Elemente de antropologie n V T

n ceea ce privete alctuirea omului, tradiia ebraic nu evideniaz exact o

difereniere ntre trup i suflet, aa cum face filozofia greac n scrierile platonice. n
terminologia limbii ebraice pentru exprimarea noiunii de trup se folosete termenul basar
(Facerea 2, 24; 6, 12; Deuteronom 5, 26). Pentru suflet conaionalii lui Pavel folosesc
noiunea nefe. Trebuie ns precizat faptul c adesea aceti termeni sunt folosii pentru a
defini ntreaga persoan, ne existnd o delimitare precis a felul n care sunt folosite aceste
noiuni.
ns, un caz special este atunci cnd se vorbete, n scrierile vechi-testamentare, despre
moartea cuiva. Interesant este precizarea faptului c atunci cnd se amintete despre moarte
se nelege ieirea sufletului. Prin aceasta, am putea deduce c sufletul iese din trupul n care a
slluit pentru a se ridica la Dumnezeu, i prin urmare ar exista o diferen iere ntre trup i
suflet.
Exist dou exemple elocvente care vorbesc despre aceast manifestare. Primul este n
Facerea 35, 18, acolo unde prezint momentele dinaintea morii Rahelei, unde se vorbete
despre ieirea sufletului ei (et nafah), cci a murit (ki meta). Un al doilea este la minunea
svrit de profetul Ilie n Sarepta Sidonului, acolo un el nviaz pe fiul vduvei.
Evenimentul este prezentat ca revenire a sufletului (nefe) n trupul ce nainte era fr via (3
Regi 17, 21-22). Din punct de vedere gramatical, verbul gawa a-i da suflarea, a muri, din
Facerea 25, 17, prezint desluit faptul c este vorba de ultima suflare dinainte morii, dar i
c moartea este prezent o dat cu ncetarea suflrii.1
i mai interesant este faptul c potrivit Vechiului Testament noiunea de suflet este
exprimat prin mai muli tremeni, i anume: nefe, ruah i neama.
Primul, nefe, este gsit de 754 de ori n scrierile veterotestamentare. Sensul su ini ial
ar fi gt (Isaia 5, 14; Avacum2, 5) sau grumaz (Psalmi 104, 18)2, apoi prin extensie

1 Alexandru MIHIL, Concepia despre moarte i grija fa de cei adormii n Vechiul Testament, n
Ortodoxia, Seria a II-a, Anul IV, nr. III, iulie-septembrie, 2012, Bucureti, pp. 123-124.

2 Hans Walter WOLFF, Anthropology of the Old Testament, trad. M. Kohl, Fortress Press, Philadelphia, 1975,
pp. 11, 14.

suflare de via (de 250 de ori).3 Poate desemna i conceptul de via, perspectiv din care
poate face referire la dorin, iubire, plcere, bucurie, emoie, dar i ur, foame, tristee. Prin
larga sa arie semantic, ajunge s desemneze persoana nsi, individul (Isaia 49, 7; Iezechiil
33, 6). n aceast accepiune, se putea afirma c nefe-ul moare (Numeri 23, 10; Iezechiil 18,
20) sau chiar cadavrul era numit nefe (Agheu 2, 13). Ieremia (15, 9) i, ulterior, autorul crii
Iov (11, 20) regsesc definirea termenului nefe n respiraie, dar n Pentateuh se consider c
sediul nefe-ului este sngele (Facerea 9, 4; Levitic 17, 12-14). Aa se explic de ce sngele
strig din pmnt (Facerea 4, 10), adic din locuina morilor. Nefe-ul este cel care la moarte
intr n eol (Psalmi 15, 10), de aceea monumentul funerar se va numi ulterior chiar nefe.
Fiind ntreinut prin hran, probabil depunerea ofrandelor funerare la mormnt se dorea s
ajute nefe-ul celui decedat.
Al doilea, ruah, are 387 de apariii n Vechiul Testament, semnificnd duh sau
vnt. Principala accepiune a termenului a fost a mirosi 4. Plecnd de la premisa c orice
existen are n spate un duh, termenul desemneaz i lumea spiritelor.
Potrivit textelor vechi integrate n Istoria Deuteronomist (sec. 6 .Hr.), de cte ori
Iahve are intenia de a face ceva pe pmnt, i trimite un duh din otirea cereasc pe care o
conduce (3 Regi 22, 21). De precizat c, ruah, duhul, nu este exclusiv o carcteristic a omului,
ci este comun tuturor vieuitoarelor, avndu-l i animalele (Facerea 6, 17; 7, 15)
Exist cazuri n care nefe i ruah ar exprima acelai lucru (Isaia 26, 9), dar i n acest
caz se poat sesiza o difereniere. Dac despre nefe se poate spune c moare, n legtur cu
ruah nu apare niciodat o asemenea expresie.5 Potivit teologul protestant german Hans Walter
Wolff ruah este un termen teo-antropologic, deoarece este gsit numai n legtur mai mult
cu Dumnezeu dect cu omul.6 n acest situaie ruah ar desemna partea superioar a sufletului
care st n legtur cu Dumnezeu, fiind superior din punct spiritual prii sufleteti desemnate
prin termenul nefe. Ruah prsete corpul dup moarte i se ridic la Dumnezeu, de aceea
Dumnezeu l numete duhul Lui (Facerea 6, 3), pe care l poate retrage fiinelor vii
3 Ludwig KOEHLER / Walter BAUMGARTNER, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the OldTestament [=
HALOT], trad. M.E.J. Richardson, Brill, Leiden, 1994-2000, pp. 711-713.

4 Ludwig KOEHLER / Walter BAUMGARTNER, The Hebrew and Aramaic Lexicon ..., trad. M.E.J. Richardson,
Brill, Leiden, 1994-2000, pp. 1197-1201.

5 Alexandru MIHIL, Concepia despre moarte ..., n Ortodoxia, Seria a II-a, Anul IV, nr. III, iulieseptembrie, 2012, Bucureti, pp. 123-124.
6 H.W. WOLFF, Anthropology..., p. 32.

(Psalmi103, 29-30) sau, altfel spus, duhul se va ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat
(Ecclesiast 12, 7).
Un al treilea termen care desemneaz sufletul n tradiia vetero-testamentar este
neama. Acesta nseamn respiraie, fiind n multe cazuri aflat n rela ie cu ruah (Isaia 42,
5)7.
Trebuie precizat c cele trei denumiri ale sufletului sunt doar trei aspecte ale sale, i nu
pri componente. Sufletul, atunci cnd moare trupul n s-a aflat, nu se separ n cele trei pri.
Dispunerea lor binar (nefe-ul coboar n pmnt, ruah-ul se urc la cer) poate reprezenta o
nelegere duhovniceasc a dublei apartenene a omului, care este legat de cele pmnteti,
fiind creatur, dar care are i chipul lui Dumnezeu.
Amintim c n letur cu definirea sufletului se mai ntlnesc i altele denumiri care
sunt legate de organe interne, cum ar fi: inima (lev sau levav), ficatul (kaved) sau rinichii.
n Vechiul Testament, inima este cel mai des ntlnit termen antropologic (858 de
ocurene), definete funcii ale sufletului, cum ar fi emoiile, voina, mintea. 8 n unele texte
poetice, n care kavod slav ar trebui revocalizat n kaved ficat, precum Facerea 49, 6;
Psalmi 7, 5 (redat n ediia Sinodal prin via); 15, 9 (n ediia Sinodal limb); 29, 12
(n ediia Sinodal slav) etc., ficatul ar denumi, dup cte se pare, sufletul9.
O caracteristic a sufletului ar putea-o deine i rinichii (rrunchii). Dumnezeu este
numit Cel care cerceteaz/cearc inimile i rrunchii (adic rinichii) (Ieremia 11, 20; 17, 10;
20, 12; Psalmi 7, 9).10

7 W.E. STAPLES, The Soul in the Old Testament, n The American Journal of
SemiticLanguages and Literatures, XLIV (1928), nr. 3, pp. 145-176; Ren DUSSAUD, La Notion
dme
chez les Isralites et les Phniciens, n Syria, XVI (1935), nr. 3, p. 269.

8 H.W. WOLFF, Anthropology..., pp. 40-58.

9 F. NTSCHER, Heisst kbd auch Seele?, n Vetus Testamentum, II (1952), nr. 4, pp.358362.

10 Alexandru MIHIL, Concepia despre moarte ..., n Ortodoxia, Seria a II-a, Anul IV, nr. III,
iulie-septembrie, 2012, Bucureti, p. 124.