Pr. prof. univ. dr.

tefan BUCHIU
Universitatea Bucureti
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Departamentul de Teologie istematic! Practic i "rt acr
CULTIVAREA I NTRIREA UNITII DINTRE
TRUP I SUFLET PRIN SFINTELE TAINE N
ORTODOXIE
Keywords: Sf!"e T#!e$ "r%&$ s%f'e"$ (o)%!(#re# *!s%+r'or$ "e)&'% #' D%,%'% Sf-!".
Cultura contemporan secularizat a dat natere unor dihotomii sau
antagonisme ntre elementele care compun creaia lui Dumnezeu, ignornd att
vocaia lor unitar i complementar, ct i puterea proniatoare divin, care
urmrete s le in pe toate n unitate. Una dintre aceste dihotomii nefaste
proiectate asupra omului este aceea care privete relaia dintre suflet i trup, cu
grave consecine pentru antropologia cretin.
La originea acestei separri artificiale se afl concepia potrivit creia
raionalitatea persoanei umane aparine eclusiv sufletului, n timp ce trupul poate
fi definit ca iraional. Dup cum se poate o!serva se confund micrile iraionale,
ce provin cel mai adesea din su!contient i se materializeaz n patimi, cu nsi
natura trupului omenesc, ignorndu"se faptul c i puterile sufleteti pot avea
micri iraionale atunci cnd nu sunt conduse de minte i #cenzurate$ de raiune i
de contiina moral.
Dimpotriv, concepia ortodo afirm unitatea interioar dintre suflet i
trup, ce rezid n unicitatea chipului divin din om, de natur spiritual, la care
particip nu numai sufletul, ci, prin suflet, i trupul. %e de alt parte lucrarea
restauratoare i sfinitoare a harului divin se manifest prin suflet i asupra trupului,
fapt ce dovedete deschiderea am!elor componente ale firii omeneti acestei
lucrri. &ceast realitate duhovniceasc ne"a fost descoperit de 'ntuitorul (isus
)ristos, Care i"a sfinit i ndumnezeit n egal msur trupul i sufletul *u, pe
care le"a asumat pentru venicie n ipostasul *u dumnezeiesc. (ar lucrarea *a
asupra sufletului i sufletului *u +l o etinde sau o actualizeaz permanent n
,iseric prin *fintele -aine asupra tuturor persoanelor umane, care consimt s se
uneasc prin credin iu!itoare cu +l, pentru a se anga.a cu a.utorul Lui pe drumul
sfineniei i al ndumnezeirii.
%ornind de la aceste premise am ales s"mi ndrept atenia spre analizarea
modului n care teologia ortodo recent a pus n eviden valorizarea
concomitent a sufletului i a trupului omenesc prin intermediul *fintelor -aine.
%rin aceast analiz mi propun s evideniez integralitatea actului sacramental
sfinitor, prin care harul divin lucreaz concomitent asupra sufletului i a trupului,
restaurnd sau consolidnd unitatea acestora dar i ridicnd pe o nou treapt
ontologic persoana uman, n unire cu )ristos, Cel care su!iectiveaz prin har
firea noastr omeneasc, fr s"i anuleze voina i lucrarea, ci pentru a o recentra
n *ine, prin Duhul *fnt.
/. V#'or0#re# s%f'e"%'% + # "r%&%'% %)#!$ &re(%) + # %!"12
'or$ de (1"re F%' '% D%)!e0e% &r! !"r%&#re# S#.
%entru o a!ordare plenar a persoanei umane, trup"suflet, n cadrul teologiei
sacramentale ortodoe cercetarea tre!uie s utilizeze n primul rnd contri!uia
hristologiei i apoi pe cea a antropologiei, cele dou domenii teologice
interferndu"se i completndu"se reciproc n interiorul teologiei *fintelor -aine.
%rocednd asfel cercettorul poate identifica i analiza corect relaia direct dintre
modul n care 'ntuitorul (isus )ristos a valorizat total firea omeneasc asumat n
(postasul *u i modul n care etinde aceast lucrare la celelalte persoane umane
prin *fintele -aine.
Dac nainte de ntruparea /iului lui Dumnezeu se o!serv o devalorizare
progresiv a persoanei umane, aici nelegndu"se i trupul, datorit compromiterii
ei prin pcatul ereditar i prin cele personale, actul unic i irepeta!il al 0ntruprii
reorienteaz firea omeneasc unit ipostatic cu cea dumnezeiasc spre plintatea
vieii dumnezeieti, arhetipul i izvorul de putere, care o restaureaz n
autenticitatea ei i o anga.eaz pe drumul ascendent al desvririi ei ontologice.
%rintele *tniloae identific trei consecine directe ale 0ntruprii, dintre care ultima
ne intereseaz n cel mai nalt grad n analiza pe care o ntreprindem1
#Fc#ndu$se Persoan a %irii omeneti! Fiul lui Dumne&eu arat 'n
mod clar c 'i asigur eternitatea acesteia( arat c 'nsi Persoana a
etern e %undamentul ei( arat c Persoana dumne&eiasc e o ad#ncime
in%init! neclintit prin ea 'nsi! etern i total valorificatoare a firii
omeneti 2s!l. n.3$
4
.
Cu alte cuvinte 0ntruparea reveleaz faptul c posi!ilitatea valorizrii firii
omeneti este nscris n chiar actul creaiei, act trinitar, Dumnezeu -atl crend pe
om prin /iul, adic aeznd ultimul temei al umanitii n %ersoana /iului *u
venic i plsmuindu"l pe om n Duhul *fnt, Cel care produce rodirea la nivel
creat a raiunilor divine, prin energiile divine necreate. (ar valorizarea propriu"zis
de ctre Dumnezeu a persoanelor umane reprezenta dintru nceput o!iectul lucrrii
proniatoare, nedesprit de cea creatoare a lui Dumnezeu, care avea ca scop
ndumnezeirea naturii umane, prin infuzarea harului divin, pe care persoanele
umane tre!uiau s"l su!iectiveze, prin voina proprie. %e aceast cale umanitatea,
creat dup modelul necreat al firii divine, era de la nceput apt i destinat unei
viei i unei lucrri divino"umane sau creat"necreat.
-recerea nefast de la teocentrismul originar, valorizator deplin al umanului,
la egocentrismul i cosmocentrismul, care sectuiesc fiina uman de harul
ndumnezeitor, ca urmare a ieiri din comuniunea direct cu Dumnezeu, a provocat
i o modificare a modului de eisten i de manifestare a firii umane, care nu mai
pot fi nici plenare, nici ascendente, nemaifiind ancorate n viaa etern a lui
Dumnezeu. +emplul cel mai tragic al nceputului istoriei umane, uciderea lui &!el
de ctre Cain, indic n mod clar deprecierea umanului, odat separat de Dumnezeu
i scos din orizontul ndumnezeirii prin har. Cu ct uitarea de Dumnezeu se
amplifica, cu att atracia nefireasc a omului ctre natura sensi!il cretea, iar
ideea morii devenea o realitate de neocolit. %e de alt parte #moartea nu le mai
aprea oamenilor 'n toat gro&via ei! pentru c i valoarea omului se estompase!
socotindu$l ca produs al unor legi naturale$
5
. %rin aceasta omul a.unsese ntr"o
stare paradoal1 pe de o parte nu mai era contient de valoarea proprie, att ct
mai rmsese dup cdere, i nici de valoarea semenilor si, iar pe de alt parte
continua s nseteze dup adevratele valori, care mplinesc fiina i condiia
uman. De prima parte a paradoului menionat aparinea i atri!uirea eronat a
unei valori eagerate lucrurilor din natur, ctre care era transferat setea dup
a!solut i dup infinit. &utonomizarea proprie, imaginat de om, atrgea i
autonomizarea, deci implicit devalorizarea cosmosului, deoarece transparena lui
pentru om, i ne referim aici la raiunile divine ale lucrurilor create, se estompase
aproape total.
4
%r. prof. acad. dr. Dumitru *tniloae, Omul i Dumne&eu, n vol. #*tudii de teologie dogmatic
ortodo$, +ditura 'itropoliei 6lteniei, Craiova, 4774, p. 589.
5
%r. prof. dr. Dumitru *tniloae, )hipul nemuritor al lui Dumne&eu, +ditura 'itropoliei
6lteniei, Craiova, 478:, p. 48.
Din perspectiva consecinelor separrii de Dumnezeu Cel personal, creatorul,
susintorul i valorificatorul originar al umanitii, se pot nelege mai clar
importana i semnificaia poruncii date n rai, aceea de #neataare exclusiv la
natur$
;
, al crei scop imediat era pstrarea i promovarea caracterului teocentric al
omului i al cosmosului, singurul n msur s confere fpturii raionale
posi!ilitatea consolidrii vieii spirituale autentice. <i tot n acest sens comunicarea
incipient a oamenilor cu Logosul divin nentrupat s"ar fi putut adnci i
permanentiza, ca de altfel i mprtirea de darurile Duhului *fnt, ceea ce ar fi
consolidat comuniunea oamenilor ntreolalt i cu %ersoanele *fintei -reimi.
=efuzul mplinirii poruncii edenice a nsemnat n fond refuzul anga.rii n
efortul ascetic de a transcende continuu ceea ce i oferea natura trupului su, n
continuitate cu natura cosmosului. /r s nege valoarea relativ a celor create
#*une %oarte$ de Dumnezeu, omul tre!uia s le valorizeze n primul rnd prin spirit
i ulterior i prin simuri, primatul sufletului n persoana uman, care atest chipul
divin din el, urmnd s fie ntrit i eprimat prin fiecare fapt i cuvnt. /r
transcenderea relaiei sale cu natura i cu semenii si omul nu se putea ridica la
relaia direct, nemi.locit cu Dumnezeu, al crui coninut l constituie mprtirea
de energiile divine necreate, adic de via dumnezeiasc nesfrit.
0ntruparea /iului lui Dumnezeu a avut n vedere tocmai schim!area modului
de raportare a persoanei umane la propria eisten, sl!it i depreciat n
interiorul ei, ca i la restaurarea relaiei sale cu Dumnezeu. %rin ntrupare
#Fiul lui Dumne&eu nu mai rm#ne numai un temei al existen+ei de
sine a %irii omeneti! a%irm printele tniloae! ,,, ci se %ace -l 'nsui modul
existen+ei de sine al %irii omeneti! av#nd 'n -l 'nsui! ca un )reator al %irii
omeneti! aceast capacitate$
>
.
Din poziia de su!iect al firii umane )ristos 'ntuitorul va pune n valoare
capacitatea voinei omeneti de a fi n ascultare total fa de Dumnezeu -atl, a
lucrrii omeneti de a se uni cu lucrarea dumnezeiasc i n general a naturii umane
de a primi n sine viaa dumnezeiasc.
(radierea acestui mod nou de via al firii umane, modul teandric, a fost
sesizat de Ucenicii 'ntuitorului ntr"un stadiu incipient pn la .ertfa *a pe cruce
i ntr"un stadiu superior dup 0nviere 2#Domnul .eu i Dumne&eul .eu?$ eclam
*f. &p. -oma, 2(oan 5@, 583. #" sim+i comunicarea cu )uv#ntul lui Dumne&eu cel
'ntrupat! 'nseamn a sim+i i via+a dumne&eiasc trit de -l 'n trupul /ui$
A
.
-re!uie insistat asupra faptului c nu era vor!a eclusiv de sesizarea dumnezeirii
;
0*idem, p. 59.
>
%r. prof. acad. dr. Dumitru *tniloae, Omul i Dumne&eu, p. 589.
A
(dem, )hipul nemuritor al lui Dumne&eu, p. 5:.
lui )ristos, lucru foarte evident pe muntele -a!orului, ci n egal msur a modului
nou, necunoscut anterior oamenilor, de via omeneasc complet ndumnezeit.
Calitatea de a deveni un transparent al dumnezeirii pe care o reveleaz n acest fel
natura uman valorizeaz n chip culminant persoana, att sufletul, ct mai ales
trupul. 0n fond pentru filosofiile i cultura pgn de acum 5@@@ de ani era un lucru
de neimaginat aceast valorizare a trupului omenesc, de unde i reaciile vehemente
mpotriva credinei cretine din partea acestora.
*tarea de deplin li!ertate este atins de om pentru prima dat n istorie, nu
incipient ca n cazul lui &dam i al +vei, ci plenar deoarece era ancorat n
sta!ilitatea etern a lui Dumnezeu i era folosit numai n direcia mplinirii voinei
(postasului divin, creia se alipise total voina omeneasc asumat odat cu firea
omeneasc. (ar aceast alipire sau unire necondiionat era manifestat concret n
unirea prin transcendere a lucrrii omeneti cu cea dumnezeiasc, necreat, fapt ce
reveleaz odat pentru totdeauna destinul supranatural al fiinei umane, ce"i are
originea paradigmatic nu simplu n istorie, ci n %ersoana /iului i Cuvntului lui
Dumnezeu.
%rintele *tniloae, cel care a ela!orat o antropologie centrat i
fundamentat pe %ersoana 'ntuitorului )ristos, consider c
#putin+a Fiului lui Dumne&eu de a se %ace Persoan a %irii omeneti
arat i ce calit+i mari a dat -l! prin creare! %irii omeneti, -l s$a putut
co*or' la ceea ce a creat -l 1nsui din nimic! pentru c a dat acestuia o
valoare mare, Dar! ca s se arate c o %ace aceasta chiar -l! prin puterea
/ui! nu se supune naterii o*inuite a celorlal+i oameni! cci aceasta ar
'nsemna a nu avea existen+a prin ine 1nsui$
9
.
Baterea din /ecioar semnific n acest contet cel puin dou lucruri1 /iul
venic al -atlui se ntrupeaz n deplin li!ertate, surmontnd determinismul
naterilor umane i revelnd prin aceasta c *e face /iu al omului rmnnd i /iu
al lui Dumnezeu, iar n al doilea rnd c rscumprarea, restaurarea i nnoirea firii
umane constituie o adevrat re"creare a acesteea, prin puterea i harul Duhului
*fnt. (ar crearea din nou o lucreaz Cel prin care a fost adus la eisten omul i
care urmrete acum s ntipreasc i mai profund chipul *u n persoana uman,
pentru ca asemnarea cu Dumnezeu s poat fi realizat iar omul s a.ung la
valoarea sa suprem1 fiu al lui Dumnezeu dup har.
9
Dumitru *tniloae, 0isus 2ristos! lumina lumii i 'ndumne&eitorul omului, +ditura &nastasia,
477;, p. 74.
3. V#'or0#re# des14-r+"1 # s%f'e"%'% + # "r%&%'% %)#! &r!
!4ere# F%'% '% D%)!e0e% *!"r%&#".
6rict de mult preuiete 6rtodoia teologia 0ntruprii ea nu poate afirma c
revalorizarea firii umane compromise prin pcatul ereditar s"a mplinit prin
asumarea ei n (postasul /iului nomenit, chiar dac aici este punctul de plecare. Ca
tre!ui ns ca firea omeneasc, pentru a primi deplin harul sau lucrarea necreat a
%reasfintei -reimi, care s"o reconfigureze dup modelul dup care a fost creat, s
treac n mod li!er prin .ertfa de sine, care descoper pe de o parte capacitatea ei
originar de a se drui lui Dumnezeu, Cel ce i"a druit viaa, iar pe de alt parte s
se lase desvrit imprimat sau m!i!at de iu!irea druitoare i milostiv a lui
Dumnezeu"-reime. &ceast iu!ire vindectoare pentru firea omeneasc, rennoit
n momentul unic al 0ntruprii, cunoate o intensificare n actul .ertfirii de *ine a lui
)ristos, +l deschizndu"<i din interior natura *a omeneasc i findu"o pentru
venicie n starea de total ascultare de Dumnezeu -atl.
0n mod paradoal tocmai moartea, ca om, a /iului lui Dumnezeu ntrupat
este cea care valorizeaz viaa omeneasc, pentru c trupul *u, .ertfit de !unvoie,
este oferit nu numai -atlui, ci i oamenilor, care, de aici nainte vor primi n ei
trupul i sngele *u euharistic, devenind capa!ili s se .ertfeasc la rndul lor lui
Dumnezeu, devenit -at al lor prin har, precum i semenilor lor.
#"cest mare sens al 3ert%ei lui 2ristos! ca lumina suprem a iu*irii
Fiului lui Dumne&eu %cut om! artat oamenilor pentru a i$o 'nsui i ei ca
valoare i rost al existenei lor 2s!l. n.3, o exprim .#ntuitorul 1nsui prin
cuvintele prin care 'ntemeia& Taina 'mprtirii de trupul i s#ngele u!
3ert%ite pentru noi$
:
.
* ne reamintim n acest contet c n procesul ndreptrii sau al mntuirii
su!iective primirea *fintei 0mprtanii reprezint un vrf al vieii spirituale, n
scopul precis al sfinirii omului ca persoan, avnd n acelai timp i o puternic
dimensiune eshatologic.
%rin .ertf, moarte i nviere firea omenesc asumat de )ristos este complet
eli!erat de su! legile care se nstpniser asupra ei i care n toi oamenii
determinau o devalorizare a ei, echivalent cu starea de ro!ie spiritual. De aceea
dup nviere, complet ndumnezeit, ea va putea produce sau, mai eact spus,
)ristos nsui va produce prin ea eli!erarea spiritual a celor ce se unesc cu +l.
#Fr 'nvierea lui 2ristos, precizeaz printele *tniloae, %r pre%acerea trupului
/ui 'n trup deplin 'nduhovnicit! nu s$ar 'ntemeia via+a 'nduhovnicit i pentru
:
0*idem, p. 7A
ceilal+i oameni dup 'nvierea de o*te$
8
. &adar tot ceea ce vor primi deplin n
viaa viitoare cei drepi, iar acum primesc cu anticipaie, n dar, provine din firea *a
omeneasc, a.uns la valoarea maim a ei, gndit i voit din venicie de
Dumnezeu. &firmaia printelui *tniloae c tot harul dumnezeiesc ne vine prin
firea omeneasc a lui )ristos nu semnific o limitare a atotputerniciei divine, ci o
maim valorizare a naturii umane ndumnezeit, la a crei msur sau nivel de
sfinenie tre!uie s se ridice oamenii.
Consecvena cu care teologia ortodo accentueaz aspectul ontologic al
rscumprrii este motivat de dorina de a evidenia realitatea deplinei
pnevmatizri sau spiritualizri a trupului Domnului nviat sau a.ungerea la starea de
transfigurare, anticipat pe muntele -a!orului. -ranscenderea strii de
corupti!ilitate de ctre firea uman a 'ntuitorului nu s"a fcut, aadar, prin
ocolirea morii, ci prin suportarea ei, ceea ce a echivalat cu desfiinarea afectelor
din firea omeneasc i a fost urmat de reunirea sufletului i a trupului prin actul
nvierii, am!ele rmase nedesprite de dumnezeire. &adar dup nviere, dei
rmsese acelai n identitatea lui, trupul Domnului se face apt de a face
transparent n mod deplin firea dumnezeiasc prin el, nnoindu"i modul eistenei
i al manifestrii i fiind capa!il s fie introdus, prin intermediul %ersoanei lui
)ristos, n intimitatea maim a (postaselor treimice. Druirea de *ine a lui )ristos
ca Dumnezeu face s se imprime total aceast calitate i n firea *a omeneasc,
suflet i trup, care, odat deschis pe deplin prin .ertf i nviere, reveleaz prin sine
slava dumnezeirii, trupul ndumnezeit devenind un transparent al sufletului
ndumnezeit i mpreun cu acesta al (postasului divin al /iului lui Dumnezeu. %rin
urmare 0nvierea descoper destinul ultim al firii omeneti i prin aceasta infinita
valoare a sufletului i a trupului persoanei umane, recentrate n Dumnezeu i
reunite cu +l, adic ridicate de la chip la asemnare, prin harul 0nvierii. &ceasta
echivaleaz n antropologia ortodo cu ctigarea unei maime uniti i
interioriti a sufletului cu trupul, am!ele deplin pnevmatizate i ndumnezeite.
%rintele *tniloae descrie acest proces n urmtorii termeni1
#Pentru re%acerea trupului ca mediu transparent al spiritului i al
"*solutului personal $a 'ntrupat Fiul lui Dumne&eu! suprema existen+
spiritual! $a adus 3ert% i a 'nviat ca om! pentru a %ace pe to+i oamenii
care se unesc cu -l prin credin+! s rec#tige prin puterea spiritului
re'ntrit 'n ei de pre&en+a lui 2ristos! trupurile 'n starea de suprem i
venic transparen+,,,"postolii au cunoscut 'n trupul lui 2ristos cel 'nviat!
trupul /ui dinainte de moarte! dar ridicat la cea mai luminoas slav!
transparen+ i %rumuse+e duhovniceasc$
7
.
8
0*idem, p. 4@9
7
(dem, )hipul nemuritor al lui Dumne&eu, p. 479
%rin trupul ndumnezeit i transfigurat al 'ntuitorului )ristos pe care l
primim prin *fnta +uharistie noi ne mprtim nu numai de puterea lui spiritual,
ci concomitent i de puterea sufletului ndumnezeit al 'ntuitorului, care
poteneaz progresiv puterea sufletului nostru
4@
, aa nct am!ele componente ale
firii noastre umane, trup i suflet s devin tot mai conforme cu trupul i sufletul lui
)ristos Domnul. 0n persoana /iului lui Dumnezeu ntrupat, prin ascultarea
desvrit de Dumnezeu"-atl i de voina Lui, s"a imprimat aceast stare de
ascultare i n trupul i n sufletul *u, concretizat prin ascultarea necondiionat a
voinei firi umane de voina firii divine, am!ele fiind deodat su!iectivate i unite
pentru eternitate de ctre 'ntuitorul )ristos. (ar interioritatea dintre trup i suflet,
reconfigurat n mod desvrit n firea uman restaurat i ndumnezeit a
Domnului )ristos, devine prin *f. +uharistie, surs continu pentru adncirea
necontenit a unitii depline, n persoana fiecrui credincios, a unitii trup"suflet.
-ot ca o consecin a 0nvierii, adic a valorizrii depline a firii umane tre!uie
neleas calitatea superioar a relaiilor interumane, ce vor avea la !az legea
iu!irii i a iertrii, care acum, prin harul mprtit de )ristos la %ogorrea Duhului
*fnt, va putea fi mplinit cum nu s"a ntmplat n toat istoria anterioar a
omenirii. -ransparena duhovniceasc a relaiilor de frietate dintre primii cretini
sau din prima comunitate din (erusalim, nu se datora doar unui efort entuziast
religios, ci n primul rnd tre!uie privit ca o rodire eficient a slluirii lui )ristos
cu lucrarea *a divino"uman, lucrare de mntuire sau de ndreptare, care se putea
manifesta n cei ce se uniser prin har i credin cu +l. Lumina nvierii lui )ristos,
slav sau energie necreat divin venic, le umple pe toate, dar n special fpturile
raionale, de lumina sensului adevratei eistene i de lumina puterii sfinitoare i
desvritoare de via. %rintele *tniloae descrie ntr"o manier convingtoare
aceast etindere a !iruinei asupra morii o!inut de )ristos Domnul la nivelul
umanitii restaurate de +l1
#1nvierea lui 2ristos i 'nvierea noastr 'n -l arat victoria %inal a
*inelui 'n ea 2lume n.n.3, ca adevrat rela+ie 'ntre oameni, -a d un sens i
o +int pornirii de transcendere spre comuniune! trit de oameni 'n lume i
arat pe Dumne&eu lucr#nd pentru transparen+a a tot mai luminoas! chiar
prin trupurile oamenilor i prin cosmosul legat de ele! duc#ndu$le spre
4@
#Duhul Tu! pe care /$ai 'ncredin+at Tatlui c#nd erai pe )ruce! s ne pov+uiasc spre Tine!
prin harul Tu!din =ugciune ctre Domnul nostru (isus )ristos, &catistul Domnului nostru
(isus )ristos, n #&catistier$, +ditura *fintei &rhiepiscopii a ,ucuretilor, ,ucureti, 477>, p.
:4.
eternitatea %ericit a deplinei transparen+e i comunicri a ale i a
oamenilor 'ntre ei$
44
.
Ca o concluzie la cele afirmate mai sus se poate spune c numai n %ersoana
/iului lui Dumnezeu ntrupat, persoana uman a fost complet valorizat,
descoperindu"se att scopul crerii sale, ct i modul n care, restaurat,
rscumprat i rennoit, poate fi transfigurat sau ndumnezeit, adic fcut
prta vieii dumnezeieti. (ar pentru ca orice persoan uman s"i poat valoriza
propria fire, eisten i via, tre!uie s se uneasc prin credin cu )ristos i s
primeasc prin *fintele -aine viaa cea nou, viaa cea adevrat i deplin, ce se va
mplini desvrit n 0mpria %reasfintei -reimi.
5. V#'or0#re# s%f'e"%'% + # "r%&%'% o)e!es( + #d-!(re#
%!"12 #(es"or# &r! Sf!"e'e T#!e.
0n anul dedicat -ainei *fntului 'aslu s"a scris i s"a vor!it mult despre
importana tmduirii trupului, concomitent cu iertarea pcatelor, am!ele o!inute
prin svrirea acestei *finte -aine. Dar s"a pus mai puin accentul pe relaia
interioar dintre cele dou dimensiuni ale -ainei, ca i pe alte aspecte, ce sunt
corelative cu efectele celorlalte *finte -aine i care decurg din relaionarea
aspectului ontologic al hristologiei cu procesul ndreptrii omului sau al mntuirii
su!iective.
%rintele *tniloae folosete n teologia *fintelor -aine un concept utilizat de
el, att n hristologie, ct i n antropologie, aa cum am vzut anterior i anume cel
de #transcendere$ n sensul depirii continue a strii de fptur creat i de
participare la viaa etern i infinit a lui Dumnezeu. &cest termen este corelativ cu
cel de #dinamism$ raportat la om i la ntregul cosmos i care are un corespondent,
pe de o parte n aspiraia ridicrii de la chip la asemnare, iar pe de alta n realitatea
apofatic a energiilor necreate, care acioneaz n mod sporit de la Cincizecime, n
,iseric prin *fintele -aine.
-ermenul de #transcendere$ i permite marelui nostru teolog s demonstreze
c -ainele reprezint nite trepte pe care omul credincios pete n urcuul su
spre Dumnezeu n vederea unirii cu +l, iar Dumnezeu co!oar spre a"l a.uta n
realizarea acestei uniri. 6 precizare etrem de important pe care o face, n acest
conte, printele *tniloae este aceea c
#Tainele nu sunt transcenderi 'n planul creat! de la o treapt la alta! ci
de la creat la "*solutul necreat, O oarecare transcendere spre "cesta se
44
%r. %rof. Dr. Dumitru *tniloae, )hipul nemuritor al lui Dumne&eu! p.5@@
reali&a i 'nainte de 2ristos! prin g#ndirea omului la sine i prin rela+iile cu
semenii! cu natura i cu Dumne&eu! care se %cea oarecum sim+it i necesar
de cugetat prin toate, Dar cea mai deplin i clar transcendere spre
"*solutul necreat nu s$a putut %ace dec#t atunci c#nd a venit -l 'nsui ca
om! 'n 'nt#mpinarea oamenilor 'n 2ristos! intr#nd pentru veci 'n dialogul cu
el$
45
.
0n fiecare -ain a ,isericii are loc o ntlnire tainic ntre aspiraia fiecrei
persoane umane dup transcenderea sau depirea de sine i a.utorul concret oferit
de )ristos, adic harul *u, care capa!ilizeaz firea uman de a opera aceast
transcendere, ceea ce echivaleaz cu depirea strii de pcat 2n cazul ,otezului cu
pcatul ereditar i eventual al pcatelor personale, n cazul celorlalte -aine doar cu
cele personale, care sunt epresii ale egoismului sau al necomuniunii
interpersonale3. Dac se ia n calcul aspectul negativ al ndreptrii, lucrarea
nevzut a lui )ristos prin fiecare -ain ncepe prin a curi interiorul spiritual
2#Fariseule or*! cur+ mai 'nt#i partea cea dinuntru a paharului i a *lidului$,
'atei 5;, 593, curire ce se etinde n eterior, la nivelul trupului, prin purificarea
simurilor, ca o urmare a luminrii minii i a curirii inimii. (ar harul cur i n
acelai timp revigoreaz natura uman, eli!erndu"o de egoismul pcatului i
deschizndu"o prin intermediul persoanei, spre comuniunea sporit cu Dumnezeu i
prin aceasta i cu semenii. 0n aceasta const de altfel aspectul pozitiv al ndreptrii
sau sfinirii omului, fiindc acesta, dup primirea cu vrednicie a -ainei, se situeaz
pe un plan mai nalt, fiind tot mai ancorat n %ersoana necreat a /iului lui
Dumnezeu nomenit i mai capa!il de comunicarea, prin puterea harului, cu
Dumnezeu i cu semeni.
Comentndu"l pe *fntul 'aim 'rturisitorul, printele *tniloae eplic
modul prin care persoana uman prin harul dumnezeiesc este nlat i lrgit prin
fiecare ntlnire cu )ristos n *fintele -aine1
#Omul se cere! dup depirea de sine! nu numai prin comunicare cu
al+ii! adic dup o comunicare cu to+i cei ce au %irea comun cu a lui! ci i
prin comunicarea cu %iin+a de care 'i d seama c depinde %iin+a lui! care i
ea se a%l reali&at 'n Persoane, )ine se oprete numai la comunicarea cu
oamenii! nu 'nvinge deplin egoismul su! nu se poate depi desv#rit pe
sine! nu se poate 'm*og+i la nes%#rit pe sine! aa cum 'i cere %irea lui$
4;
.
Dei tainic i apofatic, lucrarea harului este etrem de eficient i ea
m!rieaz ntreaga persoan uman, pornind din interior, acolo unde, n opinia
45
0*idem, p. 5@4.
4;
%r. prof. acad. dr. Dumitru *tniloae, Omul i Dumne&eu, p. ;@5.
*finilor %rini, s"a slluit )ristos prin ,otez. Dac starea de pctoenie
determin o sl!ire accentuat a unitii dintre puterile constitutive ale omului
4>
,
harul mntuitor restaureaz unitatea iniial dintre aceste puteri sau dintre suflet i
trup, unitate nscris n chipul divin din om. De menionat i faptul c, n
desfurarea fiecrei *finte -aine, pn la momentul epiclezei i al co!orrii
harului dumnezeiesc, credinciosul primete mai nti fgduina venirii lui prin
menionarea !untii manifestat de )ristos n viaa *a pmnteasc, prin
intermediul lecturilor !i!lice i prin rugciunile rostite de preot, nsoit de
comunitate. %rezena multipl a lui )ristos n cult tre!uie neleas ca ntlnire tot
mai accentuat cu +l dar i ca sporire a lucrrii lui n noi. (ar n fiecare etap a
unirii cu +l creterea ontologic a omului credincios devine o realitate
duhovniceasc de necontestat, ea fiind confirmat de prezena roadelor *fntului
Duh.
Dup modelul unitar prin care 'ntuitorul (isus )ristos tmduia trupul i
concomitent dezlega i lumina sufletul, aciunea harului m!rieaz deodat
ntreg sufletul i ntreg trupul, i chiar dac uneori iese n eviden o dimensiune
sau alta, scopul este de fiecare dat unitar i integrator. %e ct de mult s"a inversat
prin pcat poziia trupului fa de suflet, erodnd centralitatea acestuia din urm, pe
att de mult se revine la normalitatea inclus n constituia chipului divin din om
prin eli!erarea ntregii firi umane din ro!ia distrugtoare i separatoare a patimilor.
De aceea n spiritualitatea ortodo s"a afirmat din totdeauna c #trupul este *un
slug! dar ru stp#n$.
Cu referire epres la -aina *f. 'aslu printele *tniloae ine s clarifice
aceast lucrare divers i totui unitar mntuitoare i restauratoare1
#Uneori harul lui Dumne&eu lucrea& mai mult sau mai pu+in direct
asupra trupului! vindec#ndu$l! dei! chiar i 'n acest ca&! se produc i
'ntrirea su%leteasc i iertarea pcatelor celui *olnav, "lteori! vindecarea
se produce mai mult prin 'ntrirea puterilor su%leteti( iar alteori! prin
iertarea pcatelor nemrturisite! 'ntruc#t aceasta 'ntrete su%letul i! prin
su%let trupul$
4A
.
Urmrind s eplice integralitatea lucrrii curitoare a harului mprtit de
)ristos prin *fintele -aine, printele *tniloae utilizeaz imaginea hainei de nunt
sau a hainei luminoase, a!solut necesar pentru intrarea n cmara de nunt1
#2aina luminoas %iind una cu cur+ia de pcate adus celui
credincios de 2ristos! este totodat una cu comuniunea sau unirea cu
4>
(dem, Teologia Dogmatic Ortodox, +diia a doua, vol. ;, +(,',6=, ,ucureti, 477:, p. ;A.
4A
0*idem, p. 4;9.
2ristos! socotit ca o nunt,,,Dar haina aceasta luminoas nu este numai a
su%letului! ci i a trupului, 4i cur+ia sau lumina aceasta este una cu
s%in+enia, /umina! cur+ia! *ucuria! comuniunea! s%in+enia sunt unul i
acelai lucru! iar ele se vd i 'n trup! nu rm#n 'nchise 'n su%let, "ceasta
arat deasemenea c materia adunat i organi&at de su%let 'n trup!,,,
posi*il i de a se s%in+i prin su%letul umplut de energiile dumne&eieti! nu e
%cut pentru a rm#ne strin i rigid opus su%letului i 'ndumne&eirii! ci
pentru a reda lucrrile multor sim+iri variate ale su%letului! 'ntre care i 'n
modul luminrii %r s%#rit! artat 'n cur+ie! s%in+enie! transparen+$
49
.
-oi acesti termeni echivaleni tre!uie raportai prin urmare nu numai la
suflet, ci i la trup, n lucrarea sfinitoare a fiecrei -aine a ,isericii, confirmnd pe
aceast cale realitatea primirii de ctre trupul credinciosului, nedesprit desigur de
suflet, a puterii spirituale a trupului Domnului, dovad peremptorie a valorizrii
sale prin har. Dar pentru a evita orice tendin triumfalist n aceast viziune
sacramental i harismatic, tre!uie menionate dou lucruri1
a. #punerea 'n legtur a luminii lui 2ristos! 'n care sunt 'm*rca+i cei
credincioi! 'n parte 'n via+a de aici i deplin 'n via+a viitoare! cu cur+irea de
patimi! %apt ce arat c trirea acestei mari taine! sau mistica deplinei triri 'n
2ristos! tre*uie precedat de asce& sau de nevoin+a desprinderii de patimi$
4:
D
!. doar n viaa viitoare trupurile sfinilor i ale drepilor vor fi complet
transparentizate prin lumina ce se revars din trupul Domnului nviat, ele a.ungnd
la starea nnoit i pnevmatizat, n care lumina creat a firii umane se va fi unit pe
vecie cu lumina necreat i venic a energiilor eterne divine.
0n chip de concluzii a dori s fac urmtoarele precizri1
"se impune o respingere mai puternic a tendinelor de factur spiritualist,
ce se manifest ntr"o stare incipient, n teologia sacramental, de natur s
diminueze valorizarea trupului ce are loc prin *fintele -aineD
"se recomand o relaionare mai strns ntre doctrina despre ndreptare i
cea a *fintelor -aine, din perspectiv hristologic, pnevmatic i antropologicD
"se impune o utilizarea mai su!stanial a doctrinei energiilor divine necreate
n toate capitolele dogmaticii ortodoe, iar n cazul de fa n teologia *fintelor
-aine, cu scopul de a evidenia realismul sacramental, n lipsa cruia se
compromite realismul ndreptriiD
"este de dorit s ancorm teologia -ainelor n solul sigur al *fintei *cripturi
i al *fintei -radiii, dar n acelai timp s"o deschidem spre misiunea prezent a
49
Dumitru *tniloae, 0isus 2ristos! lumina lumii i 'ndumne&eitorul omului, p. 4;@"4;4.
4:
0*idem, p. 4;4.
,isericii, oferind credincioilor cheia nelegerii corecte a *fintelor -aine pentru
ctigarea mntuirii i pentru afirmarea identitii eclesiale.
&m convingerea c inspirai de naintaii notri, ncepnd cu printele
profesor Dumitru *tniloae, putem recupera i valorifica ceea ce are mai autentic
teologia *fintelor -aine, reflectat puternic n cultul i n spiritualitatea ortodo,
spre a putea oferi celorlalte ,iserici i Confesiuni cretine un reper sigur n
nelegerea credinei i spiritualitii ortodoe.
Abstract:
The 2ol5 .5steries represent the main source o% imparting divine
grace to the )hristians, "s grace is an uncreated and uni%5ing divine 6or7!
the 2ol5 .5steries have a pro%oundl5 unitar5 character in 6hat the human
person is concerned, 0n other 6ords as the human nature and the divine
nature in Jesus )hrist mutuall5 communicate their characteristics 6ithout
con%usion! in the same 6a5 in the anthropological sphere! the *od5 and the
soul mutuall5 communicate their characteristics! 6ithout con%usion! and
there%ore the5 remain di%%erentiated, This di%%usion is reali&ed especiall5 in
the eschatological %ield! as it can *e seen in the 6or7s o% Pro% Father
Dumitru tniloae, For instance! his 6or7 On 2ol5 acraments 8 that
pro3ects man in an eschatological space! 6hich started during his li%e 8
o%%ers a complete connection *et6een the *od5 and the soul! in the
6holeness o% one uni9ue human person, There%ore ph5sical illness has as its
origin a spiritual insu%%icienc5! 6hereas the *odies o% saints *ecome
incorrupti*le *ecause o% the spreading :and expanding; o% grace in the
ph5sical *od5 as a result o% the good deeds o% the soul,