Evangheliile copilriei lui Iisus si exegeza lor(Matei , Luca ) ( titularizare )

Repere geografice - Accept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului:

Galileia, n afara Galileii i Ierusalim. - Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie
teologic (confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egipt
prezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret
(vezi Ieremia (13,5,7) - Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd
sau cobornd din munte, pe cale, n casa la, etc b. Repere cronologice - activitatea public
ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1) - Atunci este o alt coordonat de timp
pe care Matei o reia de 92 de ori (fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca) - Ca i la Marcu i Luca,
Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat de informaia sigur de la Ioan - Faptul c
Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n grupe de zece sau apte (cifre
teologice) arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de
cronologie. - Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv; Activitatea
Mntuitorului este concentrat n patru zile evident prea ncrcate - la care se adaug istorisirea
Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18- 9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-13,52) - Matei se ngrijete s lege
evenimentele unele de altele prin construcii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n
romnete prin gerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14,13), ieind
(13,1; 15,21). - Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent folosite
Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, n
legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.
Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe Munte.
Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sau Lege care este
proclamat n exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7) II. Discursul misionar sau
ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor i prevestiri ale riscurilor pe care le
presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10) III. Discursul despre Taina mpriei grupeaz
apte parabole, subliniind caracterul tainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i pn la
mplinirea glorioas a acestei (cap. 13) IV. Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul
comunitii cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie
s triasc n smerenie, cu grij fa de cei mai mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu
rugciune comun i cu iertarea greelilor (cap. 18) V. n sfrit, al cincilea discurs reia discursul
eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe carel amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema
privegherii (24,45-25,30)
. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17) a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al
istorisirii naterii (1,18-25), al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din
cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel
ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui Dumnezeu. b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri
(4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea
n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul (4,12-16). c. Versetul 17 al cap. 4 poate
fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte,
funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze. II. Slujirea (activitate) i Mesajul
Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20) a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu
chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul uceniciei
prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n alt parte n Ev. (9,9-13) b. Dup o perioad
scurt de propovduire i vindecri minunate (4,23- 25), Iisus nva pe ucenicii si cile
mpriei i compar valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28) c. Dup
ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace puterea Sa asupra rului de orice fel
i asupra demonilor, ca i asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34). d. Cel de al doilea corp
important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1) este precedat de un sumar, similar celui care a
precedat Predica de pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)
Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)
a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-25), al mrturiei lui Ioan
Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri
identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui Dumnezeu.
b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea
identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia
proorocul (4,12-16).
c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut
deja loc i, pe de alt parte, funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze. II. Slujirea
(activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)
a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al
cror rspuns se constituie n modelul uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i
n alt parte n Ev. (9,9-13) b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate
(4,23- 25), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar valorile acesteia cu cele ale
Iudaismului tradiional (5,1-7,28) c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate
mijloace puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra demonilor, ca i asupra oamenilor i a
naturii (8,1-9,34). d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1) este
precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica de pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-
38)
e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe toi cei care urmau lui Hristos
sunt trimii s vesteasc Evanghelia mpriei, li se vorbete despre persecuiile ce au s
vin, despre cum trebuie s se poarte i li se promite o rsplat deosebit (cap. 10) f. Capitolele
11 i 12 conin n principal ntrebri i controverse privind persoana i autoritatea lui Iisus: -
Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli sau dorete s-i ncredineze pe
ucenicii si i trimite mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,2- 19); - cetile
Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24); -
fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine ncalc Smbta (12,1-14) sunt mai
curnd sub stpnirea lui Belzebut (12,22-32); - chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute
cu El (12, 33- 45)
 n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul se rspndesc n
rndul mulimii - Matei introduce capitolul cu parabolele mpriei, probabil pentru a explica
Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17) a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17)
al istorisirii naterii (1,18-25), al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din
cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel
ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui Dumnezeu. b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri
(4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea
n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul (4,12-16). c. Versetul 17 al cap. 4 poate
fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte,
funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa care
red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului de a
articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechitestamentare. Am
spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i
permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat) n Noul Testament.
Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia,
Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei. 1. Prin El, mai concret prin
moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta
vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa este
evenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei
care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom). mpria lui
Dumnezeu este tema central a propovduirii Mntuitorului Hristos. Evanghelia Sa este numit
de Sfntul Evanghelsit Matei Evanghelia mpriei prin excelen.
Motivaia principal a citrii genealogiei Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a
dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i celorlali brbai vestii ai
istoriei vechi-testamentare.
2. Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini ncepe cu Avraam, printele vechiului
Israel, dar i al Noului Israel, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel. Rom. 4:12 i printe
al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt tiai mprejur, ci i care umbl pe
urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam, pe cnd era netiat mprejur. Rom.
4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din har i ca fgduina s
rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege, ci i pentru cei ce
se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor,
Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca Sfntului Pavel, citnd cuvinte ale
Mntuitorului Hristos care arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia toate
neamurile. Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci
v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Matei 8:11 i zic vou
c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n
mpria cerurilor.
3. Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechi-testamentar privind fgduina
mesianic, prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcute
de Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia, iar pe de alt parte
este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c fgduina nu privea
exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect att, cei crora n chip formal li s-a fcut fgduina
o pot pierde i pot beneficia de ea, cei care nu au tiut de aceast fgduin..
4. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie iudaic, pe linie
brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c aceste femei sunt nu din
categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila, ci din categoriile
desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic, dou de alt neam: Rahab i Rut, i dou
pctoase : Tamara i femeia lui Urie.
Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab foarte frumos: pentru ce se amintesc n aceast genealogie
i femei, odat ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa. Atunci
pentru ce nu a amintit toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor
curat, de pild pe Sara, pe Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei vestite ca
pctoase, de pild:a amintit de femeia lui Urie, de Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care
una era de alt neam, alta desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dndu-se
drept desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatelor
ei(p. 23-24)
Genealogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului,
dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le
scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu
trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor. Evanghelistul ne mai spune i altceva; anume
ne arat c toi oameni sunt pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul iuda, de la care
iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate David a nscut pe Solomon cu o
femeie desfrnat i dac de oameni mari n-a fost mplinit legea, cu att mai puin de
oameni mici, iar dac nu a fost mplinit nseamn c toi oamenii au pctuit, i deci a fost de
neaprat trebuin venirea lui Hristos (p. 39-40)
1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi
fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 1:19 Iosif, logodnicul ei,
drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. 1:20 i cugetnd el acestea, iat
ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria,
logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei
chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. 1:22 Acestea toate s-au
fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 1:23 "Iat,
Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a
poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea
Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.

Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama de importana ca atare a evenimentului. A
se vedea relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte. Se verific nc odat c Ev. Matei
elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor. Matei i deschide relatarea cu o
propoziie-titlu: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! i se ncheie cu o concluzie i fr s fi
cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
2. Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei dorete s sublinieze foarte clar un singur
aspect foarte important: conceperea pruncului nu a fost natural, ci prin intervenia i puterea
Duhul. Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucru:
- Maria s-a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei, Iosif - Relatarea n
detaliu a reaciei lui Iosif i intervenia ngerului au acelai rol - n plus proorocia vechi-
testamentar vorbea de naterea din Fecioar - Reluarea, n concluzie, a faptului c Maria a
nscut pe Iisus, fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ntrete observaia c singurul lucru important
pe care Matei l are n vedere relatnd este naterea din Fecioar i de la Duhul. Sf. Ioan Gur de
Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul naterii! (p.49), deci nu de natere, ci de felul naterii.
3. Naterea din Fecioar puncteaz evenimentul preexistenei i cel al ntruprii lui Iisus ca
Dumnezeu. 4. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziia: . ou vk e
vgi,nwsken auvth .n e [wj ou- e ;teken ui`o,n\ Traducerea romneasc evit prepoziia pn
pentru a evita erminia c dup ar fi fost posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e [wj nu
presupune c dup momentul indicat lucrurile s-au schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20
5. Amnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei pentru a
sublinia mesianitatea. Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema iertrii pcatelor este o
tem ce ine de atmosfera iudaic. U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este pus de
Matei pe naterea din Fecioar, ci pe episodul cu Iosif care scoate n eviden mplinirea
proorociei VT privind naterea lui Emanuel. (I,127).

Evanghelia dup Luca

Prologul Prologul este o caracteristic a Evangheliei dup Luca (1,1-4), dac avem n
vedere crile Noului Testament. Dup opinia majoritii exegeilor,2 prologul nu se refer
numai la Evanghelie, ci i la cartea Faptele Apostolilor, programat i, foarte probabil, redactat
ca a doua parte a unei opere unitare.3
Prologul era obinuit n istoriografia antic. Autorul Evangheliei folosete expresii clasice
ntlnite n prefeele istoricilor, geografilor sau medicilor din antichitate. Expresiile profane nu
sunt, ns, dect un vemnt literar pentru un coninut cretin original. De aici aflm cteva
lucruri clare i importante: a. nainte de Luca i ali autori au relatat n scris evenimentele
respective b. Relatrile respective, i n cazul autorilor anteriori i n cazul lui Luca se sprijin pe
mrturiile celor care au fost dintru nceput martori oculari i slujitori ai Cuvntului c. Scopul
evanghelistului este acela de a urmri i de a expune evenimentele de la nceput, ct se poate de
complet, ct se poate de exact i n ordine cronologic. d. Lucrarea este adresat unui oarecare
preaputernic Teofil, foarte probabil un cetean roman de rang nalt, devenit catehumen sau
chiar nc pgn.
Istoria iconomiei dumnezeieti sau a planului lui Dumnezeu14 de mntuirea a omului, este n centrul
perspectivei teologice a Evangheliei dup Luca, ca i la ceilali doi sinoptici, Matei i Marcu. Sfntul
Evanghelist Luca aduce, ns, o noutate n comparaie cu ceilali. Pentru Matei i Marcu, momentul
Iisus Hristos este un eveniment istoric central care mparte n dou istoria iconomiei dumnezeieti sau
istoria mntuirii: prima parte este reprezentat de timpul sau perioada fgduinelor i cea de a doua este
timpul sau perioada mplinirii. Pentru Luca, perioada mplinirilor este mprit n dou: timpul lui Iisus
(ilustrat n Evanghelie) i timpul Duhului (ilustrat n cartea Faptele Apostolilor). Pogorrea Duhului Sfnt
peste Apostoli este un eveniment care reprezint el nsui mplinirea unei fgduine a Tatlui (Fapte 1,4:
Apostolii primesc porunca s rmn n Ierusalim pentru c urmeaz s atepte fgduina Tatlui).
Sunt exegei care susin mprirea istoriei mntuirii n trei pri: Timpul lui Israel, Timpul lui Iisus i
Timpul Bisericii.
O relatare centrat pe Ierusalim. Sfntul Evanghelist Luca i centreaz planul
Evangheliei pe Ierusalim. Sunt mai multe argumente care conduc la aceast
concluzie: 1. Evanghelia ncepe cu Ierusalimul (1,5) i se termin cu Ierusalimul
(24,52). 2. n prolog se face referire la dou urcri la Ierusalim (2,22-38; 2,41-50).
3. Ispitirea Mntuitorului culmineaz nu cu muntele, ca la Matei, ci cu Ierusalimul
(4,9-12). 4. Este omis cltoria lui Iisus n Galileea (Marcu 6,45-8,26); 5. Nu mai
sunt pomenite Cezareea lui Filip (Marcu 8,27) i Galileea (Marcu 14,28).
A. Prologul (1,1-4) B. Preistoria i primele manifestri mesianice (1,5-4,13) 1.
Vestirea i naterea Sf. Ioan Boteztorul (1,5-25; 1,57-80) 2. Bunavestire a
Maicii Domnului (1,26-38) 3. Vizita Maicii Domnului la Elisabeta (1,39-56) 4.
Naterea lui Iisus i anii copilriei (2,1-52) 5. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-
20) 6. Botezul lui Iisus (3,21-22) 7. Genealogia lui Iisus (3,23-37) 8. ntreita
ispitire a lui Iisus (4,1-13)
B. 8. Izvoarele Evangheliei dup Luca Sf. Luca vorbete el nsui, n prologul
Evangheliei sale, despre izvoare care au stat eventual la baza redactrii
propriei Evanghelii. Aici Luca se refer, dup opinia exegeilor (vezi I.
Panagopoulos, op.cit. pag. 107) la celelalte dou Evanghelii sinoptice i chiar
la alte izvoare scrise. Este posibil, aadar, ca Luca s fi avut la dispoziia sa
chiar izvoare scrise, la care se refer n prolog: Am gsit i eu cu cale,
preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la
nceput, s i le scriu pe rnd (Luca 1,3).
C. Evanghelia dup Luca - Evanghelia social
Profesorul Karavidopoulos socotete c Evanghelia dup Luca este relevant
pentru epoca noastr n special datorit dimensiunii sociale foarte prezente n
Evanghelie.17 Exegeii, n mare parte, consider c Evanghelia dup Luca
este Evanghelia social prin excelen. 18 Interesul artat de Iisus
categoriilor sociale marginalizate: pctoi, sraci, femei, copii este evident.
Bogii i sracii constituie o tem sau chiar o prghie ermineutic principal n
Evanghelia dup Luca, alturi de cellalt binom drepi i pctoi, i cu aceeai
funcie ermineutic. Bogaii, ca i drepii, sunt trecui n categoria social
apreciat negativ, n timp ce sracii, ca i pctoii, formeaz categoria social
care se bucur de aprecierea pozitiv i chiar de simpatia Mntuitorului Hristos.
Bogaii sunt considerai nefericii, n timp ce sracii sunt considerai i
prezentai ca fericii. nc o pereche, cea care i aeaz pe cei puternici n
contrast cu cei slabi ntregete imaginea i ajut la corecta nelegere a
dimensiunii sociale a Evangheliei dup Luca. Evenimentul naterii lui Hristos
este prezentat i din punctul de vedere al impactului social, perspectiva fiind
clar i categoric. Odat cu naterea lui Hristos cei puternici i cei bogai au
motiv s fie ngrijorai, pentru c vor fi descurajai i marginalizai, n timp ce,
cei slabi i cei sraci au toate motivele s se bucure, pentru c li se binevestete
reconsiderarea poziiei lor:
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii, pe cei
flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri. (1,52-
53). Evanghelia se vestete sracilor (sracilor li se binevestete 7,22). Iisus
nsui interpreteaz misiunea Sa n termeni sociali, citnd proorocia lui Isaia
"Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor;
M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18).
Viziunea noastr este diferit. Noi socotim c problematica social nu este
abordat ca atare n Evanghelia dup Luca, ci este prezent ca replica teologic.
Soluiile prezentate de Luca problemelor sociale nu sunt sociale ci teologice.
Aceast erminie nu exclude eventualitatea ca Luca s fi avut n vedere situaia
social din epoca sa, caracterizat de dezechilibre sociale majore, n favoarea
unei clase sociale minoritare favorizate i n dauna majoritii populaiei
imperiului, care se confrunta cu srcia.19 Aceast situaie nu este abordat,
ns, social, ci teologic. Evanghelia dup Luca este Evanghelia milostivirii lui
Dumnezeu, a iertrii, a pocinei. Tensiunea evident dintre drepi i pctoi
este una prezent la nivelul ntregii Evanghelii, dar nu este o problem social, ci
una teologic.

Scopul scrierii, declarat de Luca n prolog, este acela de a conferi tradiiei orale
sigurana pe care o presupune punerea n scris a acesteia. Pentru mplinirea acestui
scop recurge la martorii oculari i la primii slujitori ai Cuvntului, expune istorisirea
evanghelic de la nceput, valorific toate tradiiile cunoscute i urmeaz ordina
cronologic n prezentarea evenimentelor. Intenia lui Luca este aceea de a prezenta
Evangheliei ca un document public, cu valoare istoric i filologic. Perspectiva nu este
una exclusiv istoric. Ca ic eilali Evangheliti, Luca face o selecie a evenimentelor
istorice i le folosete ca argumente i semne n slujba discursului teologic. Dup Luca,
istoria este spaiul de manifestare a voii i lucrrii dumnezeieti i prin urmare, are,
totdeauna o perspectiv teologic, revelatorie i mntuitoare.