC a
fcut un altar -i a adus pe el ardere de tot pentru Domnul8 ier Domnul a mirosit
mireasm bun. E %ac. :820(21F
1/
12
Ibidem
1$
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 op8cit.8p.151
1/
;r. !asile %reniu8 A#emplul !ec"iului #estament8 prototipul lca-ului de cult cre-tin8 n re>. ,itropolia
?anatuluiB8 anul LLIL8 15.58 nr.l($8p.:
Dumne1eu s(a artat -i lui '>raam 8 sub stejarul ,am>ra -i acesta I(a splat
picioarele 8 a m2ncat -i a >orbit cu &l E%ac. 1: 81($$F iar pe loca-ul unde i s(a artat
Domnul 8'>raam a 1idit un altar E%ac. 12 81($1:(1: F n E%ac. 2281(15F8 un singur
sacrificiu este descris n detaliu acela al lui Isaac. Domnul I(a cerut lui '>raam s(I
aduc jertf propriul su fiu n "olocaust Eola"F -i '>raam8 se pregtea s(1 sacrifice8
c2nd lui Isaac I(a fost substituit un berbec.
17
Isaac a ridicat -i el un jertfelnic -i a c"emat numele Domnului E%ac.2+827F
laco> a 1idit la ?etel un jertfelnic -i a numit locul A&l9?etel mu1eul ?etelului8 cci
acolo i s(a artat Dumne1eu ...B E%ac. $7 8. F
1+
0n Ie-ire8 ,oise 8 prime-te porunci de la Dumne1eu pentru
inter1icerea idolilor s fac jertfelnic pe pm2nt pentru arderile de tot E"olocausteF
-i un din piatr cioplit. ,oise aduce jertf <egm2ntului8 sfine-te poporul
stropindu(1 cu s2ngele de la animalele jertfite lui Dumne1eu8 apoi cite-te cartea
<egm2ntului naintea poporului Ecap .208 22(2/ 8:F ,oise timp de /0 de 1ile -i /0
de nopi 8st2nd n faa lui Dumne1eu pe ,untele 6inai8 prime-te porunci pentru
ntocmirea Cortului 6f2nt8 a obiectelor de cult8 a >e-mintelor preoe-ti8 pentru
sfinirea preoilor.
2
G"edeon a 1idit un altar Domnului -i i(a pus numele Domnul
pcii Eud. + 82/F. ;este jertfa adus de G"edeon pe st2nc 8s(a cobor2t foc din
cer -i ngerul Domnului s(a fcut ne>1ut de d2nsul. G"edeon8 >12nd c fusese
ngerul Domnului8 a 1is !ai de mine8 stp2ne DoamneM 'm >1ut pe ngerul
Domnului fa n fa M .Domnul ns i(a 1is A;ace ie M *u te terne 8 cci nu >ei muriB
E ud. .+822(2$F <a fel8 c2nd ,2nase -i soia sa au adus jertfe lui Dumne1eu s(a fcut(
o minune ngerul Domnului s(a ridicat mpreun cu flacr de pe jertfelnic. !12nd
ceasta 8,2nase -i femeia lui au c1ut cu faa la pm2nt -i a 1is ,2nase ctre %emeia
sa3 ADe bun seam a>em s murim cci am >1ut pe Dumne1euB. Eud. 1$ 815(22F
;rofetul Ilie a reparat altarul Domnului 8 care fusese sfr2mat -i a adus jertf peste
care Domnul a cobor2t foc din cer -i a mistuit(o EIII Regi 1:8$0($:F C2nd Dumne1eu
s(a artat lui ,oise n muntele Dorebului i(a poruncit s(-i scoat nclmintea
picioarelor cci locul n care s(a artat Domnului n rug este pm2nt sf2nt Ie-ire $87
.In timpul rtcirii lui Israel n pustie 8 ,oise a 1idit altar la poalele muntelui 6inai -i
a adus jertfe EIe-ire 2/8/(7F Din toate aceste citate ale 6fintei 6cripturi se poate
constata lmurit c jertfele aduse pe altare constituiau singurele mijloace de
17
,ircea &iade AIstoria credinelor -i ideilor religioaseB8 ?ucure-ti 15518 p.1..
1+
;r. !asile %reniu art.cit.8 p.5
comunicare ale lui Israel cu Dumne1eu.
1.
Jn cult sacrificial organi1at ns n !ec"iul #estament n(a aprut dec2t dup
ie-irea e>reilor din &gipt .
Reglementrile stabilite de legi
<egile cu pri>ire la jertfe sunt rsp2ndite n toate codurile E&4od.2082/C /827C
<e>.l.C15C7C *um. 17CDeut.12F8 dar AtoraB jetfelor prin e4celen este <e> 1(..
Capitolele 1(7 se ocup pe r2nd de arderile de tot EolaF jertfa din cereale Ernin"2F8
jertfa de pace E1ebac"F8 jertfa pentru pcat E"altatF -i jertfa pentru >in EsmF8 iar
capitolul +(.8 instruciuni suplimentare pentru toate cele 7 categorii 9 +8:(1$ Earderi
de totF +81/(1: EcerealeF +82/($0 EpcatF .81(10 E>inF .81 l Epace F
1:
Ideea -i actul
de jertf s nu repre1inte s2mburele ntregii ei >iei8 constant n jurul creia se
desf-oar toate manifestrile sacre ale oricrei comuniti omene-ti8 mpreun cu
pocina8 poate mai ad2nc dec2t aceasta8 -i ?iblia d o indicaie n acest sens3
oamenii nainte de a(< c"ema pe nume pe Dumne1eu E%ac./82+F8 i ofereau sacrificii
E/8$F(8 jertfa se descoper a fi actul originar de desc"idere -i comunicare8 de
ndeplinire prin druire. Gi dac religia este definit n general ca Alegtura omului cu
Dumne1euB8 jertfa8 n afirmarea ei autentic8 e tocmai aceast legtur prin e4celenC
jertfa se identific cu fiina religiei ns-i.
Ideea de jertf a fost e4primat n c"ip diferit. Interpret2nd(o din e4terior8 unii
au >1ut n ea un simplu Adar >irtualB8 o Amas sacrB8 calea cea mai nalt de a(<
adora pe Dumne1eu8 oferindu(I mai nt2i8 -i consum2nd apoi n onoarea <ui8 bucurii
necesare >ieii.
Dup alii8 drept e4presia A cea mai aleas a ceea ce >rea s fie religia 9 prin
darul oferit 9 jertfa repre1int efortul de a stabili o punte ntre om -i Dumne1eu8 cu
toat distanta datorat contingenei -i mai ales pcatului omului8 pentru a gsi la
Dumne1eu ascultare8 bun>oin8 primireB sau8 cum se g2ndea n teologia scolastic8
pentru a(< pro>oca pe Dumne1eu s prseasc m2nia8 asprimea -i >oina dreapt8 -i
s se arate bl2nd8 dispus -i mpcat.
Dumne1eu8 omul -i jertfa sunt acele trei elemente eseniale -i nedesprite ale
religiei de totdeauna. Gi dac unii cercettori dau felurite interpretri acestui fapt8
teologii sunt de acord toi n a stabili o str2ns legtur ntre jertfe care st la ba1a
oricrei manifestri religioase a omului8 din cele mai >ec"i timpuri cunoscute -i p2n
1.
;r. ;rof *icolae Ciurdin8 6tud. !ec"iul #estament8 ?ucure-ti 155.8 p..5 ;r. !asile %reniu art.cit.8 p.5
1:
.D.Douglas art.cit.8p. .05
ast1i8 -i ntre jertfa adus pe cruce de %iul lui Dumne1eu8 ntrupat pentru
rscumprarea omului c1ut -i care i d sensul ei deplin. ertfele sunt aciuni cultice
obi-nuite8 pornite din fiina uman ca e4presie a credinei lui Dumne1eu -i prin
mijlocirea lor omul se ofer ;rintelui ceresc8 at2t cu trupul c2t -i cu sufletul.
,enirea lor este aceea de a ine trea1 credina lor n Dumne1eu cel ade>rat
care 1(a creat pe om -i acesta n semn de recuno-tin fa de &l8 se manifest ca
sacrificii de laud8 cere(se8 iertare8 >oin -i mulumire pentru toate ce i le ofer
Niditorul su.
n spiritul datelor scripturistice ade>ratele jertfe au un element principal8
sufletul care se afl n s2nge8 obiectul lor fiind pcatul -i subiectul curirea lui din
inima omului. Intenia de a aduce jertfa porne-te din suflet8 de aceea >ec"imea ei este
identic cu apariia omului care nainte de a pctui8 pstra legtura cu Dumne1eu
prin puterea "arului dumne1eiesc8 dar care 1(a pierdut c2nd n(a mai ascultat de
porunca dumne1eiasc8 ci de dia>ol8 fiin creat de Dumne1eu.
ertfele sunt daruri neimpuse de nimeni -i purcese numai din sentimentele
religioase naturale8 nnscute naturii omene-ti8 spre a manifesta de>otarea -i alipirea
total lui Dumne1eu.
<a ba1a acestor daruri materiale sau la ba1a jertfelor st g2ndul curat8 intenia
bun a celui ce le ofer -i tocmai prin aceasta primesc >aloarea naintea lui
Dumne1eu. ;entru c Dumne1eu aprecia1 intenia omului cu darul n sine8 de care
&l n(are ne>oie.
ertfa8 a fost ca o stea unic -i strlucitoare8 care a insuflat popoarelor cele mai
nalte dorine ale lor -i proiect2nd ra1ele ei sc2nteietoare departe n istorie8 pe colina
Golgotei8 unde a>ea s se nfptuiasc pentru totdeauna mpcarea omului cu
Dumne1eu8 prin jertf de bun>oie a nsu-i %iului lui Dumne1eu -i ,2ntuitorul lumii
9 Domnul nostru lisus Dristos.
2.1. Jertfa ec!iului "estament
a. Fundamentarea jertfei
ertfa este o e4perien profund -i uni>ersal a omului credincios. Istoria
religiilor ne do>ede-te c la toate popoarele ideea -i jertfa n sine8 constituie centrul
ntregii >iei religioase. Ideea de jertf -i are temeiul n sentimentul religios -i s(a
nscut dintr(o necesitate intern de adorare8 de cerere8 de mulumire -i ndeosebi de
e4piere a pcatelor.
'stfel8 jertfa apare ca Aprima8 cea mai general8 mai important -i mai >ec"e
e4presie a adoraiei religioaseB8 -i este totodat cea mai nalt form a cultului e4tern8
prin care credinciosul recunoa-te8 atotputernicia lui Dumne1eu -i dependena sa fa
de Creator.
15
Ca act n sine8 jertfa n(a fost impus omului credincios de ce>a din e4terior8 ci
a i1>or2t ca un simm2nt de e4teriori1are a sentimentului religios care a fost sdit de
Dumne1eu n fiina omului la creaie. 'cest sentiment8 necesitat de legtura dintre
om -i Dumne1eu presupune o lucrare din partea omului8 la o acti>itate n sensul de a
se conforma acestui sentiment -i de a(1 spori.
20
Ideea de jertf a fost e4primat n
c"ip diferit. Interpret2nd(o din e4terior8 unii au >1ut n ea un simplu Adar ritualB o
Amas sacrB calea cea mai nalt de a(< adora pe Dumne1eu8 oferindu(i mai nt2i8 -i
consum2nd mai apoi n onoarea <ui8 bunuri necesare >ieii.
Dup alii8 drept e4presia A cea mai aleas aceea a >rea s fie religia prin darul
oferit8 jertfa repre1int efortul de a stabili o punte ntre om -i Dumne1eu8 cu toat
distana datorat contingenei -i mai ales pcatul omului8 pentru a gsi la Dumne1eu
ascultare8 bun>oin8 fericireB8 sau cum se g2ndea n teologia scolastic8 pentru a(<
pro>oca pe Dumne1eu s prseasc m2nia8 asprimea -i >oina dreapt de a pedepsi8
-i s se arate bl2nd8 dispus -i mpcat.
21
Dup cderea n pcat8 ns8 jertfa >a suferi n ea ns-i unele metamorfo1e.
;ersoana nu se >a mai jertfi direct printr(o autodruire ci prin nlocuitor8 care >a
repre1enta pe om. ertfa >a pierde prin aceasta din ad2ncimea -i din generalitatea ei
-i se >a reduce foarte adesea la o practic ritual formal.
Cderea omului n pcat >a altera -i unitatea fiinei -i fiina ns-i a actului
jertfei. Dar n simbol8 n rit8 jertfa totu-i >a pstra pe mai departe sensul ntregului.
+
ertfele sunt aciunile cultice re1er>ate e4clusi> lui Dumne1eu -i ele pornesc
dintr(un sentiment luntric al omului de a preamri8 a cere -i a mulumi lui
Dumne1eu.
Denumirile sacrificiil or >aria1 n funcie de materialul de jertf -i de scopul
acestora .
!ec"iul #estament nu are un cu>2nt general pentru AjertfB8 cu e4cepia
cu>2ntului rar folosit AOorbnB Ace>a ce este adus aproapeB EOrbF8 cu>2nt care este
practic limitat la scrierile le>itice .
6emnificaia etimologic a cu>2ntului AOorbnB EIorban P darF este Aceea ce s(
a oferit lui Dumne1euB. #oate bunurile consacrate lui Dumne1eu pentru aceast
15
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 A!aloarea releal( moral a jertfelorB !.#.8,.). LLIL E15..F8 nr. 10(128 p../.
20
Ibidem
21
;r. Constantin *. Galeriu8 Aertfa -i RscuprareB8 ?uc.8 15518 p.10 @Ibidem8 p. 10/
denumire -i ca urmare nu mai puteau ser>i altor scopuri odat ce au fost consacrate.
6inonimul cu>2ntului sla>on jertf este n limba rom2n -i latinescul
AsacrificiuB Ede la sacrificiumF a crui etimologie nseamn a face ce>a sf2nt (
sacrum -i facere8 sau a nc"ina ori a promite ce>a lui Dumne1eu din bunurile
agonisite.
22
#ermenul Aisse"B poart numele de ardere8 ceea ce nseamn distrugere total
prin ardere a materiilor s2ngeroase -i nes2ngeroase8 e4cept2nd lic"idele. Cu>2ntul
Ai--eB sau Aisse"B8 nu trebuie s se confunde totu-i cu Aola"B8 care semnific ardere
de tot E"olocaustF.
6acrificiile s2ngeroase a>eau denumirea general de A1ebac"B.
&c"i>alentul n latin este A"ostiaB E%ac. $187/F. ertfelnicul nsu-i sau altarul
Ami1beac"B E%ac. :820F -i justific denumirea deri>2nd de la cu>2ntul A1ebac"B . Cu
timpul denumirea respecti> s(a folosit pentru jertfele de mpcare pre>1ute de
<egea mo1aic.
Celelalte cu>inte folosite frec>ent descriu diferite categorii particulare de
jertfe -i sunt deri>ate de la modul de jertfire 3 A1ebac"B EjertfF A ceea ce se ridic n
susB.
2$
ertfele se pot caracteri1a dup modul n care este consumat >ictima8 fie c
este ars complet8 fie c este m2ncat mpreun de preoi -i nc"intori8 fie c este
m2ncat numai de preoi.
#ermenul AOorbanB include de asemenea toate jertfele care nu a>eau s2nge8
Adarurile8 jertfele din cereale8 primele roade8 scopul din 1+ *issan8 aluatul de la
srbtoarea sptm2nilor8 -i 1eciuielile.
2/
Rdcina cu>2ntului ebraic AQorbanB8 nseamn -i apropiere iar jertfele erau
considerate at2t ca apropiindu(1 pe om de Dumne1eu c2t -i pe Dumne1eu de om.
10
#ermenul Aminc"aB nseamn jertf s2ngeroas pentru c ntr(ade>r cea
dint2i jertf a fost adus de Cain din produsele pm2ntului E%ac. /8$F cu aceast
denumire >or fi desemnate toate jertfele nes2ngeroase din !ec"iul #estament.
'lte de numiri sunt 3 AmattanotB P daruri Ele-.2:8$:FC 88terumotBP nlri8
deri>at din >ec"iul ArumBP a nla8 n categoria acestora intr toate 1eciuielile -i
primiiile.
Jltimul termen se utili1ea1 pentru A darul legnatB const2nd din anumite pri
de jertf s2ngeroas sau nes2ngeroas nc"inate lui Dumne1eu -i care re>eneau
22
;r. ;rof. Dr. Dumitru 'brudan8 Diac. ;rof. Dr. &milian Corniescu8 'r"eologie ?iblic8?ucure-ti 155/8 p.2/7
2$
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 'r"eologie ?iblic n 'ctualitate8 Ia-i8 155.8 p.1:$
2/
.D.Douglas8 ARugciuneB Dicionar ?iblic8 '( )radea 15578 p. .0:
preoilor E<e>. .81/F.
#ermenul A"olocaustB este de origine greac8 fiind interpretarea greac a
cu>2ntului ebraic Aola"B a crui rdcin semnific >erbul Aa nla8 a ridicaB8 ceea ce
nseamn c jertfa este o nlare ctre Dumne1eu prin arderea total a materiei
nc"inate Celui 'totputernic.
n limba rom2n s(a folosit denumirea greceasc de "olocaust care nseamn
ardere complet.
6acrificiul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de
Ajertf de mpcareB A1ebac" -elaminB8 iar traducerea !ulgatei ADostia
pacificorumB
27

2.2. J#R"$% %&" ' OR(G()%R
ertfa nu e o simpl practic de cult transmis din generaie n generaie.
Cu c2t meditm mai mult asupra jertfei8 cu at2t sensurile care se desprind din
acest act de relaie -i unitate prin e4celen8 sunt mai multe -i semnificaia lor mai
cuprin1toare. ;ersistenta acestui act de druire din partea omului8 unei %iine care(1
dep-e-te total8 e trstura fiinial lui8 capabil de a trece dincolo de sine8 de a se
dep-i8 trstur care(1 define-te. & nobleea -i distincia lui n mijlocul lumii
distincie care se afirm printr(un mod unic de comunicare8 pro>enind dintr(o calitate
unic8 aceea de Ac"ip al lui Dumne1euB.
2+
6e re>elea1 n jertf o mrturie incontestabil c omul a fost creat Adup
c"ipulB lui Dumne1eu -i c8 de-i fptur8 el este numit s ajung la ndumne1eire8 s
reali1e1e n sine o continu -i ascendent Aasemnare cu Dumne1euB. ertfa8 aceast
for de druire -i comunicare8 al crui i1>or mbel-ugat -i pururi curgtor e iubirea8
afirm n noi un atribut re>elator al Dumne1eirii8 afirm dumne1eiescul n om8 cci
Dumne1eu este iubire.
Gi manifest2ndu(se ca act originea de creaie8 n aceast oper mrea a iubirii
lui Dumne1eu -i ca pecete a iubirii Creatorului n om la creaie8 se descoper a fi
i1>or al puterii creatoare -i n om.
Ca atare8 jertfa nu e un accident8 un moment secund n creaie8 ci ea de1>luie
taina8 secretului creaiei. ;entru c jertfa este legat structural de creaie8 ea este -i
mijlocul rscumprrii creaiei dup cdere8 a(1 restaurrii creaiei n "ar8 n ordinea
ei di>in.
27
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 art.cit. p. 1:/
2+
;r. Constantin *. Galeriu8 op.cit.8 p. 1.(1:.
2.*. +aterialul i m,rirea jertfelor
Dac p2n la instituirea cultului oficial nu erau legi care s reglemente1e
calitatea -i cantitatea materialului de jertf8 fiecare respect2nd tradiia >remii dup
darea legii de pe 6inai a fost indicat cu mult preci1ie materialul pentru sacrificii8
at2t cel pro>enit regnul animal c2t -i cel de regnul >egetal.
Din regnul animal8 legea lui ,oise a restr2ns materialul de jertf la numai
c2te>a animale domestice curate. 'stfel8 erau sacrificate pe jertfelnic doar >itele
cornute8 oile -i caprele 8 juncul EparF sau taurul t2nr Eben baIarF8 junca EparaF8 >ielul
Eeg"elF8 >ieaua EeglaF8 berbecul EajilF8 oaia Era"elF8 mielul EIebe-F8 mioara EIissaF8
apul8 capra Esei>aF8 iedul EOediF -i iada EOedijiaF. ;entru cei sraci se admitea s se
jertfeasc turturele sau pui de porumbei.
2.
'nimalele sacrificate nu trebuiau s aib nici o ar fi1ic cu e4cepia psrilor
care nu erau supuse acestor restricii8 singurele autori1ate fiind deci8 turturelele -i
porumbei. Jnele jertfe necesitau un animal de se4 -i >2rst bine preci1ate. 'nimalele
erau rpuse cu un cuit de mcelrie8 iar psrile erau sacrificate de ctre un preot
care le tia g2tul cu ung"ia degetului mare8 ascuit special n acest scop.
2:
!ictima pentru jertf8 trebuia s fie luat din animalele -i psrile curate. E%ac.
:820F -i putea fi un >iel8 un ap8 o oaie8 un porumbel sau o turturea E%ac. 1785F8 dar
nu putea fi o cmil sau un mgar E&4od 1$81$F Ecurat -i necuratF. 'ceste pre>ederi
nu trebuie legate de ideea de jertf ar putea fi Am2ncare pentru 1eiB Esuger2nd c 1ei
ar m2nca la fel ca -i omulF (( a-a cum -i este o f e r i t n numele su -i de
bun >oie. &l nsu-i njung"ia animalul. ;unerea m2inilor sacri fi ca t or u l n i
pe capul animalului de jertf8 nu simboli1ea1 neaprat o substituire a
>ictimei n locul ofertantului ale crui pcate animalul ar de>eni
necurat -i ca urmare impropriu sacrificat.
;rin punerea m2inilor pe capul >ictimei8 se mrturisea n mod solemn c darul
>ine de la el8 c sacrificiul este oferit de ctre preotul slujitor n numele lui -i c este
a-adar ndreptit s a-tepte de la Dumne1eu rsplata binemeritat.
0n continuare >ictima era jupuit8 tiat8 n buci splat -i ars n ntregime8
E<e>.+8+(5F. C2nd era >orba de o pasre8 preotul ndeplinea tot ritualul f r nici un
concurs din partea ofertantului.
25
Dolocau stul I era ntotdeauna nsoit -i de alte ofrande Eminc"aF ce constau
din fin amestecat cu untdelemn -i cu turnare de >in. %ina era ars iar >inul turnat
2.
Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 op.cit. p. 152
2:
Dicionar &nciclopedic Iudaism8 p./2$
25
Coni@.Dr.;r. ;etre 6emen8 art.eit. p. 15/
la picioarele jertfelnicului.
;e l2ng celelalte jertfe se mai foloseau -i unele lic"ide ce se turnau peste
jertfelnic n timpul sacrificiului. 'ceste se numeau libtiuni.
< i b a t i u n e a unui lic"id8 untdelemn sau >in8 se mai practica -i n ca1 de
for major8 c2nd lipsea posibilitatea aducerii unei jertfe obi-nuite8 a-a cum I s(a
nt2mplat n drum spre ,esopotamia. E%ac.$781/F Dup re>enirea din e4il libatiunea
a cptat un caracter obligatoriu8 fiind introdus n cultul o f i c i a l al templului din
Ierusalim.
In ca1ul n care se aduceau mai multe sacrificii ordinea lor era aceasta3
sacrificiu pentru culp sau pcat8 "olocaustul -i sacrificiul pentru pace. Dolocaustul
era cel mai m uit f o l o s i t n cultul mo1aic8 ntruc2t el se aducea dimineaa -i seara
n fiecare 1i8 la loca-ul 6f2nt -i se n <I m e a din aceast cau1 -i "olocaustul >e-nic8
nentrerupt E* u m . 2 :8$ ( l )F 9 "olocaustul 1ilnic consta din sacrificarea a doi
miei unul dimineaa nainte de rsritul soarelui -i altul seara8 c2nd se tm2ia
jertfelnicul din sf2nta8 -i se aprindea candelabrul8 n 1ilele de srbtoare precum3
pastele8 C n1ecim ea8 srbtoarea corturilor -i lumile noi se dubla "olocaustul.
E<e>.l+8$C2$8$.C *um. 2 :8 l 1C2581$F.
Intre "olocaustele particulare amintim pe cele aduse le"u1ei dup na-tere
E<e>.128+F8 la >indecarea leprosului E<e>. 1/815F8 la curirea corporal a brbatului
-i femeii E <e>. l 78 l /(l 7 F8 la curirea na1ireului E*um.+8 l )(1 l F8 precum8 -i la
nc"eierea >otului de na1ireu E*um.+81$(1/F.
;otri>it legii mo1aice8 "olocaustele puteau fi aduse -i de strini E<.e>.228 l :F8
care >oiau s asculte de Ia">e. * u m r u l lor mare incluse si pe cele aduse de
regele 6olomon la sfinirea templului EIII Regi :8+/F sau cele legate de momente
e4traordinare sau la mprirea binefacerilor di>ine8 ori n 1ilele de bucurie -i tristee.
6copul general al "olocaustelor este acela de adorare a lui Dumne1eu -i prin
mijlocirea lor credinciosul se ofer integral lui Ia">e ca s sfineasc si s(1 ajute s
duc o >ia nou lipsite de pcate.
Dolocaustele sunt ni-te jertfe depline care se aduc 1ilnic -i se dublea1 n
1ilele de srbtoare. Distrugerea >ictimei simboli1ea1 druirea deplin a o m u l <I i
fa a de Dumne1e<i pe care II preamre-te -i I se arat de>otat. 'dorarea -i
ascultarea ade>rat o >a aduce ns-i ,2ntuitorul a crui jertf de pe Golgota
repre1enta n mod des>2r-it preamrirea #atlui ceresc de ctre f i <I l su. ;utea
sugera <e>.$811C218+8 &1. //8.8 deoarece pe-tii E<e>. 1185F -i animalele slbatice
EDeut.12822F puteau fi m2ncate8 dar nu puteau fi jertfite. 6e pare c principiul este
acela de proprietate EII.Gam.2/82/F8 animalele slbatice fiind considerate ntr(un sens
ca aparin2nd deja lui Dumne1eu E;s.7085CIs./081+F n timp ce animalele domestice
aparin omului datorit muncii sale EGen. 2281$F -i erau ntr(un fel de Araport bioticB
cu omul.
<ucrul acesta se >ede -i mai clar n ca1ul jertfelor fr s2nge8 care au fost
produse prin Asudoarea fruniiR Ecereale8 fin8 ulei8 >in8 etc.F8 la fel ea -i articolele
alimentare din buctrie. ;roprietatea obinut n mod ilegal nu era acceptat ca
jertf EDeut.2$81:F.
$0
C2t pri>e-te calitatea8 era de asemenea necesar ca animalele s nu fie mai mici
de opt 1ile -i nici s nu dep-easc trei ani. 6e obi-nuia ca oile -i caprele s se
sacrifice la un an8 iar !itele cornute la trei ani.
Din consideraie fa de Dumne1eu se impunea ca animalele ce se aduceau ca
jertf s fie lipsite de orice eusur. Aertfa trebuie s fie fr metea"n... #oate c2te au
metea"n n sine s nu le aducei Domnului8 c nu >or fi primite ... Dobitoc8 orb8
>tmat sau slut8 sau bubos8 sau rpciugos8 sau r2ios s nu aduce(i Domnului -i nici
S ti dai la jertfelnicul Domnului pentru jertfB E<e>8 22815 (2$F
Integritatea fi1ic a animalului de jertf simboli1a integritatea spiritual pe
care o datora sacrificatorul8 dar -i calitatea suprem a jertfei ,2ntuitorului .
;rincipiul de a drui A ce este mai bun pentru Dumne1euB era respectat n toate
aspectele 9 n pri>ina se4ului8 animale de parte brbteasc fiind preferate fa de
cele de parte femeiasc E<e>. 18$C$818 %ac. 1785CI Gam.+81/C 1+82F8 n pri>ina
perfeciunii fi1ice8 Afr cusurB a fost un lucru subliniat n permanen
E<e>.l8$C$1CDeut.l782181.8lC2281.(27F se obser> e4cepia pentru jertfele de bun
>oie8 <e>.22(2$ n unele ca1uri se refer -i la culoare 8 fiind alese animale ro-ii
E*uni. 1582F poate c pentru ar repre1enta s2ngele.
$1
'ducerea jertfelor s2ngeroase se
nt2lne-te -i n alte religii. 'siro(Tbabilonienii jertfeau animale mici -i mari Ecapre 9
bu"adu8 miei(niIu8 tauri(OumaI"uF precum -i psri Egini -i porumbeiF. #ot ei
sacrificau -i animale slbatice ca de e4emplu ga1ela EsabiIuF ace-tia ca -i
semerienii 8 "itiii8 egiptenii8 rom2nii8 grecii8 -i altele popoare din antic"itate
sacrificau animale cu integritate corporal.
$2

De asemenea8 n cultul lor sunt aduse jertfe omene-ti a-a cum a
fost cu regele ,oabului8 ,esa8 care str2mtorat de r1boiul cu Israel8 Iuda -i &dom8 a
jertfit Cpe 'mos8 fiul su cel nt2i nscut EII Regi.$82..F Dup 6f2nta 6criptur
$0
.D.Douglas Aertfe -i DaruriB8 p..05
$1
Dr. Dumitru 'bradan8 i.;rof.Dr. &milian
$2
Corniescu8 op.cit.8 p.207
jertfele omene-ti sunt inter1ise iar jsacrificiul lui '>raam pentru ncercarea
credinei sale U/%ac.22F confirm aceasta. ertfa judectorului jertfa Dsste un
ca1 i1olat -i neconform cu legea di>in Eud.128$5F dac la majoritatea
popoarelor antice se Educeau 1eilor -i sacrificii umane8 considerate ca fiind iele
mai agreate de ctre 1ei -i mai propice n a le potoli t2nia8 la israelii nu se practicau
astfel de jertfe care potri>it legii8 erau considerate ca abominabile
8e>.82082F.
0n raport cu sacrificiile >ec"i testamentare care sunt e4presia >oii di>ine8
jertfele popoarelor pg2ne sunt n Itai opo1iie cu >oia di>in. &le nu erau dec2t
ni-te ie e4terne fr nici un sentiment religios -i nici nu tu dedicate ade>ratului
Dumne1eu8 ci 1eilor scornii tn imaginaia lor. Dimpotri>8 prin sacrificiile
lor cusurB a f o si un lucru subliniat n permanen E<e>. l8$C$ l CDeut. 1782181 .81 C
228 1.(27F se )bser> e4cepia pentru jertfele de bun >oie8 <e>.22(2$ n unele
ca1uri se refer -i la culoare 8 fiind alese animale ro-ii E*um. 1582F poate c pentru ar
repre1enta s2ngele.
$$
'ducerea j e r t f e l o r s2ngeroase se nt2lne-te -i n alte religii. ' s i r o ( b a
b i l o n i e n i i j e r t f e a u animale mici -i mari Ecapre 9 bu"adu8 miei(niIu8 tauri(
OumaI"uF precum -i psri Egini -i porumbeiF. #ot ei sacrificau -i animale slbatice
ca de e4emplu ga1ela EsabiIuF ace-tia ca -i s e m e r i e n i i 8 "itiii8 egiptenii8
rom2nii8 grecii8 -i altele popoare din antic"itate sacrificau animale cu integritate
corporal.
$/
De asemenea8 n cultul lor sunt aduse jertfe omene-ti a-a cum a fost cu regele
,oabului8 ,esa8 care str2mtorat de r1boiul cu Israel8 Iuda -i &dom8 a jertfit pe ' m
os8 fiul su cel nt2i nscut EII Regi.$82..F Dup 6f2nta 6criptur jertfele omene-ti
sunt inter1ise iar sacrificiul lui '>raam pentru ncercarea credinei sale E%ac.22F
confirm aceasta. ertfa judectorului jertfa este un ca1 i1olat -i neconform cu legea
di>in E u d. l 28$ 5F dac la majoritatea popoarelor antice se aduceau 1eilor -i
sacrificii umane8 considerate ca fiind cele mai agreate de ctre 1ei -i mai propice n a
le potoli m2nia8 la israeliti nu se practicau astfel de jertfe care potri>it legii8 erau
considerate ca abominabile E<e>.82082F.
In raport cu sacrificiile >ec"i testamentare care sunt e4presia >oii di>ine8
jertfele popoarelor pg2ne sunt n total opo1iie cu >oia di>in. &le nu erau dec2t
ni-te acte e4terne f r nici un sentiment religios -i nici nu erau dedicate
ade>ratului Dumne1eu8 ci 1eilor scornii din imaginaia lor. Dimpotri>8 prin
$$
Ibidem
$/
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8 Diac.;rof.Dr. &milian8 Coniiescu8 op.cit.8 p.207
sacrificiile lor pg2nii mai mult a <I a2at >oia di>in. &ste ade>rat c -i lui '>raam
i s(a cerut s jertfeasc pe fiul su8 dar din f a p t u l c a f o s t oprit la timp ca s nu i
( a >iata copilului8 se >ede clar c Dumne1eul I ( a pus la ncercare inima.
6acrificarea copiilor8 care a f o s t pre1ent n ultima perioad a monar"iei EII R e g i.
2 l 8 + F -i s a c r i f i c i i l e umane oca1ionale menionate n >remuri mai >ec"i Eud.
11825F erau datorate unor influente e4terne -i au fost condamnate de profei
EIer..8$1F8 de lege E<e>. 208/F. ;rincipiul substituiei este pre1ent8 nu numai p e n t r
<I nlocuirea nt2iului nscut al omului cu un animal8 ci n pre>ederea c sracii pot
aduce ca jertf pentru pcat tuturor relelor8 care era <I mai ieftine E<e>.78.F8 iar dac
-i lucrul acesta era prea mult8 puteau aduce o jertf din cereale E<e>.2811F.
Cu>intele 88dup mijloacele luiB < e >. l /82 2 F sunt f o a r t e semnificati>e aici.
$7
Dup cum am mai spus8 sacrificiile s2ngeroase8 ca de altfel cele nes2ngeroase
se nt2lnesc -i la alte popoare8 se pare c la multe dintre ele trebuiau aduse cele dint2i
nscute8 considerate de unii e4egei ca fiind cele mai b u n e8 de-i din punct de
>edere biologic lucrurile nu stau c"iar a-a. Considerm c sacrificarea celor dint2i
nscute dintre animale8 ca -i darurile din produsele agricole8 e4prim mai cur2nd
ideea de jertf de recunoa-tere la sine n fa>oarea di>initii.
$+
n capitolul 11 al crii <e>itic8 ?iblia stabile-te ca distincie categoric ntre
animale Epatrupede8 psri -i pe-tiF 1ise pure -i deci comestibile -i cele numite
impure -i al crui consum este inter1is. ;e de o alt parte8 ea fi4ea1 un criteriu
general3 patrupedele trebuie s fie rumegtoare -i s aib copita despicat pentru a fi
pureC pe-tii s aib nottoare -i sol1i. ;e de o alt parte8 ?iblia stabile-te o lung list
n o m i n a t i > de animale 1ise impure.
$.
Dintre materialele de jertf poruncite de <ege amintim3 spicele de gr2u sau
or18 mai precis gruntele acestora8 coapte sau 1drobite8 fin curat de gr2u8 p2ine
nedosit. &ra adus -i p2inea dospit doar o dat pe an la srbtoarea Cin1ecimii. De
asemenea tm2ia era nelipsit. Gi jertfele nes2ngeroase trebuiau s fie de cea mai
bun calitate. ertfele nes2ngeroase Eminc"aF erau re1ultatul preocuprilor agricole
ale israeliilor.
Ca materiale nes2ngeroase erau folosite3 spice de gr2u8 snopul de or18 grune8
untdelemnul ci e msline >er1i EsemenF8 >inul EjajinF de culoare ro-ie sau se numea
s2ngele strugurilor Edam ana>imF8 p2inii de fin aleas de gr2u EsoletF coapte n
cuptor Emaale tanurF pe ta> Eal "amrnac"abatF sau n oal de lut Emorc"e-et"F.
$7
.D.Douglas8 art.eit. p..05(.10
$+
Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.eit.. p. 15$
$.
asK &isenbcrg8 AIudaismulB8 ?ucure-ti 15578 p. l 17(1 1+
;2inile8 e4cept2nd pe cele dou aduse la altar n 1iua Cin1ecimii erau n e d o s p i t e8
deoarece aluatul era simbolul corupiei morale n care intra -i mierea Edeba-F.
<a aceste jertfe se mai adaug tm2ia ElebonaFca simbol al rugciunii -i sarea
Emetac"F ca simbol al sfineniei8 curiei.
$:
6e pare c darurile de ulei E%ac.2:81:F8 de >in E%ac $ 78 l /F - i ap EI 6a m..8+F
au a>ut un loc al lor n nc"inarea de cult8 dar n legile de ba1 sunt meionate numai
jertfele de >in E*um. 2:8.F. Interdicia cu pri>ire la aluat -i miere Ecu unele e4cepiiF
c2t -i cu pri>ire la lapte8 probabil mierea8 pentru c era supus alterri n amestec cu
aluatul -i nu repre1enta un produs strict al muncii omului8 deoarece n momentul
drii <egii sinaitice -i c"iar dup aceea e>reii nu s(au ocupat timp ndelungat cu
apicultura8 ci colectau mierea de la albinele slbatice. ;entru moti> opus8 sarea era
adugat probabil la j e r t f8 datorit proprietilor ei conser>ante bine cunoscute.
#ot materialul de jertf trebuia s pro>in direct din proprietatea
sacrificatorului8 s fie c2-tigat prin munc cinstit. &rau acceptate mslinele. #m2ia
a jucat un rol considerabil8 at2t ca jertf independent Ele-. $08.F. ;repararea ei era
miraculoas AIa mirodenii8 st ac teai"a8 "al >an mirositorB -i tm2ie curat n aceia-i
msur. Cu ele s faci tm2ie8 o amestectur mirositoare dup me-te-ugul
fctorilor de aromate8 cu adaos de sare8 curat -i sf2nt. 6(o pise1i mrunt -i s(o pui
naintea c"i>otului legii n cortul adunrii8 unde m >oi nt2lni cu t ine. 'cesta >a fi
pentru >oi un lucru p r e a s fa n t. # m 2 i e ca aceasta8 n aceea-i nlocuire8 s nu f
a ceti pentru >oi8 ci s(o pri>ii cu s fi ala -i pstrat pentru DomnulB Ele-. $08$/($:F
$5
2.-. . m,rirea jertfelor
6acrificiile pre>1ute de <egea ,o1aic se pot mpri n mai multe pri.
;rimul criteriu de mprire se poate face n raport cu legea di>in -i ele sunt3
obligatorii -i facultati>e.
/0
Cele obligatorii erau mai cu seam erau cele ordinare8 adic jertfele cultului de
fiecare 1i Ecele de diminea -i cele de searF iar cele e4traordinare se aduceau n
ca1uri deosebite. ertfele aduse de bun>oie8 adic neimpuse de lege8 erau cele
particulare.
Cel de al doilea criteriu are n >edere scopul pentru care sunt aduse jertfele -i
n aceast categorie intr3 arderile de tot sau "olocaustele aduse de cei ce simeau
$:
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. lmiliun Corniescu. op.cit.8 p. 2+7
$5
;r. !asile %reniu8 ari.cil8 p. 12
/0
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. p.2+7
ne>oia de a intra n legtur cu Dumne1eu8 jertfele de iertare a gre-elilor -i pcatele
aduse de cei ce a>eau con-tiina >ino>iei naintea lui Dumne1eu -i jertfele de pace
n semn de laud8 mulumire -i cerere. ertfele pentru pcat8 se numeau a-a8 fiindc
>ictimele nu se ardeau n totalitate. ) parte din acestea re>eneau preoilor -i e>ident
sacri f ic a torului8 care trebuia s participe la ospul sacri fi c i al.
<a acestea mai adugm8 potri>it <egii di>ine8 sacrificiile sfinte din care fac
parte "olocaustele -i cele pentru pcat.
1. Dolocaustele sunt cele mai >ec"i sacrificii care constau din
arderea integral a jertfelor s2ngeroase -i nes2ngeroase. Dolocaustul era
un sacrificiu n care oamenii nu pstrau nimic pentru ei. &ste deci
un sacrificiu total.
) astfel de jertf au adus Cain8 'bel8 *oe8 '>raam -i alii n semn de adorare
-i supunere f a a de Dumne1eu.
#ermenul de "olocaust este de origine greac8 fiind interpretarea greac a
cu>2ntului ebraic ola" a crui rdcin semnific i de e a de nlare. *umele acestei
jertfe de "olocaust >ine de la >erbul a nla8 a ridica8 ceea ce nseamn c jertfa este
o nlare ctre Dumne1eu prin arderea total a materiei nc"inate celui atotputernic8
n limba rom2n s(a folosit denumirea greceasc de "olocaust 9 care nseamn
ardere complet.
'rderea de tot pare s poate fi considerat jertfa e>reiasc tipic mai mult
dec2t 1ebac" . &ste pre1ent la nceput EGen./C:820C22828 &4od. l 0827 C l :8 l 2F8 a
de>enit t i in p u r i u un ritual obi-nuit EI regi 5827 c f. I Regi 1087F nu a fost omis
niciodat la oca1iile importante EI Regi.$8/8 os.:8$1F -i -i(a pstrat rolul dominant
p2n n >remurile t2r1ii E&1./$8 l :8&1dra. $82(/F. Indiferent ce s(ar spune despre i d e
e a lui R o b e r t s o n 6 m i t " cu pri>ire la j e r t f a de pace primar8 din care a
pro>enit mai t2r1iu arderea de tot 9 din i n f o r m a i i l e pe care le a>em n
!ec"iul #estament8 din jertfa 88olaB se pare c au deri>at minc"a8 asam8 "altat8
selamin. De cinci ori este menionat jertfa Ilil EI Gam..85C ;s.71815C Deut. $$8 l
08Deut. l $8 l + -i < e>. +822(2$F care este un alt nume pentru ola8 deci se pare c era
oarecum diferit de te4tele de la Cartagina -i ,arsilia.
/1
;rin "olocaust sau j e r t f se e4prim adorarea lui Dumne1eu -i apoi iertarea
pcatelor.
/2
) fraud era n ntregime nlat pe altar -i mistuit n f o c nimic din ea nu se
ntorcea napoi la cel ce o aducea sau la preot.
/1
.J.Douglas8 arl.cit.8 p. .12
/2
;r.;rof. *icolae Ciudin8 op.cit. p.+$
#otul era predat -i consacrat lui Dumne1eu.
%iind un sacrificiu deosebit8 ca materie de jertf erau admise animale -i psri8
cerute de lege8 ns toate de se4 brbtesc8 n mod e4cepional s(a adus drept
"olocaust -i >aci tinere EI .Regi.+8 l /F.
6pecificul acestei jertfe const n aceea c >ictima se ardea n ntregime pe
altar8 cu e4cepia pielii -i nimic din ea nu re>enea preotului sau sacrificatoru l ui. n
limba ebraic se mai numea -i I a l i sau s a c r i f i c i u total8 precum -i urcare
deoarece prin ardere8 o dat cu fumul care se nal de pe jertfelnice8 se considera c
totul urc spre D <I m n e 1 e u .
!ictima era adus de la ofertant p2n la jertfelnic. 'ceasta trebuia s fie n
stare de curie ritual deoarece intra n incita sanctuarului pentru mplinirea unui act
s fa n t. Dup ce -i punea m2inile pe calul >ictimei pentru a sublinia8 faptul c
sacrificiul i aparinea n totalitate a. ertfele pentru pcat
6pre deosebire de "olocauste e a re inii al apar ca ni-te acte de cult >oluntare
-i abia n timpul lui ,oise au fost poruncite de Dumne1eu8 jertfele pentru pcat au
fost r2nduite de Ia">e n <egea mo1aic cu scopul de a cura pe omul pctos
trupe-te -i suflete-te de ntinaciunea pcatelor pentru a se putea mpca cu
Dumne1eu. ;entru jertfele de curire a pcatelor comise din ne-tiin ori din cau1a
slbiciunii firii omene-ti E<e>./82($F se sacrificau nimalele de ambele se4e. <a
aducerea lor nu se admitea adaosul nes2ngeros deoarece ele nc"ipuiau prin
natura lor jertfa ,2ntuitorului Dristos -i nu trebuiau c o n f u n d a t e cu cea ce
sracii adugau pe l2ng sacrificiile lor .Din materialul nes2ngeros preotul lua o
m2n de fin de gr2u 8cu untdelemn -i toat tm2ia -i le ardea pe jertfelnic ca
mireasm plcut de pomenire Ea1IaraF a Domnului .Din restul acestui material se f
cea p2inea n e d o s p i t consumat numai de preoi la loca-ul s f 2 n t deoarece se
socotea sfinenie mare E<e>.+817(1.F Ca -i la "olocauste animalul destinat jertfei era
adus la loca-ul sf2nt 8 cercetat de s aer ifi c2tor care punea m2na pe capul acestuia 3
momentul punerii m2nii n care se mrturiseau pcatele asupra >ictimei este nlocuit
cu cel al m2inilor btr2nilor c2nd jertfa se aducea n numele poporului . Jrma
jung"ierea animalului 8str2ngerea s2ngelui ntr(un >as din care lua sacrificatorul -i
stropea 8apoi ungea anumite pri ale loca-ului sf2nt .Restul de s2nge se turna la
poalele altarului e4terior E<e>./8 l :F
ertfele pentru pcat aduse de marele preot E < e >. /8 l ( I 2F -i de ntreaga
corn un itate E<e>. /$81$(2 l F u r m e a 1 un ritual mai solemn n care s2ngele este
stropit naintea perdelei locului s f 2 n t iar trupurile malelor de je r t f nu sunt
m2ncate ci sunt arse 8 nafara taberei. E < e >. +8$ )C & m. l $ 8 l l F
/$
nainte de arderea >ictimei n a fa r a taberei 8sac r i fi cat o r u l lua din
s2ngele jertfei -i stropea de -apte ori spre perdeaua din sf2nta sfinilor -i apoi ungea
coarnele altarului tm2ierii E<e>./812(1:F.Rest u l s2ngelui era >rsat la ba1a
jertfelnicului pentru arderile de tot .<a acest fel de jertfe nimic din animalul sacrificat
nu putea fi adus n sf2nta. ;e altarul jertfelor din curtea loca-ului sf2nt se ardea toat
grsimea inclusi> cea de pe mruntaie E<e>./8:(1 0FC2nd jertfa era adus pentru
pcatul particular grsimea >ictimei se ardea pe altar ar carnea re>enea preoilor.
)fertantului n u ( i re>enea nimic deoarece era culpabil n fa a lui Dumne1eu .
Ritualul jertfelor pentru pcat din 1iua mpcrii pre>ede sacrificarea unui june
pentru pcatul ar"iereului -i al preoilor le>ii. E<e>.1+811F -i a unui ap pentru
nelegiuirile poporului E<e>.1+821F. Cu s2ngele acestora stropea capacul de deasupra
c"i>otului n partea de rsrit -i naintea lui de -apte ori E<e>8 l +8 l l ( l 7F ca s
cureasc pe fiii lui Israel de toate frdelegile lor E<e>. 1+8 l +F. ;rin arderea celor
dou jertfe n mod simbolic8 omul curit de pcat8 ador pe Dumne1eu -i prin
mijlocirea lor se restabile-te comunitatea cu Dumne1eu. 'rderea jertfelor mai
simboli1ea1 -i distrugerea f r d e l e g i l o r n mpria lui Dumne1eu8 de aceea
ele au -i un caracter tipic8 prefigur2nd jertfa ,2ntuitorului care I(a asupra sa pcatele
ntregii lumii -i o cure-te prin trupul -i s2ngele su de toate rutile. 'de>rata
purificare a trupului -i sufletului omului o >a aduce sacrificiul ,2ntuitorului
Dristos.
//

Importana acestor jertfe const n aceea c subliniea1 >aloarea e 4 p i a t o r i
e a s2ngelui considerat drept simbol al >ieii3 88pentru c >iaa a tot trupul este n
s2nge -i pe acesta >i l ( a m dat pentru j e r t f e l n i c ca s > C<irii sufletele
>oastre8 c s2ngele acesta cure-te sufletulB E<e>. l .8 l l F
!arietatea sacrificiilor pentru pcat include pe l2ng jertfele din 1iua mpcrii
-i pe cele de la sf2r-itul lunilor calendaristice8 la srbtorile anuale8 la sfinirea
trupului8 c2nd a gre-it o cpetenie E<e>./822(2$F8 la curirea lu1ei dup /0 de 1ile
sau dup :0 de 1ile E<e>. 128+F8 la curirea casei contaminat de lepr E<e>. 1/825(
7/F. n multe din aceste situaii se aduceau ca jertfe -i psri. Cei sraci puteau aduce
psri n locul animalelor iar n ca1ul c starea lor material era precar se admitea -i
sacrificii s2ngeroase care consta ntr(o 1ecime3 ef8 fin de gr2u fr adaos de
tm2ie -i ulei.
/7
/$
J.D. Douglas , ari.cit. p. 714
//
r.rof.Dr. Dumitru !hrudan Diac.r.Dr. F.milian Corni"escu. op.cil., p.#$%
/7
I&idem, p.#$'
)rice om trebuie s aduc o oarecare jertf pentru pcatC nimeni nu poate
m2nca propria sa jertf pentru pcat8 cu c2t caracterul de isp-ire este mai mare8 cu
at2t trebuie adus s2ngele mai aproape de Dumne1eu8 n 1iua isp-irii se trecea c"iar
-i dincolo de perdea -i s2ngele era stropit pe c"i>otul legm2ntului.
Ca materie de jertf sunt menionate -i caprele pentru omul obi-nuit din popor
care a pctuit contra pouncilor di>ine E< e >. /82 + ( $ )F8 precum -i de mielu-ele de
un an E<e>.1/810F. C2nd se j u n g " i a o capr pentru curirea pcatelor cu s2ngele
>ictimei se ungea coarnele a 11 a r <I l u i din curtea lca-ului s f 2 n t -i acest act
simboli1ea1 iertarea pcatelor E<e>. /827($0F. 'cest ritual era respectat la aducerea
jertfelor pentru pcatele comise de o persoan -i el difer de cel r2nduit la 10 tis r i -i
la sfinirea preoilor E<e>. 1/8 l 7F.
ertfele pentru pcat se mprea n dou categorii3 publice -i particul are.
Cele publice se mpart la r2nc iulor n 3 jertfe unice ( sfinirea preoilor8 le>itilor
-i a loca-ului sf2ntC jertfe repetabile srbtorile anului.
#radiia iudaic8 in2nd seama de s2ngele >ictimelor care se aduceau sau nu n
loca-ul sf2nt8 deosebe-te dou feluri de jertfe8 unele interioare iar altele e4terioare.
,omentele importante din ritualul jertfelor pentru pcat l formea1 punerea
m2inilor pe capul animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor
-i mai ales stropirea -i ungerea cu s2ngele animalelor a obiectelor sfinte ale loca-ului
de cult8 mai ales cel din sf2nta sfintelor unde tronea1 Dumne1eu -i iart pcatele
celor ce au alunecat n rutate.
In locul oamenilor care prin pcat merg spre moarte sufer aceast pedeaps
animalele prin s2ngele crora ungerea coarnelor altarului din e4terior simboli1a
iertarea lor.
/+
'rderea animalului 9 partea gras pe altarul din curtea lca-ului sf2nt -i
restul crnii n afara cetii8 simboli1ea1 distrugerea pcatului -i re>enirea omului n
comuniune cu Dumne1eu8 ndeprtarea oricrei urme a pcatului se >ede -i din faptul
c >asele de pm2nt folosite la pregtirea jertfei se sprgeau8 iar cele din metal 9
aram se splau mult cu ap. De asemenea8 pta r ea >e-mintelor cu s2ngele ncrcat
cu pcate se nltura prin splare.
#e4tul din <e>itic Apentru ce n(ai m2ncat jertfa pentru pcat n locul cel
sf2ntB E10811F8 se refer la jertfele particulare pentru pcate. Din aceste jertfe o parte
din trupul animalului nu se ardea -i aceasta trebuia consumat de preoi dar la loca-ul
s fa n t8 iar ace-tia sunt singurele persoane consacrate pentru a ierta pcatele
/+
I&idem. p.#7(
oamenilor .
/.
'legerea preoilor are drept scop ca prin slujirea lor s fie singurii care pot
ridica -i curai pcatele ob-tii naintea Domnului E < e >. l )8 l .F. ;rin preoi
Dumne1eu s>2r-e-te curirea oamenilor de pcate E<e>..8.F -i ntruc2t slujesc la
loca-ul sf2nt primesc "rana din aceea-i materie sacrificat lui Ia">e. De aceea8 n
legea mo1aic se spune Apreotul cel ce s>2r-e-te jertfa cea pentru pcat s(o mn2nce
n locul cel sf2ntB E<e>.+82+F.
#ot n legea mo1aic se mai spune 88 c tot cel ce >a manca grsimea
dobitocului8 care se aducea jertf mistuit cu foc Domnului8 acela s se st2rpeasc
din poporul suB E<e>..827F8 pedeaps ce se aplic -i celui ce >a m2nca s2nge
E<e>..82.F. '-adar jertfele pentru pcat au a>ut un rol important n lupta omului
mpotri>a pcatului care(1 e4cludea din comunitatea cu Dumne1eu. Repetarea lor
pune 1(a lumin pe de o parte ineficacitatea acestora n lupta omului mpotri>a
pcatului8 iar pe de alt parte8 in trea1 con-tiina credinciosului de a cuta s se
fereasc de lucrurile aductoare de moarte -i de a cere milosti>irea lui Dumne1e u.
ertfele pentru pcat au un neles tipic8 principial prenc"ipuind jertfa cea
ade>rat a ,2ntuitorii lui Dristos8 adus o singur dat -i pentru ntreaga omenire.
*umele lor de Asfinenie mareB E<e>.+827F s(a mplinit n *oul #estament.
Jertfe ,entru cul,
Ca -i jertfele pentru pcat -i cele pentru >in sau culp sunt poruncite de
<egea mo1aic care spune s fie aduse de unele persoane c1ute n anumite
ca1uri de culpa.
/:
n aceast j e r t f8 rolul principal l a>ea s2ngele. ;entru cei >ec"i 8 n s2nge
era >ia8 deci n s2nge era >iaa jertfei8 >iaa ns-i a Cortului mrturiei -i a
#emplului . ;rin oferirea lor8 prin stropirea altarului8 loc al pre1entei Domnului -i
nt2lnirii 8 >iaa >ictimei -i prin ea a credincio-ilor se oferea -i se comunica cu
Dumne1eu .
/5
Dup ce animalul era jertfit cu s2ngele su se stropea de jur
mprejurul altarului. Carnea rmas era consumat de ctre preoii de la
locul s f an t cci -i aceasta era considerat Asfinenie mareB E<e>..82(+F.
'ceste jertfe erau aduse doar de ctre persoanele particulare care s(
au fcut >ino>ate de a fi nclcat poruncile di>ine. ;entru toate tipurile
/.
I&idem
/:
I&idem, p.#71
/5
r. Contantin ). *aleriu, op.cit., p. l 1#+1 1,
de culp f a de Dumne1eu8 fa de preoi si sau fat de aproapele
era pre>1ut sacrificarea unui berbec. 62ngele >ictimei ns nu era adus n
sf2nta. In ca1ul n care cine>a se fcea >ino>at de distrugerea sau nsu-irea
bunurilor aproapelui sau a celor consacrate #emplului8 pe l2ng faptul c
trebuiau s le restituie mai pltea -i o amend e>aluat la 117 din
>aloarea animalului sau a bunului nsu-it E<e>.781/(1+C 2281/C * u m.787(
:F8 restituirea bunului nu fcea parte din sacrificiu. 'nimalul adus ca jertf pentru
>in8 de obicei un berbec re>enea de asemenea preotului -i dup mplinirea
ritualului obi-nuit pentru s2nge -i grsimea putea fi m2ncat de preoi ca
un lucru Aprea sf2ntB E<e>..8 1(.F.
ertfele pentru culp se aduc de cel >ino>at de >iolarea proprietii -i dreptului
di>in -i numai n urmtoarele ca1uri 3
l . C2nd cine>a nu - i ( a ndeplinit obligaiile religioase8 s ( a atins de bunurile
consacrate lui Dumne1eu. In aceast culp f r metea"n8 preuit de doi sicii de
argint -i restituirea bunurilor sustrase plus 117 parte din >aloarea lor care re>enea
preotului.
2. C2nd cine>a nclca una din poruncile di>ine8 <egea l oblig
s se duc la preot -i s jertfeasc <in berbec ca s fie iertat de culpa sa
E<e>.78 l .(l 5F.
$. C2nd cine>a nesocote-te poruncile Domnului8fgduie-te fa de
aproapele bunul ncredinat sau fur ce>a8 l n-eal pe acesta8 recurg2nd
c"iar la jurm2nt str2mb este ndatorat s restituie8 orice un nsu-it s
plteasc >aloarea pi <I s 117 parte din pre. ;entru culpa sa moral
mpotri>a semenului -i al lui Dumne1eu8 <egea i porunce-te s aduc pentru
>in un berbec8 sacrificat tot de preot E<e>.+82(.F.
/. <egea preci1ea1 -i a patra situaie n care cine>a se face
>ino>at fa de aproapele su. n acest ca1 este >orba de comiterea actului de
des fr2nare cu sla>a aproapelui su . 'ici este >orba de comiterea actului de
des f r an ar e cu sla>a sau logodnica aproapelui su 8 >in pe care -(o
rscumpr jertfind un berbec. E<e>.l5820(22F.
7. <a >indecarea leprosului acesta era ndatorat dup lege s aduc
n 1iua a opta de la curirea lui ca jertf pentru culp un berbec -i un log
de untdelemn ca dar legnat DomnuluiE< e >. l /8 l 2 (1 $F.
+. ertfa pentru >in. &a consta din sacrificarea unui berbec *um.+812F.
Ritualul jertfelor pentru >in este asemntor8 cu cel al sacrificiului pentru
pcat. 'nimalul este adus la loca-ul unde este jertfit pe altarul arderii de tot
Ee4teriorF -i cu s2ngele se strope-te jur mprejur.
;e altar se arde numai grsimea8 rrunc"i8 -i prile grase de pe mruntaie.
Restul din trupul animalelor se consum d preoi la loca-ul sf2nt ntruc2t se consider
carnea jertf drept sfinenie mare E<e>..82(+F. ,omentul important al sacrificiului
pentru culp este satisfacerea pe care o d omul >ino>at pentru culpa sa moral c2t -i
restituirea celor nsu-ite de el pe nedrept.
ertfele pentru culp8 ca -i cele pentru pcat8 sunt considerate n mod simbolic
drept Asfinenie mareB -i ele au un caracter prefigurai >.
Drept sensul tipic al acestora profeeste Isaia c2nd spune c ,2ntuitorul
Dristos -i sacrific >iaa pentru >ina noastr Es.7$810F8 lu2nd >ina noastr asupra 6a8
%iul lui Dumne1eu prin j e r t f a de pe G o l g o t a d o despgubire sau s a t i s f a c
e r e integral pentru d a <I n e l e cau1ate semenilor no-tri n faa lui Dumne1eu.
70
ntre jertfele pentru culp -i cele pentru pcat e4ist deosebiri3
1. ertfele pentru culp au la ba1 ideea satisfacerii sau a
restituirii iar cele pentru pcat e4pierea pcatelor.
2. ;rimele sunt numai particulare8 celelalte articulare -i
publice.
$. <a jertfele pentru culp se aduc numai berbeci8 iar la cele pentru
pcat animale mici -i mari de ambele se4e.
/. ertfele pentru culp se aduc pentru delictele s>2r-ite mpotri>a
dreptului di>in sau al aproapelui8 iar cele pentru pcat pentru orice frdelege
comis din ne-tiin ori din neglijen.
7. Dup %er. ' u g u s t i n pcatul este mpunirea rului iar deuctul
nseamn prsirea binelui8 iar dup ;apa G r i g o r e cel ,are8 primul nseamn a f
a c e r J 8 iar al doilea a neguja cele bune.
Din cele ce spun ei8 re1ult clar deosebirea jertfelor pentru pcat -i >ina
consemnat n <egea mo1aic.. ;catul -i >ina se deosebesc8 dup )rigeu n sensul
c >ina se comite mai u-or dec2t pcatul.
# e o d o r e t de Cir >ede n pcat o aciune >oluntar potri>nic <egi iar n
>in o fapt nedreapt.
71
Cu pri>ire la deosebirea ntre sacri fi c i i l e pentru >in -i cele pentru pcat s(
au emis multe preri din partea teologilor. #oate aceste opinii au n >edere ideea
70
r.rof.Dr. Dumitru !&rudan
Diac. ro f. Dr. Fmilian Corni"escu, op.cit.,p.#7#
71
I&idem, p.#7,
general c sacrificiile pentru pcat se aducea de cel ce -tia c a nclcat poruncile
di>ine adic s>2r-ise un deuct prin comitere care atrage pedeapsa iar cele pentru
culp de cele ce din ne-tiin8 f r >in comisese un deuct prin omitere8 n ambele
situaii <egea cerea pentru c J r i r e a lor j e r t f e s2ngeroase ca s le distrug.
Jertfele ,entru ,ace
6pecificul lor se desprinde din denumirea ebraic special de 88jertfa de
mpcareB8 1ebac" selamin8 iar n traducerea !ulgatei Dostia ;aciforum. 6acrificiile
de pace erau de trei f e l u r i3 de laud8 sau de mulumire n J m i t e -i e u " a r i s t i
c e pentru c e4primau mulumirea adus lui Dumne1eu pentru darurile primite E<e>.
.812F8 sacrificii >oti>e E<e>..81+C * u m.$08$F8 fiindc se aducea la depunerea unui
>ot -i s a c r i f i c i i >oluntare E< e >. .8 l )F. Cele trei t o r m e sau ci e n u m i r i se
r e f e r numai la intenia sacrificatorului8 deoarece materialul de jertf era acela-i.
72
,ultitudinea sensurilor cuprinse n radicalul >erbului A-alemB impuc nelesul
larg al acestor s a c r i f i cii prin care se e4prim lauda8 cerere -i mulumirea omului
fa de Dumne1eu.
#oate aceste trei erau jertfe de mulumire dar jertfa pentru mpunirea unui
jurm2nt8 care descrca o promisiune anterioar atunci c2nd era adus j e r t fa8 nu
era o j e r t f opional8 pe c2nd celelalte erau opionale.
7$
;entru sacrificiile de pace nu este un ritual separat fa de arderile de tot -i
jertfele pentru pcat -i culp. ' s t f e l8 la mo m e n t u l scurgerii s2ngelui preotul ia
din el -i strope-te jertfelnicul mprejur dup care ia toat grsimea -i o a-ea1 pe
lemne ca s fie ars cu mireasm plcut naintea Domnului E< e >. $ 8 l )F. <a
animalele mici pe l2ng grsime se ardeau -i rinic"i E<e>.$817(1+F. Grsimea ca -i
s2ngele erau inter1ise credincio-ilor spre a fi consumate E < e > . $ 8 l .F.
<a jertfele de pace <egea di>in pre>ede ca o parte din materie s nu fie ars
ci s f i e adus ca prinos Domnului -i aceasta const din pieptul legnat E<e>..8$/F8
spata sau pulpa dreapt sau -oldul nlat care pro>eneau preotului slujitor -i fiilor si
ca >enit >e-nic E<e>..825($7F ce se consuma la lca-ul sf2nt E<e>.22817F. ;ieptul
legnat era a-e1at pe braele celui ce aducea jertfa -i aceasta mpreun cu preotul l
purta n f a t a u-i lca-ului s f 2 n t n semn c darul re>ine lui la">e care l ofer
slujitorilor si spre m2ncare . Jn alt dar legnat era -i paiurile din p2rga de gr2u care
erau sfinenie naintea Domnului E<e>.2$820F. <a jertfele eu"aristice prinosul din
care trebuiau consumat n aceea-i 1i E<e>.228$0F8 iar din cel nes2ngeros se ardea ca
72
-onf.Dr.r. etre .emen, op.cit..p. 1'7
7$
J.D.Douglas, art.cit.p.71,
amintire8 ca mireasm plcut Domnului E< e >. 282F.
;articipanii la aceste sacrificii trebuiau s fie curai8 deoarece se n f r u p t a
u din crnurile acestei j e r t f e8 care era sf2nt. 'ceast jertf presupunea starea de
"ar sau m2ntuire. ;rin jertfele de pace se refcea comunicarea cu Dum ne1eu.
#rstura general a sacrificiilor de pace este aceea c sacrificatorul fiind n
stare de curie sufleteasc -i trupeasc8 caut s ntreasc legtura de comuniune
dintre el -i Dumne1eu -i prin arderea lor s rm2n n aceast stare teoretic.
Garania comunitii teocratice este ospul specific acestor jertfe de laud8 >oti>e -i
>oluntare care sunt mijloace de meninere a l e g t J r i cu Dumne1eu nu numai prin
cu>inte ci -i prin fapte de j e r t f e l n i c i e .
Ideea central a jertfelor de pace se cuprinde n mod special n ospee speciale
ale cror materii s2ngeroase -i n e s 2 n g e r o a s e simbou1ea1 apropierea omului
de Dumne1eu.
;e l2ng caracterul simbouc8 ospeele sacrificiale jertfelor de pace a J -i un
e>ident sens tipic8 ele prefigur2nd sacrificiul eu"aristie prin care se mprt-esc
cre-tinii c J nsu-i #rupul -i 62ngele , 2 n t J i t o r J l J i Dristos. 6acrificiile de
pace pre>estesc ade>rata mpcare a om u l J i CJ Dumne1eu pe care o >a aduce
usus Dristos la punirea >remii. ertfa eu"aristic din !ec"i J l #estament este umbra
celui din *oul #estament pe care o aduce %i J l lui Dumne1eu -i aceasta se poate n J
m i ca un ade>rat s a c r i f i c i u de preamrire a lui Dumne1eu. ;rin 6acrificiul
nes2ngeros8 6f2nta &u"aristie 9 se reau1ea1 n mod subum pacea dintre om -i
Dumne1eu. Iar bogia "arului din care se mprt-esc cre-tinii sunt garania
mpunirii comunitii teoretice -i dob2ndirea m 2 n t J i r i i lor de sub stp2nirea
pcatului.
6 f 2 n t a &u"aristie ne a j u t la unirea noastr dup "ar c J Dumne1eu
de>enind a s t f e l fii <ui care ascult de poruncile <ui -i le mpunesc. De acum
nainte suntem casnici lui Dumne1eu8 n J slugile 6ale8 ceea ce mesele sacrificale ale
<egii >ec"i au prea nc"ipuit n acest sens.
Ocaziile i ritualul jertfelor
6acrificiul de animale era considerat ca un pr2n1 care reau1a magie8 o anumit
f o r m de legtur mistic ntre di>initate -i credincio-i. )dat cu de1>oltarea >ieii
agricole8 se aduceau ca ofrand di>initii -i cele dint2i fructe sau gr2ne din prima
recoltC iar mai t2r1iu8 tm2ie -i mirodenii aduse din ri strine. 6acrificiile -i
ofrandele se aduceau de srbtori.
7/
7/
/r0ni&a 1vidiu, 2Civili3a"ia 4i cultura e&raic56, istoria Culturii 4i Civili3a"iei, /ucure4ti 1''4 p. l %%+1%'
;rimele jertfe pubuce bine atestate sunt cele se1oniere 3 srbtoarea a1i milo r8
srbtoarea primelor roade sau a sptm2nilor -i srbtoarea adunrii sau a corturilor
E&4od 2$ 8 l /(1 .C$/8 l :(2$ C Deut. 1+F. ;astele a fost asociat de mult cu prima
srbtoare Eud. 7810(12F iar cu ultima probabil c au f o s t asociate ceremoniile de
rennoire a legm2ntului E&4od 2/C De u t.$1810C Ies.2/F -i poate omul nou -i
ritualurile de isp-ire E<e>.2$82+F.
Data nceputurilor arderilor de tot de dou ori pe 1i este contro>ersat -i este
desigur greu de stabiut datorit ambiguitii termenului m i n c " a care se r e f e r
at2t la jertfele de cereale c2t -i la jertfele de ardere de tot. ertfa AolaB -i Aminc"aB
sunt menionate fr a specifica timpul8 n I Gam.$81/C %er.1/812 -i ;s.208$ -i sunt
menionate ca jertfe continue ol2t -i min"ot n e1dra $8$ -i *eem. 108$ $.
ertfele cu un caracter mai pri>at erau cele de pa-te care erau aduse n famiue
E&1.12C I Gam.208+8 clar aceasta a fost o lun noua -i nu o lun punF -i jertfele
indi>iduale8 cum sunt cele pentru mpunirea unui jurm2nt EII Gam. l8$C !.21C II Gam.
l 78 .F sau pentru confirmarea unui tratat EG e n . $ l 8 7 /F8 pentru >enerarea lui
Dumne1eu E u d . l $ 8 l 5 F8 pentru dedicarea personal EI Regi.$8/F8 pentru
consacrarea EI Gam. 1+8$F sau pentru isp-ire EII 6a ni.2/81.F. *u se -tie dar dac
acordarea ospitautii era considerat ntotdeauna ca un prilej de a a d u c e j e r t f E
% a c. l :8 * u m. 2 28/ ) F8 se poate s n J fi inclus ritualul legat de altar.
Curirea de lepr E< e>.1/F8 purificarea dup na-terea unui copil E <e>.12F
consacrarea unui preot E <e>.:(5F sau a unui le>it E* u m.:F de1legarea unui na1ireu
de jurm2ntul su E*um.+F8toate acestea sunt menionate n <ege
0nc din timpul normandismului srbtorile importante erau n primul r2nd8
srbtoarea tunsului oilor8 c2nd se aducea sacrificii -i totul se termina cu un osp.
'poi srbtoarea <umii noiC o srbtoare comun tuturor popoarelor antice8 dar care
la e>rei era dublat -i de o srbtoare a <unii pune.
77
;rintre jer tf e l e aduse anual n semn de recuno-tin pentru rolul lui
Dumne1eu n producti>itate era jertfirea nt2ilor nscui ai animalelor -i primelor
roade E&4od.l$C2$815C Deut. l 78 l 5C l :C/C2+C*um. l : C Gen./8$(/ etc.F. Neciuieule -i
aducerea primului snop E<e>.2$85F -i jertfa din p2rga plmdeui E*um. l 78 l :(2 l C
&1. //8$0C <e>.2$817F.
#otul i aparinea lui Dumne1eu p2n c2nd prima parte i era adus ca jertf -i
acceptat n locul ntregului. C"iar -i partea adus ara pus numai parial pe altar -i
dup aceea era luat pentru folosirea preoilor -i pentru o mas de jertf. 'ceasta era
77
Dr0mha 1vidiu, op.cit p. I %'
soarta ultim -i a p2ini pentru punerea nainte care era jertfit sptm2nal.
l. ertfele s2ngeroase.
)rice dar nc"inat lui Dumne1eu se aducea dup un ritual care era mai
de1>oltat la sacrificiile s2ngeroase fa de cele n e s 2 n g e r o a s e.
;rin <egea ,o1aic a fost pre>1ut r 2 n d u i a l a lor n mare deoarece
te4tele s c r i p t u r i c e nu urmresc o pre1entare asemn t oare si u j b e l o r din t
i p i c J l bisericesc. ,eniunile s c r i p t u r i c e ne a j J t s urmrim prile
principale8 specifice sau comune la diferitele aciuni c u 11 i c e pe ba1a crora se
cunoa-te modul n care se aduceau j e r t f e l e s2ngeroase -i n e s2ngeroase.
7+
ertfirea unei psri ca ardere de tot E<e>.181/(1.F -i jertfa din cereale E<e>.2F
pre1int n mod necesar d i f e r e n e mai mari dar nu sunt complet d i f e r i t e. * J
este dat o formul similar pentru jertfa pentru >in ECf..8.1(.F8 dar poate fi
considerat inclus n legea jertfei pentru pcat E<e>..8.F.
Cel mai important scop pentru care Dumne1eu8 prin , o i s e -i prin profei a
prescris f e l u l c um trebuie ndepunite rituale le de jertf8 afost cas ( i deosebeasc
pe e>rei de pg2ni8 s(i deprte1e de idolatria spre care erau ncunai adesea -i s(i
p1easc curai din punct de >edere moral pentru ai face api ndepunirii planului de
,2ntuire.
7.
1. ;rimul moment din ritualul jertfelor s2ngeroase const din aducerea sau
pre1entarea animalului la u-a lca-ul Ji sfant8 Jnde este pre1ent Dumne1eu E < e >. l 8
$ F. <ocul jertfirii este Curtea Cortului nt2lnirii n partea de nord a altarului Enu -i
pentru jertfele de paceF8
6acrificatorul trebuia s >in cu un animal fr metea"n ca s fie plcut
jertfa naintea Domnului n semn de consideraie deosebit8 dup cu>intele
psalmistului care 1ice Aaducei Domnului8 sla> -i cinsteB E;s.2:81F. ;rintr(un dar de
cautate sacrificatorul arat c renun la ceea ce este mai bun din a>erea sa n
fa>oarea lui Dumne1eu ca s(I arate prin aceasta o cinste deosebit. 'ducerea unei j
e r t f e n e c o r e s p u n 1 t o a r e era considerat ca o ur2ciune naintea Domnului
-i atrgea
7+
r.ror.Dr. Dumitru !&rudan Deac rof.r. 7milian Corni"escu, op.cit.,p.#7$
7.
Drd. etre .emen, 8aloarea religios+ moral5 a jertfelor n 8echiul -estament,9.1.,::I:, 1'77 nr. 1(+1#,
p.74'
'-a iudaic8 la punerea m2inilor sacrificatorul >a rosti ulterior
o scurt mrturisire a pcatelor pe care -i le recuno-tea -i mrturisea
cina -i ndejdea c Dumne1eu l >a cura de ele.
7:
6ubstituirea unei >iei ne>ino>ate8 pentru una >ino>at8 prenc"ipuie jertfa
,2ntuitorului care I(a asupra 6a ca un miel ne>ino>at EI s. 7$ 8.F8 pcatele lumii ca
s o apere de c"inurile pcatelor Es.7$810F.
n !ec"iul #estament prin jertfele s2ngeroase oamenii prefigurau ade>ratul
sacrificiu spre sfinire din partea lui Dumne1eu8 sacrificatorul legii >ec"i m a n i f e s
t 2 n d u ( - i n mod simbouc dorina de a ( - i da >iaa pentru iertarea pcatelor -i a
tri numai dup >oia lui Dumne1eu.
'ctul punerii are un rol important n cadrul cultului di>in -i el a trecut
-i n r 2 n d u i a l a "irotoniei din ?iseric.
Conform tradiiei iudaice8 punerea m2inilor nu era admis de ctre persoanele
upsite de integritate psi"ic si ubertate depun8 a-a cum era ca1ul copiilor8 f e m e i l
o r -i scla>ilor. De asemenea strinii se a f l a u n aceea-i situaie ntruc2t nu u se
permitea s intre n curtea preoilor EinterioarF unde se afla altarul jertfelor
s2ngeroase.
75
$.Jrmtorul moment urmea1 dup punerea m2inilor -i const din sacrificarea
animalului n partea de nord a altarului E< e >. I8l lF.
6acrificiul se f cea de cel ce aducea animalul -i a pus mai nainte m2inile pe
corpul acestuia =l e >. $8:C /8/C /817F8 spre a fi adus ca jertf pentru curirea
pcatelor. Dac la jertfele particulare fiecare -i sacrifica >ictima la cele pubuce acest
act se s>2r-ea de ctre preoi -i ai t2r1iu ei >or fi unicii jertfi tor i pentru sacrificiile
comunitii -i la cele pentru curirea c e l J i >indecat de lepr. ,omentul culminant
al jertfei era scurgerea s2ngelui8 care prefigura predarea p r opri u(1is a darului8
predarea >ieii n m2inile lui Dumne1eu n >ederea mpunirii scopului pentru care s (
a o f e r i t daruri8 iertarea pcatelor ori mpcarea cu Dumne1eu.
+0
'cest act preinc"ipuie jertfa ,2ntuitorului Dristos care -i d >iaa pentru
iertarea pcatelor oamenilor. ;rin el se pre>este-te sacrificiul ade>rat prin care
oamenilor u se >or -terge pcatele.
/.;artea integrant a jertfei era stropirea jertfelnicului c J s2ngele >ictimei
E<e>.1811F8 acelui din incita sanctuar u l J i -i a celui din sf2nta.
6emnificaia acestui ritual dup 6f2nta 6criptur8 const n aceea c As2ngele
7:
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. p. 2..
75
Ibidem8 p.2.:
+0
Conf;.Dr.r. etre .emen, op.eit. , p. 1'%
este un lucru esenial n mijlocirea sfinirii8 cci s2ngele este >iaB EDeut. 1282$F.
+1
,enirea s2ngelui era fcut de preot care aducea s2ngele ntr(un ug"ian -i l
strope-te pe colurile din nord est -i sud >est ale altarului n a-a fel nc2t s fie
stropite toate cele patru laturi.
+2
0n 1iua de 10 #I6RI 9 prin stropirea cu s2nge a obiectelor sfinte se pecetluia
-tergerea pcatelor -i mpcarea omului cu Dumne1eu. ;rin acest act simbou1ea1
-tergerea pcatelor -i n el culminea1 momentul e4piator EQipper(<e>./820F8 care
are loc n toate prile constituti>e ale lca-ului sf2nt 9 curtea 9 a 11 a r J l
e4terior8 s f 2 n t a8 altarul interior -i s fa n t a s f i n t e l o r 8 tronul ndurri.
,omentul principal cel e4piator s e mbin acum cu cel luntric -i el re>ine spre
impunere numai preotului. ;refigur2nd jertfa ,2ntuitorului8 acesta este ndepunit de
,2ntuitorul Dristos8 pre1is de psalmist ca Apreot n >eac dup r2nduiala lui
,elc"isedecB E;s.1058/F s2ngele su e4piator este adus o singur dat n cer ca s
ridice pcatele oamenilor -i s(< sfineasc E&>rei.582/(2:F.
+$
7.Cel de(al cincilea moment nc"eie ritualul jertfelor s2ngeroase -i const din
arderea crnii animalului sacrificat. 'ceasta era pregtit pentru ardere de ctre
sacrificator. nainte de a trece la acest ultim act sacrificatorul jupuia >ictima8 apoi o
tia n buci -i spla mruntaiele care erau a-e1ate laolalt pe jertfelnic. ;regtirea
psrilor pentru ardere const din scoaterea g u -ei -i fr2ngerea aripilor. %ocul era
pregtit de un preot care mai t2r1iu >a face jupuirea c2t -i tierea n buci nainte de
arderea >ictimei.
) parte din toate jertfele era ars. *u numai s2ngele ei -i grsimea i aparinea
lui Dumne1eu8 -i aceasta era ars mai nt2i E%ac./8/8 I Gam. 281+F. *u era >orba de
grsime n general ci de grsimea de pe rinic"i8 ficat -i intestine. Din jertfa pentru
pace pcat -i >in8 numai aceast grsime era ars8 iar din jertfele de cereale era
separat -i ars numai o parte numit a1Iara8 dar arderea de tot era complet8 cu
e4cepia pieui care era dat preoilor E<e>. .8:F
+/
'cela-i foc sacru a mai cobor2t din n o J din cer la sfinirea #emplului
6olomonian c2nd a consumat darurile de jertfelnic. EII.;arai..81F.
A ... c2nd s(a fcut sfinirea ace s t J i a s(a pogor2t foc din cer care a mistuit
arderea de tot -i jertfele -i mrirea Domnului a umplut casa .
+7
C2nd fii lui 'ron8 *adab8 -i 'biud8 -i(au luat cdelniele -i au pus n ele foc -i
+1
Conf.Dr.r ete .emen, 28aloarea religios+moral5 a jertfei 8echiului -cstamcnf;.9.1.::I:, <1'77= nr. 1(+1#
+2
J.D.Douglasart.cit. p.71#
+$
r.rof.Dr. Dumitru !&rudan
+/
Diac.prof.Dr. >miunn Corni"escu. op.cit. , p.#7' ; J.D.Douglas, op.cit. , p.71#
+7
I&idem
au t J r nat deasupra tm2ie -i au adus astfel naintea Domnului 88foc strinB8 ceea ce
Domnul nu le poruncise8 atunci a ie-it cu foc de la Domnul care i ( a mistuit -i au
murit am2ndoi naintea Domnului E<e>. 108l(2F
++
Jltimul act al jertfelor s2ngeroase cuprinde n sine momentul adorrii lui
Dumne1eu. <a toate jertfele s2ngeroase se adugau -i cantiti corespun1toare de
>egetale8 plus sare ca semn al legm2ntului cu Dumne1eu -i tm2ie ca simbol al
rugciunii care se nal spre ceruri CJ fumul jertfei E<e>.2281$F.
Jertfele nes/ngeroase
'ceste jertfe n es2 n geroase ocup un loc important n cadrul manifestrilor
reugioase din istoria omenirii -i nainte de a pre1enta rit u al J l lor si m pi J este
necesar a cunoa-te c2te>a date generale pri>ind materia jertfi ta lui Dumne1eu -i
mprirea ei.
Dup 6f2nta 6criptur prima jertf adus de om a f o st din roadele pm2ntului
E% ac./8$F8 practic ce se >a repeta ulterior de urma-i acestuia.
&a trebuie s fie oferit lui Dumne1eu din cele mai bune p rod J se obin J te
de om prin osteneala sa.
+.
n crile s c r i p t u r i s t i c e sacri fi cile n es2 n ger oase sunt desemnate
prin cu>2ntului minc"a8 care nseamn dar8 ofrand.
;2inea -i >inul sunt elemente repre1entati>e ale jertfelor de m2ncare butur -i
ubaiune8 materii aduse de om fie ca sacrificii de sine stttoare8 sau ca adaosuri.
;otri>it pre>ederilor legale mo1aice la altar se aduc ca jertf grune din spice prjite
pe foc8 sau pisate8 f i n de g r 2 J aleas E < e >. 28 l F8 p2ine n e d o s p i t
E<e>.28/F8 frm2ntat cu untdelemn E<e>.287F8 >in ro-u care se >rsa la poalele
jertfelnicului -i tm2ie8 materia care era amestecat cu u n d e l e m n u l -i grunele
pisate sau p r j i t e E < e >.28l / ( l 7 F.
;rinosul de p2ine era ntotdeauna n e d o s p i t8 ntruc2t p2inea dospit ca -i
mierea erau inter1ise E<e>.28 l l F. <le fiind simbolul corupiei morale.
&4cepie f cea u cele dou p2ini dospite de la Cinci1ecimi -i cele de la
jertfele de mpcare E<e>..81$F. Ca materie de jertf este menionat -i tm2ia care se
a-ea1 mpreun cu sarea pe cele dou r2nduri ale p 2 i n e l o r fe i i din s f2 n t a E<
e >.2 /8+ ( .F.
ertfele n es2 n ger oase de sine stttoare sau ca adaos constau din f i n de
++
I&idem
+.
0r.0rof.1r. 1umitru !&rrudan, Deacrof.Dr. Cmiuan Comi"escu. op.cil. , p.#%(
gr2u8 untdelemn -i tm2ie. Din r2ndul acestor j e r t f e8 ceea ce se ardea pe altar se
numea jertf de pomenire naintea Domnului. 'cest tip de jertfe a fost adesea nsoit
de >in pentru turnare EIes.258/0C <e>.2$81$C *um. l 781(12F
+:
ertfele pubuce obi-nuite cuprind cele 12 p2ini ale f e i i8 tm2ierile 1ilnice -i
untdelemnul din c a n d e l a b r u. ;2inile f e ii EIes.278$0F sau p2inea sfinit E I
Regi. 218+F sau p2inea >e-nic E* u m./8.F erau f ac u te din fin bun de gr2u.
6e sc"imbau n fiecare sabat -i se consumau numai de preot la loca-ul 6 fa n t.
;2inile punerii nainte de>eneau n e4clusi>itate proprietatea lui Dumne1eu -i de
aceea nici mcar nu puteau fi atinse de o persoan necurat -i neconsacrat -i cu at2t
mai mult consumate de ctre popor8 ci numai de preoii slujitori cci ns-i sfinirea
lor nsemna o parte re1er>at de Dumne1eu de restul poporului8 n numele celor 12
triburi ale lui Israel p2inile era J a-e1ate pe dou r2nduri iar peste ele se pune tm2ia
ce se ardea pe altarul tm2ierii din sf2nta8 acestea f i i n d asimilate unui
sacrificiu c"iar dac era singura materie ars pe altar.
Jertfa de t5m0ie
#m2ia a>ea un rol important n ritualul sacrificilor s2ngeroase -i
nesangeroase la poporul e>reu.
Cu>2ntul 88OetoretB semnific ceea ce se ridic prin fum -i se poate e4tinde
prin fum -i se poate e4tinde la orice jertf ars pe altar EI.6a m.282:F.
De fapt amnuntul tm2iei E<ebona"F nu era dec2t unul din elementele incluse
n pregtire a ceea ce n termeni generau se numea de fapt amestec de aromate.
Reeta de pregtire a ta m2i i curate folosite n cult este pre1entat n cartea
EIes.$08$/($:F
.5
,ateria pentru tm2iere este compus din patru ingrediente EIes.$08$/F8 r-in
aromat8 oni"a8 "al>a n aromatic -i tm2ie curat. 'ceste esene aromatice erau
pregtite de cei ce -tiau s le pregteasc -i ele erau pisate cu adaos de sare8
coninutul fiind a-e1at naintea c"i>otului legii8 de aceea erau considerate drept
sfinenie mare. Cel ce pregtea asemenea amestec -i(1 folosea la el acas se pedepsea
cu sta r pi r ea sufletului su din popor EIes.$08$7C$7($:F
+5
.
;e altarul tm2ierii cu o lopic special8 peste care presra aceast tm2ie
pisat -i o punea apoi pe altarul tm2ierii de dinaintea 6fintei 6finilor. 'cest dar de
tm2ie de la nceputul organi1rii cultului fost obugatoriu n fiecare 1i dimineaa -i
seara EIes. $08.(:F. ,isiunea aprinderii t m 2 i e i naintea Domnului la <ca-ul 6 f
+:
Conf.Dr.r. etre .emen, a,&, n act., p.#((
+5
;i&idem, p.#(1
2 n t era misiunea preoilor EII Cron.2+8 1+(1 :F. 'ceasta era folosit de ctre ar"iereu
mai ales n 1iua mpcrii C2nd era lm2iat -i 6f2nta 6fintelor E<e>. l +8 l 2(1 $ F.
%umul de tm2ie ce se nla 1ilnic de pe altarul tm2ierii simbou1a rugciunea
credincio-ilor -i mai cu seam a slujitorilor n momentul c2nd aduceau jertfe n e s 2 n
g e r o a s e.
;e l2ng tm2ierile 1ilnice se adaug cele de la srbtori -i ndeosebi n 1iua
de 10 #i-ri c2nd ar"iereul lua dou m2ini de tm2ie -i le ardea n 6f2nta 6fintelor
E<e>. 1+812(1$F. #oate tm2ierile simbou1au rugciunea celor care aduceau j e r t f e
n e s 2 n g e r o a s e. #m2ia care se aducea cu p2inile feui E<e>.2/8.F prenc" ipuie
6f2nta &u"aristie iar cele patru ingrediente mpria lui Dumne1eu.
0n cele -apte candele ale candelabrul u i se turna untdelemn curat care
repre1int spiritul di>initii. <umina celor patru candele simbou1ea1 cele -apte
daruri ale 6 f 2 n t u l u i Du" necesare omenirii p e n t r u a ajunge la >ia >e-nic.
Dup cum untdelemnul are putere >indectoare -i de ntrire a trupului la fel -i
darurile di>ine ajut sufletul luminat de acestea .
.0
0n unele inscripii de pe unele f r a g m e n t e ceramice descoperite n palatele
regale din cetatea 6amariei se poate citi ulei rafinat. ;robabil c tot ulei de cea mai
bun cautate se aduga -i la ofrandele de fin -i p2ine EDeut. 1281.C &1ec. 1+81$F.
'cesta este deci un element de prim necesitate n c ult EDeut.2:8$ :(/0F.
6 acri fi c2tor u l n mod simbouc ofer lui Dumne1eu din produsele sale cele
mai bune n semn de mulumire Domnului pentru b i n e f a c e r i l e re>rsate de Cel
'totputernic asupra sa. )frandeIe >egetale8 n umite n general minI"a8 au simboli1at
6f2nta &u"aristie care >a fi jertfa des>2r-it -i bine p l c J t lui Dumne1eu. <a
aceasta s ( a r e f e r i t profetul , a lea" i c2nd a 1is 3 Acci de la rsritul soarelui -i
p2n la apusul lui8 mare este numele meu printre neamuri -i nnoire poate s aduc
jertfe de tm2iere pentru numele meu -i prinoase curate cci mare este numele meu
printre oameniB E1811F.
0n mod simb olic aducerea snopului de or1 a doua 1i de ;a-ti nseamn
binecu>2ntarea lui Dumne1eu p e n t r J nceperea seceri- u l J i8 iar cele do J p2ini
nc"inate lui. Cel mai semnificati> sacrificiu n e s 2 n g e r o s din !ec"iul #estament
este jertfa lui ,elc"isedec care a prefigurat &u"aristia.
.1
Ritualul jertfelor s2ngeroase const din aducerea ateriei destinate aluatului de
ctre preot. 'cela-i slujitor lua o m2n de fin de gr2u stropit cu ulei de la jertfele
.0
r.rof.Dr. Dumitru !&rudan Diac.rof.Dr. 7miunn Corni"escu, op.ci t. , p. #%#
.1
I&idem, p.#%,
particulare si toat tm2ia -i le ardea pe altar n semn de a d J c e r e aminte naintea
Domnului -i ca mireasm bine plcut lui E<e>.282F.
Dac preoii aduceau pentru ei sacrificiul nes2ngeros probabil tot materialul se
ardea pe altar ca -i cel din s2mbete -i srbtori. )ferirea darurilor n e s 2 n g e r o a s
e lui Dumne1eu impunea sacrificatorului o stare de curire trupeasc -i sufleteasc.
Ca adaos la jertfele s2ngeroase materiile n e s 2 n geroase8 se stabileau cu
mrimea >ictimei. 'stfel8 pentru o >it mare <egea pre>edea ca adaos nes2ngeros
$=10 efa fin -i 1=$ "ire de untdelemn -i >in8 pentru o >it mic se cerea 2=1 ) efa
fin -i 1=$ "ire de untdelemn -i >in. Cantitile respecti>e se repetau dup
numrul a n i m a l e l o r.
)riginea jertfeIor s2ngeroase c2t -i n e s 2 n g e r o a s e ntr(un singur loc
atest pre1ena di>in n mijlocul lui Israel care trebuie s slujeasc -i s aduc jertfe
ade>ratului Dumne1eu . ;rin ele se ine trea1 credina ntr(un singur Dumne1eu -i
con-tiina unitii naionale
.2
%ciuni de cult 2 Obinuite i #3traordinare
l. 1&i4nuite.
Rdcina cu>2ntului ebraic AIorbanB nseamn -i apropriere -i jertfele erau
considerate at2t ca apropriere a omului fa de Dumne1eu c2t -i pe Dumne1eu de
om.
.$
In AClu1a rtciilorB8 ,aimonide considera jertfele ca un mijloc de a deta-a
poporul e>reu de practicile idolatrice 8 curente n regiune8 oferindu(le lui Dumne1eu8
mai cur2nd dec2t unor idoli.
./
ertfa lui Issac AaIedaB a>ea poate ca scop denunarea acestei practici8 curente
n epoc 8 a s a c r i f i c i i l o r omene-ti.
.7
'li rabini din &>ul ,ediu sunt n de1acord cu ideile din Clu1. ;entru ei 8
jertfele are o mare >aloare simbolic8 spiritual -i o important intrinsec.
.+
De e4emplu aduc2nd o jertf de isp-ire8 pctosul ar nelege mai bine
armonitatea gre-elii sale8 n a-a msur nc2t s simt c el nsu-i ar fi trebuit s
suporte tot ce suport animalul sacrif icat.
<a nceput8 nu se consuma carne dec2t dup un sacrificiu. Carnea unor jertfe
era m2ncat de cei care ofereau jertfele 8 de familia -i prietenii lor8 toi fiind
.2
I&idem, p.#%4
.$
Dicionar &nciclopedic de iudaism 8 p./22
./
Ibidem
.7
Ibidem
.+
Ibidem
considerai puri din punct de >edere ritual8 nc2t unii consider c acest gen de sac r i
fi ci u era menit s transforme actul profan de a consuma carne n cult al lui
Dumne1eu.
Jnii susin c muli profei respingeau cultul sacri f ici al8 dorind nlocuirea
lui8 printr(un cod moral superior de >alori etice. 'lii spun8 dup o citire atent a
>ersetelor arat c pro f e ii nu respingeau practica ns-i ci maniera u-uratic de a
oferii sacrificii8 ca -i cum ele singure ar fi suficiente pentru a isp-ii gre-elile. Jn
sacrificiu oferit fr intenie real de pocin8 era8 n oc"i profeilor o abominaie.
Dup 6f2nta 6criptur8 urma-ii primilor oameni Cain -i 'bel -i(au manifestat
sentimentul de adorare fa de Dumne1eu prin sacrificiul -i apoi Get8 al treilea fiu al
lui ' d am prin rugciune8 adic prin nlocuirea numelui di>in. E%ac./F. Dac 'bel a
adus jertf s2ngeroas cu g2nd curat -i din ceea ce era mai bine din turma sa
E%ac./8/F8 Cain nu a fcut la fel c2nd a sacrificat din roadele pm2ntului E%ac./82F8
ceea ce el nsu-i >a obser>a -i >a in>idia pe fratele su pe care 1(a ucis E%ac./8+(:F.
;catul pusese stp2nire pe sufletul lui Cain -i jertfa lui era doar formal8 fr
a(I putea ajuta s aduc doar ni-te materiale8 ci s participe cu toat fiina sa la
aducerea ei.
ertfa n sine apare ca un act ritual care const n a drui di>initii un bun ce
aparine sacrificatorului n ideea de a se ac"ita de o obligaie fa de Dumne1eu
E%ac.22F8 obligaie ce credinciosul -i(o impune singur E*um.+8 1/(21 F n sperana de
a mi-ca buntatea lui Dumne1eu EII Gam.2/8 l :(27F.
*u e4ist religie n care s nu fie pre1ente altarele de jertf despre care se fac
meniuni -i n crile !ec"iului #estament.
ertfele !ec"iului #estament au a>ut un rol pregtitor8 prefigur2nd jertfa din
*oul #estament -i n aceast msur au mprt-it "arul 6finilor. %iecare e>reu8
c2nd adu cea jertf8 primea "arul n urma credinei -i a speranei lui n >iitorul
,esia.
..
6f2ntul 'postol ;a>el afirm c prin s2nge de tauri -i api nu se curise
pcatele E&>rei. L8/F8 dar de aici nu re1ult c jertfele !ec"iului #estament -i(au
atins scopul instituirii lor. &le au ntrit -i sporit sperana -i credina n urma
,2ntuitorului. Dumne1eu prin ,oise a stabilit legea jertfelor pentru dou moti>e3
a. Ca poporul ales s nu uite c poart pcatul n nfiina lui.
b. Ca n mod profetic acest popor s -tie c cei ce cred -i au sperana n
jertfa de pe cruce a ,2ntuitorului lisus Dristos s(au curit de pcatele lor -i s(
..
Drd. G"eorg"e ?urtan8 ARolul ndrumtor al !ec"iului #estament8 6tudii #eologice8 anul LL!8 E15.$F8 seria
a IIl(a. nr.5(108 p..27
au unit cu Dumne1eu.
6ublimitatea concepiei cu pri>ire la jertfe o sublinia1 mai ales pro f e ii. )
serie de ndemnuri care strbat scrisul lor probea1 c numai jertfele e4terne singure
nu aduc m2ntuirea. &le dob2ndesc >alabilitate numai atunci c2nd sunt nsoite de
cin. C2nd nu este posibil jertfa8 o rugciune pornit dintr(o inim umil -i sincer
>alorea1 mai mult dec2t toate jertfele.
.:
Dup !ec"iul #estament8 jertfele sunt ni-te acte simbolice prin care omul -i
e4prim adorarea -i ascultarea fa de >oia di>in. )mul -i arat neputina sa n a
ie-i biruitor n lupta contra rului8 iar pe de alta el dore-te eliberarea sa de sub
aceast stare de robie.
.5
'ducerea jertfelor confirm ca -i religia o realitate uni>ersal8 aceea c omul
este o fiin religioas -i credin n di>initate -i(a manifestat(o felurit8 credincio-ii
mo1aici c"iar dac aduc jertfe animale8 ca -i cei din >remea lor8 ei fac aceasta n
spiritul unei credine ade>rate8 descoperit de Dumne1eu.
:0

In >iaa religioas jertfele au o importan deosebit8 de aceea n crile
!ec"iului #estament este respins reducerea lor la ni-te acte de formalism e4istente
n cultele pg2ne. ;rofeii ascult2nd glasul Domnului8 condamn pe cei ce imit pe
pg2ni -i le aduc fr a cunoa-te pe Dumne1eu -i au o comportare moral nepotri>it
legilor di>ine.
ertfele cu toate c sunt aciuni cultice obi-nuite8 ele au o >aloare deosebit
pentru manifestarea -i pstrarea >ieii religioase. 'cestea au prefigurat jertfa
,2ntuitorului Dristos. <a ba1a lor st sentimentul de dragoste al omului fa de
Dumne1eul cruia i sacrific n ntregime unul din bucuriile sale.
:1
?ug5ciunea
'pr2nd ca o e4presie fundamental a sentimentului religios8 rugciunea
nseamn ridicarea minii -i a inimii ctre Dumne1eu n scopul stabilirii unei
comuniuni imediate cu el.
5l
%ace parte din aciunile de cult obi-nuite -i dup consemnarea ei n !ec"iul
#estament urmea1 jertfele. Dup !ec"iul #estament se arat c dup na-terea lui
&nos 9 fiul lui 6et8 atunci oamenii au nceput s c"eme numele lui Dumne1eu
E%ac./82+F. ,ai t2r1iu patriar"ii e>rei8 dup ce -i ridicau jertfelnic se nc"inau -i
c"emau prin rugciune numele Domnului8 ceea ce nseamn c rugciunea este unit
.:
Ibidem
.5
;r.;rof. *icolae *eaga8 A*(am >enit s stric <egeaMB 6ibiu8 15/08 p./0
:0
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan /0
:1
Ibidem8 p.270
cu actele de jertf. Rugciunea8 ca jertfele8 este tot a-a de >ec"e ca -i religia
monoteist descoperit omului pe cale supranatural
:2
. &le sunt pri indestructibile
ale religiei -i de mare nsemntate pentru >iaa spiritual care trebuie s(-i aib
i1>orul n cunoa-terea >ocii di>ine.
Dac primele aciuni cultice sunt "olocaustele nu nseamn c oamenii nu -i
ridicau mintea -i >oina ctre Dumne1eu8 dimpotri> jertfele implicau pre1ena ei sau
era punct de e4teriori1are a acestora -i ea nu este redus la o contemplare a
di>initii.
<egea mo1aic recomand rostirea rugciunii ntr(un loc public -i special
destinat e4istenei lui Dumne1eu. #emplul care >a primi numele de Acas a
rugciuniiB a f o s t desemnat pentru nlarea rugciunii.
De multe ori8 rugciunea era nsoit de mu1icC la e>rei cu>2ntul Aa se rugaB
nseamn A a c2ntaB8 ns rugciunea acompaniat a aprut mult mai t2r1iu8 abia dup
organi1area cultului di>in8 c2nd de fapt nici nu repre1enta un act de sine stttor8 ci
era mbinat cu alte forme de cult.
Despre ,oise -tim c s(a rugat8 adic a stat de >orb cu Dumne1eu Ele-.$81(
/81.F -i a mijlocit pentru Israel Ele-.$28 l l 9 1$C *um. l l8 l l ( l 7F. 'mos la r2ndul
su8 se refer la 1gomotul imnurilor acompaniate de alut Ecap.782$F8 ns o f a ce la
modul general. 6e deduce totu-i c rugciunea acompaniat de instrumente mu1icale
s(a de1>oltat o dat cu ritualul de la lca-ul sf2nt8 iar n templul lui 6olomon se -tie
c erau grupuri de c2ntrei speciali1ai n acompanierea imnurilor religioase. Cartea
oficial de rugciune n u1 la templul lui 6olomon a fost ;saltirea din care unii erau
psalmii liturgici.
In afar de ;saltire celelalte scrieri canonice ale >ec"iului #estament8 cuprind
puine te4te de in>ocare a numelui lui Dumne1eu E % a c. $ 2 F8 Rugciunea lui I a c o
b EIs-.17F8 Cutarea lui ,oiseC $28$0($28 rugciunea lui ,oise.
;entru iertarea poporului care fcuse >ielul de aurC Deut.2+8$(1 )8 1$(17.
Rugciunea 'neiC II Regi.228 Cutarea de mulumire a lui Da>idC III Regi :8 12(+1.
<a ritualul cultului mo1aic post(e4ilic se folose-te mult c2ntarea psalmilor.
E*eem.1282.F pe care o e4ecutau le>iii8 iar poporul ddea rspunsuri. Introducerea
lor a sporit frumuseea cultului mo1aic -i rostirea te4tului este nlocuit de intonarea
lui8 ceea ce se sensibili1ea1 mult trirea spiritual.
)biectul rugciunii era obinerea de bunuri 8 cu toate c nu lipseau nici
ca1urile n care credincio-ii mai pio-i cereau iertarea pcatelor E;s.$ l C7 l C l 028 l
:2
Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. 1:2
25F. 6e cerea n acela-i timp >indecarea de boli8 i1b>irea de moarte8 pedepsirea
du-manilor8 i1b>irea de primejdii8 sntatea p2n la ad2nci btr2nei8 fericirea -i o
familie c2t mai numeroas. ?ucuriile spirituale nu prea fceau obiectul rugciunii8
deoarece concepia israelic despre >iaa >iitoare era forte puin conturat. Gi nu e de
mirare dac ne g2ndim c re>elaia nu se des>2r-ise.
Rugciunea nseamn religia n aciune si ea se ridic8 a-a cum spune *. lorga8
pe scara de aur a faptelor bune8 de aceea profetul Isaia n numele lui Dumne1eu
condamnarea rugciunilor celor ce >rsa u s2nge -i s>2r-ea rul. EIsaia 1817(1+F.
;rin intermediul ei8 credinciosul -i arat supunerea -i dragostea fa de
Dumne1eu care(1 ascult -i(1 ntre-te n 1ilele grele a-a cum s(a rugat ,ardo"eu
pentru compatrioii si -i mpotri>a lui 'man E&ster /F. Jnirea ei cu postul a dat mult
curaj -i ncredere israeliilor n sal>area lor -i sub tirania lui 'man.
:$
;rin rugciune ,oise a sal>at poporul su de la pedeapsa di>in Ele-.$28281(
1/F8 de aceea ea este -i un mijloc de a cere lui Dumne1eu i1b>irea celor din
neca1uri.
7@traordinare.
'ciunile se cult e4traordinare erau cele care se s>2r-eau mai rar 3 sacrificiul
legm2ntului8 sacrificiul ni>elului pastoral8 al >acii ro-ii8 cel de la nc"eierea >otului
de n a1i r eu8 etc.
<a aceste aciuni de cult se mai adaug -i circumci1ia -i unele jertfe care s(au
s>2r-it doar o singur dat Elegm2ntul sinaitic8 al consacrrii preoilor -i l e > i i l
o r n timpul lui , o i s e.
:/
Circumci3iunea
&ste un act de cult e4traordinar instituit de Dumne1eu ca semn al legm2ntului
nc"eiat cu patriar"ul '>raam pe c2nd acesta a>ea 5/ de ani E%ac.1.81F -i cu urma-ii
acestuia8 act ce trebuie ndeplinit la toi copii de partea brbteasc8 ncep2nd cu
>2rsta de : 1ile E!. 10(1/F. #oi brbai -i copii din casa patriar"ului -i '>raam
nsu-i mpreun cu fiul lui Ismael de 1$ ani8 s(au supus tieri mprejur c"iar n 1iua
instituirii actului propriu(1is E!.2$(2.F .
Dup aceea a urmat Isaac Ecap.2 l8/F -i toi urma-ii lui.
;rin acest act cultic e4traordinar Dumne1eu nc"eie legm2ntul cu '>raam
care >a fi tat a mai multor popoare8 de aceea i se sc"imb -i numele n acest sens. n
:$
Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. l :+
:/
Dicionar Dciclopedic de Iudaism 8 p.//.
loc de '>ram care nseamn Atatl nlimiiB i se 1ice '>raam care nseamn Atat al
mulimiiB E%ac. l .87(+F.
0nc"eierea unui legm2nt era de regul marcat printr(un act
ceremonial.
:7
Circumci1iunea de>ine semnal legm2ntului din neam n neam -i iniial ea s(a
aplicat lui '>raam care nu a>ea urma-i legitimi -i tuturor membrilor de parte
brbteasc care formau familia sa E%ac.1.81$F. *e respecta r ea circumci1iunii care
consta din ndeprtarea prepuului cu un cuit operaie ce o s>2r-ea uneori c"iar
mama copilului Ele-./827F se pedepsea cu moarte8 deoarece se nclca legm2ntul cel
>e-nic E%ac. l .8.81/F.
;otri>it te4tului >ec"i testamentar circumci1iunea se fcea la : 1ile dup
na-tere E%ac..8 l /F -i mai t2r1iu ea se >a s>2r-i numai la fii lui Israel de se4
brbtesc8 operaie care >a fi mbinat -i cu punerea numelui.
;racticarea circumci1iunii nu este specific israeliilor ci ea apare -i la
egipteni8 fenicieni8 etiopieni8 unele triburi din 'frica -i 'merica8 arabi descendeni
din Ismael8 fiul nelegitim al patriar"ului '>raam -i musulmani.
:+
&giptenii cuno-teau
circumci1iunea ns dup losif % l a > i u se pare c era practicat numai de preoi -i
de cei ce >roiau s fie iniiai n lucruri misterioase. )pinia sa >a fi confirmat
ulterior -i de )rigeu -i 62ntul 'mbro1ie de ,ilan care arat c numai preoii se
circumcideau. Consemnrile lor ne ajut s nelegem c israel i i i n(a u mprumutat
de la egipteni practicarea circumci1iunii care se aplic tuturor oamenilor descendeni
din neamul lui '>raam. Ca semn al legm2ntului circumci1iunea mai poart -i
numele de 88ot berit"B8 adic semnul prin care se arat credina lui '>raam -i
dreptatea pe care a obinut(o prin ea E%ac.1.8l 1F. &a mai poart -i numele de
legm2nt AberitB a s aminteasc de semnul nc"eiat de Dumne1eu cu patriar"ul
'>raam.
Cel ce prime-te circumciderea accept actul consacrrii di>ine -i numai ea
poate intre n comunitatea lui Israel.
Respectarea circumci1iunii a fost -i n atenia profeilor care preci1ea1 c
egiptenii -i alte popoare nu sunt circumscrise. Din ;entateu" re1ult c patriar"ul
'>raam nu a mprumutat circumci1iunea de la egipteni care nu o practicau deoarece
e>entuala primire a unui egiptean n comunitatea israeliilor a>ea n >edere trecerea a
trei generaii EDeut.2$8:F.
:7

:+
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8
Diac.;rof.Dr. &milian Cornilescu8 op.cit. 8 p.2/7
&gipteni ca -i arabii practicau circumci1iunea la biei ntre +(1/ ani. <a e>rei
circumci1iunea este semnul credinei monoteiste al celor ce intr n comunitatea
oamenilor care se teme de Dumne1eu -i mplinesc poruncile <ui.
,oise se opunea8 personal circu inci1iei -i nu a ngduit niciodat s i se
aplice.
:.
,ai t2r1iu8 n cartea <e>itic8 se spune c Dumne1eu a poruncit lui ,oise ca
s fie circumci-i toi copii israelii la a opta 1i de la na-tere. Cel ce se sustrgea n
mod >oit de la acest act8 nu mai fcea parte din comunitatea israelit -i trebuia ucis
E%ac. l .8 1/F.
;entru israelii circumci1iunea este un act de cult e4traordinar cu un ad2nc
sens religios -i moral. ;rin ea se arat n mod simbolic nfr2nare sen1ualitii
e4primat prin e4tirparea unei pri din trup EprepuulF pentru ca omul s urme1e
lucrurile drepte. Cel circumscris se fcea prta- binecu>2ntrilor -i f g d u i n e l
o r f c u t e de Dumne1eu patriar"ului '>raam. n comunitatea religioas mai t2r1iu
putea intre -i cei ce erau de alt neam -i triau printre fii lui Israel.
'dmiterea lor era condiionat de prsirea cultelor idolatre E<e>.1:82+F8
renunarea la "ulirea numelui di>in E< e>.2/81+F la consumarea s2ngelui E<e>.1.810F
-i m2ncarea p2inii dospite la ;a-ti Ele-.12815F.
) parte din ace-tia se c i r c u m c i d e a u8 purt2nd numele de pro1eliii
dreptii8 iar alt parte nu se circumcideau -i se fceau pro1elii pori.
Cei circumscri-i primeau toat <egea mo1aic. Din r2ndul lor menionm pe
c"e>ii8 recabiti8 *eeman 6irianul care puteau aduce sacrificii la lca-ul sf2nt 8 fr
ns a dep-i la templu poarta israeliilor.
;ro1eliii mai poart numele de Afii legm2ntului@@
1
deaorece se circumcideau -i
ca semn c renun la idolatrie8 se curau cu ap8 adic8 se bote1au.
0n legtur cu apariia actului circumci1iunii s(au f o r m u l a t mai multe
teorii. Jnii au considerat c nu este altce>a dec2t un ritual de iniiere naintea
mariajului8 sau la pubertate8 iar alii susin c a aprut din moti>e igienice de a marca
apartenena la un trib sau ca un rit special de intrare ntr(o comunitate religioas.
'cest act s(a pstrat cu sfinenie la iudeii p2n ast1i. &l este s>2r-it de ctre un
specialist numit AmolieiB. %iind un act religios rolul mo"elului este acela de a rosti n
timpul s>2r-irii actului ni-te rugciuni speciale -i binecu>2ntri.
Circumci1ia a>ea -i implicaii morale8 dup cum re1ulta din folosirea
metaforic a termenului Atiat mprejurB Eud. l/8$C l7 C l :F. Circumci1iunea nsemna
un de>otament aproape necondiionat fa de Ia">e. Dumne1eul legm2ntului.
::
:.
C.%.;otter8 A%ondatori de mari religiiB8 ?ucure-ti8 15558 p../
::
Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. l :+(1:..
;rin actul circumci1iunii se respect legm2ntul cu patriar"ul '>raam -i n
acela-i timp8 noului nscut i se d binecu>2ntarea tatlui. 'cest act de cult nu se
aplic -i celor nscui de parte feminin8 ns pentru punerea numelui acestora
este stabilit prima s2mbt de la na-tere8 la 'lia la # ora.
:5
.acrificiul leg5m0ntului
<egm2nt P contract sau acord ntre dou pri.
50
*oiunea de legm2nt este fundamental pentru teologia biblic a !ec"iului
#estament -i prin ea sunt desemnate de asemenea cele dou pri ale 6fintei 6cripturi
EIeremia $18$1F
6eptuaginta traduce e>reiescul AberitB prin cu>2ntul Alegm2ntB 8 AalianB.
<egm2ntul e re>elat -i fgduit lui '>raam -i patriar"ilor8 e nc"eiat cu
,oise pe 6inai -i des>2r-it -i pecetluit printr(un nou legm2nt cu ,2ntuitorul
Dristos.
#ermenii legm2ntului sunt3
1. Ia">e8 alege -i c"eam pe '>raam -i prin el pe
urma-ii lui -i apoi toate seminiile pm2ntului.
2. Ia">e ofer n dar celor c"emai un pm2nt al
fgduinei8 <egea -i Rscumprarea prin nfierea prin
%iul 6u8 de>enit omC
$. Ia">e cere n sc"imb ncrederea n legm2nt8
ncredere e4primat prin ascultarea fa de <ege -i prin jertf.
?iblia menionea1 numeroase legminte. Dup ce l >este-te pe *oe c toate
fiinele urmau s piar8 Dumne1eu face cu el un legm2nt EGen.+8 l :F n-tiin2ndu(1
ca >iaa lui >a fi sal>at cu ajutorul arcei pe care o construise. Dup potop Dumne1eu
menionea1 un alt legm2nt prin care se angajea1 s nu mai distrug nici o >ia
prin potop. <egmintele dintre oameni sunt de asemenea frec>ente n ?iblie.
51
Cu ,oise sensul jertfei n >iaa religioas a poporului e>reu se define-te -i mai
clar. %gduina fcut de Dumne1eu lui '>raam se transfer ntr(un legm2nt
nc"eiat prin <ege -i pecetluit prin jertfe.
' j ung2nd n luna a treia de la ie-irea din &gipt n pustiul 6i n ai Ele-.1581F
,oise s(a suit n multele 6 fa n t unde i s(a dat <egea. <a acest legm2nt este n
general interpretat ca o rennoire -i o prelungire a >ec"iului legm2nt dintre '>raam
:5
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan
50
Diac.;rof.Dr. Dmilian Corniescu8 op.cit.8 p. 27.
51
Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.//:
-i Dumne1eu. <a apro4imati> trei luni dup ie-irea din &gipt8 copii lui Israel8 a j u n
g la muntele 6 i n a i. ,oise urc pe munte -i se ntoarce cu o n-tiinare de la
Dumne1eu pri>ind stabilirea unui legm2nt8 prin care copii lui Israel urmau s
asculte de Dumne1eu8 de>enind n sc"imb un popor unic ntre popoare8 un neam
sf2nt -i o mprie de preoi. ;oporul accept -i are loc o mare teofanie8 n cursul
creia tot neamul lui Israel trie-te e4periena pre1enei di>ine.
Coninutul acestei teofanii este Decalogul la nc"eierea decalogului8 cuprin-i
de spaim -i cople-ii de e4periena di>initi8 e>rei se adresea1 lui ,oise cer2ndu(i
s la slujeasc de atunci nainte drept mijlocitor pe l2ng Dumne1eu.
,oise i strope-te cu s2ngele jertfelor 1ic2nd 3 88 iat s2ngele <egm2ntului pe
care Domnul 1(a fcut cu >oi pe temeiul acestor cu>inteB E&4od.2/8:F.
Dumne1eu s(a adresat numai lui ,oiseC 88am s > primesc s ( m i fii popor
iar &u s > f i u Dumne1eu8 -i >oi >ei cunoa-te c &u sunt Domnul8 Dumne1eul
!ostruB Ele-.2/F.
<egm2ntul nc"eiat ntre Dumne1eu -i om n 6inai repre1int legm2ntul
biblic prin e4celen.
<a cobor2rea din munte dup ce a >orbit poporului nfi-2ndu(i toate
poruncile Domnului8 ,oise a nlat un jertfelnic n numele celor 12 seminii
israelite -i a adus pe el arderi de tot Eies.2/8/(7F.
52
nlarea altarului simboli1ea1
pre1enta lui Dumne1eu n mijlocul celor 12 seminii cu care8 prin mijlocirea jertfelor
aduse de tinerii lor8 nc"eia legm2ntul. 'dunarea jertfelor are ca scop sfinirea -i
ntrirea legm2ntului Ele-.2/8 l(:F.
6acrific iul legm2ntului ca act de cult e4traordinar este unic n f e l u l su prin
faptul c acum poporul se oblig naintea lui Dumne1eu s asculte poruncile di>ine.
nc"eierea legm2ntului implic -i sacrificarea animalelor de unde i(a >enit -i
denumirea ebraic de a Atia legm2ntulB. ;oporul nc"eia acest legm2nt cu
Dumne1eu iar pentru reali1area lui se sacrific animalele tocmai pentru a nelege c
dac nu l >a respecta8 >a merita aceea-i soart.
62ngele este folosit -i la nc"eierea legm2ntului pentru c este sediul >ieii(
cel care cure-te sufletul E<e>.1.811F. ;rin aducerea s2ngelui n acest act
e4traordinar8 poporul nu numai c se purific dar intr n comunitatea teocratic.
Ia">e a nc"eiat Alegm2ntB cu poporul su dar su>eranitatea 6a i permite s(1
anule1e oric2nd. Dac nu o face8 nu e datorit forei Alegm2ntuluiB8 nimic nu l
poate lega pe Dumne1eu nici c"iar propriile sale fgduine 9 ci datorit infinitei
52
Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.//:
sale bunti.
5$
c. 6acrificiul >acii ro-ii
'cest sacrificiu se aducea mult mai rar -i a>ea drept scop colectarea cenu-ii
re1ultate din arderea unei juninci8 pentru a o folosi la curirile impuse de <egea
mo1aic. <egile inter1ice categoric fiilor lui Israel s se ating de cada>re8 le lepro-i8
de oase sau c"iar de morminte E*um. l 582(1 0C$ l 82$F pentru a nu ajunge n starea de
necurenie care i fcea improprii de a se mai integra n comunitatea s fa n ta a lui
Dumne1eu. Dac totu-i se aj ungea la starea de necurenie8 <egea pre>edea un ritual
n urma cruia persoanele -i obiectele ce au de>enit necurate -i recapt starea
iniial.
n cele trei stri de necurtie prin care se nlesnea moartea fi1ic -i spiritual
nu lipsea ca material de ba1 n >ederea purificrii cenu-a de la jertfa >acii ro-ii.
%iind >orba de multe ca1uri de necurtie8 era firesc ca cenu-a s se termine -i
era ne>oie de anumite inter>ale de timp s se sacrifice o alt >ac ro-ie.
5/
Ritualul acestui sacrificiu consta din alegerea unei >aci tinere8 de culoare
ro-ie8 fr defecte fi1ice8 nenjung"iat >reodat8 -i trebuia s nu fi purtat niciodat
jug. 'ceast prescripie era aplicat -i cu pri>ire la aducerea sacrificiului de isp-ire
n ca1ul unui omor n care nu se cuno-tea fpta-ul EDeut.218$F. !ictima se ardea n
ntregime iar preotul arunca n focul care ardea lemn de cedru8 ipsos -i fire de l2n
ro-ie8 dup care stropea de -apte ori cu s2ngele >ictimei n direcia loca-ului 6f2nt8 a
Cortului8 n timpul cltoriei prin pustie -i a trupului dup construirea acestuia. Dup
arderea complet a >ictimei8 cenu-a era colectat cu grij -i pstrat ntr(un loc curat.
uninca ro-ie njung"iat afar de tabr a fost tipul lui Dristos8 care a fost
rstignit pe cruce n afar de cetate E&>rei. 1$812F iar apa curitoare a prenc"ipuit
s2ngele lui Dristos care cur cugetul de poftele cele moarte E&>rei.:8 l /F.
57
5$
,ircea &liade A#ratai de Istorie a religiilorB8 ?ucure-ti8 15528 p. 101(102.
5/
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8
Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. 8 p.275
57
;r.;rof. *icolae Ciudin8 op.cit.p..5
Capitolul III
8aloarea religios moral5 a jertfelor 8echiului-estament
6acrificiile repre1int un simbol nc"inat lui Dumne1eu d e cei ce
au simit ne>oia s(-i e4teriori1e1e sentimentele lor religioase. &le pornesc din
sentimentul de dependen fa de Dumne1eu8 singura scpare -i ajutor al
omului credincios. De aceea ca e4presie a religio1itii omului sacrificiile
sunt uni>ersale dup cum este -i credina de a >enera pe Cel 'totputernic.
6entimentul dependenei fa de Cel din care -i trage originea omul nu 1(a
pstrat n sine ca pe o idee abstract ci a nceput s -i(1 e4teriori1e1e8 ador2nd %iina
de la care a cre1ut c -i are originea8 adorare din care a luat na-tere jertfa.
5+
6acrificiul poate fi considerat ca Aaciune ritual de distrugere a unui obiect8
sau a unei >iei cu ajutorul creia se credea c se influenea1 forele naturii8 fie
pentru a se sustrage de lo>iturile lor8 pe care -i le imaginau >tmtoare sau
primejdioase8 fie ca s c2-tige aciunea binefctoare a acestora de a intra n legtur
sau n comuniune cu elB8 dup cum se e4prima un teolog8 n acest fel jertfa este o
manifestare e4presi> a sentimentului religios 8 n sens c oferirea darului Arepre1int
efortul de a stabili o legtur ntre Dumne1eu -i om8 cu toat distana cau1at de
pcatul omului sau pentru a(1 determina s renune la m2nie8 la asprime -i pedeaps8
-i s se arate bl2nd8 dispus -i mpcatB.
ertfele sunt daruri neimpuse de nimeni -i purcese numai din sentimentele
religioase naturale8 nnscute naturii omene-ti8 spre a manifesta de>otarea -i alipirea
total ctre Dumne1eu. <a baza acestor daruri materiale sau a jertfelor st g2nd curat8
intenia bun a celui ce le ofer. Gi tocmai prin aceasta primesc >aloare naintea lui
Dumne1eu. ;entru c Dumne1eu aprecia1 intenia nu darul n sine8 de care &l n(are
ne>oie.
5.
nainte de a ne referi la caracterul simbolic al jertfelor israelite8 pentru c sunt
unii care susin c acestea n(au fost dec2t re1ultatul unor influene ale cultelor
pg2ne8 trebuie s subliniem c -i unele -i altele pornesc dintr(o necesitate luntric a
omului de a restabili raporturile cu di>initatea. Dac >om cuta originea deosebirilor
de esen ntre sacrificiile !ec"iului #estament8 adic ntre cele instituite din porunca
di>in -i cele false ale pg2nilor o >om gsi n primul act de e4teriori1are a
sentimentului religios la Cain -i 'bel. 6e poate spune c jertfa lui Cain este nceputul
5+
Conf.Dr.pr. ;etre 6emen8 art.cit.8p../.
5.
Diac.G"eorg"e ;apuc8 A6ensul ertfelor dup profeii !ec"iului testamentB8 ,.' E157.F nr.7(:8 p./25(/$0
sacrificiilor pg2ne8 pentru repre1int degradarea ade>ratului sens al jertfei.
;entru Dumne1eu re>elaia sinaitic8 jertfele nu erau pretinse din partea
di>initii ca o necesitate pentru 6ine8 ca la 1ei pg2ni8 ci apar ca un mijloc de sfinire
-i de reintrare a credincio-ilor n comuniune cu &l.
ertfa trebuia s fie rodul unei munci cinstite8 cci numai cu o astfel de jertf l
putem repre1enta cu ade>rat pe ofertant naintea lui Dumne1eu -i numai prin c2-tig
curat -i c2-tiga >iaa ferind(o de pcate care 1(ar fi putut ndrepta de Dumne1eu.
0n concepia cre-tin jertfele au o origine mai >ec"e8 c"iar dec2t rugciunea8
pentru c n 6f2nta 6criptur citim c primii oameni au adus mai nt2i jertf lui
Dumne1eu -i dup aceea au in>ocat numele su Efac./81+F. 'ce-ti primi oameni au
trit n mijlocul naturi8 a-a c materialul jertfei lor a fost luat din natur sub forma
unui dar alimentar8 deci din care cau1 jertfa >a fi numit c2teodat Ala nuriture de
DieuB iar alt dat jertf E<e>.218+(:F.
5:
Dup cderea n pcat8 prin ntunecarea minii instinctele trupe-ti l cople-esc
pe om n a-a msur nc2t de>ine incapabil a duce n continuare numai jertfe
du"o>nice-ti8 sau interne8 -i ncepe s aduc alte jertfe e4terne8 care indic deta-area
omului de spirit.
) alt latur a cderii8 a fost ruperea comuniunii ce a e4istat ntre Dumne1eu
-i om de care ruptur el a fost imediat con-tient8 pentru c era mustrat de con-tiin -i
dorea refacerea acestei legturi. ertfa s(ar fi nscut a-adar din dorina acestei refaceri
a legturii8 ar fi o Asatisfacie adus lui Dumne1eu de ctre om 8 prin mijlocirea
obiecti>ului -i n acela-i timp o e4presie prin substituireB.
Con-tiina >ino>iei -i dorina de mpcare prin jertf a fost mo-tenit de la
strmo-ii omului -i a fost transmis nou tuturor. Dar ea s(a impus8 nu numai ca o
con-tiin8 ci -i ca o Areminiscen a comuniunii reale ce a e4istat ntre om -i
Dumne1eu8 c2nd druirea fiinial lui Dumne1eu era condiia ns a e4istenei lui8 -i
rspunsul su la darul lui Dumne1euB.
;rin jertf8 obiectul8 >ictima este sacrificat8 pentru c jertfa nseamn
distrugere. ;rin ea trebuie s se aduc plat pentru pcat Aplata pcatului fiind
moarteB E%ac.28.F8 jertfa este deci fructul raportului dintre Dumne1eu -i om8 ca un
rspuns de gratitudine din partea omului fa de darul cu care 1(a druit Dumne1eu
prin creaie. Iar dac Dumne1eu 1(a creat pe om n mod liber -i din buntatea sa8 la
fel -i jertfa adus de om este o druire liber -i de bun >oie. In acest sens se afirm
c An iudaism omul n(a fost constr2ns s sacrifice dar a a>ut de la nceput un instinct
5:
Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 art.cit.8p../:
de sacrificiuB.
55
ertfele din !ec"iul #estament sunt simbolul sentimentelor po1iti>e3 de
adorare8 de mulumire8 cerere8 umilin -i cin8 pe care jertfitorul -i le e4prim ca
act e4terior naintea lui Dumne1eu. &l a urmrit ca Aprin jertf s ofere lui Dumne1eu
un dar8 cu scopul de a(1 adora8 -i a obine n sc"imb graia di>in care s(1
cureasc de pcate -i s(1 sfineascB.
C"iar -i dup cderea n pcat8 n om s(a mai pstrat tendina de a(< adora pe
Dumne1eu tendin care(i de>ine necesitate. Deci8 nu Dumne1eu a impus omului
aducerea de jertfe ci aceasta era e4teriori1area necesitii de adorare care inea de
ns-i structura fiinei sale spirituale. ;rin <egea !ec"iului #estament Dumne1eu a
artat omului doar modul n care trebuia aduse aceste jertfe. Dar aceasta a fcut(o
pentru c8 dup cderea n pcat8 ade>ratul sacrificiu a degenerat n jertfe false8
aduse nu lui Dumne1eu cel ade>rat ci fpturilor di>ini1at e.EidolilorF.
Cel mai important scop pentru care Dumne1eu prin ,oise -i prin profei8 a
prescris felul cum trebuie ndeplinite ritualele de jertf8 a fost ca s(i deosebeasc pe
e>rei de pg2ni8 s(i ndeprte1e de idolatria spre care erau nc"inai8 adesea -i s(i
p1easc curai din punct de >edere moral pentru ai face api ndepliniri planului de
m2ntuire. )mul s(-i aminteasc apoi permanent de faptul c el >ine de la Dumne1eu
-i c i datorea1 recuno-tin deplin8 adoraie des>2r-it -i laud.
ertfele !ec"iului #estament au a>ut dou scopuri3 unul po1iti>8 care consta n
reali1area binelui8 -i altul negati> care urmrea e>itarea rului fi1ic sau moral
ApcatulB. 6copul jertfelor se refer la latura interioar sau spiritual iar forma8 la cea
material sau e4terioar. 'de>rata jertf este de fapt cea interioar. &ste aceea n
care sufletul A se ofer lui Dumne1eu prin dragoste8 prin rugciune8 sau prin alte
interioare asemntoareB.
ertfa !ec"iului #estament Aprin ns-i fiina sa n(a putut ridica pcatul -i n(a
mprt-it "arul di>in dec2t indirectB. Dumne1eu a cerut jertfe interne8 adic acelea
care se nasc din credina ade>rat -i din inim curat.
100
n centrul jertfelor de isp-ire st folosirea s2ngelui. 6emnificaia acestui ritual
dup 6f2nta 6criptur const n aceea c As2ngele este un lucru esenial n mijlocirea
sfiniriiB8 cci As2ngele este >iaaB EDeut.LII82$F. 62ngele are putere 6finitoare8 cci
prin >rsarea lui se pred >iaa -i tot el face legtura dintre Dumne1eu -i om.
62ngele aparine de fi1ic -i prin urmare nu se poate ridica la Dumne1eu8 care
este spirit. Dac pcatul s>2r-it de om este de natur spiritual pentru c porne-te
55
Ibidem8p../5
100
Ibidem
din sufletul su.
#ot de jertf8 ine -i rugciunea -i ndeplinirea poruncilor di>ine8 pentru c
prin ascultarea omului se oferea pe sine Creatorul su8 iar aceast druire8 constituie
ns-i fiina jertfei. 'scultarea lui 'dam -i a &>ei n paradis a fost o jertf deplin
egal n sine8 sau c"iar superioar jertfelor e4terne care au urmat dup alungarea din
Rai.
101
;rima jertf adus de oameni dup cdere a fost o jertf de mulumire8 -i de
fapt prima de natur intern e4teriori1at printr(un act >i1ibil8 n prima jertf
Dumne1eu n(a pri>it la actul e4tern8 ci mai mult la intenia jertfitorului8 accentul a
fost pus deci8 pe latura spiritual a jertfei.
;rima jertf >ictima nlocuia pe sacrificator -i aceasta era artata prin punerea
m2inilor asupra >ictimei. ,oartea pcatului nu urmea1 ca o consecin a morii
>ictimei ci ca urmare a confirmrii jertfitorului cu >iaa lui Dumne1eu. ;rin urmare8
jertfa are o mare >aloare simbolic8 prin faptul c repre1int pe jertfitor. Aridic2ndu(
se ctre creatorul su -i absorbit astfel n &l8 intr n comuniune str2ns cu &lB.
ertfa religioas prin e4celen este "olocaustul sau arderea de tot8 aceasta
fiind o jertf care e4prim adoraia -i dragostea jertfitorului pentru Dumne1eu.
*u numai jertfele dar -i alte manifestri religioase erau respinse de Dumne1eu
dac nu era fcut cu sinceritate. Dumne1eu cerea Ajertfa inimii8 nu a trupului8
ascultare -i pietate nu rit -i ceremonial8 suflet nu carne8 cci Dumne1eu du" esteB.
;catele pe care le s>2r-e-te credinciosul i aduc suferine -i ndeprtarea de
Dumne1eu8 de aceea i ofer daruri8 ca s fie n legtur cu &l -i plata rutilor sale o
substituire cu moartea animalului8 a crui >ia o nlocuie-te pe a sa.
102
<a baza jertfelor trebuie s stea curirea sufleteasc8 neleas aici ca purtarea
moral irepro-abil fa de Dumne1eu8 nainte orice jertfe8 Dumne1eu cere omului s
aib o inim umilit8 pocit. #otu-i8 aceasta nu(1 mpiedic pe Da>id As doreasc a
se cura cu isop care se folosea la stropirea leprosuluiB pentru AcurireB. E<e>.1+8/(
5F c2nd <egea era pstrat cu strictee8 Dumne1eu se putea lipsi c"iar de jertfe.
'de>rata jertf care a fost plcut lui Dumne1eu fiindc repre1enta n sine
pure sentimente morale8 a fost ilustrat prin e4emplul celor mai tineri martoriC Ac
noi pentru pcatele noastre ptimim... Iar eu precum -i fraii mei8 -i trupul -i sufletul
mi(1 dau pentru legile pm2nte-ti8 rug2ndu(m lui Dumne1eu ca s nu nt2r1ie a se
milosti>i spre aceastaB. EII ,ac.$2($.F. Dac Dumne1eu respingea uneori jertfele de
101
Ibidem8 p..70
102
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan
Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2:7
animale8 o fcea pentru c nu ndeplinesc toate condiiile ade>ratei jertfe8 adic
acele ale unei inimi pocite. ;rin ascultare omul se druie-te lui Dumne1eu aduce
prin aceasta o jertf8 n sensul c el moare pentru pcate8 cu scopul de a tri
poruncilor lui Dumne1eu.
10$
,2ntuitorul lisus Dristos >enind s des>2r-easc <egea >ec"e E,atei. 78 l .(1
5F a artat >aloarea moral a jertfelor8 cer2ndu(i celui ce aduce darul su la altar s se
aproprie cu inim curat8 s se mpace cu fratele su -i apoi s aduc darul la altar
E,atei8782$(2/F. ,2ntuitorul arat n acest fel c nu este mulumit cu mplinirea
<egii a-a cum o practicau e>rei8 care ndeplineau preceptele cultice fr a le nsoi de
curia luntric.
10/
!aloarea religioas -i moral a jertfelor !ec"iului #estament este relati>.
*umai jertfa *oului <egm2nt este perfect fiind adus de ns-i %iul lui Dumne1eu
a>2nd astfel o >aloare unic -i definiti>.
;entru cre-tini8 jertfele mo1aice au ncetat odat cu moartea ,2ntuitorului
care repre1int jertfa deplin perfect potri>it celor prorocite despre ARobul
DomnuluiB8 care(-i >a da >iaa ca jertf pentru rscumprarea tuturor EIs.7$F.
107
4ensul jertfei du, ,rofeii ec!iului "estament
;entru c omul nu este o fiin pur spiritual8 cu una psi"ofi1ic8 sentimentele
lui religioase au luat -i o form sensibil8 concret ca de pild3 ridicarea m2inilor8
nc"inciunea8 prosternare8 apoi darurile pe care el le aduce la altar 8 ca partea cea
mai bun -i mai aleas din produsul ocupaiilor sale. ;rin oferirea n onoarea lui
Dumne1eu a unui dar8 omul renun liber la o parte din bunurile lui >r2nd s e4prime
prin aceasta c el are numai o stp2nire >remelnic -i condiionat asupra a ceea ce(1
nconjoar -i c Dumne1eu are stp2nire absolut asupra tuturor creaturilor.
10+
6acrificiul ar fi prin urmare un act al cultului e4tern sau un act >i1ibil
simboli12nd o ofrand intern8 bazat pe o instituire uman sau di>in8 prin care omul8
n semn de omagiu pentru Dumne1eu Eadoraie8 cerere8 mulumire8 e4piaieF8 renun
din partea sa la un bun de >aloare mare pentru a(I oferi stp2nului su8 cu sperana c
ofranda sa >a fi primit fc2ndu(< pe Dumne1eu s se ntoarc spre el8 spre a(i oferi
comuniunea 6a.
10$
Conf.Dr.;r.8 ;etre 6emen8 art.cit.8 p..72
10/
;r.G"eorg"e ?urtan 8 op.cit.8 p. 1+7
107
Ibidem
10+
Diac.G"eorg"e ;apuc8 art.cit.8p./25
n cursul istoriei 6ale8 poporul ales s(a deprtat adesea de la sensul iniial al
jertfelor. 'cestea au de>enit ni-te acte pur e4terne formaliste8 fr jertfa sufletului. Gi
cu toate aceste8 poporul -i punea mult ndejde n ele cre12nd c Dumne1eu are
ne>oie de darurile nu de inima lui. ;entru combaterea acestor tendine at2t de gre-ite
Dumne1eu se folose-te de trimi-ii 6i8 ;rofeii !ec"iului #estament. &i au interpreii
>oii lui Dumne1eu8 tr2mbie -i strjeri n mijlocul poporului8 cum sunt numii n
cartea profetului le1ec"iel E$$8$(/F.
10.
0n <e>itic8 mai ales prin gura lui ,oise8 Dumne1eu cere poporului 6u s
tind s de>in sfini8 s se asemene cu &l8 care este sf2nt3 As(mi fii sfini cci &u
Domnul Dumne1eul >ostru8 sunt sf2nt -i >(am deosebit dintre toate popoarele ca s
fii ai meiB E<e>.2082+Cl 18//8/7F.
De aceea Dumne1eu l n>a -i caut s(< forme1e potri>it aceste ultime
meniri ale lui 8 cci A &u sunt Domnul Dumne1eul tu8 care te n>a spre folosul tu
-i te duce pe calea pe care trebuie s mergiB Es./581.F.
ertfele mai poart numele de nc"inare8 rugciune E%ac.2287F. De aceea
Dumne1eu nu respinge sacrificiile8 ci el mustr intenia cu care se fceau ele de ctre
popor. A<a Dumne1eu8 care >ede -i cele dinuntru -i inimaB Ele-.20812F nu jertfa n
sine era bine plcut ci intenia jertfitorului era sufletul daruluiC credina lui8 >iaa lui
frumoas8 inteniile lui bune erau plcute lui Dumne1eu.
;rofetul Ieremia 1ice3 Aa-a 1ice Domnul 6a>aot8 Dumne1eul lui Israel3
A'rderile de tot ale >oastre adugai(le la jertfele >oastre -i m2ncai carne8 cci
prinilor >o-tri &u le(am >orbit -i nu le(am dat porunc n 1iua aceea n care i(am
scos din pm2ntul &giptului8 pentru ardere de tot -i pentru jertf ci le(am dat astfel de
porunc 3 s ascultai glasul ,eu &u >oi fi Dumne1eul >ostru8 iar >oi (,I >ei fi
poporul ,eu -i s umblai pe toat calea8 pe care > poruncesc &u ca s > fie bineB
E.821(2$F.
;rofetul Ieremia oarecum n c"ip ironic sftuie-te poporul s le consume n
ntregime8 deoarece atunci c2nd a fost ntr(un moment crucial n istoria lui8 ca ie-irea
din &gipt nu i s(a spus s aduc jertfe8 ci s mearg pe calea poruncilor pe care Ia">e
i le fcuse cunoscute.Ca s poat dob2ndi iertarea Domnului8 urma-ii lui '>raam
trebuie s se nc"ine altfel de cum fac ei8 care cred c prin mulimea jertfelor pot
atrage bun>oina lui Dumne1eu asupra lor. Dumne1eu ns nu >oie-te jertfele lor8
care sunt respectate cu mult tristee8 dar care se fceau din frnicieC &l
respinge aceste daruri ipocrite. A*u ndjdui n jertfa nedreaptB8 se
10.
Ibidem8 p./$0
cite-te nelepciunea <ui lisus 6ira" E$781$F. Ajertfele nu(i >or ajuta c2nd te bucuri
fc2nd ruB8 n>a profetul Ieremia El l8 l 7F(Dumne1eu nu poate primi darurile unor
oameni care griesc prietenos ctre aproapele lor8 iar n inim i furesc ctu-e
EIeremia 58:F.
10:
;entru frdelegi Aur2ta(m8 dispreuita(m plsmuirile >oastre -i nu simt nici o
plcere pentru srbtorile >oastre. C2nd mi >ei aduce arderi de tot -i prinoase8 nu le
>oi bine>oi -i la jertfele de ,2ntuire8 ale >oastre nu >oi pleca oc"iiB8 1ice Domnul
prin glasul profetului 'mos E7821(22F.
ertfele e4terne8 fr jertfa sufletului8 sunt asemnate de ctre profetul Isaia8
ntocmai cu cele ale pg2nilor8 care sacrificau oameni8 c2ini8 porci8 etc.
;rofetul Ieremia8 nu combate #emplul8 nici sacrificiile -i nici celelalte forme
ale cultului e4tern8 o fals concepie ce a>ea poporul fa de aceste lucruri. ,uli
dintre fii lui Israel >edeau n >iaa religioas numai o prestare de cult8 fr o >ia
moral.
;rofetul combate abu1urile n cult8 nu cultul ns-i8 ceea ce >rea s accentue1e
este c nu cultul sacrificial este principalul ci o >ia corect8 mplinirea cerinelor
fundamentale religioase -i morale.
'ceast idee o e4prim mai direct profetul )sea8 c2nd 1ice A mil >oiesc8 nu
jertf -i cunoa-terea lui Dumne1eu mai mult dec2t arderile de totB E+8+F. %r
dreptate8 sfinenie -i pietate8 sacrificiile n(au nici un f o l o s.
Dumne1eu >rea acea -tiin practic8 lucrtoare8 nsufleit de dragoste8 opus
n>2rto-rii -i impietii. 6ub numirea de mil -i cunoa-tere8 profetul nelege toate
>irtuile.
105
Dup pcatul su8 Da>id nu(-i ia refugiul la jertfe8 ci cu inima 1drobit de
cin8 cade naintea lui Dumne1eu cer2nd iertare A c de ai fi >oit jertfa -i(-i fi dat M
#u ns nu >oie-ti arderile de totC c jertfa plcut lui Dumne1eu este du"ul umilit8
inima nfr2nt -i smeritB E;s.708.F.
Cultul8 n primul r2nd sacrificiile s2ngeroase8 era de criticatC ele erau nu numai
adulterat de ctre elementele cananeene8 dar preoii -i poporul considerau acti>itatea
ritual ca form perfect a adoraiei. )ri8 proclam profeii8 n zadar e cutat n
sanctuare. Ia">eC Dumne1eu dispreuie-te sacrificiile8 srbtorile -i ceremoniile
E'm.78/(+C1/(17C2/(2$FC el cere dreptate E782/F. ;rofeii pree4ilici n(au preci1at
niciodat care trebuie s fie acti>itatea cultural a credinciosului.
;roblema nici nu se punea atta >reme c2t poporul nu se ntorcea la Ia">e.
10:
Diac. G"eorg"e ;apuc8 art.cit8 p./$/
105
Ibidem8 p./$.
;rofeii nu urmreau ameliorarea cultului8 ci transformarea omului.
110
ung"ierile8 s2ngele >rsat -i arderea crnii n
sacrificiile !ec"iului #estament8 simboli1ea1 necesitatea distrugerii formei de >ia
>ec"e8 pentru a o reface ntr(o alt form8 n >irtutea creia >iitorul trebuie s fie tot
mai frumos8 tot mai fericit dec2t trecutul care se duce. Reflecia isaian 3 A toi
copacii pdurii >or bate din palmeB Es.77812F8 c2nd Aprisma >a nceta -i du-mnia >a
fi 1drobitB Es.l l81$F8 nu n este o in>ocaie poetic fa de natur ci o ptrundere a
profetului n >eacurile n care totul se sc"imb. Din acestea re1ult o atitudine
categoric mpotri>a >ec"iului8 mpotri>a a ceea ce nu mai corespunde 8 -i un curent
nou de opinie.
111
)riginea jertfelor trebuie cutat n sentimentele religioase8 nnscute naturii
umaneC con-tient de dependena sa de Dumne1eu8 omul a simit ne>oia s(-i e4prime
-i pe cale >1ut8 prin daruri materiale ata-amentul su fa de &l.
;e ideea de unite a di>initii propo>duit de Decalog se aeaz
uniformi1area cultic susinut de profei. ;entru >iitor profeii pre>d abolirea
jertfelor de tipul !ec"iului #estament unui cult nou -i a unei jertfe uni>ersal
>alabile.
112
Jertfele ec!iului "estament5 ,renc!i,uiri ale jertfelor )oului "estanent
;rin binecu>2ntarea -i rugciunile preotului8 care nsoeau jertfele8
A credincio-ii au primit "arul sfinilorB E<e>.58228 *um.+82.F. mprt-irea "arului
sfinilor se e>idenia1 cu mai mult pregnan din ns-i porunca lui Dumne1eu8
care a 1is8 cu pri>iri la aducerea jertfelor pentru curirea pcatelor A-i preotul s fac
e4piere pentru d2nsul8 pentru pcatul lui ce el 1(a fcut -i i se >a ierta luiB
E<e>./82+878 l $F.
11$
Cu toat di>ersitatea lor jertfele !ec"iului #estament nu au putut aduce dec2t
curirea trupeasc a omului E&>rei.58 l 5F. &le au adus totu-i omului dreptatea legal
care i permitea s rm2n n comunitatea lui Israel8 din care8 a-a cum se -tie8 putea fi
e4clus dac s>2r-ea pcate mari. n plus8 jertfele -i puteau pierde cu totul caracterul
lor simbolic dac credinciosul israelit neglija latura spiritual a acestora precum -i
ideea de substituire.
't2t prin sacrificiile s2ngeroase c2t -i prin ofrandele nes2ngeroase se ncerca
110
,ircea &liade8 op.cit.8p.$70
111
;r.;rof.8 *.*eaga8 A #eologia !ec"iului testament -i actuali1area eiB ,.). 2: E15.+F8 nr.$(/8 p. 1:.(1::
112
Idem8 A!aloarea spiritual a !ec"iului #estamentB8 ,.'8 11E15++F nr.5(108p.7.5
11$
Conf.Dr..;r. ;etre 6emen8 art.at.p..7/
s se practice credina -i sperana din totdeauna a omului de a fi eliberat de pcate.
;e l2ng caracterul simbolic al jertfelor8 prin care sacrificiul se substituie >ictimei ca
s fie iertat -i s reintre n comuniune cu Dumne1eu8 acestea prenc"ipuie unele
realiti >iitoare.
6pre e4emplu dup aducerea jertfei8 resturile >ictimei destinate consumrii
erau oferite celor ce au adus jertfa8 ca un simbol al cinei date da Dumne1eu celor ce
s(au mpcat cu &l. ntr(ade>r cina este simbolul mpcrii -i al uniunii cu
Dumne1eu E<uca.228$0C,atei.2282C 'poc.1585F. Deci c"iar dac nu sunt des>2r-ite
jertfele israelite sunt totu-i >aloroase n msura n care sunt tipuri ale jertfei din legea
"arului. 'stfel8 jertfa lui '>raam este plin de sens. n simbolul ei este prefigurat
Dristos. ,ielul de care a ntrebat pe tatl su E%ac.228.(:F este Dristos cel numit de
6f2ntul &>ang"elist Amielul lui Dumne1eu Cel ce ridic pcatele lumiiB.
In raport cu jertfa lui Dristos8 jertfele aduse prin porunca lui ,oise erau
nedes>r-ite8 pentru c a>eau un rol substituiti>8 nefiind personale ca cea a
Domnului Dristos. De aceea au fost doar ni-te prenc"ipuiri.
11/
ertfa mielului pascal e simboli1at prin jertfa lui lisus Dristos. Caracterul
simbolic al jertfelor se nt2lne-te at2t la jertfele pg2ne c2t -i la cele ale <egii
!ec"iului #estament. Deosebirea dintre ele const n credina pe care o mrturisesc
oamenii la aducerea lor8 unele fiind e4presia religiei monoteiste8 altele ale
politeismului. <a aceast deosebire radical se adaug -i caracterul tipic al jertfelor
>ec"i testamentare care lipse-te n aciunile cultice ale lumii pg2ne. ;e l2ng
caracterul simbolic prin care omul se substituie >ictimei ca s fie iertat de pcate -i
s poat intra n comuniunea teocratic jertfele <egi >ec"i prenc"ipuie ade>ratul
sacrificiu adus o singur dat de ,2ntuitorul Dristos8 pentru m2ntuirea lumii
E&>rei581/F.
6ensul tipic este specific jertfelor !ec"iului #estament ele au la baz credina
-i ndejdea n m2ntuirea sufletului de pcate8 de aceea8 prin intermediul lor se
practica ideea despre >iitorul sacrificiu cu o >aloare uni>ersal -i eficient n i1b>ire
lumii de sub os2nda mori8 n ba1a raportului dintre jertfele !ec"iului <egm2nt -i
cea a *oului <egm2nt8 drepii <egii >ec"i -i al profeilor se nc"eie cu 6f2ntul loan
?ote1torul8 se mprt-eau de o putere deosebit ca s mplineasc poruncile di>ine
-i s ajute oamenii s urme1e calea bine plcut lui Dumne1eu. ;rin jertfele
s2ngeroase -i nes2ngeroase se culti> credina -i sperana omului de a fi eliberate de
pcate8 de aceea n mod subiecti> lucrea1 An operantisB -i prenc"ipuie sacrificiul
11/
Conf.Dr.;r.;etre 6emen8 '.?. n oct.M55.8p.20/
ade>rat al *oului #estament. 'ceasta nu lucrea1 Ae4 opere operatoB a-a cum
lucrea1 6fintele #aine n biseric deoarece le lipse-te "arul sfinilor8 n msura n
care ele prenc"ipuie jertfa *oului #estament8 toate jertfele <egii >ec"i au o >aloare
special c"iar dac nu sunt nsoite de "arul sfinilor.
117
'de>ratul sens -i rost al jertfelor l nt2lnim de fapt n cre-tinism unde n c"ip
des>2r-it se e4prim conlucrarea dintre Dumne1eu -i om prin trimiterea n lume a
logosului ntrupat.
ertfele >ec"iului #estament au o >aloare relati> in2nd seama de faptul c
pcatul strmo-esc nu era -ters prin aducerea lor -i afecta mult raporturile dintre om
-i Dumne1eu. Gtergerea pcatului strmo-esc -i a pcatelor personale o >a reali1a
jertfa de pe Golgota.
C"iar profeii !ec"iului #estament au suplinit caracterul relati> al jertfelor
<egii !ec"i care >a fi nlocuit de <egea *ou Eer.$ l 8$ l($/F. ncet2nd <egea >ec"e
care a fost un pedagog prin Dristos ca s ne ndreptm prin credin EGal.$82/F sau
umbr a celor >iitoare ECol.281.F. 'u ncetat -i jertfele prescrise de ea cu nc"eierea
*oului <egm2nt prin jertfa ,2ntuitorului Dristos ca s se nfi-e1e n cer pentru
noi8 naintea lui Dumne1eu E&>rei.582/F. Imperfeciunea jertfelor s2ngeroase -i
nes2ngeroase e nlocuit de sacrificiul deplin al ,2ntuitorului Dristos care se
continu n ?iserici spre 6f2nta &u"aristie prenc"ipuit indirect de jertfele
nes2ngeroase. ;rin moartea ,2ntuitorului pe 6f2nta Cruce ar nceta toate jertfele
<egii !ec"i8 iar prin ruperea catapetesmei teplului n dou E,atei2.871F s(a artat c
de acum nainte cultul cel >ec"i e nlocuit de cel nou care are noi instituii religioase
-i n centrul su este 62nta &u"aristie instituit de ,2ntuitorul Dristos la Cina cea de
#ain8 pentru ca oamenii dup mrturisirea -i -tergerea pcatelor prin 6f2nta #ain a
spo>edaniei s se mprt-easc cu nsu-i trupul -i s2ngele %iului lui Dumne1eu Cel
ntrupat ca s poat intra n mpria cerurilor.
117
;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan
Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2:.
Capitolul I8
8aloarea moral5 a poc5in"ei n 8echiul -estament
,2ntuitorul lisus Dristos aprob n>tura moral a !ec"iului testament -i o
des>2r-e-te curind(o de elementele omene-ti cu care au mpo>rat(o crturarii -i
fariseii prin rstlmcirea -i sc"imbarea coninutului.
n datoriile cu pri>ire la aproapele sunt mai precis artate8 ele fiind
concreti1ate credinei lui Dumne1eu -i a iubirii fa de &l.
*u se poate concepe iubirea lui Dumne1eu -i plinirea <egii fr iubirea
aproapelui. Dup !ec"iul #estament omul este creat Adup c"ipul lui Dumne1euB -i
pornind de aici comunitatea uman constituie un tot8 o unitate care trebuie s
slujeasc lui Dumne1eu8 prin mplinirea scopurilor fi4ate de &l la Creaie.
Cderea primilor oameni n pcat este mare8 dar nu ireparabil8 o dat cu
pedepsirea primului pcat s>2r-it8 Dumne1eu "otr-te o 1i a iertrii -i a m2ntuirii8
n >ederea acesteia -i pentru oameni Dumne1eu8 din marea 6a iubire pentru oameni
-i din ndurarea 6a i c"eam din nou la 6ine. 'ceast apropriere de Dumne1eu
constituie ideea central a istoriei biblice8 istorie a strduinelor umane n calea spre
des>2r-ire.
Jna dintre cile -i mijloacele de apropriere de Dumne1eu8 prin mplinirea
poruncilor 6ale este pocina.
/.1 *oiunea de pocin -i elementele ei
;ocina repre1int re>enirea la Dumne1eu n stare de umilin -i cu rugciune
profund marcat de regretul pentru frdelegea s>2r-it.
n !ec"iul #estament8 noiunea de pocin este redat prin >erbul la imperati>
cu sensul de a re>eni la <egea lui Dumne1eu -i a se ndeprta de pcat.
;ocina este aciunea de ndeprtare radical de la pcat -i actul de apropriere
ctre Dumne1eu prin restaurarea omului pctos n practicarea >irtuilor.
'ciunea pocinei este de natur luntric8 este >orba de o sc"imbare a
cugetului -i prin urmare o transformare interioar a pctosului8 cci posturile8
umilina -i alte acte peniteniale8 pot fi considerate ca semne e4terioare ale pocinei8
dar Ia">e care pri>e-te -i cunoa-te inimile a-teapt o sc"imbare radical de
conduit.
11+
11+
;r.Drd. erplu G"eorg"e3 A Ideea de pocin n !ec"iul testamentB8 n re>ista G.?.8 anul L<III8 ?ucure-ti
15:/8 nr. l )(12.8 p. 12:
Dumne1eu c"em pe oameni s se aproprie de &l8 s
intre n comuniune cu &l pentru a a>ea >ia >e-nic -i
pentru a se mprt-i de binefacerile sale3 Aspune(le3 ;recum e ade>rat c &u sunt
>iu8 tot a-a de ade>rat e c &u nu doresc moartea pctosului8 ci s se ntoarc -i s
fie >iuB -i iar-i8Antoarcei(>8 ntoarcei(> de la cile >oastre cele rele M ;entru ce
s murii >oi8 casa lui Israel VE&1ec"iel $$811F.
)bser>m din aceste cu>inte c Dumne1eu se adresea1 omului pctos nc
din na-tere8 prin gre-eala primului printe al neamului omenesc prin care a intrat
pcatul n lume -i mpreun cu el moartea ERomani 7812F.
De atunci pcatul locuie-te n cea mai intim parte a eului8 oamenii fiind
pcto-i -i prin >in personal8 cci fiecare dintre ei este uneori >2ndut ERomani/8/F
accept2nd jugul patimilor pctoase ERomaniV87F.
;salmistul este con-tient c nici un om nu(i drept n faa lui Dumne1eu de
aceea el se roag3 A'u1i(m ntr(u dreptatea #a... 6 nu intri la judecat cu robul
#u8 c nici un om nu(i drept naintea #aB E;s. 1/28 l(2F8iar profetul Isaia constat
trista stare decadent a poporului -i e4clam3 A#oi am ajuns ca necuraii -i toate
faptele dreptii noastre sunt ca un >e-m2nt ntinatB. EIsaia +/87F.
n starea sa paradisiac8 starea sa iniial8 omul se bucur de pre1ena lui
Dumne1eu8 era fericit8 era n plenitudinea de a e4ista8 era deci ntr(o stare perfect de
sntate -i pace pentru c Dumne1eu era n intimitate cu omul creat.
Rul8 pcatul sf2-ie aceast armonie -i pro>oac lipsa binelui8 a perfeciunii8 a
dreptii8 este deci starea de nedreptate -i nelegiuire.
'ciunea rului se poate sinteti1a n3
( ndeprtarea lui Dumne1eu
( !tmarea dreptului aproapelui
( *esocotin n atitudinea fptuitorului
#oate acestea8 deoarece numai nesocotina poate s se mpotri>easc lui
Dumne1eu -i poporului su. Cel ru de1lnuie8 rutatea sa8 cu atta n>er-unare
nc2t atinge pm2ntul nsu-i -i pune n pericol ec"ilibrul creaiei. Rul c"eam dup
sine alt ru pro>oc2nd reacii n lan8 n felul aceleia a r1bunrii s2ngelui. ?inele
trebuie cutat iar rul trebuie e>itat.
Ruperea legturilor cu Dumne1eu duce la o moarte ine>itabil ntre omul
pctos -i Dumne1eu cre2ndu(se un mare abis -i acum Dumne1eu -i ascunde faa 6a
de la cel pctos. ,oartea pe care o aduce pcatul poate fioprit -i rul s>2r-it poate
fi re1ol>at. ;ctosul este asemenea unui bolna>8 ori Dumne1eu dore-te ntoarcerea
-i tmduirea lui3 AIntoarcei(>8 copii rtcii -i &u >oi >indeca neascultarea
>oastr. Zicei: Iat >enim la #ine8 c #u e-ti Domnul -i Dumne1eul nostruB
EIeremia$822F.
'ceast ruptur care s(a produs ntre om -i Dumne1eu poate fi reconciliat
prin efortul unit al celor dou pri3 pctosul trebuia s(-i cear iertare8 n timp ce
Dumne1eu druie-te din nemrginita sa buntate "arul su ierttor. )mul trebuie s
nceap prin a ridica obstacolul pe care el nsu-i 1(a pus8 ca s nu mai fie ata-at
pcatului su8 Aca el s se ntoarcB EII Regi$8$F -i s re>in la Dumne1eu. 'cest act
de re>enire la Dumne1eu -i <egea 6a fiind desemnat ca act de pocin.
n !ec"iul #estament termenul Ate-ubaB8 cu sensul de pocin l gsim la
)sea 1/82($ Antoarce(te8 Israele la Domnul Dumne1eul #u8 c tu te(ai poticnit din
pricina fgduieli taleM Gsii rugi de pocin ntoarcei(> ctre Domnul -i 1(1
1icei <ui 3 lart(ne orice frdelege ca s ne bucurm de milosti>irea ta -i s aducem
n loc de tauri8 lauda bu1elor noastreB
Din te4tul de mai sus reiese clar c Dumne1eu c"eam la pocin pe Israel8
care ndeprtea1 de &l din pricina idolatriei.
;rofetul )sea8 pune n e>iden >aloarea superioar a pocinei sincere fa de8
sacrificiile de tauri8 care sunt lipsite de o real participare a celui pctos la actul de
implorare -i sl>ire a lui Dumne1eu.
Dumne1eu este cel care c"eam pe om la pocin prin profeii si3 AGi acum8
1ice Domnul8 ntoarcei(> la mine din toat inima >oastr8 cu posturi8 cu pl2ns -i
t2nguire. 6f2-iai(> inimile8 nu "ainele >oastre -i ntorcei(> ctre Domnul
Dumne1eul >ostru8 cci &l este milosti> -i ndurerat8 ncet la m2nie8 -i mult milosti>8
-i(i pare ru8 de rul pe care 1(a trimis asupra >oastr. )8 de >(ai ntoarce -i >(ai
pociB8 1ice Domnul EIoil.2812(1/F.
;ocina include n sine mai multe elemente at2t interioare c2t -i e4terioare3
a. &ina
;ctosul trebuie s de>in con-tient c starea sa pctoas -i n acela-i timp8
s regrete sincer -i profund pcatele s>2r-ite.
Cina se refer la pcatele s>2r-ite n trecut8 iar n cele ce pri>e-te >iitorul8
cina se transform n "otr2rea de a nu mai pctui. Cina este o condiie necesar
pentru iertarea pcatelor. Cina repre1int fondul -i momentul comun tuturor
religiilor8 tuturor sufletelor dup cdere. &a este prima parte -i >alorea1 c2t jumtate
din pocin. &a concentrea1 ntr(un focar con-tiina -i >iaa8 nu numai trecutul -i
pre1entul8 ci -i >iitorul. 6e poate spune c Animeni nu suport pri>irea trecutului su
fr s sufereB8 cci cine e fr gre-ealV Gi iar-i nimeni Anu(-i pri>e-te trecutul
dec2t pentru c >rea ca >iitorul s fie altulB.
&4ist n cin o for de tre1ire8 de luminare n "ar A;catul cedeaz "arului
care ptrunde sufletul a-a cum ntunericul cedea1 luminiiB. & o for de cunoa-tere
-i de judecat a rului8 care rne-te persoana n relaiile ei cu Dumne1eu -i aproapele
ACci nimeni nu trie-te lui(-iB8 de(am face fie binele8 fie rul. n orice fapt noi
>edem o angajare trainic3 Dumne1eu8 aproapele8 binele8 ntre mine -i aproapele meu
st ca mijlocitor8 ca punte de legtur8 Dumne1eu8 ade>rul di>in. Gi cina nu s(ar
tre1i n noi dac8 A>iol2nd aceast unitate trainic8 lo>ind legea lui -i aproapele meu8
nu m(- simi eu mai ales ca8 cu un bumerang -i lo>it -i >ino>atB.
11.

Gi lo>itura altuia te poate atinge sau nuC cea de la tine ns doare totdeauna -i
descoperi rana care s(a desc"is nuntrul tu8 Antoarce(se(>a rutatea lui8 la capul
luiB 1ice psalmistul E!III812F.
11:
In cin e pus n joc esena noastr intim -i n ea e4perimentm noi
nemijlocit rul. 6uferina lucrea1 ca un semnal de alarm8 ca un nger de paza -i
>estitor.
Cina e o sond aruncat la mari ad2ncimi o inci1ie n sufletul bolna> care
ptrunde Amai ad2nc dec2t pcatulB E6f2ntul Isaac GirulF p2n la fondul sntos din
noi.
Dac rul e egal cu binele8 atunci e de nebiruitC urc p2n la rdcinile fiinei
-i nu urmea1 pesimism iremediabil -i fatalism.
Re>elaia ne spune8 c Dumne1eu a pus "eru>imi cu sbii de lumin ca s
p1easc drumul care duce la pomul >ieii E%ac.$82/F pentru ca rul s nu poat
ptrunde p2n la rdcina "aric di>in din noi.
'cesta este rolul po1iti> al cinei8 c ea ptrun12nd p2n la "otarele profunde8
tre1e-te fora >ie credina -i sperana -i Atinde s repare de1ordinea8 s restabileasc
armonia n compo1iia >alorilor noastreB.
115
Cina este o noiune important n iudaism8 un prealabil necesar iertrii
de>ine -i unul dintre cele mai mari daruri date omului de Dumne1eu.
120
?iblia spune3 A#e >ei ntoarce la Domnul8 Dumne1eul #u.B EDeut./8$0F.
'cest pasaj este interpretat de nelepi ca o alu1ie la cin3 aceast noiune Ade
ntoarcereB semnalea1 c ade>rata cale este cea di>in8 iar ndeprtarea de ea nu
poate fi dec2t nefast. 0nelepi deosebesc dou feluri de cin3 una nscut din
11.
;r. Constantin Galeriu8 A6ensul cre-tin al pocineiB8 n re>.6.#.8 LIL E15+.F8 ?ucure-ti8 nr.5(108p.+.7
11:
Ibidem
115
Ibidem8 p.+..
120
Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.1/$
teama de pedeaps iar alta inspirat de dragoste profund de Dumne1eu.
Cina nscut din teama de pedeaps presc"imb pcatele comise n mod
intenionat n gre-eli s>2r-ite din nebgare de seam sau din ne-tiin ceea ce
mic-orea1 gra>itatea delictului.
Cina inspirat de iubirea de Dumne1eu transform toate pcatele comise n
mod intenionat n fapte bune.
121
#alantul spune 3 A<ocul celor ce s(au cit8 nu poate fi atins nici c"iar de cel
mai drept dintre drepiB. Rabinii e4alt semnificaia cinei3 Aea a fost creat nc
naintea lumii ns-i se nal p2n la tronul di>in8 prelunge-te 1ilele omului -i duce
la i1b>ireB.
Dumne1eu porunce-te lui Israel s se ciasc -i s nu se simt umilit cci nu
este nici o ru-ine ca %iul 6u s se ntoarc la tatl sau care l iube-te.
Conform tradiiei8 de c2te ori o catastrof lo>e-te comunitatea e>reiasc
poporul trebuie s se ciasc -i adeseori s posteasc. Rostul calendarului ebraic este
de a(i ndemna pe oameni s reflecte1e la faptele lor -i s se ciasc8 iar nu pur -i
simplu s se abin de la m2ncare -i de la butur.
Nece 1ile ale anului sunt re1er>ate n special pentru ca omul s se ciasc a-a
cum se cu>ine8 acestea fiind cele 1ece 1ile Anfrico-toareB de la Ros Da-ana de la
lam Qipur8 culmin2nd cu sf2r-itul slujbei de *eila8 ultima slujb din Qipur. Datorit
tradiiei8 n aceste 1ece 1ile Dumne1eu face cina deosebit de u-oar
Jnii e>rei pio-i -i analizeaz n fiecare sear faptele -i se ciesc ndat de
gre-elile lor. C2nd nelepi ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii8 aceasta
>rea s spun c trebuie s ne cim 1ilnic8 deoarece putem muri n orice clip.
*oiunea de cin ocup un loc important n te4tele teologice e>reie-ti ca -i n
cele etice. &lementul esenial al cinei l constituie remu-crile -i regretul pentru
pcatul s>2r-it8 ca mrturisirea pcatului aduce iertarea di>in -i c el nu trebuie s
se repete.
Rabinii spun c este necesar cina pentru ca o ofrand s poat fi agreat de
ctre Dumne1eu. &i spuneau A*ici ofranda pentru pcat8 nici jertfa isp-itoare8 nici
moartea8 nici srbtoarea isp-irilor nu poate nfptui efecti> isp-irea dac nu este
simultan -i pocina
1$7
.
A,are este cina8 deoarece ea aduce lumii >indecarea. ,are este remu-carea8
cci ea face s se apropie m2ntuirea realizat de ,esia. ,are este cina8 cci ea
prelunge-te anii >ieii unui omB
122
121
Ibidem.
122
'.Co"en 8 A#almudulB8 ed.Dasefer8 ?ucure-ti 20018p.1.0 Ibidem8 p. 1.2
AJn ceas de cin -i de fapte bune pe lumea aceasta preuie-te mai mult dec2t
ntreaga >ia n lumea care >a s >inB E'>ot./822F.
;otri>it ?ibliei8 Dumne1eu nu se bucur de moartea unui om ru ci atunci
c2nd se presc"imb -i trie-te E&1ec"iel $$81158 el a-teapt nerbdtor ca el s se
ciasc -i(i u-urea1 eforturile n acest sens.
Cina8 denumit -i fr2ngerea inimii este -i o durere a sufletului -i o repulsie
continu fa de pcat.
An cin noi trebuie s ajungem at2t de departe nc2t s ne putem despri de
un cr2mpei al e4istenei noastre 8 pe care s(1 e4cludem din coninutul o4iologic al
persoanei proprii -i aceasta din moti> c acest cr2mpei a ntunecat acest c"ip -i
asemnarea noastr cu Dristos.
12$
Cina se manifest n trei direcii3
( a>ersiunea pentru pcatul pre1ent
( regretul retrospecti> de a(1 fi s>2r-it
( "otr2rea de a(1 e>ita n >iitor
12/
Cina nseamn pe de o parte regret -i nemulumire fa de ceea ce a fost -i
este cre-tinul8 pe de alta8 arat cre-tinul a-a cum ar fi >rut s fie.
6f2ntul loan Gur de 'ur spune3 Ac nu ajunge numai s recuno-ti c e-ti
pctos8 ci trebuie -i g2ndul -i "otr2rea de a te ridica 8 de a te sc"imba n bineB. Cci
pcatul nu mai dup ce a fost s>2r-it8 st2rne-te durere sufletului ce la nscut...8
pcatul dup ce a fost s>2r-it sf2r-i -i torturea1 n dureri g2ndurile care(i dau
na-tere 8 cre2nd astfel n fiina credinciosului o stare de 1bucium sufletesc .
127
Dup ?iblia condiiile prealabile ale cinei sunt3
( s recuno-ti natura pcatului s>2r-it
( s nelegi c pedeapsa e ine>itabil -i c doar cina permite
e>itarea ei8
( s reflecte1e asupra iertrii lui Dumne1eu -i s renuni la pcat
Cel mai ele>at ni>el de cin este cel al cinei imediat dup pcat8 apoi
cina care sur>ine dup un de1astru -i n sf2r-it 8 pocina care precede moartea.
Dup &>ul ,ediu8 ideea cinei8 ntrit de liturg"ia penitenial -i ritmurile
marilor srbtori8 au continuat s joace un rol important n >iaa e>reilor. 'ngoasele
n urma persecuiilor i(a incitat -i mai mult s cear iertare lui Dumne1eu pentru
12$
Diac.;rof. *iculae ?alca8 A&tapele psi"ologice ale mrturisirii8 n 6tudii #eologiceB 8 ?ucure-ti 15778 nr. 1(28
p.$2($$
12/
;r.Ioan ?unea8 ;ocina( ndatorire de cpetenia a cre-tinismului8 n re>C A,itropolia )ltenieiB8 157.8
Craio>a 157.8 nr.l 1(128 p..$:
127
6f2ntul loan Gur de 'ur8 )milii despre pocin 8 ,igue8 ;.G.>ol./5 col.$10
pcatele crora le atribuiau suferinele lor.
;erioada contemporan de1>olt o accepie a cinei care se orientea1 n
dou direcii3
( ntemeiat pe interpretarea ancestral8 concepe
cina ca pe un element indispensabil at2t
credinciosului c2t -i necredinciosului
( reinterpretarea cinei ca drumul ntoarcerii la Dumne1eu
pentru cei ce au abandonat cile iudaismului.
Cina unui singur om ajut la readucerea uni>ersului ctre Dumne1eu -i la
restabilirea armoniei lumii8 a-a nc2t ntoarcerea lui Israel pe pm2ntul su este
perceput de QooI ca o form de cin naional ca o etap spre unitatea regsit a
procesului creaiei.
b. +rturisirea ,catelor
,rturisirea pcatelor este at2t o necesitate psi"ologic c2t -i o porunc
dumne1eiasc ADeci8 de se >a face cine>a >ino>at de ce>a din acestea -i -i >a
mrturisi pcatulC 'tunci8 pentru pcatul su8 pe care 1(a s>2r-it s aduc Domnului
jertf din turm8 o oaie sau o capr din caprele sale8 pentru >ina pcatului8 -i(1 >a
curaii preotul prin aceasta de pcatul su -i i se >a ierta pcatulB.E<e>.787(+F.
ACine >a pctui mpotri>a Domnului -i >a fi >ino>at8 sufletul acela s(-i
mrturiseasc pcatul ce a fcut...B E*um.78+(.F
6olomon scrie3 ACel ce(-i mrturise-te pcatele -i se las de ele >a fi miluitB
E;ilde 2:81$F
,ariam soia lui 'ron8 umplut de lepr8 pentru c2rtire mpotri>a lui
Dumne1eu8 este tmduit la rugciunea lui ,oise E*um. l 28 l ( l 7F.
Israelii8 ntor-i8 din capti>itatea babilonic8 s(au cit naintea preotului &1dra8
cci se cstoriser cu femei de alt neam -i au fost iertai de pcatul lor E&1. l )8 l )(l
lF. Gi tot a-a rug2ndu(se *eemia la Dumne1eu -i mrturisind pcatele fiilor lui Israel8
i(a fost ascultat ruga lui.E*eemia 18+(.F.
;ocina *ini>itenilor8 la care a fost trimis de Dumne1eu proorocul lona8 ca s
le predice pocina Eloan $F.
,rturisirea pcatelor atunci nu era #ain8 dar era totu-i o necesitate
sufleteasc -i o porunc di>in.
12+
&a este un prim gest care e>idenia1 o pocin sincer -i o tendin de
12+
;rotosing"el loan *ic"ie ( ?lan An Con>orbiri du"o>nice-ti8 II &d.&piscopia Romanilor -i Du-ilorr( 15508
p.$$+
ndreptare -i umil supunere.
Dumne1eu poate sanciona pe drept pe cel pctos8 totu-i el se arat
atotndurtor -i(-i de1>lui iubirea 6a8 care este mai mare dec2t gre-eala. ;uterea
acestei iubiri biruitoare las spiritul unit.
Credinciosul se poate mrturisii lui Dumne1eu n du" de cin8 prin
rugciune. 'ceast mrturisire -i are >aloarea ei8 dar nu este suficient pentru iertarea
pcatelor. Deoarece pcatele s>2r-ite n(au fost numai o simpl decdere personal8
ci prin ele am luat o atitudine de indiferen -i du-mnie fa de semenii no-tri -i fa
de Dumne1eu. #ocmai pentru aceasta8 iertarea pentru pcatele s>2r-ite nu mi(o pot
da eu singur8 ci trebuie s o primesc de la cei fa de care sunt >ino>at -i
rspun1tor 8 adic de la semenii mei -i de la Dumne1eu8 deoarece n mod direct sau
indirect8 toate pcatele sunt mpotri>a lui Dumne1eu.
12.
) mrturisire -i o pocin numai fa de sine nsu-i nu e4istC aceasta nu
poate da nici iertare8 nici lini-tea sufleteasc. 6tarea sufletului c"inuit de con-tiina
pcatelor8 precum -i lini-tea dup primirea iertrii prin mrturisire o red foarte bine
psalmistul Da>id3 A Rutile mele8 au co>2r-it capul meu8 ca o sarcin grea apas
asupra mea ... #oat 1iua umblu apsat de ntristare ... 6lbit sunt peste msur -i
rcnesc de durerea inimii meleB E;salm.$:8 l( :F. AIn tcerea mea8 oasele mele s(au
mcinat de gemetele mele neconteniteB3 cci 1i -i noapte m2na ta apas greu peste
mineC >laga mea s(a topit ca de ar-ia soarelui. Wi(am de1>luit ns pcatul meu -i
>ino>ia mea nu i(am tinuit(o8 ci am 1is 3 A!reau s mrturisesc Domnului
frdelegile mele. Iar tu ai ridicat po>ara pcatului meuB E;salm $28$(7F
,rturisirea pcatelor este deci singura cale de obinere a iertrii -i de refacere
a ec"ilibrului sufletesc. &a se poate face fa de un prieten pentru a(i cere un sfat -i
fa de cel care au gre-it 8 pentru a(i cere iertare. Gi una -i alta este bun -i necesar8
dar nu sunt suficiente pentru a produce iertarea lui Dumne1eu.
12:
Iertarea -i lini-tea deplin a sufletului o dob2nde-te credinciosul numai prin
mrturisirea pcatelor n faa preotului3 A mrturisirea fcut n faa du"o>nicului -i
anume8 nu istorisind numai simplu -i rece pcatele ci spun2ndu(le cu fr2ngere de
inim -i cu regretul de a le fi s>2r-itB
125
,rturisirea pcatelor nu nseamn o njosire8 o de1brcare -i desc"idere
nedemn a sufletului omenesc ci8 dimpotri> ea este un act de demnitate -i curaj8 n
aceast pri>in 6fini ;rini folosesc urmtoarea comparaie3 dup cum o boal
12.
;r.Irineu Crciuna-8 n 'rt An>tura )rtodo4 despre pocinB8 n re>ista )rtodo4ia 8 anul LII8 ?ucure-ti
15+08 nr.$8p.$51
12:
Ibidem8 p.$52
125
EColecti>F8 #eologia Dogmatic -i 6imbolic8 !oi II8 ?ucure-ti 157:8 p.:55
dac este ascuns -i netratat8 din neglijen sau din ru-ine de medic -i din fric de
tratament8 duce la moarte8 tot a-a -i pcatele nemrturisite din ru-ine sau din alt
pricin rm2n ca un fel de ran dureroas n sufletul necredinciosului8 -i duc la
moartea sufleteasc . A *u(i fie ru-ine a mrturisi pcateleB spunea 6f2nta 6criptur
E6ira" /82:F. *edemn -i ru-inos a fost momentul c2nd s(a s>2r-it pcatul 8 nu c2nd
este recunoscut -i mrturisit. Gi dac nu mi(a fost ru-ine c2nd 1(am s>2r-it8 cu at2t
mai puin trebuie s ne fie ru-ine c2nd l recunoa-tem -i l mrturisim.
'de>rata mrturisire a pcatelor este ca un fel de erupie a sufletului care
caut s nlture de pe sine carapacea pcatului -i s ias la suprafa8 la lumin -i
libertate. ,rturisirea slbe-te -i >e-teje-te astfel puterea -i influena pcatului
asupra noastr8 Acci precum -arpele scos din ascun1i-uri la lumin se sile-te s fug
-i s se ascund8 tot astfel -i g2ndurile cele >iclene8 date pe fa prin mrturisire
des>2r-it8 se grbesc s fug de omB.
1$0
A Cei ce se ngreunea1 de o m2ncare nedigerabil sau bogat n sucuri -i n
substan8 >rs2nd se u-urea1C a-a se >or nelini-ti ntr(u nuntru -i se >or neca de
sucul -i de substana pcatului aceea ce au pctuit -i acoper -i(i ascund pcatul. Iar
dac cine>a se face acu1atorul su prin mrturisire8 >ars pcatul -i se cur de toat
cauza boaleiR
1$1
De aceea8 Acel ce(-i tinuie-te pcatele sale nu prop-e-te8 iar cel ce le
mrturise-te8 capt ndurareB E;ro>.6olomon 2:8$F
Dup cum am mai spus8 mrturisirea pcatelor se face prin du"o>nic8 muli
dintre ei -tiu ns s aduc pe cei ce se mrturisesc la durerea p2n la lacrimi pentru
pcatele lui. 'semenea du"o>nici mplinesc8 poate fr s -tie8 sfaturile 6finilor
;rini.
Du"o>nicul ia asupra sa rspunderea -i cina suferitoare pentru pcatele ce i
se mrturisesc8 intensific2nd rspunderea -i cina sau c"iar produc2ndu(le n
penitent8 c2nd ele nu s(au produs n acela din iniiati> proprie.
&l -i nsu-e-te ntr(un anumit sens neputinele aceluia -i sufer pentru ele
asemenea lui Dristos ADar &l a luat asupr(-i durerile noastre -i cu suferinele noastre
s(a mpo>rat. Gi noi l socoteam pedepsit8 btut -i c"inuit de Dumne1eu EIsaia 7$8/F8
ca -i c2nd ar fi ale sale 8 dar prin aceasta i transmite aceluia puterea sa de a le dep-i
prin ad2ncirea n acela a suferinei pentru ele.
1$2
,rturisirea pcatelor este leacul cel dint2i -i cel mai sf2nt dintre toate n care
1$0
6f2ntul loan Casian8 Despre ;rini din pustia sIetic8 >oi I8 6ibiu 15/.8 p. 1$+
1$1
62ntul loan Gur de 'ur8 )milia II ' la ;salmul $+
1$2
;r.;rof Dumitru 6tniloaie8 n art A#aina ;ocinei ca fapt du"o>nicescB8 n re>. A)rtodo4iaB8 anul LLI!8
?ucure-ti 15.28 nr.l8 p.:
se aplic pedagogia di>in8 n care se face educaia sufletului dup legile lui Dristos
-i dup disciplina ?iserici. *u este alt instituie pe lume care s ofere mijloace at2t
de puternice pentru mi-carea ad2ncurilor suflete-ti ale cre-tinului -i s ajute nlarea
acestuia la o >ia religioas moralB.
1$$
c. &a este "otr2rea de a numai pctui n >iitor mbinat cu
cina8 deoarece cel care simte regret pentru pcatul s>2r-it8 nseamn c ar fi dorit
s nu(1 fac -i prin aceasta el se simte ndemnat s nu(1 mai fac n
>iitor.
1$/
d. De1legarea sau iertarea pcatelor8 element ce urmea1
mrturisirii -i angajamentului penitenei de a nu mai pctui -i pe care Dumne1eu
o acord penitentului prin preotul du"o>nic.
1$7
Iert2ndu(i se pcatele credinciosul este eliberat de orice pedeaps temporal
sau >e-nic -i prin aceasta dob2nde-te ndejdea mo-tenirii >ieii >e-nice.
;rin mrturisire8 credinciosul se desolidari1ea1 de pcatele s>2r-ite8 el nu
mai a-tept s fie acu1at -i judecat pentru ele la judecata din urm8 ci nainte de a
ajunge la aceasta prin mrturisire el nsu-i >ine naintea lui Dumne1eu8 se acuz -i se
condamn pentru pcatele s>2r-ite. Dumne1eu nsu-i >rea -i cere s facem aceasta3
A#u m(ai cople-it cu pcatele tale -i cu frdelegile tale m(ai c"inuitB 1ice Domnul.
&u sunt acela care iart pcatele tale -i nu(-i mai aduce aminte de frdelegile tale.
'du(i aminte -i s ne judecm ntre noi spune(mi nt2i tu8 una c2te una8 frdelegile
tale ca s te de1>ino>e-ti EIsaia L<III82/(2+F.
;rimind iertarea pentru pcatele mrturisite8 cu 1drobire de inim credinciosul
nu >a mai fi tras la rspundere pentru ele la judecata din urm.
Din elementele e4puse mai sus8 obser>m c pcatul sub orice form8 aduce la
pieire -i aps greu asupra con-tiinei omului pctos ceea ce face ca el s rspund
la c"emarea di>in8 recunosc2ndu(-i gre-eala -i implor2nd mila lui Dumne1eu3
A,iluie-te(m Dumne1eule8 dup mare mila #aBE;salm7081F.
-.2 Relaia ,cat 6 ,ocin
0n structura >ieii pe care credinciosul doritor de nalt inut moral trebuie s(
o promo>e1e8 accentul principal care pe un principiu po1iti> "otr2tor n or2nduirea
ei -i cere este iubirea8 e4presia raportului nou -i dumne1eiesc8 deopotri> ntre
1$$
;r.Inrineu Crciuna-8 op.cit.8 p.$5/
1$/
EColecti>.#eologia Dogmatic -i simbolica8 manual pentru instituiile teologice 8 ?ucure-ti 157:8 p.:5.(:5:
>oi.II
1$7
lbidem8p.501(502
Dumne1eu -i credincios -i ntre credincios -i semen.
0n conte4tul iubirii -i au fundament -i finalitate celelalte coordonate ale >ieii
cre-tine8 preci1ate n egal msur teoretic -i cu garanii de eficacitate3 prop-irea n
>irtute -i idealul sfineniei8 pocina -i menirea8 rugciunea -i du"ul comunitar
1$+
0ndeosebi noiunile smerenie ( pocin8 conjugate sunt definitorii pentru o
nelegere cuprin1toare a spiritualitii cre-tine -i a disponibilitilor8 umane de
reali1are a ei. ;ocina face corp cu smerenia -i am2ndou definesc spiritualitatea
cre-tin pentru c A?isericaB8 trup al lui Dristos8 realizeaz ntre mdularele sale8 nu
numai o comunitate de credin -i >ia spiritual8 ci -i o comuniune de suferin -i
pcat.
1$.
0n 6f2nta 6criptur8 pcatul este desemnat prin denumiri felurite. 'stfel n
e>reie-te8 este redat prin cu>intele 3 "attat ( ndeprtarea de la scopC aXom (
nedreptate8 pesa" 9 rebeliune8 sara" 9 re>olt.
1$:
#oi ace-ti termeni i gsim n rugciunea psalmistului ctre Dumne1eu3 ACei
puternici se ridic n contra mea8 n timp ce eu sunt fr de nedreptate EaXomF8 fr
crime Epesa"F8 -i fr de pcat E"attatF.
&4presia latin ApeccatumB are un sens foarte larg8 put2nd nsenina orice
gre-eal. De aceea nt2lnim e4presiile 3 peccatum naturaeC peccatum artis.
In literatura cre-tin latinescul ApeccatumB a dob2ndit un sens moral -i
religios8 dar este ntrebuinat pentru a desemna8 de asemenea concupiscena -i prin
e4tensiune8 pedeapsa -i jertfa pentru pcat8 obiectul pcatului.
0n rom2ne-te8 termenul ApcatB are mai multe sensuriC dintre ele predomin
sensul moral(religios al unei fapte potri>nice >oinei lui Dumne1eu.
1$5
0n !ec"iul #estament pcatul este conceput ca ce>a negati> adic opus >oinei
-i or2nduirii di>ine. 0n Cartea %acerii8 pcatul este conceput ca neascultare E%ac.281+C
$811F8 care se pedepse-te n c"ip diferit E%ac./85(1+C +87(.C 11(1$F.
Dup alegerea poporului israelit -i promulgarea legii >e-nice8 preceptele
po1iti>e sporesc odat cu pcatele . ;catele se pre1int acum ca acte de r1>rtire8
mai cu seam c2nd sunt -i acte de idolatrie.
0n >remea profeilor 8 pcatul apare mai >dit ca ofens a lui Dumne1eu -i a
aproapelui8 ca un fel de nebunie8 ca infidelitate fcut <ui Dumne1eu de ctre
poporul alesC deci8 ca un fel de adulter3
1$+
Ierom. 'ntonie ;lmdeal8 C2te>a aspecte ale tririi du"o>nice-ti ortodo4e8 n AGlasul ?isericiiB8
L!II8E157:F8 nr.$8p.2$.
1$.
,a4 #"urian8 <a Confession8 <e- ;reses De #ai1e%rance8 15++8.p. 1$
1$:
colecti>8 #eologia ,oral )rtodo48 pentru institutele teologice8 >oi.I editura Institutului ?iblic -i de ,isiune
al ?.).R.8 ?ucure-ti 15.58 p.$:/
1$5
Ibidem8p.$:7
A'scult cerule8 -i ia aminte8 pm2ntule8 c Domnul grie-te3 Drnit(am
feciori -i i(am crescut8 dar ei s(au r1>rtit mpotri>a ,eaB EIsaia 182C Ieremia $81(2F.
;catul este clcarea legii lui Dumne1eu -i aceast clcare este ns-i
mpotri>irea la >oia lui Dumne1eu fcut cu mintea -i cu >oia clctorului de lege.
1/0
Condiiile pcatului sunt 3
lucrarea >a s fie ndreptat mpotri>a legii di>ine8 omitere sau comitereC
fptuitorul s fie con-tient 8 actual -i mcar confu18 de rutatea acestei lucrriC s(-i
dea consimm2ntul >oineiC lucrarea pcatului s fie e>itabil8 adic s stea n
puterea omului credincios
.1/1
Dup persoana care(1 s>2r-e-te pcatul este de dou feluri3
( pcatul originar sau pcatul strmo-esc8 care este pcatul s>2r-it de 'dam8
-i transmis tuturor urma-ilor lui prin na-tere -i 9 pcatul personal8 pe care l
s>2r-e-te fiecare om prin >oin proprie. 6f2nta 6criptur n>a ca pcatul -i(a luat
nceputul din >oina liber prin amgirea noastr8 mai precis a protoprinilor
paradisiaci de ctre satana -i c plata pcatului8 ca abatere statornic de la >oin -i
legea dumne1eiasc8 este moartea.
Din comparaia cu pcatul dia>olului8 reiese c pcatul omului e mai puin
gra> dec2t al celui dint2i8 dar nu c(i lipsit de gra>itateaC dimpotri>8 cderea n pcat
a primilor oameni a protoprinilor paradisiaci8 are o gra>itate neobi-nuit.
;rin cderea n pcat se stric firea tuturor creaturilor care se abat la i1>orul
lor dumne1eiesc8 i1>or de lumin -i >ia. Jrmarea pentru cei pcto-i este moartea
trupeasc -i moartea sufleteasc.
1/2
Gra>itatea pcatului reiese din urmririle de1astruoase pe care le produce.
'stfel8 prin pcatul strmo-esc dispare armonia cu tine nsui8 cu Dumne1eu8 cu
semenii -i cu naturaC trupul nu se mai supune sufletului ci nclin spre stricciuneC se
prse-te comunitatea cu Dumne1eu8 ajungi rob al pcatului -i dia>oluluiC natura nu(
i mai sluje-te dec2t cu mare greutate.
;catul este o ofens -i o re>olt8 nesocotire a atotputerniciei -i dreptii
di>ine8 prin el am pierdut dragostea lui Dumne1eu8 pe &l nsu-i care ni s(a oferit.
1/$
A*u e pace n oasele mele de la faa pcatelor meleB. A*ecjintu(m(am -i m(
am speriat foarteC rcnit(am din suspinarea inimi meleB E;salm $.8$8:F.
;catul nimice-te sntatea moral -i trupeasc a credinciosului8 aduce
de1ordine interioar8 suferine n >iaa personal. A;entru pcatele mele cele multe8
1/0
Ibidem8p.$::
1/1
Ibidem8p.$:5
1/2
Ibidem8p./0$
1/$
'bba ean !iolet8 <a Confession 8 ;aris 15258 p.20
nu se mboln>e-te trupul8 slbe-te -i sufletulB. A6tp2n8 milosti>e-te(te spre noi8 -i
ne ajut8 s2rguie-te c pierim de mulimea pcatelorB8 se spune n ;araclistul ,aicii
Domnului. ;catul este moti> -i i1>or de tulburare a ordinii naturale8 a pcii -i
armoniei pus de Dumne1eu n lume -i n firea omului.
n >irtutea structurii sale fiiniale8 post paradisiace8 credinciosul8 de-i i s(a -ters
prin bote1 pcatul strmo-esc8 i rm2ne 8 ca urmare a libertii morale8 nclinaia
spre gre-eal8 pe care complic2nd(o responsabil8 ajunge s pctuiasc8 uneori
iremediabil -i de moarte.
1//
;catul instaur2ndu(se ca realitate8 a adus suferina ca o urmare tragic a lui.
;catul dezorganizeaz -i tulbur >iaa necesar m2ntuirii.
6imindu(se oarecum ca ntr(o furtun oceanic8 mpresurat de >aluri -i
aruncat din nlimi ntru ad2ncuri -i iar-i trec2nd prin imensa genune8 pctosul se
transpune n situaia unui naufragiat peste care s(au declan-at toate n>olburatele
sti"ii ale >ieii. De aceea are con>ingerea c nu se poate bucura de i1b>irea
Domnului fr a se smulge din n>luirea at2tor patimi. Gi astfel8 consider2nd postul
ca un mijloc de primenire sufleteasc8 ndeamn3 A6 postim8 post bine primit8 bine
plcut Domnului8 postul cel ade>rat cere nstrinarea de ruti8 nfr2narea limbii8
lepdarea m2niei8 deprtarea de pofte 8 de cle>etire8 de minciun -i de jurm2nt
mincinosB.
1/7
*ini>itenii au postit n fa ine>itabilei pieiri3 Aau cre1ut n Dumne1eu8 au
inut post -i s(au mbrcat n sac8 de la cei mari p2n la cei miciB.
'poi se arat cum3 A;ostind Domnul ...spre n>area noastr a biruit pe
ispititorul8 iar ,oise prin postire s(a n>rednicit n 6inai a A>orbit cu Domnul
Dumne1euB. De asemenea &no" care Aumbla n cile Domnului8 nu s(a mai >1ut8
cci Dumne1eu 1(a luat la sineB. A'>raam8 prin bunti -i prin iubire de strin8 a
primit pe Ieremia care a >enit la el ngere-teB.
;rorocul Isaia8 prin ascultare8 s(a n>rednicit de inspiraia di>in8 EIsaia+8+(.F8
iar Daniel prorocul Ampreun cu cei trei tineri8 flcile leilor le(au sfrmat -i au clcat
>paia cea ar1toareB8 pentru statornicia lor n credin -i nfr2nare.
losif Apostind mai nainte a scpat de amestecarea femeii cei frdelegeB8 iar
Da>id Aa biruit pe GoliatB.
1/+
&forturile pilduitoare aduse din !ec"iul #estament ca o m2ntuire a succesului
pe care 1(au nregistrat ostenitorii amintii8 cu culminea18 la plinirea >remii8 n jertfa
1//
;r.6imon Radu8 &pitimie -i satisfacie n ?.).R. <LLL!II E15+5F8 nr.$(/8 p.$$1
1/7
6ti"oa>ma de luni I sptm2na.
1/+
;rot.*ic"ifor #odor8 A;e treptele pocineiB8 n ,itropolia ?anatului8 anul LLI E15.1F8 ed. ,itropolia
?anatului8 nr./(+8 p.2$+
de pe cruce a ,2ntuitorului Dristos8 care a biruit nu un >rjma- obi-nuit8 ci Aa
omor2t tria iaduluiB.
1/.
Dac ,oise 8 cu postul a fcut minuni desprind marea8 trec2nd poporul n
pustie -i "rnindu(18 iar Alisus a lui *a>e8 cu nfr2narea a sfinit poporul -i cu sori le(
a mprit pm2ntul fgduinei8 biruind pe nadiaaniiB8 ,2ntuitorul Dristos8 a
asigurat celor credincio-i8 >iaa >e-nic. ;rin post face un pas n istoria m2ntuirii.
;ctosul e c"emat n condiiile >ieii sale efemere8 s se ntoarc8 s se
ciasc -i s(-i descopere cele ascunse printr(o sincer mrturisire cre2nd mila lui
Dumne1eu. 'nticip2nd 1iua aceea8 c2nd A-i morii din morm2nturi >or n>ia8 -i toi
de o >2rst se >or face 8 si cele ascunse ale tuturor >or sta de fa8 aminte-te8 prin
antite18 c ,oise s(a nfrico-at -i -i(a ascuns faa sa8 cci s(a temut s caute la
Dumne1eu Ele-.$8+F8 iar Daniel s(a temut de ceasul ntrebrii 1ic2nd3 Acum ar putea
robul Domnului meu s griasc cu Domnul meu8 care este aici de faV8 fiindc de
spaim mi piere toat puterea -i suflarea ni se isto>e-te VB EDaniel 1081.F
1/:
#oi suntem pcto-i8 pe temeiul uni>ersalitii pcatului -i a realitii lui de
netgduit. ;catul se substituie tendinelor -i impulsurilor >irtuoase8 paralizeaz
>oina -i entu1iasmul8 distruge sentimente superioare8 ncrederea n sine8 n semen8 -i
n Dumne1eu8 fa>ori1ea1 8 ceea ce este morbid -i josnic8 este un permanent -i
periculos factor de de1agregare. ;rin pcat credinciosul atentea1 la propria lui
demnitate8 -i denigrea1 >aloarea sa uman8 lucru contranstant8 deoarece fiina
uman8 capodopera a Di>initii a fost c"emat s urce culmile perfeciunii8 nu s se
afunde n abisul frdelegilor.
1/5
;catul este corelat cu pocina.
n general prin pocin8 se nelege lucrarea instituit de ,2ntuitorul8 conform
creia8 credinciosul8 cindu(se sincer de pcate -i mrturisindu(le desc"is8 cu
"otr2rea statornic8 imperati> -i promisiunea de a(-i ndrepta >iaa prin >irtute8
dob2nde-te de la ,2ntuitorul8 spre 62ntul Du"8 "arul ne>1ut al iertrii. Jrmarea
fireasc este mpcarea cu Dumne1eu -i ptrunderea de >iaa "aric. ;ocina poate
fi considerat ca tain8 n care ca1 este specific cre-tin -i ca >irtute general8 deci
sentiment comun tuturor cu ob2r-ie n natura psi"ologic -i moral a omului.
,oti>aia religioas a pocinei st n pronia di>in8 care cunosc2nd n
profun1ime sufletul omenesc -i neleg2nd slbiciunea uman n general8 dar mai ales
-tiind ce ra>agii produce pcatul n >iaa credinciosului8 a lsat ;ocina ca leac al
1/.
Ibibem
1/:
Ibidem8 p.2$7
1/5
;r.;rof.Ion ?unea 8 A;catul -i ;cto-iiB8 n ,itropolia 'rdealului8 III E1575F8 nr.7(+8 p.$50
nsnto-irii morale.
170
A;ocina cuprinde ntreaga lucrare de des>2r-ire a >ieii cre-tine de la starea
de pcto-enie p2n la culmile tririi n du"B.
171
;ocina repre1int o cale de nsnto-ire -i de des>2r-ire a sufletului. C"eia
pocinei este frica de pcat -i de pedeaps. ;osibilitatea de a ne cura -i >indeca
prin pocin de pcatele s>2r-ite este mrturisit de 6f2nta 6criptur -i 6f2nta
#radiie8 -i confirmat de e4periena nenumrailor cre-tini. A!enii s stm mpreun
la judecatB8 1ice Domnul8 Adac >or fi pcatele >oastre stacojii8 ca zpada le >oi
albi8 -i de >or fi ca purpura8 ca l2na alb le >oi faceB. EIsaia #8 1:F. 6f2ntul loan Gur
de 'ur spune 3 Asunt dou lucruri pcatul -i pocinaC pcatul este rana8 pocina este
leacul. ;recum n trup sunt rni -i leacuri8 tot a-a n suflet sunt pcate -i pocin...B8
ADumne1eu c2nd -terge pcatele nu las nici o urm8 nu ngduie s rm2n nici o
cicatrice8 ci o dat cu sntatea ne d -i frumuseea8 o dat cu ndeprtarea pedepsei8
ne d -i dreptatea8 -i face ca acel ce a pctuit s fie la fel cu cel ce n(a pctuit. Cci
-terge pcatul -i(1 face s nu mai fie -i nici s nu fi fost.
'-a de temeinic l desfinea1 de nu mai rm2ne nici cicatrice8 nici
urm8 nici do>ad8 nici semn. 6unt multe do>e1i de pocin ca3 rugciunea
struitoare 8 milostenia8 postul8 smerenia8 etc.
6finii ;rini menionea1 ndeosebi lacrimile8 care sunt o mrturie a
sinceritii durerii suflete-ti -i a setei de m2ntuireC ele arat c pocina a r1bit ad2nc
n>rto-area inimii -i c pm2ntul nostru este rscolit destul de ad2nc pentru a
de1rdcina -i usca toate bunurile -i neg"ina pcatului dintr(nsul . De aceea 6f2ntul
Grigore #eologul nume-te pocina8 bote1ul lacrimilor.
172
<acrimile pocinei -i sinceritatea mrturisirii renasc fiina credinciosului la o
>ia nou8 stimulea1 optimismul natural8 marc"ea1 Antoarcerea la ceea ce este
propriu naturii8 de la ceea ce este mpotri>a naturiiB.
17$
&a restaurea1 c"ipul lui Dumne1eu n noi -i restabile-te legtura familiar cu
#atl Ceresc8 d iertare real -i sens e4istenei noastre.
17/
De pocin este legat -i orientarea spre >iitor8 ea art2ndu(se deplin numai
dac se transform n ndreptare moral efecti> e>itarea prilejului de a mai pctui8
170
Diac. Ga>riil Cernueanu8 A%rec>ena s>2r-ireM 6f2intei #aineB8 n ,itropolia ?anatului LL E15.0F8 nr./(+8
p.$12
171
Drd.8 *icolae 6toleru8 ARolul pocinei pentru promo>area ,oralitii credinciosuluiB8 n re>. 6tudii
#eologice anul LL! E15.$F ?ucure-ti8 nr.1(28 p.75
172
;r.Irineu Crcina-8 op.cit.8p.$5.
17$
Drd. *icolae 6toleru 8 art.cit.8 p.+0
17/
;r.Dr.6imon Radu8 ADespre sensul ordodo4 al canonului n #aina sfintei pocineB8 n ,itropolia 'rdealului8
!III E15+$F8 nr./(+8 p.$52
s>2r-irea faptelor >rednice de pocin.
177
;ocina este un act sufletesc -i religios esenial8 ce(-i are ob2r-ia n durerea ce
le na-te n suflet8 n a>ersiunea ce o simte penitentul pentru pcatele fptuite -i n
dorina de a se ntoarce la comuniunea cu Dumne1eu.
17+
salmul AlBA + )umit psalm al poc5in"ei
&lementele istorisite de Cartea II 6amuel8 capitolul LI(LII8 ne descriu pcatul
s>2r-it de Da>id8 mrturisirea lui -i pocina care a urmat dup ce profetul *atan
pre1int psalmistului frdelegea s>2r-it. Ca o urmare a acestei pocine -i ca o
cerere de iertare8 Da>id scrie ;salmul 70.
Iudeii purtau r1boi cu amoniii -i toat oastea lor asedia cetatea Raba. In
acest timp Da>id se gsea la Ierusalim8 ntr(o 1i8 ie-ise s se plimbe pe terasa
palatului su8 >1u n apropriere o femeie mbindu(se. %rumuseea c"ipului ei 1(a
atras pe rege pe drumul ispitelor. &l afl c femeia aceasta era soia lui Jrie Deteul8
unul din ofierii lui ce se gseau la r1boi. *eput2nd s(-i nfr2ne1e pornirile Da>id o
c"eam la palat -i s>2r-e-te pcatul adulterului.
'cesta era doar nceputul8 cci el >a mai atrage dup sine clcarea nc a uneia
dintre cele 1ece porunci8 care sun 3 As nu uci1iB E&4od 2081$F.
;rin s>2r-irea adulterului8 Da>id calc <egea8 situ2ndu(se n felul acesta n
afara ei8 iar pedeapsa acestei gre-eli era moartea celor doi adulterini.
17.
6ituaia se nrute-te -i mai mult pentru c el a-teapt ca ?at-eba s nasc -i
prin aceast fapt a lui ru-inoas >a fi dat n >ileag8 iar reputaia lui n faa
poporului >a fi -tirbit. Cuprins de aceast team8 Da>id recurge la o >iclenie8 cu
ajutorul creia sper s nltur scandalul ce ar fi putut a>ea loc la na-terea unui prunc
ilegal. Da>id8 profit de situaia lui n Israel -i trimite dup Jrie s >in la Ierusalim
c trebuie s(1 informe1e pe rege de situaia armatei ce se afla n plin campanie.
!enind la Ierusalim8 Jrie8 Da>id nu(-i putea nc"ipui c el nu >a trece pe la
soia lui s(o >ad. )dat ce acesta >a intre n cas8 Da>id credea c >a fi scutit de
bnuieli8 iar mirarea ar fi manifestat(o Jrie la faptul c ?at-eba i >a drui un copil
ce>a mai de>reme dec2t ar fi fost normal8 >a fi nlturat pun2ndu(se pe seama
nt2mplrii.
177
;r.Dr.Corneliu 62rbu8 B*ecesitatea ;ocinei n 6f2nta #ain a ,rturisiriiB8 n ARe>ista #eologicB LLL!I
E15/+F8 nr.1(28 p.7+(7.
17+
Drd. *icolae 6toleru 8 art.cit.8 p.+1
17.
,agistrand.,ircea ?asarab8 A;salmul <l=< Ideea de rugciune -i jertfB n re>. 6.#. LIII E15+1F8 nr..(:8 p./10
*umai c Jrie nu se duce la soia sa8 iar c2nd regele Da>id l roag de c2te>a
ori s se duc acas acesta i ser>e-te prima lecie regelui adulterin3 AC2nd c"i>otul -i
Israel -i Iuda locuiesc n corturi -i generalul meu lacob -i o-tenii stp2nului stau
tbr2i n c2mp desc"is8 cum o s m duc la mine acas 8 s mn2nc8 s beau -i s
m mai culc cu ne>asta meaV ;e >iaa mea -i pe >iaa sufletului tu c treaba aceasta
n(o >oi face(oB. ELI811F.
Da>id d2ndu(si seama de caracterul supusului su8 -i >ede planul nruit -i
ncearc o ultim -ans8 dar nici aceasta nu i sur2de.
Da>id este pre1entat ca un ade>rat despot al orientului8 pentru care >iaa
unuia dintre cei mai buni ofieri ai si n(are nici o importan8 c2nd se pune problema
propriilor sale plceri -i interese spune ?entsc".
17:
Da>id "otre-te c Jrie trebuie s dispar c2t mai repede cu putin -i
apelea1 la ajutorul generalului loab.
<oab nu nt2r1ie n aplicarea sentinei8 astfel nc2t Jrie8 moare n prima
ciocnire pe care o au israeliii cu aprtorii cetii Raba. Jn sol duce mesaj lui Da>id
spun2ndu(i c Jrie este mort -i atunci regele satisfcut8 transmite ncurajri
generalului cotrdtor8 spun2ndu(i 3 Anu(i fie inima grea din aceast pricin8 fiindc
a-amn2nc sabia8 c2nd pe unul c2nd pe altul8 nd2rje-te(te la lupt mpotri>a cetii
-i d(o la pm2nt.B El 1827F.
,ulumit c nimeni nu(i mai st n cale dup ce au trecut 1ilele de doliu pentru
?at-eba8 Da>id o aduce la palat8 de>enindu(i soie. ?at-eba la puin timp dup
aceasta8 d na-tere unui prunc 9 fructul nelegiuirilor.
175
%apta lui Da>id n(a fost plcut naintea Domnului -i din aceast cauza *atan8
profetul este trimis n casa lui pentru ca s >esteasc nelegiuitului pcatul pe care(1
s>2r-ise -i de care el nici nu(-i ddea seama. Intr2nd la Da>id8 profetul d do>ad de
un tact pedagogic -i nu(1 acuza de la nceput pe rege ci ncearc s(i istoriseasc o
nt2mplare care semna foarte mult cu fapta ce o fcuse el.
Da>id -i d seama de fapta s>2r-it n momentul n care profetul l mustr3
Apentru toate acestea Domnul te >a pedepsi cci sabia nu se >a deprta niciodat de
casa taB E12810F. De-i Da>id nu a murit cum ar fi meritat totu-i urmrile acestui pcat
se >or face simite.
Rspunsul lui Da>id la toate n>inuirile aduse de *atau8 este 3 A;ctuit(am
naintea DomnuluiM E1281$F 9 o mrturisire spontan8 i1>or2t din ad2ncul unui
suflet ce(-i d seama de pcatul s>2r-it8 n aceast propo1iie scurt se cuprinde
17:
?. ?aentsc"8 Da>id roi d@Israel8 trad. n limba france1 de .,artK. ;aris 15$78 p. 15+
175
,ag.C,ircea ?asarab8 op.cit.8p./12
ntreaga mrturisire a pcatului8 nsoit de o pocin sincer care(i aduce iertarea.
AGi totu-i Dumne1eu a iertat pcatul tu. *u >ei muri l asigura *atan8 dar fiindc ai
dispreuit pe Domnul8 pruncul ce i s(a nscut >a trebui s moar.B E1281$(1/F
;catul s>2r-it de Da>id i ntunec con-tiina n a-a msur8 nc2t el nu -i d
seama de toate pcatele ce le s>2r-e-te n continuare. 6entimentul >inei sau cel al
s>2r-irii pcatului dispruse cu totul din el8 si singura preocupare era pasiunea
pentru frumuseea ?at-ebei -i teama de a nu fi descoperit -i defimat de popor .
'ceasta este situaia n momentul c2nd inter>ine profetul *atan8 care >a
sc"imba starea sufleteasc a psalmistului8 determin2nd n el mrturisirea at2t de
sincer -i de complet8 care a>ea s(i aduc iertarea din partea Domnului. Cu ajutorul
lui *atan8 Da>id reu-e-te s nlture >lul gros al pcatului ce(i cuprinsese inimaC
con-tiina lui nmorm2ntat n mocirla pcatului ren>ie mrturisind gre-eala8
scutur2ndu(se n felul acesta de ultimele urme ale pcatului -i n1uind spre iertarea -i
lini-tea pe care i(o puteau aduce doar mrturisirea sincer8 rugciunea8 postul -i
pocina.
6entimentul >inei este de acum trea1 n con-tiina lui Da>id8 iar comportarea
lui aduce ntruc2t>a cu a credinciosului care8 con-tient de pcatul comis8 l
mrturise-te sincer -i cu prere de ru.
*ici un pctos n(a simit mai >iu -i n(a e4primat mai puternic dec2t Da>id
ne>oia de a obine iertarea pcatelor s>2r-ite8 n aceast pri>in8 e4emplul clasic
rm2ne ;salmul <l=<8 care alctuie-te un model de pocin -i ntoarcere la bine.
1+0
n ;salmul <l=< putem urmri -i ideea de rugciune8 jertf -i pcat.
n general8 n !ec"iul #estament pcatul era considerat ca o re>olt mpotri>a
ordinii morale >oit de Dumne1eu8 ca o ndeprtare de la dorina sf2nt a Domnului.
' comite pcatul8 nseamn a clca <egea 8 a rupe raportul ce e4ist ntre om -i
Dumne1eu8 a te lipsi de toate darurile ce >in din partea Domnului8 n sf2r-it 8 a te
despri de Domnul -i a te lipsi de fericirea ce ti(e hrzit n el. ;catul este o
realitate obiecti>8 o putere a lui 6atan.
;rin pcatul comis8 Da>id -i d seama c a suprat pe Dumne1eu c relaia
e4istent ntre el -i Domnul nainte de a pctui8 nu mai poate dinuiC pcatul
separ2ndu(1 de Dumne1eu8 pentru c binele -i rul nu pot con>ieui.
'cest pcat8 prin care bunele raporturi cu Dumne1eu s(au rupt l apas n
permanen pe Da>id8 determin2ndu(1 s spun3 A %rdelegea mea eu o cunosc -i
pcatul meu este naintea mea purureaBE7F.
1+0
%er. 'ugustin 8 A&nnaraio in ;salmum <8 ,igue8 ;.<.8 >oi.$+ col.7:+
;rin aceast mrturisire8 psalmistul -i recunoa-te >ina -i per>ersitatea
pcatului su i apare n toat profun1imea. &a aplic starea con-tiinei acuzat de
nedreptatea s>2r-it8 nelini-tea -i dorina celui pctos de a se ndrepta.
' a>ea pcatul naintea ta nseamn a(i aduce aminte mereu de neplcerile
suferite de pe urma lui8 a le tri intens8 a te p1i pe >iitor de repetarea lui. C"iar -i
atunci c2nd ai primit iertarea nu trebuie s dispar din faa oc"ilor ti8 cci uit2nd
consecinele lui nefaste >ei fi ispitit din nou de el.
n aceast direcie8 6f2ntul loan Gur de 'ur ne spune3 ADac Dumne1eu n
ndurerarea <ui8 i iart pcatul8 tu8 pentru i1b>irea sufletului tu8 ine(i pcatul n
faa oc"ilor8 cci aducerea aminte despre cele ce au fost nainte8 ajunge o piedic
pentru cele >iitoare.B
1+1
;rin Afrdelegea mea eu o cunosc -i pcatul meu naintea mea este purureaB8
psalmistul e4prim 1buciumul su sufletesc8 mrturise-te gre-eala care(i tulbur
lini-te. 'cest 1bucium re1ultat din mustrarea con-tiinei l determin la pocin -i
mrturisire sincer8 n sperana c prin ace-tia >a primi iertarea -i o dat cu ea -i
lini-tea de care a>ea at2ta ne>oie.
,edit2nd mereu asupra frdelegi8 Da>id -i d seama c prin pcat a clcat
regulile stabilite de Dumne1eu. AWie unuia am gre-it -i ceea ce este ru naintea #a
am fcutB E!8+F8 e4prim tocmai sentimentul de >in fa de Domnul8 care n
concepia !ec"iului #estament8 omul nu a>ea dreptul de >ia -i de moarte asupra
semenului su8 acesta aparin2nd lui Dumne1eu -i orice abatere de la acest gen era
considerat ca o le1are a drepturilor di>ine. Dup concepia 6fintei 6cripturi8
nedreptatea contra creaturilor8 n cele din urm8 este o nedreptate contra lui
Dumne1eu8 pentru c &l este Cel care a dat acestora demnitatea -i ba1a tuturor
datoriilor care -i au rdcina in sfinenia di>ina.
1+2
;rin frdelegea s>2r-it 8 Da>id calc dreptatea8 <egea8 -i pentru aceasta el
este >ino>at n faa lui Dumne1eu. Da>id8 a gre-it fa de Dumne1eu8 Care 1(a ridicat
din condiii destul de modeste la cel mai nalt rang din statul teoretic al lui Israel.
%a de 'cela care i(a fcut tot timpul binele8 psalmistul gre-e-te8 art2ndu(se
nemulumit. De toate acestea8 ns el este con>ins -i se pocie-te d2ndu(-i seama c
merit s fie pedepsit. )rice pedeaps >a primi8 ea >a fi meritat cci3 Atu e-ti drept
ntru cu>intele #ale -i neprtinitor n "otr2rile #aleB8 afirma profetul despre
Dumne1eul su.
1+1
6f2nt loan Gur de 'ur8 A;redici despre pocin -i despre 6f2ntul !a>ilaB8 n rom2ne-te de Gtefan ?e1dec"8
6ibiu 15$:8 p..$
1+2
<.C<%illion8 A<a 6ainte ?ible Commentee d@apres la !ulgate et Ies te4tes originau4B8 tome I!8 ;aris 152/8
p.17.
%ericitul 'ugustin >ede n aceast mrturisire o afirmare a dreptii -i sfinenie
lui Dumne1eu. *umai acela care e lipsit de pcat poate pedepsi pcatul. 'cela8
pedepse-te n mod drept8 care nu are nimic ce ar putea fi pedepsit numai acela
dojene-te cu dreptate n care nu este nimic de dojenit.
1+$
AC iat8 ntru frdelegi am fost 1mislit -i ntru(pcate m(a nscut maica
mea.B8 Da>id atinge una din cele mai dificile probleme ale teologiei3 problema
pcatului originar8 aceast >atr -i i1>or al pcatelor noastre .
Dup ce Da>id8 s(a pre1entat n faa lui Dumne1eu8 de1>luindu(-i cele mai
intime taine ale sufletului8 recunosc2ndu(-i -i regret2ndu(-i gre-eala8 trece apoi la o
autoe4aminare ntorc2ndu(se p2n la cea mai fraged copilrie8 cunosc2nd -i laturile
cu care ne(a legat s2ngele nostru mo-tenit.
1+/
;salmistul8 recunoa-te c nc de la na-tere8 din cauza pcatului strmo-esc
natura sa a mo-tenit un imbold spre pcat. ;rin aceast mrturisire el se acuz -i mai
mult8 dar moti>ea1 totodat necesitatea milei dumne1eie-ti.
1+7
'ceast pre1entare realist a pcatului e pornit dintr(un suflet care dore-te
din toat fiina lui ndreptarea. )mul care nutre-te un astfel de scop nobil nu ascunde
nici o urm a pcatului8 ci o mrturise-te sincer8 cer2nd printr(o ade>rat pocin
iertarea Domnului. Da>id fiind con-tient de pcatul s>2r-it dore-te8 dup
mrturisirea fcut8 ndreptarea. *dejdea mrturisirii generea1 n Da>id8 o
rugciune curat8 prin care psalmistul cere o sc"imbare8 o nnoire total a interiorului
su alterat de pcat. Iertarea pcatelor s>2r-ite de el nu o poate nelege dec2t prin
prisma iubirii lui Dumne1eu fa de oameni.
Cum Da>id gre-ise mult8 a>ea ne>oie de mult iubire din partea lui Dumne1eu
-i pentru aceasta face apel la ndurarea dumne1eiasc8 rug2ndu(se 3 A,iluie-te(m8
Dumne1eule8 dup mare mila #a -i dup mulimea ndurrilor tale8 -terge frdelegea
mea. ,ai >2rtos m spal de frdelegea mea -i de pcatul meu m cure-te E$(/F8
re1um2nd n aceste dou >ersete ntregul obiect al rugciunii sale .
;salmistul cere ca Dumne1eu s(1 m2ntuiasc prin iubirea 6a cea mare fa de
oameniC aceast iubire s se
re>erse din bel-ug peste gre-eala lui8 abisul frdelegilor c"eam abisul
ndurrii8 pentru ca abisul ndurrii s absoarb abisul frdelegilor.
#rebuie s remarcm -i s recunoa-tem c pentru epoca n care scrie Da>id8
aceast concepie despre iertarea pcatelor este foarte nalt8 ea apropriindu(se mult
1+$
%er.'ugustin8 op.cit.8p.col.750
1+/
Dans 6c"midt8 ADie ;salmenB8 #ubingen8 15$/8 p. 101(102
1+7
%illon8 op.cit.p.17:
de concepia cre-tin.
Da>id s(a mprt-it din plin de iubirea lui Dumne1eu -i el -tie c Domnul
dore-te ca n inima omului s domneasc ade>rul -i >irtutea.
;entru a nltura o nou cdere8 Da>id se roag An ascuns nelepciunea m
n>a E:F8 adic Domnul s(i arate felul cum s(-i alctuiasc noua >ia -i dac
totu-i se nt2mpl s mai gre-easc atunci s(1 n>ee ca printr( o cin sincer s(-i
mrturiseasc pcatul.
Da>id cere iertare8 direct de la Dumne1eu8 singurul care i(o putea oferi 1ic2nd3
A6tropim(>ei cu isop -i m >ei curaii8 spllam(>ei -i mai mult dec2t zpada m
>oi albiB. E!.5F.
Isopul repre1enta8 de fapt puterea de curire8 iar n lumea >ec"e se folosea -i
ca medicament. Win2nd seama de aceast proprietate terapeutic8 el simboli1a
purificarea moral a omului.
1++
!irtuiile lui8 r2>na lui8 dup faptele cele bune8 au fost umilite de pcat dar
>estea iertrii l >a face s tresalte din toat fiina8 i >a aduce bucuria suprem pentru
care se roag3 AD(mi prilej de bucurie -i >eselie8 ca s se bucure oasele pe care le(i
1drobitB E!.10F.
,ereu n amintirea lui Da>id re>in mereu n minte amintirea pcatului
s>2r-it. Con-tiina lui e nelini-tit de aceast pre1en continu a gre-elii8 care(1
acu1 la fiecare pas8 -i din aceast cauz cererile lui pentru iertare se nt2lnesc foarte
des n psalmi.
1+.

;uternica credin c Dumne1eu >a putea s(1 curee de toate frdelegile
red2ndu(i n felul acesta libertatea din lumea pcatului8 l determin pe Da>id s
roage pe Dumne1eu s(-i ntoarc faa de la pcatele sale8 s(1 ierte.
;rin ntoarcerea feei8 autorul nelege numai iertarea pcatelor -i nu -i o
lepdare a lui de la faa Domnului 3 A ntoarce(i faa8 nu de la mine8 ci de la pcatele
meleB8 adic pcatele mele s le ieri s le -tergi8 dar s m ai n >edere pe mine8 care
m t2nguiesc pentru c le(am s>2r-it. ' a>ea mereu pcatul n faa ta -i a te ruga
pentru iertarea lui8 este o garanie c
Dumne1eu -i >a ntoarce faa de la el -i >ei primi iertarea mult
dorit.
1+:
;artea a doua a >ersetului A-i toate frdelegile mele -terge(le8 indic o
curire categoric a pcatului -i nu numai o acoperire a lui.
1++
Isidor )nciul8 Cartea ;asalmilor8 traducerea -i e4plicarea fcute dup te4tul masoretic8 Redactat de ;rof. Dr.
&milian !oiutsc"i81:5:8 p.20:
1+.
Dr. ,ircea C"ialda8 A6acrificiile !ec"iului testamentB8 Caransebe- 15/18p./+.
1+:
%er. 'ugustin. )p.cit.col.757
0n rugciunea sa Da>id trece acum de la aspectul negati> al iertrii la cel
po1iti>8 pre1ent2ndu(1 ca o transformare8 o n>oire interioar 3
AInim curat 1ide-te(mi8 dumne1eule -i du" puternic nnoie-te nuntru(1
meuB E>.12F. D2ndu(-i seama de per>ersitatea lui8 autorul cere o n>oire total a tot
ceea ce este corupt n el8 cere o >ia nou8 de sfinenie n care s triasc conform
idealului dorit de Dumne1eu8 ideal dup care t2nje-te de altfel -i sufletul omenesc.
Dore-te -i cere de la Dumne1eu o n>oire n urma creia >a duce o >ia neptat8
fr de >icle-ug8 o >ia dup care n momentul mrturisirii aspir sufletul sau.
1+5
6f2nta 6criptur nu nelege totdeauna aducere din nefiin la fiin sau
creaie din nimic8 a-a cum e neles acest >erb n Gen. l8 l8 -i prefacerea ntru
mbuntire a unui lucru.Deci prin Ainim curatB8 nu se nelege crearea unei inimi8
ca -i c2nd ea n(ar fi e4istat nainte8 -i nici nu e >orba despre fiina sufletului ci despre
eroarea unei triri8 >irtuoase8 despre o prefacere8 o regenerare8 o n>oire a aceea ce
este >ec"i8 astfel nc2t ea s fie adus la frumuseea cea dint2i8 ndeprt2ndu(se toat
necuria dob2ndit prin pcat.
6f2ntul ,a4im ,rturisitorul susine c 3 ACel ce -i(a fcut inima curat8
cunoa-te nu numai raiunile celor inferioare -i de dup Dumne1eu8 ci pri>e-te
ntruc2t>a -i n Dumne1eu nsu-i dup ce a trecut peste toateC iar acesta este captul
de pe urm al buntilorB.
ADu"ul #u cel sf2nt nu(1 lua de la mineBC Du"ul despre care >orbe-te aici
Da>id8 este du"ul Domnului8 care a >enit peste el n momentul c2nd 1(a uns profetul
6amuil. EI Gam.1+81$F. &ste >orba deci despre aceea "arism special de care se
mprt-eau profeii8 ar"iereii -i regi <egii >ec"i. n urma pcatului psalmistul nu mai
era >rednic de acest "ar -i de-i el nu i(a fost luat8 totu-i Da>id -i d seama c el ar
putea fi ndeprtat de la persoana lui tot a-a dup cum a fost ndeprtat -i de la 6aul
-i din aceast cau1 se roag ca Dumne1eu s nu(1 pri>e1e de pre1ena 6a8 adic de
du"ul 6u8 pentru c fr acest du" el este con-tient c nu poate a>ea loc comuniunea
ntre om -i Dumne1eu.
;salmistul se roag ca ceea ce n(a pierdut s nu(i fie luat8 iar ceea ce a pierdut
s(i fie redat 3 A6(i fie redat lini-tea con-tiinei8 pierdut n urma pcatului8 >eselia
petrecerii n Dumne1eu8 de care se bucura din plin nainte -i de care sufletul su este
golit acum -i nsetat3
ARed(mi bucuria m2ntuirii #ale -i cu du" >oios m ntre-teB E>. 1/F prin
Abucuria m2ntuirii #aleB8 Da>id cere ca Dumne1eu s(i arate printr(un semn c
1+5
,ag. ,ircea ?asarab8op.cit.8p./20
pcatul i(a fost iertat.
1.0
AIn>a(>oi pe cei fr de lege cile #ale -i pcto-ii ctre #ine se >or
ntoarceB8 afirm Da>id8 -i ntr(ade>r nimeni nu putea face lucrul acesta mai bine
dec2t el8 cci un astfel de e4emplu de pietate religioas ar fi fost edificator pentru
supu-i si8 si c"iar strinilor le(ar fi dat o astfel de comportare.
<egea #alionului l amenina pe Da>id8 ns s2ngele lui Jrie -i a celor c1ui
mpreun cu el8 iar dup alii -i celelalte >rsri de s2nge nfptuite8 cerea r1bunare8
-i pentru ca s fie scutit de moarte8 pedeapsa pe care o merita8 el se roag 1ic2nd3
AI1b>e-te(m de s2ngiuiri8 Dumne1eule 8 Dumne1eul m2ntuiri mele8 bucurase(>a .
limba mea de dreptatea #aB E>.1+F. In acest >erset autorul re>ine la ideea de la
nceput al psalmului8 idee care domin de fapt ntreg poemul. 'utorul e4pune din
nou situaia n care se afl fc2nd apel la mila dumne1eiasc8 singura de la care poate
obine iertare8 iar dreptate de care >orbe-te Da>id este tocmai aceast mil prin care
Dumne1eul ,2ntuirii 1(a ridicat din pcatul n care c1use.
Ridicat din pcat -i deci iertat de &l8 psalmistul >a >esti tuturor mila lui
Dumne1eu -i marea <ui iubire de oameni pe care a fcut(o s rodeasc n el nainte
de a primi iertarea 8 Da>id nu putea aduce jertf de laud Domnului8 pentru c
pcatul8 dup concepia !ec"iului #estament8 rupe legtura omului cu Dumne1eu8
fc2ndu(1 pe acesta ne>rednic de a aduce laud creatorului.
;rimind iertarea8 Da>id de>ine >rednic -i capabil de a(1 luda pe Domnul8 -i
pentru aceasta el 1ice3 ADoamne bu1ele mele >ei desc"ide -i gura mea >a >esti lauda
#aB E>.1.F8 pentru c prin iertare bu1ele sale au primit de1legarea din robia pcatului8
de acum sunt libere s aduc jertf de laud &liberatorului.
!ersetele 1:815 AC de(ai fi >oit jertf Wi(a- fi dat8 arderea de tot nu >ei
bine>oi. ertfele lui Dumne1eu8 du" umilit8 inima nfr2nt -i 1drobit8 Dumne1eule
nu >ei urgisi.B8 reflect imposibilitatea psalmistului de a aduce jertf material.
;entru frdelegea lui8 <egea nu pre>edea nici un fel de sacrificiu isp-itor8 pedeapsa
n asemenea ca1uri fiind moartea.
Da>id -i d seama c n situaia n care se gse-te nu poate aduce nici o jertf8
dar i rm2ne totu-i o singur posibilitate de a jertfi Domnului -i anume3 s aduc o
jertf spiritual8 Adu" umilit8 inim nfr2nt -i 1drobitB8 o ade>rat cin8 care
totdeauna este bine primit de ctre Dumne1eu. Deci8 >ersetul 1: se refer n primul
r2nd la situaia personal a lui Da>id8 la imposibilitatea lui de a aduce jertf material
-i mai puin la formalismul n care alunecase obiceiul de a se jertfi.
1.0
Dragomir Demetrescu 8 &4plicarea psalmului 708 6tudiul &4egetico ?iblic8 ?ucure-ti 1:5.8 p.7/
ADu" umilit8 inim nfr2nt -i smeritB este jertfa pe care o cere Dumne1eu
omului8 cci ea este nsoit de o cin -i o pocin bine plcut Domnului8 care
atrage dup sine ascultarea rugciunii -i iertarea pcatelor .
AInim nfr2nt -i smeritB8 este o ncununare a jertfei ce se putea aduce n
!ec"iul #estament8 e rodul rugciunii ade>rate re1ultat dintr(o recunoa-tere a
frdelegii -i o dorin nflcrat de ndreptare. & tot ce are el mai curat8 mai intim8
e fructul c2-tigat prin lacrimile pocinei.
1.1
;rin aceast jertf8 Da>id se ridic la ideea nalt a unei jertfe spirituale8 mult
superioare jertfelor materiale practicate n !ec"iul #estament -i care au de>iat apoi
ntr(un formalism sec -i ineficace. Ideea unei jertfe spirituale superioare cele
materiale a fost predicat -i de ali profei testamentari8 ea apropriindu(se -i fc2nd
legtura cu jertfa cerut credincio-ilor din *oul #estament.
;salmul 708 trateaz cele mai importante probleme ale raportului omului cu
Dumne1eu8 iar re1ol>area acestora se ridic la o nlime nea-teptat pentru >eacurile
acelea.
;ocina -i rugciunea sunt ncununate prin jertf8 Ao inim nfr2nt -i
1drobitB8 pe care Dumne1eu o >a primi totdeauna cu plcere. Da>id scoate n
e>iden superioritatea -i eficacitatea8 jertfei spirituale8 care poate fi adus pentru
orice pcat8 fiind oric2nd bine primit de Dumne1eu.
oc5in"a su& aspect individual
n numele lui Dumne1eu8 profetul *atau i arat c el a pctuit clc2nd <egea
lui a">e -i c >a fi pedepsit ca atare.
6f2ntul loan Gur de 'ur 8coment2nd aceast inter>enie a lui *atau8
sublinia1 cu deosebit finee 8 felul n care *atau i aduce mustrare regelui Da>id
pentru pcatul su. *atau nu intr direct n mie1ul problemei8 nu ripostea1 cu>inte
grele ci se folose-te de o parabol prin mijlocirea creia i face cunoscut pcatul
s>2r-it -i gra>itatea lui 8 determin2nd pe Da>id la o total -i sincer pocin.
<a fel -i regele ,2nase8 care adusese poporul n idolatrie8 a fost pedepsit de
Dumne1eu cu robia asirian8 dar dup ce s(a pocit E2Cor.$$8 l 2(l 5F
Domnul 1(a readus la Ierusalim8 iar el a restaurat #emplul -i cultul lui Ia">e.
;entru pcatele indi>iduale8 Dumne1eu a r2nduit mrturisirea lor n faa
preotului -i a prescris repararea pagubei adug2nd -i a cincea parte E*um.78+(.F
1.1
,ag. ,ircea ?asarab8 op.cit .p./27
0ocina i 1atoria n 7egea +ozaic
'tunci c2nd poporul israelit a pctuit prin nc"inarea la idoli8 ,oise s(a rugat
pentru iertarea lui8 implor2nd mila lui Dumne1eu3 ARogu(m acum8 de >rei8 s le ieri
pcatul acesta8 iart(i8 de nu -terge(m -i pe mine din cartea #a8 n care m(ai scrisB
E&4od $28$2F
;entru ca poporul s aib posibilitatea de a se ci pentru pcatele s>2r-ite
,oise a r2nduit jertfe E<e>itic./F
<a porunca lui Dumne1eu ,oise a r2nduit o 1i anual de pocin8 pentru a
obine iertarea ntregului popor3 AIn 1iua a 1ecea a lunii a -aptea care este 1iua
curirii8 s a>ei adunare sf2ntC s postii -i s aducei ardere de tot DomnuluiC nici
o munc s nu facei n 1iua aceea8 c aceasta este 1iua curirii ca s > curii
naintea feei DomnuluiB E<e>.2$ C2.(2:F
;ocina n legea mo1aic este marcat de mijlocireapentru pcto-i prin
slujitorii lui Dumne1eu.
1.2
;reoia n !ec"iul #estament nu era ob-teasc8 nu orice israelit8 c"iar foarte
credincios putea sluji la Cortul sf2nt 8cu at2t mai puin s mijloceasc pentru popor8
n !ec"iul #estament doar preotul era autori1at s mijloceasc la Dumne1eu pentru
credincio-i8 mprindu(le binecu>2ntrile -i "arul lui Dumne1eu.
)dat cu pocina credinciosul !ec"iului #estament mbri-ea1 -i datoriile
fa de aproapele pe care le gsim mai ales n Decalog E&4od208 l ( l .CDeut.78+(2 l F.
'ceste datorii alctuiesc nucleul din care s(a de1>oltat ntreaga legislaie dat de
Dumne1eu poporului e>reu ca popor ales al su -i pstrtor al legm2ntului.
1.$
Datoriile din <ege au constituit pentru poporul e>reu8 ade>ratul ndreptar de
>ia din punct de >edere religios(moral -i social.
&le alctuiesc punctul de plecare n sens educati>8 adic de a(1 face pe om mai
bun -i mai drept8 mbri-2nd ntreaga >ia a poporului ca acesta8 educat n -coala
<egii8 s se ridice la nlimea misiunii <ui.
Rolul educati> al acestor datorii a fost acela de a menine treaz i a ntri n
popor sentimentul de rspundere -i de dreptate8 precum -i de a nltura rul din
comunitatea lui Israel8 sporind astfel ndejdea spre m2ntuire a acestui popor -i a
ntri credina n Dumne1eu.
Datoriile din <ege sunt alctuite de a-a natur8 ca din ele s se >ad c
Dumne1eu a purtat o grij deosebit acestui popor ca un ade>rat printe8 fie sub
raport religios8 fie sub raport moral(social 8pentru >iaa public8 particular sau
1.2
;r.Drd.erplu Georg"e8 art.cit.8 p..7$
1.$
Drd. !iorel Cloianu8 n art3 Datoriile fa de aproapele dup legea mo1aic8 n re>. 6#.anul LL!II8 ?ucure-ti
15.78 nr. l(28 p. 105
familial .&le sunt un normator al raporturilor dintre credincios -i Dumne1eu8 dintre
om
-i om8 dintre om -i societate.
1./
Datoriile credinciosului fa de Dumne1eu sunt sinteti1ate n porunca <egii3
A6 iube-ti pe Domnul Dumne1eul tu din toat inima ta8 din tot sufletul tu8 -i din
toat puterea taB.EDeut.+87FC iar datoriile credinciosului fa de aproapele su sunt
concentrate n porunca di>in3 A6 nu(i r1buni cu m2na ta -i s n(ai ur asupra
fiilor8 poporului tu8 ci s iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F.
'ceste dou porunci sunt norme fundamentale care au generat apoi acele
dispo1iii speciale amnunite dup care poporul s(a clu1it n toate aspectele >ieii
sale.
1.7
Datoria de cinstire a prinilor o nt2lnim n porunca Decalogului3 Cinste-te pe
tatl tu -i pe mama ta EDeut.78 l +F.;rinii sunt pentru copiii lor8 aproapele cel mai
direct pe care trebuie s(1 iubeasc -i s(1 cinsteasc8 pentru c n familie ncepe
toat educaia >iitorilor membri ai societii.
Copiii de asemenea au datorii fa de prinii lor8 crora le datorea1 dragoste8
ascultare8 supunere8 recuno-tin8 ajutor material -i moral.
#oate aceste datorii sunt sinteti1ate n e4presia8 AQabbedBP a cinsti Ele-.20812F
;rin toate poruncile ndemnurile prin care se impune -i se recomand cinstirea
prinilor8 fie tineri8 fie btr2niC n>tura <egii mo1aice urmre-te s ntreasc
familia -i prop-irea ei n bune condiii care s asigure de1>oltarea acestei mici
celule sociale8 at2t de important pentru binele -i de1>oltarea oricrui organism
social8 a societii n general8 ca -i a unei ri sau a unui popor.
Cei ce nu a>eau respect fa de prini erau aspru pedepsii3 Cel ce >a bate pe
tatl sau pe mama sa8 s fie condamnat la moarte EIe-.2 l8 l 7(l .F8 iar cel ce >a gri
ru pe tatl su sau pe mama sa 8 s fie dat morii E<e>.2085F
<egea mo1aic stabile-te c"iar -i modul n care s fie e4ecutat pedeapsa cu
moartea.
<apidarea este pedeapsa pentru copiii care dau do>ad de rutate fa de
prini 88?lestemat s fie cel ce >a gri de ru pe tatl sau pe mama saB.EDeut.2.8 l +F
0mplinire datoriilor pre1int pentru familie -i societate o >aloare deosebit
deoarece cel ce(-i respect -i -i iube-te prinii >a n>a n acest fel cum trebuie s
se comporte -i fa de ceilali oameni.
1.+
1./
Diac. 'sistent ,ircea C"ialda C Andatoriri morale(sociale dup DecalogB n 6#8 !III E157+F8 nr.5(108 p..0+
1.7
;r.;rf. !.<.;relipceanu8 A!iaa religios(moral dup concepia !ec"iului #estament n ,itropolia )lteniei.
E15+2F8 nr.7(+8p.2.1
1.+
Diac. 'sistent ,ircea C"ialda8 op.cit.8p.+10(+11
)spitalitatea(datorie a credinciosului fa de toi semenii8 datorie ce a fost
considerat sf2nt fiind practicat -i n epoca patriar"ilor poporului e>reu.
;rimirea de ctre '>raam a celor $ brbai n cadrul trofaniei la stejarul
,am>ri8 a constituit cel mai bun e4emplu de ospitalitate n lumea iudaic.
Da>id8 refugiat la regele fili-teau din Gat8 se bucur de ospitalitatea acestui
rege8 care >oia8 c"iar s(1 fac comandantul gr1ilor sale EI 6am.2.8 l 2C2:8 l(2F
Datoria omului de a iubi pe aproapele su este consfinit n cu>intele
<egii3 886 iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F
;orunca >a fi apoi reluat de Domnul lisus Dristos -i de1>oltat pentru a fi
aplicat fiecrui om8 fr deosebire de neam
Din aceast porunc mpreun cu porunca iubirii fa de Dumne1eu8
,2ntuitorul >a face suprema porunc a <egii celei noi. n porunca din <e>itic
E1581:F prin AaproapeleB se nelege mai mult >ecinul8 prietenul E%ac.$:812F.
;orunca de a(1 iubi pe aproapele su ca pe sine nsu-i nseamn a(i dori -i ai
face binele a-a cum -i dore-te cine>a sie-i nsu-i.
;orunca di>in a <egi de a iubi pe aproapele este un corelar al poruncilor care
trebuiau s promo>e1e egalitatea8 fraternitatea -i dreptatea ntre israeliti.
Iubirea fa de aproapele trebuie conceput ca motorul -i finalul >ieii morale a
credinciosului8 cci ea desc"ide8 clu1e-te -i orientea1 ntreaga lui >ia de familie
-i societate.
0n legea mo1aic e4ist ndatorii fa de aproapele ce au n >edere
normali1area relaiilor de prietenie8 cinste -i respect ntre israeliti. Gestul prin de
dragoste al lui losif fa de fraii lui urmre-te scoaterea n relief a dou lucruri3 s nu
se r1bune pe frai care 1(au >2ndut negustorilor striniC >inderea lui a fost un
e>eniment pro>idenial A*u suntei >oi care m(ai trimis aici n &gipt ci Dumne1euB
E%ac.L<8:F. Dumne1eu a >rut s transforme n bine ceea ce ei au plnuit ru
mpotri>a lui.
Dac iubirea compatriotului -i a strinului sunt recomandate -i cerute8 dac ura
-i r1bunarea sunt inter1ise8 trebuie ns s se recunoasc8 c n >iaa de toate 1ilele a
poporului e>reu din tot cursul istoriei sale8 dac manifest ur8 m2nie -i r1bunare8
e4istau totu-i8 acesteaC au a>ut drept consecin pocina poporului8 rentoarcerea la
Dumne1eu.
;rin pedepsirea pcatului8 omul a trecut din paradisul libertii la cel al robiei8
nt2iul cu>2nt din Decalog8 adic cu>2ntul care formea1 nceputul poruncilor lui
Dumne1eu8 cu>2nt care se refer la libertate A&u sunt Domnul Dumne1eul tu8 care
te(a scos din ara &giptului.
1..
Respectarea persoanei umane are n >edere n primul r2nd8 respectarea >ieii
aproapelui8 >iaa fiind cel mai nalt bun natural al omului pe pm2nt. Dreptul la >ia
al omului este un drept nscris n legea natural ca re1ultat al creaiei di>ine al
omului de ctre Dumne1eu. )mul personal nu are dreptul8 absolut asupra >ieii8 acest
drept fiind re1er>at numai Creatorului8 a-a cum pre>ede -i porunca din Decalog A6
nu uci1iB Ele-.2081$F. *umai Dumne1eu are dreptul de a ridica >iaa omului ca
stp2n8 creator -i 1iditor al >ieii. )mul are datoria de a(-i pstra >iaa sa -i(a respecta
pe cea a aproapelui8 fiindc toi au fost creai de Dumne1eu.
;rin ucidere ncetea1 e4istena uman pe pm2nt8 omul este pri>at at2t de
dreptul lui natural la >ia8 c2t -i de posibilitatea de a se pregtii pentru >iaa de
dincolo.
)mul stp2nit de instinctul natural al conser>rii -i de iubirea de sine trebuie
s(-i apere n primul r2nd >iaa proprie. )mul este dator de a apra8 de a respecta >ia
aproapelui deoarece datoria dragostei fa de aproapele urmea1 imediat dup datoria
dragostei fa de sine.
Jciderea nu distruge numai pe indi>id n sine8 ci n acela-i timp pri>ea1 -i
societatea de un membru al ei8 de unul care contribuie alturi de ceilali la progresul
>ieii sociale. 'ctul uciderii nu este numai un ru mpotri>a indi>idului ci constituie
-i un ru social8 este abruti1area simului moral -i o nclcare a porunci3 A6(1 iube-ti
pe aproapele tu ca pe tine nsuiB.
;orunca A6 nu uci1iB8 este suficient pentru asigurarea e4istenei indi>idului
-i a societii.
1.:
)mul pentru a(-i ntreine >iaa8 iar societate pentru ca s se de1>olte sunt
necesare anumite bunuri materiale-i spirituale.
1.5
) alt datorie fa de aproapele este porunca A6 nu furiB8 nsu-irea bunurilor
aproapelui este socotit un pcat greu pentru rul pe care(1 aduce indi>idului -i
societii si este o manifestate de nerespectare a datoriei omului de a fi drept -i a(-i
manifesta dreptatea fa de aproapele.
6ingura8 munca constituie calea care asigur ba1a material a societii
produc2nd n om o sc"imbare radical8 deoarece prin munc omul este educat s
nfptuiasc ntotdeauna binele -i dreptatea8 s fie un om corect -i cinstit.
) datorie a omului fa de aproapele este mrturisirea ade>rului. Datoria de a
1..
)rigen8 A6rieri aleseB8 partea I n ;.6.?. + ed.8 Istitutului ?ibliei -i de ,isiune al ?.).R.8 ?ucure-ti 15:18 p.:0(
:1
1.:
Drd.!iorel Caloianu8 art.cit.8p. 112
1.5
Ibidem
mrturisi ade>rul. Datoria de a mrturisi ade>rul -i a nu se abate de la el prin
rostirea neade>rului8 i impune omului o conduit moral conform cu porunca
di>in8 c2t -i cu principiile morale ale societii.
' face n numele lui Dumne1eu un jurm2nt str2mb nseamn a profana
numele di>in8 a(i ridica caracterul lui de sf2nt -i a(1 degrada fc2nd din el un mijloc
obi-nuit de folosire curent.
,inciuna -i calomnia nu sunt spre sla>a lui Dumne1eu8 fiind c lui i sunt bine
plcui numai cei care rostesc ade>rul8 cei care se conformea1 normelor di>ine -i
sociale. Deosebirea dintre cei drepi -i ri const n aceea c cei drepi rostesc
ade>rul8 cei care se conformea1 normelor di>ine -i sociale. Deosebirea ntre cei
drepi -i ri const n aceea c cei drepi rostesc ade>rul bine plcut lui Dumne1eu
pe c2nd cei ri neade>rul8 care repre1int nu numai o mpotri>ire fa de <egea
di>in ci -i o defimare a aproapelui.
)rice credincios se bucur nu numai de cinstea -i bunul su nume c2-tigat prin
calitile -i munca sa personal c2t -i de respectul -i aprecierea semenilor si din
societate8 n respectarea acestui drept8 prima condiie este8 mrturisirea ade>rului -i
mplinirea dreptii fa- de orice semen.
Datoriile omului fa de aproapele dup <egea mo1aic a>2nd un caracter
religios(moral -i social8 sunt ade>rate norme de credin n >iaa pe care
credinciosul trebuie s le urme1e conform porunci din <ege3 A6(1 iube-ti pe
aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F.
&le constituie baza raporturilor dintre om -i om8 dintre om ca indi>id -i
societatea n care trie-ti8 fiindc orice om este -i rm2ne ncadrat n >iaa social a
societii -i deci este datoria s respecte aceste datorii pentru buna de1>oltare a ei.
Datoriile omului fa de aproapele dup <egea mo1aic au redat omului ceea
ce nsu-i natura i(a dat8 dreptul la >ia8 s fac din om un ade>rat om8 care s(1
respecte -i s(1 cinsteasc pe aproapele su.
;otri>it cu structura -i >aloarea religioas -i rnoral(social a datoriilor fa de
aproapele care au un pronunat aspect umanitar de dreptate social8 <egea mo1aic
prin perceptele ei a ntrecut tot ceea ce a putut produce antic"itatea.
'ceste datorii au fost -i rm2n un ade>rat ndreptar pentru educaia >ieii
religios morale a fiecrui credincios8 deoarece promo>ea1 >irtuii sale -i idei nalte
ca3 egalitatea8 dreptatea8 pacea -i buna nelegere dintre oameni -i popoare. &le
contribuie la formarea caracterului -i a personalitii indi>idului8 la respectarea -i
afirmarea demnitii umane8 asigur2nd n acela-i timp progresul spiritual -i material
al indi>idului -i al societii.
Conclu3ii
n dubla ei semnificaie 8 de n>ingere a pcatului -i afirmare a darului
8pocina cre-tin >a a>ea de re1ol>at n e4erciiul ei ritual(pastoral -i probleme care
ni le d pcatul8 sprijinindu(ne pe decalog8 dar -i de1>oltarea mai ales din simbolul
credinei8 a unei table de >alori -i ntrebri po1iti>e.
;ri>ind a-a 8 -i pocina -i m2ntuirea ca scop al >ieii noastre8 la o mai atent
cercetare a con-tiinei ca -i la orice ncercare de a ne cunoa-te mai profund8 oare nu
s(ar cu>eni s nu ntrebm3 cugetm noi -i la gre-elile noastre8 dar -i la 1estrea de "ar
primit de fiecare n #aina 6f2ntului ?ote1.
*e consacram cu fidelitate -i de>otament culti>rii darului8 >12nd n el un el
al >ieii noastreC s cre-tem -i s rodim -i rodul nostru s(1 oferim 3 lui Dumne1eu8 ca
un prinos8 ca o jertf de bun mireasm C aproapelui8 ca o do>ad >ie de iubire -i
slujire8 iar nou n-ine ca o 88p2ine spre fiin l p1im s nu se nbu-e8 s nu se
sting de furtuna ispitelor8 patimilor -i de-ertciunilor8 sau s rm2n ngropat n noi
6untem ncredinai c nimeni nu >a fi n stare de 88 rspuns bun la dreapta
judecat .8dec2t dac 1(a lucrat8 a nmulit talantul8 a crescut prin el p2n la plintate
-i a-a numai >a putea au1i de la Domnul su 3 88 ?ine slug bun -i credincioas C
peste puine lucruri ai fost credincios8 peste multe te >oi pune. Intr ntru bucuria
Domnului tu .E,atei27821F
n pocina cre-tin noi biruim pcatul prin cina8 dar l -i dep-im prin
creaie -i na-tere din nou. n acest fel nu punem doar o fr2n a pcatului8 care poate
nsenina uneori c"iar o fr2nare a firii8 ci energiile care i slujeau le consacrau pe de(a
ntregul unei >iei de slujire binelui -i ade>rului8 lui Dumne1eu -i aproapelui
'jutorul lui Dumne1eu se prime-te -i prin rugciunea struitoare8 care trebuie
s nsoeasc continuu lucrarea pocinei .;ocina pregte-te pe cre-tin pentru
dumne1eiasc &u"aristie8 prin care prime-te nsu-i #rupul -i s2ngele Domnului
Dristos. nsnto-irea >ieii morale a cre-tinului este deci o lucrare de comuniune 8o
lucrare ce se realizeaz prin colaborare -i ntreptrunderea dintre efortul uman -i
ajutorul di>in. ;rin aceasta8 pocina are o str2ns legtur -i cu credina. &le se
c"eam una pe alta. *u poate fi credina ade>rat -i >ie fr cin sincer8 nici
pocin ntreag -i lucrtoare fr credin >ie. Jna se 1ide-te pe cealalt.
ertfele ca -i rugciunea sunt aciunile cultice re1er>ate lui Dumne1eu de cei
ce au simit ne>oia s(-i e4teriori1e1e sentimentele lor religioase. &le pornesc din
sentimentul de dependen fa de Dumne1eu8 singura scpare -i ajutor al omului
credincios.
Ideea de jertf o nt2lnim la toate religiile -i aceasta a i1>or2t din con-tiina
>ino>iei omului credincios8 din ne>oia de a e4prima adorarea -i mulumirea pe care
o datorea1 lui Dumne1eu 8 dar mai ales din necesitatea curirii pcatelor. #otodat
ea este -i produsul con-tiinei de dependen fa de Creator8 precum -i al
reminiscenei de la comuniunea ce e4ist ntre el -i Dumne1eu n stare de
ne>ino>ie.
Jn oarecare sacrificiu a fost adus de ctre om -i nainte de cderea n pcatul
neascultrii8 care era ns de natur spiritual. ertfele !ec"iului #estament roade al
sentimentului religios sdit de Dumne1eu n om nc de la creaie8 sentiment care se
e4teriori1ea1 prin aducerea de jertfe care erau nsoite de rugciuni de cerere 8
mulumire -i au drept scop principal iertarea pcatelor.
;ocina -i rugciunea sunt ncununate prin jertf8 o 88inim nfr2nt -i 1drobit
8pe care Dumne1eu o >a primi totdeauna cu plcere. Da>id scoate n e>iden
superioritatea -i eficacitatea jertfei spirituale8 care poate fi adus pentru orice pcat8
fiind oric2nd bine primit de Dumne1eu.
'ccentul a fost pus pe latura spiritual a jertfei8 ntruc2t lui Dumne1eu i place
sacrificiul intern8 care const mai ales n ascultare. De fapt nu numai jertfele8 dar
orice alt manifestare religioas nu poate fi agreat de Dumne1eu dac nu era fcut
cu sinceritate.
,aterialul de jertf era e4act din acelea-i elemente care alctuiesc fiina
uman8 pentru c acesta trebuie s(1 repre1inte pe el. De asemenea 8 jertfele <egii
>ec"i au fost nsoite de anumite ritualuri prescrise de Dumne1eu prin <ege8 prin care
se urmrea nu at2t ndeplinirea lor formal8 c2t mai ales respectarea cu strictee a
prescripiilor morale8 ade>ratul moti> al instituirii jertfelor.
;rin scurgerea s2ngelui -i stropirea altarului de jertf8 se e>idenia scopul
e4piator al jertfei -i simboli1a totodat oferirea sufletului8 a >ieii umane care se
credea c este n s2nge. #otodat prin aducerea jertfelor dup un ritual precis 8
Dumne1eu a cerut omului curia sufletului8 ne>ino>ia inimii care se concreti1a
prin mplinirea poruncilor di>ine.
'-adar8 jertfele ca -i celelalte manifestri religioase8 au a>ut numai un caracter
tipic 8 prefigur2nd realitile din *oul #estament. &le sunt prin ceremonialul lor
religios numai ni-te semne >i1ibile cu scopul de a pregti pe oameni n >ederea
jertfei ade>rate a ,2ntuitorului Dristos.
'>2nd8 legiuitor pe Dumne1eu nsu-i8 jertfele !ec"iului #estament sunt
superioare celor pg2ne8 pentru c sunt e4presia g2ndului curat8 a inimii smerite -i se
refer ndeosebi la obser>area dispo1iiilor morale ce trebuiau respectate cu strictee.
#otu-i pentru mpcarea omului cu Dumne1eu jertfele <egii >ec"i n(au fost
suficiente. &le au fost doar ni-te simboluri -i prenc"ipuiri ale unicului -i
ade>ratului ertfitor8 a lui lisus Dristos 8 fiul lui Dumne1eu.
;rin jertfele !ec"iului #estament s(a pregtit at2t religios c2t -i moral drumul
spre Golgota8 spre jertfa des>2r-irii -i a m2ntuirii tuturor.
/I/AI1*?!FI7
?iblia sau 6f2nta 6criptur
1. !&rudan, r.rof.Dr.Dumitru
Corni"escu,Diac.rof.Dr.7milian
#. /5lan, rotosinghel loanichie
,. /alca, Diac.rof.)iculae
4. /asara&, 9agistr., 9ircea
C. /unea, r. loan
$. Idem
7. /urtan, Drd. *heorghe
%. Caloianu, Drd. *heorghe
'. Cern5u"eanu, Diac. *avriil
1(. Chialda, Dr. 9ircea
11. Idem
1#. Cohen. !.
1,. Cr5ciuna4, r. Irineu
&ditura Institutului ?iblic -i de
,isiune Cre-tin la ?.).R.8 ?ucure-ti8
155/
!rheologie /i&lic56,
/ucure4ti, 1''4, pp.#4C+#%4 6
Convor&iri Duhovnice4ti II6,
7piscopia ?omanului 4i >u4ilor,
1''(, p.,,$
6 7tapele sihologice ale
95rturisirii6, ..-. /ucure4ti,
1'CC, nr.1+#, pp.,#+,, 6 salmul
AlBA, Ideea de ?ug5ciune 4i
Jertf5 6, ..-. :III <1'$1=, nr.7+%,
pp.417 +4#$ 6 oc5in"a,
ndatorire de c5petenie a
Cre4tinismului6, 9.1. , 1'C7, nr.11+
1#, pp.7,% 6 5catul 4i 5c5to4ii6,
9.D. III <1'C'=, nr.C+$, pp.,'( 6
?olul ndrum5tor al 8echiului
-estament6, ..-. ::8
<1'7,=, nr.'+1(,pp.7#C
6 Datoriile fa"5 de
aproapele dup5 Aegea
mo3aic56, ..-. ::8II
<1'7C=, /ucure4ti, nr.l+
#,p.D('
6 Frecven"a s5v0r4irii
.f0ntei -aine6, 9.;fi.::,
<1'7(=, nr.4+$,pp.,1#
6.acrificiile 8echiului
-estament6, Caranse&e4
1'41, pp.4$7
6 ndatoriri 9oral+.ociale
dup5 Decal og6, .. -. 8III
< 1'C$= , nr.'+1(,pp.7($
6 -almudul6, /ucure4ti
#((1, pp.17( 6nv5"5tura
1rtod5@5 despre
14. Ciudin, r.rof.
)icolae
1C. Demetrescu,
Dragomir
1$. Douglas J.D.
17. Dr0m&a 1vidiu
1%. 7isen&erg JosE
1'. 7liade 9ircea
#(. Idem
#1. Fillon CI.
##. Fren"iu, r. 8asile
#,. Fer. !ugustin
#4. *aleriu, r.
Constantin
#C. Idem
#$. .0ntul loan Casian
poc5in"56, 1rtodo@ia, :II <1'$(=F
nr.,, /ucure4ti, p.,'1
( 6.tudiul 8echiului -estament6,
/ucure4ti 1''7,pp.7#+%(
( 6 7@plicarea salmului C(6,6.tudiu
e@egetico+&i&lic6,
/ucure4ti 1%'7,p.C4
( 6 ?ug5ciune6, 6Jertfe 4i
Daruri6 + Dic"ionar /i&lic,
voi.I, 1radea 1''C, pp.7(%+71$,
pp.11,4+11,C
( 6Istoria culturii 4i civili3a"iei6, /ucure4ti
1'%4,
pp.1%%+1%'
( 6 Iudaismul6, /ucure4ti 1''C,
pp.11C+11$
( 6 -ratat de Istoria a
?eligiilor6, /ucure4ti 1''#,
pp.1(1+1(#
( 6 Istoria credin"elor 4i ideilor
reliogioase6, /ucure4ti 1''1,
pp.17'+1%1
( 6 Aa .ainte /i&le. Commentee
d;apus la 8ulgate et Ies te@tes
originau@6, tome I8, aris
1'#4,p.lC7
( 6 -emplul 8echiului -estament,
rototipul l5ca4ului de cult
cre4tin6, 9./. ::I: <1'7'=,
nr.l+,,pp.%+1'
( 6 7nnaratio in salmen A,
9igne6, .A., voi. :::I8,
col.C%$
( ;;Jertf5 4i ?5scump5rare6, J.?.,
/ucure4ti 1''1, pp.11(+11,
( 6 .ensul cre4tin al poc5in"ei6,
..-. :I: <1'$7=, /ucure4ti,
nr.'+1(, pp.$74
( 6 Despre 5rin"ii din ustia
#7. .f0ntul loan *ur5 de !ur
#%. Idem
#'. Idem
,(. Jertp5lau, r.Drd. *heorghe
,1. )eaga, r.rof. )icolae
,#. Idem
,,. Idem
,4 Idem
,C. 1nciu Isidor
,$. 1rigen
,7. apuc, Diac. *heorghe
,%. l5m5deal5, Ierom. !ntonie
,'. otter+CF.
4(. relipceanu, r.rof. 8.A.
.fetica6, vol.I, .i&iu 1'47,
pp.1,$
6 1milii despre oc5in"56,
migne .*., voi.4'.col., 1(
6 1milia a Il+a 6, la salmul ,$
6 redici despre poc5in"5 4i
despre .f0nta
8anila6,
traducere de Gtefan /e3dechi,
.i&iu, 1',%,pp.7,
6Ideea de poc5in"5 n 8echiul
-estament6, *;./., :AIII
<1'%4=, nr.1(+1#
6 )+am 8enit s5 stric leggeaH6,
.i&iu 1'4(, pp.4(
6 -eologia 8echiului -estament
4i actuali3area
ei6,
9.1.,::8III <1'7$=, nr.,+
4,pp.17%+1%%
6 8a l o a r e a s pi r i t u a l 5 a
vechiului -estament6, 9.!. :I
<1'$$=, nr.'+1(, pp.C7' 6 Ideea de
m0ntuire n 8echiul -estament6,
*./., <1'$(=, nr.'+1(
6 Cartea salmilor6 + traducere
4i e@plicare dup5 te@tul
masontic, rof.Dr. 7milian
8oiutschi, 1%'%,pp.#(,
6 .crierei alese6, partea I,
.../., /ucure4ti 1'%1,pp.%(+%1
6 .ensul jetfelor dup5 profe"ii
8echiului -estament6, 9.!.
<1'C7=, nr.C+%, pp.4#'
6 C0tevas aspecte ale tr5irii
duhovnice4ti ortodo@e6, *./.,
:8II <1'C%=, mr.,,pp.#,7
6 Fondatori de mari religii6,
/ucure"ti 1''', pp.74
68ia"a religios + moral5 dup5
concep"ia
8Iechiului
41. ?adu, r. .imion
4#. Idem
4,. .0r&u, r.Dr. Corneliu
44. .emen, Conf.Dr. etre
4C. Idem
4$. .chmidt >ans
47. .t5niloaie, r.rof. Dumitru
4%. .toleru, Drd. )icolae
4'. -hurian 9a@
C(. -udor, rot. )ichifor
C1. 8iolet !&&e Jean
C#.
C,.
-estament6, 9.1.,:I: <1'$#=,
nr.C+$,pp.#71
6 7ptimie 4i .atisfac"ie6,
/.1.?., A:::8II <1'$'=, nr.,+
4, pp.,,1
6 Despre sensul ortodo@ al
canonului n .f0nta -ain5 a
poc5in"ei6, 9.!.,
8III
<1'$,=,4+$, p.,'#
6 )ecesitatea poc5in"ei n
.f0nta -ain5 a m5rturisirii6,
?evista -eologic5 :::8II
<1'4$=, nr.l+#,pp.C$+C7
6 8aloarea, religios + moral5 a
jetfelor n 8echiul -estament ,
9.1., ::I: <1'77=, nr.1(+1#,
pp.747+7C$
6 !rheologie /i&lic5 n
actualitate6, Ia4i 1''7, pp.1%(+
#(4
6 Die salmen6, -u&ingen,
1',4, pp.1(1+1(#
6 -aina poc5in"ei ca fapt
duhovnicesc6, 1rtodo@ia, ::I8
<1'7#=, /ucure4ti nr.l,pp.%
6 ?olul poc5in"ei pentru
promovarea
moralit5"ii
credinciosului6, ..-. ::8
<1'7,= /ucure4ti nr.1+#, pp.C'
6 Aa confession, Ies presse de
tai3e France6, 1'$$, pp.1,
6 e treptele poc5in"ei6, 9./.,
::I <1'71=, nr.4+$, pp.,'(
6 Aa condession6, aris 1'#'
p.#(
6Dic"ionar 7nciclopedic de
Iudaism6, >asefer, #((1
Colectiv, 6 -eologia,
Dogmatica 4i .im&olica6,
/ucure4ti 1'C$
Powered by http://www.e-referate.ro/
Adevaratul tau prieten