UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

REZUMAT TEZ DE DOCTORAT N TEOLOGIE

CREAREA LUMII VZUTE

N LUMINA VECHIULUI TESTAMENT I A TIINEI

Coordonator tiinific:

PREOT PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU

Doctorand:

Pr. Popescu Comnic Cornel

CONSTANA 2011

INTRODUCERE Niciodat, n cursul istoriei, nu s-a putut stabili un raport obiectiv ntre tiin i religie. n toate timpurile au existat voci care vesteau lumii cnd falimentul tiintei, cnd pe cel al religiei. Unii artau aspectul negativ al tiinei, care ar fi ntunecat adevrul, alii atribuiau religiei acest rol nefast. De-a lungul timpului, conflictul dintre tiin i credin i Biseric, n special cea Romano-Catolic, a avut asupra oamenilor de tiin unele intervenii, de multe ori imperative, pentru a-i face s se dezic de descoperirile lor, socotite eretice. Este de ajuns s ne amintim cazurile de intervenie din partea Inchiziiei asupra a doi cercettori de seam din perioada medieval, Nicolaus Copernic i Galileo Galilei. Toate aceste piedici pe care le-au ntmpinat descoperirile tiinifice din perioada Renaterii trebuie cutate mai puin n considerente religioase i mai mult n spiritul scolastic, care a avut o mare influen n perioada medieval, precum i n autoritatea veche a clasicilor Aristotel, Ptolemeu si Galen. De altfel, aceast atitudine reticent n faa marilor descoperiri tiinifice nu este ceva propriu Bisericii, ci ea marcheaz ntreaga mentalitate a perioadei medievale. Chiar n Frana anului 1794, dup Revoluia Francez din 1789, care a ndeprtat tot ceea ce era religios, are loc condamnarea i ghilotinarea chimistului H. L. Lavoisier (1743-1794). Atunci cnd i roag pe acuzatorii si s-i amne execuia cu cteva zile, deoarece are de terminat o lucrare important asupra respiraiei, i se spune c: ,,Republica nu are nevoie de nvtai. Dac Biserica Romano-Catolic a reacionat violent mpotriva revelaiilor geniale ale lui Copernic, Galilei sau Newton, precum i asupra altor cercettori luminai, acest lucru nu are nimic comun cu religia cretin, al crei Dumnezeu nu a fost, nu este i nu va fi vreodat un Dumnezeu al regresului i al obscurantismului, ci un Dumnezeu al progresului i al luminii. tiina i religia sunt dou moduri de a-l cunoate pe Dumnezeu, corespunztoare celor doua ci de transmitere a Revelaiei divine: calea natural (reprezentat de tiin) i calea supranatural (reprezentat de religie). Dac nu este pe deplin stabilit raportul dintre tiin i religie, cu siguran c cei mai muli oameni de

tiin i teologi ai zilelor noastre vor tinde ctre acesta. Astzi oamenii de tiin i teologii sunt deplin contieni c unii fr alii nu pot da un rspuns satisfctor marilor ntrebri ale vieii i declaraii de faliment nu se mai fac din partea nimnui.

CAPITOLUL I FACEREA LUMII N RELIGIA I FILOSOFIA UNOR POPOARE DIN ANTICHITATE De-a lungul timpului omul a ncercat s rspund la o ntrebare mereu actual: cum a aprut lumea i viaa pe pmnt? La aceast ntrebare s-au dat diverse rspunsuri, att n funcie de perioada istoric n care a fost formulat ct i de progresul tiinific al vremii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,,unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib un Creator ; alii spun c lumea i cele din lume s-ar fi fcut de la sine, n sfrit, alii spun c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent. Exist trei reprezentri de baz privind crearea lumii: cosmologia panteist, cosmologia dualist i cosmologia panenteist. I. 1. Dup cosmologia panteist, lumea se confund cu Dumnezeu, fiind considerat venic, etern cu Dumnezeu i de sorginte divin. Este specific marilor religii orientale din perioada vechitestamentar, cnd Imperiile Sumerian,

Asirobabilonian i Akkadian susineau o astfel de teorie panteist. La rndul ei, aceast cosmologie poate fi mprit n dou tipuri: acosmismul, care spune c toate cele pmnteti sunt Dumnezeu, artnd c lumea este ntr-adevr o manifestare aparent a divinitii i c, de fapt, lumea nu exist cu adevarat i pancosmismul, care spune c Dumnezeu este fr nicio deosebire n toate. Pancosmismul l neag, aadar, pe Dumnezeu, socotind lumea drept singura realitate. Din punct de vedere filosofic, acest tip de cosmologie se numete monism (esena realitii este una) mprit, la rndul su, n dou teorii: idealismul (stipuleaz c lumea este numai spirit) i materialismul (susine c lumea este numai materie). De-a lungul vremii, cele dou teorii s-au situat pe poziii antagoniste, ireconciliabile. Dup nvtura filosofic panteist, nu este nicio deosebire ntre lume i Dumnezeu ntruct aceasta se identific cu divinitatea, concepie care este respins categoric de monoteismul biblic.

I. 2. Cosmologia dualist, specific unor religii monoteiste (mozaismul, mahomedanismul i cretinismul romano-catolic) stipuleaz o distan ntre Dumnezeu i lume, ntre creat i necreat. Fa de primul tipar cosmologic, cel panteist, n care Dumnezeu i lumea se confund, concepia dualist propune dou realiti distincte pn la separaie, ntre care poate exista o oarecare legtur. De-a lungul timpului, acest tip de cosmologie a oscilat fie ntre a considera lumea sau materia rea i plin de imperfeciuni, fie socotind-o bun n mod independent de Dumnezeu. tiina actual a fcut abstracie total de spirit, optnd pentru al doilea model. Dumnezeu este scos din lume, locul su fiind luat de om (antropocentrism). Acesta se comport cu lumea nu ca un stpn nelegtor i plin de compasiune, ci ca un tiran care nelege s se comporte cu natura n mod abuziv i brutal, socotind-o lipsit de sensibilitate i de profunzime spiritual. I. 3. Cosmologia panenteist reprezint calea de mijloc dintre cele dou tipuri de cosmologie prezentate anterior i ea este posibil numai prin nelegerea corect a revelaiei divine. Aa cum am vzut, panteismul accentueaz imanena Lui Dumnezeu, n timp ce dualismul subliniaz transcendena divin fa de lume, mpins pn la extrem, lumea prnd autonom. Panenteismul, propriu spiritualitii ortodoxe, afirm att transcendena, ct i imanena divin fa de lume: ,,Dumnezeu e mai presus de lumea pe care a creat-o, e supraspaial i atemporal, dar n acelai timp este prezent n creaie, purtndu-i de grij pentru ndeplinirea scopului fixat n ea iniial (providena divin). Este vorba de o teologie a participrii lui Dumnezeu la viaa lumii i a lumii la viaa divin. Fa de crile religioase politeiste, Moise prezint referatul biblic al crerii n Cartea Facerii pe baza informaiilor primite de la Dumnezeu, prin revelaia divin. Acest lucru este subliniat de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd zice: Toata Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Timotei 3, 16). De-a lungul timpului au aprut ns unele voci, puine la numr, care au socotit c cel puin Vechiul Testament i, n special capitolul I din Cartea Facerii, nu sunt de inspiraie divin, ci sunt influenate de concepiile cosmogonice ale popoarelor cu care iudeii au venit n contact la aezarea lor n Canaan. Pentru comparaie am prezentat pe scurt nvtura privind apariia lumii i a omului la trei dintre popoarele cu care evreii au avut cele mai dese relaii n cadrul istoriei lor, egiptenii, asiro-babilonienii i grecii. La

mijlocul secolului al XIX-lea, odat cu descifrarea scrierilor cuneiforme precum i a hieroglifelor egiptene de ctre Jean Francois Champollion (1790-1832) prin descifrarea stelei de la Rosetta (1822), a aprut concepia potrivit creia Vechiul Testament nu s-a dezvoltat independent de gndirea oriental, n special de cea egiptean i babilonian. Aceast idee, cunoscut sub denumirea de panbabilonism, adic totul vine de la Babilon i ea a fost susinut de unii cercettori consacrai. n scrierile lor se vede cel mai clar aceast opinie privind creaia i potopul. Cercettorii mai sus amintii susin c aceste teme au fost mprumutate de evrei de la popoarele menionate, cu o literatur religioas mai veche, cunoscut de acetia. Pentru comparaie vom prezenta, n mod sumar, nvtura despre crearea lumii la popoarele pgne din antichitate menionate. I. 3. 1. n Egipt religia a jucat un rol covritor n viaa poporului, dominnd ntreaga sa istorie. Herodot scria c egiptenii sunt ,,cei mai religiosi dintre oameni. Privit n general, religia egiptean const n adorarea, sub diferite forme, a naturii i, n special, a soarelui, cunoscut sub denumirea de Ra (ortografiat adesea R). n cosmogonia oraului Heliopolis, zeul Toth, zeul scrisului i mare meter n arta cuvntului, se folosea de puterea magic a vorbelor sale pentru a crea universul, rostind: Vino la mine. La Teba zeul Amon-Ra era socotit creatorul tuturor lucrurilor i cel ce guverneaz lumea cu nelepciune i bunatate. El era glorificat ca stpn al adevrului, printe al zeilor, fptuitor al oamenilor, creator al animalelor, stpn a tot ceea ce exist. Aadar, concepia egiptean despre creaie are n vedere relaia dintre soare (Ra, Amon, Amon-Ra) cu pmntul (Geb) i apa (Nun). Ra ncalzea apele primordiale ce existau peste tot i aa au aparut toate fiinele existente. Pentru a avea unde s locuiasc toate fiinele fcute de zei, a fost separat cerul, Nut, (reprezentat printr-o femeie cu corpul acoperit de stele) de Geb, pmntul. Evreii, care au trit peste 400 de ani n Egipt, erau familiarizai cu importana deosebita a zeului Soare n viaa egiptenilor. Pentru a nu cadea i ei n adorarea acestuia, Moise, fiind inspirat de Dumnezeu, a avut grij s arate n referatul biblic al crerii faptul c Dumnezeu este Cel ce aduce toate din neexisten la existen, soarele fiind doar o stihie aparut n ziua a patra, dupa ce apruse viaa pe pmnt. I. 3. 2. Babilon. Tema crerii este dezvoltat n mai multe referate religioase vechi, dar mai ales n celebrul poem al creaiei, Enuma elis. Acesta ncepe printr-o

teogonie. La nceput nu exist nimic, nici chiar zeii, ci doar haosul. Apsu, oceanul apelor dulci, ca principiu masculin, i Tiamat, marea cea srat, ca principiu feminin, se unesc i aa apar, perechi, toi zeii: Lahmu-Lahamu, Ansar-Kisar .a. irul naterilor culmineaz cu Marduk, cel care va deveni zeul suprem al babilonienilor. Diferenele ntre concepia cosmogonic n religia babilonian i referatul biblic privind apariia lumii sunt destul de clare. Fenomenul naterii zeilor din elementele primordiale, personificate, ale naturii ne duce la concluzia c zeii babilonieni erau doar fore naturale zeificate. Asocierea poemului Enuma elish cu referatul biblic privind crearea lumii i ideea c autorul Pentateuhului ar fi fost influienat de gndirea babilonian, atunci cnd a scris cartea Facerii, este forat i neconform cu realitatea. Elementele originale care dau un caracter unic concepiei biblice despre creare lipsesc n ntregime din tradiiile cosmologice ale popoarelor pgne din Orientul apropiat cu care evreii au venit n contact n timpul istoriei lor milenare. Actul creator ex nihilo, ca i motivul acestei creaii - iubirea Lui Dumnezeu fa de om - nltur de la nceput posibilitatea unei interpretri mitice, panteiste sau deiste a naturii, ca n religia egiptean sau babilonian. Altfel spus, putem observa c ntre teologia biblic i cea politeist a popoarelor din antichitate, care nu are girul inspiraiei supranaturale, nu exist asemnri n ceea ce privete concepia despre Dumnezeu i despre facerea lumii.

I. 4. Cosmologia elin I. 4. 1. Preceptele filosofiei greceti Aceasta are un consistent suport filosofic-religios. n acest context putem spune c toat filosofia grecilor despre natur are la baz dou nvturi: 1. Nominalist - potrivit creia tot ceea ce este sensibil e individual, particular i contingent. Din aceast idee vor rezulta: senzualismul sau empirismul i raionalismul. 2. Monist - potrivit creia lumea sensibil este un tot, un organism viu i nsufleit, asemenea unei fiine. Esena lumii este una i aceeai att numeric, ct i calitativ.

Dumnezeu nu este creatorul lumii (deoarece nu este absolut sau transcendent ei), ci doar o ordoneaz (Platon) sau i d putina de a se ordona prin micarea ce-i imprim (Aristotel) sau o produce prin mijlocitori (doctrina emanatist a lui Plotin). Sfinii Prini vor critica adesea lipsa cauzei raionale de la originea lumii, prezent n filosofia greceasc. I. 4. 2. Principiile, cauzele primare ale existenei naturii. Adevrul este cunoscut de om pe dou ci: prin raiune i prin simire. Din raiune, rezult tiina, care este o disciplin ce analizeaz informaiile primite prin simuri. tiina are nevoie de demonstraii pentru a ajunge n posesia adevrului. I. 4. 3. Micarea materiei i naterea lucrurilor n filosofia greac. Pentru a explica schimbarea lucrurilor din natur grecii fie au negat creaia i implicit schimbarea, fie au nlocuit creaia cu devenirea sensibil. Aceasta este contradicia cosmologiei elene: materia este una i egal cu fiina. Ea se mic, dar nu se schimb. Astfel, tiina elen nu va fi o tiin a naturii, ci va deveni o metafizic i speculaie. Materia este o imagine i o oglindire a lumii spirituale. Dup cum oglinda nu este schimbat de imaginile rsfrnte, tot aa imaginile Ideilor nu prind rdcini, ci rmn schimbtoare la suprafaa materiei. Prin emenaia materiei din Inteligibil se ajungea la o contradicie: ,,introducerea lipsei de form n lumea ideilor. I. 4. 4. Apariia i rolul Logosului n filosofia greac. Grecii au avut despre Logos dou nelesuri: 1 2 cuvnt, tiin, glasul zeului, ex. Hermes, (la Homer); raiune, inteligen, judecat a cuiva, a omului sau a Zeului. Logosul sau limbajul, pentru filosofii presocratici, era o emanaie a materiei, iar rolul lui era de a prezenta obiectele exterioare aa cum sunt. Limbajul sau cuvntul nu este o expresie a cuiva, ci o fiin exterioar nou, ,,numit i logosul comun i divin. Stoicii au ajuns la o nvtur nalt despre Logos. Logosul este Raiunea imanent, care a modelat materia venic cu ajutorul raiunilor. Aceste raiuni numite sunt emanaii ale Logosului. Prin micarea lor, aceti germeni raionali sau raiuni seminale dau via materiei, producnd lucrurile i fiinele. Natura apare ca o fiin, care are n armonie prile ei, datorit prezenei raiunilor n substana lor.

Cretinismul, prin Sfinii Prini, va elimina ntru totul vechea concepie greac despre originea lumii, reaeznd pe Dumnezeu drept cauz a materiei. Materia i lumea se mic dup legile divine care i-au fost date de Creator i cluzit de pronia Sa, creaia s ajung la nnoirea i transfigurarea final, devenind un cer i pmnt nou. CAPITOLUL II CREAREA LUMII N LUMINA VECHIULUI TESTAMENT II. 1. Sfnta Treime Creatoarea lumii. Spre deosebire de celelalte nvaturi privind apariia lumii artate mai nainte, Cretinismul propovduiete crearea lumii din nimic, n 6 zile, de ctre Dumnezeu. La creaie particip ntreaga Sfnt Treime, chiar dac, prin apropiere, i se atribuie Tatlui rolul de Creator al tuturor celor vzute i nevzute. II. 2. Crearea lumii opera voinei Sfintei Treimi. Sensul verbului a crea. Originea verbului a crea aparine Sfintei Scripturi, fiind descoperit de Duhul Sfnt lui Moise. Verbul bara

()

a crea, implic mai nti o fiin sau persoan, care este prin sine,

avnd cauza propriei existene din sine, apoi, creatura, obiectul sau rodul activitii de creaie a fiinei sau persoanei. Omul nu poate crea pentru c nu este Dumnezeu. El nu are puterea dumnezeiasc de a da via celui lipsit de via. II. 2. 1. Voina divin i harul, puterea necreat, care susine n via universul Lumea este opera voinei divine, precum ne spune Sfntul Ioan n Apocalips (4, 11). Trecerea de la existena potenial i ideal din Raiunea divin la existena real i material a lucrurilor este un act de voin. Lumea nu apare astfel ca o necesitate intern a lui Dumnezeu, ci ea apare din iubirea i libertatea divin, Care o voiete i o gndete din venicie pentru venicie, fapt pentru care a pus n ele i venicia (Ecclesiastul 3, 11). Din acest motiv, lumea a existat venic n Raiunea Tatlui, adic era, dar s-a fcut la nceputul timpului, cnd Dumnezeu a binevoit Tattl s reverse peste ea iubirea Sa. II. 2. 2.Crearea lumii, opera Treimii nedesprite. Universul a fost gndit de Dumezeu din venicie, dar creat la nceputul timpului. Prinii bisericeti, fac o deosebire ntre eternitatea Persoanelor Sfintei Treimi i venicia universului, gndit de Dumnezeu. Universul i obiectele din el au fost gndite din venicie de Dumnezeu, dar aceasta nu este egal cu eternitatea divin, altfel existena lui Dumnezeu ar fi legat de existena

lumii. Lumea i are nceput n voina lui Dumnezeu de a-i drui iubirea sub form de bunti (Isaia 64, 3; I Corinteni 2,9). II. 2. 3. Raionalitatea creat a lumii, chipul Fiului imprimat n lucruri. Crearea lumii este lucrarea Sfintei Treimi, prin care Tatl creeaz din nimic, chipuri i forme ale Raiunii Sale, prin Fiul, pe care le imprim materiei prin Duhul Sfnt care unge i nseamn materia cu aceste chipuri create ale Fiului, ca Raiune a Tatlui. Creaia este realizarea unui alt chip, alt form pe care o ia Raiunea divin, dect Cea personal, Care este n Tatl. II. 2. 4. Logosul Creator, temelia neclintit a cosmosului ,,Tatl creeaz lumea prin Fiul, Cuvntul i nelepciunea Sa n Duhul Sfnt. Sfntul Atanasie folosete aceast expresie proprie pentru a arta deofiinimea i egalitatea ntre Persoanele Sfintei Treimi, unitatea firii, a voinei i a lucrrii divine. ntreaga Sfnt Treime lucreaz creaia, mntuirea i sfinirea lumii, dei uneori din iconomie se arat aceast lucrare c aparine uneia dintre Persoanele dumnezeieti dar este o singur lucrare care vine din Tatl, prin Fiul i n Duhul se druie lumii. II. 3. Participarea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi la crearea lumii Cartea Facerii arat c Tatl creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate prin Cuvntul Su: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin! (Facerea 1, 3). II. 3. 2. Dumnezeu Fiul Fericitul Augustin spune c Fiul este cel ce a zis: i a fost lumin, pentru c totul s-a fcut prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. Origen spune c Dumnezeu se refer la Cuvntul Su atunci cnd a zis: s fie lumin; s fie trie, cci Cuvntul le-a fcut pe toate cte i-a poruncit Tatl s fac. Marele aparator al Ortodoxiei, Sfntul Atanasie cel Mare, mrturisete i el prezena Fiului, alturi de Tatl la creaie, precum i existena Lui din veci. II. 3. 3. Dumnezeu - Sfntul Duh - Dintru nceput Sfnta Scriptur a Vechiului Testament d mrturie despre Duhul Sfnt, c se purta pe deasupra apelor, atunci cnd s-a creat cerul i pmntul (Facerea 1, 2). Sfntul Efrem ne arat clar importana acestei lucrri a Duhului n ziua nti: ,,Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le ncalzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare.

II. 4. Apariia lumii. Zilele creaiei. Concepia cretin- ortodox privind crearea lumii . Dup concepia ortodox, lumea a fost creat de Dumnezeu prin puterea cuvantului Sau: El a zis i s-a facut, El a poruncit i s-a zidit (Psalmul 148, 5). Ea are un nceput i va avea i un sfrit, deci nu este venic. A fost creat odat cu timpul. Dar, dac lumea are un nceput i numai Dumnezeu este venic, n El mai exist din venicie i planul de creare a lumii, ca i scopul pentru care aceasta a fost creat. Acest scop poate fi privit din dou puncte de vedere i anume: din punctul de vedere Al Creatorului i din punctul de vedere al creaturii. II. 4. 1. Ziua nti. Dup interpretarea Sfinilor Prini ,,pmntul era nevzut, pentru c era acoperit i scufundat de ap; pentru c nu era om care s-l priveasc i pentru c nu era lumin care s-l lumineze, cci tot vzduhul era ntunecat. Cuvintele ntru nceput au fost interpretate de-a lungul timpului. Materia este o nlnuire de caliti inteligibile, iar dispariia lor duce la dispariia oricrui obiect. Putem spune c majoritatea Sfinilor Prini interpreteaz literal zilele creaiei, avnd o durata de timp ca a celor din zilele noastre. II. 4. 2. Ziua a doua. n a doua zi, ne spune Moise, c Dumnezeu a fcut cerul, aceast trie din mijlocul apelor, care le desparte n dou: cele de deasupra cerului sau a triei i cele de jos, de sub trie. Ce este tria? Filon identific cerul cu tria, ,,care este un corp i margine a lucrurilor vizibile. Sfinii Prini se aseamn n interpretarea pe care o dau acestui lucru. II. 4. 3. Ziua a treia. Porunca divin are rolul de a pune n micare apa de sub cer i de a o aduna ntr-un loc, numit mri. Mrile i oceanele adun aceast ap curgtoare i nu

o revars tocmai pentru c au primit de la Dumnezeu porunca de a le stnge pe toate la un loc: S se adune apele. Nisipul este hotarul pus de Dumnezeu mrii (Ieremia 5, 22). Cnd pmntul s-a artat la nfiare, dup ce apele au fost retrase de pe suprafaa lui i aezate la locul lor, ne spune Moise c Dumnezeu l-a numit uscat (Facerea 1, 10). Pmntul a rodit verdea ntr-o clip, dup porunca lui Dumnezeu i a dat iarb, pomi, flori toate rod avnd smn dup felul i asemnarea fiecrei specii. Specia fiecreia dintre cele cte rodete pmntul se continu prin smna din rod, care pstreaz felul speciei.

II. 4. 4. Ziua a patra. Ziua a patra d mult btaie de cap celor care ncearc s aranjeze n chip evoluionist cele apte zile ale creaiei, cci pentru a mpca creaionismul cu evoluionismul, unii creaioniti evoluioniti spun c soarele ar fi fost fcut n prima zi, dar el a fost vizibil abia n ziua a patra, cnd nveliul de nori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat. Sfinii Prini sunt ns, mpotriva acestei teorii. Ei afirm c n ziua a patra au fost fcui lumintorii, nu doar au aprut acum. II. 4. 5. Ziua a cincea. Prin porunca lui Dumnezeu apele au scos din ele vieti cu suflet viu i psri zburtoare, toate dup felul lor. Taxonomia modern (adic tiina clasificatoare) are de multe ori mpriri arbitrare, necorespunznd cu felurile biblice, pe cnd Sfinii Prini ne nva c un anumit fel sau soi cuprinde acele fpturi capabile s produc urmai fertili. II. 4. 6. Ziua a asea. n aceast zi, Dumnezeu poruncete nc o dat pmntului s aduc roada sa, animalele cu suflet viu. Ca i n cazul plantelor, vieuitoarelor acvatice i psrilor, pmnt a nscut deodat, cnd a primit porunca, animale mature la corp, care puteau s se nmuleasc n cadrul speciei respective pentru continuarea genului. II. 4. 7. Crearea omului. Lucrarea lui Dumnezeu de aducere la existen, a lumii, din nimic, se ncheie cu crearea omului, care sfrete i ncoroneaz opera dumnezeiasc. n textul ebraic, pentru om este folosit termenul

( adam). Potrivit diconarului

ebraic-englez, acest termen apare ca semnificnd fiin uman, umanitate, avnd astfel un sens colectiv. n acest sens el nu este un nume propriu, ci numele generic al fiinei umane. Faptul c se menioneaz n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a creat pe om parte brbteasc i parte femeiasc induce ideea c acest termen implic ambele genuri. A fost creat la urma tuturor lucrurilor i vieuitoarele pentru c era mpratul lor, pentru care Dumnezeu i-a zidit aceast mprie frumoas care este lumea i i-a dat stpnire asupra slujitorilor care sunt fpturile. Chipul lui Dumnezeu nu este form, cum credeau ereticii, ,,ci este stpnirea pe care omul a primit-o asupra animalelor. Cu omul se ncheie toat lucrarea lui Dumnezeu de creare a lumii. Tot ceea ce crease erau foarte frumoase i bune (Facerea 1, 31). II. 4. 8. Constituia bio-psihic a omului. Omul este alctuit din dou elemente deosebite: unul mateial, trupul, altul spiritual, sufletul. Cele dou elemente sunt distincte una de alta, dar nu separate i nici unite n mod forat, ci armonios, ele alctuind o unitate

10

perfect n cadrul fiinei umane. Sfntul Grigore de Nissa afirm c nici sufletul nu exista naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp. II. 4. 9. Trupul omului. Corpul uman, ( ( ) basar), are aceeai compoziie

organic, precum celelalte vieuitoare, dar se deosebete de acelea prin frumusee i armonie. Dei este alctuit din elemente chimice comune, compoziia i funciile lui sunt enorm de complexe. II. 4. 10 . Sufletul omului. Sufletul este cealalt parte constitutiv a fiinei umane. Ca i trupul, el este o substan vie i real. n Vechiul Testament noiunea de suflet este exprimat prin mai multe cuvinte. Plecndu-se de la faptul c exist mai multe cuvinte, att n limba ebraic, dar i n limba greac, ce desemneaz natura spiritual din om, n primele veacuri cretine a aprut o erezie ce vorbea despre o natur trihotomist a omului. Aceast erezie, numit apolinarism, sprijinindu-se i pe nvtura lui Platon i Plotin despre fiina omului, nva c omul este compus din trup, suflet i spirit. Omul ar avea un suflet animal, i unul raional, . Tlcuirea obinuit a Sfinilor Prini la textul de la Facerea 2, 7 este ceea ce s-a suflat n om a fost sufletul su. Sfnta Scripur ne vorbete despre toate nsuirile sufletului. El este real i superior trupului, cci se duce la Dumnezeu (Ecclesiastul 12, 7). Este osrduitor (Matei, 26, 41) i imaterial, neputnd fi ucis odat cu trupul (Matei, 10, 28). Sufletul confer omului caracterul de unicitate. Oamenii se deosebesc unii de alii mai mult prin inteligen i prin personalitate, dect prin trsturi fiziologice. II. 4. 11. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facerea I, 26). Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul cunoate i vede prin cele create pe Dumnezeu, prin chipul Su, cu care este nzestrat i prin care se aseamn cu El. Asemnarea cu Dumnezeu nu ine de firea omului, care este slab, striccioas i muritoare, neavnd consisten n ea, pentru c este creat din ceea ce nu exist. Asemnarea este rodul harului Duhului Sfnt, pe Care Tatl l trimite omului prin Fiul, n Duhul i care aduce omului aceast nelepciune a lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 5-7), pe care a rnduit-o din veci celor credincioi i descoperit prin Duhul Sfnt (I Corinteni 2, 10). Toat aceast lucrare a asemnrii cu Dumnezeu este o lucrare haric, dar la care omul trebuie s se deschid a o primi i a colabora la svrirea ei. 11

II. 4. 12. Adam ca protoprinte. Originea neamului omenesc .Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din prima pereche de oameni, Adam i Eva, creai printr-un act special de Dumnezeu. ntreaga omenire formeaz o unicitate, ntruct descinde din acelai strmo, conform poruncii date primilor oameni de a crete i de a se nmuli. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural, pe temeiul binecuvntrii divine, primindu-i fiecare om fiina de la prini. Naterea natural nu exclude intervenia divin, cci Dumnezeu este creatorul fiecruia, dnd tuturor via, suflare i toate (Fapte 17, 25), dar prin mijlocirea prinilor. Referitor ns la originea sufletului urmailor lui Adam, n lipsa unei nvturi revelate explicite, au aprut trei teorii care i disput veridicitatea: preexistenianismul, traducianismul i creaionismul. II. 4. 13. Crearea Evei. Pentru a arta importana pe care o are femeia, jumtatea brbatului, naintea Lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur ne relateaz n mod amnunit crearea acesteia. Spre deosebire de prima relatare a creaiei, de unde reiese c brbatul i femeia sunt creai simultan, cea de-a doua relatare o arat pe femeie ca fiind creat ulterior, din coasta lui . Prin scoaterea femeii din Adam se nelege faptul c ea era cuprins virtual n acestai nainte de aducerea ei distinct la existen. Ideea evoluiei omului din animalele inferioare nu se poate mpca cu concepia scripturistic i patristic despre crearea omului. Conform acestei concepii, numit teoria preadamic, omenirea ar fi evoluat lent de la viaa primitiv, trecnd, n decursul erelor ndelungate, prin diferite stadii animalice. n cursul acestei evoluii ar fi existat o ras de oameni pre i paraadamic, ce a vieuit cu mii de ani nainte de Adam i Eva. II. 4. 14. Starea omului din Rai. Dup ce omul a fost creat de Dumnezeu, a fost aezat n Rai, n acel loc numit Eden i fcut de Dumnezeu pe pmnt, spre rsrit (Facerea 2, 8). i, prin acest fapt, Moise vrea s ne arate c pmntul nu a fost alctuit ca locuin a oamenilor, ci raiul. Raiul trebuie neles i ca stare de curie spiritual, care cuprindea ntreaga fiin a omului i n care omul cunotea din sine pe Dumnezeu dup curia acelui chip n care se vedea Dumnezeu. Aezat n rai, omul era mbrcat n trup dar nu era supus nevoilor trupeti. Era un nger n trup care tria pe pmnt viaa din cer. II. 4. 15. Cderea n pcat. Cderea n pcat a primilor oameni este o lenevie i o lips de grij fa de porunca lui Dumnezeu. Invidia diavolului, pentru c nu suferea s vad cum omul duce via ngereasc n trup, via pe care el o pierduse prin mndrie (Isaia 14,

12

13-14), a dus la aceast cdere. Adam a pierdut nestricciunea, care i era dat lui de harul divin i posibilitatea de a deveni nemuritor prin trup i a adus moartea ca lege pentru toi oamenii, ca urmai ai lui. Moartea, pn la judecata universal, nu are un caracter de pedeaps a omului, ci a pcatului, n care Dumnezeu pune capt rului, prin desprirea trupului de suflet.

CAPITOLUL III FACEREA LUMII N LUMINA TIINEI ntotdeauna universul s-a constituit ntr-un subiect fascinant cruia oamenii au ncercat s-i descifreze secretele. Studiul su a dat natere, de-a lungul timpului, unei ramuri a fizicii Cosmologia n care se ntlnesc aproape toate domeniile acesteia, de la mecanica cuantic i fizica particulelor elementare pn la teoria relativitii generale. De-a lungul timpului au fost elaborate multe modele cosmologice, mai mult sau mai puin complicate, n functie de perioada n care au aprut, de aparatul matematic utilizat, ct i de observaiile astronomice complementare. III. 1. Modele cosmologice elaborate pn n secolul al XVIII-lea Cunotine demne de luat n seam au existat la egipteni, sumerieni i babilonieni, popoare nordice, celi, mayai i, mai ales, la greci, n toate acestea vzndu-se clar influenele religioase asupra abordrii tiinifice a universului. Claudius Ptolemeus a elaborat modelul geocentric, expus n lucrarea Almagest. Acest model a fost acceptat i considerat unul de baz pn la elaborarea sistemului heliocentric de ctre Copernic. Modelul geocentric considera pmntul ca fiind centrul universului, Soarele i celelalte corpuri cereti micndu-se n jurul acestuia pe traiectorii circulare. Nicolaus Copernic este considerat printele astronomiei moderne. A fondat sistemul heliocentric pornind i de la premisa c natura nu face nimic zadarnic, idee susinut de vechii greci. Galileo Galilei a contribuit la consolidarea teoriei lui Copernic datorit descoperirilor astronomice realizate cu ajutorul lunetei, artnd, n 1610, c sateliii lui Jupiter formeaz un sistem de tipul celui descris de Copernic i determinnd, n 1611, fazele planetei Venus, prin care demonstra c aceasta are o micare de rotaie n jurul Soarelui. Johannes Kepler a descoperit legile micrii planetelor n jurul Soarelui, legi care-i poart numele, pe baza calculelor matematice realizate de Tycho Brahe. Isaac

13

Newton a elaborat primul model tiinific al universului, la nceputul secolului al XVIIIlea, n urma ncercrii de a aplica teoria gravitaional ntregului univers. III. 2. Sistemul de referin i rolul su n cosmologie Pentru descrierea unui fenomen fizic este nevoie de cunoaterea punctului din spaiu i a momentului de timp la care are loc respectivul fenomen, fiind astfel necesar introducerea n fizic a noiunii de sistem de referin. Micarea corpurilor arat diferit, n funcie de sistemul de referin ales. Spre deosebire de mecanica clasic, n care lungimile i duratele sunt aceleai n orice sistem de referin, n mecanica relativist lungimile i duratele se schimb, iar transformrile Galilei, care fac trecerea de la un sistem de referin la altul, sunt nlocuite de transformrile Lorentz, pentru determinarea coordonatelor i timpului. n 1916 Einstein elaboreaz teoria relativitii generalizate , valabil i pentru sistemele de referin care se mic accelerat i n care este inclus gravitaia. n esen, teoria descrie modul n care cantitatea de materie prezent ntr-o regiune a spaiului fizic determin geometria spaiului i timpului, spaiu-timpul ca ntreg nemaifiind cel cunoscut din relativitatea restrns. Toria relativitii generale st la baza tuturor modelelor

cosmologice elaborate ncepnd cu secolul al XX-lea, iar consecinele ei sunt multiple i foarte interesante, majoritatea fiind confirmate experimental.

III. 3. Cosmologia modern III. 3.1. Structura universului si principiul cosmologic. Studiul universului (stelelor, galaxiilor i altor obiecte cosmice) se realizeaz, ca n cazul tuturor fenomenelor fizice, prin intermediul luminii, deoarece aceasta este purttorul de informaie de la un obiect spre mediul nconjurtor. Din prelucrarea i interpretarea spectrelor de radiaii putem deduce caracteristici ale obiectelor de la care vin aceste radiaii, precum compozitia chimic sau viteza de deplasare. III.3.2. Expansiunea universului. n 1913, Vesto Melvin Slipher (1875-1969), un astronom american de la Observatorul Lowell, a raportat c majoritatea galaxiilor spiral se ndeprteaz de Pmnt cu o vitez de cteva milioane de mile pe or. El a fost unul dintre primii care au utilizat metodele deplasrii Doppler a liniilor spectrale pentru a msura vitezele. Metoda const n identificarea, n spectrul galactic, a liniilor

14

caracteristice fiecrui element a crui lungime de und a fost msurat pe Pmnt. n 1920, Hubble a fcut afirmaia c ntregul univers se afl n expansiune. Privind obiecte la distane ct mai mari posibil putem stabili ntreaga istorie a expansiunii universului. Msurnd viteza (din deplasarea spre rou) i distana (din strlucirea aparent) pn la obiectele astronomice ndeprtate, putem vedea istoria expansiunii universului. III.3.3. Teorii moderne ale apariiei universului Odat cu publicarea, n 1916, a teoriei relativitii generalizate, Einstein a elaborat primul model cosmologic pe baze relativiste. Modelul susinea c universul nu se poate ntinde la infinit, dar nici nu poate fi finit i nconjurat de un univers infinit i gol. Curbura spaiului-timpului, conform relativitii generale, ar fi pozitiv, genernd o form convex. n general, toate tipurile de modele moderne relativiste ale universului au la

baz ipoteze corecte ca punct de plecare, diferena dintre ele constnd n principal n geometria propus, manifestat n caracterul i valoarea curburii. Consideratiile teoretice trebuie s capete apoi consistena oferit de susinerea experimental . Au existat i grupuri mai restrnse de teoreticieni care au susinut ideea unui univers rotaional i n expansiune, respingnd, astfel, conceptul de izotropie. Astfel de modele ns, duc la complicaii matematice greu de inclus n formule. III. 4. Teoria Big-Bang-ului (sau a Marii Explozii). Teoria Big-Bangului este una

dintre cele mai fascinante teorii din toat tiina. Ea susine c universul a luat fiin n urm cu cca. 14 miliarde de ani n urm, erupnd dintr-o singularitate. III.4.1. Epocile Big Bang-ului. n timpul primelor 10-43s (epoca ultrafierbinte n timpul creia T1032K) se presupune c forele tare , electroslab i gravitaional au fost unite ntr-o singur for. n primele 10-35s dup Big Bang (epoca firbinte, T1029K) gravitaia s-a eliberat din aceast unificare, n timp ce forele tare i elecroslab au rmas n continuare unite. n aceast perioad energiile particulelor erau extrem de mari (mai mari dect 1016GeV), permind existena cuarcilor, leptonilor i antiparticulelor acestora, care se generau i se anihilau n permanen prin interacia particul-antiparticul. Dup 10-35s universul s-a mrit i s-a rcit rapid (epoca cald, T= 1029 pn la 1015K), iar forele tare i electroslab s-au separat. Cum universul a continuat s se rceasc, fora electroslab s-a scindat n forele slab i electromagnetic, la circa 10-10s dup Big Bang. Dup cteva minute, protonii i neutronii au condensat din plasma de

15

cuarci i gluoni n rcire. n timpul primei jumti de or de la creaie temperatura a fost de aprox. 1010K , realizndu-se fuziunea protonilor i neutronilor n deuteriu, apoi n heliu, producnd cea mai mare parte din nucleele de heliu existente. Pn la 300.000 de ani dup Big Bang, universul a fost dominat de radiaie. Fotonii avand energii mari mpiedicau materia s formeze aglomerri. Nu era posibil nici mcar formarea atomilor de hidrogen i heliu singulari, deoarece coliziunile foton atom ionizau instantaneu orice atom care s-ar fi format mtmpltor. n consecin, fotonii erau mprtiai n permanen pe un numr extrem de mare de electroni liberi, rezultnd un univers opac la lumin. Dincolo de vrsta de 300.000 ani, universul i-a mrit dimensiunile de 1000 de ori i s-a rcint pn la aproximativ 3000 K, iar electronii s-au putut asocia cu protonii i nucleele de heliu, formnd atomi de hidrogen i heliu. Datorit reducerii drastice a numrului de particule ncrcate, extrem de puini fotoni mai puteau fi absorbii sau mprtiai, iar universul a devenit brusc transparent la fotoni. Radiaia nu a dominat mult timp universul; aglomerri de materie neutr au crescut mereu, aprnd, din atomi, primele molecule, apoi nori de gaz, stele i, n final, galaxii. III.4. 2. Dovezi n sprijinul teoriei 4.2.1.Radiaia cosmic de fond n anul 1964, A.A. Penzias i R.W.Wilson, folosind un radiotelescop, au detectat n domeniul undelor radio un semnal parazit izotrop de origine cosmic cu lungimea de und de 7.35 cm, a crui intensitate corespunde unei temperaturi de aproximativ 3K. n ciuda eforturilor susinute, semnalul nu a putut fi eliminat. n cele din urm, s-a ajuns la concluzia c acest fond de micround este o radiaie rezidual de la Big Bang (care fusese deja prezis de teoreticieni), n urma rcirii universului pn n prezent. 4.2.2.Nucleosinteza. Exist o foarte bun concordan ntre prediciile teoretice ale Big Bangului i rezultatele experimentale n ceea ce privete concentraiile elementelor chimice. 98% din masa observabil n univers sub form de hidrogen, heliu i litiu (mai puin) a fost produs n primele cteva minute dup explozie. Toate elementele mai grele s-au format

16

mai trziu, n reaciile termonucleare din stele, i au fost expulzate n spaiul interstelar n urma exploziei acestora. III.4. 3. Inflaia. n 1981, Alan Guth a elaborat o teorie numit teoria inflaiei, care susine c, la aprox. 10-35s dup marea explozie, universul a trecut printr-o perioad de expansiune accelerat pentru circa 10-32s, n care a avut loc o cretere exponenial dimensiunilor sale cu timpul. III.4.4. Densitatea critic a universului i materia ntunecat. Din studiile lui

Freidmann, care au pus bazele descrierii evoluiei temporale a universului bazat pe relativitatea general, au rezultat trei tipuri de universuri dependente de timp i anume: 1 Universul deschis care are mai puin mas i energie dect ar avea nevoie pentru a opri expansiunea; 2 Universul nchis care are suficient de mult mas i energie astfel nct fora gravitaional s opreasc expansiunea i s o inverseze, universul colapsnd in final; 3 Universul plat care are cu precizie densitatea critic de mas i energie, iar viteza de recesiune s-ar apropia de zero cu creterea timpului. III. 5. Apariia elementelor chimice. n prezent sunt cunoscute 112 elemente, dei nu toate exist n natur. Astfel, din cele 92 de elemente, de la hidrogen la uraniu, toate, cu excepia tehneiului (Th) i promeiului (Pm), se gsesc pe Pmnt, iar tehneiul a fost detectat pe cteva astre. La aceste elemente s-au adugat alte 20, aprute prin sintetizri artificiale nucleare n laborator.

III. 5. 1. Rspndirea elementelor n univers Hidrogenul este cel mai rspndit element din univers, cu o pondere de 88,6%, heliul este de 8 ori mai puin, avnd o pondere de 11,3%, iar aceste dou elemente luate mpreun numr peste 99,9% din atomii din univers. III. 5. 2. Evoluia cosmic i clase spectrale de stele. Mai nti se formeaz, sub aciunea gravitaiei, un nucleu material alctuit n cea mai mare parte din atomi de hidrogen i heliu. Evoluia ulterioar a stelei este dependent de masa ei.

17

5.2.1. Sinteza elementelor .Urmtoarele tipuri de reacii nucleare au fost propuse pentru a explica diferitele tipuri de stele i elementelor: 1. Procese exoterme n interiorul stelelor. Acestea includ succesiv arderi de hidrogen, arderi de heliu, arderi de carbon, procesul i procesul e. 2. Procese de captare a neutronilor. Acestea includ procesele s (captarea lent a neutronilor) i procesele r (captarea rapid a neutronilor). 3. Procesele combinate. Acestea includ procesele p (captare de protoni) i procesul x, care implic trecerea razelor cosmice galactice n tot spaiul intergalactic. III. 6. Critica teoriilor tiinifice privind crearea lumii, n lumina nvturilor Sfintei Scripturi i a Prinilor Bisericeti Poziia fizicii moderne nu aduce nimic nou n cercetarea tiinific asupra originii Universului. tiina modern admite astzi, prin teoria Big Bang-ului, un prim impuls, n afar de lucrurile aflate n permanent micare, care s fie cauza primordial a micrii existente n lume. Newton, cel care a descoperit legea gravitaiei i, prin ea, creatorul mecanicii, atribuie micarea gravitaional unei puteri ascunse, care este Dumnezeu. n ncercarea disperat de a exclude intervenia supranaturalului n materie, materialitii consider micarea ca o calitate a materiei i, prin urmare, nu mai este nevoie s cutm o explicaie a micrii dincolo de masa materiei. n acest sens, materialismul emite dou idei: ipoteza mecanic i ipoteza dinamic, ambele bazndu-se pe dou legi fundamentale ale mecanicii: legea ineriei i legea energiei constante. O alt ipotez presupune micarea ca fiind inerent materiei i nu n afara ei. Conform acesteia, materia conine o for dinamic ce exist n stare latent, ce intr n aciune doar n anumite condiii favorabile. Ca urmare a acestei idei, micarea apare fr a fi nevoie de un prim impuls n afar de materie. Aceast ipotez, din ce n ce mai prezent n cercurile tiinifice actuale, nu exclude necesitatea unui prim impuls. frecvenele observate ale

18

CAPITOLUL IV APARIIA VIEII PE PMNT IV. 1. Primele ncercri de explicare a apariiei vieii Spre deosebire de nvtura cretin, materialismul susine alte teorii despre originea vieii. Astfel, printre cele mai cunoscute teorii amintim: teoria genezei spontane, teoria panspermiei, teoria arhegoniei, teoria apariiei ntmpltoare a vieii. IV. 2. Primele cercetri tiinifice n domeniul biologiei Primii cercetatori biologi (pna n secolul al XVIII-lea) au crezut ntr-o Fiin Suprem, Creator a tot ceea ce ne nconjoar, n timp ce divergentele de preri ntre religie i tiin au aprut ncepnd cu a doua jumatate a secolului luminilor (XVIII). i n domeniul tiintelor naturale se vede influena raionismului materialist, prin faptul c, dac pn n secolul XVII biologii erau convini de existena Lui Dumnezeu prin prisma cercetrilor lor, secolul al XVIII-lea marcheaz cea mai important cotitur din istoria biologiei, prin apariia primelor idei despre evoluia lumii vii Biologii acestui secol nu sunt de acord ntru totul nici cu mprirea, de multe ori arbitrar i subiectiv, n specii i subspecii. Georges Louis LeClerc de Buffon considera c n natur exist numai indivizi, gruparea acestora n specii, fiind un act arbirar. Toate aceste lucruri ne ndeamn s credem c, pn la scrierile lui Charles Darwin, botanitii erau contieni c natura este un dar al Lui Dumnezeu dat omului i c, descoper pe Creator. IV. 3. Charles Darwin Cercettorul Charles Darwin s-a nscut n localitatea Shrewsbury, Anglia, pe data de 12 februarie 1809, dintr-o familie de medici. n 1859 este tiparit cartea sa, Originea speciilor i, conform ateptrilor, aceasta a generat controverse fr precedent. Charles Darwin a murit pe data de 19 aprilie 1882, fiind nmormntat n Westminster Abbey. A. Concepia evolutiv a lui Charles Darwin Fora motrice a evoluiei este constituit, dupa prerea sa, din aciunea a trei factori: variabilitatea, ereditatea i selecia natural. Charles Darwin, prin concepia lui despre evoluia lumii vii, a nlturat interpretrile fixiste, creaioniste i explicaiile oferite de cretinism. Darwinismul este prima concepie evoluionist consecvent cercetndu-o,

19

materialist, care nu necesit intervenia divinitii pentru explicarea naturii vii. Fora motric a procesului de genez a noilor specii este selecia natural. IV. 4. Teoriile neodarwiniste Spre mijlocul secolului al XX-lea se conturaser deja mai multe teorii, att neodarwiniste, ct i neolamarckiste, care susineau de cele mai multe ori aspecte contradictorii ale teoriei evoluioniste. Numeroi biologi i botaniti au artat, n diferite scrieri, imperfeciunile acestora, artnd necesitatea introducerii de date noi pentru clarificarea unor probleme. A aprut astfel ideea sintetizrii aspectelor comune din aceste teorii, care au condus la apariia uneia nou, cunoscut sub denumirea de Teoria

Sintetic a Evoluiei (T.S.E.). IV. 5. Critica teoriilor darwiniste, evolutive, privind apariia vieii, n lumina Sfintei Scripturi i a Prinilor Bisericeti IV. 5. 1. Crearea tuturor plantelor i animalelor dup soiul lor. Folosind rna pmntului, adic elementele chimice de baz i un sistem reproductiv genetic,

Dumnezeu a furit o gam uria de diverse tipuri de organisme pentru a umple lumea creat de El. Fiecare a fost nzestrat cu capacitatea de a se nmuli dup felul lor. Fiecare soi sau fel a fost conceput s se reproduc dup propria informaie genetic i s nu se trasforme n altceva. IV. 5. 2. Sfnta Scriptur i genetica. Prin grija omului, s-a ajuns la mai multe rase de animale, aparinnd aceluiai soi sau fel, dar care se difereniaz ntre ele printr-o producie sporit a unui produs anume. Aadar, putem vorbi de o evoluie doar n cadrul aceleiai specii, adic de o mbuntire a acesteia, o adaptare la condiiile de mediu, prin combinarea factorilor genetici cuprini deja n ADN-ul fiecrui animal sau plant. Pentru prima oar se vorbete despre manipularea genetic n Sfnta Scriptur, atunci cnd se relateaz ederea lui Iacob la unchiul su Laban (Facerea 30, 31). Bazele geneticii, ca tiin de sine stttoare, au fost puse de un clugr augustinian din Brno, Gregor Mendel (1822-1884). Acesta a nceput s cerceteze, pentru prima dat, fundamentul matematic al ereditii. El susinea c se pot anticipa cu precizie calitile motenite de la generaiile anterioare i, mai ales, se poate cunoate cu exactitate trsturile unei viitoare generaii. IV. 5. 3. Lipsa dovezilor privind evoluia n lumea animal. Dintre toate milioanele de fosile descoperite n scoara Pmntului, reprezentnd attea genuri disprute sau

20

existente, nu a fost dezgropat nicieri n lume, nici mcar o singur form evolutiv cu adevrat tranziional. Se presupune de ctre evoluionisti c att mamiferele, ct i psrile ar fi evoluat din reptile. n acest caz, un candidat serios ar fi faimosul Archaeopteryx, considerat forma intermediar ntre reptile i psri, exemplul clasic de de forma tranzitiv. Archaeopteryx avea dini i gheare ca o reptil i aripi i pene ca o pasre. Toate acestea erau ns, deplin formate i funcionale i nu prezentau structuri tranzitorii. Pasrea nu avea adic pene-solzi sau picio-aripi (jumtate pene i jumtate solzi sau jumtate picioare i jumtate aripi). IV. 5. 4. Lipsa dovezilor privind evoluia la om. De-a lungul timpului, mass-media a fcut senzaii cu aa numiii hominizi, sau oameni-maimu, care ar fi demonstrat faptul c originea omului este comun cu a mamiferelor superioare (maimuele). n vrful scrii evoluioniste se afl Omul de Neanderthal, considerat om-maimu pe vremea lui Darwin, desenat timp de mai bine de o sut de ani ca o fiin nconvoiat, brutal, cu arcade ale sprincenelor mult ieite n afar i cu cele mai primitive obiceiuri. Antropologia comparat ne arat deosebiri destul de radicale ntre dispunerea diferitelor organe la om i la alte mamifere, inclusiv maimua. Toate dovezile ne arat c omul de Neanderthal este un exemplu autentic de Homo Sapiens, nzestrat cu inteligen i sentiment, fcut dup chipul Lui Dumnezeu. El nu era descendentul vreunui mamifer superior, ci era lucrul minilor Lui Dumnezeu. IV. 5. 5. ncercri moderne de mpcare a teoriilor creaionist i evoluionist privind apariia lumii i a vieii. Exist teologi care au cutat s mbine concepia evoluionist cu cea creaionist. Unul dintre acetia este Teilhard de Chardin. Este de apreciat faptul c teologi ca Pierre Teilhard de Chardin afirm prezena Lui Dumnezeu la nceputul creaiei, dar marea greeal pe care o fac este faptul c ei sunt de prere c, dup acest moment, Dumnezeu se retrage din creaie, aceasta evolund n baza legilor pe care Creatorul le-a fixat iniial. Este, de fapt, o renviere a deismului, curent cu care Biserica nu a fost i nu poate fi de acord. IV. 5. 6. Omul, chip al Lui Dumnezeu, pe drumul ctre asemnarea cu Acesta. Pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, omul trebuia s se desvreasc, s se transforme. Aceast mbuntire a omului este strns legat de natura n care triete, binetiind c omul i natura sunt ntr-o simbioz. Daca omul a czut n pcat, a adus

21

asupra naturii grele suferine (Romani 8, 20-22); tot aa o ridicare a acestuia ctre Dumnezeu, ar nla-o i pe ea. Nici Sfnta Scriptura, nici Sfinii Prini nu vorbesc despre o evoluie a omului i a celorlalte vieuitoare n sens darwinist. Micarea ctre Dumnezeu a ntregii fpturi se face nu schimbnd nsuirile fiziologice, ci schimbarea se refer la partea spiritual a creaiei, la o umplere a ei progresiv de har, prin efortul omului. IV. 5. 7. Crearea lumii din nimic, n timp i apariia vieii. Prin termenul de crearea lumii se nelege faptul c Dumnezeu a adus lumea din neexisten la existen, din nimic. Nimicul nu este o entitate n sine, nu este ceva, ci este lipsa oricrei realiti. Creaia, ca i viaa, are un nceput, odat cu timpul i va avea i un sfrit. Lumea a aprut din voina liber a Lui Dumnezeu, Acesta nefiind constrns de vreunul dintre atributele legate de supraexistena Sa, deoarece absolutul nu are nevoie de ceva relativ ca s fie perfect. Biserica, n confruntarea cu gnosticismul care concepea materia ca fiind rea n sine, datorit cderii dintr-o lume spiritual, superioar i bun, a confirmat, pe baza revelaiei biblice, adevrul i buntatea creaiei, loc al experienei existeniale i mntuitoare a omului n relaia inteligibil i trit a acestuia cu Dumnezeu Creatorul. Spre deosebire de aceast nvtur a Bisericii, hilozoismul antic i materialismul modern susin c materia este etern i independent, ea singur fiindu-i cauza activ pentru existen i organizare. Lumea trece prin mai multe transformri sau modificri n timp. Aceste transformri ale materiei poart numele de evoluie, care se gsete, potrivit acestor teorii, peste tot n natur. Existena Lui Dumnezeu este singura soluie pentru existena lumii i a vieii create din nimic i cea mai simpl pe care o putem gsi. Se poate specula pe tema apariiei lumii i pe seama referatului biblic depre creaie pn la limitele absurdului. Este greu s te pstrezi n limitele bunului sin, ale raiunii i a dreptei credine pentru a putea descoperi adevrul i a respinge minciuna. Cine crede c lumea apare din senin, singur, pune egalitate ntre haos i ordine, nemairaportndu-se la Dumnezeu.

22

CAPITOLUL V NNOIREA LUMII. TEORII ANTIUMANE I MPOTRIVA NATURII

V. 1. nnoirea omului i a creaiei n Hristos, la sfritul veacurilor. Cer nou i pmnt nou. Mntuirea i nnoirea creaiei a nceput prin lucrarea Fiului lui Dumnezeu nomenit i se continua astzi n Biseric, Trupul Su, n care i revars harul Su peste oameni, prin lucrarea Duhului Sfnt, (Matei 28, 25). nnoirea omului i a fpturii este anunat din Vechiul Testament de prooroci. Domnul, Care a creat pmntul (Isaia 48, 3), va preface pustiul n rai i pmntul neroditor n grdina Sa; bucurie i veselie va fi acolo, mulumiri i cntri de laud (Isaia 51, 3). Profetul Ieremia are rolul de a ncuraja poporul i de a le reda sperana ntr-un viitor luminos. Domnul i va ierta (Ieremia, 31, 34) , va aeza n sufletele lor frica de Dumnezeu (Ieremia, 32, 37-40) i va instaura mpria Lui (Ieremia, 23, 5), Care va fi chemat de ctre fii Si cu numele de Domnul dreptatea noastr (Ieremia, 23, 6). Pregtit n acest mod, poporul este capabil acum s primeasc Noul Legmnt (Ieremia, 31, 31), pe care Dumnezeu l va ncheia cu el. Un alt profet care a vorbit despre o nnoire a Israelului i, implicit, a ntregii lumi, este Iezechiel. ntreaga sa activitate profetic se desfoar n exil. Rolul su este ca, pe de o parte, s-i fac pe exilai s neleag c situaia lor este consecina pcatelor iar pe de alt parte s le inoculeze ideea c Dumnezeu, ntr-o bun zi, nu-i va lsa poporul s piar, ci l va ntoarce n ara sa, sub semnul unui nou nceput de istorie. n special capitolele 40-48 promoveaz imaginea viitorului stat israelit. V. 1. 1. nnoirea creaiei in Hristos, prin focul dumnezeiesc mistuitor. Sfntul Petru, vorbind evreilor despre a doua venire a Lui Hristos i judecata lumii, spune c ntreg cosmosul se va aprinde de apropierea Domnului de el, precum muntele Sinai, care fumega i lua foc cnd Dumnezeu se cobora ntru slava Sa i a druit tablele legii evreilor. Sfinii Prini aseamn nnoirea lumii prin foc cu refacerea i nnoirea unui vas de aram prin foc, care s-a ruginit i s-a stricat n timp. V. 1. 2. Creaia va fi nnoit i spiritualizat. nduhovnicirea omulului i a fpturilor este necesar ntruct carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria Lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Corinteni 15-50). De spiritualitatea

23

acelui chip al lumii ine i nestricciunea ei, care este contopit cu nestricciunea trupurilor nviate. n mpria cerurilor vor exista cetele sfinilor, ale cuvioilor, ale mucenicilor, ale proorocilor i ale tuturor drepilor iar n toi se va vedea Hristos mpratul, fiecare unit cu El i cu ceilali. V. 2. Doctrine evoluioniste periculoase privind fptura uman. Pagube nespuse a adus, mai ales n secolele XIX i XX, doctrina conform creia omul ar fi un animal evoluat. Conceptul acesta a fost dominant n gndirea evoluionitilor din secolul al XIX-lea, producnd un numr mare de filosofii aberante, aa cum a fost aa-zisul darvinism social, imperialismul militaristic i rasismul nietzschean. Rasismul, imperialismul economic, comunismul, nazismul, genocidul au fost promovate n numele evoluionismului tiinific. Pn i canibalismul este considerat tot o consecin a acestei teorii. Totui, poate cele mai corupte dintre teoriile bazate pe darwinism au fost nazismul lui Adolf Hitler i comunismul bolevic. Noua civilizaie tehnic are aportul ei bine definit la configurarea unei noi forme de religie, care ar putea fi desemnat drept o religie postsecularist, evident mai ales n cadrul micrilor meditative de origine asiatic, precum meditaia transcedental sau Bhagwan, sau acela al globalismului religios, promovat de micarea New Age. Dac nu se va ntoarce spre Dumnezeu, omul contemporan va percepe din ce n ce mai mult aceast pseudoreligiozitate ca pe o a doua natur, cu consecine dintre cele mai grave. V. 3. Doctrine evoluioniste periculoase privind natura i mediul nconjurtor. Omul nu mai concepe natura drept cas a sa, de care trebuie s aib grij i s manifeste nelegere. El percepe mediul nconjurtor ca fiind un loc unde i poate exercita dominaia ca stpn, obinnd prin diverse metode tot ceea ce l satisface din punct de vedere fizic. V. 3. 1 Poluarea aerului. Efectul de ser se datoreaz n primul rnd CO2, care este eliberat n atmosfer n toate procesele de ardere. Efectul major al acumulrii gazelor de ser este modificarea climei, din cauza ecranului pe care l fac radiaiile infraroii. Subierea stratului de ozon este al doilea proces grav de deteriorare a atmosferei. Poluanii comuni ai aerului reprezint o a treia categorie de substane duntoare ecosistemelor i omului. Este vorba despre gazele industriale provenite de la uzinele termoenergetice, metalurgice, chimice, de ciment, la care se adaug cele de trafic.

24

V. 3. 2 Poluarea apei. Din volumul total al hidrosferei 97,15% reprezint apa marin i restul, de 2,85%, reprezint apa dulce, dar i din acest procent trei sferturi este blocat n calotele glaciare. Datorit interveniei omului asupra cursurilor de ap, prin ndiguiri sau sisteme de irigaii, numai 2% dintre ruri au rmas neregularizate, cu efecte devastatoare asupra biotelor (vietilor) din apele respective. S-a mers cu folosirea n diferite moduri a apei nct sunt unele fluvii ( fluviul Galben din China, Colorado din SUA, Sr-Daria i Amu-Daria din Kazahstan) care nu mai ajung s se verse n anumite perioade ale anului n mri sau oceane. V. 3. 3. Poluarea solului. Este un alt proces cu evoluie exponenial. Ea este de tipuri foarte diferite, cuprinznd poluarea prin exces de fertilizatori i pesticide a terenurilor agricole, cu deversri lichide, cum este cazul produselor petroliere din zonele de extracie, dar mai ales prin depozitarea de deeuri solide. V. 3. 4. Consecinele aciunilor antropice asupra sntii oamenilor i a planetei . Poluarea solului cu pesticide are drept urmare perturbri ecologice la nivelul tuturor vieuitoarelor, prin dispariia, n mod ireversibil, a mai multor specii de animale i prin apariia de boli i modificri genetice asupra celorlalte, cu efecte dintre cele mai devastatoare pentru om. Sntatea omului depinde n mod substanial de produsele biodiversitii. Peste 80% dintre locuitorii planetei folosesc medicamente extrase direct din plante. Dup anul 1940 au fost descoperite i valorificate ciupercile, care au dat un grup de 3.000 de tipuri de antibiotice (mai ales ciclosporinele), apoi cardiotonicele (digitoxina i corticosteroizii) extrase direct din plante slbatice Societatea modern nu va gsi nicio soluie la problemele cu care se confrunt dac nu privete serios la stilul ei de via. n cele mai multe pri ale lumii societatea practic satisfacia de moment i consumul, rmnnd indiferent la pagubele pe care le creaz, artnd n acest fel adncimea crizei morale n care se afl omul ndeprtat de Creatorul su.

25

CONCLUZII Dac n Evul Mediu domeniul public era dominat de teologie, domeniul privat fiind folosit pentru cele mai secrete experiene (tiinifice i nu numai), n modernitate mintea autonom i cercetarea tiinific au acaparat domeniul public, mpingnd teologia la extremitatea ramurilor tiinifice de cercetare. Dup mai bine de un mileniu de dominaie a dogmei religioase, n timpul Renaterii (secolele XIV-XVI) apare o schimbare n orientarea axiolgic a omenirii, punndu-se un mare accent pe formarea omului, apoi pe preaslvirea omului i pe valorile lui. Ruptura deschis dintre gndirea cretin i tiin survine n secolul Luminilor (secolul XVIII), cnd atacurile mpotriva dogmelor religioase devin fie i chiar susinute. n acest cadru, tiina luminat exclusiv de raiune era destinat s duc omenirea n rai; un rai pmntesc, n care valorile fundamentale erau adevrul, libertatea, demnitatea, buntatea, fraternitatea .a. Pe acest fundament apare desacralizarea. Umanismul iluminist este cel ce a generat ateismul fi, cel ce va ridica omul pe piedestalul divinitii. Legtura cu Creatorul dizolvndu-se, nu mai exist o baz ontologic n relaia cu semenii, omul considerndu-se a fi cel ce trebuie s se manifeste plenar prin el nsui, descoperindu-i astfel grandoarea vocaiei. n realitate, este vorba despre o crud nelciune, deoarece n momentul n care omul renun la Dumnezeu, considernd c se poate dezvolta prin propriile puteri, el nu mai poate nvinge pornirile ptimae din fiina lui, considerndu-le fireti i ajungnd sclavul lor. Progresul de secularizare a lumii a favorizat progresul tiinei i tehnologiei, dar a pregtit regresul spiritual. n virtutea unei autonomii care i flata orgoliul, omul devine prizonierul unei lumi imanente, unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i experiena forelor demonice i iraionale, adeverind cuvntul Mntuitorului: Ce-i folosete omului dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul su? (Marcu VIII, 36). nvtura Bisericii este aceea c omul are rolul de ngrijitor al pmntului pe care i l-a dat Dumnezeu. Chiar atunci cnd l lucreaz, omul are rolul de ocrotitor al acestuia. Recunoscnd sacralitatea creaiei, credincioilor li se cere ca atunci cnd cultiv pmntul trebuie, de asemenea, s-l pstreze. Degradarea mediului i nedreptatea social merg mn n mn. ntr-adevr, primul act de poluare, relatat de Biblie, are loc atunci cnd Cain l ucide pe Abel i

26

sngele acestuia se scurge n pmnt, lsndu-l sterp pentru Cain i urmaii lui (Facerea 4, 11-12). n zilele noastre, legturile dintre nedreptatea social i degradarea mediului pot fi vzute pretutindeni: plasarea gropilor de deeuri toxice n cartiere srace, devastarea populaiilor indigene i distrugerea culturilor lor atunci cnd sunt defriate pdurile ecuatoriale, niveluri disproporionate de plumb i toxicitatea aerului n ghetourile oraelor, .a. Rezolvarea problemelor st n ntoarcerea n profunzimea nvturii ortodoxe, la cosmologia i ecclesiogia ortodox, prin nvturile Sfntului Grigorie Palama despre energiile necreate, care ne arat c Dumnezeu este i transcendent i imanent, n acelai timp i care poate oferi omului contemporan soluiile ieirii din criza spiritual secular. tiina i teologia ar trebui s reprezinte dou aspecte autentice ale cunoaterii umane, pentru ndeplinirea acestui scop nobil, corespunztoare celor dou ci de transmitere a Revelaiei (natural i supranatural). ntre ele trebuie s existe dialog, respect i complementaritate, combtndu-se temeinic ideologiile ce exist nc ntre cele dou domenii, influennd att demersul acestora, ct i dialogul dintre ele.

CURRICULUM VIT Subsemnatul, preot Popescu Comnic Cornel, sunt nscut n data de 11 decembrie 1975, n comuna Grebnu, judeul Buzu, din prini rani: Dumitru i Pavelica, nscut Enache. Studiile primare le-am svrit n localitatea natal, pentru ca, ncepnd cu anul 1990, n urma examenului, s fiu declarat admis la Seminarul Teologic Buzu, ale crui cursuri le-am absolvit n anul 1996, ca ef de promoie. n perioada 1996-2000 am frecventat cursurile Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din cadrul Universitii Bucureti. Lucrarea de licen, avnd titlul de Vlahii din sudul Dunrii, de la apariia lor n istorie i pn n secolul al XIV-lea, a fost susinut sub ndrumarea Domnului Profesor Emilian Popescu. n anul 2002, n urma concursului de admitere, am fost declarat admis la Cursurile de Masterat, Secia Exegez i Emineutic Biblic, ale Facultii menionate, pe care leam absolvit dup patru semestre, n anul 2004. Am susinut Lucrarea de Disertaie cu tema Crearea lumii vzute, alctuit sub ndrumarea tiinific a Pr. Conf. Dr. Justinian Crstoiu. n anul 2004 am fost declarat admis la Cursurile de Doctorat ale Facultii de

27

Teologie din cadrul Universitii Ovidius Constana. Din anul 2005 i pn n anul 2009 am frecventat la zi cursurile Facultii de Drept din cadrul Universitii Spiru Haret Bucureti. n anul 1999 m-am cstorit cu domnioara Filip Stelua, profesor de Fizic, i avem n prezent trei copiii: Andreea, Mihail-Gabriel i Ana-Maria. n septembrie 1999 am fost hirotonit preot pe seama parohiei Slcioara, comuna Ghergheasa, judeul Buzu. n aceast parohie am consolidat biserica i am construit casa parohial, fiind distins cu rangul de sachelar i cu distincia eparhial Sfntul Sava de la Buzu. Din anul 2007 am fost numit secretar al Protoieriei Rm. Srat, judeul Buzu i am fost nsrcinat s m ocup cu obinerea autorizaiilor necesare pentru construirea catedralei municipale Sfntul Apostol Andrei, ale crei lucrri au nceput n primvara anului 2008. Tot acum, n calitate de delegat al Episcopiei Buzului i Vrancei, am slujit de mai multe ori n parohia Rugineti, judeul Vrancea, grav afectat de ncercrile schismatice ale preotului caterisit Ioan Preoteasa, scriind mai multe articole pe aceast tem n revista eparhial Glasul Adevrului. ncepnd cu data de 1 noiembrie 2008 am fost numit paroh al parohiei Sfntul Arhidiacon tefan Parc Gar, din municipiul Constana, Arhiepiscopia Tomisului. Aici am continuat lucrrile de construcie ale bisericii parohiale, finalizate prin sfinirea demisolului sfntului loca n data de 10 octombrie 2010 de ctre naltpreasfinitul Printe TEODOSIE, Arhiepiscopul Tomisului. M prezint cu lucrarea Crearea lumii vzute, n lumina Vechiului Testament i a tiinei, fiind convins de faptul c ntre cele dou nu exist nicio divergen, ambele conducndu-l pe om spre cunoaterea Lui Dumnezeu, deci spre viaa de veci (Ioan XVII, 3). BIBLIOGRAFIE SELECTIV 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988. 2. Asirianul, Taian, Cuvnt impotriva grecilor, Editura Episcopiei RmnicuVlcea, 1936. 3. Atanasie cel Mare, Sfnt, Contra arienilor, III, 29, Migne, P. G.

28

4. Idem, Cuvnt contra elinilor, 46, Migne, P. G. 5. Idem, Epistola I ctre Serapion, episcopul de Thmuis, mpotriva celor care hulesc i spun c Duhul Sfnt este creatur, n P.S.B., vol. 16, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988 6. Augustin, Sfnt, Despre genez, n sens literar, Cartea a III-a, Editura Minerva, Bucureti, 2008. 7. DAquino, Toma, Summa Theologiae, Editura Polirom, Iai, 2009. 8. Grigorie de Nyssa, Sfnt, Despre crearea omului, P. S. B., vol. 30, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998. 9. Gura de Aur, Ioan, Sfnt, Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1987. 10. Vasile cel Mare, Sfnt, Comentariu la Psalmi, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr.4, Ediia a-II-a, Bucureti, 1943. 11. Idem, Scrieri. Partea nti. Omilii la Hexaimeron, P.S.B., Nr. 17, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1987. 12. Flammarion, Camille, Dumnezeu n natur, Editura Aurom, Bucureti, 1997. 13. Jacob, Edmond, Theologie de LAncien Testament, Edition Delachaux et Niestle, Neuchathel (Suisse), 1968. 14. Morris, Henry M., Bazele biblice ale tiinei moderne, Socientatea Misionar Romn, 1991. 15. Rose, Ieromomah Serafim, Cartea Facerii. Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001. 16. Ahrens, L., H., Origin and Distribution of the Elements, Pergamon Press, Oxford, 1979. 17. Barrow, J., D.; Silk, J., The Left Hand of Cretion: The Origin and Evolution of the Expanding Universe, Heinemann, London, 1984. 18. Gould, Jay, Stephen, Is a New and General Theory of Evolution Emerging?, in Paleobiology 6, nr. 1, 1980. 19. Greenwood, N., N.; Earnshaw, A., Chemistry of the Element, Second Edition, School of Chemistry University of Leeds, U. K., 1998.

29

20. Haught, John F., tiin i religie de la conflict la dialog, Bucureti, Editura XXI: Eonul dogmatic, 2002 21. Hopson, A., James, Radinsky, B., Leonard, Vertebrate Paleontology: New Approaches and New Insights, Paleobiology, nr. 6, 1980. 22. Kolb, E., W.; Turner, M., S., The Early Universe, Addison-Wesley, Redwood City, CA, 1990. 23. Laertios, Diogene, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai, 1997. 24. Marschall, L., A., The Supernova Story, Plenum Press, New York, 1989. 25. Murdin, P,, End in Fire: The Supernova in the Large Magellanic Cloud, Cambridge University Press, 1990 26. Musta, Gheorghe, Musta, Mariana, Origine, evoluie i evoluionism, Arad, Vasile Goldi, University Press, 2001. 27. Narlikar, Jayant, Was there a Big-Bang?, n New Scientist nr. 91, July, 1981. 28. Raicu, Petre, Genetica general i uman, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 29. Reeves, H., Origin of the light elements, in A. Rev. Astron. Astrophys, nr. 12, 1974. 30. Xenofanes, Fragmentele eleailor, Presocraticii, Editura Teora, 1998. 31. Wrtz, Bruno, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Editura Facla, Timioara, 1990. 32. Bailly, Anatole, Dictionnaire Grec-Francais, Orleans, 1894. 33. Comte, Fernand, Dicionar de cretinism, trad. Elena Bitu i Lucian Nicolae, Bucureti, Niculescu, 1999. 34. Hrloanu, Dr. Alfred, Dicionar explicativ ebraic-romn, vol.II, Ed. Nemira, 2000.

30