Student:ParghelIoachimCezar

Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
1

Atitudinea Sfntului Maxim Mrturisitorul fa de filioque

Viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) a fost un teolog i scriitor mistic ortodox. S-a nscut n
jurul anului 580 la Constantinopol, ntr-o familie aristocrat, care s-a ngrijit s-i dea o educaie aleas.
Datorit culturii sale deosebite, este remarcat i ajunge secretar prim al mpratului Heraclie. Dup o
activitate relativ scurt, n anul 614, prsete preocuprile i onorurile lumeti i mbrieaz viaa
monahal la mnstirea Chrysopolis - Scutari, de pe cealalt parte a Bosforului, ajungnd s dein
funcia de stare a acestui aezmnt monahal, n anul 626, n timpul invaziei persane, se refugiaz n
Africa, n timpul ederii la Cartagina, n 645, a avut loc o controvers hristologica ntre el i Pyrrhus,
ex-patriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a mai muli episcopi.
Maxim a obinut o victorie clar mpotriva lui Pyrrhus i a susintorilor acestuia care promovau erezia
monotelita, ideologie susinut la curtea bizantin i de teologii acesteia.

Monotelismul a aprut ntr-un context de urgen. Fiind confruntat cu primejdia persan, mpratul
Heraclie a fost sftuit s fac pact cu monofiziii de la grania oriental a imperiului. Acest pact urma
s se fac pe baza unui compromis, care, lsnd deoparte problema celor dou firi n Hristos, obliga
cele dou partide, monofizit i duofizita, s admit o singur lucrare n El. Prima personalitate
cretin ctigat la aceast nou nvtura a fost episcopul ortodox Cyrus din Phasis, care, drept
rsplat, a fost ridicat pe scaunul de patriarh al Alexandriei n anul 630. Dup o perioad de trei ani, n
633, ortodocii i monofiziii isclesc formal pacea ntre ei.
Sofronie sesizeaz pericolul noii nvturi i se duce la Cyrus, rugndu-l n genunchi s renune la
ea i n consecin la publicarea pactului. Neavnd succes, Sofronie merge la Constantinopol pentru
a-l ntlni pe patriarhul de aici, Serghie, pe care l convinge s nu se vorbeasc nici de una i nici de
dou lucrri n Hristos. Sofronie ajunge patriarh al Ierusalimului. Serghie public o scrisoare sinodal
n sensul nelegerii i ia legtura cu Honoriu care este i el de acord s pstreze tcere n problema n
cauz, ns afirma c n Hristos era o singur voin. La rndul lui, Sofronie public i el n acelai an,
634, o scrisoare sinodal n care face distincie ntre cele dou lucrri n Hristos, fr ns a spune
deschis c sunt dou. Urmeaz o perioad de relativ calm, pn n 638, cnd mpratul public
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
2

Ecthesis-ul su, ceea ce provoac o reacie puternic din partea gruprii ortodoxe, n cadrul creia
Maxim ocupa un loc de frunte. Disputa din Africa, din 645, se nscrie n contextul aciunilor ndreptate
mpotriva Ecthesis-ului imperial, n acelai timp, sunt inute mai multe sinoade locale n Africa, care
au condamnat monotelismul. n 648, mpratul Constans II (641-668) d un nou decret, Typos, prin
care oprea, sub grea pedeaps, de a se mai discuta dac n Hristos sunt dou sau o singur lucrare.
Din Africa, Maxim merge la Roma, unde l convinge pe papa Martin I s convoace sinodul de la
Lateran, n anul 649, care adaug nc o condamnare la dosarul monotelit. Maxim i Martin devin
primele victime ale acestui decret imperial. n 653 Maxim este arestat, mpreun cu ucenicul su
Anastasie monahul, i adui la Constantinopol n vara anului 653. n anul 655 urmeaz un proces, n
urma cruia Maxim a fost exilat la Bizya n Tracia, iar Anastasie este trimis la Perberis. Dup numai
un an, Maxim a fost audiat din nou i, ntruct a refuzat orice retractare, a fost transferat la Perberis. n
anul 662, Maxim i Anastasie monahul, la care s-a adugat i Anastasie apocrisiarul roman, de la care
ne-a rmas o scrisoare i o culegere de silogisme anti-monotefite (Migne, PG., 90, 173-190), sunt adui
pentru o nou audiere la Constantinopol. ntruct nu au voit s pstreze tcere asupra problemei dac
n Hristos exist una sau dou lucrri sau voine, au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt n
faa mulimii, pentru a nu mai putea comunica prin grai sau prin scris.
Cei trei martiri sunt trimii ntr-un al treilea exil n inutul lzilor, pe coasta de rsrit a Mrii
Negre, unde Maxim, rmas monah pn la sfritul vieii, se stinge din via n urma chinurilor, la 13
august 662, n vrst de 82 de ani. Pentru perseverarea lui n mrturisirea i aprarea adevrului
credinei ortodoxe, Sf. Maxim va fi numit "Mrturisitorul". Sf. Maxim a fost un teolog desvrit.
Magitrii lui preferai au fost Sf. Grigorie de Nazianz i Dionisie Areopagitul, pe care l identifica cu
ucenicul Sf. Pavel, i asupra crora a scris comentarii minunate. Opera pe care el a creat-o se apropie
cel mai mult de ceea ce poate fi numit "sistem" teologic, datorit coeziunii, structurii i modului n care
a fost conceput. El a abordat aproape toate aspectele teologiei: exegez biblic, dogmatic, ascetic,
mistic, liturgic, poezie.
1


Termenul de filioque

Filioque (= i de la Fiul), cuvinte adugate la afirmaia "care purcede din Tatl" n articolul
Crezului de la Constantinopol (381), articol care se refer la purcederea Duhului Sfant. "Filioque",
adugat la versiunea occidental a Crezului a provocat una dintre cele mai nverunate dispute

1
Remus Rus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Crestin din primul Mileniu, carte tiparit cu binecuvantarea Prea
Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, pag. 295-296
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
3

teologice dintre Orient i Occident. Ea rmne i astzi una din particularitile doctrinare majore care
separa tradiia ortodox de cea romano-catolic. Pentru catolici, Filioque ar fi o explicare i o
clarificare a doctrinei despre Duhul Sfnt, formulat de Sinodul ecumenic din 381. Pentru ortodoci,
Filioque este :

(a) o "dogm nou", deoarece nclca decizia Sinodului din Efes (431) de a nu altera sau substitui
crezul de la Niceea, nefiind apoi aprobat de un sinod ecumenic;

(b) "o alt credin", care implic teza celor dou principii n unitatea lui Dumnezeu, eroare
inadmisibil din punctul de vedere al dogmaticii ortodoxe.
2

Filioque a fost introdus de latini n Crezul niceoconstantinopolitan i folosit n liturghia latin,
ncepnd cu al treilea sinod local din Toledo, n 589, ca un protest mpotriva arianismului ; apoi,
confirmat de sinodul englez din Hatfield n 680, cu ocazia convertirii la catolicism a regelui arian al
vizigoilor (Recarede), sub pretextul c ar pune n eviden deplin dumnezeire a lui Hristos i
egalitatea Sa cu Tatl. Dei regele Carol cel Mare insista ca Bisericile din Spania, Italia, Frana i
Germania, s rosteasc Crezul cu adaosul, totui papa Leon al III-lea refuz introducerea Simbolului
modificat, n Biserica Romei. Cu toat aceast opoziie, la propunerea lui Henric al II-lea, papa
Benedict al VIII-lea accept n 1014 Crezul interpolat, n Biserica din Roma, fr
consimmntul Bisericilor Rsritene. Dup Reform (sec. XVI) a fost generalizat n Bisericile
Protestante.
n general, teologia catolic pretinde c Filioque ar explica relaia venic dintre Tatl i Fiul i
ar clarifica egalitatea Fiului cu Tatl n esen dumnezeiasc, nu numai consubstanialitatea, ci modul
de proveniena a Persoanelor. Filioque ar fi deci o completare a doctrinei despre originea divin a
Duhului Sfnt, care n-a fost precizat n amnunt, aa cum s-a ntmplat cu nvtura despre Fiul lui
Dumnezeu, despre care Sinodul de la Niceea (325) afirma : "nscut, iar nu fcut, Cel ce este de o fiin
cu Tatl". Astzi, unii teologi catolici nu-l mai consider un obstacol dogmatic ntre cele dou pri ale
Bisericii ecumenice.

Din partea teologiei ortodoxe s-au formulat mai multe argumente mpotriva doctrinei
"Filioque", dintre care principalele sunt:

1) Filioque este o interpolare necanonic a Simbolului ecumenic de la 381;

2
Michelina Tenace, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, traducere de Alexandru Cistelecan, Editura
Cartier Istoric,Bucuresti , 2005, pag. 340
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
4

2) Filioque implic doctrina lui Augustin despre cele dou principii n unitatea dumnezeirii i deci
despre "dubla purcedere";

3) Filioque are repercusiuni asupra altor dogme de credin, de pild ecleziologia, teologia Tainelor i
a energiilor divine.

Dar i coninutul teologic al formulei "Filioque" este pus n discuie. Acesta nu are o baz
biblic i nici patristic. Apoi, potrivit doctrinei trinitare comune Bisericii ecumenice, Duhul purcede
din ipostasul Tatlui, nct relaia de purcedere este o relaie de origine ipostatic. Purcederea, ca i
paternitatea nu este ceva comun fiinei divine, dumnezeirii, ci este proprie ipostasului Tatlui.
Filioque deplaseaz acest principiu de la ipostasa Tatlui ctre natur comun.

Chiar dac unii Sfini Prini au acceptat i alte formule prin care s se explice relaia venic
dintre Fiul i Duhul Sfnt (de pild, Sfantul Chiril al Alexandriei spune c Duhul este "propriu Fiului",
iar Sfantul Ioan Damaschin, ca i Sfantul Maxim Mrturisitorul, afirm c Duhul purcede "din Tatl
prin Fiul" etc), totui ei au fcut o clar distincie ntre "monarhia' Tatlui i relaiile de origine care
difereniaz ipostasele, paternitatea, filiaia, purcederea, distincie care menine echilibrul i egalitatea
n Sfanta Treime. Dimpotriv, formula "Filioque" introduce n teologia trinitar nu numai o confuzie
ntre natura i ipostasa, ci i o confuzie ntre Tatl i Fiul, att pe planul vieii venice intratreimice, ct
i pe cel al manifestrii temporale.
3


Poziia Sfntului Maxim Mrturisitorul fa de filioque


n Epistola ctre presbiterul Marin, Sfntul Maxim spunea: Fr ndoial hotarrile Sinodului
Prea Sfntului Pap (Teodor) au fost criticate de cei din capitala imperiului, dar nu in toate capitolele
de care ai scris, ci numai in dou, dintre care unul se ocupa cu invtura despre Dumnezeu (cu
teologia) , cnd spune: Duhul Sfnt purcede i din Fiul ; iar cellalt cu dumnezeiasca ntrupare,
cnd scrie c: Domnul ca om este fr pcatul strmosesc. Cel dinti capitol aduce n acord cu el
texte ale Printilor romani, dar i ale lui Chiril din Alexandria din sfnta lucrare a lui despre Sfntul
Ioan Evanghelistul. Din acestea i-a artat pe aceia ca nefcnd pe Fiul cauz a Duhului. Cci ei

3
Ibidem, pag. 340
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
5

cunosc pe Tatl ca singura cauz a Fiului i a Duhului , a Unuia prin natere, al Celuilalt prin
purcedere. Ci (o spun aceasta) ca s arate c Duhul iese prin Fiul i ca prin aceasta s arate unitatea
fiinei neschimbate a lor.
4
Sfntul Maxim arat cum se nelegea atunci filioque de ctre catolici: ca
distingndu-se n aplicarea purcederii la relaia dintre Duhul i Tatl i ntre Duhul i Fiul. n relaia
dintre Duhul i Fiul expresia nu nseamn dect indentiatea de fiin i un fel de ieire la artare a
Duhului prin Fiul , nu o primire a existenei Lui din Fiul , cum o primete din Tatl. Catolicii au ajuns
la identificarea provenirii Duhului din Fiul cu provenirea Lui din Tatl (ca dintr-un principiu), pentru
c au folosit aceeai termeni pentru amndou: procedere i prodire, ceea ce Prinii rsriteni n-au
fcut niciodat. Pe baza acestui loc , teologii catolici de dup aceea au dat pe Sf. Maxim n mod greit
ca martor rasariten aprobativ al nvturii lor. n aceast identificare a termenului procedere cu
prodire (cktocuoio itoivcoi)cei din Constantinopol au vzut o identificare a provenirii Duhului
din Fiul cu provenirea Lui din Tatl. Sfntul Maxim le arta ca latinii cunosc n procedere dou
nelesuri: purcederea Duhului din Tatl i ieirea Lui prin Fiul. Deci ei cred c i grecii. Numai
neobinuin cu limbajul mai distinctiv al grecilor i face s par c ei confund provenirea Duhului din
Fiul cu provenirea din Tatl.
5

n secolul al VII-lea Biserica era mcinat de disputele cu monoteliii, iar n acest context Papa
Martin I a convocat n anul 649 un sinod la Roma pentru condamnarea ereticilor. n cadrul sinodului,
Crezul a fost recitat fr Filioque dar cercurile monotelite din Constantinopol au contraatacat
rspndind zvonul c la Roma Crezul fusese recitat cu Filioque, zvon care, n mod evident, a creat
valuri de indignare n capitala bizantin.
n acest context tensionat intr n joc Maxim Mrturisitorul, care i trimite o scrisoare patriarhului
Marin al Ciprului prin intermediul creia ncearc s interpreteze gndirea apusean n categorii
rsritene pentru a reabilita figura Papei Martin I. Astfel, Maxim Mrturisitorul consider c
disputa Filioque s-ar datora unui echivoc lingvistic i, mai exact, datorit distinciei n limba greac
dintre termenii cktocucotqoi i toivcoi . Primul definete purcederea de la un singur izvor, n
timp ce al doilea este mult mai vag. Echivocul apare datorit faptului c limba latin nu a putut traduce
corespunztor termenul de cktocucotqoi , folosind, practic, pentru amndoi termeni greceti acelai
processio, chiar dac acesta este departe de a fi sinonim cu grecescul cktocucotqoi . Explicaia lui

4
Pr. Prof. Dumitru Staniloae , Sfntul Maxim Mrturisitorul scrieri i epistole hristologice si duhovniceti, din colecia
Prini i scriitori bisericeti , vol. 81 , edit. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti ,
1990 , pag. 251
5
Ibidem, pag. 252
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
6

Maxim Mrturisitorul este ct se poate de pertinent, avnd n vedere c folosete practic formulrile
celui de al unsprezecelea conciliu din Toledo.
Din pcate, tocmai apusenii au fost cei care au inut s nruiasc ceea ce a ncercat s
construiasc Maxim Mrturisitorul. n sinoadele din Hartfield (680) i Gentilly (767) prinii sinodali
au subliniat n mod repetat c Spiritul Sfnt purcede n acelai mod att de la Tatl, ct i de la Fiul,
afirmaie dubitabil din punct de vedere teologic i neacceptat de bizantini.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea n tratatul Despre purcederea Duhului Sfnt: Dei unii
apuseni zic c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, ei prin aceasta exprim numai comunitatea de
substan a Sfntului Duh cu Fiul, distingnd c una este cauza att a Fiului, ct i a Duhului, adic
Tatl Se afl ctre Unul n raport de natere, ctre Altul n raport de purcedere.
6
Sfntul Maxim
consider c purcederea Duhului Sfnt de la Fiul (Filioque sau et Filio) este o dogm care trebuie
respins dac nseamn c Fiul este cauz, cu Tatl, dup ipostas sau dup esen, a Sfntului Duh (sau
c Tatl ar implica pe Fiul, dup ipostas ori dup esen, cnd face s purcead Duhul). n schimb, ea
devine acceptabil dac nseamn c, manifestat i comunicat venic ca energie, Sfntul Duh, ieit de
la Tatl, vine prin Fiul su de la Fiul, se odihnete n El i este manifestat i rspndit de El. n secolele
urmtoare, chiar n timpul celor mai puternice controverse, Prinii greci vor pstra acest criteriu
propus de Sfntul Maxim Mrturisitorul i vor rmne deschii unei receptri a lui Filioque neles
dintr-o perspectiv iconomic, dar i pe planul teologic al lucrrii i comunicrii venice a energiilor
divine.
7


Prin procesio/procedere urmeaz un viciu lingvistic, fr suport teologic i istoric. Eroarea de
traducere const n aceea c processio nu red ntocmai grecescul .
Diferena dintre i processio este aceea c primul atest calitatea de obrie etern
(izvor, ) a Sfintei Treimi, n vreme ce processio semnific, n accepia s teologic, comunicarea
substanei divine eterne asupra Duhului Sfnt de la Tatl i Fiul, unde divin este aceeai.
Introducerea adaosului filioque n traducerea latin a Crezului a fost i o msur de ortodoxie
antiarian, n vremea marilor ncercri eretice din Imperiul Roman de Apus. Prin filioque nu mai
exist putin de tgad c Fiul este de-o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n perfect comuniune i
mprtire a Dumnezeirii, a fiinei eterne. Filioque este, astfel, o ntrire a poziiei homoousiene i o
lovitur dat ereziei ariene.

6
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie si literatura postpatristica, vol. 3, Edit. Basilica a Patriarhiei Romane,
Bucuresti, 2010, p. 39
7
Jean-Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre Rsrit i Apus, Edit. Doxologia, Iai, 2010, p. 239
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
7

Retroversiuena corect a latinescului processio n limba greac a sinoadelor ecumenice i a

Sfinilor Prini ar fi .
Dovada istoric a bunelor intenii i a ortodoxiei Bisericii Romane este chiar refuzul acesteia de
a opera modificri n nsui corpul Crezului original redactat n limba greac, astfel nct textul Credo-
ului latinesc pctuiete doar prin aceea c s-a dorit a fi o traducere a originalului grecesc.
8

Concluzii

Sfntul Maxim Mrturisitorul a avut un rol unic n traditita cugetrii i spiritualitii cretine
rsritene.
9
Contient de faptul c alterarea dreptei credine produce urmri grave i n planul dreptei
virtui, periclitndu-se astfel ctigarea mntuirii, Sfntul Maxim a aprat aproape singur ortodoxia
dogmei hristologice calcedoniene, ameninat n vremea sa de ereziile monoenergista i monotelita.
Ambele devieri de la nvtur cea sntoas (Tit 1,9) erau concluziile fireti ale monofizismului,
erezie condamnat la Sinodul al IV-lea Ecumenic din 451. Ereziei care nega integritatea firii
omeneti a Mntuitorului Iisus Hristos, cu lucrarea ei proprie i voina ei proprie, Sfntul Maxim i
s-a opus cu toate mijloacele care i stteau atunci la ndemn, ca unul care nelegea consecinele
distructive ale unei asemenea rtciri asupra nvturii Bisericii despre mntuire.
10
Concluzionnd cele scrise mai sus putem deduce c ,Sfntul Maxim Mrturisitorul a avut o
atitudine rezervat fa de filioque. El considera c este o dogm care trebuie respins dac
nseamn c Fiul este cauz, cu Tatl, a Sfntului Duh. Totodat, el ar fi considerat filioque
acceptabil numai dac nsemna c, Sfntul Duh a ieit de la Tatl, vine prin Fiul su de la Fiul, se
odihnete n El i este manifestat i rspndit de El. Evident c dup ce filioque a cptat primul
neles , acela greit, Sfntul Maxim Mrturisitorul a luat o atitudine contra acestei dogme,
ncercnd i reuind s le explice latinilor greeal grav pe care o fceau. El considera c s-a ajuns
la acesta greeal din cauza unei probleme cu caracter lingvistic.

8
http://www.greco-catolica.org/a407-Ereziile-catolice-revizitate-de-un-istoric-crestin-ortodox-1.aspx
9
Cuvntul introductiv al Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, preluat din Filocalia , vol. 2 , trad. Pr. Prof. Dumitru
Staniloae , Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 2005 , pag. 5
10
Ibidem , pag. 5-6
Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
8

BIBLIOGRAFIE
Bibliografie principala
- Larchet, Jean-Claude, Sfntul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre Rsrit i Apus,
Edit. Doxologia, Iai, 2010
- Stniloae , Pr. Prof. Dumitru , Sfntul Maxim Mrturisitorul scrieri i epistole
hristologice i duhovniceti , din colecia Prini i scriitori bisericeti , vol. 81 ,
edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucureti ,
1990

Bibliografie secundara
Cri:
- Tenace, Michelina, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice,
traducere de Alexandru Cistelecan, Editura Cartier Istoric, Bucureti , 2005
- Voicu, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Patrologie i literatur patristic , vol. 3 ,
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010
- Stniloae, Pr. Prof. Dumitru , Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini
care arta cum se poate mntui omul curai, lumina i desvri, vol. 2 , Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucureti , 2005

Dicionare:
- Rus, Remus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin din primul Mileniu,
carte tiprit cu binecuvntarea prea fericitului printe Teoctist Patriarhul Biserici
Ortodoxe Romane, Ed. Lidia, Bucureti, 2003

Site-uri:
- http://www.greco-catolica.org/a407-Ereziile-catolice-revizitate-de-un-istoric-crestin-
ortodox-1.aspx (10.05.2012, 20:28)




Student:ParghelIoachimCezar
Profesorcoordonator:Asist.Drd.AlexandruBarna
9