1

MIJLOACE PRACTICE PENTRU

CATEHIZAREA INDIVIDUAL
TEM DE CERCETARE PENTRU CURSUL DE
MASTER LA CATEHETIC
COORDONATOR: PR. PROF. DR. VASILE GORDON
2
CUVNT INTRODUCTIV
Propunem tema de fa cursanilor de la Master, cu ndejdea unei contribuii, fie
ct de modeste, la efortul general de revigorare a catehezei n iserica noastr! "alutm cu
bucurie, totodat, recenta hotrre a "fntului "inod de a include n competenele
#dministraiei Patriarhale o seciune special, sub genericul $%atehizarea tineretului&, n
cadrul "ectorului teologic'educaional, nfiinndu'se birouri pentru catehez parohial, la
nivelul fiecrei eparhii, dar (i la cel al protopopiatelor! #ceste birouri au n vedere att
programul catehetic $)ristos mprt(it copiilor&, binecunoscut acum n toat ara, ct (i
alte programe de instruire catehetic, pe vrste, domenii (i probleme specifice locului!
*e mult vreme se simea nevoia unor preocupri mai intense pentru cateheza
ortodo+! ,n timp ce capitolul $predic& a fost, n general, acoperit -de(i, trebuie s
recunoa(tem, mai sunt multe de fcut (i la acest capitol./, prezena catehezei, cu unele
e+cepii fericite, a fost slab reprezentat, pe alocuri lipsind cu desvr(ire! #(a se e+plic
participarea modest a cre(tinilor la slujbe n anumite parohii, trecerea cu u(urin a unor
ortodoc(i la secte, aderena la mi(cri ne0'age'iste, de tip $1oga& ' spre e+emplu, sau
nmulirea numrului celor care dau crezare astrologilor, ghicitoarelor,
bioenergeticienilor, radiestezi(tilor, altor nenumrate practici, superstiii (i credine
de(arte, pierztoare de suflet!
%atehizarea reprezint, a(adar, un mijloc educaional'cre(tin de ma+im
importan, dar (i o ndatorire pastoral major, prevzut e+pres n noul Statut pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne! #stfel, n art! 23, lit! $a&,
referitor la atribuiile preotului paroh, citim4 $%atehizeaz copiii, tinerii (i adulii, conform
ndrumrilor centrului eparhial&! 5ar n art! 22, al! $6& se prevede4 $Preoii (i diaconii,
personalul didactic din nvmntul teologic (i cel care pred religia, studenii n
teologie, precum (i dasclii -cntreii/, au ndatorirea pastoral (i misionar de a face
catehizare n parohiile la care slujesc, sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh,
conform normelor stabilite de ctre "fntul "inod (i centrele eparhiale&!
Pe linia acestor prevederi, fiecare preot trebuie s adapteze nivelul, temele (i
coninutul catehezelor, n funcie de nivelul (i problemele enoria(ilor, adesea diferite, de
la parohie ' la parohie! 7e amintim, n acest sens, de o atenionare deosebit de realist a
printelui profesor "ebastian %hilea, cu referire la predic, dar valabil (i n privina
catehezei4 Predicatorul se gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem nu o
tem pentru un public! "cest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su
pn la totala contopire cu el
1
! #(adar, teme pentru cateheze desprinse din viaa cotidian
a pstoriilor, din ntrebrile, bucuriile, necazurile, lipsurile, mplinirile (i preocuprile lor,
nu decupate din cri (i reviste, ori confecionate doar la masa de scris (i recitate mecanic,
apoi, n faa enoria(ilor! 8rebuie s menionm nc un fapt4 cateheza propriu'zis, avnd
forma unei lecii simple de religie, nu rezolv singur misiunea de catehizare ntr'o
parohie! ,n general, cateheza aceasta, pe care am numi'o $clasic&, se roste(te la sfr(itul
unor slujbe din cursul sptmnii -#ecernii acatiste $aina Sf! %aslu etc!/! 9ste
binevenit, desigur, dar de cele mai multe ori discursul aparine doar preotului, iar
enoria(ii simt nevoia de mai mult, simt nevoia unui dialog! Precizm, de aceea, c ea
trebuie nsoit (i de alte mijloace de instruire, n care s se nscrie armonios, cum ar fi4
1
Pr! Prof! *r! "ebastian %hilea, Predica de succes, n,,Mitropolia :lteniei&, anul ;<555 -1=2>/, nr! 1'6, p! 6?!
6
dialogul cate&etic 'programat n afara slu(belor) publicaiile paro&iale 'buletin
re#iste brouri) site*ul paro&ial biblioteca 'inclusi# cea +#irtual, electronic) etc!
*e mare sprijin pentru cateheza parohial sunt mijloacele pe care Patriarhia (i eparhiile ni
le ofer acum cu atta generozitate, prin grija special a Preafericitului Printe Patriarh
*aniel (i a membrilor "fntului "inod4 posturile de radio'tv 8rinitas -(i cele de radio
locale/, cotidianul $@umina&, la care se adaug numeroase publicaii centrale (i eparhiale,
care, prin intermediul preotului, trebuie s ajung (i n minile credincio(ilor! ,n condiiile
libertii de azi, adesea gre(it neleas (i aplicat, cnd sectele mpart gratuit cre(tinilor
no(tri fel de fel de publicaii eterodo+e, care'i duc la rtcire (i, cu durere o spunem, la
pierderea mntuirii, slujitorii isericii n'au voie s in doar n arhive crile (i revistele
cu nvturile mntuitoare! *e aceea, biblioteca parohial trebuie s funcioneze efectiv,
chiar ntr'un spaiu ane+ al "f! @oca(, pentru a fi la ndemna tuturor celor interesai n a'
(i lumina credina!
*
:biectul temei noastre l constituie mijloa!l! "! a#!$i%a&! i'"i(i")al*!
Materialul de fa reproduce o parte din coninutul tezei de licen, cu acela(i titlu,
elaborat (i susinut de d'l M!+#!&oai! G&i,o&!- sub ndrumarea subsemnatului, n anul
233A! ,n forma prezent am operat corecturi (i am fcut completri la toate capitolele!
Materialele sunt distribuite astfel4
Ca.i#ol)l I: noiuni generale referitoare la mi(loacele de cate&izare originea
cate&ezei redarea ctor#a mi(loace practice precum i aspectele concrete care in de
cate&izarea indi#idual!
%a.i#ol)l al II/l!a4 $aina Spo#edaniei ca principal mi(loc de cate&izare
indi#idual! ,n cuprinsul acestui capitol ne vom referi la locul spovedaniei n activitatea
pastoral a preotului, vom avea n vedere persoana, nsu(irile (i comportamentul
duhovnicului n scaunul spovedaniei, ca svr(itor al acestei 8aine, trasarea unor aspecte
ce in de pregtirea pe care trebuie s o ndeplineasc att preoii ct (i credincio(ii
pentru svr(irea acestei 8aine, precum (i modul de realizare a spovedaniei preoilor (i a
credincio(ilor, punctnd procesul de catehizare din cadrul ei! <om detalia (i importana
dialogului n cadrul spovedaniei, ca unul de ma+im importan n administrarea 8ainei!
Ca.i#ol)l al III/l!a: alte mi(loace de cate&izare indi#idual cu referire la
!0!m.l)l .!&1o'al- o'(o&2i&il! i'"i(i")al!- a#!$i%a&!a 'a+ilo& "! 3o#!% +i "!
C)')'i!! *intre ierurgiile care pot oferi importante prilejuri catehetice individuale ne
vom opri la4 1l)j2a lo,o"'!i- 1l)j2a la i!+i&!a ) ,&!) a 1)4l!#)l)i- !a 5' a% "!
j)&*mi'#! +i 2l!1#!m!! <om sublinia (i aspectul catehetic individual al (i%i#!lo&
.a1#o&al!, ncepnd cu vizitarea bolnavilor (i terminnd cu implicaiile catehetice ale
svr(irii a,$!a1m!i mii la casa credinciosului!
Di'#&! mijloa!l! mo"!&'! "! a#!$i%a&! i'"i(i")al*, ne vom opri n special la
ntrebrile (i rspunsurile prin !/mail!
>
I. MIJLOACE DE CATEHIZARE. GENERALITI
I.6. P&!i%*&i o'!.#)al!! 8ermenul cate&ez desemneaz lucrarea didactic a
isericii
2
, fie c este vorba despre catehizarea n iseric, n cadrul cultului divin public,
fie c este vorba de ora de religie, care se pred n (colile de stat (i particulare! %el care
realizeaz aceast misiune se nume(te cate&et, adic cel care n#a pe altul!
-ate&umenul este cel care n#a de la altul, ucenicul, elevul! Procesul prin care se
realizeaz aceast lucrare se nume(te cate&izare, adic $aciunea de a nva, de a instrui
(i educa n spirit cre(tin, pentru viaa cre(tin, prin cunoa(terea nvturilor isericii (i
mplinirea voii lui *umnezeu&
6
! Prin catehez $asistm la nrdcinarea @ogosului n
adncul inimii umane prin umbrirea *uhului&
>
, fiind perceput ca $o adevrat un'
vestire personal&
2
! "fntul %hiril al 5erusalimului, referindu'se la procesul de
catehizare, invit la o analogie practic atunci cnd ncearc s'i e+plice rostul4
$,nchipuie'i catehizarea ca pe o cas. *ac nu vom spa adnc pmntul (i nu vom
a(eza temelie, dac nu vom ncheia casa dup toat regula -rnduiala/, cu legturile
zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol (i s se strice cldirea, atunci nu'i nici un folos de
osteneala de mai Bnainte! %i trebuie s punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad
muchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor! #(a trebuie s se zideasc o
cldire bun! ,n chip asemntor (i oferim pietrele cuno(tinei! 8rebuie s auzi
nvturile -cate&ezele/ despre *umnezeul %el <iu. 8rebuie s auzi nvturile despre
judecat. 8rebuie s auzi nvturile despre )ristos. 8rebuie s auzi nvturile despre
,nviere. ,nvturile pe care vi le vom e+pune metodic sunt multe! #cum vi le'am
amintit sumar, dar la timpul potrivit vi le vom e+pune armonios! *ac ns nu le vei
aduna la un loc (i nu'i vei aminti de nvturile spuse de la nceput (i de cele de mai
trziu, me(terul zide(te cldirea, dar tu vei avea o cas slab&
C
!
%atehizarea n iseric presupune, o dat cu sensul etimologic general al
catehezei de $a nva pe altul&, (i sensul de predare a unui coninut special4 $ -,nv
despre/ *umnezeu, credin, crearea lumii etc!&
A
! #(adar, catehizarea are la baz un
coninut religios! %ateheza, a fost (i este unul din importantele mijloace folosite (i alese
n plin aciune, cu binefctoare influene cre(tine asupra sufletului omenesc,
practicat de iseric nc din primele veacuri ale cre(tinismului! 9a a fost vzut ca un
izvor de ap vie ce alimenteaz sufletul cre(tinului n viaa cre(tin constructiv!
%atehizarea are meritul deosebit prin aceea c este destinat s nlture analfabetismul
religios stimulnd noi puteri de via religios'moral
?
!
E#imolo,i, termenul $a catehiza& provine grecescul $DEFG& H n jos, (i $I+JKL& H
a rsuna, de unde a rezultat $MEFI+JKL& H a rsuna de sus n jos, adic $ecoul de sus al
2
Pr! Prof! *r! <asile Nordon, .ntroducere n -ate&etica Ortodox, ucure(ti, 9ditura "ophia, 233>, p! 13!
6
Pr! Prof! *r! 9ne rani(te, Prof! 9caterina rani(te, /icionar enciclopedic de cunotine religioase, %aransebe(,
9ditura *iecezan, 2331, p! =1!
>
Oean 7icolae, -u#nt misionar pentru o altfel de cate&ez n $5nter& P Qevista Qomn de "tudii 8eologice (i
Qeligioase, %luj'7apoca, "ibiu, %raiova, ucure(ti, %hi(inu, 9ditura 5nstitutului Qomn de "tudii 5nter'ortodo+e,
5nter'confesionale (i 5nter'religioase,nr! 1' 2, 233A, p! 1C=!
2
.bidem!
C
"fntul %hiril al 5erusalimului, -ate&eze -8rad! de Pr! *! Recioru/, 9ditura 5M:Q, ucure(ti, 2336, p! 12!
A
Pr! Prof! *r! <asile Nordon, op! cit! p!11!
?
Pr! Prof! Mihail ulacu, Principiile cate&ezei i personalitatea cate&etului n $"tudii 8eologice&, seria a 55'a, nr! A '
?, 1=>=, p! 262'26C!
2
@ogosului divin, *umnezeu %uvntul n inimile noastre&
=
! <erbul grecesc $DEFIMJKL&
descrie plastic iconomia divin, rsunetul viu sau ecoul universal pe care'l provoac
coborrea n istorie (i nomenirea @ogosului dumnezeiesc
13
!

I.7. Ca#!$i%a&!a. O&i,i'! +i mijloa! .&a#i! .!'#&) &!ali%a&!! %atehizarea a
fost la nceput de dou feluri4 ocazional (i didactic
11
! Ocazional, atunci cnd era
realizat ntr'un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageriS
didactic, ntr'un loc (i spaiu de timp bine determinate, desf(urndu'se n cadrul unor
instituii cu autoritate -Biserica coli cate&etice/, fiind susinut de persoane pregtite (i
autorizate de aceste instituii!
#ctul catehizrii face parte din activitatea nvtoreasc a preotului, investit prin
harul )irotoniei, dup cuvintele rostite de Mntuitorul 5isus )ristos #postolilor "i4
$Mergnd, 5'(*8a8i toate neamurileT& -Matei 2?,1=/! 9l este %atehetul, $nvtorul
nostru suprem&
12
, fiind, totodat, $piatra de hotar n istoria educaiei&
16
, "finii Prini
numindu'@ $pedagog al omenirii& din care provine puterea educativ a cre(tinismului!
"pre deosebire de ali educatori ns, Mntuitorul a trit, a aplicat (i a verificat 9l ,nsu(i
principiile pedagogice cre(tine, care au la temelia lor iubirea fa de orice fptur
omeneasc! %a metod de educaie, Mntuitorul porne(te de la realitatea cunoscut,
pentru a ajunge la cea necunoscut! "unt celebre n acest sens parabolele @ui, n care
inea seama de realitile (i obiceiurile iudeilor, galileenilor, samarinenilor etc!, cu
scopul de $a fi priceput de toi&
1>
! Metoda psihologic folosit avea rolul de a ine seama
de fiecare categorie de asculttori, acesteia urmndu'i (i o parte aplicativ, ndemnarea
la fapte, a(a cum reiese din cuvintele $mergi (i f asemenea.& -@uca 13,6A/!
Principiile didactice pe care (i pedagogia modern (i le'a nsu(it, provin din
activitatea catehetic a Mntuitorului4 intuitiv, clar, individual (i activ
12
! #ceste principii
au fost nsu(ite de "finii Prini, dintre care capadocienii -"fntul <asile cel Mare,
"fntul Nrigore de 7azians, (i "fntul Nrigore de 71ssa/ au fost cei care au dezvoltat o
ntreag teologie n aceast privin! #stfel, "fntul Nrigore de 71ssa dezvoltnd
principiul intuitiv, accentueaz utilizarea materialelor de acest fel -e+emplul tabloului/,
referindu'se la faptul c acestea pot vorbi clar prin imaginea lor, aducnd un mare
folos
1C
! ,nvtura clar, este un alt principiu didactic subliniat de prinii capadocieni,
care trebuie e+pus $limpede, fr grab, ncepnd cu lucrurile mici&
1A
! 5ndividualizarea
nvmntului, constituie de asemenea un principiu care e+prim $fondul aperceptiv al
fiecrui ins&
1?
, strns legat fiind de e+punerea clar (i activ a informaiilor, din care
deriv alte principii de acest fel! Pentru a conduce credincio(ii pe calea mntuirii, preotul
este dator s'(i nvee pstoriii adevrurile minime de credin, simbolismul actelor
=
.bidem, p! 262!
13
Oean 7icolae, st! cit! p! 1C=!
11
.bidem, p! 16!
12
Pr! Prof! *r! %onstantin Naleriu, %ntuitorul .isus 0ristos n#torul nostru suprem, n $:rtodo+ia&, nr! 1, anul
1=?6, p! 6>'C1!
16
Pr! 7icodim elea, -ontribuii la problema conducerii pastorale a credincioilor de la sate "ibiu, 8ipografia
Qentregirea, 1=22, p! 1C=!
1>
.bidem p! 1A3!
12
.bidem!
1C
.bidem p! 1A?!
1A
.bidem p! 1A=!
1?
.bidem!
C
liturgice (i orice lucrare privitoare la activitatea din iseric, venind n ntmpinarea lor
cu e+plicaiile necesare mplinirii acestui scop!

P&i'#&! mijloa!l! .&a#i! "! a#!$i%a&! ol!#i(* 1! ')m*&*
1=
4
6. Ca#!$!%a din cadrul slujbelor cultului divin, cu raportare la doctrina ortodo+,
simbolismul actelor de cult, diferenele interconfesionale, subiecte actuale, ca4
radiestezia, bioenergia, bioterapia, cristalo'terapia, problemele de bioetic etc! 9vident,
n catehez se vor fi+a (i alte subiecte, care vor fi propuse fie de ctre preot, fie de ctre
credincio(i! "e vor aborda n general acele subiecte care suscit interesul enoria(ilor !
7. Dialo,)l 1*.#*m9'al- cu4 urmtoarele obiective4
' citirea sistematic a "fintei "cripturi
' lecturarea %atehismului
' parcurgerea unui manual de *ogmatic
' aprofundarea anumitor capitole din 5storia isericeasc Universal, 5storia isericii
:rtodo+e Qomne etc!
:. 3i2lio#!a Pa&o$ial*, cu o deosebit importan n formarea cultural a
credincio(ilor, constituie, de asemenea, un important mijloc catehetic! 9a poate
funciona chiar n interiorul lca(ului de cult, sau poate fi amenajat ntr'o cldire ane+!
;. 3)l!#i')l .a&o$ial <periodicul parohiei/! ,n el pot fi tratate subiecte cu caracter
catehetic, omiletic, pastoral, dogmatic, istoric (i nu numai, cuprinznd (i datele cele mai
importante referitoare la activitatea din parohie, precum (i organizarea acesteia din punct
de vedere administrativ!
%u privire la educaia religioas mai e+ist
23
(i alte forme de realizare4
' 9+emplul personal
' instrucia religioas
' activitile educative
' rugciunea individual
' cntecele religioase
' ceremonialul religios
' predica (i conferina cu subiect religios
' literatura (i arta cu subiecte religioase etc!
8ot n cadrul mijloacelor de catehizare se mai regsesc
21
4
' Qugciunea
' Meditaia religioas
' *eprinderile morale
' %ultul divin
' "fintele 8aine etc!
"fintele 8aine sunt mijloace foarte importante pe care le poate folosi preotul n actul
catehizrii credincio(ilor, datorit caracterului lor sacramental! Pe lng faptul c acestea
constituie unul dintre subiectele controversate interconfesional, importana utilizrii lor
nu poate fi tgduit! $aza general a 8ainelor isericii este credina c *umnezeu
1=
Pr! Prof! *r! <asile Nordon, op!cit! p! 1C2'1A2!
23
Prof! %onstantin %uco(, 1ducaia religioas! Repere teoretice i metodice 5a(i,9ditura Polirom, 1===, p! 2?1'2?2!
21
Pr! Prof! *r! *umitru %lugr, -ate&etica pentru .nstitutele $eologice ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 1=AC, p! 132'
11A!
A
poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil&
22
! 5at, a(adar, c prin limpezirea
adevrului de credin mrturisit n iseric (i prin cunoa(terea sensului cre(tinului pe
acest pmnt, reflectat n "fintele 8aine, credinciosul poate fi ndrumat s con(tientizeze
c n iseric ,nsu(i *umnezeu (i desf(oar, prin trimi(ii "i, lucrarea de comunicare a
8ainelor "ale ctre om! Pe de alt parte, clericii au datoria canonic de a catehiza
credincio(ii $n fiecare zi (i cu deosebire n duminici& potrivit canonului 1= de la
"inodul <5 9cumenic
26
, dar (i n virtutea canoanelor 2? #postolic, 1= 8rulan, 11
"ardica, 1= @aodiceea, A1, 121,126 %artagina
2>
, care le impune obligaia de a
propovdui continuu adevrul credinei, orientndu'se n lucrarea lor dup scrierile
"finilor Prini, pentru a nu gre(i, n caz contrar fcndu'se pasibili de pedeapsa
bisericeasc, ajungndu'se pn la caterisire!
=. P&o,&am)l a#!$!#i >H&i1#o1 5m.*&#*+i# o.iilo&? / un program instructiv
complementar o&!i "! R!li,i!&
22
, implementat iniial n #rhiepiscopia 5a(ilor, avnd
aprobarea "f! "inod al :Q, din ianuarie 233C! #cest proiect este iniiat de
V:Q*5Q9%8, o organizaie cre(tin non'profit, dezvoltat de $Nospel @ight
Vorld0ide& din "!U!#!, cu scopul de a susine activitatea de catehizare a copiilor! ,n
spaiul ortodo+, aceast iniiativ s'a materializat prin editarea n limba englez a mai
multor ghiduri catehetice, pentru vrste ale copiilor cuprinse ntre C (i 1A ani! ,n total vor
fi editate 12 volume, fiecare volum fiind mprit n dou pri -dou cri distincte/ a
cte 1? lecii fiecare! 2outatea pe care o aduc aceste g&iduri cate&etice propuse de
3ordirect o reprezint metoda modern de predare a unor cunotine religioase
-biblice liturgice istorice ag&iografice iconografice/, precum (i accentul pe nsuirea
i aplicarea n #iaa de zi cu zi a acestor cunotine! Riecare lecie are, la sfr(it, o serie
de ndrumri practice, strns legate de coninutul respectivei lecii, reunite sub titlul
W#cas (i n familie&!

22
Pr! Prof! *r! *umitru "tniloae, $eologia /ogmatic Ortodox 4 vol! 6 ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 1==A, p! ?!
26
#rhid! Prof! *r! 5oan 7! Rloca, -anoanele Bisericii Ortodoxe 4 note i comentarii "ibiu, 9diia a 555'a mbuntit
-9diie ngrijit de *r! "orin Ooant/, 2332, p! 12?'12=!
2>
.bidem p! >3!
22
Pr! Prof! <! Nordon, Simpozion cu tem cate&etic: 0ristos mprtit copiilor, $<estitorul :rtodo+iei& din 61 ian! X
233C, p! ?!
?
I. :. Ca#!$i%a&!a i'"i(i")al*. Da#! .&!limi'a&!
I. :. 6. Pa&#i)la&i#*8i. ,n activitatea pmnteasc a Mntuitorului 5isus )ristos s'
au distins urmtoarele moduri de nvmnt pe care le'a aplicat4 indi#idual -convorbirea
cu 7icodim, 5oan 6, 1'21, cu femeia samarineanc, 5oan, >, 1'2C etc!/, colecti# -n faa
mulimilor/ (i monitorial -cnd trimite pe ucenici la propovduire/
2C
! "e pot delimita,
astfel, dou tipuri de catehizare! %nd aceasta se adreseaz unui grup de credincio(i,
catehizarea va purta numele de cate&izare colecti#, iar cnd acest act are n vedere pe
fiecare credincios n parte, va purta numele de cate&izare indi#idual! 9a ine, practic,
de misiunea pastoraiei individuale, de la om la om, cu rbdare (i struin, pe calea
ntlnirilor personale, a convorbirilor (i a discuiilor purtate cu timp i fr timp!
Pentru o minim orientare comparativ, punctm specificul celor dou modaliti
de catehizare4
1! Specificitatea cate&izrii colecti#e4
' cuprinde teme care sunt prezentate de ctre preot (i nu numai -catehetul poate fi
un diacon,un laic, n orice caz, o persoan avizat/S
' cateheza este adresat credincio(ilor dup anumite etape obligatorii
2A
4 $inventio&
P adunarea materialuluiS $dispositio&4 aranjarea lui, $elocutio& P grija pentru limbaj (i
stilS $memoria& P asimilarea, memorarea catehezeiS $actio& P grija pentru gestic,
mimic, atitudini!
' necesit un plan
2?
-fle+ibil, de la caz, la caz/4 pregtirea apercepti# P pregtirea
terenului pentru abordarea subiectului propusS anunarea temeiS tratarea P care va trebui
s conin 23Y din corpul catehezei, n care se vor utiliza temeiuri biblice, patristice,
elemente cotidiene etc!S recapitularea -fixarea/ P fi+area elementelor de baz prin
ntrebri retorice, dar (i ntrebri din partea asculttorilorS asocierea 'uneori
aprofundarea/ P asocierea cu un subiect similarS generalizarea ' definirea concis a
temeiS aplicarea P concluzii finale, legarea subiectului de viaa practic!
' cateheza este de obicei este rostit n iseric, n paraclise etc!
' adaptat auditoriului prezent!
2! Specificitatea cate&izrii indi#iduale4
' poate avea loc n cadrul 8ainei "povedaniei, sau n cadrul unor discuii particulare
cu preotulS
' se adreseaz unei singure persoane, care -de preferat/ propune duhovnicului o
anumit tem, adaptat nevoilor proprii, credinciosul fiind cel care manifest necesitatea
lmuririiS
' planul catehezei individuale nu are o form bine delimitat, cum se ntmpl n
cazul catehezei colective, credinciosul fiind cel care manifest momentul ce trebuie
abordat -tema catehezei, tratarea ei, recapitularea, fi+area, asocierea, generalizarea sau
aplicarea/ (i care necesit aprofundat de ctre preot n actul catehetic individualS
' poate avea loc att n iseric -n cazul "povedaniei sau al discuiilor
individuale/ ct (i n alte medii potrivite coninutului prezentat -n casele oamenilor,
diferite instituii etc!/
' se impune a fi adaptat fiecrui individ n parteS
2C
Pr! Prof! *r! <! Nordon, op! cit! p! 56!
2A
.bidem! p! 1AA'1?2!
2?
.bidem! p! 1?2 P 1?A!
=
Printre punctele comune ale celor dou tipuri de catehizri se remarc4
' pregtirea lor de ctre preot se va realiza att prin studiul nencetat al "fintei "cripturi,
ale scrierilor "finilor Prini, prin cunoa(terea literaturii de specialitate etc!, dar mai ales
prin e+periena personal -n cazul preoilor naintai n vrst/, impunndu'se
necesitatea unei pregtiri intelectuale din partea preotului pentru a rspunde coerent (i
concis la diversitatea problemelor ntmpinateS
' ambele vin n folosul credincio(ilorS
' au coninut religios'moral (i caracter pedagogicS
' subiectele lor pot proveni att din partea preotului, ct (i a credincio(ilorS
' au scop luminarea minii credincio(ilor, n duhul cre(tin P ortodo+S
' sunt adaptate diferitelor categorii sociale!
I. :. 7. Ca#!$i%a&!a @ 1ol)8i! 5m.o#&i(a 1!)la&i%*&ii +i .l)&ali1m)l)i &!li,io1.
8ermenul $secularizare& a fost definit n moduri diferite, ncercndu'se e+plicaii
plauzibile asupra acestui fenomen! *ificultile n definirea conceptului au fost
recunoscute unanim de sociologi, n cele din urm afirmndu'se, concis, c secularizarea
reprezint $o realitate social&
2=
! ,nelegerea fenomenului comport dificulti datorit
realitilor socio'geografice, etno'culturale (i istorice dar (i a particularitilor lui
concrete
63
! Qeferindu'ne la domeniul religiei, pentru nelegerea acestui termen, vom
indica unele e+plicaii! *ac prin religie se nelege doar practica instituional, atunci
secularizarea va avea semnificaia declinului participrii la ritualurile religioase,
scderea de membri activi ai isericii
61
! Mai concret, secularismul este $respingerea
ethosului eclezial (i infiltrarea a(a'numitului duh lumesc n viaa noastr&
62
!
Qeligia tinde s devin un compartiment al culturii, pe aceea(i direcie cu celelalte P
(tiinific, sportiv, estetic, psihologic, societatea secularizat cunoscnd totu(i o ideologie
difuz, lipsit de constrngeri, dar care ptrunde sufletele simple mai ales prin
intermediul mass'mediei, ajungndu'se n zilele noastre pn la punctul n care
societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta, -negnd realitatea
lumii celei ve(nice/ a plenitudinii e+istenei prezente
66
! Marile srbtori cre(tine
--rciunul Patele/ tind s fie din ce n ce mai mult folclorizate, fiind silite s se
adapteze unui stil pur lumesc, rmnnd doar mici frnturi pe care mass'media le
prezint cel mult ca pe ni(te legende (i nu ca adevruri de care depinde mntuirea
noastr! #sistm, astfel, la popularizarea astrologiei, care c(tig n zilele noastre din ce
n ce mai mult teren, presa cotidian afi(nd situaia diverselor semne zodiacale, dup
care unii creduli -din pcate, muli credincio(i ortodoc(i practicani./, ajung s (i
coordoneze viaa! *evine din ce n ce mai actual practicarea unor $meditaii spirituale&
ce vor s se substituie rugciunii, meditaii care sunt de fapt interiorizri egoiste, lipsite
de credin! *ivinul tinde s fie perceput ca "pirit, %on(tiin, 9nergie, ca ceva
2=
#na la(a, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de doctorat, ucure(ti, 1=??, p! 6!
63
.bidem p! 13!
61
.bidem!
62
Mitrop! )ierotheos de 7afpaZtos, Secularismul -8raducere de 8atiana Petrache/, Nalai, 9ditura 9gumenia, 233>,
p! =!
66
:livier %l[ment, /espre secularizare -8raducere de *aniela %ojocariu din revista $%ontacts&, anul @5, 1===, p! 1>
P 6? /, n revista $8eologie (i <ia&, nr! 2'?, 2332, p! 1=C P 1=A!
13
ndeprtat de om (i nu ca o persoan real, contemporan fiecruia! Qencarnarea, la fel,
vine s $denune& concepia tradiional cre(tin despre via
6>
T
*evine tot mai vizibil faptul c societatea romneasc contemporan se ndreapt
spre un pluralism sub multiple aspecte4 politic, cultural, religios, confesional etc!
"ocietatea nu mai e capabil s susin o gndire unic despre lume (i via, dimpotriv
a dezvoltat n snul ei o gam larg de concepii, care se contrazic unele pe altele! 8oate
acestea, alturi de multe altele, sunt puternice provocri pentru cre(tinism, cu care acesta
trebuie s se confrunte, artnd fiecruia adevratul sens, scop (i el al vieii (i al lumii!
"arcina isericii :rtodo+e n acest conte+t este de a aloca timp important unei mai
atente activiti catehetico'misionare, cu scopul de a aprofunda viziunea cre(tin despre
lume! "e pare c viziunea tradiional, revelat, prin care lumea este vzut drept creaia
lui *umnezeu (i cea referitoare la darul vieii omului pentru a fi fericit pe pmnt (i
pentru a se pregti n vederea unei lumi eterne, au czut n desuetudine, avnd drept
cauz apariia unor $alte viziuni concurente&
62
, ce conin negarea e+istenei lui
*umnezeu, credina n rencarnare, crearea lumii din ntmplareetc! 7oile religii (i secte,
care au aprut n ultima perioad, se propun societii ca alternativ, $contestnd
valoarea, eficiena (i legitimitatea isericii oficiale, tradiionale catalogat drept btrn,
nvechit, rupt de realitile lumii contemporane, avnd un mesaj \epuizat de
energie]&
6C
!
#stfel, printre principalele caracteristici ale societii post'moderne, o societate
nstrinat de *umnezeu, se numr
6A
4
' nencrederea colectiv -sau scepticismul de mas/, nsoit de o scdere a
plauzibilitii tradiiei (i a valorilor tradiionale, ce are ca efect perturbarea raporturilor
interpersonaleS
' contradicia strident dintre apatia -imposibilitatea, e+igena de a nu e+terioriza
frmntrile (i problemele personale/ (i imensa durere care e+ist n lume! #patia, ca o
consecin fireasc a idealului societii industriale, orbit de dorina nestpnit de a
produce n vederea consumului! :mul care se afl n suferin nu poate comunica altora
propria durere, slbiciune, sau mhnire interioar! #ceast situaie este corelat cu
scderea prestigiului social al spovedaniei, strategia optim pentru a detensiona interior
persona umanS
' stimularea perpetu (i argumentarea artificial a nevoilor umane, caracterizat de
ambiiile de(arte provocate mai ales prin publicitate, ce vine n contrast cu definiia
practic a omului n societatea de consum, care susine faptul c omul nu este o valoare
n sine nsu(i, el valornd n funcie de ceea ce produce!
%onsecina cea mai grav a pluralismului religios (i confesional este relativismul
religios, care pretinde ca nu e+ist o religie unic, revelat, ci toate sunt n mod egal
$adevrate&, ntruct toate ar duce, ce'i drept ' pe ci diferite, la acela(i *umnezeu! Mai
mult, prezena n coninutul tuturor religiilor a unor aspecte opuse, negative (i pozitive,
ofer posibilitatea unei selecii din fiecare religie a ceea ce pare bun, practicndu'se,
astfel, un sincretism religios evident! "ubiectivitatea individualist (i libertin refuz
orice dependen fa de *umnezeu, sau fa de iseric, fiecare individ avnd pretenia
6>
.bidem p! 232 P 236!
62
#rhim! 8eofil 8ia! 1lemente de Pastoral %isionar pentru o societate post*ideologic #lba'5ulia, 9ditura
Qentregirea, 2336, p! >=1!
6C
.bidem p! >=6!
6A
.bidem, p! >=6'231!
11
de a decide subiectiv s fie sau nu religios, ce adevruri religioase s accepte (i care nu,
ce fel de norme morale s aplice (i ce nu! #cest tip de subiectivism ncurajeaz, practic,
indiferena din punct de vedere religios! Un alt pericol cu care credina cre(tin va trebui
s se confrunte este e+istena unui materialism consumist (i hedonist
6?
!
,n toate aceste cazuri, activitatea catehetico'misionar trebuie s se raporteze,
concret, la problemele reale4 secularizarea evident n mentaliti, n obiceiurile
popoarelor, n legislaie, n modul de a concepe persoana uman, libertatea (i drepturile
ei, n modul de a concepe familia, iubirea, se+ualitatea (i raporturile dintre se+e, n
modul de a se raporta la suferin (i la moarteetc! "arcina principal a isericii, n acest
conte+t, trebuie s fie re-cateh!area credincio(ilor, mai ales a celora care sunt, n fapt,
cre(tini doar cu numele! "e impune, astfel, o revitalizare a cuno(tinelor catehetice de
ctre preot privind particularitile credincio(ilor, luai fiecare n individualitatea lor,
trezindu'le n suflete con(tiina cre(tin! Procesul de re'catehizare, pentru acei oameni
care nu au practicat credina n care s'au botezat, are valoarea unei $prime proclamri& a
mesajului cre(tin! ,nceputurile acestui tip de activitate va fi caracterizat prin dislocarea
prejudecilor cre(tine puternic nrdcinate n minile oamenilor (i prin corectarea
distorsiunilor adevrurilor cre(tine
6=
! #ctivitatea catehetico'misionar trebuie s aib in
vedere toate categoriile sociale, dar, cu prioritate, tinerii, printr'un proces viu de iniiere
cre(tin, care ncepe cu mrturisirea de credin! Momentele actuale sunt prielnice (i
necesare pentru $transmiterea credinei de la persoan la persoan&
>3
! @umea n care
trim cunoa(te unele mutaii de neimaginat n trecut, fiind o lume n care societatea
tradiional, ce respecta anumite rnduieli unanim acceptate, tinde s dispar! Principiile
cre(tine sunt ns acelea(i, potrivit "fntului #postol Pavel4 $5isus )ristos, ieri, astzi (i
n veci, este acela(i& -9vrei 16,?/, dar $9l trebuie fcut cunoscut oamenilor ntr'un grai
(i cu mijloace nelese de ei&
>1
!
#cest fapt devine cea mai urgent obligaie catehetico'pastoral, prin ntrirea
con(tiinei fiecrui credincios de apartenen la comunitatea parohiei, ca trup al lui
0ristos! *e aceea, $dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreunS (i dac
un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun&. - 5 %o12, 2C/! *e aici se
impune procesul unei atente catehizri individuale, care va asigura cldirea unei
puternice comuniti, bazat pe aceea(i mrturisire (i trire liturgic! Preotul P
reprezentantul autentic (i mputernicit al isericii P este trimis n parohie cu scopul de a
nu presta doar servicii religioase pentru indivizi, ci de a aduna (i realiza o comunitate
cre(tin unit prin aceea(i credin, mentalitate liturgico'sacramental, mrturie (i
slujire
>2
!
#ctivitatea public a isericii este nsufleit prin mrturisirea personal a fiecrui
cre(tin! *e aceea, preotul este dator $s foloseasc toate mijloacele catehetice,
misionare, liturgice (i pastorale, potrivite sensului (i finalitii lor ecleziale, pentru a face
ca fiecare credincios s \creasc] n calitate de membru al 8rupului eclezial al lui
6?
)edonismul H sistem filosofic care a e+istat n antichitate, ntemeiat de #ristip de %irene ->62'622 !)r!/, potrivit
cruia plcerea este bun, iar nenorocirea (i suferina sunt rele! %f! Mitrop! )ierotheos de 7afpaZtos, op! cit!p! C2'C6!
6=
.bidemp! 232!
>3
.bidemp! 23>!
>1
^#ndrei, #rhiepiscopul #lba 5uliei, O disciplin teologic tot mai important - .bidem p! 2/!
>2
Pr! Prof! *r! 5oan 5c, .mportana paro&iei pentru misiune! 7nitatea dintre paro&ie i Biserica local unitatea
intern a paro&iei mi(loace i metode de meninere a acesteia n $ Pastoraie (i misiune cre(tin n iserica :rtodo+
P 8ematic pentru cursurile pastorale (i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii "fntului "inod nr! 2A2 X
1==?&, Nalai, 9ditura 9piscopiei *unrii de Oos, 2331, p! 1=!
12
)ristos, care se realizeaz n mod concret n comunitatea parohial&
>6
! Pentru meninerea
(i consolidarea unitii interne a parohiei, ca spaiu liturgic (i duhovnicesc, se impune
preocuparea preotului n vederea catehizrii credincio(ilor, prin e+plicarea (i dezvoltarea
adevrurilor de credin, intensificnd pastoraia, mai ales cate&izare indi#idual!


>6
.bidem p! 26!
16
II. TAINA SPOVEDANIEI " CEL MAI E#ICIENT MIJLOC DE CATEHIZARE
INDIVIDUAL

II. 6.6 Tai'a S.o(!"a'i!i "i' .)'# "! (!"!&! .a1#o&al. Prezentm n mod
special 8aina "povedaniei -a %rturisirii sau a Pocinei/, pentru c reprezint cel mai
eficient mi(loc de cate&izare indi#idual, fiind 8aina prin care omul se rennoie(te
>>
, prin
ea refcndu'se, practic, legtura haric a omului cu *umnezeu! Pe bun dreptate,
aceast "fnt 8ain a fost privit mereu ca un $bun prilej de pastoraie individual&
>2
,
sau, altfel formulat, ca un $principal mijloc de pastoraie&
>C
, pentru c ea ofer un
ambiant cu totul deosebit desf(urrii acestui tip de misiune! ,n scaunul spovedaniei
preotul sau episcopul nu este numai un administrator sacramental, ci (i $un nvtor,
pedagog (i ndrumtor al vieii credincio(ilor&
>A
! Pe lng scopul principal al Pocinei,
iertarea pcatelor
>?
, preotul duhovnic trebuie s urmreasc ndeaproape (i prilejul de a'
i nva pe credincio(i adevrurile de credin (i de a le ndruma viaa pe cile adevratei
triri cre(tine
>=
! #cest moment este oportun n acest scop, datorit strii suflete(ti
speciale a penitenilor, care $atunci sunt mai dispu(i s primeasc sfatul nelept al
duhovnicului, al crui cuvnt cade cu greutate&
23
! 5at, a(adar, cum "povedania poate
deveni o cale fericit de pastoraie, de ndrumare a sufletelor spre mntuire, att prin
iertarea pcatelor, acordat n cadrul ei, ct (i prin discuiile ce au loc pentru lmurirea
unor acte de credin, dar (i pentru rezolvarea unor probleme ce in de viaa zilnic a
oamenilor, de greutile (i ncercrile lor! Un c(tig real n conducerea pastoral a
colectivitii este chiar condiionat de ceea ce s'a putut obine prin ndrumarea (i
conducerea sufleteasc a fiecrui enoria( n parte
21
! @a ceasul mrturisirii, duhovnicul nu
este numai un judector al moralitii credinciosului, ci (i un medic cutat pentru
vindecarea rnilor lsate de pcat (i n acela(i timp un ndrumtor, un cluzitor spre
cile virtuii! 9l este chemat s lumineze mintea prin lmuriri (i prevenii, s ndrume
voina prin sfaturi, prin ndemnuri etc!
22
!
II. 7. D)$o('i)l @ .!&1oa'a- 5'1)+i&il! +i om.o&#am!'#)l 5' 1a)')l S.o(!"a'i!i!
,nainte de a ne referi la modul de manifestare (i atitudinea pe care trebuie s o aib
duhovnicul, vom enumera ni(te nsu(iri pe care acesta trebuie s le dein, pentru a face
fa acestei grele misiuni, ncredin at lui prin hirotonie (i hirotesie! Puterea de a lega (i
dezlega pcatele oamenilor, dat de Mntuitorul )ristos -Mt 1?,1?/, a fost transmis
mai nti "finilor #postoli, care la rndul lor au transmis aceea(i putere episcopilor (i
preoilor! ,n virtutea acestei puteri, att preoii ct (i episcopii au devenit persoanele
ndreptite s administreze "povedania! @a nceput, att episcopii ct (i preoii, prin
nsu(i actul hirotoniei, dobndeau $calitatea sau starea haric, pe baza creia (i prin
>>
Pr! *rd! <iorel "ava, Preotul du&o#nic i $aina Spo#edaniei n $8eologie (i <ia&, anul 555 -@;5;/, serie nou, nr!
1'6, 1==6, p! 22!
>2
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, $radiie i nnoire n slu(irea liturgic * vol! 5Nalai, 9ditura 9piscopiei *unrii de
Oos, 1==C, p! 1C2!
>C
Pr! Prof! 5on uga, Pastorala 4 calea preotului, ucure(ti, 9ditura "f! Nheorghe <echi,1===, p! 1A1!
>A
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, op! cit! p! 1C2!
>?
Pr! 5larion <! Relea, Pocina, ucure(ti, 9ditura "cara, 2333, p! 1C!
>=
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, op cit!
23
.bidem!
21
Pr! Petre <intilescu, Spo#edania i /u&o#nicia, #lba'5ulia,9ditura 9piscopiei :rtodo+e #lba,1==2, p! 66!
22
.bidem!
1>
puterea creia administrau "fnta 8ain a Pocinei&
26
! #ceast stare a continuat pn
cnd au nceput a fi hirotonite n treapta de prezbiteri (i persoane foarte tinere, care nu
corespundeau ntru totul lucrrii la care erau ndatorai ca preoi! # fost nevoie, astfel, de
introducerea unei noi rnduieli, anume aceea de $a nu li se permite tuturor preoilor s
administreze "f! 8ain a Pocinei, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar
pentru formarea corespunztoare (i pentru maturizarea celor prea tineri&
2>
! "tarea haric,
n baza creia se poate administra "povedania, se gse(te n fiecare preot hirotonit valid,
dar ntruct aceast 8ain are o nsemntate deosebit (i administrarea ei cere cuno(tine
(i nsu(iri deosebite (i mai ales e+perien, este necesar o anumit perioad de timp n
care se va cldi maturitatea preotului pentru svr(irea ei! Pentru conferirea dreptului de
a administra aceast 8ain este folosit o ierurgie special numit $duhovnicie&, sau
$facerea duhovnicului&
22
! Prin aceast slujb, care nu este o 8ain aparte, se d
$dezlegarea (i mputernicirea legal, sau binecuvntarea de a svr(i sau de a administra
"f! 8ain a Pocinei, de la care fusese oprit pn atunci&
2C
! ,n cazul episcopilor, nu s'a
practicat o astfel de rnduial, deoarece la instituirea n aceast treapt, condiia vrstei
de 63 de ani era prestabilit! @a aceast vrst $slujitorul bisericesc era socotit deplin
matur (i suficient de bine format&
2A
, de aceea nu s'a mai simit nevoia ca el s fie oprit
temporar de la svr(irea acestei 8aine!
*in aceste realiti se deduce faptul c administrarea "povedaniei de ctre un preot care
nu a primit hirotesia ntru duhovnic (i produce efectele sale harice n chip deplin, dar
nclcndu'se rnduielile tradiionale ale isericii! ,n aceast situaie, e limpede, cel ce
ncalc rnduiala este supus pedepselor canonice
2?
, excepii fcnd doar cazurile de
for ma(or! ,n vechime e+istau anumii preoi $peniteniari&, special desemnai de
episcop s administreze "povedania n cazuri deosebite, mai grele, precum (i s mpace
la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu'i n iseric -canonul >6,
"inodul <55 ecumenic, canonul 1 %artagina/
2=
!
,nvtura ctre preotul ce urmeaz s fie fcut duhovnic
C3
precizeaz modul cum acesta
trebuie s nvee fr sfial pe cei ce vin la el, fiind dator a fi cu adevrat un e+emplu
pentru credincio(i4 nfrnat, smerit, lucrtor de toat fapta bun, n tot ceasul rugndu'se
ctre *umnezeu ca s'i de'a lui cuvntul nelegerii (i al cuno(tinei, ca s poat fi
capabil s ndrepte pe cei pstorii de dnsul! Pe lng moralitatea, sfinenia (i evlavia ce
i sunt cerute, instrucia teologic trebuie s fie nelipsit alturi de cuno(tinele despre
viaa mistic
C1
! 8rebuie, totodat, s fie (i un adevrat catehet care s fie capabil s
transmit (i altora sfaturile, ndrumrile, povuirile pe care trebuie s le acorde
penitenilor! *e aceea, el va trebui s se dovedeasc n primul rnd un credincios
adevrat al Mntuitorului )ristos
C2
, n care sunt lucrate cele trei virtui teologice
-credina, ndejdea (i dragostea/, s posede nsu(irea de bun pedagog cre(tin, ptruns de
26
#rhid! Prof! *r! 5oan 7! Rloca, /rept canonic ortodox 8egislaie i administraie bisericeasc, vol! 55, ucure(ti,
9ditura 5M:Q, 1==3, p! >2!
2>
.bidem, p! >6!
22
.bidem!
2C
.bidem!
2A
.bidem!
2?
.bidem!
2=
.bidem!
C3
Molitfelnic, ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 2332, p! C1!
C1
Pr! Prof! P! <intilescu,op! cit!, p! >> ' >A!
C2
Pr! Prof! Mihail ulacu, st! cit, p! 2C1'2C2!
12
*uhul Pedagogului *esvr(it, Mntuitorul 5isus )ristosS un bun psiholog, cluzit de
virtutea iubirii, iubitor al credincio(ilor, un bun dascl cre(tin, un educator religios, n
adevratul sens al cuvntului! ,nsu(irea de cate&et este cerut de rugciunile din cadrul
cultului divin, de "fintele 8aine (i de celelalte activiti specifice! Moralitatea
catehetului este o nsu(ire de cpetenie
C6
, care trebuie s fie un stil de via (i nu doar o
conformare la anumite principii alese! 9a trebuie s caracterizeze catehetul pn n cele
mai mici amnunte ale vieii sale! "enintatea, alturi de ngduina (i iubirea
cre(tineasc
C>
, constituie de asemenea elemente ce fac parte din persoanaXpersonalitatea
catehetului! Senintatea este o nsu(ire care presupune mult stpnire de sine, mpcare
cu *umnezeu, cu con(tiina proprie (i cu realitile variate ale acestei lumi, temeinicie n
cunoa(terea materialului biblic, optimism etc! etc! "enintatea catehetului este cea care
face ca dialogul ce are loc s fie o participare real a celor dou pri n actul catehetic!
*in senintate rezult lini(tea, calmul, blndeea! #cestora trebuie s li se adauge
#ioiciunea de spirit, nelegerea rbdarea ngduina! 8oate acestea (i au izvorul n
virtutea cre(tineasc a iubirii, iubirea fiind $coroana tuturor nsu(irilor unui catehet&
C2
,
pentru c actul catehizrii este echivalent cu apostolatul, iar acesta fr dragoste
cre(tineasc nu aduce road! %atehizarea nsemn, totodat, jertfelnicie, de asemenea
condiionat de dragoste!
,n cadrul "povedaniei, duhovnicul va cuta pe ct i este posibil ca $deschiderea
inimii penitentului s se ncadreze n liniile unei pocine (i dorine de ndreptare
moral&
CC
! Mrturisirea trebuie s fie dirijat pe terenul religiozitii! ,n cazul n care
acest lucru nu se realizeaz, spovedania risc s se transforme ntr'o simpl discuie, ori
$cozerie&, care'(i au locul n alt cadru dect al "povedaniei!
"'a semnalat foarte des n ultima vreme apariia unei confuzii legate de 8aina
"povedaniei (i raportul ei cuT Psihiatria! 9ste o gre(eal enorm a se confunda
spovedania naintea preotului cu vizita la psiholog sau psihiatru pentru c sunt domenii
total diferite
CA
! ,n timp ce "povedania este una dintre 8ainele isericii (i, ca toate
8ainele, aduce n sufletul credincio(ilor harul lui *umnezeu, Psihiatria aparine (tiinelor
omene(ti, alturi de celelalte discipline nrudite cu ea! "copul esenial al Mrturisirii este
izbvirea de pcate, prin iertarea (i asistena religioas acordate n cadrul ei de ctre
persoana avizat ' preotul duhovnic! _tiina psihiatric (i aduce aportul n situaiile de
tulburri (i suferine psihice! ,n 8aina "povedaniei, credinciosul, cu harul lui *umnezeu,
dobnde(te cunoa(tere de sine, identificndu'(i patimile care'l despart de *umnezeu,
duhovnicul -asistat de /u&ul Sfnt/ avnd rolul de a cerceta adncurile inimii,
discernndu'i patimile celui ce se spovede(te! #cesta este pus n fa cu sinele su real,
duhovnicul e+plicndu'i boala fr a'l traumatiza
C?
! %a administratori ai tainelor lui
*umnezeu, duhovnicul trebuie s fie nu psiholog, ci psiho'anatomist, anatomist al
patimilor, chemat s discearn ceea ce ine de suflet de ceea ce ine de psihologic,
duhovnicescul de raional, e+periena duhovniceasc autentic de cea sentimentalist sau
C6
Pr! *umitru %lugr, Preocupri cate&etice "ibiu, "eria *idactic,1=>>, p! 6='>3!
C>
.bidem p!>C'21!
C2
.bidem p! 23!
CC
Pr! Petre <intilescu, op! cit! p! A3' A1!
CA
#rhim! #tanasie #nastasiou, Spo#edania 4 ndrumar -8raducere din limba greac de Pr! _erban 8ica/, ucure(ti,
9ditura "ophia, 233>, p! 13?!
C?
.bidem p! 13=!
1C
bolnvicioas, simpla remu(care de adevrata pocin, prezena n spovedanie de o
efemer nevoie sau satisfacere a vreunei temeri etc!
C=

Psihanaliza, ca metod psihoterapeutic, de(i se preocup de cauzele
traumatismelor interioare, totu(i are o caren major4 nu poate da iertarea pcatelor i
nici nu poate #rsa &arul lui /umnezeu n sufletul celui bolna#! Pe lng acestea, nu
intr n competenele sale a discerne dac o anumit stare interioar, sau o e+primare sau
aciune, este pctoas sau nu (i nici nu este n stare a gsi moduri de eliberare de
patimi
A3
! 8otu(i, (tiina psihiatric poate ajuta adesea cu mijloacele ei, intervenind cu
discernmnt (i cunoscndu'(i e+act limitele (i competenele, pentru soluionarea
tulburrilor de funcionare a gndirii, a voinei, a sentimentelor
A1
! 5ar spovedania nu
trebuie ns a se reduce numai la declararea pcatelor comise prin fapte! Penitentul
trebuie condus spre o e+aminare (i $mrturisire a pcatelor vieii luntrice&
A2
!
*uhovnicul este dator s con(tientizeze faptul c mrturisirea pcatelor reprezint pentru
penitent un moment psihologic n care sensibilitatea este cu totul particular, specific (i
delicat!
A6
!
Qeferitor la .&o2l!ma#ia 5'#&!2*&ilo& adresate n cadrul "povedaniei, trebuie
precizat faptul c ntr'o adevrat mrturisire interogaia trebuie s ocupe locul al doilea,
adic un loc secundar fa de mrturisirea de bunvoie, care rmne regula
A>
! 9+ist,
totu(i, o adevrat art de a ntreba, pentru ca o ntrebare s fie ntr'adevr $cheia& care
s descuie sufletul omului, n tot ce are el mai pecetluit, mai ascuns (i mai delicat n
egoismul su! "'au formulat (i cteva reguli n materie de ntrebri
A2
4
' e+cluderea oricrui element ce ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal a duhovniculuiS
' fi+area n minte a unui plan, a unei scheme de ntrebri, o ordine de ntrebriS
' asigurarea, prin intermediul ntrebrilor, de credina corect a penitentului, n
legtur cu adevrurile fundamentale cuprinse n "imbolul %redinei, cu privire la "fnta
8reime, dogma ,ntruprii, a mntuirii etc!
Da#o&i#* !l!i "i' )&m* &!,)li- ")$o('i)l a&! o2li,a8ia )'!i a#!$i%*&i
1)ma&! a .!'i#!'#)l)i
AC
n scaunul spovedaniei, chiar de la nceput! 7umai dup ce
aceast parte este lmurit -corectitudinea credinei/ se intr n confesiunea propriu'zis!
#ceste lucruri ns se vor aplica penitenilor care vin pentru prima oar la spovedanie,
iar pe parcursul spovedaniilor ulterioare se va verifica nsu(irea adevrurilor de credin
pe care le'au primit n cadrul predicilor sau a catehezelor colective, fr s se fac din
8aina "povedaniei un scop pentru acestea!
%omportamentul duhovnicului n cadrul spovedaniei trebuie s fie caracterizat prin
$privirea blnd, tonul mbietor (i vorba dulce&
AA
,acestea nlturnd orice urm de
ndoial, inspirnd ncredere (i captnd bunvoina credinciosului de a'(i deschide
sufletul! *iversitatea (i comple+itatea caracterelor (i categoriilor de oameni cu care intr
C=
Moise Monahul, %esa(ul Sfntului %unte, 9ditura 8inos, 1=??, p! 13>'132, - apud! .bidem nota AA, p! 13=! /
A3
#rhim! #tanasie #nastasiou, op! cit!p! 13= P 113!
A1
.bidem p! 113 P 111!
A2
Pr! Petre <intilescu, op! cit!, p! A2PA6!
A6
.bidem p! ?3'?1!
A>
.bidem p! ?6!
A2
.bidem, p! 131' 132!
AC
.bidem p! 132'136!
AA
#rhim! @ect! *r! <asile Miron, $aina Spo#edaniei mi(loc de pastoraie indi#idual i piatr de &otar n ndreptarea
sufleteasc a credinciosului, n $"tudii 8eologice&, anul @<5, seria a 55' a, nr! 6'>, 233>,p!A3!
1A
n contact l determin pe duhovnic $s'i trateze pe fiecare n unicitatea (i
individualitatea persoanei lor, innd cont de temperament, condiia social (i starea lor
religios'moral&
A?
! *e aceea (i sfaturile, ndrumrile, epitimiile care vor fi indicate de
ctre duhovnic vor fi date $n raport proporional cu gradul de cin, de con(tiin a
vinei, de deosebire a rului de bine, de sensibilitate la adevr (i frumusee a vieii n
)ristos&
A=
! *uhovnicul va trebui s indice $cele mai utile sfaturi (i cele mai preioase
ndemnuri referitoare la modalitile de prevenire, nlturare (i vindecare a patimilor,
pentru a'i normaliza -penitentului n!n!/ stilul de via (i a'l pune n deplin acord cu viaa
lui )ristos&
?3
!
%anonul 132 al "inodului <'<5 9cumenic de la %onstantinopol din anul C=1' C=2
-numit $rulan sau 9uinisext/ este de o importan deosebit pentru ndrumarea
duhovnicilor care sunt povuii s procedeze $cu nelepciune fa de pcto(i (i cu
miestrie asemntoare aceleia pe care o folosesc medicii n tratarea bolnavilor
?1
!
Qedm, n cele urmeaz, coninutul acestui canon care evideniaz importana pe care
trebuie s o acorde duhovnicii n administrarea "povedaniei, avnd (i un titlu sugestiv4
$Miestria *uhovnicului&
?2
4 Se cade ca cei ce au primit de la /umnezeu puterea de a
lega i dezlega s cerceteze felul 'calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a
celui ce a pctuit i astfel s aduc bolii #indecarea potri#it ca nu cum#a
folosindu*le pe amndou fr msur s greeasc n pri#ina izb#irii celui ncrcat
'suferind)! -ci nu este simpl boala pcatului ci felurit i n multe c&ipuri i
nsctoare de multe #lstare ale stricciunii din care rul se re#ars din plin i merge
nainte pn s*ar opri prin puterea #indectorului 'a doctorului)! /rept aceea cel ce
arat tiin doctoriceasc 'medical) n pri#ina sufletului mai nti trebuie s
cerceteze starea 'dispoziia) celui ce a pctuit i dac nclin spre sntate sau
dimpotri# c&eam la sine nsi boala prin nra#urile sale: s #eg&eze cum se
ngri(ete n #remea aceasta 'ntre timp) de ntoarcerea 'restabilirea) sa i dac nu se
mpotri#ete meterului 'doctorului) i #tmarea sufletului se oprete din pricina
folosirii doctoriilor puse asupra ei i astfel s se msoare milosti#irea dup #rednicie!
-ci tot cu#ntul 'toat gri(a) lui /umnezeu i al celui cruia i s*a ncredinat
crmuirea de pstor 'pastoral) este s aduc napoi 's ntoarc) oaia cea rtcit i
s #indece pe cea mucat de arpe i 'dar) nici s o mping spre prpastia
deznd(duirii i nici a slbi frna spre moleirea i spre dispreuirea #ieii: ci n orice
c&ip s stea mpotri#a suferinei 'patimii) fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui
fie prin cele mai moi 'suportabile) i mai blnde 'uoare) i s se ne#oiasc 'lupte)
spre nc&iderea 'cicatrizarea) rnii cercetnd roadele pocinei i ngri(ind cu
nelepciune pe omul cel c&emat spre strlucirea cea de sus! "adar trebuie ca noi s le
tim pe amndou i pe cele ale asprimii i pe cele ale obiceiului 'cerute de obicei)
dar s urmm c&ipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea precum ne
n#a pe noi Sfntul ;asile!
II. :. P&!,*#i&!a .!'#&) S.o(!"a'i!! *uhovnicul, ca unul ce are n grija sa
sufletele credincio(ilor pe care i pstore(te, poate fi unul dintre cei care poate asigura
A?
.bidem, p! A6!
A=
Pr! Prof! %onstantin Naleriu, $aina %rturisirii n rev! $:rtodo+ia&, anul ;;;5, nr! 6'>, 1=A=, p! >=2!
?3
#rhim! <! Miron, st! cit!, p! A2!
?1
#rhid! Prof! *r! 5oan 7! Rloca, op! cit!, p! 1A=!
?2
.bidem! p! 1A?!
1?
pregtirea acestora pentru 8aina "povedaniei! Preotul poate realiza o pregtire a
credincio(ilor n grup, deci una colecti#, dar (i a fiecruia n parte, adic pregtire
indi#idual
?6
! ,n pregtirea colecti#, preotul se poate folosi cel mai mult de cuvnt,
acesta avnd rolul de a declan(a efecte (i de a'i influena reciproc pe oameni, (tiindu'se
faptul c puterea cuvntului poate schimba cursul vieii lor, schimbndu'le chiar
mentalitile
?>
! Prilejuri pentru sensibilizarea colectiv a credincio(ilor pot fi serviciile
religioase svr(ite n parohie, dar locul cel mai indicat pentru pregtirea colectiv a
credincio(ilor n vederea mrturisirii pcatelor rmne amvonul, unde se va urmri
con(tientizarea pcatelor (i a strii de pcto(enie, fr de care spovedania nu (i are
sensul! ,ntocmirea unui program pentru spovedanie
?2
, pe care preotul l va alctui (i'l va
face cunoscut credincio(ilor, de asemenea, se nscrie n cadrul acestui tip de pregtire
colectiv! unoar, un astfel de program ar putea fi conceput astfel4 parohia se mparte
n sectoare (i fiecare sector s fie programat la spovedanie pentru o anumit sptmn!
#cest tip de program are un dublu efect4 pe de o parte credinciosul, (tiindu'se c este
a(teptat la spovedanie, se va pregti pentru aceasta prin cercetarea con(tiinei, program
de post (i rugciuneS pe de alt parte, enoria(ii vor sesiza faptul c slujitorul isericii
acord o importan deosebit n egal msur tuturor categoriilor de credincio(i
?C
!
Pregtirea indi#idual completeaz pe cea colectiv, cu caracter general, avnd
specificul ei, prin ea preotul simind mai bine zvcnirile suflete(ti ale penitentului,
frmntrile, suspinrile, mustrrile cugetului, dorina de ndreptare, sau, din contr,
pasivitatea (i mpietrirea inimii
?A
! #cest fel de pregtire se poate realiza n cadrul
vizitelor la domiciliu, la invitaia credincio(ilor, sau la programarea pe care (i'o face
preotul, avnd ocazia de a ntocmi unele liste de evidene pentru fiecare enoria( n parte,
n care vor fi notate ocupaia fiecruia, starea material, starea moral, problemele care l
frmnt etc!, instruind pe fiecare credincios n parte n tainiele spovedaniei
??
! ,n cele
mai multe cazuri, spovedania este solicitat de credincios n momente de rscruce ale
vieii4 e+amene importante, cstorie, plecri n strintate etc!, n toate mprejurrile
fiind necesar o pregtire atent, care cunoa(te unele etape!
?=
: prim etap este
convocarea persoanei pentru una sau dou discuii n care (i dezvele(te sufletul, lsnd
preotul s'i depisteze boala (i gradul ei, a(a cum doctorul, cercetndu'l pe pacient (i
fcndu'i analizele necesare, i recomand n urma acestora un anumit tratament pentru
operaie, apoi este operat! *e aceea, spovedania a fost numit (i $chirurgie spiritual&
=3
!
Pregtirea pentru primirea acestei "finte 8aine face parte din nsu(i actul ei! 7u se
poate concepe (i nici nu este posibil o destinuire complet (i sincer a sufletului n faa
printelui duhovnic, fr o atent e+aminare interioar! %a (i n cazul pregtirii pentru
primirea "fintei ,mprt(anii, care presupune, de asemenea, o imperioas pregtire
sufleteasc (i trupeasc, subliniat emblematic de "f! #postol Pavel4 $" se cerceteze
ns omul pe sine (i a(a s mnnce din pine (i s bea din pahar& -5 %o 11,2?/, (i n
cazul pregtirii pentru spovedanie acest fapt rmne valabil!
?6
Pr! *rd! <iorel "ava, st! cit! p! 61!
?>
.bidem!
?2
.bidem p! 62!
?C
.bidem!
?A
.bidem!
??
.bidem p! 62'66!
?=
.bidem p! 66!
=3
.bidem!
1=
Pentru o ndrumare individual a celor ce p(esc spre scaunul "povedaniei trebuie avuta
n vedere (i o activitate pastoral precedent
=1
! #ceasta poate fi alctuit din predici,
cateheze, diverse cuvntri ce vor trezi con(tiinele credincio(ilor, pentru a'i invita la
scaunul spovedaniei! *ac prin predici (i cateheze se realizeaz o pastoraie colectiv,
prin "povedanie duhovnicul realizeaz una individual, n care se vor adapta toate
informaiile oferite de el fiecrui credincios n parte!

II. :. 6. P&!,*#i&!a l!&iilo& .!'#&) Tai'a S.o(!"a'i!i! %uvntul $cler& provine de
la verbul grecesc $D`Iabc&, care nseamn $eu sortesc&, $destinez&, $chem&, propriu'zis
categoria de persoane c&emat sau aleas prin sori pentru slu(irea preoeasc
=2
! ,n
sensul su originar, termenul $cler& e+prim $totalitatea slujitorilor isericii, ntregul
corp al celor chemai la soarta slujirii preoe(ti, deci nu numai slujitorii instituii prin
8aina Preoiei, adic prin )irotonie, ci (i cei instituii prin hirotesie&
=6
!
Pornind de la cuvintele "fntului #postol (i 9vanghelist 5oan, $dac zicem c pcat
nu avem, ne amgim pe noi n(ine (i adevrul nu este ntru noi& -5 5n 5, ?/, trebuie s
realizm c nici un om -inclusiv clericul./ nu poate pretinde c nu are nevoie de acest
$al doilea otez& P 8aina "povedaniei! ,nvtura pentru spovedanie din Molitfelnic
arat c $se cuvine ca noi toi mireni (i monahi, clerici, preoi (i arhierei s ne
mrturisim pcatele (i nici unul din noi s nu ne deprtm de la aceasta, pentru c toi
am gre(it (i pctuim&
=>
! 8otodat, duhovnicilor le este atras atenia cu privire la faptul
ca ei trebuie s fie cei care s'i determine pe credincio(i s vin la spovedanie, ntruct
mrturisirea -spovedania/, pe care este dator preotul s o administreze credincio(ilor,
face parte din marea datorie de a se ngriji de mntuirea lor! Pentru o bun
$administrare& se cuvine ca duhovnicul s se pregteasc n mod con(tiincios, avnd la
ndemn o serie de ndrumare n acest sens! unoar, $povuirile& din @iturghier
conin, pe lng nvturile despre cum trebuie svr(it rnduiala "fintei @iturghii, (i
anumite sfaturi practice ce vin n ajutorul preoilor pentru pregtirea lor sufleteasc (i
trupeasc
=2
! #stfel, se recomand preoilor s se fereasc de piedicile ce pot afecta
svr(irea cu vrednicie a "fintei @iturghii, printre acestea numrndu'se pcatele de
moarte, cazul cnd ace(tia sunt oprii de iseric -deci canonisii de ctre un duhovnic/,
afurisii de arhiereu etc! "e specific foarte clar faptul c dac n sufletul preotului vor
rsri cugete pctoase acesta trebuie s se desprind de ele prin $cin (i prin
mrturisire cu gura naintea printelui su duhovnicesc&
=C
!
Pregtirea preotului n ceea ce prive(te "fnta "povedanie, vizeaz dou aspecte4
spovedania personal (i pregtirea pentru svr(irea acestei 8aine n folosul
credincio(ilor! 5mportana slujirii Mrturisirii este la fel de nsemnat ca (i cea a slujirii
9uharistiei, vorbindu'se n acest sens de o pregtire ndeprtat (i alta apropiat
svr(irii "povedaniei
=A
!
=1
#rhim! <! Miron, st! cit!, p! 6=!
=2
Pr! Prof! Univ! *r! #le+andru "tan, /rept bisericesc mpreun cu -anoanele "postolice i ale Sinoadelor
1cumenice 4text original grec i traducere nou note de curs, ucure(ti (i 8rgovi(te, 233A, p! 136!
=6
#rhid! Prof! *r! 5oan 7! Rloca, op! cit! p! ?!
=>
%olitfelnic, p! 2A!
=2
8iturg&ier, ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 2333, p! >>1'>A?!
=C
.bidem p! >>>!
=A
Pr! *rd! <iorel "ava, st! cit! p! 6A!
23
Pregtirea ndeprtat presupune o multitudine de aspecte determinate de prezena
harului n cadrul spovedaniei! )arului i se adaug, evident, e+periena (i cunoa(terea! *e
aceea, preotul trebuie s fie un bun pedagog, cu putere de ptrundere, avnd n vedere
faptul c fiecare penitent constituie oarecum un $material didactic& ce impune attea
obiecte de nvmnt ci peniteni e+ist! Pe lng nsu(irile intelectuale pe care trebuie
s le dein, preotului i se cere o credin tare n lucrarea tainei!
Pregtirea apropiat are n vedere mplinirea unei pravile speciale, o rnduial pe care
preotul este dator s o respecte de fiecare dat cnd are de oficiat 8aina "povedaniei
=?
!
*enumirea de $duhovnic& i impune preotului a tri dup duh, trire condiionat de
purificarea de patimi, de nnoirea permanent a omului luntric! #ceast nnoire,
purificare, ndu&o#nicire, preotul nu trebuie s o nceap de la credincio(i spre sine, ci
invers!

II. :. 7. P&!,*#i&!a &!"i'io+ilo& .!'#&) S.o(!"a'i!! Qeferitor la materialele
ce poate veni n sprijinul duhovnicului, dar (i al credincio(ilor n vederea mrturisirii,
sunt cunoscute o sumedenie de publicaii aprute n ultima vreme, a(a numitele
$ghiduri& pentru spovedanieT #tragem atenia c nu toate (i au suportul n legislaia
canonic (i nu se regsesc nici n practica veche a isericii
==
! 7u au nici binecuvntare
oficial a isericii pentru tiprire! 9+emplul unui astfel de ghid ne este oferit de
printele 9ugen *rgoi n lucrarea $,ndrumarul *uhovnicului&, n care se face referire la
cartea diaconului Nheorghe bu, $Pelerinul romn&, care conine o serie de confuzii (i
ine+actiti cum ar fi
133
4 afirmarea faptului c cine mnnc miercurea (i vinerea de
dulce nu se poate mprt(ii 6 ani, dup %anoanele #postolice (i ale "finilor PriniS
cine nu poste(te miercurile (i vinerile de peste an este > ani oprit de la ,mprt(anie etc!
@a acestea, printele *rgoi subliniaz, cu dreptate, faptul c sunt prevzute dou
termene de oprire de la "fnta ,mprt(anie -deci dou epitimii diferite pentru acela(i
lucru/, iar n privina canoanelor, doar canonul C= #postolic se refer la postul de
miercuri (i vineri, epitimia prescris pentru laici fiind afurisirea, iar dintre "finii Prini
doar Petru #le+andrinul se refer la aceste zile de post -canonul 12/, fr a fi prescris
vreo epitimie! #cesta este doar un singur e+emplu pe care l'am subliniat din
multitudinea afirmaiilor grbite care contravin cu "criptura -e+emplu4 am cumprat,
folosit lucruri furate P nu ne mntuim niciodat/ (i cu nvtura isericii ns(i! : alt
lucrare ce conine un astfel de ghid n vederea spovedaniei este (i cea a Protos! 5oachim
Prvulescu $"fnta 8ain a "povedaniei pe nelesul tuturor&
131
! "tructurat n cinci
capitole, aceast carte conine, n capitolele trei (i patru, dou ghiduri de spovedanie,
unul pentru copii (i tineret -capitolul 555/ (i altul pentru spovedania adulilor -capitolul
5</! %el referitor la spovedania copiilor cuprinde n(irate felurite pcate ce pot fi
svr(ite de ctre ei! @a fel, ghidul referitor la aduli are n cuprinsul su enumerate tot
felul de pcate, grupate n 4 pcate mpotriva *uhului "fnt, strigtoare la cer (i
mpotriva celor zece porunci! #mbele ghiduri sunt precedate n cuprinsul lor de diverse
povuiri despre cum (i cnd trebuie s aib loc spovedania celor dou categorii! %artea
mai cuprinde (i $,ncercri de a face neleas 8aina "fintei "povedanii& -capitolul 5 /,
$Pcate mai mari care cauzeaz fiinei noastre umane& -capitolul 55/, dar (i $Qnduiala
=?
.bidem p! 2=!
==
Pr! 9ugen *rgoi, <ndrumarul /u&o#nicului Nalai, 9ditura Partener, 233C, p! 11!
133
.bidem, nota 23, p! 11'12!
131
8iprit cu binecuvntarea ,nalt Prea "finitului #cad! *r! 7estor <ornicescu, Mnstirea @ainici P Norj 1==?!
21
"fintei "povedanii& -capitolul </, care conine rugciunile dinainte (i dup spovedanie (i
alte sfaturi! %eea ce trebuie contestat referitor la aceast lucrare a Protos! 5oachim
Prvulescu, nu sunt cele ce alctuiesc capitolele 5,55, (i < -cu toate c sunt scrise ntr'o
oarecare manier categoric, specific monahismului/, ci coninutul capitolelor 555 (i 5<,
adic a acelor ghiduri de spovedanie! ,n cadrul spovedaniei este important ca penitentul
$s con(tientizeze starea de pcat, a(a cum con(tientizm starea de boal (i venim la
medic s ne vindecm&!
132
Penitentul trebuie s (tie mcar $simptomele& pcatelor (i nu
trebuie s caute o niruire fr rost a tuturor pcatelor posibile! #lctuirea unei liste
de pagini ntregi de pcate ce vor fi citite automat, fr urm de pocin iar(i nu este
indicat
136
! "fatul cel mai potrivit este acela al cercetrii con(tiinei! *eci aceast
practic a ghidurilor, nu este folositoare, din raiunile prezentate! 8otu(i, partea pozitiv
a lor este a faptului c pe lng acele liste, mai au n componena lor (i anumite
rugciuni! Qugciunea trebuie s fie preocuparea primordial a credinciosului ce se
pregte(te de spovedanie pentru a fi ajutat s treac peste anumite ispite (i pentru a'(i
lini(tii sufletul n vederea mrturisirii pcatelor! 9ste clar faptul c "povedania este o
8ain! %um altfel se poate pregti credinciosul n vederea primirii acesteia dac nu prin
cel mai bun act pregtitor4 rugciunea! *e altfel, n crile de rugciune e+ist cteva
pagini acordate acestor rugciuni, nainte (i dup spovedanie
13>
! *intre acestea amintim4
rugciunea lui Manase mpratul, diferite rugciuni de umilin ctre Mntuitorul (i
anumii psalmi P toate acestea avnd n comun faptul c trimit spre o cercetare luntric
(i n acela(i timp ofer un sprijin moral sufletesc! ,ndeamn deci la ceea ce se nume(te
e+amen de con(tiin! #cesta presupune o retragere cu sinceritate n intimitatea
sufletului n care trebuie s aib loc cercetarea con(tiinei prin evaluarea proprie, adic
ce anume pcate, gre(eli (i abateri am svr(it fa de *umnezeu, fa de aproapele (i
fa de noi
132
! *ar nainte de acest lucru rugciunea este recomandat pentru un ct mai
sincer (i mai complet e+amen de con(tiin! 8emele e+amenului de con(tiin
13C
pe care
este dator credinciosul s (i'l fac, pot fi urmtoarele4 n ce msur sunt respectate de
credincios cele zece porunci, nvturile isericii privitoare la *umnezeu %el n
8reime, la "fintele 8aine, respectarea poruncilor biserice(ti, ferirea de pcatele
mpotriva *uhului "fnt, de pcatele capitale, strigtoare la cer etc! @a sfr(itul
cercetrii con(tiinei trebuie s se afle $recunoa(terea sincer a pcatelor fptuite (i
con(tiina clar a vinei proprii de a le fi nfptuit&
13A
! Prerea de ru pentru svr(irea
pcatelor (i con(tientizarea lor trebuie s caracterizeze atitudinea credinciosului ce se
ndreapt spre scaunul spovedaniei!
,n ajutorul credincio(ilor preotul v'a veni cu o aciune de catehizare concret
13?
,
deoarece unii nu cunosc regulile sau normele de desf(urare a acestei lucrri sfinitoare,
dar mai ales el va fi dator s'i nvee pe credincio(i faptul c administrarea 8ainei
"povedaniei nu este legat numai de cele patru mari posturi (i de actul mprt(irii, ci c
132
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, $radiie i nnoire n slu(irea liturgic vol! 555! 9ditura 5M:Q,ucure(ti, 233>,
p! 23C!
136
.bidem!
13>
%icul -easlo# cu sina+arul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea "finitului %alinic episcop de #rge( (i Muscel,
ucure(ti, 9ditura #gapis, 2336, p!6=2 P >3A!
132
Pr! Prof! *r! 7! 7ecula, op!cit!,vol! 555, p! 232!
13C
.bidem, p! 23?!
13A
*iac! Prof! 7icolae alca, 1tapele psi&ologice ale mrturisirii n $"tudii 8eologice&, anul <55, seria a 55'a, nr! 1'2,
1=22, p! 62!
13?
Pr! Prof! *r! 7! 7ecula, op! cit! vol! 555, p! 23='213!
22
este o tain de sine stttoare, pentru redresarea moral (i nu numai! #(adar, spovedania
nu trebuie practicat numai la posturile sau srbtorile mari, ci $ori de cte ori simim
nevoia s'@ aducem pe *umnezeu n fiina noastr&
13=
! Postul este doar un prilej optim
pentru mrturisire deoarece $este conceput ca un mijloc de progres n virtute (i ca un act
de cult, ca o jertf de vie evlavie, de cin, de supunere fa de *umnezeu (i un mod de
cinstire a @ui, nefiind numai un efort de a supune, a domina (i a birui ceea ce este ru (i
inferior n noi, ci (i o dorin de a ne apropia de modul de via ngeresc, ca (i de
*umnezeu, de a'5 plcea (i de a ne asemna cu 9l&
113
! Postul alturi de rugciune
ntrege(te pregtirea pentru primirea 8ainei "povedaniei!
II. ;. S.o(!"a'ia l!&iilo&! Pornind de la cuvintele sfntului #postol 5oan -5
5oan 5, ?/, dar (i de la te+tele canoanelor 11> (i 112 ale "inodului al optulea local de la
%artagina din anul >1=
111
, care subliniaz faptul c toi oamenii au pcate, nefiind nimeni
fr de pcat, deducem obligativitatea spovedaniei clericilor, venind astfel n
concordan cu opinia c (i $clericii trebuie neaprat s se spovedeasc, socotind c
acest lucru constituie cel puin o obligaie elementar cre(tin (i o cale de naintare spre
desvr(ire&
112
, chiar dac ace(tia svr(esc "fintele 8aine (i mai ales "fnta 9uharistie!
Pcatele clericilor pot fi mult mai periculoase fa de ale credincio(ilor obi(nuii,
deoarece dac pentru unele (i acelea(i pcate penitenii de rnd primesc sfaturi sau
epitimii de ndreptare n vederea reprimirii lor mai trziu n comuniune, candidaii la
preoie, clericii n general i mona&ii pot decdea pentru totdeauna din treapta ori din
drepturile la aspiraiile lor
116
! 9ste recomandat ca mrturisirea clericilor, n special a
preoilor, s se realizeze n faa episcopului lor, fiind dirijat neaprat (i pe terenul
datoriilor pe care le au de ndeplinit, datorii ce izvorsc din condiiile speciale de clerici,
ce corespund cu treapta ierarhic pe care o dein
11>
! Pe lng mrturisirea pcatelor ce
are loc n momentul spovedaniei, se impune (i o anumit ndrumare spiritual a
clericului ce urmre(te $meninerea (i ntrirea lui pe linia apostolatului (i sfineniei,
stimularea lui, atunci cnd se observ lncezeal, iar n cazul celor zelo(i, susinerea (i
mbrbtarea lor de a merge mereu nainte&
112
! "faturile ce sunt acordate clericului pot
avea ca puncte de plecare te+tele "fintei "cripturi, care trebuie s fie $cartea de
cpti&
11C
, dar (i lucrri din literatura bisericeasc privitoare la obligaiile specifice
fiecrei trepte, precum (i istoria (i (tiina profan (i, nu n ultimul rnd, chiar datele
raiunii (i e+perienei duhovnicului
11A
! Preotul trebuie s fie primul care ofer e+emplul
enoria(ilor lui prin aceea c se spovede(te! %nd preotul este mrturisit (i credincio(ii
care vin la el (tiu acest lucru, $cuvntul de nvtur pe care l transmite penitentului n
13=
.bidem, p! 213!
113
Pr! Prof! *r! 9ne rani(te, 8iturgica general ucure(ti9ditura 5M:Q, 1==6, p! 2>2!
111
#rhid! Prof! *r! 5oan! 7! Rloca, op! cit!, p! 622' 626!
112
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, $radiie i nnoire n slu(irea liturgic vol! 55, Nalai, 9ditura 9piscopiei *unrii de
Oos, 2331, p! 226!
116
Pr! P! <intilescu, op cit! p! 1A6!
11>
.bidem p! 1A6'1A>!
112
.bidem p! 1A2!
11C
Pr! Prof! *r! <5 Prelipceanu, Sfnta Scriptur cartea de cpti a preotului n $ "tudii 8eologice&, seria a 55 a, nr! A
' ?, 1=>=, p! >?A!
11A
Pr! Prof! P! <intilescu,op! cit p! 1A2!
26
timpul spovedaniei are pentru acesta din urm putere de lege&
11?
! 8otodat, preotul
deprins s se spovedeasc $va nelege strile prin care trece penitentul nainte (i n
timpul spovedaniei pentru c aceste stri le'a trit el mai nti
11=
!
II. =. S.o(!"a'ia &!"i'io+ilo&. *up ce au fost parcur(i pa(ii premergtori
primirii acestei 8aine -rugciunea examenul de contiin postirea etc!/ credinciosul se
va ndrepta ctre propriul su duhovnic pentru a'i mrturisire! ineneles, ace(ti pa(i
premergtori nu sunt neaprat o condiie pentru primirea spovedaniei, n virtutea
cuvintelor Mntuitorului $pe cel ce vine la Mine nu'l voi scoate afar& -5n C, 6A/, dar,
pentru o ct mai autentic, sincer (i ct mai complet (i folositoare spovedanie, este
binevenit o ct de mic pregtire!
Un aspect major ce trebuie subliniat este acela al al!,!&ii ")$o('i)l)i! *evine tot
mai actual practica prin care credincio(ii afiliai unei parohii tind s se ndrepte nu spre
biserica enoriei lor ci spre unele lca(uri mnstire(ti, unde aceast tain este svr(it
de ieromonahi P duhovnici! 7u contestm valoarea sacramental a svr(irii acestei
"finte 8aine de ctre un duhovnic de mnstire sau schit! *ar subliniem faptul c pentru
persoanele ce compun parohia, duhovnicul cel mai competent este duhovnicul de
parohie, nu altul, pentru c el cunoa(te -sau mai bine spus, trebuie s cunoasc/
persoanele, credincio(ii din parohie (i manifestarea lor spiritual, prop(irea lor
duhovniceasc (i cderile lor
123
! ,n cazul alegerii unui duhovnic ieromonah, credinciosul
risc s tulbure att integritatea parohiei, dar mai ales sufletul ieromonahului, care este
nevoit s aud unele pcate ce'i aduc imaginea lumii de care, prin aderarea la monahism,
se presupune ca s'a lepdat, nemaifiind n centrul activitii zilnice a credincio(ilor din
lume, necunoscnd greutile cotidiene pe care le ntmpin credinciosul la valoarea lor
just! #stfel, competena unui ieromonah duhovnic, nu este aceea de a ndruma viaa de
familie, pentru c el nu cunoa(te acest stil de via! *e altfel (i canonul pe care
credinciosul l poate primi de la un ieromonah duhovnic, poate fi unul care l poate opri
de la mprt(ire pe zeci de ani, sau o canonisire mult prea dur pentru o persoan din
lume (i strivit, astfel, de o prea mare distan de "fintele 8aine, se poate pierde definitiv
de comuniunea eclezial! #legerea unui duhovnic rmne, a(adar, o important decizie a
credinciosului pe care trebuie s o realizeze ntr'un mod ct mai realist!
9ste de preferat ca spovedania s aib loc n faa icoanei Mntuitorului
121
, pentru ca
penitentul s l poat contempla pe )ristos ca judector, dar mai ales ca mpritor al
harurilor "ale, propriu'zis, al &arului iertrii! "povedania poate fi svr(it (i la casa
credinciosului, dar numai n cazurile speciale, cnd acesta nu se poate deplasa la
iseric datorit unei boli ce'l ine n cas! Qnduiala svr(irii acestei "finte 8aine
prevede ca ea s fie administrat de ctre un preot hirotesit duhovnic! #stfel
Molitfelnicul precizeaz4 $7ici unul dintre voi, preoii, fr binecuvntarea episcopului
eparhiot, s nu ndrzneasc a fi duhovnic -a spo#edi n!n!/, c unul ca acela cu pravila
se va pedepsi, ca un clctor al dumnezeie(tilor canoane&!
"lujba propriu'zis are urmtoarele puncte principale4 inecuvntarea de
nceput
122
, rugciunile nceptoare, psalmul 23, troparele de umilin (i dou rugciuni
11?
Pr! *rd! <iorel "ava, st! cit! p! 63!
11=
.bidem!
123
Pr! Prof! Univ! *r! #le+andru 5! "tan, op! cit!, p! 2CC!
121
Pr! P! <intilescu, op! cit!p! C1!
122
%u toate c este 8ain, "povedania ncepe cu binecuvntarea mic specific ierurgiilor!
2>
de iertare -molit#e/! Molitfele ce se citesc la nceputul acestei rnduieli nu sunt altceva
dect rugciuni care ntregesc pregtirea pentru primirea 8ainei! 9le au darul $de a
deschide n sufletul su -al penitentului n!n!/ perspective (i aspiraii pentru o via nou,
n cadrul legii morale&
126
, fiind numite $bti la poarta cerului&
12>
! @a scaunul
spovedaniei, duhovnicul ia contact cu toate categoriile sociale, fiind dator ca pe fiecare
n parte s trateze n msura caracterului individual, specific fiecruia, dnd dovad de o
adevrat miestrie n arta duhovniciei, procednd cu nelepciune (i cu tact!
II. =. 6. S.o(!"a'ia o.iilo&. Persist uneori dileme legate de vrsta la care trebuie s
nceap viaa duhovniceasc a copiilor! Molitfelnicul
122
, atrage atenia duhovnicului s
msoare maturitatea, sau, din contr, copilria penitenilor, pentru a le aplica fiecruia n
parte tratamentul necesar (i corespunztor, aducndu'se argumentul c *umnezeu
judec pe om dup mintea (i priceperea fiecruia! :bi(nuina din copilrie a copilului cu
preotul, prin participarea la slujbele isericii, va nlesni considerabil activitatea de
ndrumare duhovniceasc, dar o permanen a preocuprilor duhovnice(ti ale prinilor
constituie o (ans (i un garant al reu(itei soteriologice a copilului
12C
! Qesponsabilitatea
din partea prinilor fa de cre(terea duhovniceasc a copiilor devine o condiie ce
trebuie respectat, pentru o dezvoltare sntoas (i pe acest plan! 9ste de preferat ca
acest fapt s nceap nc din perioada de sarcin a viitoarei mmici, prin spovedania
acesteia (i mprt(irea ei, ct mai des posibil
12A
! 9fectele 8ainei "povedaniei (i ale
"fintei 9uharistii lucreaz (i asupra copilului, prima, prin efectul lini(titor al destinuirii
(i dezlegrii, a doua, prin comuniunea vie cu Mntuitorul )ristos n 9uharistie, care
nseamn implicit pentru copil o conectare la viaa sacramental a isericii, nc dinainte
de venirea sa pe lume
12?
! *e asemenea, n cadrul spovedaniei mama poate cere (i primi
de la duhovnic diferite sfaturi privitoare la greutile ce le ntmpin pe parcursul lunilor
de sarcin! Preotul va veni n ajutorul ei prin cuvinte de ncurajare, n cazurile de
dezndejde, de ndemn la frecventarea ct mai deas a isericii (i o ct mai activ
participare la slujbele ei! #(adar, mama are un rol e+trem de important n plmdirea (i
orientarea personalitii copilului, nc dinainte de a'l aduce pe lume, ntruct o mam cu
educaie (i sensibilitate cre(tin $i deschide o cu totul alt (ans de via (i mntuire
copilului n aceast etap a e+istenei&
12=
!
,n ajutorul viitorilor prini, iserica ofer diferite mijloace practice, pentru cultivarea
unei viei duhovnice(ti! ,n acest sens, preotul v'a ndemna viitoarea familie la rugciune
colectiv, dar (i personal -rugciunea soilor unul pentru altul de e+!, din crile de
rugciuni/! 7u trebuie uitat faptul c iserica are anumite rnduieli cu rugciuni speciale
svr(ite de preot pentru viitoarea mam -nainte (i dup na(tere/! *e toate aceste
prilejuri preotul se va folosi pentru sporul duhovnicesc al mmicii, dar (i al viitorului
$atlet pentru )ristos
163
&! 9ste limpede c prinii au o foarte mare importan n
formarea caracterului copilului, de aceea ei sunt datori a'i oferi o ct mai bun educaie,
126
Pr! Prof! P! <intilescu,op! cit!, p! CC!
12>
.bidem p!CA!
122
%olitfelnic,p! 2=!
12C
Pr! *r! 9ugen Ourca, 1xperiena du&o#niceasc i culti#area puterilor sufleteti 8imi(oara, 9ditura Marineasa,
2331, p! 2>!
12A
"ister Magdalen, Reflections on c&ildren in t&e Ort&odox -&urc& toda=, 9sse+, Monaster1 of "t! Oohn the aptist,
1=??,p! =! - .bidem, p! 2> '22!/
12?
Pr! 9! Ourca, op! cit, p! C='A3!
12=
.bidem p! C2!
22
manifestnd vizibil iubirea pe care i'o poart! *ac se va proceda, nc din copilrie, cu
ntiprirea n sufletul lui a nvturilor bune, nimeni nu va mai putea s le desprind,
acestea ntrindu'se $ca sigiliul aplicat pe cear
161
&!
Pentru spovedania copiilor, un criteriu hotrtor l formeaz $nceputurile puterii
de discernmnt
162
! 8rebuie luat n calcul, ntre altele, timiditatea care apare la unii
copii, atunci cnd se afl naintea preotului! %opilul se gse(te ntr'o situaie $solemn&,
oarecum $obligat s'(i descarce purtarea ntr'o conversaie direct (i att de neegal prin
situaia persoanelor&
166
! *e aceea, preotul va manifesta toat dragostea (i blndeea, pe
tot parcursul spovedaniei, ncurajndu'i mai ales pe cei care sunt mai timizi, ori inhibai!
8rebuie s remarcm, de asemenea, c spovedania n vremea copilriei e destinat
s adauge un plus de integrare n comunitatea (i comuniunea isericii, de participare la
viaa sacramental eclezial, prin legtura personal, direct (i apropiat cu printele
duhovnicesc
16>
! Un aspect foarte important este (i acela c $spovedania copilului nu are
caracter penitenial, ci mai degrab pedagogic P catehetic (i sacramental&
162
, preotul
duhovnic avnd (i ndeplinind, deodat, rolul de printe (i pedagog!
"povedania copilului constituie unul dintre cele mai puternice mijloace ale
pastoraiei individuale, deoarece ofer posibilitatea umanizrii (i a personalizrii relaiei
preot'copil! 9ste, de asemenea, un important mijloc catehetic individual pentru c ajut
la definirea (i dezvoltarea caracterului religios'moral al copilului! 8ratarea copilului ca
fiin uman, ca entitate personal, ca om cu problemele (i frmntrile sale, este e+trem
de important
16C
! "povedania, ns, nu trebuie s substituie sfaturile printe(ti, sau cele
venite din partea (colii! #cestea, dac sunt date n concordan cu morala cre(tin, vor
veni ca un sprijin puternic n ajutorul preotului duhovnic! "povedania (i are rolul ei
distinct n viaa copilului, ca un nceput mai riguros al con(tientizrii (i cunoa(terii de
sine, n prevenirea unor riscuri posibile n viitor, n ndrumarea (i clarificarea diverselor
probleme de via ce se pot ivi, ce ridic din partea copilului multe nedumeriri (i
nenelegeri
16A
! "caunul spovedaniei vine deci n ntmpinarea copilului, ajutndu'l s se
pregteasc pentru via, printr'un prilej unic de stabilire a unei relaii de la suflet la
suflet, n care copilul se poate deschide total, cu problemele, ngrijorrile, preocuprile,
temerile, ntrebrile (i speranele lui! 9+ist o relaie special duhovnic P copil, una cu
totul diferit de reinerile (i stresul cauzat de relaia profesor P elev, printe Pcopil, o
relaie ce se na(te n cadrul spovedaniei, ce devine un mijloc eficient de asigurare a unei
continuiti n progresul moral duhovnicesc al copilului
16?
! Pentru realizarea acestui fapt
este binevenit conlucrarea mai multor factori educativ'formativi, duhovnicul,
psihologul (colii, dirigintele, prinii, conlucrare preferat unui efort educativ unilateral
(i orgolios, cu pretenii e+clusiviste
16=
!
163
"f! 5oan Nur de #ur, /espre >eciorie "pologia #ieii mona&ale/espre creterea copiilor - 8raducere din limba
greac (i note de Pr! Prof! *umitru Recioru/, ucure(ti, 9ditura 5M:Q2331, p!>33!
161
.bidem!
162
Pr! P! <intilescu, op! cit!! p! 11C!
166
.bidem! p! 11?!
16>
Pr! 9! Ourca, op! cit!p! 1?2!
162
.bidem p! 1?1!
16C
.bidem p! 1?6!
16A
.bidem!
16?
.bidem p! 1?>!
16=
.bidem!
2C
II. =. 7. S.o(!"a'ia a"ol!1!'8ilo&! #dolescena este ncadrat, n general, ntre
1> (i 1?X23 ani, fiind un proces de dobndire accentuat a identitii, n care
intelectualizarea conduitei devine pregnant
1>3
! "e vorbe(te, de asemenea, de o
adolescen prelungit -de la 1?X23 la 2>X22 ani/, marcat de orientarea profesional, de
integrarea primar la cerinele unei profesii, de nevoia de autonomie (i de opiunea
marital
1>1
! #dolescena este vrsta n care (i fac apariia marile ntrebri e+isteniale!
8nrul ncepe s se ntrebe cine este, n ce crede, unde trebuie s ajung, ce fel de
ocupaie trebuie s urmeze, ce fel de via trebuie s duc, s aleag etc!
1>2
! ,n aceast
perioad au loc schimbri dramatice, att fizice ct (i cognitive, artnd o cre(tere a
con(tiinei de sine (i a independenei elevilor, atingndu'se a(a numita $criz de
identitate&
1>6
! Profesorii (i prinii au un rol e+trem de important (i n aceast perioad,
avnd a orienta desf(urarea acestor procese (i ajutndu'i pe elevi s neleag
schimbrile pe care ace(tia le e+perimenteaz! %ea mai important schimbare ce are loc
n gndirea adolescentului este $pregtirea pentru tranziia de la operaiile concrete la
cele formale&
1>>
, aceast schimbare marcnd o perioad de tranziie n abilitile
inteligenei adolescenilor! Modul lor de gndire fiind n schimbare, nu mai sunt
necesare referinele concrete care fac posibil rezolvarea unor probleme, ci ideile
abstracte devin cele utilizate! 8otodat, are loc procesul formrii unei identiti care nu
decurge uniform (i care poate mbrca diverse ci paralele! @a aceast vrst
adolescenii adopt temporar fie punctul de vedere al prinilor, fie sunt doritori de a
rezolva problema la timpul cuvenit! #portul profesorilor (i a altor aduli ajut la
nelegerea conflictelor (i a deciziilor cu care se confrunt tinerii, artndu'le faptul c
toate acestea sunt necesare, fiind o parte fireasc a cre(terii
1>2
! Pentru descoperirea
vocaiei religioase (i a unei structuri a unei identiti duhovnice(ti a adolescentului, un
rol esenial (i de seam revine att prinilor (i profesorilor -dup cum am observat mai
sus/, dar mai ales legturii sacramentale cu iserica, 5'"!o1!2i 5' Tai'a S.o(!"a'i!i
) .&!o#)l ")$o('i. #dolescentul are nevoie de un confident cruia s'i mprt(easc
nevoile, necazurile (i bucuriile suflete(ti pe care acesta le ntmpin! ,n mulimea ce l
nconjoar el caut pe cineva cruia s'i descopere sufletul su (i de la care a(teapt un
cuvnt de ntrire (i de mngiere! #legerea unui duhovnic este foarte important!
8nrul trebuie s caute persoana cea mai potrivit, n faa creia se va destinui (i de la
care va primi cele mai potrivite sfaturi (i ndemnuri! 8nrul are nevoie de un $om al lui
*umnezeu&
1>C
, care s'l cluzeasc (i s'l conduc pe plan duhovnicesc! Menirea unui
duhovnic este de a'i deveni adolescentului nu doar un ndrumtor sufletesc (i cluz pe
crrile vieii, ci (i un prieten, un bun frate, rmnnd n acela(i timp un ales al
*omnului, care va mplini rolul unui adevrat nger pzitor
1>A
! #propierea trebuie s se
realizeze cu inima deschis, duhovnicul adresndu'i'se cu deplin sinceritate, senintate
1>3
.bidem!
1>1
Ursula _chiopu, 9mil <erza, "dolescena! Personalitate i limba( ucure(ti, 9ditura #lbatros, 1=?=, p! >>, apud!
Pr! 9! Ourca, 1xperiena? p! 1=A!
1>2
@inda @! *#<5*:RR, .ntroduction to ps=c&olog=, third edition, U!"!#, McNra0')ill ooZ %ompan1, 1=?A, p! >3?
-.bidem, p! 231/!
1>6
Pantelimon Nolu, 5oana Nolu, Psi&ologie educaional ucure(ti, 9ditura Miron, 2336, p! 2A=!
1>>
.bidem p! 2?3!
1>2
.bidemp! 2?>!
1>C
Pr! Prof! 5lie Moldovan, "dolescena preludiu la poemul iubirii curate%luj'7apoca, 9ditura Qena(terea, 2331, p!
2A2!
1>A
.bidem p! 2AC!
2A
(i ncredere, artndu'i binele (i rul din luntrul su! "e recomand ca duhovnicul
adolescentului s fie chiar acel preot care l'a botezat, de(i dreptul de a alege n persoana
altui printe rmne la aprecierea tnrului, cu motivaii precise! %um va descoperi ns
adolescentul duhovnicul potrivitd ,n acest scop se cer a fi observate cteva caliti sine
@ua non4 blndeea, iubirea, (tiinaS toate, laolalt, fac un tot unitar
1>?
! 7u trebuie uitat
ns cel mai important mijloc de cutare a duhovnicului4 rugciunea! *uhovnicul
adolescenei -ca i cel al copilriei n!n!/ are un rol fundamental n seriozitatea angajrii
adolescentului n viaa duhovniceasc
1>=
, de aceea administrarea n cadrul spovedaniei a
unui tratament e+peditiv (i inadecvat, aplicat adolescentului, fie din ignoran, fie din
ignorarea problemelor specifice vrstei, risc s compromit definitiv legtura sa cu cele
sfinte, cu iserica! #cest fapt ar putea provoca posibile consecine dezastroase pentru
toat viaa, de aceea duhovnicul va trata cu toat seriozitatea (i competena fiecare caz n
parte (i problemele ce i se aduc nainte, oferind fiecruia sfaturile (i ndemnurile
adecvate! 8otodat, va discerne dac tnrul care vine la spovedanie este imatur,
tulburat, nelini(tit sau suferind de lipsa afeciunii, dac are unele dorine nemplinite,
dac a cunoscut dragostea lui *umnezeu, pericolele pcatului, sau dac e+ist o mic
sau mare problem de sntate psihic, ereditar sau alte lucruri de acest fel
123
! ,n toate
aceste cazuri, preotul duhovnic va administra tratamentul potrivit fiecruia, innd seama
de multitudinea de caractere e+istente4 bunul caracter rul caracter caracterul
susceptibil gelos inegal egoist distrat superficial scrupulos melancolic etc!
121
!
Bunul caracter4 amabil (i prevenitor, (i impune legea de a nu jigni cu voin pe nimeni,
(tiind s tac n mprejurri defavorabileS
Rul caracter4 are sursa n orgoliu (i senzualitateS
-aracterul orgolios4 se crede superior tuturor (i (i atribuie totul lui (i nimic aproapelui
(i lui *umnezeu! 9 mndru, dispreuitor, violent, casant, voie(te ca toi s se plece
naintea lui (i el ntotdeauna s aib dreptateS
-aracterul susceptibil4 rnit totdeauna de procedeele altora, nu suport s fie contrazis,
iar observaiile le crede ntotdeauna nemeritateS
-aracterul gelos4 suprat din cauza vederii avantajelor aproapelui, considerndu'se
defavorizatS
-aracterul egoist4 adun totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaii grele, (i
atribuie toate lui, totul i se cuvineT
-aracterul distrat4 nu este niciodat desvr(it n ndatoririle sale, ci se las n totul
antrenat de reveriile imaginaiei lui (i este cu totul superficial n e+erciiile de pietateS
-aracterul superficial4 nu are fond serios de pietate, ci se mulume(te cu practicile
e+terioare (i se las ispitit de cea mai mic tentaieS
-aracterul scrupulos4 are un fel fals (i ngust de a aprecia lucrurileS se ncpneaz a
reveni mereu asupra spuselor sale chiar dac nu are dreptateS nelini(tea i paralizeaz
viaa spiritualS
-aracterul melancolic4 se descurajeaz de la cea mai mic dificultate, cu timpul
devenind o povar pentru el nsu(iS
1>?
.bidemp! 2A?!
1>=
Pr! 9! Ourca, op! cit! p! 232!
123
Moise Monahul, op! cit!, apud! #rhim! #tanasie #nastasiou, op cit! p! 13=!
121
9+emplele de caractere (i scurtele comentarii preluate de la Printele #rsenie oca, /espre ndumnezeirea omului
prin &ar, vol! 5, 9ditura %redina strmo(easc, 2332!, p! 2?'62!
2?
,n caracter coe+ist dou pri4 cea care revine naturii (i cea care revine persoanei
morale! #supra fondului natural nu putem interveni n vederea schimbrii acestuia!
Pentru partea ce re#ine persoanei morale #oina are deplin putere asupra ei prin
c&emarea a(utorului lui /umnezeu deci asupra acestei pri se pot opera sc&imbri! %u
aceast parte duhovnicul va trebui s opereze n cadrul spovedaniei pentru a forma
caracterul moral'cre(tin!

II. A. Ca#!$i%a&!a "i' a"&)l S.o(!"a'i!i! : dat cu valoarea sacramental'terapeutic,
valoarea educativ'catehetic (i formativ a spovedaniei este incontestabil! *e aceea,
spovedania a fost vzut ca un eficient mijloc (i un bun prilej catehetic individual ce
face parte din activitatea preotului, oferind posibilitatea unui dialog real (i sincer, de la
om la om, ntre du&o#nic i credincios
122
! *atorit utilizrii cuvntului n administrarea
acestei taine, mrturisirea a fost denumit (i logoterapie
126
!
%u toate c aceast "fnt 8ain este svr(it de foarte multe ori ntr'o via de preot,
acesta trebuie s con(tientizeze faptul c $nu taina se repet, ci ocazia svr(irii ei&
12>
!
#(adar, ocazia de catehizare individual este ct se poate de prielnic! ,n cadrul
spovedaniei se ia pulsul religiozitii adevrate, luminoase (i profunde dintr'o
comunitate cre(tin,

preotul acionnd acolo unde gse(te lacune n materie de credin
(i nu numai, s adauge ori s nlture unele concepii gre(ite sau incomplete, venind n
ajutorul penitentului cu un $cuvnt cu putere mult& care'i va zidi sufletul, ajutndu'l s
fac pa(ii cei drepi pe calea mntuirii!
:bservndu'se nvtura (i practica referitoare la 8aina Mrturisirii, se poate deduce (i
caracterul ei terapeutic! %a (i medicul $duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul ce i
se potrive(te&
122
! 9l nu are menirea de a da nvminte teoretice (i generale, ci trebuie
s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrive(te cel mai bine omului pe care
l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa (i activitatea sa, de posibilitile,
ca (i dificultile sale, (i mai ales de felul bolii de care sufer
12C
! "e impune deci o
cunoa(tere a penitentului din partea duhovnicului, pentru a se putea (ti ce fel de sfaturi
s'i dea fiecruia n parte!
*up cum se poate observa, n cadrul "povedaniei duhovnicul realizeaz o
minim catehizare a penitentului, pentru prop(irea spiritual a acestuia!
55! A! Im.o&#a'8a "ialo,)l)i 5' S.o(!"a'i!! *ialogul, conform *icionarului
9+plicativ al @imbii Qomne
12A
, reprezint o con#orbire ntre dou persoane adic un
sc&imb de cu#inte sau idei pe cale oral ce are loc de regul ntre cele dou pri!
Presupune, deci, e+istena unui emi tor, care l provoac, (i un receptor, care reine
mesajul primit relansndu'l, devenind emi tor!
"povedania, presupunnd un ministru -n sens de s#ritor/ care poate fi
arhiereul (i preotul duhovnic
12?
, iar ca subiect -primitor/ credincio(ii laici, dar (i cei din
122
Pr! 9! Ourca op! cit! p! 2?C!
126
.bidem, nota =1C, p!622!
12>
Pr! Prof! 5on uga, op! cit!, p! 1CA!
122
Oean'%laude @archet, $erapeutica bolilor spirituale, -8raducere de Marinela ojin/, ucure(ti, 9ditura "ophia,
2331, p! 2C>!
12C
.bidem p! 2CA!
12A
AAA /icionarul 1xplicati# al 8imbii Romne, 9diia a 55'a, ucure(ti, 9ditura Univers 9nciclopedic, 1==?, p! 633!
12?
Pr! Prof! *r! 9ne rani(te, 8iturgica special pentru facultile de $eologie ucure(ti, 9ditura @umea
%redinei,2332, p! 611!
2=
cler, luai fiecare n individualitatea lor, ncorporeaz n cadrul ei o colaborare ntre cele
dou pri ce face activ aceast lucrare! :mul, fiind prin definiie, structur (i destinaie
o fiin comunitar, nu poate tri singur (i $nici mcar nu poate deveni om fr ajutorul
altui om, al altei persoane de lng el, care s'l nvee, s'l iubeasc, cu care s
vorbeasc, s'l umanizeze n adevratul sens al cuvntului&
12=
! Prin comunicarea cu cel
de lng el, insul devine om, adic se personalizeaz! *in acest punct de vedere, oamenii
devin, efectiv, dependeni unii fa de alii!
5nstrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz dialogul este cuvntul! Prin cuvnt
omul $comunic, invit (i se descoper&
1C3
, fiind principalul mijloc prin care oamenii (i
comunic ceea ce doresc (i instrumentul de confesiune (i receptare a semenilor
1C1
! Un
cuvnt bun adresat unei persoane creeaz n aceasta stri ori virtui reale, fiind o piatr
de hotar pentru rena(terea, salvarea sau pierderea cuiva, avnd vocaia fundamental de
a lucra pentru na(terea personalitii semenului, prin aceea c prin cuvinte suntem
ntrii n via, prin cuvintele semenilor ie(im din tristee (i din descurajarea
singurtii
1C2
!
:rice cuvnt $presupune omul (i anume omul care vorbe(te, dar (i cel care ascult&
1C6
!
*umnezeu ne'a druit acest dar al cuvntului $ca s descoperim unii altora simmintele
inimilor, s facem cunoscute gndurile noastre, dndu'le la iveal ca ni(te cmri
ascunse a le inimii&
1C>
!
Prin rostirea, mprt(irea direct a cuvintelor, se creeaz o comuniune puternic ntre
oameni! Prin intermediul vorbirii, realitatea este prins n cuvinte (i este conturat,
avnd puterea de a descoperi ceea ce este ascuns, de a aduce aproape ceea ce este
ndeprtat, de a actualiza trecutul (i de a proiecta (i prezenta viitorul! <orbirea uman (i
realitatea uman sunt ntr'o strns legtur, graiul fiind mijlocul prin care are loc
nelegerea uman
1C2
! :mul are inevitabil nevoie de a vorbi, rspunznd semenilor si,
artnd n acest mod graiul ca mijloc de $ntreptrundere personal&, care (i are
originea n *umnezeu
1CC
! <orbirea nu este numai $punte invizibil ce se stabile(te ntre
persoane&
1CA
, ci (i vehicul al comunicrii cu *umnezeu! "copul urmrit de vorbirea
bisericeasc (i deci (i de un dialog bisericesc, este ntreit4 luminarea minii micarea
inimii i nduplecarea #oinei credincioilor
1C?
!
%u o bun chivernisire a cuvintelor, printr'o bun mnuire a acestora $se poate regenera
moral lumea, pentru a restabili normalitatea mentalitii oamenilor&
1C=
! %ei din jur pot
influena pozitiv sau negativ dezvoltarea intelectual (i personalitatea uman! #legerea
unui duhovnic (i meninerea legturii cu acesta va fi un real profit sufletesc, dac acesta
va influena pozitiv pe cel ce vine la el, pentru a'(i deschide sufletul (i a'(i descoperi n
12=
Pr! *r! 9! Ourca op! cit! p! 2=!
1C3
9!M! "chilelebeccZ1, Parol et Sacrament dans 8B1glise n $@umier et vie& >C X 1=C3, p! 63, apud! Pr! 7icolae
*ura, Propo#duirea -u#ntului i Sfintele $aine 8ez de doctorat, 9dit! 5nstitutului iblic, ucure(ti, 1==?, p! 1=!
1C1
Pr! 7! *ura, op! cit! p! 21!
1C2
.bidem p! 22 P 26!
1C6
.bidem p! 1C!
1C>
.bidem p! 1=!
1C2
.bidem p! 1>!
1CC
.bidem!
1CA
*rd! Petru Qd(anu, 1loc#ena n retoric i omiletic, n rev! $"!8&, nr! A P 13, anul 1=AC, p! C66!
1C?
Pr! Prof! *r! "ebastian _ebu, -urs de Omiletic manuscris, "ibiu, 5nstitutul 8eologic Universitar, 1==2, apud! Pr! 7!
*ura, op! cit! p! 1C!
1C=
#rhiep! artolomeu #nania, /emnitatea Biserici n $:rtodo+ia sub presiunea istoriei&, p! 1AA, apud! Pr! 7! *ura,
op! cit! p! 2>!
63
faa lui lucrurile cele mai tainice ale fiinei lui! Un dialog constant al celor dou pri
-credincios i preot/ nu poate dect s mbunteasc (i s ajute starea amndurora!
Mrturisirea nu poate fi un monolog numai a unei a dintre pri, ci ea se vrea un dialog
ntre preot (i credincios n )ristos
1A3
! "e creeaz n acest fel o legtur personal P ea
nefiind anonim, ca n iserica Qomano'catolic, dialogul ce se dore(te stabilit n cadrul
spovedaniei avnd urmtoarele caracteristici
1A1
4
' credinciosul reacioneaz la cele ce'i spune preotul, i adreseaz ntrebri, discut cu el
pentru a lmuri anumite aspecte, cu scopul unei mai bune nelegeri a strii de fapt (i n
vederea celei mai potrivite modaliti de vindecareS
' n cadrul dialogului preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei,
nvturi dogmatice (i abstracte, ci se manifest ca un tat ce mngie, fere(te de ru,
sftuie(te fie cu asprime, fie cu cea mai desvr(it blndeeS
9ste foarte important de a dep(i o nelegere formal (i juridic a spovedaniei, de
sorginte catolic, avnd din pcate (i unele influene asupra practicii ortodo+e! #ctul
mrturisirii risc s fie redus la ma+imum, sau s fie privit ca o $consiliere& privind
rezolvarea problemelor (i a dificultilor, devenind un dialog care nu are loc ntre
*umnezeu (i om ci ntre om (i un nelept care are rspunsuri la toate problemele!
#ceste tendine $ascund (i deformeaz adevrata nelegere (i practic ortodo+ a
spovedaniei&
1A2
!

1A3
Pr! Prof! %! Naleriu, st! cit!, p!>=2!
1A1
Oean'%laude @archet, opcit! p! 2CA P 2C?!
1A2
#le+ander "chmemann, Biografia unui destin misionar - Ournalul printelui #le+ander "chmemann -1=A6'1=?6/,
8raducere, "tudiu introductiv (i comentarii de Relicia Rurdui/, #lba'5ulia, 9ditura Qentregirea, 233>!, p! 62!
61
III. ALTE MIJLOACE DE CATEHIZARE INDIVIDUAL
III.6. E0!m.l)l .!&1o'al! $<erba docent, e+empla trahunt& -cu#intele n#a
exemplele atrag con#ing/ P spune un cunoscut proverb latin! #ltfel, spus, orict ar fi de
miestrite cuvinteleXnvturile cuiva, dac nu sunt nsoite de e+emplu personal nu
conving, nu atrag! _i pentru c avem nevoie, cu toii, de un e+emplu pe deplin
convingtor, trebuie s ne raportm mereu la %el 8rimis a ne fi Model4 Mntuitorul 5isus
)ristos! 9l reprezint pentru cre(tinism paradigma suprem, modelul desvr(it, dup
cum ,nsu(i ne cheam s recunoa(tem4 $,nvai'v de la Mine, c sunt blnd (i smerit
cu inimaT& -Matei 11,2=/!
,nvtura pe care 9l ne'a lsat'o nu este una teoretic, ci una care se
ntruchipeaz ntr'un model desvr(it, nfi(ndu'ni'se o identificare deplin ntre ceea
ce a nvat (i viaa "a! #ltfel spus, $a trit pe viu nvtura "a&
1A6
! ,ntruct )ristos este
modelul formator prin e+celen, "fnta 8radiie (i'a nsu(it ndemnul de a'@ urma, de
a'5 urma e+emplul, spre 9l avnd acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile (i
cderile de circumstan
1A>
, )ristos ,nsu(i oferindu'ne chipul cu generozitate, dragoste (i
nelegere, iar oamenii rmnnd responsabili de calitatea asemnrii cu el
1A2
! Porunca
iubirii, ce reprezint concentrarea mesajului "u, -5oan 16,6>4 $Porunc nou v dau
vou4 s v iubii unul pe altul, precum v'am iubit 9u pe voiT&/, se impune a fi nsu(it
de cel care se hotr(te s'@ urmeze!
Preotul, ca unul ce (i'a dedicat viaa slujirii Mntuitorului )ristos, pentru a nva
pe alii, nainte de toate trebuie s fie el nsu(i un e+emplu concret, demn de ascultare
pentru pstoriii si! $7u putem vindeca pe alii, cnd noi suntem acoperii de bube&
1AC
'
afirm "fntul Nrigorie 8eologul, parafraznd preceptul evanghelic din @uca >, 264 $_i
9l le'a zis4 %u adevrat ,mi vei spune aceast pild4 *octore, vindec'te pe tine nsui.
%te am auzit c s'au fcut n %apernaum, f (i aici n patria 8a!&! Preotul trebuie s'i
atrag pe credincio(i pe calea virtuii prin covr(irea virtuii sale, nefiind potrivit o
pstorire prin silnicie, ci prin convingere
1AA
!
Pentru a cunoa(te (i a vindeca patimile altora, preotul va trebui sP(i cunoasc (i
s'(i vindece propriile lui patimi! Multitudinea de cazuri pe care le ntmpin, l fac pe
preot s aplice mai multe mijloace de aciune, pe unii vindecndu'i cu puterea (i
autoritatea cuvntului su, iar pe alii cu chiar pilda vieii lui
1A?
! Pericolul ne(tiinei
preotului este subliniat emblematic de "fntul Nrigorie4 $# ncerca s nvei pe alii
nainte de a fi tu destul de nvat, s nvei olritul, dup cum spune proverbul, fcnd
de'a dreptul oale, s nvei tu adic dreapta credin atunci cnd nvei pe alii, ei bine,
acest lucru mi se pare tare nebunesc (i ndrzne! 7ebunesc, pentru c nu'i dai seama de
ne(tiina taS ndrzne, pentru c ai cutezat s faci un lucru pe care (tii bine c nu'l
(tii.&
1A=
!
1A6
*etalieri la Pr! Prof! *r! <asile Nordon, .ntroducere n -ate&etica? p! 23!
1A>
Prof! %onstantin %uco(, op! cit p! AC!
1A2
.bidem p! A?!
1AC
"fntul Nrigorie 8eologul, -u#nt de aprare pentru fuga n Pont n "fntul 5oan Nur de #ur, "fntul Nrigorie de
7azianz, "fntul 9frem "irul, /espre preoie -8raducere, introducere (i note de Pr! *umitru Recioru/, ucure(ti,
9ditura "ophia, 233>, p! 223!
1AA
.bidem p! 222!
1A?
.bidem p! 266!
1A=
.bidem p! 2>C!
62
,nvtorul, n cele din urm, trebuie $s se arate c este nvtor (i cnd grie(te
(i cnd tace (i cnd st la mas (i cnd face orice altcevaS trebuie s se vad c este
nvtor (i din mers (i din privire (i din inut, ntr'un cuvnt din toate&
1?3
! #cesta
rmne cel mai important principiu referitor la e+emplul personal pe care trebuie s'l
practice preotul sau catehetul nsrcinat cu propovduirea cuvntului!

III. 7. Co'(o&2i&il! i'"i(i")al!! *up cum am fcut referire ntr'unul din
capitolele de mai sus, spovedania nu trebuie s se transforme ntr'o discuie
interminabil, cu subiecte ce nu in de aceast 8ain! ,n cazul n care observ acest
lucru, preotul (i e+ercit dreptul -(i datoria/ de a ntrerupe acea $povestire&
1?1
, pentru c
spovedania nu trebuie deturnat n taifas (i cozerie! %redincio(ii care simt, totu(i, nevoia
s discute mai mult dect se poate n limitele fire(ti ale spovedaniei, se pot adresa
preotului n alte zile, la orele convenite, pentru a cere un sfat, o lmurire etc!
9+periena pastoral ne arat c sunt anumii cre(tini care au reineri n privina
spovedaniei, prefernd o simpl convorbire particular! *ac este condus cu tact,
bunvoin, rbdare (i nelepciune din partea preotului, convorbirea poate constitui o
treapt sigur spre 8aina "povedaniei! *ac, totu(i, cre(tinul, rmne rezervat, preotul
poate avea cel puin mulumirea c i'a dat anumite ndrumri folositoare! 8rebuie s
menionm, de asemenea, c principalul mijloc al activitii catehetico'pastorale a
preotului trebuie s fie $cutarea momentului de a sta de vorb cu fiecare credincios&
1?2
,
gsind timpul propice mplinirii acestui gnd! : not important pentru ngrijirea
credincio(ilor din punct de vedere sufletesc trebuie s fie meninerea contactului ct mai
strns cu ei, din care s constate aprecierea (i ateniunea pe care le'o acord pstorul de
suflete
1?6
! 9+emple elocvente de convorbiri, ne sunt redate admirabil n 9vanghelia dup
5oan, unde ni se relateaz ntlnirea personal avut de Mntuitorul )ristos cu 7icodim
-5n 6, 1'21/ (i cu femeia samarineanc -5n >,1'2C/! %u toate c 7icodim era una dintre
cpeteniile iudeilor, deci un om nvat, totu(i nu a priceput iniial adncimea cuvintelor
lui )ristos! *e aceea, Mntuitorul i vorbe(te n chip special, nelegnd noi c #irtutea
n#torului este s poat cluzi mintea asculttorilor n multe moduri i s se
foloseasc de multe exemple i s aduc multe do#ezi pentru cu#ntul ce pare greu
1?>
!
#ltfel spus, adaptarea mesajului persoanei cruia i se adreseaz este absolut necesar,
a(a cum reiese (i din %artea Proverbelor atunci cnd se precizeaz4 $<orbe(te la urechile
celor ce ascult& - 22,1A/!
*ac n primul caz, 7icodim este cel ce declan(eaz dialogul, n cazul femeii
samarinence, convorbirea este provocat de Mntuitorul $oferind ndat cuvntul de
nvtur, prin convorbirea nceput&
1?2
! *in aceste considerente s'a afirmat faptul c
1?3
"fntul 5oan Nur de #ur, Omilii la %atei -8raducere, introducere (i note de Pr! *! Recioru/, ucure(ti, n colecia
$Prini (i "criitori iserice(ti&, vol! 26, 9ditura 5M:Q, 1==>, p! ?26!
1?1
Pr! *r! <asile Nordon, Biserica i coala 4 analize omiletice cate&etice i pastoraleucure(ti, 9ditura %hristiana,
2336, p!1=2!
1?2
Pr! 7icodim elea, op! cit! p!26!
1?6
.bidem, p! 2A!
1?>
"fntul %hiril al #le+andrei, Scrieri! Partea a patra! -omentariu la 1#ang&elia Sfntului .oan -8raducere,
introducere (i note de preotul profesor *umitru "tniloae,/, n colecia $Prini (i "criitori iserice(ti& P vol! >1,
ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 2333, p! 1A2!
1?2
.bidem, p! 23=!
66
/umnezeu dorete ca omul s . se desc&id prin iubirea lui ca s*l poat mntui
#enind n el
1?C
!
Dialo,)l, pentru a deveni cu adevrat pastoral, trebuie s ndeplineasc anumite
funcii psihologice
1?A
4
a! funcia de susinere afecti# sau de acceptare a interlocutorului! *ialogul
pastoral trebuie s ofere fiecrei persoane o ocazie unic poate de a fi neleas i
acceptat aa precum ea este n integralitatea fiinei ei afecti#e morale i
indi#iduale
1??
! Preotul va trebui s cunoasc n profunzime frmntrile (i rnile
interioare, dovedindu'(i sensibilitatea fa de fiecare credincios n parte, acceptndu'i
continuu progresele, dar (i limitele pe care le manifest pe parcursul dialogului!
9+ercitarea unei presiuni din partea preotului, forndu'i intimitatea interlocutorului nu
duce dect la restrngerea libertii de e+primare a acestuia! ,nelegerea persoanei n
unicitatea ei de e+cepie este impus, de asemenea, pstorului de suflete! *in aceast
funcie rezult c atitudinea de fond pe care trebuie s o manifeste pstorul este $s'l
accepte pe interlocutorul su a(a cum este, s lase s se maturizeze raportul pastoral cu
el n ritmul pe care acesta l decide (i, n plus, s'l fac con(tient de aceast
acceptare&
1?=
!
b! funcia psi&o*directi# numit (i de conducere sau de cluzire du&o#niceasc a
credinciosului!
#ceast funcie, trebuie s in seama de urmtoarele principii
1=3
4
' dialogul pastoral nu se realizeaz niciodat ntre doi poli asimetrici, dintre care unul
este superiorul ce deine puterea de decizie asupra comportamentului altora (i care, spre
deosebire de actul spovedaniei, nu ia n atenie pcate (i nici probleme de con(tiin care
au un mod de soluionare evident! *impotriv, dialogul pastoral presupune o cutare
atent (i o selecie prudent ntre multe (i diferite moduri de a aciona, e+aminnd
mpreun cu credinciosul diferitele soluii posibile acceptabile, oferindu'i curaj (i
contribuind n acela(i timp la maturizarea lui duhovniceasc, innd seama (i de
autonomia deciziilor interlocutorului su! Preotul va propune (i nu va impune anumite
sfaturi, $miznd pe farmecul irezistibil al *uhului "fnt (i nicidecum pe violene mai
mult sau mai puin subtile&
1=1
! ,n cazuri e+treme -gnduri de suicid etc!/ eforturile
convingerii interlocutorului vor fi considerabile! Runcia psiho'directiv a dialogului
pastoral nu trebuie s dea na(tere n sufletul credinciosului unei dependene, unei
pasiviti n luarea deciziilor, ci, din contr, aceast e+igen are rolul de a dezvolta
autonomia psihologic a credinciosului! "copurile ce se doresc mplinite prin aceast
funcie sunt4 ncurajarea credinciosului pentru a lua n mod liber deciziile necesare,
oprirea posibilitii de a se e+prima ntr'un climat de armonie, instalarea unui raport de
dependen spiritual, nu faa de pstor, ci fa de valorile (i principiile cre(tine
1=2
!
c! funcia mistagogic sau de +mi(locire, 'intermediere) mistic!
%u ajutorul acestei funcii preotul se va apropia de credincios ca un prieten afectuos,
cu condiia s'l orienteze spre o alt iubire, superioar! Preotului i se cere s fie ntr'un
1?C
.bidem nota 6C>!
1?A
*up #rhim! 8eofil 8ia, op! cit! p! 2C?'2C=!
1??
.bidem, p! 2C=!
1?=
.bidem p! 2A3!
1=3
.bidem 2?2'2?2!
1=1
.bidem p! 2?6!
1=2
#ndr[ Nodin, 8a relazione umana nel dialogo pastorale 8orino, 9d! orla, 1=C>, p! 26, .bidem p! 2?2!
6>
constant contact cu izvorul de la care (i trage propria aciune pastoral, ce are ca scop
formarea (i evoluia spiritual a credinciosului! *in punct de vedere psihologic, aceast
funcie de intermediere presupune
1=6
4 rbdare infinit, venit din partea ambelor pri,
cu deosebire ns din partea preotuluiS ncredere n mijloacele naturale (i supranaturale
ce vor aciona n credinciosS trimiterea credinciosului la e+igenele proprii con(tiine, la
propria decizie, pentru a'l maturiza progresiv!
@imitarea la rezolvarea problemei credinciosului doar din punctul de vedere al
nemplinirilor materiale, duce la e+ercitarea acestei funcii psihologice de intermediere
n mod superficial! Preotul, trebuie s $profite& de aceast ocazie de e+cepie pentru a'l
orienta pe credincios spre sensul profund (i spiritual al ncercrii, al conflictului sau al
bolii, sau a diferitei situaii ce a intervenit n viaa lui! #ceste funcii menionate $se
mpletesc (i nu pot fi separate&
1=>
, de ele folosindu'se preotul, concentrndu'(i metodic
eforturile n direcia echilibrrii folosirii lor n activitatea sa pastoral!
III. :. Ca#!$i%a&!a 'a+ilo& "! 3o#!% +i "! C)')'i!! ,n iserica primar instituia
catehumenatului avea o importan special, ntruct, n cadrul acesteia, cei care se
pregteau pentru primirea "fntului otez erau $catehizai sau instruii n credin, dup
rnduiala ortodo+&
1=2
! ,n perioada de nflorire a catehumenatului -sec! 5< P </, otezul
avea loc n ajunul marilor srbtori din cursul anului bisericesc, n special la Pa(ti!
%ondiiile pe care trebuia s le ndeplineasc primitorul -n cazul celor maturi/ erau4
dorina sincer de a primi botezul, credin -Mc! 1C, 12 (i Rp ?, 6A P 6?/, pocin -Rp
2, 6?/ (i cunoaterea elementar a ade#rurilor de credin! ,n cazul pruncilor,
ndeplinirea acestor condiii reveneau na(ilor care mrturiseau (i garantau n locul lor
1=C
!
7a(ii - CDCEFGFH/ sunt credincio(i n vrst, care'l asist pe cel ce vine la botez,
rostind rspunsurile (i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul (i n numele celui
ce se boteaz
1=A
! @a slavi, na(ii sunt numii $martori&S n romne(te $na(&, $na(& provin
din slavonescul $efg, efggf&, care nseamn $al nostru&, $a noastr&, nsemnnd $noul
nostru tat, noua noastr mam&
1=?
! 9i sunt garani ai celui ce se boteaz, lundu'(i prin
aceasta angajamentul solemn, naintea lui *umnezeu (i a isericii, c pruncul -finul/ va
fi crescut ca un adevrat cre(tin (i c va fi ca un bun credincios al isericii lui )ristos!
Prin participarea lor activ la slujba botezului, alturi de preoi, na(ii devin $prinii
spirituali ai pruncului, nscndu'l pentru viaa cea nou n )ristos, a(a cum prinii dup
fire l'au nscut pentru viaa trupeasc&
1==
! Prin acestea ei (i asum obligaii (i rspunderi
concrete n ceea ce prive(te viaa religios'spiritual a finului lor, n special gri(a de a se
asocia prinilor 'i celorlali educatori) de a contribui la formarea caracterului moral*
cretin! 7a(ul trebuie s fie n primul rnd de credin cre(tin P ortodo+, dovedindu'se
un bun credincios, matur, de acela(i se+ cu cel ce se boteaz! 9ste de preferat a fi un
singur na( pentru fiecare candidat la botez!
1=6
.bidemp! 2=?'633!
1=>
.bidemp! 633!
1=2
Pr! Prof! *r! 9! rani(te, 8iturgica special? p! 2=3!
1=C
.bidem p! 2=1!
1=A
.bidem!
1=?
Pr! Prof! *r! #le+andru "tan, *rd! Michael'Villiams "tan, Regulamentele de procedur ale instanelor disciplinare
i de (udecat din Bisericile ortodoxe autocefale:romn greac rus i bulgar 4 texte i comentarii ucure(ti (i
8rgovi(te, 9ditura "igma, 233C, nota >A, p! >1!
1==
Pr! Prof! *r! 9! rani(te, op! cit!!p! 2=1!
62
B' %il!l! 'oa1#&!, din pcate, n(ia nu corespunde ntotdeauna criteriilor
enumerate mai sus, iar rolul catehetic al preotului se impune de la sine! Practic,
nvturile pentru botez fac parte din catehizarea familiei, n general4 nainte chiar de
momentul n care familia va tri fericitul moment al na(terii pruncului, preotul poate da
sfaturile trebuincioase!
Una din problemele sensibile o constituie alegerea numeluiT *e cele mai multe
ori, practic, numele sunt alese de prini, adesea chiar din clipa n care (tiu c vor
dobndi un prunc! *e aceea, preotul, nainte de na(tere va sftuiXndemna prinii la
al!,!&!a )')i ')m! &!+#i', al unui sfnt din ziua na(terii, sau al uneia apropiate! "'au
semnalat, n ultima perioad, unele practici de influen strin, care ncurajeaz darea
de nume incompatibile cu cel de cre(tin (i, adesea, acordarea a dou sau chiar mai multe
numeT 9ste de datoria preotului de a aminti c $sfntul al crui nume l purtm este
pentru noi nu numai un patron (i ocrotitor, ci (i un model de urmat, un permanent
imbold spre vieuire cre(tineasc&
233
! ,n acela(i timp numele de botez constituie $un
simbol sau un ndreptar de orientare n via, etimologia lui avnd semnificaie moral,
social (i religioas&
231
! Qeferitor la obiceiul de a pune mai multe nume unui copil
prerile sunt categorice, aceast practic fiind o mod snoab care nu folose(te la absolut
nimic naintea oamenilor (i a lui *umnezeu, pentru c nu putem avea dect un singur
nume care ne d (i ne asigur identitatea
232
! ,n crile de cult -"g&easmatar %olitfelnic/
este precizat rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se d numele! %onform
acesteia ea trebuie svr(it n a opta zi dup na(tere, de(i n practic aceast rnduial
precede rugciunile dinainte de botez! Partea esenial a acestei rnduieli este rugciunea
sau molitva pentru punerea numelui
236
! Preotul trebuie s recomande, a(adar, alegerea
unui nume demn de calitatea de cre(tin ortodo+, realiznd mpreun cu ei o $larg
alegere critic n ceea ce prive(te numele care s'ar putea da unor viitori copii, care nu
trebuie s le poarte ca un element ridicol
23>
!
%nd prinii pruncului sunt credincio(i practicani -nu cretini fr Biseric cum
dureros constatm deseoriI/, atunci este asigurat (i alegerea numelui (i a na(ului
potrivit! %nd nu, preotul trebuie s'(i e+ercite atribuiile pastoral'misionare cu toat
con(tiinciozitatea, cutnd sprijin (i resurse, n trecut (i astzi! 9ste sugestiv, bunoar,
s ne amintim n vremea "fntului 5oan Nur de #ur, na(ii erau prezeni mpreun cu
viitorii cre(tini la catehizarea acestora, auzind acelea(i nvturi de la catehet, nct
fiecare (tia e+act care le sunt drepturile (i datoriile
232
! ,n zilele noastre, mai ales la ora(e,
posibilitile de catehizare a na(ilor sunt, adesea, e+trem de limitate! *e cele mai multe
ori, singura oportunitate concret o are atunci cnd se programeaz slujba! %u toate c
na(ii -dimpreun cu prinii copilului/ sunt interesai mai mult de aspectele
administrative, preotul poate da (i cteva ndrumri ce in de latura liturgic, doctrinar
(i moral'duhovniceasc!
B' a%)l 'a+ilo& "! )')'i!, rostul (i datoriile acestora sunt acelea(i ca (i ale
na(ilor de botez! 9i devin martori (i garani -c&ezai/ ai seriozitii angajamentelor
233
Pr! Prof! *r! 7icolae *! 7ecula, op! cit! vol! 555, p! 1?2!
231
Pr! Prof! 9ne rani(te, 8iturgica specialp! >>=!
232
7ichifor %rainic, Puncte cardinale n &aos 5a(i, 9ditura 8impul, 1=1C,p! =2'==, .bidem p! 1?C!
236
.bidem p! 1A?!
23>
7icolae 5orga, 2umele de Botez la romni ucure(ti, 1=6>, p! 1C, -apud .bidem, p! 1?C/!
232
"fntul 5oan Nur de #ur, -ate&eze baptismale 8rad!greaca veche de Pr! Marcel )anche(, 9dit! $:astea
*omnului&, "ibiu, 2336, nota 11, p! 23!
6C
reciproce luate de viitorii soi (i ai triniciei legturii lor
23C
! %a (i la botez, na(ii au un
rol foarte important cultul prevznd ritualuri bine precizate referitoare la atitudinea
acestora pe parcursul slujbelor! 7a(ii de cununie, pe lng faptul c trebuie s fie
ortodoc(i
23A
, trebuie s aib o vieuire cre(tineasc e+emplar, s fie mai n vrst dect
mirii, ca ni(te prini (i nvtori ai lor
23?
! : catehizare a acestora este binevenit,
artndu'le importana evenimentului cercetndu'le credina, fcndu'i s con(tientizeze
noua lor sarcin, e+plicndu'le particularitile ce in de aceast 8ain -formarea
familiei, ntrirea noii familii prin sfaturile lor etc!/, dar mai ales datoriile ce reies din
dobndirea calitii de prini suflete(ti ai mirilor!
Co'1#a#*&i +i 5'"&)m*&i .&a#i!. :ficierea 8ainelor %ununiei (i a otezului
ntmpin adesea felurite dificulti, att pentru slujitori, ct (i pentru credincio(ii
solicitani! %u deosebire, credincio(ii care frecventeaz rar -sau deloc/ biserica, au
nevoie de ndrumri concrete pentru aceste slujbe (i chiar ne adreseaz o seam de
ntrebri, mai ales n ziua cnd solicit programare pentru oficierea lor! ,n acele
convorbiri scurte, ns, nu se pot oferi toate rspunsurile strict necesare (i, de aceea, n
urma e+perienei anilor de pastoraie, ne'am dat seama c !1#! 4olo1i#o& a 5'"&)m*&il!
1* 4i! "a#! 5' 1&i1- .! 4oi #i.*&i#! -sub forma unor $flutura(i& de h pagin/, pe care s
le poat lua acas! #m observat, astfel, c familiile care au primit n scris aceste
ndrumri -(i s'au strduit s le respecte/, au avut un comportament adecvat n "fntul
@oca(, asigurnd preotului condiiile fire(ti pentru oficierea slujbei, fiind (i ei mulumii,
n final, de atmosfera duhovniceasc a desf(urrii! :dat cu aceste ndrumri, care
constituie un minimum necesar, o'1i"!&*m o.o&#)' 1* mai o4!&im +i al#! 14a#)&i
a#!$!#i! 5' l!,*#)&* ) a!1#! "o)* ma&i Tai'!! <om prezenta ndrumrile n ordine
invers ca pn acum! *e ced Pentru c 8aina %ununiei o precede pe cea a otezului,
dup buna rnduial cre(tineasc! %ai nti are loc cstoria i apoi naterea de prunci,
e+ceptnd anumite cazuri ale a(a'ziselor $cupluri moderne& din zilele noastre, cnd
ordinea se inverseaz. ,n acest sens este binevenit sfatul dat de 8eofil al #ntiohiei4
$%opiii s se nasc legitimi din cstorie (i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc
cineva ca tat pe unul care nu'i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat,
pentru c nu (tie c'i este tat!!!& --tre "utolic/!
Tai'a C)')'i!i! #tunci cnd doi tineri se decid s se cstoreasc, trebuie s
mplineasc anumite datorii, pentru un bun nceput al csniciei lor4 la temelia &otrrii
s stea dragostea curat i nu #reun interes material sau de alt natur: s fie deplin
contieni de responsabilitile ce le re#in n faa lui /umnezeu i a oamenilor: s cear
acordul prinilor i s aib binecu#ntarea preotului du&o#nic pentru acest pas: nainte
de cstoria religioas trebuie s aib cstoria ci#il: s consulte preotul nainte de a
face programarea la restaurant ntruct sunt zile n cursul anului cnd nu se s#resc
nuni 'sunt precizate n calendarul bisericesc): de asemenea: bine este a face
programarea cununiei religioase duminica dup Sfnta 8iturg&ie nu smbta ntruct
dup oboseala ospului nuntaii nu mai pot merge la biseric! Qedm, acum, te+tul
ndrumrilor nscrise pe flutura(ul pe care'l nmnm la programare4
23C
Pr! Prof! *r! 9! rani(te, 8iturgica special? p! 62A!
23A
Pr! Prof! *r! #le+andru "tan, *rd! Michael'Villiams "tan op! cit! art! >A, p! >1!
23?
"imeon al 8esalonicului, /espre cinstita nunt, cap! 2?3, trad! rom!, p! 1?1 - reprodus (i n #ghiazmatarul din
1=23, p! A2, cu titlul4 $Scurt n#tur despre nunt din Simeon ar&iepiscopul $esalonicului pentru nuni&/, - apud!
Pr! Prof! *r! 9! rani(te, op! cit! p! 62?! /!
6A
CERINCE PENTRU OFICIEREA TAINEI CUNUNIEI4
%9Q85R5%#8U@ *9 %i"i8:Q59 -original i copie/
2 @UMj7iQ5 -recomandm s fie din cear curat/
<9Q5N)989@9
: "85%@i *9 <57 -rou dulce/ (i P5_%:8UQ5
7#_55 s fie cununai ortodo+
M5Q55 sunt invitai la biseric, nainte de oficierea cununiei, n ziua de!!!, la orele !!!,
pentru o slujb de dezlegareXspovedanie
5nsistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte slujbe
programate!
Da#a4 O&a4 kkkkkkkk
No#*! *up nunt, na(ii vor veni cu finii la biseric, pentru o rugciune special, n
orice duminic, orele !!!!! -cu lumnrile de la nunt/!
Tai'a 3o#!%)l)i! 8inerii cstorii trebuie s (tie c 8aina %ununiei este
un dar de la *umnezeu, iar darul trebuie s*i aduc rodul! %nd sdim un pom,
a(teptm fructe de la el! %nd se ntemeiaz o familie, se a(teapt na(terea de
prunci! *e aceea, nainte de a prezenta te+tul cu $necesarul& pentru slujba
otezului, socotim folositoare cteva sfaturi4 1! >amiliile tinere s nu e#ite
naterea de prunci ori /oamne ferete s recurg la a#ort! ,n $9pistola ctre
*iognet&, bunoar, se arat c cre(tinii adevrai nu au obiceiuri pgne4
$%re(tinii se cstoresc ca toi oamenii (i nasc prunci, dar nu'(i arunc odraslele!
"tau la o mas comun, dar nu (i la un pat comun! "unt n trup, dar nu vieuiesc
dup trup! Petrec pe pmnt, dar au cetenia n cer&! 2! 2u trebuie s dm mai
multe nume copilului ci unul singur: numele unui sfnt din calendar al zilei n
care s*a nscut sau al unei zile apropiate! 6! S nu amnm data Botezului peste
#rsta de dou luni! -u ct este mai micu cu att e mai linitit! <n general copiii
mai mari de J luni plng aproape tot timpul la slu(b! 5at, acum, te+tul
$flutura(ului&4
CERINCE PENTRU OFICIEREA TAINEI 3OTEZULUI4
%9Q85R5%#8U@ *9 7#_89Q9 -original i copie/
: @UMj7#Q9 -recomandm s fie din cear curat/
: "85%@Uli %U U@95 (i U7# %U <57 -rou dulce/
U7 PQ:":P, U7 "iPU7, : Pj7mi #@i -apro+! 1,2 m
2
/ (i : R#_i -apro+! 1
m/
U7 59Q:7 %U #Pi, %9#5, sau @#P89 -n cazul n care copilul consum/
7#_55 s fie ortodoc(i (i s cunoasc "imbolul de %redin --R1K78/
R5@M#8U@ _5 R:8:NQ#R5#8U@ s se fac ntr'un mod ct mai discret, pentru a
nu perturba bunul mers al slujbei
,n timpul slujbei 89@9R:#79@9 M:5@9 s fie nchise, iar R5@M#8U@
_5 R:8:NQ#R5#8U@ s se fac ntr'un mod ct mai discret, pentru a nu
perturba bunul mers al slujbei
Qugm ca pe durata oficierii s se menin lini(tea (i atmosfera de rugciune
6?
89@9R:#79@9 M:5@9 s fie nchise n biseric
Qugm ca pe durata slujbei s se menin lini(tea (i atmosfera de rugciune
5nsistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte programri din
ziua respectiv
Da#a4 kkkkkkkkkkkkkkkk O&a4 kkkkkkkkkkkkkkkkk
Neneraliznd problematica e+pus pn aici, s ne aducem aminte de cuvintele
Mntuitorului4 $Pe unele s le facei, pe celelalte s nu le lsai.& -Mt 26, 26/! ,n nelesul
nostru de acum4 s ne ngri(im de c&estiunile organizatorice materiale pentru buna
rnduire a celor necesare oficierii slu(bei dar s nu uitm nici o clip de cele
du&o#niceti care in de sfinenia $ainelor i a Bisericii n care se s#resc!
#plicarea ndrumrilor pe care le'am oferit -la care se pot aduga altele desigur n
funcie de ntrebrile i situaia credincioilor/ poate fi de mare sprijin pentru buna
desf(urare a slujbelor! 7otm acum cteva dintre aspectele neplcute din timpul
desf(urrii, care se cer neaprat nlturate4 zgomotul de apel fcut de telefoanele
nenc&ise: #orbitul unor participani 'n special a unora care nu frec#enteaz n mod
obinuit biserica): necunoaterea -rezului de ctre unii dintre naii de botez i stlcirea
cu#intelor c&iar i atunci cnd l citesc: deran(ul produs de ctre unii fotografi care nu
neleg c trebuie s respecte slu(ba fac poze excesi# de des umblnd de colo*colo i
ndrznind c&iar s dea indicaii cu #oce tare mirilor i nailor cum s stea cum s
pri#easc etc!: imaginea neplcut a lumnrilor care curg pe minile nailor i pe
co#or 'de aceea am recomandat c e bine s fie de cear curat nu de
parafin):atitudinea ire#erenioas a unor miri 'ori nai) care c&icotesc n timpul
slu(bei se calc pe picior fac glume atunci cnd li se d s guste #inul i picotul:
aruncatul cu bomboane n timpul ceremoniei etc! etc! 7e e+primm ndejdea, de aceea,
c ndrumrile (i observaiile din materialul de fa vor contribui la o tot mai bun
desf(urare a oficierii, totodat, la sporirea evlaviei (i a con(tientizrii importanei pentru
mntuire a slujbelor de care ne'am ocupat
23=
!

!

23=
ibliografie suplimentar utilizat4 1pistola ctre /iognet, apud 5oan 5! 5%i jr, Nermano M#Q#75 -eds!/,
Lndirea social a Bisericii, 9d! *eisis, "ibiu, 2332S 8eofil al #ntiohiei, -tre "utolic, $#pologei de limb
greac&, P" 2, ucure(ti, 1=?3!
6=
III. ;. I!&)&,iil! @ mijloa! "! a#!$i%a&! i'"i(i")al*! *impreun cu "fintele 8aine,
ierurgiile pot constitui oportuniti importante pentru cateheza colectiv (i individual!
8ermenul $nJaopaqrE& nseamn $lucrare -slu(b/ sfnt&
213
, ierurgiile fiind acele
rugciuni (i rnduieli care se oficiaz pentru binecuvntarea (i sfinirea omului n
diferite momente (i mprejurri din viaa sa, dar (i pentru binecuvntarea (i sfinirea
naturii nconjurtoare, ca (i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omului! Pentru
evitarea confuziilor, este bine s ne amintim diferenele dintre "fintele 8aine (i
5erurgii
211
4
' deosebirile de rnduialS
' 8ainele sunt ntemeiate direct sau indirect de Mntuitorul ,nsu(i (i se refer
e+clusiv la viaa (i persoana noastr, sfinind momentele importante din viaa, n timp ce
ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de iseric (i au o sfer mult mai larg,
efectele lor aplicndu'se (i la natur (i fpturilor necuvnttoareS
' "fintele 8aine sunt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind
absolut obligatorii pentru orice cre(tin -Botezul %irungerea Pocina 1u&aristia/, pe
cnd ierurgiile P chiar cele care privesc viaa noastr P nu au caracter obligatoriu, lipsa
lor neatrgnd nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar prezena lor spore(te (i
ntre(te harul (i sfinenia primite prin "fintele 8aineS
' "fintele 8aine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nse(i, efectele lor
nedepinznd de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce le prime(te, n timp
ce efectul ierurgiilor depinde i de credina i vrednicia primitorului!
5erurgiile, ca (i "fintele 8aine, au ca svr(itor pe episcop sau preot! 9le se
mpart n dou grupe mari (i anume4 cele care au ca primitori persoanele umane (i cele
referitoare la lucruri! ,n cadrul ierurgiilor pentru persoane nominalizm
212
4 la naterea
copilului la opt i patruzeci de zile dup natere la nmormntare la &irotesii etc! 5ar
din cele referitoare la natura nensufle it amintim4 sfinirea apei rnduiala la temelia
Bisericii la temelia casei noi etc! *up locul (i felul cum sunt svr(ite e+ist ierurgii4
indi#iduale, privind persoane izolate (i colecti#e, privind comunitatea credincio(ilor!
*up cum preotul trebuie s utilizeze -(i/ n scop catehetic'pastoral prilejul svr(irii
"fintelor 8aine -n special Spo#edania/, la fel n cazul ierurgiilor, ntruct ele i ofer
preotului posibilitatea remprosptrii nvturilor date n cadrul catehizrii din
iseric, ntrindu'le convingerile $(i mai ales ntrindu'i n faa ameninrilor viclene
ale sectelor&
216
!
*intre ierurgiile individuale care fac obiectul cercetrii noastre, ca mijloace de
catehizare individual, menionm4 $%&%'(a t(er$%r) *$+,-a $a e.rea c+ &re+ a
*+/$et+$+ (i *$+,-e$e 0( ca! 'e ,+r123(t *a+ -$e*te2! Qnduielile (i coninutul se
regsesc n Molitfelnic (i #ghiazmatar! 8rebuie s subliniem faptul c ierurgii i ofer
preotului prilejuri concrete pentru a sta de vorb cu credincio(ii, nvnd (i artnd
rostul (i importana tuturor practicilor religioase pentru viaa omului credincios
21>
!
,ntruct n orice parohie convieuiesc oameni credincio(i, cu puternice convingeri
213
Pr! Prof! 9! rani(te, 8iturgica special!!!p! 622!
211
.bidem! p! 62?'62=!
212
#rhim! Nrigorie bu(, .z#oare 8iturgice i Pastorale ucure(ti, 9ditura %hristiana, 2332, p! 1>3!
216
Pr! *rd! <asile Nordon, Rolul cate&etic*misionar al ierurgiilor,n $"tudii 8eologice&, seria a 55'a, anul ;;;<555
-1=?C/, nr! 2, p! 11A!
21>
#rhim! Nrigorie bu(, op! cit!, p! 1>1!
>3
religioase, cu oameni a cror credin este mai slab, preotul $va folosi ierurgia (i ca
prilej de a le ntri credina (i a face din ei toi o comunitate aleas a lui )ristos&
212
!
III. ;. 6. Lo,o"'a este o ierurgie prin care iserica $binecuvnteaz (i
consfine(te o veche datin strmo(easc, respectat n popor, (i anume legmntul sau
a(ezmntul, adic tocmirea, a(ezarea sau punerea la cale a cstoriei dintre doi
tineri&
21C
! ,n practic, de cele mai multe ori, slujba logodnei se svr(e(te n aceea(i zi
cu 8aina %ununiei, pe care o precede, iar oficierea separat ine mai mult de tradiia
anumitor locuri! Un bun obicei, semnalat mai ales n #rdeal (i Moldova, este acela c
nainte de logodn, tinerii merg la preotul parohiei spre a'l n(tiina de intenia
cstoriei (i a primi n acest fel $binecuvntarea&! ,n anumite locuri, preotul i
spovede(te chiar, a(a nct are posibilitatea s cunoasc din vreme seriozitatea hotrrii
lor (i eventual s prentmpine anumite cstorii pripite, sau necanonice, dup caz,
avnd (i ocazia de a le da anumite nvturi, orientndu'i spre rosturile creatoare ale
familiei
21A
! ,n alte zone, mai ales n ora(ele mari, ca ucure(tiul, bunoar, singura
posibilitate de catehizare a tinerilor nainte de logodn (i cununie este atunci cnd vin
s se programeze pentru ziua oficieriiT Propriu'zis, un nceput al cate&izrii, pentru
c n ziua n care se face programarea n registrul cu evidenele nu este timp, n general,
de convorbiri prea lungi! #(a cum am vzut, ns, n $flutura(ul& care se poate distribui
la programare este prevzut meniunea4 $Mirii sunt invitai la biseric, nainte de
oficierea cununiei, n ziua de!!!, la orele !!!, pentru o slujb de dezlegareXspovedanie&!
*in e+periena personal, mrturisim aici c majoritatea mirilor rspund acestei
invitaii, de multe ori aducnd (i na(ii cu ei! Preotul are, astfel, un bun prilej de a'i
catehiza, unic n felul su, n care, de la caz la caz, se pot stabili anumite principii de
vieuire (i convieuire cre(tineasc! *ac nu au duhovnic, trebuie sftuii s'(i aleag
unul, cu recomandarea c este bine s fie ales unul dintre preoii din parohia pe raza
cruia au domiciliul, spre a le fi la ndemn, fiind (i preotul care vine acas cu botezul,
ori pentru sfe(tanii etc! *ac vor asculta de acest sfat, mai departe duhovnicul respectiv
i va ajuta n tot ce le este folositor din punct de vedere sufletesc! Metoda chemrii
tinerilor cel puin cu o zi nainte de nunta propriu'zis, se poate constitui ntr'un
moment special de catehizare individual! #stfel, pe lng faptul c se poate stabili o
armonioas nelegere ntre ei (i preot, li se pot furniza (i acele elemente catehetice
referitoare la momentele pe care le vor tri4 slujba logodnei, a cununiei (i cele ce
decurg din acestea, ntemeierea propriu'zis a familiei etc! ,n acela(i timp, preotul, ca (i
n alte cazuri, trebuie s in seama (i de starea social a celor n cauz, de cre(terea, de
educaia primit, pentru a selecta, apoi, sfaturile concrete pe care le poate da! ,ntre
altele, vor fi subliniate datoriile (i obligaiile ce decurg din acest nou mod de vieuire,
avnd datoria s se respecte (i s se iubeasc reciproc, s fie fideli unul altuia (i,
amndoi, fa de *umnezeu, "fnta iseric etc!
21?
!
212
.bidem, p! 1>2!
21C
Pr! Prof! 9ne rani(te, 8iturgica specialT!p! 661!
21A
Pr! *rd! <asile Nordon, st! cit, p! 11=!
21?
#mnunte la #rhim! Nrigorie bu(, op! cit! p!1>C!
>1
III. ;. 7. Sl)j2a la i!+i&!a ) ,&!) a 1)4l!#)l)i (i 5'mo&m9'#a&!a. ,n cadrul
activitii sale de pstor sufletesc, preotul se gse(te uneori (i n situaia de a fi chemat la
muribunzi care, n grele chinuri (i ncercri, nu'(i pot da sufletul! ,ntruct Molitvelnicul
prevede o slujb n acest scop, preotul este dator s rspund chemrii, folosind prilejul
(i pentru o catehizare adecvat, manifestnd tact, rbdare, compasiune (i spirit
pedagogic! "lujba aceasta este alctuit din rugciuni prin care se implor mila lui
*umnezeu, ca bolnavul s aib un sfr(it u(or, cre(tinesc, fr chinuri insuportabile! %u
toat cucernicia (i durerea n inim pentru pcatele care apas, poate, asupra celui
bolnav (i cu toat trirea durerii trupe(ti pe care o simte cel ce se afl pe patul suferinei,
preotul $va rosti rugciunile cu voce cald (i iubitoare, nvnd (i pe cei ai casei s se
roage mpreun cu el&
21=
!
,n cazul n care muribundul mai este con(tient, preotul va folosi prilejul pentru a'
l ntri (i a'l mngia, insuflndu'i ndejdea n ajutorul (i puterea lui *umnezeu! #cum
este vremea prielnic pentru o posibil ultim spovedanie, care va u(ura sufletul celui n
cauz (i care'l va pregti pentru ,mprt(irea cu 8rupul (i "ngele Mntuitorului 5isus
)ristos P iruitorul durerilor (i al morii! Sunt cazuri cnd anumii muribunzi nu*i pot
da sufletul tocmai pentru faptul c nc n*au mrturisit unul sau mai multe pcate grele!
,n acest sens, se cunosc situaii cnd, n urma unei spovedanii complete, respectivul
cre(tin a fost u(urat de povara chinurilor, nchiznd ochii lini(tii, mpcai cu
*umnezeu, cu semenii (i cu ei n(i(i! 8otodat, nu trebuie uitat faptul c mprt(irea
muribunzilor este o datorie special a preotului, ce reiese din canonul 16 al "inodului 5
9cumenic, care atrage atenia asupra faptului c preotul nu trebuie s*l lipseasc pe cel
aflat n acea situaie de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde
223
! 8otodat,
familia muribundului trebuie ntrit printr'un $cuvnt cu putere mult&, mai ales
soiaXsoul, fiul, fiica etc!, ndemnndu'i pe toi la rugciune fierbinte pentru celXcea n
cauz!
,n realitate, se ntmpl adesea c preotul este chemat n ultima clip, cnd nu mai
poate lega vreun dialog cu cel muribund! *ar i poate citi, totu(i, rugciunile de
dezlegare, inclusiv cele pentru ie(irea cu greu a sufletului, dac este cazul! #mintim, de
aceea, ct sunt de importante catehezele rostite n biseric, cu timp i fr timp, cateheze
care s conin (i nvturi legate de pregtirea cre(tineasc pentru moarte!
S4a#)&i .&a#i!! "unt situaii n care, dup ce a svr(it cele de cuviin pentru
muribund, preotul este poftit ntr'o alt camer, cu rugmintea s le spun ce trebuie s
mai fac pn moare cel n cauz! Mai mult chiar, cum trebuie s ornduiasc cele ce
privesc nmormntarea! Preotul va da, desigur, sfaturile necesare, cate&iznd, astfel, pe
cei care l'au solicitat! Prezentm, n continuare, posibile rspunsuri la cele dou solicitri
-le numerotm cu a (i 2/, care pot fi date n apro+! 23'63 min!
a. P&!,*#i&!a &!+#i'!a1* .!'#&) moa&#!! Mai nti, preotul va adresa cuvinte
de apreciere membrilor familiei care l'au chemat pentru $grijirea& muribundului! ,i va
ndemna, apoi, s aib grij ca n camera bolnavului s ard mereu o candel cu ulei -nu
electric./, pe care cineva din familie s'o in mereu aprins, a(a nct clipa morii s nu'
l gseasc fr lumin pe cel care se pregte(te s treac pragul! : dat cu acestea,
membrii familiei se vor ngriji ca muribundului s nu'i lipseasc nimic din cele posibile
(i cuvenite, pentru a'i u(ura durerile (i ob(tescul sfr(it, att dintre bunurile materiale,
21=
.bidem p! 1>A!
223
#rhid! Prof! 5oan 7! Rloca, -anoanele Bisericii Ortodoxe? p! C>'C2!
>2
ct (i din cele ce in de suflet4 rugciune, vorb bun (!a! Mai ales, rugciune! %el n
stare grav, nu se mai poate ruga singur, avnd mare mngiere, ns, cnd cineva
apropiat i cite(te din -artea de rugciuni, din Psaltire, din Biblie etc! 8otodat, cnd
are asigurarea c cei ce rmn se vor strdui s'i mplineasc testamentul -dac las a(a
ceva/, ori s'i duc la capt anumite proiecte binecuvntate, pe care n'a mai apucat s le
finalizeze! ,ntr'un fel va pleca sufletul celui ce se simte iubit, ntr'alt fel al celui neglijat,
ocrt, privit cu indiferen, dndu'i'se a nelege c este o povar de care vor s scape
ct mai repede!!!
2. B'mo&m9'#a&!a. C$!1#i)'i .)'#)al!! Membrii familiei trebuie s se
ntruneasc pentru a se sftui (i a'(i mpri ndatoririle pentru cele cuvenite! Propriu'zis,
sunt dou categorii de sarcini4 unele care in de cele materiale, altele de cele suflete(ti!
7u vom face referiri la cele din prima categorie, care, de obicei, sunt mplinite
corespunztor -e+ist acum (i firme specializate n servicii funerare/, ci la cele ce in de
suflet (i datinile cre(tine, care, uneori sunt neglijate, ori trecute n plan secund!
/ B' .&im!l! o&! ").* "!!1 trebuie anunat preotul parohiei din care face parte
cel rposat, pentru a se fi+a data (i ora nmormntrii, totodat ziua (i ora n care se va
face slujba de sear -stlpii/! "e vor discuta (i detaliile privind locul de nmormntare
-n&umare/, pentru ca lucrurile s fie limpezi (i din acest punct de vedere! Pomenim aici
faptul c anumite familii, de(i apeleaz la preot pentru serviciile funerare, l anun, cu
senintate, c ei nu vor nhuma trupul mortului (i c au $aranjat& la crematoriu pentru
incinerare, invocnd felurite motive4 c aceasta a fost voina defunctului, c este mai
igienic, mai ieftin etc! etc! Preotul trebuie, cu tact (i nelepciune, s conving familia c
incinerarea este un pcat (i c nu face parte din tradiia cre(tin! *ac este vorba de bani,
preotul va asigura familia c se poate acorda un ajutor din partea parohiei! *ac este
vorba de $voina& defunctului, preotul va atrage atenia c ceea ce este neconform cu
legea cre(tin, chiar dac este scris n testament, nu trebuie mplinit! *ac cineva,
bunoar, ar cere prin testament ca trupul s'i fie aruncat la groapa de gunoi, urma(ii ar
mplini dorina cu aceea(i senintated %redem c nu. *ac, ntr'un final, familia refuz
calea cre(tin a nhumrii, preotul este obligat s le refuze n continuare orice asisten
religioas pentru rposat! Qspunderea (i consecinele aparin, integral, familiei! *ar n
cazul n care familia se hotr(te pentru nhumare, preotul va da ncuviinarea a se trage
clopotul, la orele conforme cu obiceiul locului, pentru a se vesti (i celorlali membri ai
parohiei trecerea unui cre(tin n ve(nicie, ndemnndu'i, astfel, s se roage pentru el!
Qolul liturgic al clopotului se poate observa (i din vechea inscripie latin4 #i#os #oco
mortuos plango fulgura frango 'pe #ii i c&em pe mori i plng fulgere rsfrng)!
Qeceptivitatea cre(tinilor fa de eveniment se poate vedea (i din faptul c n perioada de
la deces pn la a(ezarea n mormnt, n casa (i n curtea rposatului, ntrebuineaz
salutul $*umnezeu s'lXs'o ierte.&, n locul saluturilor obi(nuite!
8rupul mortului trebuie pregtit, dup cuviin, pentru a(ezarea n sicriu4 va fi
splat cu ap, stropit cu agheasm (i mbrcat, apoi, cu haine curate! Minile i vor fi
ncruci(ate pe piept -dreapta peste stnga, simboliznd rugciune (i iertare/S tot pe piept
se a(eaz o iconi sfinit (i $toiagul&, o lumnare special de cear!
/ B' 1!&il! dinaintea zilei nmormntrii -sau, cel puin, n seara precedent/
preotul svr(e(te .a'i$i"a (i 1l)j2a 1#9l.ilo&, dup care membrii familiei, rudeniile (i
cunoscuii rmn pentru .&i(!,$!&!! ine este ca la priveghi cei prezeni s pstreze o
atmosfer de bun'cuviin, fr discuii (i glume care nu'(i au locul! %el mai bine este a
>6
se citi din Psaltire, sau, cel puin, a se invoca lucruri plcute (i folositoare din viaa
rposatului! @a masa -cina/ care se obi(nuie(te n unele locuri, se impune aceea(i
decen (i msur, mai ales n servirea buturilor (i n discuiile care vor avea loc!
/ B' %i)a 5'mo&m9'#*&ii, dimineaa, bine este ca la biseric s se svr(easc
"fnta @iturghie pentru sufletul celui care se petrece, la care s participe (i civa
membri ai familiei! Minunat lucru ar fi ca ace(ti membri, ori mcar cine#a foarte
apropiat -soulXsoia, unul din copii/ s se (i mprt(easc la aceast @iturghie, dup ce
mai nainte s'a pregtit, desigur! 9ste un act suprem de comuniune cu sufletul celui drag,
care, prin voia *omnului, poate fi prezent la slujb (i se poate mprt(i tainic, din
acela(i potir cu preotul'slujitor (i cu ceilali care s'au pregtit! Co'1i"!&*m * a!a1#*
5m.*&#*+i&! !1#! mai im.o&#a'#* "!9# o&i! al#* a8i)'! l!,a#* "! &i#)al)l
5'mo&m9'#*&ii! Pentru "fnta @iturghie, familia se va ngriji s duc preotului, cu o zi
mai nainte, cele necesare4 prescuri, vin, tmie, lumnri etc!
/ Sl)j2a 5'mo&m9'#*&ii <.&o$o")lD reprezint un moment n care nceteaz
orice alt activitate -inclusiv convorbirile pe telefonul mobil./! ,mpritul lumnrilor
-acolo unde e+ist acest obicei/ trebuie fcut n cea mai mare lini(te posibil! Plnsul
firesc al celor dragi nu trebuie s fie zgomotos, nici nsoit de cuvinte -bocete/ care s
perturbe slujba! 1ste foarte important s se asculte n linite rugciunile i cntrile,
pentru c toate au un neles (i un mesaj anume! 9ste gre(it s'i cerem preotului s
rosteasc $mort nespovedit, nemprt(it (i fr lumnare&, chiar dac s'a ntmplat a(a!
7u ajut la nimic, ntruct *umnezeu (tie cum a murit! *impotriv4 e+presia sun a
mustrare, att pentru rposat, ct (i pentru membrii familiei, care nu s'au ngrijit n
privina pregtirii cre(tine(ti pentru moarte! N) #&!2)i! "!14*)#! .a',liil! "! la
.iioa&! +i "! la m9i'i- 5' #im.)l &),*i)'ilo& "! >"!%l!,a&!?4 este vorba aici, despre
dezlegarea de pcate, nu a minilor (i picioarelorT 9ste pcat s nu se aud coninutul
acestor rugciuni (i s se fac mi(cri deranjante, care distrag atenia (i celorlali!
*ezlegarea panglicilor se poate face, fr probleme, la sfr(itul slujbei! ,ntre cele
trebuincioase, n afar de lumnri -recomandm pe cele de cear curat/, familia
rposatului trebuie s mai a(eze pe masa unde se face slujba4 coliva -ori colaci, dup
obiceiul locului/ cu o lumnare (i o sticl de vin! Pentru rnduiala de la groap, va fi
pregtit o sticlu cu vin amestecat cu ulei, din care se va stropi trupul mortului, nainte
de a se fi+a capacul sicriului! s#mintim aici, pe scurt, simbolismul materiilor utilizate4
coli#a 'colacii) P simbolizeaz trupul mortului, care este hrzit nvierii -att coliva, ct
(i colacii se fac din boabe de gru, iar grul este simbol al morii (i al nvierii -5oan 12,
2>/S lumnarea simbolizeaz lumina nvturii lui )ristos (i pe )ristos ,nsu(i -$9u sunt
@umina lumiiS cel ce ,mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii& P 5oan ?, 12/S #inul este element euharistic, din care, mpreun cu pinea se
svr(e(te "fnta ,mprt(anieS #inul amestecat cu ulei reprezint un element purificator!
Prin stropirea mortului cu acest amestec, slujitorul se roag pentru curirea de pcate a
rposatului, ntruct roste(te aceste cuvinte4 $"tropi'm vei cu isop (i m voi curiS
spla'm'vei (i mai vrtos dect zpada m voi albi&, Psalm 23, At!
,n numite locuri, mai ales la ora(e, e+ist obiceiul ca la sfr(itul slujbei de la
biseric -sau de acas/, s ia cuvntul cineva dintre prieteni, colegii de serviciu, rude etc!
,n aceste cazuri, familia trebuie s'l anune pe preot despre aceast intenie nainte de
nceperea slujbei, pentru a stabili care anume este momentul n care se va ine acel
cuvnt!
>>
/ P! "&)m)l 1.&! imi#i& nu e nevoie s fie aruncai bani pe jos! 9ste vorba de
acel $mruni(& pentru care se bat copiii (i civa amriT 9ste un obicei pgn, fr
nici o legtur cu ritualul cre(tinesc al nmormntrii! %a s nu mai spunem c banii se
vor murdri, c cei care i adun creeaz busculade, fapt care contravine ordinii (i
sobrietii ritualului nmormntrii! Mai degrab trebuie avut n vedere a se face
milostenie sracilor, dar nu cu un $mruni(& de ochii lumii, ci cu sume ct de ct
consistente, dup nmormntare, ori cu prilejul parastaselor! 8ot aici, recomandm s se
pregteasc (i un numr de pachete cu mncare, pentru a fi mprite sracilor -tot mai
muli (i mai amri n ultima vreme./, acas, la biseric, dar (i la cimitir! 8rebuie
nlturat, de asemenea, (i obiceiul de a se sparge un vas de lut ori ceramic, la scoaterea
mortului din cas4 este un gest la fel de pgn, care, pe deasupra, mai poate produce (i o
spaim considerabil pentru cei neavertizai!
/ Mo&m9'#)l, pe ct posibil, este bine s aib pmnt deasupra, nu plac de
ciment! ,n acest mod pot fi rsdite (i ngrijite flori, ca semn al recuno(tinei celor din
familie! C&)!a, la nceput, va fi simpl, apoi, n decursul a cel trziu un an de zile,
familia va a(eza o cruce sau o troi care s reziste n timp, dar trebuie s fie
confecionat cu bun gust!
/ A,a.a -pomana/ de la sfr(it trebuie s aib acela(i caracter decent de care am
pomenit n cazul $cinei&4 fr butur n e+ces, fr discuii, certuri (i rsete deplasate,
ca semn al respectului fa de cel rposat, dar (i fa de familia ndoliat, care, n
general, este deosebit de ndurerat pentru pierderea cuiva drag! Mai ales c din ziua
decesului, membrii familiei intr n perioada tradiional de doliu -apro+! un an/!
III. ;. :. B' a% "! j)&*mi'#! 1a) 2l!1#!m!! *atorit ignoranei, lipsurilor de tot felul,
credinelor de(arte, ori din numeroase alte pricini, pentru a fi crezui c scap de
necazuri (i diferite consecine nefaste, unii cre(tini (i iau angajamente hazardate, jurnd
(i blestemndu'se pe orice le vine n minte, ba chiar pe sufletul lor
221
! Procednd a(a,
omul pctuie(te grav (i se ofer, de fapt, diavolului, nerezolvnd nici problema pentru
care s'a jurat! *e aceea, iserica a instituit rugciuni speciale pentru astfel de cazuri,
pentru a mijloci iertarea acestor pcate din partea lui *umnezeu! %u prilejul acesta -care
nu trebuie s de#in o obinuin/, preotul va ncerca s'l lmureasc pe credincios c
jurmntul, sub orice form, dar mai ales cel nemplinit, devine pcat, aducndu'i
aminte cuvintele Mntuitorului4 $" nu v jurai deloc nici pe cer, pentru c este scaun
lui *umnezeu, nici pe pmnt,pentru c este a(ternut picioarelor @ui, nici pe capul tu s
nu te juri, pentru c nu poi face nici un fir de pr alb sau negru, ci s fie cuvntul vostru4
ce e da, da (i ce e nu, nu& -Mt! 2, 6>'6A/! Preotul trebuie, astfel, s scoat din sufletul
credinciosului aceast obi(nuin pueril (i duntoare, discutnd cu el, ntrebndu'l ce
l'a fcut s procedeze a(a, ndrumndu'l struitor pe calea cea fireasc, prin arma cea
tare a cuvntului!
Prec!are +t$1! 9ste posibil ca unii credincio(i s ne ntrebe cum trebuie neles
cuvntul psalmistului W4a!8i j)&)i'8! +i l! 5m.li'i8i Dom')l)i D)m'!%!)l)i (o1#&)E&
-Psalm A2, 11/d ,i vom rspunde c anumite juruineXjurminte nu doar c sunt permise,
dar sunt chiar obligatorii4 jurmntul militar, jurmntul de dinaintea hirotoniei pentru
preoi, jurmntul lui )ipocrate pentru medici etc!
222
! 7u sunt ngduite, ns,
jurmintele fcute cu u(urtate. #(adar, se pot face fgduine lui *umnezeu, dar numai
221
#rhim! Nrigorie bu(, op! cit!, p! 122!
>2
cele plcute 8ui, iar o dat fcute trebuie s ne inem de cuvnt! Minunat se e+prim n
acest sens neleptul "irah4 WRii statornic n cugetul tu (i unul s'i fie cuvntul.& -2,
12/! 9+ist la unii semeni ai no(tri, (tim cu toii, ispita de a fgdui cu mare u(urtate fel
de fel de lucruri (i chiar de a jura fr rost, dup care fgduina (i jurmntul sunt uitate
n scurt vreme! ,n aceste cazuri se calc, de fapt, porunca Mntuitorului W" nu v jurai
nici pe cer, nici pe pmntT&! *ar fgduinele care folosesc mntuirii sunt chiar
obligatorii! *e e+emplu, n afar de cele pomenite mai sus, atunci cnd ne spovedim, nu
facem doar o n(irare de pcate, ca un fel de Winventar&, ci, implicit, fgduim c ne vom
strdui, cu ajutorul *omnului, s nu mai repetm ceea ce am mrturisit! ,n acest mod
trebuie s nelegem sfatul psalmistului Wfacei juruine (i le mplinii *omnului!!!&!
III. =. Vi%i#a .a1#o&al* @ mijlo !4ii!'# "! a#!$i%a#! i'"i(i")al* +i 4amilial*!
#vnd n vedere faptul c frecventarea isericii se raporteaz la un numr relativ mic de
credincio(i, n comparaie cu cel real din parohie, preotul, n calitatea lui de pstor de
suflete, trebuie s se ngrijeasc (i de aceia care nu beneficiaz direct cu activitatea sa
liturgic! Un preot con(tiincios nu poate manifesta dect ngrijorare faa de numrul
semnificativ al celor ce nu particip la slujbele isericii! 8rebuie avut n vedere faptul c
fiecare cretin constituie o problem pastoral particular cu propriile ndoieli
propriile moti#e pentru a se separa de religios n general ndeprtndu*se de #iaa
paro&iei
226
! *ar, n timp ce unii dintre credincio(i refuz n mod deliberat s aib n
minte sfaturile (i glasul lui *umnezeu, care'i cheam la pocin, alii a(tept pe cineva
s le reaminteasc, s le trezeasc con(tiina, s le vorbeasc cu compasiune, s le arate
o cale de restaurare, de salvare, de mntuire, de reconciliere cu *umnezeu (i cu poporul
"u
22>
! *e aceea, preotului i revine ndatorirea s ntreprind o seam de vizite, ce au ca
finalitate trezirea con(tiinei de enoria( a pstoriilor lui, pentru faptul c, alturi de
slujirea liturgic pe care preotul o e+ercit n mod curent, nvmntul catehetic este la
fel de important
222
! *ac acest tip de nvmnt presupune, n general, o e+punere
riguroas (i elaborat a doctrinei ortodo+e, situaiile concrete de pe teren invit la
ntlniri de suflet cu credincio(ii, la convorbiri simple (i apropiate, (i mai puin la cursuri
sistematice!!! " ne aducem aminte de e+emplul Mntuitorului4 pe parcursul activitii
"ale pmnte(ti intra frecvent n casele oamenilor, pentru a le duce personal vestea cea
bun! 9ste relevant, n acest scop, episodul cu maheu vame(ul, cruia Mntuitorul i s'a
adresat direct (i simplu, spre surprinderea tuturor4 $%oboar'te degrab, cci astzi
trebuie s rmn n casa ta.& -@uca 1=, 2/!
R!)+i#a (i%i#!i .a1#o&al! este direct proporional cu modul n care preotul (tie s
uzeze de strategiile tactice, ct se poate de realiste, acceptndu'i pe oameni a(a cum
sunt, fiind contraindicat s'i critice de la primele ntlniri, sau s'i mustre pentru
indiferena lor, pentru c altfel oamenii se pot simi ofensai
22C
! Primul gnd al preotului
la aceste ntlniri din afara spaiului isericii trebuie s aib n vedere construirea unei
222
Problema $jurmntului& constituie, de altfel, unul dintre subiectele Moralei :rtodo+e! # se vedea amnunte la
Mitrop! *r! 7! Mladin, *iac! Prof! :! ucevschi, Prof! *r! 5oan mgrean, $eologia %oral Ortodox, 95M:, ucure(ti,
1=?3, vol! 55, pp! CA'C=!
226
Mitrop! 9milianos 8imiadis, +PreotParo&ie <nnoire 4 2oiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral
-8raducere de Paul rusano0sZi /, ucure(ti, 9ditura "ophia, 2331, p! 1?A!
22>
.bidem!
222
.bidem, p! 23?!
22C
.bidem, p! 1?2!
>C
relaii de suflet, chiar stabilirea unei prietenii, pentru c(tigarea ncrederii, restul venind
mai trziu de la sine, ncetul cu ncetul
22A
! Preocuparea primordial a preotului trebuie s
se a+eze pe sesizarea aspectelor dificile ale felului n care cre(tinul trebuie abordat n
mod individual! Riecare om are propriile probleme duhovnice(ti, receptivitatea lui
variind n funcie de sfatul pe care preotul i'l va da (i de modul n care i*l d! 7u este
recomandat s se dezvolte un dialog complicat, n care credinciosul este privit ca un elev
ce a(tept lmuriri $academice&! Mai degrab simplu (i intuitiv, aducndu'(i aminte de
convorbirea Mntuitorului cu femeia samarineanc de la fntna lui 5acob -5oan >/, dar
(i de cuvntul "fntului Pavel din #tena -Rapte 1A, 1C'6>/! #stfel, preotul trebuie s
utilizeze cele mai potrivite e+presii, chiar s inventeze termeni noi (i relevani, pentru
cazurile particulare, sarcina lui fiind nu aceea de a repeta te+tele binecunoscute din
"criptur, ci de a le interpreta, mbrcndu'le n cuvinte noi
22?
!
Vi%i#a&!a 2ol'a(ilo& constituie un bun prilej de catehez, dar (i o piatr de
ncercare pentru preot! %um poate consola el pe cineva foarte bolnav, peste care (tie c
s'a abtut o boal incurabil, sau c poate rmne invalid pentru tot restul vieiid %um va
vorbi cu o persoan bolnav care adesea este revoltat mpotriva lui *umnezeu (i care,
asemenea *reptului 5ov, nu poate nelege cauza pentru care *umnezeu ngduie
suferinad
"lujirea bolnavului nu nseamn consumarea timpului cu ntrebri fr rost, ci cu
e+ercitarea $.a&amF#$i!i, -a cu#intelor i aciunilor 23(&3et%are n!n!/ cu o slujire de
vindecare, de consolare (i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav (i de ajutorare
a lui pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea 8atlui&
22=
!
Unele dintre persoane sufer boli de natur spiritual, altele de natur fizic, dar pot
avea (i probleme de ordin material! " ne amintim de acea remarc realist de factur
teologico'moral4 dac eu n*am pine nseamn c am o problem de ordin economic*
administrati#: dac #ecinulMaproapele meu nu are pine am o problem de ordin moral!
*e aceea, de multe ori, n loc de sfaturi peste sfaturi, bolnavul are nevoie (i de un ajutor
material! $<orba sun, fapta tun.& P spune un proverb sugestiv! %nd rostim cuvntul
$bolnav&, nu trebuie s ne gndim imediat doar la acea persoan izolat n spital sau n
propria locuin, ci s'i cuprindem (i pe cei care nu stau neaprat la pat, ci ntr'un anume
sens sunt bolnavi! ,ns, ajutorul material nu rezolv singur relaia pastoral cu bolnavii!
>oarte muli sufer de singurtate, fiind prsii (i abandonai uneori de ctre cei dragi
(i de ctre mo(tenitori! *e aceea, bolnavul, a(tept din partea noastr cuvinte de
susinere, mediul ambiant jucnd un rol decisiv pentru nsnto(irea lor! olnavul are
dorina deplin de a fi recunoscut, cu toat infirmitatea lui, a fi privit (i tratat ca persoan
cu demnitate (i valoare, nu ca un simplu numr de nregistrare n spital ori n alt loc
chiar dac trie(te o realitate dureroas
263
! ,n acest caz cooperarea cu cel infirm este un
bun prilej de a'i aminti c situaia lui nu este una lipsit de speran, deoarece, n ciuda
tuturor greutilor, este n posesia unor resurse creatoare deloc neglijabile
261
! #ceasta
22A
.bidem!
22?
.bidem p! 21>!
22=
.bidem p! 1??!
263
Printele Patriarh *aniel ne'a relatat la o conferin preoeasc urmtoarea ntmplare4 $@a un azil de btrni din
Nermania, cineva a dus mncare unei cuno(tine, i'a a(ezat farfuria n fa (i s'a dus, apoi, s mai rezolve ni(te treburi!
%nd s'a ntors, a vzut c btrna nu se atinsese de mncare! *e ce n'ai mncatd P ntreb vizitatoarea! .c& bin Neine
bettlerineI '2u sunt ceretoareI)! "m crezut c dac m #izitezi stai i de #orb cu mine nu m tratezi ca pe o
cer etoareI, 5at un e+emplu din care se poate vedea c nevoia conversa iei este mai preioas dect mncareaT
261
.bidem, p! 1?=!
>A
trebuie s fie atitudinea preotului, una care va avea drept urmare o restabilire a
sentimentului de ncredere n cel bolnav, cu impact (i n plan spiritual! "e va evidenia,
a(adar, faptul c o persoan, orict de neputincioas ar fi din punct de vedere fizic, este
totu(i o fiin de nenlocuit, unic, foarte drag lui *umnezeu, o persoan pentru care
)ristos a murit (i a nviat
262
! Preotul trebuie s nlture din mintea celui bolnav orice
urm de ezitare (i timiditate, de pe urma infirmitii sale, artndu'i c n loc de a fi
prizonierul propriului su eu, al propriei drame, trebuie s priveasc durerea cu ochii
copilului lui *umnezeu
266
, adic s'(i simt apartenena la comunitate (i s nu'(i piard
sperana! 8rind ntr'o societate materialist, dezumanizat, n care valorile sunt deseori
ignorate, bolnavul poate deveni martor al marii valori (i semnificaii pe care o deine
suferina, reamintindu'ne nou tuturor c viaa nu este doar distracie, ci (i durere, (i c
prin aceast durere *umnezeu i ncearc pe copiii "i
26>
!
Preotul este chemat s descopere pe *umnezeu acelor oameni care nu'@ cunosc,
iar aceast revelaie a @ui *umnezeu trebuie n primul rnd reflectat prin e+emplul
vieii sale! "'a afirmat chiar categoric faptul c $i'! ')/L a4l* .! H&i1#o1 5' .!&1oa'a
.&!o#)l)i- ')/L .oa#! a4la 'i*i!&i al#)'"!(a?
262
, de aceea un comportament adecvat
misiunii acestuia va trebui s caracterizeze toate aciunile sale! #lturi de comportament
se impune, desigur, (i pregtirea necesar, care l susine pe preot din punct de vedere
intelectual, cci dac $orb pe orb de va cluzi, vor cdea amndoi n groap -Matei 12,
1>/! Prin transmiterea con(tiincioas a mesajului catehetic, preotul va mplini cerina
formulat att de inspirat de "f! #p! Petru4 $" rspundei oricui v cere socoteal despre
ndejdea voastr& -5 Petru 6,12/! :bservm, a(adar, c locul preotului nu trebuie s fie
numai n iseric, ci (i n mijlocul acelora care stau la distan de viaa liturgic!
Problema central a secolului nostru este $descoperirea aproapelui nostru care vieuie(te
ntr'un univers spiritual diferit
26C
, sau ntr'unul n care spiritualul nu mai nici mcar
sesizat!
III. A. Sl)j2a A,$!1m!i mii -a sfetaniei sau sfinirea apei/ este una dintre cele
mai solicitate rnduieli pentru casele credincio(ilor! *up cum se (tie, apa a avut un
mare rol n viaa religioas a credincio(ilor fiind considerat $unul din cele mai
nsemnate dintre elementele care intr n alctuirea cosmosului&
26A
, fiind (i cel mai mult
ntrebuinat element n viaa de familie sau gospodreasc! ,n acela(i timp, este (i un
mijloc (i simbol al curirii fizice (i spirituale, prin sfinirea ei de ctre slujitorii isericii
-preoi, episcopi/, devenind $purttoare a harului *uhului "fnt, cptnd putere de
curire (i sfinenie&
26?
! ,n crile de cult -"g&easmatar (i %olitfelnic / sunt enumerate
att efectele ct (i datoriile preoilor fa de folosul acestei slujbe4 $*atori suntei voi,
preoilor, s v nvai enoria(ii ca s o primeasc pe ea -ag&easma, n!n!/ cu credin,
spre marele folos al lor&
26=
! 7u vom intra, acum, n descrierea rnduielii ci vom sublinia
doar conotaiile catehetice pe care aceast slujb le poate oferi!
262
.bidem!
266
.bidem, p! 1?= P 1=3!
26>
.bidem, p! 1=3!
262
.bidem p! 1=1!
26C
.bidem, p! 1>=!
26A
Pr! Prof! 7! 7ecula, op! cit!vol! 5, p! 631!
26?
.bidem!
26=
#gheasmatar, ucure(ti, 9ditura 5M:Q, 1==2, p! 1C?!
>?
"vr(indu'se n casa credinciosului, aceast slujb poate deveni un moment
special de dialog catehetic! #stfel, preotul va observa mediul n care enoria(ul (i trie(te
viaa, vznd, totodat, greutile sau posibilitile de ordin material, dar (i neputinele (i
durerile de ordin spiritual! #ici poate lua pulsul religiozitii (i, pe lng binecuvntarea
vzut primit prin stropirea locuinei cu ap sfinit, poate purta o convorbire mai
apropiat dect n alte situaii!
Unii credincio(i, leag svr(irea acestei slujbe de anumite evenimente sau
ntmplri deosebite din viaa de familie sau gospodreasc
2>3
4 punerea temeliei unei
case noi, sau construirea uneia noi, renovarea sau curenia general a locuinei, sfinirea
unei fntni, a icoanelor sau a crucilor de la morminte, mplinirea unei vrste rotunde de
via sau de cstorie, nceputul anului nou, sau ori de cte ori ei simt nevoia ca preotul
s participe la diferite evenimente din cadrul familiei! Preotul poate declan(a, astfel,
anumite convorbiri individuale, cu scopul ca cel vizitat s progreseze n cunoa(terea (i
practicarea vie a credinei pe care o mrturise(te! Pornind de la efectele agheasmei
asupra vieii credinciosului (i folosul acesteia n viaa lui, preotul i poate e+plica
necesitatea dobndirii ajutorului lui *umnezeu n toate momentele vieii! 9l poate
interveni cu catehizarea acolo unde crede de cuviin, unde observ anumite nereguli n
ceea ce prive(te morala cre(tin, sau anumite practici strine de tradiia ortodo+!
%redincio(ii vor avea, astfel, mngiere sufleteasc rezultat n urma unui fapt concret4
preotul nu doar oficiaz un ritual, ci se (i intereseaz de problemele lor suflete(ti (i
materiale, gata n orice clip s dea un sfat potrivit, sau, la nevoie, un sprijin de ordin
material!

III. G. Mijloa! mo"!&'! "! a#!$i%a&!4 0(tre-1r$e . r1*5+(*+r$e 5r( e-2a$

5nternetul, la fel ca televiziunea (i, n general, ca toate mijloacele media,
reprezint $o sabie cu dou ti(uri&! Un ti( de real folos, un altul plin de pericole de tot
felul! Qelativ recent, 9ditura %hristiana a lansat o carte instructiv n acest sens4
/ependena n cultura i ci#ilizaia morii
2>1
! %artea se prezint ca o sintez accesibil,
cu informaii la zi, totodat cu trimiteri bibliografice dintre cele mai reprezentative!
%onstituie, mai ales, un avertisment al speciali(tilor cu privire la pericolele internetului
pentru tineri, adolesceni (i copii, dar (i pentru persoanele mai n vrst, care'(i cultiv
n timp o dependen bolnvicioas!
Pe de alt parte, internetul reprezint un mijloc deosebit de util, in toate
domeniile, inclusi# n misiunea Bisericii! Patriarhia, episcopiile (i foarte multe parohii
au deja site'uri, pline de informaii (i nvturi, de mare folos (i n scopul catehizrii!
unoar, site'ul Patriarhiei Qomne conine (i opiunea prin care se ofer vizitatorului
un serviciu de informare prin e'mail! #stfel, credinciosul poate adresa ntrebri (i poate
primi, totodat, rspunsurile cele mai avizate! 5at adresa la care se pot trimite mesaje
electronice4 000!patriarhiaupatriarhia!ro! "untem convin(i de urmtorul fapt4 dac
"finii #postoli -(i ali sfini/ ar fi avut la ndemn acest mijloc pentru propovduire, l'
ar fi utilizat fr nici o rezerv, pentru eficiena (i rapiditatea lui! 7e gndim mai ales la
"fntul #postol Pavel, la "f! 5oan Nur de #ur etc!
2>3
Pr! Prof! 7! 7ecula, op! cit, vol! 5 p! 63>!
2>1
ucure(ti, 233?, 1A2 p! #utor4 #sist! Univ! *r! #ndrei *rgulinescu!
>=
"lujitorii isericii pot folosi fr nici o team acest mijloc modern, datorit
rapiditii cu care acesta se e+tinde, dar mai ales pentru a propovdui (i pe aceast cale
cuvntul 9vangheliei! 7u trebuie uitat c majoritatea sectelor religioase se folosesc
intens de internet, punnd la dispoziia tuturor celor interesai imaginea apartenenei lor
religioase, sugerndu'le vizitatorilor o adeziune la grupul lor!
*esigur, comunicarea direct cu credincio(ii este -(i rmne/ preferabil! "unt
situaii, ns, n care unii cre(tini, mai ales de la ora(e, ar avea de strbtut distane
apreciabile pn la preotT ,n cazuri de urgen, pot cere prin telefon, ori prin email, un
sfat de care au nevoie stringent! %ateheza $cu timp (i fr timp&, trebuie s se realizeze
(i prin acest mijloc! Unele parohii au, deja, cte o pagin de internet n care, pe lng
datele informative generale, ofer (i posibilitatea unor discuii pe teme teologice -forum/
n care credincio(ii utilizatori pot adresa ntrebri, nedumeriri, cernd e+plicaii felurite
persoanelor avizate! "e recomand credinciosului vizitarea unor forumuri cu specific
ortodo+, pentru a fi informat ntr'un spirit ct mai aproape de #devrul isericii! 9+ist
chiar (i mnstiri sau schituri care ofer doritorilor posibilitatea unui astfel de dialog!
Pentru e+emplificare, nominalizm urmtoarele parohii4 "f! 9lefterie
2>2
, "fntul
"ilvestru
2>6
, "fntul 5lie'Norgani
2>>
-toate n ucure(ti/! Pe lng informaiile ce in de
specificul fiecrei parohii n parte -program, activiti, preoi slujitori etc!/, sunt cuprinse
(i adresele de e'mail la care pot fi contactai preoii, n vederea consultrii religioase!
unoar, schitul *arvari din ucure(ti deine o astfel de pagin
2>2
, n cuprinsul
creia se pot iniia convorbiri cu monahii, referitoare la "fnta "criptur, "fnta 8radiie,
"finii Prini (i alte subiecte cuprinse sub denumirea de generaliti, unde se discut
diverse probleme, nu neaprat din punct de vedere religios! *iscuii se pot materializa (i
prin forum'ul ce poate fi accesat -forum!schituldarvari!ro/!
Prin serviciul e'mail -electronic*mailO pot electronic, n!n!/, credinciosul poate
trimite pe adresa preotului diverse ntrebri, la care i va rspunde cu toat seriozitatea,
oferind cele mai potrivite lmuriri n materie de credin (i nu numai! Pentru cineva care
descoper pentru prima dat acest mod de interaciune cu un preot al isericii,
evenimentul poate constitui o adevrat revelaie! <iaa credinciosului nu se poate ghida
ns numai dup aceste rspunsuri $la distan&, de aceea preocuparea preotului trebuie
s vizeze ca finalitate ntlnirea concret, direct, cu respectivul credincios, care va avea
un impact complet diferit! ,n fiecare rspuns al preotului, prin acest mijloc, va trebui s
se oglindeasc faptul c o ntrevedere personal cu credinciosul este cea mai potrivit,
pentru a'i simi adevrata religiozitate, a'i observa anumite trsturi, dar (i pentru a'i
impune respect faa de iseric (i a'l determina s se apropie de iseric la modul cel
mai eficient!
2>2
000!sfelefterie!go!ro!
2>6
000!bisericasfntulksilvestru! ines!ro
2>>
000!gorgani!ro!
2>2
000!schituldarvari!ro!
23
ANEHA I: EHEMPLE DE BNTRE3RI II RSPUNSURI PRIN E/MAIL-
1electate de pe adresa electronic a Pr! Prof! <asile Nordon P paroh la iserica "fntul
5lie'Norgani din ucure(ti
2>C
!
6! #ndrei Qare( -:landa/
2>A
4 Srut mna printe
"m #zut astzi n agenda mea ca alaltieri a fost ziua dumnea#oastr de natere! S
ne trii ntru muli ani s ne fii i de acum ncolo un bun printe du&o#nic s #
dea /umnezeu sntate i mult &ar i s a#ei multe bucurii de la familie de la
enoriai i de la toi fiii du&o#nicetiI
; scriu dup cum #edei de la o noua adres de e*mail 'andrei!raresPgmail!com)
pe care am nceput s o utilizez pentru corespondena personal! "dresa de la spital
pe care o a#eam e nc #alabil i #a rmne #alabil atta timp ct #oi fi anga(at al
spitalului dar o #oi folosi n principiu mai mult pentru corespondent profesional!
/e la 5 aprilie secia mea a fost preluata de compania cu care colaboram iar eu
dei am rmas pe contractul cu spitalul lucrez detaat la companie alturi de fotii
'i actualii la urma urmei) colegi de secie! Practic fac acelai lucru cu aceiai
oameni pe acelai contract numai locaia s*a sc&imbat! /e fapt trebuia s trec i eu
cu contractul la companie dar nu am a(uns la o nelegere 'deocamdat) aa ca
situaia actual e un compromis ca sa putem dez#olta n continuare produsul la care
lucram! Po#estea cu contractul e lunga nu are rost s o scriu aici! S m iertai
printe dac #a cer acum ce#a!!! .niial #roiam s # scriu acest e*mail doar ca s
# felicit dar acum c&iar dac e
oarecum nepotri#it cu momentul simt c a #rea s # mai rog un lucru! Sora mamei
mele a murit acum cte#a zile de cancer dup o lung suferina iar ieri au
nmormntat*o! Sper ca /umnezeu s o odi&neasc n pace dup atta durere!
%ama care i aa nu sttea bine cu sntatea 'abia poate s urce i s coboare
scrile) s*a dat peste cap n ultima #reme ncercnd s l a(ute pe soul surorii ei s
aib gri( de ea! .ar de cnd a murit c&iar s*a dat peste cap 'i fizic i psi&ic) cu
pri#eg&erile cu pregtirile de nmormntare i cu tristeea! /in cauza asta acum nu
mai poate mnca '#ars tot ce mnnc) nici medicamentele pe care trebuia s le ia
pentru inima diabet etc! 2u le poate lua 'le #ars i pe acestea) am neles c nici
nu a putut dormi noaptea trecut iar asta dup atta nesomn n nopile celelalte! "m
neles totui c reuete uneori s aipeasc puin dar cert e c este epuizat iar
pulsul i*a luat*o razna! "u c&emat de dou ori sal#area dar pn acum o or (umate
nc nu #enise dei ateptaser cte#a ore de(a! 8e*am zis s apeleze la o sal#are
pri#at dac #d c ceilali nu #in!!! .ar peste toate astea sora mea e i ea cum e i
#ine cu obinuitele ei scandaluri din nimic! Poate c starea mamei e numai o situaie
de moment care o sa treac dar sunt foarte ngri(orat i tiu c n asemenea situaii
orice se poate ntmpla! ; rog pomenii*i pe prinii mei i pe sora mea mcar o
dat ca i cum #*a fi dat un pomelnic:
%aria*0ela 'mama)
"ugustin 'tata)
-orina 'sora)
Pomenii*o i pe mtua mea adormit al crei nume de botez este %aria!
2>C
Pr!gordonugorgani!ro! A#)alm!'#! a"&!1a !1#! al#a: P&.Go&"o'JFa$oo.om
2>A
No#*4 #ndrei este fiu duhovnicesc, are apro+imativ 62 de ani (i este mereu ndemnat s se cstoreascT
21
<mi cer nc o dat scuze de ndrzneal i de faptul c #*am tulburat cu problemele
mele! Sper s mi dea /umnezeu ocazia s # aduc i bucurii mai mari dect aceste
problemeI
; doresc nc o dat mult sntate i la muli aniI
/oamne a(uta "ndrei!
R*1.)'1: Rrate #ndrei,
Mulumesc din toat inima pentru urri. 8otodat, mi e+prim compasiunea pentru
necazurile prin care trece familia friei tale! <om trece la pomelnic pe mtu(a
adormit, Maria, iar la vii4 #ugustin, Maria')ela, %orina (i!!! #ndrei! Pe altcineva,
nud -vreo prieten cu (anse de a deveni vd'na Qare(vd/
8e mbri(ez, pr! <N!
7! Un mesaj prin care se solicit printelui sprijinul sufletesc prin rugciune, din
partea unor organizaii non'guvernamentale, trimis de ogdan 5! "tanciu, laureat al
:rdinului miari(tilor #sociaia v#ltermediav ucure(ti!
%ine i poimine sunt primele nfiri n procesul intentat de Q
O2L*uri -onsiliului 2aional pentru -ombaterea /iscriminrii
pentru anularea /eciziei QJQMJRRS pri#ind eliminarea din colile publice a
simbolurilor religioase! -ele Q sunt "sociaia -i#ic %edia "sociaia Pro#ita
Bucureti i "S-OR! ; rugam s ne pomenii n rugciunile #oastre pentru
izbnd! %ulumim!
No#*4 Printele a luat la cuno(tin (i i'a trecut la pomelnic!
:.*an "rbu ->3 de ani/4
Printe du&o#nic
"m primit o in#itaie la o ntlnire de lucru 'important) n -e&ia la sediul central al
firmei noastre ns cade c&iar n Sptmna %are * n care nu a fi #rut s plec de
acas!!! Ti mai e i de mari pn #ineri 'inclusi#)!!!
.niial am acceptat 'nu mi*am data seama de perioad) apoi i*am refuzat * rugndu*
i s mute data ntlnirii! /ac totui #or insista pe perioada respecti# ce credei c
trebuie s facU S m Vin tareV ca indisponibil sau s m ducU
; mulumesc
/aniel
R*1.)'14 Rrate *aniel,
%red c e bine s te duci (i s te integrezi n lucrrile acelui simpozion, fr s uii
-mcar dimineaa (i seara/ c ne gsim n "ptmna Mare! @a masa te poi feri de
carne (i, dac se poate ' fr s observe colegii, s mnnci mai mult zarzavaturi,
fructe etc! *ac nu ai unde ntoarce, mnnc ce i se ofer, c vei recupera acas,
altdat!!! *ac serve(te toat lumea, nu poi refuza un pahar cu vin sau bere!
<znd (i fcnd. *oamne ajuta.
;!%tlina "andu P 63 ani, cstorit, are un copil!
22
Srut mna
2*am #rut s # deran(ez la telefon aa c am ales calea aceasta ca s # ntreb i
rog dac mai a#ei timp n acest Post s trecei i pe la noi pentru a ne face o
Sfetanie! Sau cnd putei dumnea#oastr! ; mulumesc multII -talina!
R*1.)'14 *ragi mei, gsim o zi pentru sfe(tanie n acest Post! <orbim duminic
seara, dup orele 23!33!!!
=! Petre *an, student Racultatea de 8eologie :rtodo+ din ucure(ti!
Preacucernice Printe Lordon
% numesc Petre /an sunt n anul al ...*lea la >acultatea de $eologie Ortodoxa
din Bucureti secia pastorala! ; rog s m ndrumai n legtur cu tema despre
discursurile Sfntului Simeon 2oul $eolog cci nu am primit nici o bibliografie
referitoare la aceasta tem!
; mulumesc anticipat! Srut mna -ucerniciei d*#oastrI
R*1.)'1: *omnule student, despre v*iscursurile teologice (i etice ale "f! "imeon
7oul 8eologv se face meniune -plus o scurt analiz/ n cursul meu de %atehetic,
ncepnd cu pag! A1! *ac nu ai cursul, poi s'l consuli la iblioteca Racultii
noastre! Pentru lmuriri complete va trebui s consuli volumul propriu'zis, n trad!
*iac 5! 5c jr!, 9dit! *eisis, "ibiu, 1=== -cred c se mai gse(te la @ibrria "ophia,
posibil ntr'o ediie mai nou/! "ucces.

A! Qaluca, o enoria( ce a intrat n conflict cu o credincioas apropiat ei!
Srut mna Printe
; deran(ez din nou cu problema mai #ec&e legat de .osefina! %i se pare c pe
msur ce trece timpul ruptura se accentueaz i mi*e team s nu fie un proces
ire#ersibil! Sunt contient c o distanare este necesar 'a(unsesem probabil prea
apropiate) dar impresia mea este cunoscnd c .osefina nu umbla cu (umti de
msur c nu o s poat trece peste acest incident deloc! %ie mi*e foarte drag n
continuare c&iar dac nu o mai ridic pe un piedestal ca nainte i nu #reau s nu
mai a#em nici un fel de relaie s a(ungem s ne ocolim cnd ne ntlnim la biseric!
Sunt con#ins c dei am ncercat s m port firesc atitudinea mea i*a spus ca eu nu
contientizez gra#itatea gestului meu!
Ti ntr*ade#r problema este c eu nu m consider aa de #ino#at cum m
consider ea! Ti mi dau seama c este o problem de orgoliu i la mine!
<mi dau seama c a (ignit*o foarte tare ce i*am spus dar de multe ori m gndesc c
trebuie s m ierte fr attea rugmini din partea mea!
-u siguran c i atunci cnd i*am cerut iertare nu i s*a prut c #ine din suflet!
Sunt con#ins c ea ar #rea s #ad c mi pare ru c am gndit aa iar mie mi
pare ru doar pentru c i*am pro#ocat suferin! 2u pentru ce am gndit! /e fapt
reacia ei c&iar mi*a adncit prerea c are o problem cu gelozia pe care nu #rea
nici ei s i*o recunoasc 'este doar o prere foarte posibil s nu fie ade#rat)!
/ar lucrul acesta m face cel mult s mi fie mil de ea uneori! Ttiu c ar trebui s
fiu mai smerit i s nu m deran(eze att de mult s suport umiline i ispite de felul
acesta dar nu pot s implor pentru iertare!
26
Oare pot face ce#a ca s*mi contientizez #ino#ia mai mult sau ar fi un efort inutil
pentru c nu #ine naturalU
; mulumesc mult Printe pentru tot a(utorul!
/oamne a(utI
R*1.)'14 Qaluca, cred c trebuie s mai treac ceva timp pentru limpeziri!!! Pn
atunci, cel mai bun mijloc de vrezolvarev este s roste(ti zilnic o rugciune special
pentru eaXvoi! ,n rest, salut (i att! *oar dac ea vrea s vorbii mai mult, atunci vei
rspunde cu amabilitate, chiar dac va fi nevoie de un pic efort! "ntate de la
*omnul.
G! Ramilia "ilvian (i @idia Nuranda, %luj4
/oamne a(utI Stimate Printe Profesor /r! ;asile LOR/O2
"m copilrit n Bucureti de unde am plecat n octombrie 566R la -lu( unde m*am
cstorit! 8*am a#ut pe Printele Laleriu du&o#nic mergeam la Biserica Sf!
Sil#estru! /in predicile dnsului nregistrate pe #remea aceea pe magnetofon mai am
numai o singur band! "cum strng ca o comoar de pre articole i predici de ale
dnsului de pe toate siturile ortodoxe sau laice! "m #zut pe pagina:
&ttp:MMWWW!ftoub!roMindex!p&pU
optionOcomXcontentYtasNO#ieWYidOZZY.temidO[Zcte*#a referiri la Printele
Laleriu care #*a fost i ndrumtorul tezei de doctorat!
%*ai putea a(uta cu acele lucrri # rogU Sunt dornic s aflu ct mai multe despre
domnia Sa! /ac sunt restricii de cop=rig&t # rog s mi spunei! 8e respect
desigur!
; mulumesc /oamne a(utI
ing! Sil#ian Luranda -lu(
R*1.)'1: "timat familie "ilvian (i @idia Nuranda,
"unt impresionat de ata(amentul dvs! fa de printele Naleriu! Pe moment nu
am altceva la ndemn dect un studiu publicat n 1=??! 8rebuie s mai caut (i o tez
de licen cu tema vPrintele Naleriu ca predicatorv, elaborat sub ndrumarea mea de
un ucenic al printelui!!!
"ntate de la *omnul.
P!S! "taat am trimis solicitantului un studiu publicat n re#ista +Biserica Ortodox
Romn, nr! \*5JM56ZZ p! JS]*J\[!
K! Un enoria( -23 ani/4
Printe
.ertai*m# rog s*mi explicai ce nseamn urmtoarele :cur#ie preacur#ie
adulter!
R*1.)'1: "curte rspunsuri4 cur#ie H pcatul desfrnrii, ntre dou persoane
necstoriteS preacur#ie H sinonim cu adulter H pcatul desfrnrii cnd cel puin una din
persoane este cstorit! *oamne, apar'ne de aceste pcate.

L. Monica Papazu -*anemarca/4
2>
/rag Printe ;asile,
"m o mic ntrebare la dumnea#oastr: anul de apariie a primului #olum +Poeii dup
gratii, "r&i#a "sociaiei >otilor /einui! 1u am #olumele J*] dar nu pe primul i
trebuie s*l notez ca informaie! Sper c l a#ei n cas sau tii cine l are! %ulumesc
de a(utor! 1u plec duminica #iitoare 'pe [ no#!) n >rana unde se #a ine %emento
Lulag! 7ni#ersitatea catolic de la 8a Roc&e*sur*^on gzduiete de data asta conferina
internaional la care sunt i eu 'e o mare onoare) in#itat '#or #eni: ;ladimir BuNo#sNi
St_p&ane -ourtois %arius Oprea * oamenii notri)!-u toate urrile de bine ntregii
familii i afectuoase gnduri
%onica

R*1.)'14 *raga *oamn Monica,
#m aflat de la d'l Nh! Oijie, fost deinut politic -autor (i de cri n domeniu, ca de e+!
$Un dac cult4 7icolae Petra(cu&/, c vol! 5 $Poei dup gratii& a aprut n 1==6, iar de
atunci nc A'? volume!!! *ac dorii amnunte, domnia sa v sta la dispoziie4 tel
321X>16 12 1A! "au4 fgmanuugmail!com -redacia rev! $Permanene&, unde domnia sa
ostene(te cu mult rvn/' M bucur c mi'ai scris. "ucces n Rrana (i !!! n tot ce facei
pentru luminarea celor care au nevoie de lumin! "ntate de la *omnul, dvs! si familiei.
6M. #ndrei, :landa4 Srut mna printe Sunt "ndrei din Olanda! 2u am mai trecut
prin ar de la Pati de aceea nu m*ai mai #zut! Sper s #in pe la sfritul lui
septembrie! ;a scriu din urmtoarea pricin: nite prieteni apropiai de aici din
Olanda 'romni) au un bieel de #reo lun i m*au rugat ca mpreun cu o prieten
comun s le fim nai copilului lor peste o sptmn! Pentru mine e o +cciul,
cam mare cred ntruct nu am copii nc i nici mcar nu mi*am ntemeiat o
familie! >iind ns prieteni apropiai am acceptat cererea lor atta timp ct
printele de la biserica noastr nu a a#ut #reo obiecie! ;roiam s # ntreb dac
personal trebuie s m pregtesc n #reun fel mai special pentru a fi na 'n afar
de a ti -rezul)U Orice sfat n aceast pri#ina este bine#enit! $oate cele bune
"ndrei!
R*1.)'14 *rag Qare(, ai fcut bine acceptnd s fii na(. "'i triasc. ,n afar de %rez
nu mai trebuie s (tii altceva! *eocamdat! Mai ncolo ns va trebui s te ngrije(ti de
viaa religioas a finului tu, inndu'l aproape de viaa isericii, obi(nuind'ul cu
mprt(irea cu "fintele 8aine, nc de mic!
22
ANEHA II: D%+1 (ter6+r re/ert%are $a ac7+(ea catehetc1 ('6'+a$1
0( 5ar%he . 21(1*tre- nregistrate de studentul Nrigore Me(teroaie, cu bunvoina
.*&i'#!l)i P!#&) Mo,a, paroh la parohia $"fntul 7icolae& ' %mpina, Oudeul
Prahova (i a&$im. A'#im Da(i", de la %atedrala Patriarhal din ucure(ti! #mbii ne'
au mprt(it din e+periena pastoral proprie cteva dintre mijloacele de catehizare
individual pe care le'au folosit n misiunea lor, precum (i prerile personale vizavi
de pastoraie, cu accent pe catehizarea credincio(ilor la nivel individual!
6. P&. P!#&) Mo,a:
$Metode de pastoraie individuald 7ecazul concret este c aplicarea unei metode
pretinde ca oamenii s fie asemntori, s fie abordai ca (i categorii! ,n realitate, oamenii
sunt e+trem de diferii! "unt unicate! "unt persoane! @a limit, ar trebui s e+iste attea
formule de a proceda, cte e+emplare umane e+ist!
,mi propun o soluie! *e pild, plec de la nivelul e+trem de sczut al pregtirii pentru
oficierea unui botez, a unei cununii! ,ncerc o catehizare a celor direct implicai, prini,
respectiv mirii (i na(ii! Pentru unii merge, pentru alii nu merge! 7u merge pentru c nu
accept dialogul! "e supun metodei, suportnd o eventual predic, dar fr nici o reacie
personal! *rumul se nchide! Metoda a e(uat! Pentru o alt persoan sau pentru altele,
provocarea unei cateheze individuale, realizat prin discuie liber impune (i stimuleaz!
"e stabile(te o relaie cu (anse de viitor! 9ste clar c orice abordare $canonic&, licit,
trebuie s se bazeze pe cuvnt, pe comunicarea prin cuvnt! #cest fel de comunicare
protejeaz libertatea celuilalt, fr s'i siluiasc voina liber cum se ntmpl prin
imaginea folosit de mass'media! *ar dac e+erciiul auzirii (i utilizrii cuvntului este
foarte sczut, (ansa preotului de a ntlni persoana celuilalt ntr'un dialog catehetic este
e+trem de redus!
8impuri noi, metode noi. 9u nu ntrevd (i nu practic dect metoda consolidrii n viaa
religioas autentic a celor avizai, n sperana $dospirii& treptate a ntregii
$frmntturi& umane! 7u convingem pe cellalt dect prin viu propriu! *ect s tot repet
pentru fiecare lecia cu litera #, (i %, mai degrab trecem n clasa a 55'a, a 555'a cu
grupul de persoane statornice, pentru ca (i ei la rndul lor, trind social, s devin stimuli
(i e+emple&!
7. A&$im. A'#im Da(i", fost ecleziarh, unul dintre duhovnicii nsemnai ai
%atedralei Patriarhale din ucure(ti!
,nc de la nceputul convorbirii, printele #ntim a inut s precizeze c procesul de
catehizare este unul dificil, lucru simit prin propria activitate de duhovnic, de fost stare
de mnstire (i, o perioad, chiar preot de parohie! *in mrturisirile Preacuvio(iei "ale a
reie(it faptul c cea mai potrivit catehizare -att pentru preotul paroh, ct (i pentru
clugr/ este !0!m.l)l .!&1o'al- definit ca cel mai eficient mod! %lugrul vorbe(te n
numele comunitii din mnstire, vorbe(te n numele strii monahale! Punctul de plecare
pentru catehez este reprezentat de identificarea problemelor de ordin spiritual ce vin din
partea credincio(ilor! #devrata pastoraie se realizeaz, ns, n parohie! ,n mnstire vin
de obicei credincio(ii cei mai rvnitori! Pelerinii care trec pragul mnstirilor sunt
catalogai de printele #ntim n dou categorii4 cre(tinii $buni&, care sunt u(or de
catehizat, deoarece cunosc o bun parte din nvturile de baz ale isericii pe care le
practic, (i $turi(tii&, care au un statut diferit! Mnstirea este -sau ar trebui s fie/
2C
etalonul n ceea ce prive(te misiunea! %atehizarea n cadrul mnstirii difer n partea ei
concret! ,n mnstire credincio(ii pot fi catehizai n msura n care ace(tia i'au contact
cu acest loca(! 7u se poate realiza n mnstire un program special de catehizare pentru
mireni, pentru c scopul ei este altul! ,n cazul catedralei programul de catehizare este
posibil, pentru c ea -catedrala/ se pliaz pe realitile misionar'pastorale ale isericii
noastre! Qnduiala lor ine de mbinarea slujbelor (i misiunea unei parohii! Monahul este
un vorbitor prin sine, prin ceea ce trie(te prin viaa sa monahal! 9l duce firesc firea n
pustie, pe care trebuie s o cureasc, prezentndu'o celorlali nnoit, vindecat!
Misiunea clugrului este de a fi rugtor pentru toat lumea, de a deveni un vindector de
pcatele lumii! Mnstirea prezint (i un model de catehez de tip cultural, (tiindu'se
faptul c majoritatea au fost (i sunt adevrate focare de cultur, care pot deveni $locaii&
de pastoraie! "e poate aminti credincio(ilor faptul c n mnstiri cultura era vie prin
tiprirea de cri (i alte activiti crturre(ti, traduceri etc! Mnstirea trebuie s
ntreprind (i o activitate social! 7u te poi adresa omului numai prin cuvinte
duhovnice(ti, cnd acesta nu are cu ce s'(i duc e+istena cotidian!
Un alt mijloc de catehizare individual poate fi considerat activitatea pe care o
ntreprind monahii n interiorul comunitii lor4 citirile din "fnta "criptur, agapele la
care particip credinciosul etc!, dar (i activitatea propriu'zis ndeplinit de stareul
mnstirii (i ceilali duhovnici!
,n cele din urm, Preacuvio(ia "a a delimitat catehizarea la nivelul persoanei n
dou direcii4 una referitoare la credinciosul care se spovede(te, cealalt referitoare la
novicele care acumuleaz din e+periena printelui su duhovnic!
2A
3I3LIOGRAFIE
I!6%are) c1r7
3i2lia sau S49'#a S&i.#)&*, ediie jubiliar a "fntului "inod, tiprit cu aprobarea
"fntului "inod, ucure(ti, 9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii
:rtodo+e Qomne, 2331!
A'a1#a1io), #rhim!, #tanasie, Spo#edania 4 ndrumar -8raducere din limba greac de
Pr! _erban 8ica/, ucure(ti, 9ditura "ophia, 233>!
3*2)+, #rhim! Nrigorie .z#oare 8iturgice i Pastorale ucure(ti, 9ditura %hristiana,
2332!
3*la+a, #na, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan tez de
doctorat, ucure(ti, 1=??!
3oa, Pr! #rsenie, /espre ndumnezeirea omului prin 0ar volumul 5, -9diie ngrijit
de 5eromonahul 8eognost, Mnstirea "finii #rhangheli Mihail (i Navriil, Petru'<od P
7eam/, 9ditura %redina strmo(easc, 2332!
3!l!a, Pr! 7icodim, -ontribu ii la problema conducerii pastorale credincioilor de la
sate "ibiu, 8ipografia Qentregirea, 1=22!
3&a'i+#!, Pr! Prof! *r!, 9ne, Prof! 9caterina, /icionar enciclopedic de cunotine
religioase %aransebe(, 9ditura *iecezan, 2331!
I"!m, 8iturgica general ucure(ti9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii
:rtodo+e Qomne, 1==6!
I"!m, 8iturgica special pentru facultile de $eologie ucure(ti, 9ditura @umea
%redinei,2332!
3),a, Pr! Prof!, 5on, Pastorala 4 calea preotului, ucure(ti, 9ditura "f! Nheorghe
<echi,1===!
C*l),*&, Pr! Prof! *r!, *umitru, -ate&etica pentru .nstitutele $eologice ucure(ti,
9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 1=AC!
I"!m, Preocupri cate&etice "ibiu, "eria *idactic,1=>>!
C)o+, Prof!, %onstantin, 1ducaia religioas! Repere teoretice i metodice 5a(i, 9ditura
Polirom, 1===!
D)&a, Pr! 7icolae, Propo#duirea -u#ntului i Sfintele $aine 8ez de doctorat, 1==C!
D&*,oi, Pr! 9ugen, <ndrumarul /u&o#nicului Nalai, 9ditura Partener, 233C!
F!l!a, Pr! 5larion <!, Pocina, ucure(ti, 9ditura "cara, 2333!
Floa, #rhid! Prof! *r! 5oan, 7!, -anoanele Bisericii Ortodoxe 4 note i comentarii
"ibiu, 9diia a 555'a mbuntit -9diie ngrijit de *r! "orin Ooant/, 2332!
I"!m, /rept canonic ortodox 8egislaie i administraie bisericeasc, vol! 55, ucure(ti,
9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 1==3!
Gol), Pantelimon, Nolu, 5oana, Psi&ologie educaional ucure(ti, 9ditura Miron,
2336!
Go&"o', Pr! Prof! *r!, <asile, .ntroducere n cate&etica ortodox ucure(ti, 9ditura
"ophia, 233>!
I"!m, Biserica i coala 4 analize omiletice cate&etice i pastoraleucure(ti, 9ditura
%hristiana, 2336!
2?
Hi!&o#$!o1 de 7afpaZtos, Mitropolit, Secularismul -8raducere de 8atiana Petrache/,
Nalai, 9ditura 9gumenia, 233>!
J)&a, Pr! *r! 9ugen, 1xperiena du&o#niceasc i culti#area puterilor sufleteti
8imi(oara, 9ditura Marineasa, 2331!
La&$!#, Oean'%laude, $erapeutica bolilor spirituale, -8raducere de Marinela ojin/,
ucure(ti, 9ditura "ophia, 2331!
Mc+$ Cea*$%6 cu sina+arul de peste an, ucure(ti, 9ditura #gapis, 2336!
Mol"o(a', Pr! Prof! 5lie, "dolescena preludiu la poemul iubirii curate %luj'7apoca,
9ditura Qena(terea, 2331!
N!)la, Pr! Prof! *r!, 7icolae *!, $radiie i nnoire n slu(irea liturgic 4 Nalai, vol! 5
P 1==C, vol! 55 ' 2331, 9ditura 9piscopiei *unrii de Oos, vol! 555, ucure(ti, 9ditura
5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 233>!
P9&()l!1), Protos! 5oachim, Sfnta $ain a Spo#edaniei pe nelesul tuturor, Norj,
Mnstirea @ainici, 1==?!
S$m!ma'', Pr! #le+ander, Biografia unui destin misionar - Ournalul printelui
#le+ander "chmemann -1=A6'1=?6/, -8raducere, "tudiu introductiv (i comentarii de
Relicia Rurdui/, #lba'5ulia, 9ditura Qentregirea, 233>!
S49'#)l Ioa' G)&* "! A)&, "fntul Nrigorie de 7azianz, "fntul 9frem "irul, /espre
preoie -8raducere, introducere (i note de Pr! *umitru Recioru/, ucure(ti, 9ditura
"ophia, 233>!!
S49'#)l Ioa' G)&* "! A)&, -ate&eze baptismale -8raducere din limba greac veche
de Pr! Marcel )anche(/, "ibiu, 9ditura :astea *omnului, 2336!
I"!m, /espre >eciorie "pologia #ieii mona&ale/espre creterea copiilor -8raducere
din limba greac (i note de Pr! Prof! *umitru Recioru/, ucure(ti, 9ditura 5nstitutului
iblic (i de Misiune a isericii :rtodo+e Qomne, 2331!
I"!m, Omilii la %atei -8raducere, introducere (i note de Pr! *umitru Recioru/,
ucure(ti, n colecia $Prini (i "criitori iserice(ti&, vol! 26, 9ditura 5nstitutului iblic
(i de Misiune a isericii :rtodo+e Qomne, 1==>!
S49'#)l C$i&il al Al!0a'"&!i, Scrieri! Partea a patra! -omentariu la 1#ang&elia
Sfntului .oan -8raducere, introducere (i note de preotul profesor *umitru "tniloae,/,
n colecia $Prini (i "criitori iserice(ti& P vol! >1, ucure(ti, 9ditura 5nstitutului
iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 2333!
"fntul %hiril al 5erusalimului, -ate&eze -8raducere de Pr! *! Recioru/, ucure(ti,
9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 2336!
S#a', Pr! Prof! Univ! *r! #le+andru, /rept bisericesc mpreun cu -anoanele
"postolice i ale Sinoadelor 1cumenice 4text original grec i traducere nou note de
curs, ucure(ti (i 8rgovi(te, 233A.
S#a', Pr! Prof! *r! #le+andru, "tan, *rd! Michael'Villiams, Regulamentele de
procedur ale instanelor disciplinare i de (udecat din Bisericile ortodoxe
autocefale:romn greac rus i bulgar 4 texte i comentarii ucure(ti (i
8rgovi(te, 9ditura "igma, 233C!
S#*'iloa!, Pr! Prof! *r!, *umitru, $eologia /ogmatic Ortodox volumul 555,
ucure(ti, 9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e Qomne, 1==A!
Tia, #rhim!, 8eofil, 1lemente de $eologie Pastoral pentru o societate post*ideologic
#lba'5ulia, 9ditura Qentregirea, 2332!
2=
Timia"i1, Mitrop! 9milianos, PreotParo&ie <nnoire 4 2oiuni i orientri pentru
teologia i practica pastoral -8raducere de Paul rusano0sZi /, ucure(ti, 9ditura
"ophia, 2331!
Vi'#il!1), Pr! Petre, Spo#edania i /u&o#nicia, #lba'5ulia, 9ditura 9piscopiei
:rtodo+e #lba,1==2!
Col!#i( "! a)#o&i, Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox 4 $ematic
pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului conform &otrrii
Sfntului Sinod nr! [\J M 566Z,, Nalai, 9ditura 9piscopiei *unrii de Oos, 2331!
DEH /icionarul 1xplicati# al 8imbii Romne, 9diia a 55'a, ucure(ti, 9ditura Univers
9nciclopedic, 1==?!
C1r7 'e c+$t4
A&hea*2atarucure(ti, 9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e
Qomne, 1==2!
Lt+r&her, ucure(ti, 9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e
Qomne, 2333!
M%$t/e$(c, ucure(ti, 9ditura 5nstitutului iblic (i de Misiune al isericii :rtodo+e
romne, 2332!
Artc%$e) St+'4
3al*, *iac! Prof! 7icolae, 1tapele psi&ologice ale mrturisirii n $"tudii 8eologice&,
anul <55, seria a 55'a, nr! 1'2, 1=22!
3)la), Pr! Prof! Mihail, Principiile cate&ezei i personalitatea cate&etului n $"tudii
8eologice&, seria a 55'a, nr! A'?, 1=>=!
ClNm!'#, :livier, /espre secularizare, -8raducere de *aniela %ojocariu din revista
$%ontacts&, anul @5, 1===, p! 1>'6?/, n $8eologie (i <ia&, nr! 2'?, 2332!
Gal!&i), Pr! Prof! *r!, %onstantin, %ntuitorul .isus 0ristos n#torul nostru suprem
n $:rtodo+ia&, nr! 1, 1=?6!
I"!m, $aina %rturisirii n $:rtodo+ia&, anul ;;;5, nr! 6'>, 1=A=!
Go&"o', Pr! *rd! <asile Rolul cate&etic*misionar al ierurgiilor,n $"tudii 8eologice&,
seria a 55'a, anul ;;;<555, nr! 2, 1=?C!
Mi&o', #rhim! @ect! *r!, <asile, $aina Spo#edaniei mi(loc de pastoraie indi#idual i
piatr de &otar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n $"tudii 8eologice&, anul
@<5, seria a 55' a, nr! 6'>, 233>!
P&!li.!a'), Pr! Prof! *r! <!5!, Sfnta Scriptur cartea de cpti a preotului n
$"tudii 8eologice&, seria a 55 a, nr! A ' ?, 1=>=!
R*"*+a'), *rd! Petru 1loc#ena n retoric i omiletic, n $"tudii 8eologice&, nr! A P
13, 1=AC!
Sa(a, Pr! *rd!, <iorel, Preotul du&o#nic i $aina Spo#edaniei n $8eologie (i <ia&,
anul 555 -@;5;/, serie nou, nr! 1'6, 1==6!
*** I(ter P Qevista Qomn de "tudii 8eologice (i Qeligioase, %luj'7apoca, "ibiu,
%raiova, ucure(ti, %hi(inu, 9ditura 5nstitutului Qomn de "tudii 5nter'ortodo+e, 5nter'
confesionale (i 5nter'religioase, nr! 1'2, 233A!
Si#!/)&i il)1#&a#i(!: 000!sfelefterie!go!roS 000!bisericasfntulksilvestru!
ines!roS 000!gorgani!roS 000!schituldarvari!ro!
C3
CUPRINS
I. Mijloa! "! a#!$i%a&!. G!'!&ali#*8i!
5! 1! Precizri conceptualeTTTTTTTTTTTTTT!!!!!!!!! TTT!!T>
5! 2! %atehizarea4 origine (i mijloace practice pentru realizare TT!!!! TT!!T2
5! 6!1 %atehizarea individual! ParticularitiTTTTTTTTTTTT!!T?
5! 6! 2! %atehizarea individual, soluie mpotriva secularizrii (i pluralizrii
religioaseTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT! TTTT!!TT=
II. Tai'a S.o(!"a'i!i @ mijlo .&io&i#a& "! a#!$i%a&! i'"i(i")al*
55! 1! 8aina "povedaniei din punct de vedere pastoralTTTTTTT!T!!! 16
55! 2! *uhovnicul4 persoana, nsu(irile (i comportamentul n scaunul
"povedanieiTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT!!!! 16
55! 6! Pregtirea pentru "povedanieTTTTTTTTTTTTTTT!!T 1A
55! 6! 1! Pregtirea clericilorTTTTTTTTTTTTTTT!TT 1=
55! 6! 2! Pregtirea credincio(ilorTTTTTTTTTTTTT!!T!! !!23
55! >! "povedania clericilorTTTTTTTTTTTTTTTT!T!T!T!22
55! 2! "povedania credincio(ilorTTTTTTTTTTTTTTT!!!!!!! T!26
55! 2! 1! "povedania copiilorTTTTTTTTTTTTTT!TT!! T2>
55! 2! 2! "povedania adolescenilorTTTTTTTTTTT!TT!!! T 2C
55! C! %atehizarea din cadrul spovedanieiTTTTTTTTTTT!T!!! T 2?
55! A! 5mportana dialogului n "povedanieTTTTTTTTTTT!T! T2?

III. Al#! mijloa! "! a#!$i%a&! i'"i(i")al*
555! 1! 9+emplul personalTTTTTTTTTTTTTTT!TTT!!!!!!61
555! 2! %onvorbirile individualeTTTTTTTTTTTTTTTT! T62
555! 6! %atehizarea na(ilor de otez (i de %ununieTTTTTTTT!!!! T6>
555! >! 5erurgiile ' mijloace de catehizare individualTTTTTTT!!!! T6=
555! >! 1! @ogodnaTTTTTTTTTTTTTT!!TTTTTTTT!>3
555! >! 2! "lujba la ie(irea cu greu a sufletului (i nmormntareaTTTTT>1
555! >! 6! "lujba la cazurile de jurminte (i blestemeTTTT!!!!!!!!!!!!! TT!>>
555! 2! <izita pastoral TTTTTTTTTTTTTTTTT!!!!!!!!!!!!!!!!>2
555! C! #gheasma mic TTTTTTTTTTTTTTTTTTTT!!!>A
555! A! Mijloace moderne! ,ntrebrile (i rspunsurile prin e'mailTTTTT>?

A'!0a I4 9+emple de ntrebri (i rspunsuri prin e'mailTTTTTTTT!! !!23
A'!0a II4 5nterviuri referitoare la aciunea catehetic individual TTTT!!!!!22
ibliografieTTTTTTTTTTTTTTT!!!TTTTTTTT!T!!!!!!2A