1

ANDREI OITEANU
REZUMAT DE TEZ DE DOCTORAT

EVREUL IMAGINAR
STEREOTIPII REFERITOARE LA EVREI
N CULTURA ROMN
Coordonator de doctorat: prof. dr. MIRCEA ANGHELESCU

IMAGOLOGIA O TIIN TNR CU ORIGINI

VENERABILE
Proiectul se ncadreaz n coordonatele unei tiine tinere i mai puin
dezvoltate n Romnia. Studierea modului n care o comunitate (etnic, politic,
sexual, confesional) percepe o alt comunitate este cea mai simpl definiie a
imagologiei. Se poate studia, de pild, modul n care cretinii ortodoci i percep pe
catolici, sau brbaii pe femei, sau heterosexualii pe homosexuali etc. etc. Dac cele
dou comuniti puse n ecuaie se caracterizeaz din punct de vedere etnic, atunci
este vorba de imagologie etnic.
Imagologia (inclusiv subramura ei imagologia etnic) este o tiina relativ
tnr, care s-a dezvoltat n mediile universitare euro-americane mai ales n a doua
jumtate a secolului XX i n special n ultimele decenii. Dar, pe ct este de tnr
tiina, pe att de veche este preocuparea. Imagologia etnic are rdcini venerabile.
Scriind despre greci, scii, gei, peri, egipteni i despre modul n care se percepeau
unii pe alii, Homer, Hesiod i Herodot fceau de fapt imagologie fr s tie.
O parabol talmudic arat caracterul paradoxal pe care l poate avea uneori

imagologia ca mod de autopercepie n raport cu ceilali. Doi oameni coboar pe

horn ntr-o cas, unul murdrindu-se pe fa cu funingine, iar cellalt nu. Vznd
faa curat a celuilalt, cel murdar pe fa s-a crezut i el curat i ca atare nu i-a splat faa nnegrit de funingine. n schimb, cel curat pe fa, vznd chipul murdar al
celuilalt, a crezut c este i el murdar i ca urmare i-a splat faa curat.
Ecuaia imagologic este una foarte complicat, cu multe elemente variabile,
i ai crei termeni opereaz pe mai multe paliere. Miguel de Unamuno spunea c
atunci cnd Pedro se ntlnete cu Juan nu stau de vorb doar Pedro cel real cu
Juan cel real, ci i imaginea lui Pedro despre el nsui cu imaginea lui Juan despre el nsui, precum i imaginea lui Pedro despre Juan cu imaginea lui Juan
despre Pedro. Alegoria lui Unamuno ilustreaz ct de complex i de multietajat
este ecuaia imagologic.
ISTORICUL PROBLEMEI N CULTURA ROMN
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea au fost elaborate cteva lucrri referitoare la modul n care se reflect imaginea evreului n diverse creaii mito-folclorico-literare romneti. n 1887 i, ulterior, n 1896, Lazr ineanu a ncercat s
defineasc unele trsturi ale s-l numesc aa evreului mitic (Jidovul sau Uriaul), trsturi extrase din legendele mitice romneti. La rndul lor, Simeon Florea
Marian (n 1871) i Moses Schwarzfeld (1889) au cercetat modul n care este reprezentat evreul n produciile folclorice din registrul comic: n satire i, respectiv,
anecdote populare.
Din pcate, n chestionarele folclorice i mitologice realizate n ultimele
dou decenii ale secolului al XIX-lea de B.P. Hasdeu i Nicolae Densusianu au fost
inserate foarte puine ntrebri referitoare la evrei (omul rou, solomonarul, jidovii
sau uriaii). Ca atare, i rspunsurile privind aceste subiecte colectate din sate din
toate zonele Romniei (informatori fiind, de regul, nvtorii i preoii de ar) au
fost relativ srace. B.P. Hasdeu a publicat n revista sa, Columna lui Traian, cteva
rspunsuri, provenite din mediul rural, la ntrebri privind perceperea de ctre
romni a strinilor, a oamenilor de alt neam. La rndul su, folcloristul evreu

Moses Schwarzfeld n calitatea sa de prim-secretar al Societii istorice Iuliu Barasch a ntocmit i publicat n 1888 un chestionar (un Interogatoriu, cum l-a
intitulat M. Schwarzfeld), cuprinznd cteva ntrebri privind unele credine populare i tradiii folclorice referitoare la evreii din Romnia.
i membrii colii sociologice de la Bucureti, condus de Dimitrie Gusti, iau propus n 1936 s fac un studiu al comunitilor religioase din satele romneti. Comunitile confesionale nominalizate erau ortodoci, catolici, protestani,
sectani, evrei etc. n cutrile mele prin arhive nu am gsit vreun astfel de studiu
referitor la imaginea evreului (strinului, necretinului) n cultura popular romneasc. Chiar dac rspunsurile informatorilor populari nu au fost nregistrate (sau
nu se mai gsesc), ntrebrile pregtite pentru aceast cercetare spun ele nsele multe
despre modul de abordare a subiectului: Cum sunt privii strinii? Evreii, iganii
etc?, Au ei puterea s mnuiasc unele puteri ascunse?, Se obinuiesc treceri de
la o religie la alta? Se fac aceste treceri n mulime sau n parte?, Au luat oare
diavolii forme omeneti? Evreii, iganii etc.?, Ar trebui [necretinii] s fie botezai
cu fora? De ce?, Cum sunt privite celelalte religii i confesiuni? Cum sunt
organizate? Convertiii cum sunt privii de ceilali?, Pgnii care nu cunosc sfnta
lege cretin vor fi pedepsii?, Ierarhia neamurilor. iganul, evreul, ungurul, sasul,
romnul etc. Cum sunt explicate nsuirile naionale etc. Dar rezultatele tuturor
acestor iniiative ludabile au fost mai degrab modeste, bibliografia existent referitoare la subiectul cercetrii fiind subire, veche i depit.
O carte simptomatic de imagologie etnic i confesional este Popa i
ovreiul, scris de un anonim i publicat la Craiova n 1898. Broura conine un fel
de disput imagologic ntre un preot cretin i un negustor evreu, ambii din nordul Moldovei. Preotul trece n revist, jenat (iart-m dac zic aa, cci nu vorbesc
n numele meu), o parte dintre viciile pe care romnii le pun pe seama evreilor: c
se ocup numai cu nego i ghiefturi, c triesc din nelciune i din paguba altora, c Talmudul are legi n contra cristianismului, c ovreii sunt ri, dar i
fricoi i lai, c sunt parazii (nefolositori societei), lipsii de loialitate i de
patriotism, c sunt mpotriva cstoriilor mixte i refuz asimilarea etc. O list de
prejudeci uzuale. Cellalt personaj al disputei nchipuite, evreul, i rspunde preo-

tului la fiecare acuzaie, demontnd imaginea schematic i negativ a evreului n

ochii romnului. n final, preotul cretin se recunoate nvins. Din antisemit (am
fost puin contra voastr, fiindc am citit numai jurnale romneti), preotul devine
un tolerant: acuma cnd te-am ascultat i pe tine judec cu totul altfel i conchid c
n-au drept s persecute pe ovrei, nici din caus c sunt de o alt religiune, nici din
caus c se ocup cu comerciul. Autorul anonim al acestei brouri pare s fie un
evreu, indignat de modul n care sunt percepui coreligionarii si de ctre romni.
DESCHIZTORI DE DRUM DIN SECOLULUI AL XIX-LEA
Redactat n 1886, statutul Societii istorice Iuliu Barasch preciza, chiar
de la primul articol, scopul asociaiei: Societatea i propune a aduna materialul privitor la istoria evreilor din Romnia i la psihologia popular israelito-romn. Prin
aceasta, membrii fondatori ai Societii i propuneau nu numai adunarea
tradiiunilor [evreieti] din btrni i culegerea literaturei populare israelito-romne, dar i (ceea ce este inedit i ludabil) culegerea literaturei populare romne cu
privire la evrei. Este un semn c intelighenia evreiasc din Romnia era interesat
nu doar de cultura tradiional a evreilor din Romnia, dar i de felul n care se
oglindea evreul real n cultura folcloric romneasc.
n acest spirit, Moses Schwarzfeld secretarul Societii a publicat n
1896 un studiu etnico-psichologic de auto-imagologie, privind imaginea evreilor
n literatura lor popular. Cu civa ani nainte, n 1892, el a publicat un studiu de
psichologie popular, intitulat Evreii n literatura popular romn, prin care a
ncercat s contureze portretul-robot al evreului, aa cum apare el n folclorul, literatura i mentalitatea popular romneasc. n anex (intitulat Evreul n literatura
popular universal. Tablou comparativ), autorul a prezentat peste patru sute de
proverbe i zictori referitoare la evrei, culese mai ales din centrul i estul Europei.
Studiul lui Moses Schwarzfeld este totui o lucrare de dimensiuni mici, depit azi. Dar, n pofida limitelor limite, n bun msur, inerente epocii acest
studiu etnico-psichologic conine unele elemente de o surprinztoare modernitate.
De exemplu, autorul este contient de faptul c subiectul lucrrii sale nu este att

evreul, ct mai ales romnul: [Studiul] va scoate n relief pe evreu cu calitile i

defectele ce le vede la el romnul i ne va desveli, n acelai timp, n parte, puterea
de observaiune, prejudecile i slbiciunile poporului romn, [] ne va nfia pe
evreu aa cum l vede, l crede i-l nelege romnul, dar nu aa cum a fost sau cum
este n adevr. Cu alte cuvinte, imaginea (inevitabil deformat) n oglind definete
mai degrab oglinda dect realitatea oglindit.
La concluzii similare au ajuns, dar mai trziu, peste un secol, savani care au
studiat imagologia etnic sau au psihanalizat incontientul colectiv: Caracteristicile
atribuite evreului n folclorul antisemit observ n 1997 savantul american Alan
Dundes nu au nimic de-a face cu evreul real, ci cu cretinii, care au fcut iniial
aceste atribuiri. Dac folclorul este etnografie autobiografic, atunci folclorul antisemit ne spune foarte multe despre cretini i aproape nimic despre evrei. Pentru
profesorul german Klaus Heitmann care a studiat imaginea romnului n spaiul
cultural german la fel ca toate imaginile despre naiuni, i mai ales cu formele lor
deformate, stereotipiile etnice nu ngduie o temeinic reprezentare a ceea ce exprim. Cu att mai importante sunt, n schimb, informaiile pe care le ofer ele despre
zmislitorii imaginilor.
De fapt, n cadrul imagologiei, acesta este un mod uzual de definire a coordonatelor identitare. Cnd o colectivitate (confesional, etnic sau de alt natur) ncearc s defineasc identitatea unei colectiviti diferite, ea se raporteaz inevitabil
la coordonatele propriei sale identiti, punnd n eviden asemnrile i mai ales
deosebirile. Reciproca este la fel de adevrat: avem neame de ei pentru a ne defini mai bine pe noi.
Contemporan cu Moses Schwarzfeld, Moses Gaster a ridicat miza problemei, transfernd-o din zona socio-cultural n cea socio-politic. Nu doar folclorul
referitor la evrei este simptomatic. Felul n care societatea, n ansamblul ei, i trateaz pe evrei (pe minoritari, n general adaug eu) este definitoriu pentru toate palierele societii respective. Modul de tratare a evreilor scria Gaster n 1894
constituie un fel de barometru politic i social, cu ajutorul cruia se poate constata,
cu oarecare exactitate, pentru toate rile, starea intelectual i moral a fiecrei epoce. Moses Gaster vorbea i n numele unei tragice experiene personale, pentru c

n 1885 cu nou ani nainte de a fi scris pasajul de mai sus el fusese expulzat din
Romnia, ca intelectual evreu indezirabil.
MIZELE I MIJLOACELE PROIECTULUI
Scopul principal al acestei cercetri este stabilirea originii, a evoluiei n
timp, a rspndirii n spaiu i a supravieuirii (sau, dimpotriv, a declinului i dispariiei) clieelor care compun portretul fizic, profesional, spiritual, moral i religios al
evreului imaginar. Cu alte cuvinte, am urmrit modul n care a evoluat antisemitismul popular n spaiul cultural romnesc. Dar i felul n care antisemitismul popular
(de regul, incontient i pasiv) l-a influenat pe cel politic (de regul, contient i
activ), de pe la jumtatea secolului al XIX-lea pn n zilele noastre.
Am abordat tema din perspectiva i cu uneltele antropologiei culturale. Principala metod a constat n refacerea portretului-robot al evreului imaginar i evaluarea diferenei fa de portretul evreului real (cu toate precauiile pe care generalizrile i aproximrile identitare le-au impus). Deja Moses Schwarzfeld fcea disocierea chiar dac ntr-o form rudimentar i intuitiv ntre evreul aa cum l
vede, l crede i-l nelege romnul i evreul aa cum a fost sau cum este n adevr, adic ntre ceea ce eu numesc evreul imaginar i evreul real.
Am ncercat s pun n eviden modul n care credinele mitologice, legendele, superstiiile, tradiiile populare, iconografia i textele cretine (canonice i apocrife), cunotinele prost digerate, spaimele i prejudecile au generat distana substanial dintre cele dou portrete. Cu ct distana dintre evreul real i cel imaginar a fost mai mare, cu att iudeofobia popular a fost mai puternic. Se nregistreaz o discrepan notabil ntre portretul ndeobte negativ al evreului imaginar
portret compus n Romnia cam din aceleai stereotipii ca n Europa vest-central
i imaginea, de regul moderat, cu care a fost receptat evreul real.
Nu am pierdut din vedere faptul c, de multe ori, mentalitatea popular face
o diferen calitativ ntre, pe de o parte, strinul (evreul) local, indigen, din cadrul
comunitii (in group), cu care ranul romn a coabitat relativ bine, relativ ru, dar
n orice caz fr excesele cunoscute n vestul i centrul Europei i, pe de alt parte,

strinul (evreul) exogen, din afara comunitii (out group), un evreu generic, abstract, n seama cruia se puneau cele mai groaznice vicii ale evreului imaginar
(deicidul, omorrea ritual a copiilor, provocarea de molime, compromiterea recoltelor prin vrji etc.).
Evident, aa cum am menionat, coordonatele evreului imaginar nu se suprapun cu cele ale evreului real. Aceti doi termeni sunt mai degrab teoretici i
abstraci. Practic, nu se poate stabili o imagine a ceea ce am numit evreu real.
Cnd ncercm s dm contur unei astfel de imagini, apelm inevitabil la aproximri, uniformizri, generalizri, clieizri. Rezultatul nu poate fi dect o alt ipostaz a evreului imaginar.
Prin punerea mpreun, ca ntr-un puzzle, de referiri folclorice, etnologice i
iconografice (orict de umile i de aparent neimportante) am ncercat s compun o
imagine ct mai nuanat, mai complet i mai bine conturat att a evreului real,
ct i a celui imaginar, cu scopul msurrii distanei culturale care desparte cele
dou portrete. Pornind de la substratul culturii populare i al literaturii romne vechi
am cercetat i celelate straturi ale culturii romne, i anume literatura cult i textele
socio-politice din secolul al XIX-lea i din prima jumtate a secolului XX.
Palierele temporale ale fenomenului n discuie sunt stabilite n funcie de
statutul social, politic i economic acordat evreilor n rile Romne n diferite
perioade de timp, n funcie de prevederile pravilelor bisericeti, a legilor i a
textelor programatice i constituionale care vizau (non)emanciparea socio-politic a
comunitii evreieti: Pravilele bisericeti de la jumtatea secolului al XVII-lea
(1640, 1646, 1652), Regulamentele organice (1831-1832), proclamaiile paoptiste
(1848), Constituia discriminatoare a lui Carol I (1866), pseudo-reforma
constituional de dup Congresul de la Berlin (1879), legislaia emanciprii evreilor
(1919-1923), legislaia anti-evreiasc (1938-1944)
STRUCTURA LUCRRII
Principala miz a cercetrii este realizarea unui inventar ct mai complet al
stereotipiilor referitoare la evrei din mentalul colectiv romnesc. Portretul-robot al

evreului imaginar va fi descompus, ca o ppu ruseasc, n elementele sale

componente. Demontarea mecanismului se va face gradual, de la elementul hard
(portretul fizic) la cel soft (portretul religios):
I.

Portretul fizic

Aspecte abordate: nas coroiat, buz inferioar rsfrnt, exoftalmie, chip de

Silen, barb i perciuni rituali, pr rou, piele pistruiat, murdria i putoarea
evreului, frumuseea i elegana evreicei, portul evreilor i stigmatele vestimentare
etc. Aspectele de antropometrie i de antropologie fizic, reale sau imaginare, sunt
abordate din perspectiva antropologiei culturale.
Cuprinsul analitic al capitolului I este:
1. Nas coroiat, buze groase: Chip de Silen; Physiognomonie i
antropologie
2. Pr, barb i perciuni rituali
3. De ce au evreii pistrui
4. Omul rou (Piaz rea): n mitologia popular; n literatur i politic;
5. Jidan murdar, jidan mpuit: Explicaia rasist; Explicaia realist;
Putoarea de usturoi i ceap; Explicaia antropologic; Explicaia mitologicoteologic;
6. Evreica frumoas i elegant: Erotism exotic; Legturi primejdioase;
Frumusee i elegan; Evreica (ne)virtuoas
7. Port i stigmat vestimentar: Steaua galben; Stigmatele Evului Mediu; n
Transilvania i Bucovina; n Moldova i ara Romneasc; Semn al infamiei, semn
al mndriei
II.

Portretul profesional

Aspecte abordate: evreul negustor, evreul cmtar, evreul meseria, evreul

crciumar, evreul lutar, evreul crua, evreul agricultor, evreul pstor etc. Se
ncearc restabilirea statistic a realitilor socio-profesionale. n bun msur,
evreii au fost meteugari (croitori, cizmari, tinichigii etc.) o realitate uitat
pentru a fi speculat imaginea mai convenabil a evreului comerciant, cmtar i
crciumar, cu conotaiile negative cunoscute. Evreii agricultori, apinari i pstori
sunt o realitate care a aprut i s-a dezvoltat n anumite epoci i regiuni; o realitate

de excepie din punct de vedere statistic, dar nu mai puin semnificativ.

Cuprinsul analitic al capitolului II este:
1. Evreul negustor: Negustoria ca lucru de ocar; Etica ortodox i
spiritul anticapitalismului; Ovreiu pn nu neal nu mnnc; Trebuie s
facem dreptate evreilor ; Oraul fr evrei; Raionalism i capitalism; Nu se
poate afacere bun fr jidan; Negustor de sentimente
2. Evreul meseria
3. Evreul cmtar
4. Evreul crciumar: Crciuma Dracului vs Biserica Domnului; Ornde
jidoveti; Legenda otrvirii buturilor
5. Evreul lutar
6. Evreul crua: Harabagii cu perciuni; Interdicia de abat..110
7. Evreul agricultor, apinar i pstor: n Maramure i Bucovina; Unu-i
ungurean, unu-i moldovean i unu-i jdan; n Basarabia i Dobrogea; n Palestina
III.

Portretul moral i intelectual

Aspecte abordate: evreul inteligent, dar viclean, avid de bani, la, trdtor de
neam i vnztor de ar, habotnic, orb i surd la manifestarea lui Isus etc. Un
accent deosebit se pune pe seama stereotipiilor pozitive, la fel de inexacte ca cele
negative. Uneori, la fel de nocive. Cu alte cuvinte, gndirea stereotipa este nociv,
indiferent dac opereaz cu cliee negative sau pozitive. Mai mult dect att, aceste
cliee sunt aparent pozitive; ele basculeaz n negativ conform schemei evreul este
inteligent, dar i folosete inteligena pentru fraud, evreica e frumoas, dar e
nevirtuoas, evreul e om credincios, dar e habotnic etc.
Cuprinsul analitic al capitolului III este:
1. Inteligent, dar viclean: Cap de evreu; Atribute nnscute sau
dobndite; O inteligen primejdioas
2. Laitatea evreului: ntre resemnare i rzvrtire; Cynophobia i
lycophobia; Oastea jidoveasc; Evreul real la rzboiul real; Trdtor i
vnztor de ar
3. Evreul bun, evreul ru: Evreu bun vs. jidan ru; Evreu, i totui
bun romn; E om bun, mcar c-i jidan; Jidanul tot jidan rmne; Cei mai
buni prieteni ai mei sunt evrei; Dac toi evreii ar fi ca tine; Nu toi evreii
sunt ri
4. Caracteristici etnice i etice

10

5. Evreul orb, surd i mut

IV.

Portretul mitic i magic

Aspecte abordate: evreul client al Iadului, destinat Diavolului, evreul

vrjitor, legenda jidovului rtcitor, nu consum carne de porc, evreul de bun augur,
jidovii sau uriaii etc. Este discutat ntreaga mitologie nscut i vehiculat n jurul
evreului n spaiul romnesc i cel est-central european legendele apocrife,
credinele folclorice, literatura popular, superstiiile magice.
Cuprinsul analitic al capitolului IV este:
1. n flcrile Iadului: Lenfer cest les autres; Imagologie vizual
2. Demonizarea evreului: Perspectiva teologic; Perspectiva mitofolcloric; Perspectiva politic
3. Evreul vrjitor: Solomonarul; Evreul care aduce ploaia
4. Legenda Jidovului rtcitor: n Europa Central i de Vest; n
Transilvania; n Moldova i ara Romneasc
5. De ce nu mnnc evreii carne de porc: Omul este ceea ce (nu)
mnnc; Porc de evreu
6. Evreul de bun augur: Magia nceputului de drum; Magia primului
oaspete; Magia darului inaugural
7. Jidovii sau uriaii: Motive mitologice; Polemici ntre savani
V.

Portretul religios

Aspecte abordate: evreul deicid, evreul hagiocid, evreul iconocid, evreul

infanticid etc. Clieele religioase sunt cele mai soft, dar cele mai periculoase. i asta
pentru c, timp de dou milenii, ele au stat la baza multor credine antisemite, de la
nivelul popular-cretin pn la cel intelectual-politic.
Cuprinsul analitic al capitolului V este:
1. Deicid: Pcatul suprem; Blestemul; Prescrierea crimei
2. Hagiocid: Sf. Ioan cel Nou; Sf. Gheorghe i ali sfini; Sf. Maria; Sf. Vineri
3. Iconocid: Profanarea ostiei i a crucii; Icoana njunghiat; Ali strini
iconocizi
4. Infanticid ritual: n Europa; n Transilvania; n Moldova i ara
Romneasc; Ecouri n mentalitatea tradiional; Supravieuiri n spaiul politic;
nrile comuniste dup Holocaust (19451963); nRomnia post-comunist

11

*
Aceasta este n mare structura lucrrii i implicit a sumarului. Cele cinci
portrete ale evreului constituie cele cinci seciuni ale tezei de doctorat, iar
stereotipiile i aspectele nominalizate mai sus sunt tratate n capitole distincte ale
lucrrii. Evident, ntr-o seciune iniial a tezei am abordat aspectele teoretice,
istorice i bibliografice ale temei n discuie. Capitol preliminar conine trei
subcapitole:
1. Imagologie etnic
2. Tolerana la romni
3. Evreul tabu
n paralel cu cercetarea pe documente istorice i literare am realizat i o
cercetare pe documente vizuale. Cu alte cuvinte, pentru fiecare stereotip discutat sau
prejudecat analizat, am ncercat s prezint n cadrul lucrrii imagini vizuale care s
susin demersul explicativ i argumentativ. Ilustraiile fac parte integrant din
cercetare i deci din teza de doctorat. n acest scop, am cercetat n ct mai multe
direcii n care pot fi gsite astfel de ilustraii: fresce de biseric, icoane, miniaturi,
gravuri, cri potale, fotografii vechi, caricaturi de pres, desene i tablouri realizate
de pictori romni i strini etc.
ABORDARE COMPARATIV

O abordare comparativ a subiectului a scos n eviden asemnri i

deosebiri definitorii. Comparativismul a fosr practicat pe patru direcii distincte:
1. comparaie n timp: o contextualizare diacronic a temei, prin care am
ncercat s stabilesc cum au evoluat de-a lungul timpului clieele i motivele legendare i s pun n eviden cauzele care au determinat aceast evoluie (sau involuie);
2. comparaie n spaiu: punerea temei principale a lucrrii n context
geocultural. Cu alte cuvinte, mi-am propus s determin pe ct posibil n ce
msur portretul evreului imaginar din cultura tradiional romneasc se aseam-

12

n cu (sau difer de) cel din cultura tradiional a altor popoare europene, mai ales
din centrul i estul Europei (Germania, Austria, Italia, Ungaria, Polonia, Ucraina,
Rusia, Grecia, Bulgaria, Iugoslavia etc.);
3. comparaie etnic: evidenierea msurii n care i a motivelor pentru care
imaginea evreului n cultura tradiional romneasc difer sau nu de imaginea altor
strini cu care poporul romn a conlocuit sau doar a intrat n contact de-a lungul
secolelor: maghiari, germani, romi, turci, rui, ucraineni, greci, armeni etc.;
4. comparaie cultural: un demers comparativ prin care mi-am propus s
stabilesc care aspecte i elemente ale antisemitismului popular au fost preluate de
antisemitismul intelectual (literatura cult i literatura politic din secolele XIX
XX). Este vorba de migrarea unor cliee mentale dintr-un mediu cultural ntr-altul.
Am urmrit care stereotipii au supravieuit i n ce msur i de ce s-au modificat n
timp i care au disprut complet i de ce. Am analiza, de asemenea, situaiile de feedback cultural, n care clieul dup ce a trecut din mediul cultural tradiional i
rural n cel cult i urban a fost reformulat, reactivat, ideologizat, multiplicat prin
mijloace de comunicare n mas i astfel retransmis cu o for nzecit n spaiul cultural care l-a generat.
Comunitatea evreiasc din Romnia s-a pretat foarte bine acestui tip de cercetare. i asta nu numai datorit vechimii i mrimii ei (n 1940 triau n Romnia
aproape 800 000 de evrei, fiind a treia comunitate evreiasc din Europa i a patra din
lume, dup Polonia, URSS i SUA). Abordarea comparativ a temei este motivat i
de faptul c, de-a lungul secolelor, comunitatea evreiasc din Romnia a fost localizat ntr-o zon multicultural, la confluena unor importante i bine constituite spaii socio-politice, etno-lingvistice i cultural-confesionale: la ntlnirea dintre cretinismul catolic, cel protestant i cel ortodox; la confluena dintre lumea evreilor
Akenazim i cea a evreilor Sefardim; la grania dintre Europa Central, Europa
Oriental i cea de sud-est; la intersecia dintre Imperiul habsburgic, Imperiul arist
i cel otoman.