TEOLOGHISIRE PATRISTIC LA PRAZNICUL NLRII DOMNULUI A VLDICI IEROTEI DE NAVPAKTOS

La patruzeci de zile dup nvierea Sa, Hristos S-a nlat la ceruri, de unde venise, aa cum El nsui le-a spus cndva ucenicilor Si: V smintete aceasta? Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte?(Ioan 6, 61-62). Desigur, acest lucru nu nseamn c, ncepnd din ceasul ntruprii, Hristos nu a mai existat ca Dumnezeu n ceruri, ci nseamn c avea s urce acolo mai trziu, cu trup omenesc. De altfel, coborrea Sa din ceruri se nelege ca bunvoire dumnezeiasc, nu ca mutare din loc. n intervalul dintre nviere i nlare, Hristos S-a artat ucenicilor Si de mai multe ori. El le-a dezvluit acestora tainele mpriei lui Dumnezeu, dup cuvntul Sfntului Evanghelist Luca: crora S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu(Fapte 1, 3) Srbtoarea mprteasc a nlrii are o mare importan pentru

viaa cretin i duhovniceasc, pentru c este legat de ndumnezeirea omului. n continuare, prin prezentarea celor mai importante aspecte hristologice ale acestui praznic mprtesc, vom ncerca s-i nelegem nsemntatea. 1. NLAREA LUI HRISTOS N SFNTA SCRIPTUR Pentru nceput, este necesar s vedem ce anume spune Sfnta Scriptur despre nlarea Domnului. Acest mare eveniment mprtesc este proorocit n Vechiul Testament i este nfiat n Noul Testament. Nu vom expune aici toate fragmentele care conin referiri la aceast srbtoare, ci numai pe cele mai gritoare, cu att mai mult cu ct, n analiza care urmeaz, vom prezenta i alte texte care se refer la nlarea lui Hristos. n Vechiul Testament, exist profeii despre sfnta nlare, aa cum exist pentru toate celelalte evenimente mprteti. Profetul Iezechiel a avut o vedenie care se refer cu certitudine la nlarea lui Hristos: Atunci slava Domnului s-a dus de la prag i s-a aezat pe heruvimi. Iar heruvimii, ntinznd aripile, s-au ridicat de la pmnt naintea ochilor mei i s-au dus nsoii de roi i s-au oprit la poarta cea dinspre rsrit a templului Domnului, i slava Dumnezeului lui Israel era asupra lor (Iezechiel 10, 18-19). O profeie i mai reprezentativ care se refer la nlarea lui Hristos este cuprins n Psalmii lui David. ntr-unul din aceti psalmi este scris: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps. 46, 5); iar ntr-un alt psalm, se spune: i a plecat cerurile i S-a cobort i negur era sub picioarele Lui. i S-a suit pe heruvimi i a zburat; zburat-a pe aripile vntului (Ps. 17, 11-12). Din analize anterioare cunoatem faptul c revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament au fost revelaii ale Cuvntului nentrupat. Ceea ce s-a proorocit n Vechiul Testament s-a nfptuit prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul. Aadar, n Noul Testament se vorbete de multe ori despre nlarea lui Hristos. n continuare, vom analiza trei categorii de referiri la nlarea Domnului. Mai nti de toate, despre nlare vorbete nsui Hristos n nvtur Sa. Adresndu-se ucenicilor Si, nainte de a ptimi, El a spus: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i m duc la Tatl (Ioan 16, 28). De asemenea, cu alt ocazie, Hristos a afirmat: nimeni nu s-a siut n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer(Ioan 3, 13). n al doilea rnd, subiectul nlrii se regsete n relatrile unora dintre Evangheliti. Mai concret, este vorba despre Sfntul Evanghelist Marcu (Marcu 16, 19) i despre Sfntul Evanghelist Luca, la acesta din urm, att n Evanghelia sa (Luca 24, 50-53), ct i n Faptele

Apostolilor, la scrierea crora a participat nemijlocit (Fapte 1, 3 i 9-10). Amnunte despre nlare, ca i despre felul n care aceasta a avut loc, sunt cuprinse n Cartea Faptelor Apostolilor, asupra creia vom arunca o privire mai jos. n al treilea rnd, exist multe fragmente apostolice din care putem vedea lipsa oricrei ndoieli a Apostolilor n legtur cu acest eveniment. n vechea Biseric, nlarea era unul dintre simbolurile fundamentale din ceremonia Botezului; cu alte cuvinte, ea era inclus n mrturisirea de credin de dinainte de Botez. Atunci cnd se refer la cele mai importante aspecte ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos, adic a lucrrii sfintei iconomii, Sfntul Apostol Pavel include i nlarea: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav (I Tim. 3, 16). Referindu-se la puterea Tatlui, el spune c pe aceasta Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri (Efes. 1, 20). Desigur, aa cum am mai spus, puterea Tatlui este i puterea Fiului. Dup ce ne-a curit de pcat, Hristos a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte (Evrei 1, 3) i a fgduit tuturor celor care se vor uni cu El c vor edea i ei pe tronul Tatlui Su: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui(Apoc. 3, 21). Din fragmentele pe care le-am expus reiese foarte clar faptul c Biserica d o mare importan evenimentului sfintei nlri, deoarece, aa cum vom vedea n continuare, nlarea lui Hristos exprim cel mai adnc neles al vieii duhovniceti. 2. DE CE S-A NLAT DUP PATRUZECI DE ZILE nainte de a intra n teologia nlrii trebuie s vedem de ce anume Hristos S-a nlat la patruzeci de zile de la nvierea Sa, avnd n vedere faptul c El nu a fcut niciodat ceva fr un motiv determinat. Toate au avut un anumit scop. Invocnd mrturiile Sfntului Grigorie al Acragandelor i ale lui Macarie Hrisochefalul, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, prin ntrupare, Hristos a primit trei nateri: prima din Fecioara Maria, adoua prin Botez i a treia prin nviere. n toate cele trei nateri, El a fost numit nti nscut, pentru c a fost nti nscut ntre muli frai, n sensul existenei Sale n trup, apoi a fost nti nscut al noii zidiri i, n al treilea rnd, a fost nti nscut din mori. Dac privim cu atenie, vom observa c, la patruzeci de zile dup fiecare din aceste trei nateri, a avut loc un eveniment important: la patruzeci de zile dup Natere, Hristos a fost adus la Templu, fapt ce corespunde srbtorii ntmpinrii Domnului; la patruzeci de zile dup Botezul Su n rul Iordan, l-a biruit pe diavolul care l ispitise de trei ori; la patruzeci de zile de la nviere, S-

a nlat la ceruri, unde a adus Tatlui Su jertfa firii noastre. Desigur, Hristos ar fi putut s urce la ceruri cu firea omeneasc imediat dup nvierea Sa, dar nu a fcut acest lucru pentru c nvierea s nu par o nchipuire. Dup nviere, Hristos S-a artat ucenicilor Si i a fcut minuni, ntrind astfel credina acestora i fcndu-i martori ai nvierii Sale. Dup ce le-a spulberat ndoielile legate de adevrul nvierii i le-a spus ce avea s se ntmple n legtur cu venirea Duhului Sfnt i cu nlarea, Hristos i-a fcut pe ucenici martori ai nlrii (Sfntul Atanasie cel Mare). Astfel, s-a constituit o mrturie de netgduit a acestui eveniment hotrt de Dumnezeu. n fine, din multa Sa iubire de oameni, Hristos S-a smerit prin nelegerea i prin acceptarea neputinei omeneti. Aa cum a luat asupra Sa toate acele patimi nepctoase, la fel a neles i neputina firii omeneti i S-a golit pe Sine, svrindu-le pe toate astfel nct sa-l mntuiasc pe om. 3. NSEMNTATEA NLRII LUI HRISTOS FA DE ALTE PRAZNICE MPRTETI Nu se poate face o ierarhie a praznicelor mprteti. Fiecare dintre acestea este un eveniment mntuitor rnduit de sfnta iconomie, prin care Hristos a lucrat mntuirea neamului omenesc. Hristos S-a ntrupat, a propovduit, a ptimit, a nviat i S-a nlat la ceruri. ntre toate acestea exist o unitate minunat. nlarea este ultimul praznic mprtesc, n sensul c este punctul final al lucrrii de mntuire a neamului omenesc. Totui, Sfinii Prini stabilesc o anumit comparaie prin determinare a acestor srbtori. Spunem prin determinare, deoarece, dac Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu ar mai fi existat nvierea i nlarea, iar dac nu ar fi nviat, zadarnic ar fi fost ntruparea. Analiznd dimensiunea i valoarea nlrii, Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului, spune c muli oameni o consider mai prejos dect celelalte srbtori, deoarece nu i cunosc nsemntatea. ns, la fel cum capul este podoaba trupului, srbtoarea nlrii este podoaba tuturor srbtorilor i plinirea tuturor praznicelor mprteti[1]. Prima srbtoare este nfricotoarea i minunata Natere a lui Hristos dup trup; a doua este srbtoarea Bobotezei, la care Dumnezeu S-a artat ntr-o msur mai mare dect la prima; a treia este srbtoarea nvierii, care a fost mai slvit dect celelalte, deoarece, prin ea, moartea a fost biruit, dar nici aceasta nu a avut plintatea desftrii, deoarece Hristos Se afla nc pe pmnt. ns praznicul nlrii le-a umplut pe toate de bucurie, pentru c, dup ce a deschis cerurile, Hristos ne-a dat s vedem privelite strin, adic propriul nostru trup aezat pe tronul mprtesc. Prin urmare, nsemntatea nlrii const n aceea c,

dup ce a fost ndumnezeit prin unirea cu firea dumnezeiasc n ipostasul Cuvntului, firea omeneasc a fost aezat pe tronul mprtesc, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Prin ntruparea Sa, Hristos a ndumnezeit firea omeneasc. ns oamenii nu cunotau prea mult din mreia slavei Sale i tocmai de aceea nu L-au putut cunoate ntru adevr, L-au clevetit i, n cele din urm, L-au rstignit. ns, atunci cnd Hristos S-a nlat la ceruri, oamenii au cunoscut cine este El cu adevrat. Astfel, prin nlare, lucrarea lui Hristos a umplut lumea de cunoaterea lui Dumnezeu (Sfntul Diadoh al Foticeei). Referindu-se la cele dou mari srbtori, adic la nviere i la nlare, Sfntul Atanasie cel Mare spune c srbtoarea nvierii ne druiete armele biruinei asupra morii, n vreme ce nlarea lui Hristos ne urc la cer. Cu alte cuvinte, dup ce este schimbat comportarea omului pe pmnt, el este urcat la ceruri. Prin urmare, biruina asupra morii este o lucrare diferit fa de urcarea firii omeneti la tronul lui Dumnezeu. Tocmai de aici nelegem superioritatea nlrii sau, ca s ne exprimm mai bine, prin acest eveniment putem constata desvrirea i plinirea sfintei iconomii. O alt diferen dintre nviere i nlare este c ucenicii nu au vzut nceputul nvierii, ci numai sfritul ei pentru c nimeni nu L-a vzut pe Hristos n ceasul n care a ieit din mormnt, El fiind vzut dup aceea, cnd El nsui a voit s fie vzut n vreme ce, n cazul nlrii, ucenicii i-au vzut nceputul, adic L-au vzut pe Hristos cum Se ridica la ceruri, i cutau cu privirea n sus pentru a-i vedea sfritul (Macarie al Filadelfiei). Din nou trebuie s spunem c evenimentele mprteti sunt unite ntre ele i nu se poate s acordm o importan mai mare unuia sau altuia dintre ele. Totui, n funcie de receptarea lor de ctre om, putem s observm anumite diferene, avnd n vedere faptul c, de-a lungul vieii duhovniceti i pe parcursul urmrii lui Hristos, exist un traseu ascendent. Mai nti, ne natem n Hristos, dup aceea, biruim stpnirea diavolului i nviem, iar n cele din urm, putem s trim ndumnezeirea. Sfinii Prini leag srbtoarea nlrii de ndumnezeirea omului. n acest context, Sfntul Grigorie Palama spune c nvierea este specific tuturor oamenilor, n vreme ce nlarea are loc numai n cazul sfinilor. Acest lucru nseamn c, prin nvierea Sa, Hristos a biruit moartea i a oferit tuturor darul nvierii, pentru c toi vor nvia la cea de-a Doua Venire a lui Hristos, i cei drepi i cei pctoi, dar nu se vor nla cu toii. Numai cei drepi, adic cei ndumnezeii, se vor nvrednici de aceast mare trire. Sfntul Apostol Pavel mrturisete: cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas,

vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (I Tesal. 4, 16-17). Aadar, cu toii vor nvia, dar numai drepii se vor nla i vor fi rpii n nori pentru a-L ntmpina pe Hristos venind din cer. Aceasta presupune o mai mare unire i comuniune cu El. Cei care particip la nlare particip practic la ndumnezeire i tocmai de aceea, din punct de vedere soteriologic, nlarea este o srbtoare mai nsemnat. 4. NLAREA ESTE SRBTOAREA AEZRII FIRII OMENETI PE TRONUL LUI DUMNEZEU Din nvtura Sfinilor Prini pe care am nfiat-o anterior se vede limpede faptul c nelesul srbtorii nu este numai hristologic, ci i antropologic. Prin nlarea Sa la ceruri, Hristos a nlat i firea noastr omeneasc. De altfel, scopul lucrrii sfintei iconomii a fost ca Hristos s nu ne lase pe pmnt, ci s ne nale la ceruri. Pentru c acolo este adevrata mntuire i acolo ne vom desfta din dulceaa vederii preabunului nostru mprat (Sfntul Nicodim Aghioritul). Coborrea Cuvntului de la cer la pmnt nu a nsemnat o deplasare spaial a Acestuia, ci o bunvoire dumnezeiasc, pentru c El nu i-a lsat nici un moment tronul, ci a ezut pe acesta fr ncetare, alturi de Dumnezeu Tatl. Iar acum, prin nlarea Sa, Hristos nu ridic la ceruri Dumnezeirea, pentru c El nu a fost niciodat desprit de Printele Su, ci aeaz pe tronul ceresc firea noastr pe care a luat-o asupra Sa. Aadar, prin praznicul nlrii, srbtorim ntronarea n ceruri a firii noastre. Odat cu nvierea i cu nlarea firii omeneti, srbtorim i nceputul nvierii i nlrii fiecrui credincios n parte. De aceea, atunci cnd omul particip la nlarea lui Hristos, el nu mai este un om de pe pmnt, aa cum era primul om, ci este om al cerului, aa cum a fost cel de-al doilea om, adic Hristos (Sfntul Grigorie Palama). Exprimarea care spune c, dup ce S-a nlat la cer, Hristos a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 19) provine din teologia simbolic. Ea arat Dumnezeirea Cuvntului adic faptul c Hristos a fost mereu de o fiin cu Printele Su, pentru c El nsui era Dumnezeu dar i c, fiind Dumnezeu-Om, Hristos a nlat firea omeneasc la ceruri i a fcut-o asemenea lui Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, de-a dreapta lui Dumnezeu nseamn slava i cinstea Dumnezeirii, adic faptul c Fiul are slava Dumnezeirii pe care o are Printele Su, iar dup ntruparea Fiului i dup nlarea firii omeneti, i aceasta (firea omeneasc) particip la slava Dumnezeirii, iar Hristos este slvit de ntreaga zidire ca Dumnezeu-Om. Atfel, drepata Tatlui nseamn unimea n fiin a Fiului i a Tatlui, deoarece Fiul are

aceeai fiin sau fire cu Tatl. Verbul a edea are o mare importan. Sensul lui este de oprire, de instaurare, desemnnd, aa cum afirm Sfntul Vasile cel Mare, stabilitatea i statornicia firii. Cu alte cuvinte, Hristos are aceeai fire cu Tatl, fr s sufere nici o schimbare. El rmne Dumnezeu n veci. Astfel, a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu nseamn c este de aceeai cinste [cu Dumnezeu]. nelesul praznicului este foarte nalt i foarte important. Dac prin nviere a fost biruit stpnirea morii i a diavolului, prin nlare firea noastr s-a suit la tronul lui Dumnezeu. n acest fel, i nou ni s-a dat posibilitatea s ajungem i la trirea nlrii, adic a ndumnezeirii. 5. HRISTOS ESTE SINGURUL CARE S-A SUIT LA CERURI Cuvntul analipsi[2](nlare) provine din verbul analamvano[3], care printre altele, nseamn i a nla ceva/pe cineva. Prin acest cuvnt, se desemneaz urcarea Dumnezeului-Om la cer i aezarea Sa pe tron mpreun cu Printele Su. Hristos S-a aflat tot timpul pe tron mpreun cu Tatl, ns acum, El a adus pe tron i trupul omenesc. Observnd nlarea lui Hristos la cer, vedem o privelite strin, deoarece Fctorul zidirii Se nal purtnd armur omeneasc (Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului). n afar de cuvntul analipsi (nlare), n Sfnta Scriptur mai este folosit i cuvntul anodos[4](urcare, suire): Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare ntre nlare isuire (urcare) exist o diferen ce exprim taina acestui eveniment. A se sui ( a se urca) se folosete mai ales pentru a desemna Dumnezeirea, iar a se nla, pentru a desemna firea omeneasc, trupul omenesc[5]. Cele dou cuvinte se folosesc alternativ pentru ca noi s credem c Hristos este Dumnezeu i om ntrun ipostas. Aadar, prin aceste cuvinte se exprim taina DumnezeuluiOm (Sfntul Diadoh al Foticeei). Hristos este primul i singurul Care S-a suit la cer cu trupul pe care l-a luat de la Preacurata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. Despre acest lucru avem ncredinare de la nsui Hristos, Care a spus: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3, 13). Cuvntul nimeni nu las loc de nici o ndoial, deoarece a fost rostit de gura nemincinoas a Domnului. Desigur, aa cum tlcuiesc Sfinii Prini, i Maica Domnului a urcat la cer cu trupul, ns acest lucru s-a fcut dup nlarea lui Hristos i numai datorit faptului c trupul lui Hristos a fost zmislit din trupul ei. Dar i n aceste condiii, trupul Nsctoarei de Dumnezeu primete ndumnezeirea, n vreme ce Trupul lui Hristos este izvor al harului necreat. ncredinarea dat de Hristos c nimeni altul n afar de El nu a mai urcat la cer pare a fi n contradicie cu mrturia Sfintei Scripturi care

spune c Profetul Ilie s-a nlat la ceruri. ns, dac analizm cu atenie att textul Sfintei Scripturi, ct i tlcuirile Sfinilor Prini, vom constata c, n realitate, nu exist o asemenea contradicie. Despre nlarea Profetului Ilie este scris: deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt [ca][6]la cer (IV Regi 2, 11), n vreme ce, despre nlarea lui Hristos se spune: Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 19). Observm aadar c, n cazul Profetului Ilie, se folosete sintagma ca la cer, n vreme ce, pentru Hristos, exprimarea este la cer. Notnd aceast diferen, Sfinii Prini ai Bisericii spun c nu este vorba despre o deosebire de exprimare, ci despre o diferen teologic. Sintagma ca la cer are sens ndoielnic, n vreme ce la cer desemneaz un fapt concret (Sfntul Epifanie). Aadar, nu este vorba despre acelai lucru. Urcarea lui Hristos la cer nu poate fi pus n nici un caz sub semnul ndoielii, deoarece exprimarea este clar. Dincolo de aceast diferen, se pare c mai exist nc una, care este mult mai important. Dup cum afirm Prinii Bisericii, chiar dac s-a nlat cu trupul, Profetul Ilie nu a urcat la cer, acolo unde este Dumnezeu, ci a mers ntr-un alt spaiu. Dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, Profetul Ilie se gsete acum n Raiul pmntesc, de unde a czut Adam prin neascultare i prin clcarea poruncii lui Dumnezeu. Cuviosul Nil susine c Ilie se afl n vzduh, care este mai presus de aer, dar mai prejos dect cerul. Mai precis este Sfntul Grigorie Palama, care, cu simul su teologic ptrunztor, d acestui eveniment noi dimensiuni. El spune c, aa cum, nainte de nvierea lui Hristos, au existat mai multe nvieri, i nainte de nlarea Sa, au existat mai multe nlri. n Vechiul Testament, se spune c Profetul Ieremia a fost luat de un duh, Avacum, de un nger, iar Profetul Ilie a fost ridicat de un car de foc. ns nlarea tuturor acestora a fost ca o mutare din loc, adic ntr-o anumit msur, a fost o deplasare n spaiu, prin care au fost luai de pe pmnt, dar nu au fost scoi n afara lui. Cu alte cuvinte, nimeni dintre acetia nu a trecut de atmosfera care nconjoar pmntul. n mod similar, cei care nviau, mureau dup o vreme din nou i se ntorceau n pmnt. ns Hristos a nviat, iar moartea nu a avut putere asupra Sa, dup cum toate nlrile la ceruri au fost mai mici dect a Lui. Din aceste cuvinte patristice, putem s tragem concluzia c nlarea Profetului Ilie n car de foc ca o schimbare de loc, ca un fel de moarte, care arat cam cum ar fi plecat oamenii de pe pmnt dac Adam nu ar fi pctuit i dac moartea nu ar fi ptruns n zidire. Din toate acestea, putem s tragem concluzia c nimeni nu s-a suit la ceruri n afar de Hristos.

6. HRISTOS S-A NLAT CU TRUPUL Din Sfnta Scriptur, rezult fr putin de tgad c Hristos a urcat la ceruri cu Trupul. De asemenea, din nvtura Bisericii noastre, tim c firea dumnezeiasc i firea omeneasc nu s-au desprit niciodat. Gritorul de Dumnezeu David scrie ntr-un Psalm de-al su: n soare i-a pus locaul su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-va ca un uria, care alearg drumul lui (Ps. 18, 5-6). Tlcuirea fragmentului de mai sus este c Dumnezeu i-a fcut din soare sla ales i i poruncete acestuia s ias ca un mire din odaia miresei i s strbat n fiecare zi, ca un uria, calea de la rsrit la apus. Sfntul Grigorie Teologul spune c soarele este pentru lumea fizic ceea ce este Dumnezeu pentru lumea duhovniceasc. Soarele zidit lumineaz lumea vzut, n vreme ce soarele nezidit lumineaz lumea nevzut. Tlcuind greit acest fragment din Psalmi, maniheitii, care erau nite eretici din primele veacuri ale cretinismului, susineau, la fel ca Origen, c odat urcat la ceruri pentru a se odihni la snul Tatlui Ceresc, Hristos S-a lepdat ca de o greutate de firea omeneasc, pe care a pus-o n discul soarelui, i astfel, Dumnezeirea dezgolit S-a suit i a ezut de-a drepata lui Dumnezeu Tatl. Dimpotriv, monofiziii credeau c firea omeneasc a fost absorbit de cea dumnezeiasc, iar firea omului s-a transformat n Dumnezeire. Din punct de vedere ortodox, aceste dou opinii nu au nici un temei. Sfntul Grigorie Teologul spune c cine crede c Trupul lui Hristos a fost lepdat i aezat n soare i c Domnul a urcat la cer numai cu Dumnezeirea practic nu crede c Dumnezeu exist n Trup i nici c va fi n Trup la cea de-a Doua Venire. Adevrul este c cei care cred un asemenea lucru nu vor vedea slava celei de-a Doua Veniri, cci cum ar putea s o vad, atta vreme ct Trupul lui Hristos s-a pierdut i a fost dezintegrat de elementele naturii? Asemenea concepii au pentru om consecine grave. Se tie faptul c maniheitii dispreuiau trupul omenesc, acelai lucru fiind observat i la monofizii, ns, desigur, ntr-un alt sens. Aadar, nvtur Bisericii potrivit creia Hristos S-a nlat cu ntreaga fire omeneasc i cu trupul omenesc este strns legat de ndumnezeirea propriei noastre firi i de valoarea trupului omenesc. Nu ne lepdm de trup i nu l considerm ceva ru, pentru c trupul nu este o nchisoare care trebuie lepdat i distrus pentru a ne elibera sufletul. 7. SUITU-S-A DUMNEZEU NTRU STRIGARE Profetul David spune: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps. 46, 5). Fr ndoial, aici este vorba despre o

proorocie care s-a mplinit odat cu nlarea lui Hristos la ceruri. Tocmai din acest motiv, versetul de mai sus este rostit la nceputul Sfintei Liturghii din ziua nlrii Domnului. Tlcuind acest fragment din Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu se folosete forma a fost suit, ci suitu-S-a, deoarece Hristos nu S-a suit cu ajutorul cuiva, ci prin propria Sa putere, ca un Dumnezeu. Hristos a urcat prin propria Sa putere, n vreme ce Profetul Ilie a fost nlat de o alt putere. ntru strigare i n glas de trmbi arat biruina strlucit asupra morii. Referindu-se la acest fragment, Cuviosul Nichita spune c ntru strigare i n glas de trmbi exprim imnul triumfal al otirilor ngereti, pentru c acestea vedeau prin puterea Duhului Sfnt c Cel care avea chip de om era de fapt Dumnezeu. Potrivit tlcuirilor Sfinilor Prini, ntru strigare se refer la ngeri, iar n glas de trmbi, la Apostoli care cntau cu glas de trmbi imnele biruinei i ale triumfului. nlarea lui Hristos s-a petrecut n linite, pentru c numai ucenicii erau de fa. Cu toate acestea, ea s-a fcut cunoscut pn la marginile pmntului. Nu mai este nimeni care s nu fi aflat de ea (Macarie Hrisochefalul). Acest lucru arat c toate marile evenimente au loc n linite i n tcere. Chiar dac renaterea omului este nevzut pentru ochii oamenilor lumeti, ea produce o mare rezonan n toat lumea. Nu exist o dovad mai clar a existenei lui Dumnezeu dect viaa sfinilor. Cei mai muli dintre acetia au fost necunoscui pentru lume, dar harul lui Dumnezeu i-a fcut cunoscui n toat lumea i n toate veacurile. 8. SE URCA LA CERURI BINECUVNTNDU-I PE UCENICI Sfntul Evanghelist Luca ne ofer amnunte reprezentative ale nlrii lui Hristos la ceruri. Dup ce i-a dus pe ucenici pn spre Betania, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 50-51). n Sfnta Scriptur, binecuvntarea este opusul blestemului. Binecuvntarea este legat pe de o parte de persoana care ofer ceva prin cuvnt sau prin fapt, iar pe de alt parte, de oferirea harului i a energiei. Se tie faptul c, n Sfnta Scriptur, transmiterea binecuvntrii lui Dumnezeu ctre om se face prin diferite practici. Dup facerea primilor doi oameni, Dumnezeu i-a binecuvntat (Facerea 1, 28). Este reprezentativ felul n care Patriarhul Iacov i-a binecuvntat pe copiii lui Iosif. El i-a aezat mna dreapt pe capul lui Efraim i pe cea stng pe capul lui Manase i i-a binecuvntat (Facerea 48, 13-15). De asemenea, nainte de moartea sa, Isaac l-a binecuvntat pe Iacov (Facerea 27, 23-29). Aceasta nseamn nu c se ddea binecuvntare doar n timpul vieii, ci i atunci cnd oamenii plecau din aceast lume. Este interesant faptul c Elisei a luat binecuvntarea lui Ilie pe cnd acesta din urm se urca la cer, pentru ca toi s neleag c duhul lui

Ilie s-a odihnit peste el. De ceea, dup ce l-au gsit pe Elisei, oamenii i s-au nchinat pn la pmnt (IV Regi 2, 15). n vechiul Testament, exista credina c, prin binecuvntare, Profetul sau Patriarhul transmite viaa, adic harul lui Dumnezeu. n Evanghelii, vedem c Hristos i-a binecuvntat pe oameni de multe ori. Un caz aparte este acela al binecuvntrii date copiilor. Sfntul Evanghelist scrie: i lundu-i n brae ,i-a binecuvntat punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 16). Elementul binecuvntrii se regsete i n minunile pe care Hristos le-a fcut, mai ales n acelea care se svreau prin punerea minii Sale pe diferite pri ale trupului celor bolnavi, aa cum a fost n cazul vindecrii soacrei lui Petru, cnd S-a atins de mna ei i au lsat-o frigurile (Matei 8, 15). n vreme ce Hristos Se nla la cer, El i binecuvnta pe ucenici, trimindu-le harul Su. Este important de subliniat faptul c Hristos nu S-a oprit s-i binecuvnteze, pentru a ncepe abia dup aceea s Se nale la cer, ci i binecuvnta n timp ce urca. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Cu alte cuvinte, a nceput s-i binecuvnteze pe ucenici, dndu-le acestora puterea de a mplini lucrarea poruncilor i, n timp ce i binecuvnta, Se ridica la cer. Astfel, Hristos a artat c mereu i va binecuvnta pe cei care ascult de El i le va da acestora bogie nesfrit de har (Macarie Hrisochefalul). Aceast imagine este prezent n hagiografie sub chipul lui Hristos Care ade pe tron i i binecuvnteaz pe oameni, fapt ce arat c Hristos este mpratul i Domnul cerului i al pmntului, Cel ce trimite harul i binecuvntarea Sa ctre oameni; El este singurul binecuvntat, Care, prin binecuvntarea Sa, ntrete i binecuvnteaz pe cei vrednici de binecuvntare. Proorocul David spune: deschiznd Tu mna ta, toate se vor umple de bunti (Ps. 103, 29). Dincolo de aceste tlcuiri, faptul c Hristos i binecuvnta pe ucenici n timp ce Se ridica la ceruri a nsemnat c El va fi mereu alturi de acetia. El nsui a dat ncredinarea: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). 9. UCENICII STTEAU CU PRIVIREA AINTIT SPRE CER I AU FOST NCREDINAI DE VENIREA DIN NOU A LUI HRISTOS Imaginea nlrii lui Hristos este maiestuoas. Ucenicii rmseser nmrmurii de uimire i urmreau cu bucurie i cu nedumerire nlarea Domnului la ceruri. Sfntul Evanghelist Luca scrie n acest sens: i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i privind ei, pe cnd El mergea la cer (Fapte 1, 9-10). Dup spusele Sfntului Atanasie cel Mare, ucenicul nu l vedeau pe Hristos urcnd la cer, ci priveau tot timpul cu atenie, ceea ce nsemna c ncontinuu i ainteau privirea n sus, spre Hristos. Aadar, a fost vorba

despre o concentrare continu a privirii. Am putea spune c stteau intuii locului i-L priveau pe Hristos, care Se nla la cer. Dincolo de simmntul mreiei imaginii lui Hristos Care Se nla la ceruri, acest aintire a privirii are i nelesul c cei care sunt cretini cu adevrat, au n permanen ochiul sufletului care este gndul ntors spre cer. n acest context trebuie s analizm ndemnul sus s avem inimile, pe care l rostete preotul, sau sus s avem gndul i inimile, din Sfnta Liturghie a lui Iacov, ruda Domnului. Cuvintele acestea sunt importante deoarece, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, patria noastr nu se afl pe pmnt, ci n cer. Cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos (Filip. 3, 20). Cu o alt ocazie, Apostolul Pavel recomand: Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Col 3, 2). Aceast aintire a privirii nspre Hristos i nlarea minii la El se afl n legtur cu isihia minii, adic de viaa isihast, care nseamn desprinderea minii de orice dorin lumeasc i raportarea lui numai la Hristos. Desigur, n acord cu teologia isihast i neptic, aceasta nseamn ntoarcerea minii n inim, prin Hristos; n acest fel, gndul urc la Dumnezeu. Aadar, nu este vorba despre o devenire a drumului firesc al minii, ci despre curirea i iluminarea acestuia. n timp ce ucenicii priveau la cer, ngerii, despre a cror participare la nlare vom vorbi mai jos, au spus c, aa cum Hristos S-a urcat la ceruri, la fel Se va i cobor:Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, aa va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11). Aceasta nseamn c, dei nu-L mai vedeau pe Hristos, ucenicii au rmas cu privirea spre cer, n extaz i n uimire. Analiznd mai atent aceste cuvinte ngereti, Sfntul Atanasie cel Mare spune c, n realitate, ngerii le fceau cunoscut ucenicilor c Hristos rmne Dumnezeu-Om n veac i c va veni iari cu Trupul Su, deoarece nu a luat trup de la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu doar pentru a se folosi de el, ci pentru a rmne n creaie de-a pururi. Nu S-a ntrupat numai pentru o vreme, ci pentru totdeauna. Hristos rmne Dumnezeu-Om n veac. Cuvntul Arhanghelului se refer la cea de-a Doua Venire ntru slav a lui Hristos, pentru ca s judece viii i morii. Referindu-Se la cea de-a Doua Sa Venire, nsui Hristos a spus: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El(Matei 25, 31). De altfel, nvtura Sfntului Apostol Pavel referitoare la faptul c sfinii vor fi rpii i nlai pentru a-L ntmpina pe Hristos, Care va veni cu slav mult, se refer tocmai la aceast venire. De aceea, n Simbolul Credinei, marturisim: i iari va s vin cu slav. Cuvintele prin care ngerii vorbesc despre cea de-a Doua Venire a lui Hristos sunt prezente i n Vechiul Testament sub form de proorocie.

Profetul Daniel spune: Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui (Daniel 7, 13). La aceast venire se refer i cuvintele lui Hristos: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). Din ceasul nlrii lui Hristos i pn n cel al venirii Sale din nou este un loc gol, pentru c, ntre aceste dou momente, se afl Biserica, prin care ne facem mdulare ale Trupului lui Hristos i prin care suntem n comuniune cu El. De altfel, cei care sunt parte organic a Bisericii i mdulare adevrate ale Trupului lui Hristos, vor putea tri, dup msura la care au ajuns, att nlarea lui Hristos, ct i slava venirii Sale. 10. LUMEA NGERILOR N TIMPUL NLRII LUI HRISTOS Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, adic Dumnezeu-Om adevrat. Fiindc, prin ntruparea Sa, Hristos nu a pierdut nici Dumnezeirea i nici ederea pe tron alturi de Printele Su, El era nsoit n permanen de ngeri. ngerii i-au fcut apariia la toate evenimentele mprteti: ei au fost cei care au slvit ntruparea lui Dumnezeu, cei care L-au slujit dup biruina Lui asupra diavolului din pustie, L-au ntrit n timpul rugciunii din grdina Ghetsimani i le-au vestit femeilor mironosie nvierea Sa. De asemenea, ngerii au fost de fa i la urcarea lui Hristos la ceruri. n legtur cu evenimentul nlrii, se spune c, n vreme ce ucenicii l vedeau pe Hristos nlndu-Se la cer, un nor L-a luat de la ochii lor. Dup aceea, au venit lng ei doi brbai mbrcai n haine albe, care le-au spus c Hristos va veni iari n acelai chip (Fapte 1, 911). Aadar, la nlarea lui Hristos, au fost prezeni muli ngeri, att n chipul norului, ct i n chipul brbailor care purtau veminte albe. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c acest lucru nu este de mirare, cci dac n permanen ntreg vzduhul este plin de ngeri, cu att mai firesc era ca, atunci cnd Hristos S-a nlat la ceruri, s fie de fa multe puteri ngereti. ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu, care au un rol dublu. Primul este de a-L slvi fr ncetare pe Dumnezeu, aa cum vedem din multe texte ale Vechiului i Noului Testament, iar al doilea este de a sluji spre mntuirea omului. Cuvntul anghelos[7](nger) provine din anghelo[8] (a anuna) i i desemneaz pe cei care anun ceva, care duc oamenilor vetile legate de mntuirea lor[9]. Prezena ngerilor la nlarea lui Hristos a fost proorocit n Vechiul Testament. Profetul Iezechiel a avut o vedenie uimitoare: Iar heruvimii, ntinznd aripile, sau ridicat de la pmnt naintea ochilor mei i s-au dus nsoii de roi (Iezechiel 10, 19). La rndul su, gritorul de Dumnezeu David spune: i S-a suit pe heruvimi i a zburat: zburat-a pe aripile

vntului (Ps. 17, 12). Aceste profeii nu sunt diferite. Ele se refer la acelai eveniment, chiar dac ntr-una se vorbete despre heruvimi, iar n cealalt, despre heruvimi i despre aripile vntului. Este vorba de acelai eveniment, deoarece aripile vntului sunt heruvimii, a cror lucrare este s poarte tronul lui Dumnezeu, aa cum se spune n Vechiul Testament. Norul care a aprut n timpul nlrii i care L-a ascuns pe Hristos de ochii ucenicilor era n realitate prezena heruvimilor, care s-au artat n chip de nor, adic aa cum tim noi c arat un nor. Cu adevrat, heruvimii iau chip de nor pentru cei ndumnezeii (Macarie Hrisochefalul). De altfel, norii fizici sunt simbolul cerului, iar Hristos urc pe nori pentru ca s arate puterea sfnt pe care o are (Sfntul Ioan Gur de Aur). Dincolo de aceste tlcuiri mai exist i una alegoric, care spune c heruvimnseamn mulimea cunotinei i revrsarea nelepciunii. Cu alte cuvinte, Hristos ade i se odihnete asupra celui care are cunotin i nelepciune (Sfntul Nicodim Aghioritul). n afar de heruvimii care L-au nsoit pe Hristos n chip de nor, sau mai artat i doi brbai mbrcai n veminte albe. Dar de ce au aprut ngerii cu nfiare de om? Desigur, ngerii nu au trup omenesc, ptentru c sunt fiine imateriale, dar s-au artat n chip de om pentru ca ucenicii s nu se nfricoeze (Macarie Hrisochefalul). Faptul c purtau haine strlucitoare (mbrcai n haine albe) era semnul firii curate i nfurate n neprihnire. De asemenea, era i semnul bucuriei acestora, pentru c vemintele albe simbolizeaz desftarea ngereasc (Macarie Hrisochefalul). Cu adevrat, ngerii sunt fiine luminate, care i iau lumina de la Dumnezeu, iar vemintele albe sunt chipul harului lui Dumnezeu cu care sunt nconjurai. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c cei doi ngeri s-au arat i le-au vorbit ucenicilor din dou motive. n primul rnd, pentru a-i mngia pe acetia n ceasul despririi. De altfel, spusele ngerilor despre faptul c Hristos va veni din nou se ncadreaz n acest context. n al doilea rnd, ngerii s-au artat pentru a le spune ucenicilor c Hristos S-a nlat la ceruri, fiindc cerul era preanalt, iar ochii ucenicilor nu puteau s strbat vzduhul i s vad unde S-a aezat Hristos. n plus, un alt motiv ar fi acela de a-i ncredina pe ucenici c Hristos nu a urcat ca la cer, ci la cer. 11. RIDICAI PORILE VOASTRE ntr-o analiz anterioar am amintit Psalmul lui David n care se cere cpeteniilor s deschid porile, iar aceast cerere este repetat de dou ori. Porunca este urmtoarea: Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cpeteniile ntreab: cine este acesta mpratul slavei?Rspunsul este: Domnul cel tare i puternic, Domnul cel tare n rzboi; iar a doua oar:Domnul

puterilor, Acesta este mpratul slavei (Ps. 23, 7-10). Atunci cnd am dezvoltat subiectul legat de pogorrea lui Hristos la Iad, am analizat tlcuirile Sfinilor Prini care spun c Arhanghelul Gavriil i toi ngerii care l nsoeau pe Hristos porunceau stpnitorilor ntunericului s deschid porile pentru ca s intre cu slav biruitorul morii. n paralel, ns, Sfinii Prini leag acest Psalm i de nlare, spunnd c el este i o proorocie care se refer marele praznic mprtesc al nlrii lui Hristos. Pentru ca acest tlcuire s fie neleas mai bine trebuie s spunem c, aa cum rezult din Tradiia bisericeasc mpmntenit n primele secole, ngerii, care sunt duhuri raionale, sunt mprii n trei cete de cte trei, dintre care prima ceat[10] se afl lng tronul lui Dumnezeu, a treia ceat[11] se afl pe pmnt i slujete oamenilor, iar ceata de mijloc[12] se afl ntre cer i pmnt. Potrivit acestei tlcuiri, cei mai de jos ngeri se afl pe pmnt, cei care sunt superiori acestora se afl n cel de-al doilea cer, n aa-zisele trii, iar ceilali ngeri, care sunt cei mai nali, se afl n primul cer, acolo unde este Dumnezeu. n timp ce Hristos Se ridica spre cer, cetele ngereti care i slujeau Domnului pe pmnt au poruncit cpeteniilor din trii, adic din cel de-al doilea cer, s deschid porile pentru ca s intre mpratul slavei. Porile sunt strjile ngereti, care nu fuseser niciodat deschise. Ele erau nchise chiar i atunci cnd Hristos S-a pogort. De aceea, taina iconomiei ntruprii lui Hristos nu era cunoscut nici de ngeri (Sfntul Ioan Gur de Aur). ngerii din trii au ntrebat ca s afle cine era acel mprat al slavei. ntrebarea se referea la trupul i la simbolurile Patimii, adic la rnile de pe Cruce (Sfntul Grigorie Teologul). Aadar, ei se mirau de prezena mpratului slavei n trup i de rnile Sale. Mai apoi, ngerii din trii (din cel de-al doilea cer) au poruncit cpeteniilor din primul cer ca i ei s deschid porile pentru ca s treac mpratul slavei. La ntrebarea corespunztoare a acestor ngeri, rspunsul a fost c Hristos este Domnul puterilor i mpratul slavei. Nu trebuie s ne mire ntrebarea ngerilor: Cine este acesta mpratul slavei? De asemenea, nu trebuie s considerm c este o ntrebare nentemeiat. Ea este real din dou motive. n primul rnd, deoarece ngerii sunt fiine create i prin urmare ei nu tiu de dinainte ce se va ntmpla i nici nu sunt atotcunosctori. Numai Dumnezeu are aceast cunotin, pe care o descoper doar celor crora voiete. La fel ca i sfinii, ngerii conusc numai ceea ce li se spune (Teodoret). n al doilea rnd, aa cum am subliniat i anterior, mirarea ngerilor se datora unirii firii dumnezeieti cu cea omeneasc, Patimii lui Hristos i felului n care Hristos purta rnile Crucii pe Trupul Su nviat. Teama se nate n suflet din lucruri peste fire. Aa cum omul se teme atunci cnd vede un nger i drept urmare, ngenuncheaz etc, i cetele cele fr de trup, vznd trup purtat pe nor, au simit team i nedumerire (Sfntul

Atanasie cel Mare). De asemenea, mirarea ngerilor a venit din vedera felului n care Hristos a ndumnezeit firea omeneasc, a urcat la cer trupul pmntesc i a aezat pe tron de-a dreapta Tatlui firea care czuse, a fcut Biserica din ngeri i din oameni i, n general, l-a ndumnezeit pe om i l-a readus la slava de mai nainte (Macarie Hrisochefalul). 12. MIRAREA NGERILOR ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a produs n rndul ngerilor o puternic mirare. De aceea, n ziua Naterii, ei au cntat imnuri de slav mreiei lui Dumnezeu.Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! (Luca 2, 14). Toate acestea au izvort din faptul c unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana Cuvntului a fost o mare tain, pe care nici mintea omeneasc i nici cea ngereasc nu putea s o ncap. nlarea cu trupul care purta pe el semnele rnilor de pe Cruce a produs mai mult uimire i nedumerire dect nsi Patima lui Hristos. ngerii s-au minunat vznd toate aceste lucruri mari, dar mai ales atunci cnd au vzut cum trupul omenesc luat de Hristos a fost aezat de-a dreapta Tatlui. Profetul Isaia nfieaz aceast mirare a ngerilor n cuvinte impresionante. ngerii au ntrebat nedumerii: Cine este Cel ce vine mpurpurat, cu vemintele Sale mai roii dect ale celui ce culege la vie[13], cu podoab n mbrcmintea Lui i mndru de belugul puterii Lui? Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul Tu este rou ca al celui care calc n teasc? (Isaia 63, 1-2). ngerii l vedeau pe Hristos cum urc la ceruri i i exprimau nedumerirea.Edomul[14] este pmntul, Vosorul[15] este trupul, iar vemintele nroite nseamn sngele vrsat prin jertfa pe Cruce. mbrcmintea este firea omeneasc i culoarea roie nseamn sngele care a curs din coasta lui Hristos. Prin Patim, Trupul lui Hristos s-a nfrumuseat. Astfel, acest Trup este rou ca hainele celui care strivete strugurii n teasc (Cuviosul Nichita). Aadar, nu ncape ndoial c n acest fragment se vorbete despre Patima lui Hristos. Tlcuind aceste cuvinte ale Profetului Isaia, ntr-o referire la nvierea lui Hristos, Sfntul Grigorie Teologul spune: Trupul pe care l-a luat Hristos s-a nfrumuseat, s-a luminat i s-a mpodobit prin Patim i prin nviere. n timpul nlrii sale, Hristos a pstrat pe trup rnile de pe Cruce, dup care S-a aezat cu acestea pe tronul Tatlui. Sfntul Nicodim Agioritul a strns laolalt mai multe fragmente din Sfinii Prini, din care reiese motivul pentru care, dup nvierea Sa, Hristos a pstrat

pe Trup Semnele suliei i ale cuielor, avnd n vedere faptul c putea s le vindece. Sunt prezentate cinci motive. n primul rnd, s-a avut n vedere mpodobirea i nfrumusearea trupului. Aa cum ferestrele caselor sunt mpodobite, deoarece aduc lumina soarelui, la fel s-a petrecut i cu Trupul lui Hristos. n al doilea rnd, El a lsat rnile deschise spre a putea fi atinse de Toma, pentru ca i acesta s teologhiseasc despre nviere i s mrturiseasc faptul c Hristos este Dumnezeu i om. n al treilea rnd, Hristos a vrut s-i arate marea Sa iubire pentru om, fiindc a ptimit, iar acum Se laud cu semnele primite pe Cruce. n al patrulea rnd, El a lsat semnele cuielor deschise pentru ca noi s alergm spre ele la vreme de ispit i s ne acoperim cu ele, aa cum alearg porumbelul la cuibul su atunci cnd este urmrit de oim. n fine, n al cincilea rnd, El a procedat astfel pentru a fi vzut i recunoscut de iudei n ziua judecii. n Apocalips este scris: Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns (Apoc. 1, 7). La ntrebarea ngerilor, Hristos rspunde: Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s rscumpere[16] singur am clcat n teasc i dintre popoare nimeni nu era cu Mine; i i-am clcat n mnia Mea, i-am strivit n urgia Mea, nct sngele lor a nit pe vemntul Meu i Mi-am ptat toate hainele mele (Isaia 63, 1-3). Dreptatea[17] este propovduirea Evangheliei, iar judecata Mntuitorului[18]este modalitatea de mntuire. n plus, Hristos i ncredineaz pe ngeri c a biruit stpnirea morii i a diavolului de unul singur, fr ajutorul nimnui. De aici se vede limpede c Hristos este Dumnezeu, deoarece El a zdrobit moartea i a dat via oamnilor prin sngele Su. 13. HRISTOS OFER TATLUI OAIA RTCIT Pe vremea cnd tria pe pmnt, rspunzndu-le crturarilor i fariseilor care crteau pentru c i primea pe pctoi i mnca mpreun cu ei, Hristos a spus c acelai lucru l face i pstorul cel bun atunci cnd pierde o oaie dintr-o sut: le las pe celelalte nouzeci i nou n pustie i urc n muni pentru ca s gseasc oaia rtcit. Iar atunci cnd o gsete, o pune pe umerii si i se bucur. Dup aceea, ajunge acas i, chemndu-i toi prietenii, le spune s se bucure cu el, pentru c oaia pierdut a fost gsit (cf. Luca 15, 4-6). n cuvntul su din ziua nlrii lui Hristos, Sfntul Epifanie al Ciprului folosete aceast frumoas imagine soteriologic pentru a arta lucrarea pe care Mntuitorul a svrit-o pe pmnt. Mai apoi l nfieaz pe Hristos dup nlare, cnd i vorbete Tatlui Su: Am gsit, Printe, oaia rtcit, pe care arpele viclean a nelat-o i a fcuto s mearg pe drumuri rele i s se nconjoare de zei i s murdreasc curia cunotinei.

Dup aceea, Hristos spune Tatlui Su c a gsit oaia necndu-se n mocirla vieii i, dup ce a rpit-o cu dreapta Dumnezeirii Sale, a splat-o n apele Iordanului, a umplut-o de mireasma Duhului Sfnt i, nviind, a venit s-I aduc oaia cea cugettoare ca dar scump fcut Dumnezeirii Sale. Dup ce prezint oferirea de ctre Hristos a oii cugettoare care fusese rtcit, Sfntul Epifanie vorbete despre jalea diavolului pentru c a fost biruit de Hristos, Care, ca un oim cu zbor iute i-a rpit pe toi cei ce erau inui n robie. Diavolul mai jelete vznd cum, prin nlarea lui Hristos, trupul omenesc se urc la ceruri i pcatul se face nevzut precum fumul. Jelete i se tnguiete mrturisind c Fiul Mariei l-a nelat. Prin vorbe mincinoase, prin prigoan i chiar prin Cruce, diavolul a fcut tot ce i-a stat n putin pentru ca Hristos s dispar, dar n cele din urm toate acestea s-au ntors mpotriva lui. Acum, diavolul l vede pe Hristos urcnd la cer ntru slav, n vreme ce el se umple de ruine. Durerea celui ru este mare, dup cum spune Sfntul Epifanie. nsui diavolul mrturisete c, pe vremea cnd era Luceafr n cer, a pctuit i a fost aruncat pe pmnt ca piatra din pratie. S-a ascuns n ape, dar Hristos a venit pe pmnt i, dup ce l-a gsit n matca Iordanului, l-a prins i l-a lovit ca pe un demon. A vrut s pun stpnire pe pmnt, dar a auzit vocea: al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea[19]. Din aceste cuvinte vedem c, prin nlarea lui Hristos, stpnirea celui ru a fost nruit cu totul, pentru c diavolul a fost pus n faa biruinei finale a lui Hristos. Orice ndejde i-a fost zdrnicit atunci cnd a vzut cum firea omeneasc luat aspupra Sa de Hristos a fost ridicat la ceruri i aezat de-a dreapta Tatlui. De aceea, srbtoarea nlrii este ncoronarea tuturor celorlalte praznice mprteti. 14. FGDUINA LUI HRISTOS DESPRE TRIMITEREA DARULUI DUHULUI SFNT Orice om, atunci cnd pleac de pe lumea aceasta, obinuiete s dea sfaturi celor dragi i s i binecuvnteze. n acelai fel a procedat i Hristos. El a fut ucenicilor Si o fgduin clar, le-a dat o porunc i ia binecuvntat. Despre binecuvntare am spus cele necesare ntr-un capitol anterior. n continuare vom analiza porunca pe care ucenicii au pzit-o i n urma creia au primit ceea ce li s-a fgduit. Printre altele, Hristos le-a spus: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Din Faptele Apostolilor, aflm aceeai informaie: ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la

marginea pmntului (Fapte 1, 8). De asemenea, le-a dat porunca s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui (Fapte 1, 4). Din toate acestea se vede limpede faptul c Hristos le-a cerut ucenicilor ca, dup nlarea Sa, s se ntoarc la Ierusalim i s nu plece de acolo pn ce nu vor primi Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii. Dup ce se vor fi umplut de puterea Duhului Sfnt, vor propovdui ntregii zidiri i se vor face mucenici ai lui Hristos. Ucenicii s-au supus poruncii lui Hristos i, dup ce s-au nchinat, sau ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau n toat vremea n Templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 52-53). Desigur, aa cum este scris n Faptele Apostolilor, ei s-au urcat n ncperea de sus [a casei unde se adunau de obicei[20]] i ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, Mama lui Isus, i cu fraii Lui(Fapte 1, 12-14). Tlcuind aceste fragmente, care nfieaz att porunca lui Hristos, ct i ascultarea ucenicilor, putem s observm cteva aspecte interesante. Primul aspect. Ucenicii au plecat de la Muntele Mslinilor[21] plini de bucurie. Chiar dac le era dor de nvtorul lor, ei se bucurau cu bucurie mult tocmai pentru c se ncredinaser c vor primi Duh Sfnt, prin Care se vor face mdulare ale Trupului lui Hristos. Cu adevrat, lipsirea de Hristos dup trup s-a transformat ntr-o mare binecuvntare, pentru c au dobndit o nou comuniune cu Mntuitorul. De altfel, Hristos i-a ncredinat: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32). Astfel, bucuria ucenicilor avea dou izvoare. Primul era ndejdea de mprtire din Sfntul Duh, iar al doilea era fpatul c s-au nvrednicit s se fac martori care au vzut i au auzit toate aceste mari taine. Al doilea aspect. ntre nlare i Cincizecime a fost o perioad de rugciune i de linite, att sufleteasc, ct i trupeasc. Nimeni nu se poate mprti din Duhul Sfnt dac nu se afl n stare de rugciune i de linite interioar. De altfel, viaa practic, adic inerea poruncilor lui Hristos, pregtete terenul pentru venirea aa-numitei rugciuni curate, iar rugciunea este principala cerin pentru dobndirea mprtirii din darul Preasfntului Duh. Al treilea aspect. Ucenicii erau n permanen strni laolalt, n ateptare, avnd tot timpul n mijlocul lor pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu pe Maica lui Hristos. Acest lucru arat valoarea cultului n Biseric, pentru c n punctul central al acestui cult se afl cea mai iubit persoan a lui Hristos i a cretinilor, adic Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Maica Domnului nu a avut nici o demnitate n Biseric i nici vreo alt slujire. Cu toate acestea, ea era n centrul venerrii ca cea mai de pre comoar pe care Biserica a avut-o i o are n continuare.

Al patrulea aspect. Trebuie s ne supunem n permanen poruncilor lui Hristos, pentru c acestea au rezultat bun i sfnt. Dac ucenicii nu s-ar fi ntors la Ierusalim, ci s-ar fi retras mhnii pe la casele lor, atunci nu s-ar mai fi nvrednicit de marele dar de a primi Duh Sfnt i de a se face mdulare ale Trupului lui Hristos. Aadar, ei au inut o porunc i au fost aprai prin inerea ei. 15. MPRTIREA FIECRUIA DINTRE NOI DIN NLAREA LUI HRISTOS Ceea ce s-a petrecut n viaa lui Hristos trebuie s aib loc i n vieile cretinilor. De altfel, urmarea lui Hristos nu nseamn o confirmare exterioar fa de cteva recomandri sau porunci formale, ci reprezint mprtirea din Hristos. Noi trebuie s trim Patima, Rstignirea i nvierea lui Hristos n vieile noastre personale. Acelai lucru este valabil i n legtur cu nlarea Mntuitorului. Sfntul Apostol Pavel vorbete limpede despre mprtirea din harul nlrii lui Hristos:Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tesal. 4, 16-17). Desigur, n acest fragment, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre oamenii care vor fi n via n acea vreme cnd Hristos va veni cu slav mult, dar aa cum am vzut i din alte analize, tlcuirea Prinilor Bisericii se refer la sfinii care se vor nla pentru a-L ntmpina pe Hristos, deoarece acetia se gsesc ntr-o stare duhovniceasc nalt. Sfntul Diadoh al Foticeei spune c ceea ce s-a petrecut cu Hristos n timpul nlrii, se va petrece i cu sfinii. Hristos a luat trup omenesc pe care l-a ndumnezeit, astfel nct oamenii s poat s se ndumnezeiasc i ei prin mulimea harului lui Dumnezeu. Ceea ce s-a fcut cu Dumnezeul ntrupat se va face i cu cei ndumnezeii prin bogia harului Preaslvitului Dumnezeu, pentru c i pe oameni i poate face dumnezei.. Pentru a ne desfta din nlare, trebuie ca, prin practic (fapt) i prin teorie (vederea de Dumnezeu), s ne ridicm acolo unde Se afl Hristos. Practica este curirea inimii prin inerea poruncilor evanghelice, iar teoria este iluminarea minii i nlarea sa la vederi duhovniceti. Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, aa cum Profetul Ilie i-a lepdat mantia, dup care a fost rpit ca la cer, la fel i noi trebuie s ne dezbrcm, prin practic, de plceri, de ambiii, de iubire de argini i, n general, de orice strduin a acestei viei, adic de ataamentul fa de lucrurile din viaa aceasta.

Trirea teoriei nseamn iluminarea minii i a inimii i vederea de Dumnezeu. Analiznd cuvintele Apostolului Pavel, Sfntul Grigorie Palama spune c trebuie s privim spre Printele din nlime, pentru c acum nu ne mai tragem numai din primul om, adic din omul pmntesc, ci i din cel de-al doilea om, adic din Domnul cerului. Aa cum Dumnezeu este ceresc, i noi trebuie s ne facem cereti i, aa cum ne-am mbrcat n chipul pmntesc, trebuie s ne mbrm i n chipul ceresc. Iar dup ce vom reteza legturile cu hainele de piele, va trebui s ne aezm n pmnt sfnt, unde, prin virtui i prin ndreptarea nezdruncinat a vieii nspre Dumnezeu, fiecare dintre noi va putea s prind rdcini. Inima noastr trebuie s se nale spre cer, unde va vedea privelite minunat, adic firea noastr nvenicit de focul Dumnezeirii. Aadar, prin practic i prin teorie, omul poate tri nlarea lui Hristos n viaa sa personal. El se poate nla cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul: Urcnd la ceruri, [Hristos] ne-a nlat i pe noi. 16. CONDIIILE MPRTIRII DIN HARUL SRBTORII NLRII Teologia nlrii nu trebuie s rmn la nivel teoretic sau intelectual. Ea trebuie s fie aplicat n practic. De altfel, teologia desprins de practic este demonic (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Dinspre iconomie trebuie s naintm spre teologie. Aceasta nseamn c, atunci cnd trim n viaa noastr personal Rstignirea, Patima lui Hristos i tot ceea ce a fcut i a ptimit Domnul prin taina sfintei iconomii, putem tri i taina teologiei, adic a ndumnezeirii. ntre aceste coordonate se ncadreaz nvtur Prinilor care spun c, pentru a tri nlarea lui Hristos i a nelege att ct este cu putin taina ei, trebuie s pzim poruncile dttoare de via ale lui Dumnezeu i s dobndim virtuile dumnezeieti, dar mai ales smerenia i dragostea, astfel nct s putem ndura orice tristee sau ispit care vine din faptul c suntem cretini, avnd n acelai timp i dorina de jertfire pentru slava numelui lui Hristos (Sfntul Nicodim Aghioritul). Pentru c suntem mdulare ale Bisericii, n care triete ntreaga lucrare a sfintei iconomii, avem i obligaii. Ca mpreun-locuitori cu cei fr de trup, trebuie s ne deprtm de orice dorin trupeasc, iar ca membri ai sfintei comuniti i ca temple ale lui Dumnezeu trebuie s trim n sfinenie. Este nevoie s ne mpcm cu Dumnezeu, fiindc n locul iadului, Dumnezeu ne-a fcut daruri mprteti (Sfntul Proclu, Patriarhul Constantinopolului). Pentru aceasta, este nevoie de curirea trupului i a sufletului. Omul trebuie s in n permanen ochiul sufletului treaz, ca un paznic, pentru ca atunci cnd diavolul jefuitor vine s l murdreasc cu pcate trupeti s fie gata s i spun: Nu m fac prdtor al pmnturilor

mprteti, diavole (Sfntul Epifanie). Adic: nu trdez ncrederea mpratului Hristos, Care m-a pus s veghez peste lucrurile Sale. Dup ce au trecut prin toate ncercrile, prin curire i prin trirea Rstignirii, ucenicii lui Hristos s-au strns laolalt ntr-o cas i, astfel, au primit Duhul Sfnt. Pentru c ne nchinm i noi lui Hristos, trebuie s ne ntoarcem la Ierusalim, care simbolizeaz pacea. Trebuie s facem pace cu noi nine i cu ceilali. i nu numai c trebuie s ne ntoarcem la Ierusalim, dar i s ateptm n cas, care este gndul nostru, unde s ne rugm nencetat i s ne ngrijim pentru a ne curi de mnie i de gndurile josnice. n acest fel, Mngietorul va veni la noi i ne vom nchina n adevr Tatlui i Fiului i Sfntului Duh (Sfntul Grigorie Palama). *** nlarea lui Hristos este prznuit cu imnuri i cu cntece duhovniceti, dar i prin practic i teorie, adic prin curie i prin luminarea minii. Lupta duhovniceasc i iluminarea fac ca omul s ajung s guste din semnificaia i din coninutul profund al acestei srbtori. Numai astfel omul poate s se bucure de acest praznic mprtesc cu bucurie fr margini. Aceast bucurie, care nu este un sentiment [superficial], ci provine din trirea iconomiei i a teologiei, are dou cauze fundamnetale. Prima este aceea c, prin nlarea Sa unde era mai nainte, Hristos a artat c nu era un om mrunt (simplu), i nici fiul tmplarului Iosif, ci era Fiul lui Dumnezeu (Sfntul Nicodim Aghioritul). A doua cauz este c firea omeneasc s-a nlat, adic a fost ridicat la ceruri (Sfntul Grigorie Palama). Desigur, acest fapt are strns legtur cu ridicarea la ceruri a fiecrui om care crede i se unete cu Hristos. Astfel, Capul trupului nostru se afl pe tronul lui Dumnezeu i, prin urmare, mdularele noastre se pot ridica i ele din somnul pcatului pentru a se ndumnezei. nlarea lui Hristos este ncununarea tuturor praznicelor mprteti i desvrirea a tot ceea ce a fcut Hristos pentru noi, prin lucrarea sfintei iconomii. Aceast srbtoare desvritoare ne cheam i pe noi la desvrire duhovniceasc i la mplinire, la mprtirea din nlarea lui Hristos i la trirea propriei noastre nlri. Octombrie 1994 Arhimandrit Hierotheos Vlachos PREDICI LA SRBTORI, Editura Egumenia, Galai 2004, pp. 252 277 MARILE

[1] n continuare, nu se face enumerarea tuturor praznicelor mprteti, ci numai a celor considerate mai importante. [2] n limbagreac: .

[3] n limba greac: . [4] n limba greac: . [5] A se nota aici c firea omeneasc nu nseamn numai trupul omenesc, ci i sufletul oemenesc. [6] Dei apare n Septuaginta, cuvntul ca nu este redat n varianta sinodal a Bibliei romneti, editat n 1988. n textul de fa, cuvntul ca a fost introdus, deoarece argumentaia autorului se bazeaz tocmai pe aceasta. De menionat este faptul c el este prezent att n ediii mai vechi ale Bibliei, ct i n cea diortosit de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, i editat n anul 2001. [7] n limba greac: . [8] n limba greac: [9] n limba romn, cuvntul nger a ptruns pe filiera limbii latine, care cunoate forma angelus. [10] Serafimii, Heruvimii i Tronurile. [11] nceptoriile, Arhanghelii i ngerii [12] Domniile, Puterile, Stpniile. [13] Traducerea literal a acestui fragment este: Cine este Cel care vine din Edom i Care i-a nroit vemintele n Vosor Am redat acest fragment aa cum apare el n Septuaginta, deoarece argumentaia autorului se bazeaz tocmai pe aceast variant. [14] Vezi nota anterioar. [15] Ibidem. [16] n Septuaginta: Eu v aduc dreptatea i judecata Mntuitorului. [17] Vezi nota de mei sus. [18] Ibidem. [19] Ps. 23,1 [20] Fapte 1, 13 [21] nlarea Domnului a avut loc n regiunea unde se afl Muntele Mslinilor